سؤال عن جامعة الأوزاعي - عاجل
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[28 - 11 - 08, 11:59 ص]ـ
الإخوة الكرام السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نظرا لقرب انتهاء التسجيل في جامعة الأوزاعي أرجوا الإفادة:
ما هي الجامعات التي تقبل اكمال مرحلة الدكتوراة بماجستير جامعة الأوزاعي.
الذي كانت له شهادة في تخصص غير شرعي ثم عودلت من طرف جامعة الأوزاعي و حصل على ماجستير في الشريعة من طرفهم أيضا هل يمكن له استكمال مرحلة الدكتوراه في البلدان التالية:
مصر - المغرب - سوريا - الجزائر -
أرجو الإفادة من الاخوة.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[30 - 11 - 08, 12:45 م]ـ
للرفع
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[11 - 12 - 08, 03:14 م]ـ
للرفع
ـ[عاطف أحمد]ــــــــ[11 - 12 - 08, 09:00 م]ـ
أخي الكريم:
أعرف بعض الأخوة ممن حصلوا على درجة الماجستير من كلية الأوزاعي ثم قُبلوا في مرحلة الدكتوراه في كلية
الشريعة - جامعة دمشق، و منهم أساتذة الآن في كلية الشريعة بجامعة دمشق و غيرها ...
لكنني أنصحك بالاتصال بالكليات؛ لأن القوانين تتغير من حين لآخر.
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[11 - 12 - 08, 11:31 م]ـ
جزاك الله خيرا(19/48)
بدأ الشيخ أحمد القاضي في شرح عمدة الفقه للمقدسي
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 11:39 م]ـ
السلام عليكم
بدأ الشيخ أحمد القاضي في شرح عمدة الفقه للمقدسي
والشرح موجود في البث المباشر وهو ما زال في الدرس الثاني
ـ[تيمية]ــــــــ[29 - 11 - 08, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:16 م]ـ
الشيخ الفقيه القاضي من خاصة طلاب الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله(19/49)
لفتةٌ أدبويةٌ تربويةٌ من سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز!!
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[29 - 11 - 08, 02:03 ص]ـ
هذا موقف سمعتهُ من الشيخ محمد حسان - حفظهُ الله - أنقلهُ لكم مع بعض التصرف اليسير.
_ _ _
يقولُ الشيخ: (الشيخ الألبانى -رحمهُ الله-، و الشيخ بن باز -رحمهُ الله-، و الشيخ بن عثيمين -رحمهُ الله-، تصور حين يجتمعُ هؤلاء الثلاثة فى مجلسٍ واحد!!
و كانَ فى موسمِ حج، و كانت هذه هى آخر سنةٍ حج فيها الشيخُ الألبانى - رحمهُ الله -، و كانَ أميرُ الجلسة هو الشيخ بن باز، و كانت الأسئلة تعرض فيتلقاها الشيخ -رحمهُ الله- فإن كان السؤال متعلقاً بأمرٍ فقهى أحاله للشيخِ بن عثيمين، و إن كانَ متعلقاً بمسألةٍ حديثية أحالهُ الشيخ إلى الشيخ الألبانى، و إن كانَ السؤال متعلقاً بمبحثاٍ من مباحثِ الإعتقاد أجابَ الشيخ بن باز.
و أنتظرنا من يصلى بنا الظهر - و كنا فى مٍنى -!؟
و إذ بالشيخ عبد العزيز - رحمهُ الله - يقول للشيخ الألبانى: تقدم يا أبا عبد الرحمن صلى بنا، أنت إمامنا.
فيرد الشيخ الألبانى قائلاً: لا لا أنت شيخنا.
و إذ بالشيخ بن باز - رحمهُ الله - يقولُ له: كلنا فى القرآن سواء و أنت أعلمنا بحديثِ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، تقدم يا أبا عبد الرحمن!!
و يتقدم الشيخ الألبانى ليؤمهم. . . و إذ بهِ يلتفتُ إلى الشيخِ بن باز و يقولُ له: يا شيخنا أصلى بالناس صلاةَ رسولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أم أخفف!!؟
فيرد عليه قائلاً: صلى بنا صلاةَ رسولِ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، علمنا يا شيخ كيفَ كان يصلى رسولُ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -!؟
انظروا إلى الأدب!!؟
ابن باز يقولَ للألبانى: علمنا يا شيخ!!
هذا هو الأدبُ بين العلماء. . . و هذهِ هى أخلاقُ العلماء) أهـ.
_ _ _
فما أحوجنا إلى أن نتأسى بهؤلاءِ الأفاضل، و نسير على دربهم فى الأدبِ. . . و الخلقِ. . . و التواضعِ فيما بينهم!!
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[29 - 11 - 08, 02:06 ص]ـ
ننتظرُ تفاعل الإخوة الأفاضل معنا فى هذا الموضوع:
سبقنا علماً و فهما!. . . (صفحات من تواضعِ علمائنا الربانين)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154183 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154183)
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[29 - 11 - 08, 06:32 ص]ـ
أخي عاصم/ جزاك الله خيراً
و هذا رابط لشيخنا المسيطير
ستبكي عندما تقرأه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29535
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[29 - 11 - 08, 02:56 م]ـ
رحم الله الأئمة الثلاثة رحمة واسعة
ما أحوجنا إلى الأدب
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[29 - 11 - 08, 09:57 م]ـ
رحم الله الأئمة الثلاثة.
ـ[عبدالرحمن عبدالعزيز محمد الوهابي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 02:24 ص]ـ
احزنتموني رحم الله هؤلاء الأئمة فهم فقد للأمة
أي أدب هذا بين العلماء(19/50)
موقع الشيخ العباد حفظه الله
ـ[السوادي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 02:30 ص]ـ
موقع الشيخ العباد حفظه الله
http://www.alabad.jeeran.com/
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[29 - 11 - 08, 02:45 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 11 - 08, 12:27 م]ـ
جزاني وإياكم.
اللهم ارزقنا الإخلاص في العمل.
ـ[سمير زمال]ــــــــ[06 - 01 - 09, 04:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[06 - 01 - 09, 06:55 م]ـ
اللهم احفظ الشيخ العباد من كل سوء، و أدم فضله، و اجمعنا به على خير.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 06:13 م]ـ
اللهم احفظ الشيخ العباد من كل سوء، و أدم فضله، و اجمعنا به على خير.
اللهمَّ آمين
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 10:01 م]ـ
جزاك الله خيرا(19/51)
لا يَنْبَغِي لِمَنْ عِنْدَهُ شَيءٌ من العِلْم أنْ يُضَيِّعَ نَفْسَهُ
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 11:31 م]ـ
لا يَنْبَغِي لِمَنْ عِنْدَهُ شَيءٌ من العِلْم أنْ يُضَيِّعَ نَفْسَهُ
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
إذا قَرَأَ المُتُونْ يقرأ الشُّرُوح، ويقرأ الحَوَاشِي، إذا قَرَأَ المُختصرات وانْتَهَى مِنَ المَرَاحِلْ الثَّلاث؛ يُعْنَى بالمُطَوَّلَات، وإذا كانتْ المُختصرات تُحْفَظ، ويُحْضَر بها الدُّروس، وتُقْرَأ عليها الشُّرُوح، فالمُطَوَّلَات تُجْرَد، هذهِ طريقةُ أهلِ العلم، تُقْرَأ، ولا يقول طالب: وين عشرين مُجلَّد متى يقضي؟!! يَقْضِي يا أخي، ينتهي، عشرين مُجلَّد ينتهي، أنت لو حَسَبْتها بالحساب ما بَغت شيء، كم تبي تقرأ باليوم؟! يعني فتاوى شيخ الإسلام والطَّالب يعني وهو مرتاح يقرأ مائة صفحة في اليوم! كل خمسة أيام مُجلَّد! وهو مرتاح! نعم فتح الباري يحتاج إلى أنْ يقرأ عشر صَفحات باليوم بدل مائة صفحة؛ لأنَّهُ مَرْصُوص، ومَضْغُوطْ، علم مضغُوط، شيخ الإسلام -رحمةُ الله عليهِ- رغم ما عِنْدَهُ مِنْ مَتَانة إلاَّ أنَّهُ سَيَّال، كَلَامُهُ يَجُرّ بعضُهُ إلى بعض، يعني فتوى واحِدَة يُجِيبُها بمائتين وثلاثين صفحة شيخ الإسلام! لكنْ مثل شُرُوح ابن حجر والعيني وغيره من الشُّرُوح تحتاج إلى مُعاناة؛ لأنَّ كل سطر فيه مسألة، ومع ذلكم تنتهي، بس المسألة تحتاج إلى عزيمة صَادِقَة وجِدّ، نعم في أوَّلِ الأمر طالب العلم قد يَثْقُل عليه، ويَصْعُب عليهِ أنْ يقرأ عشرين مُجلَّد من كل كتاب، الله المُستعان كأنَّهُ يبي يشيل له جبل، كأنَّهُ يُحاول حَمْل صَخْرَة! والأمر أهْوَنْ من ذلك، فإذا قَرَأْ على الجَادَّة، واسْتَفَادْ منها على الوَجه المَطلُوب، ويَبْدَأْ بالأسْهَلْ فالذِّي يَلِيهْ، ما يَبْدَأْ طالب العلم أوَّل ما يَبْدَأْ فتح الباري – لا – هذا يَنْقَطِعْ، يَقْرَأْ النَّووي على مُسلم ويَكْفِيهْ ثلاثة أشهُر! يَقْرَأْ الكِرْماني على البُخاري يَكْفِيه مثلها! ثلاثة أشهُر! سهلة! ولو لم يَسْتَفِدْ إلاَّ قِراءة الصَّحيح، ويَسْتَفِيد من الشَّرح فوائد عَظِيمة، قد يقول بعضُ الطُّلَّاب إنَّنا قرأنا مُطَوَّلَاتْ، وقَرَأْنا مسائل؛ لكنْ نُحاول نَسْتَذْكِر شيء ما نَذْكُر إذا انْتَهِينا! نقول – لا يا أخي – لا تَيْأَسْ، أنْت عندك علم، ما دام قَرَأْت كِتاب، عندك علم عَظِيم، فإذا بُحِث مَسْأَلَة في مَجْلِسٍ أنتَ فيهِ؛ تَمَيَّزْتْ على غَيْرِك، لا بُدَّ أنْ تَذْكُر ولو أصل المسألة، وأنَّها مَبْحُوثة في الكتاب الفُلاني أو العَلَّاني، ويَنْبَغِي أنْ يكون عندك أثناء القِراءة مُذكِّرة – دفتر -، ومعكَ أقلام مُلوَّنة؛ لأنَّ هناك من المعلُومات التِّي تَمُر عليكَ في هذهِ المُطَوَّلَاتْ كلام لا يُمْكِنْ يمر في غير هذا الكتاب؛ فَيُحْفَظْ، تَضَعْ عليهِ لُون أحمر، علشان إذا رَجعت للمُراجعة تَحْفَظ هذا الكلام، وأنت تَجْرِد إذا جَلَسْتْ تَحْفَظ منت منتهي أبد؛ لكنْ إذا أَرَدْتَ أنْ تَحْفَظْ أشِّر عليهِ إشارة حمراء، ضَعْهُ بين قَوسين أحمرين، إذا كان هذا الكِتاب يُحْتَاج أنْ يُنْقَل ويُتَحَدَّثْ بِهِ في المَجَالِس، ويُتْحَفْ بِهِ الإخوان كونِهِ طَرِيف؛ يُوضَع عليهِ لون، إذا كانَ يُرَاد فَهْمُهُ، أو أعْجَز فَهْمُهُ ويُرَاجَعْ علِه شُيُوخ أو كذا؛ يُوضَع عليهِ لون آخر، إذا كان يُراد نَقْلُهُ مَثَلًا إلى مُذَكِّرَة، يعني كُلّ طالب علم لابُدَّ أنْ يكون عندهُ مُذكِّرَات، يَنْقُل فيها طَرائِف العُلُوم، يَضعْ عليهِ لون آخر، فإذا انْتَهى من الكتاب يَعُود إلى هذهِ بِسُهوله يعني، أيضاً استعمال العناوين على طُرَّة الكتاب هذهِ سُنَّةٌ مَأْثُورة عند أهلِ العلم، يَسْتَذْكِر بها العلم، إذا قَرَأَ هذا المُجلَّد بعد عشر سنين؛ يَفْتَح هذهِ الطُّرَّة يَقْرَأْ هذهِ العناوين عشرين، ثلاثين عنوان يَتَذَكَّرُها، فلا نقول العلم متين وصعب ولا نستطيع أن ننهي – لا لا - الآن ميسور وللهِ الحمد، يَسِير على مَنْ يَسَّرَهُ الله عليهِ، بس المَسْأَلَة تحتاج إلى إخلاص، وتأهُّل، بِحَافِظَةٍ مُسْعِفَة، وفَهْمٍ جيِّد، وأمَّا من لم تَتَوَفَّر لَدَيْهِ هذهِ الأُمُور؛ فلا يَيْأسْ؛ لِأَنَّهُ بالصَّبر، والمُثَابرة، وصِدْقِ اللُّجُوء إلى الله -جلَّ وعلا-؛ يُعِينُهُ ويُفهمه، وكم من طالب علم بارع، نابِغة، تَسْأَل عنهُ بعد حين؛ فإذا هو لا شيء! لأنَّهُ انقطع! وكم من شخصٍ مُتوسِّط الفَهَم لا يَلْبَثْ أنْ يَكُونْ مِمَّنْ يُشارُ إليهِ بالبنان؛ لِأَنَّهُ تَابعَ التَّحصِيل، وحَضَر الدُّرُوس، ونفعَ اللهُ بِهِ، أخَذ في النَّفع، أخَذ يُعلِّم النَّاس، أو يُؤلِّف؛ ولِذا يقول ربيعة بن عبد الرحمن، ربيعة الرَّأي: "لا يَنْبَغِي لِمَنْ كانَ عِنْدَهُ شَيءٌ من العِلْم أنْ يُضَيِّعَ نَفْسَهُ"، لا يُضَيِّع نَفْسُهُ، تَخَرَّج من كُلِيَّة شَرْعِيَّة، وتَأَهَّلْ للنَّظَرْ في الكُتُبْ، ومُرَاجَعَة المَسَائل، ثُمَّ يَتَوَظَّفْ كاتب على ماصة، وسنتين وثلاثة وهو يرجع؛ الآن يمسح ما حفظ! خمس سنوات ويرجع عامِّي! لكن وش المانع إنُّه يصير وهو على كرسيُّه على وظيفته، ويشتغل بأُمُور المُسلمين عامَّة ومع ذلك يُتابع التَّحصيل، فلا يُضيِّع نَفسه، ويَستمر طالب علم، وقد يكُونُ عالِماً إذا بَذَلْ؛ لِأَنَّهُ لَنْ يَكُون عالم إلاَّ إذا بَذَل، يَعْنِي عَلَّم، تَعَلَّم، وعَلِمَ، وعَلَّم، وبهذا ينمُو العِلْم و يَزْكُوا، وأَلَّف، هذا من قَوْلِ رَبِيعة وهو كلامٌ يَنْبَغِي أنْ يُعَضَّ عليهِ بالنَّواجِذْ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/52)
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيرا و جزى الله الشيخ الخضير خير الجزاء.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[30 - 11 - 08, 01:16 ص]ـ
كلام جميل ونقل موفق جزاكم الله خيراً ..
ـ[عبدالرحمن عبدالعزيز محمد الوهابي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خير ا على هذا الطرح يا أبا عمر
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 05:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل, و أسأل الله أن يعفو عنا و أن يعلمنا العلم النافع, و يرزقنا العمل الصالح
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 01:30 م]ـ
بارك الله في الجميع و حفظ الله الشيخ وبارك الله في علمه
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[01 - 12 - 08, 04:16 م]ـ
جَزاك الله خيراً ..
حفظ الله الشيخ الخضير، وبارك فيه.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 02:51 ص]ـ
جَزاك الله خيراً ..
حفظ الله الشيخ الخضير، وبارك فيه.
وإياك وبارك الله فيك
ـ[محبة للخير]ــــــــ[25 - 06 - 10, 03:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل
ـ[حسام الدين السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 11:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخونا الحبيب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 11:57 ص]ـ
كلام من خبير مجرب.
حفظ الله الشيخ الهمام عبد الكريم الخضير
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 02:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل
بارك الله فيكِ
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 02:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخونا الحبيب
بارك الله فيك أخي حسام الدين
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 07:09 ص]ـ
ما دام قَرَأْت كِتاب، عندك علم عَظِيم ... !!!!!!!!!!
ـ[خالد الفاسي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 11:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
أخي صالح، لعل مقصود الأخ أبي عمر واضح .. فلا داعي لذا العجب إن شاء الله.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 01:09 ص]ـ
ما دام قَرَأْت كِتاب، عندك علم عَظِيم ... !!!!!!!!!!
أخي صالح إذا وصلت الكلام بالذي قبله و بعده ذهب العجب
قال شيخنا حفظه الله في أخر كلامه:
فلا يُضيِّع نَفسه، ويَستمر طالب علم، وقد يكُونُ عالِماً إذا بَذَلْ؛ لِأَنَّهُ لَنْ يَكُون عالم إلاَّ إذا بَذَل، يَعْنِي عَلَّم، تَعَلَّم، وعَلِمَ، وعَلَّم، وبهذا ينمُو العِلْم و يَزْكُوا، وأَلَّف، هذا من قَوْلِ رَبِيعة وهو كلامٌ يَنْبَغِي أنْ يُعَضَّ عليهِ بالنَّواجِذْ.(19/53)
ماهو الأفضل لطالب علم الحديث؟
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[30 - 11 - 08, 01:15 ص]ـ
هل يحفظ نخبة الفكر أم يحفظ قصب السكر .... ؟؟؟
وهل هناك فرق بينهما مع أن قصب السكر نظم للنخبة ولكني أحس بأن هناك فرق ... من ناحية الحفظ
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 11:01 ص]ـ
لا فرق الا ان النظم
ايسر في الحفظ والتذكر
ادرسها على شيخ متمرس لعلم الحديث وهكذا تثبت بأذن الله
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[30 - 11 - 08, 01:27 م]ـ
أشكرك أخي سليم على إفادتك
استمعت إلى شرح النخبة للشيخ عبدالكريم الخضير هل أحفظ النظم الآن أم لابد من دراست النظم؟؟
جزاك الله خيرا أخي سليم
ـ[محمدزين]ــــــــ[30 - 11 - 08, 02:39 م]ـ
أشكرك أخي سليم على إفادتك
استمعت إلى شرح النخبة للشيخ عبدالكريم الخضير هل أحفظ النظم الآن أم لابد من دراست النظم؟؟
جزاك الله خيرا أخي سليم
أخي الكريم
الله يعلم أني لست أهلا, لكن لأني ما رأيت أحدا أجابك
أقول لك النخبة نثرا أولى بلا شك فهي ليست بالطويلة وعباراتها محررة من إمام من أئمة هذا الفن. لكن إن كنت لا تطيق حفظ المنثور فلا أنصحك بنظم الصنعاني لأنه عسر وركيك (أقوله عن تجربة) لكن هناك نظم للشيخ الشاعر الشنقيطي - حافظ فيه على كثير من ألفاظ النخبة مع سلاسة في النظم - والنظم في حوالي 150 بيت والله أعلم مع وضوح العبارة - وقد شرحه شرحا مختصرا في 6 دروس الدرس الواحد منها لا يتجاوز الساعة اهتم فيه بشرح الألفاظ مع التمثيل وتصوير المسائل كما تستفيد من الشرح تصحيح و ضبط المواضع و الألفاظ المشكلة من المتن (وصاحب الدار أدرى بما فيه). وبعد أن تستمع إلى هذا الشرح يمكنك أن تسفيد من شروح الأصل
------------------------------------------------
سمى نظمه عقد الدرر في نظم نخبة الفكر (أرفقت نسختين من المتن - النسخة الثانية على هيئة مطوية)
تجد الشرح في موقع شذرات على هذا الرابط
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=47
إن عزمت على حفظه فأنصحك بأن تطبع المتن أولا ليكون بين يديك ثم استمع إلى شرح الشيخ قبل أن تحفظ المتن حتى تضبطه فهذا يسهل عليك الحفظ
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[01 - 12 - 08, 01:48 م]ـ
جزاك الله عني خيرا الجزاء أخي محمد
لقد أعجبني نظم الشنقيطي للنخبة
وسأبدأ بماقلتَ بإذن الله(19/54)
شرح صحيح البخاري كتاب الحج للشيخ الراجحى بمكه
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[30 - 11 - 08, 06:27 ص]ـ
الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
صحيح البخاري (كتاب الحج
مكة المكرمة.:: جامع سماحة الشيخ ابن باز - حي العزيزية::.
الأحد
2 - 12 - 1429 هـ
12:45 مساءاً
الإثنين
3 - 12 - 1429 هـ
12:45 مساءاً
الثلاثاء
4 - 12 - 1429 هـ
12:45 مساءاً
الأربعاء
5 - 12 - 1429 هـ
12:45 مساءاً
الخميس
6 - 12 - 1429 هـ
12:45 مساءاً
الجمعة
7 - 12 - 1429 هـ
12:45 مساءاً
السبت
8 - 12 - 1429 هـ
12:45 مساءاً
أوقات البث:
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=10116&action=listen&sid=(19/55)
شرح بلوغ المرام كتاب الحج للمفتى آل الشيخ بمكه
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[30 - 11 - 08, 06:29 ص]ـ
شرح بلوغ المرام (كتاب الحج) ورياض الصالحين (كتاب الحج))
الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ
مكة المكرمة.:: جامع سماحة الشيخ ابن باز - حي العزيزية::.
الأحد
2 - 12 - 1429 هـ
7:10 مساءاً
الإثنين
3 - 12 - 1429 هـ
7:10 مساءاً
الثلاثاء
4 - 12 - 1429 هـ
7:10 مساءاً
الأربعاء
5 - 12 - 1429 هـ
7:10 مساءاً
الخميس
6 - 12 - 1429 هـ
7:10 مساءاً
الجمعة
7 - 12 - 1429 هـ
7:10 مساءاً
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=10129&action=listen&sid=
شرح رياض الصالحين (كتاب الحج
الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ
الأحد
2 - 12 - 1429 هـ
3:45 مساءاً
الإثنين
3 - 12 - 1429 هـ
3:45 مساءاً
الثلاثاء
4 - 12 - 1429 هـ
3:45 مساءاً
الأربعاء
5 - 12 - 1429 هـ
3:45 مساءاً
الخميس
6 - 12 - 1429 هـ
3:45 مساءاً
الجمعة
7 - 12 - 1429 هـ
3:45 مساءاً
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=10128&action=listen&sid=(19/56)
مجموعه دورس للمشائخ في جامع ابن باز في مكه
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[30 - 11 - 08, 06:39 ص]ـ
شرح كتاب مجمل أصول السنة
الشيخ ناصر عبدالكريم العقل
الأحد
2 - 12 - 1429 هـ
7:50 مساءاً
الإثنين
3 - 12 - 1429 هـ
7:50 مساءاً
الثلاثاء
4 - 12 - 1429 هـ
7:50 مساءاً
الأربعاء
5 - 12 - 1429 هـ
7:50 مساءاً
الخميس
6 - 12 - 1429 هـ
7:50 مساءاً
الجمعة
7 - 12 - 1429 هـ
7:50 مساءاً
السبت
8 - 12 - 1429 هـ
7:50 مساءاً
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=10118&action=listen&sid=
-----------------------------------------------------------------------------------------------
وقفات للحجيج
الشيخ وليد بن عثمان الرشودي
الأحد
2 - 12 - 1429 هـ
4:10 مساءاً
الإثنين
3 - 12 - 1429 هـ
4:10 مساءاً
الثلاثاء
4 - 12 - 1429 هـ
4:10 مساءاً
الأربعاء
5 - 12 - 1429 هـ
4:10 مساءاً
الخميس
6 - 12 - 1429 هـ
4:10 مساءاً
الجمعة
7 - 12 - 1429 هـ
4:10 مساءاً
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=10117&action=listen&sid=
----------------------------------------------------------------------------------------------
شرح عمدة الأحكام (دروس في الحج)
الشيخ أحمد بن محمد الخليل
((((((((((جامع الملك عبدالعزيز))))))))))))))
الأحد
2 - 12 - 1429 هـ
4:00 مساءاً
الإثنين
3 - 12 - 1429 هـ
4:00 مساءاً
الثلاثاء
4 - 12 - 1429 هـ
4:00 مساءاً
الأربعاء
5 - 12 - 1429 هـ
4:00 مساءاً
الخميس
6 - 12 - 1429 هـ
4:00 مساءاً
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=10113&action=listen&sid=
-------------------------------------------------------------------------------------------------(19/57)
هل من مشايخ يُطلب عندهم العلم فى الجبيل
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[30 - 11 - 08, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جائتنى فرصة عمل فى المملكة السعودية فى منطقة تسمى الجبيل، وكنت أود أن استفسر عن أسماء المشايخ الذى يُطلب العلم عندهم فى هذه المنطقة، وجزاكم الله خيراً.
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 09:13 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
مرحبا بك أخي ابا صهيب في الجبيل
أنا قد عملت فيها ثلاث سنوات و كنت أعاني من قلة دروس المشايخ فيها. لكن من المشايخ هناك:
هناك شيخ غامدي في حي الشاطىء يشرح الروض المربع و روضة الناظر.
الشيخ محمد السعدان.
كما ان هناك درورات شرعية ينظمها مكتب الدعوة و الإرشاد فيمكنك الإستفسار عنها.
كما أنك في الجبيل فلا تفوتك دروس شيخنا الشيخ خالد السبت حفظه الله في الدمام فهو يشرح المصباح المنير و له درس كل جمعة في اسماء الله الحسنى و هناك درورات شرعية يشرف عليها الشيخ و يشارك فيها نخبة من العلماء البارزين مثل الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله و غيرهم.
و يمكنك الإطلاع على جدول هذه الدورات من خلال الرابط التالي.
مدينة الدمام تبعد عن الجبيل مقدار السبعين كيلا تقريبا
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على اله و صحبه و من والاه.
أما بعد
فإلى طلبة العلم المحبين له, و الجادين في تحصيله , إليكم هذا البرنامج العلمي و الذي يشرف عليه مركز الدعوة و الإرشاد في الدمام.
حيث يتكون هذا البرنامج من ست سنوات, في كل سنة أربع إلى خمس دورات.
و يشتمل على شرح كتب و متون أصلية في طلب العلم.
فلو جعل أحدنا لنفسه خطة للسير مع هذه الدورات, يراجع فيها معلوماته إن كان متقدما في طلب العلم , أو يؤصل نفسه إن كان مبتدئاً في طلب العلم.
و لو اجتمع بعض الإخوة و عزموا على إنهاء البرنامج سوياً, فيعين بعضهم البعض لكان في ذلك خيرا كثيرا.
و كنت قد عزمت على توضيح هذه المتون و ذكر بعض شروحها , و لكن حال دون ذلك أمورٌ كان عليّ لزاما تقديمها, فقلت لنفسي , و حتى لا أجعل هذا الإعلان حبيس مكتبتي ريثما أعزم على ما نويت , فقلت لعلي أرسله ليستفيد منه من أراد أو يرسله إلى من يستفيد منه.
و من أراد معرفة هذه المتون و شروحها فليراجع كتاب الدليل إلى المتون العلمية للشيخ عبد العزيز القاسم.
وفقني الله و إياكم للعلم النافع و العمل الصالح.
http://file5.9q9q.net/Download/16161....--2-.pdf.html
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[01 - 12 - 08, 09:53 م]ـ
هناك دروس علميه في الأحساء وهي دار علم من قديم الزمان.
ومن ابرز من فيها: الشيخ علي الضويحي عضو هيئة كبار العلماء و الشيخ عبدالرحيم الهاشم الأستاذ بكلية الشريعه بالأحساء والشيخ أحمد الدوغان شيخ المدرسة الشافعيه في الأحساء والشيخ يحيى الملا شيخ المدرسة الحنفيه والشيخ قيس آل الشيخ مبارك التميمي من فقهاء المالكية.
ـ[تيمية]ــــــــ[02 - 12 - 08, 01:03 م]ـ
http://file5.9q9q.net/Download/16161....--2-.pdf.html
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61369&d=1227644319
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 08, 01:52 م]ـ
جزاك الله خيراً أخت تيمية فقد أحسنت و اسأل الله لك الأجر
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[02 - 12 - 08, 05:18 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ولكن قدر الله عدم السفر.(19/58)
نصحكم بسماع معكم علي الهواء كيف يبني طالب العلم نفسه للشيخ حيسن
ـ[الصالحي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 04:19 م]ـ
نصحكم بسماع معكم علي الهواء كيف يبني طالب العلم نفسه للشيخ حيسن محمد شامر يوم السبت 30/ 2/1429 هي موجودة علي البث المباشر(19/59)
برنامج لطلب العلم لغير المتخصصين في العلوم الشرعية
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[02 - 12 - 08, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إحبتي في الله طلبة العلم الشرعي حفظهم الله و رعاهم، لا نجد فيما يطرح من برامج للطلب برامج خاصة لغير المتخصصين في العلوم الشرعية مثل الموظفين والأطباء والمهندسين و العمال و غيرهم ممن لا يوجد عندهم تفرغ لطلب العلم على المنهجيات المذكورة
فمثل هذا الرجل الموظف لو عصرته ما يتفرغ لأكثر من ساعتين في اليوم ومع هذا كثيرون هم - و أخوكم منهم - من يتمنون طلب العلم والتحصيل لكن وقتهم لا يسعفهم للسير على الجادة التي تحتاج لتفرغ شامل أو غير شامل، فهل عندكم من شيء - نقلا عن مشايخ - أو عن تجربة
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[03 - 12 - 08, 09:58 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[04 - 12 - 08, 12:38 ص]ـ
اضم صوتى لصوتك
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[15 - 12 - 08, 10:19 ص]ـ
تقبل الله طاعات الجميع
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 08, 03:31 م]ـ
برنامج التأصيل العلمي – لغير المتخصصين – خلال سنتين
اضغط هنا
( http://www.saaid.net/mktarat/alalm/10.htm)(19/60)
هل يوجد تفريغات أشرطة للشيخ الشنقيطي بالمنتدى؟؟
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[03 - 12 - 08, 01:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يوجد تفريغات أشرطة للشيخ الشنقيطي بالمنتدى؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم ..............................
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 12 - 08, 05:17 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة،،
ماأكثر الشناقطة حين تعدهم فمن هو من بينهم؟؟؟؟؟ حفظهم الله،،ورحم الميت منهم .. ومنا
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[05 - 12 - 08, 12:37 م]ـ
أريد تفريغات للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
خاصة كتاب عمدة الأحكام
(السلسلة الموجودة على طريق الاسلام)
هل هي مفرّغة في هذا المنتدى؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 08:04 م]ـ
وأيضا بلوغ المرام و عمدة الفقه.
ماهو الرابط.؟ جزاكم الله خيرا
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 11:33 م]ـ
وأيضا بلوغ المرام و عمدة الفقه.
ماهو الرابط.؟ جزاكم الله خيرا
إليك رابط عمدة الفقه http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Category&action=ViewCategory&categoryId=47
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Category&action=ViewCategory&categoryId=26
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 11:35 م]ـ
أريد تفريغات للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
خاصة كتاب عمدة الأحكام
(السلسلة الموجودة على طريق الاسلام)
هل هي مفرّغة في هذا المنتدى؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بعض أحاديث عمدة الأحكام http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Category&action=ViewCategory&categoryId=46
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Category&action=ViewCategory&categoryId=25(19/61)
ناصر الحنيني يوم الجمعة أنت مع موعد لدرس إسبوعي
ـ[سعيد]ــــــــ[04 - 12 - 08, 12:47 ص]ـ
أنت مع موعد لدرس إسبوعي
http://www.honini.com/l_images/room.jpg
http://www.honini.com/index.php
نرجوا النشر(19/62)
كيف يُعرَفُ العلماء؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 08:21 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد، قال الشيخ عبد الرحمن اللويحق في كتابه " قواعد في التعامل مع العلماء " (ص 25) - الذي أثنى عليه الإمام ابن باز رحمه الله -:
كيف يُعرَفُ العلماء؟
إن العلماء يُعرَفون بعلمهم؛ فالعلم هو الميزة التي تميّزهم عن غيرهم؛ فهم إن جَهِلَ الناس نطقوا بالعلم الموروث عن إمام المرسلين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ويُعرَفون برسوخ أقدامهم في مواطن الشُّبهِ، حيث تزيغُ الأفهام فلا يسلَم إلا مَن آتاه الله العلم، أو مَن اتبع أهل العلم.
فالعلماء أطواد ثابتة؛ لأنهم أهل اليقين الراسخ الذي اكتسبوه بالعلم، يقول الإمام ابن قيّم الجوزية رحمه الله: (إن الراسخ في العلم لو وَرَدَت عليه من الشُّبَه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه، ولا قدحت فيه شكًّا؛ لأنه قد رسخ في العلم فلا تستفزّه الشبهات، بل إذا وردت عليه ردّها حرسُ العلم وجيشه مغلولةً مغلوبةً).
إن العلماء يُعرَفون - أيضاً - بجهادهم، ودعوتهم إلى الله عز وجل وبذلهم الأوقات والجهود في سبيل الله.
ويُعرَفون بنسكهم وخشيتهم لله، لأنهم أعرف الناس بالله، يقول الله عز وجل: {إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ إن الله عزيز غفور}.
ويُعرَفون باستعلائهم على الدنيا وحظوظها.
إن العلماء بهذه الصفات وغيرها يعرفهم الناس، فأيّما رجل رأيت المعتبرين في الأمة وجمهورها من أهل الحق قد اعتبروه عالماً، ورأوا له ريادته وعلمه، فهو عالم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (ومن له في الأمة لسانُ صدقٍ عام بحيث يُثنى عليه ويُحمَد في جماهير أجناس الأمة، فهؤلاء أئمة الهدى ومصابيح الدجى) (الفتاوى 11/ 43).
وهذا حقٌّ، فالمسلمون شهداء الله في أرضه كما في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم.
وممّا يُعرَف به العالم شهادة مشايخه له بالعلم، فقد دأب علماء المسلمين من سلف هذه الأمة ومَن تبِعَهم بإحسانٍ على توريث علومهم لتلامذتهم، الذين يتبوؤون من بعدهم منازلهم وتصبح لهم الريادة والإمامة في الأمة، ولا يتصدّر هؤلاء التلاميذ حتى يروا إقرار مشايخهم لهم بالعلم، وإذنهم لهم بالتصدر والإفتاء والتدريس.
قال الإمام مالك: (ليس كل من أحبّ أن يجلس في المسجد للتحديث والفتيا جلس، حتى يشاور فيه أهل الصلاح والفضل، وأهل الجهة من المسجد، فإن رأوه أهلاً لذلك جلس، وما جلستُ حتى شهد لي سبعون شيخاً من أهل العلم أنّي موضع لذلك). (الديباج المذهب لابن فرحون)
وممّا يدلّ على علم العالم وفضله: دروسه وفتاويه ومؤلفاته.
قال الإمام أبو طاهر السِّلَفي عن الإمام الخطّابي: (إذا وقف مُنصِفٌ على مصنّفاته، واطّلع على بديع تصرفاته في مؤلفاته، تَحَقَّقَ إمامته وديانته فيما يوُرده وأمانته، وكان قد رحل في الحديث وقراءة العلوم وطوّف، ثم ألّف في فنون من العلم وصنّف). (سير أعلام النبلاء 17/ 25).
إن العلماء لا يُحَدَّدون ويُختارون عن طريق الانتخاب، ولا عن طريق التعيين الوظيفي، فكأيٍّ من عالمٍ في تاريخ الأمة تَصَدَّر وعلا ذكره، وأصبح إماماً للأمة كلها، وهو لم يعرف المناصب، وما الإمام أحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية إلا مثلان من هذا التاريخ الطويل للأمة.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (المنصب والولاية لا يجعل مَن ليس عالماً مجتهداً؛ عالماً مجتهداً، ولو كان في العلم والدين بالولايات والمنصب لكان الخليفة والسلطان أحقّ بالكلام في العلم والدين وبأن يستفتيه الناس ويرجعوا إليه فيما أشكل عليهم في العلم والدين، فإذا كان الخليفة والسلطان لا يدّعي ذلك لنفسه، ولا يلزم الرعية حكمه في ذلك بقولٍ دون قول إلا بكتاب الله وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فمَن هو دون السلطان في الولاية أولى بأن لا يتعدّى طوره ... ). (الفتاوى 27/ 296)
وهذا لا يعني أن كل من عُيِّن في منصبٍ علميٍّ ليس بعالم، بل المراد أن المنصب ليس دليلاً على العلم، وإلا فإن الشأن عندما يكون الحاكم خيِّراً أن يكون الولاة والقضاة والمفتون كذلك، بل قد يوجَد في عهدِ ظالمٍ قضاة عادلون ومفتون ثقات.
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:56 ص]ـ
رفع الله قدر الشيخ ..
وجزاك الله خير الجزاء.
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك على هذا النقل النفيس.
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[19 - 12 - 08, 11:57 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
كم هي الأمة اليوم بحاجة لهؤلاء المخلصين الذين ورثوا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خير ميراث ... فهم بحق أئمة الهدى ومصابيح الدجى ,نفع الله بعلمهم وهدانا الى سبيل طلب العلم النافع المنجي يوم تزل الأقدام وتزيغ البصار ... اللهم آمين.
لنا علماء نستدل بهديهم ... على السُنة الغراء فهي نجاة
هم لسبيل الانبياء وصحبهم ... ومن ورّث العلم التليد هداة
ومن علماء الحق والفقه والتقى ... امام له حسن النعوت صفات (1)
(1) مطلع قصيدة لمحمد بن فلاح العزيزي المطيري يمدح فيها الإمام المجدد الشيخ:عبد العزيز بن باز -رحمه الله
بارك الله لك في علمك وشكر لك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/63)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:55 ص]ـ
يُرفَع للفائدة.
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[23 - 05 - 10, 09:46 ص]ـ
بارك فيكم الله تعالى.(19/64)
ما أجمل كتاب قرأته في الفقه؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[04 - 12 - 08, 08:06 م]ـ
تعودنا أن نرى مواضيع تطالب باختيار أفضل كتاب ..
ويكون الاختيار عاما "سواء في الفقه أو الأدب أو العقيدة أو السيرة أو غير ذلك" ..
ولكن في هذا الموضوع، الكتب ستكون فقط في "علم الفقه" ..
بالنسبة لي، أفضل كتاب قرأته في الفقه:
ــ الشرح الممتع "الشيخ ابن عثيمين رحمه الله" ..
ــ الفقه الحنبلي الميسر "الدكتور وهبة الزحيلي" ..
ـ[محمد العوني]ــــــــ[04 - 12 - 08, 08:14 م]ـ
جزاكَ اللهُ خيراً، بالنسبة لي:
1 - الروضُ المُربِع للعلامة البهوتي
2 - سبلُ السّلاَم للإِمام الصنعاني.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[04 - 12 - 08, 08:41 م]ـ
اختيار موفق ..
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 09:53 م]ـ
1. "الممتع" .. كاسمه ..
2. وشرح عمدة الفقه لعبدالله بن عبدالعزيز الجبرين
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:05 م]ـ
الروض المربع للبهوتي
لذيذ وجميل العباره
اما في اصول الفقه فالروضه _ اي روضة الناظر _ جميله جدا في معناها و الفاظها مع الملاحظات البسيطه عليها
بارك الله فيكم
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[05 - 12 - 08, 03:33 ص]ـ
المغنى لابن قدامه.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 12 - 08, 04:41 ص]ـ
الشرح الممتع،،،،،،،،،فعلاً ممتع أو ماتع،،
ـ[أبو إبراهيم الحنفي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 06:10 م]ـ
منهاج الراغب للشيخ أبي بكر الملا الأحسائي في فقه العبادات حنفي
الدر المختار مع تحقيقات العلامةابن عابدين عليه
هذين هما أمتع كتابين قرأتهما.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[07 - 12 - 08, 02:01 م]ـ
جزيتم خيراً على المشاركة.
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[07 - 12 - 08, 08:23 م]ـ
للمبتدئ:الشرح المختصر على زاد المستقنع للعلامة الفوزان.
للمتوسط:الشرح الممتع للعلامة العثيمين.
كبار الطلبة:كشاف القناع للبهوتي.
ـ[صخر]ــــــــ[09 - 12 - 08, 04:09 ص]ـ
المنخلة النونية في فقه الكتاب والسنة النبوية مع شرحها لمراد شكري سويدان ...
ـ[عبدالحق العمراوي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 06:04 م]ـ
الرسالة لابن ابي زيد القيرواني
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[09 - 12 - 08, 07:40 م]ـ
المنخلة النونية في فقه الكتاب والسنة النبوية مع شرحها لمراد شكري سويدان ...
هل هي في مذهب معين؟؟
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[09 - 12 - 08, 11:14 م]ـ
1. بداية المجتهد ونهاية المقتصد للإمام ابن رشد رحمه الله.
2. المحلى للإمام ابن حزم رحمه الله.
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 12 - 08, 12:36 ص]ـ
هل هي في مذهب معين؟؟
هي ليست مذهبية أخي الكريم .. إنما فقه الكتاب والسنة وأقوال الأئمة مماوافق الدليل ...
ـ[عاطف أحمد]ــــــــ[10 - 12 - 08, 08:54 م]ـ
الموسوعة الفقهية الكويتية، فقد قرأت منها حوالي 15 مجلداً، و هي 45 مجلداً.
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 10:09 م]ـ
أعتقد أنك إذا أردت أن تكون ذا ملكة فقهية فعليك بكتاب مثل كتاب المغني لابن قدامة
والطبعة الجيدة له بتحقيق التركي والحلو.
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 12 - 08, 04:51 ص]ـ
انظر هنا اخي عبد الرحمان الناصر ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40209
ـ[عبدالعزيز الصعب]ــــــــ[12 - 12 - 08, 01:36 م]ـ
أفضل الكتب في الفقه في نظري قرأتها:
1 - حاشية الروض المربع لابن قاسم
2 - الزوائد في فقه إمام السنة (حواشي على الروض المربع) لمحمد بن عبدالله آل حسين
3 - إرشاد المسترشد إلى المقدم في مذهب أحمد للشيخ عبدالله الخليفي
4 - المختارات الجلية للسعدي
5 - الشرح الممتع لابن عثيمين
ـ[محمد سامي السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 08, 12:20 ص]ـ
الشرح الممتع
لابن عثمين
وهو ممتع فعلاً
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[13 - 12 - 08, 10:18 م]ـ
مغني المحتاج
بداية المجتهد
شرح منتهى الإرادات للبهوتي
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 02:39 ص]ـ
الشرح الممتع
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[14 - 12 - 08, 03:01 ص]ـ
بصراحة هناك كتاب جميل جدا لطلبة العلم المبتدئين أمثالي
وهو كتاب: الوجيز في فقه الكتاب العزيز لشيخنا الدكتور عبد العظيم بدوي حفظه الله
الكتاب للأسف ما زلت أبحث عنه على الشبكة ولم أجده حتى الآن رجاء من يستطيع أن يدلنا عليه فليفعل
جزاكم الله خيرا
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[14 - 12 - 08, 08:09 م]ـ
أفضل الكتب في الفقه في نظري قرأتها:
2 - الزوائد في فقه إمام السنة (حواشي على الروض المربع) لمحمد بن عبدالله آل حسين
هلا حدثتنا عن هذا الكتاب وأين يوجد؟
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[15 - 12 - 08, 02:46 م]ـ
الشرح الممتع على زاد المستقنع
المجموع للنووي
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[15 - 12 - 08, 09:04 م]ـ
منار السبيل
(لأنه أكثر كتاب فيما رأيت -مع قلة ما رأيت- يجمع بين مدرسة الفقهاء و مدرسة المحدثين)
الشرح الممتع
(لأنه أمتع كتاب فقه قرأته)
الكافي لإبن قدامة
(كتاب أكثر من رائع، و إن لم ياخذ حقه كباقي مؤلفاته)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/65)
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 11:39 م]ـ
حاشية الروض المربع
لابن قاسم
رحمة الله عليه
ـ[عبدالحق العمراوي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 03:05 م]ـ
الاستذكار لحافظ المغرب ابن عبدالبر
المغني لابن قدامة المقدسي
المحلى لابن حزم
مع اني قرأت وُريقات من كل كتاب
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[17 - 12 - 08, 06:53 م]ـ
من أمتعها:
البيان للعمراني في المذهب الشافعي
المغني لابن قدامة في المذهب الحنبلي
بدائع الصنائع في المذهب الحنفي
الفقه المالكي وأدلته للحبيب بن طاهر في المذهب المالكي
ـ[الغدير]ــــــــ[17 - 12 - 08, 11:28 م]ـ
المحلى لإبن حزم
http://www.thakafa.biz/mas_assets/full/2-7451-1339-9.jpg (http://www.thakafa.biz/cgi-bin/item/269-2430/search/index.html)
العدة على إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام للصنعاني
http://www.thakafa.biz/mas_assets/full/2-7451-2686-5.jpg
سبل السلام للصنعاني
نيل الأوطار للشوكاني
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 11:44 ص]ـ
الشرح الممتع للعلامة ابن العثيمين رحمه الله
الفواكه الدواني في شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني للعلامة النفراوي رحمه الله
الملخص الفقهي للشيخ صالح بن الفوزان الفوزان حفظه الله وهذا أنصح به كل مسلم ليس له الوقت الكافي لقراءة الكتب الطوال بأن يرجع لهذا المختصر ولله الحمد فقد لقي قبولا عند المغاربة وقد أقبلوا على اقتنائه خلال معرض الكتاب الماضي بقوة ولله الحمد أولا وآخرا
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[31 - 12 - 08, 04:36 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم
بالنسبة لي أفضل كتاب فقهي على الاطلاق و الذي لم ياخذ حقه من الاهتمام
هو الحاوي الكبير للماوردي ي مذهب الامام الشافعي
يليه الكافي لابن قدامه في الفقه الحنبلي
و المالكيه فأرى أن لديهم جوهرة ثمينه لا تقدر بثمن و هو كتاب الذخيره للقرافي
و الحنفيه فيكفيهم فخرا كتاب بدائع الصنائع للكاساني
ـ[عبدالعزيز الصعب]ــــــــ[01 - 01 - 09, 08:47 م]ـ
هلا حدثتنا عن هذا الكتاب وأين يوجد؟
كتاب (الزوائد في فقه إمام السنة أحمد بن حنبل الشيباني) للعلامة محمد بن عبدالله آل حسين
يقع في مجلدين، طبع قديما، ثم أصبح في عداد المفقود، ثم أعادت تصويره (مكتبة أضواء السلف)
وهو عبارة عن حاشية على زاد المستقنع
وكذلك حاشية على الروض المربع، ومقارب إلى حد كبير لـ (حاشية ابن قاسم) لكنه أخصر منه،
وهذا الكتاب مليء بالفوائد الفقهية، ويعنى بذكر الأدلة، وأراء الأئمة، ونسبة الأقوال إلى أصحابها،
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 08:54 م]ـ
الملخص الفقهي للعلامة صالح الفوزان
الشرح الممتع للعلامة ابن العثيمين
شرح منهاج السالكين للعلامة ابن جبرين
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[09 - 04 - 09, 10:15 م]ـ
بارك الله فيكم ونطمع بالمزيد.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[09 - 04 - 09, 10:36 م]ـ
كتاب "نيل الأوطار" للإمام الشوكانى
كتاب "صحيح فقه السنة" للشيخ كمال بن السيد سالم
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 11:00 م]ـ
من الكتب الجديدة في الفقه وخاصة أن فيه أكثر من 950 مسألة معاصرة شرح كتاب عمدة الفقه للدكتور عبدالله بن جبرين وبالنسبة لي يعتبر من أفضل الكتب في الفقه.
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[13 - 04 - 09, 02:23 م]ـ
من أجمل الكتب الفقهية ايضا
والتي أستمتع حين أقرأها
كتاب
الموسوعة الفقهية الميسرة
للشيخ العوايشة حفظه الله
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[03 - 08 - 09, 01:43 م]ـ
جزيتم خيرا.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[05 - 08 - 09, 02:01 ص]ـ
أفضل كتاب فقه معاصر
هو فقه السنة للشيخ سيد سابق
فهو كتاب سابق وصاحبه سابق
ـ[همام النجدي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:19 ص]ـ
فقه السنة للشيخ سيد سابق
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 01:06 ص]ـ
أغلب من تكلم رجحوا كتاب " الشرح الممتع على زاد المستقنع ".
وأنا كذلك.
والثاني " المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج "
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:50 ص]ـ
وكذلك الفقه الواضح للدكتور محمد بكر إسماعيل وفقه السنة للشيخ سيد سابق رحمهما الله
ـ[حيدره]ــــــــ[04 - 06 - 10, 09:51 ص]ـ
الشرح الماتع .. الممتع للعلامه ابن عثيمين رحمة الله
وقد اثناء عليه كبار اهل العلم ومنهم الشيخ عبدالكريم الخضير نفع الله بعلمه
وهناك منهاج السالكين لسعدي وهو للمبتدئين وقد شرحه الشيخ ابن جبرين رحمة الله
وغيرها من الكتب؛
وما ذكره الاخوه كتب مشهوره اكثرها ومرغوبه لدى الجميع ..
:
رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[فهد السند]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:27 م]ـ
في المذهب المالكي
الاستذكار لابن عبد البر
في المذهب الشافعي
البيان للعمراني والمجموع شرح المهذب /الجزء الذي شرحه النووي
المذهب الحنبلي
المغني لابن قدامه ومنار السبيل لابن ضويان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/66)
ـ[شيماء يوسف]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:20 م]ـ
افضل كتاب
المجموع للنووي
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:49 م]ـ
الحقيقة أن كتب الفقه المقارن التي تجمع بين الدليل وأقوال الصحابة وأئمة العلم يمكن القول إن أفضلها هو:
1 - المحلى لابن حزم، وكل من أتى بعده فهو عالة عليه وخاصة في ذكر الأقوال الفقهية مسندة إلى قائليها.
2 - المغني لابن قدامة، وهو دون الأول.
3 - الاستذكار لابن عبد البر، وهو وإن كان سابقا تاريخيا على الاثنين إلا أنه أقل منهما جمعا لأقوال أهل العلم.
4 - بداية المجتهد.
5 - في العصر الحاضر أجمع كتاب قرأته للأقوال الفقهية هو: نيل الأوطار للشوكاني.
ـ[أبو محمد المحمد الحنبلي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:25 م]ـ
المسائل الفقهية من الروايتين والوجهين للقاضي أبي يعلى
المستوعِب للسامري
الكافي لابن قدامه
كافي المبتدي لابن بلبان
ومختصر الافادات له وكشف المخدرات لتلميذه ... والدرر المبتكرات للجبرين
واختيارات ابن باز للحامد والممتع للعثيمين
رحم الله الجميع وأسكنهم الفردوس الأعلى ومن قرأ وأمّن
رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:59 م]ـ
الشرح الممتع
وتمام المنة للشيخ عادل عزازى
ـ[أبو محمد المحمد الحنبلي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 11:01 م]ـ
شيء من الاستذكر والمغني ....
وقراءة شرح منظومة أصول الفقه وقواعده لابن عثيمين رحمه الله
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:31 ص]ـ
المغني لابن قدامة رحمه الله
(المغني يُغني!)
ـ[مخمد خليفه محمد]ــــــــ[14 - 11 - 10, 12:16 م]ـ
تعودنا أن نرى مواضيع تطالب باختيار أفضل كتاب ..
ويكون الاختيار عاما "سواء في الفقه أو الأدب أو العقيدة أو السيرة أو غير ذلك" ..
ولكن في هذا الموضوع، الكتب ستكون فقط في "علم الفقه" ..
بالنسبة لي، أفضل كتاب قرأته في الفقه:
ــ الشرح الممتع "الشيخ ابن عثيمين رحمه الله" ..
ــ الفقه الحنبلي الميسر "الدكتور وهبة الزحيلي" ..
اما بالنسبه لى انا فان افضل كتاب قراته فى علوم السيره هو كتاب زاد المعاد من هدى خير العباد لابن القيم
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 02:34 م]ـ
توضيح الأحكام من بلوغ المرام للعلامة الشيخ عبد الله البسام رحمه الله
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:04 م]ـ
السلسبيل في معرفة الدليل حاشية على زاد المستقنع للعلامة البليهي
رائع يذكر الدليل وأقوال المذاهب الأربعة(19/67)
حديث أم زرع
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 08:10 م]ـ
أريد الشروحات على حديث أم زرع.سواء كانت صوتية أو كتابية.
بارك الله في هذا الملتقى.
ـ[عمارنور]ــــــــ[06 - 12 - 08, 06:28 م]ـ
ستجد أخي إن شاء الله
ويمكنك أن تستعمل خدمة "قوقل"وصدقني ستجد بحول الله ماتريد.
ـ[عمارنور]ــــــــ[06 - 12 - 08, 06:29 م]ـ
و الإخوان بحول الله مايقصرون معك.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 08:05 م]ـ
هذا ظني فيهم
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[07 - 12 - 08, 11:28 م]ـ
محاضرة بعنوان " ليلة فى بيت النبي " للشيخ الحويني
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[19 - 12 - 08, 10:46 م]ـ
أظن أن الشيخ "الحويني" شرحه على إحدى القنوات الفضائية وهي مع أحد الإخوة عندنا فسآتيك بها فهي على هاتفه المحمول:)
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محاضرة: ليلة في بيت النبي: للشيخ أبي إسحاق الحوينيّ ..
شرح حديث أم زرع وذكر بعض فوائده
إن الحمد لله تعالى، نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد الله تعالى فلا مضل له، ومن يضل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد؛ كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد.
وبارك على محمد وعلى آل محمد؛ كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد.
فدرسنا هذا المساء بعنوان: (ليلة في بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم) وسنستعرض هذه الليلة الحديث الشهير المعروف بـ (حديث أم زرع)، ونحن في أمس الحاجة إلى مثل هذه الدروس لإعادة الدفء الذي حل محله البرود في البيوت، وصارت الشركة بين الرجل والمرأة قائمة على أنها هي أخف الضررين، فكثير من البيوت تقوم بسبب الأولاد، مع أن الرجل يتمنى لو أنه فارق المرأة والمرأة تتمنى لو أنها فارقت الرجل، وكلاهما يعيش مبغضاً للآخر، لكنه يصبر بسبب الأولاد، ولو لم يكن بينهما أولاد لتفرقوا كل في ناحية.
هذا الدرس وأشباهه يبين لنا أن هذا الدفء الذي تعاني كثير من بيوت المسلمين فقده، سببه أنهم لا يترسمون خطا النبي صلى الله عليه وسلم في معاملة النساء، وكذلك النساء لا يترسمن خطا أزواج النبي عليه الصلاة والسلام في ضرب المثل في الوفاء، وفي معرفة لماذا خلقت هذه المرأة، ومعرفة حدود طاعة الرجل.
إن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب لنا أكثر من موقف؛ بل حياته الكريمة كلها مليئة بهذا النموذج العطوف، فقد كان يعامل النساء معاملة في غاية الرفق وفي غاية الرفعة، وقد أوصانا عليه الصلاة والسلام بالنساء فقال: (رفقاً بالقوارير)، وحديثنا ليس عن الحد الأدنى أو ارتكاب أخف الضررين في العلاقة الزوجية إنما نحن نرتقي إلى ما هو فوق هذا، ونضرب المثل بالإحسان، وكما سيظهر من خلال فوائد هذا الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام كان أفضل زوج على وجه الأرض.
روى الإمام البخاري في صحيحه في كتاب النكاح، (باب السمر مع الأهل)، ورواه الإمام مسلم في كتاب الفضائل من صحيحه، وكذلك رواه الإمام النسائي في كتاب عشرة النساء، ورواه كثيرون، وسوف الزيادات التي وردت في روايات من لم أذكرهم في أثناء الكلام.
قالت عائشة رضي الله عنها وهي تقص على النبي عليه الصلاة والسلام حكاية: (جلست إحدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن ألا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئاً، قالت الأولى: زوجي لحم جمل غث، على رأس جبل وعر، لا سهل فيرتقى، ولا سمين فينتقى.
وقالت الثانية: زوجي لا أبث خبره، إني أخاف ألا أذره، إن أذكره أذكر عجره وبجره.
وقالت الثالثة: زوجي العشنق، إن أنطق أطلق، وإن أسكت أعلق.
وقالت الرابعة: زوجي كليل تهامة، لا حر ولا قر، ولا مخافة ولا سآمة.
وقالت الخامسة: زوجي إذا دخل فَهِد، وإن خرج أسد، ولا يسأل عما عهد.
وقالت السادسة: زوجي إذا أكل لف، وإذا شرب اشتف، وإذا اضطجع التف، ولا يولج الكف ليعلم البث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/68)
وقالت السابعة: زوجي عيايا أو غيايا، طباقا، كل داء له داء، شجك أو فلك أو جمع كلاً لك.
وقالت الثامنة: زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب.
وقالت التاسعة: زوجي رفيع العماد، طويل النجاد، عظيم الرماد، قريب البيت من الناد.
وقالت العاشرة: زوجي مالك، وما مالك! مالك خير من ذلك، له إبل كثيرات المبارك قليلات المسارح، إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك.
وقالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع فما أبو زرع! أناس من حلي أذني، وملأ من شحم عضدي، وبجحني فبجحت إلي نفسي، وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق، فعنده أقول فلا أقبح، وأرقد فأتصبح، وأشرب فأتقمح.
أم أبي زرع! فما أم أبي زرع عكومها رداح، وبيتها فساح.
ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع! مضجعه كمسل شطبة، ويشبعه ذراع الجفرة.
بنت أبي زرع فما بنت أبي زرع! طوع أبيها، وطوع أمها، وملء كسائها، وغيظ جارتها.
جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع! لا تبث حديثنا تبثيثاً، ولا تنقث ميرتنا تنقيثاً، ولا تملأ بيتنا تعشيشاً.
قالت: فخرج أبو زرع والأوطاب تمخض، فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين، يلعبان من تحت خصرها برمانتين، فطلقني ونكحها، فنكحت بعده رجلاً ثرياً، ركب سرياً، وأخذ خطياً، وأراح علي نعماً ثرياً، وأعطاني من كل رائحة زوجاً، وقال: كلي أم زرع وميري أهلك، قالت: فلو أني جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لـ عائشة رضي الله عنها: كنت لك كـ أبي زرع لـ أم زرع).
وفي رواية النسائي قال لها: (ولكني لا أطلقك)، هذه الزيادة وردت عند الإمام النسائي.
هذا حديث ألفاظه قوية جزلة، وقد كانت عائشة رضي الله عنها من أفصح الناس، ولها خطبة في الدفاع عن أبيها أبي بكر الصديق في غاية الروعة، شرحها أبو بكر ابن الأنباري في جزء مفرد، فـ عائشة رضي الله عنها تحكي هذه الحكاية الطويلة والرسول عليه الصلاة والسلام الموصول بالله عز وجل، والذي يحمل أعباء الدين كله، جالس يسمع ويعطي أذنه لها، ثم يعقب على هذا الحديث بأن يختار أفضل رجل ضرب به المثل في هذا الحديث، فيقول لها: (كنت لك كـ أبي زرع لـ أم زرع).
وهذا المجلس الذي حكته عائشة مجلس نميمة، وهذا هو الغالب على مجالس النساء.
خبر المرأة الأولى
بدأت القصة بامرأة أردت زوجها صريعاً بالضربة القاضية في الجولة الأولى، تقول: (زوجي لحم جمل غث)، الغث: هو الرديء، تشبهه بأنه لحم جمل رديء، ومعلوم أن أغلب الناس ليس لهم شغف بلحوم الجمال، وهذا اللحم مع أنه لحم غير مرغوب فيه، فهو غث أيضاً، أي: لو كان لحماً جملياً نظيفاً، أو كان لحم قعود صغير لقبلناه على مضض، لكنه جمع ما بين أنه لحم جمل وبين أنه غث ورديء أصلاً.
تقول: (زوجي لحم جمل غث، على رأس جبل وعر)، قليل من لحم جمل على قمة عالية، ومن الذي سيصعد ويجهد نفسه ويتسلق الجبل لأجل قليل من لحم غث؟ فهي تقول: (على رأس جبل وعر، لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى)، أي: ليس جبلاً سهل المرتقى، فيمكن الصعود عليه لنأكل اللحم الذي عليه، وليت الجبل إذ هو وعر أن يكون هذا اللحم لحم ضأن مثلاً أو نحوه.
وهي تريد بهذا أن تقول: إن الرجل جمع ما بين سوء الخلق وسوء المعشر، فأخلاقه سيئة جداً لدرجة أنك إذا أردت أن ترضيه كأنك تتسلق جبلاً.
وهناك بعض الناس هكذا، إذا أردت أن ترضيه تبذل جهداً عظيماً حتى يرض عنك، فأخلاقه وعرة كوعورة الجبل، فهي تصف زوجها بهذا.
خبر المرأة الثانية
وقالت المرأة الثانية: (زوجي لا أبث خبره، إني أخاف ألا أذره، إن أذكره أذكر عجره وبجره).
تقول: أنا لن أتكلم، ولا أبث خبره، ومع ذلك فقد تكلمت! وفي الرواية الأخرى: (زوجي لا أثير خبره، إني أخاف ألا أذره)، يقول العلماء: إن (لا) هنا زائدة، والمعنى: إني أخاف أن أذره، أي أخاف أن يطلقني لو أفشيت خبره، وإذا تكلمت سأذكر عجره وبجره.
وأصل العجر هو: انتفاخ العروق في الرقبة، والبجر: انتفاخ السرة، فكأنها قالت: له عيوب ظاهرة وباطنة، فكنت عن العيوب الظاهرة بالعجر، الذي هو انتفاخ العروق، وهذا فيه تشويه لجمال الرقبة، فكأنها تصف هذا الرجل أن عيوبه الظاهرة ظاهرة وجلية ومعروفة غير مستترة، وله عيوب خفية لا تعرفها إلا المرأة، وكنت عنها بالبجر، الذي هو انتفاخ السرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/69)
ومنه قول علي رضي الله عنه في يوم الجمل: (إلى الله أشكو عجري وبجري)، وهذه المرأة أيضاً تذم زوجها.
قلة الوفاء في النساء
وعدد النساء اللواتي ذممن أزواجهن أكثر من عدد النساء اللواتي مدحن أزواجهن، وهذا مصداق لقول النبي عليه الصلاة والسلام لما أتى النساء في يوم عيد، ووعظهن: (يا معشر النساء! تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار، فقامت امرأة من سطة النساء فقالت: لم يا رسول الله؟ قال: لأنكن تكثرن اللعن، وتكفرن فقلن: نكفر بالله؟ قال: لا.
تكفرن العشير -أي: الزوج- لو أحسن الرجل إليكن الدهر ثم رأيتن منه يوماً سوءاً لقلتن: ما رأينا منك خيراً قط).
فهذا خلق النساء، ولذلك فإن الوفاء في النساء قليل، والرجل إذا رزقه الله سبحانه وتعالى بزوجة وفية صالحة فإن هذا فعلاً هو متاع الدنيا؛ لأن الوفاء في النساء قليل، وحديث النبي عليه الصلاة والسلام خرج مخرج العموم، وإن كان خطابه موجهاً لنساء الصحابة.
خبر المرأة الثالثة
ثم قالت المرأة الثالثة: (زوجي العشنق)، العشنق: هو الطويل المغفل الذي بلا منفعة، والعلماء يقولون: إن العشنق رأسه صغير وقامته طويلة، وفيه تباعد ما بين الدماغ والقلب، فيمكن أن تنقطع الصلة بينهما فيبقى عنده عقل بلا قلب، أو قلب بلا عقل، تقول: (زوجي العشنق، إن أنطق أطلق، وإن أسكت أعلق)، فلا حيلة لها معه، وفي الرواية الأخرى: (وأنا معه على حد السنان المذلق)، أي: تعيش معه على شفا جرف هار، فلا اطمئنان على الإطلاق في حياتها مع هذا الرجل، فهذا الرجل بلغ من سوء خلقه أنه لا يتيح لها الفرصة لا لتتكلم، ولا لتسكت، فعلى كلا الحالين إذا سكتت أو تكلمت فإنه سيطلقها، لكن هي تحبه، أو أنها تريد أن تعيش معه ليطعمها، فهي تسكت على سوء خلقه، ولو سكتت فإنه يعلقها فلا هي متزوجة ولا هي مطلقة.
حاجة المرأة للرجل
ولسائل أن يسأل فيقول: إذاً ما هي الميزة في المعيشة مع هذا الرجل؟ والجواب أن نقول: إن المرأة تحسب ألف حساب لطلاقها، فلو عاشت للأكل والشرب فقط لكان هذا عندها ميزة، فالمرأة تصبر على هذه الحياة المرة لأجل أن تعيش في كنف الرجل.
وقد وجدت كثيراً من المشاكل من هذا القبيل، فقد كان أن بعض النساء يرسلن رقعاً مكتوبة، ويتكلمن مشافهة عن الكرب الذي تعيش فيه في بيت أبيها، وتريد أن تتزوج بأي إنسان؛ لأنه إذا كان هناك كرب على أي محور، فكرب تأكل وتشرب معه أفضل من الكرب مع الضيق، فهي مسألة موازنة، فالمرأة لم تطلب الطلاق من زوجها بالرغم من هذا الرفض لشأن هذا الرجل؛ بسبب أنها تحتاج إليه، والله عز وجل قد فطر المرأة على الاستئناس بالرجل، ويقولون في المثل: ظل رجل ولا ظل حائط.
وفي خبر هذه المرأة وصلنا إلى الحد الأدنى، وليس هناك أدنى من ذلك، فهذه المرأة تقول: إن زوجها طويل وليس فيه منفعة، ومع هذا الطول المفرط فهو سيء الخلق، لا تستطيع أن تشتكي منه، وإذا سكتت فإن النتيجة أنه يعلقها فيدعها لا هي متزوجة ولا هي مطلقة.
خبر المرأة الرابعة
أما المرأة الرابعة فقد وصفت زوجها وصفاً جميلاً، وهي أول امرأة تصف زوجها بخير، تقول: (زوجي كليل تهامة)، ومعروف أن ليل تهامة من أفضل الأجواء (زوجي كليل تهامة، لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة)، أي: لطيف المعشر، وحسن العشرة، (لا حر): أخلاقه ليست شديدة، (ولا قُر): أي: ليس بارداً، (ولا مخافة ولا سآمة)، فالمرأة تأخذ راحتها في الحوار، فتتكلم معه ولا تسكت.
الرفق بالنساء
وأردأ الرجال هو الرجل الذي لا تشعر المرأة بالأنس معه، وقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يجلس لأزواجه ويستمع شكايتهن، ويحل المواقف العصيبة جداً بكل راحة واطمئنان، ولو تعلمنا من النبي عليه الصلاة والسلام صفة الزوج الصالح لانتهت مشاكل البيوت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/70)
ففي الصحيحين عن عائشة قالت: (ما رأيت صانعة طعام أجود من صفية، ففي يوم من الأيام أرسلت صفية رضي الله عنها إناء فيه طعام إلى بيت عائشة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها ومعه ضيوف، فأخذت عائشة الإناء وكسرته، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لأصحابة: غارت أمكم، ثم أخذ إناءها وأرسله إلى صفية، وقال: طعام بطعام وإناء بإناء)، فانتهت المشكلة، وحُلت بابتسام، وهكذا إذا عز أخوك فهُن، فإذا كانت المرأة متعصبة ومتصلبة فهُن، ولا يأخذ الرجل العناد والأنفة ويبادر بالطلاق، فيصرح به في وقت، ويكني في وقت آخر، كما لو كان الطلاق سيسحب منه، فيريد أن يستخدمه قبل أن يسحب منه.
المرأة أسيرة عند زوجها
لابد أن يعلم الزوج أن المرأة أسيرة عنده، وهذا الوصف وصفها به النبي عليه الصلاة والسلام عندما أوصى بالنساء في آخر ما تكلم به عليه الصلاة والسلام قبل أن يموت، فقد قال: (استوصوا بالنساء خيراً فإنهن عوان عندكم)، عوان: يعني أسيرات، فحتى لو أن المرأة فرت منك فإنها لا تستطيع أن تتزوج غيرك إلا إذا أعطيتها الإفراج، وإلا فستظل في سجنك مدة طويلة، وبعض المذاهب كالأحناف يقولون: تظل في سجنك مدى الحياة، والمالكية يقولون: القاضي يطلق إذا ثبت الضرر، لكن على أي حال هي في السجن، فعندما تكون المرأة مسجونة وأنت السجان، فلابد أن تقدر هذه العلاقة، وأن المرأة في النهاية لا تستطيع أن ترغم أنفك على شيء، فكن معها حليماً، وحاول أن تحل أصعب المواقف بالابتسامة وبالكلمة الطيبة.
حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع نسائه
إن من جوانب عظمة الرسول عليه الصلاة والسلام أنه تزوج تسع نسوة ومع ذلك فعل الذي فعل في حياته صلى الله عليه وسلم، والرجل منا لو تزوج مثلاً بامرأتين، وابتلاه الله عز وجل بإحداهن أو بهن معاً؛ فإنك تجده يكلم نفسه في الشارع، ويتمتم وهو يمشي، فيظن من يراه أنه يسبح ويقول: يا فلان أنت تسبح؟ فيقول: لا.
أنا أحسبل، أي: يقول: حسبي الله ونعم الوكيل! مع أنهن امرأتان فقط.
وأما النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان معه تسع نسوة، ومرت عليه مواقف صعبة تتعجب من تصرفه فيها! ففي الصحيحين من حديث عائشة -و عائشة رضي الله عنها كانت طرفاً دائماً في كل حادثة- تقول عائشة رضي الله عنها: (كان الناس يتحرون بهداياهم ليلة عائشة)؛ لمعرفتهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها ويقربها، فأنت إذا أحببت حبيبي فأنت حبيبي، فحبيب حبيبي حبيبي، وعدو حبيبي عدوي، هذه هي قاعدة الولاء والبراء، {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ} [المجادلة:22]، فالصحابة كانوا يتحرون بهداياهم ليلة عائشة، فتكون عند عائشة هدايا كثيرة، وكان بقية زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يردن مثل هذا أيضاً، وأردن أن يقسمن هذه الهدايا بالتساوي، فأرسلن أحب الناس إليه، وهي فاطمة رضي الله عنها، قالت عائشة: (فجاءت فاطمة لا تخطئ مشيتها مشية النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في لحافي، فدخلت، فلما رآها قال: أهلاً بابنتي، فجلست فقالت: يا رسول الله! إن أزواجك يسألنك العدل في ابنة ابن أبي قحافة، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: أي بنيتي! أتحبينني؟ قالت: أجل، قال: فأحبي هذه)، ففهمت الجواب، وهو أنها لا تراجعه، وكان جميع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم مجتمعات في بيت إحداهن ومنتظرات النتيجة، فدخلت فاطمة رضي الله عنها وقالت: (والله لا أراجعه فيها أبداً)، فلم ييأسن وأرسلن أحب أزواجه إليه بعد عائشة، وهي زينب رضي الله عنها، تقول عائشة رضي الله عنها: (فجاءت زينب وأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في لحافي، فتكلمت، وفي بعض الروايات تقول عائشة: وجدعت، أي: قالت كلام ثقيلاً، قالت عائشة رضي الله عنها: فنظرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم هل يكره أن أنتصر؟ وهي بخبرتها وعشرتها معه تعرف إذا كان كارهاً أو غير كاره.
مراعاة المرأة لمشاعر زوجها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/71)
فهذا درس للنساء يتعلمن منه، وينظرن إلى هذا الوفاء، فإذا كان هذا الفعل يعكر على الزوج فلا تفعله، فإن عائشة رضي الله عنه ما قامت ودافعت، إنما قالت: (فنظرت إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم هل يكره أن أنتصر؟)، فهذا درس تعلمه السيدة عائشة للنساء، أنها تراعي زوجها، فإذا كان زوجها يتعكر من صفة معينة، فلا يجوز أن تفعلها أبداً، وهذا هو مقتضى الوفاء والعشرة بالمعروف.
وهذه أسماء رضي الله عنها تقول كما رواه البخاري في صحيحه: (تزوجني الزبير بن العوام وما له في الأرض شيء، غير أرض أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم إياها على بعد ثلثي فرسخ من المدينة)، و الزبير بن العوام كان شديداً، وكان متزوجاً بامرأتين، فإذا أراد أن يضربهما ربط ظفائرهما في بعض حتى لا تهربان، فكانت المرأة الأخرى تتقي الضرب بيديها، أما أسماء فما كانت تحسن ذلك، فكان يظهر أثر الضرب عليها وينتفخ وجهها، فتذهب وتشتكي الزبير، فيقول أبو بكر لها: (ارجعي يا ابنتي فإن الزبير رجل صالح).
المرأة لآخر أزواجها
وقال لها: إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (المرأة لآخر أزواجها)، أي أن المرأة إذا مات زوجها، وكانت تحبه، وهي تستطيع أن تعيش وحدها بلا زوج، فلا تتزوج؛ حتى تكون زوجة زوجها الذي تحبه ومات عنها؛ لأن المرأة لآخر أزواجها، حتى إن أم الدرداء الفقيهة عندما أرسل إليها معاوية بن أبي سفيان يريد أن يخطبها، و معاوية كان أمير المؤمنين، فقالت له أم الدرداء: (يا معاوية! ما مثلك يرد، ولكني عاهدت أبا الدرداء عهداً، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المرأة لآخر أزواجها)، فقال لها أبو الدرداء: (تعالي نتعاهد -وهو حي- ألا تتزوجي بعدي)، حتى تكون زوجته في الآخرة.
فكان أبو بكر يقول لـ أسماء: (يا بنيتي! إن الزبير رجل صالح)، فقسوة الزبير رضي الله عنه وشدته كانت معروفة عنه، حتى إنه ذات مرة كان جالساً مع عمر بن الخطاب يتكلمون، فقال الزبير: (أنا مؤمن الرضا كافر الغضب)، يعني: عندما أرضى أكون كالنسيم، وعندما أغضب أتغير كثيراً، فقال له عمر مداعباً: (أظنها لو آلت إليك -يعني الخلافة- لظللت يومك بالبرحاء تقاتل على مد من شعير)، أي: من الممكن أن تعلن حالة الطوارئ القصوى إذا أخذ أحد قليلاً من الشعير، فكان هذا معروفاً عن الزبير رضي الله عنه، وهو أحد العشرة الذين بشرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة، وقال فيه: (لكل نبي حواري وحواريي الزبير بن العوام).
فتقول أسماء رضي الله عنها أنها كانت تذهب إلى هذه الأرض التي كانت على بعد ثلثي فرسخ، وتأتي بالنوى، وتدقه للفرس، وذات مرة وهي آتية من هذه الأرض تحمل النوى على رأسها، رآها النبي صلى الله عليه وسلم وكان يركب دابته ومعه نفر من أصحابه، قالت: (فأناخ النبي صلى الله عليه وسلم البعير ودعاني للركوب خلفه، قالت: فاستحييت، وذكرت الزبير وغيرته، فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم أنني استحييت مضى، فلما ذهبت إلى البيت ذكرت للزبير أن الرسول عليه الصلاة والسلام دعاها للركوب خلفه، فذكرت غيرته فلم تركب، فقال لها الزبير: لمشيك أشد علي من ركوبك خلفه)، فمن شدة غيرته تراعي هذه المرأة الصالحة هذا الأمر عند زوجها، والزوج كما يقول بعض العلماء: مفتاح الجنة بالنسبة للمرأة، أو أحد مفاتيحها؛ للحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لـ أسماء بنت يزيد: (أي هذه! أذات بعل أنت؟ قالت: نعم يا رسول الله! قال: كيف أنت له؟ قالت: ما آلوه -أي: لا أقصر في طاعته- قال: انظري أين أنت منه، فإنما هو جنتك ونارك)، فحق الزوج عظيم جداً.
تقول السيدة عائشة رضي الله عنها: (فنظرت إليه هل يكره أن أنتصر؟ فلما علمت أنه لا يكره أن أنتصر، قمت لها فأفحمتها، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (إنها ابنة أبي بكر))، وانتهى الإشكال، بل لا إشكال أصلاً، فانظر إلى حلمه عليه الصلاة والسلام، وكل نشوزٍ أو جل النشوز في البيوت سببه الرجل؛ لأنه لا يقوم بحق القوامة، ولو قام بحق القوامة لقل أن تنشز المرأة، وأنا لا أقول هذا الكلام من كيسي؛ بل أقول هذا الكلام بالبحث الميداني، وقد رأيته بعيني، فلا تنشز المرأة إلا بعدما يهدر الرجل قوامته أو بعضها أو يتسامح فيها.
قوة المرأة في ضعفها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/72)
فالمرأة ضعيفة وهي مجبولة على أن تأنس بالرجل، وقوتها في ضعفها، والذين أرادوا أن يحرروا المرأة أرادوا أن يحرروها من الزوج، وأرادوا أن تصير لها مواصفات الرجل، وهذا لا يمكن؛ إذ لا يمكن أن يعيش الرجل مع رجل في البيت أبداً، فالمرأة قوتها في ضعفها، والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي قال لنا ذلك، فقد قال: (ما رأيت أذهب للب الرجل الحازم منكن)، فلا يوجد أحد يستطيع أن يخدعك إلا المرأة، فقوتها في ضعفها.
وأهم شيء عند المرأة أن تشعر بالدفء، وأول ما تبدأ تشعر بالبرودة، تبدأ تكبت وتخون زوجها مثلاً بالمال، فتسرق زوجها؛ لأنه ليس له أمان، وتكذب؛ لأن الرجل لا يقبل اعتذاراً، فالرجل هو الذي يعلمها الكذب، وهذا هو الإرهاب، لكن المرأة إذا أعطيتها الدفء تأخذ منها كل شيء، وتكون امرأة صالحة.
المرأة تحب الأمان عند زوجها
فهذه المرأة تقول: (زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر) أي: ليس ناراً على زيت حار، كلما يتكلم يتطاير الشر من عينيه، (ولاقر) أي: بارد ليس عنده إحساس أبداً، وقلما يتحرك، فهو لا هكذا ولا هكذا (ولا مخافة): أي: لا تخاف أنها تقول أي شيء بحضرته؛ لأنه يعذرها دائماً، كما كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يفعلن، فمثلاً: النبي صلى الله عليه وسلم يقول لـ عائشة: (إني لأعرف غضبك من رضاك مع أن رضاها أو سخطها لا يضره؛ بل رضاه وسخطه هو الذي يضرها أو ينفعها يقول: (إني لأعلم إن كنت عني راضية أو علي غضبى، فقالت: وكيف تعلم ذلك يا رسول الله؟ قال: إذا كنت عني راضية تقولين: لا ورب محمد، وإذا كنت علي غضبى تقولين: لا ورب إبراهيم)، مع ان المعنى واحد.
ومثل هذا فعل ابن عمر، فقد كان له جارة عجوز، فكان يقول لها: (خلقني خالق الكرام، وخلقك خالق اللئام)، فتبكي، مع أن خالق الكرام واللئام واحد وهو الله عز وجل.
فـ عائشة رضي الله عنها تعترف وتقول: (نعم والله ما أهجر إلا اسمك)، فتعترف وهي آمنة، طالما أنها لم تأت معصية لله عز وجل، فهي آمنة، حتى لو ساء خلقها مثلاً على زوجها، والمرأة تحب هذا الطراز من الرجال الذي تعيش آمنة في كنفه.
خبر المرأة الخامسة
وقالت الخامسة: (زوجي إذا دخل فهِد، وإذا خرج أسد، ولا يسأل عما عهد).
اختلف شراح الحديث هل قولها هذا خرج مخرج الذم أم خرج مخرج المدح؟ لكن الظاهر أنه خرج مخرج المدح، فقولها: (زوجي إذا دخل فهد) يقولون: من طبع الفهد -وهو الحيوان المعروف- أنه كثير النوم، فهي تصفه بالغفلة، والرجل الذي يزيد ذكاؤه عن الحد، والذي يتتبع كل صغيرة وكبيرة، رجل متعب جداً، فلا بد من شيء من التغافل.
قيل لأعرابي: من العاقل؟ قال: (الفطن المتغافل).
يعني: الذي يتجاهل بإرادته، وليس لازماً أن يُعرفها أنه يعرف، ولكنه يتجاهل بإرادته؛ لأن هذا يضيع حلاوة التغافل.
من أخلاق الزوج الجيد المداراة
فلابد للرجل -وإن كان سيداً مطاعاً أو ملكاً متوجاً- أن يداري رعيته والمداراة من خلق المسلم الحاذق، وكم من مشاكل تحصل في البيوت بسبب أن الرجل لا يداري! مع أنه يمكن أن تمر هذه المشاكل بسلام لو أن الرجل تغافل قليلاً، وقد أوصانا الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا التغافل فقال: (إن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإذا ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته ظل على عوجه، فاقبلوهن على عوج).
أي: أن المرأة فيها عوج، والمطلوب من الرجل أن يميل مع هذا العوج ولا يظل مستقيماً دائماً، وهذا معناه أن الرجل ينزل من مكان الرجولة إلى مستوى المرأة، والرسول عليه الصلاة والسلام أفضل من مشى على الأرض بقدميه، وأعبد من عبد لله عز وجل، ما نقص من هذه المكانة العظيمة شيئاً لما قال للصحابة يوماً: (تقدموا، ثم قال لـ عائشة: تعالي أسابقك، قالت: فسابقته فسبقته، قالت: فتركني حتى نسيت، وحملت اللحم -أي: صارت سمينة- وفي غزوة من الغزوات قال لهم: تقدموا، ثم قال لها: تعالي أسابقك، قالت: فسابقته فسبقني، فجعل يضحك، ويقول: هذه بتلك)، فهذا الفعل ما نقص من قدره صلى الله عليه وسلم؛ بل زاد فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/73)
فأنت إذا أردت أن ترفع مستوى المرأة حتى تصير مثلك؛ فكأنك تريد رجلاً آخر في البيت، وهذا لا يصلح؛ لأنك لا تستطيع أن تعيش مع رجل آخر، والمرأة لو كان فيها جدية وطبيعتها مثل الرجال فلن تستطيع أن تعيش معها أبداً، فاللازم أنك تكون على مستوى المرأة، وتنزل من مكان الرجل إلى مستوى المرأة، وهذا النزول اسمه: المداراة، فمثلاً: رجل من طبع امرأته أنها لا تكاد ترضى، بل دائماً تصفه بأنه لا يفهم، ولا يعرف شيئاً، والناس كلهم يخدعونه، فذهب واشترى حذاء مثلاً، والبائع أكرمه فعلاً.
فتسأله: بكم اشتريته؟ فيقول: بأربعين جنيهاً، فتقول: لقد خدعك لو كنت أنا الذي أشتريه لاشتريته بعشرين جنيهاً فقط، فتكدر على الرجل هذه الهدية، بدلاً من أن تقول له: الله يبارك فيك، الله يحفظك، الله يوسع عليك، ونحن دائماً نتعبك مع أنها لن تخسر شيئاً إذا قالت هذا الكلام.
والرجل إذا ذهب واشترى شيئاً وهو يعلم أن امرأته ستظل تقول له: لقد خدعوك، فإنه يتخلص ويقول لها: هذا هدية، وينهي الأمر بدلاً من أن يكدر حاله، فإذا كنت تعرف أن هذا الخلق موجود في المرأة، فلا داعي لأن تكدر الحياة؛ بل لا بد من المداراة؛ إذ هي خلق المسلم الحاذق، والنبي عليه الصلاة والسلام كان يداري، وقد علمنا ذلك.
أما دليل المداراة: فهو حديث في الصحيحين أن عائشة رضي الله عنها قالت: استأذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (بئس أخو العشيرة)، فلما دخل الرجل، ألا الرسول عليه الصلاة والسلام له الكلام، واستقبله استقبالاً حافلاً، وأخذ الرجل حاجته ومضى، و عائشة رضي الله عنها ترى وتسمع الموقف، فقد قال له أولاً: (بئس أخو العشيرة)، وهذا ذم له، والآن يلين له الكلام، ويفرش له العباءة، فقالت: (يا رسول الله! قلت ما قلت وفعلت ما فعلت!) فقال عليه الصلاة والسلام: (إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من يتقى لفحشه)، أي: الذي تحترمه لأنه قليل الأدب، وتحترمه لأن لسانه شديد، فهذا شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة.
فهذا الحديث أصل في المداراة، وهناك فرق واضح جداً بينها وبين النفاق.
فهذه المرأة تمدح زوجها وتقول: (إذا دخل فهد)، فوصفته بالغفلة؛ لأن الفهد موصوف بالغفلة وكثرة النوم.
ثم أردفت تقول: ولا تظنوا أنه مغفل في وسط الرجال؛ بل (إذا خرج أسد) أي: كالأسد، فوصفته بأنه يتغافل عما يكون في البيت، لكنه إذا خرج فهو رجل في وسط الرجال.
عدم سؤال الرجل امرأته عن كل شيء
قالت: (ولا يسأل عما عهد)، فلا يأتي ويقول لها: أنا أعطيتك موزاً فأين ذهبتِ به؟ مثل ما يذكرون عن بعض البخلاء أنه كان كلما يحضر لحماً كان يعد اللحم، فيأتي فيلقى اللحم ناقصاً ثلاث قطع أو أربع.
فيسأل: أين باقي اللحم؟ فتقول له: أكلها القط، فيأتي بميزانه إذا خرج، فيزن اللحم، ويزن القط، وبعد ذلك يذهب لعمله ثم يأتي، فيجد ثلاث قطع قد ذهبت، فيحضر القط ويزنه فلا يجد شيئاً وهذا لا ينبغي؛ بل كن كريماً، فربما كانت المرأة مثلاً تعطي بعض الشيء لأهلها، أو تتصدق، أو نحو ذلك، فلا تحرجها؛ بل وسع عليها، فالمرأة هذه تقول: (ولا يسأل عما عهد).
وهذا من كرمه وإغضائه، إذاً: فهذه المرأة مدحت زوجها.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خبر المرأة السادسة
وقالت السادسة: (زوجي إذا أكل لف، وإذا شرب اشتف، وإذا اضطجع التف، ولا يولج الكف ليعلم البث).
(إذا أكل لف): يلف: أي: يأكل من كل الأطباق، ولا يترك صنفاً إلا ويأكل منه، (وإذا شرب اشتف)، أي: يستمر يشرب حتى لا يبقي شيئاً، فهو نهوم، أكول، وهذا يدل على أن المرأة ماهرة، فما ترك شيئاً إلا أكل منه، ويشرب بنوع من النهم، وتكون النتيجة أنه عندما ينام يلتف لوحده، هذا هو الجزاء، ولا يشكر هذه المرأة التي طعامها جميل، وشرابها جميل، لدرجة أنه يأكل بشره، بل يكافئ المرأة بأنه إذا اضطجع التف، فهي تشتكيه.
اللف في الأكل مخالف للسنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/74)
ومسألة اللف مخالفة للسنة، فقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام: (يا غلام! سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك)، والبخلاء يستغلون هذا الحديث أسوأ استغلال، فيضع الجبن أمام الضيف، ويضع الديك الرومي أمامه، ويقول: كل واحد يأكل مما يليه، هكذا السنة! ومما يحكون في قصص البخلاء: أن رجلاً دعا آخر وذبح له ديكاً رومياً، وصنع ملوخية، والضيف عادة لا يمد يده إلى اللحم في البداية، بل تجده يأكل وبطنه تمتلئ أرزاً وخبزاً وهو يقول للديك: هيت لك! لكن يمنعه حياؤه وخجله أن تقع يده أول ما تقع على الديك، فالرجل وضع الديك الرومي أمامه، والملوخية لها اسم (الشريفة) فقال له: كل من (الشريفة)، والضيف يريد أن يمد يده إلى اللحم، والبخيل يقول له: كل من (الشريفة)، فكاد الضيف أن يشبع، فمدَّ يده إلى الديك، والبخيل يقول له: كل من (الشريفة)، فقال له: اتركني مع قليل الأصل!
من أدب الضيافة ألا تحوج الضيف إلى مد يده
فينبغي ألا تحوج الضيف إلى أن يمد يده، وهذا أدب نعلمه لربات البيوت، أدب تنظيم المائدة، وتنظيم الأكل، حتى لا تحوج الضيف إلى أن يمد يده؛ بل يوضع من كل الأصناف أمام كل الضيوف، حتى لا يحتاج أحد إلى أن يمد يده، فهذا أدب من آداب وضع الطعام.
أهمية التخفيف عن المرأة بالكلمة الطيبة
هذه المرأة تقول: (زوجي إذا أكل لف، وإذا شرب اشتف، وإذا اضطجع التف، ولا يولج الكف ليعلم البث)، إيلاج الكف: أن يولج الرجل يده على امرأته ويربت على كتفها، والمرأة تحتاج بعد عناء اليوم الطويل إلى هذه الكلمة الطيبة، فهي طوال يومها في المطبخ، وتطعم الأولاد، وتنظف البيت، فهي تحتاج إلى كلمة طيبة، كأن يقول لها: لقد تعبتِ اليوم، جزاك الله خيراً، ويتكلم بهذا الكلام، واعلم أنك عندما تقول هذه الكلمات، لو أن المرأة نقلت جبلاً من مكان إلى مكان؛ فإنه يزول عنها الهم، ويزول عنها التعب.
فهي تحتاج إلى كلمة طيبة، وأنت كلما تدخل وتقول لها: جزاك الله خيراً، أنت تتعبين لأجلنا، وأنت أيضاً تتعب لأجلها، وهذه حقيقة معروفة، لكن أنت إذا اعترفت بجميلها اعترفت بجميلك، فأنت تؤدبها، وتعينها على أن تقدم لك الشكر.
فتقول: (لا يولج الكف) على عادة الأزواج المحبين، (ليعلم البث)، البث: قد يكون الحزن، وقد يكون الحب، كأنها تقول: هو لا يولج كفه إيلاج الرجل الحنون حتى يعلم شكواي؛ بل يعلم أنني أشتكي ومع ذلك كأنه في عالم آخر، غير منتبه لأي شيء.
وإذا حملنا البث على الحب، صار المعنى: أنه لا يولج الكف حتى أبثه النجوى، وحتى أحادثه.
خبر المرأة السابعة
وقالت السابعة -وهذه ما تركت شيئاً في الرجل-: (زوجي عيايا غيايا طباقا)، (عيايا): من العي، (غيايا): من الغي، وهو الضلال البعيد، (طباقا): مقفل لا يتفاهم، (كل داء له داء): كل عيوب الدنيا فيه، كل داء تجده فيه.
(شجك) يجرح وجهها، (أو فلك) يكسر عظمها، (أو جمع كلاً لك)، أي: إما يشج رأسها فقط، وإما يكسر عظمها فقط، وإما يكسر عظمها ويشج رأسها، فهذا الرجل عنيد جداً.
الاعتدال في ضرب النساء
إن الله سبحانه وتعالى لم يشرع الضرب إلا للإصلاح، والرسول عليه الصلاة والسلام قيد الضرب الذي جاء مطلقاً في كتاب الله في قوله تعالى: {وَاضْرِبُوهُنَّ} [النساء:34]، فالضرب هذا يحتمل أن يكون ضرباً شديداً وأن يكون ضرباً خفيفاً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اضربوهن ضرباً غير مبرح)، أي: غير شديد، فهذا الضرب مطلق في كتاب الله وقيد بكلام الرسول عليه الصلاة والسلام، فعلى الزوج أن يضرب ضرب المحب لا ضرب المنتقم؛ إذ المقصود بالضرب هو الإصلاح.
وانظر إلى المثل العالي الذي ذكره الله عز وجل في كتابه المجيد عن أيوب عليه السلام امرأته الوفية التي ظلت ثمانية عشر عاماً تخدمه وهو في شدة البلاء، صدر منها شيء، فحلف أيوب عليه السلام أنه إذا عافاه الله أن يجلدها مائة جلدة، مع أنها هذه المرأة الوفية وهي لا تستحق هذا الجلد، فقال الله عز وجل: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا} [ص:44]، والضغث: هو مائة عود طري، مثل عود البرسيم، فيجمع مائة ويضربها بها ضربة واحدة، فيكون كأنه ضربها مائة ضربة؛ لأن هذه المرأة الوفية لا تستحق أن تجلد مائة جلدة، لكنه عليه السلام أقسم أن يضربها، وهو لا يحنث؛ بل لا بد أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/75)
يضرب، فقال الله عز وجل: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا} أي: مائة عود {فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ} [ص:44].
فالضرب المطلق في كتاب الله عز وجل قيده النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع، لما قال: (واضربوهن ضرباً غير مبرح).
وفي سنن أبي داود أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ضرب النساء، فجاء عمر وقال: (يا رسول الله! زئرن النساء على أزاواجهن)، زئرن: أي: استأسدن، فعندما أمن النساء أنهن لن يضربن، استأسدن، فرخص النبي صلى الله عليه وسلم في الضرب مرة أخرى، فما بقي أحد إلا ضرب زوجته، عوضوا عن المدة الماضية، فطاف ببيت النبي صلى الله عليه وسلم سبعون امرأة، كلهن يشتكين أزواجهن، فقال عليه الصلاة والسلام: (لقد طاف بآل محمد سبعون امرأة كلهن يشكي زوجه، ليس أولئك بخياركم)، أي: ليس الذين يضربون هم خياركم، إنما يلجأ الإنسان إلى الضرب في وقته، ويكون ضرباً يسيراً، مثلاً بالسواك، ولكن تجد بعضهم يحمل نصف عرق خشب في جيبه ثخين وطويل، والذي يراه لا يعرف أن له مآرب أخرى، ويقول: هذا ضرب بالسواك!! فالإنسان لا مانع أن يضرب، لكن الضرب في كتاب الله عز وجل آخر مرحلة، وبعض الأزواج يبدءون بالضرب، وهذا خلاف تنفيذ تهديد المرأة الوارد في كتاب الله عز وجل في قوله تعالى: ((واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن))، وأنا أقول: لا يلجأ الرجل إلى الضرب إلا لأنه عجز عن الهجر، ولو هجر حقاً فلن يصل إلى الضرب، فإذا اضطر إلى الضرب يضرب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب ضرباً غير مبرح.
تقول عائشة رضي الله عنها، كما في صحيح مسلم: (ألا أحدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ إنه لما كان في ليلتي التي هي لي، جاء ففتح الباب رويداً رويداً، ومشى رويداً رويداً، ووضع جنبه على الفراش رويداً رويداً، فما هو إلا ريثما أن وضع جنبه على الفراش رويداً رويداً، حتى قام رويداً رويداً، وأخذ نعله رويداً رويداً، ومشى رويداً رويداً، وفتح الباب رويداً رويداً، وانطلق).
(رويداً رويداً)، هذا من الأفعال التي تكرر في كل مرة، أي: بهدوء شديد، والرسول عليه الصلاة والسلام يظن أن عائشة نائمة، فكره أن يوقظها، وهذا من رأفته وحنانه عليه الصلاة والسلام، قالت: (فانطلق، فتصنعت إزاري وانطلقت وراءه -وكانت تظن أنه ذاهب إلى بعض نسائه- حتى ذهب إلى البقيع، فرفع يديه ثلاث مرات يرفعها ويخفضها، قالت: ثم انحرف فانحرفت -انحرف راجعاً- فأسرع فأسرعت، فهرول فهرولت، فأحضر -أي: فمشى الهوينا- فأحضرت، فسبقته، فأول ما دخلت البيت دخلت تحت اللحاف، فقال: مالك يا عائش؟! حشيا رابية)، هل هناك شيء؟ لأنه تركها مستريحة، وجاء وهي تتنهد من تعب المشي.
تلطف النبي صلى الله عليه وسلم بأزواجه
فأول ما لقيها قال: (مالك يا عائش؟!)، وانظر إلى اللطف! يقول: يا عائش! وهذا هو الترخيم، والداعي له هو المحبة والمودة، والرسول صلى الله عليه وسلم عندما كانت عائشة تشتكي، كان يكون معها في غاية اللطف، حتى إنها لما حصلت حادثة الإفك، وهي حادثة قوية اتهمت عائشة رضي الله عنها في عرضها، ومع ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يبرئها من عند نفسه، وكانت تتمنى أن يبرئها بكل قوة، لكن سكوته عن تبرئتها كأن فيه اتهاماً، ولو كانت بريئة فلماذا لا يبرئها؟ ففي هذه المحنة كانت تبكي، تقول: (بكيت ثلاثة أيام بلياليهن حتى ظننت أن البكاء فالق كبدي)، ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يلاطفها، ولا يخفف عنها، ولا يقول لها: أنت بريئة؛ بل كل الذي كان يفعله عليه الصلاة والسلام أن يدخل وهي مستكينة مكسورة، ويقول: (كيف تيكم؟).
تيكم: اسم إشارة للبعيد، فحتى هذه ليست إشارة للقريب، ويقف على طرف السرير قليلاً وبعد ذلك ينصرف تقول عائشة رضي الله عنها قبل أن تعلم بهذه الحكاية: (وكان يريبني أني لا أجد اللطف الذي كنت أجده منه حين أشتكي)؛ لأنها لما جاءت من هذه الغزوة -غزوة بني المصطلق- مرضت شهراً، وهي لا تعلم بحديث الإفك، وليس من عادته صلى الله عليه وسلم عندما تمرض أن يكتفي بأن يقول لها: (كيف تيكم؟)؛ بل تعودت أنه في حال مرضها يكون في غاية الحنان معها، فصار عندها إشكال، لكنها لا تعرف ما السبب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/76)
فيقول لها في هذا الحديث: (مالك يا عائش؟! حشا رابية، فقالت له: لاشيء، فقال لها: لتخبرني أو ليخبرني اللطيف الخبير، فقالت: يا رسول الله! مهما يكتم الناس يعلمه الله.
-ثم حكت له الحكاية- فقال لها: أنت السواد الذي كان أمامي؟ قالت: نعم.
قالت عائشة: فنهزني، -وفي الرواية الأخرى-: فلهزني في صدري لهزة أوجعتني -أي: ضربها بمجامع يده في صدرها- وقال لها: أظننت أن يحيف عليك الله ورسوله؟)، مع أن القسم لم يكن واجباً في حقه عليه الصلاة والسلام، أي: أن يبيت عند هذه ويترك تلك، بل هذا باختياره، ومع ذلك فقد كان يعدل؛ لأن هذا من تمام الإحسان، فقال: (إن جبريل أتاني فناداني، ولم يكن ليدخل عليك وقد وضعت ثيابك، فأجبته، فأخفيته منك وكرهت أن أوقظك فتستوحشي).
لأن عادة النساء لاسيما إذا كانت صغيرة السن الاستيحاش والخوف، وقد قال لي أحدهم مرة: وجدت امرأتي حابسة نفسها في الغرفة.
فسألتها: لماذا؟ فقالت: لأنه كان هناك صرصور يمشي في صالة البيت.
والمرأة لو رأت فأراً ربما أصيبت بسكتة قلبية؛ لأنها تخاف وتستوحش لاسيما إذا كانت وحدها وفي هذا الوقت من الليل، فمن رحمته عليه الصلاة والسلام أنه لم يوقظها، وظن أنها نائمة، قال عليه الصلاة والسلام: (فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم)، فـ عائشة رضي الله عنها الذكية -وهذا أدب يجب على النساء أن يتعلمنه- غيرت دفة الحوار، وغيرت الكلام؛ لأن بعض النساء عندما تقول لها: غيري الموضوع، تقول: بل لابد أن نكمل.
فقال: (إن جبريل أتاني فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم.
قالت: يا رسول الله! وما أقول لهم إذا دخلت عليهم؟ قال: قولي السلام عليكم ديار قوم مؤمنين، أنتم السابقون ونحن اللاحقون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ... ) إلى آخر هذا الدعاء، وهو دعاء زيارة المقابر.
فالرسول صلى الله عليه وسلم قلما كان يضرب، كما قالت عائشة: (ما ضرب بيده أحداً إلا أن تنتهك حرمات الله).
فهذا من المواضع القليلة التي ضرب عائشة وأوجعها فيه، لكن هذا ضرب غير مبرح.
فهذا الزوج المذكور كان إذا ضرب يشج الرأس، أو يكسر العظم، أو يشج الرأس ويكسر العظم (عيايا، غيايا، طباقا، كل داء له داء، شجك، أو فلك، أو جمع كلاً لك).
خبر المرأة الثامنة
وقالت الثامنة: (زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب).
وهي تمدحه (مس أرنب) أي: ناعم البشرة، ناعم الملمس، كجلد الأرنب، رفيق رقيق، (والريح ريح زرنب)، الزرنب: نبات طيب الرائحة، وهذا أدب ينبغي أن نتعلمه، فينبغي على الرجل والمرأة أن يحرصا على أن تكون روائحهما طيبة، ومن الأشياء المنفرة التي هدمت بيوت بسببها هذا الموضوع والرسول عليه الصلاة والسلام كما رواه الإمام مسلم عن شريح بن هانئ قال: قلت لـ عائشة: (بأي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ إذا دخل بيته؟ قالت: بالسواك)، فأول ما يدخل البيت يستاك، وهذا نوع من إزالة الرائحة الكريهة التي يمكن أن تكون في الفم، فالإنسان ينبغي عليه أن يحرص على هذا، فهذه المرأة تمدح زوجها بأنه طيب العشرة، ولم يفتها أن تصفه بطيب الرائحة.
خبر المرأة التاسعة
وقالت التاسعة: (زوجي رفيع العماد، طويل النجاد، عظيم الرماد، قريب البيت من الناد)، وهي أيضاً تمدحه (رفيع العماد) أي: طويل، لكن هناك فرق بينه وبين العشنق، فهذا طويل وهذا طويل، لكن شتان بين طويل وطويل، فهذا رجل رفيع العماد، طويل، ذو هيئة حسنة، (طويل النجاد)، النجاد: هو جراب السيف، فهذا رجل عندما يلبس السيف يكون الجراب الخاص به طويلاً، وهذا أمر يمتدح به.
فضل الكرم وذم البخل
(عظيم الرماد): إشارة إلى كرمه، أي: لكثرة ما يشوي للضيوف من اللحم ويطبخ لهم صار عنده رماد كثير، فهي تمدحه بالكرم، وهذه الصفة من الصفات التي كان يحرص العرب عليها كثيراً، والسخاء يغطي كل عيب، كما أن البخل لا يظهر حسنة، فالبخيل ليس له حسنة، والكريم ليس له عيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/77)
وهناك آيات في ذم البخل؛ كقوله تعالى: {الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ} [النساء:37]، وفي القراءة المتواترة الأخرى: (ويأمرون الناس بالبَخَل)، والرسول عليه الصلاة والسلام تكلم في أحاديث شتى عن ذم البخلاء، وامتلأت الكتب بالإزراء على هؤلاء البخلاء، وصارت سيرتهم على كل لسان سيئة جداً، بخلاف الكرم، فمثلاً: حاتم الطائي، يضرب به المثل في الكرم، فيقولون مثلاً: هذا كرم حاتمي، هذا حاتم الطائي، وقد رأى ابنه مرة يضرب كلبة له، فقال له: (يا بني! لا تضربها، فإن لها علي يداً، إنها تدل الضيفان عليَّ)؛ لأن الضيف إما أن يرى النار أو يسمع نباح الكلب فيأتي.
من نوادر البخلاء
وهذا بخلاف البخلاء يذكر أن رجلين كانا يمشيان، وكان هناك بخيل يسبح، فأشرف على الغرق، فنادى: أدركوني، فقال أحد الرجلين: هات يدك، فلم يعطها له، وكان الثاني أذكاهما، فقال له: خذ يدي، ولم يقل: هات يدك؛ لأن الإعطاء ليس مذهبه، حتى لو يؤدي به ذلك إلى الموت؛ لأنه غير معتاد على كلمة (هات) أبداً.
وهناك رجل آخر اسمه أبو نوح، وكان بخيلاً جداً، فاستضاف عنده رجلاً فاكتوى من شدة الجوع، فأنشد قائلاً: يجوع ضيف أبي نو ح بكرة وعشية أجاع بطني حتى وجدت طعم المنية وجاءني برغيف قد أدرك الجاهلية فقمت بالفأس كيما أدق منه شظية يريد أن يقطع لقمة، فلا يستطيع إلا بالفأس ثلم الفأس وانصاع مثل سهم الرمية أي: أن قطعة اللقمة التي خرجت، خرجت كأنها قذيفة.
فشج رأسي ثلاثاً ودق مني ثنية هذا كله عملته لقمة!! والثنية هي مقدم الأسنان، فهذا رغيف أدرك الجاهلية، أي: مخضرم!! فضيف أبي نوح أكله في الإسلام، فهو مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام، من إنتاج شركة الحديد والصلب!! ومصنوع في أفران الحديد والصلب!! ورجل آخر يقول: دخلوا على رجل بخيل فتأخر عليهم فقال أحدهم: يا ذاهباً في بيته جائياً من غير ما فائدة جن أضيافك من جوعهم فاقرأ عليهم سورة المائدة وهناك نوادر كثيرة للبخلاء، تقرؤها مثلاً في البخلاء للجاحظ، أو البخلاء للخطيب البغدادي، أو البخلاء لـ ابن الجوزي، فالبخل عار وشنار على أهله.
من أخبار الكرماء
يذكر عن رجل كريم اسمه معن بن زائدة، يضرب به المثل في الكرم، أن أحد الشعراء أراد أن يقابله، وكان معن بن زائدة في بستان، فأبى البواب على الشاعر أن يدخل، فنظر الشاعر فوجد جدول ماء يمر من تحت الجدار إلى داخل البستان، فكتب الشاعر بيت شعر ونقشه على خشبة ووضعه على الماء، فحمله الماء إلى معن بن زائدة الذي كان جالساً عند الماء، فوجد الخشبة طافية على الماء، فأخذها فقرأها، فأعجب بالبيت جداً، فطلب الرجل، فقال: أنت الذي كتبت هذا؟ قال: نعم.
قال: كيف قلت؟ فأنشد له البيت، فأعطاه أربعة آلاف دينار، ثم كان من الغد فأرسل إليه، فقال له: كيف قلت؟ قال: قلت كذا وكذا، فأعطاه أربعة آلاف دينار، ثم أرسل إليه في اليوم الثالث فقال له: كيف قلت؟ قال: قلت كذا وكذا، فأعطاه أربعة آلاف دينار.
وعندما أخذ الشاعر الأربعة ألف دينار الثالثة هرب، فقد ظن أن هذا الرجل مجنون، وأنه سيفيق فيأخذ المال، فهرب من البلد كلها، فأرسل إليه في اليوم الرابع، فقيل له: إنه ولى الأدبار، فقال: (والله لقد أساء الظن، أما والله لو بقي لأعطيته مالي كله مقابل هذا البيت).
فهناك أناس مطبوعون على الكرم، وعندهم سجية العطاء، لا يستريح إلا إذا أعطى، وقيمة الإنسان في العطاء وليست في الأخذ، وانظر إلى هذه الأبيات الجميلة التي تكتب بالذهب التي قالها أمية بن أبي الصلت في عبد الله بن جدعان، يقول: أأذكر حاجتي أم قد كفاني حياؤك إن شيمتك الحياء إذا أثنى عليك المرء يوماً كفاه من تعرضه الثناء أبيات في غاية الجمال، وفي غاية الرقة! يقول له: (أأذكر حاجتي) أي: هل أذكر أنني محتاج، أم يكفيني أنك تفهمها، (إذا أثنى عليك المرء يوماً)، يعني أول ما يقابله ويقول له: الله يحفظك، وجزاك الله خيراً، فعندما يقول له يعطي له المال، فلم يحوجه أن يريق ماء وجهه في السؤال يقول له: أنت تريد شيئاً، أو يقول: يا أخي! كن صريحاً، تريد كذا، ليس عندي مانع وهكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/78)
فلا يحوجه إلى أن يريق ماء وجهه، فهذا الرجل أول ما يسمع الثناء فقط يعرف أنه رجل محتاج، فلا يحوجه إلى السؤال، فيقول له: أأذكر حاجتي أم قد كفاني حياؤك إن شيمتك الحياء إذا أثنى عليك المرء يوماً كفاه من تعرضه الثناء وبهذا التخريج خرج الإمام الكبير العلم سفيان بن عيينة أبو محمد الهلالي، شيخ أحمد بن حنبل وشيخ الشافعي، حديث دعاء الكرب: (لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات والأرض وما بينهما ورب العرش الكريم).
فهذا ثناء، وليس دعاء، فلماذا سموه دعاء الكرب؟ عندما قيل لـ سفيان بن عيينة: إن هذا ليس دعاء، بل هو ثناء، قال: نعم، وأنشد هذين البيتين، وقال: إذا كان هذا مخلوق وكفاه الثناء فكيف بالخالق عز وجل.
فعندما تقول: لا إله إلا اله الحليم الكريم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم هذا ثناء على الله، وإذا كان العبد فهمها وعرفها، فكيف بالخالق عز وجل.
تقول هذه المرأة: (رفيع العماد، طويل النجاد، عظيم الرماد)، ومن الأدلة على كرمه: أنه (قريب البيت من الناد)، الناد: هو منتدى الجلوس، فليس بيته في آخر البلد لأجل أن يفر من الضيفان؛ بل بيته بجانب النادي، وأي أحد يقصده على مدار الوقت، ومثل هذا عندما يكون البيت أقرب بيت للمسجد، ونريد أن نشرب ماء، فأقرب بيت هو الذي نقول له: هات لنا الماء، فهو يعرض نفسه لأقرب مكان لمنتدى الناس، كأنما قيل لها: ما دليل كرمه؟ فقالت: لأنه (قريب البيت من الناد).
خبر المرأة العاشرة
وقالت العاشرة: (زوجي مالك، وما مالك!)، أي: اسمه مالك، ثم قالت: (وما مالك!) أي: هل تعرفون شيئاً عن مالك؟ (مالك خير من ذلك)، مالك خير من كل ما يخطر ببالك، وهذا مدح عالٍ، (له إبل كثيرات المبارك، قليلات المسارح)؛ لأنه يتوقع أن يأتيه الضيوف، فلا يجعل الغلام يسرح بكل الإبل؛ لئلا يأتي الضيف فلا يجد شيئاً يذبحه، (له إبل كثيرات المبارك) باركة باستمرار، (قليلات المسارح) قلما يسرحها، (إذا سمعن صوت المزهر)، وهي الإبل التي في الزريبة، إذا سمعن صوت المزهر، (أيقن أنهن هوالك)، يعرفن أن إحداهن ستذبح، فإذا سمعن هذا الصوت علمن أن الضيف وصل، والرجل يحيي الضيوف، ويستقبلهم بالطبل البلدي، فيعرف الجمل الذي بالداخل أنه سينحر؛ لأنه قد حل ضيف.
حرمة الغناء والموسيقى
والغريب: أن بعضهم استدل على جواز العزف على الموسيقى بهذا الحديث! ونحن فعلاً في زمان العجائب! ولو أن العلماء الذين قعدوا أصول الاستنباط، نظروا إلى عصرنا؛ لماتوا بالسكتة القلبية! إذ ليس في هذا دليل؛ لأن الحكاية هذه كلها حصلت في الجاهلية ولم تحصل في الإسلام، فهؤلاء ليسوا نسوة مسلمات، بل عائشة تحكي عن إحدى عشرة امرأة جلسن فتعاهدن وتعاقدن، فهذا كان في الجاهلية.
ويجيب هؤلاء فيقولون: نحن لم نحتج على المشروعية بمجرد الفعل، بل بإقرار النبي عليه الصلاة والسلام.
ويجاب: بأن المرأة التي تكلمت على زوجها بالسوء قد اغتابته، فهل نقول: إن الرسول صلى الله عليه وسلم سكت عن الغيبة ورضي بها؟ فنقول: على هذا تجوز الغيبة والنميمة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم سمع كلام النسوان -والنسوان كلمة عربية فصيحة- على أزواجهن وسكت؟! فهذا أراد أن يبني مسألة جزئية فهدم أصلاً، وليس في هذا دليل لا من قريب ولا من بعيد على حل الموسيقى، لاسيما إذا علمنا أن هناك دليلاً قائم على حرمة الموسيقى كلها، وهذا الحديث رواه الإمام البخاري في صحيحه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر) الحر: هو الفرج، وهو كناية عن الزنى، (يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف)، فهذا دليل من أدلة أخرى يحتج بها أهل السنة والجماعة على تحريم الموسيقى كلها، أما الذين أباحوا الموسيقى فإنهم إذا أجمعوا لا ينعقد الإجماع بهم، فكيف يخرقون الإجماع؟ فليس في هذا دليل أصلاً على حل الموسيقى، إنما هذا كان من فعل هذا الرجل في الجاهلية، وهؤلاء أناس لا ندري أكانوا على التوحيد أم لا؟! وهذا الرجل كان من إكرامه لأضيافه أنه يعزف على المزهر، وهي آلة مثل العود أو نحو ذلك، فإذا سمعت الإبل صوت المزهر أيقن أنهن هوالك.
خبر أم زرع
والمرأة الأخيرة هي بيت القصيد، وهي أم زرع التي سمي الحديث بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/79)
قالت أم زرع: (زوجي أبو زرع فما أبو زرع!)، هل تعرفون شيئاً عن أبي زرع؟.
وحيث إننا لا نعرف شيئاً عن أبي زرع، فهي تعرفنا من هو أبو زرع.
تقول: (أناس من حلي أذني، وملأ من شحم عضدي).
هذا كله غزل، (أناس من حلي أذني): النوس يعني الاضطراب والحركة، ومنه الناس؛ لأنهم يتحركون ذهاباً وإياباً.
ومنه الحديث الذي في البخاري، قال ابن عمر: (دخلت على حفصة ونوساتها تنطف)، النوسات: هي الظفائر، تنطف: يعني تقطر ماء، فقد كانت مغتسلة، وإنما سميت الظفيرة بهذا الاسم لأنها تتحرك إذا حركت المرأة رأسها.
(أناس من حلي أذني): أي: ألبسها ذهباً في آذانها، وهي تتحرك، فالذهب يتحرك في آذانها بعدما كانت خالية، فهي الآن تحمل ذهباً في كل أذن.
(وملأ من شحم عضدي): بدأت المرأة بالذهب لأنه أهلك النساء الأحمران: الذهب والحرير، فالنساء عندهن شغف شديد بالذهب، (وملأ من شحم عضدي)، تريد أن تقول: إنه كريم يعني أنه أخذها نحيلة والآن امتلأت.
(وبجحني فبجحت إلي نفسي)، يقول لها: يا سيدة الجميع! يا جميلة! يا جوهرة! حتى صدقت ذلك، من كثرة ما بجحها إلى نفسها، (فبجحت إلى نفسي): أي: فصدقته، مع أنها قالت: (وجدني في أهل غنيمة بشق)، يعني: شق جبل، أي أنها كانت تعيش في حارة بشق، وفي بعض الروايات الأخرى (بشق): يعني كانت تعيش بشق الأنفس، فقيرة فقراً مدقعاً تقول: (وجدني في أهل غنيمة)، غنيمة: تصغير غنم، أي أن حالتهم كانت كلها كرب، حتى الغنم صار غنيمة، دلالة على حقارة المال.
قالت: (وجدني في أهل غنيمة بشق)، فنقلها نقلة عظيمة، (فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق)، هذه نقلة كبيرة من أهل غنيمة بشق، نقلها إلى (أهل صهيل): أصحاب خيل، (وأطيط): أصحاب إبل؛ لأن الخف الخاص بالجمل لين، فعندما يكون محملاً حملاً ثقيلاً تسمع كلمة: أط أط أط، خلال مشيه، فهذا يسمى أطيطاً، والإبل كانت من أشرف الأنعام عند العرب، (ودائس) أي: ما يداس، وهذا كناية عن أنهم أناس أهل زرع فلاحون، فإن الزارع بعد حصد الزرع يدوس عليه بأي شيء حتى يخرج منه الحب، فهو كناية عن أنهم أهل زرع.
(ومنق): المنق: هو المنخل، فالعرب ما كانوا يعرفون المنخل إنما كان يعرفه أهل الترف، تقول عائشة رضي الله عنها: (ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم منخلاً بعينيه)، فقال عروة: (فكيف كنتم تأكلون يا خالة؟ فقالت: كنا نذريه في الهواء)، فالتبن يطير في الهواء، والذي يبقى مع الشعير يطحنونه كله ويأكلونه، والنبي عليه الصلاة والسلام كما قالت عائشة: (مات ولم يشبع من خبز الشعير)، ليس من خبز القمح، فإن القمح هذا لم يأكلوه أبداً! تقول: وما أكل خبزاً مرققاً).
فكلمة (منق) فيها دلالة على الترف، فعندهم من كل المال، فهم أغنياء، عندهم خيل وإبل وزرع، وعندما يأكلون عندهم منخل؛ لأنهم كانوا لا يفصلون التبن عن الغلة، فيطحنونها دقيقاً يسر الناظرين.
(فعنده أقول فلا أقبح) تقول: مهما قلت فلا أحد يجرؤ أن يقول لي: قبحك الله فقد كان عزها من عز الرجل ومكانتها من مكانته، فلا يستطيع أحد أن يرد عليها بكلمة.
(وأرقد فأتصبح): تنام حتى وقت الضحى، وهذا يدل على أنه كان معها خدام؛ إذ لو كانت تعمل بنفسها لما كانت تنام بعد صلاة الفجر، وهذا كسائر نسائنا؛ لأنه بعد صلاة الفجر يريد الأولاد أن يذهبوا إلى المدارس، وتريد أن تصنع الطعام لهم، والرجل سيخرج إلى العمل، فتعمل باستمرار، فإذا كانت تنام حتى تشرق الشمس وترسل سياطها إلى الأرض وهي نائمة، فمعنى ذلك أن هناك خدماً يكفونها المؤنة.
(وأشرب فأتقمح): وفي رواية البخاري: (فأتقنح)، بالنون، وهناك فرق بين اللفظين، أما لفظ (فأتقمح) فإنه يقال: بعير قامح، أي إذا ورد الماء وشرب ثم رفع رأسه زهداً في الشرب بعد أن يروى، فهي بعدما تشرب العصير، تترك نصف الكأس؛ لأنها قد ارتوت، وأما (أتقنح) أي: تشرب وتأكل تغصباً، فتأكل حتى تشبع، فيقال لها: كلي، فتتغصب الزيادة، وهذا لا يكون إلا إذا كان هناك دلال وحب.
فقولها: فأتقمح أو أتقنح فيه دلالة على أنها تترك الأكل والشرب زهداً فيه لكثرته، فجمعت بين التبجيح والتعظيم الأدبي وبين الكرم.
وصف أم أبي زرع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/80)
ثم قالت: (أم أبي زرع فما أم أبي زرع!) وهي عمتها، فلم تذكر عنها شيئاً من الكلام الذي نسمعه حول العمات وما إلى ذلك، بل قالت: أم أبي زرع فما أم أبي زرع هل تعلمون شيئاً عنها؟ هذه السيدة الفاضلة، وهذا على القاعدة: حبيب حبيبي حبيبي، فالمرأة عندما تحب زوجها، تدين لأمه بالفضل أنها أنجبته، وهذه منة في عنق الزوجة للأم أنها أنجبت مثل هذا الإنسان.
(عكومها رداح) الرداح: هو الواسع، يردح: أي: يطيل في الكلام، ويتوسع في المقالة، والعكوم: هي الأكياس التي تخزن فيها الأطعمة، فمثلاً: عندما تخزن الأرز لا تخزنه في كيس صغير، بل تخزنه في كيس قطن، فقولها: (عكومها رداح) فيه دلالة على أن البيت كله خير، وبيتها فسيح، ومن المعروف أن اتساع البيت أحد النعم.
وصف ابن أبي زرع
ثم قالت: (ابن أبي زرع، فما ابن أبي زرع!) يفهم من هذا أن أبا زرع كان متزوجاً، قبل ذلك (ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع، مضجعه كمسل شطبة، ويشبعه ذراع الجفرة)، مسل الشطبة: عندما تأتي بجريدة النخل وتأخذ منها سلخة للسكين، السلخة هذه هي السرير الخاص به، فهذا الولد نحيف، لكن عضلاته مفتولة، والإنسان النحيف مع قوة ممدوح عند العرب؛ لأن هذا ينفع في الكر والفر، فهذا مدح تمدح به الولد، تقول: إنه مفتول العضلات وليس بديناً، ولا صاحب كرش عظيم؛ بل سريره كمسل شطبة، فتستدل على جسمه بسريره الذي ينام عليه، وإلا فمسل الشطبة لا يكفي واحداً ثقيلاً بديناً.
(ويشبعه جراع الجفرة): الجفرة: هي أنثى الماعز الصغيرة، فلو أكل الرجل الأمامية للشاة فإنه يشبع، مع أن هذه لا تكفي الواحد، ومع ذلك فإن هذا الولد يشبع إذا أكل ذراع الجفرة، وهذه صفات ممدوحة عند الرجال، بخلاف النساء.
وصف بنت أبي زرع
ولما جاءت تصف بنت أبي زرع قالت: (بنت أبي زرع فما بنت أبي زرع!، طوع أبيها وطوع أمها)، أي: مؤدبة، (وملء كسائها) مالئة ملابسها، وهذا مستمدح في النساء بخلاف الرجال، (وغيظ جارتها): الجارة هي الضرة، فقد كان زوجها متزوجاً اثنتين أو أكثر (فغيظ جارتها) أي: من جمالها، وأنها ملء كسائها، وبذلك تغيظ جارتها.
تسمية الزوجة الثانية (جارة)
وهنا تعبير لطيف عن المرأة الأخرى، فلم تقل: وغيظ ضرتها، بل لفظ الجارة لفظ أجمل، وقد كان محمد بن سيرين يقول: (إنها ليست بضرة، ولا تضر ولا تنفع)، وكان يكره أن تسمى المرأة الثانية بالضُرة، إنما يقول: جارة، وهذا الأدب استخدمه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث ابن عباس الطويل في البخاري و مسلم، يقول ابن عباس: (في أوله يا أمير المؤمنين! من المرأتان اللتان قال الله فيهما {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} [التحريم:4]؟ فقال: واعجباً لك يـ ابن عباس! إنهما عائشة و حفصة)، وساق حديثاً طويلاً، وفيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: (فراجعتني امرأتي ذات يوم فصخبت عليّ، وفي رواية خارج البخاري قال: (فتناولت قضيباً فضربتها، فقالت: أوفي هذا أنت يـ ابن الخطاب! لم تنكر علي أن أراجعك وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم يهجرنه الليل حتى الصبح؟!).
إذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الذين هن القدوة يهجرنه من الليل حتى الصبح، أفتنكر عليَّ أنني أكلمك وأراجعك؟! فقال: (أوتفعل حفصة ذلك؟) لم يقل: أوتفعل عائشة؟، أوتفعل أم سلمة؟ لأن الأب يسأل أولاً عن ابنته، ثم قال: (خابت وخسرت)، وذهب إلى حفصة فقال لها -من ضمن الكلام-: (لا يغرنك أن كانت جارتك -التي هي عائشة - أوضأ منك وأحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ... )، يعني لا تقلديها؛ لأنها لها دلال، وهو يحترمها، فيمكن أن يسامحها، فأنت تحاولين أن تقلديها وليس لك عنده ما لـ عائشة، فيجب أن تعرفي قدرك ولا تقلدي عائشة، فقال: (لا يغرنك أن كانت جارتك)، ولم يقل: ضرتك؛ لأنه حتى لفظ الضرة لفظ قبيح؛ لأنه مشتق من الضر، بخلاف الجار، فإنه مشتق من الجوار، والجوار له حرمه، ونحو ذلك.
وصف جارية أم زرع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/81)
قالت: (جارية أبي زرع، فما جارية أبي زرع!)، والمرأة من حبها للرجل تذكر كل شيء حتى الجارية، قالت: (لا تبث حديثنا تبثيثاً)، فأي شيء يحصل في البيت لا يعرف به أحد من الخارج، فهي أمينة لا تنقل الكلام، (ولا تنقث ميرتنا تنقيثاًَ)، أي: لا تبذر في الطعام، فلا تجد مثلاً الأرز ملقى على الأرض، فهي امرأة مدبرة، تخاف على المال، (ولا تملأ بيتنا تعشيشاً) أي: البيت ليس فيه زبالة، كعش الطائر، فعش الطائر عبارة عن ريش وحشيش وقش وحطب، فتقول: بيتنا ليس كعش الطائر، إنما هو بيت نظيف.
وفي بعض الروايات خارج الصحيحين: (وظلت حتى وصفت كلب أبي زرع)، فالكلام هذا كله غزل، والغزل هنا مستحب، ولا أقول: غزل عفيف، إنما هذا غزل مستحب؛ إذ هي تتغزل في زوجها، وتعدد فضائل زوجها، وتشعر بنبرة الحب عالية في كلام المرأة.
قالت: (فخرج أبو زرع والأوطاب تمخض)، كان الوقت ربيعاً، واللبن كثير، والناس يحلبون لبنهم، وفي هذا الوقت خرج أبو زرع (، فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين)، معها اثنان من الأولاد في منتهى الرشاقة، (يلعبان من تحت خصرها برمانتين)، فأعجبه هذا المنظر، فقال: هذه المرأة لابد أن أضمها إلي، فضمها إليه، لكن ما الذي حصل؟ قالت: (فطلقني ونكحها)، لأنه لايبقي عنده إلا امرأة واحدة، رجل يحب التوحيد!!
الزوج الثاني بعد أبي زرع
قالت: (فنكحت بعده رجلاً ثرياً)، من ثراة الناس وأشرافهم، (ركب سرياً)، السري: نوع جيد من أنواع الخيل، كان الأغنياء يركبونه؛ لأنه كان مفخرة عندهم، وحتى تكتمل صورة الأبهة قالت: (وأخذ خطياً)، الخطّي: هو الرمح، فهو واضع تحت إبطه رمحاً وراكب على الخيل، متعجرفاً ومهيباً.
انتقال صفات المركوب للراكب
والذي يركب الخيل ويدمن ركوبها، تنتقل صفات الخيل إليه، ومن تلك الصفات: الكبر، وقد ورد هذا في كلام الرسول عليه الصلاة والسلام حين قال: (الكبر والبطر في أهل الخيل، والسكينة والوقار في أهل الغنم)، فالغنم تنزل رأسها، وتمشي في طريقها، فكل واحد يأخذ من صفات ما يعايشه من الحيوان، فهذا المنظر التعيس البريء الحزين -منظر الغنم- إذا ظلَّ طوال عمره فيه، فلابد أنه سيأخذ بعض هذه الصفات في الانكسار، والثاني الراكب على خيل، والخيل يقفز ويتراقص به وما إلى ذلك، فينتقل إليه هذا الشعور.
وقد حدثني بعض الإخوان من الذين كانوا يركبون دائماً أحدث السيارات، حتى من الله عليه بالالتزام، أن الذي يركب سيارة فارهة يحس أنه انتقل إليه ثمن السيارة، فيتعامل مع الناس بثمن السيارة.
بدعة تسمية السيارات باسم الجالب لها ونحوه
ونحن عندنا في مصر بدعة قبيحة، هذه البدعة: أن تسمى السيارة باسم الذي جلبها وركبها، فمثلاً: ماركة المرسيدس، يقولون: هذا راكب بودرة، والألمان الذين يصنعون السيارة لا يعرفون التمساح والخنزير والضفدع والتسميات التي عندنا، بل كل هذا عندنا فقط، ولا تجده حتى في الدول العربية، فيسمونها البودرة؛ لأنه ما كان يركبها إلا تجار الهيروين؛ لغلو ثمنها الفاحش، وكذلك أيضاً يسمون بعض السيارات: الشبح، تيمناً بالطائرة الشبح التي ظهرت في حرب الخليج، التي كان يقول عنها المحللون العسكريون الذين عقولهم منضبطة: إن الطيارة الشبح يمكن أن يرى الطيار منها ماركة الثياب التي تلبسها!! وغير مستبعد أن يقولوا: إنه يمكن أن يأخذها وهو مار ويقرأ الماركة ثم يرجعها ثانية!! ومن العجب أن تجد من يصدق هذا الكلام، ويقول: هذه الطائرة الشبح وأنت جالس تجدها عندك!! وممكن أن الطيار يضرب القذيفة وينزل يتغدى ثم يأتي صوتها وراءه!! فسموا السيارة الجديدة السريعة هذه بالشبح، وكذلك السيارة المسطحة المدرعة اسمها: الفاجرة؛ لأن التي أدخلتها راقصة.
والسيارات التي بهذا الثمن الباهظ تصل قيمتها إلى مليون وسبعمائة ألف ولو صدمت في شجرة لانتهى المليون والسبعمائة ألف، فالذي يركب السيارة هذه وهو يكلمك ويشعر أنه يلبس المال عندما يتكلم معك.
يقول لي صاحب هذه السيارة: لما كنت أنزل من السيارة لأحضر موزاً من الفاكهي، كنت أشعر أن صدري ينتفخ مني لوحده، وأقفل الباب بقرصنة، يقول: كنت أحس هكذا، وهذا الإحساس عندي شعرت به زماناً طويلاً، وهذا مثل ركوب الخيل تماماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/82)
وهناك دراسة لعلماء الأغذية، يقولون: إن الإنسان تنتقل إليه صفات المركوب الذي يركبه، وفي هذا البحث يقول الدكتور الزراعي: إن هذا حتى في الأكل، فلو أن الإنسان أدمن أكل لحم معين، فإنه ينتقل إليه بعض صفات المأكول، فمثلاً: لو داوم شخص على أكل لحم الضأن، فيمكن أن ينطح بمقتضى هذه الدراسة!! فهي تقول: (ركب سرياً) والسري: هو الخيل النفيس، (وأخذ خطياً) أي: وضع الرمح، وإنما سمي الرمح خطاً لأن هناك بلداً في البحرين كان اسمها الخط، وكانت الرماح تأتي من الهند إلى هذه البلد في البحرين وتوزع على سائر بلاد العرب، فنسب الرمح إلى هذا البلد.
وفاء أم زرع لأبي زرع
تقول: (وأراح علي نعماً ثرياً)، أي: أعطاها مالاً وفيراً، (وأعطاني من كل رائحة زوجاً)، وفي رواية: (وأعطاني من كل ذابحة -أي: ما يصلح أن يذبح- زوجاً، وقال: كلي أم زرع وميري أهلك)، أي: وأعطي أهلك أيضاً، فهذا الرجل ليس فيه أي عيب، إلا أن المرأة تقول: (فلو أني جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع).
فانظر إلى هذا الوفاء! مع أن المرأة المطلقة لا تكاد تذكر لزوجها السابق حسنة، وهذا الرجل لم يقصر في حقها، بل قال لها: (كلي أم زرع وميري أهلك)، أنفقي على أهلك، لكنها تقول: (فلو أني جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع).
فما هو الفرق بين هذا الرجل وبين أبي زرع؟ الفرق: هو الحنان، والحب، هذا هو الفرق، فلم تشعر المرأة مع الرجل الثاني بهذا الحنان والحب الذي شعرت به لما كانت زوجة لـ أبي زرع.
لذلك فأنت لا تستطيع أن تشتري قلب المرأة بالمال أبداً، حتى لو كان عندك من الإبرة إلى الصاروخ في البيت، وكل الناس تتطلع إليك، ولا ينقصك شيء، فإن المرأة ينقصها قلبك، وهي لا تريد شيئاً غير ذلك، بل الكلمة الطيبة هي التي يعتد بها عندها، فلو أتى الرجل لأهله بكل غال ونفيس، وبطعام جيد الكل يتمناه، ودخل وهو يتكلم بقسوة، وفتح الباب، وقال: كلوا وانفجروا عسى أن ينفع هذا فيكم! فصرف خمسمائة جنيه في اللحم والفاكهة وما إلى ذلك، ثم قال هذه الكلمات، فستذهب هذه الأموال سدى دون أن يكون لها قيمة من أجل هذه الكلمات.
إنما لو دخلت بطعام متواضع، وقلت مثلاً: والله لو استطعت أن أحضر لبن العصفور لما تأخرت، وأنتم تستحقون أكثر من هذا، لكن هذا جهد المقل، والحمد لله، أنتم صابرون علي، وربنا يعوضنا الجنة إذا قلت هذا الكلام ودخلت خالي اليدين كان هذا كافياً؛ لأن المرأة تريد دفء الحنان والحب، وهذا هو الفرق بين الرجل الأول والرجل الثاني.
فائدة نكاح الأبكار
أضف إلى ذلك: أن الرجل الأول كان أول رجل في حياة المرأة، وهذا له تأثير وفرق كبير عند المرأة، فلو تزوجت رجلاً لأول مرة وأحبته، فإن حبه منقوش على الصخر، ولهذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أوصانا بزواج الأبكار، فقال: (تزوجوا الأبكار فإنهن أعذب أفواهاً، وأنتق أرحاماً، وأرضى باليسير).
وعندما رجع جابر بن عبد الله الأنصاري من غزوة مسرعاً، قال له الرسول صلى الله عليه وسلم: (ما أعجلك يا جابر؟ قال: يا رسول الله! إني حديث عهد بعرس، قال بمن تزوجت؟ قال: قلت: بأيم كانت في المدينة -أي: امرأة مات زوجها- قال: فهلا بكراً تلاعبها وتلاعبك، وتضاحكها وتضاحكك)، وفي رواية للطبراني: (وتعضها وتعضك)، وهي رواية ضعيفة، وأقول: ضعيفة لأن لها مفاسد، فلا يعتد بها، والرواية الصحيحة: (فتلاعبها وتلاعبك، وتضاحكها وتضاحكك، فقال: يا رسول الله! إن عبد الله) يعني أباه، و عبد الله بن حرام رضي الله عنه مات يوم أحد في أول من قتل، وفي ليلة أُحد عبد الله نادى ابنه جابراً وقال: (يا بني! إنني أرى أنني سأقتل في أول من يقتل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فاستوص بأخواتك خيراً)، فقد كان هو الولد الوحيد، وعنده تسع بنات، وفعلاً أول ما دارت رحى الحرب كان أول من قتل هو عبد الله بن حرام رضي الله عنه، صدق الله فصدقه، فقال: يا رسول الله! (إن عبد الله ترك تسع نسوة خرق -يعني عقولهن صغيرة لأنهن بنات- فكرهت أن آتيهن بخرقاء مثلهن، فقلت: هذه أجمع لأمري وأرشد).
فهذه امرأة زوجها مات، وصارت امرأة عاقلة، وتعودت على تربية الولد، ستكون بمثابة الأم لهؤلاء البنات.
فالمهم الرسول عليه الصلاة والسلام قال له: (أصبت ورشدت).
أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم لي ولكم.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
انتهى ..
:: منقول من الشاملة::
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 12 - 08, 04:05 م]ـ
درة الضرع لحديث أم زرع – للقزويني و التحقيق لمشهور سلمان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26004&highlight=%D2%D1%DA
أرجو مساعدتي في ذكر كتب وشروح لحديث أم زرع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40401&highlight=%D2%D1%DA
منظومة حديث أم زرع أكثر من رائعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121076&highlight=%D2%D1%DA
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/83)
ـ[مصلح]ــــــــ[27 - 12 - 08, 01:51 ص]ـ
هناك محاضرة لذيذة جداً للشيخ عائض القرني بعنوان: شرح حديث أم زرع
سمعتها من نحو من 18 سنة!!(19/84)
أين أجد دروس الشنقيطي لبلوغ المرام؟
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم.
أين أجد دروس الشيخ محمد المختار الشنقيطي لبلوغ المرام؟
ضروري جدا.
أرجو وضع الرابط بارك الله فيكم.
ـ[ورشان]ــــــــ[06 - 12 - 08, 11:30 ص]ـ
http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129096
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 11:33 ص]ـ
للأسف الرابط لا يعمل
ـ[ورشان]ــــــــ[06 - 12 - 08, 01:05 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129096&page=4(19/85)
ارتق بهمتك يا طالب العلم.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم.
بين كل فترة وفترة يشعر بعض طلاب العلم بالفتور والضعف.
أردت أن أضع لكم بعض المقاطع التي تشد الهمة.
وأسأل الله تعالى الإخلاص في القول والعمل وأسأله العلم النافع والعمل الصالح.
كلمة في الإخلاص
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=48018
الرحلة والاجتهاد في طلب العلم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33090
الصبر على طلب العلم 1
###
الصبر على طلب العلم 2
###
الصبر على طلب العلم 3
###
وأرجو من الإخوة إن كان لديهم في هذا الموضوع أن يزودوها
أسأل الله تعالى أن يعيين الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[عادل علي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع بك
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[07 - 12 - 08, 02:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رجاء استبدال روابط اليوتوب بهذه الروبط
الصبر على طلب العلم 1
http://www.asso7ba.com/media/file.php?f=1925
الصبر على طلب العلم 2
http://www.asso7ba.com/media/file.php?f=1926
الصبر على طلب العلم 3
http://www.asso7ba.com/media/file.php?f=1927
أحوال السلف في طلب العلم
http://www.asso7ba.com/media/file.php?f=2047
http://www.asso7ba.com/media/file.php?f=2048
http://www.asso7ba.com/media/file.php?f=2049
http://www.asso7ba.com/media/file.php?f=2050
http://www.asso7ba.com/media/file.php?f=2051
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 08:50 م]ـ
جزاك الله خيراً ... فقد استفدت منها ..
أسأل الله أن يعيننا وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته
ـ[أم المنذر]ــــــــ[10 - 12 - 08, 04:43 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عاطف أحمد]ــــــــ[10 - 12 - 08, 10:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الملفات الماتعة.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:18 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:56 ص]ـ
أحسن الله إليكما وبارك فيكما
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[01 - 04 - 09, 01:31 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي
ـ[فتاة السنة و التوحيد]ــــــــ[09 - 04 - 09, 07:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و في عملكم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[09 - 04 - 09, 09:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً(19/86)
كيف تصبح واحداً من أكبر الدعاة على وجه الأرض
ـ[حميد بن منصور]ــــــــ[07 - 12 - 08, 04:31 م]ـ
منقول للفائدة ......
كيف تصبح أعظم داعية على وجه الأرض
- كيف تضاعف حسناتك و أجورك لأعداد لا يمكن أن يحصيها إلا الله.
- كيف تصبح من الذين يدلون على الخير والهدى وممن دعى إلى الله.
- كيف تأتي يوم القيامة وأناس اهتدوا أو أسلموا و أعمالهم في موازينك أنت.
- كيف تكون داعية إلى الله في السر بإخلاص وبدون جهد.
إليك الطريقة ...........
1 - أنشئ لك بريداً خاصاً بالدعوة إلى الخير وارمز لنفسك بإسم أو كنية طيبة حسنة.
2 - كل رسالة تحمل النصح والخير تصل إليك احفظها في مجلد خاص في بريدك ثم أعد إرسالها لبريد الدعوة الخاص بك.
3 - كون مجموعات بريدية من 250 شخصاً في كل مجموعة.
4 - قم بإرسال رسائلك لهؤلاء وحثهم على إعادة إرسالها ليأخذوا الأجر.
5 - اجمع عناوين بريد عشوائية من المنتديات والمواقع لكل من تعرف ولمن لا تعرف.
6 - ركز على الدول العربية والأوروبية خاصة التي لا يصلها الدعاة بكثرة.
7 - استهدف الشباب في المنتديات الخاصة بالأقلام والموسيقى والحب والتعارف والصداقة والفن وغيرها من المواقع التي يتم تبادل العناوين فيها.
8 - حاول أن تراعي التنويع بين الذكور والإناث والجنسيات والدول مع تنويع الرسائل.
9 - يمكنك إنشاء مجموعة خاصة بالنصارى وأخرى خاصة بالشيعة وثالثة (اليهود) واجمع عناوين بريد من مواقعهم ومنتياتهم.
10 - بالإمكان إنشاء مجموعة خاصة بالنصارى (لغة إنجليزية).
11 - تعاهد مجموعاتك برسائل الدعوة ولو مرة بالأسبوع أو الشهر.
12 - حاول أن تكون الرسائل مميزة وغير نمطية و أخاذة مزودة بالوسائط والعروض.
13 - حث المستقبلين على إعادة إرسال الرسالة إلى قوائمهم الخاصة.
14 - يمكن أن تنشئ جدول لكل المجموعات من خلاله يتم ضبط ومعرفة الرسائل المرسلة لكل مجموعة وضمان عدم التكرار والاستفادة من الرسالة القديمة لمجموعة أخرى أو مجموعة جديدة.
النتائج والحقائق:
- أنت أصبحت بتوفيق الله أحد الدعاة إلى الله في صمت.
- وصل بريدك لكافة أنحاء العالم ولكافة الجنسيات.
- إذا استهدفت 1000 عنوان برسالة واحدة أسبوعيا فهذا يعني أنك تفوق خطيب الجمعة في الحي الذي تسكنه فكيف لو كانت الرسائل أكثر والمستهدفين أكثر.
- حتماً سيستفاد من رسائلك وربما يهتدي أناس ويسلم آخرون وأنت على أجر حتى لو لم يستفد أحد.
- هذا الجهد لا يكلفك سوى دقائق من وقتك يوميا وبعد عدة أشهر سيكون لديك آلاف المستهدفين تصلهم بضغطة زر فقط.
- من يعطي هذا العمل ساعة واحدة يوميا يصبح بعد سنة أكبر داعية على وجه الأرض بلغة الأرقام.
ملاحظات هامة:
1 - إذا لم تقتنع في هذه الطريقة أو ليس لديك وقت أو لا تحسنها فلا تحرم نفسك الأجر ومرر هذه الرسالة لكافة أصحابك ليعملوا بها ويصلك الأجر.
2 - يمكنك الإبلاغ عن هذه الوسيلة في المجالس أو بكتابة في الانترنت أو مشاركة صحفية أو تلفزيونية أو بمكاتب الدعوة ولن تحرم الأجر لأنك دللت عليه.
لا تنس تمرير هذه الرسالة لكل عنوان في بريدك ولا تحقرن شيئاً.
ـ[العويشز]ــــــــ[07 - 12 - 08, 08:14 م]ـ
فكرة رائعة
بارك الله فيك
ـ[ابو حفص النفيسي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 06:56 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد سامي السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خيرًا و نفع بكم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،،(19/87)
بشرى لأهل جدة: سلسلة دروس علمية جديدة
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 08:22 م]ـ
بشرى لأهل جدة: سلسة دروس علمية جديدة في مختلف الفنون بجامع الراشدين بحي الفيصلية يشارك فيها الكثير من أهل العلم والفضل وستبدأ هذه الدورة في غرة العام الهجري الجديد 1430هـ ويشارك فيها الشيخ أحمد الحازمي والشيخ أبو زيد مكي والشيخ أحمد حجر الغامدي وغيرهم كثير وستشرح فيها الكثير من المتون أذكر منها:
مائة المعاني في البلاغة
والأربعون النووية في الحديث
أخصر المختصرات في الفقه
نخبة الفكر في المصطلح
وغيرها
وسنوافيكم بجدول الدروس غداً إنشاء الله تعالى ((علماً بأن الدروس بإشراف جامعة الملك عبدالعزيز))
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 09:27 ص]ـ
برنامج التأصيل العلمي بإشراف جامعة الملك عبدالعزيز بجامع الخلفاء الراشدين بحي الفيصلية بمدينة جدة:
د/ أبو زيد مكي شرح المنهاج الصحيح في العقيدة من 22/ 12 إلى 2/ 1/1430هـ
الشيخ أحمد عمر الحازمي شرح متن مائة المعاني في البلاغة من 6/ 1 إلى 16/ 1/1430هـ
د/ غازي مرشد العتيبي شرح الورقات في أصول الفقه من 20/ 1 إلى 1/ 2/1430هـ
د/ أحمد بن عبدالله الفريح شرح النظم الحبير في علوم القرآن من 3/ 3 إلى 3/ 3/1430هـ
الشيخ عبدالمجيد السبهان أخصر المختصرات _العبادات_ من 17/ 3 إلى 4/ 4/1430هـ
الشيخ عبدالله بن حمد الزيداني أخصر المختصرات -المعاملات- من 8/ 4 إلى 25/ 4/1430هـ
د/ محمد ناصر السلمي أخصر المختصرات -فقه الأسرة- من 29/ 4 إلى 17/ 5/1430هـ
الشيخ أحمد بن علي الغامدي شرح الأربعين النووية من 21/ 5 إلى 3/ 6/1430هـ
الشيخ عبدالله إبراهيم الشبانه شرح الأربعين النووية من 6/ 7 إلى 16/ 6/1430هـ
الشيخ سعد بن عبدالرحمن العريضي تفسير جزء عم من 11/ 7 إلى 21/ 7/1430هـ
الشيخ عبدالله حجر الغامدي شرح نخبة الفكر في مصطلح الحديث من 25/ 7 إلى 6/ 8/1430هـ
الشيخ أحمد بن محمد سلمان شرح الآجرومية في النحو من 10/ 8 إلى 20/ 8/1430هـ
جميع الدروس بعد صلاة العشاء من يوم السبت إلى الثلاثاء في كل أسبوع لمدة عشرة شهور _ وتوجد شهادات للحضور
المكان: جامع الخلفاء الراشدين بحي الفيصلية
التسجيل بين صلاتي المغرب والعشاء بالجامع للإستفسار الإتصال على هاتف الجامع 6765777
وسوف تبث الدروس عبر موقع www.arrashidoon.com
يوجد مكان للنساء
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[09 - 12 - 08, 02:18 ص]ـ
أخي أبا عمر جزاك الله تعالى خير الجزاء و أوفره
أخي في الله لو تكرمت بتسجيل الدروس خاصة شرح الشيخ الحازمي لكتاب البلاغة فالشرح ناذر و مفقود و الله المستعان.
و الطلب موجه لكل من يحسن التسجيل و الرفع على الروابط بارك الله تعالى فيكم.
أخي الكريم الربط يعطي لنا صورة للجنة العلمية لا الدخول إلى الموقع بارك الله فيك.
أخي أبا عمر أحسن الله تعالى إليك.
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[09 - 12 - 08, 03:37 ص]ـ
حرّم الله وجهك عن النار
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي جزيتم خيراً: بالتأكيد سيتم تسجيل الدروس وأعدك أخي أبو عبدالوهاب بالاجتهاد في الحصول عليها ومن ثم رفعها إن أمكن. وسأقوم بالاتصال على الاخوة لسؤالهم عن الموقع الذي ستنقل عليه الدورة وإنشاء الله أفيدك بذلك لاحقا. بارك الله فيك أخي الكريم وجعلني الله وإياك ممن يتعاون على البر والتقوى
وجزيت خيراً أخي هاني على هذا الشعور الطيب.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[09 - 12 - 08, 09:16 ص]ـ
بارك الله فيك و في جهدك أخي أبا عمر و زادك حرصا لنفع إخوانك.
وفقني الله و إياك للخير و الصلاح
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 04:56 م]ـ
بارك الله فيك و في جهدك أخي أبا عمر و زادك حرصا لنفع إخوانك.
وفقني الله و إياك للخير و الصلاح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتصلت بالاخوة القائمين على الدورة وأخبروني أن جميع الدروس ستبث عبر الموقع إنشاء الله تعالى اعتبارا من أول يوم.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[15 - 12 - 08, 07:08 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي أبا عمر
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[15 - 12 - 08, 09:06 م]ـ
نفع الله بها وبارك الله في القائمين عليها
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم تحديث الموقع
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 09:23 م]ـ
بشرى لأهل جدة: سلسة دروس علمية جديدة في مختلف الفنون بجامع الراشدين بحي الفيصلية يشارك فيها الكثير من أهل العلم والفضل وستبدأ هذه الدورة في غرة العام الهجري الجديد 1430هـ ويشارك فيها الشيخ أحمد الحازمي والشيخ أبو زيد مكي والشيخ أحمد حجر الغامدي وغيرهم كثير وستشرح فيها الكثير من المتون أذكر منها:
مائة المعاني في البلاغة
والأربعون النووية في الحديث
أخصر المختصرات في الفقه
نخبة الفكر في المصطلح
وغيرها
وسنوافيكم بجدول الدروس غداً إنشاء الله تعالى ((علماً بأن الدروس بإشراف جامعة الملك عبدالعزيز))
جزاك الله خيرا
فقد انتقلت لجدة لتوي و كنت أبحث عن دروس علمية بها
أرجو ملاحظة تصحيح كتابة المشيئة
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/88)
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
فقد انتقلت لجدة لتوي و كنت أبحث عن دروس علمية بها
أرجو ملاحظة تصحيح كتابة المشيئة
بارك الله فيك
جزاك الله خيراًً أخي الكريم وإن شاء الله ستستفيد الكثير من الدورة.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة بجدول الدورة.
وللعلم فإن الدورة بدأت الليلة وهي في غاية الأهمية لطالب/طالبة العلم الذي يبحث عن التأسيس الصحيح، وكذلك مفيدة للمتقدم حتى يتعلم التواضع للعلم،،
وسيتبع هذه الدورة - بإذن الله - دورة أخرى لمدة سنة ونصف أو سنتين للمتوسطين، ثم بعد ذلك دورة أخرى لمدة سنتين للمتقدمين.
وإني أنصح طلاب العلم وطالباته بالحرص على هذه الدورة، وألا يفوتوا على أنفسهم الفرصة،،
وأسأل الله لي وللجميع العلم النافع والعمل الصالح،،
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 02:09 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 09:52 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[05 - 01 - 09, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم أخانا أبا عمر
هل من جديد حول دروس البلاغة هل رُفعت على الشبكة و أين أجدها و هل ... و .. و ... و على كل حال ما هو الجديد في الأمر
أحسن الله إليك أنا بحاجة إلى هذه الدروس
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي ابا عبدالوهاب: آسف جداً على التأخر في الرد، ولا ادري هل شرح الشيخ احمد الحازمي مائة المعاني في البلاغة ام لا لأني لم ارى الشرح موجوداً على الموقع فلعل أمراً طرأ فلعلي اتصل بالاخوة وأفيدك بذلك ان شاء الله تعالى. وأشكرك على صبرك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 01 - 09, 06:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أعرف شبابًا استفادوا منها كثيرا
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 11:02 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم أخانا أبا عمر
هل من جديد حول دروس البلاغة هل رُفعت على الشبكة و أين أجدها و هل ... و .. و ... و على كل حال ما هو الجديد في الأمر
أحسن الله إليك أنا بحاجة إلى هذه الدروس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تم تأجيل موعد درس الشيخ أحمد الحازمي على مائة المعاني في البلاغة إلى تاريخ 11/ 7/1430هـ
وآسف جدا على التأخر في الرد.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[17 - 02 - 09, 03:28 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بارك الله تعالى فيك أخي الفاضل أبا عمر على جهدك و سعيك و اعلم أن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها
أحسن الله إليك
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 03:52 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 12:13 م]ـ
ينظر الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157479(19/89)
دروس مفرغة لفضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير تهم طالب العلم
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 10:15 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وعلى من إتبعه إلى يوم الدين
أما بعد
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......... تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وأسئله تعالى كما جمع عبيده في عرفات أن يجمعنا في يوم مزيده للنظر إلى وجهه الكريم إنه ولي ذلك والقادر عليه
أضع بين يدي أحبابي برنامج يضم دروس مفرغة لفضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله تهم طالب العلم والدروس على نمط pdf - قام بتفريغها القائمين على موقع الشيخ حفظه الله فجزاهم الله عنا خير الجزاء - حجم البرنامج حوالي 8 ميقا فقط ويضم البرنامج:
سلسلة كيف يبني طالب العلم مكتبته 5 مجالس
شرح كتاب العلم لأبي خيثمة 7 مجالس
كيف سيتفيد طال العلم من الكتب الستة مجلسان
مفاتيح طلب العلم
وصايا لطالب العلم
المنهجية في قراءة الكتب وجرد المطولات
وجوب طلب العلم الشرعي وكيفيته
الهمة في طلب العلم
ميراث الأنبياء
حاجة الناس إلى العلماء
صفحات مشرقة في عبادات العلماء
الأسرة والعلم
ملاحظة:
سأشرع في وضع سلسلة برامج تضم جميع الدروس المفرغة للشيخ حفظه الله تباعا إن شاء الله فلا تنسونا من دعائكم
http://www.mediafire.com/?dlgdgu2zznq
من إستطاع رفع البرنامج في المرفقات لإفادة إخوانه فليفعل وجزاه الله خيرا
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[09 - 12 - 08, 01:06 ص]ـ
وفقك الله تعالى أخي الكريم
واصل وصلك الله برحمته و فضله.
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 09:22 م]ـ
بارك الله فيكم على مروركم الكريم
سلسلة برامج تضم جميع الدروس المفرغة للشيخ حفظه الله تباعا إن شاء الله فلا تنسونا من دعائكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=155894
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:32 م]ـ
اسال الله الذي لا معبود بحق سواه ان يجزل الثواب للاخ ابا عبد الرحمن و ان يبارك له فيما اعطاه
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 09:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا على مروركم العطر وبارك فيكم
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 09:53 م]ـ
الجزء الثاني من مكتبة طالب العلم تجد فيها اخي الكريم:
حجم البرنامج حوالي 24 ميقا تجده هنا اخي الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=945770#post945770
لا تنسونا من دعائكم
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[15 - 12 - 08, 04:33 م]ـ
يعجز اللسان عن شكرك يا أبا عبد الرحمن .. أجدت وأفدت، أسأل الله أن يجزيك أجزل الجزاء وأوفاه
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
اخي بارك الله فيك اريد تفريغ الواسطيه و شرح الشيخ علي الفيه الحديث للعراقي
وجزاك الله كل خير
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 10:50 م]ـ
.... بارك الله في الجميع وجزاكم خير الجزاء
شرفتم الموضوع بمروركم
أخي الكريم معمر الشرقي أنظر هنا تجد ما لدي من شرح العقيدة الواسطية
القرآن منزل واختلاف الناس في أنواع الكلام
معية الله
الكلام على صفة الرجل لله تعالى
مسألة رؤية الله عز وجل
إثبات صفة الكلام لله تعالى
بيان ماأثبته الله تعالى لنفسه من الصفات من السنة
مسألة الاستواء
مسألة النزول و الجهة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=952627#post952627
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان الله ليرفع عن هذه الامة البلاء برحلة اصحاب الحديث
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك اللع خيرا
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:06 ص]ـ
بارك الله فيك.(19/90)
.. كيف الطريقة إلى الجامعات الهندية في شبه القارة ..
ـ[مفيد بن علي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 01:34 م]ـ
السلام عليكم
أود أن أسأل الإخوة المشاركين عن الدراة في مدارس الحديث في الهند وباكستان
مع ذكر أسماء الجامعات و المدارس و مع ذكر الملفات اللازمة و الحقوق التسجيل (المال.الوثائق .. )
و بارك الله فيكم.
ـ[مفيد بن علي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 05:06 م]ـ
لا أرى أي رد
السؤال موجه خصيصا للأعضاء المقيمين هناك.
وأرجو المشاركة من الجميع وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الريان]ــــــــ[16 - 12 - 08, 09:51 م]ـ
قد يفيدك الشيخ عبد العزيز الطريفي فقد طاف الهند،
بعد تخرجه من الجامعة، لكن لست أدري هل سجل في جامعة نظامية .. أم ماهي طريقة تحصيله العلمية هناك .. ؟
(المعلومات من أحد طلبة الشيخ)
ـ[مفيد بن علي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 04:14 م]ـ
بارك الله فيك(19/91)
من فاتته الاصول فاته الوصول
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
"من فاتته الاصول حرم الوصول" قاعدة عظيمة من قواعد منهج الطلب و لا شك ان هذه الاصول لا بد ان يضبطها الطالب حفظا و فهما و اليوم قد كثرت التصانيف في الفروع فتجد الطالب يحتار و يضطرب و قد يقلع
فيحبذا لو يتحفنا الاخوة بكتب تتناول اصول كل علم على حدى
اثابكم الله(19/92)
وصية خاصة جامعة لطلاب العلم من الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 11:16 م]ـ
السؤال الخامس: فضيلة الشيخ: أرجو من فضيلتكم في بداية هذا العام الدراسي أن تذكّروا طلاب العلم بوصية خاصة. وجزاكم الله خيرا؟
الجواب:
بسم الله. الحمد لله، والصلاة والسلام على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه؛ أما بعد:
فإن أجمع الوصايا للخير تقوى الله- U- ، ومن اتقى الله جعل له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ومن كل بلاء عافية، ومن اتقى الله؛ وقاه، وسدده ووفّقه في أمر دينه ودنياه.
أوصي طالب العلم في بداية دراسته وطلبه للعلم أن يبدأ أول ما يبدأ بحق الله - I- ، ومن أدى حق الله على الوجه الذي يرضي الله أحبه الله، ومن أحبه وفقه وسدده، ومن وفقه الله وسدده يسر له سبيل القبول، وإذا يسر له سبيل القبول فقد أفلح ونجح وفاز فوزا عظيما - جعلنا الله وإياكم بمنه وكرمه كذلك-.
فأوصي بتقوى الله - U - وأداء حق الله في العلم: وأول حق لله - U- الإخلاص لوجهه، فمن يقرأ القرآن ويقرأ أحاديث رسول الله- r- ومن يقرأ في العلوم الشرعية عليه أن يعلم أنها يبتغى بها وجه الله ولا يبتغى بها شيء سواه، وأن من طلب علما مما يراد به وجه الله لينال بها عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة، وأن طالب العلم إذا طلب العلم لوجه الله ووقف بين يدي الله -جل في علاه- في آخرته وسأله الله عن قوله وعمله وكان مخلصا لوجهه نجاه الله بفضله وكرمه، فإذا قال: طلبت العلم لوجهك، وتعلمت لوجهك، وابتغيت ما عندك. قال الله: صدقت. وقالت الملائكة: صدقت. وعندها يقول الله: اذهبوا به إلى الجنة - فنسأل الله بعزته وجلاله أن يجعلنا من الصادقين-.
الأمر الثاني أن هذه الوصية يستصحبها في جميع أموره، ومن الليلة من الساعة هذه لا يكتب في العلم حرفا ولا يسمع حرفا فضلا عن كلمة عن عبارة إلا وهو يريد وجه الله، وليعلم علم اليقين أنه ليس له من هذا العلم ولو تبحّر فيه فأصاب منه ما أصاب ليس له منه إلا ما أراد به وجه ربه، وأن الله سيحاسبه في ذلك، ولم يخرج من بيته إلى كليته إلى ثانويته إلى دراسته إلا وهو يريد ما عند الله I .
الأمر الثاني من حق الله U من تقواه: أن يحرص كل الحرص على أن يتعلم ليعمل، وأن يجعل هذا العلم في قوله وعمله وظاهره وباطنه وسره وعلانيته حتى يزكيه الله بالعلم فيهتدي، فإذا اهتدى في نفسه جعله الله هاديا مهديا؛ قال تعالى: {والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}. فجعلهم أئمة هداة لما اهتدوا في أنفسهم، فبدأ الله أول ما بدأ: آمنوا وعملوا الصالحات فهذه هداية في النفس، ثم قال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. يبدأ بنفسه ويبدأ بداية صادقة حينما يحس أنه ناقص يرجو الكمال من الله أن يكمل الله نقصه، وأنه مكسور وأن الله يجبر كسره. يبدأ بنفسه فيحاسبها في القول والعمل والظاهر والباطن، ألا وإن من أعظم ما يصلح الإنسان من نفسه قلبه، فلا يصلح في هذا العلم إلا من زكى الله قلبه، زكاه بسلامة الصدر، وحب الخير للمسلمين، ولن يكون طالب العلم كما ينبغي أن يكون طالب العلم إلا إذا نقى قلبه من: الحسد، والشحناء، والبغضاء، واحتقار الناس، وانتقاصهم، وسوء الظن بهم، والتهم، ونحو ذلك من جرائم القلوب، بل من أسقامها وأمراضها، فلن يفلح طالب علم مريض القلب، ولن ينجح طالب العلم حقود أو حسود أو يحتقر الناس أو ينتقصهم أو فيه كبر أو عجب ظن أنه قد أخذ مقاليد الجنة يدخل فيها من يشاء ويخرج منها من يشاء.
ظن أنه مسلط على عباد الله بعلمه بمجرد أن يتعلم الكلمة أو الكلمتين وكأن الناس أسفل منه، فيحتقرهم وينتقصهم، ولا يستشعر الرحمة التي بعث بها النبي- r - فيكون كما ينبغي أن يكون عليه طالب العلم من التواضع والرفق بالمسلمين، لن يفلح ولن يصيب الكمال في هذا العلم إلا إذا زكى الله سريرته.
وانظر رحمك الله إلى طالب علم أو عالم أو داعية ربى الناس على أن يخافوا الله في إخوانهم المسلمين، فيبدأ بصلاح قلوبهم كيف يخرج للناس هاديا مهديا، وكيف يخرّج للناس أمناء رحماء يترسمون هدي النبي - r-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/93)
لن يفلح في هذا العلم من يحتقر الناس لألوانهم أو يحتقر الناس لأمصارهم وأقاليمهم. أمة مصطفاة بعد الأنبياء وهم ورثة الرسل وهم العلماء وطلاب العلم هم المؤهلون من بعدهم بإذن الله. فالذي يخرج إلى الأمة وعنده هذه الخلفيات وهذه الأمراض والأدران كيف سيكون هاديا مهديا، وكيف سينتفع بعلمه وهو يحتقر إخوانه وينتقصهم. تبدأ بنفسك وتحاسبها حسابا عسيرا لكي تهتدي، وليكون طلبك للعلم بداية لصلاح ما بينك وبين الله قبل أن يكون صلاح ما بينك وبين الناس، ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس، وعندها يكون العلم نافعا.
من الناس من تعلم من العلم القليل فهدي إلى صراط العظيم الجليل - Y- ومن الناس من حمل العلم أحمالا لكي يلقى الله - Y- وقد غضب الله عليه في قلبه وقالبه.
إياك أن تطلب العلم قبل أن تهذب نفسك. ابدأ بنفسك فارعها عن غيها، وكل طالب علم بدأ بالكمالات وتطبيق العلم وإصلاح نفسه لطلب العلم وأن يكون أمينا صادقا لهذه الأمة المرحومة فيخرج إليها بقلب وقالب وجهه مثل قلبه من شيم الإسلام وأخلاق الإسلام، من التواضع والمحبة والبشاشة واللين والرفق هذا يؤهل طالب العلم للكمال، فإذا جئت إلى الدراسة وإلى مقاعد العلم فانطلق بهذه الأسس، لا تنطلق انطلاق الهمج الرعاة الذين لا يفقهون ولا يعلمون ولا يطبقون هذا العلم، فأنىّ يصيب الفلاح أمثال هؤلاء؟ ! ولذلك تجد بعض الناس يبلغ أعلى درجة في العلم وينال أعلى الدرجات وهو يفرّط في أبسط حقوق الإسلام، فيمر على أخيه لا يسلم عليه، فلم يزده العلم إلا حرمانا من الخير، حتى إنه يقول: أنا الدكتور أسلم على أمثال هؤلاء! يا سبحان الله! لماذا؟ لأنه لم يزك نفسه قبل طلبه للعلم، فكيف سيزكي نفسه بعد أن نال الشهادات وارتفع.
عليك أن تتواضع عليك أن تعد أنك هالك إلا أن ينجيك الله، وأنك تحت رحمة الله- I - هذه الأساسيات هي التي يفتح الله - U- بها على طالب العلم.
الأمر الثاني في إصلاح ما بينه وبين الله U : أن يشوب هذا العلم العبادة. عيب على طالب العلم يريد أن يتأهل للأمة عالما هاديا وهو لا يقوم الليل ولا يصوم الأيام المفضلة من الاثنين والخميس، ولا يحرص على صيام ثلاثة أيام من كل شهر، ويفرّط في السنن الرواتب، بل ربما حتى تمر عليه الليلة ولا يوتر. عيب على طالب العلم هذا ما يليق بطالب العلم.كيف غدا سينصح الناس ويؤهلهم، يظن بعض الناس أن العلم أن يتحمل المعلومات ثم يتكلم، يظن بعض الناس أن العلم هو تلميق العبارات، وإحسان الخطب وتجميل الكلمات، لا والله، العلم ما وقر في القلب وصدقه العمل، ولو تكلم الإنسان منذ أن ولدته أمه إلى أن يغيّب عن هذه الدنيا بشيء لن يطبقه ولن يعمل منه فلن يضع الله له البركة في قوله.
ومن بدأ في طلب العلم بهذه الأساسيات تجده إذا خرج إلى الناس خطيبا أو واعظا أو معلما أو مدرسا لن يتكلم بالكلمة إلا وأذن صاغية وقلوب واعية وجوارح تطبق ما يقول؛ لأنه صدق مع الله في طلبه للعلم؛ ولذلك الله عدل، فمن بدأ طلبه العلم بالعمل والتطبيق زكاه الله علانية كما زكى نفسه لله سره. عليك أن تجتهد وأن تعلم أن الله لا يخادع، عليك أن توطن نفسك بالصدق والإخلاص والجد في سبيل العلم صعب، ثم بعد ذلك يحرص على الكمال في العلم، يبحث عن أعلم ومن يضبط هذا العلم، وإذا كان في دراسة نظامية يحرص على أن يكون مستمعا مستفيدا أكثر من أن يكون مشاغبا متعاليا متكبرا، فكم من طلاب علم هم في الفصول رحمة، وكم من طلاب علم هم في الفصول نقمة وبلاء، تجده يكثر الجدل حتى يقال إنه مناقش حتى يقال إنه ما شاء الله ضابط تجده يناقش قبل أن يفهم الكلام الذي يقال له، وتجده يجادل قبل أن يعي الكلام الذي يناقش فيه ويجادل فيه، وعندها يحرم العلم، ومن معه يحرم العلم، وعليك أن تكون حريصا على السماع قال بعض الصالحين لابنه: يا بني كن على السماع أحرص منك على الكلام؛ لأن الله جعل لك أذنين ولسانا واحدا. الحكيم وطالب العلم له قلب يعي به:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/94)
أولا افهم ما يقال لك، ثم بعد ذلك اسأل واستشكل. تحرص على آداب العلم مع مشائخك وأساتذتك وتحرص على أن تتذلل لهم، ولذلك يقول موسى بن عمران -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا؟ المتكبر لا ينال العلم، والذي يدخل الفصل وهو ابن فلان وعلان ما ينال العلم، إنما يناله المتذلل لله - U- ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن ومدعو له بالفتح ينام على عتبة زيد بن ثابت - t - ويأتي إلى بيته ويأخذ بخطام دابته وإذا بالنهاية لن يقف في مقام إلا فتح الله عليه، وكما ذل للعلم طالبا أعزه الله مطلوبا، تقدم الثمن وتضحي. علي زين العابدين شرفا ونسبا سقطت عمامته على أبواب العلماء الذين كان يتلقى عنهم، وكانوا يزدحمون على أبواب العلماء، ومثل ما ترى الآن بعض الجهلة إذا رأى طلاب العلم يسألون العلماء يقولون: ما هؤلاء! يا سبحان الله! يزدحمون على الأسواق ويتقاتلون فيها ما يقولون ما يفعل هؤلاء؟! ويزدحمون على سلعة الله الغالية وتجدهم يجدون ويجتهدون يقولون ما فعل هؤلاء! المعروف منكر والمنكر معروف! تجدّ وتجتهد وليس معنى ذلك أن يتضارب طلاب العلم لا إنما المراد الحرص والشغف، وكيف كان السلف لا يمنعهم الجد والاجتهاد في الطلب مع علو النسب.
الأمر المهم في العلم أن تضبط تقرأ العلم وتراجع و تكتحل السهر والتعب والنصب في مراجعة العلم حتى تكون أمينا على دين الله وشرعه. تحرص على أن تكون في أفضل الأحوال، وتسأل ربك أنك لا تجلس مجلساً إلا وجعلك الله أفضل من جلس، ولن تصحب أيّ مدّرس يقف أمامك سيأخذ عنك الانطباع، فإن استطعت أن تكون كأفضل ما يكون طالب العلم مع شيخه ومع معلمه فاحرص. احرص على ذلك فمن أرضى حملة كتاب الله وخاصة حملة القرآن وحملة العلم أرضاهم في أدبه وسمته وأسئلته ومناقشته واستفادته فإن الله يرضيه حيا وميتا. إذا لم يكن أهل العلم أولياء الله يقول الإمام أحمد فلست أدري من هم أولياؤه. تعين هؤلاء على رسالتهم فكم من علماء وكم من أساتذة أحبوا نفعاً للناس لما وجدوا طلاب علم صادقين، وكم من طلاب علم حببوا في العلم بأخلاقهم وشمائلهم وآدابهم وزكاة نفوسهم وأعمالهم، والعكس بالعكس.
فنسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله أن يلطف بنا، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Topics&action=ViewTopic&topicId=554
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 03:16 م]ـ
وصيه جامعة نافعة حفظ الله الشيخ وأطال الله في عمره بالعمل الصالح
ما أحوجنا إلي مثل هذه الوصية في هذا الوقت
بارك الله فيك أخي الحبيب على النقل
عفا الله عنا وعنكم
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 09:24 م]ـ
وفيك بارك الله
ـ[عادل علي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 09:34 م]ـ
نسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله أن يلطف بنا.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[15 - 12 - 08, 09:35 م]ـ
شكراً ابو عمر
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[19 - 12 - 08, 08:39 م]ـ
بارك الله فيكم،،نصيحة ثمينة فعلاً خاصة فيما يخص الصلة بالله تعالى ..
ملاحظة:
أليس أسلوب الشيخين الشنقيطي وعبد الكريم الخضير متشابه إلى حد كبير؟؟
ـ[بن خضر الغامدي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 09:13 م]ـ
رفع الله قدرك أخي المفضال على هذا النقل المبارك.
وبارك الله لنا في الشيخ وفي علمه وعمره.
وأسأله تعالى أن يتجاوز عنا وأن يثبتنا وإياكم على الحق المبين والصراط المستقيم؛فالأمر جد خطير.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[سعيد الزبيدي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 09:29 م]ـ
ما أجمله من نقل فكتب الله أجرك
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 03:52 م]ـ
بارك الله فيكم ونفعنا الله بهذه الوصية
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:51 م]ـ
وصيه جامعة نافعة حفظ الله الشيخ وأطال الله في عمره بالعمل الصالح
ما أحوجنا إلي مثل هذه الوصية في هذا الوقت
بارك الله فيك أخي الحبيب على النقل
عفا الله عنا وعنكم
آمين وفيك بارك الله و حفظ الله الشيخ وكلامه نحسبه و الله حسيبه من القلب إلى القلب.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:53 م]ـ
رفع الله قدرك أخي المفضال على هذا النقل المبارك.
وبارك الله لنا في الشيخ وفي علمه وعمره.
وأسأله تعالى أن يتجاوز عنا وأن يثبتنا وإياكم على الحق المبين والصراط المستقيم؛فالأمر جد خطير.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
آمين وبارك الله فيك وفي الجميع
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 10:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
و إياك(19/95)
الدراسة في كلية لندن المفتوحة
ـ[المستور]ــــــــ[10 - 12 - 08, 04:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته مارأيكم في الدراسة في كلية لندن المفتوحة وإن سبق لأحد من أعضاء المنتدى الدراسة فيها فليخبرنا عن تجربتة إن شاء وله جزيل الشكر
ـ[المستور]ــــــــ[12 - 12 - 08, 02:07 م]ـ
للرفع
ـ[المستور]ــــــــ[14 - 12 - 08, 01:25 م]ـ
هل من مجييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييب؟(19/96)
الشيخ الحوينى يتحدث عن محنة شيخه_رحمه الله_ (صعوبة مهمة العالم الربانى)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:50 م]ـ
فى شريط أين العلماء الربانيون للشيخ العلامة أبى إسحاق الحوينى وقى معرض حديثه عن صعوبة مهمة العالم الربانى فى تغيير الناس من حوله فقال:
((مهمة العالم الرباني شاقة جداً؛ لأنها تتمثل في أمرين: الأمر الأول: أن يأخذ الخرافة من نفوس الناس، وأن يرفع كل هذه الأشلاء.
الأمر الثاني: أن يصب الإسلام الصحيح في هذه النفوس، وقد يموت وتموت بعده أجيال قبل أن ينتشلوا الخرافة من قلوب المسلمين، فضلاً عن أن يبذروا بذرة الإسلام الصحيح، هذا هو البناء الصحيح، ليس هناك إيمان إلا بعد كفر، أن تكفر بالطاغوت ثم تؤمن بالله عز وجل؛ لأنه لا يستقيم أن تؤمن بالله وهناك طاغوت في قلبك، ارفع الأشلاء والأنقاض ثم ارم الأساس الصحيح، فهذا الركام الذي يرمى على الساحة الإسلامية وتبتلعه اللصوص، فكيف لي بمعول أجتث به هذه الشجرة الملعونة في حياة المسلمين؟! وقد تتقطع الأعناق والرقاب دون اجتثاثها؛ لأن هناك أيد كثيرة جداً تحرص على أن تظل هذه الشجرة الملعونة.))
ثم تحدث عن محنة الشيخ الألبانى_رحمه الله_ فقال:
((فمهمة العالم الرباني شاقة جداً، وهم مبتلون بتحريف النص عنهم أيضاً، وإشاعة الإشاعات أيضاً عنهم، فلا يكاد يسلم عالم رباني من إشاعات مغرضة تشوه تاريخه، وحسبنا بالشيخ ناصر الدين الألباني محدث العصر.
هذا الرجل افترى عليه كثيرون جداً ما لم يقله، وبسبب هذه الافتراءات شرد في بلاد الأرض، فلا ترى له وطناً ولا سكناً، وحياته في الفترة الأخيرة مؤلمة جداً، عالم مثل هذا العالم يشرد في بلاد الأرض؛ ولأنه يرى حرمة السفر إلى بلاد الكفر فهو لم يتجه إلى أمريكا وفرنسا أو غيرها وإلا لوجد حرية كبيرة، فظل على حدود الإمارات ستة أشهر! ممنوع من دخولها! وممنوع من دخول الكويت! وممنوع من دخول السعودية! وممنوع من دخول سوريا كيف لهذا الرجل أن يعيش؟ وما دخَل الأردن إلا بتزكية خاصة من تلميذه الشيخ محمد بن إبراهيم الشقرة وكيل وزارة الأوقاف وإمام مسجد دار الصفوة، فدخل إلى الملك حسين بصفته الشخصية يطلب منه دخول الشيخ ناصر الدين الألباني إلى الأردن مع التعهد بألا يلتقي بأحد، وأجبروه أن يكتب على باب (الفيلا) (ممنوع مجيء أكثر من اثنين) لأنه تجمهر، ولا بد من موعد على الهاتف.
وفي الأيام الأولى ضيقوا عليه بشدة، لكن في الأيام الأخيرة وبعدما أنسوا جانبه تركوا له هذا الأمر، حتى أنه -في زيارتي لعمان- دعا مجموعة للغداء وصادف أن كنت فيهم، وكنا خمسة وعشرين فرداً، فخرجوا فقلت للشيخ: هذه اللافتة تقول: ممنوع دخول أكثر من اثنين.
قال: هم دخلوا اثنين اثنين! هو سريع البديهة جداً! فهذا العالم لا يوجد له مكان يستريح فيه، وقبل ذلك منعوا دروسه العامة في مسجد عمر في الزرقاء، حتى أنه لم يتمكن أن يلقي دروساً على طلاب العلم إلا في بيت أحدهم خلسة بعد صلاة العشاء.
وعندما وقع مؤتمر السنة والسيرة النبوية في مصر لم يستدعوا الشيخ ناصر الدين الألباني -وهو أعظم الناس منة على المسلمين في هذا العصر للسنة والسيرة النبوية- وما قالوا للشيخ ناصر: تعال وشرفنا حتى ولو عضواً، لا تتكلم.
ومثل هؤلاء العلماء الربّانيين، انظر إلى معاملة الجهات الرسمية لهم! كيف يمكن أن ينتفع المسلمون بهم وهم مشردون في الأرض؟! بل الأغرب من ذلك: أنه حصلت مصادرة في بعض البلاد وهجوم الشرطة على المكتبات، كتاب تحذير الساجد، وكتاب (حرمة التصوير) للشيخ الألباني والشيخ ابن باز ولفيف من العلماء، وتحقيق شرح العقيدة الطحاوية لماذا يا إخواننا؟ قالوا: هذه الكتب ممنوعة، والأزهر نص على أنها ممنوعة! كيف ممنوعة؟! بالذات الشيخ ناصر الدين الألباني وتعليقاته.
أهذه معاملة العلماء الربانيين العاملين؟! جحود شديد!))
وصراحة أنا شخصيا عندما سمعت الشيخ أبى إسحاق الحوينى يتحدث عن رحلته للشيخ الألبانى_رحمه الله_ قال جلس معه فى حديقة المنزل فقلت كما كان مرفه الشيخ الألبانى_ رحمه الله_
سبحان الله الأمور ليست بالشكل الخارجى فقد يكون العالم مجتهد فى الدعوة وفى تعليم الناس بينما هو يحمل جبل من الهموم. من تضييق و محاربة دعوته و حسد وحقد و و وإلخ.
الله المستعان ....
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:59 م]ـ
أحسنتم يا أخي الكريم
لقد سمعت بالقصة التي تحدث عنها الشيخ حجازي رعاه الله تعالى من الشيخ سالم البصري المديني ولا أدري هل كان من شهود دعوة العلامة الألباني في وقتها أم لا.
لكن علمت بأنه رعاه الله عزز الافادة نحو ما ذكرته وفي أبواب عدة بدأت مذ دخول الشيخ الألباني الى أروقة الجامعة الاسلامية في بداية الستينيات من القرن الفارط ..
رحم الله الألباني،ونسأل الله تعالى أن يعز ويمكن علماءنا الربانيين في الأرض انه جواد كريم.
أنقلوا تحياتنا للشيخ الحويني وها هي دعواتنا له مبثوثة في الاركان.
د. المديني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/97)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 12 - 08, 02:06 م]ـ
رحم الله الألباني،ونسأل الله تعالى أن يعز ويمكن علماءنا الربانيين في الأرض انه جواد كريم.
آمين
وجزاك الله خيرا دكتور المدينى على إضافتك
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 09:19 م]ـ
رحم الله العلامة الألباني رحمة واسعة
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 12 - 08, 11:08 م]ـ
رحم الله العلامة الألباني رحمة واسعة
آمين
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[17 - 12 - 08, 11:28 م]ـ
رحم الله العلامة الألباني ..
وبارك فى الشيخ الحويني وزاده علماً وفضلاً وتشريفاً.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 12:50 ص]ـ
رحم الله العلامة الألباني ..
وبارك فى الشيخ الحويني وزاده علماً وفضلاً وتشريفاً.
آمين.
ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[18 - 12 - 08, 01:11 ص]ـ
رحم الله العلامة الألباني ..
وبارك فى الشيخ الحويني وزاده علماً وفضلاً وتشريفاً.
آميـ ـن
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 12:16 م]ـ
رحم الله العلامة الألباني ..
وبارك فى الشيخ الحويني وزاده علماً وفضلاً وتشريفاً.
آمين
ونسأل الله أن يجعل أهل السنة أشداء على الكفار رحماء بينهم ومتألفين
آمين
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - 12 - 08, 07:13 م]ـ
ونسأل الله أن يجعل أهل السنة أشداء على الكفار رحماء بينهم ومتألفين
آمين
فالفتنة شديدة هذه الأيام
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - 12 - 08, 07:16 م]ـ
وأشكر شيوخى الأفاضل على مرورهم ودعائهم
الشيخ أبا حفص المسندى
الشيخ عبد العزيز
الشيخ محمد
الشيخ أبا صهيب جزاكم الله خيرا
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:48 ص]ـ
رحمه الله،، ولو لم يكن عالماً لما ابتلاه الله هذا الابتلاء،، أحسبه كذلك والله حسيبه.
رحمه الله وغفر له ولوالدينا وعلمائنا والمسلمين.
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[24 - 12 - 08, 01:30 ص]ـ
رحم الله العلامة الألباني ..
وبارك فى الشيخ الحويني وزاده علماً وفضلاً وتشريفاً.
آمين
اللهم أنصر الإسلام و أعز المسلمين اللهم ألف بين قلوب المسلمين و أجمع كلمتهم
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[24 - 12 - 08, 02:56 م]ـ
سبحان الله ...
أحسب الشيخ الأباني رحمه الله -والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا- أنه من المخلصين في الدعوة والإرشاد والنصيحة ....
فلذلك قيض الله من ينشر علمه وهو مطارد في سبيل نشر العلم والدعوة.
وقبله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ذلك الإمام المجاهد الذي قضى سنين من حياته في السجن وسجن سبع مرات بل وتوفي في السجن وكانت سجنته الأخيرة نحوا من سنتين ومع ذلك فقد قيض الله له من نشر علمه وتسابق الناس إلى ذلك ووضع له القبول في الأرض ..
وهذا درس لنا معاشر طلاب العلم فلا تهتم بإبراز نفسك وتغتر بقبول قولك ولكن اجعل مراقبة الله والإخلاص له هو ديدنك وستلقى ثمرة ذلك في الدنيا قبل الآخرة.
ـ[رامى محمد]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:44 ص]ـ
وكنا خمسة وعشرين فرداً، فخرجوا فقلت للشيخ: هذه اللافتة تقول: ممنوع دخول أكثر من اثنين.
[ COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] قال: هم دخلوا اثنين اثنين!
رحم الله الشيخ كان ذكيًّا جدًا وسريع البديهة
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:36 ص]ـ
أسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وأن يرحم العلامة الألباني ويمد في عمر المحدث أبا اسحاق ويعينه على قول الحق.
ـ[أبو عبد الرحمن السليفاني]ــــــــ[20 - 10 - 09, 11:41 ص]ـ
رحم الله العلامة الألباني ..
وبارك فى الشيخ الحويني وزاده علماً وفضلاً وتشريفاً.
آمين يارب العالمين يبتلى المرء على قدر دينه
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:46 م]ـ
أسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وأن يرحم العلامة الألباني ويمد في عمر المحدث أبا اسحاق ويعينه على قول الحق.
آمين و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 08:48 م]ـ
رحم الله الإمام المحدث الألباني رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى وجمعنا به في مستقر رحمته، وشفى الله الشيخ المحدث الحويني شفاء لا يغادر سقماً، ومتعنا به وبعلمه.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[16 - 01 - 10, 09:44 م]ـ
آمين يارب العالمين
بارك الله فيك
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[16 - 01 - 10, 10:59 م]ـ
رحم الله الإمام المحدث الألباني رحمة واسعة
ويمد في عمر المحدث أبا اسحاق وشفى الله الشيخ المحدث الحويني شفاء لا يغادر سقماً، ومتعنا به وبعلمه
اللهم آمين
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[21 - 01 - 10, 01:37 ص]ـ
اللهم ارحم مشايخنا واشفي مرضانا ومرضى المسلمين
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 01 - 10, 03:33 ص]ـ
آمين .... آمين(19/98)
سماحة المفتي-عبد العزيز ال الشيخ-لسنا الا طلاب علم
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كان ذلك في لقاء مفتوح مع سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية بعد الانتهاء من شرح كتاب الحج من بلوغ المرام
السائل: هل من الممكن يا سماحة الشيخ ان تجمع اثارك في كتب ويكون لك مجموع حتى نستفيد منه .....
فاجاب حفظه الله و رعاه:
اللقاء بالكامل من هنا ( http://38.100.87.57/2008/12/mabdahmk0501.rm)
" إنّما الفقيه الزّاهد في الدّنيا، الرّاغب في الآخرة، البصير بأمر دينه، المداوم على عبادة ربّه " هكذا قال العبدُ الصّالح الحسن البصري رحمة الله عليه.
" و احذر الكبر و العجب بعلمك، فيا سعادتك إن نجوتَ منه كفافاً لا لك و لا عليك " فهذه نصيحة من الذّهبي رحمه الله
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 04:35 م]ـ
الله المستعان. غفر الله لشيخنا وبارك الله في علمه ونفع به الاسلام والمسلمين
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[11 - 12 - 08, 07:20 م]ـ
عفا الله عن الشيخ
جزاك الله خيراً أخى.(19/99)
بشرى لطلاب العلم فى مصر
ـ[مصطفى مختار صقر]ــــــــ[11 - 12 - 08, 11:07 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ..... وبعد
بشرى لإخواننا طلاب العلم ... فسوف يبدأ
فضيلة الشيخ صلاح الدين بن علي بن عبد الموجود
شرحَ ألفية الحديث
للحافظ أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي-رحمه الله-
وذلك يوم السبت بعد صلاة العصر ويوم الخميس بعد صلاة الظهر , من كل أسبوع
بمسجد الأنصار-مطوبس-كفر الشيخ-مصر
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[11 - 12 - 08, 11:19 م]ـ
الحمد لله رب العالمين(19/100)
سؤال .. هل تغني الموسوعة الفقهية عن باقي الكتب
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 08, 01:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني هل تغني الموسوعة الفقهية الميسرة للعوايشة عن النظر في باقي المصنفات علما ان
صاحبها اعتمد على الدليل و لم يرجح اي مذهب
وماهو افضل الكتب في الاصول و القواعد الفقهية
اثابكم الله
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 08, 06:39 م]ـ
هل من مجيب!
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حياك الله اخي الحبيب ونفع بك
لا شك أن الفقه في الدين مطلوب لحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من يرد الله به خيرا يفقه في الدين) وقد دعا النبي لابن عباس وقال اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل
والفقه بمعناه اللغوي هة الفهم وعند اله الاصول هو استنباط الاحكام الشرعية من أدلتها التفصيليه
إذا لابد من أن يكون هناك دليل حتي ينبني عليه الحكم الفقهي وفهم هذا الدليل كما قال العمريطي في نظم الورقات والاصل ما عليه غيره بني ........... والفرع ما على سواه ينبني
إذا طلب الدليل هو الاصل لذلك لابد للفقيه ان يرجع للمحدث كي يعرف ما صحه الدليل الذي بين يديه (لان علم الحديث خادم وباقي العلوم مخدومه) والفقه ينقسم إلي قسمين فقه أكبر وهو العقيده وفقه اصغر وهو الفقه المعروف الان
هنا سؤال: لماذا ندرس المذاهب الفقهيه بعد أن ظهر الدليل على كل مسئلة فقهية والان يوجد الكثير من الكتب الفقيه التي تأتي بالدليل على كل مسئلة؟
والجواب يسير على من يسره الله عليه وهو أن العلم هذا لابد فيه من الجد والتعب حتي تكون طالب علم ومن معني الفقه فهو استنباط الاحاكم الشرعية من أدلتها التفصيليه اي البحث في الدليل واستخراج الاحاكم منه وهذا ليس لكل احد ولكن لمن هو متأصل في دراسة الفقة و الاصول طيب ما العيب ان نأخذ الحكم الفقهي بالدليل من الكتب الان دون البحث في إختلاف المذاهب او اقوال أهل العلم فيه في ذلك تفصيل يطول ولكن إختصارا اقول انه يجب علينا اولا نعرف لماذا نشأت المذاهب الفقهيه ولا تقتصر على الاربعة ولكن هناك مذاهب فقهيه اخري ولكن لم تُشهر بعد معرفة نشأت كل مذهب من المذاهب نري ان خلاصة النشأة تكون بسبب المكان الذي يكون فيه الامام صاحب المذهب فمثلا الامام مالك كان صاحب مدرسة الحديث لانه كان في المدينة وعلى العكس من ذلك كان الامام ابي حنيفة صاحب مدرسة الرأي لانه كان في العراق فكان بعيد عن معقل الوحي فكان يستنبط الاحكام من الادلة التي يراها صحيحة وكانت قليله جدا وغيرهم هكذا
طيب ما موضوع هذا الكلام بموضوع الاخ الحبيب هنا
اقول انه لابد من ربط هدف الائمة الكبار في استنباط الاحكام بما كانوا عليه في زمانهم هذه نقطة اولي
النقطة الثانية هي انه يجي على طلاب العلم ان يتعلموا كيفة البحث عن الدليل وليس فقط الوقوف على دليل عرف انه صحيح دون النظر في باقي الادله فيمكن ان هناك دليل اصح منه وليس مشهورا ومع البحث تجده وهذا ما كان يحضنا عليه مشائخنا كثيرا وهو البحث في أمهات الكتب والنظر فيها كثيرا ونحن نعرف الدليل ولكن بعد البحث ننظر في كيف كان الائمة يستنبطوا احكامهم من الدليل أو كيف كان الائمة يفهمون الفقه وهذا ما يحدث عندنا في علم الحديث فالناس يقولون لماذا تدرسون علم الرجال والجرح والتعديل وبافي انواع علوم الحديث وقد عرفنا الحديث الصحيح والضعيف من كتب الائمة الكبار فلا حاجة لدراسته. وهذا غير صحيح أولا دراسته تمكنك من الرد على من يطعن في المصادر الحديثية او من يطعن في حديث النبي وأيضا حتي الان نري ان هناك علماء اختلفوا في تصحيح الاحاديث وتضعيفها فلابد من ان يكون هناك من يعلم هذا العلم
المعذرة اطلت عليك أخي الحبيب وأرجوا الله ان اكون قد اتيت ولو بش يسر من مقصودك إن شاء الله تعالي فالخلاصة هي البحث والخوض في كتب اهل العلم كي نتعلم ويكون معك الدليل وتعرف ما قول فلان في كذا
وافضل الكتب في الاصول والقواعد الفقهية كثيرة لا يحضرني منها شئ الان المعذرة ..... ابتسامة 0
وهذا في عجالة اخي بارك الله فيك و قد كتبت ردي هذا حبا فيك ولكي اراجع بعض النقاط في هذا الموضوع في ذهني والمعذرة لاني لست من أهل هذا الفن لتعلقي بالمصطلح اكثر أبتسامة
عفا الله عنا وعنكم آمين
أبي حفص المسندي الأثري
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[13 - 12 - 08, 12:28 ص]ـ
هل تغني الموسوعة الفقهية الميسرة للعوايشة عن النظر في باقي المصنفات [/ center][/b]
نعم ستغنيك إذا كنت تريد تقليده. وإلا فلا.
وماهو افضل الكتب في الاصول و القواعد الفقهية
اثابكم الله [/ center][/b]
في الأصول شرح الفوزان على رسالة السعدي، الوجيز لعبدالكريم زيدان، المذكرة للشنقيطي
، معالم أصول الفقه عند أهل السنة للجيزاني وغيرها.
أما في القواعد فقواعد السعدي، شرح القواعد الفقهية للزرقا وغيرها.
طبعا هذه الكتب للمبتدئ وهي بعبارة سهلة معاصرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/101)
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[14 - 12 - 08, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حياك الله اخي الحبيب ونفع بك
لا شك أن الفقه في الدين مطلوب لحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم (من يرد الله به خيرا يفقه في الدين) وقد دعا النبي لابن عباس وقال اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل
والفقه بمعناه اللغوي هة الفهم وعند اله الاصول هو استنباط الاحكام الشرعية من أدلتها التفصيليه
إذا لابد من أن يكون هناك دليل حتي ينبني عليه الحكم الفقهي وفهم هذا الدليل كما قال العمريطي في نظم الورقات والاصل ما عليه غيره بني ........... والفرع ما على سواه ينبني
إذا طلب الدليل هو الاصل لذلك لابد للفقيه ان يرجع للمحدث كي يعرف ما صحه الدليل الذي بين يديه (لان علم الحديث خادم وباقي العلوم مخدومه) والفقه ينقسم إلي قسمين فقه أكبر وهو العقيده وفقه اصغر وهو الفقه المعروف الان
هنا سؤال: لماذا ندرس المذاهب الفقهيه بعد أن ظهر الدليل على كل مسئلة فقهية والان يوجد الكثير من الكتب الفقيه التي تأتي بالدليل على كل مسئلة؟
والجواب يسير على من يسره الله عليه وهو أن العلم هذا لابد فيه من الجد والتعب حتي تكون طالب علم ومن معني الفقه فهو استنباط الاحاكم الشرعية من أدلتها التفصيليه اي البحث في الدليل واستخراج الاحاكم منه وهذا ليس لكل احد ولكن لمن هو متأصل في دراسة الفقة و الاصول طيب ما العيب ان نأخذ الحكم الفقهي بالدليل من الكتب الان دون البحث في إختلاف المذاهب او اقوال أهل العلم فيه في ذلك تفصيل يطول ولكن إختصارا اقول انه يجب علينا اولا نعرف لماذا نشأت المذاهب الفقهيه ولا تقتصر على الاربعة ولكن هناك مذاهب فقهيه اخري ولكن لم تُشهر بعد معرفة نشأت كل مذهب من المذاهب نري ان خلاصة النشأة تكون بسبب المكان الذي يكون فيه الامام صاحب المذهب فمثلا الامام مالك كان صاحب مدرسة الحديث لانه كان في المدينة وعلى العكس من ذلك كان الامام ابي حنيفة صاحب مدرسة الرأي لانه كان في العراق فكان بعيد عن معقل الوحي فكان يستنبط الاحكام من الادلة التي يراها صحيحة وكانت قليله جدا وغيرهم هكذا
طيب ما موضوع هذا الكلام بموضوع الاخ الحبيب هنا
اقول انه لابد من ربط هدف الائمة الكبار في استنباط الاحكام بما كانوا عليه في زمانهم هذه نقطة اولي
النقطة الثانية هي انه يجي على طلاب العلم ان يتعلموا كيفة البحث عن الدليل وليس فقط الوقوف على دليل عرف انه صحيح دون النظر في باقي الادله فيمكن ان هناك دليل اصح منه وليس مشهورا ومع البحث تجده وهذا ما كان يحضنا عليه مشائخنا كثيرا وهو البحث في أمهات الكتب والنظر فيها كثيرا ونحن نعرف الدليل ولكن بعد البحث ننظر في كيف كان الائمة يستنبطوا احكامهم من الدليل أو كيف كان الائمة يفهمون الفقه وهذا ما يحدث عندنا في علم الحديث فالناس يقولون لماذا تدرسون علم الرجال والجرح والتعديل وبافي انواع علوم الحديث وقد عرفنا الحديث الصحيح والضعيف من كتب الائمة الكبار فلا حاجة لدراسته. وهذا غير صحيح أولا دراسته تمكنك من الرد على من يطعن في المصادر الحديثية او من يطعن في حديث النبي وأيضا حتي الان نري ان هناك علماء اختلفوا في تصحيح الاحاديث وتضعيفها فلابد من ان يكون هناك من يعلم هذا العلم
المعذرة اطلت عليك أخي الحبيب وأرجوا الله ان اكون قد اتيت ولو بش يسر من مقصودك إن شاء الله تعالي فالخلاصة هي البحث والخوض في كتب اهل العلم كي نتعلم ويكون معك الدليل وتعرف ما قول فلان في كذا
وافضل الكتب في الاصول والقواعد الفقهية كثيرة لا يحضرني منها شئ الان المعذرة ..... ابتسامة 0
وهذا في عجالة اخي بارك الله فيك و قد كتبت ردي هذا حبا فيك ولكي اراجع بعض النقاط في هذا الموضوع في ذهني والمعذرة لاني لست من أهل هذا الفن لتعلقي بالمصطلح اكثر أبتسامة
عفا الله عنا وعنكم آمين
أبي حفص المسندي الأثري
نعم ستغنيك إذا كنت تريد تقليده. وإلا فلا.
في الأصول شرح الفوزان على رسالة السعدي، الوجيز لعبدالكريم زيدان، المذكرة للشنقيطي
، معالم أصول الفقه عند أهل السنة للجيزاني وغيرها.
أما في القواعد فقواعد السعدي، شرح القواعد الفقهية للزرقا وغيرها.
طبعا هذه الكتب للمبتدئ وهي بعبارة سهلة معاصرة.
اثابكما الله و نفع بما معكما من علم(19/102)
دروس الشيخ عبدالله القصير
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[14 - 12 - 08, 07:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سوف تبدأ بإذن الله تعالى دروس الشيخ عبدالله القصير هذا الإسبوع على النحو التالي:
دروس الفجر: يوميا عدا الجمعة.
دروس المغرب: الجمعة و الأحد و الثلاثاء.
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[14 - 12 - 08, 07:55 م]ـ
دروس الفجر القراءة مفتوحة للجميع.
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[17 - 12 - 08, 04:46 م]ـ
تنبيه: سيكون هناك درس يوم الأثنين بدل الثلاثاء.
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[20 - 12 - 08, 12:26 ص]ـ
المَكَان يا أَخِي
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[26 - 12 - 08, 01:30 م]ـ
جامع العويضة في مخرج 10 على طريق الملك عبدالله (هذا في دروس المغرب)
دروس الفجر في مسجد الشيخ قريب من جامع العويضة(19/103)
للأهمية: ما هو جدول دروس الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان ببريدة؟
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 09:52 ص]ـ
للأهمية: ما هو جدول دروس الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان ببريدة؟
وجزيتم الجنة
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 07:06 ص]ـ
أظن أن الشيخ يشرح البلوغ بعد صلاة العشاء يومي السبت والاحد فقط.(19/104)
بشرى سارة لطلاب العلم - برنامج التأصيل العلمي بجدة
ـ[المدني1]ــــــــ[16 - 12 - 08, 09:27 م]ـ
http://www.alamuae.com/up/uptemp/jadwal22349557086946.gif
الإخوة الأفاضل رواد المنتدى يسر المكتب التعاوني للدعوة الإرشاد
وتوعية الجاليات بالعزيزية بجدة أن يعلن عن بدء برنامج التأصيل العلمي
وهنا تجدون التفاصيل
http://www.arrashidoon.com/(19/105)
متون مختصرة مقترحة ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 01:32 ص]ـ
هذا برنامج علمي مقترح في حفظ المتون = لمن لم يكن ذا صبر وقوة على حفظ المتون الكبيرة = وفيه يحفظُ طالبَ العلم متناً مختصراً سهلاً ليس طويلاً، ويضبط شرحه، ويكتفي به ولا يُحمل نفسه عبئاً نفسياً؛ لضعف ملكة حفظه وعدم فراغه لتقويتها، ثم يُتابع الطالب دراسته بعدُ ..
1 - العقيدة [سلم الوصول للشيخ حافظ حكمي وتتمتع للعمري].
2 - الفقه [الدرر البهية للشوكاني].
3 - الحديث [مختصر ابن أبي جمرة].
4 - التفسير [كلمات القرآن]
5 - علوم القرآن [منظومة الزمزمي].
6 - علوم الحديث [نخبة الفكر أو نظمها]
7 - أصول الفقه [الورقات أو نظمها].
8 - النحو [نظم الشنقيطي للأجرومية].
9 - الصرف [التصريف العزي]
10 - البلاغة [الجوهر المكنون].
11 - القواعد الفقهية [منظومة الفضفري].
12 - المنطق [السلم المنورق].
وكل ذلك لن يستغرق منه في حفظه ما تستغرقه ألفيتان أو زاد المستقنع مثلاً ..
ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[17 - 12 - 08, 02:58 ص]ـ
هذا برنامج علمي مقترح في حفظ المتون = لمن لم يكن ذا صبر وقوة على حفظ المتون الكبيرة = وفيه يحفظُ طالبَ العلم متناً مختصراً سهلاً ليس طويلاً، ويضبط شرحه، ويكتفي به ولا يُحمل نفسه عبئاً نفسياً؛ لضعف ملكة حفظه وعدم فراغه لتقويتها، ثم يُتابع الطالب دراسته بعدُ ..
1 - العقيدة [سلم الوصول للشيخ حافظ حكمي وتتمتع للعمري].
2 - الفقه [الدرر البهية للشوكاني].
3 - الحديث [مختصر ابن أبي جمرة].
4 - التفسير [كلمات القرآن]
5 - علوم القرآن [منظومة الزمزمي].
6 - علوم الحديث [نخبة الفكر أو نظمها]
7 - أصول الفقه [الورقات أو نظمها].
8 - النحو [نظم الشنقيطي للأجرومية].
9 - الصرف [التصريف العزي]
10 - البلاغة [الجوهر المكنون].
11 - القواعد الفقهية [منظومة الفضفري].
12 - المنطق [السلم المنورق].
وكل ذلك لن يستغرق منه في حفظه ما تستغرقه ألفيتان أو زاد المستقنع مثلاً ..
السلام عليكم بارك الله فيك أولا على اي اساس هذا الاقتراح هل هو من واقع تجربة ام من أحد العلماء , ثانيا من المهم ان يحفظ طالب العلم المتون التي يذكر بها الأدلة من الكتاب والسنة حتى لايمتلئ جوفه شعرا وحتى يستحضر طالب العلم الأيات والأحاديث لأنها هي العلم فمثلايحفظ كتاب التوحيد والعقيدة الواسطية أولى من معارج القبول ثالثا حفظ النظم صعب لدى كثير من الناس لايحفظه الا من يحب الشعر ,وفقك الله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 12:08 ص]ـ
1 - تجربة شخصية
2 - الجهة منفكة بين ما تذكرين وما نريد
3 - أنعم به من شعر يملأ الجوف
4 - الشعر والنظم أسهل هذا قول الجمهور
ـ[عمار الأثري]ــــــــ[18 - 12 - 08, 02:11 ص]ـ
بالفعل
قد يثبت المتن القاعدة فلا تخرج أبدا
وقد يقرأ الطالب كتبا كبيرة ويفهمها ويدرسها ولكنه ينسى منها أشياء كثيرة
فالمتن أتقن للحفظ
هذا من الواقع
فمثلا عندنا علم كعلم القراءات:
لو قرأت كل كتب القراءات لابد وأن تتداخل المسائل مع بعضها وخصوصا الأشياء التى ليست قواعد (الفرش) ولا يضبطه إلا المتن سواء كان الشاطبية أو الطيبة أو غيرها مع دراسة الشرح فهذا أمر لا بد منه
جزاكم الله خيرا
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 12:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ونفع بك على هذا الاقتراح
ولكن هناك تعليق بسيط وهو ما تعلمنا من مشائخنا وهو
ان المتون تنقسم إلي قسمين
نظم و نثر
وأجمع كثير من اهل العلم على ان النظم اسهل واقرب للأستذكار من النثر ولكن هذه لا تنفع مع كل أحد لانه تختلف ذاكرة كل أحد وهذا ما تعرفه إذا درست بالتفصيل موضوع ضبط الصدر وضبط الكتاب في علم المصطلح فهناك من يكون النثر ايسر له واسهل في استرجاعة من النظم و العكس صحيح
فرأيي كما تعلمنا وحفظنا هو أن يختار شيخ الطالب الذي يتابعه في الطلب طريقة الحفظ لانه هو الذي يعرف مدي قدرته على العلم والفهم والحفظ
هذا ولا اقلل من مشاركتك ولكن حتي يكون الموضوع شامل
حفظك الله
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 06:29 ص]ـ
أخي الكريم ..
ما لي لا أرى من بين المتون المقترحة متناً في أصول التفسير؟ ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 09:43 م]ـ
لا أعلم فيها متناً ...
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 11:41 م]ـ
اضافة:
الرحبية في المواريث
ـ[النعيمية]ــــــــ[11 - 01 - 09, 12:29 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذا الجهد والجمع والنصح فإنه لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وأرى أن هذا الموضوع من هذا الباب
لكني لدي نقطة أود أن اذكرها هنا
صحيح أن طالب العلم يحتاج حفظ المتون العلمية كهذه وأنا أرى أن المتن كما قال الاخوة أضبط للحفظ وأتقن لكي لا ينسى القواعد وغيره لكن الأهم من الحفظ فهم المتن أولا ..
فنجد كثيرين يحفظون كلاما وإن سألتهم عن معناه بهتو وكأنك سألتهم عن ميقات يوم الدين ..
نحفظ المتون نعم .. هذا مفيد .. لكن لانحفظها بلا فهم فهي بحاجة لشرح لنفهمها
وجزاكم الله كل خير وجعله في ميزان $حسناتكم اللهم آمين ..
لكن ماذا عن المنظومة التكاملية في علوم القرآن الكريم؟ هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟
ماهي ماذا قيل عنها ...
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/106)
ـ[ابو مريم السلفى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:32 ص]ـ
هذا برنامج علمي مقترح في حفظ المتون = لمن لم يكن ذا صبر وقوة على حفظ المتون الكبيرة = وفيه يحفظُ طالبَ العلم متناً مختصراً سهلاً ليس طويلاً، ويضبط شرحه، ويكتفي به ولا يُحمل نفسه عبئاً نفسياً؛ لضعف ملكة حفظه وعدم فراغه لتقويتها، ثم يُتابع الطالب دراسته بعدُ ..
2 - الفقه [الدرر البهية للشوكاني].
وكل ذلك لن يستغرق منه في حفظه ما تستغرقه ألفيتان أو زاد المستقنع مثلاً ..
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب ابو فهر على مجهوداتك فى ملتقى اهل الحديث فمشاركاتك وعلمك ظاهران
والسؤال
الى اى مذهب ينتمى هذا المتن؟
واذا كان لا ينتمى الى مذهب معين اليس من الافضل تعلم متن ينتمى الى مذهب معين؟ وذلك طبقا لتوصيات الشيوخ لطالب العلم المبتدئ
وجزاك الله خيرا ونفعنا بعلمك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:17 ص]ـ
ليس على مذهب معين ولا حتى على مذهب مؤلفه الذي استقر عليه بتمامه، وإنما الغرض منه تصور جملة أساسية من مسائل الفقه،ينتفع بها كمقدمة صنف من طلبة العلم لا يريدون التدرج وفق مذهب معين ..
وهي طريقة صالحة وإن لم تكن فاضلة ..
والغرض الفاضل عندي هو تصور مسائل الفقه تصوراً إجمالياً مختصراً كمرحلة أولى وأياً كانت الوسيلة لهذا ...
أما ما هو بعدُ فذا حديث آخر وليس طريقه ما يظنه جمهرة الطلبة اليوم. ز
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[02 - 04 - 09, 10:45 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا الفاضل ..
ولكن ألا توافقني القول بأن اختيار متن ما أو منظومة ما تكون بناءا على وجود شروحات لها؟
فمثلا، منظومة الفضفري لاشك أنها قيمة ولكن حسب علمي لا توجد لها شروحات "سواءا صوتية أو مقروءة" ولم يهتم العلماء بهذا النظم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:42 م]ـ
شرحها مؤلفها ... وهي أفضل منظومة للمبتدئين في هذا الفن بلا منافس
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[03 - 04 - 09, 12:45 ص]ـ
صدقت، وأنا أستغرب لماذا زهد الشيوخ في تدريسها!
تقول بارك الله فيك في حفظ متن العقيدة: "حفظ سلم الأصول للحكمي وتتمتع للعمري ".
ماذا تقصد بتتمتع للعمري؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[03 - 04 - 09, 12:54 ص]ـ
هي زوائد ألحقها العمري في آخر النظم
وهاكها في المرفق
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[03 - 04 - 09, 11:18 م]ـ
صدقت، وأنا أستغرب لماذا زهد الشيوخ في تدريسها!
؟
بارك الله فيك أخانا الفاضل ..
منظومة الفضفري لاشك أنها قيمة ولكن حسب علمي لا توجد لها شروحات "سواءا صوتية أو مقروءة" ولم يهتم العلماء بهذا النظم.
قد يكون السبب في عدم انتشارها أنها حديثة الصدور وهي لرجل معاصر وهو طالب علم هندي يسكن في الرياض في حي منفوحة وهو محب للعلم مع قلة ذات يده!
ملحوظة: كنت قد قابلت بعض من يعرفه ودرس عنده قبل سنوات ولا أدري الآن أين عنوانه ولا سكنه ..... (حتى لا يسألني أحد عن عنوانه) ابتسامة
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 12:54 ص]ـ
بالنسبة للدرر البهية للشوكاني هل يوجد لها شرح صوتي ميسر غير الشروح المكتوبة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 01:31 ص]ـ
كان عندي على الهارد القديم الذي احترق = شرح صوتي كامل لكن لا أذكر اسم الشارح .. وهذا المتن ضاع بين غلو بعض المعاصرين فيه وإزراء البعض الآخر عليه ...
ـ[ابو هبة]ــــــــ[10 - 04 - 09, 01:50 ص]ـ
منظومة الفضفري, في الملحقات
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 02:53 ص]ـ
أخي الكريم ..
ما لي لا أرى من بين المتون المقترحة متناً في أصول التفسير؟ ..
منظومة الزمزمي في التفسير
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 03:21 ص]ـ
هي بعلوم القرآن أشبه ...
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[16 - 04 - 09, 07:45 م]ـ
بشرى سارة: صدرت منظومتان الأولى فى علوم القرآن والأخرى فى أصول التفسير للشيخ الإسحاقى على موقع شذرات شنقيطية
ـ[أبو حذيفة القليوبي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 12:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت ياخي أن الشيخ خالد بن عبد الرحمن المصري
يشرح الدرر للمرة الثانية والشيخ قد ظل يشرح في المرة الأولى فيما يقرب من العشر سنوات
أخبرني بذلك من يستمع إلى الشيخ وتقريباً الشرح مسجل وموجود لأن طلبة الشيخ حريصون على تسجيل جميع محاضرات الشيخ وخطبه.
وفقك الله إلى ما فيه الخير والمصلحه.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 - 06 - 09, 04:42 م]ـ
رفع الله قدركم ..
ـ[عبد الغاني سعيدي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:42 م]ـ
بارك الله فيكم وجعلكم كالغيث النافع
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا وأصلح لنا شأننا كله ..(19/107)
موعد الشرح الميسر لزاد المستقنع للشيخ أحمد بن عمر الحازمي
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[17 - 12 - 08, 09:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيعود الشرح الميسر لزاد المستقنع لفضيلة الشيخ:
أحمد بن عمر الحازمي - حفظه الله -
ولمزيد من معلومات على الرابط التالي:
http://alhazmy.net/articles.aspx?selected_article_no=737 (http://alhazmy.net/articles.aspx?selected_article_no=737)
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:59 ص]ـ
اعتذر الشيخ حفظه الله عن حضور هذا الدرس وكذلك درس الأصول يوم الجمعة
اسأل الله تعالى أن نرى شيخنا الأسبوع القادم وهو في صحة وعافية.(19/108)
تنبيهات لأئمة المساجد
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 12 - 08, 01:48 م]ـ
الحمدلله العظيم الحليم غافر الذنب وقابل التوب والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله الطيبين وصحبه الغر الميامين ومن تبعهم إلى يوم الدين ..
أيها الكرام قال صلى الله عليه وسلم {المؤمن مرآة المؤمن والمؤمن أخو المؤمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه} حسنه الألباني ...
ومن هذا المنطلق ونصحاً لمعاشر الإخوة الدعاة إلى الله تعالى من أهل السنة الذين تسنموا موضع الإمامة وتوجيه المسلمين من خلال المحراب والمنبر أنبه على بعض ما أرى من أخطاء و قد لا تكون بالضرورة أخطاءً لكن على الأقل هو ما أراه أنه خطأ ولعلي أستفيد أكثر وأصحح ما قد أظنه خطأً وهو صواب ... أدلف إلى الموضوع مستعيننا بالله عز وجل ..
- تسوية الصفوف:
دأب بعض الأئمة وفقهم الله لكل خير أن يقول (استووا واعتدلوا ... ) ولم يكلف نفسه بالنظر إلى الصف هل قد امتثل أمره بالاستواء أم لا؟؟!
ففي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح، حتى رأى أنا قد عقلنا عنه، ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر، فرأى رجلا باديا صدره من الصف، فقالَ: ((عباد الله لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم)).
(كأنما يسوي بها القداح) أي يبالغ في تسويتها حتى تصير كأنما يقوم بها السهام لشدة استوائها واعتدالها .. قال الشيخ البسام رحمه الله (من فوائد الحديث: شدة اهتمامه صلى الله عليه وسلم بإقامة الصفوف، فقد كان يتولى تعديلها بيده الكريمة وهذا يدل على أن تسوية الصفوف من وظيفة الإمام.)
سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله وغفر له:
السؤال
فضيلة الشيخ هل المراد بقول الإمام: (استووا واعتدلوا) يعني: استقامة الصف واعتداله، أم أنه متضمن لسد الفرجات وإلصاق القدم بالقدم والمنكب بالمنكب؟ وما صحة الحديث الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لتسون بين صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم) هذه المسألة أصبحت بين تفريط وإفراط، فنرجو التوضيح والله يحفظكم؟
الجواب
أولاً: يجب أن نعلم أن على الإمام مسئولية وهي تسوية الصفوف، بأمر الناس بذلك، وإذا لم يمتثلوا تقدم هو بنفسه إلى من تأخر عن الصف أو تقدم ليعدله؛ لأن نبينا وإمامنا وقدوتنا محمداً رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، كان يسوي الصفوف كأنما يسوي بها القداح، وكان يمر بالصف يمسح المناكب والصدور، ويأمرهم بالاستواء، ولا أدري هل الناس يعملونها اليوم أم لا؟ بل إن رأى الناس إماماً يفعل هذا ربما صرخوا به، ولكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع، والمهم أن على الإمام أن يعتني بتسوية الصفوف، فيلتفت يميناً ويستقبل الناس بوجهه، ويلتفت يساراً ويقول: استووا، سووا صفوفكم، لا تختلفوا فتختلف قلوبكم، تراصوا، سدوا الخلل، كل هذه الكلمات وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوماً من الأيام بعد أن عقل الناس عنه تسوية الصفوف، وصاروا يسوونها، فرأى رجلاً بادياً صدره - متقدماً بعض الشيء- فقال: (عباد الله! لتسوون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم) وهو حديث صحيح، وفيه وعيد.
ومخالفة الله بين الوجوه قيل فيها معنيان: المعنى الأول: إما أن الله يدير وجه الإنسان فيكون وجهه إلى كتفه -والعياذ بالله.
المعنى الثاني: أن المراد ليخالفن الله بين وجهات نظركم فتفترق القلوب وتختلف، لقوله: (لا تختلفوا فتختلف قلوبكم) وأياً كان الأمر سواءً لي الرقبة حتى يكون الوجه إلى جانب البدن، أو أن المراد اختلاف القلوب، كلها وعيد شديد، وهذا يدل على أنه يجب على الإمام أن يعتني بتسوية الصف، لكن لو التفت ووجد الصف مستقيماً بالتراص والتساوي في المكان هل يقول: استووا أم لا يقول؟ الظاهر لي أنه لا يقولها، يعني: مثلاً لو كان وراءه رجلان فقط والتفت وإذا بهما متساويان متراصان وعلى الوجه المطلوب فلا حاجة إلى أن يقول: استووا؛ لأن هذه الكلمة لها معناها، وليست كلمة عابرة، فالإمام إذا قال: استووا ورآهم لم يستووا يجب أن يعيد القول وألا يكبر إلا وقد استوت الصفوف.
ألم تعلموا أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وكذلك عثمان لما كثر الناس جعل وكيلاً يمر بالصفوف يسويها، حتى إذا جاء وقال: إنها استوت كبر.
كل هذا يدل على عناية الشرع بتسوية الصف، فإلصاق القدم بالقدم والمنكب بالمنكب لأمرين: الأمر الأول: التسوية.
الأمر الثاني: سد الفرج والخلل؛ لأنك إذا فتحت بينك وبين الذي بجوارك فرجة جاءت الشياطين ودخلت من هذه الفرج ولبست على الناس صلاتهم. (اللقاء المفتوح من الشاملة)
لعل هذا الموضوع يفتح أفاق لبعض طلبة العلم في التنبيه على بعض الأخطاء التي يخشى مع تطاول الزمن أن تصبح سنناً وليحتسب المرء أجر إحياء السنة فأسأل الله لي ولكم من فضله العظيم ..
وللحديث بقية (والموضوع للمشاركة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/109)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 02 - 09, 03:19 م]ـ
- التحضير لإلقاء الدرس أو الخطبة أو الخاطرة:
للأسف يقوم بعض الإخوان من أئمة المساجد فضلا عن غيرهم بالارتجال في الإلقاء ظناً منه أن أطراف الموضوع سهلة ولا تحتاج إلى شيء من هذا، وهذا أيها الكرام فيه شيء من الإستهزاء بالمتلقي فإني لم أعد ألوم كثيرا من العوام عند انصارفهم من سماع الكلمات التي تلقى في بعض المساجد وذلك لظهور عدم التحضير على المتلقي ظهوراً بيناً قد لا يشعر هو به ..
وكم حضرت وحضر غيري سامح الله الجميع خطبة لا تشك في ارتجال قائلها وعدم استعداده لها أصلا مع أنه هو الإمام وقد علم بأن سيكون خطيب القوم في تلك الصلاة .. فهذا تلعثم .. ودونك استدلال في غير موضعه ... ودونك قصة أقل أحوالها الإنكار!! .. وعندك طول فترة الخطبة والتشتت في العناصر فيبدأ بما يختم به .. ويختم بما يبدأ به ... فضلا عن الأحاديث الضعيفة بل والموضوعة وما ليس له أصل!!
فأوصي الإخوة الذين تسنموا باب الدعوة والتعليم بالتحضير للدرس قبل إتيانه ولنا في هذا سلف من علماء عصرنا ومن علماء العصور السابقة .. يُأثر عن الشيخ ابن باز بسندي المتصل أنه جاءه طالبا علم قد أنهيا مرحلة الدكتوراة وسيشرعان بتدريس الناس فقالا له بما توصينا يا شيخ فقال تقوى الله والتحضير التحضير للدرس ..(19/110)
محاضرة لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 01:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مغرب الجمعة 21/ 12/1429هـ
محاضرة لفضيلة الشيخ المحدث عبد العزيز بن مرزوق الطريفي
بعنوان قواعد ومهمات في طلب العلم
وذلك بجامع عبد الله بن الزبير بحي الخليج شرق الرياض
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للأخوات مكان
للإستفسار الإتصال على جوال / 0505556703
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كروكي موقع مسجد عبدالله بن الزبير بحي الخليج بالرياض
جنوب شرق شرطة الروضة
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 10:10 م]ـ
الأخوة الأفاضل من حضر المحاضرة فليفيدنا مما سمع وله الشكر.
ـ[الصالحي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 01:38 م]ـ
محاضرة موجودة علي البث المباشر
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[26 - 12 - 08, 01:56 م]ـ
رابط المحاضرة http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=57789(19/111)
استئناف دروس الشيخ عبدالله الزيداني
ـ[المدني1]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:19 ص]ـ
الإخوة الأفاضل سيعاود الشيخ / عبدالله بن حمد الزيداني حفظه الله تعالى
دروسه والمقامة بمسجد الإمام الشافعي بحي النسيم
بمدينة جدة ...
ابتداء من يوم السبت الموافق 22/ 12/1429هـ
فجزى الله الشيخ خيرا على بذله للعلم
وتقبلوا تحياتي(19/112)
درس الشيخ الدكتور عبدالله السلمي ....
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 04:11 م]ـ
السلام عليكم
من له اخبار عن دروس الشيخ الدكتور عبدالله بن ناصر السلمي؟
يبدو انها ستقام في جامع الفلاح في حي الفلاح - شمال الرياض.
قال الشيخ ان الدروس سيكون بعد الفجر من بداية كتاب: الروض المربع.
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 04:22 م]ـ
?????
ـ[أبو أسامة وجمانة]ــــــــ[19 - 12 - 08, 08:40 م]ـ
سيبدأ الشيخ عبدالله السلمي من يوم السبت غدا في درس الروض المربع من كتاب الطهارة
بعد صلاة الفجر (يوم السبت والأحد والاثنين)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[20 - 12 - 08, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 01:49 م]ـ
هل يسجل الدرس(19/113)
استئناف دروس الشيخ د. عبد الكريم الخضير في الرياض
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأكارم
نحيطكم علماً أن الشيخ د. عبد الكريم الخضير سيستأنف دروسه في اليومية في الرياض
بدءاً من يوم غد السبت 22/ 12/1429هـ
للإطلاع على جدول الدروس الرجاء زيارة هذه الصفحة في موقع الشيخ حفظه الله
http://www.khudheir.com/ref/3431
وكالعادة إن شاء الله ستبث الدروس في
موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
وفي موقع الشيخ حفظه الله
http://www.khudheir.com/live
وكذلك في غرفة رياض المسك في البالتوك
0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0
والله الموفق
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 11:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً(19/114)
الى طلبة الدكتوراه في علوم الحديث النبوي
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[20 - 12 - 08, 08:48 م]ـ
إلى كل طلبة العلم المسجلين على برامج الدراسات في العالمية العالية –الدكتوراه- نهديكم هذه الوقفة:
قال بعض أخوتنا من طلبة العلم بأن من البحوث التي وجه لها الشيخ سالم البصري المديني وقال أنها بحاجةٍ لإعادة النظر وشد الرحال لتعزيز محرراتها ما يلي – قلت وقوله جاء في أم القرى من سنة 1421للهجرة، والبحوث هي:
(1) العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد بن حنبل الشيباني (ت 241هجرية) رواية عبدا لله بن أحمد.قال البصري: حققه الباحث طلعت قوج مع بعض الأخوة،وقد نشرته المكتبة الإسلامية في استانبول 1407هجرية.
ثم قال: نظرت فيه مدققاً فقلت بضرورة الاهتمام به وسألت الله تعالى أن يجزي كل من عمل عليه خيراً وإحساناً. وقال: كاتبت به الشيخ العلامة الألباني، ورفعت رسالة بمضمونهِ لشيخنا العلامة محمد الصالح العثيمين.
وفي مكان آخر قال: خذوه مع وقفاتنا عند بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح ٍ وذم، وهو ليوسف بن حسين بن عبدا لهادي (ت 990 هجرية).
قلنا –وكنا ثلة من طلبة العلم المتواجدين حول الشيخ بوقتها- قد حققه د. وصي الله بن محمد عباس سنة 1409 هجرية، فقال البصري المديني: علمت بذلك ولكني لم أوفق بالنظر فيه، قلت: وسمعناه يدعو للشيخ وصي الله.
فسأل أحدنا: ما رأيكم لو جمعناه مع رواية المروذي ونهجنا للتحقيق والتعليق فقال: لا بأس بذلك وسأكون لكم من الشاكرين ولا تنسونا من دعواتكم رحمنا الله تعالى أجمعين.
(2) المعجم الكبير لأبي القاسم الطبراني (ت 360 هجرية) قال البصري المديني: قلت وبحضور الشيخ حمدي بن عبدا لمجيد في الشارقة وكذلك في دبي، أن المعجم بحاجة إلى عمل واعتناء آخر،ولما حملتنا السيارة باتجاه جمعية البر – بدبي لنوصل الشيخ حمدي رعاه الله تعالى إليها سألته عن ذلك فوجدت بأن الشيخ رعاه الله قد اتسع صدره لقولي بل شجع عليه فحمدت الله تعالى ودعونا للشيخ بأن يشفيه الله مما ألم به من أوجاع ٍ كانت قد عرضت له مؤخرا.
قلت: وقد قرأت أفادة للشيخ د. ماهر الفحل تشير الى تصحيفات كثيرة في معجم الطبراني الكبير،ولعله كان قد أستدرك بعض الوقفات عليها كما حدثنا بذلك الشيخ د. عبدالله الأنصاري قبل نحو أكثر من شهر، ولا أدري ان كان الشيخ الفحل قد كاتب الأنصاري بها أم لا ..(19/115)
طلب موسوعة طالب العلم
ـ[أبوعبدالرحمن التريمي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
إخواني من يستطيع مساعدتي في الحصول على موسوعة طالب العلم حيث أني قرأت الكثر عنها على الشيكة ولم أعرف كيف السبيل إليها ... علماً بأن لدي هاردسك 500 جيجا و أنا من سكان مكة المكرمة,,,
و بوركتم .....(19/116)
ابحث عن طالب علم للعمل في مؤسستنا.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[21 - 12 - 08, 04:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
نحن مؤسسة اسلامية في اوربا بحاجة لطالب علم للعمل عندنا. الاتصال على الخاص.
ـ[ابوالمنذرالأزهرى]ــــــــ[22 - 12 - 08, 12:08 م]ـ
أخي الحبيب أرجو مراجعة الخاص
ـ[أحمد محمد منير]ــــــــ[22 - 12 - 08, 11:58 م]ـ
السلام عليكم يا أبا حمدان برجاء مراجعة الخاص
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[23 - 12 - 08, 04:04 ص]ـ
الله المستعان(19/117)
نصائح في القراءة والتحصيل
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 12 - 08, 10:18 م]ـ
نصائح وفوائد في القراءة و التحصيل.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم
أما بعد:
فلا يخفى عليكم أيها الأحبة أن قراءة الكتب من خير الطرق الموصلة إلى تحصيل العلوم والمعارف , فبها يتغذى الفكر ويستنير العقل وتحصل له الملكة , وبها يُطَّلع على محاسن الشرع و يعرف حدود ما أنزل الله على رسوله وبها يمكن أن ننظر إلى ما في عقول الرجال وتجاربهم من فوائد وحكم ونحوها.
وفوائد القراءة كثيرة لا تحصى , غير أني في هذه العجالة أريد أن أذكر بعض النصائح للمبتدئين أمثالي , و هي من باب المشاركة ليس غير, لعل الله أن يجعل فيها نفعاً لمسلم , ولم آت بجديد.
• قد يعجبك عنوان كتاب فتأخذه لتقرأ فيه دون تخطيط ولا دراسة , فإذا شرعت فيه وقرأت المقدمة وتجاوزتها أصابك الكلل أوالملل إما من صعوبة مادة الكتاب أو من أسلوبه أو لأنه من الفنون التي لا تميل إليها فحينئذ إما أن تركنه على جنب , أو تقول ممنياً نفسك , عل الله ييسر قراءته في المستقبل , وعليه فاحرص على وقتك من التنقل بين مقدمات الكتب إلا من باب الاطلاع ومعرفة مضمون الكتاب.
• بعض الكتب تكون مقدماتها معيقة للقارئ فلا يجد فيها ما يحفزه على مواصلة القراءة وإنهاء الكتاب , ففي هذه الحال لا بأس أن تتجاوز المقدمة وتنظر في الأبواب والمواضع التي تجد فيها ما تميل إليه نفسك وتجد من نفسك محبة لها أو على الأقل عدم استثقال لها , فقراءة هذه الأبواب والفصول من هذه الكتاب خير لك من طرحه كله بسبب ما فيه من عوائق.
• من الطرق التي جربتها ووجدت فيها نفعاً: تحديد الصفحات التي سأقرؤها يومياً , فمثلاً اجعل لك ورداً يومياً ـ عدا يوم الجمعة ـ اقرأ فيه 10 ورقات أي 20وجهاً فقط من تفسير ابن سعدي مثلاً أو تفسير ابن كثير , ولا تخل بهذا القدر أبداً , ولا تكثر من الصفحات حتى لا تكل وتمل , فإذا انتهيت ابدأ بكتاب آخر وهكذا , وستجد أنك في السنة الواحدة قد قرأت كتباً كثيرة لم تأخذ من وقتك إلا نصف ساعة في اليوم , فالقليل الدائم خير من الكثير المنقطع.
ومن فوائد هذا التحديد أنك إذا قدر الله لك عارضاً من سفر أو مرض أو شغل فلم تستطع قراءة المقدار المحدد كله , فإنك تقضيه في اليوم الذي يليه , فإن تراكمت عليك ففرقها على عدد من الأيام فاجعل لك 30 وجهاً يومياً حتى تقضي ما فاتك.
وهذه الطريقة مفيدة جداً وتجعلك تواصل القراءة مهما كان , وتستطيع بعون الله أن تنهي مجلدات كثيرة , وتجرد فيها المطولات.
• اجعل الكتب التي تحتاج إلى تركيز و كد ذهن في أوقات نشاطك , كالساعات الأولى من النهار , أو التي تعقب النوم فهي أوقات يكون الذهن فيها خالياً من المشغلات والملهيات.
أما الكتب الأخرى فاجعل لها ما فضل من وقتك وذلك ككتب التاريخ والتراجم والأدب والذكريات ونحوها ـ لغير المتخصص فيها ـ فهذه اجعلها قبل النوم مثلاً أو أثناء أوقات الانتظار أو في أوقات تعبك وإرهاقك.
• ربما تعتري طالب العلم أوقات يجد من نفسه فتوراً و ارتخاء همة فعليه أن يخصص نصف ساعة أو ساعة في الأسبوع لقراءة الكتب الحاثة على تحصيل العلم وطلبه وقراءة الكتب فيقرأ مثلاً:
كتاب "بيان العلم وفضله" لابن عبد البر "
أو "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" للخطيب البغدادي
و"صفحات من صبر العلماء" الذي جمعه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة
"المشوق إلى قراءة الكتب" للشيخ علي العمران , وغيرها من الكتب الكثيرة في هذا الباب.
وهذه الكتب بعون الله تحفظك من الانقطاع وتشد من أزرك وتزيل عنك الوحشة التي قد تجدها من بعض أبناء زماننا والله المستعان.
• لا تنس ـ أخي الكريم ـ نصيبك من قراءة الزهديات والرقائق , فهي تحقر الدنيا وتهوِّنها في نظرك وتربطك بالله والدار الآخرة , وتجد فيها مُثُلاً عُلا (1) تسير عليها وتقفو أثرها , وكتب الزهد والورع والرقائق كثيرة متنوعة , منها:
كتاب "الزهد" للإمام أحمد
و "الزهد" لأبي داود السجستاني
و"الورع" للمروذي
وكذلك ما في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما من أحاديث الرقائق.
و هناك سلسلة مفيدة جداً جمعت مواعظ السلف كل على حدة قد جمعها الشيخ صالح الشامي ـ حفظه الله ـ.
• احرص على المدارسة مع طلبة العلم الحريصين وأكثر من مجالستهم , وإياك والمخذلين البطالين أرباب الدنيا , فإن الطالب إذا رأى من يشاركه في همته وهمه ازداداً إقبالاً وحرصاً, والقراءة الجماعية مع مجموعة من طلبة العلم مفيدة جداً , فلو اجتمع اثنان أو ثلاثة في يوم من الأسبوع لجرد كتاب مطول يستخرجون منه الفوائد والشوارد , أو يتدراسون متناً مختصراً مع مراجعة شروحه وحواشيه عند الحاجة لكان في ذلك نفعاً كبيراً.
• ولا بأس أن تجعل لك منافساً ـ ولو لم يشعر ـ تنافسه في علمه وتحصيله , واختر من طلبة العلم النجباء من تتوسم فيه الخير وترى فيه الجد في الطلب, واحرص على ألا يتفوق عليه ويسبقك إلى فضيلة , وليس هذا من باب التقليد والربط بالأشخاص , وإنما هو تحفيز لك وتنشيط.
يتبع ....
.........................
(1) فائدة: قل: مثلاً عُلا , ولا تقل: مُثُلاً عليا , لأن "مثلا" جمع و "عليا" مفرد , ولا يكون الموصوف جمعاً والوصف مفرداً , كما لو قلت: الأخلاق الحسن!! , وإنما يوصف المفرد بعليا , ويوصف الجمع بالعُلا , قال الله تعالى: {تنزيلاً ممن خلق الأرض والسماوات العلى} , وقال صلى الله عليه وسلم: "اليد العليا خير من اليد السفى" , "لغة الصحافة"ص139.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/118)
ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[22 - 12 - 08, 11:26 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[23 - 12 - 08, 01:53 ص]ـ
ما شاء الله
استمر أبا أسامة
وفقك الله
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 04:21 ص]ـ
بارك الله فيك
نصائح طيبة نافعة
نتمنى المزيد
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[23 - 12 - 08, 09:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
مُتابع.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[23 - 12 - 08, 04:10 م]ـ
لكان في ذلك نفعاً كبيراً.
.
أقصد: لوجدوا في ذلك نفعاً كبيراً.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[23 - 12 - 08, 04:21 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
......
• احرص على تقسيم وقتك واجعل لك جدولاً تكتب فيه أيام الأسبوع وتقسمه على الفنون ثم قسم اليوم إلى أقسام , وهذا الجدول خاص بالأشياء التي لا بد أن تنهيها في يومك مهما كان , واجعلها عليك واجباً محتماً فإذا فرغت منها فاقرأ ما شئت واسمع ما شئت بحسب مصلحتك فمثلاً:
في يوم السبت والأحد والاثنين:
1. الحفظ: بلوغ المرام وكتاب التوحيد
2. الجرد:مختصر البخاري
3. علوم المقاصد: شرح زاد المستقنع
4. علوم الآلة: شرح الورقات.
5. ثم اجعل وقتاً يسيراً لسماع شريط.
وفي يوم الثلاثاء والأربعاء والخميس:
1. اجعل الحفظ لمتن آخر في علوم الآلة كمتن الآجرومية أو الورقات
2. الجرد: تفسير ابن سعدي
3. علوم المقاصد: حاشية ابن قاسم على كتاب التوحيد
4. علوم الوسائل: شرح الآجرومية
5. سماع شريط أو جزء منه.
وفي يوم الجمعة مراجعة المحفوظ في الأسبوع.
وهذا مجرد ضرب مثال , فإذا مشيت على هذا الجدول في الأسبوع الأول ستجد أنك بحاجة إلى تعديله فعدله حسب الذي ترى ثم امش عليه وكلما انتهيت من متن أو فن أو شريط فابتدأ بالذي بعده وهكذا.
و الجدول إنما هو منظم لأعمالك ومرتب لها.
• اعتنِ بالمراجعة فهي التي تثبت ما تعلمته , وتجعلك مطمئناً لما حصلته , فشيء قليل مضبوط خير من كثير مبعثر , ولا تنتقل من متن إلى آخر حتى تتقن الأول وتستحضر مسائله وأمثلته , فمثلاً: من الطلبة من يريد الانتقال من عمدة الأحكام إلى بلوغ المرام , ولو سألته هل حفظته كله؟ قال: يحتاج إلى مراجعة أو تربيط (ربط) , وهذا لا ينفع , لابد من ضبطه وإتقانه ومعرفة معانيه ومسائله المتعلقة به فإذا اطمأننت إلى ذلك انتقل للمتن الذي يليه.
• تأمل أهل الدنيا وانظر كيف همتهم وجدهم في تحصيل أرزاقهم , وانظر إلى بعضهم وهم يكدون ويكدحون ـ من قبل أن تطلع الشمس ـ لا يتأففون ولا تململون حتى يأتي وقت راحتهم ثم في اليوم التالي كذلك , أليس في ذلك عجب؟ بل انظر إلى أهل العلوم الأخرى الدنيوية كيف هم حريصون أشد الحرص على تحصيل ما يفيدهم في علومهم , ويبذلون الأوقات والأموال في ذلك.
وأنت يا طالب العلم قد أراد الله بك خيراً واصطفاك ووفقك لسلوك هذا الطريق طريق الأنبياء والمرسلين والمنعم عليهم فلماذا الكسل؟ ولماذا التهاون؟
إنك تطلب علماً ينفعك في ديناك وفي آخرتك , وأنت في عبادة ما قرأت حرفاً واحداً وما هجرت فيه النوم والراحة إذا أصلحت نيتك وقصدك , فامضِ على بركة الله وادحر الشيطان الرجيم باستعاذتك بالله واستعانتك به.
• حذار حذارِ من الخوض في أعراض العلماء وطلبة العلم والصالحين وتصنيفهم وتحزيبهم , فمن انشغل بهذه الأشياء ابتلاه الله بموت القلب , وماذا بعد موت القلب؟ احذر من الانشغال بالقيل والقال وماذا قال فلان في علان وعلان في فلان , وأنت ماذا يضيرك؟ وما الفائدة التي ترجوها؟
• أحياناً إذا كنت في مكتبتك وأمامك وعلى ميمنتك أو ميسرتك مجموعة من الكتب , وفي يدك كتاب تقرؤه ربما حدثتك نفسك بترك الكتاب والالتفات إلى عنوان جيد قريب منك وتصفحه , وفي هذا قطع لما أنت بصدده.
وأحياناً بمجرد الجلوس في المكتبة والنظر إلى الكتب تجد أن ذهنك مشتت , فالكتب كثيرة فماذا أقرأ وماذا أترك , بل قد يصيبك الاحباط من كثرة العناوين التي أمامك!!
والحل في ذين الأمرين أن تأخذ كتابك وملحقاته وتخرج من هذا المكان وتنتقي مكاناً هادئاً قليل المشغلات فستجد بإذن الله أن النشاط قد عاد إليك , ومن خير الأمكنة المساجد.
وأذكر أني قرأت للشيخ أبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري ـ حفظه الله ـ كتاباً لا أذكر اسمه قد استعرته من المكتبة العامة وهو في الفوائد والشوارد والخواطر , يذكر أنه كان يترك مكتبته ويذهب إلى مكانٍ منزوٍ ليقبل بكليته على كتابه.
• إن النظافة والطهارة والرائحة الحسنة لها أثر ظاهر في النشاط و صفاء الذهن والإقبال على التعلم , وهذا يجده أحدنا في نفسه , فإنه بعد الاغتسال والتطهر والتنظف يرى أن نفسه قد خفَّت , ويحس أنه قد طرح شيئاً كان مغطياً عقله.
يتبع .......
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[23 - 12 - 08, 06:55 م]ـ
ما شاءَ الله، تبارك الله ..
دُرَرٌ من الأقوالِ والتجارِب.
نفع الله بك أخي الغالي أبا أسامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/119)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 09:15 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي الغالي ..
...........................
• أنت بحاجة إلى سؤال الله تعالى أن يثبت قلبك على دينه وأن يختم بالصالحات أعمالك.
ومن أعظم الأمور التي يهمك أن تثبت عليها طلب العلم , فلا تنس أن تسأل الله كل يوم وفي كل صلاة أن يثبتك على الطلب, وأن يعصمك من الانقطاع , فإن الطريق طويل وشاق , وكم من منقطعٍ أتتنا أخباره ـ نسأل الله الثبات في الدنيا والآخرة ـ.
• إذا استغلقت عليك مسألة من المسائل العلمية وعجزت أن تفهمها فاطرح نفسك بين يدي ربك , وتضرع إليه, واطلب الفتح منه تبارك وتعالى فإن خزائن كل شيء بيده والله خير الفاتحين
• إياك والتسويف فإنه داء قاتل , واعلم أن ما بينك وبين أن تحفظ متناً ـ ولو كان طويلاً ـ إلا أن تستعين بالله وتبدأ , وما بينك وبين أن تتقن فناً إلا أن تتوكل على الله وتشرع.
ولا تشغل نفسك بكثرة المشاورة والتنقل بين الآراء , شاور العلماء وطلبة العلم واستفد منهم ولكن لا يكون ذلك مانعاً لك من الابتداء والشروع.
• اعلم ـ وفقك الله ـ أن العلم ليس بكثرة المحفوظ والمعلومات وليس بكثرة تحصيل الكتب والمجلدات وليس بالتفنن في الكلام والمخاطبات ولا بالقدرة على الكتابة وتنميق الخطابات.
وإنما العم نور يقذفه الله في قلب من شاء من عباده إذا علم منهم صدق النية , فبهذا النور يبصرون , وبه يميزون بين الحق والباطل , و به يقطفون ثمرة علمهم ويزادون قرباً إلى ربهم , وبه يجدون لذة تحصيل المعلومة وبركتها.
• احفظ حق مشايخك ومعلميك , فإن لهم ـ بعد الله ـ فضلاً كبيراً عليك , ولا تكن غالياً ولا جافياً بل توسط في الأمر , وأعطه حقه , فمن علمك مسألة واحدة فإنه يستحق منك مجازاته عليها ولا يخفاك قول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (من صنع إليكم معروفاً فكافئوه) وهل هناك معروف خير من العلم الذي نلته؟.
وأقل درجة من ذلك أن تكف شرَّك وتخرج كفافاً لا لك ولا عليك.
وإنك لتعجب أشد العجب ممن إذا تعلم من أحد معلميه أو طلبة العلم في المدرسة أو في الجامعة أو في المسجد ثم ازداد صاحبنا علماً ـ كما يرى ـ أو تخرج أو انتقل أو نال منصباً أو مكانة = أنك تراه بعد ذلك ينسى معلمه وشيخه ويرى أنه قد ارتفع عليه منزلة , فإذا ذُكر عنده هون من شأنه وحط من منزلته وقدره , وهذا من أعظم العقوق , ومن أعظم الدلائل على وجود دخن وفساد في نيته.
يتبع بإذن الله تعالى ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:26 م]ـ
أحسن الله إليك وزادك من فضله ,,
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[01 - 01 - 09, 02:27 ص]ـ
جزاك الله خيرَ الجزاء وأجزلَهُ على هذه الدرر النفائس، وسنستفيد منها بإذن الله تعالى .. سلمت يمينك يا أبا أسامة ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 01 - 10, 09:49 م]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما الله خيراً
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 07:05 م]ـ
ما شاء الله
أسأل الله أن يوفقك
حفظته في المفضلة(19/120)
أثر موت العالِم في فساد العالَم
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 12:19 م]ـ
أثر موت العالِم في فساد العالَم
للشيخ د/ عبد المجيد جمعة
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيّد المرسلين، نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمّا بعد، فإنَّ الله عز وجل جعل العلماء ورثة الأنبياء، وجعلهم نجومًا يُهتدى بهم في الظلماء، ومعالم يُقتدى بهم في البيداء، أقامهم تعالى حماة للدين، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ولولاهم لطمست معالمه، وانتكست أعلامه، بتلبيس المضلّين، وتدليس الغاوين.
فتح جلَّ وعلا بهم قلوباً غلفاً، وعيوناً عمياً، وآذاناً صمًّا، يُبصِّرون بنور الله أهل العمى، ويَدعون من ضلَّ إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى.
بهم تصلح العباد، وتستقيم البلاد، وتستبين سبل الرشاد، وتحقّق مصالح العباد في المعاش والمعاد.
ولهذا كان من البليَّة العظمى، والرزيَّة الكبرى، موت العلماء، إذ إنَّ ذلك سبب لفساد النظم، وهلاك الأمم، وحلول الظلم، وزوال النعم، واستجلاب النِّقم، فما عمارة العالَم إلاَّ بحياة العلماء، وما خراب العالَم إلاَّ بموت العلماء.
تعلَّم ما الرزيَّة فَقْدُ مالٍ ولا شاةٌ تموت ولا بعيرُ
ولكن الرزيَّةُ فَقْدُ حُرٍّ يموت بموته بشرٌ كثيرُ
ومن علامات فساد نظام العالَم بسبب موت العالِم قرب الساعة، وظهور الجهل، وانتشار الفتن، قال الله تعالى: ?أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا? [الرعد 41].
قال عطاء بن أبي رباح: «ذهاب فقهائها وخيار أهلها»، وكذا روي عن وكيع.
قال ابن عبد البر معلِّقاً على هذا الأثر: «وقول عطاء في تأويل الآية حسن جدًّا يلقاه أهل العلم بالقبول». «جامع بيان العلم» (1/ 155).
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ من أشراط الساعة أن يُرفع العلم، ويثبت الجهل، ويُشرب الخمر، ويظهر الزنا» متفق عليه.
وعن عبد الله بن مسعود وأبي موسى رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ بين يدي الساعة أياماً يرفع فيها العلم، وينزل فيها الجهل، ويكثر فيها الهرْج، والهرْج القتل» متفق عليه.
فأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنَّ سبب ثبوت الجهل وشرب الخمر، وظهور الزنا، وكثرة الهرْج التي هي من علامات الساعة، رفع العلم.
وخصَّ هذه الأمور بالذِّكر؛ لأنَّ الإخلال بها سبب لاختلال نظام العالَم، وفساد مصالح الناس، فالجهل يُخلُّ بالدين، والخمر يخلُّ بالعقل، والزنا يُخلُّ بالنسب، والهرْج يخلُّ بالنفس والمال، ولهذا جاءت الشرائع السماوية بالمحافظة على هذه الضروريات الخمس.
وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم معنى رفع العلم في حديث آخر، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبْقِ عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسُئلوا فأفتوا بغير علم، فضلُّوا وأضلُّوا» متفق عليه.
وعن عوف بن مالك قال: «بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فنظر في السماء ثم قال: هذا أوان العلم أن يُرفع، فقال له رجل من الأنصار يُقال له زياد بن لبيد: أيُرفع العلم يا رسول الله وفينا كتاب الله، وقد علَّمناه أبناءنا ونساءنا؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كنتُ لأظنُّك من أفقه أهل المدينة، ثم ذكر ضلالة أهل الكتابين وعندهما ما عندهما من كتاب الله عز وجل، فلقي جُبير بنُ نفير شداد بنَ أوس بالمصلى فحدَّثه بهذا الحديث عن عوف بن مالك، فقال: صدق عوف، ثم قال: وهل تدري ما رفع العلم؟ قال: قلت: لا أدري، قال: ذهاب أوعيته، قال: وهل تدري أي العلم أول ان يرفع؟ قال: قلت: لا أدري، قال: الخشوع في الصلاة، حتى لا تكاد ترى خاشعاً» رواه أحمد (6/ 26 ـ 27)، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في «المشكاة» (1/ 81).
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: «قراؤكم علماؤكم يذهبون، ويتّخذ الناس رؤوساً جهَّالاً»، وذكر الحديث. رواه ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 152).
وقال أيضا: «عليكم بالعلم قبل أن يُرفع، ورفعُهُ هلاك العلماء» رواه الدارمي (1/ 54).
وقال علي رضي الله عنه: «يموت العلم بموت حملته» رواه الخطيب في الفقيه والمتفقه (1/ 49 ـ 50)، وحسنه.
وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: «ما لي أرى علماءَكم يذهبون، وجُهَّلَكم لا يتعلَّمون، تعلَّموا قبل أن يُرفع العلم، فإنَّ رفعَ العلم ذهاب العلماء» رواه ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 156).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «هل تدرون ما ذهابُ العلم؟ قلنا: لا، قال: ذهاب العلماء» رواه الدارمي (1/ 78).
وعنه أنَّه كان يقول: «لا يزال عالم يموت، وأثرٌ بالحقّ يُدرس، حتى يكثر أهل الجهل وقد ذهب أهل العلم فيعملون بالجهل، ويدينون بغير الحقِّ، ويضلُّون عن سواء السبيل» ذكره ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 155).
وعن أبي وائل قال: قال حذيفة: «أتدري كيف ينقص العلم؟ قال: قلت: كما ينقص الثوب، كما ينقص الدرهم، قال: لا، وإنَّ ذلك لمِنْهُ قبض العلم قبض العلماء» رواه الدارمي (1/ 78).
وعن ابن شهاب الزهري قال: «بلغنا عن رجال من أهل العلم، قالوا: الاعتصام بالسنن نجاة، والعلم يُقبض قبضاً سريعاً، فنعش العلم ثبات الدِّين والدنيا، وذهاب ذلك كله في ذهاب العلم» رواه الدارمي (1/ 78).
ولهذا، ما نراه اليوم من الفتن ما ظهر منها وما بطن إلا أثر من آثار موت العلماء وغيابهم، فنسأل الله العظيم أن يحفظ لنا بقيتهم، ويفسح لهم في أعمارهم، ويبارك لهم في جهودهم، وينفعنا بعلومهم، آمين، والحمد لله رب العالمين.(19/121)
الدعاء
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 12 - 08, 02:08 م]ـ
نرجوا من الإخوة إكثار من الدعاء للشيخنا الحبيب الفاضل عبد الحليم توميات الجزائري حفظه الله و رعاه و جعل الجنة مثواه نسأل الله أن يشفيه في أقرب وقت
___________________________________
www.manareldjazair.com (http://www.manareldjazair.com)(19/122)
اريد ان انبه بعض الاخوان الذين يدرسون الفقه الشافعي فلقد سألني بعض الاخوان بماذا يبدئو
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 07:21 م]ـ
السلام عليكم
اريد ان انبه بعض الاخوان الذين يدرسون الفقه الشافعي فلقد سألني بعض الاخوان بماذا يبدئو فاليكم الجواب:
ابدئو بشرح بمتن أبي شجاع والمسمى بمتن الغاية والتقريب (الشرح مرفوع)
ثنو بتحفة الطلاب شرح تنقيح اللباب لزكريا الأنصاري (الشرح مرفوع)
ثلث بشرح كفاية الأخيار للحصني (الشرح مرفوع)
ربع بشرح المنهاج للنووي (الشرح مفقود)
خمس بالاقناع (الشرح مفقود)
الاقناع في الشافعيه هو تقريبا كالكافي في مذهب الامام احمد
اما بخصوص الاصول والقواعد فعليكم بالورقات لشيخ من شيوخ الشافعيه مثل الشيخ على الحلبي او الشيخ مشهور ال سلمان وكذلك القواعد لهما
وكذلك شروح الاصول للشيخ عبدالعظيم بدوي فهو شيخنا المعتمد في المذهب
وهناك غيره مثل الأشباه والنظائر للسيوطي والقواعد الفقهيه لعبدالله بن سعيد
ولا يظن أن من قرأ هذه الكتب أنه قد تبحر في المذهب وبلغ رتبة الإمامة فيه، وكل من ظن في نفسه ذلك علمنا أنه لم يعرف بعد الدراسة المذهبية وأخطأ في دعواه نبه على هذا النووي وغيره.
وعليكم بكتب النووي وبن الملقن الشافعي والماوردي والرافعي وزكريا الانصاري والسيوطي والزركشي والبلقيني والغزالي واتركو الباقي وابعدو كل البعد عن كتب الهيثمي والرملي اذا استطعتم وان كان لا غنى عنهما ففيهما ترجيحات غريبه جدا
وانا ترجيحان الاخران قلبتني فوق تحت فتركت المذهب بسببه
وهناك كتاب اسمه المدخل الى مذهب الشافعي لم ارتح له ولكنه اقرب الى الصواب من غيره
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23034
وعلى اية حال عليكم بالدكتور عبدالعظيم بدوي انا عارف ان الشيخ سيضربني اذا علم اني قلت ذلك (ابتسامه)
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[23 - 12 - 08, 08:48 م]ـ
شكر الله لك
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 09:19 م]ـ
الشيخ على الحلبي له اشرطه على شرح الاقناع لكن الموجود منها اولها ولا ادري هل الاخوان من سوريا يتحفونا بشرح له من عندهم وكذلك للمهذب
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 09:36 م]ـ
بعض الاخوان قال لي ليش ما تكلمت عن كتاب مغني المحتاج
الكتاب هذا مهم لمن اراد ان يتعلم مصطلحات فقهاء الشافعيه
انا اتخيل الواحد لو جلس في حلقة شيخ فكلام الشيخ سيغنيه عنه إن شاء الله
والله ياخوان انا من خبره اقولها شيوخ الشافعيه رحمهم الله هم الذين عقدو الفقه بمصطلحاتهم
قارنو كتب الحنابله مثلا (كتب شيخ الاسلام) بكتب الشافعيه (كتب تقي الدين السبكي) وستعرفو ما اقول
كتب شيخ الاسلام سهلة الفهم للفقيه وكتب تقي الدين السبكي تحتاج لمترجم كي تقرأ الكتاب
والله المستعان
ـ[إسلام أبو عبد الله]ــــــــ[24 - 12 - 08, 08:28 ص]ـ
بسم الله و الصلاة والسلام على رسول الله و بعد
فإن المذهب الشافعي من أغنى و أقوى المذاهب الفقهية و يعج بفحول العلماء و حقيقة ما سوف أذكرة هو ما إستفدتة من شيخ لى يدرس الفقة الشافعى و أيضا إستفدتة من البحث على الإنترنت.
فطالب العلم يبدا أولا: متن سفينة النجاء للشيخ سالم بن سمير الحضرمي و لة شرحان: 1 - نيل الرجا للسيد أحمد بن عمر الشاطري.
2 - كاشفة السجا للشيخ محمد نووي بن عمر الجاوي.
ثانيا: متن الغايةو التقريب المشهور بمتن ابي شجاع و لة شروح أفضلها:
1 - شرح ابن القاسم الغزي، وعليه حاشية البيجوري
2 - الإقناع للخطيب الشربينى وعليه حاشية للبجيرمي.
ثالثا: متن المقدمة الحضرمية، المسمى بمسائل التعليم للإمام عبدالله بن عبدالرحمن بافضل و لة شروح:
1 - بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم شرح الشيخ باعشن.
2 - شرح الإمام ابن حجر الهيتمي، المسمى بالمنهاج القويم، وعليه حاشية للكردي و حاشية أخرى للجرهزى.
ثالثا: علية بمختصرى 1 - منهج الطلاب لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري و لة شروح منها: فتح الوهاب للشيخ زكريا الأنصارى وعلى الشرح حاشية للبجيرمي، وأخرى لسليمان الجمل.
2 - و منهاج الطالبين للامام النووي وهذا الكتاب مع شروحه وحواشيه هو عمدة المذهب، لكنه آخر ما يدرس من المتون و لة شروح و حواشى:
أ-تحفة المحتاج شرح الإمام ابن حجر الهيتمي وعليه حاشية لابن قاسم العبادي، وأخرى للشرواني.
ب- نهاية المحتاج شرح الامام الرملي وعليه حاشية للشبرامسلي، وأخرى للرشيدي.
ج-شرح الإمام المحلي و علية حاشية قليوبى و عميرة.
و على طالب العلم ان يراعى التدرج فى التعلم و أن يتعاهد المشايخ و يسئلهم فيما يشكل علية
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 10:30 ص]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم ونفع بكم
ولكن هذا الجدول المرحلي لا يستقيم مع كل طالب وذلك لان الفقة بمعناه هو الفهم ولابد من التمرس عليه بين يدي شيخ وهو الذي يوجهك فإذا بدأت مثلا بمتن الغاية والتقريب لأحمد بن الحسين المعروف بأبي شجاع أو بدأت معه في حفظة نهاية التدريب للعمريطي عليه وشرحه لك هو يحدد ما مستواك ويحدد لك الدخول في المرحله التالية لان من المعروف ان ابي شجاع اختلف مع المذهب فقط في خمسه مسائل وهو شمل اكثر مسائل المذهب الشافعي فلو كان الطالب يراه الشيخ قد أتقن هذا المتن يمكن ان يرتقيه إلي ما هو اوسع
الاصل في الموضوع هو الشيخ وليس وضع جدول لكل أحد، والله أعلم
عفا الله عنا وعنكم
آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/123)
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[26 - 12 - 08, 11:20 م]ـ
والله ياخوان انا من خبره اقولها شيوخ الشافعيه رحمهم الله هم الذين عقدو الفقه بمصطلحاتهم
يا شيخ اتق الله
ماذا تقول؟
والله هي من أجمل الكتب ويعلم الله أني أتقرب إلى الله بحبهم وحب كتبهم وأسأل الله أن يفني عمري في خدمتهم وأن يحشرني معهم
وكما قال الإمام العمريطي رحمه الله في سادتنا:
أعظم بهم أئمة وحسبهم ... إمامهم وخير كتب كتبهم
نعم إذا دخلت في المنطق فستجد التعقيد أما أن تطلق الحكم هكذا جزافا فمشكلة
ولا أدل على كلامي من طرحك لكيفية الدراسة على مذهب سيدنا الشافعي رضي الله عنه
فمن تفقه في المذهب على طريقتك سيجد الصعوبة التي ذكرت بل لربما يترك المذهب وينتقل إلى مذهب آخر طلبا للسهولة
ما هكذا تعلمنا من مشايخنا
أن تدرس متن أبي شجاع ثم تحفة الطلاب ثم كفاية الأخياار!!!
مشكلة!!!!!!!!!
قد رفعت لك كتابا اسمه المدخل إلى مذهب سيدنا أبي عبد الله الشافعي رضي الله عنه للحبيشي وفقه الله وهو كتاب رائع رائع بكل معنى الكلمة حق على كل شافعي أن يقرأه
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[27 - 12 - 08, 09:40 ص]ـ
شكر الله لك يا أبا عبد العزيز
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 03:21 م]ـ
اما بخصوص الاصول والقواعد فعليكم بالورقات لشيخ من شيوخ الشافعيه مثل الشيخ على الحلبي او الشيخ مشهور ال سلمان وكذلك القواعد لهما
وكذلك شروح الاصول للشيخ عبدالعظيم بدوي فهو شيخنا المعتمد في المذهب
واتركو الباقي وابعدو كل البعد عن كتب الهيثمي والرملي اذا استطعتم وان كان لا غنى عنهما ففيهما ترجيحات غريبه جدا
وانا ترجيحان الاخران قلبتني فوق تحت فتركت المذهب بسببه
وعلى اية حال عليكم بالدكتور عبدالعظيم بدوي انا عارف ان الشيخ سيضربني اذا علم اني قلت ذلك (ابتسامه)
أعوذ بالله
أعوذ بالله
لم أنتبه لكل ما قلته فقد قرأت كلامك على عجل فلم أنتبه إلا لقولك الذي رددت عليك في المشاركة الأولى
أما الآن فقد قرأته على مهل وتبين لي كثير من .......
اتق الله يا شيخ؟؟؟
الشيخ علي الحلبي ومشهور سلمان وعبد العظيم بدوي حفظهم الله ليسوا بشافعية
وخاصة الأخير فقد قلت أنه شيخكم المعتمد في المذهب
نعم إن كنت تقصد الحنبلي!!! بل حتى لا أوافقك في هذا أي أنه حنبلي
الشيخ ليس بشافعي ولا حنبلي
وكتابه الوجيز أكبر دليل على ماقلت
أما الشيخ علي الحلبي ومشهور من قرأ لهما عرف أنهما ليسا بشافعيين
إن رجحوا بعض الأقوال في مذهبنا على أقوال المذاهب الأخرى لا يجعلهما من الشافعية
أما الطامة الكبرى قولك:
واتركو الباقي وابعدو كل البعد عن كتب الهيثمي والرملي اذا استطعتم وان كان لا غنى عنهما ففيهما ترجيحات غريبه جدا
وانا ترجيحان الاخران قلبتني فوق تحت فتركت المذهب بسببه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
إذن ماذا سأدرس
ووالله لا أستمتع بالفقه الشافعي إلا لما أقرأ لهذين الرجلين وأخص ابن حجر الهيتمي
بل هما إماما الفتوى في المذهب
إنك إن لم تقرأ لهما فلمن ستقرأ
إن جاءك عن سيدنا النووي عدة أقوا تخالف بعضها البعض فماذا ستفعل؟؟؟؟؟؟؟
أرجو أن تجيبني عن هذا السؤال
أنا أنتظر إجابتك
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[27 - 12 - 08, 03:28 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عبدالعزيز ونفع بك. هذا منهج دراسة المذهب الشافعي للشيخ " محمد رشيد "
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 03:55 م]ـ
الله يبارك فيك وفيه
لكن لي أشياء
بالنسبة لدراسة متن الغاية وحفظه ثم حفظ النظم تضييع للوقت وما نصحنا مشايخنا بهذا
بل حفظ النظم يغني عن حفظ المتن
قال في النظم
وصنف القاضي أبو شجاع ... مختصرا في غاية الإبداع
وغاية التقريب والتدريب ... فصار يسمى غاية التقريب
مع كثرة التقسيم في الكتاب ... وحصره خصال كل باب
نظمته مستوفيا لعلمه ... مسهلا لحفظه وفهمه
مع ما به تبرعا ألحقته ... أو لازما كمطلق قيدته
وقد سألت شيخنا محمد شقير فقال: احفظ النهاية أولا ولم يذكر لي المتن وقال لي كان الشيخ حسن حبنكة يحبها كثيرا ويهتم بها
قول الأخ محمد رشيد
و لا تقرا حاشية البيجوري التي هي على شرح الغزي على متن الغاية، بل فقط استعن بها في توضيح و تجلية بعض المواضع التي قد تشكل عليك.
هذا الكلام صحيح إن كنت مبتدئا أما لا بد من قراءة الحاشية وفيها فوائد كثيرة ولكن في مرحلة متأخرة
وما قاله الأخ جميل بالنسبة لدراسة الكتب
ولكن هناك كتب تدرس قبل الإقناع وبعد شرح ابن القاسم كعمدة السالك لابن النقيب ثم تحفة الطلاب للشيخ زكريا الأنصاري ثم الاقناع ثم فتح المعين ثم شرح المحلي على المنهاج ثم كفاية الأخيار
ولا تستغرب من تأخير كتاب كفاية الأخيار إلى هذه المرحلة فهو كتاب غني بالأقوال يحتاج إلى ضبط للمذهب أولا
والله أعلم
المهم أن تبدأ ولا تعتمد على كثرة الأقوال في دراسة المذهب فكل له طريقة
الان شرح ابن قاسم واحفظ معه النهاية ثم اسمع شرح الشيخ العلامة صادق حبنكة رحمة الله عليه على تحفة الطلاب ثم ادخل في المذهب
جرب بنفسك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/124)
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[27 - 12 - 08, 04:42 م]ـ
ان شاء الله
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[05 - 04 - 09, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
كل من أراد دراسة مذهبنا نحن الشافعية فلا بد من أن يتبع القواعد التي سطرها أئمتنا فعليكم بالفوائد المدنية للكردي ففيه ما لا غني عنه لدارس المذهب
وكلام الأخ أحمد موسي -وفقه الله- فيه نظر كبير:
1 - الهيثمي والرملي هما المعتمدان من بين كل المتأخرين فكيف تقول ابعدوا عنهما كل البعد؟!
2 - قولك:"وكتب تقي الدين السبكي تحتاج لمترجم كي تقرأ الكتاب"
أقول: عجيب! أما عند الشافعية فالسبكي هو أحد الشيوخ الكبار الثلاثة (الرافعي - النووي -السبكي) وهو أنظر أهل عصره كما قال الإسنوي و تحقيقاته حرية أن تكتب بماء الذهب كما قال السيوطي والغريب أني قرأت له مجلدات ولم أري تلك الصعوبة المزعومة ولا رآها زملائي ممن يدرسون المذهب
بل و أزيدك: عبارة جلال الدين المحلي في شرحه للمنهاج من أوله إلي باب الطلاق ما هي إلا تلخيص لعبارة السبكي في كتابه الابتهاج بشرح المنهاج و توقف السبكي عند أوائل الطلاق فتري المحلي يتتبع عبارته بابا بابا و يلخص منها شرحه وما ذاك إلا لمعرفته بقدر السبكي ودقيق فهمه وفقهه فلله الأمر!
وختاما إليكم نصيحة من درس المذهب لسنوات:
التدرج و طريقته يختلف حسب عمر الطالب:
فالطفل الصغير يبدأ بالسفينة ثم بأبي شجاع و هكذا لأن أمامه الوقت
وأما كبار السن أمثال غالب الطلبة هذه الأيام فلا بد أن يوفر وقته وعليه فليعلم أن المنهاج و شروحه هي عمدة المذهب
فمن أراد توفير وقته فليقرأ شرحا معتمدا للمنهاج وهي:
1 - شرح الرملي (نهاية المحتاج)
2 - شرح ابن حجر (تحفة المحتاج)
3 - شرح الشربيني (نهاية المحتاج)
0 - شرح المحلي (كنز الراغبين)
و الفوارق بينها قليلة فلتبدأ بما تستسيغ عبارته وإن كانت النهاية والتحفة لهما الحظوة عند شيوخ المذهب
لكن شرح المحلي مليء بذكر الأدلة وأكثر اختصارا
دراسة أي كتاب من هذه الكتب (دون حواشيها) يستغرق الطالب المجد فيه سنتين أو ثلاثا
طبعا كلامي هذا قد يستغربه البعض لكن صدقوني هذه الطريقة المثلي لتوفير الوقت والجهد لكنها تحتاج إلي صبر و الله المستعان
ومن كان المنهاج عسيرا عليه فليقرأ شرحا معتمدا لأبي شجاع وشرح الغزي ممتع لكنه يحتاج إلي حاشية الباجوري وهي ممتعة لكنها فوق مستوي المبتدئ فأري أن شرح الفشني علي منظومة العمريطي أكثر مناسبة للمبتدئين فاحفظوا المنظومة واقرأوا شرحها وهو سهل العبارة ومختصر من شروح المنهاج والكتاب مطبوع قديما في حوالي 260 صفحة من القطع الكبير
ولا بأس بأن يكون سميركم أثناء قراءة شرح الفشني كتاب التذهيب للدكتور مصطفي ديب البغا ففيه غالب أدلة المذهب
فبشرح الفشني و تذهيب البغا يعلو قدركم و يسمو فكركم و بعدها تنطلقون في فقه الشافعية
وقراءة شرح الفشني والتذهيب يستغرق الطالب المجد فيهما من ستة أشهر إلي سنة
ولله الأمر من قبل ومن بعد
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[10 - 10 - 10, 03:00 م]ـ
بارك الله بكم
اذا بدأ الطالب بابي شجاع وثنى بعمدة السالك وثلث بالمنهاج فهو الان قد استوى على سوقه فله ان يقرأ المطولات ويمخر عبابها بالتحقيق والتدقيق ومعرفة الدليل والتعليل
فائدة: يقول الشيخ علي الطنطاوي رحمة الله تعالى: لو كمل كتاب المجموع للامام النووي لكان أعظم كتاب في الفقه الاسلامي كله.
فائدة: سألت الشيخ وهبة الزحيلي حفظه الله تعالى عن شروح المنهاج فقال أفضلها وأجمعها وأسهلها كتاب مغني المحتاج للخطيب الشربيني رحمه الله تعالى.(19/125)
الإخوة سكان مدينة الرياض أريد وصف لجامع الخليفي بحي الفاروق المسجد الذي يلقي الشيخ عبدالرحمن البراك
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:24 م]ـ
أريد وصف لجامع الخليفي بحي الفاروق المسجد الذي يلقي الشيخ عبدالرحمن البراك فيه دروسه
فلم أجده في هذا الموقع الذي يعنا بهذا الجانب
http://www.heartsactions.com/krokiat.htm
أسأل الله أن لا يحرمكم الله الأجر
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 08:19 ص]ـ
هو ليس جامع بل مسجد
الدائري الشرقي - مخرج 16 - شارع عمر بن الخطاب - عندما تكون متجها نحو الجنوب اي طريق الخرج, تجعل جامع الراجحي على يسارك أو ل مخرج بعد الجامع هو مخرج 16, تتجه يمين تواجهك إشارة تأخذ يسار. تدخل من تحت الكوبري - يأخذ بك الطريق يسارا - تتجه يمين ثم يسار ثم يمين تسأل عن مسجد الخليفي ستجده إن شاء الله
ـ[مهداوي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 10:58 م]ـ
وانظر هنا غير مأمور
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145506
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[26 - 12 - 08, 09:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(19/126)
ذكرُ حُفَّاظِ "كتابِ سيبويه في النحو واللغة والمعاني".
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:53 م]ـ
ذكرُ حُفَّاظِ "كتابِ سيبويه في النحو واللغة والمعاني".
أدام الله سروركم وأطاب عيشكم وأعلى مناركم
لا يخفى على شريف علمكم ما لكتاب سيبويه من المكانة عند أهل العربية
فمنذ أن وضعه صاحبه والناس به منشغلة وعليه معتكفة وفي رياضه راتعة ولعجائبه خاضعة
فمن عاكف على درسه وفهمه سنوات عدة
ومن شارح وجامع بين الشروح ومعلق ومختصر وراد ومدافع
حتى بات يُمدح عندهم في الفن ويُقدم من حلَّ كتابه وفهمه ومارسه
وبات عندهم أن من لم يقرأه ويفهمه لم يفهم النحو ولم يعرف شيئا وإن قرأ غيره.
قال أبو حيان في النُضار في المسلاة عن نُضار _وهو كتاب صنفه في أخباره وأخبار شيوخه وهو كثير الفوائد ونضار ابنته_: كان_ أحمد بن عبد النور المالقي تـ702هـ _ عالما بالنحو، وكان لا يقرأ كتاب سيبويه، فكان أصحابنا إذا ذُكر يقولون: هل يقرأ كتاب سيبويه؟ فيقال: لا، فيقولون: لا يعرف شيئا. بغية السيوطي 1/ 331.
ومعالم الاعتناء بهذا الكتاب بارزة في كتب التراجم والسير والفهارس
قال العلامة الحَفَظَة محمد عبد الخالق عُضيمة في المغني في تصريف الأفعال ص 10:"من مظاهر العناية بكتاب سيبويه أن بلغ عدد النحويين الذين عرف عنهم أنهم فقهوا هذا الكتاب ودرسوه 150 نحوي، شرحه منهم خمسون نحويا، وشرح شواهده سبعة عشر نحويا، وكان يحفظه ويستظهره عشرة، وهذا فيما أحصيت، ولولا خوف الإطالة لذكرت أسماء هؤلاء"ا. هـ
قلت وعدد المعتنين في كل ما ذكر أكثر من ذلك فلعله لم يستقص أو كان السبب عدم وقوفه على بعض كتب التراجم التي طبعت بعده.
وكتاب سيبويه لا يحتاج إلى غيره وغيره محتاج إليه
قال محمد بن يزيد المبرد: " لم يعمل كتاب في علم من العلوم مثل كتاب سيبويه، وذلك أن الكتب المصنّفة في العلوم مضطرة إلى غيرها، وكتاب سيبويه لا يحتاج من فهمه إلى غيره "
وقال الزمخشري يمدح كتاب سيبويه رحمه الله:
ألا صلى الإله صلاة حق - - - على عمرو بن عثمان بن قنبر
فإنَّ كتابه لم يغن عنه - - - بنو قلم ولا أبناء منبر
- وفي هذا الموضوع المتواضع نجمع من وقفنا على أنه حفظ الكتاب عن ظهر قلب
- ونلحق بهم من حفظ أكثره منصوصا على ذلك
- ومن ذُكر عنه ما يستلزم حفظه فقط.
وفي ذلك فوائد:
- أهمها رفع الهمة والاقتداء.
- وبيانُ خطرِ هذا الكتاب.
- ومكانةِ من حَفِظهُ، واعتنى به.
- والغرضِ الذي كان طالب العلم من أسلافنا يرمي إليه.
- واعتنائهم بحفظ كبار الكتب إذا كانت أصولا وعدم اقتصارهم على المختصرات والمتون، وفي كتب التراجم والفهارس من هذا النوع كثير مشهور.
وغير ذلك.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:55 م]ـ
فممن حفظه كله عن ظهر قلب:
1_ حمدون النحوي المعروف بنعجة محمد بن إسماعيل توفي بعد المائتين
كان مقدما في النحو واللغة يحفظ كتاب سيبويه ويتقعر في الكلام ويتشادق.
طبقات الزبيدي ص235، والبلغة ص 21
و هو الذي ذكره الحافظ في نزهة الألقاب1/ 213 حيث قال:
" ومحمد بن إسماعيل الفراء النحوي كان يحفظ كتاب سيبويه مات قبل الثلاثمائة". ليس غيره
وهو أول من حفظه فيما بلغنا.
2_ محمد بن موسى بن هاشم الأفشين _اختلف في لقبه_ القرطبي المتوفى سنة 309 هـ ذكر الرافعي في تاريخ الأدب العربي 3/ 315: أنه كان يحفظ الكتاب وبحثت في ترجمته فيما بين يدي من المصادر فلم أجد ما يشير إلى ذلك فالله أعلم.
3_ ابن الوزان أبو القاسم إبراهيم بن عثمان القيرواني (ت346هـ)
شيخ المغرب في النحو واللغة، حفظ كتاب سيبويه، والمصنف الغريب، وكتاب العين وإصلاح المنطق، وكتب الفراء، وغير ذلك.
طبقات الزُبيدي ص 247، والسير 15/ 540، وغيرهما.
قلت هذه كتبٌ كبارٌ أصولٌ في فنها لا يُستغني عن النظر فيها ودرسها.
4_ خلف بن يوسف بن فرتون أبو القاسم بن الأبرش الأندلسي الشنتريني النحوي (ت532هـ)
كان يستظهر كتاب سيبويه وأدب الكتاب والمقتضب والكامل.
بغية الوعاة 1/ 557 وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/127)
قلت: هذه كتب كبار أصول في فنها وهو ظاهر إلا في المقتضب للمبرد وحقه أن يكون من الأصول لكن كما قيل إن للكتب حظوظ من الخمول والشهرة والاعتناء كما للعلماء في ذلك، ولذلك أثر عن بعض أهل العلم والأدب حفظه منهم أبو الحسن محمد بن محمد بن عيسى النحوي المعروف بالخيشي كما في سؤالات السلفي لخميس ص 87
وينظر مقدمة العلامة عُضيمة عليه لمعرفة مكانة هذا الكتاب.
5_ أبو الحسن علي بن النضر الأسنائي قاضي الصعيد.
كان يحفظ كتاب سيبويه توفي بمصر سنة 505هـ
معجم البلدان 1/ 189.
6_ القيرواني العلامة الأصولي الأشعري المتكلم شيخ القراء أبو عبد الله محمد بن عتيق المعروف بابن أبي كُدَيَّة توفي سنة 512هـ
قال سبط ابن الجوزي في مرآة الزمان: كان يحفظ كتاب سيبويه.
قال ابن عقيل: هو شيخ هش حسن العارضة جاري العبارة حفظة متدين صلف تذاكرنا فرأيته مملوءا علما وحفظا.
كانت بينه وبين الحنابلة فتن.
السير للذهبي 19/ 417 وانظر في حواشيه، و الوافي للصفدي 4/ 59.
7_ الأستاذ الإمام أبو الحسن علي بن أحمد ابن خلف الأنصاري المقرئ المعروف بابن الباذش.
إمام كبير مشهور من شراح الكتاب
كان رحمه الله من الحفاظ لكتاب سيبويه المبرزين في النظر في معانيه من أهل الخير والرواية
توفي سنة 528هـ
فهرسة ابن عطية ص 101، وغيره.
8_ ابن الطَرَاوة سليمان بن محمد بن عبد الله السبائي النحوي أبو الحسين تـ528هـ
كان واقفا على كتاب سيبويه لا يعلم أحد من أهل عصره كان أعلم به منه ولا أحفظ له.
قال أبو بكر ابن سمحون: ما يجوز على الصراط أعرف منه بالنحو.
له أقوال تفرد بها خالف فيها جمهور النحاة فذمه بعضهم بذلك.
وله المقدمات على كتاب سيبويه خالفه وانتقده حتى ثار عليه معاصروه ولابن الضائع رد عليه
التكملة لابن الأبار4/ 92، والبغية 1/ 602، وغيره، وينظر "أبو الحسين بن الطراوة وأثره في النحو".
9_ أبو الزهر نابت بن المفرج بن يوسف الخثعمي الضرير، توفي في سنة 545هـ
قال العماد الكاتب: كان يحفظ كتاب سيبويه، وكان هجاءً، ومن شعره في الهجاء قوله:
ونابت هو في ذا الدهر نائبة - - - وأقرع وهو عندي من قوارعه
قفاه يشهد وهو العدل أن يدي - - - لا توقع الصفع إلا في مواقعه (ابتسامة).
تكملة الإكمال لابن نقطة 3/ 45، نكت الهميان للصفدي ص 254.
10_ عبد الله بن الحسن بن عبد الله بن يزيد السعدي اليحصبي أبو محمد يعرف بابن الأديب، مات سنة 557هـ
قال ابن الزبير: كان أستاذا نحويا، من أهل المعرفة التامة بالعربية والأدب، فذّ الناس في ذلك في وقته، يحفظ كتاب سيبويه كحفظه للقرآن، عارفا مع ذلك بالقراءات والفقه، مشاركا في علوم.
البغية 1/ 38.
11_ محمد بن حجاج بن إبراهيم الحضرمي أبو عبد الله وأبو بكر الوزير المعروف بابن مطرف الإشبيلي، تـ 607هـ
كان قرأ النحو على الشلوبين، وكان يحفظ كتاب سيبويه.
وكان يطوف في اليوم والليلة ستين أسبوعاً
البغية 1/ 74.
12_ على بن عبد الله الغسانيّ الزيتوني (609 هـ).
حفظ كتاب سيبويه.
البغية 2/ 172
13_ السنهوري هو أبو إسحاق إبراهيم بن خلف بن منصور الغساني تـ620 هـ
قال ابن المستوفي في ترجمته من تاريخ إربل 1/ 258: وحدثني أنه قرأ "كتاب سيبويه" على أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي حفظا _ والله أعلم _ وتحدث الناس فيه. ا. هـ
اتهم وضرب وكان حزمي المذهب وله مع ابن دحية حوادث والله أعلم بصحة ما يذكر عنه.
ترجمه في اللسان 1/ 54، وغيره.
14_ تاج الدين أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي ت 613 هـ.
قال ابن النجار وأظنه كان يحفظ كتاب سيبويه، لأني ما دخلت عليه قط إلاّ وهو في يده يطالعه، وكانت له به نسخة في مجلدة واحدة بخط الدقاق النحوي دقيقة الخط، فكان يراها بلا كلفة وقد بلغ التسعين، وكان قد متعه الله بسمعه وبصره وقوته.
بغية الطلب لابن العديم 9/ 4012.
وفي البلغة1/ 22:كان مستحضرا لكتاب سيبويه.
15_ محمد بن عبد المنعم الصنهاجي الحميري أبو عبد الله السبتي، مات سنة 727هـ.
كان من صدور الحفاظ، لم يستظهر أحد في زمانه من اللغة ما استظهره آية تتلى ومثال يضرب قائماً على كتاب سيبويه يسرده بلفظه اختبره الفاسيون في ذلك غير ما مرة وكان يستظهر صحاح الجوهري.
الإحاطة في أخبار غرناطة3/ 134، والدرر الكامنة 5/ 282 والبغية 1/ 164.
16_ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي تـ 756 هـ.
قال ابنه في الطبقات 10/ 198: وأما استحضاره لكتاب سيبويه وكتاب المقرب لابن عصفور فكان عجيبا ولعله درس عليهما.
وقد ذكر ابنه عجبا من محفوظات والده منها الكتب الستة وغيرها والله أعلم بصحة ذلك والأصل الصحة.
17_ محمد بن موسى بن النعمان أبو عبد الله، المزالي التلمساني تـ 683هـ.
كان غاليا في أشعريته منحرفا على الحنابلة وهو صاحب كتاب مصباح الظلام
قال الذهبي في تاريخ الإسلام: وقيل: إنه كان يحفظ "سيبويه ".
تاريخ الإسلام 51/ 170، والعبر3/ 354.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/128)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:56 م]ـ
18_ المحترق من كثرة الحفظ إبراهيم بن مسعود بن حسان النحوي المعروف بالوجيه الصغير تـ590هـ.
قال ياقوت في معجم الأدباء1/ 187:" إبراهيم بن مسعود بن حسان المعروف بالوجيه الصغير، ويعرف جده بالشاعر، وإنما سمى بالوجيه الصغير لأنه كان ببغداد حينئذ نحوي آخر يعرف بالوجيه الكبير، وهو شيخي رحمه الله، وقد ذكرته في باب المبارك بن المبارك، وكانا ضريرين معاً، وكان هذا من أهل الرصافة ببغداد، وكان عجباً في الذكاء وسرعة الحفظ، وكان قد حفظ كتاب سيويه، وقيل: بل حفظ أكثره، وكان يحفظ غير ذلك من كتب الأدب، وأخذ النحو عن مصدق بن شبيب، وكان أعلم منه، وأصفى ذهناً، واعتبط (1) شاباً في جمادى الأولى سنة تسعين وخمسمائة، ولو قدر الله أن يعيش لكان آية من الآيات".
وفي مختصر تاريخ الدبيثي 1/ 134: إبراهيم بن مسعود بن حسان الضرير أبو إسحاق النحوي الوجيه: من الرصافة، كان من أكثر أهل زمانه محفوظا وأتمهم فهما ومعرفة للنحو أتى على كتاب سيبويه حفظا إلا يسيرا منه وغير ذلك، وكان سريع الحفظ ثابت الذهن حاضر الجواب.
توفى سنة تسعين وخمسمائة، وقد استكمل سبعا وعشرين سنة.
وفي البغية للسيوطي1/ 432: "مات شابا عن نيف وثلاثين سنة في سنة590هـ قال ابن النجار: احترق من كثرة الحفظ والكد، وأصابه سل".
ـــــــــــــ
(1) يقال مات فلان عَبْطة أي شاباً صحيحاً، واعتبطه الموتُ، وقال أميَّة بن أبي الصلت:
من لم يمت عَبْطة يَمُتْ هرماً ... للموت كأس فالمرء ذائقها. تهذيب اللغة 2/ 185.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:57 م]ـ
19_ ابن الفَرَس عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحيم بن فرج الخزرجي، تـ سنة 599هـ.
وهو صاحب كتاب الأحكام، ألفه وهو ابن خمسة وعشرين عاماً، فاستوفى ووفي.
من أهل غرناطة يكنى أبا محمد، ويعرف بابن الفرس، قال ابن عبد الملك، كان من بيت علم وجلالة، مستبحراً في فنون المعارف، على تفاريقها، متحققاً بها، نافذا فيها، ذكي القلب، حافظاً للفقه.
استظهر أوان طلبه للكتابين، المدونة، وكتاب سيبويه وغيرهما، وعني به أبوه وجده عناية تامة.
الذيل والتكملة السفر الخامس 1/ 60، الإحاطة 3/ 542.
20_ علي بن محمد بن محمد (2) بن عبد الرحيم الخشني الأُبَّذي أبو الحسن تـ680هـ.
قال السيوطي: قال في تاريخ غرناطة: كان نحويا ذاكرا للخلاف في النحو، من أحفظ أهل وقته لخلافهم، من أهل المعرفة بكتاب سيبويه والواقفين على غوامضه، ولم يكن يعرفه كحفظه ..
وقال أبو حيان في النضار: كان أحفظ من رأيناه بعلم العربية، وكان يقرئ كتاب سيبويه فما دونه .. ا. هـ
قوله "ولم يكن يعرفه كحفظه" إما أن يكون حفظه دون معرفته أو العكس.
وعلى الوجهين فهو دليل على حفظه للكتاب ولكنه موهم ولم أجد عبارة ابن الخطيب في الإحاطة لتزيل الإشكال.
البغية 2/ 199.
21_ أبو الحسن السعيدي لم أعرفه كان حيا سنة 500 هـ.
قال أبو بكر محمد بن الحسن يعرف بابن برنجال: قال أبو الحسن السعيدي: أملقت سنة من السنين وكنت أحفظ كتاب سيبويه وغيره عن ظهر قلب ... الصلة2/ 554.
وفي "المحمدون من الشعراء" للقفطي:" محمد بن الحسن بن يحيى بن خلف الأمويّ أندلسي، من أهل دانية، يكنّى أبا بكر ويعرف بابن برنجال، رحل إلى الشرق بعد الخمسمائة، وسمع من المشايخ، كان من أهل الدّراية.
روى عنه قال: كنتُ أحفظ كتاب سيبويه ظاهر قلب، وغيره من كتب الأدب ...
وفي الوافي 22/ 87:"ومحمد بن حسن بن يحيى الداني الحافظ وذكره ابن عرام في سيرة بني الكنز وأثنى عليه العماد الكاتب قال أبو الحسن المذكور أملقت سنة وكنت أحفظ كتاب سيبويه وغيره عن ظهر قلب ...
واعتمادي على المنقول في الصلة والباقي لم أحرره بعد.
ـــــــــــــــــ
(2) وفي الذيل والتكلملة السفر الخامس1/ 391: علي بن محمد بن عبد الرحمن ... لكن وقع في الوافي للصفدي 5/ 183 عن أبي حيان ذكر اسمه كما ذكر السيوطي وأبو حيان تلميذ الأبذي.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 10:59 م]ـ
22_ ومن المعاصرين الشيخ محمد عبد الخالق عُضَيمة
قرأت أن د. رمضان عبد التواب قال إن الشيخ محمد عبد الخالق عُضَيمة يستظهر كتاب سيبويه.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:02 م]ـ
ويلحق بهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/129)
23_ عبد الله بن محمد بن عيسى بن وليد النحوي يعرف: بابن الأسلمي.
ذكره ابن بشكوال في الصلة ولم يؤرخ سنة ولادته ولا وفاته.
قال: كان من أهل الحفظ والذكاء ذكر عنه أنه كان يختم كتاب سيبويه في كل خمسة عشر يوماً رحمه الله.
الصلة1/ 253، الوافي للصفدي17/ 289.
وأقل من هذا الفعل يستلزم حفظ الكتاب فإن فاعله موصوف بالحفظ والذكاء.
24_ الحافظ عبد الملك بن سراج أبو مروان النحوي المتوفى سنة 489.
إمام أهل الأندلس في اللغة بلا مدافعة، عنده يسقط حفظ الحفّاظ ودونه يكون علم العلماء.
عكف على الكتاب ثمانية عشر عاماً لا يعرف سواه، ثم درس الجمهرة فاستظهرها، واستدرك الأوهام على المؤلفين، وطال عمره؛ مع البحث والتنقير، وكان يقول: طريحتي في كل يوم سبعون ورقة. الصلة1/ 346، بغية الوعاة 2/ 110
وأقل من هذا الفعل يستلزم حفظ الكتاب فإن فاعله موصوف بالحفظ والذكاء.
25_ ابن الدهان العلامة وجيه الدين أبو بكر المبارك بن المبارك الواسطي النحوي الضرير توفي سنة 612هـ.
قال ابن النجار: وقرأ جملة من كتب النحو واللغة والشعر على أبي البركات الأنباري من حفظه، وذكر لي أنه قرأ نصف " كتاب سيبويه " من حفظه عليه أيضا، وأنه كان يحفظ في كل يوم كراسا في النحو ويفهمه ويطارح فيه.
حتى برع، وكان يتردد إلى منازل الصدور لإقراء الأدب، وكان شديد الذكاء، ثاقب الفهم، كثير المحفوظ، مضطلعا بعلوم كثيرة: النحو، واللغة، والتصريف، والعروض، ومعاني الشعر، والتفسير، ويعرف الفقه والطب وعلم النجوم وعلوم الأوائل.
قلت (أي الذهبي): لو جهل هذين العلمين لسعد (3).
قال: وله النظم والنثر، وينشئ الخطب والرسائل بلا كلفة ولا روية، ويتكلم بالتركية والفارسية والرومية والأرمنية والحبشية والهندية والزنجية بكلام فصيح عند أهل ذلك اللسان.
وهو الذي قيل فيه:
ومن مبلغ عني الوجيه رسالة - - - وإن كان لا تجدي لديه الرسائل
تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبل - - - وذلك لما أعوزتك المآكل
وما اخترت رأي الشافعي ديانة - - - ولكنما تهوى الذي هو حاصل
وعما قليل أنت لا شك صائر - - - إلى مالك فافطن لما أنا قائل.
السير 22/ 86.
26_ العلامة محمد الحسن بن الخديم اليعقوبي، أظنه توفي عن قريب.
قال صاحب رسالة "لماذا يحفظ الشناقطة": "ومن المعاصرين الحفاظ أيضاً صاحب المحضرة العامرة العلامة محمد الحسن بن الخديم وقد حدثني بعض تلامذته أنه يحفظ النص من مرتين فقط، وأنه لا يكاد يوجد فن إلا ويحفظ فيه ألفيةً حتى في الطب والعقيدة والقواعد الفقهية والقضاء، وأنه يحفظ كثيراً من كتاب سيبويه وتمنى لو جاءه في الصغر.
27_ القللوسى؛ محمد بن محمد بن إدريس القضاعي من أهل إسطبونة يكنى أبا بكر ويعرف بالقللوسى، تـ سنة 750هـ.
كان رحمه الله إماماً في العربية والعروض والقوافي موصوفاً بذلك منسوباً إليه يحفظ الكثير من كتاب سيبويه ولايفارقه بياض يومه شديد التعصب له مع خفة وطيش يحمله على التوغل في ذلك.
حدثني شيخنا أبو الحسن بن الجياب رحمه الله، قال وقف أبو بكر القللوسى يوماً على القاضي أبي عمرو بن الرندون، وكان شديد الوقار، مهيباً، وتكلم في مسألة من العربية، نقلها عن سيبويه، فقال القاضي أبو عمرو: أخطأ سيبويه.
فأصاب أبا بكر القللوسى قلق كاد يلبط به الأرض، ولم يقدر على جوابه بما يشفى به صدره لمكان رتبته، قال: فكان يدور بالمسجد، والدموع تنحدر على وجهه، وهو يقول أخطأ من خطأه يكررها (أبتسامة)
والقاضي أبو عمرو يتغافل عنه، ويزرى عليه.
الإحاطة لابن الخطيب 75/ 3
28_ الطبيب الفقيه النحوي المتفنن موفق الدين البغدادي أبو محمد عبد اللطيف بن يوسف يعرف بابن اللباد تـ 629 هـ
ذكر في سيرته التي ألفها لولده:
- أنه حفظ القرآن
- والفصيح
- والمقامات
- وديوان المتنبي ونحو ذلك
- ومختصراً في الفقه
- ومختصراً في النحو
- واللمع في ثمانية أشهر
- وأدب الكاتب لابن قتيبة حفظاً متقناً أما النصف الأول ففي شهور
- وأما تقويم اللسان ففي أربعة عشر يوماً لأنه كان أربعة عشر كراساً
- ثم حفظ مشكل القرآن له
- وغريب القرآن له وكل ذلك في مدة يسيرة
- ثم انتقل إلى الإيضاح لأبي علي الفارسي فحفظه في شهور كثيرة، ولازم مطالعه شروحه وتتبعه التتبع التام حتى تبحر فيه وجمع ما قال الشراح
- وأما التكملة فحفظها في أيام يسيرة كل يوم كراساً ...
- قال: وللشيخ كمال الدين مائة تصنيف وثلاثون تصنيفاً، أكثرها في النحو وبعضها في الفقه والأصولين وفي التصوف والزهد، وأتيت على أكثر تصانيفه سماعاً وقراءة وحفظاً، وشرع في تصنيفين كبيرين أحدهما في اللغة والآخر في الفقه ولمن يتفق له إتمامهما
- وحفظت عليه طائفة من كتاب سيبويه وأكببت على المقتضب فأتقنته، وبعد وفاة الشيخ تجردت لكتاب سيبويه ولشرحه للسيرافي، ثم قرأت ... الخ ترجمته الممتعة
عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة ص683.
///////////////
- وقد يلحق بهم من قيل فيه أنه ما طالع كتابا إلا حفظه كما قيل في حق أبي محمد عبد الله بن محمد أو ابن محمود النحوي القيرواني الضرير كان عالما بالغريب والعربية والشعر وتفسير المشروحات وأيام العرب وأخبارها وتوفي سنة 308هـ وكان يحفظ الكتاب من مرتين
وكما قيل في حق ابن تيمية وكان قرأ في العربية أياماً على سليمان بن عبد القوى ثم أخذ كتاب سيبويه فتأمله ففهمه
ـــــــــــــــــ
(3) قلت هذا ليس على إطلاقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/130)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:04 م]ـ
- فائدة: من ملح التحقيق ذكر حفاظ الكتاب المُحقق إن كان له حفاظ فإنه يدخل في فصل أو مبحث "اعتناء واحتفال أهل العلم بالكتاب"
- فائدة أخرى: ظهر لي من خلال تتبع كتاب سيبويه وما يتعلق به في كتب التراجم والتواريخ أن أهل المغرب كانوا أكثر اعتناء به وبفهمه وشرحه وحفظه من غيرهم، وقد نبه غير واحد على هذا.
- - - -
- وبعد هذا فلا يظنن طالب علم بعد حفظه للكتاب أنه بلغ الغاية ودرجة الاجتهاد:
قال عبد الواحد المراكشي في ترجمة أبي جعفر الحميري: قال لي ولده عصام - وقد رأيت - عنده نسخة من شعر أبي الطيب قرئت علي أو أكثرها فألفيتها شديدة الصحة فقلت: له لقد كتبتها من أصل صحيح وتحرزت في نقلها فقال: لي ما يمكن أن يكون في الدنيا أصل أصح من الأصل الذي كتبت منه فقلت: له أين وجدته؟ قال: هو موجود الآن بين أيدينا وعندنا - وكنا في المسجد في زاوية - فقلت: له أين هو؟ فقال: لي عن يمينك فعلمت أنه يريد الشيخ فقلت: ما على يميني إلا الأستاذ! فقال: لي هو أصلي وبإملائه كتبت كان يملي علي من حفظه! فجعلت أتعجب فسمع الأستاذ حديثناً فالتفت إلينا وقال: فيم أنتما؟ فأخبره ولده الخبر فلما رأى تعجبي قال:
بعيداً أن تفلحوا يعجب أحدكم من حفظ ديوان المتنبي! والله لقد أدركت أقواماً لا يعدون من حفظ كتاب سيبويه حافظاً ولا يرونه مجتهداً!.
توفي أبو جعفر هذا في شهر صفر من سنة 610.
المعجب للمراكشي ص221.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[24 - 12 - 08, 07:07 م]ـ
يستدرك هذا:
29_ ابن حراز الحسين بن أبي منصور بن حَرَّاز أبو عبد الله الهمامي وجيه الدين مات سنة 619.
قال ياقوت في معجم الشعراء سمعته يقول حفظت كتاب سيبويه بعد المفصل للزمخشري
الوافي 13/ 43، تبصير المنتبه1/ 422.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 06:29 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 07 - 09, 08:52 ص]ـ
وكما قيل في حق ابن تيمية وكان قرأ في العربية أياماً على سليمان بن عبد القوى ثم أخذ كتاب سيبويه فتأمله ففهمه
.
استفسار بارك الله فيك , هل ثبت أن شيخ الإسلام ابن تيمية قال في ما معناه ((أنه طالع كتاب سيبويه في السجن فاستدرك أكثر من موضع خالف فيه سيبويه قواعده)) .. ؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:54 م]ـ
وفيكم بارك الله
لا أعلم ما ذكرت
والذي أعرفه قصته مع أبي حيان المشهورة
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
علي هذا الموضوع الجميل وبارك الله فيكم
قلتم:
العلامة محمد الحسن بن الخديم اليعقوبي، أظنه توفي عن قريب انتهي
بل هو حي يرزق موجود في محظرة التيسير
يشرف عليها وهو شيخ المحظرة
وله مؤلفات منها الجامع المحرر علي نظم الدرر في مصطلح
وشرح الكوكب الساطع(19/131)
تنظم الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها مشروع [التعريف بالكتب السته] وذلك في جامع الأمير سلطان
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 12 - 08, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه اجمعين
تنظم الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها مشروع
[التعريف بالكتب السته]
وذلك في جامع الأمير سلطان بن عبد العزيز بمحافظة الخبر.
--
الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها (سنن)
هاتف: 2582749 - 1 - 00966
فاكس: 2582743 - 1 - 00966
المملكة العربية السعودية
ص. ب 46811 الرياض 115142
http://www.sunnah.org.sa (http://www.sunnah.org.sa)
sunnah@sunnah.org.sa (sunnah@sunnah.org.sa)
http://www.sunnah.org.sa/khobar.jpg
ـ[السوادي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 11:32 م]ـ
الله ينفع بهم
موضوع رائع
وحبذا لو يسجل(19/132)
التسديد والمقاربة بين طلب العلم وأمور الدنيا
ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[25 - 12 - 08, 01:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير حفضه الله
المطلوب من الأخوة والأخوات على حد سواء التَّسديد والمُقاربة، ولا يكون شيء على حساب شيء آخر، لا شك أنَّ الناس عندهم فراغ، يعني: أن العمل يحتاج إلى ثلث الوقت، والنوم ووقت العبادة وما أوجب الله على الإنسان من عبادة يحتاج إلى الثلث الثاني، الثلث الثالث يحتاج الإنسان إلى أن يستجمّ فيه، يرتاح يجلس مع أولاده، يجلس مع أقاربه، له ارتباطات عائلية، له سفرات، له أيضاً النزهات، المرأة لها أعمال أخرى غير العمل في بيتها مع أولادها، في حاجة زوجها؛ لكن يبقى لو أن الإنسان خصص ساعة من يومه للعلم الشرعي، ومثلما ذكرنا الآن بإمكان الإنسان وهو يتناول الشاي الذي يأخذ عند بعض الناس ساعة أو أكثر يضغط الزر بالنسبة للمسجل ويسمع الكلام الطيب، يأخذ المصحف بعد صلاة الصبح ويقرأ بالتدبر والترتيل، ويستفيد فائدة عظمى، والعلم كله تحت تدبر القرآن.
فتدبَّر القرآن إنْ رُمتَ الهُدى ... فالعلم تحت تدبر القرآنِ
وإذا قرئ القرآن على الوجه المأمور به كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية أورث القلب من العلم واليقين والإيمان والطمأنينة شيء لا يُدْرِكُهُ إِلَّا من عاناه، نعم نحن نقرأ القرآن على غير الوجه المأمور به ... متى تنتهي السورة؟! متى ينتهي الحزب؟ متى نختم القرآن؟ هذا همنا! ولذلك لا نتلذذ بقراءة القرآن! لا نستفيد الفائدة المرجوة من قراءة القرآن، نعم يثبت لنا أجر الحروف، كل حرف عشر حسنات، والختمة ثلاثة ملايين حسنة، والإنسان جالس بإمكانه أن يقرأ القرآن في سبع، يختم كل أسبوع، إذا جلس من صلاة الصبح إلى انتشار الشمس يقرأ القرآن في سبع، ويحصل على ثلاثة ملايين حسنة في كل أسبوع، في أمر في غاية اليسر والسهولة، وهذا لا يكلف شيء، نحصل على أجر الحروف التي هي هذه الحسنات العظيمة، وهذا أقل تقدير، و إلا فالله -جلَّ وعلا- يُضاعف إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة لبعض الناس، وجاء في بعض الآثار أن الله -جلَّ وعلا- يضاعف لبعض عباده الحسنة إلى ألفي ألف حسنة، يعني تصور العدد والكم الهائل هذا، يعني إذا قارناه بقدرات الناس قلنا خيال، ما يمكن هذا؟! لكن إذا نظرنا إلى فضل الله -جلَّ وعلا- وسعة رحمته، وأن الله -جلَّ وعلا- يعطي ما يتمناه آخر من يدخل الجنة يعطيه ما يتمناه، وايش يتمنى؟! تمنى أرض مساحتها ألف متر عليها قصر مشيد، يقال له: تمنَّ، تنقطع به الأماني ما يدري ايش يتمنى! لأنه آخر شخص يدخل الجنة، فيقال له أترضى أن يكون لك ملك أعظم ملك في الدنيا؟! فيقول نعم، فيقال له لك هذا الملك وعشرة أمثاله! يعني فضل الله لا يُحَدّ، فإذا قرأنا في سبع واعتمدنا، وجَلَسْنا، وتوكَّلنا، وحزمنا أنفُسنا؛ لأنَّ المسألة في أوَّل الأمر تحتاج إلى جِهاد! فالنوم بعد صلاة الصبح تركه شاق على كثير من الناس، يحتاج إلى جهاد في أول الأمر، ثم بعد ذلك يتلذذ به، بحيث لو مرض في يوم من الأيام، وصلى الصبح وخرج لينام ما نام، ما جاءه النوم إلا في وقته، هذا شيء مجرب! فإذا جلس في مُصَلَّاه لمدة ساعة استطاع أنْ يقرأ القرآن في سبع، الأمر الثاني أنَّ هناك ساعة من آخر النهار لو اقتطعها الإنسان ما ضَرّه، ولا ضيع من أعماله ومصالحه لا الدِّينيَّة ولا الدُّنيويَّة شيء؛ بل هذا ممّا يُعينه على تيسير أُمُور دينه ودُنْيَاه.
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[27 - 12 - 08, 04:25 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
السلام عليكم ...
والله يا أختى هذا الذي نحن بأمس الحاجة اليه ... تدبر القرآن الكريم ,فهو العلم. وهو النور ,وهو الذي يهدي للتى هي أقوم في الأمور كلها. فمن كان جليسه كتاب الله تعالى فوالله ما أهدر ثانية من وقته في غير منفعة أو استزادة من خير ... فالقرآن الكريم مأدبة الله في أرضه فطوبى للذين يتدبرون القرآن.
بارك الله لنا ولكم في القرآن الكريم وجعنا من أهله الذين هم اهل الله وخاصته.
شكر الله لك على النقل.
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[27 - 12 - 08, 04:37 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
السلام عليكم ...
والله يا أختى هذا الذي نحن بأمس الحاجة اليه ... تدبر القرآن الكريم ,فهو العلم. وهو النور ,وهو الذي يهدي للتى هي أقوم في الأمور كلها. فمن كان جليسه كتاب الله تعالى فوالله ما أهدر ثانية من وقته في غير منفعة أو استزادة من خير ... فالقرآن الكريم مأدبة الله في أرضه فطوبى للذين يتدبرون القرآن.
بارك الله لنا ولكم في القرآن الكريم وجعنا من أهله الذين هم اهل الله وخاصته.
شكر الله لك على النقل.
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 03:59 ص]ـ
كلام الشيخ الخضير حفظه الله تعالى جميل جدا
و هنا أذكر مقولتين أحدها يثبط الهمة و الآخر يعلي الهمة و هما:
التي تثبط الهمة (كم ترك الأول للآخر)
و التي تعلي الهمة (قيمة كل امرىء مايحسن)
أسأل الله جل و علا أن يرزقنا الهمة في طاعته و عبادته
جزاكِ الله خيرا أختي على طرح هذا الموضوع(19/133)
.. عاجـ رسالة تحذير من الشيخ الشنقيطي لكل (من ينشر فتاواه ورسائلة بدون علم منه)
ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام ..
نقدم لكم اليوم،،،
(نصيحة لكل طلاب العلم)
من فضيلة الشيخ: محمد بن محمد مختار الشنقيطي
قالها أمس بدرس (شرح سنن الترمذي) بتاريخ 25/ 12/1429هـ
وكلف الجميع بنشرها لكل طلاب العلم
وعليه فقمت بوضعها إليكم حتى أكون قد أديت الأمانه
وهي بالفعل كلمات من الدرر التي قالما تجدها في هذا الزمان
http://www.rabania.com/majed/3lmea/shenqedy/elshenqet.rm
الشيخ .. - سبحان الله - قالما تجد مثله في هذا الزمان.
((النصيحة عبارة عن تحذير من الشيخ لمن ينشر كتبه ويفرغ اشرطته ويبعها بدون مراجعة الشيخ لها، وكذلك لمن ينشر بعض رسائله ويحكم على الأحاديث بأحكام بعض العلماء مع أن اجتهاد الشيخ قد يخالف هذا الحكم))
ـ[الدر المصون]ــــــــ[25 - 12 - 08, 01:53 م]ـ
اللهم أحفظ الشيخ
يا أخ الرابط لا يعمل؟
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 01:56 م]ـ
تنبيه وتحذير قاله شيخنا الشنقيطي البارحة في درس سنن الترمذي
فمن من الأخيار ينقله لنا
ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 02:15 م]ـ
رابط الملف للتحميل ( http://www.rabania.com/majed/3lmea/shenqedy/elshenqet.rm)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 06:40 م]ـ
نَرجو تفريغَ الكلام بالنص , فأنا وغيري لا نستطيعُ السماعَ ولا التحميل.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 12 - 08, 07:08 م]ـ
لعلكم تأخذون الرابط بدون الأقواس,
فيصبح مجردا هكذا:
http://www.rabania.com/majed/3lmea/shenqedy/elshenqet.rm
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 12 - 08, 09:39 م]ـ
تحميل مباشر على سيرفر الملتقى ,, نرجو نشرها على المنتديات لأهمية الأمر
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[26 - 12 - 08, 01:52 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=57916
التوجية في نهاية الدرس
ـ[أبو عبد الرحمن الفلسطيني]ــــــــ[29 - 12 - 08, 03:29 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاة أما بعد
أولا هناك أمر أحب ان أنبه عليه وأريد أن يبلغ الأخوة الشاهد منهم الغائب بالنسبة للدروس والفتاوى بعض طلبة العلم جزاهم الله خيرا أرجو من الله تعلى ونحسبهم ولا نزكيهم يقومون بتفريغ هذه الدروس وفي بعض الأحيان تنشر هذه الدروس ولا شك أن إلقاء الدروس شيء وكتابتها شيء أخر فلألقاء لا يخلو من خطأ لا يخلو من سبق اللسان ولا يخلو من التصحيف ولا يخلو من السقط ولذلك العلم أمانة ومسؤولية وأذكر بالله كل من يبلغ هذه الأمة عامتها وخاصتها أن يتقي الله في العلم اللذي ينقل ليس حسن النية كافيا في نشر العلم ما لم يكن هذا العلم منقحا قد أعطي حقة من المراجعة والضبط والإتقان ولا يتكل على شهرة الإنسان ومعرفة الناس له الإنسان ضعيف ولذلك بعض الإخوة يفرغون الدروس وتعطى لخاصة طلاب العلم مكتوب عليها لم يراجع لكن قامة بعض المطابع وبعض الأخوة أصلحهم الله بطبع بعض المحاضرات وبطبع بعض الدروس وهذا لي يعني عليه عدة ملاحظات
أولا: أن البعض يطبع بعض المحاضرات وأريد لطلبة العلم أن ينتبهوا لهذا جيدا ولم أستأذن ولم أعطى خبرا وهذا أنا أسامح فيه مع سوء الأدب فيه شرعا وطبعا ثم يأتي للأحاديث الواردة في المحاضرة أو في الدروس ليصححها أو يضعفها برأيه هو أنا لست ملزما بتصحيح فلان وعلان عندي منهجي اللذي أتبعه ومن أثق بتصحيحه وتضعيفه سواء من المتقدمين أو المتأخرين فإذا كنا نسير على منهج أئمة الشأن في تصحيح الأحاديث وتضعيفها ونمشي على هذا ثم يأتي من المتأخرين من لا يبالي بتصحيح الأئمة وتضعيفهم فهذا منهج لا نعرفه ولا نعترف بمن يفعله هذا الإمام الحافظ ابن حجر رحمة الله على جلالة قدره قل أن تجد أحدا اليوم يصحح أو يضعف حديثا إلا وهو عالة على تهذيب التهذيب أو تقريب التهذيب أو كليهما معا وهذا لا يخفى على أبسط طالب علم مع جلالة قدره إنظر إليه في بلوغ المرام هذا الإمام العضيم الذي الشأن في التصحيح والتضعيف وكل من يصحح الأن من المعاصرين مقلدا أقولها وهذه حقيقة لأن الحافظ ابن حجر ينقل تصحيح العلماء كلام العلماء في الرجل تصحيا وتضعيفا ما يستطيع أن يتكلم في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/134)
رجل إلا بما على كلام الحافظ ابن حجر فهو مقلد مقلد شاء أو ابى لكنه سيختار بإختياره هو لكنه يعتمد على نقل الحافظ ابن حجر ويطبعه فيما نقل عن الرجل جرحا وتعديلا. هذا الحافظ الإمام على علو درجته ومقامه يأتي ويقول في بلوغ المرام صححه الحاكم وصححه الترمذي وصححه فلان وفلان ما عهدنا أئمة الإسلام إلا بإحترام أهل العلم هذه الإهانة والإحتقار لأئمة الاسلام في التصحيح والتضعيف لا نعرفها لا نرضاها ولن نرضاها لأنفسنا ولا لطلبة العلم ووالله لا خير فينا إن أدبنا طلبة العلم أن نشأناهم على إحتقار هؤلاء الأئمة هذه أمانة ومسؤولية فإذا كنت أنا أعتقد تصحيح هؤلاء الأئمة مع وجود من هو أعلم منا وأتقى لله عز وجل وأنصح لأمة محمد علية الصلاة والسلام ويأتي من يضرب بعرض الحائط هذا كله ويقول الحديث ضعيف إذا هذا تجني أنا لست ملزما بتصحيح غيري. إذا كان هذا الشخص يريد أن يتكلم على هذا الحديث فليضع له كتابا ويصحح ما شاء ويضعف ما شاء لا نثرب عليه هو يتحمل مسؤوليته لكن أن يأتي إلى محاضرة أحد أو إلى كتاب أحد ويلزمه برأيه هو ويستهجن راي الأئمة وتصحيحهم وتضعيفهم فهذا أحذر طلبة العلم من قرائته ومن إتباعه على هذا المنهج اللذي لا يرضى ولا يرى في دوائر العلم ولذلك أذكر الله كل طالب علم أن يتقي الله في شراء مثل هذه المطبوعات يعني اتعجب من البعض الأن قام على بعض الفتاوى يريد أن يطبعها لا يستأذن ولا يراجع طيب إفرض أني هذه الفتوى رجعت عنها إفرض ان هذه الفتى عندي فيها تفصيل إفرض أن هذه الفتوى جائت, الفتاوى لها عدة أحوال في بعض الأحيان تسأل عن مسألة فيها ما لا يقل عن خمسة أوجه أنا لا أبالغ هذه حقيقة هذا كلام ندين الله به وسنسأل عنه اماما الله عز وجل حرام أن تأخذ ثقة الناس بشيء سواء كتاب أو شيخا أو داعية أو عالم أو أي كان ثم تستغل هذا لا يجوز ولا يمكن طبع الكتب على حساب المكتبات التجارية دون أن تكون منقحة هذه الفتاوى بعض الأحيان فتوى يكون لها خمسة أوجه وتسأل عن جانب فقط ضيق جدا هذا الجانب ضيق جدا هو اللذي تفتي فيه وجه من هذه الخمسة أوجه يمكن لو نشرة هذه الفتوى بين العامة تحمل كل محمل وهذا معروف في كلام المتقدمين وكلام المتأخرين أذا أنا لا أنصح طلبة العلم بطبع الفتاوى بالنسبة لي أنا أتحمل مسؤولية ما أقول وسأصحح إن مد الله وفسح في الأجل ما كتبت وما قلت وأنا اللذي أتحمل مسؤوليته لكن أقول عار على كل طالب علم أن يأخذ أي محاضرة أو أي كتاب أو أي رسالة في مسائل تنقح من طرفي دون أن أكون أطلعت عليها وكتبت بخطي أن هذه الفتاوى لازلت عليها وأنها صحيحه وأنها معتبرة وأنا أناشد الله طلبة العلم لأن اللذي يشتري مه هذه المكتبات هذه الكتب سواء مني أو من غيري يعينهم على هذا الاثم والعدوان أنا أقول فيه إثم وفيه عدوان إثم لأنه ليس من حقك أن تنشر علما لاحد لم ينقحه ولم يراجعه قال الإمام الشافعي أبى الله أن يتم إلا كتابه قرات بعض الزاد لما جئت أصححه في بعض الأحيان الله يشهد والله ما أبالغ لو أقول أقرأ أكثر من خمسة وعشرين مرة النص ولا أرضاه ما من مبالغة لأني أقرأ هذا النص برأيي وأقرأة برأي أبسط طلبة العلم أحتاج أن أعرف ما تدل عليه هذه العبارة أحتاج أن أعرف هل يستطيع أحد أن يستغل هذه الكلمة احتاج أن أقرأ هذه الكلمة اللتي توضع هل يمكن أن يساء فهمها هذه أمانة هذه مسؤولية ولذلك كم والله أجد من الحرج ما أبالغ إذا أردت أن ألقي محاضرة ما أمكث في بعض المحاضرات ثلث ساعة نصف ساعة ما أحب كثرة. لأن كل كلام تقوله سيحمل محمل هذه مسؤولية أعود وأكرر أناشد الله كل طالب علم وكل من يشتري من هؤلاء المكتباب أن لا يشتري منهم لأنه إذا لم يشتري منهم أدبهم فإن كان المراد به وجه الله يذهب بهذا العلم إلى صاحبه ينقحه يراجعه أنا لا أريد شيئا أريد فقط النصيحة لهذه الأمة ما أريد أن نخرج للأمة الغث والسمين على حساب فتاوى الشيخ فلان وعلان هذا ما يسمن لا يغني من جوع وددت أن أمي لم تلدني حتى أفتي عن الله ورسوله هذه مسؤولية هذه أمانة ما نريد أن نخرج للناس الغث والسمين نريد أن نلقى الله بشيء يرضيه عنا فأناشد الله كل من يشتري من هؤلاء وذكروا إخوانكم ليبلغ الشاهد الغائب والله لا أسامح بين يدي الله من نشر علما عني لم ينقح لأن هذه ما هو من النصيحة ابدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/135)
ليس من النصيحة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة ولا يظن أحد أننا نتشدد هذا ما هو تشدد ألف الناس التساهل حتى صار الحق تشدد هذا ما هو تشدد هذه الحقيقة والواقع كيف تخرج للناس شيئا ينسب للدين والشرع لم يراجع كيف كيف يخرج للناس. نعم بعض المذكرات تخرج لبعض طلبة العلم لأنهم طلبة علم يعرفون من خلال الممارسة والجلوس وكانوا يعرفون مذهب يقرؤون عليه وكنا مع مشائخنا لو جائتنا بعض الفتاوى نعرف ماذا يقصد بحكم كثرة المجالسة أما أن يترك الباب كل ما جاء شخص يريد أن يطبع, وأجد نوع من الإستغلال بعبارة صريحة أجد نوع من الإستغلال التجاري وهذه اقولها صريحة طبعة إحدى الرسائل وقلت لمن يطبعها أناشدك الله أن لا تستغل طبلة العلم وقد أذنت لك بطبعة واحدة فطبعها أكثر من خمسة عشر طبعة ولم يرجع إلي بشيء فيها جرح عميق في القلب أنا لا أريد, لا تحسبوني أحدثكم من فراغ وأنا لا أبالي لان هذا سيلقى الله بتبعتها أما أنا اللذي علي أديته ما أستطيع أن أقف بي يدي الله وأنا أخذ عن هذا العلم عشر معشار الدرهم قل ما أسئلكم عليه من أجر فهو لكم وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين إستغلال العلم في أمور الدنيا صعب ولو يكون على رقابنا أولى بها الضعفاء والأيتام والمساكين والله لو كنا نتاجر بها لصرفناها إلى دور الأيتام والمساكين أولى من هؤلاء أقولها صريحة لأنا إئتمنا وأعطينا ثقتنا إلى أناس وإذا بهم يرمون هذا وراء الضهر ويأتي الرجل, لذلك لا تلوموني لأني جائني من يزكى حتى من مشائخ قالي من خيار الخيار وإذا به يقول لي هذا ما نريد به إلا وجه الله ونفع طلبة العلم ثم إذا بي أفاجأ به يطبع وإذا به يطبع ويباع على طلبة العلم بأضعاف اضعاف السعر فهذه جروح في القلب لا تحسبوا أني أتكلم من فراغ لقد سئمنا هذا ال_____ ولذلك المسؤولية اللتي أضعها أضعها على من يشتري من هؤلاء وهذا ليس خاصا بي بل كل إنسان ينتسب للعلم لا تدعوا من يريد أن سيتغل علم العلماء للبيع والشراء دون تنقيح ودون نصيحة للأمة لا تدعوا لهم مجال بالأخص طلبة العلم لأن أي كتاب تشتريه أنت تعين شئت أو أبيت الحل لك مئة حل من يتقي الله يجعل له مخرجا لا تأخذ علما غير مراجع وأنا أقولها وألقى الله عز وجل وأشهدكم وأشهد الله على ذلك أنني بريئ من علم لم يعرض علي لينقح نعم أنا القيت هذا العلم لكن من المعروف أن العلم إلقاءا له شأن وله منزلة والعلم محررا له شأن ومنزلة ولذلك أنا أرى أنه هذا يزري بأهل العلم كثيرا تأمل الأن لو أن شخصا كتب في مسألة إذا جئت تكتب تستطيع أن تنقح تراجع تأصل تضبط فأنت تكتب من عقلك بضبط وإتقان طيب إذا جئنا بأناس كتبون في مسألة ما افرض الحقوق الزوجية أخرجنا عشرة كتب مكتوبه منقحة من أحسن ما يكون ثم جئنا إلى شيخ تكلم عن الحقوق الزوجية في محاضرة وطبعنا هذه المحاضرة وجئنا بهذا العلم مطبوعا كإلقاء مع علم مأصل كم نزري بأهل العلم ونضع أهل العلم, أنا لا أقول أن هذا خاص بي أنا أنا أقول هذه حتى للعلماء ولذلك البعض ما يقول هذا محاضرة لا يقول تأليف الشيخ فلان يعني كذب هذا كذب هذا إثم لماذا نقول معونه على إثم وعدوان يقول تأليف هنا يصير تأليف هو فرغ شريطا وليس عنده استعداد أنظر كيف التمويه وهذا غش تجاري يأتي شخص لمحاضرة ويكتب تأليف فلان يا أخي ما اللذي يضرك لماذا لأنها تأثر في السعر وتأثر في البيع الشراء هذا اللذي يدمي القلب متى كانت سلعة الأخرة نهبا للبيع والشراء على حساب أهل العلم ومكانة اهل العلم ولذلك أذكر الله طلبة العلم وأذكر كل مسلم أن يتقي الله وأذكر هؤلاء باليوم الموعود واللقاء المشهود أن يتقوا الله فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه قالو لكتابه كل أية تفسر وكل علم مستنبط من القرأن ولرسوله عليه الصلاة والسلام قالوا الدين النصيحة للرسول بالسنة الحفظ عليها والمحافظه عليها ولأئمة المسلمين وعامتهم أئمة المسلمين يدخل فيهم علمائهم وأول أئمة للمسلمين هم العلماء لأنهم بهم تنقاد الأمور وهم اللذين يأمورن بما أمر الله به وينهون عما نهى عنه ولعامتهم فالله الله أذكر هؤلاء أن يتقوا فينا وفيما نعلمه الناس وألا يخرجوا للناس علما وأوصي كل طالب علم إذا رأى كتابا ليس مكتب عليه أن يتوقف وأوصي الأخوة اللذين يفرغون الفتاوى وينشرونها أن يتوقفوا عن ذلك حتى أراجع ما كتب وأراجع ما درست ولعل الله سبحانه وتعالى أن يجعل في هذه المراجعة الخير ولب بعد عشرين سنة ما يمنع المهم ان نخرج شيئا يرضي الله عز وجل وأسأل الله للجميع التوفيق والسداد
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 07:24 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل وأسأل الله أن يوفق طلبة العلم للالتزام به وترك الاجتهادات الشخصية في هذا الأمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/136)
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[29 - 12 - 08, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجزى الله الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي خير الجزاء وأكثر في الأمة من أمثالها علما وورعا.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 10:18 ص]ـ
لله أنتَ يا شيخنا ما أحلمك وما أورعك وأعفَّكَ - والله حسيبُك ولا نزكيك على الله- وكثر الله أمثالكَ في الأمة.
آخرُ ويلاتِ هؤلاء وفراهم على الشيخ ما فعلته إحدى المجلاّت الإسلامية المشهورة , حيث جاؤوا لخطبة ارتجاليةٍ خطبها الشيخُ عن موضوع الامتحانات , وكانت قبل سنوات في مسجد قباء , ففرغوها ووضعوها في المجلة , ووضعوا في آخرها جملة:
(بقلم الشيخ الدكتور/ محمد محمد المختار الشنقيطي) وما هو إلا منكرٌ من القول وزور, فمتى كان الشيخُ يراسل المجلات ويكتب لها.؟
الله المستعان.(19/137)
كيف تكون قارئًا عظيمًا للكتب؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 12 - 08, 05:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
كيف تكون قارئًا عظيمًا للكتب؟
سلطان الدويفن
هذه عشر خطوات؛ لتطوير مهاراتكَ في القراءة؛ حتى تكونَ منَ المتمَكِّنينَ فيها، ولتصبح منَ القُرَّاء الكبار، اخترتُها لك - عزيزي القارئ - من بين عشرات المقالات باللغة الإنجليزية المنشورة في هذا الموضوع، وقمْتُ بترجمتها بتصَرُّف، وهي للمدرب المتخصص في التنمية وتطوير المهارات السيد: ( Jim M. Allen جيم الين)، وتأتي على النحو التالي:
1 - ليس منَ الضروري أن تكونَ قارئًا سريعًاً لتحصلَ على الفائدة:
فبعض الناس يقرأ بسرعات عالية، وآخرون يقرؤون بسرعات متوسطة، والبعض الآخر يقرأ ببُطْء؛ للحصول على كلِّ المعلومات، والسرعةُ في حقيقة الأمر ليست بالأهمية الكبيرة؛ بلِ المهم الحُصُول على الفائدة التي تريدها وتتوَخَّاها من قراءة الكتاب أوِ المقال أوِ المجلة، ودعوني أخبركم سرًّا، لا يُقال في دورات القراءة عمومًا، ودورات القراءة السريعة خصوصًا، وهو أن طبيعة وموضوع الكتاب تفرض عليك سرعة قراءته؛ حتى تستفيد منه الاستفادة المُثْلى، فالكُتُب التي تعتني بجمع المقالات مثلاً؛ ككتاب "مقالات لكبار كتَّاب العربية في العصر الحديث"؛ للشيخ محمد إبراهيم الحمد، والذي أنصح بقراءته؛ لما يَحْوِيه من فوائدَ جميلةٍ، ومقالات متميزة، والتي توجد نسخته الإلكترونية كاملة على بعض مواقع الإنترنت - يمكن قراءته بالطريقة السريعة، وأما عندما تتناول أحد الكُتُب الفقهيَّة المتخصصة، أو الكُتُب الفكريَّة العميقة لتقرأه، فطبيعة الكتاب تجبرك وتفرض عليك فرضًا أن تقرأه ببطْء، أو بسرعة متوسِّطة؛ حتى تستوعبَ ما فيه؛ لذلك فسرعة القراءة تتفاوت حسب طبيعة الكتاب وموضوعه، وتذَكَّر دائمًا أنَّ المهم هو الحُصُول على الفائدة، وليس إنهاء الكتاب بسرعة أو بسرعة عالية.
2 - اعرف: لماذا تقرأ؟
فيجب عليك أن تعرفَ هدفكَ قبل القراءة، والذي بناء عليه تقوم باختيار الكتب التي ترتقي بإدراككَ ومعارفكَ، فهل أنت تقرأ للتسلية والمتعة؟ أو تقرأ للتعلُّم المستمر، الذي يطوِّر من مفاهيمكَ ومعارفك وقدراتك، ونظرتك للحياة والكون، والحكم على الأشياء، وبناء وتكوين شخصيتك الثقافية والقيادية والفكرية التكوين المناسب؛ حتى تكون مؤثِّرًا في محيطكَ والمجتمع من حولكَ؟
3 - أنت لا تحتاج أن تقرأ عنْ كلِّ شيءٍ:
فليس كل كتاب، أو مجلة، أو بريد إلكتروني تحتاج إلى قراءته أو قراءتها، فمُعظم المجلاَّت والرسائل الإلكترونية في حقيقتها لا تحتوي على ما ينفعكَ؛ لذلك منَ المهم أن تتحكَّم فيما تقرأ، والوقت التي تبذله في القراءة، واخترِ الكتاب الذي يتناسب مع تخصصكَ واهتماماتكَ ومجالك الذي تريد أن تبرزَ فيه.
4 - ليس منَ المهم أن تقرأ الكتاب أو كل شيء يقع في يدك:
فهل تقرأ كل المقالات في المجلة التي تقع تحت يدك؟ وهل تقرأ كل أجزاء وفُصُول الكتاب؟
في حقيقةِ الأمر إذا سرتَ بطريقة قراءة كل شيء، فأنت قد تقرأ فصولاً أو مقالات كثيرة لا تحتاجها فعلاً، فقط اخترِ الأجزاء المهمة منَ الكتاب، والتي يهمك قراءتها، وتتفق مع ما تبحث عنه من فوائد أو معلومات، وكذلك كنِ انتقائيًّا في قراءتك للمقالات، وقد ذَكَر أحد المفكِّرينَ الكبار أنَّ عقلكَ ينتج بحسب ما تضعه فيه، فهو كالطاحونة إن وضعتَ فيه قمْحًا جيدًا، أخرج دقيقًا جيدًا، وإن وضعتَ فيه غير ذلك، أخرج ما وضعته فيه، فاحرِص على ما تضعه في عقلك الذي يعتبر الأداة الرئيسة لك للحكم والتعامُل مع العالَم، والمشكلات، والتصوُّرات، والأفكار، وهو مصدر بناء شخصيتكَ، والأمر راجعٌ إليك، ولا يشارككَ فيه أحدٌ.
5 - اختبر حالتكَ النفسية والمزاجية قبل أن تبدأَ في القراءة:
فحالتُكَ النفسية والمزاجية مهمة جدًّا قبل البَدْء في القراءة، وفي الأوقات المخَصصة لها، فعندما تكون صافيًا ذهنيًّا وغير مرهقٍ، فيُمكنكَ قراءة الكتب الدسِمة التي تحتاج إلى تركيزٍ كبيرٍ، وإن كنتَ تحس بالإرهاق أوِ التَّعب، فاخْتر ما يناسبكَ منَ الكُتُب السهلة والخفيفة، والتي لا تحتاج إلى مجهودٍ في قراءتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/138)
6 - قمْ بترتيب أولوياتكَ في القراءة:
اجْعل قراءتك حسب أولوياتكَ، فإذا كنتَ تنوي تأليف كتاب، أو كتابة بحث أو مقال، فيجب أن تكون قراءاتكَ في الموضوع الذي تنوي الكتابة فيه، وهذه نصيحة مهمة جدًّا لمن أراد أن يستمرَّ في القراءة، وهو أن تجعلَ من ضمن أهدافك منَ القراءة إنتاج أفكار ورؤًى وتصورات جديدة، قد تتَّصف بالإبداع لما قرأت فيه وعنه، وذلك من خلال تأليف الكتب أو كتابة البحوث والمقالات، وهذا - من واقع التجربة والخبرة من قِبَل كثيرينَ - يدفعكَ للاستمرار في القراءة، وهو من أهم الدوافع فيها.
7 - حَسِّن ورَتِّب وهَيئ مكان قراءتكَ:
فأنتَ سوف تقرأ وتستوعب بشكلٍ أفضل، إذا كان المكان الذي تقرأ فيه مرتَّبًا ومُهَيَّأ بشكلٍ يساعدك على القراءة، وتعتبر راحتكَ في وضعيَّة الجلوس عاملاً مهمًّا للاستمرار في القراءة، وكان علي الطنطاوي - الشيخ، والداعية، والأديب، والمربِّي الفاضل، وأحد أكابر القرَّاء العرب في العصر الحديث - قد رَتَّب وسائد بأحجام مختلِفة يضعها خلف ظهره، أو يَتَّكئ عليها حسب الوضعيَّة التي تساعده أن يكونَ في راحة تامَّة أثناء القراءة.
8 - إذا بدأتَ في القراءة لا تتوقَّف:
اقرأ مباشرةً، ولا تتوقَّف إلاَّ لسببٍ ضروري وقاهرٍ يجبركَ على التوقف عن القراءة، وإذا انتهيتَ منَ القراءة وكان لديك أسئلة، عُد مرَّة أخرى لفصول الكتاب؛ للبحث عن أجوبة للأسئلة التي وردت في ذهنكَ، أوِ ابْحث عنِ الإجابة في كُتُب أخرى، وإذا كنتَ لا تملك أسئلة، فأنتَ في حقيقة الأمر قد حصلتَ على ما تحتاج إليه، والأسئلة مفتاح خيرٍ عظيم لِمَن أراد التطوُّر المستمر في شخصيته وتكوينه الفكري والقيادي، وأذكر أنِّي حضرتُ ملتقى التميز والإبداع الإداري، الذي نظمتْه الجمعية السعودية للإدارة، وعقد في مدينة الرياض في الفترة 8 - 10 صفر 1428 هـ، وكان من ضمن المشاركين في البرنامج العلمي البروفسور مايكل ماركورت، من جامعة جورج واشنطن بالولايات المتحدة الأمريكية، والذي ألقى محاضرةً بعُنوان: "القيادة في القرن الحادي والعشرين: الأسئلة أولى منَ الإجابات"، ومع أن مدَّة مشاركة البروفسور كانت ربع ساعة تقريبًا؛ إلاَّ أنها من أجمل وأروع المشارَكات في ذلك الملتقى، وعادتْ عليَّ شخصيًّا بفوائدَ جميلةٍ؛ وذلك لسبب يسيرٍ جدًّا، وهو أنَّ المحاضَرة - وبصورةٍ أساسية - تعطي منهجًا، ولا تعطي معلومات، ومَن يمتلك معلومات فكأنما امتلك قطعة ذهبيَّة، وأما مَنِ امتلكَ منهجًا فكأنما امْتَلَكَ مَنْجَمًا منَ الذَّهَب، وما أريد أن أصل إليه من خلال هذه القصة هو التالي:
مَن أراد التميُّز فعليه أن يدفعَ ثمن تكاليف أسئلة تبدأ بـ: "لماذا؟ وماذا؟ وكيف؟ ومتى؟ وأين؟ وماذا لو؟ وهل؟ وغيرها منَ الأسئلة، ويبذل جهده، وتعبه، وعرق جبينه، وشيئًا من راحته النفسيَّة؛ للحُصُول على إجابات لتلك الأسئلة مقابل التميُّز والتفرُّد الذي ينشده؛ لأن ضريبته باهظة، خصوصًا مَن كان يريد نجاحًا وتميُّزًا ذا معنى حقيقيٍّ، وليس زائفًا، وفرق كبيرٌ بين المعنيينِ.
9 - رَكِّز: تذَكَّر جيدًا أنكَ تقرأ، ولديك هدف وغرض وغاية من قراءتك؛ لذا يجب عليك التركيز في المادة المقروءة، وإذا فقدتَ التركيز والاهتمام بعد فترة منَ القراءة، يمكنكَ أخْذ راحة، أو قراءة كتاب آخر، والمهم هو أن تحافظَ على مسارِكَ في القراءة، وحسب المادة التي تقْرَؤها وترجو منها الفائدة الفكرية والذهنية لعقلك، الذي يتطوَّر بشكلٍ مستمرٍّ مِن خلال القراءة، والتَّعلُّم بالطُّرق المختلفة، ولا تنسَ أنَّ القراءة أهم طرق التعلُّم؛ كما تشير إلى ذلك الكثيرُ منَ الدِّراسات.
10 - تدرب ومارس:
إنَّ القُرَّاء الكبار لم يولدوا مِن بين يوم وليلة ورأوا أنفسهم قراءً عظامًا؛ ولكنهم تعبوا وبذلوا الأسباب، وتعلَّموا من أخطائهم؛ سواء في اختيار الكتب أم طريقة القراءة، وفهموا واستوعبوا الدروس من خلال التجربة والخبرة والممارسة، وهذه الطُّرق التي ذكرتُها تعطيكَ جزءًا مُهمًّا وكبيرًا لتطوير مهاراتك في القراءة؛ ولكن يبقى الدور المحوري والرئيس والمهم عليك أنتَ - عزيزي القارئ.
القراءةُ ليستْ هواية كما يظن الكثيرون، ومِن سخف القول أن يجيبَ أحدُهم عندما يُسأل عن هوايته بأن هوايته القراءة، إنها منهج حياة متكامِل وضروري ومهم وحيوي، لمن أراد أن يكونَ مشعل نور وإضاءة، وقائدًا ذا أَثَرٍ في هذه الحياة.
وقبل الرحيل، هذه دعوةٌ لقراءة كتاب "عاشق"؛ للشيخ الدكتور/ عائض القرني، والذي يتحدث فيه عن قصته مع القراءة، وفوائد القراءة، ويستعرض بعض النماذج المبرزة في القراءة منَ السلف الصالح، وهو كتاب يجمع بين المتعة والفائدة، كَتَبَه الشيخ بأسلوبِه الأدبي الرفيع. (1)
المصدر: http://www.alukah.net/articles/1/4599.aspx
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
مقالات ذات صلة
بدعة إعادة القراءة ( http://www.alukah.net/articles/1/1542.aspx)
القراءة الفاعلة ( http://www.alukah.net/articles/1/2525.aspx)
أبناؤنا والقراءة، ترغيبًا ورقابة ( http://www.alukah.net/articles/1/4454.aspx)
(1) لهذا الموضوع ردود ونقاش في نفس رابط المصدر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/139)
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[26 - 12 - 08, 02:29 ص]ـ
جُزيت خيراً ..
ـ[عبد الرحيم السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 12:18 م]ـ
الله يبارك فيك يا أخي
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[26 - 12 - 08, 12:22 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[السلامي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 01:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[27 - 12 - 08, 12:50 ص]ـ
1 - ليس منَ الضروري أن تكونَ قارئًا سريعًاً لتحصلَ على الفائدة:
يقول د. عبدالكريم بكار -وفقه الله-:
(إن القراءة بسرعة كبيرة هي إنجاز مشكوك فيه. إنها ذات قيمة إذا كان مانقرؤه لايستحق القراءة)
[القراءة المثمرة/43]
وقال:
(هناك كتب تقرأ قراءة سريعة لالتقاط النافع منها، وهناك كتب يجب أن تقرأ بدقة متناهية وتحرث حرثا، كما يفعل الفلاح في أرض خصبة يبتغي منها الكثير الكثير)
[المصدر السابق/39 - 40]
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 12 - 08, 01:08 ص]ـ
الأخوة الأفاضل بارك الله فيكم ,, سعدت بمروركم
الأخ أبو عبدالعزيز نقل جيد أثابك الله
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[27 - 12 - 08, 04:12 م]ـ
رفع الله قدرك.
وهذه كلمة للدكتور/محمود الطناحي في مقالاته 1/ 356 يقول: "الإبداع لا بد له من مدد، والمدد ليس له إلا طريق واحد هو القراءة الرشيدة المستمرة ثم التأمل".
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 11:25 م]ـ
موضوع رائع
ـ[فارس النهار]ــــــــ[16 - 01 - 09, 06:06 ص]ـ
روابط ذات صلة:
فن القراءة .. محاضرة للشيخ محمد إسماعيل المقدم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7499)
طالب العلم والكتب .. الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ( http://www.islamway.com/?iw_a=lessons&iw_s=Scholar&scholar_id=65)
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[16 - 01 - 09, 01:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 05:18 م]ـ
جزاك الله خيراً
موضوع مفيد رائع
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[20 - 01 - 09, 07:24 م]ـ
موضوع قيّم
كتب الله لك الأجر(19/140)
سبحان الله!! متى يصح أن يقال عليك طالب علم ومحدث عند (السُبكي وصديق القنوجي)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 12 - 08, 12:11 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
سبحان الله!! متى يصح أن يقال عليك طالب علم ومحدث عند (السُبكي وصديق القنوجي)
قال تاج الدين السبكي (ت 771هـ) في كتابه معيد النعم ومبيد النقم (ص82 - 83).:
"إنما المحدث من عرف الأسانيد والعلل وأسماء الرجال والعالي والنازل، وحفظ من ذلك جملة مستكثرة من المتون، وحفظ البعض من الأسانيد، وسمع الكتب الستة ومسند أحمد وسنن البيهقي ومعجم الطبراني، وضم إلى هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحديثية، هذا أقل درجاته؛ فإذا سمع ما ذكرناه، وكتب الطباق، ودار على الشيوخ، وتكلم في العلل والأسانيد، كان في أول درجات المحدثين، ثم يزيد الله من شاء ما شاء". اهـ
وفي كتاب أبجد العلوم لصديق القنوجي (ص 228 الجزء الثاني):
والحافظ من روى ما يصل إليه ووعى ما يحتاج إليه انتهى.
قال أبو الخير: اعلم أن قصارى نظر أبناء هذا الزمان في علم الحديث النظر في مشارق الأنوار، فإن ترفعت إلى مصابيح البغوي ظننت أنها تصل إلى درجة المحدثين وما ذلك إلا لجهلهم بالحديث بل لو حفظهما عن ظهر قلب وضم إليهما من المتون مثليهما لم يكن محدثاً حتى يلج الجمل في سم الخياط.
وإنما الذي يعده أهل الزمان بالغا إلى النهاية وينادونه محدث المحدثين وبخاري العصر، من اشتغل بجامع الأصول لابن الأثير مع حفظ علوم الحديث لابن الصلاح أو التقريب للنووي، إلا أنه ليس في شيء من رتبة المحدثين، وإنما المحدث من عرف المسانيد والعلل وأسماء الرجال والعالي والنازل وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون، وسمع الكتب الستة ومسند الإمام أحمد بن حنبل وسنن البيهقي ومعجم الطبراني، وضم إلى هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحديثة هذا أقل فإذا سمع ما ذكرناه وكتب الطبقات ورد على الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والأسانيد كان في أول درجة المحدثين.
ثم يزيد الله - سبحانه وتعالى - من يشاء ما يشاء هذا ما ذكره تاج الدين السبكي. اهـ
فاللهم إنا نسألك علما نافعا والعزيمة على الرشد
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[26 - 12 - 08, 02:19 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون .. ماتت الهمم
جزاك الله خيراً.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 11:00 م]ـ
إن الطريق إلى الله واضحة مستقيمة، ما يتردد ولا يتلكأ فيها إلا الذي لا يعرفها، أو يعرفها ويتقي متاعبها، والطرق شتى، طريق الحق واحدة:
والسالكون طريق الحق أفذاذ.
فبادر وسر إلى الله بهمِّة الحازم، فإنما هو شبر بذارع، وذراع بباع، ومشي بهرولة.
الله المستعان
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 01 - 09, 07:27 ص]ـ
الإخوة الأفاضل أشكر لك مروركم وبارك الله فيكم ونفع بكم.
النص كاملا:
جاء في مقدمة كتاب: تَدْريبُ الرَّاوِي في شَرْح تَقْريب النَّواوي
لعبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين السيوطي مايلي:
قال التاج السُّبْكى في كِتَابه «مُعيد النعم»:
من النَّاس فرقة ادَّعت الحديث, فكان قصارى أمرها النَّظر في «مشارق الأنوار» للصَّاغانى, فإن تَرَفَّعَت ارتقت إلى «مصابيح» البغوي, وظنَّت أنَّها بهذا القدر تصل إلى درجة المُحدِّثين, وما ذلك إلاَّ بجهلها بالحديث, فلو حفظ من ذكرناه هذين الكتابين عن ظهر قلب, وضمَّ إليهما من المُتون مثليهما لم يكن مُحدِّثًا, ولا يصير بذلك مُحدِّثًا حتَّى يَلج الجَمَلُ في سَمِّ الخياط, فإن رامت بُلوغ الغاية في الحديث على زعمها, اشتغلت «بجامع الأصول» لابن الأثير, فإن ضمت إليه «علوم الحديث» لابن الصَّلاح, أو مُختصره المُسمَّى «بالتقريب والتيسير» للنووى, ونحو ذلك, وحينئذ يُنادى من انتهى إلى هذا المقام: بمحدِّث المُحدِّثين, وبُخاري العصر, وما ناسب هذه الألفاظ الكاذبة, فإنَّ من ذكرناهُ لا يُعَدُّ مُحدثًا بهذا القدر, وإنَّما المُحدِّث من عرف الأسانيد, والعلل, وأسماء الرِّجال, والعالي والنازل, وحفظ مع ذلك جُملة مُستكثرة من المُتون, وسع الكتب السِّتة, و «مسند» أحمد بن حنبل, و «سنن» البَيْهقى, و «معجم» الطَّبراني, وضمَّ إلى هذا القدر ألف جُزء من الأجزاء الحديثية, هذا أقل درجاته, فإذا سمع ما ذكزناهُ, وكتب الطِّباق, ودار على الشِّيوخ, وتكلَّم في العلل, والوفيات, والمَسَانيد, كان في أوَّل درجات المُحدِّثين, ثمَّ يزيد الله من يشاء ما شاء.
وقال في موضع آخر منه: ومن أهل العلم طائفة طلبت الحديث, وجعلت دأبها السَّماع على المشايخ, ومعرفة العالي من المسموع والنازل, وهؤلاء هم المُحدِّثون على الحقيقة, إلاَّ أنَّ كثيرًا منهم يُجْهِد نفسه في تَهَجِّى الأسماء والمُتون وكثرة السَّماع من غير فهم لما يقرؤه, ولا تتعلَّق فكرته بأكثر من أني حصَّلت جزء ابن عرفة عن سبعين شيخًا, وجُزء الأنصاري عن كذا كذا شيخًا, وجزء ابن الفيل, وجزء البطاقة, ونسخة أبى مسهر, وأنحاء ذلك, وإنَّما كان السَّلف يستمعون, فيقرؤون, فيرحلون, فيفسِّرون, ويحفظون, فيعملون.
ورأيت من كلام شيخنا الذَّهبى في وصية لبعض المُحدِّثين في هذه الطائفة: ما حظ واحد من هؤلاء إلاَّ أن يسمع ليروي فقط, فليُعاقبن بنقيض قصده, وليُشْهرنَّه الله بعد ستره مرَّات, وليبقين مُضْغة في الألْسُن, وعِبْرة بين المُحدِّثين, ثُمَّ ليَطْبعنَّ الله على قلبه, ثُمَّ قال: فهل يَكُون طالب من طُلاَّب السُّنة, يتهاون بالصَّلوات, أو يتعانى تلك العادات؟
وأنحس منه محدِّث يكذب في حديثه, ويختلق الفشار, فإن ترقت همَّته المفتنة إلى الكذب في النَّقل والتَّزوير في الطباق, فقد اسْتراح, وإن تعانى سرقة الأجزاء, وكشط الأوقاف, فهذا لص بسمت مُحدِّث, فإن كمل نفسه بتلوط أو قيادة, فقد تمَّت له الإفادة! وإن استعمل في العلوم فقد ازداد مهانة وخبطًا, إلى أن قال: فهل في مثل هذا الضَّرب خير؟
لا أكثر الله منهم. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/141)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 01:20 ص]ـ
للنفع ...
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 05 - 09, 04:15 ص]ـ
هكذا فليكن التثبيط (ابتسامة)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 07 - 09, 12:36 ص]ـ
بل قل رفع الهمم (ابتسامة)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 11:26 م]ـ
جزاك الله خير أخي أبو زارع ونفع بك ..
كل هذا .... ثم يقول:
كان في أول درجات المحدثين، ثم يزيد الله من شاء ما شاء". اهـ
والله المستعان .. حقا والله إنهم علماء أجلاء بذلوا الغالي والنفيس في سبيل الله ..
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:25 ص]ـ
نفع الله بك يا صاحب الدرر، اي و الله أنك صاحب الدرر، كيف لا و أنت الزارع، فالزارع زرعه يثمر، و ينفع الجميع.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[21 - 07 - 09, 03:19 ص]ـ
بارك الله فيك أبازارع ...
سواء قيل محدّث فقيه عالم نادرة الزمان فقيه العلماء وحافظ وووووو .... ألخ ...
السؤال: وبعدين .... فإذا كانت النية صالحة خالصة لله عز وجل في طلب العلم وابتغاء مرضاته وتحقيق خشيته والتقرّب إليه بالعمل بالعلم والدعوة إليه ... فلا يهمك (ياطالب العلم) بما قيل لك: محدّث فقيه حافظ متفنن متقن عالم قاضي .... ألخ ... كلها لاتزيدك عند الله شيئا .. بل تكون وبالاً عليه إذا استشرفها وبحث عنها .. على أن الشهوة الخفية تريد منّا تلك الألقاب وزخرفتها والبعد عن المقصد العظيم من طلب العلم ...
فيارب استر علينا والطف بنا وارحمنا وتجاوز عنا وعن تقصيرنا .... آمين .....
اللهم أصلح قلوبنا اللهم أصلح قلوبنا اللهم أصلح قلوبنا ... آمين ....
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[23 - 07 - 09, 12:19 ص]ـ
بل قل رفع الهمم (ابتسامة)
بارك الله فيك
أرى أن الكلام عن همم السلف الأمة وعلمائها الكبار قد يرفع من همة طالب العلم أو يصيبه بالأحباط فيستبعد أن يصل إليهم – فى هممهم- أو حتى المحاولة –أحنا فين وهما فين- فلا يستفيد من القراءة عن ههممهم، ولكن الحديث عن همم المعاصرين من أهل العلم الربانيين يكون أقرب للتحقيق وألزم للطالب فى التشبه بهم
وعندنا نماذج للهمم العالية فى العلم والدعوة كائمتنا فى هذا العصر كالشيخ الألبانى وبن باز وبن عثيمين والأمين الشنقيطى وغيرهم- رحمهم الله جميعا-
وكذلك العلماء الأحياء منهم كالشيخ الحوينى والمقدَّم وصالح الفوزان والبراك و سليمان العلوان والطريفى وغيرهم – حفظهم الله جميعا-
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 06:57 م]ـ
جزاك الله أخي أبو مالك المصري
إلا أني أظن أن الإمام الألباني فاق في صبره وجلده في طلب العلم بعض المتقدمين يعني لك أن تقول أيضا! أين همة الألباني من هممنا!!
واسأل المكتبة الظاهرية بالشام
واسأل عن قصة الورقة الضائعة التي بحث عنها بين آلاف الكتب
واسأل عن همته في تخريج الأحاديث وتتبع الطرق والشواهد والمتابعات بين بطون الكتب.
الخلاصة فيمن أراد أن يرفع همته هو الإخلاص مقرونا بالصبر وقوة العزيمة والإراده في الوصول للشي بقدر الاستطاعة ولنضع قوله تعالى نصب أعيننا " ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة "
فالإرادة لها دور عظيم في الوصول للشيئ، وهذا ما فقده كثير من طلاب العلم فما أن يبدأ في طلب العلم إلا وتراه يتسلل هاربا من مشقة الطريق فلو صبر وعزم وابتعد عن المثبطات لوجد خيرا كثيرا وهو ماسار عليه العلماء الذين لا نزال ننهل من علمهم واقرأ سيرهم إن شئت
والله أعلم
بارك الله فيكم اخوتي ورفع الله هممكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 04 - 10, 04:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا إخوة وبارك فيكم.
مارأيت موفقا في طلب العلم إلا ووجدته صاحب دعاء وافتقار وابتهال لله.
فسبحان من يتفضل على عباده ونسأله سبحانه أن يفتح لنا هذا الباب على مصرعيه.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[24 - 04 - 10, 10:48 م]ـ
مارأيت موفقا في طلب العلم إلا ووجدته صاحب دعاء وافتقار وابتهال لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/142)
صدقت أخي الفاضل أبا زارع والله إني لأعرف أشخاص عدّة من هذا النوع، وأحدهم أذكره منذ استقام والآن وصل في العلم والمكانة عند المشائخ أفضل الدرجات وقد ذكرت في موضوع في الملتقى أنني سألته عن كيف يكون الشخص طالب علم قوي: فملخص ماذكر لي أنك إذا تذللت لله وأكثرت من العبادة والإلتجاء إلى الله والدعاء وقيام الليل وصيام الهواجر وسؤال الله درجة العلماء الراسخين فستصبح طالب علم قوي.
نسأل الله أن يوفقنا للإخلاص ويتقبل منّا.
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 05:40 م]ـ
الإخوة الأفاضل أشكر لك مروركم وبارك الله فيكم ونفع بكم.
النص كاملا:
جاء في مقدمة كتاب: تَدْريبُ الرَّاوِي في شَرْح تَقْريب النَّواوي
لعبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين السيوطي مايلي:
قال التاج السُّبْكى في كِتَابه «مُعيد النعم»:
من النَّاس فرقة ادَّعت الحديث, فكان قصارى أمرها النَّظر في «مشارق الأنوار» للصَّاغانى, فإن تَرَفَّعَت ارتقت إلى «مصابيح» البغوي, وظنَّت أنَّها بهذا القدر تصل إلى درجة المُحدِّثين, وما ذلك إلاَّ بجهلها بالحديث, فلو حفظ من ذكرناه هذين الكتابين عن ظهر قلب, وضمَّ إليهما من المُتون مثليهما لم يكن مُحدِّثًا, ولا يصير بذلك مُحدِّثًا حتَّى يَلج الجَمَلُ في سَمِّ الخياط, فإن رامت بُلوغ الغاية في الحديث على زعمها, اشتغلت «بجامع الأصول» لابن الأثير, فإن ضمت إليه «علوم الحديث» لابن الصَّلاح, أو مُختصره المُسمَّى «بالتقريب والتيسير» للنووى, ونحو ذلك, وحينئذ يُنادى من انتهى إلى هذا المقام: بمحدِّث المُحدِّثين, وبُخاري العصر, وما ناسب هذه الألفاظ الكاذبة, فإنَّ من ذكرناهُ لا يُعَدُّ مُحدثًا بهذا القدر, وإنَّما المُحدِّث من عرف الأسانيد, والعلل, وأسماء الرِّجال, والعالي والنازل, وحفظ مع ذلك جُملة مُستكثرة من المُتون, وسع الكتب السِّتة, و «مسند» أحمد بن حنبل, و «سنن» البَيْهقى, و «معجم» الطَّبراني, وضمَّ إلى هذا القدر ألف جُزء من الأجزاء الحديثية, هذا أقل درجاته, فإذا سمع ما ذكزناهُ, وكتب الطِّباق, ودار على الشِّيوخ, وتكلَّم في العلل, والوفيات, والمَسَانيد, كان في أوَّل درجات المُحدِّثين, ثمَّ يزيد الله من يشاء ما شاء.
وقال في موضع آخر منه: ومن أهل العلم طائفة طلبت الحديث, وجعلت دأبها السَّماع على المشايخ, ومعرفة العالي من المسموع والنازل, وهؤلاء هم المُحدِّثون على الحقيقة, إلاَّ أنَّ كثيرًا منهم يُجْهِد نفسه في تَهَجِّى الأسماء والمُتون وكثرة السَّماع من غير فهم لما يقرؤه, ولا تتعلَّق فكرته بأكثر من أني حصَّلت جزء ابن عرفة عن سبعين شيخًا, وجُزء الأنصاري عن كذا كذا شيخًا, وجزء ابن الفيل, وجزء البطاقة, ونسخة أبى مسهر, وأنحاء ذلك, وإنَّما كان السَّلف يستمعون, فيقرؤون, فيرحلون, فيفسِّرون, ويحفظون, فيعملون.
ورأيت من كلام شيخنا الذَّهبى في وصية لبعض المُحدِّثين في هذه الطائفة: ما حظ واحد من هؤلاء إلاَّ أن يسمع ليروي فقط, فليُعاقبن بنقيض قصده, وليُشْهرنَّه الله بعد ستره مرَّات, وليبقين مُضْغة في الألْسُن, وعِبْرة بين المُحدِّثين, ثُمَّ ليَطْبعنَّ الله على قلبه, ثُمَّ قال: فهل يَكُون طالب من طُلاَّب السُّنة, يتهاون بالصَّلوات, أو يتعانى تلك العادات؟
وأنحس منه محدِّث يكذب في حديثه, ويختلق الفشار, فإن ترقت همَّته المفتنة إلى الكذب في النَّقل والتَّزوير في الطباق, فقد اسْتراح, وإن تعانى سرقة الأجزاء, وكشط الأوقاف, فهذا لص بسمت مُحدِّث, فإن كمل نفسه بتلوط أو قيادة, فقد تمَّت له الإفادة! وإن استعمل في العلوم فقد ازداد مهانة وخبطًا, إلى أن قال: فهل في مثل هذا الضَّرب خير؟
لا أكثر الله منهم. انتهى.
غاية في النفاسة، بارك الله بكم(19/143)
من يعرف جدول دروس الشيخ عبدالله بن مانع؟
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 03:45 م]ـ
أرجو من الأخوة طلاب الشيخ الذين يعرفون جدول دروس الشيخ عبدالله بن مانع أن يفيدونا بجدول دروس الشيخ وأوقاتها؟
ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 10:50 م]ـ
للرفع. . .
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[09 - 01 - 09, 12:34 ص]ـ
سنوافيكم بها قريباً بإذن الله,,,
ـ[ابن الحسين الوائلي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 11:58 م]ـ
الذي أعرفه درس كل جمعه بعد صلاة العشاء في مسجده غفر الله له
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 08:30 م]ـ
أين مسجده؟(19/144)
برنامج التأصيل العلمي.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - 12 - 08, 11:51 م]ـ
www.saaid.net/mktarat/alalm/61.doc -
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[27 - 12 - 08, 02:08 م]ـ
بوركت يا ابن المبارك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 12 - 08, 07:51 م]ـ
و اياكم اخي العزيز
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 10:42 م]ـ
سَلَمَتْ يداك
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 12:05 ص]ـ
بوركت أخي الكريم ...
لكن أستفساري كيف يتم البدأ بهذا بهذا البرنامج هل هو عن طريق المراحل فيحدد لكل مرحلة زمن معين؟
أو أنه يتم البدأ بكل علم على حده فكل مانتهى من مرحلة بدأ بالأخرى؟
ثم كيف يمكن التنسيق بين حفظ سبعة متون أو تسعة في مرحلة واحدة؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 01 - 09, 04:18 م]ـ
؟
ثم كيف يمكن التنسيق بين حفظ سبعة متون أو تسعة في مرحلة واحدة؟
اخي الفاضل ابامصعب
اظن ان المطلوب دراسة هذه المتون لا حفظها.
و بالتالي لا مانع من دراستها مجتعة حسب الجدول المقترح(19/145)
((تيسير المسلم في شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ سليمان بن محمد اللهيميد
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 02:26 ص]ـ
وجدت شرحاً لصحيح مسلم اسمه ((تيسير المسلم في شرح صحيح مسلم)) لفضيلة الشيخ سليمان بن محمد اللهيميد, بارك الله فيه ونفع بعلمه ..
الشرح خرج منه المذكرة الأولى والثانية من كتاب الإيمان والثالثة من كتاب النكاح على ما أذكر ..
والشرح فيه فوائد ومسائل وشرح جداً ممتع أنصحكم باقتنائه, وفيه أقوال ودرر عن السلف ..
الشرح موجود على موقع الشيخ: (رياض المتقين) ..
والشيخ سليمان اللهيميد من المشايخ المعروفين في محافظة رفحاء, والشيخ حفظه الله معروف من أهل الفقه والحديث وله دروس في تفسير القرآن والعقيدة وشرح كثيراً من الكتب,
في العقيدة والفقه والحديث ودروس في تفسير القرآن, وله شرح قيم على عمدة الأحكام كاملاً وله شرح في بلوغ المرام, والآن بدا في دورة علمية في شرح منهج السالكين ..
والشيخ حريص جداً على نشر العلم والدعوة, ويدعو دائماً إلى التمسك بالكتاب بالسنة ولزوم منهج السلف وأهل الحديث .. وله مذكرة (مختارات وفوائد من فتح الباري على طريقة سؤال وجواب) مفيدة وقيمة, وله كتب أخرى مفيدة جداً .. واللي يظهرلي أن الشيخ عمره لم يتجاوز 38سنة, ولكن أحسبه والله حسيبه, أن الله عزوجل بارك في علمه ودعوته ..
والشيخ معروف بالهيبة والوقار والتواضع, أسأل الله أن يثبته على الحق والدعوة إليه ..
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 01:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
سمعت شرحه على كتاب التوحيد فكان مبسطا وسهلا يستفيد منه الطالب المبتدئ
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 12:51 ص]ـ
مشائخنا الكرام:
قرأت شرحاً على عمدة الأحكام, اسمه (إيقاظ الأفهام) ,فوجدته شريحاً نفيساً, وقرأت أيضاً شرحاً اسمه (تيسير المسلم في شرح صحيح مسلم) ,كتاب الإيمان على مذكرتين, فأعجبني الشرح, وكذلك قرأت له عدة كتب ومؤلفات وشروح في (العقيدة والفقه والمصطلح والتفسير) وسمعت بعض دروسه في الفقه والتفسير والعقيدة وغيرها, والأن ابتدأت معه في شرح منهج السالكين على البث المباشر, فاستفدت منه كثيراً في طرحه للمسائل وتوضيحها ...
أسم هذا الشيخ: سليمان بن محمد اللهيميد في محافظة رفحاء ...
وسمعت عنه أيضاً أنه أحيا العلم والدعوة والدروس العلمية في رفحاء, وله دروس كل يوم الفجر والمغرب, الله أكبر, نسأل الله أن ينفع به ..
فمن يعرف هذا الشيخ ... أتحفونا عنه وهل سبق أن أحد رآه أو جلس معه أو حضر دروسه ..
أفيدونا ... مأجورين ...
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[05 - 01 - 09, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 08 - 09, 08:10 ص]ـ
بارك الله فيك ...
والشيخ سليمان شيخ مبارك نفع الله بدعوته في رفحاء في الحدود الشمالية ولا زلت أستفيد منه ...
كما قلت أخي عبدالرحمن ... وإضافة على ذلك .. عنده علو الهمة والاطلاع والقراءة ونشر العلم ...
ومما يميّز الشيخ أن دروسه مستمرة كل يوم (الفجر والمغرب) طوال العام لاتنقطع أبداً إلا لعذر قاهر وحتى أحياناً مع تعبه يأتي للدرس ويشرح وينصح ويرشد ... فجزاه عنا خير الجزاء .. كان العلم في تلك الديار لا يكاد يُذكر .. وبعد أن أتى شيخنا اللهيميد .. نشر الدعوة وفتح دروس العلم واجتمع حوله الشباب وكبار السن .. والشيخ كما أسلفت لم يتجاوز الأربعين .. جالسته أكثر من مرة .. فوجدت منه التواضع والكرم والحياء والوقار والزهد .. وقلما درس من دروسه إلا ويذكر الإخلاص والصدق والبعد عن الشهرة وتطبيق منهج السلف والتعلق بالله تعالى ...
وأذكر ولاتزال .. أن الدروس اليومية هي:
صحيح البخاري ..
صحيح مسلم مستمر فيه وخرجت منه المذكرات كما ذكر الأخ الكريم ..
تفسير القرآن يومياً (الفجر) .. والمغرب في بعض الايام ..
شرح زاد المستقنع ..
شرح منهج السالكين ..
شرح سنن أبي داود ..
وأذكر أيضاً أن له درساً في الفرائض .. وغيرها من الدروس .. وإذا انتهى من كتاب بدأ بآخر .. وهكذا .. نفع الله به ..
والذي أعرفه عن الشيخ أيضاً أنه قرأ فتح الباري كاملاً وخرجت مذكر له منتقاة من الفتح .. على طريقة سؤال وجواب .. وقرأ فتاوى شيخ الإسلام كاملة وخرجت له مذكرة منتقاة من الفتاوى ..
وقرأ شرح النووي على مسلم وغيرها من الكتب كثيرة ...
وله خبرة ومعرفة بالأشرطة عامة وأشرطة الشيخ ابن عثيمين خاصة ..
ودائماً يدعوا إلى العمل بالعلم والبعد عن الشهرة والقنوات ..
أسأل الله أن ينفع به وأن يبارك فيه وأن يثبّته على الحق ..
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 09, 02:56 ص]ـ
نعم كما ذكر الاخوان عن الشيخ سليمان وفقه الله أنه نشيط في العلم ويحب العلم نحسبه والله حسيبه كذلك.
ولكن هناك نقطة يجب التنبيه عليها لملاحظتها تتكرر باستمرار وهي عدم إنزال الناس منازلهم فالرجل نعم نشيط في طلبه للعلم في جرد الكتب وسماع الأشرطة وإلقاء الدروس ولكن ليس بذاك الحجم والقوة العلمية التي يصفه بها كثير من الشباب فهو شاب نشيط في العلم نعم؛ ولكن ليس كما يذكر كثير من الشباب هداهم الله فبعضهم إذا أحب شخصاً مجدّه وجعله كأنه من العلماء.
ونصيحتي لإخواني ممن ليس عنده في بلده شيخ أن يعكف على أشرطة العلماء مثل:
الشيخ بن باز رحمه الله
الشيخ بن عثيمين رحمه الله
والشيخ بن فوزان حفظه الله
والشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله
والشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
مع الإخلاص ودعاء الله والاستمرار والترتيب حسب التدرج المعروف والصبر والمصابره والمجاهدة فسيرى من الله مايسره بإذن الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/146)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[31 - 08 - 09, 07:07 ص]ـ
للفائدة ..
http://www.almotaqeen.net/aa.htm
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[31 - 08 - 09, 07:09 ص]ـ
وهذه صفحة أخرى ..
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u= اللهيميد
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[31 - 08 - 09, 07:11 ص]ـ
وهذه صفحة أخرى ..
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=1339
وهذا موقع الشيخ ..
http://www.almotaqeen.net/mak/
ـ[مفتاح محمد السلطني]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:21 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك، ونفع بك
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:51 ص]ـ
و إياك نفع الله بك ..(19/147)
سؤال بشأن الشيخ محمد الأثيوبي
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[27 - 12 - 08, 07:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك شيخ آخر أسمه الشيخ محمد الأثيوبي؟!
أي أن اثنين بهذين الأسمين؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 12 - 08, 07:06 م]ـ
للتوضيح
الشيخ محمد الأمين الهرري
هو صاحب تفسير الروض والريحان (أكثر من ثلاثين مجلد) وغير ذلك من كتب العلم
وهناك الشيخ محمد علي آدم الأثيوبي
وهو صاحب شرح النسائي (40 مجلد) وغيرها من الشروح
وكلاهما يدرسان بدار الحديث الخيرية بمكة بحي العوالي
أسأل الله أن يوفقك للإنتفاع بهم
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[27 - 12 - 08, 07:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبوزراع المدني
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:37 م]ـ
أخي الكريم أبوزارع المدني هل يوجد كتب الشيخ الهرري على الشبكة
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[02 - 01 - 09, 08:28 م]ـ
أخي الكريم أبوزارع المدني هل يوجد كتب الشيخ الهرري على الشبكة
"ذخيرة العقبى في شرح المجتبي"، للشيخ محمد بن علي آدم الإتيوبي الولوي، PDF
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=774
شرح ألفية السيوطي "إسعاف ذوي الوطر بشرح نظم الدرر في علم الأثر"، له، PDF
http://www.archive.org/details/111111_579
انظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20693(19/148)
اريد الحصول مجموعة الاشرطه التي فيها شرح كتاب المنتقى للشيخ ابن باز
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[28 - 12 - 08, 10:17 م]ـ
اخواني انا الان في مدينة الرياض
واريد الاشرطه التي فيها شرح كتاب المنتقى للشيخ عبدالعزيز ابن باز
الذي يلقى في اذاعة القران
واريد وصف واضح للمكان الذي منه استطيع الحصول على ما اريد
بارك الله فيكم ولا حرمك الله الاجر وجزاكم خيرا
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:37 م]ـ
اين انتم يا اهل الحديث
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[30 - 12 - 08, 01:42 م]ـ
......................
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[01 - 01 - 09, 02:47 م]ـ
سامحكم الله فقد عرفت من غيركم انها في تسجيلات الرايه
وعرفت وصف موقعها واقتنيت منها ما اريد
وما طلبت منكم ما طلبت إلى لاني كنت في الرياض وضاق بي الوقت وقرب موعد رجوعي لبلدي
واستعنت بكم فلم تعينوني
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:49 م]ـ
خذها من النت أفضل وأرخص وأسرع وأخف حملا ومكانا ولاتتمزق ولا تفقدووووووووووووووووووووووووووووو
ورحم الله تسجيلات البردين التي نشرت علم ابن باز أما طلابه ف00000000
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 04:34 ص]ـ
إذا أردت أن تتحسر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24510&highlight=%C8%C7%D2
ننتظر من 2004
خروج هذا الكنز
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 11:43 م]ـ
شرح كتاب منتقى الأحكام الشرعية ... شرح آخر .. غير ما كان في الاذاعة ..........
http://www.islamhouse.com/p/74832
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:38 م]ـ
السؤال
هل شرح الشيخ رحمه الله تعالى كامل و شامل للمنتقى(19/149)
رموز ومصطلحات شافعية
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[29 - 12 - 08, 12:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والآه
وبعد فهذه رموز وإشارات تكتب في بعض كتبنا معاشر الشافعية وهي من الأمور التي يكثر السؤال عنها نقلتها لكم للفائدة(19/150)
هكذا يكون طالب العلم الحقيقي
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[29 - 12 - 08, 07:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإمام مالك لما كان يقرأ في المسجد يروي أحاديث النبي عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ، وكان عنده يحيى بن يحيى الليثي -راوي الموطأ عنه-، والطلاب حول الإمام مالك.
فصاح صائح: جاء للمدينة فيل عظيم!
لم يكن أهل المدينة رأوا فيلا؛ لأن الفيل ليس موطن هذه البلاد، فهرع الطلبة كلهم ليروا الفيل، وتركوا مالكا!!
إلا يحيى بن يجيى الليثي فقط.
فقال له مالك: لم؟ هل رأيت الفيل قبل ذلك؟
قال: إنما رحلت لأرى مالكا لا لأرى الفيل.
وبهذا أثابه الله جل وعلا بأن الرواية التي تُروى الآن في شرق الأرض وغربها المعتمدة لموطأ الإمام مالك هي رواية يحيى بن يحيى الليثي، مع أنه من صغار طلبته هناك روايات أناس أكبر منه لم يكتب لها القبول، ومسلم في الصحيح يروي من طريق يحيى بن يحيى الليثي.
الاعتصام بالكتاب والسنة للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ [شريط مفرّغ]
الرابط:
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=1541
ـ[ابو العابد]ــــــــ[29 - 12 - 08, 01:36 م]ـ
كتب الله لنا القبول
ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[29 - 12 - 08, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أختي
ما شاء الله همم أعلى من الجبال
لكن أريد أن أنبه على:
ومسلم في الصحيح يروي من طريق يحيى بن يحيى الليثي.
فأظن أن الذي يروي عنه مسلم رحمه الله هو يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن بن يحيى بن حماد التميمي الحنظلي أبو زكريا النيسابوري.
أفاده الشيخ أبو إسحاق الحويني لكني لا أذكر اسم الشريط(19/151)
قال سفيان الثوري: إذا رأيت الشاب يتكلم عند المشايخ
ـ[تلميذة الحرمين]ــــــــ[29 - 12 - 08, 11:26 م]ـ
قال سفيان الثوري: إذا رأيت الشاب يتكلم عند المشايخ، وإن كان قد بلغ من العلم مبلغاً، فآيس من خيره، فإنه قليل الحياء (1).
وعن عقبة بن علقمة قال: سمعتُ إبراهيم بن أدهم يقول: كنا إذا رأينا الحدث يتكلم مع الكبار أيسنا من أخلاقه، ومن كل خير عنده (2).
-------------------------------------------------------
(1) المدخل للبيهقي (ص 388).
(2) حلية الأولياء (8/ 29).
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[30 - 12 - 08, 05:48 م]ـ
ماشاء الله.
ـ[مدارج]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:17 ص]ـ
مرة كان احد مشايخنا يتكلم مع شخص وكنا مستمعين لهذا الحديث , وكان الذي يقرّب القهوة للضيوف شاباً يافعاً في التدين والتنسك , واثناء حديث الشيخ قاطعه هذا الشاب بحديثه وتطرق لأمور شد انتباهنا إليها وكنا نستغرب منه وفي الأخير اتضح لنا أن الشاب يتكلم عن موضوع آخر غير الموضوع الذي تكلم عنه الشيخ فلما أخبرناه بحضرة الشيخ أن موضوعه مغاير لما يتحدث عنه الشيخ فاستحى واحمّرت اوداجه ...
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 09:32 م]ـ
قال سفيان الثوري: إذا رأيت الشاب يتكلم عند المشايخ، وإن كان قد بلغ من العلم مبلغاً، فآيس من خيره، فإنه قليل الحياء (1).
وعن عقبة بن علقمة قال: سمعتُ إبراهيم بن أدهم يقول: كنا إذا رأينا الحدث يتكلم مع الكبار أيسنا من أخلاقه، ومن كل خير عنده (2).
جزاك الله خير أخي الفاضل ..
لكن هل يسلم هذا ... وإذا تكلم عند شيخه ماهو المحظور في ذلك!!
نعم الاحترام والتقدير مطلب لا ينكر ..
لكن يقال إذا تكلمت عند الشيخ فأنت قليل الحياء هذا بعيد!!
أخشى أن يستغل مثل هذه العبارات بعض الصوفية من أنك تأخذ بقوله ولا ترد وتسلم له الأمر ..
وما يفعله الروافض بعلمائهم وكأنهم معصومين ...
ثم قبل الرد أخي الفاضل .. أثبت هذه العبارة عن سفيان ..
فإن ثبتت وضح مقصده وهل قصده أن لا نتكلم أبدا أم أن قصده هو من يتكلم لكي يسقط شيخه ويتعنت عليه!! فإن كان الثاني فنعم وأما الأول ففيه نظر!
وهل هناك حديث عن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا!!
أليس الصحابة يحادثونه ويتكلمون معه ويسألونه بدأ بأمهات المؤمنين رضوان الله عليهن.
والله تعالى يقول (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)
ومثل هذه العبارات تحتاج تحرير قبل النشر .. من جهة الثبوت ومن جهة المعنى وما قصد ذلك العالم حتى لا تفهم على غير مراده ...
نفع الله بك أخي الكريم وزادك علما ...
ـ[تلميذة الحرمين]ــــــــ[05 - 01 - 09, 11:40 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل ..
أم أن قصده هو من يتكلم لكي يسقط شيخه ويتعنت عليه!! فإن كان الثاني فنعم
نفع الله بك أخي الكريم وزادك علما ...
هذا الذي قصدت والله أعلم
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[10 - 01 - 09, 02:15 م]ـ
وابن عباس رضي الله عنه أخبر أنه نال العلم بلسان سؤول وقلب عقول، فأخذه العلم من أكابر الصحابة بلا شك، وابن عمر رضي الله عنها إستحى الرد على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم حينما سأل الصحابة عن مثل المؤمن، فأنقدح في ذهن عبد الله بن عمر أن سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن النخلة، ولما أخبر عمر بذلك قال: ما الذي منعك يا بني من أن تجيب؟
- فيجيب عبد الله: استحييت منك ومن أبي بكر وأبي هريرة وفلان وفلان حيث عجزتم عن الجواب.
- فيقول عمر: لئن كنت أجبت كان أحب إلي ّ من حمر النعم
ـ[فارس النهار]ــــــــ[16 - 01 - 09, 05:03 ص]ـ
ولعل من ذلك أيضا: طالب العلم دائم الاعتراض على شيخه بما يعرفه من أقوال أخرى مخالفة ...
ـ[المستفيد7]ــــــــ[16 - 01 - 09, 05:25 م]ـ
سؤال الاستشكال والاستفسار ليس مرادا من مثل هذه العبارات.
ولكن اذا فعل الحدث ما قاله سفيان ففيه ما يلي:
1 - ان من الأدب الانصات للكبار وقد امرنا بتوقير الكبير.
2 - ان كلام الكبير عند السامع اولى من الاستماع من كلام الحدث.
3 - ان كلامه معهم ومحاجته لهم تمنعه الاستفادة من كلامهم ولذلك ليس في هذا فحسب بل اي مسالة اذا كان همك ان تتكلم اكثر من ان تسمع فاتك خير كثير ولذلك يقال ان الله تعالى خلق للانسان لسانا واحدا واذنين ليكون استماعه اكثر من كلامه.
4 - ان كلامه في حضرة من هو اكبر منه امارة على اعتزاز وغرور وعجب بالنفس وهذا امر خطير.
وليس معنى هذا الكلام ان نكون مثل الرافضة او الصوفية ولكن معنى الكلام ان يكون هناك احترام وتقدير للكبير وحرص على الاستفادة منه وعدم غرور واعتداد بالنفس واعتزاز بالراي.
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[25 - 01 - 09, 05:46 م]ـ
وايم الله إن كلامه لحق.
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[30 - 01 - 09, 02:16 ص]ـ
بارك الله فيك أختي وبارك في كل الإخوة
أظن إذا أمره الشيخ بالحديث أو علم حب الشيخ لذلك أو كان الكلام مما تقتضيه المصلحة الشرعية فلا بأس بذلك
وقد قال ابن عباس لسعيد بن جبير: حدث قال: أحدث وأنت هاهنا ? قال أوليس من نعمة الله عليك أن تحدث وأنا شاهد فإن أصبت فذاك وإن أخطأت علمتك (سير أعلام النبلاء 4/ 335)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/152)
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:58 ص]ـ
كلام يكتب بماء الذهب جزاك الله خير(19/153)
لست إلا طالب علم! قالها الشيخ الألباني
ـ[الدر المصون]ــــــــ[31 - 12 - 08, 12:28 ص]ـ
احذروا بداية النهاية!
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وبعد السلام عليكم ورحمة الله
قال العلامة صالح آل الشيخ – حفظه الله وغفر له -:
" ... ولا نظن أننا حققنا ما يجب علينا، فلا مكان في الحقيقة
بيننا لمن يرضى عن نفسه، أنا لا أرضى عن نفسي ولا عن عملي فيما
قدمت.
إن من يعمل لهذا الدين لا ينبغي له أن يرضى عن عمله ويقول أنا بذلت وبذلت لأن هذه بداية النهاية
، أو بداية دخول الشيطان على النفس في ذلك، بل تبذل وتنسى.
وهذا يذكرني بكلمة قالها أحد العلماء الحفاظ كان يستشهد كثيرا بالأحاديث وبالشعر وباللغة، فقال له أحد الطلاب: يا شيخ كم تحفظ؟ فالتفتَ إليه مغضباً وقال: أنا لست كسلانا مثلك، أعدّ ما أحفظ!
هذا في العلم وكذلك في العمل والدعوة.
إن من يبدأ يحسب؛ أنا والله جلستُ مدة سنة أشتغل كذا، وأنا
بدأت كذا، وعملت كذا، هذا ينبغي له أن ينظر إلى نفسه من
جديد، هذا المجال هو مجال احتساب، ومجال بذل بلا عدّ، والله جلّ وعلا لا يضيع عنده شيء ولا يضيع أجرَ من أحسن عملا.
لهذا أنا أوصي نفسي وإياكم جميعا كبارا وصغارا في هذا الميدان أن
يبذل المرء ما يستطيع ولا ينظر إلى ما بذل، بل يحتقر ما بذل في خضمّ الواجب عليه، فإن الأمرَ كبيرا جدّا جدًّا
... "
لستُ إلا طويلب علم .. !
– دعوة للتواضع -
لستُ إلا طويلب علم .. ! كلمة قالها العَلَم الربّانيّ وأحد المجددين في هذا العصر
العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني –
رحمه الله وغفر له - ...
هذا الإمام وصف نفسه بأنه طويلب علم ...... !!
أي تربية فرضها – رحمه الله على نفسه .. وهو من هو في جلالة قدره وعلمه
قال الإمام بن باز –رحمه الله -: " لا أعلم تحت قُبَةِ الفلك في هذا العصر، أعلم من الشيخ الألباني ".
لستُ إلا طويلب علم .. !
هكذا العلماء لا يتركون الكبر .. والغرور .. والتعالي .. والتطاول لأنفسهم سبيلا رغم ما آتاهم الله من علم وإمامة – رحمهم الله وغفر لهم –
لستُ إلا طويلب علم .. !
كلمة أهديها لمن ظن نفسه أنه طالب علم حقا؟ فأصبح يقلب أعراض إخوانه يمينا وشمالا .. !!
تطاول عليهم وكأنه فَقِه العلوم كلها، فرمى هذا بأنه في بداية الطلب لا يجوز له أن يتكلم أو يبدي رأيا مهما كان لأنه في حضرة طالب العلم المتمكن إن لم أقل العالم.
لستُ إلا طويلب علم .. !
كلمة أهديها لمن قرأ رسالة أو رسالتين أو كتابا فخال نفسه أنه حصد مقاصد الأحكام فأصبح يرجح بين الأقوال لأنه المتفنن المتقن!!.
. فلا يُعارَض أبدا.
لستُ إلا طويلب علم .. ! أهديها لمن أراد أن يُصلح غيره قبل أن يُصلح نفسه الأمّارة بالسوء.
فيا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم
لستُ إلا طويلب علم .. !
أهديها لمن نسي يوما حقيقته وأنه لو نظر إلى ما كسبته يداه من سيئات لوسعه بيته وبكى على خطيئته.
لستُ إلا طويلب علم .. !
أهديها لمن لمز أو غمز إخوانه مهما كان وكأنه حاز الكمال في كل شيء، وكأنه قرأ أفكارهم فطعن في نواياهم - طبعا لمن لا يوافق رأيه -
لستُ إلا طويلب علم .. !
أهديها لمن نصّب نفسه على الناس حكما فوزن إخوانه .. عدّل وزكّى من شاء – طبعا لمن وافق رأيه –
لستُ إلا طويلب علم .. !
هي دعوة لأن نتعلم الآدب من هؤلاء الأعلام قبل أن نتعلم منهم العلم.
لستُ إلا طويلب علم .. !
هي دعوة لإعادة النظر فيما نكتب أو تخطه أيدينا،بل وما نحمله من شعور تجاه غيرنا، فلا يعلم أحدنا متى يفارق هذه الدنيا ليومٍ تبسط فيه الأعمال ويا ويل من أساء لأحد إخوانه بكلمة ..
روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قوله عليه الصلاة والسلام: (يتفوه بن آدم بكلمة لا يلقي لها بالا فيهوي بها إلى جهنّم سبعين خريفا)
لستُ إلا طويلب علم .. ! هي دعوة للتواضع ونبذ التطاول على الآخرين، فيوشك أن لا يدخل الجنّة من كان في قلبه مثقال ذرة من خردل من كبر.
هي دعوة لتصفى النفوس وتزكوا بأن يحب كل واحد منا للآخر ما يحبه لنفسه وإيّاك أن تنسى نفسك عندما تريد أن تصلح غيرك.
قال الإمام بن عثيمين -رحمه الله وغفر له -: ( ... والعلم الشرعي يدعو إلى كل خلق فاضل من الصدق، والوفاء ومحبة الخير للمؤمنين حتى
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " وقال عليه الصلاة والسلام: " من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه
" وكثير من الناس عندهم غيرة وحب للخير، ولكن لا يسعون الناس بأخلاقهم، نجده عنده شدة وعنف حتى في مقام الدعوة إلى الله – عز وجل، نجده يستعمل العنف والشدة، وهذا خلاف الأخلاق التى أمر
بها الله - عز وجل ـ.
واعلم أن حسن الخلق هو ما يقرب إلى الله – عز وجل – وأولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم وأدناهم منه منزلة أحاسنهم أخلاقاً كما قال صلى الله عليه وسلم " إن
من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً، وإن أبغضكم إلى وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمفيهقون". قالوا يا رسول الله! قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون؟ قال؟ "المتكبرون" ... )
هي دعوة إلى نفسي أولا و إلى كل واحد منّا لأن يُُلين الجانب ويتواضع لإخوانه وأن يحمل كلامهم محملا حسنا. وإن كان ولابد النصيحة فلا يبديها علنا.
هي دعوة لمن قال قد حصّلت المقصود والغاية وهو لا يعلم أنه حكم على نفسه بالنهاية فا حذروا بداية النهاية!
وعمدة الخير عندنا كلمات ... أربع قالهن خير البرية
إتق الشبهات وازهد ودع ما ... لا يعنيك واعملن بنية
منقول بتصرف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/154)
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 12:34 ص]ـ
أسأل الله أن يرزقنا التواضع،،
جزاكم الله خيرا،،
ـ[مدارج]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:12 ص]ـ
شكراً على الكلام النيّر واحسن الله إليكم ونسأل الله تعالى أن يعفو عنّا وأن نعمل صالحاً يرضاه.
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[03 - 01 - 09, 03:51 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
اللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 06:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بهاء محمد القاضي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 09:18 م]ـ
الله أكبر، نفع الله بك وجزاك خيرا أخي الفاضل. سلمت يمينك وماخطت ونقلت
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[08 - 01 - 09, 10:12 م]ـ
سلمت يمينك وماخطت ونقلت
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 07 - 10, 08:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، يرفع للفائدة
ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 01:35 ص]ـ
الله أكبر
كلمات جميلة ولابد من تكرار قراءتها كلما أحست النفس بما تحمله من علم بأن تتواضع.
وكما قيل العلم ثلاث دوائر من دخل الآولى تكبر ومن دخل الثانية .... ومن دخل الثالثة عرف بأن العلم غزير وتواضع وأن الذي لايعلمه أكثر مما علمه(19/155)
أطلبوا العلم، فإن عجزتم فأحبوا أهله، فإن لم تحبوهم فلا تبغضوهم.
ـ[الدر المصون]ــــــــ[31 - 12 - 08, 12:43 ص]ـ
مقتطف من خطبة جمعة بعنوان: وصايا أبي الدرداء
الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ-حفظه الله-
أبو الدرداء رضي الله عنه كان من أقواله أن قال:
أطلبوا العلم، فإن عجزتم فأحبوا أهله، فإن لم تحبوهم فلا تبغضوهم.
وهذه وصية للأمة جميعا؛ لأن أشرف ما في هذه الأمة العلم، وأي علم؟ العلم بالله جل جلاله، العلم بكتابه وسنة رسوله صَلَّى الله عليه وسلم؛ لأن هذا هو العلم الذي أُمِر المصطفى صَلَّى الله عليه وسلم بالازدياد منه، قال جل وعلا لنبيه ?وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا? [طه:114]، قال العلماء: لم يأمر الله نبيه صَلَّى الله عليه وسلم أن يدعوه بالازدياد من شيء إلا من العلم. وأهل العلم مرفوعون درجات ?يَرْفَع اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ? [المجادلة:11]، لهذا أبو الدرداء رضي الله عنه قال (أطلبوا العلم فإن عجزتم) لأن الناس ليسوا على حد سواء في أن يكونوا طلبة علم ومقبلين على العلم، إن عجزتم عن طلب العلم قال (فأحبوا أهله) لأن محبة أهل العلم تجعل المحب مع من يحب تجعله يسألهم ويقتدي بأقوالهم وأفعالهم ويكون ذا صلة بهم، إن لم تحصل المحبة قال (فإن لم تحبوهم فلا تبغضوهم) لأن بغض أهل العلم بغض لصفوة المؤمنين؛ لأن الله جل وعلا أمرنا بمحبة المؤمنين جميعا، قال جل وعلا ?وَالمُؤْمِنُونَ وَالمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ? [التوبة:71]، يعني بعضهم يحب بعضا وينصر بعضا وأولى أهل الإيمان بالمحبة أكثرهم خشية وأكثرهم علما؛ لهذا قال (فإن لم تحبوهم فلا تبغضوهم) وأي جناية -أيها المؤمن- تجنيها على نفسك إذا أبغضت أهل العلم، وكيف يكون بغضهم؟ يكون بأشياء: إما بمسبتهم، وإما بنقدهم، وإما بأن تكون وقَّاعا فيهم تارة بحق وتارة بباطل. أهل العلم ليسوا كاملين معصومين؛ لكن إن رأيت فيهم نقصا فإشاعة النقص في الناس يعني أن لا يأخذ الناس من أهل العلم فإن ترك الناس أهل العلم لا يأخذون منهم فمعنى ذلك الجناية على أخذ الشريعة، فممن يأخذ الناس الشريعة إن لم يأخذوها من أهل العلم لهذا جاءت وصية أبي الدرداء عويمر بن عامر رضي الله عنه، وهو يقول لك (أطلبوا العلم فإن عجزتم فأحبوا أهله، فإن لم تحبوهم فلا تبغضوهم) ليبقى في القلب ليبقى في القلب إجلال أهل العلم الذين كلأ صدورهم كتاب الله والعلم بسنة المصطفى صَلَّى الله عليه وسلم.
__________________
قال الحسن البصري-رحمه الله-:ويحكم ... أطلبوا العلم فإني أخاف أن يخرج من عندكم فيصير إلى غيركم فتذلون, أطلبوا العلم فإنه شرف-عزّ- في الدنيا و شرف في الآخرة.
مفتاح دار السعادة
منقول(19/156)
شرح التدمرية
ـ[الغامدي المديني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:46 م]ـ
بدأ شيخنا الفاضل الدكتور / ابراهيم بن عامر الرحيلي في استكمال شرح العقيدة التدمرية لشيخ الأسلام ابن تيمية وذلك بجامع ذي النورين بالمدينة المنورة كل يوم اربعاء بعد صلاة العصر.(19/157)
بشرى: درسٌ في التوحيد للمحدث السعد
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:23 ص]ـ
الحمد لله وبعد:
فنبشركم أن الشيخ المحدث عبدالله السعد حفظه الله سيكمل شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة رحمه الله , وذلك في درس عام, كل جمعة بعد صلاة العشاء في مسجد علي بن الميديني في حي الروضة بمدينة الرياض.
علماً أن شيخنا حفظه الله وتولاه قد وصل إلى باب إثبات الأصابع لله عزوجل , أي تقريباً أنهى شرح ثلث الكتاب.
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:25 ص]ـ
كذلك يشرح الشيخ عمدة الأحكام عصر كل أحد في نفس المسجد.
ـ[أبو الريان]ــــــــ[08 - 01 - 09, 02:45 م]ـ
يا للأسف فاتنا ثلث الكتاب!
هل للشيخ شروح غير هذه؟، خصوصا في باب الاعتقاد(19/158)
الآن مباشر - دروس جديدة في النحو والصرف في غرفة الألوكة للأستاذ محمد جمعة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 01 - 09, 09:13 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله، انتهى الأستاذ محمد جمعة من دروس الإعراب والتي تجدونها مسجلة في قسم الصوتيات بموقع الألوكة.
والآن سيبدأ في إعطاء دروس في النحو والصرف من كتاب (النحو والصرف) للأستاذ عاصم بهجة البيطار إن شاء الله
ستكون دروس النحو يوم السبت
ودروس الصرف يوم الثلثاء
جميعها الساعة 9 مساءً بتوقيت مكة
وذلك في غرفة الألوكة
http://www.alukah.net/voiceroom (http://www.alukah.net/voiceroom)
أو عن طريق موقع زيزوم
www.zyzom.com (http://www.zyzom.com)
ودرس اليوم (السبت) سيكون أول درس في النحو إن شاء الله
الساعة 9 مساء بتوقيت مكة
والأستاذ موجود الآن في الغرفة
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[04 - 01 - 09, 03:27 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير
هل يمكن رفع الدروس هنا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 01 - 09, 09:11 م]ـ
الآن موعد درس الصرف في الغرفة
الساعة 9 مساءَ بتوقيت مكة المكرمة
الأخ الكريم خالد عبد الجواد
الدروس ستكون مرفوعة في موقع الألوكة قسم الصوتيات إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[10 - 01 - 09, 08:05 م]ـ
اليوم (السبت) موعد درس النحو
الساعة 9 مساءً بتوقيت مكة المكرمة (بعد حوالي ساعة من الآن)
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - 01 - 09, 08:59 م]ـ
سيبدأ درس الصرف بعد حوالي 5 دقائق (9 مساءً) بتوقيت مكة المكرمة
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:32 م]ـ
اليوم موعد درس النحو
الساعة 9 مساءً بتوقيت مكة المكرمة (بعد حوالي نصف ساعة)
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - 01 - 09, 09:17 م]ـ
اعتذر الأستاذ قبل قليل عن إلقاء الدرس اليوم لأجل ظرف طارئ
وسيلقيه غدا في نفس الموعد إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 01 - 09, 08:51 م]ـ
اليوم درس النحو
الساعة 9 مساءً بتوقيت مكة
أي بعد حوالي ربع ساعة إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 01 - 09, 08:10 م]ـ
تذكير بدرس اليوم الثلثاء في مادة الصرف
الساعة 9 مساءً بتوقيت مكة المكرمة
أي بعد حوالي ساعة من الآن
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[31 - 01 - 09, 08:57 م]ـ
اليوم درس النحو
9 مساء بتوقيت السعودية
أي بعد حوالي 5 دقائق إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[10 - 02 - 09, 08:46 م]ـ
تذكير
اليوم الثلثاء درس الصرف
9 مساءً بتوقيت مكة المكرمة (بعد حوالي 20 دقيقة)
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:23 م]ـ
تذكير
اليوم درس النحو
الساعة 9 مساء بتوقيت مكة المكرمة
أي بعد حوالي 40 دقيقة
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 02 - 09, 09:17 م]ـ
تذكير:
اليوم درس في الصرف إن شاء الله
9 مساء بتوقيت مكة المكرمة
يعني الآن موعدها
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[28 - 02 - 09, 09:42 م]ـ
بدأ درس الأستاذ قبل حوالي 10 دقائق (9:30 مساء بتوقيت السعودية)
اليوم درس النحو(19/159)
استئناف دروس الشيخ أحمد الحازمي
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 10:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بدأ الشيخ أحمد بن عمر الحازمي حفظه الله دروسه اليومية بعد توقف فترة الحج، اضافة على الشرح المختصر يوم الخميس على الزاد والجمعة على الأصول الثلاثة.
وقد كان درس الليلة في كتاب التوحيد باب الخوف من الشرك (الترجمة فقط)
الجدول موجود في موقع الشيخ، www.alhazmy.net (http://www.alhazmy.net)
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[03 - 01 - 09, 11:36 م]ـ
بارك الله فيك اخي.
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 03:26 م]ـ
وفيك أخي ابو العباس
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[06 - 01 - 09, 10:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي حسن.
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[25 - 11 - 10, 10:41 ص]ـ
هل من خبر جديد عن دروس الشيخ؟؟ ما رأينا درسا جديدا من رمضان الى الان.
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:53 م]ـ
بالنسبة للزاااد يوم الخميس الوقت متى واين المكان
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:51 م]ـ
وماذا عن تفريغ شروح الشيخ؟(19/160)
اريد تفريغا لشرح الشيخ السعد على كتاب التمييز هل اجده عند احد منكم؟
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[05 - 01 - 09, 09:00 ص]ـ
السلام عليكم
الاخوة الكرام اريد تفريغا لشرح الشيخ السعد على كتاب التمييز هل اجده عند احد منكم؟
اريده ضرورى جدا بورك فيكم
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[05 - 01 - 09, 04:54 م]ـ
الامن مجيب؟
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[07 - 01 - 09, 01:31 ص]ـ
سبحان الله الا يوجد من يجيبنى طلبى؟!(19/161)
من منكم يا أعضاء الملتقى قُبل فى جامعة الأزهر منتسبا للعام الحالى؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[06 - 01 - 09, 02:38 ص]ـ
من منكم قُبل العام الحالى منتسبا وهو خريج أصلا جامعة غير الأزهر
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[06 - 01 - 09, 02:50 ص]ـ
انا قد تقدمت للاختبار لكني لم اوفق للانتساب به فالحمد لله علي كل حال ونسال الله ان نكون من ابنائه العام القادم ان شاء الله
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[06 - 01 - 09, 06:55 م]ـ
أسماء الناجحين من خريجي الجامعات المصرية في امتحان القبول بجامعة الأزهر
--------------------------------------------------------------------------------
نجح 20 من 1200 تقدموا للأمتحانات
أسماء الناجحين و أرقام الجلوس
1 - محسن جمال سعد عسكر 7
2 - عمرو محمد محمد عفيفي عمارة 12
3 - احمدعلي يونس 29
4 - احمد محمد قاسم عبدالمجيد 41
5 - أحمد حسنين طه حسنين 96
6 - خالد دياب محمد شعراوي 180
7 - أسامة عبدالقادر محمد عقدة 188
8 - عبدالغفار طه طه عبدالغفار 259
9 - محسن محمد حسن عيسى 262
10 - مدحت ماهر عبدالفتاح الليثي 271
11 - سعد حسن علي البمبي 279
12 - ياسر ابراهيم عبده أحمد 324
13 - هشام عبدالحميد عبدالحميد 325
14 - نصر ابراهيم طه بركات 450
15 - محمد حسن سعيد عبدالبر 568
16 - حسن محمد عدوي رمضان 651
17 - محمد إسماعيل أحمدأبو جميل 764
18 - هاني عبدالعزيز محمد زغلول 800
19 - أحمد عادل عبدالحميدالغنيمي 829
20 - كمال علي محمد سالم 886
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[07 - 01 - 09, 11:24 ص]ـ
الاخوة الاعزاء سمعت ان المنتسبين او المحاولين للإنتساب لجامعة الازهر -التعليم المفتوح-ان الامر يتدخل فيه الامن ويكون بعض التحريات والمناوشات وربما جيئ بالمنتسب او المحاول الى معاقلهم والله المستعان.
فلتكونوا على ذكر من هذا
سمعته من مصادر موثوقة
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:25 ص]ـ
أسماء الناجحين من خريجي الجامعات المصرية في امتحان القبول بجامعة الأزهر
--------------------------------------------------------------------------------
نجح 20 من 1200 تقدموا للأمتحانات
أسماء الناجحين و أرقام الجلوس
1 - محسن جمال سعد عسكر 7
2 - عمرو محمد محمد عفيفي عمارة 12
3 - احمدعلي يونس 29
4 - احمد محمد قاسم عبدالمجيد 41
5 - أحمد حسنين طه حسنين 96
6 - خالد دياب محمد شعراوي 180
7 - أسامة عبدالقادر محمد عقدة 188
8 - عبدالغفار طه طه عبدالغفار 259
9 - محسن محمد حسن عيسى 262
10 - مدحت ماهر عبدالفتاح الليثي 271
11 - سعد حسن علي البمبي 279
12 - ياسر ابراهيم عبده أحمد 324
13 - هشام عبدالحميد عبدالحميد 325
14 - نصر ابراهيم طه بركات 450
15 - محمد حسن سعيد عبدالبر 568
16 - حسن محمد عدوي رمضان 651
17 - محمد إسماعيل أحمدأبو جميل 764
18 - هاني عبدالعزيز محمد زغلول 800
19 - أحمد عادل عبدالحميدالغنيمي 829
20 - كمال علي محمد سالم 886
هل أحد هؤلاء عضوا معنا فى الملتقى؟؟ أو هناك وسيلة للإتصال بأحدهم؟
بارك الله فيك
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:16 م]ـ
هل أحد هؤلاء عضوا معنا فى الملتقى؟؟ أو هناك وسيلة للإتصال بأحدهم؟
معنا في الملتقى الأخ/ ابن بركات المصري، فراسله على الخاص إن أردت التواصل.
والرد متأخر لأني حديث عهد بالاشتراك في هذا الملتقى المبارك.
ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 10, 01:54 م]ـ
انا امتحنت في الأزهر للقبول و بعد امتحان أول مادة و هي القرآن الكريم جاء الأمن إلى منزلي و إحتجزوني ليومين كاملين مما أفقدني فرصتي في إكمال الإختبارات و لكن لكي أكون أمينا لم يكن هذا بسبب الأزهر و لكن هذا شأن آخر
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[05 - 01 - 10, 12:29 ص]ـ
انا امتحنت في الأزهر للقبول و بعد امتحان أول مادة و هي القرآن الكريم جاء الأمن إلى منزلي و إحتجزوني ليومين كاملين مما أفقدني فرصتي في إكمال الإختبارات و لكن لكي أكون أمينا لم يكن هذا بسبب الأزهر و لكن هذا شأن آخر
أيا كان السبب أسأل الله لك التوفيق وأن يكون بلائك كفارة لسيئاتك ورفعة لدرجاتك.
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:39 ص]ـ
الأخ محسن جمال أظن أنه مشترك فى الموقع
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:55 ص]ـ
انا امتحنت في الأزهر للقبول و بعد امتحان أول مادة و هي القرآن الكريم جاء الأمن إلى منزلي و إحتجزوني ليومين كاملين مما أفقدني فرصتي في إكمال الإختبارات و لكن لكي أكون أمينا لم يكن هذا بسبب الأزهر و لكن هذا شأن آخر
عندما قرأت الملون بالأحمر انفجرت فى الضحك
إذا كان الأمر كذلك فلماذا فتحوا باب الانتساب للجامعة!!!!
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:59 ص]ـ
الأخ عبد الرحمن المنصوري؛ جزاك الله خيرا
بأي اسم يكتب الأخ/ محسن جمال
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[05 - 01 - 10, 03:06 ص]ـ
لقد وجدت اسم الأخ/ جمال لكنه لم يكتب في الملتقى منذ أكثر من ثلاث سنوات تقريباً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/162)
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 03:12 ص]ـ
اذا كنت تريد أن تسأله عن شئ أخبرنى وأنا أحدثه ثم أجيبك
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[23 - 01 - 10, 02:34 م]ـ
اذا كنت تريد أن تسأله عن شئ أخبرنى وأنا أحدثه ثم أجيبك
أريد ان أستفسر منه عن موقفه في الجامعة وكيف تعاملوا معه، وهل يمكنه التحويل إلى الانتظام في الفرقة الثانية، ونحو ذلك ...(19/163)
القراءة على أهلِ العلم
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[07 - 01 - 09, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ـ
أريد القراءة في الحديث وعلومه على شيخ، فلا يبخل علينا من يعرف شيخا قد تفرغ لذلك.
وحبذا لو يكون هذا الموضوع مصدر لذكر المشايخ المتفرغين لطلبة العلم في جميع الفنون وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 02:20 ص]ـ
أخي ....
أذكر مكانك
والكتب التي تريد قراءتها
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[07 - 01 - 09, 02:47 ص]ـ
مكاني البحرين ولا بأس بشد الرحال إلى المملكة العربية السعودية
أما الكتب:الأربعين النووية، عمدة الأحكام، بلوغ المرام
البيقونية، نخبة الفكر.(19/164)
اعتذار عن درس سنن الترمذي للشيخ الشنقيطي.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 09:17 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه واتبع هداه إلى يوم الدين
وبعد:
فإنَّ فضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله - يعتذر للطلاب جميعاً في هذه الليلة عن إقامة الدرس الأسبوعي في شرح سنن الترمذي والذي كان مفترضاً أن يكون بعد مغرب اليوم بجامع الملك سعود بجدة , وذلك نظراً لتعذر الحضور على الشيخ , سدد الله خطاهُ وأعانهُ وشفى والدتهُ ورحمَ أباهُ وغفر لمشايخه وطلابهِ ومحبيه والمسلمين أجمعين.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[07 - 01 - 09, 04:34 م]ـ
آمين
جزاك الله خيرا
ـ[ابو أيوب السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 05:39 م]ـ
اريد ان اسال سؤالا متى سيبدا الشيخ حفظه الله باستكمال الدروس في الحرم النبوي الشريف بكتاب الموطأ
ـ[أبو صفي السكندري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 10:39 ص]ـ
رحم الله أم الشيخ الشنقيطي فقد توفت الأسبوع الماضي نرجو من الإخوة الدعاء لها فالشيخ كان بارا بها جدا ونرجو من الإخوة اخبارنا عن متى سيستأنف الشيخ للدروس في جدة لأن سمعت أن الشيخ متوقف بسبب الإختبارات
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 03:58 م]ـ
نعم هو كما سمعت , الشيخ سيستأنف بعد الاختبارات إن شاء الله تعالى.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[24 - 01 - 09, 04:14 م]ـ
يسر الله لكم سبل الخير(19/165)
تفريغ ش عادل عبدالغفور على النزهة 1
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 01 - 09, 06:59 م]ـ
هذه تعليقات مفيدة للدكتور عادل عبدالغفور على نزهة النظر لابن حجر رحمه الله
وستكون كالتالى اذكر جزءا من النزهة للحافظ بقولى قال الحافظ واتبعها بذكرالتعليق بقولى قال الشيخ عادل
قال الحافظ فى النزهة:
وعبرت هنا بالطرق ليكون اشمل فهو باعتبار وصوله الينا اما ان يكون له طرق اى اسانيد كثيرة لان طرقا جمع طريق وفعيل فى الكثرة يجع على فعل بضمتين
قال الشيخ عادل
اذن فمعنى الطرق الاسانيد واراد المؤلف بجمع طريق جمع كثرة لافادة كثرة الاسانيد وجمع القلة من 3 الى 10 وجمع الكثرة فما فوق ذلك
قال الحافظ فى النزهة:
والاسناد حكاية طريق المتن
قال الشيخ عادل
والاسناد قد يراد به المعنى الاسمى اى سلسلة الاسناد من الرواة وصيغ الاداء وقد يراد به المعنى المصدرى وهو ما راده المؤلف بقوله: والاسناد حكاية طريق المتن اى حكاية السند مثل ان تقول حدثنا فلان عن فلان والاصح ان نعرف الاسناد بالمعنى الاسمى مثلا ان تقول الطريق الى المتن
قال من فرغ الموضوع ولعل الشيخ ذكره لانه الاشمل للسند والرجال وصيغ الاداء ولعل تعريف الشيخ الطحان فى تيسير مصطلح الحديث تعريف ناقص ايضا لانه قال سلسلة الرجال الموصلة الى المتن
لانه لم يذكر صيغ الاداء والله اعلم
قال الحافظ فى النزهة:
وتلك الكثرة احد شروط التواتر اذا وردت بلا حصر عدد معين
قال الشيخ عادل:
ما معنى قوله بلاحصر عدد معين اى انك لا تستطيع ان تحد المتواتر بحد ادنى عددى فلا تستطيع ان تقول ان الحد الادنى 2 او 3 او 4 او 5 لان العدد قد يختلف من واقعة الى اخرى ومن خبر الى اخروهذا العدد يتوقف على الخبر و ناقل الخبر والسامع لان الخبر قد يكون قريب الوقوع او مستبعد الوقوع فقريب الوقوع قد نصل الى التواتر بعدد قليل و مستبعد الوقوع قد نصل الى التواتر بعدداكثر وكذلك ناقل الخبر كلما كان ازيد فى الحفظ والاتقان والثقة والعدالة كلما احتجنا الى عدد اقل حتى نصل الى التواتر وكذلك السامع هل هو عالم بما يصل اليه من الاخبار هل هو فطن عنده خلفية يستطيع ان يتوقع بها حدوث هذا الشىء او لا وبناء على ذلك كلما زادت فطنة السامع وعلمه وثقافته كلما قل العدد الذى يحتاج اليه الى درجة اليقين والعلم اى الى التواتر هذا على الصواب ان التواتر لايحدد بحد ادنى عددى بل بالصفة وهى التى ذكرها الحافظ بقوله عدد كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب او ان يقع الخطا منهم اتفاقا من غير قصد وبعض العلماء قد حد الحد الادنى العددى للمتواتر بقوله 10 فاذا وصل الى عشرة من الرواة او من الرجال او من الطرق صار متواترا سواء قرب وقوعه ام استبعد وقوعه او نحو ذلك وهذا الكلام ليس صحيحا اين نجد هذا الكلام سنجده فى تيسير مصطلح الحديث للطحان وهذا مع اشتراطه بلا حصر عدد معين ولذلك على الصحيح ان التواتر يحدد بالصفة لا بالعدد كما ذكرنا
قال الحافظ فى النزهة: وليس بلازم ان يطرد فى غيره
قال الشيخ عادل:
اى لايلزم من كون هذا العدد قد حقق التواتر فى واقعة معينة ان يفيد التواتر فى فى واقعة اخرى فقد نحتاج الى اقل او اكثر من هذا العدد
قال الحافظ فى النزهة: ان يستوى الامر فى الكثرة المذكورة من ابتدائه الى انتهائه
قال الشيخ عادل:ان تكون هذه الكثرة ثابتة وقد حققت التواتر فى جميع طبقات السند
6 - قال الحافظ فى النزهة: لا ما ثبت بقضية العقل الصرف
قال الشيخ عادل:
اى انه يدخل فى ذلك ما راّه بعينيه او سمعه باذنيه فخرج بذلك ما كان من الراى او ما كان عن الاجتهاد
7 - قال الحافظ فى النزهة: وانضاف الى ذلك اضافة العلم لسامعيه
قال الشيخ عادل: هذا الشرط الخامس طرح تساؤلا عند العلماء لان ما يكون نتيجة لهذه الشروط الاربعة التى ذكرها الحافظ وهى
عدد كثير من الرواة
احالة العادة تواطؤهم على الكذب وبعض العلماء يجعلونها اى الشرط الاول والثانى شرطا واحدا
وهذا ليس بصحيح
3 - الاستواء فى الكثرة فى جميع طبقات السند
4 - ان يكون مستند انتهائه الحس
يجب لمن وقف على هذه الشروط ان يستفيد العلم واليقين وذكر بعد ذلك ان يضاف الى هذه الشروط شرط خامس وهو افادة العلم لسامعيه اذن هو شرط خامس عنده وهنا اشكال ان افادة العلم واليقين فكيف جعلها شرطا وذكر الحافظ الاجابة بعدها بسطور فى قوله (وقد يقال ان الشروط الاربعة اذا حصلت استلزمت حصول العلم وهو كذلك فى الغالب لكن قد يتخلف عن البعض لمانع) وقد يكون الحديث متواترا لكن طالبه لم يصل الى الطرق التى توصله الى حد افادة العلم مثال مثلا حديث ما هو متواتر لكن وقف عندى
عند 3 طرق فلم يحقق العلم بالنسبة الىََََّّّّّّّّّ
قال الحافظ فى النزهة: فكل متواتر مشهور من غير عكس
قال الشيخ عادل:لماذا لان المشهور دون المتواتر كما انه اعم من المتواترفالحديث قد ياتى من طريق واحد فيكون غريبا وياتى طريق اخر فيجعله عزيزا وياتى طريق ثالث فيكون مشهورا وياتى طريق رابع وخامس وسادس الى ان يصل الى درجة التواتر فان لم يصل الى درجة التواتر فيكون مشهورا فالمتواتر فوق المشهور ولذلك كل متواتر مشهور وليس كل مشهور متواتر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/166)
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[07 - 01 - 09, 08:00 م]ـ
نفع الله بكم.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 01 - 09, 09:03 م]ـ
نفع الله بكم.
ولك بمثله(19/167)
حفظت القرآن وأنا ابن سبع سنين، وحفظت الموطأ وأنا ابن عشر سنين، وأفتى وهو ابن خمس عشرة سنة
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[08 - 01 - 09, 02:37 م]ـ
وروينا عن الشافعي قال: حفظت القرآن وأنا ابن سبع سنين، وحفظت الموطأ وأنا ابن عشر سنين، وأفتى وهو ابن خمس عشرة سنة. قال أبو ثور كتب عبد الرحمن بن مهدي إلى الشافعي أن يضع له كتابا فيه معاني القرآن، ويجمع فنون القرآن فيه وحجة الإجماع وبيان الناسخ والمنسوخ من القرآن والسنة فعمل له كتاب الرسالة، قال ابن مهدي: ما أصلي صلاة إلا وأنا أدعو فيها للشافعي. وقال أحمد: ما بت منذ ثلاثين سنة إلا وأنا أدعو للشافعي، وقال ابنه صالح: مشى أبي مع بغلة الشافعي فبعث إليه يحيى بن معين فقال: يا أبا عبد الله ما رضيت إلا أن تمشي مع بغلة الشافعي؟ فقال: يا أبا زكريا لو مشيت من الجانب الآخر كان أنفع لك. (طرح التثريب 1/ 95 - 96)
قال سعيد بن جبير: "لا يزال الرجل عالما ما تعلم، فإذا ترك العلم وظن أنه قد استغنى واكتفى بما عنده فهو أجهل ما يكون". (المجموع شرح المهذب 1/ 56)
وربما امتنع الإنسان من طلب العلم لكبر سنه واستحيائه من تقصيره في صغره أن يتعلم في كبره، فرضي بالجهل أن يكون موسوما به وآثره على العلم أن يصير مبتدئا به. وهذا من خدع الجهل وغرور الكسل; لأن العلم إذا كان فضيلة فرغبة ذوي الأسنان فيه أولى. والابتداء بالفضيلة فضيلة. ولأن يكون شيخا متعلما أولى من أن يكون شيخا جاهلا. حكي أن بعض الحكماء رأى شيخا كبيرا يحب النظر في العلم ويستحي فقال له: يا هذا أتستحي أن تكون في آخر عمرك أفضل مما كنت في أوله، وذكر أن إبراهيم بن المهدي دخل على المأمون وعنده جماعة يتكلمون في الفقه فقال: يا عم ما عندك فيما يقول هؤلاء: فقال: يا أمير المؤمنين شغلونا في الصغر واشتغلنا في الكبر. فقال: لم لا نتعلمه اليوم؟ قال: أو يحسن بمثلي طلب العلم؟ قال: نعم. والله لأن تموت طالبا للعلم خير من أن تعيش قانعا بالجهل. قال: وإلى متى يحسن بي طلب العلم؟ قال: ما حسنت بك الحياة. (أدب الدنيا والدين
ص 42)
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[09 - 01 - 09, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ابو مهند على هذه الافادة و رحم الله سلفنا الصالح.
نسال الله تعالى ان يعلمنا ما ينفعنا و ينفعنا بما علمنا.(19/168)
الى الاخوة الجزائريين المقيمين في المملكة السعودية
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[08 - 01 - 09, 04:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله / حياكم الله جميعا.
انا اخوكم ياسين من الجزائر اريد ان استفسر من الاخوة الجزائريين المقيمين بالمملكة عن كيفية حصولهم على اقامة هناك لانني ان شاء الله اريد الاقامة هناك لطلب العلم الشرعي باذن الله فارجو من الاخوة الكرام ان يدلوا بافكارهم ليفيدونا.
و هذا ايميلي على الماسنجر yacineazzouz@hotmail.com (yacineazzouz@hotmail.com) .
و جزاكم الله خيرا.
ـ[آبومصعب المجآهد]ــــــــ[08 - 01 - 09, 05:50 م]ـ
لا ادري فانا ايضا اريد السفر لعدة دول ..
ننتظر من يرد لنا خبر ..
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[13 - 01 - 09, 12:57 م]ـ
لا ادري , الا يوجد طلاب جزائريين في المملكة, الله المستعان.
على كل حال بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا ووفقنا الله و اياكم الى ما يحب و يرضى و الله وحده هو الموفق الى سواء السبيل و لا حول و لا قوة الا بالله.
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[24 - 07 - 09, 05:57 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 09:33 م]ـ
الامر صعب يا اخي فالاجراءات معقدة للغاية و الشروط تعجيزية الا ان ييسر الله لك و لنا
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[28 - 07 - 09, 02:25 م]ـ
الله المستعان نسال الله التيسير.(19/169)
هل دروس الشيخ ما زالت مستمرة كما هي موجودة في الجدول الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق!
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 05:25 م]ـ
السلام عليكم.
يا تلاميذ الشيخ العلامة عبد الرحمن عبد الخالق -حفظه الله تعالى -هل دروس الشيخ ما زالت مستمرة كما هي موجودة في الجدول؟؟؟.
بارك الله فيكم.
وهل هناك دروس جديدة له؟ أين؟
وجزاكم الله خيرا.
موقع الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق:-
http://www.salafi.net/ (http://www.salafi.net/)
نسأل الله العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 03:18 م]ـ
للرفع
( f)(19/170)
ماذا عن دروس الشيخ عبد العزيز القاسم؟
ـ[محمد النعامي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 05:52 م]ـ
الحمد لله
أردت أن أسأل عن دروس الشيخ هل هي مستمرة؟
ـ[مصلح]ــــــــ[12 - 01 - 09, 11:54 م]ـ
دخلت عليه في مكتبة بيته عصر يوم جمعة في شوال 1429هـ
فإذا به يشرح باب الفئ من كتاب الجهاد، أظنه من منار السبيل
كان شرحه مرتباً موسعاً ماتعاً جداً
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[13 - 01 - 09, 12:25 ص]ـ
الشيخ الفاضل الفقيه عبدالعزيز القاسم حفظه الله وبارك فيه، ضابط للمذهب له دروس متعددة خاصة وعامة
أما العامة فكان له درس بجامع الملك خالد بأم الحمام شرح منار السبيل ومكث فيه سنين
وله درس آخر في جامع العبيكان بشبرا قرب منزله يشرح فيه الروض المربع
ـ[محمد النعامي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 08:36 م]ـ
بارك الله فيكما أخي مصلح
وأخي صقر بن حسن
ونفع بكما على هذا الإيضاح
هل الشيخ يصلي في مسجد العبيكان باستمرار؟
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:40 م]ـ
بارك الله فيكما أخي مصلح
وأخي صقر بن حسن
ونفع بكما على هذا الإيضاح
هل الشيخ يصلي في مسجد العبيكان باستمرار؟
وإياك أخي الفاضل بارك الله فيك
الشيخ حفظه الله بيته ومكتبته قرب مسجد العبيكان بحي شبرا وغالبا ما يصلي فيه، وهذا الحي يسكن فيه عدد من العلماء الكبار وطلبة العلم أمثال شيخنا العلامة عبدالله الجبرين، والشيخ عمر العيد، وغيرهم.(19/171)
برنامج على قناة المجد أبحث عنه
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[09 - 01 - 09, 06:39 م]ـ
السلام عليكم
هناك برنامج كان يبث على قناة المجد العلمية بعنوان (منهج البحث العلمي) أو قريب من هذا العنوان، و ضيف البرنامج الدائم دكتور من الإمارات مدير لأحد مراكز التراث هناك
أبحث عن حلقات هذا البرنامج هل أجدها على النت مسجل و لو صوت بدون صورة
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[09 - 01 - 09, 08:59 م]ـ
تفضل أخى
رابط للمحاضرات مفرغة http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=2354
رابط فيديو http://www.wadod.net/list.php?cat=30
رابط اخر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133865
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[09 - 01 - 09, 10:41 م]ـ
هذا البرنامج مفيد جدا.
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[09 - 01 - 09, 11:51 م]ـ
الأخ أبو الأشبال .. جزاك الله خيرا و نفع بك الإسلام و المسلمين آمين(19/172)
استفسار حول - مركز لحفظ القرآن والعلوم الشرعية بدبي (الإمارات) .. ؟؟
ـ[طالبة الرشاد]ــــــــ[10 - 01 - 09, 12:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اردت الإستفسار حول مركز الصديق بالراشدية، أتمنى ممن لديه المعرفة حول المركز يزودني بها، وهل المركز متخصص في العلوم الشرعية؟، وإن كان المنهج المعتمد فيه سليم لا يشوبه شيء من التصوف أي يكون (لأهل السنة والجماعة)؟؟
وهل توجد مراكز أخرى لحفظ القرآن الكريم والعلوم الشرعية بالراشدية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[النعيمية]ــــــــ[11 - 01 - 09, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم
أختي الفاضلة أسأل الله أن يدينا وإياك سبيل الرشاد
هذا هاتف المركز وفاكسه لك أن تسأليهم عن ما تريدين
مركز الصديق لتحفيظ القرآن الكريم ومبادىء الشريعةالراشديةالهاتف
042863833
الفاكس
042863832
بالتوفيق .........
علما أن هناك مدرسة داخلية للعلم الشرعي وحفظ القرآن في الامارات لكني الحقيقة لا أعلم مقرها بالضبط فلو علمت أو كنت تعلمين فأخبريني بورك فيك .. ولو استطعت الانظمام لها فذلك خير كثييييييييييييييييييييييييييييييير
وفقك الله(19/173)
دورة في حفظ عمدة الأحكام وبلوغ المرام والكتب الستة
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[10 - 01 - 09, 09:35 م]ـ
الاستفسار عن الدورة في المرفقات
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[10 - 01 - 09, 10:56 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم عليك مراجعة رفع المرفقات
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[02 - 03 - 09, 09:39 م]ـ
???????
ـ[ابو عبد الله الثور ي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 01:56 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
اين المرفقات هذه
وجزاكم الله خيرا
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[03 - 03 - 09, 02:22 م]ـ
أين المرفقات؟
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:58 ص]ـ
أين المرفقات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(19/174)
ما هو موقف طالب العلم من تعدد الشروح على متن واحد
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 01:55 ص]ـ
مما امتن الله به على أمة الإسلام وحدها دون غيرها حفظه لوحييها الكتاب والسنة و كما نعلم لا تجد مسألة حادثة إلا وتجد في الشرع لها حل.
ولكن مما يصعب على طالب العلم هو التوفيق بين كثرة الشروح على متن واحد فالقرآن الكريم له من التفاسير ما لا يحصى وكذلك الأحاديث النبوية فتجد لصحيح البخاري مثلا شروحا تصل إلى 26 شرحا وكذلك مسلم والمتون الفقهية كذلك فتجد للزاد كذا شرح و غيرها وغيرها
فلو امتن علينا بعض أصحابنا ونقل لنا من كلام العلماء ما يوضح موقف طالب العلم من تعدد الشروح وكيفية التوفيق بينها؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:01 م]ـ
أين المشاركات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:19 م]ـ
عليك أولا بحفظ المتن حفظاً جيداً
ثم تذاكر شرحا واحداً على هذا الشرح - تذاكرة مذاكرة ثانوية عامة (كما يقول المصريون)
ثم تقرأ أو تسمع باقى شروحات المتن الأخرى عرضاً سريعاً وستجد فى كل منها فائدة لكن لا تُكثر من شروحات المتن الواحد. إجعلها مثلا أربع شروحات فقط (الأول يذاكر جيد والثلاثة الآخرين عرض فقط
* وأنصحك أخى إن كان هذا المتن شرحه الشيخ العثيمين - رحمه الله- فاجعل شرحه علىالمتن هو الأول أى هو الذى يُذاكر جيد
والله أعلم
وفقنى الله وإياك
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:27 م]ـ
عليك أولا بحفظ المتن حفظاً جيداً
ثم تذاكر شرحا واحداً على هذا الشرح - تذاكرة مذاكرة ثانوية عامة (كما يقول المصريون)
ثم تقرأ أو تسمع باقى شروحات المتن الأخرى عرضاً سريعاً وستجد فى كل منها فائدة لكن لا تُكثر من شروحات المتن الواحد. إجعلها مثلا أربع شروحات فقط (الأول يذاكر جيد والثلاثة الآخرين عرض فقط
* وأنصحك أخى إن كان هذا المتن شرحه الشيخ العثيمين - رحمه الله- فاجعل شرحه علىالمتن هو الأول أى هو الذى يُذاكر جيد
والله أعلم
وفقنى الله وإياك
جزاك الله خيرا هل من مزيد مع التعرض لبعض المتون كما فعل الأخ
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:53 م]ـ
شكرا على النصائح
أعجبتني عبارتك: (تذاكره مذاكرة ثانوية عامة (كما يقول المصريون))
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 02:11 ص]ـ
موصوع جيد. ولكن!
أذكر الإخوة بأن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:"يَنزلُ ربنا إِلى السَّماء الدّنيا كل لَيْلَة حِينَ يَبْقى ثُلُثُ الليلِ الآخر؛ فيقول: مَنْ يَدْعُوني فأستَجيبَ لهُ؟ مَنْ يَسأَلُني فأعطيه مَنْ يَسْتَغْفرُني فأغفرَ لهُ؟ "متفق عليه.
فما أجمل طالب العلم حقيقة أن يدعو الله ليوفّقه في طلب العلم خاصّة في هذه المسائل التي تشكل على أغلب طلاب العلم، وما أكثرهم في هذه الأيام!
فإن العبد إن أخلص لله تعالى وفّقه الرحيم الرحمن من فوق سبع سماوات وإن لم يرضَ عليه أهل الأرض كلهم.
طالب العلم إذا ذلّ وخضع وقام وناجي ربه في ظلمات الليل وفقه الله وجعل الناس يستفيدون وينالون من علمه وكل ذلك من توفيقه سبحانه وتعالى.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[12 - 01 - 09, 05:44 ص]ـ
شكرا على النصائح
أعجبتني عبارتك: (تذاكره مذاكرة ثانوية عامة (كما يقول المصريون))
ما دامت أعجبتك لى عندك دعوة لى بظهر الغيب
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 06:42 ص]ـ
اجعل لك شرحا أساسيا في كل متن , و هو الشرح المستوعب لكامل المتن مع توسع يشفي المطالع .. كشرح الأشموني على ألفية ابن مالك في علم النحو .. ثم تنتخب ثلاثة شروح أو أربعة مهمة للمتن ((و تستطيع تمييز ذلك بسؤال أهل الاختصاص)) و تجردها مع نقل الزوائد و الفوائد والمباحث المهمة فتقيدها على هامش الشرح الأصلي للمتن ـ و الممثل له هنا بشرح الأشموني ـ فتكتب في هامش كل باب من هذا الشرح زوائد الشروح الأخرى في الباب نفسه ...
و ما عدا هذه الشروح فلا تقصدها و لا تقرأ فيها إلا من باب البحث في بعض المسائل ... أما الدراسة الكاملة لها فتُعد مضيعة للوقت , فأغلب الشروح ينقل بعضها من بعض ... فتكفيك الشروح الخمسة التي انتخبتها ..
و هذه الطريقة ذكرها الشيخ الحازمي حفظه الله في بعض دروسه ..
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 03:40 م]ـ
موصوع جيد. ولكن!
أذكر الإخوة بأن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:"يَنزلُ ربنا إِلى السَّماء الدّنيا كل لَيْلَة حِينَ يَبْقى ثُلُثُ الليلِ الآخر؛ فيقول: مَنْ يَدْعُوني فأستَجيبَ لهُ؟ مَنْ يَسأَلُني فأعطيه مَنْ يَسْتَغْفرُني فأغفرَ لهُ؟ "متفق عليه.
فما أجمل طالب العلم حقيقة أن يدعو الله ليوفّقه في طلب العلم خاصّة في هذه المسائل التي تشكل على أغلب طلاب العلم، وما أكثرهم في هذه الأيام!
فإن العبد إن أخلص لله تعالى وفّقه الرحيم الرحمن من فوق سبع سماوات وإن لم يرضَ عليه أهل الأرض كلهم.
طالب العلم إذا ذلّ وخضع وقام وناجي ربه في ظلمات الليل وفقه الله وجعل الناس يستفيدون وينالون من علمه وكل ذلك من توفيقه سبحانه وتعالى.
جزاك الله خيرا على هذه التذكرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/175)
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[19 - 01 - 09, 04:49 ص]ـ
أنا عن نفسى إذا أردت دراسة لمعة الاعتقاد أخذت شرح الشيخ صالح آل الشيخ وآخذ شرح الحازمى للتوسع وشرح العلامة يوسف الغفيص لأزين هذه الشروح بالجواهر المكللة فشروحه فى غاية النفاسة والدقة ولا أدرس شرحه لتفكيك المتن وإنما لدقة تحريراته فقد شغفت بالشيخ حبا بعدما اطلعت على شروحاته وجزىالله خيرا من أرشدنى إلى دروس الشيخ المسموعة والمفرغة فالشيخ ينتهج نهج المتقدمين فى العقيدة والفقه مثلما ينتهج الشيخ إبراهيم اللاحم وعبد الله السعد وحمزةالمليبارى وغيرهم منهج المتقدمين فى الحديث
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[28 - 01 - 09, 08:44 م]ـ
كلام أبي خليل فيه كفاية إن شاء الله تعالى ..(19/176)
أسأل عن دروس مشايخ الدعوة السلفية في الكويت
ـ[عبدالله المزبن]ــــــــ[11 - 01 - 09, 01:58 ص]ـ
http://www.kwtsalafy.com/vb/forumdisplay.php?f=15
ـ[أحمد فرغلي عبد القادر]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إليك ما أعرفه بهذا الصدد
الشيخ عبد الله آدم الألباني حفظه الله -ابن أخي المحدث محمد ناصر الدين رحمه الله- له درسين بعد صلاة العشاء و لمدة ساعة و نص تقريبا بمسجده بمنطقة العيون قطعة 4 بالجهراء
يوم الأحد شرح العقيدة الواسطية و قد شارف على الانتهاء
يوم الأربعاء الوجيز في فقه السنة و الكتاب العزيز و ما زال في كتاب الصلاة
الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف حفظه الله ما زال يعطي دروسه في مسجده بمنطقة مشرف و لكني لا أعرف مواعيد الدروس و هذا هاتف أحد الأشخاص الذين على علاقة بالشيخ و لكنه ليس من تلاميذه -- أبو محمد 99513534
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[11 - 01 - 09, 05:40 م]ـ
http://www.isfalah.com/
http://www.mandakar.com/
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[11 - 01 - 09, 09:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ الدكتور فلاح إسماعيل حفظه الله
السبت:- بعد صلاة العشاء شرح كتاب التوحيد
الثلاثاء:- بعد العشاء شرح أصول السنة
الشيخ سالم بن سعد الطويل حفظه الله
السبت:- بعد صلاة المغرب شرح التدمرية .... بعد صلاة العشاء الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
الأحد:- الفجر شرح اللؤلؤ والمرجان ....... بعد صلاة العشاء شرح العقيدة الواسطية
الإثنين:- بعد صلاة العشاء شرح السنة للبربهاري
الثلاثاء:- الفجر تعليقات على شرح السفارنية للعثيمين .... بعد صلاة العشاء شرح القول المفيد في شرح كتاب التوحيد
الأربعاء:- ثلاثة أسابيع ديوانية شباب القرين شرح عمدة الأحكام، اسبوع ديوانية شباب صباح السالم شرح رسالة لا إله إلا الله
الخميس:- بعد صلاة العشاء شرح الأصول الثلاثة شرح القاسم
الجمعة:- بعد صلاة العشاء شرح كتاب الوجيز
الشيخ الدكتور حمد بن إبراهيم العثمان حفظه الله
السبت:- بعد صلاة المغرب شرح كتاب التوحيد
الأحد:- بعد صلاة المغرب شرح بلوغ المرام
الثلاثاء بعد صلاة المغرب شرح زاد المستقنع
الجمعة:- خطبة الجمعة في مسجد ابن كثير .... بعد المغرب تفسير السعدي والقواعد النورانية
الشيخ فرج مرجي الرشيدي حفظه الله
السبت:- بعد العشاء شرح المنتهى
الأحد:- الفجر شرح الجواب الكافي ... بعد صلاة المغرب كفاية الناسك
الإثنين:- الفجر الجواب الكافي .... بعد صلاة المغرب القواعد المثلى .... بعد صلاة العشاء شرح الممتع
الثلاثاء:- الفجر الجواب الكافي ..... بعد صلاة المغرب الروض المربع ....
الأربعاء:- بعد صلاة المغرب شرح عمدة الاحكام .... بعد صلاة العشاء شرح الممتع
الخميس:- بعد صلاة المغرب شرح عمدة الأحكام
الجمعة:- خطبة الجمعة في مسجد الشيخ
الشيخ الدكتور أبو صلاح الأفغاني حفظه الله
السبت:- الفجر شرح سنن أبي داوود
الثلاثاء:- بعد صلاة العشاء شرح صحيح مسلم
الخميس:- بعد صلاة العشاء شرح دليل الطالب
تعديل الدرس سيكون يوم الاربعاء
الجمعة:- بعد صلاة الفجر شرح فتح المجيد
الشيخ سيقرأ كتاب الرد على الجهمية للإمام أحمد ليوم واحد فجر الإثنين 29 - 12 - 2008في مسجده
الشيخ الدكتور حمد الهاجري حفظه الله
السبت:- بعد صلاة المغرب شرح منار السبيل
الشيخ خالد القحطاني حفظه الله
الأحد:- بعد صلاة الفجر شرح بلوغ المرام للبسام
الإثنين:- بعد صلاة الفجر شرح بلوغ المرام للبسام
الأربعاء:- بعد صلاة المغرب شرح عمدة الفقه منقول
ـ[أبومحمد الهاشمي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:09 ص]ـ
وأيضا من الدروس المفيدة دروس الشيخ خالد الحربي في الفقه واصوله والمصطلح والعقيدة والتاريخ في منطقة السرة وهي يوميا(19/177)
دعوة لجرد المطولات واخراج الفوائد منها.
ـ[رافع]ــــــــ[11 - 01 - 09, 07:12 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
أما بعد:
فان مما لاشك فيه أن جرد المطولات وإخراج الفوائد منها هي من أهم المهمات في طلب العلم الشرعي وذلك لان في هذه الكتب من النفائس ما لايوجد في المختصرات كما اخبر أهل العلم بذلك ومن جرب مثل تجربتهم عرف مثل معرفتهم.
ولهذا أحببت أن اطرح على إخوتي من طلبة العلم الشرعي في هذا الملتقى المبارك مشروع قراءة جماعية لبعض الكتب المطولة وإخراج الفوائد منها وطرح الإشكالات التي وجدها كل واحد منا بعد إكمال كل مجلد بشرط أن لاتزيد مدة قراءة المجلد عن (10) أيام ولا تنقص عن (5) أيام مهما كبر المجلد أو صغر. وانا ساذكر هنا بعض الكتب المطولة وكذلك ذكرت بعض الكتب المتوسطة من باب رفع الهمم وزيادة عدد المشاركين.
والكتب المقترحة هي:
1 - فتح الباري للحافظ ابن حجر ,طبعة دار الريان للتراث, الطبعة الاولى ,عدد المجلدات (14) مجلد مع هدي الساري. رقم كتبه وابوابه واحاديثه محمد فوائد عبد الباقي, وقام باخراجه وتصيح تجاربه محب الدين الخطيب, وراجعه قصي محب الدين الخطيب.
2 - فتح الباري للحافظ ابن رجب الحنبلي, طبعةدار الكتب العلمية, الطبعة الاولى, عدد المجلدات
(5) مجلد ,راجعه وعلق عليهاحمد فتحي عبد الرحمن.
3 - منهاج السنة النبوية لشيخ الاسلام ابن تيمية, طبعةجامعة محمد بن سعود, الطبعة الاولى , عدد المجلدات (9) مجلد مع الفهرس, تحقيق محمد رشاد سالم
4 - جامع المسائل لشيخ الاسلام ابن تيمية ,طبعة عالم الفوائد, الطبعة الاولى, عدد المجلدات (5) مجلد, تحقيق محمد عزيزشمس , واشراف بكر بن عبد الله ابو زيد.
5 - تفسير القرطبي للقرطبي, طبعة دار الكتب العلمية, عدد المجلدات (11) مجلد مع الفهارس في
(20) جزء.
6 - أضواء البيان للشنقيطي, طبعة دار عالم الفوائد, الطبعة الاولى ,عدد المجلدات (7) مجلدات, اشراف بكر بن عبد الله ابو زيد.
7 - التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر, طبعة المكتب الاسلامي, الطبعة السابعة, عدد المجلدات (6) مجلدات في (9) اجزاء.
8 - زاد المعاد, طبعة مؤسسة الرسالة, الطبعة الرابعة عشر, عدد المجلدات (6) مع الفهارس, تحقيق شعيب الأرنؤوط ,عبد القادر الارنؤوط.
9 - إعلام الموقعين لابن القيم, طبعة دار الكتب العلمية , عدد المجلدات (4) , رتبه وضبطه وخرج احاديثه ممد عبد السلام ابراهيم.
10 - درء تعارض العقل والنقل لشيخ الاسلام ابن تيمية, طبعة جامعة محمد بن سعود الاسلامية, الطبعة الثانية , عدد المجلدات (11) مجلدمع الفهارس, تحقيق محمد رشاد سالم.
11 - شرح الكوكب المنير, لابن النجار الفتوحي, طبعة مكتبة العبيكان, عدد المجلدات (4) مجلد, نحقيق الدكتور محمد الزحيلي و الدكتور نزيه حماد. 12 - مدارج السالكين لابن القيم , طبعة دار الفكر, الطبعة الاخيرة, عدد المجلدات (3) مجلدات ,تحقيق محمدحامد الفقي.
فأرجو من كل اخ يحب المشاركة أن يذكر الطبعات المتوفرة عنده لهذه الكتب وعدد المجلدات كما ذكرته انفا.
ملاحظة: اذا اختلفت الطبعات يكون الاعتماد على اكبر الطبعات مثلا اضواء البيان توجد طبعة من (10) مجلدات والتي عندي من (7) مجلدات نعتمد على طبعة (10) مجلدات.
ملاحظة"2": اذا اتفقنا على اصل المشروع فلا مانع من اضافة بعض الكتب او حذف البعض الاخر ولكن المهم ان نبتدي اول كتابين من هذه الكتب.
وانا بأنتظار الاخوة الذين يحبون المشاركة وكذلك بانتظار ملاحظاتهم وتوجيهاتهم.
واسال الله" جل وعلا" الاخلاص والسداد في القول والعمل.
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:34 ص]ـ
سجلني معك اخي الفاضل
و اقترح تفسير ابن كثير
و الشرح الممتع
و توضيح الاحكام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 12:56 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
مشروع رائع، وقد دعوت إخواني مرارا لمثل هذا، ولا أدري لماذا يحب كثير من الناس أن يقصر فوائده على نفسه؟
وأما (درء التعارض) لشيخ الإسلام، فقد انتهيت منه بحمد الله، واستخرجت الفوائد، فانتظروها قريبا.
ولا تنسوا الدعاء لأخيكم بالبركة في الوقت.
ـ[رافع]ــــــــ[11 - 01 - 09, 01:47 م]ـ
مرحبا بكم اخوتي ومشايخي وننتظر المزيد.
وماهو الكتاب الذي تقترحونه من هذه الكتب لنبدء به يوم السبت المقبل فهل تحبون ان نبتدء بكتاب جامع المسائل لشيخ الاسلام ابن تيمية فالامر اليكم من قبل ومن بعد.
واسال الله ان يبارك في وقتك اخي ابا مالك. ونحن بانتظار فوائد الدرء.
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 04:36 م]ـ
أنا معكم إن شاء الله
ولعلنا نبتدئ بالأسهل فالأصعب تدريجيا.
وأيضا نبتدئ بالأصغر ثم الأكبر.
فالابتداء بالأسهل والأصغر ثم التدرج بعدها فيه دفع للنفوس إلى قراءة ما بعدها.
وأطلب من أخي صاحب الفكرة أن يتابع المشاركين كل يوم أو يومين أو بحسب ما يحب فيسأل عنهم بالاسم وفيه أيضا دفع للهمم والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/178)
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[11 - 01 - 09, 04:42 م]ـ
للرفع
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[11 - 01 - 09, 09:55 م]ـ
قال ابن حجر رحمه الله: (كل مكروه فعله خلاف الأولى من غير عكس، إذ المكروه يطلق على الحرام بخلاف الآخر).
الفتح 1/ 342
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:34 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله أعماركم و نفعكم بأعمالكم
أنا معكم إن شاء الله
نسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:02 م]ـ
موضوع رائع كم تمنيت ان يشاركني فيه أحد
لذا فأحدثكم بأني قاربت من جرد 15 مجلدا من الشرح الممتع سألني في ذلك شيخي الحبيب بقية السلف و زينة الخلف الدكتور امين سليم وكنت سأبتدئ في جرد زاد المعاد فهل من مشارك وللعلم عندي نفسي الطبعة التي اقترحها أخونا رافع ومعظم ما ذكر من الكتب كانت النية متوفرة لذلك
فهل من مشارك
ـ[رافع]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:13 م]ـ
اذن اخوتي ارجو اختيار ثلاث كتب لكي نبتدء باحدهما الجمعه او السبت وقد طرحت كتاب جامع المسائل فهل انتم موافقون؟
فاذا اتفقنا على الكتاب نحدد مدة زمنية لاكماله ونرجو من شيخنا ابي مالك ان لايبخل علينا بملاحظاته؟
اما بخصوص متابعة المشاركين فنتعاون اخي في ما اتفقنا عليه.
ونسال الله الاخلاص والقبول والبركة في الوقت.
وننتظر المزيد.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:18 م]ـ
نرجو توضيح كيفية المشاركة فيما بيننا في ذلك المشروع
ـ[رافع]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:34 م]ـ
اخي كتبتها في الاعلى ولامانع من اعادتها مختصرة.
نتفق على الكتاب ونحدد مدة زمنية لاكماله.
وكل واحد من المشاركين يدون الفوائد التي وجدها في الكتاب وافضل ان يدونها بعد اكمال كل مجلد لكي يكون التنفاس والتفاعل مع المشروع اكثر وانا لامانع لدي من الابتداء بزاد المعاد.
اما المشاركة فهي بمجرد الموافقة لكي نبتدء الجمعة او السبت باذن الله.
وارجو من بقية الاخوة اقتراح اول كتاب فهل جامع السائل ام زاد المعاد ام غيره؟ وارجو ان نتفق قبل يوم الاربعاء.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:39 م]ـ
أنا أقترح زاد المعاد
ولكن لم توضح لي كيفية تفاعلنا مع بعضنا البعض وكيفية طرح الإشكالات على بعضنا البعض
ـ[رافع]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:45 م]ـ
اما التفاعل يكون بتدوين الفوائد بعد كل مجلد وطرح الأشكالت الموجوده فيه وان كان هناك شي تضيفونه فمنكم نستفيد.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:47 م]ـ
يا أخي بارك الله فيك
أنا أريد كيفية التفاعل أعني الميكانيزم للتفاعل كيف يكون بين أشخاص لا يقدرون على مشافهة بعضهم البعض و اللقاء فيما بينهم
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 01:01 ص]ـ
بالمناسبة ذكَرني بها شيخنا رافع:
وجدت مذكرة للشيخ سليمان اللهيميد, وهي:
فوائد مختارة من فتح الباري على طريقة سؤال وجواب, فاستفدت منها وقراءتها ممتعة.
وله مذكرة على شرح صحيح مسلم للنووي, على طريقة سؤال وجواب.
وكذلك له مذكرات على عدة كتب. منها: طريق الهجرتين وزاد المعاد ولطائف المعارف ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام, وغيرها, وكلها على طريقة سؤال وجواب ..
موجودة في موقعه: رياض المتقين ..
أسأل الله أن يبارك فيك شيخنا رافع, على هذه الفكرة ..
ـ[ابو هبة]ــــــــ[12 - 01 - 09, 02:59 ص]ـ
........
أنا أريد كيفية التفاعل أعني الميكانيزم للتفاعل كيف يكون بين أشخاص لا يقدرون على مشافهة بعضهم البعض و اللقاء فيما بينهم
لعلك تقصد طريقة؟
ـ[رافع]ــــــــ[12 - 01 - 09, 09:44 ص]ـ
وفيك بارك اخي عبد الرحمن وان كنت لست بشيخ واسال الله ان يصلح حالناويغفر لنا.
وننتظر المزيد من المشاركين.
وكذلك انتظر اقتراحات الاخوة الذين وافقوا على المشاركةبخصوص اول كتاب هل زاد المعاد ام جامع المسائل ام غيره.
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 02:48 م]ـ
إذا التخيير فقط بين زاد المعاد وجامع المسائل
فأنا أختار زاد المعاد لأني لا أملك جامع المسائل الآن.
أما إذا كان غير ذلك
فأقترح تفسير ابن كثير.
والله ولي التوفيق
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 04:35 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الاقتراح وأنا بدوري أقترح على الاخوة طريقة في الجرد
1 - يفتح موضوع في المنتدى لكل كتاب يريد الاخوة قراءته
2 - يحدد مقدار القراءة اليومي مثل أن نحدد قراءة 100 يوميا من الكتاب
3 - يستخرج كل طالب ماستطاع من فوائد ويرتبها على حسب العلوم مثل ان تكون الفوائد في العقيدة وأخرى في علوم القرءان والحديث واللغة والفقه ... الخ
4 - استخراج مااستدرك الكاتب على غيره و على أي كتاب استدرك وغير ذالك مما يمكن اسخراجه
5 - تدوين كل ذلك في المنتدى لتعم الفائدة على الجميع
وأسأل الله عز وجل أن يبارك لنا في أوقتنا ويسدد رأينا ويغفر لنا
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 04:36 م]ـ
2 - يحدد مقدار القراءة اليومي مثل أن نحدد قراءة 100 صفحة يوميا من الكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/179)
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[12 - 01 - 09, 05:30 م]ـ
أنا مع فكرة زاد المعاد أو تفسير بن كثير
إن كان المقصود المشاوره
دمتم موفقين
ـ[رافع]ــــــــ[12 - 01 - 09, 06:10 م]ـ
اذن اخوتي نبدء بأذن الله الجمعة بزاد المعاد ونسال الله الاخلاص والبركة في الوقت.
وسيكون الاعتماد على طبعة الاناوؤط وساذكر المدة الزمنية التي نحتاجها لقراءة الكتاب كاملا اعتمادا على هذه الطبعة ومن كانت عنده طبعة اخرى فليقسم كتابه على المدة دون النظر على عدد الصفحات.
وسنسير على مقترح الاخ خالد كل يوم 100 صفحة.
وجزاك الله خيرا اخي خالد على هذه المقترحات.
فهل انتم موافقون اخوتي لكي نبدء الجمعة باذن الله؟
يارب يسر العسر وبارك في الوقت.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:36 م]ـ
الله المستعان
على بركة الله
ـ[رافع]ــــــــ[13 - 01 - 09, 01:25 ص]ـ
هل من مزيد؟
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 07:18 ص]ـ
بعون الله نبدأ الجمعة
اللهم يسر وأعن
أبو الحجاج يوسف بن أحمد آل علاوي.
ـ[رافع]ــــــــ[13 - 01 - 09, 07:54 ص]ـ
اخوان سيكون الاعتماد على طبعة الارناوؤط وساذك هناعددصفحات كل مجل ثم المدة الزمنية لكي يعرفها من ليس ععنده هذه الطبعة:-
المجلد الاول=532
المجلد الثاني=475
المجلد الثالث=697
المجلد الرابع=415
المجلد الخامس=834
ـــــــــــــــــــــ
المجموع=2953
المدة الزمنية=30 يوم
اسال الله ان يبارك لنا ولكم في اوقاتنا
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[13 - 01 - 09, 11:47 ص]ـ
عن زيد بن أبي زرقاء قال: خرج سفيان و نحن علي بابه نتداوي النسخ , فقال: يا معشر الشباب , تعجلوا بركة ذا العلم , فإنكم لا تدرون لعلكم لا تبلغون ما تؤملون منه , ليفد بعضكم بعضا. (حلية الأولياء)
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 06:16 م]ـ
الاخ رافع لماذا لا تقسم التفسير على اساس السورو الايات افضل و ذلك لاختلاف الطبعات
ـ[رافع]ــــــــ[13 - 01 - 09, 11:18 م]ـ
اخي هذا زاد المعاد طبعة الارناؤوط وليس تفسير ابن كثير.
وان شاء الله سيكون بعده تفسير ابن كثير اذا احببتم ذلك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 01:38 م]ـ
الفوائد المنتقاة من (درء تعارض العقل والنقل) لشيخ الإسلام ابن تيمية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159137(19/180)
كيف واين وعلى يد من اطلب العلم الشرعى الموثوق منة؟؟؟
ـ[احمد عبد الواحد]ــــــــ[11 - 01 - 09, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخوانى الكرام جزاكم الله خير على ما تقدمونة من خدمات جليلة فى هذا المنتدى الكبير باعضاءة وقيمتة وفقكم الله الى ما فية الخير
الموضوع واضح من العنوان ((كيف واين وعلى يد من اطلب العلم الشرعى الموثوق منة؟؟))
لا يخفى على احد فى هذا العصر الملئ بالتيارت الفكرية المنحرفة والضالة فى زمن كثر فية البدع والانحراف واختلط الحابل بالنابل واصبح الحق باطل والباطل حق عند بعض اهل الدنيا
فاصبحنا كشباب نتخبط فى دنيانا وديننا الله يحفظنا فنسمع تارة شيخ يقول كذا وكذا ويفتى فى قضية كذا ونسمع اخر يهدم كل ما قالة الشيخ الاول ونحن نشاهد ونراقب ولا نعلم من على صواب فنتبعة واصبحت معظم المؤسسات الدينية فى عصرنا الحاضر تابعة للنظام السياسى فى الدول
فيمنع تحريم قضية معينة ومعروفه للصغير قبل الكبير وتكاد معروفة لغير المسلم حكمها نجد هذة المؤسسات الدينية تبيحها وتطلق عليها مسميات اخرى
والامثلة على ذلك كثيرة جدا ....................... لا اريد ان اطيل عليكم
سؤالى يا اخوان بارك الله فيكم
كيف اطلب العلم الشرعى؟؟
واين اطلبة هل يوجد مكان او دولة لا تتعرض لمن يطلبون العلم الشرعى؟
وعلى يد من الجأ الية بعد الله ان يعلمنا العلم الشرعى؟؟
اتمنى يا اخوان ان يكون هذا الموضوع مرجع الى كل شاب مسلم يريد ان يعرف اماكن الثقات لتعلم العلم الشرعى فارجو كل من يعلم عن مكان يعلم فية العلم الشرعى ويكون ثقة ان يكتبة لنا هنا
والدال على الخير كفاعلة
وفقكم الله
اخوكم محبكم فى الله
احمد عبد الواحد
ـ[آبومصعب المجآهد]ــــــــ[11 - 01 - 09, 06:31 م]ـ
بارك الله فيك اخانا الحبيب ...
انها مسالة معقدة وانها تصب في حديث: اعلموا عمن تاخذون دينكم = علمكم ..
سيدخل المشايخ ويردون عليك بما يجب ..
وفقكم الله ..
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[11 - 01 - 09, 06:53 م]ـ
إن كنت من القاهرة فعليك بدروس الشيخ " محمد عبد الواحد " بمسجد سيد المرسلين بحي الساحل.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[احمد عبد الواحد]ــــــــ[11 - 01 - 09, 07:10 م]ـ
بارك الله فيك اخانا الحبيب ...
انها مسالة معقدة وانها تصب في حديث: اعلموا عمن تاخذون دينكم = علمكم ..
سيدخل المشايخ ويردون عليك بما يجب ..
وفقكم الله ..
شاكر مرورك اخى الحبيب وفى انتظار المشايخ ان شاء الله
ـ[احمد عبد الواحد]ــــــــ[11 - 01 - 09, 07:13 م]ـ
إن كنت من القاهرة فعليك بدروس الشيخ " محمد عبد الواحد " بمسجد سيد المرسلين بحي الساحل.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
جزاك الله خير اخى الحبيب وجعله الله فى ميزان حسناتكم
ان شاء الله اهل القاهرة يستفيدون من هالمعلومة ((ودائما كل شى موجودة فى العواصم فقط))
لنا الله اهل الجنوب
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:44 ص]ـ
إن كنت بالسعودية فعليك بدروس الحرمين الشريفين بمكة والمدينة ..
وكذا دروس كبار العلماء بالرياض ..
ولا تخلو بلدة في السعودية -ولو صَغُرت- من دروس علمية في الفنون الشرعية ..
وإن كنت بمصر فعليك بعلماء جماعة أنصار السنة المحمدية فقد زكاها طوائف من العلماء الثقات أهل الرسوخ في العلم ..
وبقية الدول العربية و دول الخليج العربي مليئة بالعلماء و طلاب العلم ..
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 10:58 ص]ـ
روي مسلم بسنده عن بن سيرين أنه قال (إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم)
وقال بن سيرين ايضا (فلما ظهرت الفتنه قلنا سموا لنا رجالكم)
فالعلم هو الذي به يعرف الانسان ربه فلابد من ان يكون على منهج أهل السنه والجماعة أصحاب الحديث
قال بن القيم رحمه الله
العلمُ قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أولو العرفان
ما العلم نصْبُكَ للخلاف سفاهة بين النصوص وبين رأي فلان
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أتبعوا ولاتبتدعوا فقد كفيتم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/181)
وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كلاماً معناه: (قف حيث وقف القوم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا، وهم علي كشفها كانوا أقوى، وبالفضل لوكانوا فيها أحرى، فلئن قلتم: حدث بعدهم، فما أحدثه إلا من خالف هديهم، ورغب عن سنتهم، ولقد وصفوا منه ما يشفي، وتكلموا منه ما يكفي، فما فوقهم محسر، وما دونهم مقصر، لقد قصر عنهم قوم فجفوا، وتجاوزهم آخرون فغلوا، وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم.
وقال الإمام أبو عمر الوزاعي رضي الله عنه: (عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه لك بالقول).
فعليك أولا بحفظ كتاب الله تعالي وأتقانه وحفظ معاني مفرداته وقرائة تفسير مختصر عليه وقد ترجع فيه إلي المقرئين وهم كٌثر ولله الحمد في كل مكان
ثانيا إجعل لنفسك نصيب من حفظ متن في كل فن من الفنون حتي تنال به فنون كما قالوا
من حفظ المتون حاز الفنون
ثالثا إتبع شيخ في القراءة عليه والحفظ يكون متقن للفن الذي تدرسه و هم قليل لاسيما في مصر فقليل قليل بعكس المملكة العربية السعودية فيقل تواجد مشائخ يتخصصون في فن معين ويشرحون أمهات الكتب في هذا الفن
رابعا القاهرة فيها مجالس علم كثيرة وقد تكون للمبتدئين أو المتوسطين او المنتهين مثلا الشيخ طارق عوض الله حفظه الله متخصص في علم المصطلح وله دروس علميه مستمة وهو الان في مسجد في ميدان العتبه يشرح الباعث الحثيث وأحسب هذا الكتاب للمرحله المتوسطه في الطلب ولكن لا يضر إذا حضرت هذه المجالس فسوف تخرج بفوائد جيده وأيضا هناك الشيخ عادل عبد الغفور يشرح في علل الحديث في مسجدفي مدينة نصر وهناك أيضا مثل الشيخ محمد عبد الرزاق متخصص في العقيده وله دروس أيضا و الشيخ مصطفي العدوي في المنصورة له التفسير والحديث وله مدرسة خاصة يعلم فيها الطلاب علم الحديث والشيخ أبي إسحاق كنت أسمع ان له مجالس في الحديث كل إثنين في مسجد شيخ الاسلام بكفر الشيخ وأيضا هناك دروس تقام في مسجد العزيز بالله ولكن ما اعرف الجدول والمشائخ وغيره الكثير والله المستعان
عليك أخي الحبيب إتخاذ صاحب لك في الطلب يعاون بعضكم بعض على الطلب
والله المستعان وعليه التكلان
هذا ما تيسر لي الان وهذا إقتراح وهناك من يخالفه فليس أصل
أخوك أبي حفص المسندي(19/182)
دورة في أصول الفقه ... في دبي
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 07:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تم تنظيم دورة علمية في دبي في أصول الفقه
لشيخنا:
أحمد بن عمر الحازمي
حفظه الله
ولمزيد من المعلومات على الرابط التالي:
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?selected_article_no=857 (http://www.alhazmy.net/articles.aspx?selected_article_no=857)
والدروس ستنقل مباشرة على موقع الشبكة الإسلامية
إن شاء الله
للاستفسار:
alhazmy123@hotmail.com
ـ[عبد الله الحكمي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الشيخ من سكان مكة؟
أريد أن أتلقى العلم على يديه , فماهي شروطه؟ وجزاكم الله خير ونفع بكم
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 11:02 م]ـ
الشيخ حفظه الله من سكان مكة وطلب العلم على يديه لا يحتاج إلى شروط فقط اعزم وتوكل على الله واحضر دروسه ودُونك جدول الدروس في موقعه ولا تفوت الفرصة فالشيخ حفظه الله لديه برنامج تأصيل إذا سرت عليه وجدت خيرًا كثيرًا، وما فات من الدروس تجده في موقعه فتوكل على الله.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 11:08 م]ـ
حفظ الله الشيخ من كل سوء و أدام فضله، و نفع به.
اللهم امين(19/183)
تعليم كيفية البحث بالصوت والصورة
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 01:58 م]ـ
وجزى الله خير الجزاء القائمين على هذه القناة المباركة
http://www.way2allah.com/modules.*******.=Series&id=515(19/184)
ندعوكم لمحاضرة لشيخنا عبدالرحمن البراك حفظه الله (آيات الوعد بالنصر للمؤمنين)
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 08:45 م]ـ
محاضرة للشيخ/عبدالرحمن البراك.
بعنوان:
(آيات الوعد بالنصر للمؤمنين)
مغرب الأحد 21/ 1/1430
الرياض
بجامع أبي هريرة ..
-خلف مستشفى الإيمان-
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[14 - 01 - 09, 10:48 م]ـ
هل سوف تبث على موقع البث المباشر
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 10:23 م]ـ
إن شاء الله تبث
تابع البث الاسلامي وموقع الشيخ وفقه الله(19/185)
يا تلاميذ شيخنا محمد المختار الشنقيطي
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 11:41 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يحفظ شيخنا المختار وينفعنا بعلمه الغزير, وأسأله سبحانه أن يجزيه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
اللهم آمين.
أسأل تلاميذ شيخنا:-
=كم بقي شيخنا -حفظه الله -يشرح كتاب زاد المستقنع و عمدة الفقه و بلوغ المرام و سنن الترمذي و عمدة الأحكام و موطأ الإمام مالك-رحمه الله-؟.
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 04:51 م]ـ
للرفع
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 06:05 م]ـ
بدأ عام 1413 للهجرة
وانتهى عام 1425 تقريباً(19/186)
قبل أن تتكلم في شخص .. اقرأ كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 01:45 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد ..
فإن أعراض الناس ليست هينة، بل حفظ العرض من المقاصد الأساسية للشريعة الإسلامية الغراء، ومن المصائب التي عمت في زماننا انتشار الطعن في الأعراض، وأعظم منها: فلسفة ما بالقلوب من الأمراض!
فهذا يدعي أن نصحه لله تعالى، وأنه مشفق على الأمة من ضلال هذا الرجل – زعم – وهذا يقول كيت وكيت، وما أبرىء نفسي!
ولئن صدق في ذلك واحد فقد كذب مئة، بل هدفهم في ذلك أغراض انطوت عليها صدورهم التي امتلأت حقدًا وحسدًا وبغضًا وغلًا، لكنهم اتخذوا من النصح ستارًا، والحق أنهم لبسوا من اللؤم رداءً وإزارًا!
ولا أنكر أن تحذير الأمة من الضال المبتدع أمر مشروع بل واجب، لكن كغيره من الواجبات الشرعية له أركان وشروط وفقه، ولم يرد الشارع الحكيم أن يصبح هذاالواجب ألعوبة بيد الأغمار، أو بأيدي من أفنوا في الغيبة الأعمار، بل أناط هذا الواجب بأهل العلم والديانة، فهم المبرءون بإذن الله من تعمد الجور والخيانة.
أضف إلى ذلك ما وضعه الشارع من شروط، عصمة لأهل الحق من البخس والشطوط.
ولقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في حديثه عن تبيين بدعة المبتدع ونحو ذلك (مجموع الفتاوى ج28 ص219 – 238) بعضًا من هذه الشروط أردت أن أنقلها إلى إخواني الكرام بنصها؛ لينهجوا نهج الحق والسداد، والله الموفق إلى سبل الهدى والرشاد.
1 – الإخلاص:
وهذا كله يجب أن يكون على وجه النصح وابتغاء وجه اللّه تعالى لا لهوى الشخص مع الإنسان: مثل أن يكون بينهما عداوة دنيوية، أو تحاسد، أو تباغض، أو تنازع على الرئاسة، فيتكلم بمساوئه مظهرا للنصح، وقصده فى الباطن الغض من الشخص واستيفاؤه منه، فهذا من عمل الشيطان و " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل أمرئ ما نوى "، بل يكون الناصح قصده أن اللّه يصلح ذلك الشخص، وأن يكفى المسلمين ضرره فى دينهم ودنياهم، ويسلك فى هذا المقصود أيسر الطرق التى تمكنه.انتهى.
وقد ذكر شيخ الإسلام أغراضًا لذوي النفوس المريضة، ومنها:
* فمن الناس من يغتاب موافقة لجلسائه وأصحابه وعشائره، مع علمه أن المغتاب بريء مما يقولون، أو فيه بعض ما يقولون، لكن يري أنه لو أنكر عليهم قطع المجلس واستثقله أهل المجلس ونفروا عنه، فيري موافقتهم من حسن المعاشرة وطيب المصاحبة، وقد يغضبون فيغضب لغضبهم فيخوض معهم.
* في قالب ديانة وصلاح، فيقول: ليس لي عادة أن أذكر أحدًا إلا بخير، ولا أحب الغيبة ولا الكذب، وإنما أخبركم بأحواله. ويقول: والله إنه مسكين، أو رجل جيد؛ ولكن فيه كيت وكيت. وربما يقول: دعونا منه، الله يغفر لنا وله، وإنما قصده استنقاصه وهضمًا لجنابه. ويخرجون الغيبة في قوالب صلاح وديانة، يخادعون الله بذلك، كما يخادعون مخلوقًا، وقد رأينا منهم ألوانًا كثيرة من هذا وأشباهه.
* ومنهم من يرفع غيره رياء فيرفع نفسه، فيقول: لو دعوت البارحة في صلاتي لفلان، لما بلغني عنه كيت وكيت، ليرفع نفسه ويضعه عند من يعتقده. أو يقول: فلان بليد الذهن قليل الفهم، وقصده مدح نفسه، وإثبات معرفته، وأنه أفضل منه.
* ومنهم من يحمله الحسد على الغيبة فيجمع بين أمرين قبيحين: الغيبة، والحسد. وإذا أثني على شخص أزال ذلك عنه بما استطاع من تنقصه في قالب دين وصلاح، أو في قالب حسد وفجور وقدح؛ ليسقط ذلك عنه.
* ومنهم من يخرج الغيبة في قالب تمسخر ولعب، ليضحك غيره
باستهزائه ومحاكاته واستصغار المستهزأ به.
* ومنهم من يخرج الغيبة في قالب التعجب، فيقول: تعجبت من فلان كيف لا يفعل كيت وكيت؟! ومن فلان كيف وقع منه كيت وكيت؟ وكيف فعل كيت وكيت؟ فيخرج اسمه في معرض تعجبه.
* ومنهم من يخرج الاغتنام، فيقول: مسكين فلان، غمني ما جري له وما تم له، فيظن من يسمعه أنه يغتم له ويتأسف وقلبه منطو على التشفي به، ولو قدر لزاد على ما به، وربما يذكره عند أعدائه ليشتفوا به. وهذا وغيره من أعظم أمراض القلوب والمخادعات لله ولخلقه.
* ومنهم من يظهر الغيبة في قالب غضب وإنكار منكر، فيظهر في هذا الباب أشياء من زخارف القول، وقصده غير ما أظهر. والله المستعان.
2 – التثبت والحذر من الافتراء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/187)
فالكذب على الشخص حرام كله، سواء كان الرجل مسلما أو كافراً، براً أو فاجراً، لكن.الافتراء على المؤمن أشد، بل الكذب كله حرام.
3 – التفريق بين خطأ أهل الصلاح وخطأ أهل النفاق
ومن علم منه الاجتهاد السائغ، فلا يجوز أن يذكر على وجه الذم والتأثيم له، فإن الله غفر له خطأه، بل يجب لما فيه من الإيمان والتقوي موالاته ومحبته، والقيام بما أوجب الله من حقوقه: من ثناء ودعاء وغير ذلك.
وإن علم منه النفاق، كما عرف نفاق جماعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل عبد الله بن أبي وذويه، وكما علم المسلمون نفاق سائر الرافضة عبد الله بن سبأ وأمثاله مثل عبد القدوس بن الحجاج، ومحمد بن سعيد المصلوب فهذا يذكر بالنفاق.
4 – الحذر من النقد على أساس عنصري أو حزبي
وليس لأحد أن يعلق الحمد والذم والحب والبغض والموالاة والمعاداة والصلاة واللعن بغير الأسماء التى علق اللّه بها ذلك: مثل أسماء القبائل، والمدائن، والمذاهب، والطرائق المضافة إلى الأئمة والمشايخ، ونحو ذلك مما يراد به التعريف، كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13]. وقال تعالى: {أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ} [يونس: 62، 63]. وقال: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا} [مريم: 63]. وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إن آل أبى فلان ليسوا لى بأولياء، إنما وليى اللّه وصالح المؤمنين ". وقال: " ألا إن أوليائى المتقون حيث كانوا ومن كانوا ". وقال: " إن اللّه أذهب عنكم عُبْيَة الجاهلية، وفخرها بالآباء. الناس رجلان: مؤمن تقى، وفاجر شقى.
الناس من آدم وآدم من تراب ". وقال: " إنه لا فضل لعربى على عجمى، ولا لعجمى على عربى، ولا لأبيض على أسود، ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى ".
فذكر الأزمان والعدل بأسماء الإيثار والولاء والبلد والانتساب إلى عالم أو شيخ إنما يقصد بها التعريف به ليتميز عن غيره. فأما الحمد والذم والحب والبغض والموالاة والمعاداة، فإنما تكون بالأشياء التى أنزل اللّه بها سلطانه، وسلطانه كتابه، فمن كان مؤمناً وجبت موالاته من أى صنف كان، ومن كان كافراً وجبت معاداته من أى صنف كان. قال تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ} [المائدة: 55، 56]. وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ} [المائدة: 51]. وقال تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ} [التوبة: 71]. وقال تعالى: {لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء} [الممتحنة: 1]. وقال تعالى: {أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا} [الكهف: 50]. وقال تعالى: {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ} [المجادلة: 22].
ومن كان فيه إيمان وفيه فجور، أعطى من الموالاة بحسب إيمانه.
وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه والتابعين.(19/188)
استئناف درس المحرر للشيخ عبدالكريم الخضير 27 - 1
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[16 - 01 - 09, 09:40 م]ـ
شرح المحرر في الحديث
إكمال كتاب الصلاة
الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير
مكة المكرمة.:: جامع مدحت شيخ الأرض::.
السبت
27 - 1 - 1430 هـ
3:50 مساءاً
الأحد
28 - 1 - 1430 هـ
3:50 مساءاً
الإثنين
29 - 1 - 1430 هـ
3:50 مساءاً
الثلاثاء
30 - 1 - 1430 هـ
3:50 مساءاً
الأربعاء
2 - 2 - 1430 هـ
3:50 مساءاً
الخميس
3 - 2 - 1430 هـ
3:50 مساءاً
أوقات البث:
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=10314&action=listen
ـ[السوادي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:37 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[17 - 01 - 09, 11:41 م]ـ
متى ستتوقف دروس الشيخ في الرياض في هذه الفترة؟ ومتى ستبدأ؟
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 07:29 م]ـ
درس الشيخ حفظه الله في شرح المحرر يبدأ غدا ان شاء الله تعالى وسيكون الدرس بعد العشاء ولمدة 5 ايام في جامع مدحت شيخ الأرض بحي البيبان.
دروس الشيخ حفظه الله توقفت الثلاثاء 22/ 1 وسيستأنف الشيخ حفظه الله دروسه بالرياض مغرب السبت 10/ 3/1430 هـ
نفع الله بالجميع.
للاستفسار عن جميع مايخص دروس ومحاضرات الشيخ حفظه الله
بريد الموقع info@khudheir.com
او تلفون المكتب 012355533
او برسالة على الجوال 0553494441(19/189)
فضائل الصحابة مجموعه محاضرات لعدد من المشائخ روابط بث مباشر
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[16 - 01 - 09, 09:46 م]ـ
فضائل عمر بن الخطاب رضى الله عنه .... سعد بن عتيق العتيق
فضائل عثمان بن عفان ... بدر بن نادر المشاري
فضائل أبي بكر الصديق ... عادل بن سالم الكلباني
عقيدة أهل السنة والجماعة فى الخلفاء الراشدين صالح بن عواد المغامسي
فضائل على بن أبي طالب رضى الله عنه خالد بن عبدالله المالك
للاستماع ومعرفه المواعيد
http://www.liveislam.net/browsecourse.php?sid=&id=567(19/190)
هل طلبت العلم لهذا .. ؟ يجيبك الذهبي ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 07:10 ص]ـ
من طلب العلم للعمل كسره العلم, وبكى على نفسه, ومن طلب العلم للمدارس والإفتاء والفخر والرياء, تحامق واختال, وازدرى بالناس وأهلكه العجب, ومقتته الأنفس {قد أفلح من زكاها وقد من دساها} أي: دسسها بالفجور والمعصية ..
الله المستعان. نسأل الله الستر والعافية.
إخواني وأحبتي, فلنتأمل جيداً, الأمر ليس بالهيّن, هذا دين رب العالمين, فلا نصرفه لهذه الأمور,
ولا شك أن النفس لها حظوظ, ولنربط هذه الحظوظ قبل أن يأتينا ماذكره الذهبي ..
يارب استر علينا ولا تفضحنا ...
دعوة للتأمل ........................ فتأمل ............... ..........
ـ[السوادي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:37 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 07 - 09, 05:45 ص]ـ
أسأل الله أن يستر علينا ...
ذكّرتنا بارك الله فيك ...
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 11:43 ص]ـ
الله يجزيك خير
ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[11 - 07 - 09, 10:49 م]ـ
جزاك الله الجنة.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 04:24 ص]ـ
وإياك أخوي جمال ..
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[21 - 08 - 09, 05:44 ص]ـ
نسأل الله تعالى الإخلاص في القول والعمل، وجزاك الله خيراً ..
ذكرتني بدعاء كان يدعو به عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كما ورد في الزهد للإمام أحمد رحمه الله كان يقول: اللهم اجعل عملي صالحاً واجعله لك خالصاً ولا تجعل لأحدٍ فيه شيئاً.
اللهم اجعل أعمالنا خالصة لوجهك الكريم وتقبلها منا يا رب العالمين .. اللهم آمين ..
ـ[لبنى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:02 م]ـ
شكرا على الفائدة
ـ[المحبرة]ــــــــ[24 - 08 - 09, 06:43 م]ـ
من طلب العلم للعمل كسره العلم, وبكى على نفسه, ومن طلب العلم للمدارس والإفتاء والفخر والرياء, تحامق واختال, وازدرى بالناس وأهلكه العجب, ومقتته الأنفس {قد أفلح من زكاها وقد من دساها} أي: دسسها بالفجور والمعصية ..
تصحيح الخطأ في الآية، قال تعالى: {قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها}
وجزاكم الله خيرا على الفائدة ..(19/191)
هل يوجد تفريغ دروس مسائل الجاهلية للشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد -حفظه الله تعالى -؟
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 04:55 م]ـ
السلام عليكم.
هل يوجد تفريغ دروس مسائل الجاهلية للشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد -حفظه الله تعالى -؟
ولكن غير الموجود على موقعه لأنه لا يعمل.
أرجو من الإخوة أن يزودوني به.
بارك الله في الجميع.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[10 - 04 - 09, 07:18 م]ـ
لا رد؟؟؟
للرفع
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:29 ص]ـ
إن شاء الله .. قريبا نرفعها ملخصة ً
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:50 م]ـ
إن شاء الله
وجزاك الله خيرا
ونحن بانتظارك
وفقك الله وأعانك
ـ[علي التنجدادي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(19/192)
عدم العناية بالتدرج في تدريس الفقه المذهبي عند البعض
ـ[أبو نوح]ــــــــ[18 - 01 - 09, 11:47 م]ـ
الأستاذ أحمد الأقرمي اليمني الشافعي مدرس حلقة الفقه الشافعي بالمسجد النبوي بالمدينة المنورة، و برنامجه أن يقرأ الطالب متن الغاية ثم المنهاج.
و قد استغربت هذا لكثرة الوصايا بالتدرج شيئاً فشيئاً و الحذر من مثل هذا الاستعجال.
و كذلك ما سمعت من أن الشيخ محمداً سالماً بمحضرة أم القرى نصح أحد الطلبة أن يبدأ القراءة من متن أقرب المسالك، لا ابن عاشر أولاً ثم الرسالة ثم كذا و كذا حتى يصل إلى الكتاب المذكور.
فما رأي الخبراء في هذا؟ هل الوصايا بالتدرج إنما هي لمن يهتم بالتفقه الأكمل في مذهب فقهي و مثل ما نراه هنا لمن ليس غايته هذا التفقه؟ أم للمشايخ مناهج متفاوتة كلها مقبولة عموماً أم ... ؟
أرجو أن يفيدنا الطلبة و المشايخ لا غيرهم من إخواننا الأحباء كي لا يصير ذهن من لا يفرق بين مراتب الأعضاء مشوشا و جزاكم الله خيرا.
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[22 - 01 - 09, 01:07 م]ـ
اما منهج الاستاذ احمد الاقرمى فاقرب الى التدرج لان الغاية متن تعليمى للمبتدئين عندنا معشر الشافعية والمنهاج من كتب الفتوى المعتمدة بل هو مقدمهم فى المذهب واما المالكية فلا اعلم كثيرا عن التدرج لديهم
والحاصل ان التدرج من اوجب ما يلزم طالب هذا الفن لان الطالب ان قرأ بغيره ذهب فى بداية قرأته كثيرا مما علق بذهنه اما ان تدرج فان المتون التعليمية تكون كالاساس لديه
وانظر الى سير العلماء لا تجد منهم من درس فى مبتداه على احد الا المتون الصغرى كالاربعين ومتون بن شجاع وامثالها(19/193)
السفر حقيقته وأحكامه محاضرة جديدة للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في جدة
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 11:33 م]ـ
يوم الجمعة 26/ 1/1430هـ
المكان: جامع الثنيان بجدة.
عنوان المحاضرة: السفر حقيقته و أحكامه.
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=7581&action=listen(19/194)
شرح البخاري كاملا
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 11:54 م]ـ
السلام عليكم,
أرجو من الإخوة أن يزودونا بالعلماء الذين قد قاموا بشرح كتاب" البخاري أو مسلم" كاملاً الموجودة على الإنترنت؟.
زودونا بالروابط بأسرع وقت بارك الله فيكم.
الشرطان:-
1) قام بشرح" البخاري أو مسلم " كاملا.
2) الشرح والتعليق على الأسانيد.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 12:01 ص]ـ
طبعا, صوتيا لا كتابة وقراءة(19/195)
و الله و لا أنا
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[20 - 01 - 09, 12:38 م]ـ
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء:
(قال عون بن عمارة: سمعت هشاما الدستوائي يقول: والله ما أستطيع أن أقول: إني ذهبت يوما قط أطلب الحديث أريد به وجه الله عزوجل.
قلت: والله ولا أنا.
فقد كان السلف يطلبون العلم لله فنبلوا، وصاروا أئمة يقتدى بهم، وطلبه قوم منهم أولا لا لله، وحصلوه، ثم استفاقوا، وحاسبوا أنفسهم، فجرهم العلم إلى الإخلاص في أثناء الطريق، كما قال مجاهد وغيره: طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبير نية، ثم رزق الله النية بعد، وبعضهم يقول: طلبنا هذا العلم لغير الله، فأبى أن يكون إلا لله.
فهذا أيضا حسن ثم نشروه بنية صالحة.
وقوم طلبوه بنية فاسدة لأجل الدنيا، وليثنى عليهم، فلهم ما نووا: قال عليه السلام: " من غزا ينوي عقالا فله ما نوى "
وترى هذا الضرب لم يستضيؤوا بنور العلم، ولا لهم وقع في النفوس، ولا لعلمهم كبير نتيجة من العمل، وإنما العالم من يخشى الله تعالى.
وقوم نالوا العلم، وولوا به المناصب، فظلموا، وتركوا التقيد بالعلم، وركبوا الكبائر والفواحش، فتباً لهم، فما هؤلاء بعلماء! وبعضهم لم يتق الله في علمه، بل ركب الحيل، وأفتى بالرخص، وروى الشاذ من الأخبار.
وبعضهم اجترأ على الله، ووضع الاحاديث، فهتكه الله، وذهب علمه، وصار زاده إلى النار.
وهؤلاء الأقسام كلهم رووا من العلم شيئا كبيراً، وتضلعوا منه في الجملة، فخلف من بعدهم خلف بان نقصهم في العلم والعمل، وتلاهم قوم انتموا إلى العلم في الظاهر، ولم يتقنوا منه سوى نزر يسير، أوهموا به أنهم علماء فضلاء، ولم يدر في أذهانهم قط أنهم يتقربون به إلى الله، لأنهم ما رأوا شيخاً يقتدى به في العلم، فصاروا همجاً رعاعاً، غاية المدرس منهم أن يحصل كتباً مثمنة يخزنها وينظر فيها يوماً ما، فيصحف ما يورده ولا يقرره.
فنسأل الله النجاة والعفو، كما قال بعضهم: ما أنا عالم ولا رأيت عالماً)
اللهم ارزقنا الإخلاص
ـ[أم ديالى]ــــــــ[20 - 01 - 09, 04:32 م]ـ
اللهم اررزقني الاخلاص في القول والعمل ..
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:22 م]ـ
كما قال مجاهد وغيره: طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبير نية، ثم رزق الله النية بعد، وبعضهم يقول: طلبنا هذا العلم لغير الله، فأبى أن يكون إلا لله.
اللهم ارزقنا الاخلاص في القول والعمل ..(19/196)
" المنهجية المثلى لطلب العلم -كيف تكون طالب* علم خطوة بخطوة* "
ـ[سمير زمال]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:02 م]ـ
" المنهجية المثلى لطلب العلم -كيف تكون طالب* علم خطوة بخطوة* - "
السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته
شيخنا الفاضل لقد التحقت مؤخرا بمعهد لطلب العلم الشرعي عبر الانترنيت الا انه يوجد العديد من المواد الخاصة بالمستوى الاول فبرايك ماهي المواد التي ابدا بها اولا
وما هي المتون وشروحاتها التي تنصحني بها
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
الحمد لله الذي رفع المؤمنين والذين أوتوا العلم درجات، وألهم الاستغفار لهم جميع المخلوقات، ووعدهم بوافر الأجر وجزيل الأعطيات.
وجعل لهم في الدنيا صدور المجالس, وفي المساجد صدور المحاريب, وفي حياة البرزخ أول القبر, وجعل لهم يوم القيامة أنهم أهله وخاصته, وصلى الله وسلم على رسوله, خير من علّم وفهّم, وبعد:
بادئ ذي بدء أهنئ الأخت الكريمة على هذه الهمّة العالية, والسعي الحثيث في طلب العلم, والتزوّد منه.
وهذه نصائح أسديها للأخت الفاضلة وغيرها, ممن انضم إلى ركب العلم, وخاض غماره, لعل الله أن ينفعها بها:
أوّلاً: أنصحها بإخلاص النيّة لله الواحد الأحد:
وهذا أصل في الأعمال كلّها, قال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ} (البيّنة 5).
وجاء في الحديث الصحيح: "إنما الأعمال بالنيّات" (متفق عليه) أي: إنما قبول الأعمال منوط بصلاح النيّة.
ولكن يتعيّن الإخلاص في العلم, ومعناه: اصطحاب النيّة في إزالة الجهل عن نفسك, وفي تبليغ العلم لغيرك.
قال الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله:"غاية العالم المسلم أن يهتدي في نفسه وأن يهدي غيره , أما كثر الطلاب فمنهم من تكون غايته الوظيفة , فهم غفلة من أنفسهم وعن غيرهم , ومنهم من تكون غايته أن ينال الشهادة بالعلم , فهو مثل الأول , فأنا الغاية الحقيقة التي ذكرنا فما أقل أهلها لأنها لا ذكر لها في برامج التعليم , ولا اهتمام بها من المعلمين. وحق على كل طالب أن تكون هي غايته , وهو مع ذلك نائل العلم , ونائل ما يؤهله للوظيفة إن أبى إلا أن تكون من قصده , ولكنه بالقصد إلى تلك الغاية يكون عاملاً في أثناء تعلمه على تهذيب نفسه , ويكون مصدر هداية الناس في المستقبل , كن هذا إنما يتم للطالب إذا كان شيوخه يهتمون بهذه الغاية و ويعملون لها , ويوجهون تلامذتهم لها. وما أعز هذا الصنف من الشيوخ" (ابن باديس لعمار الطالبي 4/ 203 –204)
وقد جاء الوعيد الشديد لمن شاب نية طلبه للعلم بشوائب الرياء والمباهاة وغيرها, كما في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من تعلّم العلم ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يصرف به وجوه الناس إليه، أدخله الله جهنم" (رواه ابن ماجه وصححه الألباني)
وللإخلاص أثر عجيب في بركة العلم, وفي أثره, ولذلك قال يحيى بن معاذ الرازي رحمه الله: "من أشخص بقلبه إلى الله انفتحت ينابيع الحكمة من قلبه, وجرت على لسانه" (رواه أبو نعيم في "الحلية" 10/ 52).
وقال الخطيب البغدادي رحمه الله: "الإخلاص لله يورث الفهم عن الله" (اقتضاء العلم العمل" ص 32).
وإنّ الإخلاص من أعظم الأسباب التي تعين المرء في طلبه للعلم, فهو يمنحه معية الله تعالى, ورعايته, وتيسير الأمور عليه.
- كتب سالم بن عبد الله إلى عمر بن عبد العزيز بموعظة جاء فيها: " ... واعلم أنّ عون الله تعالى للعبد على قدر النية, فمن تمَّت نيته في الخير تمَّ عون الله له, ومن قصرت نيته قصر من العون بقدر ما قصر منه" (رواه أحمد في "الزهد" ص 302).
قال أبو يعلى الموصِلِي سمِعت أحمد بن حنبلٍ يقول: "خرجت فِي وجهِ الصّبحِ فإِذا أنا بِرَجُلٍ مُسْبِلٍ مِنْدِيلَهُ على وَجْهِهِ؛ فناولنِي رُقْعَةً, فَلَمّا أضاء الصّبح قَرَأتُها فإِذا فِيها مكتُوبٌ:
عِشْ مُوسِرًا إنْ شِئْتَ أَوْ مُعْسِرًا*****لا بُدَّ فِي الدُّنْيَا مِنْ الْغَمِّ
وَكُلَّمَا زَادَكَ مِنْ نِعْمَةٍ*******زَادَ الَّذِي زَادَكَ فِي الْهَمِّ
إنِّي رَأَيْتُ النَّاسَ فِي عَصْرِنَا****لا يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ لِلْعِلْمِ
إلا مُبَاهَاةً لأَصْحَابِهِمْ********وَعُدَّةً لِلْخَصْمِ وَالظُّلْمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/197)
قال: فظننت أن محمد بن يحيى الذُّهْلِيُّ ناولنِي, فلقِيته فقلت له: الرُّقْعَةُ التِي ناولتنِي؟ فقال: ما رأيتك ما ناولتك رُقْعَةً, فعلِمتُ أنها عِظَةٌ لِي" (الآداب الشرعية 2/ 59).
فلا تجعلي همّك من العلم المباهاة, أو المماراة
ثانياً: تقوى الله جلّ وعلا في السرّ والعلن.
قال تعالى: {يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً} , وقال تعالى: {وَاتَّقُواْ اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}.
قال العلامة رشيد رضا رحمه الله: "تقوى الله في الأمور كلِّها تعطى صاحبها نوراً يفرِّق به بين دقائق الشبهات التي لا يعلمهن كثير من الناس, فهي تفيده علماً خاصاً لم يكن ليهتدي إليه لولاها، وهذا العلم هو غير العلم الذي يتوقف على التلقين كالشرع أصوله وفروعه، وهو ما لا تتحقق التقوى بدونه، لأنها عبارة عن العمل فعلاً وتركاً بعلم، فالعلم الذي هو أصل التقوى وسببها لا يكون إلاّ بالتعلم كما ورد في الحديث: «العلم بالتعلم» (رواه ابن أبي شيبة في مصنفه 5/ 248, وأحمد في "الزهد" ص: 163, والطبراني في الأوسط 3/ 118, وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة 1/ 670).
فمن نوّر الله قلبه بالإيمان قويت معرفته, واستنارت بنور اليقين, فاستقام قلبه, واطمأنت به نفسه, وتفجّرت ينابيع الحكمة من لسانه, فكان مسدّداً في قوله وفعله, ودعوته وإرشاده, على بصيرة ونور من الله تعالى.
ومن ذلك البعد عن المعاصي, فإنها حجب دون العلم والفهم, وتالله إنّ العبد ليستوعب العلم الجمّ بصلاحه, ويغلق عليه الفهم لمعاصيه.
قال الشاعر:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي * * * فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال اعلم بأن العلم نور * * * ونور الله لا يهدى لعاصي
ثالثاً: الصبر والتحمّل والاجتهاد في طلب العلم.
كثيراً ما يبدأ المرء بحماس وعزيمة متّقدة في طلب العلم, ولكنه يعتريه الفتور والملل والكسل في وسط الطريق, فيقطع عن الثمرة, ويحرم من إدراك الأمنية.
ولطرد هذا الداء, لا بد من استحضار سير العلماء, وإدمان النظر فيها, لمعرفة قدر ما كابدوه من عناء, ونصب في طلب العلم.
إذ أن العلم شاق عزيز, لا ينال براحة الأجسام.
وإليك أخي اللبيب طرفاً من سيرهم للتتّقد همتك, وتزداد رغبتك:
- ذكر الإمام المقريزيّ في ((المقفَّى الكبير)) العلامةَ ابنَ صدقة الحموي أنه كان كثيرَ الاشتغال بالعلم دائم التحصيل له. وذكر عن الحافظ المنذري أنه قال: ((دخلتُ عليه يومًا وهو في سَرَبٍ تحت الأرض، لأجل شدَّة الحر، وهو شتغل. فقلتُ له: في هذا المكان؟ وعلى هذه الحال؟!.
فقال: إذا لم أشتغل بالعلم، ماذا أصنع؟ ".
- ذكر ابن رجب الحنبلي في ((الذيل على طبقات الحنابلة)) في ترجمة ابنِ عقيل الحنبلي، عن ابنِ الجوزي أنه قال عنه: ((كان دائم التشاغُل بالعلم، حتى إني رأيتُ بخَطِّه: إني لا يحلّ لي أن أُضيع ساعةً من عمري، حتى إذا تعطَّل لساني عن مذاكرة ومناظرة، وبصري عن مُطالعة، أعملتُ فِكري في حالة راحتى وأنا مُسْتَطرِحٌ، فلا أنهض إلا وقد خطر لي ما أسطره. وإني لأجد من حِرصي على العلم وأنا في عَشْر الثمانين أشدّ مما كنت أجده وأنا ابن عشرين سنة)) اهـ.
ونقلَ ابنُ رجب من ((الفنون)) لابن عقيل أنه قال عن نفسِه: ((أنا أقصر بغاية جهدي أوقات أكلي، حتى أختار سفَّ الكعك وتحسيه بالماء على الخبز، لأجل ما بينهما من تفاوت المضغ، توفّرًا على مطالعةٍ، أو تسطير فائدة لم أدركها فيه)) اهـ.
- قال ابن الجوزي عن نفسِه في ((صيد الخاطر)):-أثناء حديثه عن المطالعة والاكثار منها-: ((وإني أُخبر عن حالي: ما أشبع من مطالعة الكتب، وإذا رأيت كتابًا لم أره، فكأني وقعتُ على كنز. ولقد نظرتُ في ثَبَتِ الكتب الموقوفة في المدرسة النِّظَامية، فإذا به يحتوي على نحو ستة آلاف مجلَّد، وفي ثبت كتب أبي حنيفة، وكتب الحُمَيدي، وكتب شيخنا عبد الوهاب بن ناصر، وكتب أبي محمد بن الخشَّاب -وكانت أحمالاً- وغير ذلك من كلِّ كتاب أقدر عليه.
ولو قلت: إني طالعتُ عشرين ألف مجلد كان أكثر، وأنا بعدُ في الطَّلب)) اهـ.
رابعاً: الحفظ ثم الحفظ ثم الحفظ والمذاكرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/198)
يكتفي كثير من مبتغي العلم وطلبيه بمجرد المطالعة, وسماع العلم, دون حفظه ومذاكرته, وتالله لست أدري أي علم حصلوه, فالمرء لا ترسخ قدمه في العم إلاّ إذا حفظ من كلّ فن متناً, واستحضر القواعد, والنصوص الشرعية.
وعليه بحفظ المنظومات في أوّل طلبه للعلم فإنّ لها أثراً عجيباً في زاده وتحصيله.
وأذكر أني كنت في بداية الطلب مولعاً بالقراءة والمطالعة, ولم يكن لي حظٌ من الحفظ إلا قليلاً فنصحني بعض الأحباب بحفظ المتون, فانتقلت إلى بادية الصحراء, فانقطعت في فيافيها وقفارها سنة أحفظ المتون في كلّ فنّ, بطريقة التكرار الجماعي, فوجدت لذلك بعد أثراً عجيباً في زادي العلمي.
وكنت كثيراً ما أشترط على طلبتي حفظ هذه المتون قبل الشروع في شرحها, وكثيراً ما كنت أحفظهم إياها بنفسي.
وقد لقيت بعضهم بعد 15 سنة, فسألته عن بعض الأبيات في الفرائض, فوجدته ولله الحمد مستحضراً لها.
- عن عبد الرزاق أنه قال: "كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا تعده علماً".
وقال الأصمعي: "كل علم لا يدخل معي الحمام فليس بعلم".
وأنشد أبو الفتح هبة الله بن عبد الواحد البغدادي لبشار:
علمي معي أينما يممت يتبعني بطني وعاء له لا بطن صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي أو كنت في السوق كان العلم في السوق.
خامساً: الأدب قبل الطلب.
الأدب والسمت الحسن هو ملاك العلم وحليته, وكان السلف رحمهم الله أحرص على تلقّي الأدب من الاستزادة من العلم, ولذلك كثر خيرهم, وانتفع الخلق بعلمهم.
قال عبد الله بن المبارك رحمه الله: "طلبت الأدب ثلاثين سنة , وطلبت العلم عشرين سنة , وكانوا يطلبون الأدب قبل العلم))
وعن إبراهيم بن حبيب الشهيد قال: قال لي أبي: "يا بُني إيت الفقهاء والعلماء , وتعلم منهم وخذ من أدبهم وأخلاقهم وهديهم , فإن ذاك أحب إلي لك من كثير من الحديث))
وعن أبي زكريا يحيى بن محمد العنبري (ت 344 هـ) قال (علم بلا أدب كنار بلا حطب، و أدب بلا علم كجسم بلا روح)).
وإنّ القلب ليمتلئ كمداً عندما ترى طالب العلم خلواً من الأدب, قد ضرب كل رذيلة بسهم, سيء الطباع, حاد اللسان, متطاولاً على العلماء والأخيار, متسارعاً إلى الجواب عن كل مسألة ونازلة, معجباً بنفسه, متعالماً بضحالة علمه.
وقد جمع بعضهم هذه الآداب فقال:
فالتمسِ العلمَ وأَجْمِل في الطلَبْ ... والعلم لا يَحسنُ إلا بالأدبْ
والأدبُ النافعُ حسنُ الصمتِ ... وفي كثير القولِ بعضُ المقتِ
فكُن لحسن السمت ما حَيِتَا ... مقارناً تُحمد ما بقيتَ
وإنْ بدت بين أناسٍ مسألهْ ... معروفةٌ في العلمِ أو مُفتعَلهْ
فلا تكن إلى الجوابِ سابقاً ... حتى تَرَى غيرَك فيها ناطقاً
فكم رأيتُ من عجولٍ سابقِ ... من غير فهمٍ بالخطأ ناطقِ
أزرى بهِ ذلك في المجالسِ ... عند ذوي الألبابِ والتنافسِ
وقُلْ إذا أعياكَ ذاك الأمرُ ... مالي بما تسأل عنه خُبْرُ
فذاك شطرُ العلمِ عند العلما ... كذاك ما زالتْ تقول الحُكما
والصمت فاعلم بك حقاً أزين ُ ... وإنْ لم يكن عندك علمٌ متقنُ
إياك والعجب بفضل رأيِكا ... واحذر جوابَ القولِ من خطائكا
والأدب لا ينال إلى بثني الركب بين يدي العلماء الربانيين, فإنّ مجالستهم تكسر حدّة العجب, وتقمع غرور التعلّم.
وهنا أذكر قصة حصلت لي قبل 10 سنوات, فقد اتّصل بي بعض طلبة العلم – من أروبا- مستفتياً في مسألة -تبدو لصغار طلبة العلم سهلة متيسّرة- فاعتذرت له بقولي: "لا أعلم".
فألحّ في سؤاله, فما كان مني إلا أن طلبت منه مهلة حتى أستفتي فيها بعض أهل العم, فاتصلت على عالم جليل في مكة المكرّمة – وأنا يومئذ بالمدينة المنوّرة- فاستفتيته في المسألة فقال: "لا أعلم" ولكن أمهلني إلى ما بعد العشاء, فإني نازل إلى الحرم وسأسأل إخواني العلماء, فاتصلت به بعد العشاء, فقال: "لم أجد لك جواباً"
وكم أثر في هذا الموقف, وصقلني صقلاً, وهذبني تهذيباً.
وأذكر يوم مجيئي إلى المدينة المنوّرة, فكنت كثيراً ما أناقش المشايخ, فكان ردهم لي عنيفاً وقاسياً في كثير من الأحيان, وأدركت بعدها أنما أردوا لي أن أتحلى بسمت التواضع وأدب العلم, فحمدت لهم ذلك بعد أن عرفت الحق, واستبنت السبيل
سادساً: اقتران العلم بالعمل.
غاية العلم العمل, فمن لم يعمل بعلمه, إنما هو مكثر لحجج الله عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/199)
قال الله عز وجل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ) (الصف 2 , 3)
وإنّ العبد لمسؤل بين يدي الله يوم القيامة عن علمه, هل عمل به, فقد أخرج الخطيب البغدادي بسنده عن أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تزول قد عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربعٍ: عن عمره فيما أفناه , وعن علمه ماذا عمل فيه , وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه , وعن جسمه فيم أبلاه) (أخرجه الترمذي 4/ 611 وقال: هذا حديث حسن صحيح).
وكان السلف رحمهم الله على جانب عظيم من توافق العلم والعمل, ولذلك بزوا وارتفعوا في الدنيا قبل الآخرة.
قال الإمام عامر بن شراحيل الشعبي:"كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به , وكنا نستعين على طلبه بالصوم" (جامع بيان العلم وفضله 2/ 11)
وعن أبي قِلابَة عبد الله بن زيد الجَزمي قال (يا أيوب – يعني ابن أبي تميمة السختياني إذا أحدث الله لك علما فأحدِث له عبادة , ولا يكن همك أن تحدث به) (جامع بيان العلم وفضله 1/ 18 http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif
وعن الحسن البصري قال (كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث أن يُرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه ويده) (الزهد لعبد الله بن المبارك ص26)
وعن المرُّوذي قال: قال لي أحمد (ما كتبت حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا وقد عملت به , حتى مر بي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى أبا طيبة الحجام ديناراً , فاحتجمت وأعطيتُ الحجّام ديناراً) (الجامع للخطيب1/ 184)
وعن أبي عصمة عاصم بن عصا البيهقي قال (بتُّ ليلة عند الإمام أحمد فجاء بالماء فلما أصبح نظر إلى الماء فإذا هو كما كان , فقال: سبحان الله رجل يطلب العلم لا يكون له وِرد بالليل) (المدخل للبيهقي ص330)
وأذكر أني كنت أحضر حلقة الشيخ محمد المختار الشنقيطي في المسجد النبويّ, فكان يقول: "ينبغي لطالب العلم أن لا يؤذّن للصلاة إلا وهو في المسجد".
ولكن حال أكثر طلاب العلم اليوم أنهم يعيشون انفصاماً عجيباً, فتجدهم أزهد الناس في النوافل, وأرغب الناس عن الفضائل, وكأنما الخطاب الشرعي لا يشملهم, وكأنهم قد تجاوزوا القنطرة, والله المستعان.
سابعاً: المنهجية في طلب العلم.
إنّ المنهجية السويّة في طلب العلم لها أثر بالغ في استفادة المرء من تدارسه وحفظه لفنون العلم, وكثيراً ما يغرق المرء في الفوضى العلميّة, فلا يحصّل علماً, ولا ينال مراداً.
تجد الواحد منهم ينتقل من فن إلى فن دون أن يتمّه, ويقتحم الفروع قبل أن يحصّل الأصول, ويشتغل بالردود قبل أن يحكم القواعد, وهكذا.
فتلقاه بعد سنين ذوات عدد من طلبه للعلم, لم يحصّل سوى مسائل من العلم متفرّقة, والعلم ليس بمسائل, وإنما هو أصول وقواعد محكمة.
وهذه إشارات متفرقة حول المنهجية العلميّة:
1 - العلم كثير، والعمر قصير، فلا تشتغل بمفضول عن فاضل، ولا تتعدَّ.
2 - خذ من كل علم بطرفه بادئ الأمر ثمَّ ترقَّ في الدرجات, وحبذا لو حفظت في كل فنٍّ متناً مختصراً يجمع شتاته, ويرتب قواعده.
3 - لابد من المنهجية والمرحلية، فلكل علم ثلاث مراتب: اقتصار، واقتصاد، واستقصاء.
فهن ثلاث: للمبتدئ، والمتوسط، والمنتهي.
ولا يجوز بحال أنْ تأخذ ما جُعل لمن هو أرقى منك درجة، وإلا بنيت من غير أسس صحيحة، وتلك آفة التَّسرع والعجلة، فلا تعجلْ.
4 - لابد من متابعٍ دليل يأخذ بيدك، يبصِّرك بمفاتيح العلوم، ومداخل الكتب، لتنأى عن شبهة " تصحيف " أو " تحريف "، ولابد أنْ يكون دليلك سلفي المنهج لتتربى بعيدًا عن التأويلات الباطلة والآراء الشاذة المنكرة.
لا تأخذ العلم عن "صحفي" وأقصد به الشيخ الذي لم يجالس العلماء, ولم يرتو من معين علومهم.
5 - تنقسم العلوم إلى قسمين:
1/ علوم أصلية وهي:-[التفسير, الحديث, الفقة, العقيدة]
2/ علوم مساعدة (الآلة): ما كان وسيلة إلى الوصول إلى العلوم الأصلية وهي: (أصول الفقه , أصول الحديث (المصطلح) ,علوم العربية كالنحو والبلاغة والصرف).
• ولا بد لطالب العلم من منهجية يسير عليها في تلقي هذه العلوم فإن التدرج معراج التخرج.
وهذا منهج مقترحٌ في طلب العلم, والتدرّج في سلّمه:
العلوم الأصلية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/200)
أولا: حفظ القرآن, وتفسيره:
قال أهل العلم: أول العلم حفظ القرآن. فلا بد أن يبدأ طالب العلم بحفظ القرآن الكريم كاملاً، إن تيسر, وإلا فليحفظ أغلبه, ولا بد من أخذ القرآن مشافهة على يد حافظ متقن, على قراءة من القراءات.
أما في التفسير:
• فيبدأ الطالب يبين له معاني الآيات، ومن أفضل الكتب في هذا تفسير الشيخ ابن سعدي رحمه الله.
• يختبر نفسه، بحيث يغلق التفسر ثم يفسر لنفسه، فإن كان صحيحا وإلا أعاد مرة أخرى.
• ثم يقرأ في تفسير البغوي المسمى ب (معالم التنزيل).
• ثم تفسير ابن كثير.
• ثم بقية التفاسير كتفسير ابن جرير الطبري والقرطبي وغيرهما وستسهل عليه بإذن الله.
ثانياً: العقيدة.
وتنقسم إلى قسمين:
1/ ما يتعلق بتوحيد العبادة (الألوهية)
2/ ما يتعلق بمباحث الاعتقاد بشكل عام
أما القسم الأول فيبدأ فيه بالكتب التالية:
• القواعد الأربع ونواقض الإسلام.
• الأصول الثلاثة وله شروح، ومن أجملها حاشية ابن قاسم.
• كتاب التوحيد مع شرحه فتح المجيد.
* ويفضل حفظ هذه المتون ودراستها على أيدي المشايخ، والإطلاع على شروحها وضبط مسائلها.
• بقية كتب الاعتقاد كالدرر السنية والرسائل النجدية.
وأما القسم الثاني / العقيدة العامة والتي تدرس مباحث الاعتقاد:
• فأول ما يبدأ به في هذا الباب كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامه وقد شرحه فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
• ثم العقيدة الواسطية لابن تيميه، ويهتم بها يقرأها ويحفظها ويقرأ شروحها ومن أنفعها شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
• ثم كتاب الحموية.
• ثم كتاب التدمرية.
• ثم كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم.
* ولابد من قراءة هذه الكتب على المشايخ والعلماء لتوضيح ما يشكل فهمه.
ومن أجمع كتب العقيدة – في نظري- هو كتاب: معارج القبول, فقد حوى أغلب مسائل الاعتقاد.
ثالثاً: الحديث.
لا تشتغل بالحديث قبل حفظ القرآن وأخذ نصيبك منه.
• وأول كتاب يبدأ به الأربعين النووية، وينصح بحفظها وتكرارها، ويقرأ شروحها ويدرسها على يد شيخ ومن شروحها (جامع العلوم والحكم) لابن رجب الحنبلي.
• عمدة الأحكام وله شروح ومن أيسرها شرح الشيخ البسام.
• وبعد ذلك ينظر الطالب فإذا كانت وجهته إلى الأحكام فيقرأ كتاب بلوغ المرام.
• أما إذا كانت وجهته لحفظ السنة فيتجه إلى اللؤلؤ والمرجان وبعده
• مفردات البخاري ثم
• مفردات مسلم.
• ثم زوائد السنن، وليستخرجها بنفسه.
وعليك بإدمان النظر بعد في شروح الكتب الستة.
رابعاً: الفقه.
لا بد من دراسة الفقه في بدايته على مذهب من المذاهب الأربعة, كما هي عادة العلماء, ثم تنتقل إلى الفقه المقارن.
• عليه أن يضبط مسائل المتن ويتصورها، ويستدل لها، ويقرأها على شيخ.
• ثم ينظر في شروحها، ويضبط هذه الشروح.
وبما أنّ المذهب السائد في الجزائر هو المذهب المالكي
فيبدأ: " برسالة ابن أبي زيد القيرواني " المسماه بـ (باكورة السعد) أو (مختصر خليل).
ثم عليه بـ:" مواهب الجليل شرح مختصر الخليل " للحطَّاب، وهو من أشهر شروح "مختصر الخليل".
ثم عليه بـ:" الشرح الكبير على مختصر الخليل " للدردير، وهو من الشروح المعتمدة في المذهب.
ثم " حاشية الدسوقي على الشرح الكبير" لابن عرفة الدسوقى.
وليتحر أيضاً الكتب الفقهية التي عنيت بالدليل, "كفقه السنة" للسيد السابق, ومعه تمام المنة للألباني.
العلوم المساعدة:
أولاً: أصول الفقه.
لا يتعلم الأصول إلا بعد الانتهاء من المرحلة الأولى في الفقه ليتصور طالب العلم الفروع الفقهية في البداية، ثمَّ يتعلم كيفية تأصيل الأصول، وتخريج الفروع من الأصول.
ابدأ بـ: " أصول الفقه " لعبد الوهاب خلاف أو لأبي زهرة، أو لأحمد إبراهيم، ثمَّ للخضري.
ثمَّ: " مذكرة في أصول الفقه" للشيخ محمد الأمين الشنقيطي.
• ثم الورقات للإمام الجويني وليقرأ معه شرحه للشيخ عبد الله الفوزان, وإن استطاع أن يحفظ نظم العمريطي للورقات لكان أفضل.
• ثم كتاب (قواعد الاصول) لعبد المؤمن الحنبلي.
• وعليه أن يقرأ هذه المتون على المشايخ وطلاب العلم، ويضبط مباحثها، وإن تيسر الحفظ فهو أولى.
ثانياً: مصطلح الحديث.
ابدأ بـ: تيسير مصطلح الحديث محمود الطحان.
واحفظ: البيقونية، واقتنِ شرح الشيخ ابن عثيمين عليها.
ثمَّ: نخبة الفكر وشرحها نزهة النظر لابن حجر العسقلاني.
ثمَّ: الباعث الحثيث لابن كثير، أو قواعد التحديث للقاسمي.
ثمَّ: متن التقريب للإمام النووي، وشرحه الجامع " تدريب الراوي " للسيوطي.
وأخيرًا: ألفية العراقي. وشرحه " فتح المغيث " للسخاوي.
وإن شئت ألفية السيوطي فلا بأس.
وفي علوم الحديث بشكل عام اقتنِ " مباحث في علوم الحديث " للشيخ/ مناع القطان.
ثالثاً: علوم العربية.
وأول ما يبدأ به في هذا الباب:
• الأجرومية ويفضل حفظه، ويقرأ شرحها لمحي الدين عبد الحميد.
• قطر الندى وبل الصدى لابن هشام، مع شرح الشيخ عبد الله الفوزان.
• ثم ألفية ابن مالك، وعليه أن يهتم بحفظها، ولينظر في شرحها دليل السالك للفوزان.
وفي الختام:
أوصي الإخوة الأفاضل , بالاعتناء أولاً بالعلوم الأصلية, من عقيدة, وتفسير, وحديث, وفقه, على نحو ما أوضحته في المنهج المقترح.
ولا بأس من أخذ سيء من علوم اللغة معها حتى يستقيم اللسان, ويسّد الفهم.
هذا والله الموفّق, والهادي إلى سواء السبيل.
من إجابات الشيخ أبو يزيد المدني - حفظه الله - على أسئلة الإخوة في منتديات تبسة ( http://tebessa.forume.biz)
وسأحاول نقلها لهذا الملتقى المبارك لتعم الفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/201)
ـ[خالد الشبيلي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 05:07 م]ـ
جزاك الله كل الخير؛
نقل مبارك ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 01 - 09, 05:28 م]ـ
لو كبرت الخط غفر الله لك - ابتسامه -
ـ[سمير زمال]ــــــــ[25 - 01 - 09, 07:07 م]ـ
وفيك بارك الله أخي
لم أعد أستطيع لعل الإخوة في الإدارة يكبرون الخط
ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[31 - 01 - 09, 03:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وجزاكم الله خيرا
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:53 ص]ـ
الله يوفقك على هذا النقل الرائع يسعدني تواصلك معي naif--101@hotmail.com
ـ[سمير زمال]ــــــــ[02 - 02 - 09, 07:54 م]ـ
لقد أضفتك عندي .. أسعد بالتواصل مع إخوتي: samir_z21@hotmail.com
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:51 م]ـ
رزقنا الله واياك العلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:11 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[سمير زمال]ــــــــ[08 - 02 - 09, 09:02 م]ـ
وفيكم بارك الله
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 12:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سمير زمال]ــــــــ[08 - 07 - 09, 08:22 م]ـ
وإياكم أخي(19/202)
بشرى للحنابلة: لقد بدأت فجر اليوم بتفريغ مخطوطة
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 10:35 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من اتبع هداه
أما بعد:
فلقد أمدني أخونا محمد زين وفقه الله بمخطوطة الشيخ:محمد ابن محفوظ بن المختار فال الشنقيطي لنظمه مختصر التحرير و قد ابتدأت بحمد الله اليوم في كتابتها و عما قريب إن شاء الله تكون النسخة مكتوبة على الوورد حتى تعرض على الشيخ نفسه لتصحح و الله الموفق.
فالرجاء من الإخوان الصبر و أسأل الله العلي القدير التوفيق على إكمالها و إني سأتكفل بكتابتها لوحدي فأتمنى من أخينا محمد زين أن لا يمد النسخة لأحد لأنال شرف خدمة العلم و ثوابه كاملا أوفر و الله الموفق رب سواه و الحمد لله رب العالمين.
و هذا مطلعها:
الحمد لله كما قد أثنى 000 به على نفسه حمدا أسنى
والعبد لا يحصي الثناء على الخبير000 سبحانه عزّ فماله نظير
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[23 - 01 - 09, 06:33 ص]ـ
وهل سيشرحه الشيخ الحازمى وهل سيغنى عن الكوكب الساطع؟ أظن ذلك وأتمنى ذلك لأننا حنابلة وسندرس كالآتى إن شاء الله تعالى:
1 - شرح نظم الورقات للعمريطى
2 - شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول لصفى الدين الحنبلى
3 - شرح نظم مختصر التحرير
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 01 - 09, 09:19 ص]ـ
يسر الله لك أخي الحبيب
نحن في انتظارها بفارغ الصبر
و هل يا ترى في كم بيت هي؟
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 10:47 ص]ـ
أخي محمد النظم يقع في 3000 بيت.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:11 م]ـ
يسر الله لك إتمامه ولا تنس يا شيخنا تشكيل النص
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[23 - 01 - 09, 04:11 م]ـ
ليه 3000بيت هو مختصر التحرير أكبر من جمع الجوامع ولا إيه (ابتسامة)
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:33 ص]ـ
و انت بردو يا محمد ما فيش طلب علم و لا إيه يا جدع أنت عاوز تجنني يا ولا ههه
لقد أتممت 80 بيتا و لله الحمد في جلستين.
ـ[أحمد عطوه]ــــــــ[24 - 01 - 09, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيراً ياأخي , هذا يسهل حفظها جداً لأن مختصر التحرير يصعب حفظه
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:12 ص]ـ
أنا أتحدث شيخنا الكريم من حيث الفارق الكبير بين قواعد الأصول والنظم
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[08 - 02 - 09, 09:29 م]ـ
ما الجديد فى الأمر؟
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 10:43 ص]ـ
صبرا أخي محمد فلقد حالت بيني و بين الإكمال صوارف و لكن أبشروا و أمّلوا تفرغي لأكمل الـ 500 بيت الأولى و الله الموفّق.
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 10:21 م]ـ
يا إخوة أود مساعدتكم ..
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[29 - 04 - 09, 03:11 ص]ـ
هل من معلومات جديدة؟
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 01:35 ص]ـ
يا اخوان الرجاء الصبر قليلا فغني ارجو ان يكون هذا العمل هو اول عمل اباشره بعد الفراغ هذه السنة في الإجازة و الله الموفق.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 01:39 ص]ـ
ما شاء الله
بشرى تثلج الصدر
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 01:14 ص]ـ
الم ينتهي
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:39 ص]ـ
نحن في الإنتظار
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:54 ص]ـ
ننتظر
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:45 م]ـ
للرفع
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عزمى]ــــــــ[22 - 10 - 09, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد
جعل الله هذا العمل العظيم فى ميزان حسناتك,
وانصحك ان تجدد نيتك _وان احسبك من المخلصين ,ان شاء الله_وان تحتسب هذا الجهد المبذول, فإن هذا يفتح عليك من البركة فى الوقت والطاقة وما لا تعلم
والله معك
محبك فى الله:
ابن عزمى
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 10 - 09, 05:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:43 م]ـ
وفقكم الله
ـ[ام الخطاب رشا]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الجهود
ـ[خالد مسلم]ــــــــ[28 - 10 - 09, 06:04 ص]ـ
أخي الكريم ما أخبار تفريغ النظم؟؟
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[21 - 11 - 09, 09:35 م]ـ
اين اجد مخطوطة الشيخ:محمد ابن محفوظ بن المختار فال الشنقيطي لنظمه مختصر التحرير؟
وبارك الله فيكم
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 07:26 م]ـ
اين اجد مخطوطة الشيخ:محمد ابن محفوظ بن المختار فال الشنقيطي لنظمه مختصر التحرير؟
وبارك الله فيكم ...
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[23 - 11 - 09, 02:26 م]ـ
اين اجد مخطوطة الشيخ:محمد ابن محفوظ بن المختار فال الشنقيطي لنظمه مختصر التحرير؟
وبارك الله فيكم ....
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 03:05 م]ـ
شكر الله سعيك
بعض الأمور والعبادات لا إيثار فيها
(ولا ايثار في القربات)
يا حبذا لو شاركتك الأجر
وإلا استعنت بصاحب هكر كي أخترق العمل وأشاركك الأجر (أضحك الله سني)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/203)
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[23 - 11 - 09, 05:03 م]ـ
أضحك الله سنك
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[23 - 11 - 09, 05:05 م]ـ
اين اجد مخطوطة الشيخ:محمد ابن محفوظ بن المختار فال الشنقيطي لنظمه مختصر التحرير؟
وبارك الله فيكم .... ..
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 07:45 م]ـ
للرفع ..(19/204)
هل مرت بك كتب تتحدث عن مراحل عمر الإنسان ووظائفها؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 01 - 09, 01:50 م]ـ
هل مرت بك كتب تتحدث عن مراحل عمر الإنسان ووظائفها ,,,
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[22 - 01 - 09, 10:04 م]ـ
أخي الكريم ذاكرتي صدأة
ولكن أذكر أن هناك كتاب بعنوان: الحياة الدنيوية (دراسة لمراحل تكوين الانسان)
للدكتور (محمد علي البار)
طبعة (دار القلم) بدمشق، تحت سلسلة (كتب قيمة)
هذا الذي أذكره، ولعلي أرجع الى مكتبتي فيما بعد و أوافيك به، إن كان هناك خطأ
فيما ذكرت آنفا.
والله أعلم
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 09, 12:03 ص]ـ
ابن القيّم رحمه الله تعالى .. تكلّم عن مراحل عمر الانسان ووظائف أعضاء الجسم في كتابة (البيان في أيمان القران)
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 09, 12:40 ص]ـ
وكذلك تجد في كتاب " مفتاح دار السعادة " لابن القيم فصلا في الجزء الأول عن وظائف الأعضاء .....
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 01 - 09, 01:35 ص]ـ
ليس مقصودي الأعضاء
بل مراحل العمر (الصبا - الشباب .... إلخ ومزايا كل مرحلة وصعوباتها
وما ينبغي أن يفكر فيه المرء في هذه الفترة من حياته
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:18 ص]ـ
هنالك كتاب مختصر لابن الجوزي رحمه الله تعالى اظن ان اسمه تنبيه النائم الغمر لاستغلال مواسم العمر (ان لم اهم) وهو جزء لطيف جداً قسَّم فيه مراحل الانسان إلى خمسة مراحل الطفولة والشباب والكهولة والشيخوخة .... وتكلم عن كل مرحلة وهو مطبوع بتحقيق محمد ناصر العجمي(19/205)
سؤال عن منهج طلب علم الحديث؟ [جواب الشيخ عبدالله السعد]
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 04:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ .. ما هي الكتب التي تنصح فيها المبتدئ حتى يتعلم علم الحديث؟
وهل يكفي شراء الكتب والاستماع عن طريق الشروح الصوتية في الانترنت وعرض تطبيق التخريج على احد المشايخ؟
جزاكم الله خيراً
جواب الشيخ:
فأقول ان الكتب التي ينبغي لطالب العلم ان يبدا بها قبل كتب الحديث كتب التوحيد و العقيدة ما يتعلق
بشهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ومعنى الشهادتين وما يتعلق بهما من أركان الشهادتين
و لوازم و ملتزمات هاتين الشهادتين ونواقض هاتين الشهادتين هذا على كل مسلم ان يبدا بذلك قبل غيره
ولذا في الصحيحين في حديث ابن عباس المخرج في الصحيحين عندما ارسل الرسول صلى الله علية وسلم
معاذ بن جبل الى اهل اليمن قال قليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة الا اله الا الله وفي الصحيحين في حديث
عكرمة بن خالد عن عبدالله بن عمر قال علية الصلاة و السلام بني الاسلام على خمس شهادة الا اله الا الله
فأول شئ ما يتعلق بالشهادتين ثم بعد ذلك ما يتعلق بالركن الثاني وهي الصلاة فيتعلم صفة الصلاة ويتعلم
ما يتعلق بها من شروط كالطهارة ثم باقي اكان الاسلام من الزكاة ومن الصيام ومن الحج فهذه اركان الاسلام
فكل الدين يعود الى هذه الاركان ثم بعد ذلك يتلم الانسان ما يتعلق بامور التوحيد و العقيدة وما يتعلق كذلك
ايضا بفقة العبادات التي يباشرها و مطلوبة من عنده و مكلف بها ياتي بعد ذلك فيما يتعلق بعلم التفسير
وأ ما يتعلق يضا بعلم الحديث فبالنسبة لعلم التفسير من انفع الكتب للمبتدئ كتاب الشيخ عبدالرحمن السعدي
رحمة الله فان هذا الكتاب كتاب قيماً جداً وكتاب ميسر وسهلا بحمد الله ثم بعد ذلك مثلا ينتقل لتفسير ابن كثير
ثم اذا اراد ان يتوسع اكثر و اكبر تفسير ابن جرير الطبري وهكذا نعم.
فيما يتعلق بعلم السنة النبوية طبعا علم السنة النبوية ينقسم الى قسمين قسم يتعلق بالرواية وقسم بالدراية
القسم الاول فيما يتعلق في متون الاحاديث و فقه هذه المتون ومعرفة ما دلت عليه هذه النصوص النبوية
عندنا أصح الكتب كما تقدم بعد كتاب الله تعالي عز وجل صحيح البخاري فينبغي لطالب العلم ان يقرا في هذا
الكتاب وان تيسر ان يقراه على أهل العلم فهذا اكمل و احسن وان تيسر ان يستمع للاشرطة المسجله لبعض
أهل العلم التي تشرح الاحاديث التي جاءت في هذا الكتاب فأيضا هذا طيبا جداً ثم بعد ذلك صحيح الامام مسلم
ثم كذلك بما يتعلق بما ذكرت قبل قليل فيما يتعلق بفقة العبادات يعني عندنا بلوغ المرام هذا قد أشتمل على
هدد كبير من الاحاديث المتعلقة بالاحكام احاديث الطهارة اول ما بدا بها ثم احاديث الصلاة وصفتها ثم الزكاة
وهكذا فكتاب بلوغ المرام هذا كتاب قيماً جداً ومتن مفيد جداً عندنا ايضا كتاب اوسع في الاحكام كتاب المنتقي
ل المجد بن تيمية فأيضا في هذا الكتاب نحو 5000 حديث فهذا كتاباً قيما جداً فيما يتعلق في احاديث الاحكام
يقرا الشروح على هذين الكتابين يعني من الشروح لبلوغ المرام سبل السلام عندنا ايضا شرح معاصر للشيخ
عبدالله البسام رحمة الله فشرحه قيم جدا فيما يتعلق بالمنتقي شرح الشوكاني نيل الاوطار اما ما يتعلق بالصناعة
الحديثية ومعرفة الصحيح من الضعيف و الحكم على الاسانيد وهو علم المصطلح وما يتعلق به فعلم المصطلح
ينقسم الي قسمين قسم نظري و قسم تطبيقي القسم النظري يعني كتب المصطلح وعلى رأسها هذه الكتب عندنا
كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم عندنا كتاب الكفاية للخطيب البغدادي وعندنا ايضا مقدمة ابن الصلاح وعندنا
ايضا شرح العلل لابن رجب وعندنا النكت لابن حجر على مقدمة ابن الصلاح وعندنا كذلك متن مختصر جداً
وهو كتاب الذهبي في اختصار كتاب ابن دقيق العيد الموقظة كتاب الاقتراح لابن دقيق العيد اختصره الذهبي
برسالة سماها الموقظة فهذه الرسالة مفيدة جداًً لو بدا بها الشخص ثم انتقل الي معرفة علوم الحديث ثم انتقل الى
ان بدا بالموقظة ثم بدا بمقدمة ابن الصلاح ثم بعد ذلك معرفة علوم الحديث للحاكم ثم الكفاية للخطيب ثم شرح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/206)
العلل لابن رجب والنكت لابن حجر فهذا يكفية في المصطلح أما الجانب العملي التطبيقي فيبدا اولا بكتب التخريج
التي تخرج الاحاديث ومن خلاله يتعلم الشخص كيف يعرف مكان الحديث الذي يريد البحث عنه وكذلك بعد ذلك
يتعلم جمع الطرق ثم بعد ذلك تاتي مرحلة الحكم على الاسانيد فهذا الجانب مهم جداً وهو الجانب العملي التطبيقي
فكتب التخريج تعلم الشخص الحكم على الاسانيد ومعرفة الصحيح من الضعيف ومعرفة العلة ومعرفة الرواة
الثقات و الرواة الضعفاء ويعرف كيف يطبق شروط الحديث الصحيح وشروط الحديث الحسن وكيف يعرف انه
هذا الحديث ضعيف وكيف يعرف ان هذا الحديث معلول وهكذا فعندنا في هذا الجانب عدة كتب مهم جدا من هذه
الكتب عندنا كتاب تلخيص الحبيب لابن حجر وعندنا ايضا نصب الاية ل الزيلعي وعندنا تنقيح التحقيق لابن
عبدالهادي وعندنا ايضا كتابا قيما جداً في هذا الجانب وهو بيان الوهم والايهام لابن القطان الفاسي فهذه الكتب
كتبا مفيدة هذة الكتب الاربعة لو أكثر الانسان من النظر فيها و القراءة فيها ومراجعة هذه الكتب لاستفاد فائدة
كبيرة جدا ثم اذا توسع في هذه الكتب ينتقل الى كتب اخرى ينتقل مثلا الى جامع الترمذي ولينتبه كيف يحكم
الترمذي على الاحاديث فطبعا ابو عيسى الترمذي تفنن في الحكم على الاحاديث وتوسع في ذكر المصطلحات
يعني تجد يقول هذا حديث حسن صحيح او احياناً بشكل اقل هذا حديث صحيح او احياناً يقول هذا حديث حسن
او حسن غريب او لانعرفة الا من هذا الوجة او هذا الحديث اسنادة ليس بالقائم او فية فلان او هكذا فالترمذي
تفنن في الحكم على الاحاديث قالقراءة في جامع الترمذي والانتباة الى هذا الجانب هذا مفيد جداُ في معرفة
المصطلحات وتطبيق هذه المصطلحات عملياً على النصوص الحديثية عند الحكم عليها ثم ممكن ينتقل بعد
ذلك الى كتب العلل عندنا من كتب العلل يعني فليبدا بكتاب طبعا كتب العلل على درجات عندنا كتاب مبسط جداً
ومفيد غاية في الافاده كتاب التمييز لمسلم الامام مسلم يتميز بميزات منها تبسيط المادة على القارئ فالتمييز
هذا كتاباً قيما ً جداً يعلم الشخص كيف يعرف العله وذلك انه يشرح الخبر الذي يريد ان يبين علته يشرح هذه
العله فهو كتاب قيم جدا في هذا الجانب ثم ينتقل بعد ذلك مثلا الى العلل الكبير للترمذي ثم العلل لابن ابي حاتم
وقبل العلل لابن ابي حاتم عندنا العلل للدار قطني لانه اسهل من العلل لابن ابي حاتم لانه به صعوبة كبيرة
فيتدرج فهذا ما يتعلق بالرواة فعندنا مثلا يمكن ان يبدا بالوؤطا رجال الموطا تدور عليهم الاسانيد يعني البخاري
يروي من طريق مالك او من طريق شيوخة ومسلم كذلك وأصحاب السنن والامام أحمد وهكذا يعني مثلا عندنا
في الموطا سلسلة نافع عن ابن عمر طبعا السلسة الذهبية كما يقول البخاري مالك بن نافع عن ابن عمر هذة من
أصح الاسانيد عن ابن عمر فيها أحاديث كثيرة جدا مثلا عندنا هشام بن عروة عن ابية عن عائشة مثلا كذلك
أيضا عندنا الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريره اوابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره
هذه الاسانيد وغيرها موجودة في الموطا هذه الاسانيد في الصحيح السلاسل تدور عليها الاحاديث الصحيحة
فممكن ان يبدا بالموطا فطبعا هناك رسالتان في هذا الجانب مطبوعتان للشيخ عادل ابن عبدالشكور الزرقي
الرسالة الاولى في الرواة المشهورين الذين تدور عليهم الاسانيد وهم تقريباً نحو 250 راوي فممكن ان الشخص
يطلع عليها و يستفيد منها وعندنا رسالة اخري ايضا للشيخ عادل الزرقي وهي الاسانيد السلاسل التي تدور
عليها الاحاديث المشهورة فذكر عشرات السلاسل فهذه أيضا تفيده في هذا الجانب كثيراً ثم بعد ذلك عندنا يعني
كتب الرجال لعله ياتي سؤال عن هذا الشئ والكلام في هذا يطول
قاله و أملاءه
الشيخ عبدالله السعد
المصدر
http://www.ansaaar.net/vb/showthread.php?t=44371 (http://www.ansaaar.net/vb/showthread.php?t=44371)
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو عمر على هذا النقل المفيد.
ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 11:54 م]ـ
جزاكم الله خير. . .
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[30 - 08 - 09, 12:31 ص]ـ
جزاكم الله خير(19/207)
شرح كتاب قواعد الأصول ومعاقد الفصول في قطر
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 07:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تم تنظيم دورة في قطر وقد شارك
فيها شيخنا:
أحمد بن عمر الحازمي
حفظه الله
بشرح الكتاب الذي جاء أعلاه
ولمزيد من المعلومات:
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?selected_article_no=801 (http://www.alhazmy.net/articles.aspx?selected_article_no=801)
والدورة منقولة على موقع الشبكة الإسلامية مباشرة
بإذن الله تعالى.
للاستفسار:
ترسل رسائل على:
alhazmy123@hotmail.com
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:32 ص]ـ
ما شاء الله، من الإمارات إلى قطر، فمتى دورنا في الكويت):.
بارك اللهم فيكم و في الشيخ الفاضل.
ـ[أبوحمزة السيوطي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الخبر الجيد
نريد أن نعرف أين تعقد هذه الدورة في قطر
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:20 م]ـ
موعد الدرس بعد صلاة المغرب
الساعة: 35:5
بتوقيت مكة المكرمة
والدرس منقول عبر الشبكة الإسلامية
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=live(19/208)
عاجل: أين أجد البث الحي المباشر لدورة معاقد الفصول للشيخ الحازمي بقطر؟؟؟؟
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:11 م]ـ
لقد بحثت عنها اليوم و أخشى أن تكون الدروس الأولى قد فاتتني رجاء يا إخوان لا تبخلوا بالرد.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:32 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160164
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:39 ص]ـ
أخي أبو خالد
قرأنا الاعلان من قبل والشبكة الاسلامية لم تنقل لدروس
والأخ يسأل عن البث المباشر، فهل تعلم عنه شيء؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:43 ص]ـ
لا والله .... ظننت الشبكة نقلته
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 08:36 ص]ـ
اخواني الاكارم بارك الله فيكم
الدرس لم يبدأ بعد ,اليوم أول يوم في الدورة
والدورة منقولة على موقع الشبكة الإسلامية (اسلام ويب) مباشرة
بإذن الله تعالى.
ودرس الشيخ أحمد بعد العشاء بتوقيت الدوحة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=965744
وهذا موقع الشبكة الاسلامية
http://www.islamweb.net/ver2/MainPage/index.php
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:51 ص]ـ
لكن أين الرابط المباشر؟؟؟؟؟ بحثت و لم أجده.
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:32 م]ـ
هذا رابط البث في الشبكة الإسلامية:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=live
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:21 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ماذا عن دورة دبي؟(19/209)
من يعرف جدول دروس الشيخ المحدث خالد الهويسين"حفظه الله"
ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. .
نرجو من الأخوة الذين يعرفون جدول دروس الشيخ خالد الهويسين أن يفيدونا به.
ـ[ابن الحسين الوائلي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:20 م]ـ
الخميس بعد الظهر و الجمعة بعد المغرب كلاهما في المحرر
الاربعاء في الخرج بعد المغرب و العشاء كتاب عمدة الفقة و كتاب التوحيد من صحيح البخاري
ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:10 م]ـ
نفع الله بك أخي ابن الحسين الوائلي. .
ولكن هل هذه دروسه فقط. .(19/210)
عيد الخيرية تفتتح دورة الإمام ابن قدامة في علوم الآلة
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[28 - 01 - 09, 11:44 ص]ـ
عيد الخيرية تفتتح دورة الإمام ابن قدامة في علوم الآلة
الدوحة- الراية:
افتتح مركز الشيخ عيد الثقافي التابع لمؤسسة الشيخ عيد الخيرية بالتعاون مع إدارة الدعوة بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية أمس الاول دورة الإمام ابن قدامة الربيعية الأولى لعلوم الآلة التي تقام في قاعة عبد الله بن زيد آل محمود، حضر الافتتاح عايض القحطاني نائب المدير العام بمؤسسة الشيخ عيد الخيرية والسيد خليل الزير المدير التنفيذي بالمؤسسة، والسيد يوسف العوضي رئيس مركز عيد الاجتماعي، والدكتور مساعد الطيار أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الإمام، والدكتور حسن يشاو أستاذ الفقة والأصول بجامعة قطر، والشيخ عبدالله معتوب التميمي أستاذ العقيدة في معهد الدعوة القطري، والشيخ عبد الرشيد مولوي من علماء الهند، والشيخ أحمد الحزمي من علماء مكة.
تمتد الدورة لمدة عشرة أيام حيث تستمر حتى 5 فبراير المقبل وهي عبارة عن دورتين الأولى للمبتدئين والثانية للمتوسطين، ستقام الدورة الأولى في جامع الشيخة موزة بنت فهد آل ثاني بالدفنة، والثانية بجامع عائشة بنت أبي بكر بفريج كليب.
أكد الشيخ عايض بن دبسان القحطاني نائب المدير العام للمؤسسة ورئيس مجلس إدارة مركز الشيخ عيد الثقافي، أن هذه الدورة ستنمي لدى المشاركين جانب الفهم عن الله و عن رسوله، و ذلك من خلال العودة إلى مصادر الإسلام الأصيلة واستنارة بما أخذ به علماء الأمة أصحاب الأصول الصحيحة.
مؤكدا حاجاتنا لنهضة هذه الأمة إلى العلم الشرعي الذي يعتق به المسلم من براثن الجهل والشرك والشك، وينطلق نحو آفاق واسعة لا يرى فيها العبودية المستحقة إلا لله، ولا يقيد سلوكياته و أفعاله إلا بالدليل بعيدا عن الأهواء والهراء.
وأضاف أنه لئن كانت حاجتنا ضرورية إلى العلم الشرعي، فإننا لعلوم الآلة أحوج، ولتحصيلها أشد مطلبا، فلكل باب مفتاحه، ولكل بيت بابه، ومفاتيح العلم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هي علوم الآلة، من لغة عربية وقواعدها، إلى أصول شرعية و ضوابطها.
وعن سبب البدء في تنظيم هذه الدورة قال القحطاني: رأينا شبابا بمجرد التزامهم بدين الله، انطلقوا من الوهلة الأولى، للتعامل مع كتاب الله فهما وترجيحا، واستنباطا وتخريجا، دون أن يتمكنوا من الأدوات والآليات التي تعينهم على فهم العلوم الشرعية ومصطلحاتها، فكان ذلك خطرا على فهمهم وبالتالي على تدينهم، وإذا ما أضيف إلى هذا الخلل المنهجي في الفهم عن الله ورسوله خطأ التتلمذ على مجرد الكتاب دون الشيخ الموثوق.
ولعل هذا الأمر هو الذي دعا مركز عيد الثقافي إلى تنظيم هذه الدورة في علوم الآله، وذلك رغبة منهم في عودة الأمور المنهجية إلى نصابها، والمساهمة في تحقيق المنفعة العلمية ضمن أكمل شروطها وضوابطها.
ومؤسسة الشيخ عيد الخيرية لتدعم مثل هذه المشاريع العلمية التي تخدم في النهاية جانب التنمية البشرية، وكل مشروع يضمن الحفاظ على المنهج الصحيح والوسطية التي وصفت بها الأمة الإسلامية. وفي ختام كلمته أعلن القحطاني عن انطلاق دورة "ابن قدامة الربيعية لعلوم الالة".
ثم ألقى فضيلة الشيخ أحمد عمر الحازمي كلمة في افتتاح هذه الدورة العلمية المباركة، شكر فيها القائمين على هذه الدورة والتي أثنى فيها على تخصيص دورة لعلوم الآلة، وأشار إلى أهمية هذا النوع الخاص من العلوم لطلاب العلم مما يعينهم على فهم الكتاب والسنة الفهم الصحيح.
ثم قام السيد محمد الساعي رئيس لجنة البرامج العلمية بمركز الشيخ عيد الثقافي بعرض وشرح البرنامج المقرر خلال هذه الدورة فقام بعرض أولاً: الفعاليات الأساسية، وهي عبارة عن دورة المبتدئين والتي ستقام في جامع الشيخة موزة بنت فهد آل ثاني بمنطقة الدفنة، وستبدأ في تمام الساعة 3.30 - 4.45 مادة مصطلح الحديث كتاب البيقونية الشيخ أحمد الفودعي، 5.40 - 6.40 أصول الفقة، الورقات، الشيخ حسام الدين فرج، 7.30 - 8.30 النحو، كتاب الأجرومية، المحاضر الشيخ عبد الرشيد المولوي.
وستقام دورة المتوسطين في جامع عائشة بنت أبي بكر -رضي الله عنها-بفريج كليب، وتبدأ في تمام الساعة 7.30 - 8.30 مصطلح الحديث، 9.00 - 10.00 القواعد الفقهية شرح منظومة السعدي المحاضر الدكتور هاني بن عبدالله الجبير.
وقد أعلن الساعي عن عدد من الأنشطة المصاحبة لهذه الدورة وهي عبارة عن خمسة ملتقيات علمية وهي
الملتقى العلمي القرآني اليوم الأربعاء 28 - 1 - 2009 المحاضر الدكتور مساعد الطيار، الملتقى العلمي النحوي يوم الخميس 29 - 1 - 2009م المحاضر الشيخ عبد الرشيد مولوي، الملتقى العلمي الأصول، يوم السبت 30 - 1 - 2009م المحاضر الشيخ أحمد الحازمي، الملتقى العلمي لمصطلح الحديث يوم الأحد 31 - 1 - 2009م المحاضر الشيخ صلاح العيسى، الملتقى العلمي الفقهي يوم الاثنين 1 - 2 - 2009م المحاضر دكتور هاني الجبير.
ويتضمن كل ملتقى أهمية العلم للطالب، كيفية دراسته، أبرز مصادره، كيفية البحث في مسائله، أبرز المشاكل التي قد تواجه الطالب في دراسته.
كما سيتم شرح ألفية ابن مالك بداية من اليوم الأربعاء ويوميا في تمام الساعة 6 صباحاً، والشرح لفضيلة الشيخ عبد الرشيد المولوي، وذلك في جامع عائشة بنت أبي بكر -رضي الله عنها- بفريج كليب.
وقد صرح محمد الساعي رئيس قسم البرامج العلمية بالمركز الثقافي بأن المؤسسة تهدف من خلال هذه البرامج العلمية ودعمها اللامحدود للمناشط العلمية إلى إحياء الجانب العلمي في المجتمع وتوفير البيئة العلمية لطالبيها.
وأنه يشارك في هذه الدورة نخبة من العلماء المتخصصين منهم فضيلة الشيخ الدكتور مساعد الطيار أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الإمام، والشيخ الدكتور هاني بن عبدالله الجبير قاضي بالمحكمة العامة بمكة المكرمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/211)
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[28 - 01 - 09, 05:56 م]ـ
بارك الله فيكم
هل ستنقل الدورة عبر النت؟؟؟؟(19/212)
الرحلة في طلب العلم
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 05:22 ص]ـ
اخواني اهالي المملكة هل من سبيل الي الدراسة علي ايدي مشايخ المملكة مع العلم بانه لا يوجد لدي اقامة واني قد سمعت عن استقدام المشايخ لطلاب العلم للدراسة بشرط التفرغ فمن منكم يدلني جزاكم الله خيرا علي هؤلاء المشايخ وان كان نود ادراج العنوان مع ارقام التليفونات ان امكن وان وجد شروط لهذم المنحة ايضا نرجو ادراجها والدال علي الخير كفاعله
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 09:07 م]ـ
اين الرد بارك الله فيكم
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الحبيب ولكن لي رأي في موضوع الرحله في طلب العلم في هذا العصر وهو ليس ضروري لأمرو كثيره منها أنه في زمن الرحله في طلب الحديث وطلب العلم كانوا لا يرحلون إلا لما يأخذوا علم أهل بلدتهم كله وبعد ذلك يرحلون في طلب العلم أما الان فالعلم كثير والعمر قليل ولو أعتمدت على الرحله لطلب العلم وتركت ما عند العلماء في بلدك فقد تحرم الشئ الكثير وهذا بخلاف السلف رضي الله عنهم ولو رجعت لتراجم أهل العلم تري ما اقوله لك فعليك أخي الحبيب ملازمة أهل العلم في بلدك ووسائل الاتصال بالعلماء خارج البلاد كثيره إن لم يتسير لك الوصول إليهم فلا تتكلف لتصل إليهم
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 10:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا(19/213)
ندعوكم للدورة العلمية على غرفة الهداية31/ 1 فى اجازة نصف العام
ـ[ابو مريم وهاجر]ــــــــ[29 - 01 - 09, 03:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
تدعوكم غرفة الهداية الصوتية لحضور دروسها الدعوية والعلمية في أجازة نصف العام مع باقة مميزة جدا من الشيوخ وهم ...
الشيخ / محمد الزغبي الشيخ / عبد المنعم مطاوع
د / غريب رمضان د / عبد الرحمن الصاوي
الشيخ / أحمد جلال الشيخ / علي قاسم
الشيخ / محمد بسيوني الشيخ / إبراهيم طلبه
الشيخ / أحمد عبد العزيز الشيخ / أبو الحارث
الشيخ / محمود متولي
يوميا إن شاء الله بداية
من السبت 31/ 1/2009
إلى الخميس 12/ 2/2009
الدرس الاول يوميا عدا الجمعة الساعة 3.30 مساءا بتوقيت مصر
الدرس الثاني يوميا عدا الجمعة الساعة 9 مساءا بتوقيت مصر
وسيكون هناك امتحان بعد نهاية اللقاءات وستوزع جوائز قيمة على المتميزين
... روابط مهمة: جدول الأسبوع الأول ( http://www.way2allah.com/chat/jadwal3.html) * جدول الأسبوع الثاني ( http://www.hor3en.com/chat/jadwal5.html) - رابط الدخول للغرفة ( http://www.way2allah.com/chat/) - رابط الدخول للبث المباشر للدروس ( http://www.way2allah.com/chat/bath.html)
http://www.way2allah.com/forums/sp/topics-banners/dawra3.gif (http://www.way2allah.com/forums/showthread.php?t=26485)
مع غرفة الهداية الصوتية أجازتك لها شكل جديد
-*-*-*-*-*-*-*-
كما نعلمكم أن يمكن لأهل مدينة المنصورة حضور بعض هذه الدروس مباشرة من المسجد وذلك في مسجد الفتح
الذي ستكون فيه كل دروس الموعد الاول بعد صلاة العصر إن شاء الله يوميا عدا الجمعة
(ملحوظة: يوجد مكان للأخوات)
عنوان المسجد: شارع الرحمن المتفرع من شارع أحمد ماهر
هااااام جدا::: شارك فى نشر هذا الاعلان فى كل مكان تعرفه والدال على الخير كفاعله
منقوووووووول(19/214)
ايهما افضل
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[29 - 01 - 09, 05:25 م]ـ
ايهما افضل مختصر ابن كثير لشيخ احمد شاكر او مختصر للشيخ نسيب الرفاعى
اتمنى الرد بسرعة للاهمية
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:22 ص]ـ
مختصر الشيخ محمد نسيب الرفاعي أفضل لأمور:
1 - كثرة من قدم له. ومنهم الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى.
2 - أنه كامل بينما مختصر الشيخ أحمد شاكر ناقص.
وفي كل خير والله أعلم ..
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:27 م]ـ
و ما رايك فى المصباح المنير اشراف الشيخ صفى الدين مباركفورى
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 06:16 م]ـ
مختصر الشيخ محمد نسيب الرفاعي أفضل لأمور:
1 - كثرة من قدم له. ومنهم الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى.
2 - أنه كامل بينما مختصر الشيخ أحمد شاكر ناقص.
وفي كل خير والله أعلم ..
لا أعتقد أن هذه نقطة يُفضل بها كتاب على آخر.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مختصر الرفاعي ليس بالجيد بالمقارنه بمختصر الشيخ أبو الاشبال ولو أتمه لكان في خير كثير ولكن إعلم أرشدك الله لطاعته أن المختصرات في العلوم لا تفيد طالب العلم بقدر الاصول والامهات وهذا ما ينوه عليه أهل العلم الكبار وقد سمعت الشيخ الخضير حفظه الله يرد على أحدهم في سؤاله على المختصرات ومنها مختصر بن كثير فقال له أن يطالع الاصل ويجعل له منه مختصرا خاصا يقوم به بنفسه وهذا الذي بين طالب العلم وغيره
فطالب العلم لا يقتصر على كتب معينه ولا يقف على المختصرات دون الاصول والامهات ولا يستغني عن كتاب بكتاب فكل الكتب مهمه لطالب العلم
نفع الله بك وعلمنا الله وإياك
الله المستعان وعليه التكلان(19/215)
أذهب أليه وأجلس بين يديه
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 06:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الناس وبركاته
الحمد لله على آلائه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في أرضه وسمائه. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخاتم أنبيائه صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه صلاة دائمة إلى يوم لقائه وسلم تسليما.
فأن من نعم الله المتتاليه التى لا يؤدى شكر واحدة منها ألا وهى أهل العلم الربانين الذين هم االقادة والساده والملوك بغير تيجان
وقد من الله علينا بالعلماء الربانيين لم أذكرهم خشية الطول لهم فى القلب محبه ولهم جميل لا يمكن نسيانه ولا العفلة عنه
وكلما سمعت منهم او عنهم أصابنى هم حزن وحسره والسبب وهو
لماذا لا نذهب اليهم و نتعلم منهم ونصافح وجوههم فنكتسب السمت الصالح والعلم النافع؟
مع أن الله عز وجل يسر لنا سبل الذهاب أليهم من غير عناء ولا تعب ولا أدنى مشقه فلماذ لا نذهب؟
مع أن الناظر فى حياة السلف يجد الهمة العاليه فى الرحله والطلب
فمن الامام أحمد رحمه الله الذى ذهب الى عبد الرزاق فسرقت ملابسه فعمل لأخوانه فى نسخ كتبهم وكان ينام على لبنه تحت رأسه وعمل حاملا لمتاع الناس ورهن متاعه عند البقال
أو مع البخارى الذى فقد نفقته فأكل من حشيش الارض
أم مع أبى حاتم الرازى الذى كاد أن يموت فى الطريق فوجد الترس (السلحفاه) فكسر ظهرها فخرخ له سائل أصفر فشربه هو وأصحابه ثم بعد ذلك أصابه الجوع والعطش فغشى عليه وأنقذه الماره
أم مع عبد القادر الجيلانى الذى كان ياكل من قمامة بغداد
كل هذا لماذا؟ أنما هولطلب العلم وهناك الكثير من السير من هذا القبيل
فلماذا لا تذهب الى أهل العلم؟
هل هو الكسل أم ضعفت الهمم
فان الراضي بالدون دنيْ
ولم أرى فى عيوب النا س عيبا**** كنقص القادرين عل التمام
أم ألاعتماد على الاشرطه والسجيلات الصوتيه والمرئيه فاعلم رحمنى الله وأياك أن على الاشرطه والسجيلات الصوتيه والمرئيه لا تربى عالماولا تخرج عالم وأنما هى وسيله من وسائل المساعده فى طريق الطلب
لماذا لا تذهب اليه وتراه أم رضيت بالسماع بواسطه .... انا لله ضاعت الهمم
((انا لله ضاعت الهمم)) قالها الطبرى لتلاميذه
أم انك رضيت بالدون رضيت بالسماع بواسطه لماذا لا تحدث عنهم مباشرة فتقول حدثنى الشيخ الهمام فتكون صاحب أسناد عالى أم اردت أن تكون مثل أشعب الطماع
قيل لأشعب الطماع: لقد لقيت التابعين وكثيراً من الصحابة، فهل رويت مع علو سنك
حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نعم، حدثني عكرمة عن ابن عباس عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: خلتان لا تجتمعان في مؤمن. قيل: وما هما؟ قال: نسيت
واحدةً، ونسي عكرمة الأخرى
أذهب اليهم وادرك الناس والطبقه
ام تنتظر أن يموتوا فتذهب نفسك عليهم حسرات وتكون مثل عبد الله بن حامد الذى يقول فى عزمه على الذهاب لشيخ الاسلام ابن تيميه فى رسالته لابن رشيق
http://img89.imageshack.us/img89/6424/ttttqr7qz4.jpg
العظيم
((هى رساله عبد الله بن حامد رحمه الله الى أبن رشيق رحمه الله فى مقدمة تحقيق كتاب درء تعارض العقل والنقل لشيخ الاسلام أبن تيميه تحقيق العلامه محمد رشاد سالم رحمه الله
والفرق بينك وبين عبد الله بن حامد أنه لما عرف الشيخ قرر الذهاب اليه
أم أنك لا تستطيع أن تترك مكانك وموطنك لحبك له لكن أنظر الى سمو الغايه التى تسعى اليها
ا ذهب وتعلم الى أهل بلدك
وقال السيوطى فى الفيته
من أهل مصرك العلى فالعلى ****ثم البلاد ارحل ولا تستهل
وقال أبن رشيد الفهرى (من علماء القرن الثامن الهجرى وله تصانيف نافعه مثل ملىْ العيبه مما جمع بطول الغيبه من الوجه الوجيه مكه وطيبه وكتاب السنن ألابين والمورد الامعن فى المحاكمه بن الشيخين فى السند المعنعن)
قال
فغرب ولا تحفل بفرقة موطن ... تظفر بالمنى ومما شئت من حاجى
فلولا أغتراب المسك ما حل مفرقا ... ولاولا أغتراب الدر ما حل فى التاج
أخى لن تنال العلم الا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان
حرص وأفتقار وأخلاص وغربة وذكاء وتلقين أستاذ وطول زمان
وكما قال الشاطبى
وأنفع الطرق لتحصيل العلم طريقان
منها
المشافه أن يجلس طالب العلم بين يدى معلمه فان الله تعالى يفتح بين يدى معلمه مالم يفتح عليه دونه
ولبعضهم:
من لم يشافه عالماً بأصوله **** فيقينه في المشكلات ظنون
وكان أبو حيان كثيراً ما ينشد:
يظن الغمر أن الكتب تهدى ... أخاً فهم لإدراك العلوم
وما يدرى الجهول بأن فيها ... غوامض حيرت عقل الفهيم
إذا رمت العلوم بغير شيخ ... ضللت عن الصراط المستقيم
وتلتبس الأمور عليك حتى ... تصير أضل من ”توما الحكيم”
وأدعوا الله عز وجل وقل يامعلم أبراهيم علمنى ويامفهم سليمان فهمني
ويقول العلامه بكر أبو زيد رحمه الله فى الحليه
"الأصل في الطلب أن يكون بطريق التلقين والتلقي عن الأساتيذ، والمثافنة للأشياخ، والأخذ من أفواه الرجال لا من الصحف وبطون الكتب، والأول من باب أخذ النسيب عن النسيب الناطق، وهو المعلم أما الثاني عن الكتاب، فهو جماد، فأنى له اتصال النسب؟
وقد قيل:”من دخل في العلم وحده؛ خرج وحده"؛ أي: من دخل في طلب العلم بلا شيخ؛ خرج منه بلا علم، إذ العلم صنعة، وكل صنعة تحتاج إلى صانع، فلا بد إذاً لتعلمها من معلمها الحاذق""
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبه العبد الضعيف
أبو اسحاق الصبحي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=54282)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/216)
ـ[ماجد القحطاني]ــــــــ[30 - 01 - 09, 01:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 05:02 م]ـ
بارك الله فيك(19/217)
معهد أفاق التيسير للبحوث العلمية و تقنية المعلومات
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[31 - 01 - 09, 01:21 م]ـ
معلومات عن هذا المعهد:
التعليم الإلكتروني للمتون العلمية
العلم والإيمان سبيل رفعة الأمة
الحمد لله الذي لا إله إلا هو العليم القدير، والعلي الكبير، شرَّف العلم وأهله، وآتى كل ذي فضل فضله، ولم يخيب أَمَلَ من أمَّله، ولم يُضِعْ أجرَ من أحسَنَ عمَلَه، والصلاة والسلام على الهادي البشير، والسراج المنير، المبعوث بالهدى والنور، ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، ويهديهم إلى صراط مستقيم، صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور، أما بعد:
فإنَّ الله قدْ جعلَ رِفعةَ هذهِ الأمَّةِ وَعِزَّتَها وعُلُوَّها ومَجْدَها لا يتحقَّقُ إلا بالعلم والإيمان كما قال تعالى: {وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}،
والشرط الموجب يتخلف الحكم بتخلفه، وكلما ازداد العبد إيماناً زاد نصيبه من العلو والعزة.
وقال تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}، وقال: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}، وهذا كما يتحقق في الفرد فهو كذلك في الأمة بعمومها؛ فكلما كانت الأمة أكثرَ حظاً ونصيباً من العلم والإيمان كانت رفعتُها وعزَّتُها أظهرَ وأشهر، وكلمَّا ضعف حظّها منهما كانت أكثرَ تخلفاً وانحطاطاً وذلةً، والتاريخ والواقع شاهدان على ذلك:
- فما ظهرت الفرق الضالة والبدع والأهواء والخرافات التي ضل بسببها فئام من الناس، ولا قامت التيارات الفكرية المنحرفة ورفعت راياتها وتبوأت ما لم يكن لها أن تتبوأه فأضلت كثيراً وأفسدت فساداً كبيراً إلا بسبب ضعف العلم، وضعف القائمين به، وفشُو الجهل.
- وما ظهرت المعاصي والمنكرات، واستُحِلَّت المحرمات، واستهينَ بالفرائضِ والواجباتِ، وخانَ الخائنون الأماناتِ إلا بسبب ضعف الإيمان.
فبقدر ما يضعف العلم والإيمان ينحط الفرد، وتنحط الأمة، وبقدر ما يزيد العلم والإيمان يرتفع الفرد وترتفع الأمة؛ فهذه المعادلة سنة كونية شرعية، دلائل إثباتها من الشريعة والتاريخ والواقع ظاهرة جلية.
أهمية المتون العلمية
سار علماؤنا الأوائل من عدة قرون سلفت على انتهاج المتون العلمية منهجاً موصلاً إلى حسن التحصيل وقوة التأصيل حتى تخرَّجَ بهذا المنهج عدد كبير من العلماء؛ تعلَّموا فأتقنوا التعلم، وعلَّموا فأحسنوا التعليم، وألَّفوا فجوَّدوا التأليف، فغدت أقوالهم نبراساً يهتدى به، وسيرهم أسوة يؤتسى بها، ومؤلفاتهم منهلاً لكل عالم ومتعلم، رحلوا وبقيت مآثرهم وآثارهم دليلاً على حسن منهجهم، وجودة تحصيلهم، وانتفاع الناس بعلومهم.
ذلك أن المتون العلمية تجمع لطالب العلم في كل فَنٍّ لُبَّ مسائله، تجمع شتاتها بألفاظ مختصرة، وتقسيمات معتبرة، تقرب البعيد، وتيسر العسير، وتجمع المتفرق، فيتناولها العلماء بالشرح والتفسير، والبيان والتحرير، حتى يذلّ صعبها، ويتضح مشكلها، وينفتح بها للطلاب أبواباً عظيمة من العلم النافع الذي يجدون حلاوته ولذته وأثره عليهم وفائدته، ولايزالون يتدرجون في مدارج تلك المتون حتى يبلغوا مبلغاً عظيماً من العلم، وقديماً قيل: (من حفظ المتون حاز الفنون)، وإنما ينتفع بالحفظ من فهم ما يحفظ، فلذلك كثرت شروح العلماء على المتون واشتهرت.
واقع طلاب العلم اليوم
إن الناظر في أحوال طلاب العلم اليوم ليجدهم يعانون في التحصيل معاناة شديدة، أخرتهم سنوات عديدة، وحصل للأمة بسبب تأخرهم وتخلفهم نكسات ونكبات، فما أكثر ما جنى الجهل على الأمة من محن ورزايا، وفتن وبلايا، يعلم كل ذي لُبٍّ موفق أنه لا مخرج منها إلابالعلم والإيمان، وأن الحاجة ماسة لتذليل ما يعانيه طلاب العلم من الصعوبات، وتيسير وسائل التعلم والتعليم، وتجويدها وإتقانها حتى تسير على السبيل المأمون المفضي إلى الأهداف المرجوة، الذي يُؤمَن فيه على شباب الأمة من الانحراف والانجراف وراء الأهواء المغرضة، أو الشهوات المضلة.
فمع كثرة المغريات والملهيات، والشواغل والمعوقات نجد طلاب العلم يعانونمن أمور نجمل أهمها في النقاط التالية:
ا: طول فترة التحصيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/218)
فبانشغال غالب العلماء والطلاب أيضاً بالوظائف أو الدراسة النظامية لم يعد يتسنى لكثير منهم إلا بعض الدروس الأسبوعية مما يطيل أمد التحصيل جداً لدى الطلاب، فما كان علماؤنا الأوائل يحصلونه في شهر بالدروس اليومية، لا يتسنى للطلاب اليوم تحصيله إلا في عدة سنوات، ولنضرب لذلك مثالين يتضح بهما حجم هذه المعاناة:
المثال الأول: (كتاب التوحيد) فلو تفرغ المعلم لتدريسه ساعة كليوم لأتمَّه في أقل من شهرين، ولكنه يحتاج إلى عدة سنوات لإتمامه بالدروس الأسبوعية.
المثال الثاني: (زاد المستقنع) حيث يمكن الطالب إتمامه بالدراسة اليومية في أقل من سنة، لكنه لا يمكنه إتمامه بالدراسة الأسبوعية في أقل من خمس عشرة سنة.
فتأمل هذين المثالين وقس عليهما بقية المتون العلمية، ثم تأمَّل آثار هذا التأخر على الطلاب وعلى الأمة.
ب: العشوائية في الطلب
إن عدم وضوح منهج الطلب لدى كثير من الطلاب المبتدئين، وما يرونه من طول أمد التحصيل جعل كثيراً منهم يتنقلون بين المتون والدروس والشيوخ بعشوائية تفني الأوقات، وتهدر الطاقات، ولا يجنون سوى ثقافة عامة غير مكتملة في العلوم الشرعية لا يصح الاعتماد عليها، بل ربما كان ضررها أكبر من نفعها.
وقد قيل: (إنما يفسد الدنيا ثلاثة أنصاف: نصف فقيه، ونصف طبيب، ونصف نحوي؛ فالأول يفسد الأديان، والثاني يفسد الأبدان، والثالث يفسد اللسان)؛ فيتصدَّر الطالب قبل أوانه، ويفتي قبل إِبَّانه، فيجني على الأمة جناية كان بالإمكان تفاديها لو استشعر عقلاء الأمة مسؤوليتهم.
ج: التلقي عن غير المتمكنين
فمع ما تقدم من صور ما يعانيه الطلاب اليوم تجد كثيراًمنهم يتلقى عمن تصدر ولم يعرف بالتمكن والإتقان، فأنتج لهم ذلك خللاًكبيراً في تصور المسائل، أدَّى ببعضهم إلى تبني أفكار ضالة، وارتكاب أهوال جسيمة، جنت على الأمة ما جنت، وأوهنت منها ماأوهنت.
د: الهجمة الشرسة على مناهج التعليم
إن أعداء الأمة قد أدركوا ما لم يدركه بعض أفرادها من عظيم خطر العلم، وكبير قدره، فحاربوا الأمة في مناهجها حرباً شرسة، بغية إفساد ناشئتها وسلبهم هويتهم الدينية، وجعلهم يلهثون وراء ما يزينونه لهم من زخرف القول، ويغرونهم به من السراب الذي يحسبه الظمآن ماء، مما يجعل شبابنا أقل خطراً عليهم، وأسهل انقياداً لهم، ويأبى الله إلا أن يتم نوره، ويعلي كلمته، ويعصم طائفة من هذه الأمة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم.
فيجب على عقلاء الأمة إعطاء هذا الأمر جديته، والنظر في سبل تطوير وسائل التعليم الشرعي، ومعالجة ما يعترضها من معوقات وصعوبات وخدمتها بمستجدات الوسائل والتقنيات.
الحل
إن تطوير التعليم الشرعي وخدمته بوسائل التقنية الحديثة، وتذليل الصعوبات للطلاب، ومعالجة سلبيات الطلب الحالية ضرورة ملحة على الأمة، فينبغي لكل من وجد في نفسه قدرة على الإسهام في ذلك أن يبذل جهده في إنتاج ما يفيد طلاب العلم ويعجِّلُ تأهيلهم وإعدادهم، مع مراعاة الرجوع لأهل العلم والفضل واستشارتهم في ذلك حتى لا يكون التعليم الشرعي ضحية الاجتهادات الفردية الخديجة.
فالأمة بحاجة إلى عدد من المنتجات التطويرية لتجاوز أزمة ضعف التأهيل العلمي.
وهذا المشروع الذي بين أيديكم الآن هو نتاج عمل مؤسسي دام بضع سنين حتى خرج بهذه الصورة التي ترونها فأسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يتقبله بقبول حسن ويبارك فيه، وأن يعين على إتمام ما تبَّقى من المشاريع التعليمية وينفع بها عباده في مشارق الأرض ومغاربها.
كلمة شكر
ولا يفوتني أن أشكر إخواني وأخواتي أعضاء هيئة الإعداد العلمي وأعضاء هيئة التنسيق وغيرهم على ما بذلوا من الجهد وأفنوا من الوقت وما عانوا لإنجاح هذا العمل العلمي
فاللهَ أسألُ أن يكتب لهم بكل حرف حسنات عظيمة مضاعفة أضعافاً كثيرة إنه كريم وهاب، وأن يبارك لهم في أعمالهم وأوقاتهم، وأن ييسر لهم سبل الخير حيثما كانوا، وأن يحفظهم بحفظه إنه خير حافظاً وهو أرحم الراحمين.
وكتبه:
الفقير إلى عفو ربه ومرضاته
عبد العزيز الداخل
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[31 - 01 - 09, 01:22 م]ـ
ماذا قالوا عن هذا المعهد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/219)
اطلعت على نموذج من البرامج التعليمية في العلوم الشرعية والعربية التي تصدرها مؤسسة آفاق التيسير للنظم والمعلومات، فوجدتها عظيمة النفع وافية برغبات المتعلمين تفتح أمامهم مشرع الفهم وتزيدهم علما ومعرفة. وسيكون لها - بإذن الله تعالى - دور ملموس في تيسير العلوم الشرعية وفي رسم منهجية متوازنة ثابتة في طريق الطلب يتمكن بها الطالب من نيل المطالب بأيسر سبيل وأوضح منهج.
وإني لأسجل هنا تزكية علمية لهذه البرامج لما تمثله من خطوة رائدة غير مسبوقة في استعمال وسائل التقنية الحديثة لخدمة العلم والارتقاء بالعملية التعليمية.
معالي الشيخ
صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
وزير الشؤون الإسلامية
والأوقاف والدعوة والإرشاد
لقد أطلعني الإخوة القائمون على مؤسسة آفاق التيسير للنظم والمعلومات، والذي يندرج تحته معهد آفاق التيسير الإلكتروني لتعليم العلوم الشرعية من خلال المتون العلمية باستخدام تقنية المعلومات، وقد سرني وأثلج صدري ما اطلعت عليه من إنجازات حيث إنه يعتبر أول معهد إلكتروني لتدريس المتون العلمية باستخدام تقنية المعلومات، ويقوم بنشر العلم الشرعي بكل يسر وسهولة، كما أن المعهد يعتني بالتأصيل العلمي والتدرج التعليمي والتكامل المعلوماتي، ويعتني المعهد كذلك بتدقيق المادة العلمية وحسن العرض، ويتضمن خطة دراسية متكاملة في فنون العلم الشرعي.
فضيلة الشيخ العلامة
عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
أشيد بهذا المشروع الذي يحمل في طياته الكثير من الإيجابيات والفوائد المرجوة، وما يهدف إليه من نشر العلم الشرعي في مجالات الشريعة، وربط الناشئة والشباب بالعلم الشرعي المؤصل، وإيصال رسالة الإسلام وأحكام الشريعة في العقيدة والتفسير والفقه والحديث وغيرها من العلوم لنخبة كريمة من أهل العلم والفضل من أئمة وعلماء الإسلام ... كما يمكن إهداء مثل هذه الإصدارات للجامعات الغربية لتصحيح نظرتهم عن الإسلام خاصة في هذا الوقت الذي يواجه فيه الإسلام حرباً شرسة ... أشيد بفكرة المشروع الذي يعد سبقاً إعلامياً وعلمياً لنشر الإسلام والدفاع عن المسلمين وتيسير العقيدة الإسلامية ونشرها على نطاق عالمي واسع.
معالي الشيخ
صالح بن عبد الله بن حميد
إمام وخطيب المسجد الحرام
ورئيس مجلس الشورى
اطلعت على المشروع وحصلت على نسخ مما أنجز منه، وقد أعجبت به أيما إعجاب ... لأنه سبيل رائع لنشر العلم الشرعي بواسطة التقنية الحديثة في نشر الدين الإسلامي الحنيف وعلومه. ثم إن فيه تيسيراً على طلاب العلم، ولا سيما في العالم الإسلامي، على دراسة العلوم الشرعية بأنفسهم عند تعذر التحاقهم بحلقات علماء أو بكليات وجامعات إسلامية. كما أن المشروع سيعين بإذن الله تعالى الدعاة في العالم الإسلامي على إلقاء دروس علمية على الطلاب عبر وسائل معنية شيقة، وأيضاً سيوفر لطلاب العلم والدعاة مراجع علمية قيمة بثمن زهيد، وأنه سييسر إيصال العلم الشرعي إلى مناطق بعيدة إن شاء الله.
فضيلة الشيخ الدكتور
صالح بن حسين العايد
الأمين العام للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[31 - 01 - 09, 01:23 م]ـ
وهذا رابط المعهد لمن أراد الإشتراك فيه
http://www.afaqattaiseer.com/vb/index.php (http://www.afaqattaiseer.com/vb/index.php)
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[07 - 02 - 09, 04:25 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الخير الوفير لتحصيل هذه المتون
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[14 - 07 - 10, 01:42 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[17 - 10 - 10, 04:09 م]ـ
للفائدة
ـ[علي بن عمر]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:36 م]ـ
للفائدة(19/220)
العلم وسيلة للعمل.
ـ[جامع الهيراني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 06:51 م]ـ
العلم وسيلة للعمل
الحمد لله والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلاّ على الظالمين أشهد أن لاإله إلاّ الله شهادة تنجى معتقدها وعاملها بمقتضاها من كل ويل وشدّة وعذاب وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ,أرسله إلى العالم كلّه بشيرا ونذيرا صلوات الله وسلامه عليه وآله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
لقد صحّ عن نبينا عليه السلام فيما رواه ابن ماجه وغيره من حديث أم سلمة رضي الله عنها أنه كان يدعو بهذا الدعاء ((اللهمّ إني أسألك علما نافعا ورزقا طيّبا وعملا متقبلا)).
إن مما يجب على المسلم بل على العالم أن يعمل بما تعلّم وإلاّ جاز أن يطلق عليه بأقبح الأسماء وأشنع الألغاب.
قال الله تعالى {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا} يقول الإمام المفسّر ابن جرير في تفسيره: يقول تعالى ذكره: مثل الذين أوتوا التوراة من اليهود والنصارى , فحملوا العمل بها {ثم لم يحملوها} يقول: ثم لم يعملوا بما فيها , وكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم , وقد أمروا بالإيمان به فيها واتباعه والتصديق به {كمثل الحمار يحمل أسفارا} يقول: كمثل الحمار يحمل على ظهره كتبا من كتب العلم , لا ينتفع بها , ولا يعقل ما فيها , فكذلك الذين أوتوا التوراة التي فيها بيان أمر محمد صلى الله عليه وسلم مثلهم إذا لم ينتفعوا بما فيها , كمثل الحمار الذي يحمل أسفارا فيها علم , فهو لا يعقلها ولا ينتفع بها).اهـ
وقال تعالى {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ, وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ}.
قال الإمام ابن القيّم رحمه الله: فشبّه سبحانه من أتاه كتابه وعلّمه العلم الذي منعه غيره فترك العمل به واتّبع هواه وآثر سخط الله على رضاه ودنياه على آخرته والمخلوق على الخالق بالكلب الذي هو من أخبث الحيوانات, وأوضعِها قدرا, وأخسّها نفسا وهمته لا تتعدى بطنه ,وأشدها شرها وحرصا ومن حرصه أنه لا يمشى إلاّ وخطمه في الأرض يتشمّم ويستروح حرصا وشرها ولا يزال يشم دبره دون سائر أجزائه وإذا رميت إليه بحجر رجع إليه ليعضه من فرط نهمته وهو من أمهن الحيوانات وأحملها للهوان وأرضاها بالدنايا ,والجيف والقذرة المرُوحة أحب إليه من اللحم الطري) اهـ[إعلام الموقعين1/ 156] ثم ذكر ابن القيّم ما وقع في هذه الآية من الحكم والمثل إلى أن قال: ومنها أنه سبحانه قال {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا} فأخبر سبحانه أن الرفعة عنده ليست بمجرد العلم فإن هذا كان من العلماء وإنما هي باتباع الحق وإيثاره وقصد مرضاة الله فإن هذا كان من أعلم أهل زمانه ولم يرفعه الله بعلمه ولم ينفع به فنعوذ بالله من علم لاينفع) اهـ[الاعلام1/ 158].
قال الهيراني: والعالم إذا لم ينفع بعلمه ولم يستعن بنوره في ظلمات الجهل والملمات صار وبالاعليه وسلك سبيل المغضوب عليهم وترهقه ذلة كأنما أغشي وجهه قطعا من الليل مظلما وتمحو ذكره الجميل ولم يجعل له لسان صدقٍ في الآخرِين فإنه لما ترك العمل والتخلق بالأخلاق الفاضلة لم يرتفع ما يفتخر به من علوم زاخرة بل وضع علمه في أسفل سافلين وشبّه بالحمير والكلاب.
يا من تقاعد عن مكارم خلقه::::::::::::ليس التفاخر بالعلوم الزاخرهْ
من لم يهذب علمه أخلاقه:::::::::::::::::لم ينتفع بعلومه في الآخرهْ
أما إذا عمل بعلمه وتجنّب عن أماكن التهم وذاق ثمرة العلم فإنه يقتدى به ويصبح سراجا يستضاء به من ظلمات الجهل كما ينجلى ظلام الليل بالسراج المنير.
قال الحافظ الذهبي رحمه الله بعد أن نقل فضائل مرّة الطيب وكثرة عبادته:قلت: ماكان هذاالولي يكاد يتفرغ لنشر العلم ولهذا لم تكثر روايته وهل يراد من العلم إلاّ ثمرته) اهـ[سيرأعلام النبلاء4/ 75].
لا فلاح إلاّ بالقوتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/221)
من المعلوم أن العمل بلاعلم ضلالٌ وأنها من دأب النصارى خذلهم الله بل لابد أن تجتمع في السائر إلى الله والدار الآخرة بقوتين وهما القوة العلمية والقوة العملية.
تشبيه العلم بالطريق والعمل بالسير:
قال الإمام ابن القيّم رحمه الله: فبالقوة العلمية يبصر منازل الطريق ومواضع السلوك فيقصدها سائرا فيها ويتجنّبها أسباب المهالك ومواضع العطب وطرق المهالك المنحرفة عن الطريق الموصول فقوته العلمية كنوز عظيم بيده يمشى في ليلة عظيمة مظلمة شديدة الظلمة وهو يبصر بتلك النور ما يقع الماشي في الظلمة في مثله من الوهاد والمتالف ويعثر به من الأحجار والشوك وغيره ويبصر بذلك النور أيضا أعلام الطريق وأدلّتها المنصوبة عليها فلا يضل عنها فيكشف له النور عن الأمرين أعلام الطريق ومعاطبها.
بالقوة العملية يسير حقيقة فإن السير هو عمل المسافر وكذلك السائر إلى ربه إذا أبصر الطريق وأعلامها وأبصر المعاشر والوهاد والطرق الناكبة عنها فقد حصل له شطر السعادة والفلاح وبقي عليه شطر الآخر: وهو أن يضع عصاه على عاتقه ويشمر مسافرا في الطريق قاطعا منازلها منزلة بعد منزلة فكّلما قطع مرحلة استعدّ لقطع الأخرى واستشعر القرب من المنزل فهانت عليه مشقة السفر وكلما سكنت نفسه من كلال السيرومواصلة الشد والرحيل وعدها قرب التلاقي وبرد العيش عن الوصول فيحدث لها ذلك نشاطا وفرحا وهمة.) اهـ[طريقُ الهجرتين وباب السعادتين ص209].
قلت: رحم الله ابن القيّم فقد كان عالما عاملا بعلمه ربّانيا -- والرباني هو من علِم وعمل وعلّم فذاك يدعى في ملكوت السماوات --- كثير العبادة والجهد يقول عنه صاحبه الإمام المفسّرالمؤرّخ ابن كثير رحمة الله عليه: وكان حسن القراءة والخلق كثير التودد لا يحسد حدا ولا يؤذيه ولا يستعيبه ولايحقد على أحد وكنت أصحب الناس له وأحب الناس إليه ولا أعرف في هذاالعالم في زماننا أكثر عبادة منه وكانت له طريقة في الصلاة يطيلها جدا ويمد ركوعها وسجودها ويلومه كثير من أصحابه في بعض الأحيان فلا يرجع ولا ينزع عن ذلك رحمه الله) اهـ[البداية والنهاية14/ 232 - 233].
كتبه/ جامع بن عبد الله الهيراني الصومالي
ـ[جامع الهيراني]ــــــــ[28 - 03 - 09, 08:27 م]ـ
وقال الحافظ ابن رجب في "الطبقات الحنابلة4/ 369"؛ (وكان رحمه الله ---يعني ابن القيّم ---ذاعبادة وتهجد وطول صلاة إلى الغاية القصوى وتأله ولهج بالذكر وشفف بالمحبة والإنابة والإستغفار والإفتقار إلى الله والإنكسار له والإطراح بين يديه على عتبة عبوديته لم أشاهد مثله في ذلك ولا رأيت أوسع منه علما ولا أعرف بمعاني القرآن والسنْة وحقائق الإيمان منه وليس هو المعصوم ولكن لم أر في معناه مثله — إلى أن قال — وكان في مدة حبسه مشتغلا بتلاوة القرأن بالتدبر والتفكر ففتح عليه من ذلك خير كثير وحصل له جانب عظيم من الأذواق والمواجيد الصحيحة ,,)).
فائدة:
نقل ابن عبد البر في التمهيد والذهبي في السير أن عبد الله العمري العابد كتب إلى مالك يحضّه إلى الإنفراد والعمل فكتب إليه مالك؛ إن الله قسم الأعمال كما قسم الأرزاق فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم وآخر فتح له في الجهاد ونشر العلم من أفضل أعمال البر وقد رضيت بما فتح الله لي من ذلك وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه وأرجو أن يكون كلانا على خير وبر)).(19/222)
كيف تكتب بحثا أو رسالة جامعية
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:27 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160712 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160712)(19/223)
الغلو في أهل العلم
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:32 م]ـ
إلى متى تطالعنا صور من صور الغلو في أهل العلم عموماً والمعاصرين خصوصاً؟!
حتى صرنا نرى بعضهم يصف شيخه بما لا تصدقه العقول، فلعلي أتحدث عن هذا الموضوع، وأرجو من الإخوة إثراءه:
أولاً: أسباب الغلو في أهل العلم
لعل نسب الأسباب تتفاوت، وقد أخالف في بعضها، فهي أمور اجتهادية:
1. كون الطالب في بداية الطلب، فينبهر بالمتحدث الجيد، ومن يطمئن لحديثه اطمئناناً نفسياً، فيكيل له المديح بغير حساب.
2. صغر السن؛ فلذلك من سمات مرحلة المراهقة المبالغة بالمدح أو الذم.
3. تعصب التلميذ لشيخه، فربما لم يتتلمذ على شيخ سواه، فإذا خالفت شيخه في مسألة أو نقدت كلاماً له، قامت الدنيا ولم تقعد، فلماذا؟!، بل ويرد بعجلة وسوء أدب، ويخيل إليه
الشيطان أنه يدافع عن الحق!، والحق بالطبع ما قال شيخه!
4. تتابع الناس على المبالغة في الثناء يجعل الأمر يستفحل.
5. تربية بعض أهل العلم لطلابه من حيث لا يشعر، ولهذا صور:
* مبالغة الشيخ في الثناء على مشائخه، والطالب في الغالب يتربى على هذا السلوك.
* نقد الشيخ اللاذعُ لمخالفيه، حتى يخيل للطالب أنه ليس هناك أحد بمنزلة شيخه، ويزداد هذا حينما لا يرد أهل العلم على هذا النقد.
* إعراض الشيخ عن أدوية الكبر: كقبول الحق ممن جاء به، والاعتراف لأهل الفضل بفضلهم حتى لو كان من تلاميذه، وقول لا أعلم، وكراهة ثناء الناس عليه في مجلسه (خبروني عن كلمات: العالم العلامة والحبر الفهامة الجهبذ النحرير) وغيرها.
ثانياً: من صور الغلو في أهل العلم:
1.جعل العالم متفنناً، فترى قوله معتبر في كل علم، بل يعول عليه، وإن كان الحق خلافه.
حتى أصبحنا نرى رسائل علمية مثلاً بعنوان (جهود الشيخ .... في علم كذا)، وهو من أقل الناس بضاعة في هذا العلم، بل ترى الشيخ يصرح في مواضع بقلة عنايته بهذا العلم، فإن لم يكن مؤلفها من أدرى الناس بهذا، فهو قليل البضاعة في هذا العلم.
متى نتعلم أن كل فن له أهل؟!
هل سمعت يوماً قائلاً يقول عن حديث: صححه أبو حامد الغزالي.
أو يأخذ في مسائل الاعتقاد بتقرير الزمخشري.
أو في القراءات بقول من لا عناية له بها.
فهل كان المعاصرون بمعزل عن هذا؟!
2. حصر العلم والفضل على بعض أهل العلم، ولعلي أورد مثالاً:
مع علم كل منصف بفضل بعض المشايخ، إلا أننا نسمع ممن يوصف بالعلم فضلاً عن العامة يصرح بأنه لا أحد بعد وفاتهم، ولا أدل على هذا من بعض من حاضر في سيرتهما التي توالت طيلة هذه السنين والقصائد التي كتبت، وفيها غلو ظاهر.
* هل رأيت يوماً أحداً من أهل العلم ألف رسالة وعارض فيها قولاً لأحد المشايخ (ربما كان نادراً جداً)، مع العلم أنه ألفت رسائل في رد أقوال كثير من أهل العلم والفضل المعاصرين وصرح بأسمائهم، وإذ أتيت على هذا المثال فليس لي غرض – وأشهد الله على هذا – من انتقاصهم أو التقليل من قدرهما، وإني مقر بأني لست في مصاف طلاب طلابهم، لكنه كان مثالاً عابراً حين شرعت في كتابة الموضوع.
3. الاحتجاج بأقوال أهل العلم وجعلها مقابل الأدلة، بل – للأسف – تعارض النصوص بها أحياناً، بل وتقابل حين عجز محاورك بعبارة: أنت أعلم أو الشيخ فلان، وهل الحق يعرف بالرجال؟!
وقفة:
** لأهل العلم وللعلم، التربية قبل العلم.
** بقدر ما يهمنا نشأة الطالب العلمية، فليهمنا نشأته التربوية، والطالب يعرف بشيخه في الغالب.
أحسب ما قلته نصحاً للأحبة، وأسأل الله أن يغفر لي إن قصرت ويبارك لي فيما سطرت إنه خير مسؤول. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:47 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بما كتبت
فما أحوجنا لهذه النصائح
ولا غرو أن قال العلامة المعلمي:" الغلو في الأفاضل أوسع أودية الباطل".
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:17 ص]ـ
للرفع رفع الله قدر كل مسلم
أرجو إثراء الموضوع
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:14 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/224)
إن أكثر ممن نعرف معرفة شخصية من بعض (الأحزاب الجديدة) في تجريحهم لبعض الأحزاب الأخرى، انتقدوا عليهم تعظيمهم لشيوخهم لدرجة التقديس , ونحن معهم في هذا الانتقاد , لأن الشيخ بشر يصيب ويخطئ , وليس مقدسا ولا صاحب ذات معصومة لا يحق لنا انتقادها في آرائها وفتاواها عندما نكون مؤهلين للكلام.
والإخوة السلفيون يعتبرون هذا من الغلو المفضي إلى الشرك بالله تعالى، لأن فيه لونا من تعظيم المخلوق بتصرفات لا يستحقها.
لكن ويا للعجب , يقع هؤلاء في صورة من أوضح صور ما يعتبرونه شركا , بغلوّهم في شيوخهم , ورفعهم إلى درجات النبوة والعصمة في الآراء والفتاوى , وفي رفض كل المناهج والفتاوى المغايرة لهم!! ..
وإذا حاورت رجلا منهم وانتقدت فتوى من فتاوى شيوخهم , سلُّوا عليك سيف التبديع والتفسيق والتجريح , واتهموك بأن علمك منقوص , وأنك لم تطلب العلم من مصادره وأنك خارجي جاهل مهترئ محترق ... , حتى لو كنت حاصلا على ألف إجازة علمية , ولو رويت جميع كتب السنة بإسنادك الشخصي!!
فالغلو في العلماء والصالحين هو أن ترفعهم إلى درجة التشريع والعصمة , حتى لو لم تقل ذلك بلسانك , فالأفعال كافية في وضوح هذا التوجه عند الأغلبية الكاسحة من هؤلاء.
إنهم يجعلون فتاوى شيوخهم واجتهاداتهم فقط - دون اجتهادات باقي علماء الأمة - , هي معيار قبول السنة نفسها , فلا يقبلون حديثا إلا لو صححه فلان العالم السلفي .. ولا فتوى إلا لو صدرت عن فلان الشيخ السلفي , ولا كتابا إلا لو أثنى عليه فلان الفهامة السلفي , وكأن هذا أو ذاك حجة على المسلمين , وأن اجتهاداتهم تهدم وتلغي اجتهادات غيرهم من علماء الأمة!!
أليست هذه صورة من صور الغلوّ في العلماء؟
أليس هذا هو المفهوم الحقيقي لاحتكار الصواب ومصادرة عقول الناس وأفهامهم؟
وقد يقول البعض: إن هؤلاء فقط يقبلون آراء علمائهم كما يقبل غيرهم آراء العلماء الآخرين , أقول لهم: هذا حق , لكن غيرهم يقبلون من شيوخ السلفيين كما يقبلون من شيوخهم , لكن هؤلاء يعظمون رأي شيوخهم على كل رأي واجتهادهم على كل اجتهاد , ولا يقبلون فتوى ولا رأيا إلا إذا كان موافقا لما عليه شيوخهم.
وفي حالة صدور فتوى أو عمل من الأعمال عن أحد العلماء والشيوخ السلفيين يخالف منهج السلفيين في أصولهم الثابتة عندهم وفي قواعدهم التي ميّزوا أنفسهم بها عن بقية المسلمين , تجدهم يدورون ويلتفون لإثبات أن شيخهم لم يخالف ولم يخطئ , وتجدهم يسلكون مسلك التبرير ويحاولون البحث عن وجه من وجوه الاجتهاد ينقذ شيخهم مما قد يقال فيه , وتراهم في تبريرهم هذا يلجؤون إلى نفس الوسائل التي حكموا بسببها على غيرهم بالخطأ.
وتتعجب حين تراهم عندما يخالفونك في حكمِ مسألة وتخبرهم أنها اجتهاد من فلان أو فلان من كبار العلماء , يقولون لك (لا تعرف الحق بالرجال ولكن اعرف الحق تعرف أهله).
ثم يردون عليك بفتاوى شيوخهم , لتتحول هذه المقولة بواقع الحال إلى (لا تعرف الحق برجالك ولكن اعرفه برجالنا)!!
وهذا بعينه هو الغلو الذي يحذرون الناس منه في كتبهم وأشرطتهم وحلقاتهم , وهو – عندهم قبل غيرهم - صورة من صور الشرك الخفي التي يختفي الشرك وراءها , ويضفي على رأي الشيوخ هالة من القداسة تتضح في أفعال أتباعهم بدون أن تصدر من أفواههم.
في الحديث الصحيح: ((قدم عدي بن حاتم على النبي ,صلى الله عليه وسلم وقد جاء عدي وهو نصراني فسمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية: ?اتخذوا أحبارَهم ورهبانَهم أربابا من دون الله والمسيحَ بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون? , قال: فقلت له: إنا لسنا نعبدهم، قال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتحلونه، قال: قلت: بلى، قال: فتلك عبادتهم)).
فهذه الصورة مطابقة تماما لصورة الغلو في العلماء ومنهجهم , فيُصِرُّ الإنسان على أن شيوخه على الحق المحض ولا يحيدون عنه وغيرهم على الباطل المحض ولا يُقبل منه.
وهم يحاولون ويسعون جاهدين إلى أن يلوي أحدهم عنق الحقيقة ليجعلها تابعة لشيوخه لا متبوعة منهم.
و أقول لهؤلاء , انتبهوا فقد وقعتم فيما تكفّرون به غيركم!!
وسينتهي بكم المطاف إلى انتهاج التكفير لكل المجتمع ولكل الناس طالما خالفوكم.
ونصيحتي لكم: ألاّ تعرفوا الحق بالرجال , ولكن اعرفوا الحق تعرفوا أهله.
ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:32 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى على هذا الموضوع الموفق فى هذا الوقت
وأضيف الى اسباب الغلو ايضا عدم معرفة الكثير منا بكبار اهل العلم ولا بسيرهم فيظن الواحد ان شيخه والذى لا يتعدى فى احسن الاحوال انه طالب علم يظن انه علامة الدنيا ولاغيره ولا قبله ولا بعده وما مشكلته الا انه لم يعرف العلماء ولم يقابل العلماء فظن شيخه هو العالم الاوحد
اسأل الله ان يبارك فيك ويرزقنا العلم والادب والاعتدال فى الامر كله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/225)
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:32 م]ـ
إن ما نراه من تعصب لأقوال الرجال وغلو في العلماء وتقديم أقوالهم على الكتاب والسنة من المسائل التي تتعلق بالتوحيد.
وهذه مسألة خطيرة جداً، ما وجدت في قوم إلا أهلكتهم، وهي تنافي كمال التوحيد، وقد تصل ببعض الأفراد إلى الكفر "اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً" (التوبة: من الآية31).
وقد حذر ابن عباس من عاقبة هذا الأمر، فقال:"يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،وتقولون: قال أبو بكر وعمر"
(انظر فتح المجيد ص 393 وص 395).
وكذلك نبه الإمام أحمد لهذه المسألة بقوله: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، ويذهبون إلى رأي سفيان، والله -تعالى- يقول:" فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ" (النور: من الآية63)، أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك.
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن:
والأئمة -رحمهم الله- لم يقصروا في البيان، بل نهوا عن تقليدهم إذا استبانت السنة؛ لعلمهم أن من السنة شيئاً لم يعلموه وقد يبلغ غيرهم، وذلك كثير كما لا يخفى على من نظر في أقوال العلماء
(فتح المجيد ص 398).
والمقصود أن هذه مسألة مهمة يجب أن يوليها العلماء وطلاب العلم عناية خاصة، وأن يربوا طلابهم على اتباع الدليل لا تقليد (التقليد منه جائز ومذموم وليس هذا مكان تفصيل ذلك.) الأشخاص والتعصب لهم والانتصار لآرائهم، فقد عانت الأمة من الحزبية والتعصب والغلو، وآثار هذا الأمر غير خافية.
والغلو باب خطير تلج عن طريقه كثير من الشرور، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حذر من هذا الأمر، فقال في الحديث الصحيح: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله " (أخرجه البخاري (4 - 142).).
وفي حديث أنس عندما قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم:أنت سيدنا وابن سيدنا، قال: " قولوا بقولكم أو ببعض قولكم، ولا يستهوينكم الشيطان"
وقال صلى الله عليه وسلم:"إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو"
(أخرجه أحمد (1 - 215، 347) والنسائي رقم (3057). والحاكم (1 - 466). وابن ماجة رقم (3029) وصحح إسناده على شرط مسلم شيخ الإسلام ابن تيمية في الاقتضاء ص (106) وصححه الألباني كما في السلسلة الصحيحة رقم (1283).
ولما كان العلماء غير معصومين عن الخطأ والوهم، فإن الواجب اجتناب زلاتهم، وعدم الاقتداء بهم فيها، وقد حذر السلف من زلة العالم .. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ثلاث يهدمن الدين: زلة عالم، وجدال منافق، وأئمة مضلون (أخرجه الدارمي بسند صحيح 1/ 71). وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: وأحذركم زيغة الحكيم، فإن الشيطان قد يقول كلمة ضلالة على لسان الحكيم (أخرجه أبو داود بسند صحيح). وقال ابن عباس رضي الله عنه: ويل للأتباع من زلة العالم. قيل: وكيف؟ قال: يقول العالم الشيء برأيه، فيلقى من هو أعلم منه برسول الله فيخبره فيرجع، ويقضي الأتباع بما حكم (أخرجه ابن عبدالبر في الجامع بسند حسن 2/ 112).
وقد أجمع أهل العلم على تحريم تلقط الرخص المترتبة على زلات العلماء، قال سليمان التيمي: لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع الشر كله، وعلق ابن عبدالبر على ذلك بقوله: هذا إجماع لا أعلم فيه خلافاً (جامع بيان العلم وفضله 2/ 91 - 92). وقال الأوزاعي: من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام (سير أعلام النبلاء 7/ 125). وتربية الناس على التوحيد والعبودية المطلقة لله هو المخرج من هذه الأمراض والمصائب.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:49 م]ـ
2. حصر العلم والفضل على بعض أهل العلم، ولعلي أورد مثالاً:
مع علم كل منصف بفضل بعض المشايخ، إلا أننا نسمع ممن يوصف بالعلم فضلاً عن العامة يصرح بأنه لا أحد بعد وفاتهم، ولا أدل على هذا من بعض من حاضر في سيرتهما التي توالت طيلة هذه السنين والقصائد التي كتبت، وفيها غلو ظاهر.
* هل رأيت يوماً أحداً من أهل العلم ألف رسالة وعارض فيها قولاً لأحد المشايخ (ربما كان نادراً جداً)، مع العلم أنه ألفت رسائل في رد أقوال كثير من أهل العلم والفضل المعاصرين وصرح بأسمائهم، وإذ أتيت على هذا المثال فليس لي غرض – وأشهد الله على هذا – من انتقاصهم أو التقليل من قدرهما، وإني مقر بأني لست في مصاف طلاب طلابهم، لكنه كان مثالاً عابراً حين شرعت في كتابة الموضوع.
تصرف المشرف بهذا الموضوع تصرفاً غير محمود له، فجعل الكلام ملتبساً، فأرجو أن يصلحه ويجعله كما كان، وأرجو أن لا يتكرر مثل هذا، وأخشى أن تكون هذه إحدى صور الغلو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/226)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:55 م]ـ
بعض المشايخ الذين أشرت إليهم كان منهجهم الدعوة بالحكمة و قصد النصح، مع ترك الهمز واللمز والقدح، فسلمت أعراضهم، في حياتهم وبعد مماتهم، والردود عليهم تكاد تخلو من التصريح بأسمائهم أو الإشارة إليهم غالبا
هذا ما ظهر لي من حالهم وحال أمثالهم ممن لم يطلق لسانه في أعراض الآخرين
ورأيي أن تصرف المشرف وفقه الله من الحكمة
أمَّا الغلو في المشايخ والأشخاص فهذه خصلة لا يكاد يسلم منها إلا النزر اليسير، والناس فيها بين مستقل ومستكثر، وكل قطر تجد أهله معجبون بمن عندهم، ومن زار أهل البلاد وناقشهم عرف ذلك، ومن دخل في النقاشات العلمية في هذا الموقع وغيره سيظهر له التعصب لعلماء الأقطار جليا
والله أعلم
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 11:32 ص]ـ
بعض المشايخ الذين أشرت إليهم كان منهجهم الدعوة بالحكمة و قصد النصح، مع ترك الهمز واللمز والقدح، فسلمت أعراضهم، في حياتهم وبعد مماتهم، والردود عليهم تكاد تخلو من التصريح بأسمائهم أو الإشارة إليهم غالبا
لكن كيف نوفق بين الأئمة الذين سبقوا، وهم نحسبهم من أهل العلم والفضل والتقوى، والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحدا، ومع ذلك صنفت مؤلفات في الرد عليهم نحسبهم يجتهدون في الوصول إلى الحق، وبين علماء أجلاء معاصرين نحترمهم ولكن لا يتجاسر أحد في الرد عليهم ممن يجتهد في الوصول إلى الحق؟
سؤال ينتظر إجابة ... أتمنى أن أستفيد
وثمت سؤال آخر هذا نصه
ما علاقة الردود العلمية بالهمز واللمز والقدح؟ وهل بينهما ترابط؟ فهل إذا وجد من أهل العلم ممن لديه الأهلية وخالف قولاً لأحد ممن لا يرغب المشرف بذكرهم يعتبر همازاً لمازاً؟
التصرفات الخاطئة في الردود لا تعنيني،وغاية ما أقصده رد علمي غاية في الأدب ينتقد قولاً علمياً بشكل علمي.
هذا ما ظهر لي من حالهم وحال أمثالهم ممن لم يطلق لسانه في أعراض الآخرين
وهل كل الأئمة ممن رد عليهم يطلقون ألسنتهم في أعراض الآخرين.
ورأيي أن تصرف المشرف وفقه الله من الحكمة
أحترم رأي الشيخ الفاضل أبي عمر حفظه الله.
أكرر تأكيدي على قدر الشيخين، وأحسب محبة الخلق لهم - وأنا واحد منهم - لصدقهم وعلمهم - والله حسيبهم ولا أزكي على الله أحداً.
ذلك لئلا يأتيني بعض الأحبة ليقولني ما لم أقل، ومن ثَم يكال لي ما لا أستحقه.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[07 - 02 - 09, 12:05 م]ـ
مثال بسيط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161362
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 02 - 09, 03:15 م]ـ
لكن كيف نوفق بين الأئمة الذين سبقوا، وهم نحسبهم من أهل العلم والفضل والتقوى، والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحدا، ومع ذلك صنفت مؤلفات في الرد عليهم نحسبهم يجتهدون في الوصول إلى الحق، وبين علماء أجلاء معاصرين نحترمهم ولكن لا يتجاسر أحد في الرد عليهم ممن يجتهد في الوصول إلى الحق؟
سؤال ينتظر إجابة ... أتمنى أن أستفيد
الذي رأيتك تعترض عليه هو شطبه لاسمي الشيخين، وقد قلتَ عند ذكر اسمهما
((* هل رأيت يوماً أحداً من أهل العلم ألف رسالة وعارض فيها قولاً لأحد المشايخ (ربما كان نادراً جداً)، مع العلم أنه ألفت رسائل في رد أقوال كثير من أهل العلم والفضل المعاصرين وصرح بأسمائهم، وإذ أتيت على هذا المثال فليس لي غرض – وأشهد الله على هذا – من انتقاصهم أو التقليل من قدرهما، وإني مقر بأني لست في مصاف طلاب طلابهم، لكنه كان مثالاً عابراً حين شرعت في كتابة الموضوع)).اهـ
الشيخان رحمهما الله كان منهجهما ذكر الحق الذي يعتقدانه مع دليله، وإن ردا على غيرهما كان الرد على دليله لا على شخصه غالبا، وبعض من عاصرهما كان على خلاف هذا المنهج، فلم يتعلَّم كثير من الأغمار مسألة تصفية الحسابات مع من يخالفهم الرأي في مقدمات الكتب إلا منهم، فلذلك ترى النَّاس يعاملون كل واحد بأسلوبه الذي كان يتعامل به مع غيره، ومن تأمل في مقدمات كتب كثير من المعاصرين عرف صدق هذا الأمر، وهذا ما قصدتُ سلَّمك الله، فالذين يردون على أحد الشيخين لا يشنعون على شخصيهما ولا يتتبعون زلاتهما، كما يُفعل مع غيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/227)
وأظن أن المقصود من كلامي وكلامك أن يكون الرَّاد من أهل السنة – السلفيين -، أمَّا غيرهم من أهل البدع المخالفين، فإنهم لا يفرقون بين أحد من أهل السنة، بل يسلقون الجميع بألسنة حداد.
وثمت سؤال آخر هذا نصه
ما علاقة الردود العلمية بالهمز واللمز والقدح؟ وهل بينهما ترابط؟ فهل إذا وجد من أهل العلم ممن لديه الأهلية وخالف قولاً لأحد ممن لا يرغب المشرف بذكرهم يعتبر همازاً لمازاً؟
التصرفات الخاطئة في الردود لا تعنيني،وغاية ما أقصده رد علمي غاية في الأدب ينتقد قولاً علمياً بشكل علمي.
سبق بيان مقصدي، فمن تعامل من علماء أهل السنة – السلفيين – مع غيره بالهمز واللمز والتعريض، فسيناله من غيره مثلما فعل، ومن دعا إلى الحق ورحم ونصح الخلق فلن يتعرَّض الناس له إلا بخير، وإن رُدَّ عليه فسيتوخى الرَّادُ من العبارات ألطفها، ومن الكلمات ألينها.
وظني أن الأمر لا دخل له بشخص المشرف أو قناعته، بل رأى أن المثال غير صالح لهذا الموضوع المفيد، فحرره بما لا يفسده، هذه نظرتي، ولعل نظرتك تختلف، وتصرفه من باب المصلحة، هذا ما أرى.
وهل كل الأئمة ممن رد عليهم يطلقون ألسنتهم في أعراض الآخرين.
كلامنا عن العلماء من أهل السنة – السلفيين - المعاصرين وفقك الله
أحترم رأي الشيخ الفاضل أبي عمر حفظه الله.
ورأيك محترم أيضا، وقد بينت لك وجهة كلامي فراجعها في هذه المشاركة وفقك الله
أكرر تأكيدي على قدر الشيخين، وأحسب محبة الخلق لهم - وأنا واحد منهم - لصدقهم وعلمهم - والله حسيبهم ولا أزكي على الله أحداً.
ذلك لئلا يأتيني بعض الأحبة ليقولني ما لم أقل، ومن ثَم يكال لي ما لا أستحقه.
لا أظن أحدا فهم من تمثيلك تنقصك للشيخين أو غيرهما، لأن التَّعصُّب للرجال من طبائع البشر، والناس بين مستقل ومستكثر، والتنبيه على هذا الأمر بين الفينة والفينة من الأمور المهمة التي لا ينبغي إهمالها، فكثير ممن يدَّعي الإنصاف تجده غارقا في التعصُّب لمن يحب إلى شحمة أذنيه.
وما مثَّلت به على غلو بعض المحسوبين على العلم في وقتنا في الشيخين رحمهما الله فهو معلوم وظاهر، وينبغي لمن مرَّ عليه ذلك أن لا يسكت عنه، من باب النصيحة للدين، والتنبيه على هذا الخلق الذميم.
وقد جمعت نقولات للرد على المتعصبين ولا زلت أضيف إليها ويضيف الأفاضل أيضا حتى ننتفع بها وينتفع به غيرنا، ورابط الموضوع في ذيل مشاركاتي
وفقك الله وسدَّدك
ـ[أبوعبدالله الحميدي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:52 ص]ـ
جزى الله خيراً كل من شارك، وأتمنى إثراء الموضوع.
أبا عمر - سلمك الله -، وصلت الفكرة.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 06:29 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:36 م]ـ
الله المستعان
ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[29 - 05 - 10, 04:53 م]ـ
فعل المشرف أظنه من الحمكة.
لأنك يأخى الكريم - أبو عبد الله الحميدى - حينما تذكر الموضوع فقط فكل من يقرأه يذهب ذهنه إلى ما مثلت به ابتداءا ولا يحتاج للتصريح.لأن المسأله والأمثله أشهر من نار على علم. وفى مواقعهم كلها هذا الكلام واضح والسب علنى وعلى رؤوس المآذن.والمبكى أن مواقعهم لا تكون مواقعهم إلا بهذا الأمر. والله المستعان.
وكلام الأقران فى الأقران غير مقبول إلا بالحجة الدامغه البعيدة عن التأويل وحظوظ النفس.
ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[29 - 05 - 10, 04:55 م]ـ
قال بن المبارك رحمه الله (طلبنا الأدب حين فاتنا المؤدبون) وقال نحن غلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم)
والعلم الخسية.نسأل الله تحصيلها
ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 10:54 م]ـ
قال تعالى " إن خير من استأجرت القوي الأمين "
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:01 ص]ـ
جزاك الله خير
بالفعل موضوع مهم
اسأل الله ان يجعلنا لا نتعصب الا لقول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -(19/228)
مراتب أهل العم الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[01 - 02 - 09, 03:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مراتب أهل العلم
الشيخ/ عبد الكريم الخضير حفظه الله
أهل العلم على مراتب، منهم من يعنى بحفظ النصوص من الكتاب والسنة، حفظ الآثار لكنه لا يكلف نفسه الاستنباط من هذه الآثار، إنما يحفظ هذه الأحاديث ويرى أن الاستنباط خلط للرأي بالأثر، يرى أن الاستنباط من هذه النصوص يكون فيها خلط؛ لأن الاستنباط إنما يكون بالرأي، الرأي المعتمد على هذا الأثر، يعني ليس الرأي المجرد، فهؤلاء يصدق فيهم قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((رب حامل فقه غير فقيه)) ((رب مبلغ أوعى من سامع)) هؤلاء يحفظون الدين، يحفظ الله بهم الدين إذا حفظوا الآثار، وهم قطاع كبير من الرواة، كثير منهم ليس بأهل للاستنباط إنما يحفظ، من أهل العلم وهم فقهاء الأمة الكبار، فقهاء أهل الحديث كمالك والشافعي وسفيان وأحمد وإسحاق وغيرهم، هؤلاء حفظوا لنا الدين، بحفظ النصوص واستنبطوا منها، هؤلاء استنبطوا منها، يعني هل مالك مجرد راوي؟ لا، راوي ويستنبط من النصوص فقيه، الشافعي، الإمام أحمد، سفيان، أبو عبيد، هؤلاء كلهم أئمة، أئمة حفاظ للأثر، وهم أيضاً من كبار فقهاء الأمة، وعليهم المعول بالنسبة لمن جاء بعدهم.
يقابل الطرف الأول، الطرف الأول اقتصروا على الحفظ، وما أتعبوا أنفسهم بالاستنباط إما تورعاً على حد زعم بعضهم أو عجزاً ما كل إنسان يستطيع أن يستنبط، من يليهم هؤلاء حفظ الله بهم الدين، فحفظوا المتون، هل يقال في مثل أحمد أنه لجأ إلى الاستنباط لعجزه عن الحفظ؟ يحفظ سبعمائة ألف حديث؛ لأنه يأتي في الطبقة الثالثة وهم أهل الرأي الذين أعيتهم النصوص، وأعجزتهم أن يحفظوها، هؤلاء اعتمدوا على الاستنباط، وأوغلوا فيه، اعتمدوا على الاستنباط، لماذا؟ لأن ما عندهم شيء يمشيهم قدام الناس، فأعملوا الفكر فيما بلغهم من نصوص، وصار جل علمهم مبني على الرأي، فهؤلاء في طرف والقسم الأول في طرف.
الطرف الأوسط الذين هم أهل الفقه والاستنباط المبني على الأثر، لا مجرد الرأي، هم العلماء وهم الفقهاء، وهم سادة الأمة، فينبغي لطالب العلم أن يتشبه بالطبقة الثانية، يُعنى بحفظ الآثار ويُعنى بالاستنباط منها، وبأسلوب آخر على طريقة أهل العلم يُعنى بالرواية والدراية، لماذا؟ لأن عنايته بالرواية والرواية عليها المعول في العلم الشرعي المورث للخشية، فلا فقه دون نص، لا فقه بدون نص، والنص بدون تفقه واستنباط وتنزيل على الوقائع وإفادة منه نعم التفقه هي الغاية القصوى، استنباط الأحكام من النصوص هو الغاية القصوى، لكن لا يكون حامل آثار فقط، وإن كان فيه خير كثير، ولا يكون صاحب رأي ونظر واستنباط دون أن يعتمد على آثار وأخبار ونصوص؛ لأن مثل هذا ليس بفقيه، بل وليس بعالم؛ لأن الذي لا يعرف الحق بدليله ليس من أهل العلم، وهذا شأن كثير من المقلدين، فعلى طالب العلم أن يحرص على حفظ النصوص وعلى الاستنباط من هذه النصوص، والإفادة من هذه النصوص، وتنزيل هذه النصوص على الوقائع.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[26 - 05 - 09, 10:55 م]ـ
بارك الله فيكم,,,,,,(19/229)
مراتب أهل العلم الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[01 - 02 - 09, 03:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مراتب أهل العلم
الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
أهل العلم على مراتب، منهم من يعنى بحفظ النصوص من الكتاب والسنة، حفظ الآثار لكنه لا يكلف نفسه الاستنباط من هذه الآثار، إنما يحفظ هذه الأحاديث ويرى أن الاستنباط خلط للرأي بالأثر، يرى أن الاستنباط من هذه النصوص يكون فيها خلط؛ لأن الاستنباط إنما يكون بالرأي، الرأي المعتمد على هذا الأثر، يعني ليس الرأي المجرد، فهؤلاء يصدق فيهم قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((رب حامل فقه غير فقيه)) ((رب مبلغ أوعى من سامع)) هؤلاء يحفظون الدين، يحفظ الله بهم الدين إذا حفظوا الآثار، وهم قطاع كبير من الرواة، كثير منهم ليس بأهل للاستنباط إنما يحفظ، من أهل العلم وهم فقهاء الأمة الكبار، فقهاء أهل الحديث كمالك والشافعي وسفيان وأحمد وإسحاق وغيرهم، هؤلاء حفظوا لنا الدين، بحفظ النصوص واستنبطوا منها، هؤلاء استنبطوا منها، يعني هل مالك مجرد راوي؟ لا، راوي ويستنبط من النصوص فقيه، الشافعي، الإمام أحمد، سفيان، أبو عبيد، هؤلاء كلهم أئمة، أئمة حفاظ للأثر، وهم أيضاً من كبار فقهاء الأمة، وعليهم المعول بالنسبة لمن جاء بعدهم.
يقابل الطرف الأول، الطرف الأول اقتصروا على الحفظ، وما أتعبوا أنفسهم بالاستنباط إما تورعاً على حد زعم بعضهم أو عجزاً ما كل إنسان يستطيع أن يستنبط، من يليهم هؤلاء حفظ الله بهم الدين، فحفظوا المتون، هل يقال في مثل أحمد أنه لجأ إلى الاستنباط لعجزه عن الحفظ؟ يحفظ سبعمائة ألف حديث؛ لأنه يأتي في الطبقة الثالثة وهم أهل الرأي الذين أعيتهم النصوص، وأعجزتهم أن يحفظوها، هؤلاء اعتمدوا على الاستنباط، وأوغلوا فيه، اعتمدوا على الاستنباط، لماذا؟ لأن ما عندهم شيء يمشيهم قدام الناس، فأعملوا الفكر فيما بلغهم من نصوص، وصار جل علمهم مبني على الرأي، فهؤلاء في طرف والقسم الأول في طرف.
الطرف الأوسط الذين هم أهل الفقه والاستنباط المبني على الأثر، لا مجرد الرأي، هم العلماء وهم الفقهاء، وهم سادة الأمة، فينبغي لطالب العلم أن يتشبه بالطبقة الثانية، يُعنى بحفظ الآثار ويُعنى بالاستنباط منها، وبأسلوب آخر على طريقة أهل العلم يُعنى بالرواية والدراية، لماذا؟ لأن عنايته بالرواية والرواية عليها المعول في العلم الشرعي المورث للخشية، فلا فقه دون نص، لا فقه بدون نص، والنص بدون تفقه واستنباط وتنزيل على الوقائع وإفادة منه نعم التفقه هي الغاية القصوى، استنباط الأحكام من النصوص هو الغاية القصوى، لكن لا يكون حامل آثار فقط، وإن كان فيه خير كثير، ولا يكون صاحب رأي ونظر واستنباط دون أن يعتمد على آثار وأخبار ونصوص؛ لأن مثل هذا ليس بفقيه، بل وليس بعالم؛ لأن الذي لا يعرف الحق بدليله ليس من أهل العلم، وهذا شأن كثير من المقلدين، فعلى طالب العلم أن يحرص على حفظ النصوص وعلى الاستنباط من هذه النصوص، والإفادة من هذه النصوص، وتنزيل هذه النصوص على الوقائع.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(19/230)
صالح آل الشيخ و محمود شاكر (عن الهمة)!!
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:42 ص]ـ
كنت أستمع لبعض أشرطة الشيخ صالح وزير الشؤون الإسلامية فطرأ الحديث عن الهمة فقال مامعناه:
كنت عند الشيخ محمود شاكر فسألته ليدلني على كتاب في اللغة أستفيد منه؟؟؟
فقال لي:
كتاب لسان العرب!
فقلت: لسان العرب عشرين مجلد كيف أقرؤه؟؟
فقال:
إذا ابحث لك عن وظيفة أو عمل تشغل به نفسك أنت لا تصلح للعلم!!
ثم قال الشيخ محمود:
إيش عشرين مجلد!!
قرأناه على شيخنا مرتين و لم نكمل الثالثة!!!.
(رحمه الله و أسكنه و أخاه فسيح جناته)
على قدر أهل العزم تأتي العزائم
و تأتي على قدر الكرام المكارم
و تعظم في عين الصغير صغارها
و تصغر في عين العظيم العظائم
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:07 م]ـ
نعم قد سمعت ذلك والله
ـ[صيدلي محمد أمين]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:09 م]ـ
و هل قراءة لسان العرب للعلامة الجهبذ (محمود شاكر) الذي عقمت أرحام النساء أن تلد مثله في علوم العربية، بشيء؟!
عندما مات رحمه الله من عدة سنوات، أصدرت مجلة الأدب الإسلامي العدد كاملا عنه.
و مما جاء في مقالات هذا العدد مقال لأحد الأساتذة في كلية للآداب، أنه كان في بيت العلامة محمود شاكر، فأمسك نسخة من لسان العرب، و إذا بعلامة كل عدة صفحات أو ربما في الصفحة الواحدة و هي علامات غير منضبطة، فتحير جدا لمغزى هذه العلامات، وما تدل عليه!
فأراد أن يسأل الشيخ محمود شاكر (رحمه الله) لكنه يخشى هيبته و توبيخه (فقد كان شديدا رحمه الله) إن كانت هذه العلامات تشير لشيء واضح!
ثم تشجع وسأله، فتبسم رحمه الله وقال: رحم الله أخي الشيخ أحمد فقد كان يضع لي علامتين ويقول لي (احفظ من هنا لهنا وسأسمع لك)
و أخوه، كما لا يخفى هو العلامة أحمد شاكر محدث الديار المصرية.
رجل يحفظ أجزاء من لسان العرب، أما أساتذة اللغة العربية الآن، فلا يستطيعون قراءة اللسان إن وقعت لهم نسخة غير مشكولة!!
ألا يحق لي إذا أن أقول إن أرحام النساء عقمت أن تلد مثله في علوم العربية؟!
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:20 م]ـ
وانا سمعتها كذلك من معالى الشيخ حفظه الله
ورحم الله العلامة ابن شاكر
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:27 م]ـ
و مما سمعته عن الاستاذ العلامة محمود الطناحي انه قال دخلت على ابي فهر فرايته يقرأ اللسان للمرة السادسة ولاثلاثين (او نحوا من هذا الرقم) و الله اعلم بصحة القصة
و له قصة اخرى معه ان الطناحي كان يحقق كتابا لابي على الفارسي فساله ابو فهر ان كان ثمت صعوبة او عائق فاجابه الطناحي بالايجاب و من هذه العوائق بيت لم يستطع الدكتور الطناحي تخريجه فساله عنه ابو فهر فلم يتذكر الدكتور الطناحي منه سوي جزء منه فقام ابو فهر طيب الله ثراه و دار في مكتبته بعد أن فرك رأسه فاحضر مجلدا من الاغاني و اخرج له البيت و قال لهم هذا من قراءة خمسين سنة!! (لا تعليق)
و القصة ذكرها الدكتور الطناحي في كتابه مدخل لتاريخ نشر التراث
ـ[الجعفري]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:37 م]ـ
الله المستعان ..
جزاك الله خيراً ..
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[02 - 02 - 09, 10:16 ص]ـ
رحمه الله و من رأى تحقيقه لطبقات فحول الشعراء عرف الثروة العلمية التي يمتلكها رحمه الله و أسكنه فسيح الجنات
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:30 ص]ـ
حق لك أخي أمين أن تقول ذلك, كيف لا و الأستاذ من طينة المتقدمين في اللسان العربي, رحمه الله ,و اني و الله لأحبه حبا خاصا.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:57 ص]ـ
رحمه الله و من رأى تحقيقه لطبقات فحول الشعراء عرف الثروة العلمية التي يمتلكها رحمه الله و أسكنه فسيح الجنات
إي والله!
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:20 ص]ـ
خذها مني وأنا ابن عطية
من شيوخ العلامة محمود شاكر شيخ العربية الشيخ حسين المرصفي صاحب كتاب رغبة الآمل شرح كتاب الكامل لابن المبرد وكان يعيش في حجرة تقطنها الحشرات والهوام ليخرج لنا عشرات المخطوطات وكتب اللغة التي تزخر بها مكتباتنا اليوم و من عجيب أمره أنه عندما كان ينام كان يخط خطا من العسل حوله حتى لا تغزوه الحشرات ولا حول ولا قوة إلا بالله
وابن خالة الشيخ محمود شاكر العلامة الأديب شيخ المحققين عبدالسلام محمد هارون
وجد زوجه هو ابن آجروم صاحب الآجورومية وأبوه هو الشيخ محمد شاكر وكيل الأزهر
بيت العلماء هل رأيت مثله
وعن مصنفاته لا تسل اباطيل وأسمار ورسالة في الطريق إلى ثقافتنا و تحقيق تفسير الطبري وتحقيق طبقات فحول الشعراء وغيرها وغيرها
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:16 ص]ـ
وابن خالة الشيخ محمود شاكر العلامة الأديب شيخ المحققين عبدالسلام محمد هارون
جزيت خيرا .. وهذه هي الخؤولة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/231)
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:29 ص]ـ
الله المستعان
ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:40 م]ـ
و
عندما مات رحمه الله من عدة سنوات، أصدرت مجلة الأدب الإسلامي العدد كاملا عنه.
هل تذكر رقم العدد وتاريخه - لو تكرمت-
ـ[صيدلي محمد أمين]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:39 م]ـ
هل تذكر رقم العدد وتاريخه - لو تكرمت-
يغلب على ظني أنه العدد 21 الصادر نحو عام 1420من الهجرة المصادف لعام 2000من الميلاد
وقد توفي رحمه الله عن نحو تسعين عاما وهو من مواليد 1909من الميلاد.
و للأسف العدد ليس بين يدي؛ فقد استعاره أحد الإخوة من عدة سنوات ولم يرده إلى الآن!
ـ[صيدلي محمد أمين]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:42 م]ـ
و خذ هذه،
و أهديها للمتعالمين و أشباه المحققين الذين (يلوثون) كتب أهل العلم، ثم لا يتورعون عن وصف ما يفعلونه من مصائب بأنه (تحقيق وتعليق و تخريج)!
وآخر من ابتليت بهم، أحدهم، علق تعليقات (ساذجة) و خرج أحاديث (هكذا يزعم) الداء والدواء لابن القيم (في طبعة فاخرة) و هو لا يكاد يخرج عن تخريجات الشيخ الألباني (رحمه الله) و حكمه بالصحة والضعف! ولو استحى من نفسه لكتب على الغلاف (التخريج من كتب الشيخ الألباني)؛ فأخذت أبحث عن نسخة غير مخرجة الأحاديث؛ حتى لا أكره قراءة الكتاب لتشويه هذا الدعي له!
لا أكاد أنسى ليلة كاد عقلي يطير، و أنا أطالع لباب الآداب لأسامة بن منقذ (بتحقيق) العلامة أحمد شاكر (رحمه الله) في الطبعة الأولى التي أعادت طباعتها مكتبة السنة بالقاهرة عام 1407من الهجرة و كان في بعض الفصول يعهد بتخريج أشعارها لأخيه محمود شاكر، ويشير لذلك في نهاية الفصل.
اسمع ما يقوله الجهبذ محمود شاكر (الذي لم يكتب اسمه على غلاف الكتاب) على هامش صفحة 321 مصححا أبياتا من الشعر:
(لم أعثر على الأبيات على معرفتي بها، وفي الأصل " لغيرك " والذي أحفظه هو ما أثبته، وبه يستقيم الكلام)
يصحح من حفظه!!
ما جعل عقلي يكاد يطير، ليس ذاك؛ فهذا ليس بغريب من مثله!
و إنما الغريب أن العلامة أحمد شاكر أشار في نهاية الكتاب إلى أنه انتهى من تصحيحه عام 1935من الميلاد؛ أي أن عمر العلامة محمود شاكر كان آنذاك (ست وعشرين سنة)
ألا يستحي أشباه المحققين من أنفسهم!
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:40 م]ـ
و أنا أطالع لباب الآداب لأسامة بن منقذ (بتحقيق) العلامة أحمد شاكر (رحمه الله) في الطبعة الأولى التي أعادت طباعتها مكتبة السنة بالقاهرة عام 1407من الهجرة و كان في بعض الفصول يعهد بتخريج أشعارها لأخيه محمود شاكر، ويشير لذلك في نهاية الفصل.
صدقت بارك الله فيك و أثلج صدرك و جعلني وإياك من المتقين المتواضعين.
من شيوخ العلامة محمود شاكر شيخ العربية الشيخ حسين المرصفي صاحب كتاب رغبة الآمل شرح كتاب الكامل لابن المبرد وكان يعيش في حجرة تقطنها الحشرات والهوام ليخرج لنا عشرات المخطوطات وكتب اللغة التي تزخر بها مكتباتنا اليوم و من عجيب أمره أنه عندما كان ينام كان يخط خطا من العسل حوله حتى لا تغزوه الحشرات ولا حول ولا قوة إلا بالله
و لعله هو الوارد في القصة التي في أول الموضوع كما أشار إلى ذلك الشيخ صالح في الشريط
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 06:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع الله بك ورحم الله العلامة محمود وحفظ لنا الشيخ آل الشيخ
هذه القصة قرأتها قديما في مجلة الدعوة , وكنت أنوي الرجوع للبحث عنها إلا أن كثرة الأعداد ما جعلني أتكاسل عن البحث مرة أخرى
ـ[صيدلي محمد أمين]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو الحسن القاسم وأسأل الله أن يثلج صدورنا جميعا بالإيمان، ويرزقنا التواضع بعلم!
فكلما ازداد المرء علما (وليس تعالما) ازداد تواضعا!
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:13 م]ـ
للتصحيح
صاحب رغبة الآمل شرح كتاب الكامل هو الشيخ سيد المرصفي و ليس حسين المرصفي فحسين المرصفي صاحب الكتاب المشهور الوسيلة الأدبية اما شيخ ابي فهر فهو سيد
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 12:21 ص]ـ
للتصحيح
صاحب رغبة الآمل شرح كتاب الكامل هو الشيخ سيد المرصفي و ليس حسين المرصفي فحسين المرصفي صاحب الكتاب المشهور الوسيلة الأدبية اما شيخ ابي فهر فهو سيد
عذرا لالتباس الأمر علي فأنا عادة في الملتقى اكتب من حفظي وربما يخونني حفظي مرات
ـ[أبوزيدالمصري]ــــــــ[02 - 04 - 09, 04:42 م]ـ
اقرأ ومتع نفسك بما كتبه الموسوعة الدكتور محمد عباس
http://mohamadabbas.net/
عن أعجوبة الزمان العبقري الأستاذ محمود شاكر
http://mohamadabbas.net/Ma2al/3lama01.htm
http://mohamadabbas.net/Ma2al/3lama02.htm
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 10:19 م]ـ
سبحان الله!!
لا حول ولا قوة إلا بالله
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اخلفنا في مصيبتنا في هؤلاء واخلفنا خيرا منها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/232)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - 04 - 09, 10:33 م]ـ
رحمه الله وأدخله الفردوس الأعلى من الجنة
ألا يحق لي إذا أن أقول إن أرحام النساء عقمت أن تلد مثله في علوم العربية؟!
لو قلت: قل أن تلد النساء مثله، كان أقرب.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 11:59 م]ـ
* قرأ أبو فهر لسان العرب كاملا في إجازة الصيف وهو طالب في المرحلة الثانوية!!!!!!!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 12:03 ص]ـ
للكوفحي وللقيام وللرضواني ولعايدة الشريف .. كل واحد من هؤلاء له كتاب مفرد عنه .. وأفردت مجلة الأدب الإسلامي عددا عنه .. ولتلامذته ومحبيه كتاب حافل عنه أهدوه له بمناسبة بلوغه السبعين.
هذه الفائدة أفادني بها الشيخ الموسوعي عبدالله الهدلق، وقد زار أبافهر في مصر واستفاد منه.
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[05 - 08 - 10, 04:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراا(19/233)
لمحة عن بعض المهارات العقلية المهمة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:28 ص]ـ
لمحة عن بعض المهارات العقلية المهمة
قحطان بيرقدار ( http://www.alukah.net/articles/1/Author.aspx?AuthorID=839&CategoryID=57)
مقالات للكاتب ( http://www.alukah.net/articles/1/authorarticles.aspx?authorid=839)
تاريخ الإضافة: 1/ 2/1430 هجري 28/ 01/2009 ميلادي
في هذا المقال سأتطرق بشكل سريع ومختصر إلى بعض المهارات العقلية المهمة في حياة الإنسان؛ لما لها من أثر في بناء شخصيته، وجعله فاعلا ومؤثرًا في محيطه، كما تمكنه من مواجهة مشكلاته اليومية على اختلاف أنواعها بجرأة وشجاعة، فيتصرف حيالها بحيوية في سبيل الوصول إلى حل مناسب لها.
والمهارات العقلية التي سأتناولها في هذا المقال هي: (التذكر، التخيل، الذكاء، التقييم، التخطيط، اتخاذ القرار، الإقناع).
1 - التذكر:
هو أبسط مهارات التفكير، وهو القدرة على تخزين المعلومات في الذاكرة واسترجاعها عند الحاجة إليها، وتعتمد تنمية هذه المهارة على تسجيل المادة المقروءة وتحديد الأفكار الرئيسة والأفكار الفرعية، ثم تصفح رؤوس الموضوعات للمادة المقروءة، ثم تلخيص الأفكار التي اشتملت عليها، ثم نطرح على أنفسنا أسئلة بهدف تحديد ما استوعبناه من معلومات.
2 - التخيُّل:
هو إطلاق العنان للأفكار دون النظر إلى الارتباطات المنطقية أو الواقعية أو الالتزامات، وهو من المستويات العليا للإبداع، وعن طريقه يتم الوصول إلى نظرية جديدة أو اكتشاف علمي، ولولاه لما ازدهرت البحوث والمدينة والحضارة.
يتطلب التدريب على مهارة التخيل: القدرة على إبداع الأفكار، والتحلي بالمقدرة على التخيل العلمي، والتحلي بالمرونة، ثم استخدام الخيال والصور والحواس الخمس لتتوسع المدارك.
3 - الذكاء:
هو القدرة على التكيف بنجاح مع ما يستجد في الحياة من مواقف وعلاقات.
وللذكاء أنواع؛ منها:
- الذكاء الميكانيكي: الذي يتمثل في القدرة على التعامل مع الأشياء المادية وأداء المهمات والمهارات الحركية.
- والذكاء الاجتماعي: الذي يتمثل في القدرة على الاتصال مع الآخرين وإقامة علاقات حميمة معهم.
- والذكاء المجرد: الذي يتمثل في القدرة على التعامل مع الرموز والمفاهيم والعلاقات.
4 - التقدير:
مهارة التقدير الصحيح من أهم مهارات التفكير، وهي الحكم على الأفكار أو الأشياء أو النشاطات وتنميتها من جهة القدر أو القيمة أو النوع. ومن خلالها نتعلم كيف نطلق الأحكام على الأفكار اعتمادًا على معايير محددة مما يؤدي إلى الثناء على الفكرة أو رفضها. ومن خلال التقدير الصحيح يستطيع الإنسان الوصول إلى مسلمات ثابتة يدافع عنها بقوة.
وتتطلب مهارة التقدير:
- القدرة على الاختيار وتوضيح أسبابه.
- والقدرة على إبداء الرأي.
- والقدرة على ذكر خصائص الفكرة.
- والقدرة على الموازنة بين الأفكار المختلفة.
5 - التخطيط:
هو تصور الخطوات التي تقود إلى هدف ما موضوع من قبل، وهذا يساعد على إنجاز المهمات، وينبه على أهمية التنظيم، ويوفر الوقت ويزيد من النشاط.
ويتطلب التخطيط:
- قدرة على توقع النتائج.
- وقدرة على تحديد الهدف.
- وقدرة على تحديد السلبيات والإيجابيات.
- وقدرة على التنظيم.
ولتحقيق التخطيط الجيد لا بد من تحديد الهدف بدقة، وتوضيح ما هو منجز وما هو غير منجز، وتحديد المواد اللازمة لإنجاز المشروع، وتحديد الصعوبات التي يمكن أن تعوق إنجاز المشروع.
6 - اتخاذ القرار:
وتكتسب هذه المهارة من خلال:
- التدريب على اكتساب المعلومات من مصادر المعلومات المتنوعة.
- والتدريب على تحديد المواقف التي تتطلب اتخاذ القرارات.
- والتدريب على التفكير في البدائل للقرارات المطلوبة.
- والتدريب على التفكير في النتائج المحتملة لكل قرار.
- والتدريب على اتخاذ القرار المناسب.
7 - الإقناع:
تكتسب هذه المهارة من خلال:
- التدريب على مناقشة الآراء، والطلاقة في الحديث والحوار.
- والتدريب على استخلاص النتائج.
- والتدريب على استخدام الأساليب المنطقية.
- والتدريب على عناصر العرض في شرح الأفكار الرئيسة.
- وتقويم المعلومات الواردة في عناصر العرض من حيث الحداثة والمنطقية.
http://www.alukah.net/articles/1/4986.aspx
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي على الافادة.
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:07 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي على الافادة.(19/234)
مشكلة التعثر في القراءة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:38 ص]ـ
مشكلة التعثر في القراءة
أ. محمد شوقي عبدالرحمن ( http://www.alukah.net/Counsels/Counselor.aspx?id=37&CategoryID=1)
تاريخ الإضافة: 2/ 2/1430 هجري 29/ 01/2009 ميلادي
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بدايةً: أشكر لكم جهودكم في التواصُل مع المجتمع، الذي هو في أمسِّ الحاجة في هذا الوقت لأنْ يشعر بقرب العلماء والتربويين إليه.
سؤالي - أسعدكم الله -: حول مشكلة التعثُّر والتوقف في القراءة لتَهَجَّي الكلمات، وصعوبة النطق بها، وهذا يحدُث حين القراءة الجماعية طبعًا؛ فما الوسائل المساعدة لجعْل الطلبة يقرؤون بطلاقة؟
وليتكم ترشدوننا إلى بعض المراجع المفيدة في ذلك.
يسَّر الله لنا وإياكم أسباب الخير والرشاد.
الجواب:
أهلاً بك - أخي - في موقع (الألوكة)، ونسأل الله لك دوام الصحة والعافية.
بدايةً: مهارة القراءة من أهم مهارات اللغة، فهي أداة الدراسة والوسيلة الأساسية لها؛ لذا فإن المهمة الأساسية للمدرسة الابتدائية هي تنمية القراءة لدى التلاميذ، فإذا أخفقَتِ المدرسة في هذه المهمة، فقد أخطأتْ في حق التلميذ.
وقد ذكر كثير من الباحثين أن تعليم القراءة يمرُّ بمراحلَ خمسٍ:
1 - مرحلة الاستعداد لتعليم القراءة: وهي مرحلة رياض الأطفال (4 - 6) سنوات، وفيها يتم تهيئة الطفل لتعلُّم القراءة.
2 - مرحلة البدء في تعليم القراءة: وهي تستغرق الصف الأول الابتدائي، وفيها يتم التدريب أساسًا على مهارتَي النطق والتعرف.
3 - مرحلة تنمية المهارات الأساسية في تعلم القراءة: وتستغرق هذه المرحلة الصفين الثاني والثالث من المرحلة الابتدائية، وفيها يتم التدريب على مهارات: التعرف، والفهم، والنطق، والسرعة.
4 - مرحلة القراءة في المجالات العلمية، أو مرحلة القراءة الواسعة: وفيها يتم تدريب التلاميذ على القراءة في مجالات العلوم المختلفة؛ مثل: الرياضيات، والمواد الاجتماعية.
5 - مرحلة صقل ومراجعة جميع المهارات التي تم تدريب التلاميذ عليها: وتستغرق الصفوف السابع والثامن والتاسع.
أمَّا في الصف التاسع، فيترك التلميذ مرحلة القراءة الحرة، واختيار ما يناسبه.
ثانيًا: طرق تعليم القراءة:
توجد طرق عدة لتعليم القراءة، منها:
1 - الطريقة الكلية:
وفيها يتم تعليم القراءة جملة جملة، بحيث تُوضع تحت كل جملةٍ صورةٌ توضح معناها، وتساعد الأطفالَ على قراءتها، وهي تستخدم في تعلم الإنجليزية أكثر من العربية.
2 - الطرق التركيبية:
وهي التي تبدأ بتعليم الجزئيات؛ كالبدء بتعلم الحروف الأبجدية بأسمائها وأصواتها، ثم تنتقل بعد ذلك إلى تعلم المقاطع، والكلمات، والجمل التي تتألف منها، وهذه الطريقة تشمل طريقتين رئيستين:
أ- الطريقة الحَرْفية:
ويُطلق عليها "الطريقة الهجائية"، وهي التي تقوم على تعليم الطفل الحروفَ الهجائية بأسمائها بالترتيب، فإذا تعلم الطفل حروف الهجاء بأسمائها وصورها، بدأ في ضم حرفين منفصلين؛ لتتألف منهما كلمة، وهكذا.
ويقوم المعلم في هذه الطريقة بتعليم الطفل طرقَ نطق الحروف مفتوحةً، ومكسورة، ومضمومة، وهكذا.
ب- الطريقة الصوتية:
وتبدأ بتعليم أصوات الحروف بدلاً من أسمائها، بحيث ينطق الطفل بحروف الكلمة على انفراد (ز - ر - ع)، ثم ينطق الكلمة موصولةَ الحروفِ دفعة واحدة، وهو يتدرج في ذلك، فبعد أن يتدرب الطفل على أصوات الحروف الهجائية، ويجيد نطقها مضبوطةً، فتحًا وضمًّا وكسرًا، يبدأ المعلم في تدريبه على جمع صوتين في مقطع واحد، ثم ثلاثة أصوات، وهكذا.
3 - الطرق التحليلية: وتضم تحتها عدة طرق:
أ- طريقة الكلمة:
وتبدأ بتعليم الكلمات قبل الحروف؛ أي: إنها عكس الطرق التركيبية، وهناك أسباب تعمل على تفضيل هذه الطريقة على الطرق التركيبية التي سبقت الإشارة إليها، ومن أهمها:
1 - أن الطفل يستطيع أن يتعلم القراءة دون أن تكون لديه القدرة على تمييز الحروف بأسمائها، ومن دون أن تكون لديه القدرة على الكتابة والتهجي.
2 - أن البدء بالجزء ليس أيسرَ لدى الطفل من البدء بالكل؛ لأن هذا الجزء لا معنى له في ذاته، وإنما يتضح معناه حين يُنسَب إلى الكل الذي ينتمي إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/235)
3 - أن الدراسات العلمية بيَّنتْ أننا لا نقرأ بالحروف، أو بالأصوات منفردة، ثم يضم بعضها إلى بعض؛ وإنما نقرأ وحدات كلية؛ أي: كلمات كاملة، وقد ظهرت صحة ذلك من تجارب العرض السريع للحروف غير المرتبطة، وللكلمات ذات المعنى على نفس القارئ، ولفترة زمنية واحدة، إذ لوحظ أن القارئ يقرأ في الحالة الثانية، أكثر مما يقرأ في الحالة الأولى.
وطريقة الكلمة في أساسها طريقة "انظر وقل"، وهي تستلزم عادة أن نعرض على الطفل أولاً عددًا قليلاً من الكلمات، وأن تختار هذه الكلمات بحيث يمكن أن تركب بسهولة، لتصبح جملاً وقصصًا صغيرة، فعلى سبيل المثال: يتعلم التلميذ "عادل - دخل - المدرسة"، وبعد فترة يكوِّن منها جملة قصيرة: "عادل دخل المدرسة"، ولو وضحنا الكلماتِ بالصور المناسبة لتعلم التلميذ الكلمات بسرعة، لاستطاع أن يستمتع بخبرة قراءة القصص السهلة منذ البداية.
وطريقة الكلمات من أسرع طرق تعليم المفردات الأساسية للقراءة، وهي طريقة مباشرة إذا قورنت بالطرق الأخرى في تعليم التلميذ عملية القراءة الحقيقية.
ب- طريقة الجملة:
والهدف من هذه الطريقة ليس تعليم التلميذ وحدة، يستطيع أن يلم بها بعينيه؛ بل وحدة قائمة على فكرة، والمبدأ الذي نلاحظه في تدريس القراءة هنا: هو أن الأشياء تلاحظ ككليات، وأن اللغة تخضع لهذا المبدأ، ومن المسلَّم به أن مواد العقل هي الأفكار في علاقاتها الكاملة، وأن الفكرة هي وحدتها؛ ولذلك ينبغي أن نسلم بأن الجملة هي وحدة التعبير.
والمبدأ الثاني: هو أن أجزاء الشيء لا يتضح معناها إلا بانتمائها إلى الكل، وعلى هذا فإن الكلمات لا يتحدد معناها تحديدًا كاملاً إلا إذا رُتِّبت في جمل.
خطوات الطريقة:
1 - تبدأ الطريقة بمناقشة مع الأطفال حول صورة معينة، ثم يؤلِّف الأطفال الجمل التي تناسبها، ويختارون منها ما يُكتب تحت الصورة.
2 - ثم يدرَّبون على المزاوجة بين عدة جمل والصور التي تلائمها، بحيث يكونون قادرين على انتقاء الجملة التي تناسب أية صورة عند عرضها.
3 - والمرحلة التالية من هذا التدريب هي أن يتدرب الطفل على قراءة الجملة، وفهم معناها، دون ارتباط بصورة.
4 - وبعد أن يتعلم الطفل عددًا من الجمل، يمكن أن يطلب منه أن يتعرف على كلمات مفردة واردة في هذه الجمل.
5 - وبعد ذلك تُقدَّم للطفل كتب، يستطيع أن يقرأ فيها جملاً مشابهة، وأن يتعرف على الكلمات الجديدة، ويفهم معناها من خلال استخدام السياق.
ج- طريقة القصة:
طريقة القصة في تعليم القراءة امتداد لطريقة الجملة، ووحدة التعليم الأساسية في هذه الطريقة هي القصة ككل، ويتدرب التلاميذ على القصة حتى يحفظوها، ويتوقع التلاميذ خلال حفظهم للقصة أن يطابقوا بين الكلمات المرئية وأصواتها، وبذلك يتعلمون كلمات القصة، وهدف هذه الطريقة تنميةُ اتجاه مهم لدى التلاميذ، وهو العناية بفهم الأفكار المقروءة قبل أي شيء آخر، وعلى هذا ينبغي أن تكون البداية بوحدة تامة تناسب القراءة من أجل المعنى، والدافع الأساس لاستخدام القصص في تعليم القراءة، يستند إلى أن لها معنى أشملَ وأكبر من الجمل، وعلى أن الجملة عنصر من عناصر التحليل حين تستخدم طريقة القصة.
خطوات الطريقة:
1 - تختار قصة من الأقاصيص القصيرة التي تنتشر بين الأطفال في بيئة المدرسة، التي يرددونها في سمرهم ولعبهم، ثم تُحكى لهم، وينبغي ألا تزدحم القصة بالكلمات المتنوعة، وأن يكون تكرار جملها وكلماتها كافيًا، وأن تحتوي كل قصة قصيرة جديدة على معظم كلمات القصة السابقة.
2 - يقوم التلاميذ بتمثيل القصة، أو ترديد جملها؛ حتى يحفظوها.
3 - يقوم المعلم بكتابة القصة على السبورة، ثم يقرؤها، ويقرؤها التلاميذ بعد ذلك عددًا من المرات.
4 - تحلل القصة، ومن خلال هذا التحليل يتناول المعلم مع تلاميذه:
- تحديد الأفكار الأساسية.
- تحديد الجمل، التي تتكون منها القصة.
- تحليل الجمل إلى كلمات.
- تحليل الكلمات إلى حروف وأصوات.
د- طريقة الخبرة في القراءة:
هي الطريقة التي تتجه إلى الخبرات الفعلية للتلاميذ؛ أي: أنواع النشاط الذي يقومون به، وما يشاهدونه ويسمعونه؛ وذلك بغية صياغة مادة القراءة من هذه الخبرات؛ أي: إن المدرس يشجع التلاميذ على التعبير عن خبراتهم، ويسجل أساليبهم، ويتخذ منها مادة تعليمية.
وأهمية هذا المعنى في بدء القراءة غنية عن البيان؛ فالطفل يتوصل إلى معنى خبراته المباشرة أولاً – أي: يفسرها تفسيرًا صحيحًا - ثم يتوصل إلى معنى الخبرات البديلة عن طريق الصور والكلمات التي تقابلها، وفي النهاية عن طريق الكلمة المكتوبة، وتضفي الخبراتُ التي تناسب المادةَ المقروءة، والتي يمكن للتلميذ استحضارُها على الكلمات المطبوعة معنًى.
فوضوح معنى المقروء بالنسبة للتلميذ مرهون بتوافر خبرات يستطيع أن يرجع إليها، ويصلها بالمفاهيم والأفكار التي يتوصل إليها من خلال القراءة، فإذا لم يتوافر لديه هذا الإحساس، فإنه ينبغي - لكي يعدَّ للقراءة - أن يحظى بقدر من الخبرات المباشرة، فإذا لم يتيسر هذا، فقد يكون في الخبرات البديلة المتصلة بالموضوع المقروء بعضُ الغناء؛ فمثلاً القراءة عن الحقول بالنسبة للتلاميذ في المدينة قد لا يتوافر لهم فيها معانٍ واضحةٌ، وقيامهم برحلة إلى قرية، أو الاستعانة بفيلم، أو صور عن الريف، أو حديث المدرس - قد يساعد التلاميذَ على الوضوح الفكري، ويعوضهم عن النقص في خبراتهم المتصلة بالمقروء.
وقد استُخدمت قصص الخبرة لتعليم القراءة في بعض المدارس الحديثة، وفيها يشجع التلاميذ على تأليف القصص، ويقوم المدرس بتسجيلها، بينما هم يكتبونها.
http://www.alukah.net/Counsels/CounselDetails.aspx?CounselID=477
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/236)
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:50 ص]ـ
بارك الله فيك اخي على هذه الطرق الجميلة ارجوا ان ننتفع بها.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[01 - 02 - 09, 02:10 م]ـ
بارك الله فيك.(19/237)
أين يدرس الشيخ عبد العزيز الحربي؟
ـ[بن نعمان]ــــــــ[01 - 02 - 09, 05:01 م]ـ
شاهدت في البث الإسلامي أن هناك درسا في شرح مقصورة ابن دريد للشيخ عبد العزيز الحربي بمكة المكرمة
فمن منكم يعرف مكان الدرس؟
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 08:04 ص]ـ
مكان الدرس في مكة مسجد الشيخ ابن باز بالعزيزية
وأسأل الله لنا ولك العلم النافع والعمل الصالح
ـ[بن نعمان]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:10 ص]ـ
آمييين
بارك الله فيك ونفع بك(19/238)
إسم آخر كتاب قراته
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يكتب كل اخ اسم اخر كتاب قراه مع تعريف باكتاب و طبعته و تعليق بسيط على الكتاب
اخر كتاب قراته هو المصباح المنير فى تهذيب تفسير ابن كثير
الطبعة الثانية - دار السلام
افضل كتاب قراته فى مختصر تفسير ابن كثير و انصح الاخوة بشرائه
فهو ممتع جدا و يضع عناوين جانبية و مراجع يمكن الرجوع اليها و هو فى مجلد واحد(19/239)
أهمية الأصول الكلية والقواعد المنهجية فى تقريب العلم وضبطه
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[03 - 02 - 09, 04:30 م]ـ
أهمية الأصول الكلية والقواعد المنهجية فى تقريب العلم وضبطه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادى له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمداً عبده ورسوله, صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد ..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" لابد أن يكون مع الإنسان أصول كلية ترد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل, ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت؟ وإلا فيبقى فى كذب وجهل فى الجزئيات, وجهل وظلم فى الكليات, فيتولد فساد عظيم." (مجموع الفتاوى19\ 203)
وقال أيضاً رحمه الله:
" القواعد المتعلقة بتقرير التوحيد وحسم مادة الشرك والغلو كلما تنوع بيانها, ووضحت عباراتها, كان ذلك نوراً على نور." (مجموع الفتاوى 1\ 219)
وقال السعدى- فى معرض كلامه على كتب شيخ الإسلام-:
" ومن أعظم ما فاقت به غيرها , وأهمه وتفردت على سواها: أن مؤلفها رحمه الله يعتنى غاية الاعتناء بالتنبيه على القواعد الكلية, والأصول الجامعة, والضوابط المحيطة فى كل فن من الفنون التى تكلم بها.
ومعلوم أن الأصول والقواعد للعلوم بمنزلة الأساس للبنيان, والأصول للأشجار, لا ثبات لها إلا بها, والأصول تبنى عليها الفروع, والفروع تثبت وتتقوى بالأصول, وبالقواعد والأصول يثبت العلم ويقوى, وينمى نماءاً مطرداً, وبها تعرف ماخذ الأصول, وبها يحصل الفرقان بين المسائل التى تشتبه كثيراً." (طريق الوصول ص:4)
وقال السعدى -أيضاً-:
" من محاسن الشريعة وكمالها وجلالها أن احكامها الأصولية والفروعية, والعبادات والمعاملات, وأمورها كلها لها أصول وقواعد تضبط أحكامها وتجمع متفرقاتها, وتنشر فروعها, وتردها إلى أصولها, فهى مبنية على الحكمة والصلاح, والهدى والرحمة, والخير والعدل, ونفى أضداد ذلك." (الرياض الناضرة -ضمن المجموعة الكاملة 1\ 522)
وقال الزركشى -رحمه الله-:
" فإن ضبط الأمور المنتشرة المتعددة فى القوانين المتحدة, هى أوعى لحفظها, وأدعى لضبطها, وهى إحدى حكم العدد التى وضع لأجلها, والحكيم إذا أراد التعليم لابد أن يجمع بين بيانين:
إجمالى تتشوف إليه النفس, وتفصيلى تسكن إليه." (المنثور فى القواعد 1\ 65 - 66)
يتبع إن شاء الله
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[03 - 02 - 09, 08:33 م]ـ
وقال الشيخ مصطفى أحمد الزرقا -فى معرض حديثه عن أهمية القواعد الفقهية-:
"فالطالب فى دراسته الشرعية أو القانونية إذا تلقى هذه القواعد, وتفهم جيدا مدلولاتها ومدى تطبيقاتها, ووقف على مستثنياتها التى يكشف عنها الشرح, ثم تفهم الأسباب الفقهية التى قضت بقطع الفرع المستثنى عن قاعدته الظاهرة, وإلحاقه بقاعدة أو أصل اخر, يشعر ذلك الطالب فى ختام دراسته لهذه القواعد وشروحها كأنما وقف فوق قمة من الفقه تشرف على افاق مترامية الأطراف من الفكر الفقهى نظريا وعمليا, ويرى امتداداته التطبيقية فى جميع الجهات."
شرح القواعد الفقهية ص11 ط6.دار القلم دمشق
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:18 م]ـ
وقال:
" و كون هذه القواعد أغلبية لا يغض من قيمتها العلمية, وعظيم موقعها فى الفقه, وقوة أثرها فى التفقيه, فإن فى هذه القواعد تصويرًا بارعًا, وتنويرًا رائعًا للمبادئ والمقررات الفقهية العامة, وكشفاً لافاقها ومسالكها النظرية, وضبطاً لفروع الأحكام العملية بضوابط تبيّن فى كل زمرة من هذه الفروع وحدة المناط, وجهة الارتباط برابطة تجمعها و إن اختلفت موضوعاتها وأبوابها.
ولولا هذه القواعد لبقيت الأحكام الفقهية فروعًا مشتتة قد تتعارض ظواهرها دون أصول تمسك بها فى الأفكار, وتبرز فيها العلل الجامعة, وتعيّن اتجاهاتها
التشريعية, وتمهد بينها طريق المقايسة والمجانسة."
السابق ص35
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[07 - 02 - 09, 05:11 م]ـ
قال الشيخ خالد السبت:
"لما تشعبت العلوم, وتناثرت تفاصيلها و جزئياتها, بحيث أصبح من الصعوبة بمكان الإحاطة بجزئيات فن واحد من فنون العلم فضلاً عن الإحاطة بجزئيات الفنون المختلفة, عمد العلماء إلى استقراء و إبراز الأصول الجامعة والقضايا الكلية التى ترجع إليها تلك الجزئيات تيسيراً للعلم, و إعانة على حفظ ماتناثر من جزئياته, مع اختصار لكثير من الجهد والوقت, إضافة إلى تربية ملكة الفهم, وضبطه بضوابط تحجزه عن الخطأ.
هذا ولا يمكن للراغب فى دراسة فن من الفنون أن يُحصِّل فيه تحصيلاً معتبراً إلا بمعرفة قواعده, و الأصول التى تبنى عليها مسائله."
قواعد التفسير جمعاً و دراسة (1\ 36) ط. دار ابن عفان
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[22 - 02 - 09, 05:17 م]ـ
دعوة للمشاركة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/240)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[22 - 02 - 09, 08:33 م]ـ
كنت قد كتبت موضوعا حول هذه المسألة لكن من حيثُ مفارقةُ الخلفِ فيها السلفَ من جهة التطبيق ..
ومما كتبته:
الحَمْدُ للهِ وَحدَهُ وَالصّلَاةُ وَالسّلَامُ عَلَى مَن لَانَبِيَّ بَعدَهُ أَمَّا بَعْدُ:
فَإِنّ المَعَارِفَ لاتُحدّ بِحَدٍّ، وَإنّ النّاظِرَ فِي العِلمِ لَيجِدُ زَخَمًا مَعرفِيًّا أمَامَه لايَدرِي مِن أَينَ يَبدَأُ؟ وإِلَى مَاذَا يَنتَهِي؟
إنّ العلماء مُذْ سَالِفِ الدّهرِ قَدْ خَبَروا حَقيقَةَ العِلمِ، وبَانَ لَهُم طَريقهُ فَسَارُوا بمِشْيَةٍ مُعْتَدِلَةٍ يَنَهَلُونَ مِن رَيّانِهِ ويَعُلُّون، ومَعَ ذَلِكَ: فَلَا تُفسِدُ شَرْبَةٌ ثَمرةَ أُختِهَا ..
إنّهم عَلِمُوا أَنّ العِلمَ لَيسَ مُجَرّدَ مَعَارِفَ مُتَرَاكِمَةٍ، بَل رَأوا أنّ العِلمَ شِقّانِ: فَشِقٌّ هوَ الخَلِيّة، وآخرُ هُوَ عَسَلُهَا. فلا زِينَةَ لِلخَلِيّةِ خَالِيةً من العَسَلِ، ولابَقاءَ للعَسَلِ عاريًا مِنَ الخَلِية، فأجَادوا بِناءَ الخَلايَا فَوَقَعَ العَسَلُ مَوقِعَه ..
إنّهم فَقِهوا أنّ أَخْذَ كَلّ شَيءٍ يَكونُ بِحَسَبهِ، وبذلك تَوَسّعتْ فُهُومُهُم فَكَانَت وِعَاءً لِكَلِّ مَايَرِدُ عَلَى عُقُولِهِم مِن عُلُومَ ومَعَارفَ، فَلا تُخْطِئُ فَائِدَةٌ مَكَانَهَا ولايَحِيدُ فَرعٌ عَن أَصلِهِ ..
لكنّا لَم نَفْقه ذَلِكَ جَيّدًا، فَظَنَنّا أنّ العِلمَ مَعارفُ مُتَراكِمةٌ، فَسَعَينَا فِي نَيلِها سَعْيًا حَثِيثًا حَتّى تراكَمَتْ وتراكَمَتْ فَأََضْحَت كَالحِجَارةِ المُتَجَمّعةِ الّتِي مَلَأت أَركَانَ حَيٍّ مِنَ الأَرضِ فَلَم تَجِد الرّافِعَةُ مِن أَينَ تَدخُلُ؟ ولاأَينَ تَضَعُ الحِجَارَةَ؟
إنّ تَوسِيعَ مَدارِكَ الفَهْمِ لَمُغنٍ عن كثيرٍ من العِلمِ، ذلكَ أنّ العِلمَ كَمَا قِيلَ: لَيسَ بكَثرةِ الرّوايةِ ولكنْ بإحْسَانِ الدّرَايَةِ ..
إنّ المَرءَ الّذِي أعَدّ عُدّتَهُ وأَتْقنَ بُنيانَ أُصُولِ العِلمِ فِي ذِهنِه جَيّدًا لَيسَ يَعجزُ عَن فَهمِ مَسأََلَةٍ حَادِثَةٍ عَلَيه، ذَلِكَ أنّه يَعْقِل جُذُورها فَيُحْسِنُ بَأيّ شَيءٍ يَسقِيهَا ..
لَكِنّ الّذِي تَخَلْخَلَتْ مَدَارِكُهُ وَلَم يُقِمْ أصولًا ثابِتةً يَرَى الأُمُورَ بِوَفقِ حَقِيقَتِها، لَهُو عَاجِزٌ عَن دَرْكِ أُمُورٍ تَكَادُ تَكُونُ ضَرُورَةً لولا قُصُور الحِسِّ عَن إِدْراكِهَا عَيَانًا ..
فَكَان بَعد ذلِكَ مَاكَانَ ..
وإلى اللهِ المُشتَكَى وهُو وَحدَه المُستَعَان ..
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[23 - 02 - 09, 06:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
والدعوة مازالت قائمة
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[07 - 07 - 09, 03:57 ص]ـ
للفائدة
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[07 - 07 - 09, 03:58 ص]ـ
للفائدة
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[05 - 01 - 10, 11:59 م]ـ
للرفع(19/241)
إعلان لطلبة العلم من دار الاعتصام
ـ[أبو عثمان العباسي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 08:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر دار الاعتصام للنشر أن تعلن عن:
{مكتبة المبتدئ في طلب العلم الشرعي}
وتحتوي: على مدخل إلى دراسة المختصرات، وشرح ستة من المختصرات المتداولة في أهم الفنون.
الأصول الثلاثة – الواسطية- مختصر الخرقي – الآجرومية – نخبة الفكر – الورقات
يميزها: وضوح العبارة واختصارها، وحسن التصوير والبيان لمقاصد الكتاب.
تأليف الشيخ: خالد بن عبدالله الانصاري
العنوان
المملكة العربية السعودية
الرياض
دار الاعتصام للنشر - السويدي
هاتف: 014269339
أوقات الدوام: بعد العصر إلى الساعة التاسعة
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 03:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابوحماد]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:47 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا(19/242)
مكتبات وتسجيلات الرياض
ـ[ابو عبدالله الكويتي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اخواني بودي لو تدلوني على افضل التسجيلات في الرياض (للدروس العلمية) واخص بالذكر تسجيلات الراية ... وكذا المكتبات التي تبيع الكتب المستعملة ان وجدت ... لاني بعد ايام قليلة سأسافر الى الرياض ...
وبارك الله فيكم ...
ـ[أبو هياء]ــــــــ[04 - 02 - 09, 03:08 م]ـ
تفضل يالغالي ..
تسجيلات الراية بحي الربوة تتجه مع مخرج 14 بشارع عمر بن عبدالعزيز غرباً تتعدى أول إشارة فتجد التسجيلات على يسارك وهذا هاتفهم 014911985 - 4921393 01
تسجيلات التقوى على نفس الشارع شارع عمر بن عبدالعزيز لكن بحي الملز استمر في الإتجاه غرباً إلى أن تأتيك على يسارك وهذا هاتفهم 014761000
وستجد عندهما بغيتك إن شاء الله.
أما المكتبات: فمكتبة التدمرية بحي الربوة على الدائري الشرقي مقابلة لجامع الراجحي (الذي على الدائري الشرقي) من جهة الغرب وهذا هاتفهم 014924706 ــــ 014925192 ـــ 014450571
وخلفها مكتبة دار المحدث بحي الربوة ما أعرف رقمها لكن لو سألت البائع الذي في مكتبة التدمرية لأخبرك بوصفها وبجانب دار المحدث مكتبة للكتب المستعملة وعلى نفس الشارع الذي عليه دار المحدث مكتبة جيدة للكتاب المستعمل ما اعرف اسمها، لكن ضع دار المحث على يسارك وامش قليلاً غرباً تجدها على يسارك.
وأيضاً هناك دار ابن الجوزي بحي الفلاح مقابل بوابة رقم 2 لجامعة الإمام والجامعة على الدائري الشرقي باتجاه الشمال وهي معلم واضح على الدائري الشرقي وعند دخول الرياض من جهة المطار وبجوارها مكتبة الإجتهاد اسأل البائع عنها وسيخبرك إن شاء الله.
ومكتبة الرشد بحي الروضة على مخرج12بالدائري الشرقي على يمينك وأنت متجه شمالاً.
الله يوفقك للخير أخوي أبو عبدالله، وأتمنى أن أكون أفدتك بما أستطيع وإن أردت غير ذلك فأنا مستعد على الخاص أو هنا.(19/243)
أين دروس الشيخ الألفى بالأسكندرية؟
ـ[مصطفى مختار صقر]ــــــــ[04 - 02 - 09, 09:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما هو عنوان المسجد الذى يدرس فيه الشيخ أحمد شحاته الألفى بالأسكندرية؟
و ما هى مواعيد الدروس؟
و ما الكتب التى يشرحها الشيخ؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:33 م]ـ
هذا رقم الشيخ - حفظه الله- اتصل به وسله يخبرك
0126676700(19/244)
أحتاج إلى مساعدة في جامعة أم درمان
ـ[فهد السعيد]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
من لديه أي معلومة عن الدراسة في جامعة أم درمان (ماجستير) أو سبق له الدراسة هناك (ماجستير) أرجو التكرم والتعريف بنفسه حتى اطرح عليه بعض الأسئلة ....
وشكرا لكم ...
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 06:05 م]ـ
أخي الكريم أعرف احد الاخوة يحضر للدكتوراه في جامعة أم درمان وحقيقة يشتكي كثيراً منهم وتأخرهم في الرد وما إلى ذلك
ولو تحاول أن تراسل الجامعة من البريد الموجود على موقعهم فربما تحصل على رد
ـ[أبو إبراهيم الحنفي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 06:36 م]ـ
يرفع لاتحاد الرغبة(19/245)
أحتاج ألى مساعدة بارك الله فيكم من المتخصصين
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 06:13 م]ـ
السلام عليكم
أنا طالب علم مبتدئ، بدأت في الطلب متأخرا، وأحفظ نحو ثلاثة أجزاء من القرآن الكريم والحمد لله، ومازلت أحفظ على شيخ يأتيني في المنزل لعدم وجود المشايخ الذين نستطيع حفظ القرآن عندهم أو حتى طلب العلم؛ وذلك بسبب منع هيئة الأوقاف المشايخ من إلقاء الدروس في المساجد منعا باتا_ والله المستعان_
قرأت الكثير من الرسائل والكتب واستمعت إلى العديد من الأشرطة التي تبيّن المنهجية في طلب العلم.
ولكن احترت كثيرا بماذا أبدأ في الفقه!!
بعضهم يقول: عليك بالزاد، تستمع إلى شرح الشيخ باجابر ثم شرح الشيخ الشنقيطي أو الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. "أقصد المرحلة الأولى"
و الآخر يرى عدم صلاحية هذا المتن للمبتدئ وينصح بعمدة الفقه.
الآن المساعدة التي أحتاجها هي على النقاط التالية:
1 - بماذا أبدأ؟ ولماذا؟
2 - هل يجبحفظ المتن الفقهي؟ وهل إذا لم أحفظه بل اكتفيت بفهم مسائله فلن أصبح فقيها؟
عذرا حفظكم الله على الإطالة والشكر لكل من يقوم بالمساعدة.
أحمد العامري
والسلام
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 09:22 م]ـ
خمس مشاهدات!!!!
أين الرد؟؟!!
ـ[إبن أبي إسحاق الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:38 م]ـ
السلام عليكم
أنا طالب علم مبتدئ، بدأت في الطلب متأخرا، وأحفظ نحو ثلاثة أجزاء من القرآن الكريم والحمد لله، ومازلت أحفظ على شيخ يأتيني في المنزل لعدم وجود المشايخ الذين نستطيع حفظ القرآن عندهم أو حتى طلب العلم؛ وذلك بسبب منع هيئة الأوقاف المشايخ من إلقاء الدروس في المساجد منعا باتا_ والله المستعان_
قرأت الكثير من الرسائل والكتب واستمعت إلى العديد من الأشرطة التي تبيّن المنهجية في طلب العلم.
ولكن احترت كثيرا بماذا أبدأ في الفقه!!
بعضهم يقول: عليك بالزاد، تستمع إلى شرح الشيخ باجابر ثم شرح الشيخ الشنقيطي أو الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. "أقصد المرحلة الأولى"
و الآخر يرى عدم صلاحية هذا المتن للمبتدئ وينصح بعمدة الفقه.
الآن المساعدة التي أحتاجها هي على النقاط التالية:
1 - بماذا أبدأ؟ ولماذا؟
2 - هل يجبحفظ المتن الفقهي؟ وهل إذا لم أحفظه بل اكتفيت بفهم مسائله فلن أصبح فقيها؟
عذرا حفظكم الله على الإطالة والشكر لكل من يقوم بالمساعدة.
أحمد العامري
والسلام
السلام عليكم يا اخي كل واحد له طريقة في طلب العلم وأنصحك ان لا تشتت نفسك بين المناهج وانا بدأت بكتاب منهج السالكين في التفقه في الدين للشيخ السعدي وهو سهل العبارة وجيد للمبتدئيين على كل حال سوف اعطيك رابط تحمل منه منهج التأصيل العلمي في كل المجالات عسى ان تنتفع به والرابط هو
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=50&book=3292
والسلام عليكم وانا مجرد مبتدأ فأن وجدت منهجا احسن من هذا فأرجو ان تدلني عليك بارك الله فيك
ـ[إبن أبي إسحاق الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:42 م]ـ
2 - هل يجبحفظ المتن الفقهي؟ وهل إذا لم أحفظه بل اكتفيت بفهم مسائله فلن أصبح فقيها؟
يا اخي الحبيب الأساس في طلب العلم هو الحفظ فقد قال بعض المشايخ العلم الذي لا بدخل معى الى الحمام ليس بعلم فإن لم تحفظ المتون إختلط عليك الامر ومع الوقت سوف تنسي فعليك ان تحفظ المتون وتراجعها دائما حتى ترسخ في الذهن
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 05:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك الله عني خير الجزاء أخي ابن أبي إسحاق الجزائري
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 02 - 09, 10:09 ص]ـ
أخي الحبيب
يسر الله لك أمرك و زاد من همتك
اخي الحبيب الإخلاص هو اول العوامل الداعية لإكمال هذا الطريق الذي نهايته الجنة بإذن الله تعالى
فخلص قلبك لله عز و جل ييسر لك كل ما صعب
أخي الحبيب
سأنصحك نصيحة أسأل الله عز و جل ان تنتفع بها
أخي فليكن البدء في متن فقهي على مذهب من المذاهب فالدراسة على أحد المذاهب الفقهية فيه خير كثير كما سيتضح لك ذلك بإذن الله من خلال دراستك فكل إمام له أصول في مذهبه تساعدك بعد ذلك في دراستك و الدراسة المنجية التي درج عليها أهل العلم هي الدراسة على مذهب معين و التدرج فيه و عدم التعصب له و بهذا تجني خيرا كثيرا بإذن الله
و المتون التي أنصحك بها في المذهب الحنبلي هي عمدة الفقه و دليل الطالب و الزاد
و هنا أمر مهم
الزاد هذا اختصار للمقنع الذي وضعه الإمام ابن قدامة في المرحلة الثانية فالزاد اختصار للمرحلة الثانية عند الإمام
و الامر بالنسبة للبدء بالزاد يتوقف على طريقة الشرح و نوعيته
و شرح الشيخ محمد باجابر شرح رائع و مميز و مفيد للمبتدئين فأنصحك بالبدء به فقد يشرح أحد العلماء كتاب العمدة في الفقه بطريقة لا تناسب المبتدىء فالأمر يرجع لطريقة الشيخ في الشرح
فعليك بشرح الزاد للشيخ باجابر و توكل على ربك و سله التوفيق
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/246)
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 12:18 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك أخي في الله محمد.
وأشكر دعاءك لي بالتيسير، وهذا إنما يدل على أخلاق أهل العلم_ زادك الله علما_
والسلام
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 09:45 م]ـ
هل من مزيد في هذا الموضوع من الأخوان حفظهم الله!!!
ـ[إبن أبي إسحاق الجزائري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:07 م]ـ
http://saaid.net/mktarat/alalm/50.htm
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=468
http://saaid.net/mktarat/alalm/index.htm
ارجو ان تستفيد بارك الله فيك
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 10:31 ص]ـ
http://saaid.net/mktarat/alalm/50.htm
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=468
http://saaid.net/mktarat/alalm/index.htm
ارجو ان تستفيد بارك الله فيك
كفّيت ووفّيت أخي بارك الله فيك، وشكرا لاهتمامك بالمبتدئين أمثالي.
والسلام
ـ[إبن أبي إسحاق الجزائري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 01:50 م]ـ
كفّيت ووفّيت أخي بارك الله فيك، وشكرا لاهتمامك بالمبتدئين أمثالي.
والسلام
يا اخي العامري انا والله مبتدأ مثلك بل اقل منك بكثير غير انني احفظ هذه المواقع بغية الاستفادة منها وارجو منك اخي ان تبدأ الطلب وان تحافظ على همتك
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 02:41 م]ـ
السلام عليكم يا اخي كل واحد له طريقة في طلب العلم وأنصحك ان لا تشتت نفسك بين المناهج وانا بدأت بكتاب منهج السالكين في التفقه في الدين للشيخ السعدي وهو سهل العبارة وجيد للمبتدئيين على كل حال سوف اعطيك رابط تحمل منه منهج التأصيل العلمي في كل المجالات عسى ان تنتفع به والرابط هو
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=50&book=3292
والسلام عليكم وانا مجرد مبتدأ فأن وجدت منهجا احسن من هذا فأرجو ان تدلني عليك بارك الله فيك
انصحك بما نصحك به ابو اسحاق بمنهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين فهو يرسخ قدمك في الفقه بإذن الله تعالى
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 03:56 م]ـ
يا اخي العامري انا والله مبتدأ مثلك بل اقل منك بكثير غير انني احفظ هذه المواقع بغية الاستفادة منها وارجو منك اخي ان تبدأ الطلب وان تحافظ على همتك
بارك الله فيك
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 03:57 م]ـ
انصحك بما نصحك به ابو اسحاق بمنهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين فهو يرسخ قدمك في الفقه بإذن الله تعالى
بارك الله فيك، وجزاك الله خير(19/247)
مساعدة ماهي آخر أخبار الشيخ البراك؟
ـ[الصالحي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:40 م]ـ
ماهي اخر اخبار الشيخ عبدالرحمن البراك؟
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 12:19 م]ـ
نعم نريد أحد أن يطمئننا على صحة الشيخ!!
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[07 - 02 - 09, 05:41 م]ـ
الشيخ يرفلُ بحلل من الصحة والعافية، والعهد به قريب.
أمتعُ الله به.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 11:14 م]ـ
لو تكرمت أن تصف لنا مسجد الشيخ البراك الذي تقام فيه دروسه
بارك الله فيك
ـ[ولد محمد]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:00 ص]ـ
وصف المسجد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=783909&postcount=5
أو
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145506&highlight=%E6%D5%DD+%E3%D3%CC%CF+%C7%E1%C8%D1%C7%D F
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:22 ص]ـ
الحمد لله على صحة الشيخ، وبارك الله فيك أخي أبو عبد الله على هذه البشارة_ بشرك الله بالخير_(19/248)
مفاجأة كبيرة: دورة علمية لكبار المشايخ (تبث على غرفة الهداية الصوتية)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 07:51 م]ـ
الدورة العلمية الكبرى بمسجد عمر بن الخطاب ببلقاس
يلقي دروس الدورة:
الشيخ مصطفى العدوي
الشيخ وحيد عبد السلام بالي
الشيخ أحمد العيسوي
الشيخ عبد المنعم مطاوع
الشيخ سيد بن رجب
الدكتور فتحي جمعة
تبدأ الدورة من الجمعة 6 - 2 - 2009 وتستمر لمدة 6 أشهر بمشيئة الله
جدول الدروس
http://www7.0zz0.com/2009/02/01/15/576777558.gif
فتح باب الإنتساب عن طريق الإنترنت ويتم بث الدروس مباشرة على الغرفة الصوتية بإذن الله
http://www.hor3en.com/chat
فعلى الراغب بالإنضمام للدورة ملئ الإستمارة
تشتمل الاستمارة على:
الاسم:
السن:
المهنة:
العنوان:
الإيميل:
وإرسالها إلى البربد
hor3en.com@hotmail.com
على هامش الدورة:
لقاءات مفتوحة مع الشيخ أبو إسحاق الحويني والشيخ محمد حسان تحدد فيما بعد
تنبيه: يعقد اختبار في نهاية الدورة في جميع الفروع.
ومن يجتاز الاختبار بنسبة 80% يترقى للدورة الثانية.
يمنح الخمس الأوائل لهذه الدورة رحلة عمرة.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 02 - 09, 09:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[07 - 02 - 09, 01:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 12:56 م]ـ
للحصول على تسجيل دروس الدورة
http://rasoolway.com/ip/index.php?showforum=163
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 07:16 ص]ـ
تم تغيير موعد درس الشيخ فتحي جمعة في شرح التحفة السنية
إلى يوم الجمعة الساعة الرابعة والنصف عصرا بتوقيت مصر
وموعد درس شرح القواعد الفقهية من الأحد إلى السبت مغربا
ودرس شرح مختصر معارج القبول من الأحد عصرا إلى الأحد مغربا
مرفق الجدول بعد التعديلات عليه(19/249)
أصول طالب العلم في مختلف الفنون (دعوة للمشاركة)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[08 - 02 - 09, 02:24 ص]ـ
(خير العلوم ماضُبط أصله .. واستُذكر فرعه .. وقاد إلى الله تعالى .. ودل على مايرضاه)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحبتي الكرام ..
مما يلحظه من له أدنى تأمل في سير الأماجد من العلماء أن لهم كتبا معينة في مختلف الفنون تكون لهم رافدا عظيما لهم فيما يريدون من كل فن ..
فتجد أحدهم قد قرأ كتابا عشر بل مئات المرات، وآخر له كتاب مليء بحواشيه المحررة وفرائده التي لاحت له على مر السنين، وثالث استظهر كتابا وعلم خباياه حتى أضحى معين الرافدين المريدين لمعانيه ..
وهذا السبيل سبيل قويم إذا أُحسن خوضه ..
حتى لايعيش المرء في اشتباك عنيف بين مسائل العلم، فيقرأ في كتابٍ تقريراً لمسألة بحكمها ودليلها، وفي آخر نقضَها، وفي ثالث ذكرَها مجردة بلا تحرير، فيلحظ تقلبا في الفهم لأنه لم يعتمد أصلا يؤوب إليه ويُرجِع ماتفرع عنه إلى مكانه ..
ولذا فعلى الطالب أن يضع له أصولا من الكتب على مختلف الفنون تكون له خير معين على فقه ذاك الفن وإحسان تناول مايحويه ..
ولست أُريد بهذه الكتبِ الكتبَ التي تكون ممهدة لتعلم ذاك الفن ..
ولكني أعني الكتبَ التي يتخذها الطالب بعد سلوكه مرحلة متوسطة في العلم، بحيثُ تستمر معه إلى حين تمكنه وتضلعه ورسوخه.
وفائدة مثل ذلك تكمن في عدة أمور:
1 - استحضار أصول كل فن
2 - أن تُقيَّد علي ذاك الأصل الفوائد الكائنة في الكتب الأخرى، مما يُيَسِّر إحداث وشائج مرتبطة بين كتب الفن
3 - أن يكون المرء على دراية تامة بذاك الكتاب، إذ لكل كتاب خباياه، وهي لاتَخرج بقراءةٍ ولااثنتين، بل بطول الممارسة والمعاناة
4 - أن يكون المرء مرجعا لمن حوله من أقرانه -أو غيرهم إذا ماأظهره الله- في حل مشكلات ذاك الكتاب ومعضلاته، وكشف أسراره ومكنوناته
وغير ذلك كثير ..
وهذا يجرني إلى تحديد بعض الضوابط لاختيار الكتاب، فليس كل كتاب مستحقًّا أن ينال مرتبة خُلة القارئ، بل لذاك ضوابط يحسن مراعاتها، منها:
1 - أن يكون الكتاب معتمدا عند أهل الفن. فيدخل في هذا الشرط: جلالة مصنفه ودرايته بذاك الفن
2 - أن لايكون الكتاب سهلا ميسرا ذا معلومات عامة سطحية، فإنّ ماكانت تلك صفته لم يُكرِم صاحبه بتلك الفرائد التي تحتاج إلى طول مراس على مر الأيام والليالي، وذلك داعٍ إلى الملل، بل على الكتاب المُختار أن يكون إلى المتانة والدقة بحيث يجعل القارئ ذا نهمة في كشف كوامنه ومافيه من الفوائد والفرائد، فيكون القارئ في تحدٍّ مع الكتاب الذي قد اتخذه أنيسا له
3 - أن يكون الكتاب مخدوما ولو بعض الشيء بالشروح والحواشي، أو أن تكون سبل رفادته من قبل قارئه ممكنة وذلك بالاستعانة بما خُدمت به نظائره. فتأمل
4 - أن لايكون الكتاب موضوعا لطائفة عمرية معينة من الطلبة، بل يكون بحيث ينهل منه الطالب والعالم، كلٌّ بحسب ملكته وتمكنه
وهناك أمور لاتُعد شروطا وإنما هي مرجحة للكتاب على غيره .. منها:
1 - تقادم زمن الكتاب
2 - ألا يكون كتابا في غاية الاختصار كما هو حال المتون، بل يكون كتابا متوسطا في الحجم، سواء كان شرحا لمتن، أو أُلف استقلالًا لاعلى أصل معين
وأنا بطرحي هذا الموضوع أريد من الأحبة الكرام أن يضعوا ما اعتمدوه لأنفسهم من هذا الضرب من الكتب ..
أو مايقترحونه لذلك ..
ولابأس ببعض المناقشات اليسيرة لمثل هذه الاختيارات حتى نستفيد من بعضنا ..
وحبذا لو وضع كلٌّ منّا كتابًا في كل فن، لا أن يقتصر على فن معين لتكمل الفائدة ..
والله الموفق وهو يهدي السبيل ..
وسأبدأ بطرح مايتسنى لي من ذلك، على أنَّ ماسأطرحه ليس بعضه معتمدا بالنسبة لي لكني أراه مناسبا،والأمر يحتمل تفاوت الأنظار ..
-----------------------------------
1 - العقيدة:
...
2 - الفقه:
هداية الراغب لشرح عمدة الطالب لابن قائد النجدي [عمدة الطالب للشيخ منصور البهوتي رحمه الله]
ويكون هذا الأصل في مايخص الفوائد المتعلقة بالمذهب الحنبلي
أما بقية المذاهب فعلى:
كتاب الفروع لابن مفلح
3 - أصول الفقه:
شرح المحلي على جمع الجوامع
4 - القواعد الفقهية:
...
5 - الحديث:
صحيح البخاري [أو] سنن أبي داود (ولكل منهما عندي مزية ترجحه)
6 - علوم الحديث:
...
7 - التفسير:
حاشية الجمل على تفسير الجلالين
8 - علوم القرآن:
الإتقان للسيوطي
9 - أصول التفسير: (وإن كان داخلا ضمن الفن السابق إلا أن إفراده من الأهمية بمكان)
فصول في أصول التفسير للشيخ مساعد الطيار (وعسى الله أن يهيئ له شرحا محررا)
واختياري للكتاب مع حداثة وقته هو أني لاأعلم كتابا في فنه حوى مسائل الفن كما هو حاله.
10 - أصول اللغة:
الاقتراح للسيوطي
11 - النحو:
حاشية الصبان على شرح الأشموني
12 - الصرف:
...
13 - متن اللغة:
المصباح المنير للفيومي
14 - البلاغة:
مختصر المعاني للتفتازاني
--------------
بانتظار إضافاتكم القيمة على الموضوع ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/250)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 07:23 ص]ـ
موضوع قيم، بارك الله فيك.
7 - التفسير:
حاشية الجمل على تفسير الجلالين
لعل تفسير البيضاوي أولى في هذا الباب؛ لأنه مخدوم أكثر بكثير.
10 - أصول اللغة:
الاقتراح للسيوطي
الاقتراح في أصول النحو، ومقصودهم بأصول النحو هنا بالنسبة للنحو: ما يشبه أصول الفقه بالنسبة للفقه.
وهذا العلم ليس مهما لطالب العلم الذي لم يتخصص في علوم العربية.
وقد رأيت من أخطأ في هذا الباب فظن أن المقصود بأصول النحو: قواعد النحو أو القواعد الأساسية للنحو.
12 - الصرف:
...
شافية ابن الحاجب، لكثرة شروحها، وأهمها شرح الرضي.
13 - متن اللغة:
المصباح المنير للفيومي
اختيار موفق جدا، وكثيرا ما سمعت مشايخنا يوصون به، وخاصة للشافعية.
14 - البلاغة:
مختصر المعاني للتفتازاني
اختيار بعيد عن الصواب فيما أرى؛ لأن هذا المتن غير مشهور أولا، كما أنه غير مخدوم ثانيا.
ولعل الاختيار الأقرب في هذا الباب (تلخيص المفتاح) للقزويني لكثرة من شرحه واختصره ونظمه.
بانتظار إضافاتكم القيمة على الموضوع ..
أعجبني التعريض الذي هنا (ابتسامة)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 09:17 ص]ـ
موضوع قيم يا أبا عبد العزيز
ولا شك فيما قلت , فهناك كتبٌ تعد عُمَداً وأصولاً في بابها , تغني عن كثير مما هو في فنها , وكثير من المشايخ يوصون الطلاب بهذه الطريقة , وهي اعتماد كتب معينة تُجعل أصلاً يرجع إليه , ويعلق عليها ما يستفاد من غيرها.
وأذكر هنا ـ من باب المشاركة ـ بعض الكتب:
توحيد العبادة:
فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد , للشيخ عبد الرحمن بن حسن ـ رحمه الله ـ , فجميع شروح هذا الكتاب العظيم عالة عليه.
العقيدة:
شرح الطحاوية لابن أبي العز ـ رحمه الله ـ.
الفقه [الحنبلي]:
الروض المربع , للشيخ منصور البهوتي ـ رحمه الله تعالى ـ وهو على اسمه روض مربع ومرتع مشبع , حوى الكثير من المسائل مع الأدلة والتعليلات , وجارٍ على المذهب عند المتأخرين , وزاد عليه فوائد كثيرة من الكتب المعتمدة كالمنتهى وغيره , علاوة على كثرة الحواشي عليه ,ويكفي في ذلك حاشية ابن قاسم , ثم إن المتن المشروح خدم خدمة كبيرة , وأصله المقنع كذلك قد خدم خدمات متنوعة.
أصول الفقه [الحنبلي]:
شرح الكوكب المنير , لابن النجار ـ رحمه الله ـ.
الحديث:
صحيح البخاري , ولا شك في ذلك , فهو أصل الأصول في علم الحديث.
أحاديث الأحكام:
بلوغ المرام , للحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ لأنه مخدوم.
التفسير:
تفسير الجلالين أو تفسير البيضاوي ـ رحمهم الله ـ , كما ذكر الأخوان الفاضلان , وقد يقال: فتح القدير للشوكاني ـ رحمه الله ـ فهو جامع بين الطريقتين الرواية والدراية.
قواعد التفسير:
قواعد التفسير , للشيخ خالد السبت.
النحو:
حاشية الصبان على شرح الأشموني , كما ذكره الأخ أبو عبد العزيز.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:03 ص]ـ
الاقتراح في أصول النحو، ومقصودهم بأصول النحو هنا بالنسبة للنحو: ما يشبه أصول الفقه بالنسبة للفقه.
وهذا العلم ليس مهما لطالب العلم الذي لم يتخصص في علوم العربية.
وقد رأيت من أخطأ في هذا الباب فظن أن المقصود بأصول النحو: قواعد النحو أو القواعد الأساسية للنحو.
1 - هل هناك فرق كبير بين أصول النحو وأصول اللغة؟
بمعنى هل المفارقات بين مباحثهما كبيرة؟
أرجو إفادتكم ..
2 - أمرٌ آخر:
أنا أسلِّم أن هناك أمورا تختص بالمتخصص في اللغة ..
لكن من أراد الاشتغل بفن ويرى أنه لاسبيل له إلى التحقيق فيه والتدقيق إلا بالتضلع في اللغة (وأعياني أن أجد علمًا من علوم المقاصد لايحتاج إلى ذلك) فهل سبيله سبيل المتخصص أم له شأن آخر؟ ..
فإني وجدت خلطًا بينًّا في الأوساط العلمية عن أهمية اللغة ..
فيرون أن من قرأ شرح القطر الندى، وكتاب التصريف لمحيي الدين عبدالحميد قد قارب الغاية في اللغة ولمّا.
(وذكرت ذين الكتابين تجوّزًا وإلا فالعمل على الاقتصار على التحفة السنيّة، أما الصرف فلا ذكر له أصلا!!)
اختيار موفق جدا، وكثيرا ما سمعت مشايخنا يوصون به، وخاصة للشافعية.
قرأت فيما مضى كلامكم عن طبعاته ..
وقلتم أن طبعة دار المعارف بتحقيق عبد العظيم الشناوي وأنها الوحيدة المشكولة شكلا تاما ..
إلى حين حيازتها، مارأيكم بـ:
1 - طبعة مكتبة لبنان 1987م بتقديم د. خضر الجواد
2 - طبعة مؤسسة الرسالة العالمية بعناية عادل مرشد
وماذا حصل بشأن درسكم فيه؟
اختيار بعيد عن الصواب فيما أرى؛ لأن هذا المتن غير مشهور أولا، كما أنه غير مخدوم ثانيا.
ولعل الاختيار الأقرب في هذا الباب (تلخيص المفتاح) للقزويني لكثرة من شرحه واختصره ونظمه.
الذي دفعني إلى اختياره لنفسي عناية أحد مشايخي به ..
ولأني أختلف إلى عالم يُتقن درسه وشرحه -علما أني لم أقرأه عليه ولكن بشهادة الشيخ المعتني به-
أعجبني التعريض الذي هنا (ابتسامة)
أضحى بعد تعليقك تصريحا ..
فحبذا لو تنبه الإخوة لذلك ..
----
بقي عليك أبا مالك أن تذكر أصولك التي اصطفيتها لنفسك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/251)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:16 ص]ـ
أشكر لك مداخلتك أخي الكريم ..
توحيد العبادة:
فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد , للشيخ عبد الرحمن بن حسن ـ رحمه الله ـ , فجميع شروح هذا الكتاب العظيم عالة عليه.
سوى أصله: (تيسير العزيز الحميد)
العقيدة:
شرح الطحاوية لابن أبي العز ـ رحمه الله ـ.
هلاّ ذكرت لنا مايرجحه على غيره ..
فإني لاأجده صالحا لذلك ..
لعدة أمور:
1 - عدم ترتب مباحثه
2 - عدم استقصائه لمباحث العقيدة
3 - ليس كتابا تقريريا في غالبه بل هو إلى الرد أقرب
هذا ماوصلت إليه ..
وإن كان للأحبة رأي فحيّهلا ..
الفقه [الحنبلي]:
الروض المربع , للشيخ منصور البهوتي ـ رحمه الله تعالى ـ وهو على اسمه روض مربع ومرتع مشبع , حوى الكثير من المسائل مع الأدلة والتعليلات , وجارٍ على المذهب عند المتأخرين , وزاد عليه فوائد كثيرة من الكتب المعتمدة كالمنتهى وغيره , علاوة على كثرة الحواشي عليه ,ويكفي في ذلك حاشية ابن قاسم , ثم إن المتن المشروح خدم خدمة كبيرة , وأصله المقنع كذلك قد خدم خدمات متنوعة.
إن كنت اتخذته أصلا فعليك به ..
وإلا تكن فقارن بينه وبين (هداية الراغب) وستجد الفرق ..
وخذ مني فرقا:
متن عمدة الطالب متنٌ محرر، وقد صنفه الشيخ منصور رحمه الله على دراية تامة بكتب المذهب المتقدمة والمتأخرة، وشرح ابن قائد النجدي شرح متقن العبارة وفي غاية التحرير،وإنك لتجد بينه وبين العمدة تناسقا دقيقا وتناغما يقري العين ..
أما الروض المربع فقد كانت مهمة الشيخ منصور فيه: ملاحقة عبارته لتستقيم كما قال أحد الباحثين ..
أصول الفقه [الحنبلي]:
شرح الكوكب المنير , لابن النجار ـ رحمه الله ـ.
التفسير:
... وقد يقال: فتح القدير للشوكاني ـ رحمه الله ـ فهو جامع بين الطريقتين الرواية والدراية.
ألا ترى أن فيهما توسّعًا؟
الحديث:
صحيح البخاري , ولا شك في ذلك , فهو أصل الأصول في علم الحديث.
أحسنت أخي في الاختيار ..
وأنا اخترته وقلت: أو سنن أبي داود ..
لأن سنن أبي داود رافد عظيم لمن أراد التفقه ..
وأنا أقول ذلك لنفيك التشكيك في اختياره (ابتسامة)
ولو اتخذ المرء صحيح البخاري أصلا وعُني بزوائد السنن لكان خيرا على خير ونورا على نور ..
والكتب المعينة على ذلك متوافرة ولله الحمد ..
منها كتاب الشيخ الطريفي -وفقه الله- على أن كتابه في زوائد أبي داود على الصحيحين، لا على صحيح البخاري فقط، فتنبه ..
قال ابن القيم -رحمه الله- عن سنن أبي داود:
(كِتابُ السُّنَنِ لأَبِي داودَ - سُلَيمانَ بنِ الأَشعَثِ السِّجِسْتَانِي رَحِمَهُ اللهُ - مِنَ الإِسلامِ بِالمَوضِعِ الذي خَصَّهُ اللهُ بِهِ، بِحَيثُ صَارَ حَكَماً بَينَ أَهلِ الإِسلامِ، وَفَصلاً فِي مَوردِ نِزاعِ الخِصامِ، فَإِلَيهِ يَتَحاكَمُ الْمُنصِفُونَ، وَبِحُكمِهِ يَرضَى الْمُحَقِّقُونَ؛ فَإنَّهُ جَمَعَ شَملَ أَحاديثَ الأَحكامِ، وَرَتَّبَها أَحسَنَ تَرتيبَ، ونَظَمَها أَحسَنَ نِظامٍ، مَعَ انتِقائِها أَحسَنَ انتِقاءٍ، وَاطِّراحِهِ مِنها أحاديثَ الْمَجروحينَ وَالضُّعفاءِ)
دمت في رعاية الله ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 08:42 ص]ـ
1 - هل هناك فرق كبير بين أصول النحو وأصول اللغة؟
بمعنى هل المفارقات بين مباحثهما كبيرة؟
أرجو إفادتكم ..
أصول النحو هو علم القوانين التي تضبط كيفية استنباط القواعد من كلام العرب، وهذا العلم يقصر عن مرتبته كثير من فحول النحويين فضلا عن أمثالنا من صغار طلبة العلم.
فلهذا قلت إنه لا يهم طالب العلم الشرعي، ثم إن هذا العلم منثور في كلام المتقدمين بين مسائل النحو، وإفراده بالتصنيف متأخر جدا.
أما أصول اللغة فالمقصود به جمهرة فنون اللغة وأنواعها بحيث تكون أصلا لطالب العلم يبني عليها معرفته باللغة، مثل: مبحث الترادف في كلام العرب، ومبحث التضاد، وما الفرق بين الصحيح والضعيف، وضبط نوادر كل باب وشواذه، ومعرفة أهل العلم ومراتبهم، وغير ذلك مما تجده مثلا في المزهر للسيوطي، وهذا أمر مهم جدا لطالب العلم لا يمكنه الاستغناء عنه، بخلاف أصول النحو بالمعنى المذكور، ولذلك كثر تصنيف العلماء في أصول اللغة من قديم.
2 - أمرٌ آخر:
أنا أسلِّم أن هناك أمورا تختص بالمتخصص في اللغة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/252)
لكن من أراد الاشتغل بفن ويرى أنه لاسبيل له إلى التحقيق فيه والتدقيق إلا بالتضلع في اللغة (وأعياني أن أجد علمًا من علوم المقاصد لايحتاج إلى ذلك) فهل سبيله سبيل المتخصص أم له شأن آخر؟ ..
كلامك صحيح جدا، ولكنه ينطبق على اللغة وأصولها، لا على أصول النحو، لأنه أقرب إلى اصطلاح النحويين، وجل مسائله المهمة موجودة في علوم أخرى.
ودراسة علوم اللغة لها طريقتان:
- طريقة من أراد التخصص في علوم اللغة: فهذا يلزمه أن يعرف هذا العلم ويعرف مناهج المصنفين وكتب المتقدمين والمتأخرين، أي يكون اشتغاله بالاصطلاح أكثر من السليقة أو بقدرها.
- طريقة من أراد التخصص في علوم الشريعة: فهذا يلزمه أن يكون اشتغاله بزيادة الملكة والسليقة أكثر من الاصطلاح؛ لأنك كثيرا ما تجد من النحويين من لا يستطيع أن يقيم كلامه، ولا حتى يستطيع فهم كلام غيره فهما صحيحا؛ لأنه لم يشتغل
وغاية المتخصص في الشريعة أن يكون عنده ملكة الفهم الصحيح، وهذه الملكة لا تأتي من الاشتغال بالاصطلاح، وإنما تأتي بالإكثار من النظر في النصوص الصحيحة وحفظها وتأملها وإدمان قراءتها.
وهذا كله لا يقلل من أهمية علم النحو وغيره من العلوم، ولكن المقصود بيان مراتب الأهمية.
فأنا أرى مثلا أن قراءة المزهر للسيوطي أهم من دراسة النحو، وأرى أن حفظ أشعار العرب أهم من دراسة النحو، وأرى أن قراءة المصباح المنير أهم من دراسة النحو.
ولا يشك أحد أن دراسة اللغة من منابعها الأصلية أفضل من دراسة المختصرات، ولكن لما كان هذا صعبا وطويلا جدا ويستغرق الأعمار، لم يكن هناك بد من البدء بالمتون المختصرة.
فلا يمكن أحدا اليوم أن يدرس اللغة أو النحو كما درسه الخليل وأبو عمرو، فكل عصره وله مناهجه.
فإني وجدت خلطًا بينًّا في الأوساط العلمية عن أهمية اللغة ..
فيرون أن من قرأ شرح القطر الندى، وكتاب التصريف لمحيي الدين عبدالحميد قد قارب الغاية في اللغة ولمّا.
(وذكرت ذين الكتابين تجوّزًا وإلا فالعمل على الاقتصار على التحفة السنيّة، أما الصرف فلا ذكر له أصلا!!)
هذه آفة كبيرة جدا، وهي حقيقة مع الأسف الشديد، والله المستعان.
قرأت فيما مضى كلامكم عن طبعاته ..
وقلتم أن طبعة دار المعارف بتحقيق عبد العظيم الشناوي وأنها الوحيدة المشكولة شكلا تاما ..
إلى حين حيازتها، مارأيكم بـ:
1 - طبعة مكتبة لبنان 1987م بتقديم د. خضر الجواد
2 - طبعة مؤسسة الرسالة العالمية بعناية عادل مرشد
لا أدري
الذي دفعني إلى اختياره لنفسي عناية أحد مشايخي به ..
ولأني أختلف إلى عالم يُتقن درسه وشرحه -علما أني لم أقرأه عليه ولكن بشهادة الشيخ المعتني به-
هذا قد يكون عذرا، لكنني مع ذلك لا أنصحك به؛ لأنك ستجد مغبة ذلك فيما بعد عند مجالسة أهل العلم، وسأعطيك مثالا: لو افترضنا أن بعض طلبة العلم حفظ ألفية السيوطي في النحو وأهمل ألفية ابن مالك، بناء على أن ألفية السيوطي فوائدها أكثر، فستجد هذا الطالب غريبا عن أهل العلم، لا يستطيع أن يجاريهم في الاستشهاد مثلا، وكذلك لا يستوعب بسهولة استشهاداتهم بها، ولو تأملت كتب المتأخرين لوجدت أكثرهم يستشهد بها، فالخلاصة أنه سيجد نفسه مضطرا إلى معرفة ألفية ابن مالك شاء أو أبى، فهذا يدلك على أهمية اختيار المتون المشهورة عند أهل العلم حتى لو كانت مفضولة.
فما بالك بمثالنا هذا الذي نجد فيه أن متن التلخيص أفضل من ذاك بجميع المقاييس.
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:06 ص]ـ
بقي عليك أبا مالك أن تذكر أصولك التي اصطفيتها لنفسك ..
أكرر ما قاله أخي الكريم ..
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[09 - 02 - 09, 09:31 م]ـ
نعم يا أبا مالك لعلك تذكر أصولك فتحفز مبتدئي الطلب (أمثالنا)
ـ[عبد المصور الأزهري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 09:56 م]ـ
الفقه الشافعي
فتح القريب المجيب
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[09 - 02 - 09, 10:09 م]ـ
علوم الحديث
1 - مصطلح الحديث (نزهة النظر شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر رحمة الله عليه)
2 - علل الحديث (شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي رحمه الله)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:49 م]ـ
نفع الله بك أبا مالك ..
--------
أرجو ألا يكون إلحاحنا على أبي مالك بذكر أصوله سببا في هجره الموضوع ..
فإني أعرف أن مثل ذلك لايروق لأبي مالك ..
ومادام الأمر كذلك: فأنا بصفتي صاحب الموضوع (ابتسامة) اعفيه من ذلك ..
والأمر أولًا وأخيرًا إليه ..
--------------
ماقَولُ أبي مالك في حاشية الصبان على شرح الأشموني فبعد كلامك راجعت نفسي بعض الشيء ..
وأيضًا: (استطراد)
كأني بأبي مالك يغدو ويروح في الربع الأخير من (المقاصد الشافية) ..
فما قول أبي مالك فيه؟ ومامدى الاستفادة منه عموما؟
(بصفتي صاحب الموضوع (ابتسامة) فإني قد أبحت لنفسي الخروج في هذه السؤال عن أصل الموضوع وليُعلم أن ذلك محظور بعد هذه المشاركة)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:58 ص]ـ
المصباح المنير
وماذا حصل بشأن درسكم فيه؟
صارت الأسئلة ثلاثة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/253)
ـ[ابو رزان]ــــــــ[10 - 02 - 09, 08:26 ص]ـ
ذكر لي عن بعض الشيوخ اعتماده بداية المجتهد وما صح من احاديث الجامع الصغير ايضا فما قول اخواني ومشايخي الكرام في ذلك؟
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:30 م]ـ
في العقيدة:
شرح ابن أبي العز على الطحاوية
في الفقه الشافعي:
كنز الراغبين للمحلى
في الأصول:
شرح الكوكب الساطع للسيوطي
في المصطلح:
تدريب الراوي للسيوطي
التفسير:
البيضاوي
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسب فهمي القاصر أرى أنك يا أخي أبا عبد العزيز تتكلم عن الرجل يجعل له كتاباً أو اثنين في كل فن تلازمه ((وتكون في جيبه)) من أول الطلب - أو بعد تحصيل ما لابد منه مما يقيم به فروض العين- ولا يتركها بعد تقدمه وترقيه بل يستمر في إدمان النظر فيه والتعليق والتحشية عليه والعناية به
على هذا أقول:
في توحيد العبادة: القول المفيد (عملاً بوصية الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك)
في العقيدة: التنبيهات السنية على الواسطية للشيخ عبد العزيز الرشيد (عملاً بوصية الشيخ صالح آل الشيخ)
أو شرح الشيخ ابن عثيمين على الواسطية لكثرة تقاسيمه وتقعيداته
في الحديث: صحيح البخاري (ويجعله أساساً على الطريقة التي يوصي بها الشيخ عبد الكريم الخضير)
في التفسير: تفسير السعدي مع المصباح المنير تهذيب تفسير ابن كثير (قال الشيخ خالد السبت عن الأخير: من قرأه فقد قرأ تفسير ابن كثير)
لفتة: قال الشيخ مساعد الطيار أن شيخ الإسلام كان الأصل الذي يعتمد عليه في التفسير هو زاد المسير لابن الجوزي ثم تفسير ابن عطية بدرجة أقل
في أحاديث الأحكام: بلوغ المرام كما كان يفعل الشيخ ابن باز رحمه الله (ولو كان المحرر لابن عبد الهادي مخدوماً لكان أولى)
في الفقه: منهاج الطالبين للنووي (وهو أنموذج لموضوعنا هذا)
في الأصول: الرسالة، للشافعي
المهذب من مدراج السالكين لابن القيم لصالح الشامي
الكتاب الجامع: زاد المعاد أو المهذب من زاد المعاد لصالح الشامي
أما في قواعد التفسير وأصوله ومصطلح الحديث والقواعد الفقهية والنحو وأصوله وما يشبهها من علوم وفنون فأرى أن هذه العلوم لا تسلك الطريقة هذه في دراستها بل تدرس مرة أو مرتين ثم يعاد إليها عند الحاجة ولا يكون فيها كتاب أصل والله تعالى أعلى وأعلم
أما إن قصدت أن يكون للطالب كتاب أصل يرجع إليه في كل فن ولو تباعد الزمن بين القراءتين فهذا يستقيم في كل فن وهذا واسع لكن الكتب المطلوبة تكون حينئذ كبيرة محررة يذكر فيها مسائل الخلاف العالي
كالمغني لابن قدامة في الفقه
وتفسير ابن جرير والقرطبي
والقاموس أو تاج العروس كما كان يتخذه الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى
وسنن البيهقي في فقه الأثر ومثله الأوسط لابن المنذر
وفتح الباري والتمهيد لابن عبد البر ومجموع فتاوى ابن تيمية
وفي المصطلح كتاب ابن الصلاح مع نكت الحفاظ عليه .........
ولا أظنك قصدت هذا
والسلام عليكم
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[16 - 02 - 09, 12:27 ص]ـ
.. ثم ..
كيف يخدم طالب العلم أصوله؟
بعد أن بينت المرادَ من الأصول التي يصطفيه طالب العلم لنفسه، والفوائدَ التي تُجنى من مثل ذلك، والضوابط التي على وفقها يحدد طالب العلم أصوله ..
أُثَنِّي الحديث بما يجدر بطالب العلم أن يقوم به خدمةً لأصوله ..
لكن على المرء أولًا أن يستشير في مااختاره من الأصول، حتى تكون عنايته منصبّةً على مايستحق ذلك من الكتب ..
-------------
أيها الأحبة ..
إن الأصول التي اصطفاها طالب العلم لنفسه ينبغي أن تنال منه العناية الفائقة، لأنها في حقيقة الأمر أعظم الروافد التي ترفده في مسيرته، ولذا كان لزاما على طالب العلم أن يُعنى أيّما عناية بها ..
وذلك يكمن في أمور عديدة، أذكر منها:
1 - على طالب العلم بعد تحديد أصل في كل فن أن يسعى في حيازة نسخ متعددةٍ، مختلفةِ العناية والتحقيق من ذاك الأصل، كما عليه أن يُمحص مطبوعات ذاك الكتاب فيصطفي منها أجودها فيتخذه أصلا، ويصطفي من البقية مايستحق أن يُعتمد عليه في تصحيح مايعتري الأصل من أخطاء.
ومما يحسن ذكره ماقال العلامة عبدالكريم الخضير -حفظه الله- عند حديثه عن شرح علل الترمذي لابن رجب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/254)
( ... وكون الإنسان يرجع إلى أكثر من طبعة هذا عندما يعترِضُهُ ما يقتضِي ذلك من استغلاق عبارة أو يغلب عليه أو على ظَنِّهِ أنَّهُ خطأ الكلام لا يستقيم يرجع إلى الطَّبعات الأُخرى، واقتناء الطَّبعات كُلِّها في كُل ما يحتاج إليه طالب العلم هُو مُهم جدًّا؛ لكنْ دُونهُ خَرْطُ القتاد، أنا مِمَّن يُعْنَى بِجَمْعِ الطَّبعات في الكُتُب القديمة بطبعاتِها القديمة؛ ولكنَّها مُرْهِقة تحتاج إلى جُهْدٍ كبير لتَحْصِيلِها، وتحتاج مع ذلك إلى مُتابعة في البحث، وتحتاج إلى مكانٍ واسِع، وتحتاج إلى دَعْمٍ مادِيٍّ قويّ؛ وإلاَّ لو وُجِد من هذهِ الطَّبعة تصحيح جُملة تعادل قِيمة هذا الكِتاب، لو صَحَّحْت جُملة واحِدَة يستقِيم بها الكلام المطلُوب، فَكَوْن طالب العلم يَقْتَنِي الطَّبعات لا سِيَّما بعضُ الكُتُب التِّي هُو بأمسِّ الحاجة إليها لا يضيرُهُ أنْ يَجْمَع في شرح عِلَل التِّرمذي عشرة مُجلَّدات مثلاً تحوي جميع طَبَعات الكِتاب، ثُمَّ ماذا؟ لكن فتح الباري مثلاً طُبِع عشر مرَّات يجمع كم؟ مائتين مُجلَّد، صعب، نقول: مثل هذا في كُتُب التَّفسير الكبيرة أو كُتُب الشُّرُوح، هذه يَصْعُب على طالب العلم أنْ يَجْمَعَها؛ لكنْ الكُتُب التِّي حَجْمُها صغير بإمكانِهِ أنْ يَجْمَع هذه الطَّبعات من أجلِ أنْ يُراجع الطَّبعات الأُخرى إذا وقف على خطأ في الطَّبعة التِّي بين يديهِ والتِّي يعتني بها)
2 - على من اتخذ أصلا في فن أن يجتهد في الحصول على مخطوطة منه، ذلك أنه قد تُحوجه بعض الإشكالات إلى الرجوع إلى الأصل المخطوط حتى يَنحل ماانقدح في ذهنه من إشكال.
3 - يجدر بطالب العلم أن يُميِّز أصوله عن غيرها من الكتب، بحيث تكون قريبةً منه، نصبَ عينيه، سهلةَ التناول، ليُكثِر من مراجعتها ومذاكرتها.
4 - سبق في ذكر ضوابط تحديد الأصول أن تكون معتمدة عند أهل الفن، مخدومة بالشروح والحواشي، وعليه فعلى المرء أن يحوز مااستطاع من الكتب المتعلقة بذاك الأصل شرحًا، وتحشيةً، واختصارًا، ونظمًا، واعتراضًا، واستدراكً ا، وغير ذلك من أضرُب الكتب الخادمة.
ومما يُلحق بذلك أنّ على طالب العلم الحرصُ على جمع الشروح الصوتية المسجلة لهذا الأصل.
5 - على طالب العلم أن يحترم أصوله (كيف ذلك؟) ج/بأن يُجنِّب حواشيه من التعليقات التي هي في حقيقتها حشوٌ، وكذا من كثرة الإحالات بالأسهم نحوها التي تشتت ذهن الطالب.
فعليه أن يتحقق قبل أن يكتب أيَّ شيء على أصله حتى لايأتيَ عليه يوم يتمنى أن لو كان قد عَدِم أقلاما وقت تقييداته، وعليه أن يُرتِّب حواشي أصله، وذلك بأن يجعل معه نسخة أخرى من الأصل لتكون مسودة للتعليقات والتقييدات من الشروح الصوتية، فإذا ماأكملها، رتبها في أصله، فيَخرُجُ له في نهاية المطاف أصلٌ محقّقُ التقييدات مرتّبُ الحواشي.
6 - على طالب العلم أن يسعى جاهدا في قراءة أصله على شيخ متقن، وذلك لتصحيح الكتاب لفظًا ومعنًى، حتى لايجور قلم الطالب -وكذا ذهنه- على تخطئة ماهو صواب.
هذا ماتهيأت كتابته وأعان الله على رقمه .. والحمد لله أولًا وآخرًا ..
وللموضوع ذيول وتفريعات تأتي في وقتها ..
أسأل الله الإعانة على ذلك ..
--------
بانتظار ماتجود به قرائحكم مما يحسن رفد الموضوع به ..
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 03:14 م]ـ
ما رأيكم اخواني الفضلاء
بكتاب الكافي لابن قدامه
مع بداية المجتهد لابن رشد
في الفقه
و معارج القبول في العقيدة
ـ[مختصر]ــــــــ[09 - 07 - 09, 04:01 م]ـ
بارك الله فيك وجزيت الجنة
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[09 - 07 - 09, 05:13 م]ـ
موضوع رائع
ما شاء الله
-
-
مع اننى مازلت فى مرحلة ما قبل البدايه
الا اننى استفدت منه بلا شك
فهو موضوع ينتفع به المتقدم والمبتدئ فى هذا الشأن
-
-
جزاكم الله خيرا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال تعالى
(فال له موسى هل اتبعك على ان تعلمن مما علمت رشدا) 66 - الكهف
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:18 ص]ـ
جزاكـ الله الجنّة أخي الفاضل.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[18 - 07 - 09, 05:47 ص]ـ
بارك الله فيك
إثراءات جميلة مفيدة
ـ[فارس النهار]ــــــــ[04 - 08 - 09, 04:49 م]ـ
ما شاء الله موضوع مبارك ... جزاك الله خيرا ..
وللفائدة ... تكلم الشيخ الحازمي -حفظه الله- عن هذه المسألة (أن يكون لك كتاب بمثابة الأصل في كل علم) في محاضرة بعنوان: حديث في المنهجية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=90098)
وللتشويق كان مما قال: لن تكون عالما في أي فن إلا إذا كان لك كتاب كالأصل تنطلق منه.
ـ[محمدالمالكي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:48 ص]ـ
بارك الله فيك موضوع مفيد جدا
الاخ احمد الانصاري راجع الاية في توقيعك
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[21 - 08 - 10, 05:07 م]ـ
للرفع(19/255)
نداء عاجل للإخوة في مدينة الرياض مسجد البراك
ـ[محمد ناصر الدين]ــــــــ[08 - 02 - 09, 02:39 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فإني أريد أن أعرف عنوان مسجد الشيخ "عبد الرحمن البراك" حفظه الله اللذي فيه دروسه بصورة مفصلة؛ حيث أنني لستُ خبيراً بالطرق في المدينة
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد ناصر الدين]ــــــــ[08 - 02 - 09, 04:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً
انقضى ما كنت أريده والحمد لله
حبذا لو قام الإخوة القائمين على المنتدى بحذف هذا الموضوع
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[09 - 03 - 09, 08:03 ص]ـ
السلام عليكم
هل يوجد في المملكة العربية السعودية مدينة عامرة باسم مدينة هجر؟؟
بارك الله فيكم(19/256)
سؤال إلى المتخصصين في المتون
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[08 - 02 - 09, 04:23 م]ـ
السلام عليكم
هل يصح من يدرس الفقه على المذهب الحنبلي ويتقن مسائله ويحفظ أحد متونه، ولكنّ المذهب المعتمد في بلاده هو المذهب المالكي!!!
أجيبوا بارك الله فيكم، حيث أنني أدرس الفقه على المذهب الحنبلي وقد شرعت فيه والمذهب السائد عندنا هو المالكي ..
طمئنوني حفظكم الله ولا تتأخروا ......
والسلام
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:15 م]ـ
أين الردود بارك الله فيكم!!!!
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 05:33 ص]ـ
....................
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:11 ص]ـ
ما تفعله يا اخي الكريم .. خلاف الجادة التي درج عليها اغلب من نعرفهم من اهل العلم.
نعم، دراستك لمذهب آخر لا مانع منها شرعا ولا عقلا .. لكنْ اثبتت التجربة العملية ان الفشل اقرب اليك من غيره.
هذا لأني افهم من سؤالك: ان المشايخ في بلدك لا يعرفون مذهب احمد من حيث الدراسة والاشتغال به تعلما وعملاً .. فليس في بلدكم ثمة تعددية مذهبية ..
لا شك ان الفجوة بينك والمجتمع ستزيد وتكبر .. لانصرافك عما عهده الناس من قول مشهور يفتى به في بلدك .. فهل انت راغب بمثل هذه المجازفة وهل لديك من العمر ما تستغني عنه بمثل هذه الاجتهادات الشخصية ..
الذي يظهر لأخيك في الله .. ان المذاهب انما تدرس ويعتنى بها في مقامات التأسيس والبناء المعرفية لعلوم الفقه الاسلامي .. فلا يضرك اي مذهبٍ درست في مرحلتك العلمية الاولى .. طالما كنت عازماً على الاستبصار بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واتباع هديه وسنته اثناء العمل، وفرق بين العلم <خاصة في التفصيلات المذهبية الدقيقة> وبين العمل (القائم على الاتباع والانقياد المطلق للرسول).
فتكون دراستك المذهبية .. بداية للتعرف على عبارات الفقهاء وطريقة تناولهم للمسائل وربطهم المسائل بأدلتها وعللها ومنهاهجهم في عرض الاحكام وتقسيم الابواب وترتيبها .. الخ الفوائد الكثيرة التي تحويها كتب المتون
وليس من الضرورة ان يكون كل ما فيها صوابا.
لا بأس ان تستفيد من مذهب مالك ما ذكرته لك فتدرس متون المالكية .. على ان تعقد العزم بعد اخلاص القصد لله تعالى؛ أن ترتقى لكتب اوسع واكبر لعلماء محققين من شتى المذاهب ايا ما كانوا.
ولاحظ ان علماً تأخذه باسناد متصل متسلسل بالشيوخ خير لك من التحصيل الذاتي بالوجادة .. اعتماداً على نفسك!
الخلاصة: ادرس المذهب المشهور ببلدكم .. ويمكنك اذا نبغت وتقدمت من حيث المستوى ان توسع قراءاتك ومطالعاتك لمذاهب اخرى .. فالحكمة ضالتك يا طالب العلم.
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 04:48 م]ـ
أخي أبو يوسف بارك الله فيك، البلاد عندنا لا تعتمد على مذهب معيّن في التدريس ولكن تعتمد على دراسة الفقه المقارن وهذا في كل الكليات ...
ومع ذلك يشاع في البلاد أن المذهب السائد هو المالكي مع عدم وجود شيخ واحد فقط وأنا لا أبالغ!!! يقوم بتدريس مختصر خليل _على سبيل المثال_ وفي بعض المدن يقومون بتدريس بعض المتون الفقهية على مذهب الحنابلة مثل الزاد والعمدة ....
فماذا تقول؟؟؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:54 م]ـ
البلاد عندنا لا تعتمد على مذهب معيّن في التدريس ولكن تعتمد على دراسة الفقه المقارن وهذا في كل الكليات ...
ومع ذلك يشاع في البلاد أن المذهب السائد هو المالكي مع عدم وجود شيخ واحد فقط وأنا لا أبالغ!!!
فماذا تقول؟؟؟
أقول لك ايها الفاضل: سؤالك خطأ من بدايته .. لانه اوهمنا ببقاء باقية من الفقهاء المذهبيّين عندكم.
قلت بالسؤال:
والمذهب السائد عندنا هو المالكي ..
طمئنوني حفظكم الله ولا تتأخروا ......
فتبيّن ان امورك طيبة وكل شيء على حاله وزين حتى لو تأخرنا عليك <ابتسامة> .. اعد صياغة السؤال من فضلك:)
اما انا فقد ادليت بما عندي .. بارك الله فيك
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 01:45 م]ـ
مرة سمعت محاضرة للشيخ إبراهيم الرحيلي
يقول بأن الأفضل لطالب العلم
أن يبدأ بدراسة متن في المذهب السائد ببلده
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 01:57 م]ـ
اذا كانت الفتوى عندكم على المذهب المالكي , فعليك معرفة مذهب بلادكم لاسيما المشهور , فلو أنك أخذت متنا مختصرا عند المالكية وحفظته أو استحضرته فلا مانع من دراسة المذهب الحنبلي, والحقيقة أن هذه المذاهب ما هي الا منهج دراسي وتتلمذ, وأما الحكم للدليل
ولا يضر ان لم يكن في بلدكم من يدرس الفقه الحنبلي فقد بارك الله في العلم حتى اصبح مسجلا نصل اليه بأقرب وسيلة
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[12 - 02 - 09, 09:36 م]ـ
بارك الله في الأخوين الوهراني والبجلي وجزاهما الله خير الجزاء(19/257)
سلسلة مبادئ العلوم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نبذة عن السلسلة:
برنامج يبث عبر قناة المجد العلمية ويستضاف فيه عدد من العلماء والمشايخ ويتحدث كل متخصص منهم في الجانب والمجال الذي يختص به من علم
وذلك من خلال معرفة كل علم وواضعه ومستمده وأهم المسائل التي تبحث فيه وحكمه وفضله وثمرته وأهم الكتب
والمنهجية التي يحتاجها طالب العلم مع بيان المعوقات التي قد تعترضه في سبيل طلب هذا العلم
هذا البرنامج يحتاج إليه طالب العلم المبتدئ ليضع خطاه راسخه في هذا العلم وكذلك الطالب المتمكن في مشواره العلمي.
مبادئ علم العقيدة الجزء الأول- الشيخ محمد بن الحسن بن الددو ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58871&scholar_id=82&series_id=3216)
تابع مبادئ علم العقيدة الجزء الثاني- الشيخ محمد بن الحسن بن الددو ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58872&scholar_id=82&series_id=3216)
تابع مبادئ علم العقيدة الجزء الثالث – الشيخ الدكتور ناصر بن عبد الكريم العقل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58873&scholar_id=82&series_id=3216)
مبادئ علم التجويد - الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58874&scholar_id=82&series_id=3216)
مبادئ علم القراءات – الشيخ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58875&scholar_id=82&series_id=3216)
مبادئ علم التفسير الجزء الأول – الشيخ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار (مرئي) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58876&scholar_id=82&series_id=3216)
مبادئ علم التفسير الجزء الثاني – الشيخ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار (مرئي) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58877&scholar_id=82&series_id=3216)
مبادئ علم أصول التفسير– الشيخ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58878&scholar_id=82&series_id=3216)
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:46 م]ـ
توجد الحلقات مرئية في منتدى فرسان السنة قسم مرئيات قناة المجد العلمية لمن أرادها
جزاكم الله خيراً يا أبا زراع على التذكرة(19/258)
الى مكتب الشيخ الحازمى
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[09 - 02 - 09, 10:48 م]ـ
هناك متون شرحها الشيخ الحازمى ولم توضع فى الموقع مثل البيقونية ومختصر دروس نظم المقصود وغيرهما فاين هى جزاكم الله خيرا
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:42 م]ـ
تجد بعضا من دروس الشيخ في موقع البث الإسلامي(19/259)
من هو عباس محمود العقاد؟
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[10 - 02 - 09, 11:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
من هو عباس العقَّاد؟ ترجمة فكرية
بقلم / محمد جلال القصاص
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن أحبه واتبع هديه، وبعد:ـ
ما نزلتُ وادياً إلا وجدتُ عباسَ العقَّادِ يحدث الناس بمنكرٍ من القول وزورا، وكل أولئك المدافعين عن عباس العقَّاد لا يعلمون شيئاً عن حاله إلا ما يشاع عن حسنِ بيانه، ومع ذلك يدافعون بل ويتعصبون!
ويوماً كتبتُ مقالاً عن (المنفوخين المستعملين) .. عن المنافقين والسمَّاعين لهم .. عن حمير الكفار ودوابهم .. وذكرت عباسَ العقاد منهم، فتجمع حولي نفرٌ ممن أعزهم .. تدور أعينهم .. وتتزاحم الكلمات على شفاههم وتندفع بعضها حارةً قويةً: ما شأنك والعقاد؟! كان برّاً تقيّاً ولم يكن جباراً شقياً!!
فقلت: أُوَّه .. (لو كان غيرك يا أبا عبيده)، أما والله أخذوكم بسحرهم حتى خيل إليكم أن العصى حيَّة , أمهلوني ولا تعجلوني، وعلى صفحات (النت) انتظروني .. أستعين بربي وأجدد النية .. ثم تكون جولة أرجع بها العقاد عن حمى الدين، وأُظهر حقيقته حتى ينتهي تلبيس الفاسقين وغفلة الطيبين.ليست مطاولةً .. وليست مغالبةً، وليست محاولةً لاستصدار حكمٍ على عباس العقَّاد فالرجل قد أفضى إلى ربه بما قدَّمَ،وأسأل الله العظيم أن يرحمنا برحمته، وليست محاولةً لنبش القبور وإخراج الموتى ومحاسبتهم، ولا هي استئسادٌ على من مات .. أنْ قد مات وما عاد يستطيع الجواب .. أبداً ليست إحدى هؤلاء.
نتعاطى عباس العقَّاد من الناحية الفكرية، وأفكارِ العقَّادِ لا زالت حيَّةً تسير بيننا، يُجَمِّلُها نفرٌ من (قومنا) [1] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn1)، ويرحب بها عديد من أبنائنا، ووجب علينا التصدي لها، والوقوف بوجهها، حتى لا يفتن الناس بها، ولا يعنينا كان صاحبها حياً أم كان ميتاً، فلكل قومٍ وريث. ولا بد أن تجد من يدافع عنه، وربما بما لا يستطيع هو الدفاع به لو كان حياً.
ترجمتهُ
الترجمة للأشخاص والدول هي كتابة للتاريخ، والتاريخ ـ الترجمات للأشخاص والدول ـ يُسَجَّلُ برصد الأحداث دون دوافعها الفكرية (العقدية)، وقد تسبب رصد الأحداث دون دوافعها الفكرية (العقدية)، أو تدوين الأحداث دون خلفياتها الفكرية (العقدية) إلى تعقيد التاريخ وتعدد تفسيراته، وصلاحيته للاستشهاد من كل ذي فكر منحرفٍ، وإننا في حاجة إلى تدوين التاريخ الفكري .. في حاجة إلى رصد الأفكار: كيف تنشأ؟ وكيف تتحرك؟ وكيف تنتقل؟
في حاجة إلى تركيب الأحداث على الأفكار، كما هو السياق الحقيقي لما يحدث على مستوى الفرد والجماعة.
وهم ـ كتَّاب التاريخ ـ حين يتكلمون عن حدثٍ معين فإنهم يُقدِّمون ما يعرف بالأسباب لهذا الحدث، كأسباب غزوة بدر الكبرى، وأسباب غزوة أحد، وأسباب حروب الردة؛ يقولون: خرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لاعتراض عيرٍ لقريش قادمة من الشام، وأرسل أبو سفيان يستنفر قريشاً، فكان المسلمون بين العير والنفير ... ، ويقولون: خرجت قريش تثأر لقتلاها يوم بدر حتى جاءت أحداً بقضها وقضيضها يجعجع فرسانهم وتضرب بالدف نسائهم وينادي بالثارات جميعهم، وخرج لهم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد أن شاور أصحابه ... ، ويقولون: منعت العرب الزكاة، وظهر الأدعياء فارتدت العرب ووجب قتالها ...
وهي أحداث لا أسباب.!
الحركة الفكرية تسبق التغيرات الحركية وتضبطها .. تحدث معركة في الضمير ثم يكون الظاهر لما يستقر منها في النفس، تسبق الأحداث في كل شيء. وها أنذا أقدم ترجمة فكرية لعبَّاس العقاد، آملاً في أن تكون بداية موفقة وخطوة على طريق إعادة كتابة التاريخ المعاصر على الأقل بخلفياته الحقيقة إذ كله عراك بين الكفر والإيمان. [2] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/260)
ولد عباس العقاد (1889م ـ 1964م) في إحدى القرى بأقصى جنوب مصر (مدينة أسوان) حيث كان يعمل أبوه [3] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn3) ، ورحل العقَّاد إلى القاهرة وعددٍ من مدنِ شمالِ مصر طلباً للرزق، وضاقت به أسبابَ الرزقِ مراراً، واضطرته أحياناً لبيع كتبه، أو العودةِ لأهله في أقصى الصعيد.
كان عباس العقَّاد صاحب إمكانات شخصية كثيرة، يبرز منها حدِّةُ الطبع، ومضاءُ العزيمة. كان معتزاً بنفسه، يعلم منها القدرة على ما لا يستطيعه كثيرٌ من أقرانه، وكان لا يطيق أن يقفَ أحد على رأسه، أو أن ينتقص أحد من قدره، توَّاقاً للريادة، ولذا كثرت خصوماته، ومشاكساته للرواد في عصره. فصار مضطرباً قلقاً، مرةً ذات اليمين ومرةً ذات الشمال .. مرةً مع هؤلاء ومرة مع أعدائهم!!، والثابت عنده ـ كما يبدو لي بوضوح ـ أنْ يبقى منفرداً في رأيه، أو أن يبقى وحيداً مرتفعاً في مكانه، رائداً لإخوانه، هذا هو مفتاح شخصيته الذي يفسر لنا أعماله ومواقفه!
التقى أميرَ الشعراءِ أحمد شوقي وهو صبي صغير بالكاد تجاوز العشرين من عمره، فنشب الخلاف بينهما على صورةٍ معلقةٍ بالجدار، ومِن يومها راح يطاولُ ويناطحُ أميرَ الشعراء أحمد شوقي!!، فجمَّع حوله فتيان صغيران .. عبد الرحمن شكري (1886م ـ 1958م) وإبراهيم المازني (1890م ـ 1957م) وحملوا بضاعة الغرب في النقد (الرومانسية الثائرة على الكلاسيكية) وجلسوا بها في طريق أحمد شوقي ومَن على دربه، يقولون مدرسة جديدة في النقد (4) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn4)
وأجمع العارفون بالشعر على إمارة أحمد شوقي واجتمعوا حوله وتوجوه بالإمارة على الشعراء، إلا العقّاد، خالف إجماعهم ـ وهو بعد شابٌ صغيرٌ ـ ووقف قريباً من جمعهم يرمي صغيرهم وكبيرهم.
وحضر مصطفى صادق الرافعي وهو يتكلم عن الإعجاز البياني للقرآن الكريم، فتطاول عليه حتى استعداه، ولكن الرافعي عدا على العقاد فتركه (مُسفَّداً) (5) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn5)
ولم يسلم منه زكي مبارك، ولا مصطفى فهمي، ولا طه حسين. ولا ذي شأنٍ برز بجواره وهو حي. ولذات السبب طالت صحبته بالمازني، وأثنى عليه مراراً، ذلك أن المازني كان يسارع إلى انتقاص نفسه قبل أن ينتقصه الآخرون، ولم يكن يطاول العقَّاد ولا يطاعنه بقلمه، بل كان يسير بجواره كالصفر كما يقول هو (6) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn6)
وأنكرت الأمةُ كلُّها ما كتبه طه حسين في كتابه (في الشعر الجاهلي) حين صدر عام 1928م، ووقف العقَّاد بجوار طه حسين ينصره ويؤيده!!. يقول حرٌّ وحرية .. يكتب ما يشاء.!!
ـ ويعلم العقَّاد أننا ننكر على المنجمين إدعائهم علم الغيب، ولا نسمع لهم، ومع ذلك يستحضر قولهم شاهداً على تحديد العام الذي ولد فيه المسيح ـ عليه السلام ـ، علماً بأنه يعترف بأن هذه العلامات المزعومة لم تسجل إلا بعد رفع المسيح ـ عليه السلام ـ بجيلين في أقرب تقدير، وأن هذه العلامات ظهر معها بالفعل (مسيح كذاب آمن به الرباني عقيبة ... وسماه ابن الكوكب) (7) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn7)
وفي ذات الوقت ينكر ما نقله أهل السير من شواهد كونية على ميلاد خير البشرية محمد بن عبد الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ويقول: (قد ولد مع النبي صلى الله عليه وسلم كثيرون، فلو جاز للمحب أن ينسبها للرسول صلى الله عليه وسلم جاز للمكابر أن ينسب تلك العلامات لغيره)
وهذا عوج في التفكير ـ وهو عند العقاد في كل ما قدمه من أفكار ـ وضرب من ضروب (الفزلكة) (8) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn8) في الحديث، تجعل كل منصفٍ يقول أن العقَّاد مائل كل الميل، لا يبغي غير المخالفة، ولا يمتلك غير البيان يحسب أنه يكفي لتقبيح الحسن وتحسين القبيح، أما نزاهة البحث، وأما التحليل العلمي المنطقي فبعيد منه كل البعد.
كان العقَّاد مضطرباً كثير التنقل بين التوجهات الفكرية والسياسية، ففي البداية كان ينكر الإعجاز البياني للقرآن الكريم (8)!!، وهذا هو السبب الرئيسي الذي بسببه نشب الخلاف بينه وبين الرافعي ـ رحمه الله ـ، ثم بعد ذلك انتقل (للدفاع) عن الإسلام ـ زعموا ـ.!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/261)
وحيناً سالم التيارات الإسلامية (الإخوان يومها) وحيناً وثب عليهم يريد النيل منهم، وحيناً بيّن الكادحين يدافع عنهم ويتكلم بلسانهم، وحيناً صديقاً للجبابرة المجرمين من أمثال النقراشي (باشا)، وحيناً مع حزب الوفد، وحيناً مع الأحرار المعادي، ثم إلى السعديين المنشق، ...
لا أجد مثالاً للعقَّاد في التاريخ إلا أبا الطيب المتنبي، ثائرٌ يريد المجد سريعاً، وكذا عباس العقَّاد كان ثائراً متمرداً مضطرباً قلقاً لا يكاد يثبت على حال، دافع عن الفردية وتبنى (العبقرية)، وهاجم (الجماعية) الإسلامية ـ في (العبقريات) ـ وهاجم الجماعية المعاصرة له .. الفاشية في (هتلر في الميزان) .. والشيوعية في كتابه (الشيوعية والإنسانية) و (أفيون الشعوب). لأنه كان يظن في نفسه تلك العبقرية، وفي ثنايا الكلام وهو يصف العباقرة يشير بأوصاف يعلمه الجميع فيه.
كثرت خصوماته حتى توفى ـ غفر الله لنا وله ـ وليس حوله أحد ولا في جيبه ما يكفي لشراء علاجه، لوا أن من الله عليه ببعض المحسنين.
ولم يكن العقاد يحترم خصومه فقد كان يسمع منه في حقهم بعض الأوصاف الرديئة مثل (حمار) (قرد) (عبيط) وما هو أشد من ذلك على رواية تلميذه أنيس منصور في كتابه (في صالون العقَّاد).
بماذا ارتفع العقاد؟
في حس كثيرٍ من مثقفي اليوم يجلس العقاد عالياً، وحين تسأل عن السبب لا تجد، اللهم أن يسمي لك أحدهم (العبقريات) ويرشدك إلى قراءتها مشدداً على أن تقرأ متأنياً. ولا تعجل!!
وكثيرون كالعقاد، تربعوا عالياً واستكانوا في حسِّ عامة المثقفين، وما درى أحدٌ ما السبب؟!!
ومَردُّ كِبرِ العقاد وأمثاله في حِسِّ كثير من الناس إلى آلة الإعلام الضخمة التي تنتشر في كل مكان وتخاطب الكل بكل الوسائل المتاحة، وبكل المستويات، تُحسِّن من تشاء ممن يوافق هواها!!
فعلى سبيل المثال نجد أن هذه الآلة الإعلامية الضخمة قدمت عباسَ العقَّاد ضمن مجموعة (الرواد) أو (جيل العمالقة والقمم الشوامخ)؛ والتسميةُ ترسمُ صورةً قويةً (الرواد) وبهيةً (عمالقة .. شوامخ)، هذا المنظر القوي الضخم البهيُّ (يخض) القارئ البسيط ويجعله يقرأ مستسلماً.!
وقد خلعوا على آحادهم ألقاباً خاصةً باهيةً مبهرةً، فطه حسين (عميد الأدب العربي) [10] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn10) و عباس العقاد (عملاق الأدب العربي) ولطفي السيد (أستاذ الجيل) و طلعت حرب (اقتصادي مصر الأول)، وهكذا ..
وهؤلاء (العمالقة) (الرواد) لم يقدموا للأمة سوى (عصارات من الفكر الغربي انتزعت من هنا أو هناك، وخلاصات ومترجمات لمضامين ذلك الفكر الذي سيطر على الغرب تحت اسم الفلسفة المادية ومدرسة العلوم الاجتماعية والتحليل النفسي، وهو خلاصة ما كتب داروين ودوركايم وفرويد وسارتر وماركس وانجلز ومترجمات للقصص الجنسي والإباحي من الأدب الفرنسي) كما يقول الأستاذ أنور الجندي [11] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn11) . وغاب عن الساحة (الرسمية) أو انحسر كثير من الأعلام من أمثال محمد محمد حسين، وسيد قطب، ومحمد قطب، وعبد العزيز جاويش، وعبد الله دراز، ومصطفى صادق الرافعي وشكيب أرسلان. ولا زالوا إلى يومهم هذا ينفخون في العقاد وأمثاله؛ تُعقد الندوات ويتم تغطيتها إعلامياً للتعريف بالعقاد بدعوى الاحتفال بذكر وفاته أو بذكرى ميلاده، وكتبه لا زالت تطبع وتوزع.
ومَردُّ كِبر العقاد في حِسِّ كثيرٍ من الناس وشهرته الواسعة إلى أنه كان مشاكساً شرساً دائماً في الاتجاه المعاكس، ثائراً على السائرين حوله، شديدَ الجلبة والصياح كما مرَّ بنا!
ومَردُّ كِبر العقاد في حِسِّ كثيرٍ من الناس إلى أن العقاد بدى لعامة القراء كأنه من المدافعين عن الإسلام، أو الصامدين في وجه المعتدين على حرمات الدين، من المستشرقين!!
وهذا الكلام من الكذب والخداع، من ناحيتين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/262)
الأولى: أن العقاد لم يكن في وجه المستشرقين كمدافع عن الإسلام، بل كان العقاد يتبنى فكراً ويدافع عنه، وكان بين المستشرقين كأحدِهم يَقْبَلُ منهم ويرفض، وقبوله ورفضه بعقله لا بشرع ربه، فقد كان يعرض أفكارهم على عقله فما استقام له أخذه وما لم يستقم له تركه ورد عليه. وقد مضى أنه حمل بضاعة الإنجليز في النقد الأدبي (الرومانسية الثائرة على الكلاسيكية)، ونظَّّر لها في بلادنا. وسيأتي أمثلة أخرى فكرية وعقدية ليس أكبرها أنه دافع عن (عصمة) الكتاب (المقدس)، ووقف بجوار المنصرين يرد حجج المسلمين على بطلان دين الصليب!! [12] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn12)
الثانية: أنه من المُحْكَم في عقيدتنا ـ وهو محكم في العقول السليمة ـ أن الباطن مرتبط بالظاهر. فما يظهر على الجوارح ترجمة صادقة لما تكنه الصدور. لا يجادل في هذا عاقل فضلا عن عالم بالكتاب والسنة، ولم يكن العقاد ـ ولا أياً من (الرواد) ـ يمارس الإسلام في حياته العامة، فعلى سبيل المثال كان صالون العقاد الأدبي يعقد صباح الجمعة وينتهي بعد الصلاة بساعة .. أي في الثانية ظهراً (13) [13] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn13) !!
ولم يكن الصالون يناقش قضايا مهمة أو محددة وإنما (كلام من وحي الساعة .. والأحداث .. أو تساؤلات الزوار). كان مجلساً للغيبة والنميمة [14] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn14) ، يحضره اليهود والنصارى والملحدون والبهائيون، وكانت النساء يجلسن بجوار العقَّاد وربما يداعبنه ويلمسن يديه أو يمسكن بمنكبيه، أو يغزلن بأيديهن ويهدينه ما يغزلنه، وقد تجلس إحداهن بجوار سريرة عارية الذراعين ببنطال (محزق) كأن ثوبها بشرة أخرى على بشرتها وتدخن السجائر، ويدقق النظر في يديها وخصرها، وتقول ويسمع لقولها [15] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn15)، هذا بخلاف ما كان بينه وبين مي زيادة (ماري إلياس زيادة) [16] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn16) من رسائل، نشر أنيس منصور بعضها وأحجم عن البعض الآخر لما فيه من (أمور شخصية جداً) [17] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn17) .
وكان العقاد يتعالى على المرأة ويحتقرها، وكانت له واحدة منهن، أنجب منها طفلة (دُرِّية) ظهرت هي وطفلتها يوم وفاته [18] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn18) ، ويبدوا من الوصف أنها كانت سيدة من عامة الناس ربما لا تقرأ ولا تكتب، وتفسيري أن العقاد كمفكر اتخذ موقفاً من المرأة وعاند واستكبر ولم يتراجع عن موقفه كما هي عادته، وكواحد من بني آدام كانت نفسه تختانه .. تهوي به إلى جسدِ أنثى يسكن إليه، فعمد إلى إمرأة لا تعرف شيئاً عن الأدب والفكر ولا يعرفها أهل الأدب والفكر كان يسكن إليها بجسده، يقضي منها حاجته، ومعروف أن الرجلَ خاض عددا من قصص الحب أشهرها قصة مَي زيادة، وتلك التي كتب عنها رواية (سارة) أو كالتي كانت ترسل له (البجامات) يرتديها قبل أن يختلي بها ساعات طوال كما يذكر أنيس منصور.!!
ومَردُّ كِبر العقاد في حِسِّ كثيرٍ من الناس إلى أن العقاد كان في الحدث دائماً وأضف إلى ذلك أنه كان في الحدث مشاغباً. وقف في صف فلول الثورة العرابية، يخلع على زعيمها أحمد عرابي أعز الألقاب عنده ـ العبقري ـ، ثم وقف مع ثورة يوليو، وكانت عظيمة في حس الناس يومها، وكان دنياً من سعد زغلول (الزعيم)، ثم وقف مع النحاس فالنقراشي .. يجرد تلك الزعامات الموهومة بل المصنوعة من الخطأ ويلبسها ثوب العبقرية [19] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn19) .!
وكان العقاد يعيش في الفقر راضياً، لم يطالب بشيءٍ من المناصب، ولم يرض بما عرض عليه بل سخر منه أحياناً، يبدوا زاهداً في عوارض الدنيا التي تكالب عليها قرناءوه، يلتقي زواره ببجامة صوف لا تتغير صيفاً أو شتاءً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/263)
وهي حالة من الكبر والاستعلاء، حالة تختار دائماً الموقف المخالف والهجوم على الأقران. حالةٌ يُعظم المرء فيها رأيه فلا يتراجع عنه، ويستحسن عقله فلا يغير قناعاته، ويزدري كل الألقاب فيرى أنه فوقها، ويأبى أن يرافق أياً منها اسمه مهما على شأنه، فأسمه مجرداً .. أعلى من كل الألقاب، اللهم أن يقال الأستاذ بالألف واللام (أل العهدية) وكأنه هو الأستاذ وحده!! [20] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn20) .
ومَردُّ كِبر العقاد وغيره في حِسِّ كثير من الناس إلى غياب الميزان الشرعي الصحيح عند كثيرٍ من أبناء الأمة، وقد بدأ هذا الأمر يتراجع ولله الحمد.فالذين يتحدثون عن العقاد لا يحسِّنُون ولا يقبحون بميزان الشرع، وإنما بشيءٍ آخر، فترى كثيراً ممن يتكلم لا يعبأ بالرجل وهو لا يصلي، ولا يعبأ به وهو في الأحزاب السياسية التي تقوم على مبادئ كفرية، ولا يعبأ بالرجل وهو ينصر الحكومات القمعية ويتطاول على الممثلين للإسلام في زمانه [21] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn21)، ولا يعبأ بالرجل وهو يتناول سيرة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ والصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ بغير ما هي عليه .. يقدم قراءة أخرى للسيرة النبوية، ولا يعبأ بالرجل وهو ينكر الوحي النازل من السماء على أنبياء الله، ولا يعبأ بالرجل وهو يعظم المنحرفين من أبناء الأمة من أمثال الحلاج وبن عربي ويرى أنهم عباقرة في الإيمان!!.
ووجد العقاد مكاناً عالياً بين المثقفين ذلك أنه اتخذ مكاناً وسطاً بين عملاء الفكر المفضوحين من أمثال طه حسين ولطفي السيد وقاسم أمين وعلي عبد الرزاق، وبين أهل الحق المستمسكين بالكتاب والسنة من أمثال محمود شاكر ومحمد شاكر وسيد قطب، ومحمد محمد حسين، ومصطفى صادق الرافعي، وخفي أمره على الناس إذ يقيسون الأمر بما ينال الشخص من أمر الدنيا، وما كانت عند العقاد دنيا، فقد عاش فقيراً ومات فقيراً، وفقره كما قدمنا بسبب كثرة خصوماته التي عزلته عن الناس بعد أن كبر سنه.
عِمالة العقَّاد أو قل: تأثر العقاد بالفكر الغربي أمر لا ينكره محبوه، بل يفاخرون بتأثره بالمذهب العقلاني للمدارس الإنجليزية، ولا ينفك الحديث عن أن مدرسة الديوان فكرة مستوردة، وأيضاً ليست بجديدة فقد سبق إليها خليل مطران، وتبعها قوم لا يخفون محبتهم للغرب حتى أنهم اختاروا لأنفسهم اسم أحد آلهة اليونان (أبوللو).!!
يختلف عباس العقَّاد عن باقي مَن تأثروا بالغرب وعملوا لصالحه في الناحية الفكرية أو السياسية (الحركية) في الشكل وليس في الجوهر، فحين نجد مثلاً طه حسين قد تنصر ودخل في اتفاق صريح مع الغرب [22] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn22) ونجد قاسم أمين كان يزور الأمراء (الأميرة نظلي تحديداً) ويحظى بشيء من التقدير والاحترام نجد عباس العقاد قد نقل هو والفتيان اللذان شاركاه في عمله عن الغرب دون أن يدخلا في اتفاق ضمني، ونجد العقَّاد قد تبنى عدداً من أفكارهم كالعبقرية والعقلانية، بل نجده قد انحشر بينهم كأحدهم يستعرض آرائهم ويقبل منها ويرى الكل على صواب كما في كتابه (الله)!
لا يعنيني كثيراً أن كان عميلاً يقبض الثمن شهرةً أو كان عنيداً يبحث عن ذاته واستورد (الآخر) ليستعين به على إخوانه. أو كان ذا هوى في الدين فأحب ما عند الكافرين، ونقله نقل محب لا نقل عميل. المحصلة واحدة.ولو أنه حي بين أظهرنا دققنا النظر لنعرف حاله نبصر به من يريد التعامل معه ليبرأ لدينه وعرضه وماله!!
إضاءات على الترجمة:
ـ كل رؤوس الضلالة يُعرفون برجاحة العقل ومضاء العزم، بل والبذل للغالي وصولاً لأهدافهم، فالعقل والكرم والشجاعة متطلبات ضرورية للسيادة، والجبان البخيل لا يُسَوَّد؛ قد تأتيه السيادة إرثاً من أمه وأبيه أو صاحبته وبنيه، أما أن يضطلع بأسباب التمكين (الفكري أو الحركي) فلا. ومن يقرأ سيرة أصحاب (الفِرق) يجد جلَّهم أصحابَ صفاتٍ خُلقية حميدةٍ مثل عمرو بن عبيد (ت / 142 هـ)، معبد الجهني (ت / 90 هـ)، محمد بن كِرَام (ت / 250 هـ). غيلان القدري (ت / 105 هـ)، وبشر المريسي (ت 226 هـ) وتراجمهم مشهورة منشورة قريبة لمن يريد الإطلاع عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/264)
ـ تبدأ الخصومات الفكرية (العقدية) من مواقف شخصية في الغالب، أو تخرج مندفعة بأحقاد شخصية، ومما يذكر هنا أنه قيل لعلي ـ رضي الله عنه ـ: من أين يأتي الهوى؟ يعنون الهوى في الدين (الخصومة في الدين)، فأجاب: من الخصومات، وصدق ـ رضي الله عنه ـ. وقد رأينا شوقي يتعالى على العقَّاد فيستعديه، ويأخذ العقَّاد الاتجاه المعاكس لشوقي تماماً، ويستعين عليه بالآخر. فقد استحضر العقاد الكافرين عوناً على المؤمنين. ويشهد لذلك أن مدرسة (الديوان) كانت نقلاً أجنبياً، ولم تقدم سوى جزأين فقط من كتاب الديوان، وكان عزمهما على أن يكتبا عشرة أجزاء!
لم يتكلما إلا في (تحطيم الأصنام) شوقي ومَن حوله، ولم يقدما آراءً بنَّائه في النقد، ولم يتطرقا لغير شوقي ومَن حوله، وانفك عزمهما بعد التطاول على شوقي، وهذا يبين بوضوح أنها كانت ثأراً من شوقي أو حقداً عليه!!
وتكرر في كتاب الله بيان أن الخلاف سببه البغي (الظلم) وليس الجهل، قال الله: {وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ} البقرة: من الآية213 {وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ} آل عمران: من الآية19، نعم الجهل سبب من أسباب الخلاف، ولكنه سبب عارض يزول بعد قليل، كالشك نوع من الكفر لا يستمر إلا إن صاحبه الإعراض!
ـ البحث عن الذات أو الاعتداد بالنفس مَعْلَمٌ أساسي عند المنحرفينفكرياً أو المنشقين حركياً، فغالب الانشقاقات الفكرية والحركية يكون دافعُ دعاتها البحث عن الذات، يوضح هذا قول الله تعالى {وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} آل عمران105.
ما نعرفه أننا نختلف ثم نتفرق، ولكن الآية الكريمة قدمت الفرقة على الخلاف لتبين أن النية مبيَّتةٌ للفرقة، وتأتي الاختلافات كمبرر لهذه النية ليس إلا. ولعل من دوافع ثورة العقاد على الشعر وعلى كل ما قرب منه هو البحث عن الذات.هو الرغبة في الرقي إلى حيث لا يرتقي أحد.
ومن المعالم الرئيسية عند المنحرفين فكرياً أن تجدهم يتكلمون في كل ما يعرض عليهم، أو ما يتعرضون له، ولا يرجعون لأهل العلم، وكذا كان العقَّاد متخصص في كل شيء، إن تكلم أهل الآثار والتنقيب في الأرض أمسك قلمه وشارك، وإن احتدم خلاف بين عباد الصليب وأتباع الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمسك العقاد قلمه وبحث عن مكانٍ لا يقف فيه أحد ثم وقف وراح يرمي، وغالباً يكون خصيماً للجميع، وقديماً كان الجهم بن صفوان يعمل كاتبا للحارث بن سُرَيْجٍ (أحد من خرجوا على بني أمية في خرسان 127 هـ). ولا علاقة له بالعلم الشرعي لا طلباً ولا عملاً (سلوكاً) حتى قيل أنه لم يحج البيت قط، وإنما كان ذكيا لَسِنًا مجادلاً ... مجبولاً على الاعتراض والمِراء، هذه كل ثروته، كما عباس العقاد.
اتصل ذات يوم بطائفة من الفلاسفة الهنود، يقال لهم: "السِمْنِيَّة" وراح يجادلهم وهو صفر من العلم معتمداً فقط على عقله، وابتدئوا الكلام معه بالسؤال عن مصدر المعرفة (وهي أكبر قضية فلسفية على الإطلاق، وأصل كل بحث ونظر عندهم، وخاض العقاد بغير علم في كتابه الله، وكانت فلسفتهم تقوم على أن المصدر للمعرفة هو الحواس الخمس. ولما كان الجهم جاهلا سلَّم لهم بأصلهم الفاسد هذا، فسألوه سؤالا آخر مبنيا على هذا الأصل الفاسد، وهو صف لنا ربك يا جهم؟ بأي حاسة أدركتهمن الحواس، أرأيته أم لمسته - أم سمعته … الخ؟!
وسقط في يد هذا الضال المسكينـ كما يقول الدكتور سفر الحوالي في الإرجاء ـ، وطلب منهم مهلة ليفكر في الأمر، ولم يستطع أن يستلهم حجة، ولم يسأل العلماء فيداووه ويلقنوه. وقادته الحيرةإلى الشك في دينه، فترك الصلاة مدة، ثم استغرق في التفكير والتأمل، حتىانقدح في ذهنه جوابا خرج به عليهم قائلا: " هو هذا الهواء مع كل شيء وفيكل شيء ولا يخلو من شيء ". وهذا الجواب الذي هو أساس نفي الصفات، ومن يبحث يجدأن نفي الصفات هو من قول طائفة من فلاسفة الهند (23) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn23) تسرب للإسلام عن طريق هذا الضال المسكين الجاهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/265)
المتكبر المستكفي بعقله.
ثم خطا الجهم خطوة أخرىوهي أنه راح يُدلي بدلوه في القضايا التي كان الجدال محتدما حولها ومنها قضيةالإيمان، واعتماداً على عقله أخذ يفكر ثم خرج بما قاله في الإيمان، وهو أن الإيمانالمعرفة والكفر هو الجهل، فمن عرف الله بقلبه فهو مؤمن، دونما حاجة إلى قولٍ باللسانولا عمل بالجوارح ـ على حد قول الجهم. وهو مخطأـ.
ثم خطا جهم خطوة أسوء من هذا كله، وهي أنه تعصب لمذهبه وأخذ يبحث في الشاذ والغريب من أقول العلماء و (العلماء) ولوازم الأقوال ليثبت مذهبه، فتجمع على الجعد بن درهم في العراق، وخرج من عندهم الإرجاء والتعطيل بتأثير الآخر (24) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn24)
وقريب منه واصل بن عطاء. . تلميذٌ يتعلمُ عند إمام العصرِ (الحسن البصري)، وتطرح أم القضايا المعروضة على الساحة الدعوية يومها (مرتكب الكبيرة) فلا يجد حرجا من الإجابة، ثم ينشق على شيخه ويتعصب لرأيه ويلتف حول النصوص فيحملها جبراً عنها لتشهد بقوله، والنصوص طيعة .. من كلام العرب .. يدخلها الاحتمالات بأدنى الحيل .. ولذا تجدها يقينية الثبوت ظنية الدلالة .. لا يَعرف فساد حالِ المستدل إلا العلماء، راح يُنظِّرْ لمذهبه الجديد، ويضع له الأصول. ولو أنصف لردَّ على الحسن البصري وجادله طلبا للحق أو ذهب لغيره من العلماء يعرض ما عنده وينصت لما عندهم. كما كان يفعل أبو حنيفة مثلا. ففي سبيل الضالين ثلاث خطوات رئيسية:
الأولى: التكلم عن جهل، أو أن يعتقد الرجل أن العلم كله عنده فحين يُسأل يجيب بما عنده وهو قليل ولا يراجع أهل العلم، أو يعتمد على عقلة ويُنشأ أقيسه مَغْلوطة. وسيتضح هذا جداً ونحن نناقش العقاد عقدياً.
والثانية: وهي التعصب لهذا الرأي المنبثق أساسا من الجهل. أو من الرغبة في الثأر للنفس، ويذهب صاحبة للنصوص الشرعية ليحملها على القول بهذا الباطل.
وما أجمل ما قال الشاطبي ـ رحمه الله ـ وهو يفرق بين صاحب الحق وصاحب الهوى، يقول: إن صاحب الحق يذهب إلى النصوص الشرعية ينظر ماذا تقول ثم يمتثل، أما صحاب الهوى يذهب إلى النصوص الشرعية ليأتي بها على هواه.
أو بكلمات أخر. إن أصحاب البدع يعتقدون ثم يستدلون. كما يقول الشيخ بن عثيمين رحمه الله في آخر شرح نظم الورقات للعمريطي.
وسيأتي هذا في فِكرِ العقاد، سنجد ـ إن شاء الله تعالى ـ أن الثابت عند العقاد هو (الفردية) و (العقلانية) .. هو إثبات الذات في وجه من يتعالون عليه أو من سادوا في الناس بعلمهم أو سلطانهم، وقراءة الشريعة جاءت تابعة لذلك، قرأ الشريعة ليدلل على ذلك، أو ليصل إلى ذلك.أو وهو متأثر بتلك المفاهيم الغربية الغريبة عن الشريعة.
والثالثة: ـ الظالمون من أصحاب السلطان يكون لهم دور في تسويق هذه الأفكار وفرضها على الناس. وتلميع هذه الشخصيات وخلع ألألقاب عليهم. وقد انتشر فكر جهم ومن تبعه فيما بعد، في عهد المريسي وبن أبي دؤاد (خلق القرآن) حين أصبح الوزير منهم أو يميل لهم.
ـ كل الانحرافات في القديم والحديث مصدرها الآخر أو يلعب الآخر فيها دوراً لا يمكن تجاهله. وهذا واضح جداً في شخص العقاد ومن عاصروا العقاد، فمدرسة (الديوان في النقد الأدبي) والتي ظهرت على يد العقاد والمازني وشكري كانت نقلاً عن الغرب، والعقاد نفسه كان يتبنى المدرسة الإنجليزية العقلانية، وبعد أن دب الخلاف بين الفتيان الصغيران (المازني وشكري) حين رمى أحدهم (شكري) الآخر بالسرقة من الإنجليز، أنشأت مدرسة جديدة تُكمل المسيرة وتحمل أسماء أحد (آلهة) اليونان وهو (أبوللو) [25] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn25) ، وكل هؤلاء المشاغبين تعلموا في الغرب وتبنوا أفكاره، ونصَرَهُم الغرب بشكلٍ أو بآخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/266)
لا أقول لكم أن هناك تنظيم يضم (الآخر وخاصة يهود) والمحبين له الناقلين عنه (وهم عندي المنافقون) أو المتأثرين بهم (وهم السماعون لهم)، ولا أقول إنهم يلتقون ويرتبون كفريق عمل واحد، لا، لا يحدث هذا على الدوام، ولكن تتفق أهوائهم، ويمسك بالزمام (الآخر) بما أذن الله لهم من أسباب قوة وكانوا محتلين للبلاد، المنافقون ينصرفون عن الدين لشبهة أو لشهوة ـ والشهوة تنتهي في الغالب بشبهة فالمعصية قد تتحول إلى بدعة ثم كفر ـ و (الآخر) يستغل هذا الأمر، فهم يشيعون الفاحشة فيجتمع المنافقون، ويشيعون الشبهات ويردد المنافقون، ويقيمون منابراً للضلال ويعتلي المنافقون، وهم يقفون في وجه الطيبين كي يسير المنافقون آمنين مطمئنين لا يخافون.
وإن رحت تستقصي الأفكار الهدامة التي دخلت الإسلام وجدتَ أصلها من الكافرين .. مثلا بدعة القدرية أوَّلُ من تكلم بها سَوْسن في العراق وهو نصراني عراقي أسلم ثم ارتد ثانية إلى الكفر، هذا الكافر المرتد تكلم بالقدر وأخذ عنه معبد الجهني [26] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn26) . ثم جاء بعده غيلان القدري وكان بليغا فتكلم وأكثر، وناظر الضعفاء، وعاند العلماء. والشيعة بدأها بن سبأ اليهودي، بعد أن دخل في الإسلام وتقمص دور (المؤمنين) وتعامل مع مرضى النفوس (المنافقين) والغافلين المتحمسين، فكان ما كان. وبدعة الجبر (أن الإنسان مجبور) و الإرجاء في الإيمان [27] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn27)، والتعطيل في الأسماء والصفات ظهرت على يد الجهمُ بن صفوان وشيخه الجعد بن درهم، كانت أسانيدهم (ترجع إلى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة) [28] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn28) ، حتى الفلسفة والعلوم الأخرى التي دخلت للإسلام وأثرت في المذاهب الفكرية المنحرفة، كان للآخر علاقة بها، متعاوناً مع الذين في قلوبهم مرض، وهذا يظهر أثر مخالطة المبتدعة. والضالين.
فهناك نفوس تشرب البدعة وتأبى إلا ذلك. هذه نفوسُ المنافقين، ويتصل بها (الآخر) بقصد ـ وهو الغالب ـ أو بدون قصد، ويقوم بتفعيلها لتحدث الفتنة في صفوف المؤمنين.
ولهذا السبب تأثر الفكر الإسلامي بالأفكار الأخرى مع أننا كنَّا الغالبين، والغالبُ في الغالبِ لا يتأثر بالمغلوب، وإنما أوتينا من قبل المنافقين ـ مرضى القلوب ـ؛ اتصل (الآخر) بمرضى القلوب أو اتصلت بهم القلوب المريضة فشربت من حياضهم ثم عادت إلينا، تروي المهزومين والمتطفلين بما ارتوت به. وهذا ما حدث مع العقَّاد، فقد أحب ما عند القوم فنقله، أو حقد على إخوانه فأراد هزيمتهم بأي شيء ولو كان ببضاعة غيره.
ـ هناك حصر وهمي يقع فيه من يقرأ عن العقَّاد أو المازني أو طه حسين أو غيرهم ممن أُبرزوا في الجيل الماضي، فهناك إصرار من العلمانيين على إخراج دعاة الحق من التاريخ، فمثلاً ـ فيما يخصنا في الحديث عن العقَّاد ـ نجد أنيس منصور يكتب عن العقاد سبعمائة صفحة ولا يأت على سيد قطب مع أن سيد قطب صاحبَ عباس العقاد حيناً من الدهر، وتجده يعرض نقاشات فكرية طويلة دارت بين العقاد وجلسائه ولا يتعرض لم دار بين العقاد والرافعي ـ رحمه الله ـ، بل ولا يتعرض للرافعي إلا غمزاً ولمزاً! [29] ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftn29).
قلتُ: وهذا ديدن القوم في كتابتهم للتاريخ أجمعه، فنحن نقرأ تاريخ الفراعنة ولا نجد فيه ذكراً لأنبياء الله، ومحالٌ أن يكون الله قد ترك الفراعنة بلا نذير، والله يقول: {وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ} فاطر24، وقال تعالى على لسان مؤمن آل فرعون وهو يخاطب قومه {وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ} غافر34 يقصون تاريخ الفراعنة ولا يأتون على أكبر حدث فيه وهو موسى ـ عليه السلام ـ، فقد انتهى حكم الفراعنة لمصر وغرقوا جميعاً في عهده ـ عليه السلام ـوغرقوا جمعياً وورث الأرض قوماً غيرهم {كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْماً آخَرِينَ} [الدخان: 28]، ويقصون تاريخ الأمم دون ذكرٍ للرسل، لا من اشتهر منهم ولا من لم يشتهر. حتى أن بعضهم يفتش في التاريخ الذي بين يديه ويقول: أين توحيد؟ متى عرفت البشرية التوحيد؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/267)
ـ حالَ التعرض للحركة الفكرية في مصر ابتداءً من منتصف القرن التاسع عشر إلى يومنا هذا، لا يمكن أبداً تفسير التحولات الفكرية .. أو المنازلات الفكرية على الساحة المصرية دون استحضار (الآخر)، بل إننا نجد أن الآخر هو المؤثر الأول في كل التحولات الفكرية في الساحة المصرية، وكان الصراع معه على الحقيقة، كانت جولة مع الكفر على أرضنا، وقد عقدتٌ فصلا مطولا لبيان ذلك في بحث المنافقين تحت عنوان (أثر الاستشراق في توجيه المنافقين) فلابد من إعطاء الرصد الفكري لهذه الحقبة من الزمن مساحة أوسع من الأشخاص، أو من الأحداث الجزئية التي كانت تحدث على أرض الواقع.
والناظر لما حدث في مصر من صراعات فكرية دارت بين الأشخاص يرى بوضوح أن هذا الأمر كان مقصوداً لتفكيك البنية الفكرية الإسلامية في مصر، وإيجاد خيارات كلها سيئة أمام المفكرين، ولتستبين قولي دعني أسأل: بين مَن كان الصراع، وأعني الصراعَ الذي نقل لنا؟!
بين مَنْ كلهم يتبنون نظريات الغرب وأفكاره كليَّاً أو جزئياً، أو هكذا نقلوه لنا، أو صراع بخلفيات أدبية بين (المحافظين) ـ وهم كانوا مجددين حقيقة ونهضوا بالشعر بعد قرونٍ من الانحطاط ـ وبين (المجددين) وهم كانوا متأثرين بالغرب. أو صراعات بخلفيات سياسية، بين محتل ووطنيين، وغاب الجهاد وغاب مفهوم الأمة الواحدة تحت خلافة إسلامية واحدة. فتبني الحركات الوطنية كان مرحلة لإقصاء مفهوم الأمة الإسلامية الواحدة التي لا تعترف بالوطن ولا باللغة إلا تابعاً للمفهوم الإسلام مندرجاً فيه.
هذه بداية، وبحول ربي وقوته أعود لمناقشة فكر العقاد .. أعرض أفكاره وأناقشها من الناحية العقدية، هذا ما يعنيني.
الرجل ينكر الوحي، والرجل يدافع عن عباد الصليب، والرجل لا يراها إسلامية بل عربية، والرجل والرجل .. والرجل .. فاضبط عني. وانتظرني. البضاعة في رأسي بل خطها قلمي، ولكن أمهلك وتمهلني، حتى لا تتابع المقالات فتضيع الحقائق في الزحام ... وحتى ألقاك أخي القارئ .. أعني بالدعاء. سلامٌ عليك!!
ظهر الأحد 8/ 2/2009
___
(1) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftnref1) في 2004 عقد المركز القومي للثقافة ندوة خاصة بعباس العقاد شارك فيها عدد من المثقفين، وكان لإحياء ذكرى وفاته، وتعريف الناس بأفكاره وأحواله، وتكرر الأمر في عام 2007م حاولوا إحياء ذكر ميلاد العقاد بندوة في مكتبة القاهرة تقدم للناس أفكاره.!!
(2) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftnref2) وقد بدأتُ في كتابة السيرة النبوية بخلفية عقدية وانتهيت من الجزء الأول منها تحت عنوان (الكفر والإيمان إذْ يعتركان ـ قراءة عقدية للفترة المكية في السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام) وقريباً ينشر إن شاء الله.
(3) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftnref3) العقاد لقب لمن يعملون بالحرير، وربما كانت مهنة في أجداده.
(4) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftnref4) عرفت هذه المدرسة باسم (مدرسة الديوان) وسميت بذلك نسبة للكتاب الذي ألفه العقَّاد والمازني يشرحا فيها أهداف هذه المدرسة وأُسسها واسم الكتاب (الديوان في النقد)، وهي نقل عن الغرب، تحديداً الإنجليز، تحديداً هازلت، وأصحابها وأنصارها إلى اليوم لا ينكرون هذا الأمر بل يفاخرون به.!!
(5) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftnref5) كتب الرافعي في الرد على العقاد كتاب (على السَّفُّود)، والسَّفُّود هو سيخ الحديد تُشوى عليه اللحوم في المطاعم، ومُسَّفَّد تعني شُوي على (السيخ)، هكذا قال الرافعي في بداية كتابه (على السَّفود) وقد روى طابع الكتاب، وكاتبه قصة الخلاف بين العقَّاد والرافعي كما أشرتُ إليها. وأحسب أن الرافعي انتصب للعقاد يرد عليه غضبة لله حين تطاول العقَّاد على كتاب الله، وليس لأمر شخصي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/268)
(6) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftnref6) كان إبراهيم المازني (1890م ـ 1947م) قصير القامة جداً بعكس العقَّاد، وكان يصف نفسه حين يسير مع العقاد بالرقم (10)، أعرج، صاحب نكته، يعيش في المقابر فقيراً معدماً، متشائماً يائساً، لا يخلو من (غزوة نسائية)، ولا يذكر بفضيلة أخلاقية، صحب العقاد في أول حياته وأسس الديوان سوياً بصحبة إبراهيم شكري. وعلى صفحات الشبكة العنكبوتية تسجيل صوتي للعقاد يثني فيه على المازني.
(7) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftnref7) موسوعة عباس العقاد الإسلامية ج1/ 623، 624.ط. دار الكتب لبنان.
(8) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftnref8) ) كالسفسطة أو هي.
(9) روى فتحي رضوان في كتابه (عصر ورجال) ص 229 أنه تلى على العقاد سورة الناس فقال: لو نسبوا إلي هذه السورة لتبرأت منها!!
(10) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftnref10) أطلقته عليه إحدى الصحف الفرنسية اليهودية، ولم يأخذه بشهادة مختصين.
(11) جيل العمالقة والقمم الشوامخ في ضوء الإسلام / المقدمة، وفي هذا البحث ردَّ الأستاذُ أنور الجندي ما كتبته يدُ هؤلاء (العمالقة) إلى أصولها الغربية، مبيناً أنهم لم يأتوا بجديد، وإنما كانوا (كباري) بين الشرق والغرب على حد تعبيره. وأيد هذا الأمر أنيس منصور في كتاب (في صالون العقاد) ص /606
(12) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftnref12) وعنده ما هو أشد من هذا وأمهلني وانتظرني.
(13) في صالون العقاد ص 9، 31، 301 ط. دار الشروق.
(14) ذكر أنيس منصور تطاول العقاد على قرنائه بأسلوب ساخر في ص 31 وما بعدها.وفي 520 وما بعدها، وتناثر مثل هذا كثير وهو مشهور معروف عنه.
(15) ذكر ذلك وغيره أنيس منصور في (في صالون العقاد) في ص 9، وما بعدها.، وص 287.
(16) ماري إلياس زيادة (1886 ـ 1941م)، نصرانية من الناصرة بفلسطين هاجرت للبنان ثم مصر، درست في مدارس الراهبات في لبنان وأتقنت عدداً من اللغات كان آخرها العربية، واشتغلت في صحيفة (المحروسة) التي أسسها أبوها بمصر، وكان لها صالون (اجتماع في بيتها) كل يوم ثلاثاء يأوي إليه كل (من هب ودب) كما يصف أنيس منصور، وكانت نصرانية متدينة تهتم بما عرف وقتها بقضايا المرأة وتحاول زحزحة العقاد عن موقفه من المرأة وعن تراجعه عن نصرة النسويين، أحاط بها عدداً من مفكري مصر منهم العقاد ولطفي السيد وطه حسين، وراودها بعضهم عن نفسها وبعضهم اكتفى بالتغزل فيها والكتابة إليها، وكانت تقف قريباً من الجميع، وكانت تحب خليل جبران وتراسله سراً ثم ماتت كمدا وحسرة بعد رحلة مع الجنون. احتلت مي زيادة مكانة بين الأدباء والشعراء، وصارت حدثاً في التاريخ الفكري في مصر والشام مع أن كلهم على أنها لم تكن هذه الأديبة، والسبب من وجهة نظري أنها وقعت بين ذئاب محرومة من الأنوثة، فلم يكن العري قد انتشر يومها، وأنها كانت لا تقطع أملَ مريدٍ في وصالها، ونفسي لا تطاوعني في براءة هذه النصرانية، ولا في أنها كانت تتصرف من نفسها، وان وجدت وقتاً فتشتُ في حالها!!
(17) مقال أنيس منصور بالشرق الأوسط 19/ 12/2007
(18) جعل أنيس منصور في كتاب (في صالون العقاد) الفصل الخاص بوفاة العقاد تحت عنوان (وماتت ابنةُ العقاد).
(19) المفكرون والسياسة في مصر المعاصرة ـ دراسة في مواقف محمود عباس العقاد " للدكتور محمد صابر عرب، / مكتبة الأسرة 2008
(20) انظر ما قاله للمخرج السنمائي كمال الملاخ حين أراد أن يدخل بعض التعديلات على روايته سارة كي يخرجها فيلماً. (في صالون العقاد) /644
(21) ثارت ثائرة العقاد على الإخوان المسلمين وسماهم (خُوَّان المسلمين) يوم اغتالوا النقراشي (باشا) رئيس الوزراء.
(22) ناقشت ذلك وبينته ودللت عليه في مقال نفخوه واستعملوه وهو منشور منتشر .. بصيد الفوائد وطريق الإسلام والقلم والمختصر وغيرهم.
(23) وسنقف مع هذه في نقطة لاحقة إن شاء الله وقدر.
(24) انظر الفتاوى لشيخ الإسلام بن تيمية
(25) أبوللو كلمة يونانية تعني إله الجمال والحب
(26) ذكر ذلك الحافظ الذهبي في ترجمة معبد الجهني في سير أعلام النبلاء 4/ 187
(27) ( http://www.benaa.com/edit.asp#_ftnref27) ذكر الدكتور سفر الحوالي في كتاب (الإرجاء) أن إرجاء الفقهاء ظهر قبل الجعد بن درهم والجهم بن صفوان. وإنما عنيت هنا البدعة التي يفسق صاحبها أو يكفر في الإيمان وفي الأسماء والصفات والتي تسللت للدين عن طريق الجهم والجعد.
(28) الفتاوى 5/ 6
(29) وأعجب ما اطلعت عليه في هذا الباب هو ما فعله القس النصراني لويس شيخو في كتابه (شعراء النصرانية) وهو كتاب منتشر، جعل كل شعراء الجاهلية نصارى!!
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:38 م]ـ
المقال على ملف وورد
http://www.4shared.com/file/86286251/b0e80951/_________.html?dirPwdVerified=5682a8a9
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/269)
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:05 م]ـ
أفضل من كتب عنه حسب علمي القاصر , هو العلامة الناقد المحدث الأديب المؤرخ البحاثة الشيخ صالح بن سعد اللحيدان في كتابه عبقريات العقاد , أرجو أن تقرأه وتفيدنا هل أتى بشيء لم يسبق إليه؟
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:18 م]ـ
أين هو هذا الكتاب؟
وإن كانت العبقريات وحدها لا تكفي في الرد على العقاد.
.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 02:05 ص]ـ
بارك الله فيما كتبت
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[11 - 02 - 09, 08:58 م]ـ
اللهم آمين لنا ولكم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[12 - 02 - 09, 05:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا مثال رائع
منتظرين البقية
ـ[أبو ريا]ــــــــ[12 - 02 - 09, 05:32 ص]ـ
يتحدث عن أمر في غاية الخطورة والحساسية: ألا وهو التاريخ الإسلامي ونقد المرويات التي بني عليها كثير من الكذب والافتراء في كتب المؤرخين المعاصرين الذين لم يكن لهم شيء يذكر من علم الحديث رواية ودراية؛ فوقعوا بذلك في أكبر تزييف للتاريخ الإسلامي المجيد بذكر الأكاذيب المنسوبة للصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
هذا الكتاب بعنوان: ((نقد آراء ومرويات العلماء والمؤرخين على ضوء العبقريات)) ويقع الكتاب في 586 صفحة من القطع المتوسط؛ بذل فيه المحدث الفقيه جهداً أسأل الله تعالى أن يجزيه بنصرته للصحابة والحديث والتاريخ الإسلامي خير الجزاء
ها هو كتاب الشيخ صالح اللحيدان نقد آراء ومرويات العلماء والمؤرخين على ضوء العبقريات. pdf
حمله من هنا قبل أن يحذف
http://www.4shared.com/file/80885063/a6b15662/_______.html
وشرطي هو الدعاء أخي الكريم لي ولوالدتي بارك الله فيكم
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[12 - 02 - 09, 08:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ياسر مصطفى .. إن شاء الله المقال القادم يكون عنوان (هل كان عباس العقاد نصرانياً؟) هذا إن جنحتُ للأسلوب الأدبي في العرض، ومخاطبة العوام، أو يكون (موقف عباس العقاد من النصرانية) إن كان المقصد هو مناقشة أفكارة بطريقة العرض والتحليل ...
أعني بالدعاء.
أخي أبا ريا.
أحسنت إلي أحسن الله إليك ... لا تدري كم كانت وحشتي حين لم أجد أحداً من أهل العلم سبقني إليه بدراسة وافية، ولا تدري كم هي سعادتي الآن بكتاب الشيخ ـ حفظه الله ـ.
وجزاك الله خيراً على مكتبتك القيمة. وإن ثم مزيد فهاته، ولك مني ما طلبت وأجتهد فيه.
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[13 - 02 - 09, 04:40 ص]ـ
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[13 - 02 - 09, 03:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
وغفر لك ولوالدتك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 04:39 م]ـ
الملف ليس على وورد،
آمل إعادة رفعه بارك الله فيك
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[13 - 02 - 09, 07:18 م]ـ
ارجو اعادة الرفع بارك الله بك
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[13 - 02 - 09, 09:23 م]ـ
http://www.4shared.com/file/87520591/cdbb2ca9/______.html
تفضل أخي
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[14 - 02 - 09, 12:52 ص]ـ
بارك الله بك أخي جلال القصاص ولي سؤال
أتضع شوقي في خانة الاسلاميين؟
(وأحسب أن الرافعي انتصب للعقاد يرد عليه غضبة لله حين تطاول العقَّاد على كتاب الله، وليس لأمر شخصي.
)
ربما أخالفك في هذا الرأي أقول ربما الرافعي سفد العقاد بعدما حط العقاد من كتاب الرافعي وليس انتصارا لكتاب الله فالرافعي لم ينتقد أو يثأر من كلام العقاد بعد أن تطاول على كتاب الله في وقتها وخصوصا ان تطاولات العقاد كانت قبل السفود بفترة وحتى قبل أن يسأل الرافعي العقاد عن كتاب الأول لكن خرجت علينا مقالات السفود بعد هذا اللقاء حسب ظني و أود ان تصحح لي المعلومة خصوصا انك مختص بهؤلاء الادباء
طرح جميل وانتقاد ثاقب وتحليل فذ لشخصية العقاد كنت أتمنى أن تتناول بعض مواقفه الشخصية وبعض سيرة حياته فلك قلم نغبطك عليه
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[14 - 02 - 09, 10:37 ص]ـ
وفيك أخي الفاضل.
أما شوقي فبعيد. كان (ربيب) الملك، ويكتب الأغنية والمسرحية، ويتوسل بخير البرية صلى الله عليه وسلم.
وأما ما حكيتَ عن السفود وتطاول العقاد على كتاب الله فنعم بينهما فرق كبير. أذكر أن تطاول العقاد على كتاب الله في بداية العقد الثاني، والسفود جاءت بعد الثورة إذ قرظه وأثنى عليه سعد زغلول.
والرافعي أحسنت له في الكتابة لما كتب عن كتاب الله أقول اللهم أرد له الجميل، ومنَّ الله عليه بحسن الخاتمة إذ مات بعد آدائه لصلاة الفجر بقليل. وإن كان لا يبعد عندي عن الجميع، وغالب الظن أنه كان منتبهاً للأدب غافلا عما سوى ذلك. أرتاب منه بسبب صحبته لسعد زغلول، ووجوده في وسط هذه المجموعة الرديئة.
وأهلي هم محمد محمد حسين، وأحمد شاكر، ومحمد شاكر. . . وسيد قطب .. نعم وسيد قطب .. ومن على دربهم.
أما البقية فكلهم بعيدون مني وإن اختلفوا في درجة بعدهم، وقد أشرت لذلك في آخر المقال.
وددتُ لو أني زدت، وذكر مواقف العقاد، ولكن المقام مقال، وفي النية أن أخرجه بحثاً بحول الله وقوته.
وأبشرك: انتهيت ـ قبل العقاد ـ من بحث أقمت عليه لعامين عن المنافقين .. وأتيت فيه على أثر الاستشراق في تفعيل المنافقين والسماعين لهم. يكشف كثيراً من حال هؤلاء.
جزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/270)
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[14 - 02 - 09, 04:27 م]ـ
السلام عليكم
(وأهلي هم محمد محمد حسين، وأحمد شاكر، ومحمد شاكر. . . وسيد قطب .. نعم وسيد قطب .. ومن على دربهم.)
نعم الأهل أهلك ولا ريب انهم لنا أهل كما هم لك أهل
(وأبشرك: انتهيت ـ قبل العقاد ـ من بحث أقمت عليه لعامين عن المنافقين .. وأتيت فيه على أثر الاستشراق في تفعيل المنافقين والسماعين لهم. يكشف كثيراً من حال هؤلاء.
)
بشرك الله تعالى ونحن له من المترقبين
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:56 م]ـ
أخي القصاص
كان للأستاذ أنور الجندي السبق في الكشف عن مدرسة التغريب في في الأدب والفكر
وله كتابات رائدة في حينها في هذا المجال وتعرض لكثير من الغبن الإعلامي بسبب موقفه المعروف من الدكتور طه حسين.
وقد كتب الأستاذ أنور الجندي عن العقاد في أكثر من مؤلف وتناول كثيرا من النقاط التي أشرت إليها في بحثك الذي نتمنى أن نقرأه كاملا قريبا
بعض ما ذكره الأستاذ أنور الجندي عن العقاد
حمل العقاد لواء الدعوة الى المدرسة الانجليزية
في كتاب (تقويم ما قدمه الرواد وقراءة لكتابات الشوامخ)
رد الأستاذ حسن البنا على مفهوم العقاد فى الإلوهية
في كتاب (تقويم ما قدمه الرواد وقراءة لكتابات الشوامخ)
جوانب من حياة العقاد
في كتاب (صفحات مجهولة من الأدب العربي المعاصر)
تقويم كتابات العقاد الإسلامية
في كتاب (قراءة إسلامية لتاريخنا الحديث)
تناقض العقاد
في كتاب (الصحافة السياسية في مصر)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[14 - 02 - 09, 09:42 م]ـ
نعم. وقد أشرت إليه في المقال. وأشرت له في مقال (نفخوه واستعملوه). حفظاً لحقه.
وجمعت ما استطعت عليه من كتبه، وإن شاء الله لن يخرج بحثي عن العقاد قبل أن آتي على مكتبة الاستاذ أنور الجندي كاملة.
جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[14 - 02 - 09, 09:48 م]ـ
ما بي من عجل. ولله الحمد.
وقد أتيت إلى الآن على قرابة ثلاثة آلاف صفحة للعقاد وعن العقاد (أقرأ وادون وأعلق) وها أنذا أخرجها مقالات. والعزم على بذل أضعاف ذلك. بحول الله وقوته.
فمن وجد شيئاً يرشد إليه فعلى العين والراس. أسمع، وأهتم إن شاء الله.
.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:23 ص]ـ
أ
وأبشرك: انتهيت ـ قبل العقاد ـ من بحث أقمت عليه لعامين عن المنافقين .. وأتيت فيه على أثر الاستشراق في تفعيل المنافقين والسماعين لهم. يكشف كثيراً من حال هؤلاء.
جزاك الله خيرا.
بشرك الله تعالى بالخير , ونحن له من المترقبين ...
ـ[فهد السند]ــــــــ[15 - 02 - 09, 10:20 ص]ـ
من جميل ما قاله العقاد
صغيرٌ يبتغي الكبرا .. كبيرٌ ود لو صغرَ
وخالٍ يبتغي عملاً ... وذو عملٍ به ضجرَ
ورب المال في تعب .. وفي نصب من افتقرَ
فهل حاروا مع الأقدار .. أم هم عارضوا القدرَ؟؟!!
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[15 - 02 - 09, 10:58 ص]ـ
نعم، وهو صاحب بيان، وصاحب عزيمة وشخصية قوية. لو أنه بذل ذلك كله في مرضاة ربه.
ـ[فهد السند]ــــــــ[15 - 02 - 09, 04:36 م]ـ
نعم، وهو صاحب بيان، وصاحب عزيمة وشخصية قوية. لو أنه بذل ذلك كله في مرضاة ربه.
خذ التمر وارمي النوى!
وارجو منك - تفضلاً -
لو جمعت ماوقفت عليه من جميل شعره او نثره
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[15 - 02 - 09, 04:40 م]ـ
(خذ التمر وارمي النوى!)
هذا ان كان لا تمر إلا تمره
وإلا فمثله وخير منه (من غير نوى) موجود ومبذول فهل من شار؟
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[15 - 02 - 09, 04:47 م]ـ
خذ التمر وارمي النوى!
وارجو منك - تفضلاً -
لو جمعت ماوقفت عليه من جميل شعره او نثره
ليس بتمر، وإنما سم في العسل فكيف؟!
وكيف وقد شرب قومنا؟
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 12:40 م]ـ
أستاذنا الفاضل / محمد جلال القصاص
أحسن الله إليكم على مقالكم، وبداية أخوكم كان من المفتونين بالعقاد وبأفكار العقاد حتى هداه الله تعالى إلى منهج أهل السنة والجماعة والنظر إلى الدين بنظر السلف الصالح لا بنطر العقلانيين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/271)
ومع ما في مقالكم من حقائق لا يمكن دفعها إلا أن رجائي منكم أن لا تحملوا الأمور فوق ما تحتمل، وأجلي هذا قائلا:إن محاولة إسقاط رجل كالعقاد نهائيا وإنزاله منزلة أعداء الدين ومحاريبه كلطفي السيد وطه حسين وسلامة موسى والقائمة السوداء المعروفة – لهو شطط من القول وتنكب عن طريق الصواب والعدل.
ومثلكم لا يخفى عليه أنه لا يستوي من كانت أعماله الفكرية والأدبية في محاربة كل ما هو إسلامي جملة وتفصيلا ومن كانت أعماله في الدفاع عن الإسلام لكنه أخطأ كثيرا وأصاب قليلا.
وقولكم إن دفاع العقاد عن الإسلام هو مجرد زعم يزعمه محبوه يرده ما خلفه الرجل من أعمال شاهدة على ذلك ككتابه (حقائق الإسلام وأباطيل خصومه)، و (ما يقال عن الإسلام) (المرأة في القرآن) (الإسلام في القرن العشرين) وغير ذلك من كتب الرجل.
لكن لكم ولغيركم أن يأخذ على الرجل أن دفاعه عن الإسلام دفاع عقلي متأثر بالمدرسة العقلانية التي تخضع النصوص لأحكام العقل، ومن ثم فكلام الرجل وأضرابه لا ينبغي أن يكون المثال الذي يحتذيه المسلم الذي يريد يكون منهجه وطريقة تفكيره على وفق منهج سلفنا الصالح.
وأيضا فللرجل كلام – عقلاني- نفيس جدا يحتاج إليه في مواجهة العلمانيين والمستشرقين وأذنابهم ممن يعتمدون على الحجاج العقلي في المناظرة.
وبقطع النظر عن نية الرجل في دفاعه عن الحقائق الإسلامية ألحب الرئاسة أم إرادة الحق أم حب المخالفة أو غير ذلك، فحسابه عند ربه وهو أعلم به ولنا ما في كلامه من حق وما عنده من أدب.
وأكره لكم أستاذنا الفاضل محاولة الدخول في النيات في أناس كان ظاهرهم على الأقل إسلاميا، ومثله تتبع العثرات، فقلّ – أستاذنا الفاضل – أن يسلم لنا أحد في هذا، فالأستاذ سيد قطب – رحمه الله تعالى – الذي عددته من أهلك، وهو أهل لذلك، تعقد عليه الآن بعض الاتجاهات السلفية القحة الولاء والبراء وتتهمه بالخارجية وبسب الأنبياء والصحابة وبالقول بوحدة الوجود إلى غير ذلك من التهم بسبب تتبع زلة هنا وهفوة هناك. فإذا سرنا على هذا الدرب فلن يبقى لنا أحد لا الرافعي ولا رشيد رضا ولا محمد الغزالي ولا غيرهم، فالنهج أن نأخذ الحق الذي عندهم ونبين أخطاءهم ونحذر منها ونكل حسابهم إلى ربهم.
فمن كلامكم الذي يشم منه ما دفعني لهذا القول:
"لا أجد مثالاً للعقَّاد في التاريخ إلا أبا الطيب المتنبي، ثائرٌ يريد المجد سريعاً، وكذا عباس العقَّاد
كان ثائراً متمرداً مضطرباً قلقاً لا يكاد يثبت على حال، دافع عن الفردية وتبنى (العبقرية)، وهاجم (الجماعية) الإسلامية ـ في (العبقريات) ـ وهاجم الجماعية المعاصرة له .. الفاشية في (هتلر في الميزان) .. والشيوعية في كتابه (الشيوعية والإنسانية) و (أفيون الشعوب). لأنه كان يظن في نفسه تلك العبقرية، وفي ثنايا الكلام وهو يصف العباقرة يشير بأوصاف يعلمه الجميع فيه.
عِمالة العقَّاد أو قل: تأثر العقاد بالفكر الغربي أمر لا ينكره محبوه، بل يفاخرون بتأثره بالمذهب العقلاني للمدارس الإنجليزية، ولا ينفك الحديث عن أن مدرسة الديوان فكرة مستوردة، وأيضاً ليست بجديدة فقد سبق إليها خليل مطران، وتبعها قوم لا يخفون محبتهم للغرب حتى أنهم اختاروا لأنفسهم اسم أحد آلهة اليونان (أبوللو).!!
لا يعنيني كثيراً أن كان عميلاً يقبض الثمن شهرةً أو كان عنيداً يبحث عن ذاته واستورد (الآخر) ليستعين به على إخوانه. أو كان ذا هوى في الدين فأحب ما عند الكافرين، ونقله نقل محب لا نقل عميل. المحصلة واحدة.ولو أنه حي بين أظهرنا دققنا النظر لنعرف حاله نبصر به من يريد التعامل معه ليبرأ لدينه وعرضه وماله!!
وسيأتي هذا في فِكرِ العقاد، سنجد ـ إن شاء الله تعالى ـ أن الثابت عند العقاد هو (الفردية) و (العقلانية) .. هو إثبات الذات في وجه من يتعالون عليه أو من سادوا في الناس بعلمهم أو سلطانهم، وقراءة الشريعة جاءت تابعة لذلك، قرأ الشريعة ليدلل على ذلك، أو ليصل إلى ذلك.أو وهو متأثر بتلك المفاهيم الغربية الغريبة عن الشريعة."
وأما كلامكم في أخلاقيات الرجل فمما لا سبيل إلى دفعه سامحنا الله وإياه!
وأما عقلانيته فكما قلتم، لكن من أين لنا القطع بأن العقاد كتب ما كتب عن الإسلام من أجل إثبات ذاته أو من أجل اقتناعه بأن هذا هو الحق؟
هذا ما ظهر لي من الحق في هذا الأمر مع تقديري الكبير لوجهة نظركم وغيرتكم على الثقافة الإسلامية، وتفضلوا بقبول تحياتي لكم.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[16 - 02 - 09, 01:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً على حسن خلقك في ردك.
أما العقاد فكان حبيباً حين لم نكن نعرف شيئاً عن العقيدة.
وأما النيات فلم أتطرق إليها. ولم ألوي شيئاً من أعناق النصوص، ولا حقائق الواقع الذي عاشه العقاد. ولا سويتُ بينه وبين طه حسين ولطفي السيد، وهذا واضح في مقالي.
وإن شاء الله ـ كما قدمت في مقالي ـ سأنشر تباعاً حلقات عن العقاد، وفيها التالي:
ـ هل كان عباس العقاد نصرانيا؟!
وهي أربع حلقات، انتهيت منها بالفعل. وفيها العقاد يدافع عن بولس (شاول)، وعن كتاب النصارى الذي بأيدهم، ولا يعرف كيف كانت نهاية المسيح ـ عليه السلام ـ. ويثني على عقيدة النصارى بالذي يتكلمون به اليوم أيما ثناء.
وهم يستشهدون به في حلقاتهم، زكريا بطرس مثالا.
ثم بعد ذلك أثني بإنكار العقاد للنبوة.
وإنكار العقاد لحقائق القرآن. وعلى رأسها التوحيد. والقول بأن الأصل هو الشرك. وأن الأنبياء كانوا عدد بسيط جداً، والكلام عن مدن القوافل.
لا تعجل أخي.
أخي الفاضل!
ليس بيني وبين العقاد شيء، ووالله كنت أحبه. ولكن هذا ما رأيت. فأمهلني ولا تحسب أن الجهد في الغريب، ولا أنه طرف فكري، الذي جاء بي للعقاد هو زكريا بطرس، هالني حين رأيته يستشهد به، فرحت أقرأ للعقاد ثانية فوجدت أمراً مهولا أخرجه إن شاء الله للناس ليعلموا الحقيقة.
جزاك الله خيرا، وأهلا وسهلا بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/272)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 09:13 ص]ـ
وجزاكم أستاذنا الفاضل!
وأنا معك منتظر لهذه الطآمات التي ذكرت حتى ينتبه لها كل قارئ للعقاد، ومع ذلك أكرر رجائي لكم ألا تحملوا الهفوات - التي يظهر أنها هفوات وليست منهجا تفكيريا منتظما مستمرا- فوق ما تحتمله بأن تجعلوها منهجا وفكرا على حين أنها كانت زلة ومن قبيل النادر الذي لا حكم له. ويحملني هذا الرجاء مقالكم الآتي المرتقب بعنوان: "هل كان العقاد نصرانيا"؟!!
إن العنون مرعب جدا ومجازف جدا، ومع كونكم وضعتموه على صيغة الاستفهام لا التقرير فلا يزال له من الوقع في النفس الشيء الكثير، ولو طلبت إجابة على البدهة من نصراني فضلا عن مسلم لأجابك بلا على ظاهر الحال؛ فهلا كان عنوانكم "هفوات "أو حتى"طآمات" عقدية فكر العقاد فيما يتعلق بدين النصارى؟! ثم تساقون ما عندكم فلا يجد القارئ إلا الإذعان والتسليم ما دام من ناشدي الحق بخلاف ذلكم العنوان الذي تقشعر منه بعض الأبدان ولا تقبله إلا قلوب سلفية كأعضاء ملتقى أهل الحديث الأخيار في حين أن بحثكم ينبغي أن يكون عاما لكل الناس بحيث يقرأه هواة الأدب والفكر الذين هم من قراء العقاد والذين في ثقافتهم الدينية ما لا يخفى عليكم، فكيف تقنعهم بأخطاء العقاد مع مثل هذا العنوان الذي يجعل محبي العقاد تنتفخ أوداجهم ويزداد نبضهم فإما أن يلقوا بالمقال في صندوق المهملات ويشتغلوا بسبكم، أو يقرأوه ليردوا عليكم الحق الذي معكم تعصبا لمفكرهم الكبير، وكما قيل "يا عاقدا اذكر حلا"
ومن طريف ما يحضرني حول تحميل الهفوات فوق ما تحتمل مع وضع العناوين الطنانة أن بعض المنقرين في كلام سيد قطب سعيا لإسقاطه كتب عنوانا في كتابه هو: "سيد قطب يقول بحاكمية غير الله " أو نحو هذا العنوان المضحك المبكي؛ كل هذا من أجل جملة وردت في كلام سيد قطب مع أن الرجل عاش حياته ودفعها ثمنا لهذه القضية حاكمية الله، فانظر كيف كان عاقبة التهويل.
وأنا آسف لهذا التطويل ولعل ترحيبكم شجع عليه، وأخيرا أهديكم بعض العبارات من مقدمة الشيخ "سعد صالح اللحيدان" لكتابه" نقد آراء ومرويات المؤرخين على ضوء العبقريات"
ص5
"وعباس محمود العقاد كتب العبقريات وهو يرمي إلى إبراز عظمة الإنسان حسب المنهج النفسي المتين بجانب نظره العام للنص وهو سقيم.
وأغلب الظن أن العقاد مجتهد في طرحه ذاك، لكن قد يفوت المجتهد أهم شروط الاجتهاد وذلكم أن يستشير ... "
ص 6:
والعقاد في عبقرياته أجاد وبذل ومنح الثقافة جديدا من الطرح المتميز، وهذا يكفي لو أنه راجع صحة النص وأكده بالسؤال من ذوي الاختصاص ولو أنه لم ينطلق من منطلق واحد ليخضع كل شخص بذلك المنلق النفسي.
أقول ليته فعل ذلك لأني رأيت الرجل مؤهلا للاستقصاء لعمقه ودرايته، لكن لم يتحقق من النص فجعل في عبقرياته الصحيح والضعيف وما لا أصل له، فزلت القدم هنا زلة عنيفة وانهدم ما بنى ضعف النص من حكم أو أحكام"
ص 7:
" والعبقريات من أجمل ما كتب عن أولئك الأفذاذ في الجملة لكنها لا توازن بما كتبه محمد صادق عرجون من الناحية التحليلية المتكأة على مفهوم سابق وقاعدة سليمة من قول صحيح مأثور"
ص 8
" ... لعله كتب العبقريات بجو خاص من حرص على البحث والوصول إلى النتائج العلمية حسب ما يراه، ولما لم يعرض له أحد بنقص مهم حاصصل لديه سار فيما سار فيه على العلات ...
قد فات العقاد في كثير مما طرحه كما فات سواه كأحمد أمين وطه حسين ومحود أمين العالم ومحود أبو رية وسواهم، لأن غاية نرانهم الجمع وصف الأوراق دون تمحيص لأوجه المقروء.
ونحن إذا استثنينا العقاد من القصد الآخر فإنما نستثنيه لروحه نحو التحري والإقبال صوب التحليل والنقد على وجه نرى أنه فيه مجتهد وهذا يكفيه، لكنه وأصل المداخلة معه في الخطأ جمع ورصف ونقب فألف هكذا ..... "
ص 9 قال الشيخ في سياق تاكيده على الموهبة النقدية:
"والموهبة منة إلهية فهي هبة ربانية تصقل بطول النظر وتجرد وتجرد الفكر التام من كل ميول أو نظرة قاصرة، والموهبة تكون من باب الاكتساب وهذه ما لم تحط برعاية يلك صاحبها كحال سلمان رشدي
والعقاد لعلنا نصنفه من الأولى .... "
ص 18: بعد أن بين عدم عذر العقاد في كونه لم يرجع في عبقرية محمد إلى كتب الشمائل الصحيحة:
.... ولكن يعذر حسب فهمي لمحمل النصوص لأنه أراد بعمله هذا الخير أحسبه كذلك والله حسبه. وكم حصل من غيره من علماء أجلاء زلل في العقيدة ولهم من المخرج ما لهم لأنهم لم يكونوا يعتقدون باطلا يسيرون عليه ... ".
انتهى كلام الشيخ
ولا أقول لكم على مثل ذا الغزل فلينسج الناسجون فأنتم أدرى وأبصر وبالرجل مني أخبر، ولكن الرفق الرفق والتفكر في المآلات، ومثلي لا ينصح مثلكم.
وأحب أن أنوه بأن الحق الذي حملكم على إرادة تعرية الرجل هو عين الذي حملني على ما كتبت. والسلام!
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[18 - 02 - 09, 10:39 ص]ـ
ثانية أهلا وسهلا بكم أبا الطيب، وأبقى مرحباً فرحاً مسروراً بكم إن تكرر إرشادكم.
كانت البداية مع نقد العقاد من الكذاب اللئيم زكريا بطرس، أخرجت دراسة عنه من جزئين في أربع مئة صفحة تقريباً .. هذا ما طبع وكان الأصل يزيد على الألف، ونقص منها بعد مراجعة الشيوخ لها. وطلباً للتخفيف على القارئ.
بعد طبع الرسالة رحت أكمل عملي في التصدي للبطرس، واتجهت لمصادرة التي يتناولها .. فرأيته يستشهد بعدد من (علماء) المسلمين ـ كما يسميهم ـ، وكان منهم العقاد، وحقيقة أيقنت أنه كاذب، ولم التفت للعقاد ثقة بما للعقاد في حسي، وتناولت غيره ممن ذكرهم، ثم جاء الدور في الأخير على جواد علي والعقاد، وبدأت اقرأ للعقاد فوجدت أمراً مهولاً .. أخذني كل مأخذ.
فسوء النية أخي الحبيب غير مبيت.
وأستشير وأعرض كتاباتي على من أثق بعقلهم وعلمهم من الشيوخ وبعض من اعرف من طلبة العلم، وكلهم على رأيك .. تغير العنوان، والرفق، وقد التزمته والله أسأل أن ينفع ويبارك.
لا تترك نصحى والكتابة بما ترى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/273)
ـ[بندر التركي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 04:52 ص]ـ
ثم جاء الدور في الأخير على جواد علي
أتمنى منك أخي الكريم أن توضح لنا ما هي أخطاء جواد علي بشيء من التفصيل
وحسب علمي البسيط أن هذا المؤرخ ماهو إلا ثمره للعالم محمد بهجت الأثري
وهو من هو فالعلم.
في انتظارك بارك الله فيك
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[07 - 04 - 09, 12:37 ص]ـ
لم أقرأ اخي الفاضل لجواد علي إلا مجلدين، الحادي عشر والثاني عشر من كتابه (المفصل في تاريخ العرب)، حوالي 600 صفحة فقط، وقرأت بنية تجميع المعلومات عن الجاهلية، أفتش عن شيء في رأسي.
وصراحة مرتاب من الرجل جداً إلا أن ما قرأته لا يكفي للحكم عليه أو على كتابه، وليس في النية أن اتجه له بالنقد، فعندي ما يشغلني، وعلى من ينقد أن يحيط علماً بما ينقده، لا أن يجتزأ ثم يتكلم فيضع وقت من يقرأ.
.
ـ[بندر التركي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 05:35 م]ـ
الحادي عشر والثاني عشر من كتابه (المفصل في تاريخ العرب)
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام عشرة أجزاء فقط
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:00 م]ـ
المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام عشرة أجزاء فقط
نعم عندي عشرة أجزاء فقط!
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:34 م]ـ
جزاكما الله خيرا على التنبيه
http://www.4shared.com/file/97428683/faaa3949/_____.html
هذه نسخة الشاملة. وقد تكلم جواد علي في المقدمة عن عدة طبعات بعدد مختلف للأجزاء.
والنسخة المتوفرة في الشاملة فيها تتكلم عن عشرين مجلداً، وأن ذلك موافق للمطبوع.
أرجو أن يكون ما بي الشاملة صواب حتى لا أفقد الثقة بها، فأنا حديث عهد ـ جداً ـ بالشاملة.
.
ـ[بندر التركي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:40 م]ـ
أنا رأيت طبعة دار الملايين عشرة أجزاء مع الفهرس وكذلك رأيت طبعة آخرى أظن طبعة جرير 10 أجزاء فقط والمؤلف في بداية المقدمة يقول أن الكتاب كان 8 أجزاء وأصبح 10 أجزاء
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[11 - 04 - 09, 03:01 ص]ـ
سيد قطب؟؟؟؟؟؟؟؟
إنا لله وإنا إليه راجعون
والحمد لله الذى عافانا مما ابتلى به كثيرا من عباده
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[11 - 04 - 09, 03:16 ص]ـ
كيف يلحق سيد قطب كأديب بعلماء كأحمد شاكر ومحمود شاكر رحمهما الله؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[11 - 04 - 09, 03:18 ص]ـ
هذا إضافة إلى ما عنده من مخالفات وقصور في العلم الشرعي فالرجل -سيد - لم يكن عالما وإنما أديب
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[11 - 04 - 09, 03:22 ص]ـ
كيف يلحق سيد قطب كأديب بعلماء كأحمد شاكر ومحمود شاكر رحمهما الله؟؟؟؟؟؟؟؟
وقد رد عليه الشيخ شاكر فى مسألة سب عثمان رضى الله عنه فكيف يقاس به
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[11 - 04 - 09, 03:38 ص]ـ
نعم صحيح وهناك رد للشيخ عبد الله الدويش رحمه الله على كتاب الظلال وهو كتاب المورد الزلال
حمل من هنا
http://dc101.4shared.com/download/72178234/5facfeab/zilal.pdf?tsid=20090410-192622-c43c8eaf
وكذلك الإمام الألباني رحمه الله في مواضع من كتبه وكذلك من الأشرطة وقد سمعت بنفسي شريطا للشيخ الألباني رحمه الله يقول أن الذي يدافع عن سيد قطب ليس سلفيا
وكذلك الشيخ مقبل رحمه الله والشيخ ربيع حفظه الله الذي قال عنه الإمام الألباني رحمه الله أنه حامل راية الجرح والتعديل
وهذا مصور بخط يد الإمام الألباني في تأييد الشيخ ربيع في رده على سيد قطب
http://rabee.net/pics/albani-rabe.jpg
وغيرهم كثير
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[11 - 04 - 09, 03:47 ص]ـ
http://www.salafishare.com/arabic/26RCML3LPGIB/7GWYH9L.wav
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[11 - 04 - 09, 11:46 ص]ـ
أخ حماصة وأخ محمود هذا الموضوع قتل بحثاً.
ولا أعتقد أن عندكما جديد.
أرجو التكرم بالالتزام بالموضوع المطروح (عباس العقاد).
.
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[12 - 04 - 09, 01:34 ص]ـ
لا والله لم يقتل بل إلى الآن بعض الناس يدعون أن سيد من الأئمة المجددين ويسيرون على نهجه ويبدؤن بكتبه في طلب العلم رغم موقف جميع أهل العلم منه
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:04 ص]ـ
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
ولكن الرجل الف كتاب عن الصهيونية واعجبت من علمه
سبحان الله والله المستعان وجزاك الله خيرا
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[12 - 04 - 09, 04:30 م]ـ
ولكن الرجل الف كتاب عن الصهيونية واعجبت من علمه
أنت أعجبت من علمه ولكن الإمام الألباني رحمه الله قال ((سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام أصوله وفروعه .......... جهله وانحرافه عن الإسلام))
http://rabee.net/pics/albani-rabe.jpg
ولكن حاشا لله أن نكفره ولكننا نقول أنه أديب وليس عالما شرعيا
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[12 - 04 - 09, 08:29 م]ـ
يا اخ محمود انا اتكلم عن عباس محمود العقاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/274)
ـ[بندر التركي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 04:44 ص]ـ
والشيخ ربيع حفظه الله الذي قال عنه الإمام الألباني رحمه الله أنه حامل راية الجرح والتعديل
كثرة الدندنة على حامل راية الجرح والتعديل
وقد تكلم الكثير حول التجريح هذا!! حتى لم يخلوا لا عالم ولا أديب ولا داعية إلا تم الوقوع فيه والتحذير منه وقد رد كثير من العلماء على دعوة التجريح وبيان زيفها وبطلانها على الوجه الذي ظهر في الأيام الأخيرة ومنهم الفوزان وابن باز والكثير من العلماء نصحوا مراراً وتكراراً ولكن لا حياة لم تنادي نسأل الله العفو والعافية
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[13 - 04 - 09, 11:28 ص]ـ
هل بقي أحد لم يجرح؟
وهل الجرح والتعديل خاص بعلم الحديث (علم الرجال) أم بكل من تكلم في الدين؟
وهل عند القوم قواعد مضطردة نطبقها على الجميع؟
==================
أنا ممن يوقورون سيد قطب كشخص، وأعرف كيف جهده وجهاده في بيان الحق، وقولي فيه كقول الشيخ محمد بن اسماعيل المقدم.
=======================
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:05 م]ـ
كثرة الدندنة على حامل راية الجرح والتعديل
وقد تكلم الكثير حول التجريح هذا!! حتى لم يخلوا لا عالم ولا أديب ولا داعية إلا تم الوقوع فيه والتحذير منه وقد رد كثير من العلماء على دعوة التجريح وبيان زيفها وبطلانها على الوجه الذي ظهر في الأيام الأخيرة ومنهم الفوزان وابن باز والكثير من العلماء نصحوا مراراً وتكراراً ولكن لا حياة لم تنادي نسأل الله العفو والعافية
أحسن الكتابة بالعربية ثم تكلم
لم يخلوا أم لم يخل
ثانيا كتب السلف مليئة بالتحذير من أهل البدع ومن الرد على المخالفين حتى لو كانوا من أهل السنة حتى لو تراجعوا عن الخطأ وأنصحك بالرجوع للردود على ابن عقيل
ثم أين كلام الإمام ابن باز والعلامة الفوزان في الشيخ الربيع
وأسألك كم كتابا للشيخ الربيع في الردود على المخالفين بتقديم العلامة الفوزان؟؟؟؟؟
لا إخالك تدري ولا أظنك قرأت كتابا واحدا للشيخ الربيع
أظنك تنقل كلاما لا تفهم معناه ولم تتثبت فأنت تسمع كلاما من بعض الناس ثم تردده كالببغاء
اتق الله فيما تقل وزن الكلام قبل أن تكتبه لأنك مسئول أمام الله عن كلمة تنطق بها
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:10 م]ـ
هل بقي أحد لم يجرح؟
وهل الجرح والتعديل خاص بعلم الحديث (علم الرجال) أم بكل من تكلم في الدين؟
وهل عند القوم قواعد مضطردة نطبقها على الجميع؟
==================
أنا ممن يوقورون سيد قطب كشخص، وأعرف كيف جهده وجهاده في بيان الحق، وقولي فيه كقول الشيخ محمد بن اسماعيل المقدم.
=======================
1 - نعم بقي أناس لم يجرحوا
2 - الجرح والتعديل عام يشمل الرد على أهل البدع والأهواء وانتقاد رواة الحديث
3 - نعم توجد قواعد مطردة نطبقها على الجميع
4 - وقر كما تشاء ولكن هذه زلات الرجل-غفر الله له- وهذه ردود أهل العلم عليه وهم
الإمام ابن باز والإمام العثيمين والإمام الألباني والعلامة الفوزان والعلامة العباد وغيرهم
فإن كنت لا محالة مقلدا فضع الشيخ المقدم في كفة و من ذكرت في كفة ثم قلد
http://www.google.com.eg/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=1&url=http%3A%2F%2Fwww.fatwa1.com%2Fanti-erhab%2FSalafiyah%2Fnaqd%2Fbarah.doc&ei=DBzjSbmSHuPLjAf-1fjUD
السؤال
&usg=AF
السؤال
jCNG_3aGztDB
السؤال
9WZ8f
السؤال
Rdq8MhtES5iw&sig2=-mEiKwTm9Sogmgc7RLj_M
السؤال
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:15 م]ـ
لا أقلد بل أعي تماماً، وأزعم أنني على علم بما يحدث. ولي بصيرة بمآلات الأمور.
وما الجرح والتعديل إلا سعفة وعما قريب تنتهي.
هي نفوس تمور على من اشتهر.
اين ابن جبرين، وأين بكر أبو زيد. واين فالح؟
بل أين النووي؟ (الحدادية).
هي نفوس بأسها بين إخوانها، وما علمنا أحداً من سلفنا الصالح ترك الكافرين واستدار للعاملين للدين.
وأنت يا محمود فهمك بطيء .. أو موجه تلقاء سيد ليس إلا .. دينك سيد ... وربيع.
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:15 م]ـ
والله لا أعقل أن يوقر مسلم رجلا يسب موسى عليه السلام ويقول بخلق القرآن ويقول بوحدة الوجود كما في تفسير سورة الإخلاص ويكفر الصحابة من بني أمية ويقول معاوية ابن هند ويلتزم ذلك في كلامه ويقول أن عهد عثمان فجوة بين عهد عمر وعلي -رضي الله عنهم أجمعين- ويرمي معاوية وعمرا -رضي الله عنهما-بالنفاق إلى غير ذلك من الزلات العظيمة
راجعوا يا قوم كتب الرجل وراجعوا الردود عليه وتحرروا من التقليد الأعمى الذي يورد المهالك
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:17 م]ـ
وإن قال قائل إنه لا يقصد من هذه الأقوال هذه العقائد فكيف توقر رجلا يبيح لنفسه الكلام في الدين والدعوة إلى الله وهو لا يعرف أصول المعتقد؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/275)
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:19 م]ـ
هذا كلام الإمام الألباني رحمه الله
أننا نحن نقول (هيك) ونقول (هيك) فالذي يأخذ إن سيد قطب كفره الألباني مثل الذي يأخذ إنه والله الشيخ الألباني أثنى على سيد قطب في مكان معين، هؤلاء أهل أهواء،
يا أخي!
هؤلاء لا سبيل لنا أن نقف في طريقهم إلا أن ندعو الله لهم فقط، أفأنتَ تُكْرهُ الناس
حتى يكونوا مؤمنين
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:20 م]ـ
وهذا قول الإمام العثيمين رحمه الله
مطالعتي لكتب سيد قطب قليلة ولا أعلم عن حال الرجل، لكن قد كتب العلماء فيما يتعلق بمؤلفه في التفسير "ظلال القرآن"، كتبوا ملاحظات عليه، مثل ما كتبه الشيخ عبد الله الدويش - رحمه الله - وكتب أخونا الشيخ ربيع المدخلي ملاحظات عليه؛ على سيد قطب في التفسير وفي غيره. فمن أحب أن يراجعها فليراجعها
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:23 م]ـ
ألم أقل لك: لا جديد.
وعند غيرك ما يرد به كلامك.
نفوس لا تمل.
أو نفوس فارغة
أو: صدور تغلي.
محمود
ما كان لله دام واتصل.
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:24 م]ـ
لا أقلد بل أعي تماماً، وأزعم أنني على علم بما يحدث. ولي بصيرة بمآلات الأمور.
وما الجرح والتعديل إلا سعفة وعما قريب تنتهي.
هي نفوس تمور على من اشتهر.
اين ابن جبرين، وأين بكر أبو زيد. واين فالح؟
بل أين النووي؟ (الحدادية).
هي نفوس بأسها بين إخوانها، وما علمنا أحداً من سلفنا الصالح ترك الكافرين واستدار للعاملين للدين.
وأنت يا محمود فهمك بطيء .. أو موجه تلقاء سيد ليس إلا .. دينك سيد ... وربيع.
1 - لا يحق لك ادعاء هذا حتى تقرأ كتب الطرفين ثم قل كما تشاء أن تعي ما يحدث تماما
2 - وإن كان فهمي بطيئا ولكنني فهمت والحمد لله في النهاية ولكن العيب على من يظن نفسه فهامة ويدرك مآلات الأمور وهو لم يكلف نفسه بالبحث في الأمر أصلا
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:26 م]ـ
أرجوا أن تطلعني على ما عند غيري ممن يرد به على هذا الكلام ووالله الذي لا إله غيره إن أجاب أحد على هذا فسأتراجع وأفرد ذلك بمقالة وأعتذر لكم جميعا
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:28 م]ـ
ألم أقل لك: لا جديد.
وعند غيرك ما يرد به كلامك.
نفوس لا تمل.
أو نفوس فارغة
أو: صدور تغلي.
محمود
ما كان لله دام واتصل.
إن كانت لا تمل عن الدعوة إلى ما تعلم من الخير للآخرين فما العيب
إن كانت تغلي لأن دين الله يدخل فيه ما هو منه بريء فما العيب؟؟؟
ـ[بندر التركي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 04:25 م]ـ
أحسن الكتابة بالعربية ثم تكلم
تردده كالببغاء
أولاً: الخطأ في الكتابة أهون بكثير من الوقوع في أعراض الأموات والأحياء مع العلم أن رجعنا إلى مشاركاتك السابقة ووجدنا أخطاءك بالكتابة لا تقل جرماً من صاحبك.
ثانياً: بارك الله فيك أظنك نسيت قول الله [وجادلهم بالتي هي أحسن] أما أصبحنا نتبع الدين بالتحذير من العلماء والجرح في الدعاة ونسينا أو تناسينا باقي ما أمرنا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
ثالثاً: يا أخي الكريم الكل يعلم ما قاله الفوزان عن علماء الجرح والتعديل وهذا موجود على اليوتيوب بالصوت والصورة
وكذلك ابن باز في بيانه المشهور الذي حذر من الوقع في اعراض الدعاة.
جاء في توقيع أبو فهر السلفي غفر الله له
قال ابن عقيل الحنبلي: ((اعلم أنه إذا انتهى الجدال إلى المسابة، دل على أن الذي حمله على ذلك ضيق عطنه وانقطاعه عن حجته)).
ـ[بندر التركي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 04:48 م]ـ
أعراض الدعاة [نسينا الهمزة]
(ابتسامة)
ـ[بندر التركي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 05:14 م]ـ
قول ابن باز في سيد قطب
http://www.youtube.com/watch?v=nP92HTu13xc&feature=related
رد الفوزان على علماء الجرح والتعديل
http://www.youtube.com/watch?v=3x_PHTMpaxU&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=vL06rGdpH7A&feature=related
وكلام الألباني حول سيد قطب
http://www.youtube.com/watch?v=A-j-2
السؤال
n-XBs&feature=related
وكذلك رأي عبد العزيز آل الشيخ في سيد قطب
http://www.youtube.com/watch?v=ANC0PxiviNE&feature=related
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[13 - 04 - 09, 05:53 م]ـ
والشيخ بن عثيمين سمعته بأذني يرفض التحدث في شأن سيد قطب، وقال للسائل نصاً: العلماء يختلفون في العقيدة من زمن. وضرب مثلا بوجود الجنة والنار، والتأويل في الصفات. والخلاف فيه معروف مشهور بين علماء الأمة.
العجيب أن حركة (الجرح والتعديل) حين قامت كانت تقول على من تجرحهم أنهم فتية صغار، وهي اليوم تتكئ على الصغار.!!
ليعلموا أنها أهواء ليس إلا.
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:14 م]ـ
أنا أريد ردا على أقوال العلماء المذكورين والموجودين في الكتب التي وضعت روابطها ولا أريد ردا على شخصي ولا على أقوالي
أريد ردا على ما كتاب براءة علماء الأمة وكما أسلفت سأتراجع
وقول الشيخ الفوزان ليس ردا على الشيخ الربيع لأن معظم كتب الشيخ الربيع في الردود بتقديم الشيخ الفوزان كما أسلفت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/276)
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:19 م]ـ
http://www.youtube.com/watch?v=se2XWFZXKRc&feature=PlayList&p=511641BA33336F33&playnext=1&playnext_from=PL&index=3
اتق الله يا ملبس
هذا قول الإمام الفوزان عن الإمام الجامي
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:20 م]ـ
يقول هذه عادة أهل الشر أن يطلقوا هذه الألقاب عن أهل الحق
كالجامية والوهابية
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:21 م]ـ
وإن كان الأمر قد وصل إلى طريق مسدود فأرجوا إغلاق الموضوع من المشرفين
ومن أراد التناصح لله فليكن على الخاص
ـ[بندر التركي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:23 م]ـ
ملبس!! لا حول ولا قوة إلا بالله
يا عاقل أنا علي من فحوى الكلام و لم اكتب عن الجامي أي شيء والكلام كتبه من وضع الفلم
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:28 م]ـ
انت كتبت بيدك رد الفوزان (هكذا مع رفع الألقاب) على علماء الجرح والتعديل
وقد سمعتها حتى آخرها ولم أجده تعرض للعماء بل أنكر على غير المشتغلين بالعلم بدليل قوله يرد على الناس يظنه نفسه عالما
فهذه العبارة تهدم الأصل الذي أنت تبنيه
لأنه يقر بالنقد للعلماء
فتأمل
ـ[بندر التركي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:30 م]ـ
للعماء
أحسن الكتابة بالعربية بارك الله فيك وكان أولى أن تنصح نفسك
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:30 م]ـ
أنا أريد ردا على أقوال العلماء المذكورين والموجودين في الكتب التي وضعت روابطها ولا أريد ردا على شخصي ولا على أقوالي
أريد ردا على ما كتاب براءة علماء الأمة وكما أسلفت سأتراجع
وقول الشيخ الفوزان ليس ردا على الشيخ الربيع لأن معظم كتب الشيخ الربيع في الردود بتقديم الشيخ الفوزان كما أسلفت
كما حدثتك: لا جديد!!
تقول ما قد قيل من قبل. ويقال لك ما قيل لسلفك من قبل.
فارحنا وأرح نفسك وارجع إلى ما قد قيل. فليس في الأمر جديد.
وأعظك: انشغل بما ينفعك. لا تكن بدايتك بالسب والشتم (الجرح والتعديل).
.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:32 م]ـ
أرجو أن ينتهي الأمر عند هذا حتى لا يغلق الموضوع ويرحل للأرشيف.
ـ[بندر التركي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:34 م]ـ
محمد جلال القصاص
أنا آسف على كثرة الردود والابتعاد عن الموضوع الأساسي
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:37 م]ـ
شكر الله لك.
أخ محمود أرجو أنت أيضا أن تكتفي بما مضى، وإن أردت المزيد ففي موضوع منفصل، وجزاك الله خيراً
أرجو أن يلقى طلبي قبولا.
.
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:38 م]ـ
أحسن الكتابة بالعربية بارك الله فيك وكان أولى أن تنصح نفسك
فارق كبير والله بين سبق القلم والذي هو هنا لوحة الكتابة
وبين الخطأ النحوي الفاحش الذي يدل على جهل عميق بمباديء اللغة العربية
تريد أن تقارن العلماء حين تكتب العماء
بقولك لم يخلوا بدل لم يخل؟؟؟؟؟
شتان
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:40 م]ـ
حقك علي أخ محمود بس الله يكرمك اترك موضوعي، وارحل لمكانٍ آخر. أو ليكن مشاركتك في صلب الموضوع .. عن العقاد.
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:02 م]ـ
عندي اقتراح أفضل ما رأيك لو مسحت جميع مشاركاتي في هذا الموضوع من أول الكلام علي سيد بشرط أن تبدأ بمسح ردودك علي وكذلك الأخ بندر؟؟؟؟؟؟
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[14 - 04 - 09, 12:37 ص]ـ
سبق السيف العذل
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[19 - 04 - 09, 12:06 ص]ـ
لا أدري لما أقحم سيد قطب - رحمه الله- في الموضوع!!
يبدو أن الأخ حديث عهد بهذه المسألة و المنتديات فصب جام غضبه و ماسمعه في هذا المقال
و هذه فتوى للعلامة ابن جبرين لعل فيها كفاية و لا نحب أن نطيل
السؤال س: ما هي عقيدة سيد قطب رحمه الله؟
الاجابة هو أحد العلماء في مصر كان في أول أمره مُشتغلًا بالأدب وبالعلوم الجديدة وألَّف في ذلك بعض الكتب التي حصل فيها شيء من الأخطاء، وكان في عقيدته على المُعتقد الأشعري تلقاه عن مشايخه، فإن المُعتقد الأشعري هو الذي تمكَّن من القرن الرابع إلى الآن وانتهجه كبار العلماء في القرون الوسطى كالنووي والعز بن عبد السلام وابن الصلاح وابن حجر وغيرهم كثير؛ حيث لم يتلقوا عن مشايخهم إلا هذا المُعتقد ولم يبحثوا عن كتب السلف.
ثم إن الشيخ سيد قطب تأثر بعد ذلك بأهل التوحيد والعقيدة السلفية كحامد الفقي وأحمد شاكر وترك عقيدة الأشاعرة وانتهج نهج أهل السُنة، ثم قام بالدعوة وأظهر الحق، وألَّف في ذلك مُؤلفات إسلامية، وجهر بالدعوة إلى الله، وصبر على الحبس وصبر على القتل، ولم يُجب من دعاه من الولاة إلى التخلي عن الدعوة وعن إظهار الحق؛ فكان ذلك دليلًا على أنه خُتم له بخاتمة حسنة، ويُرجى أن يكون من الشُهداء الذين صبروا على القتل في سبيل الله، وأما الأخطاء التي في كُتبه فقد نبَّه عليها كثير من العلماء؛ حتى لا يُطعن فيه بها، وحتى لا تُتَّخذ دليلًا على تلك البدع ونحوها، وقد اشتهر ذكره بعد قتله وسُمِّي شهيد الإسلام، وأكثر المسلمون في هذه البلاد من الثناء عليه ومدحه على الصبر وعلى الجهر بالحق، وأثنى عليه كبار العلماء كالشيخ ابن باز وعبد الرزاق عفيفي وعبد الرحمن الدوسري ونحوهم، ولا يزالون يذكرونه بخير لكن في هذه الأزمنة المُتأخرة نبعت طائفة ظهر فيها شيء من الإعجاب بأنفسها والتقرب إلى غيرها فجعلوا يطعنون فيه وفي زملائه وسلفه، وقصدهم بذلك الحسد لأمثاله من الدُعاة في هذه البلاد والوشاية بهم، يُريدون أن يُفعل بهم كما فُعل به وبأمثاله، وقد قال الله تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/277)
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:23 م]ـ
لولا العذر بالجهل لكفر العلماء سيد قطب
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - 04 - 09, 04:19 ص]ـ
لكن يا شيخ محمد أى المراحل كانت الاخيرة من حياة العقاد فالانسان بخاتمته
لأن الدكتورة نعمات أحمد فؤاد فى كتابها الجمال والحرية والشخصية الانسانية فى أدب العقاد
قالت أنه مر بمرحلة شك(19/278)
سؤال لأساتذتنا بخصوص سنن البيهقي الكبرى؟
ـ[أبوحمزة السيوطي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 11:54 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
أساتذتي الكرام ..
أرجوا الإفادة في كلمات عن السنن الكبرى للبيهقي.
ما أهميته بالنسبة لطالب العلم؟
كيف يستفيد منه من أراد العكوف على دراسته؟ وما يمكن التحصل عليه من ذلك؟
وما أحسن الطبعات في رأيكم وأحسن تحقيق؟
وشيء من خصائصه ولو في كلمة موجزة وننتظر أكثر من مشاركة والحمد لله الملتقى به جمع من الأفاضل كما نحسبهم ولا نزكيهم على الله.
بارك الله فيكم
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 08:31 م]ـ
للتذكير(19/279)
دورة علمية مكثفة في السنة وعلومها بالمدينة النبوية
ـ[حارث]ــــــــ[12 - 02 - 09, 05:06 م]ـ
ينظم فرع الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها بالمدينة النبوية
بالتعاون مع مكتبة الملك عبدالعزيز بالمدينة النبوية
الدورة العلمية المكثفة في السنة وعلومها
في الفترة من (السبت 19/ 2 إلى الأربعاء 23/ 2/1430هـ)
وستنقل عبر إذاعة (سنن) الخاصة بالجمعية.
التفاصيل على هذا الرابط:
http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=site_news&news_action=show_news&site_new_id=231
أرجو نشر الخبر في المنتديات الشرعية لتعم الفائدة.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 05:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
ـ[أبوحمزة السيوطي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 06:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي
نسأل الله التوفيق للجميع
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[12 - 02 - 09, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
مكان الدورة اين اخي الكريم
وهل الدعوة عامة للحضور
ـ[حارث]ــــــــ[13 - 02 - 09, 11:17 م]ـ
الدعوة عامة للحضور ...
ومن يريد الشهادة يسجل في الموقع أو عند الحضور.(19/280)
اخواني من اهل الكويت هل هناك دورات او مراكز للدروس العلمية مفتوح المجال للتسجيل فيها
ـ[احمد السعد]ــــــــ[13 - 02 - 09, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام من اهل الكويت استفسار لو تكرمتم
هل هناك دورات او مراكز للدروس العلمية مفتوح المجال للتسجيل فيها
من يعرف منكم فليدلنا عليها مشكوراً
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 01:56 ص]ـ
لا أعلم.
و بودي لو أعلمنا أحد الأخوة
ـ[احمد السعد]ــــــــ[14 - 02 - 09, 01:49 م]ـ
يا حبذا والله لو يخبرنا احد الاْخوة من الكويت
اخي ابو خالد الكمالي جزاك الله خيراً
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[14 - 02 - 09, 02:17 م]ـ
هناك دار القران الكريم سيفتح باب التسجيل للفصل الثانى الاسبوع القادم
والشاطبيه ايضا
اما مشايخنا فدروسهم مستمرة طوال الاسبوع فى مساجدهم
ولم يتوقف الا
الشيخ حمد العثمان وسيستأنف بأذن الله بعد الاجازه
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[14 - 02 - 09, 02:57 م]ـ
قلت:
ولم يتوقف الا
الشيخ حمد العثمان وسيستأنف بأذن الله بعد الاجازه ...
والصواب:
نتمنى ان يستأنف بعد الاجازة .. لان هذه عاده الشيخ حفظه الله يتوقف فى الاجازات فيستغلها للتأليف ومراجعه بعض الدورس
والقيام ببعض شئون اهله ..
نسال الله ان لا يشغلنا الا بطاعته
اما الجزم الذى ذكرته فهو خطأ منى .. غفر الله لى
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:28 ص]ـ
اخى العزيز انا اريد ان اسجل لزوجتى فى معهد الشاطبية بالكويت
ارجو ان ترسل المزيد من المعلومات عن هذا المعهد
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 02 - 09, 01:03 م]ـ
ارسلته لك على الخاص اخى اسلام
ـ[احمد السعد]ــــــــ[16 - 02 - 09, 01:46 م]ـ
يا حبذا لو ترسله لي انا ايضا اخي الكريم ابا قتيبه
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[17 - 02 - 09, 05:14 م]ـ
اخي ابا قتيبة
لو سمحت ممن تذكر لنا جدول الشيخ حمد العثمان ..
وان وصفت لي مسجده فجزاك الله خير
ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[17 - 02 - 09, 10:11 م]ـ
ممكن ترسل لي عنوان معهد الشاطبية في الكويت
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 02 - 09, 02:33 ص]ـ
يا حبذا لو ترسله لي انا ايضا اخي الكريم ابا قتيبه
ابشر .. سأرسله لك
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 02 - 09, 02:37 ص]ـ
اخي ابا قتيبة
لو سمحت ممن تذكر لنا جدول الشيخ حمد العثمان ..
وان وصفت لي مسجده فجزاك الله خير
الشيخ الان متوقف عن الدروس .. ومتى سيستأنف سأنشر ذلك فى رابط الدروس العلميه فى الكويت ... تابعه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135699
اما مسجده
القرين ق 4 مسجد الباقلانى بجانب فرع الجمعيه
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 02 - 09, 02:39 ص]ـ
ممكن ترسل لي عنوان معهد الشاطبية في الكويت
ارسلته لك
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 02 - 09, 02:39 ص]ـ
وهذا رابط المعهد على الشبكه للفائده:
http://www.islam.gov.kw/quran/topics/current/index.php?cat_id=196
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[18 - 02 - 09, 02:12 م]ـ
هناك دورة للشيخ عبيد الجابري الذي سيزور الكويت الاسبوع القادم
لكن للاسف الوصف لا اعرفه تحديدا الا اني سمعت الشيخ فلاح مندكار
وصف المسجد الذي ستقام به الدروس
في منطقة الفحيحيل
فلعل من يعرف المسجد الا يبخل علينا بوصف المسجد ...
رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح
وجزاك الله خيرا اخي ابا قتيبة ...
ـ[احمد السعد]ــــــــ[18 - 02 - 09, 06:34 م]ـ
اخي الكريم ابا قتيبه جزاك الله خيراً
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:55 م]ـ
وجزيتم خيرا
للاسف دورة الشيخ الجابرى لن تعقد لان الوزاره لغت التصريح اليوم ولا اعرف السبب
الله المستعان
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 02:13 م]ـ
أخي الفاضل إسلام المصري: مركز الشاطبي ليس به قسم للنساء، فهو للرجال فقط، و لكن هناك مركز آخر متخصص للنساء - و أظنه بمثل الجودة - و هو مركز بزيع الياسين.
الأخ الفاضل أحمد السعد .. ما رأيك بالانضمام لمركز الشاطبي لتحفيظ القرآن الكريم و تجويده؟ .. ستنتفع انتفاعا كبيرا - إن شاء الله -.
ـ[احمد السعد]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:22 ص]ـ
أخي الفاضل إسلام المصري: مركز الشاطبي ليس به قسم للنساء، فهو للرجال فقط، و لكن هناك مركز آخر متخصص للنساء - و أظنه بمثل الجودة - و هو مركز بزيع الياسين.
الأخ الفاضل أحمد السعد .. ما رأيك بالانضمام لمركز الشاطبي لتحفيظ القرآن الكريم و تجويده؟ .. ستنتفع انتفاعا كبيرا - إن شاء الله -.
اْتمنى ذلك كثيراً اْخي الكريم ابو خالد , لو تكرمت اْخي ابو خالد اريدك ان ترشدني الى العنوان فاْنا لا اْعرفه
الله يجزاك خير يا ابو خالد
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 07:12 م]ـ
جنوب الجهراء - قطعة أربعة - مسجد كعب بن زيد الأنصاري (مسجد الشيخ عبدالمحسن زبن المطيري) ... تجده عند فرع الجمعية هناك.
أو في القصر، عند مسجد خالد بن بكير (قطعة ثلاثة، نسيت ألف أو باء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/281)
ـ[احمد السعد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 01:00 ص]ـ
جزاك الله خير اخي الحبيب ابو خالد(19/282)
هل من ناصح للدخول في جامعة الإمام
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[14 - 02 - 09, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى من الاخوة في المملكة العريبة السعودية توجيهي وارشادي في ا لاجابة على هذه التساؤلات التي بين يديكم .. و هي كالاتي
1 - هل هناك شروط معينة لكي يلتحق الطالب بجامعة الامام حتى يدرس (الدراسات العليا) اقصد بذلك اذا كان الطالب متخرج من كلية (شرعية) غير جامعة الامام ... هل يسمح له باكمال الدراسات العليا في جامعة الامام ... وهل الدراسة مجانية ام فيها مقابل؟؟
واذا كانت الدراسة مجانية ... هل يصرف للطالب راتب شهري؟؟ (مع التفصيل من وجد)
2 - بالنسبة للامامة .. هل يسمح لأي رجل متوفرة فيه شروط الامامة ان يصبح اماما في مساجد المملكة ام يشترط ان يكون مواطن سعودي .. والكلام هذا ينسحب على المؤذن هل يأخذ نفس حكمه؟؟ وان امكن ذكر شرزط الامامة فذاك
3 - بالنسبة للفقه .. لعل احد الاخوة ان يدلني على احد المشايخ في المملكة المتفرغين لتدريس الفقه ... غير الشيخ ابن عقيل (اطال الله عمره) فأنا اعرفه
اريد احد متفرغ لتدريس مجموعة من الشباب من خارج المملكة ..
4 - واخيرا .. بصراحة انا محتار بين امرين ان اكمل الدراسة في المملكة وبين الزواج ... فأقول هل ادرس واترك الزواج (مع اني محتاج له) او اجمع بين الامرين .. لكن نفسي تقول لي (كيف تنفق على نفسك واهلك وانت طالب؟؟؟؟؟
فإني منتظر نصيحة اب او اخ له دراية وخبرة بالموضوع ...
واعتذر على الاطالة .. وليحتسب من يكتب ويسدسي هذه النصائح انه يقضي حاجة لاخيه المسلم ... وهي افضل من الاعتكاف في المسجد النبوي شهرا كما ورد بذلك الحديث عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وفقكم الله وسدد خطاكم وجعل الجنة مثواي ومثواكم
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:24 م]ـ
ادخل على موقع الجامعة لعله يفيدك او اسألهم في المنتدى
http://www.imamu.edu.sa/Pages/default.aspx
اما بالنسبه للامامه فأظن انه للمواطنين فقط والله اعلم لعلك تستفسر اكثر عنها
واما عن الفقه فالمشائخ كثر ولله الحمد والمنه كان ذلك في الرياض او في جنوب المملكه او في الشرقيه او الشمال او في الحجاز
لعل الاخوه يفودونك اكثر
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أم عبد الرحمن الكندي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:49 م]ـ
هل هناك شروط معينة لكي يلتحق الطالب بجامعة الامام حتى يدرس (الدراسات العليا) اقصد بذلك اذا كان الطالب متخرج من كلية (شرعية) غير جامعة الامام ... هل يسمح له باكمال الدراسات العليا في جامعة الامام ... وهل الدراسة مجانية ام فيها مقابل؟؟
واذا كانت الدراسة مجانية ... هل يصرف للطالب راتب شهري؟؟ (مع التفصيل من وجد)
نعم تستطيع ذلك
إذا كنت مبتعث من بلدك
فإن كنت مبتعث من بلدك أتوقع أن تتكفل دولتك بالإنفاق عليك وعلى زوجتك والسكن ويكون لك مكافئة شهرية
أما إن لم تكن مبتعث من بلدك فلك خيار آخر
هو أن تقدم على وزارة التعليم العالي هنا بالسعودية فإن وافقوا على ذلك يجرى لك مقابلات شخصية من قبلهم
وتقدم على الدرسات العليا بجامعة الإمام ويجرى لك أيضا مقابلات شخصية
فإن تم قبولك تستطيع الدراسة هنا بالسعودية مجانا ولكن - على حد علمي - فإنك لن تستلم مكافئة شهرية
ولكن
لماذا لا تقدم على الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وهي معروفة باستقبال غير السعودين حتى في الدراسات العليا
المهم
حاول التواصل مع الجهات الرسمية نفسها والاستفسار منها
اتصل على وزارة التعليم العالي بالسعودية
اتصل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
اتصل على جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
وحاول التواصل مع جامعتك
أو سفارة بلدك بأن تكون هنا مبتعثاً
فإن أخذ الخبر من الجهات الرسمية أفضل بكثير من اجتهاداتنا
واخيرا .. بصراحة انا محتار بين امرين ان اكمل الدراسة في المملكة وبين الزواج ... فأقول هل ادرس واترك الزواج (مع اني محتاج له) او اجمع بين الامرين .. لكن نفسي تقول لي (كيف تنفق على نفسك واهلك وانت طالب؟؟؟؟؟
احرص على أن تحصل على الأمرين
وإن استطعت أن تحصل على منحة أو على الإبتعاث فإنك ستحصل على الدراسة وعلى النفقة
هذا ما أعرفه
سددك الله ويسر لك وأعانك على الطاعة
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[15 - 02 - 09, 04:30 م]ـ
جزى الله كل من كتب ونصح عنا كل خير(19/283)
أريد أن أقدم ماجستير في جامعة قوية علميا ولكن: بالانتساب فمن يفيدني
ـ[أبو محمد سيف]ــــــــ[15 - 02 - 09, 08:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
عندي سؤال:
أريد أن أقدم ماجستير في جامعة قوية علميا ولكن: بالانتساب فمن يفيدني بجامعة قوية علما بأنني خريج جامعة الإمام ومعدلي جيد جدا مرتفع ولله الحمد ّ!
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[15 - 02 - 09, 08:30 ص]ـ
هذه جامعة المعرفة العالمية
لا ادري ان كان لديهم ما بعد الباكلريوس
ابحث
http://www.almaarifah.com/websitear/
ـ[أبو محمد سيف]ــــــــ[15 - 02 - 09, 12:54 م]ـ
جزاك الله خيرا وبانتظار المزيد.
ـ[أحمد ثروت]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:27 ص]ـ
يمكنك التواصل معي على الخاص
learnarabiconline@yahoo.com
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[16 - 02 - 09, 12:04 م]ـ
بعد بحث سابق وجدت ان افضل جامعة تفيد في باب الانتساب والله اعلم هي جامعة المدينة العالمية:
http://www.mediu.edu.my/(19/284)
الشيخ محمد الشنقيطي يستأنف دروسه بجدة الا ربعاء والخميس بالمسجد النبوي
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[15 - 02 - 09, 11:01 م]ـ
يستأنف فضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي درس سنن الترمذي بجامع الملك سعود بجدةيوم الاربعاء بعد المغرب ودرس الموطا في الحرم يوم الخميس غفر الله للشيخ ولوالديه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 02 - 09, 11:06 م]ـ
بشرك الله بالخير والرضوان والرحمة والإحسان
والله قد اشتقنا له كثيرا خاصة بعد الظروف التي مرت به من موت أمه واختياره في هيئة كبار العلماء
لك مني الدعاء ياغالي
ـ[الدر المصون]ــــــــ[16 - 02 - 09, 01:36 ص]ـ
من سجل محاضرة اليوم بعد صلاة العصر في المسجد النبوي لفضيلة الشيخ محمد عن الخشوع في الصلاة؟ فقد كانت رائعة
ـ[السوادي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 07:46 ص]ـ
الله يبشركم بالجنه
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:25 ص]ـ
لو راجعت المكتبة الصوتية بالمسجد النبوي تجدي هذه المادة
مع العلم أن الاخوة في المسجد النبوي احيانا بعد صلاة العصر يختارون مواد مسجلة لافادة الزائرين فدرس الشيخ مادة مسجلة
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[16 - 02 - 09, 01:43 م]ـ
دروس الشيخ فى الحرم
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?CFID=1570956&CFTOKEN=20233365&do=cms.scholarallsubjects&schid=26892&audiotype=lectures&browseby=speaker
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 02:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[16 - 02 - 09, 06:08 م]ـ
واختياره في هيئة كبار العلماء
هل هذا الخبر صحيح؟
هل الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي فقيه المسجد النبوي؟
عضو في هيئة كبار العلماء الآن
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 07:01 م]ـ
هل هذا الخبر صحيح؟
هل الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي فقيه المسجد النبوي؟
عضو في هيئة كبار العلماء الآن
جزاكم الله خيراً
نعم، أخي الكريم.
أنظر هذا الموضوع:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162124
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:25 م]ـ
بشركم الله بالجنة
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[18 - 02 - 09, 05:27 م]ـ
اليوم بعد المغرب
وسينقل على موقع البث
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=8359&action=listen&sid=
الساعة6.35
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 05:37 م]ـ
اليوم بعد المغرب
وسينقل على موقع البث
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=8359&action=listen&sid=
الساعة6.35
جزاكَ اللهُ خيرا.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[19 - 02 - 09, 12:37 م]ـ
درس الموطا اليوم بعد صللاة المغرب في المسجد النبوي(19/285)
كيف يمكننا ان نطلب مشايخ من السعودية لإلقاء محاضرات لأن نحن مركز لاقامت المحاضرات الدينيه والندوات
ـ[هنوده]ــــــــ[16 - 02 - 09, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتو بغيت أعرف كيف يمكننا ان نطلب مشايخ من السعودية لإلقاء محاضرات لأن نحن مركز لاقامت المحاضرات الدينيه والندوات
هل توجد مراكز معينة نسطيتع الاتصال منها وطلب المحاضرين
لأن بعض المحاضرين الموجوده هواتفهم في النت غير صحيحه ولا يجيبون عليها وايضا بعض اميلاتهم لايجيبون عليها
فقد اتصلت على مركز الدعوة في الرياض وقالو لي انهم متخصصون بالحج فقط
هل ممكن ان تدلوني وتضعون لي ارقام لمراكز تقوم بهذا الشي في السعوديه كالاوقاف امكن
وجزاكم الله الف خير
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[17 - 02 - 09, 06:49 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جرب هذا الرابط لعله يفيدك:
http://saaid.net/Warathah/1/hatif.htm
وفقنا الله و اياكم لكل خير.(19/286)
ما هي شروط الجامعة الإسلامية في المدينة؟
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 03:36 م]ـ
ما هي شروط الالتحاق بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة؟
خاصة لمن أراد أن يدرس الفقه؟
وكيف أستطيع أن أقدم لها وأنا أسكن في الأردن؟
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 04:14 م]ـ
راجع هذا الرابط أخي الكريم:
http://www.iu.edu.sa/iu_web/*******.aspx?id=463
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 04:15 م]ـ
شروط القبول في المرحلة الجامعية لغير السعوديين
شروط القبول في المرحلة الجامعية لغير السعوديين:
1 - أن يكون حاصلاَ على الشهادة الثانوية أو ما يعادلها من داخل المملكة أو خارجها.
2 - أن لا يكون قد مضى على حصوله على الشهادة الثانوية أو ما يعادلها مدة تزيد عن خمس سنوات.
3 - أن لا يكون مفصولا من جامعة أخرى لأسباب تأديبية أو أكاديمية.
4 - أن يكون المتقدم لكلية القرآن حافظاَ للقرآن كاملاَ.
5 - ألا يزيد سن طالب المنحة عن خمس وعشرين سنة.
المستندات الواجب تقديها للجامعة:
1 - الشهادة الدراسية الأخيرة التي حصل عليها.
2 - بيان بالدرجات والتقديرات التي حصل عليها الطالب في السنة الأخيرة.
3 - شهادة بحسن السيرة والسلوك صادرة من المدرسة التي تخرج فيها.
4 - شهادة الميلاد صادرة من جهة معتمدة.
5 - تقرير طبي بسلامة بصره وأعضائه وخلوة من الأمراض السارية صادر من جهة معتمدة.
6 - ست صور شمسية حديثة مقاس 4 x6
7- تعريف بالطالب من إحدى المؤسسات الإسلامية في البلد الذي يقيم فيه الطالب أو من شخصيتين إسلاميتين ممن تعرفهم الجامعة يتضمن بيان حال الطالب بأنه من المحافظين على أداء الفرائض ومن المتمسكين بالآداب الإسلامية ..
8 - صورة جواز السفر أو إثبات الجنسية
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 04:17 م]ـ
برنامج الانتساب مدفوع الثمن بالجامعة الإسلامية
انطلاقا من أهداف الجامعة، ونظرا لكثرة الراغبين في الالتحاق بالدراسة في كلياتها، فقد وافق مجلس الجامعة في جلسته المنعقدة بتاريخ 5/ 6 / 1428 هـ على الدراسة في برنامج الانتساب مدفوع الثمن في الجامعة.
الكليات المتاح الانتساب فيها:
1 ـ كلية الشريعة.
2 ـ كلية اللغة العربية.
رسوم البرنامج:
يكون المقابل المالي لكل فصل دراسي ثلاثة آلاف ريال.
شروط القبول في برنامج الانتساب:
1 - أن يكون المتقدم حاصلا على الشهادة الثانوية أو ما يعادلها.
2 - أن يحصل على موافقة مرجعه على الانتساب بالجامعة إذا كان موظفا.
3 - أن يحصل على موافقة الكفيل إذا كان المتقدم غير سعودي.
4 - أن يكون معدل الطالب 60% أو أكثر.
5 - إحضار إشعار الإيداع يوم المقابلة.
المستندات المطلوبة:
على الطالب إحضار المستندات المطلوبة في ملف مرتبة حسب التسلسل التالي:
1 ـ طلب الالتحاق الذي يحصل عليه الطالب عند التسجيل في موقع الجامعة على الإنترنت حسب الموعد المحدد.
2 ـ أصل كشف درجات الشهادة الثانوية مع صورة مصدقة.
3 ـ أصل حسن السيرة والسلوك مع صورة مصدقة.
4 ـ تزكيتين من شخصيتين معروفتين.
5 ـ أصل موافقة الكفيل ـ لغبر السعوديين ـ على الانتساب بالجامعة.
6 ـ صورة بطاقة الأحوال ـ للسعوديين ـ، أو الإقامة مع صورة الجواز ـ لغير السعوديين ـ.
7 ـ عدد (6) صور شخصية.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 04:58 م]ـ
إستفسارات الطلاب حول الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131475
بعض الاستفسارات بخصوص الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157216
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 02:59 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي أبو عمر الأندلسي.(19/287)
شرح سبل السلام للشيخ وليد السعيدان بالدلم
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:03 ص]ـ
الخرج 21 صفر 1430هـ الموافق 16 فبراير 2009م واس
ينظم المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالدلم التابع لوزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد غداً الثلاثاء درساً علمياً بعنوان / شرح كتاب سبل السلام / يلقيه الشيخ وليد بن راشد السعيدان بجامع الشيخ عبدالعزيز بن باز في حي السعيدان بالدلم.
ويأتي هذا الدرس ضمن سلسة الدروس العلمية والمحاضرات التربوية والدعوية التي ينظمها المكتب لتبصير الناس بكل ما ينفعهم من أمور دينهم ودنياهم.
// انتهى // 0822 ت م
وكالة الأنباء السعودية (واس)
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[10 - 06 - 09, 08:50 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل دروس الشيخ مسجلة؟
اين ترفع دروس الشيخ على هذا الكتاب سبل السلام؟
ان كان يمكن لكم ان ترفعوا لى دروس الشيخ فارفعو ا. اعانكم الله
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[18 - 07 - 09, 07:56 م]ـ
ارفعوها لنا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 11:13 م]ـ
الشيخ وليد السعيدان .. عالم جليل ... على الرغم من صغر سنة ..
فهو جهبذ ... موسوعة في التقعيد،،
فهو رجل أعتبره كريم في العلم وبلغ في الكرم ما يتعجب من صنيعه ..
فإذا تكلم استدل وغالبا لا يترك شاردة ولا وارده إلا فصلها ورد عليها ..
ما أشبهه كرمه العلمي .. بابن عثيمين رحمه الله ..
فحري بأن يعنى إلى الدلم .. لثني الركب في مجالسة .. والنهل من علمه .. .
وإذا أردت أن تعرفه فهاك الروابط .... صفحته في صيد الفوائد، وموقع (شبكة تيسير العلم) ..
صفحته في صيد الفوائد:
http://saaid.net/Doat/wled/index.htm
موقع الشيخ (تيسير العلم)
http://www.tysiral3lm.com/
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[23 - 07 - 09, 09:06 م]ـ
بارك الله فيكم يا اخي لوكان ممكنا لكم ان ترفعوا دروس الشيخ فارفعوها قد مضي اكثر من شهرين ولم يرفع درس واحد علي الموقع(19/288)
حادية الفهوم إلى طلب العلوم
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 09:54 ص]ـ
هذه قصيدة في فضل العلم آداب الطلب وسبل التحصيل عرضتها على بعض أهل العلم فاستحسنوها وقدّم لها بعضهم، فأحببت أن أتحفكم بها وأرجو من الإخوة نشرها ليعم النفع.
المقدمة
قلبُ المتيمِ دائمُ الخفقانِ = شوقَ اللقا أو خشيةَ الهجرانِ
يا عاشقاً للغيدِ ذا كَلَفٍ بها = متغزِلاً باللحظِ والأجفانِ
أقصرْ فإنَّك ما عرفتَ الحبَّ لم = تدرِ بما تسلو به العينانِ
ما الحبُّ أن تشدو بعشقِ مليحةٍ = تسبي القلوبَ بلحظِها الفتانِ
لو تدريْ قدرَ العلمِ لم تحفلْ بها= ولقيتَها بالصدِّ والشنآنِ
فضل العلم
العلمُ أفضلُ ما سعيتَ لنيلِه = وأجلُّ ما سارتُ له القدمانِ
العلمُ أجملُ زينةٍ وأجلُّ من = تاجِ الملوكِ وحليةِ السلطانِ
لو أن هذا العلمَ صوّرَ صورةً = لتوارَ من ذاك السنا القمرانِ
أو كان شخصاً ناطقاً لرأيتَه = أزرى بكلِّ مليحةٍ وحسانِ
أو كان صوتاً كان أعذبَ نغمةٍ = وسمعتَه من أجملِ الألحانِ
أو كان قوتاً كان أشهى مطعَمٍ = وألذَّ ما قد ذقتَه بلسانِ
العلمُ أغلى ما يدٌ تحوي وما = حازَ امرؤٌ لا يُشرَىْ بالأثمانِ
يكفيك أنَّ اللهَ متصفٌ به = فهو العليمُ وعلمُه ذو شانِ
والرسلَ فضّلَهم كذاك لعلمِهم =واختارَهم لهدايةِ الإنسانِ
بالعلمِ قد خُصَّ الأنامُ وفضِّلوا= وتميَّزوا عن سائرِ الحيوانِ
والعلمُ أفضلُ من تنسكِ ناسكٍ =وعبادةِ الزهادِ والرهبانِ
(قُلْ ربِّ زدني) قد كفى في فضلِه= أنعمْ بفضلٍ جاءَ في القرانِ
والعلمُ أفضلُ قربةٍ بعد الذي فرَضَ الإلهُ فلا تكنْ بالواني
وإذا تناسبتْ الرجالُ فلن ترَىْ = نسباً كعلمٍ يا أخا العرفانِ
والعلمُ منجاةٌ من الفتنِ التي = عصفتْ كعصفِ الموجِ والطوفانِ
والعلمُ في نعمِ الإلهِ أجلُّها = وسبيلُ نيلِ الخيرِ والإحسانِ
والله فرّق بين أهلِ العلمِ والـ = جهلاءِ بانَ الفضلُ بالفرقانِ
واستشهدَ الرحمنُ أهلَ العلمِ مَعْ =أملاكِه بشهادةِ الإيمانِ
قُلْ إنَّ أهلَ العلمِ هم أهلَ النهى=والفهمِ للأمثالِ في القرآنِ
الواقفونَ عن الحدودِ تورعاً = نُضْرُ الوجوهِ مطهرو الأردانِ
وهمُ العدولُ وأهلُ خشيتِه فكمْ= ذرفتْ خشوعاً منهمُ العينانِ
واستغفرتْ لهم الخلائقُ كلُّها = كالنملِ تحت الصخرِ والحيتانِ
ورحيلُ أهلِ العلمِ أعظمُ ثلمةٍ = في الدينِ بل من أعظمِ الخسرانِ
لكنَّ أهلَ العلمِ أحياءٌ وإنْ = قد وسّدوا في اللحدِ والأكفانِ
الوارثون الأنبياءَ فكم سموا = فهمُ ولاةُ الأمرِ في الأوطانِ
رفعَ الإلهُ مقامَهم بين الورى = فمحلُّهم يعلو على الكيوانِ
ولقد أتى نصُّ الحديثِ بأنَّهم = كالبدرِ ليلَ الستِ بعدَ ثمانِ
أمرَ الإلهُ سؤالَهم في كلِّ ما = هو مُشكِلٌ يعصى على الأذهانِ
وهم الدعاةُ إلى الهدى ببصيرةٍ = وهم الألى كالشمسِ في البلدانِ
وإذا وزنتَ مدادَهم بدماءِ من = اُستشهدوا قد طاشَ بالميزانِ
ولقد دعا في نيلِه مستنفراً = في الآيِ أهلَ الفضلِ والإيمانِ
من سارَ في طلبِ العلومِ فإنه = يرقى بسلكِ طريقَه لجنانِ
ذو الفضلِ قُلْ بالعلمِ قد نالَ العلا =وأخو الجهالةِ باءَ بالخسرانِ
وانظرْ إلى الجهلِ المقيتِ لكي ترَىْ =فضلَ التعلُّمِ يا أخا العرفانِ
فالجهلُ داءٌ قاتلٌ وبليةٌ = يكفيك ذمُّ الجهلِ في القرآن
آداب الطلب
للعلمِ آدابٌ هُديتَ جليلةٌ =خُذْ جملةً منها بلا نكرانِ
أخلصْ لربِّك في مرادِك وانتبهْ = من بهرجِ الدنيا ومدحِ فلانِ
من كان يرجو مدحةً فجزاؤه = في النارِ قبلَ معظِّمِ الأوثانِ
العلمُ أعظمُ أن يكونَ مطيةً = يُجنى به هذا الحطامُ الفاني
واعملْ هُديتَ بما علمتَ ولا تكن =مثلَ اليهودِ وشيعةِ الشيطانِ
فمثالُهم في الذكرِ أسوأ مَضْربٍ =كالحُمْرِ يا لرزيةٍ وهوانِ
واخفضْ جناحكَ للأنامِ تواضعاً = فالماءُ يستسقى من القيعانِ
الوقتُ رأسُ المالِ فاحذرْ فوتَه = (إنَّ الحياةَ دقائقٌ وثوانِ)
وارحلْ لنيلِ العلمِ واقصدْ أهلَه =ولتنأ عن أهلٍ وعن جيرانِ
في نيلِه سارَ الكليمُ ويوشعٌ = في رحلةٍ حيث التقا البحرانِ
واصبرْ على ما تلقىْ في نيلِ العلا= واعلمْ بأن المجدَ ذو أثمانِ
كُنْ في مرادِك سامياً متألقاً = ذا همةٍ تعلو على الدبرانِ
واحذرْ من الجدلِ العقيمِ فإنه = يدعو إلى الشحناءِ والشنآنِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/289)
والشيخَ عَظِّمْ والكتابَ أجلَّه = فهما لكلِّ مُعلَّمٍ أبوانِ
لمجالسِ العلماءِ حقٌّ فارْعَه = واعرفْ حقوقَ الصحبِ والإخوانِ
ودعْ السفاسفَ لا تكنْ مُتَبَذِلاً = في مجلسٍ بالفعلِ أو بلسانِ
إنَّ الوقارَ مَعَ السفيهِ مَجنَّةٌ =والصمتُ عن ذي الجهلِ دربُ أمانِ
المنهجية في طلب العلم
العلمُ يُبدا أولاً بمهمِه = كالاعتقادِ ولازمِ الأعيانِ
واقصدْ شيوخَ العلمِ حيثُ تيمموا = واصحبْ من الأشياخِ ذا إتقانِ
واقرأْ لمختصرٍ تيسَّرَ فهمُه = ودعْ المطوَّلَ وقتُه لم يانِ
والعلمُ يُبدا أولاً بصغارِه = ثمَّ الكبارَ كذلك الرباني
ودعْ التنقلَ بين كُتْبِ العلمِ والـ =أشياخِ مثلَ مذبذبٍ حيرانِ
واحفظْ فإن الحافظين أئمةٌ = والعلمُ حقاً ما ثوى بجَنانِ
فابدأ بحفظِ الذكرِ مجتهداً وقُلْ = العلمُ كلُّ العلمِ في القرآنِ
فالحافظون الذكرَ أهلُ اللهِ في= أثر رواه مسلمٌ ببيانِ
واحفظْ حديثَ المصطفى فوجوهُ من = ترويه مثلَ الدرِّ والعقيانِ
واحفظْ متونَ العلمِ إن رمتَ العلا =لا سيما المنظومَ ذا الأوزانِ
والشعر فاحفظْ منه أجملَ ما رُوي =وتجافَ عن ذي الفسقِ والكفرانِ
كرّر فتكرارُ العلومِ ثباتُها = وبقاؤها في الصدرِ طولَ زمانِ
فالذكرُ من إبلٍ أشدُّ تفلتاً = والعلمُ آفتُه من النسيانِ
والعلمُ صيدٌ آبقٌ وقيودُه = أثرٍ تدوينُه في الكتبِ يا إخواني
وإذا أردتَ العلمَ سهلاً فابتدرْ = بسؤالِ أهلِ العلمِ والعرفانِ
لسؤالِ أهلِ العلمِ آدابٌ فكُنْ = متأدباً تحظى بحسنِ بيانِ
واقرأْ ففي الأسفارِ علمٌ قيّمٌ = والكتْبُ للعينينِ كالبستانِ
فأدمْ مطالعةَ الكتابِ فإنها = أنسُ النفوسِ ومِكحَل الأجفانِ
واضبطْ أصولَ العلمِ لا تزهدْ بها = فهي السبيلُ لرتبةِ الإتقانِ
كن ضارباً في كلِّ علمٍ سهمَه = متفنناً كحدائقِ وجنانِ
علمُ العقيدةِ لا تسلْ عن فضلِه = فهو النجاةُ ومعقِدُ الإيمانِ
وكذلك التفسيرُ طابَ معينُه = فانهلْ و رِدْ من نبعِِه الريانِ
والفقهُ من بين العلومِ محلِه = ذو رفعةٍ كالتاجِ للسلطانِ
والنحوُ والإعرابُ زينةُ ناطقٍ = طوبى لمن لم يُدع باللحّانِ
والشافعيُّ ببيتِ شعرٍ موجزٍ = ينبيك عن سبلٍ له ببيانِ
حرصٌ ذكاءٌ واجتهادٌ بلغةٌ = ولزومُ أستاذٍ وطولُ زمانِ
وارجعْ إذا رمتَ المزيدَ لكتْبهم =فيها الغناءُ وشأنُها ذو شانِ
فلإبنِ عبدِ البرِّ سفرٌ ماتعٌ = وخطيبُ بغدادٍ وللشوكاني
تمَّ القصيدُ وقد بدا من حسنِه = كالدرِّ والياقوتِ والمرجانِ
واسألْ لناظمِهِ جزيلَ مثوبةٍ = والفوزَ بالجناتِ والرضوانِ
ثم الصلاةُ على النبيِّ ختامُه= والآلِ والأصحابِ والإخوانِ
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[17 - 02 - 09, 11:10 م]ـ
شكرا على النظم
س: هل أنت ناظم "إتحاف البصير"؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[18 - 02 - 09, 01:29 ص]ـ
رائعة جدا
ما شاء الله
ـ[الباريكي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:15 م]ـ
ما شاء الله
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[20 - 02 - 09, 06:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا عبد الرحيم(19/290)
هل لازال في شنقيط بعض المحاضر؟
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[17 - 02 - 09, 06:36 م]ـ
هل لازال في شنقيط بعض المحاضر؟
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[17 - 02 - 09, 07:40 م]ـ
اسمع محاضرات العلامة محمد الددو حول الموضوع. تنفعك
وابحث فى المنتدى عن مماثل لموضوعك قبل فترة(19/291)
دليل طالب العلم بمصر
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 12:59 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
سأضع ما يتيسر لي جمعه - بعون الله - من أسماء وأماكن المشايخ الذين يشرحون هذه الكتب في مختلف الفنون الشريعة وأرجو من كل من يعرف شيخ يشرح كتاب ومكان هذا الدرس الذي يشرحه الشيخ أن يضعه لنا في هذا الموضوع حتى تعم الفائدة والدال على الخير كفاعله.
سيكون نظام هذا الدليل إن شاء الله على النسق التالي:
* تصنيف الدروس على أساس المادة التي تدرس
* وضع أسماء المشايخ الذين يشرحون هذه الكتب
وأسماء المساجد وعناوينها
*وضع الموعد الذي يلقى فيه الدرس
وأرجو من أخواني المشرفين متابعة الموضوع وإضافة مشاركات الإخوة على اصل الموضوع للتيسير على القارئ
بسم الله الرحمن الرحيم
علوم القرآن:
التجويد:
شرح متن تحفة الأطفال مصطفى البصراطى مسجد فجر الإسلام – السويس تعاونيات القاهرة يوم الاثنين بعد العشاء
التفسير:
تفسير بن كثير إبراهيم أبو صالح مسجد قباء - أبو عطوة- بجوار المعهد الديني- الإسماعيلية يوم السبت بعد المغرب
تفسير السعدي علاء سعيد مسجد الحرمين - منطقة الموشى – السويس يوم الخميس بعد العشاء
تفسير مصطفى العدوى مسجد التوحيد- مساكن الشناوي- المنصورة يوم الثلاثاء بعد المغرب
تفسير حسن عبد الستير مسجد الهدى المحمدي - شارع احمد زكى – البساتين - حدائق المعادى - بالقرب من فايدة كامل -القاهرة يوم الاثنين بعد العشاء
تفسير عبد البديع أبو هاشم مسجد عمر بن الخطاب - شارع السلام - العرب – جسر السويس - القاهرة يوم الثلاثاء بعد العشاء
تفسير مسعد أنور مسجد المنارتين - شارع سلامة عفيفي – القاهرة يوم الثلاثاء بعد العشاء
تفسير عبد الرحمن الصاوي مسجد المجمع الاسلامى- السنانية- سندوب - أول دمياط يوم الثلاثاء بعد المغرب
العقيدة:
شرح كتاب العقيدة الواسطية حسن عبد الستير مسجد التوحيد - محطة أم بيومي - بيجام - شبرا الخيمة يوم الثلاثاء بعد العشاء
كتاب التوحيد لأبن منده مجدي عرفات مسجد التوحيد - قرية الظاهرية – الدقهلية يوم الخميس بعد العصر
كتاب التوحيد حسن عبد الستير مسجد الدعوة - دار السلام ابو اشرف– البساتين - القاهرة يوم الجمعة من بعد العصر الى العشاء وهذا من ضمن الكتب التي تشرح في هذا اليوم
أصول السنة مجدي عرفات مسجد التوحيد - شارع أحمد حلمى أعلى نفق أحمد بدوى - شبرا مصر - القاهرة يوم الاربعاء بعد العشاء
شرح السنة للبربهارى حسن عبد الستير مسجد الدعوة - دار السلام أبو اشرف– البساتين - القاهرة يوم الجمعة من بعد العصر الى العشاء وهذا من ضمن الكتب التي تشرح في هذا اليوم
الأعجاز العلمي في القران عمر عبد العزيز مسجد الفتح - حدائق المعادي - القاهرة يوم الثلاثاء بعد العشاء
التعريف بفرق الضلالات عبد الله بن عبد العزيز مسجد جاد المولى - عزبة جاد المولى – الأميرية - القاهرة يوم الأربعاء بعد العشاء
شرح كتاب الشريعة مجدي عرفات مسجد الفتح- قرية دناص - الدقهلية – المنصورة يوم الاثنين بعد المغرب
عقيدتنا حسن عبد الستير مسجد الدعوة - دار السلام ابو اشرف– البساتين - القاهرة يوم الجمعة من بعد العصر الى العشاء وهذا من ضمن الكتب التي تشرح في هذا اليوم
الحديث:
شرح كتاب عمدة الأحكام حسن عبد الستير مسجد عماد الإسلام – العتبة – أعلى محطة المترو – القاهرة يوم الأربعاء بعد المغرب
و يوم الخميس بعد المغرب
شرح كتاب بلوغ المرام حسن عبد الستير مسجد الهداية الإسلامية - المطبعة من شارع محمد شاكر – الحلمية الجديدة يوم الأحد بعد العشاء
شرح صحيح البخاري مصطفى العدوى مسجد مجمع الرحمن- القنطرة – طلخا - المنصورة يوم الجمعة بعد المغرب
شرح صحيح البخاري علاء سعيد مسجد الحرمين - منطقة الموشى – السويس يوم الجمعة بعد العشاء
شرح صحيح البخاري مجدي عرفات مسجد التوحيد- مساكن الشناوي- المنصورة يوم الأحد بعد المغرب
شرح صحيح مسلم مجدي عرفات مسجد الفتح- قرية دناص - الدقهلية – المنصورة يوم الاثنين قبل المغرب
شرح سنن ابو داود مجدي عرفات مسجد التوحيد - شارع أحمد حلمى أعلى نفق أحمد بدوى - شبرا مصر - القاهرة يوم الأربعاء بعد العشاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/292)
شرح سنن الترمزى مجدي عرفات مسجد التوحيد - قرية الظاهرية – الدقهلية يوم السبت بعد العصر
شرح سنن الترمزى مجدي عرفات مسجد التوحيد - قرية الظاهرية – الدقهلية يوم السبت بعد العصر
شرح الموطأ للإمام مالك أحمد سبالك مسجد عمر بن الخطاب - شارع السلام - العرب – جسر السويس - القاهرة يوم الأحد بعد العشاء
شرح رياض الصالحين مسعد أنور مسجد مرفق المياه - أخر شارع الشركات – الأميرية – القاهرة يوم الاثنين بعد العشاء
مقرأة في الصحيحين - البخاري و مسلم طلعت عرفة مسجد القاضي - بركة الحج - تقاطع شارع عبد الله رفاعي مع المركز الاجتماعي-عين شمس - القاهرة يوم الاثنين بعد المغرب
الفقه:
شرح كتاب الروضة الندية مجدي عرفات مسجد التوحيد - قرية الظاهرية – الدقهلية يوم الخميس بعد المغرب
متن زاد المستقنع علاء سعيد فجر الإسلام – السويس تعاونيات القاهرة يوم السبت بعد العشاء
شرح كتاب منار السبيل حسن عبد الستير مسجد ذو النورين - صفت اللبن - خلف السنترال - بجوار بيت العمدة – الجيزة يوم السبت بعد العشاء
فقة الصلاة عبد الرحمن الصاوي مسجد الجمعية الشرعية - الفرع الرئيسي للجمعية الشرعية - شارع بورسعيد – المنصورة يوم السبت بعد العشاء
فقه الدعوة الى الله محمد يسري مسجد الإيمان - أول مكرم عبيد - مدينة نصر- القاهرة يوم الاثنين بعد العشاء
شرح كتاب صحيح فقه السنة إبراهيم أبو صالح مسجد التوحيد – أبو عطوة - الشارع التجاري - عند الموقف - المركز الرئيسي لفرع أنصار السنة – الإسماعيلية يوم الأحد بعد المغرب
السيرة:
شرح زاد المعاد محمد عبد الجليل مسجد قباء - أبو عطوة- بجوار المعهد الديني- الإسماعيلية يوم الأربعاء بعد صلاة المغرب
شرح كتاب حقبة من التاريخ (من وفاة النبي إلى مقتل الحسين) إبراهيم أبو صالح مسجد التوحيد – أبو عطوة - الشارع التجاري - عند الموقف - المركز الرئيسي لفرع أنصار السنة – الإسماعيلية يوم الجمعة بعد المغرب
مصطلح حديث:
نخبة الفكر حسن عبد الستير مسجد الدعوة - دار السلام أبو اشرف– البساتين - القاهرة يوم الجمعة من بعد العصر إلى العشاء وهذا من ضمن الكتب التي تشرح في هذا اليوم
شرح الباعث الحديث طارق عوض الله مسجد عماد الإسلام - ميدان القبة - القاهرة يوم الأحد بعد العشاء
مصطلح الحديث مجدي عرفات مسجد التوحيد- شارع الجمهورية- المحلة الكبرى يوم الثلاثاء بعد العشاء
اصول فقه:
الاصول من علم الأصول حسن عبد الستير مسجد الدعوة - دار السلام ابو اشرف– البساتين - القاهرة يوم الجمعة من بعد العصر الى العشاء وهذا من ضمن الكتب التي تشرح في هذا اليوم
شرح كتاب المختصر فى أصول الفقه أحمد سبالك مسجد عمر بن الخطاب - شارع السلام - العرب – جسر السويس - القاهرة يوم الأحد بعد العشاء
اصول تفسير:
أصول تفسير مصطفى العدوى مسجد مجمع الرحمن- القنطرة – طلخا - المنصورة يوم الجمعة بعد المغرب
قواعد الترجيح عند المفسرين حسن عبد الستير مسجد الدعوة - دار السلام أبو اشرف– البساتين - القاهرة يوم الجمعة من بعد العصر الى العشاء وهذا من ضمن الكتب التي تشرح في هذا اليوم
اللغة العربية:
النحو:
التحفة السنية حسن عبد الستير مسجد الدعوة - دار السلام ابو اشرف– البساتين - القاهرة يوم الجمعة من بعد العصر الى العشاء وهذا من ضمن الكتب التي تشرح في هذا اليوم
الصرف:
البلاغة:
العروض والقوافي:
أكثر هذه المواعيد الموجودة من موقع الدروس دوت كوم
فجرا الله القائمين على الموقع خير الجزاء
ولا تنسوا أخوكم من صالح الدعاء
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 01:04 ص]ـ
وننتظر أن يمدنا احد الإخوة بمواعيد مشايخنا في الإسكندرية (وليحذر المواعيد القديمة المنتشرة على الشبكة)
ـ[أبو أنس الأزهري]ــــــــ[20 - 02 - 09, 02:36 م]ـ
أضيف:
درس الشيخ طارق بن عوض الله في المصطلح يوم الأربعاء عقب صلاة العشاء، بمسجد العزيز بالله بالزيتون.
ويبدأ بإذن الله يوم الأربعاء القادم.
ـ[ابو عبد الله الثور ي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 03:49 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
جزاكم الله خيرا اخي وكتب الله لكم المثوبة والاجر
دروس الشيخ هشام البيلي حفظه الل بالمحلة الكبرى_مسجد التوحيد _ شارع الجمهورية
يوم الاحد تبدأ من بعد الظهر
شرح اصول التفسير للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
شرح تفسير العلامه السعدي رحمه الله
شرح الفيده الطحاويه بشرح الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله
شرح صحيح مسلم
شرح نظم الورقات
شرح عمدة الفقه
وبعد المغرب شرح كتاب التوحيد وحلية طالب العلم
ـ[ابو عبد الله الثور ي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 03:52 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
الشيخ محمد العلاوي
يوم الثلاثاء _بمنيه سمنود _بمكتبة شيخنا مصطفى العدوي حفظه الله
شرح منظومة اصول الفقه للشيخ محمد بن صالح العثيمين
شرح صحيح مسلم سندا ومتنا
شرح علل الترمذي لابن رجب
شرح تدريب الراوي
من بعد العصر حتى العشاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/293)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[21 - 02 - 09, 05:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى مختار صقر]ــــــــ[21 - 02 - 09, 06:43 م]ـ
دروس الشيخ محمد إسماعيل المقدم
شرح كتاب أصول مذاهب الشيعة السبت بعد العشاء مسجد الإمام أبى حنيفة بولكلى الأسكندرية
تفسير الأحد بعد العشاء مسجد الفتح مصطفى كامل الأسكندرية
شرح كتاب الرسل و الرسالات لعمر الأشقر الأثنين بعد العصر مسجد الإمام أبى حنيفة بولكلى
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 03:24 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وننتظر المزيد من المشاركات
يبدأ الشيخ محمود بن عبد الرازق الرضواني دورة في أصول العقيدة أول درس في الدورة يوم الثلاثاء 24/ 02/2009 بمسجد الحق_ شارع مكة متفرع من شارع صعب صالح بعين شمس الشرقية – القاهرة
بعد صلاة العشاء
ويبدأ أيضا الشيخ سمير مصطفى شرح صحيح مسلم أول درس يوم الاثنين 23/ 02/2009 بمسجد الحق_ شارع مكة متفرع من شارع صعب صالح بعين شمس الشرقية – القاهرة
بعد صلاة العشاء
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 06:13 م]ـ
بارك الله فيكم
اريد اي دروس في القاهرة يوميي (الجمعة _ السبت)
وذلك لظروف عملي
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 09:39 م]ـ
بارك الله فيكم
اريد اي دروس في القاهرة يوميي (الجمعة _ السبت)
وذلك لظروف عملي
وفيك بارك أخي الحبيب
يوم الجمعة من بعد العصر إلى ما بعد العشاء في مسجد الدعوة - دار السلام ابو اشرف– البساتين - القاهرة
يلقي الشيخ حسن عبد الستير عدة دروس وهي:
1. شرح السنة للبربهارى
2. الدرر البهية
3. حلية طالب العلم
4. عقيدتنا
5. الأصول من علم الأصول
6. قواعد الترجيح عند المفسرين
7. نخبة الفكر
8. التحفة السنية
9. فوائد من قصة كعب بن مالك
ويوم الجمعة أيضا يعطي الشيخ طلعت عرفة بعد العشاء بمسجد التوحيد - شارع أحمد حلمي أعلى نفق أحمد بدوى - شبرا مصر – القاهرة
1. شرح الأحاديث القدسية
2. تيسير مصطلح الحديث
ويوم السبت الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بمسجد الهوارى-مدينة الهنا - شارع الهوارى- الأميرية-القاهرة
درس عقيدة
بعد صلاة العشاء
ويوم السبت الساعة 11 صباحا بمسجد الدعوة - دار السلام ابو اشرف– البساتين – القاهرة
الشيخ حسن عبد الستير
1. شرح كتاب الطلاق
2. كتاب التوحيد
3. تفسير سورة الكهف
ويوم السبت بعد العشاء بمسجد الجمعية الشرعية - بجوار كوبري الجلاء – الإسعاف - وسط المدينة-القاهرة
الشيخ عمر عبد العزيز
الإعجاز العلمي في القران
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 10:57 م]ـ
بارك الله فيك
وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[رياض الحشاني]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:07 م]ـ
هنيئا لكم يا اهل مصر ونحمد الله لكم على هذه النعمة التي لا يعرف قدرها إلا من فقدها
نسأل الله العظيم أن يمن علينا بأن نجلس بين يدي العلماء والشيوخ الربانيين
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 03:48 م]ـ
الحمد لله والشكر لله
أسأل الله جل وعل ان ييسر لكم طلب العلم النافع
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[06 - 03 - 09, 09:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 12:17 ص]ـ
وجزاك مثله وبارك فيك أخي الكريم
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 01:45 ص]ـ
دروس الشيخ محمد بن عبد الواحد السلفي الحنبلي أحسن الله إليه
دروس في الفقه الحنبلي: هداية الراغب شرح عمدة الطالب-الإقناع للحجاوي
دروس أصول الفقه: شرح الكوكب المنير لابن النجار
مسجد سيد المرسلين بعد مستشفى الساحل ساحل روض الفرج ت:22039595
مسجد عمر ابن الخطاب ش شبرا 22035247
وللاستفسار عن المزيد التواصل مع طلبة الشيخ أو الاتصال بالمسجدين للتأكد من المواعيد الأسبوعية
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
دورة علمية جديدة بكفر الشيخ
الدورة فى مسجد الفتح بمشأة عباس بكفر الشيخ
و لمدة ثمانية أشهر
يومى الثلاثاء و الأربعاء من كل إسبوع
تلتقون فيها بنخبة من كبار الدعاة وعلماء الأزهر الشريف
المحاضرات بواقع ستة محاضرات يوميًا من بعد صلاة الظهرالى صلاة العشاء
الجدول ( http://www.eldoros.com/index.php?name=&masjed=%C7%E1%DD%CA%CD-+%E3%E4%D4%C3%C9+%DA%C8%C7%D3&day=&subject=&city=&district=&action=search)
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 09:09 ص]ـ
موضوع رائع
بارك الله فيكم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[15 - 03 - 09, 11:50 ص]ـ
أجزل الله لكم المثوبة
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[15 - 03 - 09, 12:06 م]ـ
موقع الدروس. كوم
http://www.eldoros.com/
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 08:18 ص]ـ
ندعو الله العظيم أن يحفظ علمائنا الكرام في جميع الأمصار، وأن يقوي الصحوة الإسلامية في مصر وباقي الأقطار.(19/294)
برنامج لطلب العلم من كتب الشيخ العثيمين رحمه الله
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 11:52 ص]ـ
برنامج لطلب العلم من كتب الشيخ العثيمين – رحمه الله –
القسم الأول: علوم المقاصد:
أولاً: علم العقيدة:
المستوى الأول:
1 - شرح الأصول الثلاثة.
2 - شرح كشف الشبهات.
3 - شرح كتاب التوحيد (القول المفيد).
المستوى الثاني:
1 - القواعد المثلى
2 - شرح لمعة الاعتقاد
3 - شرح الواسطية.
المستوى الثالث:
1 - فتح رب البرية بتلخيص الحموية.
2 - تقريب التدمرية.
3 - شرح السفارنية.
المستوى الرابع:
1 - فتاوى العقيدة وكذلك رسائل الشيخ في العقيدة.
2 - المصنفات الاعتقادية* لأبي الأشبال. (وهو كتاب قيم يعد كالفهرس لجميع موضوعات العقيدة في كتاب الشيخ).
ثانياً: الفقه:
المستوى الأول:
1 - فقه العبادات. (مجلد واحد جمع الطيار).
2 - فتاوى أركان الإسلام.
المستوى الثاني:
مذكرة الفقه* (هناك طبعتان أفضلها طبعة محمود الجميل ثلاثة مجلدات).
المستوى الثالث:
الشرح الممتع. (قراءة متأنية مع التركيز على صورة المسألة وحكمها مع دليله وفروعها ثم الفوائد والنكات العلمية).
المستوى الرابع:
1 - قراءة فتاوى الشيخ رحمه الله، (وقد أفردت فتاواه مرتبة على الكتب والأبواب الفقهية فلو قرأت فتاوى كل كتاب أثناء الانتهاء من قراءة كلام الشيخ في الكتاب من شروحه وتقريراته لكان أنفع ليكون تطبيقاً عملياً لمسائل الفقه).
2 - رسائل الشيخ الفقهية في الأبواب والمسائل.
3 - اختيارات الشيخ الفقهية. وقد بحثها غير واحد من طلبة العلم أفضلها ما كتبه الدمراوي*.
القسم الثاني: علوم المصادر:
أولاً: التفسير وعلومه:
1 - تفسير الشيخ رحمه الله المطبوع والمسموع.
2 - جهود الشيخ ابن عثيمين في التفسير وعلومه رسالة جامعية.
ثانياً: الحديث وعلومه:
المستوى الأول:
شرح الأربعين النووية.
المستوى الثاني:
شرح رياض الصالحين.
المستوى الثالث:
1 - شرح بلوغ المرام (هناك طبعة مصرية تامة) *.
2 - تعليقات الشيخ على المنتقى.
المستوى الرابع:
1 - شرح صحيح البخاري. (هناك طبعة مصرية تامة).
2 - تعليقات الشيخ على صحيح مسلم.
القسم الثالث: علوم الآلة:
أولاً: أصول التفسير وعلوم القرآن:
المستوى الأول:
أصول التفسير.
المستوى الثاني:
شرح مقدمة التفسير.
المستوى الثالث:
شرح القواعد الحسان للسعدي.
ثانياً: أصول الحديث:
المستوى الأول:
مصطلح الحديث.
المستوى الثاني:
شرح البيقونية.
المستوى الثالث:
شرح نخبة الفكر.
ثالثاً: أصول الفقه وقواعده:
المستوى الأول:
الأصول من علم الأصول مع شرحه.
المستوى الثاني:
شرح نظم الورقات.
المستوى الثالث:
شرح القواعد.
رابعاً: الفرائض:
المستوى الأول:
تلخيص الفرائض.
المستوى الثاني:
تسهيل الفرائض.
المستوى الثالث:
شرح البرهانية.
خامساً: اللغة وعلومها:
المستوى الأول:
1 - شرح الدرة اليتمية.
2 - شرح الآجرومية.
المستوى الثاني:
شرح الألفية.
المستوى الثالث:
1 - مختصر مغني اللبيب.
2 - شرح البلاغة.
القسم الرابع: الآداب والدعوة والأخلاق:
أولاً: الآداب:
1 - شرح حلية طالب العلم.
2 - شرح مقدمة المجموع.
3 - كتاب العلم.
ثانياً: الدعوة:
1 - زاد الداعية إلى الله.
2 - تعاون الدعاة وأثره في المجتمع.
3 - الاعتدال في الدعوة.
ثالثاً: الأخلاق:
1 - حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة.
2 - مكارم الأخلاق.
3 - المناهي اللفظية.
4 - ضوابط وتوجيهات للصحوة الإسلامية.
القسم الرابع: كتب أخرى مهمة:
1 - المنتقى من الفوائد.
2 - لقاءات الباب المفتوح.
3 - دروس وفتاوى الحرم المكي.
4 - مختارات الشيخ من كتب شيخ الإسلام وابن القيم.
5 - كتيبات الشيخ وهي نافعة وجامعة كذلك الأشرطة.(19/295)
بشرى ... بشرح الجوهر المكنون في البلاغة يوميا ...
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 01:47 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أما بعد:
فقد تقرر عودة شرح:
الجوهر المكنون في البلاغة
لشيخنا:
أبي عبد الله
أحمد بن عمر الحازمي
حفظه الله
ومن أهمه الأمر فليتابع على الرابط التالي:
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?selected_article_no=713
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[19 - 02 - 09, 03:36 ص]ـ
السلام عليكم
هل هناك نية - لوتعلمون - في شرح:
الكوكب الساطع وعقود الجمان
ولو الشيخ-حفظه الله - عنده نسخة من نظم الشمسية فممكن ترفعوها لنا
فالشيخ له اهتمام عجيب -حفظه الله - بالمتون
والله المستعان
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[19 - 02 - 09, 08:28 ص]ـ
أضم صوتي للأخ محمد
فنأمل من الشيخ أبي عبد الله شرح كتاب "الكوكب" لعزة الشروح حول هذا النظم وأن يشرح عقود الجمان للسيوطي
ونرجو من الأخوة إضافة الدروس الجديدة في الموقع ....
س: ما الكتاب الذي سيدرسه الشيخ في فصل الصيف في برنامجه للتأصيل العلمي؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:14 ص]ـ
سمعت الشيخ يقول إنه سيشرع في الكوكب بعد أن ينتهي من الجوهر المكنون.
وشرحه للجوهر المكنون هو الشرح الثاني غير الذي يرفعه الإخوة بالموقع،فهل نطمع في تتمة الشرح الأول،ورفع الشرح الثاني؟
الشرح الثاني فيما أحسب ركز فيه الشيخ على مذاكرة ما أخذ في الشرح الأول فهذه ميزته والله أعلم
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:22 ص]ـ
الكوكب الساطع كما قال الإخوة ...
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:40 م]ـ
نظم الشمسية يا اخوة هل من سبيل اليه
ـ[أحمد محمد منير]ــــــــ[21 - 02 - 09, 01:03 ص]ـ
السلام علكم ورحمة الله وبركاته متى سيشرح الشخ حفظه الله الكوكب
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[21 - 02 - 09, 10:40 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 07:36 م]ـ
سمعت الشيخ حفظه الله يقول أنه في نيته شرح الكوكب، وقال: لعل الله ييسر ذلك.(19/296)
بشري دورة مكثفة في بريدة
ـ[الصالحي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 08:58 ص]ـ
دوزة علمية مكثفة في مدينة ببريدة في جامع الجاسر تحت إشراف الشيخ د. خالد المشيقح لمدة سنتين ونصف سو ف يتولي الشيخ خالد شرج زاد المستقنع و عمدة الأحكام وأصول الفقة مع الاختبار اليومي و الاجازة الفقهية و الشيخ تركي الغميز شرح مصطح في علم الحديث دراسة تطبيقة علمية والشيخ د. الحميضي شرح علوم القران واصول التفسير مع التسميع و الاجازة والشيخ الشاوي شرح قطر الندي
ـ[الصالحي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:01 ص]ـ
البداية بعد اسبوع من بداية الدراسة 1430
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:09 ص]ـ
بارك الله فيك
التفاصيل يا رعاك الله
ـ[غسان بن محمد]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:08 م]ـ
وفقهم الله وبارك في عملهم(19/297)
ما هى المنهجية عند قراءة كتب الشروح
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[19 - 02 - 09, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هى المنهجية عند قراءة كتب الشروح؟ هل أقيد الفوائد فى كشكول؟ أم القراءة تكون مجرد قراءة عادية؟ وهل إذا قيدت الفوائد فى كشكول أرجع إليه واحفظ هذه الفوائد؟
أرجو الرد
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
«المنهجية في قراءة الكتب وجرد المطولات»
لفضيلة الشَّيْخ العلاَّمة عبد الكريم بن عبد الله الخضير
- حفظه الله ورعاه -
وصلة المحاضرة:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=22379
المحاضرة مفرغة
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=3217 (http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=3217)
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[19 - 02 - 09, 04:23 م]ـ
جزاك الله خيرا(19/298)
لفتة تربويةخاصة لطلاب العلم والعلماء من الشيخ ابن باز في آخر يوم في حياته
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 02 - 09, 03:15 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
قرأت في خزانة الكتب في الملتقى موضوع كتاب في أدلة وإثباتات أن جدة ميقات
والكتاب لشيخ فاضل كتب في المسألة ورأيت لمزا به في أحد التعقيبات استنادا على أقوال مشايخ فيه.
فسبحان الله هذا الشيخ حصلت له فتنة في إلقاء دروس في دولة أوروبية وتوقف الناس عن استقباله بناءا على أقوال بعض المشايخ
فحصلت بذلك له قصة في آخر يوم مع سماحة الشيخ رحمه الله يرويها الشيخ محمد الموسى مدير مكتب سماحة الشيخ مع إغفال الأسماء وسأنقلها بحرفها من كتابه - جوانب من سيرة الإمام -
يروي الشيخ محمد الموسى آخر يوم في حياة سماحة الشيخ رحمه الله
كلاما طويلا مبكيا
لكن سأجتزئ لفتة عظيمة في آخر حياته وكأنه وصية بعدم التفرق وخاصة بين طلاب العلم
يقول الشيخ محمد الموسى - مدير مكتب بيت سماحة الشيخ -:
(آخر يوم في حياة سماحة لشيخ)
وفي يوم الأربعاء 26/ 1/1420هـ أخذ سماحته ضحى ذلك اليوم قسطاً من الراحة؛ لأنه لم ينم في الليلة التي قبلها
....
..
...
وهكذا كتب الله لسماحة الشيخ أن لا يغادر البلاد أبداً، وألا تُجْرى له أي عملية جراحية طيلة حياته.
وبعد ذلك سأل عن أخبار ذلك اليوم، وكان الدكتور محمد الشويعر معه صحف ذلك اليوم فاستعرضها
عليه، وقرأ النشرة الإخبارية، ثم شرعنا بقراءة ما معنا من المعاملات من طلاق وغيره، وأخذت
أتناوب مع معالي الدكتور محمد، فقرأنا عليه في تلك الجلسة ما يقارب خمساً وعشرين معاملة،
وبعض المعاملات تبلغ ثلاث صفحات أو أكثر أو أقل، ويقدر مجموع ما قرأناه ثلاثين صفحة أو تزيد،
خصوصاً وأن الدكتور محمد سريع القراءة، حسن العرض، فأجرى سماحته عليها اللازم.
ومن بين تلك المعاملات رسالة جاءت من إحدى البلاد الأوربية بواسطة الفاكس، حيث ذكروا فيها أن
=فلاناً+ من المعروفين لدى سماحة الشيخ سيَقْدُم علينا، وهو الوحيد الذي نستفيد منه، وكانوا قد
استعدوا للقاء كبير، واجتماع للبحث في أمور الدعوة، وقالوا: إنه وصلنا بعض الأشرطة =لفلان+ من
الناس يحذر من هذا الرجل، ويقول: إنه حزبي، وإنه ينتمي إلى الجماعة =الفلانية+، ونحن نرغب
من سماحتكم إفادتنا عنه، هل نقبله؟ أو أن ما قاله عنه ذلك القائل صحيح، وحينئذ نرده؟
فأجابهم سماحته: بأن ذلك الشخص المقدوح فيه من أهل السنة والعقيدة الطيبة، وما قاله عنه
فلان غير صحيح، وأُرسل جوابُ سماحته بواسطة الفاكس، وتم الاجتماع، وانتهت
الفتنة.)
انتهى من كتاب جوانب من سيرة الإمام ص498/ 499
والفائدة التي استفدتها من القصة هي:
منهج احتواء العلماء وطلاب العلم والدعاة منهج فريد تميز به الشيخ ابن باز رحمه الله
ونسأل الله أن يعيننا عل إقتفاء هذا المنهج السلفي التربوي الفريد
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن سار على هديه(19/299)
علوم الشريعه الثنتان والسبعون
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[19 - 02 - 09, 08:16 م]ـ
السلام عليكم
أيها المشايخ الأجلاء
أيها الأخوة الفضلاء
هل صح أن عدد فروع العلوم الشرعية اثنتان وسبعون فرعًا؟؟؟؟؟
وقالوا:هذا الكلام منقول عن الشيخ الددو!!!!
ولو صح فما هي؟؟؟؟؟؟؟؟
والله المستعان
والسلام
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[22 - 02 - 09, 03:31 م]ـ
هل من مفيد في هذا الموضوع
جزاكم الله خيراً(19/300)
دروس في الفقه المقارن
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[21 - 02 - 09, 11:32 ص]ـ
يقيم الشيخ سعد الدين دداش دروسا في الفقه المقارن على غرفة النور
التابعة لجمعية تحفيظ القرآن العالمية
رابط الجمعية
http://www.ta7feez.com/
رابط الغرفة
http://all2chat.com/login5.php?room=4209
وذلك كل يوم سبت على الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة.
للإطلاع على تفاصيل أكثر
تفضل هذه الروابط
http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=51877
http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=51975
http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=52190(19/301)
أريد أن أكون من أعلم الناس بالله؟ كيف
ـ[أم يوسف الكويتي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 06:43 م]ـ
<<<
<<<
<<<<
<<<<
<<<
ـ[أم يوسف الكويتي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 06:45 م]ـ
سنوات من طلب العلم وحفظ القرآن والنتيجة: لا شئ!
لا أقصد النتيجة المتعارف عليها من العمل أو الأجر لا بل أقصد بالنتيجة من خلال هذا كله هل عرفت الله؟ أم مازلت جاهلة به!! هل تقربت إلى الله أم زدت بعد!! هل صدقت مع الله أم العكس!!
كل ماتحصل لي فتنة أو بلاء أشعر أني أفشل! واسأل نفسي: لماذا في كل مرة أفشل! الجواب: لو عرفت الله لما وقعت بما أنا فيه من تقصير.
.
سؤالي لكم أيها الفضلاء:: كيف أعرف الله كيف أصل إليه؟
مازلت أدعوا الله كثيرا أن يصلح قلبي والحمدلله اريد كل الكتب التي قرأتموها بعد كتاب الله وذكر فيها شئ عن الله عن أسمائه وصفاته أرجوكم لا حرمكم الله الأجر إلى يوم القيامة مستحيل أن تكونوا مشائخ وطلاب علم ولم تمروا بهذا ولو كل واحد منكم يكتب لي كتاب يدلني على الله والغوص في معرفته فأكن لكم من الشاكرين.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 12:11 ص]ـ
استشعري بارك الله فيك ...
إنه لا يُمكن أن تعرفي الله إلا بكلامه وخاصة في الخلوات اقرأي قوله تعالى مع استشعار وحضور أن الله يراك مع عظمته وجلاله ((هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ... )) وإذا أتى وقت السحر أتى وقت المعرفة لكي تذكر الله وهو يراك ألا ما أعظم تلك اللحظات لمن رزقه الله معرفته ..
أسال الله أن يعفوا عن تقصيرنا ..
قال ابن القيم رحمه الله: معرفة الله سبحانه نوعان:
الأولى: معرفة إقرار وهي التي اشترك فيها الناس البر والفاجر والمطيع والعاصي.
الثاني: معرفة توجب الحياء منه والمحبة له وتعلق القلب به والشوق إلى لقائه وخشيته والإنابة إليه والأنس به والفرار من الخلق إليه .. انتهى ..
وعليكي بالذكر فغن من أحب شيئاً أكثر منه وخاصة قبل الفجر وقبل الشروق وقبل الغروب أكثري من ذكره سبحانه مع دعائه أن يوفقك ويعينك على ذكره وشكره وحسن عبادته سبحانه وثقي بالله عز وجل في دعائك وطلبك وألحي على الله فإنه يحب المُلحين في الدعاء ... ألزمي باب المسكنة والفقر والذلة بين يديه سبحانه .....
أسال الله أن يتوب علينا ويرحمنا .....
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 01:09 م]ـ
أختي الفاضلة، تقوى الله هو السبيل إلى معرفة الله عزوجل، يقول تعالى (واتقوا الله ويعلمكم الله)، فبقدر التقوى يكون نصيب المرء من العلم والبصيرة في دينه.
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:23 م]ـ
حدثنا محمد بن سلام قال أخبرنا عبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون قالوا إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا).
رواه البخاري
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[23 - 02 - 09, 01:05 ص]ـ
لعل العلاج في التعمق في علم التفسير ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 02 - 09, 11:52 م]ـ
ولعله في التأمل في ملكوت السماوات والأرض
قال ابن الجوزي رحمه الله ناصحًا ابنه:
وأول ما ينبغي النظر فيه معرفة الله تعالى بالدليل، ومعلومٌ أن من رأى السماء مرفوعة والأرضَ موضوعةًٌ، وشاهدَ الأبنية المحكمة، خصوصًا جسدَ نفسِه، علِمَ أن لا بد حينئذ للصَنعة مِن صانعٍ، وللمبني من بانٍ.
ثم يتأمل دليل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم إليه، وأكبرَ الدلائل القرءانَ الذي أعجز الخلق أن يأتوا بسورة من مثله.
فإذا ثبت عنده وجودُ الخالق وصدقُ الرسول صلى الله عليه وسلم، وجب تسليمُ عِنانِه إلى الشرع، فمتى لم يفعل دل على خللٍ في اعتقاده. اهـ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 02 - 09, 09:29 ص]ـ
يستفاد من هذا أيضا:
:: .. بحث رائع (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ الْسَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) بالصور .. :: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161683)
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 10:08 م]ـ
تأمل معي عظمة السموات السبع وأن بين كل سماء ملك ساجد وملك قائم وأن الكعبة المشرفة فوقها كعبة في السماء السابعة يطوف حولها كل يوم 70 ألف ملك يتغيرون .. وأنا مسيرة شحمة أذن الملك خمسمائة عام .. تأمل الآن حجم السموات السبع والأرضون السبع والملائكة فيها وأنت فيها .. قال النبي _ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - _: (والذي نفسي بيده ما السموات السبع عندالكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة) .. فما ظنك بعظمة الله ..
قال أحدهم: لو أنا صالح من صالحين قومك ينظر إليك ويراقبك دائما ... معك في خلواتك وذهابك وإيابك ... فلن تعصي الله أمامه إجلالاً له .. بل تحرص على عدم فعل شي تسقط به من عينه .. كيف ورب وخالق ورازق هذا الصالح يراقبك ويعلم سرك ونجواك (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) .... فما أحلمك ياربنا علينا .. نعصي وتغفر ... رحماك وعفوك يا ساتر القبيح ..
قال أحد السلف: من راقب الله في خواطره عصمه الله في حركات جوارحه ...
أعلنها أخي وكن من المحسنين المراقبين لربهم جلا جلاله(19/302)
الدورة العلمية المكثفة لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في شرح بلوغ المرام بالدمام
ـ[آبو ريّان الفيفي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 09:07 م]ـ
المسك - مواقع:
المدة: اسبوع بدءاً من يوم السبت 3/ 3/1430هـ الموافق 28/ 2/2009مـ.
الوقت: العشاء.
المكان: جامع الدعوة بحي الريان.
الكتاب: شرح بلوغ المرام.
للإستفسار: 0504920120
النقل المباشر:
1. ستنقل الدروس في قسم البث المباشر في موقع الشيخ ( http://www.khudheir.com/) حفظه الله.
2. موقع البث الإسلامي
3. غرفة رياض المسك الرئيسية في برنامج البالتوك
0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0
http://almisq.net/news-action-show-id-157.htm
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 08:59 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
http://www.khudheir.com/ref/3403(19/303)
الدورة العلمية المكثفة لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في شرح بلوغ المرام بالدمام
ـ[آبو ريّان الفيفي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 09:07 م]ـ
المسك - مواقع:
المدة: اسبوع بدءاً من يوم السبت 3/ 3/1430هـ الموافق 28/ 2/2009مـ.
الوقت: العشاء.
المكان: جامع الدعوة بحي الريان.
الكتاب: شرح بلوغ المرام.
للإستفسار: 0504920120
النقل المباشر:
1. ستنقل الدروس في قسم البث المباشر في موقع الشيخ ( http://www.khudheir.com/) حفظه الله.
2. موقع البث الإسلامي
3. غرفة رياض المسك الرئيسية في برنامج البالتوك
0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0
المصدر: صحيفة المسك
http://almisq.net/news-action-show-id-157.htm
ـ[أبو عبد الله العلي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 09:42 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 04:43 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[عمر أبو حفص]ــــــــ[22 - 02 - 09, 09:06 ص]ـ
بورك فيك يا أبا ريان ..
ـ[الزهراني الجبل]ــــــــ[26 - 02 - 09, 03:05 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[آبو ريّان الفيفي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 05:39 م]ـ
حياكم الله جميعا(19/304)
درس في: شرح بلوغ المرام.
ـ[السوادي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 01:32 ص]ـ
المسك - مواقع:
المدة: اسبوع بدءاً من يوم السبت 3/ 3/1430هـ الموافق 28/ 2/2009مـ.
الوقت: العشاء.
المكان: جامع الدعوة بحي الريان.مدينه الدمام
الكتاب: شرح بلوغ المرام.
للإستفسار: 0504920120
النقل المباشر:
1. ستنقل الدروس في قسم البث المباشر في موقع الشيخ حفظه الله.
2. موقع البث الإسلامي
3. غرفة رياض المسك الرئيسية في برنامج البالتوك
0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 03:06 ص]ـ
هل هذا الدرس للشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[السوادي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 12:57 ص]ـ
نعم بارك الله فيك(19/305)
استئناف دروس العلامة صالح الفوزان اعتبارا من يوم السبت 3/ 3/1430هـ
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[22 - 02 - 09, 04:35 م]ـ
بإذن الله تعالى سوف تستئانف دروس العلامة / صالح بن فوزان الفوزان
بمدينة الرياض في مسجد الأمير متعب بن عبدالعزيز بحي الملز
اعتبارا من يوم السبت 3/ 3/1430هـ
(بناء على ماوصلني من رسالة جوال من أحد طلبة العلم)
نفع الله وإياكم بالعلم النافع ووفقنا للعمل الصالح
منقول
ـ[الزهراني الجبل]ــــــــ[26 - 02 - 09, 02:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[26 - 02 - 09, 03:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبشرك الله بالجنة
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[27 - 02 - 09, 11:20 م]ـ
اليوم ######الوقت ########الدرس
السبت ####بعدالمغرب #####العبودية لشيخ الإسلام ابن تيمية
الأحد######بعد المغرب #####مختصر زاد المعاد للإمام محمد بن عبدالوهاب
الاثنين ######بعدالمغرب##### تفسير من سورة الحجرات إلى سورة الناس
الثلاثاء ######بعدالمغرب ###### أخصر المختصرات في الفقه الحنبلي
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=146
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 11:34 م]ـ
هل يوجد بث مباشر للدروس؟
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 04:37 م]ـ
يوم الأحد بعد المغرب يكمل الشيخ الفرقان وسيكون الأحد القادم أخر درس.
والبداية في مختصر زاد المعاد في تاريخ18/ 3/1430هـ بمشيئة الله(19/306)
مشكلة التوقف عن طلب العلم و كيفية حلها
ـ[أبودجانةالحميدي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 07:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلها من المشاكل التي تصيب بعض طلاب العلم فيصعب على الطالب
الاستمرار طيلة عمره أو قبل تمكنه من التأصيل
طرح الموضوع لوضع الحلول الشافية الكافية بإذن الله تعالى
و أول من سيستفيد من الحلول أخوكم الضعيف فساعدونا بارك الله فيكم
ـ[إبن أبي إسحاق الجزائري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:42 م]ـ
السلام عليكم نعم عندك حق فأنا هذا ما يحصل لي الأن أبدأ بالطلب ثم أنقطع حتى المراجعة لا أراجعة وتمضي الأيام والسنون والمرأ على هذه الحال فبعد إلتزام لمدة كبيرو يجد المر أ نفسه لا يملك شئ من التأصيل أرجو ان تفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 04:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98766
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97171
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[25 - 02 - 09, 11:09 ص]ـ
يقول الشيخ الحوينى- حفظه الله-
((المرأة مهما فعلت ولو شقت نصفين لا تصل فى العلم إلى عشر معشار رجل))
شريط فوضت امرى إليك
ما رأيكم فى من شقت لأنصاف ولم تصل لأول شبر ألا تتوقف؟(19/307)
عاجل أريد عنوان مسجد الشيخ عبد الله الفوزان ببريدة
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[24 - 02 - 09, 05:21 م]ـ
إلى الإخوان طلبة العلم من أهل بريدة أريد أن أعرف عنوان مسجد الفوزان الذي يدرس به الشيخ عبد الله الفوزان شرح بلوغ المرام بالتفصيل فأنا أعرف أنه بحي خب القبر بطريق عمر بن عبد العزيز ولكن عجزت عن الوصول إليه فمن عنده الخبر فلا يبخل علي به وجزيتم الخير
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:52 م]ـ
اجعل أسواق الفاخرية على يدك اليمنى وامش فستأتيك أسواق السليم ثم دوار الهدية وفي الدوار طريقان يذهبان على يمينك اترك الأول واسلك الثاني ثم امش وستأتيك مزارع على يدك اليمنى ثم يأتيك جامع السكاكر ,بعده سيأتيك شارع على يسارك اتركه ثم بعده يأتيك شارع ثان على يسارك ادخل معه , ثم احسب أربعة شوارع تأتيك على يسارك , تجد المسجد بعد الشارع الرابع.
وفقك الله.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:18 م]ـ
جزيت الخير ووفقك الله لما يحبه ويرضاه
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:30 م]ـ
الطريق الثاني على اليمين في دوار الهدية هو الذي به سبيل ماء السعيد بأوله على اليسار؟
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:41 م]ـ
تواصل مع الشيخ
http://islamlight.net/alfuzan/index.php?option=*******&task=view&id=1361&Itemid=51
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 02 - 09, 11:12 م]ـ
الطريق الثاني على اليمين في دوار الهدية هو الذي به سبيل ماء السعيد بأوله على اليسار؟
نعم هو ما ذكرت
و الشيخ ليس موجوداً الآن , لم يأت من السفر بعدُ.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[11 - 03 - 09, 05:55 م]ـ
متى يأتي من السفر أخي الفاضل جزيت الخير
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 03 - 09, 06:07 م]ـ
هذا الكلام قبل أسبوعين أي قبل انتهاء إجازة الربيع
أما الشيخ فهو موجود حسب علمي
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[12 - 03 - 09, 02:34 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وفقك لمرضاته(19/308)
رجل مجهول لا نعلرفة يريد أن يعقد لنا دورة في علم مصطلح الحديث على الإنترنت فما حكم الأخذ عنه
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[24 - 02 - 09, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في إحدى المنتديات عرض علينا أحد الاخوة ان يقدم لنا دورة في علم مصطلح الحديث
وهذا الاخ لا نعرفه لا بعلم ولا بغيرة وقد طلبنا منه ترجمة موجزه لنفسه لكي نعرف عن من نتلقى العلم ولكنه أبا وإدعى انه ليس طالب حسب او نسب او وظيفة دنيوية حتى يقدم سيرة ذاتية على حد قوله
وزعم ان تحفظه على إسمه وغير ذالك من المعلومات عنه من باب الخوف من الوقوع في الرياء
فما حكم حظور مثل هذه الدورة
وهل يؤخذ عن مثل هذا الرجل
وما الواجب علي فعله
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[24 - 02 - 09, 06:26 م]ـ
قال ابن سيرين: {إن هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم}
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[24 - 02 - 09, 06:51 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الموضوع فلقد رأيت موضوعا مشابها على أحد المنتديات
ففيه يوجد قسم للاستفسارات الفقهية مع الشيخ أبى فلان مع رفض ادارة النتدى للتعريف باسمه أو شيوخه أو أى شئ عنه
فهل يجوز سؤال مثل هذا المجهول وأخذ الجواب عنه والعمل به؟؟
نريد ردا شافيا وافيا والله المستعان
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 10:51 ص]ـ
صدق أخانا محمد فقد أخرج الإمام مسلم في الصحيح بسنده إلى محمد بن سيرين: " إن هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم " .. وهل أخذ الله جميع أهل العلم المعروفين بهذا الفن حتى تأخذ عمن لا تعرف .. أخانا الفاضل: إستغن بأشرطة المشائخ حتى ييسر الله لك التتلمذ على أحدهم ودع عنك أمثال هذا .. وفقك الله
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[25 - 02 - 09, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما الواجب علي فعله
هل أنصح الاخرين بعد حضور مثل هذه الدورة
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[25 - 02 - 09, 07:07 م]ـ
أعتقد أن مثل هذا السؤال لايطرح هنا, وإنما يُسأل به المشايخ,,
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[25 - 02 - 09, 07:40 م]ـ
أخي بارك الله فيك
في ملتقى أهل الحديث من المشايخ الكثير وأنت أعلم مني بذالك
وما طرحت سؤالي إلا طمعا في رأيهم
ومشورتهم
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:04 م]ـ
ياأحبتي في الله كل ماذكرتموه صحيح ولابد من الحذر من الأخذ عن المجاهيل لكن في رأي والله أعلم طالما هذا الشيخ عنده من الوقت مايخدم به الآخرين خاصة المبتدئين وكان هناك تحديد للكتاب الذي سيدرس منه ويذكر أقوال أهل العلم المعتبرين فيه فأظن والله أعلم نعينه على أداء هذه الخدمة طالما لايحدث ولايجيز فالإجازة لاتكون لمجهول أو من مجهول، وإذا التبس أمر أو شك المستمعون في شئ مما يذكره فمشايخنا الذين نحسبهم على تقى وورع وعلم كثر والحمد لله يسألوا عن ذلك الأمر، وإن كنت أري أن يقدم الشيخ أويعرف بنفسه وممن أخذ العلم وذلك أفضل وأبعد للريبة والشك خاصة في هذا العلم والله أعلم
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[25 - 02 - 09, 11:23 م]ـ
القضيه في فهمه لما يشرح
هل أجازه أحد فى هذا الفهم؟
ولكن لو على سبيل التذاكر لا طلب العلم ودورات واختبارات قد يكون له وجه.(19/309)
افتتاح موقع المتون العلمية بإشراف الشيخ/ عبد الله الحكمي
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[24 - 02 - 09, 06:02 م]ـ
http://www.almtoon.com/index.php
بشرى لطلبة العلم
يحتوي على عدد من المتون العلمية المتقنة للتحميل.
http://www.almtoon.com/uploads/12348844935.jpg
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 09, 07:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وجعله الله في ميزان حسناتكم.
ـ[محمدزين]ــــــــ[24 - 02 - 09, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الله أكبر , إن هذا فتح. فهذه كانت بالنسبة لي الغاية المنشودة والدرة المفقودة
ـ[محمدزين]ــــــــ[24 - 02 - 09, 08:32 م]ـ
نسيت أن أذكر
أخي الكريم الشيخ طه الفهد
شد حيلك بقى (ابتسامة)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[24 - 02 - 09, 09:13 م]ـ
ماشاء الله عمل طيب ان شاء الله ونرجو أن يشمل جميع المتون العلمية
وفقكم الله وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 02 - 09, 09:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
موقع رائع ننتظره منذ مدة طويلة
رجاء النظر هنا
http://www.almtoon.com/brief.php
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[25 - 02 - 09, 03:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 04:56 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بالشيخ حفظه الله تعالى.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:18 ص]ـ
جزاه الله خيرا
ومما احزنني
"مشروع خيريّ يُعاد ربحه - إن وجد - إلى حساب المشروع نفسه لطباعة متون أخرى، مع تسجيلها بمشيئة الله تعالى وتيسيره، وقلت: إن وجد؛ لأن المشروع يرزح تحت وطأة الخسارة فما نطبعه من نسخ لا يباع منه ما يتجاوز العشر في الغالب.
وقد صدر من هذه السلسلة ((متن هداية المرتاب)) و ((الجزرية والتحفة)) بصوت القارئ الشيخ سعد الغامديّ، ومتن ((ألفية الحافظ العراقي)) بأصوات أربعة ممن آتاهم الله الصوت الحسن وهم: الشيخ القارئ: سعد الغامديّ، والمنشد الأستاذ:سمير البشيريّ، والأستاذ: أبو بكر السيد مهندس الصوت المعروف، والأستاذ: هاني الأهدل.
ورأينا أن يكون إلقاء هذه المتون بصوت منغّم *؛ لأنه يساعد على تقبل سماع المتون العلمية الجافة، وهذا أسلوب درج عليه كثير من العلماء في هذه البلاد وغيرها، حيث كان الواحد منهم ينغِّم المقطع الذي يريد حفظه من متن منظوم ليساعده ذلك على حفظه.
وهذا أنفع لطلاب العلم من الأناشيد العاطفية التي تحولت في السنين الأخيرة إلى غناء خالص، لايفترق عن الغناء الفاحش إلا بسلامة الكلام من الفحش فقط، وبعض هذه الأناشيد فيها تهييج للعواطف على غير هدى.
سيصدر قريباً بإذن الله متن ((موطأة الفصيح)) للإمام مالك بن المرحل رحمه الله تعالى.
وندعوا المحسنين إلى: شراء كميّات معينة من مطبوعات هذه السلسلة وأشرطتها المسجلة، وتوزيعها من قبل المحسنين أنفسهم،وإن رغبوا تفويضنا بذلك فلا مانع لدينا.
ولدينا كميات كبيرة من معظم هذه المطبوعات؛ لأن ما بيع منها ما زال يسيراً انتهي
اين انتم يا طلبة العلم كيف تريدون ان يستمر المشروع؟
وقد كتب علي الموقع:
"
كنت ترغب في استمرار هذه السلسة فساهم ولو باليسير؛ لأن طباعة المتون العلمية وتسجيلها صوتياً مكلف جداً، ولك أن تعرف أن الإصدار الصوتيّ إذا كان نحو الألف بيت يتكلف إنجازه عشرات الألوف "
http://www.almtoon.com/demand.php
اخواني
اعينوا اخوانكم والشيخ علي طباعة هذه المتون
من نزله من الموقع فلا يكتفي به
ومن نزله من الموقع ووجد فرصه فليشتريه
وكذلك شراؤه وتوزيعه
اشتريه ووزعه علي الطلبة العلم
ومن استطاع ان يتبرع لهم
فليفعل
ومن ساهم في طبع متن او كتاب سيكون له الأجر من قرأه وحفظه الي اليوم القيامة(19/310)
استفسار عن "مختصر صحيح مسلم" للمنذري؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:46 ص]ـ
هل دراسة أو حفظ مختصر صحيح مسلم للمنذري يُغني عن دراسة وحفظ صحيح مسلم؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[25 - 02 - 09, 04:22 م]ـ
بانتظار الجواب من الإخوة الأحباب ..
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 05:21 م]ـ
بانتظار الجواب من الإخوة الأحباب ..
لمختصر هو للطلاب الصغار و يبدئ به اولا و هو بدون اسانيد
الصحيح هو لكبار الطلاب المشتغلين بالحديث
اما لغير المشتغلين بالحديث فالمختصر يغني
و الله اعلم
__________________(19/311)
(حقيقة الغيبة و أحكامها عند شيخ الإسلام ابن تيمية) مهم لكل طالب علم
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:15 م]ـ
سُئِِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ الْغِيبَةِ هَلْ تَجُوزُ عَلَى أُنَاسٍ مُعَيَّنِينَ أَوْ يُعَيَّنُ شَخْصٌ بِعَيْنِهِ؟ وَمَا حُكْمُ ذَلِكَ؟ أَفْتُونَا بِجَوَابِ بَسِيطٍ؛ لِيَعْلَمَ ذَلِكَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَيَسْتَمِدُّ كُلُّ وَاحِدٍ بِحَسَبِ قُوَّتِهِ بِالْعِلْمِ وَالْحُكْمِ.
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَصْلُ الْكَلَامِ فِي هَذَا أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ الْغِيبَةَ هِيَ كَمَا فَسَّرَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ لَمَّا {سُئِلَ عَنْ الْغِيبَةِ فَقَالَ: هِيَ ذِكْرُك أَخَاك بِمَا يَكْرَهُ قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْت إنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟ قَالَ: إنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدْ اغْتَبْته وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدْ بَهَتّه}. بَيَّنَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفَرْقَ بَيْنَ الْغِيبَةِ وَالْبُهْتَانِ وَأَنَّ الْكَذِبَ عَلَيْهِ بَهْتٌ لَهُ كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ: {وَلَوْلَا إذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ} وَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: {أَنَّ الْيَهُودَ قَوْمٌ بُهُتٌ}. فَالْكَذِبُ عَلَى الشَّخْصِ حَرَامٌ كُلُّهُ سَوَاءٌ كَانَ الرَّجُلُ مُسْلِمًا أَوْ كَافِرًا بَرًّا أَوْ فَاجِرًالَكِنَّ الِافْتِرَاءَ عَلَى الْمُؤْمِنِ أَشَدُّ؛ بَلْ الْكَذِبُ كُلُّهُ حَرَامٌ. وَلَكِنْ تُبَاحُ عِنْدَ الْحَاجَةِ الشَّرْعِيَّةِ " الْمَعَارِيضِ " وَقَدْ تُسَمَّى كَذِبًا؛ لِأَنَّ الْكَلَامَ يَعْنِي بِهِ الْمُتَكَلِّمُ مَعْنًى وَذَلِكَ الْمَعْنَى يُرِيدُ أَنْ يَفْهَمُهُ الْمُخَاطِبُ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى مَا يَعْنِيهِ فَهُوَ الْكَذِبُ الْمَحْضُ وَإِنْ كَانَ عَلَى مَا يَعْنِيهِ وَلَكِنْ لَيْسَ عَلَى مَا يَفْهَمُهُ الْمُخَاطَبُ فَهَذِهِ الْمَعَارِيضُ وَهِيَ كَذِبٌ بِاعْتِبَارِ الْأَفْهَامِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ كَذِبًا بِاعْتِبَارِ الْغَايَةِ السَّائِغَةِ. وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَمْ يَكْذِبْ إبْرَاهِيمُ إلَّا ثَلَاثَ كِذْبَاتٍ كُلُّهُنَّ فِي ذَاتِ اللَّهِ: قَوْلُهُ لِسَارَّةَ: أُخْتِي وَقَوْلُهُ: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} وَقَوْلُهُ {إنِّي سَقِيمٌ}} وَهَذِهِ الثَّلَاثَةُ مَعَارِيضُ. وَبِهَا احْتَجَّ الْعُلَمَاءُ عَلَى جَوَازِ التَّعْرِيضِ لِلْمَظْلُومِ وَهُوَ أَنْ يَعْنِيَ بِكَلَامِهِ مَا يَحْتَمِلُهُ اللَّفْظُ وَإِنْ لَمْ يَفْهَمْهُ الْمُخَاطَبُ؛ وَلِهَذَا قَالَ مَنْ قَالَ مِنْ الْعُلَمَاءِ: إنَّ مَا رَخَّصَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّمَا هُوَ مِنْ هَذَا كَمَا فِي حَدِيثِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {لَيْسَ الْكَاذِبُ بِاَلَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ فَيَقُولُ خَيْرًا أَوْ ينوي خَيْرًا}. وَلَمْ يُرَخِّصْ فِيمَا يَقُولُ النَّاسُ: إنَّهُ كَذِبٌ؛ إلَّا فِي ثَلَاثٍ: فِي الْإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ وَفِي الْحَرْبِ؛ وَفِي الرَّجُلِ يُحَدِّثُ امْرَأَتَهُ. قَالَ: فَهَذَا كُلُّهُ مِنْ الْمَعَارِيضِ خَاصَّةً. وَلِهَذَا نَفَى عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْمَ الْكَذِبِ بِاعْتِبَارِ الْقَصْدِ وَالْغَايَةِ كَمَا ثَبَتَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: {الْحَرْبُ خُدْعَةٌ} وَأَنَّهُ كَانَ إذَا أَرَادَ غَزْوَةً وَرَى بِغَيْرِهَا. وَمِنْ هَذَا الْبَابِ قَوْلُ الصِّدِّيقِ فِي سَفَرِ الْهِجْرَةِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الرَّجُلُ يَهْدِينِي السَّبِيلَ. {وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/312)
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْكَافِرِ السَّائِلِ لَهُ فِي غَزْوَةِ بَدْرٍ: نَحْنُ مِنْ مَاءٍ} وَقَوْلُهُ لِلرَّجُلِ الَّذِي حَلَفَ عَلَى الْمُسْلِمِ الَّذِي أَرَادَ الْكُفَّارُ أَسْرَهُ: إنَّهُ أَخِي. وَعَنِيَ أُخُوَّةَ الدِّينِ وَفَهِمُوا مِنْهُ أُخُوَّةَ النَّسَبِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنْ كُنْت لَأَبَرَّهُمْ وَأَصْدَقَهُمْ الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ}. وَالْمَقْصُودُ هُنَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَّقَ بَيْنَ الِاغْتِيَابِ وَبَيْنَ الْبُهْتَانِ وَأَخْبَرَ أَنَّ الْمُخْبِرَ بِمَا يَكْرَهُ أَخُوهُ الْمُؤْمِنُ عَنْهُ إذَا كَانَ صَادِقًا فَهُوَ الْمُغْتَابُ وَفِي قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {ذِكْرُك أَخَاك بِمَا يَكْرَهُ} مُوَافَقَةً لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ} فَجَعَلَ جِهَةَ التَّحْرِيمِ كَوْنَهُ أَخًا أُخُوَّةَ الْإِيمَانِ؛ وَلِذَلِكَ تغلظت الْغِيبَةُ بِحَسَبِ حَالِ الْمُؤْمِنِ فَكُلَّمَا كَانَ أَعْظَمَ إيمَانًا كَانَ اغْتِيَابُهُ أَشَدَّ. وَمِنْ جِنْسِ الْغِيبَةِ الْهَمْزُ وَاللَّمْزُ؛ فَإِنَّ كِلَاهُمَا فِيهِ عَيْبُ النَّاسِ وَالطَّعْنُ عَلَيْهِمْ كَمَا فِي الْغِيبَةِ؛ لَكِنَّ الْهَمْزَ هُوَ الطَّعْنُ بِشِدَّةِ وَعُنْفٍ؛ بِخِلَافِ اللَّمْزِ فَإِنَّهُ قَدْ يَخْلُو مِنْ الشِّدَّةِ وَالْعُنْفِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ} أَيْ يَعِيبُك وَيَطْعَنُ عَلَيْك وَقَالَ تَعَالَى {وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ} أَيْ لَا يَلْمِزُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَقَالَ: {هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ} وَقَالَ: {وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ}.
إذَا تَبَيَّنَ هَذَا فَنَقُولُ: ذِكْرُ النَّاسِ بِمَا يَكْرَهُونَ هُوَ فِي الْأَصْلِ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا ذِكْرُ النَّوْعِ: وَالثَّانِي ذِكْرُ الشَّخْصِ الْمُعَيَّنِ الْحَيِّ أَوْ الْمَيِّتِ. أَمَّا الْأَوَّلُ فَكُلُّ صِنْفٍ ذَمَّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ يَجِبُ ذَمُّهُ؛ وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ الْغِيبَةِ كَمَا أَنَّ كُلَّ صِنْفٍ مَدَحَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ يَجِبُ مَدْحُهُ وَمَا لَعَنَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ لُعِنَ كَمَا أَنَّ مَنْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَمَلَائِكَتُهُ يُصَلَّى عَلَيْهِ. فَاَللَّهُ تَعَالَى ذَمَّ الْكَافِرَ وَالْفَاجِرَ وَالْفَاسِقَ وَالظَّالِمَ وَالْغَاوِيَ وَالضَّالَّ وَالْحَاسِدَ وَالْبَخِيلَ وَالسَّاحِرَ وَآكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَالسَّارِقَ وَالزَّانِيَ وَالْمُخْتَالَ وَالْفَخُورَ وَالْمُتَكَبِّرَ الْجَبَّارَ وَأَمْثَالَ هَؤُلَاءِ؛ كَمَا حَمِدَ الْمُؤْمِنَ التَّقِيَّ وَالصَّادِقَ وَالْبَارَّ وَالْعَادِلَ وَالْمُهْتَدِيَ وَالرَّاشِدَ وَالْكَرِيمَ؛ وَالْمُتَصَدِّقَ وَالرَّحِيمَ وَأَمْثَالَ هَؤُلَاءِ. {وَلَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَكَاتِبَهُ} وَالْمُحَلِّلَ وَالْمُحَلَّلَ لَهُ وَلَعَنَ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ. وَلَعَنَ مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا وَلَعَنَ الْخَمْرَ وَعَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَحَامِلَهَا وَالْمَحْمُولَةَ إلَيْهِ وَبَائِعَهَا وَمُشْتَرِيَهَا وَسَاقِيَهَا وَشَارِبَهَا وَآكِلَ ثَمَنِهَا وَلَعَنَ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى حَيْثُ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمْ الشُّحُومُ فَجَمَّلُوهَا فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا وَلَعَنَ اللَّهُ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ الْبَيِّنَاتِ مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَهُ لِلنَّاسِ وَذَكَرَ لَعْنَةَ الظَّالِمِينَ. وَاَللَّهُ هُوَ وَمَلَائِكَتُهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ وَيُصَلُّونَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا. وَالصَّابِرُ الْمُسْتَرْجِعُ عَلَيْهِ صَلَاةٌ مِنْ رَبِّهِ وَرَحْمَةٌ. وَاَللَّهُ وَمَلَائِكَتُهُ يُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ وَيَسْتَغْفِرُ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ حَتَّى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/313)
الْحِيتَانُ وَالطَّيْرُ وَأَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لِذَنْبِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ. فَإِذَا كَانَ الْمَقْصُودُ الْأَمْرَ بِالْخَيْرِ وَالتَّرْغِيبَ فِيهِ وَالنَّهْيَ عَنْ الشَّرِّ وَالتَّحْذِيرَ مِنْهُ: فَلَا بُدَّ مِنْ ذِكْرِ ذَلِكَ وَلِهَذَا {كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا بَلَغَهُ أَنَّ أَحَدًا فَعَلَ مَا يَنْهَى عَنْهُ يَقُولُ: مَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ؟ مَنْ اشْتَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ} {مَا بَالُ رِجَالٍ يَتَنَزَّهُونَ عَنْ أَشْيَاءَ أَتَرَخَّصُ فِيهَا؟ وَاَللَّهِ إنِّي لَأَتْقَاكُمْ لِلَّهِ وَأَعْلَمُكُمْ بِحُدُودِهِ} {مَا بَالُ رِجَالٍ يَقُولُ أَحَدُهُمْ: أَمَّا أَنَا فَأَصُومُ وَلَا أُفْطِرُ؟ وَيَقُولُ الْآخَرُ: أَمَّا أَنَا فَأَقُومُ وَلَا أَنَامُ؟ وَيَقُولُ الْآخَرُ: لَا أَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ وَيَقُولُ الْآخَرُ: لَا آكُلُ اللَّحْمَ؟ لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ وَأَقُومُ وَأَنَامُ وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ وَآكُلُ اللَّحْمَ؛ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي}. وَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يُعَلِّقَ الْحَمْدَ وَالذَّمَّ وَالْحُبَّ وَالْبُغْضَ وَالْمُوَالَاةَ وَالْمُعَادَاةَ وَالصَّلَاةَ وَاللَّعْنَ بِغَيْرِ الْأَسْمَاءِ الَّتِي عَلَّقَ اللَّهُ بِهَا ذَلِكَ: مِثْلَ أَسْمَاءِ الْقَبَائِلِ وَالْمَدَائِنِ وَالْمَذَاهِبِ وَالطَّرَائِقِ الْمُضَافَةِ إلَى الْأَئِمَّةِ وَالْمَشَايِخِ؛ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا يُرَادُ بِهِ التَّعْرِيفُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} وَقَالَ تَعَالَى: {أَلَا إنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} {الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} وَقَالَ: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا} وَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنَّ آلَ أَبِي فُلَانٍ لَيْسُوا لِي بأولياء؛ إنَّمَا وَلِيِّي اللَّهُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} وَقَالَ {أَلَا إنَّ أَوْلِيَائِي الْمُتَّقُونَ حَيْثُ كَانُوا وَمَنْ كَانُوا} وَقَالَ: {إنَّ اللَّهَ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ وَفَخْرَهَا بِالْآبَاءِ. النَّاسُ رَجُلَانِ: مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ.النَّاسُ مِنْ آدَمَ وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ} وَقَالَ: {إنَّهُ لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيِّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَبْيَضَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا لِأَسْوَدَ عَلَى أَبْيَضَ: إلَّا بِالتَّقْوَى}. فَذَكَرَ الْأَزْمَانَ وَالْعَدْلَ بِأَسْمَاءِ الْإِيثَارِ وَالْوَلَاءِ وَالْبَلَدِ وَالِانْتِسَابِ إلَى عَالِمٍ أَوْ شَيْخٍ إنَّمَا يَقْصِدُ بِهَا التَّعْرِيفَ بِهِ لِيَتَمَيَّزَ عَنْ غَيْرِهِ فَأَمَّا الْحَمْدُ وَالذَّمُّ وَالْحُبُّ وَالْبُغْضُ وَالْمُوَالَاةُ وَالْمُعَادَاةُ فَإِنَّمَا تَكُونُ بِالْأَشْيَاءِ الَّتِي أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا سُلْطَانَهُ وَسُلْطَانُهُ كِتَابُهُ فَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا وَجَبَتْ مُوَالَاتُهُ مِنْ أَيِّ صِنْفٍ كَانَ وَمَنْ كَانَ كَافِرًا وَجَبَتْ مُعَادَاتُهُ مِنْ أَيِّ صِنْفٍ كَانَ قَالَ تَعَالَى: {إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} {وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ} وَقَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} وَقَالَ تَعَالَى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} وَقَالَ تَعَالَى: {لَا تَتَّخِذُوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/314)
عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ} وَقَالَ تَعَالَى: {أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا} وَقَالَ تَعَالَى: {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ}. وَمَنْ كَانَ فِيهِ إيمَانٌ وَفِيهِ فُجُورٌ أُعْطِيَ مِنْ الْمُوَالَاةِ بِحَسَبِ إيمَانِهِ وَمِنْ الْبُغْضِ بِحَسَبِ فُجُورِهِ وَلَا يَخْرُجُ مِنْ الْإِيمَانِ بِالْكُلِّيَّةِ بِمُجَرَّدِ الذُّنُوبِ وَالْمَعَاصِي كَمَا يَقُولُهُ الْخَوَارِجُ وَالْمُعْتَزِلَةُ وَلَا يُجْعَلُ الْأَنْبِيَاءُ وَالصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ وَالصَّالِحُونَ بِمَنْزِلَةِ الْفُسَّاقِ فِي الْإِيمَانِ وَالدِّينِ وَالْحُبِّ وَالْبُغْضِ وَالْمُوَالَاةِ وَالْمُعَادَاةِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} {إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ} فَجَعَلَهُمْ إخْوَةً مَعَ وُجُودِ الِاقْتِتَالِ وَالْبَغْيِ وَقَالَ تَعَالَى: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} فَهَذَا الْكَلَامُ فِي الْأَنْوَاعِ.
وَأَمَّا الشَّخْصُ الْمُعَيَّنُ فَيُذْكَرُ مَا فِيهِ مِنْ الشَّرِّ فِي مَوَاضِعَ. مِنْهَا الْمَظْلُومُ لَهُ أَنْ يَذْكُرَ ظَالِمَهُ بِمَا فِيهِ. إمَّا عَلَى وَجْهِ دَفْعِ ظُلْمِهِ وَاسْتِيفَاءِ حَقِّهِ كَمَا {قَالَتْ هِنْدُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ وَأَنَّهُ لَيْسَ يُعْطِينِي مِنْ النَّفَقَةِ مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي. فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذِي مَا يَكْفِيك وَوَلَدَك بِالْمَعْرُوفِ} كَمَا قَالَ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيُّ الْوَاجِدِ يُحِلُّ عِرْضَهُ وَعُقُوبَتَهُ} وَقَالَ وَكِيعٌ: عِرْضُهُ شِكَايَتُهُ وَعُقُوبَتُهُ حَبْسُهُ وَقَالَ تَعَالَى: {لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إلَّا مَنْ ظُلِمَ} وَقَدْ رُوِيَ: أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ نَزَلَ بِقَوْمِ فَلَمْ يَقْرُوهُ. فَإِذَا كَانَ هَذَا فِيمَنْ ظُلِمَ بِتَرْكِ قِرَاهُ الَّذِي تَنَازَعَ النَّاسُ فِي وُجُوبِهِ وَإِنْ كَانَ الصَّحِيحُ أَنَّهُ وَاجِبٌ فَكَيْفَ بِمَنْ ظُلِمَ بِمَنْعِ حَقِّهِ الَّذِي اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى اسْتِحْقَاقِهِ إيَّاهُ أَوْ يَذْكُرُ ظَالِمَهُ عَلَى وَجْهِ الْقِصَاصِ مِنْ غَيْرِ عُدْوَانٍ وَلَا دُخُولٍ فِي كَذِبٍ وَلَا ظُلْمِ الْغَيْرِ؛ وَتَرْكُ ذَلِكَ أَفْضَلُ. وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ عَلَى وَجْهِ النَّصِيحَةِ لِلْمُسْلِمِينَ فِي دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنْ {فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ لَمَّا اسْتَشَارَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَنْكِحُ؟ وَقَالَتْ: إنَّهُ خَطَبَنِي مُعَاوِيَةُ وَأَبُو جَهْمٍ فَقَالَ: أَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ لَهُ وَأَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَرَجُلٌ ضَرَّابٌ لِلنِّسَاءِ} وَرُوِيَ: {لَا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ} فَبَيَّنَ لَهَا أَنَّ هَذَا فَقِيرٌ قَدْ يَعْجِزُ عَنْ حَقِّك وَهَذَا يُؤْذِيك بِالضَّرْبِ. وَكَانَ هَذَا نُصْحًا لَهَا - وَإِنْ تَضَمَّنَ ذِكْرَ عَيْبِ الْخَاطِبِ. وَفِي مَعْنَى هَذَا نُصْحُ الرَّجُلِ فِيمَنْ يُعَامِلُهُ وَمَنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/315)
يُوَكِّلُهُ وَيُوَصِّي إلَيْهِ وَمَنْ يَسْتَشْهِدُهُ؛ بَلْ وَمَنْ يَتَحَاكَمُ إلَيْهِ. وَأَمْثَالُ ذَلِكَ.
إِذَا كَانَ هَذَا فِي مَصْلَحَةٍ خَاصَّةٍ فَكَيْفَ بِالنُّصْحِ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ حُقُوقُ عُمُومِ الْمُسْلِمِينَ
: مِنْ الْأُمَرَاءِ وَالْحُكَّامِ وَالشُّهُودِ وَالْعُمَّالِ: أَهْلِ الدِّيوَانِ وَغَيْرِهِمْ؟ فَلَا رَيْبَ أَنَّ النُّصْحَ فِي ذَلِكَ أَعْظَمُ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {الدِّينُ النَّصِيحَةُ الدِّينُ النَّصِيحَةُ قَالُوا لِمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ}. وَقَدْ قَالُوا لِعُمَرِ بْنِ الْخَطَّابِ فِي أَهْلِ الشُّورَى: أَمِّرْ فُلَانًا وَفُلَانًا فَجَعَلَ يَذْكُرُ فِي حَقِّ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ السِّتَّةِ - وَهُمْ أَفْضَلُ الْأُمَّةِ - أَمْرًا جَعَلَهُ مَانِعًا لَهُ مِنْ تَعْيِينِهِ. وَإِذَا كَانَ النُّصْحُ وَاجِبًا فِي الْمَصَالِحِ الدِّينِيَّةِ الْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ: مِثْلَ نَقَلَةِ الْحَدِيثِ الَّذِينَ يَغْلَطُونَ أَوْ يَكْذِبُونَ كَمَا قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: سَأَلْت مَالِكًا وَالثَّوْرِيَّ وَاللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ - أَظُنُّهُ - وَالْأَوْزَاعِي عَنْ الرَّجُلِ يُتَّهَمُ فِي الْحَدِيثِ أَوْ لَا يَحْفَظُ؟ فَقَالُوا: بَيِّنْ أَمْرَهُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: أَنَّهُ يَثْقُلُ عَلَيَّ أَنْ أَقُولَ فُلَانٌ كَذَا وَفُلَانٌ كَذَا. فَقَالَ: إذَا سَكَتّ أَنْتَ وَسَكَتّ أَنَا فَمَتَى يُعْرَفُ الْجَاهِلُ الصَّحِيحُ مِنْ السَّقِيمِ. وَمِثْلُ أَئِمَّةِ الْبِدَعِ مِنْ أَهْلِ الْمَقَالَاتِ الْمُخَالِفَةِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ أَوْ الْعِبَادَاتِ الْمُخَالِفَةِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ؛ فَإِنَّ بَيَانَ حَالِهِمْ وَتَحْذِيرَ الْأُمَّةِ مِنْهُمْ وَاجِبٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى قِيلَ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: الرَّجُلُ يَصُومُ وَيُصَلِّي وَيَعْتَكِفُ أَحَبُّ إلَيْك أَوْ يَتَكَلَّمُ فِي أَهْلِ الْبِدَعِ؟ فَقَالَ: إذَا قَامَ وَصَلَّى وَاعْتَكَفَ فَإِنَّمَا هُوَ لِنَفْسِهِ وَإِذَا تَكَلَّمَ فِي أَهْلِ الْبِدَعِ فَإِنَّمَا هُوَ لِلْمُسْلِمِينَ هَذَا أَفْضَلُ. فَبَيَّنَ أَنَّ نَفْعَ هَذَا عَامٌّ لِلْمُسْلِمِينَ فِي دِينِهِمْ مِنْ جِنْسِ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؛ إذْ تَطْهِيرُ سَبِيلِ اللَّهِ وَدِينِهِ وَمِنْهَاجِهِ وَشِرْعَتِهِ وَدَفْعِ بَغْيِ هَؤُلَاءِ وَعُدْوَانِهِمْ عَلَى ذَلِكَ وَاجِبٌ عَلَى الْكِفَايَةِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَلَوْلَا مَنْ يُقِيمُهُ اللَّهُ لِدَفْعِ ضَرَرِ هَؤُلَاءِ لَفَسَدَ الدِّينُ وَكَانَ فَسَادُهُ أَعْظَمَ مِنْ فَسَادِ اسْتِيلَاءِ الْعَدُوِّ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ إذَا اسْتَوْلَوْا لَمْ يُفْسِدُوا الْقُلُوبَ وَمَا فِيهَا مِنْ الدِّينِ إلَّا تَبَعًا وَأَمَّا أُولَئِكَ فَهُمْ يُفْسِدُونَ الْقُلُوبَ ابْتِدَاءً. وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ؛ وَإِنَّمَا يَنْظُرُ إلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ} وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ} فَأَخْبَرَ أَنَّهُ أَنْزَلَ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنَّهُ أَنْزَلَ الْحَدِيدَ كَمَا ذَكَرَهُ. فَقِوَامُ الدِّينِ بِالْكِتَابِ الْهَادِي وَالسَّيْفِ النَّاصِرِ {وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا}. وَالْكِتَابُ هُوَ الْأَصْلُ؛ وَلِهَذَا أَوَّلُ مَا بَعَثَ اللَّهُ رَسُولَهُ أَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ؛ وَمَكَثَ بِمَكَّةَ لَمْ يَأْمُرْهُ بِالسَّيْفِ حَتَّى هَاجَرَ وَصَارَ لَهُ أَعْوَانٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/316)
عَلَى الْجِهَادِ.
وَأَعْدَاءُ الدِّينِ نَوْعَانِ:
الْكُفَّارُ وَالْمُنَافِقُونَ، وَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ بِجِهَادِ الطَّائِفَتَيْنِ فِي قَوْلِهِ: {جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} فِي آيَتَيْنِ مِنْ الْقُرْآنِ. فَإِذَا كَانَ أَقْوَامٌ مُنَافِقُونَ يَبْتَدِعُونَ بِدَعًا تُخَالِفُ الْكِتَابَ وَيُلْبِسُونَهَا عَلَى النَّاسِ وَلَمْ تُبَيَّنْ لِلنَّاسِ: فَسَدَ أَمْرُ الْكِتَابِ وَبُدِّلَ الدِّينُ؛ كَمَا فَسَدَ دِينُ أَهْلِ الْكِتَابِ قَبْلَنَا بِمَا وَقَعَ فِيهِ مِنْ التَّبْدِيلِ الَّذِي لَمْ يُنْكَرْ عَلَى أَهْلِهِ. وَإِذَا كَانَ أَقْوَامٌ لَيْسُوا مُنَافِقِينَ لَكِنَّهُمْ سَمَّاعُونَ لِلْمُنَافِقِينَ: قَدْ الْتَبَسَ عَلَيْهِمْ أَمْرُهُمْ حَتَّى ظَنُّوا قَوْلَهُمْ حَقًّا؛ وَهُوَ مُخَالِفٌ لِلْكِتَابِ وَصَارُوا دُعَاةً إلَى بِدَعِ الْمُنَافِقِينَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ} فَلَا بُدَّ أَيْضًا مِنْ بَيَانِ حَالِ هَؤُلَاءِ؛ بَلْ الْفِتْنَةُ بِحَالِ هَؤُلَاءِ أَعْظَمُ فَإِنَّ فِيهِمْ إيمَانًا يُوجِبُ مُوَالَاتَهُمْ وَقَدْ دَخَلُوا فِي بِدَعٍ مِنْ بِدَعِ الْمُنَافِقِينَ الَّتِي تُفْسِدُ الدِّينَ فَلَا بُدَّ مِنْ التَّحْذِيرِ مِنْ تِلْكَ الْبِدَعِ وَإِنْ اقْتَضَى ذَلِكَ ذِكْرَهُمْ وَتَعْيِينَهُمْ؛ بَلْ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ قَدْ تَلَقَّوْا تِلْكَ الْبِدْعَةَ عَنْ مُنَافِقٍ؛ لَكِنْ قَالُوهَا ظَانِّينَ أَنَّهَا هُدًى وَأَنَّهَا خَيْرٌ وَأَنَّهَا دِينٌ؛ وَلَمْ تَكُنْ كَذَلِكَ لَوَجَبَ بَيَانُ حَالِهَا. وَلِهَذَا وَجَبَ بَيَانُ حَالِ مَنْ يَغْلَطُ فِي الْحَدِيثِ وَالرِّوَايَةِ وَمَنْ يَغْلَطُ فِي الرَّأْيِ وَالْفُتْيَا وَمَنْ يَغْلَطُ فِي الزُّهْدِ وَالْعِبَادَةِ؛ وَإِنْ كَانَ الْمُخْطِئُ الْمُجْتَهِدُ مَغْفُورًا لَهُ خَطَؤُهُ وَهُوَ مَأْجُورٌ عَلَى اجْتِهَادِهِ. فَبَيَانُ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَاجِبٌ؛ وَإِنْ كَانَ فِي ذَلِكَ مُخَالَفَةٌ لِقَوْلِهِ وَعَمَلِهِ. وَمَنْ عُلِمَ مِنْهُ الِاجْتِهَادُ السَّائِغُ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُذْكَرُ عَلَى وَجْهِ الذَّمِّ وَالتَّأْثِيمِ لَهُ؛ فَإِنَّ اللَّهَ غَفَرَ لَهُ خَطَأَهُ؛ بَلْ يَجِبُ لِمَا فِيهِ مِنْ الْإِيمَانِ وَالتَّقْوَى مُوَالَاتُهُ وَمَحَبَّتُهُ وَالْقِيَامُ بِمَا أَوْجَبَ اللَّهُ مِنْ حُقُوقِهِ: مِنْ ثَنَاءٍ وَدُعَاءٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ؛ وَإِنْ عُلِمَ مِنْهُ النِّفَاقُ كَمَا عُرِفَ نِفَاقُ جَمَاعَةٍ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي وَذَوِيهِ وَكَمَا عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ نِفَاقَ سَائِرِ الرَّافِضَةِ: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَبَأٍ وَأَمْثَالِهِ: مِثْلَ عَبْدِ الْقُدُّوسِ بْنِ الْحَجَّاجِ وَمُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْمَصْلُوبِ؛ فَهَذَا يُذْكَرُ بِالنِّفَاقِ. وَإِنْ أَعْلَنَ بِالْبِدْعَةِ وَلَمْ يُعْلَمْ هَلْ كَانَ مُنَافِقًا أَوْ مُؤْمِنًا مُخْطِئًا ذُكِرَ بِمَا يُعْلَمُ مِنْهُ فَلَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَقْفُوَ مَا لَيْسَ لَهُ بِهِ عِلْمٌ وَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ إلَّا قَاصِدًا بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَى وَأَنْ تَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَأَنْ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ. فَمَنْ تَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَوْ بِمَا يَعْلَمُ خِلَافَهُ كَانَ آثِمًا. وَكَذَلِكَ الْقَاضِي وَالشَّاهِدُ وَالْمُفْتِي كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: قَاضِيَانِ فِي النَّارِ وَقَاضٍ فِي الْجَنَّةِ: رَجُلٌ عَلِمَ الْحَقَّ وَقَضَى بِهِ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَهُوَ فِي النَّارِ وَرَجُلٌ عَلِمَ الْحَقَّ فَقَضَى بِخِلَافِ ذَلِكَ فَهُوَ فِي النَّارِ} وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {يَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/317)
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا} وَ " اللَّيُّ " هُوَ الْكَذِبُ وَ " الْإِعْرَاضُ " كِتْمَانُ الْحَقِّ؛ وَمِثْلُهُ مَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا؛ وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا}. ثُمَّ الْقَائِلُ فِي ذَلِكَ بِعِلْمِ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ حُسْنِ النِّيَّةِ فَلَوْ تَكَلَّمَ بِحَقِّ لَقَصَدَ الْعُلُوَّ فِي الْأَرْضِ أَوْ الْفَسَادَ كَانَ بِمَنْزِلَةِ الَّذِي يُقَاتِلُ حَمِيَّةً وَرِيَاءً. وَإِنْ تَكَلَّمَ لِأَجْلِ اللَّهِ تَعَالَى مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ كَانَ مِنْ الْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مِنْ وَرَثَةِ الْأَنْبِيَاءِ خُلَفَاءِ الرُّسُلِ. وَلَيْسَ هَذَا الْبَابُ مُخَالِفًا لِقَوْلِهِ: {الْغِيبَةُ ذِكْرُك أَخَاك بِمَا يَكْرَهُ} فَإِنَّ الْأَخَ هُوَ الْمُؤْمِنُ وَالْأَخُ الْمُؤْمِنُ إنْ كَانَ صَادِقًا فِي إيمَانِهِ لَمْ يَكْرَهْ مَا قُلْته مِنْ هَذَا الْحَقِّ الَّذِي يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَإِنْ كَانَ فِيهِ شَهَادَةٌ عَلَيْهِ وَعَلَى ذَوِيهِ بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَقُومَ بِالْقِسْطِ وَيَكُونُ شَاهِدًا لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ وَالِدَيْهِ أَوْ أَقْرَبَيْهِ وَمَتَى كَرِهَ هَذَا الْحَقَّ كَانَ نَاقِصًا فِي إيمَانِهِ يَنْقُصُ مِنْ أُخُوَّتِهِ بِقَدْرِ مَا نَقَصَ مِنْ إيمَانِهِ فَلَمْ يَعْتَبِرْ كَرَاهَتَهُ مِنْ الْجِهَةِ الَّتِي نَقَصَ مِنْهَا إيمَانُهُ؛ إذْ كَرَاهَتُهُ لِمَا لَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ تُوجِبُ تَقْدِيمَ مَحَبَّةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ}. ثُمَّ قَدْ يُقَالُ: هَذَا لَمْ يَدْخُلْ فِي حَدِيثِ الْغِيبَةِ لَفْظًا وَمَعْنًى. وَقَدْ يُقَالُ: دَخَلَ فِي ذَلِكَ الَّذِينَ خَصَّ مِنْهُ كَمَا يَخُصُّ الْعُمُومَ اللَّفْظِيَّ وَالْعُمُومَ الْمَعْنَوِيَّ وَسَوَاءٌ زَالَ الْحُكْمُ لِزَوَالِ سَبَبِهِ أَوْ لِوُجُودِ مَانِعِهِ فَالْحُكْمُ وَاحِدٌ. وَالنِّزَاعُ فِي ذَلِكَ يُؤَوَّلُ إلَى اللَّفْظِ؛ إذْ الْعِلَّةُ قَدْ يَعْنِي بِهَا التَّامَّةَ وَقَدْ يَعْنِي بِهَا الْمُقْتَضِيَةَ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ. وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.
وَقَالَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -: وَمِنْهُمْ مَنْ يُخْرِجُ الْغِيبَةَ فِي قَوَالِبَ شَتَّى. تَارَةً فِي قَالِبِ دِيَانَةٍ وَصَلَاحٍ فَيَقُولُ: لَيْسَ لِي عَادَةً أَنْ أَذْكُرَ أَحَدًا إلَّا بِخَيْرِ وَلَا أُحِبُّ الْغِيبَةَ وَلَا الْكَذِبَ؛ وَإِنَّمَا أُخْبِرُكُمْ بِأَحْوَالِهِ. وَيَقُولُ: وَاَللَّهِ إنَّهُ مِسْكِينٌ أَوْ رَجُلٌ جَيِّدٌ؛ وَلَكِنْ فِيهِ كَيْت وَكَيْت. وَرُبَّمَا يَقُولُ: دَعُونَا مِنْهُ اللَّهُ يَغْفِرُ لَنَا وَلَهُ؛ وَإِنَّمَا قَصْدُهُ اسْتِنْقَاصُهُ وَهَضْمٌ لِجَانِبِهِ. وَيُخْرِجُونَ الْغِيبَةَ فِي قَوَالِبَ صَلَاحٍ وَدِيَانَةٍ يُخَادِعُونَ اللَّهَ بِذَلِكَ كَمَا يُخَادِعُونَ مَخْلُوقًا؛ وَقَدْ رَأَيْنَا مِنْهُمْ أَلْوَانًا كَثِيرَةً مِنْ هَذَا وَأَشْبَاهِهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَرْفَعُ غَيْرَهُ رِيَاءً فَيَرْفَعُ نَفْسَهُ فَيَقُولُ: لَوْ دَعَوْت الْبَارِحَةَ فِي صَلَاتِي لِفُلَانِ؛ لَمَا بَلَغَنِي عَنْهُ كَيْت وَكَيْت لِيَرْفَعَ نَفْسَهُ وَيَضَعَهُ عِنْدَ مَنْ يَعْتَقِدُهُ. أَوْ يَقُولُ: فُلَانٌ بَلِيدُ الذِّهْنِ قَلِيلُ الْفَهْمِ؛ وَقَصْدُهُ مَدْحُ نَفْسِهِ وَإِثْبَاتُ مَعْرِفَتِهِ وَأَنَّهُ أَفْضَلُ مِنْهُ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَحْمِلُهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/318)
الْحَسَدُ عَلَى الْغِيبَةِ فَيَجْمَعُ بَيْنَ أَمْرَيْنِ قَبِيحَيْنِ: الْغِيبَةِ وَالْحَسَدِ. وَإِذَا أَثْنَى عَلَى شَخْصٍ أَزَالَ ذَلِكَ عَنْهُ بِمَا اسْتَطَاعَ مِنْ تَنَقُّصِهِ فِي قَالِبِ دِينٍ وَصَلَاحٍ أَوْ فِي قَالِبِ حَسَدٍ وَفُجُورٍ وَقَدْحٍ لِيُسْقِطَ ذَلِكَ عَنْهُ. وَمِنْهُمْ مَنْ يُخْرِجُ الْغِيبَةَ فِي قَالِبِ تمسخر وَلَعِبٍ لَيُضْحِكَ غَيْرَهُ
فَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَغْتَابُ مُوَافَقَةً لِجُلَسَائِهِ وَأَصْحَابِهِ وَعَشَائِرِهِ مَعَ عِلْمِهِ أَنَّ الْمُغْتَابَ بَرِيءٌ مِمَّا يَقُولُونَ أَوْ فِيهِ بَعْضُ مَا يَقُولُونَ؛ لَكِنْ يَرَى أَنَّهُ لَوْ أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ قَطَعَ الْمَجْلِسَ وَاسْتَثْقَلَهُ أَهْلُ الْمَجْلِسِ وَنَفَرُوا عَنْهُ فَيَرَى مُوَافَقَتَهُمْ مِنْ حُسْنِ الْمُعَاشَرَةِ وَطِيبِ الْمُصَاحَبَةِ وَقَدْ يَغْضَبُونَ فَيَغْضَبُ لِغَضَبِهِمْ فَيَخُوضُ مَعَهُمْ.بِاسْتِهْزَائِهِ وَمُحَاكَاتِهِ وَاسْتِصْغَارِ الْمُسْتَهْزَأِ بِهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يُخْرِجُ الْغِيبَةَ فِي قَالِبِ التَّعَجُّبِ فَيَقُولُ تَعَجَّبْت مِنْ فُلَانٍ كَيْفَ لَا يَفْعَلُ كَيْت وَكَيْت وَمِنْ فُلَانٍ كَيْفَ وَقَعَ مِنْهُ كَيْت وَكَيْت وَكَيْفَ فَعَلَ كَيْت وَكَيْت فَيُخْرِجُ اسْمَهُ فِي مَعْرِضِ تَعَجُّبِهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يُخْرِجُ الِاغْتِمَامَ فَيَقُولُ مِسْكِينٌ فُلَانٌ غَمَّنِي مَا جَرَى لَهُ وَمَا تَمَّ لَهُ فَيَظُنُّ مَنْ يَسْمَعُهُ أَنَّهُ يَغْتَمُّ لَهُ وَيَتَأَسَّفُ وَقَلْبُهُ مُنْطَوٍ عَلَى التَّشَفِّي بِهِ وَلَوْ قَدَرَ لَزَادَ عَلَى مَا بِهِ وَرُبَّمَا يَذْكُرُهُ عِنْدَ أَعْدَائِهِ لِيَشْتَفُوا بِهِ. وَهَذَا وَغَيْرُهُ مِنْ أَعْظَمِ أَمْرَاضِ الْقُلُوبِ وَالْمُخَادَعَاتِ لِلَّهِ وَلِخَلْقِهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يُظْهِرُ الْغِيبَةَ فِي قَالِبِ غَضَبٍ وَإِنْكَارِ مُنْكَرٍ فَيُظْهِرُ فِي هَذَا الْبَابِ أَشْيَاءَ مِنْ زَخَارِفِ الْقَوْلِ وَقَصْدُهُ غَيْرُ مَا أَظْهَرَ. وَاَللَّهُ الْمُسْتَعَانُ.
مجموع الفتاوى 28/من الصفحة 222 إلى الصفحة 238.طبعة دار الوفاء الثالثة، 1426 هـ / 2005م المحقق: أنور الباز - عامر الجزار(19/319)
محاضرة للشيخ ناصر العمر بجدة الجمعة 9/ 3 بعنوان " يتيهون في الأرض"
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 07:09 م]ـ
يسر موقع المسلم أن ينقل لكم وعلى الهواء مباشرة
" يتيهون في الأرض "
لفضيلة الشيخ ناصر بن سليمان العمر
يوم الجمعة الموافق 9/ 3 /1430 هـ
بعد صلاة المغرب في جامع خالد بن الوليد
بحي البساتين في مدينة جدة
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:54 م]ـ
للتذكير فغداً موعد المحاضرة وسيتم نقل المحاضرة على موقع المسلم لمن لم يستطع الحضور او هو من خارج مدينة جدة
http://www.almoslim.net/node/106826
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[08 - 03 - 09, 01:19 ص]ـ
رابط المحاضرة
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59785
ـ[معيوض الحارثي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي المغربي أبو عمر(19/320)
جدول دروس الشيخ محمد حسان في الكويت ...
ـ[فاطمه بنت عياش]ــــــــ[26 - 02 - 09, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا اعلان من وزارة الاوقاف الكويتية لدروس الشيخ محمد حسان وتبدأمن الاحد القادم باذن الله ..
واليكم الاعلان ويوجد به الوقت والتاريخ والمكان ...
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 06:24 ص]ـ
متى ياتي الى الرياض؟؟؟؟
ـ[فاطمه بنت عياش]ــــــــ[26 - 02 - 09, 02:32 م]ـ
والله لا أعلم ......
لعل من اهل الرياض من يفيدك في هذا ......(19/321)
حب العلماء لبعضهم (ابن عثيمين وابن تيمية نموذج)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[26 - 02 - 09, 10:53 ص]ـ
حب العلماء لبعضهم (ابن عثيمين وابن تيمية نموذج)
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ابن عثيمين يمدح ابن تيمية ويصفه بأنه حبر الأمة وبحر العلوم العقلية والنقلية
- قال النووي في رياض الصالحين:
1112 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه رواه أبو داود والترمذي بأسانيد صحيحة قال الترمذي حديث حسن صحيح.شرح رياض الصالحين - (3/ 386)
فتعقبه العثيمين فقال:
وقال المؤلف إنه بأسانيد صحيحة فقد قال حبر الأمة وبحر العلوم العقلية والنقلية شيخ الإسلام ابن تيمية إن هذا حديث منكر وإنه لم يصح الأمر به عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح لأن الرسول لم يأمر بأن يضطجع الرجل إذا صلى سنة الفجر على جنبه الأيمن.شرح رياض الصالحين - (3/ 287) طبعة دار البصيرة، الشرح الممتع على زاد المستقنع (15/ 343)
وقال ابن عثيمين: أما المذاهب الأربعة وجمهور العلماء فيقولون: إنها محرم، أي: أن الرضاع يؤثر في المحرمات بالصهر، ولكن أبى ذلك الحبر البحر العلامة المتقي لله ولا نزكيه على الله شيخ الإسلام ابن تيمية، وقال: إن أم الزوجة من الرضاع ليست محرماً لزوج ابنتها من الرضاع، وأن الأب من الرضاع ليس محرماً لزوجة ابنه من الرضاع، وقوله أرجح من أقوال جمهور العلماء؛ لأن الآية واضحة والحديث واضح. لقاءات الباب المفتوح [217] الخميس هو الخامس من شهر رجب عام (1420هـ).
ابن عثيمين يشهد لابن تيمية بالجنة
قال ابن عثيمين:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية وكذلك من أجمعت الأمة على الثناء عليه فإننا نشهد له بالجنة فمثلا الإمام أحمد رحمه الله الشافعي أبو حنيفة مالك سفيان الثوري سفيان بن عيينة وغيرهم من الأئمة أجمعت الأمة على الثناء عليهم فنشهد لهم بأنهم من أهل الجنة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أجمع الناس بالثناء عليه إلا من شذ ومن شذ شذ في النار يشهد له بالجنة على هذا الرأي ويؤيد هذا الرأي حديث عمر رضي الله عنه الذي رواه البخاري أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال من شهد له أربعة وثلاثة واثنان ثم لم يسألوه عن الواحد.
نسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم من أهل الجنة المحرمين على النار. شرح رياض الصالحين - (3/ 121) طبعة دار البصيرة
قال شيخ الإسلام: وقال طائفة بل من استفشى من بين الناس إيمانه وتقواه واتفق المسلمون على الثناء عليه كعمر بن عبد العزيز والحسن البصرى وسفيان الثورى وأبى حنيفة ومالك والشافعى واحمد والفضيل بن عياض وأبى سليمان الدارانى ومعروف الكرخى وعبد الله بن المبارك رضى الله عنهم وغيرهم شهدنا لهم بالجنة لأن فى الصحيح ان النبى مر عليه بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فأثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة أثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار قيل بم يا رسول الله قال بالثناء الحسن والثناء السىء.
مجموع الفتاوى (11/ 518)
رتبة الحديث:
قال البوصيري: قلت: ليس لأبي زهير عند ابن ماجة سوى هذا الحديث وليس له رواية في شيء من الخمسة الأصول وإسناد حديثه صحيح رجاله ثقات، رواه الإمام أحمد وابن أبي شيبة في مسنده بهما عن يزيد بن هارون به، ورواه ابن حبان في صحيحه والدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك من طريق نافع بن عمر به وقال الحاكم: صحيح الاسناد ورواه البيهقي في سننه عن الحاكم به، ورواه أيضاً عن علي بن عبد العزيز عن داود بن عمرو الضبي عن نافع به، ورواه أحمد بن منيع في مسنده عن يزيد بن هارون بتمامه وكذا عبد الحميد بن حميد في مسنده ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده ثنا داود بن عمرو الضبي ثنا نافع بن سكر الجمحي فذكره. مصباح الزجاجة - (2/ 326)
وهذا القول هو القول الثالث عند أهل السنة في هذه المسألة.
قال في شرح الطحاوية في العقيدة السلفية: وَلِلسَّلَفِ في الشَّهَادَة بِالْجَنَّة ثَلَاثَة أَقْوَالٍ: ... (2/ 415)
ثم قال:
وَالثَّالِثُ: أنه يُشْهَدُ بِالْجَنَّة لِهَؤُلَاءِ وَلِمَنْ شَهِدَ له الْمُؤْمِنُونَ، كَمَا في الصَّحِيحَيْنِ: أنه «مُرَّ بِجِنَازَة، فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا بِخَيْرٍ، فَقَالَ النبي صلى الله عليه وَسَلَّمَ: " وَجَبَتْ "، وَمُرَّ بِأُخْرَى، فَأُثْنِي عَلَيْهَا بِشَرٍّ، فَقَالَ: " وَجَبَتْ». وفي رِوَايَة: كَرَّرَ: «وَجَبَتْ " ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ الله، مَا وَجَبَتْ؟ فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وَسَلَّمَ: " هَذَا أَثْنَيْتُمْ عليه خَيْرًا وَجَبَتْ له الْجَنَّة، وَهَذَا أَثْنَيْتُمْ عليه شَرًّا وَجَبَتْ له النَّارُ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ الله في الْأَرْضِ». وَقَالَ صلى الله عليه وَسَلَّمَ: «تُوشِكُونَ أَنْ تَعْلَمُوا أَهْلَ الْجَنَّة مِنْ أَهْلِ النَّارِ "، قَالُوا: بِمَ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: " بِالثَّنَاءِ الْحَسَنِ وَالثَّنَاءِ السَّيِّئِ». فَأَخْبَرَ أَنَّ ذَلِكَ مِمَّا يُعْلَمُ به أَهْلُ الْجَنَّة وَأَهْلُ النَّارِ.شرح الطحاوية في العقيدة السلفية (2/ 416)
قال الشيخ صالح آل الشيخ: وهذا جاء رواية عن الإمام أحمد وعن غيره.شرح العقيدة الطحاوية (1/ 459)
تم بحمد الله(19/322)
فضيلة الشيخ باجابر يشرح زاد المستقنع من جديد
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيشرع فضيلة الشيخ محمد باجابر -حفظه الله- في شرح زاد المستقنع يوم السبت القادم 3/ 3 إن شاء الله، علما أن الشيخ قد شرحه كاملا في دورات سابقة وهو مرفوع بالملتقى.
جدول الدروس هو يومي السبت والأحد بواقع أربعة دروس، درس قبل المغرب وآخر بعد العشاء.
ولا يخفى على أكثركم أن الشيخ حفظه الله صاحب منهجية منضبطة في شرح المتون، يفيد منها طالب العلم أكثر من غيرها.
وبالله التوفيق،،
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:28 ص]ـ
أخي الحبيب
أين سيكون مكان الدرس و كم المدة المحددة للكتاب
بارك الله فيكم
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[26 - 02 - 09, 12:36 م]ـ
أخي الحبيب
أين سيكون مكان الدرس و كم المدة المحددة للكتاب
بارك الله فيكم
الدرس قي جدة، حي النسيم، جامع الفرقان.
أما مدة الدرس فلا أدري حتى الآن، لكن اعتمادا على طريقة الشيخ، وتواصل الدرس على وقته دون صوارف، فأتوقع أن يتم الشرح خلال 4 - 5 أشهر بإذن الله تعالى.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:14 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك ونفع بك و بالشيخ
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 10:17 م]ـ
وجدنا بمسجدنا اعلانا مطبوعاً فيه أن بداية الدورة يوم السبت 10 - 3 - 1430هـ
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 12:07 ص]ـ
أخبرني بعض الاخوة ان الشيخ سينتهي من الشرح خلال هذا الفصل الدراسي.
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[28 - 02 - 09, 12:27 ص]ـ
هل ستكون الدروس متاحة عبر الشبكة؟
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[28 - 02 - 09, 01:20 ص]ـ
أخطأت في توقيت الدرس يا إخوة!
الدرس سيكون السبت 10/ 3 وليس 3/ 3 فليتنبه لهذا.
* ولا أدري إن كانت ستبث مباشرة أو لا.
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[28 - 02 - 09, 06:14 م]ـ
ألا يوجد من يتصل بالشيخ ويسأله عن البث المباشر أو تسجيل الدروس وانزالها على الشبكة وجزاه الله خيرا؟(19/323)
معالم في طلب العلم
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 10:05 م]ـ
هذه شآبيب من القول بعضها آخذ برقاب بعض، بدت كـ (العقد الفريد) و (الدر النضيد)، جمعتها لتكون (حلية طالب العلم) و (أخلاق العلماء) وسمت (الفقيه والمتفقه)، بل هي (أدب النيا والدين) و (منهاج المسلم)، فاجعل يا طالب العلم هذه الكلمات (منار السبيل) و (زاد المسير) و (بلغة السالك) و (دليل الطالب)، كما أرجو الله أن يجعلها (سلم الوصول) و (مراقي السعود) و (مدارج السالكين) إلى (بلوغ المرام) و (نيل الأوطار) و (حصول المأمول) و (نيل الأرب)، سائلاً المولى (الهداية) و (الإرشاد) إلى (سبيل الهدى والرشاد)، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل فذلك (غاية المطلب) و (نهاية السول) و (منتهى الآمال) بل (الفوز الكبير).
فعلى طالب العلم (العناية) بـ (الإخلاص والنية)، فالإخلاص (قوت القلوب) و (حادي الأرواح) و (زاد المعاد) و (مفتاح دار السعادة) بل (قارب النجاة وقاعدة الانطلاق).
ولا بد من (اقتضاء العلم العمل) فقد استقر (ذم من لا يعمل بعلمه)، لأن العمل بالعلم هو (غاية المقصد) من طلب العلم.
وعليك يا طالب العلم بلزوم (عقيدة السلف أصحاب الحديث)، و (الاستقامة) على (السنة) و (الاعتصام) بـ (الآثار)، وعليك بـ (الاتباع وترك الابتداع) والبعد عن (الحوادث والبدع).
واحرص يا طالب العلم على (الرقة والبكاء) و (الاعتبار) و (قصر الأمل) و (التواضع والخمول) و (محاسبة النفس) و (العزلة)، فإن (مداوة النفوس) من (حلية الأولياء) و (صفة الصفوة)، وادم القراءة في (سير أعلام النبلاء) و (طبقات الأولياء) ففيها (الفوائد) و (الدرر).
والزم (الأذكار) فهي (رياض الصالحين) و (قرة عيون الموحدين) و (الحصن الحصين) و (جلاء الأفهام) و (شرح الصدور) واحذر من الغفلة فهي (تلبيس إبليس).
وعليك بـ (الصمت وآداب اللسان)، فإن اللسان (مرآة المروآت) و (الكاشف) عن مخبئات الصدور و (الترجمان والدليل) عما في الضمائر.
ولتزن الرجال بـ (ميزان الإعتدال) سالكاً سبيل (الإنصاف)، موازناً بين (المساوئ المحاسن) ملازماً (الحيدة والاعتدال)، واقتصد في (الجرح والتعديل) واجتنب (الصعقة الغضبية) و (الأجوبة المسكتة) و (مفحمات الأقران)، وعليك بـ (طرح التثريب) وترك (الإعلان بالتوبيخ)، والبعد عن (معترك الأقران)، فلا تكن على إخوانك كـ (الصواعق المرسلة) و (الصارم المسلول) و (السليل الجرار)، وعليك بـ (الرعاية) و (إيثار الحق) فهذا دأب (المنصف) ومبتغي (الإصابة).
وزكاة العلم الدعوة إلى الله، فلا بد من (تنبيه الغافلين) و (موعظة المؤمنين) و (إيقاظ الوسنان) و (التبصير بمعالم الدين) و (إغاثة اللهفان) و (رد المحتار) و (تنوير الغبش) و (إضاءة الحالك) و (كشف الشبهات) بـ (أضواء البيان) و (لوائع الأنوار البهية) و (مصابيح السنة)، والدعوة إلى الله تكون بـ (الإقناع) و (الحجة) و (البرهان)، وعليك بالصبر على ما ينالك من الدعوة فإن الصبر هو (الذخيرة) و (العدة) و (الزاد).
وعلى طالب العلم أن يستملح (الملحة) ويستظرف (المستظرف)، فـ (الإمتاع والمؤانسة) من (آداب المتعلمين)، وعليه بـ (الأخلاق والسير) و (الآداب الشرعية) فهي (الزواجر عن اقتراف الكبائر) و (الباعث) على حسن الخلق.
أخيراً أرجو أن يكون في ما ذكرته (الغنية) و (الكفاية)، وأن تكون هذه الكلمات كـ (الدرر السنية) و (الجواهر الثمينة)، و أن تكون (منهاج القاصدين) و (حلية العلماء)، (إعانة الطالبين) و (تذكرة الحفاظ) إلى (مراقي الفلاح) سائلاً الكريم (المعونة) و (التيسير) وأن يهدينا (سبل السلام).
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 09:50 م]ـ
شكر الله هذا (الشرح الممتع)! (ابتسامه)
أبو تميم التميمي.
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[27 - 02 - 09, 09:58 م]ـ
ما شاء الله أخي الإسحاقي
هذه نصائح سنية، جمعت أسماء كتب علمية
وكنت أنتظر مجموع الفتاوى ................ (ابتسامة)
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 04:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه النصيحة الغالية
و لعل هذه النصيحة هي (نخبة فكر) ــــك و (منتهى إرادات) ـــك
(إبتسامة)
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[28 - 02 - 09, 01:50 م]ـ
شكرا على هذه (الدرر البهية)
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[28 - 02 - 09, 04:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه (الفوائد)
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:57 م]ـ
هذا فعلاً هو (نظم الدرر).
جزاك الله خيراً.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:13 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله زادك الله علماً وعملاً يا أبا عبدالله ..
بصراحة جداً مشوقة ..
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[04 - 03 - 09, 07:50 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الإسحاقي على هذه الكلمات الرائعة المبدعة
ونفعنا بها جميعا
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[04 - 03 - 09, 09:15 م]ـ
(فتح الباري) عليك أبواب العلوم.(19/324)
استنئاف دروس العلامة صالح الفوزان
ـ[أحمد الغويري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 10:15 م]ـ
بمشيئة الله يستأنف معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء، –حفظه الله-، دروسه المعتادة في جامع الأمير متعب بن عبد العزيز بحي الملز، بالرياض، اعتبارا من بعد مغرب يوم السبت القادم 3/ 3 / 1430 هـ وستكون الدروس وفق الجدول الآتي:
اليوم الوقت الدرس
السبت بعدالمغرب العبودية لشيخ الإسلام ابن تيمية
الأحد بعد المغرب مختصر زاد المعاد للإمام محمد بن عبدالوهاب
الاثنين بعدالمغرب تفسير من سورة الحجرات إلى سورة الناس
الثلاثاء بعدالمغرب أخصر المختصرات في الفقه الحنبلي
وستبث هذه الدروس بثا مباشرا إلى جامع الأمير فيصل بن فهد بحي الملقا بشمال الرياض بواسطة مؤسسة الدعوة الخيرية، كما يمكن الاستماع إليها مباشرةً من موقع معالي الشيخ صالح الفوزان –حفظه الله–.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 07:04 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي أحمد ..
أين وصل الشيخ في كتاب أخصر المختصرات .. وكتاب مختصر زاد المعاد ..
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[28 - 02 - 09, 05:40 م]ـ
أجيبوا بارك الله فيكم؟؟؟
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 01:27 م]ـ
اما أخصر المختصرات فتوقف الشيخ عند باب النكاح.
و أما مختصر زاد المعاد فدرسٌ جديد
وفقني الله و إياك لكل خير
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 10:42 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء .. أبو صلاح السلفي ..
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 04:34 م]ـ
يوم الأحد بعد المغرب يكمل الشيخ الفرقان وسيكون الأحد القادم أخر درس.
والبداية في مختصر زاد المعاد في تاريخ18/ 3/1430هـ بمشيئة الله(19/325)
شحذ الهمم لطلب العلم
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[26 - 02 - 09, 10:45 م]ـ
شحذ الهمم لطلب العلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قصيدة نظمتها في طلب العلم للمبتدئين أسأل الله - عز وجل - أن ينفعني وإخواني بها وهي بعنوان (شحذ الهمم لطلب العلم).
ومن عنده أي ملاحظة سواء كانت نحوية أم عروضية أم منهجية فأنا على استعداد تام لقبولها وتصحيحها.
والله الموفق.
عبد الله الزنتاني الليبي
يا من تريد نصيحتي وبياني ... خذها ستغدو سامقاً ذا شانِ
اعمل بها فلسوف ترقى منزلاً ... تعلو به دوماً على الأقرانِ
إني رأيت تكاسلاً وتهاونا ... عند الشبابِ بهذه الأزمان
والوقتُ يمضي دون نفعٍ يُرتجى ... والجهلُ تثبيطٌ من الشيطانِ
ولقد نظمتُ قصيدتي من أجلكم ... يا طالباً للعلم والعرفانِ
أوصي بها نفسي وسائر إخوتي ... ولكل مبتدئٍِ على الإحسان
فإذا أردتَ بأن تكونَ مبجلاً ... متعلماً ذا حجةٍ وبيانِ
فعليك بالإخلاصِ دون شوائبٍ ... فالمخلصونَ أحبةُ الرحمنِ
أحرصْ على علم الشريعةِ إنه ... يكسو الرجالَ بأفضلِ التيجان
والعلمُ لا يعطي لشخصٍ مهملٍ ... لكنَّه للصابر اليقظان
والعلمُ قال اللهُ قال المصطفى ... قال الصحابةُ ليس قول فلان
أحرصْ على حفظِ المتونِ فإنها ... جَمَعَتْ أصولَ شريعةِ العدنان
احفظ (كتاب الله) واسعَ جاهداً ... لدراسةِ التجويدِ للقرآن
فهناك متنٌ جامعٌ وميسرٌ ... للجمزوري وقد أتى ببيان
ستون بيتاً قد أتت منظومةً ... في (تحفة الأطفال) كالبستان
وعليك بالتوحيدِ فهو شريفُها ... إن الموحدَ ليسَ ذا خسران
(فتحُ المجيدِ) إن استطعت فكنْ له ... متفرغاً للحفظ بالإتقان
فلقد أجادَ الشيخُ في تبويبه ... وأتتْ كعقدِ للآليء المرجان
(وأصولُ سنةِ) أحمدٍ لا تنسها ... أعني بذلك أحمدَ الشيباني
قد بينَ النهجَ السديدَ بطيها ... فهو الإمامُ العالمُ الرباني
وعلومُ مصطلحِ الحديثِ فتبتدي ... (بالبيقونية) يا أخا العرفان
أبياتُها ميسورةٌ معدودةٌ ... عشرٌ وأربعةٌ مع العشران
أو (نخبةِ الفكرِ) التي يوصي بها ... علماؤُنا للحافظِ الرباني
علمُ الفرائضِ لو علمتَ بفضله ... لرحلتَ تطلبه بدون توان
متنٌ من (الرحبيِّ) جاءَ مبيناً ... لفرائضِ الميراثِ في القرآن
خذ في الحديث (الأربعينَ) فإنها ... جمعتْ أصولَ الدينِ والإيمان
قد صاغها النوويُّ عالمُ عصره ... في البحثِ والتأليفِ والتبيان
وكذا أصولُ الفقهِ علمٌ نافعٌ ... فلقد غدا علماً رفيعَ الشان
فاحفظ (وريقاتِ الجويني) إنها ... كالسلسبيلِ العذبِ للعطشان
والنحوُ علمٌ فاجتهدْ في نيله ... فعلومُهُ بحرٌ بلا شُطآن
علمٌ شريفٌ وهو خيرُ وسيلةٍ ... من أجلِ فهم الهدي والفرقان
خذ متن (آجروم) واتقن فهمه ... فالحفظ لا يكفي بلا إتقان
ارحل فأهلُ العلم قبلك قد مضوا ... من أجله في شاسع البلدان
فلقد روى الشيخانِ نصاً قد أتي ... عن جابر ذي الفضل والإحسان
شهراً على ظهرِ البعيرِ مسافراً ... للشامِ دون توقفٍ وتوان
يبغي حديثاً واحداً يسمو به ... عند الكريمِ منازل الخلان
كن ناوياً رفعَ الجهالةِ أولاً ... فالأصلُ أنَّ الجهلَ في الإنسان
ودليلُهُ في النحلِ قولُ إلهنا ... (والله أخرجكم) بلا عرفان
ثم الدفاعُ عن الشريعةِ واجبٌ ... واقمعْ به ذا الزيغ والبهتان
واعملْ بهذا العلمِ دون تساهلٍ ... فالعلمُ والتطبيقُ يقترنان
وادعُ العبادَ بحكمةٍ وبصيرةٍ ... واصبرْ وصابرْ يا أخا الإيمان
إياك والفتوى بلا علمٍ فقد ... يتبوأ المفتي من النيران
واحذرْ سؤالَ اللهِ يومَ لقائهِ ... من دون أي مترجمٍ لمعان
ها قد علمتَ فهل عملتَ فإنما ... شرُّ العبادِ العالم الكسلان
قمْ في الدجى لله جل جلاله ... فالله ينزلُ إن مضى الثلثان
ويقولُ هل من تائبٍ أعفو وهلْ ... من مذنبٍ مستغفرٍ ندمان
والله يعلمُ ما جنيتَ جميعه ... ما كان في سرٍ وفي إعلان
مرغ جبينك في السجودِ مردداً ... يا رب ثبتني على الإيمان
وارزقني علماً نافعاً أنجو به ... يوم الحسابِ مشيب الوالدان
وادعُ لأهلِ العلمِ دوماً إنهم ... نورُ الهُدى للتائهِ الحيران
واستغفرنَّ لمنْ درستَ متونهم ... مترحماً بالخيرِ والغفران
ومسائلٌ وقعَ الخلافُ حيالها ... ما بينَ أهلِ العلمِ والعرفان
كنْ واسعَ الصدرِ الرحيبِ إذا أتتْ ... فالكلُّ مجتهدٌ وذو إحسان
من أخطئوا يُجزونَ أجراً واحداً ... أما المصيبُ فحظه أجران
يا من قرأتَ قصيدتي قلْ داعياً ... بنجاةِ صاحِبِها من النيران
ثم الصلاةُ على النبيِ المصطفى ... عددَ الرمالِ على رُبا الكثبان(19/326)
:: دروس الشيخ منصور بن عبدالعزيز السماري::
ـ[أبويوسف اللحيدان]ــــــــ[27 - 02 - 09, 07:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فوجدتُ عدة مواضيع تطلب ترجمة للشيخ منصور السماري فناسب مع عودة دروسه بعد الإجازة وذكر الترجمة له:-
اسمه: منصور بن عبدالعزيز السماري
محاضر بقسم السنة في الجامعة الإسلامية (سابقاً) داعية متفرغ حالياً , له عدة مؤلفات منها:
1 - هداية الحيران بما ثبت في صورة الرحمن: (جمع فيه الأحاديث الدالة على ثبوت صورة الرحمن جل جلاله والقول الصحيح في إثباتها على مذهب السلف). طبعته: دار المسلم.
2 - شرح الصدر في السؤال عن أول هذا الأمر.
3 - البيان والإيضاح في أن ترك الصلاة كفر بواح.
4 - حقق كتاب نقض عثمان بن سعيد الدارمي على بشر المريسي , الذي طبعته: دار أضواء السلف.
له عدة ردود مختصرة غير مصدرة مثل رده على الشيخ عبدالله بن يوسف الجديع - هداه الله - في مسألة اللحية , والغناء ,
وله دروس مسجلة موجودة على الانترنت منها شرح العقيدة الواسطية , و محاضرتان في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما , ومذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات , وغير ذلك
دروسه:
أما الكتب التي شرحها في المسجد - وانتهت - مما اذكر:
1 - كتاب التوحيد من فتح الباري لابن حجر العسقلاني - عفا الله عنا وعنه -.
2 - شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي رحمه الله.
3 - العقيدة الطحاوية.
4 - كتاب السنة من سنن أبي داود (دورة في الإجازة الصيفية).
5 - دورة في مذهب أهل السنة والجماعة في الفتن وأشراط الساعة.
وله دروس ودورات ألقاها خارج الرياض وخارج المملكة.
الدروس الحالية: (((((((((((((وقتها بعد صلاة المغرب)))))))))))))))) ما عدا درس الخميس
السبت: تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد.
الأحد: الجامع الكبير للترمذي. (درس جديد) في أول الكتاب
الاثنين: المحرر لابن عبدالهادي.
الثلاثاء: كتاب التوحيد لابن خزيمة.
الاربعاء: الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية للشيخ زيد الفياض - رحمه الله -.
الخميس: (((عصراً))) درسان:
عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني. (درس جديد)
الموقظة في مصطلح الحديث للذهبي. (درس جديد)
الجمعه: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي.
اسأل الله أن ينفع بنا وبشيخنا وأن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه ,,,,,,,,,
هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمين
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 05:55 م]ـ
أخي الكريم
هل من خبر عن تحقيقه لنقض الدارمي، فالكتاب نفاد تماما من السوق، ولاهو على النت ولا في هاردسك الكتب المصورة - حسب علمي-.
أرجو أن تفيدني؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 07:02 م]ـ
لكن العجيب أن كتاب نقض الدارمي خرج في رسالة علمية للشيخ رشيد الألمعي، ولاأدري ايهما أسبق
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 08:39 م]ـ
لكن العجيب أن كتاب نقض الدارمي خرج في رسالة علمية للشيخ رشيد الألمعي، ولاأدري ايهما أسبق
تحقيق نقض الدارمي للسماري ليس في رسالة علمية مسجلة من قبل الجامعة فيما أعلم.
ورسالته للماجستير التي أذكر أنها في الشيخ المعلمي.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 08:43 م]ـ
بارك الله فيك
لكن
لو ذكرت اين مسجد الشيخ ....
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 09:17 م]ـ
الخميس: (((عصراً))) درسان:
عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني. (درس جديد)
الموقظة في مصطلح الحديث للذهبي. (درس جديد)
الجمعه: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي.
أين المكان؟
ومتى وقت درس الجمعة؟
شكر الله لك.
أبو تميم التميمي.
ـ[أبويوسف اللحيدان]ــــــــ[02 - 03 - 09, 04:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وبعد:
أولاً أقدم اعتذاري فإني لم أعرف المكان المناسب الذي أضع فيه الموضوع فقلت أضعه في أي مكان وينقله المشرفون جزاهم الله خيراً.
ثم اعتذر عن عدم وضعي لمكان المسجد:-
وهو في مسجد طيبة الطيبة في الرياض مخرج 15 شرق المخرج على اليسار على بعد 300 متر تقريباً قبل (بقالة العريض).
وجميع الدروس بعد المغرب كما هو مبين في الموضوع , ما عدا درسي الخميس فإنه بعد العصر إلى قبيل صلاة المغرب بقليل.
وأما كتاب نقض عثمان بن سعيد الدارمي فعلى حد علمي أنها سيطبع قريباً والأجل غير مسمى , وهو موجود في الكتب المصورة بصيغة pdf وهو موجود عندي. وسأرفعه إن شاء الله تعالى ... ,
علماً بأن الكتاب لم يكن رسالة له كما قال الأخ أبو إبراهيم الحايلي فإن رسالته في جهود الشيخ المعلمي على ما أذكر.
وكتاب الشيخ رشيد الألمعي أسبق بقرابة الخمسة أشهر تقريباً , فإن الشيخ لما ذهب ليطبع الكتاب عند دار مسلم , أخبروه بأنه قد طبع فأخذها إلى دار أضواء السلف وطبعها عندهم.
هذا والله اعلم وأحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/327)
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 04:25 م]ـ
بارك الله فيك
لكن
لو ذكرت اين مسجد الشيخ ....
للرفع(19/328)
كيفية استرجاع المعلومة فى وقت ا لحاجة
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[28 - 02 - 09, 01:30 ص]ـ
كثيرا ما أقرأ قول عالم فى مسألة معينة ثم بعد حين انسى أين أجد هذه المسألة أو أنسى أصلا المسألة نفسها و لو قرأتها فكأنى أقراها لأول مرة .. فأفكّر كثيرا كيف يمكن عمل بحث و جمع أقوال العلماء فى هذه المسألة و كيفية استرجاع المعلومة بطريقة سهلة نوعا ما ..
و كيف يمكن تقييد الكم الهائل من المسائل و عدم نسيانها؟ هل اجعل لكل فن او علم دفتر خاص به و أقيد به عناوين المسائل المهمة بأماكن تواجدها؟ ام ما هو الحل الأمثل؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 04:10 ص]ـ
سيطول بكم هذا الأمر كثيرا يا أخي
و أرى أن أفضل ما يعين طالب العلم على تذكر أقوال أهل العلم في المسألة إدمان القراءة و التصفح لكتب أهل العلم خاصة من ترى أن أقوالهم محققة في أغلب المسائل مثل أقوال شيخ الإسلام و ابن القيم و الشيخ ابن عثيمين رحمهم الله تعالى
و الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مثلا أقواله مدونة في الشرح الممتع فاقرأه كثيرا و هو عادة مايذكر أقوال الشيخين ابن تيمية و ابن القيم رحمهم الله تعالى
هذه وجهة نظري و الله أعلم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[28 - 02 - 09, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
هل من مجيب آخر لديه خبرة بهذا الموضوع جزاكم الله خيرا
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 09:41 م]ـ
زادني الله واياك علما وعملا انصحك بوضع كتب معينة تختمها كل فترة مع قراءة عامة واطلاع ستجد نفسك ضابطا لكثير من المسائل التي كررتها اما القراءة والإطلاع تعطيك ملكة(19/329)
درس جديد الشيخ طارق عوض الله
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[28 - 02 - 09, 01:49 ص]ـ
.
.
.
.
بدأ الشيخ طارق عوض الله درس جديد في مسجد العزيز بالله بالزيتون
يوم الاربعاء بعد العشاء
علم الرجال - الجرح و التعديل
ـ[طالبة الشهادة]ــــــــ[28 - 02 - 09, 01:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من نقل لها؟
وهل يحسن إلينا أحد الطلبه فيسجلها ويرفعها؟
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 03:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من نقل لها؟
وهل يحسن إلينا أحد الطلبه فيسجلها ويرفعها؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163728
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[01 - 03 - 09, 12:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا .......
في انتظار الدرس الثاني ان شاء الله(19/330)
إعلان استئناف دروس الشيخ فهد العيبان حفظه الله السبت 10/ 3/1430
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 10:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيستأنف الشيخ فهد بن عبدالرحمن العيبان دروسه
بجامع أم المؤمنين خديجة بنت خويلد بحي الروضة
ابتداء من السبت القادم 10/ 3/1430 هـ بإذن الله تعالى
ودروسه على النحو التالي:
1 - درس بلوغ المرام عشاء السبت والثلاثاء من كل أسبوع
وسينهي الشيخ كتاب الحج قريبا .. ليبدأ في كتاب البيوع,
2 - الدورس التأصيلية اليومية (قبل المغرب بساعة)
وسيكمل الشيخ شرح متن الأجرومية.
نسأل الله أن يبارك في علم الشيخ وأن ينفع به الإسلام والمسلمين.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[28 - 02 - 09, 10:23 م]ـ
أخي المبارك يزيد
هل انتهى الشيخ وفقه الله من شرح متن الورقات؟
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 10:35 م]ـ
ما زال يشرح الآجرومية، وسيبدأ بالورقات بعدما ينتهي منها بإذن الله.
بورك فيك
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[28 - 02 - 09, 11:22 م]ـ
وفقك الله
اتمنى ان تعلن عن درسه للورقات إذا بدأ في شرحه(19/331)
شرح علل ابن أبي حاتم للشيخ عبد الله السعد حفظه الله
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 10:28 م]ـ
http://www.alssad.com
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 07:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا(19/332)
شرح كتاب الفتن من صحيح الإمام مسلم للشيخ عبد الله السعد حفظه الله
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 10:40 م]ـ
www.alssad.com
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم اخي الفاضل:
نرجوا اخبارنا باليوم والوقت0
وجزيتم خيرا(19/333)
نداء إلى طلاب دار الحديث الخيرية
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 12:29 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه)
وقال صلى الله عليه وسلم (الدال على الخير كفاعله)
وقال صلى الله عليه وسلم (أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس)
أرجو من أخواني الحاصلين على (منحة) الدراسة بدار الحديث الخيرية
التواصل معي على الخاص لأمر هام جدا
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 11:27 م]ـ
ليس هناك أحد من طلبة دار الحديث الخيرية هنا بالملتقى؟؟؟؟؟
أخوكم يحتاج إلى مساعدة
ـ[عبدالرحيم المكي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم أخي الكريم اكتب طلبك هنا(19/334)
أين أجد منهج لدراسة الحديث. للشيخ سلمان العودة
ـ[همام النجدي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 10:51 ص]ـ
اين اجد هذا المنهج الموسوم بي منهج لدراسة الحديث. لشيخ سلمان العودة وقد قدم له الشيخ عبدالعزيز بن باز
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[04 - 03 - 09, 10:02 م]ـ
لعلك تجده على موقع الشيخ على الشبكة إن شاء الله تعالى ..
ـ[همام النجدي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 09:03 ص]ـ
هل سبق ان مر معك(19/335)
ماهي الدروس في القاهرة التي من الممكن ان احضرها؟
ـ[محمد بن الجراح]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
يا اخوة انا سأذهب للقاهرة ان شاء الله اول شهر مارس و كنت اريد معرفة الدروس التي يمكن ان احضرها في القاهرة خلال فترة تواجدي هناك فأنا سوف اقيم في فيصل، و اريد معرفة دروس الشيخ مازن السرساوي و اي دروس في المصطلح
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:27 ص]ـ
عليك بدرس الشيخ طارق عوض الله فى العتبة بعد العشاء فى الباعث الحثيث يوم الاحد
ـ[محمد بن الجراح]ــــــــ[02 - 03 - 09, 02:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ولكن هل من دروس اخري، لان هذا الموعد هناك درس اخر في بلدي مصطلح ايضا ...
و ارجو كتابة اسم المسجد و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 02:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162654
ـ[محمد بن الجراح]ــــــــ[02 - 03 - 09, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا(19/336)
طالب العلم وقطف الثمار (للمناقشة)
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:08 ص]ـ
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على الحبيب المصطفى الذي نجانا الله به من التيه والفوضى.
أما بعد
فقد يتعجل الواحد منا قطف الثمار ظننا منه أنها قد نضجت وقد حان وقت حصادها، ومع أن النبتة ما زالت صغيرة و ليس لها جذور قوية أخذت تمتد تحت الأرض لوقت طويل حتى تجعلها راسخة ثابتة تعصمها من العواصف التي قد تخلعها من جذورها أن لم تكن بهذا الوصف.
فنريد أن نتناول هذه الجوانب بمشاركتكم النافعة إن شاء الله
أولا: متى نقول لطالب العلم اركب منبر النبي صلى الله عليه وسلم واخطب في الناس، مع الاستمرار في الطلب والتحصيل، أو بمعنى آخر ما هي المرحلة التي إذا وصل إليها طالب العلم يستحب له أن يخطب الجمع
ثانيا: متى نقول لطالب العلم اعقد دروس في فن من الفنون لطلبة العلم وقم بعمل محاضرات وعظية دعوية في المساجد
ثالثا: متى يتوقف الطالب عن حضور حلقات المشايخ ويجتهد بما لديه من أدوات في تحصيل العلم من الكتب وجرد المطولات والبدأ في التصنيف
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:20 ص]ـ
شكر الله لك يا ابا عبد الحى موضوع شيق فى غاية الأهمية
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:40 ص]ـ
شكر الله لك يا ابا عبد الحى موضوع شيق فى غاية الأهمية
أجل ولعلي أشارك إن شاء الله
ـ[عيسى حسين]ــــــــ[02 - 03 - 09, 07:33 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا أخي الحبيب أبا عبد الحي موضوع قيم.والسلام
ـ[العارض]ــــــــ[02 - 03 - 09, 09:04 م]ـ
نأمل من الإخوان الإفاده حول الموضوع كما عودونا بمشاركاتهم.
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 09:21 م]ـ
هذه الأشياء ليس لها حد معلوم أو جزء مقسوم وإنما هي أشياء يعرفها الطالب من نفسه (بل الإنسان على نفسه بصيرة).
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[03 - 03 - 09, 12:02 م]ـ
يسم الله والحمد لله
لابد أن يمكث الطالب عند الأشياخ ليس للعلم فقط بل ولاقتباس الأدب والسمت والخبرة وكذلك.
أما عن خوضه غمار الدعوة وميادين التعليم
فأقول: أما الدعوة فهذه يكفيه آيه يبلغها لحديث النبي في الأمر بتبليغها
أما ميدان التعليم فهو بالتأكيد يختلف مع الأولى في نقطة جوهرية وهي المنهجية لأن التعليم إذا لم يتصف بها لم يكن تعليما وإنما تثقيفا
وبمعنى أوضح التعليم يفتقر إلى كتاب يأتي عليه كله من أوله إلى آخره وهذا يحتاج إلى دراسة سابقة لهذا الكتاب أو مثيله ومجرد الدراسة لا تكفي للتخويل في الدخول إلى ميدان التعليم بل لابد من ثناء الشيوخ عليه وعلى أبحاثه ولا أشترط بذلك ما يعرف بالتزكية فهي ليست شرطا -مع فضلها-وإنما أعني ظهور مناقبه العلمية في الوسط العلمي
فهذا لا بأس أن يبدأ عقد مجالس العلم شريطة أن يتمرحل فيها
يعني يبدأ بالصغير ثم بالكبير ثم بالأكبر
ولا يتعالم ولا يتشبع بما لم يعطه ولا يستنكف من قوله لا أعلم وإلا أصيبت مقاتله
ولا أحبذ أن يبدأ في مكان كفاه غيره ممن هو أعلم
وألوم بعض الإخوة الذي ينظرون إلى الماضي ويريدون أن يقيسوا عليه حالنا
فلا يخرج على الناس إلا من كان كهؤلاء الأسلاف ولابد من التزكية ووو
هذا غلط
وللحديث بقية
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 06:44 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا صهيب ونحن في انتظار البقية
لابد أن يمكث الطالب عند الأشياخ ليس للعلم فقط بل ولاقتباس الأدب والسمت والخبرة وكذلك.
جميل ولكن هل سيتوقف عند قدر معين ام سيستمر على هذا الحال .....
أما الدعوة فهذه يكفيه آية يبلغها لحديث النبي في الأمر بتبليغها
هل هذا يعني أن كل من حفظ آية أو حديث يقف على المنبر ويلقي محضرات في المساجد هكذا بدون ضوابط ....
أم أن هذا خاص بطلبة العلم
لان هذا الأمر سار مؤسف للغاية وسرنا نرى العجب العجاب من الخطباء والوعاظ
في انتظار المزيد من التفصيل منك أخي الحبيب ومن باقي إخواننا ومشايخنا أعضاء الملتقى
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[10 - 03 - 09, 03:23 م]ـ
السلام عليكم إخواني
أحيي الجميع
بالنسبة لملازمة الأشياخ للعلم أو لاقتباس الأدب أحب ألا تنتهي لكن لا يعني ذلك أنه يظل ملازما لدروسه عند ركبه ويؤخر التحصيل الذاتي
بل أقصد أن تشكل طبيعة العلاقة بين التلميذ النجيب وشيخه بحسب الحال فمثلا يمكن أن تتحول إلى زيارات خاصة للعالم أو مجالس خاصة لكبار الطلبة والشيخ الجيد هو الذي يكون بينه وبين طلبته النجباء مجالس خاصة كما كان النبي يصنع مع أبي بكر وعمر
وبالنسبة للملاحظة الأخرى وهي صعود المنبر لمن علم آية، فهذه ينظر فيها بحسب حال الطالب وحال الدعوة عنده ونحو ذلك
فمثلا إذا كان في بلد ليس فيها عالم أو طالب علم نجيب أو فيها لكن لا يسدون الثغرة فلا بأس أن يصعد المبتدئ على المنبر شريطة أن يبلغ ما يعلم أو ينقل خطبة لغيره من العلماء إلى أهل محلته وأذكر أن الشيخ صالح آل الشيخ قال هذا الكلام
أما أن يقال لا يصعد مطلقا فهذا أمر لا يستقيم وظروف العصر التي نحيا
لكن إذا كان في محلته من يقوم بعبء الدعوة والتعليم وسد الثغرة فأكره أن يصعد أمثال هؤلاء ولو عرفوا الآية لكن يبلغوا الآية بطريقة الدعوة الارتجالية وأقصد بها أن يرى مثلا خطأ أو مخالفة فيخبر بما عند من آية ثم ينصرف وهكذا
انتهى كلامي لكن أريد أن أبين تقسيامتي للدعوة
الدعوة الارتجالية: وهي وليدة لحظتها
الدعوة المنهجية: وهي المنظمة والموجهة
طبيعا هذه اصطلاحات خاصة حتى لا أتهم بالابتداع
بوركتم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/337)
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 12:13 م]ـ
السلام عليكم إخواني
أحيي الجميع
بالنسبة لملازمة الأشياخ للعلم أو لاقتباس الأدب أحب ألا تنتهي لكن لا يعني ذلك أنه يظل ملازما لدروسه عند ركبه ويؤخر التحصيل الذاتي
بل أقصد أن تشكل طبيعة العلاقة بين التلميذ النجيب وشيخه بحسب الحال فمثلا يمكن أن تتحول إلى زيارات خاصة للعالم أو مجالس خاصة لكبار الطلبة والشيخ الجيد هو الذي يكون بينه وبين طلبته النجباء مجالس خاصة كما كان النبي يصنع مع أبي بكر وعمر
وبالنسبة للملاحظة الأخرى وهي صعود المنبر لمن علم آية، فهذه ينظر فيها بحسب حال الطالب وحال الدعوة عنده ونحو ذلك
فمثلا إذا كان في بلد ليس فيها عالم أو طالب علم نجيب أو فيها لكن لا يسدون الثغرة فلا بأس أن يصعد المبتدئ على المنبر شريطة أن يبلغ ما يعلم أو ينقل خطبة لغيره من العلماء إلى أهل محلته وأذكر أن الشيخ صالح آل الشيخ قال هذا الكلام
أما أن يقال لا يصعد مطلقا فهذا أمر لا يستقيم وظروف العصر التي نحيا
لكن إذا كان في محلته من يقوم بعبء الدعوة والتعليم وسد الثغرة فأكره أن يصعد أمثال هؤلاء ولو عرفوا الآية لكن يبلغوا الآية بطريقة الدعوة الارتجالية وأقصد بها أن يرى مثلا خطأ أو مخالفة فيخبر بما عند من آية ثم ينصرف وهكذا
انتهى كلامي لكن أريد أن أبين تقسيامتي للدعوة
الدعوة الارتجالية: وهي وليدة لحظتها
الدعوة المنهجية: وهي المنظمة والموجهة
طبيعا هذه اصطلاحات خاصة حتى لا أتهم بالابتداع
بوركتم
قال الخطيب: ومتى أفتى فقيه رجلا من العامة بفتوى فواسع للعامي أن يخبر بها، فأما أن يفتي هو فلا. الفقيه والمتفقهقال الغزالي: وكل عامي عرف شروط الصلاة فعليه أن يُعِرِّف غيره و إلا فهو شريك في الإثم. ومعلوم أن الإنسان لا يولد عالماً بالشرع وإنما يجب التبليغ على أهل العلم، فكل من تعلم مسألة واحدة فهو من أهل العلم بها ... إحياء علوم الدينوقال ابن القيم: يَجُوزُ ذَلِكَ عِنْدَ الْحَاجَةِ وَعَدَمِ الْعَالِمِ الْمُجْتَهِدِ، وَهُوَ أَصَحُّ الْأَقْوَالِ، وَعَلَيْهِ الْعَمَلُ، قَالَ الْقَاضِي: ذَكَرَ أَبُو حَفْصٍ فِي تَعَالِيقِهِ قَالَ: سَمِعْت أَبَا عَلِيٍّ الْحَسَنَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ النَّجَّادَ يَقُولُ: سَمِعْت أَبَا الْحُسَيْنِ بْنَ بَشْرَانَ يَقُولُ: مَا أَعِيبُ عَلَى رَجُلٍ يَحْفَظُ عَنْ أَحْمَدَ خَمْسَ مَسَائِلَ اسْتَنَدَ إلَى بَعْضِ سَوَارِي الْمَسْجِدِ يُفْتِي بِهَا.إعلام الموقعين
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[17 - 03 - 09, 07:55 ص]ـ
أولا: متى نقول لطالب العلم اركب منبر النبي صلى الله عليه وسلم واخطب في الناس، مع الاستمرار في الطلب والتحصيل، أو بمعنى آخر ما هي المرحلة التي إذا وصل إليها طالب العلم يستحب له أن يخطب الجمع
ثانيا: متى نقول لطالب العلم اعقد دروس في فن من الفنون لطلبة العلم وقم بعمل محاضرات وعظية دعوية في المساجد
ثالثا: متى يتوقف الطالب عن حضور حلقات المشايخ ويجتهد بما لديه من أدوات في تحصيل العلم من الكتب وجرد المطولات والبدأ في التصنيف
أما عن النقطة الأولى فأعتقد أن الطالب إذا أتقن شئ من اللغة العربية لضبطها وتقليل اللحن في الكلام مع تحصيله شئ من أصول العلوم والبحث العلمي الذي يؤهله إلى تحضير خطبة وتجميعها من الكتب أو المحاضرات فعليه أن يتصدر للخطابة ولو بشكل قليل مثل أن تكون خطبة أو اثنين في الشهر مع تسجيلها إن استطاع ليستخرج أخطائه ويقف على أسلوبه ليطور منه وينمي قدراته ويأخذ الثقة في الإلقاء والخطابة ومع مرور الوقت يكتسب الخبرة ويتلاشى اللحن وتزيد ملكة التحضير والبحث وذلك كله طبعاً في أثناء الطلب على المشايخ لا يتوقف عنه وإن استطاع أن يسمع زميل أو شيخ ما يلقيه ليكتسب منه الملاحظات والإرشادات فيكون جيداً, خاصة وأننا نجد كثير من الخطباء من المبتدعة والذين ليس عندم أدنى شئ من المعرفة (وهذا منتشر عندنا) فلا ينبغي لطالب العلم الذي حصل منه قدر لا بأس به أن يحجم عن تلك المهمة بحجة أنه لم يتأهل بعد.
أما عن النقطة الثانية فأظن أن الطالب لا يعقد مجلساً لشرح كتاب علمي معين قبل أن يتقنه حتى لا يؤثر عليه بالسلب إذا نوقش في مسألة من مسائل الكتاب فتهتز إجابته فتهتز صورته أمام الناس فيخسر كثيراً, وحتى يعطي الناس هذا الكتاب منضبطاً صحيحاً, أما الدروس الوعظية فلا بأس بإلقائها مع تحقيق الأحاديث الصحيحة لأنها ستساعد في تنمية قدرات الطالب على الإلقاء وكسر هيبة اللقاء مع الناس.
أما عن الثالثة فأظن أنها بعد طول زمان ومن تعجل في ترك المشايخ فقد خسر كثيراً جداً وأظن أنه لا يمكن لإنسان أن يستغني عن شيخه في العموم إلا بموت أحدهما.
وهذا رأيي المتواضع مع بعض التجربة الشخصية القليلة المتواضعة أيضاً.
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 12:33 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وأسأل الله سبحانه أن يرزقنا الصدق والإخلاص والتوفيق والسداد والهمة العالية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/338)
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[22 - 03 - 09, 02:24 ص]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله
أما بالنسبة للمسألة الأولى والثانية فكيف لطويلب علم أن يصعد المنبر ويخطب الجمع ويعقد دروس ومحاضرات وشيخه الذي هو أكبر منه علمًا وسنًا لازال على قيد الحياة؟!!
هذا فيه إساءة لمشايخه، اللهم إلا إن كان يطلب العلم في بلد بعيد عن بلده، وبلده التي يعيش فيها ليس فيها من هو أعلم منه وأرجح عقلًا، هنا عليه أن يبلغ كلام مشايخه وما تعلمه إلى أبناء قريته وينشر هذا العلم حتى ولو كان طويلب مبتديء.
وأذكركم بهذا الحديث مع شرحه:
{روى البخاري رحمه الله عن مالك بن الحويرث، قال: أتينا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون، فأقمنا عنده عشرين يوماً وليلةً نتعلم، وكان رحيماً رفيقاً، فلما رأى شوقنا إلى أهالينا، قال: ارجعوا فكونوا فيهم، وعلموهم، ومروهم، وصلوا كما رأيتموني أصلي، فإذا حضرت الصلاة، فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم}
- (شببة يعني: جمع شاب تجمع على شببة، متقاربون يعني: في السن، مالك بن الحويرث جاء مع إخوانه شباب حديثي عهد، أعمارهم متقاربة)
- هؤلاء الصحابة جاءوا لكن اشتاقوا إلى أهليهم واستوحشوا، وتغيرت نفسياتهم نوعاً ما بسبب ابتعادهم وحنينهم، فالغريب يحن إلى أهله.
- لماذا قال البني - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (وليؤمكم أكبركم) ولم يقل: يؤمكم أقرأكم؟
لأن هؤلاء الناس جاءوا مع بعض، وتعلموا مع بعض، يعني: أنهم حفظوا مع بعض، فكان علمهم متقارباً وهجرتهم واحدة، فانتقل الأمر إلى كبر السن، فقال: (وليؤمكم أكبركم) والأفضل أن الناس يؤمهم أقرؤهم بشرط أنه إذا كان هناك ثلاثة علماء هل يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، يعني: أحفظهم للكتاب، وأجودهم قراءة، أم يؤمهم أفقههم في الدين؟ فقال بعض العلماء: يؤمهم الأفقه، فإذا تفاوتوا في الفقه، ينظر في الحفظ، وقال بعضهم: يؤم الأحفظ مطلقاً، والقول الوسط الذي جمع ابن حجر رحمه الله بين القولين، قال: يؤم الأحفظ بشرط أن يكون عنده من الفقه ما يقيم به صلاته، ويعرف كيف يتصرف إذا أخطأ في الصلاة، مثل أحكام سجود السهو، وترك الواجب .. إلى آخره، فعند ذلك يؤم الأحفظ، وإذا لم يكن فقيهاً فيؤم الأفقه، قال ابن حجر: باتفاق العلماء. فقال: (فإذا حضرت الصلاة، فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم). إذاً -أيها الإخوة- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفق بمن يعلم، فكان إذا شعر بأنهم قد حنوا إلى أهليهم، يسمح لهم بالذهاب، بل هو يأمرهم بالذهاب، يقول: (ارجعوا إلى أهليكم) والرجوع إلى الأهل على أية حال ليس شراً وانقطاعاً عن الخير، لا. بل فيه خير عظيم أيضاً، بأن ينشر الإنسان فيهم الدعوة، وينشر فيهم العلم، ويعلمهم ما تعلم من الخير، فرجوع الإنسان إلى موطنه من بلد العالم فيه خير ونفع عظيم.
المسألة الثالثة: الله أعلم:)
ـ[أبو حبيبة المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:25 م]ـ
أعجبتني مشاركة الأخ إبراهيم خطاب وأضيف للنقطة الأولي تعلم العقيدة الصحيحة، وعرض الخطبة المسجلة على شيخه.
وأتفق معه أيضًا في عدم ترك مجالسة أهل العلم مطلقًا
ومشاركتي أمس ما تكون إلى تصويب مشايخنا
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:22 م]ـ
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على الحبيب المصطفى الذي نجانا الله به من التيه والفوضى.
أما بعد
فقد يتعجل الواحد منا قطف الثمار ظننا منه أنها قد نضجت وقد حان وقت حصادها، ومع أن النبتة ما زالت صغيرة و ليس لها جذور قوية أخذت تمتد تحت الأرض لوقت طويل حتى تجعلها راسخة ثابتة تعصمها من العواصف التي قد تخلعها من جذورها أن لم تكن بهذا الوصف.
فنريد أن نتناول هذه الجوانب بمشاركتكم النافعة إن شاء الله
أولا: متى نقول لطالب العلم اركب منبر النبي صلى الله عليه وسلم واخطب في الناس، مع الاستمرار في الطلب والتحصيل، أو بمعنى آخر ما هي المرحلة التي إذا وصل إليها طالب العلم يستحب له أن يخطب الجمع
ثانيا: متى نقول لطالب العلم اعقد دروس في فن من الفنون لطلبة العلم وقم بعمل محاضرات وعظية دعوية في المساجد
ثالثا: متى يتوقف الطالب عن حضور حلقات المشايخ ويجتهد بما لديه من أدوات في تحصيل العلم من الكتب وجرد المطولات والبدأ في التصنيف
بسم الله الرحمان الرحيم
اما مسالة الخطابة فكما ارشد الاخوان قبل فهي لا يشترط فيها الكعب العالي والباع الطويل وانما حسب الطالب ان يكون قد الم بعلوم العربية وخاصة النحو لانه يقيم اللسان ويعصم من اللحن الذي قد يغير معنى الكلام فيقبح بالخطيب ان يتلبس به و كذا التحلي بالشجاعة الادبية والثقة بالمعلوم والبداءة بالدعوة الى التوحيد في الاقتداء بامام الدعاة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرها مما هو مبثوث في كتب الخطابة واساليبها
واما عقد الدروس هكذا والدعاية اليها فهذه دونها مفاوز وليس الا بعد ان يتجاوز مرحلة التاصيل العلمي المتين وان يجرد المطولات من كتب السنن والتفاسير والفتاوى لانه اذا تصدر للتعليم فهو تصدر منه للفتوى ولا مناص له من السؤال والجواب فشرطه شروط المفتى التي بحثها الاصوليون في بابها
والبدليل للطالب الذي لم يصل الى الى ماذكر انفا المدارسة والمذاكرة بين اخوانه من طلبة العلم فهي انفع له من التصدر لان من ثمرات الحرص على العلم المذاكرة ومداومة النظر، فإن بالمذاكرة يثبت المحفوظ ويتحرر، ويتأكد ويتقرر، ويزداد بحسب كثرة المذاكر فهي مرحلة سابقة لمرحلة التصدر
اما الانقطاع عن حضور الحلقات فهذا بعد التصدر باذن المشايخ فاذا اذن له المشايخ بالتصدر للتعليم والافادة فله ان ينقطع عن مجالسهم العامة اما الخاصة فليس له ان ينصرف عمن كان له الفضل في تعليمه وتحصيله فهي من البر بالشيخ والمعلم ولانه لايستغني عنهم في النوازل والمستجدات وغيرها من المدلهمات
والله اعلم(19/339)
أنصحكم بقراءة هذا الكتاب .. كتاب (دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب).
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:04 ص]ـ
كتاب (دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب).
للإمام الهمام المفسرصاحب أضواء البيان: محمد الأمين الشنقيطي ..
فهو كتاب مفيد في بابه حيث يجمع الآيات التي ظاهرها التعارض ويجيب عنها ..
وهو كتاب مهم لطالب العلم حيث ينمي عقله وفهمه للنصوص وكيف يجمع بين الآيات والأحاديث, فقد استفدت والحمد لله .. وقيّدت ما قد قرأت ولعلي أتحفكم بها .. بإذن الله ..
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:09 ص]ـ
فعلا هو كتاب رائع جدا
وهناك شرح له لكنه لم يكتمل للشيخ محمد حسن عبدالغفار - وفقه الله
على موقع طريق الإسلام فى صفحة الشيخ هناك
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:22 ص]ـ
وله شرح مكتمل للشيخ محمد اسماعيل
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 02:29 ص]ـ
قوله تعالى ((ووجدك ضالا فهدى)).
قال الشنقيطي:
هذه الآية الكريمة يوهم ظاهرها النبي صلى الله عليه وسلم كان ضالا قبل الوحي, مع أن قوله تعالى: ((فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرت الله التي فطر الناس عليها)) يدل على أنه صلى الله عليه وسلم فطر على هذا الدين الحنيف, ومعلوم أنه لم يُهوّده أبواه ولم يُنصّراه ولم يُمجّساه, بل لم يزل باقياً على الفطرة حتى بعثه الله رسولاً, ويدل لذلك ماثبت من أن أول نزول الوحي كان وهو يتعبّد في غار حراء, فذلك التعبُّد قبل نزول الوحي دليل على البقاء على الفطرة.
والجواب:
أن معنى قوله ((ضالاً فهدى)) أي: غافلاً عما تعلمه الأن من الشرائع وأسرار علوم الدين التي لاتعلم بالفطرة ولا بالعقل, وإنما تعلم بالوحي, فهداك إلى ذلك بما أوحي إليك, فمعنى الضلال على هذا القول: الذهاب عن العلم.
ومنه بهذا المعنى قوله تعالى ((أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى)) وقوله ((لايضل ربي ولاينسى)) وقوله ((قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم)).
وتظن سلمى أنني أبغي بها,,,,,,بدلاً أراها في الضلال تهيم
ويدل لهذا قوله تعالى ((ماكنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان)) لأن المراد بالإيمان: شرائع دين الإسلام.
وقوله ((وإن كنت من قبله لمن الغافلين)) وقوله ((وعلّمك ما لم تكن تعلم)) وقوله ((وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك)).
وقيل: المراد بقوله: ضالاً: ذهابه وهو صغير في شعاب مكة.
وقيل: ذهابه في سفره إلى الشام.
والقول الأول: هو الصحيح, والله تعالى أعلم ونسبة العلم إلى الله أسلم.
(دفع إيهام الاضطراب: ص:224).
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 12:44 ص]ـ
قال تعالى ((يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى)).
قال الشنقيطي رحمه الله:
هذه الآية الكريمة تدل على أن خلق الإنسان ابتداؤه من ذكر وأنثى.
وقد دلت آيات أُخر على خلقهم من غير ذلك كقوله تعالى ((هو الذي خلقكم من تراب)) و ((يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب)).
والجواب واضح وهو: أن التراب هو الطور الأول, وقد قال تعالى ((وقد خلقكم أطواراً)).
وقد بيّن الله أطوار خلق الإنسان من مبدأه إلى منتهاه بقوله تعالى ((ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين, ثم جعلناه نطفة في قرار مكين)) {المؤمنون12_13} إلى آخره.
(المصدر: دفع إيهام الاضطراب:184).
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:42 ص]ـ
قال تعالى ((ذق إنك أنت العزيز الكريم))
هذه الآية يتوهم من ظاهرها ثبوت العزة والكرم لأهل النار, مع أن الآيات القرآنية مصرحة بخلاف ذلك, مثلوله عذاب مهينوخذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيموغيرها, فكيف يزول الإشكال عند بعض الناس؟
الجواب:
أن الآيةذق إنك أنت ... نزلت في أبي جهل, لما قال: أيوعدني محمد وليس بين جبليها أعز ولا أكرم مني, فلما عذبه الله بكفره, قال له: ذق إنك أنت العزيز الكريم في زعمك الكاذب, بل أنت المهان الخسيس الحقير, فهذا التقريع نوع من أنواع العذاب.
والله تعالى أعلم.
كتاب (دفع إيهام الاضطراب: ص:177) للعلامة المفسر الشنقيطي.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:46 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
_ قال تعالى ((ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم)).
هذه الآية تدل على أن الردة, لاتحبط العمل إلا بقيد الموت على الكفر, بدليل قوله فيمت وهو كافر وقد جاءت آيات أخرى تدل على أن الردة تحبط العمل مطلقاً ولو رجع إلى الإسلام كقوله تعالى ((ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله)) ((ولو أشركوا لحبط عنهم ماكانوا يعملون))
وغيرها من الآيات, فكيف الجمع بين ذلك؟
الجواب: أن هذه من مسائل تعارض المطلق والمقيد, فيحمل المطلق على المقيد, فتقيد الآيات المطلقة بالموت على الكفر, وهذا مقتضى الأصول, وعليه الإمام الشافعي ومن وافقه, وخالف مالك وقدّم آيات الإطلاق, وقول الشافعي في هذه المسألة أجرى على الأصول.
والعلم عند الله.
كتاب (دفع إيهام الاضطراب: ص:30) للعلامة المفسر الشنقيطي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/340)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:34 م]ـ
جزاك الله خيراً,,,,
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[21 - 03 - 09, 09:26 م]ـ
ما شاء الله واصل.(19/341)
نصيحة الشيخ صالح آل الشيخ لمن ينسى العلم
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نصيحة الشيخ صالح آل الشيخ لمن ينسي العلم
الصوت من هنا
( http://ia341016.us.archive.org/3/items/sale7al-shikh_771/nasiha.mp3)
المقدم: أحسن الله إليكم ورفع درجاتكم ونفعنا بعلمكم.
فضيلة الشيخ أنا لي رغبة في طلبة العلم وإفادة غيري؛ ولكن مشكلتي أني إذا سمعت العلم أنساه ولا يبقى في ذاكرتي منه شيء، وبماذا تنصحونني؟ وجزاكم الله خيرا.
ج/ الحمد لله وبعد: الناس يتفاوتون في طلب العلم، ليس كل من طلب العلم صار حافظا لكل ما يسمع؛ لكن سيحفظ شيئا، والعلم يؤخذ شيئا فشيئا، فإذا كرر حفظ، وأنا أوصيه بأن يجتهد في حفظ القرآن؛ لأن الحفظ غريزة، وبالحفظ وتكرار الحفظ تزداد، وتقوى ومن جرب وجد أن حفظ القرآن به يبدأ الطريق في انفتاح الحافظة، السائل إذا كان أنه لم يحفظ القرآن، فليجتهد في حفظ القرآن.
لذلك كان جمع من أهل العلم يعني في الزمن القديم لما كان طالب العلم يأتي للمسجد ويلازم المشايخ في كل اليوم، إذا أتى يريد العلم وهو لم يحفظ القرآن قالوا لا احفظ القرآن أولا ثم إيتِ؛ لأن حفظ القرآن يفتق الحافظة.
لهذا من حفظ، جرب حفظ القرآن يجد مثلا أن أول عشرة أجزاء تجد يجلس في الثمن ساعة يحفظ فيه يحفظه، ثم يحتاج إلى تكرار؛ لكن بعد ذلك في العشرين جزء الثانية يسهل يسهل حتى ربما حفظ ثلاثة أثمان أربع نصف جزء في جلسة بين المغرب والعشاء أو بعد الفجر، وهذا واقع.
فإن الحافظة مع ممارستها واستعمالها تزيد، لذلك أوصيه بحفظ القرآن والاجتهاد في اعلم فإن العلم يزداد بإذن اله تعالى، والحفظ يأتي إن شاء الله تعالى.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:29 ص]ـ
شكر الله لك
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 03:30 م]ـ
شكر الله لكم هذا النقل
وجزى الله خيرا الشيخ العالم المتفن صالح آل الشيخ
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 07:38 ص]ـ
نقل مفيد أخي الحبيب عبدالله، ونفع الله بعلم الشيخ صالح آل الشيخ وجزاه عنا خيراً.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[04 - 01 - 10, 07:52 ص]ـ
جزاك الله خير
و حفظ الله الشيخ صالح ال الشيخ(19/342)
ولأول مرة: المقرئ عبدالله العبيد في دورة+محاضرات الطريفي
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[02 - 03 - 09, 03:34 م]ـ
http://www.qahtaan.com/works/up/get.php?hash=1378flopry1235993966
رابط الإعلان ( http://www.qahtaan.com/works/up/get.php?hash=1378flopry1235993966)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:20 م]ـ
بارك الله في جهودكم،
لم يظهر لي الإعلان!
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:48 م]ـ
http://www.7ammil.com/data/visitors/2009/03/02/storm_915363156535777433_end.jpg
رابط الإعلان ( http://www.7ammil.com/data/visitors/2009/03/02/storm_915363156535777433_end.jpg)
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[03 - 03 - 09, 02:27 م]ـ
رابط الإعلان ( http://www.7ammil.com/data/visitors/2009/03/03/storm_854265340337906370_enddd.jpg)
http://www.7ammil.com/data/visitors/2009/03/03/storm_854265340337906370_enddd.jpg
ـ[مهداوي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 04:14 م]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:37 م]ـ
جزاكم الله خير
وبارك الله في جهودكم
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 07:12 م]ـ
ماذا عن دروس الشيخ عبدالمحسن العسكر
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:51 م]ـ
وكذلك ماذا عن مجالس الشيخ ابن عقيل
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[06 - 03 - 09, 02:53 م]ـ
أما من سأل عن دروس الشيخين: عبدالله بن عقيل وعبدالمحسن العسكر فسيُعلنُ عنها في القريب -إن شاء الله- لأننا في طور التنسيق وترتيب الأوقات.
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:31 م]ـ
مغرب اليوم الأحد 18/ 3 بدء دورة الشيخ عبدالله بن صالح العبيد بإذن الله.
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 08:51 ص]ـ
أما من سأل عن دروس الشيخين: عبدالله بن عقيل وعبدالمحسن العسكر فسيُعلنُ عنها في القريب -إن شاء الله- لأننا في طور التنسيق وترتيب الأوقات.
اين ما وعدتم به؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[19 - 03 - 09, 07:14 م]ـ
إلى القائمين على الجامع
نحن ننتظر منكم المزيد لما نرى ما لديكم من إمكانات ليست في أي جامع أخر
نتمنى أن نرى مجالس سماع مثلا للشيخ عبدالوكيل الهاشمي وكذلك الشيخ ثناء الله المدني
وأقربهم عبدالله العبيد
نحن في انتظاركم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 03 - 09, 10:54 م]ـ
ذُكر أن الشيخ تعب ولم يكمل محاضرة أمس، فما الخبر -إن صح-؟
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[05 - 04 - 09, 06:20 م]ـ
نودُّ تنبيه الإخوة إلى أن موعد دروس الشيخ عبدالله بن صالح العبيد -حفظه الله- قد تغير موعدها من مغرب الأحد والاثنين إلى عصر الجمعة بدءاً من الجمعة 14/ 4/1430هـ بإذن الله تعالى.
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[06 - 04 - 09, 08:27 م]ـ
غداً المجلس الأخير من مجالس شرح حديث (عشرٌ من الفطرة) للشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي -وفقهُ الله- عشاءً بإذن الله.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 04 - 09, 08:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وحفظ الله أهل العلم وطلبته وبارك فيهم
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[11 - 04 - 09, 10:33 م]ـ
تذكير بمحاضرة الشيخ: عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي -وفقه الله- (الاختلاط نصوصٌ وشبهات) عشاء الثلاثاء 18/ 4/1430هـ بإذن الله تعالى.(19/343)
مسابقة العقيدة الأولى في مجمع إمام الدعوة العلمي التعاوني بمكة المكرمة
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[02 - 03 - 09, 06:05 م]ـ
مكة المكرمة 5 ربيع الأول 1430ه الموافق 2 مارس 2009م واس
بدأ مجمع إمام الدعوة العلمي التعاوني بحي العوالي في مكة المكرمة في تسجيل الراغبين في الاشتراك في مسابقة العقيدة الأولى التي ينظمها في حفظ متن كتاب التوحيد.
وحدد المجمع أن يكون عمر المشارك 16 عاما فما فوق للرجال والنساء، وفي حفظ متن الأصول الثلاثة أن يكون عمر المشارك 15 عاما فما دون للبنين والبنات.
وأوضح المشرف العام على المجمع إمام وخطيب المسجد الحرام عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات العليا بجامعة أم القرى الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس انه سيصاحب هذه المسابقة دورة في كتابي التوحيد والأصول الثلاثة يشارك فيها نخبة من أعضاء هيئة التدريس بجامعة أم القرى وتقام في قاعة المجمع مشيرا إلى انه تم تخصيص عدد من الجوائز للفائزين في المسابقة الجائزة الأولى 5000 ريال وبقية الجوائز عبارة عن جهاز حاسب محمول وجوالات.
وبين الشيخ الدكتور السديس أن التسجيل سيستمر حتى بعد غد الأربعاء.
وكالة الأنباء السعودية(19/344)
دورة شرح الموطأ للشيخ خالد مرغوب في جدة
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 07:27 م]ـ
سيبدأ الشيخ الدكتور خالد مرغوب محمد أمين بشرح الموطأ برواية يحيى بن يحيى الليثي
كل خميس ابتداء من 15 - 3 - 1430هـ، بجامع الشربتلي في محافظة جدة.
هناك اجازة بالسند المتصل في نهاية الدورة لمن حضرها كاملة.
(سبق أن شرح الشيخ حفظه الله الشمائل المحمدية بنفس الجامع وأجاز من حضرها كاملة.
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[03 - 03 - 09, 05:24 م]ـ
شيخنا الشيخ خالد مرغوب حفظه الله من أفضل الذين درست عليهم في المدينة علما وخلقا واتباعا للسنة وفقه الله
ومثل الشيخ خالد حفظه الله في اعتداله في منهجه واقتصاده في سلفيته يستحق المحبة في الله والدعاء له بالثبات.
والشيخ خالد حفظه الله من أهل الحديث الذين يعرف فضلهم أهل الفضل.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 - 03 - 09, 10:54 م]ـ
شيخنا الشيخ خالد مرغوب حفظه الله من أفضل الذين درست عليهم في المدينة علما وخلقا واتباعا للسنة وفقه الله
ومثل الشيخ خالد حفظه الله في اعتداله في منهجه واقتصاده في سلفيته يستحق المحبة في الله والدعاء له بالثبات.
والشيخ خالد حفظه الله من أهل الحديث الذين يعرف فضلهم أهل الفضل.
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 12:29 ص]ـ
تشرفت بحضور دورة الشمائل المحمدية واستفدت من سمت وطريقة الشيخ حفظه الله خاصة في طريقة التحديث.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 01:30 ص]ـ
للرفع
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 02:10 ص]ـ
هل من ترجمة للشيخ خالد ومن هم شيوخه وما سنده؟؟؟
ـ[ابن عمار الأثري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 08:25 ص]ـ
على رسلكم فما هكذا تورد الأبل!!:
ليس هذا الكلام من باب الوقيعة في طلبة العلم أو التنابز بين الطوائف , وليس له علاقة بفرقة معينة تدعي زوراً السلفية دون غيرها ,,,, ولكنه دفعاً للوهم , ومنعاً للخلط ..
قال أحمد بن حنبل وقد سئل عن رجل هل يتكلم فيه: إذا سكت أنا وسكت أنت فمن يبين حاله!!.
الشيخ خالد مرغوب من أكثر العشاق للشيخ عبد الفتاح أبو غدة , ويهوى الدفاع عنه وعن معتقده ونال إجازاته وبركاته , وأكثر من ملازمته في المدينة وغيرها .. !!.
ولم يعرف لخالد بن مرغوب وفقه الله مخالفة أو إنكار لذلك , بل لازال يفتخر بدراسته على أبي غدة وعلى كبار الصوفية ... فاسألوهم إن كانوا ينطقون!!.
ولقدر رأيته يذكر علماء السنة وحبه لهم , أو معرفته ببعض كبارهم واستفادته منهم وكأنه فقط يحاول كسب الأتباع من المبتدئين من الشباب, أما في مجالسه فلا يعرف عنه إلا مدح لأسانيد وعوالي وأخبار هؤلاءالمتصوفة وأشباههم.
وقضية السلفية والتلميع الزائد لاادعي له , فالسنة ليست أشعربة يوماً ما!! .. وليس الخبر كالمعاينة .. ولم تكن السلفية مجرد شعار يرفع , ثم ترى مدعيها يدافع عن الأشاعرة ويطالب أهل السنة بإنصافهم .... وليست السلفية نبذ علماء السنة ولمزهم لأنهم لايوافقون أبي غدة , أو تجنوا على تلاميذ الكوثري ...
ثم هذه الأسانيد موجودة عند أهل السنة فما الذي أحوجكم لمرغوب الشاب وليس له إسناد عال أو شيخ راسخ .. !! وحتى متى نجر شبابنا لهؤلاء ثم ثم نبكي عليهم إذا تاهوا بفعل دعايتنا وسكوتنا وهم بين أيدينا!!.
اللهم أغفر لنا ولمرغوب واجمعنا في جنتك , وبارك لنا في أعمارنا وأوقاتنا والهمنا رشدنا , اللهم لاتجعل كلامنا مطية للجهلة ليقعوا في أعراض إخوانهم , وأجعله خالصاً لوجهك الكريم يار ب العالمين ...
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:31 ص]ـ
أخي ابن عمار الأثري
السلام عليكم
قرأت ما كتبت أعلاه وهو واضح، لكن إذا سمحت لي ببعض الاستفسارات:
1 - هل مثل هذا الكلام يزهد في أهل العلم خصوصاً والأمر لا يتعلق بالعقيدة؟
2 - أنا حضرت جميع دروس دورة الشمائل ولم ألاحظ أي كلمة بعيدة عن منهج السلف
3 - هل دافع الشيخ عن الأشاعرة؟ أرجو احالتي إلى ما يقوي ذلك.
4 - الظن بالاخوان في جامع الشربتلي أنهم يعرفون هذا الرجل ومعتقده، فلو كان ثم شئ لم يأتوا به.
أرجوا الرد
ـ[الشمراني]ــــــــ[12 - 03 - 09, 05:35 م]ـ
على رسلكم فما هكذا تورد الأبل!!:
الشيخ خالد مرغوب من أكثر العشاق للشيخ عبد الفتاح أبو غدة , ويهوى الدفاع عنه وعن معتقده ونال إجازاته وبركاته , وأكثر من ملازمته في المدينة وغيرها .. !!.
ولم يعرف لخالد بن مرغوب وفقه الله مخالفة أو إنكار لذلك , بل لازال يفتخر بدراسته على أبي غدة وعلى كبار الصوفية ... فاسألوهم إن كانوا ينطقون!!.
ولقدر رأيته يذكر علماء السنة وحبه لهم , أو معرفته ببعض كبارهم واستفادته منهم وكأنه فقط يحاول كسب الأتباع من المبتدئين من الشباب, أما في مجالسه فلا يعرف عنه إلا مدح لأسانيد وعوالي وأخبار هؤلاءالمتصوفة وأشباههم.
ثم هذه الأسانيد موجودة عند أهل السنة فما الذي أحوجكم لمرغوب الشاب وليس له إسناد عال أو شيخ راسخ .. !!
...
أخي كاتب المقال: وفقني الله وإياك للحق
أعرف الشيخ خالد منذ قرابة عشرين سنة وأنا ممن استفاد منه ونهل من علمه ولم أر عنده شيئا مما تقول من العشق لأبي غدة والدفاع عنه. وأما أنه أخذ من أبي غدة شيئا من أسانيده ومسموعاته فلا يضره ذلك ما دام يخالفه في المعتقد. ومعلوم أنه في رجال الصحيحين الكثير ممن لا ترضى عقائدهم.
ولم أره يفتخر بالتتلمذ على أبي غدة بل رأيته يفتخر بالتتلمذ على الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل ويكثر من الإشادة به ولا زال يسافر إليه في الرياض ومكة كلما سنحت له فرصة كما وقد رأيته يكثر من الثناء والحب للشيخ عمر فلاته رحمه الله وكان من الملازمين له.
وأما قولك بأنه يذكر علماء السنة لمحاولة كسب الأتباع فهذا ظنك فيه والله سيحكم بينكما وأما أنا فما أظن بالرجل إلا الخير.
والرجل ليس بشاب كما تقول بل قد جاز الأربعين بسنوات وله أسانيد عالية وشيوخ راسخون ذكرت اثنين من أشهرهم أعلاه.
هذا والشيخ خالد من أمكن طلاب العلم الذين لقيتهم وهو رجل سهل قريب حسن الأخلاق باذل وقته لطلاب العلم.
هذا ما عرفته عن الرجل ولا أزكيه على الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/345)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:47 ص]ـ
حضرنا أول لقاء مع الشيخ المحدث خالد مرغوب والحمدلله
وكان لقاء ماتعا تعرفنا فيه على هذا العالم السلفي الاثري فرأينا عليه التواضع الجم والوقار وحسن السمت
ومع كثرة مسموعاته التي سردها علينا لم نجده يتباهى بواحد منها ولا حتى بشيوخه
ونسمعه كثيرا في الدرس ينقل عن شيخه السنوسي , ولعله من اكبر شيوخه, والصقهم به والله أعلم
حتى أن في الاسئلة سئله احد الحاضرين عن نفسه؟ ..
فلم يتجاوز أن قال: أخوكم خالد مرغوب .. مدرس في الجامعة الاسلامية.
منهج الشيخ في الدرس:
قال الشيخ حفضه الله تعالى أننا نعتمد على قراءة المتن قراءة مضبوطة متقنة, وهذا أهم مافي هذا الكتاب
ولكن الشيخ حفظه الله يشرح غريب الالفاظ , وينبه على الالفاظ في النسخ الصحيحة لرواية يحي الليثي
ويذكر بعضا من فقه الحديث ويشرح مذهب مالك من الحديث المورود , وكل ذلك بطريق مختصرة مفيدة.
طلبات الحاضرين:
طلب بعض الطلاب الحاضرين من الشيخ أن يفصل أكثر ويطيل في الجوانب الفقهية واختلاف الفقاء وما هو الراجح من ذلك , ولكن الشيخ نبه على أن المقصد الاول من الدرس هو ضبط قراءة النص مع ما تقدم , وقال: لو توسعنا في ذلك لأصبح درسا في الفقه ولم يصبح حديثا.
أفضل طبعات الموطأ:
نبه الشيخ حفظه الله على أن أفضل طبعتين ضبطت رواية يحي الليثي للموطأ هي:
طبعة الشيخ بشار عواد معروف والاخرى طبعة حبيب مصطفى الاعظمي ـ وكأنه مال الى الاولى
خدمة جامع الشربتلي للحاضرين:
يقدم الاخوة القائمين على الجامع خدمة إفطار الطلبة الصائمين , بفرش سفرة في مؤخرة المسجد قبل المغرب.
مشهد من الدرس:
من الطرائف أن بعد قرأة وشرح الشيخ لأكثر من اربعين حديثا بعد أن قدم مقدمة في سنده المتصل من شيوخه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم , نادى رجل في الدرس قائلا: يا شيخ يعني أنت عندك احاديث متصلة الى الرسول. (ابتسامة)
فتبسم الحضور واجابه الشيخ ان هذا ما نحن بصدده من اليوم وان السند من فضل الله على هذه الامة.
وأخيرا أحث كل الاخوة الافاضل ومنهم ذاك الذي تفوه على الشيخ من بادئ الرأي ان يحرصوا على حضور الدرس إن استطاعوا ـ يوما من كل أسبوع ـ وستجديون الفائدة التي تقربكم من الله تعالى ياذن الله.
جزا الله عنا الشيخ خالد خير الجزاء وامده بالصحة والعافية ليتم لنا هذا الشرح العظيم, والحمد لله على كل حال
ـ[السنفراوي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 06:18 م]ـ
جزى الله شخنا خالد خيرا الجزاء
والعبد افقير من الذين لازموا في درس الموطا والحمد لله
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 03:33 م]ـ
نذكر الاخوة الكرام بالدرس الثاني لشرح الموطأ اليوم بعد العصر
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:55 م]ـ
هل من ترجمة للشيخ خالد ومن هم شيوخه وما سنده؟؟؟
اكرر سؤالي
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد سيد الأصفياء وإمام الأتقياء وعلى آله وصحبه سادة الأولياء وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم اللقاء
إخواني الأحبة جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أحسن هذا الملتقى وأكثر فوائده
لم أكن أريد المشاركة في هذا الموضوع ولكن الذي جعلني أكتب هو تكرار طلب الشيخ حمد الغامدي وفقه الله التعريف بي وأسانيدي وطلب بعض مشايخ الملتقى مني أن أكتب هذه المشاركة جوابا لكلام أخينا ابن عمار الأثري، وأعتذر من البداية عن أي سوء أو خلل في كلامي
وأقول أولاً: شكرا للشيخ العالم الجليل الشمراني على ما قاله عني جزاه الله خيرا
وثانيا: وفق الله أخانا ابن عمار وأشكره على دعواته لي: اللهم اغفر لنا ولمرغوب واجمعنا في جنتك ... ، وما أجمل استفتاحه كلامه بقوله ليس هذا الكلام من باب الوقيعة في طلبة العلم أو التنابز بين الطوائف , وليس له علاقة بفرقة معينة تدعي زوراً السلفية دون غيرها
وعلى إنصافه لي حيث قال ولقد رأيته يذكر علماء السنة وحبه لهم , أو معرفته ببعض كبارهم واستفادته منهم.
ولكن أعتب عليه سامحه الله على ما في كلامه من بعض الأمور مثل سوء ظنه وحكمه على نية لم يشق عن قلبي لمعرفتها في قوله بعد ما سبق: وكأنه فقط يحاول كسب الأتباع من المبتدئين من الشباب,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/346)
ولماذا أحاول كسب الأتباع من المبتدئين من الشباب، وكل من يقرأ علي إنما يطلب ذلك ويكرر حتى أستجيب له، وليس لي انتماء حزبي أو مشروع تجاري فأي حاجة لي إلى أتباع
بل أرفض أن يتبعني أحد وإنما أربط طلابي بالاتباع الحقيقي الذي هو اتباع السنة وقد قدمت حلقات في برنامج إذاعي وآخر تلفزيوني حول أهمية اتباع السنة أثنى عليها عدد من كبار المشايخ بحمد الله تعالى
وكقوله أما في مجالسه فلا يعرف عنه إلا مدح لأسانيد وعوالي وأخبار هؤلاء المتصوفة وأشباههم أقول هلا أخبرتني كيف عرفت ذلك لو كنت أقوله في مجالس خاصة وكيف يليق بك بأن تغمزني بهذا التباين بين السريرة والعلانية وإنما ذلك شأن من لديه شيء يخاف إظهاره
وأنا بكل وضوح أقول إذا كان لأحد من المحدثين سند عال وجاء ذكره وكان السياق يتطلب بيان علو سنده فإني أصرح به ولو كان متصوفا وأمدحه بذلك أو بغيره مما أجاد فيه كأن أثني عليه مثلا بعلمه في اللغة أو عبادته أو حسن خلقه وهذا لا يعني موافقته فيما نخالفه فيه
وهذا أمر درج عليه كثير من أهل العلم، ولو كان على سبيل الفرض خطأ فكوني أفعله أحيانا إذا ذكرت ذلك في أثناء كلام لي لا يسوغ أن يقال إنه لا يعرف عني إلا ذلك بل يقال إنه يعرف عنه الخير ولكن يعاب عليه كذا
ولم لا تذكر ما يكون في مقابله من ذكر مشايخي السلفيين وما أصرح به في مجالسي تلك حول علو أسانيد بعضهم أيضا بل الواقع أن سند شيوخنا السلفيين أعلى في الغالب كما يعرفه من له دراية بالأمر وهم كثيرون في هذا الملتقى المبارك، وهم من يقررون أن سندي عال أم لا وأن شيوخي راسخون أم لا، ولو تثبت عن شيوخي كما فعل الأخ حمد الغامدي لكان أجمل بك
وعفا الله عنك كيف تقتبس الآية الكريمة في معنى غير مناسب
ومن عجيب مداخل الشيطان إيقاع طالب العلم الصالح في الوسوسة الملتبسة بالتقوى في بعض الأحيان بحيث يدفعه إلى قطع طريق الخير مزخرفا له خداعه بستار التخوف على طلبة العلم من التيه مع أن التائه حقيقة في الناس غيرهم كثيرون ليصرفنا عن هداية التائهين في دروب الضلال ويشغلنا عن ذلك العمل الفاضل بأمور مفضولة في أحسن تقدير.
وأي تيه تخشى مني وفقك الله وإنما يأتي إلي بعض الناس ليقرأ الحديث الشريف علي إذ لا أقرئ غيره غالبا، وما عدا الغالب أيضا ليس فيه تيه إن شاء الله مثل منهج السالكين الذي درسته من رجب العام الماضي في المسجد وختمناه قبل شهر ومثل كشف الشبهات الذي قرأناه بعده وأكملناه قريبا
وهذا صهري زوج ابنتي يطلب مني منذ أكثر من سنة أن يقرأ علي شيئا في النحو وغيره فأعتذر منه وأقول له استمر في صحيح البخاري فهو معه يقرأ منه كلما التقينا
وقولك عني إني من أكثر العشاق للشيخ عبد الفتاح أبو غدة , أقول نعم أحب الشيخ عبد الفتاح لعلمه وفضله وفي المقابل لا أوافقه في أمور
وأحب كل مسلم بقدر حسنه في دينه وخلقه وبقدر إحسانه إلي وإلى غيري
وأقول - صادقا - وأحبك يا أخي إذ ما أحسن شعارك: الأثري وفقك الله
ولما يظهر في كلامك من قوة في التمسك بالدين والحق
مع تأسفي على ما فيه مما لا ينبغي ودعائي لي ولك بالتوفيق إلى تمام الهداية
وقولك يهوى الدفاع عنه وعن معتقده
أقول صدقا يا أخي لا أحب الجدال والمناقشات بل السكوت أحب إلي لكن إذا أسيء إلى أي مسلم بغير حق فالذب عنه مطلوب لكن لم أدافع عن معتقده يوما من الأيام
وقولك ونال إجازاته وبركاته
نعم الحمد لله، نلت إجازته فأي شيء في ذلك، ولا أعلم ما تقصده بأني نلت بركاته فالبركة من الله وهو سبحانه أعلم بهذا وغيره
وقولك وأكثر من ملازمته في المدينة وغيرها .. !! ليس بصحيح لم أكثر ملازمته، ولكني كنت أنتقد عليه أمورا منها ما كان شيخنا الشيخ ... عافاه الله - وهو من كبار السلفيين المشهورين - وضحها لنا في درس المصطلح في السنة المنهجية للماجستير حول الحديث الحسن وغير ذلك
فكنت ليلة مع اثنين من أساتذتي في الجامعة الإسلامية درس أحدهما في الرياض على الشيخ عبد الفتاح رحمه الله في الجامعة فذكر علمه وحسن خلقه وناصحاني حول التثبت والاعتدال ونحو ذلك فوافق ذلك قبولا في نفسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/347)
وذات يوم وجدت رقم هاتفه في مكتبة من المكتبات تبيع كتبه فاتصلت به هاتفيا وذكرت له بعض ما أردت تنبيهه عليه وبدأت بأمور يسيرة لأنه لا توجد معرفة بيننا وخشيت من غضبه فوالله لقد وجدت منه تقبلا وشكرا ثم فوجئت يوما بأنه كان في المسجد النبوي ورأيت عليه سمت الوقار كان يدعو بعد الصلاة ويبكي فسألت عنه بعض الشاميين بجنبي فسماه لي فقمت وسلمت عليه واستجزته رواية الحديث فأجازني وسمعت منه الأولية وسألته عن روايته السنبلية وهل يروي عن عبد الحي الكتاني وبقيت دقائق ثم مشيت وسلمت عليه وقلت له وهو واقف هل تأذن بزيارتك إذا حصل أن جئت إلى الرياض فقال يحصل السرور والحبور فحصل بعد ذلك بمدة أني سافرت إلى الرياض وزرت شيخنا إسماعيل الأنصاري رحمه الله وشيخنا عبد الله بن حمود التويجري حفظه الله فاتصلت بالشيخ عبد الفتاح واستأذنته في زيارته فأذن فزرته مرة بين المغرب والعشاء وسألته عن بعض المسائل فأكرمني وأفادني فوائد باهرة جزاه الله خيرا وناقشته بلطف حول بعض الأمور التي تنتقد عليه فأجاب بأجوبة غالبها حسن وبعضها لم أقبله ولكني سكتّ تأدبا وقد نبهني إلى عدم الاعتماد على كلامه ورأيه في شيء وحثني على البحث والاجتهاد في العلم ثم لم أزره ولم أره بعد ذلك أبدا رحمه الله وأجزل مثوبته فقد أفضى إلى ما قدم، ووفق الله الأمة للاستفادة من صوابه.
وقولك يا أخي ولم يعرف لخالد بن مرغوب وفقه الله مخالفة أو إنكار لذلك ,
جوابه: ليس من اللازم في الحكمة ولا من الواجب في الدين بيان ذلك في كل حين بدون مصلحة تدعو إليه.
وعلى كل حال ها أنذا أوضح الأمر فأثبت إجازة الشيخ لي وأني أحبه وأنكر كوني عاشقا له ... وأني لازمته أو درست عليه
وقولك بل لازال يفتخر بدراسته على أبي غدة وعلى كبار الصوفية ...
جوابه لم أفتخر ولا أحب الفخر لا بهذا إن حصل ولا بمقابله مما درسته على كبار السلفيين
وما ذكرت الشيخ السلفي الذي درست عليه ثم حذفت اسمه وأشرت إليه بنقاط إلا لتوضيح الأمر مع البعد عن الفخر، وإلا فلو أردت المراوغة لقلت إني من تلاميذ الشيخ فلان
ولم الفخر يا أخي بالدراسة على أحد مهما كان إنما المهم هو ما يقدمه الإنسان ولو قرأ على أي أحد بحسب ظروفه فلا يضره حتى لو فرضنا أن إنسانا لم يكرمه الله بما أكرمنا به من الحياة في بلاد التوحيد ثم رأيناه يدعو إلى السنة وينشرها فهل لنا حق في التحذير منه لكونه درس على من نخالفه
وأما قولك بدراسته على أبي غدة وعلى كبار الصوفية ...
فجوابه إنما درست خارج الدراسة النظامية وبالإضافة إلى دروس المسجد النبوي كالشيخ عطية سالم والشيخ العباد والشيخ المختار على شيخين لازمتهما حتى وفاتهما، هما: الشيخ عمر فلاته رحمه الله وهو حضني على ملازمة الشيخ الآخر وهو الشيخ أحمد قلاش رحمه الله كان مدرسا في الجامعة الإسلامية وقد كان الشيخ عمر يثنى عليه، نعم واستفدت كثيرا من الشيخ محمد ضياء الرحمن الأعظمي والشيخ عبد المحسن المنيف مدة طويلة والشيخ صفي الرحمن المباركفوري والشيخ محمد عاشق إلهي، فهؤلاء شيوخي في المدينة المنورة والآن أحرص على ملازمة الشيخ عبد الله العقيل حفظه الله في المسجد الحرام قدر الاستطاعة وأنا أحبه جدا وقد عرفته عن طريق شيخي الشيخ عمر فلاته أيضا وقد تلقيت عنه دروسا كثيرة في الفقه والعقيدة ومواضع متعددة من كتب متنوعة في الحديث الشريف، وقد أكرمني فزارني في بيتي بالمدينة ونام فيه وألقى كلمة في مسجدي واجتمع به عندي عدد من مشايخ الجامعة الإسلامية.
ولم يحصل أن درست شيئا على أحد من كبار الصوفية أبدا إلا إذا كان يعتبر من الدراسة أن يقوم الإنسان بزيارة أحد نادرا لاستفادة شيء منه أو استعارة كتاب من مكتبته أو عيادة شيخ مريض طلب مساعدته في شيء ونحو ذلك دون أن يكون في ذلك شيء من الضلال والبدع فلا أنكر إمكانية حصول شيء من ذلك لكن لا يعتبر ذلك دراسة وإنما هو من التعامل الحسن المطلوب من المسلم مع الجميع بالحدود الشرعية وأحيانا من باب الحكمة ضالة المؤمن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/348)
نعم قرأت بعض كتب الحديث على بعض المشايخ من أهل الهند والشام وغيرهما واستجزتهم ولا أزال أفعل ما تيسر من ذلك، وفيهم علماء أجلاء فإن كان هؤلاء كبار الصوفية في ظنك فاقول لك إني لا أعرف عنهم إلا الزهد والتقوى وإنكار البدع والشدة على المنحرفين من الصوفية وعلى كل حال فلست أوافق كل من أخذت عنه في جميع آرائه
وأخذي إجازة الحديث عن جمع من المشايخ ممن لا أرتضي منهجهم هو من باب استفادة ما عنده مع ملاحظة أن كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، ولي في ذلك اجتهاد يوافقني عليه الكثيرون
وأحيانا يكون من باب الاستفادة والإفادة أيضا
فكم ممن زرته واستجزته لم أكتف بطلب الإجازة منه بل نصحته أيضا بلطف غالبا وبشدة نادرا، مثل مشاركتي لمدة سبقت في أحد المنتديات الصوفية التي ظاهرها الاعتدال ودعوتهم برفق مع كون بعض المشاركات بمعرفي الرمزي عندهم ليست لي كما نبهت هناك، والمقصود أن محاولاتي النصح أدت إلى هداية البعض وفي المقابل انتهت بتوقيفي ومنعي من الدخول
وقولك: وقضية السلفية والتلميع الزائد ... إلى آخره كلام صحيح لكن سامحك الله يفهم منه التعريض بأني مخالف للسلف في زعمك أو أنبذ علماء السنة وألمزهم .. ... فإن أردت ذلك فأقول لك إن هذا غير صحيح، لستُ كما ظننتَ، وأنا سلفي من طفولتي فأول ما أذكره مما تعلقت به من الكتب قبل الدخول في المدرسة كتاب الله ورياض الصالحين وزاد المعاد، ولي قرابة قوية بأحد كبار علماء السنة ورموز السلفية ممن لو ذهبت تفكر أنت أو بعض إخواننا قليلا وتتذكرون كبار المصنفين والعلماء المتقنين لجاء في خاطركم اسمه لكن ليس الافتخار ولا التزلف من الشيم الكريمة ولا أنا بحاجة لاستجلاب مدح أحد أو رضاه عني وقد وثقني كتابيا أكثر من مرة بفضل الله شيخي الذي لازمته وصحبته وكان لي به اختصاص قوي إلى وفاته وهو الشيخ عمر فلاته رحمه الله وجزاه خير الجزاء ورفع درجاته
وكذا اتهامي بأني أنبذ علماء السنة وألمزهم لا أقبله وهو أمر يحتاج إلى بيان
وهو أنه ربما فهم البعض ذلك من كلامي في أي مسألة علمية وظن أن ردي على أحد من العلماء قوله بدليل في نظري هو لمز لذلك العالم فها أنا ذا أوضح مرادي
نعم قد كان يحصل مني سابقا أني أظهر انزعاجي من بعض شيوخي من علماء السنة لكونه خشن العبارة شديد الأسلوب في الرد على مخالفيه من غير أن أقصد لمزه أو تنقيصه.
على كل حال من يدرس علي فأنا أرغبه في لزوم عقيدة أهل السنة والجماعة واتباع الشريعة وسلوك منهج السلف الصالح واتباع السنة وترك البدع ومع ذلك أنبهه إلى الاعتدال والأدب مع أهل العلم، والاحتراز من تنقيص أحد منهم والعنف والتطرف والخوض فيما لا يعني وأوصيه بالإنصاف مع الناس جميعا.
فالخلاصة أني مع سلفيتي أحب لنفسي اللطف والرفق في النصح والتعاون مع الجميع في الحدود الشرعية المتيسرة دون أن أنتسب إلى أي مجموعة معينة، وأختار لنفسي أن أستفيد من مواطن الخير لدى الذين غلب خيرهم في ظني كما كان الشيخ عمر بن محمد فلاته رحمه الله يكرر علي وصيته: «كن كالنحلة تستفيد من أزهار البستان» لكن لا أتعرض لأحد يرى خلاف رأيي حتى أنت يا أخي لم أكتب جوابي على كلامك إلا توضيحا للأمر ولما أرجوه من كونك باحثا عن الحق كما يمكن أن يدل عليه قولك ولم يعرف له مخالفة .. فاسألوهم.
ولو كنت تعتبر أن كلامي هذا لمز لك وأنت إن شاء الله من علماء السنة وطلبت حذفه فسأفعل إن شاء الله وأبقي ترحيبي بالإخوة جميعا ثم شكري للشيخ الشمراني، ثم أنتقل مباشرة إلى المشاركة التالية التي فيها الجواب المختصر لطلب الشيخ حمد الغامدي من باب التعارف بذكر سيرة ذاتية وبعض أسانيدي:
الاسم: خالد بن مرغوب بن محمد أمين الهندي، وأسرتنا ولله الحمد متدينة بعيدة عن البدع منشغلة بالقرآن والحديث وأصلها من الهند وتعرف من جهة الرجال - أعني من جهة الوالد - بالصلاح والعناية بحفظ القرآن رجالا ونساء مع الاشتغال بالحدادة المزخرفة والتجارة من ثلاثمائة سنة ووالد جدي هو الذي هاجر إلى المدينة وصار سعودي الجنسية ومن جهة النساء أكرمنا الله بالانتساب إلى أهل البيت مع البراعة في العلم والحديث خصوصا ووجود أحد العلماء المشهورين بنصرة السلفية ورد البدع مع الوجاهة والمكانة ولا فخر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/349)
الميلاد: 7/ 2/1387 هـ في المدينة المنورة
التعليم العام: مدرسة أبي بن كعب لتحفيظ القرآن الكريم في المدينة المنورة
المرحلة الجامعية: كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية وتاريخ الحصول على شهادة الليسانس منها 16/ 11/1409
العمل: التدريس لمقررات متنوعة من مادة الحديث الشريف مع العمل الإداري بكلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة
العمل في عمادة البحث العلمي 1420/ 1421، 1421/ 1422
العمل في قسم النشاط بكلية الحديث 1422/ 1423
العمل في قسم التسجيل بكلية الحديث 1423/ 1424
العمل في قسم فقه السنة بكلية الحديث أمينا للجنة العلمية 1424/ 1425، 1425/ 1426
وعملي حاليا مع تدريس المحرر في كلية الحديث الشريف هو العمل في قسم فقه السنة بكلية الحديث أمينا لمجلس القسم من 1426/ 1427، ولإشراف على جمعية الحديث بكلية الحديث من 1427
أعمال اجتماعية:
إمام وخطيب مسجد الغمامة ثم السبق ثم العامر في المدينة المنورة
بعض المشاركات الإعلامية في الإذاعة والقنوات التلفزيونية ومقالة منشورة بعنوان تعريف بأسرة المقادسة
داعية في توعية الحجاج وإفتائهم من قبل وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد من عدة سنوات
الدورات التي قدمتها وأعطيت المشتركين فيها سندا: الأربعين النووية والمصطلح والشمائل المحمدية والموطأ و سنن أبي داود و صحيح البخاري
المؤلفات والبحوث:
بحوث علمية جامعية حصلت على درجة الامتياز:
أحكام الصيد في الحرمين
وإثبات حجية خبر الواحد في العقائد
وجهود العلماء نحو مسند الإمام أحمد
الحافظ عبد الغني المقدسي محدثا، رسالة الماجستير بتقدير ممتاز، مطبوع
تعقبات ابن التركماني على البيهقي من كتاب الصلاة، الدكتوراه بتقدير مرتبة الشرف الأولى
رسائل منشورة:
تنشيط العامل بذكر الثابت من الفضائل تهذيب لفضائل الأعمال للضياء المقدسي
تحفة الزائرين لمدينة سيد المرسلين
بحوث علمية محكمة مجازة للنشر من عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية:
الشيخ عمر محمد فلاته محدثا
مكانة الإجازة عند المحدثين
سندي في القرآن الكريم:
الشيخ سيد لاشين درست عليه التجويد والشاطبية في القراءات وقرأت عليه القرآن برواية حفص
الشيخ عبد الرافع رضوان درست عليه التجويد وقرأت عليه القرآن الكريم برواية شعبة
من أسانيدي في الحديث الشريف:
الشيخ عمر بن محمد فلاته رحمه الله، تأثرت به ولازمته إلى وفاته وقرأت عليه الموطأ كاملا تفقها وهذا السند هو سندي الأصلي الذي أعتمد عليه كما قرأت عليه كتاب الإيمان من شرح السنة للإمام البغوي وتاريخ المدينة لابن شبه وغير ذلك
الشيخ أحمد قلاش الحلبي لازمته من بعد تقاعده من الجامعة الإسلامية وكان يدرس القرآن في المسجد النبوي لمدة تقارب سبعا وعشرين سنة، قرأت عليه مختصر البخاري للزبيدي كاملا مع شرح الشرقاوي وكثير من أصل الصحيح وشروحه لا سيما فتح الباري الذي كان يطالعه كثيرا ويختمه ويبدأ مرة ثانية وله عليه تعليقات نفيسة وهو يرويه عن الشيخ راغب الطباخ وقد لازمته واستفدت منه كثيرا رحمه الله
الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل تلقيت عنه من كتب كثيرة في العقيدة والفقه والحديث
الشيخ صبحي السامرائي ختمت عليه الموطأ وكشف الشبهات وغيرها وكثيرا من جامع الترمذي وكتاب التوحيد وعمدة الأحكام ومقدمة ابن الصلاح وغيرها
الشيخ محمد يونس الجونفوري قرأت عليه شمائل الترمذي والأوائل السنبلية وثلاثيات البخاري ومن صحيح البخاري إلى الحج
الشيخ أبرار الحق تلقيت عنه مبادئ التجويد وقرأت عليه مواضع من الكتب الستة وشمائل الترمذي وبعض المسلسلات
الشيخ محمد أختر قرأت عليه من صحيح البخاري ثم أكملته على أحد من يرويه عنه وغيره
الشيخ محمد عاشق إلهي قرأت عليه سنن أبي داود كاملا
الشيخ عبيد الله المباركفوري أجازني إجازة عامة مكاتبة بتوسط شيخي العزيز صفي الرحمن
الشيخ صفي الرحمن المباركفوري كان جارنا في سلطانة بالمدينة المنورة وقرأت عليه في الكتب الستة ولم أكملها وأجازني
الشيخ الدكتور عاصم القريوتي أجازني واستفدت منه كثيرا
الشيخ محمد ياسين الفاداني تلقيت عنه مسلسل الأولية وأجازني إجازة عامة وسمعت عليه مجلسا من سنن النسائي
الشيخ عبد الله الصديق الغماري تلقيت عنه مسلسل الأولية وأجازني إجازة عامة
الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله ورحم سائر مشايخنا والمسلمين أجمعين أحياء وميتين
هؤلاء بعض شيوخي والذين أجازوني كثيرون وفي الملتقى هنا بعض شيوخي فأعتذر لهم لأني لم أذكرهم اختصارا وأستغفر الله العظيم من كل ذنب وأتوب إليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 03:08 م]ـ
الأستاذ الدكتور العالم المتواضع اللطيف الدقيق الشيخ خالد بن مرغوب لقد أثلجت صدورنا بهذا الكلام المعتدل
فما أحوج الأمة إلى الاعتدال
وكم سررت من ذكرك شيوخك واستجابتك لطلبي في ذكرك سيرتك الذاتية
فاشكرك
وسيرتك سيرة عطرة مباركة طيبة تنبيء عن عالم كبير
وسؤالي الأخير
هل إذا طلب منكم زيارة بريطانيا لتدريس البخاري أو الكتب الستة بسندكم المتصل هل هذا ممكن وهل تستجيبون؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/350)
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[31 - 03 - 09, 04:01 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ حمد وجعلني عند حسن ظنك وحسن ظن بقية الإخوة الكرام
وبالنسبة لمن يطلب مني درسا في إقراء كتب الحديث مما قرأته على شيوخي فإني موافق إذا كان في وقت مناسب وتيسر ذلك
وإن لم يكن لي في الواقع تجربة بفعل ذلك خارج المملكة
فلو تأكدتم من كون ذلك مسموحا متيسرا تنسقون إن شاء الله
فأي شيء أحسن من نشر الحديث النبوي
وقد اشتهر بالكثير من العلماء رحلة لطلب الحديث أو التحديث به ولمعت أسماء منيرة في سماء البذل والتضحية، فقد ارتحل الحافظ السِّلفيّ، وبقي يجوب الآفاق ثمانية عشر عاماً يكتب الحديث والفقه والأدب ثم استوطن الإسكندرية وسارت إليه الرجال وارتحل إليه خلق كثير جداً منهم الأمراء والحفاظ
وكان المحدِّث الجَوَّال إسماعيل بن ظَفَر بن أحمد بن إبراهيم الدِّمَشقيّ الحنبليّ (574 - 639هـ) كثيرَ السفر
وكان المسنِد حنبل بن عبدالله الرُّصافيّ البغداديّ - الذي تُوفِّي سنة 604هـ - يقول:"إنما أسافر خدمة لرسول الله: أروي أحاديثه في بلدٍ لا تُروى فيه"
وفقنا الله جميعا للاقتداء بسلفنا الكرام في خدمة دينه كما يحب ويرضى
ـ[ابن عمار الأثري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 03:51 م]ـ
((ربنا أغفر لنا لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا)).
الشيخ خالد بن مرغوب وفقه الله وبارك في جهوده .. أشكر لك توضيحك وبيانك ,أخي الكريم أرجوا أن تقبل اعتذاري من قسوة حصلت أو عبارة صدرت , ولكن حب السنة وأهلها (الذين أنت منهم) هو الذي دفعني للبيان , فتساهلك مع أبي غدة , والجلوس لبعض مبتدعة الصوفية وعدم الإنكار عليهم والتحذير منهم ومن منهجهم هو دافعي للحديث .....
وقد ذكرت حفظك الله شيئاً هو سبب كلامي السابق , وهو قولك سدد الله خطاك:
نعم قد كان يحصل مني سابقا أني أظهر انزعاجي من بعض شيوخي من علماء السنة لكونه خشن العبارة شديد الأسلوب في الرد على مخالفيه من غير أن أقصد لمزه أو تنقيصه.
...
أيها الشيخ الفاضل ها أنذا أعتذر إليك عن خشونة العبارة وقسوة الإشارة , وأسأل الله أن يرزقنا حب السنة والدفاع عن أهلها , وأسأله تعالى أن يرزقنا الرفق والحلم , وأن يهدينا جميعاً للطريق المستقيم إنه جواد كريم ....
اللهم أغفر لي وللشيخ خالد بن مرغوب , اللهم نقنا وجميع القراء من الذنوب والخطايا وارحمنا برحمتك , وأجمعنا في جنتك إخواناً على سرر متقابلين.
اللهم وفقك عبدك خالد بن مرغوب للخيرات .... وبارك له في أهله وماله وذريته ووقته وعلمه واجعله من مفاتيح الهدى , مغلاقاً لأبواب الشر.
اللهم لاتجعل كلامنا السابق فتنة لأحدنا ولاذريعة للوقيعة في أعراض الناس واتهام نواياهم ....
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:00 ص]ـ
بارك ربي فيك وجوابي قليل السطور بسبب شيء صحي
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[23 - 07 - 09, 04:30 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا وزادكم الله علما وحلما وتواضعا لله ....
وانا والله يا إخوة كم استفدت من الشيخ حفظه الله تعالى ... فلقد من الله علينا في العام المنصرم وحضرنا دورة الشمائل المحمدية والتي أجازنا فيها الشيخ بالكتاب ...
وبفضل الله علينا والاجر للشيخ بعد ان رجعت للأردن قمت بتدريس الكتاب كاملا في مسجد حينا، مع أني لست إمام المسجد ... ولا أحسب تدريسي للكتاب إلا ثمرة من ثمار تلك الدورة فله الأجر ....
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 07:35 م]ـ
قيل قديما
الرجوع من السكوت خير من الرجوع من الكلام
الحمد لله فقد كانت مشاركة الأخ الأثري سببا في معرفتنا بالشيخ خالد بن مرغوب حفظه الله.
والشكر موصول لكم فضيلة الشيخ على تواضعكم وتقبلكم النقد ورحابة صدركم.
والشكر أيضا للأخ الأثري فقد رجع إلى الحق بعد ما تبين له
وأيضا عندي نصيحة لي ولإخواني وهي
عدم التسرع في الحكم على من لا نعرفهم ومنهج القرآن هو التثبت وعدم القول بغير علم.
أخوكم أبو الحجاج علاوي
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[14 - 08 - 09, 03:29 ص]ـ
شكرا لكم
وجزاكم الله خيرا على حسن الظن
غفر الله لي ولكم
ـ[أبوهمام الهمام]ــــــــ[14 - 08 - 09, 03:50 م]ـ
الى شيخنا العلامة خالد متى سيعود الدرس
ونحن في شوق كبير وهل مازلت على وعدك
في اقراء البخاري غفر الله لك
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[16 - 08 - 09, 05:09 ص]ـ
إن شاء الله سنرجع في الأسبوع الثالث من شوال
وأسأل الله التوفيق والتيسير والقبول
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:44 م]ـ
شيخنا الحبيب الشيخ خالد مرغوب
كما أنا سعيد بهذه الكلامات الرقيقه التي عبرت بها عن نفسك ودافعت بها عن كل كلمة تفوه بها من لا يعرفك ولم يجالسك.
أثلجت صدورنا كم كنا نعاني في الجامعة من بعض الطلاب هداهم الله الذين يلمزون فيك بحجة النصيحة ووالله ما سألتهم عن سندهم في أقوالهم إلا ووقفوا متلعثمين متخبطين وقليل من الوقت ذابوا كما يذوب الملح في الماء هروباً من الجواب.
بارك الله فيكم ورزقني قراءة ماتيسر عليك هذا العام إن شاء الله بعد العودة للمدينة واستكمال قراءة الموطأ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/351)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 06:01 م]ـ
إخواني هل بدأ الدرس هذا الخميس 10/ 19؟
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[13 - 11 - 09, 01:54 م]ـ
أحمد الله على ما اكرمنا به من ختم الموطأ يوم الخميس أمس وأسأله تعالى القبول بكرمه وفضله
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:23 ص]ـ
أحمد الله على ما اكرمنا به من ختم الموطأ يوم الخميس أمس وأسأله تعالى القبول بكرمه وفضله
السلام عليكم رحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم حفظك الله ونفع بعلمك
هل سُجِّلَ الشرح؟ وهل من سبيل لرفعه على الشبكة؟ وجزاكم الله خيراً وأحسن إليكم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 08:28 ص]ـ
تشرفت بمعرفة الشيخ الدكتور خالد مرغوب حفظه الله، فقد حججت معه في الحملة نفسها لحج عام 1430 هـ، وقد كنا في الغرفة نفسها، في " أبراج منى "، وكان له دروس نافعة في الحملة، وكان مفتيها.
أسأل الله أن يوفقه لما يحبه ويرضاه
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:38 م]ـ
حفظكما الله شيخنا ......
كم هو جميل أن يزوركم شيخنا الدكتور خالد في الأردن ونتشرف بحضور مجلسكم ذاك:)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:42 م]ـ
دعوته لزيارتي
فلعله يفعل قريبا
وفي دعوتك لحضور المجلس نظر:)
بل أنت من يدعو الناس ولا تحتاج لدعوة
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا .....
وهذا من فضلكم .....
أدام الله دياركم عامرة بالخيرات ...
ـ[الشيشاني]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:32 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=591761&postcount=53
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:42 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=591761&postcount=53
أخي الكريم الرابط الذي أرسلتنا لرؤيته لا يعمل!
ـ[الشيشاني]ــــــــ[05 - 01 - 10, 12:07 م]ـ
أخي الكريم أبا يوسف!
الرابط يعمل عندي.
على كل حال، كنت قد كتبتُ مشاركة بتاريخ 08 - 05 - 07 م، في موضوع عن الشيخ الفاضل العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي، والرابط يشير إليه، وكان كالآتي:
حفظ الله الشيخ محمدا!
والله، لم أستفد من أحد خلال الفترة الجامعية بالمدينة كما استفدت من الشيخ محمد!
ولم أر عالما مثله، لا في المدينة ولا في غيرها.
وأنا أذكر أني رأيت أستاذنا في كلية الشريعة لمادة الحديث للسنة الرابعة - الشيخ خالد مرغوب الهندي - وهو يمشي عن يمين الشيخ محمد ويسأله عن مسألة علمية والطلاب ملتفون حوله، وأثّر هذا الموقف علي كثيرا.
وكان سبب تأثري بهذا الموقف تواضع الشيخ خالد ومشيه بيمين الشيخ محمد يسأله أمام جميع الطلاب ... فوقع في قلبي قبول تام لشيخنا المربي خالد مرغوب.
وأقول المربي لأنه كان من المشايخ القليلين الذين يجمعون في تدريسهم بين جانبي العلم: كفنّ وكسبب لزيادة الإيمان والتقوى، حيث كان الشيخ خالد - حفظه الله تعالى - لا يقتصر في تدريسه على الجانب الفني - دراسة الأسانيد والتخريج وشرح الغريب واستخراج الأحكام، الخ - بل يضم إليه جانب تقوية الإيمان من خلال شرح الحديث والتركيز على الفوائد العملية منه والحث على تطبيقها في الحياة اليومية. وهذا هو الغرض من دراسة العلوم الشرعية - أعني التطبيق العملي وزيادة التقوى والإيمان - وكثير من الأساتذة يهملون أو لا يحسنون أصلا هذا الجانب المهم في التدريس.
وأخيرا، يا شيخ خالد - حفظك ربي ورعاك وعافاك - كنت ولا تزال من الذين أحببناهم في الله، ولا نزال نذكرك في كل مناسبة، وإن كنا قصرنا في الاستفادة منك ومن أمثالك أيام تواجدنا بقربك، ويعلم الله كم يشتاق القلب إلى العودة واللقيا. ولعل الله ييسر ما فيه خير.
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الفضلاء جميعا وأصحاب المشاركات السابقة خصوصا أعتذر عن غيابي وتأخري في الإجابة
أخي أبا الهمام سنبدأ القراءة في صحيح البخاري مع بداية الفصل القادم أي الأسبوع بعد القادم إن شاء الله، دعواتكم بالتوفيق والقبول
أخي المحب عبد الله القاضي أشكر لطفك وليتك لم تقل: تفوه بها من لا يعرفك ولم يجالسك وقلت بدلها: قالها، أحبتي أدعوكم جميعا إلى التلطف والرفق
وأعرف أن الطبائع متفاوتة في هذا وكذلك الاجتهادات العلمية مختلفة فمنا من يرى التلطف ومنا من يرى غيره،
وكذلك منا من يرى الجمع بين محبة الأطراف المختلفة ضعفا أو نفاقا، أما أنا فأحب على سبيل المثال: الشيخ الكبير المحقق العلامة الرباني عبد الفتاح أبو غدة رحمة الله عليه كما أحب بعض الشيوخ الأجلاء الذين يخالفونه وأرى لكل منهم أمورا حسنة وأخرى محل اجتهاد.
أخي الكريم أبا يوسف الحلبي
نعم سُجل ولكن بنقص في بعض المواضع، والإخوة في مسجد الشربتلي طلبوا مرارا رفعه على الشبكة ولكني أقول صادقا إنه لا داعي لذلك فما درسي بشيء والعارض الصحي الذي أصابني جعل كثيرا من الدرس في أواخر الكتاب أشبه بالتعليقات والعلماء بحمد الله متوافرون.
ولعله يتم ذلك في درس البخاري إن شاء الله
أخي العالم الفاضل الحبيب الشيخ إحسان ذكرتني بأيام الحج التي سعدت فيها بصحبتك واستفدت منك كثيرا
وأنا مشتاق للقائك وكذلك أقول لك يا أخي علي سلطان حفظكم الله
أخي الشيشاني جزاك الله خيرا وأحبك كما أحببتني فيه، وما ذكرته عني قليل في حق العلامة المربي الشيخ محمد المختار حفظه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/352)
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[12 - 03 - 10, 03:16 م]ـ
قلت سنبدأ إن شاء الله درس البخاري، فالمعذرة لكم يا إخوتي على التأجيل بسبب أمور خارجة عن اختياري، فالذي حصل هو أننا بدأنا في البخاري في مسجد الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
ختاما لهذه الصفحة التي طالت للأسف أتقدم بهذا الاعتذار والتوضيح لأحبتي وشيوخي الكرام وكلهم لبيب فهيم فأستسمحكم وأنتم جديرون بأن تقدّروا الظروف وقلوبنا مطمئنة إلى أنا سنعود بإذن الله على خير حال
بطريقتي التي أفضّلها في قراءة أي كتاب يختاره الطالب وهي التوسط بين مجرد السرد وبين الشرح المطول سواء المعظّم لكل ما في الكتاب أو المنتقد لكل ما فيه بل هي التعليق على مجمل معاني فقراته وبيان ما لها وما عليها من كلام العلماء الراسخين من جمهور الأمة بعيدا عن الشذوذ والمتشابهات والتعصب لمؤلف أو مذهب أو ضدهما.
مؤملا منكم ملاحظة أن التعليقات السريعة في بعض ما سبق يكون فيها بعض الكلمات والمصطلحات متفاوتة الدرجات بحيثرلا يفهم كل أحد مراد قائلها بدقة وأحيانا يكون سبب الإجمال هوالعجر عن البيان التفصيلي فلا يعتمد على مثل ذلك ويحكم للمحكم عليها وقد بين العلماء حال التقارير ولم يجعلوها بمنزلة الشروح
معتذرا عن تقصيري بحسب ضعفي وبحسب ما يحتمل الوضع العلمي للحاضرين والوقت والمكان الذي يدرسون فيه
وأستغفر الله تعالى عما يمكن أن يكون فيه تقصير مع دينه أو إساءة لحملته، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[12 - 03 - 10, 03:42 م]ـ
قلت سنبدأ إن شاء الله درس البخاري، فالمعذرة لكم يا إخوتي على التأجيل بسبب أمور خارجة عن اختياري، فالذي حصل هو أننا بدأنا في البخاري في مسجد الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
ختاما لهذه الصفحة التي طالت للأسف أتقدم بهذا الاعتذار والتوضيح لأحبتي وشيوخي الكرام وكلهم لبيب فهيم فأستسمحكم وأنتم جديرون بأن تقدّروا الظروف وقلوبنا مطمئنة إلى أنا سنعود بإذن الله على خير حال
بطريقتي التي أفضّلها في قراءة أي كتاب يختاره الطالب وهي التوسط بين مجرد السرد وبين الشرح المطول سواء المعظّم أو المتعنت المنتقد
بل هي التعليق على مجمل معاني فقراته وبيان ما لها وما عليها من كلام العلماء الراسخين من جمهور الأمة بعيدا عن الشذوذ والمتشابهات والتعصب لمؤلف أو مذهب أو ضدهما.
مؤملا منكم ملاحظة أن التعليقات السريعة في بعض ما سبق اضطررت فيها إلى أمر على بعض الكلمات والمصطلحات بشكل موجز وأحيانا يكون سبب الإجمال هو العجز عن البيان التفصيلي فلا يعتمد في بعض الأمور الدقيقة على مثل ذلك بل يحكم للمحكم عليها وقد بين العلماء حال التقارير ولم يجعلوها بمنزلة الشروح المؤلفة
معتذرا عن تقصيري بسبب ضعفي وبسبب الوضع العلمي للحاضرين والوقت والمكان الذي يدرسون فيه
وأستغفر الله تعالى عما يمكن أن يكون فيه تقصير مع دينه أو إساءة لحملته، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(19/353)
العذب الفائض، النور الفائض
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[02 - 03 - 09, 08:45 م]ـ
إخواني الكرام أنا أبحث عن هذين الكتابين
في علم الفرائض ولو مخطوطين فمن وجدهما
ودلني عليهما فجزاه الله خيرا.(19/354)
برنامج منتخب الأبواب والفصول (الثاني)
ـ[أبو سهيل النجدي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 06:40 ص]ـ
برنامج منتخب الأبواب والفصول (الثاني) دروس علمية بعد المغرب والعشاء في جامع الإيمان بالنسيم الشرقي (الرياض)
يلقيها فضيلة الشيخ/ صالح بن عبد الله العصيمي
السبت: 10/ 3/1430هـ
فصول في فضل العلم وأدبه، من كتاب الذريعة إلى مكارم الشريعة، للعلامة الراغب الأصفهاني.
الأحد: 11/ 3/1430هـ
فصول في معرفة نبينا وتبليغه الرسالة، من كتاب معارج القبول، للعلامة حافظ الحكمي.
الاثنين: 12/ 3/1430هـ
فصول في سوابق ومقدمات التفسير، من كتاب المعتمد من المنقول، للعلامة حيدر القاشي.
الثلاثاء: 13/ 3/1430هـ
فصول في بطلان نسبة تكفير المسلمين إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب، من كتاب مصباح الظلام في الرد على من كذب على الإمام، للعلامة عبد اللطيف آل الشيخ.(19/355)
جامعة أم القرى تسلم وثائق الخريجين .. اليوم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 03 - 09, 09:52 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السبت, 28 فبراير 2009
حاتم العميري - مكة المكرمة
تبدأ عمادة القبول والتسجيل بجامعة أم القرى اليوم السبت في تسليم وثائق التخرج للطلبة الخريجين بنهاية الفصل الدراسي الأول من عام 1429هـ 1430هـ وأبانت عمادة القبول والتسجيل بأنه تقرر تسليم وثائق التخرج للطلاب بصالة الخدمات الطلابية بعمادة القبول والتسجيل بمقر الجامعة بالعزيزية، وطالب قسم التخرج جميع الخريجين ضرورة إحضار أصل إخلاء الطرف والبطاقة الجامعية عند استلامهم لوثيقة التخرج.
http://www.al-madina.com/node/110401(19/356)
ولأول مرة: دروسٌ في إتقان القرآن للمقرئ الفذ عبدالله بن صالح العبيد في الرياض - فرصة عظيمة
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[03 - 03 - 09, 02:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنتُ أتجولُ في أزقَّةِ هذا المنتدى النافع فوجدتُ مصادفةً إعلاناً لدروس علمية يُلقيها الشيخ المُقرئ عبدالله بن صالح بن محمد العبيد -وفقه الله- في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل بالرياض، الإعلان على هذا الرابط أدناه وأودُّ من الإخوة إخراج الإعلان هنا مباشرة دون الدخول إلى الرابط.
http://www.7ammil.com/data/visitors/2009/03/02/storm_915363156535777433_end.jpg
ولكم جزيل الشكر.
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[06 - 03 - 09, 02:48 م]ـ
يُرفع لقرب موعد التسجيل وهو مغرب غد السبت 10/ 3 بإذن الله(19/357)
ما رأيكم في هذه الطريقة في الدراسة؟؟
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[03 - 03 - 09, 07:20 م]ـ
السلام عليكم
ما رأيكم فيمن حفظ متن الأصول الثلاثة مثلا واستمع إلى شرح شيخنا العلاّمة محمد حسّان أسأل الله أن يحفظه ....
هل يكتفي بهذا في الأصول الثلاثة ويذهب إلى متن آخر؟ أم يجب عليه قراءة شرح آخر للأصول الثلاثة؟
أفيدونا بارك الله فيكم ....
والسلام
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[04 - 03 - 09, 12:37 ص]ـ
أوصيك بـ:
- حصول المأمول بشرح ثلاثة الأصول للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان حفظه الله، وهو أفضل شرح جامع (مقروء) إلى الآن بحسب إطلاعي المتواضع (في 210 صفحة) والله أعلم.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 12:53 ص]ـ
من أواخر الشروح (الجامعة) لهذا الكتاب هو:
تيسير الوصول شرح ثلاثه الاصول
عبدالعزيز القاسم
إمام المسجد النبوي
وهو أوسع وأجمع شرح لهذا الكتاب حتى الآن
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[04 - 03 - 09, 12:55 ص]ـ
أطلعت تقريبا على كل الشروح المطبوعة والمسموعة للمتن فلم أجد أنفس من شرح العثيمين رحمه الله
فعليك به
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 06:02 ص]ـ
إخوتي في الله بارك الله فيكم لم تجيبوا على السؤال .....
أنا أسأل عن الاكتفاء بشرح واحد للأصول الثلاثة ..... هل يكفي أم لا؟
ولا أسأل عن شروح الأصول الثلاثة ولكن جزاكم الله خير ....
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 10:45 ص]ـ
لا لا تكتفي أخي الفاضل بشرح واحد و هذا عن تجربه فكل شرح يتميز بميزة عن يره من حيث التأصيل و الأدلة و التقاسيم و المسائل التي يتناولها الشارح و غير ذلك مثل النقولات الخ.
هناك كتاب يجمع شروح عدد من العملماء أرى انه ممتاز صادر عن دار ابن حزم القاهرة يجمع بين شروح كل من ابن باز و ابن قاسم و ابن عثيمين و صالح الفوزان و صالح ال الشيخ
بالاضافه الى انه هاك شروح امتازت عن ما ذكرت مثل المحصول للغنيمان و شرح عبدالله الفوزان و عبدالعزيز القاسم التي ذكرها الأخوة
فكثرة الشروح تجعلك تستفيد من المتن الاستفادة القصوى
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 11:09 ص]ـ
أخي الكريم أحمد العامري حفظه الله ورعاه
أنصحك ونفسي بقراءة المتون وشروحها لعدة شرَّاح، وذلك لأنك تجمع بين الفوائد المتعددة والناتجة عن اختلاف فهم الشَّراح للمتون، وتعمق بعضهم في الإستباط، واختصار البعض الآخر، وبجمعك لعدة شروح تكون قد حصلت على أكبر قدر من المعلومات وبطرق متنوعة.
والله أسأل أن يجعلكم وإيانا من طلاب العلم الحق والعاملين به والداعين إليه.
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[04 - 03 - 09, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
من أفضل الشروحات للأصول الثلاثة شرح الحازمي حفظه الله.شرح ميسر وممتع.
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 12:49 م]ـ
الشكر كل الشكر لمن قام بالمساعدة وأسأل الله الكريم أن يكرمني وإياكم بتحصيل أكبر قدر من العلم يرضاه لنا الله إنه ولي ذلك ومولاه ...
والسلام
ـ[عيسى حسين]ــــــــ[04 - 03 - 09, 07:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم على الفوائد الطيبة أخي الحبيب أنصح أن تكثر من الشروح على المتن الواحد حتى تتقنه جيدا وأحفظ المتن والقواعد وكل شيء له فائدة ولا تتعجل فالعلم يأتي مع مرور الأيام والليالي. والسلام
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[05 - 03 - 09, 12:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عيسى ....
والسلام
ـ[ابو نوح]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:19 م]ـ
بعد آراء الإخوة أنصحك بسماع دروس الشيخ صالح آل الشيخ في طلب العلم وأنا سمعت الأشرطة وسؤالك إجابته من كلام الشيخ وهذه روابط الأشرطة وأنصحك بسماعها كلها وهي:
1 - التأصيل في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=22907):
2- طالب العلم و الكتب:
3 - المنهجية في قراءة كتب أهل العلم:
4 - وغيرها الكثير على صفحة الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-في صفحته في موقع طريق الإسلام:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=65
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[06 - 03 - 09, 09:47 ص]ـ
شكرا يا أبا نوح وبارك الله فيك .....
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[06 - 03 - 09, 04:06 م]ـ
أطلعت تقريبا على كل الشروح المطبوعة والمسموعة للمتن فلم أجد أنفس من شرح العثيمين رحمه الله
فعليك به
هل الشرح المسموع موجود على الشبكة؟
جزاكم الله خيراً
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 09:03 م]ـ
شرح الثلاثة الاصول
فضيلة العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله
تفضوا
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2063
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:38 ص]ـ
عفواً كنت أقصد شرح ثلاثة الأصول
ـ[أبو هياء]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:25 ص]ـ
والله اللي ضعيتوا أخوكم!
يالغالي .. يكفيك شرح واحد، استوعب مافيه وتوكل على ربك لغيره من المتون.
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 08:26 ص]ـ
الله يحفظك يا أبا هياء .... جزاك الله خير ...(19/358)
أسأل عن مدرسة دار الحديث بمكة
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[03 - 03 - 09, 11:21 م]ـ
كيفية التقديم إليها؟
وخاصة إذا كنت من خارج السعودية
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[04 - 03 - 09, 12:08 ص]ـ
قال أخونا أحمد السويد في مشاركة سابقة له:
بين يدي الآن نشرة تتضمن شروط الالتحاق بالدار بالتفصيل، أنقلها هنا للفائدة
(ماوضعت بعده علامة * فهو غير مهم في نظري):
1 ـ أن يكون الطالب حسن السيرة والسلوك.
2 ـ أن يجيد اللغة العربية كتابةً ونطقاً وفهماً.
3 ـ أن يكون لديه إقامة نظامية سارية المفعول، إن كان غير سعودي.
4 ـ أن لا يقل عمره عند التقدم للمرحلة المتوسطة عن (12) عاماً ولا يزيد عن (15).
...... أن لا يقل عمره عند التقدم للمرحلة الثانوية عن (15) عاماً ولا يزيد عن (18).
...... أن لا يقل عمره عند التقدم للمرحلة العالية عن (18) ولا يزيد عن (25).*
5 ـ أن يكون سليماً من الأمراض الوبائية بموجب تقرير طبي معتمد.*
6 ـ أن يكون متفرغاً للدراسة إن كان منتظماً.
7 ـ أن يجتاز اختبارات القبول التحريرية والشفهية.
8 ـ أن لا تقل نسبة درجاته في الشهادة المتقدم بها عن (75%).
9 ـ أن يكون المتقدم للمرحلة المتوسطة حاصلاً على الشهادة الابتدائية.
...... أن يكون المتقدم للمرحلة الثانوية حاصلاً على الشهادة المتوسطة.
...... أن يكون المتقدم للمرحلة العالية حاصلاً على الشهادة الثانوية.
10 ـ أن تكون شهادته صادرة من جهة تعليمية معروفة لدى الدار أو مصدقة من جهة رسمية معتمدة.
11 ـ أن لا يكون قد مضى على حصوله على الشهادة المتقدم بها أكثر من أربع سنوات.*
12 ـ أن يكون حافظاً لثلاثة أجزاء من القرآن عند التقدم للمرحلة المتوسطة.
........ واثني عشر جزءاً من القرآن عند التقدم للمرحلة الثانوية.
........ وواحد وعشرين جزءاً من القرآن عند التقدم للمرحلة العالية.*
13 ـ أن لا يكون مفصولاً من مدرسته السابقة لسبب مخل بالأدب والاستقامة.
14 ـ أن يقدم المستندات الآتية:
أ / أصل المؤهل الدراسي وصورة منه مصدقة.
ب / صورة من هويته سارية المفعول (بطاقة الأحوال، أو الإقامة و الجواز).
ج / تزكيتين من شيخين معروفين لدى الدار.
د / أربع صور شمسية مقاس (3 × 4).
هـ / التعهد بالالتزام بأنظمة الدار.
و / خطاب من الكفيل بالموافقة على دراسته بالنسبة لغير السعوديين، وبالنسبة للسعوديين خطاب من جهة العمل (وهذا خاص بالمنتسبين).
ثم إذا وفقك الله للقبول في الدار فهذه الكتب التي تختبر فيها:
المواد التحريرية للمتقدمين / المرحلة المتوسطة
توحيد: الكتاب المقرر في وزارة التربية والتعليم للصف السادس الابتدائي.
فقه: الكتاب المقرر في وزارة التربية والتعليم للصف السادس الابتدائي.
نحو: الكتاب المقرر في وزارة التربية والتعليم للصف السادس الابتدائي.
حساب: الكتاب المقرر في وزارة التربية والتعليم للصف السادس الابتدائي.
إملاء وخط: الكتاب المقرر في وزارة التربية والتعليم للصف السادس الابتدائي.
المواد التحريرية للمتقدمين / المرحلة المثانوية
توحيد: كتاب التوحيد، للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
فقه: عمدة الفقه لابن قدامة (الثلث الأخير)، من أول كتاب الأطعمة إلى نهاية كتاب الإقرار.
نحو: التحفة السنية شرح الآجرومية.
مصطلح: كتاب مصطلح الحديث، للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
إملاء وخط: المفرد العلم والإملاء لأحمد قبِّش.
المواد التحريرية للمتقدمين / المرحلة العالية (البكالوريوس)
توحيد: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد.
فقه: الروض المربع للبهوتي (الثلث الأخير)، من كتاب الجنايات إلى آخر الكتاب.
نحو: قطر الندى وبلّ الصدى، أو أي كتاب يماثله.
مصطلح: تيسير المصطلح للطحان، أو أي كتاب يماثله.
البخاري: من أول الكتاب إلى نهاية كتاب الصلاة مع أي شرح مختصر مع التعريف بالكتاب والمؤلف.
فرائض: عدة الباحث للرشيد، أو أي كتاب يماثله.
أما مواد المقابلة الشفهية فهي: (1) القرآن (2) الثقافة العامة (3) المطالعة.
وهذا رقم هاتف دار الحديث لمن يريد الاستفسار: 025284816
وفقنا الله وإياك لطلب العلم النافع والسلام.
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[04 - 03 - 09, 11:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سلطان أحمد الطلحي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 11:42 ص]ـ
هل المفرد العلم والاملاء لاحمد قبش كتاب واحد
ـ[سلطان أحمد الطلحي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 11:44 ص]ـ
هل اختبار المقابلة صعب يأتون بكل ماقرر لك
ـ[سلطان أحمد الطلحي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 11:47 ص]ـ
كيف احصل على كتاب المفرد العلم والاملاء لاحمد قبش
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:27 ص]ـ
هل اختبار المقابلة صعب يأتون بكل ماقرر لك
أسهل من شرب الماء على الريق.
ينظر:
استفسار عن دار الحديث الخيرية بمكة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74908
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/359)
ـ[سلطان أحمد الطلحي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:02 م]ـ
شكرا لك يا ابوزارع المدني
ـ[عبد المحسن الوجدي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 05:07 م]ـ
شكرا جزيلا
ماذا عن الشهادة المقدمة هل توازي باقي الشواهد المعترف بها لدى الجامعات.
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:28 ص]ـ
نعم اخي توازي كلية الحديث بالجامعة الاسلامية واعرف اخوة اكملوا ماجستير وهم من خريجي الدار وفقك الله.
ـ[سلطان أحمد الطلحي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:03 م]ـ
كيف الحصول على الكتب وأنا منتسب في الدار في الثانوية وماهي المواد أريد شخص أتواصل معه هذا بريدي ورقم جوالي:
sultantalhi@hotmail.com
0564278204(19/360)
حمل: عُدَّة الطلب بنظم منهج التلقي والأدب
ـ[محمدزين]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبشر الاخوة والاخوات بأنه قد تم رفع منظومة الشيخ عبد الله الحكمي الرائعة.
للحصول على المتن والقراءة الصوتية ما عليكم إلا زيارة هذا الرابط
http://www.almtoon.com/show-doing.php?id=1
وبالله التوفيق
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 09, 03:38 ص]ـ
شكرا على التنبية
وليت الموقع يستمر في رفع المنظومات المهمة ولا يكون سبيله الإهمال كبقية المواقع.
وجزى الله القائمين عليه كل خير وأمدهم بعونه
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 09, 03:40 ص]ـ
هل ستطبع (موطأة الفصيح) طبعة أخرى مصححة؟
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[04 - 03 - 09, 04:05 ص]ـ
هل من سبيل للحصول عليها في مصر؟
جزاكم الله خيراً
ـ[ابومحمد وليد بن محمد ابوعجمه]ــــــــ[04 - 03 - 09, 06:07 ص]ـ
بشرك الله بالجنة وجزاك الله خير
وشكر الله سعي كل من أهتم بالآداب
وأمل من أدارة المنتدى الأفاضل أرسالها لجميع الأعضاء أو أظهارها في جميع منتديات الحديث(19/361)
هل طالب العلم ملزم بطلب العلم على يد العلماء, وهل يمكن التعويض بالكتب والاشرطة
ـ[احمد السعد]ــــــــ[04 - 03 - 09, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام:
هل طالب العلم ملزم بطلب العلم على يد العلماء, وهل يمكن التعويض بالكتب والاشرطة اذا كان طالب العلم غير متفرغ لطلب العلم على ايدي العلماء والمشايخ نظراً لضيق الوقت او ظروف الحياة والعمل؟
ارجو منكم اخواني الكرام إبداء راْيكم في هذا الموضوع , لاْنه صراحه يهمني جداً.
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[04 - 03 - 09, 12:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فإن أفضل طريقة لتلقي العلم على يد العلماء الربانيين وإن لم يكن هناك علماء ربانيون فطلبة العلم .... وإن طلب العلم لا يكون عن طريق الأشرطة والكتب إلا إذا لم يتوفر العلماء وطلبة العلم. لأن الكتب والأشرطة تكون بعد التحصيل من العلماء وقد تحمل الكثير من المغالطات لا ينتبه لها المبتدئ في طلب العلم.أو قد يفهم طالب العلم مكنوناتهاخطأ.و قديما قيل: من كان شيخه كتابه كان خطأه أكثر من صوابه.
وجزاك الله خيرا وسدد خطاك لطلب العلم.والمبتدئ في طلب العلم يأخذ من أدب الشيخ قبل علمه.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 12:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أحمد السعد حفظه الله ورعاه وسدد خطاه
لا شك بالإفادة الحاصلة عن قراءة الكتب خاصة كتب السلف وكبار علماء الخلف (كالأئمة الأربعة والإمام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية رحمهم الله تعالى من السلف، والإمام محمد بن عبدالوهاب والإمام المحدث الألباني والعلامة ابن باز والفقيه ابن عثيمين رحمهم الله تعالى من الخلف وغيرهم)، كما أنه لا يستهتر بالنفع الحاصل عن سماع الأشرطة الإسلامية وخاصة شروح السنة والمتون العلمية.
ولكن الواقع الحقيقي يوضح أن النفع الناتج عن مزاحمة العلماء بالركب لا يقارن بغيره من وسائل طلب العلم خاصة أن معاشرة العلماء تتطلب الصبر والأدب والإمتثال والمخالطة والمجالسة التي ترفع بمنزلة طالب العلم وقدره ومكانته ومدى تحصيله.
وأنا والله أدرى بمشاغل الحياة المضنية ولكن حبذا أن نجاهد أنفسنا لإيجاد الوقت لمجالسة العلماء والإنتفاع من علمهم وأدبهم وأخلاقهم، وإن كان قليلاً ومحدوداً، فالقليل الدائم خير من الكثير المنقطع.
والله أسأل أن يمن علينا بطلب العلم الشرعي من منابعه الخيرة، وأن يبارك لنا في أوقاتنا وطاقاتنا وجهودنا، وأن يتقبل محاولاتنا للطلب والعمل، وأن يرحم ضعفنا ويعفو عن تقصيرنا.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 12:21 م]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42624&highlight=%CA%CD%D5%ED%E1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109354
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=614246
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 04:49 م]ـ
احرص على ما ينفعك و استعن بالله(19/362)
جدول دروس الشيخ أحمد بن عمر الحازمي - حفظه الله - ...
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 08:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا جدول دروس شيخنا:
أبي عبد الله
أحمد بن عمر الحازمي
حفظه الله
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=609
والدروس منقولة مباشرة
ـ[عيسى حسين]ــــــــ[04 - 03 - 09, 10:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم على المجهودات المبذولة ودمت في خدمة العلم وأهله.والسلام
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 12:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا ....
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:17 م]ـ
بارك الله في الشيخ ونفع بعلمه الاسلام والمسلمين
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 09, 03:19 م]ـ
أرجو الإسراع في رفع الدروس.
وأشكر لكم هذا الجهد
ـ[نور الدين محمود]ــــــــ[04 - 03 - 09, 04:29 م]ـ
بارك الله في الشيخ ونفع بعلمه الاسلام والمسلمين(19/363)
سارعوا فإنكم على خير.
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[04 - 03 - 09, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أردت بكتابتي لهذا الموضوع تنبيه إخواني لخير الحلقات العلمية التي تقام في كثير من الدول الإسلامية خاصةبلاد الحرمين على يد علماء الأمة الكبار وفق المنهج الصحيح،فإني والله أغبطكم على هذا الخير الذي أنتم فيه.لأننا في الجزائر نشكو ا من قلة طلبة العلم والحلقات رغم كل الصحوة التي تعيشها البلاد.
لذا سارعوا وسابقوا لهذه الحلقات واصبروا على طلب العلم.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.(19/364)
نفيسة من نفائس المتقدمين
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 03 - 09, 04:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على خير المرسلين، أما بعد:
يقول الإمام الشافعي - رضي الله عنه - في كتابه الأم (7/ 292 - 293)
"وما نهيت عنه من فعل شيء في ملكي أو شيء مباح لي ليس بملك لأحد فذلك نهي اختيار ولا ينبغي أن نرتكبه فإذا عمد فعل ذلك أحد كان عاصيا بالفعل ويكون قد ترك الاختيار ولا يحرم ماله ولا ما كان مباحا له. وذلك مثل ما روى عنه أنه أمر الآكل أن يأكل مما يليه ولا يأكل من رأس الثريد ولا يعرس على قارعة الطريق فإن أكل مما لا يليه أو من رأس الطعام أو عرس على قارعة الطريق أثم بالفعل الذي فعله إذا كان عالما بنهي النبي ..... وإنما قلت يكون فيها عاصيا إذا قامت الحجة على الرجل بأنه كان علم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه"
هذا هو أدب علمائنا وردهم على من ردّ الأوامر والنواهي من باب الكراهة والإستحباب معللين استحلالهم الفعل بعدم الإثم.
رحم الله علمائنا العاملين ورضي الله عنهم وغفر لهم أجمعين
ـ[السوادي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 05:04 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[05 - 03 - 09, 06:07 م]ـ
جزاك الله خير
وإياكم أخي الكريم(19/365)
محاضرتي .. الشيخ: عايض القرني, بدر المشاري
ـ[السوادي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 04:40 م]ـ
محاضرتي .. الشيخ: عايض القرني, بدر المشاري(19/366)
بحث عن شيخة متقنة في مدينة نصر (القاهرة)
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أبحث عن شيخة التي تستطيع أن تقرأ طالبة القرآن عليها كي تأخذ الإجازة منها في النهاية
قد وجدت مركزا لكن الذي تقرأ الطالبة عليه هو شيخا والأخت تبحث عن شيخة إن كانت موجدا
قد يكون مركزا أو خارج مركز المهم هي في مدينة نصر (القاهرة) أو قريبا منها
جزاكم الله خيرا
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[07 - 03 - 09, 10:08 م]ـ
الفاضل / أبو سفيان ... وفقهُ الله
قرأت رسالتك قبل قليل وأسأل الله تعالى أن تكون في صحةٍ وعافية.
توجد شيخة متقنة ومعها إجازات في القرآن والحديث وسأخبرك بتفاصيلِ أمرها على البريد بعد أيامٍ بإذنِ الله تعالى.
والله الموفق.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:41 ص]ـ
الدكتورة كوثر بنت عبد الفتاح الخولي
بدار الفضيلة
دار الفضيلة فى ارض الجولف - بجوار مسجد حفصة - فيه تحفيظ قرآن و تجويد و علوم شرعية. كما يوجد ايضا دورة اعداد المعلمات , تتم دراسة كتاب " سراج الباحثين عن منتهى الاتقان فى تجويد القرآن " للدكتورة كوثر عبد الفتاح الخولى .. و الدكتورة كوثر نفسها هى التى تشرح الكتاب و الأخوات يقرأون عليها .. و التى تختم تمنح الإجازة
رقم الدار: 24158808
______________________
و يوجد شيخات أخريات في دار الهجرة بالحجاز
دار الهجرة لتحفيظ القرآن الكريم
رقم الهاتف: 26240623
http://wikimapia.org/5283103/ar/%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%B1%D8%A9-%D9%84%D8%AA%D8%AD%D9%81%D9%8A%D8%B8-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:53 م]ـ
و يمكنك أن تجد هنا أى محفظ أو محفظة
http://www.ahlelquran.com/
السؤال
uran_search.asp?id=10(19/367)
دروس الشيخ عبدالرحمن البراك - حفظه الله-
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 07:34 ص]ـ
متى سيبدأ الشيخ في دروسه, لا سيما الفتوى الحموية؟
لماذ لا يهتم موقع الشيخ في الإعلان عن ذلك؟
ـ[ولد محمد]ــــــــ[10 - 03 - 09, 12:45 ص]ـ
اخي الحبيب الدرس بدأ السبت الماضي
وهذا رابط الدرس الماضي على البث الإسلامي:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59832(19/368)
فائدة علمية لطلابَ العلم: دونكم هذا الطالبَ الموريتانيَّ وهمَّتَهُ في التحصيل.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 02:20 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد جمعني قبل أيامٍ مجلسٌ بأحد الأحبة الكرام من أبناء العمومة الأدباء , وتسامرتُ وإياهُ ليلةً جميلةً ,طفنا بالحديث فيها على كثير من الأمور , كان من أبرزها ما أخبرني به عن خاله الذي فتح الله عليه في المال وبسط له في الرزق.
يقول: كانَ بيتُ خالي بيتَ علمٍ في موريتانيا ولا يزالُ حتى اليومَ (وصَدقَ) وقد قام خالي بالتكفل ببناء محظرةٍ لطلبة العلم , وتكفل برواتب المعلمين فيها وإعاشتهم وإعاشة كل طلبتها القادمين إليها من كل أرض , بل وحتى شراء الكتب لهم بين كل فترة وأخرى وتعمير المحظرة بها.
ويذهبُ هذا الموسرُ حفظه اللهُ كل عدة أشهر لتفقد حال المحظرة والقيام على احتياجاتها إضافةً لما يبعثُ لهم به كل شهر من النفقات.
مع أن العادة في الغالب عند طلبة العلم في المحاظر أن يتزود قُصَّادها بالزاد من عند أهليهم ويجتمعون متعاونين على المعيشة إضافةً لما يتحفهم به الجيرانُ وأهل منطقة المحظرة.
وفي إحدى زياراته لفت نظرهُ طالبُ علمٍ وهو يدخلُ المحظرة حيثُ كانت (درَّاعتُهُ) - يعني الثوب الموريتاني الفضفاض - مرقعةً ترقيعاً شديداً ملفتاً للنظر.
فناداهُ القائمُ على المحظرة وسألهُ: أأنتَ تلبسُ هذه الدَّراعةَ الباليةَ صيانةً للباسك الجديد عن أن يتسخ ويصيبهُ حبرُ الدواة والغبارُ وغير ذلك .. ؟
قال الطالب له: أأنت فلان .. ؟ (يعني قيمَ المحظرة)
قال الرجل: نعم.
قال: لو سمحتَ أنا أريدك بعيداً عن الناس لأحدثك حديثاً خاصاً.
ابتعدَ القيمُ والطالبُ عن الأنظار فقال له الطالب:
أنا من بلدة (كذا) على الحدود الموريتانية مع إحدى جاراتها , وقد طفتُ بجُل المحاظر التي حول بلدتنا , أمكُثُ في كل منها فترةً من الزمن متطفلاً على أهلها ومشاركاً لهم في عيشهم وطعامهم , حتى استحييتُ من نفسي ومن الناس وأكملتُ حفظَ 44 حزباً من القرآن , ولم تعد عندي القدرةُ على الزيادة من التطفل والإثقال على الطلبة بالمشاركة في طعامهم وقوتهم , فقبعتُ في دار أهلي المعدمين أكرر ثلاثة أرباع القرآن التي من الله علي بها.
وبعد مدةٍ من الزمن أبلغني أحد طلبة العلم أو عامة الناس , بأنَّ في منطقة كذا محظرة (آل فلان) لها قيمٌ متكفلٌ بالإعاشة وكافة مستلزمات التعلُّم والتعليم , فبعتُ بقرةً كانت عند أهلي يحتلبونها وسافرتُ بثمنها , وقد أكملتُ القرآنَ كُله وأجِزتُ فيه , والآنَ أدرسُ الرسم وعما قريب أنهيه , وشرعتُ في دراسة الفقه والأصول, فجزاك الله عنا خير الجزاء.
أمَّا الدراعةُ فلستُ أملك غيرها , لأصونه عن الدواة والغبار والأتربة , حفظك الله.
يقول القيِّم: أثر في هذا الطالبُ تأثيراً بالغاً جداً , وأعطيته ما قسم الله مما يشري به عدة أثوابٍ مما اعتاد الطلبة على لبسه حتى لا يكون أقل منهم مظهراً وأوصيتُ به خيراً وسافرت.
ثم يقول: وفي إحدى الرحلات الجوية أكرمني الله بأن يكون معالي الشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي - عضو هيئة كبار العلماء- جليسي في مقاعد الطائرة , فسرَّني ذلك وتجاذبنا أطراف الحديث وقدر الله أن أحكي له خبرَ هذا الطالب (وليتني لم أفعل) فقد تحول هذا الرجل العالمُ في لحظات إلى طفلٍ صغيرٍ بنشيجه وبكائه وأنا أتململُ حرجاً مما فعلتُ به , فقد بكى ونشق ونشجَ حتى تمنيتُ أن لو لم أكن لقيته فضلاً عن أن أكون حدثته بذلك.
وبعد ما هدأ روع الشيخ وانقطع بكاءه وجفت مدامعهُ أو صاني به خيراً وسلمني مبلغاً مالياً كبيراً وحرصني على أن يصل المالُ للطالب في أقرب وقت.
قال أبو زيد الشنقيطي:
هكذا فلتكن الهمةُ في الطلب والإخلاصُ في الدراسة , أين أنا وأنتَ وأنتِ من هذا الفقير المعدمِ الذي أنهى أكثر من ثلثي القرآن متطفلاً على الموائد , ومنعه الحرجُ من إكمال بقيته , وانقطع ولم ينقطع شغفه بالعلم.
لقد تأملتُ مصاريف بعضنا على فاتورة الجوال وغسيل السيارة اليومي وغيرها من الكماليات فوجدتها تبني أسراً , وتفك رقاباً , وتعمر مساجدَ , وتصنعُ علماءَ للأمةِ لا يعلمُ نفعهم عليها إلا الله , وإني لأعلمُ من مشاهير الدعاة والحُفَّاظ القراء والخطباء اليومَ من كانوا حسنةً من حسنات المحسنينَ الممولين للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن , أو المتكفلين براتب مدرسيهم , أو المشتغلين بتوزيع كسوة العيد عليهم , ولا يعلمُ هؤلاء المحسنون اليومَ قدر ما أفاء الله عليهم إذ كانوا سبباً في نفع الأمة ببعض هؤلاء المشاهير اليوم.
اللهمَّ لا تؤاخذنا بما نحنُ فيه من التقلب في نعمك والتفنن في كفرها.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[06 - 03 - 09, 02:34 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي أبو زيد الشنقيطي
أحسن الله إليك لذكرك لهذه الحادثة الأخَّاذة، وأدعو البَرَّ الغفور أن يقيض لأهل العلم من يقوم على شؤونهم، ويحسن إليهم، ويعينهم في رحلتهم في آفاق العلوم الشرعية النبيلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/369)
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
الشيخ محمد المختار الشنقيطي عضو هيئة كبار العلماء هل هو ابن محمد الأمين صاحب أضواء البيان .. أفدنا بارك الله فيكم؟
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 03 - 09, 06:10 ص]ـ
موقف مؤثر جدا ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 10:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
الشيخ محمد المختار الشنقيطي عضو هيئة كبار العلماء هل هو ابن محمد الأمين صاحب أضواء البيان .. أفدنا بارك الله فيكم؟
كلاَّ , فليس هو ابن الشيخ العلامة الأمين الشنقيطي رحمه الله , ولكنهُ ابنُ عمه فكلاهما من قبيلة العلم الجكنيين , والتي يقول عنها الموريتانيون "العلم جكني".
أمَّا ابنُ الشيخ الأمين فهو محمد المختار الأصولي محقق سلاسل الذهب للزركشي رحمه الله وتقريب الوصول للغرناطي رحمه الله و مراقي السعود إلى مراقي السعود للمختار بن بونا الجكني رحمه الله , ويعمل حسب آخر العهد بأخباره قبل عامين عضو هيئة تدريس بالمعهد العالي للخطباء بجامعة طيبة.
أمَّا الشيخُ الفقيهُ المذكورُ في القصة فهو المدرسُ بالحرم النبوي الشريف وجامع الملك سعود بجدة.
وبينهما عموم وخصوص (ابتسامة)
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:41 م]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله .. أي همة!!! هذه والله المستعان ..
وفقه الله وسدد خطاه وخطى معالي الشيخ ..
نسال الله ان نكون من اهل الهمم ... يا رب رحماك بنا ..
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:06 م]ـ
أضحك الله سنك أخي أبازيد .. بينهما عموم وخصوص (ابتسامة) ...
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[14 - 04 - 09, 03:57 م]ـ
بارك الله فيكم أبا زيد.
العجبُ مم؟
من كرمِ القيِّم؟
أم من سخاء الفقيه المختار، ورقَّة قلبه؟
أم من حرص الطالب وجدِّه؟
كثَّر الله في الأمة سوادَهم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 04:18 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الكريم , والله إنها لفائدة تؤدب وتعلم .. نسأل الله أن لا يؤاخذنا.
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[17 - 07 - 10, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيكم أبا زيد.
العجبُ مم؟
من كرمِ القيِّم؟
أم من سخاء الفقيه المختار، ورقَّة قلبه؟
أم من حرص الطالب وجدِّه؟
كثَّر الله في الأمة سوادَهم.
جزاكم الله خيرا
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 07 - 10, 01:03 ص]ـ
ما شاء الله كم اغبط هؤلاء على نعمة المولى عز وجل التي خصهم بها، فنسال الله ان يوفقهم ويصلح بهم القطر المغربي كله وان يوفقنا لما يسره لهم
ـ[أبو مالك المغترب]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه القصة و نفعنا الله بما فيه من عبر
ـ[سامي العبدلي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:55 م]ـ
الله أكبر، جزاك الله خيراً
عفا الله عنا، نحن في نعمه لم نقدِرها حقَّ قدرها.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[17 - 07 - 10, 05:43 م]ـ
ما زلت أستصغر نفسي حينما أسمع مثل هذه القصص جل العلماء الجهابذة كانوا مثل هذا المرقع الثوب لم نسمع عن عالم ولد وفي فمه ملعقة من ذهب فالعلم شريف ولا يعرف قدره إلا من ذل تحت أقدامه ولا يناله إلا من جعل نفسه وحياته وقفا لله تعالى أما أنا فإذا سلم لي إيماني فيا فوزي وإذا عفا الله عني فيا عظيم فرحتي وإذا جعل قلبي حاويا علما فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولشأني في نفسي أحقر من أن يشرفني الله لخدمة دينه والذب عن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما زلنا نسلي النفس بسير هؤلاء الصالحين ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[ابو الحسن الصوري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:34 ص]ـ
وعظتنا, جزاك الله خيرا(19/370)
استفسار عن شرح الشيخ صالح آل الشيخ لكتاب التوحيد
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[06 - 03 - 09, 09:56 م]ـ
السلام عليكم
ما هو رأي الأخوة في شرح معالي الشيخ صالح آل الشيخ وفقه الله على كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله للمبتدئ؟
وإن كان لا يصلح فأي شرح صوتي ترشحون؟
والسلام
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 10:55 م]ـ
اخي العزيز
الكتاب هو تفريغ لستة عشر شريطاً شرح الشيخ حفظه الله فيها هذا الكتاب المبارك على وجه الاختصار غير المخل، وقد سمعتها ولازلت اسمعها فهي مفيدة جداً للمبتدئ وغيره.
أنصحك بقراءة كل كتاب لهذا العلامة الجليل ليس غلواً ولكنها الحقيقة فكتبه ودروسه كلها فوائد.
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 08:27 ص]ـ
جزاك الله خير أخي حسن ...
بارك الله فيك ....
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 04:27 م]ـ
هل من آراء أخرى بارك الله فيكم؟؟
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 08:35 ص]ـ
نعم ..
يوجد شرح لكتاب التوحيد للشيخ سليمان اللهيميد ..
30شريط وهي تصلح للمبتدئ ..
موقع الشيخ (رياض المتقين) ..
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[08 - 03 - 09, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله لي ولكم الإخلاص في العمل والقصد
سمعت منذ فترة أن الشيخ صالح حفظه الله وبارك فيه قد عهد بالكتاب للجنة علمية لمراجعة بعض المسائل فيه ومزيد تحرير ..
والله أعلم
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[08 - 03 - 09, 10:54 ص]ـ
هل يصلح الشرح أم لا يا أخوان؟
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[08 - 03 - 09, 01:48 م]ـ
أخي الكريم
استعن بالله والشرح نافع عظيم
يصلح للمبتدي ويفيد المنتهي
وشروح الشيخ صالح كلها نافعة مباركة
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[08 - 03 - 09, 03:43 م]ـ
أستمعت لشرحه وفقه الله قبل 3 سنوات وفرغت مافيه من فوائد ونصحني به بعض طلاب العلم
استعن بالله وابدأ به
ـ[ابوعبدالله البدارين الدوسري]ــــــــ[10 - 03 - 09, 11:06 م]ـ
الأخوة الأفاضل أين يباغ شرح الشيخ؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[11 - 03 - 09, 12:04 ص]ـ
الأخوة الأفاضل أين يباغ شرح الشيخ؟
إن كنت من اهل الرياض فهو متوفر في التسجيلات الاسلامية كالراية والعصر
ـ[إسلام أبو عبد الله]ــــــــ[11 - 03 - 09, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم إخوانى فى الله
بالنسبة لشيخنا العلامة صالح أل الشيخ فهو حفظة الله سبر كتب إمام الدعوة محمد
بن عبد الوهاب و جمع بين متفرقها فى الحكم فأنصحك أخى السائل أن تستمع
لشروح الشيخ جميعها و لاسيما فى العقيدة فهو فى شروحة يجمع بين التأصيل
العلمى و الدعوى و تبسيط المادة العلمية مع غزارتها فعليك بأشرطة الشيخ على كتاب التوحيد و الواسطية و الطحاوية و غيرها.
نفعك الله و المسلمين بالعلم النافع و العمل الصالح
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[11 - 03 - 09, 05:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي إسلام
ـ[ابوعبدالله البدارين الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 09, 01:59 م]ـ
أخي ابن المبارك وفقه الله ...
عفواً الاستفسار كان مبهماً و المراد الشرح المطبوع، وهل هو متوفر في معرض الكتاب في الرياض؟
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 07:49 ص]ـ
أنصحك بشرح الشيخ بن باز رحمه الله في عشر أشرطة.
وأنا أفضّل الشرح الذي يقتصر على ألفاظ المتن ولا يستطرد. ولا أدري إن كان الشيخ صالح آل الشيخ من قبيل هذا.
أبو تميم التميمي
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 04:02 م]ـ
جزاك الله خيرا يا التميمي، ولكن شرح الإمام ابن باز رحمه الله غير واضح!!!
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[12 - 03 - 09, 04:49 م]ـ
أخي ابن المبارك وفقه الله ...
عفواً الاستفسار كان مبهماً و المراد الشرح المطبوع، وهل هو متوفر في معرض الكتاب في الرياض؟
أخي وفقك الله
أنا كذالك أبحث عنه لكن أظنه غير متوفر في المعرض
وكتب الشيخ وفقه الله تعمل عليها دار المنهاج كما قالوا
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[12 - 03 - 09, 04:50 م]ـ
أنصحك بشرح الشيخ بن باز رحمه الله في عشر أشرطة.
وأنا أفضّل الشرح الذي يقتصر على ألفاظ المتن ولا يستطرد. ولا أدري إن كان الشيخ صالح آل الشيخ من قبيل هذا.
أبو تميم التميمي
وكذالك شرح الشيخ لم يستطرد في شرحه فقد كان في دورة علمية وفي أيام معدودة
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[13 - 03 - 09, 06:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن المبارك ....
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:57 م]ـ
الشرح موجود في مكتبة دار المحدث بالربوة بالقرب من مكتبة التدمرية
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[14 - 03 - 09, 10:22 م]ـ
هناك القول المفيد لابن عثيمين وشرحه الشيخ ابى بكر الحنبلى فى 80شريطا ستجد لك فى موقع الاخير
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[14 - 03 - 09, 10:38 م]ـ
هناك القول المفيد لابن عثيمين وشرحه الشيخ ابى بكر الحنبلى فى 80شريطا ستجد لك فى موقع الاخير
نعم صحيح .. ولكنه لا يصلح للمبتدئ ...
والافضل للمبتدئ ان يبدأ بشرح جامع صغير .. ويقتصر فيه على حفظ الشواهد ..
والفوائد التي يذكرها الشارح ...
أما كتاب الشيخ ابن عثيمين ... رحمه الله،،
فهو بحاجة الى شرح خاصة للمبتدئ ...
وانا كنت في بداية الطلب اقرأ فيه ... واترك كثيرا من الصفحات التي فيه لعدم قدرتي على استيعابها .. خاصة عندما كان الشيخ يستطرد في مباحث لغوية ..
فأنا انصح الاخ عن تجربة ان يأخذ شرح الشيخ صالح حفظه الله ..
فهو شرح مهم جدا .. للمبتدئين من امثالنا ...
وغنيّ بالفوائد ... ويقتصر في شرحه على بيان مراد الشيخ محمد بن عبدالوهاب
من الترجمة ..
ومن الشاهد الذي يذكره ووجه الاستدلال ...
.. ويا اخوة رجاء دعوا الاخ وما اراد ...
فهو سينتفع بهذا الشرح ان شاء الله
ومن ممن سمعه لم ينتفع به!!
لا اظن احدا يجيب بالنفي!!
بارك الله فيكم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/371)
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[15 - 03 - 09, 12:58 م]ـ
فأنا انصح الاخ عن تجربة ان يأخذ شرح الشيخ صالح حفظه الله ..
جزاك الله خيرا أخي محمد
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[15 - 03 - 09, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد
جزاني واياك اخي الفاضل ...
اسأل الله تعالى ان ينفع بك الأرض من اقصاها الى اقصاها ...
ومن ادناها الى ادناها ....(19/372)
تأجيل دورة شيخنا الشيخ خالد المشيقح
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 10:54 م]ـ
صليتُ مع الشيخ خالد المشيقح وسألته عن الدورة المعلنة وقال ستقام بعد أسبوع أو أسبوعين حتى تكتمل الإجراءات ويعلن عنها بإذن الله
دورة علمية مكثفة لمدة سنتين ونصف
مع أصحاب الفضيلة
الشيخ أ. د خالد المشيقح
المشرف على هذه الدورة
والذي يتولى شرح زاد المستقنع
وعمدة الأحكام وأصول الفقه
مع الإختبار اليومي والإجازة الفقهية.
والشيخ د.تركي الغميز
والذي سيتولى شرح المصطلح في علم الحديث دراسة تطبيقية عملية.
والشيخ د. ابراهيم الحميضي
والذي يتولى شرح علوم القرآن وأصول التفسير
مع التسميع والإجازة برواية حفص عن عاصم
والشيخ أحمد الشاوي
والذي سيتولى شرح متن قطر الندى في النحو.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 05:38 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بكم وبشيخنا.
لكن ماهي دروس الشيخ هذا الاسبوع والاسبوع القادم؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 10:06 ص]ـ
متى موعد الدورة؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[19 - 03 - 09, 08:00 م]ـ
لن تبدأ الدورة هذا الأسبوع
إلى حين الفسح لها
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 01:20 ص]ـ
الدورة إن شاء الله ستبدأ يوم الأحد القادم (9/ 4) لكني لم أشاهد الإعلان حتى الآن.(19/373)
استئناف دروس الشيخ د. عبد الكريم الخضير اليومية في الرياض
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام بمشيئة الله تعالى يستأنف فضيلة الشيخ د. عبد الكريم الخضير حفظه الله دروسه اليومبة في مدينة الرياض من يوم السبت 10/ 3/1430هـ
على النحو التالي:
السبت: صحيح البخاري بعد المغرب
الأحد: مختصر الخرقي بعد المغرب
الإثنين: تفسير القرطبي بعد العصر + الموافقات وسبل السلام بعد العشاء
الثلاثاء: صحيح البخاري بعد المغرب
الجمعة: تفسير القرطبي بعد العصر
مع العلم أن جميع الدروس ستكون في مسجد أبا الخيل
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى واجتناب ما يسخط ويأبى
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:08 ص]ـ
كروكي مسجد الشيخ:
http://www.heartsactions.com/kroki/ak.gif(19/374)
دعوة للانضمام إلينا في مشروع تفريغ دروس الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:43 ص]ـ
دعوة للانضمام إلينا في مشروع تفريغ دروس الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حق حمده، والشكر له على توفيقه و منته، والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
فيا إخواني ويا أخواتي ...
طبتم وطاب سعيكم وممشاكم، وأسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، ومعينًا لنا لسلوك طريقه القويم، وذخرا لنا نلقاه يوم الدين، وعلما نافعا يجري لنا بره يوم نلحد في قبورنا ويواري عينا التراب أهلونا، وحينها تنقطع الأعمال و تجف الأقلام إلا ما استثني.
ومن باب الحرص على ضبط العمل وإتقانه هذه بعض التوجيهات - وهي قابلة للمناقشة - لعلها أن تنفع في السير في هذا المشروع المبارك ومعها بعض النصائح لي ولكم
قبل ذلك لا يسعني إلا أن أتقدم بالشكر والدعاء لمن فسح لنا المجال وأعطانا هذه الصفحة لنجتمع فيها لإكمال عملنا فبارك الله في جهودهم وأعمالهم وأعمارهم وأبنائهم.
وفيما يلي بيان بما يهم المشاركين في هذا القسم المبارك، بارك الله في القائمين عليه وفي المشاركين فيه.
أولاً: النية
أهم ما في هذا العمل الكريم هو نية صاحبه، فقد قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرىء ما نوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو إلى امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه"
وأعلموا أن النية سابقة للعمل ومصاحبة له، فيجب علينا دائماً معالجة نياتنا وتجديدها، بارك الله فيكم.
ثانياً: من فتح له باب من أبواب الخير فلا يغلقه فقد لا يفتح له مرة أخرى
و لا يغب عن بالك ما قال الله للمنافقين لما قعدوا عن الخروج (فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين)
كيف نوزع العمل وما طبيعته؟
سنقوم في البداية بإنزال ملف فيه الدروس حسب برنامجها فالشيخ عنده برامج متعددة منها برنامج الدرس الواحد وهو أول ما سنبدأ به - إن شاء الله تعالى - وقد وضعناه في جدول حسب إعلانه وتحته جدول آخر فيه بيان مراحل متابعة العمل.
وما على الإخوة إلا متابعة هذه المراحل وأخذ الدرس الذي لم يفرغ وحجزه في موضوع يخص البرنامج الأول وهو باسم الفوائد السوية الجزء الأول وسيكون إن شاء الله تثبيت للجدول الذي فيه دروس البرنامج باسمه الفوائد السوية ج 1:
(للتحميل)
الفوائد السويَّة
من مجالس الدرس الواحد السنويَّة
الجزء الأول: سنة 1423 ( http://alfadela.net/fup/view.php?file=a1ff46c775)
* وفيه علامات محددة بالألوان يبين من النظرة ألأولى ما هو الدرس الذي تحت التفريغ أو تحت المراجعة أو التام وغيرها
* وسنبدأ بالنظر لمثال عملي على الفوائد السوية ج 2 لأنه واضح العمل عليه:
(للتحميل)
الفوائد السويَّة
من مجالس الدرس الواحد السنويَّة
الجزء الثاني: سنة 1424 ( http://alfadela.net/fup/view.php?file=2473284af0)
سرية العمل؟
نحن حريصون على الإتقان ولذلك لا نحب أن تخرج هذه الدروس خارج الصفحة حتى يكتمل العمل وندققه من قبل الشيخ و لا نسمح بخروجه قبل ذلك حرصا على ألا يكون فيه شيء مما يسيء للشيخ لأن المتكلم قد يسبق لسانه بما لا يريد أو يصيبه ذهول أو غيرها فلا نريد أن نسيء للشيخ من حيث نحن نريد أن ننفعه بإخراج علمه، و لا مانع من أن يستفيد منها من يريد شيئا منها قبل انتهاء العمل بعد الاستئذان مني شخصيا.
كيفية توزيع العمل؟
*يفضل أن يكون عندنا منسق لحجز الدروس وذلك بعد النظر في الجدول ومتابعة سير مراحل العمل حتى لا تتداخل الجهود على درس واحد.
* سأحاول بجهد ذاتي عن البحث عن الدروس المفرغة من قبل طلبة الشيخ فعلي أجد شيئا مكتوبًا فيوفر علينا الجهد في العمل.
* كل من يأخذ درسًا يكتب لنا في موضوع الفوائد السوية الجزء المحدد أنه يريد الدرس الفلاني لكي نتابعه، وأتمنى أن يكون هناك أحد الإخوة أو الأخوات يتولى المتابعة.
ماذا بعد الإنتهاء من رفع المادة المفرغة؟
بعد الإنتهاء من رفع المادة المفرغة، سنحاول أن نأخذ المواد المفرغة والمطبوعة بعد المراجعة الصوتية لتصحيح الأخطاء الإملائية إن وجدت، وتصحيح كتابة الآيات بتشكيلها، وإن أمكن تخريج الأحاديث.
ماذا بعد المراجعة؟
ستعرض على الشيخ ليعيد النظر فيها فيقر أو يحذف أو يعدل ثم تصبح المادة العلمية المفرغة مراجعة ومعتمدة، وجاهزة للنشر، فيمكن حينئذ تداولها بين أعضاء الفريق مؤقتا حتى تأتي المراحل التالية.
ما ذا نفرغ من الدرس؟
نحن حريصون على تفريغ كلام الشيخ كله حرفيا من بداية الدرس حتى الخاتمة. وأما قراءة الطلاب فلا نريد أن نكرر الكتب المقروءة على الشيخ إلا في احالة تصحيح الشيخ للكتاب. بأن يعدل الشيخ قراءة الطالب سواء كان ذلك لأنه لحن في القراءة أو لأن الكتاب فيه خطأ طباعي.
ماذا عن العبارات باللغة العامية؟
الشيخ لا يتحدث العامية في الغالب ولكن لو وجد منها شيء فتكتب كما هي ونترك للشيخ النظر فيها فقد تكون من فصيح العامي أو أنّ المقام يحتاج إليها كما هي.
قد يتبادر سؤال ما الخطط المستقبلية لهذا العمل؟
الجواب:
إنشاء موقع علمي يكون نواة لإنشاء معهد علمي يتدرج به الطالب ليصل لمبتغاه من العلم الضروري.
جمع المسائل العلمية المفرغة وتبويبها على أبواب العلم وإخراج عدة مصنفات منها والعناوين موجودة عندي و لا نستغني عن أفكاركم وإبداعاتكم.
ما ذا نرجو من إخواننا؟
نرجو منهم الحرص على التميز والمحافظة على الوقت والعمل الجاد ولو كان قليلا المهم عدم الانقطاع،
كذلك دعوة الإخوة والأخوات الذين عندهم رغبة وجدية للعمل في هذا المشروع.
وفي إنتظار إستفساراتكم بارك الله فيكم، وبارك لكم في وقتكم وجهدكم
وجعل هذا العمل سببًا في دخولكم الجنة، وفي رفعة درجاتكم
ننتظركم يا إخوان:
http://www.alfadela.net/showthread.php?t=3103
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/375)
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[09 - 03 - 09, 09:23 ص]ـ
للرفع
أي هم طلبة الشيخ!!
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[11 - 03 - 09, 05:39 م]ـ
للرفع
ـ[فهد مبروك]ــــــــ[16 - 03 - 09, 11:55 م]ـ
شكر الله لكم أخانا عبدالحميد وونتظر منكم كل جديد وقد تم الدخول للمشروع
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 12:51 ص]ـ
يعني أنك ستنضم إلينا
ـ[سليم أبو سليمان الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 03:32 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[28 - 04 - 09, 05:58 م]ـ
..................................
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[28 - 04 - 09, 09:42 م]ـ
رجاء يا إخوان بارك الله فيكم
من كان عنده استعداد للعمل معنا فليسجل بالمنتدى-حملة الفضيلة- الذي به صفحة الشيخ ليتم التنسيق معه، وكل من سجل يضع ردا بانضمامه إلينا وفقي الله وإياكم لمرضاته
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 09, 11:21 ص]ـ
للرفع
ـ[فؤاد بن ماضي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:37 ص]ـ
أقترح تقسيم تفريغ الإشرطة على مايلي:
طائفة تأخذ بجمع التقريرات في باب الاعتقاد سواء من برنامج الدرس الواحد أو الابواب المنتخبة أو اليوم الواحد وتجعل في كتاب مستقل وهكذا في كل مايتعلق في علوم القران او الفقه أو الحديث أو غيرها من العلوم
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:36 ص]ـ
اخبار المشروع المبارك اخي عبدالحميد
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:18 ص]ـ
بارك الله فيك على المتابعة
لست صاحب المشروع أخي أبا عمر إنما أنا مشارك فيك، وعذري أنني بعيد عن الشيخ ..
على كل .. هناك من يعمل على تفريغ الدروس:
أما عن نفسي فقد عملت على تفريغ ... كذا وكذا ..
إن أحببت أن تعرف فراسلني على الخاص
ـ[عبد الله الأبياري]ــــــــ[14 - 07 - 10, 03:35 م]ـ
أخي عبد الحميد أنا معك في الفريق
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 05:34 م]ـ
دروس البرنامج باسمه الفوائد السوية ج 1:
(للتحميل)
الفوائد السويَّة
من مجالس الدرس الواحد السنويَّة
الجزء الأول: سنة 1423 ( http://alfadela.net/fup/view.php?file=a1ff46c775)
* وفيه علامات محددة بالألوان يبين من النظرة ألأولى ما هو الدرس الذي تحت التفريغ أو تحت المراجعة أو التام وغيرها
* وسنبدأ بالنظر لمثال عملي على الفوائد السوية ج 2 لأنه واضح العمل عليه:
(للتحميل)
الفوائد السويَّة
من مجالس الدرس الواحد السنويَّة
الجزء الثاني: سنة 1424 ( http://alfadela.net/fup/view.php?file=2473284af0)
أخي عبدالحميد الروابط لا تعمل
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 03:45 م]ـ
أرجو أن لا أكون قد ضيعته والذي نشر قديم فلعلي أتصل بالأخ محمد ليوافيني بالجديد
ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:39 م]ـ
يرفع لتفعيل المشروع و انا راني معاكم شيخ عبد الحميد
ـ[عمار مدحت]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:28 م]ـ
مشروع قوي وممتاز ... نفع الله بكم ...
ووالله لو استطعت المشاركة معكم لفعلت ... قدر ربي ذلك(19/376)
سؤال: علماء الحنابلة
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:37 م]ـ
السلام عليكم ورحة الله وبركاته
إخواني الكرام هل أحد من علماء فقه وأصول الحنابلة موجود بمصر الآن أو سيزور مصر قريباً؟
أرجو ممن عند علم بذلك أن يخبرني هنا أو على الخاص أو على الميل aboelzhraa2006@yahoo.com أو يتصل بي بارك الله فيكم على 0118275179(19/377)
بدء «الدورة الشرعية الفلكية الأولى» بجامعة الإمام
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 06:26 ص]ـ
الأحد 11 ربيع الأول 1430هـ - 8 مارس2009م - العدد 14867
د. السويل وابن حميد واللحيدان والعنقري وأبا الخيل والشثري بعد الافتتاح
الرياض- متعب أبوظهير: تصوير- يحيى الفيفي:
تحت رعاية وزير التعليم العالي الدكتور خالد بن محمد العنقري انطلقت أمس «الدورة الشرعية الفلكية الأولى» التي تنظمها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالتعاون مع مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية، وتستمر خلال الفترة من 10 - 13ربيع الأول الحالي. وبدأت الدورة بكلمة افتتاحية لوكيل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الشثري رحب فيها بأصحاب المعالي والفضيلة وأشار إلى إن فتتاح الدورة الفلكية الشرعية الأولى على مستوى المملكة تأتي بمبادرة من مدينة الملك عبدالعزيز ودعم من مدير جامعة الإمام الذي وضع الاستعدادات لإقامة هذه الدورة،موكداً أن إقامة مثل هذه الدورات يؤكد عمق الشراكة العلمية بين المختصين في الجامعة والجهات الحكومية المختلفة، مبيناً أن من بين المشاركين في محاضرات هذه الدورة نخبة من أصحاب الفضيلة والسعادة،من كلية الشريعة، ووزارة العدل، ومدينة الملك عبدالعزيز. بعد ذلك ألقى مدير جامعة الإمام الدكتور سليمان بن عبدالله أبا الخيل كلمة بين فيها أن هذه الدورة تستهدف شريحة مهمة في مجتمعنا، معنية بهذه الجزئية العلمية، والظاهرة الكونية،
والدليل الشرعي لكثير من الأحكام في العبادات والمعاملات وغيرها. مؤكداً أن الجامعة أخذت على عاتقها السعي للأخذ بأحدث الوسائل والتقنيات منذ تكليفها من قبل ولاة الأمر بهذه الدورة، مبيناً أن من الخطط الإستراتجية التي تعد الدورة ثمرة لها التنسيق بين الجهات وتوقيع مذكرة تفاهم وتعاون مع وزارة العدل، ومجلس القضاء ووزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، ومدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية وغيرها من الجهات. وفي ختام حديثه شكر الدكتور أبا الخيل خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود- حفظة الله -، وسمو ولي العهد الأمين صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز آل سعود - حفظة الله - على ماقدماه ويقدمانه من دعم سخي للجامعة، كما شكر معالي وزير التعليم العالي، وأصحاب المعالي والفضيلة على مشاركتهم.
وأضاف أبا الخيل أن هذه الدورة مثال على العمل الدؤوب والجهد الكبير والتطور والنمو الذي تشهده الجامعة للقضايا والنوازل والحوادث والمسائل. بعد ذلك ألقى رئيس مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية الدكتور محمد بن إبراهيم السويل كلمة بهذه المناسبة بين فيها زيارة عدد من أعضاء هيئه كبار العلماء للمرصد الفلكي في الشميسي بمكة المكرمة وكذلك الزيارة لمدينة الملك عبدالعزيز، وأكد أنه لا بد من الربط بين الدورة الفلكية والحكم الشرعي. بعدها تفضل عضو هيئة كبار العلماء الشيخ صالح بن محمد اللحيدان بكلمة موجزة شكر فيها الجامعة ومدينة الملك عبدالعزيز على إقامة مثل هذه الدورات مبيناً أن لهذه الدورة بمشيئة الله ثمرات نافعة لمجتمعنا وأمتنا الإسلامية متمنياً التوفيق للجميع.(19/378)
كيفية تقوية الحفظ والذاكرة؟
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 08:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سمعت أن الحفظ يحتاج إلى ممارسة ومع الممارسة يقوى حتى يصبح الشخص عندما يقرأ من أول مرة تكون له ذاكرة كمبيوتر نسخ المعلومةولصق وبسرعة
فنسأل الله هذه النعمة العظيمة.
(وهذه فائده لحفاظ القرأن والحديث)
طرق تقوية الحفظ والذاكرة
1 - تقوى الله واجتناب المعاصي والمداومة قالى تعالى (واذكر ربك إذا نسيت)
2 - أكل الزبيب على الريق قال الإمام الزهري: من أحب أن يحفظ الحديث فليأكل الزبيب
والزبيب هو الأشقر وليس الأسود وهو متوفر في محلات العطاره وثمنه قليل.
3_كثرة أكل الزنجبيل وقد ذكر ابن القيم رحمه اله أنه يزيد في الحفظ.
نريد المزيد أخواني من الطرق والفوائد والأطعمة التي تقوي الحفظ.؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 03 - 09, 08:30 ص]ـ
كل ماجاء في من أنواع الأكل في تقوية الحفظ تبقى في النهاية " محسنات للحفظ "
وإن اردت معرفة المزيد من هذه المأكولات فانظر مقدمة كتاب /
إعانة الحفاظ للآيات المتشابهة الألفاظ
· اسم المؤلف: محمد طلحة أحمد منيار
· اسم الناشر: الهئية العالمية لتحفيظ القرآن، جدة، المملكة العربية السعودية
فقد ذكر فيه كثيرا من المأكولات التي تقوي وتفيد الدماغ واستخرج كثيرا منها من بطون الكتب القديمة واحسب أنه والجديده
ولكن الفائدة كل الفائدة في تقوية الحفظ هي التكرار وممارسة الحفظ بشكل يومي
للفائدة قال لي أحد الأفاضل ممن فتح الله عليهم في الحفظ وكان يوصيني:
عليك بحفظ بيتين على الأقل يوميا لمدة شهر ولا يذهب عنك يوم واحد في هذا الشهر لم تحفظ فيه شيئا
وعندما يأتي اليوم الأول بعد الثلاثين انظر كيف تفتقت قريحتك وكيف قد هُيئة للحفظ وأصبح الحفظ لديك سهلا يسيرا
وذلك بإذن الله وفضله.
القضية فقط تحتاج إلى شيء من الإلتزام بالمحفوظ لكل يوم ولو كان قليلا
واهنأ بعد ذلك بحفظ كل ماتقع عليه عينك ((من أول وهلة))
وحين إذن يستقيم ويصلح أن نطلق عليك " فلان الدراكة " الذي أدرك جميع الفنون حفظًا. (ابتسامة)
نسأل الله لنا ولكم العلم النافع الذي يوصلنا إلى مرضاة ربنا وينفعنا وينفع منا , اللهم آمين
حفظ الكتب الستة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=956956#post956956)
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 08:40 ص]ـ
هل يمكن إستبدال الأبيات بآيات القرآن الكريم مثلاً؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 03 - 09, 08:45 ص]ـ
هل يمكن إستبدال الأبيات بآيات القرآن الكريم مثلاً؟
الأصل أن تبدأ بكتاب الله ثم إذا انتهيت منه وضبطه ضبطا تاما تتوجه إلى الأحاديث النبوية
وهو "حفظه الله" قد ذكر لي امر الأبيات وهذا لمن انتهى من كتاب الله والأحاديث النبوية
وإلا ما يختم الرجل كتاب الله حفظا وإلا وقد تفتقت قريحته وذاكرته للحفظ بإذن الله
وكلما التزم مع نفسه في محفوظ جديد يوميا كلما قوية ذاكرته أكثر وأفضل
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:25 ص]ـ
وهذا كتاب جمع بعض الفوائد عن الحفظ والذاكرة.
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[09 - 03 - 09, 07:57 م]ـ
مرة استمعت لأحد أشرطة الشيخ مشهور حسن حفظه الله
فذكر أكلة تسمى البلاذر
وهو طبق يعمل من الدجاج وبعض الأمور الأخرى
لما يأكلها الرجل يحصل له نعاس شديد
فينام نوم عميق
لابد أن يستمر في نومه إلى أن يستسقظ لوحده
بعد أن يستيقظ يصبح مثل السكانير
ما من شيء تقع عليع عينيه إلا ويرسخ في ذهنه كانه نقش على الحجر
يصبح ذو حافظة شديدة جدا
لكن ملاحظة هامة
إذا أيقظه أحد وليس من تلقاء نفسه فإنه لن يسلم من عاهة غالبا
إما جنون أو برص أو يسقط شعره ..... الخ
أكلها ابن الجوزي فسقطت لحيته
الأكلة هذه ذكر الشيخ مشهور أنها لا زالت تطبخ في المغرب
فمن اراد أن يغامر من أجل اكتساب الحافظة فأرجوا له التوفيق والسلامة
ـ[أبوحجاج السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:57 م]ـ
مرة استمعت لأحد أشرطة الشيخ مشهور حسن حفظه الله
فذكر أكلة تسمى البلاذر
وهو طبق يعمل من الدجاج وبعض الأمور الأخرى
لما يأكلها الرجل يحصل له نعاس شديد
فينام نوم عميق
لابد أن يستمر في نومه إلى أن يستسقظ لوحده
بعد أن يستيقظ يصبح مثل السكانير
ما من شيء تقع عليع عينيه إلا ويرسخ في ذهنه كانه نقش على الحجر
يصبح ذو حافظة شديدة جدا
لكن ملاحظة هامة
إذا أيقظه أحد وليس من تلقاء نفسه فإنه لن يسلم من عاهة غالبا
إما جنون أو برص أو يسقط شعره ..... الخ
أكلها ابن الجوزي فسقطت لحيته
الأكلة هذه ذكر الشيخ مشهور أنها لا زالت تطبخ في المغرب
فمن اراد أن يغامر من أجل اكتساب الحافظة فأرجوا له التوفيق والسلامة
أضحك الله سنك
ـ[أبو عبد الله الحمادي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 09:59 ص]ـ
من المأكولات التي سمعت عن فائدتها في الحفظ
اللبان، ويسمى (اللبان الذكر) وطريقته بأن ينقع في ماء ثم يشرب ماءه على الريق في كل صباح بمقدار ملعقة أو ملعقتين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/379)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 11:58 ص]ـ
هذا رابط مفيد عن اللبان والبلاذر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=824
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 04:02 ص]ـ
البلاذر هذا يعتبر مجازفة؟؟؟
لكن سأستأجر غرفة في فندق وأطلب عدم الإزعاج وأشرب وأخلد إلى النوم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:53 م]ـ
البلاذر هذا يعتبر مجازفة؟؟؟
لكن سأستأجر غرفة في فندق وأطلب عدم الإزعاج وأشرب وأخلد إلى النوم
تشرب ماذا يا أخي ... ؟
إياك والتجارب الغير واضحة
واحفظ عقلك ياحبيب
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 11:48 م]ـ
مجرد دعابة (إبتسامة)
التجربة لن تكون إلا بعد إستشاره أكثر من طبيب لو جربت
ثم إستخاره من الله فهو العالم بما سيحدث لو شربت.
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:55 م]ـ
هناك الدكتور القحطاني المتخصص في الاعشاب في جامعة الملك سعود حبذا لو سأله أحد الأخوة عن البلاذر
أو ليت أحد الاخوة يعطينا رقمه او بريده الالكتروني او موقعه لأسأله(19/380)
طلب كتب دورة حفاظ الوحيين
ـ[حسين ثابت المطيري السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث منذ مدة عن كتب دورة حفاظ الوحيين لحفظ كتب السنة فكيف أحصل عليها
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مجاهد العوفي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 02:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حسب علمي أن الشيخ يحيى خصصها لطلاب دورات حفظ الوحيين فقط , لأني أردت الحصول عليها قبل فترة وأخبرني أحد المنتسبين للدورة بأنها لطلاب الدورة , هذا منذ فترة ولا أعلم إن كان الوضع لازال مستمراً , والله أعلم(19/381)
شيخ قرءان بالمدينة
ـ[ابو هبة]ــــــــ[09 - 03 - 09, 04:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أسأل عن شيخ متقن مُجاز بالمدينة لتحفيظ القرءان. على أن يكون سليم المعتقد نقي المنهج.
يحبذ أن يكون الشيخ متفرغاً أو شبه ذلك للتحفيظ
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[09 - 03 - 09, 11:05 ص]ـ
تقصد المدينة النبوية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 03 - 09, 11:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
يا أبى هبة يقال " لعل تحت كل اسطوانة أو عمود في الحرم مقرئ " - أو كلمة نحوها - من كثرتهم تبارك الله هناك
حاول ان تبحث عن المقرئ إلياس برماوي هناك في حلقات الحرم وأستشيره يدلك بإذن الله
أو راجع الشيخ عبدالرحمن الشهري مؤسس موقع ملتقى اهل التفسير يفيدك أيضا
ـ[ابو هبة]ــــــــ[09 - 03 - 09, 09:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
يا أبى هبة يقال " لعل تحت كل اسطوانة أو عمود في الحرم مقرئ " - أو كلمة نحوها - من كثرتهم تبارك الله هناك
حاول ان تبحث عن المقرئ إلياس برماوي هناك في حلقات الحرم وأستشيره يدلك بإذن الله
أو راجع الشيخ عبدالرحمن الشهري مؤسس موقع ملتقى اهل التفسير يفيدك أيضا
الحبيب أبا زراع
جزاك الله خيراً على الإفادة.
هل يمكنك إرسال رقم الشيخ برماوي على الخاص؟ لأني لستُ في المملكة الآن.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[09 - 03 - 09, 09:31 م]ـ
تقصد المدينة النبوية.
نعم أخانا الحبيب.
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[11 - 03 - 09, 03:08 م]ـ
أخي الفاضل
عذراَ
يبدوا أنك لا تعرف ماشيخ الحرم
اعذرني على هذا، لأني شاهدت ورأيت وجالست وكلامك هذا يدل على أنك لم تعرف قراء الحرم ولم تجالسهم.
مشايخ الحرم اصحاب الاسانيد العالية لا يقبلون الطلاب بسهولة معهم قبل اجراء اختبار لهم في القرآن كاملاً.
فيتأكدون من قوة حفظه وقوة أداءه، ومن ثم يعطوه قليل القليل من الوقت ليسمع عليهم فلا يكاد يسمع عليهم ربع أو ربعين فى اليوم.
ومن هؤلاء الشيخ عبدالعليم حفظه الله والشيخ أبورواش وهم عندهم سند من الشيخ أبوزيات.
واستعد كذلك للطرد منهم إذا اخطئت أو ألحنت.أما بقية المشايخ فإن منهم من يتهاون بعض الشئ ولكن فى الغالب تسمع على طلابهم أولاً وقد يحصل لك نصيب فى التسميع عليهم.
أما مشايخ الحلقات فسجل فى حلقات الحرم وهم أوسط حالاً فيسمعوك ولا يطردوك ولكن الكثير منهم لا يهتم بالأحكام مثل المشايخ المصريين.
ولكن المشكله أن فى جميعهم عليك الانتظار الطويل حتى يأتي دورك للتسميع.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[11 - 03 - 09, 04:45 م]ـ
نعم أخانا الحبيب.
جزاك الله خيراً
وإياكم
نفع الله بكم أيها الحبيب.
بداية
توجيه الفاضل أبي زارع للشيخ إلياس توجيه حسن.
ثانيا إذا كنت مستعدا بالحفظ الجيد والخلفية البسيطة عن التجويد (مثل أحكام النون الساكنة والتنوين و الميم الساكنة مراتب التفخيم) فاذهب للشيخ محمد عبد الحميد أبو رواش، واجلس بالقرب منه وسلم عليه، لمدة يومين ثم اطلب منه في اليوم الثالث وبإذن الله تعالى سيجعل لك موعدا بعد أن يختبرك، ثم تقرأ عليه ثلاثة أجزاء يوميا، وتختم في عشرة أيام.
وفقني الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[11 - 03 - 09, 09:54 م]ـ
أقصد الشيخ الزيات
ـ[ابو هبة]ــــــــ[15 - 03 - 09, 12:48 ص]ـ
الأخوة الفضلاء
جزاكم الله خيراً على حسن التوجيه.(19/382)
قصيدة عنوان الحكم للشاعر الأديب أبي الفتح البستي
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[09 - 03 - 09, 07:06 ص]ـ
قصيدة عنوان الحكم للشاعر الأديب أبي الفتح البستي
بسم الله الرحمن الرحيم
زيادة المرء في دنياه نقصان & وربحه غير محض الخير خسران
وكل وجدان حظ لا ثبات له & فإن معناه في التحقيق فقدان
يا عامراً لخراب الدهر مجتهداً & تالله هل لخراب الدهر عمران؟
ويا حريصاً على الأموال تجمعها & أنسيت أن سرور المال أحزان
يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته & أتطلب الربح فيما فيه خسران
أقبل على النفس واستعمل فضائلها & فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
دع الفؤاد عن الدنيا وزخرفها & فصفوها كدر والوصل هجران
وأوع سمعك أمثالاً افصلها & كما يفصل ياقوت ومرجان
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم & فطالما استعبد الإنسان إحسان
وإن أساء مسيء فليكن لك في & عروض زلته صفح وغفران
وكن على الدهر معواناً لذي أملٍ & يرجو نداك فإن الحر معوان
واشدد يديك بحبل الله معتصماً & فإنه الركن إن خانتك أركان
من يتقي الله يحمد في عواقبه & ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
من استعان بغير الله في طلب & فإن ناصره عجز وخذلان
من كان للخير مناعاً فليس له & على الحقيقة إخوان وأخدان
من جاد بالمال مال الناس قاطبة & إليه والمال للإنسان فتان
من سالم الناس يسلم من غوائلهم & وعاش وهو قرير العين جذلان
من مد طرفاً لفرط الجهل نحو هوى & أغضى على الحق يوماً وهو حزنان
من عاشر الناس لاقى منهم نصباً & لأن أخلاقهم بغي وعدوان
من كان للعقل سلطان عليه غداً & وما على نفسه للحرص سلطان
ومن يفتش على الإخوان يقلهم & فجل إخوان هذا العصر خوان
ولا يغرنك حظ جره خرق & فالخرق هدم ورفق المرء بنيان
فالروض يزدان بالأنوار فاغمة & والحر بالعدل والإحسان يزدان
صن حر وجهك لا تهتك غلالته & فكل حر لحر الوجه صوان
وإن لقيت عدواً فالقه أبداً & والوجه بالبشر والإشراق غضان
من استشار صروف الدهر قام له & على حقيقة طبع الدهر برهان
من يزرع الشر يحصد في عواقبه & ندامة ولحصد الزرع إبان
من استنام إلى الأشرار قام وفي & قميصه منهم صل وثعبان
كن ريق البشر إن المرء همته & صحيفة وعليها البشر عنوان
ورافق الرفق في كل الأمور فلم & يذمم يندم رفيق ولم يذممه إنسان
أحسن إذا كان إمكان ومقدرة & فلن يدوم على الإنسان إمكان
دع التكاسل في الخيرات تطلبها & فليس يسعد بالخيرات كسلان
لا ظل للمرء أحرى من تقى ونهى & وإن أظلته أوراق وأغصان
الناس إخوان من والته دولته & وهم عليه إذا عادته أعوان
سحبان من غير مال باقل حص & وباقل في ثرآء المال سحبان
لا تحسب الناس طبعاً واحداً فلهم & غرائز لست تحصيها وأكنان
ما كان ماء كصدآء لوارده & نعم ولا كل نبت فهو سعدان
وللأمور مواقيت مقدرة & وكل أمر له حد وميزان
فلا تكن عجلاً في الأمر تطلبه & فليس يحمد قبل النضج بحران
حسب الفتى عقله خلا يعاشره & إذا تحاماه إخوان وخلان
هما رضيعا لبان حكمة وتقى & وساكناً وطن مال وطغيان
إذا بنا نباخ بكريم موطن فله & وراءه في بسيط الأرض أوطان
يا ظالماً فرحاً بالعز ساعده & إن كنت في سنة فالدهر يقظان
يا أيها العالم المرضي سيرته & أبشر فأنت بغير الماء ريان
ويا أخا الجهل لو أصبحت في لججٍ & فأنت ما بينها لاشك ظمآن
لا تحسبن سروراً دائماً أبداً & من سره زمن ساءته أزمان
إذا جفاك خليل كنت تألفه & فاطلب سواه فكل الناس إخوان
وإن نبت بك أوطان نشأت بها & فارحل فكل بلاد الله أوطان
خذها سوائر أمثال مهذبة & فيها لمن يبتغي التبيان تبيان
ما ضر حسانها والطبع صائغها & إن لم يصغها قريع الشعر حسان.
ـ[عبد الله الدكالي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:15 ص]ـ
قصيدة مشحونة بالحِكم النفيسة. جزاك الله خيرا على اختيارك الموفق. فهلا دلَلْتنا مشكورا على مؤلف تناولها بالشرح قديما أو حديثا لأن بعض أبياتها تحتاج إلى الشرح رغم البساطة البادية على جلها؟
فمثلا ما المقصود بالـ "بحران" في قوله:
فلا تكن عجلاً في الأمر تطلبه & فليس يحمد قبل النضج بحران
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[09 - 03 - 09, 10:38 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/383)
43ـ النضج: الاكتمال. والبحران بضم الباء وسكون الحاء، لفظ مولد، يوناني الأصل، وهو عند الأطباء: التغير الذي يحدث للعليل دفعة واحدة في الأمراض الحادة: إلى الصحة أو إلى المرض، فإن وقع بعد نضج مادة المرض فهو علامة الصحة والشفاء، وإن وقع قبل نضجها فهو علامة الموت والهلاك. فعلى العاقل أن لا يعجل في أمره كما قيل:
تأن في الشيء إذا رمته لتعرف الرشد من الغيِّ
ولا تتبعن كل دخان ترى فالنار قد توقد للكيِّ
وقس على الشيء بأشكاله يدلك الشيء على الشيِّ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4622
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[11 - 03 - 09, 06:38 ص]ـ
شرحها عبد الفتاح أبو غدة ولعلي أضعه لك هنا:
شرح قصيدة عنوان الحكم للبستي للشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى
هذه القصيدة من اختيار وتحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى، وهي قصيدة جليلة تنفع في التبصر في تقاليب الدهر والأيام. ونرشحها لمنشد ندي الصوت يتغنى بها، ليسهل حفظها على الصغار والكبار. كل ما نورده هنا هو من تقديم وشرح الشيخ أبو غدة. ونرجو ألا يكون طول القصيدة مملاً ففيها من الحكم ما سيقف القارئ عليه.
كان أبو الفتح رحمه الله تعالى شاعر عصره، وكاتب دهره، وأديب زمانه، في النظم والنثر كما شهد لد بذلك معاصروه؛ وله شعر رائق تكثر فيه الحكم والمعاني البديعة، كما تشيع فيه الصنعة البلاغية العذبة، وله ديوان شعر مطبوع، وله مدائح كثيرة في الإمام الشافعي رضي الله عنه، وله (شرح مختصر الجويني) في فقه السادة الشافعية، ذكره له صاحب (كشف الظنون)
وله نثر رائع بديع، يكثر فيه التجنيس والتبديع، فمن أقواله الحكيمة التي جرت مجرى الأمثال: من أصلح فاسده، أرغم حاسده. من أطاع غضبه، أضاع أدبه. عادات السادات، سادات العادات. من سعادة جَدِّك، وقوفك عند حدك. الفهم شعاع العقل. حد العفاف، الرضا بالكفاف. المنية تضحك من الأُمنيَّة. الدعة، رائد الضعة. من حسنت أطرافه، حسنت أوصافه. أحصن الجُنَّة، لزوم السنة. العقل، جهبذ النقل. الإنصاف، أحسن الأوصاف. إذا بقي ما قاتك، فلا تأس على ما فاتك.
وقد ترجم له صاحبه الإمام الأديب المؤرخ أبو منصور الثعالبي، في كتابه (يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر)، في اثنتين وثلاثين صفحة، فأطنب وأسهب في مدحه والثناء عليه، وأورد من نثره العالي وشعره البديع في مختلف الأغراض الشيء الكثير.
(وأكثر أشعار أبي الفتح البستي مقطعات، وأبياتها أبيات القصائد، وفرائد القلائد، وأطول قصائده وأشهرها قافيته النونية في الأمثال، يستهيم في حفظها وروايتها أهل الأدب، يعنى بها الناس حتى الصبيان في المكتب، ومطلعها: (زيادة المرء في دنياه نقصان). وقد شرحها غير واحد من العلماء، وممن شرحها ذو النون بن أحمد السرماري البخاري ثم العينتابي، المتوفى سنة 677، وترجمت إلى الفارسية، ذكر ذلك صاحب كشف الظنون.
والحق أنها قصيدة تفيض بالنصح والهداية والتبصير، ومع العذوبة والفصاحة والجزالة، وحسن الصنعة البلاغية الرشيقة، فهي كما قال ناظمها رحمه الله تعالى في أوائلها:
وأرع سمعك أمثالاً أفصلها كما يفصل ياقوت ومرجان
وهي أنطق دليل على رفعة أدبه، وبلاغة بيانه، وكياسة فكره، وصلاح نفسه، وقد ضمنها النصائح الغالية، والمواعظ البليغة الواعية، فهي لآلئ منثورة، وجواهر منظومة، وكل بيت منها حكمة مستقلة بنفسه، يغني عن قراءة رسالة أو كتاب، فهي من خير الشعر الحِكَميِّ وأبلغه.
قصيدة عنوان الحكم للشاعر الأديب أبي الفتح البستي
بسم الله الرحمن الرحيم
زيادة المرء في دنياه نقصان & وربحه غير محض الخير خسران
وكل وجدان حظ لا ثبات له & فإن معناه في التحقيق فقدان
يا عامراً لخراب الدهر مجتهداً & تالله هل لخراب الدهر عمران؟
ويا حريصاً على الأموال تجمعها & أنسيت أن سرور المال أحزان
يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته & أتطلب الربح فيما فيه خسران
أقبل على النفس واستعمل فضائلها & فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
دع الفؤاد عن الدنيا وزخرفها & فصفوها كدر والوصل هجران
وأوع سمعك أمثالاً افصلها & كما يفصل ياقوت ومرجان
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم & فطالما استعبد الإنسان إحسان
وإن أساء مسيء فليكن لك في & عروض زلته صفح وغفران
وكن على الدهر معواناً لذي أملٍ & يرجو نداك فإن الحر معوان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/384)
واشدد يديك بحبل الله معتصماً & فإنه الركن إن خانتك أركان
من يتقي الله يحمد في عواقبه & ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
من استعان بغير الله في طلب & فإن ناصره عجز وخذلان
من كان للخير مناعاً فليس له & على الحقيقة إخوان وأخدان
من جاد بالمال مال الناس قاطبة & إليه والمال للإنسان فتان
من سالم الناس يسلم من غوائلهم & وعاش وهو قرير العين جذلان
من مد طرفاً لفرط الجهل نحو هوى & أغضى على الحق يوماً وهو حزنان
من عاشر الناس لاقى منهم نصباً & لأن أخلاقهم بغي وعدوان
من كان للعقل سلطان عليه غداً & وما على نفسه للحرص سلطان
ومن يفتش على الإخوان يقلهم & فجل إخوان هذا العصر خوان
ولا يغرنك حظ جره خرق & فالخرق هدم ورفق المرء بنيان
فالروض يزدان بالأنوار فاغمة & والحر بالعدل والإحسان يزدان
صن حر وجهك لا تهتك غلالته & فكل حر لحر الوجه صوان
وإن لقيت عدواً فالقه أبداً & والوجه بالبشر والإشراق غضان
من استشار صروف الدهر قام له & على حقيقة طبع الدهر برهان
من يزرع الشر يحصد في عواقبه & ندامة ولحصد الزرع إبان
من استنام إلى الأشرار قام وفي & قميصه منهم صل وثعبان
كن ريق البشر إن المرء همته & صحيفة وعليها البشر عنوان
ورافق الرفق في كل الأمور فلم & يذمم يندم رفيق ولم يذممه إنسان
أحسن إذا كان إمكان ومقدرة & فلن يدوم على الإنسان إمكان
دع التكاسل في الخيرات تطلبها & فليس يسعد بالخيرات كسلان
لا ظل للمرء أحرى من تقى ونهى & وإن أظلته أوراق وأغصان
الناس إخوان من والته دولته & وهم عليه إذا عادته أعوان
سحبان من غير مال باقل حص & وباقل في ثرآء المال سحبان
لا تحسب الناس طبعاً واحداً فلهم & غرائز لست تحصيها وأكنان
ما كان ماء كصدآء لوارده & نعم ولا كل نبت فهو سعدان
وللأمور مواقيت مقدرة & وكل أمر له حد وميزان
فلا تكن عجلاً في الأمر تطلبه & فليس يحمد قبل النضج بحران
حسب الفتى عقله خلا يعاشره & إذا تحاماه إخوان وخلان
هما رضيعا لبان حكمة وتقى & وساكناً وطن مال وطغيان
إذا بنا نباخ بكريم موطن فله & وراءه في بسيط الأرض أوطان
يا ظالماً فرحاً بالعز ساعده & إن كنت في سنة فالدهر يقظان
يا أيها العالم المرضي سيرته & أبشر فأنت بغير الماء ريان
ويا أخا الجهل لو أصبحت في لججٍ & فأنت ما بينها لاشك ظمآن
لا تحسبن سروراً دائماً أبداً & من سره زمن ساءته أزمان
إذا جفاك خليل كنت تألفه & فاطلب سواه فكل الناس إخوان
وإن نبت بك أوطان نشأت بها & فارحل فكل بلاد الله أوطان
خذها سوائر أمثال مهذبة & فيها لمن يبتغي التبيان تبيان
ما ضر حسانها والطبع صائغها & إن لم يصغها قريع الشعر حسان.
1ـ أي ازدياد الإنسان من الدنيا وتوسعه فيها ـ إن لم يكن في الخير الخالص ـ يكون خسارة له ونقصاً من حظه في آخرته.
2ـ أي كل حظ ونصيب يجده المرء في دار الدنيا، ولا يصحبه منه الأجر والثواب إلى دار الآخرة، فهو على التحقيق فِقدان.
3ـ أي يا عامراً للدار الخراب وهي الدنيا، باذلاً فيها جهدك وعمرك، هل لخراب عمرك العزيز وضياعه فيها عمران؟
4ـ أي أنسيت أن سرور المال هموم وأحزان: في جمعه، وتصريفه، وواجباته، ومسؤولياته، وفقده .. ؟
5ـ زع الفؤاد، بالزاي، فعل أمر من وزعه عن الأمر كفه عنه، أي كف القلب عن حب الدنيا وزخارفها، لأنها غرارة غدارة، فما تراه من صفوها فهو كدر، وما تراه من قربها فهو هجران.
6ـ أرع سمعك: أصغه إليّ لتستمع مقالتي بانتباه وتدبر.
7ـ تستعبد قلوبهم: تستملها وتملكها بالإحسان إليهم، فكثيراً ما ملك الإحسان قلب الإنسان. وقديماً قالوا جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها. وليس هذا القول بحديث نبوي.
8ـ أي أيها المجد الساعي في خدمة جسده وتحصيل ملذاته وشهواته، أنت بهذا عبد الجسد! إن ما تجهد فيه هو من الخسارة وليس من الربح في شيء، فعجباً لك تنشد الربح فيما فيه خسران؟!
10ـ عروض زلته، يعني: زلته العارضة.
11ـ معواناً: كثير العون والمساعدة. يرجو نداك: أي كرمك وعطاءك.
12ـ فإنه الركن، أي الملاذ والمرجع.
14ـ فإن ناصره عجز وخذلان، أي إن مآله إلى العجز والخذلان.
15ـ أخدان: أصدقاء، جمع خدن وهو الصديق.
17ـ من غوائلهم: شرورهم ومساءاتهم. قرير العين: مسرور. جذلان: فرحان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/385)
18ـ يعني من عمل بالعقل وفكر في أمور الدنيا، غدا زاهداً في حطامها، وليس للحرص والطمع عليه سيطرة.
19ـ الطرف هنا: العين. خزيان: ذليل. والمعنى من أطلق بصره نحو الهوى والشهوات المحرمة، تثاقل عن نصر الحق وباء بالذلة والخزي.
20ـ النَّصَب هنا يراد به المتاعب والشرور والعداوات. والسُّوْس: الطبيعة.
21ـ يَقْلِهِم: يبغضهم ويكرههم، من قلاه يقليه: أبغضه وكرهه.
22ـ استشار: استكشف. صروف الدهر: حوادثه ونوائبه وتقلباته.
23ـ إبان: وقت محدد.
24ـ استنام إلى الأشرار: سكن إليهم وصاحبهم. الصِّلُّ: الحية التي لا تنفع فيها الرقية والعلاج، لشدة سمها القاتل. الثعبان نوع من الحيات الطوال القاتلة. أي من صاحب الأشرار لحقه منهم الأذى والهلاك من حيث لا يدري.
25ـ رَيِّقَ البِشر: جميل البشر دائمه. والبشر طلاقة الوجه وبشاشته. والصحيفة يعني بها: الوجه. والمعنى: أن هم الحر أن يكون طلق الوجه باسم المُحياّ، ليحبه الناس ويألفوه وينتفعوا به وينتفع بهم.
27ـ الخَرَقُ بفتح الخاء والراء، والخُرْقُ بضم الخاء وسكون الراء، كلاهما بمعنى العنف والغلظة، ويأتيان بمعنى الحمق والبلاهة. والمعنى: لا تغتر بطيش الأحمق إنْ صاحَبَه فوز في أمر من الأمور، فالرفق بناّء، والحمق هدام. وفي الحديث الشريف (من يحرم الرفق يحرم الخير كله).
28ـ أي لا يتمكن الإنسان من الإحسان في كل وقت، فإذا تمكنت فأحسن، فإنها فرصة سانحة ربما لا تعود.
29ـ يزدان: يتزين. الأنوار جمع نَوْر بفتح النون وهو الزهر. فاغمة: متفتحة. أي كما يتزين الروض بالأزهار المتفتحة الجميلة، كذلك يتزين الحر بالعدل والإحسان.
30ـ حُرُّ الوجه: محاسنه وكرامته. والغِلالة بكسر الغين: ثوب رقيق كالقميص يلبس على الجسد تحت الثياب الغليظة. والمراد هنا: صن حياءك وماء وجهك، ولا ترقه لأجل أمر دنيوي.
31ـ غَضاّن: مشرق طلق. يرشد الشاعر المخاطب في شأن لقاء العدو، فيقول له: إذا لقيت عدوك فألقه بوجه باسم متهلل، ومترفعاً عن مقابلته بعداوته، إذ لقاؤك لعدوك بالبشر يزيد في رفعتك عليه، ويفوت عليه التشفي منك بإغضابه لك.
33ـ الظل هنا: العز والمنعة. يعرى من تقى ونهى: يفقد التقوى والعقل. أفنان: غصون. والمراد هنا: النعم والرفاهية. والمعنى: لا عز ولا منعة لامرئٍ ينقصه العقل والتقوى، وإن غمرته نعم الحياة ورفاهيتها.
34ـ والته دولته أي أقبلت عليه الدنيا وابتسمت له الأيام. عادته: أدبرت عنه الدنيا واستقبلته الحياة بوجه كريه.
35ـ سحبان: رجل من بني وائل، كان من أفصح فصحاء العرب وبلغائها، وبه يضرب المثل في الفصاحة والبيان، فيقال: أفصح من سحبان. وحَصِرُ: عييٌّ. وباقل: رجل من بني إياد، كان مشهوراً بالعيِّ والفهاهة، حتى يضرب به المثل في العجز عن الإبانة عما في النفس، فيقال: أعيى من باقل! ومن عيه أنه اشترى ظبياً بأحد عشر درهماً، وأمسك به، فمر بقوم فقالوا له: بكم اشتريت الظبي؟ فمد كفيه وأخرج لسانه، مشيراً إلى أنه اشتراه بأحد عشر درهماً، فشرد الظبي منه وهرب! فضرب به المثل لعيه وغباوته، كما في (مجمع الأمثال) للميداني في باب ما جاء على أفعل من باب ما أوله عين.
والمعنى: سحبان البليغ إذا عَري من المال صار في نظر الناس عَيِيّاً عِيَّ باقل، وباقل العَيِيُّ إذا كان ثرياً غنياً صار في نظرهم فصيحاً بليغاً بلاغة سحبان، فالمال عند الناس يقلب الحقائق والموازين! ويؤثر في اعتبار الرجال وإهمالهم.
36ـ الدَّوُّ: المفازة والصحراء. والسرحان بكسر السين وسكون الراء: الذئب. أي لا تفض بسرك إلى امرئ مذياع يفشي السر ويذيعه، إنك إن فعلت ذلك تكن مثل من يسلم الغنم إلى الذئب ليأكلها! إذ قد استحفظ من لا يحفظ!
37ـ يعني أن الناس تختلف طبائعهم وسجاياهم، فلا تحسبهم كلهم على طبع واحد، فينبغي أن تراعي طباعهم في معاشرتهم ومعاملتهم.
38ـ صَدّاء: اسم عين ماء لم يكن عند العرب أعذب من مائها. ومن أمثالهم: ماء ولا كصداء. يضرب مثلاً للرجلين لهما فضل إلا أن أحدهما أفضل. والسعدان: اسم عشب بري، يعد من أفضل مراعي الإبل، لا تحسن الإبل على نبت حسنها عليه، إذا رعته غَزُرَ لبنها وزاد دسمه وطيبه. من أمثالهم: مرعى ولا كالسعدان. يضرب مثلاً للشيء يفضل على أقرانه وأشكاله. أي هذا مرعى جيد ولكن ليس في الجودة مثل السعدان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/386)
والمعنى: ما كل الناس في الجودة والأصالة حسن الطبع سواء، ففيهم الجيد والأجود والدّون، فعاملهم ملاحظاً أصنافهم وأحوالهم.
39ـ الخَدش: الجرح. والعارفة: المعروف والإحسان. والمَطْلُ: التسويف والتأخير. واللَّيَّان بفتح اللام وكسرها: التأخير والمماطلة. أي لا تجرح وجه معروفك وإحسانك بالتأخير والتسويف، فخير البِرِّ عاجله.
40ـ نَدْب: منجد. حازم ضابط للأمور. يقظ: نبيه واع. والمعنى: لا تعتمد في استشارتك إلا على الرجل الشهم المنجد، والضابط النبيه النقي النفس، الذي عرفت سريرته كعلانيته.
41ـ أبروا: غلبوا وفازوا على غيرهم بحسن الرأي وجودته. يعني يستشار في كل أمرٍ أهلُه وعارفوه.
42ـ أي الأمور لها أوقات مقدرة، وحدود معينة، وموازين دقيقة، فزن كل أمر بميزانه وحده ووقته.
43ـ النضج: الاكتمال. والبحران بضم الباء وسكون الحاء، لفظ مولد، يوناني الأصل، وهو عند الأطباء: التغير الذي يحدث للعليل دفعة واحدة في الأمراض الحادة: إلى الصحة أو إلى المرض، فإن وقع بعد نضج مادة المرض فهو علامة الصحة والشفاء، وإن وقع قبل نضجها فهو علامة الموت والهلاك. فعلى العاقل أن لا يعجل في أمره كما قيل:
تأن في الشيء إذا رمته لتعرف الرشد من الغيِّ
ولا تتبعن كل دخان ترى فالنار قد توقد للكيِّ
وقس على الشيء بأشكاله يدلك الشيء على الشيِّ
44ـ العيش هنا: ما يتبلغ به من رزق. والعوز: الحاجة والفقر. والحر هنا المراد به: العاقل القانع العزيز. والغُنْيان بضم الغين وسكون النون: الاستغناء.
45ـ أثرى: زاد ماله وكثر. وقوله: صاحب الحرص إن أثرى فغضبان. وذلك لطمعه المتزايد، فيرى نفسه دائماً في حاجة إلى المزيد من الثراء، ويغضب إذا لم ينله ذلك.
46ـ خلاًّ: صديقاً ناصحاً. والخلان: الأصدقاء. أي يكفي الفتى الراشد أن يتخذ من عقله مرشداً يلجأ إليه إذا تباعد عنه الإخوان والأصدقاء.
47ـ رضيعا لبان يرضعان من ثدي واحد، فهما أخوان. وساكنا وطن أي متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر غالباً. والمعنى: أن الحكمة والتقى أخوان لا ينفكان، والمال والطغيان متلازمان لا يفترقان.
48ـ نبا بالمرء الموطن: ضاق عليه ولم يوفقه ولم يسر به.
49ـ العز هنا: السطوة والسلطان. السِّنة: الغفلة الخفيفة. والمعنى: أيها الظالم السادر في غيه، لا يغرنك ما أنت فيه من سطوة وسلطان، إن كنت في غفلة عن هذا فإن عين الله لا تنام عنك، وما أسرع ما ينتقم منك.
50ـ استمرأ الشيء: استطابه. والخُطْبان: الحنظل حين يأخذ في الاصفرار وتشتد مرارته. ويقال في المثل: أمر من الخطبان، أي أمر من الحنظل. والمعنى: أيها الظالم لو أنصفت لأقررت بأن الظلم مذاقه مُرّ كالحنظل، لا يستسيغه المرء، وهل يستطيب مرارة الحنظل إنسان؟
51ـ ريّان: مُرْتَوٍ. وأصل الارتواء الشبع من الماء. والمراد هنا: الطمأنينة وغنى النفس والقناعة والرضا. والمعنى: أيها العالم الذي حفظ أمانة العلم، وسما إلى شرفه الرفيع بعمله به، فلهجت ألسنة الناس بالثناء عليه، وأصبح فيهم عَطِر الذكر والسيرة، أبشر فأنت بما أفاء الله عليك من تلك الخصال الرفيعة: قرير العين مطمئن النفس والفؤاد.
52ـ اللُّجَج جمع لجة، وهي معظم الماء, وظمآن: عطشان. والمراد به هنا: محروم. والمعنى: أيها الجاهل الراضي بجهله، لو غمرتك الدنيا بخيراتها فأنت محروم ظَمِئ، لأنك فقدت نعمة العلم، وبها تسقى العقول والقلوب.
56ـ رافل: مختال متبختر. منتشياً من كأسه، معناه هنا: معجب مُدِلُّ بحيويته وفتوته. نشوان: سكران. يقال في اللغة: انتشى فلان أي بدا سكره. فشبه الشباب بالخمر، والاغترار به بالنشوة والسكر. والمعنى: أيها الشاب المختال المعجب بشبابه وقوته الفتية، لا تغتر بعنفوان شبابك وتأجج قوتك، فالشباب عرض زائل، والانتشاء به حاجب للعقل عن الهداية والرشاد، وهل أدرك الرشد سكران؟ قال الإمام أحمد رضي الله عنه: ما شبهت الشباب إلا بشيء كان في كُمّي فسقط
57ـ رائق: معجب جميل. نضر: حسن ناعم. والمعنى: لا تغتر أيها الشاب المتدفق حيوية ونضارة ونشاطاً بسن الشباب، تحسب أنك تعيش طويلاً، فكم من شاب اختطفته المنية قبل الشيوخ الكبار المسنين.
59ـ الشبيبة: حداثة السن، تبدي عذر صاحبها: تظهر عذره، لأن الشباب مطية الجهل، ويقال: مظنة الجهل. وأشيب: أبيض شعر الرأس من الشيخوخة وكبر السن.
60ـ شيع المرء: صاحبه.
61ـ القناة: الرمح. والمراد بكسر قناة الدين: ذهاب الدين وفقده. ومعنى البيت: كل مصاب في المال أو البدن أو الولد .. يخفف الدين من وقعه على الإنسان، ويعوضه عنه بالأجر والثواب. وأما المصيبة في الدين فلا يعوضه شيء! فهو أكبر مصاب!
63ـ حسانها: قائلها وناظمها. قريع الشعر، يعني به سيد الشعر: الصحابي الجليل حسان ابن ثابت الأنصاري رضي الله عنه. والمعنى: أن هذه القصيدة التي انسابت من قريحة شاعر مطبوع، وفاضت بقلائد المعاني وروائع الألفاظ، وتضمنت بليغ الحكم والمواعظ، لا يقلل من روعتها وجمالها أن قائلها شاعر محدث، وليس الصحابي الجليل سيد الشعر حسان بن ثابت رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/387)
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[11 - 03 - 09, 06:39 ص]ـ
شرحها عبد الفتاح أبو غدة ولعلي أضعه لك هنا:
شرح قصيدة عنوان الحكم للبستي للشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى
هذه القصيدة من اختيار وتحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى، وهي قصيدة جليلة تنفع في التبصر في تقاليب الدهر والأيام. ونرشحها لمنشد ندي الصوت يتغنى بها، ليسهل حفظها على الصغار والكبار. كل ما نورده هنا هو من تقديم وشرح الشيخ أبو غدة. ونرجو ألا يكون طول القصيدة مملاً ففيها من الحكم ما سيقف القارئ عليه.
كان أبو الفتح رحمه الله تعالى شاعر عصره، وكاتب دهره، وأديب زمانه، في النظم والنثر كما شهد لد بذلك معاصروه؛ وله شعر رائق تكثر فيه الحكم والمعاني البديعة، كما تشيع فيه الصنعة البلاغية العذبة، وله ديوان شعر مطبوع، وله مدائح كثيرة في الإمام الشافعي رضي الله عنه، وله (شرح مختصر الجويني) في فقه السادة الشافعية، ذكره له صاحب (كشف الظنون)
وله نثر رائع بديع، يكثر فيه التجنيس والتبديع، فمن أقواله الحكيمة التي جرت مجرى الأمثال: من أصلح فاسده، أرغم حاسده. من أطاع غضبه، أضاع أدبه. عادات السادات، سادات العادات. من سعادة جَدِّك، وقوفك عند حدك. الفهم شعاع العقل. حد العفاف، الرضا بالكفاف. المنية تضحك من الأُمنيَّة. الدعة، رائد الضعة. من حسنت أطرافه، حسنت أوصافه. أحصن الجُنَّة، لزوم السنة. العقل، جهبذ النقل. الإنصاف، أحسن الأوصاف. إذا بقي ما قاتك، فلا تأس على ما فاتك.
وقد ترجم له صاحبه الإمام الأديب المؤرخ أبو منصور الثعالبي، في كتابه (يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر)، في اثنتين وثلاثين صفحة، فأطنب وأسهب في مدحه والثناء عليه، وأورد من نثره العالي وشعره البديع في مختلف الأغراض الشيء الكثير.
(وأكثر أشعار أبي الفتح البستي مقطعات، وأبياتها أبيات القصائد، وفرائد القلائد، وأطول قصائده وأشهرها قافيته النونية في الأمثال، يستهيم في حفظها وروايتها أهل الأدب، يعنى بها الناس حتى الصبيان في المكتب، ومطلعها: (زيادة المرء في دنياه نقصان). وقد شرحها غير واحد من العلماء، وممن شرحها ذو النون بن أحمد السرماري البخاري ثم العينتابي، المتوفى سنة 677، وترجمت إلى الفارسية، ذكر ذلك صاحب كشف الظنون.
والحق أنها قصيدة تفيض بالنصح والهداية والتبصير، ومع العذوبة والفصاحة والجزالة، وحسن الصنعة البلاغية الرشيقة، فهي كما قال ناظمها رحمه الله تعالى في أوائلها:
وأرع سمعك أمثالاً أفصلها كما يفصل ياقوت ومرجان
وهي أنطق دليل على رفعة أدبه، وبلاغة بيانه، وكياسة فكره، وصلاح نفسه، وقد ضمنها النصائح الغالية، والمواعظ البليغة الواعية، فهي لآلئ منثورة، وجواهر منظومة، وكل بيت منها حكمة مستقلة بنفسه، يغني عن قراءة رسالة أو كتاب، فهي من خير الشعر الحِكَميِّ وأبلغه.
قصيدة عنوان الحكم للشاعر الأديب أبي الفتح البستي
بسم الله الرحمن الرحيم
زيادة المرء في دنياه نقصان & وربحه غير محض الخير خسران
وكل وجدان حظ لا ثبات له & فإن معناه في التحقيق فقدان
يا عامراً لخراب الدهر مجتهداً & تالله هل لخراب الدهر عمران؟
ويا حريصاً على الأموال تجمعها & أنسيت أن سرور المال أحزان
يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته & أتطلب الربح فيما فيه خسران
أقبل على النفس واستعمل فضائلها & فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
دع الفؤاد عن الدنيا وزخرفها & فصفوها كدر والوصل هجران
وأوع سمعك أمثالاً افصلها & كما يفصل ياقوت ومرجان
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم & فطالما استعبد الإنسان إحسان
وإن أساء مسيء فليكن لك في & عروض زلته صفح وغفران
وكن على الدهر معواناً لذي أملٍ & يرجو نداك فإن الحر معوان
واشدد يديك بحبل الله معتصماً & فإنه الركن إن خانتك أركان
من يتقي الله يحمد في عواقبه & ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
من استعان بغير الله في طلب & فإن ناصره عجز وخذلان
من كان للخير مناعاً فليس له & على الحقيقة إخوان وأخدان
من جاد بالمال مال الناس قاطبة & إليه والمال للإنسان فتان
من سالم الناس يسلم من غوائلهم & وعاش وهو قرير العين جذلان
من مد طرفاً لفرط الجهل نحو هوى & أغضى على الحق يوماً وهو حزنان
من عاشر الناس لاقى منهم نصباً & لأن أخلاقهم بغي وعدوان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/388)
من كان للعقل سلطان عليه غداً & وما على نفسه للحرص سلطان
ومن يفتش على الإخوان يقلهم & فجل إخوان هذا العصر خوان
ولا يغرنك حظ جره خرق & فالخرق هدم ورفق المرء بنيان
فالروض يزدان بالأنوار فاغمة & والحر بالعدل والإحسان يزدان
صن حر وجهك لا تهتك غلالته & فكل حر لحر الوجه صوان
وإن لقيت عدواً فالقه أبداً & والوجه بالبشر والإشراق غضان
من استشار صروف الدهر قام له & على حقيقة طبع الدهر برهان
من يزرع الشر يحصد في عواقبه & ندامة ولحصد الزرع إبان
من استنام إلى الأشرار قام وفي & قميصه منهم صل وثعبان
كن ريق البشر إن المرء همته & صحيفة وعليها البشر عنوان
ورافق الرفق في كل الأمور فلم & يذمم يندم رفيق ولم يذممه إنسان
أحسن إذا كان إمكان ومقدرة & فلن يدوم على الإنسان إمكان
دع التكاسل في الخيرات تطلبها & فليس يسعد بالخيرات كسلان
لا ظل للمرء أحرى من تقى ونهى & وإن أظلته أوراق وأغصان
الناس إخوان من والته دولته & وهم عليه إذا عادته أعوان
سحبان من غير مال باقل حص & وباقل في ثرآء المال سحبان
لا تحسب الناس طبعاً واحداً فلهم & غرائز لست تحصيها وأكنان
ما كان ماء كصدآء لوارده & نعم ولا كل نبت فهو سعدان
وللأمور مواقيت مقدرة & وكل أمر له حد وميزان
فلا تكن عجلاً في الأمر تطلبه & فليس يحمد قبل النضج بحران
حسب الفتى عقله خلا يعاشره & إذا تحاماه إخوان وخلان
هما رضيعا لبان حكمة وتقى & وساكناً وطن مال وطغيان
إذا بنا نباخ بكريم موطن فله & وراءه في بسيط الأرض أوطان
يا ظالماً فرحاً بالعز ساعده & إن كنت في سنة فالدهر يقظان
يا أيها العالم المرضي سيرته & أبشر فأنت بغير الماء ريان
ويا أخا الجهل لو أصبحت في لججٍ & فأنت ما بينها لاشك ظمآن
لا تحسبن سروراً دائماً أبداً & من سره زمن ساءته أزمان
إذا جفاك خليل كنت تألفه & فاطلب سواه فكل الناس إخوان
وإن نبت بك أوطان نشأت بها & فارحل فكل بلاد الله أوطان
خذها سوائر أمثال مهذبة & فيها لمن يبتغي التبيان تبيان
ما ضر حسانها والطبع صائغها & إن لم يصغها قريع الشعر حسان.
1ـ أي ازدياد الإنسان من الدنيا وتوسعه فيها ـ إن لم يكن في الخير الخالص ـ يكون خسارة له ونقصاً من حظه في آخرته.
2ـ أي كل حظ ونصيب يجده المرء في دار الدنيا، ولا يصحبه منه الأجر والثواب إلى دار الآخرة، فهو على التحقيق فِقدان.
3ـ أي يا عامراً للدار الخراب وهي الدنيا، باذلاً فيها جهدك وعمرك، هل لخراب عمرك العزيز وضياعه فيها عمران؟
4ـ أي أنسيت أن سرور المال هموم وأحزان: في جمعه، وتصريفه، وواجباته، ومسؤولياته، وفقده .. ؟
5ـ زع الفؤاد، بالزاي، فعل أمر من وزعه عن الأمر كفه عنه، أي كف القلب عن حب الدنيا وزخارفها، لأنها غرارة غدارة، فما تراه من صفوها فهو كدر، وما تراه من قربها فهو هجران.
6ـ أرع سمعك: أصغه إليّ لتستمع مقالتي بانتباه وتدبر.
7ـ تستعبد قلوبهم: تستملها وتملكها بالإحسان إليهم، فكثيراً ما ملك الإحسان قلب الإنسان. وقديماً قالوا جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها. وليس هذا القول بحديث نبوي.
8ـ أي أيها المجد الساعي في خدمة جسده وتحصيل ملذاته وشهواته، أنت بهذا عبد الجسد! إن ما تجهد فيه هو من الخسارة وليس من الربح في شيء، فعجباً لك تنشد الربح فيما فيه خسران؟!
10ـ عروض زلته، يعني: زلته العارضة.
11ـ معواناً: كثير العون والمساعدة. يرجو نداك: أي كرمك وعطاءك.
12ـ فإنه الركن، أي الملاذ والمرجع.
14ـ فإن ناصره عجز وخذلان، أي إن مآله إلى العجز والخذلان.
15ـ أخدان: أصدقاء، جمع خدن وهو الصديق.
17ـ من غوائلهم: شرورهم ومساءاتهم. قرير العين: مسرور. جذلان: فرحان.
18ـ يعني من عمل بالعقل وفكر في أمور الدنيا، غدا زاهداً في حطامها، وليس للحرص والطمع عليه سيطرة.
19ـ الطرف هنا: العين. خزيان: ذليل. والمعنى من أطلق بصره نحو الهوى والشهوات المحرمة، تثاقل عن نصر الحق وباء بالذلة والخزي.
20ـ النَّصَب هنا يراد به المتاعب والشرور والعداوات. والسُّوْس: الطبيعة.
21ـ يَقْلِهِم: يبغضهم ويكرههم، من قلاه يقليه: أبغضه وكرهه.
22ـ استشار: استكشف. صروف الدهر: حوادثه ونوائبه وتقلباته.
23ـ إبان: وقت محدد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/389)
24ـ استنام إلى الأشرار: سكن إليهم وصاحبهم. الصِّلُّ: الحية التي لا تنفع فيها الرقية والعلاج، لشدة سمها القاتل. الثعبان نوع من الحيات الطوال القاتلة. أي من صاحب الأشرار لحقه منهم الأذى والهلاك من حيث لا يدري.
25ـ رَيِّقَ البِشر: جميل البشر دائمه. والبشر طلاقة الوجه وبشاشته. والصحيفة يعني بها: الوجه. والمعنى: أن هم الحر أن يكون طلق الوجه باسم المُحياّ، ليحبه الناس ويألفوه وينتفعوا به وينتفع بهم.
27ـ الخَرَقُ بفتح الخاء والراء، والخُرْقُ بضم الخاء وسكون الراء، كلاهما بمعنى العنف والغلظة، ويأتيان بمعنى الحمق والبلاهة. والمعنى: لا تغتر بطيش الأحمق إنْ صاحَبَه فوز في أمر من الأمور، فالرفق بناّء، والحمق هدام. وفي الحديث الشريف (من يحرم الرفق يحرم الخير كله).
28ـ أي لا يتمكن الإنسان من الإحسان في كل وقت، فإذا تمكنت فأحسن، فإنها فرصة سانحة ربما لا تعود.
29ـ يزدان: يتزين. الأنوار جمع نَوْر بفتح النون وهو الزهر. فاغمة: متفتحة. أي كما يتزين الروض بالأزهار المتفتحة الجميلة، كذلك يتزين الحر بالعدل والإحسان.
30ـ حُرُّ الوجه: محاسنه وكرامته. والغِلالة بكسر الغين: ثوب رقيق كالقميص يلبس على الجسد تحت الثياب الغليظة. والمراد هنا: صن حياءك وماء وجهك، ولا ترقه لأجل أمر دنيوي.
31ـ غَضاّن: مشرق طلق. يرشد الشاعر المخاطب في شأن لقاء العدو، فيقول له: إذا لقيت عدوك فألقه بوجه باسم متهلل، ومترفعاً عن مقابلته بعداوته، إذ لقاؤك لعدوك بالبشر يزيد في رفعتك عليه، ويفوت عليه التشفي منك بإغضابه لك.
33ـ الظل هنا: العز والمنعة. يعرى من تقى ونهى: يفقد التقوى والعقل. أفنان: غصون. والمراد هنا: النعم والرفاهية. والمعنى: لا عز ولا منعة لامرئٍ ينقصه العقل والتقوى، وإن غمرته نعم الحياة ورفاهيتها.
34ـ والته دولته أي أقبلت عليه الدنيا وابتسمت له الأيام. عادته: أدبرت عنه الدنيا واستقبلته الحياة بوجه كريه.
35ـ سحبان: رجل من بني وائل، كان من أفصح فصحاء العرب وبلغائها، وبه يضرب المثل في الفصاحة والبيان، فيقال: أفصح من سحبان. وحَصِرُ: عييٌّ. وباقل: رجل من بني إياد، كان مشهوراً بالعيِّ والفهاهة، حتى يضرب به المثل في العجز عن الإبانة عما في النفس، فيقال: أعيى من باقل! ومن عيه أنه اشترى ظبياً بأحد عشر درهماً، وأمسك به، فمر بقوم فقالوا له: بكم اشتريت الظبي؟ فمد كفيه وأخرج لسانه، مشيراً إلى أنه اشتراه بأحد عشر درهماً، فشرد الظبي منه وهرب! فضرب به المثل لعيه وغباوته، كما في (مجمع الأمثال) للميداني في باب ما جاء على أفعل من باب ما أوله عين.
والمعنى: سحبان البليغ إذا عَري من المال صار في نظر الناس عَيِيّاً عِيَّ باقل، وباقل العَيِيُّ إذا كان ثرياً غنياً صار في نظرهم فصيحاً بليغاً بلاغة سحبان، فالمال عند الناس يقلب الحقائق والموازين! ويؤثر في اعتبار الرجال وإهمالهم.
36ـ الدَّوُّ: المفازة والصحراء. والسرحان بكسر السين وسكون الراء: الذئب. أي لا تفض بسرك إلى امرئ مذياع يفشي السر ويذيعه، إنك إن فعلت ذلك تكن مثل من يسلم الغنم إلى الذئب ليأكلها! إذ قد استحفظ من لا يحفظ!
37ـ يعني أن الناس تختلف طبائعهم وسجاياهم، فلا تحسبهم كلهم على طبع واحد، فينبغي أن تراعي طباعهم في معاشرتهم ومعاملتهم.
38ـ صَدّاء: اسم عين ماء لم يكن عند العرب أعذب من مائها. ومن أمثالهم: ماء ولا كصداء. يضرب مثلاً للرجلين لهما فضل إلا أن أحدهما أفضل. والسعدان: اسم عشب بري، يعد من أفضل مراعي الإبل، لا تحسن الإبل على نبت حسنها عليه، إذا رعته غَزُرَ لبنها وزاد دسمه وطيبه. من أمثالهم: مرعى ولا كالسعدان. يضرب مثلاً للشيء يفضل على أقرانه وأشكاله. أي هذا مرعى جيد ولكن ليس في الجودة مثل السعدان.
والمعنى: ما كل الناس في الجودة والأصالة حسن الطبع سواء، ففيهم الجيد والأجود والدّون، فعاملهم ملاحظاً أصنافهم وأحوالهم.
39ـ الخَدش: الجرح. والعارفة: المعروف والإحسان. والمَطْلُ: التسويف والتأخير. واللَّيَّان بفتح اللام وكسرها: التأخير والمماطلة. أي لا تجرح وجه معروفك وإحسانك بالتأخير والتسويف، فخير البِرِّ عاجله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/390)
40ـ نَدْب: منجد. حازم ضابط للأمور. يقظ: نبيه واع. والمعنى: لا تعتمد في استشارتك إلا على الرجل الشهم المنجد، والضابط النبيه النقي النفس، الذي عرفت سريرته كعلانيته.
41ـ أبروا: غلبوا وفازوا على غيرهم بحسن الرأي وجودته. يعني يستشار في كل أمرٍ أهلُه وعارفوه.
42ـ أي الأمور لها أوقات مقدرة، وحدود معينة، وموازين دقيقة، فزن كل أمر بميزانه وحده ووقته.
43ـ النضج: الاكتمال. والبحران بضم الباء وسكون الحاء، لفظ مولد، يوناني الأصل، وهو عند الأطباء: التغير الذي يحدث للعليل دفعة واحدة في الأمراض الحادة: إلى الصحة أو إلى المرض، فإن وقع بعد نضج مادة المرض فهو علامة الصحة والشفاء، وإن وقع قبل نضجها فهو علامة الموت والهلاك. فعلى العاقل أن لا يعجل في أمره كما قيل:
تأن في الشيء إذا رمته لتعرف الرشد من الغيِّ
ولا تتبعن كل دخان ترى فالنار قد توقد للكيِّ
وقس على الشيء بأشكاله يدلك الشيء على الشيِّ
44ـ العيش هنا: ما يتبلغ به من رزق. والعوز: الحاجة والفقر. والحر هنا المراد به: العاقل القانع العزيز. والغُنْيان بضم الغين وسكون النون: الاستغناء.
45ـ أثرى: زاد ماله وكثر. وقوله: صاحب الحرص إن أثرى فغضبان. وذلك لطمعه المتزايد، فيرى نفسه دائماً في حاجة إلى المزيد من الثراء، ويغضب إذا لم ينله ذلك.
46ـ خلاًّ: صديقاً ناصحاً. والخلان: الأصدقاء. أي يكفي الفتى الراشد أن يتخذ من عقله مرشداً يلجأ إليه إذا تباعد عنه الإخوان والأصدقاء.
47ـ رضيعا لبان يرضعان من ثدي واحد، فهما أخوان. وساكنا وطن أي متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر غالباً. والمعنى: أن الحكمة والتقى أخوان لا ينفكان، والمال والطغيان متلازمان لا يفترقان.
48ـ نبا بالمرء الموطن: ضاق عليه ولم يوفقه ولم يسر به.
49ـ العز هنا: السطوة والسلطان. السِّنة: الغفلة الخفيفة. والمعنى: أيها الظالم السادر في غيه، لا يغرنك ما أنت فيه من سطوة وسلطان، إن كنت في غفلة عن هذا فإن عين الله لا تنام عنك، وما أسرع ما ينتقم منك.
50ـ استمرأ الشيء: استطابه. والخُطْبان: الحنظل حين يأخذ في الاصفرار وتشتد مرارته. ويقال في المثل: أمر من الخطبان، أي أمر من الحنظل. والمعنى: أيها الظالم لو أنصفت لأقررت بأن الظلم مذاقه مُرّ كالحنظل، لا يستسيغه المرء، وهل يستطيب مرارة الحنظل إنسان؟
51ـ ريّان: مُرْتَوٍ. وأصل الارتواء الشبع من الماء. والمراد هنا: الطمأنينة وغنى النفس والقناعة والرضا. والمعنى: أيها العالم الذي حفظ أمانة العلم، وسما إلى شرفه الرفيع بعمله به، فلهجت ألسنة الناس بالثناء عليه، وأصبح فيهم عَطِر الذكر والسيرة، أبشر فأنت بما أفاء الله عليك من تلك الخصال الرفيعة: قرير العين مطمئن النفس والفؤاد.
52ـ اللُّجَج جمع لجة، وهي معظم الماء, وظمآن: عطشان. والمراد به هنا: محروم. والمعنى: أيها الجاهل الراضي بجهله، لو غمرتك الدنيا بخيراتها فأنت محروم ظَمِئ، لأنك فقدت نعمة العلم، وبها تسقى العقول والقلوب.
56ـ رافل: مختال متبختر. منتشياً من كأسه، معناه هنا: معجب مُدِلُّ بحيويته وفتوته. نشوان: سكران. يقال في اللغة: انتشى فلان أي بدا سكره. فشبه الشباب بالخمر، والاغترار به بالنشوة والسكر. والمعنى: أيها الشاب المختال المعجب بشبابه وقوته الفتية، لا تغتر بعنفوان شبابك وتأجج قوتك، فالشباب عرض زائل، والانتشاء به حاجب للعقل عن الهداية والرشاد، وهل أدرك الرشد سكران؟ قال الإمام أحمد رضي الله عنه: ما شبهت الشباب إلا بشيء كان في كُمّي فسقط
57ـ رائق: معجب جميل. نضر: حسن ناعم. والمعنى: لا تغتر أيها الشاب المتدفق حيوية ونضارة ونشاطاً بسن الشباب، تحسب أنك تعيش طويلاً، فكم من شاب اختطفته المنية قبل الشيوخ الكبار المسنين.
59ـ الشبيبة: حداثة السن، تبدي عذر صاحبها: تظهر عذره، لأن الشباب مطية الجهل، ويقال: مظنة الجهل. وأشيب: أبيض شعر الرأس من الشيخوخة وكبر السن.
60ـ شيع المرء: صاحبه.
61ـ القناة: الرمح. والمراد بكسر قناة الدين: ذهاب الدين وفقده. ومعنى البيت: كل مصاب في المال أو البدن أو الولد .. يخفف الدين من وقعه على الإنسان، ويعوضه عنه بالأجر والثواب. وأما المصيبة في الدين فلا يعوضه شيء! فهو أكبر مصاب!
63ـ حسانها: قائلها وناظمها. قريع الشعر، يعني به سيد الشعر: الصحابي الجليل حسان ابن ثابت الأنصاري رضي الله عنه. والمعنى: أن هذه القصيدة التي انسابت من قريحة شاعر مطبوع، وفاضت بقلائد المعاني وروائع الألفاظ، وتضمنت بليغ الحكم والمواعظ، لا يقلل من روعتها وجمالها أن قائلها شاعر محدث، وليس الصحابي الجليل سيد الشعر حسان بن ثابت رضي الله عنه.
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[11 - 03 - 09, 07:58 ص]ـ
43ـ النضج: الاكتمال. والبحران بضم الباء وسكون الحاء، لفظ مولد، يوناني الأصل، وهو عند الأطباء: التغير الذي يحدث للعليل دفعة واحدة في الأمراض الحادة: إلى الصحة أو إلى المرض،
واحب ان اقول ان بُحران لفظ بستيّ افغاني من لغة البشتو وهذا اللفظ حتى الآن مستعمل في معناه الاصلي، وهو اسم جمع، ومعناه الاصلي في البشتو (سلسة المشكلات في اى شيء) يقال له بُحران، فمثلا المشكلات السياسية يقال له: سياسي بُحران، وهكذا: نظامي بُحران، وصحتي (ناروغي) بُحران، يعني يستعمل لجمع من المشكلات في شيء، واما المشكل الواحد فيقال له في البشتو: خَنْ?،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=64896&stc=1&d=1236747175
بفتح الخاء وسكون النون والدال البشتو، وهذا ايضا من مميزات اللغة البشتو ان يمكن فيها جمع ثلاثة واربعة حروف ساكنة.(19/391)
في الرياض: حلقات علمية لتأصيل حفاظ القران الكريم في العلوم الشرعية
ـ[الصالحي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:20 م]ـ
تأصيل حلقات علمية لتأصيل حفاظ القران الكريم في العلوم الشرعية وذلك بحفظ اهم المختصرات العلميةلكل فن شرعي مع تلقي شروحها من المشايخ وقراءة شرح لكل متن منها ومدة البرناج سنتان ونصف في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب وجامع في ببريدة بعد صلاة الفجر من السبت الي الجمعة
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 02:46 م]ـ
كما هو الحال في جامع عثمان بن عفان القريب من جامعة الامام فلديه دورات تأصيليه.
بارك الله فيك وزادك علماً وحرصاً
ـ[الصالحي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 08:35 ص]ـ
حلقات في القصيم وليس في الرياض في جامغ الخليج (محمد بن عبدالوهاب) وجامع العميم ومن الذي عدل الموضوع(19/392)
محاضرات في التدبر
ـ[الصالحي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:28 م]ـ
محاضرات في جامع محمد بن عبدالوهاب ببريدة بعد المغرب السبت 17/ 3 أثر التدبر في تزكية النفوس د. عمر المقبل الاحد18/ 3 مجالات التدبر د. مساعد الطيار الثلاثاء20/ 3 أثر التدبر في نهضة الامة د. ناصر العمر(19/393)
بشرى لطلاب العلم (موقع المتون العلمية لفضيلة الشيخ عبد الله سفيان الحكمي)
ـ[عبد الله الحكمي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم وبحمد الله إفتتاح موقع المتون العلمية لفضيلة الشيخ عبد الله محمد سفيان الحكمي
وحيث أن الموقع يهتم بالمتون العلميه وقد أهتم فضيلة الشيخ أن يسهل لطلاب العلم الوصول لتلك المتون وحفظها بسهوله والأستفادة منها وقد أختار أصوات لها جمهورها وهم:
الشيخ القارئ / سعد الغامدي والمنشد / سمير البشيري والمنشد / أبو عبد الملك وغيرهم
وفق الله شيخنا لما يحب ويرضا ونفع به الأسلام والمسلمين , أسأل الله العلي القدير أن يجعلها في ميزان حسناته وأن يديم عليه الصحة والعافيه.
وهذا رابط الموقع:
www.almtoon.com (http://www.almtoon.com/)
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 05:48 م]ـ
ذكر الشيخ في الموقع عند ذكر ألفية العراقي:
وفي الغلاف الأخير إعلان عن المتون الثلاثة التي سبقتها في النشر.
http://www.almtoon.com/show-book.php?id=8
فما هي المتون الثلاثة؟
ـ[عبد الله الحكمي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 06:25 م]ـ
ذكر الشيخ في الموقع عند ذكر ألفية العراقي:
http://www.almtoon.com/show-book.php?id=8
فما هي المتون الثلاثة؟
يقصد الشيخ حفظه الله بكلامه عن المتون الثلاثه هي على النحو التالي:-
1) متن هداية المرتاب
2) متن موطأ الفصيح
3) متن شراع الفلك المشحون
وهذا رابط المتون:
http://www.almtoon.com/books.php
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 07:10 م]ـ
جزاك الله خيراً على التوضيح لكن هل أنت متأكد من ذلك أخي الكريم؟
لأنه كتب على غلاف وصفحة كل من تلك المتون الثلاثة أنها الأولى في السلسة في مادتها
وللتوضيح:
هداية المرتاب: هذا المتن هو أول المتون المختارة في علوم القرآن
شراع الفلك المشحون: هذا المتن هو أول المتون المختارة في الفقه
ومن ثم:
الموثق من عمدة الموفق: هذا المتن هو ثاني المتون المختارة في علم الفقه
أما ألفية العراقي:
متن الألفية: رابع المتون المختارة في علوم الحديث
ففهمت من ذلك أن هناك ثلاثة متون أخرى حققت قبل الألفية في علم الحديث ولعلي أخطأت الفهم فأرجوا التصحيح
ـ[عبد الله الحكمي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 09:20 م]ـ
أخي بارك الله فيك
نعم يقصد بكلامه عن المتون الثلاثة التي سبق نشرها و هي المتون التي ذكرتها لك وأعلن عنها في متن ألفية الحافظ لأنها نشرت قبل الألفيه.
أما المتون الثلاث الأخرى في الحديث سوف يعلن عنها قريباً في الموقع في حالة الإنتهاء منها.
للمعلوميه / أنا لست صاحب الموقع وإنما فيه تشابه الأسماء والشيخ قريب لي.
والله يحفظكم ويرعاكم ويوفق الجميع لما يحب ويرضى من خيري الدنيا والآخره
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 12:55 م]ـ
وفيك بارك الان فهمت (=
نسال الله أن يعجل بباقي المتون ويتقبل من الشيخ وينفع بها كل من عمل ونشر وقرأ فيها
ـ[الطيّار]ــــــــ[13 - 03 - 09, 11:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك،،،، هذا ما كنا نبغي ... فمن مدة وأنا أبحث عن جميع هذه المتون،،
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
لقد كنت أبحث عن من ينشد ألفية الحديث
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[13 - 03 - 09, 04:36 م]ـ
جزيتم خيرا و أعانكم الله في هذا العمل المبارك
ـ[عبد الله الحكمي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 08:09 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك،،،، هذا ما كنا نبغي ... فمن مدة وأنا أبحث عن جميع هذه المتون،،
جزاك الله خيرا ..
لقد كنت أبحث عن من ينشد ألفية الحديث
جزيتم خيرا و أعانكم الله في هذا العمل المبارك
جزاكم الله خير ونفع بكم الإسلام والمسلمين وبارك فيكم ووفقكم إلى كل خير , اللهم آمين
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[06 - 05 - 09, 12:39 ص]ـ
للرفع،،،
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 12:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[20 - 06 - 09, 08:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:18 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإحالة على الموقع الرائع المفيد
لكن ليت المتون تطبع ليخرجها ويحفظها الطلاب
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 12:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا، و بارك فيكم.
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 09 - 10, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[السلامي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 02:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا(19/394)
قصيدة للشيخ المرابط بن محفوظ
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[10 - 03 - 09, 07:09 ص]ـ
قصيدة للشيخ المرابط بن محفوظ
هذه قصيدة للشيخ مرابط بن محفوظ حفظه الله ورعاه
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على النبي الكريم
أزكى الخليقةِ يا من خصهُ الصمدُ ... بالبعثِ للكلِّ فازَ منْ لهُ اتبعوا
نورُ أضاءَ فلا شيءَ يماثلهُ ... من الكواكبِ في حسنِ لو اجتمعوا
منْ أسمهُ أحمدُ ما مِثله أحدُ ... سادَ الأنامَ فكلهمْ له تبعوا
صلى عليهِ إلهُ العرشِ ما طلعتْ ... شمسُ ولا قمرُ بمنزلٍ يقعُ
فمرحبا بك يا من خُصَّ بينَ الورى ... بِأنه رحمةٌ للكلِّ تتسعُ
بُعثتَ بالسمحةِ الغرا فكنتَ لنا ... كالغيثِ يُمطِرُ عنا إصْرنا تضعُ
فكنتَ تحرِصُ أن تهدِي الجميع ولا ... يشقى الشقيُ وبالتوجيهِ ينتفعُ
لكنّ ربكَ لم يشأ هداية منْ ... قدْ كذّبوا وأبوْ قلوبهم طُبِعوا
ضلوا الصراطَ فما اهتدوا لرشدهمٌ ... وكابروا حسداً والشركَ لم يدعو
فقمتَ فيهمْ نذيراً ناصحاً لهمٌ ... ومن أساءَ عليكَ منهمٌ تدعو
حتى أقمتَ عليهمْ حٌجة فمضى ... أهلُ العنادِ على التكذيبِ فانخدعوا
أما الذينَ هٌدوا فالله خصهمٌ ... بالاستجابة للإسلامِ حين دٌعٌوا
فهَذه أمةُُ أللهُ شرفها ... بكمْ فنالتْ سروراً ليسَ ينقطعُ
أنت الحبيبُ الذي نرجو شفاعتهُ ... يوم التلاقِ وعند الحشرِ نطلعٌ
أمامَنا فَرطٌٌ والحوضُ يجُمعنا ... نُسقى الشرابَ وأهل الكُفرِ قدْ مُنعوا
سُدتَ البرية في دنياً وآخرةٍ ... وفي القيامةِ حينَ الكلُّ يجتمع
فلا نبيَّ سِواك شافعَ لهمٌ ... كما الكتابُ أتى فالكلُّ ينتفع
لدى الوقوفِ إذا ما الناس نالهمُ ... كلُ الخطوبِ إذا أتوكَ تنقشِعُ
أنت الشفيعُ لذاك الجمعِ يومئذٍ ... وكان نجمُكَ فوقَ الكلِّ يرتفعُ
الله خصَّك بالإسرا وفضّلكمْ ... و بالعروجِ إلى السماءِ تستمعُ
للربِّ حينَ انتهى الروحُ الأمينُ إلى ... مقامهِ فدٌعيتَ أنتَ ترتفعُ
أنتَ الكليمُ الخليلُ والحبيبُ فلا ... يٌرى لغيركَ ذا ولا له طمعُ
حُزتَ الثلاثة دونَ الرْسلِ كلهمٌ ... معْ غيرها منْ خِصالٍ دونها قَنِعوا
فيا إلهي عُبيدٌ خائفٌ وجِلُ ... من الذنوبِ وأنتَ الربُّ مُطلعُ
فجد عليَّ بعفوٍ منك يا أملي ... أنتَ الكريمُ المُجيبُ للدعا سمعُ
وسُرنا في جميعِ الأهلِ واقضِ لنا ... كُلَّ الحوائجِ يا من فضْلهُ يسعُ
شفعْ نبيكَ فينا حينَ تجْمَعُنا ... يوم التنادِ وكلُّ الخلقِ قد هُرعوا
و امننْ علينا بأمنٍ منك يا أحدُ ... فلا نخافُ إذا ما الناسُ قد فزعوا
وكف أهل الشرورِ و العدا وقنا ... مما نخافُ فلا نَرى ولا نَقعُ
وصلِّ دوماً على الهادي وشيعتهِ ... خيرُ الأنامِ شفيعُ شافعٌ ورعُ
والآلِ والصحبِ معْ أزكى السلامِ لهمْ ... والتابعينَ ومن لنهجهمْ تبِعوا.
ـ[محمد الأدهسي الشنقيطي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 05:40 م]ـ
قصيدة رائعة(19/395)
درس جديد للشيخ خالد الهويسين في شرح كتاب التوحيد
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[10 - 03 - 09, 02:00 م]ـ
الخرج 13 ربيع الأول 1430هـ الموافق 10 مارس 2009م واس
ينظم مركز الدعوة والإرشاد بالخرج التابع لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد مساء يوم غد الأربعاء درساً علمياً بعنوان / شرح كتاب التوحيد / يلقيه الشيخ خالد بن عبدالعزيز الهويسين وذلك بجامع عاصم بن ثابت في حي الخزامى بمدينة السيح.
ويأتي هذا الدرس ضمن سلسلة الكلمات الوعظية والدروس والمحاضرات التربوية والدعوية التي ينظمها المركز لتبصير الناس بكل ما ينفعهم من أمور دينهم ودنياهم.
// انتهى // 1217 ت م
وكالة الأنباء السعودية
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[10 - 03 - 09, 04:50 م]ـ
هل سجل له شىء؟؟ و لماذا؟
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 05:22 م]ـ
أفرحنا العنوان .. وأحزاننا المضمون .. فلستُ من أهل الخرج ..
جزاكم الله خيرا ً
ـ[أبو مجاهد العوفي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 02:24 م]ـ
جزاك الله خيراً أخينا الفاضل
وللإيضاح:
فالشرح هو في كتاب التوحيد من صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى , وقد بدأ الشيخ البارحة وأنهى الباب الأول [باب ماجاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى]
ثم يليه بعد صلاة العشاء , إستكمال درسه في عمدة الفقه(19/396)
الدورات العلمية بالمدينة النبوية (متجدد)
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[11 - 03 - 09, 03:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخصر المختصرات
يبدء يوم 19 _3 _1430
للشيخ عبدالله الزاحم دكتور الفقه بالجامعة الإسلامية
شرح لكتاب أخصر المختصرات بعد صلاة العصر بمسجد الجامعة الإسلامية
لمدة شهرين مكثفه ويمنح الطالب بعدها مايفيد اجتيازه لهذه الدوره شهادة معتمده من الجامعة الإسلامية
*************************
تخريج الحديث
وتبدء دوره حديثيه فى التخريج بدء من 12_3_1430
بقاعة التخريج بكلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية
للدكتور عبدالله بن محمد المدني.
************************
علم الجرح والتعديل
يستمر درس الشيخ عبدالله البخاري فى علم الجرم والتعديل بشرحه لكتاب ضوابط الجرح والتعديل للشيخ (عبدالعزيز عبداللطيف رحمه الله).
يومي الأحد والثلاثاء بعد صلاة العصر بسجد ذي النورين.
**********************
شرح زاد المستقنع
بدء الدرس يوم 4_3_1430
ويستمر إن شاء الله كل يوم أحد للشيخ أحمد الحجاوي
بمسجد القبلتين
*********************
كتاب التوحيد
يشرح الشيخ صالح السندي مدرس التوحيد بالجامعة الإسلامية كتاب التوحيد
بدء من يوم19_3_1430
بمسجد ذي النورين
كل يوم أحد وأربعاء بعد صلاة العشاء
**************************
البيقونية
يستمر درس الشيخ عبدالله البخاري بمسجد الجامعة الإسلامية
على المنظومة البيقونية
كل يوم ماعدا الخميس والجمعه
التابع لجمعية (سنن)
ويمنح الحاضرون شهادة بحضور الدورة
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[11 - 03 - 09, 04:15 م]ـ
والله دورات عظيمة وفيها علم نافع جم
في السابق كانت الدروس في المدينة النبوية شحيحة والمشايخ غير متفرغون.
أما اليوم فنرى الإعلان تلو الإعلان عن الدروس ..
والحريص والله من أخذ بنفسه وسخّر قلبه لمتابعة هذه الدروس الماتعة ..
الشيخ الدكتور عبد الله الزاحم من أكثر المشايخ فقها وتواضعاً، لكن المشكلة تكمن في انقطاعه المتواصل في بعض دروسه وإذا شئت خذ مثلاً شرحه لبداية المجتهد وشرحه على الدليل فلم يتمهما ونسأل الله لنا وله المزيد من التوفيق في الطاعة ..
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[11 - 03 - 09, 04:20 م]ـ
شرح زاد المستقنع
بدء الدرس يوم 4_3_1430
ويستمر إن شاء الله كل يوم أحد للشيخ أحمد الحجاوي
بمسجد القبلتين
من الشيخ الذي سيشرح الزاد؟
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[13 - 03 - 09, 06:43 ص]ـ
الدكتور الزاحم سيشرح من ثلاث كتب لم يتضحوا لي بعد ولن يكتفي بأخصر المختصرات وأظن ان الأمر سيكون فى ملزمه.
وللعلم فقد علمت أن بعد هذه الدورة ستكون هناك دورة مستواها أعلى ولن يقبل إلا ممن حضر معه هذه الدورة.
اما ماأردته أخي الفاضل / ياسر أبلغك به فى الغد إن شاء الله
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[13 - 03 - 09, 07:07 ص]ـ
دروس المسجد النبوي
**********************
الشيخ أبو بكر الجزائري
التوسعة الغربية يمين الداخل من باب رقم (5).
أيسر التفاسير
يوم السبت والأحد والأثنين والثلاثاء بعد المغرب
منهاج المسلم
الأربعاء
صحيح البخاري
الخميس
الجمعة
هذا الحبيب
**************************
الشيخ صالح بن سعد السحيمي
(بعد المغرب) التوسعة الأولي بين الحصوتين
منار السبيل
يوم السبت والأحد
دروس عامة (التوسعة الأولي يمين الداخل من باب رقم (5)
الأربعاء والخميس والجمعه (بعد الفجر)
********************************8
صالخ بن عبدالله الحديثي
(بعد المغرب)
التوسعة الأولى أمام باب عثمان
شرح بلوغ المرام
السبت والأحد والأثنين
شرح رياض الصالحين
الثلاثاء والأربعاء
شرح كتاب التوحيد
الخميس والجمعه
**************************
صالح بن عبدالله العبود
بعد المغرب عند التوسعة الأولى عند باب عمر وباب عثمان
شرح مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام بن تيميه
تفسير بن كثير
يوم السبت والأحد والأثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس
بعد الفجر التوسعة الأولى بين الحصوتين
*********************************
الشيخ عبدالمحسن العباد
سنن بن ماجه
كل أيام الاسبوع عدا الخميس
بعد المغرب التوسعة الأولى الغربية أمام المدخل من باب (5).
يتبع إن شاء الله
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[17 - 03 - 09, 01:00 ص]ـ
الشيخ عبدالله الغنيمان
شرح كتاب التوحيد بعد العصر وبعد المغرب عندالتوسعة الأولى بين الحصوتين
يكون الدرس في نهاية كل شهر
**************************
عبدالمحسن محمد القاسم
كل أيام الإسبوع
كتاب التوحيد
زاد المستقنع
الرحبية
شرح العقيدة الواسطية
منظومة البستي
(قراءة شرح كشف الشبهات)
بعد العشاء عند التوسعة الشرقية امام الداخل من باب رقم 27
*******************************
عبدالرحمن الحذيفي
زاد المستقنع
يوم الاثنين والثلاثاء
بعد المغرب التوسعة الأولي بين الحصوتين
****************************
علي بن ناصر فقيهي
تفسير السعدي_____السبت
كشف الشبهات_____الأحد
مختصر السيرة _____الثلاثاء
بعد المغرب التوسعة الغربيه يمين الداخل من باب رقم 8
*************************
عمر حسن فلاته
الأدب المفرد ______السبت
شرح النووي على صحيح مسلم ______الاحد والأثنين والثلاثاء والأربعاء
أصول اعتقاد أهل السنة ________الخميس والجمعة
بعد المغرب
التوسعة السعودية الأولي أمام باب عمر
****************************
محمد بن حمود الوائلي
كتاب الموطأ
يوم الخميس بعد المغرب التوسعة الشرقية أمام الداخل من باب رقم 37
******************************
محمد بن ناصر السحيباني
المحرر لأبن عبدالهادي ______ السبت والأحدوالخميس والجمعة
تفسير البغوي _____الأربعاء والخميس
التوسعة الأولى بين الحصوتين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/397)
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[17 - 03 - 09, 01:18 ص]ـ
من الشيخ الذي سيشرح الزاد؟
عذراً على التأخير لكن النت سئ للغايه
الذي يشرح الكتاب الشيخ عبدالله محمد الساعدي
*************************
شرح العقيدة الحموية
للشيخ عبدالله محمد الساعدي بمسجد القبلتين بدء من يوم 3 _3 _1430
******************************
رواية موطأ مالك
للشيخ خالد مرغوب الساعة ال9 وعشر دقائق بمسجد كلية الحديث الشريف
بدء من الأحد 18 _3 _1430
يمنح القارئ مع الشيخ سند بالقراءة
وللعلم سند الشيخ يعود إلى الشيخ عمر فلاته
*****************************
شرح التدمرية لأبن تيميه
مسجد ذي النوريين
يوم الجمعه بعد العصر من كل اسبوع
******************************
الشمائل المحمدية
للشيخ عبدالرحمن بن صالح الشمراني
الأحد والثلاثاء بعد العشاء
مسجد عروة 11 - 3 _1430
*****************************
شرح أحاديث بلوغ المرام
للشيخ مسعود بن بشير المحمدي
بمسجد قباء
سبت كل أسبوع بعد العشاء
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[24 - 03 - 09, 04:00 م]ـ
جدول دورة أصول العقيدة الإسلامية التأصيلية
لمدة شهرين يومي الخميس والجمعة من كل أسبوع من الفترة 6ــ 4 إلى 27ــ 5 لعام 1430هـ
الأول الخميس 6/ 4/1430هـ بعد العصر شرح الأصول الثلاثة الشيخ د. سعود بن عيد الجربوعي
الثاني الخميس 6/ 4/1430هـ بعد العصر شرح القواعد الأربع الشيخ د. سليمان بن سالم السحيمي
الثالث الخميس 6/ 4/1430هـ بعد المغرب شرح الأُصول الستة الشيخ د. علي بن غازي التويجري
الرابع الجمعة 7/ 4/1430هـ بعد العصر شرح الأصول الثلاثة الشيخ د. سعود بن عيد الجربوعي
الخامس الجمعة 7/ 4/1430هـ بعد العصر شرح القواعد الأربع الشيخ د. سليمان بن سالم السحيمي
السادس الجمعة 7/ 4/1430هـ بعد المغرب شرح الأُصول الستة الشيخ د. علي بن غازي التويجري
السابع الخميس 13/ 4/1430هـ بعد العصر شرح الأصول الثلاثة الشيخ د. سعود بن عيد الجربوعي
الثامن الخميس 13/ 4/1430هـ بعد المغرب شرح نواقض الإسلام الشيخ أ. د.عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
التاسع الجمعة 14/ 4/1430هـ بعد العصر شرح الأصول الثلاثة الشيخ د. سعود بن عيد الجربوعي
العاشر الجمعة 14/ 4/1430هـ بعد المغرب شرح نواقض الإسلام الشيخ أ. د.عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
الحادي عشر الخميس 20/ 4/1430هـ بعد العصر شرح كتاب التوحيد الشيخ د. محمد بن عبد الوهاب العقيل
الثاني عشر الخميس 20/ 4/1430هـ بعد المغرب شرح العقيدة الواسطية الشيخ د. جازي بن بخيت الجهني
الثالث عشر الجمعة 21/ 4/1430هـ بعد العصر شرح كتاب التوحيد الشيخ د. محمد بن عبد الوهاب العقيل
الرابع عشر الجمعة 21/ 4/1430هـ بعد المغرب شرح العقيدة الواسطية الشيخ د. جازي بن بخيت الجهني
الخامس عشر الخميس 27/ 4/1430هـ بعد العصر شرح كتاب التوحيد الشيخ د. محمد بن عبد الوهاب العقيل
السادس عشر الخميس 27/ 4/1430هـ بعد المغرب شرح العقيدة الواسطية الشيخ د. جازي بن بخيت الجهني
السابع عشر الجمعة 28/ 4/1430هـ بعد العصر شرح كتاب التوحيد الشيخ د. محمد بن عبد الوهاب العقيل
الثامن عشر الجمعة 28/ 4/1430هـ بعد المغرب شرح العقيدة الواسطية الشيخ د. جازي بن بخيت الجهني
ـ[ابوعبدالله ع]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم
بالنسبة لدرس الشيخ الفقيه أ. د.عبدالله الزاحم
فهو دورة في الفقه بمسجد الجامعة الإسلامية أيام السبت والإثنين والأربعاء من كل أسبوع بعد العصر وهي شرح متن فقهي جديد ألفه الشيخ الزاحم حفظه الله
واسمه: (كافي المبتديء) في الفقه، وقد طبع طبعة خاصة للتوزيع فقط وقد تم توزيعها في الدورة
ونسأل الله أن ييسر طباعته طبعة عامة.
وكذلك من الدروس الطيبة مايلي:
شرح الموطأ للشيخ العلامة محمد المختار الشنقيطي كل خميس بعد المغرب في الحرم النبوي
تفسير السعدي للشيخ أحمد الحواش كل جمعة بعدالمغرب في مسجد قباء
دروس من السيرة النبوية كل جمعة بعدالعشاء للشيخ عدنان الخطيري
وكذلك الدروس التأصيلية للشيخ الفاضل
الدكتور عبدالله بن فوزان الفوزان-شقيق الشيخ عبدالعزيز-
وهي تقام أيام السبت والأحدوالإثنين في جامع البلوي بجانب الجامعة الإسلامية وهي فيما أتذكر كما يلي:
شرح بلوغ المرام-شرح كتاب التوحيد-شرح نزهة النظر-شرح إحكام الحكام وغيرها.
وسأضعها قريبا بإذن الله(19/398)
أسال عن بعض الكتب ما حالها؟
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[11 - 03 - 09, 08:22 م]ـ
إخواني الكرام السلام عليكم أما بعد:
سألني بعض الإخوة عن كتب لا أعرف حالها وهو يريدها لبعض المبتدئين خارج المملكة فهل من واقف عن حالها وهي:
1ـ كتاب الخطب الطوالع والحكم الجوامع للشيخ ابراهيم بن علي الناصر
2ـ ـ كتاب حقيقة الارهاب د. عبدالله بن محمد العمرو
3ـ التعلم أسسه ونظرياته وتطبيقاته د. ابراهيم وجيه محمود
4ـ التخطيط التعليمي أسسه وأساليبه ومشكلاته د. محمد سيف الدين فهمي
5 ـ الوسائل التعليمية والمنهج د. احمد خيري كاظم و د. جابر عبد الحميد جابر
وجزاكم الله خير
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 10:25 ص]ـ
اخواني الكرام: ألا يريد أحدكم الأجر فيجيب؟! الله المستعان ...
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[28 - 03 - 09, 06:19 م]ـ
أخي هذه كتب معاصرة وأكثرها متخصص في التربية، فاسأل أهلها(19/399)
نخبة من العلماء يحاضرون في"فقه النوازل" بشمال الرياض
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 09, 11:23 م]ـ
يقام بمدينة"الرياض" يوم علمي حول "فقه النوازل" يلقي فيه نخبة من العلماء العديد من المحاضرات.
ويستضيف جامع "عثمان بن عفان" بشمال الرياض غذا الخميس 15/ 3/1430هـ اليوم العلمي، الذي يشمل خمس محاضرات في "فقه النوازل"، على الترتيب التالي:
- في العاشرة والنصف صباحا: مسائل فقهية في النوازل/ للشيخ عبدالله بن ناصر السلمي.
- بعد صلاة الظهر: نوازل في عهد النبوة: للشيخ سليمان بن عبدالله الماجد.
- بعد صلاة العصر: العبادات في النوازل/ للشيخ د. علي بن محمد الشبيلي،
- بعد صلاة المغرب: موقف المسلم من النوازل/ للشيخ د. صالح بن عبدالله بن حميد، رئيس مجلس القضاء الأعلى.
- بعد صلاة العشاء: السلف وتعاملهم مع النوازل/ للشيخ د. يوسف الغفيص.
مع العلم أن المحاضرات سثبت على موقع البث
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[17 - 03 - 09, 12:58 ص]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59994 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59994)
السلف وتعاملهم مع النوازل للشيخ يوسف الغفيص
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59993 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59993)
موقف المسلم من النوازل للشيخ صالح بن حميد
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59992 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59992)
العبادات في النوازل للشيخ علي الشبيلي
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59991 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59991)
نوازل في عهد النبوة لشيخ سليمان الماجد
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59990 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=59990)
مسائل فقهية في النوازل للشيخ عبدالله السلمي
ـ[آل سند]ــــــــ[12 - 04 - 09, 12:46 ص]ـ
المواد كاملة و بجودة صوت عالية على موقع نداء الإسلام http://www.islam-call.com
دورة اليوم العلمي بعنوان فقه النوازل
http://islam-call.com/records/viewSeries/Id/95(19/400)
من كلام السالكين في منازل إياك نعبد وإياك نستعين
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:45 ص]ـ
(1)
قال عثمان رضي الله عنه:
(لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام الله عز وجل)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:46 ص]ـ
(2)
قال بشر بن الحارث الحافي رحمه الله تعالى:
(لو تفكر الناس في عظمة الله لما عصوه)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:47 ص]ـ
(3)
قال إبن مسعود رضي الله عنه:
(لا راحة للمؤمن دون لقاء الله عز وجل)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:47 ص]ـ
(4)
عن أبي حازم رحمه الله تعالى قال:
مرّ إبن عمر رضي الله عنه برجل ساقط من أهل العراق
فقال: ما شأنه؟
قالوا: إنه إذا قُرئ عليه القرآن يصيبه هذا
قال إبن عمر: إنا لنخشى الله وما نسقط)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:48 ص]ـ
(5)
قال أنس رضي الله عنه:
(إذا لقيت امرأة فغمّض عينيك حتى تمضي)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:49 ص]ـ
(6)
قال سليمان بن موسى رحمه الله تعالى:
(ما جُمع شيء إلى شيء أزين من حلم إلى علم)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:50 ص]ـ
(7)
عن الحسن رحمه الله تعالى قال:
(سمعهم عامر بن عبد القيس وما يذكرون من الضيعة في الصلاة فقال: تجدونه؟!
قالوا: نعم.
قال: والله لأن تختلف الأسنة في جوفي أحب إليّ من أن يكون هذا في صلاتي)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:51 ص]ـ
(8)
قال مطرف بن الشخير رحمه الله تعالى:
(لأن أبيت نائما وأصبح نادما أحب إليّ من أن أبيت قائما وأصبح معجبا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:51 ص]ـ
(9)
قال مطرف بن الشخير رحمه الله تعالى:
(الجليس الصالح خير من الوحدة، والوحدة خير من جليس السوء)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:52 ص]ـ
(10)
قال الحسن رحمه الله تعالى:
(كانوا يتساوون في وقت النعم فإذا نزل البلاء تباينوا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:52 ص]ـ
(11)
قال أبو الحصين الأسدي رحمه الله تعالى:
(إن أحدهم ليفتي في المسألة ولو وردت على عمر لجمع لها أهل بدر)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:53 ص]ـ
(12)
مرّ فتى يجرّ ثوبه فهمّ أصحاب صلة بن أشيم رحمه الله تعالى أن يأخذوه بألسنتهم أخذا شديدا
فقال صلة: يا ابن أخي إن لي إليك حاجة
قال: ما هي
قال: أحب أن ترفع إزارك
قال: نعم ونُعمى عين. فرفع إزاره
فقال صلة لأصحابه: هذا أمثل مما أردتم فإنكم لو شتمتموه وآذيتموه لشتمكم)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:54 ص]ـ
(13)
قال الخليفة الأموي سليمان بن عبد الملك لرجل: بلغني أنك وقعت فيّ وقلت كذا وكذا
فقال الرجل: ما فعلتُ
فقال سليمان: إنّ الذي أخبرني صادق
فقال الرجل: لا يكون النّمام صادقا
فقال: صدقت، إذهب بسلام.
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:54 ص]ـ
(14)
قال أبو الدرداء رضي الله عنه:
(أنصف أُذنيك من فيك، فإنما جُعلت لك أذنان وفم واحد لتسمع أكثر مما تتكلم)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:55 ص]ـ
(15)
قال علي رضي الله عنه:
(من إجلال الله ومعرفة حقه أن لا تشكو وجعك ولا تذكر مصيبتك)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:56 ص]ـ
(16)
(قيل لمعروف بن هانئ رحمه الله تعالى
أرى لسانك لا يفتر من ذكر الله عز وجل فكم تسبّح في كل يوم؟
فقال: مائتي ألف مرة إلا أن تخطأ الأصابع).
حسبت بالآلة الحاسبة عدد الثواني في اليوم فوجدتها 86400 ألف ثانية
فكيف يسبّح مائتي ألف لو فرضنا أنه لا ينام ولا يطعم ولا ينشغل بشيء آخر
فأظن إن ثبت ذلك عنه أنه بسبب ما جعله الله من البركة في الوقت في زمانه
فيتمكن من بلوغ هذا العدد
ونحو هذا ما ذكره بعض أهل العلم كابن حجر رحمه الله من البركة في الوقت
قبل زمانه وأن الواحد كان يكتب من المجلدات في الوقت القصير ما لا يمكنه
كتابته في زمانه في الوقت الكثير
وقد يكون سبب ذلك هو (تقارب الزمان) الذي هو من أشراط يوم القيامة
وأن اليوم والساعة والدقيقة والثانية يقترب بعضهن من بعض، فيكنّ أقصر
مما كنّ عليه من قبل
والله تعالى أعلم
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:57 ص]ـ
(17)
قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله تعالى:
(ما صدق اللهَ عبدٌ أحبّ الشهرةَ)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:57 ص]ـ
(18)
قال مالك بن دينار رحمه الله تعالى:
(ما تنعّم المتنعمون بمثل ذكر الله عز وجل)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:58 ص]ـ
(19)
قال إبن مسعود رضي الله عنه:
(والله الذي لا إله إلا هو ما يضرّ عبدا يصبح على الإسلام ويمسي عليه ما أصابه من الدنيا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:59 ص]ـ
(20)
قال إبن عباس رضي الله عنهما:
(إذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوب نفسك)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 12:59 ص]ـ
(21)
قال مسلم بن يسار رحمه الله تعالى:
(إني لأصلي في نعليّ وخلعهما أهون عليّ وما أطلب بذلك إلا السّنة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/401)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:00 ص]ـ
(22)
قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما:
(إن الرجل يستخير الله فيختار له فيسخط فلا يلبث أن ينظر في العاقبة فإذا هو قد خير له)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:00 ص]ـ
(23)
عن أبي مسلم الخولاني رحمه الله أنه دخل المسجد فنظر إلى نفر قد اجتمعوا جلوسا فرجا أن يكونوا على ذكر على خير فجلس إليهم فإذا بعضهم يقول قدم لي غلام فأصاب كذا وكذا وقال الآخر قد جهزت غلامي
فنظر إليهم فقال: سبحان الله، هل تدرون يا هؤلاء ما مثلي ومثلكم، كمثل رجل أصابه مطر غزير وابل
فالتفت فإذا هو بمصراعين عظيمين فقال: لو دخلت هذا البيت حتى يذهب عني أذى هذا المطر. فدخل فإذا بيت لا سقف له، جلست إليكم وأنا أرجو أن تكونوا على خير على ذكر فإذا أنتم أصحاب دنيا.
فقام عنهم
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:01 ص]ـ
(24)
قال الحسن البصري رحمه الله تعالى:
(إن كان الرجل ليجلس المجلس فتجيؤه عبرته فيرددها فإذا خشي أن تسبقه قام)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:02 ص]ـ
(25)
قال عمر رضي الله عنه:
(إن الدين ليس بالطنطنة من آخر الليل ولكن الدين الورع)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:03 ص]ـ
(26)
قال العلاء بن زياد رحمه الله تعالى:
(ليُنزل أحدكم نفسه أنه قد حضره الموت فاستقال ربَّهُ فأقاله فليعمل بطاعة الله عز وجل)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:03 ص]ـ
(27)
قال الحسن البصري رحمه الله تعالى:
(والله لقد أدركت أقواما ما كانوا يردون سائلا إلا بشيء، ولقد كان الرجل منهم يخرج من بيته فيأمر أهله أن لا يردوا سائلا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:04 ص]ـ
(28)
قال مطرّف بن الشخّير رحمه الله تعالى:
(لأن أُعافى فأشكر أحبّ إليّ من أن أُبتلى فأصبر، نظرتُ في الشكر والعافية فإذا فيهما خير الدنيا والآخرة)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:04 ص]ـ
(29)
قال الحسن البصري رحمه الله تعالى:
(قد كان الرجل يطلب العلم فما يلبث أن يُرى ذلك في تخشعه وهديه وفي لسانه وبصره ويده)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:05 ص]ـ
(30)
قال مالك بن دينار رحمه الله قلت للحسن رحمه الله:
ما عقوبة العالم؟
قال: موت القلب
قلت: وما موت القلب؟
قال: طلب الدنيا بعمل الآخرة)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:06 ص]ـ
(31)
قال أبو ذر رضي الله عنه:
(يكفي من الدعاء مع البر ما يكفي الطعام من الملح)
يتبع إن شاء الله
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 02:35 م]ـ
(32)
كان مطرّف بن عبد الله بن الشخّير رحمه الله تعالى يلقى الرجل من خاصة إخوانه
في الجنازة فعسى أن يكون غائبا فما يزيده على التسليم ثم يُعرض عنه إشتغالا بما هو فيه.
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 02:35 م]ـ
(33)
قال صالح المري رحمه الله تعالى:
(إنّ ذكر الموت إذا فارقني ساعة فسد عليّ قلبي)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 03 - 09, 02:36 م]ـ
(34)
قال عدي بن حاتم رضي الله عنه:
(ما دخل وقت صلاة قط حتى أشتاق إليها)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:02 ص]ـ
(35)
قال أبو الدرداء رحمه الله تعالى:
(ما أنصف إخواننا الأغنياء يحبوننا في الله ويفارقونا في الدنيا، إذا لقيته قال أحبك يا أبا الدرداء، فإذا إحتجت إليه في شيء إمتنع مني)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:02 ص]ـ
(36)
قال عمر رضي الله عنه:
(إياكم وكثرة الحمام وكثرة إطلاء النورة والتوطئ على الفرش فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:14 ص]ـ
(37)
قال الحسن البصري رحمه الله تعالى:
(والله يابن آدم لئن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك)
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:00 ص]ـ
أخي صالح بارك الله فيك على هذه الدرر ....
واصل وصلك الله بطاعته وجنّبك معصيته ..
ـ[أبو صخر الغامدي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:49 م]ـ
ما أحوجنا إلى قراءة سير السلف الصالح رحمهم الله
وجزيت خيرا ياصالح
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[15 - 03 - 09, 06:17 ص]ـ
(38)
قال الحسن البصري رحمه الله تعالى:
(لقد أدركت أقواما ما كان أحدهم يستطيع أن يسر عملا فيعلنه، قد علموا أنّ أحرز العملين من الشيطان عمل السر، وإنّ أحدهم ليكون عنده الزوّر وإنه ليصلي خلف الوجه ما يعلم به زُوّره)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[15 - 03 - 09, 06:18 ص]ـ
(39)
عن الربيع بن صبيح رحمه الله تعالى قال:
(كنا عند الحسن البصري فوعظ فانتحب رجل فقال الحسن: أما والله ليسألك الله عز وجل يوم القيامة ما أردت بهذا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[15 - 03 - 09, 06:19 ص]ـ
(40)
عن معمر رحمه الله تعالى قال:
(بكى إبراهيم النخعي عند موته فقيل له: ما يبكيك؟
قال: أنتظر رسولا يبشّرني بالجنة أو بالنار)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/402)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:20 ص]ـ
(41)
قال صالح بن مسمار رحمه الله تعالى:
(ما أدري أنعمة الله عليّ فيما بسط أعظم أو نعمته عليّ فيما زوى عني)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:21 ص]ـ
(42)
قال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى:
(التوكل على الله عز وجل جماع الإيمان)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:22 ص]ـ
(43)
عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى:
(أنّ سلمان الفارسي وعبد الله بن سلام إلتقيا فقال أحدهما لصاحبه إن لقيت ربك قبلي فالقني وأعلمني ما لقيت وإن لقيته قبلك أخبرتك. فتوفي أحدهما ولقي صاحبه في المنام فقال له: توكل وأبشر فإني لم أر مثل التوكل. قال ذلك ثلاث مرار)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:33 ص]ـ
(44)
قال إبن سيرين رحمه الله تعالى:
(كانوا يقولون لا تكرم صديقك بما يشق عليه)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:34 ص]ـ
(45)
قال مالك بن دينار رحمه الله تعالى للمغيرة بن حبيب رحمه الله تعالى:
(يا مغيرة أنظر إلى كل جليس لا تستفيد في دينك منه خيرا فانبذ عنك صحبته)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:34 ص]ـ
(46)
قال مالك بن دينار رحمه الله تعالى:
(إنّ العالم إذا لم يعمل بعلمه زلّت موعظته عن القلوب كما يزلّ القطر عن الصفا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:33 ص]ـ
(47)
قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى:
(أحسن بصاحبك الظن ما لم يغلبك)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:34 ص]ـ
(48)
قال الحسن رحمه الله تعالى:
(أفضل أخلاق المسلمين العفو)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:34 ص]ـ
(49)
قال إبن مسعود رضي الله عنه:
(أنتم اليوم أطول إجتهادا وأطول صلاة أو أكثر صلاة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا خيرا منكم.
فقيل: ولم؟
قال: كانوا أزهد منكم في الدنيا وأرغب في الآخرة)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 05:52 ص]ـ
(50)
قال بلال بن سعد رحمه الله تعالى:
(إنّ المعصية إذا أُخفيت لم تضرّ إلا صاحبها وإذا أُعلنت فلم تغيّر ضرّت العامة)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 05:53 ص]ـ
(51)
قال معاذ بن جبل رضي الله عنه:
(إنك مجالس قوما لا محالة يخوضون في الحديث فإذا رأيتهم غفلوا فارغب إلى ربك عز وجل عند ذلك رغبات)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 03 - 09, 05:53 ص]ـ
(52)
قال مجاهد رحمه الله تعالى:
(صحبت إبن عمر رضي الله عنهما وانا أريد أن أخدمه فكان يخدمني أكثر)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:30 ص]ـ
(53)
قال مسلم بن يسار رحمه الله تعالى:
(إعمل عمل رجل لا ينجيه إلا عمله وتوكل توكل رجل لا يصيبه إلا ما كتب الله له)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:30 ص]ـ
(54)
قال الحسن رحمه الله تعالى:
(إبن آدم، كيف يرقّ قلبك وهمّك في آخر)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:31 ص]ـ
(55)
قال الحسن رحمه الله تعالى:
(عظ الناس بفعلك ولا تعظهم بقولك)
ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:15 ص]ـ
كلامات طيبة
نفعك الله ونفع بك
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 05:48 ص]ـ
(56)
قال مالك بن دينار رحمه الله تعالى:
(إذا ذُكر الصالحون فتفا لي ثم تفا لي)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 05:48 ص]ـ
(57)
قال أحمد قال سفيان رحمهما الله تعالى:
(كان يقال عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[21 - 03 - 09, 05:49 ص]ـ
(58)
قال عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله تعالى:
وجدت في كتاب بشر بن الحارث رحمه الله تعالى:
(ذُكر عند الربيع بن خُثيم رحمه الله رجل فقال: ذكر الله عز وجل خير من ذكر الرجال)
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[21 - 03 - 09, 05:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:39 ص]ـ
(59)
قال إبن سيرين رحمه الله تعالى:
(كانوا يقولون لا تكرم صديقك بما يشق عليه)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:39 ص]ـ
(60)
قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى:
(إنه ليس من مروءة الرجل إستخدام ضيفه)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:40 ص]ـ
(61)
عن إبن زهير رحمه الله تعالى قال:
(كان إبن سيرين إذا ذكر الموت مات كل عضو له على حدته)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:46 ص]ـ
(62)
عن مفضّل بن يونس رحمه الله تعالى قال:
(ذُكر عن الربيع بن خثيم رحمه الله تعالى رجلٌ فقال:
ما أنا عن نفسي براض فأتفرّغ من ذمها إلى ذم الناس
إنّ الناس خافوا الله في ذنوب العباد وأمنوه على ذنوبهم)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:47 ص]ـ
(63)
قال مسروق رحمه الله تعالى:
(إن المرء حقيق به أن يكون له مجالس يخلو فيها فيذكر فيها ذنوبه فيستغفر الله منها)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:47 ص]ـ
(64)
قال مسروق رحمه الله تعالى:
(بحسب إمرء من العلم أن يخشى الله عز وجل
وبحسب إمرء من الجهل أن يُعجب بعلمه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/403)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:36 ص]ـ
(65)
عن عاصم رحمه الله تعالى قال:
(كان أبو وائل إذا صلى في بيته ينشج نشجا ولو جُعلت له الدنيا على أن يفعله وأحد يراه ما فعله)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:36 ص]ـ
(66)
عن الأعمش رحمه الله تعالى قال:
(كان عبد الرحمن بن ليلى يصلي فإذا دخل الداخل نام على فراشه)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:37 ص]ـ
(67)
قال الربيع بن خثيم رحمه الله تعالى:
(إنّ العبد إذا شاء ذكر الله عز وجل وهو ضام شفتيه)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:19 ص]ـ
(68)
قال صالح بن خالد رحمه الله تعالى:
(لماذا يلقى الرجل أخاه بالإنقباض، إلقَ أخاك بوجه طلِق فإن كان عندك خير فانحَل به)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:20 ص]ـ
(69)
قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه:
(إني لأغتسل في البيت المظلم فما أقيم صُلبي آخذاً بثوبي حياء من الله عز وجل)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 03 - 09, 06:20 ص]ـ
(70)
قال مطرف بن عبد الله بن الشخير رحمه الله تعالى:
(فضل العلم خير من فضل العبادة وخير دينكم الورع)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:09 ص]ـ
(71)
قال قتادة رحمه الله تعالى:
(لم يجالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان وقضاء الله الذي قضى (هدى ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا))
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:09 ص]ـ
(72)
قال إبن مسعود رضي الله عنه:
(يذهب الصالحون ويبقى أهل الريب.
قالوا: ومن أهل الريب.
قال: قوم لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 03 - 09, 06:10 ص]ـ
(73)
قال يونس بن عبيد رحمه الله تعالى:
(ما رأيت أطول حزنا من الحسن البصري وقال الحسن:
نضحك ولا ندري لعل الله إطلع على بعض أعمالنا فقال لا أقبل منكم شيئا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:06 ص]ـ
(74)
قال الأعمش رحمه الله تعالى:
(كنت عند إبراهيم النخعي وهو يقرأ في المصحف فاستأذن عليه رجل فغطاه وقال:
لا يراني هذا أقرأ فيه كل ساعة)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:07 ص]ـ
(75)
قال الحسن البصري رحمه الله تعالى:
(يابن آدم كيف تتكبر وقد خرجت من سبيل البول مرتين)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:07 ص]ـ
(76)
قال إبراهيم التيمي رحمه الله تعالى:
(ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مكذبا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 08:40 ص]ـ
(77)
قال إبن مسعود رضي الله عنه:
(إنّ لهذه القلوب شهوة وإقبالا وإنّ لها فترة وإدبارا فخذوها عند شهوتها وإقبالها وذروها عند فترتها وإدبارها)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 08:41 ص]ـ
(78)
عن أبي حمزة الضبعي رحمه الله تعالى قال:
(قلت لابن عباس: إنّ في كلامي وقراءتي عجلة.
قال: لأن أقرأ البقرة أرتلها أحبّ إليّ من أن أقرأ القرآن كله)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 08:42 ص]ـ
(79)
عن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى قال:
(كان عبد الرحمن بن عوف لا يُعرف من بين عبيده)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 08:06 ص]ـ
(80)
قال إبن الجوزي رحمه الله تعالى:
(من أجبّ تصفية الأحوال فليجتهد في تصفية الأعمال قال تعالى (وان لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 08:06 ص]ـ
(81)
قال إبن المبارك رحمه الله تعالى:
(المؤمن يطلب المعاذير والمنافق يطلب الزلات)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[31 - 03 - 09, 08:08 ص]ـ
(82)
قال عمر رضي الله عنه:
(في العزلة راحة من خلطاء السوء)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:45 ص]ـ
(83)
قال الأعمش رحمه الله تعالى:
(كان إبراهيم النخعي إذا سجد تجيء العصافير تنقر على ظهره كأنه جذم حائط)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:45 ص]ـ
(84)
كان الربيع بن خُثيم رحمه الله تعالى إذا سجد كأنه ثوب مطروح تجيء العصافير فتقع عليه.
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 04 - 09, 07:46 ص]ـ
(85)
عن سفيان رحمه الله تعالى قال:
(أخبرتني سرية الربيع بن خُثيم قالت: كان عمل الربيع كله سرا، إن كان ليجيء الرجل
وقد نشر مصحفه فيغطيه بثوبه)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:20 ص]ـ
(86)
قال مالك بن دينار رحمه الله تعالى:
(لا خير لك في أن تعلم ما لم تعلم ولمّا تعمل بما قد علمت فإنّ مثل ذلك مثل رجل إحتطب حطبا فحزم حزمة فعجز عنها فضمّ إليها أخرى)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:21 ص]ـ
(87)
قال لقمان رحمه الله تعالى لابنه:
(يا بنيّ لا تأكل شبعا فوق شبع فإنك أن تلقه بنبذه للكلب خير لك من ذلك)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:21 ص]ـ
(88)
قال أبو حصين رحمه الله تعالى:
(كان يقال إذا ساء عمل أمة زيّنوا مساجدهم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/404)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[05 - 04 - 09, 06:24 ص]ـ
(89)
قال لقمان رحمه الله تعالى:
(ضرب الوالد لولده كالسماد للزرع)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[05 - 04 - 09, 06:25 ص]ـ
(90)
قال مالك بن دينار رحمه الله تعالى:
(بلغني أنه قيل لبني إسرائيل: تدعون بألسنتكم وقلوبكم بعيدة مني باطل ما ترهبون)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[05 - 04 - 09, 06:29 ص]ـ
(91)
قال لقمان رحمه الله تعالى لابنه:
(أي بنيّ إنّ الحكمة أجلست المساكين مجالس الملوك)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:37 ص]ـ
(92)
قال أبو بكر االصدّيق رضي الله عنه:
(إبكوا فإن لم تبكوا فتباكوا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:37 ص]ـ
(93)
عن قيس رحمه الله تعالى قال:
(كان لأبي بكر رضي الله عنه غلام فكان إذا جاء بغلته لم يأكل من غلته حتى يسأله فإن كان شيئا مما يحب أكل وإن كان شيئا مما يكره لم يأكل، فنسي ليلة فأكل ولم يسأله فأخبره أنه من شيء كرهه فأدخل يده فتقيأ حتى لم يترك منه شيئا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:38 ص]ـ
(94)
عن الحسن رحمه الله تعالى قال:
(كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمرّ بالآية في ورده فتخنقه فيبقى في البيت أياما يُعاد يحسبونه مريضا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:35 ص]ـ
(95)
قال الحسن رحمه الله تعالى:
(دخل عمر على ابنه عبد الله وإذا عندهم لحم. فقال: ما هذا اللحم؟
قال: إشتهيته.
قال عمر: أوكلما اشتهيت شيئا أكلته، كفى بالمرء سرفا أن يأكل كل ما اشتهاه)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:36 ص]ـ
(96)
قال أبو الدرداء رضي الله عنه:
(العالم والمتعلم في الأجر سواء ولا خير فيما سواهما)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:37 ص]ـ
(97)
قالت أم الدرداء رحمه الله تعالى:
(دخل عليّ أبو الدرداء رضي الله عنه يوما مغضبا فقلت: مالك؟
فقال: والله ما أعرف منهم شيئا من أمر محمد صلى الله عليه وسلم إلا أنهم يُصلون جميعا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:21 ص]ـ
(98)
قال سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى:
(لأن انام عن العشاء الآخرة أحب إليّ من أن ألغو بعدها)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:21 ص]ـ
(99)
(سمع أبو الدرداء رجلا يقول لصاحب له في المسجد: إشتريت وسق حطب بكذا
فقال أبو الدرداء: إنّ المساجد لم تعمر لهذا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:22 ص]ـ
(100)
قال عمران بن الحصين رحمه الله تعالى:
(لوددت أني كنت رمادا تذروني الرياح)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[09 - 04 - 09, 08:02 ص]ـ
(101)
عن عبيد بن عبد الله بن عتبة رحمهما الله قال:
(كان عبد الله إذا هدأت العيون قام فسمعت له دويّا كدوي النحل)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[09 - 04 - 09, 08:03 ص]ـ
(102)
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
(من لم تأمره الصلاة بالمعروف وتنهاه عن المنكر لم يزدد بها من الله إلا بعدا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[09 - 04 - 09, 08:04 ص]ـ
(103)
قال الأوزاعي رحمه الله تعالى:
(لم يكن بالشام رجل يُفضّل على إبن أبي زكريا قال: عالجت لساني عشرين سنة قبل أن يستقيم لي)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[11 - 04 - 09, 07:10 ص]ـ
(104)
(قال رجل لداود الطائي رحمه الله تعالى: لو أمرت بما في سقف البيت من العنكبوت فنُظف.
فقال له: أما علمت أنهم كانوا يكرهون فضول النظر. ثم قال: نُبّئت أن مجاهدا كان في داره عليه ثلاثين سنة لم يشعر بها)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[11 - 04 - 09, 07:11 ص]ـ
(105)
قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى:
(وددت أني كبش فذبحني أهلي فأكلوا لحمي وحسوا دمي)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[11 - 04 - 09, 07:11 ص]ـ
(106)
قال أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى وذكر موت أبيه:
(ترك أقل من عشرة دراهم وقال: كفروا بها عني يمينا أظن أني قد حنثت)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 04 - 09, 08:00 ص]ـ
(107)
قال أبو مسعود الأنصاري رضي الله عنه وذكر الدنيا:
(ألزقوها بأكبادكم فوالله ما تصلون إلى الآخرة منها بدينار ولا درهم، ولتتركنها على ظهر الأرض وفي بطنها كما تركها من قبلكم، تشاجروا عليها تشاجركم وتخادعوا عليها تخادعكم ولتهلكن دينكم ودنياكم)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[12 - 04 - 09, 08:01 ص]ـ
(108)
قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه:
(إني لأغتسل في البيت المظلم فما أقيم صلبي آخذا بثوبي حياء من ربي عز وجل)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:21 ص]ـ
(109)
قالت عائشة رضي الله عنها
(إن الناس قد ضيعوا أعظم دينهم الورع)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:22 ص]ـ
(110)
قال بلال بن سعد رحمه الله تعالى:
(رأيتهم يشتدون بين الأغراض ويضحك بعضهم إلى بعض فإذا كان الليل كانوا رهبانا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:23 ص]ـ
(111)
عن عاصم رحمه الله تعالى قال:
(لم يكن إبن سيرين رحمه الله يترك أحدا يمشي معه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/405)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:24 ص]ـ
(112)
عن عاصم رحمه الله تعالى قال:
(كان أبو العالية إذا جلس إليه أكثر من أربعة قام)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[14 - 04 - 09, 07:39 ص]ـ
(113)
قال الحسن رحمه الله تعالى:
(إذا رأيت الرجل ينافس في الدنيا فنافسه في الآخرة)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[14 - 04 - 09, 07:39 ص]ـ
(114)
قال عمرو بن قيس الملائي رحمه الله تعالى:
(كانوا يكرهون أن يعطي الرجل صبيه الشيء فيخلرج به فيراه المسكين فيبكي على أهله ويراه اليتيم فيبكي على أهله)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[14 - 04 - 09, 07:41 ص]ـ
(115)
قال عامر بن عبد قيس رحمه الله تعالى لما حُضر:
(ما آسى على شيء إلا على قيام الشتاء وظمأ الهواجر)
ـ[أبو مريم السني]ــــــــ[14 - 04 - 09, 08:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على هذه النصائح القيمة والرقائق الجميلة أسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك.
ـ[أبو مريم السني]ــــــــ[14 - 04 - 09, 08:29 ص]ـ
وفي انتظار المزيد إن شاء الله
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[16 - 04 - 09, 06:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على هذه النصائح القيمة والرقائق الجميلة أسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك.
وفيك بارك الله
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[16 - 04 - 09, 06:52 ص]ـ
(116)
قال عامر بن عبد قيس رحمه الله تعالى لما قيل أنه لا يأكل اللحم ولا السمن:
(أما قولهم لا يأكل اللحم فإنهم يشترون العلج من السبي الذي لا يفقه الإسلام فيذبح، وأنا إذا إشتهيت اللحم أرسلنا إلى شاة فذبحناها، وأما قولهم لا يأكل السمن فإني آكل السمن الذي يجيء من أرض العرب وأما الذي يجيء من أرض العجم فإني لا أدري ما الذي يخالطه فذلك الذي يحملني على تركه)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[16 - 04 - 09, 06:53 ص]ـ
(117)
قال صالح بن خالد رحمه الله تعالى:
(إذا أردت أن تعمل بشيء من الخير فأنزل الناس بمنزلة البقر إلا أنك لا تحقرهم)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 04 - 09, 07:22 ص]ـ
(118)
قال هرم بن حيان رحمه الله تعالى:
(ما أقبل عبد بقلبه إلى الله تعالى إلا أقبل الله بقلوب العباد إليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 04 - 09, 07:23 ص]ـ
(119)
قال هرم بن حيان رحمه الله تعالى:
(لو قيل لي أني من أهل النار لم أدع العمل لئلا تلومني نفسي تقول لي ألا صنعت ألا فعلت)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 04 - 09, 07:23 ص]ـ
(120)
قال الحسن رحمه الله تعالى:
(كثر النمل فآذين الأحنف بن قيس فأمر بكرسي فوضع على جحرهن ثم حمد الله تعالى وأثنى عليه وقال: إنكن آذيتمونا فاكففن وإلا آذيناكن. فكففن وذهبن)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[18 - 04 - 09, 07:24 ص]ـ
(121)
قال مطرف بن عبد الله بن الشخير رحمه الله تعالى:
(لو وزن رجاء المؤمن وخوفه ما رجح أحدهما صاحبه)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 04 - 09, 06:20 ص]ـ
(122)
قال الأحنف بن قيس رحمه الله تعالى:
(لقد ذهبت عيني منذ أربعين سنة ما ذكرتها لأحد)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 04 - 09, 06:21 ص]ـ
(123)
قال مطرّف بن الشخّير رحمه الله تعالى:
(تفقهوا وتعبّدوا ثم اعتزلوا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[19 - 04 - 09, 06:22 ص]ـ
(124)
قال معتمر بن سليمان رحمه الله تعالى:
(بلغني أن مسلم بن يسار رحمه الله تعالى كان يقول لأهله: إذا كان لكم حاجة فتكلموا وأنا أصلي)
ـ[احمد السعد]ــــــــ[19 - 04 - 09, 10:23 م]ـ
اخي ابن محيبس
اساْل الله ان يجزيك خيراً وينفع بك
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 04 - 09, 06:59 ص]ـ
اخي ابن محيبس
اساْل الله ان يجزيك خيراً وينفع بك
وجزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 04 - 09, 07:00 ص]ـ
(125)
عن حبيب بن الشهيد رحمه الله تعالى:
(أن مسلم بن يسار كان قائما يصلي فوقع حريق إلى جنبه فما شعر به حتى أُطفئت النار)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 04 - 09, 07:01 ص]ـ
(126)
قال إبراهيم اليشكري رحمه الله تعالى:
(ما رأيت أطول حزنا من الحسن البصري وما رأيته قط إلا حسبته حديث عهد بمصيبة)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[20 - 04 - 09, 07:05 ص]ـ
(127)
قال الحسن رحمه الله تعالى:
(لقد أدركت أقواما إن كان الرجل ليجلس مع القوم يرون أنه عيي وما به من عي إنه لفقيه مسلم)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[23 - 04 - 09, 06:40 ص]ـ
(128)
قال الحسن رحمه الله تعالى:
(أعزّ أمر الله حيثما كنت يعزّك الله عز وجل)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[23 - 04 - 09, 06:41 ص]ـ
(129)
قال الحسن رحمه الله تعالى:
(إن الإيمان ليس بالتمني ولا بالتحلي ولكن الإيمان ما وقر في القلب وصدّقه العمل)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[23 - 04 - 09, 06:42 ص]ـ
(130)
قال الحسن رحمه الله تعالى:
(الصلاة إذا لم تنه عن الفحشاء والمنكر لم تزد صاحبها إلا بعدا)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 04 - 09, 06:23 ص]ـ
(131)
قال الحسن رحمه الله تعالى:
(أفضل العمل الورع والتوكل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/406)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 04 - 09, 06:23 ص]ـ
(132)
قال الحسن رحمه الله تعالى:
(والله ما أصبح اليوم رجل يطيع إمرأته إلا كبه الله في النار على وجهه)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[25 - 04 - 09, 06:24 ص]ـ
(133)
قال الحسن رحمه الله تعالى:
(إن الرجل كان يشاك الشوكة فيقول: إني لأعلم أنك بذنب وما ظلمني ربي عز وجل)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 04 - 09, 06:08 ص]ـ
(134)
قال الحسن رحمه الله تعالى:
(إقرأ القرآن ما نهاك فإذا لم ينهك فلست تقرؤه)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 04 - 09, 06:09 ص]ـ
(135)
قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى:
(إذا رأيت القوم يتناجون في دينهم دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[26 - 04 - 09, 06:09 ص]ـ
(136)
قال إبن شوذب رحمه الله تعالى:
(دخلت إمرأة من المهالبة على فاطمة بنت عبد الملك إمرأة عمر بن عبد العزيز فلما رأتها ورأت حالها
قالت لها: أنت إمرأة أمير المؤمنين ألا تتهيئين له؟
قالت: هل تهيأ المرأة لزوجها إلا بما يحب؟
قالت: نعم
قالت: فإنه يحب ذلك مني)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:16 ص]ـ
(137)
عن أنس رضي الله عنه قال:
(سمعت عمر رضي الله عنه سلّم عليه رجل فرد عليه السلام وقال له: كيف حالك؟
قال:أحمد الله إليك
قال: هذه أردت منك)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:16 ص]ـ
(138)
عن عبد الله بن محيريز رحمه الله تعالى قال:
(كل كلام في المسجد لغو إلا كلام ثلاثة إلا مصل أو ذاكر لله أو سائل حق أو معطيه)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:17 ص]ـ
(139)
عن معمر رحمه الله تعالى قال:
(بكى إبراهيم النخعي عند موته فقيل له ما يبكيك؟
قال: أنتظر رسولا من الله يبشرني بالجنة أو بالنار)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[29 - 04 - 09, 07:27 ص]ـ
(140)
قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى:
(من شكا مصيبة نزلت به فكأنما شكا ربه)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[29 - 04 - 09, 07:28 ص]ـ
(141)
قال يعقوب المكفوف رحمه الله تعالى:
(المخلص يكتم حسناته كما يكتم سيئاته)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[29 - 04 - 09, 07:29 ص]ـ
(142)
قال لقمان رحمه الله تعالى لابنه:
(يا بني إذا ملئت المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة وقعدت الأعضاء عن العبادة)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 05 - 09, 07:06 ص]ـ
(143)
قال علي رضي الله عنه:
(العجب ممن يهلك ومعه النجاة
قالوا: وما هي؟
قال: التوبة والإستغفار)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 05 - 09, 07:07 ص]ـ
(144)
قال قتادة رحمه الله تعالى:
(القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم، أما داؤكم فالذنوب وأما دواؤكم فالإستغفار)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[01 - 05 - 09, 07:07 ص]ـ
(145)
قالت رابعة العدوية رحمها الله تعالى:
(إستغفارنا يحتاج إلى إستغفار كثير)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 05 - 09, 09:14 ص]ـ
(146)
قال علي رضي الله عنه:
(التقوى هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والإستعداد ليوم الرحيل)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 05 - 09, 09:15 ص]ـ
(147)
قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى:
(ليس تقوى الله بصيام النهار ولا بقيام الليل والتخليط فيما بين ذلك، ولكن تقوى الله ترك ما حرم الله وأداء ما افترض الله، فمن رزق بعد ذلك خيرا فهو خير إلى خير)
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[02 - 05 - 09, 09:15 ص]ـ
(148)
قال الحسن رحمه الله تعالى:
(ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام)(19/407)
موقع الشيخ عبد المحسن الأحمد
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 04:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبة اجمعين
تم بحمدلله افتتاح موقع الشيخ الدكتور عبد المحسن الاحمد حفظه الله
ليكون موقع متخصص بجميع المواد الصوتية والمرئية والمكتوبة للشيخ عبد المحسن حفظه الله
كما يسرنا ان نشكر الله ثم كل من ساهم في هذا العمل
ونرجو من الله لنا ولهم التوفيق والسداد
http://abdelmohsen.com/
ـ[عبد الله الحكمي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 08:13 م]ـ
جزالك الله خير وبارك فيك
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:25 ص]ـ
ما شاء الله بارك الله فيك وفي الشيخ عبد المحسن ..
والله إن محاضراته تخاطب القلوب أسأل أن يجعله مباركاً أينما كان ..(19/408)
الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي في محاضرات علمية قيَّمة ...
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:53 م]ـ
رابط الإعلان/
http://www.7ammil.com/data/visitors/2009/03/03/storm_854265340337906370_enddd.jpg
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[13 - 03 - 09, 05:27 م]ـ
حفظ الله الشّيخ و سدّده.
و ليتكم تسجّلون المحاضرات و تبادرون إلى رفعها إلى الملتقى،
بارك الله فيكم.
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:17 م]ـ
لمن لم يظهر عندهم الإعلان وهم قلة، إليكم الإعلان مكتوباً:
المحاضرات العلمية 16
لفضيلة الشيخ
عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
1 - شرح حديث (عشرة من الفطرة) في ثلاثة مجالس:
الثلاثاء: 20/ 3 - الثلاثاء: 27/ 3 - الثلاثاء: 11/ 4
بعد صلاة العشاء
2 - محاضرة (الاختلاط نصوص وشبهات)
الثلاثاء: 18/ 4
بعد صلاة العشاء
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:25 م]ـ
هل تم رفعها على الشبكة؟
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[17 - 03 - 09, 01:08 م]ـ
عشاء اليوم الثلاثاء 20/ 3 انطلاقة الدروس بإذن الله.(19/409)
(إذا أردت أن تكون أحفظ الناس) من أقوال العالم الأبشيهي
ـ[الطيّار]ــــــــ[13 - 03 - 09, 03:08 م]ـ
السلام عليكم،،،
أحببت بعد أن اطلعت على بعض الفوائد الجمة أن أطلع إخواني على ما يفيدهم عل الله أن ينفعنا بما علمنا، إنه سميع مجيب،،، ولعل من لديه زيادة فائدة في نفس الموضوع أن يطلعنا عليها مشكوراً،،،،
قال العالم الأديب شهاب الدين محمد بن أحمد أبي الفتح الأبشيهي، في كتابه (المستظرف في كل فن مستطرف) ما نصه:
[شكا رجل إلى وكيع بن الجراح سوء الحفظ فقال له استعن على الحفظ بترك المعاصي فأنشا يقول
(شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي)
(وذلك أن حفظ العلم فضل ... وفضل الله لا يؤتى لعاصي)
ووجد في بعض الآثار عن بعضهم أنه قال: (إذا أردت أن تكون أحفظ الناس فقل عند رفع الكتاب أو المصحف أو ابتداء القراءة في كل شيء أردت بسم الله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عدد كل حرف كتب ويكتب أبد الآبدين ودهر الداهرين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم).
قيل: وإذا أردت أن لا تنسى حرفا فقل قبل القراءة: (اللهم افتح علينا حكمتك وانشر علينا رحمتك ياذا الجلال والإكرام وإذا أردت أن ترزق الحفظ فقل خلف كل صلاة مكتوبة آمنت بالله الواحد الأحد الحق لا شريك له وكفرت بما سواه).
ومن فوائد سيدي الشيخ صالح شهاب الدين أحمد بن موسى بن عجيل رحمه الله تعالى في الحفظ يقرأ في كل يوم عشر مرات (ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما) إلى قوله تعالى (وكنا فاعلين) ثم يقول: يا حي يا قيوم يا رب موسى وهارون ويا رب إبراهيم ويا رب محمد عليه وعليهم الصلاة والسلام ألزمني الفهم وارزقني العلم والحكمة والعقل برحمتك يا أرحم الراحمين].انتهى
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:59 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
هل هناك دليل على تخصيص هذه الاذكار المعينه في الاوقات او الحالات المعينة التي ذكرتموها؟
جزاك الله خير(19/410)
أهمية العلم في الوقاية من الفتن (محاضرة جديدة للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله)
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 11:09 م]ـ
(أهمية العلم في الوقاية من الفتن)
محاضرة جديدة لفضيلة الشيخ حفظه الله
المدينة: الرياض
المكان: جامع الأميرة سلطانة السديري بحي القدس.
اليوم: الأربعاء.
الوقت: المغرب.
التاريخ: 21/ 3/1430هـ
البث المباشر:
- قسم البث في موقع الشيخ ( http://www.khudheir.com/live) حفظه الله
- موقع البث المباشر ( http://www.liveislam.net/)
- غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك
(0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0 )
http://www.khudheir.com/ref/4405
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 08:39 ص]ـ
http://www.khudheir.com/ref/4420
على هذا الرابط تسجيل المحاضرة
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 11:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[19 - 03 - 09, 04:40 م]ـ
بارك الله فيك(19/411)
مشروع النخبة العلمي
ـ[الدر المصون]ــــــــ[16 - 03 - 09, 01:31 ص]ـ
الحمد لله القائل " وقل رب زدني علما " والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل " من سلك طريقا بيتغي فيه علما سهل الله به طريقا إلى الجنة ... " أما بعد:
فإن التجربة العلمية المنهجية السابقة للدورات العلمية الفصلية الشاملة لعلوم الشريعة التي استغرقت ثمان دورات في أربع سنوات ابتدأت من عام 1425 هـ وحتى نهاية العام الدراسي 1428 هـ - 1429 جاءت بحمل جميل , ووليد جديد هو:
"مشروع النخبة العلمي" الذي يهدف إلى:
1 - تخريج كوادر علمية مؤصلة شرعيا.
2 - تقريب العلم لطالبيه , بمنهجية علمية سلسة , تهب لطالب العلم مفاتحيه ,وتجمع له أصوله , في وقت قياسي , يشحذ العزم , ويفتح الطريق للتجديد في عرض العلم , بأبسط طريق في أخصر زمن , لأن البناء التحصيلي المسلسل الممنهج - كما في هذه الدورات - أدعى للقبول , وأقرب للواقعية , وأمتن في البناء.
3 - التربية على التكامل العلمي النسبي الذي يجمع مهمات علوم الشريعة من خلال إتقان كتاب جامع أو أكثر في كل فن , مع تهيئة آلية سهلة لحفظه ومراجعة شرحه.
4 - التنشئة على محاسن الأخلاق والآداب, ومحاولة الربط الوثيق بين ذلك وبين العلم , من خلال المحاضرات واللقاءات والدروس التربوية المصاحبة.
5 - توعية طلاب العلم بطرائق التعامل الصحيح مع (العلم - القرآن - السنة - الدعوة - المجتمع- الأسرة - مسائل الخلاف - الفتن - الواقع - المستجدات المعاصرة ـ التقنية الحديثة) ونحو ذلك مما يعني طالب العلم في هذا العصر.
6 - شد الوثاق بين الشباب وبين العلماء وطلاب العلم , ليأخذ أهل العلم مكانهم في التوجيه والعطاء والتأثير , وليكونوا لبنة من لبنات المرجعية العلمية المنشودة في عصر تراخت فيه حبال المرجعية.
اللجنة الاستشارية
لمشروع النخبة العلمي
الشيخ د / خالد بن علي المشيقح
الشيخ د / عبدالعزيز بن محمد العويد
الشيخ د / عبد الله بن حمد السكاكر
المشرف العام
الشيخ / عبدالرحمن بن عبدالعزيز العقل
مشرف الحفظ
ومراجعة الشروح
الشيخ / يوسف بن محمد العبيد
اللجنة التنفيذية
صالح بن محمد الجغواني
منصور بن عبدالله الجبر
عبدالعزيز بن صالح المرشود
عبدالله بن صالح البليهي
وللتواصل البريد الإلكتروني:
AL.nokhbah@hotmail.com (AL.nokhbah@hotmail.com)
http://alnokhbah.islamtoday.net/ (http://alnokhbah.islamtoday.net/)[/]
http://www.gwarb.com/3lm/3.jpg
http://http://www.gwarb.com/3lm/4.jpg
http://www.gwarb.com/3lm/5.jpg
http://www.gwarb.com/3lm/6.jpg
http://http://www.gwarb.com/3lm/7.jpg
http://www.gwarb.com/3lm/8.jpg
http://www.gwarb.com/3lm/9.jpg
http://www.gwarb.com/3lm/10.jpg
ـ[الدر المصون]ــــــــ[16 - 03 - 09, 07:54 م]ـ
للرفع
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[23 - 03 - 09, 03:03 م]ـ
كيف الاشتراك فى ذلك المشروع
ـ[الدر المصون]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:45 ص]ـ
دونك الموقع أخي الكريم في الأعلى(19/412)
هل هناك علماء او طلبة علم في اوربا؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 03 - 09, 02:30 ص]ـ
اخواني الاحباب كما تعلمون ان هناك جالية كبيرة مسلمة تعيش في اوربا سؤالي هو هل تعلمون فيهم علماء او طلبة علم قد يكونوا موفدون او مقيمون اذكروا من تعلمون منهم بارك الله فيكم.
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 02:53 ص]ـ
في لندن الشيخ هيثم الحداد و الشيخ صهيب حسن حفظهم الله تعالى
ـ[صخر]ــــــــ[19 - 03 - 09, 08:09 ص]ـ
في بروكسل الشيخ تجكاني. الشيخ محمد السباعي. الشيخ أبو المنذر عبد السلام .. في هولندا الشيخ فايز السوري .. الشيخ أحمد سلام ..
ـ[جلال الجزائري]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:07 م]ـ
في بلجيكا عندك:
من الذين قضوا نحبهم:
الشيخ الدكتور الأديب عبد الحميد بوزوينة رحمه الله، الإمام الخطيب و الداعية و الأستاذ بالأكاديمية
الأوربية للثقافة والعلوم الإسلامية في بروكسل و سابقا أستاذ معهد العلوم الإنسانية شاتو شينا بفرنسا،
من مؤلفاته:
نظرية الأدب في ضوء الإسلام
المنهج الوسيط في محاسبة النفس
ثقافه المسلم: دراسه منهجيه برامجيه
بناء الأسلوب في المقالة عند الإبراهيمي
الصلاة: قيمتها التربويه ورسالتها الحضاريه
الصيام: قيمته التربويه ورسالته الحضاريه
حاسب نفسك قبل أن تحاسب (بالفرنسية)
و من الأحياء:
الشيخ العلامة طاهر التجكاني و هو إمام و خطيب مسجد بضاحية بورغرهاوت في مدينة أنتورب
و يلقي حاليا درس في شرح الأجرومية بعد المغرب يومي الجمعة و الأحد في المركز الإسلامي ببروكسل
(قرب شومان) و الدرس أكثر من رائع و فوائده لا تحصى و قد وعدنا منظم الدورة بتنزيل
التسجيل على موقع المركز http://www.centreislamique.be، جزاهم الله خيرا
الشيخ عبد السلام الخراز خطيب مسجد التوحيد (قرب محطة القطار midi) و يلقي فيه دروس متنوعة مساء
السبت و الإثنين و الإربعاء، في التفسير و العقيدة و السيرة و الحديث و الفقه غيرها
و هو شديد التمسك بالسنة على منهج الإمام الألباني رحمه الله
الشيخ المودن عالم القراءات و شيخ مقرئي بلجياكا و هو - حسب علمي - متوقف عن التدريس بسبب المرض نسأل الله
لنا و له الشفاء العاجل.
الشيخ الدكتور مصطفى دونمز التركي، متخصص في الحديث الشريف و محقق كتاب الطب النبوي لأبي نعيم الأصبهاني
(رسالة دكتوراه) و عميد كلية العلوم الإسلامية الأوروبية ببروكسل (حي سان جوس)
و أيضا مدرس مواد الحديث بالمعهد الإسلامي الأوروبي التابع للمركز الإسلامي (قرب شومان).
و هذا موقع الكلية
http://www.faculte-islamique.be/AR/acceuil.htm
و هذه قائمة بأعضاء التدريس فيها
http://www.faculte-islamique.be/AR/Corp%20professoral.htm
الشيخ محمد بن مسعود العميري ماجيستير في الفقه، مبعوث الأوقاف، إمام و خطيب الجامع الكبير
بالمركز الإسلامي و المدرس بالمعد الإسلامي سابقا (و قد غادر بروكسل من قريب
إلى وجهة أخرى للدعوة إلى الله و نشر العلم نسأل الله أن يحفظه و يوفقه لكل خير).
الشيخ عبد الهادي سويف مبعوث الأزهر و مدرس ألفية ابن مالك و علوم اللغة الأخرى بالمعهد الإسلامي.
الشيخ محمد الحجيوي حافظ بلجيكا (أو ددو بلجيكا كما يسميه بعض الطلبة)، المدرس بالمعد الإسلامي أيضا
و إمام و خطيب مسجد ببروكسل.
الشيخ محمد الشلحة المدرس بالمعهد الإسلامي كذلك.
الشيخ التجكاني إمام مسجد الخليل بمولنبيك في بروكسل (و هو غير التجكاني الأول).
هذا و عدد ممن ذكرت هم من خريجي الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة و غيرهم ممن فاتني كثير،
و نسأل الله أن يبارك في علمهم و أعمارهم و أن يحفظهم و يجزيهم خير الجزاء.
للفائدة الدروس في المعهد الإسلامي تُلقى طيلة يومي السبت و الأحد و إن شاء الله أوافيكم بالبرنامج
للسنوات الأربع لمن يريد.
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:23 م]ـ
نرجو ذكر الشيوخ المسندين الذين في بريطانيا ولكم ألف شكر
ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[20 - 03 - 09, 04:55 ص]ـ
في ألمانيا
فضيلة الشيخ الدكتور حسان دباغ حفظه الله وسدده (سوري الجنسية)
داعية وإمام وخطيب في مسجد الرحمن في مدينة لايبزغ شرق ألمانيا وله جهود مباركة في دعوة الألمان للإسلام
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:05 ص]ـ
الشيخ صهيب حسن حفظه الله في برطانيا خريج الجامعه الاسلامية و كان والده مدرسا فيها
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 10:19 ص]ـ
نرجو ذكر الشيوخ المسندين الذين في بريطانيا ولكم ألف شكر
الشيخ أحمد السرتي بمدينة ليستر والشيخ محمد أكرم الندوي بمدينة أكسفورد
ـ[السلامي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 06:04 م]ـ
معلومات مهمة للمغتربين
ـ[عبد الرحيم السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 08:54 ص]ـ
السلام عليكم
لو ممكن الاخوة يدلونا الى الشيوخ الثقاة في فرنسا (المدينة لا يهم)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 03 - 09, 12:59 م]ـ
زيدوا يااخوان اين الباقين وياحبذا ذكر سير بعض الشيوخ هناك.
اعلم ان هناك الشيخ عبد الاخر حماد الغنيمي في المانيا واظنه في كولن وللشيخ كتاب يشرح فيه الطحاوية بتقديم الشيخ العلامة عافاه الله وشافاه ابن الجبرين حفظه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/413)
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:53 م]ـ
بسم الله والحمد لله
طلبة العلم في بلجيكا
ـ أخونا محمد بيوزان، خريج دار القرآن الموحدين طنجة، والمدينة المنورة.
ـ أخونا عبد المجيد الخمسي، تتلمذ على الشيخ الشكري، والشيخ عبد العزيز المرابط.
ـ أخونا عبد الرحيم الأثري خريج طنجة.
ـ[أبو مالك المغترب]ــــــــ[11 - 08 - 10, 03:25 م]ـ
بالنسبة للدعاة فهم كثر إن شاء الله، أما بالنسبة لطلبة العلم و العلماء فأذكر منهم في ألمانيا:
- في الفقه و العقيدة: فضيلة الشيخ فتحي عيد في مدينة شتوتغرت، نحسبه من العلماء و الله حسيبه. للشيخ عدة مؤلفات و دروس متعددة و شروح لسلاسل علمية، مثل شرحه للعقيدة الطحاوية و الواسطية على موقع طريق الإسلام و على موقعه www.fathy-eid.de (http://www.fathy-eid.de) و الشيخ معروف في مصر لدى طلبة العلم و العلماء هناك، و قد التقى الشيخ فتحي بالشيخ أبي اسحاق الحويني عند زيارته لألمانيا و تم تسجيل اللقاء لمن أراد أن يطلع عليه على موقع الشيخ فتحي.
- في القراءات: من طلبة العلم الشيخ عبدالسلام حماد في مدينة دارمشتات، درس في المدينة المنورة و أخذ العشر الصغرى عن شيخه المقرئ الشيخ أسامة بن ياسين حجازي رحمه الله رحمة واسعة.
- أما بالنسبة للشيخ عبدالآخر حماد فلم يعد في مدينة بون و مستقر على حد علمي في مصر الآن و الله أعلم
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 12:44 ص]ـ
بارك الله فيك
ما هي المؤسسات الدعوية التي تتبنى الدورات العلمية الشرعية
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:26 ص]ـ
هناك الشيخ عبد الآخر حماد الغنيمي حفظه الله, وله عدد من الكتب النافعة, ومن بينها: "المنحة الإلهية في تهذيب شرح الطحاوية", وقد قدمه له شيخنا العلامة ابن جبرين رحمه الله بتاريخ: 6/ 12/1415هـ.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:00 م]ـ
ما شاء الله، حفظ الله الجميع، أوربا تحتاج مجهودا كبيرا وعدد كثير من العلماء والطلبة كي يكونوا واجهة حيَّ للأسلام فيها وبيان حقيقة هذا الدين االعظيم.
نسأل الله الثبات لنا ولهم.
__________________
ما وجه المشابهة بين النصراني والرافضي؟ أكتب فرقين لنا حتى تجمع ليستفيد غيرنا ( http://dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=110522) (http://dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/multipage.gif 1 (http://dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=110522) 2 (http://dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=110522&page=2) 3 (http://dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=110522&page=3))
رَأيتُكِ اليَوْمَ يا بَغَدَاْدَ بَعَدَ خَمْسةَ عَشرَ سنةً فِرَاْقاً وَكَاْنَ لاِزَمَاً. [هذا ماجرى لي اليوم] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=227381)
مَادةُ الإسلاميةِ فِي العراقِ اصْبَحَتْ مَادةً رافضيةً ووافقوا على كتابةِ سيرةِ السيدة عائشة وسعد بن ابي وقاص. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=226976)
المقدمه المنطقية التي لايسع الطالب جهلها - قسم التصديقات - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174006)
معذرة للدكتور محمد العريفي كلمة لا بد أن أقولها في الأحداث ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345) (http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345)2 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=2)3 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=3)4 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=4))
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:35 ص]ـ
عفواً أحبابي:
فإن الشيخ عبد الآخر الغنيمي حفظه الله نزل أرض الكنانة منذ سنة ونصف .. وهو الآن مضيق عليه, نسأل الله تعالى أن يفرج عنه ..(19/414)
موقع الشيخ السعدي رحمه الله
ـ[السوادي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 08:16 ص]ـ
http://www.binsaadi.com/
ـ[هاني الكندي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 11:16 م]ـ
جزاك الله كل خير و رحم الله شيخنا الكبير
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[07 - 04 - 09, 03:36 ص]ـ
بارك الله فيكم لكن الرابط لا يعمل معي
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[07 - 04 - 09, 04:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[أبوبكر السعود]ــــــــ[07 - 04 - 09, 06:59 ص]ـ
رحم الله حبيبنا الشيخ العلامة السعدي! و جزاكم الله خيرا(19/415)
درس الطائف الشهري
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 08:41 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أما بعد:
فقد تقرر موعد درس الطائف الشهري
لشيخنا:
أبي عبد الله
أحمد بن عمر الحازمي
لشرح كتاب:لمعة الاعتقاد
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?selected_article_no=802
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 04:04 ص]ـ
استفسار بارك الله فيكم
هل صحيح أن الشيخ احمد حفظه الله لن يحظر دورة التاصيل العلمي المقامة بجدة جامع خالد بن الوليد أم الاخبار غير صحيحة؟
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 07:43 ص]ـ
ردا على الأخ الكريم السائل عن دورة جدة:
فإن شيخنا حفظه الله لم يوافق أصلا على المشاركة بالدورة، ويبدو أن الأخوة منظمي الدورة قد استعجلوا الإعلان عن ذلك قبل أن يأتيهم الرد
ونظن أن هذا من حرصهم على الخير ...
قد حصل التنبيه ..
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 07:20 م]ـ
وفق الله الشيخ أحمد وجعله مباركا أين ما كان
كتب الله أجركم(19/416)
استفسار عن الجامعة الأمريكية المفتوحة
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[16 - 03 - 09, 02:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كنت أود السؤال عن الدراسة فى الجامعة الأمريكية المفتوحة ..
يعنى هل هناك كثير فائدة من الدراسة فيها؟ .. وكيفية الدراسة .. والأموال التى تدفع ..
أرجو من إخوانى توضيح الأمر .. وجزاكم الله خيراً ..
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[16 - 03 - 09, 07:17 م]ـ
هناك خريج من جامعة الأزهر وانتهى من الماجستير ... ويريد أن يكمل رسالة الدكتوراة من الجامعة الأمريكية المفتوحة ... فهل الشهادة فيها معتمدة.
وما الشروط المصاريف والموقع؟
وشكر الله لك يا أبها صهيب كنت فى حاجة الى فتح موضوع ... وأنت سبقت فالحمد لله على كل حال
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[16 - 03 - 09, 11:26 م]ـ
http://www.aou-egypt.com/New_AOU/Arabic/Admissions.asp
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 02:03 ص]ـ
الشيخ / محمد أمين .. جزاك الله خيراً .. ونسأل الله أن ييسر لأحد إخواننا الجواب على سؤالك ..
الشيخ / محمد عمارة .. جزاك الله خيراً .. ولكن هناك أشياء لم أفهمها ..
مامعنى قولهم أن مصاريف المادة ذات الساعتين 280 جنيه؟ ..
هل يعنى كل محاضرة .. ولا هذا مجموع المادة كلها ..
وهل نظام الدراسة يلزم الحضور فترة الدراسة؟ ..
وكذا مواعيد الدراسة والإمتحانات .. نرجو من أحد إخوانا توضيح الأمر أكثر ..
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[17 - 03 - 09, 02:45 م]ـ
أخي الحبيب بارك الله فيك
أقول و الله أعلم معنى ذلك أن كل مادة يجعلون دراستها ساعة أو ساعتين بمعنى أن مجموع ساعات دراستها بهذا المبلغ الذي رأيت) فسعر المادة التي مدتها ساعة واحدة تختلف عن ذات الساعتين (
و هذا هو النظام الامريكي
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[17 - 03 - 09, 03:37 م]ـ
هل الشهادة منها معتمدة؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 03 - 09, 06:34 ص]ـ
للأسف الشديد ليست معتمدة.
وقد نصحني أحد الإخوة بجامعة أم درمان للدكتوراه. والله أعلم.
ـ[بن عباس]ــــــــ[30 - 03 - 09, 12:07 ص]ـ
كانت معتمدة من الازهر أما الأن فلا
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ولكن مناهجها جيدة جدا(19/417)
هل يجب التدرج في قراءة كتب العلم؟
ـ[عبد الرحيم السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 09:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الإخوة الكرام ,
1 - هل يجب التدرج في قراءة كتب العلم؟
مثال هل يستطيع طالب علم مبتدئ قراءة كتب ابن القيم و كتب مثل العقيدة الطحاوية او شروحاتها على الاقل دون التسلسل للوصول الى مثل هذه المستويات؟؟
و جزاكم الله كل خير
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 03 - 09, 01:57 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ...
فإنه لايخفى علينا مكانة العلم وفضله وشرفه وشرف أهله ...
وإن هذا الشرف وهذا الفضل لابد للطالب أن يتدرج فيه لكي يحصل عليه وقد قال تعالى ((وأتوا البيوت من أبوابها))
والعلم بابه عظيم وبحر عميق .... لذلك السبّاح كيف صار سبّاحاً ماهراً, هل قفز البحر ودخل في أعماقه وتعلّم, أم أنه
بدأ خطوة خطوة حتى وصل إلى ما أراد ..
كذلك نقول على طالب العلم إذا أراد أن يتعلم أن يبدأ بالتدرج حبة حبة ومع الليالي والأيام يدرك ما أراد إذا صدق مع رب العباد ومن أخذ العلم جملة ذهب منه جملة ...
وأما بالنسبة للعقيدة الطحاوية فلا أرى لطالب العلم البداءة بها وأنصحه بالعقيدة الواسطية أولاً ثم الطحاوية ..
وأما بالنسبة لكتب ابن القيم فكذلك: فبعض كتبه لايقرأها المبتدئ ((الصواعق وإعلام الموقعين وغيرها))
أما كتابه الفوائد ومن على شاكلته من كتبه فلا بأس بالقراءة منها: لأنها تدل الطريق وتُهذّب النفس وتكشف خفايا القلوب لمن أراد الوصول إلى علاّم الغيوب ..
ولابد التدرج أيضاّ في الفقه لكي يتقن المسائل وأدلتها وأما إذا بدأ مثلاً: بالمغني أو المجموع أو المحلى أو. أو ..
أتوقع لو بدأ بها ما أظنه يستمر أو ينقطع أو يتأخر أو يترك العلم ولايرجع أو أنه يصير طالب ولكنه غير مؤصل التأصيل العلمي الذي يستحق أن يطلق عليه طالب علم حقاً ...
أرأيت أخي في الله: الولد الذي عمره10سنوات لو لبس حذاء رجل عمره40سنة ماذا نقول له: بالطبع نقول له:
لا هذه ما تصلح لك ألبس على مقاسك وإذا كبرت تلبس الكبيرة إن شاء الله ..
فكذلك الطالب المبتدئ نقول له في ابتداء طلبه: خذ المتن أو الكتاب الذي تدرسه على مستواك وإذا تمكّنت وتأصّلت آن لك أن تقرأ في الأمهات لأنك جعلت قواعد بنيت عليها ما أردت الوصول إليه ولكي تفهم وتفقه لماذا العالم الفلاني أورد ذلك كذا ووووألخ, وهكذا في بقية العلوم .....
نسأل الله العلم النافع والعمل الصالح ....
ـ[عبد الرحيم السلفي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 10:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبوركان
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 03 - 09, 09:09 م]ـ
وفيك بارك أخوي عبدالرحيم
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 09:19 م]ـ
السنة والطريقة التدرج ..
وكم من رجل رأيناه لم يتدرج في القراءة والطلب إلا وأتى بطوام ..
والأمر نسبي فيما يظهر ..
والله أعلم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[18 - 03 - 09, 09:59 م]ـ
قالوا: طعام الكبار سم الصغار، ازحف أولا ثم امش بعد ذلك.
قال الماوَردي رحمه الله في أدب الدنيا والدين:
(فَصْلٌ: وَاعْلَمْ أَنَّ لِلْعُلُومِ أَوَائِلَ تُؤَدِّي إلَى أَوَاخِرِهَا، وَمَدَاخِلَ تُفْضِي إلَى حَقَائِقِهَا.
فَلْيَبْتَدِئْ طَالِبُ الْعِلْمِ بِأَوَائِلِهَا لِيَنْتَهِيَ إلَى أَوَاخِرِهَا، وَبِمَدَاخِلِهَا لِتُفْضِيَ إلَى حَقَائِقِهَا.
وَلَا يَطْلُبُ الْآخِرَ قَبْلَ الْأَوَّلِ، وَلَا الْحَقِيقَةَ قَبْلَ الْمَدْخَلِ.
فَلَا يُدْرِكُ الْآخِرَ وَلَا يَعْرِفُ الْحَقِيقَةَ؛ لِأَنَّ الْبِنَاءَ عَلَى غَيْرِ أُسٍّ لَا يُبْنَى، وَالثَّمَرُ مِنْ غَيْرِ غَرْسٍ لَا يُجْنَى.
وَلِذَلِكَ أَسْبَابٌ فَاسِدَةٌ وَدَوَاعٍ وَاهِيَةٌ.
فَمِنْهَا: أَنْ يَكُونَ فِي النَّفْسِ أَغْرَاضٌ تَخْتَصُّ بِنَوْعٍ مِنْ الْعِلْمِ فَيَدْعُو الْغَرَضُ إلَى قَصْدِ ذَلِكَ النَّوْعِ وَيَعْدِلُ عَنْ مُقَدِّمَاتِهِ، كَرَجُلٍ يُؤْثِرُ الْقَضَاءَ وَيَتَصَدَّى لِلْحُكْمِ فَيَقْصِدُ مِنْ عِلْمِ الْفِقْهِ أَدَبَ الْقَاضِي وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ مِنْ الدَّعْوَى وَالْبَيِّنَاتِ، أَوْ يُحِبُّ الِاتِّسَامَ بِالشَّهَادَةِ فَيَتَعَلَّمُ كِتَابَ الشَّهَادَاتِ فَيَصِيرُ مَوْسُومًا بِجَهْلِ مَا يُعَانِي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/418)
فَإِذَا أَدْرَكَ ذَلِكَ ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ حَازَ مِنْ الْعِلْمِ جُمْهُورَهُ، وَأَدْرَكَ مِنْهُ مَشْهُورَهُ، وَلَمْ يَرَ مَا بَقِيَ مِنْهُ إلَّا غَامِضًا طَلَبُهُ عَنَاءٌ، وَغَوِيصًا اسْتِخْرَاجُهُ فَنَاءٌ؛ لِقُصُورِ هِمَّتِهِ عَلَى مَا أَدْرَكَ، وَانْصِرَافِهَا عَمَّا تَرَكَ.
وَلَوْ نَصَحَ نَفْسَهُ لَعَلِمَ أَنَّ مَا تَرَكَ أَهَمُّ مِمَّا أَدْرَكَ؛ لِأَنَّ بَعْضَ الْعِلْمِ مُرْتَبِطٌ بِبَعْضٍ، وَلِكُلِّ بَابٍ مِنْهُ تَعَلُّقٌ بِمَا قَبْلَهُ فَلَا تَقُومُ الْأَوَاخِرُ إلَّا بِأَوَائِلِهَا.
وَقَدْ يَصِحُّ قِيَامُ الْأَوَائِلِ بِأَنْفُسِهَا فَيَصِيرُ طَلَبُ الْأَوَاخِرِ بِتَرْكِ الْأَوَائِلِ تَرْكًا لِلْأَوَائِلِ وَالْأَوَاخِرِ فَإِذَنْ لَيْسَ يُعَرَّى مِنْ لَوْمٍ وَإِنْ كَانَ تَارِكُ الْآخَرِ أَلْوَمَ.
وَمِنْهَا: أَنْ يُحِبَّ الِاشْتِهَارَ بِالْعِلْمِ إمَّا لِتَكَسُّبٍ أَوْ لِتَجَمُّلٍ فَيَقْصِدُ مِنْ الْعِلْمِ مَا اُشْتُهِرَ مِنْ مَسَائِلِ الْجَدَلِ وَطَرِيقِ النَّظَرِ.
وَيَتَعَاطَى عِلْمَ مَا اُخْتُلِفَ فِيهِ دُونَ مَا اُتُّفِقَ عَلَيْهِ؛ لِيُنَاظِرَ عَلَى الْخِلَافِ وَهُوَ لَا يَعْرِفُ الْوِفَاقَ، وَيُجَادِلَ الْخُصُومَ وَهُوَ لَا يَعْرِفُ مَذْهَبًا مَخْصُوصًا.
وَلَقَدْ رَأَيْت مِنْ هَذِهِ الطَّبَقَةِ عَدَدًا قَدْ تَحَقَّقُوا بِالْعِلْمِ تَحَقُّقَ الْمُتَكَلِّفِينَ، وَاشْتُهِرُوا بِهِ اشْتِهَارَ الْمُتَبَحِّرِينَ.
إذَا أَخَذُوا فِي مُنَاظَرَةِ الْخُصُومِ ظَهَرَ كَلَامُهُمْ، وَإِذَا سُئِلُوا عَنْ وَاضِحِ مَذْهَبِهِمْ ضَلَّتْ أَفْهَامُهُمْ، حَتَّى إنَّهُمْ لَيَخْبِطُونَ فِي الْجَوَابِ خَبْطَ عَشْوَاءِ فَلَا يَظْهَرُ لَهُمْ صَوَابٌ، وَلَا يَتَقَرَّرُ لَهُمْ جَوَابٌ.
وَلَا يَرَوْنَ ذَلِكَ نَقْصًا إذَا نَمَّقُوا فِي الْمَجَالِسِ كَلَامًا مَوْصُوفًا، وَلَفَّقُوا عَلَى الْمُخَالِفِ حِجَابًا مَأْلُوفًا.
وَقَدْ جَهِلُوا مِنْ الْمَذَاهِبِ مَا يَعْلَمُ الْمُبْتَدِئُ وَيَتَدَاوَلُهُ النَّاشِئُ.
فَهُمْ دَائِمًا فِي لَغَطٍ مُضِلٍّ، أَوْ غَلَطٍ مُذِلٍّ وَرَأَيْت قَوْمًا مِنْهُمْ يَرَوْنَ الِاشْتِغَالَ بِالْمَذَاهِبِ تَكَلُّفًا، وَالِاسْتِكْثَارَ مِنْهُ تَخَلُّفًا.
وَحَاجَّنِي بَعْضُهُمْ عَلَيْهِ فَقَالَ: لِأَنَّ عِلْمَ حَافِظِ الْمَذَاهِبِ مَسْتُورٌ، وَعِلْمُ الْمَنَاظِرِ عَلَيْهِ مَشْهُورٌ.
فَقُلْت: فَكَيْفَ يَكُونُ عِلْمُ حَافِظِ الْمَذْهَبِ مَسْتُورًا وَهُوَ سَرِيعٌ عَلَيْهِ الْجَوَابُ، كَثِيرُ الصَّوَابِ؟ فَقَالَ: لِأَنَّهُ إنْ لَمْ يُسْأَلْ سَكَتَ فَلَمْ يُعْرَفْ، وَالْمَنَاظِرُ إنْ لَمْ يَسْأَلْ سَائِلٌ يُعْرَفُ.
فَقُلْت: أَلَيْسَ إذَا سُئِلَ الْحَافِظُ فَأَصَابَ بَانَ فَضْلُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ.
قُلْت: أَفَلَيْسَ إذَا سُئِلَ الْمَنَاظِرُ فَأَخْطَأَ بَانَ نَقْصُهُ، وَقَدْ قِيلَ: عِنْدَ الِامْتِحَانِ يُكْرَمُ الْمَرْءُ أَوْ يُهَانُ؟ فَأَمْسَكَ عَنْ جَوَابِي؛ لِأَنَّهُ إنْ أَنْكَرَ كَابَرَ الْمَعْقُولَ، وَلَوْ اعْتَرَفَ لَزِمَتْهُ الْحُجَّةُ.
وَالْإِمْسَاكُ إذْعَانٌ وَالسُّكُوتُ رِضًى، وَأَنْ يَنْقَادَ إلَى الْحَقِّ أَوْلَى مِنْ أَنْ يَسْتَفِزَّهُ الْبَاطِلُ.
وَهَذِهِ طَرِيقَةُ مَنْ يَقُولُ اعْرَفُونِي وَهُوَ غَيْرُ عَرُوفٍ وَلَا مَعْرُوفٍ وَبَعِيدٌ مِمَّنْ لَا يَعْرِفُ الْعِلْمَ أَنْ يَعْرِفَهُ.
وَقَدْ قَالَ زُهَيْرٌ: وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مِنْ خَلِيقَةٍ وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَمْ
وَمِنْ أَسْبَابِ التَّقْصِيرِ أَيْضًا أَنْ يَغْفُلَ عَنْ التَّعَلُّمِ فِي الصِّغَرِ، ثُمَّ يَشْتَغِلَ بِهِ فِي الْكِبَرِ فَيَسْتَحِي أَنْ يَبْتَدِئَ بِمَا يَبْتَدِئُ الصَّغِيرُ، وَيَسْتَنْكِفُ أَنْ يُسَاوِيَهُ الْحَدَثُ الْغَرِيرُ، فَيَبْدَأُ بِأَوَاخِرِ الْعُلُومِ، وَأَطْرَافِهَا، وَيَهْتَمُّ بِحَوَاشِيهَا، وَأَكْنَافِهَا؛ لِيَتَقَدَّمَ عَلَى الصَّغِيرِ الْمُبْتَدِي، وَيُسَاوِيَ الْكَبِيرَ الْمُنْتَهِي.
وَهَذَا مِمَّنْ رَضِيَ بِخِدَاعِ نَفْسِهِ، وَقَنَعَ بِمُدَاهَنَةِ حِسِّهِ؛ لِأَنَّ مَعْقُولَهُ إنْ أَحَسَّ وَمَعْقُولَ كُلِّ ذِي حِسٍّ يَشْهَدُ بِفَسَادِ هَذَا التَّصَوُّرِ، وَيَنْطِقُ بِاخْتِلَالِ هَذَا التَّخَيُّلِ؛ لِأَنَّهُ شَيْءٌ لَا يَقُومُ فِي وَهْمٍ.
وَجَهْلُ مَا يَبْتَدِئُ بِهِ الْمُتَعَلِّمُ أَقْبَحُ مِنْ جَهْلِ مَا يَنْتَهِي إلَيْهِ الْعَالِمُ.
وَقَدْ قَالَ الشَّاعِرُ:
تَرَقَّ إلَى صَغِيرِ الْأَمْرِ حَتَّى يُرَقِّيَك الصَّغِيرُ إلَى الْكَبِيرِ
فَتَعْرِفَ بِالتَّفَكُّرِ فِي صَغِيرٍ كَبِيرًا بَعْدَ مَعْرِفَةِ الصَّغِير) اهـ.(19/419)
كلام جميل للشيخ عبد الفتاح أبي غدة عن حال طلبة الجامعات ..
ـ[صخر]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:13 ص]ـ
يقول الشيخ العلامة عبد الفتاح أبوغدة رحمه الله ":وإنا لله من طلبة هذا العصر الذين يستعجلون قرع (الجرس)! ليخرجوا من الدرس المؤقت بخمسين دقيقة! في ألين الأوقات راحة وأفضلها نشاطا, وأجمعها ذهنا ,من قاعات مبردة صيفا, ومدفأة شتاء, فيخرجون من قاعة العلم يزحم بعضهم بعضا! كأنهم يفرون من حريق, أو ينطلقون من سجن ظالم قتال!! ومن لطيف ماينشد في هذا المقام ماأورده الإمام أبوسعد السمعاني في كتابه الأنساب في رسم الصنعاني لأبي عبد الله الفقيه المراغي الشافعي رحمه الله تعالى:
إذارأيت شباب الحي قد نشأو ... لاينقلون قلال الحبر والورقا
ولاتراهم لدى الأشياخ في حلق ... يعون من صالح الأخبار مااتسقا
فذرهم عنك واعلم أنهم همج .. قد بدلوا بعلوم الهمة الحمقا
.. من كناشة فوائدي ... وكلام الشيخ في كتابه صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل ...
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:52 ص]ـ
يقول الشيخ عبد الفتاح أبو غدة ـ رحمه الله ـ:
" فوازن ـ رعاك الله ـ بين الدراسة التي أثمرتها هذه الرحلات التي عركت الطلاب الراحلين عركًا طويلاً، وبين دراسة طلاب جامعاتنا اليوم! يدرسون فيها أربع سنوات، وأغلبهم يدرسون دراسة صحفية فردية، لا حضور ولا سماع، ولا مناقشة ولا اقتناع، ولا تطاعم في الأخلاق ولا تأسي، ولا تصحيح لأخطائهم ولا تصويب ولا تشذيب لمسالكهم، ويتسقطون المباحث المظنونة السؤال من مقرراتهم (المختصرة) ثمَّ يسعون إلى تلخيص تلك المقررات، ثمَّ يسعون إلى إسقاط البحوث غير الهامَّة من المقروءات، بتلطفهم وتملقهم لبعض الأساتذة، فيجدون ما يسرهم وإنْ كان يضرهم، وبذلك يفرحون.
وبعد ذلك يتعالون بضخامة الألقاب، مع فراغ الوطاب، ويوسعون الدعاوي العريضة، ويجهِّلون العلماء الأصلاء بآرائهم الهشة البتراء، وينصرون الأقوال الشاذة لتجانسها مع علمهم وفهمهم، ويناهضون القواعد المستقرة، والأصول الراسخة المتوارثة، ولم يقعدوا مقاعد العلم والعلماء، ولم يتذوَّقوا بصارة التحصيل عند القدماء! ولكنهم عند أنفسهم أعلم من السابقين!!
ويشهد المراقب للحال العلمية اليوم: كثرة متزايدة في الجامعيين والجامعات، وفقرًا متزايدًا في العلم وأهله، وضحالة في الفهم والمعرفة، ونقصًا كبيرًا مشهودًا في العمل بالعلم! وهذه مصيبة من أدهى المصائب! والله المرجو أن يُلهم المنوط بهم أمور التعليم في البلاد الإسلامية أن يتبصروا بالأمر، ويتداركوا هذا الخطر قبل تأصُّله وإزمانه، واستفحال آثاره.
يقول: ولا أتحدث طويلاً عن المبتعثين والراحلين اليوم من شبابنا، إلى بلاد الغرب والشرق من بلاد الكفار والأعداء للإسلام وأهله، فإنَّ الناجي من براثن مكايدهم الخفية والظاهرة في العقيدة والخلق والتفكير والسلوك قليل، وكم من أبنائنا وشبابنا من وقع في حبائلهم، وذهب في سبلهم، ورضيهم قادة وسادة، ونزع ـ بالتالي ـ من ديار الإسلام إليهم، وتوطن بلادهم مسكنًا ودارًا، واختارهم على أهله أهلاً وجارًا، وهو يظن بنفسه أنَّه يحسن صنعًا، نعوذ بالله من الحور بعد الكور، ومن الكفر بعد الإيمان ".
صفحات من صبر العلماء ص 109 - 110 ط مكتبة المطبوعات الإسلامية بحلب. عن منطلقات طالب العلم.
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[18 - 03 - 09, 10:42 م]ـ
غفر الله للشيخ أبو غدة اميين
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 11:00 م]ـ
لله دره ما أجمل كلامه.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[19 - 03 - 09, 12:44 ص]ـ
كلامٌ لو نقش بماء الذهب فلن يستوفي حقه
فإنا لله وإنا اليه راجعون
ولا حول ولا قوة الا بالله
وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 07:53 ص]ـ
أظن ان الطلاب ليسوا كالطلاب ... والمعلمين ليسوا كالمعلمين.
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 03 - 09, 09:57 ص]ـ
يقول الشيخ عبد الفتاح أبو غدة ـ رحمه الله ـ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/420)
" فوازن ـ رعاك الله ـ بين الدراسة التي أثمرتها هذه الرحلات التي عركت الطلاب الراحلين عركًا طويلاً، وبين دراسة طلاب جامعاتنا اليوم! يدرسون فيها أربع سنوات، وأغلبهم يدرسون دراسة صحفية فردية، لا حضور ولا سماع، ولا مناقشة ولا اقتناع، ولا تطاعم في الأخلاق ولا تأسي، ولا تصحيح لأخطائهم ولا تصويب ولا تشذيب لمسالكهم، ويتسقطون المباحث المظنونة السؤال من مقرراتهم (المختصرة) ثمَّ يسعون إلى تلخيص تلك المقررات، ثمَّ يسعون إلى إسقاط البحوث غير الهامَّة من المقروءات، بتلطفهم وتملقهم لبعض الأساتذة، فيجدون ما يسرهم وإنْ كان يضرهم، وبذلك يفرحون.
وبعد ذلك يتعالون بضخامة الألقاب، مع فراغ الوطاب، ويوسعون الدعاوي العريضة، ويجهِّلون العلماء الأصلاء بآرائهم الهشة البتراء، وينصرون الأقوال الشاذة لتجانسها مع علمهم وفهمهم، ويناهضون القواعد المستقرة، والأصول الراسخة المتوارثة، ولم يقعدوا مقاعد العلم والعلماء، ولم يتذوَّقوا بصارة التحصيل عند القدماء! ولكنهم عند أنفسهم أعلم من السابقين!!
ويشهد المراقب للحال العلمية اليوم: كثرة متزايدة في الجامعيين والجامعات، وفقرًا متزايدًا في العلم وأهله، وضحالة في الفهم والمعرفة، ونقصًا كبيرًا مشهودًا في العمل بالعلم! وهذه مصيبة من أدهى المصائب! والله المرجو أن يُلهم المنوط بهم أمور التعليم في البلاد الإسلامية أن يتبصروا بالأمر، ويتداركوا هذا الخطر قبل تأصُّله وإزمانه، واستفحال آثاره.
يقول: ولا أتحدث طويلاً عن المبتعثين والراحلين اليوم من شبابنا، إلى بلاد الغرب والشرق من بلاد الكفار والأعداء للإسلام وأهله، فإنَّ الناجي من براثن مكايدهم الخفية والظاهرة في العقيدة والخلق والتفكير والسلوك قليل، وكم من أبنائنا وشبابنا من وقع في حبائلهم، وذهب في سبلهم، ورضيهم قادة وسادة، ونزع ـ بالتالي ـ من ديار الإسلام إليهم، وتوطن بلادهم مسكنًا ودارًا، واختارهم على أهله أهلاً وجارًا، وهو يظن بنفسه أنَّه يحسن صنعًا، نعوذ بالله من الحور بعد الكور، ومن الكفر بعد الإيمان ".
صفحات من صبر العلماء ص 109 - 110 ط مكتبة المطبوعات الإسلامية بحلب. عن منطلقات طالب العلم.
جزاك الله خيرا ...
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:43 ص]ـ
عندي محاضرة للشيخ بعنوان:
لواء السنة من له أو من يرفعه اليوم؟
ذكر فيه الشيخ ما تفضلتم به وزيادة والمحاضرة ماتعة ... رحمه الله الشيخ وغفر له.
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 03 - 09, 08:29 م]ـ
هل لي برابط المحاضرة لو تكرمت .. ولو أردت محاضرات مرئية للشيخ أمدك بها إن شاء الله
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 09, 09:59 م]ـ
أرسل لي بريدك على الخاص
ـ[صخر]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:00 ص]ـ
هل وصلك بريدي أخي الغالي ..
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[25 - 03 - 09, 11:08 ص]ـ
وصلني وأبشر بما يسرك أخي صخر ... فتح الله عليك
ـ[صخر]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:29 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ..
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 11:09 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ..
وفيكم بارك الله
أخي صخر راجع بريدك
دعوة صالحة بظهر الغيب ........ أخوكم سليم
ـ[الطويلبة]ــــــــ[26 - 03 - 09, 12:28 م]ـ
الله المستعان
مشكلة القاصدين للعلم مشكلة كبيرة ...
تنبع من حقيقة النية
ومن صلحت نيته، فطوبى له
جزيتم خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 03 - 09, 10:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب سليم .. وبارك الله فيك على ماقدمت(19/421)
شرح مسائل الجاهلية ....
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 08:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أما بعد:
فسيبدأ شيخنا:
أبو عبد الله
أحمد بن عمر الحازمي
حفظه الله
في شرح كتاب:
"مسائل الجاهلية"
للإمام/ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
ولمزيد من المعلومات:
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?selected_article_no=857(19/422)
شرح (العقيدة الطحاوية) بمدينة جدة للشيخ عبدالرحمن المحمود
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 04:01 م]ـ
يستأنف الشيخ عبدالرحمن المحمود درسه الشهري في شرح كتاب العقيدة الطحاوية بمدينة جدة وذلك يوم غدٍ الخميس الموافق 22 ربيع الأول 1430هـ بعد صلاة المغرب بجامع الذاكرين بحي الأجواد شرق الخط السريع (شرق حي السامر)
فاحرصوا على الحضور والاستفادة من علم الشيخ فيالها من فرصة
للاستفسار: هاتف مندوبية الدعوة بحي السامر 6778888
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 02:00 م]ـ
للرفع
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 03:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 06:53 ص]ـ
متجدد:
يستأنف الشيخ عبدالرحمن المحمود درسه الشهري في شرح كتاب العقيدة الطحاوية بمدينة جدة وذلك اليوم الخميس الموافق 20 ربيع الثاني 1430هـ بعد صلاة المغرب بجامع الذاكرين بحي الأجواد شرق الخط السريع (شرق حي السامر)
فاحرصوا على الحضور والاستفادة من علم الشيخ فيالها من فرصة
للاستفسار: هاتف مندوبية الدعوة بحي السامر 6778888
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:37 ص]ـ
هنيئا لكم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 04 - 09, 01:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 09:50 م]ـ
متجدد:
يستأنف الشيخ عبدالرحمن المحمود درسه الشهري في شرح كتاب العقيدة الطحاوية بمدينة جدة وذلك يوم الخميس القادم الموافق 19 - 5 - 1430هـ بعد صلاة المغرب بجامع الذاكرين بحي الأجواد شرق الخط السريع (شرق حي السامر)
فاحرصوا على الحضور والاستفادة من علم الشيخ فيالها من فرصة
للاستفسار: هاتف مندوبية الدعوة بحي السامر 6778888
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 06:06 م]ـ
للنفع
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:33 م]ـ
اليوم الخميس هو موعد الدرس إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 06:16 ص]ـ
متجدد:
يستأنف الشيخ عبدالرحمن المحمود درسه الشهري في شرح كتاب العقيدة الطحاوية بمدينة جدة وذلك يوم الخميس القادم الموافق 18 - 6 - 1430هـ بعد صلاة المغرب بجامع الذاكرين بحي الأجواد شرق الخط السريع (شرق حي السامر)
فاحرصوا على الحضور والاستفادة من علم الشيخ فيالها من فرصة
للاستفسار: هاتف مندوبية الدعوة بحي السامر 6778888
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:15 م]ـ
متجدد:
يستأنف الشيخ عبدالرحمن المحمود درسه الشهري في شرح كتاب العقيدة الطحاوية بمدينة جدة وذلك يوم غدٍ الخميس الموافق 17/ 11/1430بعد صلاة المغرب بجامع الذاكرين بحي الأجواد شرق الخط السريع (شرق حي السامر)
فاحرصوا على الحضور والاستفادة من علم الشيخ فيالها من فرصة
للاستفسار: هاتف مندوبية الدعوة بحي السامر 6778888
ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:33 ص]ـ
هل من الممكن ترجمة للشيخ عبدالرحمن المحمود حفظه الله
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:08 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 02:48 م]ـ
متجدد:
يستأنف الشيخ عبدالرحمن المحمود درسه الشهري في شرح كتاب العقيدة الطحاوية بمدينة جدة وذلك يوم غد الخميس الموافق 19/ 7/1431هـ بعد صلاة المغرب بجامع الذاكرين بحي الأجواد شرق الخط السريع (شرق حي السامر)
وسيخطب الشيخ الجمعة بجامع البغدادي
فاحرصوا على الحضور والاستفادة من علم الشيخ فيالها من فرصة
للاستفسار: هاتف مندوبية الدعوة بحي السامر 6778888(19/423)
الحسد! - بين طلبة العلم -
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[19 - 03 - 09, 07:09 ص]ـ
أولا ً فإني أحمد ُ الله لي ولكم ...
ويقول الشاعر:-
فأن يك الناس أمسوا كاسدين فقد ........ أضحى لديك التقى والبر موجودا
أن يحسدوك فكم من صالح حسدوا ........ هذا نبي الهدى قد كأن محسودا
وخير ٌ من ذلك كلام رسول الشاعر ...
فعن عمرو بن العاص، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((مَنْ أحبَّ أنْ يُزَحْزَحَ عن النَّارِ ويُدخَلَ الجنة فلتدركه منيَّتُه وهو يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ، ويأتي إلى الناسِ الذي يحبُّ أنْ يُؤْتَى إليه)) ...
سبحان الله كم منا وضع هذا الضابط أمام عينه قبل أن يتكلم أو أن يغتاب!
عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - " المسلم أخو المسلم، فلا يظلمُهُ، ولا يخذُلُهُ، ولا يحقرُه ولا يحسده بحسب امرىءٍ مِنَ الشَّرِّأنْ يحْقِرَ أخاهُ المُسلمَ، كلُّ المسلمِ على المُسلمِ حرامٌ: دمُه، ومالهُ،وعِرضهُ)) ...
وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تحاسدوا)) يعني: لا يحسُدْ بعضُكم بعضاً، والحسدُ مركوزٌ في طباع البشر، وهو أنَّ الإنسان يكرهُ أن يفوقَهُ أحدٌ منْ جنسهِ في شيءٍ من الفضائل.
ثم ذكر ابن رجب ٍ كلاما ً عالي الكعب في كتابه جامع العلوم والحكم فذكر عن ابن عمرَ أنَّ إبليسَ قال لنوح: اثنتان بهما أُهلك بني آدم: الحسد، وبالحسد لُعِنتُ وجُعلتُ شيطاناً رجيماً، والحرص وبالحرص أُبيح آدمُ الجنةَ كلَّها، فأصبتُ حاجتي منه بالحرص. ...
إلى أن قال
وخير ٌ من ذلك كله كلام الرب سبحانه وتعالى ..
فقد وصف الله اليهودَ بالحسد في مواضع من كتابه القرآن، كقوله تعالى:
{وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقّ}، وقوله: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ} انتهى بتصرف ...
و عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: ((دبَّ إليكم داءُ الأمم من قبلكم: الحسدُ والبغضاءُ، والبغضاءُ هي الحالقة، حالقة الدين لا حالقةُ الشعر، والذي نفس محمد بيده لا تُؤمنوا حتى تحابُّوا، أولا أُنبئكم بشيءٍ إذا فعلتموه تحابَبْتُم؟ أفشوا السَّلام بينكم)).
وعن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إيَّاكم والحسد، فإنَّ الحسدَ يأكلُ الحسناتِ كما تأكلُ النَّارُ الحطب، أو قال: العُشبَ)).
و عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال:
((سيُصيبُ أُمَّتي داءُ الأمم))، قالوا: يا نبيَّ الله، وما داءُ الأمم؟ قال: ((الأشرُ والبَطَرُ، والتَّكاثرُ والتَّنافسُ في الدُّنيا، والتَّباغُض، والتَّحاسدُ حتى يكونَ البغيُ ثمَّ الهرجُ)).
وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم إنه داء عظيم ٌ جدا ً ...
إذْ هو أخفى والله من دبيب النمل ....
وكأن الحسد يلصق بقلب الإنسان كما يلصق القراد بجلد البعير فيمصه ....
وقد صدق الشاعر حين قال: -
فأن يك الناس أمسوا كاسدين فقد ........ أضحى لديك التقى والبر موجودا
أن يحسدوك فكم من صالح حسدوا ........ هذا نبي الهدى قد كأن محسودا
وخير ٌ من ذلك كلام رب الشاعر ...
قال تعالى .. : {مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ} قال ابن عباس:- يقول الله تعالى ذكره: من بعد ما أضاء لهم الحق لم يجهلوا منه شيئاً ولكن الحسد حملهم على الجحد. فعيرهم الله ولامهم ووبخهم أشد الملامة.
وقال تعالى {وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ} قال ابن وهب:-قال: يهود لم يمنعهم أن يؤمنوا به إلا حسدهم
فالحسد قد يصد الإنسان عن الحق بل وأكثر من ذلك ...
نسأل الله السلامة والعافية ...
هذه مجموعة ٌ من الاحاديث ِ والايات جعلتها في متناول يدك ...
لعل الله يذهب عنّا هذا الداء ...
والله عزوجل - أسأل - أن يشفي صدورنا من هذا المرض ...
كتبه أبو عبدالرحمن ...
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 07:58 ص]ـ
ولكن الغبطة مباحة بين طلاب العلم اليس كذلك اخى الكريم
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[19 - 03 - 09, 08:06 ص]ـ
ولكن الغبطة مباحة بين طلاب العلم اليس كذلك اخى الكريم
الاخ الموقر الموفق أبا معاذ ...
حفظه الله ورعاه وجعل الجنة مثواه ...
لا شك والكلام هنا إنما هو عن الحسد ... وفقك الله
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:33 م]ـ
ذكّرتنا أخونا أنس,,
وليتك أكملت الموضوع عن الأسباب والطرق التي تؤدي للحسد والتي تُبعد عن الحسد,,
لكي نبتعد عن الطرق والأسباب الأولى ونعمل ونطبق الطرق والأسباب الثانية,,
بارك الله فيك أخونا أنس على هذا التذكير النذير,,,
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 04 - 09, 03:10 ص]ـ
أبى بعض طلاب وطالبات العلم إلا أن يتصفوا بهاتين الصفتين: (الحسد، والكبر)!
اعلم أيها الحاسد، أن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهو ذو الفضل العظيم، واعلم أيها المتكبر، أن الله كما أنعم عليك بنعمة العلم فهو قادر على أن يسلب منك هذه النعمة، ويتركك حيرانا لا تعلم بعد علم شيئا!
نعوذ بالله من الخذلان ..
جزيتم خيرا وبورك فيكم ..
أخي المكرّم: الموضوع يفتقر التّخريج، حبذا لو تضع لنا تخريج الأحاديث، لتمام الفائدة ..
والله المُوفق ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/424)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[15 - 04 - 09, 03:45 م]ـ
أبى بعض طلاب وطالبات العلم إلا أن يتصفوا بهاتين الصفتين: (الحسد، والكبر)!
اعلم أيها الحاسد، أن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهو ذو الفضل العظيم، واعلم أيها المتكبر، أن الله كما أنعم عليك بنعمة العلم فهو قادر على أن يسلب منك هذه النعمة، ويتركك حيرانا لا تعلم بعد علم شيئا!
نعوذ بالله من الخذلان ..
جزيتم خيرا وبورك فيكم ..
أخي المكرّم: الموضوع يفتقر التّخريج، حبذا لو تضع لنا تخريج الأحاديث، لتمام الفائدة ..
والله المُوفق ..
بارك الله فيكم .....
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 09:05 م]ـ
كي لاننشر الحسد بين طلاب العلم لا تثني على اي طالب علم عند اقرانه لانهم سوف ينقدونه ويثربون عليه كيف استعجل وفتح الدرس الفلاني والدرس الفلاني وهذا احتمال كبير انه من الحسد ولاحظ ما قلت لك تجد كلامي
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[18 - 04 - 09, 08:56 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا ً ...
عذرا ً فإن الوقت َ قد ضاق علي والله المستعان ....
وأشكر لكم هذه النقاط أضعها في أي موضوع قادم بإذن الله ...(19/425)
إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 03 - 09, 11:36 ص]ـ
قال ابن عقيل رحمه الله:
(إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري، حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة، وبصري عن مطالعة،
أعملت فكري في حالة راحتي وأنا مستطرح، فلا أنهض إلا وقد خطر لي ما أسطره)
وقال أيضا:
(أنا أقصر بغاية جهدي أوقات أكلي، حتى أختار سف الكعك وتحسية بالماء على الخبز،
لأجل مابينهما من تفاوت المضغ، توفرا على مطالعة، أو تسطير فائدة لم أدركها فيه)
(ذيل طبقات الحنابلة) (1/ 145)
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[19 - 03 - 09, 12:41 م]ـ
بارك الله فيكم أخي جهاد ونفع بكم
ورحم أسلافنا فقد عاشوا كراما وماتوا عظاما وخلدوا ذكراهم العطرة في صفحات التاريخ بمثل هذه الهمم العالية
والمرأ يعلوا بالهدى فإذا هوى @@ عاش الحياة مطبلا ومزمرا
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[19 - 03 - 09, 12:48 م]ـ
بارك الله فيكم أخي جهاد ونفع بكم
ورحم أسلافنا فقد عاشوا كراما وماتوا عظاما وخلدوا ذكراهم العطرة في صفحات التاريخ بمثل هذه الهمم العالية
والمرأ يعلوا بالهدى فإذا هوى @@ عاش الحياة مطبلا ومزمرا
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[19 - 03 - 09, 04:00 م]ـ
بارك الله فيك اخي جهاد على هذه التذكرة النافعة من سلفنا الصالح رحمهم الله.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 03 - 09, 11:48 م]ـ
الأخوان الكريمان
(محمد محمود الشنقيطى، ياسين البشير):
جزاكما الله خيرا،
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:48 م]ـ
يقول الحسن البصري رحمه الله:
[[أدركت أقواماً كانوا على أوقاتهم أشد منكم حرصاً على دراهمكم ودنانيركم]].
ونقل عن عامر بن قيس من التابعين
[[أن رجلاً قال له: تعال أكلمك، قال: أمسك الشمس]] يعني أوقفها لي واحبسها عن المسير لأكلمك، فإن الزمن سريع المضي لا يعود بعد مروره، فخسارته لا يمكن تعويضها واستدراكها.
ويقول عمر بن عبد العزيز رحمه الله:
[[إن الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما]] وكانوا يجتهدون في الترقي من حال إلى حال خيراً منها، بحيث لا يمر يومٌ لا يستفيدون منه زيادة في الإيمان، ونمواً في العمل الصالح،
وقال ابن مسعود رضي الله عنه:
[[ما ندمت على شيء ندمي على يومٍ غربت شمسه نقص فيه أجلي ولم يزد فيه عملي]].
وقال بعضهم:
"من أمضى يوماً من عمره في غير حقٍ قضاه، أو فرض أداه، أو مجدٍ أصله، أو حمد حصله، أو خيرٍ أسسه، أو علمٍ اقتبسه، فقد عق يومه وظلم نفسه".
ومن أقوال الفاروق رضي الله عنه:
[[إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللاً لا في عمل دنياً ولا في عمل آخره]].
من دروس الشيخ عبد الرحمن السديس
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[24 - 03 - 09, 08:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 03 - 09, 08:24 م]ـ
وخيرا جزيت أخي الكريم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 04 - 09, 01:55 ص]ـ
كان يحاسِب نفسَه على الأنفاس،
ذكر ابن عساكر في ترجمة الفقيه سُلَيْم بن أيوب الرازي:
((حُدِّثتُ عنه أنه كان يحاسِب نفسَه على الأنفاس، لا يدع وقتًا يمضي عليه بغير فائدة، إما ينسخ أو يُدَرس أو يقرأ ... ))
تبيين كذب المفتري
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[20 - 04 - 09, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 04 - 09, 05:25 م]ـ
وخيرا جزيت أخي الكريم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[20 - 04 - 09, 05:44 م]ـ
وفقك الله اخى جهاد
ـ[السيد زكي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 08:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 04 - 09, 07:48 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الكريم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 05 - 09, 01:27 ص]ـ
قال ابن الجوزي رحمه الله:
ولقد شاهدت خلقًا كثيرًا لا يعرفون معنى الحياة: فمنهم من أغناه الله عن التكسب بكثرة ماله، فهو يقعد في السوق أكثر النهار، ينظر إلى الناس، وكم تمر به من آفة ومنكر! ومنهم من يخلو بلعب الشطرنج! ومنهم من يقطع الزمان بكثرة الحديث عن السلاطين، والغلاء والرخص، إلى غير ذلك
فعلمت أن الله تعالى لم يطلع على شرف العمر ومعرفة قدر أوقات العافية إلا من وفقه وألهمة اغتنام ذلك.
{وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} [فصلت: 35]
صيد الخاطر (241)
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 12:18 م]ـ
رحم الله أسلافنا وجزاكم الله خيرا على التذكير
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 08:38 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 05 - 09, 11:35 م]ـ
الأخوان الكريمان
(ابومحمد بكري، أبو علي المصراوي):
بورك فيكم.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 01:26 ص]ـ
شكر الله لكم ونفع بكم
وقد جمع أبو غدة رحمه الله في كتابه (قيمة الزمن عند العلماء) أقوال نفيسة كالتي في الأعلى.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 05 - 09, 10:22 م]ـ
الأخ الكريم / أبو إبراهيم الحائلي
جزاكم الله خيراً على مروركم وتعقيبكم
ولو أمتعتنا بنقلها هنا متعك الله بالصحة والعافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/426)
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[24 - 05 - 09, 12:07 ص]ـ
قيمة الزمن عند العلماء لعبد الفتاح أبو غدة رحمه الله
http://www.saaid.net/book/8/1665.zip
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 05 - 09, 12:47 ص]ـ
جزيت خيراً أخي أحمد
فقط للتنبيه:
المؤلف عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله:
هو رجل له مخالفات عديدة متعلقة بالعقيدة والفقه وقد بين شيء من حاله الشيخ الألباني رحمه الله في " كشف النقاب عما في كلمات أبي غدة من الأباطيل والإفتراءات" وفي مقدمته لـ "شرح العقيدة الطحاوية"،
وممن بين حاله كذلك الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله في "براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة"
وقد كتب الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله مقدمة قوية لكتاب الشيخ بكر أبو زيد، رحمه الله.
وسأقرأ الكتاب إن شاء الله وأنتقي أجمل الآثار وأضيفها هنا.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:55 ص]ـ
بارك الله فيك، ونفع بك، ولم يكن تنبيهك هذا خافيا عليّ، جزاكم الله خير الجزاء وأحسنه.
جزيت خيراً أخي أحمد
فقط للتنبيه:
المؤلف عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله:
هو رجل له مخالفات عديدة متعلقة بالعقيدة والفقه وقد بين شيء من حاله الشيخ الألباني رحمه الله في " كشف النقاب عما في كلمات أبي غدة من الأباطيل والإفتراءات" وفي مقدمته لـ "شرح العقيدة الطحاوية"،
وممن بين حاله كذلك الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله في "براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة"
وقد كتب الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله مقدمة قوية لكتاب الشيخ بكر أبو زيد، رحمه الله.
وسأقرأ الكتاب إن شاء الله وأنتقي أجمل الآثار وأضيفها هنا.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - 05 - 09, 04:13 ص]ـ
فقط للتنبيه:
المؤلف عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله:
هو رجل له مخالفات عديدة متعلقة بالعقيدة والفقه وقد بين شيء من حاله الشيخ الألباني رحمه الله في " كشف النقاب عما في كلمات أبي غدة من الأباطيل والإفتراءات" وفي مقدمته لـ "شرح العقيدة الطحاوية"،
وممن بين حاله كذلك الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله في "براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة"
وقد كتب الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله مقدمة قوية لكتاب الشيخ بكر أبو زيد، رحمه الله.
http://www.alkashf.net/vb/showthread.php?t=6539
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 05 - 09, 08:11 م]ـ
قال الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى في تفسير سورة العصر (ما ملخصه ومعناه):
أقسم الله تعالى بالعصر - الذي هو الزمن -، لما فيه من الأعاجيب، لأنه يحصل فيه السراء والضراء، والصحة والسقم، والغني والفقر، ولأن العمر لا يُقوَّمُ بشيء نفاسةً وغلاءً.
فلو ضَيَّعتَ ألف سنة فيما لا يعني، ثم تبت وثبتت لك السعادة في اللمحة الأخيرة من العمر، بقيت في الجنة أبد الآباد، فعلمت أن أشرف الأشياء حياتك في تلك اللمحة، فكان الزمان من جملة أصول النعم، فلذلك أقسم الله به، ونبه سبحانه على أن الليل والنهار فرصة يضيعها الإنسان! وأن الزمان أشرف من المكان فأقسم به، لكون الزمان نعمة خالصة لا عيب فيها، إنما الخاسر المَعِيبُ هو الإنسان)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 05 - 09, 10:02 م]ـ
فوائد قيمه اخى جهاد
هى كقول احد العلماء: احسن فيما بقى يغفر لك ما قد سلف.
وبارك الله فيك
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 05 - 09, 10:06 م]ـ
قال الفضيل بن عياض لرجل: كم أتت عليك؟ أي كم بلغت من العمر
قال الرجل: ستون سنة
قال: فأنت منذ ستين سنة تسير إلى ربك، توشك أن تَبْلُغ
فقال الرجل: يا أبا علي! إنا لله وإنا إليه راجعون
قال له الفضيل: تعلم ما تقول؟
قال الرجل: قلتُ إنا لله وإنا إليه راجعون
قال الفضيل: تعلم ما تفسيره؟
قال الرجل: فَسِّرْه لنا يا أبا علي
قال: قولك إنا لله تقول أنا لله عَبْدٌ، وأنا إلى الله راجع، فمن عَلِم أنه عَبْد الله وأنه إليه راجع فليعلم بأنه موقوف، ومن عَلِم بأنه موقوف، فليعلم بأنه مسئول، ومن عَلِم أنه مسئول فليعد للسؤال جوابا
فقال الرجل: فما الحيلة؟
قال: يسيره
قال الرجل: ما هي؟
قال تُحسِن فيما بقي يغفر لك ما مضى وما بقي. فإنك إن أسأت فيما بقي أُخِذتَ بما مضى وما بقي
والله اعلم
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[27 - 05 - 09, 10:26 م]ـ
جزيت خيراً أخي أحمد
فقط للتنبيه:
المؤلف عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله:
هو رجل له مخالفات عديدة متعلقة بالعقيدة والفقه وقد بين شيء من حاله الشيخ الألباني رحمه الله في " كشف النقاب عما في كلمات أبي غدة من الأباطيل والإفتراءات" وفي مقدمته لـ "شرح العقيدة الطحاوية"،
وممن بين حاله كذلك الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله في "براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة"
وقد كتب الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله مقدمة قوية لكتاب الشيخ بكر أبو زيد، رحمه الله.
وسأقرأ الكتاب إن شاء الله وأنتقي أجمل الآثار وأضيفها هنا.
جزاك الله خيرا على تنبيهك اياي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/427)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 05 - 09, 11:43 م]ـ
الأخ الكريم / أبا قتيبة، بورك فيك، إضافة قيمة
الأخ الكريم / أحمد، وخيراً جزيت
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 05 - 09, 12:01 ص]ـ
قال ابن الجوزي رحمه الله:
فينبغي للعبد المتيقظ أن لا يخلي نفسا من أنفاسه عن فعل خير، فإن كل نفس خزانة، وليعد لكل عمل جوابا، فإن السؤال عنه لا بد منه، وليتأهب للرحلة التي لا يدري متى تقع، وليراقب من يراه سرا وعلانية، فإنه إن تكلم سمع، وإن نظر رأى، وإن تفكر علم، والجنة اليوم في السماء تزخرف، والنار تحت الأرض توقد، والقبر عن قليل يحفر، والملكان عن يمين وشمال، والصحائف تملأ بالخير أو الشر، فاغتنم يا هذا صحتك في هذا الزمن قبل وجود الزمن، واعمر دار البقاء بإنقاص من دار الفناء، وإياك أن تغفل عن نفسك، فإن المؤمن أسير في الدنيا يسعى في فكاك رقبته، ولا تذهب لحظة إلا في فعل خير، وأقل مراتب الأفعال الإباحة، واستوثق من قفل البصر وغلق اللسان، فإنه إن فتحهما الهوى نهب ما في القلب من الخير. وزاحم الفضلاء في أعمالهم، وقد أجمع الحكماء أنه لا تنال راحة براحة، ومثل لنفسك عاقبة الطاعة ومغبة المعصية، فكأنه ما شبع من شبع، ولا التذ من عصى، ولا تألم من صبر، وأين لذة [لقمة] آدم؟ وأين مشقة صبر يوسف؟ واحذر من مخالطة أهل هذا الزمان، فإن الطبع يسرق عادات المعاشرين، ولتكن مخالطتك للسلف بالاطلاع على أحوالهم. وحادث القرآن بالفكر فيه في الخلوات، وتصفح جهاز الرحيل قبل أن تفاجأ بغتة، فلا ترى عندك غير الندم
تنوير الغبش في فضل السودان والحبش ص251
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[29 - 05 - 09, 12:20 ص]ـ
رحم الله ابن الجوزى ... كلمات مؤثره
غفر الله لك ولنا وللقراء اخى جهاد
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 06 - 09, 12:54 ص]ـ
غفر الله لك ولنا وللقراء اخى جهاد
اللهم آمين، بوركت أخي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 06 - 09, 08:06 م]ـ
قال الشافعي ـ رحمه الله ـ:
" صحبتُ الصوفية فما انتفعتُ منهم إلاَّ بكلمتين، سمعتهم يقولون: الوقتُ سيفٌ، فإن قطعته وإلاَّ قطعك، ونفسُك إن لم تشغلها بالحقِّ شغلتك بالباطل".
الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[17 - 06 - 09, 10:12 م]ـ
يقول الحسن البصري رحمه الله:
ونقل عن عامر بن قيس من التابعين
ويقول عمر بن عبد العزيز رحمه الله:
وقال ابن مسعود رضي الله عنه:
وقال بعضهم:
ومن أقوال الفاروق رضي الله عنه:
وقبلهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ"
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ايضا " اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك"
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[20 - 06 - 09, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
سبحان الله العظيم وبحمده
.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 06 - 09, 04:36 م]ـ
الإخوة الكرام / بارك الله فيكم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 06 - 09, 08:49 م]ـ
قال محمد بن ثابت البناني:
ذهبت ألقن أبي وهو في الموت لا إله إلا الله، فقال: يا بني دعني فإني في وردي السادس أو السابع
حلية الأولياء، صفة الصفوة
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع الله بكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 06 - 09, 12:52 م]ـ
وخيرا جزيتم أخي الكريم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:58 م]ـ
قال ابن الجوزي رحمه الله:
رأيت العادات قد غلبت على الناس في تضييع الزمان فهم يتزاورون فلا ينفكون عن كلام لا ينفع وغيبة، وأقله ضياع الزمان، وقد كان القدماء يحذرون من ذلك
قال الفضيل: أعرف من يعد كلامه من الجمعة إلى الجمعة
ودخلوا على رجل من السلف فقالوا لعلنا شغلناك فقال: أصدقكم كنت أقرأ فتركت القراءة لأجلكم،
وجاء عابد إلى سري السقطي فرأى عنده جماعة فقال صرت مناخ البطالين، ثم مضى ولم يجلس، لان المزور طمع فيه الزائر فأطال الجلوس فلم يسلم من أذى.
الآداب الشرعية
ـ[عبد الرحمن الخوجة]ــــــــ[22 - 07 - 09, 08:40 م]ـ
بارك الله فيك من نابع .. تابع!
ـ[مصطفى شاكر]ــــــــ[23 - 07 - 09, 01:26 ص]ـ
اكرم بهم من رجال،،
ماتوا وعشنا فلسنا مثلهم أبداً،،
فهم عاشوا بموتهمُ ونحن فى صور الأحياء .. أموات
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 07 - 09, 09:57 م]ـ
الإخوة الكرام /
مصطفى شاكر
عبد الرحمن الخوجة
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:53 م]ـ
أوصى بعض السلف أصحابه فقال:
إذا خرجتم من عندي فتفرقوا لعل أحدكم يقرأ القرآن في طريقه، ومتى اجتمعتم تحدثتم.
الآداب الشرعية لإبن مفلح المقدسي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 08 - 09, 11:26 ص]ـ
قال عثمان الباقلاني - رحمه الله -:
أبغض الأشياء إلى وقت إفطاري لأني أشتغل بالأكل عن الذكر.
تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر لابن الجوزي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/428)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 08 - 09, 03:23 م]ـ
كان الخليل بن أحمد الفراهيدي - رحمه الله - يقول:
أثقل الساعات على: ساعة آكل فيها
الحث على طلب العلم والاجتهاد في جمعه لأبى هلال العسكرى ص 87
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 10 - 09, 02:58 م]ـ
قال ابن الجوزي رحمه الله:
ينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه، وقدر وقته، فلا يضيع منه لحظة في غير قربة، ويقدم الأفضل فالأفضل من القول والعمل. ولتكن نيته في الخير قائمة من غير فتور بما لا يعجز عنه البدن من العمل، كما جاء في الحديث: "نية المؤمن خير من عمله" *
وقد كان جماعة من السلف يبادرون اللحظات،
فنقل عن عامر بن عَبْدِ قَيْسٍ: أن رجلًا قال له: كلمني! فقال له: أمسك الشمس!
وقال ابن ثابت البناني: ذهبت ألقن أبي، فقال: يا بني! دعني، فإني في وردي السادس.
ودخلوا على بعض السلف عند موته وهو يصلي، فقيل له، فقال: الآن تطوى صحيفتي.
فإذا علم الإنسان -وإن بالغ في الجد- بأن الموت يقطعه عن العمل، عمل في حياته ما يدون له أجره بعد موته: فإن كان له شيء من الدنيا، وقف وقفًا، وغرس غرسًا، وأجرى نهرًا، ويسعى في تحصيل ذرية تذكر الله بعده، فيكون الأجر له، أو أن يصنف كتابًا في العلم؛ فإن تصنيف العالم ولده المخلد، وأن يكون عاملًا بالخير، عالمًا فيه، فينقل من فعله ما يقتدي الغير به؛ فذلك الذي لم يمت.
................ قَدْ مَاتَ قَوْمٌ وَهُمْ فِي النَّاسِ أحياءُ
صيد الخاطر ص34
* ضعيف، انظر السلسلة الضعيفة (5/ 244)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:57 ص]ـ
عن معاذ بن جبل- رضي اللّه عنه- قال:
ليس تحسّر أهل الجنّة إلّا على ساعة مرّت بهم لم يذكروا اللّه- عزّ وجلّ- فيها.
الوابل الصيب (59).
ـ[احمد بن أل رشاد]ــــــــ[05 - 11 - 09, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الحبيب على هذه الدرر بارك الله لك فى وقتك
وأذكر كلمة لابن الجوزى
من قارب عصر الفتن بَعُدت عنه السلامة
وكما سمعنا من شيوخنا
إن لم تشغل نفسك بالحق أشغلتك هى بالباطل
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:29 ص]ـ
رحماك ربى!!!!!!!!!!! كلما قراءت كلام السلف و علماء الإسلام عن الهمم و تعهدهم لأعمارهم و اوقاتهم يقشعر جلدىاللهم أرزق همة عالية فى طلب رضاك، ولا تجعلنا من الذين يستمعون القول فيتأثرون ثم ينسون فلا يعملون
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:12 ص]ـ
الأخوان الكريمان /
احمد بن أل رشاد
عبدالسلام رفعت عبدالسلام
بارك الله فيكما
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 12 - 09, 10:19 م]ـ
قال معاذ بن جبل - رضي الله عنه-:
إنّ كلّ مجلس لا يذكر العبد فيه ربّه تعالى كان عليه حسرة وترة يوم القيامة)
«الوابل الصيب» (59).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:36 م]ـ
قال الفخر الرازي رحمه الله:
(والله إنني أتأسف في الفوات عن الاشتغال بالعلم في وقت الأكل، فإن الوقت والزمان عزيز)
«عيون الأنباء في طبقات الأطباء» (1/ 462)
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:32 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 12 - 09, 10:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
قال سليمان الداراني رحمه الله:
لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره إلا على لذة ما فاته من الطاعة فما مضى كان ينبغي له أن يبكيه حتى يموت
(حلية الأولياء 9/ 275)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 04 - 10, 07:07 ص]ـ
عن الضحاك –رحمه الله-:
في قول الله تبارك وتعالى: {إنما نعد لهم عدا} [مريم: 84]؛
قال: الأنفاس.
المجالسة وجواهر العلم (3/ 445)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 09:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم / جهاد حلس.
ولعلَّ أكثر مواضيعك , عن حياة السلف , من طاعة ٍ وعبادة , وطلب ِ علم.
فجزاك الله خيرا ً.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 06:05 م]ـ
وفيكم بورك أخي الحبيب
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 06:06 م]ـ
كَانَ دَاوُدُ الطَّائِيُّ
يَشْرَبُ الْفَتِيتَ وَلَا يَأْكُلُ الْخُبْزَ، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: بَيْنَ مَضْغِ الْخُبْزِ وَشُرْبِ الْفَتِيتِ قِرَاءَةُ خَمْسِينَ آيَةً
«المجالسة وجواهر العلم» (1/ 346)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 05 - 10, 08:20 م]ـ
قال ابن القيم -رحمه الله-:
إضاعة الوقت أشد من الموت
لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الآخرة والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها
الفوائد / ص 44
ـ[ابوعلي القصيمي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 08:36 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 05 - 10, 11:41 م]ـ
وفيكم بورك أخي الفاضل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 05 - 10, 11:47 م]ـ
قصة الشيخ الألباني مع النجَّار وباب المكتبة
وأنا أذكر مرةً أنهُ نادى النَجَّار-نَجَارًا من النَجَّاِرين ناداهُ مرةً- قال لهُ أريدُ أن تقلِبَ بابَ المكتبة, بَدَلْ من أن يَفتح على الجهة اليمين تجعله يفتح على الجهة الشِمال. نظر إليه النجار - يعني ما السِّر؟ قال يا شيخ يعني يمين ولاََّ شمال ما المشكلة؟ قال-يعني الشيخ الألباني-:تستطيع؟ قال-النجار- طبعا أستطيع لكن قل لي ما السبب؟ قال-الشيخ الألباني-أنا وضعت مكتبي هنا فإذا كانت الباب يفتح هكذا سأضطر أن أمشي خمس خُطُوَات زَائِدَة لمَّا أصِل إلى المكتب, فأنا أخرج من المكتب خمس صلوات في اليوم والليلة وقد أخرج مشوارًا لأغراض البيت أو لمحاضرة أو كذا فهاذي سبع مرات كل مرة بين ذهاب وإيَّاب هاذي حوالي ربع ساعة أو ثلث ساعة ضاعت مني في الأسبوع كم سيضيع؟ في الشهر كم سيضيع؟ لكن إذا فعلنا هكذا تكون رجلٌ في الباب ورجلٌ على المكتب فلا أُضيع وقتي ,رحمه الله.
والوَقْتُ أنفَسُ ما عُنِيتُ بحفظهِ -- وأُرَاهُ أسْهَلَ مَا عَليَّ يَضِيعُ
المصدر: شريط بعنوان الهمة في طلب العلم للشيخ علي بن حسن الحلبي حفظه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/429)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 05 - 10, 11:42 م]ـ
قيل للحسن البصري - رحمه الله -:
لم لا تغسل قميصك؟
قال: الأمر أسرع من ذلك!
المجالسة وجواهر العلم 2/ 310
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[13 - 05 - 10, 03:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا؛ تم الإضافة إلى المفضلة!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:32 ص]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:34 ص]ـ
كان العلاّمة النّحوي محمّد بن أحمد أبو بكرٍ الخيّاط البغدادي،
يدرسُ جميع أوقاته، حتّى في الطّريق،
و كان رُبَّما سَقَطَ في جُرفٍ أو خَبَطَتْهُ دَابّةٌ!
المشوق إلى القراءة وطلب العلم (ص 62)
ـ[السالمي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:12 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:33 ص]ـ
وفيكم بورك أخي الفاضل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:37 ص]ـ
قال ابن القيم -رحمه الله-:
فكل نَفَس من أنفاس العمر جوهرة نفيسة لا حظ لها
يمكن أن يشترى بها كنز من الكنوز لا يتناهى نعيمه أبد الآباد. فإضاعة هذه الأنفاس، أو اشتراء صاحبها بها ما يجلب هلاكه: خسران عظيم لا يسمح بمثله إلا أجهل الناس وأحمقهم وأقلهم عقلا
وإنما يظهر له حقيقة هذا الخسران يوم التغابن: {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً} [آل عمران: 30].
إغاثة اللهفان (ص89)
ـ[محمد البغدادي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 08:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 07 - 10, 08:50 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 07 - 10, 08:57 م]ـ
قيل لداود الطائي -رحمه الله-:
لو تنحيت من الظل إلى الشمس، فقال: هذه خطى لا أدري كيف تكتب.
عقب ابن رجب رحمه الله:
فهؤلاء القوم لما صلحت قلوبهم، فلم يبق فيها إرادة لغير الله عز وجل، صلحت جوارحهم، فلم تتحرك إلا لله عز وجل، وبما فيه رضاه
(جامع العلوم والحكم ص: 86)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 07 - 10, 06:44 ص]ـ
قال الوليد بن عقبة الشيباني:
سمعت رجلا يقول لداود الطائي: ألا تسرح لحيتك؟!
قال: إني عنها لمشغول.
المجالسة (7/ 232)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 09:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم جهاد على ما تقدم للمنتدى وزدنا مما عندك بارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 07 - 10, 06:36 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 08 - 10, 08:29 ص]ـ
قال الوزير بن هبيرة:
والوقت أنفس ما عُنيت بحفظه .... وأراه أسهل ما عليك يضيعُ
ذيل طبقات الحنابلة (1/ 281)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 08 - 10, 08:38 ص]ـ
وفي وصية الإمام الموفق ابن غذاء -طيب الله روحه - ما لفظه:
فاغتنم رحمك الله حياتك النفيسة , واحتفظ بأوقاتك العزيزة , واعلم أن مدة حياتك محدودة , وأنفاسك معدودة , فكل نفس ينقص به جزء منك ,
والعمر كله قصير , والباقي منه هو اليسير , وكل جزء منه جوهرة نفيسة لا عدل لها , ولا خلف منها
فإن بهذه الحياة اليسيرة خلود الأبد في النعيم , أو العذاب الأليم , وإذا عادلت هذه الحياة بخلود الأبد علمت أن كل نفس يعدل أكثر من ألف ألف ألف عام في نعيم لا خطر له أو خلاف ذلك , وما كان هكذا فلا قيمة له.
فلا تضيع جواهر عمرك النفيسة بغير عمل , ولا تذهبها بغير عوض , واجتهد أن لا يخلو نفس من أنفاسك إلا في عمل طاعة أو قربة تتقرب بها.
فإنك لو كانت معك جوهرة من جواهر الدنيا لساءك ذهابها فكيف تفرط في ساعاتك وأوقاتك. وكيف لا تحزن على عمرك الذاهب بغير عوض
غذاء الألباب شرح منظومة الآداب (2/ 351)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 08 - 10, 07:14 ص]ـ
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم -رحمه الله-:
كنا بمصر سبعة أشهر، لم نأكل فيها مرقة، كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ، وبالليل: النسخ والمقابلة.
قال: فأتينا يوما أنا ورفيق لي شيخا، فقالوا: هو عليل، فرأينا في طريقنا سمكة أعجبتنا، فاشتريناها، فلما صرنا إلى البيت، حضر وقت مجلس، فلم يمكنا إصلاحه، ومضينا إلى المجلس، فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام، وكاد أن يتغير، فأكلناه نيئا، لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه.
ثم قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد
تذكرة الحفاظ (3/ 830)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 08 - 10, 08:03 م]ـ
قال سيار بن جعفر، لمالك بن دينار حين ماتت أم يحيى:
يا أبا يحيى لو تزوجت، قال: «لو استطعت لطلقت نفسي!»
«حلية الأولياء» (2/ 365)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 08 - 10, 01:20 ص]ـ
قال ابن الجهْم:
إذا غشِيَني النعاس في غير وقتِ نوم وبئس الشيءُ النومُ الفاضِلُ عن الحاجة قال: فإذا اعتراني ذلك تناولتُ كتاباً من كتب الحِكَم فأجدُ اهتزازي للفوائِد والأريحيَّة التي تعتريني عند الظفَر ببعض الحاجة والذي يغشَى قلْبي من سرور الاستبانة وعزِّ التبيين أشدَّ إيقاظاً مِن نَهيق الحمير وهَدَّةِ الهدْم.
ذكره الجاحظ في كتاب الحيوان (1/ 53)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/430)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 09 - 10, 01:43 ص]ـ
أُعجوبة في حفظ الوقت والتوفُّر على المطالعة
قال الحافظ السخاوي في ((الضوء اللامع)) في ترجمة أحمد بن سليمان بن نَصْر الله البُلْقاسي ثم القاهري الشافعي المتوفى سنة (852) في ريعان شبابه: ((وكان إمامًا علاَّمة قوي الحافظةِ حسنَ الفاهمة، مُشاركًا في فنونٍ، طلْقَ اللسان، محبًّا في العلم والمذاكرة والمباحثة، غير مُنفك عن التحصيل، بحيث إنه كان يُطالع في مشيه، ويُقرىء القراءات في حال أكله خوفًا من ضياع وقته في غيره، أُعجوبة في هذا المعنى، لا أعلمُ في وقته من يُوازيه فيه، طارحًا للتكلُّف، كثير التواضع مع الفقراء، سهمًا على غيرهم، سريع القراءة جدًّا)) اهـ.
المشوق إلى القراءة وطلب العلم
ـ[أحمد الطوسونى]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:36 م]ـ
كلام نفيس
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 09 - 10, 10:15 م]ـ
قال أبو الوليد الباجي -رحمه الله-:
إذا كنتُ أعلمُ عِلْمًا يقينًا بأنَّ جميعَ حياتي كَساعَهْ
فَلِمْ لا أكُون ضَنِنًا بِها وأَجْعَلُها في صلاحٍ وطاعَهْ
ترييب المدارك (8/ 125)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 09 - 10, 06:50 م]ـ
قال ابن الجوزي - رحمه الله -:
يا من أنفاسه محفوظة، وأعماله ملحوظة أينفق العمر النفيس في نيل الهوى الخسيس؟!
المدهش (ص 553)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:43 م]ـ
قال معاوية بن قرة –رحمه الله-:
أكثر الناس حساباً يوم القيامة الصحيح الفارغ.
اقتضاء العلم العمل (ص103)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 10 - 10, 07:12 ص]ـ
قال المناوي –رحمه الله-:
من أمضى يومه في غير حق قضاه، أو فرض أداه، أو مجد أثله، أو حمد حصله، أو خير أسسه، أو علم اقتبسه، فقد عق يومه وظلم نفسه
فيض القدير (6/ 288).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 10 - 10, 10:34 م]ـ
قال ابن الجوزي - رحمه الله - يصف حاله حين قعوده مع أضيافه:
ثم أعددتُ أعمالاً لا تمنع من المحادثة، لأوقات لقائهم لئلاً يمضي الزمان فارغاً.
فجعلت من الاستعداد للقائهم قَطعُ الكاغد وبري الأقلام وحزم الدفاتر، فإن هذه الأشياء لابد منها ولا تحتاج إلى فكرة وحضور قلب، فأرصدتها لأوقات زيارتهم، لئلا يضيع شيء من وقتي.!
صيد الخاطر (206).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:35 م]ـ
قال الحسن البصري -رحمه الله-:
فلعمري لو أن مدفوناً في قبره قيل له هذه الدنيا أولها إلى آخرها تجعلها لولدك من بعدك يتنعمون فيها من ورائك فقد كنت وليس لك هم غيرهم أحب اليك أم يوم تترك فيه تعمل لنفسك
لاختار ذلك وما كان ليجمع مع اليوم شيئا إلا اختار اليوم عليه رغبة فيه وتعظيما له
بل لو اقتصر على ساعة خيرها وما بين أضعاف ما وصفت لك وأضعافه يكون لسواه إلا اختار الساعة لنفسه على أضعاف ذلك يكون لغيره
بل لو اقتصر على كلمة يقولها تكتب له وبين ما وصفت لك وأضعافه لاختار الكلمة الواحدة عليه
فانتقد اليوم لنفسك وأبصر الساعة وأعظم الكلمة واحذر الحسرة عند نزول السكرة.
حلية الأولياء (2/ 139)
ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:45 م]ـ
أسأل الله أن يغفر لمن فتح هذا الموضوع فلقد أعجبت جدا بالردود
فأقول كما قال من سبق
ما ذهب لن يعود، فاعمر ما بقي بما يعود عليك بالنفع في الآخرة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:50 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل، جزاك الله خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:58 ص]ـ
قال المناوي –رحمه الله-:
إن الإنسان إذا تعطل عن عمل يشغل باطنه بمباح يستعين به على دينه , كان ظاهره فارغا ,
ولم يبق قلبه فارغا , بل يعشعش الشيطان , ويبيض ويفرخ , فيتوالد فيه نسله توالدا أسرع من توالد كل حيوان ,
ومن ثم قيل: الفراغ للرجل غفلة , وللنساء غلمة.
فيض القدير (2/ 290).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:59 م]ـ
قيل للربيع بن خيثم -رحمه الله-:
لو جالستنا فقال: لو فارق ذكر الموت قلبي ساعة فسد علي.
حلية الأولياء (2/ 116)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:15 ص]ـ
قال أبو مسلم الخولاني –رحمه الله-:
لو قيل لي إن جهنم تسعر ما استطعت أن أزيد في عملي
حلية الأولياء (2/ 124)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:49 ص]ـ
قال الحسن البصري -رحمه الله-:
أدركت أقواماً كل أحدهم أشح على عمره منه على درهمه.
شرح السنة (14/ 225)
ـ[محمد سليمان السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:32 م]ـ
أين نحن من هؤلاء والله المستعان
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 05:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا(19/431)
كيفية التدرج في علم الجرح والتعديل
ـ[ابو عبد الله الثور ي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 03:37 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد
ما هو منهج المتبع في التدرج في علم الجرح والتعديل
وكذلك لمن انهى تعلم علم التخريج والتحقيق كيف يبدأ في تطبيق عملي
رجاء المشاركة
ـ[ابو عبد الله الثور ي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:50 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد
مفيش حد من الاخوة الا شاهدوا الموضوع عرف منهج خالص يمشي عليه
لا حول ولا قوة الا بالله
ـ[خالد القرطبي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 11:42 ص]ـ
اخي لو ذكرت سؤلك في منتدى التخريج ودراست الاسانيد(19/432)
دررا لذهب لأهل الحديث و الطلب
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:10 م]ـ
درر الذهب لأهل الحديث و الطلب
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على معلم الناس الخير وآله وصحبه أجمعين
أما بعد فمن خلال تصفحي لكتب أبي عبدالله ذهبي عصره معناً و لفظاً اجتمع لدي نصائح و درر ذهبية وفوائد أصلية ينتفع بها _إن شاء الله_ ذوو الافهام العلية سطرها الإمام
لنفسه الحيية ثم لطلاب الحديث خاصة من بين طلاب العلوم الشرعية ..
فمن لديه المزيد منها _للإمام الذهبي حتى نجمع درره_ فلا يبخل بها علينا ...
*************************
الدرة الذهبية الأولى: أراك - والله - مثلي مزجى البضاعة، قليلَ العلمِ بالصناعة
[منقولة من مشاركة لعضو ملتقى أهل الحديث: أبوحاتم _ جزاه الله خيرا_]
17 - 02 - 2004, 11:22 AM
حققها د/ جمال عزوّن
طبعة: مكتبة المعارف
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه وصية الشيخ الإمام العالم الحافظ البارع أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المقرئ رحمه الله تعالى لمحمد بن أبي الفضل رافع بن أبي محمد بن محمد السَّلاَّمِيّ
:
يا وُلَيد رافع! اسمع أقل لك: أراك - والله - مثلي مزجى البضاعة، قليلَ العلمِ بالصناعة، فلا أقلَّ من الإقبال على الطاعة، ولزومِ خمسك في جماعة.
وهل شيءٌ أقبح من شاب يخدُمُ السنة ولا يعمل بها؟ نعم؛ آخر يبالغ في الطلب، ويكتب عمّن درج ودب،ثم لا يصلي فلا بارك الله في هذا النمط فإن هؤلاء ما غَوايتُهم بالحديث
إلاّ كغواية المصارعِ والسّاعي ولا عب الحَمام، بل أولاء أعذرُ بالجهل.
وهذا المُعَثَّرُ يسمع الألوف من الحديث فيها الوعيد والتهديد والعذاب الشديد، ولا ينزجر، بل ما أظنه يسمع شيئا، ولا يفهم حديثا؛ لأنه إن كان قارئا بنفسه فبجَهْدِه أن يتَهَجَّى
الأسماء والمتون، ويُبَدِلَ ما يشير إليه، وعينُه إلى تنبيه الشيخِ تارة، وإلى أَمْرَدَ حاضرٍ تارة، وإلى إقامة الإعراب تارة؛ لئلاّ يُخزى بين الحاضرين، وإن كان غيره القارئُ
استراح، فأنا كفيلٌ لك بأنه ما يسمع غير: "ثنا قال: ثنا"، وصلّى الله عليه وسلم؛ لكثرة دَوْرِ ذلك.
فتراه إمّا يكتب الأسماء حال السَّماع،؛ فَيَبْطَلُ ويُبطِل، أو ينسخ في جزء، أو يكتب طِباقاً، أو يطالع في شيء، وهذا أجودُ أحواله - ولا جودة فيها - أو بمكانٍ - وهذا
الأغلبُ - يحدث جليسه، ويمزح مع الصبيان الملاح، فمتى يسمع هذا أو يعقل أو يبصر أو يُغني عنه الحديث شيئاً؟
وأما قول وكيع: ((إنّ هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون؟))؛ فهذا قاله في الصلاة المقارنة للذكر وهي النوافل؛ أي: يُقللُ تشاغلكم
بالنوافل؛
فانتهوا عن ذلك.
أما أن يصدهم عن الفرائض الخمس؛ فحاشا لله هذا ما كان في سِيَرِهم قط؛ إلاّ أيام الجهاد وقبلها بمدة.
وهل يترك الصلاة مُحدِّث إلاّ وهو من الرُّذالة الزبالة، آوٍ إلى التعثر والضلالة؟
فإن كمّل نفسه بتلوُّطٍ أو قيادة؛ فقد تمت له الإفادة، وإن استعمل من العلوم قسطا، فقد ازداد مَهانة وخَبْطا، وبذل دينه لشيطانه، وأدبر عن الخير؛ فهل في مثل هذا الضرب
خير؟
لا كثَّر الله مثلهم، فما حظُّ الواحد [من هؤلاء] إلاّ أن يسمع ليروي فقط.
فَلَيُعَاقَبَنَّ بنقيضِ قصده، وليُشَهِّرنَّهُ الله تعالى بعد أن ستره مرّارت، ولَيَبْقَيَنَّ مُضغةً في الألسن، وعبرةً بين المحدثين، ثم لَيَطْعَنَّ الله على قلبه، وربما سلب التوحيد، وطمِع فيه
الشيطان؛ فدخل في باطنه الخَرابُ، وشكَّكَه في الإسلام والنبوات إلى أن يخسر الدنيا والآخرة؛ نسأل الله العفو والستر.
فبالله يا أخي ثم بالله، اتَّق الله في نفسك المسكينة، ولا تكن ممن أدخله طلبُ الحديث النار؛ فما ارتفع رافعٌ إلاّ بالتقوى، وملازمة الآداب النبوية.
فإن قبلت نصحي؛ فما أولاك بالخير والتوقير، وإن أعرضت كإعراضك عن وصية الإله العظيم، فتباً لك سائرَالدهر؛ فإن الله يقول - وهو أصدق من قال، وأرحم من أمر
، وأعلم من أوحى، وأكرم من هدى، وهو أشفق علينا من أنفسنا - {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ}.
فبالله؛ قُل لي: هل يكون طالبٌ من خُدام السنة يتهاون بالصلوات، أو يتعانى تلك القاذورات؟ لا والله، ولا هو ممن اتقى الله.
وأنحسُ من ذلك كله محدِّث يكذب في حديثه، ويختلق الفُشارات، فإن ترقت همته المقيتةُ إلى الكذب في النقل، والتزويرِ في الطباقِ، فقد استراح وطَرَّسَ الطلبة على اسمه
ورسمه: صورة ومعنى.
وإن تعانى سرقةَ الأجزاء، أو كشطَ الأوقاف، فهذا لص بسَمْتِ مُحدثٍ، وإن جعل الطلبَ له مأكلة ودكانا؛ فالأعمال بالنيات، ولا قوة إلا بالله.
فاقرأ كتابك كفى بنفسك عليك حسيبا، وأعوذ بالله أن أكون قد ضيعتُ الزّمان في نعت بطَلَةِ الطلبة، أبلاهم الله بالغلبة.
فافتح عينك، وأحضرْ ذهنك، وأرعني سمعك، فإن انتفعت وعَقَدْتَ مع الله عقدا؛ فقد توسمت فيك الخير، وإن شردت وركبتَ الإعراض والكسل مثلي، فواحسرتا عليَّ
وعليك.
فثمة طريقٌ قد بقي لا أكتمه عنك، وهو كثرةُ الدعاء، والاستعانة بالله العظيم في آناء الليل والنهار، وكثرةُ الإلحاح على مولاك بكلِّ دعاء مأثور تستحضره أو غير مأثور،
وعقيب الخمس، في أن يصلحك ويوفقك.
والزم - ولا بُدِّ - آية الكرسي في دبر الصلوات المفروضة، وأكثر الاستغفار والأذكار، والزم الصدق المفرط عن كل بد في كل شيء، ولا تستكبر، ولا تكن ممن يستكبر
بما علم، فإنك جاهل خَبل.
فداوم - بالله -[على] التواضع الزائد، والمسكنة للمسلمين إلاّ الفاسقين منهم، وأحب لله، وأبغض في الله، وثق بالله، وتوكل على الله، وأنزل ضرورتك بالله،
ولا تستغن إلاّ بالله، وأكثر من: "لا حول ولا قوة إلاّ بالله"، ومن الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا.
---------------------انتهت الوصية قوبلت على نسخة.--------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/433)
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:11 م]ـ
الدرة الذهبية الثانية: أين علم الحديث؟ وأين أهله؟ كدت أن لا أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب
قال الإمام الذهبي - رحمه الله - في تذكرة الحفاظ (1/ 4):
((فحق على المحدّث أن يتورع في ما يؤديه وأن يسأل أهل المعرفة والورع ليعينوه على إيضاح مروياته ولا سبيل إلى أن يصير العارف الذي يزكّي نقلة الأخبار ويجرحهم
جهبذاً إلا بإدمان الطلب والفحص عن هذا الشأن وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ والفهم مع التقوى والدين المتين والإنصاف والتردد إلى مجالس العلماء والتحري والإتقان وإلا
تفعل:
فَدَعْ عَنْكَ الكِتَابَةَ لَسْتَ مِنْهَا ... وَلَوْ سَوَّدْتَ وَجْهَكَ بِالمِدَادِ
قال الله تعالى: ((فَاسْأَلُوا أهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)) فإن آنست يا هذا من نفسك فهماً وصدقاً وديناً وورعاً وإلا فلا تتعن، وإن غلب عليك الهوى والعصبية
لرأي ولمذهب فبالله لا تتعب، وإن عرفت أنك مخلط مخبط مهمل لحدود الله فأرحنا منك فبعد قليل ينكشف البهرج وينكب الزغل ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله، فقد نصحتك
فعلم الحديث صلف فأين علم الحديث؟ وأين أهله؟ كدت أن لا أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب)).
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:12 م]ـ
الدرة الذهبية الثالثة: كم من رجل مشهور بالفقه والرأي في الزمن القديم أفضل في الحديث من المتأخرين وكم من رجل من متكلمي القدماء أعرف بالأثر من سنية زماننا!!
قال إمامنا الذهبي - رحمه الله - في زغل العلم:
((وطالب الحديث اليوم ينبغي له أن ينسخ أولاالجمع بين الصحيحين وأحكام عبد الحق والضياء ويدمن النظر فيهم ويكثر من تحصيل تواليف البيهقي فإنها نافعة ولا أقل من
مختصر كالإلمام و درسه.
فإيش السماع على جهلة المشيخة الذين ينامون والصبيان يلعبون والشبيبة يتحدثون ويمزحون وكثير منهم ينعسون ويكابرون والقارئ يصحف وإتقانه في تكثير أو كما قال
والرضع يتصاعقون!
بالله خلونا! فقد بقينا ضحكة لأولي المعقولات يطنزون! بنا هؤلاء هم أهل الحديث؟
نعم ماذا يضر ولو لم يبق إلا تكرار الصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم لكان خيرا من تلك الأقوايل التي تضاد الدين وتطرد الإيمان واليقين وتردي في أسفل السافلين.
لكنك معذور فما شممت للإسلام رائحة ولا رأيت أهل الحديث فأوائلهم كان لهم شيخ عالي الإسناد بينه وبين الله واحد معصوم عن معصوم سيد البشر عن جبريل عن الله عز
وجل
فطلبه مثل أبي بكر وعمر وابن مسعود وأبي هريرة الحافظ وابن عباس وسادة الناس الذين طالت أعمارهم وعلا سندهم وانتصبوا للرواية الرفيعة
فحمل عنهم مثل مسروق وابن المسيب والحسن البصري والشعبي وعروة وأشباهم من أصحاب الحديث وأرباب الرواية والدراية والصدق والعبادة والإتقان والزهادة
الذين من طلبتهم مثل الزهري وقتادة والأعمش وابن جحادة وأيوب وابن عون وأولئك السادة الذين أخذ عنهم الأوزاعي والثوري ومعمر والحمادان وزائدة ومالك والليث وخلق
سواهم من اشياخ ابن المبارك ويحيى القطان وابن مهدي ويحيى بن آدم والشافعي والقعنبي وعدة من أعلام الحديث الذين خلفهم مثل أحمد بن حنبل وإسحاق وابن المديني ويحيى
بن معين وأبي خثيمة وابن نمير وأبي كريب وبندار وما يليهم من مشيخة البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي وأبي زرعة وأبي حاتم ومحمد بن نصر وصالح جزرة وابن خزيمة
وخلائق ممن كان في الزمن الواحد منهم ألوف من الحفاظ ونقلة العلم الشريف.
ثم تناقص هذا الشأن في المائة الرابعة بالنسبة إلى المائة الثالثة ولم يزل ينقص إلى اليوم
فأفضل من في وقتنا اليوم من المحدثين على قلتهم نظير صغار من كان في ذلك الزمان على كثرتهم
وكم من رجل مشهور بالفقه والرأي في الزمن القديم أفضل في الحديث من المتأخرين!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وكم من رجل من متكلمي القدماء أعرف بالأثر من سنية زماننا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فما أدركنا من أصحاب الحديث إلا طائفة كقاضي ديار مصر وعالمها تقي الدين بن دقيق العيد والحافظ الحجة شرف الدين الدمياطي والحافظ جمال الدين بن الظاهري والشيخ
شهاب الدين بن فرح ونحوهم
وأدركنا من عكر الطلبة شهاب الدين ابن الدقوقي ونجم الدين ابن الخباز والشيخ عبد الحافظ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/434)
ونحمد الله في الوقت أناس يفهمون هذا الشأن ويعتنون بالأثر كالمزي وابن تيمية والبرزالي وابن سيد الناس وقطب الدين الحلبي وتقي الدين السبكي والقاضي شمس الدين
الحنبلي وابن قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وصلاح الدين العلائي وفخر الدين بن الفخر وأمين الدين بن الواني وابن إمام الصالح ومحب الدين المقدسي وسيدي عبد الله
بن خليل وجماعة سواهم فيهم العكر والغثاء الله يستر!!!
والمرء مع من أحب والسعيد من نهض وأهب وعلى الطاعة أكب والله الموفق والهادي)).انتهى.
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:13 م]ـ
الدرة الذهبية الرابعة: هَلْ طَلَبُ العِلْمِ أَفْضَلُ، أَوْ صَلاَةُ النَّافِلَةِ وَالتِّلاَوَةُ وَالذِّكرُ؟
قال ذهبي عصره لفظاً و معناً في سير أعلام النبلاء [13/ 193]:
((قَالَ أَبُو أُسَامَةَ: سَمِعْتُ مِسْعَراً يَقُوْلُ: إِنَّ هَذَا الحَدِيْثَ يَصُدُّكُم عَنْ ذِكْرِ اللهِ، وَعَنِ الصَّلاَةِ، فَهَلْ أَنْتُم مُنْتَهُوْنَ؟
قُلْتُ [الذهبي]: هَذِهِ مَسْأَلَةٌ مُخْتَلَفٌ فِيْهَا: هَلْ طَلَبُ العِلْمِ أَفْضَلُ، أَوْ صَلاَةُ النَّافِلَةِ وَالتِّلاَوَةُ وَالذِّكرُ؟
فَأَمَّا مَنْ كَانَ مُخلِصاً للهِ فِي طَلَبِ العِلمِ، وَذِهنُه جَيِّدٌ، فَالعِلْمُ أَوْلَى، وَلَكِنْ مَعَ حَظٍّ مِنْ صَلاَةٍ وَتَعَبُّدٍ، فَإِنْ رَأَيتَه مُجِدّاً فِي طَلَبِ العِلْمِ لاَ حظَّ لَهُ فِي القُرُبَاتِ، فَهَذَا كَسلاَنُ مَهِيْنٌ، وَلَيْسَ
هُوَ بِصَادِقٍ فِي حُسنِ نِيَّتِه، وَأَمَّا مَنْ كَانَ طَلَبُه الحَدِيْثَ وَالفِقْهَ غِيَّةً وَمَحبَّةً نَفْسَانِيَّةً، فَالعِبَادَةُ فِي حَقِّه أَفْضَلُ، بَلْ مَا بَيْنَهُمَا أَفْعَلُ تَفْضِيلٍ، وَهَذَا تَقسِيْمٌ فِي الجُمْلَةِ، فَقَلَّ -وَاللهِ- مَنْ
رَأَيتُه مُخلِصاً فِي طَلَبِ العِلْمِ.
دَعْنَا مِنْ هَذَا كُلِّه، فَلَيْسَ طَلَبُ الحَدِيْثِ اليَوْمَ عَلَى الوَضعِ المُتَعَارَفِ مِنْ حَيِّزِ طَلَبِ العِلْمِ، بَلْ اصْطِلاَحٌ وَطَلَبُ أَسَانِيْدَ عَالِيَةٍ، وَأَخْذٌ عَنْ شَيْخٍ لاَ يَعِي، وَتَسمِيْعٌ لِطِفلٍ يَلْعَبُ وَلاَ يَفْهَمُ، أَوْ
لِرَضِيعٍ يَبْكِي، أَوْ لِفَقِيْهٍ يَتَحَدَّثُ مَعَ حَدَثٍ، أَوْ آخَرَ يَنسَخُ.
وَفَاضِلُهُم مَشْغُوْلٌ عَنِ الحَدِيْثِ بِكِتَابَةِ الأَسْمَاءِ أَوْ بِالنُّعَاسِ، وَالقَارِئُ إِنْ كَانَ لَهُ مُشَارَكَةٌ، فَلَيْسَ عِنْدَهُ مِنَ الفَضِيْلَةِ أَكْثَرَ مِنْ قِرَاءةِ مَا فِي الجُزْءِ، سَوَاءٌ تَصَحَّفَ عَلَيْهِ الاسْمُ، أَوِ اخْتَبَطَ
المَتْنُ، أَوْ كَانَ مِنَ المَوْضُوْعَاتِ.
فَالعِلْمُ عَنْ هَؤُلاَءِ بِمَعْزِلٍ، وَالعَمَلُ لاَ أَكَادُ أَرَاهُ، بَلْ أَرَى أُمُوْراً سَيِّئَةً - نَسْأَلُ اللهَ العَفْوَ -)).
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:14 م]ـ
الدرة الذهبية الخامسة: تَدْرِي مَا العِلْمُ النَّافِع؟
قال الإمام الذهبي - رحمه الله - في سير أعلام النبلاء (37/ 320):
((قُلْتُ: أَمَّا الإِحيَاء (_ يعني علوم الدين للغزالي _) فَفِيْهِ مِنَ الأَحَادِيْثِ البَاطِلَة جُمْلَةٌ، وَفِيْهِ خَيْر كَثِيْر لَوْلاَ مَا فِيْهِ مِنْ آدَاب وَرسوم وَزُهْد مِنْ طرَائِق الحكمَاء وَ
مُنحَرِفِي الصُّوْفِيَّة، نَسْأَل اللهَ عِلْماً نَافِعاً، تَدْرِي مَا العِلْمُ النَّافِع؟ هُوَ مَا نَزل بِهِ القُرْآنُ، وَفسَّره الرَّسُول - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَوْلاً وَفعلاً، وَلَمْ يَأْت نَهْي عَنْهُ، قَالَ
عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ: (مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي، فَلَيْسَ مِنِّي)، فَعَلَيْك يَا أَخِي بتدبُّر كِتَاب اللهِ، وَبإِدمَان النَّظَر فِي (الصَّحِيْحَيْنِ) و (سُنَن النَّسَائِيّ)، وَ (رِيَاض النَّوَاوِي) وَأَذكَاره،
تُفْلِحْ وَتُنْجِحْ، وَإِيَّاكَ وَآرَاءَ عُبَّادِ الفَلاَسِفَة، وَوظَائِفِ أَهْلِ الرِّيَاضَات، وَجُوعَ الرُّهبَان، وَخِطَابَ طَيْشِ رُؤُوْسِ أَصْحَابِ الخلوَات، فُكُلُّ الخَيْر فِي مُتَابعَة الحنِيفِيَة السَّمحَة، فَواغوثَاهُ
بِاللهِ، اللَّهُمَّ اهدِنَا إِلَى صرَاطك المُسْتقيم.))
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:15 م]ـ
الدرة الذهبية السادسة: لا تنظر إلى هؤلاء الحفاظ النظر الشزر ولا ترمقنهم بعين النقص
قال ذهبي عصره لفظاً و معناً في تذكرة الحفاظ [2/ 628]:
((ولقد كان في هذا العصر وما قاربه من ائمة الحديث النبوى خلق كثير وما ذكرنا عشرهم هنا واكثرهم مذكورون في تاريخي، وكذلك كان في هذا الوقت خلق من ائمة اهل
الرأى والفروع وعدد من اساطين المعتزلة والشيعة واصحاب الكلام الذين مشوا وراء المعقول واعرضوا عما عليه السلف من التمسك بالآثار النبوية، وظهر في الفقهاء التقليد
وتناقص الاجتهاد، فسبحان من له الخلق والامر فبالله عليك يا شيخ ارفق بنفسك والزم الانصاف ولا تنظر إلى هؤلاء [الحفاظ] النظر الشزر، ولا ترمقنهم بعين النقص،
ولا تعتقد فيهم انهم من جنس محدثي زماننا حاشا وكلا، فما في من سميت احد ولله الحمد الا وهو بصر بالدين عالم بسبيل النجاة، وليس في كبار محدثي زماننا احد يبلغ رتبة
اولئك في المعرفة فانى احسبك لفرط هواك تقول بلسان الحال ان اعوزك المقال: من احمد؟ وما ابن المدينى؟ واى شئ أبو زرعة وابو داود؟ هؤلاء محدثون ولا يدرون
ما الفقه؟ وما اصوله؟ ولا يفقهون الرأى، ولا علم لهم بالبيان والمعاني والدقائق، ولا خبرة لهم بالبرهان والمنطق، ولا يعرفون الله تعالى بالدليل، ولا هم من فقهاء الملة فاسكت
بحلم أو انطق بعلم فالعلم النافع هو النافع ما جاء عن امثال هؤلاء ولكن نسبتك إلى ائمة الفقه كنسبة محدثي عصرنا إلى ائمة الحديث، فلا نحن ولا انت، وانما يعرف الفضل لاهل
الفضل ذو الفضل، فمن اتقى الله راقب الله واعترف بنقصه، ومن تكلم بالجاه وبالجهل أو بالشر و البأو فأعرض عنه وذره في غيه فعقباه إلى وبال. نسأل الله العفو
والسلامة)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/435)
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:16 م]ـ
الدرة الذهبية السابعة: في زماننا يعْسُر النقدُ على المحدث بدقة المتقدمين
قال الإمام الذهبي في الموقظة: ((وهذا في زماننا ـ لاحظ: زمان الذهبي الذي هو القرن السابع ـ يعْسُر نقدُه على المحدث، فإن أولئك الأئمة، كالبخاري وأبي حاتم وأبي
داود عاينوا الأصول وعرفوا عللها، وأما نحن فطالت علينا الأسانيد وفُقدت العبارات المتيقَّنة، وبمثل هذا ونحوه دخل الدَّخَلُ على الحاكم في تصرفه في المستدرك)).
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 05:43 م]ـ
للنفع و الفائدة
ـ[بن نعمان]ــــــــ[22 - 04 - 09, 12:08 م]ـ
أحسنت أخي
بارك الله فيك
أسأل الله أن يوفقنا جميعا لكل خير
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[23 - 04 - 09, 11:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 06:14 م]ـ
و إياكم
بارك الله فيكم
ـ[أبو جمانة السلفي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 08:33 م]ـ
يا أخي حفظك الله
أين باقي الدرر
لماذا قطعت؟؟؟ أكمل العقد
نحن بانتظار باقي الدرر
جزاك الله خيرا أخي ووفقك
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 09:02 م]ـ
بارك الله فيك
لم أجد حتى الآن للذهبي درراً أُخر
وما زالت القراءة متواصلة (سيرأعلام النبلاء - تاريخ الاسلام - تذكرة الحفاظ .... )
فمن وجد منها فليتحفنا بها مشكوراً
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 06:23 ص]ـ
الدرة الذهبية الثامنة: في ما يحتاج صاحب الحديث
سير أعلام النبلاء (13/ 380) قال ذهبي عصره:
قال محمد بن بركة الحلبي: سمعت عثمان بن خرزاذ يقول: يحتاج صاحب الحديث إلى خمس، فإن عدمت واحدة، فهي نقص، يحتاج إلى عقل جيد، ودين وضبط وحذاقة بالصناعة، مع أمانة تعرف منه.
قلت _الذهبي_: الامانة جزء من الدين، والضبط داخل في الحذق، فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون تقيا ذكيا، نحويا لغويا، زكيا حييا، سلفيا، يكفيه أن يكتب بيده مئتي مجلد، ويحصل من الدواوين المعتبرة خمس مئة مجلد، وأن لا يفتر من طلب العلم إلى الممات، بنية خالصة وتواضع، وإلا فلا يتعن.
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 08:15 م]ـ
لا فض فوك أخي،، بارك الله فيك وفي جمعك الطيب
وأرجو منك أن توضح هاتين الكلمتين مع ضبطهما (النظر الشزر)
ـ[أبو جعفر الشامي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 09:34 م]ـ
شَزَرَهُ، إليه يَشْزِرُهُ نَظَرَ منه في أحَدِ شِقَّيْه، أو هو نَظَرٌ فيه إِعراضٌ، أو نَظَرُ الغَضْبانِ بِمُؤْخِرِ العَيْنِ، أو النَّظَرُ عن يَمينٍ وشِمالٍ، فلاناً طَعَنَه وأصابَه بالعَيْنِ، ...... وتَشَزَّرَ غَضِبَ، لِلقِتالِ تَهَيَّأَ. وشَيْزَرُ، كحَيْدَرٍ ..... وتَشازَرُوا نَظَرَ بعضُهُم إلى بعضٍ شَزْراً. [القاموس المحيط]
ش ز ر نَظَر إليه شَزْراً وهو نظْرُ الغَضْبان بمُؤْخِر عَيْنِه. [مختار الصحاح]
في حديث علي [الْحَظُوا الشَّزِر واطعُنُوا الْيَسْرَ] الشزر: النظرُ عن اليمين والشِّمال وليس بمُسْتَقيم الطَّريقة. وقيل هو النَّظر بمُؤْخِر العين وأكثرُ ما يكون النَّظرُ الشزْرُ في حال الغضَب وإلى الأعْدَاءِ [النهاية في غريب الأثر](19/436)
شرح الكوكب الساطع لفضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 03 - 09, 09:58 ص]ـ
سيشرع فضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي حفظه الله تعالى بشرح الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع.
والإعلان موجود في موقعه:
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?selected_article_no=800
بارك الله في الشيخ، وأطال في عمره على طاعته.
ـ[عيسى حسين]ــــــــ[21 - 03 - 09, 10:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك أخي الحبيب.والسلام
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 12:13 م]ـ
جزاك الله خيراً
سمعت الشيخ حفظه الله ذكر ذلك في أسئلة شرح الزاد المختصر لكني أحببت التريث حتى يعلن مكتب الشيخ ذلك، فلربما يطرأ أمراً.
جزى الله الشيخ والقائمين على الموقع خير الجزاء.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[21 - 03 - 09, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 08:22 م]ـ
بشرك الله بالخير ...
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[22 - 03 - 09, 04:03 م]ـ
أرجو من الأخوة القائمين على موقع الشيخ أو المقربين إليه أن يطلبوا منه تصحيحا للكوكب الساطع
ـ[أبوالهمام القطري]ــــــــ[22 - 03 - 09, 04:49 م]ـ
الله أكبر
طال الانتظار
وجاء الفرج(19/437)
فائدة: انظر في العلم الى الأعلى. للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[21 - 03 - 09, 06:47 م]ـ
مما يعينك على علو الهمة: أن تنظر إلى الأعلى، ما تنظر إلى الأدنى، أنت في قاعة الدرس نعم اختبرت، وأخذت في النتيجة سبعين، يعني هل الأفضل لك أن تقول: والله زميلي فلان أخذ ستين أنا أفضل منه، وإلا زميلي فلان أخذ تسعين، لابد أن آخذ تسعين امتياز، بل أضاعف الجهد؛ لأخذ درجة كاملة، فمثل هذا يبعثك على علو الهمة، فكيف والمقابل لا تقوم له موازين الدنيا؟ فإذا نظرت إلى الأعلى ازددت، وهان عليك كل شيء، بخلاف ما إذا نظرت إلى الأدنى، كثير من الناس إذا ذكر له وضع الناس اليوم، وضع كثير من المسلمين، من عوامهم، وخواصهم، أنهم أقل مما كانوا عليه قبل عشر، أو عشرين سنة، كثير من الناس يقول: الحمد لله يا أخي، انظر إلى البلدان المجاورة، حنا على خير، هذا نظر إلى الأعلى، أو الأدنى؟ نظر إلى الأدنى، لكن لمَّا يعيَّن في وظيفة، ويصرف له ثلاث آلاف ريال شهرياً، ما يقول الحمد لله، والله فلان متوظف قبلي، أو عنده أسرة أكثر من أسرتي راتبه ألف، أو ألفين، لا، يقول: زميلي فلان خمسة آلاف، ويش اللي ينقصني أنا، هل أنا أقل منه كفاءة؟ فهو ينظر في أمور الدنيا إلى الأعلى، وفي أمور الآخرة إلى الأدنى، صار مثل الطالب جاء متأخر نصف ساعة عن الدرس، قال له المدرس: لماذا تأخرت؟ قال: أحمد ربك إني جيت بعد، هذا عنده همة ذا؟ هذا ما عنده همة، فالإنسان يحتاج في مثل هذه الأمور -أمور الآخرة- يحتاج إلى أن ينظر إلى الأعلى؛ ليزداد، ويترقى، ويصعد في الكمالات، أما في أمور الدنيا، والدنيا يعني جاء التوجيه بأن لا ينسى الإنسان نصيبه من الدنيا، لكن ما هي بهدف، بقدر البلغة، ينظر إلى الأدنى، وجاء في الحديث الصحيح، المتفق عليه، من حديث أبي هريرة: ((إذا نظر أحدكم إلى من فضِّل عليه في المال، والخلق؛ فلينظر إلى من هو أسفل منه))، نعم يعني في أمور الدنيا تنظر إلى من هو أسفل منك، وجاء في الحديث التعليل: ((فهو أجدر ألا يزدري نعمة الله عليه))، بخلاف أمور الدين، أمور الدين ما تنظر إلى فلان، وتقول: -والله- أنا أفضل من فلان، هذا يبعثك على إيش؟ على العجب المؤدي إلى ترك العمل، والعجب آفة في طريق العلم، والعمل، من أعظم العوائق دون تحصيل العلم والعمل: العجب بالنفس، وازدراء الآخرين، فأنك إذا نظرت إلى من هو دونك في أمور الدين، تقول: -والله- أنا الحمد لله، أنا أصلي، فلان أكثر الأوقات يصليها في بيته، وفلان تفوته بعض الركعات، أنا ما يفوتني شيء، أنا –والله- الحمد لله، أبكر، واقرأ القران، لكنك انظر إلى سيرة السلف الصالح، كيف يقضون أوقاتهم؟ انظر من الأمثلة الواقعية التي تعيشها الآن من أهل العلم، والفضل، والعباد، والزهاد، والدعاة، تجد من الأمثلة ما يحدوك على العمل.
http://www.khudheir.com/ref/4334
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 03 - 09, 07:17 ص]ـ
مما يعينك على علو الهمة: أن تنظر إلى الأعلى، ما تنظر إلى الأدنى، أنت في قاعة الدرس نعم اختبرت، وأخذت في النتيجة سبعين، يعني هل الأفضل لك أن تقول:
والله زميلي فلان أخذ ستين أنا أفضل منه، وإلا زميلي فلان أخذ تسعين، لابد أن آخذ تسعين امتياز، بل أضاعف الجهد؛ لأخذ درجة كاملة، فمثل هذا يبعثك على علو الهمة، فكيف والمقابل لا تقوم له موازين الدنيا؟
فإذا نظرت إلى الأعلى ازددت، وهان عليك كل شيء، بخلاف ما إذا نظرت إلى الأدنى، كثير من الناس إذا ذكر له وضع الناس اليوم، وضع كثير من المسلمين، من عوامهم، وخواصهم، أنهم أقل مما كانوا عليه قبل عشر، أو عشرين سنة، كثير من الناس يقول:
الحمد لله يا أخي، انظر إلى البلدان المجاورة، حنا على خير، هذا نظر إلى الأعلى، أو الأدنى؟
نظر إلى الأدنى، لكن لمَّا يعيَّن في وظيفة، ويصرف له ثلاث آلاف ريال شهرياً، ما يقول الحمد لله، والله فلان متوظف قبلي، أو عنده أسرة أكثر من أسرتي راتبه ألف، أو ألفين، لا، يقول:
زميلي فلان خمسة آلاف، ويش اللي ينقصني أنا، هل أنا أقل منه كفاءة؟
فهو ينظر في أمور الدنيا إلى الأعلى، وفي أمور الآخرة إلى الأدنى، صار مثل الطالب جاء متأخر نصف ساعة عن الدرس، قال له المدرس:
لماذا تأخرت؟
قال: أحمد ربك إني جيت بعد، هذا عنده همة ذا؟
هذا ما عنده همة، فالإنسان يحتاج في مثل هذه الأمور -أمور الآخرة- يحتاج إلى أن ينظر إلى الأعلى؛ ليزداد، ويترقى، ويصعد في الكمالات، أما في أمور الدنيا، والدنيا يعني جاء التوجيه بأن لا ينسى الإنسان نصيبه من الدنيا، لكن ما هي بهدف، بقدر البلغة، ينظر إلى الأدنى، وجاء في الحديث الصحيح، المتفق عليه، من حديث أبي هريرة:
((إذا نظر أحدكم إلى من فضِّل عليه في المال، والخلق؛ فلينظر إلى من هو أسفل منه))، نعم يعني في أمور الدنيا تنظر إلى من هو أسفل منك، وجاء في الحديث التعليل:
((فهو أجدر ألا يزدري نعمة الله عليه))، بخلاف أمور الدين، أمور الدين ما تنظر إلى فلان، وتقول:
-والله- أنا أفضل من فلان، هذا يبعثك على إيش؟
على العجب المؤدي إلى ترك العمل، والعجب آفة في طريق العلم، والعمل، من أعظم العوائق دون تحصيل العلم والعمل:
العجب بالنفس، وازدراء الآخرين، فأنك إذا نظرت إلى من هو دونك في أمور الدين، تقول:
-والله- أنا الحمد لله، أنا أصلي، فلان أكثر الأوقات يصليها في بيته، وفلان تفوته بعض الركعات، أنا ما يفوتني شيء، أنا –والله- الحمد لله، أبكر، واقرأ القران، لكنك انظر إلى سيرة السلف الصالح، كيف يقضون أوقاتهم؟
انظر من الأمثلة الواقعية التي تعيشها الآن من أهل العلم، والفضل، والعباد، والزهاد، والدعاة، تجد من الأمثلة ما يحدوك على العمل.(19/438)
سؤال: شرح الأصول الستة للشيخ صالح آل الشيخ
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[21 - 03 - 09, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال:
هل للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ شرح صوتى أو مكتوب على الأصول الستة للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
للاهمية بارك الله فيكم
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 12:08 ص]ـ
هذه صفحة الشيخ على موقع طريق الاسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=65
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[22 - 03 - 09, 06:15 ص]ـ
صفحة الشيخ على طريق الإسلام فيها نقص، على سبيل المثال الشيخ له شرح على القواعد الأربعة وغير موجود على طريق الإسلام.
للأهمية
ـ[ابو نوح]ــــــــ[22 - 03 - 09, 03:57 م]ـ
الشرح موجود ولكن درس واحد(19/439)
ياأهل مصر نريد عناوين وأسماء وأماكن دروس المشايخ فى الإسماعيلية
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[22 - 03 - 09, 05:34 م]ـ
نرجوا ذكر اسم الشيخ
والكتب التى يشرحها
وعنوان المسجد
ووقت الدرس
بمحافظة الإسماعيلية
؟؟
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[19 - 11 - 10, 05:50 ص]ـ
بالتوفيق(19/440)
من درر الشيخ محمد حسان - حفظه الله-
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 10:26 م]ـ
خطر التعالم
سؤال"
{قد انتشر في الآونة الأخيرة أُناس ادعوا العلم يا شيخ، فنريد منكم حفظكم الله توضيح مظاهر هذا الخطر الجسيم الذي يهدد الأمة الإسلامية بأسرها مع التنويه على كيفية تجنب أمثال هؤلاء من مدعي العلم، وجزاكم الله خيرًا}
جزاك الله خيرًا، هذا سؤالٌ في غاية الأهمية، والتعالم لا شك مرض العصر، التعالم مرض العصر وداءٌ خطير، وعتبة الدخول الجائرة الفاجرة ألا وهي القول على الله بغير علم، نرى كثيراً من المتعالمين ممن ادعوا العلم قبل أن يتعلموا، هذا هو التعالم، وبالغوا قبل أن يبلغوا، وتذببوا قبل أن يتحصرموا، فنرى من أخطر مظاهر التعالم الآن، وأنا أحذر إخواني وطلابي من هذا المرض العضال، بل وأحذر نفسي ورب الكعبة، من أخطر مظاهر التعالم أن ترى الآن جرأة رهيبة على الفتوى.
لو تتبعت الفضائيات انقلب إليك بصرك خاسئًا وهو حسير، ترى جرأة على الفتوى في المسائل التي لو عرضت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع له أهل بدر، تسمع على فضائية من الفضائيات من يقول السماوات ليست سبعًا، وتسمع من يقول ليس هناك ما يُسمى بالهجرة، وتسمع من يقول ويقول ويقول حتى قال رجل في مسألة حينما سئل هكذا باللغة الدارجة قال "أصل النبي ماكنشي واخد باله"، خلل، فتلمح الآن جرأة على الفتوى في المسائل العويصة التي لو عُرضت على عمر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر.
تعالم أن يدعي الإنسان العلم قبل أن يتعلم، لا يعرف مرتبة الدليل، ولا يعرف مناط الدليل، ولا يعرف أن يفرق بين المجمل والمبين، والعام والخاص، والناسخ والمنسوخ، وتراه يتجرأ على الخوض في كتاب الله تعالى، أو في مسائل الأصول الكبار، قد يقع في التكفير، وقد يقع في التفسيق، وقد يقع في التبديع، وهو لا يحسن أن يفرق بين الدليل ومناطه، بين الدليل ومراتبه، فأنا أقول الدليل ليس منتهى العلم يا أخي، بل لابد من فهم العلم، ولذلك نرى البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العلم يترجم بابًا فقيهًا بعنوان "باب الفهم في العلم"، ومن جميل ما قاله ابن القيم "إن سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام قديمًا وحديثًا".
فالجرأة على الفتوى من أسوأ مظاهر التعالم، وهي منتشرة جدًا الآن بين كثيرٍ من المنتسبين إلى العلم الشرعي.
يا أخي عبد الله بن عمر نجمٌ في سماء العلم، يأتيه سائلٌ فيقول له: يا ابن عمر أترث العمة؟ فيقول ابن عمر اذهب إلى العلماء فاسألهم، فيقول السائل: أنت يا ابن عمر تقول اذهب إلى العلماء فاسألهم، فيقول: نعم والله ما أحسن جواب مسألتك، فانصرف السائل، فقبل عبد الله بن عمر يد نفسه، ثم قال لنفسه: نعم ما قال أبو عبد الرحمن سئل عن ما لا يدري فقال لا أدري.
وإذا ذُكر العلماء فمالك بن أنس إمام دار الهجرة نجمٌ ثاقب في سماء العلم، يقول تلميذه الشافعي: صحبتُ مالكًا فسئل في ثمانٍ وأربعين مسألة أنا لا أدري.
وإذا ذُكر العلماء فالشافعي نجمٌ ثاقب، يقول إسحاق بن راهويه، قال لي أحمد بن حنبل تعالى يا إسحاق أريك رجلا بمكة ما رأت عيناك مثله، قال: فأراني الشافعي، قال إسحاق: فناظرت الشافعي في الفقه فلم أر أفقه منه، فناظرته في اللغة فوجدته بيت اللغة، فناظرته في الحديث فلم أر أعلم منه، والله لقد صدق أحمد فلم تر عيناي مثله، هذا الشافعي فيأتيه سائلٌ في المجلس فيسأله، فيسكت الشافعي، فيقول السائل أجب، فيسكت الشافعي، فيقول السائل في الثالثة أجب، فيقول الشافعي: انتظر يا أخي حتى أعرف هذا الفضل في سكوتي أم في جوابي.
هؤلاء هم العلماء، فمن أخطر مظاهر التعالم الجرأة على الفتوى، والعجب، والكبر، والغرور، واحتقار الناس، وازدراء الناس، وحفظ بعض المسائل للتأسد والتنمر بها على أقرانه في مجلس من مجالس العلم، يجلس في مجلس فيقول قاعدة من قواعد الأصول مثلا، يذكر قاعدة من القواعد، العمل بالظن لا يصح مادام العمل بالعلم ممكنًا، يعرف الشرط، نيته وهدفه أن يظهر للناس أنه على علم وأنه أعلم منهم.
والنبي صلى الله عليه وسلم كما في مستدرك الحاكم وسنن البيهقي وابن ماجة وغيرها بسندٍ صحيح من حديث كعب بن مالك (من تعلم العلم ليجاري به العلماء أو ليماري به السفهاء، أو ليصرف وجوه الناس إليه فهو في النار)، نعوذ بالله من الخذلان.
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[23 - 03 - 09, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا ....
وأسأل الله أن يجزي شيخنا العلاّمة محمد حسان خير الجزاء إنه ولي ذلك ومولاه(19/441)
الجامعات الشريعة بالسعودية
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 11:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو منكم إخواني بارك الله فيكم أن تذكروا لي جميع الجامعات التي تعطي منح دراسية لغير السعوديين
(غير الجامعة الإسلامية حفظها الله)
والدال على الخير كفاعله
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 08:06 ص]ـ
للرفع أثابكم الله.
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[23 - 03 - 09, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تفضل أخي الرابط:
www.uqu.edu.sa (http://www.uqu.edu.sa) ( جامعة أم القرى)
www.imamu.edu.sa (http://www.imamu.edu.sa) ( جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)
تقبل تحياتي والسلام.
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 03:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم
بالنسبة لجامعة أم القرى فمكتوب في شروط القبول (أن يكون سعودي الجنسية)
http://www.uqu.edu.sa/page/ar/456
وبالنسبة لجامعة الأمام فما هي شروط الحصول على منحة دراسية لغير السعوديين وما هي مواعيد التقديم
وهل هناك جامعات أخرى تعطي منحة دراسية لغير السعوديين غير هذه الجامعات
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[23 - 03 - 09, 07:54 م]ـ
أنصحك أخي أن تسأل الأخ عبد الله القاضي وسيجيبك بإذن الله.
الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131475
أعلم أن هذه المساحة للسؤال عن الجامعة الإسلامية.لكن أظن أن الأخ عبد الله القاضي لديه علم بشؤون الجامعات الإسلامية في السعودية.
والسلام عليكم.(19/442)
فوائد و عِبَر .. من حياة الألباني
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه نقولاتٌ مختارة، من كتاب الشيخ الفاضل: عبدالعزيز السدحان " الإمام الألباني رحمه الله .. دروسٌ ومواقفٌ وعِبَرٌ "، و هو الكتاب الذي قدَّم له الشيخ عبدالله بن عقيل.
هذا، و النسخة التي بين يدي من دار التوحيد للنشر.
- - كلامٌ نفيس من الشيخ على من يدعوا لتطبيق شرع الله، و هو لا يُطبِّقُه فيه نفسه!!
يقول الشيخ - رحمه الله -: " .... ولكن هناك اختلافا كبيرا بين الجماعات الإسلامية الموجودة على الساحة - ساحة الإصلاح و محاولة إعادة الحياة الإسلامية، و استئناف الحياة الإسلامية و إقامة الدولة الإسلامية - هذه الجماعات مختلفة مع الأسف الشديد أشدَّ الاختلاف حول نقطة البدء بالإصلاح؛ فنحن نخالف كل الجماعات الإسلامية في هذه النقطة، ونرى أنه لابُدَّ من التصفية و التربية معا، أما أن نبدأ بالأمور السياسية .. و الذين يشتغلون بالسياسة قد تكون عقائدُهم خرابا يبابًا، و قد يكون سلوكُهم من الناحية الإسلامية بعيدا عن الشريعة، و الذين يشتغلون بتكتيل الناس و تجميعهم على كلمة (إسلام) عامّة ليس لها مفاهيم واضحة في أذهان هؤلاء المتكتِّلين حول أؤلئك الدعاة، و من ثَمَّ ليس لهذا الإسلام أيُّ أثر في منطلقهم في حياتهم، و لهذا تجد كثيرًا من هؤلاء و هؤلاء لا يُحقِّقون الإسلام في ذوات أنفسهم فيما يمكنهم أن يطبِّقوه بكل سهولة، بحيث لا أحدَ - مهما كان متكبرًا جبّارًا - بدخل بينه و بين نفسه.
وفي الوقت نفسه يرفع هؤلاء أصواتم بأنه: لا حكم إلا لله، و لابد أن يكون الحكم بما أنزل الله .. وهذه كلمة حقٍّ، ولكن فاقدُ الشيء لا يُعطيه، فإذا كان أكثر المسلمين اليوم لا يُقيمون حكم الله في أنفسهم و يطالبون غيرهم بأن يُقيموا حكم الله في دولتهم، فإنهم لن يستطيعوا تحقيق ذلك .. ففاقد الشيء لا يُعطيه، لأن هؤلاء الحكام هم من هذه الأمة، و على الحكام و المحكومين أن يعرفوا سبب هذا الضعف الذي يعيشونه، يجب أن يعرفوا لماذا لا يحكُم حكّام المسلمين اليوم بالإسلام إلا في بعض النواحي؟ ولماذا لا يطبق هؤلاء الدعاةُ الإسلامَ في أنفسهم قبل أن يُطالبوا غيرَهم بتطبيقه في دولتهم؟!
الجواب واحد، وهو إمّا أنهم لا يعرفون الإسلام و لا يفهمونه إلا إجمالا، و إما أنهم لم يُربَّوا على هذا الإسلام في منطلقهم، و في حياتهم، و في أخلاقهم، وفي تعاملهم مع بعضهم و مع غيرهم .. و الغالب - كما نعلمه بالتجربة - أنهم يعيشون في العلة الأولى الكبرى، و هي: بُعدُهم عن فهم الإسلام فهمًا صحيحا، كيف لا؟ وفي الدعاة اليوم من يعتبر السلفيين بأنهم يُضيِّعون عُمرهم في التوحيد!! و يا سبحان الله! ما أشدّ إغراق من يقول مثل هذا الكلام في الجهل؛ لأنه يتغافل - إن لم يكن غافلا حقّا - عن أن دعوة الأنبياء و الرسل الكرام كانت {أن اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت}. صـ142.
- - فائدة عن وضع الخطِّ تحت الكلام المراد لفتُ النظر إليه .. أم فوقَه؟
قال الشيخ - رحمه الله -: " إنَّ وضعَ الخطِّ فوقَ الكلمات المراد لفت النظر إليها هو صنيع علمائنا تبعا لطريقة المحدِّثين، و أمّا وضع الخط تحت الكلمة فهو من صنع الأوربيِّين، وقد أُمِرنا بمخالفتهم ". صـ149.
- - قصة الشاب حديث العهد بالالتزام، والذي خاف أن يُقفِل الشيخ الهاتف في وجهه!!
" اتّصل به شابٌّ هاتفيا، فلما رفع الشيخ سماعةَ الهاتف بادره الشاب بقوله: أنا شاب حديث عهد بالالتزام، وقد سمعتُ أنّك تُغلق الهاتف بسرعة فإيّاك أن تُغلقَ الهاتف حتى أُنهي كلاميّ! فضحِكَ الشيخُ و أعطاه ما يُريد ". صـ159.
- - دعوة الشيخ طلبةَ العلم للرفق و الموعظة الحسنة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/443)
1 - يقول الشيخ - رحمه الله -: " ... لذلك أُكرّر القول لإخواني طلبة العلم أن يبتعدوا عن كلِّ خُلُقٍ ليس إسلاميا، ومن ذلك أن لا يغتروا بما أوتوا من علم، و أن لا يغلبهم العجب، و أن ينصحوا الناس أخيرًا بالتي هي أحسن، ويبتعدوا عن الأساليب القاسية و والشديدة في الدعوة؛ لأننا جميعا نعتقد الله - عزّ و جل - حين قال: {ادعُ إلى سبيل ربِّك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن} إنما قال ذلك لأن الحق في نفسه ثقيلٌ على الناس، ثقيلٌ على النفوس البشرية، و لذلك هي تستكبر قَبولَه إلا من شاء ربُّك، فإذا انضمَّ إلى ثِقَلِ الحقِّ على النفس البشريَّةِ عضوٌ آخرٌ و ثِقَلٌ آخرٌ و هو القسوة في الدعوة، كان ذلك تنفيرا للناس عن الدعوة.
وقد تعلمون قول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {إن منكم لمنفرين (ثلاثا)}.
وختاما: أسأل الله - عز وجل - أن لا يجعل منّا منفرين، و إنما يجعلُنا حكماء عاملين بالكتاب و السنة. ". صـ164.
2 - و يقول - رحمه الله -: " ... وعلينا أن نترفقَ في دعوتنا المخالفين إليها، و أن نكون مع قوله تبارك و تعالى دائمًا و أبدًا: {ادْعُ إلى سبيل ربِّك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن}.
و أول من يستحق أن نستعمل معه هذه الحكمة هو من كان أشدَّ خصومةً لنا في مبدئنا و عقيدتنا، حتى لا نجمع بين ثِقَلِ دعوة الحقِّ التي امتنَّ الله - عز وجل - بها علينا، و بين ثِقَلِ أسلوب الدعوة إلى الله - عزّ وجل -. " صـ184.
- - قصَّةُ محمد الخطيب الذي كاد أن يسقط من على السطح .. فبكى الألباني و سجد لله شكرًا:
يقول محمد الخطيب: " كنت مرةً أعمل على سطح بيته و أُصلح بعض الأمور، فحملت قضيبا طويلا أرفعه من مكان لآخر، فغلبني القضيب و أنا على السطح فكدت - لولا فضل الله - أن أهوي من أعلى السطح، فعَلِمَ الشيخُ بالخبر، فحمد الله على سلامتي، و سارع ساجدا لله سجدةَ شكرٍ، و ذرفت عيناه بالبكاء، و أخرج من جيبه مئةَ دينار أعطاني إيّاها. " صـ167.
- - الألباني ولَّد زوجتَه بنفسه .. و قصة ولادة زوجة محمد الخطيب:
قال محمد الخطيب: " .. وكانت زوجتي على وشك الولادة، فكان الشيخ دائمَ السؤال عنها، و قبل يوم الولادة - حينما أردتُّ الانصراف من المكتبة - قال لي الشيخ: خذ سيارة أم الفضل لعلك تحتاجها في منتصف الليل، وبَقِيَت السيارة عندي يومين، وفعلا جاءت الولادة في منتصف الليل، و خرجتُ من بيتي لا أعرف أين أذهب، وبعد بحث لم أجد قابلة، فتذكّرتُ أنّ زوجة الشيخ عندها خبرة بالولادة، فتوجّهتُ نحو بيت الشيخ و أنا متردّد خشية أن أُزعِجَ الشيخ في هذا الوقت المتأخر، فطرقتُ الباب، فردَّ عليَّ الشيخ وقدّمتُ اعتذارا شديدا و أعلمتُه حاجتي، فردَّ عليَّ بلهجة المداعب: لماذا لم تصنع مثل شيخك؟ فقد قمتُ بتوليد زوجتي بنفسي، ثم أردف قائلا: لحظات و أوقظ لك أُمَّ الفضل، و ذهبت معي، و رُزقنا بولدي عبد الله. " صـ168.
- - الألباني يوقِظُ تلامذته لصلاة الفجر:
قال الشيخ العوايشة: " كان الشيخ يمرُّ على بيوت تلامذته بنفسه يوقظهم لصلاة الفجر " صـ169.
- - غسل الشيخ ملابسَ تلميذه:
قال عصام موسى هادي: " كان يتردَّد على شيخنا طالبٌ عُماني يدرس في الأردن كنيتُه (أبو عبدالرحمن)، فبينما هو ذات يوم في بيت شيخنا ولا يوجد إلا أنا و شيخنا و الأخ العماني قال شيخنا له: من يغسل ملابسك؟ فقال الأخ العماني: أنا.
فقال شيخنا: أحضر ملابسك إليَّ ونحن نغسلها. فقال الأخ العماني و الحياء قد أخذ بمجامعه: لا أريد أن أغلبك، أو قال: أتعبك، فقال شيخنا و هو يبتسم: لا تتعبنا و إنما تتعب الغسَّالة ". صـ173.
- - المال الذي وضعه الشيخ في كتاب تلمييذه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/444)
قال عصام موسى هادي: " عمل عند شيخنا طالب علم كان يدرس في المعهد الشرعي، وفي وقت فراغه يأتي عند شيخنا فينسخ له، فحدثني هذا الطالب بأن شيخنا قال له مرَّةً: ارني هذا الكتاب الذي معك - لكتاب كان معه -، ثم أخذ شيخنا ينظر في الكتاب، ثم خرج من المكتبة ومعه الكتاب ثم عاد و أعاد الكتاب للطالب، فلما خرج الطالب من عند شيخنا قال: لاحظتُ أن في الكتاب شيئا، فلما نظرتُ و إذا بشيخنا قد وضع فيه مالا " صـ173.
- - صلاة الشيخ في المسجد الأقصى عام 1385 هـ:
قال الشيخ - رحمه الله -: " و لقد شددت الرَّحْل إلى بيت المقدس لأول مرة بتاريخ 23/ 5/1385 هـ حين اتفقتْ حكومتا الأردن وسوريا على السماح لرعاياها بدخول أفراد كلٍّ منهما إلى الأخرى بدون جواز سفر، فاهتبلتُها فرصة فسافرتُ فصليت في المسجد الأقصى، و زرتُ الصخرة للاطلاع فقط؛ فإنه لا فضيلة لها شرعا، خلافا لزعم الجماهير من الناس، و مشايعة الحكومات لها " صـ194.
- - نصيحة الشيخ للمسلمين أن يعملوا و إن لم يعلموا الحكمة من العمل:
قال الشيخ - رحمه الله -: " يجب عليك أيها السلم أن تعتقد أن لله في كل ما شرع لعباده من أمر أو نهي أو إباحة - حكمةٌ بل حِكَمًا بالغة، علمها من علمها و جهلها من جهلها، تظهر لبعضهم و تخفى على آخرين، و لذلك فالواجب على المسلم حقا أن يُبادرَ إلى طاعة الله، ولا يتلكّأ في ذلك حتى تتبين له الحكمة، فإن ذلك مما يُنافي الإيمان الذي هو التسليم المطلق للشارع الحكيم، و ولذا قال - عز وجل - في القرآن الكريم: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليما}.
وعلى هذا عاش سلفُنا الصالح، فأعزّهم الله، و فتح له البلاد و قلوب العباد، و لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، و لقد كان لأبي بكر الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قصب السبق فيه، وكان مثالا صالحا لغيره، كما يدل على ذلك موقفه الرائع في قصة صلح الحديبية .. " صـ247.
- - ضرورة تركيز الجماعات الإسلامية على الدعوة للتوحيد:
قال الشيخ - رحمه الله -: " .. ولا بُدَّ من التركيز على الدعوة إلى التوحيد في كل مجتمع أو تكتُّلٍ إسلامي يسعى - حقيقةً وحثيثًا - إلى ما تُدندِن به كل الجماعات الإسلامية أو جُلُّها، وهو تحقيق المجتمع الإسلامي و إقامة الدولة المسلمة التي تحكم بما أنزل الله على أيِّ أرض لا تحكم بما أنزل الله .. هذه الجماعات أو هذه الطوائف لا يمكنها أن تحقِّق هذه الغاية التي أجمعوا على تحقيقها، وعلى السعي حقيقا إلى جعلها حقيقة واقعية إلا بالبدء بما بدأ به الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " صـ248.
- - أمنية الشيخ الألباني في إرسال علماء دعاة للغرب:
يقول الشيخ - رحمه الله -: " ... واعتقادي أن كثيرًا من الكفار لو أُتيحَ لهم الاطِّلاع على الأصول و العقائد و العبادات التي جاء بها الإسلام لسارعوا إلى الدخول فيه أفواجا، كما وقع ذلك في أول الأمر، فليتَ أن بعض الدول الإسلامية تُرسِلُ إلى بلاد الغرب من يدعو إلى الإسلام ممن هو على علم به على حقيقته، وعلى معرفة بما أُلصِقَ به من الخرافات و البدع و الافتراءات ليحسن عرضَه على المدعوين إليه، وذلك يستدعي أن يكون على علم بالكتاب و السنة الصحيحة، ومعرفةٍ ببعض اللغات الأجنبية الرائجة، وهذا شيء عزيز يكاد يكون مفقودا، فالقضية تتطلب استعداداتٍ هامة؛ فلعلهم يفعلون " صـ248.
- - نصيحة الألباني للداعية بترك الجدال إن كان المُجادّل متعصِّبا:
يقول الشيخ - رحمه الله -: " ينبغي أن يُلاحِظَ الداعية أنه إذا تبيَّنَ له أنه لا جدوى من المجادَلة مع المخالف له لتعصبه لرأيه، و أنه إذا صابره على الجدل فلربما ترتب عليه ما لا يجوز، فمن الخير له حينئذٍ أن يدعَ الجدال معه؛ لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " أنا زعيم ببيت في رَبَضِ الجنّة لمن ترك المراء و إن كان مُحقّا " رواه أبو داود بسند حسن عن أبي أمامة، و للترمذي نحوه من حديث أنس وحسنّه " صـ250.
- - شفاعة ابن باز للألباني عند ملك الأردن .. وقبول الملك الشفاعةَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(19/445)