هل؟ هل أخوض المطولات الأصولية؟ وكيف؟ و من يعطيني منهجية لدلك؟
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 07:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ,
درست الورقات على شيخ متقن, وقرأت شرح الشيخ عبد الله الفوزان ,ثم استمعت لشرح الشيخ الخضير.
و بعد دلك درست المقدمات من كتاب نشر البنود على شيخ متخصص ,وكدلك جزء من اواخر كتاب جمع الجوامع ,وقرأت بعض البحوث الأصولية , واللآن وأنا بعيد عن أهل العلم وفي حالة من الفتور هل أخوض المطولات الأصولية؟ وكيف؟ و من يعطيني منهجية لدلك؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:26 ص]ـ
أخي الكريم
أوصيك أن تقرأ في تراثنا الأصولي بانتقاء فليس كل ما دون فيه - كغيره من العلوم - سواء في أهمية التركيز وصرف الوقت فقف عند المهم وأصله ولا تطل الاشتغال بما قد لا يكون له كبير ثمرة واحرص على كتاب الإبهاج للسبكي فإنه من خير ما أولف وإن تزامنت قراءتك مع سماع أشرطة فهو أجمل وأحسن
والله أعلم(17/208)
شروح زاد المستقنع أو الروض المربع الصوتية
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأكارم ...
لا يخفى على متعلم أهمية متن (زاد المستقنع) في الفقه الحنبلي وكذلك شرحه (الروض المربع)
فهل تكرم الأحبة بذكر ما سجل عليه من شروح صوتية ..
والذي أعرفه ويحضرني الآن:
1 - شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كاملاً على زاد المستقنع.
2 - شرح لشيخ محمد المختار الشنقيطي على الزاد كاملاً.
3 - شرح للشيخ سامي الصقير على الروض المربع وقد شرح كتاب الطهارة والزكاة والصوم والحج وبدأ بالصلاة ثم توقف والآن هو في البيوع في آخره نسأل الله أن يتمه .. ولم أسمع منه شيئاً ولكنه موجود عندي على سيدي.
هذا ما أعرفه وليت افخوة الفضلاء يتحفوننا بما يعرفونه من تسجيل صوتي لهذين المتنين ..
محبكم.
أبو المهند
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:41 م]ـ
ليتك ترفع لنا شرح الشيخ سامي الصقير على الروض بارك الله فيك
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[25 - 05 - 08, 06:31 م]ـ
ليتك ترفع لنا شرح الشيخ سامي الصقير على الروض بارك الله فيك
إي والله بارك الله فيكم
وللعلم هناك شرح للشيخ عبد الحميد الرفاعي للروض في موقعه
وهذه المذكورات أقصى ما وصلت إليه على الشبكة، فعلى من يرغب في إعانة إخوانه أن يدلنا على أكثر من ذلك
بوركتم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 05 - 08, 06:50 م]ـ
هذا شرح الشيخ الصقير من البث الإسلامي لكنه غير مرتب للأسف
فلعل الأخ الحبيب يرفع ما عنده
http://38.100.87.57/2007/07/othimin3101.rm
http://38.100.87.57/2008/04/othimin3003.rm
http://38.100.87.57/2007/07/othimin3001.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin3001.rm
http://38.100.87.57/2007/03/othimin2903.rm
http://38.100.87.57/2007/11/othimin2902.rm
http://38.100.87.57/2007/07/othimin2901.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin2901.rm
http://38.100.87.57/2007/11/othimin2901.rm
http://38.100.87.57/2007/02/othimin2803.rm
http://38.100.87.57/2007/03/othimin2803.rm
http://38.100.87.57/2007/07/othimin2801.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin2801.rm
http://38.100.87.57/2007/10/othimin2801.rm
http://38.100.87.57/2007/11/othimin2801.rm
http://38.100.87.57/2008/02/othimin2801.rm
http://38.100.87.57/2006/04/othimin2703.rm
http://38.100.87.57/2008/03/othimin2703.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin2701.rm
http://38.100.87.57/2008/02/othimin2701.rm
http://38.100.87.57/2008/03/othimin2603.rm
http://38.100.87.57/2007/04/othimin2602.rm
http://38.100.87.57/2007/04/othimin2601.rm
http://38.100.87.57/2007/07/othimin2601.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin2601.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin2502.rm
http://38.100.87.57/2007/10/othimin2502.rm
http://38.100.87.57/2007/07/othimin2501.rm
http://38.100.87.57/2008/04/othimin2403.rm
http://38.100.87.57/2007/05/othimin2401.rm
http://38.100.87.57/2007/07/othimin2401.rm
http://38.100.87.57/2007/10/othimin2401.rm
http://38.100.87.57/2008/04/othimin2303.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin2302.rm
http://38.100.87.57/2008/05/othimin2203.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin2202.rm
http://38.100.87.57/2007/05/othimin2201a.rm
http://38.100.87.57/2007/05/othimin2201.rm
http://38.100.87.57/2007/07/othimin2201.rm
http://38.100.87.57/2007/11/othimin2201.rm
http://38.100.87.57/2008/05/othimin2103.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin2102.rm
http://38.100.87.57/2007/07/othimin2101.rm
http://38.100.87.57/2007/11/othimin2101.rm
http://38.100.87.57/2006/04/othimin2004.rm
http://38.100.87.57/2008/03/othimin2003.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin2002.rm
http://38.100.87.57/2008/02/othimin2001.rm
http://38.100.87.57/2006/04/othimin1903a.rm
http://38.100.87.57/2006/04/othimin1903.rm
http://38.100.87.57/2008/03/othimin1903.rm
http://38.100.87.57/2007/04/othimin1902.rm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/209)
http://38.100.87.57/2007/08/othimin1902.rm
http://38.100.87.57/2007/04/othimin1803.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin1802.rm
http://38.100.87.57/2007/05/othimin1603.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin1603.rm
http://38.100.87.57/2008/05/othimin1502.rm
http://38.100.87.57/2008/04/othimin1501a.rm
http://38.100.87.57/2007/03/othimin1501.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin1501.rm
http://38.100.87.57/2008/04/othimin1501.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin1403.rm
http://38.100.87.57/2008/05/othimin1403.rm
http://38.100.87.57/2008/04/othimin1401a.rm
http://38.100.87.57/2007/03/othimin1401.rm
http://38.100.87.57/2008/04/othimin1401.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin1303.rm
http://38.100.87.57/2008/03/othimin1303.rm
http://38.100.87.57/2007/03/othimin1301a.rm
http://38.100.87.57/2006/04/othimin1301.rm
http://38.100.87.57/2007/03/othimin1301.rm
http://38.100.87.57/2008/04/othimin1301.rm
http://38.100.87.57/2008/03/othimin1203.rm
http://38.100.87.57/2007/04/othimin1202.rm
http://38.100.87.57/2008/04/othimin1201a.rm
http://38.100.87.57/2006/04/othimin1201.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin1201.rm
http://38.100.87.57/2008/04/othimin1201.rm
http://38.100.87.57/2006/05/othimin1104.rm
http://38.100.87.57/2007/04/othimin1103.rm
http://38.100.87.57/2008/04/othimin1101a.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin1101.rm
http://38.100.87.57/2008/04/othimin1101.rm
http://38.100.87.57/2007/05/othimin1002.rm
http://38.100.87.57/2008/04/othimin1002.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin0903.rm
http://38.100.87.57/2007/05/othimin0901.rm
http://38.100.87.57/2007/03/othimin0801.rm
http://38.100.87.57/2007/11/othimin0801.rm
http://38.100.87.57/2007/03/othimin0703.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin0703.rm
http://38.100.87.57/2007/11/othimin0701.rm
http://38.100.87.57/2007/11/othimin0601.rm
http://38.100.87.57/2006/04/othimin0501.rm
http://38.100.87.57/2008/03/othimin0501.rm
http://38.100.87.57/2006/05/othimin0403.rm
http://38.100.87.57/2006/05/othimin0303.rm
http://38.100.87.57/2008/04/othimin0303.rm
http://38.100.87.57/2007/05/othimin0302.rm
http://38.100.87.57/2007/08/othimin0201.rm
http://38.100.87.57/2007/09/othimin0201.rm
http://38.100.87.57/2008/04/othimin0201.rm
http://38.100.87.57/2007/03/othimin0101.rm
http://38.100.87.57/2007/05/othimin0101.rm
http://38.100.87.57/2007/09/othimin0101.rm
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[25 - 05 - 08, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل من مزيد
ـ[ابو عبدالله الكويتي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 07:25 م]ـ
ابو مهند القصيمي ....... نرجو منك رفع الشرح ....... والله انا حاولت من زمن الحصول على شروح الشيخ سامي الصوتية ولكن للاسف لم نجد ..... وكما تعلم ان البث الاسلامي دروسه فيها سقط ...... فنرجو منك اخي الحبيب ان استعطت ان ترفعه لنا ...... وجزاك الله خيرا .....
ـ[أبو القعاع]ــــــــ[25 - 05 - 08, 07:29 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم وجعل مثواك الجنة استعجل لنا في رفع شرح الشيخ سامي الصقير
ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[25 - 05 - 08, 07:48 م]ـ
وللعلم هناك شرح للشيخ عبد الحميد الرفاعي للروض في موقعه
هنا بارك الله فيكم
http://sharkawy1428.googlepages.com/0022222
ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[25 - 05 - 08, 07:59 م]ـ
وللعلم هناك شرح للشيخ عبد الحميد الرفاعي للروض في موقعه
هنا بارك الله فيكم
http://sharkawy1428.googlepages.com/0022222
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:01 ص]ـ
واين وصل شرح الشيخ عبد الحميد
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:05 ص]ـ
في كتاب الطهارة باب الحيض
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:16 ص]ـ
49 شريط فى كتاب الطهاره من الروض المربع!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 05 - 08, 02:14 ص]ـ
نعم و لكن الأشرطة مدتها قصيرة يعني قد يكون الشرح كله عشرين ساعة فقط
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:39 م]ـ
لكل من شارك ورد أقول:
بارك الله فيكـ ,,
لكن لم يسبق لي تنزبل صوتيات أبداً فحبذا لو شرح لي أحد الأفاضل وما هو الموقع الجيد في تنزيل المواد عليه ..
علماً أنه هناك شرح كامل للشيخ سامي الصقير على منهج السالكين.
وفقكم الله ..
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:17 م]ـ
اسرع لنا بشرح الروض يرحمك الله
وعليك بهذا الموقع
www.archive.org
وانظر فى توقيع الاخ محمد عماره(17/210)
انشر لتعم الفائدة، الدورة الحديثية الثانية في الكويت
ـ[الزيادي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:05 ص]ـ
ستقام للشيخ طارق عوض الله دورة حديثية في مسجد كليب مضحي في منطقة العارضية ق 2 بتاريخ 21/ 6 / 2008 إلى 26/ 6 / 2008 وجدولها كتالي:
العصر: مباحث في مصطلح الحديث ـ شرح كتاب التمييز للإمام مسلم في علل الحديث
العشاء: قراءة تطبيقية لعلم الجرح والتعديل من خلال كتاب تهذيب الكمال للمزي.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:20 ص]ـ
ماشاء الله، دروس عالية المستوى.
هل ستسجل الدروس و أين سترفع على الشبكة؟(17/211)
كيف تستطيع أن تتذكر كل ماتعلمته يا طالب العلم ...
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:49 ص]ـ
هذا موضوع منقول نفعك الله به ..
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المخلوقين سيدنا محمد ومن تبعه في الإسلام إلى يوم الدين
لا شك أن قوة الحفظ وضعفه، وعارض النسيان، من الأوصاف البشرية التي جبل الله الخلق عليها، وكل يتفاوت بحسب ما قسم الله له من هبات، فهما ملكتان تتنامى في الإنسان، ومن الناس من تلين معه، ومنهم من تعصي عليه فلا ينال منها إلاّ القليل، ولذلك فإن من كبير عفو الله تعالى أن رفع عن عباده ما حصل منهم من ترك واجب أو فعل محذورٍ على وجه النسيان لأنه ليس تحت قدرة ابن آدم، قال تعالى: (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) الآية (البقرة:286)، وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) وقال: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها متى ذكرها أو استيقظ)، ومع هذا كله فبما أن قوة الحفظ والذاكرة من الملكات البشرية فإن بمقدور ابن آدم تنميتها بقدر ما يستطيع، وهكذا سائر عادات ابن آدم، فالحلم بالتحلم، والعلم بالتعلم، والأدب بالتأدب، وكذا الحفظ وقوة الذاكرة، وأذكر لك بعض وسائل علاج نسيان العلم بما يلي على إيجاز:
أولاً: مداومة ذكر الله تعالى وتكراره، والله تعالى يقول (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) (الكهف: من الآية24)، ولعل كون ذكر الله تعالى من أعظم المسببات للحفظ من ثلاث جهات:
[الأولى] من حيث صلة بالله تعالى، ومن زاد وصله بالله نال العون من الله تعالى والقوة، وكان الشيطان عنه أبعد، وهو من أعظم من يشاغب على ابن آدم بالنسيان كما صنع مع صاحب موسى عليه السلام فأنساه الحوت قال تعالى: (قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً) (الكهف:63)، والشيطان هو الذي أنسى السجين ذكر يوسف عليه السلام لعزيز مصر، قال تعالى: (وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ) (يوسف:42)، وينسي أولياء الله ذكر الله الذي هو الصلة بينهم وبين ربهم قال تعالى: (اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ) (المجادلة:19)، وبهذا فلا يطرد الشيطان شي أقوى من ذكر الله تعالى.
[الثانية] وكذلك ذكر الله سبب لقوة الحفظ وقلة النسيان من جهة كونه سبب رئيس لطمأنينة النفس، قال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) (الرعد:28)، والنفس المطمئنة متأهلة لرسوخ الحفظ، وثبات العلم، أما إذا كانت مشغولة الحال، مذبذبة الأحوال، فإن الحفظ عليها ثقيل، ولهذا فإن عادة الحذاق إذا أرادوا الحفظ يقتنصون أهدأ الأوقات وأبعدها عن الضجيج، وزحام الناس وأصواتهم، وأفضل ما يكون ذلك ساعات السحر، وبعد صلاة الفجر، وكل وقت أو مكان يسود فيه الهدوء.
تنبيه: جرت عادة بعض العامة إذا نسوا شيئاً أن يكرروا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم!، ويقولون (اللهم صلّ على النبي – اللهم صلى على النبي)، وهذا خلاف ما تقدم في قوله تعالى: (واذكر ربك إذا نسيت).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/212)
[الثالثة] أيضاً الذكر يكون به القوة البدنية، ونشاط القلب وقوته، وهذا ما يحتاجه طالب العلم، ومبتغي مداومة الحرص على الحفظ والطلب، قال تعالى: (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ) (هود:52)، فالاستغفار يزيد من القوة، وقصة علي بن أبي طالب وزوجه فاطمة رضي الله عنهم وطلبها للخادم ووصية الرسول صلى الله عليه وسلم لهم بأن يسبحان الله ثلاثاً وثلاثين، ويحمدانه ثلاثاً وثلاثين، ويكبرانه أربعاً وثلاثين وقال بأنه خير لهما من خادم، وذلك لأن هذا الذكر يزيد من قوتهم.
قال ابن القيم: (و حضرت شيخ الإسلام ابن تيمية مرة صلى الفجر ثم جلس يذكر الله تعالى إلى قريب من انتصاف النهار ثم التفت إليّ وقال: هذه غدوتي، ولو لم أتغدّ الغداء سقطت قوتي أو كلاما قريبا من هذا).
وقال: (وقد شاهدت من قوة شيخ الإسلام ابن تيمية في سننه وكلامه وإقدامه وكتابة أمراً عجيبا، فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعة وأكثر، وقد شاهد العسكر من قوته في الحرب أمراً عظيما).
ثانيا: البعد عن المعاصي، لأنها صدأ القلوب كما جاء في بعض الآثار، وتدخلها الظلمة والوحشة، ويروى أن بعض السلف كان يسير مع تلميذ له فكأنه نظر إلى منكر، فنهره شيخه وقال لتجدن عاقبتها ولو بعد حين!، فقال التلميذ: فما مضت الأيام والليالي إلاّ وأنا قد نسيت القران الكريم!، وقد قال تعالى: (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ) (البقرة: 282)، وقد كان فيما أنشد الشافعي وهو مشهور قوله:
شكوت إلى وكيعٍ سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور ونور الله لا يؤتى لعاصي
قال سهل التستري: (حرام على قلب يدخله النور وفيه شي مم يكره الله عز وجل).
ثالثاً: تدريب العقل، وتنشيط الذاكرة، وهو ما يسمى اليوم بالرياضة الذهنية، بمعنى: أن المرء ينبغي أن يعود نفسه على الحفظ ولا يعتمد دائما على الكتابة والتسجيل اليوم بأجهزة التسجيل، فهذا مما جعل الناس يوكلون حفظ العلم إلى ذلك وتركوا الحفظ، ولهذا فإن من كان قبلنا أقوى حفظاً، ومن في البادية أقوى حفظاً لأنه يعلم أنه إذا لم يحفظ في أقرب وقت وإلا سوف تضيع هذه المعلومة، ويكون التدريب بحفظ النص القصير في فترة زمنية قصيرة، ثم يأخذ نصاً مثله ويحاول حفظه في وقت أقصر من سابقه، كأن يفرض على نفسه حفظ أربعين بيتاً من ألفية السيوطي في ثلاث ساعات، ومن الغد يحاول حفظ خمسين بيتاً في الوقت نفسه، ومن بعد غدٍ يحفظ ستين بيتاً في الوقت نفسه فيصبح الأمر عليه كلما يسهل، وأعرف بعض الإخوان ممن كان يشق عليه حفظ الأربعين النووية، ومع إصراره وتدرجه في الحفظ: حفظ الأربعين وعمدة الأحكام بل زادت رغبته للحفظ إلى ما هو أطول، وعندما عرضوا عليه بعض الكتاب المختصرة قال هذا سهل أحفظه في يوم!!، فانظر كيف آل الأمر بعد أن كان يتعذر عليه حفظ الأربعين النووية!!.
رابعاً: كتابة المحفوظ ولو أكثر من مرة، وقد جاء في الحديث: (قيدوا العلم بالكتاب) وأنشد الشاعر: العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الموثقة فما بلغك من علم فقيده كي لا يضيع وكرر النظر فيه، بل كرر كتابته عشرات المرات حتى تحفظه، وقد كان من العلماء من كان يكرر كتابة الكتب حتى يحفظها ومن ذلك:
ما ذكره الذهبي عن ابن الخاضبة الدقاق أنه كتب صحيح مسلم بالأجرة سبع مرات.
وذكر عن ابن مرزوق الهروي أنه كتب سنن الترمذي ستّ مرات.
وذكر عن أبي الفضل المقدسي المعروف بابن القيسراني أنه كتب الصحيحين وسنن أبي داود سبع مرات بالأجرة وسنن ابن ماجة عشر مرات، وذكر أنه بال الدم في رحلته في طلب الحديث مرتين.
وذكر عن ابن الجوزي أنه كتب بيده ألف مجلد.
ومنهم من كان يكتب الحديث في ورقة صغيره ينظر إليها بين الفينة والأخرى حتى يحفظه، وما أجمل ما يرى اليوم من بعض طلاب العلم من حمل كتاب الجيب الصغير تسجل فيه الفوائد، والاشكالات، حتى تحفظ، وكلما امتلأ كتاب أبدله بغيره وهكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/213)
خامساً: المذاكرة، وقد ورد في الأثر: (حياة العلم مذاكرته)، وقال بعضهم: (تذاكروا الحديث فإن بعضه يهيّج بعضا)، وما نسي العلم إلاّ بترك مذاكرته، وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (تذاكروا الحديث لا يتفلت منكم، إنه ليس بمنزلة القران، إن القران محفوظ مجموع وإنكم إن لم تذاكروا الحديث تفلت منكم، ولا يقولن أحدكم حدثت أمس ولا أحدث اليوم بل حدّ أمس وحدث اليوم وحدث غداً) وقال: (مذاكرة العلم ساعة خير من إحياء ليلة).
قال الخليل النحوي: (وأصفى ما يكون ذهن الإنسان وقت السحر).
قال الخطيب البغدادي: (أجود أوقات الحفظ الأسحار ثم وسط النهار ثم الغداة).
وقال: (حفظ الليل أنفع من حفظ النهار).
وقال: (وأفضل المذاكرة: مذاكرة الليل).
وكان جماعة من السلف يتذاكرون الساعات الطوال، وجاء أن وكيع إذا جاءت العتمة ينصرف إلى الإمام أحمد بن حنبل فيقف عند الباب أخذ بعضادتيه، وقال: يا أبا عبدالله أريد أن ألقي عليك حديث سفيان، قال: هات، قال: تحفظ عن سفيان عن سلمة بن كهيل كذا؟، قال: نعم، حدثنا يحي، فيقول سلمة كذا وكذا، فيقول: حدثنا عبدالرحمن، فيقول: وعن سلمة كذا وكذا، فيقول: أنت حدثتنا حتى يفرغ من سلمة، ثم يقول أحمد: فتحفظ عن سلمة كذا وكذا، فيقول وكيع: لا، ثم يأخذ في حديث شيخٍ شيخ، قال فلم يزل قائماً حتى جاءت الجارية فقالت: قد طلع الكوكب.
وقال علي بن الحسن بن شقيق قمت مع ابن المبارك ليلة باردة ليخرج من المسجد، فذاكرني عند الباب بحديث فذاكرته، فما زال يذاكرني حتى جاء المؤذن وأذن للفجر.
سادسا: التحديث بالمحفوظ، وقال إبراهيم الحربي: (إذا أردت أن تحفظ حديثاً فحدث به)، وهذا أشمل أوسع من المذاكرة، فالتحديث به هو أن تذكره في غالب مجالسك، وإذا جاء مقام يقتضي ذكره فلا تغفل عن التحديث به فهو أنفع لك حفظاُ، وأنفع للناس علماً. سابعا: ربط المحفوظ ابتداءً بما سبق حفظه، وهذه طريقة نبوية نافعة، كما روى الإمام مسلم من حديث علي رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قل اللهم اهدني وسددني، واذكر بالهدى هدايتك الطريق والسداد سداد السهم). فربط حفظ هذا الدعاء بشي محسوس فلا ينسى، فربط الهداية بهداية الطريق، وربط السداد بتسديد السهم.
وذكر بعض العلم في ذلك حديث: (سيروا هذا جمدان، سبق المفردون قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟، قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات)، فصار الجبل تذكرة لفضيلة الذاكرين لله والذاكرات، فما ذكر أو مر به مار إلاّ ذكر هذه الفضيلة.
فيربط الحافظ محفوظاته بأشياء محسوسة أو محفوظة من قبل، ولو بظاهر الألفاظ!!، ومثال ذلك: إذا أردت أن تحفظ رقم هاتف أو وفاة عالم أو رقم معاملة ما!!، فاربط الرقم برابط فيه لا ينسى أكثر اختصاراً مثل رقم (2003400) لكي تحفظه تقول (مائتين) و (ضعفها) بينها (ثلاثة)، وهذا أسهل من حفظه طويلاً.
أو تربط الرقم برقم تحفظه من قبل فتقول (400) رقم سيارتي!، (2003) السنة الميلادية، أو آخر رقم هاتفي، أو رقم حقيبتي السرّي.
هذا في الأمور العادية، وفي تاريخ الوفيات تربط بين المحفوظات، وتقول: مات أبو حنيفة وعبدالملك ابن جريج في السنة التي ولد فيها الشافعي، عام (150هـ).
ومات الإمام الشافعي وأبو داود الطيالسي وأشهب صاحب مالك، والحسن اللولؤي صاحب أبي حنيفة: في سنة واحدة عام (204 هـ).
ومثله ما اشتهر قولنا: (أسلم أبو هريرة رضي الله عنه عام خيبر سنة سبع).
وهكذا تربط أكثر من محفوظ برابط واحد.
ويحصل أحياناً باختصار الجمل في جملة أو بيت شعر كـ حروف الإظهار مجموعة في أوائل قولك: (أخي هاك علماً حازه غير خاسر)، وحروف المضارعة مجموعة في كلمة (نأيت) إذا جاءت في أول الفعل، قال الحريري:
وسمطها الحاوي لها (نأيت) فاسمع وعِ القول كما وعيت
ثامناً: أكل ما يعين على قوة الحفظ. وكل ما استهوته النفس فهو مقوٍ للحفظ، كما أن كل ما تعافه النفس وتكرهه، ويعكر أمزجتها فهو مما يورث النسيان، وهناك بعض الأطعمة التي تنشط الحافظة كـ: أكل الزبيب، وأكل اللبان، وشم الطيب، والحجامة، شرب زمزم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/214)
كما أن هناك ما قالوا أنه يورث النسيان: كأكل الباذنجان.
وكتب الطب قد ذكرت الكثير من هذا.
تاسعاً: تنظيم الوقت، وحياته المعيشية، وذلك لأن تذبذب الحال، وسوء الأحوال، يورث العقل الشتات، فيتردى الحفظ، وتضطرب الذاكرة، فيسهل بذلك النسيان، فيفرد من وقته ساعات للنظر والقراءة، وساعات للبحث والجمع، وساعات لأهله، وساعات لعبادته، وساعات، لقراءة القران وحفظه، وساعات لحفظ الحديث، وساعات لحفظ المتون، وساعات لمراجعة المحفوظات، وهكذا، ويلتزم بهذا التوقيت (فأحب الأعمال إلى الله أدومه وإن قلّ).
عاشراً: معرفة سير الحفاظ كي تتقد الهمة بهم، فإن الناظر إلى سير السالفين في الطلب، والرحلة، والحفظ، والتأليف، وقوة الذاكرة، وكثرة الكتابة، والحرص على العلم، والسهر والجوع والفقر والمرض في سبيل تعلمه، سوف تتقد همته بلهيب حماسهم المشرّف، فلربما حظي منهم بجذوة همةٍ يصير بها على من في عصره إماماً، فمن علم أن الإمام أحمد يحفظ ألفي ألف حديث [أي مليونين] ألا يرى بأن ألف حديث ليست بشي أمام ذلك، فليحفظ [بلوغ المرام] إذن!، إذا علمت أن هناك من قرأ صحيح البخاري في ثلاثة أيام، لعل همتك تتقد فتقرأ [منتقى الأخبار] في خمسة أيام!، وما فعله غيرك فهو [ممكن] لك!، ومن سار على الدرب وصل، ومن قرأ في سيرهم سوف يرى العجب العجاب، وأخص بالذكر كتاب [تذكرة الحفاظ] للحافظ الذهبي، لا بدّ لطالب العلم المبتدئ أن يقرأه ويتأمل فيه، فقد ذكر من سير أئمة [الحفظ] الشي العجيب الذي تنثني من دونه الأعناق، وأنقل لك مما ذكر عبارات لعلها توضح بعض ما في هذا الكتاب:
فقد ذكر عن ابن عقدة أحمد بن محمد الكوفي أنه قال عن نفسه: أحفظ مائة ألف حديث بأسانيدها.
كما ذكر عن أبي الحسن القطان علي بن إبراهيم أنه كان يحفظ مائة ألف حديث.
وذكر أن الختلي عبدالرحمن بن أحمد كان يملي خمسين ألف حديث من حفظه.
وذكر عن أبي عمر الزاهد الشهير بغلام ثعلب أنه أملى ثلاثين ألف حديث من حفظه.
وذكر عن العسال محمد بن أحمد أنه أملى أربعين ألف حديث من حفظه.
وذكر عن خالد بن سعد القرطبي أنه حفظ عشرين حديثاً من مرة واحدة.
وذكر عن ابن الجعابي أن غلامه لما أخبره بأن كتبه قد ضاعت قال له: لا تغتم فإن فيها مائتي ألف حديث لا يشكل عليّ حديث منها لا إسناده ولا متنه.
وذكر عن الشعبي أنه ما كتب قط، ونسي من العلم ما لو حفظه غيره لصار عالما، ولا حدث أحد عنده بحديث إلا حفظه ولم يطلب إعادته، وقال: (لو شئت لأنشدتكم شهرا ولا أعيد).
وذكر عن الزهري أنه كان يكتب كل ما سمع، وما دخل قلبه علم فنسيه.
وكذلك ذكر عن قتادة.
وكذلك الثوري سفيان بن سعيد.
وذكر عن يحي بن يمان الكوفي أنه كان يحفظ في المجلس الواحد خمس مائة حديث.
وذكر عن يزيد بن هارون أنه قال: حفظت حديث الفتون في جلسة وأحفظ عشرين ألفا فمن شاء فليدخل فيها حرفا، – و حديث الفتون طويل في قصة موسى عليه السلام – وذكر أنه قال: أحفظ أربعة وعشرين ألف حديث بالإسناد ولا فخر.
وذكر أن حفص بن غياث أملى ثلاثة آلاف أو أربعة آلاف حديث من حفظه.
وذكر أنه يروى أن هشام الكلبي حفظ القران في ثلاثة أيام.
وذكر عن الإمام أحمد أنه يحفظ ألف ألف حديث، أي مليون وقيل يحفظ ألفي ألف: أي مليونين!
وذكر أن سعيد بن منصور أملى عشرة آلاف حديث من حفظه.
وذكر عن محمد بن المظفر البغدادي أنه كان يحفظ عن شيخه الباغندي فقط مائة ألف حديث.
وذكر عن اليونارتي الحسن بن محمد الأصبهاني أنه كان يقرأ من سورة، ويكتب سورة أخرى في آن واحد.
وذكر عن أبي الخير عبدالرحيم بن محمد الأصبهاني أنه كان يحفظ الصحيحين.
وذكر أن ابن الجوزي كتب بأصبعه ألف مجلد.
وذكر عن أبي عمرو بن الصلاح أنه حفظ المهذب في الفقه ولم يظهر شاربه.
وذكر في ترجمة اليونيني تقي الدين محمد بن أبي الحسين البلعلبكي أنه كان يحفظ الجمع بين الصحيحين للحميدي، وحفظ صحيح مسلم في أربعة أشهر، وكان يكرر أكثر مسند أحمد من حفظه، وكان يحفظ في الجلسة الواحدة ما يزيد عن سبعين حديثاً، وحفظ سورة الأنعام في يوم واحد، وحفظ ثلاث مقامات من الحريرية في بعض يوم.
وذكر عن النووي رحمه الله أنه حفظ كتاب (التنبيه) في أربعة أشهر ونصف، وفي بقية السنة قرأ المهذب من حفظه على شيخه الكمال اسحاق بن أحمد.
وغير هذا كثير.
المقصود أن طالب العلم ينبغي عليه أن يحرص أشد الحرص، ويعطي العلم كل وقته، وأعمال البرّ من بر الوالدين وصلة الأرحام وأداء العبادات تبارك في الوقت ولا تشغل عن طلب العلم، كما أنصح بن يقرأ ما صنّف في أصول الطلب، ككتاب (الفقيه والمتفقه) و (الرحلة في طلب الحديث) للخطيب البغدادي، و (الجامع في آداب الراوي والسماع) له أيضاً، وكتاب (جامع بيان العلم وفضله) لابن عبدالبر، وكتاب (تذكرة السامع والمتكلم) لابن جماعة، وما كتبه المعاصرون وهي كثير ككتاب (حلية طالب العلم) للشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد، وكتاب (صفحات من صبر العلماء) و (قيمة الزمن) وكلاهما لعبدالفتاح أبو غدة على تحذر مما فيها من أخطاء، والموضوع ثري بالفوائد والفرائد انتقيت منها ما يكفي للتوضيح، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
وبالأمانة فهذا الموضوع من كلام الشيخ بدر بن علي العتيبي
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. صلى الله عليه وسلمصلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/215)
ـ[عبدالله بن عبدالكريم بن عبدالرزاق]ــــــــ[26 - 05 - 08, 05:09 م]ـ
بوركت يمينك(17/216)
الدورة العلمية المكثفة لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير بمكة
ـ[الزياني]ــــــــ[26 - 05 - 08, 12:58 م]ـ
الدورة العلمية المكثفة
لفضيلة الشيخ د. عبد الكريم بن عبد الله الخضير
في شرح المحرر في الحديث ..
المدينة .. مكة المكرمة
المدة: اسبوع بدءاً من يوم السبت 26/ 5/1429هـ الموافق 2/ 6/2008مـ
الوقت: العصر.
المسجد: جامع مدحت شيخ الأرض بحي البيبان.
المتن: المحرر في الحديث لابن عبدالهادي (كتاب الصلاة).
(لتحميل المتن اضغط ( http://www.khudheir.com/uploads/almo7rar.doc) )
للاستفسار 00966555567061
النقل المباشر:
1. ستنقل الدروس في قسم البث المباشر في موقع الشيخ حفظه الله.
http://www.khudheir.com/
2 . موقع البث الإسلامي
www.liveislam.net
3 . غرفة رياض المسك الرئيسية في برنامج البالتوك
0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0
ـ[أبو شوق]ــــــــ[31 - 05 - 08, 04:23 م]ـ
جزاكم الله خير(17/217)
إلى الإخوة المصريين في المنيا
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[26 - 05 - 08, 04:10 م]ـ
لي أخ صديق يقوم بتحضير الماجستير لكن يريد توثيق موضوع رسالته في الجامعات المصرية، فإذا تطوع أحد إخواننا بالمنيا لنرسل إليه بورقة التوثيق ليوثقها من جامعات المنيا الخاصة باللغة العربية
يكون قد أحسن إلينا.
بوركتم(17/218)
هنا نضع الدروس العلمية في مدينتي الدمام , والخبر ..
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن نجمع في هذا الموضوع جميع الدروس العلمية المقامة في مدينتي الدمام , والخبر
سأذكر اسم الشيخ , مع ذكر الدروس
- الشيخ أسامة الكوهحي
يومي الأحد والثلاثاء: شرح بلوغ المرام , في مسجد الشيخ.
يوم الأربعاء: شرح نواقض الإسلام , في مسجد خزيمة , حي بدر
يوم الخميس: شرح الوصية الكبرى للشيخ الإسلام ابن تيمية , في مسجد الشيخ.
يوم الجمعة: شرح نونية ابن القيم , ومقدمة ابن الصلاح , في مسجد الشيخ
أتمنى من الإخوة التعاون في جمع الدروس في هذا الموضوع ليسهل الحضور.(17/219)
إلَيّ مُرِيْدِي العِلْم .. كَلِمةٌ قَبْلَ البَدّء
ـ[عبدالله بن عامر]ــــــــ[27 - 05 - 08, 04:10 ص]ـ
الحمدلله المتفرد بالجلال بكمال الجمال على الوجه الائق به والصلاة والسلام على النبي الكريم وعلى بقية الصحب والآل والتابعين لهم بإحسان ....
أستعين بالله فأقول لنفسي وهي أحق بما يأتي إن كان فيه توجيه وإرشاد ولمن شاركني في همي ومطلبي ....
قال ابن عون رحمه الله العلم وسيلة إلى كل فضيلة السير (6/ 90)
... إذا تقرر هذا فليس العلم بغاية تفنى فيها الأوقات والأعمار وإنما وسيلة إلى غيره من جهتين:
- أن يكون الغاية منه معرفة السبيل الموصل إلى الله عز وجل وكل مايقرب إلى رضاه والابتعاد عن ما يباعد عنه.
- أن تكون من الأعمال الصالحة التي يقدمها العبد بين يديه حال قدومه على مولاه جل وعلا ....
إذا كان الأمر كذلك فالعلم الذي لا يزينه العمل ليس بنافع ولذا قيل من لم ينفعه كثير علمه ضره قليله .. ولذا قال علماؤنا في تفسير قوله جل وعلا {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق} فقالوا الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح .. وإن تعحب فعحب مما يظنه كثير من الأخوة الذين سلكوا طريق العلم وظنوا أن العلم ما هو إلا جمع معلومات ومسائل ... فوالله إن هذا لحق ولكن!! ما فائدة تلك المسائل إن لم تكن على أدب وتدين وصيانة؟ وأين يحصل المرء على مثل هذا إن لم يكن بلزوم أهل العلم المربين الربانيين ...
فإن كثيراً منا وللأسف همه آخر السورة وآخر الكتاب ولذا قال بعض السلف رحمهم الله في التحذير من هذا المسلك إذا أحدث الله لك علماً فأحدث له عبادة ولا يكن همك أن تتحدث به ... فالصبر على مجالسة العلماء و التعلم من سمتهم وأدبهم وعبادتهم بل ومنهجهم في الأفتاء هذا الأمر لا يحصل في شريط ولا من خلال كتاب أو مذكرة!!
فالحذر أخي الحبيب من مزالق الشيطان وأن تظن ما أخذته في دورة أو في شهر هو العلم بمجامعه فالغور أبعد من هذا ...
وإن كنا نرغب في طريقة السلف في تلقي العلم فانظر إلى شي من هديهم .. وسيرهم ...
ذاك يرحل في طلب الحديث مرتين إحداهما 20 عاما .. والآخر لازم مالكاً 18 عاما ... وذاك ألف كتابه وجمعه خلال 16 عاما والآخر خلال 25 عاما وذاك لازم شيخه 25 عاما والأرقام والنماذج كثيرة المراد من الإشارة إليها أن العلم كما قال يحيى لا ينال براحة الجسد كما أن العلم لا ينال في ليلة ولا في سنة ولا في سنتين بل ولا في عشر!!
فعلام العجلة وإلى أي شي السباق؟؟
فالمرء في عبادة ما دام يطلب العلم والحمدلله فإن الله عز وجل ناصر دينه ومعلي كلمته فاحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز .... أما أن يغرر الإنسان بنفسه ويطلب العلم من غير بابه فقد أساء إلى نفسه ولن يضر إلا نفسه ..
والله المستعان
لعل للحديث بقية
ـ[عادل علي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 12:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ووفقك لكل خير
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:55 ص]ـ
عبد الله بن المبارك: نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:50 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 06:13 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو شوق]ــــــــ[15 - 06 - 08, 08:25 م]ـ
مشاركة قيمة جزاك الله خير
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[15 - 06 - 08, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله بن عامر]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:58 م]ـ
بارك الله في الجميع(17/220)
حال السلف مع كتب العلم -مواقف مدهشة-
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[27 - 05 - 08, 03:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل و سلم على الحبيب المصطفى
إذا تصفحت الكتب و تأملت فيها وجدت جيلا عشق الكتاب إلى حد كبير، حتى جعله نديمه و حبيبه و خليله، و إليكم لمحات من ذلك العشق و صورا من ذلك الغرام!
ذكر تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية الحافظ ابن عبد الهادي في "مختصر طبقات علوم الحديث" طرفا من صفاته فقال: " لا تكاد نفسه تشبع من العلم، و لا تروى من المطالعة، و لا تمل من الاشتغال، و لا تكل من البحث، و قل أن يدخل في علم من العلوم في باب من أبوابه إلا و يفتح له من ذلك الباب أبواب، و يستدرك أشياء في ذلك العلم على حذاق أهله"
و قال الشيخ محمد خليل هراس: "كان لابن تيمية بصر نافذ و نفس طلعة لا تكاد تشبع من العلم، و لا تكل من البحث و لا تروى من المطالعة، ... حتى إنه لم ينقطع عن البحث و التأليف طيلة حياته في الشام أو في مصر، في السجن أو في البيت، بل إنه كان يتوجع ألما و حسرة حينما أخرجوا الكتب و الأوراق من عنده في أخريات أيامه ... "
و قال الإمام ابن القيم في "روضة المحبين": و حدثني شيخنا (يعني ابن القيم) قال: " ابتدأني المرض فقال لي الطبيب: إن مطالعتك و كلامك في العلم يزيد المرض، فقلت لا أصبر على ذلك، و أنا أحاكمك إلى علمك، أليست النفس إذا فرحت و سرت و قويت الطبيعة فدفعت المرض؟ فقال بلى، فقلت له فإن نفسي تسر بالعلم فتقوى به الطبيعة فأجد راحة، فقال: هذا خارج عن علاجنا"
و قال ابن الجوزي عن نفسه في صيد الخاطر: " و إني أخبر عن حالي: ما أشبع من مطالعة الكتب، و إذا رأيت كتابا لم أره، فكأني وقعت على كنز، ... و لو قلت إني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر، و أنا بعد في الطلب" و هو يوصي طلبة العلم بقوله: " ليكن لك مكان في بيتك تخلو فيه، و تحادث سطور كتبك، و تجري في حلبات فكرك"
و هذه نصيحة ربما قل من يطبقها في زماننا هذا، و لا عجب بأن وصول هؤلاء العلماء إلى ما وصلوا إليه هو باشتغالهم بطلب العلم عن الدنيا، و اهتمامهم بالمكتبات و الكتب على قلتها و صعوبة الوصول إليها، بعكس ماهو عليه الحال اليوم من يسر و سهولة في الحصول عليها، يقابله ابتعاد و هجر لها.
المصدر: كتاب عاشق للدكتور عائض القرني -بتصرف-
لكن لدي سؤال دائما يراودني ربما له علاقة بالموضوع نعلم جميعا أن الكتاب عزيز على صاحبة
فلو أن أحدا عزيزا عليك طلبه فماذا تفعل أو كيف تتصرف وأنت تعلم أن الكتاب لن يعود لك مرة أخرى؟؟؟؟
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[27 - 05 - 08, 03:13 م]ـ
فلو أن أحدا عزيزا عليك طلبه فماذا تفعل أو كيف تتصرف؟؟؟؟
إذا عَلِمْتُ أنَّهُ سَيُرجِعُهُ فَلا بَأسَ بِذلِكَ حَتَّى تَعِمَّ الفائِدَة.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[27 - 05 - 08, 03:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الجميل
أما الكتاب فالذي أراه مع وفرة الكتب والطباعة اليوم ولله الحمد أنه لا بأس من إعطاء الكتب للغير.
ثم اعلمي أن آخذ الكتاب غن كان وفيا فسيرجع الكتاب حتما.
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:59 م]ـ
احتسب واعطه اياه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 05 - 08, 08:44 م]ـ
أعطني كتابا وسرير وخذ الدنيا ومافيها
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 06:24 م]ـ
أعطني كتابا وسرير وخذ الدنيا ومافيها
و لا تنسى ابريقا من الشاي على الطريقة العراقيه فستصبح سلطان زمانك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 05 - 08, 08:53 م]ـ
و لا تنسى ابريقا من الشاي على الطريقة العراقيه فستصبح سلطان زمانك
أضحك الله سنك ياغالي
لم تعد قراءة أخي الكريم
أصبح بوفيه مفتوح (ابتسامه)(17/221)
يا طالب العلم (2)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[27 - 05 - 08, 03:29 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
يا طالب العلم
قد هيَّأوكَ لأمرٍ لو فطنت له ... فاربأ بنفسِك أن ترعى مع الهَمَلِ
قال ابن القيم رحمه الله (من طَلبَ العلم ليُحيي به الإسلام فهو من الصديقين ودرجته بعد درجة النبوّة) مفتاح دار السعادة (1/ 185)
قال الحسن البصري رحمه الله: (كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث إلا يسيرا ًحتى يُرى أثر العلم في صلاته وخشوعه وكلامه وسَمْته) من كتاب الزهد لأحمد بن حنبل.
قال الحسن البصري (لأن أتعلم بابا من العلم فأعلمه مسلما، أحب إلى من أن تكون لي الدنيا كلها في سبيل الله) وقال الزهري (ما عبد الله بشيء أفضل من العلم) البداية والنهاية لأن كشر (9/ 345)
• قال النووي في مقدمة المجموع (والحاصل أنهم متفقون على أن الاشتغال بالعلم أفضل من الاشتغال بنوافل الصوم والصلاة والتسبيح ونحو ذلك .. ) قال (لأن العلم تبقى فائدته وأثرة بعد صاحبة، والنوافل قد تنقطع بعد موت صاحبها، ولأن العلم فرض كفاية والنوافل مستحبات …)
• قال ضرار بن عمرو رحمه الله (إن قوما تركوا العلم ومجالسة أهل العلم، صلوا وصاموا حتى بلي جلد أبدانهم على عماها، وخالفوا السنة فهلكوا، والذي لا إله غيره ما عمل عامل بعمل على جهل ألا كان ما يفسد أكثر مما يصلح …)
ال ابن مسعود رضي الله عنه (منهومان لا يشبعان: صاحب علم وصاحب دنيا، ولا يستويان، أما صاحب العلم فيزداد رضا بالله، وأما صاحب الدنيا فيزداد في الطغيان)
يا طالب العلم لا تبغ به بدلا …. فقد ظفرت ورب اللوح والقلم
العلم أشرف مطلوب، وطالبه …. لله أفضل من يمشي على قدم
قال ابن حجر في ترجمة الإمام ابن القيم (وكان مغرماً بجميع الكتب فحصّل منها ما لا يُحصى حتى كان أولاده يبيعون منها بعد موته دهراً طويلاً سوى ما اختاروه منها لأنفسهم) من كتاب الدرر الكامنة لبن حجر (4/ 22)
ونقل الذهبي في ترجمة القاضي عبد الرحيم بن علي اللخّي رحمه الله قال (بلغنا أن كتبه التي ملكها بلغت مئة ألف مجلد وكان يُحصلها من سائر البلاد) من كتاب سير اعلام النبلاء للذهبي (21/ 341)
قال ابن عقيل الحنبلي (وعصمني الله من عنفوان الشباب بأنواع من العصمة وقصر محبتي على العلم وأهله فما خالطت لعّاباً قط ولا عاشرت إلا أمثالي من طلبة العلم) من كتاب المنتظم في التاريخ لابن الجوزي ـ المجلد التاسع.
عن سعيد بن جبير رحمه الله قال (كنت أسير مع ابن عباس رضي الله عنه في طريق مكة ليلاً وكان يحدثني بالحديث فأكتبه في واسطة الرحل حتى أُصبح فأكتبه) سنن الدارمي (1/ 105).
قال الشافعي رحمه الله (كنت يتيماً في حجر أمي فدفعتني إلى الكُتّاب ولم يكن عندها ما تعطي المعلم وكنت أسمع الحديث أو المسألة فأحفظها ولم يكن عند أمي ما تعطيني أشتري به القراطيس فكنت إذا رأيت عظما يلوح آخذه فأكتب فيه فإذا امتلأ طرحته في جَرّةٍ كانت لنا قديمة) جامع بيان العلم لابن عبد البر (1/ 98).
(وذكروا لشعبة بن الحجاج حديثاً لم يسمعه فجعل يقول: واحزناه) شرف أصحاب الحديث للخطيب. وهو القائل (إني لأذكر الحديث يفوتني فأمرض) المرجع السابق صـ115
قال أبو حاتم الرازي (بقيت بالبصرة ثمانية أشهر وكان في نفسي أن أقيم سنة فانقطعت نفقتي فجعلت أبيع ثياب بدني شيئاً بعد شيء) من كتاب الجرح والتعديل صـ363
وكان أحمد بن قاسم الحجار يحب اقتناء الكتب حتى أنه رأى كتاباً يُباع ولم يكن معه دراهم وكان عليه ثياب فنزع بعضها وباعه واشترى الكتاب في الحال.
قال ابن الجوزي رحمه الله (إن العلم لمّا كان أشرف الأشياء لم يُحصل إلا بالتعب والسهر والتكرار وهجر اللذات والراحة حتى قال بعض الفقهاء: بقيت سنين أشتهي الهريسة فلا أقدر عليها لأن وقت بيعها وقت سماع الدرس) صيد الخاطر لابن الجوزي.
قال ابو اسحاق المرادي (جاورت الحافظ المنذري اثنتي عشرة سنة فلم استيقظ في ليلةٍ من الليالي في ساعةٍ من ساعات الليل إلا وجدت ضوء السراج في بيته وهو مشتغل بالعلم، حتى كان في حال الأكل والكتب عنده يشتغل فيها) من كتاب بستان العارفين للنووي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/222)
قال الذهبي رحمه الله (ورحل الإمام بقي بن مخلدٍ رحمه الله على قدميه من الأندلس إلى بغداد لأجل ملاقاة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وطلب العلم على يديه، قال بقيّ: فلما اقتربت من بغداد وصل إليّ خبر محنة الإمام أحمد وعلمت أنه ممنوع من الاجتماع بالناس وتدريسهم فاغتممت لذلك كثيراً فلما وصلت إلى بغداد وضعت متاعي في غرفةٍ ثم خرجت أبحث عن منزل أحمد بن حنبل فدُللت عليه فطرقت الباب ففتح لي الباب الإمام أحمد نفسه، فقلت: يا أبا عبد الله: رجل غريب الدار وطالبُ حديث ومقيد سُنة ولم تكن رحلتي إلا إليك، فقال لي ادخل ولا يراك أحد، فسألني وقال: أنا ممتحنٌ وممنوع من التدريس والتعليم، فقلت له: أنا رجلٌ غريب فإن أذنت لي آتيك كل يوم في لباس الفقراء والشحاذين وأقف عند دارك وأسأل الصدقة والمساعدة فتخرج إليّ وتحدثني ولو بحديث واحد، فقال بقي: فكنت آتي كل يوم فأقف على الباب وأقول: الأجر رحمكم الله، فكان أحمد يخرج إليّ ويُدخلني الممر ويحدثني بالحديثين والثلاثة وأكثر حتى اجتمع لي قُرابة ثلاث مئة حديث، ثم إن الله رفع الكربة عن الإمام أحمد وانتشر ذكره فكنت إذا أتيت الإمام أحمد بعد ذلك وهو في حلقته الكبيرة وحوله طلاب العلم كان يُفسح لي مكاناً ويقربني منه ويقول لأصحاب الحديث: هذا يقع عليه اسم طالب العلم) سير اعلام النبلاء للذهبي (13/ 292)
قال الفرّاء رحمه الله (لا أرحم أحداً كرحمتي لرجلين: رجل يطلب العلم ولا فهم له ورجل يفهم ولا يطلبه، وإنّي لأعجب ممّن في وسعه أن يطلب العلم ولا يتعلم) جامع بيان العلم لابن عبد البر (1/ 103)
خاتمة:
عشنا فيما سبق مع بعض الطرق للتحمس لطلب العلم الشرعي وها هي مئات الكتب الشرعية بين أيدينا تنادينا وها هي حلقات العلم ومجالس الذكر في المساجد وغيرها تدعونا إليها لنحضرها فلنبدأ رجالاً ونساءً بالسير في طريق طلب العلم الشرعي وعلينا بالاجتهاد والبذل والتضحية في سبيل تحصيل العلم الشرعي وعلينا بالمسابقة والمسارعة والتنافس كما فعل سلفنا الصالح رحمه الله.
وقبل الختام ..
أذكر لكم إحد الهمم في سبيل الحصول على طلب العلم موقف غاية في التأثير
قال هشام بن عمار رحمه الله: باع أبي بيتاً بعشرين ديناراً وجهزني للحج فلما وصلت المدينة أتيت مجلس الإمام مالك رحمه الله وهو جالس في مجلسه في هيئة الملوك والناس يسألونه وهو يجيبهم فلما حان دوري قلت له: حدثني فقال لا، بل اقرأ أنت فقلت لا بل حدثني، فلما راددته وجادلته غضب وقال: يا غلام تعال أذهب بهذا فاضربه خمسة عشر،
قال: فذهب بي فضربني ثم ردني إلى مالك
فقلت:قد ظلمتني فإن أبي باع منزله وأرسلني إليك أتشرف بالسماع منك وطلب العلم على يديك، فضربتني خمسة عشر دُرّة بغير جرم، لا أجعلك في حل،
فقال مالك، فما كفارة هذا الظلم؟
فقلت كفارته أن تُحدثني بخمسة عشر حديثاً،
فقال هشام: فحدثني مالك بخمسة عشر حديثاً فلما انتهى منها قلت له: زد في الضرب وزد في الحديث،
فضحك مالك وقال لي: اذهب وانصرف) من كتاب معرفة القراء الكبار للذهبي (1/ 196)
إذا رأيت شباب الحي قد نشؤوا
لا يحملون قلال الصبر والورقا
ولا تراهم لدى الأشياخ في حلق
يعون من صالح الأخبار ما اتسقا
فعد عنهم ودعهم إنهم .. قد بدلوا بعلو الهمة الحمقا
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[27 - 05 - 08, 03:37 م]ـ
أسأل الله أن ينفعني وجميع طلاب العلم بهذا الكلام النفيس
اختيار موفق
جزاكم الله خيرا،،،
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:56 م]ـ
واحسرتاه علي اناس قد عبد لهم طريق الطلب وهم مفرطون فاللهم اجعلنا مثلهم
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 10:50 م]ـ
يالله لقد صرنا في رغدٍ عن العلم
---------------------------
إن الطريق إلى الله واضحة مستقيمة، ما يتردد ولا يتلكأ فيها إلا الذي لا يعرفها، أو يعرفها ويتقي متاعبها، والطرق شتى، طريق الحق واحدة:
والسالكون طريق الحق أفذاذ.
فبادر وسر إلى الله بهمِّة الحازم، فإنما هو شبر بذارع، وذراع بباع، ومشي بهرولة.
-----------------------------
إذا كنتَ في الدُنيا عن الخيرِ عاجزاً فما أنت في يوم القيامةِ صانعُ
أين المبادرون؟ أين أصحاب الهمم؟ إنما هي خمس أو عشر سنين فحسب.
يا نفس ما هو إلا صبرُ أيامِ كأن مدَّتها أضْغاثُ أحلامِ
-----------
إن عاش الرجل ستين سنة، نام الليل فذهب نصفها ثلاثون سنة نوماً، ونام ثلث النهار راحة وقيلولة، فذهب ثلثاها؛ أربعون سنة نوماً، وبقي عشرون سنة، منها خمسة عشر سنة قبل البلوغ والتكليف، فبقي العمر الحقيقي لابن الستين، خمس أو عشر سنوات، لله ما أقلها! ذاك لابن الستين، فكيف بابن الثلاثين والعشرين؟!
يا نفسُ قومِي فقد نام الوَرى إن تصنعي الخيرَ فَذو العَرْش يَرى
وأَنتِ يا عينُ دَعِي عنك الكَرى عند الصباح يَحْمد القومُ السرى(17/223)
لا يُنَال العِلْم بِالأَمَانِي
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 03:33 م]ـ
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
لا يُستطاعُ العِلم براحة الجسم، فَيَنْبَغِي أنْ نجعل هذا نَصْبَ أَعْيُنِنَا، لا يُستطاعُ العِلم براحة الجسم، العلم لو كانت تأتي بِهِ الأموال أو يأتي بِهِ الجاه؛ ما صَار لأوساط النَّاس أَدْنَى نِسبة فيه فضلاً عن فُقرائهم! لو يُشْتَرى من المحلاَّت أو من المُؤَسَّسَات كان ما ... لكنَّهُ كما قال النَّبي -عليه الصَّلاةُ والسَّلام-: ((واللهُ المُعْطِي، وإنَّما أنا قاسم)) بِقَدْرِ ما تَأْخُذ من قِسْمَةِ هذهِ التَّرِكة مِنْ تَرِكَتِهِ -عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام-، ولم يُوَرِّثْ دِيناراً ولا دِرْهَماً؛ وإنَّما وَرَّثَ العلم، لا يُستطاعُ العِلم براحة الجسم، الإنسان يُريد أنْ يَسْهَر في الاستراحات إلى قُرْب الفجر، ثُمّ إذا صَلَّى الصُّبح يبي ينام إلى الظُّهر! وإذا قام والله ما له نفس! يالله يسولف يالله، - لا لا – يا أخي، لا يُستطاعُ العِلم براحة الجسم، وأهلُ العلم كَدُّوا حَتَّى حَصَّلُوا؛ لأنَّ العلم مَتِين، وبِقَدْرِ الهَدَف والغاية؛ يكون التَّعب، ضَع لك هدفٍ يسير؛ ما تتعب، ما يُكلِّفك شيء! إذا كان هَدَفْك الباب مائة خطوة وتوصل أو خمسين خطوة؛ لكنْ إذا كان هَدَفك أبْعَد؛ يحْتاج إلى تَعَب، لا يُستطاعُ العِلم براحة الجسم أَوْرَدَهُ الإمامُ مُسلم في صَحِيحِهِ مِنْ حَيْثُ يشعر أو لا يشعر بينَ أحاديث مواقيت الصَّلاة! ذكر بعض أحاديث مواقيت الصَّلاة، ثُمَّ قال وقال يحيى بن أبي كثير: لا يُستطاعُ العِلم براحة الجسم، ثُمَّ تابع أحاديث المواقيت! وش اللي دخَّل الكلام هذا في أحاديث مواقيت الصَّلاة؟! كلام يَفْرِض نفسهُ في مثل هذا الموضع، سِيَاق مُذْهِل للمُتُونِ والأسانيد، الإمامُ مُسلم -رحمهُ الله تعالى- ذُهِل بِكَيْفِيَّة هذا السِّيَاق! فهل مثل هذا التَّحصيل هذا العلم الدَّقيق المَتِينْ يُسْتَطاع براحة الجسم؟ يُستطاع بالأماني؟! ما يُمْكِنْ! فَسَطَّر هذا الكلام من يحيى بن أبي كثير؛ لِكَيْ يَحْفِز هِمَم طُلَّابِ العلم.
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:48 م]ـ
الله المستعان اللهم اغفر لي ولاخواني تقصيرنا اللهم امين
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:22 م]ـ
امين
أسأل الله الرحيم أن يحفظ الشيخ عبدالكريم الخضير ويبارك في عمره وعلمه
فنحسبه والله حسيبه أنه من بقية السلف.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 04:43 م]ـ
فتى الإسلام:
اقصد البحر بأسباب وخض هول العُباب
إيَّاك والتواكل؛ فإنه التخاذل وليس بالتوكل.
لكل شيءٍ سبب
قدره المقتدر
المالك المنفرد
فاطرق بحزم سبباً
وابذر بجد حباً
وثَمراً لا تنتظر
نتيجةً لا تملكن
فالأمر للإله
الواحد القهار
لا تكن -أخي- كمن يريد أن يزرع اليوم ولا أرض ليحصد غداً، ويغرس في الصباح ولا بذر، ليجني في المساء، ذاك محال وخلاف سنة الله رب الأرض والسماء.
أتَطمعُ أنْ تَرى غَرْساً وتَهْفُو إلى ثَمَراته قَبْل الغِرَاس
محال؛ إن الله عز وجل كان قادراً أن ينصر نوحاً صلوات الله وسلامه عليه ومن معه من أول الأمر، لكنه تركه يأخذ بالسبب، يدعو ليلاً ونهاراً، سراً وجهاراً، ألف سنة إلا خمسين عاماً، ثم نجَّاه الله بسفينة صنعها بيديه، ولم تنزل له من السماء، سُنة الله، ولن تجد لسنه الله تبديلاً.
فمَا نَيْلُ المَطَالِبِ بالتَّمنِّي ولَكنْ القِ دَلوَك فِي الدِّلاءِ
أحبتي: إن طالب علم يريد حفظ كتاب الله، ولمَّا ينتظم في حلقة تحفيظ، ولم يفتح المصحف، إنما يطلب المحال، ويسخر مع ذلك من نفسه.
إن طالباً يريد العلم، ولم يثنِ ركبته عند عالم، ولم يفتح كتاباً، ولم يجعل للعلم وقتاً فرضاً، لا يمكن أن يحوي علماً، أو أن ينتظم في سلك طلاب العلم طالباً، إنما مثله كرجل له بستان مثمر مورق يجاور نهراً، بينه وبين النهر كف من تراب، وذبل البستان، وجفت الثمار، وسقطت الأوراق؛ كل ذلك من الظمأ، فقام الرجل بدلاً من أن يزيل الكف من التراب ليصل ماء النهر إلى البستان، قام ليتوضأ من النهر، ويصلى صلاة الاستسقاء، ويدعو الله أن يغيث بستانه.
تواكل وخَور وعجز وضعف!
هل يطير طائر بلا ريش؟ هل السماء بالذهب تمطر؟
لا.
كل شيء بسبب، ومن برز بلا سبب قعد دون الرجال حسيراً مغموراً، وقعد عن نيل المعالي ملوماً محسوراً، وإذا أدركته المنية مضى وكأن لم يكن شيئاً مذكوراً.
لو كَان هَذَا العِلمُ يَحصلُ بالمُنَى مَا كَان يَبقَى في البَرِيَّةِ جَاهِل
فاعقل.
توكل.
بادر.
وانهض إلى المعالي واطلب ولا تبالي
واحذر من التواني والعيش في الأماني
واقصد البحر بأسباب ودع عنك سراب القنوات!
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[28 - 05 - 08, 11:51 م]ـ
تواكل وخَور وعجز وضعف! أسأل الله الشفاء العاجل
سبحان الله العظيم وبحمده
.
ـ[شويمان السعدي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:36 ص]ـ
بارك الله بشيخنا ورزقنا الله العلم النافع والعمل الصالح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/224)
ـ[أبو شوق]ــــــــ[29 - 05 - 08, 05:59 م]ـ
جزاكم الله خير وسدد الله الشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 10:18 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 05:14 م]ـ
هذه الكلمات من الشيخ العلامة فيها رفع للهمة فلعلك يا طالب العلم أن تتأمل قوله حفظه الله
(لا يُستطاعُ العِلم براحة الجسم، فَيَنْبَغِي أنْ نجعل هذا نَصْبَ أَعْيُنِنَا، لا يُستطاعُ العِلم براحة الجسم، العلم لو كانت تأتي بِهِ الأموال أو يأتي بِهِ الجاه؛ ما صَار لأوساط النَّاس أَدْنَى نِسبة فيه فضلاً عن فُقرائهم)
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 11:35 م]ـ
فتى الإسلام:
اقصد البحر بأسباب وخض هول العُباب
إيَّاك والتواكل؛ فإنه التخاذل وليس بالتوكل.
نعم اقصد البحر(17/225)
محاضرة جديدة لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:47 م]ـ
(نعمة التوحيد)
محاضرة جديدة لفضيلة الشيخ حفظه الله
المدينة:. . جدة. (حي الروضة)
المكان: جامع اللامي بحي الروضة.
اليوم: الجمعة.
الوقت: المغرب.
التاريخ: 2/ 6/1429هـ
البث المباشر:
- قسم البث في موقع الشيخ ( http://www.khudheir.com/live) حفظه الله
- موقع البث المباشر ( http://www.liveislam.net/)
- غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك
(0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0 )
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:09 م]ـ
للتذكير ... رفع الله قدركم وبارك فيكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:14 م]ـ
الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير حفظه الله ... رجل مبارك .... أسأل الله أن يزيده من فضله.
وهذه خاطرة كتبتها في الشيخ حفظه الله:
خاطرةٌ يسيرة عن الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير حفظه الله. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73246)
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعمة التوحيد
الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
ففي هذه الساعة الطيبة المباركة نجتمع لنتذاكر ونتدارس موضوع هو أهم الموضوعات على الإطلاق، هو رأس المال الحقيقي، توحيد الله -جل وعلا- وإفراده في أفعاله المعبر عنه بتوحيد الربوبية، وأفعال الخلق التي من أجلها خلق الإنس والجن، وهو توحيد العبادة، وما وصف به نفسه -جل وعلا-، وما وصفه به رسوله -عليه الصلاة والسلام-، لا اقصد بذلك تفصيل هذه المواضيع، التي أفاض فيها أئمة الإسلام وعلماء الأمة من الصدر الأول إلى يومنا هذا في بيانها وتجليتها، وإعطائها ما تستحق من العناية، وجاء فيها من نصوص الكتاب والسنة ما لا يحاط به؛ لأهميتها، وموضوع المحاضرة فيما بلغني وإن لم أكن رأيت إعلاناً لكن قالوا: إنه نعمة التوحيد هكذا؟ هذا العنوان؟
طالب: .......
نعمة التوحيد، العنوان مركب من مضاف ومضاف إليه، والحديث عن الشيء كما يقول أهل العلم: فرع عن تصوره، وتصور هذا العنوان بمعرفة جزئي المركب، فما النعمة؟ وما التوحيد؟
قد يقول قائل: إن النعمة لا يختلف أحد في معرفتها، ولو سألت أي شخص مهما كانت ثقافته وجدته يعرف النعمة، وإذا سألته عن التوحيد عرف لك التوحيد على حسب ما تلقاه عن شيوخه ومن يقتدي بهم، ولذا يختلفون في تعريف التوحيد، يختلفون اختلافاً متبايناً، أهل السنة يتفقون على تعريف هو ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، وأهل البدع كل له تعريفه الذي يختص به، وتجد المبتدع يزعم أنه موحد ويقول: لا إله إلا الله وهو يطوف على القبر، ويزعم أنه محقق للتوحيد، بينما من هذه حاله كما قرر أئمة الدعوة أن أبا جهل أعرف منه بالتوحيد، وأعرف منه بلا إله إلا الله.
لأهمية هذا الموضوع كتب عنه كثيراً وألفت فيه الكتب المفردة بهذا العنوان: (التوحيد)، ولسلف هذه الأمة نصيب وافر من التأليف، وأيضاً لأصحاب الجوامع من كتب السنة أيضاً عناية فائقة بهذا الباب.
قد يقول قائل: لماذا جعل الإمام البخاري كتاب التوحيد آخر كتاب في صحيحه؟ هل هذا لعدم أهميته؟ نقول: إن الإمام البخاري افتتح كتابه بكتاب الإيمان وختمه بكتاب التوحيد؛ ليكون المعتني بصحيح البخاري بين هذين الكتابين بحيث لا ينساهما إذا طال به العهد، ومر على أبواب الدين كلها قد ينسى ما كتبه في أول الكتاب فيذكره بما سطره الإمام في آخره من أبواب التوحيد التي جلها في توحيد الأسماء والصفات، الذي شاع في عصره -رحمه الله تعالى- إنكاره من قبل المبتدعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/226)
النعمة جمع أو كما في لسان العرب يقول: النعيم والنُعماء والنَعماء والنعمة، النعيم والنُعماء والنَعماء والنعمة كله الخفض والدعة، الخفض والدعة والمال، فالمال نعمة ((نعم المال الصالح للرجل الصالح)) يعني إذا استغل فيما وجه إليه الإنسان في صرفه، وقبل ذلك كسبه من وجوه الحل وإلا فهو نقمة، وكثير من النعم التي يتمتع بها الناس إما أن تكون نعمة، وإما أن تكون نقمة، السمع والبصر والفؤاد وغيرها كلها من أعظم نعم الله على المخلوقين، ومع ذلكم قد تكون من أعظم النقم عليهم إذا لم تستغل فيما يرضي الله -جل وعلا-، قال: والمال وهو ضد البأساء والبؤساء، ضد البأساء والبؤساء، وقوله -عز وجل-: {وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُ} [(211) سورة البقرة] يقول: يعني في هذا الموضع حجج الله الدالة على أمر النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقال -جل وعلا-: {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ} [(8) سورة التكاثر] أي تسألون يوم القيامة عن كل ما استمتعتم به في الدنيا، تسألون يوم القيامة عن كل ما استمتعتم به في الدنيا، وجمع النعمة نعم وأنعم، كشدة وأشد، حكاه سيبويه، قال النابغة:
فلن أذكر النعمان إلا بصالح
ج
فإن له عندي يدياً وأنعماً
والنُعم بالضم خلاف البؤس، يقال: يوم نُعم، ويوم بُؤس، والجمع أنعم وأبؤس، ثم قال بعد ذلك بعد كلام طويل: والنعمة اليد البيضاء الصالحة والصنيعة والمنة، وما أنعم به عليك،، ونعمة الله بكسر النون منُّه، وما أعطاه الله العبد مما لا يمكن غيره أن يعطيه إياه كالسمع والبصر، نعمة الله يقول: بكسر النون منه، وما أعطاه الله العبد مما لا يمكن غيره أن يعطيه إياه كالسمع والبصر، مفهوم هذا أنه إذا كان مما يمكن أن يناله الإنسان من غيره فإنه لا يسمى نعمة الله، إنما قصر نعمة الله على ما يعطاه الإنسان مما لا يمكن غيره أن يعطيه إياه، قد يقول قائل: إن البشر يستطيعون أن ينفعوا غيرهم، وينعمون عليهم بما زاد في أيديهم عن حاجتهم، لكن المعطي في الحقيقة هو الله -جل وعلا-، وإن كانت على يد أحد من البشر، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((إنما أنا قاسم، والله المعطي)) لأن الإنسان يتصور أن هذا الإنسان هو الذي أنعم عليه، هذا الإنسان هو الذي أنعم عليه، قد تنسب النعمة إلى الإنسان باعتبار أنه هو المباشر لها، وقد يقال: فلان أعطى فلاناً، والله في الحقيقة هو المعطي، لكن باعتبار أنه هو المباشر لهذه النعمة من نعم الله، {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ} [(37) سورة الأحزاب] يعني أنت باشرت المنة عليه بالعتق وإلا فالمعتق هو الله -جل وعلا-، والمعطي هو الله -جل وعلا-، إذا كان النبي -عليه الصلاة والسلام- يقوله بالنسبة للعلم والتعليم، يقول: ((الله هو المعطي وإنما أنا قاسم، فمن يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)) النبي -عليه الصلاة والسلام- يقسم ويعدل في القسم، ويلقي ما عنده من علم على الصحابة على حد سواء، يقسم بينهم ويعدل بينهم، لكن الله -جل وعلا- هو المعطي، وهو الذي يمنح هذا ويمنع هذا.
يقول -جل وعلا-: {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً} [(20) سورة لقمان] {وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً} وقال تعالى: {شَاكِرًا لِّأَنْعُمِهِ} [(121) سورة النحل] قال ابن عباس: النعمة الظاهرة الإسلام، والباطنة ستر الذنوب، النعمة الظاهر الإسلام، يعني الأمور العملية التي تشاهد، والباطنة ستر الذنوب وهذا مثال، تفسير بالمثال وإلا فكم لله -جل وعلا- من نعم ظاهرة، وكم له أيضاً من نعم باطنة، لكن السلف منهم من يفسر بالمثال ولا يقصد بذلك الحصر.
هذا بالنسبة للمضاف وهو نعمة .. ، والمضاف إليه وهو التوحيد، الذي هو الجزء الثاني من جزئي المركب، مصدر وحد، يقول ابن منظور: التوحيد: الإيمان بالله وحده لا شريك له، والله الواحد الأحد، والله الواحد الأحد ذو الوحدانية والتوحيد، أو ذو الوحدانية والتوحد، الوحدانية والتوحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/227)
يقول ابن سيدة: والله الأوحد والمتوحد وذو الوحدانية، ومن صفاته الواحد الأحد، يقول أبو منصور وغيره، أبو منصور الأزهري صاحب التهذيب: الفرق بينهما -بين الواحد والأحد- أن الأحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد، بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول: ما جاءني أحد، والواحد اسم بني لمفتتح العدد، تقول: ما جاءني واحد من الناس ولا تقول: جاءني أحد، فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير، الواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير، والأحد منفرد بالمعنى، فلكل واحد منهما ما يخصه.
الأحد جاء في قوله -جل وعلا- في سورة الإخلاص: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [(1) سورة الإخلاص] ثعلب وهو من أئمة اللغة الثقات يقول: الآحاد جمع واحد وحاشا أن يكون للأحد جمع، وحاشا أن يكون للأحد جمع، يعني نظر إلى اللفظة باعتبارها من أسماء الله، والله -جل وعلا- متوحد متفرد لا ند له ولا نظير، وإذا كان الأمر كذلك فلا يجمع هذا اللفظ فهل كلامه صحيح؟ يعني العلماء حينما قالوا: آحاد، خبر الآحاد، أو خبر الواحد ملاحظ أنهم يجمعون الواحد على آحاد، لما قال: الآحاد جمع واحد وحاشا أن يكون للأحد جمع، هو نظر إليه باعتباره اسم من أسماء الله -جل وعلا-، لكن هل هو من الأسماء التي يختص بها الله -جل وعلا- أو من الأسماء المشتركة؟ مثل: الكريم، الرحيم، الرءوف هذه مشتركة، ومما يختص به الله -جل وعلا- من الأسماء: الله، والرحمن هل هو من الصنف الأول بمعنى أنه مشترك وحينئذٍ لا يجوز جمعه؟ لا يجوز جمعه، يجمع راحم ((الراحمون يرحمهم الرحمن)) لكن ما يجوز جمع الرحمن، ولا يجوز جمع الله لأنه لا يوجد له سمي، لكن ما يشترك بين الخالق والمخلوق فيه كالكريم يجمع، والرحيم يجمع، فهل الأحد كما قال ثعلب: لا يجوز جمعه حاشا أن يكون للأحد جمع؟ هو مشترك كما يطلق على الله -جل وعلا- يطلق على اليوم الذي يلي السبت، غداً السبت والذي بعده الأحد، وكم في الشهر من أحد؟ أربعة آحاد، وما الذي يمنع من الجمع لأن الاسم مشترك، يعني نبهت على هذا لأن ثعلب أكد على هذه المسألة وأصر على أنه لا يمكن جمعه، وإن كان في الاستعمال -استعمال أهل العلم- حينما قالوا: خبر الواحد وخبر الآحاد مفاد كلامهم أنهم يريدون به جمع الواحد، والأحد منفرد بالمعنى، ولا يجمع هذين الوصفين إلا الله -عز وجل-.
قال الأزهري: والواحد من صفات الله تعالى معناه أنه لا ثاني له، ويجوز أن ينعت الشيء بأنه واحد، يجوز أن ينعت الشيء بأنه واحد، يعني إذا قيل: كم عندك من بيت؟ تقول: واحد، ما في ما يمنع، ويجوز أن ينعت الشيء بأنه واحد، فأما أحد فلا ينعت به غير الله تعالى لخلوص هذا الاسم الشريف له -جل ثناؤه- وتقول: أحدت الله تعالى ووحدته وهو الواحد الأحد، هذا يؤيد كلام هذا المذهب يؤيد كلام ثعلب أنه لا ينعت به غير الله، لكن ماذا عن يوم الأحد؟ وجاءت به النصوص، جاءت به النصوص، نصوص صحيحة، جاءت بلفظ الأحد والمراد به اليوم الذي يلي السبت، فهل يرد عليهم مثل هذا؟ فأما أحد فلا ينعت به غير الله تعالى لخلوص هذا الاسم الشريف له -جل ثناؤه- وتقول: أحدت الله تعالى ووحدته وهو الواحد الأحد.
جاء عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه قال لرجل .. ، أنه قال لرجل ذكر الله وأومأ بأصبعيه، يعني كأنه في التشهد لما قال: أشهد أن لا إله إلا الله أشار بأصبعيه كلتيهما، فقال له النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((أحد أحد)) يعني أشر بالسبابة اليمنى فقط، لتشير بذلك إلى أن المعبود والمذكور واحد، وهو الله -جل علا-، أي أشر بأصبع واحدة، وهذا الحديث أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وصححه الترمذي وغيره.
ابن حجر في شرح كتاب التوحيد في فتح الباري في آخر الكتاب نقل عن أبي القاسم التميمي في كتاب الحجة قوله: "التوحيد مصدر وحد يوحد، ومعنى وحدت الله اعتقدته منفرداً بذاته وصفاته لا نظير له ولا شبيه، وقيل: معنى وحدته علمته واحداً، وقيل: سلبت عنه الكيفية والكمية فهو واحد في ذاته لا انقسام له، وواحد في صفاته لا شبيه له، وفي إلهيته وملكه وتدبيره لا شريك له، ولا رب سواه، ولا خالق غيره".
إذا علم هذا فالتوحيد إفراد الله تعالى بما يختص به من ربوبية وألوهية والأسماء والصفات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/228)
وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى: {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا} {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} هذا توحدي الربوبية {فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ} هذا توحيد الإلوهية {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [(65) سورة مريم] هذا توحيد الأسماء والصفات، إشارة بهذه الآية إلى أنواع التوحيد الثلاثة التي حصر أهل العلم التوحيد فيها بطريق الاستقراء؛ لأن ممن يشوش الآن ويقول: ما الدليل على هذا الحصر؟ ويضيف بعضهم توحيد المتابعة، لا بد أن تكون متابعته لواحد، لكن هل هذا مما يتعلق بالله -جل وعلا-؟ نعم نحن نوحد متابعتنا للنبي -عليه الصلاة والسلام-، فلا قدوة لنا ولا أسوة غيره، لكن توحيده وطاعته تابعة لتوحيد الله -جل وعلا- وطاعته، التوحيد هو الغاية من خلق الجن والإنس، كما قال -جل وعلا-: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [(56) سورة الذاريات] فالجن والإنس خلقوا لغاية، خلقوا لهدف، لا بد من تحقيق هذا الهدف، وهو تحقيق العبودية لله -جل وعلا-، فينبغي أن يكون هذا الهدف هو الهاجس، هو نصب عيني المسلم، وأنه خلق من أجل هذا، وأن ما يسعى وراءه غير تحقيق هذا الهدف أو ما يعين على تحقيق هذا الهدف هذا كله هباء، ولذلك عرف سلف هذه الأمة هذه الغاية وعملوا من أجلها، ولم يلتفوا إلى غيرها إلا بقدر ما يتحقق به هذا الهدف، ولذا يقول الله -جل وعلا- {وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا} [(77) سورة القصص] {وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا} من أجل أن تعيش لتحقق هذا الهدف، وإلا فالدنيا ليست غاية وليست بمقر، وإنما هي ممر ومزرعة للدار الآخرة، ومع الأسف إذا نظرنا إلى حال المسلمين اليوم في كثير من الأقطار وجدنا العكس، يعني سواءً قال ذلك بلسان المقال أو بلسان الحال، تجد حال كثير من الناس هدفه وغايته الدنيا، ثم بعد ذلك إن بقي شيء من وقته التفت إلى عبادات ألفها ويأتي بها على وجه الله أعلم به، ولا أدل على ذلك من حال المسلمين بعد أن فتح لهم من أنواع التجارة التي لا تكلفهم شيء، وانصرف إليها جل الناس من صغير وكبير، من رجال ونساء، من غني حتى الفقراء دخلوا فيها، اللي هي تجارة الأسهم، كل بحسبه، انصرفوا إليها انصرافاً كلياً وأثر ذلك على حلقات التعليم، وأثر ذلك على أعمال الناس التي استأجروا عليها واستأمنوا عليها، فتجد الموظف وهو في مكتبه عنده الجهاز يبيع ويشري ويحسب، والمصلي أيضاً تجده لا يعقل من صلاته إلا القليل النادر، وهذا حكم يعني الغالب وإلا يوجد من تعامل بهذه المعاملة ولا أثرت فيه تأثير مثل غيره، يعني إذا سمع من يقول: آمين وهو ساجد يرفع صوته بها، هذا يعقل من صلاته شيء؟ نعم، والمساهمون في الصالات في البنوك مجرد ما يسلم الإمام التسليمة الأولى تجدهم مثل ما يحصل من سلام الإمام في المسجد الحرام، تجد كثير من الناس لا يسلم الثانية ليذهب ليقبل الحجر وحصل من كثير من الناس في صالات البنوك قريب من هذا، فنسوا كل شيء، عطلوا أعمالهم، وأهملوا أسرهم، وضيقوا على أنفسهم، والله -جل وعلا- يقول: {وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا} [(77) سورة القصص] لأن هذه الغاية العظمى التي هي العبادة يمكن للإنسان أنه إذا جاهد في أول الأمر من أجل تحقيقها ثم صار يتلذذ بها احتمال أن ينسى الدنيا، لكننا بحاجة الآن أن نذكر المسلم أن لا ينسى نصيبه من الآخرة، هذه هي الغاية، التوحيد هو الغاية أيضاً من إنزال الكتب ومنها القرآن كما قال -جل وعلا-: {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آَيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ * أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ} [(1 - 2) سورة هود] التوحيد إذا حقق يمنع الخلود في النار، إذا كان في القلب منه أدنى مثقال حبة خردل، يعني فرق بين من يدخل النار ليهذب وينقى ثم يخرج منها إلى النعيم المقيم، وإذا علمنا حال آخر من يخرج من النار ويدخل الجنة يقال له: تمن، فتنقطع به الأماني، ما يدري ماذا يقول؟ يعني آخر واحد ويش بيقول؟ فيقال له: تمن، فتنقطع به الأماني، فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك أعظم ملك في الدنيا؟ قال: إي وربي، أرضى، ما توقع هذا ثم يقال: لك هذا ومثله، ومثله، ومثله ومثله، إلى عشرة أمثاله، تصور أعظم ملك في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/229)
الدنيا عشرة أمثاله، هذا إذا خرج، إذا كان في قلبه مثقال حبة من خردل، مثقال حبة خردل من إيمان، لكن الذي ليست توجد لديه .. ، أو لديه هذا المثقال -نسأل الله السلامة والعافية- في النار، في العذاب الأبدي السرمدي {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا} [(56) سورة النساء] {مَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ} [(48) سورة الحجر] فهذا فيه دلالة على عظم شأن هذا التوحيد الذي الفرق بين هذا وهذا مثقال حبة خردل، لكن ماذا عن الذي يحقق التوحيد ويمتلئ قلبه من التوحيد؟ هذا يمنعه دخول النار بالكلية، إذا تحقق وأخلص كما جاء ذلك في حديث عتبان في الصحيحين وغيرهما قال: ((فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله)).
تحقيق التوحيد يحصل به الأمن التام في الدنيا والآخرة:
تحقيق التوحيد يحصل به الأمن التام في الدنيا والآخرة، {الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ} [(82) سورة الأنعام] مفهومه أن الذين لبسوا إيمانهم بظلم لا يحصل لهم الأمن، وليسوا بمهتدين، أقول: هذه الآية أول ما نزلت خاف منها الصحابة -رضوان الله عليهم- وأينا لم يظلم؟ يظلم نفسه الظلم حاصل، الله -جل وعلا- حرمه على نفسه، وجعله بين الناس محرماً، لكن المقصود به في هذه الآية الشرك ((ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح)) {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [(13) سورة لقمان]؟.
يقول -جل وعلا- في سورة النور: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} آمنوا وعملوا الصالحات {لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ} [(55) سورة النور] ما الدين الذي ارتضي؟ {وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا} [(3) سورة المائدة] {وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا} ومعنى العبادة هنا التوحيد، يعبدونني بدليل المقابل {يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا} [(55) سورة النور] وعلى هذا فالمشرك لا تحصل له هذه الخصال، ونحن نسعى جادين إلى تحصيل الأمن وتحقيقه بعد أن وجد ما يزعزعه من بعض التصرفات، ونغفل عن مثل هذه التوجيهات الإلهية، لماذا لا نعتني بالتوحيد ونحارب الشرك بجميع مظاهره ليتحقق لنا هذا الوعد الذي هو الأمن؟ {وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا} [(55) سورة النور] ونحن نبحث جادين عن وسائل تحقيق الأمن ونغفل عن مثل هذا، فلا أمن إلا بتحقيق التوحيد، ولا أمن إلا بنبذ الشرك، وهذه هي النعمة العظمى التي يتقلب بها من منَّ الله عليه بتحقيق التوحيد وتخليصه وتنقيته من شوائب الشرك والبدع.
فقد التوحيد إذا كان .. ، إذا كان الربح العظيم في الدنيا والآخرة بتحقيق التوحيد، ففقد التوحيد هو الخسارة الحقيقية، خسارة الدنيا والآخرة، الإنسان يشتري سيارة بمائة ألف ويبيع بتسعين بثمانين بسبعين ألف خسارة، لكنها ليست بالخسارة لأن الدنيا كلها غير مأسوف عليها، عند من يعرف حقيقة الدنيا والآخرة، الذي يعرف حقيقة الدنيا وأنها لا تزن عند الله جناح بعوضة يعرف أن الخسارة الحقيقية هي خسارة النفس والمال يوم القيامة، كما قال -جل وعلا-: {وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ} الخاسرين خسارة حقيقية، خسارة لا ربح معها تبيع سيارة بخسارة عشرة آلاف، تبيع سلعة بمكسب، لكن الخسارة التي لا ربح معها {وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} هذه هي الخسارة التي لا تعوض، أما اليوم تشتري السيارة تبيعها بخسارة عشرة آلاف، تشتري بيت تبيعه بمكسب مائة ألف، ما في خسارة، ما في خسارة {أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُّقِيمٍ} [(45) سورة الشورى] بعض العلماء وهو معروف عن مالك أنه لا غبن ولا شيء اسمه: خيار الغبن،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/230)
يعني إذا بعت سلعة وفيها نقص من قيمتها الثلث فأكثر جمع من أهل العلم يرون أن لك خيار الغبن، مالك يقول: ما في شيء اسمه: غبن، في الدنيا ما في غبن، الغبن وين؟ {ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ} [(9) سورة التغابن] يوم القيامة، الدنيا كلها ما تسوي شيء، سعيد بن المسيب -رحمه الله- لما جاءه الواسطة يكتب ابنته لابن الخليفة قال له: يا سعيد جاءتك الدنيا بحذافيرها، جاءتك الدنيا بحذافيرها، نعم اتصور ابن الخليفة ابن الملك جاء يخطب بنتك، كثير من الناس خطر على عقله كيف ابن خليفة يجي يخطب ابنتي؟ لأن الدنيا صارت هدف، صارت غاية، قال سعيد: إذا كانت الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة فماذا ترى أن يقص لي من هذا الجناح؟ يعني لو قيل: هذا مفتاح بيت المال كله لك، فماذا ترى أن يقص من هذا الجناح لي؟ والدنيا كلها من أولها إلى آخرها لا تزن عند الله جناح بعوضة ((وركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها)) فمثل هذه الأمور على المسلم أن ينظر إليها بعناية، وأن يعيد النظر فيها، يعني يحصل في مجالس بعض الناس أن الإنسان إذا حج جاء من باب الفضول قال له بعض الناس -وهذا حصل-: تبيع حجتك بمائة ألف؟ بعض المساكين يقول: نعم نحج حجة ما تكلف ولا ألف بدلها، لكن ما الذي يقوم أمام هذه العبادة العظيمة التي إن كان حجه مبرور رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه ((والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)) والله المستعان.
فهذه الخسارة والكارثة حقيقة هي خسارة الدين.
وكل كسر فإن الدين يجبره
ج
وما لكسر قناة الدين جبرانُ
الدين ما يجبره شيء، لكن أي كسر في الدنيا أو حتى في الجسد ينجبر، ولو قدر أن إنساناً حصل له ما حصل، والتفت إلى ربه وذكره، ذكره الله في نفسه، يعني ذكره خالياً بمفرده ((من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسه، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه)) هذا في الصحيح في البخاري وغيره، يعني ماذا يحصل للإنسان وإن كان طالب علم، وإن كان كبيراً في نفسه في قومه إذا قيل له: ذكرك الملك فلان أو الأمير فلان البارحة وأثنى عليك خير، والله أعلم يجلس أسبوع ما نام، وماذا يقدم له؟ وماذا يؤخر هذا المخلوق وهو مثله؟ والله ما يستطيع أن يقدم له شيء، لو يحصل له صداع ما استطاع أن يقدم له شيء، إلا أنه تسبب يدخله مستشفى وإلا يجيب له طبيب وإلا .. ، لكن ((من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه)) ونحن نغفل عن هذه الحقائق، وإذا جلسنا في مجالسنا عمرناها بالقيل والقال، ونسهر الساعات الطويلة قال فلان، ذكر فلان، الصحيفة الفلانية ذكرت كذا، والقناة الفلانية قالت كذا، هذا إذا سلم من المحرمات، فإذا سلم من المحرمات وانشغل بالقيل والقال وعمر وقته بها فإذا أراد أن يتعبد ثقلت عليه العبادة، عنده استعداد يسهر إلى الساعة ثلاث، قيل وقال مع أحبابه وأصدقائه، ثم إذا دخل شخص عرف بصلاحه توقعوا أنه يحد من متعتهم في الحديث استثقلوه، فإذا لم يبق من الليل إلا الشيء اليسير عالج نفسه للوتر ولو بركعة، تجده لا يعان على ذلك، لكن لو كان وقته معموراً بذكر الله صارت العبادة هي جنته، والله المستعان.
جميع الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة قبولها متوقف على تحقيق التوحيد:
جميع الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة قبولها متوقف على تحقيق التوحيد {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا} [(23) سورة الفرقان] {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} [(65) سورة الزمر] وهذا يقال لمن؟ للرسول -عليه الصلاة والسلام- فكيف بغيره؟ {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} فلا بد من تحقيق التوحيد، وهو الذي به تحفظ الأعمال، وبه تضاعف هذه الأعمال، وكل ما قوي التوحيد والإخلاص لله -جل وعلا- كملت جميع الأعمال الصالحة وتمت، والمخلص في إيمانه وفي توحيده تخف عليه الطاعات، يعني نسمع من سلف هذه الأمة من يصلي في اليوم والليلة مئات الركعات، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول لمن سأله مرافقته في الجنة: ((أعني على نفسك بكثرة السجود)) الإمام أحمد حفظ عنه ثلاثمائة ركعة في يوم وليلة، كيف خفت عليه هذه العبادة؟ الرسول القدوة الأعظم -عليه الصلاة والسلام- قام حتى تفطرت قدماه، كيف خف عليه هذا القيام؟ لقوة إيمانه وإخلاصه وتوحيد قصده إلى الله -جل وعلا-، وقف بين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/231)
يدي ربه -جل وعلا- فقرأ الفاتحة ثم قرأ البقرة ثم قرأ النساء ثم آل عمران ثم ركع، يرتل -عليه الصلاة والسلام- يقرأ القرآن على الوجه المأمور به، ويردد ويسأل ويستعيذ ويتأمل ويتدبر فخمس أكثر من خمسة أجزاء تحتاج إلى كم من الوقت؟ وهل نقول إنه ما صلى إلا ركعة واحدة؟ صلى -عليه الصلاة والسلام- نعم لم يحفظ عنه أنه قام ليلة كاملة إلا ما ذكر في العشر الأواخر من رمضان أنه إذا دخلت العشر شد المئزر واعتزل أهله، وأحيا ليله، وأما ما عدا ذلك فهو يخلطه بقيام ونوم، لكن قراءة خمسة أجزاء على الوجه المأمور به لا تقل عن ساعتين، ثم ركع ركوعاً طويلاً نحواً من قيامه، ثم سجد سجوداً طويلاً نحواً من ركوعه وهكذا، يعني الصلاة على هذا الوجه، وعلى هذه الطريقة من يطيقها؟ من يطيقها؟ لا نقرن هذا بالبدن وقوة البدن أبداً، لا علاقة بين هذا الفعل وبين قوة البدن وضعفه، تجد الشاب في الثلاثين من عمره عنده استعداد أن يحمل مائتي كيلو ويجري بها، يعني بعض الناس عنده قدرة، وعنده قوة، لكن إذا صف خلف الإمام تجده يراوح بين قدميه، تتعب هذه ثم يرفعها ثم .. ، والإمام ماذا يقرأ؟ إذا قرأ عشر آيات قالوا: طول، فلا ارتباط للبدن مع تحمل هذه العبادات الطويلة، إنما العلاقة بين في هذه العبادات إنما هي للقلب فقط، القلب السليم هو الذي يحمل البدن، هو الذي يحمل البدن، والشيخ الكبير الذي جاوز المائة يصلي التهجد خلف إمام قراءته متوسطة؛ لأن بعض الأئمة يتشجع المأموم إذا صلى خلفه لحسن صوته، هذا قراءته متوسطة، والشيخ معتمد على عصاه جاز المائة، والإمام يقرأ في كل تسليمة جزء من القرآن، في كل تسليمة يقرأ جزء، وهؤلاء أدركناهم اللي يقرؤون في الجزء بالتسليمة، لكن الآن كثير من الأئمة ورقة واحدة، في التهجد ورقة، وأما بالنسبة للتراويح فأقل، بعضهم نصف وجه، ربع ورقة، سئلنا سؤال حقيقي ما هو بافتراضي، إمام يسأل عن آية الدين هل يجوز قسمها بين الركعتين؟ آية الدين، والله المستعان، هذا الشيخ الذي جاوز المائة يعتمد على عصاه ويصلي خلف إمام قائماً يقرأ في التسليمة جزء من القرآن وصوته لا يشجع لما خفف الإمام في التسليمة الأخيرة لأنه سمع مؤذناً؛ لأنه إذا سمع المؤذن معناه أن المسجد انتهى من صلاة التهجد هذا الأذان الأول، خفف، لما سلم استلمه هذا الشيخ الكبير يوبخه ويؤنبه، ويقول: لما جاء وقت اللزوم يعني بتعبيره فهو عامي أو شبه عامي، لما جاء وقت اللزوم يعني هذا أهم الأوقات خففت؟! والآن تجد المساجد التي عرف أئمتها بالتخفيف تمتلئ من الناس، نعم الناس كثير منهم بحاجة إلى ما يعنيهم، لكن ليس إلى هذا الحد، يتلاعب الناس بالقرآن، يسأل عن آية الدين هل تقسم وإلا ما تقسم؟ والإمام مطلوب بالتخفيف، مطلوب بمراعاة المأمومين، لكن مثل التهجد في العشر الأواخر من رمضان ظرف لا يعوض، والله المستعان.
شخص بالمقابل شخص كبير زاد على الثمانين يقولون: له أكثر من عشر سنوات أو قالوا: عشرين شككت، ما صلى قائماً، يصلي وهو جالس، لما جاء يوم العيد وجاءت العرضة أظن أكثر من ساعة وهو يعرض قائماً بيده السيف، قالوا: يا فلان أما تتقي الله تصلي جالس وهذا .. ؟ قال: والله ما أدري ما الذي حملني؟ {إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى} [(4) سورة الليل] يعني هذه صورة وهذه صورة وكلها موجودة في المجتمع، فما الذي تختاره لنفسك؟ المخلص في إيمانه وتوحيده تخف عليه الطاعات لما يرجوه من الثواب، ويهون عليه ترك المعاصي لما يخشى من سخط الله وعقابه ومع ذلك يعينه الله -جل وعلا- على تحقيق ما يريد من أمور الدين والدنيا.
التوحيد يخفف على العبد المصائب:
تحقيق التوحيد يخفف على العبد المكاره، ويهون عليه المصائب، فبحسب تكميل العبد للتوحيد والإيمان يتلقى هذه المصائب وهذه المكاره وهذه الآلام بقلب منشرح ونفس مطمئنة لماذا؟ لأنها كلما عظمت المصيبة وعظم الألم زاد الأجر، فإذا كان يرجو ثواب الله وثواب الله نصب عينيه، كما يفعل في تجارة الدنيا، تجده يتعب الليل والنهار من أجل أن يكثر الكسب، ويتحمل هذه المشاكل، وذكر أن بعض كبار التجار يسهرون في بعض البنوك أمام الشاشات الليل كله، ويلاحظون إذا طلعت وإذا نزلت، وهذه حبة سكر، وهذه حبة ضغط، وهذه ما أدري إيش؟ يناظر الشاشات إذا ارتفع كذا وإذا نزل انخفض كذا، يعني بالله هل هذا أسهل أو صلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/232)
ركعتين في جوف الليل؟ لكن من الذي يلقى مثل هذه الأعمال؟ {إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} [(35) سورة فصلت].
لو ننظر بمقاييسنا أن صاحب العقد العظيم الذي جمع هذه الأموال ثم ماذا؟ يروح ويتركها ويقتسمها الورثة، وقد يحصل بينهم أدنى مشكلة فيدعون عليه الذي هو السبب في هذه المشكلة، وعليه الآثام، ولهم الغنم، الغنيمة الباردة للوارثة، وعليه إثمها وحسابها إن كان قد ارتكب شيئاً من المخالفات.
فتجد هذا يتلقى هذه المصائب بقلب منشرح ونفس مطمئنة، وتسليم ورضا بأقدار الله المؤلمة، وذلكم لأن الإيمان بالقضاء حلوه ومره خيره وشره ركن من أركان الإيمان، الذي لا يصح إلا به، والموحد حر من رق العباد، حر من رق العباد والتعلق بهم وخوفهم ورجائهم والعمل لأجلهم، وهذا هو العز الحقيقي والشرف الغالي، تجد بعض الناس حينما يكون رجاؤه معلق بشخص تجد حياته دائماً في خوف وفي وجل من هذا الشخص؛ لئلا يطلع على شيء منه لا يرضاه، وإذا تعلق بآخر كذلك، وهكذا تجد حاله دائماً مضطربة، لا يبلغه كلمة، ولا يرى فعلاً يبغضه، فالموحد حر من رق العباد ومن التعلق بهم وخوفهم ورجائهم والعمل لأجلهم وهذا هو العز الحقيقي والشرف الغالي، فيكون بذلك متألهاً متعبداً لله، فلا يرجو سواه، ولا يخشى غيره، ولا ينيب إلا إليه، ولا يتوكل إلا عليه، وبذلك يتم فلاحه ونجاحه في الدنيا والآخرة، وما أروع المثل الذي ضربه الله -جل وعلا- للموحد والمشرك، وأمثال القرآن من أولى ما يعنى به طالب العلم؛ لأنه بالمثال يتضح المقال، والله -جل وعلا- قال عنها: {وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ} [(43) سورة العنكبوت] يعني تمر على المثل ولا تفهمه وأنت تدعي العلم هذا منفي في القرآن، فعلينا أن نعنى ونهتم لهذه الأمثال أمثال القرآن.
ما أروع المثل الذي ضربه الله -جل وعلا- للموحد والمشرك قال -جل وعلا-: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاء مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [(29) سورة الزمر].
ضرب الله مثلاً أي للمشرك والموحد رجلين مملوكين، هذا مملوك وهذا مملوك، لكن هذا مملوك لشخص واحد، وهذا مملوك لأشخاص، رجل فيه شركاء متشاكسون أي سيئو الأخلاق، يتجاذبونه ويتعاورونه في مهماتهم المختلفة، إذا أرسله أحدهما إلى المحل الفلاني قال: لا، روح إلى المحل الفلاني، إذا فعل قال الثاني: لا، لا تفعل هذا افعل كذا، إذا لبس قال: لا، لا تلبس هذا الثوب البس الثوب وهكذا، واحد يأمره وواحد ينهاه، شركاء متشاكسون أي سيئو الأخلاق، يتجاذبونه ويتعاورونه في مهماتهم المختلفة فلا يزال متحيراً متوجع القلب لا يدري أيهم يرضي بخدمته؟ وعلى أيهم يعتمد في حاجته؟ ورجلاً سلماً لرجل أي: خلص ملكه له لا يتجه إلا إلى جهته، ولا يسير إلا لخدمته، فهمه واحد وقلبه مجتمع، همه واحد وقلبه مجتمع، هل يستويان؟ أي صفة وحالاً، أي في حسن الحال وراحة البال، كلا، وهكذا حال من يثبت آلهة شتى لا يزال متحيراً خائفاً لا يدري أيهم يعبد؟ وعلى ربوبيته أيهم يعتمد؟ وحال من يعبد إلا إلهاً واحداً فهمه واحد، ومقصده واحد، ناعم البال، خافض العيش والحال.
والمقصود أن توحيد المعبود فيه توحيد الوجهة، ودرء الفرقة، كما قال -جل وعلا- عن يوسف -عليه السلام- أنه قال: {أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [(39) سورة يوسف] الحمد لله يعني ننتبه لهذه الجملة {الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [(29) سورة الزمر] لماذا عقب المثل بقوله: {الْحَمْدُ لِلَّهِ} [(29) سورة الزمر] وهذا هو المناسب لدرسنا، الحمد لله، يقول أبو السعود في تفسيره: هذا تقرير لما قبله من نفي الاستواء بطريق الاعتراض، وتنبيه للموحدين على أن ما لهم من المزية بتوفيق الله تعالى، وأن هذه نعمة جليلة موجبة عليهم أن يداوموا على حمده وعبادته أو على أن بيانه تعالى بضرب المثل أن لهم المثل الأعلى وللمشركين مثل السوء، صنع جميل، ولطف تام منه -عز وجل-، مستوجب لحمده وعبادته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/233)
أنت إذا تصورت وتأملت هذا المثل، وكنت ممن من الله عليك بالتوحيد، يعني لم تملك نفسك حتى تقول: الحمد لله، وإذا كنت في مصائب الدنيا يندب أن تقول: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه به، فكيف بالمصيبة والكارثة العظمى التي هي الشرك؟
وقوله -جل وعلا-: {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [(29) سورة الزمر] إضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء على الوجه المذكور إلى بيان أن أكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره لا يعلمون ذلك، يعني المشرك في صراع نفسي دائم، والموحد في توحيده للوجهة إلى الله -جل وعلا- مطمئن، مطمئن مرتاح البال، وذاك فيه نزاع، وفيه اضطراب شديد، المشرك لا يعلم هذه الحقيقة وهو يعيشها، والموحد يعرف هذه الراحة التامة من نفسه، وإن وجد شيء من الخلل عنده هذه الراحة وهذه النعمة تتزعزع عنده بقدر هذا الخلل، ولذا نسمع في بعض أوساط المسلمين من ينتحر للتخلص من الحياة لماذا؟ لأن في توحيده خلل، هذه الراحة التي يعيشها المسلم تزعزعت عند هذا فصار عنده شيء من الخلل الذي دعاه إلى مثل هذا العمل ليتخلص من هذا الشقاء الذي يعيشه، وإلا لو كانت المسألة خلل في أمور دنيا، مع حضور امتثال هذا المثل، وتصور هذا المثل فإن الدنيا يعني بحذافيرها لا تعدل شيئاً، فيتجاوز هذه المحن، ولو مكث في السجن ما مكث من أجل ديون ركبته تجده مرتاح البال ناعم البال؛ لأنه يضع الدنيا في كفة، والجنة في كفة، والآخرة في كفة، لا نسبة بينهما، العمر كم؟ كم العمر؟ وكم نسبة الحياة الدنيا بالنسبة للآخرة؟ لا شيء، يعني إذا عاش الإنسان مائة سنة، افترض أن إنسان عُمِّر مائة سنة ثم ماذا؟ يموت وتنتهي الدنيا، يبقى الآخرة التي لا نهاية لها أبد الآباد، إما في نعيم دائم، وإلا في شقاء لا نهاية له.
وقوله تعالى: {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [(29) سورة الزمر] إضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء على الوجه المذكور إلى بيان أن أكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون، لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره، فيبقون في ورطة الشرك والضلال.
الله -جل وعلا- نفى العلم عن الكفار، وأثبت لهم العلم فيما يتعلق بظاهر الحياة الدنيا، فهل يعلمون باطن وحقيقة الحياة الدنيا؟ {يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [(7) سورة الروم] يعني علمهم واكتشافاتهم واختراعاتهم وما وصلوا إليه مما يبهر ومما يحير هل هذا متعلق بظاهر الدنيا أو في حقيقتها وباطنها؟ الله -جل وعلا- يقول: {يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} أما حقيقة الحياة الدنيا لو علموه وأسلموا وآمنوا، لو علموا حقيقة الدنيا لأسلموا، لقادهم هذا العلم إلى الإسلام، ولذا بعضهم إذا تعدى وتجاوز الظاهر إلى الباطن تجده لا يتمالك أaن ينطق بالشهادتين.
إذا علمنا أن نعمة التوحيد هي أعظم النعم التي أعطانا الله -جل وعلا- وأسدانا من غير حول منا ولا قوة، فعلينا أن نشكر هذه النعمة، وأن نشكر سائر النعم الظاهرة والباطنة التي حرمها كثير من الناس، وعلينا أن تظهر علينا آثار هذه النعمة، وأن نتحدث بها؛ لأن كثيراً من الناس في غفلة عنها؛ لأنهم ينظرون إلى أن النعمة بما يتعلق بأمور الدنيا، لكن إذا نبه المسلم إلى أن أعظم ما يملك ورأس ماله هو دينه انتبه والتفت إلى المحافظة على رأس المال، وأن نحدث بذلك وندعو إليه، وأن ندعو إلى هذا التوحيد؛ لأن ((من دل على هدى كان له مثل أجر فاعله)) ((لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم)) فادعوا إلى هذا التوحيد وتبينه للناس، كما قال -جل وعلا-: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} [(11) سورة الضحى] وعليك أيضاً: أن تكثر من قول: {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ} [(19) سورة النمل] هل هذا خاص بمن بلغ الأربعين؟ نعم؟ يعني في القرآن {حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي} [(15) سورة الأحقاف] ولذلك تجد بعض الشباب يتحاشى أن يقول مثل هذه الكلمة لأنه ما بلغ أشده، يعني مثل شخص سمع واحد في السجود يقول: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني، يكررها، لما سلم قال: تتوقع أنها ليلة القدر؟ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- وجه عائشة إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/234)
قولها إذا وافقت ليلة القدر، فمثل هذه الأمور يعني وإن ارتبطت بسبب لكن لا تقصر على هذا السبب، فيقول الصغير والكبير ومن بلغ الأربعين ومن قصر دونها ومن تعداها يقول: رب أوزعني، يعني: ألهمني وألزمني {أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [(15) سورة الأحقاف] فالشكر لله تعالى هو الطريق الوحيد، بل السبيل الأوحد لدوام هذه النعم، وزيادتها كما قال -جل وعلا-: {لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} [(7) سورة إبراهيم] وهذه النعم لا تغير إلا إذا غير الإنسان، إلا إذا غير الإنسان نعمة الله كفراً، وانظروا إلى مآلهم ومصيرهم الذين غيروا نعم الله كفراً {أَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ} [(28) سورة إبراهيم]-نسأل الله العافية- في الدنيا قبل الآخرة، ولا نغير ولا نبدل نعمة الله كفراً فنستحق العذاب العاجل والآجل {ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ} [(53) سورة الأنفال] فالسبب هو الإنسان نفسه، فإذا غير غُير عليه، إذا ثبت ثبتت له النعمة، وبالشكر تزداد النعم، والله أعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
هل يجوز للمعتدة من وفاة زوجها أن تحضر المحاضرات في المساجد والمعاهد العلمية؟
لا، عليها أن تلزم البيت.
كيف نوجه الآثار الواردة عن السلف في الزيادة في العبادة بغير ما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- كصلاة الإمام أحمد في اليوم ثلاثمائة ركعة؟
هناك من السنن ما هي أفعال للنبي -عليه الصلاة والسلام-، ومنها ما هي أقوال، والأفعال يقرر أهل العلم أنها لا عموم لها، والأقوال هي التي تتناول الأمة، وقد يحث النبي -عليه الصلاة والسلام- على شيء: ((أعني على نفسك بكثرة السجود)) ولا يفعله خشية أن يفرض على الأمة، وقد يعوق عنه يعوقه عنه وينشغل عنه بما هو أهم منه من النفع المتعدي، يعني لو قدر أن إنسان من أهل العلم ارتبطت حاجات الناس به، وتعلق نفعهم به، والإنسان إذا كثرت نعم الله عليه ازدادت حاجة الناس إليه كما هو معلوم، فإذا ترتب على ذلك أنه لو انشغل بعبادة خاصة يعني بدلاً من أن يصلي في اليوم والليلة أربعين ركعة الرواتب ثنتا عشرة ركعة، والفرائض سبعة عشرة والوتر إحدى عشرة، يعني لو زاد على ذلك تأثر نفعه للناس، ولو قلنا له: صم صيام داود، قال: أنا لا أستطيع أن أجمع بين التصدر لتعليم الناس وإفتائهم مع صيام داود، نقول: لا تصم صيام داود، علم الناس، ووجه الناس، وانفع الناس، وأفتي الناس، وخلِ صيام داود لإنسان ليست عنده هذه القدرة، فإذا كان يؤثر على الإنسان على عمله العام لا سيما وأن العمل العام أفضل، يعني العلم وتعليم العلم أفضل بكثير من كثرة الصيام والصلاة، فهل نقول للشيخ الذي لا يستطيع أن يوفق بين هذه العبادات الخاصة وبين النفع العام نقول: لا، اتجه إلى هذه العبادات لأنها ثبتت عن السلف؟ النبي -عليه الصلاة والسلام- ارتبطت به حاجة الأمة كلها، فهو يقوم -عليه الصلاة والسلام- بالتبليغ، ويعلم الناس، ويوجههم، وأيضاً لو فعل هذه الأمور إضافة إلى الحث عليها بقوله لتعطل كثير من المصالح، وبعض الأمور قد يتقاتل عليها الناس.
النبي -عليه الصلاة والسلام- حث على العمرة في رمضان، وقال: ((إنها تعدل حجة)) وفي رواية: ((حجة معي)) فماذا يكون الأمر لو اعتمر النبي -عليه الصلاة والسلام- في رمضان؟ كان يتقاتل الناس على العمرة في رمضان، ونجد المشقة العظيمة وأضعاف أضعاف من يعتمر في هذه الأوقات؛ لأن بعض الناس يتذرع ويقول: النبي -عليه الصلاة والسلام- ما اعتمر في رمضان، ويجلس في بلده، وهو بهذا يخف الأمر على المسلمين، وكل ميسر لما خلق له، فلو تظافر القول والفعل لاجتهد الناس في التحصيل، ولضاقت بهم المسالك، النبي -عليه الصلاة والسلام- دخل الكعبة ثم بعد ذلك ندم، وقال: إنه لو استقبل من أمره ما دخل، لماذا؟ لئلا يلزم على ذلك مشقة، وهو الرءوف الرحيم بأمته -عليه الصلاة والسلام-، فقوله: ((أعني على نفسك بكثرة السجود)) يناسب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/235)
هذا الشخص ما عنده شغل، ليست لديه أهلية للتعليم ولا دعوة ولا شيء، حفظ حديث أو حديثين وبلغهم وانتهى، يتجه إلى العبادة وخلاص.
يقول: أنا صاحب مطبعة ورق، حاولت الاتفاق مع أحد مكاتب الدعاية والإعلان على أن يرسلوا لي عملاء وأن يكون لهم نسبة من البيع، لكن صاحب المكتب لم يبدو منه أي تجاوب ولم يبلغ ولم يقم بإبلاغ أي من موظفيه، وصار أحد الموظفين لديه يرسل لي عمل على أن تكون العمولة لجيبه الخاص فهل يجوز ذلك؟
هذه العمولة التي تدفع لهذا الشخص الذي يرسل لك زبائن هذه أجرته، فإن كان عمله واتفاقه مع الناس يخل بعمله الذي تعاقد معه مع صاحبه هو أجير، فإن كان هذا يخل بعمله، ويعوقه عن إتقانه وإحسانه، فإن هذا لا يجوز، وإن كان لا يعوقه عن شيء يتفق مع الناس خارج وقت الدوام، ويوجههم، فهذه أجرته وسمسرته.
يقول: ما حد سترة المأموم؟ هل هو متر أو ذراع؟ نرجو التوضيح مع بيان الراجح؟
أولاً: المأموم سترة الإمام سترة لمن خلفه، ليس عليه سترة، المأموم ولو مر بين يديه من مر لا يضره، المطالب بالسترة هو الإمام والمنفرد، الإمام والمنفرد، أما ارتفاع السترة فيكفي مقدار ثلثي ذراع كمؤخرة الرحل، وأما بالنسبة لسمكها فالسهم يكفي، يستتر ولو بسهم.
يقول: ما حكم التصوير حيث أننا نجد الكثير ممن توسع في ذلك؟
التصوير جاءت النصوص الصحيحة بتحريمه والتشديد في أمره، هذا من حيث الإجمال، ولا أحد يشكك لا الذي يصور الآن ولا قبل الآن، التصوير حرام، لكن الخلاف في كون التصوير الموجود الآن تصوير تتناوله النصوص أو هو مجرد حفظ ليس بتصوير، فالذين تساهلوا فيه لا سيما من أهل العلم الموثوقين؛ لأنه وجد الآن من علمائنا أهل العلم والعمل من يصور، يعني يُصوَّر، لا يصور بنفسه، يصور، ولا ينكر على صوره، ويخرج في القنوات، وهو معروف بعلمه وعمله وإخلاصه لا يشك فيه، لكنه ينازع في كون التصوير بهذه الآلات داخل في النصوص، وبعضهم يصرح يقول: مستحيل أن يرتب هذا العذاب الشديد ((أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون)) أن يكون بضغطة زر يكون هذا العذاب الأليم، نقول: لا يا رجال كلمة يهوي بها في النار سبعين خريفاً، وضغطة زر من المسدس تقتل مؤمن خالد مخلد في النار وهي ضغطة زر، وإذا قال: أنا ما صورت الآلة هي التي صورت، قلنا أيضاً: ما قتل المسدس هو الذي قتل، فالمسألة في النزاع في هذا التصوير، وعهدنا من الناس لا سيما في المسجد الحرام والمشاعر الكاميرات تكسر، يعني بعلم من المسئولين وبنظر، بل قد يتبناها بعضهم والآن يعتقدها بعض الناس عبادة، يصف النساء أمام الكعبة ثم يأخذ لهن الصور في المطاف، والله المستعان.
بعض الكلام مفهوم وبعضه غير ...
ما هي أفضل الكتب اللازمة لطالب العلم في التحصيل؟ عجزت أقرأ الباقي.
على كل حال بالنسبة للكتب في جميع الفنون، ولجميع طبقات المتعلمين هذه مدونة عند أهل العلم، كل طبقة من طبقات المتعلمين كتب تناسبهم في الفنون المختلفة، وهناك أشرطة سميت: كيف يبني طالب العلم مكتبته؟ يمكن أن يستفيد منها السائل وغيره.
ما حكم أن ينوي الشخص بعبادته أجر الآخرة وصلاح أبنائه ودنياه؟
أما ما نص عليه ما جاء النص عليه في نصوص الكتاب والسنة فملاحظته لا تؤثر في العمل، ملاحظته لا تؤثر في العمل، ((من سره أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره -أو في أجله- فليصل رحمه)) هو يصل الرحم امتثالاً لأمر الله -جل وعلا- ورجاء ما عنده خوف من عقابه ومع ذلك يلحظ ما ذكر في الحديث، يريد أن يبسط له في رزقه، ويؤجل في مدة إقامته في هذه الدنيا هذا لا يؤثر، ولا يضر من قصده، ومن قرأ الآيتين من سورة البقرة كفتاها -من آخرها-، وآية الكرسي وكذا رتب عليها ثواب عاجل، وعليها الثواب الآجل، ملاحظة الثواب العاجل لا تضر؛ لأنها لو كانت ضارة أو مؤثرة لما نص عليها في الأخبار الصحيحة.
يقول: هل تصح هذه المقولة: الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/236)
أما من حيث المعنى فهي صحيحة؛ لأن المكروه قد يكون مكروهاً في أمر الدنيا ويرتب عليه ثواب عظيم في أمر الآخرة، فيحمد الله -جل وعلا- على كون هذه العاقبة له في أخراه، وأما من صدر منه أي عمل مكروه فإنه لا يحمد عليه، وأما الله -جل وعلا- إذا حصل في تقديره بالنسبة لك شيء تكرهه فهو محمود باعتبار العاقبة، فأنت تحمده من هذه الحيثية، وليس في أفعاله -جل وعلا- شر محض.
هل خوارم المروءة ثابتة في كل زمان أم أنها تختلف باختلاف الزمان؟
تختلف، يعني ما عده الناس خارماً في زمان أو في بلد من البلدان يتقى، وما لم يعدوه خارماً ولو كان خارماً في بلد آخر أو في زمان متقدم فإن هذا إذا لم يكن فيه نص يدل على منعه فلا يتقى حينئذٍ.
يقول: هناك شبهة يطرحها بعض الناس حيث يقولون: إننا وإن دخلنا النار فإن منتهانا إلى الجنة؛ لأننا من أهل التوحيد فكيف الرد؟
نقول: صحيح لكن هل تطيق البقاء في النار لحظة؟ وقد فضلت على نارنا بتسعة وستين جزءاً، جزء من سبعين جزء، يعني لو كانت مثل نارنا، وهي واحدة على سبعين من نار جهنم، {نَارًا تَلَظَّى} [(14) سورة الليل] {وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} [(24) سورة البقرة] ويل: وادٍ في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت، هل تستطيع أن تلمس الإنارة هذه؟ فضلاً عن كونك تضع يدك على النار الحقيقية سواءً كانت من حطب أو من غاز أو ما أشبه ذلك، فكيف بالنار التي فضلت عليها بتسعة وستين جزءاً؟ يعني الذي يقول هذا الكلام عنده تحمل؟ يستطيع؟ وما يدريه أنه يمكث أحقاب بقدر أعماله وبقدر مخالفاته؟ وقد يعاقب على مثل هذا الكلام بعدم العفو عنه وإلا فالذنوب كلها تحت المشيئة، الإنسان قد يرتكب كبائر ثم يغفر الله له، لكن إذا قال مثل هذا الكلام هو يعرض نفسه، يعني مثل هذا الكلام قد يكون فيه محادة لأوامر الله -جل وعلا-، وإلا كلامه مآله إلى الجنة إذا كان من أهل التوحيد، هذا ما يشك فيه أحد، وقد يعاقب بارتكاب هذه المحرمات مع هذا التأويل الذي يحتج به أن يستدرج ويصل به الأمر إلى أن يخلع التوحيد من قلبه بالكلية -نسأل الله السلامة والعافية-، والكلام من حيث التنظير ما فيه إشكال، لكن الكلام على التطبيق، هل يستطيع أن يصبر على النار؟ هل يستطيع أن يصبر على حر الرمضاء؟ جرب يوم واحد من أيام الصيف، اخرج إلى المسجد بدون حذاء لصلاة المغرب، لا أقول: لصلاة الظهر أو العصر، لصلاة المغرب بعد أن تغيب الشمس، شوف أنت تتحمل وإلا ما تتحمل؟ وأبو طالب عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه، وأنت جرب، جرب حر الرمضاء تشوف.
يقول: ما الرد على من يستشهد بحديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- لمعاذ: ((إن حق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئاً)) يستشهد به على أنه لا يدخل النار أبداً حتى ولو تمادى في العصيان؟
يعني هذا النص المجمل يقضى به على جميع النصوص المحكمة؟ النصوص المحكمة الوعيد الذي رتب على شارب الخمر مثلاً على شرب الخمر أو على الزنا أو على غيره من الجرائم، نقول: لا يعذب من لا يشرك به شيئاً؟! يعني نص مجمل يرد إلى النصوص الأخرى المبينة المفسرة المفصلة.
ما المقصود بركعتي الفجر؟ هل هي الفريضة أم النافلة؟
المقصود النافلة.
يقول: ذكرت أن الغاية الوحيدة هي التوحيد وعبادة الله فماذا عن عمارة الأرض وتحسين الحياة فيها وتعمرها، أليس ذلك من غاية المؤمن أيضاً الرجاء التوضيح؟
الغاية والهدف تحقيق العبودية، وعمارة الأرض والاستخلاف فيها إنما هو من أجل إقامة هذا الهدف.
يقول: رجل ذهب إلى كاهن وكان يتعامل معه وكان على جهل ثم بعد ذلك تاب إلى الله وصدق في توبته هل عليه شيء؟
لا شيء عليه، كمن كان مشركاً ثم أسلم
أحياناً يأتيه الشيطان ويقول له: بأنه لا توبة لك أو .....
على كل حال إذا تحققت شروط التوبة، وصارت توبته نصوحاً، وأقلع وندم، وعزم على ألا يعود، مخلصاً في ذلك لله -جل وعلا- فهذا ... ، التوبة تهدم ما كان قبلها، والله أعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 11:23 م]ـ
نزل حديثا في التسجيلات لفضيلة الشيخ ...
نزل حديثا لفضيلة الشيخ ...
1. تفسير سورة الواقعة (5 أشرطة).
2. نعمة التوحيد (شريط واحد).
" جميع أشرطة الشيخ حفظه الله تباع في تسجيلات الراية الإسلامية "
المملكة العربية السعودية ... الرياض ... حي الربوة ... غرب مخرج 14 في الدائري الشرقي
هاتف 0096614911985
ص. ب: (40124) الرمز: (11499)(17/237)
وعليكم بـ العتيق النقي ((فوائد مختارة))
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:26 ص]ـ
((1)) معنى ((تزكية المرء نفسه))
ذكر الإمام البخاري في تاريخه الكبير, في ترجمة عبد الله بن معاوية الغاضري, رضي الله عنه:
حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن العلاء, قال: حدثنا عمرو بن الحارث, قال: حدثني عبد الله بن سالم الأشعري, عن محمد الزبيدي, قال: حدثنا يحيى بن جابر, أن عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه, أن أباه حدثه, أن عبد الله بن معاوية الغاضري حدثهم, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الإيمان, من عبد الله وحده فإنه لا إله إلا الله, وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه في كل عام, ولم يعط الهرمة ولا الدرنة ولا الشرطة اللئيمة والمريضة, ولكن من أوسط أموالكم, فإن الله لم يسألكم خيره, ولم يأمركم بشره, وزكى نفسه, فقال رجل: ما تزكية المرء نفسه؟ قال: أن يعلم أن الله عز وجل معه حيث ما كان.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:44 ص]ـ
((1)) معنى الحكمة عند الإمام مالك
ذكر الإمام الطبري صاحب التفسير بإسناد متين, كالبنيان المرصوص:
حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي, أخبرنا عبد الله ابن وهب, قال: قلت لمالك بن أنس: ما الحكمة؟ قال: المعرفة بالدين, والفقه في الدين, والاتباع له.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:51 ص]ـ
الأخ محمد افتقدناك منذ فترة فحيا هلا
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:01 ص]ـ
الأخ محمد افتقدناك منذ فترة فحيا هلا
لافقدت حبيباً أخي الأثري, في الحقيقة كنت موجودا للقراءة, ويصعب على من يمر هنا أن يستسيغ أماكن أخرى, ولكن لم أكن أستطيع المشاركة بسبب الطرد, والأهم بالنسبة لي أن يستمر ملتقى أهل الحديث
((3)) بداية فكرة تأليف الصحيح في قلب الإمام البخاري
ورد هذا في بعض المصنفات التي ترجمت للإمام البخاري, ومنها طبقات عبدالوهاب السبكي, حيث ذكر في كتابه, في ترجمة الإمام البخاري:
هو إمام المسلمين, وقدوة الموحدين, وشيخ المؤمنين, والمعول عليه فى أحاديث سيد المرسلين, وحافظ نظام الدين, أبو عبد الله الجعفى, مولاهم البخارى, صاحب الجامع الصحيح, ... ... .... إلى أن قال: وقال إبراهيم بن معقل, سمعته يقول: كنت عند إسحاق بن راهويه فقال رجل لو جمعتم كتابا مختصرا للسنن فوقع ذلك فى قلبى فأخذت فى جمع هذا الكتاب.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:02 ص]ـ
((4)) لماذا قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري, ان سنن الترمذي, أفيد من الصحيحين؟؟
قال تلميذه ابن طاهر المقدسي: سمعت أبا إسماعيل يقول: كتاب أبي عيسى الترمذي عندي افيد من كتاب البخاري ومسلم!! قلت: ولم؟ قال: لأنهما لا يصل الا الفائدة منهما الا من يكون من أهل المعرفة التامة, وهذا كتاب قد شرح أحاديثه وبينها, فيصل الى فائدته كل فقيه, وكل محدث.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:04 ص]ـ
((5)) ابو داود صاحب السنن: يكفي الإنسان لدينه أربعة أحاديث
أورد الإمام ابو الحجاج المزي, في تهذيبه لأسماء الكمال, في ترجمة الإمام ابو داود سليمان بن الأشعث السجستاني, صاحب السنن المعروفة بسنن أبي داود - أحد الكتب الستة, مايلي:
..... بإسناده الى .... قال: سمعت أبا بكر بن داسة يقول: سمعت أبا داود يقول: كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس مائة ألف حديث, انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب, يعني كتاب السنن, جمعت فيه اربعة آلاف وثمان مائة حديث, ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه, ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث, أحدها قوله صلى الله عليه وسلم: الأعمال بالنيات, والثاني قوله: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه, والثالث قوله: لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه, والرابع قوله: الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور متشابهات
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:07 ص]ـ
((6)) عمر بن الخطاب: أحب الناس إلي من رفع إلي عيوبي
أورد ابن سعد 165 - 230 هـ: في طبقاته عن شيخه علي بن عبد الله المديني: قال ابن سعد أخبرنا علي بن عبد الله بن جعفر قال: قال سفيان يعني بن عيينة: قال عمر بن الخطاب: أحب الناس إلي من رفع إلي عيوبي
تعليق: والشائع عند العوام وبعض الخواص, رحم الله امرءا اهدى الي عيوبي, ولكن العيوب ترفع ولاتهدى
وأصيب الهرمزان بالدهشة عندما رأي أمير المؤمنين نائما في المسجد, والقصة ذكرها ابن سعد أيضاً بإسناد قوي. قال ابن سعد: أخبرنا عارم بن الفضل, قال: أخبرنا حماد بن سلمة, قال: أخبرنا حميد, عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن الهرمزان رأى عمر بن الخطاب مضطجعا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا والله الملك الهنيء.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:09 ص]ـ
((7)) سليمان بن موسى القرشي الاموي: حسن السؤال نصف العلم
قال التابعي الجليل: سليمان بن موسى تـ 115 هـ - وهو من فقهاء الشام في زمانه قبل جيل الاوزاعي, وأحد ممن روى لهم مسلم والأربعة: حسن المسئلة نصف العلم. وقال التابعي ميمون بن مهران 40 - 117 هـ رحمه الله: حسن المسألة نصف الفقه, وفي الأثر الضعيف جداً عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة, والتودد إلى الناس نصف العقل, وحسن السؤال نصف العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/238)
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 03:17 ص]ـ
((8)) المزني صاحب مختصر المختصر لفقه الشافعي 174 - 264 هـ: أنا أقول لكم أن الشافعي نهى عن التقليد
[ B]
هو إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمرو بن مسلم الفقيه, أبو إبراهيم المزنيّ المصريّ، صاحب الشّافعيّ وأحد أشهر من لازمه كالربيع بن سليمان المرادي والحميدي والبوطي وابن عبد الحكم, والمزني هو من تولى غسل الشافعي رحمه الله بعد وفاته, وقد كان عمره عند وفاة الشافعي 30 عاماً وكان أسن من الربيع بستة أشهر.
ألف المزني رحمه الله كتاب مختصر المختصر لفقه الشافعي, المشهور بـ مختصر المزني - وقد قرر في بدايته نهي الإمام الشافعي عن التقليد, حيث قال المزني في المقدمة:
اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله, ومن معنى قوله, لأُقَرِّبُه على من أراده, مع إعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه، وبالله التوفيق. باب الطهارة (قال الشافعي) قال الله عزوجل: وانزلنا من السماء ماء طهوراً, .... الخ الكتاب.
قال الإمام الذهبي في تاريخ الإسلام: ورد أنّ المزنيّ كان إذا فرغ من مسألة وأودعها مختصره صلّى ركعتين.
قيل أنّ بكّار بن قتيبة قدم مصر على قضائها، وهو حنفيّ، فاجتمع بالمزنيّ مرةّ، فسأله رجل من أصحاب بكّار, فقال: قد جاء في الأحاديث تحريم النبيذ وتحليله، فلم قدَّمتم التّحريم على التّحليل؟ فقال المزنيّ: لم يذهب أحد إلى تحريم النبيذ في الجاهلّية، ثمّ حلّل لنا. ووقع الإتّفاق على أنهّ كان حلالاّ فحرّم، فهذا يعضد أحاديث التّحريم على التحّليل. فاستحسن بكّار ذلك منه.
قال محمد بن إسماعيل التّرمذيّ: سمعت المزنيّ يقول: لا يصحُّ لأحدٍ توحيد حتّى يعلم أنّ الله على العرش بصفاته. قلت: مثل أي شيء؟ قال: سميع بصير عليم.
وقد كان رحمه الله مجاب الدعوة, ذا زهدٍ وتقشُّف. وقيل: كان إذا فاتته صلاة الجماعة صلّى الصّلاة خمساً وعشرين مرّة. وكان يغسِّل الموتى تعبِّداً وديانة، فإنّه قال: تعانيت غسل الموتى ليرقّ قلبي، فصار بي عادة.
وعند وفاته في السنة المذكورة صلّى عليه الرّبيع بن سليمان المرادي, وقد روى عنه الإمام المحدث الناقد ابن ابي حاتم الرازي ووثقه
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 03:20 ص]ـ
((9)) الحرامي على راسه ريشة
ذُكِر عن الإمام الجليل التابعي المفسر محمد بن كعب القرظيّ رحمه الله - وربما هي من الإسرائيليات - قال: جاء رجل إلى سليمان النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا نبي الله إن لي جيراناً يسرقون إوزّي. فنادى الصلاة جامعة, ثمّ خطبهم, فقال في خطبته: واحدكم يسرق إوزّة جاره ثمّ يدخل المسجد والرّيش على رأسه, فمسح رجلٌ رأسه, فقال سليمان: خذوه فإنّه صاحبكم. ((أخبار الظراف والمتماجنين لابو الفرج ابن الجوزي))
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 03:21 ص]ـ
من أروع ماقرأت على الإطلاق, ويكفي قراءة العنوان على الأحجار الصم لكي تقتنع. فضلاً عن قوة إسناد هذه القصة, وكاننا جلوس في هذه المناظرة.
((10)) الشافعي: من لم يعرف الأصول فعلى أي شيء يقيس
قال الإمام ابن ابي حاتم الرازي في كتابه الجرح والتعديل: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول: قال لي محمد بن الحسن: أيهما أعلم صاحبنا أم صاحبكم؟ يعني أبا حنيفة ومالك بن أنس.
قلت: على الإنصاف؟ قال: نعم.
قلت: فأنشدك الله من اعلم بالقرآن صاحبنا أو صاحبكم؟ قال: صاحبكم يعني مالكاً.
قلت: فمن أعلم بالسنة صاحبنا أو صاحبكم؟ قال: اللهم صاحبكم.
قلت: فأنشدك الله من أعلم بأقاويل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتقدمين صاحبنا أو صاحبكم؟ قال: صاحبكم.
قال الشافعي: فقلت لم يبق إلا القياس والقياس لا يكون إلا على هذه الأشياء, فمن لم يعرف الأصول فعلى أي شيء يقيس.
انتهى.
قال الإمام عبد الرحمن ابن أبي حاتم معقباً: فقد قدم محمد بن الحسن مالك بن أنس على أبي حنيفة وأقر له بفضل العلم بالكتاب والسنة والآثار وقد شاهدهما وروى عنهما. حدثنا عبد الرحمن قال وقد حدثنا أبي رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول كان محمد بن الحسن يقول: سمعت من مالك سبعمائة حديث ونيفاً إلى الثمانمائة لفظاً, وكان أقام عنده ثلاث سنين أو شبيهاً بثلاث سنين وكان إذا وعد الناس أن يحدثهم عن مالك امتلأ الموضع الذي هو فيه وكثر الناس عليه وإذا حدث عن غير مالك لم يأته إلا النفير, فقال لهم: لو أراد أحد أن يعيبكم بأكثر مما تفعلون ما قدر عليه, إذا حدثتكم عن أصحابكم ((يقصد سنة أهل الرأي)) فإنما يأتيني النفير أعرف فيكم الكراهة وإذا حدثتكم عن مالك ((يقصد سنة النبي صلى الله عليه وسلم)) امتلأ على الموضع. فقد بان بلزوم محمد بن الحسن مالكاً لحمل العلم عنه وبثه في الناس رضاً منه وموافقة لمن جعله إماماً ومختاراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/239)
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 03:37 ص]ـ
((11)) ابن أبي ذئب: أحدثك عن رسول الله وتقول تأخذ به!!
المصدر: الرسالة للإمام الشافعي
قال الشافعي: أخبرني أبو حنيفة بن سماك بن الفضل الشهابي قال حدثني ابن أبي ذئب عن المقبري عن ابن شريح الكعبي أن النبي قال عام الفتح: من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إن أحب أخذ العقل وإن أحب فله القود, قال أبو حنيفة الشهابي: فقلت لابن أبي ذئب أتأخذ بهذا يا أبا الحارث؟ فضرب صدري وصاح علي صياحا كثيرا ونال مني, وقال: أحدثك عن رسول الله, وتقول تأخذ به, نعم آخذ به, وذلك الفرض علي وعلى من سمعه, إن الله اختار محمدا من الناس فهداهم به وعلى يديه واختار لهم ما اختار له وعلى لسانه فعلى الخلق أن يتبعوه طائعين أو داخرين لا مخرج لمسلم من ذلك. قال أبو حنيفة الشهابي: وما سكت حتى تمنيت أن يسكت.
------
إضافة/ كان الشافعي يتأسف على فوات الأخذ عن الإمام ابن ابي ذئب, والإمام الليث بن سعد(17/240)
اقترح كتاباً تتمنى تدريسه في دورة صيفية
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:42 ص]ـ
اللهم صل وسلم على محمد وبعد:
لاشك أنك أخي الحبيب تتمنى أن يقوم أحد العلماء بتدريس كتاب ما اكتب الكتاب واسم الشيخ الذي ترى أنه الأفضل في تدريسه.
سأبدأ: كتاب قواعد ابن رجب ويشرحه شيخ الجزيرة في ألأصول الشيخ:
أحمد بن حميد حفظه الله تعالى.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:49 ص]ـ
اللهم صل وسلم على محمد وبعد:
لاشك أنك أخي الحبيب تتمنى أن يقوم أحد العلماء بتدريس كتاب ما اكتب الكتاب واسم الشيخ الذي ترى أنه الأفضل في تدريسه.
سأبدأ: كتاب قواعد ابن رجب ويشرحه شيخ الجزيرة في ألأصول الشيخ:
أحمد بن حميد حفظه الله تعالى.
و نعم في الشيخ أحمد بن حميد حفظه الله
لكن أقرأ قبل http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78540
ـ[أبوحفص الحنبلي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 01:13 ص]ـ
مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول للتلمساني
ويشرحه فضيلة شيخنا الأصولي المتفنن: أحمد بن عبدالله بن حميد.(17/241)
بحث عن منهج ميسر
ـ[أبو محمد سيلاني]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:55 م]ـ
المشايخ الأفاضل والإخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرنا أن نبشركم بأننا افتتحنا مؤخرا مدرسة عربية لتعليم الناشئات اللغة العربية والعلوم الشرعية على منهج السلف في بيئة مزدحمة بالصوفية في سريلانكا، والطالبات اللاتي التحقن بالمدرسة يتراوح عمرهن بين 13 سنة و17 سنة، وبفضل من الله جميع الطالبات يجيدن تلاوة القرآن الكريم وبعضهن يحفظن عدة أجزاء من القرآن، والمدرسات كلهن من النساء الملتزمات، وتدرس جميع مواد العلوم الشرعية باللغة العربية بالإضافة إلى المواد العصرية ومدة الدراسة خمس سنوات وإننا بحاجة ماسة إلى منهج ميسر يضم مادة الفقه والعقيدة والسيرة والحديث والأخلاق والتفسير وغيرها فالمرجو ممن عنده شيء من ذلك أن يزودنا به مشكورين
والله نرجو أن يرزقنا جميعا الإخلاص في كل ما نعمل والقبول
عنوان البريد اللكتروني: abumuhammath@gmail.com
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 05:07 م]ـ
أنظر هاك الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15538
ـ[أبو محمد سيلاني]ــــــــ[28 - 05 - 08, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الفاضل على هذه المبادرة الطيبة وشكر جهودكم المباركة وحبذا لو أرشدتنا إلى منهج يناسب للطالبات غير العربيات في المراحل الابتدائية وشكرا لك مرة أخرى(17/242)
محاضرة للشيخ صالح الفوزان يوم الجمعة القادم في جامع السديري بالربوة
ـ[مسلم المساعد]ــــــــ[29 - 05 - 08, 12:05 ص]ـ
سيلقي معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان –حفظه الله-، عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء، محاضرة بعنوان (مصادرنا في تلقي العقيدة الصحيحة) يوم الجمعة القادم الموافق 25 - 5 - 1429هـ، بعد صلاة المغرب، في جامع السديري بالربوة -بمشيئة الله(17/243)
التَّوضِيْحُ الجَلِي لخَبَايَا وَمَكْنُونَاتِ المُوْقِظَة
ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[29 - 05 - 08, 12:23 ص]ـ
التَّوضِيْحُ الجَلِي لخَبَايَا وَمَكْنُونَاتِ المُوْقِظَة
للإمام الحافظ المؤرخ
شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي 673 ـ 748 هـ رحمه الله تعالى
شرحها , وضبط نصها على نسخة خطية
أبوعبد العزيز
تركي بن مسفر بن هادي مجلي العبديني
نبذه عن الشارح
هو من المدرسين المستفيدين في دار الحديث بدماج
وممن نهلوا من علوم شيخنا مقبل رحمه الله وخليفته الشيخ يحيى حفظه الله
وقد نفع الله به كثيرا من أخوانه طلبة العلم في دار الحديث
جزاكم الله خيرا(17/244)
هل سمعتم عن مسابقة الخرافى؟؟
ـ[أبومروان]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:24 ص]ـ
هل سمعتم عن مسابقة الخرافى التى تقام فى مصر ما هى شروطها
وجزاكم الله خيرا.(17/245)
طلب شرح لبداية المجتهد
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[29 - 05 - 08, 04:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد من اخواننا شرح مكتوب لكتاب بداية المجتهد
او لو هناك تفريغ لشرح الفقيه الوائلى
جزاك الله خيرا(17/246)
أبحث عن شروحات المقدمة العقدية فهل من مساعد؟
ـ[أبو أمين الزبير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 03:02 م]ـ
أبحث عن جميع شروحات المقدمة العقدية لرسالة ابن ابي زيد القيرواني سواء كانت مكتوبة أو صوتية , وحتى شرح النظم صوتي أو مكتوب والمخطوطات المتعلقة بهذا الموضوع وجزاكم الله خيرا
ـ[ورشان]ــــــــ[30 - 05 - 08, 01:11 ص]ـ
شرح صوتي وتفريغ الشرح لرسالة أبو زيد القيروانيه - شرح ابن جبرين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129405&highlight=%D4%D1%CD+%D5%E6%CA%ED+%E6%CA%DD%D1%ED%D B+%C7%E1%D4%D1%CD+%E1%D1%D3%C7%E1%C9+%C3%C8%E6+%D2 %ED%CF+%C7%E1%DE%ED%D1%E6%C7%E4%ED%E5+%E1%E1%D4%ED %CE+%C7%C8%E4+%CC%C8%D1%ED%E4
-
حمل نسختين من شرح عقيدة ابن أبي زيد القيرواني للقاضي عبدالوهاب البغدادي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35220&highlight=%CD%E3%E1+%E4%D3%CE%CA%ED%E4+%D4%D1%CD+% DA%DE%ED%CF%C9+%C7%C8%E4+%C3%C8%ED+%D2%ED%CF+%C7%E 1%DE%ED%D1%E6%C7%E4%ED+%E1%E1%DE%C7%D6%ED+%DA%C8%C F%C7%E1%E6%E5%C7%C8+%C7%E1%C8%DB%CF%C7%CF%ED
-
سلسلة شرح كتاب الرسالة صوتي الشيخ عبد الله المدني (5 أشرطة الأولى)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125059&highlight=%D4%D1%CD+%DF%CA%C7%C8+%C7%E1%D1%D3%C7%E 1%C9+%D5%E6%CA%ED+%C7%E1%D4%ED%CE+%DA%C8%CF+%C7%E1 %E1%E5+%C7%E1%E3%CF%E4%
-
شرح الدكتور أحمد عبد الرحمن النقيب على موقع الآكاديمية الاسلامية
http://www.islamacademy.net/library/bviewer.asp?fId=723&lang=Ar
-
شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني الشيخ أبو همام عبد الرحيم العزاوي
http://www.darcoran.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=6&sheikh=42&silsila=43
-
الثمر الدانى في تقريب المعاني شرح رسالة ابن أبى زيد القيرواني
جمع الأستاذ المحقق الشيخ صالح عبد السميع الآبي الأزهري
http://www.daraleman.org/forum/forum_posts.asp?TID=1645&PN=1
-
ـ[أبو أمين الزبير]ــــــــ[31 - 05 - 08, 04:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ورشان على اهتمامك بموضوعي بالضبط أبحث عن الجانب العقدي في الرسالة, يعني الفقه الأكبر لا شرح الرسالة كلها وقد استفذت من روابطك وجزاك الله خير. هل هناك مخطوطة لهذه المقدمة؟ وهل هناك من شرح نظمها كتابة أو صوتا؟ وسادعوا لكل من ساعدني في ذلك إن شاء الله.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[28 - 10 - 09, 03:40 م]ـ
ما رأيكم بكتاب الثمر الداني على عقيدة ابي زيد القيرواني لمؤلفه أبي عبد الله أحمد بن محمد بن منصور العديني(17/247)
من كان شيخه كتابه كان خطأه أكثر من صوابه هل هذه القاعدة صحيحة في زماننا هذا
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[29 - 05 - 08, 07:18 م]ـ
من كان شيخه كتابه كان خطأه أكثر من صوابه
هل هذه القاعدة صحيحة في زماننا هذه
ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[29 - 05 - 08, 10:17 م]ـ
قال الامام مقبل بن هادى الوادعى
قاعدة من كان شيخه كتابه فخطئه أكثر من صوابه
قال
هذا اذا لم يحسن اختيار الكتاب
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[30 - 05 - 08, 01:04 ص]ـ
وقال الشيخ بن عثيمين رحمه الله: هذه القاعدة ليست على الاطلاق ..
والذي يظهر في ظل الاتصالات الحديثة أن الامر سيان إلا أن بركة الحضور أعلى مرتبة من طلب العلم من الكتاب
وإلا لقلنا ما الفرق بين الكفيف الذي يحضر الدروس وبين من يستمع الى الاشرطة
الجواب: الفارقة الوحيدة هي أجر حلق الذكر، والخطى الى المساجد للكفبف على قارئ الكتب
هذا ما أراه، وهو يحتمل الخطأ
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:29 ص]ـ
أعتقد أن المدارسة فقط من الكتاب قد تكسب الإنسان الجفاء في التعامل مع الناس، وقد تزيده كبرا وغرورا معهم، أما الحضور بين يدي أهل العلم فله فوائد جمة، أرى أن أهمها التخلق بأخلاق الشيخ المعلم، وتلك فائدة جليلة نجد في فقدها كثيرا من التخبط عند الطلاب الذين تعلموا العلم، ولم يتخلقوا بأخلاقه.
والله أعلم.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[02 - 11 - 08, 01:58 م]ـ
طريقة طلب العلم من الاشرطة طريقة نافعة جدا وكان لها دور كبير في الصحوة الاسلامية وانتشار العلم وكذلك الانترنت وهي ممكن ان تنشيء طلبة علم متقدمين جدا مع العلم ان ثني الركب عند الشيوخ اولى لمن يقدر على هذا وعلى طلبة العلم عن طريق الشريط والكتاب ان يكثروا من قراءة السير والاخلاق حتى يعوضوا النقص.
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[02 - 11 - 08, 04:37 م]ـ
طريقة طلب العلم من الاشرطة طريقة نافعة جدا وكان لها دور كبير في الصحوة الاسلامية وانتشار العلم وكذلك الانترنت وهي ممكن ان تنشيء طلبة علم متقدمين جدا مع العلم ان ثني الركب عند الشيوخ اولى لمن يقدر على هذا وعلى طلبة العلم عن طريق الشريط والكتاب ان يكثروا من قراءة السير والاخلاق حتى يعوضوا النقص.
والله ما أراك إلا أجملت وأحسنت
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 06:50 م]ـ
يا أخواننا إنما يؤخذ العلم من أفواه الرجال وإن شذ عن القاعدة أحد فهذه من الحالات النادرة عبر الزمن والشيوخ هم في الحقيقة مربون تلقوا التربية من شيوخهم وتعلموا آداب العلم قبل العلم والآداب تطبق تطبيقا إن قال قائل إنها مذكورة في الأشرطة والدعوة إلى التلقي عن غير هذا الطريق دعوة إلى اتخاذ الناس رؤوسا جهالا يضلون الناس بغير علم إن العلوم ضعفت وهزلت عندما تحولت من المساجد إلى الجامعات وكم وكم رأينا رأينا فيها من الجهلة الذين يحملون شهادات عالية على أنهم تصدروا للتدريس أما العلماء فيتقون الله في تصدير طلابهم لتعليم الناس إن هذا الأمر دين وإني أرى العلوم الشرعية وآلاتها ستزداد هزالا حتى تموت إذا صارت تطلب من المسجلات ومن وراء الشاشات وإن زوال بركة العلم التي ذكرها الإخوان في تعليقاتهم ليست بالهينة
وفقني الله وإياكم للحق والصواب
ـ[أبوعبدالله محمد بن مختار]ــــــــ[02 - 11 - 08, 07:44 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ علي قد أجدت وأفدت ولكن ماذا يفعل أهل البلاد التي لايوجدبها حلقات للعلم أفيدونا أفادكم الله
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[02 - 11 - 08, 07:58 م]ـ
((أعتقد أن المدارسة فقط من الكتاب قد تكسب الإنسان الجفاء في التعامل مع الناس، وقد تزيده كبرا وغرورا معهم،))
لقد رأيت هذا بأم عينى أحدهم يطلب العلم من الكتب دون أن يقرأ على شيخ فكان عنده من الغرور والكبر ماالله به عليم، هذا بالإضافة إلى أنه يرى نفسه كبير جدًّا ووصلت بهِ المرتبة أن يناطح الألبانى وابن عثيمين وإن شئت قل يناطح أئمة التفسير القدامى فهو له بعض التفسيرات الخاصة لبعض الآيات يرى أنها الصواب فنعوذ بالله من الهوى.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 08:14 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/248)
المضطر يأكل لحم الميتة ياسيدي ولا أعني أنه لا يكثر من أخذ العلم في حال الاضطرار عن الوسائل المتاحة بل يعقد عزمه ونيته على الأخذ عن الشيوخ إذا استطاع إلى ذلك سبيلا بل قد أوجب علماء الشافعية فيما تلقيته عنهم وجوب الرحلة في طلب العلم حتى يرتفع إثم الفرض الكفائي وإذا كان المرء لا يصير عالما بالأشرطة ونحوها فهل يسقط الفرض الكفائي عن أهل البلد؟! لأن وجود من يعلم الناس دينهم ويفتيهم في الفقه في كل بلد كفائي في ما زاد على ما تقوم به العبادات وعيني فيها ومن قال غير كلامي هذا فاليأتني في هذا العصر من الأحياء عشرة فقط من آلاف العلماء والوعاظ والدعاة صار عالما ولم يتلق العلم إلا عن طريق الأشرطة
رأيت فيمن رأيت مدعيا للعلم والتحقيق في الفرائض ولم يتلقنها فدارسته في الفن وإذا به إذا عد بين طلاب العلم الذين يتلقون عن شيوخهم هذا الفن عُدَّ ولكن بعد التي والتيا من المبتدئين وآخر يحمل شهادة دكتوراه تخصص بالقراءات ولا يجيد قراءة الفاتحة وآخر نحوي يشار إليه بين طلاب الجامعة بالبنان يحدثني عن نفسه لما تدارست معه في بعض المسائل وهو في جوانب أعلم مني بلا شك يقول ركبت يوما في سيارة مسافرا من محافظة إلى محافظة فسمعت اثنين يتكلمان في النحو فأرخيت أذني ودفعني فضولي لأن أتدخل فقلت المسألة كذا وكذا وكنت قد درست هذه المسألة لطلابي وأظنني فيها أجابه سيبويه لو تباحثتها معه تحقيقا وإتقانا فسألني عن وجه استشكاله للمسألة فعرض علي ما لم أسمع به من قبل صرت أمام هذا الشاب الصغير كالطفل بين يدي والده يفصل أقوال النحاة ويذكر ترجيحات مشايخه الذين تلقى عنهم فأذعنت من يومها للعلماء فقد أدبني هذا الشاب وكنت من قبل أنادي باسألوني قبل أن تفقدوني ولكنني اليوم أكتشف من نفسي أنني أحتاج إلى قراءة السلم النحوي المعروف في كتب النحو وابتداء من أصغر الكتب كي لا تفوتني تعليقات وتقريرات الشيوخ وكي أشرحه لطلابي كما يشرحه شيوخي لي ولكنه مع اعترافه هذا لم أجده يوما تابع حلقة من حلقات العلم ولعله يقرأ كلامي هذا ويظنه تشهيرا إنما عنيت رفع الهمم إلى دروس العلماء ولم أذكر اسمه فلذا فليس الأمر بالتشهير
إن الشريط ياسيدي لا يجيبك عن إشكال وقع في ذهنك وإن المناقشة لتفتق الذهن للبحث عن الزيادة فهل من معتبر؟
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:22 م]ـ
أوافقك الرأي ياشيخنا علي
ومن فوائد حضور الدروس وثني الركب عند العلماء أنه يقوي فيك جانب الإخلاص وتحمل التعب والصبر على (مشاق) الطريق<<- ((مع ما فيها من المبالغة)) - هذا الذي يزيدك خشية وتقرباً إلى الله
والعلم إنما يؤخذ بالإسناد فإذا قيل لرجل ممن أخذت العلم عنده سيقول لك الأشرطة الفلانية.؟؟؟
أنا ((أتكلم عن نفسي)) لا أحب أن آخذ العلم إلا ممن درس على العلماء ولازمهم.
وجهة نظر
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 05:19 ص]ـ
سُئل - الإمام - الشيخ عبد العزيز بن باز -عليه رحمة الله- عن رأيه في مثل هذه العبارة فقال: (هذا صحيح، إن من لَم يدرس على أهل العلم، ولَم يأخذ منهم، ولا عرف الطرق التي سلكوها في طلب العلم فإنه يخطئ كثيرًا، ويلتبس عليه الحق بالباطل؛ لعدم معرفته بالأدلة الشرعية والأحوال المرعية التي درج عليها أهل العلم، وحققوها وعملوا بها.
أما كون خطئه أكثر فهذا محل نظر، لكن على كل حال أخطاؤه كثيرة؛ لكونه لَم يدرس على أهل العلم، ولَم يستفد منهم، ولَم يعرف الأصول التي ساروا عليها؛ فهو يخطئ كثيرًا؛ ولا يميز بين الخطأ والصواب في الكتب المخطوطة والمطبوعة.
وقد يقع الخطأ في الكتاب ولكن ليست عنده الدراية والتمييز؛ فيظنه صوابًا؛ فيفتي بتحليل ما حرّم الله؛ أو تحريم ما أحل الله؛ لعدم بصيرته؛ لأنه قد وقع له خطأ في كتاب مثلًا: لا يجوز كذا وكذا، بينما الصواب أنه يجوز كذا وكذا، فجاءت لا زائدة أو عكسه: يجوز كذا وكذا، والصواب: ولا يجوز، فسقطت «لا» في الطبع أو الخط، فهذا خطأ عظيم.
وكذا قد يجد عبارة: ويصح كذا وكذا، والصواب: ولا يصح كذا وكذا، فيختلط الأمر عليه لعدم بصيرته، ولعدم علمه، فلا يعرف الخطأ الذي وقع في الكتاب، وما أشبه ذلك) انتهى. «مجموع فتاوى ومقالات متنوعة» له [7/ 239/240]، و «فتاوى عن الكتب» [ص334/ 335].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/249)
وقال الشيخ - الإمام - محمد العثيمين -عليه رحمة الله - عن عبارة: «من كان شيخه كتابه فخطؤه أكثر من صوابه»: (هذا ليس صحيحًا على إطلاقه؛ ولا فاسدًا على إطلاقه؛ أما الإنسان الذي يأخذ العلم من أي كتاب يراه فلا شك أنه يخطئ كثيرًا، وأما الذي يعتمد في تعلمه على كتب من رجال معروفين بالثقة والأمانة والعلم فإن هذا لا يكثر خطؤه بل قد يكون مصيبًا في أكثر ما يقول) انتهي. من: «كتاب العلم» له [ص41/ 42].
وقال الشيخ العلامة عبد الله بن جبرين - حفظه الله - عن هذه العبارة: (اعتقد أنها ليست على إطلاقها، ولكنها واقعية في بعض الأشخاص؛ وفي بعض العلوم؛ فإن هناك مواد وفنون لابد من قراءتها على عالِم يوضح معانيها بالأمثلة والأدلة والشواهد، فإن علم النحو يصعب أخذه من الكتب على الإطلاق، وكذا علم التجويد، لا يفهم إلا بالتمثيل المسموع، وكذا الكتب المختصرة التي تحتاج إلى تحليل معانيها، وإيضاح جملها، فإن المدرس الذي تلقى العلم عن مشايخ وعلماء عارفين، يكون شرحه وتقريره أوضح وأظهر، من الذي تلقى ذلك من الكتب والرسائل، وأما من كان عنده فهم وإلمام باللغة، ومعرفة بالنحو، ومصطلحات العلماء والأصوليين فإن الكتب المحققة تفيدهم، وذلك أن علماء الأمة - رحمهم الله - قد اجتهدوا في نفع من بعدهم، وألّفوا من الكتب ما يمكن أن يحتاج إليه مع الاستيفاء، والإيضاح والبيان، ثم يسر الله تعالى المطابع وآلات التصوير، فنشرت تلك المؤلفات، وحُققت، وفُهرست، وقُربت، فأصبح فهمها سهلًا، والاستفادة منها متيسرة لمن كان عنده معرفة بمبادئ العلوم، ومقدمات الفنون، وقد حصل من الكتب نفع كثير؛ واستفاد منها وتعلم بواسطتها جَمٌّ غفير؛ أناروا وألفوا وعلَّموا وعملوا) انتهى من: «كيف تطلب العلم» له [ص41/ 42].
هذا (والذي يظهر أن طالب العلم المبتدئ هو أحوج ما يكون للعلماء
منه للكتب؛ أما طالب العلم الذي قطع شوطًا في طلب العلم،
وأتقن الكثير من الأصول والفنون، وصار يميّز الخطأ من الصواب
فهو بحاجة إلى مطالعة الكتب لتحصيل مزيد من العلوم التي تكون
في بطون الكتب، مع عدم الاستغناء عن إرشادات العلماء وتوجيهاتهم). نقلًا عن: «كتب أثنى عليها العلماء» لعبد الإله بن عثمان الشايع [ص17/ 18/9].
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 09:49 ص]ـ
العالم لا يضع العلم في إبرة طبية ويحقنها في وريد الطالب، العالم يعطي مفاتيح العلوم؛ فمن عرف أصول البحث ومناهج العلماء على الشيوخ ودرس الكتب المختصرة وأخذ المفاتح ولج الدار وإلا فكيف يلج الدرا المقفلة من ينل مفتاحها؟! ولكن الناس تختلف قابلياتهم، فمنهم من يقرأ على العلماء طيلة عمره ويبقى متحجرا على ما قرأ، إذا أخرجته من الكتب التي قرأها على كثرتها أصابته الحيرة ولم يستطع أن يجب بشيء، وآخر عرف الطريق وسلكه فوصل إلى مبتغاه بعد أن أخذ المفاتيح ودله العلماء على الطريق، لكن المهم أن يقرأ على الشيوخ ابتداء ويسلك الطريق، ولا أشكك في الحالات النادرة وقد سبق أن أشرت إلى أنها نادرة جدا وأقمت تحديا لمن يدعي عكس كلامي بأن أرى أسماء عشرة ممن صاروا علماء بلا معلمين فلم أجب بعد عن هذه النقطة لأن الإخوان الذين علقوا بعدي لا يخالفونني فيما أقول،
ذكر لي أحد الأساتذة الدكاترة الجامعيين وقد توفي في أحد حوادث الحج رحمه الله أنه أجرى تجربة بعد أن قرأ القران الكريم برواية حفص عن عاصم على شيخ في أحد البلاد قال فيها بعض المشايخ يعلمون التجويد منهم المجاز ومنهم غير المجاز فكنت أرسل طلبين متقاربي المستوى أحدهما إلى مجاز والآخر إلى غير مجاز وعدة مرات وخلال أعوام طويلة كنت أرى الذي لم يجز لا يمكن أن يصل بطالب إلى ما وصل إليه هو ولكن الذين ذهبوا إلى المجازين بعضهم فاق شيخه وأقلهم صار نطقه كنطق شيخه من حيث الأداء يقول عندما ذهبت إلى شيخي كنت أشيه بالمتقن فلملاحظته لي خلال قراءة القران عليه كانت يسيرة ولكن لم أستطع النهوض بأحد إلى ما وصلت إليه يقول رحمه الله فأيقنت أن التيسير باللسان الذي خاطب الله به نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: (إنما يسرناه بلسانك) إنما انتقل إلى ورثة الأنبياء وعن طريق الإجازة ولكنني أقول إنها بركة التلقي أولا ثم بركة الإجازة فلا يستهينن أحد ببركة التلقي رعاكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/250)
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 11:49 ص]ـ
العالم لا يضع العلم في إبرة طبية ويحقنها في وريد الطالب، العالم يعطي مفاتيح العلوم؛ فمن عرف أصول البحث ومناهج العلماء على الشيوخ ودرس الكتب المختصرة وأخذ المفاتح ولج الدار وإلا فكيف يلج الدرا المقفلة من ينل مفتاحها؟! ولكن الناس تختلف قابلياتهم، فمنهم من يقرأ على العلماء طيلة عمره ويبقى متحجرا على ما قرأ، إذا أخرجته من الكتب التي قرأها على كثرتها أصابته الحيرة ولم يستطع أن يجب بشيء، وآخر عرف الطريق وسلكه فوصل إلى مبتغاه بعد أن أخذ المفاتيح ودله العلماء على الطريق، لكن المهم أن يقرأ على الشيوخ ابتداء ويسلك الطريق، ولا أشكك في الحالات النادرة وقد سبق أن أشرت إلى أنها نادرة جدا وأقمت تحديا لمن يدعي عكس كلامي بأن أرى أسماء عشرة ممن صاروا علماء بلا معلمين فلم أجب بعد عن هذه النقطة لأن الإخوان الذين علقوا بعدي لا يخالفونني فيما أقول،
ذكر لي أحد الأساتذة الدكاترة الجامعيين وقد توفي في أحد حوادث الحج رحمه الله أنه أجرى تجربة بعد أن قرأ القران الكريم برواية حفص عن عاصم على شيخ في أحد البلاد قال فيها بعض المشايخ يعلمون التجويد منهم المجاز ومنهم غير المجاز فكنت أرسل طلبين متقاربي المستوى أحدهما إلى مجاز والآخر إلى غير مجاز وعدة مرات وخلال أعوام طويلة كنت أرى الذي لم يجز لا يمكن أن يصل بطالب إلى ما وصل إليه هو ولكن الذين ذهبوا إلى المجازين بعضهم فاق شيخه وأقلهم صار نطقه كنطق شيخه من حيث الأداء يقول عندما ذهبت إلى شيخي كنت أشيه بالمتقن فلملاحظته لي خلال قراءة القران عليه كانت يسيرة ولكن لم أستطع النهوض بأحد إلى ما وصلت إليه يقول رحمه الله فأيقنت أن التيسير باللسان الذي خاطب الله به نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: (إنما يسرناه بلسانك) إنما انتقل إلى ورثة الأنبياء وعن طريق الإجازة ولكنني أقول إنها بركة التلقي أولا ثم بركة الإجازة فلا يستهينن أحد ببركة التلقي رعاكم الله
جزاك الله خيرا
جميع الآراء هنا متفقة وإن تباينت لأن كل رأي يتنزل على حالة معينة أو بقيود احترازية
ولا أرى من قال بأن الأصل كتاب
بوركتم
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نظرت في تلك العبارة فخرجت ببعض الفوائد، وأتمنى أن تلقى لديكم استحساناً:
1. تلك العبارة لا شك أنها نسبية تختلف من شخص لآخر، فيختلف تطبيقها من شخص لشخص، فهي تتحقق في المبتدئ أكثر من المتقدم، ومن كان لديه المشايخ والعلماء أكث ممن هو نائ في بلدة أو قرية.
2. تلك العبارة لا تقلل من أهمية الجلوس إلى الكتب وإدامة النظر فيها.
3. تتحق في علوم الآلة، فمن رام التفقه في الأصول، والمصطلح، والنحو، والمنطق، فلابد له من شيخ، ويقل تحققها في التفسير والأدب والتاريخ والفقه (أحياناً) والتصوف .. وغير ذلك.
4. لا تعني هذه القاعدة أنها لن تخرج عالماً، كما أنها لا تعني أنها لايمكن أن تعطي شيئاً.
5. الجلوس مع الكتب فقط يورث ما يلي:
- عدم تصور الواقع الذي يتوجب على طالب العلم الإلمام به ومعالجته.
- إساءة الأدب مع العلماء والأئمة.
- العجب والغرور بكمية القراءة والمعارف التي يحوزها.
- الجفاء في التعامل مع الناس، فالذي يتعامل مع الجامد (الورق) لايمكنه أن يتعامل مع المخلوق.
- الإتيان بالعجائب والغرائب.
- الإحساس بالوحشة من الناس.
- ضعف التطبيق العملي للمهارات والملكات (التخريج الحديثي والأصولي، التفريع، الاستنباط، الملكة الفقهية) التي يحتاجها المرء، فمن قرأ كتب التخريج كلها لا يمكنه الحكم على سند كما لو أنه جلس سويعات مع شيخ يعلمه فتح الكتاب والحكم على الرجال.
- عدم معرفة مناهج العلماء في الت؟ أليف والتطبيق والتفريع.
- عدم اكتمال تصور علوم الاشريعة في الذهن.
هذا بعض ما رأيت أن أدلي به.
والتكامل في طرق التلقي في الجلوس إلى الأشياخ مع القراءة والحفظ والفهم وسماع الشريط ومتابعة الجديد سيورث ثمرة أفضل.
والله أعلم
-
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:58 م]ـ
أرى أن تلك القاعدة صحيحة في كل زمان
فالتعلم من الكتب فقط لا يتغير بالزمان.
وأرى أن البعض خلط بين الكتب والأشرطة.
فالأشرطة ليست كالكتب تماما وإن كانت مقاربة
فسماع الطالب للأشرطة يكون وكأنه حضر درس العالم إلا أنه يفوته أن يسأل عن أي إشكال عنده
وأن يكتسب العلم ويتأدب بالأخلاق التي تكتسب بالمجالسة والنظر دون السمع.
والكتب ينقصها النظر والسماع والفهم الصحيح لكلام العلماء واصطلاحاتهم.
والأولى أن يدرس الطالب تحت شيخ يحضر ردوسه فإن امتنع عليه ذلك
فليطلبه عن طريق الكتب والأشرطة (وليس الكتب فقط) ثم يسأل في المادة الواحدة شيخا معينا عن أي إشكال حصل له في تلك المادة، عن طريق الهاتف، أو الإيميل إن تعذر الهاتف، وأيضا يطلب منه النصح والإرشاد.
أما الإستغناء عن سؤال العلماء فلا يصح أبدا.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/251)
ـ[ماجد القحطاني]ــــــــ[05 - 11 - 08, 09:56 م]ـ
هذه المقوله صحيحه مائه بالمائه
ولكن في عهد مانقطت فيه الحروف وكان الكتاب بخط اليد
فيختلط على الطالب ويعسر عليه الفهم ويكاد يأتي بالطوام فيظن النون تاء ويقلب الكاف لام الخ ((وقد يتغير المعنى بالكامل))
اما الان فالكتاب منقط واضح سهل القراءه لو دعمه الطالب بتسجيلات العلماء وشروحهم الصوتيه والمرئيه
فلقد نال مالم يناله من فقد الوقت او الشيخ في اي عصر مضى والحمد لله ...
اما طلب العلم عند عالم فهو الاولى ثم الاولى ثم الاولى.
والله اعلم ... راي فقط لاغير
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[07 - 11 - 08, 12:20 ص]ـ
العالم يختصر لك العمر اختصارا
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[07 - 11 - 08, 12:46 ص]ـ
يمكن أن يقال إن القاعدة صحيحة في أشخاص ركبهم الغرور والعجب فلو أصابوا فقد أخطأوا ويمكن أن يقال إنها أريد بها السجع وأن الصواب أن من كان شيخه كتابه فأخطاؤه كثيرة
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[12 - 11 - 08, 06:52 م]ـ
أرجو أن يبدي الإخوة أرائهم في تجربة (غرفة ظهور العيس).
خصوصا و أن كثيرا من الاخوة تمكن من حفظ بعض المتون مع شرحها و ربما كثيرمنهم سينهي حفظ مرتقى الوصول لابن عاصم مع شرحه للشيخ أحمد مزيد.
و جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد محمد منير]ــــــــ[12 - 11 - 08, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال الشيخ ابن عثيميين في كتابه العلم غي فصل باسم فتاوى حول العلم عندما سئل عن طلب العلم من الكتي والأشرطة وهل من الممكن أن يصير الطالب عالما قال نعم من الممكن ولكن لا بد له من الاجتهاد وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[13 - 11 - 08, 12:13 م]ـ
في الحقيقة هذا الموضوع قد تطرق له عدة مرات و في غير هذا المنتدى أيضا , و التعليقات و المشاركات هي نفسها لا جديد فيها.
فالتلقي من الشيوخ هذا أمر متفق عليه بين الناس و لا أظن أن هناك من يخالف.
إذا فالمسألة مفروضة فيمن هو بعيد عن المشايخ و عن طلبة العلم , هل يمكن أن يكون طالب علم بالإعتماد على الأشرطة و الكتب و السؤال لأهل العلم.
ـ[ماجد القحطاني]ــــــــ[13 - 11 - 08, 01:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال الشيخ ابن عثيميين في كتابه العلم غي فصل باسم فتاوى حول العلم عندما سئل عن طلب العلم من الكتي والأشرطة وهل من الممكن أن يصير الطالب عالما قال نعم من الممكن ولكن لا بد له من الاجتهاد وجزاكم الله خيرا
جزاك الله خير. اسم الكتاب غير واضح ((هل اوضحت اخي))
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[13 - 11 - 08, 05:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إن من المشايخ المعاصرين و العلماء المتمكنين الذين ذكروا هذه القاعدة شيخنا الشيخ الفاضل عبد الرحمان ابن عوف الكوني من مشايخ المدينة النبوية و ذكر قول الشاعر:
من يأخد العلم عن شيخ مشافهة ------ يكن عن الزيغ و التحريف في حرم
و من يكن آخد للعلم من صحف ------ فعلمه عند أهل العلم كالعدم
و قال نقلا عن أبي حيان:
يظنُ الغِمرُ أن الكُتبَ تهدي----- أخا فهم لإدراك العلومِ
و لم يدر الجهول بأن فيها ------ غوامض حيَّرت عقل الفهيمِ
إذا رُمتَ العلوم بدون شيخٍ -----ضللت عن الصراط المستقيمِ
و تلتبس الأمور عليك حتى ----- تصيرَ أضل من تومه الحكيمِ
أظن أن الأمر اتضح و السلام عليكم
للفائدة كلام الشيخ موجود في شرحه للقطر.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[13 - 11 - 08, 07:39 م]ـ
ابن الجوزي - تلبيس إبليس - ص102
قال الخطابي وكان بعض مشايخنا يروي الحديث أن النبي «صلى الله عليه وسلم» نهى عن الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة باسكان اللام قال وأخبرني أنه بقي أربعين سنة لا يحلق رأسه قبل الصلاة قال فقلت له إنما هو الحلق جمع حلقة
وإنما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وأمر أن يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة فقال قد فرجت علي وكان من الصالحين.
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[18 - 11 - 08, 11:20 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[فيصل الجلادي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 06:48 ص]ـ
أخي ماجد القحطاني
بارك الله فيك .....
ذكر الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى كلامه السابق في معرض جوابه على سؤال بهذا الخصوص ... وهو موجود في قسم العلم والدعوة في موسوعة ابن عثيمين للشاملة
وتجده بالمرفقات
وهذا نص فتوى الشيخ وبرقم السؤال:
112ـ وسئل الشيخ ـ غفر الله له ـ: بعض طلبة العلم يكتفون بسماع أشرطة العلماء من خلال دروسهم فهل تكفي في تلقي العلم؟ وهل يعتبرون طلاب علم؟ وهل يؤثر في معتقدهم؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا شك أن هذه الأشرطة تكفيهم عن الحضور إلى أهل العلم إذا كان لا يمكنهم الحضور، وإلا فإن الحضور إلى العلماء أفضل وأحسن وأقرب للفهم والمناقشة، لكن إذا لم يمكنهم الحضور فهذا يكفيهم.
ثم هل يمكن أن يكونوا طلبة علم وهم يقتصرون على هذا؟
نقول: نعم يمكن إذا اجتهد الإنسان اجتهادًا كثيرًا كما يمكن أن يكون الإنسان عالمًا إذا أخذ العلم من الكتب، لكن الفرق بين أخذ العلم من الكتب والأشرطة وبين التلقي من العلماء مباشرة، أن التلقي من العلماء مباشرة أقرب إلى حصول العلم؛ لأنه طريق سهل تمكن فيه المناقشة بخلاف المستمع أو القارئ فإنه يحتاج إلى عناء كبير في جمع أطراف العلم والحصول عليه.
وأما قول السائل: هل يؤثر الاكتفاء بالأشرطة في معتقدهم، فالجواب: نعم يؤثر في معتقدهم إذا كانوا يستمعون إلى أشرطة بدعية ويتبعونها، أما إذا كانوا يستمعون إلى أشرطة من علماء موثوق بهم، فلا يؤثر على معتقداتهم، بل يزيدهم إيمانًا ورسوخًا واتباعًا للمعتقد الصحيح. انتهى كلامه رحمه الله.
وهذا ملف الشاملة
بالمرفقات(17/252)
درس الطائف الشهري
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 11:34 م]ـ
فضيلة الشيخ / أحمد بن عمر الحازمي حفظه الله
الكتاب: لمعة الإعتقاد
المصنف: ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى
المكان: مسجد عقيل
العنوان: الطائف ... تقاطع الخط الدائري مع شارع مسرة
الزمان: الثلاثاء ...... 29/ 5/1429 هـ
للاستفسار:
جوال المكتب: 966555988161+
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 08:43 م]ـ
هل الدرس منقول عبر البث؟؟
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 07:50 ص]ـ
............................(17/253)
هل من أخبار عن دورات المسجد الحرام؟
ـ[ابوسمية]ــــــــ[30 - 05 - 08, 12:43 ص]ـ
هل من أخبار عن دورات المسجد الحرام؟ ومتى ينتهون؟؟
وهل هى قاصرة على طلاب العلم بالمملكة فقط؟؟
وما أعرفه أنهم يشترطون المقابلة الشخصية فكيف يتسنى ذلك لمن هو خارج المملكة؟
وهل يتكفلون بتأشيرات السفر أم الأمر يرجع للطالب؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 04:39 ص]ـ
اين المساعدات والردود يااهل مكة اعلموا ان الدال علي الخير كفاعله
ـ[ابوسمية]ــــــــ[03 - 06 - 08, 03:00 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابوسمية]ــــــــ[05 - 06 - 08, 10:38 م]ـ
هل من جديد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(17/254)
مائة حديث موضوع
ـ[أبوعمرالهلالى]ــــــــ[30 - 05 - 08, 12:53 ص]ـ
http://www.scribd.com/doc/3157201/100-
معذرة: ربما يكون هذا الموضوع نشر من قبل لكنى نقلته هنا للفائدة .. و المادة مقتبسة ليست من عندى .. كما أنى لم أراجع الحكم على هذه الأحاديث
و جزاكم الله خيرا(17/255)
هل ستطلب العلم عند متكبر؟
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:24 ص]ـ
لو وجدت إنسانا له باع في علم من العلوم، ولكنه يتصف بصفة الكبر، وعدم التواضع، ظاهرة عليه، وسيء الأدب في الكلام عن العلماء وطلاب العلم، فهل بعد ذلك يمكن أن تسعى لطلب العلم عنده، أو معاونته فيما يمكن أن يزيد من كبره وغروره؟
دعوة للمشاركة من إخواننا ومشايخنا طلاب العلم.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:48 ص]ـ
لا أرى في ذلك مانعا، فهذا الحجاج بن أرطأة رُمي بالكبر والبأو، ومع ذلك تتلمذ عليه الطلاب ورووا عنه الحديث، والله أعلم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 05 - 08, 04:28 ص]ـ
لا أستطيع أن أجلس في ذلك المجلس إلا أن أكون صابرا محتسبا هذا في حالة إذا لم يوجد بديل أو شيخ أخر
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:20 م]ـ
نسأل الله العافية
و لكن كيف ستزيده مما هو فيه!!!!!
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:45 م]ـ
كونك تعرف ما فيه من أخطاء ..... هذه ميزة؛ تجنب تلك الاخطاء، وخذ من علمه ما شئت، وما سلم من الكبر الا القليل، نسأل الله العافية
فرصة يا ابا المهند ........ لا تفرط ....... (ابتسامه)؛؛؛
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[30 - 05 - 08, 04:18 م]ـ
و لكن كيف ستزيده مما هو فيه؟!!!!!
إن لم يجدك عونا له على التخلص مما هو فيه كنت له عونا على الاستغراق فيما هو فيه.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[30 - 05 - 08, 04:24 م]ـ
فرصة يا ابا المهند ........ لا تفرط ....... (ابتسامه)؛؛؛
الحمد لله عندنا علماء كثيرون في شتى العلوم، ولكننا في أمس الحاجة إلى الشيخ المربي، فإن الطريق طويل تحتاج فيه إلى دليل مرشد، وصاحب؛ ولنا من الهجرة النبوية عبرة وعظة؛ فإن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يصحب معه إلا اثنين من الناس، اصطحب عبد الله بن أريقط (دليلا ومرشدا؛ لأنه أعلم بالطرق وصعابها وطرق سلوكها)، واصطحب الصديق أبا بكر (صاحبا ومعينا على الحق؛ فكان نعم الصاحب).
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 05 - 08, 04:45 م]ـ
أخي الحبيب
لا شك ستتأثر بمن تتعلم منه
و هذه ظاهرة تراها واضحة إلا في قليل من طلبة العلم و الله المستعان
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 03:22 ص]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
أبا مهند:
أيها الطالب علماً ... ائت حماد بن زيد
فالتمس علماً وحلماُ ... ثم قيده بقيد
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[الحسين مطيع]ــــــــ[31 - 05 - 08, 08:43 ص]ـ
والله نتمنى مع اكتساب العلم اكتساب سمت وخلق الشيخ
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 02:29 م]ـ
الحمد لله،
قال الإمام مالك رحمه الله تعالى" إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم "، فينبغي لطالب العلم أن ينظر إلى حال العالم, و إلى أدبه و سمته و ورعه، فالأدب مع العلم كالطعام مع الملح ـ كما قيل ـ و للشيخ أثر كبير في نفس الطلاب، كما لا يخفى عليكم، فلا يُنصح بالتعلم عند من وُصف بما ذكرت، لا سيما إن وُجد غيره من أهل العلم المعروفين بالاستقامة و التقوى و حسن الخلق.
و الله أعلم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 03:34 م]ـ
الطبع لص ""
فهل وقف العلم عند هذا الرجل!
وما الغاية من العلم؟؟
لا يدخل الجنة رجل في قلبه مثقال ذرة من كبر نسأل الله العافية والسلامة
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 05:25 م]ـ
الإخوة الكرام، جزاكم الله خيرا.
كلنا تقريبا متفقون، إلا ما كان من من الأخ الفاضل "محمد بن أبي عامر".
فهل من مزيد؟(17/256)
اقصد البحر وخلِّ القنوات (1)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 05 - 08, 12:10 م]ـ
موضوع مكرر(17/257)
يا طالب العلم , اقصد البحر وخلِّ القنوات , (1: قراءة الشروح)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 05 - 08, 12:16 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً وبعد:
فكثيراً ما يشرع طالب العلم في قراءة كتاب ما فإذا ما قطع فيه شوطاً لا بأس به أخذت الهواجس والمعوقات تلوح في خاطره و تراوده وتحثه على ترك قراءة الكتاب والمواصلة فيه بأعذار كثيرة أغلبها ليس بمقنع.
أليست هذه مشكلة ينبغي لأهل العلم والتربية الوقوف عندها وإيجاد الحلول لها والمقترحات؟
فإن الطالب بهذا التردد والنكوص يفقد وقتاً ثميناً صرفه في غير ما يفيد , وهوى في دركات الإحباط والتخبط العشوائي , إضافة إلى كون قد استثقل القراءة والاطلاع , و حدثت فجوة بين الطالب وبين الكتب.
أليست قراءة بعض المسائل من الكتاب أفضل من ترك الكتاب كله دون قراءة؟
لعلي أذكر سبباً من هذه الأسباب:
غالباً ما تكون مقدمات الكتب وممهداتها محبوبة إلى النفس خصوصاً إن كان الفنِّ مما يرغبه الطالب ويميل إليه فيقرأ في المقدمة وأسباب تأليف الكتاب ثم التمهيد ثم إن أتى إلى التعريفات و تفسيرها وذكر قيودها أصابه الملل والسآمة وأحب أن لو تجاوزها , ولكن نفسه لا تقبل ذلك وتريد أن تقرأ الكتاب كله أو تتركه كله.
وهذا في حقيقة الأمر مشكلة , لأن الطالب في هذه الحال قد يركن الكتاب سنين عدداً ولا يعود إليه.
وهو معلوم ومجرب وأظن أن كثيراً منّا قد مرت به هذه الحال, ويعظم هذا الشيء ويكبر إن كان شرحاً لمتن من المتون , حينما يأتي الشارح إلى المتن فيذكر التعريف اللغوي والاصطلاحي و يذكر القيود والمحترزات ثم يقارن بين هذه المعرَّفات وبين أشباهها ونظائرها ويذكر الخلاف والأقوال , فيضيع القارئ ويتشتت ذهنه ولا يتمسك من ذلك بشيء فينقطع عن القراءة.
وهنا لنا أن نتساءل هل نحن بحاجة إلى الإغراق في قراءة هذه التعريفات التي غالباً ما تكون في مقدمات الشروح وذلك كالكلام على معنى الحمد والشكر والفرق بينهما والنسبة بينهما وهل الحمد أعم أو الشكر أعم وهل عمومهما مطلق أو وجهي؟ ثم بعد ذلك يأتي تعريف النبي والرسول والفرق بينهما ثم تعريف الآل والخلاف في ذلك وهل الصحابة داخلون في معنى الآل أو لا؟
لا شك أن هذه المسائل مهمة وينبغي للطالب أن يحيط بها ولكنها ليست مقصودة لذاتها في هذه الكتب ولذلك تجد جلّ شروح المتون ـ على اختلاف فنونها ـ تتعرض لهذه المسائل.
فإن أراد طالب العلم قراءة شرح في علم التوحيد وجد هذه المسائل في أول الكتاب ثم إن أراد قراءة كتاب في الفقه وجدها أيضاً وهكذا في علوم التفسير والحديث واللغة بل حتى المنطق.
وهو مع كل ذلك لم يثبت على جادة واضحة وقد أضاع وقتاً كثيراً في قراءة هذه التعريفات.
والاقتراح في ذلك أن يجمع هذه المسائل في كراس خاص ويضيف إليها كل ما يستجد له خلال قراءته في الكتب والشروح , ثم يتجاوز هذه المسائل ـ التي أحاط بها وجمعها ـ ويجعل تركيزه على العلم المقصود من تأليف الكتاب.
وهذه الطريقة أرى أنها مناسبة جداً وتقلص الجهد على الطالب.
والقول في الكتب كالقول في الدروس العلمية التي تُشرح فيها الكتب.
أليس الأولى بالمعلم إذا أراد أن يشرح متناً من المتون أن يجعل اعتناءه بالمقصود من تأليف المتن أصالةً , بدلاً من أن يعيد ويكرر.
وأضرب لذلك مثالاً:
فمن أراد أن يشرح متن زاد المستقنع سيجد في أوله البسملة ثم الحمدلة ثم الصلاة على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه , والمتن كما هو معلوم في فن الفقه الحنبلي فإذا شرع الشارح في تفسير معنى البسملة والكلام على المتعلق المحذوف وتقديره ثم الكلام على لفظ الجلالة وتفسيرها وتفسير الرحمن والرحيم والفرق بينهما ثم تفسير الحمدلة إلى آخر ذلك وقد يستغرق الكلام على هذه الأمور درساً أو درسين.
فالطالب الذي حضر الدرس يريد أن يتعلم الفقه ولم يأت لمعرفة هذه المصطلحات وأين هذه التعريفات من علم الفقه الاصطلاحي؟
وأعظم من ذلك إذا أخذ الشارح في الكلام عن أسباب اختيار بعض الألفاظ دون بعض وأسباب تقديم هذا اللفظ على هذا وأسباب اختياره الجملة الاسمية دون الفعلية أو العكس بما لم يخطر على بال الماتن.
ولست أقصد بكلامي أحداً من العلماء حاشا وكلا , فكلٌ له وجهة وطريقة , والعلماء ما تكلموا على هذه المسائل إلا لأهميتها , فبإمكان الطالب أن يرجع إليها عند الحاجة , أما أن يقرأها في أكثر من كتاب ويقف عند كل صغيرة وكبيرة ممن مسائها فهذا سيصيبه بالملل والسآمة.
إن تجاوز المعلم لهذه المصطلحات و قراءته لها قراءة يستشعر فيها الثناء على الله بما هو أهل والتبرك بالبداءة باسمه الكريم والصلاة على رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أكثر فائدة من تفكيك هذه العبارات والمقارنة بينها , إلا إن كان الطلبة بحاجة إلى معرفة هذه الألفاظ ودلائلها.
أذكر أن طالباً مبتدئاً قال لي: كلما أردت أن أقرأ شرحاً لمتن الأصول الثلاثة وجدت في أول الكتاب مسائل لغوية حاولت أني أفهما فلم أستطع فمكثت في أول الكتاب أياماً ثم انقطعت عن القراءة.
فقلت له: يا أخي الكريم أنت تقرأ كتاباً مختصراً في توحيد الألوهية وما يتصل به فاحرص على فهم مسائل الكتاب المقصودة ثم بعد ذلك إن أردت أن تفهم ما في المقدمة من تعريفات فاقرأ الكتاب على أحد العلماء يوضح لك ما استشكلته.
والله أعلم. [/ SIZE]
Mtq2002@hotmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/258)
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 01:54 م]ـ
ماشاء الله
اول ما شفت العنوان *وهو محاضرة للشيخ علي القرني حفظه الله*
ويعلم الله أني من فرط حبي لمحاضراته وخطبه أكاد أحفظها عن ظهر قلب
أستبشرك خيرا لما أري من إخلاصه بين طياتها
جزاكم الله علي الكلام الرئع، وكأنك تحكي ما جري لي
،وفعلا إذا وجدت شيئ ليس له علاقه بموضوع دراستي أتخطاه،ثم إذا أتميت كتابي وأرجعه أذاكر ما قد فاتني علي سيبل تحصيل كل ما ذٌكر في الكتاب
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:36 م]ـ
جميل ما ذكرته أخي القحطاني ...
وفي الحقيقة ... فرق ما بيننا وبين المتقدمين من أسلافنا ... هو هذا التكلف المصطنع في العلوم الشرعية، والذي بني على حسن نية، فأصبحنا - كما قلت - نرى في كتب تراثنا ما لا نريد أن نراه ...
فرحم الله أهل ذاك الزمان، الذين إذا عقل الغلام فيهم أقرؤوه كتاب الله، فإذا بلغ أجلسوه تحت مشيخة الحديث، فيأخذ الحديث والفقه معا ....
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[09 - 06 - 08, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيراً على الإفادة ... هى نفسها المشكلة التى تواجهنى فى القراءة أو فى الدراسة!
و إن شاء الله تعالى نقيد كراساً لتدوين الفوائد كما ذكرت.
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[10 - 06 - 08, 02:05 ص]ـ
للرفع
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:35 ص]ـ
هناك طريقة أخرى في قراءة الشروح استفدناها من بعض مشايخنا ...
الطريقة هي تتميم كتاب يعتمده الطالب في كل فن بدلا من أن يكتب في كراس ...
مثلا قمت باعتماد كتاب تحرير علوم الحديث للجديع (وهو اختياري الشخصي) ثم طفت بكتب المصطلح فأضيف ما زاده أصحاب تلك الكتب على الجديع، وكذلك ما ناقشوه مما ترجح لديه، وهكذا فامتلأت الحواشي، ثم اضطررت لإلحاق أوراق خارجية بالكتاب، وكل ما يتكرر من تعريفات ونقولات أوردها الجديع فلا أثبتها ...
أصبح لدي الآن شبه موسوعة محررة في مسائل المصطلح ...
يستحسن أن يكون الكتاب المعتمد موعبا في بابه، حتى لا تكون الإضافات أكثر من الكتاب الأصل!
.............
وشبيه بما سبق قراءة شروح الحديث ...
يعتمد الطالب متن حديث معين ثم يمر بالشروح، من الأقدم إلى الأحدث وفاة، وسيرى أن كثيرا من أصحاب شروح الحديث ينقل ممن سبقه، فلا يثبت الطالب إلا ما يراه جديدا ...
..............
وهكذا في كل الفنون، وسترى يا طالب العلم ما الذي تحصله ..
وفقنا الله جميعا إلى العلم النافع والعمل الصالح ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خير .. ونفع بك أخي
نحن بحاجة إلى تعلم كيف نقرأ .. والله المستعان.
ما أكثر الكتب في المكتبة. . . وقد أجزم أن بعض العلماء الكبار من المتقدمين لم يحصل على ربعها ..
فائدة: مسألة التكرار والضبط هي من أهم الأمور التي ينبغي للطالب أن يعمل بها، إذ إن المقصود من القراءة هو الفهم وليست الكثرة ..
(بتصرف) ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن الشيخ ابن بطين أنه سمي مفتي الديار النجدية وهو في الغالب لم يخرج عن الروض المربع!! استشهد الشيخ بذلك لكي يستدل على أن التكرار مطلوب وليس الكثرة بغير فهم .. ذكر ذلك في شرحه لكتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله .. والله أعلم(17/259)
إلى الإخوة في بلاد المغرب
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 01:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
إلى الإخوة في بلاد المغرب، هل من سبيل إلى التقاط بعض القنوات الفضائية التي يظهر فيها بعض أهل العلم و الدعوة كقناة الحكمة، و الرحمة، و الخليجية .. ؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبوعبدالأعلى]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:44 م]ـ
اخي في الله أبوزيد أنصحك بتخلص من التلفاز بالكليةلأن مضاره أكثر من منافعه
هذا إن قلنا أن فيه منافع وإلا فإن الحقيقة أن التلفاز ليس فيه منفعة
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 11:42 ص]ـ
الحمد لله،
جزاك الله خيرا أبا عبد الأعلى على نصيحتك، و لكن:
ألا ترى أن القول بأن التلفاز يخلو من منافع قول مجحف؟
ثم ما الفرق بين التلفاز و القنوات الفضائية من جهة و الحاسوب و الشبكة العنكبوتية من جهة أخرى؟
و أيضا ألم تر أني سألت عن قنوات معينة لها صدى طيب؟
و أخيرا من قال لك أني أسأل عن هذه القنوات لأشاهدها بنفسي؟! قد أكون سائلا لأن بعض أفراد عائلتي، أو زملائي في العمل مدمنون على مشاهدة التلفاز ..
لا أريد أن أخوض في موضوع مصالح و مفاسد التلفاز، فقد نوقش غير ما مرة، و دونك محرك البحث للحصول على هذه المواضيع.
زادك الله حرصا.
ـ[أبوعبدالأعلى]ــــــــ[01 - 06 - 08, 01:46 ص]ـ
أخونا أبوزيد أسأل الله لي ولك العفو والعافية من كل سوء وأن يتولان في الدنيا والآخرة
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:35 م]ـ
للرفع ..
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[08 - 06 - 08, 04:48 م]ـ
صحيح لكن سؤال الاخ يسأل هل تصل هذه القنوات ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وليس عن حكم التلفاز فحبذا افادته بالجواب؟
ـ[أبو أمين الزبير]ــــــــ[08 - 06 - 08, 08:55 م]ـ
أخي الفاضل نلتقط قناة الرحمة والحكمة بشكل جيد في شرق المغرب"الرشيدية" تحديدا , وكلما اتجهت الى الغرب تضعف الى أن تنعدم.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 04:48 م]ـ
أخي الفاضل نلتقط قناة الرحمة والحكمة بشكل جيد في شرق المغرب"الرشيدية" تحديدا , وكلما اتجهت الى الغرب تضعف الى أن تنعدم.
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه الفائدة.
معنى هذا أن احتمال التقاط هذه القنوات في الرباط ضعيف جدا!(17/260)
هل يقال عني ما أقول عنهم؟
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 05:25 م]ـ
بالأمس كنت أستمع لخطبة الجمعة، وكان الخطيب صاحب سمت صالح، لكن ...
رأيته ضعيفا في اللغة لم يأت بجديد ... إلخ
ومن قبل سمعت فلانا فقلت-في نفسي- لا يحسن ترتيب الخطبة ... إلخ
لكني إذا رأيت خطيبا قد استكلمت فيه مقومات نجاح الخطبة غالبا أثنيت عليه ولو كان أصغر مني
الشاهد: هل ما أقوله عن الآخرين يقال عني؟
فإذا كان ذاك كذلك فما السبيل وما الحل؟
لعلي لا أرى سبيل سوى أمرين
1 - بذل النصيحة
2 - سماع النصيحة
فلا أدري ...(17/261)
دلوني على جميع شروح اداب المشي الى الصلاة المقرؤه والمسموعة
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[01 - 06 - 08, 06:12 م]ـ
دلوني على جميع شروح اداب المشي الى الصلاة المقرؤه والمسموعة
ـ[أبو الريان]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:44 م]ـ
من المسموع: شرح للمحدث الشيخ ((عبد الله السعد))
من تسجيلات الراية وهو متداول.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 04:27 م]ـ
شرح الشيخ عبدالمحسن العباد، من موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3191
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 04:30 م]ـ
شرح محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله للكتاب موجود على الشاملة
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[04 - 06 - 08, 10:04 ص]ـ
شرح الشيخ خالد الفليج وكذلك الشيخ عبدالله المسلم، وهي موجودة في البث الاسلامي
بالنسبة لشرح الشيخ خالد الفليج، ليت الإخوان في شقراء يفيدوننا هل أكمل الشيخ شرح الكتاب أم لا؟.(17/262)
اَلْفَوَائِدُ ?لْبَهِيٌَةُ وَ?لْفَرَائِدُ ?لسَّنِيَّةُ
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 06:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فهذه سلسلة مباركة من الفوائد والفرائد، جمعتها من مراجع شتى ومواضع مختلفة، وأحببت أن أوردها هنا لعل الله تعالى أن ينفع بها الجميع، ولم أرتبها حسب الفنون أو الأبواب، بل ربما أسرد الفائدة في الحديث ثم أنتقل إلى الفقه ثم إلى الزهد وهكذا ... ، وذلك كي لا يمل الطالب وينصرف عن قراءة الفوائد وحفظها وتدوينها، لأن البصير العاقل من جمع النتف وطرائف الأخبار، والكفيف الغافل من تعالى وتكبر وحسب نفسه صانع الآثار.
هذا وأسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتي يوم القيامة، إنه ولي ذلك وهو نعم المولى ونعم النصير.
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - قال سفيان الثوري رحمه الله:" إن استطعت أن لا تحك رأسك إلا بأثر فافعل".
2 - قال الإمام الشافعي رحمه الله:" لولا المحابر لخطبت الزنادقة على المنابر".
3 - قال عبد الله بن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:" الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة".
4 - قال الإمام الشافعي رحمه الله:" من استغضب فلم يغضب فهو حمار، ومن استرضي فلم يرض فهو شيطان".
5 - قال الإمام مالك رحمه الله:" كانت تعممني وتقول لي: إذهب إلى ربيعة فتعلم من أدبه قبل علمه".
6 - قال يحيى بن معاذ رحمه الله:" بئس الأخ أخ تحتاج أن تقول له اذكرني في دعائك".
7 - قال الحافظ الذهبي رحمه الله:" كأنك يا هذا تظن أن الفائز لا يناله هول في الدارين، ولا روع ولا ألم ولا خوف، سل ربك العافية وأن يحشرنا في زمرة سعد".
8 - قال يحيى بن معاذ رحمه الله:" العقلاء ثلاثة: من ترك الدنيا قبل أن تتركه، ومن بنى قبره قبل أن يدخله، ومن عمل لله قبل أن يلقاه".
9 - قال يونس الصدفي رحمه الله:" ما رأيت أعقل من الشافعي! ناظرته يوما في مسألة ثم افترقنا، ولقيني، فأخذ بيدي ثم قال: يا أبا موسى! ألا يستقيم أن نكون إخوانا وإن لم نتفق في مسألة؟! ".
10 - قال إبراهيم الحربي رحمه الله:" الرجل هو الذي يدخل غمه على نفسه ولا يغم عياله، كانت بي شقيقة خمسا وأربعين سنة، ما أخبرت بها أحدا قط".
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[01 - 06 - 08, 07:32 م]ـ
لله درك ..
استمر أخي الحبيب ..
فهي بحق فوائد عظيمة، ولا تتأخر علينا.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[27 - 07 - 08, 11:07 م]ـ
هلا أتحفتنا بالمزيد؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 06:43 م]ـ
يا أبا المعالي ما لك توقفت؟ ما لك لا تكمل؟؟
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[13 - 08 - 08, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين.
اعتذر إخوتي عن هذا الانقطاع لظروق قاهرة، أسأل الله تعالى أن ييسر أمور المسلمين جميعا.
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - قال مرعي الكرمي الحنبلي:
"إذا لم يكن للمرء عين صحيحة****فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر
ومن يتبع لهواه أعمى بصيرة****ومن كان أعمى في الدُّجى كيف يبصر"
2 - قال ابن رجب رحمه الله: "خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس".
3 - قال أحد السلف: "يا معشر الشباب خذوا من أنفسكم و أنتم شباب فأني والله مارأيت العمل الأ في الشباب".
4 - قال زبيد اليامي: "إني لأحب أن تكون لى نية في كل شيء، حتى في الطعام والشراب".
5 - قال بعض السلف: "القلوب مشاكي الأنوار، ومن خلط زيته اضطرب نوره، فعُمِّيت عليه السَّبيل".
6 - قال عليُّ بن سهلٍ:"من لم تصحّ مبادئُ إرادتِه؛ لم يسلمْ في منتهى عواقِبِه".
7 - قال أبو العلاء المعري:
"إني وإن كنت الأخير زمانه****لآت بما لم تستطعه الأوائل".
8 - قال بعض السلف: "ما عصي الله بذنب اقبح من الجهل".
9 - قال جعفر البغدادي: " ما عقدت لله على نفسي عقدا، فنكثته".
10 - يقول الإمام ابن الجوزي: "يا مطرودًا عن الباب، يا محرومًا من لقاء الأحباب، إذا أردت أن تعرف قدرك عند الملك، فانظر فيما يستخدمك، وبأيِّ الأعمال يشغلك، كم عند باب الملك من واقفٍ، لكن لا يدخل إلا من عني به، ما كلّ قلبٍ يصلح للقرب، ولا كلّ صدرٍ يحمل الحبّ، ما كلّ نسيم يشبه نسيم السحر".
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(17/263)
عن مختصر ألفية العراقي
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 07:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة،،،
بحثت عن مختصر ألفية العراقي للشنقيطي-صاحب المراقي-فلم أجده ...
فمن كان يعرف له سبيلا فليدلني عليه ...
بوركتم ..
ـ[ورشان]ــــــــ[02 - 06 - 08, 12:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
تفضل
مختصرألفية العراقي في المصطلح - طلعة الأنوار.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[02 - 06 - 08, 03:47 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما أفدتني به ...
أسأل الله أن يكتب أجرك ويغفر ذنبك ..(17/264)
ما أسباب النسيان وما العلاج؟ ((الذاكرة))
ـ[بوخليفه]ــــــــ[02 - 06 - 08, 12:03 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:
أريد أن أنقل لكم موضوعا كلنا يشتكي منه وهو كيف نحفظ؟ لماذا ننسى؟ ما الحل؟
إذا حفظ الطالب جزءا من القرآن أو متنا ما فسرعان ما ينساه إذا لم يستذكره ويراجعة
ولقد قرأتُ موضوعا رائعا عن ((الذاكرة)) في الأنسان واشتقت أن تطلعوا عليه راجيا من الله الاجر والمثوبه في ذلك. ولا تنسونا من صالح دعائكم
((الذاكرة))
الذاكرة القدرة على تذكُّر شيء سبق تعلُّمه أوسبق اكتساب خبرة فيه. لذلك تعتبر الذاكرة جزءاً حيوياً في التعليم. فإذا لم تتذكر الماضي فإنك بالتالي لن تستطيع أن تتعلم أيّ شيء جديد؛ فكل ما تحصل عليه من خبرة تفقده بمجرد الانتهاء منه، وكل شيء جديد سيكون غريباً تماماً. وبدون الذاكرة ستكون الخبرة متكررة طبقاً لحدوثها للمرة الأولى. وبناءً على ذلك يفقد الفرد إحساسه بالسعادة التي اكتسبها خلال حياته، وكذلك مظاهر السعادة السابقة، ومثل ذلك الحزن الذي عاشه.
والعلماء يدركون القليل عما يحدث في الدماغ عند تخزين الذكريات. إلا أنَّ عملية تخزين الذكريات الجديدة تكون وليدة العصبية ووليدة تغيرات فيزيائية في تركيبها. وقد أوضحت البحوث أنَّ هذه التغيُّرات يتم حدوثها في جزء دقيق من الدماغ يُسمَّى الحُصَيْن وهو جزء صغير من قشرة المخ يقوم بتنظيم معظم الوظائف الرئيسية للدماغ قبل حل المشاكل وتعلُّم اللغات.
وقد وجد العلماء أنَّ الذاكرة يمكن اكتسابها بوساطة سلسلة من الأحداث المترابطة في الدماغ، إلا أنَّ المزيد من الأبحاث ضروريُّ لاكتساب كيفية ترابط الذكريات.
جهاز الذاكرة
يُقسِّم علماء النفس جهاز الذاكرة إلى ثلاث مراحل مختلفة طبقاً للزمن الذي تستغرقه كل مرحلة. وهذه المراحل هي ذاكرة الإحساس وذاكرة المدى القصير وذاكرة المدى الطويل.
ذاكرة الإحساس. ويمكنها أن تستوعب المعلومات ذات اللحظات السريعة. فعند رؤية صورة لجبل مثلاً فإنَّ المعلومات الخاصة بالجبل ستمر من خلال عينيك إلى ذاكرة الإحساس التي تستوعب التصوُّر الحقيقي للصورة ولكن هذه الصورة تتلاشى وتختفي في أقل من ثانية. ولكي تبقى هذه المعلومات يجب عليك أن تنقلها سريعاً إلى ذاكرة المدى القصير.
ذاكرة المدى القصير. ويمكنها أن تستوعب الحقيقة مادمت تفكر فيها. وأنت تستخدم ذاكرة المدى القصير عندما تبحث مثلاً عن رقم هاتف، وتظل تردده في نفسك إلى أن تقوم بالاتصال بمن تريد. وإذا لم تقم بترديد المعلومات، فإنها ستختفي من الذاكرة في خلال 20 ثانية. ولكن هناك بعض المعلومات تنتقل من ذاكرة المدى القصير إلى ذاكرة المدى الطويل حيث تبقى هناك طويلاً.
ذاكرة المدى الطويل. ويمكنها أن تستوعب كمية هائلة من المعلومات قد يستمر بعضها مدى الحياة. والمعلومات في هذه الحالة تستمر نتيجةً لعاملين 1ـ التكرار 2ـ الانفعال الشديد.
إن مقابلة عَرَضِيَّة قصيرة متكررة تظل معلقة في الذاكرة لفترة طويلة كما أن العاطفة القوية المتولدة من أول حب أو اللحظات القصيرة التي تمر في حادثة تصادم سيارة تساعد على إدخال هذه الحالات إلى ذاكرة المدى الطويل.
قياس الذاكرة
توجد ثلاث وسائل يمكن عن طريقها معرفة مدى قدرة الفرد على التذكر. وهذه الوسائل هي: 1ـ المعلومات 2ـ التمييز والتعرُّف 3ـ التعلُّم. فإذا فُرض أنك أقمت حفلاً ما ثم بعد مرور عدة أسابيع تم سؤالك عن أسماء الأفراد الذين كانوا حاضرين الحفل، فإنك ستتذكر أسماء هؤلاء الأفراد بقدر ما تستطيع، فهذه وسيلة استرجاع المعلومات.
أما بالنسبة إلى التعرُّف والتمييز فإنَّ الشخص الذي يسألك عن ضيوفك يعرض عليك قائمةً تتضمن أسماء أشخاص حاضرين في ذلك الحفل مع أسماء من غير الحاضرين. بإمكانك عندئذٍ أن تؤشر على أسماء الأشخاص الذين كانوا حاضرين. ويستطيع معظم الناس التعرف على حقائق بدرجة تفوق مدى تذكرهم للأشياء. ولذلك فإن أداء أكثر الطلبة يكون أفضل في اختبارات الاختيار بين الأجوبة الصحيحة والخاطئة للأسئلة بعكس ما هو حاصل في الاختبارات المعتادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/265)
وفي أسلوب إعادة التعلُّم فإنك تقوم بحفظ الأسماء الموجودة في قائمة الحفل في ذاكرتك بعد أن تكون قد نسيتها، ويستطيع معظم الناس استرجاع المعلومات في المرة الثانية بأسرع مما حفظوا في المرة الأولى. ويعتبر العلماء الفرق بين الوقت المطلوب للحفظ في المرة الأولى والوقت اللازم لإعادة الحفظ دليلاً على مدى قابلية التذكر.
لماذا ينسى الناس
يلاحظ أننا نتعرض للنسيان عمومًا بمرور الوقت حيث يزداد هذا النسيان مع مرور الوقت، فمثلاً يمكنك تذكُّر معظم الأفراد الذين كانوا في إحدى الحفلات بعد مرور ساعة واحدة من انتهائها. ولكن بعد مرور يومين، فإنك ستنسى عدداً من هؤلاء الأفراد، وبعد شهر ستنسى عدداً آخر من هؤلاء الأفراد. ويزداد هذا النسيان بمرور الوقت، وهكذا. وقد اهتم العلماء بدراسة هذه الظاهرة، وكانت التفسيرات الرئيسية لذلك هي: التداخل، الفشل في استرجاع المعلومات، دوافع النسيان، الأحداث البنَّاءة.
التداخل. وهذا يحدث عندما يعمل شيء ما سبق تعلمه على إعاقة الذاكرة الخاصة بمعلومة أخرى، فلو أنَّ لك صديقاً انتقل من منزل إلى آخر فإنك قد تجد صعوبةً في تذكُّر رقم هاتفه الجديد لأنك ستتذكر الرقم القديم الذي قد يتداخل مع الرقم الجديد. وبمجرد تعلُّمك للرقم الجديد، فإنك قد لاتتذكر الرقم القديم مرة أخرى.
الفشل في استرجاع المعلومات. وتشمل هذه الحالة عدم القدرة على تذكر المعلومات السابق تخزينها في الذاكرة، فمثلاً لاتستطيع تذكر معلومة سبق لك معرفتها جيداً ثم بعد ذلك تأتي لك هذه المعلومة تلقائياً دون عناء في التفكير، أي أنَّ النسيان في هذه الحالة كان مؤقتاً.
إنَّ هذا الفقدان المؤقت للذاكرة، الذي يحدث كثيراً، يسمَّى بالفشل في استرجاع المعلومات. ويقارن العلماء ذلك مع محاولة تذكُّر موقع شيء وضع في غير موضعه في غرفة مضطربة النظام. والواقع أن المعلومات في هذه الحالة لم تختف نهائيًا، غير أنه لايمكن تذكرها بسرعة.
دوافع النسيان. وهو عدم التذكر أحياناً لبعض الأحداث، يكون ذلك رغبةً منك، بوعيك أو بغير وعيك، فهي حالة نفسية، ومن أمثلة ذلك مايُسمَى بالكبح وهو تعمُّد كبت وعدم تذكر الأحداث المؤلمة والمحزنة وتحويلها من حالة التذكر إلى حالة عدم التذكر. وكذلك تعمُّد نسيان الفشل وعواقبه لدى بعض الأفراد عندما يريدون الدخول في مغامرة حيث يذكِّرون أنفسهم بالنجاح فقط.
الأحداث البنَّاءة. وهي عملية تعني اختلاق أحداث وهمية غالباً ماتكون غير حقيقية عن موضوع قديم. فعند محاولتك مثلاً تذكر موضوع قديم وقعت أحداثه منذ عدة سنوات أو عدة أشهر، فإنك قد لاتتذكر إلا القليل منه، وعلى ذلك فإنك قد تستكمل الموضوع باختلاق أحداث غالباً ماتكون غير حقيقية فهذا يعني أيضاً بناء حدث قد يبدو أنه حقيقي مع أنه حدث بالفعل.
تحسين الذاكرة
يعتقد الخبراء أنَّ الأفراد يمكنهم تحسين ورفع مستوى ذاكراتهم بما يكتسبونه من خبرة مع استخدام الأساليب الذَاكِرِيَّة والسجع وغيرها من الأساليب الأخرى.
الأساليب الذاكِريَّة. يُعتبر الأسلوب الذاكري والسجع من العوامل المهمة في تحسين الذاكرة. ومن أبسط الأساليب أن توضع المعلومات في قالب شعريّ؛ فكثير من الناس يتذكرون عدد أيام كل شهر بذكر مقطعٍ شعريّ يبدأ بعبارة (ثلاثون يوماً في سبتمبر). كما يمكن أيضاً تذكر أسماء الأشخاص بوضع تصور معيَّن لهم، فعندما تقابل شخصاً لأول مرة فإنك تستطيع أن تلتقط مظهره وشكله العام وتنسبها لاسمه. وعلى سبيل المثال، إذا قابلت شخصاً طويل القامة اسمه ¸كوخي· فيمكن أن تتصور أن رأسه قد يصطدم بسقف الكوخ إذا ما دخل فيه. وعلى ذلك، فإن هذا التصور يساعدك على تذكر اسمه في المستقبل عندما تراه أو تسمع عنه. ولاشك أنَّ استخدام الأساليب الذاكرية يُحتاج إلى تعلمها أو تأليفها حتى يمكن الاستعانة بها في أيّ وقت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/266)
الطرق الأخرى لتحسين الذاكرة. تعتمد الطريقة المثلى لتثبيت المعلومات على قيامك بإعادة تعلُّمها بعد أن تكون قد أتقنت تعلمها وتُسمَّى هذه الطريقة بأسلوب التَعَلُّم المُفرِط. ذلك لأنك كلما تعلمت شيئاً وأفرطت في تعلمه، فإنه يثبت في ذاكرتك تبعاً لذلك. وهناك وسيلة أخرى تعتمد على استعادة تذكر الأشياء؛ بمقارنتها بما يحيط بك من أشياء أخرى مشابهة لها. وتطبيقاً لذلك، نجد أنَّ المدرب الرياضي لكرة القدم مثلاً يفرض على اللاعبين التدريب تحت ظروف مماثلة للمباريات تحت الظروف الواقعية. كما أن الطلبة أيضاً يفضلون تلقي العلم في نفس المكان الذي سيتم امتحانهم فيه. وتركز طريقة أخرى على التنظيم. حاولْ أن تنظم المعلومات عن طريق ربط شيء تريد تذكره بشيء تعرفه مسبقًا، فلو أنك مثلاً أردت تثبيت معلومة عن تاريخ بداية استخدام البنسلين وهو عام 1941م، فإنه يمكنك تذكره بأنه كان خلال السنة الثانية من الحرب العالمية الثانية (1939 - 1945).
الحالات النادرة للذاكرة
الذاكرة الجيدة اللامألُوفة. قد نسمع أحياناً أنَّ بعض الأفراد يمتازون بذاكرة فوتوغرافية كآلة التصوير عندما تلتقط صورةً فوتوغرافية معيَّنة. هؤلاء الأشخاص يكونون قادرين على التقاط صورة سريعة لإحدى صفحات الكتب مثلاً وفي نفس الوقت يستطيعون وصف هذه الصفحة بدقة عن طريق إعادة تذكرها؛ إلا أنَّ هؤلاء الأفراد غير موجودين حقيقةً. وعمومًا يوجد بعض الأفراد عندهم ذاكرة قريبة من ذلك تُسمَّى ذاكرة الصورة الذهنية الطيْفِيَّة وهي ذاكرة تستمر الصورة فيها لعدة ثوان. وهذا النوع من الذاكرة يعتبر بصفة عامة قليل الوجود حيث تتراوح نسبته بين 5% و10% عند الأطفال الذين يفقدونها بتقدم العمر.
فقْدان الذاكرة. قد يكون سبب حدوث فقدان الذاكرة نتيجة لمرض أو إصابة بدنية أوصدمة انفعالية إلا أنَّ حالات فقدان الذاكرة، حتى الشديد منها، تكون مؤقتة ويمكن للفرد أن يسترد ذاكرته مرة أخرى. فعند حدوث إصابة في الدماغ، فإنَّ الفرد لايستطيع تذكر أحداث الماضي ويسمى فقدان الذاكرة في هذه الحالة فقدان الذاكرة الرجعي، وأبسط مثال لذلك هو فقدان الذاكرة لعدة ثوان لأحد أفراد رياضة الملاكمة عندما يتلقى ضربةً قويةً في رأسه، وعموماً فإنَّ مدة فقدان الذاكرة في هذه الحالة تزداد بزيادة شدة الإصابة. أما في حالات الإصابات الشديدة في الدماغ، كما في الأفراد الذين يصابون بإصابات ناتجة عن حوادث السيارات، فإن المصابين يكونون عرضةً لفقدان الذاكرة لعدةِ أشهر أو سنوات. غير أنَّ هناك أيضاً بعض حالات الإصابات البدنية للدماغ التي ينتج عنها الفقدان الحاضر للذاكرة يُسمى بفقدان الذاكرة الأمامي ويتميز بعدم تذكر الأحداث التي تقع أيضاً بعد الإصابة. ويلاحظ أنَّ كلا النوعين من فقدان الذاكرة يمكن حدوثه نتيجة الصدمات الانفعالية.(17/267)
د. عبدالكريم الخضير ودروسه الصيفية المباركة
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[02 - 06 - 08, 04:09 ص]ـ
الحمد لله , وبعد:
الدروس العلمية لشيخنا العلامة د. عبدالكريم الخضير في الصيف وهي كالتالي
الدورة العلمية الصيفية بالرياض للشيخ حفظه الله.
باذن الله تعالى ستنطلق الدورة العلمية الصيفية بالرياض في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في حي السلام في
يوم السبت 24/ 6/1429 هـ ولمدة اسبوعين وسيكون جدولها كالتالي:
الدرس الأول بعد العصر: شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
الدرس الثاني بعد العصر: شرح منظومة سلم الوصول.
الدرس الثالث بعد المغرب: شرح عقيدة السفاريني.
ستنقل الدورة على الهواء مباشرة في موقع الشيخ على الرابط http://www.khudheir.com/live (http://www.khudheir.com/live)
وفي موقع البث الاسلامي www.liveislam.net (http://www.liveislam.net/)
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية 0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0
للاستفسار office@khudheir.com (office@khudheir.com)
المصدر/
http://www.khudheir.com/ref/2072
أخي الكريم ساهم في نشر هذا الإعلان في المنتديات والقوائم البريدية محتسباً الأجر
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 09:25 ص]ـ
متى يبدأ الدرس الأول و متى يبدأ الدرس الثاني
أنا موظف و أخرج الساعة الرابعة عصرا
فهل ندرك الدرس الأول؟
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 05:35 م]ـ
الأخ سليمان البدراني بارك الله فيك على الاعلان عن الدورة.
الأخ ابو صلاح الدرس الأول باذن الله تعالى سيبدأ الساعة الرابعة عصرا او قبلها بقليل علما ان الشيخ يبدأ اولا بالأسئلة كما جرت عادة الشيخ بذلك يعني انك ستلحق على شرح المتن ان شاء الله تعالى اذا خرجت من عملك.
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ماذا عن الدرس الثاني
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[04 - 06 - 08, 01:40 م]ـ
وفيك بارك يا أحمد بن حنبل
الأخ أبو صلاح جزيت خيراً لحرصك , والدرس الثاني سيبدأ إن شاء الله بعد الأول كما هو المعتاد.
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 03:57 م]ـ
حفظ الله شيخنا عبد الكريم من كل سوء ونفعنا والمسلمين بعلومه امين
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[04 - 06 - 08, 04:06 م]ـ
يا إخوان
هل يعزم الشيخ على إنهاء المتون الثلاثة في هذه الدورة؟؟
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[06 - 06 - 08, 10:49 ص]ـ
الأخ عادل السعدي
تقبل الله دعاك
ـ[لولو12]ــــــــ[06 - 06 - 08, 01:06 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 01:34 م]ـ
يا إخوان
هل يعزم الشيخ على إنهاء المتون الثلاثة في هذه الدورة؟؟
ما سمعته من الشيخ ان كتاب التوحيد سيقسم على سنتين اي دورتين صيفيتين هذه السنة والتي بعدها
اما المتون الاخرى فاظنها كذلك
وفي توقعي الشخصي ان الشيخ سياخذ اكثر من سنتين فيها فاتوقع انه سياخذ ثلاث دورات صيفية في ثلاث سنوات او يكملها على مدار العام كما فعل في الفية العراقي والله اعلم
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:00 م]ـ
هل الدروس تكملة أم جديدة؟؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:52 م]ـ
بل جديدة ...
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[09 - 06 - 08, 04:21 م]ـ
الأخ الكريم عادل
تقبل الله دعاك
الأخ محمد عمارة
لعل جواب سؤالك يتبين من طريقة شيخنا في الشرح , أو لعله يبين ذلك في أول درس.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[10 - 06 - 08, 02:14 م]ـ
- يا إخوان
هل يعزم الشيخ على إنهاء المتون الثلاثة في هذه الدورة؟؟
أتوقع عدم إتمام الشيخ لها,,
الشيخ يحتاج إلى صاحب صبر,,
والشيخ دائما في دروسه يقول: أنا أتعجب من طلبة العلم وحرصهم العجيب على إنهاء المتن بأسرع وقت,, حتى أنهم أول مايسألون عنه في بداية الدرس متى ستنهي ياشيخ الكتاب!!
وللأسف كثير من طلبة العلم هذا هو همهم وهو إنهاء الكتاب والانتقال لكتاب آخر (وأنا منهم)
ـ[أبو شوق]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:59 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 07:12 ص]ـ
لم يبق من ألفية العراقي إلا قرابة مائتين وخمسين بيت
فلم لم يكملها الشيخ في هذه الدورة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
نداء إلى مكتب الشيخ وإلى ابنه عبدالرحمن
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[16 - 06 - 08, 01:43 م]ـ
أتمنى من الإخوة الحرص على الفوائد التي يقتنصها شيخنا من بطون الكتب كحرصهم الشديد على إنهاء الشيخ للمتون
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 02:31 م]ـ
لم يبق من ألفية العراقي إلا قرابة مائتين وخمسين بيت
فلم لم يكملها الشيخ في هذه الدورة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
نداء إلى مكتب الشيخ وإلى ابنه عبدالرحمن
باذن الله تعالى سيكمل الشيخ حفظه الله الفية العراقي وينهيها بين العيدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/268)
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:13 ص]ـ
ما هي شروح الكتب المكتوبة للسفارينية وسلم الوصول
فالذي اعرفه
السفارينية
لابن عثيمين
والفوزان
وابن قاسم وانا غير متأكد
وسلم والوصول
للمؤلف نفسه
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[22 - 06 - 08, 02:22 م]ـ
لا أعرف لعقيدة السفاريني شروحاً إلا ما ذكرت من شروح المعاصرين.
ولعل من يعرف من الإخوة يفيدنا.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:49 م]ـ
هناك شرح للشيخ محمد بن مانع - على ما أظن - على السفارينية
و هو مطبوع ..
و إن لم أهم هو طباعة دار أضواء السلف ..
الظن لا يغني من الحق شيئاً .. :)
فنريد من يؤكد هذه المعلومة أو ينفيها
و لكن
بقين ..
فمن ترى يكون جهينة؟!
و الله مولانا ..
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:53 م]ـ
أيضاً للسفاريني نفسه شرح على منظومته ..
و الشيخ عبد الكريم - حفظه الله - أتوقع أنه سيذكر ضعف العدد الذي سنذكره، و سيلقي الضوء على الحواشي - ربما - فالشيخ من عشاقها ..
حبّب الله إليه العلم .. و الله المستعان ..
اللهم اعلمنا ما ينفعنا، و انفعنا بما علمتنا، و ارزقنا علماً ينفعنا .. يارب العالمين ..
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[30 - 06 - 08, 09:53 ص]ـ
للأسف الشيخ اعتذر عن شرح سلم الوصول واكتفى في فترة العصر بكتاب التوحيد فقط ..
والله المستعان(17/269)
أريد منهج للأطفال
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد منكم منهج لتعليم الأطفال أمرو دينهم من عمر 10 - 13 سنة في الأقسام المتعددة من تفسير وفقه وعقيدة وسيرة فأرجو الإفادة وشكراً
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[02 - 06 - 08, 05:16 م]ـ
هذه المنهجية الأولي من سن 10 إلي 12 عام وتصلح إلي 14 عام وسأتابعك بالبقية بإذن الله
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[02 - 06 - 08, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً ورجاء الإستمرار
وشكراً(17/270)
إعادة تدشين موقع شبكة السنة النبوية وعلومها في ثوبه القشيب
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 01:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بشرى لطلاب علم الحديث
إعادة تدشين موقع شبكة السنة النبوية وعلومها في ثوبه القشيب
للدخول
اضغط هنا ( http://www.alssunnah.com/)
فكرة الموقع
موقع إلكتروني ينطلق من عاصمة المملكة العربية السعودية الرياض على الشبكة العالمية متخصص بالسنة النبوية يحوى مصادر السنة ومراجعها وما يتعلق بالسيرة النبوية وشمائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالإضافة لعلوم الحديث (مصطلح الحديث – علم الرجال – الجرح والتعديل – التخريج – دراسة الأسانيد) وغيرها من العلوم الحديثية، كما يقدم الموقع الفتاوى والاستشارات الشرعية والتي يجيب عليها نخبة من أهل العلم المختصين، ويشرف على الموقع فضيلة الشيخ/ فالح بن محمد الصغيّر أستاذ السنة النبوية وعلومها بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض.
منهجية الموقع
1 - الموقع يختص بالسنة النبوية وعلومها وآدابها من حيث كونها مصدراً من مصادر التشريع الإسلامي، كذلك سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم من حيث كونه قدوة وأسوة عليه الصلاة والسلام.
2 - الموقع ليس شخصياً بل الاشتراك فيه ميسر لكل طالب علم فله أن يبدي جهده وعلمه في ضوء الإطار العلمي والأدبي للموقع، فالموقع كما يرحب بكل طالب علم يرحب أيضاً بكل فكرة بناءة أو اقتراح مفيد.
3 - يسير الموقع في توجيهاته وأطروحاته على منهاج أهل السنة والجماعة: منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين وصحابته الكرام رضي الله عنهم وأئمة الإسلام رحمهم الله تعالى.
4 - يؤكد الموقع أن ليس من مهمته التعرض للأشخاص أو الهيئات أو المؤسسات أو الحكومات أو غيرها بل هو موقع علمي يفيد المسلم بتعاليم دينه ومنهاج نبيه صلى الله عليه وسلم في كل مكان من العالم.
5 - يتقبل الموقع كل عون مادي أو معنوي أو تشجيع أو نقد بناء يقصد من ورائه المصلحة للإسلام والمسلمين.
6 - يحتفظ الموقع في حقه في نشر ما لا يرى نشره مع الدعاء الأوفى لكل مشارك فيه.
أهداف الموقع
1 - تعريف الناس بالمصدر الثاني من مصادر دينهم وهو السنة النبوية.
2 - التعريف بدواوين الإسلام التي حوت هذه السنة.
3 - نشر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والتعريف بشمائله وأخلاقه وآدابه وتعامله لكي تكون منهجاً للمسلمين في حياتهم.
4 - تقريب السنة بأنواعها القولية والفعلية والتقريرية للناس لتيسير العمل بها وتطبيقها في واقع حياتهم.
5 - الدفاع عن السنة النبوية إذ أن السنة منذ عصر الصحابة رضي الله عنهم وهي تلاقي هجوماً متنوعاً.
6 - تحذير الناس من الأحاديث الموضوعة والضعيفة والاعتماد عليها.
7 - مساعدة الباحثين بتقديم الاستشارات العلمية في جميع علوم السنة النبوية بأسهل وأقصر الطرق ولأكبر شريحة ممكنة من طلبة العلم والباحثين في جميع أنحاء العالم.
8 - إيجاد مرجعية موثوقة على الشبكة العالمية من قبل أهل العلم الموثوق بهم والمشهود لهم بسلامة المعتقد ووضوح المنهج.
http://sunnah.sahmlabs.com/Images/alssunnah.jpg (http://www.alssunnah.com/)
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[02 - 06 - 08, 03:11 م]ـ
جزاك الله خيرا وبشرك الله بكل خير(17/271)
الآن درس مباشر مع الشيخ يسري سعد في التجويد ولمن يريد تصحيح التلاوة في غرفة الأولوكة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:37 م]ـ
السلام عليكم
لمن يريد تصحيح التلاوة أو حضور درس في التجويد فليتفضل بالدخول الآن في الغرفة الصوتية في موقع الألوكة
وهذا هو رابط الغرفة
http://www.alukah.net/voiceroom/ (http://www.alukah.net/voiceroom/)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 06 - 08, 06:17 م]ـ
سيبدأ الشيخ بعد دقائق إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[04 - 06 - 08, 06:34 م]ـ
بدأ الشيخ (اليوم الإربعاء)
وهذا هو رابط الغرفة
http://www.alukah.net/voiceroom/
ـ[أبو الريان]ــــــــ[05 - 06 - 08, 05:47 م]ـ
أخي الكريم ..
هل للشيخ -أو لغيره- حلق على الإنترنت للتسميع .. ؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[05 - 06 - 08, 07:26 م]ـ
هي لتصحيح التلاوة وليست للتسميع ولكن يمكنك أن تسأل الشيخ عن هذا
والدروس كل يوم عدا الخميس والجمعة
الساعة 5 مساءا بتوقيت مكة
في الرابط الذي بالأعلى
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 06 - 08, 06:18 م]ـ
الآن الشيخ يسري موجود في الغرفة لمن يريد تصحيح التلاوة أو الإستفادة من دروس التجويد
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 06 - 08, 06:04 م]ـ
الشيخ موجود الآن لمن يريد تصحيح تلاوته
وهذا هو رابط الغرفة
http://www.alukah.net/voiceroom/
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 06 - 08, 06:17 م]ـ
الشيخ موجود الآن (السبت 5 مساءا بتوقيت مكة) لمن يريد الحضور
ـ[ابو هبة]ــــــــ[14 - 06 - 08, 07:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك في الشيخ يسري
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - 06 - 08, 06:12 م]ـ
الشيخ يسري موجود الآن لمن يريد تصحيح التلاوة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 06 - 08, 06:35 م]ـ
اليوم الإثنين
الشيخ موجود في الغرفة الآن
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - 06 - 08, 06:30 م]ـ
اليوم (الثلثاء)
الشيخ موجود الآن
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 06 - 08, 07:10 م]ـ
برنامج الغرفة لايعمل
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:00 م]ـ
اخي الفاضل يعمل
فقط فم بتحميل البرنامح
http://zyzom.com/iVocalize4Setup.exe
عندما تضغط عليه ستظهر لك نافذة للحفظ أو التثبيت\تشغيل
اضغط على زر التشغيل\تثبيت run
وعندما ينتهي من التثبيت ستظهر لك نافذة تخبرك بذلك
عندها جرب الدخول
إذا لم تعمل أول مرة
جرب مرة أخرى
ـ[صخر]ــــــــ[18 - 06 - 08, 06:26 ص]ـ
لاتخرج لي تلك الصفحة
بل الرابط لايعمل أصلا ..
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - 06 - 08, 02:22 م]ـ
قمت بإرفاق البرنامج
قم بتحميله ثم ثبته
بعد ذلك حاول دخول الغرفة
ـ[صخر]ــــــــ[19 - 06 - 08, 03:57 م]ـ
بارك الله فيك أختنا الكريمة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 06 - 08, 06:11 م]ـ
الشيخ حفظه موجود الآن
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 06 - 08, 06:27 م]ـ
الشيخ حاضر الأن
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 06 - 08, 06:15 م]ـ
الشيخ موجود الآن
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 06 - 08, 08:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً والشيخ. وقد حضرتُ الدرس من قبل ووجدته مفيداً جداً.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 06 - 08, 06:11 م]ـ
الشيخ حاضر الآن
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[28 - 06 - 08, 06:22 م]ـ
الشيخ موجود الآن
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[10 - 07 - 08, 06:20 م]ـ
الشيخ حاضر الآن
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 10 - 08, 05:26 م]ـ
الشيخ موجود الآن (الإربعاء الرابعة عصرا بتوقيت مكة المكرمة) في الغرفة لمن يريد تعلم التجويد أو تصحيح التلاوة
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[24 - 10 - 08, 02:55 م]ـ
كل يوم أم يومين فقط في الإسبوع
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 10 - 08, 10:28 م]ـ
يومي الأحد والإربعاء الساعة 4 عصرا بتوقيت السعودية
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 10 - 08, 03:55 م]ـ
اليوم الأحد
موعد درس الشيخ سيكون بعد حوالي 10 دقائق = الساعة 4 عصرا بتوقيت مكة المكرمة
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - 10 - 08, 04:04 م]ـ
اليوم (الإربعاء) 4 عصرا بتوقيت مكة المكرمة
موعد درس الشيخ يسري سعد
والشيخ موجود الآن في الغرفة لمن يريد أن يستفيد
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 11 - 08, 03:59 م]ـ
اليوم الأحد الساعة 4 عصرا موعد درس الشيخ حفظه الله
وهذا هو رابط الغرفة
http://www.alukah.net/voiceroom/
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[03 - 11 - 08, 11:55 ص]ـ
كم بتوقيت القاهرة؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 11 - 08, 02:02 م]ـ
أظن الفرق ساعة (تقريبا 3 بتوقيتكم) وأرجو التأكد ممن يعرفون فارق التوقيت بين البلدان.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[05 - 11 - 08, 04:04 م]ـ
الشيخ يسري سعد موجود الآن بالغرفة لمن يريد حضور الدرس.
اليوم الإربعاء - الساعة 4 عصرا بتوقيت مكة المكرمة في غرفة الألوكة.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 11 - 08, 03:58 م]ـ
الآن موعد درس الشيخ (4 عصرا)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 11 - 08, 04:05 م]ـ
الشيخ يسري موجود الآن في الغرفة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - 11 - 08, 04:00 م]ـ
تذكير
الآن موعد درس الشيخ في غرفة الألوكة
4 عصرا بتوقيت السعودية(17/272)
طلب العلم في جامعة الإمام!!
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[02 - 06 - 08, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,
إخواني بارك الله فيكم ونفع الله بكم!
-من يعرف طريقة التسجيل في جامعة الإمام محمد – في الرياض – لغير السعوديين؟
-وما هي النسبة المطلوبة , وشروط القبول؟
مهم جدا , جزآكم الله خيرا!
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[03 - 06 - 08, 12:12 ص]ـ
نرجو المساعدة بارك الله فيكم
ـ[تيمية]ــــــــ[03 - 06 - 08, 01:26 ص]ـ
تعلن عمادة التعليم عن بعد عن فتح باب القبول لغير السعوديين للدراسة بنظام الانتساب المطور شريطة أن يدرس المتقدم بنظام الانتساب المطور حتى يتخرج، وأن يؤدي الاختبارات في المراكز التي تحددها عمادة التعليم عن بعد.
عمادة التعليم عن بعد - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ( http://www.e-imamu.edu.sa/portal/article/viewArticleDetailsAction.do?articleId=5)
الدورة التأهيلية للنتساب المطور:
* تهدف هذه الدورة إلى تأهيل الطلاب والطالبات علمياً لإلحاقهم بالجامعة.
* يعتبر اجتياز الدورة التأهيلية للانتساب المطور شرطاً أساسياً للقبول بنظام للانتساب المطور والتقليدي في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
* لا يعتبر قبول الطالب في الدورة قبولاً نهائياً في الجامعة. وسيخضع الطلاب الناجحون في الدورة إلى آلية القبول في نظام الانتساب طبقاً لشروط ومعايير القبول المطبقة حالياً في الجامعة.
* مدة الدورة التأهيلية للانتساب المطور فصل دراسي واحد (ستة عشر أسبوعاً).
شروط القبول للانتساب المطور:
1. أن يكون الطالب سعودي الجنسية. (وفتح المجال الآن للجميع)
2. أن يكون حاصلاً على الشهادة الثانوية من المعاهد العلمية التابعة للجامعة، أو الثانوية العامة أو ما يعادلها من داخل المملكة أو خارجها.
3. أن يكون حاصلاً على شهادة حسن سيرة وسلوك.
4. أن يكون حاصلاً على شهادة تثبت لياقته الطبية.
5. أن لا يكون قد فصل من الجامعة أو أي جامعة أخرى فصلاً أكاديمياً, وإذا اتضح بعد قبول الطالب أنه سبق فصله فيعد قبوله لاغيا.
6. تسديد رسوم الدورة ومقدارها (3000 ريال) عن طريق أحد فروع مصرف الراجحي على الحساب رقم (441608010077110) مع الاحتفاظ بإيصال الإيداع.
7. رسوم الدراسة غير مستردة إلا في حالة عدم قبول الطالب في الدورة.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 06 - 08, 02:03 ص]ـ
قد سجل بها أخي سابقا ...
ولكن عوضه الله خيرا منها فسحب أوارقة
ولكن القبول مثلا للكويتين محدود جدا ربما بنسبة كرسيين فقط ونسبة مرتفعة جدا.
هذا ما وضحت لنا السفارة هناك
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[03 - 06 - 08, 03:41 ص]ـ
جزآكم الله خيرا!
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[08 - 07 - 08, 11:30 م]ـ
للرفع؟؟!!(17/273)
ارجو تعاونكم مساعدتى فى الحصول على اسئلة امتحانات فى كتب العقيدة واولها الاصول الثلاث
ـ[ابو حمزة المحلى]ــــــــ[03 - 06 - 08, 12:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ارجوا من الاخوة مساعدتى فى الحصول على اسئلة امتحانات فى كتب العقيدة واولها الاصول الثلاثة و القواعد الاربع ولمعة الاعتقاد
وشكرا
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 04:28 ص]ـ
ستجد ذلك اخي باذن الله كله واكثر علي موقع الاكاديميةالاسلاميةالمفتوحةنفعك الله به(17/274)
بشرى لطلاب العلم الدورة العلمية الخامسة
ـ[بن مشالي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 02:16 م]ـ
اما بعد فاني احمد الله تعالى اليكم وازف اليكم بشرى الدورة العلمية الخامسة لفضيلة الشيخ / محمد حسن عبد الغفار حفظه الله تعالى ورعاه وذلك اعتبارا من يوم السبت 3 جمادى الاخر 1429 الموافق 07/ 06/2008 و ذلك عقب صلاة العصر يوميا بمسجد بدر السلفي بكرموز بالاسكندرية واليكم جدول المحاضرات والدروس
والدال على الخير كفاعله
البث المباشر من خلال موقع الشيخ حفظه الله تعالى www.abdelghafar.com (http://www.abdelghafar.com)
http://abdelghafar.com/images/banners/gadwal1429.jpg(17/275)
دورة علمية: شرح كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الجهراء
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[03 - 06 - 08, 03:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بدأت منذ يومين دورة علمية في شرح كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
للعلامة الألباني رحمه
يقوم بشرحه الشيخ / عبدالله آدم الألباني - حفظه الله-
مكان الدورة: الجهراء - مسجد المنطقة الصناعية الرئيسي
وقت الدرس: بعد صلاة المغرب.
مدة الدورة: لحين الإنتهاء من الكتاب.
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 01:38 ص]ـ
بارك الله فيك و هل من ترجمة للشيخ عبدالله آدم الألباني - حفظه الله-
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[04 - 06 - 08, 03:09 م]ـ
حَيَّاكَ الله ابْنَ العَمِّ، حُمود الكثيري ..
اللَّهُمَّ زِدْ وَبارِكْ في ’’ الجَهراوِيَّةِ ‘‘!:)
رَفَعَ اللهُ قَدْرَكَ في الدَّارَيْنِ وَكَفَّرَ عَنَّا وَعَنْكُم سَيِّئاتِنا، وَحَفِظَ اللهُ الشَّيخَ مِنْ كُلِّ سوءٍ
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 05:47 ص]ـ
حياكم الله أخي حمد و بارك الله فيك و نسأل الله أن يتقبل منكم
أخي الفاضل السائل عن ترجمة للشيخ باختصار أعطيك هذه المعلومات البسيطة جدا عن الشيخ و للعلم نحن بصدد عمل ترجة للشيخ ...
الشيخ عبد الله آدم الألباني
ابن أخ الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله
من تلاميذ الشيخ في الفترة السورية كلها
يعمل مهندس و إمام و خطيب و كان أستاذا في دار القرآن و لكن تنازل عن الأخيرة للقانون الجديد الذي يلزمه بوظيفتين فقط.
هذا باختصار ولكن أدك بعد الإنتهاء من عمل ترجمة للشيخ سوف أرل لك نسخة بإذن الله ... إذا أردت
بوركتم(17/276)
((أين أجد)) تعليقات الشيخ ماهر الفحل على كتاب تحرير علوم الحديث
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 05:54 م]ـ
السلام عليكم
الاخوة الافاضل كان الشيخ الدكتور ماهر الفحل قد علق على كتاب تحرير علوم الحديث للشيخ الجديع
فهل من فاضل عنده رابط تلك التعليقات
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[03 - 06 - 08, 06:03 م]ـ
تقصد أخي الكريم تحرير التقريب للشيخ شعيب وبشار عواد ... والله أعلم
وهو كتاب مختلف عن الذي ذكرت .... والكتاب رأيته في موقع الآلوكة ولعله في منتدي الكتب في هذا الملتقى المبارك
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[03 - 06 - 08, 06:06 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4436&highlight=%CA%CD%D1%ED%D1+%C7%E1%CA%DE%D1%ED%C8
على الرابط أعلاه مقدمة الكتاب
ـ[ابن العيد]ــــــــ[03 - 06 - 08, 07:33 م]ـ
أخي الكريم بلال
تحرير علوم الحديث للشيخ الجديع كتاب في المصطلح هذا غير كتاب الدكتور بشار فهو يتعلق بكتاب الحافظ ابن حجر ـ تقريب التهذيب
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 10:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ملحوظات حديثية على كتاب تحرير علوم الحديث للجديع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=797819)(17/277)
((أين)) أماكن تواجد المشايخ في الحرم (المدني)) الذين هم متفرغين لتسميع كتاب الله
ـ[أبو سعد]ــــــــ[03 - 06 - 08, 11:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مع قرب الإجازة الصيفية تتطلع الأعين إلى
الحرم المدني و ذلك لحفظ كتاب الله
و مراجعته ...
فالذي يتأمله الشباب منكم هو إيضاح بعض
أماكن تواجد المشايخ في الحرم الذين
هم متفرغين لتسميع كتاب الله
بالذات أن بعض الشباب قادم من مكان بعيد
و تبيين ما يحتاج الشباب إليه من
أماكن السكن و تواجد المشايخ و الدروس العلمية
مستشعرين قول الرسول: (من مشى مع أخيه في حاجة حتى يثبتها له ثبّت الله قدمه يوم تزول الأقدام)
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو سعد]ــــــــ[05 - 06 - 08, 08:57 م]ـ
للرفع و التفاعل،،،،،،،،
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 02:42 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته,
عليك بالشيخ الأستاذ الدكتور عبد الله عمر الشنقيطي, فالرجل عالم مربي, نحسبه و الله حسيبه و لا نزكي على الله أحدا, و هو ممن قرأ على الشيخ الزيات رحمه الله, فسنده عال كذلك إن أردت منه سندا, و هو لا يرد أحدا كائن من كان, و يجلس كل يوم تقريبا بعد الفجر, و يجلس يومي الاحد و الثلاثاء بعد المغرب, و مكان جلوسه في الحرم القديم بالقرب من باب الرحمة, و كان الشيخ عميد كلية القرآن, و يتميز بالتواضع الجم, حفظه الله و رعاه
ـ[أبو سعد]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:03 م]ـ
جزاك الله خيرا، لكن نريد أحد المشايخ الذين
يجلسون يومياً بعد كل صلاة .....
نرجو من إخواننا أهل المدينة التفاعل
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 04:32 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخي في اله عليك بالشيخ المقرئ عبيد الله الأفغاني فهو يجلس يوميا بعد صلاة العصر إلى العشاء و هو من المشايخ في الحرم الذين يطالبو الطالب بالمراجعة للأحكام و الضبط حقيقة و بأتم الكلمة فقد يسر الله تعالى لي عرض بعض القرآن عليه فتبين لي مدى تواضعه و حبه لطلبة العلم خاصة الذين لهم عناية بالقراءات و مكان الشيخ في آخر المسجد القديم على يمين الروضة 0 و كذلك هناك شيخ مصري له سند عالي و اسمه الشيخ إيهاب المصري و له كذلك طلبة متمكنون في القراءات يُسمع عندهم الإخوة و قد يسر الله لي العرض على أحدهم و مكان الشيخ المصري و تلاميذه عند باب قباء في مكان المعهد النبوي0و الله ولي التوفيق0
إذا كنت هناك لا تنسانا بدعائك خاصة عند شربك لزمزم0
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 04:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخي في الله عليك بالشيخ المقرئ عبيد الله الأفغاني فهو يجلس يوميا بعد صلاة العصر إلى العشاء و هو من المشايخ في الحرم الذين يطالبون الطالب بالمراجعة للأحكام و الضبط حقيقة و بأتم الكلمة فقد يسر الله تعالى لي عرض بعض القرآن عليه فتبين لي مدى تواضعه و حبه لطلبة العلم خاصة الذين لهم عناية بالقراءات و مكان الشيخ في آخر المسجد القديم على يمين الروضة 0 و كذلك هناك شيخ مصري له سند عالي و اسمه الشيخ إيهاب المصري و له كذلك طلبة متمكنون في القراءات يُسمع عندهم الإخوة و قد يسر الله لي العرض على أحدهم و مكان الشيخ المصري و تلاميذه عند باب قباء في مكان المعهد النبوي0و الله ولي التوفيق0
إذا كنت هناك لا تنسانا بدعائك خاصة عند شربك لزمزم0
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:27 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته,
عليك بالشيخ الأستاذ الدكتور عبد الله عمر الشنقيطي, فالرجل عالم مربي, نحسبه و الله حسيبه و لا نزكي على الله أحدا, و هو ممن قرأ على الشيخ الزيات رحمه الله, فسنده عال كذلك إن أردت منه سندا, و هو لا يرد أحدا كائن من كان, و يجلس كل يوم تقريبا بعد الفجر, و يجلس يومي الاحد و الثلاثاء بعد المغرب, و مكان جلوسه في الحرم القديم بالقرب من باب الرحمة, و كان الشيخ عميد كلية القرآن, و يتميز بالتواضع الجم, حفظه الله و رعاه
لقد أنكأت لواعج البعد عن هذا الرجل الصالح حفظه الله.
ومن باب التصحيح فهو لم يكن عميداً للكلية , بل كان وكيلاً لها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/278)
وسلْ به خبيراً , فهو إلى جانب تواضع اللذي لم أره في مخلوق يمشي على الأرض, سريع الدمعة شديد الورع , محب للخير , لم يقبل أحد رأسه إلا وقبّل الشيخ يده كائنا من كان ذلك المُقبِّل.
وقد أخذ عن الشيخ الزيات رواية حفص من طريق الطيبة بقصر المنفصل.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:46 ص]ـ
من أشد من عُرف عنه الحرصُ على أن لا يأخذ السند غير المستحِقّ له , فضيلة الشيخ الحافظ الضابط محمد عبد الحميد أبو رواش حفظه الله , وهو يصلي خلف الإمام ويعود لمكانه الكائن على يمين المكبرية التي عليها المؤذنون.
وميزته أنّ الحافظ يأخذ الإجازة عنه في ظرف عشرة أيام فقط, هذا لمن اجتاز المقابلة الشخصية التي يجريها الشيخ في الحفظ والتجويد, وأعرف من شهدته أخذ عنه رواية حفص من طريقي الشاطبية والدرة فكانت الختمة الأولى في 12 يوماً والثانية في 9 أيام.
وقد أخذ القراءات العشر عن طريق الشيخ الزيات رحمه الله.
ومن قراء الحرم المدني فضيلة شيخنا المقرئ عبد الحنّان طالب حسين وهو من أقدم تلاميذ شيخ قراء الباكستان فتح محمد إسماعيل رحمه الله ويجلس بعد المغرب خلف الشيخ الأفغاني عن جهة اليمين , وهو ممن يؤثر التخفي والبعد عن الأنظار وقد أخذ القراءات العشر الكبرى تلقينا وتسميعاً وإفرادا وجمعاً ويحفظ كتب الحديث التسعة من الجلدة للجلدة كما أخبرني, وقد مضى له أكثر من 40 عاماً يعلم القرآن في مسجد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى تقاعد.
ومنهم فضيلة شيخ قراء المدينة الشيخ إبراهيم الأخضر , والقراءة عليه فيها بعض الصعوبة حيث إنّ له منهجاً تعليمياً مميزاً جداً ووقته قصير كذلك فلا يستطيع استيعاب جميع الراغبين في القراءاة لكنّه أصبح يحيل الطلبة لتلميذه الضابط المتقن الشيخ سلمان طاشكندي , ومحلهما في مقدمة الحصوة الأولى يسار الساعة العربية القديمة.
ومن القراء فضيلة الشيخ الحافظ عبد الحكيم عبد السلام خاطر , وهو يجلس يمين الداخل من باب الرحمة بعد العشاء والشيخ أحد علماء القراءات الموقعين على مصحف مجمع الملك فهد, وهو ممن تتلمذ على الشيخ الزيات رحمه الله.
ومن القراء فضيلة الشيخ عبد الرافع رضوان وهو من أجل وأحفظ علمائنا اليوم للقراءات ومجلسه فيما منت أراه قبل سنين على يسار الداخل من باب رقم 8 بعد صلاة العشاء والشيخ أحد علماء القراءات الموقعين على مصحف مجمع الملك فهد. وهو ممن تتلمذ على الشيخ الزيات رحمه الله.
ومن القراء فضيلة الشيخ علي بن عبد الرحمن الحذيفي إمام الحرم النبوي وهو يقرئ بين العشائين في غرفة المشايخ على يمين الخارج من باب البقيع. وهو ممن تتلمذ على الشيخ الزيات رحمه الله.
ومنهم فضيلة الشيخ رشاد السيسي وهو ممن أخذ العشر عن الشيخ الزيات وكان معلما بكلية المعلمين وتركها ونتقل للجنة التصحيح في مجمع الملك فهد.
ومنهم فضيلة الشيخ خالد بن محمد الحافظ العلمي وهو صاحب كتاب المنح الإلهية في جمع القراءات السبع من طريق الشاطبية وهو رجل خفي تقي فيما أحسبه والله حسيبه , عَفّ اللسان قليل الكلام شديد الحياء طويل الصمت كثير التعبد والسجود لله , ويجلس بع المغرب وبعد العشاء أحيانا في آخر الحرم النبوي قريبا من إدارة المصاحف عند باب 18 , وقد أخذ القراءات السبع عن الشيخ الزيات رحمه الله , كما أخذ رواية حفص عن الشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله.
ومنهم فضيلة الشيخ القارئ قارئ عبد الله حاجي وهو يدرس بحلقات التحفيظ الكائنة في الجهة الشمالية من الحرم ويتميز بعمامة ضخمة تعلو رأسه , وما رأيت أحفظ منه لمتشابهات القرآن وأقدر على التسميع حيث كنت أقرأ عليه ومعي اثنان وكل منا يقرأ في سورة لوحده وأحدنا يقرأ رواية غير حفص ومع ذلك لا يفوته خطأ أحد منا.
وهو ممن تقتحمه العين عند أول وهلة لجلوسه بين الصبيان لكن من قرأ عليه سيعرف قدر نفسه في الضبط والحفظ.
ومنهم فضيلة الشيخ بشير صديق وهو من أقدم المشايخ تدريسا للقرآن والقراءات ويجلس أمام المكتبة القديمة عند باب عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - على جهة يمين المتجه للقبلة.
ولي عودة إن شاء الله
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 07:50 م]ـ
للرفع(17/279)
من يعرف الشيخ حمد الجنيدل شخصيا؟
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[04 - 06 - 08, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو ممن يعرف الشيخ حمد بن عبد الرحمن الجنيدل شخصيا أن يخبرني؛ لأني أحتاج إلى أن أسأله عن بعض الأمور.
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 09:25 م]ـ
في أي بلد هو؟
وهل هو بالياء (الجنيدلي) أم لا؟
فعندنا جنادلة جمع (جنيدلي) وفيهم مشايخ.
ـ[أحمد بن حماد]ــــــــ[07 - 06 - 08, 07:44 م]ـ
هو حمد بن عبد الرحمن الجنيدل، رئيس قسم الاقتصاد الإسلامي بكلية الشريعة بالرياض.
وهو أحد تلامذة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
ـ[توحيد]ــــــــ[31 - 08 - 09, 09:45 م]ـ
السلام عليكم، لقد بعتث لي رسالة على الخاص ولا يسمح لي بفتحها لانه لا يوجد لدي 50 مشاركة ارجو ان ترسلها لي على ايميلي amaalabbas22@yahoo.com
واظن ان المشاركه تخص عوني في اختيار عنوان لرسالة الماجستير في العقيدة او العون في بحث اكتبه بعنوان مكانه العقل في الاسلام بارك الله فيك(17/280)
مجلس السماع الأخير من مسند الشافعي
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[05 - 06 - 08, 12:27 ص]ـ
يعقد يوم السبت القادم بإذن الله تعالى المجلس الثالث والأخير بإذن الله لقراءة وسماع مسند الإمام الشافعي المطلبي بمسجد البخاري بالإسكندرية بعد صلاة الفجر تحت إشراف فضيلة الشيخ أبي محمد أحمد شحاتة الألفي(17/281)
الحثِّ على الازدياد من العلم
ـ[ريم صباح]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:11 ص]ـ
في نزول أوَّل آيةٍ في القرآن، وهي قوله تعالى: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) [العلق/ 1] من الدَّلالات والمعاني ما لا يمكن حصرُه، ويُفهم من قوله: (اقْرَأْ) وهو فعل أمر من (قَرَأ) الأمر الجازم الحازم بالقراءة، والحث على تعلمها وتعليمها، وفي هذه اللفتة غَناء عن كلام كثير في هذا الموضوع.
* أمر النبي عليه الصلاة والسلام بالزيادة من العلم:
ثم جاءَ الأمرُ القرآني الآخر، لتأكيد القضيّة وانلحث على طلب المزيد من العلم، فقال الله -تعالى -: (وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا) [طه/ 114].
قال ابن القيم - رحمه الله -: ((وكفى بهذا شرفًا للعلم، أن أمرَ نبيَّه أن يسأله المزيدَ منه)) اهـ.
وقال ابن كثير في ((تفسيره)): ((أي: زدني منك علمًا، قال ابنُ عُيينة - رحمه الله -: ولم يزل صلى الله عليه وسلم في زيادة حتَّى توفَّاه الله - عز وجل -)) اهـ.
وقد قيل: ما أمرَ اللهُ رسولَه بطلبِ الزيادة في شيءٍ إلا في العلم.
* خبر نبيِّ الله موسى عليه الصلاة والسلام في طلب الزيادة منه:
والعالم كلما ازداد علمًا .. ازداد معرفة بفضل العلم ومنزلته ومكانته، وبمقدار ما فاته منه ويفوت = فتاقَت نفسُه - حينئذٍ - إلى المزيد منه، ولو لقي في ذلك الألاقي.
ففي خبر كليم الله موسى عليه الصلاة والسلام الذي قصَّه القرآن الكريم في سورة الكهف الآيات (60 - 82)، وذكره النبيُّ صلى الله عليه وسلم لأصحابه كما في الصحيحين، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((بينما موسى في ملأٍ من بني إسرائيل إذ جاءه رجل فقال: هل تعلم أحدًا أعلمَ منك؟ قال موسى: لا. فأوحى الله إلى موسى: بلى، عَبْدنا خَضِر، فسألَ موسى السَّبيلَ إليه .. )) الحديث.
قال أبو العبَّاس القرطبي: ((وفيه من الفقه: رِحْلة العالِمِ في طلب الازدياد من العلم، والاستعانة على ذلك بالخادم والصاحِب، واغتنام لقاء الفُضَلاء والعلماء، وإن بَعُدت أقطارُهم، وذلك كان دأب السَّلف الصالح، وبسبب ذلك وصلَ المرتحلون إلى الحظ الراجح، وحصلوا على السَّعي الناحج، فَرَسخت في العلوم لهم أقدامٌ، وصحَّ لهم من الذِّكر والأجر أفضلُ الأقسام)) اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في ((فتح الباري)): ((وموسى - عليه الصلاة والسلام - لم يمنعه بلوغه من السِّيادة المحلّ الأعلى من طلب العلم وركوب البحر لأجله. .. و [فيه -أي الحديث-]: ركوب البحر في طلب العلم، بل في طلب الاستكثار منه)) اهـ.
وذكر الماوردي عن ابن عباسٍ -رضي الله عنهما- قال: لو كان أحدٌ يكتفي من العلم لاكتفى منه موسى -على نبينا وعليه السلام- لمَّا قال: (هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا) [الكهف/ 66].
أقول: فهذه حال الأنبياء، والعلماءُ ورثتهم، ولم يَرِثوا منهم إلا العلم، فطلبوه وحصَّلوه وتعبوا في سبيله، فأخذوا بحظ وافرٍ.
* شيءٌ من حال الصحابة في الازدياد منه:
لقد لحظَ الصحابةُ -رضي الله عنهم- ماكان عليه قدوتهم صلى الله عليه وسلم من حِرْصٍ على العلم، فاقتفوا أثره، وضربوا أمثلة نادرة في الحرص عليه والتفاني من أجله.
فهذا عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - كان إذا تلى قولَه تعالى: (وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا) قال: ((اللهم زِدْني عِلْمًا وإيمانًا ويقينًا)).
وقد بلغ - رضي الله عنه - من شِدَّة اجتهاده وطلبه أن قال: ((والله الذي لا إله غيره، ما أُنزلت سورةٌ من كتاب الله إلا أنا أعلم أين نزلت، ولا أنزلت آيةٌ من كتاب الله إلا أنا أعلم فيمن أُنزلت، ولو أعلم أحدًا أعلمَ مني بكتاب الله تبلُغُه الإبل لركبتُ إليه)).
وهذا أبو هريرة - رضي الله عنه - حافظ الصحابة يصفه صلى الله عليه وسلم بالحرص على العلم، فقد عَقَد البخاريُّ في ((صحيحه)): (بابٌ الحرصُ على الحديث) وذكر فيه حديثَ أبي هريرة - رضي الله عنه - وسؤاله النبي صلى الله عليه وسلم عن أسْعد الناس بشفاعته؟ وقوله له: ((لقد ظننتُ يا أبا هريرةَ أن لا يسألني عن هذا الحديثِ أحدٌ أوَّلَ منكَ، لِمَا رأيتُ من حِرْصِكَ على الحديثِ ... )).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/282)
قال البدر العيني في ((عمدة القاري)): ((فيه الحرص على العلم والخير، فإن الحريص يبلغ بحرصه إلى البحث عن الغوامض ودقيق المعاني، لأن الظواهر يستوي الناسُ في السؤال عنها، لاعتراضها أفكارهم، وما لَطُفَ من المعاني لا يسأل عنها إلا الراسخ فيكون ذلك سببًا للفائدة، ويترتب عليها أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة)) اهـ.
وهذا جابر بن عبدالله الأنصاري -رضي الله عنهما- يرحل من المدينة النبوية إلى مصر -مَسِيرة شهر على البعير- من أجل سماع حديثٍ واحد، خاف أن يموتَ ولم يَسْمَعْه.
وأخرج الدارمي بسندٍ صحيح عن عبدالله بن بريدة: ((أن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحلَ إلى فَضَالَة بن عُبيد وهو بمصر، فقدمَ عليه، فقال: أما إني لم آتِكَ زائرًا، ولكن سمعتُ أنا وأنتَ حديثًا من رسول الله r رجوتُ أن يكون عندك منه علم ...
وعدَّد الحافظ في ((الفتح)): (1/ 210) أمثلة ثم قال: ((وتتبُّع ذلك يكثُر)).
وقد ألَّف الخطيبُ كتابه ((الرحلة في طلب الحديث)) فيمن رحل في طلب حديث واحد.
* شيء مما جاء عن السَّلف:
وهكذا كان ذلك الجيل الفريد قدوة لمن بعدهم، في عكوفهم على العلم، وطلبهم للاستزادة منه، فاحتذوا حذوهم، واقتفوا أثرهم، وشواهد ذلك ماثلة:
فهؤلاء تلاميذ ابن مسعود -رضي الله عنه- في الكوفة - علقمة والأسود وغيرهم - كانوا إذا سمعوا الحديث والعلم من شيخهم، لم يشف ذلك مافي صدورهم من النهمة، فيرحلون إلى المدينة طَلبًا للعلوِّ وزيادة في التثبت، وإمعانًا في الطلب والتلقي من أفواه العلماء.
قال يحيى بن سعيد القطان: ما رأيتُ أحفظَ منه (أي: سفيان الثوري 161) كنتُ إلا سألته عن مسألةٍ أو عن حديثٍ ليس عنده، اشتدَّ عليه.
فلم يقف العلماء في طلبهم عند حدٍّ محدود، بل استوعبوا قدر الاستطاعة والطاقة، فضربوا بذلك أعجبَ الأمثلة، وأغربَ السِّيَر.
قال الأعمش: كان مجاهد (104) لا يسمع بأُعجوبة إلا ذهب لينظر إليها! ذهب إلى حَضْرَمَوْت ليرى بئر برهوت، وذهب إلى باب وعليه والٍ، فقال له مجاهد: تعرض عَلَيَّ هاروت وماروت ... ؟.
وذكر ابن حَزم عن يحيى بن مجاهد الزاهد قال: كنتُ آخذ من كلِّ علم طَرفًا، فإن سماع الإنسان قومًا يتحدثون وهو لا يدري ما يقول غُمَّة عظيمة، أو كلامًا هذا معناه.
قال أبو محمد (أي ابن حزم): ((ولقد صدق - رحمه الله -)).
وهذا الإمام الدارقطني (385) - رحمه الله - وهو من هو تضلُّعًا في علوم الحديث والفقه والقراءات، إلا أنه كان حُفَظَةً للأخبار والنوادر والحكايات.
قال الأزهري: كان الدارقطني ذكيًّا، إذا ذكر شيئًا من العلم (أيّ نوع كان) وجد عنده منه نصيب وافِر، لقد حدّثني محمد بن طلحة النعالي أنه حضر مع الدارقطني دعوةً، فجرى ذِكْر الأَكَلَة، فاندفعَ الدارقطني يورد نوادر الأَكَلَة حتى قطع أكثر ليلته بذلك.
وقال الإمام محمد بن عبدالباقي الأنصاري (535) عن نفسه: ((حفظتُ القرآن ولي سبع سنين، وما من علمٍ في عالم الله إلا وقد نظرتُ فيه، وحصَّلتُ منه بعضه أو كله)).
ولما أُسِر في أيدي الروم قيَّدوه، وجعلوا الغل في عنقه، وأرادوا منه أن ينطق بكلمة الكفر فلم يفعل، وتعلَّم منها الخطَّ الرومي.
أقول: وما سيرة ابن حزمٍ (456)، وشيخ الإسلام ابن تيمية (728)، وابن الوزير (840) عنَّا ببعيد، وما خلفوه من تراثٍ خَيْر حافظ على ذلك وشهيد.
وخذ مثالاً للدلالة على سَعَة اطلاع شيخ الإسلام، قال الصفديُّ - تلميذه -: ((أخبرني المولى علاء الدين عليُّ بن الآمدي - وهو من كبار كُتَّاب الحساب - قال: دخلتُ يومًا إليه أنا والشمس النفيس عامل بيت المال - ولم يكن في وقته أكتبَ منه - فأخذ الشيخ تقي الدين يسأله عن الارتفاع وعما بين الفَذْلكة واستقرار الجملة من الأبواب، وعن الفَذْلكة الثانية وخَصْمها، وعن أعمال الاستحقاق، وعن الخَتْم والتوالي، وما يُطلب من العامل. وهو يجيبُه عن البعض، ويسكت عن البعض، ويسأله عن تعليل ذلك؟ إلى أن أوضح له ذلك وعلَّله، قال: فلمَّا خرجنا من عنده قال لي النفيس: والله تعلَّمت اليومَ منه مالا كنت أتعلمه. انتهى ما ذكره علاءُ الدين)).
واستمع إلى هذا الوصف العجيب، الذي يُوْقِفُك على سَعَة اطلاع شيخ الإسلام، ذكر السخاوي في ((الجواهر والدرر)) عن القاضي شمس الدين بن الديري يقول: ((سمعتُ الشيخَ علاء الدين البسطامي - ببيت المقدس - يقول وقد سأله: هل رأيت الشيخ تقيَّ الدين ابن تيميَّة، فقال: نعم. قلتُ: كيف كانت صِفَتُه؟ فقال: هل رأيتَ قُبَّةَ الصَّخرة؟ قلت: نعم. قال: كان كقُبَّة الصخرة مُلأ كتبًا لها لسان ينطق!!)) اهـ.
ولا ريبَ أن هذا التنوع المعرفي لم يتَّأتَّ من فراغ وبطاله، ولكنه جُمِع بطول السَّهر، واغتنام العمر، ومنادمة الكتاب والاستِغناء به عن الصّحاب والأحباب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/283)
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيكم و زادكم علما(17/284)
من يمدنا أو يدلنا على مؤلفات أو دروس في أهمية الأدب لطلب العلم وبين العلماء.
ـ[حامد بوراوي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:22 ص]ـ
من يمدنا أو يدلنا على مؤلفات أو دروس في أهمية الأدب لطلب العلم وبين العلماء.
جازاكم الله كل خير.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 02:04 م]ـ
الكتب في هذا كثيرة منها:
1ـ الجامع في أخلاق الراوي وآداب السامع / للخطيب البغدادي / مجلدان
2ـ جامع بيان العلم وفضله / لابن عبد البر / مجلدان
3ـ أدب الطلب ومنهتى الأرب / للشوكاني /مجلد لطيف
4ـ حلية طالب العلم / لبكر أبو زيد كتاب /غلاف لطيف
5ـ شرح حلية طالب العلم / لابن عثيمين / مجلد لطيف.
والرسائل في هذا الموضوع كثيرة جدا.(17/285)
** وَلَو َأَنَ أَهلَ العِلمِ صَانُوهُ صَانَهَم **
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 06 - 08, 02:01 م]ـ
منقول فهد العبيان
http://www.almoslim.net/node/94274
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإن للعلماء مقاماً رفيعاً، كيف لا وقد رفع الله شأنهم، حيث أشهدهم على أعظم مشهود فقال سبحانه: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [آل عمران: 18]، ورفع درجتهم حيث قال: (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) [المجادلة: 11]، وجعلهم أهل خشيته فقال: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) [فاطر: 28].
هذا شأنهم عند ربهم كما أخبرنا سبحانه في كتابه، وكذلك هو شأنهم في السنة حين بين النبي صلى الله عليه وسلم لنا مقامهم بقوله في الحديث المشهور عن أبي الدرداء (وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء) الحديث أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه بسند صحيح.
ومن هذا شأنهم وهذه منزلتهم يجب على الأمة أن تعرف لهم مكانتهم وأن ترفع قدرهم وتذود عن أعراضهم وأن تسمع لكلمتهم ونصحهم وفتواهم.
إن واقع الأمة اليوم وبالأخص في هذه البلاد وللأسف قد تبدل وتغير في قضية التعامل مع العلماء واحترامهم ومعرفة قدرهم ومكانتهم، حيث أصبحنا نسمع ونقرأ ونشاهد من ليس له حظ في العلم والديانة ينتهك حرمة أهل العلم ويسفه أقوالهم ويزدري آراءهم بل ويتهمهم بالإرهاب والإفساد ويطالب بمحاكمتهم وتأديبهم.
بل وحتى ذوي الجاه والمسؤولية وجد من بعضهم من لا يرفع بأقوال العلماء رأسا ولا يرى لهم حقا في إبداء الرأي أو المشورة في قضايا الأمة، وحتى فيما هو من صميم اختصاصهم وهي الفتيا وبيان الحلال والحرام ضيق عليهم وسفهوا حتى أصبحت أقوالهم وفتاواهم محل التندر والتنقص وعدم المبالاة وما أصبحت بذات القدر الذي كانت عليه فتاوى أسلافهم.
إن هذا الواقع المرير للعلماء في زماننا إنما هو من عند أنفسهم كما قال ربنا سبحانه: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) [الشورى: 30].
وإن إلقاء اللوم على السفهاء والمنافقين والجهال وأنهم السبب في انتهاك مكانة العلماء إنما هو هروب من الواقع وتزكية للنفس وبعد عن حقيقة الأمر.
إن مكانة العلماء وحفظ أقدارهم لا ينتظر من الجهال والمنافقين والكافرين، فهؤلاء وأمثالهم قد تعودنا منهم الهمز واللمز والتنقص كما فعل أولياؤهم من قبل.
يجب أن نعترف بأن واقع العلماء وطلبة العلم المؤلم اليوم إنما هو نتاج أعمالهم وقصورهم وتقصيرهم في حق الله، هذا هو الحق الذي ينبغي أن لا نداري فيه ولا نغض الطرف عنه، فكما تكونوا يولى عليكم وكما تكونوا يكن الناس لكم.
يا علماء الأمة وطلبة العلم فيها كل واحد منا يجب أن ينظر في نفسه وفيمن حوله من المنتسبين للعلم ليرى ما نعايشه من فشو أنواع من التقصير بيننا، كالانكباب على الدنيا والتنافس على حطامها مع فساد ذات البين وكثرة التحاسد والتباغض والتجادل والتفرق والانتصار للنفس وكذا ضعف في التعبد والتأله وضعف في الغيرة والبذل لهذا الدين، إضافة إلى ما نلحظه من التوسع في المباحات والملذات والمشتبهات والسعي في طلب الرئاسة والمكانة عند أهل الدنيا حتى رأينا من يقتل مروءته وحياءه على أبواب السلاطين وذوي الجاه والمال.
فهل واقع علماء اليوم كعلماء الأمس إلا من رحم الله. أين أهل العلم اليوم من أولئك العلماء الربانيين الذين عرفناهم وجالسناهم وتتلمذنا عليهم من حيث تعبدهم وتألههم وخشيتهم لله ووقوفهم عند حدود الله وغيرتهم على محارم الله وبعدهم عن الدنيا وزخرفها وحفظهم لمكانة ما يحملون في صدورهم من العلم وصدعهم بالحق حتى أصبح لهم ما تعلمون من المكانة والتقدير في نفوس الخاصة والعامة وحتى غدت هيبتهم ظاهرة عند المعاندين والجاهلين بل وحتى المنافقين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/286)
إن الناس بجميع طبقاتهم ينظرون لواقع أهل العلم ويعاملونهم من خلال ما يشاهدون ويسمعون، ولو أن علماء اليوم وطلبة العلم قاموا بواجب العلم وتزيوا بزي العلماء ظاهرا وباطنا لكان للناس حكاما ومحكومين خاصة وعامة شأن آخر أنتم تعلمون كيف هو مع بعض العلماء الذين رحلوا عنا من قريب.
يقول ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر: إخواني: اسمعوا نصيحة من قد جرب وخبر.
إنه بقدر إجلالكم لله عز وجل يجلكم وبمقدار تعظيم قدره واحترامه يعظم أقداركم وحرمتكم.
ولقد رأيت والله من أنفق عمره في العلم إلى أن كبرت سنه ثم تعدى الحدود فهان عند الخلق وكانوا لا يلتفتون إليه مع غزارة علمه وقوة مجاهدته.
ولقد رأيت من كان يراقب الله عز وجل في صبوته ـ مع قصوره بالإضافة إلى ذلك العالم ـ فعظم الله قدره في القلوب حتى علقته النفوس ووصفته بما يزيد على ما فيه من الخير.
ورأيت من كان يرى الاستقامة إذا استقام فإذا زاغ مال عنه اللطف ولولا عموم الستر وشمول رحمة الكريم لا فتضح هؤلاء المذكورون غير أنه في الأغلب تأديب أو تلطف في العقاب كما قيل:
(ومن كان في سخطه محسنا ... فكيف يكون إذا ما رضي)
غير أن العدل لا يحابي وحاكم الجزاء لا يجور وما يضيع عند الأمين شيء. انتهى كلامه رحمه الله.
وقد أحسن القائل:
فإن قلت زند العلم كاب فإنما ... كبا حين لم نحرس حماه وأظلما
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما
ولكن أهانوه فهونوا ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما
ويروى عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله: سيأتي على الناس زمان تملح فيه عذوبة القلوب فلا ينتفع بالعلم يومئذ عالمه ولا متعلمه فتكون قلوب علمائهم مثل السباخ من ذوات الملح ينزل عليها قطر السماء فلا يوجد لها عذوبة وذلك إذا مالت قلوب العلماء إلى حب الدنيا وإيثارها على الآخرة فعند ذلك يسلبها الله تعالى ينابيع الحكمة ويطفئ مصابيح الهدى من قلوبهم فيخبرك عالمهم حين تلقاه أنه يخشى الله بلسانه والفجور ظاهر في عمله فما أخصب الألسن يومئذ وما أجدب القلوب.
وقال كعب رحمه الله: يكون في آخر الزمان علماء يزهدون الناس في الدنيا ولا يزهدون ويخوفون الناس ولا يخافون وينهون عن غشيان الولاة ويأتونهم ويؤثرون الدنيا على الآخرة يأكلون بألسنتهم يقربون الأغنياء دون الفقراء يتغايرون على العلم كما تتغاير النساء على الرجال يغضب أحدهم على جليسه إذا جالس غيره أولئك الجبارون أعداء الرحمن.
وقال الغزالي رحمه الله في الإحياء عن العلماء الربانيين: فهذه كانت سيرة العلماء وعادتهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقلة مبالاتهم بسطوة السلاطين لكونهم اتكلوا على فضل الله تعالى أن يحرسهم ورضوا بحكم الله تعالى أن يرزقهم الشهادة فلما أخلصوا لله النية أثر كلامهم في القلوب القاسية فلينها وأزال قساوتها، وأما الآن فقد قيدت الأطماع ألسن العلماء فسكتوا وإن تكلموا لم تساعد أقوالهم أحوالهم فلم ينجحوا ولو صدقوا وقصدوا حق العلم لأفلحوا، ففساد الرعايا بفساد الملوك وفساد الملوك بفساد العلماء وفساد العلماء باستيلاء حب المال والجاه ومن استولى عليه حب الدنيا لم يقدر على الحسبة على الأراذل فكيف على الملوك والأكابر والله المستعان على كل حال. انتهى.
وفي الختام أقول إن إعادة مكانة العلماء إلى سابق عهدها إنما يكون بإصلاح العلماء وطلبة العلم لأنفسهم وتوجيه اللوم لها قبل غيرها، فانتصار الأمة وعلو شأنها منوط بعد الله بقيام خيار الأمة بواجبهم الذي كلفوا به وصيانة العلم الذي حفظوا إياه، فإذا كان خيار الأمة وأفاضلها من أهل العلم قد غيروا وبدلوا إلا من رحم الله فإنه يخشى عليهم وقوع الاستبدال الذي توعد الله به الذين قعدوا وتولوا عن صراطه المستقيم حيث قال: (إِلاّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [التوبة:39]، وقال: (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) [محمد:38].
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(17/287)
وصية الشيخ عبد الكريم الخضير .. ((ضعها نصب عينيك **
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 12:12 ص]ـ
مَا يُعِينُ على الإخلَاص
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
احرَص، واصدُق اللَّجَأ إلى الله -جلَّ وعلا-، واطرُق الباب، وانكَسِر بينَ يديّ الله، واصدُق مع الله؛ ويُوَفِّقُكَ اللهُ -جلَّ وعلا-، تُوَفَّق إذا صَدَقت، فالنِّيَّة الصَّالحة أمرٌ لا بُدَّ منهُ؛ لأنَّ العلم الشَّرعي مِن أُمُور الآخرة المحضة، لا بُدَّ من تَصحِيحِ النِّيَّة من أوَّل الأمر، قَد تَشرُد النِّيَّة أحياناً – قد – كغيرِها من العِبَادات؛ لَكِن إذا استَدرَكَ الإنسَان بِسُرعة وجَاهَد؛ ما تُؤَثِّر.
مِمَّا يُعين على الإخلاص أن تَعرِف وتَعلَم أنَّ الخَلق لو اجتَمَعُوا على أن يَنفَعُوكَ بشيء لم يَكتُبهُ الله لك؛ مَا نَفَعُوكَ بها، وأن تَجزِم جَازِماً أنَّهُ لا أحد مَدحُهُ زين وذَمُّه شين؛ إلاَّ الله -جلَّ وعلا-، يقولُ ابن القيم -رحمهُ الله تعالى-: "إذا حَدَّثَتكَ نَفسُكَ بالإخلاص؛ فاعمَد إلى حُبِّكَ المدح والثَّناء، واذبَحهُ بِسِكِّينِ عِلمِكَ أنَّهُ لا أحد مَدحُهُ زين وذَمُّه شين؛ إلاَّ الله -جلَّ وعلا-" وبعضُ الطُّلَّاب؛ بل بعض الطَّبَقَات المُتَقَدِّمة من المُتَعَلِّمِين إذا قِيل لَهُ ذُكِرت في المَجلِس الفُلَاني، أو أُثنِيَ عليك في المَجلِس الفُلَاني فَضلاً عَن أن يُقال الوزير الفُلَاني أو الأمير الفُلَاني يَطِير! يكاد أن يَطِير من الفرح! لكن أينَ هذا من ذِكرِ الله -جلَّ وعلا-؟! ((مَن ذَكَرَنِي في نَفسِهِ؛ ذَكَرتُهُ في نَفسِي، ومَن ذَكَرَنِي في مَلأٍ ذَكَرتُهُ في مًلأٍ خيرا منه)) تَكسَب إيش إذا قِيل لك الأمير الفُلَاني أو الوزير الفُلَاني أَثنَى عليك؟! ما تَكسَب شيء، شيء لَم يُقَدِّرهُ الله لك -جلَّ وعلا- والله لَن تَكسَبَ شيئاً؛ فَلنَنتَبِه لِهذا، مَسأَلة الإخلاص أمرٌ لا َبُدَّ منهُ لكلِّ عِبَادةٍ، شرط لقبُول كل عِبَادة.
المصدر / موقع الشيخ حفظه الله
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 08, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك وحفظ الله الشيخ.
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وحفظ الله الشيخ
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 08:59 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم ...
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[07 - 06 - 08, 11:51 م]ـ
جزاك اله خيرا أخي الكريم
و بارك الله في شيخنا الجليل
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:46 م]ـ
جزاك الله خير .. ونفع بك
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 01:19 م]ـ
يا فتى الإسلام:
إنْ كُنتَ تَطلبُ لُجَّة الأعمَاقِ أَخلصْ أصِب حلِّق بغيرِ تَوانٍ
جناحان لا ينفكان: إخلاص لله، واتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لا تحليق بواحد منهما: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا} [الملك:2].
منْ عمل بدونهما فهو من المنقطعين الهالكين، ومن عمل بهما وصال لم ترد صولته، ومن تكلم بهما علت على الخصوم كلمته.
هما روح الأعمال، ومحك الأحوال في أيام الفتن والمحن، لا يثبت إلا أصحابهما المخلصون العاملون المتبعون؛ يُشرَّفون بنصر الله وتمكينه لهم في الأرض، ليجعلهم أئمة ويجعلهم الوارثين؛ ولذا سئل بعضهم عن كلام سمعه من متكلم: ما حجم ذاك الكلام؟ فقال: والله ما فهمت منه شيئاً، إلا أني رأيت لكلامه صولة ليست بصولة مبطل.
فوالله! ما مُنح العبد منحة أفضل من منحة القول الصادق الثابت.
تقول بعض الروايات: إن أحد جواسيس الفرنجة، توغل داخل بلاد المسلمين في الأندلس، فرأى طفلاً تحت شجرة يبكي، فسأله: ما يبكيك يا بني؟ قال: لأنني لم أستطع إصابة الهدف الذي حُدِّد لي؛ وهو صيد العصفور فوق الشجرة.
فقال الجاسوس: هوِّن عليك، وعاود الكرَّة أخرى.
فقال الطفل المسلم: إن الذي يبكيني أعمق من صيد العصفور؛ يبكيني أن قلت في نفسي: إن لم أستطع صيد العصفور بسهم واحد، فكيف أستطيع أن أقتل عدوي وعدو الله غداً؟
دُهش الجاسوس، وبلَّغ الواقعة إلى ملك الفرنجة، فقال ملكهم: الرأي عندي ألا تعترضوهم؛ فإنهم كالسيل، يحمل من يُصادره، ولهم نيَّات تغني عن كثرة العدد، وقلوب تغني عن حصانة الدروع، وواحد كألف.
وصدق وهو كذوب.
فَكَمْ زكِمتْ أُنوفُ الفِسقِ دَوماً بعِطرِ القَولِ مِن فَمِ صَادقِينَا
(من درس أقصد البحر وخلّ القنوات للشيخ علي بن عبد الخالق القرني -حفظه الله وجمعنا معه مع النبي الأمين -صلي الله عليه وسلم- في الفردوس الأعلي عند الكريم الرحيم تحت ظلّ عرشه
ـ[ابوعواض]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:38 ص]ـ
جزاك اللة خير(17/288)
كلمة الشيخ فركوس الشهرية بعنوان: العلاقة التلازميّة بين العقيدة و المنهج
ـ[أبو حذيفة الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 08, 01:40 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن و الثناء الجميل و اشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له يقول الحق و هو يهدي السبيل و اشهد أنّ محمد عبد الله و رسوله صلّى الله عليه و على آله و صحبه و لّم إلى يوم الدين و بعد:
هذه الكلمة الشهريّة للشيخ #### أبو عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله تعالى أدعو الله جلّ و علا أن ينفع بها كاتبها و ناقلها و قارئها ... و أخا دعا لإخوانه بظهر الغيب:
و هذا نصّ كلمة الشيخ و هي بعنوان:
العلاقة التلازميّة بين العقيدة و المنهج
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فمن المعلوم أنّ لفظة: «العقيدة» لم يرد استعمالها في الكتاب والسُّنَّة، ولا في أُمَّهات معاجمِ اللغة، واستعمل الأئمَّة السابقون ما يدلُّ عليها، ك: «السنَّة»، و «الإيمان»، و «الشريعة»، واستعمل كثيرٌ من الأئمَّة لفظتي: «اعتقاد»، و «معتقد»، كابن جرير الطبري، واللالكائي، والبيهقي.
فمن الناحية الاصطلاحية تستعمل لفظة: «العقيدة» عند إطلاقها للدلالة على: «ما يَعقِدُ عليه العبدُ قلبه من حقٍّ أو باطلٍ»، أمَّا استعمالها مقيَّدةً بصفةٍ، كعبارة: «العقيدة الإسلامية»، فقد عرَّفها بعضُهم بأنها: «الإيمان الجازِمُ بالله، وما يجب له في أُلُوهيَّته، ورُبُوبِيَّته، وأسمائه وصفاتِه، والإيمان بملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقَدَر، خيره وشرِّه، وبكلِّ ما جاءت به النصوص الصحيحة من أصول الدِّين، وأمور الغيب وأخباره، وما أجمع عليه السلف الصالح، والتسليم لله تعالى في الحُكم والأمر والقدر والشرع، ولرسوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم بالطاعة والتحكيم والاتباع».
فالعقيدة في الإسلام تقابل الشريعة؛ لأنَّ المراد بالشريعة التكاليف العَملية التي جاء بها الإسلام في العبادات والمعاملات، بينما العقيدة هي أمورٌ عِلمية يجب على المسلم أن يعتقدها في قلبه؛ لأن الله تعالى أخبره بها بطريق وحيه إلى رسوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، والصّلة بينهما وثيقة جدًّا، يجتمعان في الإيمان عند الانفراد؛ لأنَّ له شِقَّين: عقيدة نقية راسخة تستكنُّ في القلب، وشِقٌّ آخر يتمثَّل في العمل الذي يظهر على الجوارح، فكان الإيمان عقيدةً يرضى بها قلب صاحبها، ويعلن عنها بلسانه، ويرتضي المنهج الذي جعله الله متَّصلاً بها، لذلك جاء من أقوال علماء السلف في الإيمان أنَّه اعتقاد بالجَنان، ونُطق باللِّسان وعمل بالأركان.
هذا، والاعتماد على صحَّة هذه العقيدة لا يكون إلاَّ وَفق منهجٍ سليمٍ، قائمٍ على صحيح المنقول الثابت بالكتاب والسُّنَّة والآثار الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم، والتابعين من أئمَّة الهدى ومصابيحِ الدُّجَى الذين سلكوا طريقهم، كما قال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ» (1 - أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب الشهادات، باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد: (2509)، ومسلم في «صحيحه» كتاب فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين ... : (6472)، والترمذي في «سننه» كتاب المناقب، باب ما جاء في فضل من رأى النبي وصحبه: (3859)، وابن حبان في «صحيحه»: (7228)، وأحمد في «مسنده»: (5383)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_1'))). فكان هذا الصراط القويم المتمثِّل في طلب العلم بالمطالب الإلهية عن الاستدلال بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية، والاسترشاد بفهم الصحابة والتابعين ومَن التزم بنهجهم من العلماء، من أعظم ما يتميَّز به أهل السُّنَّة والجماعة عن أهل الأهواء والفُرقة، ومن مميِّزاتهم الكبرى: عدم معارضتهم الوحي بعقلٍ أو رأيٍ أو قياسٍ وتقديمهم الشرع على العقل، مع أنَّ العقلَ الصحيح لا يُعارض النصَّ الصحيح، بل هو موافق له، ورفضهم التأويلالكلاميللنصوص الشرعية بأنواع المجازات، واتخاذهم الكتاب والسنَّة ميزانًا للقَبول والرفض، تلك هي أهمُّ قواعد المنهج السلفي وخصائصه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/289)
الكبرى، التي لم يتَّصف بها أحد سواهم؛ ذلك لأنَّ مصدر التلقِّي عند مخالفيهم من أهل الأهواء والبدع هو العقل الذي أفسدته تُرَّهات الفلاسفة، وخُزَعْبَلات المناطقة، وتَمَحُّلاَت المتكلِّمين، فأفرطوا في تحكيم العقل وردّ النصوص ومعارضتها به، وغير ذلك مِمّا هو معلوم من مذهب الخلف.
هذا؛ وقد كان من نتائج المنهج القويم اتّحاد كلمة أهل السنّة والجماعة بتوحيد ربِّهم، واجتماعهم باتباع نبيِّهم صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، واتفاقهم في مسائل الاعتقاد وأبوابه، قولاً واحدًا، لا يختلف مهما تباعدت عنهم الأمكنة، واختلفت عنهم الأزمنة.
فالمنهج السليم يؤدِّي إلى الاعتقاد السليم، فيستدلُّ بصحَّة العقيدة على سلامة المنهج، فهو من الاستدلال بالمعلول على العلَّة، كالاستدلال بوجود أثر الشيء على وجوده، وبعدمه على عدمه، فهو من قياس الدلالة عند الأصوليِّين، وقد تكون العقيدة سليمةً في بعض جوانبها، فاسدةً في بعضها الآخر، فيستدلُّ على جانبها الصحيح بصِحَّة المنهج فيه، وعلى الفاسد بفساد منهجه فيه، مثل أن يعتقد عقيدة السلف في الأسماء والصفات، ويعتقدَ مسائل الخروج والحزبية وغيرهما، فيستدلُّ على صحة عقيدته في الأسماء والصفات بصحة المنهج فيها المتمثِّل في الاستدلال بالكتاب والسنَّة، والاسترشاد بفهم السلف الصالح، كما يستدلُّ على فساد عقيدته في الجانب الآخر تركه المنهج السلفيّ فيه.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 16 جمادى الأولى 1429ه
الموافق ل: 21 ماي 2008م
__________________________________________________ ________
1 - أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب الشهادات، باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد: (2509)، ومسلم في «صحيحه» كتاب فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين ... : (6472)، والترمذي في «سننه» كتاب المناقب، باب ما جاء في فضل من رأى النبي وصحبه: (3859)، وابن حبان في «صحيحه»: (7228)، وأحمد في «مسنده»: (5383)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. و هذا الرابط المباشر للكلمة من موقع الشيخ
http://www.ferkous.com/rep/M28.php (http://www.ferkous.com/rep/M28.php)
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[25 - 06 - 10, 05:26 م]ـ
للرفع
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم , أن يغفر لأخينا أبي حذيفة , ويرحمه , ويعافه ويعف عنه , وأسأله سبحانه أن يكرم نزله , ويوسع مدخله
ويغسله من ذنوبه وخطاياه بماء وثلج وبرد , وأن ينقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس(17/290)
ختم كتاب التوحيد قراءة وشرحا في نحو عشرين يوما للشيخ خالد الهويسين
ـ[الضبيطي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 02:16 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
سيبدأ شيخنا خالد بن عبد العزيز الهويسين إن شاء الله تعالى شرح كتاب التوحيد في نحو عشرين يوما، بعد صلاة المغرب فقط ويوميا، وستكون البداية يوم السبت الموافق 3/ 6 / 1429 هـ، ومدته: حتى ينتهي الكتاب كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
وذلك في مسجد الشيخ خالد الذي بجوار بيته بحي النسيم الغربي.
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:26 ص]ـ
السلام عليكم
هل حي النسيم الذي في الرياض أم في جدة؟
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 01:52 م]ـ
في الرياض
ـ[الألمعي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 03:23 م]ـ
هل سينقل على موقع البث المباشر
ـ[الضبيطي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:22 م]ـ
بيت الشيخ في الرياض، والدرس بجوار بيته.
أما نقل الدرس، فلم يأذن الشيخ خالد بعد لأحد في نقل دروسه عن طريق الإنترنت.
نسأل الله التوفيق للجميع.
ـ[أبو الزبير الجبير]ــــــــ[07 - 06 - 08, 12:27 ص]ـ
نفع الله بعلم الشيخ المحدث خالد الهويسين
وبجهود طلبه العلم الذين يحرصون على إخبار طلبه العلم للدروس
ـ[الضبيطي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 04:04 م]ـ
شكرا إخوتي على المرور
وددت أن كل واحد من الذين يحضرون في الدرس ويحضرون معنا هنا في الملتقى أن يتحفوا الإخوة الذين لم يحضروا ببعض الفوائد لا كلها؛ حتى تعم الفائدة وللترغيب في الحضور(17/291)
حفظ الأسرار , للشيخ: محمد المختار الشنقيطي
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:00 م]ـ
فضيلة الشيخ: نريد من سماحتكم التوجه للنصيحة إلى بعض الذين ابتلوا بإفشاء أسرار الدين الذين طلبوا منهم الدَّين إن لم ينالوا منهم. وجزاكم الله خيرا؟
الجواب:
بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه؛ أما بعد:
نريد من سماحتكم ومن العلامة فلان –اتقوا الله يا إخوان- والإنسان يشفق على أخيه، وهذه الكلمة أنا أحبذ أن تكون للعلماء الكبار ممن لهم قدم راسخة في العلم، فيخص بها العلماء الأجلاء أفضل، وهذه والله أقولها من قلبي، لا يضرك الناس إن رفع الله قدرك، ولن يرفعك الناس إن وضع الله قدرك.
ما الجاه إلا الجاه عند الله الجاه عند الله خير جاه
نسأل الله أن يعظم جاهنا وجاهكم، وأن يجعل ما وهبنا من ذلك عونا على طاعته ومحبته ومرضاته، هذا حق للعلماء الكبار، يخصون بالعبارات التي فيها التمييز بغيرهم، عموما هذا سواء معي أو مع غيري، لا أحب أن الإنسان يغلو في شيخه أو غيره إلا أن يكون العبارات تُعرف أن العبارات التي تليق بالكبار تترك لهم، وجزاك الله خيرا على حسن الظن
ما أنت أول سار غرّه قمر (أو رائد أعجبته) خضرة الدمن
فاختر لنفسك غيري إنني رجل لك المعيدي اسمع بي ولا ترني
نسأل الله أن يجبر كسرنا وكسركم.
هذا السؤال حاصله أن الأخ يشتكي من إفشاء أسرار الناس في الديون، وبالمناسبة في هذا الزمان من أعظم الأشياء التي جرّت على الناس البلاء أفرادا وجماعات خيانة الأمانة، وثبت في الحديث عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن الأمانة -والعياذ بالله- تُنزع وتُرفع حتى لربما تجد الحي والقبيلة بكاملها قد لا تجد فيها إلا رجلا واحدا أمينا.
هذه الأمانة التي منذ أن يفتح الإنسان عينه من فراشه لكي يستصبح في يومه وهي بين عينيه تقوده إما إلى جنة أو إلى نار.
هذه الأمانة التي رفع الله بها درجات وابتلى بها الخائنين، فأنزلهم إلى الجحيم والدركات، يؤتى بالخائن يوم القيامة، وتحمّل أمانات الناس على ظهره، ثم يكبكب في نار جهنم، وتُرمى الأمانة في النار ويقال له: أد أمانتك كما في الصحيح عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فينزل إلى النار، ويحمل على ظهره أمانات الناس، يحمل على ظهره الكلمات التي ائتمن عليها، يحمل على ظهره عيوب الناس، يحمل على ظهره أسرار إخوانه وأخواته وأبيه وأمه وجماعته وعشيرته، يحمل على ظهره أسرار مكتبه، حينما يجلس وتأتيه عورات المسلمين بين يديه قاضيا أو معلما أو شيخا أو مفتيا كل هذا يحمله، وانظر إلى ذلك الحِمْل، حتى إذا بلغ طرف النار كُبكب فيها ثانية، فيرجع ويطلبها مرة ثانية من الجحيم والنار؛ كما في الصحيح عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فمن شاء أن يستكثر ومن شاء أن يقل، ولعِظَم الأمر ذكر الله عز وجل صفات الوارثين الذي يرثون الفردوس هم فيها خالدون، فذكر أنهم لأماناتهم وعهدهم راعون، أولئك الذين لا يمكن أن يخون الواحد منهم، أو ينسى عهدا، والعهد قد يكون بجلسة واحدة، يجلسها مع الشخص يشرب معه فنجانا من قهوة أو شاهي يعده شيئا من العهد لا يخون له أمانة ولا ينكث له عهدا، هذا كله مما يطالب به المسلم، ليس الإسلام بالتسمي، ولا بالتحلي، ولا بالتشهي، ولا بالتمني، ولا بطول اللحى وقصر الثياب، الإسلام مع أنه باللحية والثوب بالعمل والتطبيق، حينما يحوي قلبا يخاف الله، حينما يغيّب أسرار المسلمين في قلبه فتغيب معه في لحده وقبره، لا يخون ولا يمكن حتى أن يبيح السر بالتلميح، ولحتى أن يتحدث كأنه شخص غائب " قلوب الأحرار قبور الأسرار".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/292)
يأتي الشخص إلى الشخص يقول له: والله، عندي كربة، فيجده يحقق معه فيقول له: ما هي كربتك؟ قال: والله، زوجتي مريضة. قال له: طيب لماذا والدك لا يعطيك؟ قال: والله، ظروف أبي كذا وكذا، قال له: طيب لماذا أخوك لا يعطيك؟ قال له: والله، ظروفه كذا وكذا، قال له: طيب لماذا لا تصرف من راتبك؟ قال له: والله ظروفي كذا وكذا، فأباح له سر أبيه وأمه وإخوته وأخوانه المسكين يظن أنه سيعطيه وإذا بالنهاية يقول له: لا أستطيع، ثم بعد ذلك يجر ذيله إلى نار جهنم، ويمشي إليها بقدميه، لكي يحدث أن فلانا أبوه لا يعطيه وأمه تفعل به وزوجته فيها كذا وكذا، ويمسي ويصبح الرجل وإذا بسِرّه قد فشا بين الناس، من المسؤول أمام الله؟!
إنها الألسن الخائنة والقلوب التي لا تعظم الحرمة.
إن من الناس من غيب في قلبه الأسرار وعاهد الله لو ضربت رقبته ما أفشى منها سرا.
وإن من الناس من إذا ائتمنته على السر كان كسرّه، وإذا أطلعته على العيب كان كعيبه، وإذا أخبرته بالعورة كانت كعورته، أولئك الأمناء الشرفاء الرفعاء، أولئك الذين يخافون الله ويرجون لقاءه سبحانه وتعالى.
فعلى المسلم أن يحذر من عيوب المسلمين، أنت في وظيفتك لما تجلس على مكتبك، وتأتيك أسرار المسلمين، قد يكون الشخص رجل هيئة، قد يكون في قضاء، قد يكون في فتوى.
وأذكر يوما من الأيام أن الوالد –رحمه الله- استوقفه رجل بعد أن خرج من المسجد في مسألة، وحصل بينهم شجار وأخذ وعطاء، حتى علت أصواتهم فجئت مع الوالد أكثر من مرة أحاول معه، وكنت أريد أن أتعلم وقلت له: يا أبتِ ماذا حصل؟ فيضغط على يدي، وعمري تسع سنوات وأنا معه، يقول: يا بني، أسرار المسلمين لا تكشف ولا تبحث عنها.
أسرار المسلمين الإنسان إذا استفتي تكون إمام مسجد وعندك عورات المسلمين يأتيك من يستفتيك ويسألك لو تضرب رقبتك لا تفشي سرا منها.
اتق الله عز وجل تكون قاضيا والناس يختصمون إليك، فتُذكر العورات والسوءات والله اليوم جاني فلان وفعل وقال، ويل لمن أفشى أسرار المسلمين ولم يتق الله في عوراتهم، على هؤلاء أن يتقوا الله عز وجل والأمر أعظم مما يتصوره الإنسان، لو أنه جلس مع أخيه فالتفت فعندها كانت الأمانة، فنسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله أن يعيننا على أداء الأمانة، وأن يعيذنا من الخيانة، فإنها بئست البطانة. والله –تعالى- أعلم.
ـ[عادل علي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:04 م]ـ
سبحان الله
كلام الشيخ دائما يدخل الى القلب
جزاك الله خير
ـ[أبو العباس الجنوبى]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:14 م]ـ
نسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله أن يعيننا على أداء الأمانة، وأن يعيذنا من الخيانة، فإنها بئست البطانة.
.....
ـ[أم معين]ــــــــ[08 - 06 - 08, 01:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ورضي عنكم وأرضاكم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 08, 02:10 ص]ـ
فضيلة الشيخ: نريد من سماحتكم التوجه للنصيحة إلى بعض الذين ابتلوا بإفشاء أسرار الدين الذين طلبوا منهم الدَّين إن لم ينالوا منهم. وجزاكم الله خيرا؟
الجواب:
بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه؛ أما بعد:
نريد من سماحتكم ومن العلامة فلان –اتقوا الله يا إخوان- والإنسان يشفق على أخيه، وهذه الكلمة أنا أحبذ أن تكون للعلماء الكبار ممن لهم قدم راسخة في العلم، فيخص بها العلماء الأجلاء أفضل، وهذه والله أقولها من قلبي، لا يضرك الناس إن رفع الله قدرك، ولن يرفعك الناس إن وضع الله قدرك.
ما الجاه إلا الجاه عند الله الجاه عند الله خير جاه
.
كما عهدناه مربي والشي من معدنه غير مستغرب
الله يحفظه ويبارك فيه ويختم لنا وإياه بالصالحات
ـ[أبوخالد]ــــــــ[24 - 08 - 10, 02:57 م]ـ
ألا يوجد لها مقطع صوتي؟(17/293)
مشروع كتاب ((أخبار الحفاظ الجدد))!
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعل في كل عصر حفظة، وآتاى كل إمرء من البشر حظه، أحمد ه فهو أهل الحمد والثناء، وأمجده فهو الواصل بالخير والعطاء، أوجب الحفظ كتابه، فما طرق التحريف بابه، وأصلي وأسلم على خير البرايا أجمعين، محمد سيد النبيين والمرسلين، وآله وأصحابه، ومن جاء بعدهم فقارب الحق أو صابه، ثم اما بعد؛
فقد جعل الله لهذا الدين أئمة عدول، ينقلونه كما سمعوه، ويدفعون عنه ما صابه من الخبث والنجس، وقد أمتلئت العصور بهم، وتلك لعمر الله من فضله العظيم، وخيره العميم، وقد جاد الله علي كل مصر بهم، ولم يخل منهم قط عصر، وازينت الأرض بهم، وتفاخر الطلاب بشيوخهم،ولم يبقى أحد في ذوي العقول إلا وقد عرف فضلهم، ولما تكاسلت الهمم، ودنت العزائم، في تلك الايام، وخارت فلم يعد ثمة همام، إلا من رحم الله، ومن البلاء عافاه، فقد عقدت العزم على جمع بعض أخبار الحفظة في عصرنا، مما رأيته بعيني، أو رواه لنا عدول ثقات، وأسميته ((أخبار الحفاظ الجدد))، جمعت فيه الأخبار عن الحفظ، وسرعة بعضهم في الحفظ، وكذا من حفظ اشيئا كثيرة، ومن حفظه لا يخالف محفوظه، وجعلت قبلها مدخلا لهذا؛ إذ هذا من سوائق الهمم إلى اللرتفاع، وباعثها إلى الإرتقاء، ولم أجعله لاخبار حفاظ الحديث فقط، بل لأي شئ يحفظ من علوم الشريعة الغراء، ولم أؤثر فرعا على الآخر، فالله يشملنا برحمته، ويعمنا بويسع منته، فالله المسئول ان يو فقنا الرشاد، ففضله خير زاد، والله اعلم بالقصد.
__________________________________________________ ___________________________
نعم أيها الإخوة أطلب منكم تزويدنا بما لديكم من الأخبار لجمعها هاهنا
وانا سأنسقا وانزل الكتاب كاملا.
وعلى الإخوة ان يذكر الاخبار موثقة إما برؤيته أو سماعه، ويذكر اسمه،
نريد اخبار المعاصرين فقط!
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:45 ص]ـ
خدمك العلم أبا بكر ....
مشروع راقي
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[08 - 06 - 08, 10:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأفاضل:
تحت يدي أخبار كثيرة، وعديدة
ولكن أحتاج زيادة؛ فإن الخير يجمع بعضه إلى بعض فينمو
ولست أسألك بأن تذكر مائات بل إذكر خبرا ولو واحدا وجزاك الحفيظ خيرا
محبكم في الله:
أوبكر بن عايد
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[09 - 06 - 08, 10:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من سئل عن علم فكتمه .................................................. ..... !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 1
106 مشاهدة ولا أحد يملك خبرا واحد حتى!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 06 - 08, 09:18 م]ـ
بارك الله فيك مشروع جيد ولكن:
المهم هو صحة المعلومة؛ لأن المبالغة والتحدث بما لم يعلمه الإنسان وإنما بمجرد الظنون بل والكذب أحيانا = لا يكاد يحصى في هذا العصر.
وقد وقفت على ذلك من شيء كثير.
وفقكم الله ونفع بكم.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[12 - 06 - 08, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيكم
من عجائب الحفظ في هذا الزمان!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4931)
ولا بأس بالزيادة عليه
أعرف من حفظ بلوغ المرام في تسعة أيام
وحفظ أكثر من 300 حديث في يوم
وحفظ الأدب المفرد بالسند في 22 يوما وهي مدة طويلة بالنسبة له
**********
ذكر الاسم قد يفوت علينا كثيرا من الأخبار لكن المهم التوثيق والتأكد من الأخبار وقد يقال المراد رفع الهمة فيتساهل في هذا
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:51 م]ـ
نعم! أعرف أخبارا كثير ة
ولكن!
لا أستطيع ذكر الأسماء (لما تعلمه!!!)
*******************************
ـ[أبو الريان]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:48 م]ـ
أخي هل دونت عن الطريفي شيء أو الددو .. ؟
..
وسأبحث في ذهني عمن تعني ممن سمعت أو رأيت .. ؟
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا!
ولكن أريد اخبارا قبل أن تنفد الهمم وتخور أيها الاحبة
فأنا في هذه الايام أوتيت نشاطا للكتابة والنسخ فأينوني
ةقد أنتهيت من نسخ عدة مخطوطات
وكذلك نهاية الأمل بتجريد اقتضاء العلم العمل
وكذلك رسالة تنبهات الاكابر لأبي يزن الازهري
نعم فالله فتح لي بابا ألا وهو حب النسخ
فاكتبوا اكبر ععد حتى يتسنى لي المبادرة بالنسخ
بالله ربكم اوردوا اخبارا
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 11:49 م]ـ
للرفع
ـ[أبو خالد الأزدي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيك أبا بكر وجعل ذلك في موازين حسناتك ..
وأود الإشارة أو تذكيرك بما تعلمه:
رفقا جزيت الجنة بالإخوة الفضلاء الذين تود إضافة أسمائهم وعجائب حفظهم؛
ولا تقتلهم، ولتعنهم على أنفسهم، وقد كان أهل الحديث يطلقون (الحافظ)
على من يعرف في كل طبقة أكثر مما يجهله -كما لا يخفاك-، والوصف بالحفظ
عند أهل الحديث وصف معتبر مقصود يحمل معنى كبير وحصيلة عظيمة ..
أردت تذكيرك بهذا الأمر، لتمحص،
ولتذكر ما يناسب ذكره للموصوف بالحفظ وكذلك لنا نحن القراء ..
أرجو أن تقبل تحيتي ورأيي،،
جزاك الله خيرا وأعانك وسددك وأجزل لك الثواب ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/294)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 06 - 08, 04:50 ص]ـ
ينظر أيضا ...
كتاب
(إمتاع الفضلاء بتراجم القراء)
تأليف إلياس البرماوي
والكتاب صدر حديثاً عن مكتبة دار الزمان بالمدينة المنورة
الطبعة الثانية (1428هـ)
وإليكم نبذة عنه /
إمتاع الفضلاء بتراجم القراء
في ما بعد القرن الثامن الهجري
تأليف
إلياس بن أحمد حسين بن سليمان البرماوي
الموجه بجمعية تحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة
ومدرس القرآن الكريم والتجويد بالمسجد النبوي الشريف
http://www.tafsir.net/images/brmawy.jpg
وقد صدرت هذه الطبعة في خمسة مجلدات كبار، وقد خصص الجزء الأول لقراء الحرمين الشريفين، وخصص الجزء الخامس للقارئات من النساء. وقد زادت تراجم هذه الطبعة على الطبعة الأولى من حيث العدد 853 ترجمة، مع زيادة وتنقيحات في التراجم السابقة، فجاء كتاباً حافلاً بالمعلومات. وقد أخرجته دار مكتبة الزمان بالمدينة المنورة في حلة قشيبة جميلة.
قال المؤلف: (المنهج في الكتاب:
أما المنهج الذي اتبعته في الكتاب فهو:
1 - أبدأ الترجمة باسم الشهرة لصاحبها في أول الصفحة.
2 - ثم أذكر اسم صاحب الترجمة كاملاً إن أمكن.
3 - ثم أذكر مكان وتاريخ ولادته، إن أمكن.
4 - ثم أتحدث عن حياته العلمية باختصار.
5 - ثم أذكر أسماء بعض شيوخه وماذا تلقى عنهم.
6 - ثم أذكر بعض تلاميذه وماذا تلقوا عنه.
7 - ثم أذكر مؤلفاته، وكذلك تحقيقاته.
8 - ثم أذكر سنة وفاته إن لم يكن من المعاصرين الأحياء.
9 - حاولت أن أكتب ما وجدت عن المترجم وإن كان شيئاً يسيراً.
10 - خصصت الجزء الأول لتراجم قراء الحرمين الشريفين.
11 - خصصت الجزء الأخير لراجم القارئات من النساء.
12 - يتحدث هذا الكتاب عن المقرئ والقارئ، وقد يتحدث عمن دونهما، وذلك لعلمه وفضله وجهوده في نشر وتعليم كتاب الله عز وجل.
13 - التزمت بأن يكون عمر المترجم له من الأحياء ثلاثين عاماً فما فوق، إلا من ظهر نبوغه دون ذلك.
14 - لم ألتزم بعمر معين للقارئات من النساء لندرتهن.
15 - ما بين معقوفين هكذا () من إضافة المؤلف، كذلك إذا ذكر في الكتاب كلمة (قلت) فما بعدها من زيادات المؤلف على المصدر مع توثيق الزيادة.
16 - كل من ترجمت له من شيوخ وعلماء القراءات، فبعضهم وصل من إضافة المؤلف، كذلك إذا ذكر في الكتاب كلمة (قلت) فما بعدها من زيادات المؤلف على المصدر مع توثيق الزيادة.
17 - كل من ترجمت له من شيوخ وعلماء القراءات، فبعضهم وصل إلينا إسناده، وبعضهم لم يصل.
18 - لقد التزمت بأن يكون المترجم من القرن التاسع إلى يومنا هذا، أي من هم بعد ابن الجزري، وذلك لندرة من كتب عنهم، بل لم تجمع تراجمهم في كتاب مستقل على حد علمي.
19 - جعلت ترتيب الأسماء بترتيب حروف المعجم بترتيب الحركات (يعني أولاً الهمزة المفتوحة ثم المكسورة ثم المضمومة، وكذلك الداخلية).
20 - جعلت فهرساً منفرداً للقراء المعاصرين الذين ما زالوا على قيد الحياة.
وقفات:
1 - في 1/ 50 ترجم لأحد القراء في ملتقى أهل التفسير وهو الدكتور أمين بن محمد أحمد الشيخ الشنقيطي ترجمة جيدة.
2 - في 1/ 106 ترجم أيضا للدكتور حازم بن سعيد حيدر الكرمي ترجمة جيدة.
3 - في 1/ 163 ترجم للدكتور السالم بن محمد الجكني الشنقيطي ترجمة جيدة.
منقول مع بعض التعديلات من ملتقى اهل التفسير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=9024)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 02 - 09, 10:30 م]ـ
أين وصلتم .. ؟(17/295)
بدء النشاط الثقافي الصيفي بمسجد عماد الإسلام بالعتبة
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:43 م]ـ
يعلن المسجد عن بدء النشاط الثقافي الصيفي
السبت القادم الموافق 7/ 6/2008 ويتضمن كل من:
(1) الدورة الفقهية:
لفضيلة الشيخ / أبو عمر حسن بن عبد الستير النعماني
سيتم شرح كتاب عمدة الأحكام
المواعيد:
السبت - الأثنين - الثلاثاء - الخميس
من الساعة 4 عصراً حتى صلاة العشاء
(2) الدورة الحديثة:
لفضيلة الشيخ / أبو نعيم محمد بن عبد المنعم الحويني
سيتم شرح المنظومة البيقونية
المواعيد:
الجمعة من صلاة العصر حتى صلاة المغرب
السبت - الإثنين من بعد صلاة الظهر حتى 3 عصراً
وسيتم عمل إمتحان نهاية كل دورة وسيتم توزيع جوائز على الأوائل
دورة القرآن الكريم
رجال: من سن 15 فيما فوق
المواعيد: الأحد - الثلاثاء - الخميس 11 صباحاً حتى صلاة الظهر
الشباب: من سن 5 سنوات حتى 15 سنة
المواعيد: السبت - الإثنين - الأربعاء 11 صباحاً حتى صلاة الظهر
النساء: من سن 15 فيما فوق
المواعيد: الأحد - الأربعاء 10 صباحاً حتى صلاة الظهر
الإثنين - الخميس من صلاة الظهر حتى 3 عصراً
ستوزع جوائز في نهاية الدورة على الأوائل
العنوان: مسجد عماد الإسلام - أعلى محطة مترو الأنفاق - العتبة
ــــــــــــــــــ
منقول
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:02 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك يا اخى
ان شاء الله نحضرها كلها(17/296)
الدورة العلمية الخامسة عشرة بجامع شيخ الإسلام ستبدأ بإذن الله في 2/ 7/1429
ـ[ابو عبدالرحمن الصفدي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:07 م]ـ
بعون الله وفضله ستبدأ الدورة العلمية الخامسة عشرة بجامع شيخ الاسلام اعتبارا من 2/ 7/1429هـ وتستمر لمدة اسبوعين وللاطلاع على جدول الدورة العلمية يمكنكم زيارة موقع الجامع على الرابط التالي http://taimiah.org/newpage.asp?id=44
وللعلم فإن جامع شيخ الاسلام ابن تيمية يوفر السكن لمن هم من خارج مدينة الرياض طوال فترة الدورة العلمية ويستطيع طالب العلم الذي يريد الالتحاق بالدورة التسجيل عن طريق الموقع وستصله رسالة على جوالة عند قبول طلبه
كما إن جميع متون الدورة العلمية توزع على الطلاب مجانا فما على الطالب إلا العزم على حضور الدورة والتفرغ لحضور هذه الدروس
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:08 م]ـ
نفع الله بجهودهم
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:50 م]ـ
نفع الله بكم ورفع قدركم
بالتوفيق(17/297)
الدورة العلمية 13 بمسجد علي بن المديني بالرياض تبدأ السبت 24/ 6/1429هـ
ـ[مسجد علي بن المديني]ــــــــ[07 - 06 - 08, 01:04 ص]ـ
يسر مسجد علي بن المديني بالرياض بحي الروضة أن يعلن عن الدورة العلمية الثالثة عشر ولمدة أسبوع واحد والتي ستبدأ بمشيئة الله تعالى
يوم السبت 24/ 6/1429هـ حتى يوم الخميس 29/ 6/1429هـ والمشايخ المشاركين هم:
(1) الدرس الأول بعد الفجر فضيلة الشيخ الدكتور حسن بن محمد الحفظي ـ كتاب ملحة الإعراب لأبي القاسم الحريري رحمه الله.
(2) الدرس الثاني بعد الفجر فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن سعود العيد ـ كتاب النونية للقحطاني الأندلسي رحمه الله.
(3) بعد الظهر فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبدالله الخضير دراسة نظرية عملية لكيفية شرح الحديث النبوي وتخريجه والحكم عليه.
(4) الدرس الأول بعد العصر ـ فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن عبدالله المقبل ـ كتاب المنار المنيف في الصحيح والضعيف للإمام بن القيم الجوزية رحمه الله.
(5) الدرس الثاني بعد العصر ـ فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبدالله الدويش ـ الهدي النبوي في التربية.
(6) بعد المغرب ـ فضيلة الشيخ خالد بن عبدالرحمن البكر ـ عبر من السيرة.
(7) بعد العشاء ـ فضيلة الشيخ محمد بن عبدالعزيز الفايز ـ عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي رحمه الله ـ كتاب الزكاة.
ستنقل الدورة مباشرة عبر:
www.liveislam.net موقع البث الإسلامي
www.almadini.com موقع مسجد علي بن المديني
للاستفسار الاتصال على للاستفسار الاتصال على (0501234004) (0506247025)
(يوجد مكان مخصص للنساء)
مع تحيات المكتب التعاوني للدعوة وتوعية الجاليات بالروضة 4922422
ملاحظة: ستوزع كتب الدورة يوم الخميس 22/ 6/1429هـ مجاناً في مقر المسجد.
يصاحب الدورة:
(1) معرض للكتاب والشريط الإسلامي.
(2) المسابقة اليومية على الدروس العلمية للرجال والنساء
طريقة المسابقة:
سيتم انتقاء سؤالين من كل درس بحيث يكون مجموع الأسئلة اليومية 14 سؤال يومي، وستوزع الأسئلة نهاية درس العشاء من كل يوم على ورق مطبوع، وآخر موعد لتسليم الإجابة يوم الخميس 29/ 6/1429هـ بعد الظهر، ويشترط الحصول على جائزة المسابقة الإجابة على جميع الأسئلة في جميع أيام الدورة.
(3) إفطار يومي مجاني يبدأ من الساعة 7.15 صباحاً.
ملاحظة: الحفل الختامي للدورة سيكون يوم الجمعة 1/ 7/1429هـ بعد صلاة المغرب، وستوزع الجوائز أثناء الحفل.
(جوائز المسابقة العلمية اليومية)
(جوائز العشر الأوائل للرجال)
الفائز الأول: مبلغ وقدره (5000 ريال).
الفائز الثاني: مبلغ وقدره (3500 ريال).
الفائز الثالث: مبلغ وقدره (2500 ريال).
الفائز الرابع: جهاز كمبيوتر محمول.
الفائز الخامس: جهاز كمبيوتر محمول.
الفائز السادس: جهاز كمبيوتر محمول.
الفائز السابع: ساعة يد فاخرة.
الفائز الثامن: ساعة يد فاخرة.
الفائز التاسع: ساعة يد فاخرة.
الفائز العاشر: ساعة يد فاخرة.
(جوائز العشر الأوائل للنساء)
الفائزة الأولى: مبلغ وقدره (5000 ريال).
الفائزة الثانية: مبلغ وقدره (3500 ريال).
الفائزة الثالثة: مبلغ وقدره (2500 ريال).
الفائزة الرابعة: جهاز كمبيوتر محمول.
الفائزة الخامسة: جهاز كمبيوتر محمول.
الفائزة السادسة: جهاز كمبيوتر محمول.
الفائزة السابعة: ساعة يد فاخرة.
الفائزة الثامنة: ساعة يد فاخرة.
الفائزة التاسعة: ساعة يد فاخرة.
الفائزة العاشرة: ساعة يد فاخرة.
ـ[مسجد علي بن المديني]ــــــــ[07 - 06 - 08, 02:24 م]ـ
.....
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[09 - 06 - 08, 04:17 م]ـ
أين الشيخ عبدالله بن جبرين والشيخ عبدالله الغنيمان والشيخ عبدالعزيز الراجحي والشيخ عبدالله السعد والشيخ خالد المشيقح؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كل هؤلاء فيما أذكر لم ينهوا متونهم التي شرعوا في شرحها , فلماذا لم يقدموا على المشايخ الجدد
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 05:03 م]ـ
فعلا الدور تضعف كل عام
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:48 م]ـ
بالتوفيق
جميله جدا هذه الدورة
لكن حبذا ان تصفوا المسجد ليمكن لمن اراد الالتحاق بالدورة الالتحاق
* لماذا الدورات في وقت متقارب جدا وفي اخر الصيف ............ فراغ
ـ[مسجد علي بن المديني]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:57 م]ـ
بالنسبة للمشايخ ابن جبرين والراجحي والسعد والمشيقح والزامل والعريفي وغيرهم من يشارك أقول إن الدورات العلمية لا شك أن لها قوة ولها ضعف فمن أسباب قوتها قوة المشايخ واختيار الوقت واختيار المتن العلمي وغير ذلك من أسباب قوة الدورات العلمية ......
لكن الملاحظ ولا أكتمكم حديثا أن الدورة لها اكثر من ثلاث سنوات وهي تكملة تكملة تكملة والناس المشكلة انتقاداتهم كثيرة عندما تذكر دورة علي بن المديني يقول (((آآه دورة علي بن المديني معروفة دورة لا تنتهي مجرد تكملة للسنة الماضية وليس فيها تجديد)))!!!! وقس على ذلك وذهي المشكلة التي يواجهها كثير من النظمين للدورات وهي قضية عندما ينتهى من المتون الصغيرة بماذا يبدأ إذا بدأنا بالمتون المطولة لم تنتهي ولا بعد 10 سنوات وهذه لها سلبية ولها ايجابية فمن سلبياتها طول الفترة ومن ايجابيتها تعويد طلبة العلم على الصبر وأنتم أهل حديث وتعرفون ما للصبر من فوائد كثيرة عموما .... أقول اختصارا أن التجديد مطلب من المطالب ...
أما من يقول إن الدورة من سنة إلى سنة فيها ضعف أقول (((جزاك الله خيراً)) على انتقادك المبارك ولكن الكمال لله عز وجل والانسان بطبيعة حاله يعتريه القوة احيانا ويعتريه الضعف احيانا ومن الطبيعي بمكان أن الدورة لها طبيعتها وفي الجملة فيها خير كثير عموما ....
وياريتك تكون أحد الأعضاء المنظمين للدورة لتعرف أسباب ضعفها وأسباب قوتها عن قرب.!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/298)
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 06 - 08, 03:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا على جهودكم المباركة ...
أسأل الله أن ينفع بها.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 04:15 م]ـ
جهود مباركة ... جزاكم الله عنا خير الجزاء.
ـ[أبو شوق]ــــــــ[12 - 06 - 08, 05:00 ص]ـ
نفع الله بجهودكم
ـ[الجعفري]ــــــــ[12 - 06 - 08, 07:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على جهودكم المباركة ...
أسأل الله أن ينفع بها.
آمين يا حي يا قيوم
وفقكم الله
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 05:53 م]ـ
نفع الله بجهودكم
ـ[ابوعواض]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:40 ص]ـ
جزاكم اللة خير
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[15 - 06 - 08, 03:03 م]ـ
جزاكم الله خير
هل شرح الحفظي للملحة
تكملة أو بداية؟
وإذا كان جديدا هل سينتهي منه؟
ـ[مسجد علي بن المديني]ــــــــ[15 - 06 - 08, 04:43 م]ـ
بالنشبة لشرح الدكتور حسن الحفظي جديد،،، وبالنسبة للانتهاء ما أظن أنه يكفيه اسبوع!!!!(17/299)
بشرى سارة لطلاب العلم،الدروس العلمية الصيفة الثانية في جامع البواردي
ـ[جامع البواردي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 02:11 م]ـ
بشرى سارة لطلاب العلم في مدينة الرياض وخارجها
الدروس العلمية الصيفة الثانية في جامع البواردي
الرياض ـ حي العزيزية في الفترة 24/ 6 ـ 7/ 7/ 1429 هـ
شرح عمدة الأحكام (كتاب الصلاة).
الشيخ / عبدالرحمن بن محمد السويلم.
شرح القواعد والأصول الجامعة والفروق و التقاسيم الجامعة.
الشيخ / د. سعد بن تركي الخثلان ـ عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام.
شرح الأزهرية في النحو للمبتدئين.
الشيخ / د. سليمان بن عبدالله النتيفي ـ عضو هيئة التدريس بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام.
شرح عمدة الفقه (كتاب الزكاة والصيام).
الشيخ / د. عبدالله بن محمد الطيار ـ أستاذ الفقه بجامعة القصيم.
المراحل الثمان لفهم القرآن
الشيخ / د. عصام بن صالح العويد ـ عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين.
شرح كتاب العلم من صحيح البخاري
الشيخ / د. عبدالسلام بن الشويعر ـ عضو هيئة التدريس بكلية الملك فهد.
تتمة شرح مسائل الجاهلية
الشيخ / د. خالد بن سعود ا لرشود ـ القاضي بديوان المظالم.
شرح كتاب التوحيد
الشيخ / د. علي بن عبدالعزيز الشبل ـ عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين
*مميزات الدورة
v توزيع كتب الدورة مجانا
v سكن خاص للطلاب من خارج مدينة الرياض
v البث ا لمباشر عبر الأنترنت
v شهادة حضور واجتياز للطلاب الملتحقين بالدورة
v يوجد مكان لذوات الأعذار
لمشاهدة إعلان الدورة اضغط على المرفقات أدناه
للتواصل هاتف 4958888/ 01 تحويله (24) (19) جوال 0559064662 mbk.2@hotmail.com (mbk.2@hotmail.com)
وللتواصل من خارج المملكة جوال / 00966559727187
ـ[أبو ناصر الجاسر]ــــــــ[09 - 06 - 08, 11:17 ص]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم
حبذا لو ذيلتم بموعد كل درس
ـ[سعد المالكي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 08:22 م]ـ
اقتراح الأخ ابو ناصر جيد
فليت الإخوة في جامع البواردي وكذلك في غيره من المساجد
ينتبهون لهذا ويجعلونه في غعلاناتهم
ـ[جامع البواردي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 08:56 م]ـ
إعلان الدورة
http://up3.m5zn.com/get-6-2008-4zgeytpxak9.jpg
مواعيد الدروس وأسماء المشائخ:
http://up3.m5zn.com/get-6-2008-vvakv5mq2wh.jpg
ـ[جامع البواردي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 09:34 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[18 - 06 - 08, 03:17 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم
بارك الله فيكم والسؤال الذي يهمنا -نحن معاشر طلاب العلم خارج المملكة-هل ستسجل هذه الدروس وترفع في الملتقى؟
من لها يا إخوان؟؟؟؟
ـ[جامع البواردي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 12:49 ص]ـ
نعم ستسجل بإذن الله
وسوف تكون موجود جميعها في النت بعد ترتيبها
في أقرب فرصة ان شاء الله(17/300)
الخلطة والعزلة .. وكيف يستفاد منهما لتزكية النفس وتقوية الإيمان؟
ـ[مجرد إنسانة]ــــــــ[07 - 06 - 08, 09:43 م]ـ
الخلطة والعزلة .. وكيف يستفاد منهما لتزكية النفس وتقوية الإيمان؟
د. معاذ حوا
النفس تميل إلى مخالطة الناس وتأنس بأحاديثهم، ولما كانت مجالس الناس منها ما هو نافع ومنها ما هو غير نافع ومنها ما هو ضار؛ فلا بد لطالب التزكية وزيادة الإيمان أن يحرص على الخلطة والمجالسة التي تنفعه، ويتجنب الخلطة والمجالسة التي تضره وتؤخره عن الخير، فتكون الخلطة لمقصد صحيح والعزلة لمقصد صحيح، وفيما يأتي بيان الضوابط الشرعية في هذه المسألة:
- الأصل في حياة المسلم أنه لا بد أن يكون فيها الخلطة والاجتماع والتعاون، لإقامة الخير، قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} وقال: {وكونوا مع الصادقين}، وقال صلى الله عليه وسلم: «المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المسلم الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم» (1)، فالوضع الطبيعي أن يكون المسلم اجتماعياً مخالطاً لا منعزلاً.
ولكن هذا لا يعني أن يجعل كل وقته مع الناس، بل لا بد للمؤمن أن يجعل في كل يوم وقتاً يختلي فيه بربه، قال صلى الله عليه وسلم ذاكراً من السبعة الذين يظلهم الله في ظله: «ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه» (2) فحثنا في هذا على الخَلوة في ذكر الله، والنبي صلى الله عليه وسلم كان له وقت وافر يخلو فيه مع ربه قال تعالى: {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولاً ميسوراً}، وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خلوته السنوية باعتكافه العشرَ الأواخر من رمضان، حيث كان يصلي مع الناس ولا يكاد يكلمهم ولا ينشغل بهم عن اعتكافه (3)، ولقد أمر الله نبيه بالانقطاع إلى الله في قوله: {وتبتل إليه تبتيلاً} أي انقطع إليه انقطاعاً، وإذا كان الانقطاع يمكن أن يكون انقطاعاً قلبياً دون الانقطاع الجسدي، فإن المبتدئ في طريق التزكية لا يستطيع أن ينقطع بقلبه عن الناس إلا مع الانقطاع الجسدي، فلزمه أن يعطي ذلك شيئاً كثيراً من وقته، فإنه ينتفع بذلك كثيراً.
وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فائدة عظمى بخلوته في غار حراء، وقد استمر على ذلك حيناً بعد بعثته، ولا شك أن المبتدئ يحتاج إلى مثل هذه الخلوات، وينتفع منها كثيراً، إذا أخذ بالاعتبار الضوابط الشرعية المتعلقة بذلك والتي سنذكرها.
- ومهما أراد الإنسان أن يعتزل الناس فإنه لا يستطيع العزلة الكلية، فحاجته إلى غيره تدفعه إلى الخلطة ولو قليلاً، فالله تعالى قد أَحْوَجَ الناسَ إلى بعضهم وسَخَّرهم لخدمة بعضهم، قال تعالى: {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا} [الزخرف: 32].
ولا تجوز العزلة التامة الكاملة، لما فيها من تضييع الحقوق، كحقوق الإنفاق على الأهل والقرابة، ولما فيها من فوات بعض الواجبات والسنن، كصلة الرحم وعون المسلمين وحضور صلوات الجماعة.
- والواجب الشرعي أن نعيش وفق أمر الله، فحيثما كان أمر الشرع يقتضي الخلطة فهي الأفضل، وحيثما كان أمر الشرع يقتضي العزلة فهي الأفضل، وبذلك تكون الخلطةُ والعزلةُ تؤديان مقصداً شرعياً صحيحاً، وأثراً طيباً في تزكية النفس.
- قال صلى الله عليه وسلم: «المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المسلم الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم»، ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صورتين في هذا الحديث، وفضل الصورة التي فيها خلطة على الأخرى، مما يدل على أن الأصل في حياة المسلم أن يخالط، وأن يكون على حال يستطيع معه الصبرَ على أذاهم، فلا بد أن يُرَقِّي الإنسان نفسه حتى يكون قادراً على الاختلاط بالناس مع التحمل وعدم التأثر.
والأذى المقصود في الحديث لا يختص بالأذى النفسي والجسدي الذي يقع على الإنسان في دنياه، وإنما يدخل فيه الأذى الديني، أي إضرارُهم بحالة الإنسان الدينية، وفتنته عن دينه أو عن طاعته، وقد أشارت نصوص أخرى إلى هذا المعنى بأن الإنسان يفر من الخلق فراراً بدينه من الفتنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/301)
والصالحون لا أذى منهم، بل خلطتهم فيها كل الخير والهدى، لذلك فلا عزلة عن الصالحين، بل بقدر ما يستطيع أن يخالط الضعيفُ المبتدئُ الصالحين بقدر ما يترقى وينتفع ويتزكى ويزداد إيماناً.
روى عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الفتنة فقال صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم الناس قد مرجت عهودهم وخفَّت أماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين أصابعه، قال: فقمت إليه فقلت: كيف أفعل عند ذلك جعلني الله تبارك وتعالى فداك، قال: الزم بيتك، وابك على نفسك، واملك عليك لسانك، وخذ ما تعرف ودع ما تنكر، وعليك بأمر خاصة نفسك، ودع عنك أمر العامة» (4).
وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيت شحاً مطاعاً وهوى متبعاً ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت أمراً لا يدان لك به فعليك خويصةَ نفسِك، فإن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن على مثلِ قبضٍ على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلاً يعملون بمثل عمله» (5). وخاصة الإنسان وخويصة نفسه: هم أصحابه الذين يختصهم، فيتناصح معهم ويتعاون معهم على الحق والخير، ويتجنب من سواهم من العامة.
وسنبين أهمية الخلطة بالصالحين والشيوخ المربين بعد بيان أحكام العزلة والخلطة.
والصور المحتملة في قضية الخلطة والعزلة ونفعهما وضررهما أربع صور نبينها ونبين حكمها:
الحديث الذي ذكرناه تحدث عن حالتين ولم يذكر حالتين، قال: «المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم» , وهناك حالتان متصورتان في الذهن يمكن أن توجدان في الواقع: الأولى: أن يخالط ولا يصبر، والثانية: أن لا يخالط الناس وهو قادر على أن يصبر, فهذه أربع حالات:
1. الحالة الأولى: أن يكون مخالطاً للناس وهو قادر على تحمل الفتنة والصبر على الأذى، وحكمه: أن الخلطة خير له، وله أجره في صبره وتحمله، وخير منه: من يتحمل ولا يتأثر بالشر والفتنة والباطل، ويكون قادراً على أن يؤثر في غيره، ويَدْعُوْهم ويردُّهم إلى الحق والخير والهدى.
2. الحالة الثانية: أن يكون مخالطاً للناس وهو غير قادر على تحمل الفتنة، فيتأثر بالباطل وأهله، ويتراجع حاله ويضعف إيمانه بالخلطة، وقد يؤذي غيره، وحُكْمُه: أن الخلطة شرٌّ له، فوجب عليه أن يقتصر على الحد الأدنى من الخلطة، فلا يخالط إلا قدر الضرورة.
ويجب على من يترك الخلطة أن يجعل عزلته في طاعة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «العبادة في الهرج كهجرة إليّ» (6)، والهرج: الفتنة أو القتل بغير حق، فليس المهم أن تعتزل الفتنة فقط، بل أن تكون في عزلتك هذه مشتغلاً بالعبادة، حتى تترقى وتزداد قرباً من الله وتزداد مراقبة لله وخوفاً منه وتعظيماً له ولحُكْمِه، فتصل إلى درجة القادر على أن يخالط الناس ويُؤَثِّرُ فيهم ولا يتأثر بأذاهم وفسادِهم، أما إذا لم يغتنم عزلته في الطاعة والعبادة والذكر والمجاهدة، فإنها لا تزيده إلا هوى وشهوة وبعداً عن الله، فمن لم تشغله الطاعة شغلته المعصية والشهوات، أو أخذه اللهو والغفلات.
وأما من لا يقدر على الصبر مع المخالطة؛ فلا يجوز أن يقال له: يجب أن تخالط، لأن في ذلك هلاكَه وتراجعَ حالِه ونقصانَ تزكيته، فإن مخالطةَ الناس مع تضييع المقصد الصحيح غيرُ جائزة، كما أن العزلة عنهم لمقصد غير صحيح غير جائزة، فالخلطة لها مواضعها والعزلة لها مواضعها، وإن كان الأصل في الحياة هو الاتصال بالناس والخلطة معهم.
والنبي صلى الله عليه وسلم قد تحدث عن هذه الحالة في الحديث الذي رواه أبو سعيد الخُدريِّ رضي الله عنه فقال: قال رَجُلُ أَيُّ النَّاسِ أفضَلُ يارسولَ الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: «مُؤْمِنٌ مجَاهِدٌ بِنَفسِهِ وَمَالِهِ في سبيل اللَّه» قال: ثم من؟ قال: «ثم رَجُلٌ مُعتَزِلٌ في شِعْبٍ مِن الشِّعَاب يَعبُدُ رَبَّهِ»، وفي روايةٍ: «يتَّقِي الله، ويَدَع النَّاسِ مِن شَرّْهِ» (7).
والإنسان الذي يخالط ولا يصبر، فيُؤذي الناس ويُفسد، فالأَوْلى له أن لا يخالط، لكن لا يجوز له أن يبرر لنفسه أن يبقى على هذا الحال من عدم المخالطة، وإنما يُصلِح نفسه حتى يصير قادراً على المخالطة، ويزكي نفسه حتى يرتقى إلى أن يصير قدوة وداعية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/302)
3. الحالة الثالثة: أن يكون معتزلاً للناس وهو لو خالطهم يصبر ولا يتأذى ولا ينقص إيمانه، فحكمه: أن الخلطة خير له وأعظم أجراً، وتكون سبباً في نفع غيره، ومن كان كذلك فالأولى في حقه الخلطة، وعليه أن يجتهد جهده في الدعوة إلى الله والتأثير في غيره بالخير، إن كان قادراً على ذلك.
لكن لا يجوز أن تكون الخلطة في كل وقت فتصير على حساب الواجبات الفردية وعلى حساب الأعمال التي تقوي إيمان الإنسان وتثبته؛ من النوافل والأعمال الصالحة في الأوقات المباركة وفي غيرها، فالنبي صلى الله عليه وسلم رغم دعوته وجهاده لم يشغله ذلك عن قيامه من الليل ولا عن تلاواته ولا عن خلواته اليومية، لذلك أمره الله أن يعتذر من أصحابه ليؤدي هذه العبادات الخاصة في خلواته، فقال سبحانه: {وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُوراً} [الإسراء: 28].
4. الحالة الرابعة: أن يكون معتزلاً للناس وهو لا يصبر على أذاهم ويتأثر في دينه وينقص، فحكمه: أن العزلة خير له، حتى لا يأثم، بسبب عدم صبره ونقصانِ إيمانه ووجودِ ما يدفعه إلى المعاصي، وعليه أن يجتهد في عزلته في العبادة، كما بينّا، عسى أن يرقى إلى أن يصير كالأول مُؤثِّراً لا مُتأثِّراً.
- وعلى طالب التزكية أن يجتنب كل مجلس يكون على حساب خيره وصلاح نفسه، فإذا كانت مجالسة الناس فيما لا ينفع على حساب الطاعة والعلم والذكر وقيام الليل، فينبغي اجتنابها، اغتناماً للعمر وأوقاته، ويقتصر في مجالس الناس التي يُضطَر إليها على الحد القليل، ولا يطيل فيها ما استطاع، ومن لم يغتنم وقته وأضاع عمره بزيارة غير نافعة هنا وهناك؛ لم يجد وقتاً لطلب علم ولا لقيام ليل ولا لذكر، خاصة مع قلة بركة الوقت في زماننا.
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان يُفتن في دينه إذا خالط الناس أن عليه أن يعتزل أسباب الفتنة، ولو أن يتخذ البادية بدل المدينة مسكناً وموطناً، فقال صلى الله عليه وسلم: «يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم، يتبع بها شعف الجبال ومواطن القطر (8)، يفر بدينه من الفتن» (9).
وخلاصة الأمر التي نستنتجها من النصوص السابقة الواردة في شأن الخلطة والعزلة؛ أن على طالب التزكية المبتدئ أن يترك صحبة الأشرار ومجالس السوء، ويقلل الاختلاط بالناس إلا لضرورة، ويقلل الزيارات ويقصِّر وقتها، ويحرص على زيارة الصالحين ومجالس الخير والعلم، ويقلِّل العلاقات الاجتماعية قدر الإمكان، ويجتهد فيما وجد من أوقات في الطاعة والذكر والتفكر والتقرب إلى الله.
فائدة قلة الخلطة بالناس للمبتدئ:
من أعظم الفوائد من قلة خلطة الطالب لتزكية نفسه أنها تهيئ الجو المناسب للتفكر، بحيث يتفكر في نفسه وحق ربه وإعداده لآخرته، فلا يبقى على عاداته من غير أن يعرف ما ينفعه وما لا ينفعه، وتهيئ الجو للاجتهاد في الطاعة، وتعين على التجرد عن أسباب الشهوة والأمراض القلبية والمعاصي، وتبعد عن الشواغل والقواطع والعلائق والهموم، التي تَحُولُ دون ترقِّي الإنسان، وتمنعُ قوة التعلق بالله.
فالمبتدئ إذا كثر اختلاطه بالمجتمع والبيئة المريضة؛ لا يزال يقع في المعاصي والغفلة، فيزداد بعداً عن الله، ويُحال بينه وبين الخير والطاعة والتوبة، أو يَطول عليه الطريق ويصعب ويجاهد نفسه كثيراً ويكبو.
ومثال الذي يقلل خلطته والذي لا يقلل من الخلطة مع لزومها له: كمثل الطالب الذي يتخصص في علم من العلوم، فالطالب يبقى في غمرته وخلوته، منشغلاً بدراسته، لا يقول تعلمتُ قليلاً فيجب أن أشتَغِل بتعليم غيري من علمي القليل، فإنه إن فعل ذلك ضَعُف طَلَبُه للعلم أو توقَّف، وكان خيره لنفسه ولمجتمعه قليلاً فيما لو قارنّاه بخير من اعتزل تدريس الناس حتى أتم دراسته، ثم نَفَعَهم بعلم واسع ودراية كاملة.
وكذلك الذي يتفرغ لتزكية النفس ولتحصيل مقام الإحسان، ويخفف علاقاته لأجل العلم والعبادة والتقرب إلى الله، فالمتوقع أنه يكون نفعه بعد خروجه إلى الناس عظيماً، بعدما يستتمُّ علاج أمراض قلبه ويتزكى من معاصيه ويستقيمُ على طاعاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/303)
- ولا ينبغي أن تؤدي قلة الخلطة إلى ترك النصيحة للمسلمين، وإلى ترك الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإذا وجد طالب التزكية قدرة على هذه الأمور فليفعل، إن كان أهلاً لذلك في علمه وحكمته وشجاعته، قال تعالى ذاكراً قول نبيه صلى الله عليه وسلم: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [يوسف: 108]، ولا ينبغي أن تكون هذه الأمور على حساب إصلاح نفسه، فواجب إصلاح النفس مقدم على إصلاح الغير لقوله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ} [البقرة: 44]، وإن استطاع الجمع بين إصلاح نفسه وإصلاح غيره فلا ينبغي أن يتعلَّل بإصلاح نفسه.
ومن اشتغل بإصلاح نفسه وإحياء قلبه أهَّلَه الله بعد ذلك لأن يكون داعية ومصلحاً في الناس، قال تعالى: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 122]، فإذا حصلت الحياة في قلب مؤمن كان أهلاً لأن يجعل الله له نوراً وبصيرة يمشي بها في الناس ويدلهم وينير لهم طريقهم.
الخلطة بالشيوخ المربين والصالحين وصحبتهم
أمرنا الله تعالى بصحبة الصالحين والصادقين، وحثنا على صحبة الأتقياء المحتكمين إلى حكم الله، يعرفوننا على الله ونتعلم منهم ديننا ويرشدوننا إلى الحق والتزكية، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}، فأمرنا بأن نكون مع الصادقين، وإنما نكون معهم بمجالستهم والأخذ عنهم والتعاون معهم على الخير والحق.
وقال سبحانه: {واتبع سبيل من أناب إليّ}، فأمرنا أن نجعل كل من رجع إلى الله وإلى أحكامه محلاً نتبعه ونقتدي به ونأخذ عنه ونقلده فيما اتبع فيه الحق وفيما أناب فيه إلى الله وإلى أحكامه.
وقال عز وجل: {الرحمن فاسأل به خبيراً}، فأمرنا أن نتعرف على الله من خلال سؤال الخبيراء العارفين بالله وبصفاته.
وقال سبحانه: {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً}، فبين في هذه الآية أن أقدر الناس على الهداية من كان من أهل الولاية والصلاح والعلم والإرشاد، فالضال لا يستطيع أقدر الناس على الهداية أن يهديه، أما من يريد الهداية فسيجد في هؤلاء الأولياء المرشدين سبباً ووسيلة للوصول إلى الهداية، بعد إرادة الله وتوفيقه وهدايته.
وقد أخذ الصحابة العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ التابعون عن الصحابة، فمن السنة الشرعية أن يأخذ الإنسان العلم والتربية عن أهلها جيلاً عن جيل.
وإذا كانت علوم الدنيا وأعمالها تحتاج إلى معلم، فكيف بمن يطلب طب النفوس، ومعرفة الله العظيم، أفلا يحتاج إلى معلم ومربٍّ.
وقد أُمِر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يصبر على صحبة أصحابه الصادقين: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، ولا تعد عيناك عنهم}، والصالحون والعلماء الوارثون النائبون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي أن يصبروا كذلك على تلامذتهم في تعليمهم وتربيتهم.
وقد أُمِر المؤمنون الصادقون بصحبة أهل الإيمان «لا تصاحب إلا مؤمناً ولا يأكل طعامك إلا تقي» (10)، كما أمروا بأن يبتعدوا عن صحبة الأشرار والغافلين الذين أرادوا الدنيا بدل الآخرة: {فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا، ذلك مبلغهم من العلم}، وقد أمرنا بالخروج من مجالس من يخوض في الباطل، قال تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [الأنعام: 68].
نسأل الله تعالى أن يرزقنا الاستقامة على أمره، وأن يدلّنا على الصالحين، وينفعنا بصحبتهم، ونسأله أن يجعلنا من الصادقين ومعهم، إنه حميد مجيد.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
------------------
الهوامش:
(1) حديث صحيح، أخرجه الترمذي وأحمد وابن ماجه، وفي بعض روايته: لفظ المؤمن بدل المسلم، ولفظ أفضل بدل خير، وفي رواية أخرى لفظ أعظم أجراً.
(2) رواه البخاري ومسلم.
(3) انظر هدي النبي r في الاعتكاف، في كتاب ابن القيم: «زاد المعاد في هدي خير العباد» 2/ 85.
(4) حديث صحيح، أخرجه أبو داود 4343 والنسائي 10033، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم 205.
(5) حديث حسن، أخرجه ابن ماجه رقم 4014.
(6) أخرجه مسلم.
(7) أخرجه البخاري ومسلم.
(8) شعف الجبال: حشيشه وكلأُه، مواقع القطر: محل المطر والماء.
(9) أخرجه البخاري، والحديث يشعر بأن الإنسان إذا لم يفعل ذلك في ظرف الفتنة فلا يخلو من أن يدخله المال الحرام.
(10) أخرجه الترمذي وأبو داود وابن حبان.(17/304)
بل استطيع
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - 06 - 08, 01:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
اتمنى قرائته كامل
يقول ابن القيم- رحمه الله-: لو أن رجلاً وقف أمام جبل وعزم علىإزالته؛ لأزاله.
لقد توصلت - بعد سنوات من الدراسة والبحث والتأمل- إلى: أنهلا مستحيل في الحياة؛ سوى أمرين فقط.
الأول: ما كانت استحالته كونية (فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ) (البقرة: من الآية258)
الثاني: ما كانت استحالته شرعية؛ مماهو قطعي الدلالة، والثبوت، فلا يمكن أن تجعل صلاة المغرب ركعتين، ولا أن يؤخرشهر الحج عن موعده (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَات) (البقرة: من الآية197)، ولاأن يباح زواج الرجل من امرأة أبيه (إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَاءَسَبِيلاً) (النساء: من الآية22) وما عدا هذين الأمرين وما يندرج تحتهما من فروع؛فليس بمستحيل.
قد تكون هناك استحالة نسبية لا كلية، وهو ما يدخل تحت قاعدة عدم الاستطاعة فقد يعجز فرد عن أمرٍ؛ ولكن يستطيعه آخرون، وقد لا يتحقق هدف في زمن؛ ولكن يمكن تحقيقه في زمن آخر، وقد لا يتأتى إقامة مشروع في مكان، ويسهل في مكان ثان، وهكذا.
إن الخطورة: تحويل الاستحالة الفردية، والجزئية، والنسبية؛ إلى استحالة كلية شاملة عامة.
إن عدم الاستطاعة هو تعبير عن قدرة الفرد ذاته، أما الاستحالة؛ فهو وصف للأمر المراد تحقيقه، وقد حدث خلط كبير بينهما عند كثير من الناس، فأطلقوا الأول على الثاني.
إن من الخطأ أن نحول عجزنا الفردي إلى استحالة عامة؛ تكون سبباً في تثبيط الآخرين، ووأد قدراتهم، وإمكاناتهم في مهدها.
إن أول عوامل النجاح، وتحقيق الأهداف الكبرى هو: التخلص من وهم (لا أستطيع – مستحيل)، وهو بعبارة أخرى: التخلص من العجز الذهني، وقصور العقل الباطن، ووهن القوى العقلية.
إن الأخذ بالأسباب الشرعية، والمادية يجعل ما هو بعيد المنال حقيقة واقعة.
إن كثيراً من الذين يكررون عبارة: لا أستطيع، لا يشخصون حقيقة واقعة،يعذرون بها شرعاً وإنما هو انعكاس لهزيمة داخلية للتخلص من المسئولية.
إن من الخطوات العملية لتحقيق الأهداف الكبرى هو: الإيمان بالله، وبما وهبك من إمكانات هائلة تستحق الشكر. ومن شكرها: استثمارها؛ لتحقيق تلك الأهداف التي خلقت من أجله.
أي عذر لإنسان؛ وهبه الله جميع القوى التي تؤهله للزواج، ثم هو يعرض عن ذلك دون مبرر شرعي. إن هذا من كفر النعمة لا من شكرها، وهو تعطيل لضرورة من الضرورات الخمس التي أجمعت جميع الديانات السماوية على وجوب المحافظة عليها، وهو النسل.
وحري، بمن فعل ذلك أن تسلب منه هذه النعمة الكبرى (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ) (إبراهيم:7).
وقل مثل ذلك: في كل نعمة، وموهبة وهبها الله الإنسان.
إنني لست بصدد بيان عوامل النجاح، ومرتكزات القيادة، والريادة؛ ولكنني أحاول أن أزيل هذا الوهم الذي سيطر على عقول كثير من رجال الأمة، وشبابها؛ فأوصلنا إلى الحالة التي سرّت العدو، وأحزنت الصديق.
إن الأمة تمر بحالة تاريخية ذهبية من العودة إلى الله، وتلمس طريق النجاة، والنجاح، والسعادة، والرقي.
وإذا لم تستثمر تلك الإمكانات، والطاقات الهائلة، والأمة في حال إقبالها؛ فإنه سيكون الأمر أشد وأعسر في حال فتورها.
إن من الأخطاء التي تحول بين الكثيرين، وبين تحقيق أعظم الأهداف، وأعلاها ثمناً تصور أنه لا يحقق ذلك إلا الأذكياء.
إن الدراسات أثبتت أن عدداً منعظماء التاريخ كانوا أناساً عاديين، بل إن بعضهم قد يكون فشل في كثير من المجالاتكالدراسة مثلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/305)
لا شك أن الأغبياء لا يصنعون التاريخ؛ ولكن الذكاء أمر نسبييختلف فيه الناس ويتفاوتون، وحكم الناس غالباً على الذكاء الظاهر، بينما هناكقدرات خفية خارقة لا يراها الناس؛بل قد لا يدركها صاحبها إلا صدفة، أو عندما يصرعلى تحقيق هدف ما؛ فسرعان ما تتفجر تلك المواهب مخلفة وراءها أعظمالانتصارات، الأمجاد. إن كل الناس يعيشون أحلام اليقظة، ولكن الفرق بين العظماءوغيرهم: أن أولئك العظماء لديهم القدرة، وقوة الإرادة والتصميم على تحويل تلكالأحلام إلى واقع ملموس، وحقيقة قائمة، وإبراز ما في العقل الباطن إلى شيء يراهالناس، ويتفيئون في ظلاله.
إن من أهم معوقات صناعة الحياة: الخوف من الفشل،وهذا بلاء يجب التخلص منه، حيث إن الفشل أمر طبيعي في حياة الأمم، والقادة، فهلرأيت دولة خاضت حروبها دون أي هزيمة تذكر؟!
وهل رأيت قائداً لم يهزم في معركةقط؟!
والشذوذ يؤكد القاعدة، ويؤصلها، ولا ينقضها.
إن من أعظم قادةالجيوش في تاريخ أمتنا – خالد بن الوليد – سيف الله المسلول، وقد خاض معارك هزمفيها في الجاهلية، والإسلام، ولم يمنعه ذلك من المضي قدماً في تحقيق أعظمالانتصارات، وأروعها.
ومن أعظم المخترعين في التاريخ الحديث؛مخترع الكهرباء) أديسون) وقد فشل في قرابة ألف محاولة؛ حتى توصل إلى اختراعه العظيم، الذي أكتبلكم هذه الكلمات في ضوء اختراعه الخالد.
وقد ذكر أحد الكتاب الغربيين؛ أنه لايمكن أن يحقق المرء نجاحاً باهراً حتى يتخطى عقبات كبرى في حياته.
إن الذينيخافون من الفشل النسبي، قد وقعوا في الفشل الكلي الذريع (أَلا فِي الْفِتْنَةِسَقَطُوا) (التوبة: من الآية49)
ومن يتهيب صعود الجبال يعش أبد الدهر بين الحفر
إن البيئة شديدة التأثير على أفرادها؛ حيث تصوغهم ولا يصوغونها (إِنَّاوَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى) (وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْمُقْتَدُونَ) (الزخرف: من الآية23)، ولذلك فهي من أهم الركائز في التقدم، أوالتخلف، والرجال الذين ملكوا ناصية القيادة والريادة؛لم يستسلموا للبيئة الفاسدةولم تمنعهم من نقل تلك البيئة إلى مجتمع يتسم بالمجد والرقي والتقدم؛ ولذلك أصبحالمجدد مجدداً؛ لأنه جدد لأمته ما اندرس من دينها وتاريخها وقد ختمت النبوة بنبينامحمد -صلى الله عليه وسلم - فلم يبق إلا المجددون والمصلحون؛ يخرجونها من الظلماتإلى النور فحري بك أن تكون أحد هؤلاء.
وأختم هذه المقالة بإشارات تفتح لكمغاليق الطريق:
1 - ذلك الكم الهائل من عمرك والذي يعد بعشرات السنين، قد تحققمن أنفاس متعاقبة وثوان متلاحقة، وآلاف الكيلو مترات التي قطعتها في حياتك؛ ليستإلا خطوات تراكمت فأصبحت شيئاً مذكوراً.
وكذلك الأهداف الكبرى؛ تتحقق رويداًرويدا، وخطوة خطوة، فعشرات المجلدات التي يكتبها عالم من العلماء، ليست إلامجموعة من الحروف ضم بعضها إلى بعض، حرفاً حرفاً؛ فأصبحت تراثاً خالداً على مرالدهور والأجيال. 2 - علو الهدف يحقق العجائب، فمن كافح ليكون ترتيبه الأول؛ يحزنإذا كان الثاني ومن كان همه دخول الدور الثاني؛ يفرح إذا لم يرسب إلا في نصفالمقررات والمواد.
وإذا كانت النفوس كباراً تعبت في مرادها الأجسام
منيهن يسهل عليه ما لجرح بميت إيلام
3 - الإبداع لا يستجلب بالقوة , وتوتر الأعصاب؛ وإنما بالهدوء , والسكينة وقوة الإيمان , والثقة بما وهبك الله منإمكانات، مع الصبر والتصميم , وقوة الإرادة والعزيمة؛ ولذلك فأكثر الطلاب تفوقاً؛ أكثرهم هدوءاً , وأقلهم اضطراباً عند الامتحان. وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- أشجع الناس، وأربطهم جأشاً، وأثبتهم جناناً، وأقواهم بأساً؛ يتقون به عند الفزعلا يعرف الخوف إلى قلبه سبيلاً.
4 - التفكير السليم المنطقي يقود إلى النجاح،والتخطيط العلمي العملي طريق لا يضل سالكه.
وفشل كثير من المشروعات منشؤهالخطأ في طريقة التفكير، والمقدمات الخاطئة تقود إلى نتائج خاطئة.
5 - الواقعيةلا تتعارض مع تحقيق أعظم الانتصارات , والريادة في صناعة الحياة؛ بل هي ركن أساسمن أركانها، وركيزة يبنى عليها ما بعده، وعاصم من الفشل والإخفاق بإذن الله.
6 - كثير من المشكلات الأسرية , والشخصية , والاجتماعية؛ منشؤها توهم صعوبةحلها , أو استحالته. بينما قد يكون الحل قاب قوسين أو أدنى؛ ولكن الأمر يحتاج إلىعزيمة وتفكير، يبدأ من تحديد المشكلة ثم تفكيكها إلى أجزاء، ومن ثم المباشرة فيعلاج كل جزء بما يناسبه.
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين ُ) (الفاتحة:5) جماع الأمر، ومدار العمل، والقاعدة الصلبة التي بدونها تكون الحياةهباء منثوراً.أخذنا من وقتكم كثيراً، فهلموا إلى العمل والمجد والخلو.
بل استطيع مقال للشيخ ناصر العمر
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 07 - 08, 02:21 ص]ـ
للفائدة(17/306)
هل هناك احد يقوم بتفريغ الأشرطة
ـ[النابلسي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 07:59 ص]ـ
السلام عليك
هل احد يعرف احد يقوم بتفريغ الأشرطة
عندي بعض الاشرطة الخفيفة اريد تفريغها
ومستعد دفع اي مبلغ يريده
والاشرطة موجودة على النت
وفقكم الباري
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[08 - 06 - 08, 04:28 م]ـ
الاخ النابلسي ..
عليكم السلام ورحمة الله ..
ارسلت لك على البريد الخاص رسالة بخصوص التفريغ ومستعد للعمل معك على مدار الوقت ...
والرجاء مراسلتي عبر الماسنجر للتفاهم والاتفاق ان شاء الله
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 07:55 ص]ـ
الأخ الحبيب / النابلسي
راجع الخاص ..
ـ[أبو أبي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:44 م]ـ
ليتكم تستمرون فأنا بانتظار مشروعكم ((أنا من ذوي الاحتياجات الخاصة))
ـ[عمر الانصاري]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:25 م]ـ
الله ابارك بيكم يا اخوة(17/307)
دعوة عامة " الدورة العلمية الثامنة " " تحت شعار أعط كل ذى حق حقه
ـ[نبيل صوان]ــــــــ[08 - 06 - 08, 10:58 ص]ـ
ينظم المنتدى الإسلامي بالشارقة الدورة العلمية الثامنة فى جامع المغفرة
فى الفترة من 15 - 26/ 2008/6
للتفاصيل
http://sharjahevents.com/muntada/
علما ان الدورة سوف تبث مباشرة على الإنترنت على الرابط التالي
http://sharjahevents.com/muntada/live.php(17/308)
ماذا عن الإصدار الجديد للجامع الأكبر لشركة التراث
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:52 ص]ـ
ما ميزه
ما الإضافة فيه
ماذا عن عيوبه؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:18 م]ـ
ميزته أنه أكثر تدقيقا وتنقيحا من سابقيه ..
به العديد من الخواص المفيدة أثناء البحث ...
حاول استيعاب جل المصادر المعتمدة في شتى الفنون ...
عيبه أنه لا يعمل إلا من الهارد ديسك وبمساعدة الدونغل (الدونغل قطعة مثل الفلاش الغرض منها حماية الحقوق) ...
بعد أن ترددت فيه زمنا .. اشتريته منذ أشهر فما أكاد أفرغ من بحث إلا وأنا أشرع بالذي يليه ...
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى ...(17/309)
ما رأيكم بارك الله فيكم فى الطريقة التى يدير بها الشيخ مصطفى مدرسته الحديثية
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[09 - 06 - 08, 07:48 ص]ـ
ما رأيكم بارك الله فيكم فى الطريقة التى يدير بها الشيخ مصطفى مدرسته الحديثية أرجو الكتابة بشئ من التفصيل للأهمية
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 10:32 ص]ـ
لو شرحتم لنا كيفية الالتحاق بها لكان أفضل
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[09 - 06 - 08, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
انا كنت فيها فى الدقهليه منية سمنود فهناك من الخير الكثيييييييير
من الكتب والمشايخ فى كل العلوم يدرسون ولكن لم استمر بسب ليس هناك متابع يتابعك بل امامك الكتب بالالوف والمشايخ والطعام ايضا مبذول
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 02:40 م]ـ
وما هو نظام الدراسة هناك والماديات والشروط
أفدني بارك الله فيك
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 07:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ مصطفي حفظه الله لا يشترط للألحتاق بالمدرسة اي شوط سوي موافقة الوالدين فقط
وطريقته هي أن يوكل لك تحقيق بعض الاحاديث او الكتب وتقوم أنت بتخريج هذه الاحاديث والحكم عليها دون أن يجعل الطالب يطلع على الناحية النظرية في علم المصطلح التي هي مرحلة أولي في طلب العلم هذا ثم بعد ذلك المرحلة العملية
وبذلك لا يخرج من هذه المدرسة متقنين لهذا الفن وهذا وجدته كثيرا من مصاحبتي لبعض تلاميذ الشيخ حفظه الله فالنظري لا يعلمون منه شئ إلا ما رحم الله أما الحكم على الحديث يقول قال فلان صحيح وقال قلان ضعيف دون الاجتهاد في النظر في الحديث
الله المستعان وعليه التكلان
ولكن كما قال لي شيخ الشيخ طارق بن عوض الله حفظه الله (البدء بالنظري في هذا العلم يوصلك للعملي ولا تستعجل في تحقيق الاحاديث قبل ان يمر طالب العلم على جل كتب أهل العلم الكبار في هذا الفن) .. لله دره
عفا الله عنا وعنكم
آمين
ـ[أبوعبدالرحمن الحسيني]ــــــــ[11 - 06 - 08, 07:58 ص]ـ
أنا درست أول ما درست في الحديث على الشيخ مصطفى بارك الله في عمره وعمله
ولحسن نصيبي كان ذلك في زمن تفرغه هو للطلبة قبل الفضائيات
ومن مزايا الطلب هناك تنمية الجانب العملي من جمع الأسانيد ورسم شجرة الحديث واستخلاص القول في الراوي
وكذا توفر المراجع والكتب
وأهم ميزة وقتها إشراف الشيخ علينا بتفسه وتقسيم الناس إلى قسمين
الأول عموم الطلبة وهؤلاء كان الشيخ يدرس لهم كتابه في المصطلح والعلل ثم يعقد لهم الامتحان النظري
فمن تجاوز منهم الامتحان بدرجة 85% على الأقل دخل في مجموعة خاصة مع الشيخ وحده في جلسة خاصة
- كنا خمسة من أصل مائة وكسر - وفي هذه المجموعة كانت الدراسة من كتاب شرح علل الترمذي لابن رجب بالإضافة إلى تكليف الشيخ لكل واحد منا ببحث إما بجمع طرق حديث مع رسم شجرته وإيراد الأقوال في كل راوي والخلاصة ثم الحكم على الحديث مع بيان درجته وأحكام أهل العلم الموافقين والمخالفين , أو ببحث في مسألة فقهية أو عقدية أو غير ذلك , ثم انشغل الشيخ - ولا حول ولا قوة إلا بالله وحدثت بعض الدواعي الأمنية العائقة - وقد استفدت كثيرا من الشيخ حفظه الله علما وعملا وسمتا وخلقا ودلا ولعلي أفصل من مواقفه معي فيما بعد
إلا أنني لو اكتفيف بذلك لفاتني خير كثير بل كان لابد لي من محاولة اتقان الجانب النظري وذلك بالتوسع في كتب المصطلح وسؤال غير الشيخ من المشايخ , وكذا الاستقراء المتواصل في كتب التراجم والعلل وفنون الحديث
أسأل الله عز وجل أن يحفظ الشيخ وأن يبارك فيه وفي عمره وعمله وسائر مشايخ أهل السنة في كل زمان ومكان وأن يجعلنا بمنه وكرمه كما صاروا هم من العلماء الربانيين الناصحين المخلصين , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 10:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
ما طريقة الانتساب الى مدرسة الشيخ و ما هي الشروط؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[11 - 06 - 08, 01:48 م]ـ
بالذهاب للشيخ في قريته منية سمنود بالمنصورة
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 06:56 م]ـ
أسأل بنسبة الطلاب غير المصريين.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن كلامكم في الجملة ليس دقيقا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/310)
أولاً المصطلح (مدرسة)، مصطلح مستخدم في غير موضعه لمَن لا يعرف الصورة الواقعية في قرية الشيخ، فإن الدراسة حرة، أي: أنت حر في دراسة ما تريده.
ثانيا:
المكان هناك قبل عام 1425هـ، ليس هو نفسه بعد 1425هـ، أما الطريقة الموجودة قبل عام 1425هـ، فقد كانت للشيخ دروس عدة، منها: قراءة صحيح البخاري، مع التعليق عليه، إسنادا ومتنا، وقراءة الإلزامات والتتبع، وقراة فتح المجيد مع تعليقات مختصرة، وشرح الطحاوية مع تعليقات موجزة أيضًا، وأحيانا شرح كتاب (العلل من تأليفه)، مع قراءة متواصلة لبعض الكتب (بعضها كان يكمل وبعضها لا)، كصحيح مسلم، وسنن النسائي، وربما شرح مشكل الآثار، واعتقاد أهل السنة للالكائي، وغير ذلك
ذلك كله بالإضافة إلى درس يومي بعد صلاة الظهر في المكتبة، وفيه يعرض الطلبة على الشيخ أعمالهم الحديثية، وتخريجاتهم في صورة خريطة، ويناقشهم الشيخ في الرجال والعلل والسماعات وأحيانا أحكام المتن، وهذا أهم درس على الإطلاق، لأن الطالب يتعلم مع مر الوقت الملَكة، في الإعلال والتصحيح ...
وحتى هذا الوقت كان الطلبة متوافرين، من مصر ومن خارجها، واجتماعهم في مكان واحد كان أيضًا من أعظم ميزات هذا المكان ...
أما بعد عام 1425هـ حدث ضغط شديد جدا جدا جدا من الأمن، حتى اضطر الشيخ للسفر إلى المملكة لعدة أشهر ... وتسعون بالمئة من الطلبة رجعوا إلى بلدانهم ... وكان الطلب الرئيسي للأمن عدم بقاء أي أخ في القرية، مصري أو غير مصري، وشددوا أكثر على غير المصريين ...
ثم بعد عودة الشيخ وهدوء الأوضاع قليلا، كان الشيخ قد ارتبط بارتباطات كثيرة لعدم وجود إخوة في القرية، إلا نفر قليل ممن لم يقضوا نحْبهم ..
فمن يومئذ لم تعد الأمور كما كانت ....
أما غير المصريين فالشيخ يرفض إقامتهم في القرية، وينصحهم - إن ألحّوا - أن يسكنوا في المنصورة (بينها وبين القرية حوالي 10كليو متر)، وأنا أعرف إخوة غير مصريين ألزمهم الأمن بمغادرة القرية، بل وعدم السماح لهم في الإقامة في المنصورة
وفي الجملة طريقة الدراسة - قبل 1425 أو بعده - تتلخص في التركيز على الجانب العملي، فمن يطلب هذا الأمر وهذا فقط سيجده هناك ..
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 07:25 م]ـ
و ما سبيل الى الشيخ صلاح الدين عبدالموجود؟؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:34 م]ـ
امكث حيثما انت مالم يتعسر عليك ..(17/311)
الدورة الشرعية للشيخ محمد الحسن ولد الددو (جدة 24/ 6 - 13/ 7/1429هـ) () (
ـ[أبو الريان]ــــــــ[09 - 06 - 08, 02:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بشرى
:::
الدورة الشرعية الخامسة للشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي
المتون:
في عمدة الفقه " الطهارة والصلاة "
تفسير " آيات الآحكام "
" تكملت 30 حديثاً من الأربعين النووية"
وستقام بمدينة: جدة
التاريخ: 24/ 6 - 13/ 7/1429هـ
الوقت: 7 - 12 صباحاً
ومن: 5 - 8:30 مساءاً
للتسجيل أرسل هذه المعلومات
الإسم:
العمر:
المستوى التعليمي:
الوظيفة:
الجوال:
المدينة:
الإيميل:
هل سبق وحضرت دورة للشيخ؟ متى؟ وأين؟
ترسل جميع هذه البيانات إلى الإيميل التالي:
abdulah2020@hotmail.com
المصدر:
http://www.alomarey.net/omari/qesem.aspx?pk=371&type=1
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:54 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ستفوتني هذه الدورة فالحمد لله
فإني لا اخفي عليك اني احب الشيخ في الله والشناقطة عموما
أخوكم
^^^ أبوعمر الهمداني ^^^
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 07:01 م]ـ
هل ستنقل في البث الإسلامي
ـ[أبو الريان]ــــــــ[09 - 06 - 08, 10:09 م]ـ
هل ستنقل في البث الإسلامي
أخي دونك إيميل الأخ .. فسأله
abdulah2020@hotmail.com
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[11 - 06 - 08, 03:18 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 06:38 م]ـ
مع تقديرنا لعلم الشيخ لكن فيه أخطاء في العقيدة للتساهل مع الأشاعرة والماتريدية واعتبارهم من أهل السنة والجماعة وعنده ملاحظات ثانية فأنا ممكن استفيد من علمه لكن أكون على حذر من بعض الأخطاء
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 08:15 ص]ـ
راجعوا الرابط يا إخواني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116112(17/312)
لطلاب جامعة الامام بالاحساء؟؟؟؟
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احببت ان اعرف عن مقرر الجامعة في الاحساء
مقرر كل مستوى. . . . . . . .؟
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 04:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
رابط منتديات الكلية بالأحساء:
http://www.imam1.com/vb/forumdisplay.php?s=&daysprune=-1&f=48 (http://www.imam1.com/vb/forumdisplay.php?s=&daysprune=-1&f=48)
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:38 م]ـ
ابو الحارث
جزيت خيراً اخي الفاضل(17/313)
العِلم مَتِين ويَحتَاج إِلَى حَفرٍ فِي القُلُوب للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 02:24 م]ـ
العِلم مَتِين ويَحتَاج إِلَى حَفرٍ فِي القُلُوب
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
إذا عجزت عن الحفظ، بعض الناس الحافظة عنده قريبة من الصِّفر، وبعض الناس الحافظة عنده قريبة من المائة في المائة، كما أنَّ القريب من الصفر في الحافظة، عنده فهم قريب من المائة بالمائة، والثاني بالعكس، وبين هذين ما يقرب من هذا وما يبعد من هذا.
نضرب مثال بالجلالين، وش معنى الجلالين؟ صاحبي التفسير، جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، جلال الدين المحلي إمام من أئمة الشافعية، ومع ذلك في الحافظة يقرب من الصفر، وقال: إنه حاول أن يحفظ فصل من كتاب أخذ عليه وقت طويل جداً مدة أكثر من أسبوع، وارتفعت حرارته، وظهر في جسده بثور، وفي النهاية عجز!!
والسيوطي يقول إنه يحفظ أكثر من مئتي ألف حديث، كيف صار المحلي إمام من أئمة الشافعية؟ كيف صار؟ هناك طريقة لمن هذه صفته، إذا عجزت استعمل القلم، اكتب ما تريد حفظه، راجع عليه الشروح وعلق عليه، ومن كثرة المُداولة يثبت في ذهنك، مقومات التحصيل الحفظ والفهم، قد يجتمعان في شخص، وقد يُفقَدان من شخص الكُلِّيَّة يصير فدم، ما يفهم ولا يحفظ، هذا يسلك العلم يثبت له أجر السلوك والطريق، ويَقرَأ نظر ويُرَدِّد القرآن ويَذكر الله -جل وعلا- ولا يُحرَم من الأجر.
لكن بعض الناس عنده حافظة قوية، وبعضهم ضعيفة؛ لكن الفهم عنده قوي، نقول لمثل هذا: امسك القلم، وكَثِّر الأوراق اقرأ الفاتحة واكتب الفاتحة، وراجع عليها التفاسير، وانتقِ من تفسير ابن كثير على الفاتحة، ومن تفسير الشيخ ابن سعدي، ومن تفسير الشيخ فيصل بن مبارك، ومن فلان ومن فلان تجتمع عندك تصور للتفسير إجمالي، يعني تستطيع تكون لديك أهلية لأن تفهم هذا الكلام، ولو احتجت إلى تفسيره تستطيع، يعني عندك -على ما يقول الناس- خلفية، ولو لم يكن من ذلك إلاَّ من كثرة هذه المعاناة رسخ في ذهنك ما كتبت وما قرأت؛ لأنَّ العِلم مَتِين يَحتَاج إِلَى مُعَانَاة، يَحتَاج إِلَى حَفرٍ فِي القُلُوب.
أقول مثل هذا الذي لا يستطيع أن يَحفَظ يَعمَد إِلَى كِتَابٍ صَعب، ما أقول روح إلى منار السبيل، وإلَّا منهج السالكين، وإلَّا كتاب سهل –لا-نقول: اذهب إلى أصعب الكتب من المتون الفقهية، خذ زاد المستقنع -مثلاً- أو مختصر خليل -إن كنت مالكي-، الذي كلامه أشبه ما يكون بالألغاز، شوف ما قال الشراح حول هذا الكلام، وتصور الكلام واكتب ما تصورت، واكتب ما راجعت، وراجع عليه كُتب اللغة إن عجزت عن معنى كلمة، راجع عليه كتب لغة الفقهاء؛ لأنَّ الفقهاء لهم لغة صنفت فيها الكتب، راجع عليه الكتب التي هي أسهل منه، بحيث إذا فهمت هذا الكلام الصعب انتَقَشَ في قلبك، والذي لا يثبت في القلب إلاَّ بصعوبة فإنه حينئذ لا يخرج منه إلاَّ بصعوبة.
فأنت إذا عانيت هذا الكتاب الصعب، وأتقنته وفهمته من خلال مراجعاتك عليه الكثيرة الشديدة، وحاولت جاهداً أن تفهم هذا الكتاب، أنت في النهاية استقر في ذهنك شيء قدر كبير من هذا الكتاب، فالذي حافظته ضعيفة لا يذهب إلى الكتب السهلة، التي تُعِينُهُ على الغفلة، لا، يذهب إلى الكتب الصعبة، التي لا تعينه على الغفلة، كل كلمة تحتاج إلى نظرات ليس بنظر الواحد.
فأقول يذهب إلى أصعب الكتب، ويراجع عليها الشروح، ويسأل الشيوخ المختصين فيما يعجز عنه إذا انتهى يكون فهم ولا ما فهم؟ فهم، يكون ثبت في ذهنه شيء أو لا ما ثبت؟ يكون ثبت في ذهنه؛ لأنَّ هذه المُعَانَاة بهذِهِ الطَّريقة لا بُدَّ أن يَثبُت الشَّيء في الذِّهِن.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:54 م]ـ
جزاك الله خير .. ونفع بك ..
أسأل الله لك وللشيخ قوة الحفظ والفهم. ولجميع أهل الملتقى.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:55 ص]ـ
حفظ الله الشيخ وأطال في عمره بالعمل الصالح
آمين
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 07:18 م]ـ
جزاك الله خيرا ياً ايا البراء وزادك الله قوة في الحفظ والفهم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 09 - 09, 08:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد محمد أبوعبدالله]ــــــــ[28 - 09 - 09, 10:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/314)
ونفع الله الإسلام والمسلمين بسائر أهل العلم عامة، وبالشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله خاصة.
ـ[أحمد محمد أبوعبدالله]ــــــــ[28 - 09 - 09, 10:08 ص]ـ
العِلم مَتِين ويَحتَاج إِلَى حَفرٍ فِي القُلُوب
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
إذا عجزت عن الحفظ، بعض الناس الحافظة عنده قريبة من الصِّفر، وبعض الناس الحافظة عنده قريبة من المائة في المائة، كما أنَّ القريب من الصفر في الحافظة، عنده فهم قريب من المائة بالمائة، والثاني بالعكس، وبين هذين ما يقرب من هذا وما يبعد من هذا.
نضرب مثال بالجلالين، وش معنى الجلالين؟ صاحبي التفسير، جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، جلال الدين المحلي إمام من أئمة الشافعية، ومع ذلك في الحافظة يقرب من الصفر، وقال: إنه حاول أن يحفظ فصل من كتاب أخذ عليه وقت طويل جداً مدة أكثر من أسبوع، وارتفعت حرارته، وظهر في جسده بثور، وفي النهاية عجز!!
والسيوطي يقول إنه يحفظ أكثر من مئتي ألف حديث، كيف صار المحلي إمام من أئمة الشافعية؟ كيف صار؟ هناك طريقة لمن هذه صفته، إذا عجزت استعمل القلم، اكتب ما تريد حفظه، راجع عليه الشروح وعلق عليه، ومن كثرة المُداولة يثبت في ذهنك، مقومات التحصيل الحفظ والفهم، قد يجتمعان في شخص، وقد يُفقَدان من شخص الكُلِّيَّة يصير فدم، ما يفهم ولا يحفظ، هذا يسلك العلم يثبت له أجر السلوك والطريق، ويَقرَأ نظر ويُرَدِّد القرآن ويَذكر الله -جل وعلا- ولا يُحرَم من الأجر.
لكن بعض الناس عنده حافظة قوية، وبعضهم ضعيفة؛ لكن الفهم عنده قوي، نقول لمثل هذا: امسك القلم، وكَثِّر الأوراق اقرأ الفاتحة واكتب الفاتحة، وراجع عليها التفاسير، وانتقِ من تفسير ابن كثير على الفاتحة، ومن تفسير الشيخ ابن سعدي، ومن تفسير الشيخ فيصل بن مبارك، ومن فلان ومن فلان تجتمع عندك تصور للتفسير إجمالي، يعني تستطيع تكون لديك أهلية لأن تفهم هذا الكلام، ولو احتجت إلى تفسيره تستطيع، يعني عندك -على ما يقول الناس- خلفية، ولو لم يكن من ذلك إلاَّ من كثرة هذه المعاناة رسخ في ذهنك ما كتبت وما قرأت؛ لأنَّ العِلم مَتِين يَحتَاج إِلَى مُعَانَاة، يَحتَاج إِلَى حَفرٍ فِي القُلُوب.
أقول مثل هذا الذي لا يستطيع أن يَحفَظ يَعمَد إِلَى كِتَابٍ صَعب، ما أقول روح إلى منار السبيل، وإلَّا منهج السالكين، وإلَّا كتاب سهل –لا-نقول: اذهب إلى أصعب الكتب من المتون الفقهية، خذ زاد المستقنع -مثلاً- أو مختصر خليل -إن كنت مالكي-، الذي كلامه أشبه ما يكون بالألغاز، شوف ما قال الشراح حول هذا الكلام، وتصور الكلام واكتب ما تصورت، واكتب ما راجعت، وراجع عليه كُتب اللغة إن عجزت عن معنى كلمة، راجع عليه كتب لغة الفقهاء؛ لأنَّ الفقهاء لهم لغة صنفت فيها الكتب، راجع عليه الكتب التي هي أسهل منه، بحيث إذا فهمت هذا الكلام الصعب انتَقَشَ في قلبك، والذي لا يثبت في القلب إلاَّ بصعوبة فإنه حينئذ لا يخرج منه إلاَّ بصعوبة.
فأنت إذا عانيت هذا الكتاب الصعب، وأتقنته وفهمته من خلال مراجعاتك عليه الكثيرة الشديدة، وحاولت جاهداً أن تفهم هذا الكتاب، أنت في النهاية استقر في ذهنك شيء قدر كبير من هذا الكتاب، فالذي حافظته ضعيفة لا يذهب إلى الكتب السهلة، التي تُعِينُهُ على الغفلة، لا، يذهب إلى الكتب الصعبة، التي لا تعينه على الغفلة، كل كلمة تحتاج إلى نظرات ليس بنظر الواحد.
فأقول يذهب إلى أصعب الكتب، ويراجع عليها الشروح، ويسأل الشيوخ المختصين فيما يعجز عنه إذا انتهى يكون فهم ولا ما فهم؟ فهم، يكون ثبت في ذهنه شيء أو لا ما ثبت؟ يكون ثبت في ذهنه؛ لأنَّ هذه المُعَانَاة بهذِهِ الطَّريقة لا بُدَّ أن يَثبُت الشَّيء في الذِّهِن.
جزاك الله خيرا
ونفع الله الإسلام والمسلمين بسائر أهل العلم عامة، وبالشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله خاصة.
ـ[ابو عبد الرحمن السقاف]ــــــــ[28 - 09 - 09, 04:52 م]ـ
مقال جدا جميل
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 09 - 09, 06:54 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[28 - 09 - 09, 06:58 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 11:47 ص]ـ
كلام من عالم جرب ودرس وجزاكم الله خير على هذا النقل الموفق
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[29 - 09 - 09, 01:13 م]ـ
اللهم احفظ الشيخ عبد الكريم الخضير وبارك فيه وسدد خطاه واجعل اجنة مثواه
ـ[السيد زكي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 04:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 04:08 م]ـ
بارك الله فيك, و في الشيخ الخضير ..
ـ[ياسين المالكي الأثري]ــــــــ[30 - 09 - 09, 10:18 ص]ـ
اللهم احفظ الشيخ عبد الكريم الخضير وبارك فيه وسدد خطاه
جزاكم الله خيرا
ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[30 - 09 - 09, 10:22 م]ـ
بارك الله في الشيخ ونفع بعلمه
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 10:50 م]ـ
حفظ الله فضيله الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/315)
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 10:56 م]ـ
جزاك الله خيرا-وأعظم مايوصى به الاستعانة بالله.
والله تعالى اذاعلم صدق عبد أعانه.
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[01 - 10 - 09, 05:52 ص]ـ
كلام من عالم جرب ودرس وجزاكم الله خير على هذا النقل الموفق
صدقت اخى الكريم
ـ[قلم]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:36 ص]ـ
اللهم احفظ الشيخ عبد الكريم الخضير وبارك فيه وسدد خطاه واجعل اجنة مثواه
ـ[إبراهيم السماعيل]ــــــــ[03 - 10 - 09, 04:15 م]ـ
كلام عظيم. حفظ الله الشيخ وأطال في عمره على طاعته.
ـ[أبو العلاء الأزدي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 04:28 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 04:29 م]ـ
تأملت كلام الشيخ مرة أخرى, فحصل لي إسكال, و هو كيف تجمع بين منهجية التدرج و ما قاله الشيخ هنا؟ كيف للمبتدئ الذي له حافظة ضعيفة, أن يعمد إلى الكتب الصعبة؟ أم أن هذا خاص بمن أوتي فهما؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:14 ص]ـ
تأملت كلام الشيخ مرة أخرى, فحصل لي إسكال, و هو كيف تجمع بين منهجية التدرج و ما قاله الشيخ هنا؟ كيف للمبتدئ الذي له حافظة ضعيفة, أن يعمد إلى الكتب الصعبة؟ أم أن هذا خاص بمن أوتي فهما؟
قد يكون قصد الشيخ ان التدرج في كتب الفقه -مثلاً- يجب فيه حفظ المتن المقرر
اما لو كان هدفك الفهم فقط و ليس الحفظ فلا داعي للتدرج لأنك ستشبع المتن المقرر قراءه و بسطاً و قراءة شروح و تحتاج الى التكرار فيه لكي تستظهر على الاقل ..
قد اكون مخطئ ..
جزى الله الشيخ خيراً و جزا ناقل الموضوع و رافعه
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المنذر الشلقاني]ــــــــ[17 - 10 - 09, 01:57 م]ـ
بارك الله في الشخ، وأطال الله في عمره بالعمل الصالح
ـ[أبو المنذر الشلقاني]ــــــــ[17 - 10 - 09, 01:58 م]ـ
بارك الله في الشيخ، وأطال الله في عمره بالعمل الصالح
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:34 ص]ـ
عالم كبير لو مكن الله لي طلب العلم في بلاد الحرمين لطلبته عند الخضير.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 04:13 م]ـ
بارك الله في الجميع و رزقنا الله العلم و الصبر و حفظ الله الشيخ و بارك الله في عمره(17/316)
مكتبة الالباني الاصدار الثاني ماتشتغل على الفيستا
ـ[العبودي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياخوان
حملت مكتبة الالباني الاصدار الثاني على الوندوز فيستا لكن مارضيت تشتغل
هل فيه حل لتشغيل المكتبة على ويندوز فيستا
ارجو المساعده
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير
ـ[العبودي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:29 م]ـ
للرفع(17/317)
العِلم مَتِين ويَحتَاج إِلَى حَفرٍ فِي القُلُوب
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[10 - 06 - 08, 08:11 م]ـ
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
إذا عجزت عن الحفظ، بعض الناس الحافظة عنده قريبة من الصِّفر، وبعض الناس الحافظة عنده قريبة من المائة في المائة، كما أنَّ القريب من الصفر في الحافظة، عنده فهم قريب من المائة بالمائة، والثاني بالعكس، وبين هذين ما يقرب من هذا وما يبعد من هذا.
نضرب مثال بالجلالين، وش معنى الجلالين؟ صاحبي التفسير، جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، جلال الدين المحلي إمام من أئمة الشافعية، ومع ذلك في الحافظة يقرب من الصفر، وقال: إنه حاول أن يحفظ فصل من كتاب أخذ عليه وقت طويل جداً مدة أكثر من أسبوع، وارتفعت حرارته، وظهر في جسده بثور، وفي النهاية عجز!!
والسيوطي يقول إنه يحفظ أكثر من مئتي ألف حديث، كيف صار المحلي إمام من أئمة الشافعية؟ كيف صار؟ هناك طريقة لمن هذه صفته، إذا عجزت استعمل القلم، اكتب ما تريد حفظه، راجع عليه الشروح وعلق عليه، ومن كثرة المُداولة يثبت في ذهنك، مقومات التحصيل الحفظ والفهم، قد يجتمعان في شخص، وقد يُفقَدان من شخص الكُلِّيَّة يصير فدم، ما يفهم ولا يحفظ، هذا يسلك العلم يثبت له أجر السلوك والطريق، ويَقرَأ نظر ويُرَدِّد القرآن ويَذكر الله -جل وعلا- ولا يُحرَم من الأجر.
لكن بعض الناس عنده حافظة قوية، وبعضهم ضعيفة؛ لكن الفهم عنده قوي، نقول لمثل هذا: امسك القلم، وكَثِّر الأوراق اقرأ الفاتحة واكتب الفاتحة، وراجع عليها التفاسير، وانتقِ من تفسير ابن كثير على الفاتحة، ومن تفسير الشيخ ابن سعدي، ومن تفسير الشيخ فيصل بن مبارك، ومن فلان ومن فلان تجتمع عندك تصور للتفسير إجمالي، يعني تستطيع تكون لديك أهلية لأن تفهم هذا الكلام، ولو احتجت إلى تفسيره تستطيع، يعني عندك -على ما يقول الناس- خلفية، ولو لم يكن من ذلك إلاَّ من كثرة هذه المعاناة رسخ في ذهنك ما كتبت وما قرأت؛ لأنَّ العِلم مَتِين يَحتَاج إِلَى مُعَانَاة، يَحتَاج إِلَى حَفرٍ فِي القُلُوب.
أقول مثل هذا الذي لا يستطيع أن يَحفَظ يَعمَد إِلَى كِتَابٍ صَعب، ما أقول روح إلى منار السبيل، وإلَّا منهج السالكين، وإلَّا كتاب سهل –لا-نقول: اذهب إلى أصعب الكتب من المتون الفقهية، خذ زاد المستقنع -مثلاً- أو مختصر خليل -إن كنت مالكي-، الذي كلامه أشبه ما يكون بالألغاز، شوف ما قال الشراح حول هذا الكلام، وتصور الكلام واكتب ما تصورت، واكتب ما راجعت، وراجع عليه كُتب اللغة إن عجزت عن معنى كلمة، راجع عليه كتب لغة الفقهاء؛ لأنَّ الفقهاء لهم لغة صنفت فيها الكتب، راجع عليه الكتب التي هي أسهل منه، بحيث إذا فهمت هذا الكلام الصعب انتَقَشَ في قلبك، والذي لا يثبت في القلب إلاَّ بصعوبة فإنه حينئذ لا يخرج منه إلاَّ بصعوبة.
فأنت إذا عانيت هذا الكتاب الصعب، وأتقنته وفهمته من خلال مراجعاتك عليه الكثيرة الشديدة، وحاولت جاهداً أن تفهم هذا الكتاب، أنت في النهاية استقر في ذهنك شيء قدر كبير من هذا الكتاب، فالذي حافظته ضعيفة لا يذهب إلى الكتب السهلة، التي تُعِينُهُ على الغفلة، لا، يذهب إلى الكتب الصعبة، التي لا تعينه على الغفلة، كل كلمة تحتاج إلى نظرات ليس بنظر الواحد.
فأقول يذهب إلى أصعب الكتب، ويراجع عليها الشروح، ويسأل الشيوخ المختصين فيما يعجز عنه إذا انتهى يكون فهم ولا ما فهم؟ فهم، يكون ثبت في ذهنه شيء أو لا ما ثبت؟ يكون ثبت في ذهنه؛ لأنَّ هذه المُعَانَاة بهذِهِ الطَّريقة لا بُدَّ أن يَثبُت الشَّيء في الذِّهِن.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 08:47 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
أخي سعد؛ ....
جزاكم الله خيراً
ورزقت العلم النافع والفردوس من الجنة
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[عادل علي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 03:51 ص]ـ
ما شاء الله
كلام يٌقيم بالذهب
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو شوق]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:58 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم على هذا النقل الطيب المبارك ولا تبخل علينا بأمثاله
وبارك الله فى الشيخ العلاًمة وحفظه واطال الله فى عمره ونفع به(17/318)
ما هى أفضل طرق تعلم علم الحديث خاصة فى مصر وأرجو أن يكون الرد بالتفصيل الشديد
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:19 ص]ـ
ما هى أفضل طرق تعلم علم الحديث خاصة فى مصر وأرجو أن يكون الرد بالتفصيل الشديد وأى المشايخ تنصحون به
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
عليك أخي أولا بالعناية بكتاب الله عز وجل
ثم تبدأ بأحد المتون الصغير في علم الحديث مثل البيقونية لتأخذ فكرة عامة عن العلم و بيان بعض مسائل علوم الحديث وأنواعة فالبيقونية أربعة وثلاثون بيت وتشمل على أثنين وثلاثين نوع من أنواع علوم الحديث ثم تبدأ في حفظ النخبة للحافظ مع شرحها له ففيها الخير الكثير وعليها الالتزام بهذا المنهج دون التطرق إلي غيرة حتي تتقنه تماما حتي ولو ظل ذلك مع أكثر من عام او عامين ولا تشغل نفسك بالجانب العلمي في هذه المرحلة فالنظري أولي في هذه المرحلة وبعد هذه المرحلة تكون المرحلة التالية على حسب ما خرجت به من المرحلة الاولي ولابد من شيخ ليصحح لك وتعرض عليه المشكلات والنكت
هذا ما نصحني بي شيخي الشيخ طارق عوض الله والشيخ أبي إسحاق الحويني حفظهما الله في أول طلبي
وأنصحك إن كنت من أهل القاهرة مصاحبة الشيخ طارق حفظه الله فهو كالاب لا يمل من السؤال
وعليك بأشرطة الشيخ عبد الكريم الخضير والشيخ السعد ففيهما الخير الكثير
هذا ما يحضرني الان
عفا الله عنا وعنكم
آمين
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[22 - 05 - 09, 04:58 م]ـ
الى ماذا وصلت اخونا الحبيب ايهاب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 05 - 09, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا حفص ونسأل الله لك وللسائل وللمطلع من واسع فضله
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[22 - 05 - 09, 09:33 م]ـ
عليك بالذهاب للشيخ مصطفى العدوى -سدده الله-
الشيخ عنده مكتبتين ضخمتين ومطعم فقط تحتاج مصاريف السكن وهى قليلة جدا جدا لا تذكر إذا سكنت مع بعض إخوانك من الطلبة المقيمين هناك
والشيخ سيتابعك بنفسه إذا تخطيت المرحلة الأةولى
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[29 - 05 - 09, 10:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[25 - 09 - 09, 03:39 م]ـ
ما هى أفضل طرق تعلم علم الحديث خاصة فى مصر وأرجو أن يكون الرد بالتفصيل الشديد(17/319)
سؤال عن درس الشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أود السؤال عن درس الشيخ عبد الكريم الخضير الخاص بشرح صحيح البخاري، فقد كنت أتابعه في البداية ثم شغلت عنه لظروف الدراسة، ثم نظرت في عدد الأشرطة على موقع الشيخ فوجدتها 26 فقط!!، مما يعني أنه قد توقف لفترة!!، ثم وجدت آخر درس برقم 26 من أسبوعين، فهل توقف الدرس؟، أم أن المواقع لا ترفعه؟، أم أني قد فهمت شيئاً بشكل خاطيء؟، وإذا كانت المواقع لا ترفعه فهل هناك أحد من طلبة العلم الذين يحضرون الدرس في الرياض يستطيع أن يرفع بقية الدروس؟
وجزاكم الله خيراً،،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:39 ص]ـ
الشيخ حفظه الله وبارك فيه وفيك توقف مدة اسبوع بسبب إجازة منتصف الفصل الثاني وكانت بداية الإجازة يوم الاربعاء 3/ 4/1429هـ واستأنف الشيخ في تاريخ 13/ 4 يوم السبت
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[11 - 06 - 08, 03:42 م]ـ
ابوعمر الدغيلبي هل هناك من يقوم بتسجيل الد رس في أشرطة كاسيت؟ أرجو آلأفادة واين وصل 0
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 04:12 م]ـ
حبيبنا الموجود في موقع الشيخ في ارشيف صحيح البخاري كاملا علما ان الشيخ حفظه الله توقف قبل اسبوعين.
ارشيف شرح صحيح البخاري
http://www.khudheir.com/ref/1262
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 06:53 م]ـ
ابوعمر الدغيلبي هل هناك من يقوم بتسجيل الد رس في أشرطة كاسيت؟ أرجو آلأفادة واين وصل 0
نعم تسجيلات الراية والشيخ شرح الحديث الأول و الثاني نفعنا الله واياكم بعلم شيخنا
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[11 - 06 - 08, 09:57 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً وجزاكم الله خيراً ولكن لماذا الشيخ توقف قبل أسبوعين ومتى سيستأنف وجزاكم الله خيراً؟
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 08:25 ص]ـ
باذن الله تعالى سيستأنف الشيخ حفظه الله دروسه اليومية بعد رمضان.
نفع الله بالجميع.
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[16 - 06 - 08, 08:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً، إذاً لن يستأنف الشيخ عبد الكريم الخضير شرح البخاري إلا بعد أربعة أشهر؟
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[16 - 06 - 08, 08:09 ص]ـ
بارك الله فيكم(17/320)
جدول الدروس العلمية اليومية لسماحة المفتي.
ـ[الدهيسي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 04:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جدول الدروس اليومية لسماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ
بعد صلاة المغرب في جامع الإمام تركي بن عبدالله بالديرة (الجامع الكبير):
السبت: صحيح البخاري – صحيح مسلم – شرح العقيدة الواسطية
الأحد: تفسير ابن كثير – مفتاح دار السعادة – الممتع في شرح لمقنع – تيسير العلام في شرح عمدة الأحكام.
الثلاثاء: صحيح البخاري – سنن أبي داود – أعلام الموقعين.
الأربعاء: الروض المربع – زاد المعاد – سبل السلام – الحوادث والبدع للطرطوشي.
بعد العصر في منزل سماحته:
الخميس: البداية والنهاية – تاريخ الإسلام للذهبي – فتاوى ابن عثيمين - غاية المقصد في زوائد المسند للهيثمي.
الجمعة: موطأ الإمام مالك – البداية والنهاية – تاريخ الإسلام للذهبي.
(علما بأن سماحته يستقبل طلبة العلم والمستفتين في منزله بحي المعذر عصر الخميس والجمعة)
أخي الفاضل: ساهم في نشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله
منقوووووووووووووووووووووووووول
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:32 ص]ـ
اللهم احفظ الشيخ وبارك لنا فيه امين
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 01:21 م]ـ
هذه الدروس قائمة؟(17/321)
جميع الدروس الصيفية للشيخ المحدث عبدالكريم الخضير في موضع واحد
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[11 - 06 - 08, 03:22 م]ـ
http://www.khudheir.com/ref/1223
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:38 ص]ـ
بارك الله فيك.(17/322)
بلاد شنقيط .. المحاضر ... و خدمة الشناقطة للمذهب المالكي
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 05:30 م]ـ
بسم الله الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
أما بعد:
فحياكم الله جميعا إخواني الرحمن
ومشايخي وجمعني بكم في جناته ... فقد كنت قد طالعت منذ مدة مذكرة لنيل شهادة الماجيستير لصاحبها الأخ لخضر بن قومارحفظه الله وسدد خطاه – جامعة باتنة تخصص الفقه واصوله – وكانت الرسالة بعوان
نظم المعتمد من الاقوال والكتب في المذهب المالكي للشيخ محمد النابغة الغلاوي الشنقيطي رحمه الله
دراسة وتحقيق – و كنت قد رفعتها لإخواني هنا في منتدانا المبارك أهل الحديث منذ مدة – كان الاخ الكريم قد إستهل رسالته بمقدمة قيمة ذكر فيها امور ونقاط من هذه النقاط .... بلاد شنقيط .. المحاضر ... و خدمة الشناقطة للمذهب المالكي
قد قمت بكتابتها اليوم على الوورد فتفضلوا إخواني وأحبابي هذه الفوائد التي أتحفنا بها الاخ صاحب الرسالة ولا تنسوني وإياه من الدعاء
محبكم في الله وخادمكم
ابوعبد الرحمن محمد الأندلسي
كان الله له
allsalafi@maktoob.com
بلاد شنقيط
هو إقليم من أقاليم الجمهورية الاسلامية الموريتانيةوكلمة شنقيط معناها عيون الخيل -1 - وهي في الأصل تطلق على مدينة من مدن أدرار واقعة فوق جبل في جهة غرب الصحراءالكبرى ثم سمي بها القطر كله من باب تسمية الشيء باسم بعضه وهو الإسمالذي اشتهر طوال التاريخ الإسلامي الوسط
واما لفظة - موريتانيا - فهي كلمة لاتينية معناها ارض الرجال السمر وقد عرف هذا القطر بأسماء كثيرة عبر تاريخه الطويل منها بلاد صنهاجة الجنوب وصنهاجة الرمال وصحراء الملثمين و بلاد لمتونة وبلاد تكرور وبلاد شنقيط
وقدر لها ان تقع في قبضة الغستعمار الفرنسي برهة من الزمن وحينما رأت فرنسا أن هذه التسميات السابقة لا تخدم أغراضها الإستعمارية اختارت لها اسم - موريتانيا -إحياء لتسمية قديمة كانت تطلق على مملكة رومانية قديمة في شمال غرب إفريقيا -2 - .
و المجتمع الشنقيطي بصفة عامة ينتظم بشكل تقليدي في عشائر متوارثة ومتميزة ويغلب عليه الطابع القبلي بكل مظاهره سواء من حيث طبيعة الحياة التي تقوم على التنقل و الترحال طلبا للماء و الكلأ أم من حيث العلاقة بين طبقات المجتمع واصل السكان من حيث الجنس
قبائل من البربر كانت تقطن صحراء المغرب و بعد الفتوحات الغسلامية صاروا قسمين عربا و بربر وقد انصهر القسمان و اختلطت دماؤهما إلى حد يستحيل تمييز احدهما عن الآخر وقد تبلورت البنية الإجتماعية للسكان تبعا للتقسيم الوظيفي عن ثلاث فئات إجتماعية
- أولا: الزوايا:
- ويسمون كذلك بالمرابطين و الطلبة وهم مجموعة من القبائل المهتمة بالعلم و الدين و اللغة العربية وإقامة الشعائر الدينية و الدعوة إلى الله عز وجل و القيام بشؤون القضاء و الفتيا وقد ظلوا محافظين على تعلم العلوم الشرعية وتعليمها وغقامة الشعائر الدينية رغم شظف العيش وقساوة الحياة الصحراوية ومصاعب التنقل و الترحال وتنائي الديار كما قامو بدور فعال في إدارة الشؤون الإقتصادية والسياسية
1 - أحمد بن محمد الأمين الشنقيطي: الوسيط في تراجم أدباء شنقيط. مكتبة الوحدة العربية مصر ط2 1378 ه ص: 422
2 - باب بن الشيخ سيدي الشنقيطي: إرشاد المقلدين عند إختلاف المجتهدين.ت: الطيب بن عمر بن الحسين الجكني دار بن حزم بيروت ط1 1418 ص: 19
ثانيا: بنو حسان (العرب)
وهم أهل الشوكة و القيادة العسكرية في البلاد و الممسكون بزمام السلطة في الاقاليم وفيهم أبهة عظيمة وهم يحتكرون لفظة العرب لأنفسهم ولا يسمحون بها لغيرهم ولهم ميل إلى شن الغارات من حين لآخر سواء فيما بينهم او على قبائل اخرى -1 - . وقد شكل الزوايا وبنوحسان قيادة ثنائية للمجتمع الموريتاني بهذا التقسيم الوظيفي حيث مارس الزوايا القيادة العلمية وغدارة الشؤون الغتصادية ومارس بنو حسان القيادة العسكرية واشترك الطرفان معا في السيطرة السياسية -2 -
ثالثا: الأتباع:
وتاتي هذه الفئة في الدرجة الثالثة من السلم الإجتماعي وتسمى (اللحمة) وتتكون من قبائل لم تحتم بسيف ولا قلم فبسط عليها الطرفان المتقدمان نفودهما وسخروهما لاغراضهم من رعي ماشية وخدمة وغير ذلك -3 - .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/323)
اما عن تاريخ دخول الإسلام إلى بلاد شنقيط فقد وصل الإسلام إلى بلاد إفريقيا و المغرب العربي بصفة عامة في القرن الهجري الأول عن طريق الفتوحات الإسلامية وعلى يد الفاتح عقبة بن نافع رضي الله عنه وقد اختلف في تاريخ فتح موريتانيا إلا ان المعول عليه و الأقرب إلى الحقيقة هو أنها فتحت على يد عقبة بن نافع رضي الله عنه بعد ولايته على شمال إفريقيا من قبل يزيد بن معاوية رضي الله عنه قال ابن خلدون: .... جاء بعد جمع ودخل المغرب الأقصى وأثخن في المصامد ودوخ بلادهم حتى حملهم على الإسلام ثم جاز إلى السوس لقتال من بها من صنهاجة أهل اللثام واثخن فيهم وقتل مسوفة وراء سوس وقفل راجعا -4 -
وقد كان كذلك لتجار المسلمين دور في نشر الإسلام بهذه الاقطار حيث كانت قفولهم التجارية تخترق الصحراء من وادي السودان متجهة نحو غرب إفريقيا
1 - الخليل النحوي: بلاد شنقيط المنارة و الرباط. المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم تونس 1987 م ص:32 - 36
2 - باب بن الشخ سيدي الشنقيطي المرجع السابق ص 24
3 - الخليل النحوي: المرجع السابق ص: 37 أحمد بن الامين الشنقيطي: المرجع السابق ص: 476
4 - عبد الرحمن بن خلدون: كتاب العبر وديوان المبتدأ و الخبر في أيام العرب و العجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الاكبر دار الكتاب اللبناني 1982 ج 6 ص 608
وقد كان للموريتانين بعد ذلك دور فعال في نشر الإسلام و الدفاع عنه حيث شاركوا في فتح الأندلس بقيادة موسى بن نصير رضي الله عنه الذي يعده المؤرخون فتحا جديدا لإفريقيا و الأندلس معا كما أنهم خضعوا لدولة الأدارسة (448ه – 541ه) من صحراء الملثمين يعتبر من ابرز المآثر لموريتانيا في تاريخها الإسلامي -1 - كما كان لعلمائها دور بارز و كبير في نشر تعاليم الغسلام و خدمة الشريعة الأسلامية عموما و المذهب المالكي على وجه الخصوص كما سيأتي بيانه.
الحياة العلمية و الثقافية من خلال المحاضر
المحاضر جمع محضرة وهي مؤسسة تعليمية إسلامية نشأت في بلاد شنقيط لتكون أداة لنقل المعارف العلمية و إرساء أسس الدين الإسلامي وقد عرفها الخليل النحوي بأنها جامعات شعبية بدوية متنقلة تلقينية فردية التعليم طوعية الممارسة صبغتها البساطة وتشبه الكتتاتيب في شكلها الخارجي إلا ان الباحثينيؤكدون أنها حققت لطلابها مستوى علميا لا يقل عن مستوى الجامعات العريقة ولهاذا تسمى جامعة الصحراء -1 -
ولعل من ابرز خصائصها:
1 المحضرة جامعة تقدم للطالب معارف موسوعية: على درجة عالية من الدقة والضبط في مختلف فنون المعرفة المعرفة الموروثة حيث تدرس -2 - :
1 القرآن الكريم حفظه رسمه وتجويده و تفسيره وبقية علومه
2 الحديث متنه مصطلح رجاله
3 العقيدة وعلم الكلام والتصوف
4 الفقه فروعه أصوله وقواعده
5 السيرة و التاريخ و الانساب
6 اللغة و الأدب النحو و الصرف و العروض القوافي و البلاغة
7المنطق الحساب و الهندسة
8 الجغرافيا و الفلك و الطب واسرار الحروف
2 المحضرة جامعة شعبية: تستقبل كل من يرد عليها من جميع المستويات الثقافية و الفئات العمرية و الجنسية و الإجتماعية فهي تستقبل المبتدئ كما تستقبل العالم فتجدد له معارفه وتوسعها و تعمقها ويرتادها الطفل و الشيخ و المرأة (و إن بنظام) و الفقير و الموسر فتبذل لكل طالب مايريد من ضروب المعرفة حسب مستواه الثقافي وهوايته وطاقة إستيعابه وهي لا ترد طالبا لعدم وجود مقاعد شاغرة ولا تغلق أبوابها لقلة عدد الطالبين المنتسبين إليها فلا حد أدنى ولا أعلى للعدد الذي يقوم به نظام المحضرة بل ينقص العدد ويزيد تبعا لصيت الشيخ وشهرته ومدى تفرغه -3 -
1 الخليل النحوي: المرجع السابق ص 23
2 الخليل النحوي المرجع السابق ص 190و 212
3 باب بن الشيخ سيدي الشنقيطي: المرجع السابق ص36 - 37
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/324)
3 المحضرة جامعة بدوية متنقلة: ولعل هذا الأمر من أبرز سماتها المميزة لها عن غيرها من مؤسسات التعليم فنظام المحضرة نظام يكاد يكون دون نظير استنبط من واقع الحياة البدوية ومن الصعب على من لم ير المحاضر أن يتصورها ذلك أن البداوة تقترن في الذهن بالغباوة و الجهل وأن الثقافة جزء من الحضارة وقد انطبع في أذهان الناس ان العلم ربيب الحضارة و أن الإستقرار في المناطق الحضرية واستيطان المدن شرط في نمو المعارف و ازدهار الحياة الثقافية ولكن الشناقطة استطاعو أن يحققوا نهضة علمية نموذجية تحت الخيام وعلى ظهور العيس و في مجاهل الصحراء واخترعوا نظاما تعليميا مناسبا لظروف الصحراء القاسية فهي جامعات متنقلة تشتي في ارض و تصيف في أرض تتنسم عبر تجوالها عبير الحرية في رحاب الصحراء الفيحاء جامعة بين متعة العلم ومتعة السياحة فتارة يكون مقرها حين الإقامة تحت الشجرة او الخيام أو في الهواء الطلق وأثناء الترحال يكون مقرها ظهور الإبل قال العلامة المختار بن بونة -1 - مشيدا بهذه المزية:
ونحن ركب من الأشراف منتظم أجل ذا العصر قدرا دون أدنانا
قد اتخدنا ظهور العيس مدرسة بها نبين دين الله تبيانا
4 المحضرة لها منهج تعليمي خاص: يتميز بما يلي:
أ- أنه منهج يسير وفق ترتيب دقيق مرتبط بالكتب لا بالسنين فكلما أتم الطالب مجموعة من الكتب انتقل إلى غيرها وذلك وفق ثلاث مراحل
المرحلة الاولى: تبدأ بتعليم الحروف الأبجدية ثم حفظ القرآن ومعرفة رسمه وضبطه و تجويده بقراءة الامام نافع بروايتي قالون وورش مع دراسة متون علم التجويد كالدرر و اللوامع لابن بري وشرحه المسمى بالنجوم الطوالع ومقدمة ابن الجزري -3 -
المرحلة الثانية: وتسمى فرض العين يدرس فيها الطالب متونا في الضروري من علوم الدين مثل منظومة اعاشر و الاخضري و الأجرومية في النحو و المعلقات ليستقيم لسانه على الفصاحى تمهيدا لدراسة متون أعمق و أوسع
1 المختار بن بونة: برع في علم النحو و الكلام اخد عن المختار بن حبيب و المختار بن بابا وعنه حرمة بن عبد الجليل العلوي و محنض بابه الديماني و عبد الله بن الحاج ابراهيم العلوي توفي سنة 1220ه
2 أحمد بن الامين الشنقيطي إعداد المهج للاستفادة من المنهج إدارة التراث العربي الاسلامي قطر 1403
3 أحمد بن الامين الشنقيطي: المرجع السابق ص 517
المرحلة الثالثة: وهي بمثابة المرحلة الجامعية في التعليم النظامي المعاصر تدرس فيها مهمات المتون المتداولة في المنطقة ففي باب العقائد تدرس مقدمة الرسالة وعقائد السنوسي وإضاة الدجنة لأحمد المقري التلمساني وفي الفقه رسالة ابن ابي زيد و مختصر خليل وتحفة الحكام لابن عاصم و في الاصول جمع الجولمع للسبكي ومراقي السعود لسيدي عبد الله العلوي الشنقيطي والنحو الألفية وغير ذلك -1 - .
ب - يعتمد التعليم في المحضرة على الحفظ اعتمادا كليا فالشناقطة لا يعدون علما إلا ما حصل في الصدر ووعته الذاكرة متنا و معنى مدعمين هذه الفكرة بقول الامام الشافعي رحمه الله
علمي معي حيثما يممت ينفعني قلبي وعاء له لا بطن صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي أو كنت في السوق كان العلم في السوق
وقد أثمر هذا الأسلوب في بلاد شنقيط ونجح نجاحا باهرا وخرج فطاحل العلماء الذين أصبحوا مضرب المثل في سعة العلم وقوة الحفظ وحدة الذكاء ومما يؤثر في ذلك أن قبيلة (تجكانت) كان فيها 300 فتاة تحفظ الموطأ و ان الطفل في قبيلة (مدلش يحفظ المدونة – أضخم مرجع في الفقه المالكي – قبل سن البلوغ -3 -
ج- المحضرة تعتمد في التعليم على الصيغة التلقينية: وقد قامت الحياة العلمية الإسلامية على تلقي العلم من أفواه الرجال واستمرت على ذلك حتى بعد إنتشار المخطوطات و الكتب و الشناقطة يؤكدون كثيرا على هذا الجانب ويدعون إلى تلقي العلم من أفواه الرجال ولا يثقون في الكتب وغن اقتنوها لاحتمال الخطأ من المصنف ومن الناسخ وهم يرددون أبيات ألي حيان في هذا المجال:
يظن الغمر أن الكتب تهدي أخا فهم لإدراك العلوم
ومايدري الجهول بأن فيها غوامض حيرت عقل الفهيم
إذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الصراط المستقيم
وتلتبس الامور عليك حتى تصير أضل من توما الحكيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/325)
وعند الشناقطة قولة مأثورة تقول ** من أخد التوحيد من الكتب خرج من الإسلام ومن أخد الفقه من الكتب غير الأحكام ومن أخد النحو من الكتب لحن في الكلام ومن أخد الطب من الكتب قتل الآنام ** -4 -
1 الخليل النحوي المرجع السابق ص 213 و 217
2 ديوان الامام الشافعي ص 94
3 باب الشيخ سيدي الشنقيطي المرجع السابق ص 41
www. Almahdranet.mr 4
د- المحضرة تعتمد في التعليم على منهج كيفي لا كمي: بحيث يدرس كل فن من العلوم على حدة ولا يجمع الطالب بين فنين ولا ينتقل من فن الى آخر حتى يتقن الاول وهذا الأسلوب قد أفاد الشناقطة كثيرا في تحصيل العلم و إتقانه وقد أشار ابن خلدون إلى هذا المنهج في مقدمته في باب وجه الصواب في تعليم العلوم وطريقة إفادته حيث يقول: ........ ومن المذاهب الجميلة و الطرق الواجبة في التعليم أن لا يخلط على المتعلم علمان معا فإنه حينئذ قل أن يظفر بواحد منهما لما فيه من تقسيم البال و انصرافه عن كل واحد منهما الى تفهم الآخر فيستغلقان معا و يستصعبان ويعود منهما بالخيبة وإذ تفرغ الفكر لتعليم ما هو بسبيله مقتصرا عليه فربما كان ذلك اجدر بتحصيله ........... إه. وقد أثبت علم النفس التربوي الحديث اهمية هذا المنهج ومدى فائدة التصنيف و التنظيم والفصل بين مختلف الفنون العلمية في عملية التحصيل المعرفي -2 -
وفي هذا يقول الشناقطة
وإن ترد تحصيل فن تممه وعن سواه قبل الانتهاء مه
وفي تادف الفنون المنع جا إن توأمان استبقا أن يخرجا -3 -
ه – المحضرة لا تمنح شهادة ولا درجة علمية معينة: وربما منح بعض المشايخ لطلابهم المتفوقين إجازات في بعض الفنون-
وهكذا استطاعت المحاضر وبهذا الاسلوب و النظام أن تكون أفواجا من العلماء الحفاظ على مدى تاريخ طويل كانوا يحملون علمهم معهم في حلهم وترحالهم صدورهم خزائن لكل ما طالعوه أو درسوه وقد أصبحوا مضرب المثل في العالم الإسلامي وما حلوا بأرض إلا وخلفوا فيها ذكرا حسنا واستأثروا بإعجاب أهلها وما نالت شنقيط مكانتها العلمية إلا بسبب شهرة علمائها وما وصلو غليه في محتلف مجالات العلوم الدينية والعربية ومدى ما يمتازون به من سعة علم وقوة حفظ وذلك راجع إلى نظام التعليم المرتبط بالمحاضر وبذلك تعتبر شنقيط منارة للعلم.وحاضرة من حواضر الفكر حتى قال قائلها:
إن لم يكن شنقيط فيه زمزم فلهم في العلم أصل أقدم -5 -
1 ابن خلدون: المقدمة دار الكتاب اللبناني بيروت 160 ص 1032
2 بشير معمرية محاضرات في علم النفس جامعة باتنة ط 3 2001 ج1
3 الخليل النحوي المرجع السابق ص 198
4 باب بن الشيخ سيدي الشنقيطي المرجع السابق ص 39
5 الخليل النحوي المرجع السابق ص 23 و 229
يتبع إن شاء الله القسم الثالث و الأخير
خدمة الشناقطة للمذهب المالكي
فلا تنسونا من دعائكم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:25 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
لأهل وطني الحبيب الجزائر
اذن انت ابن بلادي الجملية العظيمة
وفقكم الله
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:56 ص]ـ
بارك الله فيك.
ولكم تمنيت الحصول على كتاب (شنقيط المنارة والرباط)!!
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 02:08 م]ـ
أبشرك أخي ابن مهلهل بأني ساصوره قريبا بعد أن ـأحصل عليه من أحد الإخوة -بإذن الله وعونه-
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 09:13 م]ـ
بارك الله فيكم فقد افدتمونا
اسجل اعجابي في هذا الموضوع(17/326)
برنامج الدرس الواحد السابع
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 02:00 ص]ـ
هل من أخبار عن هذا الدرس هذه السنة؟؟(17/327)
ما هي أفضل الدروس في الجرح والتعديل؟
ـ[أبو عبد المعين]ــــــــ[12 - 06 - 08, 01:03 م]ـ
الاخوة الكرام
ما هي أفضل الدروس في الجرح والتعديل؟
وأرجو إعطائي بعضا من مميزات ما تختارونه من هذه الدروس التي تجعلكم تختارونها دون غيرها
ونفع الله بكم ونفعكم
ـ[أبو عبد المعين]ــــــــ[12 - 06 - 08, 01:08 م]ـ
وإن كانت هناك دروس مرئية أو صوتية في إحدى الفضائيات
فمن يبادر فيضع لمن يهتم مايزيل همه؟
رزقنا الله الهمة وأزال عن الأمة الهم
ـ[أبو عبد المعين]ــــــــ[16 - 06 - 08, 11:47 ص]ـ
مازالت أنتظر وسأبقى ألح
فهل من إجابة؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[16 - 06 - 08, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
استمع الى شرح الشيخ العلامة الحوينى لاختصار علوم الحديث الذى يشرحة الان بكفر الشيخ وهو والله شرح ممتع وكلامة فى الجرح والتعديل فى الشريط التاسع بحث العداله وانصحك ان تسمع كل الشرائط من بداية الشرح الى الشريط العاشر فو الله ستستمتع
احبك فى الله
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:35 م]ـ
أنظر كتاب الشيخ حماد الأنصاري في ذلك فهو أحسن ما كتب،،،
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 09:42 ص]ـ
وانظر في كتاب مباحث في الجرح والتعديل لقاسم علي سعد
ـ[أم البررة]ــــــــ[18 - 06 - 08, 10:45 ص]ـ
**كتاب الجرح والتعديل للدكتور إبراهيم اللاحم، كثيرًا ما ينصح به أهل الاختصاص
** دروس صوتية في الجرح والتعديل للشيخ عبد الله السعد -وفقه الله-
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1503
** حلقات من برنامج "صناعة الحديث" بمرحلته الثالثة، والذي يقدمه الشيخ د. علي الصياح -سدده الله-:
http://www.hadiith.net/montada/index.php
ـ[أبو عبد المعين]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
استمع الى شرح الشيخ العلامة الحوينى لاختصار علوم الحديث الذى يشرحة
الأخ اسلام وأنا أحبك في الله
أين أجد شرح العلامة أبي إسحاق الحويني
ـ[أبو عبد المعين]ــــــــ[22 - 06 - 08, 12:58 م]ـ
**كتاب الجرح والتعديل للدكتور إبراهيم اللاحم، كثيرًا ما ينصح به أهل الاختصاص
** حلقات من برنامج "صناعة الحديث" بمرحلته الثالثة، والذي يقدمه الشيخ د. علي الصياح -سدده الله-:
http://www.hadiith.net/montada/index.php
أم البررة دلك الله على الخير
وهذا المنتدى أتعرف عليه للمرة الأولى -أقصد -صناعة الحديث- فشكرا(17/328)
شرح "المقدمة العقدية لابن ابي زيد القيرواني" للشيخ الخميس.
ـ[أبو أمين الزبير]ــــــــ[12 - 06 - 08, 02:12 م]ـ
أرجو من الإخوة تزويدي بشرح "المقدمة العقدية لابن أبي زيد القيرواني" للشيخ الخميس وجزى الله خيرا من ساعدني في هذا الموضوع.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[12 - 06 - 08, 09:28 م]ـ
إن كنت تقصد شرح الشيخ محمد بن عبد الرحمن الخميس فهو موجود ضمن كتابه جامع الفنون، و هو جيد للمبتدئ دون المتوسط في العلم، فالنظر في غيره أمثل إن كنت هذا الأخير.
و فق الله الجميع
ـ[أبو أمين الزبير]ــــــــ[15 - 06 - 08, 03:29 ص]ـ
هل أجد أخي كتاب جامع الفنون على النت , و أنا بصدد الإشتغال على جمع جميع شروح المقدمة العقدية لإبن أبي زيد القيرواني وكذا نظمها الباكورة المفيدة وقد جمعت شرح الشيخ العباد و القاضي عبد الهادي و شرح صوتي للعباد وللنقيب وللسي عبد الله بن المدني وكذا شرح الباكورة لدهواس , فإن كان عندك أخي الأكاديري بما تساعدني دعوت لك بالسحر إن شاء الله, وكذا لكل من مد الي يد العون في بغيتي, جزيتم خيرا.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[15 - 06 - 08, 03:46 ص]ـ
يوجد شرح للمقدمة للشيخ الراجحي و لا ملك منه إلا الشريط الأول، و شرح ابن جبرين لها كذلك، و يوجد شرح لها للشيخ أحمد أمين الحاج جميعها عندي و الأخير موجود على النت.
أما شرح الشيخ الخميس فليس تحت يدي الساعة.
و فق الله الجميع،،،
[إجابة على عجل]
ـ[أبو يحيى المغربي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 04:21 ص]ـ
هذه بعض الشروح الصوتية أرجو أن تكون نافعة:
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=6&sheikh=13&silsila=30 (http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=6&sheikh=13&silsila=30)
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=6&sheikh=43&silsila=78 (http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=6&sheikh=43&silsila=78)
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=6&sheikh=42&silsila=43 (http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=6&sheikh=42&silsila=43)
ـ[أبو أمين الزبير]ــــــــ[15 - 06 - 08, 03:18 م]ـ
بالنسبة لأخي الأكاديري أنتظر منك شريط الشيخ الراجحي على الخاص, أما شرح الشيخ ابن جبرين فعندي وأطلب منك رابط شرح الشيخ أمين الحاج , ولا تنساني في جزء شرح الشيخ الخميس وجزاك الله خيرا.
بالنسبة لأخي أبي يحى المغربي جزاك الله خيرا فالرابط الأول للباكورة أنا أفرغه أما شرح الأستاذ العقرة وأبو همام الغزاوي فقد فرغتهما جزاك الله كل خير على تفاعلك وأنتظر المزيد.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[15 - 06 - 08, 10:32 م]ـ
وأبو همام الغزاوي فقد فرغتهما.
اسمه عبد الرحيم العزاوي،،،
و هو شيخنا حفظه الله.
بالمناسبة الأشرطة ينقصها شرح مبحث القدر، لانقطاع الكهرباء ساعتئذ، قدر الله وما شاء فعل.
أوافيك بمطلوبك إن شاء الله.
ـ[أبو أمين الزبير]ــــــــ[19 - 06 - 08, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم لازلت أنتظر من يساعدني في جمع بحثي.
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:39 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم(17/329)
جدول دروس الشيخ الدكتور احمد بن عبدالرحمن القاضي الصيفية
ـ[ابن فرات]ــــــــ[12 - 06 - 08, 02:35 م]ـ
الأخبار» جدول الدورات الصيفية للمشرف
بسم الله الرحمن الرحيم
جدول الدورات الصيفية
للشيخ د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
لصيف هذا العام
[ FONT='Arial','sans-serif'] الكتاب
شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري المدينة - المذنب - جامع الشيخ ابن باز لمدة اسبوع من تاريخ 24 - 6 - 1429 بعد المغرب
شرح كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب
من باب طاعة العلماء والأمراء في تحريم ما
احل الله الى نهاية الكتاب المدينة - الدمام - جامع الدعوة لمدة اسبوع من تاريخ 7 - 6 - 1429 بعد العصر
شرح كتاب العقيدة التدمرية لشيخ الاسلام
ابن تيمية المدينة - المدينة المنورة - جامع الشيخ عبداللطيف لمدة اسبوع من تاريخ 8 - 8 - 1429 بعد العصر
المصدر: موقع الشيخ http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=9qbd1gzf&PHPSESSID=22567d12160a28e491a381736a5717bc
اسأل الله تعلى ان ينفعنا بهذه الدروس والدورات المباركة
ـ[ابوعواض]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:47 ص]ـ
جزاك اللة خير
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 05:27 م]ـ
بارك الله فيك(17/330)
قراءة مسند الإمام أحمد رضي الله عنه
ـ[يحيى عبدالله الكندري]ــــــــ[12 - 06 - 08, 02:52 م]ـ
أعلنت وزراة الأوقاف والشئون الإسلامية بدولة الكويت متمثلة بالمكتب الفني بالوزارة بدأ التسجيل في مشروعها "قراءة مسند الإمام أحمد" رحمه الله تعالى.
وعلى من يرغب بالمشاركة إرسال رسالة بالفاكس على 5397343 (00965)
وستبدأ الدورة يوم الخميس الموافق: 10/ 7/2008م - وتنتهي يوم الجمعة الموافق: 25/ 7/2008م.
وستكون القراءة صباحاً، مساءاً، والله الموفق.
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[12 - 06 - 08, 07:46 م]ـ
شيخنا الفاضل
أين مكان الدورة
و ماذا يرسل في الفاكس؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 06 - 08, 08:48 م]ـ
قال أبو الوفاء ابن عقيل: {وأما أصحاب أحمد وإن قل فيهم من تعلق بطرف من العلم إلا ويخرجه إلى التعبد والتزهد لغلبة الخير على القوم}.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
التوقيع مفيد بارك الله فيك(17/331)
ماالفرق بين حضور الدرس والاستماع إليه عبر الشريط من الناحية العلمية؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 05:44 م]ـ
أما الفضل، فلاشك في أن حضور حلقة المسجد أفضل وأكثر بركة، مع أن الخير والأجر يحصّله كذلك من استمع إلى الدرس عبر الشريط مبتغيا بذلك وجه الله.
لكن السؤال: يورده بعض من يستمع إلى الشروح عبر الشريط والحاسب وغيرهما، فيرون أنهم يحصّلون من العلم أكثر، وذلك لتحكمهم في الدرس فالمستمع يوقف الدرس متى شاء و، يعيده إذا شاء، ويختار لاستماعه وقت نشاطه، وفي خلوته دون ضجيج أو مزاحمة ... إلخ.
أتمنى من الإخوة الكرام مدارسة هذا الأمر
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[12 - 06 - 08, 09:29 م]ـ
الشريط مفيد ولا شك ولكن لحضور الدرس عند الشيخ مميزات تختلف عن الشريط وتزيد عليه منها:
- السؤال عما أشكل.
- التتلمذ على الشيخ ومعرفة الطالب للشيخ ومعرفة الشيخ للطالب.
وغيرها ..
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 10:21 م]ـ
والله يا أخي أنا جربت هذا وذاك والله ثم والله ثم والله الحضور بين يدي الشيخ لا يعدله شئ وأنت تظن أنك تحصل عبر الشريط أكثر قد يكون هذا صحيحا ولكن لا تستطيع استحضاره كالذي سمعته من الشيخ هو في القمطر ساكن
قال الشافعي
ليس بعلم ما حواه القمطر ............. ما العلم إلا ما حواه الصدر
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ولكن هذا يجرنا الى سؤال هل يستطيع من تتلمذ على أشرطة شيخ معين أن يقول عنه شيخنا
و دمتم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 11:08 م]ـ
شكر الله للجميع
لكن الشعور النفسي والغبطة التي يجدها الواحد منا وهو في المسجد ليست دليلا على كثرة التحصيل.
هل من إضافات مفيدة؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 12:27 ص]ـ
شكر الله للجميع
لكن الشعور النفسي والغبطة التي يجدها الواحد منا وهو في المسجد ليست دليلا على كثرة التحصيل.
هل من إضافات مفيدة؟
عفوا لم أفهم لو وضحت أكثر
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:28 م]ـ
يرفع
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:52 م]ـ
وسئل الشيخ ـ غفر الله له ـ: بعض طلبة العلم يكتفون بسماع أشرطة العلماء من خلال دروسهم فهل تكفي في تلقي العلم؟ وهل يعتبرون طلاب علم؟ وهل يؤثر في معتقدهم؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا شك أن هذه الأشرطة تكفيهم عن الحضور إلى أهل العلم إذا كان لا يمكنهم الحضور، وإلا فإن الحضور إلى العلماء أفضل وأحسن وأقرب للفهم والمناقشة، لكن إذا لم يمكنهم الحضور فهذا يكفيهم.
ثم هل يمكن أن يكونوا طلبة علم وهم يقتصرون على هذا؟
نقول: نعم يمكن إذا اجتهد الإنسان اجتهاداً كثيراً كما يمكن أن يكون الإنسان عالماً إذا أخذ العلم من الكتب، لكن الفرق بين أخذ العلم من الكتب والأشرطة وبين التلقي من العلماء مباشرة، أن التلقي من العلماء مباشرة أقرب إلى حصول العلم؛ لأنه طريق سهل تمكن فيه المناقشة بخلاف المستمع أو القارئ فإنه يحتاج إلى عناء كبير في جمع أطراف العلم والحصول عليه.
وأما قول السائل: هل يؤثر الاكتفاء بالأشرطة في معتقدهم، فالجواب: نعم يؤثر في معتقدهم إذا كانوا يستمعون إلى أشرطة بدعية ويتبعونها، أما إذا كانوا يستمعون إلى أشرطة من علماء موثوق بهم، فلا يؤثر على معتقداتهم، بل يزيدهم إيماناً ورسوخاً واتباعاً للمعتقد الصحيح.
كتاب العلم - سؤال 114، للشيخ ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة،
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا شك بأن الحضور لدى المشايخ له فوائد
والاستماع الى الاشرطة كذلك، الا أن الاستماع له من المميزات الكثير
ومن حيث الفائدة المرجوة كيف يمكننا التفريق بين الكفيف الذي يحضر الدروس
وبين من يستمع الى الاشرطة وهو في بيته؟
أظن و الله أعلم أن من يستمع الاشرطة وهو في بيته،أكثر تحصيلا و فهما و تصورا
لماذا؟؟
لأنه يقدم و يؤخر في الشريط و يفرغ الفوائد من الدرس بدقة منتاهية، بل لو أشكل عليه
امر أثناء الدرس وهو جالس في مكتبته، لاستطاع أن يوقف الشريط ويبحث في المسألة
أو يقوم باتصال على أحد المشايخ او طلبة العلم يستوضحهم اشكاله.
ولا شك أن هذا غير موجود حلق العلم.
وخلاصة الكلام و رأس الامر أن حلق العلم لا مناص عنها
فهي ميراث النبوة، مشكاة الايمان
والمكابدة عليها _أعني حلق العلم_
أولى من التشاغل بنضح آنية المتعالمين.
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:26 ص]ـ
نجمع الأمرين
احضر الدرس لكي تتعلم من سمت الشيخ وطريقته ولكي ترى الإشارات باليد أثناء الشرح
ثم استمع للشريط لكي تسد النقص وتسمع ما انشغلت عنه، وأكرر ما قاله الأخوة من قبل أن الحضور لا يعدله شئ.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:27 ص]ـ
نجمع الأمرين
احضر الدرس لكي تتعلم من سمت الشيخ وطريقته ولكي ترى الإشارات باليد أثناء الشرح
ثم استمع للشريط لكي تسد النقص وتسمع ما انشغلت عنه، وأكرر ما قاله الأخوة من قبل أن الحضور لا يعدله شئ.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
نفع الله بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/332)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:00 ص]ـ
لكل طريقة وقتها ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 08:16 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو هاجر آل عناني]ــــــــ[24 - 04 - 10, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم
بصراحه عندما كنت أجلس في مجالس العلم، كنت أسرح في الدرس كثيرا،
مع ذلك لم أزل أذكر الكثير من الأمور،
لكن بصراحه أستفدت كثيرا من التسجيلات الموجودة للمشايخ في النت،
خصوصا وقت السياقة وزحمة الشوارع،
بفضل الله أنهيت الكثير من الكتب العلمية،
وتوجد كتب في مكتبتي لم أستطيع فتحها، وبحمد الله أنهيتها عن طريق السماع، مع الشروح
مما حصلت لي الفائدة الكبيره والحمد لله،،
وجزاكم الله خيرا،،
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ولكن هذا يجرنا الى سؤال هل يستطيع من تتلمذ على أشرطة شيخ معين أن يقول عنه شيخنا
و دمتم
تصفحت مره ترجمة أحد المشايخ في موقعه الرسمي، يذكر فيه
مشايخه وأنه شيخه فلان وفلان
ومن جملة مشايخة ذكر الألباني عن طريق الأشرطه، أو تتلمذ على أشرطة الألباني،
لو كان الأمر كذلك لكنت انا من طلاب الذين ماتوا قبل أن أولد، أو أعقل
حياكم الله،،
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 04 - 10, 12:40 م]ـ
إضافة لما تفضل به الاخوة,,
-من حسنات حضور مجالس العلم:
- التواصل السريع , في السؤال عما أشكل.
- الحصول على سَمت العلماء وأخلاقهم وأدابهم.
- تحُفهم الملائكة
- يذكرهم الله فيمن عنده
- يُغفر لهم وإن كان معهم من أتى لحاجة.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 04 - 10, 01:07 م]ـ
أيضا من الحسنات:
- تنمية روح المنافسة بين طلاب العلم, أما طالب العلم لوحده من ينافس؟؟
فهو لوحده بين النشاط و التكاسل.
- المنهجية في الطلب , فطالب العلم لوحده ربما انشغل بالفروع عن الأصول أو الأدوات عن الهدف.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 - 04 - 10, 01:35 م]ـ
هناك بعض العلوم مثلا الفقه خاصة في كتاب العبادات
ابواب الحج الزكاة
في كتاب الصلاة
الحج
وفي بعض المسائل قد
تحتاج الي رؤية المدرس ولا تفهمه من الشريط ...
ولكن كما قال بعض الأخوة
نجمع الأمرين
ورب حاضر قد يتكل علي الشريط والتسجيل ولا ينتبه يقول وهو في حلقة العلم لا تهتم الشريط مسجل خذه بعد الدرس
اما النبيه يكون له اداة مراجعة كما قال الأخ صاحب الموضوع
الشريط نعمة الذكي النبيه وقد يكون نقمة وسببا للتكاسل
حضور منتبه ذكي يسئل مدرسه لا يعدله شئ
والشريط له فضائله ...(17/333)
(في مصر) بشرى لمحبي اللغة العربيةوالشعر العربي دورات في اللغة. صيفية. مجانية. مكثفة
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[13 - 06 - 08, 01:27 ص]ـ
بشرى لمحبي "اللغة العربية" و"الشعر العربي"
تعقد كلية دار العلوم بجامعة القاهرة
بالتعاون مع
مؤسسة جائزة الملك عبدالعزيز آل سعود للإبداع الشعري
دورات تدريبية مجانية
تبدأ من أول يوليو حتى أوائل أكتوبر وبيانها كالتالي:
1 - دورة في مهارات اللغة العربية وفنون الإعراب، مدتها 50 ساعة موزعة على النحو التالي:
10 ساعات: أخطاء شائعة
10 ساعات: قواعد نحوية
10 ساعات: قواعد صرفية
8 ساعات: قواعد إملاء وعلامات ترقيم
12 ساعة: تدريب على الإعراب
=====
2 - دورة في موسيقى الشعر وتذوقه الفني،
مدتها 100 ساعة
(50 ساعة علم عروض،
و50 ساعة تدريب على تحليل النصوص الشعرية
في ضوء الاتجاهات النقدية الحديثة
).
=====
آخر موعد للتسجيل يوم 25/ 6/2008م أو عند اكتمال عدد أماكن الحجز، أيهما أقرب
التسجيل: رعاية الشباب بكلية دار العلوم لدى السادة:
أحمد زهلي - زينب قرا - هاجر بخيت
للاستفسار ت: 0105807407 - 0124750038 - 35675086
=====
ملحوظة:
- المواعيد المتاحة: مرة في الأسبوع 4 ساعات أو مرتان كل مرة ساعتان!
- يتم سداد رسم تأمين حجز مكان بالدورة 30 ج. م.
- يقدم عند ملئ استمارة الحجز عدد 2 صورة شخصية لعمل كارنيه للاشتراك في الدورة
- يعقد في نهاية الدورة امتحان للدارسين، ويمنح شهادة تفيد اجتياز الدورة من الكلية والمؤسسة
- شرط دخول الامتحان: ألا تقل نسبة الحضور عن 70%
لا تنسونا من دعوة صالحة
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ونفع بك
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 02:43 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:20 ص]ـ
2 - دورة في موسيقى الشعر وتذوقه الفني،
مدتها 100 ساعة
عفوا ماهذا .. ؟
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[13 - 06 - 08, 05:23 ص]ـ
عفوا ماهذا .. ؟
ممكن تستفسر عنها من خلال الإتصال بهم
اما أنا فقد نقلت إليكم الإعلان كما هو
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 06:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا ذر
ـ[أم تيمية المصرية]ــــــــ[13 - 06 - 08, 10:46 ص]ـ
2 - دورة في موسيقى الشعر وتذوقه الفني،
مدتها 100 ساعة
عفوا ماهذا .. ؟
موسيقى الشعر المقصود بها علم العَروض الذي يدرس فيه أوزان الشعر وبحوره وقوافيه
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[13 - 06 - 08, 08:37 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
جزاكم الله خيراً
__________________________________________________ _________
حكمة:
رأيتُ الدَّهرَ يرفعُ كلَّ وَغْدٍ ويخفضُ كلَّ ذى شِيْمٍ شَرِيفَةْ
كَمِثْل البَحْرِ يَغْرَقُ فيه حَىٌّ ولا ينفكُ تطفو فيه جِيفَةْ
أو الميزانِ يخفضُ كلَّ وافٍ ويرفعُ كلَّ ذى زِنَةٍ خَفِيفَةْ
ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 09:01 م]ـ
(حكمة:
رأيتُ الدَّهرَ يرفعُ كلَّ وَغْدٍ ويخفضُ كلَّ ذى شِيْمٍ شَرِيفَةْ)
ما هي بحكمه
يغفر الله لي ولك
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[13 - 06 - 08, 09:46 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
جزاكم الله خيراً أبو عبد الرحمن التهامي
الأصل أنني كنت قد نسخت غيرها وأردت أن أضعها لكن شاء الله لهذه أن توضع فأثبتها
ولا ضير أخي 0 (الحكمة) إنما قصدت أن: قالها رجل بالتجربة
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 09:42 ص]ـ
بارك الله فيك لم اقصد هذا
ولكن قصدي ان هذا فيه نسبة الظلم الي الدهر
وقد نهينا عن سب الدهر
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:40 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
جزاكم الله خيراً حبيبي وأخي في الله
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ(17/334)
دورة شرعية ومؤتمر دعوي في هولندا باللغات الأمازيغيّة والهولندية والعربية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 06 - 08, 05:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
نظمت المؤسسة الإسلامية للتربية والتعليم دورة شرعية تحت شعار: {اتَّبِعُوا مَن لاَّ يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ}، الجمعة الماضية، بدأت من صلاة العصر، وحتى مغرب الأحد 8/ 6/ 2008 م، وشارك في الندوة كل من:
الشيخ "أحمد سلام".
الشيخ "خالد شجاع العتيبي".
الشيخ "زين العابدين بلا فريج".
الشيخ "محمد الحويط".
الشيخ "حسان دباغ".
وألقيت المحاضرات باللغة العربية، وذلك في مقر المؤسسة بمدينة "تيلبورخ" بجنوب "هولندا".
ومن جانب آخر ينظم مسجد الرحمن بمدينة "بريدا" المؤتمر الدعوي الثاني تحت شعار: (رجال حول الرسول، صلى الله عليه وسلم)، وذلك يومي السبت 14/ 6/ 2008م، والأحد 15/ 6/ 2008م، والدعوة للرجال والنساء، وسوف تلقى دروس اليوم الأول (السبت) باللغة الهولندية، أما دروس اليوم الثاني (الأحد)، فباللغتين العربية والأمازيغية (اللهجة الريفية).
خبر مترجم من اللغة الهولندية
المصدر: موقع اليقين الهولندي.
الرابط ( http://www.alukah.net/articles/217/2905.aspx?cid=214)(17/335)
يباشر سماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ أعمالهم في الطائف
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[13 - 06 - 08, 10:32 ص]ـ
لمفتي العام وكبار العلماء يلقون دروساً يومية في المسجد الحرام ( http://www.al-madina.com/node/17433)
الخميس, 12 يونيو 2008
محمد رابع سليمان - مكة
يباشر سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ المفتي العام للمملكة ورئيس هيئة كبارالعلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء وأعضاء هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء يوم السبت القادم (9/ 6/1429) أعمالهم بمكاتبهم بمحافظة الطائف جرياً للعادة السنوية حيث يقضون فترة الصيف فى الطائف وسيلقي المفتي العام وبعض أعضاء هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء دروسا يومية فى المسجد الحرام حيث يلتقي بطلبة العلم والمعتمرين كل يوم أحد الشيخ عبدالله الغديان ويوم الاثنين الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان يوم الثلاثاء سماحة الشيخ عبدالعزيزبن عبدالله آل الشيخ وأيام الأربعاء والخميس والجمعة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان وتستمر الدروس إلى شهر رمضان المبارك القادم إن شاء الله،،ويتولى إعداد الأسئلة وتقديمها يومياً لأصحاب الفضيلة العلماء والمشايخ الزميل محمدرابع سليمان.
http://www.al-madina.com/comment/reply/17433#comment-form(17/336)
ماهو الضابط في إتقان المتن و ضبطه؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نسمع كثيرا من مشايخنا وعلمائنا
بأن التدرج في العلم أمر ضروري
بالنسبة للطالب المبتدئ
فالطالب يأخذ متنا من متون أي فن
فيحفظه و يقرأ عليه الشروح و يستوعبه
إستيعابا كاملا، ثم ينتقل للمتن الذي بعده
في نفس الفن، ويكون هذا المتن المُتنقل إليه
أعلى درجة من حيث الكم و البسط المسائل من المتن الذي قبله.
كيف لي أن أعرف أني ضبطت ذلك المتن
و أتقنته، لأعطي نفسي إجازة في الانتقال
للذي بعده، لأنه ربما يكون هذا الضابط
ذريعة لمداخل الشيطان، فمثلا تجد الطالب حفظ الثلاثة الاصول، وقرأ عليها أربعة شروح
وسمع لها أكثر من شرح صوتي، وأخذ قرابة الشهرين على هذه الحال
ثم تجده في نفسه- أو على لسان الشيطان- يقول: لم تضبط المتن بعد!
لذا
هل الضابط في الحفظ و قراءة الشرح
أم
أن الضابط في الفهم و حفظ المسائل
أم
أن الضابط فيما لو قيل لك قم بشرح
المتن عن ظهر قلب، لأخذت تتفنن بشرحه.
انتهى.
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[13 - 06 - 08, 06:32 م]ـ
الضبط: تمييز المسائل بعضها عن بعض، واقتران الحكم بالدليل، وتصور المسألة بوضوح.
ـ[المورسلي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 07:16 م]ـ
وهل يكتفى بحل ألفاظ المتن و تصور مباحثه و حفظ التعريفات و التقاسيم؟
دون اسظهار للمتن؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[13 - 06 - 08, 08:46 م]ـ
الضبط: تمييز المسائل بعضها عن بعض، واقتران الحكم بالدليل، وتصور المسألة بوضوح.
الأخ الكريم أبا أيوب
جزاك الله خيرا
و لكني قد أميل الى رأي آخر
وهو
أن الضبط ربما يكون أحد العوامل
المساندة الى الانتقال للمتن الآخر
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[13 - 06 - 08, 08:49 م]ـ
وهل يكتفى بحل ألفاظ المتن و تصور مباحثه و حفظ التعريفات و التقاسيم؟
دون اسظهار للمتن؟
وجزاكم الله خيرا
الاخ الكريم المورسلي
لعلي قد قاسمتك بعض
الهم لهذا الإشكال
الذي يمر على صغار الطلبة
أمثالنا!
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:41 م]ـ
إذا استطعت أن تطبق مسائل المتن على الواقع فقد ضبطته بمعنى إذا سئلت عن مسئلة من مسائلة تجيب بالدليل
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[14 - 06 - 08, 10:11 ص]ـ
إذا استطعت أن تطبق مسائل المتن على الواقع فقد ضبطته بمعنى إذا سئلت عن مسئلة من مسائلة تجيب بالدليل
الاخ الكريم أبا عبدالرحمن
لعلي أستطيع ذلك فترة من الزمن
و تنقضي هذه الفترة بالنسيان
لأني سأنتقل الى متن آخر يحتاج
الى حضور ذهن، للفهم والحفظ.
وأضيف بأني لم أوضح شيئا
وهو:
أنا أتحدث عن ضابط في هذه المسألة
و ليس عن حد معين إذا بلغته تتجاوزه الى مابعده
مثال: حفظت الثلاثة الاصول
وقرأت شروحها و حواشيها
وفهمتها فهما واضحا بحيث
لو سئلت عن أي مسألة لأجبت
لكن هذا فترة من الزمن
ما أن تنتقل الى متن آخر إلا و قد إمحى
جزء كبير من المتن السابق، فأحتاج الرجوع الى المتن مرة أخرى
الذي أريده بأن لا أعود الى المتن
مرة أخرى
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 12:55 م]ـ
الذي أريده بأن لا أعود الى المتن
مرة أخرى [/ CENTER]
عليك بطريقة ابن الأعمش .. إن استطعت!:)
من هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=651761&postcount=2
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:12 م]ـ
إذا رأيت أنك لا تحتاج العود إليه فأنت متقن له إن شاء الله ..
وبعضهم يقول: إذا كنت تستطيع تدريسه فأنت متقن.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[18 - 06 - 08, 09:05 م]ـ
عليك بطريقة ابن الأعمش .. إن استطعت!:)
من هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=651761&postcount=2
والله ياأخي الكريم (أبو خليل)
يضيع العمر بالتكرار
و لم نتجاوز كتابا
أو أن تخفى علينا مسائل أخرى
الله المستعان
من يصبر على هذا .. !!
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[18 - 06 - 08, 09:06 م]ـ
إذا رأيت أنك لا تحتاج العود إليه فأنت متقن له إن شاء الله ..
وبعضهم يقول: إذا كنت تستطيع تدريسه فأنت متقن.
بوركت أخي الكريم
لعل الأخيرة
التي ذكرتها أقرب الى الصواب
والله أعلم
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[18 - 06 - 08, 09:09 م]ـ
إثراء الآراء في مثل
هذه المواضيع التي تعد الإشكال
الأكبر لطلبة العلم، من ذوي الخبرة
مع الطلب أو غيرهم ممن واجهوا
مشكلات اعترضت لهم في أيام الطلب
تعطي الموضوع حقه
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[23 - 06 - 08, 10:45 ص]ـ
إن اتقنت ما أراد المؤلف من كتابه فقد أتقنت المتن
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 04:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم ونفع بكم وزادكم علما وحلما آمين
هذا الامر مما يشغل كثيرا من طلبة العلم وإنه ليسير على من يسره الله عليه
بالنسبة لهذا الامر أذكر أولا ما ذكر عن الامام أبي عبد الله محمد بن شهاب الزهري رحمه الله فكان عندما يرجع من عند مشايئخه واصحابه يوقظ جاريته ويقول لها حدثني فلان عن فلان عن فلان أنه قال كذا وحدثني فلان عن فلان عن فلان كذا فتقول له مالي ومال هؤلاء قال إنما آفة العلم النسيان وحياته المذاكرة
الشاهد من هذا أنه عليك بعد حفظ المتن ودراسته وإتقانه عليك أن تُدارسه أصحابك أو من هم أقل منك علما فهذا يأصل العلم ويحفظه لك في رأسك
ومن الاسباب ايضا التي تعين على ضبط المتن و إتقانه هو كما قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله (بعد ما تحفظ المقرر عليك من المتن وتقرأ و تسمع المقرر عليك منه وتتقنه فعليك غلق الكتاب و كأنك تشرح وتذكر كل ما فهمته من دراستك من هذا الجزء
أيذا من الاشياء التي تعينك أخي طالب العلم هو تقدي الفوائد على هامش الكتاب
كما قال الناظم
أيها الطالب علما ............. إتي حماد بن زيد
فاستفد حلما وعلما ............ ثم قيده بقيد
والقيد هو الكتابة فالكتابة تكون أكد في فهم العلم
هذا ما يحضرني الان والله المستعان وعليه التكلان
عفا الله عنا وعنكم
آمين(17/337)
هل سيفرغ الشيخ عبد الكريم الخضير من شرح كتب الدورة الصيفية هذه السنة؟
ـ[ولد محمد]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:05 ص]ـ
هل سيفرغ الشيخ عبد الكريم الخضير من شرح كتب الدورة الصيفية هذه السنة (كتاب التوحيد والسفارينية وسلم الوصول)؟
أم أنه سيقسمها على أكثر من سنة؟
وكم سيستغرق؟
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:18 ص]ـ
مقسمه على 3 سنوات بعلمي بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139178
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 05:26 ص]ـ
ان شاء الله ستكون مقسمة على سنين باذن الله تعالى.(17/338)
مؤلفات عبد العزيز الحربي
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:49 ص]ـ
أخواني الأعزاء من يسعفني بمؤلفات الشيخ عبد العزيز بن علي بن علي بن جابر الحربي
؟
مع نبذة موجزة عنه
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:07 ص]ـ
د. عبد العزيز بن علي الحربي
أستاذ مشارك
السيرة الذاتية:
التخصص العام: الكتاب والسنة.
التخصص الدقيق: تفسير وقراءات.
النتاج العلمي:
(1) توجيه مشكل القراءات العشرية.
(2) الشرح الميسر على ألفية ابن مالك.
(3) الكفاية في العقيدة والفرق والمذاهب.
(4) ما هب ودب.
(5) تفاصيل الحمل شرح المنزل ذكر الأنامي والغزل.
(6) تحقيق جزء من تفسير النص.
الرسائل الجامعية:
مدارك التنزيل وحقائق التأويل [رسالة دكتوراة]
توجيه مُشكل القراءات العشرية الفرشية لغة وتفسيراً وإعراباً [رسالة ماجستير]
aziz15@yahoo.com
http://islamtoday.net/questions/muftee.cfm?Sch_ID=86
وهنا حوار معه حول المذهب الظاهري (وكما وصف ثالث أقطاب المذهب الظاهري بالمملكة)
http://www.okaz.com.sa/Okaz/osf/20060615/Con2006061525519.htm(17/339)
::برنامج الدرس الواحد:: ثلاثون كتاباً في ستة أيام
ـ[محمد النافع]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:54 ص]ـ
بشرى لطلاب العلم
أهل الهمم العاليه
برنامج الدرس الواحد السابع
لفضيلة الشيخ
صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي
حفظه الله
من يوم السبت الموافق 24/ 6 الى يوم الخميس الموافق 29/ 6
والحفل الختامي ان شاء الله يوم الجمعة 7/ 1
والموضوع بواسطة الأخ عادل العمري جزاه الله خير
ـ[محمد النافع]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:56 ص]ـ
أما الكتب التي ستقرأ في البرنامج فهي كاتآلي:
أولاً: يوم السبت 24/ 6
الفجر: تفسير (وكذلك جعلناكم أمة وسطاً) للحافظ العلائي
الظهر: أجوبة لطيفة عن أربعة سؤالات شريفة للعلامة غنام النجدي
العصر: فتح الغفور في وضع الأيدي على الصدور للعلامة محمد السندي
المغرب: محاضرة في السرف المالي للعلامة مبارك الميلي
العشاء: تحفة النساك في فضل السواك للعلامة الميداني
ثانياً: يوم الأحد 25/ 6
الفجر: الأصول المجردة على ترتيب القصيدة المجودة للحافظ ابن البناء
الظهر: رسالة مختصرة في الحج والعمرة للعلامة بن سعدي
العصر: رسالة في الدماء الطبيعية للنساء للعلامة ابن عثيمين
المغرب: فتوى جامعة في زكاة العقار للعلامة بكر أبو زيد
العشاء: الأسئلة الفائقة بلأجوبة اللائقة للحافظ ابن حجر
ثالثاً: يوم الاثنين 26/ 6
الفجر:الحث على الصناعة والتجارة والعمل للحافظ الخلال
الظهر: الاجابة الصادرة في صحة الصلاة في الطائرة للعلامة محمد الشنقيطي
العصر: حكم صوم رجب و شعبان للعلامة ابن العطار
المغرب: مفهوم البيعة للعلامة صالح بن فوزان
العشاء: القول المعروف في فضل المعروف للعلامة مرعي الكرمي
رابعاً يوم اثلاثاء 27/ 6
الفجر: شرح الورقات للعلامة محمد المحلي
الظهر: العجالة البديعة الغرر في أسانيد الأئمة القراء للعلامة المتولي
العصر: خصائص جزيرة العرب بكر أبو زيد
المغرب: اللباب في تسلية المصاب للعلامة المقدسي
العشاء: ارشاد الحائر الى علم الكبائر للعلامة ابن عبد الهادي
خامساً: يوم الأربعاء 28/ 6
الفجر: السناء والسنوت في معرفة ما يتعلق بالقنوت للعلامة البرزنجي
الظهر: رسالة في اجزاء سبع البدنة والبقرة للعلامة ابن سعدي
العصر: شرح شروط الصلاة للعلامة ابن جبرين
المغرب: اتحاف المهرة بالكلام على حديث لاعدوى ولاطيرة للعلامة الشوكاني
العشاء: زاد الداعية الى الله للعلامة ابن عثيمين
سادساً: يوم الخميس 29/ 6
الفجر: مزالق الأصوليين للعلامة الصنعاني
الظهر: صفة الارتباط بين العلماء في القديم للعلامة المعلمي
العصر: رسالة أبي داوود السجستاني الى أهل مكة
المغرب: تحذير الجمهور من مفاسد شهادة الزور للعلامة المحمصاني
العشاء: رسالة في الحث على اجتماع كلمة المسلمين للعلامة ابن سعدي
يوم الجمعة 1/ 7 يكون الحفل الختامي بعد صلاة المغرب
جميع الدروس منقولة مباشرة على موقع
البث الاسلامي
للاستفسار عن البرنامج
0568887077
للحصول على نسخ من كتب الدروس 0507498428
يوجد مكان للنساء
موقع جامع الايمان: بطريق خريص ـ خلف ماكس ـ بجوار مرور النسيم
ـ[ابوعواض]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:13 ص]ـ
جزاك اللة خير
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:44 م]ـ
بارك الله في الشيخ وفي علمه و جزاك الله خير
ـ[فؤاد بن ماضي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 09:15 م]ـ
فلنذكر أصحاب موقع البث الاسلامي في الاهتمام بدروس الشيخ اما لمشكلة الصوت أو الانقطاع في تسجيل الدرس كامل
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:31 م]ـ
فلنذكر أصحاب موقع البث الاسلامي في الاهتمام بدروس الشيخ اما لمشكلة الصوت أو الانقطاع في تسجيل الدرس كامل
لقد اقترحنا سابقاً على الإخوة في البث الإسلامي أن يُنقل البث على الموقع ويكون هناك تسجيل للمادة في جهاز الكمبيوتر لدى الأخ الذي ينقله للبث فإذا انتهى الدرس يتم رفعه على الموقع كاملاً بدون تقطيع لمن أراده، وهذا أفضل لأن التقطيع غالباً يكون من البث المباشر إما لضعف الإتصال وإما لأسباب أُخرى فنية تطرأ ... الخ، فلعل الإخوة في البث الإسلامي يهتموا بهذا الإقتراح ففيه نفع لقطاع كبير من طلبة العلم الذين تمنعهم ظروفهم أو تنأى بهم ديارهم عن حضور مثل هذه الدورات فيستفيدوا منها فائدة عظيمة فياليت أي شخص له صلة بموقع البث الإسلامي ينقل لهم هذا الإقتراح والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[فهد مبروك]ــــــــ[22 - 06 - 08, 12:08 ص]ـ
للرفع والتذكير والمشاركة في الخير الكثير.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 03:56 م]ـ
دروس برنامج الدرس الواحد (السابع) لعام1429 للشيخ صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=217397
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:16 ص]ـ
دروس برنامج الدرس الواحد (الثامن) لعام1430 للشيخ صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=217042
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/340)
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:17 ص]ـ
دروس برنامج الدرس الواحد (التَّاسع) لعام 1431 للشيخ صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=216628(17/341)
سؤال: ماهى شروط الالتحاق بكلية دار العلوم الجامعة المفتوحة؟
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:35 ص]ـ
سؤال: ما هى شروط الالتحاق بكلية دار العلوم الجامعة المفتوحة؟ أحتاج الرد.
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[14 - 06 - 08, 06:24 ص]ـ
خذ هذا الرابط لعله يجبك عما تسأل
http://ou.cu.edu.eg/NewsDetails.aspx?NewNumber=133
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا, ونفعك ونفع بك (آمين).(17/342)
أريد أن أتقن عمدة الفقه للمقدسي , فبماذا تنصحونني؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 06:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ستأتي الإجازة وتأتي معها الإنجازات العلمية ونسال الله أن يرزقنا الخير في الدين والآخرة , لقد قررت أن أتقن كتاب عمدة الفقه للمقدسي كاملا في هذه الإجازة , ووضعت لنفسي هذه الخطة , فما رأيكم بها:
1 - الشرح الصوتي: شرح الشيخ الشنقيطي + شرح الشيخ يوسف الأحمد.
2 - كل يوم إن شاء الله درس , ويومان للمراجعة.
3 - الكتب المستخدمة:.
أ - حاشية البسام على عمدة الفقه.
ب - من حكم الشريعة وأسرارها لحامد العبادي.
ج - أنيس الفقهاء.
د - العدة شرح العمدة للمقدسي.
ه - شرح العمدة لعبد العزيز بن فيصل الراجحي - قسم العبادات -.
س - مذكرة فقه السنة لإبن عثيمين.
ع -تيسير العلام للبسام - كتاب حديث.
ف- كتب فتاوي (فقه العبادات لابن عثيمين - فتاوى علماء البلد الحرام جمع الجريسي).
4 - حفظ الأربعين النووية وعمدة الأحكام كاملين.
* أريد أن أضيف الشرح الممتع لابن عثيمين ولكن أرى أنه سوف يثقل علي , من حيث طوله , فما رأيكم؟
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:37 م]ـ
الأخ أبو ناصر المكي السلام عليكم
أولاً: هل قرأت كتاباً فقهياً قبل هذا الكتاب؟
ثانياً: هل تفضل سماع الأشرطة أم تكتفي بالقراءة؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 02:00 ص]ـ
الأخ أبو ناصر المكي السلام عليكم
أولاً: هل قرأت كتاباً فقهياً قبل هذا الكتاب؟
ثانياً: هل تفضل سماع الأشرطة أم تكتفي بالقراءة؟
أما الأولى فلا ولكن لدي خلفية لا بأس بها وأنا كبير في العمر تقريبا وخلفية ليست سيئة , وأيضا قد قرأت أكثر من نصف الكتاب (في معهد الحرم الذي أدرس فيه) ووصلنا باب الخلع , ولكنني لست راضي عن نفسي لأنني لم أتقن الأبواب الني درستها.
وأما الثانية: إن كنت تقصد اشرطة فقهية متنوعة فالجواب بالنقي.
وشكرا لإهتمامك ..
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 02:46 ص]ـ
والله أعلم أخي أبا ناصر الأولى أن تسمع شرح أحد الشيخين فقط و تتقنه ولا تشغل نفسك بأي كتب أخرى بجواره إلا إذا احتجت إلى التوسع في مسألة ما والأولى ألا تتوسع فيها إن لم تكن مسألة تحتاج إليها حاجة شديدة هذا والعلم عند الله
محبكم أبو مسلم محمد ابن عطية السلفي
ـ[أبو عبدالله الكندي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 03:11 ص]ـ
لو تكتفي بسماع اشرطة الشيخ يوسف الاحمد وضبط المسائل ومراجعتها وحفضها في هذه الاجازة يعتبر لك انجاز
ونصيحه الرجاء ان تعمل بها وباذن الله تشوف الفائده أخوك ومحبك في الله أبو عبدالله الكندي
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 03:40 ص]ـ
حياكما الله أخواي السلفي والكندي وشكرا لكم ...
اراكما قد أجمعتما على الإقتصار على شرح صوتي واحد وسوف آخذ بنصيحتكما ولكن أنا محتار بين الشيخين الشنقيطي واليوسف وأظنني سأكتفي بشرح الشنقيطي لأن شرح اليوسف ناقص ...
أخي أبو مسلم أرى أن التوسع بالكتب التي ذكرتها ليس سيئا لأنها في مستوى واحد - ما عدا الشرح الممتع - فهو أعلى منها ...
هل من مزيد؟؟؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 07:26 م]ـ
للرفع
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 06 - 08, 08:59 م]ـ
وفقك الله
أرى أن تجعل دراستك على مراحل:
الأولى: أن تقتصر على تصور المسائل الموجودة في متن العمدة فتفهمها وتعرف تطبيقاتها ثم تحفظها ولا تشتغل بالتعليل ولا الدليل ولا تخرج عما يقوله الموفق ـ فأنت في مرحلة دراسة ـ وتسير على هذه الطريقة حتى تنهي المتن كاملاً. فحينئذ تكون قد ارتكزت على قاعدة تفيدك في المراحل المتقدمة , بهذه الطريقة تستطيع فهم المتن في مدة وجيزة , وتكون ملماً بالمسائل الكبرى في الفقه.
الثانية: أن ترجع إلى أول المتن فتأخذ المسائل التي درستها قبلاً وتقيد الأدلة والتعليلات لكل مسألة من مسائل الكتاب.
الثالثة: إذا انتهيت من المرحلتين فللحديث بقية.
نصيحتي لك ألا تشتت نفسك بكثرة الشروح والدروس فتسمع الشيخ الشنقيطي يرجح لك مسألة من المسائل بناء على دليل وقاعدة فتأخذ بهذا القول ثم يأتي الشيخ الأحمد فيرجح لك مسألة في باب آخر فتأخذ به مع أنه لم يأخذ بالقاعدة أو الدليل الذي أخذت به في المسألة الأولى وهكذا.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 01:50 ص]ـ
وفقك الله
أرى أن تجعل دراستك على مراحل:
الأولى: أن تقتصر على تصور المسائل الموجودة في متن العمدة فتفهمها وتعرف تطبيقاتها ثم تحفظها ولا تشتغل بالتعليل ولا الدليل ولا تخرج عما يقوله الموفق ـ فأنت في مرحلة دراسة ـ وتسير على هذه الطريقة حتى تنهي المتن كاملاً. فحينئذ تكون قد ارتكزت على قاعدة تفيدك في المراحل المتقدمة , بهذه الطريقة تستطيع فهم المتن في مدة وجيزة , وتكون ملماً بالمسائل الكبرى في الفقه.
الثانية: أن ترجع إلى أول المتن فتأخذ المسائل التي درستها قبلاً وتقيد الأدلة والتعليلات لكل مسألة من مسائل الكتاب.
الثالثة: إذا انتهيت من المرحلتين فللحديث بقية.
نصيحتي لك ألا تشتت نفسك بكثرة الشروح والدروس فتسمع الشيخ الشنقيطي يرجح لك مسألة من المسائل بناء على دليل وقاعدة فتأخذ بهذا القول ثم يأتي الشيخ الأحمد فيرجح لك مسألة في باب آخر فتأخذ به مع أنه لم يأخذ بالقاعدة أو الدليل الذي أخذت به في المسألة الأولى وهكذا.
بارك الله فيك على هذه الدرر ...
أنا لن أعتمد إلا على شرح الشيخ الشنقيطي , وطريقتي أن أسمع الشرح وأعلق على الكتاب وألخص بعض المسائل في ورقة خارجية مثلا إذا ذكر حكما ما أحاول أن أعرف تصور المسألة والدليل أو القاعدة التي أرتكز عليها الحكم ...
وبصراحة لم أفهم كثيرا مما قلت (فالمعذرة) ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/343)
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:53 م]ـ
أريد أن أتقن عمدة الفقه للمقدسي , فبماذا تنصحونني؟
الإخلاص لله عز وجل.
1 - الشرح الصوتي: شرح الشيخ الشنقيطي + شرح الشيخ يوسف الأحمد.
الإعتماد على شرح واحد أفضل أخي
2 - كل يوم إن شاء الله درس , ويومان للمراجعة.
هذا أمر نسبي لا يقبل المشاورة لأنه راجع إلى مستواك العلمي بارك الله فيك.
3 - الكتب المستخدمة:.
أ - حاشية البسام على عمدة الفقه.
ب - من حكم الشريعة وأسرارها لحامد العبادي.
ج - أنيس الفقهاء.
د - العدة شرح العمدة للمقدسي.
ه - شرح العمدة لعبد العزيز بن فيصل الراجحي - قسم العبادات -.
س - مذكرة فقه السنة لإبن عثيمين.
ع -تيسير العلام للبسام - كتاب حديث.
ف- كتب فتاوي (فقه العبادات لابن عثيمين - فتاوى علماء البلد الحرام جمع الجريسي).
الذي يظهر لي أن تقتصر على العدة فقط رفعا لإملال همتك و عدم كلالها و لا بأس أن تعتمد الفتاوى التي ذكرت ربطا بين المسألة تصورا في العدة و تطبيقا في الفتوى.
4 - حفظ الأربعين النووية وعمدة الأحكام كاملين.
هذا مما تطول فيه الأنفاس فلو اقتصرت على الأربعين فهي أولى و إن بقي لك متسع فالعمدة خير.
* أريد أن أضيف الشرح الممتع لابن عثيمين ولكن أرى أنه سوف يثقل علي , من حيث طوله , فما رأيكم؟ لا شك أخي و الشرح الممتع اتركه بعد إحكامك للعدة و وصية أخيرة إياكم أخي و العجلة فإنها مذمومة فهي مذمومة في الطلب و غالبا ما تورث الإنقطاع وفقك الله تعالى و ثبتك على بلوغ مناك و الإخلاص الإخلاص أخي و لا تنس أن تستعين بالله في هذا كله فهو ملحظ نغفل عنه جميعا أخي و السلام.
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:58 م]ـ
و هاك هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131947
ـ[عمر الانصاري]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:24 م]ـ
بارك اله فيك
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خير أخي محمد , لقد تمعنت في مشاركتك واستفدت منها كثيرا ..
بالنسبة للوقت فهو طويل ولله الحمد (الإجازة كاملة) وبالنسبة لكثرة الكتب فهل تقترح علي كتاب او اثنين أتنازل عنه ..
وشكرا
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 03:31 م]ـ
تنازل عن هذين أحسن لعدم حاجتك لهما في هذه المرحلة:
ب - من حكم الشريعة وأسرارها لحامد العبادي.
ج - أنيس الفقهاء.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 01:43 ص]ـ
تنازل عن هذين أحسن لعدم حاجتك لهما في هذه المرحلة:
ب - من حكم الشريعة وأسرارها لحامد العبادي.
ج - أنيس الفقهاء.
خير ان شاء الله , وجزاك الله خيرا على نصائحك ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 06 - 08, 10:16 ص]ـ
وفقك الله
أرى أن تجعل دراستك على مراحل:
الأولى: أن تقتصر على تصور المسائل الموجودة في متن العمدة فتفهمها وتعرف تطبيقاتها ثم تحفظها ولا تشتغل بالتعليل ولا الدليل ولا تخرج عما يقوله الموفق ـ فأنت في مرحلة دراسة ـ وتسير على هذه الطريقة حتى تنهي المتن كاملاً. فحينئذ تكون قد ارتكزت على قاعدة تفيدك في المراحل المتقدمة , بهذه الطريقة تستطيع فهم المتن في مدة وجيزة , وتكون ملماً بالمسائل الكبرى في الفقه.
الثانية: أن ترجع إلى أول المتن فتأخذ المسائل التي درستها قبلاً وتقيد الأدلة والتعليلات لكل مسألة من مسائل الكتاب.
الثالثة: إذا انتهيت من المرحلتين فللحديث بقية.
نصيحتي لك ألا تشتت نفسك بكثرة الشروح والدروس فتسمع الشيخ الشنقيطي يرجح لك مسألة من المسائل بناء على دليل وقاعدة فتأخذ بهذا القول ثم يأتي الشيخ الأحمد فيرجح لك مسألة في باب آخر فتأخذ به مع أنه لم يأخذ بالقاعدة أو الدليل الذي أخذت به في المسألة الأولى وهكذا.
بما أن الأخ الكريم طلب مني أن أدلي بدلوي في الموضوع
فالقول ما قال الأخ الشيخ أبو أسامة
ويكفيك في الأولى أن تقرأ العدة وتفهمه، وتضبط المسائل في المتن وتتقن فهمها وتحفظ ما يحتاج إلى حفظ منها.
أما الثانية فلو أحببت أن تكون في في نفس المتن أو أن تجعلها في متن أوسع فلا بأس.
وهذا فيه كفاية للمبتدئ، وتأصيل لا مزيد عليه. وبالله التوفيق
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:45 م]ـ
المعذرة شيخنا فلم أنتبه لمشاركتك إلا اللحظة , ومع ذلك فقد اتبعت هذه الطريقة ووجدته الأفضل , فبارك الله فيكم ..
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:45 م]ـ
خذها نصيحة ركز على هذا الكتاب وعلى شرح واحد ميسر له مكتوب او مقروء وستجدشرح الشنقيطى والراجحى مكتوبان بصيغة وورد
وان انهيته حفظا كمتن ودراسة وفهما لجميع جزئياته خرج عليه باستخدام شرح اقوى مثل العدة لبهاء الدين وابحث عن شرح صوتى وستجد
فى مواضيع الفقير الى الله شروح على العدة شرح العمدة
فاذا انهيته اسالنا وسوف نفيدك ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/344)
ـ[أبو جنة المصرى الحنبلى]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:14 م]ـ
لمن يريد اتقان متن العمدة مع معرفة المذهب والقول الراجح فعليه الحضور لدروس الشيخ حمد المرى على منتدى بصائر غرفة بصائر 2
والدروس يوم الاحد والثلاثاء الساعة التاسعة والنصف بتوقيت مكة
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:20 م]ـ
ما قاله أبوأسامة القحطاني وأبويوسف التواب حسن جميل ... فالزم قالتهما ودع عنك التردد والتواني(17/345)
المنهج العلمي الأول في العقيدة في جامع الصانع في الرياض
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:13 م]ـ
المنهج العلمي الأول في العقيدة في جامع الصانع
في يوم الجمعة 23/ 6 بعد صلاة العصر و المغرب و العشاء شرح كتاب الأصول ثلاثة شرح العلامة ابن جبرين
في يوم السبت 24/ 6 بعد الفجر شرح كتاب نواقض الإسلام شرح العلامة عبدالرحمن البراك وبعد العصر والمغرب والعشاء شرح كتاب كشف الشبهات شرح العلامة عبدالعزيز الراجحي
في يوم الأحد 25/ 6 بعد الفجر و العصر و المغرب و العشاء 20 باب من كتاب التوحيد شرح الشيخ عبدالله العنقري
في يوم الأثنين 26/ 6 بعد الفجر و العصر و المغرب و العشاء 30 باب من كتاب التوحيد شرح الشيخ عبدالرحمن السويلم
في يوم الثلاثاء 27/ 6 بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء 17 باب من كتاب التوحيد شرح الشيخ عمر العيد
في يوم الاربعاء 28/ 6 بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء شرح كتاب الحموية شرح الشيخ سليمان الغصن
في يوم الخميس و الجمعة بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء شرح كتاب الطحاوية شرح الشيخ عبدالعزيز ال العبداللطيف
في يوم السبت 2/ 7 بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء شرح كتاب الواسطية شرح الشيخ سهل رفاع العتيبي
يوجد سكن للطلاب من خارج الرياض مع الاعاشة
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:23 م]ـ
كروكي الجامع
http://www.heartsactions.com/kroki/sani3.htm
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[16 - 06 - 08, 03:45 م]ـ
السلام عليكم
هل ترفع هذه الدروس على النت
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 12:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم
هل ترفع هذه الدروس على النت
الاعلان للدورة لم يكتب فيه نقل الدورة عبر النت و لكن الدروس اليومية القامة في الجامع تنقل عبر النت فلعلهم ينقلون الدورة إن شاء الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 11:10 م]ـ
لمتابعة دورة العقيدة بجامع الصانع الرابط التالي
http://www.nabd.net/al3lm/dorty/al-sanea/index.html
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 11:12 م]ـ
تم حدوث ثمة تغيير عابر في الجدول المتعلق بدورة المنهج العلمي الأول في العقيدة يقضي بتأجيل شرح كتب كشف الشبهات لفضيلة الشيخ العلامة د. عبد العزيزالراجحي
فيُعتمَد شرحه حفظه الله يوم السبت 2/ 7 (المغرب والعشاء) بدلاً من يوم السبت 24/ 6
كما تم إضافة كتاب القواعد الأربعة يوم السبت الموافق 24/ 6 ويشرحه الشيخ بدر الفلاج إمام وخطيب جامع الصانع لذا جرى التنويه .. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه(17/346)
يا أهل مصر أين أجد هذا الكتاب؟ "تهذيب تفسير الجلالين " للشيخ الصباغ
ـ[رائد محسن]ــــــــ[14 - 06 - 08, 07:31 م]ـ
"تهذيب تفسير الجلالين " للشيخ الصباغ
جزاكم الله خيرا ....
ـ[رائد محسن]ــــــــ[24 - 06 - 08, 04:08 م]ـ
هل من مساعدة أخوتي؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:07 م]ـ
إن شاء الله تجده لدى دار السلام
ـ[رائد محسن]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:11 م]ـ
وفقك الله أخي أبو شهاب ..
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 06:04 م]ـ
أن شاء الله أسئل لك عن دور النشر التي تنشره
وفعلا لعل دار السلام نشرته
ـ[رائد محسن]ــــــــ[28 - 06 - 08, 04:58 م]ـ
وفقكم الله
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[28 - 06 - 08, 05:52 م]ـ
السلام عليكم
وهل يوجد علي الانترنت
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[28 - 06 - 08, 06:54 م]ـ
هذا الكتاب اشتريته من دار السلام وطبعه المكتب الإسلامى ولا أظنه على النت
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[30 - 06 - 08, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وايضا ليس باستطاعتك ان تصور لنا هذا الكتاب النافع اخي ابو الفتح محمد بارك الله فيك؟؟؟
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[02 - 07 - 08, 04:52 م]ـ
للرفع ......................
ـ[جمال العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 01:03 ص]ـ
رجاء رفع هذا الكتاب النافع وورد أو بي دي أف.(17/347)
عقبات في طريق الالتزام (5) حسن الخلق و التعامل مع النّاس.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 09:05 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى سادتنا من آل بيته الطاهرين المطهرين وأئمتنا من صحابته الراضين المرضيين والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين:
وبعد:
فكثيراً ما يجد أحدنا في صدره حرجاً من مسائلَ تقف عائقاً أمام التزامه واستقامته , وتحمله الحرقة التي يجدها في صدره على البحث عن سبيل للخلاص , وما أبرئ نفسي فأنا أول أولئك, فالاستقامة وإن كانت ظاهرة على علانياتنا إلا أنّا نصارع بواطننا صراعاً شديداً على اتحادها مع الظاهر في الخير وجعلها مجلبةً لثناء الله علينا في الملإ الأعلى كما كانت ظواهرنا سببا في ثناء أهل الأرض وثقتهم العمياء في أهل الاستقامة والالتزام.
وقد سبق أن وضعت كلام فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله حول أربع عقبات على طريق الالتزام:
عقبات في طريق الالتزام (1)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122199
عقبات في طريق الالتزام (2)
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=799705
عقبات في طريق الالتزام (3)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123751
عقبات في طريق الالتزام (4)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127066
وهذه خامستها والحديث فيها سيكون عن ظاهرة تدمع لها العين ويتمزق لها القلب وتتقرح الأكباد إن كان في النفس إسلامٌ وإيمانُ.
فكم ينقلب إلى أحدنا طرفه خاسئاً وهو حسيرٌ حين يسلب لبّه منظرٌ بهيٌّ تعلو محيا صاحبه وضاءة السّنّة من إعفاء للحية وتقصير للثوب ونظافة فيه وغض للبصر عن الكاسيات العاريات عن يمينه وشماله , ثمّ لا يلبث هذا الإعجابُ في قلبك إلا يسيراً حين يُفسده عليك سلوك وخلُق صاحبه وسوء تعامله مع النّاس.
كنتُ في طائرةٍ متجهة إلى مكة المكرّمة وأمامي رجلان هذا ظاهرهما بل وجمّلهما الإحرام الذي كانا يرتديانه , وحصل أن احتاجت امرأة لا محرم معها إلى مساعدتهما لها بأن يتنازلا عن جلوسهما بجانب بعضهما ويتفرقا ليعاد ترتيب المقاعد ولتكون هي بجانب امرأة مثلها ولا تتعرض للحرج بالركوب جوار رجل.
فجاء المضيف يستأذنهما فجاء الرد قاسياً غير متوقع حيث أبى أحدهما وأصرّ على أنه لا دخل له بها وأنهما لن يتركا مقاعدهما المتجاورة لأجلها , وأن عليها أن (تدبر نفسها) فعادت حسيرة كسيرة رغم الزحام الشديد في الطائرة لتبحث لها عن كرسي ولو في آخر الطائرة , وقلت حينها: لو كانت تلك أمي أو أم أحدهما كيف يكون وقع هذه الفظاظة على قلوبنا .. !!
دكتورٌ في الفقه الإسلامي يدخل عليه العامل جالباً له الماء البارد في صيف حار فينهره بلفظ (هيه تعال هنا) ويعاتبه على عدم إعطاء الماء للدكتور الآخر الذي معه والعاملُ قد قدمه له من قبلُ فقال له إنه لا يريده فلمّا اعتذر إليه بذلك لم يعتذر أو يتنازل عن لومه الذي كان في غير محله أمام 20 طالبا أو يزيدون بل قال له (يلاّ جيب موية ثاني) فرأيته أمامي منكسر النّفس مجروح القلب لا حول له ولا قوة ولا نصير.!!
إمامُ مسجدٍ على منبر الجمعة يرى سائلاً يتكفف النّاس فيوبخه من على منبره قائلاً: هؤلاء مجرمون ويفعلون ويفعلون ولا تعطوهم ولا ... ولا ..... ولا ..... ولا .... وأكثر من 700 مصلٍ يزلقونه بأبصارهم , ولا أستطيع وصف ما آلت إليه نفسه من الحسرة والخجل والندم إضافة إلى ما سبق ذلك من فقر وعوز ألجآه للسؤال والتكفف.
والكثير الكثير مما لا حصر له من مواقف ومآسٍ تمر بي وبك وقد نكون -إن لم يعصمنا الله بفضله- أبطالها يوماً دون أن نشعر بما خلفناه من تشويه للدين والالتزام والصد عن سبيل الله حين يعمد بعض الجهلة إلى سحب هذه الصورة الشوهاء على كل متدين ولا حول ولا قوة إلا بالله.
قال فضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله- في شرح عمدة الفقه:
الإحسان إلى الناس من أسباب رحمة الله بالعبد، وكم من مذنب خطاء كثير الذنوب والعيوب سترها الله عز وجل بستره، وتولاه برحمته، وشمله ببره وغفر له ما كان من زلله وخطئه بفضله سبحانه وتعالى ثم بإحسان العبد فيما بينه وبين الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/348)
((مر رجل على غصن شوك فرآه في الطريق فقال والله لأنحينه عن طريق المسلمين لا يؤذيهم فزحزحه عن الطريق فغفر الله له ذنوبه)) لأنه نوى للمسلمين الخير، ولذلك انظر كيف غصن شوك قال بعض العلماء: ليس الأمر في غصن الشوك، ولكن الأمر بدأ من قوله: ((لأنحينه عن طريق المسلمين)) رجل قلبه متفطر رحمة بالمسلمين ولا يريد الشر لهم ولا يريد الضر بهم، ويريد أن يرحمهم فرحمه الله عز وجل، فإذا نوى أن يحسن لهذه الأمة كلها وأن يزيل هذا الغصن عن طريقهم فزحزحه عن الطريق فغفر الله له ذنوبه.
وفي بعض الروايات: ((فزحزحه الله به عن نار جهنم)) فالعبد إذا ستر الناس ستره الله، وإذا أحسن إلى الناس أحسن الله إليه، فالأخذ بأسباب الرحمة. من أسباب الثبات على التوبة؛ ولذلك تجد بعض الأخيار والصالحين إذا استقام في طاعته لربه فإن الله يثبته؛ لأنه بمجرد أن يستقيم يبحث كيف يرضي الله سبحانه وتعالى، ويستقيم بصدق وحق.انتهى
ويقول حفظه الله في محاضرته (وصية نبوية):
حسن الخلق وصية بينك وبين خلق الله، سيرة عطرة، ومواقف جميلة جليلة، نظرة تحقق بها الإسلام والعبودية والهداية والالتزام، هذه الوصية العظيمة قسمة من الله جل وعلا، لا يعطيها إلا من أحب، ألا وهي الخلق الحسن، الذي سئل عنه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوماً من الأيام، سأله الصحابة رضوان الله عليهم وكلهم شوق إلى رحمة الله وجنته، سمعوا القرآن يدعوهم إلى الجنة، فوجهوا السؤال إلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن هذه الجنة التي وصفها الله في كتابه، أي شيء يكون سبباً في دخولها؟ وما هو أكثر ما يدخل الناس إلى الجنة؟ فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (تقوى الله، وحسن الخلق) أكثر ما يُدخل الناس إلى الجنة تقوى الله وحسن الخلق. وإذا نصبت الموازين ونشرت الدواوين، فإن الإنسان أحوج ما يكون إلى الحسنات، حتى إذا قدم على الله جل وعلا وفي صحائف أعماله الأخلاق الكريمة ثقل الله ميزانه بها، قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (أثقل شيء في الميزان: تقوى الله وحسن الخلق). وإذا دخلت إلى الجنة كانت أمنيتك مرافقة النبيين وجوار الصالحين مع الذين أنعم عليهم رب العالمين، نسأل الله العظيم أن يبلغنا الجنة بمنه ورحمته وهو أرحم الراحمين. يدخل العبد الجنة وكله شوق أن تكون منزلته في أعالي المنازل، فإذا دخلها وكان طيب الخلق رفعت درجاته ومنازله، ورأى أمام عينيه عواقب الأخلاق الحميدة، ومعاملة الناس والعطف عليهم، والشفقة على المسلمين وتفريج النكبات والفجائع عن المنكوبين، رآها أمام عينيه جزاءً وفاقاً، فما جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلَّا الإِحْسَانُ، رآها عند رب كريم منان لا يضيع عمل العاملين وسعي الساعين، قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يشير إلى هذا المعنى: (ألا أنبئكم) أي: ألا أحدثكم، ألا أخبركم، فنبأنا بأمر غيبي لا تراه عيوننا ولا تسمعه آذاننا، عالم غير العالم الذي نحن فيه، ألا أنبئكم عن أمر من غيب أطلعه الله علي جل جلاله: (ألا أنبئكم بأقربكم مني مجلساً يوم القيامة) فما أعظمها من كلمة! وما أعظمه من وصف! (ألا أنبئكم بأقربكم مني مجلساً يوم القيامة، أحاسنكم أخلاقاً، الموطئون أكنافاً، الذين يألفون ويؤلفون) أن تكون مسلماً منقاداً لله مستسلماً، قد سلم المسلمون من يدك ولسانك وزلات جوارحك وأركانك، تستقيم على طاعة الله، حتى إذا رآك العبد كأنه يرى شمائل كتاب الله وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، إن من الأخيار من لو رأيته ذكرت الله عند رؤيته، من الأخيار من إذا سمعت قوله في حال الغضب أو سمعت قوله في حال الرضا علمت أن وراء هذا القول قلباً يخاف الله جل جلاله، الأخلاق الحميدة تعيش بها حميداً، وتموت بها قرير العين راضياً عن ربك سعيداً، مات أناس وهم في الناس أحياء بسيرتهم العطرة وأخلاقهم الجليلة الجميلة النظرة، عاشوا في الناس وهم أموات في القبور، يذكرون بالجميل، ويترحم عليهم الحقير والجليل، فرحمة الله على تلك القلوب المؤمنة، وتلك الجوارح التي أرادت وجه الله جل جلاله في سعيها.
أحبتي في الله! الأخلاق عطية من الله لا بالتملق والنفاق والرياء، ولا بالكلمات المعسولة والقلوب التي مُلئت حمقاً وغيظاً على المسلمين، ولكن قول سديد وعمل صالح رشيد، تعلم أن وراءه عبداً يرجو الوعد ويخاف الوعيد.
وفي خاتمتها نبه إلى الضعفاء بقوله:
أحق الناس بالخلق الحسن الضعفاء والفقراء واليتامى والثكالى، فتواضع لهم فإن رحمة الله في التواضع لهم، وأدخل السرور عليهم فمن سرهم سره الله يوم المساءة، تفقد عورات المسلمين والضعفة والمحتاجين، وافتح قلبك لهمومهم وأحزانهم، واحتسب عند الله جل جلاله، فإن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً، ولعل مالاً تنفقه يحجبك الله به عن النار، ولعل كربة تفرجها يفرج الله عنك بها كربة يوم القرار، احتسب عند الله في ضعفة المسلمين فإنهم أحق الناس بعطفك وحنانك، واحتسب عند الله جل وعلا ألا يراك العبد إلا على فعل جليل، وألا يسمع الناس منك إلا القول الجميل. انتهى
وبانتظار إضافات المشايخ والإخوة حول موضوع حاجتنا إلى إحسان التعمل مع النّاس طاعةً لله وبراءة من الصد عن سبيله وتشويه صورة المتدينين.
لأنّ هذه التصرفات وإن كانت في مقابل الحسنات والخير الذي يظهر على الأكثرين لا تعد شيئا عندنا, ولكنها كبيرة عظيمة في عيون من أحاط المتدينين بهالة إجلال تحمله على استشناع واستفظاع كل زلل وخطأ , كما أن لون هذه المساوئ ينتشر انتشار الحبر على اللباس فيتشوه المظهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/349)
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 12:45 ص]ـ
جزى الله الشيخ محمد المختار , خيرَ الجزاء , وأنتم كذلك أبازيد ...
والله يعيننا على إصلاح أنفسنا وأحوالنا ....
ـ[أبو شوق]ــــــــ[15 - 06 - 08, 05:35 ص]ـ
جزاك الله خير واحسن اليك
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[25 - 08 - 08, 03:19 م]ـ
الاخ ابو زيد أهنئك على اهتمامك بالشيخ محمد المختار الشنقيطي(17/350)
هل سينظم المشايخ في الملتقى دورة هذه السنة؟
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سؤال للمشايخ مشرفي الملتقى أو من يعرف من الأعضاء
هل سينظم المشايخ في الملتقى دورة هذه السنة؟
كالتي كانت بالعام الماضي في القراءة على الشيخ عبد الوكيل.
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 06:28 م]ـ
للرفع.
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 12:58 ص]ـ
للحذف.
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 01:54 م]ـ
ارجو الافاده
ـ[المجالس الحجازية]ــــــــ[17 - 06 - 08, 02:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المعذرة على التأخر في الإجابة
ونفيدك حفظك الله أنه لم يتم شيء حتى الآن، وفي حال الترتيب سيتم ذكره في الملتقى بإذن الله تعالى.
وهنا رابط اللقاء العام المنصرم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106741(17/351)
نعم غلطنا فرجعنا فكان ماذا؟! (نماذج مشرقة)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:39 م]ـ
قال أبو العباس المُبَرَّد: إن الذي يغلط ثم يرجع لا يعد ذلك خطأ لأنه قد خرج منه برجوعه عنه وإنما الخطأ البَيّن الذي يصر على خَطائه ولا يرجع عنه فذاك يعد كذاباً ملعوناً
&& حضر عند أبي زرعة محمد بن مسلم والفضل بن العباس المعروف بالصائغ فجرى بينهم مذاكرة فذكر محمد بن مسلم حديثا
فأنكر فضلٌ الصائغ فقال يا أبا عبد الله ليس هكذا هو
فقال كيف هو؟
فذكر رواية أخرى
فقال محمد بن مسلم بل الصحيح ما قلتُ والخطأ ما قلتَ
قال فضلٌ فأبو زرعة الحاكم بيننا
فقال محمد بن مسلم لأبي زرعة أيش (1) تقول أينا المخطئ؟
فسكت أبو زرعة ولم يجب فقال محمد بن مسلم: مالك سكتَّ تكلم
فجعل أبو زرعة يتغافل فألح عليه محمد بن مسلم وقال: لا أعرف لسكوتك معنى إن كنت أنا المخطئ فأخبر وإن كان هو المخطئ فأخبر
فقال هاتوا أبا القاسم ابن اخي فدعى به فقال اذهب وادخل بيت الكتب فدع القمطر الأول والقمطر الثاني والقطمر الثالث وعُد ستة عشر جزءا وائتني بالجزء السابع عشر
فذهب فجاء بالدفتر فدفعه إليه فأخذ أبو زرعة فتصفح الأوراق وأخرج الحديث ودفعه إلى محمد بن مسلم فقرأه محمد بن مسلم: فقال نعم غلطنا فكان ماذا؟!
مقدمة الجرح والتعديل ص337
فيها من الفوائد:
- قوة حفظ أبي زرعة وشدة استحضاره
- من أنفع طرق الحفظ الحفظ بالرسم وإدامة النظر فعلى الطالب الاعتناء بحفظ أماكن المعلومات ومظانها حتى إذا شك سهل عليه الرجوع والتأكد من حفظه
- التنبيه على آداب المذاكرة بين الأقران: تكنية القرين، نصبه حكما على نفسه وحفظه، عدم المسارعة بتخطئته، عدم الفخر بتخطئته والتعالي بذلك، بيان خطئه بطريقة لطيفة تكون أدعى لقبول الحق ألا ترى أبا زرعة أعرض وسكت أولا فلما ألح عليه جعله يقف على الخطأ بنفسه
- رجوع الراوي عن خطئه دليل على صدقه وتثبته وفضله
_____________
(1) تكلم بها العلماء والفضلاء وقيل حكيت عن العرب وقيل منحوتة فهي مقيسة لا مسموعة وعدها الجواليقي من لحن العامة
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:44 م]ـ
&& قال العباس بن محمد الدُوري ثنا يحيى بن معين قال:
حضرت نُعيم بن حماد بمصر فجعل يقرأ كتابا من تصنيفه قال فقرأ منه ساعة ثم قال ثنا ابن المبارك عن ابن عون فحدث عن بن المبارك عن بن عون أحاديث
قال يحيى فقلت له ليس هذا عن ابن المبارك فغضب وقال ترد علىّ
قال قلت إى والله أريد زينك
فأبى أن يرجع
قال فلما رأيته هكذا لا يرجع قلت لا والله ما سمعت أنت هذا عن ابن المبارك ولا سمعها ابن المبارك من ابن عون قط فغضب وغضب كل من كان عنده من أصحاب الحديث
وقام نعيم فدخل البيت فأخرج صحائف فجعل يقول وهى بيده:
أين الذين يزعمون أن يحيى بن معين ليس بأمير المؤمنين في الحديث نعم يا أبا زكريا غلطت وكانت صحائف فغلطت فجعلت أكتب من حديث ابن المبارك عن ابن عون وإنما روى هذه الأحاديث عن ابن عون غير ابن المبارك فرجع عنها.
الكفاية للخطيب ص146
فيها من الفوائد:
- بيان طريقة من طرق تعليل النقاد وهي حصر أحاديث الراوي مطلقا أو عن أحد شيوخه حتى إذا ظن أنه لم يفته شيئا حكم على ما لم يسمعه من حديث هذا الراوي بالخطأ وأنه لا يمكن أن يكون من حديثه ولا من حديث شيخه وفي نصوص المتقدمين أمثلة كثيرة على هذه الطريقة
- صرامة وشدة ابن معين في الحق و نقد السنن ولو مع أكابر علماء الحديث وناصري السنن
- فيه التنبيه على أسباب وقوع الخطأ في حديث الراوي وهو دخول حديث في حديث وخاصة إذا كان في صحيفة
- فيه بيان مكانة نعيم بن حماد من الحفظ والضبط فلم يكن هو من المبرزين في ذلك ألا تراه أخطأ وهو يحدث من كتاب فكيف إذا حدث من حفظه
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:50 م]ـ
&& قال البَرْذَعي: ذكرت لأبي زرعة عن مسدد عن محمد بن حمران عن سَلْم بن عبد الرحمن عن سَوادة بن الربيع الخيل معقود في نواصيها فقال لي: راوي هذا كان ينبغي لك أن تكبر عليه ليس هذا من حديث مسدد كتبت عن مسدد أكثر من سبعة آلاف وأكثر من ثمانية آلاف وأكثر من تسعة آلاف ما سمعته قط ذكر محمد بن حمران.
قلتُ له: روى هذا الحديث يحيى بن عَبْدَك عن مسدد فقال: يحيى صدوق وليس هذا من حديث مسدد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/352)
فكتبت إلى يحيى فكتب إلي لا جزى الله الوراق عني خيرا أدخل لي أحاديث المُعلى بن أسد في أحاديث مسدد ولم أميزها منذ عشرين سنة حتى ورد كتابك
وأنا أرجع عنه فقرأت كتابه على أبي زرعة فقال: هذا كتاب أهل الصدق
سؤالات البرذعي (2/ 579)
فيها من الفوائد:
-معرفة طريقة من طرق النقاد في معرفة أخطاء الرواة.
-من علامة الثقة رجوعه عن الخطأ وعدم الإصرار.
-أثر الوراقين على المحدثين.
-بيان سبب من أسباب دخول الحديث في الحديث على المُحدّث.
-دقة نقد الأئمة المتقدمين للأحاديث والرواة، وجزمهم بما يقولون لأنه صادر عن علم وفهم.
ما تقدم أفاده الشيخ علي الصياح
وقوله في الفائدة الأولى: "معرفة طريقة من طرق النقاد في معرفة أخطاء الرواة" لعله أراد حصر أحاديث الراوي مطلقا أو عن أحد شيوخه حتى إذا ظن أنه لم يفته شيئا حكم على ما لم يسمعه من حديث هذا الراوي بالخطأ وأنه لا يمكن أن يكون من حديثه ولا من حديث شيخه وفي نصوص المتقدمين أمثلة كثيرة على هذه الطريقة
ومما يضاف من الفوائد:
- أن التفرد في الأعصار المتأخرة قرينة على الوهم ولو كان المتفرد محلا للصدق
- سعة حفظ أبي زرعة وبيان طريقته في حفظ الأحاديث أما سعة حفظ فلو ذهبت تجمع أحاديث مسدد عن شيوخه من دواوين الإسلام لما جمعت ما جمع أبو زرعة من حديثه وقد قال في موضع آخر حفظ ثمانين ألف حديث من حديث ابن وهب
وأما طريقة حفظه للأحاديث فهي طريقة إفراد حديث كل راوي بعد جمعه ثم حفظه وقد يفرده على شيوخه فيحفظ ما له عن الشيخ الفلاني ثم الثاني وهكذا على طريق الحصر والاستقصاء
وهذه طريقة الحفاظ في تلك العصور الذهبية
- فيه سعة محفوظات البخاري إذ هو أحفظ من أبي زرعة فقد سئل الحافظ فضلك الرازي أيهما أحفظ البخاري أم أبو زرعة فقال رحلت مع البخاري فجهدت نفسي أن أغرب عليه بحديث فلم أستطع وها أنا أغرب على أبي زرعة عدد شعر رأسه
ومسدد من شيوخ البخاري
وقد ذكر أبو زرعة عن حاله مع أبي سلمة التبوذكي بمثل حاله مع مسدد والتبوذكي من شيوخ البخاري
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[15 - 06 - 08, 12:35 ص]ـ
و فيه أنهم سألوه من منهم المخطىء و لم يسألوه هل يعرف الحديث أم لا، و هو دليل على أنهم كانوا أوعية للعلم يحفظونه كما نحفظه على الحاسب الآلى، فلا يستدرك عليهم بأن يقال " لعلهم لم يقفوا عليه " و إنما يقال " لعلهم عزفوا عنه".
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 02:28 م]ـ
أخي أمجد شكر الله لك، وحقا كم هي من درر احتوت على حكم وآداب.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[18 - 06 - 08, 11:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
"قال أبو جعفر محمد بن أبي حاتم الوراق النحوي قلت لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري كيف كان بدء أمرك في طلب الحديث
قال: ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب قال وكم اتى عليك إذ ذاك قال عشر سنين أو أقل ثم خرجت من الكتاب بعد العشر فجعلت أختلف إلى الداخلى وغيره
وقال يوما فيما كان يقرأ للناس سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم
فقلت له يا أبا فلان إن أبا الزبير لم يروه عن إبراهيم
فانتهرنى فقلت له ارجع إلى الأصل إن كان عندك
فدخل ونظر فيه ثم خرج
فقال لي كيف هو يا غلام
قلت هو الزبير بن عدى بن إبراهيم
فأخذ القلم مني وأحكم كتابه
فقال صدقت
فقال له بعض أصحابه
ابن كم كنت إذ رددت عليه؟!
فقال ابن إحدى عشرة ....... "
تاريخ بغداد (6/ 2)
**********
لعلنا نفرد موضوعا على حدة في استنباط الفوائد من قصص أهل الحديث
نسأل الله التوفيق والسداد
ـ[عبدالعزيز الأمير]ــــــــ[01 - 07 - 08, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المشاركة القيمة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيك
على هذه الدرر
استمر حفظك الله
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 11:45 ص]ـ
قال الإمام الصنعاني في سبل السلام (في كلامه على طلاق الحائض حديث 1006):
وَقَدْ أَطَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ الْكَلَامَ عَلَى نُصْرَةِ عَدَمِ الْوُقُوعِ، وَلَكِنْ بَعْدَ ثُبُوتِ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَسَبَهَا تَطْلِيقَةً تُطِيحُ كُلَّ عِبَارَةٍ، وَيُضَيِّعُ كُلَّ صَنِيعٍ،
1 - وَقَدْ كُنَّا نُفْتِي بِعَدَمِ الْوُقُوعِ، وَكَتَبْنَا فِيهِ رِسَالَةً،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/353)
2 - وَتَوَقَّفْنَا مُدَّةً
3 - ثُمَّ رَأَيْنَا وُقُوعَهُ.
4 - " تَنْبِيهٌ " ثُمَّ إنَّهُ قَوِيٌّ عِنْدِي مَا كُنْت أُفْتِي بِهِ أَوَّلًا مِنْ عَدَمِ الْوُقُوعِ لِأَدِلَّةٍ قَوِيَّةٍ سُقْتهَا فِي رِسَالَةٍ سَمَّيْنَاهَا " الدَّلِيلُ الشَّرْعِيِّ فِي عَدَمِ وُقُوعِ الطَّلَاقِ الْبِدْعِيِّ.ا. هـ"
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[16 - 05 - 09, 05:06 م]ـ
حكى حافظ الدنيا أبو الحسن الدارقطني:
أنه حضر أبا بكر ابن الأنباري في مجلس أملاه يوم الجمعة فصحف اسما أورده في إسناد حديث، إما كان حبان فقال حيان أو حيان فقال حبان.
قال أبو الحسن فأعظمت أن يحمل عن مثله في فضله وجلالته وهم، وهبته أن أوقفه على ذلك فلما انقضى الإملاء تقدمت إلى المستملى وذكرت له وهمه وعرفته صواب القول فيه وانصرفت ثم حضرت الجمعة الثانية مجلسه.
فقال أبو بكر (الإمام ابن الأنباري) للمستملي: عرف جماعة الحاضرين أنا صحفنا الاسم الفلانى لما أملينا حديث كذا في الجمعة الماضية ونبهنا ذلك الشاب على الصواب، وهو كذا وعرِّف ذلك الشاب أنا رجعنا إلى الأصل فوجدناه كما قال.
ذكرها الخطيب في تاريخه 183/ 3.
فيها من الفوائد:
- إخلاص أبي الحسن الدارقطني إذ لم يبادر إلى تخطئة شيخه علنا في المجلس فيحظى بمنقبة التصحيح للمشايخ.
- فيه من آداب الطلب عدم تخطئة الشيخ والاستدراك عليه في مجلسه حفظا لحقه ومنزلته ومراعاة لنفسيته ومزاجه ما لم يترتب على ذلك مفسدة أكبر.
- فيه ما كان عليه العلماء من الهيبة والجلالة في قلوب الناس وتلامذتهم والأصل في ذلك ما ورد أن الصحابة كانوا يهابون سؤال النبي وما ورد عن ابن عباس من هيبته لعمر أن يسأله سنتين فأكثر.
- فيه تواضع أبي بكر ابن الأنباري وزهده وورعه وقد كان ذا منزلة عظيمة في العلم وكان مضرب المثل في الحفظ كما يعلم من ترجمته
وقد كان مصحح خطئه شابا غير مشهور.
- فيه أهمية كتاب الحافظ ومدى دوره في بيان خطأ الراوي وعلى الشبكة موضوع عن ذلك فيه أمثلة كثيرة.
- فيه إخلاص أبي الحسن الدارقطني لشيوخه إذ لم يغفل هذه الحكاية بل نشرها لبيان فضل شيخه حتى يكون له لسان صدق في الآخرين
وهذا من حقوق الأشياخ على التلاميذ
قد تكون بين بعض الطلبة نوع معاصرة مع شيخه فتمنعه من ذكر بعض المواقف بينهما فيها منقبة للشيخ
وهذا يدفع بالإخلاص ومعرفة حقوق الأشياخ.
رزقنا الله أخلاق القوم وصفاتهم وآدابهم أولا
ثم علمهم وفقههم آمين.
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:52 م]ـ
ما شاء الله ...
بارك الله فيك أخي الحبيب أمجد ...
أسأل الله أن يرزقك الإخلاص.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[16 - 11 - 10, 08:04 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[16 - 11 - 10, 09:11 ص]ـ
ما شاء الله،
جزاك الله خير، وبارك لك.
استمر وفقك الله.
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 07:39 م]ـ
لله درّ العلماء
اللهم ارزقنا الإخلاص في الطلب، وارزقنا حفظ العلم
واحشرنا في زمرة الأبرار الأخيار، وارحم علماء الأمة
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً(17/354)
تعلم صغار العلم قبل كباره
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[15 - 06 - 08, 12:24 ص]ـ
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
المتون ألفها أهل العلم معتصرة لتحفظ، والشروح ألفوها وبسطوها وكتبوا عليها الحواشي لتفهم، فهناك طريقة لحفظ المتون، وهناك طريقة لقراءة الشروح وسرد المطولات، الآن -ولله الحمد- المتون التي يحتاجها طلاب الطبقة الأولى موجودة مطبوعة ومشروحة بشروح مطبوعة وشروح مسجلة، ودروس مسموعة عن طريق الأجهزة ووسائل الاتصال، فكل شيء متيسر، بإمكان الإنسان وهو جالس في بيته بين أولاده وإن كان تفريغ النفس هو الذي يحقق الهدف، جالس في بيته مرتاح بيده هذا المتن، الآجرومية أو الورقات أو الأربعين المتون الصغيرة للمبتدئين، أو الأصول الثلاثة والله هذا شرح الشيخ فلان، نسمع شرح الشيخ والمتن بيده يقيد أيش المانع؟ وعنده أرضية للقبول، مثل هذا، أرضية للقبول، يعني مدة سنة واحدة يطلع شيء، عرف هذه المتون كلها، وتصورها وسهل عليه تخصصه؛ لأن هذه العلوم تخدمه في تخصصه، المقصود أنه لا يأس ولو كبرت السن، ولو ضعفت الحافظة، ولو ضعف الفهم.
فعلى الإنسان أن يجد ويجتهد، ويحرص على التعلم بصغار العلم قبل كباره؛ لأن هذه الطبقات وهذه التدرجات والدرجات التي جعلها أهل العلم للمتعلمين مثل السلم الذي تصعد بواسطته إلى السطح، الدرجة الأولى ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة، لكن لا تستطيع أن تطلع درجتين أو ثلاث جميعاً، لكن قد يقال في ظروفنا التي نعيشها إذا انتبه طالب العلم، وقرر أن يسلك هذا الطريق، ثم جاء إلى حلق العلم عند المشايخ وجد الشيخ فلان في كتاب متوسط، للمتوسطين، لكنه في أثنائه، هو في كتاب البيوع، والأصل أن يبدأ من الطهارة، وجاء إلى شخص آخر يقرأ في كتاب البخاري وفي آخره مثلاً، وجاء لثالث، ما يجد شيوخ يلبون رغبته ويستقبلونه ويبدؤون به العلم من أوله، عليه أن يبحث وعليه أن يلح على من يتوسم فيه أنه ينفعه ليبدأ به من الأول، لكن إذا ما وجد يتابع دروس المشايخ ويعكف بين أيديهم، ويثني ركبته أمامهم، ومع ذلك يأخذ هذه المتون، ويفيد من الشروح المطبوعة والشروح المسجلة على هذه المتون، وبإمكانه أن يلحق الركب، على كل حال إذا استشعرت أنك تطلب أمراً عظيماً جاء فضله بنصوص الكتاب والسنة، والإشادة به مستفيضة في نصوص الكتاب والسنة، فإذا استشعرت مثل هذا ضحيت في كل غالٍ ونفيس، من أجل تحصيله، وأدركت أن الوقت والعمر كله عبارة عن أنفاس ودقائق، فأي نفس وأي دقيقة تضيع سدى، لا شك أنها خسارة وهي عمرك الحقيقي، فلا تفرط في عمرك، فعلينا أن نهتم بالعلم والعمل، وفي أول الأمر يكون الاهتمام بالعلم أكثر ليكون العمل بعد ذلك على بصيرة، ثم بعد ذلك يعنى طالب العلم بالعمل، إذ هو الثمرة المرجوة من العلم، فعلم لا عمل معه، لا خير فيه، بل هو وبال على صاحبه، بل لا بد من العمل، الإنسان يتعلم ليش؟ لأي شيء؟ ليحقق الهدف الذي من أجله خلق، وهو تحقيق العبودية لله -جل وعلا-، ليعبد الله على بصيرة، ليستنير الطريق وينيره لغيره، وإلا ما الفائدة من العلم بلا عمل، وينظرونه بالشجر بلا ثمر.
ـ[أبو شوق]ــــــــ[15 - 06 - 08, 05:31 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 12:59 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم
حفظ الله الشيخ المبارك ونفع بعلمه وأطال في عمره بالعلم الصالح آمين(17/355)
فقه تطبيق السنة الشيخ/ عبد الكريم الخضير
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[15 - 06 - 08, 12:28 ص]ـ
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
لا بد من تطبيق العلم، وأن العلم بلا عمل كشجر بلا ثمر، عندنا مسألة نحتاج إليها، كثير من الإخوان يحرص على التعلم، والحرص دليل على إرادة الله -جل وعلا- للإنسان الخير، ومع ذلك يحرص على التطبيق، تطبيق العلم، وهو الثمرة المرجوة من العلم؛ لكن قد يخفى على بعض طلاب العلم فقه التطبيق. إيش معنى فقه التطبيق؟ حمل حديثاً يتضمن سنة، فعلم هذا الحديث، وحرص على تطبيقه وطبقه بالفعل؛ لكنه لم يفقه ما يحتج بهذا الحديث من معارض مثلاً، فعلى سبيل المثال: طالب علم عرف ما جاء في التراص في الصفوف في الصلاة، وأن الصحابة كانوا يلصقون أقدامهم بأقدام من جاورهم في الصلاة، والتراص في الصف أمر جاء الحث عليه، ((لا تدعوا فرجات للشيطان)) لكن مع ذلك هل نفقه أن نطبق هذا، بعض الناس يظن أن التطبيق لا يحصل إلا بالجفاء، حتى أنه وجد من -من حرصه على تطبيق السنة- لكن مع عدم الفقه لتطبيقها من يكون بعض أصابع جاره تحت قدمه، موجود هذا، ووجدت ردود أفعال ممن حصل معهم بعض هذه القضايا؛ لأن ربى بعض الأظافر لمثل هذا، هذه كارثة، هل هذا تطبيق لسنة؟ هذا حريص على تطبيق السنة، ويلصق القدم بالقدم؛ لكن ليس معنى هذا أنك تؤذي جارك، وترقى على رجله، وإلا ..... ، هذا شيء، بعض الناس ما يتحمل، تصير قدمه فيها شيء من الحساسية، يعني إذا وجد طالب علم مشهود له قطع صلاته من أجل إيش؟ خيط رفيع جداً ينزل من ثوبه على قدمه، وهو حساس شديد الحساسية، خرج قطع الصلاة، ظنه حشرة أو شيء، فكيف من يجعل بعض الأصابع تحت قدمه؟ وإذا سجد جافى بين عضديه حتى يضر بالآخرين، يا أخي وين فقه تطبيق السنة؟ أنت مطالب بألا تدع فرجة للشيطان؛ لكن بقدرها، والمحاذاة ليست بالأقدام فقط، ولذا بعض الناس يظن الحل في عدم ترك الفرج بأن يفحج بين رجليه، يجعل بدل ما حجمه ثلث متر هو في الأصل، يجعل بين رجليه أكثر من متر، هل هذا تطبيق للسنة؟ أين المحاذاة بالمناكب؟ هذا ليس هو تطبيق السنة، إنما يحرص الإنسان أن يحاذي بالمناكب والأقدام، ودين الله -جل وعلا- بين الغالي والجافي، بعض الناس يحرص على تطبيق السنة، أولاً: لا يفقه السنة، فتجده يتورك في كل جلسة، وفي بدنه ثقل، وفي جيبه مفاتيح، ومحافظ وجوال، وما أدري إيش؟ ثم يرمي بنفسه على جاره، هل هذا يفقه تطبيق السنة؟ لا بد من فقه التطبيق، يعني إذا كانت هذه السنة معارضة، مثل المجافاة، المجافاة سنة؛ لكن بجوارك آخر تؤذيه، ((والملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه، ما لم يؤذِ، ما لم يحدث)) وأي أذىً في أن تجعل مرفقيك في أضلاع أخيك؟ فننتبه في هذا، ولا شك أن الذي يحرص على السنة يؤجر على قدر حرصه؛ لكن لتمام أجره لا بد أن يفقه كيف يطبق هذه السنة؟ لا بد أن يفقه كيف يطبق هذه السنة؟ وليس معنى هذا التقليل من شأن التراص في الصفوف، وإلصاق الأقدام؛ لكن أيضاً إذا رأيت جاري من النوع الحساس أترك له فرصة، بعض الناس من يكبس في صلاته إلى أن يسلم وقلبه كالمرجل من خشية الله؟ ومن تأمل ما يقرأ؟ لا، على صاحبه، يغلو كالمرجل على صاحبه وجاره، على أخيه المسلم، لماذا؟ لأنه ضايقه، وهذا حساس ما يتحمل، والناس في طباعهم في بعضهم شدة، ما يتحمل مثل هذه الأمور، ووجدت تصرفات أثناء الصلاة، تجعل طالب العلم يكون متسماً في جميع أفعاله بالرفق واللين، وليكن داعية خير بفعله قبل قوله ليقبل، فعلينا أن نهتم بهذه الأمور ..
ـ[أبو شوق]ــــــــ[15 - 06 - 08, 08:23 م]ـ
احسن الله اليك واعاننا الله على تطبيق السنن على اكمل وجه
ـ[عادل علي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك فيك وفي الشيخ.
ـ[محمد دادا]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 02:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 02:36 ص]ـ
نفع الله بكم(17/356)
دورة العلامة ابن عثيمين السابعة .... الكويت
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 02:12 ص]ـ
دورة العلامة ابن عثيمين السابعة إن شاء الله المقرر إقامتها في الفترة من 28/ 6/2008 إلى 4/ 7/2008 في منطقة بيان مسجد فهد الزبن (بالقرب من الجمعية القديمة) محاضرة الافتتاح يوم الجمعة 27/ 6/2008 بعد صلاة المغرب بعنوان " العبودية وطلب العلم " لفضيلة الشيخ العلامة / عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
الفجر: اللمعة في الأجوبة السبعة لشيخ الإسلام ابن تيمية (يسرحه الشيخ / عبدالعزيز الراجحي)
العصر الفترة الأولى: عمدة الفقه من المساقاة إلى الوصايا للشيخ عثمان الخميس
العصر الفترة الثانية: الأربعون في دلائل التوحيد للهروي .. يشرحه الشيخ / عبدالعزيز الراجحي
المغرب: الأربعون في دلائل التوحيد للهروي ... يشرحه الشيخ الراجحي
للاستفسار:9483626
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 03:44 ص]ـ
ماشاء الله ...
ـ[أبو شوق]ــــــــ[15 - 06 - 08, 05:33 ص]ـ
ماشاء الله
ـ[ابو عبدالله الكويتي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب ..... في الحقيقة افرحتنا بهذا الخبر الطيب ......
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 06:16 م]ـ
وإياكم إخوتي الأكارم وأوصي الأخوة بالحضور ونشر هذا الخبر بين الناس حتى يستفيد الجميع(17/357)
(((((ماهي طريقة طلب العلم في شنقيط)))))
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 12:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انا اخوكم الضغير / ابوعمر الهمداني
اردت ان اضع رسالة اسميتها /؟؟؟؟؟ (احترت في التسمية)
نقاط بنيت عليها فكرة الرساله:
1 - علمائها وسيرتهم
2 - سيرتها مع العلم
3 - انساب اهلها
4 - كيف يحفظون القران والمتون
5 - كيف يربون اطفالهم على العلم
لكني لم اجد تلك المراجع التي ارجع اليها لكي اكتب
فهل من يدلني على كتب او رسائل او مقالات او اي مرجع صحيح السيره وصدوق الملفظ
بأذن الله سيكون هناك رحلة الى شنقيط بأذن الموى سبحانه لكن هناك ظروف تعيق الان
فهل من يرشدني
- أبوعمر الهمداني -
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[15 - 06 - 08, 01:12 م]ـ
عليك ـ في باب التراجم والانساب ـ بكتاب: ((الوسيط في تراجم أدباء شنقيط)) لأحمد بن الأمين الشنقيطي
ولعل أحد الأخوة يصوره لنا تصويرا واضحا، وكتاب: ((شنقيط المنارة والرباط)) للخليل النحوي، ولم أطلع عليه.وانظر محاضرة ((تضحيات علماء الشناقطة)) للددو، على هذا الرابط وغيره
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=124860
وأقرا مقال ((لمذا الشناقطة يحفظون)) لمحمود بن محمد المختار الشنقيطي فهو نافع جدا: وهوعلى هذا الرابط وغيره:
http://www.hdrmut.net/vb/showthread.php?t=144766
واسمع لمحاضرة ((دور المحاضر)) للددو وهو على هذا الرابط:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=124836
وابحث في موقع شذرات شنقيطية، وغيره وانظر موقع االشيخ الددو لعلك تستفيد.
ولك خالص التحايا
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 03:13 م]ـ
كتاب طريقة حفظ القرآن عند الشناقطة ... بقلم إبراهيم بن أبُّ الحسني الشنقيطي .. و الكتاب مطبوع متداول
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:53 ص]ـ
بارك الله فيكم اخوتي الافاضل
ابن المهلهل افدتني بارك الله فيه اما عن شذرا انا احرف الشيخ البوني لكنه كثير المشاغل بارك الله فيه ونفع به وقد حدثته بهذا وقال على كتاب نسيت اسمه
ابوخليل بارك لله فيكم
ـ[ابن البارزي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 02:03 ص]ـ
بوركت أخي ونحن بانظار دراستك حتى ننتفع منها بإذن الله
وفقك الله(17/358)
طلب منك يا اهل القصيم جدول الدورات العلمية عندكم
ـ[أبو عبدالله الكندي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الى اهل القصيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد
اتمنى منك يا اخوتي في الله ان تنقلوا لنا جدول الدورات العلمية عندكم وجزاكم الله خير
ـ[ابن فرات]ــــــــ[15 - 06 - 08, 11:06 م]ـ
ونحن ايضا بالانتظار
ـ[أبو أسامة الحربي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 11:36 م]ـ
حياك الله هنا على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140434
ولعلك اطلعت عليه.
فالحمد لله لم تتأخر إجابتك ...
ـ[أبو عبدالله الكندي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 01:14 ص]ـ
أبو اسامه الحربي جزاك الله خير هذه دورات عنيزه فما هي دورات بريده وجزاك الله خير
ـ[أبو أسامة الحربي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:33 ص]ـ
وإياك أخي ... لا أدري عن دورات أهل بريدة ... والعادة هناك دورة صيفية في جامع الراجحي لمدة أسبوعين إلا أنه إلى الآن لم أسمع عنها شيئاً ...(17/359)
((دورتان)) في عنيزة -هذا الصيف1429هـ-جامع القاضي (الخليل) - جامع الشيخ العثيمين
ـ[أبو أسامة الحربي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
يا باغي الخير أقبل ...
الدورة الأولى:
تابعة-ومكملة- للدورة المكثفة الأولى في عنيزة (في سنتين دراسيتين) التي يشرف عليها شيخنا الدكتور/ أحمد بن محمد الخليل - حفظه الله -
في الفترة من: من 24/ 6/1429هـ وحتى 7/ 7/1429هـ.
على النحو التالي:
---------------
((1))
المتن/ زاد المستقنع (كتاب النكاح.
الشارح/ الدكتور: أحمد الخليل.
الوقت/ بعد صلاة المغرب.
--------------
((2))
المتن/ كتاب التوحيد.
الشارح/ الشيخ: فهد بن محمد الغفيلي.
الوقت/ بعد صلاة العشاء.
وبالله التوفيق،،،
--------------------------------------------------------------------------------
الدورة الثانية:
الدورة الصيفية (الثامنة) قي / جامع الشيخ: ابن عثيمين - رحمه الله تعالى- للمشايخ/ الصقير- المصلح-الدهش.
في الفترة من (1/ 7/1429هـ - إلى 21/ 7/1429هـ)
وهي على النحو التالي/
أولاً:
دروس الشيخ الدكتور/ سامي بن محمد الصقير
(1) **عمدة الأحكام** [صفة الصلاة].
(2) **عمدة الفقة** [الصلاة].
الوقت: بعد صلاة الفجر - كل يوم - عدا الجمعة.
(3) **البيقونية**
الوقت: بعد صلاة المغرب- (الإثنين- الخميس- الجمعة).
------------
ثانيا:
دروس الشيخ الدكتور/ خالد بن عبد الله المصلح.
(1) حائية ابن أبي داود
الوقت: بعد الظهر - كل يوم عدا الجمعة.
(2) نوزال فقهية [الزكاة].
الوقت: بعد المغرب - (السبت- الأحد- الثلاثاء- الأربعاء).
(3) منظومة أسباب حياة القلوب ""ابن عتيق""
الوقت: بعد أذان العشاء- (السبت- الأحد- الثلاثاء-الأربعاء).
------------
ثالثاً:
دروس الشيخ الدكتور/ عبد الرحمن بن صالح الدهش.
(1) تفسير طوال المفصل [الجلالين].
الوقت: 6.30 صباحاً - كل يوم - عدا الجمعة.
(2) الأنموذج في النحو للزمخشري.
(3) الورقات في أصول الفقه.
الوقت: بعد العصر كل يوم عدا الجمعة.
------------------
كما أنه سيكون هناك محاضرات على النحو التالي:
(1) محاضرة بعنوان: (من يرد الله به خيراً يفقه في الدين) / الشيخ: الصقير.
بعد العشاء - السبت 2/ 7/1429هـ.
(2) محاضرة بعنوان: (وما توفيقي إلا بالله) - مفتاح التوفيق, للشيخ/ المصلح.
بعد العشاء - السبت 9/ 7/1429هـ.
(3) محاضرة بعنوان: (راوية الإسلام) سيرته ....... وقفات وتأملات .. / للشيخ / الدهش.
بعد العشاء- السبت 16/ 7/1428هـ.
ملاحظات:
- سوف تمنح شهادة حضور للدورة.
- يوجد سكن للطلاب المغتربين.
--------------------------------------------------------------------------------
وبالله التوفيق،،،
أسأل الله جل وعلا أن يجزيمشايخنا خير الجزاء على ما يقدمونه من نشر العلم والخير بين الناس.
وهذه دعوة من محبكم للحضور وأخذ نصيبكم من هذا الخير ... وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين،،،
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:40 م]ـ
أبا أسامة,, هل أنت الأخ محمد مقبل الحربي صاحب تفريغ شرح الخليل للزاد؟؟
هل انتهيت من تفريغ كامل الشرح؟ أم إلى أين وصلت؟؟
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[16 - 06 - 08, 03:30 م]ـ
السلام عليكم
انا فى مصر
اين اجد هذه المحاضرات المباركه
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 05:38 م]ـ
السلام عليكم
انا فى مصر
اين اجد هذه المحاضرات المباركه
لم تبدأ هذه الدروس بعد
لكن تابعها في وقتها على موقع البث الإسلامي
ـ[أبو أسامة الحربي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:00 ص]ـ
حياكم الله جميعاً ...
(نعم) أخي عبد الكريم ...
خلال هذا الأسبوع ستنزل المذكرة الثانية من كتاب البيع من باب بيع الأصول والثمار ... أسأل الله العون والتوفيق لي ولكم ...
والتفريغ اليومي إلى آخر درس - بحمد الله - إلا أن الدروس الأخيرة قام بتفريغها أحد الإخوة ...
والحمد لله أولاً وآخراً ...
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[17 - 06 - 08, 09:43 م]ـ
بارك الله فيكم.
أين أجد تفريغ شرح الخليل للزاد؟
ـ[أبو أسامة الحربي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 11:29 ص]ـ
في مكتبة وسائل الطالب بعنيزة ...
(من كتاب الطهارة - إلى كتاب البيع - باب بيع الأصول والثمار) ... بحمد الله،،،
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:46 ص]ـ
ألا يمكنكم رفع هذا التفريغ لشرح الزاد على الملتقى
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[21 - 06 - 08, 02:58 ص]ـ
أخي العريني, أظن الشيخ لا يرغب بنشرها هنا, وقد سمعت أنها ستطبع قريباً بإذن اللله تعالى,,,
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 04:32 ص]ـ
الأخ عبدالكريم هل مذكرات شيخنا ستطبع كامله مرة واحدة؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 05:52 ص]ـ
شكر الله لك يا أبا أسامة(17/360)
نماذج من الجد في الحفظ للحاق برتية الأذكياء .. للشيخ محمد الددو
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:52 م]ـ
نماذج من الجد في الحفظ للحاق برتبة الأذكياء جزء من محاضرة للشيخ محمد الددو
ابن الأعمش العلوي
كذلك من الذين اشتهروا بتضحياتهم في العلم العلامة ابن الأعمش العلوي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000487&spid=975)، وقد كان رحمه الله صاحب جد وتشمير، ولم يكن صاحب ذكاء، لكن الله عوض له الذكاء بالهمة العالية، ولذلك خرج ليأخذ الملح من السباخ في منطقة الغرب ليبيعه في بلاد (مالي) -وقد كانت تجارة رائدة إذ ذاك- فجاءه رجل وهو يعمل في قطع الملح في السباخ فقال: أريد أن أقرأ. فقال: مشي. بمعنى: اقرأ، فظن الشاب أنه يعتذر له في ذلك الوقت، فمكث وقتاً ثم قال له أريد أن أقرأ فقال: مشي. فشرح له الدرس على أبلغ ما يكون وأحسنه وأجوده وهو مشتغل بعمله لم يقطعه، فبهر الطالب بذلك فقال له: بأي شيء نلت هذا العلم يا شيخ؟ قال: وهو في انشغاله ألف غبابٍ ومائة تكريرة. معناه أنه كان يقرأ الدرس ألف مرة، وكان يراجع الشرح مائة مرة.
ابن قيقكو
ولا تنكر مثل هذا، فهذا ابن قيقكو ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000491&spid=975) لم يكن أيضاً صاحب ذكاء لكنه كان صاحب همة عجيبة، وقد دعته أمه إلى حفظ كتاب الله ورغبته فيه فكان يكتب كلمة واحدة في اليوم، ولا يزال يكررها حتى تغرب الشمس، ثم يكتب كلمة أخرى، ومكث بهذا سنة أو أكثر، ولكنه بذلك استطاع أن يكون ملكة الحفظ لديه، فكان بعد هذا لا يسمع شيئاً إلا حفظه، بعد أن صبر سنة على ثلاثمائة وستين كلمة فقط من القرآن كان بعد هذا لا يسمع شيئاً إلا حفظه، لكنه الجد والتشمير.
المختار بن بونة
وكذلك من العناء الذي لقيه المختار بن بونة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000520&spid=975) رحمه الله في فهم النحو أيضاً مثال من أمثلة التضحية في سبيل العلم. فإن المختار ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000520&spid=975) رحمه الله درس الآجرومية فلم يفهمها، ثم درسها فلم يفهمها، فخرج مغموماً مهموماً فجلس تحت ظل شجرة، فرأى نملة تصعد تريد قطعة شحم صغيرة على رأس قضيب فإذا توسطت في القضيب سقطت، ثم عادت من جديد تصعد فإذا توسطت في القضيب سقطت، حتى أعادت سبعاً فوصلت النملة، فقال المختار ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000520&spid=975) : لن تكون هذه النملة أقوى مني همة. فرجع فقرأ الكتاب سبع مرات ففتح له في النحو وكان إماماً فيه. ولكنه مع ذلك عود طلابه وأصحابه أيضاً على التضحية في سبيل العلم، وقد كانوا يشكون من عناء أسفاره، وكان رجلاً مولعاً بالسفر لا يستقر يومين متواليين في مكان إلا أراد الانتقال منه والسفر. ولذلك يقول أحد طلابه: لك الله من شيخ إذا تيممت تلاميذه مأوى لنصب المدارس يفزع نون البحر طوراً وتارة يدهده جحر الضب في رأس مادس فتارة يذهب إلى (تيرس) وتارة يقطع نهر السنغال إلى أفريقيا، وكثير من هؤلاء قد لقوا عناءً كبيراً في هذه الأسفار، فكان المختار ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000520&spid=975) رحمه الله دائماً في سفر والطلاب يصحبونه في سفره، ولذلك يصف نفسه وطلابه بقوله: قد اتخذنا ظهور العيس مدرسة فيها نبين دين الله تبيانا والعيس هي الإبل. وكذلك فإن العلامة مولود بن أحمد الجواد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000572&spid=975) رحمه الله سافر أيضاً إلى بلاد السودان، ولم يكن يحسن السباحة، فكان مع قوم يحسنونها، فدخلوا في النهر وكان عليه أن يغامر كما غامروا فخاض البحر ليصل إلى منتهاه لقوة همته، ولم يكن له أية خلفية في السباحة قبل ذلك.
جهود العلامة زياد اليكودي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/361)
وكذلك من المضحين التضحيات الجسام في طلب هذا العلم ونشره العلامة زياد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000536&spid=975)، وكان قد لزم العلامة محمد بن محمد سالم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000561&spid=975) وأولاده زماناً طويلاً، فلم يستفد حفظاً للعلم ولا فهماً له، فدله بعض الناصحين على أن يلتمس دعوة الشيخ، وكان الشيخ مجاب الدعوات في كثير من الأحيان، فقال: لن ألتمس منه هذه الدعوة حتى يكون هو الذي يدعو لي من تلقاء نفسه. فبحث عما يرضي الشيخ من الخدمة فكان يمارسه، حتى إن الشيخ في عام مجدب جربت إبله واشتهر فيها الجرب، فوضعوا طلاء في قدر لهم لطلاء الإبل، وكانوا في (تيرس) فاشتد عليهم الجدب، فارتحلوا إلى (أقان) -وهذه مسافة طويلة جداً- فأخذا زياد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000536&spid=975) القدر الذي فيه طلاء الإبل الشديد الرائحة المنتن وحمله على رأسه من (تيرس) إلى نهاية (أقان)، فكان محمد بن محمد سالم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000561&spid=975) كلما راح وكلما أصبح يدعو لزياد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000536&spid=975) بالفتح والعلم النافع، فما وصلوا (أقان) حتى أصبح أذكى الطلاب وأنبههم. ويذكر مثل هذا عن خليل بن إسحاق ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000533&spid=975) رحمه الله عندما دعا له المنوفي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000523&spid=975) رحمه الله فاستجاب الله دعاءه، والله سبحانه وتعالى لا يعجزه أن يستجيب دعوات عباده، ومن أخلص لله سبحانه وكان صادقاً في التعامل معه يستجيب دعاءه، وقد كان من هذه الأمة عدد من الذين لا ترد لهم دعوة. وقد كان محمد بن محمد سالم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000561&spid=975) رحمه الله من المعروفين باستجابة الدعوة، ولهذا تحدثني امرأة أدركتها وقد عاشت مائة سنة، وهي ابنة الشيخ حبيب الله بن البيتور القناني ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000531&spid=975)، تحدث عن والدها حبيب الله بن البيتورة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000531&spid=975) وكان من طلاب محمد بن محمد سالم المجلسي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000561&spid=975) . فحدثتني أن والدها أخبرها أن محمد بن محمد سالم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000561&spid=975) في آخر عمره كان يصوم أغلب الأيام، فكان يذهب بعد صلاة الفجر إلى الخلاء فلا يزال يقرأ كتاب الله ويتدبر العلم ويكتب في صحف عنده مؤلفاته، فإذا حان وقت الإفطار كان بعيداً جداً عن الحي، فيأتيه حبيب الله بن البيتور ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000531&spid=975) هذا يحمل له ماءً يفطر عليه، فأتاه ذات يوم وقد اشتد به العطش فأتاه بماء أفطر عليه فقال له: عمرك الله طائعاً. فلما انصرف دعاه فقال: أنا قد دعوت لك، فاستجاب الله هذه الدعوة، وعاش حبيب الله ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000531&spid=975) مائة سنة وابنته التي حدثتني أيضاً عاشت مائة سنة، أو أكثر. وعرف عن حبيب الله ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000531&spid=975) هذا أنه ما صلى قط بغير وضوء، فلم يحتج إلى التيمم قط، ولم يفطر قط في السفر ولا في الحضر، أي: في رمضان لم يحتج إلى الإفطار في سفر ولا في حضر.(17/362)
طريقة التخريج
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 06 - 08, 08:04 م]ـ
كل ما اقصده من العنوان لما لا نستخدم طريقة التخريج وهى ان يعتمد طالب العلم على كتاب واحد او كتابين فى الفن ثم يخرج عليها من الكتب الاخرى بعد الفراغ منهما وهذه الطريقة سمعتها من الشيخ الحوينى فى شرحه لكتاب الموقظة للذهبى وذلك لان طالب العلم لن يقرا كل كتب هذا الفن المعين اريد منكم موافقة او اعتراضا وجيها ولا تتجاهلونى كعادتكم فى الرد والرجاء من المشرف اهل الحديث عدم حذف الموضوع
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[16 - 06 - 08, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اذا كنت تقصد بكتاب او كتابين فى المصطلح كمرجع لك ثم تطبق التطبيق العملى هذا هو ماقصدة العلامة الحوينى وهو يقول فى نفس الشرح ان فتح المغيث للامام السخاوى مرجع له شخصيا والله اعلى واعلم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[20 - 06 - 08, 12:20 ص]ـ
اقصد ان طالب العلم يعتمد مثلا فى الفقه كتاب العمدة ثم يقرا بعده زاد المستقنع وشرحه ثم يخرج على الاخير من كتب المذاهب الاخرى كالكافى والمبدع والانصاف ثم ينتقل الى كتاب مثل المغنى وبذلك يكون قد اختصر الوقت والعمر بانتظار الردود(17/363)
درس الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله، في المسجد النبوي
ـ[عثمان بن عبدالمحسن البدر]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:29 م]ـ
سيبدأ فضيلة الوالد الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله؛ غداً الثلاثاء 13/ 6/1429هـ، درسه في المسجد النبوي من أول كتاب (عمدة الأحكام) للحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله.
وستكون الدروس بعد المغرب، لمدة أسبوعين تقريباً.
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيك
وهل يمكنك نقل التسجيل للمنتدى تدريجيا يوما بيوم عسى الله أن ينفع بكم كما نفع بوالدكم
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 09:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[كريم بن محمد بن إبراهيم آل عمر]ــــــــ[12 - 07 - 08, 07:42 م]ـ
جزاك الله خيراً اخانا عثمان(17/364)
بشرى .. شرح عمدة الاحكام للشنقيطي بـ (4) ريالات فقط .. !!
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[17 - 06 - 08, 01:35 ص]ـ
بشرى .. شرح عمدة الاحكام للشنقيطي _ المدرس بالمسجد النبوي _ بـ (4) ريالات فقط .. !! (شرح جدة)
وهي توجد على أقراص مدمجة (سيدي) بصيغة أم بي 3 وعددها (4) أقراص، تحتوي على (225) ملف صوتي
وهو من إنتاج النجاشي للبرميجات
وهي فرصة في هذه الاجازة لمن أراد أن يستمع لهذا الشرح كاملا أو يفرغه ...
وهي توجد في التسجيلات الاسلامية ً
وهناك أيضاً، شرح الشيخ لزاد المستقنع (7) أقراص مدمجة، وهو شرح لاغلب الكتاب بقيمة (7) ريالات
ورخص هذه الاقراص على ماتحتويه من علم غزيز ومن علماء أفاضل، لهو من النعم التي أنعم الله بها علينا
فاللهم لك الحمد ولك الشكر(17/365)
طلب دروس مفرغة .. اعينوني بوركتم!
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 01:15 م]ـ
الاخوة الكرام ..
اريد الشروح الاتية مفرغة .. بارك الله فيكم .. لانها صوتيا تاخذ وقت.
1 - شرح القواعد الفقهية لابن عثيمين رحمه الله
2 - شرح القواعد للشيخ الزامل
3 - شرح اصول التفسير للشيخ السبت
4 - شرح مقدمة في اصول التفسير للشيخ صالح ال الشيخ
5 - شرح الاجرومية للشيخ صالح ال الشيخ
6 - شرح الورقات للشيخ صالح ايضا
وبارك الله في كل من اعان على خير او دل عليه ....
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 06 - 08, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا تفريغ لشرح القواعد الفقهية لفضيلة الشيخ عبد المحسن الزامل الموجود على موقع الاكاديمية الاسلامية
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=45&lang=Ar
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=74&lang=Ar
والتفريغ موجود على
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Category&id=444&lang=Ar
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Category&id=450&lang=Ar
ولكني جمعته في هذا الملف
تابع في هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=13361
-- شرح متن الورقات للجويني للشيخ صالح
الرابط:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=4&book=4621
-- شرح مقدمة أصول التفسير للشيخ صالح
الرابط:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=1550
-- وهناغ شروج للأجرومية:
http://www.saaid.net/book/search.php?do=title&u=%C7%E1%C3%CC%D1%E6%E3%ED%C9
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 12:28 م]ـ
بارك الله فيكم اخي ابي عمرو .. بوركتم لكن شرح الشيخ ال الشيخ على الاجرومية لم اجده ...
اكرمكم الله ...
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 12:58 م]ـ
حسب علمي فالشيخ صالح لم يشرح الأجرومية(17/366)
يا أهل مصر هل صحيح أن أبا إسحاق قريباً في الأردن
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[17 - 06 - 08, 03:00 م]ـ
الإخوة الأعزاء وصلني خبر أن الشيخ أبا إسحاق الحويني سيعقد قريباً محاضرات في الأردن
فهل يتكرم علينا أحد من القريبين من الشيخ يأتينا بالخبر اليقين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 03:21 م]ـ
نعم
صحيح
وأسأل الله أن يكون قريبا جدا
وإن جاء إلى شمالها: فسيكون عندي إن شاء الله
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 06 - 08, 04:24 م]ـ
هذه فرصة ذهبية نرجو ممن لديه علم ان يخبرنا بوقت مجيء الشيخ حفظه الله.
ويا شيخ احسان, أكرمك الله ورفع قدرك, هل ستكون الزيارة عندك محصورة ام مفتوحة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 07:20 م]ـ
أكيد محصورة وإلا جاءت الأردن كلها:)
لكن سنسعى لجعل درس للشيخ في أحد مساجد الشمال ليتسنى للجميع الحضور
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 06 - 08, 09:38 م]ـ
أكيد محصورة وإلا جاءت الأردن كلها:)
لكن سنسعى لجعل درس للشيخ في أحد مساجد الشمال ليتسنى للجميع الحضور
صدقت وأضحك الله سنك شيخنا الحبيب.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 02:13 ص]ـ
هنيئا لكم يا أهل الأردن
وهذه كرامة يا شيخ احسان
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 06 - 08, 08:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا,,,
متى موعد قدوم الشيخ الى الاردن؟؟؟
فلا نريد ان نضيع هذه الفرصة.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 07 - 08, 04:07 م]ـ
اليوم آخر محاضرة للشيخ والله المستعان,
في قصر الثقافة -عمان, الساعة السادسة.
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 06:01 م]ـ
الحمدلله على تشريفه لنا(17/367)
ماذا خبأ لنا جامع الأميرة نورة بحي النخيل في هذه الإجازة الصيفية؟ أرجو منهم إفادتنا
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[17 - 06 - 08, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
من كان يعلم شيئا عن مناشط هذا الجامع فليفدنا به ...
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[18 - 06 - 08, 02:16 م]ـ
تفضل أخي/
مناشطنا على هذا الرابط، وإن شئت فَقُمْ بوضع الإعلان هنا مشكوراً.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140690(17/368)
اود ان اعمل بحث في الاحاديث فكيف اعمل يا أهل الخبرة
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم
كيفكم يا اخوان واخوات
عندي سؤال الله يوفقكم
اني اطلب العلم دائمآ من الكتب ابن عثيمين رحمه الله لكن اود ان اعمل بحث في الاحاديث فكيف اعمل يا أهل الخبرة جزآكم الله خيرآ
انا في انتظاركم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:47 ص]ـ
عليك بكتب الألباني رحمه الله
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:50 ص]ـ
ما قصدك؟؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 06 - 08, 02:15 ص]ـ
تعلم طريقته في تخريج الأحاديث وكيفية حكمه على الأحاديث(17/369)
بشرى: الدورة المكثفة في حفظ وإسماع المتون العلمية بالرياض+محاضرات افتتاحية
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[18 - 06 - 08, 12:15 م]ـ
http://arb7.com/uploads/916db58f86.jpg (http://arb7.com)
رابط الإعلان ( http://arb7.com/uploads/916db58f86.jpg)
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[18 - 06 - 08, 02:19 م]ـ
للاستفسار/
0533440093
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[18 - 06 - 08, 09:18 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على ماتقدمونه لطلبة العلم من خدمة مباركة ..
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[19 - 06 - 08, 02:01 م]ـ
جزيتم خيراً على جهودكم المميزة.
وقُدماً في معارج الرقيّ.
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[24 - 06 - 08, 02:46 م]ـ
شكراً لك أخانا الكريم/ أبا عبدالعزيز.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[24 - 06 - 08, 03:54 م]ـ
هل سيقوم الجامع بتوفير نسخ معتمدة محققة لكلا المتنين؟ أم يسعى المرء في الحصول على مايراه مناسبا؟
وإن كانت الأولى فما المعتمد في الدورة من الطبعات؟
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[24 - 06 - 08, 05:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا(17/370)
:: الدورة الحديثية الثانية:: للشيخ / طارق عوض الله:: في كويتنا الحبيبة::
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[18 - 06 - 08, 02:27 م]ـ
الدورة الثانية في علم المصطلح والحديث
لضيف الكويت الشيخ الفاضل المحقق / طارق عوض الله
نبذة عن الشيخ بارك الله فيه:
الاسم: طارق بن عوض الله بن محمد تاريخ الميلاد: 1/ 5/1963
مكان الميلاد: الزيتون - القاهرة الجنسية: مصري
http://www.ala7ebah.com/upload/imgcache/63d221fa46612603e86792a283d92c9f.jpg
المؤهلات العلمية: 1. ليسانس لغة عربية وعلوم إسلامية - دار العلوم – جامعة القاهرة.
العلماء الذين تلقى العلم عنهم:
1. فضيلة الشيخ / محمد بن عمرو بن عبد اللطيف رحمه الله.
2. فضيلة الشيخ / أبو اسحاق الحويني حفظه الله.
المؤلفات والبحوث:
1. لغة المحدث.
2. ردع الجاني المتعدي على الشيخ الألباني.
3. المدخل إلى علوم الحديث للمبتدئين.
4. الإرشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات.
5. تحقيق سبل السلام للصنعاني.
6. تحقيق نيل الأوطار.
7. تحقيق تدريب الراوي للسيوطي.
أشرطة مسموعة:
1. سلسلة تيسير علم الحديث للمبتدئين.
2. سلسلة شرح المنظومة البيقونية.
3. سلسلة شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر.
4. سلسلة شرح ألفية السيوطي.
5. الطريق إلى علم الحديث. وغيرها الكثير ..
الدروس: 1. درس ثابت من عشر سنين في مسجد جسر السويس.
والشيخ شرح كتاب الموقظة على قناة المجد العلمية وغيره
وقناة مجد الحديث تعرض له شرح صوتي لكتاب في المصطلح أظنه (تيسير علم الحديث للمبتدئين).
والشيخ حفظه الله زارنا في الكويت في الصيف الماضي وأقام الدورة الأولى.
---
الدورة ستقام في الفترة من 21/ 6/2008 إلى 25/ 6/2008
وفق الجدول التالي:
العصر:
الفترة الأولى: مباحث في المصطلح
الفترة الثانية: شرح كتاب التمييز للإمام مسلم (رحمه الله) في العلل
العشاء:
قراءة من كتاب تهذيب الكمال للمزي في الجرح والتعديل.
مكان الدورة: دولة الكويت - منطقة العارضية - ق2 - مسجد كليب (مسجد الشيخ / فيصل قزر الجاسم حفظه الله)
يوجد مكان مخصص للنساء
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[19 - 06 - 08, 10:12 ص]ـ
للرفعـ والتذكير
ـ[محمد آل جندى]ــــــــ[04 - 07 - 08, 05:17 ص]ـ
أخى الكريم هل تمّ تسجيل المحاضرات؟،و إن كانت الإجابة بنعم فلم لا ترفعها لنا حتى نستفيد؟(17/371)
سلسلة العلوم الشرعية
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[18 - 06 - 08, 05:28 م]ـ
هل اكمل الشيخ سلسته المسماه بالعلوم الشرعية بان تكلم على العلوم العربية ارجوا الافادة
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 11 - 08, 12:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
؟(17/372)
شروط الإلتحاق بمعهد الحرم المكي
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شروط الالتحاق بمعهد الحرم المكي الشريف
((شروط الالتحاق بمعهد الحرم المكي الشريف للصف الأول الاعدادي))
1 _ أن يكون الطالب سعودي الجنسية أو حاصلاً على إقامة نظامية سارية المفعول.
2 _ أن يكون حاصلا على الشهادة الابتدائية أو ما يعادلها بتقدير لا يقل عن (جيد جدًا) ويكون حديث التخرج ((للمنتظم)).
3 _ أن يكون حسن السيرة والسلوك.
4 _ أن يكون لائقاً صحيا.
5 _ التعهد كتابيا بالالتزام بالآداب الإسلامية والسلوك المستقيم.
6 _ أن يجتاز المقابلة الشخصية والإختبار التحريري.
((الأوراق المطلوبة للتسجيل))
1 _ ملف علاقي.
2 _ صورة الشهادة مع الأصل للمطابقة.
3 _ صورة شهادة حسن السيرة والسلوك مع الأصل للمطابقة.
4 _ صورة من بطاقة الأحوال المدنية السعودية أو صورة من الإقامة لغير السعودي.
5 _ صورتان شمسيتان مقاس 3×4.
6 _ موافقة جهة العمل للمنتسب.
7 _ تعبئة نموذج طلب الالتحاق.
اجتياز المقابلة الشخصية والاختبار التحريري ويكون في الآتي:
1 _ حفظ جزء عم.
2 _ حفظ الأصول الثلاثة.
3 _ مراجعة البرهان في تجويد القرآن.
4 _ مراجعة متن الآجرومية.
5 _ مراجعة الفقه والتوحيد والحديث والقواعد بمنهج المرحلة الابتدئية.
((شروط الإلتحاق بمعهد الحرم المكي الشريف للصف الأول الثانوي))
1 _ أن يكون الطالب سعودي الجنسية أو حاصلاً على إقامة نظامية سارية المفعول.
2 _ أن يكون حاصلاً على الشهادة الإعدادية أو ما يعادلها ويكون حديث التخرج (للمنتظم).
3 _ أن يكون حسن السيرة والسلوك.
4 _ أن يكون لائقًا صحيا.
5 _ التعهد كتابيًّا بالالتزام بالآداب الإسلامية والسلوك المستقيم.
6 _ أن يجتاز المقابلة الشخصية والاختبار التحريري.
7 _ أن يقوم بتعبئة نموذج طلب الالتحاق.
8 _ التعهد بالالتزام بحضور الاختبارات.
((الأوراق المطلوبة))
1 _ ملف علاقي.
2 _ صورة الشهادة مع الأصل للمطابقة.
3 _ صورة شهادة حسن السيرة والسلوك مع الأصل.
4 _ صورة من بطاقة الأحوال المدنية للسعودي أو صورة من الإقامة لغير السعودي.
5 _ صورة شمسية مقاس 3×4.
6 _ موافقة جهة العمل للمنتسب.
7_ نموذج طلب الالتحاق.
((المقابلة الشخصية))
تكون المقابلة الشخصية والاختبار التحريري في المواد التالية:
1 _ حفظ ستة أجزاء من آخر كتاب الله. 2 _ حفظ متن الآجرومية.
3 _ حفظ متن الرحبية. 4 _ حفظ متن ألفية ابن مالك إلى الفاعل.
5 _ مراجعة كتاب فتح المجيد. 6 _ مراجعة كتاب عمدة الفقه.
7 _ مراجعة كتاب الرائد في علم الفرائض. 8 _ مراجعة كتاب الكواكب الدرية.
9 _ مراجعة كتاب البرهان في تجويد القرآن. 10_ مراجعة كتاب شرح ابن عقيل الجزء الأول
وبالمرفقات ورقة تعبئة المعلومات لمن أراد التسجيل بالمعهد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(17/373)
::دورة بن عثيمين السابعة في الكويت:: العلامة الراجحي + الشيخ عثمان الخميس
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[19 - 06 - 08, 09:52 ص]ـ
يدعوكم إخوانكم شباب بيان ومشرف لحضور الدورة العلمية
دورة بن عثيمين السابعة
استفتاح الدورة بتاريخ 27/ 6/2008
محاضرة تربوية بعنوان
" العبودية وطالب العلم "
لصاحب الفضيلة العلامة / عبدالعزيز الراجحي
ضيف الكويت من السعودية
وتبدأ الدروس العلمية في 28 - 6 - 2008 وإلى 4 - 7 - 2008
وفق الجدول التالي:
الفجر:الشيخ عبدالعزيز الراجحي
شرح اللمعة في الأجوبة السبعة لشيخ الإسلام ابن تيمية
العصر:
الفترة الأولى: الشيخ عثمان الخميس
شرح كتاب عمدة الفقه (من المساقاة إلى الوصايا)
الفترة الثانية: الشيخ عبدالعزيز الراجحي
شرح الأربعون في دلائل التوحيد للهروي
المغرب: الشيخ عبدالعزيز الراجحي
تكملة درس العصر للهروى
المكان: الكويت – منطقة بيان – مسجد الزبن خلف الجمعية القديمة بجانب المكتبة العامة
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[26 - 06 - 08, 02:09 م]ـ
استفتاح الدورة بتاريخ 27/ 6/2008
محاضرة تربوية بعنوان
" العبودية وطالب العلم "
لصاحب الفضيلة العلامة / عبدالعزيز الراجحي
ضيف الكويت من السعودية
يرفع للتذكير بافتتاح الدورة غدا الجمعة 27 - 6 - 2008
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:27 م]ـ
هل بثٌ مباشر؟
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:45 م]ـ
هل بثٌ مباشر؟
هل من مجيب؟
ـ[ابو عبدالله الكويتي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 05:43 م]ـ
نعم وعلى هذا الموقع http://q8aaa.com
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[28 - 06 - 08, 11:45 م]ـ
هل هو الشيخ المعروف؟
عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
ـ[ابو عبدالله الكويتي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 12:03 م]ـ
نعم بارك الله فيك ....(17/374)
ثاني الوصايا: معرفة فضل طلب العلم و تحصيله
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[19 - 06 - 08, 10:19 ص]ـ
فضل العلم
الحمد لله، و الصلاة و السلام على رسول الله، و على آله و صحبه و من والاه، أما بعد:
فإن خير ما فكرت فيه العقول الذكية، و أنفس ما شُغلت به الأنفس النقية؛ طلب العلم و الاشتغال به، لكثرة فوائده، ووفرة فضائله، ومن ذلك استشهاد الله عز و جلَّ بأهله على أعظم مشهود به وهو التوحيد فقال في كتابه: ((شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)).
في هذه الآية دليل على فضل العلم وشرف العلماء وفضلهم، فإنه لو كان أحد أشرف من العلماء لقرنهم الله باسمه واسم ملائكته كما قرن اسم العلماء، وقال في شرف العلم لنبيه صلى الله عليه و سلم: ((وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا))، فلو كان شيء أشرف من العلم لأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه و سلم أن يسأله المزيد منه كما أمر أن يستزيده من العلم.
و قد روي عن قيس بن كثير قال: قدم رجل من المدينة على أبي الدرداء رضي الله عنه وهو بدمشق، فقال: ما أقدمك يا أخي؟ فقال: حديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم. قال: أما جئت لحاجة؟ قال: لا. قال: أما قدمت لتجارة؟ قال: لا. قال: ما جئت إلا في طلب هذا الحديث. قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله علسه و سلم يقول: ((من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظ وافر)).
ولو لم يكن من فائدة العلم و الاشتغال به إلا أنه يقطع المشتغل به عن الوساوس المضنية، و مطارح الآمال التي لا تفيد غير الهم، و كفاية الأفكار المؤلمة للنفس، لكان ذلك أعظم داع إليه.
و العلم يرتقي بصاحبه في الدنيا و الآخرة، يقول الله تبارك و تعالى: ((يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ))، قال الشافعي: " من تعلم القرآن عظمت قيمته، و من تكلم في الفقه نما قدره، و من كتب الحديث قويت حجته، و من نظر في اللغة رق طبعه، و من نظر في الحساب جزُل رأيه، و من لم يَصُن نفسه لم ينفعه علمه "، و عن أبي العالية قال: كنت آتي ابن عباس، و هو على سريره، و حوله قريش فيأخذ بيدي، فيجلسني معه على السرير، فتغامزني قريش، ففطن لهم ابن عباس، فقال: " كذلك هذا العلم، يزيد الشريف شرفا، و يجلس المملوك على الأسرّة ". و قد أحسن من قال:
رأيت رفيع الناس من كان عالماً ... و إن لم يكن في قومه بنجيب
إذا حلّ أرضاً عاش فيها بعلمه ... و ما عالم في بلدة بغريب
و قال أبو الأسود الدؤلي: " ليس شيء أعز من العلم، الملوك حكام على الناس، و العلماء حكام على الملوك "، و قال وهب: " يتشعب من العلم الشرف و إن كان صاحبه دنيّا، و العز و إن كان مهينا، و القرب و إن كان قصيّا، و الغنى و إن كان فقيرا، و المهابة و إن كان وضيعا "، و قد صح عن ربيعة أنه قال: " العلم وسيلة إلى كل فضيلة "
و قد قال الله تعالى: ((قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ))، وقال علي بن أبي طالب: " كفى بالعلم شرفاً أن يدعيه من لا يحسنه، و يفرح به إذا نُسب إليه، و كفى بالجهل ذمّاً أن يتبرأ منه من هو فيه)).
و لو لم يكن من فضل الْعِلْم إلا أن الجهّال يهابونك ويجلونك، وأن العلماء يحبونك ويكرمونك؛ لكان ذلك سبباً إلى وجوب طلبه فكيف بسائر فضائله في الدنيا والآخرة؟! ولو لم يكن من نقص الجهل إلا أن صاحبه يحسد العلماء ويغبط نظراءه من الجهّال لكان ذلك سبباً إلى وجوب الفرار عنه، فكيف بسائر رذائله في الدنيا والآخرة؟!
و من طلب الفضائل لم يساير إلا أهلها، و لم يرافق في تلك الطريق إلا أكرم صديق من أهل المواساة و البر و الصدق و كرم العشيرة و الصبر و الوفاء و الأمانة و الحلم و صفاء الضمائر و صحة المودة، و منفعة العلم في استعمال الفضائل عظيمة، و هو أنه يعلم حسن الفضائل فيأتيها و لو في النُدرة، و يعلم قبح الرذائل فيتجنبها و لو في الندرة.، و الله تعالى يقول: ((إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)) و في الحديث المتفق عليه من حديث معاوية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم يقول: ((مَن يُرِدِ الله بهِ خيرا يُفَقِّههُ في الدِّين)).(17/375)
ثالث الوصايا: علو الهمة في طلب العلم و تحصيله
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[19 - 06 - 08, 10:40 ص]ـ
علو الهمة في تحصيل العلم
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على خاتم الأنبياء و المرسلين، و على آله و صحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فإن الله تعالى خلق الخلق ليعبدوه و لا يشركوا به شيئاً، فتنافس في ذلك المتنافسون، و اجتهد فيه المجتهدون، و الله تعالى يقول: ((وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ)) [العنكبوت/69]، و أحق الناس بالاجتهاد في طلب الأخرى و الزهد في الدنيا؛ هم طلبة العلم.
والعلم والعمل توأمان، أمّهما علو الهمة، قال الله تعالى: ((وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ)) [آل عمران/133]، و قال سبحانه: ((سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)) [الحديد/21]، وقال عز و جل: ((وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ)) [الواقعة/10، 11]، قال الإمام السعدي – رحمه الله تعالى -: أي: السابقون في الدنيا إلى الخيرات، هم السابقون في الآخرة لدخول الجنات. أولئك الذين هذا وصفهم، المقربون عند الله، في جنات النعيم، في أعلى عليين، في المنازل العاليات، التي لا منزلة فوقها.
و صحَّ عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال: ((إن الله يحب معالي الأمور وأشرافها ويكره سفسافها))] السلسلة الصحيحة: 1627 [، يقول ابن القيم – رحمه الله تعالى -: وعلو الهمة أن لا تقف – أي: النفس - دون الله، ولا تتعوض عنه بشيء سواه، ولا ترضى بغيره بدلا منه، ولا تبيع حظها من الله وقربه والأنس به والفرح والسرور والابتهاج به بشيء من الحظوظ الخسيسة الفانية، فالهمة العالية على الهمم كالطائر العالي على الطيور لا يرضى بمساقطهم، ولا تصل إليه الآفات التي تصل إليهم)) [مدارج السالكين]، و من علامة كمال العقل علو الهمة! والراضي بالدون دنيء!!.
و لقد ضرب لنا أسلافنا أروع الأمثلة في علو همتهم في طلبهم العلم، فهذا معاذ بن جبل رضي الله عنه أسلم و هو ابن ثماني عشرة سنة، و توفي و هو ابن ثمان و عشرين سنة، أسلم عشر سنوات فقط، و يقول رسول الله صلى الله عليه و سلم عنه: ((إن العلماء إذا حضروا ربهم عز و جل، كان معاذ بين أيديهم رتوة – أي: رمية – بحجر)) [السلسلة الصحيحة: 1091]، و هذا عبد الله بن عباس – رضي الله عنهما -، حبر الأمة، و ترجمان القرآن يقول: لما توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم، قلت لرجل من الأنصار: يا فلان هلمَّ فلنسأل أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم، فإنهم اليوم كثير. فقال: واعجباً لك يا بن عباس، أترى الناس يحتاجون إليك وفي الناس من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم من ترى؟! فتركت ذلك وأقبلت على المسألة فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل فآتيه وهو قائل، فأتوسد ردائي على بابه، فتسفي الريح على وجهي التراب، فيخرج فيراني فيقول: يا بن عم رسول الله ما جاء بك ألا أرسلت إليّ فآتيك. فأقول: أنا أحق أن آتيك. فأسأله عن الحديث، قال: فبقي الرجل حتى رآني وقد اجتمع الناس عليّ، فقال: كان هذا الفتى أعقل مني.
شعار طالب العلم، قول الله تعالى: ((وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ)) [المطففين/26]، فالعاقل صابر للشدائد لعلمه بقرب الفرج، والجاهل على الضد من ذلك.
و إذا كانت النفوس كبارا * * * تعبت في مرادها الأجسام
و عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، هذا الكُنيِّف – الوعاء – الذي مُلئ علماً، يقول: والذي لا إله غيره لقد قرأت مِن فِيِّ رسول الله صلى الله عليه و سلم بضعا وسبعين سورة، ولو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني تبلِّغَنيه الإبل لأتيته. صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم إذ قال: والذي نفسي بيده لهما – أي: ساقيه - أثقل في الميزان من أُحُد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/376)
أخي طالب العلم: علو الهمّة راية الجِدِّ، و بَذْرُ النِّعَمِ، و إذا طلب رجلان أمراً ظفر به أعظمهما مروءةً، و من ترك التماس المعالي بسوء الرجاء لم ينل عظيماً، و قد قيل لبعض الحكماء: من أسوأ الناس حالاً؟ قال: من بعُدت هِمَّتُهُ، و اتسعت أمنيَّتُهُ، و وَقَصُرَتْ آلَتُهُ، وقَلَّتْ مَقْدِرَتُهُ.
و قد قيل:
إني رأيت وقوف الماء يفسده * * * إن ساح طاب وإن لم يجرِ لم يطبِ
والأُسد لولا فراق الأرض ما افترست * * *والسهم لولا فراق القوس لم يصبِ
والشمس لو وقفت في الفلك دائمة * * * لملّها الناس من عربٍ ومن عجمِ
روى الخطيب البغدادي في كتابه الماتع الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: كان رجل يطلب العلم فلا يقدر عليه فعزم على تركه فمر بماء ينحدر من رأس جبل على صخرة قد أثر الماء فيها فقال: الماء على لطافته قد أثر في صخرة على كثافتها والله لأطلبن العلم فطلب فأدرك.
و لم أر في عيوب الناس عيباً * * * كنقص القادرين على التمام
ودّ الشيطان أن يظفر منك بكبوه؛ ليْجلب عليك بخَيْلِهِ و رَجْلِهِ. فكن رجلاً رجله في الثرى، و هامة همته في الثريا، و من كدَّ كد العبيد؛ تنعَّمَ تنعّمَ الأحرار.
بدأ الحافظ ابن منده – رحمه الله تعالى – رحلته في طلب العلم و هو ابن عشرين سنة، و رجع و هو ابن خمس و ستين سنة.
وقال - رحمه الله -: طفت الشرق و الغرب مرتين.
لا تحسبن المجد تمراً أنت آكله * * * لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
وقيل للشافعي كيف شهوتك للعلم؟ قال: أسمع بالحرف مما لم أسمعه من قبل فتود أعضائي أن لها سمعا تتنعم به مثل ما تنعمت به الأذنان. فقيل له: كيف حرصك عليه؟ قال: حرص الجموع المنوع في بلوغ لذته للمال. قيل: كيف طلبك له؟ قال: طلب المرأة المضلة ولدها ليس لها غيره.
ومن وصايا السلف في علو الهمة، و الصبر على تحصيل العلم:
• قيل لابن المبارك: إلى متى تكتب العلم؟ قال: لعل الكلمة التي أنتفع بها لم أكتبها بعد.
• قال يحيى بن كثير: لا يُستطاع العلم براحة الجسم
• قال الجنيد: ما طلب أحدٌ شيئاً بجدٍّ وصدقٍ إلا ناله، فإن لم ينله كله نال بعضه.
• قال خلف بن هشام البزار: أشكل علي بابٌ من النحو، فأنفقت ثمانين ألف درهم حتى حذقته.
• قال الشافعي: حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من العلم، والصبر على كل عارض دون طلبه، وإخلاص النية لله في إدراك علمه نصاً واستنباطاً، والرغبة إلى الله تعالى في العون عليه.
• قيل للشعبي: من أين لك هذا العلم كله؟ قال: بنفي الاعتماد، والسير في البلاد، وصبر كصبر الجماد، وبكور كبكور الغراب.
• قال ابن الجوزي: من أنفق عصر الشباب في العلم فإنه في زمن الشيخوخة يحمد جني ما غرس، ويلتذُّ بتصنيف ما جمع، ولا يرى ما يفقد من لذات البدن شيئاً بالإضافة إلى ما يناله من لذات العلم، هذا مع وجود لذاته في الطلب الذي كان تأمل به إدراك المطلوب.
• قال شيخ الإسلام: إنما تنال الإمامة في الدين بالصبر واليقين.
• قال ابن قدامة المقدسي: و ينبغي له – لطالب العلم - قطع العلائق الشاغلة، فإن الفكرة متى توزعت قصرت عن إدراك الحقائق، وقد كان السلف يؤثرون العلم على كل شيء.
• سُئل سهل بن عبد الله التستري: إلى متى يطلب الرجل الحديث؟ قال: حتى يموت، ويصب باقي حبره في قبره.
• قال أبو موسى بن الحافظ عبد الغني المقدسي عند موته: لا تضيعوا هذا العلم الذي قد تعبنا عليه.
• قال الإمام أحمد بن حنبل: رحلت في طلب العلم والسنة إلى الثغور، والشامات، والسواحل، و المغرب، و الجزائر، و مكة، و المدينة، و الحجاز، و اليمن، و العراقين جميعاً، و فارس، و خراسان، والجبال والأطراف، ثم عدت إلى بغداد، وخرجت إلى الكوفة فكنت في بيت تحت رأسي لبنة -وسادة- فحممت، فرجعت إلى أمي رحمها الله ولم أكن استأذنتها، ولو كان عندي تسعون درهماً كنت رحلت إلى جرير بن عبد الحميد إلى الري، وخرج بعض أصحابنا ولم يمكنني الخروج لأنه لم يكن عندي شيء. و قال ابن الجوزي رحمه الله: طاف الإمام أحمد بن حنبل الدنيا مرتين حتى جمع المسند.
• قال الإمام الشافعي:
أَخي لَن تَنالَ العِلمَ إِلّا بِسِتَّةٍ * * * سَأُنبيكَ عَن تَفصيلِها بِبَيانِ
ذَكاءٌ وَحِرصٌ وَاِجتِهادٌ وَبُلغَةٌ * * * وَصُحبَةُ أُستاذٍ وَطولُ زَمانِ(17/377)
*لا يفوتك* د عبد الله البوصي في دورة الإبداع في طلب العلم بجامع البواردي بالرياض
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[19 - 06 - 08, 11:09 ص]ـ
ضمن فعاليات الدورة العلمية الصيفية الثانية بجامع البواردي بحي العزيزية بالرياض
والتي تبدأ من 24/ 6/1429هـ ولمدة أسبوعين
يقيم الجامع دورة مصغرة تسبق الدورة العامة بعنوان (الإبداع في طلب العلم)
لفضيلة الشيخ د عبد الله بن مبارك آل سيف والمعروف بـ عبد الله البوصي
يوم الخميس الموافق 22/ 6/1429هـ
بعد صلاة العصر وحتى صلاة العشاء
وإليك يا طالب العلم إعلان الدورة
http://www.arab7.com/up/file/1213858574785.jpg
ـ[أبوحبيب2]ــــــــ[19 - 06 - 08, 11:32 ص]ـ
الدروس العلمية الصيفية 2 بجامع البواردي بحي العزيزية بالرياض
في الفترة بين 24/ 6 - -7/ 7/1429هـ
مميزات الدورة:
1. توزيع كتب الدورة مجاناً.
2. سكن خاص للطلاب من خارج الرياض.
3. بث مباشر للدورة على موقع البث الاسلامي.
4. مكان للنساء ولذوات الأعذار.
5. شهادات حضور واجتياز للطلاب.
وإليك إعلان الدورة بالصور عن الدروس والمشائخ:
http://up3.m5zn.com/get-6-2008-4zgeytpxak9.jpg
http://up3.m5zn.com/get-6-2008-vvakv5mq2wh.jpg
ـ[جامع البواردي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 09:32 م]ـ
جزاك الله خيرا الاخ أبي حبيب(17/378)
ما الطرق التي يستطيع بها طالب العلم أن يضبط العلم؟ الشيخ محمد محمدالمختار الشنقيطي
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 07:25 م]ـ
السؤال الأول:
ما الطرق التي يستطيع بها طالب العلم أن يضبط العلم؟
الجواب:
بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمابعد:
ما أسهل السؤال وما أصعب الجواب، يعني السؤال سهل أن تسأل ما هي الطرق التي يضبط بها طالب العلم، لو نجلس إلى الفجر، لو نجلس عشرات الدروس ما نستطيع أن نلم بهذه الطرق، ولذلك أشفق في السؤال يعني يشفق السائل ولا يبالغ في سؤاله بكل اختصار.
أولاً: ما ذكرناه أن يكون بينك وبين الله ما يرضى الله عنك، الطرق التي تقفي بك إلى العلم الصحيح النافع أن تبدأ بإصلاح ما بينك وبين الله.
ثانياً: عالم أخذ العلم عن أهله واتصل سنده إلى رسول الله- r- ، حتى تأخذ العلم موروثاً.
ثالثاً: أن تضبط ما تقرأه على ذلك العالم، تضبط ضبطاً تاماً، تقرأ قبل أن تحضر المتن مرتين ثلاثة أربعة، حينما يجري هذا العلم في دمك وعرقك، حينما يجري مع روحك ويصبح معك، تعرف حلال الله وحرامه، وتتفاعل مع هذه الأحكام كل حكم عزيز عندك، عندها تستطيع أن تبني علماً صحيحاً، وتعرف قيمة هذا العلم، وتعتز به وتتمسك به لأنه من الوحي من كتاب الله وسنة النبي- r- ، فإذا بدأت تضبط وتقرأ قبل أن تجلس وتتعب المرتين الثلاثة الأربع لا تسأم ولا تمل، فمن كانت له بداية محُرقة كانت له نهاية مشرقة، فتتعب في طلب العلم، ولذلك ما عَلّم الله أحداً إلا بعد أن ابتلاه واختبره- I- ، رسول الأمة-عليه الصلاة والسلام- ما أوحى إليه حتى أخذه جبريل وغطه ورأى الموت، وقال له: اقراء، قال: ما أنا بقارئ، فأخذه حتى رأى الموت ثلاث مرات ثم أوحى إليه، وكان إذا نزل الوحي على رسول الله- r- يتفصد عرقاً في شدة البرد والشتاء، ونزل الوحي وهو على بعير فبرك البعير وكاد أن يموت البعير من شدة ما يجد-عليه الصلاة والسلام-، وهذا بعير وهو تحت النبي- r- فما بالك برسول الأمة- r- ، وكان إذا نزل عليه الوحي كما في الصحيحين من حديث صفوان بن يعلى بن أمية- t وعن أبيه-، أنه يغط كغطيط البكر من شدة ما يجد، فإذا كان تمضي إلى حلق العلم وقد تعبت وسهرت وأضنيت جهدك وأنت تقرأ وتضبط، غداً تخرج إلى الناس بنور وعلم مضبوط وأصل صحيح، وتخرج للناس ويخرجك ربك، لأن الله اطلع على ما كان منك تعب، {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} أي والله لنهدينهم سبلنا، متى إذا جاهدوا، والجهاد التعب والاجتهاد وبذل غاية الوسع والطاقة في تحصيل الأمر، فالعلم لا يأتي بالتشهي ولا بالتمني، ولا يأتي بالدعاوى العريضة الشخص يحس أنه كأنه شيخ الإسلام ومفتي الأنام، مغرور بنفسه، لا من يأتي بجد واجتهاد وتعب، قال ابن عباس-رضي الله عنهما-: ذللت طالباً وعززت مطلوباً، فإذا أكثرت من قراءة العلم وأصبح العلم في ليلك ونهارك وصبحك ومساءك، وأصبحت مسائل العلم هي أشجانك، وهي أفكارك، وهي أحاسيسك ووجدانك، عندها تجد بركة هذا العلم، وتخرج للأمة بعلم صحيح.
ثانياً: بعد أن تصلح ما بينك وبين الله وتضبط العلم بالقراءة، تأتي إلى مجالس العلم معظماً للعلم معظماً للعلماء، من جلس في مجالس العلم يعرف قيمة ماذا يُقال، يقدر كل كلمة، ويبحث عن كل شاردة، ويفرح بكل حكمة، عندها يكون العلم عزيزاً في قلبه، وإذا جلس شارد الذهن يريد أن يقضي الوقت، يريد أن يذهب عنه الوقت، فعندها لا يبالي الله بمن لا يبالي بدينه وشرعه، لابد أن يكون طالب العلم في مجلس العلم يحرص على كل كلمة صغيرة وكبيرة، يبحث عن الحكمة، كان الإمام أبو عبيدة القاسم بن سلام الجحمي-رحمه الله- آية من آيات الله في العلم والعمل، أن نظرت إليه في التفسير فهو حجه في تفسير كتاب الله- U - ، ويستشهد بتفسيره ويعتمد قوله حتى كان رأساً في علم الفقه، فقيها محدثاً في علم الحديث والرواية عن رسول الله- r- ، وفي علم القراءات وفي علم اللغة والشواهد، كان آية من آيات الله-رحمة الله عليه-، هذا العالم الجليل يذكر عن نفسه أنه كان يجد ويتعب وينصب في نهاره حتى يمسي عليه الليل، وهو أشد ما يكون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/379)
تعباً وإعياً، حتى إذا وجد العالم، فذكر له الحكمة الواحدة، والفائدة الواحدة، يقول: فأبِيت بها مسروراً قد سلا عني ما أجد، يعني جميع التعب والنصب يذهب بهذه الحكمة لأنه يحفظ لأمة محمداً- r- دينها، فالذي يستشعر أنه يتعامل مع هذا العلم لكي ينفع أمة محمد- r- ، ولكي يبلغ الرسالة، ويؤدي الأمانة، ويكون منه الخير، يجد ويجتهد.
كذلك - أيضاً - إذا جلس في مجالس العلم يرتب وضعه، طالب العلم المبتدئ له طريقة، وطالب العلم المتوسط وطالب العلم المتمكن كلً منهم له منهج معين وطريقة معينة، طالب العلم المبتدئ يأخذ القول الراجح ودليله، ولا يدخل في التفصيلات ولا الخلافات، ويفهم العبارات بالشرح المختصر، طالب العلم المتوسط يتوسع، ويعتني بالقول المخالف، دليله الجواب عن الدليل، طالب العلم المتمكن يمحص في هذا كله، ويراجع كل هذا، وإذا أشكل عليه شيء يعرضه ويكتب الأسئلة المفيدة، إذا حضر طالب العلم حرص على أنه يسمع أكثر من أنه يتكلم، لأن الله- U - يبارك لطالب العلم متى ما أنصت للعلم، ومفتاح العلم الإنصات له، ولذلك قال بعض الحكماء يوصي ابنه: يا بني إذا جلست في مجالس العلماء، فلتكن حريصا على السكوت منك على الكلام، فيحرص طالب العلم على أن يكون منصتاً مستفيداً.
كذلك - أيضاً - بعد الانتهاء من الجلوس في مجالس العلم، يراجع العلم الذي يقرأه، يختار طالب علم أو طالبين أو ثلاثة بالأكثر يذاكر معهم الدرس الذي يأخذه، فهذا كله خيرً له وبركة، ثم بعد ذلك يستشعر من قرارة قلبه، أن كل آية، وكل حديث، وكل حكم سمعه وعلمه، أنه مسؤول أمام الله عن العمل به وتبليغه للأمة، أن يعلم أنه مسؤول أمام الله، وأن يعلم أن جلوسه في مجالس العلم ليس لعبث ولا لإضاعة الأوقات، تتعلم وتسأل الله أن يبارك لك فتعمل، وتسأل الله أن يبارك فتعلم غيرك، ولا تقل من أنا هناك علماء أصبحوا أئمة وعلماء بعد سنة الخمسين، بعد أن بلغوا خمسين سنة طلبوا العلم ففتح الله- U - عليهم وأصبحوا من الأئمة والعلماء العاملين، والنبوة تأتي النبي نبوته بعد الأربعين، ولا يبعث إلا بعد الأربعين، وهذه سن متأخرة، ولا يقل الإنسان من أنا فلا أبي ولا أخي لا والله، {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ}، العلم ليس حكراً على قوم، لا على لون، ولا على جنس، ولا على مال، ولا على قبيلة، ولا على جماعة، ولكنه فضل الله يؤتيه من يشاء، فتحرص على ضبط هذا العلم وتعلم أنك مسؤول عنه وعن تبليغه للأمة - نسأل الله العظيم، رب العرش الكريم، أن يجعل ما تعلمناه وعلمناه خالصاً لوجهه الكريم، موجباً لرضوانه العظيم-.
الدرس الثاني من شرح عمدة الفقه
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 02:51 ص]ـ
حفظ الله الشيخ العلامة ونفع بعلمه
ـ[بسام قاروت]ــــــــ[22 - 06 - 08, 09:42 م]ـ
ماهي أماكن دروس الشيخ بالتحديد في مكة وجدة؟
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 02:01 ص]ـ
مكة ليس للشيخ فيها درس الأن و إما المدينة يوم الخميس اسبوعياً يشرح الموطأ و درس شهري في عمدة الأحكام
في جدة جامع الملك سعود والدرس يوم الأربعاء اسبوعياً في سنن الترمذي ووصل إلى كتاب الحج
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 03:54 م]ـ
حفظ الله الشيخ العلامة ونفع بعلمه
آمين.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:56 م]ـ
ماهي أماكن دروس الشيخ بالتحديد في مكة وجدة؟
الان للشيخ درس جديد في شرح الزاد في مسجد التنعيم بمكه من بداية الكتاب فغتنم الفرصة
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:53 ص]ـ
شكر الله لك
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:52 م]ـ
بارك الله فيك اخي على الافادة.
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مطلق الجاسر]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وحفظ الله الشيخ محمد بن محمد المختار
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:47 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يجزاك خير الجزاء ...
وأن يبارك في الشيخ وأن ينفع به الإسلام والمسلمين ...
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:57 م]ـ
بارك الله فيكم على الدعاء و قراءة جواب العلامة الشنقيطي أسأل أن يبارك في عمره و علمه و وقته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/380)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:56 م]ـ
فضيلة الشيخ: استفدنا كثيرا جزاك الله خيرا من هذه الدورة، ولكن ما الطريق والسبيل إلى ضبط هذه المسائل. وجزاك الله خيراً؟
الجواب:
بسم الله. الحمد لله، والصلاة والسلام على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه؛ أما بعد:
فضبط العلم وإتقان العلم أمر مهم لطالب العلم، وكل طالب العلم يأخذ الأحكام الشرعية مبنيّة على أدلّتها من الكتاب والسنّة وإجماع العلماء -رحمهم الله- والنّظر الصحيح، ويحسن ترتيبها وإتقانها ومراجعتها وفهمها لاشكّ أنه سيبارك له في العلم -بإذن الله تعالى-. فالذي أوصي به بعد الإخلاص لله -عزوجل- أن يحرص طالب العلم على وقته، وهذه الوصية كان العلماء -رحمهم الله- والأئمة يشدّدون فيها، فرأس مال طالب العلم في الدورات وفي الدروس العلميّة أن يحفظ وقته بعده، إذا وجدت طالب العلم يأخذ العلم ويرجع إلى بيته ينكبّ عليه يحسّ أن عنده أمانة وعنده مسؤولية وأنه مسؤول عن هذا العلم بورك له في وقته، وسيرى بركة ذلك، وسيرى كيف أن الله -عز وجل- سيخرجه للأمة بالعلم النافع وكيف سيضع له القبول وكيف يتولى الله أمره؛ لماذا؟ لأنه إذا قدم الجد والاجتهاد صدق مع الله -عزوجل-، ولا يكون ذلك إلا بفضل الله ثم معرفة قيمة هذه النصوص من الكتاب والسنة وكلام العلماء، فالفضل لله ثم لأئمة الإسلام ودواوين العلم -نسأل الله بعزته وجلاله أن ينور قبورهم وأن يرفع درجاتهم وأن يجزيهم عن أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- خير الجزاء- لا تضع وقتك وطالب العلم يقوم من الدورات من الدروس العلمية لكي يأخذ الكتاب أو الورقة التي سجّل فيها الملاحظات فيرمي كتابه لكي يسهر مع هذا ويجلس مع هذا ويباسط هذا فليبكِ على نفسه، ووالله، ليمرن عليه يوم يبكي بكاء الندم والحرقة على التفريط في هذا العلم النافع، والله، لا أسعد منك ولا أعز منك وأنت تسمع كتاب الله وسنة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وليس هناك أشرف من هذا العلم الذي بين يديك، ومن ظن أن هناك أعز منه في علمه فقد ازدرى نعمة الله -عزوجل- عليه.
اعرف قيمة هذا العلم واعلم أنه أعز ما تمضي فيه وقتك، الإمام ابن عقيل الحنبلي الإمام الذي كان آية يقال: إن كتابه الفنون كان أكثر من خمسمائة مجلد، هذا العالم لا يوجد فن إلا وخاض فيه من سعة علمه، يذكر عنه ابن الجوزي أنه قال: إني لا أحل لنفسي يعني أمر محرم على نفسه هذا من باب المبالغة على النفس لما شعر بالمسؤولية عن الأمة إني لا أحلّ لنفسي أن تذهب مني لحظة دون أن أكون في علم يعني بدون أن أستفيد منها في العلم، فلو ذهب سمعي فلو كَلّ سمعي وبصري ويدي عن كتابة العلم أشغلت فكري حتى أجد الفائدة يعني أشغلت فكري للتّفكر في العلم حتى أجد الفائدة فأدوّنها؛ نفعاً للأمة، وإني قد بلغت عشرة ثمانين يعني دخل في الثمانينات جاوز الثمانين، وأنا أشد طلبا للعلم وحبا له مني في العشرين، عمره فوق الثمانين والنشوة والقوة والحماس للعلم أكثر مما وجده وعمره في العشرين؛ لأن الله بارك له، لكن بالجد والاجتهاد طالب العلم الذي لا يراجع العلم هذا مسكين، يستكثر من حجج الله عليه يورد نفسه الموارد.
أخي الكريم رتّب وقتك، نظّم وقتك، واعلم أنّ هذا العلم يحفظ في الليل والنهار، ويراجع وتكرّس جهدك عليه.
المطلوب: أوّلا: أن تعرف المسائل، كل مسألة تكتبها، تضع لها عنوانها، ثم تضع معنى العبارة في المسألة، ثم حكمها، ثم الدليل، إن كانت خلافيّة قلت على الراجح حتى تفهم إذا خالفك أحد ما تنكر عليه، وتبيّن لك دليل، المهم أن يكون عندك حكم بالدليل حتى إذا وقفت بين يدي الله في هذا الفقه؛ لماذا تعمل وتقول؟ تقول: قلتها يارب في كتابك وقال نبيك -صلى الله عليه وسلم- تذكر حجة ودليلاً، مادام عندك الحجة والدليل مستنبطة من الكتاب والسنة فأنت على هدى وعلى نور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/381)
إذا ضبطت المسائل رتبت المسائل إذا عندك قوة لفهم المسائل والردود والمناقشات أنا أنصحك أن لا تدخل في الخلافات، طلاب العلم المبتدئون لا يدخلون في الخلافات، وبعض طلاب العلم لا يشعر بنفسه إلا إذا كان الدرس فيه خلاف، وقالوا وقلنا وردود ومناقشات عنده يحس أنه تعلم لا أول شيء تأخذ الأساس، وتضبطه بدليله، وتأخذ على قول واحد، وتضبط بالدليل، اقرأ لكتاب شيخ الإسلام -رحمه الله- وهو يشرح العمدة حينما كان على مذهب الإمام أحمد -رحمه الله- مجتهدا في المذهب، واقرأ له في مجموع الفتاوى، تجد أنه قد أخذ العلم بالتدرج، ضبط أقوال الفقهاء وحرر مقاصدهم وأدلتهم ثم بعد ذلك خرج للأمة مجتهدا.
فطالب العلم الذي يدخل للخلافات والردود والمناقشات يتشتّت، ولذلك ينبغي على طالب العلم دائما حتى في المحاضرات لما تحضر لأحد احرص على أنك تكون مركّزا ولا تشغل من يحاضر لك بالاعتراضات بالمناقشات تضيع وقتك وتضيع على الطلاب الفائدة والعائدة، هذا يذهب الكثير من بركة العلم.
اترك الشيخ يشرح ويذكر مسألته بالدليل إذا ارتضى قولا للسلف بالدليل يقرر المسألة على ما ظهر له ويتبين له إن وجدت من هو أعلم منه وأردت أن تأخذ عنه فلا بأس لكن من حيث الأصل تتقيد ولا تتشتت. إذا تلخيص الدروس وهذا يكون ببيان صورة المسألة، أمثلة المسألة، حكم المسألة، دليل المسألة، ثم تضع عندك جدولا عن كتاب الصوم: ترتّب أبوابه، ترتّب مسائله، ثمّ تبدأ تراجع، هذا الملخص عند العلماء شيء لطالب العلم يعتبر أصلاً، فإذا بدأ بمتن مدعم بالدليل وأخذ يحفظ ويركز سيفتح الله عليه بعد ذلك، ويكون المنطلق يكون هو الأساس، وعلى هذا الأساس يبني، وعندها يكون كالذي جعل له أصلا وفرّع عليه، ما تلتبس عنده المسائل، يعرف أن هذه المسألة مشى عليها لدليل، وأنه خالفها لدليل، وعندها يفتح عليه في الفهم، ويفتح عليه، لكن معلومات مرتبة ومنظمة.
أما إذا دخل في المناقشات والردود ودون تأصيل ودون ترتيب فما مَثَل هذا إلا كشخص أعطي الدرر والجواهر والكنوز ولو جلس عند أعلم الناس ولا يرتّب أفكاره فسيضيّع عليه علمه، مثل الشخص الذي يأخذ الجواهر والدرر ويضعها في المستودع، إن وضعها مرتبة في أي وقت يحتاج إلى أي شيء يذهب إليه بسرعة ويعرف أين مكانه ولا يخطئ غالبا -بإذن الله-. والعكس إذا جاءت المعلومات هذه ردود ومناقشات وأقوال وأدلة إذا بها تدخل فإذا به يوما من الأيام يطلب منه شيء يذهب إلى غيره، ويعيا في وجود ما يريد، هذا كمثال والله ضرب لنا المثل، ولذلك حرص العلماء على القواعد والأصول والاختصار في البداية.
أنا أوصي بهذا طلاب العلم في كل الدورات والدروس إذا بدأ باختصار وتركيز فبإذن الله سيفتح الله عليه وأهم شيء الحرص على الوقت والمراجعة. والله -تعالى- أعلم.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 05:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابي عمر المغربي(17/382)
دورة حفظ أحاديث الأحكام، البلوغ والعمدة .. بالرياض
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:45 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
دورة حفظ أحاديث الأحكام .. بمسجد الشهداء بشبرا.
في الفترة من 7/ 2 إلى 7/ 14، لمدة 12 يوماً.
في الفروع التالية:
1. بلوغ المرام.
أ/ المستوى الأول: من أول البلوغ إبى نهاية باب الجمعة. معدل الحفظ: 6 أوجه يومياً.
ب/ المستوى الثاني: من باب صلاة الخوف إلى نهاية كتاب البيوع. معدل الحفظ: 7 أوجه يومياً.
ج/ المستوى الثالث: من كتاب النكاح إلى نهاية البلوغ.
(*) تنبيهان:
الأول: قُوبلت نسخة البلوغ على الطبعات التالية: طبعة حامد الفقي، وطبعة سمير الزهيري، وطبعة طارق بن عوض الله ابن محمد، فإن وُجد اختلاف بين الطبعات أُثْبتَ ما اتفقت عليه طبعتان، وإن وُجد اختلاف بين الطبعات الثلاث –وهو يسيرٌ جداً- أُثبت ما كان موافقاً للأصول.
الثاني: سعياً لتذليل الصعاب لراغبي حفظ بلوغ المرام، فقد طُبعت المذكرة بالألوان التالية:
اللون الأسود: ويشير إلى ما أخرجه البخاري ومسلم، أو أحدهما.
اللون الأزرق: ويشير إلى ما أخرجه أصحاب السنن الأربع، أو أحدهم.
اللون الأحمر: ويشير إلى ما لم يخرّجه الستة.
2. عمدة الأحكام.
أ/ المستوى الأول: العمدة كاملة. معدل الحفظ: 10 أوجه يومياً.
ب/ المستوى الثاني: نصف العمدة، من أول العمدة إلى نهاية كتاب الصيام. معدل الحفظ: 5 أوجه يومياً.
3. الأربعون النووية. معدل الحفظ: وجهان يومياً.
المذكرات توزع مجاناً .. للإستفسار: 0503194925 أحمد
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[22 - 06 - 08, 02:29 م]ـ
أرجو المزيد من التوضيح
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 06 - 08, 02:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[22 - 06 - 08, 05:40 م]ـ
بسم الله والحمد لله
أخي معاذ تريد توضيح ماذا؟
ـ[فؤاد بن ماضي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 07:03 م]ـ
يوجد سكن للمغتربين في الدورة
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[22 - 06 - 08, 07:31 م]ـ
بسم الله والحمد لله
للأسف لا يوجد سكن، ويمكنك الإلتحاق بدورة الشيخ عبدالله بن جبرين حيث يتوفر السكن للطلاب، ومسجد الدورة قريب من مكان دورة الشيخ ابن جبرين، فيتسنى لك الحضور هنا وهنا. ودورة الشيخ تبدأ من: 24/ 6 الى 14/ 7
ودورة الحفظ من 7/ 2 إلى 7/ 14
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[23 - 06 - 08, 03:07 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
أخي معاذ تريد توضيح ماذا؟
اقصد بارك الله فيك ماهي الشروط والوقت وما هي مميزات الدورة؟
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[23 - 06 - 08, 10:34 ص]ـ
شكرا لكم، ولكن:
معدل الحفظ: 6 أوجه يومياً!!!!!!!
معدل الحفظ: 7 أوجه يومياً!!!!!!!
العمدة كاملة. معدل الحفظ: 10 أوجه يومياً!!!!!!!!
ما هكذا ينال العلم!!!
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 11:27 ص]ـ
اولا: صعب الحفظ كذا ولن يثبت الحفظ
ثانيا: طبعكم للمذكرات مميز وطريقه جميله
كما قال ابن المهلهل ما هكذا ينال العلم
انا مخطط للحفظ لكن ليس بهذي الطريقة السريعه
واعلم انه ليس كل طالب لديه حفيظه قوية <<<< مثلي
بارك الله بكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[23 - 06 - 08, 12:10 م]ـ
بسم الله و الحمد لله
أخي معاذ ليس ثمة شروط.
والوقت: فترتان إحداهما الفجر والأخرى العصر.
مميزات الدورة:
1. المذكرات توزع مجاناً، وقد بُذل فيها وقت استغرق إلى الأن ثلاث سنوات إعداداً ومقابلةً.
2. توزع جوائز مغرية عند إتمام المقرر، عبارة عن (كتب قيمة).
3. المسجد قريب جدا من دورة الشيخ ابن جبرين.
4. وجبات خفيفة.
أما بالنسبة لكلام أخي ابن المهلهل، فإن الطالب أبصر بمقدرته على الحفظ، فبإمكانه أخذ نصف العمدة مثلاً هذه السنة وإكمالها في السنة القادمة، على أن يُراجع ما حفظه هذه السنة إلى السنة القادمة.
والطالب قوي الحفظ يحفظ العمدة في أقل من ذلك، وهذا واقع في دورات سابقة.
أما بالنسبة للبلوغ فالمخطط له أن يحفظها الطالب على مدى ثلاث دورات مبتدأ بالقسم الأول في السنة الأولى ثم الثاني في الثانية وهكذا. وهذا فيه تدرج ومراعاة للطالب، فما أُخذ جملة ذهب جملة.
علماً بأن الدورة تُقام للمرة الثالثة ولله الحمد.
ـ[الوليد]ــــــــ[23 - 06 - 08, 12:47 م]ـ
ما هكذا ينال العلم
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[23 - 06 - 08, 01:35 م]ـ
أخي سليم جزاك الله خيرا على دعواتك. . وابذل ما استطعت فلن تعدم خيراً.
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 04:03 م]ـ
بارك الله فيكم اخي هشام
هل لنا ان نجد هذه المدونات انا احس انها مفيده جدا
فعلى قولك انها موزعه بحسب المخرج والراوي
حبذا لو نقلتها لنا لكي تعم الفائدة
اخوك ابوعمر الهمداني
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[23 - 06 - 08, 04:56 م]ـ
أبشر أخي سليم، وهذا هو القسم الأول من البلوغ:
ـ[فؤاد بن ماضي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 08:47 م]ـ
أخي هشام هل يمكن التخصص مثلا السنة الاولى أحفظ البلوغ كاملا ثم نحفظ عمدة الاحكام والاربعين في سنةأخرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/383)
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:39 ص]ـ
12 حديثا يوميا تتم العمدة في 40 يوم تقريبا او اقل
15 حديثا يوميا تتم بلوغ المرام في 3 شهور تقريبا
الاربعين سهله باذن الله في 8 ايام وانت مخلصها باذن الله كل يوم 5 احاديث
الامر يحتاج همه وعزم على البدء فقط
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[24 - 06 - 08, 01:50 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
أخي فؤاد لا يمكن حفظ البلوغ في سنة واحدة، لأن المخطط أن يحفظها الطالب في ثلاث سنين، وهذا من باب التدرج في العلم، فلا يمكن للطالب أن يحفظ البلوغ في 12 يوماً فهذا من باب العبث، ولا طائل تحته.
أو يمكنك حفظ العمدة كاملة في هذه الدورة ثم البلوغ القسم الأول منه السنة القادمة وهكذا.
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[24 - 06 - 08, 10:07 ص]ـ
انا مخطط للحفظ لكن ليس بهذي الطريقة السريعه
كيف خططت للحفظ ماشاء الله عليك
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 11:37 ص]ـ
ماذا تقصد بسؤالك اخي ابوعبدالله؟
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[25 - 06 - 08, 07:20 م]ـ
كروكي مسجد الشهداء ..
ـ[معاد الجزائري]ــــــــ[25 - 06 - 08, 11:59 م]ـ
مشكور اخي الحبيب
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:28 ص]ـ
إعلان الدورة ..
ـ[محمدزين]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:43 ص]ـ
لعلك أخي هشام ترفع لنا مذكرتي
الأربعين النووية
وعمدة الأحكام
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[06 - 07 - 08, 02:14 ص]ـ
أرجو من الشيخ - وفقه اله - أن يضيف لنا المذكرة الثانية والثالثة من بلوغ المرام , فأنا بأشد الحاجة لها , لرغبتي في بدء الحفظ لبلوغ المرام , ولعدم تمكني من الانضمام إلى الدورة , لأنني لست من سكان الرياض.
بارك الله فيك.
ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[06 - 07 - 08, 08:02 ص]ـ
يا أيها الإخوان إستعينوا بالله ولا يستهوينكم تثبيط الشيطان وسعيه لهدم هممكم فالوقت مناسب جدا للحفظ أما المنهج الَّذي وضع مدة ثلاث سنوات لبلوغ المرام فهو على القران بين الحفظ وإتقان الشرح أما هذه الدورة فقد خصصت وفقط للحفظ فلما لا تستغلوها وتفوزوا بحفظ هذا القدر الطيب من أحاديث نبيكم صلى الله عليه وسلم
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[06 - 07 - 08, 10:38 م]ـ
بسم الله والحمد لله
الأخ عبدالله أرجو مراجعة الخاص.(17/384)
هل سأكون عاملا؟ (نفثة مصدور)
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله الذي قال في كتابه ((وماخلقت الجن والانس إلا ليعبدون)) وصلاة الله وسلامه على من وصفه المعبود بالحق بالعبودية في أشرف المقامات وأسمها وعلى آله وأصحابه الذين لم يتجاوزوا عشر آيات حتى يعملوا بهن وعلى الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا إغفر لنا ولإخوننا الذين سبقونا بالإيمان وزدها يا إلهي يا من تألهه القلوب محبة وتعظيما صلاة وسلاما دائمين إلى يوم نلقاك،،،
وبعد فإن الناظر إلينا معاشر طلاب العلم هذا الزمان ليجد العجب العجاب بسبب كثرة حفظهم وقلة فقههم وعملهم وبعدهم أشد البعد عن الورع والغرق في بحر المشتبهات بعد الإنهماك في المكروهات نسأل العافية من رب البريات.
تجد أحدنا يستفرغ جهده في الحفظ والمطالعة والبحث والمناظرة لكن هل أثر فينا هذا العلم؟
كنت في بداية الطلب أنتقل من حلقة طالب علم إلى آخر باحثا عن أكثرهم حفظا وأوسعهم إدراكا و كنت أردد مقولة الإمام بحق أحمد رضي الله عنه: رأس العلم مخافة الله أو قال خشية الله.
ولما وفقني الله للرحلة إلى مدينة الرياض التحقت بحلقات دروس شيخنا العلامة العامل الزاهد الوعاء الذي مليء من خشية الله صالح بن فوزان الفوزان ــ أحسبه كذلك ولا أزكي على الله أحدا ــ عرفت معنى أثر الإمام أحمد معرفة يقينية بأن العلم وسيلة لغاية العمل ففي الأثر عنأنس بن مالك رضي الله عنه يقول: " تعلموا ما شئتم أن تعلموا فإن الله عز وجل لا يأجركم على العلم حتى تعملوا به، فإن العلماء همتهم الوعاية، وإن السفهاء همتهم الرواية "
ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ((هتف العلم بالعمل فإن أجابه إلا ارتحل))
وأنا أعلم علم اليقين أنكم أكثر الناس حفظا لمقالات السلف في ذلك.
فأسأل الله أن يوفقني وأياكم للعلم النافع والعمل الصالح.
وصلى الله وسلم على على نبينا محمد.
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[21 - 06 - 08, 06:01 ص]ـ
قال الحسن: (كان الرجل إذا طلب العلم لم يلبث أن يرى ذلك في تخشعه وبصره ولسانه ويده وصلاته وزهده) نقلا عن كتاب الفقه في الدين ص 20.
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[21 - 06 - 08, 06:12 ص]ـ
قال ابن الصلاح رحمه الله:فقد روينا عن أبي عاصم النبيل قال: (من طلب هذا الحديث فقد طلب أعلى أمور الدين فيجب أن يكون خير الناس). المقدمة ص246.
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[21 - 06 - 08, 06:22 ص]ـ
قال ابن الصلاح رحمه الله: وليستعمل ما يسمعه من الأحاديث الواردة في الصلاة والتسبيح وغيرهما من الأعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث على ما روينا عن العبد الصالح بشر بن الحارث الحافي رضي الله عنه وروينا عنه أيضا أنه قال يا أصحاب الحديث أدوا زكاة هذا الحديث أعملوا من كل مئتي حديث بخمسة أحاديث المقدمةص 247.(17/385)
الدورة العلمية المنهجية الأولى بجامع الشيخ راشد بن خنين
ـ[ابوعبدالله الدوسري]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:11 ص]ـ
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالدلم
دعوتكم لحضور الدورة العلمية المنهجية الأولى
في جامع الشيخ راشد بن خنين
في حي الصحنة 22/ 6 إلى 26/ 6/1428هـ
الخميس 24/ 6
شرح كتاب
آداب المشي الى الصلاة
لفضيلة الشيخ الدكتور/
سعد بن تركي الخثلان
المحاضر بكلية الشريعة
الفجر – الظهر – العصر- المغرب – العشاء
الجمعة 25/ 6
شرح نونية السخاوي في التجويد
لفضيلة الشيخ/
سعود بن عبدالعزيز الغنيم
المحاضر بكلية اصول الدين
العصر
محاضرة
عن: المنهجية في طلب العلم
لفضيلة الشيخ الدكتور/
عبدالله بن مبارك ال سيف
المحاضر بكلية الشريعة
المغرب
السبت 26/ 6
شرح كتاب أصول الإيمان
لفضيلة الشيخ الدكتور/
ناصر الحنيني
المحاضر بكلية أصول الايمان
الفجر – الظهر – العصر - المغرب – العشاء
الاحد 27/ 6
شرح كتاب الأربعون الطائية
لفضيلة الشيخ الدكتور/
أحمد العبدالسلام
المحاضر بكلية الملك خالد العسكرية
الفجر – الظهر – العصر - المغرب – العشاء
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 05:25 م]ـ
بارك الله فيك
هل شرحت لنا موقع المسجد؟
ـ[ابوعبدالله الدوسري]ــــــــ[21 - 06 - 08, 06:26 م]ـ
ابشر ياشيخ عبدالله
هذا اعلان الدورة فيه الموقع
اضافة الى فكرة موجزةعن الدورة المنهجية والتي بإذن الله تستمر على مدى 3 سنوات
مجموع الايام العلمية 30 يوم علمي وكل يوم خمس جلسات بعد كل وقت
بمعدل 10 لقاءات في السنة وهو آخر خميس من كل شهر ما عدا رمضان وذي الحجة
وفي الاجازة الصيفية تكون 3 أيام متتالية
ـ[ابوعبدالله الدوسري]ــــــــ[21 - 06 - 08, 06:39 م]ـ
وصف جامع الشيخ رشد بن خين بالدلم(17/386)
أحبابنا أهل عنيزة وخاصة طلاب الشيخ سامي الصقير
ـ[النجيلي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 07:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أحبابنا أهل (عنيزة) وفقهم الله أريد أن أسأل عن شرح الشيخ سامي الصقير وفقه الله على
(الروض المربع) هل هو موجود في التسجيلات التي في عنيزة أم لا؟؟
مع العلم أنني أرغبها في أشرطة (كست) كما أعلم أنها موجوده على البث المباشر ولكن فيه شيء من النقص والخلل في الترتيب وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبد الله المزيني]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:06 م]ـ
اخي النجيلي حفظه الله ورعاه
اسأل الله بمنه وكرمه ان يفقهك في دينه وان يحقق لك ماتصبو اليه.
الاشرطة التي تبحث عنها ليست موجودة في التسجيلات في عنيزة.
علما اني لست من طلاب الشيخ سامي الصقير حفظه الله.
ـ[النجيلي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 03:40 ص]ـ
جزاك الله خير حبيبنا إذاً هي غير مسجله أليس كذلك؟؟
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 07:40 ص]ـ
جميع دروس الشيخ مسجلة ... و توجد عند بعض طلبته و الذي أعرفه أنه لا يمانع من نسخها إذا أردتها
ـ[عبد الله المزيني]ــــــــ[22 - 06 - 08, 01:20 م]ـ
سمعت من احد طلاب الشيخ ان تسجيلات الاستقامة تسجل دروس الشيخ سامي
حفظه الله ونفع بعلمه.
ـ[النجيلي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 05:55 م]ـ
جزاكما الله خيرا أخوايا العزيزان
ـ[أبو عباد]ــــــــ[24 - 06 - 08, 01:34 ص]ـ
شيخنا الشيخ سامي الصقير-حفظه الله ونفع به-:
تسجيلات الاستقامة وتسجيلات القدس تسجل للشيخ .. ولا تباع .. وله من طلابه من يسجل
ويوجد شخص بلحية طويلة فيها شيب-نسيت اسمه-يسجل للشيخ-حفظه الله-كل دروسه جميعها وعنده الآن مجموعة كبيرة جداً كما حكى لي الشيخ-حفظه الله-
ابتعدت عن عنيزة لظروف العمل .. وذهبت لزيارة عنيزة وقابلت شيخنا الكريم وهو يشرح منهج السالكين العصر ..
طلبت منه شروحاته، فأعطاني شروحات كثيرة على سي دي، منها بلوغ المرام وفي الأصول و غيرها
فلو ذهبت إليه وطلبت منه فلن يقصر الشيخ أبداً
أبو عباد
ـ[النجيلي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 02:55 ص]ـ
جزاك الله ألف خير أخي أبو عباد وردك إلى أهلك سالماً غانماً
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[26 - 04 - 10, 01:43 ص]ـ
احمد موسى ادخل مشاركاته ستجد دروس الشيخ
ـ[أبوبندر]ــــــــ[26 - 04 - 10, 09:24 م]ـ
الأخ أبوعباد هل يوجد في ال سي دي شرح الروض المربع
أرجو الافادة وجزاك الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 01:18 ص]ـ
كل دروس الشيخ سامي موجودة في هاردسك
ـ[أبو جليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:17 ص]ـ
هلا أتحفتونا بها
و جزاكم الله خيرا(17/387)
غرامي صحيح * الشرح ميسر *
ـ[سمير زمال]ــــــــ[21 - 06 - 08, 04:12 م]ـ
غرامى (صحيح) والرجا فيك (معضل) * وحزنى ودمعى (مرسل، ومرسلسل).
وصبرى عنكم يشهد العقل أنة * (ضعيف , ومتروك) وذلى أجمل
ولا (حسن) إلا سماع حديثكم * مشافهة يملى على فأنقل
وأمرى (موفوف) عليك وليس لى * على أحد إلا عليك المعول
ولو كان (مرفوعا) إليك لكنت لى * على رغم عذالى ترق وتعدل
وعذل عذولى (منكر) لا أسيغة * (وزور، وتدليس) يرد ويهمل
أقضى زمانى فيك (متصل) الأسى * (ومنقطعا) عما بة أتوصل
وها أنا فى أكفان هجرك (مدرج) * تكلفنى ما لا أطيق فأ حمل
وأجريت دمعى فوق خدى (مدبجا) * وما هى إلا مهجتى تتحلل
(فمتفق) جسمى وسهدى وعبرتى * (ومفترق) صبرى وقلبى المبلبل
(ومؤتلف) وجدى وشجوى ولوعتى * (ومختلف) حظى وما منك آمل
خذ الوجد منى (مسندا، ومعنعنا) * فغيرى (بموضوع) الهوى يتحلل
وذى نبذ من (مبهم) الحب فأعتبر * (وغامضة) إن رمت شرحا أطول
(عزيز) بكم صب ذليل لعزكم * (ومشهور) أوصاف المحب التذلل
(غريب) يقاسى البعد عنك وماله * وحقك عن دار القلى متحول
فرفقا (بمقطوع) الوسائل ماله * إليك سبيل لا ولا عنك معدل
فلا زلت فى عز منيع ورفعة * ولا زلت تعلو بالتجنى فأنزل
أوري بسعدى والرباب وزينب * وأنت الذى تعنى وأنت المؤمل
فخذ أولا من آخر ثم أولا * من النصف منة فهو فية مكمل
أبر إذا أقسمت أني بحبه * أهيم وقلبى بالصبابة مشعل
مُقَدِّمَةٌ للشرح:
هذه المنظومة مشهورة مستفيضة عند أهل العلم، و ترجع شهرتها لا لذاتها بل لإخلاص مؤلفها، و هي منظومة من ملح العلم لا من متين العلم، فلا يُعوَّل عليها في تأسيس طالب العلم و لا تدريبه على العلم.
و هي عبارة عن ذكر ألقاب و أسماء لبعض أنواع علوم الحديث، فهي بمثابة الفهرس.
قيمتها الأدبية في ألفاظها و في تشبيهاتها و في محسناتها: معروف عند أهل البلاغة، أما أهلُ الحديث فلا يُعنون بهذا غالبا.
التَّعْرِيفُ بِالْمَنْظُومَةِ:هذه المنظومة في 20 بيتا، و بعض المترجمين يقول إنها في 30 بيتا، لا أدري أسقط منها شيء، أو هو وهم ممن ترجم؟ [راجع (كشف الظنون) (2/ 1865)] ز.
أبياتها غير مترابطة.
التَّعْرِيفُ بِالنَّاظِمِ:
أبو العباس أحمد بن فَرْحٍ بإسكان الراء، و بعضُهم يفتحها: " ابْن فَرَحٍ "، و يؤيد الفتحَ، تسميةُ ابنِ جماعة شرحَه " زَوَالُ التَّرَحِ، بِشَرْحِ مَنْظُومَةِ ابْنِ فَرَحٍ "، فمن لازم المقابلة بين " التَّرَحِ " و " فَرَحٍ " أن تفتح الراء في الثانية.
لكن نصَّ المترجمون على أنه بإسكان الراء.
أحمد بن فَرْحٍ الإشبيلي، المولود سنة 624 هـ أو 625 هـ، تلقى مبادئ العلوم، و هو من بيت معروف بالتدين و الصيانة، يميل إلى التصوف، أسره العدو سنة 644 هـ، و تيسر له الفرج، فأقبل على العلم و العمل بدمشق، حتى توفي سنة 699 هـ.
عِنَايَةُ أَهْل الْعِلْمِ بِهَذِهِ الْمَنْظُومَةِ:هذه المنظومة عُني بها أهل العلم، و دونوها في مصنفاتهم، و تلقوها عن صاحبها بالأسانيد المتصلة، فنسبتها إليه: لا مراء فيها و لا شك.
و شرحها جمع من أهل العلم:
1 – الإمام الحافظ أحمد بن محمد بن عبد الهادي، الإمام المحدث المشهور، المتوفى سنة 744 هـ، صاحب كتاب " المحرر "، و شرحه مختصر جدا، يقتصر على شرح الأنواع، وشرحه طُبع أخيرا، و انتُخِبت منه بعض الفوائد و عُلقت على شرح ابن جماعة، المطبوع في أوربا سنة 1885 م.
2 – ابن جماعة، بشرحٍ أو بأكثر من شرحٍ، حتى قال بعضهم إنه شرحها في ثلاثة شروح، مطول و متوسط و مختصر، و شرحه " زَوَالُ التَّرَحِ، بِشَرْحِ مَنْظُومَةِ ابْنِ فَرَحٍ ".
3 – السفاريني الحنبلي المعروف، و اهتم بهذه القصيدة من كل الوجوه، و كذلك اهتم بما أُلفت القصيدة من أجله و هو الغزل، و أضاف أبياتا غزلية للمتقدمين و المتأخرين، و شانَ هذا الشرحَ ما نقله عن بعض المتصوفة المغرقين كابن الفارض و غيره.
4 – محمد الأمير مصري متأخر، في أواخر القرن الثاني عشر، و شرحه مطبوع.
هذه الشروح مطبوعة، و المخطوط منها كثير جدا.
اسْمُ الْمَنْظُومَةِ:
هذه المنظومة سميت بأول جملة فيها، و هي " غرامي صحيح ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/388)
و الغرام: الحب الملازم لصاحبه، و منه الغريم: و هو الدائن الملازم للمدين، و منه قوله تعالى: " إن عذابها كانت غراما " يعني: ملازمٌ للمعذب ملازمةً تامة، بحيث لا يستطيع الانفكاك منه.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
- البسملة ثابتة في كثير من النسخ، و هي الأصل من شخص عُرف بالعلم و العمل أن لا يترك البسملة، و القرآن مبتدأ بالبسلمة، و عملا بالحديث – و هو حديث ضعيف – " كل أمر ذي بال لا يبدأ ببسم الله فهو أقطع " هذا معروف ضعفه عند أهل العلم، لكن يعملون به في الفضائل.
و الكتب عند أهل العلم هي في حكم الرسائل، و ليست في حكم الخطب.
غَرَامِي صَحِيحٌ وَ الرَّجَا فِيكَ مُعْضَلُ **** وَ حُزْنِي وَ دَمْعِي مُرْسَلٌ وَ مُسَلْسَلُ
- (غرامي صحيح) تقدم أن الغرام: هو الحب الشديد الملازم، و الحب يبدأ شيئا يسيرا ثم تُروى شجرتُه بترديده في الذهن و على اللسان حتى يصل بالشخص إلى أن يكون عبدا لغير الله.
و قوله " غرامي صحيح " يشير به إلى النوع الأول من أنواع علوم الحديث و هو: الصحيح.
1 - الصَّحِيحُ:يُطلق على الأجسام، و يُقابلون به: السقيم، المريض، فيقال: زيد صحيح، و عمرو مريض، و يقابلون به المكسور، فيُقال: هذه دراهم صِحاح، و هذه دراهم مُكَسَّرة.
و يطلق أيضا على المعاني، من باب الحقيقة العرفية.
و هو عند أهل الحديث ما توفرت فيه الشروط الخمسة: ما رواه عدل ضابط بسند متصل غير معلل و لا شاذ.
قال الحافظ العراقي:
فالأول المتصل الإسناد ... بنقل عدل ضابط الفؤاد
عن مثله من غير ما شذوذ ... و علة قادحة فتوذي
العدل: من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى و المروءة.
الضابط: الحافظ، الذي يُثبتُ في حفظه أو كتابه ما سمعه، بحيث يؤديه عند الحاجة إليه كما سمعه.
و اصطلح عليه أهل العلم على أن من جمع العدالة و الضبط أنه: ثقة.
قال الحافظ العراقي:
أجمع جمهور أئمة الأثر **** و الفقه في قبول ناقل الخبر
بأن يكون ضابطا معدلا **** أي يقظا و لم يكن مغفلا
بسند متصل: بأن يكون كل راو من رواته قد تحمله عمن فوقه بطريق معتبر من طرق الرواية، و هي ثمانية: السماع من لفظ الشيخ، و القراءة عليه، و الإجازة، و المناولة، و المكاتبة، و الإعلام، و الوجادة، و الوصية.
غير معلل: و " معل " هو التعبير الصحيح، كما حققه الحافظ العراقي و غيره.
و المحدثون يستعملون " معلل " و " معلول "، و قد قال أهل اللغة كالجوهري و غيره: [إن " معلول " لحن].
و لا شاذ: بأن لا يتفرد به من لا يُتحمل تفرده، على قول، أو: مع المخالفة فيما حققه الشافعي.
قال الحافظ العراقي:
و ذو الشذوذ ما يخالف الثقه **** فيه الملا فالشافعي حقه
- إذا توفرت هذه الشروط، صار الحديث صحيحا و مقبولا بالاتفاق.
(و الرجا فيك معضل).
2 - الْمُعْضَلُ:هو: ما سقط من إسناده راويان فأكثر على التوالي، و يشترطون أن لا يكون السقط من مبادئ السند، ليَفْتَرِقَ بذلك عن المعلق.
و المعضل: اسم مفعول، من الإعضال، و هو: الشدة في الأمر.
فبإسقاط الراوي لاثنين من رواته، جعل أمره مستغرقا شديدا على الناظر فيه، لأنه لو سقط واحد فالأمر أسهل، لأنه يمكن إدراكه بمعرفة الشيوخ و التلاميذ.
قال الحافظ العراقي:
و المعضل الساقط منه اثنان **** فصاعدا و منه قسم ثان
حذف الصحابي و النبي معا **** و وقف متنه على من تبعا
أي: حديث معروف بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه و سلم، ثم يأتي بعض الرواة من يجعله من قول التابعي، فيحذف الصحابي و النبي صلى الله علي و سلم، يقول ابن الصلاح: " و هذا باستحقاق اسم الإعضال أولى ".
(و حزني و دمعي مرسل و مسلسل).
هذا فيه اللف و النشر المرتب، لأن الحزنَ مرسلٌ، و الدمعَ مسلسلٌ.
اللف و النشر: أن يُؤتى بأشياء على سبيل الإجمال، ثم تُفصَّل، فيُذكر ما يتعلق بها تفصيلا، ثم إن كان على نفس الترتيب سمي: مرتبا، و إن اختل الترتيب سمي: غير مرتب، و ربما قيل فيه: اللف و النشر المشوش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/389)
و كل منهما من فصيح الكلام، و جاء في أفصح الكلام - و هو القرآن - اللف و النشر المرتب و غير المرتب، قال الله تعالى: " فمنهم شقي و سعيد ..... فأما الذين شقوا ..... و أما الذين سعدوا " وهذا مرتب، و قال تعالى: " يوم تبيض وجوه و تسود وجوه، فأما الذين اسودت وجوههم ..... و أما الذين ابيضت وجوههم " و هذا غير مرتب.
- الْمُرْسَلُ:
المرسل: اسم مفعول من الإرسال: و هو المطلق من غير قيد، يقال: أرسله إذا أطلقه.
و اختلفوا في تعريفه اصطلاحا، و لكن الأكثر – و هو الذي استقر عليه الاصطلاح عند المتأخرين – أنه: ما رفعه التابعي إلى النبي صلى الله عليه و سلم.
و منهم من يُقيد التابعي: بالكبير، و منهم من يُطلقه بإزاء الانقطاع، من أي موضع كان.
قال الحافظ العراقي:
مرفوع تابع على المشهور **** مرسل أو قيده بالكبير
أو سقط راو منه ذو أقوال **** و الأول الأكثر في استعمال
- التابعي: لما رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه و سلم، يحتمل أن يكون قد حذف الصحابي فقط، لكن من يضمن هذا؟ لاحتمال أن يروبه عن تابعي آخر عن صحابي، فحذفه من الصحابي، أو عن تابعي عن تابعي عن صحابي، فيكون حذف اثنين من التابعين و الصحابي، و قد يكون رواه عن ثلاثة من التابعين، و قد يرويه عن أربعة من التابعين، و قد يرويه عن خمسة من التابعين عن الصحابي.
و من حيث الوجود: أكثر ما وُجد ستة من التابعين يروي بعضهم عن بعض، و هذا نادر، و ذلك في حديث يتعلق بفضل سورة الإخلاص، و هو عند النسائي و أحمد و غيرهم، " و هو أطول إسناد في الدنيا "، كما يقول النسائي رحمه الله.
فلا يُدرى من الساقط، أهو الصحابي فقط، أو الصحابي مع التابعي، و التابعون ليسوا كلهم عدول، بل فيهم العدل و فيهم غير العدل، بخلاف الصحابة فإنهم كلَّّهم عدولٌ.
و لهذا: الجمهور على رد المراسيل.
فائدة: في الصدر الأول كانت المراسيل مقبولة، و لذا ذكر ابن عبد البر، و قبله ابن جرير الطبري، أن التابعين بأسرهم يحتجون بالمراسيل، فقال: " التابعون بأسرهم يحتجون بالمراسيل، و لم يُعرف رد المرسايل إلى رأس المائتين " يعني: حتى جاء الإمام الشافعي رحمه الله فاشترط شروطا في قبوله، و منه أحمد يعده من الضعيف.
و يحتج بالمرسل: مالك و أبو حانفية و أتباعهما.
قال الحافظ العراقي:
و احتج مالك كذا النعمان **** و تابعموهما به و دانوا
و رده جماهر النقاد **** للجهل بالساقط في الإسناد
و صاحب التمهيد عنهم نقله **** و مسلم صدر الكتاب أصله
قال الإمام مسلم في (مقدمة الصحيح): [المرسل في قولنا و قول أهل العلم بالحديث مردود].
أما نقل الإجماع عن التابعين بأنهم يحتجون بالمرسل: فإنه رُوي عن سعيد بن المسيب أنه يرد المرسل، و لا يَقبله من التابعي حتى يسنده إلى الصحابي.
فهل نستدرك بـ: سعيد على الإمام الطبري؟ فنقول الإجماع الذي ذكره الطبري مخروم؟ لا، لأن ابن جرير يقصد بالإجماع: قول الأكثر.
و الشافعي يقبل المراسيل بشروط:
1 - أن يكون المرسِلُ من كبار التابعين.
2 - أن يكون ممن لا يسمي إذا سمى إلا ثقة.
3 - أن يكون هذا المرسِل، إذا شَرِكَ أحدا من الحفاظ لم يخالفه.
4 - أن يكون للخبر المرسَل شاهد يزكيه، من مسند أو مرسل آخر، يرويه غير رجال الأول، أو يفتي به عامة أهل العلم.
4 - الْمُسَلْسَلُ:
المسلسل: من التسلسل، و هو التتابع.
و المسلسل: اتفاق الرواة و تتابعهم على صفة قولية أو فعلية.
- مثال الصفة القولية: " يا معاذ إني أحبك ... "، ثم قالها معاذ للصنابحي، و قالها الصنابحي لللراوي عنه ... إلى يومنا هذا، مازالت السلسلة.
و من أشهر المسلسلات: الحديث المسلسل بالأولية: " الراحمون يرحمهم الرحمن ... "، فكل راو من الرواة – إلى يومنا هذا – يقول: " و هو أول حديث سمعته منه "، لكن انقطعت السلسلة عند سفيان، وذكره بعضهم بالتسلسل التام و لا يصح.
- مثال الصفة الفعلية: كالتبسم عند التحديث، و كقبض اللحية.
و قد يتسلسل بالأسماء: كأن يكون جميع الرواة محمدين.
و قد يتسلسل بصفات الرواة: كأن يكون جميع الرواة فقهاء.
و قد يتسلسل بصيغ الأداء: كأن يكون كل راو يقول: " سمعت فلانا يقول ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/390)
و الغالب على المسلسلات: الضعف.
وَ صَبْرِيَ عَنْكُمْ يَشْهَدُ الْعَقْلُ أَنَّهُ **** ضَعِيفٌ وَ مَتْرُوكٌ وَ ذُلِّيَ أَجْمَلُ
5 - الضَّعِيفُ:
عرفه ابن الصلاح بأنه: " كل حديث لم يجتمع فيه صفات الحديث الصحيح، ولا صفات الحديث الحسن ".
و الحافظ العراقي يقول: " لا نحتاج إلى ذكر الصحيح في الحد " لأنه إذا لم تتوافر فيه شروط الصحيح فمن باب أولى أن لا تتوافر فيه شروط الصحيح، لأن ما قَصُر عن رتبة الحسن، فهو عن رتبة الصحيح أقصر.
فائدة: قال أهل العلم: " الحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم و لا دليل الفعل "، فلم يكتفوا بأحد دون الآخر، فلم يقولوا مثلا: " ما لا يصلح معه دليل الاسم "، و سبب ذلك أن بين الاسم و الفعل تبايناً.
بخلاف ما لو عرّف أحد الشاب، فقال: إن الشاب هو ما لم يصل إلى حد الكهولة، و لا يلزمه أن يقول: ما لم يصل إلى حد الكهولة و الشيخوخة، لأنهما متداخلان، فإذا لم يصل غلى حد الكهولة، فهو من باب أولى لم يصل إلى حد الشيخوخة.
و لهذا قال العراقي عن الضعيف: " هو ما لم يبلغ مرتبة الحسن "، لأن بين الحسن و الصحيح تداخلا.
قال الحافظ العراقي:
أما الضعيف فهو ما لم يبلغ **** مرتبة الحسن ...............
- و عند التحقيق نجد أن بين الصحيح و الحسن تداخلا من جهة، و من جهة أخرى نجد أن بينهما تباينا، فالصحيح قسمان: صحيح لذاته، و صحيح لغيره، و الحسن قسمان: حسن لذاته، و حسن لغيره.
فبين الحسن لغيره و الصحيح لذاته: تباين.
و بين الصحيح لغيره و الحسن لذاته: تداخل.
فكلٌّ من القولين – قول ابن الصلاح و قول الحافظ العراقي – لكل منهما: وجه.
و أقسام الضعيف: كثيرة جدا.
أما من حيث التنظير و التقسيم العقلي، فلا نهاية له، أوصلها بعضهم إلى أكثر من خمسمائة قسم، وبسطها على هذه الطريقة لا طائل تحته.
الذي يهم منها: ما سماه أهل العلم باسم خاص، و ما عداه فلا داعي لتتبعه.
الضعيف: يُطلق في الأصل على خفيف الضعف.
6 - الْمَتْرُوكُ:
المتروك: ضعفه شديد، و يُترك الحديث إذا كان راويه متهما بالكذب، أو جاء الراوي الضعيف بما يخالف القواعد المقررة في الشرع.
و المتروك: لا ينجبر و لو جاء من مائة طريق.
وَ لَا حَسَنٌ إِلَّا سَمَاعُ حَدِيثِكُمْ **** مُشَافَهَةً يُمْلَى عَلَيَّ فَأَنْقُلُ
7 – الْحَسَنُ:
الحسن: في مرتبة بين الصحيح والضعيف، متأرجحة بينهما، ولهذا صَعُبَ تعريفه و حده عند أهل العلم، حتى قال الذهبي: إنه " لَا تَطْمَعُ بِأَنَّ لِلْحَسَنِ قَاعِدَةً تَنْدَرِجُ كُلُّ اَلْأَحَادِيثِ اَلْحِسَانِ فِيهَا، فَأَنَا عَلَى إِيَاسٍ مِنْ ذَلِكَ ".
قال الحافظ العراقي في " الحسن ":
و الحسن المعروف مخرجا و قد **** اشتهرت رجاله بذاك حد
حمد و قال الترمذي ما سلم **** من الشذوذ مع راو ما اتهم
بكذب و لم يكن فردا و رد **** قلت و قد حسن بعض ما انفرد
و قيل ما ضعف قريب محتمل **** فيه و ما بكل ذا حد حصل
- حمد بن محمد البُستي الخطابي في " معالم السنن " قسم السنن إلى ثلاثة أقسام، و قال إن الحسن: " ما عرف مخرجه و اشتهر رجاله و هو الذي يقبله أكثر العلماء، و يستعمله عامة الفقهاء ".
فقوله: " عرف مخرجه " قد يُعرف مخرجه و هو صحيح، و قد يُعرف مخرجه و هو ضعيف.
وقوله: " و اشتهر رجاله " لم يذكر بم يشتهرون، فقد يشتهرون بالحفظ و الضبط و الإتقان، فيكون الحديث صحيحا، و قد يشتهرون بالضعف فيكون الحديث ضعيفا.
فهذا التعريف ليس على طريقة الحدود التي يُشترط أن تكون جامعة مانعة.
إذا أضفنا بقية الكلام للحد:
" و هو الذي يقبله أكثر العلماء "، و الصحيح يقبله كل العلماء، فخرج الصحيح من التعريف.
" و يستعمله عامة الفقهاء " و الضعيف لا يستعمله أحد، فخرج الضعيف من التعريف.
و إذا خرج الصحيح و الضعيف، فيبقى: الحسن.
لكن بقية الكلام: " وهو الذي يقبله .... " ليس على طريقة الحدود، بل هو ذكرٌ للحكم.
و عندهم من جملة المردود **** أن تُذكرَ الأحكام في الحدود
الترمذي عرَّف الحسن: أن لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، و لا يكون حديثأ شاذا، و يروى من غير وجه نحو ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/391)
كأن الترمذي يُريد بـ " أن لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب " أن لا يشتد ضعفه، ثم يُروى من غير وجه نحوه، و كأنه يشير بهذا إلى النوع الذي اصطلح المتخرون على تسميته: الحسن لغيره.
لكن يُشكل على هذا أنه حسَّن بعضَ الأحاديث التي لم ترد إلا من طريق واحد.
ابن الجوزري عرف الحسن: " الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن، و يصلح العمل به ".
و هذا ليس فيه بيان الحد الفاصل الذي يُحتمل فيه الضعف.
قال العراقي: " و ما بكلِ ذا حدٌّ حصل " يعني: كل هذه التعاريف لم يحصل بها تعريف.
المتأخرون كابن حجر و غيره، جعلوا الحسن قسمين: حسن لذاته، و حسن لغيره.
الحسن لذاته: و هو الصحيح، إلا أنه خف ضبط راويه.
8 – السَّمَاعُ:
السماع من لفظ الشيخ: أقوى طرق التحمل.
مراتب طرق التحمل: السماع من لفظ الشيخ، ثم القراءة على الشيخ، ثم الإجازة المقرونة بالمناولة، ثم الإجازة المجردة، ثم المكاتبة، ثم الإعلام، و الوصية، و الوجادة.
السماع من لفظ الشيخ و القراءة على الشيخ: طريقان من طرق التحمل المجمع على صحة التلقي بها، على خلاف بينهم في المفاضلة بينهما، و الجمهور على أن السماع من لفظ الشيخ أقوى من القراءة على الشيخ، الذي هو العرض، و بعض العلماء يفضلون العرض على السماع، و الإمام مالك عنده أن السماع والعرض سواء، و لا يُعرف أنه حدث بالموطأ بل قُرِئ عليه.
قوله: " مشافهةً " أي: السماع مشافهة من دون واسطة.
أما الإجازة – و لم يتعرض لها المصنف – لكنها مهمة، فالإجازة طريق من طرق التحمل احتيج إليها، فهي لا تُعرف في الصدر الأول عند الصحابة و التابعين و أتباع التابعين، فاحتيج إليها لما ضُبطت الكتب و أُتقنت، و صار السماع و العرض صعب جدا، فيصعب – مثلا – أن يقرأ الطالب جميع الكتب الستة، أو يسمعها من الشيخ، فلو بدأ الطالب يقرأ على شيخه في الكتب الستة، فلما أنهى المجلد الأول من صحيح البخاري، جاء طالب آخر فقال للشيخ أريد أن أقرأ، فيحتاج إلى أن يعيد من جديد، و هكذا لو جاء آخر و آخر، فتحصل معاناة شديدة.
و بما أن الأحاديث ضُبطت في الكتب، فرأى أهل العلم استحسانا أنه يُكتفى بالإذن بالرواية، فإذا أردتَ أن تقرأ صحيح البخاري، يقول: ارو عني صحيح البخاري، فهي: إذن بالرواية إجمالا.
و قال بعضُ من منع الروايةَ بالإجارة: " من قال لغيره: أذنتُ لك أن ترويَ عني ما لم تسمعه مني، فكأنه قال له: قد أذنتُ لك أن تكذب عليَّ ".
قال الإمام أحمد: " لو جازت الإجازة، لبطلت الرحلة ".
و لولا الحاجة الماسة لاستمرار الرواية بالأسانيد التي هي خصيصة هذه الأمة، لما جازت الإجازة، لكن أجازوها للحاجة.
- الإجازة تكون بمعلوم لمعلوم، كأن يقول له: أجزتك يا فلان بن فلان بكتاب كذا، أو بالكتب الستة أو السبعة أو العشرة، ثم تُذكر هذه الكتب.
توسَّع الناس في الإجازة، فصاروا يجيزون بإطلاق: كالإجازة العامة، و الإجازة على الإجازة، و الإجازة للمعدوم.
فصار أحدهم يقول: أجزتُ من قال لا إله إلا الله، أو أجزت أهل الإقليم الفلاني، أو أجزت أهل عصري، أو أجزت من يولد فلان، أو تبعا له: أجزت فلانا و من يولد له.
هذا توسع غير مرضي، فالإجازة إذا كان في أصلها ضعف، فإنها تزداد ضعفا بهذا التوسع.
و أرفعها: المناولة إذا كانت مقرونة بالإجازة، فإن خلت عن الإذن فهي باطلة.
قال الحافظ العراقي:
و إن خلت عن إذن المناوله **** قيل تصح و الأصح باطله
الرواية بـ: المكاتبة: صحيحة، فقد كتب الصحابة، و أمر النبي صلى الله عليه و سلم بالكتابة، فقال: " اكتبوا لأبي شاه "، و الصحابة كتبوا لبعضهم البعض، و كتبوا إلى التابعين، و كتب مَنْ بعدهم إلى أن وُصِلَ إلى شيوخ الأئمة، ففي صحيح البخاري: " كتب إليَّ محمد بن بشار " [(كتاب الأيمان و النذور / بَاب إِذَا حَنِثَ نَاسِيًا فِي الْأَيْمَانِ رقم: 6180)] ز.
و الرواية بالمكاتبة مخرجة في الصحيحين و غيرهما.
الرواية بالوصية: إذا ظهرت أمارات الموت و دنا أجله، قال: كتبي أعطوها لفلان، بعضهم يجيز الرواية بها، و بعضهم يقول: لا فرق بين الوصية و بين شراء الكتب.
و المعتمد عند أهل العلم: أنه لا تصح الرواية بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/392)
الإعلام: مجرد إعلام الشيخِ الطالبَ بأن هذا من مرويه، كأن يقول له: يا فلان إني أروي صحيح البخاري، فلا يسوغ له أن يروي عنه صحيح البخاري بمجرد أنه أعلمه بذلك.
و منهم من أجازه، و قالوا: لأنه إذا لم يُرد الشيخ بإعلامه الروايةَ، لم يصر لذلك الإعلام فائدة.
الوِجادة: فهي أن يجد بخط شيخه الذي لا يشك فيه حديثا أو أحاديث، فيرويها عنه بالوجادة، فيقول: وجددتُ بخط فلان، فهذا لا إشكال فيه، فكثير ما يقول عبد الله في " المسند ": " وجدت بخط أبي ".
و إن قال: " حدثنا فلان " أو " أخبرنا فلان " فهي منقطعة، و يقول أهل العلم: " فيها شوب اتصال "، هذا إذا كان من شيوخه.
[أما إذا لم يكن من شيوخه فلا اتصال فيها] ز.
وَ أَمْرِيَ مَوْقُوفٌ عَلَيْكَ وَ لَيْسَ لِي **** عَلَى أَحَدٍ إِلَّا عَلَيْكَ الْمُعَوَّلُ
هذا إفراط لا يُقرُّ عليه، و إن وُصف العالم بأنه عالم أو مخلص، لكن لا يُقر على هذا، و قد ذكر في آخر المنظومة أنه يخاطب شخصا اسمه " إبراهيم ".
9 - الْمَوْقُوفُ:
الموقوف: هو ما يُروى عن الصحابي من قوله أو فعله
وَ لَوْ كَانَ مَرْفُوعًا إِلَيْكَ لَكُنْتَ لِي **** عَلَى رَغْمِ عُذَّالِي تَرِقُّ وَ تَعْدِلُ
10 - الْمَرْفُوعُ:
المرفوع: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه و سلم من قول أو فعل أو تقرير أو وصف.
و ما يُضاف للتابعي يُقال له: المقطوع.
وَ عَذْلُ عذُولِي مُنْكَرٌ لَا أُسِيغُهُ **** وَ زُورٌ وَ تَدْلِيسٌ يُرَدُّ وَ يُهْمَلُ
11 – الْمُنْكَرُ:
يُطلق و يراد به: ما يخالف فيه الضعيفُ الثقاتِ، و هذا هو الذي استقر عليه الرأي عند المتأخرين.
و قد يُطلق و يراد به: تفرد من لا يُتَحَمَّل تفرده.
و قد يُطلق بإزاء الشاذ.
قال الحافظ العراقي في مبحث (المنكر):
و المنكر الفرد كذا البرديجي **** أطلق و الصواب في التخريج
إجراء تفصيل لدى الشذوذ مر **** فهو بمعناه كذا الشيخُ ذكر
و المنكر أشد ضعفا من الضعيف، و قد يُطلق بإزاء التفرد و لو كان من ثقة، و هذا يوجد في كلام الأئمة المتقدمين.
– التَّدْلِيسُ:
التدليس: تغطية العيب، و إظهار الشي على وجه لا عيب فيه، و منه: تدليس السلعة.
التدليس لا يُتصور إلا ببيان الصور التي يمكن أن تكون بين الراوي و من روى عنه:
- أن يكون الراوي قد سمع ممن روى عنه.
- أن يكون قد لقي من روى عنه.
- أن يكون قد عاصر من روى عنه.
- أن لا تثبت المعاصرة بينهما.
1 – إذا روى الراوي عن شيخ سمع منه، ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة، فهذا تدليس اتفاقا.
2 – و إذا روى الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة، فهذا أيضا تدليس عند الجماهير.
3 – إذا روى الراوي عمن عاصره ما لم يسمعه منه، فهذا ليس من التدليس، بل هو إرسال خفي، و جعلها ابن الصلاح و الحافظ العراقي من التدليس.
4 – إذا روى الراوي عمن لم يعاصره بصيغة موهمة، فهذا ليس تدليسا و لا انقطاعا، بل هو انقطاع ظاهر، و إن شذ بعضهم فجعلها تدليسا لإيهام الصيغة.
- التدليس قد يكون بإسقاط من حدثه، و يروي عن شيخ شيخه بصيغة موهمة، و قد لقي ذلك الشيخ، فهذا تدليس إسقاط، و يسميه بعضهم: تدليس إسناد.
- تدليس العطف: أن يذكر في الإسناد ما لم يحدثه معطوفا عمن حدثه، فيقول مثلا: حدثني زيد و عمرو قال حدثنا فلان، و زيد: يكون قد حدثه، و عمرو: لم يحدثه، لكن يضمر في نفسه: و عمرو لم يحدثني.
- تدليس القطع: بأن يقول: حدثنا و يسكت، ثم يقول: فلان بن فلان.
- تدليس التسوية: بأن يأتي إلى ضعيف بين ثقتين، سمع أحدُهما الآخرَ، فيسقطه، و هذا شر أنواع التدليس كما يقرر أهل العلم.
- تدليس الشيوخ: أن يصف شيخه أو يسميه أو ينسبه باسم أو كنية أو لقب أو نسبةٍ إلى شيء لم يُعرَف به، كما لو قال: حدثني أبو صالح بن هلال، من يعرف أن أبا صالح بن هلال هو الإمام أحمد بن حنبل، لأن صالحا ابنَه أكبرُ من عبد الله، و هلال: جده أو جد أبيه.
- تدليس البلدان: حدثني فلان بقرطبة، يوهم أنه رحل إلى الأندلس، و قرطبة حي من الأحياء توجد في بعض البلاد غير الأندلس.
13 – الْمُهْمَلُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/393)
المهمل: هو الراوي الذي لم يُنسب، كأن يقول: حدثني محمد، و في شيوخه أكثر من محمد، فهذا يحتاج إلى تمييز يميزه عن غيره ممن يشاركه في اسمه و طبقته.
أُلفت فيه الكتب:
- تمييز المهمل للجياني.
[أما المبهم: فهو الراوي الذي لم يسم] ز.
ألف فيه: الخطيب البغدادي " الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة ".
و ألف فيه: النووي، و أبو زرعة، و الحافظ العراقي " المستفاد من مبهمات المتن و الإسناد ".
أُقَضِّي زَمَانِي فِيكَ مُتَّصِلَ الْأَسَى **** وَ مُنْقَطِعًا عَمَّا بِهِ أَتَوَصَّلُ
14 – الْمُتَّصِلُ:
- المتصل: هو ما رواه كل واحد ممن سمي من رواته عمن فوقه بطريق معتبر من طرق الرواية المقبولة.
15 – الْمُنْقَطِعُ:
المنقطع بجميع أنواعه: سواء كان الانقطاع ظاهرا أو خفيا.
فالانقطاع الظاهر:
- إذا كان من مبادئ السند من جهة المصنف، سمي: معلقا.
- إذا كان من أثنائه بواحد أو أكثر من واحد لا على التوالي سمي: منقطعا.
- و إذا كان من آخره، سمي: مرسلا.
- و إذا كان باثنين على التوالي، سمي: معضلا.
الانقطاع الخفي:
- التدليس.
- الإرسال الخفي.
وَ هَا أَنَا فِي أَكْفَانِ هَجْرِكَ مُدْرَجٌ **** تُكَلِّفُنِي مَا لَا أُطِيقُ فَأَحِْمُل
16 – الْمُدْرَجُ:
المدرج: هو المزيد في سند الحديث أو في متنه.
[مدرج المتن]: و ذلك أن يدرج الراوي صحابيا كان أو غيرَه في كلام النبي صلى الله عليه و سلم ما ليس منه من غير قصد، و يُعرف بجمع الطرق، و بالتنصيص عليه بكونه لا يليق بالنبي صلى الله عليه و سلم.
و يكون الإدراج:
1 – في أول المتن: " أسبغو الوضوء، ويل للأعقاب من النار "، فإن لفظ " أسبغوا الوضوء " مدرج، بدليل الرواية الأخرى [أسبغوا الوضوء، فإن أبا القاسم صلى الله عليه و سلم قال: " ويل للأعقاب من النار]، و هذا قليل.
2 – في أثنائه: و إذا كان تفسيرَ كلمة، فهذا كثير، و منه: " التحنث: التعبد "، و " من مس ذكره [أو أنثييه أو رفغيه] فليتوضأ ".
3 – في آخره: و هو أكثر الأنواع، " إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته و تحجيله فليفعل "، يقول أهل العلم: إن هذا مدرج من كلام أبي هريرة.
و منه أيضا حديثه الآخر: " لولا الجهاد و بر أمي، لأحببت أن أموت و أنا مملوك " فهذا مدرج في حديث: " للعبد المملوك أجران ".
الإدراج: إذا كان في تفسير الكلمة الغريبة، فإنهم تسامحوا فيه، أما إذا كان في غيره، فتعمدُه لا يجوز، لاسيما إن استمر الإيهام، أما إذا بينه في موضع و أدرج في موضع آخر، فقد برئ من العهدة لبيانه.
17 – التَّحَمُّلُ:
الرواية لها طرفان: التحمل و الأداء.
التحمل: يصح التحمل من المميز، الذي يفهم الخطاب و يرد الجواب، و يُحَد أكثر سن للتحمل بالخمس، اعتمادا على حديث محمود بن الربيع، أنه عقل مجة مجها النبي صلى الله عليه و سلم في وجهه من دلو و هو ابن خمس سنين، و هو في الصحيح.
و الذي عليه المحققون أن صحة التحمل منوطة بالتمييز، سواء بلغ الخمس، أو زاد عليها أو نقص عنها.
و لهذا يكتبون لمن بلغ الخمس: " سمع "، و لمن لم يبلغ الخمس: " حَضَر " أو " أُحْضِر ".
و يصح سماع الفاسق و الكافر – هذا في حال التحمل –، أما في حال الأداء فلابد من اكتمال الشروط التي هي: الإسلام و البلوغ و السلامة من الفسق و خوارمِ المروءة.
وَ أَجْرَيْتَ دَمْعِي فَوْقَ خَدِّي مُدَبَّجَا **** وَ مَا هِيَ إِلَّا مُهْجَتِي تَتَحَلَّلُ
18 – الْمُدَبَّجُ:
- رواية الشيخ عمن دونه، تسمى: رواية الأكابر عن الأصاغر، و منه رواية الآباء عن الأبناء.
- رواية التلميذ عن زميله، تسمى: " رواية الأقران "، و الأقران: المشابه له في السن و الشيوخ.
- و إن روى كل منهما عن الآخر، يسمى: المدبج.
فالمدبج: رواية القرين عن قرينه، و العكس.
و المدبج: مأخوذ من ديباجتي الوجه لتشابههما، و الأقران: متشابهون في السن والأخذ عن الشيوخ
فَمُتَّفِقٌ جَفْنِي وَ سُهْدِي وَ عَبْرَتِي **** وَ مُفْتَرِقٌ صَبْرِي وَ قَلْبِي الْمُبَلْبَلُ
19 – الْمُتَّفِقُ وَ الْمُفْتَرِقُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/394)
المتفق و المفترق: ما اتفق اسم و اسم أبيه و لو جده، [و افترقت أشخاصهم] ز.
مثاله: الخليل بن أحمد، يوجد ستة، هذا متفق في الاسم و الاسم الأب، لكنها تفترق الحقائق و الذوات.
و اهتم أهل العلم بهذا، لئلا يُظَن أن الاثنين و الثلاثة: رجل واحد.
يمكن أن يُلتمس من قوله " المبلبل ": الحديث المضطرب.
و المضطرب: الذي يُروى على أوجه مختلفة متساوية، بحيث لا يمكن ترجيح بعضها عن بعض، فإن أمكن الترجيبح، انتفى الاضطراب.
وَ مُؤْتَلِفٌ وَجْدِي وَ شَجْوِي وَ لَوْعَتِي **** وَ مُخْتَلِفٌ حَظِّي وَ مَا فِيكَ آمُلُ
20 – الْمُخْتَلِفُ وَ الْمُؤْتَلِفُ:
المختلف و المؤتلف: [ما اختلفت فيه الأسماء خطا، و اختلفت نطقا] ز.
مثال: عَقِيل، عُقَيْل.
- عَبِيدة، عُبَيْدَة.
- أحمد، أجمد.
و اهتم أهل العلم بهذا، لئلا يهجم على الإنسان فيصحح، فلو وجد " أَجْمَدُ بْنُ عُجْيَانَ " فمباشرة يصححها، فيقول: أحمد.
خُذِ الْوَجْدَ عَنِّي مُسْنَدًا وَ مُعَنْعَنًا **** فَغَيْرِي بِمَوْضُوعِ الْهَوَى يَتَحَلَّلُ
21 – الْمُسْنَدُ:
- المسند يُطلق على الحديث الذي يُروى بالسند، أو على الكتاب التي أحاديثه مروية بالأسانيد، كصحيح البخاري فإن اسمه " الصحيح الجامع المسند "، و يُطلق و يُراد به الكتاب المرتبة أحاديثه على مسانيد الصحابة، كمسند الإمام أحمد.
- و يُطلق المسند و يراد به المرفوع، بغض النظر عن اتصال سنده أو لا.
- و منهم من يجعل المسند: المتصل، بغض النظر أكان موقوفا أو مرفوعا.
- و منهم من جمع بينهما، فقال المسند: المرفوع المتصل.
--------------------------------------------------------------------------------
22 – الْمُعَنْعَنْ:
المعنعن: ما كانت صيغة الأداء فيه: " عن ".
و الإسناد المعنعن – عند الجمهور – يُحكم له بالاتصال بشرطين:
1 - أن لا يُوصفَ الراوي بالتدليس.
2 - أن يثبت اللقاء أو المعاصرة – على الخلاف في هذه المسألة –.
قال الحافظ العراقي:
و صححوا وصلَ معنعن سلم **** من دُلسةٍ راويه و اللقا عُلم
المُأَنَنَّ: له حكم المعنعن.
فائدة: نسب ابن الصلاح إلى الإمام أحمد و يعقوب بن شيبة التفريق بين السند المعنعن و السند المأنن، فيحكمون على المعنعن بالاتصال، و على المأنن بالانقطاع.
واستدلوا بحديث عن محمد بن الحنفية عن عمار أن النبي صلى الله عليه و سلم مر به، قالوا: هذا متصل.
و عن محمد بن الحنفية أن عماراً، مر به النبي صلى الله عليه و سلم، قالوا: منقطع.
و رأى ابن الصلاح أن سبب التفريق هو اختلاف الصيغة، لكن: ليس الأمر كذلك.
مرَدّ التفريق في الحكم: هو أن محمد بن الحنفية في الصيغة الأولى يحكي قصة عن صاحبها، فهي: متصلة، و قد أدرك عمارا.
لكن في الثانية: يحكي قصة لم يشهدها.
و لهذا قال الحافظ العراقي:
............................. **** كذا له و لم يُصَوِّب صَوْبَهْ
فابن الصلاح لم يقف على أصل المسألة و أُسِّها، التي من أجلها فرّق الإمام أحمد و يعقوب بن شيبة بين الحكمين.
23 – الْمَوْضُوعُ:
- الموضوع: اسم مفعول من " الوضع "، و هو الحط و الإسقاط، فالموضوع: مُنحط و ساقط عن رتبة من أُضيف إليه و هو النبي صلى الله عليه و سلم.
فالموضوع: الخبر المختلق المكذوب المنسوب زورا و بهتانا إلى النبي صلى الله عليه و سلم.
- و الوضع في الحديث: كبيرة من الكبائر، قال النبي صلى الله عليه و سلم: " من كذب عليَّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ".
- و حكم الجويني والد إمام الحرمين: بكفر من تعمد الكذب.
- لكن المعتمد عند أهل السنة أنه لا يكفر، بل هو مرتكب كبيرة و جريمة عظيمة، و أهل السنة لا يكفرون بالكبائر، إلا إذا استحلها.
- الموضوع: لا يجوز ذكره ولا روايته و لا إشاعته إلا مقرونا ببيان وضعه، باللفظ الذي يؤدي الغرض.
من المؤلفات في الوضع:
- الموضوعات لابن الجوزي، لكنه أدخل بعض الأحاديث الضعيفة التي لم تصل إلأى درجة الوضع، بل أدخل فيه بعض الأحاديث التي لا تنزل إلى درجة الضعف، بل أدخل فيه حديثا في صحيح مسلم، و في صحيح البخاري من رواية حماد بن شاكر.
المقصود: أنه تساهل جدا في الحكم بالوضع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/395)
و لهذا يقول الحافظ العراقي:
و أكثر الجامع فيه إذ خرج **** لمطلق الضعف عنى أبا الفرج
- و السيوطي له تهذيب و تنقيح و تحرير لكتاب ابن الجوزي، و أضاف إضافات، و حذف منه الأحاديث التي لا تصل إلى درجة الوضع، في كتاب سماه: " اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ".
مسألة: أنكر بعضُ المتكلمين وجودَ الوضع في الحديث، و قال: لا يمكن أن يوجد حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه و سلم، لأن السنة وحي، فكيف يتطرق إليه الزيادة [بالوضع]، فهي محفوظة كالقرآن.
تُروى في هذا قصة، و هو أنه انبرى له صبي، فقال له: [ما رأيك في حديث: " سيُكذَب عليَّ "]؟ إن قال: صحيح، انتقض كلامه بالقول، و إن قال: موضوع، انتقض كلامه بالفعل.
وَ ذِي نُبَذٌ مِنْ مُبْهَمِ الْحُبِّ فَاعْتَبِرْ **** وَ غَامِضُِهُِ إِنْ رُمْتَ شَرْحًا أُطَوِّلُ
24 – الْمُبْهَمُ:
المبهم: و هو عدم التصريح باسم من يُروى عنه، أو باسم من حصلت له قصة، و قد سبق الإشارة إليه مع " المهمل ".
25 و 26 – غَرِيبُ الْحَدِيثِ وَ مُخْتَلِفُ الْحَدِيثِ:
- (غامضه) يشير به إلى: الغريب في الحديث، فإن كان في اللفظ، فهو: غريب الحديث، و إن كان في المعنى، فهو: مختلف الحديث.
لأنه يخفى و يغمض على القارئ.
و هذا مجال للتحري، فلا يُخاض فيه بلا علم.
الأصمعي: و هو من كبار أئمة اللغة و يحفظ من دواوين العرب ما يحفظ، سُئل عن " الصَّقَبِ "، " الجار أحق بِصَقَبه "، فقال: أنا لا أفسر حديث الرسول عليه الصلاة و السلام، لكن العرب تزعم: أن الصَّقَب اللصيق، أي: الجار الملاصق.
من المؤلفات في غريب الحديث:
- غريب الحديث، لأبي عبيد القاسم بن سلام.
- النهاية في غريب الحديث، لابن الأثير.
من المؤلفات في مختلف الحديث:
- اختلاف الحديث، للشافعي.
- مختلف الحديث، لابن قتيبة.- مشكل الآثار، للطحاوي.
عَزِيزٌ بِكُمْ صَبٌّ ذَلِيلٌ لِعِزِّكُمْ **** وَ مَشْهُورُ أَوْصَافِ الْمُحِبِّ التَّذَلُّلُ
27 – الْعَزِيزُ:
العزيز: ما تفرد به اثنان و لو في طبقة من طبقات السند [بشرط أن لا يقل عن اثنين، لا أن لا يزيد] ز.
و منهم من جعل رواية الثلاثة: عزيزا، و هذا ما يراه ابن منده، و تبعه ابن الصلاح و غيره، و عليه مشى في البيقونية، فقال:
عزيز مروي اثنين أو ثلاثه **** مشهور مروي فوقما ثلاثه
28 – الْمَشْهُورُ:
المشهور: هو ما رواه ثلاثة فأكثر [ما لم يصل إلى حد التواتر] ز.
سمي بذلك لوضوحه و اشتهاره، و منه الشهر: يشتهر أمره بين الناس.
و المشهور: هو المستفيض على قول.
و منهم من يفرق بين المستفيض و المشهور: فيجعل المستفيض ما يتحد عدد الرواة في جميع الطبقات، و المشهور يتفاوتون
غَرِيبٌ يُقَاسِي الْبُعْدَ عَنْكُمْ وَ مَا لَهُ **** وَ حَقِّكَ عَنْ دَارِ الْقِلَى مُتَحَّوَلُ
29 – الْغَرِيبُ:
الغريب: مأخوذ من " الغرابة " من التفرد أو الانفراد، و الغريب في غير بلده: فردٌ مستوحش لأنه انفرد عن أهله و ذويه.
الغريب: ما انفرد به واحد و لو في طبقة من طبقات السند.
و يقال له الفرد، و غالب ما يُطلق الفرد على ما إذا كانت الغرابة في أصل السند، و يُطلق عليه الغريب إذا كانت الغرابة في أثنائه.
فائدة: ليس من شرط صحة الخبر تعددُ الرواة، خلافا لمن زعم ذلك.
قال ناظم النخبة لما عرَّف العزيز:
و ليس شرطا للعزيز فاعلم **** و قد رُمي من قال بالتوهم
- اشتراط العدد في الرواية معروف عند المعتزلة كأبي علي الجبائي و أبي الحسين البصري، و أن خبر الواحد لا يُقبل، و لا إشكال في مثل هؤلاء، فإنه لا يُعتد بهم.
لكن الإشكال في الحاكم و البيهقي، فإن كلامهما يُفهم منه مثل هذا، و ابن العربي يرى أن اشتراط العدد في الرواية هو شرط البخاري، فإنه لما تكلم على حديث: " هو الطهور ماؤه " في (عارضة الأحوذي) قال: [و لم يخرجه البخاري لأنه من رواية الواحد، و شرط البخاري أن لا يخرج رواية الواحد]، و الكَرْماني ذكر في مواضع عديدة أن هذا شرط البخاري.
و أول حديث من صحيح اليخاري و آخر حديث من صحيح البخاري يرد قول من قال: إن اشتراطَ العددِ شرطُ البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/396)
- الأنواع الثلاثة: الغريب و العزيز و المشهور، فيها الصحيح و الضعيف و الحسن، لأنه قد يُروى الحديث من عدة طرق كلها ضعيفة شديدة الضعف، فلا ينجبر.
فائدة: الغالب أن المفردات و الغرائب يكثر فيها الضعف.
قوله " وحقك " هذا قسم، و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم: " من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك ".
فَرِفْقًا بِمَقْطُوعِ الْوَسَائِلِ مَا لَهُ **** إِلَيْكَ سَبِيلٌ لَا وَ لَا عَنْكَ مَعْدِلُ
30 – الْمَقْطُوعُ:
المقطوع: هو ما يُضاف إلى التابعي فمن دونه، و هو غير المنقطع.
من المقطوع ما هو متصل السند و منه ما هو منقطع.
فهل يُقال عن خبر يُروى عن سعيد أو الحسن بسند متصل: مقطوع متصل؟
قال الحافظ العراقي:
........................ **** و لم يروا أن يدخل المقطوع
قالوا: للتنافر اللفظي بين الكلمتين، فكيف تقول: مقطوع و متصل!! فلم يروا إطلاق المتصل على المقطوع من هذه الحيثية، و إلا فإنه من انفكاك الجهة فيمكن، كأن تقول: رأيت الطويل القصير، و تقصد بالطويل: الطويل في عمره، و بالقصير: القصيره في قامته، لكن هؤلاء يقولون لا تقل: " الطويل القصير " للتنافر اللفظي.
كما قال تعالى: " فأنه يضله و يهديه " و الجهة منفكة.
فعلى هذا: لا مانع من أن تقول: مقطوع متصل، لانفكاك الجهة.
وَ لَا زِلْتَ فِي عِزٍّ مَنِيعٍ وَ رِفْعَةٍ **** وَ لَا زِلْتَ تَعْلُو بِالتَّجَنِّي فَأَنْزِلُ
31 – الْعَالِي وَ النَّازِلُ:
العلو: مرغوب فيه، عند أهل الحديث، و طلب العلو سنة عمن سلف.
و المراد بالعلو: ما قلَّ عدد رواته، و النازل: ما كثر عدد رواته.
و قيل ليحيى بن معين في مرض موته: " ما ذا تشتهي؟ "، قال: " بيت خالي، و إسناد عالي ".
أفضل العلو: القرب من النبي صلى الله عليه و سلم.
و من العلو: القرب من إمام من أئمة الحديث.
و من العلو: بالقرب من كتاب من كتب الحديث.
ومن العلو: بتقدم السماع.
و من العلو: بتقدم الوفاة.
و النزول: بضده.
- أعلى ما في الكتب الستة: الثلاثيات.
- في صحيح البخاري: من الثلاثيات 22 حديثا، جلها عن مكي بن إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع، و أنزل ما فيه: التساعي، و هو حديث: " ويل للعرب ....... ".
- في صحيح مسلم: أعلى ما فيه الرباعيات، و ليس فيه أي حديث ثلاثي.
- في سنن أبي داود: حديث مختلف فيه أهو ثلاثي أم رباعي.
- في سنن ابن ماجه: يوجد فيه الأحاديث الثلاثية.
- في سنن الترمذي: فيه من الثلاثيات.
- في سنن النسائي: لا يوجد فيه حديث ثلاثي.
- اختلاف أهل العلم في الحديث عند أبي داود أهو ثلاثي أم رباعي، هذا نصه:
(4124) - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ أَبُو طَالُوتَ قَالَ: {شَهِدْتُ أَبَا بَرْزَةَ دَخَلَ عَلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ فَحَدَّثَنِي فُلَانٌ سَمَّاهُ مُسْلِمٌ وَ كَانَ فِي السِّمَاطِ فَلَمَّا رَآهُ عُبَيْدُ اللَّهِ قَالَ إِنَّ مُحَمَّدِيَّكُمْ هَذَا الدَّحْدَاحُ فَفَهِمَهَا الشَّيْخُ فَقَالَ مَا كُنْتُ أَحْسَبُ أَنِّي أَبْقَى فِي قَوْمٍ يُعَيِّرُونِي بِصُحْبَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ عُبَيْدُ اللَّهِ إِنَّ صُحْبَةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَكَ زَيْنٌ غَيْرُ شَيْنٍ قَالَ إِنَّمَا بَعَثْتُ إِلَيْكَ لِأَسْأَلَكَ عَنْ الْحَوْضِ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَذْكُرُ فِيهِ شَيْئًا فَقَالَ لَهُ أَبُو بَرْزَةَ نَعَمْ لَا مَرَّةً وَ لَا ثِنْتَيْنِ وَ لَا ثَلَاثًا وَ لَا أَرْبَعًا وَ لَا خَمْسًا فَمَنْ كَذَّبَ بِهِ فَلَا سَقَاهُ اللَّهُ مِنْهُ ثُمَّ خَرَجَ مُغْضَبًا}.
فالخبر المرفوع الذي هو مقصود الحديث: رباعي، لأن فيه واسطةً، ففيه " فَحَدَّثَنِي فُلَانٌ سَمَّاهُ مُسْلِمٌ "، لكن القصة ثلاثية.
و على هذا فلا يوجد في سنن أبي داود حديث ثلاثي، لأن العبرة بالمرفوع.
- أنزل حديث في صحيح البخاري: تساعي.
- أنزل حديث في الكتب الستة: عند النسائي يُروى من طريق أحد عشر، في فضل سورة الإخلاص، و هو الذي فيه ستة من التابعين يروي بعضهم عن بعض.
فَخُذْ أَوَّلًا مِنْ آخِرٍ ثُمَّ أَوَّلًا **** مِنَ النِّصْفِ مِنْهُ فَهُوَ فِيهِ مُكَمَّلُ
1 - (فخذ أولا) أي من أول كلمة من آخر بيت.
2 - (ثم أولا من النصف منه) أي: خذ أول كلمة من الشطر الثاني من آخر بيت.
- الأول: (ابر)، و الثاني: (اهيم)، فيكون اسمه: (ابراهيم).
أَبَرُّ إِذَا أَقْسَمْتُ أَنِّي بِحُبِّهِ **** أَهِيمُ وَ قَلْبِي بِالصَّبَابَةِ مُشْعَلُ
هذه المنظومة ذكر فيها أسماء ما يقرب من نصف علوم الحديث، أكثر من 30 نوعا بقليل، بهذه الطريقة التي تعجب الأدباء، و لا تعجب العلماء.
تم بحمد الله ومنه شرح لامية ابن فرح الإشبيلي غفر الله له
بشرح العلامة الفقيه المحدث المتفنن عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله و نفع به
منقول للأمانة العلمية(17/397)
طالب العلم والحفظ
ـ[الدرة المصونة]ــــــــ[21 - 06 - 08, 06:02 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، وأصلي وأسلم على عبده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه والتابعين
فهذه بعض الفوائد المختارة من محاضرة الشيخ محمد المنجد حفظه الله في طالب العلم والحفظ.
أل مهنا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000207&spid=35) رحمه الله أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35) : ما الحفظ؟ قال: الإتقان هو الحفظ، وقال عبد الرحمن بن مهدي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000710&spid=35) رحمه الله: الحفظ الإتقان.
وكان الخليل بن أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000665&spid=35) رحمه الله يقول مبيناً أهمية الحفظ لطالب العلم: الاحتفاظ بما في صدرك أولى من حفظ ما في كتابك، واجعل كتابك رأس مالك، وما في صدرك للنفقة. وقال عبد الرزاق ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000304&spid=35) رحمه الله: كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا تعده علماً. لأن الصفحات والكتب التي فيها ذكر الله لا يُمكن أن تدخل الحمام، لكن الحفظ الذي يكون في صدر الحافظ يذهب معه في كل مكان. وقال هبة الله البغدادي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001798&spid=35) :
علمي معي أينما همت يتبعني بطني وعاء له لا بطن صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي أو كنت في السوق كان العلم في السوق
وقال عبيد الله الصيرفي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001792&spid=35):
ليس بعلم ما حوى القمطر ما العلم إلا ما حواه الصدر
وقال ابن شديد الأزدي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001780&spid=35) :
أأشهد بالجهل في مجلس وعلمي في البيت مستودع
إذا لم تكن حافظاً واعياً فجمعك للكتب لا ينفع
فبعض الناس يكثرون من شراء الكتب، وترى كثيراً من الشباب إذا صارت الفرصة في معارض الكتاب اشتروا الكتب، وهذا أمر مهم لا يمكن التزهيد فيه؛ أن يحوي المراجع عنده، ويشتري من الأمهات والكتب المهمة والرسائل النافعة ما يعينه على الطلب والبحث، ولكن الأهم من هذا كله هو الحفظ. وبعض الأغبياء يهونون من أمر الحفظ، فإذا رأوا شخصاً حفظ صحيح البخاري ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=book&id=4000001&spid=35) مثلاً، قالوا: وماذا استفادت الأمة لما زادت نسخه من صحيح البخاري ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=book&id=4000001&spid=35)؟ فهؤلاء ما علموا أهمية الحفظ ولا علموا فائدته. الحفظ: هو الذي يجعل العلم في صدرك فتستفيد منه، فإذا احتجت إليه كان معك؛ في تعليم، وفي دعوة، وفي نصيحة وفي فتوى، حتى في تحضير الدروس، وعدد من العلماء الكبار لا يحضرون الدروس؛ لأن العلم في صدورهم محفوظ، ومن العلماء المعاصرين الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000520&spid=35) رحمه الله، لم يكن يحضر دروسه مطلقاً؛ لأن العلم في صدره مستودع، ومتى احتاجه وجده، فلو كان في سفر ليس معه مكتبته ولا مراجع فعنده العلم في صدره. ......
قال ابن الجوزي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000060&spid=35) رحمه الله: ما رأيت أصعب على النفس من الحفظ للعلم والتكرار له، خصوصاً تكرار ما ليس في تكراره وحفظه حظ مثل مسائل الفقه، بخلاف الشعر والسجع فإن له لذة في إعادته وإن كان صعباً؛ لأن النفس تلتذ به مرة ومرتين، فإذا زاد التكرار صعُب عليها، ولكن دون صعوبة الفقه وغيره من المستحسنات عند الطبع، فترى النفس تخلد إلى الحديث والشعر والتصانيف والنسخ؛ لأنه يمر بها كل لحظة ما لم تره فيكون هناك تجديد، فهو في المعنى كالماء الجاري لأنه جزء بعد جزء، لكن الحفظ ما هو إلا إعادة لشيء موجود قد لا يشعر الشخص وهو يعيده بشيء جديد. وهذا من أسباب الملل، وهذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/398)
مما يبين صعوبة الحفظ، ولكن الحفظ لا يأتي إلا بالمران، ومجاهدة النفس، قال الزهري ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000225&spid=35) رحمه الله: إن الرجل ليطلب وقلبه شعب من الشعاب -يطلب العلم وقلبه شعب صغير- ثم لا يلبث أن يصير وادياً لا يوضع فيه شيء إلا التهمه. أول الحفظ شديد يشق على الإنسان، فإذا اعتاده سهل عليه، وكان العلماء يقولون: كل وعاء أفرغت فيه شيئاً فإنه يضيق، إلا القلب فإنه كلما أُفرغ فيه اتسع. وقال بعض أهل العلم: كان الحفظ يثقل عليّ حين ابتدأت، ثم عودته نفسي إلى أن حفظت قصيدة رؤبة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001788&spid=35):
وقاتم الأعماق خاوي المخترقن
قال: حفظتها في ليلة. وهي قريب من مائتي بيت، وكانت هذه انطلاقة .......
قال بعضهم: سمعت صائحاً يصيح: والأعمش ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000261&spid=35) عن أبي صالح ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000105&spid=35) عن أبي هريرة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000034&spid=35) ، والأعمش ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000261&spid=35) عن أبي صالح ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000105&spid=35) عن أبي هريرة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000034&spid=35) ، ساعة طويلة، فكنت أطلب الصوت إلى أن رأيت ابن زهير ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001778&spid=35) وهو يدرس مع نفسه من حفظه حديث الأعمش ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000261&spid=35) . وعن معاذ بن معاذ ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001796&spid=35) قال: كنا بباب ابن عون ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000552&spid=35) ، فخرج علينا شعبة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000365&spid=35) وعقد عقداً بيديه جميعاً، فكلمه بعضنا، فقال: لا تكلمني فإني قد حفظت عن ابن عون ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000552&spid=35) عشرة أحاديث أخاف أن أنساها، فهو لازال يعيد ويكرر حتى يحفظ. وكان أبو إسحاق الشيرازي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000635&spid=35) يعيد الدرس مائة مرة، إذا أراد أن يحفظ درساً أعاده مائة مرة. وكان الكيا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001785&spid=35) من فقهاء الشافعية يعيده سبعين مرة. وكان الحسن بن أبي بكر النيسابوري ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001783&spid=35) يقول: لا يحصل الحفظ لي حتى يُعاد خمسين مرة. لابد من الإعادة، لا تفكر -يا طالب العلم- بأن تأتي بوسيلة أخرى غير التكرار والإعادة مهما اجتهدت وصعدت ونزلت، وبحثت ونقبت، لا يمكن أن تأتي بوسيلة للحفظ غير الإعادة والتكرار، قد تختلف وسائل الإعادة والتكرار، لكن يبقى الأصل هو الإعادة والتكرار، ولما سُئل البخاري ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000038&spid=35) رحمه الله تعالى عن سبب حفظه، قال كلاماً معناه: لم أجد أنفع من مداومة النظر، الإعادة ومداومة النظر هما سبيل الحفظ. وحُكي أن فقيهاً أعاد الدرس في بيته مرات كثيرة، فقالت له عجوز في بيته: قد والله حفظته أنا، فقال: أعيديه، فأعادته، فلما كان بعد أيام، قال: يا عجوز! أعيدي ذلك الدرس، فقالت: ما أحفظه، قال: أنا أكرر الحفظ لئلا يصيبني ما أصابك. فلابد من تكرير الكلام مراراً وتكراراً، هذا هو سبب الحفظ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/399)
وقال الخليل بن أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000665&spid=35) : تعاهد ما في صدرك أولى بك من أن تحفظ ما في كتبك، ولذلك بعض العلماء كان لهم أوقات مراجعة؛ لا يخرج لأحد، ولا يسمح لأحد أن يأتي إليه، ولا يُعطي موعداً أبداً في وقت المراجعة؛ من السابقين واللاحقين، ومن المعاصرين على سبيل المثال الشيخ علي الزامل ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001793&spid=35) النحوي اللغوي، العلامة في القصيم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=amaken&id=3000036&spid=35) ، له بعد الفجر وقت يومي يراجع فيه حفظه من القرآن، وهو ضرير ومعه رجل ضرير آخر يراجع معه، ولا يمكن أن يقبل موعداً أو درساً في هذا الوقت؛ لأنه وقت مراجعة.
والمذاكرة مع الأصحاب، قيل إن ابن عباس ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000019&spid=35) كان يقول: يا سعيد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001214&spid=35) ! اخرج بنا إلى النخل، ويقول: يا سعيد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001214&spid=35) ! حدث، فأقول: حدث وأنت شاهد، قال: إن أخطأت فتحت عليك. قال إبراهيم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000602&spid=35) رحمه الله: إنه ليطول عليّ الليل حتى ألقى أصحابي فأذاكرهم،
قال أبو بكر بن أبي داود ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001770&spid=35) لأبي عليّ النيسابوري ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001773&spid=35) الحافظ: يا أبا علي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001773&spid=35) ! إبراهيم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001765&spid=35) عن إبراهيم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001766&spid=35) عن إبراهيم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000602&spid=35) من هم؟ وهذا سند فيه ثلاثة أو أربعة أسماؤهم متشابهة، من هم؟ فقال: إبراهيم بن طهمان ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001765&spid=35) عن إبراهيم بن عامر البجلي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001766&spid=35) عن إبراهيم النخعي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000602&spid=35) ، فقال: أحسنت.
ولاشك أن العمل بالعلم يزيد الحفظ (استعمال الآثار وتوظيف السنن) الإمام أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35) رحمه الله ما كان يضع حديثاً في مسنده إلا ويعمل به، حتى إنه احتجم وأعطى الحجام ديناراً، لأجل فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وكان إسماعيل بن إبراهيم بن مُجمع بن جارية ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001776&spid=35) يقول: كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به، فإذا عملت بالعلم كان ذلك سبباً عظيماً للحفظ.
وتعلم ابن عمر ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000021&spid=35) سورة البقرة في ثمان سنين وقيل غير لك. قال حماد بن أبي سليمان ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000787&spid=35) لتلميذ له: تعلم كل يوم ثلاث مسائل ولا تزد عليها. وكان أحمد بن الفرات ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001774&spid=35) لا يترك كل يوم إذ أصبح أن يحفظ شيئاً وإن قلّ.
قال ابن عباس ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000019&spid=35) : [ إنما يحفظ الرجل على قدر نيته].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/400)
سأل رجل مالك بن أنس ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000028&spid=35) رحمه الله: يا أبا عبد الله ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000028&spid=35) ! هل يصلح لهذا الحفظ شيء؟ قال: إن كان يصلح له شيء فترك المعاصي، وهذا معنى الأبيات التي تنسب إلى الشافعي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000032&spid=35) رحمه الله:
شكوت إلى وكيع ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000359&spid=35) سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال اعلم بأن العلم فضل وفضل الله لا يؤتاه عاصي
ومن أسباب الحفظ: التقلل من الدنيا، وأنتم تذكرون أن أبا هريرة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000034&spid=35) رضي الله عنه كان متقللاً من الدنيا، وكان ذلك من أهم أسباب حفظه، حتى عدها ابن حجر ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000091&spid=35) رحمه الله فائدة في حديث أبي هريرة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000034&spid=35) ، قال: وفيه أن التقلل من الدنيا أمكنُ للحفظ. فإذاً: ترك المعاصي وفعل الطاعات من أسباب الحفظ، وفعل المعاصي من أسباب نسيان العلم، قال عبد الله ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000020&spid=35) : إني لأحسب الرجل ينسى العلم بالخطيئة يعملها. وقيل لسفيان بن عيينة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000025&spid=35) : بم وجدت الحفظ؟ قال: بترك المعاصي.
وشرب ابن حجر ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000091&spid=35) ماء زمزم وسأل الله أن يُبلغه مرتبة الذهبي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000033&spid=35) في الحفظ، فالدعاء وشرب ماء زمزم من أسباب الحفظ. ولاشك أن من أسباب الحفظ العظيمة: ذِكر الله عز وجل، قال الله: http://audio.islamweb.net/audio/s
السؤال
oos.gif وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ http://audio.islamweb.net/audio/e
السؤال
oos.gif[ الكهف:24]
قال الزبير بن بكار ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001390&spid=35) : دخل علي أبي وأنا أروي في دفتر ولا أجهر -أروي فيما بيني وبين نفسي- فقال: إنما لك من روايتك هذه ما أدى بصرك إلى قلبك. فإذا أردت الرواية فانظر إليها واجهر بها، فإنه يكون لك ما أدى بصرك إلى قلبك وما أدى سمعك إلى قلبك.
وعن أبي حامد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1001771&spid=35) أنه كان يقول لأصحابه: إذا درستم فارفعوا أصواتكم فإنه أثبت للحفظ وأذهب للنوم، وكان يقول: القراءة الخفية للفهم -القراءة الخفية إذا أردت أن تتدبر وتفكر وتنظر- والرفيعة -التي فيها رفع صوت- للحفظ. يقول: القراءة الخفية للفهم، والرفيعة للحفظ.
قال سفيان ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000025&spid=35) : كنت آتي الأعمش ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000261&spid=35) ومنصور ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000600&spid=35) ، فأسمع أربعة أحاديث وخمسة ثم انصرف كراهة أن تكثر وتتفلت. وعن شعبة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000365&spid=35) قال: كنت آتي قتادة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000356&spid=35) فأسأله عن حديثين، فيحدثني ثم يقول: أزيدك؟ فأقول: لا. حتى أحفظهما وأتقنهما. وقال بعضهم: من طلب العلم جملة فاته جملة. وقال بعضهم: إنما كنا نطلب حديثاً أو حديثين. وعن الزهري ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000225&spid=35) قال: إن هذا العلم -هذه تجارب حفاظ- إن أخذته بالمكابرة عسُر عليك، ولكن خذه مع الأيام والليالي أخذاً رفيقاً تظفر به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/401)
وقال ابن الجوزي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000060&spid=35) : اعلم أن المتعلم يفتقر إلى دوام الدراسة، ومن الغلط الانهماك في الإعادة ليلاً ونهاراً فإنه لا يلبث صاحب هذه الحال إلا أياماً ثم يفتر ويمرض، فمن الغلط تحميل القلب حفظ كثير أو الحفظ من فنون شتى، فإن القلب جارحة من الجوارح، فمن الناس من يحمل مائة رطل، ومنهم من يعجز عن حمل عشرين رطلاً، فكذلك هذه القلوب أوعية بعضها يستوعب كثيراً وبعضها يستوعب قليلاً، فليأخذ الإنسان على قدر قوته، فإنه إذا استنفذ القوة في وقت ضاعت منه أوقات، والصواب أن يأخذ قدر ما يُطيق ويعيده في وقتين من النهار والليل.
كان الزهري ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000225&spid=35) رحمه الله يجتنب التفاح الحامض، وهذا مجرب؛ الحوامض مما يقلل الحفظ، وكان العلامة محمد الأمين الشنقيطي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000520&spid=35) رحمه الله كما حكى عنه بعض أولاده، قال: كان أبي يزجرنا زجراً شديداً إذا رأى مع أحدنا لبناً حامضاً
قال ابن الجوزي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000060&spid=35) رحمه الله: ولما كانت القوة تُكلفه فهي تحتاج إلى تجديد، وكان النسخ والمطالعة والتصنيف لابد منه مع أن المهم الحفظ، وجب تقسيم الزمان على الأمرين، فيكون الحفظ في طرفي النهار وطرفي الليل، ويوزع الباقي بين عمل النسخ والمطالعة وراحة البدن وأخذهِ لحظِّه، ولا ينبغي أن يقع الغبن بين الشركاء، فإنه متى أخذ أحدهم فوق حقه أثر الغبن وبان أثره، وإن النفس لتحدب إلى النسخ والمطالعة والتصنيف عن الإعادة والتكرار؛ لأن ذلك أشهى وأخف عليها، ومع العدل والإنصاف يتأتى كل مراد. فإذاً: حسن توزيع الوظائف -يا طالب العلم! - على الوقت من الأمور المهمة .......
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[22 - 06 - 08, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خير ا على هذه الدروس الرائعة من علمائنا الأفاضل و سلفنا الصالح
بارك الله فيكم(17/402)
الدورة العلمية الثانية في شرح كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم -الدسمة -الكويت
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[21 - 06 - 08, 06:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و بعد إنتهاء الشيخ من شرح الكتاب في محافظة الجهراء ندعوكم لحضور:
شرح كتاب "صفة الصلاة"للعلامة الألباني رحمه الله
وسيتولى شرحه الشيخ/عبدالله آدم الألباني
(و هو ابن أخ الشيخ الألباني _ رحمه الله_ومن طلبته)
وذلك بمسجد مساعد العازمي بمنطقة الدسمة_بجانب الجمعية_
بعد صلاة المغرب
بدءاً من يوم الأحد 22 - 6 إلى 26 - 6
(خمسة أيام)
احرص على الحضور ..... كي تطبق قول الرسول صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
----------
علماً بأنه سيتم نشر الشرح لاحقاً - بعد تفريغ الأشرطة ---
بوركتم
ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[21 - 11 - 10, 08:44 م]ـ
شيخ حمود ليتك تاتينا بخبر التسجيلات و لكم مني خالص الشكر(17/403)
من هو الشيخ عبدالله بن إبراهيم القرعاوي .. ؟؟؟ عاجل جزيتم خيرا
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[22 - 06 - 08, 06:28 ص]ـ
من هو الشيخ عبدالله القرعاوي وأين مسجده بالضبط؟؟
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[22 - 06 - 08, 06:34 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ أبو محمد المقبل
هو إمام جامع خادم الحرمين في بريدة
وترجمته على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128040
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[22 - 06 - 08, 06:53 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا(17/404)
اعتَنِ بِكِتَابَتِك
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[22 - 06 - 08, 04:55 م]ـ
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
والصنع في كتابة الحديث ... .............................
يعني: يكتب الحديث، يكتب يحرص على كتابة الحديث؛ لأن الفوائد عموما تحتاج إلى تقييد، وتحتاج إلى كتابة؛ لأن العلم صيد والكِتابة قيدُهُ، فالذي لا يكتب يخونه الحفظ أحوج ما يكون إليه؛ لكن ينبغي ألَّا يعتمد على الكتابة، يكتب ثم يحفظ، وبعض المتقدمين يكتب لئلا تفوته الفائدة، ثم بعد ذلك يحفظه، ثم يتلف ما كتب! لئلا يعتمد على ما كتب، ثم بعد ذلك ينسى إذا خبرنا الحديث موجود في الكتاب – نعم- سهل، وأنتم مر عليكم إلى عهد قريب أرقام التليفونات كلكم تسجلونها– نعم- لكن الآن جاء الجوال يخزنه، رقم أمه ورقم أبيه ما يحفظه؛ لأنه خلاص اعتمد على هذا، فالكتابة أمرها مهم جداً، وأهم منها الحفظ– نعم-
والصنع في كتابة الحديث ... والعرض .......................
اعرض ما كتبت على الأصل، وقابِل وقَارِن، واعرض ما كتبت على الشيوخ، لا سيما إذا كان هذا من تأليفك، دعهم يُسَدِّدُوك، إذا سَدَّدُوك وصَحَّحُوا، وتمرنت؛ ألِّف، والعرض والسَّماع، يعني: اسمع من الشيوخ، و التحديث حَدِّث أيضا إذا تأهلت له، واعتنِ بالضبط، اضبط كتابتك، جوِّد ما كتبته، اعتنِ به، بعض الناس، وهذا يوجد حتى عند المتقدمين- يفرقون بين الكتابة التي لذات الكتابة، وبين خط التعليق. يعني عندهم خطوط يعتنون يضبطون الكتابة بخط النسخ الجميل نعم، هذا للثابت، أما خط التعليق والمَشق وغيره من الخطوط المستعجلة، يحتاجون إلى هذا إذا كان الوقت لا يُسعِف، ومِن أهل العلم من دَيدَنُهُ ذلك ما يرفع القلم؛ لأن وقته- عمره كله- ما يُسعِفُ، مثل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ما يرفع القلم! يأتي شخص وهو جالس: هذه فتوى يا شيخ تحرر عليها جوابا، وهو مُستَوفِزٌ يريدها، ما جلس على الأرض، يكتب له مائتين وثلاثين صفحة ما يرفع القلم! "الحموية" وين؟ بين الظهر والعصر! شيء ما يخطر على البال! تدرس "الحموية" وقتا طويلا يعني ما يكفيها الدارسة سنة يعني على وجهها .. كيف؟ "العقل والنقل"، "منهاج السنة" كيف" نقض التأسيس" أعاجيب!! فتوح من الله -جل وعلا-، فَعَلَى طالب العلم أن يعتني بكتابته، ويعتني بالضبط أيضاً؛ لأنه الآن يكتب وهو مستعجل، إذا راجع يصعب عليه أحياناً، يصعب عليه.(17/405)
قريبًا إن شاء الله تعالى ... فتح باب قبول طلبات التسجيل في الجامعة الإسلاميّة بالمدينة
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[22 - 06 - 08, 05:02 م]ـ
عمادة القبول والتسجيل تعلن عن مواعيد قبول الطلاب السعوديين والمقيمين بالجامعة الإسلامية
مواعيد قبول الطلاب السعوديين والمقيمين بالجامعة الإسلامية
لعام 1429 ــ 1430 هـ
بناءً على توجيه معالي مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الأستاذ الدكتور محمد بن علي العقلا بإكمال الاستعدادات الخاصة بقبول الطلاب السعوديين والمقيمين، فقد أوضح فضيلة عميد شؤون القبول والتسجيل د / عبيد بن علي العبيد بأن العمادة قد أكملت استعداداتها لاستقبال الطلاب الراغبين في الالتحاق بالجامعة للعام الجامعي 1429 ـ 1430 هـ، كما شكر فضيلته معالي مدير الجامعة على جهوده الحثيثة وحرصه على خدمة أبناءه الطلاب والجامعة واهتمامه بزيادة أعداد المقبولين في الجامعة.
وقد أبان فضيلته بأن مواعيد استقبال طلبات الراغبين في الالتحاق بالجامعة للعام الجامعي 1429 ـ 1430 هـ ستكون ـ بمشيئة الله ـ على النحو التالي:
أولاً: المرحلة الجامعية:
ـ يبدأ إدخال البيانات عبر موقع الجامعة الالكتروني بتاريخ: 1/ 7 / 1429 هـ.
ـ يكون التسجيل للحاصلين على درجة موزونة 76 % فما فوق لجميع الكليات عدا كلية القرآن الكريم فالتسجيل فيها للحاصلين على درجة موزونة 70 % فما فوق مع حفظ القرآن الكريم.
ـ أما الدراسة المسائية بكلية الشريعة للموظفين فيكون التسجيل فيها للحاصلين على درجة موزونة 70 % فما فوق، مع موافقة جهة العمل.
ـ يتم استقبال الطلاب بالعمادة لإجراء المقابلات الشخصية وإكمال الإجراءآت المتعلقة بذلك اعتباراً من يوم الاثنين الموافق 11/ 7/1429 هـ وينتهي بنهاية دوام يوم الاثنين الموافق 25/ 7 / 1429 هـ، حسب الموعد الذي يحصل عليه الطالب عند التسجيل عبر الموقع الالكتروني، وتأمل الجامعة من الجميع التأكد من صحة البيانات عند التسجيل؛ حتى لا يتعرض الطلب للإلغاء، كما تؤكد على الالتزام بالموعد المحدد.
المستندات المطلوبة:
على الطالب إحضار المستندات التالية في ملف مرتبةً حسب التسلسل التالي:
طلب الالتحاق وموعد المراجعة الذي يحصل عليه الطالب عند التسجيل على الموقع.
أصل كشف درجات الشهادة الثانوية مع صورة مصدقة.
أصل شهادحسن السيرة والسلوك مع صورة مصدقة.
شهادة اختبار القياس.
صورة واضحة من بطاقة الأحوال (للسعوديين) أو الإقامة (للمقيمين) مع الأصل للمطابقة.
تزكيتين من شخصيتين معروفتين لدى الجامعة.
عدد [6] ست صور شخصية حديثة.
أصل موافقة جهة العمل (وصورة منها) إذا كان الطالب موظفاً (للمتقدمين لكلية الشريعة- القسم المسائي)
ثانياً: المرحلة المتوسطة:
ـ يبدأ إدخال البيانات عبر موقع الجامعة الالكتروني بتاريخ: 1/ 7 / 1429 هـ.
ـ تستقبل طلبات الالتحاق للمرحلة المتوسطة في مقر عمادة القبول والتسجيل حسب الموعد الذي يحصل عليه الطالب في استمارة طلب الالتحاق عند التسجيل عبر موقع الجامعة على الانترنت.
ـ تكون المقابلات الشخصية وإكمال الإجراءات المتعلقة بذلك، يوم السبت: 9/ 7/1429 هـ للحاصلين على نسبة 88 % فما فوق، ويوم الأحد: 10/ 7 / 1429 هـ للحاصلين على نسبة 80 % إلى أقل من 88 %.
المستندات المطلوبة:
على الطالب إحضار المستندات التالية في ملف مرتبةً حسب التسلسل التالي:
طلب الالتحاق وموعد المراجعة الذي يحصل عليه الطالب عند التسجيل على الموقع.
كشف درجات الشهادة الإبتدائية مع صورة منه.
شهادة حسن السيرة والسلوك مع صورة منها.
صورة واضحة من دفتر العائلة (للسعوديين) أو الإقامة (للمقيمين) مع الأصل للمطابقة.
تزكيتين من شخصيتين معروفتين لدى الجامعة.
عدد [6] ست صور شخصية حديثة.
رابط الخبر في موقع الجامعة ( http://www.iu.edu.sa/iu_web/top_news.aspx?id=6)
وفّق الله الجميع لما يحبّ و يرضى.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 06 - 08, 05:52 م]ـ
الان في إذاعة القرآن الكريم بالراديو
لقاء مع مدير الجامعة على الهواء مباشرة(17/406)
هل تنصحون الطالب المبتدىء بحفظ لغة المحدث لشيخ طارق بن عوض الله؟
ـ[خالد القرطبي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 10:27 م]ـ
السلام عليكم
هل تنصحون الطالب المبتدىء بحفظ لغة المحدث لشيخ طارق بن عوض الله؟
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[25 - 06 - 08, 06:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
إذا كنت لا بد حافظا فالأولى أن تحفظ منظومات المتأخرين، كألفية السيوطي في علم الحديث، وكذا المنظومة البيقونية، ونخبة الفكر لابن حجر، فلا يوجد أجود من هؤلاء، لما فيهما من غزير الفائدة، ودقة الأسلوب وكثرة ما تتضمنه من أبواب الحديث وفصوله.
ولا نحط من قيمة لغة المحدث فهي بحق منظومة جميلة جمعت فأوعت، لكن عليك بكتب المتقدمين والمتأخرين، لتتعود فهم أساليبهم ولغاتهم، عوض أن تشغل نفسك بلغة المعاصرين الباهتة.
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[25 - 06 - 08, 08:01 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ طارق نصحنى بكتابه المدخل الى علم الحديث ولا تحفظ البيقونية لان فيها اخطاء
وعليك بعد ذلك بكتاب اختصار علوم الحديث ثم كتاب تدريب الراوى وفقك الله عز وجل
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[27 - 06 - 08, 05:39 م]ـ
1 - نخبة الفكرلابن حجر2 - اختصار علوم الحديث لابن كثير3 - ألفية العراقى(17/407)
طرق طلب العلم
ـ[محمدأبو فاطمه]ــــــــ[23 - 06 - 08, 01:40 ص]ـ
اتعلم كيف؟ بالطريقه التى تعلم بها كل اتباع الانبياء (الصحبه)
قصة سيدنا موسي عليه السلام مع الخضر قصه من اجمل القصص التي يجب على طالب العلم ان يدرسها ويستفيد منها
وشروط طالب العلم (1) ان يكون عبد من عبادالله بمعنى انه يحس انه ليس شيئ مميز
(2) يكون عنده رحمه وافتقار لله ويتيقن ان كل العلوم بيد الله عزوجل وباذنه
واتعلم العلم الالهى الذى ينفعني في الدنيا والاخره
((سبحانك اللهم لاعلم لنا الا ماعلمتنا))(17/408)
أفضل ما سمعت من الوصايا لطالب العلم
ـ[الوليد]ــــــــ[23 - 06 - 08, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه محاضرة للشيخ الفاضل أحمد الحازمي تكلم فيها عن أهم الوصايا لطالب العلم
وحقيقة كم هي رائعة ونافعة، أرجو من الله الكريم أن ينفعني وإياكم بها.
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?id=468&page_id=0&page_size=20&links=False
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 04:46 م]ـ
حفظ الله الشيخ ونفع بعلمه
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 01:45 م]ـ
ارك الله فيكم ونفع بكم(17/409)
هل منكم من يدلني على شيخ شينقيطي متمكن في مكة أطلب عليه علم العربية؟؟؟
ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[23 - 06 - 08, 06:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الى إخوتي طلاب العلم هل منكم من يدلني على شيخ اطلب عليه علوم اللغة العربية ,فأنا شغوف بها وعندي حصيلة لا بأس بها من علوم العربية واستطيع بحول الله تعلمها في مدة وجيزة
فمن منكم يعرف شيخا شينقيطي أوغيره في مكة فليدلني عليه ولاكن ياحبذا لوكان متمكنا لأني صاحب استفسارات لا تهدأ, وعذروني على إسلوبي فلم أجد غيره فانا لا ستطيع التحرك كثيرا في طلب العلم نظرا لضروفي الصحية الشديدة والتي تحتم ملازمتي للبيت والمستشفى , ولاكني استطيع اقتناص اوقات في الاسبوع اريد أن أخصصها لذهاب لهذا الشيخ , فهل من معين وجزاكم الله خيرا(17/410)
محاضرات قيمة افتتاحية لدورة المتون (الزامل-العسكر-العيوني) لاتفوتها يا باغي الفائدة
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[24 - 06 - 08, 02:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ستُقامُ -بمشيئة الله تعالى- محاضراتٌ علمية افتتاحية لـ (الدورة المكثفة في حفظ وإسماع المتون العلمية) بجامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض، والمحاضرات على النحو الآتي:
1 - محاضرةٌ بعنوان (بلوغ المرام منهجه وأبرز شروحه) لفضيلة الشيخ: عبدالمحسن بن عبدالله الزامل
يوم الجمعة 23/ 6/1429هـ.
2 - محاضرةٌ بعنوان (الصناعة اللغوية لطالب العلوم الشرعية) لفضيلة الشيخ الدكتور: عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر، يوم السبت 24/ 6/1429هـ.
3 - محاضرةٌ بعنوان (ألفية ابن مالك منهجها وأبرز شروحها) لفضيلة الشيخ الدكتور: سليمان بن عبدالعزيز العيوني، يوم الأحد 25/ 6/1429هـ.
*المحاضرات بعد صلاة المغرب.
*بثٌ مباشر عبر موقع البث الإسلامي.
*للأخوات مكان.
رابط الإعلان عن الدورة كاملا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140690(17/411)
دورات علمية - محاضرات - فعاليات - من (نور على الدرب)
ـ[أبو الوليد]ــــــــ[24 - 06 - 08, 07:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني / أخواتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من موقع (نور على الدرب ( http://www.al-darb.com) )
بإستطاعتك أن تعرف جيمع مواعيد المحاضرات والدروات العليمة والفعالية وغيرها
وبإمكانك أيضا أن تعلن عن دورة علمية أو محاضرة في أي بلد من العالم
ننتظر مشاركاتكم هنا وهناك
ـ[أبو الوليد]ــــــــ[24 - 06 - 08, 07:38 م]ـ
وبعد إذن أخواني
أريد نقل ما ينشر هنا من محاضرات ودورات علمية على الموقع
نور على الدرب(17/412)
هل من مساعد بارك الله فيكم
ـ[معاد الجزائري]ــــــــ[25 - 06 - 08, 07:24 م]ـ
السلام عليكم احبتي في الله
اريد من كل شخص يعرف الاخ محمد الشنو ان يساعدني لكي اتصل به
هدا الشخص كان من المنخرطين في هدا الموقع وكنت على اتصال معه عبر هاتفه النقال فقط
لكن هاتفه لم يعد في الخدمة ولا ادري كيف اتواصل معه
احيطكم علما انه من الملازمين للشيخ خالد المشيقح بالقصيم
لكل شخص يعرف الرجل او يستطيع مساعدتي للحصول على هاتفه ان يخبرني او يتصل بي على بريدي الاتي
bentaharmerouane@hotmail.com
او عبر الهاتف 00213552835878
والله من وراء القصد
اشكركم مسبقا والسلام عليكم(17/413)
احذر يا طالب العلم .. تضييع الوقت أشد من الموت!!
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:46 م]ـ
قد يظن البعض أن تضييع الأوقات هو إمضاء الوقت من غير إشغال النفس بعمل نافع
وهذا في الحقيقة وإن كان من صور ضياع الوقت إلا أنه تصور قاصر لهذه القضية
قد يؤدي إلي الوقوع في بقية الصور ظناً أنها ليست تضييعأً للوقت
فأذكر هنا بعض هذه الصور تحذيرأً لنفسي وإخواني, فمن هذه الصور:
ـ خلو اليد من عمل نافع للدين أو الدنيا
ـ الا نشغال بما نفعه قليل مع إتاحة ما فيه نفع كبير
ـ الانشغال بغير واجب الوقت المطلوب في الحال
ـ إعطاء الأعمال أكثر من وقتها المستحق
وهذه الصور تحصل في العلم والعمل والدعوة, وفي الدنيا أيضا ,فلنحذرها
قال الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ: (ضياع الوقت أشد من الموت ,لأن الموت يحجبك عن
الناس, وضياع الوقت يحجبك عن الله والدار الآخرة)
ـ[عادل علي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 01:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك في في أوقاتنا وأوقاتك.
ـ[ابو الياس]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:10 ص]ـ
شكر الله لك أخانا الفاضل، وبارك لنا في أوقاتنا وأعمالنا ...
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 08:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على مروركم العطر
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 04:12 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم
نسأل الله أن يبارك في أوقاتنا
آمين
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:03 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم
نسأل الله أن يبارك في أوقاتنا
آمين
آمين وإياكم
جزاك الله خيراً أخانا الفاضل
ـ[أبو شوق]ــــــــ[29 - 06 - 08, 06:29 ص]ـ
جزاك الله خير واحسن اليك
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 01:38 م]ـ
جزاك الله خير واحسن اليك
وجزاك الله خيراً أخانا الفاضل
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[29 - 06 - 08, 04:24 م]ـ
وفقك الله
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 10:15 م]ـ
وفقك الله
وإياك أخانا الفاضل
جزاك الله خيراً
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 07:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً على الفائدة.
ورد في كتاب "جمال الدين القاسمي" للاستنابولي أن الشيخ القاسمي رحمه الله كان إذا رأى الناس في المقاهي يضيعون أوقاتهم عبثاً يتحسّر ويقول: ليت الوقت يُشترى لأشتري منهم أوقاتهم الضائعة وأضيفها إلى وقتي (كتبتها من حفظي).
وقال الشاعر:
والوقت أنفس ما عنيت بحفظه .................... وأراه أسهل ما عليك يضيع
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 04:20 م]ـ
جزاك الله خيراً على الفائدة.
ورد في كتاب "جمال الدين القاسمي" للاستنابولي أن الشيخ القاسمي رحمه الله كان إذا رأى الناس في المقاهي يضيعون أوقاتهم عبثاً يتحسّر ويقول: ليت الوقت يُشترى لأشتري منهم أوقاتهم الضائعة وأضيفها إلى وقتي (كتبتها من حفظي).
وقال الشاعر:
والوقت أنفس ما عنيت بحفظه .................... وأراه أسهل ما عليك يضيع
جزاك الله خيراً أخانا الفاضل
فائدة نفيسة
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[01 - 07 - 08, 02:18 م]ـ
أحسن الله إليك
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[02 - 07 - 08, 05:08 م]ـ
أحسن الله إليك
جزاك الله خيرا
وجزاكم الله خيراً
بوركتم على مروركم العطر
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[02 - 07 - 08, 05:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[03 - 07 - 08, 01:06 ص]ـ
فائدة:قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: إني لأمقت الرجل أن أراه فارغا ليس في شي من عمل الدنيا ولا عمل الآخرة "
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[03 - 07 - 08, 01:07 ص]ـ
فائدة:يقول عبد الرحمن ابن الإمام أبي حاتم الرازي " ربما كان يأكل وأقرأ عليه ويمشي وأقرأ عليه ويدخل الخلاء وأقرأ عليه ويدخل البيت في طلب شيء وأقرأ عليه " فكانت ثمرة هذا المجهود وهذا الحرص على استغلال الوقت كتاب الجرح والتعديل في تسعة مجلدات وكتاب التفسير في مجلدات عدة وكتاب السند في ألف جزء.
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[03 - 07 - 08, 01:07 ص]ـ
من أسباب تضييع الوقت:
1ـ عدم وضوح الغاية:
إن عدم وضوح الغاية، أو عدم وجودها، أو عدم التفكير فيها، أو عدم الانشغال بها والسعي لأجلها هو أعظم سبب لضياع الأوقات.
فمن حدد هدفاً يسعى إليه ـ أياً كان الهدف ـ فإنه لن يضيع وقته، فالطالب الذي يريد التفوق لا يكثر اللهو، ومن يريد الزواج يسعى لتحصيله بأسبابه، ومن يريد أن يكون تاجراً يسعى لتحصيل ذلك، وهكذا فحري بمن غايته الوصول إلى الجنة ونعميها أن يسعى جاداً لتحصيلها، قال تعالى: (سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنةٍ عرضها كعرض السماء والأرض).آية 21 من سورة الحديد.
وفي الحديث (من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله عالية، ألا إن سلعة الله الجنة).رواه الترمذي، كتاب صفة القيامة، باب (18) ح (2450) وقال حديث حسن غريب، ورواه الحاكم 4/ 307،308، وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وكل هدف نبيل يسعى المؤمن لتحصيله فيه إصلاح دينه، أو دنياه، أو أمته، إذا أخلص فيه النية ووافق فيه الطريقة الشرعية فإنه طريق لتحصيل تلك الغاية.
2ـ مرافقة الزملاء غير الجادين الذي يضيعون الأوقات سدى، ولا يستفيدون من عمرهم وشبابهم.
3ـ الفراغ، وعدم معرفة ما ينبغي أن يشغل به وقت.
4ـ كثرة الملهيات والمغريات فإذا انشغل بها المؤمن ضاع وقته وخسر عمره.
5ـ قلة الأعوان ـ من الأهل والأصحاب ـ على استغلال الوقت.
منقوووول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/414)
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[03 - 07 - 08, 01:08 ص]ـ
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: كنا بمصر سبعة أشهر، لم نأكل فيها مرقة، كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ، وبالليل النسخ والمقابلة، قال: فأتينا يوماً أنا ورفيق لي شيخاً، فقالوا: هو عليل، فرأينا في طريقنا سمكاً أعجبنا، فاشتريناه، فلما صرنا إلى البيت حضر وقت مجلس، فلم يمكنا إصلاحه ومضينا إلى المجلس، فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام وكان أن يتغير، فأكلناه نيئاً، لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه، ثم قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد. سير أعلام النبلاء 13/ 266.
منقووووول.
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[03 - 07 - 08, 01:09 ص]ـ
أورد هناد بن السري في ــ الزهد ــ (د. ت) عن الإمام الحسن البصري: ((إياك والتسويف، فإنك بيومك، ولست بغدك، قال: فإن يكن غد لك، فكس (الفطانه والعقل) فيه كما كست في اليوم، وإلا يكن الغد لك، لن تندم على ما فرطت في اليوم)) الجزء الأول، ص 289.
منقوووول
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[03 - 07 - 08, 01:10 ص]ـ
هذه المشاركات مما فقد في اليومين السابقين.
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[03 - 07 - 08, 07:48 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على إضافتكم القيمة
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 08 - 08, 04:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[03 - 08 - 08, 11:10 م]ـ
الله يحفظ أوقاتنا وأوقاتكم يارب العالمين
والله يجزاك خير
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[07 - 08 - 08, 11:19 م]ـ
- ونرى البعض ممن ينسبون أنفسهم إلى العلم وأهله يضيعون أوقاتهم في أمور دنيوية لامنفعةَ لها، والله المستعان. ومن أراد طلب العلم فليتحلى بصفات طالب العلم.
- ليكون الجميع حريصا على كل دقيقة فإنها أمانة، وجزاكم الله خيرا.(17/415)
الدروس في الحرم المكي وجده؟
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نتمنى من من لديه معلومات عن الدروس والمحاضرات في الفترة من 26 جمادي الآخر - 3 رجب الموافق 30 يونيو - 6 يوليو أن يخبرنا بها
الدروس في الحرم المكي والمساجد القريبة منه
الدروس في مدينة جده
الجميع وخاصة دروس ومحاضرات:
الشيخ علي بن عبدالخالق القرني
الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
الشيخ محمد بن علي الشنقيطي
الشيخ عبدالرحمن العجلان
الشيخ سعود الشريم
الرجاء ذكر الوقت والمكان بالتفصيل
والدال على الخير كفاعله
بارك الله فيكم
سبحان الله العظيم وبحمده
.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:13 ص]ـ
يسر المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في جنوب جدة،
بالتعاون مع مركز الدعوة والإرشاد بمحافظة جدة،
أن يضع بين أيديكم إعلان ومسابقة دورة الملك سعود العلمية الثانية عشرة،
والتي ستقام بإذن الله تعالى:
بجامع الملك سعود - بحي الشرفية - (بجدة) في صيف هذا العام 1429هـ
من يوم السبت الموافق24/ 6/1429هـ
إلى يوم الأربعاء الموافق5/ 8/1429هـ
علماً بأن استمارة التسجيل بدورة الملك سعود لهذا العام
ستكون عن عبر موقع نوافذ الدعوة
وإليكم إعلان الدورة والمسابقة واستمارة التسجيل ..
http://www.dawahwin.com/Info-Article-647.html
http://www.dawahwin.com/uploads/e3lan-s3od.jpg
الاستمارة والإعلان
http://www.dawahwin.com/almeh.php
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:56 م]ـ
أخي (مختار الديرة) جزاكم الله خيراً
وأين أهل الحرم ... ؟؟ ... لا توجد دروس في هذه الفتره .. !
نسأل الله أن يعوضنا خيراً
.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:01 ص]ـ
للرفع
ـ[الزياني]ــــــــ[12 - 07 - 08, 09:37 ص]ـ
أختي
الحرم المكي به دروس يومية لمشايخ علماء وأجلاء
الشيخ عبد الرحمن العجلان يوميا له دروس في الحرم مختلفة الفنون.
المشايخ / عبد العزيز آل الشيخ، صالح الفوزان، صالح اللحيدان. لهم دروس أسبوعية في فترة الصيف في الحرم.
أما الشيخ سعود الشريم فهو قد أوقف دروسه هذه الفترة.
وأما الشيخ علي القرني فليس لديه دروس في الحرم إنما له محاضرات سنوية خارج الحرم.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 09:22 م]ـ
اخوتي يارعاكم الله، من الذين بدرسون في الحرم المكي العلامة المحدث يحيى بن عثمان العظيم آبادي الهندي، و كذلك الشبخ عبدرحمن العجلان و كذالك الشيخ محمد العجلان المدرس في جامعة ام القرى، و كذلك زميله الشيخ الدكتور علي العلياني، و هؤلاء المشايخ يدرسون ما بين المغرب و العشاء، حفظهم الله جميعا و حفظكم معهم.
أبو عبدالله المرداوي الحنبلي(17/416)
من يعرف أضاء هيئة التدريس بمعهد الحرم القسم العالي؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[26 - 06 - 08, 11:46 ص]ـ
من يعرف أضاء هيئة التدريس بمعهد الحرم القسم العالي؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 08, 08:55 ص]ـ
من يعرف أعضاء هيئة التدريس بمعهد الحرم القسم العالي؟(17/417)
الدورة العلمية المتخصصة في السنة النبوية
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:12 م]ـ
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالرياض بالتنسيق مع (الجمعية العلمية السعودية وعلومها) دعوتكم لحضور:-
(الدورة العلمية المتخصصة في السنة النبوية)
المقامة في جامع إمام الدعوة بحي السلام في الفترة من 24 - 29/ 6 / 1429
افتتاح الدورة مغرب يوم الجمعة 23/ 6 / 1429 (محاضرة لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ) بعنوان " مدخل إلى قراءة كتب الحديث "
المحاضرون في الدعوة:
ا- الدكتور فهد بن سليمان الفهيد
2 - الدكتور بندر بن نافع العبدلي
3 - الدكتور عبدالعزيز بن محمد السعيد
4 - الدكتور يحيى بن عبدالله البكري الشهري
5 - الدكتور عصام بن عبدالله السناني
الوقت:
الفترة الصباحية (من الساعة الثامنة والنصف إلى الساعة الحادية عشر والنصف ومن الساعة الرابعة مساء إلى الساعة الثامنة)
لمن يرغب في الحصول على شهادة معتمدة عليه التسجيل عبر موقع الجمعية:
www.sunnah.org.sa
تنقل الدورة عبر موقع الجمعية مباشرة
يوجد مكان مخصص للنساء
للاستفسار: 0554440191
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 12:28 ص]ـ
جزيت خيرًا ..(17/418)
يا طلاب العلم يريد أن يكون في شعب مكة حتى لا يعرف! فماذا عنكم؟
ـ[الدرة المصونة]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:23 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أريد أن أكون في شعب بمكة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=amaken&id=3000001&spid=35) حتى لا أعرف!!!
قد بليت بالشهرة
إني أتمنى الموت صباحاً ومساء.
لأنها تعدم الإخلاص إعداماً
كلمات رائعة خرجت من الإمام
أحمد بن حنبل
رحمه الله
علق عليها الشيخ المنجد قائلا:
فإنك: عندما ترى الناس يسيرون بذكر فلان وقصة فلان،
وبعضهم يؤلفون القصص لرفعه،
فيقولون مثلاً:
فلان يحفظ كذا وكذا، فلان تتلمذ على يد فلان وفلان من العلماء،
هو إذا سمع بذلك قد يسر ولا ينفي مع أن هذا كذب ويشتهر،
ولكن هؤلاء سرعان ما يأفل نجمهم سريعاً،
ولكن لا يبقى على مر العصور وعلى مر الأزمان إلا الناس الذين اشتهروا فعلاً على أساس من تقوى الله ورضوانه.
الواحد قد يضيق ذرعاً ببعض (الأسماء اللامعة)
في الأفق
وهي على غير شيء
ويقول: إنهم يذكرون صباحاً ومساء
ولكن يا أخي تخيل بعد مائتي سنة أو ثلاثمائة سنة كيف يكون؟
اقرأ التاريخ
بعض الناس في وقت من الأوقات كانوا مشهورين جداً لكن بعد ذلك طوى الدهر صفحاتهم ..
بعض الناس تقال لهم عبارات المديح ويسكتون وهم لا يستحقونها
الإمام يقال له عبارات الثناء وهو يستحق أكثر منها وكان لا يسكت
يقتدي به الإنسان، فيعرف إذا أثني عليه ماذا يقول
وكيف يكون موقفه
بل إن الواحد ليستحقر نفسه وهو لم يبلغ مبلغ شيء في الدين ويثنى عليه، ومن هو بجانب الإمام أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35)؟
وهذه فائدة تربوية مهمة
فمن أخطر الأشياء أن تثني على شخص في وجهه، حتى لو كان رجل دين تقياً وورعاً
إذا أثنيت عليه في وجهه فكأنك قطعت عنقه
ولذلك نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن المدح في الوجه، وقد تفسد نيته وإخلاصه بمدحك له
ولذلك يا أخي وفر مدحك قليلاً
وفر الثناء قليلاً
اثن عليه إذا كان من أهل الخير لكن ليس في وجهه
وكثير من الناس وصلوا إلى الغرور ووقعوا في الهاوية
لأنه يثنى عليه في وجهه، فيصيبه الغرور ويدخله الكبر
ويقول:
أنا أذكر، وأنا شأني مشهور، وأنا يعرفني فلان وفلان، وأنا كلماتي وصلت إلى تلك الأنحاء، فلذلك احذر من الثناء على واحد في وجهه.
وقال الخلال ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1002582&spid=35) : أخبرنا علي بن عبد الصمد الطيالسي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1002838&spid=35)
قال: مسحت يدي على أحمد بن حنبل ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35) وهو ينظر فغضب وجعل ينفض يده
ويقول: عمن أخذتم هذا؟
أي: ممن تعلمتم هذه التصرفات؟
وقال المروذي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1002124&spid=35): سمعت أبا عبد الله ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35) ذكر أخلاق الورعين
فقال: نسأل الله ألا يمقتنا ..
وقال المروذي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1002124&spid=35) : أدخلت إبراهيم الحصري ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1002810&spid=35) على أبي عبد الله ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35) ، وكان رجلاً صالحاً
فقال: إن أمي رأت لك مناماً وهو كذا وكذا وذكرت الجنة. يقول: أمي رأت لك مناماً يا أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35) في أشياء وذكرت الجنة، فقال: يا أخي إن سهل بن سلامة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1002828&spid=35) كان الناس يخبرونه بمثل هذا فخرج إلى سفك الدماء، كان الناس يخبرونه بمثل هذا فصار أمره إلى أن سفك الدماء. الرؤيا تسر المؤمن ولكن لا تغره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/419)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:10 م]ـ
إلى كل من اشتهر وليس على شئ خذ هذه من ابن حنبل
((بيننا وبينكم والجنائز))
ـ[الدرة المصونة]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:55 م]ـ
إلى كل من اشتهر وليس على شئ خذ هذه من ابن حنبل
((بيننا وبينكم والجنائز))
للفائدة:
هكذا كانت جنازة الإمام أحمد بن حنبل ..
فإن الإمام أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35) رحمه الله في سنة (241هـ) أصابته الحمى، وصار يتنفس تنفساً شديداً، وكان ولده يمرضه فقال يوماً لولده: خذ بيدي، فأخذ بيده، فلما صار إلى الخلاء ضعف وتوكأ عليَّ، وكان يختلف إليه غير متطبب، ووصفت له وصفات، ثم بعد ذلك صار الناس يأتون إليه فيدخلون عليه أفواجاً حتى يملئوا الدار، فيدعون له ويخرجون، ويدخل أفواجٌ آخرون، وجاء رجل لنا قد خبض -يعني بالحناء- فقال الإمام أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35) وهو يحتضر: إني لأرى الرجل يحيي شيئاً من السنة فأفرح به. واشتدت علته يوم الخميس ووضأته فقال: خلل الأصابع. انظر ما نسي السنة وهو على فراشه، قال: خلل الأصابع، فلما كانت ليلة الجمعة ثقل وقبض صدر النهار، والذي يموت يوم الجمعة من أهل الصلاح ماذا له؟ يؤمن من عذاب القبر كما ورد في الحديث الصحيح، فلما مات صاح الناس وعلت الأصوات بالبكاء حتى كأن الدنيا قد ارتجت، وامتلأت السكك والشوارع، وصلى عليه الناس، وحزر الذين صلوا على الإمام أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35) ما بين سبعمائة ألف وألف ألف وستمائة ألف، اختلفت الإحصائيات، وهذا غير الناس الذين صلوا على ظهور السفن على شاطئ بغداد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=amaken&id=3000078&spid=35) ، وحتى بلغ الزحام أن الناس قد فتحوا بيوتهم للذين يريدون أن يتوضئوا لصلاة الجنازة، وتعطلت الأسواق ببغداد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=amaken&id=3000078&spid=35) ، وأغلقت الدكاكين، واجتمع الناس من كل حدب وصوب، فصلوا عليه، اجتمعوا في فلاة فصلوا عليه فتقدم فجأة واحد من أعوان السلطان أمير البلد ليصلي حتى يظهر أمام الناس، والناس ما دروا من الذي كبر، فلما درى الناس بعد ذلك ذهبوا إلى المقبرة فأعادوا الصلاة أفواجاً، انظر ثقة الناس بالإمام أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35) ونصرتهم لماذا؟ لأن الإمام أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35) هو الذي علمهم بنفسه كيف ينفروا من الظلمة. وقال أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35) قبل أن يموت رحمه الله: قولوا لأهل البدع: بيننا وبينكم يوم الجنائز. وفعلاً صار يوم موت الإمام أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35) آية من آيات الله البينات. يقول عبد الوهاب الوراق ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1002835&spid=35) : ما بلغنا أن جمعاً في الجاهلية ولا الإسلام شهد الجنازة مثل جنازة أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35) ، حتى بلغنا أن الموضع مسح وحزر على الصحيح فإذا هو نحو من ألف ألف، وأظهر الناس في جنازة الإمام أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35) السنة والطعن على أهل البدع، فسر الناس بذلك والمسلمون على ما عندهم من المصيبة لما رأوا من علو الإسلام. قال الذهبي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000033&spid=35) رحمه الله: وكذا استفاض وثبت أن الغرق الكائن بعد العشرين وسبعمائة ببغداد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=amaken&id=3000078&spid=35) عام على مقبرة أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35) وأن الماء دخل في الدهليز علو ذراع ثم وقف بقدرة الله وبقيت الحصر حول قبر الإمام بغبارها، هذا الإمام الذهبي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000033&spid=35) يقول: وكذا استفاض وثبت، لما جاء الطوفان في بغداد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=amaken&id=3000078&spid=35) وقف عند مقبرة أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=35&ftp=alam&id=1000008&spid=35) حولها الماء وهي ما جاء لها الماء، وبقيت بغبارها، كرامة من الله لهذا الرجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/420)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 08:01 م]ـ
أحمد وما أدراكِ ما أحمد أحمد النجم أحمد الإمام
خبت مصابيح كنا نستضئ بها ............. وطوحت للمغيب الأنجم الزهر
واستحكمت غربت الإسلام وانكسفت ...... شمس العلوم التي يهدى بها البشر
قال الشافعي أحمد إمام في أربع إمام في الزهد إمام في الورع إمام في الفقه إمام في الحديث (من حفظي)
لله دَرُّه
ـ[الدرة المصونة]ــــــــ[27 - 06 - 08, 12:49 ص]ـ
بوركتم
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[27 - 06 - 08, 01:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 01:25 ص]ـ
الأخ مستور من أين فإن اسمك غريب على بلاد العرب؟
أفدني بارك الله فيك
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:31 ص]ـ
أحمد وما أدراكِ ما أحمد أحمد النجم أحمد الإمام
خبت مصابيح كنا نستضئ بها ............. وطوحت للمغيب الأنجم الزهر
واستحكمت غربت الإسلام وانكسفت ...... شمس العلوم التي يهدى بها البشر
قال الشافعي أحمد إمام في أربع إمام في الزهد إمام في الورع إمام في الفقه إمام في الحديث (من حفظي)
لله دَرُّه
بل امام في ثمان
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[27 - 06 - 08, 04:17 ص]ـ
الأخ مستور من أين فإن اسمك غريب على بلاد العرب؟
أفدني بارك الله فيك
عربيٌ قحٌ ... غريب في بلدي
سليل بيت الصدّيق ..
سلك الله بي وبك أعدل طريق
وجعلنا وإياك ومَنْ أمَّن مِنْ خير فريق ...
أهل الوفاء والصدق والتحقيق
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 06:35 م]ـ
و في أي بلد غريب تقيم أخي؟
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[29 - 06 - 08, 01:54 ص]ـ
الحجاز
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 01:56 ص]ـ
أهلا بك أخي ظننتك عربي ونشأت في الباكستان(17/421)
القراءة السريعة والعلوم الشرعية
ـ[أبو سعد الوافي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
امر اتسأل عنه من وقت طويل وازداد التساؤل مع اقتراب الإجازة الاني اريد ان انهي بعض الكتب واريد ان اسأل من له الباع الطويل في هذا الأمر ولم جد الا هذ الملتقى المبارك الا وهو القراة السريعة في مجال العلوم الشرعية أو في قراءة الكتب الشرعية
فهل القراءة السريعة صالحة لقرأة الكتب الشرعية مثل كتب الفقة وكتب الشروح الحديثية وكتب السيرة وكتب العقيدة وكتب التفسير أرجو من الاخوة الافادة في هذا الموضوع
والله أسأل ان يجزي القائمين على هذا الملتقى المبارك والمشاركين فيه خير الجزاء
ـ[أبو محمد الزياني]ــــــــ[27 - 06 - 08, 10:51 م]ـ
أثناء البحث والنقل منها
إلا إن عززت قراءتك بطرق الاستذكار الأخرى كالخرائط الذهنية
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 03:02 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هل القراءة السريعة صالحة لقرأة الكتب الشرعية مثل كتب الفقة وكتب الشروح الحديثية وكتب السيرة وكتب العقيدة وكتب التفسير أرجو من الاخوة الافادة في هذا الموضوع
والله أسأل ان يجزي القائمين على هذا الملتقى المبارك والمشاركين فيه خير الجزاء
ليست بصالحة أبدا في هذه العلوم ... و لن تحصل شيئا هكذا ... حتى الحد الأدنى من النفع الذي ينبغي لطالب العلم أن يحصّله ... لن تشم له رائحة
البرمجة و دورات تطوير العقل و دورات القراءة السريعة ... إلى آخر هذه الدورات .. لا تنفع طالب العلم ما لم يقتف سبيل الأوائل في التحصيل ...
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[28 - 06 - 08, 03:32 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ليست بصالحة أبدا في هذه العلوم ... و لن تحصل شيئا هكذا ... حتى الحد الأدنى من النفع الذي ينبغي لطالب العلم أن يحصّله ... لن تشم له رائحة
البرمجة و دورات تطوير العقل و دورات القراءة السريعة ... إلى آخر هذه الدورات .. لا تنفع طالب العلم ما لم يقتف سبيل الأوائل في التحصيل ...
أنا مؤيد لهذا الكلام ولا شك عندي فيه البتة من واقع التجربة
لأن طلب العلم يحتاج إلى التأصيل، الذي هو بمثابة بناء القواعد للأبنية، ولهذا نجد أن الوقت الذي يصرف في عمل القواعد للأبنية خصوصا الأبراج الضخمة أكثر منه في سائر البناء، فهو يحتاج إلى عناية خاصة وإلا بقي البناء يصارع خطر الانهيار، وهذا هو الحاصل بالنسبة لطالب العلم فإنه يحتاج إلى بناء قواعد قوية وثيقة يبني عليها بعد ذلك مسائل العلم، فكلما كان الأساس قويا كان البناء قويا والعكس صحيح.
ومع هذا فإن القراءة السريعة مفيدة جدا ولا يمكن التقليل من شأنها، فهي مفيدة في القراءة الجردية للكتب المطولة أو الكتب التي لا تحتاج إلى الوقوف على مسائلها وقفت نقد وتأمل.
الخلاصة (وهذا رأي فقط):
القراءة السريعة لا تصلح في الكتب التي تحتاج إلى تأمل ومناقشة وتحرير مسائل كالفقه مثلا.
وهي نافعة فيما عدا ذلك من الكتب، كالسيرة والقصص عموما.
وكل إنسان أعرف بحاله وما يناسبه
وفقني الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح،،،
ـ[أبو سعد الوافي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 09:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وشكر الله لكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 06 - 08, 10:04 ص]ـ
دخلت احدى الدورات التي تتكلم عن القراءة السريعة او القراءة التصويرية
وخرجت منها مقتنعا أن لا فائدة منها في مجال العلم الشرعي لأنها تعتمد على النظر السريع في اعلى الصفحة ثم وسطها فأسفلها أو بمعنى اصح تلتقط الفوائد وتترك الباقي
وكان يقول المدرب انه ((يكاد يختم سير أعلام النبلاء)) على السرير قبل النوم بالقراءة السريعه
وأنا عن نفسي أقول /
إذا لم تمحص الكتاب تمحيصا .. وعذرا على هذا المصطلح العامي .. لم تستفد الفائدة المرجوة
وقد قال لي احد الأفاضل أنه سمع احد المشايخ يقول ((لولا اخشى ان اثبط همم الطلبة لقلت لهم العلم المؤصل العكوف على القراءة 12 ساعة يوميا)) .. او نحوه
واعرف من كان يقرأ من فترة طويلة
وهو الأن بفضل الله يختم المجلدات في أوقات قصيرة وهذه تأتي بعد الاستمرار والمتابعة في القراءة
اخيرا / همسة محب
لا تدع يومك ينقضي إلا وقد انهيت فيه ولو 10 صفحات بالقليل أيا كان الكتاب
واهنأ بإذن الله بعد الاستمرار بالنتيجه(17/422)
سؤال إلى تلاميذ الشيخ محمد يسري
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[27 - 06 - 08, 11:20 م]ـ
إخواني الفضلاء وجدت منذ فترة إعلانا عن عقد امتحان في متن الورقات للشيخ الدكتور محمد يسري وعقدت العزم على السفر لحضور هذا الامتحان، غير أن الظروف حالت بيني وبين السفر بشكل قاطع.
فهل من الممكن أن يدلني أحد: هل عقد الامتحان أم لا؟
وإن كان عقد فهل من فرصة لمن فاته هذا الامتحان؟
وما هي طريق التواصل والاتصال بالشيخ حفظه الله؟
أرجو الرد
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[28 - 06 - 08, 12:28 ص]ـ
أخي الحبيب
أعانك الله وأعاننا جميعاً على طلب العلم الشرعي
بفضل الله عزّ وجلّ: لا يزال الوقت متّسعاً للمذاكرة ...
فالامتحان لم يعقد بعد
وتقرر يوم الاثنين السابع من شهر يولية ميعاداً للامتحان
أي يوم 7\ 7 بعد صلاة المغرب إن شاء الله تعالى
وفقنا الله جميعا لما فيه الخير
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[29 - 06 - 08, 04:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي أنس وجزاك الله خيرا على الرد والاهتمام، أستأذنك لو أن هناك أية معلومات عن الامتحان أو مكان عقده أو طريقة الوصول إليه ألا تحرمني منها
جزاك الله خيرا أخوك أسامة فتوح
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[29 - 06 - 08, 06:16 م]ـ
الامتحان بإذن الله سيكون بمسجد الإيمان _ شارع مكرم عبيد - م نصر
وهو لكل من يريد أن يذاكر و يختبر
وليس مخصّصاً لتلاميذ الشيخ
فقط ذاكر واذهب والله المستعان
و غالباً يكون أكمل و ضع (صحّ) أو (خطأ)
ويكون في المجلس ذاته ... ثمّ يأخذ الشيخ الورق و يصححه
وبعد اسبوع أو اثنين تكون النتيجة
هل هناك أسهل من هذا؟؟؟؟ _ ابتسامة _
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[08 - 07 - 08, 04:48 ص]ـ
آه ه ه ه ه ه
سافرت من الإسكندرية للقاهرة
.
.
.
.
ووجدت أن الشيخ قد أجل الامتحان
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.(17/423)
دورة المهرة بجامع القاضي بالرياض
ـ[محمد بن حمدان]ــــــــ[28 - 06 - 08, 03:35 م]ـ
http://www.7mar.cc/get-6-2008-977sxde6.jpg(17/424)
الدروس العلمية الصيفية الثامنة لسماحة الشيخ الدكتور ابن جبرين (حفظه الله)
ـ[عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[28 - 06 - 08, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بدأت وبحمد الله وفضله الدروس العلمية الصيفية الثامنة لسماحة
الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين (حفظه الله)
بجامع الشيخ عبد الله الراجحي بحي شبرا (السويدي).
وستستمر الدورة إن شاء الله تعالى والتي بدات من اليوم24/ 6 - 14/ 7/1429هـ الموافق 28 - 6 - 17/ 2008م.
لمتابعة الدورة عبر النت ومعرفة المزيد من التفاصيل يرجي زيارة موقع سماحة الشيخ (حفظه الله)
http://1429.ibn-jebreen.com/dorus.php (http://1429.ibn-jebreen.com/dorus.php)
ساهم في النشر نفع الله بك (الدال على الخير كفاعله)
http://1429.ibn-jebreen.com/banners/1.gif (http://1429.ibn-jebreen.com/)
نفع الله بعلم سماحة الشيخ وبارك فيه.
اللهم اصلح قلبي وعملي
ـ[عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:52 ص]ـ
ندعوكم لحضور حفل إنتهاء الدورة الصيفية الثامنة
والتي اقيمت بجامع الراجحي بشبرا (السويدي)
وذلك مغرب اليوم الموافق14/ 07/1429هـ.
وسيكرم فيه بإذن الله الطلاب من داخل السكن
وخارجه.
لمتابعة فعاليات الحفل عبر موقع سماحة الشيخ (حفظه الله)
وغرفته الصوتية
http://1429.ibn-jebreen.com/chat.php (http://1429.ibn-jebreen.com/chat.php)
وجزاكم الله خيرا(17/425)
الدورات المهارية العلمية الأولى - ودورة الشيخ حسن الأسمري بمدينة جدة
ـ[المدني1]ــــــــ[29 - 06 - 08, 12:22 ص]ـ
الإخوة الأفاضل .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فها نحن نزف إليكم إعلان الدورات المهارية العلمية
ودورة الشيخ حسن الأسمري بمدينة جدة
ضمن فعاليات البرامج الصيفية لقسم البرامج العلمية
بالمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات
بالعزيزية بجدة
ونحثكم جميعا على اغتنام الفرصة لحضور هذه
الدورات القيمة بإذن الله تعالى
هذه الدورات المهارية العلمية
http://www.alamuae.com/up/Folder-001/1214683810_Untitled-1.jpg
وهذا رابط الإعلان لمن لم يظهر له
http://www.alamuae.com/up/Folder-001/1214683810_Untitled-1.jpg
وهذا إعلان دورة الشيخ حسن الأسمري حفظه الله تعالى
http://www.alamuae.com/up/Folder-001/1214682533_001.jpg
وهذا رابط الإعلان لمن لم يظهر له
http://www.alamuae.com/up/Folder-001/1214682533_001.jpg
سائلين الله تعالى لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 12:04 م]ـ
ماشاء الله دورات ثمينة
والشيخ حسن وفقه الله طالب علم موهوب، وله عناية بنقد الفلسفة، ومتمكن من ذلك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:09 م]ـ
للتذكير
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 11:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أين نجد تسجيل هذه الدروس بارك الله فيكم
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:25 ص]ـ
اتحفونا بتسجيل الدروس
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 08, 02:52 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 11:22 م]ـ
يا أخي الكريم أين يمكننا الحصول على تسجيلات الدروس بارك الله فيكم
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 12:39 ص]ـ
دروس مهمة و مفيدة جدا, لكن من يأتينا بها؟
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:47 م]ـ
للتذكير
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 11:36 م]ـ
هل لنا بتسجيل الدروس بارك الله فيكم(17/426)
هل هناك من شرح الروض المربع كاملاً
ـ[النجيلي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 10:15 ص]ـ
أحبابنا أهل المنتدى الطيب المبارك ....
تحية طيبة وبعد:
هل هناك من شرح الروض المربع كاملاً سواءاً على
شكل تسجيل صوتي أو على شكل شرح كتابي
فأرجو من كل من له علم بشيء من هذه التفاصيل
أن يشارك مأجوراً خدمةً أولاً لهذا السفر المبارك
العظيم بشهادة العلامة بن عثيمين رحمه الله إذ
أنه كثيراً ما كان ينصح به ويدعو إلى استخراج
الكنوز منه، ثانياً خدمةً لإخوانه أهل الملتقى من
طلبت العلم ومن الزائرين ولكم شكري واحترامي.
أخوكم النجيلي
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[29 - 06 - 08, 11:41 ص]ـ
هذه حاشية الروض لابن قاسم
قال عنها بكر أبو زيد في المدخل المفصل "في غاية النفاسة، وكان شيخنا عبد العزيز بن باز كثير الرجوع إليها"
ولا أظنها تخفى عليكم
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=41&book=3170
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 01:48 م]ـ
لعلك لم تظفر بشرح الشيخ سامي الصقير للروض المربع؟
ـ[النجيلي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 03:32 ص]ـ
أخي الشيخ سلطان سلمك الله
لم يغب عني الحاشية النفيسة ولكن نريد من انتاج علمائنا المعاصرين ما يكون أدعى إلى تقريب لغة الكتاب
للبسطاء أمثالي.
أخي أبو خليل تسعدني مشاركتك و أنا إلى الآن أنتظر أحد الإخوه أوصيته به على أن يأتيني بشرح الشيخ
ولكن لي إهتمام خاص بهذا الكتاب أتمنى أن يشاركنا الإخوان ويأخذ الكتاب الاهتمام الذي يستحقه واسلم
لأخيك.
محبكم النجيلي
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[30 - 06 - 08, 09:16 ص]ـ
1 - شرح الشيخ عبد الكريم النملة - مطبوع في 5 مجلدات - الرشد.
2 - شرح الشيخ ذياب الغامدي - تحت الطبع.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:00 م]ـ
لعلك لم تظفر بشرح الشيخ سامي الصقير للروض المربع؟
أخي أبا خليل بارك الله فيك أين أجد شرح الشيخ
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 03:50 م]ـ
أخي أبا خليل بارك الله فيك أين أجد شرح الشيخ
عند أحد طلاب الشيخ سامي ... و الذي أعلمه أنه يسجله لك بدون مقابل لكن بشرط أن تشتري الأشرطة
ـ[النجيلي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 08:49 م]ـ
أخي القحطاني
مثل هذا ما نريد كشرح الشيخ ذياب الغامدي، أما شرح الشيخ النملة فهو لا يخفى عليكم اهتم الشيخ بالدرجة الأولى بذكر تطبيق الأصول على الفروع أكثر من اهتمامه بشرح العبارة .....
وهل شرح الشيخ ذياب هل هو قريب الطبع؟؟؟
ثم ماذا عن موق الشيخ فإنه معطل هل له رابط آخر؟؟؟
هل من مزيد(17/427)
رابع الوصايا: تقييد العلم بالكتابة
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[29 - 06 - 08, 12:40 م]ـ
رابع الوصايا: تقييد العلم بالكتابة
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على خير خلق الله أجمعين، و على آله و صحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين , أما بعد:
فقد أمر الله عباده بكتابة الدَّين فقال سبحانه: ((وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا)) [البقرة/282]
فإذا كان أمره بكتابة الدَّين مصروفا لحفظ الحقوق و البعد عن الريبة؛ وجب علينا تقييد العلم لصعوبة حفظه، و الخوف من دخول الريب والشك فيه , فالكتاب شاهد عند التنازع.
و قد قال الشاعر:
العلم صيد و الكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة
و قد اتخذ النبي صلى الله عليه و سلم كتبة للوحي، يكتبون كل ما أُنزل منه تباعاً.
وقال صلى الله عليه و سلم: ((قيدوا العلم بالكتاب)) [السلسلة الصحيحة، رقم: 2026].
و في الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص – رضي الله عنهما - قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه، فنهتني قريش، وقالوا: أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا؟ فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بأصبعه إلى فيه فقال: اكتب فو الذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق. [السلسلة الصحيحة، رقم: 1532]
ولقد أنفق علماؤنا أموالهم و أوقاتهم في تقييد علوم الشريعة وتدوينها؛ فظفرت الأمة بتراث عظيم.
فهذا سعيد بن جبير يقول: ربما أتيت ابن عباس فكتبت في صحيفتي حتى أملأها، كتبت في نعلي حتى أملأها، و كتبت في كفِّي.
و قد قيل: يا أبا عبد الله، أنت قد بلغت هذا المبلغ، وأنت إمام المسلمين، حتى متى مع المحبرة؟
فقال: مع المحبرة إلى المقبرة.
و يقول أحمد بن عقبة: سألت يحيى بن معين , كم كتبت من الحديث؟ قال: كتبت بيدي هذه ستمائة ألف حديث.
وروي عن الربيع أنه قال: خرج علينا الشافعي ذات يوم ونحن مجتمعون فقال لنا: اعلموا رحمكم الله أن هذا العلم يندُّ كما تند الإبل، فاجعلوا الكتب له حماة، والأقلام عليه رعاة.
وقال الشافعي أيضاً: كنت أكتب في الأكتاف و العظام، و كنت أذهب إلى الديوان فأستوهب الظهور فأكتب فيها.
و قال عمار بن رجاء: سمعت عبيد بن يعيش يقول: أقمت ثلاثين سنة ما أكلت بيدي بالليل , كانت أختي تلقمني و أنا أكتب.
قال أبو أحمد بن عدي: كان إسماعيل – يعني ابن زيد الجرجاني – يكتب في الليلة سبعين ورقة بخط دقيق.
و مكث محمد بن جرير أربعين سنة يكتب في كل يوم منها أربعين ورقة.
وقال إبراهيم المعروف باين ديزيل: " كتبت في بعض الليالي فجلست كثيرا , وكتبت ما لا أحصيه حتى عييت , ثم خرجت أتأمل السماء , فكان أول الليل فعدت إلى بيتي وكتبت إلى أن عييت , ثم خرجت فإذا الوقت آخر الليل , فأتممت جزئي وصليت الصبح , ثم حضرت عند تاجر يكتب حسابا له , فورَّخه يوم السبت , فقلت: سبحان الله , أليس اليوم الجمعة؟! فضحك , و قال لعلك لم تحضر أمس الجامع؟ قال: فراجعت نفسي فإذا أنا كتبت ليلتين ويوما ".
قال الخليل بن أحمد: ما سمعت شيئًا إلا كتبته، ولا كتبت شيئا إلا حفظته، ولا حفظت شيئا إلا انتفعت به.
و يقال إن محمد بن أحمد بن تميم التميمي، أبو العرب - وكان جدّه ملكاً على تونس -، كتب بيده ثلاثة آلاف كتاب وخمسمائة.
و هذا أحمد بن عبد الدايم بن نعمة المقدسي الصالحي قال عنه ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة: ((كان يكتب خطاً حسناً، ويكتب سريعاً. فكتب ما لا يوصف كثرة من الكتب الكبار، والأجزاء المنثورة لنفسه وبالأجرة، حتى كان يكتب في اليوم إذا تفرغ تسعة كراريس أو أكثر، ويكتب مع اشتغاله بمصالحه الكراسين والثلاثة. وكتب " الخرقي " في ليلة واحدة وكتب " تاريخ الشام " لابن عساكر مرتين و " المغني " للشيخ موفق الدين مرات. وذكر: أنه كتب بيده ألفي مجلدة، وأنه لازم الكتابة أزيد من خمسين سنة)).
وغيره كثير فقد جادت هذه الأمة بأبناء عظماء , أسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعمل بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتدوين علوم شرعه و أن يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين و لا مضلين وصل الله على نبينا محمد و على آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.(17/428)
أي هذه الكتب ترشحون للحفظ
ـ[أبو عبد الله الصنعاني]ــــــــ[29 - 06 - 08, 01:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
أي هذه الكتب ترشحون للحفظ:
مختصر صحيح البخاري للمنذري
اللؤلؤ و المرجان
رياض الصالحين
و أرجو من المشايخ الكرام ذكر السبب
و جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 01:45 م]ـ
اللؤلؤ و المرجان ... لأنه جمع بين الأحاديث المتفق عليها بين البخاري و مسلم
و رياض الصالحين .... لأنه من صح الكتب في أحاديث فضائل الأ؟ عمال(17/429)
ما هي الطريقة المثلى لحفظ الحديث النبوي للشيخ عبدالكريم الخضيرحفظه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 03:20 م]ـ
بلوغ المرام ـ كتاب الصلاة (34)
شرح: باب: صلاة العيدين
ما هي الطريقة المثلى لحفظ الحديث النبوي؟
الحديث النبوي أولاً: مسألة الحفظ لا غنى عنها بالنسبة لطالب العلم، فلا علم إلا بحفظ، لا علم إلا بحفظ، والطلاب عموماً منهم من يتميز بحافظة تسعفه بحيث إذا أرد حفظ شيء سهل عليه ذلك، ومنهم من لا يستطيع، ومنهم من بين ذلك، فالذي تسعفه الحافظة يحفظ على الطريقة المعروفة الجادة الأربعين ثم العمدة ثم البلوغ أو المحرر، ثم يبدأ بالكتب الكبيرة المسندة، بدءً بالبخاري ثم مسلم ثم أبي داود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ابن ماجه، ثم بعد ذلك إلى ما فوقها، وإن حفظ على الطريقة المشتهرة الآن من طلاب العلم يحفظ من البخاري أولاً غير المكرر بدون أسانيد، هذا يريحه من كثير من الأمور التي المقصد منها الوصول إلى المتن ثم يحفظ زوائد مسلم، ثم زوائد أبي داود على الطريقة التي يتبعها الإخوان جزآهم الله خيراً، الذين سنوا هذه السنة الحسنة، ويرجى لهم أجرها وأجر من عمل بها، بعد أن مضت عقود بل قرون على اليأس من حفظ السنة، شباب يحفظون زوائد المسند، زوائد الموطأ زوائد .. ، يعني هذا كله بعد أن ضمنوا الكتب الستة، وسمعت من يحفظ زوائد البيهقي الآن والحاكم، المقصود أن هذه سنة حسنة فتحت آمال وأفاق أمام طلاب العلم الذين كانوا يظنون أنهم كانوا على يأس تام من حفظ السنة، فمن كانت الحافظة تسعفه فليسلك هذه الطريقة، وهي طريقة جيدة، وإن كان الحفظ السريع هذا يفقد بسرعة كما هو معروف، لكن بالمتابعة متابعة المراجعة والمذاكرة لا شك أنه يثبت العلم.
يبقى مسألة التفقه من هذه المتون التي حفظت، وهو في سن الطلب في سن الصغر لا مانع من أن يكثر الطالب من الحفظ، ثم بعد ذلك يلتفت إلى الفهم والاستنباط، مستعيناً بشروح الأئمة المعتبرين عند أهل العلم، وطالب العلم الذي يقتصر على حفظ المتون فإما ألا يستنبط أو يخطئ في الاستنباط، لا بد أن يكون له سلف في فهم النصوص، لا بد أن يكون له سلف في فهم النصوص، يكون من طريق أهل العلم وفهمهم، وخير ما يعتمد عليه في هذا الباب فهم السلف للنصوص، سواء كانت من القرآن أو من السنة، وشروح الأئمة المعتبرين الذين تلقت الأمة شروحهم بالقبول، وراجعوها، وأفادوا منها لا شك أنها تفيد، والطالب الذي يدمن النظر في الشروح بعد حفظ المتون، لا شك أنه يتولد لديه ملكة لفهم السنة، ملكة لفهم السنة والاستنباط منها، ولا شك أن العمر لا يستوعب كل شيء، فإذا أراد أن يعنى بالحفظ ويحفظ كل شيء ضاع عليه مسألة الفهم والاستنباط، أو العكس بعض الناس يقول: الغاية من النصوص الاستنباط، فيعنى بالاستنباط ثم يضيع عليه العمر ما حفظ شيء، كما هو حال كثير من الجيل الذي تقدمكم، الجيل الذي سبقكم ما هو بجيل حفظ، كانوا على يأس من الحفظ، حتى أنه بين الطلاب طلاب العلم الذين هم قبل الأربع مائة، يعني في العقد الأخير من القرن الماضي لو قيل: إنه يندر فيهم حفظ القرآن ما هو ببعيد، فضلاً عن حفظ السنة وغيرها، المقصود أنكم عشتم في ظرف -ولله الحمد- فتحت لكم فيه الأفاق والآمال، ويُسرت الأسباب، فاغتنموا قبل فوات الأوان، قبل أن تشغلوا بأنفسكم وبغيركم أو بالمعيشة، النعم التي نعيشها من يضمن استمرارها، الأيام دول، كان الناس في السابق قبل نصف قرن لا نروح بعيد قبل نصف قرن الناس كثير منهم لا يستطيع أن يطلب العلم لأمور المعيشة، يحول دونهم ودون طلب العلم السعي وراء المعيشة، وراء الأكل والشرب، فأنتم -ولله الحمد- تهيأت لكم الأسباب، ويسرت لكم الأمور، وتوافرت لكم أسباب المعيشة، ما عليكم إلا أن تغتنموا هذا العمر بالحفظ والفهم يجعل وقت للحفظ، ويكون في هذا السن يكون له نصيب كبير، بحيث إذا ضعفت الحافظة وكثرت المشاغل يكون الإنسان عنده رصيد يأوي إليه ويرجع إليه، فالمؤمل من الإخوان كلهم العناية بهذا الجانب، حفظ القرآن وحفظ السنة، وفهم ما يعين على فهم الكتاب والسنة، مراجعة الشروح، نعم مراجعة الشروح، وإن كانت طويلة، طويلة صحيح الشروح تحتاج إلى .. ، بعض الشروح تحتاج إلى سنتين متواصلتين، فنعنى بهذا ونهتم به على طريقة أهل العلم المعروفة، بعض الناس لا يقرأ الشروح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/430)
إلا عند الحاجة، إذا أشكل عليه معنى حديث راجعه، لكنه إذا قرأ شرحاً تاماً صار عنده تصور كامل للكتاب، وصارت لديه أهلية، وحفظ مسائل، وأدرك بعض المسائل التي يستدل بها على البعض الآخر، المقصود أن هذا مهم جداً بالنسبة لطالب العلم.
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[02 - 07 - 08, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[03 - 07 - 08, 02:06 ص]ـ
من حَفِظَ المُتُون حَازَ الفُنُون
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
فلا يخفى ما ورد في فضل العلم الشَّرعيّ من نُصُوص الكتاب والسُّنَّة، ومنزلةُ العُلماء في الدُّنيا والآخرة، فإذا عُرِفَ هذا فقد سَلَك أهلُ العلم تَسهِيلًا لِسُلُوكِ هذا السَّبيل المُوصِل إلى الجنة، كما جاء في الحديث الشَّهير: ((من سلك طريقًا يَلتَمِسُ فيهِ عِلماً سَهَّلَ اللهُ لهُ بِهِ طريقاً إلى الجنَّة)) سَلَكَ أهلُ العلم سُبلًا مُيسَّرةً لِتحصِيلِهِ، وقَسَّمُوا من أجلِ ذلك المُتَعَلِّمِينَ إلى طَبَقَات، وأَلَّفُوا لكلِّ طبقة ما يُناسِبُها من المُتُون، مِثل طبقة المُبتَدِئِين لهُم مُتُون تُناسِبُ أفهَامَهُم، وللمُتَوَسِّطِين مُتُون تُناسِبُ مَدَارِكَهم أيضاً، وللمُنتَهِين المُتَقَدِّمِين ما يُلَائِمُهُم من الكتب التِّي هي أوسع وأكثرُ بَسطاً من كُتُب الطَّبَقَتَين السَّابقَتَين، وهذِهِ الكُتب المَعرُوفة عند أهل العلم بالمُتُون مُقَابَلَةً لها بالشُّرُوح والحَوَاشِي؛ إنَّما أُلِّفت على هذا النَّمَط المُختَصَر؛ لِيَسهُلَ حِفظُها من قِبَلِ المُتَعَلِّمِين، وتَسهُل أيضاً قِراءَتُها على الشُّيُوخ، ومن ثَمَّ شَرحُها وبَيَانُها وتوضِيحها مِن قِبَلِهِم، وقديماً قيل: "من حَفِظَ المُتُون؛ حَازَ الفُنُون"، ومِنَ الطُّرُق التِّي تُعِين على حِفظِ هذهِ المُتُون مِمَّا وُجِدَ في هذا العَصر تَسجِيلُها على أشرِطَةٍ؛ لِيَتَسَنَّى استِمَاعُها في كُلِّ وَقتٍ، وعلى أيِّ حَال! فالاستِمَاعُ أوَّلُ العلم، كما قَرَّرَ ذلك العُلماء، قال سُفيانُ بن عُيينة: "أوَّلُ العلم الاستِمَاعُ، ثُمَّ الفَهم، ثُمَّ الحِفظ، ثُمَّ العمل، ثُمَّ النَّشر" فإذا استَمَعَ العَبدُ إلى كِتَابِ الله تعالى، وسُنَّةِ نَبِيِّهِ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- بِنِيَّةٍ صَادقة على ما يُحِبُّ الله؛ أفهَمَهُ كما يُحبّ، وجَعَل لهُ في قَلبِهِ نُوراً، فَأَولَى ما يَهتَمُّ بِهِ طالبُ العلم كِتَابُ الله -عزَّ وجل- الذِّي هو أصلُ العلوم الشَّرعيَّة، وسُنَّةِ نَبِيِّهِ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- المُبَيِّنَةُ لكتاب الله -عزَّ وجل-، فَيَبدَأ الطَّالب المُبتدئ بِحِفظ المُفصَّل مِن كِتَابِ الله -عزَّ وجل-؛ إن لم يتيسَّر لهُ حِفظُهُ كَامِلًا، وما يُنَاسِبُهُ مِن سُنَّةِ النَّبي -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- كالأَربَعِين النَّوويَّة التِّي هي في الحَقِيقة قواعِد كُلِّيَّة من قواعد الشَّريعة، وعليهِ أن يُعنَى بِعَقِيدَةِ أهلِ السُّنَّةِ والجماعة، وما يُناسِبُهُ منها ككتاب الأُصُول الثَّلاثة، والقواعِد الأربع للإمام المُجَدِّد شيخ الإسلام مُحمد بن عبد الوهَّاب -رحمهُ الله -، وما يُعينُ على فَهم الكِتَاب والسُّنَّة كتُحفة الأطفال في التَّجويد، والبَيقُونِيَّة في المُصطَلَح، والوَرَقَات في أُصُول الفِقه، والآجِرُومِيَّة قواعد العَرَبيَّة، والقَواعِد الفِقهِيَّة للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السِّعدي، وهذه في نظري كافِيَة لِمَن حَفِظَها بالنِّسبة لهَذِهِ الطَّبقة مِن طَبَقَاتِ المُتَعَلِّمِين، يَنتَقِلُ الطَّالب بعد حِفظِها، وفَهمِها، وقِراءَتِها على الشُّيُوخ، إلى كُتُب الطَّبَقة التِّي تَلِيها، فَأُهِيبُ بِأَولِيَاء أُمُور النَّاشِئَة أن يُوَجِّهُوا أولَادَهُم إلى العِلمِ الشَّرعِيّ على الجَادَّةِ المَعرُوفة المَطرُوقة عِندَ أهلِ العِلم، فِحِفظُ هذهِ الكُتُب؛ يُيَسِّرُ لطالب العلم تَحصِيل ما بعدها إن شَاءَ اللهُ تعالى، واللهُ أعلم، وصلَّى الله وسلَّم وباركَ على عبدِهِ ورَسُولِهِ نَبِيِّنا مُحمَّد وعلى آلِهِ وصَحبِهِ أجمَعِين.
ـ[أبو شوق]ــــــــ[03 - 07 - 08, 06:12 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 08:38 ص]ـ
احذَر مِنَ الاندِفَاع
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/431)
ليحذر طالب العلم من الاندفاع، وتكليف الحافظة فوق ما تطيق، بعض الناس يسمع الحث على العلم وما جاء في فضله، وقول العلماء من النصوص ثم يندفع، ليش أحفظ خمس آيات عشر آيات لماذا ما أحفظ جزء؟ يسمع أن هناك من يحفظ الجزء، ثم بعد ذلك يترك، يدب الملل واليأس إلى قلبه؛ لأنه إذا حفظ مثلاً ورقة أو ورقتين والحافظة لا تتحمل من الغد وجده صعب، ما عنده شيء، ثم يكرر ويعيد ولا يستطيع أن يحفظ جديد، ثم في اليوم الثالث كذلك، وهكذا ثم يدب اليأس، ثم يقعد شهر ما سوى شيء، وهذا مثله مثل المنبت الذي لا ظهراً أبقى ولا أرضاً قطع، كثيرٌ من الطلاب يأتي متحمس ويحفظ في أول يوم مقدار كبير، ثم من الغد يثقل عليه؛ لأن العلم في طبعه ثقيل، وقد وصف الله -جل وعلا- القرآن {إِنَّا سَنُلقِي عَلَيكَ قَولًا ثَقِيلًا} [(5) سورة المزمل] والعلم كله ثقيل على النفس؛ لماذا؟ لأنه موصل إلى الجنة، والجنة حفت بالمكاره، يعني هل يستوي هذا طالب مبتدئ، طالب علم مبتدئ ما شرب قلبه حب العلم، هل يستوي طالب مبتدئ يعاني حفظ متن من المتون، وقد يكون في عبارتها صعوبة، وبين آخر شاب مثله في السن والظروف، في استراحة وأنس مع إخوانه وأصدقائه، فضلاً عن كونه يزاول ما يسمونه بفاكهة المجالس من الكلام في أعراض الناس، مما حفت به النار، وخفف على النفوس، فنأتي على يقين ونوطن أنفسنا أننا في أول الأمر أننا سوف نعاني من ثقل الحمل، وتجد بعض الناس إذا لوح له بأدنى خبر ترك العلم! والله اليوم ربيع، اليوم ربيع في نزهة، العلم بعدين، يقبل بسرعة بعض الناس، وبعضهم لأنه يدرك ما وراء هذا التحصيل، وما يوصله هذا العلم من مرضات الله -جل وعلا- وجناته، ومنازله العليا ما يُدرك، فنقول: لا بد في أول الأمر من الجهاد، من جهاد النفس، وأطرها على شدائد التحصيل، ثم بعد ذلك إذا تجاوز هذه المرحلة، مرحلة المجاهدة يبشر بالإعانة والتوفيق بحيث يأتي عليه يومٌ من الأيام فيستغرق جميع الوقت إلا ما كان من وقت عبادة أو أكل أو نوم بالعلم والتحصيل.
وشيخٌ من شيوخنا -ما أدركناه- في ليلة زواجه أشكلت عليه آية فنزل إلى مكتبته ليلة الزواج، فنزل إلى المكتبة ومن تفسير إلى تفسير حتى أذن الفجر، وهذا مجرب، يصعب على طالب العلم أن يمسك كتاب ويقرأ ثم بعد ذلك إذا جاهد نفسه في أول يوم يقرأ ورقة أيش المانع؟ قراءة غير الحفظ، في اليوم الثاني يقرأ يزيد على ذلك وفي اليوم الثالث إلى أن يصل الحد إلى أن يقرأ في اليوم خمسة عشرة ساعة، وهذا موجود ومجرب، والأمر يسيرٌ على من يسره الله عليه.
قد يقول قائل: أنا موظف، أنا طالب، وقتي مستغرق في مدرستي أو في وظيفتي، نقول: خذ الأمثلة من العلماء الموجودين الآن، ممن تجاوز المرحلة التي يسميها مرحلة الجهاد، جهاد النفس، عنده دوام من الثامنة إلى الثانية ظهراً، وعنده نصيب وقسط وورد يومي من القرآن يصل عند بعضهم إلى أن يقرأ القرآن في ثلاث، وعنده درس بين المغرب والعشاء، وعنده ارتباطات ولجان بعد العشاء، ويعود المرضى، ويزور المقابر، ويجيب الدعوات، ويصل الأرحام، قد يقول قائل: هذا ضرب من الخيال! كيف عنده دوام من ثمانية إلى ثنتين ويفعل هذا؟ نعم هذا موجود، لكن متى؟ بعد مجاوزة المرحلة، مرحلة المجاهدة، فعلى طالب العلم أن يعزم على نفسه، وأن يحملها على تحصيل العلم لتحمل شدائده، لا يأتي دفعة واحدة؛ لأن الذي يأتي دفعة واحدة لا يلبث أن ينصرف.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 04:57 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم على هذا النقل المبارك
حفظ الله الشيخ و نفع بعلمه وزاده من فضله آمين
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 05:42 م]ـ
بارك الله في الجميع وحفظ الله الشيخ ونفعنا الله بعلم الشيخ(17/432)
ما هي الطريقة المثلى لحفظ الحديث النبوي للشيخ عبدالكريم الخضيرحفظه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 03:30 م]ـ
بلوغ المرام ـ كتاب الصلاة (34)
شرح: باب: صلاة العيدين
ما هي الطريقة المثلى لحفظ الحديث النبوي؟
الحديث النبوي أولاً: مسألة الحفظ لا غنى عنها بالنسبة لطالب العلم، فلا علم إلا بحفظ، لا علم إلا بحفظ، والطلاب عموماً منهم من يتميز بحافظة تسعفه بحيث إذا أرد حفظ شيء سهل عليه ذلك، ومنهم من لا يستطيع، ومنهم من بين ذلك، فالذي تسعفه الحافظة يحفظ على الطريقة المعروفة الجادة الأربعين ثم العمدة ثم البلوغ أو المحرر، ثم يبدأ بالكتب الكبيرة المسندة، بدءً بالبخاري ثم مسلم ثم أبي داود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ابن ماجه، ثم بعد ذلك إلى ما فوقها، وإن حفظ على الطريقة المشتهرة الآن من طلاب العلم يحفظ من البخاري أولاً غير المكرر بدون أسانيد، هذا يريحه من كثير من الأمور التي المقصد منها الوصول إلى المتن ثم يحفظ زوائد مسلم، ثم زوائد أبي داود على الطريقة التي يتبعها الإخوان جزآهم الله خيراً، الذين سنوا هذه السنة الحسنة، ويرجى لهم أجرها وأجر من عمل بها، بعد أن مضت عقود بل قرون على اليأس من حفظ السنة، شباب يحفظون زوائد المسند، زوائد الموطأ زوائد .. ، يعني هذا كله بعد أن ضمنوا الكتب الستة، وسمعت من يحفظ زوائد البيهقي الآن والحاكم، المقصود أن هذه سنة حسنة فتحت آمال وأفاق أمام طلاب العلم الذين كانوا يظنون أنهم كانوا على يأس تام من حفظ السنة، فمن كانت الحافظة تسعفه فليسلك هذه الطريقة، وهي طريقة جيدة، وإن كان الحفظ السريع هذا يفقد بسرعة كما هو معروف، لكن بالمتابعة متابعة المراجعة والمذاكرة لا شك أنه يثبت العلم.
يبقى مسألة التفقه من هذه المتون التي حفظت، وهو في سن الطلب في سن الصغر لا مانع من أن يكثر الطالب من الحفظ، ثم بعد ذلك يلتفت إلى الفهم والاستنباط، مستعيناً بشروح الأئمة المعتبرين عند أهل العلم، وطالب العلم الذي يقتصر على حفظ المتون فإما ألا يستنبط أو يخطئ في الاستنباط، لا بد أن يكون له سلف في فهم النصوص، لا بد أن يكون له سلف في فهم النصوص، يكون من طريق أهل العلم وفهمهم، وخير ما يعتمد عليه في هذا الباب فهم السلف للنصوص، سواء كانت من القرآن أو من السنة، وشروح الأئمة المعتبرين الذين تلقت الأمة شروحهم بالقبول، وراجعوها، وأفادوا منها لا شك أنها تفيد، والطالب الذي يدمن النظر في الشروح بعد حفظ المتون، لا شك أنه يتولد لديه ملكة لفهم السنة، ملكة لفهم السنة والاستنباط منها، ولا شك أن العمر لا يستوعب كل شيء، فإذا أراد أن يعنى بالحفظ ويحفظ كل شيء ضاع عليه مسألة الفهم والاستنباط، أو العكس بعض الناس يقول: الغاية من النصوص الاستنباط، فيعنى بالاستنباط ثم يضيع عليه العمر ما حفظ شيء، كما هو حال كثير من الجيل الذي تقدمكم، الجيل الذي سبقكم ما هو بجيل حفظ، كانوا على يأس من الحفظ، حتى أنه بين الطلاب طلاب العلم الذين هم قبل الأربع مائة، يعني في العقد الأخير من القرن الماضي لو قيل: إنه يندر فيهم حفظ القرآن ما هو ببعيد، فضلاً عن حفظ السنة وغيرها، المقصود أنكم عشتم في ظرف -ولله الحمد- فتحت لكم فيه الأفاق والآمال، ويُسرت الأسباب، فاغتنموا قبل فوات الأوان، قبل أن تشغلوا بأنفسكم وبغيركم أو بالمعيشة، النعم التي نعيشها من يضمن استمرارها، الأيام دول، كان الناس في السابق قبل نصف قرن لا نروح بعيد قبل نصف قرن الناس كثير منهم لا يستطيع أن يطلب العلم لأمور المعيشة، يحول دونهم ودون طلب العلم السعي وراء المعيشة، وراء الأكل والشرب، فأنتم -ولله الحمد- تهيأت لكم الأسباب، ويسرت لكم الأمور، وتوافرت لكم أسباب المعيشة، ما عليكم إلا أن تغتنموا هذا العمر بالحفظ والفهم يجعل وقت للحفظ، ويكون في هذا السن يكون له نصيب كبير، بحيث إذا ضعفت الحافظة وكثرت المشاغل يكون الإنسان عنده رصيد يأوي إليه ويرجع إليه، فالمؤمل من الإخوان كلهم العناية بهذا الجانب، حفظ القرآن وحفظ السنة، وفهم ما يعين على فهم الكتاب والسنة، مراجعة الشروح، نعم مراجعة الشروح، وإن كانت طويلة، طويلة صحيح الشروح تحتاج إلى .. ، بعض الشروح تحتاج إلى سنتين متواصلتين، فنعنى بهذا ونهتم به على طريقة أهل العلم المعروفة، بعض الناس لا يقرأ الشروح إلا عند الحاجة، إذا أشكل عليه معنى حديث راجعه، لكنه إذا قرأ شرحاً تاماً صار عنده تصور كامل للكتاب، وصارت لديه أهلية، وحفظ مسائل، وأدرك بعض المسائل التي يستدل بها على البعض الآخر، المقصود أن هذا مهم جداً بالنسبة لطالب العلم.(17/433)
ما هي الطريقة المثلى لحفظ الحديث النبوي للشيخ عبدالكريم الخضيرحفظه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 03:36 م]ـ
بلوغ المرام ـ كتاب الصلاة (34)
شرح: باب: صلاة العيدين
ما هي الطريقة المثلى لحفظ الحديث النبوي؟
الحديث النبوي أولاً: مسألة الحفظ لا غنى عنها بالنسبة لطالب العلم، فلا علم إلا بحفظ، لا علم إلا بحفظ، والطلاب عموماً منهم من يتميز بحافظة تسعفه بحيث إذا أرد حفظ شيء سهل عليه ذلك، ومنهم من لا يستطيع، ومنهم من بين ذلك، فالذي تسعفه الحافظة يحفظ على الطريقة المعروفة الجادة الأربعين ثم العمدة ثم البلوغ أو المحرر، ثم يبدأ بالكتب الكبيرة المسندة، بدءً بالبخاري ثم مسلم ثم أبي داود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ابن ماجه، ثم بعد ذلك إلى ما فوقها، وإن حفظ على الطريقة المشتهرة الآن من طلاب العلم يحفظ من البخاري أولاً غير المكرر بدون أسانيد، هذا يريحه من كثير من الأمور التي المقصد منها الوصول إلى المتن ثم يحفظ زوائد مسلم، ثم زوائد أبي داود على الطريقة التي يتبعها الإخوان جزآهم الله خيراً، الذين سنوا هذه السنة الحسنة، ويرجى لهم أجرها وأجر من عمل بها، بعد أن مضت عقود بل قرون على اليأس من حفظ السنة، شباب يحفظون زوائد المسند، زوائد الموطأ زوائد .. ، يعني هذا كله بعد أن ضمنوا الكتب الستة، وسمعت من يحفظ زوائد البيهقي الآن والحاكم، المقصود أن هذه سنة حسنة فتحت آمال وأفاق أمام طلاب العلم الذين كانوا يظنون أنهم كانوا على يأس تام من حفظ السنة، فمن كانت الحافظة تسعفه فليسلك هذه الطريقة، وهي طريقة جيدة، وإن كان الحفظ السريع هذا يفقد بسرعة كما هو معروف، لكن بالمتابعة متابعة المراجعة والمذاكرة لا شك أنه يثبت العلم.
يبقى مسألة التفقه من هذه المتون التي حفظت، وهو في سن الطلب في سن الصغر لا مانع من أن يكثر الطالب من الحفظ، ثم بعد ذلك يلتفت إلى الفهم والاستنباط، مستعيناً بشروح الأئمة المعتبرين عند أهل العلم، وطالب العلم الذي يقتصر على حفظ المتون فإما ألا يستنبط أو يخطئ في الاستنباط، لا بد أن يكون له سلف في فهم النصوص، لا بد أن يكون له سلف في فهم النصوص، يكون من طريق أهل العلم وفهمهم، وخير ما يعتمد عليه في هذا الباب فهم السلف للنصوص، سواء كانت من القرآن أو من السنة، وشروح الأئمة المعتبرين الذين تلقت الأمة شروحهم بالقبول، وراجعوها، وأفادوا منها لا شك أنها تفيد، والطالب الذي يدمن النظر في الشروح بعد حفظ المتون، لا شك أنه يتولد لديه ملكة لفهم السنة، ملكة لفهم السنة والاستنباط منها، ولا شك أن العمر لا يستوعب كل شيء، فإذا أراد أن يعنى بالحفظ ويحفظ كل شيء ضاع عليه مسألة الفهم والاستنباط، أو العكس بعض الناس يقول: الغاية من النصوص الاستنباط، فيعنى بالاستنباط ثم يضيع عليه العمر ما حفظ شيء، كما هو حال كثير من الجيل الذي تقدمكم، الجيل الذي سبقكم ما هو بجيل حفظ، كانوا على يأس من الحفظ، حتى أنه بين الطلاب طلاب العلم الذين هم قبل الأربع مائة، يعني في العقد الأخير من القرن الماضي لو قيل: إنه يندر فيهم حفظ القرآن ما هو ببعيد، فضلاً عن حفظ السنة وغيرها، المقصود أنكم عشتم في ظرف -ولله الحمد- فتحت لكم فيه الأفاق والآمال، ويُسرت الأسباب، فاغتنموا قبل فوات الأوان، قبل أن تشغلوا بأنفسكم وبغيركم أو بالمعيشة، النعم التي نعيشها من يضمن استمرارها، الأيام دول، كان الناس في السابق قبل نصف قرن لا نروح بعيد قبل نصف قرن الناس كثير منهم لا يستطيع أن يطلب العلم لأمور المعيشة، يحول دونهم ودون طلب العلم السعي وراء المعيشة، وراء الأكل والشرب، فأنتم -ولله الحمد- تهيأت لكم الأسباب، ويسرت لكم الأمور، وتوافرت لكم أسباب المعيشة، ما عليكم إلا أن تغتنموا هذا العمر بالحفظ والفهم يجعل وقت للحفظ، ويكون في هذا السن يكون له نصيب كبير، بحيث إذا ضعفت الحافظة وكثرت المشاغل يكون الإنسان عنده رصيد يأوي إليه ويرجع إليه، فالمؤمل من الإخوان كلهم العناية بهذا الجانب، حفظ القرآن وحفظ السنة، وفهم ما يعين على فهم الكتاب والسنة، مراجعة الشروح، نعم مراجعة الشروح، وإن كانت طويلة، طويلة صحيح الشروح تحتاج إلى .. ، بعض الشروح تحتاج إلى سنتين متواصلتين، فنعنى بهذا ونهتم به على طريقة أهل العلم المعروفة، بعض الناس لا يقرأ الشروح إلا عند الحاجة، إذا أشكل عليه معنى حديث راجعه، لكنه إذا قرأ شرحاً تاماً صار عنده تصور كامل للكتاب، وصارت لديه أهلية، وحفظ مسائل، وأدرك بعض المسائل التي يستدل بها على البعض الآخر، المقصود أن هذا مهم جداً بالنسبة لطالب العلم.
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:51 م]ـ
هل يكفي حفظ اختصار الزبيدي والمنذري عن حفظ الصحيحين، وهل يكفي عن ذلك كله حفظ الجمع بين الصحيحين للحميدي.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[05 - 10 - 08, 02:56 م]ـ
هل يكفي حفظ اختصار الزبيدي والمنذري عن حفظ الصحيحين، وهل يكفي عن ذلك كله حفظ الجمع بين الصحيحين للحميدي.
ابدأ بللؤلؤ والمرجان لمحمد فؤاد عبدالباقى
ثم ثن بأفراد البخارى ليحى ال يحي
ثم أفراد مسلم له أيضا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/434)
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[05 - 10 - 08, 03:00 م]ـ
شكر الله تعالى لك
وما ذا عن بقية كتب السنة؟.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[05 - 10 - 08, 03:14 م]ـ
للشيخ يحى كذلك أفراد على بقية كتب السنة
أو تمشى على طريقة الدكتور الخضير وأرى أن هذه أفضل بكثيييييييييير جدا وهى التى أسير أنا عليها وهى الاربعون النووية ثم عمدة الاحكام ثم بلوغ المرار ثم منتقى الاخبار
وهذه تفيدك جدا فقهيا وحديثيا
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 11:19 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:48 م]ـ
للرفع
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[26 - 07 - 10, 05:47 م]ـ
قال يحي بن معين: لو لم نكتب الحديث خمسين مرة ما عرفناه
وكتبت بيدي ألف ألف حديث.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:21 ص]ـ
قال يحي بن معين: لو لم نكتب الحديث خمسين مرة ما عرفناه
وكتبت بيدي ألف ألف حديث.
كلام من ذهب بارك الله فيك أخي بدر.
(فمن وسائل الحفظ كتابة المحفوظ).
ـ[أبو ربيعة السلفيّ]ــــــــ[22 - 08 - 10, 07:23 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمود بن محمد حمدان]ــــــــ[24 - 08 - 10, 11:45 ص]ـ
ما شاء الله ..(17/435)
إلى طلاب الشيخ القصير
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[29 - 06 - 08, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخوة لو استطاع أحدكم أن يخبرني عن دروس الشيخ في الصيفية وهل سيجلس الشيخ كعادته؟ وما هي الأوقات التي يجلس الشيخ فيها؟
وهل سيكون زحام في القراءة على الشيخ كأيام السنة الدراسية؟
أسأل الله لي ولكم العلم النافع،،،
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[30 - 06 - 08, 06:07 م]ـ
الشيخ توقفت دروسه أمس لأنه سيسافر ولا أعلم متى سيرجع
وأظنه سيسافر شهرا تزيد أو تقل(17/436)
بشرى سارّة لطلاب العلم جميع دروس الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[29 - 06 - 08, 11:02 م]ـ
بحمد الله تعالى
الآن في تسجيلات الراية بالرياض
جميع دروس الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله والتي قامت بتسجيلها تسجيلات البردين, فقد انتقلت مؤخرا الى تسجيلات الراية.
فليبادر طلاب العلم الى اقتناء هذه الدرر.
همسة:من فاتته دروس الشيخ في حياته رحمه الله
فلا تفته بعد وفاته. تسجيلات الراية الرياض- الربوة- مخرج 14 شارع عمر بن عبدالعزيز
الهاتف/ 4911985=4921393
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 06 - 08, 11:10 م]ـ
جزاك الله خيرا عنا وعن الشيخ رحمه الله
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 11:21 م]ـ
جزاك الله خيرا؛ على هذه الفائدة القيمة العظيمة.
ـ[ابوطلال]ــــــــ[30 - 06 - 08, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا،ورحم الله الشيخ وجمعنا به في مستقر رحمته
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:40 ص]ـ
عفوا أخي
جميعها جميعها .. ؟
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[01 - 07 - 08, 01:13 ص]ـ
ابو الحسن
ابو مصعب
ابو طلال
ابوزارع
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
عفوا أخي
جميعها جميعها .. ؟
قد قلت وفقك الله
والتي قامت بتسجيلها تسجيلات البردين,
ومعلوم أن البردين لم تسجل جميع الدروس بل سجلوا دروس الشيخ في آخر حياته وكم فات الناس من دروس الشيخ!
حدثني أحد المشايخ من القصيم قال: قدمنا الى الشيخ رحمه الله عام 1402هـ (في بعض دروسه) فما وجدنا غير ستة أشخاص أحدهم يماني كان يقرأ على الشيخ في كتاب الاستقامة لابن تيمية رحمه الله.(17/437)
كتب السفر
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[30 - 06 - 08, 09:45 ص]ـ
عندما يسافر طالب العلم الى الخارج (بعيد عن وطنه)
فما هى اهم الكتب فى كل الفروع التى يجب ان ياخذها معه
وياليت ان تكون القائمة غير طويلة
كتاب او كتابيت فى كل فرع(17/438)
الدورة الصيفية العلمية بمسجد البخاري بالزقازيق
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 03:47 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
وتتوالى مفاجأت مسجد البخاري
الدورة الصيفية العلمية بمسجد البخاري بالزقازيق
قال النبي صلى الله عليه وسلم
" من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين"
يسر إخوانكم في جمعية أنصار السنة المحمدية
بمسجد الأمام البخاري رحمه الله بالزقازيق أن يعلنوا عن
بدء دورة علمية في العلوم الشرعية تبدأ بإذن الله من
السبت القادم الموافق 24 جماد الآخر 28/ 6/2008
على مدار سبع أسابيع وذلك على النحو التالي:
http://img510.imageshack.us/img510/9513/asws6.jpg(17/439)
درس الطائف الشهري ............ اللقاء الثالث
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[01 - 07 - 08, 10:15 ص]ـ
فضيلة الشيخ / أحمد بن عمر الحازمي - حفظه الله -
الكتاب: لمعة الاعتقاد
المصنف: ابن قدامة المقدسي - رحمه الله تعالى -
المكان: مسجد عقيل
العنوان: الطائف ... تقاطع الخط الدائري مع شارع مسرة
الزمان: الثلاثاء الموافق 27/ 6 / 1429 هـ
للاستفسار:
جوال المكتب: 966555988161+(17/440)
شرح نخبة الفكر للدكتور الشيخ سعد الحميد
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[02 - 07 - 08, 08:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر جمعية الآل والأصحاب أن تستضيف الدكتور الشيخ سعد الحميد لـ
(شرح نخبة الفكر) في مصطلح الحديث.
ابتداءا من يوم الأربعاء 2/ 7/2008م إلى يوم الأحد 6/ 7/2008م من بعد صلاة العصر إلى بعد المغرب في جامع فاطمة بمدينة عيسى في البحرين
وأسأل الله التوفيق لطلبة العلم
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[02 - 07 - 08, 08:10 م]ـ
الاسم: سعد بن عبد الله الحميد
الدولة: السعودية
اضغط هنا للاستماع للدروس والمحاضرات الخاصة بالشيخ
سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته:
هو الشيخ المحدث سعد بن عبدالله بن عبدالعزيز الحميد ...
يرجع نسبه إلى الوهبة من قبيلة تميم.
ولد الشيخ عام 1374 هـ بمدينة الطائف أثناء تمتع أسرته الكريمة بمصيفها فزاد بذلك أنسهم فرحاً
وإلا فالأصل أن أسرته من أهل محافظة أشيقر التي تبعد عن مدينة الرياض 200 كيلو متراً غرباً.
وقد نشأ حفظه الله في أسرة كريمة
عرف عنها التدين.
وقد درس مراحل تعليمه الأولى بمدينة الرياض؛ فبعد إنهاء المرحلة المتوسطة التحق بالمعهد الملكي قسم كهرباء
وأنهى الدراسة به، ثم إن الشيخ أشغف بحب طلب العلم مما دعاه ذلك إلى تغيير وجهته الدراسية والالتحاق مرة أخرى بالمرحلة الثانوية العامة بنظام
ثلاث سنوات في سنة واحدة ليمهد بذلك دخوله في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وبعد حصوله على هذه الشهادة التحق فعلاً بجامعة الإمام
(كلية أصول الدين) وتخرج منها عام 1402هـ، ثم واصل مسيرته التعليمية فالتحق بالدراسات العليا في نفس الجامعة عام 1403 وحصل على
درجة الماجستير عام 1407هـ برسالة عنوانها (تحقيق مختصر استدراك الذهبي على مستدرك أبي عبدالله الحاكم – القسم الثاني) وهي مطبوعة.
وفي عام 1408هـ شرع في التحضير لدرجة الدكتوراه برسالة عنوانها (سعيد بن منصور وكتابه السنن دراسةً وتحقيقاً من أول التفسير وفضائل
القرآن إلى نهاية تفسير سورة المائدة) وقد فرغ منها الشيخ وحصل على أثرها على درجة الدكتوراه عام 1413هـ.
الأعمال التي تقلدها فضيلته:
عمل في البحوث القضائية بوزارة العدل من عام 1403 هـ حتى عام 1409هـ ثم بعد ذلك انتقل حفظه الله لجامعة الملك سعود بالرياض كمحاضر بكلية التربية، ثم عين بعدها أستاذاً مساعداً في نفس الكلية عام 1413هـ عقب الفراغ من نيل درجة الدكتوراه. وفي عام 1416هـ حصل فضيلته
على التقاعد المبكر حيث تفرغ بعدها للعمل العلمي.
شيوخه:
تلقى فضيلته العلم عن عدد من المشايخ، ومن أشهرهم:
الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى.
الشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله.
الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين حفظه الله حيث لازمه وتتلمذ عليه منذ عام 1393هـ و لايزال يحضر له رغم كثرة مشاغله.
الشيخ عبدالله بن حسن بن قعود شفاه الله.
الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك حفظه الله.
الشيخ عبدالله بن جارالله رحمه الله.
كما تتلمذ على أشرطة الشيخ العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى أكثر من تلقيه المباشر عنه نظراً لبعد المسافة بينهما.
هذا عدا تتلمذه على عدد من المشايخ عن طريق الدراسة النظامية ومن أشهرهم فضيلة الشيخ المحدث أحمد معبد عبدالكريم وهو من مشايخ الأزهر
المعروفين ببراعتهم في علم الحديث، وقد تولى الإشراف على رسالته للماجستير ومناقشته في مرحلة الدكتوراه.
مؤلفاته:
تحقيق مسند عبدالله بن أبي أوفى ليحيى بن صاعد – جزء.
تحقيق القسم الثاني من مختصر استدراك الذهبي على مستدرك أبي عبدالله الحاكم لأبن الملقن (خمس مجلدات)
تحقيق سنن سعيد ابن منصور، وقد فرغ من ستة مجلدات ولا يزال العمل فيه متواصلاً.
تحقيق كتاب الإمام لابن دقيق العيد في أربعة مجلدات.
تحقيق غرر الفوائد المجموعة في ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة للرشيد العطار.
رسالة عن آداب الطعام في الإسلام.
هناك عدة أجزاء نسخت من بعض الدروس العلمية ونشرت لاعتناء الأخ ماهر آل مبارك. كما أن هناك بعض المشاريع العلمية الأخرى التي سيعلن
عنها حين الفراغ منها بمشيئة الله.
وقد اشتهر عن فضيلته الخطابة حيث كان خطيباً مفوهاً لا يخشى في الله لومة لائم وقد تولى فضيلته الخطابة من عام 1401هـ حتى عام 1416هـ
منقول من صيد الفوائد
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 05:17 م]ـ
نسأل الله أن ينفعنا بما علمنا وأن يفقهنا في الدين
حفظ الله الشيخ المحدث ونفع به ورفع قدره
آمين(17/441)
توزيع موسوعة أهل الحديث والأثر الآن
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[03 - 07 - 08, 01:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...
إخوتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
من الله سبحانه وتعالى علي بامتلاك برنامج أهل الحديث والأثر مع جميع ملفاته (باستثناء ملفات الشيخ الشنقيطي حفظه الله حيث أنها غير موجودة بالموقع) من موقع اهل الحديث والأثر .. (وقمت بتنزيل أعداد يسيرة من موقع طريق الإسلام وهذه الأعداد كانت ناقصة من موقع الموسوعة
وأرجو ممن يرغب في امتلاك هذه الأقراص من الأردن مراسلتي عبر البريد هنا لأمده بعنواني وكيفية إعطاؤه هذه الأقراص مجانا .. وأسأل الله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يتقبل عملي هذا صدقة جارية عن أبي وأخي وأن يرحمهما ... آمين
كما وأرجو ممن ليس في الأردن و يستطيع ان ينزل محتويات البرنامج ويقوم بعمل نسخ لها وتوزيعها أن يبادر لذلك والحمدلله الذي يسر لنا هذا ..
ولمن لا يعرف فهذا البرنامج يحوي الكم الكبير جدا من محاضرات مشايخنا رحم الله المتوفى منهم وأطال في عمر الأحياء منهم .. وهم شيخنا الشيخ بن عثيمين رحمه الله والشيخ الألباني رحمه الله والشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ الفوزان حفظه الله والشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله والشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله وشيخنا الشيخ مشهور حفظه الله ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[03 - 07 - 08, 01:19 ص]ـ
تقبل الله منكم
أين رابط التحميل أخى
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[03 - 07 - 08, 01:22 ص]ـ
بارك الله بك ..
موقع البرنامج هو ( www.alathar.net )
إن كنت في الأردن أرجو التكرم بارسال رسالة في البريد لأرسل لك الأقراص ولأوفر عليك عناء تنزيلها من الموقع ..
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[03 - 07 - 08, 01:52 ص]ـ
من لم يصل عدد مشاركاته ل 20 مشاركة لا يستطيع ان يستعمل خاصية الرسائل الخاصة ..
أرجو ممن يرغب باقتناء الموسوعة ولا يستطيع ان يستعمل الرسائل الخاصة - ان يضع بريده هنا (في حال لم تمانع الإدارة) وأقوم بمراسلته في أقرب وقت ان شاء الله تعالى ...
ـ[عادل علي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 11:49 م]ـ
رفع الله قدرك في الدنيا والاخرة
وجزاك خيرا.
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:39 ص]ـ
موسوعة أهل الحديث والآثر تجدونها في المكتبة السمعية بالمسجد النبوي تقريباً 17 سيدي dvd وتجدون ايضاً الكثير من الدروس النافعة والمفيدة والنادرة والمكتبة جميلة جداً جداً أنصح كل من يزور المسجد النبوي ان يصطحب معه أكبر عدد من سيديات Dvd ويضعها عند الأخوة في المكتبة ويقومون بنسخ السيديات بالمجان.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[18 - 08 - 08, 03:58 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ أبو عبد الله الخليلي رفع الله قدرك
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 08:27 ص]ـ
الإخوة الأكارم
عادل علي
نائف البضيعي
الاثري البهجاتي
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا ونفع بكم
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[15 - 09 - 08, 05:38 ص]ـ
أحسنت ووفقك الله
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 06:57 ص]ـ
البرنامج عندي 9 أقراص Dvd من يريده من المغاربة فليراسلني.
عبارة عن ما يقارب 40 جيجا من الصوتيات المفهرسة مع خاصية البحث.
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم
أخي أبا عاصم النبيل أحسن الله إليك وبارك فيك
أخي أبا عبدالله البلغيتي جزاك الله كل خير
الموسوعة التي بحوزتي تتكون من 11 قرص dvd
وأعتذر للإخوة الذين راسلوني من خارج الأردن لعدم استطاعتي ارسال الموسوعة لهم ... ومن الله تعالى علي بتطوع اخ كريم أن يرسل الموسوعة إلى خارج الأردن على نفقته ... لذا أرجو من كل من يرغب من خارج الأردن بهذه الموسوعة ان يرسل لي بعنوانه الذي يستطيع ان يستقبل به الموسوعة عن طريق ارامكس على ان يكون من كل بلد شخص واحد ويتولى هو نسخ الموسوعة لإخواننا هناك جزاكم الله خير ... وٍارسل إن شاء الله للإخوة الذين أرسلوا لي على الخاص بمجرد ان يكتمل نسخ الأعداد المطلوبة طالبا منهم العنوان التفصيلي راجيا منهم العذر على التأخير وبارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 06:48 م]ـ
للنفع
. ومن الله تعالى علي بتطوع اخ كريم أن يرسل الموسوعة إلى خارج الأردن على نفقته
كان هذا سابقا، من يريد من الإخوة الموسوعة من خارج الأردن عليه أن يتحمل تكاليف إرسالها بارك الله فيكم(17/442)
اين اجد شرح الاصول من علم الاصول مفرغ للشيخ بن عثيمين؟
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[03 - 07 - 08, 06:36 ص]ـ
اين اجد شرح الاصول من علم الاصول مفرغ للشيخ بن عثيمين؟
اثابكم الله
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[05 - 07 - 08, 10:20 ص]ـ
تقصد شرح العثيمين ام غيره؟
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 01:11 م]ـ
طبعته دار مصرية وهو عندي من قديم
ـ[عبد الله المزيني]ــــــــ[05 - 07 - 08, 03:39 م]ـ
شرح الشيخ محمد رحمه الله على الاصول من علم الاصول موجود في مذكرتين عند مكتبة وسائل الطالب
في عنيزة.
وعند المكتبة ايضا شرح الشيخ سامي الصقير حفظه الله على الاصول من علم الاصول في مذكرة واحدة.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 11:37 م]ـ
تجده ان شاء الله في المكاتب التي حول الحرم المكي(17/443)
البرنامج العملي لاغتنام إجازة الصيف.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 07 - 08, 05:27 م]ـ
البرنامج العملي لاغتنام إجازة الصيف
الدكتور رياض بن محمد المسيميري
الحمد لله، وأصلي وأسلم على رسول الله وبعد:
فبمناسبة بدء الإجازة الصيفية، وسعة الوقت لدى الكثيرين، أحببت أن أكتب برامج ميسرة، وجادة لمن حرص على استغلال وقته، وشح بساعات يومه وليلته، وهم كثر بحمد الله إلا أن غياب التوجيه والنصح العملي، أدى إلى تبديد الأوقات، وإضاعة الساعات تلو الساعات .. وهذه البرامج هي اجتهادات شخصية لا أزعم فيها الكمال ولا ما يدانيه، والمجال مفتوح لمن أحب أن يفيد إخوانه، وينصح لأئمة المسلمين وعامتهم.
وهذه البرامج روعي فيها التنويع إلى حد ما ليتلاءم مع الرغبات المختلفة .. فهناك برنامج لراغب حفظ كتاب الله عز وجل، وبرنامج لمن رغب في حفظ الصحيحين، وبرنامج لراغب حفظ المتون العلمية، وبرنامج للداعية، وبرنامج لمحبي الرحلات الدعوية، وهكذا.
ثم إن هذه البرامج برامج مكثفة، وتتطلب جدية وعزيمة راسخة، وهي بالطبع لا تصلح لمحبي الخمول والكسل، والراحة والاسترخاء، ومن عجز عن الانخراط في هذه البرامج فلا يثبط غيره أو يفتر عزيمة إخوانه حتى لا يكون مِغلا ق خير لا سمح الله، ولا ينس الجميع أن الدال على الخير كفاعله، والله ولي التوفيق.
أولاً: برنامج حفظ القرآن الكريم:
هذا البرنامج يمكن طالب العلم من حفظ القرآن كاملاً خلال الإجازة الصيفية (ثلاثة أشهر) ويكون من خلال الخطوات العملية التالية:
1 - حفظ ثلاثة أرباع الجزء (6 أثمان) كل يوم ومراجعته في اليوم الثاني، ثم حفظ نفس المقدار في اليوم الثالث ومراجعته في اليوم الرابع وهكذا.
2 - يبدأ الحفظ عقب صلاة الفجر وقراءة الأذكار، ويجزّأ نصف الجزء المراد حفظه إلى أوجه متساوية ثم يشرع الطالب في حفظ الوجه الأول فإذا أتمه أعاد قراءته عدة مرات حتى يتقنه ثم ينتقل إلى الوجه الثالث حتى يفرغ من نصف الجزء فإذا فرغ منه أعاد قراءته على نفسه أو على شخص غيره أكثر من مرة , مع التزام قراءته في صلوات النافلة والتهجد , ويظل مع هذا الحزب القرآني طيلة يومه وغده طالباً من المولى تعالى أن يخلص له نيته , ويثبت له حفظه ويكثر من الدعاء والتضرع حتى يسهل أمره , ويصل مناه.
3 - لا يفضل لراغب الحفظ إشغال نفسه بغير القرآن أو حضور الدورات العلمية أو نحوها مع أهميتها وفائدتها بل يجمع نفسه لحفظ القرآن العظيم وإن أمد الله في العمر أدرك ما كتب له من العلوم والفنون الأخرى.
4 - يستحسن أن يكون بجواره كتاباً مختصراً في التفسير ليطالع مادعت إليه
الضرورة من معاني الكلمات أو مفهوم بعض الآيات وليطرد به السآمة والملل عن نفسه بلا إسراف ونوصي هنا بمفردات الراغب الأصفهاني وتفسير ابن سعدي.
5 - يمتد وقت البرنامج الصباحي إلى أذان الظهر يتخلله تناول الإفطار في أي ساعات الصباح الأولى شاءها الطالب.
6 - بعد صلاة الظهر, وتناول الغداء ينبغي أخذ قسط من الراحة والنوم بحدود الساعة إلى الساعة والنصف ولا يتجاوز الساعتين بحال , وينفرد بنفسه لاستكمال محفوظاته إن لم يكن فرغ منها , إذ بالإمكان حفظ الحزب المقرر والفراغ منه قبل الظهر , وهذا أمر تتفاوت فيه القدرات وتتباين فيه الاستعدادات.
7 - بعد العصر تبدأ المراجعة للحزب اليومي دون ملل أو كلل طيلة يومه وليلته وغده كما تقدم.
8 - في خلال ثمانين يوماً يكون الطالب قد أتم الحفظ كاملاً وإن شاء أن يحفظ كل يومين نصف جزء أمكنه حفظ القرآن كاملاً في عشرين ومائة يوم بإذن الحي القيوم , والله المسؤول أن يجعلنا من أهل القرآن حملاً وأداءً , وقولاً وعملاً وجهاداً.
ثانياً: برنامج حفظ الصحيحين:
وهذا البرنامج لا يفضل الشروع فيه إلا لمن أتم حفظ القرآن الكريم وأتقنه، وللتسهيل والاختصار يستحسن البدء بالمختصرين، أعني مختصر البخاري للزبيدي، ومختصر مسلم للمنذري، وليبدأ بأحدهما، ثم يحفظ زيادات الثاني عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/444)
ولو شرع الطالب بحفظ مختصر مسلم مثلاً لوجده يتكون من 580 صفحة وفق طبعة المكتب الإسلامي وتحقيق العلامة ناصر الدين الألباني ويمكنه أن يقسمه على 58 يوماً بمعدل 10 صفحات كل يوم، فيكون قد أتم حفظه في أقل من شهرين، ثم يأخذ زيادات البخاري ويحفظها بسهولة في الشهر المتبقي.
آلية البرنامج:
1 - يبدأ البرنامج اليومي عقب صلاة الفجر وقراءة الأوراد الصباحية بقراءة الحديث مرة أو مرتين ثم حفظه أو تجزئته إلى أسطر وجمل إن كان الحديث طويلاً، ومسألة الطول والقصر مسألة نسبية، وفي ظني أن الحديث أن الحديث إذا تجاوز خمسة أسطر فيحتاج إلى تقسيم من أجل ظبطه.
ولا ينبغي الانتقال إلى حديث آخر إلا بعد التأكد من إتقان الحديث ومعرفة راويه، ثم يشرع الطالب في الحديث الثاني ثم يقرأ الاثنين معاً عن ظهر قلب، ثم يأخذ الحديث الثالث وهكذا حتى يفرغ من الأوجه المقررة كل يوم وأعتقد أن فترة ما بين الصباح إلى الظهر كافية لحفظ المطلوب وإتقانه شريطة التركيز، وجمع الذهن واستغلال الوقت كله عدا ما لا بد منه كالإفطار مثلاً.
2 - بعد صلاة الظهر يفضل تناول الغداء مبكراً ثم الراحة والنوم ما بين الساعة إلى الساعة والنصف، ولا يتجاوز الساعتين بحال، وعند الاستيقاظ يبدأ الطالب بمراجعة محفوظاته اليومية، ويستذكر محفوظاته بصوت مسموع إذ أن ذلك مما يعين على تثبيت الحفظ وتركيزه.
3 - بعد العصر– وهو في الصيف وقت ذهبي ثمين – يقضيه في مكان خالٍ إما في منزله أو مسجد أو غيره يراجع محفوظاته اليومية ومحفوظات الأمس والذي قبله وهكذا، لأنه في كل يوم ستزيد محفوظاته بإذن الله، فحتى لا تتعرض للنسيان يخصص فترة ما بعد العصر وإلى الحادية عشرة مساء في المدارسة والمراجعة، موطناً نفسه على الصبر والاحتساب، وليتذكر أنه بهذا العمل الجليل ينضم إلى جماعة المعظمين لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتشبه بعمالقة هذه الأمة وجهابذتها من أمثال أبي هريرة وعبد الله بن عمرو وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وعائشة وأنس - رضي الله عنهم – ومالك والشافعي وأحمد والبخاري ومسلم وأبي داوود ويحيى بن معين والدار قطني وسفيان وغيرهم – رحمهم الله – ممن جعلوا حفظ الحديث والتفقه فيه صناعتهم وهممهم.
أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع
ولا ينبغي لطالب العلم والحديث أن يحقر نفسه، أو يستصعب المشوار فعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم، ومسافة الألف ميل تبدأ بخطوة.
4 - فترة ما بين المغرب والعشاء تكون فترة الراحة المفيدة، والراحة المفيدة تكون بالجلوس مع الوالدين والإخوان، وقضاء حوائجهم أو زيارة الأقارب وصلى الأرحام أو مطالعة كتاب، أو استماع شيء نافع والله المستعان.
ثالثاً: برنامج الداعية:
هذا البرنامج مخصص للداعية المبتدئ الراغب في المساهمة في الحقل الدعوي، إلقاءً، ووعظاً، وخطابة، وتوزيعاً للمواد الدعوية النافعة أو التنسيق للمشايخ والدعاة في إلقاء الكلمات وإحياء الأمسيات الشبابية في الاستراحات وخلافها ويكون ما تقدم وفق التالي:
أولاً: إلقاء الكلمات:
1 - على الراغب في تعلم الإلقاء والوعظ أن يمرن نفسه في بادئ الأمر على الكلمات القصيرة أمام زملائه، وفي المساجد الصغيرة، وليُحضِّر كلمة قصيرة لا تتجاوز سبع دقائق أو عشر تكون مادتها حديثاً يحفظه ويلخص فوائده للحضور ثم يكرر هذه الكلمة في مسجد آخر وثالث ورابع حتى ينطلق لسانه ويزول هاجس الرهبة.
2 - في المرحلة الثانية يُعِّود نفسه إلقاء كلمات متنوعة فمرة عن فضل قيام الليل، وأخرى عن ثواب صيام التطوع وثالثة عن الصبر ورابعة عن الحلم وخامسة عن بر الوالدين، وهكذا، وهذه الكلمات تكون من إنشائه في الأصل وبأسلوبه الخاص دون محاولة تقليد أحد من الناس مهما كان مؤثراً.
3 - في المرحلة الثالثة على الداعية أن يقترب كثيراً من المساجد الكبيرة والمكتظة بالمصلين، ويعود نفسه على الإقدام والمبادرة بشجاعة، وليحسن التوكل على الله، فإنه معينه وكافيه ثم ليحذر النكوص أو التراجع عند رؤيته من يعرفه أو يفوقه علماً أو يسبقه دعوة، فقد كان ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه خطيباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم يجيب الوفود بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي غيبته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/445)
4 - في المرحلة الرابعة ينبغي للداعية أن يعلي المنابر، ويخطب الجمع، ويقرأ ما كتبه أهل العلم ونشروه فيستفيد منه، وإن عود نفسه منذ البداية على التحضير والإعداد الذاتي فذلك أمكن له وأفضل وأدعى لتحقيق النجاح بإذن الله وقوته.
ثانياً: الرحلات الدعوية:
وهذا البرنامج يفضل أن يكون جماعياً، فلا يقل العدد عن ثلاثة أفراد، ولا يزيد عن خمسة، ويحددون لأنفسهم خط سير مدروس باتجاه الشمال أو الجنوب أو الشرق أو الغرب، ثم العودة بنفس الخط أو القيام برحلة دائرية حول مناطق المملكة شرقاً فشمالاً فغرباً فجنوباً وهكذا كل بحسبه، وبما يروق له، وفي هذه الرحلات يتم ما يلي:
1 - حمل المطويات والكتيبات والأشرطة النافعة المنسوخة من قبل الجهات ذات العلاقة وإهداء بعضها للمكاتب الدعوية التي يمرون بها أو توزيعها على المساجد والعامة الذين يقابلونهم في الطريق.
2 - يفضل أن يكون بين المجموعة شخص أو أكثر قادرين على الإلقاء والوعظ في المساجد التي يمرون بها ليعم نفعهم في كل أرض يحلون بها.
3 - يحرص الدعاة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالتي هي أحسن ويزورون مكاتب الهيئات التي يمرون بها، ويدعون لهم ويثبتونهم.
4 - يحرص الدعاة على زيارة الهجر والقرى والبقاء معهم وقتاً كافياً يشرحون لهم أركان الإسلام والإيمان ويعلمونهم الوضوء والصلاة وما يحتاجونه من ضروريات العلم.
5 - يحرص الدعاة على تدوين كل ما يعرض لهم من عقبات، أو تطرح من استفتاءات أو يطلب منهم من احتياجات حتى يضعوا لها الحلول في رحلاتهم القادمة، ويفيدوا غيرهم من خبرتهم وتجربتهم.
وليتذكر الداعية أنه يقتدي بأسلافه الكرام من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم كمعاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري وأبي ذر الغفاري الذين بعثوا دعاة إلى الله في كل مكان.
رابعاً: حفظ المتون:
وهذا البرنامج يتيح لطالب العلم حفظ أبرز المتون وأهمها، ولا أقل من متن واحد في كل فن:
1 - الحديث:
أ - عمدة الأحكام للمقدسي.
ب – بلوغ المرام لابن حجر.
2 - المصطلح (علوم الحديث):
أ- نخبة الفكر لابن حجر
ب- نظم البيقونية لطه البيقوني
3 - التوحيد:
أ- ثلاثة الأصول.
ب- القواعد الأربع.
ج- كتاب التوحيد
ثلاثتها لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
د- سلم الوصول لحافظ الحكمي.
هـ- العقيدة السفّارينية للسفاريني.
و- الواسطية.
ز- الطحاوية.
4 - الفرائض:
أ- الرحبية
ب- البرهانية.
5 - أصول الفقه:
أ- الورقات للجويني
ب- مختصر التحرير للفتوحي، ويفضل أن يكون بجوار الطالب شرحه الكوكب المنير لشرح الغامض عند الضرورة.
6 - أصول التفسير:
أ- مقدمة التفسير لشيخ الإسلام
ب- القواعد الحسان لابن سعدي.
7 - النحو:
أ- الآجرومية
ب- أجزاء من ألفية بن مالك
آلية البرنامج:
ينتقي الطالب ثلاثة متون من هذه المجموعات، وتكون من فنون مختلفة، ولا يزيد عليها ويقسمها على ساعات اليوم ويقترح ما يلي:
المجموعة الأولى:
1 - عمدة الأحكام للمقدسي.
2 - نظم البيقونية.
3 - ثلاثة الأصول والقواعد الأربع.
المجموعة الثانية:
1 - كتاب التوحيد.
2 - الرحبية.
3 - الورقات.
المجموعة الثالثة:
1 - نخبة الفكر.
2 - سلم الوصول.
3 - القواعد الحسان.
المجموعة الرابعة:
1 - مختصر التحرير.
2 - البرهانية.
المجموعة الخامسة:
1 - مقدمة التفسير.
2 - الآجرومية.
3 - السفارينية.
المجموعة السادسة:
1 - بلوغ المرام.
2 - الواسطية.
3 - الطحاوية.
4 - أجزاء من الألفية.
(خارج نطاق الاختيار الصيفي)
1 - كل مجموعة يخصص لها عشرين يوماً فيكون إجمالي المجموعات الخمس 100 يوماً هي فترة الإجازة، وأما المجموعة السادسة فيحفظها إبان العام الدراسي.
2 - قد رُوعي في التقسيم المذكور التناسب إلى حد ما من حيث الطول والقصر، كما أخذ في الحسبان تنوع الفنون.
3 - مثال على آلية تنفيذ المجموعة الأولى:
سيجد الطالب أن عمدة الأحكام قرابة 500 حديثاً، فيحفظ كل يوم قرابة 25 حديثاً، فيشرع في حفظها بعد صلاة الفجر وقراءة الأذكار الصباحية ويكررها ويراجعها إلى الظهر، مع ما يتخلل ذلك من فترة قصيرة للإفطار، وبعد صلاة الظهر والغداء المبكر ينام بما لا يقل عن ساعة ولا يزيد عن ساعتين بحال.
وقبل صلاة العصر وبعدها يراجع ما حفظه من العمدة، وأما المغرب فكما في البرامج السابقة وبعد العشاء يحفظ بيتين أو ثلاثة من البيقونية ويكرر ما حفظ كل ليلة، وسيجد نفسه بإذن الله قد أتقنها في نهاية الفترة المحددة، علماً بأن البيقونية منظومة خفيفة الظل، قليلة الأبيات، إذ لا تتجاوز الـ34 بيتاً كما هو معلوم.
وأما ثلاثة الأصول والقواعد الأربع فتحفظ فيما تبقى من المساء وتكرر للتثبيت، وهما من القصر والسهولة بمكان بحيث يفضل استغلال الوقت في تثبيت العمدة ومراجعتها بشكل أكبر آخر الليل.
4 - أما المجموعات الباقية فبنفس الطريقة بحيث يراعى المتن الأطول، فيعطى وقتاً كافياً، ويقسم على الفترة المقترحة، وهكذا حتى يختم الطالب بإذن الله هذه الأمهات من المتون في نهاية الإجازة، واحذر أيها المسدد من تخذيل المخذلين وكيد الشياطين، فبحسن التوكل وقوة العزيمة وشجاعة القلب يصبح المستحيل في نظر الناس واقعاً محسوساً وأمراً ممكناً.
تنبيه:
لا يشترط حفظ المجموعات الخمس في الإجازة، وإنما كل طالب ينتقي بحسب قدرته، كأن يختار أربع مجموعات أو ثلاث، ويقسم أيان الإجازة على هذه المجموعات المختارة، إذ أن طلاب العلم يتفاوتون في قوة الحفظ وصدق العزيمة،
والله الموفق,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/446)
ـ[أبو شوق]ــــــــ[03 - 07 - 08, 06:23 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 02:41 ص]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 01:49 م]ـ
أنا وضعت لنفسي جدولا أرجو أن يوفقني الله لإتمامه و هو كالتالي:
1 - حفظ سورة البقرة و مراجعة خمسة أجزاء من القرآن الكريم (و هي التي أحفظها)!
2 - في شهر رمضان مراجعة خمسة أجزاء من القرآن الكريم (و هي التي نسيتها تماما)!
3 - في شهر يوليو، حفظ الدرة البهية نظم المقدمة الآجرومية للإمام العمريطي (مئتان و خمسين بيتا).
4 - من بداية شهر أغسطس، حفظ عمدة الأحكام بواقع عشرة أحاديث يوميا.
و أطلب من جميع الأخوة أن يدعوا لي بالتوفيق و السداد، و الصبر و الإخلاص، فالهمم ضعيفة للأسف!
ملاحظة: شيخنا المسيطير وفقك الله لطاعته: في النسخة التي لدي، عدد أحاديث عمدة الأحكام أربع مئة و عشرين حديثا! فهل هي ناقصة لدي؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 07 - 08, 05:38 م]ـ
في النسخة التي لدي، عدد أحاديث عمدة الأحكام أربع مئة و عشرين حديثا! فهل هي ناقصة لدي؟؟
بارك الله فيك ونفعنا وإياك بما نقدم عليه.
عدد الأحاديث في نسخة الشيخ نظر الفريابي التي قدم لها الشيخ عبدالله السعد (448) حديثا، ولعل العدد يختلف باختلاف طريقة المحقق في الترقيم.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[05 - 07 - 08, 07:59 م]ـ
شكرا لك شيخنا الفاضل:
لكن لي تعقب، ألا تلاحظون أن في البرنامج، سرعة وتعجلا، مثلا:
حفظ ثلاثة أرباع الجزء (6 أثمان) كل يوم ومراجعته في اليوم الثاني!!!!
58 يوماً بمعدل 10 صفحات كل يوم!!! يا إلهي!!!
ولا تظن أن هذا الحفظ سيبقى في الذاكرة، إلا ذاكرة تحفظ من الوهلة الأولى ولا تنسى أبدا أبدا!!!
وهل ضيعَنَا نحن إلا هذه السرعة في الطلب
وإنما المنهج الصحيح هو: التكرار التكرار التكرار
من أراد أن يحفظ القران فعليه بتكرار كل وجه ما لا يقل عن 60 مرة!! ربما تقولون مبالغة ولكن
هذا هو الحفظ الصحيح
وإني أخبركم شيخنا الفاضل ـ وغالب الظن انكم من بريدة ـ بوجود من يسلك هذا المنهج والطريق
وقد حفظ عنده العشرات من الطلاب بضبط تام.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 08, 02:17 م]ـ
وإني أخبركم بوجود من يسلك هذا المنهج والطريق، وقد حفظ عنده العشرات من الطلاب بضبط تام.
إذن نحن متفقان:).
الذي أخشاه أن لا نحفظ أو نتكاسل في الحفظ بهذه الحجة .... فلا نكون من الذين حفظوا بهذه الطريقة، ولا من أولئك الذين اجتهدوا في الطريقة الأخرى.
فلنبادر ... ولنستغل وقت الشباب، وما بعده يأتي تبع، والتعب وبذل الجهد لا بد منه.
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 11:39 ص]ـ
الله يجزاك خير على هذا الجهد الطيب .............................. ولكن المهم المهم المهم بعد العلم العمل العمل العمل.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:13 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 06 - 09, 11:01 م]ـ
الأخوين الكريمين /
نائف البضيعي
أبافراس الخزاعي
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، واوفاه.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[20 - 06 - 09, 02:07 ص]ـ
جزيت خيراً أخي المسيطير.
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[20 - 06 - 09, 07:50 م]ـ
جعلك الله مباركا أينما كنت ماقصرت الوسائل والطرق متوفرة لكن الطلوب منا الهمم ولابد لنا من المجاهدة
((وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَاوَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ))
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 09, 02:28 م]ـ
جعلك الله مباركا أينما كنت ماقصرت الوسائل والطرق متوفرة لكن الطلوب منا الهمم ولابد لنا من المجاهدة
((وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَاوَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ))
أحسنت بارك الله فيك ... وأسأل الله أن يسعدك في الدارين.
الأخ الكريم / حكيم بن عبدالله.
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 10, 12:38 ص]ـ
للفائدة .. ولعل الله أن ينفع به.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[04 - 07 - 10, 08:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً(17/447)
السبت 2/ 7 دورة علمية لفضيلة الشيخ منصور الصقعوب ببريدة
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[03 - 07 - 08, 09:17 م]ـ
دورة علمية عبارة عن مجموعة من الدروس يلقيها الشيخ منصور الصقعوب حفظه الله
الموقع: القصيم _ بريدة _ جامع (الحبلين - حي الريان)
وقت الدورة:
بعد الفجر ثلاثة دروس:
شرح نخبة الفكر ..
شرح كشف الشبهات
نسيت الثالث .. !! (ابتسامة)
بعد الظهر:
آداب المشي إلى الصلاة ...
والله أعلم
مدة الدورة اسبوعين (بداية من السبت القادم بعد غد .. إن شاء الله 2/ 7/ 1429(17/448)
دورة علمية بالطائف للمشايخ المحمود والسعد والغامدي
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[05 - 07 - 08, 01:50 ص]ـ
الحمد لله وبعد:
فقد بلغني أحد الإخوة الكرام عن دورة علمية تقام في مدينة الطائف- حرسها الله - في مسجد العقيلي بحي مسرة - بعد السجن العام -
والجدول كالآتي:
1/ السبت 2/ 7 بعد صلاة العصر (خمسة أيام)
فضيلة الشيخ المحدث / عبدالله بن عبدالرحمن السعد
شرح كتاب السنة للامام البغوي - كتاب الايمان -
2/ السبت 9/ 7 (خمسة أيام)
فضيلة الشيخ الدكتور / عبدالرحمن بن صالح المحمود
شرح الحموية لشيخ الإسلام - رحمه الله -
3/ السبت 16/ 7 (خمسة أيام)
فضيلة الشيخ / ذياب بن سعد الغامدي
شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام - رحمه الله -
للاستفسار /
0508741856
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 04:08 ص]ـ
ماشاء الله ,, تبارك الله ,,
مشائخنا الكرام السعد والمحمود سيشاركون ,, لكن لماذا لايوجد لشيخنا المحدث عبدالله السعد دورة في الرياض .. ؟
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[06 - 07 - 08, 01:04 ص]ـ
هل سجّلت الدروس
ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[06 - 07 - 08, 08:03 ص]ـ
هنيئا لكم يا أهل الطائف(17/449)
تفريغ منظومة الزمزمي فى علوم القرآن
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[06 - 07 - 08, 01:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نريد تفريغ منظومة الزمزمي فى علوم القرآن للشيخ " الخضير " او للشيخ " الحازمي "
من يملك هذا التفريغ يرفعه هنا
للأهمية بارك الله فيكم
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[06 - 07 - 08, 02:20 م]ـ
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:31 ص]ـ
للتذكير
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[11 - 07 - 08, 11:19 ص]ـ
تجده هنا http://72.167.165.160/showthread.php?p=52250
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:33 م]ـ
شكر الله لك
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:39 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:09 م]ـ
و هاهي المنظومة بتحقيق الشيخ أحمد الحازمي حفظه الله تعالى.
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 12:23 م]ـ
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[12 - 07 - 08, 06:32 م]ـ
الاستاذ فيصل: كل مشاركاتك فارغة لايوجد بها ولا كلمة، ماذا تقصد بذلك؟
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:50 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة السلام على رسول الله .. وبعد ..
قمت بتنزيل الشرح الخضير من الوورد على نافذة التنزيل ولكن تفاجأت في المرة الاولى اني وجد المشاركة فارغة ثم قمت بتنزيلها مرة اخرى فوجدت المشاركة ايضا فارغة ولا اعلم ما هو السبب علما اني قد سبق ونزلت شرح البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير بنفس الطريقة وهي نسخ الشرح من الوورد ثم تنزيله بطريقة اللصق وكانت ناجحه لكن مايحصل هنا لا اعلم ما هو السبب
وسوف انزل الشرح للمرة الثالثة فان حصل نفس الامر فهذا راجع لادارة الملتقى
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:56 م]ـ
ـ[أبو القاسم الدمياطي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:03 م]ـ
بارك الله فيكم وها الشيخ الخضير شرح منظومة الزمزمي كاملة؟(17/450)
أرشدوني أيها الكرام إلى علماء الأحناف في مصر
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[07 - 07 - 08, 12:28 ص]ـ
إخواني الكرام أهل الملتقى أستأنكم في أن تدلونني على فقهاء المذهب الحنفي ذوي القدم الراسخة في المذهب ويفضل من لهم سند متصل في المذهب أو في بعض كتبه
وجزاكم الله خيرا
أخوكم في الله أبو سيف الدين
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[07 - 07 - 08, 12:29 ص]ـ
إخواني الكرام أهل الملتقى أستأذنكم في أن تدلونني على فقهاء المذهب الحنفي (في مصر) ذوي القدم الراسخة في المذهب ويفضل من لهم سند متصل في المذهب أو في بعض كتبه
وجزاكم الله خيرا
أخوكم في الله أبو سيف الدين
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[07 - 07 - 08, 12:52 ص]ـ
عليك بالذهاب الى منتدي شبكة الشريعة الاسلامية
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[07 - 07 - 08, 12:53 ص]ـ
والحال فى مصر فى الفقه الحنفي ............ للأسف
بعد ابن عابدين سلمت مصر الراية الى الشام
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[07 - 07 - 08, 12:54 ص]ـ
ان كنت تستطيع ان تسافر الى عمان لطلب الفقه الحنفي فهو الحل الافضل
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:29 ص]ـ
الشيخ هشام الكوثري .. قوي
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد لو تكرمت علي ببيان سيرته الذاتية وطريق التواصل معه أكون ممتنا
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[11 - 07 - 08, 04:49 م]ـ
الشيخ هشام الكوثري .. قوي
الأخ يسأل عن العلماء
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[11 - 07 - 08, 05:08 م]ـ
بوركت أبا شهاب أفيدونا أعزكم الله
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[11 - 07 - 08, 05:41 م]ـ
الأخ يسأل عن العلماء
يجيبك شيخك بما اجبت(17/451)
احذَر مِنَ الاندِفَاع
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 08:36 ص]ـ
احذَر مِنَ الاندِفَاع
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
ليحذر طالب العلم من الاندفاع، وتكليف الحافظة فوق ما تطيق، بعض الناس يسمع الحث على العلم وما جاء في فضله، وقول العلماء من النصوص ثم يندفع، ليش أحفظ خمس آيات عشر آيات لماذا ما أحفظ جزء؟ يسمع أن هناك من يحفظ الجزء، ثم بعد ذلك يترك، يدب الملل واليأس إلى قلبه؛ لأنه إذا حفظ مثلاً ورقة أو ورقتين والحافظة لا تتحمل من الغد وجده صعب، ما عنده شيء، ثم يكرر ويعيد ولا يستطيع أن يحفظ جديد، ثم في اليوم الثالث كذلك، وهكذا ثم يدب اليأس، ثم يقعد شهر ما سوى شيء، وهذا مثله مثل المنبت الذي لا ظهراً أبقى ولا أرضاً قطع، كثيرٌ من الطلاب يأتي متحمس ويحفظ في أول يوم مقدار كبير، ثم من الغد يثقل عليه؛ لأن العلم في طبعه ثقيل، وقد وصف الله -جل وعلا- القرآن {إِنَّا سَنُلقِي عَلَيكَ قَولًا ثَقِيلًا} [(5) سورة المزمل] والعلم كله ثقيل على النفس؛ لماذا؟ لأنه موصل إلى الجنة، والجنة حفت بالمكاره، يعني هل يستوي هذا طالب مبتدئ، طالب علم مبتدئ ما شرب قلبه حب العلم، هل يستوي طالب مبتدئ يعاني حفظ متن من المتون، وقد يكون في عبارتها صعوبة، وبين آخر شاب مثله في السن والظروف، في استراحة وأنس مع إخوانه وأصدقائه، فضلاً عن كونه يزاول ما يسمونه بفاكهة المجالس من الكلام في أعراض الناس، مما حفت به النار، وخفف على النفوس، فنأتي على يقين ونوطن أنفسنا أننا في أول الأمر أننا سوف نعاني من ثقل الحمل، وتجد بعض الناس إذا لوح له بأدنى خبر ترك العلم! والله اليوم ربيع، اليوم ربيع في نزهة، العلم بعدين، يقبل بسرعة بعض الناس، وبعضهم لأنه يدرك ما وراء هذا التحصيل، وما يوصله هذا العلم من مرضات الله -جل وعلا- وجناته، ومنازله العليا ما يُدرك، فنقول: لا بد في أول الأمر من الجهاد، من جهاد النفس، وأطرها على شدائد التحصيل، ثم بعد ذلك إذا تجاوز هذه المرحلة، مرحلة المجاهدة يبشر بالإعانة والتوفيق بحيث يأتي عليه يومٌ من الأيام فيستغرق جميع الوقت إلا ما كان من وقت عبادة أو أكل أو نوم بالعلم والتحصيل.
وشيخٌ من شيوخنا -ما أدركناه- في ليلة زواجه أشكلت عليه آية فنزل إلى مكتبته ليلة الزواج، فنزل إلى المكتبة ومن تفسير إلى تفسير حتى أذن الفجر، وهذا مجرب، يصعب على طالب العلم أن يمسك كتاب ويقرأ ثم بعد ذلك إذا جاهد نفسه في أول يوم يقرأ ورقة أيش المانع؟ قراءة غير الحفظ، في اليوم الثاني يقرأ يزيد على ذلك وفي اليوم الثالث إلى أن يصل الحد إلى أن يقرأ في اليوم خمسة عشرة ساعة، وهذا موجود ومجرب، والأمر يسيرٌ على من يسره الله عليه.
قد يقول قائل: أنا موظف، أنا طالب، وقتي مستغرق في مدرستي أو في وظيفتي، نقول: خذ الأمثلة من العلماء الموجودين الآن، ممن تجاوز المرحلة التي يسميها مرحلة الجهاد، جهاد النفس، عنده دوام من الثامنة إلى الثانية ظهراً، وعنده نصيب وقسط وورد يومي من القرآن يصل عند بعضهم إلى أن يقرأ القرآن في ثلاث، وعنده درس بين المغرب والعشاء، وعنده ارتباطات ولجان بعد العشاء، ويعود المرضى، ويزور المقابر، ويجيب الدعوات، ويصل الأرحام، قد يقول قائل: هذا ضرب من الخيال! كيف عنده دوام من ثمانية إلى ثنتين ويفعل هذا؟ نعم هذا موجود، لكن متى؟ بعد مجاوزة المرحلة، مرحلة المجاهدة، فعلى طالب العلم أن يعزم على نفسه، وأن يحملها على تحصيل العلم لتحمل شدائده، لا يأتي دفعة واحدة؛ لأن الذي يأتي دفعة واحدة لا يلبث أن ينصرف.
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[07 - 07 - 08, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم وأحسن الله إليكم
كم كنت أحتاج لهذا القول
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم الدغيلبي على هذه الفائدة
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[08 - 07 - 08, 01:47 ص]ـ
كلام رائع،،بارك الله في الشيخ وفيكم،،
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 04:50 ص]ـ
بارك الله في الجميع
قال اهل العلم (العلم تراكمي) فيحتاج الى الصبر وفق الله الجميع الى طلب العلم والعمل به
ـ[أبو شوق]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 02:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ابي شوق(17/452)
أخطاءٌ في مَنهَجِ الطَّلَبِ [حلَقَاتٌ متَّصِلةٌ]
ـ[أبو قصي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 03:10 م]ـ
http://www.ahlalloghah.com/images/up/db1531df03.jpg
إنَّ مِن أوَّلِ ما يُصادِفُ طالبَ العلمِ، الراغبَ في تحصيلِهِ = كثرةَ العلومِ، وتنوُّعَها، واختلافَ المناهجِ وتعدُّدَها، ثمَّ لكلِّ علمٍ كتبٌ لا يستطاعُ إلى حصرِها من سبيلٍ؛ فتَراهُ مضطرِبًا، حيرانَ، مقسَّمَ الهوى، دائمَ الفِكرةِ، يحملُ متاعَه على عاتقِهِ يطَّوَّفُ بينَ المذاهبِ، والسُّبُلِ؛ كلَّما وضعَ متاعَهُ، أعرضَ له من الرأيِ ما يَحملُه على الرَّحيلِ، ويُسِلمُه إلى مذاهبَ وسُبُلٍ أخرَى، وكلَّما أخذَ في طريقةٍ من طرائقِ الطلبِ، واستحسَنَها، ظهرَ له من بعدُ أنَّ غيرَها أحسنُ منها؛ فانقلبَ إلى أولِ الطريقِ بعد أن قطعَ كثيرًا منها. ولا يَزالُ على هذه الحالِ، كأنَّه ابنُ زُريقٍ:
ما آبَ من سفرٍ إلا وأزعَجَه ... رأيٌ إلى سفَرٍ بالعزمِ يُزمِعُهُ
ثمَّ ينقضي عمرُه ولم ينلْ منَ العلمِ شيئًا.
لذلكَ أحببتُ أن أباحثَ إخواني في هذا الحديثِ؛ لعلَّه ينفتحُ لنا من الرأيِ ما يكونُ بهِ خيرٌ لنا أجمعينَ.
وسأضعُ حديثي على حلَقاتٍ متصلةٍ - إن شاء الله -. وبالله أستعينُ.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 06:02 م]ـ
(1)
[كم تقرأ من ساعةٍ؟]
يسألُك أحدُهم: كم يقرأ طالبُ العلمِ من ساعةٍ؟
وطالبُ العلمِ لا يكونَ محِقًّا في دعواه، صادقًا في عزمِهِ، حتى يُنفِقَ وقتَهُ كلَّه في العلمِ، لا يضَنُّ عليهِ بشيءٍ منهُ، إلا ما كانَ في طلبِ رزقٍ، أو حاجةِ أهلٍ، أو قضاءِ حقِّ؛ فربَّما صرفَ في اليومِ عشرَ ساعاتٍ أو أكثرَ في القراءةِ، وربَّما ساعةً أو ساعتينِ. كلُّ ذلكَ بحسَبِ ما يفضُلُ لهُ من الوقتِ بعدَ قضاءِ ما لا بُدَّ من قضائِهِ.
وليسَ لطالبِ العلمِ أن يلهوَ، أو يشتغلَ بالمباحِ من التَّرفِ، إلا شيئًا موزونًا، يجعلُه جمامًا لنفسِهِ، ومعونةً لها، وتشجيعًا على الطلبِ؛ قالَ أبو الدرداءِ http://www.ahlalloghah.com/images/up/626f0ad11c.jpg : ( إنَّي لأُجِمّ نفسي ببعضِ الباطلِ كراهةَ أن أحملَ عليها من الحقِّ ما يُمِلُّها) [الحيوان 3/ 7]. وكلُّ ذلكَ - إن كانَ - قليلٌ.
وإنَّما العجبُ من قومٍ ينتسبونَ إلى العلمِ يُمضونَ أوقاتَهم في ما إنْ برئَ صاحبُه من إثمٍ، لم يبرأ من مثلبةٍ تلحقُه في عرضِهِ، أو منقصَةٍ تأخذُ في عُمُرِهِ. فمن ذلكَ متابعةُ القنواتِ، والصُّحفِ، وكثرةُ الاجتماعاتِ؛ وخاصةً الاجتماعاتِ الثابتةَ إما أسبوعيًّا، أو شهريًّا، إنْ كانت مما لا يُجدِي على صاحبِها نفعًا، أو يزيدُه علمًا، أو يَكسبُه مروءَةً وَّشرفًا.
أبو قصي
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم
مامعنى الباطل في كلام أبي الدرداء؟
ـ[أبو قصي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 05:41 م]ـ
تصحيح:
لا يكونَ = لا يكونُ
---
الباطل في كلامِ أبي الدرداءِ: ما لا يستفيدُ منه صاحبُه أجرًا ولا مغنمًا محسوسًا من المباحاتِ. وإنما سمَّاهُ (باطلاً) لوجوهٍ، منها أن يكونَ من قبيلِ (عرضِ النسبةِ)، حينَ قرنَهُ بالحقِّ، أو يكونَ على أصلِ اشتقاقِهِ، لأنَّه يزولُ وينقطعُ؛ وعليهِ قولُ لبيدٍ:
ألا كلُّ شيءٍ ما خلا الله باطلُ
أبو قصي
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:25 ص]ـ
أكمل،،أحسنت بارك الله فيك .. والجيد أن الحلقات قصيرة،،فتقرأ بسرعة ..
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:24 م]ـ
نفع الله بك
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[19 - 07 - 08, 10:24 م]ـ
أكمل، وفقك الله لما يحب ويرضى
ـ[عادل علي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 11:55 م]ـ
أكمل
بارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 11:55 م]ـ
تابع
وفقت
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 12:01 ص]ـ
متابعون بشغف ....
ـ[أبو قصي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 12:11 ص]ـ
أوسعَ لكم الله من فضلِهِ.
---
أرسلَ إليَّ بعضُ الإخوةِ رسالةً يلتمسُ فيها الحلَّ لِمن إذا أخذَ في القراءةِ دبَّ إليهِ النومُ؟ ويقولُ: أنَّى لهذا أن يقرأ في اليومِ عشرَ ساعاتٍ!
وسأذكرُ رأيي هنا لتعمَّ الفائدةُ، ثُمَّ مَن شاءَ أن يعقِّبَ عليهِ بشيءٍ، فهذا أحبُّ إليَّ.
--
فأقولُ:
إنَّ النفسَ تكرهُ الجِدَّ، وتحبُّ الراحةَ، والدعةَ. ولا يزالُ المرءُ في مِصاعٍ معها ونِزالٍ، فأيُّهما غلبَ، كانَ الرأيُ له. والقراءةُ من جُملةِ ما تكرهُه النفسُ، وتتجافَى عنه. ولن يفلحَ امرؤ، حتى يجعلَ نفسَه تابعةً لعقلِهِ، وحتى يروِّضَها على تركِ الملاذِّ، والشهواتِ، والأخذِ بالعملِ.
والذي يقرأ ثم تغلبُه عينُه عليهِ أن يراعيَ هذه الأمورَ:
1 - أن يأخذ من النومِ ما يكفيه.
2 - أن يعودِّ نفسَه، ويصبِّرَها على إطالةِ مدَّةِ القراءةِ:
** ولن تستطيعَ الحِلمَ حتى تحلَّما **
3 - أن تكونَ قراءتُه في موضعٍ ليس فيهِ ما يَشغلُه، أو يُلهيه.
4 - أن يجدِّدَ نشاطَه كلَّما أحسَّ فتورًا من نفسِهِ أو مَلالاً.
5 - لا بأسَ أن يستعينَ على ذلكَ بالمنبِّهاتِ، كالشايِ.
وسيجدُ بعدَ زمنٍ أن ذلكَ عليهِ يسيرٌ؛ ولكن - كما قال ابنُ المقفع -: (فإن لتركِ العادةِ مئونةً شديدةً، ورياضةً صعبةً).
أبو قصي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/453)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[22 - 07 - 08, 12:17 ص]ـ
شكر الله لك
فى انتظار البقية
ـ[عادل علي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 06:43 ص]ـ
للرفع
ـ[أم معين]ــــــــ[06 - 09 - 08, 06:48 ص]ـ
واصل ... وصلك الله بطاعته
ـ[أبو قصي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 02:00 ص]ـ
شمِلكم الله بعافيتِهِ.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 02:05 ص]ـ
(2)
[لا بدَّ لطالبِ العلمِ من منهجٍ في تعاطي العلمِ (1)]
قد ترَى رجالاً كثيرًا تحقِرُ قراءَتك عند قراءَتِهِم، ومعرفَتَك للكتبِ عند معرفتِهم، ونظرَكَ في المجلَّداتِ، والأسفارِ عند نظرِهم. وربَّما استعانُوا على القراءةِ بالتلخيصِ، وتقييدِ الفوائدِ، وحفظِ المُتُونِ، ثمَّ تعجَبُ من بعدُ أَن تجدَهم لم ينتفعوا بقراءتهم على كثرتِها إلا قليلاً، ولم يبلِّغْهم ذلكَ مرتبةَ القدرةِ على النظرِ، والتمييزِ الصادقِ، والانفلاتِ من أغلالِ التقليدِ، والتحرُّرِ من الاتِّكالِ الأعمَى؛ فلو قلتَ: (إنَّهم ليسوا إلا أداةَ تسجيلٍ) لم تُجاوزْ في كلامِكَ موضعَ الإنصافِ.
وهؤلاءِ القومُ ربَّما ظنَّ أحدُهم نفسَهُ عالمًا، وأركبته الأمانيُّ المِلاحُ مراكبَ حُدْبًا، واختدعه حبُّ النفسِ، وتزيينُ الخُلَطاءِ، وثناءُ الجُهَّالِ عن معرفةِ قدرِهِ، ومُستَقرِّ قدمِهِ؛ فلا تعجبْ إن رأيتَه يجعلُ نفسَهُ معَ أهلِ الفِقهِ في الرأيِ، والحكمةِ في القولِ في قرَنٍ واحدٍ، ومَجرًى واحدٍ:
ومَن جهِلتْ نفسُه قدرَهُ ... رأى غيرُه منه ما لا يَرى
وكلُّ هذا إنما يرجِعُ إلى داءٍ فاشٍ في طلابِ العلمِ، غالبٍ على أفئِدتِهم، وأهوائِهم؛ إذْ يُخيَّلُ إلى أحدِهم أنَّ العلمَ هو أن تقرأ، ثمّ تقرأ، وتحفَظ، ثم تحفَظ؛ فإذا فعلتَ ذلكَ وحدَهُ، كنتَ عالمًا. ولذلك إذا شئتَ أن تعرفَ الفاروقَ الذي بهِ ينكشفُ لك العالِمُ من المتعلِّمِ، والفردُ المحقِّقُ من المقلّد الناسخِ، فأوردْ عليهِ النصوصَ، وقَدِّم إليه بالمسائلِ؛ فإن جشأت نفسُه، وهمَّ بالفرارِ، وضربَ على جيبِه بخِمارٍ من التغابيِ، أو التشاغلِ، أو التواضُع المصطنعِ؛ فذاك الذي حدَّثتُك عنه؛ فإن كانَ عندكَ أمينًا، فلا عليكَ أن تثقَ بنقلِهِ إذا ألحقَ بهِ المرجعَ؛ فأمّا إن جعلَ يتناولُ المسائلَ برأيِهِ، ويعدو على حججِ أهلِ العلمِ بما لا نصيرَ له من قياسٍ، أو شاهدٍ، فانقبضْ عنه، وارفعْ ثوبَك عن ملاحاتِه، وتوقَّ أن يَظهرَ للناسِ منك ما يحملُ مَن لا يعلمُ باطنَ الأمرِ منهم أن يسيءَ بك الظنَّ، ويُحقِّق فيك الريبةَ. وأهونُ الأمرينِ، وأيسرُهما أن تَكونَ كلَّما ذُكِرَ هذا المتطاوِلُ المتعالِمُ ذُكِرتَ معهُ. ولا يَغرنّك ما أُلصِقَ به من ألقابٍ، أو ما أوكِل إليه من مناصبَ، أو ما نالَ من شُهرةٍ؛ فإنَّ العِلم لا يستدلّ عليه بالألقابِ، ولا بالمناصبِ، ولا بالشُّهرةِ. وقد أحسنَ ابنُ المقفع رحمه الله إذْ قالَ: (واعلمْ أنك ستُبلَى من أقوامٍ بسفَهٍ، وأنّ سفَه السفيه سيُطلِع لك منه حِقدًا؛ فإن عارضتَه، أو كافأتَه بالسَّفَه، فكأنك قد رضيتَ ما أتى بهِ؛ فأحببتَ أن تحتذيَ على مثالِهِ ... ).
ومنشأ هذا الداء الذي ذكرنا = عدمُ اتخاذِ منهَجٍ صحيحٍ يرفعُ صاحبُه قواعدَه، ويقيمُ بنيانَه بالاستقراءِ، والقراءةِ الفاحصةِ، ويستودعُه آساسَ نظرِهِ للأشياءِ، ولا يَزال يرقبُه، ويتعهّده؛ حتى إذا وثِقَ من صَلابتِه، وآنسَ منه صَلاحًا = سيَّره في خدمةِ رأيِهِ، وأصحبَه عامَّةَ ما يصدرُ عنه.
على أنّ هذا المنهجَ لا يقومُ إلا بأمورٍ أذكرُ منها ما يتيسّرُ في الجزء الآتِ [هكذا بالحَذفِ أفصحُ] إن شاءَ الله تعالَى.
أبو قصي
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[10 - 09 - 08, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا، واصل وصلك الله برحمته.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 09:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
سلِمت
واصِل
ـ[مُجاهِد]ــــــــ[01 - 10 - 08, 02:50 م]ـ
أكْمِل حَبيبَنا أبا قُصَيٍّ أَعَزَّكَ اللهُ، فَإِنّى لَكَ مِنَ المُتابِعين
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 04:52 ص]ـ
بارك الله فيك ,,
إن كنت أنت الذي كتبته , فنتمنى أن تخرجه في كتاب , فهو نافع , وإن كنت نقلته , فأخبرنا ماسم الكتاب, ورفع الله قدرك.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[08 - 10 - 08, 07:16 ص]ـ
بوركتَ أبا قُصي ..
تنثرُ الدرَّ المكنون ..
ـ[أبو قصي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 03:35 م]ـ
أمدَّكم الله بعونِهِ.
---
أخي / أبا محمد النجدي
هذه الحلَقات من بناتِ فكرِ أخيكَ.
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 03:38 م]ـ
متابع معك وبانتظارك وفقك الله ...
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[11 - 10 - 08, 06:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا قصي فقد أصبت كبد الحقيقة ووصفت الداء والدواء
لكن لدي سؤال في آخر فقرة ذكرتها:
(على أنّ هذا المنهجَ لا يقومُ إلا بأمورٍ أذكرُ منها ما يتيسّرُ في الجزء الآتِ [هكذا بالحَذفِ أفصحُ])
ما سبب فصاحة حذف الياء؟
أليس الاسم المنقوص تثبت فيه الياء إذا عرف، وتحذف منه إذا نكر؟ فتقول: (رأيت القاضي، وجاء قاض)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/454)
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[07 - 11 - 08, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا قصي و بارك الله فيك
و واصل رعاك الله
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 04:47 م]ـ
أخي أبو قصي, أعجبنا كلامك, لكن طال غيابك, و اني قائل لك, أني معك و مصطف الى جانبك, لكن رغم ذلك سائلك
ان أغلب الطلبة لا يعرفون الا المنهج ذاك, فوضح بالتفصيل فكرتك, أصلح الله بالك و أجاب سؤالك.
ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[14 - 12 - 08, 05:02 ص]ـ
هداك الله اين ماوعدتنا به ان لم تستطع اكماله اذكر لنا على الأقل مرجع بارك الله فيك
ـ[عمر رحال]ــــــــ[14 - 12 - 08, 05:07 ص]ـ
وفقتم وهديتم.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[15 - 12 - 08, 04:28 م]ـ
أنتظر مشاركاتك بشغف، ووالله استفدت منها كثيراً،، أكملْ بارك الله فيك
ـ[أبو قصي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:05 م]ـ
(على أنّ هذا المنهجَ لا يقومُ إلا بأمورٍ أذكرُ منها ما يتيسّرُ في الجزء الآتِ [هكذا بالحَذفِ أفصحُ])
ما سبب فصاحة حذف الياء؟
أليس الاسم المنقوص تثبت فيه الياء إذا عرف، وتحذف منه إذا نكر؟ فتقول: (رأيت القاضي، وجاء قاض)
هكذا يُقال؛ ولكن الصواب أنَّ الأفصح في المعرّف المرفوع، والمجرور أن تُحذف ياؤه مطلَقًا في الوقف، والوصلِ، حملاً له على المنكَّرِ؛ أولسنا نقرأ قوله تعالى: ((يوم يدعُ الداعِ إلى شيء نكر))، وقوله: ((واستمع يوم يناد المنادِ من مكان قريب))، وقوله: ((أجيب دعوة دعوة الداع إذا دعان)) ...
ـ[أبو قصي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 08:16 م]ـ
(3)
[وصف المنهجِ]
قد سلفَ مني القولُ في ضرورةِ المنهجِ لطالبِ العلمِ يستهدي بهِ، ويُحكِمُ بهِ شأنَه كلَّه، حتى يبلُغَ غايتَه، ويصيبَ غرضَه. وأنا أشرعُ الآنَ في وصفِه، وبيانِه موجِزًا.
فأوَّل ذلكَ أن يقسِم وقتَه نصفينِ؛ فنصفٌ يجعلُه للحفظِ، ونصفٌ يجعلُه للقراءةِ، على ألا يغْلِب أحدُهما الآخرَ؛ فإنَّ القراءةَ، والحفظَ كالأبَوينِ؛ إن برِرتَ أحدَهما، وعققتَ الآخرَ، لم ينفعْك هذا، حتى تبَرَّهما معًا.
فأمَّا القراءةُ، فلتكثرْ منها ما استطعتَ؛ فتقرأ في يومك ما لا يقِلّ عن 200 ورقةٍ؛ ولكن بشرطٍ مهِمّ ينبغي أن تتعهَّدَه من نفسِك؛ وهو إجالةُ الرأي في كلّ ما تقرأ، وإطالةُ الفحصِ له، والتأمُّل فيهِ، وألا تفرُغ من كتابٍ، حتى تكادَ تستظهرُ أكثرَه، وحتى تُنزِلَه من نفسِكَ منزِلةَ العاريَّةِ التي أنت رادُّها إلى صاحبِها. وليصحبْك في ذلكَ ثلاثةُ أسئلةٍ لا تنفكُّ عنكَ. أوَّلُهنَّ (السؤال عن العلَّة)؛ فلا تقرأ شيئًا، ولا ترِد عليك معلومةٌ، حتى تطلبَ علَّتَها؛ فإن قرأت (الفاعل مرفوع)، فاسأل (ولِمَ كانَ مرفوعًا؟) فإن قيل لك: (للسماع عن العرب)، فتثبّت من السماعِ، وتحقَّق من صحتِه، فإن تحققتَ منه، فاسأل (ولِمَ كان مرفوعًا، ولم يكن منصوبًا؟) فسيقالُ لك: (لأنَّ الفاعلَ أقوى من المفعول؛ فناسبه الأقوى؛ وهو الرفع)؛ ففتّش في صحةِ ادّعائهم أن الفاعلَ أقوى، وكيف كان أقوى؟ وما وجه قولِهم أيضًا: (إن الرفع أقوى)، وما صِحّة علة التناسُب، والتشاكُلِ؟ وما نظائرها في كلام العربِ، وما مواضعُ وقوعِها، وما حدودُها؟
فإنِ اهتديتَ إلى الإجابةِ عن هذه الأسئلةِ، أو بعضِها، أو جعلتَها في ذهنِك، لتدرِك جوابَها يومًا مَّا، فاعلمْ أنَّك تسيرُ في السبيلِ الهادي، وأنه يوشِك إن تابعتَ السيرَ أن تبلغَ.
والسؤال الثاني الذي تستصحبُه معَك في قراءَتك أن تقولَ: (ولِمَ لا يكونُ كذا؟)؛ فإذا قرأتَ (لا يجوز أن يّقاس وقوع المصدر حالاً، لجمودِه)، فاسأل: (ولِمَ لا يجوز معَ كثرةِ ورودِه في كلام الله تعالى، وكلامِ العرب؟) فإذا عرضوا عليكَ جوابَهم، فناقشِه مناقشةً عسيرةً؛ فإما أن تقتنعَ بصحة رأيِهم، وإما أن تفارقَهم إلى رأيٍ آخرَ غيرِه. وبحسبِكَ فائِدةً أن تفهمَ ما يُقالُ لكَ، وتتمثَّلَ الرأيَ، حتى كأنَّك أنتَ صاحبُه الذي افترعَه؛ فمتى اعترَض عليكَ فيهِ معترِضٌ، أمكنَك أن تدفعَ عنه، وتحاجَّ دونَه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/455)
والسؤال الثالث أن تقولَ: (وهل هذا صحيحٌ مُسلَّم به؟)؛ فإذا قرأتَ قولَهم: (إن أبا بكر الأنباريَّ كان يحفظ ثلاثَ مئةِ ألفِ شاهدٍ في القرآنِ) [طبقات النحويين واللغويين لأبي بكر الزبيدي: 153]، فانظر في أوَّل من ذكرَ هذا القولَ، وما سندُه؟ ثم التفِت إلى متنِه؛ فانظر هل يبلغُ ما في أيدي الرواةِ من الشعر كلّه صحيحِه، ومنحولِه، حتى القرنِ الرابعِ ثلاثَ مئةِ ألفٍ؟ ولو كانَ كذلك، فهل يُعقَل أن تبلغَ شواهدُ القرآنِ ربعَ هذا العددِ، فضلاً عنهِ جميعِهِ؟ وقوِّ هذا بأن تحصيَ ما انتهَى إليكَ منه إحصاءً تقريبيًّا، ثمَّ التمس ما ينصُره من الحججِ الظنّيةِ؛ فانظر هل يعقَل أن يحفظ أبو بكرٍ كلَّ هذا، ولا يرِد في كتبِه جميعًا إلا أبياتٌ من الشعر محصورةٌ؟ فأين ذهبَ هذا العددُ الكثيرُ الموغِلُ في الكثرة؟
ومثلُ ذلكَ ما ذُكر أن عبدَ العزيز الميمنيَّ سئل: (كم تحفظ؟) فقال: (نحوَ مئة ألف بيت) [مقدِّمة بحوث وتحقيقات للميمني: 1/ 7]، فقارنه بقوله عن نفسِه: (إن الذي حفظه كاملاً إنما هو المعلقات العشر، وديوان المتنبي، وديوان الحماسة)، وذكرَ كتبًا أخرَى غيرَها، حفِظ معظمَها، ولم يحفظها كلَّها، وأكثرُها ليست بدواوين شعرٍ. فأحصِها كلَّها. وقد فعلتُ، وزدتُّ عليها في الحسابِ دواوينَ كثيرةً، للجاهليين، والأمويين، والعباسيين، وكلَّ ما عرفتُ من المختارات الشعرية ممَّا يجوزُ حفظُه، والأبياتِ المتناثرةِ في بطون أمَّات كتب الأدب، كالأغاني، واللآلي، والبيان والتبيين، والحيوان، والعقد الفريد، فوجدتُّ ذلك لا يعدو مهما حاولتَ به، واستزدتَّ، أكثرَ من 60 ألفَ بيتٍ فقط، معَ أنَّ ما أحصيتُ من الكتبِ هي ممَّا لا يُظنُّ أن إنسانًا يبتغي حفظَ جميعِهِ؛ فكيفَ يُسلَّم له هذه الدعوى، إن كانت صحَّت نسبتُها إليه.
فإذا أنت ألححتَ على نفسِك بهذه الأسئلةِ، لا تدعُها في كلِّ ما يعرِض لك من الرأيِ، وما يلقَى إليكَ من الأخبارِ، والنَّوادرِ، والسِّيَرِ، أكسبَك ذلكَ ملكَةً راسِخةً، وقدرةً نافِذة على فهم حقائقِ الأشياءِ، وردِّها إلى مواضعِها، ومعرفةِ الحقِّ من الباطلِ، وتمييزِ الصحيحِ من السّقيمِ.
وللحديثِ بقيَّة
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[21 - 12 - 08, 10:37 م]ـ
أحسن الله إليك، ننتظر البقية ...
ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[22 - 12 - 08, 02:08 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بعلمك وجزاك الله خيرا
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[22 - 12 - 08, 10:45 م]ـ
بارك الله فيك أبا قصي
كيف تكون قرءاة 200 ورقة بفهم متصل، وترابط تام؟
ألا ترى لو جعلنها-أعني 200 ورقة- النصف؟
و هل القراءة في 200 ورقة عام شامل لكل فن و مصنف؟
بارك الله في توجيهاتك و نصائحك و دمتم بخير
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[25 - 12 - 08, 05:42 م]ـ
وفقنا الله وإياك لكل خير
ـ[أبو قصي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 03:44 م]ـ
شكر الله لكم.
أخي الفاضل / أسامة الشامخ
قراءة (200) ورقة في اليوم أدنى مراتب الكمال. وإلا فلو اكتفيتَ بقراءة (100) ورقة، لكانَ هذا مفيدًا؛ ولكنَّك بمقدار ما تقرأ يكونُ علمُك. هذا إذا استوفتِ القراءةُ شروطها الواجبة من التأمُّل، والاستظهار، والنقد ...
وقد ذكر ابن القارح في رسالته إلى أبي العلاء المعري أنه كان يدرس في شبابه كلَّ يوم 200 ورقة، ويكتب 50 ورقة. فعلامَ نرضى بالدُّون، ونقصِّر عمن قبلنا؟
وأيُّ شيءٍ 200 ورقةٍ؟
إذا قرأ الإنسان في الساعة 50 ورقةً، وهذا هو المعدَّل، فإنه إذا قرأ أربعَ ساعات فقط، تمَّ له 200 ورقةٍ!
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[31 - 12 - 08, 04:54 م]ـ
مرحباً بأبي قصي .... شكر الله لك
ـ[أبو قصي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 04:18 م]ـ
ولك شكرَ الله.
----
نسيتُ أن أشيرَ إلى أن قراءة 200 ورقة لا تنطبق على كلِّ علمٍ؛ فبعضُ العلوم كالنحو، والتصريف إذا قرأ المرء في اليوم 50 صفحة منها، وأحاط بها خُبرًا، فقد أوفى على الغايةِ، ولا سيَّما إذا كان مبتدئًا. ثمَّ يستطيع بمرور الزمن أن يزيد حظَّه اليوميَّ من القراءةِ فيها.
ـ[أم سفيان]ــــــــ[02 - 01 - 09, 01:27 م]ـ
أكمل بارك الله فيك ونفع الله بك
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[06 - 01 - 09, 11:12 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء، أكمل بارك الله فيك
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[06 - 01 - 09, 09:28 م]ـ
بوركتْ.
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 01:03 ص]ـ
أكمل أخي الحبيب
بارك الله فيك
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[07 - 01 - 09, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 02:19 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 06:09 م]ـ
فأمَّا القراءةُ، فلتكثرْ منها ما استطعتَ؛ فتقرأ في يومك ما لا يقِلّ عن 200 ورقةٍ ...
أحسَنَ اللهُ عَزائي!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/456)
ـ[بهاء محمد القاضي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 10:22 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الحبيب أباقصي ورزقك الله الفردوس الأعلى على هذه اللآلئ والدرر
والله يا أخي الحبيب لكأني أسمع هذا الكلام لأول مرة في حياتي
أكمل ما بدأت وفقك الله وسدد خطاك فإني في أمس الحاجة إلى كل كلمة مما يخطه قلمك الرائع حول هذا الموضوع
في إنتظار البقية وفقك الله
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[14 - 05 - 09, 03:33 ص]ـ
في إنتظار التكملة.
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا ابا قصي واصل رفع الله قدرك.(17/457)
اعلان: شرح كتاب" الاختيار لتعليل المختار" فى الفقه الحنفي
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[07 - 07 - 08, 03:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعل العلم النافع حصناً لأوليائه وجنة، وفتح لهم به أبواب الجنة، وعرفهم أن وسيلة الشيطان إلى قلوبهم الأهواء المستكنة، وأن بقمعها تصبح النفس مطمئنة، ظاهرة الشوكة في قصم خصمها قوية المنة، وصلى الله على عبده ورسوله محمد قائد الغر المحجلين وممهد السنة، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
اعلان: سوف يتم شرح كتاب " الاختيار لتعليل المختار "، في الفقه الحنفي، على برنامج سكاي بي، وسيقوم بالشرح الشيخ " محمد رشيد "، وسوف تكون البداية يوم الجمعة القادمة، فى تمام السادسة بعد الفجر بتوقيت القاهرة.
على من يرغب فى الحضور، بشرط الجد والانضباط فى المنهج، يسجل نفسه هنا فى هذا الموضوع.
وفقكم الله
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[07 - 07 - 08, 03:57 م]ـ
أخي ابن أبي عامر ..... إني أحبك في الله
أقسم لك بالله تعالى أنني كنت أفتح المنتدى لأكتب اقتراح لنتعاون معا في قراءة بعض متون السادة الأحناف ...... فوجدت موضوعك.وذلك بعد الموضوع الذي قمت أنت بالرد علي فيه لما طرحت تساؤلا عن العلماء من الأحناف في مصر.
فأرجو أن يجمعنا وإياكم في السابقين وأن يجمعنا تحت راية سيد المرسلين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، أرجو قبولي في هذه الحلقة
المعرف الخاص بي على السكاي بي: usama_4s
وجزاكم الله خيرا
أخوك في الله أسامة
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[07 - 07 - 08, 03:58 م]ـ
أين طلاب العلم نحن في الانتظار
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[07 - 07 - 08, 04:00 م]ـ
http://www.daralhadith.com/main_nav/fiqh.htm
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[07 - 07 - 08, 04:47 م]ـ
الحمد لله وبعد ..
فقد تقرر شرح متن المختار للفتوى " وهو متن معتمد شهير، أحد المتون الأربعة الشهورة في المذهب الحنفي "
يعد المتن بشرحه " الاختيار " للمؤلف من أمتع ما يمكن أن يتناوله الطالب بالدراسة والشروح .. فقد راقني هذا المتن في المذهب الحنفي، وذلك لأمور يلمسها الدارس بنفسه إذا أقرن المتن بالشرح والذي عنوانه تفصيلا " الاختيار لتعليل المختار " فهو كتاب فروع .. وتنشئة ملكة .. وحينما ننظر إلى الواقع بعيدا عن التقيم المرحلي الجاف نلمس أن الكتاب يزرع في الطالب ملكة فقهية حقيقية .. ليست بالهينة
يسر الله لكم
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[08 - 07 - 08, 11:27 م]ـ
؟
؟
؟
؟
؟
؟
؟
أليس هناك أي بيانات عن هذه الدورة؟
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:30 م]ـ
غدا الدرس ان شاء الله تعالي
الساعة السادسة صباحا بتوقيت القاهرة
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:10 م]ـ
منتديات شبكة الشريعة لا تفتح معي من يومين ....
فما الذي حدث؟
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:40 م]ـ
نعم صحيح هناك مشكلة
لكن ان كنت تريد الحضور ضع معرفك على السكاي بي هنا
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:32 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:32 ص]ـ
للفائدة والتذكير
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:50 ص]ـ
سجلني أخي محمد, ولكن أين الرابط, وكم الساعة بتوقيت السعودية؟؟؟
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[11 - 07 - 08, 06:39 ص]ـ
اين معرفك علي برنامج سكاي بي
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[11 - 07 - 08, 06:40 ص]ـ
بقي على الدرس 20 دقيقة(17/458)
أطلب العلم ثم أتوقف فما الحل؟
ـ[عدنان البايضي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم إخواني أعضاء منتدى أهل الحديث المبجل
لدي موضوع يؤرقني منذ مدة و هو -أني أبدأ في طلب العلم لكني سرعان ما أتوقف و أتثبط - أرشدوني بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم إخواني أعضاء منتدى أهل الحديث المبجل
لدي موضوع يؤرقني منذ مدة و هو -أني أبدأ في طلب العلم لكني سرعان ما أتوقف و أتثبط - أرشدوني بارك الله فيكم
بداية أسال الله العلي العظيم أن ييسير لك طلب العلم وأن يجعلك من الذين ينتفعون بعلمهم وينفعون
أحرص أخي المبارك على النقاط التالية
أولاً: كثرة الدعاء بان يوفقك الله ويعينك على طلب العلم
ثانيا: عليك بالإخلاص في طلب العلم
ثالثاً: فتش في نفسك عن الذنوب فإنها سبب في صرف الإنسان عن طلب العلم
رابعاً: المجتمع الذي حولك هل هو يعينك على الطلب أم لا فإذا كان الجواب بلا فابحث عن شخص يعينك على مواصلة طلب العلم
خامساً: لا تيأس ولكن عليك بالتدرج وسوف تصل بإذن الله
أخي عدنان قد أكون وفقت للتوجيه السليم
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 02:00 م]ـ
أسباب الفتور .. للشيخ ناصر العمر
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1901
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 04:38 م]ـ
بالإضافة للخمس الذهبية
عليك بقراءة كتب أهل العلم في فضل العلم وفضل طلبه وتحصيله
واعمل لنفسك جدولا اكتب فيه برنامج عملي تدريجي منهجي وحدد موعد لكل مرحلة وكل كتاب
أسأل الله أن يثبتك
واعلم أن كلنا أنت
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 05:23 م]ـ
المسألة ذات أبعاد:
منها: معرفة فضل العلم وأهله، وأنهم بعد انقطاع الوحي هم أشرف الخلق عند الله، فلابد من سماع وقراءة أقوال العلماء في هذا الباب ...
ومنها: إدراك الأخطار التي تحدق بالأمة، وأن حاجة الأمة للعلماء الذين يقيمون للناس أمر دينهم على الوجه الذي يُرضي الله، أشد من حاجتهم للماء والهواء ...
ومنها: سلوك الطريق الصحيح، واختيار الصحبة النافعة التي ترفع الهمة ....
وكل ذلك بدون اعتصام دائم بالله، ودعاء مستمر دون انقطاع لن ينفع
ولتذكر قول ربك: ((وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ))
فلم يولد العالم عالمًا ...
وقطعًا أنت تعلم سبب توقفك، فاستعن بالله ولا تعجز
وربما تفيدك هذه الأشرطة:
http://download.media.islamway.com/lessons/shinqiti/wasaya1.rm
http://download.media.islamway.com/lessons/shinqiti/wasaya2.rm
http://download.media.islamway.com:80/lessons/aqarni/qemamforhemam/1.rm
http://download.media.islamway.com:80/lessons/shinqiti/naseehaa.rm
أسأل الله الكريم أن يجعل طلب العلم عندك سجية
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 11:58 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141258
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[20 - 07 - 08, 09:09 م]ـ
الهمة بالتهمم يا أخي ............ أسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه(17/459)
كيف أصبح مثقفا
ـ[مسلم 1]ــــــــ[08 - 07 - 08, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأسعد الله أوقاكم
قد يكون طلبي هذا غريبا في هذا المنتدى بالذات لأنه يهتم بالدرجة الأولى بالثقافة الشرعية وحيث إني ولله الحمد أمتلك نصيبا لايستهان به من الثقافة الشرعية , لكني ياإخوان أبحث الآن عن الثقافة في أمور الحياة عامة والتي يكون المثقف فيها موافقا بأفكاره و آرائه منهج السلف الصالح لأني بدأت اشعر بالحياء إذا نوقشت عن قضية علمية او مواضيع سياسية واقتصادية او مصطلح معين ثم يكتشف الشخص المقابل أني جاهلا مع اني أمتلك من الشهادات العلمية مايؤهلني للإجابة فتظهر علامات الاستفهام بصورة نقد أنت جامعي ولا تعرف معنى كلمة كذا؟ أو أنت تحمل شهادة الماجستير ولا تعرف عن موضوع كذا؟ لماذا لانه ركز على مواضيع معينة يستقي منها العلم وترك مواضيعا أخرى لاتقل اهمية عنها وإن كانت دنيوية
وبعد هذه المقدمة التي أرجو أني لم أطل فيها أود يا إخوان (بصفتكم تنهلون من مصادر المعرفة المختلفة) أن تدلوني على كتب عامة تنمي ثقافة الإنسان العلمية والسياسية والاقتصادية في شتى جوانب المعرفة حتى على الأقل يتسلح الإنسان بمعلومات تعينه إذا ماسئل من أحد الناس في يوم من الأيام.
وجزاكم الله خيرا(17/460)
أريد مواعيد دروس الحرمين
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 04:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني بارك الله فيكم
هل يمكن اخباري عن دروس الحرم المكي والمدني؟
جزاكم الله خيراً
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[09 - 07 - 08, 11:16 م]ـ
للرفع(17/461)
إستئناف درس الموطأ بالحرم النبوي للشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي (دورة مكثفة)
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 04:48 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
بإذن الله تعالى سيبدأ الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
المدرس بالحرم النبوي الشريف
في استكمال درسه في شرح كتاب الموطأ للإمام مالك رحمه الله
وستكون الدروس كالتالي:
الخميس القادم الموافق 7/ 7 / 1429 هـ درس كالعادة.
الجمعة، والسبت في الأسبوع الذي يليه الموافق 15/ 7 / 1429 هـ درسان بعد العصر
(دورة مكثفة)
وأسأل الله أن يجزي شيخنا أتم الجزاء وأوفاه، وأن يفتح علينا وعليه فتوح العارفين، وأن يزيده من فضله وأن يغفر له ولوالديه، وأن يسبغ دوام الصحة والعافية على من يحب ..
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 05:32 م]ـ
بارك الله فيك ولكن في موقع الشيخ ان الدورة من يوم 8 وليس 15 انظر الرابط
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Topics&action=ViewTopic&topicId=574
ـ[بو شيخة]ــــــــ[08 - 07 - 08, 06:45 م]ـ
بارك الله فيكم
أين وصل الشيخ في الموطأ؟
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 02:40 ص]ـ
أحسنت يا أبا أنس المكي ..
لعلي وهمت في التاريخ
جزاك الله خيرا الأمر كما ذكرت
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 01:58 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
بإذن الله تعالى سيبدأ الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
المدرس بالحرم النبوي الشريف
في استكمال درسه في شرح كتاب الموطأ للإمام مالك رحمه الله
وستكون الدروس كالتالي:
الخميس القادم الموافق 7/ 7 / 1429 هـ درس كالعادة.
الجمعة، والسبت في الأسبوع الذي يليه الموافق 15/ 7 / 1429 هـ درسان بعد العصر
(دورة مكثفة)
وأسأل الله أن يجزي شيخنا أتم الجزاء وأوفاه، وأن يفتح علينا وعليه فتوح العارفين، وأن يزيده من فضله وأن يغفر له ولوالديه، وأن يسبغ دوام الصحة والعافية على من يحب ..
من باب التصحيح والإفادة فقد حصل -فيما أحسبُ- من أخينا الحبيب مشتاق خطأ في تاريخ الدورة التي بعد عصري الجمعة والسبت لأنها ستكون حسب ما بلغني في تاريخ (8 - 9) من شهر رجب , يعني أول الأسبوع الذي بعد درس الخميس مباشرة إن شاء الله تعالى, وسيكون محتوى ثلاثة الأيام شرح كتاب الطهارة من الموطأ.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 05:13 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد:
فقد قرر الشيخ - حفظه الله ورعاه- البارحة في درسه بقاء درس الجمعة (اليوم) كما هو , وحذف يوم السبت القادم 9/ 7/1429هـ , فلن يكون فيه درسٌ , ليكون الدرسُ الأسبوع القادم في يومي الخميس والجمعة بعد صلاة العصر , والله يتولى الجميع بإحسانه وتوفيقه.
ـ[ابودُجانه]ــــــــ[15 - 10 - 08, 05:02 م]ـ
أين باقي شرح الموطأ ...
جزاكم الله خير
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[20 - 02 - 09, 01:33 ص]ـ
نحتاج درس23/ 2/1430
جزاكم الله خيرا(17/462)
سؤال عن دروس الشيخ الفاضل عبد المحسن الزامل
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[08 - 07 - 08, 05:28 م]ـ
أين يلقي الشيخ دروسه الدائمة بالرياض؟
في أي مسجد؟
وما هي الكتب التي يتناولها بالشرح؟
والله الموفق ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 11:41 م]ـ
دروسه في جامع عثمان بن عفان بحي الوادي، بالقرب من جامعة الإمام
يوم السبت بعد العشاء في المحرر لابن عبدالهادي
وكان للشيخ دروس مختصرة بين أذان العشاء وإقامته في المسجد بجوار منزله بحي التعاون، ويبدو أنها توقفت.
وهذه الدروس عموما تتوقف في إجازة الصيف، ويشارك الشيخ في بعض الدورات، كدورة جامع شيخ الإسلام ابن تيمية بسلطانة.(17/463)
كلماتٌ في العلْمِ وَأَدَبِ الطّلبِ والاتّباعِ وذَمِّ الابتدَاعِ وغير ذَلِكَ
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[09 - 07 - 08, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلماتٌ في العلْمِ وَأَدَبِ الطّلبِ والاتّباعِ وذَمِّ الابتدَاعِ وغير ذَلِكَ
مستخرجةٌ من كلامِ الحافظِ الذّهَبِيّ
جمعها الشيخ جمَال عزُّون
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - خطر الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
قال أبوكر الصديق:" إياكم والكذب , فإنّ الكذبَ مجانب الإيمان ".
قال الحافظُ الذّهبيُّ معلِّقاً:
": قلتُ: صدقَ الصّدّيقُ , فإنّ الكذبَ رأسُ النِّفاق , وآيةُ المنافق , والمؤمنُ يطبعُ على المعاصي والذّنوب الشَّهوانيّة لا على الخِيانة والكذب , فما الظنُّ بالكذب على الصّادق الأمين صلواتُ الله عليه وسلامُه , وهو القائلُ: إنّ كذباً عَلَيّ ليس ككذبٍ على غيري , من يكذب عَلَيَّ بُني له بيتٌ في النّار , وقال: من يقُل عليَّ مالم أقُل ... الحديث. فهذا وعيدٌ لمن نقل عن نبيِّه مالم يقله مع غلبة الظّنِّ أنّه قاله , فكيف حالُ من تهجّم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعمّد عليه الكذبَ , وقَوَّلَهُ ما لم يقُل , وقال عليه السّلامُ: من روى عنّي حديثاً يُرى أنّه كذبٌ فهو أحدُ الكاذبين. فإنّا لله وإنّا إليه راجعُون ماذِي إلاّ بليّةٌ عظيمةٌ وخطرٌ شديدٌ ممّن يَروي الأباطيلَ والأحاديثَ الساقطة , المُتّهمَ نقلتُها بالكذب , فحُقَّ على المُحدِّث أن يتورّع فيما يُؤدّيه , وأن يسأل أهلَ المعرفة والورع ليُعينُوه على إيضاح مرويّاتِه.
ولا سبيلَ إلى أن يصيرَ العارفُ الذي يُزكّي نقلةَ الأخبار ويُجرِّحُهم جِهْبِذاً إلاّ بإدمانِ الطّلب , والفَحصِ عن هذا الشّأن , وكثرةِ المُذاكرة ,والسَّهَرِ والتّيَقُّظِ والفَهْمِ , مع التّقوى والدّين المتين والإنصافِ , والتّردُّد إلى مجالس العُلماء ,والتَّحرِّي والإتقان , وإلاّ تفعل:
فدعْ عنك الكتابةَ لستَ منها ** ولو سوّدتَ وجهَك بالمِدادِ
قال اللهُ عزّوجلّ:" فَاسْألُوا أهلَ الذّكرِ إن كنتُم لا تَعلمُون "
فإن آنستَ ياهذاَ من نفسك فهماً وصدقاً وديناً وورعاً , وإلاّ فلا تَتَعَنَّ , وإن غلبَ عليك الهوَى والعصبيّةُ لرأيٍ ولمذهبٍ فبالله لا تتعبْ , وإن عرفتَ أنّك مُخلِّطٌ مُخَبِّطٌ مُهمِلٌ لحدود الله فأرحنا منك , فبعد قليلٍ ينكشفُ البَهْرَجُ , ويَنكبُّ الزّغَلُ , و " لا يحيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إلاَّ بِأهلهِ " , فقد نصحتُك , فعِلمُ الحديث صَلْفٌ , فأينَ علمُ الحديثِ؟ وأين أهلُه؟ كدتُّ أن لا أراهُم إلاَّ في كتاب , أو تحت تُراب " (تذكرة الحفّاظ 1/ 3 - 5).
2 - شكوك ووساوس لا تزول إلاّ بسؤال أهل العلم
" منْ مرض قلبُه بشكوكٍ ووساوسَ لا تزولُ إلاّ بسؤال أهل العلم فليتعلَّم من الحقِّ ما يدفعُ ذلك عنه , ولا يُمعِن , وأكبرُ أدويته الافتقار إلى الله والاستغاثةُ به , فليكرِّ هذا الدُّ عاء , وليُكثر منه:
اللّهُمّ ربَّ جبريل وميكائيل وإسرافيل , منزل التّوراة والإنجيل , اهدني لما اختلف فيه من الحقِّ بإذنك , إنّك تهْدِي من تشاءُ إلى صراطٍ مستقيمٍ.
وليُجدِّد التوبةَ والاستغفار , وليسأل الله تعالى اليقينَ والعافية , فإنّه – إن شاء الله – لا ينقضي عنه أيّامٌ إلاّ وقد عُوفي – إن شاء الله- من مرضه , وسَلِمَ له توحيدُه , واستراحَ مِن الدُّخول في علم الكلام الذي – والله العظيم – تعلُّمه لدرْءِ دائه مُولِّدٌ له أدواءَ عديدةً ربَّما قَتَلته! بل لا تقعُ كثرةَ الشُّكوك والشُّبه إلاّ لمن اشتغل بعلم الكلام والحكمة.
فدواءُ هذه: رميُ هذه الأشياء المُهلكة , والإعراضُ عنها بالكُليّة , والإقبالُ على كثرة التِّلاوة والصّلاة والدُّعاء والخَوْف , فأنا الزَّعيمُ له بأن يَخْلُصَ له توحيدُه , ويعافيه مَوْلاَهُ.
وإن لم يستعمل هذا الدّواء , وداوى الدَّاءَ بالدّاءِ , وغَرِقَ في أودية الآراء والعقُول , فقد يَسْلَمُ وقد يَهْلَكُ , وقد يتعلَّلُ إلى أن يمُوت " (مسائل في طلب العلم وأقسامه ص 202 - 203)
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:12 ص]ـ
3 - -عزٌّ تامٌّ وعلمٌ غزيرٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/464)
"وفي زمان هذه الطّبقة كان الإسلامُ وأهلُه في عزٍّ تامٍّ وعلمٍ غزيرٍ , وأعلامُ الجهادِ منثورة , والسُّنَنُ مشهورة ’, والبدعُ مكبوتة , والقوّالُون بالحقّ كثيرٌ , والعُبّادُ متوافُرون , والنّاسُ في بُلَهْنِيَةٍ من العيشِ بالأمن وكثرة الجيوش المحمّدية , من أقصى المغرب وجزيرة الأندلس , وإلى قريب مملكة الخطا , وبعض الهند وإلى الحبشة. وخلفاء هذا الزّمان أبو جعفرٍ , وأين مثلُ أبي جعفرٍ – على ظلمٍ فيه – في شجاعته وحزمِه , وكمال عقلِه وفهمه وعلمه , ومشاركته في الأدب ووفورهيبته. ثمّ ابنُه المهديّ في سخائه وكثرة محاسنه , وتتبُّعِه لاستئصال الزّنادقة. وولدُه الرّشيدُ هارونُ في جهادِه وحجِّه وعظمة سلطانِه – على لعبٍ ولهوٍ - , ولكن كان مُعظّماً لحُرمات الدّين , قويّ المشاركة في العلم , نبيلَ الرّأي , مُحبّاً للسُّنن. وكان في هذا الوقت من الصّالحين مثلُ إبراهيم بن أدهم وداود الطّائي وسفيان الثوري. ومن النُّحاة مثلُ عيسى بن عمر والخليلُ بن أحمد وحمّاد بن سلمة وعدّةٌ. والقرّاءُ كحمزة بن حبيب وأبي عمرو بن العلاء ونافع بن أبي نُعيم وشِبْل بن عَبّادٍ وسَلاّمٌ الطّويل شيخُ يعقوب. ومن الشّعراء عددٌ كثيرٌ كمروان بن أبي حفصة وبشّار بن بُردٍ. ومن الفقهاء كأبي حنيفة ومالك والأوزاعي " (تذكرة الحفّاظ 1/ 244).
4 - رحمَ اللهُ امرءاً أقبلَ على شأنِه
" هؤلاء المُسَمَّوْنَ في هذه الطبقة (يعني الذهبي الطبقة الثامنة من الأعلام المترجمين في تذكرة الحفّاظ) هم ثقاتُ الحُفّاظ , ولعلّ قد أهملنا طائفةً مِن نُظرائهم , فإنّ المجلسَ الواحدَ في هذا الوقت كان يجتمعُ فيه أزيد من عشرة آلاف محبرةٍ , يكتبُون الآثارَ النّبويّة , ويعتَتنُونَ بهذا الشّأن , وبينهم نحو من مائتي إمامٍ قد برزُوا وتأهّلُوا للفُتيا , فلقد تفَانَى أصحابُ الحديث وتلاشَوْا , وتبدّل النّاسُ بطلبةٍ يَهْزَأُ بهم أعداءُ الحديث والسُّنَّة , ويسخرُون منهم , وصار علماءُ العصر في الغالب عاكفين على التّقليد في الفرُوع من غير تحريرٍ لها , ومُكبِّين على عقليّاتٍ من حكمة الأوائل وآراء المتكلّمين , من غير أن يتعقّلوا أكثرها , فعمّ البلاءُ , واستحكمت الأهواءُ , ولا حت مبادئُ رفعِ العلم وقبضِه من النّاس , فرحم اللهُ امرءاً أقبل على شأنِه , وقصرَ من لسانه , وأقبل على تلاوة قُرآنِه , وبكى على زمانِه , وأدمن النّظرَ في الصّحيحين , وعبدَ الله قبل أن يبغتَهُ الأجلُ , اللّهمّ فوفّق وارحم ".
إي والله صدقَ
قال الفضيل بن عياض:" يا مسكين , أنتَ مُسيئٌ وتََرى أنّك مُحسِنٌ , وأنت جاهلٌ وترى أنّك عالمٌ , وتبخلُ وترى أنّك كريمٌ , وأحمقُ وتَرى أنّك عاقلٌ , وأجلُك قصيرٌ , وأملُك طويلٌ ".
قال الحافظُ الذّهبيُّ معلٍّقاً:
" قلتُ: إي – والله – صدقَ , وأنتَ ظالمٌ وتَرى أنّك مظلومٌ , وآكِلٌ للحرام وترى أنّك مُتَورِّعٌ , وفاسِقٌ وتعتقدُ أنّك عَدْلٌ , وطالبُ العلمِ للدُّنيا وتَرى أنّك تطلبُه لله " (سير أعلام النبلاء 8/ 440)
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:04 ص]ـ
دِماغٌ طاشَ وفاشَ وبقيَ قرعةً!
قال ابن هلالة:" جلستُ عنده في الخلوة مراراً , وشاهدتُ أموراً عجيبةً , وسمعتُ من يخاطُبني بأشياءَ حسنةٍ ".
قال الحافظُ الذَّهبيُّ ومعلقاً:
"قلتُ: لا وجودَ لِمَنْ خاطبك في خلْوَتك مع جُوعك المُفرط , بل هو سماعُ كلامٍ في الدِّماغ الذي قد طاشَ وفاشَ وبقي قَرْعَةً كما يتِمُّ للمُبَرسَمِ
والمغمُور بالحُمّى والمجنون , فاجزم بهذا , واعبُد الله بالسّنن الثابتة تفلح " (سير أعلام النبلاء22/ 112).
آهٍ واحسرتاهُ على قلّة من يعرفُ دين الإسلام كما ينبغي
قال سفيان الثّوريُّ:"ليس طلبُ الحديث من عدّة الموتِ ولكنه علّةٌ يتشاغلُ بها ".
قال الحافظُ الذَّهبيُّ معلقاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/465)
" قلتُ: طلبُ الحديث قدرٌ زائدٌ على طلب العلم , وهو لقبٌ لأمورٍ عُرفيَّةٍ قليلةِ المدخل في العلم , فإذا كان فنونٌ عديدةٌ من علم الآثار النبويّة بهذه المثابة فما ظنّك بطلب علم الجدل والعقليّات والمنطق اليوناني؟ آهٍ واحسرتاهُ على قلّة من يعرفُ دينَ الإسلام كما ينبغي , وما أقلّ في القليل المتعيّن إذا كان مثلُ سفيان يودُّ أن ينجُو من عمله كفافاً , فما نقول نحن؟ واغَوثَاهُ بالله ". (تاريخ الإسلام-وفيات 161ه-180ه ص 233).
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[11 - 07 - 08, 10:19 م]ـ
7 - سنّةُ الله فيمن ازدرى العلماءَ
في ترجمة أبي عبدالرّحمن بن سلمة البصري الأفطس قال الحافظُ الذَّهبيُّ رحمه الله تعالى:
" كان يستخفُّ بالأئمّة قال: يكذبُ سفيان , وتكلّم في غُندَر , وقال عن القطّان: ذاك الأحول.
وكذا سنّةُ الله في كلِّ من ازدرى العلماءَ بقي حقيراً " (تاريخ الإسلام ص 256).
8 - قواعدُ هامّةٌ في التعامل مع الجيران
" إذا كان الجارُ صاحبَ كبيرةٍ فلا يخلُو إمّا أن يكون متستِّراً بها , ويغلقُ بابهُ عليه , فليعرض عنه , ويتغافل عنه , وإن أمكنَ أن ينصحَهُ في السّرّ ويعظُه فحسنٌ , وإن كان متظاهراً بفسقه مثل مكّاسٍ أو مُرابي فتهجره هجراً جميلاً , وكذا إن كان تاركاً للصّلاة في كثير من الأوقات , فمُرْهُ بالمعروف , وانهه عن المنكر مرَّةً بعد أخرى , وإلاّ فاهجُره في الله لعلّه أن يَرعَويَ , ويحصل له انتفاعٌ بِالهِجْرَة من غير أن تقطع عنه كلامَك وسلامَك وهديّتَك , فإن رأيتَهُ مُتمرِّداً عاتياً بعيداً من الخير فأعرض عنه , واجهدْ أن تتحوّل من جِواره , فقد تقدّم أنَّ النّبيّ صلى الله عليه وسلّم تعوّذ من جار السُّوء في دار الإقامة.
فإن كان الجارُ دَيُّوثاً أو قليلَ الغَيْرَة أو حريمُه على غير الطّريق المستقيم فتحوّل عنه , أو فاجهد أن لا يُؤذون زوجتَك فإنّ في ذلك فساداً كثيراً , وخفْ على نفسك المسكينة , ولا تدخُل منزلَه , واقطع الوُّدَّ بكلِّ ممكنٍ , وإن لم تقبل منّي ربّما حصل لك هوى وطمعٌ , وغُلِبْتَ عن نفسك أو أمِّك أو خادمتك أو أختك , وإن ألزمتَهُم بالتَّحَوُّل عن جِوارك فافعل بلطفٍ وبرغبةٍ وبرهبةٍ.
فإن كان جارُك رافضيّاً أو صاحبَ بدعةٍ كبيرةٍ , فإن قدرت على تعليمه وهدايته فاجهد , وإن عجزتَ فانجمع عنه ولا تُوادّه ولاتُصافّه , ولا تكون له مُصادقاً ولا مُعاشراً , والتّحوّل أولى بك.
فإن كان جارُك يهودّياً أو نصرانيّاً في الدّار أو في السُّوق أو في البستان فجاوره بالمعروف ولا تؤذه ...
فأمَّا من جعل إجابةََََ دعوتهم دَيدَنَهُ , وعاشرهُم وباسطهُم فإنّ إيمانَهُ يرِقُّ وقد قال الله تعالى:" ولا تجدُ قوماً يؤمنُونَ باللهِ واليومِ الآخرِ يُوادُّون من حادَّ الله ورسُولَهُ ولو كانُوا آباءَهُم أو أبناءَهُم أو إخوانَهُم أو عشيرتَهُم أُولئك في قلوبهم الإيمان وأيَّدَهُم بروحٍ منهُ ".
فإن انضافَ إلى جِواره كونُه من قرابتك أو ذوي رحمك فهذا حقُّه آكَدٌ , وكذا إن كان أحدُ أبويك ذمِّيّاً فإنّ للأبوين وللرَّحِم حقاًّ فوق حقُوق الجوار , فأعطِ كلَّ ذي حقٍّ حقَّهُ.
وكذا ردُّ السّلام فلا تبدأ أحداً من هؤلاء بسلامٍ أصلاًً , وإذا سلَّمَ أحدٌ منهم عليك فقُلْ: وعليكُم , أمّا كيف أصبحتَ , كيف أمسيتَ , فهذا لا بأسَ به , وأن يقول منه بغير إسرافٍ ولا مُبالغةٍ في الرّدِّ قال الله تعالى " فسوفَ يَأتي الله بقومٍ يحِبُّهُم ويُحِبُّونه أذِلَّةٍ على المؤمنينَ أعِزَّةٍ على الكافرينَ ".
فالمؤمنُ يتواضعُ للمؤمنين , ويتذلّل لهم , ويتعزّزُ على الكافرين ولا يتضاءلُ لهم , تعظيماً لحرمة الإسلام , وإعزازاً للدِّين , من غير أن تُؤذيهُم , ولا تودّهم كما تودُّ المسلم ". (حقُّ الجار ص 46 - 49)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[12 - 07 - 08, 12:18 ص]ـ
ما شاء الله فى انتظار المزيد
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[13 - 07 - 08, 10:31 م]ـ
9 - مَنْ أنعمَ النّظرَ في فصوص الحِكَم أو أنعمَ التَّأمُّلَ لاَحَ له العجبُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/466)
من أنعمَ النّظرَ في فصُوص الحِكَم أو أنعمَ التَّأمُّلَ لاَحَ لهُ العجبُ , فإنّ الذّكِيَّ إذا تأمَّل من ذلك الأقوالَ والنّظائرَ والأشباهَ فهو أحدُ رجُلين: إمَّا من الاتِّحاديّة في الباطن , وإمَّا من المؤمنين بالله الذين يعدُّون أنّ هذه النِّحلَة من أكفر الكُفر , نسألُ الله العفوَ , وأن يكتب الإيمانَ في قلوبنا , وأن يُثبّتنا بالقول الثّابت في الحياة الدُّنيا وفي الآخرة. فوالله لأن يعيشَ المسلمُ جاهلاً خلفَ البَقَرِ لا يعرفُ من العلم شيئاً سوى سُوَرٍ من القرآن يُصلِّي بها الصّلوات , ويُؤمنُ بالله وباليوم الآخِر , خيرٌ له بكثيرٍ من هذا العِرْفان وهذه الحقائق , ولو قرأ مائةَ كتابٍ أو عمل مائةَ خَلْوَةٍ ". (ميزان الاعتدال 660
10 - إن أحببت – يا عبدَ الله – الإنصاف
" إن أحببتَ- يا عبدالله –الإنصافَ فقفْ مع نصوص القرآن والسُّنن , ثمّ انظُر ما قاله الصّحابةُ والتّابعُون وأئمّة التّفسير في هذه الآيات , وما حكوهُ من مذاهب السّلف , فإمّا أن تنطقَ بِعِلْمٍ , وإمّا أن تسكُت بِحِلْمٍ. ودعِ المراءَ والجدالَ فإنّ المِراءَ في القرآن كفرٌ , كما نطق بذلك الحديثُ الصّحيحُ. وسترى أقوالَ الأئمّة في ذلك على طبقاتهم بعد سَرْدِ الأحاديث النّبويّة , جمعَ اللهُ قلوبَنا على التّقوى , ورزقنا الاجتنابَ عن الهوى. فإنّنا على أصلٍ صحيحٍ , وعِقْدٍ متينٍ , من أنّ الله تقدّس اسمُه لا مثلَ له , وأنّ إيماننا بما ثبتَ من نُعوته كإيماننا بذاته المقدّسة , إذ الصّفاتُ تابعةٌ للموصُوف , فنعقل وجودَ الباري , ونُميّز ذاتَه المقدّسةَ
عن الأشباه من غير أن نتعقّل الماهيّة , فكذلك القولُ في صفاته نؤمنُ بها , ونعقلُ وجودَها , ونعلمها في الجُملة من غير أن نتعقّلها أو نُشبّهها أو نكيّفها أو نمثّلها بصفات خَلْقِه , تعالى اللهُ عن ذلك علوّاً كبيراً " (العلوّ للعليّ الغفّار ص13
11 - نادى على نفسه أنا أبو اعْرِفُوني
" القُرّاءُ المجوِّدة فيهم تنطّعٌ وتحريرٌ زائدٌ يُؤدِّي إلى أنّ المُجَوِّدَ القارئَ يبقى مصروفَ الهِمَّة إلى مُراعاة الحروف والتّنطّعِ في تجويدها , بحيث يشغلُه ذلك عن تدبُّرمعاني كتاب الله تعالى , ويصرفُه عن الخشوع في التِّلاوة , ويخليه قويَّ النّفس , مُزْدَرياً بحُفّاظ كتاب الله تعالى , فينظرُ إليهم بعين المَقْتِ , وبأنّ المسلمين يَلْحَنُون , وبأنّ القرّاء لا يحفظُون إلاّ شواذَّ القراءة , فليت شِعْري أنتَ ماذا عَرَفْتَ وماذا علمتَ؟ فأمّا علمُك فغيرُ صالحٍ , وأمّا تلاوتُك فثقيلةٌ عَرِيَّةٌ عن الخشعة والحُزن والخوف , فاللهُ تعالى يُوفّقُك , ويُبَصِّرُك رُشْدَك , ويُوقظك منة مَرقَدَة الجهل والرّياء. وضدُّهم قُرّاءُ النَّغَم والتّمطيط , وهؤلاء مَنْ قرأَ منهم بِقَلْبٍ وخوفٍ قد يُنتَفَعُ به في الجُملة , فقد رأيتُ منهم مَنْ يقرأ صحيحاً ويُطْرِبُ ويُبْكي , ورأيتُ منهم مَنْ إذا قرأ قَسَّى القُلوبَ , وأبرمَ النّفوسَ , وبدّلَ الكلامَ , وأسوأُهم حالاً الجنائزيّةُ. وأمّا القراءةُ بالرّوايات وبالجَمْعِ فأبعدُ شيئٍ عن الخشُوع , وَأقدمُ شيئٍ على التّلاوة بما يُخْرِجُ من القصد , وشِعارُهم في تكثير وجوه حمزة , وتغليظِ تلك اللاّمات , وترقيقِ الرّاءات , اقرأْ يارجُل , واعْفِنا من التّغليظ والتّرقيق , وفرط الإمالة والمدود , ووقوف حمزة , فإلى كم هذا! وآخَرُ منهم إن حضرَ في خَتْمٍ أو تلا في محرابٍ جعل دَيْدَنَهُ إحضارَ غرائبِ الوجُوه , والسّكْت والتّهَوُّع بالتّسهيل , وأتى بكلِّ خلافٍ , ونادى على نفسِه: أنا أبو اعرفوني , فإنّي عارفٌ بالسَّبْعِ , أيْشٍ نَعْمَلُ بك؟ لا وصبّحك اللهُ بخيرٍ , إنّك حجرُ منجنيقٍ , ورصاصٌ على الأفئدة " (بيان زغل العلم والطّلب ص 4 - 5).
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:54 ص]ـ
12 - طلبُ العلمِ لمجاراة العلماء ومماراة السُّفهاء خطرٌ عظيمٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/467)
" قد يكونُ طلبُ العلمِ الذي هو الواجبُ والمستحبُّ المتأكِّدُ مذمومٌ في حقِّ بعض الرّجال , كمن طلبَ العلمَ ليُجاري به العلماء , ويُماري به السُّفهاء , وليصرفَ به الأعيُنَ إليه ,أو ليُعَظَّمَ ويُقَدَّمَ , وينالَ من الدُّنيا المالَ والجاهَ والرِّفْعَةَ , فهذا أحدُ الثّلاثة الذين تُسَجَّرُ بهم النّارُ. ولو كان أفنى هذا عُمُرَهُ في معرفة المُوسيقى والعَرُوض والكيمياء , ومعرفة علم الهندسة , أو كان شاعِراً مادِحاً للرُّؤساء لكان أخَفَّ لإثمِه وأبْعَدَ له من النّار.فإن انضَافَ إلى هِمّةِ هذا المُتَخَلِّف – نسألُ الله العَفْوَ – أن ينالَ بعلمِه مَرامَهُ من القضاء والنّظر والتَّدريس , فيظلِمُ ويحكمُ بغير ما أنزلَ اللهُ , ويأكلُ المالَ إسرافاً وبَغْياً , ولا يتأبّى عن مكروهٍ فقد تمّت خسارتُهُ.
فإذا انضافَ إلى المجموع أنّه مُتَلَطِّخٌ بالفواحش , فياخَيْبَتَه! فإن كَمّلَ أوصافَهُ بجهلِه وأوهمَ أنّهُ قائمٌ على هذه العلُوم التي مِن أجلها قُدِّمَ وهو عَرِيٌّ من معرفتِها , جاهِلٌ بأكثرها أو بكثيرٍ منها فماذا أقول؟! بلى! هُنا فصلٌ ينبغي مراعاتُه وهو: مَنْ طلبَ لينال به ما يقومُ به ويَقُوتُه بالمعروف وبأهله ليتفرّغ بذلك المعلُوم لتكملة المعارف , وليتوفّر على العلم , فهذا قد يُبَاحُ –إن شاء اللهُ –لمن حسُنَتْ نيّتُه , وغَلَبَتْ عليه محبّةُ العلم لذاتِه , فإنّ العلمَ قد يُحبُّ محبّةً لا تُوصَفُ مع قَطْعِ نظر مُحِبُّ العلم عن الرّياسة والمال. ومِثْلُ هذا يُرْجَى له أن يَؤولَ علمُه إلى الخير والنَّفع به كما قال مجاهِدٌ وغيرُ واحدٍ: طلبنا هذا العلمَ وما لنا فيه نيّةٌ , ثم رزق اللهُ النيّةَ بعدُ. أي: طلبُوه بلا نيّةٍ دينيّةٍ ولا دُنيويّةٍ , بل محبّةً في العلم , إذ الجَهْلُ تأباهُ النّفوسُ الزكيَّة , والفِطَرُ الذّكيَّة.
ويليه رجلٌ طلبَ العلمَ محبّةً فيه ممزوجةً بشهوة رياسة , ونيّتُه حسنةٌ , لا يُنافِسُ في طلب المدارس , ويقنعُ بما قُدِّرَ له. فإن جاءهُ رزقٌ وولايةٌ فرحَ بها لشدّة فاقتِه , وليتوسّع من الدُّنيا , ويعملُ غالباً بما ينبغي , ويستغفرُ اللهَ من تقصيره , فهذا داخلٌ في قوله:" وآخَرُونَ اعتَرفُو بِذنُوبِهِم خلَطُوا عَملاً صالِحاً وآخَرَ سيِّئاً عسى اللهُ أن يتوبَ عليهم " , اللّهُمّ فتُبْ على حملة العلم , واغفر لهُم.
نعم , فإنّ هذا العالِمَ بخيرٍ وكفايةٍ وجهاتٍ فاضلةٍ عنه , وله ألوفٌ من المال يتَّجِرُ فيها , ومن ذوي الثّروة واليَسَار ,أو أرباب المزارع والعَقَار , فكيف يُزاحِمُ الفقهاءَ ويُضَيِّقُ عليهم؟ إذ أخْذُ الجامكيّة إنّما موضوعُه: استعانةٌ على طلب العلم ونشره , وهذا الرّجلُ في غنىً عن أخذ صدقات الملُوك والوزراء والأمراء. ولا يحلُّ له أن يأخُذَ لعلمه أجرةً ولا ثمناً , وهو في عِداد المُسرِفين , وفي عِداد الكانزين , فلو صرفَ وليُّ الأمر هؤلاءؤ من الجهات لَعُدَّ من العادلين , وقد قال اللهُ تعالى في ناظر مال الأيتام:" وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فلْيَسْتَعْفِف ".
يا أخي , بالله عليك , حاسِبْ نفسَك , واتَّقِ ربَّك , وخُذْ من الوُقوف ما يكفيك وولدَك بالمعرُوف , وما بقي فَواسِ به الضّعيف والمسكين , واسْتَعِدَّ لهجُوم المنِيّة , واسْتَفِقْ مِن خُمار كلب شهوتِك , وتزوّد لآخرتِك بِنَبْذِ حُطامٍ يضرُّ جَمْعُه , وتصدَّقْ بما فَضَلَ عنك منه لعلَّك يُغْسَلُ به لك وَضَرُ أوسلخ الواقفين , كما خفَّفُوا هم من أثقال أوساخهم بما وقفُوه من أموالهم المجموعة من المظالم والشّبُهات , فإنَّهُم ما قَصَّرُوا فيما فعلُوا , فتشبَّهْ – ياهذا – بهم لعلَّك تنجُو , والسّلام ".
(مسائلُ في طلب العلم وأقسامه ص 210 - 213).
الجامكيّة: رواتبُ خُدّام الدّولة
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[26 - 07 - 08, 11:59 م]ـ
وَصِيَّةُ الحَافِظِ الذَّهَبيِّ ت 748 هجرية
لِمُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ السَّلامِيّ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
هذه وصيّةُ الشّيخ الإمام العالم الحافظ البارع أبي عبد الله محمّد بن أحمد بن عثمان الذّهبيّ المقرئ رحمه الله تعالى لمحمّد بن أبي الفضل رافع بن أبي محمّد السّلامي 1:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/468)
يَا وُلَيد رافع! اسمع أقُلْ لك: أراكَ – والله – مثلي 2 مُزْجَى البِضاعة , قليلَ العلمِ بالصِّناعة , فلا أقلَّ من الإقبال على الطَّاعة , ولُزومِ خَمْسِك في جَماعة.
وهل شيئٌ أقبحُ من شابٍّ يَخْدُمُ السُّنَّةَ ولا يعملُ بها؟! نَعَم , آخرُ يُبالِغُ في الطَّلب , ويكتبُ عمّن دَرَجَ ودَبّ 3, ثمّ لا يصلّي! فلا بارََك اللهُ في هذا النّمَط! فإنّ هؤلاء ما غَوَايتُهم بالحديث إلاّ كغَوَايَة المصارِع والسّاعي ولاعبِ الحَمام , بل أُولاءِ أعْذَرُ بالجهلِ.
وهذا المُعَثِّرُ يَسْمَعُ الألوفَ من الحديثِ فيها الوعيدُ والتّهديد , والعذابُ الشّديد , ولا يَنزجر , بل ما أظنُّه يسمعُ شيئاً , ولا يفهمُ حديثاً , لأنّه إن كان قارئاً بنفسه , فبِجَهْدِه أن يتَهَجّى الأسماءَ والمتون , ويُبَدِّلُ ما يشير إليه , وعينُه إلى تنبيه الشّيخِ تارةً , وإلى أمْرَدَ حاضرٍ تارةً , وإلى إقامةِ الإعرابِ تارةً , لئلاّ يُخْزىَ بين الحاضرين , وإن كان غيرَه القارئُ استراحَ , فأنا كفيلٌ لك بأنّه ما يسمعُ غيرَ: (ثنا 1 قال: ثنا) , و (صلّى الله عليه وسلّم) , لكثرة دَوْرِ ذلك.
فتراه إمّا يكتبُ الأسماءَ حال السَّماع , فَيَبْطُلُ ويُبطِلُ , أو يَنسَخُ في جزء , أو يكتبُ طِباقا 2 , أو يُطالعُ في شيئٍ , وهذا أجودُ أحواله , ولا جودةَ فيها , أو بمكانٍ - وهذا الأغلبُ – يُحَدِّثُ جليسَه , ويَمزَحُ مع الصِّبيان المِلاَح , فمتى يَسمعُ هذا أو يعقلُ أو يبصرُ أو يُغني عنه الحديثُ شيئاً؟!
وأمّا قول وكيع: " إنّ هذا الحديث يصدُّكم عن ذكر الله وعن الصّلاةِ , فهل انتم مُنْتَهُون؟! " , فهذا قالَهُ في الصَّلاةِ المقارنَةَِ للذِّكْرِ , وهي النَّوافلُ , أي: يُقَلِّلُ تشاغُلَكُم بالنّوافل , فانتهوا عن ذلك.
أمّا أن يَصُدَّهُم عن الفرائض الخمس , فحاشا لله! هذا ماكان في سِيَرِهم قطّ , إلاّ في أيّام الجهادِ وقبلها بمدّة 6.
وهل يتركُ الصلاةَ مُحَدِّثٌ إلاَّ وهو مِن الرُّذالة 7 الزُّبالَة , آوٍ إلى التّعَثُّرِ والضَّلالَة؟!
فإن كمَّل نفسَه بتلوُّطٍ أو قيادة 8 , فقد تمّت له الإفادة , وإن استعمل من العلوم قِسْطاً , فقد ازدادَ مهانةً وخَبْطاً , وبَذَلَ دينه لشيطانه , وأدبرَ عن الخير , فهل في مثل هذا الضَّرْبِ خيرٌ؟ لا كثَّرَ اللهُ مثلَهم , فما حظُّ الواحدِ 9 [من هؤلاء] 10 إلاّ أن يسمع ليرويَ فقط.
فَلَيُعَاقَبَنَّ بنقيضِ قصده , وليُشَهِّرَنَّهُ اللهُ [تعالى] 11 بعد أن سترهُ مرّاتٍ , ولَيَبْقَيَنَّ مُضْغَةً في الألسُن , وعِبرةًً بين المحدِّثين , ثمّ لَيَطْبَعَنَّ اللهُ على قلبه , ورُبّما سُلِب التّوحيد , وطَمِعَ فيه الشّيطان , فدخلَ في باطنه الخَرابُ , وشَكَّكَهُ في الإسلامِ والنّبوّاتِ إلى أن يخسرَ الدّنيا والآخرة , نَسألُ الله العفو والسّتر.
فباللهِ يا أخي ثمّ بالله , اتّق الله في نفسكَ المسكينَة , ولا تَكُن ممّن أدخلَهُ طلبُ الحديثِ النّارَ , فما ارتفعَ رافِعٌ 12 إلاّ بالتقوى , والخيرِ , وملازمة الآداب النّبوية.
فإن قَبِلْتَ نُصحي , فما أَوْلاكَ بالخير والتّوقير , وإن أعرضتَ كإعراضِك عن وصيّةِ الإلهِ العظيم , فتبّاً لك سائرَ الدّهر , فإنّ الله يقول – وهو أصدقُ من قال , وأرحمُ من أمر , وأعلمُ من أوحى , وأكرمُ من هدى , وهو أشفقُ علينا من أنفسنا – " ولَقد وصّينا الذين أوتُوا الكِتَابَ من قَبلِكُم وإيّاكُم أنِ اتّقوا الله "13.
فبا لله , قُل لي: هل يكونُ طالبٌ من خُدَّم 14 السُّنّةِ يَتهاونُ بالصّلوات ,أو يَتعانى تلكَ القاذورات؟ لا واللهِ , ولا هو ممّن اتّقى الله.
وأنحسُ من ذلك كلِّه محدِّثٌ يكذبُ في حديثِه , ويختلقُ الفشارات 15 فإن تَرقّت همّته المقيتةُ إلى الكذب في النّقل والتّزويرِ في الطِّباقِ , فقد استراح , وطرّس 16الطَّلبة على اسمِه ورسمِه: صورةً ومعنىً.
وإن تَعانى سرقةَ الأجزاء , أو كشطَ الأوقاف , فهذا لصٌّ بِسَمْتِ مُحدِّثٍ , وإن جعل الطّلب له مأكَلَةً ودُكَّاناً , فالأعمالُ بالنيّاتِ , ولا قوّة إلاّ بالله.
فاقرأ كتابك وكفى بنفسك عليك حسيبا , وأعوذُ باللهِ أن أكون قد ضيّعتُ الزّمانَ في نعتِ بَطَلَةِ الطَّلَبةِ , أبلاهم الله بالغلَبَة.
فافتح عينَك , وأحضِرْ ذِهنك , وأرعني سمعَك , فإن انتفعت وعقَدْتَ مع الله عَقْداً , فقد توسّمتُ فيك الخيرَ , وإن شردْتَ وركبتَ الإعراضَ والكسلَ مثلي 17 , فواحسرتا عليّ وعليك.
فثمّةَ طريقٌ قد بقي لا أكتُمه عنك 18 وهو كثرةُ الدّعاء , والاستعانةُ بالله العظيم في آناءِ اللّيلِ والنّهار , وكثرةُ الإلحاح على مولاكَ بكلِّ دعاءٍ مأثورٍ تستحضرُه أو غيرِ مأثورٍ , وعقيبَ الخَمْسِ , في أن يُصْلِحَك ويُوَفِّقك.
والزم – ولابُدَّ – آيةَ الكرسيِّ في دُبر الصَّلواتِ المفروضة , وأكثِر الاستغفارَ والأذكار , والزم الصِّدق المفرط عن كلّ بدّ في كل شيئ , ولا تستكبر , ولا تكن ممّن يستكبر بما عَلِم , فإنّك جاهلٌ خَبِلٌ19 فداوم – بالله – [على] التّواضع الزّائد , والمسكنةَ للمسلمين إلاّ الفاسقين منهم , وأحبَّ لله , وأبغِض في الله , وثق بالله , وتوكّل على الله , وأنزل ضرورَتك بالله , ولا تستغنِ إلاّ بالله , وأكثر من: لا حولَ ولا قوّة إلاّ بالله , ومن الصّلاة على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم تسليماً كثيراً دائماً أبداً.
انتهت الوصيّة.
َاعتنى بها الشيخ: جمال عزُّون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/469)
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:02 ص]ـ
- محمّد بن رافع بن هَجْرَس , المحدِّثُ , العالمُ , الحافظُ , المفيدُ , الرّحّالُ , المتقن , ناصر الدّين الصّميديّ ثمّ المصريّ الشافعيّ , ولد سنة 704 ه , وتوفي سنة 774 ه , قاله الذّهبيّ في المعجم المختصّ ص 229 - 230 , وانظر مقدمة كتاب الوفيات للسلامي – بتحقيق: صالح مهدي عبّاس.
2 - هذا من تواضع الذهبي رحمه الله تعالى.
3 - في المثل: أكذب من دبَّ ودرج , أي: أكذب الأحياء والأموات , انظر لسان العرب 2/ 269 , والمعنى هنا أنّه يكتب عن كلّ أحدٍ دون انتقاءٍ للشيوخ.
1 - اختصار حدّثنا
2 يعني طبقا السّماع , وهو أن يكتب الطالبُ اسمَ الشيخ الذي قرأ أو سمع عليه منه كتاباً أو جزءاً أو نحوه وما يلتحق بالاسم من نسبٍ ونسبةٍ وكنيةٍٍ ولقبٍ ومذهبٍ ونحو ذلك , أو في النسخة التي يرومُ تحصيلها من المسموع. انظر فتح المغيث 3/ 114 للحافظ السخاويّ.
أي: أو تراه بمكانٍ. . .
ابن الجرّاح الرُّواسي الإمام الحافظ ت 197 ه
لم أره عن وكيع لكن عن شعبة أخرجه البسويّ في المعرفة والتاريخ 1/ 727 و الخطيب البغداديّ في شرف أصحاب الحديث ص 114 – باب ذكر اخبارٍ ربّما أشكلت على سامعيها , وبيان الإشكال الواقع في وجوهها ومعانيها - , وأبوبكر أحمد بن مروان الدّينوري المالكي في المجالسة وجواهر العلم 2/ 587 , وابن عديّ في الكامل 1/ 88 , وابن عبد البرّ في جامع بيان العلم وفضله 2/ 1029 ,من طرق عن شعبة به.
قال أبو خليفة:" يريد شعبة – رحمه الله – أنّ أهلَه يضيِّعون العملَ بما يسمعون منه , ويتشاغلون بالمكاثرة به , أو نحو ذلك , والحديث لا يصدُّ عن ذِكرِ الله , بل يَهدي إلى أمر الله , وذكر كلاماً ".
قال الخطيب البغدادي:" وليس يجوزُ لأحدٍ أن يقول: كان شعبةُ يُثبِّطُ عن طلب الحديث , وكيف يكون كذلك وقد بلغ من قدره أن سُمِّيَ أمير المؤمنين في الحديث , كلُّ ذلك لأجل طلبه له , واشتغاله به , ولم يزل طولَ عمره يطلبه حتى مات على غاية الحرص في جمعه , لا يشتغل بشيئٍ سواه , ويكتب عمّن دونه في السّن والإسناد , وكان من أشدّ أصحاب الحديث عنايةً بما سمع , وأحسنهم إتقاناً لما حفظ ".
6كذافي الأصل: إلاّ في أيام الجهادِ وقبلها بمدّة , والمراد فيما يظهر أن جهاد العدوّ يحصل فيه نوعُ تغييرٍ وتشاغلٍ , نحو الجمع بين الصّلاتين , وقصر الأربع إلى ركعتين , بل وإلى ركعةٍ عند بعضهم , وينقسم فيها المسلمون إلى طائفتين , إحداهما تؤدي الصّلاة , وأخرى تجابه العدوّ , وعند احتدام السّيوف تشرع " رجالاً وركباناً ".
7 الرُّذالة: ما انتقي جَيِّدُه وبقي رديئُه. لسان العرب 11/ 281 (رذل)
8 في بعض نسخ معيد النّعم: بتلوّطٍ اعتاده , كما في هامش ص 89
9 في معيد النعم ص 89: واحد.
10 زيادةٌ من معيد النعم ص 89.
11 من معيد النعم ص 89.
12 يشير الحافظ الذّهبيّ هنا إلى رافع بن هجرس والد محمّدٍ الذي قدّم له الذّهبيّ هذه الوصيّة , وكان رافعٌ هذا إماماً , مقرئاً , محدِّثاً , فقيهاً ,زاهداً , خيّراً , عني بالرّواية والقراءات , وكتب وحصّل بعض الأصول , وعلّق وأفاد , وذكر الذّهبي أنه اجتمع به بالقاهرة وذاكره , توفي سنة 718 ه انظر المعجم المختص ص 98 للذّهبي.
13 النساء: الآية 131
14 في معيد النعم ص 89: طلاّب
15 في معيد النعم ص 89: الفشار , وهو الهذيان و وهذه الكلمة لم ترد في كلام العرب , انظر القاموس المحيط مادة (فشر)
16 في الأصل: وطرشوا ولعلّ المثبت أولى , إذ الطِّرْسُ: الكتابُ الذي مُحي ثم كُتب , يقال: طرّسه: إذا أعاد الكتابةَ على المكتوب الممحوِّ , انظر المعجم الوسيط 2/ 554 (طرس) , وعلى هذا يكون معنى السيّاق أن المزوِّرَ في طباق السّماع حين يكشط الأسماء ونحو ذلك فإن الطلبة يكتبون على كتابته المزورة محاولين إظهار الصّحيح الذي محاه , أو إخفاء الكذب الذي أبداه.
17 هذا من تواضع الحافظ الذّهبيّ , وحاشاه أن يكون مِن أهل الإعراض والكسل.
18 وهكذا شأنُ العلماء , لا يكتمون ما يعلمون , ولا يألون جهداً في إبداء نصائحهم , رغبةً في الهداية والإصلاح.
19 في الأصل: خبلي , والمثبت أولى , والخَبلُ: الجنون وشبهُه كالهَوَجِ والبَلَه انظر المصباح المنير ص 195.
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:11 ص]ـ
واصل بارك الله فيك، فقد أتحفتنا.(17/470)
طالب العلم والفوضوية
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 09:11 ص]ـ
أمثلةٌ للفوضوية عند بعض طلبة العلم، وإنما أَخُص طلبة العلم لأنهم قُدْوَةُ الناس، الفوضوية أنواع:
فوضويةٌ في أداء الفرائض: فمن الفوضوية إعتياد بعض الناس أن تفوته ركعةٌ أو ركعتان، بل إن بعض الناس أصبح فوات فرض أو فرضين له عادةٌ مُسْتَدِيْمَة، بل إن بعضهم لا يتوضأ إلا قُبَيْل الإقامة، هذا من الجهل، هذا لا يليق بآحاد الناس فضلاً عن صالحي الناس، فضلاً عن طلبة العلم يعني قُصُور واضح، لو أن الإنسان فَتَحَ إرشيفهُ اليومي يَسْتَحي من ربه.
فوضوية في النوم: من أعظم الأسباب في ضياع الأوقات هذا الأمر، ضياعٌ للأوقات، وتَراكمٌ في الأشغال، وسَقَمٌ في الأبدان، وتأخرٌ عن خيرٍ عظيم يفوته، بعض طلبة العلم تارةً تراه نائمًا وقت الضحى، وتارةً بعد الظهر، وتارةً بعد العصر، وتارةً بعد المغرب، تتعجب تجد في كُلِ أرضٍ له نبتةٌ عفنة، ضياع أوقات، تراكم أشغال، إهمال لِمَصالح، لا مُبَالاَة بالأضرار. وأنا أنصح نفسي وإياكم: كُنْ في المُحافظة على وقتك أبخل من البخيل في إمساك ماله، وكُنْ في تعليم العلم أكرم من الكريم في بذل ماله.
فوضوية في قضاء الحوائج: قضاء الحوائج عند بعض الناس يجعله حجر عثرة، ويجعله عقبةً كَؤود، أيها الأكارم، يا طلبة العلم، فينا من هو أكثر أشغالاً من كثيرٍ منا ومع هذا يتوفر له أوقات أكثر من أقلنا أشغالاً، إذاً المسألة ليست كثرة فحسب، المسألة في الترتيب، في إجتناب أمر الفوضوية.
فوضوية في الزيارات: بعض الفُضلاء لا يترك أصحابًا له يراهم يوميًا، بل والعجب أنه يراه في المَدْرَسَة، أو في مكان عمله، ويراه بعد العصر، ويجتمعون في الليل، بل أن بعضهم يقول: نجتمع في اليوم ثلاث مرات في الغالب. عجبًا ثلاث مرات في اليوم تجتمعون! أنا أسألك: ماذا سيترتب على هذا الإجتماع؟ لا أسألك عما سيكون فيه، لكن أليس لهم بيوت؟ إن كانوا متزوجين أليس لهم زوجات وأولاد؟ إن كانوا غير متزوجين أليس لهم أُمهات وأباء؟ أليس لهم إخوة وأخوات؟ أين حُقوق البيت؟ أين حُقوق الوالدين؟ ثم يقول بعضهم: لم أُوَفَق في طلب العلم.
فوضوية في صلة الأرحام: طالب العلم أولى الناس بأن يكون واصلاً لرحمه حتى ولو قطعوه، العجب أننا نقرأ فضل صلة الرحم، ونقرأ تعظيم شأن قطيعة الرحم ووالله لو لم يكن في تعظيم شأن قطيعة الرحم إلا ما قاله الله - تبارك وتعالى - في سورة محمد (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ)، يكفي أنه قرن قطيعة الرحم بالفساد في الأرض، قد يقول بعض الناس: أنا أذهب إلى شخص من رحمي وقرابتي وهو يقطعني؟ يُقال: ذهابك له قُرْبَةٌ إلى الرحمن، ومعصيةٌ للشيطان، وتأليف لقلوب القرابة والإخوان.
فوضوية في المواعيد: مدح الله أنبياءه - إذا مدح الله نبيًا بِخَصْلَة فهي لجميع الأنبياء، وإذا نَزَهَ الله نبيًا عن خَصْلَة فهي لجميع الأنبياء - (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ)، صِدْقُ الوعد، كانوا في الجاهلية كما ذكر الذهبي في كتاب ((تجريد أسماء الصحابة)) يقول: كان الرجل فينا - أي في الجاهلية - يُحب أن يموت عَطَشًا ولا أن يكون مِخْلاَفًا للوعد. إخلاف الوعد مذموم شرعًا، وعقلاً، وطَبْعًا.
فوضوية في الترويح عن النفوس: بعض طلبة العلم يجعل أصل وقته الترويح والعلم عَرَض، وكان الأصل أن يعكس فيجعل أصل وقته الجد والطلب والترويح عَرَض، ديننا فيه ترويح، فيه فسحة لكن المُصيبة أن بعض الناس يجعل وقته في الأصل للترويح، والعَرَض والقِلَة للجدية والإهتمام بالعلم ولا شك أن هذا من التناقض.
فوضوية في طلب العلم: وأخرتها لأهميتها، وأُمورها كثيرة، وشُعَبُها كثيرة:
الفوضوية في حضور الدروس: ولها صورٌ كثيرة من صورها أن بعض الناس إذا لم يفهم شيئًا في أول درسٍ يحضره أصابه إحباط، وترك الدرس ولم يحضر.
من الفوضوية أيضًا: كثرة التنقل من درسٍ إلى آخر بلا ظابطٍ مُعين بل بعشوائية وطمعًا في التحصيل والتعجل في التحصيل بدون ظوابط فيما يتطلبه الدرس من تحضيرٍ مُسبق، ومن مُراجعةٍ مُلْحَقَة.
أيضًا من الفوضوية: أن بعض طلبة العلم يُحاكي بعض أصحابه فإذا حضر صاحبه الدرس حضر معه، وإن غاب صاحبه عن الدرس غاب معه.
أيضًا من الفوضوية: يجعل بعضهم الدرس عَرَضًا والأشغال والترويح أصلاً فإذا قلت له: اليوم درس. قال: عندي رحلة، عندي مُخَيَم، عندي زيارة.
أيضًا من الفوضوية: كثرة التغيب والتساهل في الحضور، يحضر خمسة دروس ثم يتعامل بالربا في الغياب فيغب عشرة، ثم يحضر درسين فيغيب أربعة.
من شريط للشيخ / عبدالعزيز بن محمد السدحان - حفظه الله -
بعنوان
طالب العلم والفوضوية
مع بعض التصرف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/471)
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 09:24 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم موضع مهم للغاية
وهنا رابط الشريط
http://www.norayn.com/mjamsi/p1_27-4-1428.rm
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 04:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 08:06 ص]ـ
[ quote= أبوحازم الحربي;854794] كانوا في الجاهلية كما ذكر الذهبي في كتاب ((تجريد أسماء الصحابة)) يقول: كان الرجل فينا - أي في الجاهلية - يُحب أن يموت عَطَشًا ولا أن يكون مِخْلاَفًا للوعد. [
السؤال
UOTE]
بارك الله فيك.
نقلها الذهبي عن أي صحابي؟(17/472)
المجالس الإملائية في الحديث. محاضرة اليوم الإربعاء
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 07 - 08, 03:27 م]ـ
ينظم مكتب الدعوة والإرشاد بمدينة الخرج
اليوم الأربعاء محاضرة علمية بعنوان
(المجالس الإملائية في الحديث)
للشيخ خالد بن عبد العزيز الهويسين
بجامع العز بن عبد السلام في حي الريان بمدينة الخرج.
9:00 مساءً
للاستماع لها من موقع البث
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=9080&action=listen&sid=(17/473)
الشيخ أبي إسحاق الحويني في الأردن
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 04:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مؤسسة البراء بالأردن تستضيف العلامة ابي اسحاق الحويني في أيام 17 الى 20 من الشهر الحالي في قصر الثقافة مدينة الحسين للشباب
للإستفسار الإتصال:0777841090
المصدر:" قناة الرحمة " و " قناة الحكمة "
منقول
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[09 - 07 - 08, 07:42 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هي أيام عيد إذن في الأردن ... والله إني لأغبطكم في ذلك ... أبلغ سلامي للشيخ بارك الله فيك
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[09 - 07 - 08, 11:26 م]ـ
اسال الله ان يحفظ الشيخ العلامة المقاتل بالقلم واللسان
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[09 - 07 - 08, 11:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لماذا تفعلون هكذا؟؟ تعلموننا غبطة إخواننا في الأردن .. وتزرعون في قلوبنا حسرة الحرمان من هؤلاء العلماء الأفاضل ...
والله إنهم بعيوني نجوماً تتلألأ في سماء الإسلام
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 02:06 ص]ـ
بارك الله بكم
كلي شوق لرؤية الشيخ حفظه الله
((ملاحظة: سمعنا بأن الشيخ أبو مالك حفظه الله سيستضيفه .. هل هناك من تأكيد لهذا الخبر))
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[11 - 07 - 08, 12:22 ص]ـ
من منكم أيها الإخوة الأفاضل يسجل لنا محاضراته لعلنا نستمع ونستمتع بها بعدما حُرمنا من الحضور بين يديه ... ونكون لكم من الشاكرين ممتنين ... والله لا يضيع اجر المحسنين.
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ..
أرجو الله تعالى أن أتمكن من حضور محاضراته وان شاء الله تعالى أقوم بتسجيلها ورفعها .. وقد استعلمت من مؤسسة البراء فكانت الخلاصة كالتالي
محاضرة في يوم الخميس والجمعة والسبت من الساعة السادسة الى السابعة والنصف وهناك دورة لمدة يوم واحد يوم السبت من الساعة 11 إلى 1
بارك الله في الشيخ ونفع به آمين
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 07:08 م]ـ
ما أسعد أهل الأردن بشيخنا أبي إسحاق الحويني، أسأل الله تعالى أن يطيل بقاءه في طاعته و الدعوة إلى سنة نبيه.
أبلغوا سلامنا إلى الشيخ الجليل بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 02:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حادثت مؤسسة البراءة قبل قليل وسألتهم عن تسجيل المحاضرات صوتيا وفيديو فأخبروني بأن تسجيل المحاضرات والدورة العلمية حصريا لقناة الحكمة والرحمة ..
ومحاضرات الشيخ كالتالي:
يوم الخميس الموافق 17/ 7/2008 محاضرة بعنوان (تحصين الأمة)
يوم الجمعة الموافق 18/ 7/2008 محاضرة بعنوان (سبيل النجاة من الشهوات والشبهات)
يوم السبت الموافق 19/ 7/2008 محاضرة بعنوان (إتق الله حيثما كنت)
يوم السبت الموافق 19/ 7/2008 دورة علمية بعنوان (أساليب الدعوة إلى الله)
وجميع المحاضرات تبدأ بعون الله في الساعة السادسة مساء وتنتهي في السابعة والنصف
والدورة العلمي من الساعة الحادية عشر إلى الواحدة بعد الظهر
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[12 - 07 - 08, 09:52 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ستكون جودة الصوت والصورة احسن إذن بإذن الله ... رغم أني لا أحب كلمة حصريا هذه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 07:41 ص]ـ
لو ساعتدم اخوكم ابو عبدالكريم الملاح ياكرام في إيصال هذه الأمانة للشيخ الكريم ابو إسحاق
على هذا الرابط
لدي أمانة أرغب بايصالها للشيخ الحويني فمن يساعدني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142349)
بارك الله فيكم(17/474)
لمعرفة جديد الشيخ عبد الكريم الخضير من كتب ودروس ((رسالة مجانية تأتيك على هاتفك))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
تواصل sms
تعريف بالخدمة:
هذه الخدمة للتواصل مع طلاب الشيخ حفظه الله في المملكة وفي جميع أنحاء العالم عن طريق إرسال رسالة نصية sms إلى الهاتف المحمول لمعرفة جديد الشيخ من دورات علمية ومحاضرات والجديد من الأشرطة والكتب العلمية للشيخ وما إلى ذلك
علما أن هذه الخدمة تقدم للمشتركين مجانا،،،
طريقة الاشتراك:
من داخل المملكة العربية السعودية إرسال رسالة نصية فارغة على الرقم
0503494441
من خارج المملكة إرسال رسالة نصية برقم الجوال المحمول مع مفتاح الدولة للرقم المرسل منه على الرقم
00966503494441
((ولإلغاء هذه الخدمة أرسل حرف غ على نفس الرقم))
المصدر ( http://www.khudheir.com/ref/130)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 04:01 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 08:47 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[مهداوي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 01:22 م]ـ
الرقم لا يستقبل الرسائل!
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 05:05 ص]ـ
الرقم لا يستقبل الرسائل!
الرقم يستقبل وتدخل الارقام الجديدة يوميا.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 07:10 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو شوق]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:38 ص]ـ
جزاكم الله خير واحسن اليكم(17/475)
مفاجأة سارة لطلبة أصول الفقه بالإسكندرية
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 08:27 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد ..
سيبدأ شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ أحمد حطيبة حفظه الله تعالى يوم الأربعاء القادم 13 - 7 - 1429 الموافق 16 - 7 - 2008 بشرح متن مراقي السعود في أصول الفقه وذلك بعد صلاة المغرب بمسجد نورالإسلام بباكوس.
وفقنا الله تعالى إلى الخير في الدارين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[10 - 07 - 08, 10:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
لكن هل هي دورة سينهي الشيخ فيها الكتاب أم هي دروس أسبوعية؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 02:47 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب.
سيكون الدرس أسبوعيًا وليس دورة مكثفة.(17/476)
ارجو المساعدة
ـ[محمد بن الجراح]ــــــــ[10 - 07 - 08, 08:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو منكم ان تساعدوني، فانا مازلت في اول طريق تعلم علم الحديث ارجو منكم ان تعرفوني بما هي الكتب التي ادرسها في هذا العلم بالتدريج
فقد درست المنظومة البيقونية و شرح الباعث الحثيث للشيخ ابي اسحاق الحويني و الان في تيسير مصطلح الحديث للدكتور محمود الطحان ..
و ما هي الكتب التي اقرأها اثناء التعلم
و جزاكم الله خيرا(17/477)
مشروع النخبة العلمي
ـ[تيمية]ــــــــ[10 - 07 - 08, 09:23 م]ـ
دورات فصلية شرعية تأصيلية تربوية لمدة ثلاث سنوات، وفق منهج علمي متكامل
معتمد من وزارة الشؤون الإسلامية وجامعة القصيم ..
ابتداء من السبت 18/ 10 / 1429هـ
اللجنة الإستشارية للمشروع:
فضيلة الشيخ أ. د خالد بن علي المشيقح
فضيلة الشيخ د. عبد العزيز بن محمد العويد
فضيلة الشيخ د. عبد الله بن حمد السكاكر
الإشراف العام:
فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل
-:: مشروع النخبة العلمي::- ( http://www.islamtoday.net/nokhba/)
...
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[11 - 07 - 08, 04:08 م]ـ
مشكور يا أخي فالدال على الخير كفاعله(17/478)
نصائح هامة لطلبة العلم الشرعي للشيخ محمد حسين يعقوب
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:25 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=73101(17/479)
ماهو أسهل كتاب في شرح مصطلح الحديث
ـ[طالب الدراسات]ــــــــ[11 - 07 - 08, 10:21 ص]ـ
إخواني الأفاضل:- من خلال تجربتكم، ماهو أسهل وأوضح كتاب للمبتدئ في دراسة مصطلح الحديث؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[11 - 07 - 08, 11:06 ص]ـ
أخي " طالب الدراسات " وفقك الله لكل خير
سترى اختلافا في تحديد الكتاب السهل والميسر لأنه أمر نسبي
وأيضا يرجع إلى مقصودك من مصطلح الحديث فهل تريد البدء بالتخصص في هذا العلم أم أنك تريد الوقوف على اصطلاحات هذا الفن. . .
ولكني أقول إن أفضل كتاب في رأيي المتواضع هو كتاب الشيخ " طارق عوض الله " المسمى بالمدخل إلى علم الحديث
فهو سهل العبارة و واضح المقصود وخالٍ من التعقيد
ـ[طالب الدراسات]ــــــــ[12 - 07 - 08, 03:40 م]ـ
أخي الحبيب:جزاك الله خيراً على تفاعلك معي. ومقصدي هو البدء بالتخصص في هذا العلم، فما هي نصيحتك؟
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:13 ص]ـ
أخي طالب الدراسات لو بحثت في هذا الملتقى لوجدت العديد من المواضيع التي تتكلم عن ذات السؤال .. !!
وأنصحك أخي الفاضل بكتب الشيخ عمرو بن عبدالمنعم سليم فهي سهلة وميسرة جداً للطالب المبتدىء ..
ـ[عبد المعين]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:07 ص]ـ
كتاب (مصطلح الحديث) للشيخ ابن عثيمين
هو منهج كتبه الشيخ للمعهد العلمي ,
أسلوبه سلس و لذيذ ومدعم بالأمثلة ومناسب جداً للمبتدئين.
أنصحك به قبل أن تقرأ أي كتاب في المصطلح.
ـ[سعود النجدي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:23 ص]ـ
حيّاك الله أخي (طالب الدراسات) , الرابط هذا يفديك إن شاء الله ,والله يسهل طريقك في طلب العلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110611
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:31 ص]ـ
تحقيق الرغبة شرح النخبة للشيخ عبدالكريم الخضير لا تبغي به بدلا
والله أعلم
ـ[همام النجدي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:33 ص]ـ
كتب الطحان
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:52 ص]ـ
كتب الطحان
فعلاكتاب مصطلح الحديث من كتب الطحان السهلة جدا
ـ[محمد بشري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 03:56 ص]ـ
نعم كتاب الطحان ميسر حسن التقسيم،ولو زدت عليه تعليقات الشيخ طارق عوض الله لكان حسنا جدا شرط أن يكون ذلك في مرحلة لاحقة،أي بعد فهم كتاب الطحان جيدا ..........
ـ[طالب الدراسات]ــــــــ[15 - 07 - 08, 11:54 ص]ـ
شكراً لتفاعل الجميع وقد استفدت كثيراً مما كتب الجميع(17/480)
مشروع طالب العلم
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[11 - 07 - 08, 11:34 ص]ـ
ما رأيكم بوضع المشاريع العلمية التي يقوم بها الأعضاء هنا حتى لا تتكرر الجهود أو حتى يفيد الأخوان بعضهم بعضا
فهو يعتبر كإعلان عن التحقيقات العلمية أو التصنيف العلمي(17/481)
مالطريقة المناسبة لاختصار الشرح الممتع؟
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:16 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، اخواني اريد ان اختصر الشرح الممتع كي يسهل علي ضبط
مسائله،، فأرجو افادتي بطريقة مناسبة ومجربة ..
اثابكم الله
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:52 م]ـ
أنصحك بهذه الطريقة فهي طريقة علمائنا وقد نصحني بها أحدهم
وهي
أولا: استخراج كل تعريف
ثانيا: معرفة كل فرق يذكره الشيخ رحمه الله
ثالثا: معرفة التقاسيم والأنواع
ولعلك إذا انتهيت منها ترفعها لنا فيعم النفع
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:56 م]ـ
للفائدة هناك اختصاران للشرح الممتع
اختصار لكاملة الكوراي
اختصار للشيخ أحمد الخليل
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[12 - 07 - 08, 07:02 ص]ـ
اثابكما الله:
لكن اخي معاذ: هل ممكن توضح لي (معرفة التقاسيم والانواع)؟ بوركت
اخي ابواسامة: ايهما افضل اختصار الكواري ام الخليل
بوركتما ..
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[12 - 07 - 08, 10:06 ص]ـ
بالنسبة لمختصر الكواري فقد بينت - وفقها الله - منهجها في الاختصار، فقالت:
اجتهدت في اختصار الكتاب وتلخيصه وحذف الأدلة والأقوال مقتصرة فيه على المتن فقط متبعة فيه طريقة خاصة هي إني أقطع المتن إلى مسائل مسبوقة بـ (قوله) إشارة إلى كلام الماتن والذي سيكون بين قوسين ثم يكون شرح الشيخ فإن وافق المذهب اقتصرت عليه، وإن خالف المذهب فإن ذكر قول المذهب اقتصرت عليه أيضاً، وإن لم يذكر قول المذهب ذكرته من الروض أو غيره، وقد أزيد قيوداً لابد من ذكرها، ومسائل يحتاج إليها، وعبارات لا يصح الكلام بدونها
، وكل ذلك لا يعرف إلا بمراجعة الأصل أو المهم في هذا الملخص أنه لا ينسب فيه إلى الشيخ العثيمين رأي معين لأن أراء الشيخ قد حذفت وإنما النسبة تكون للمعتمد في المذهب الذي التزمنا به في اختصارنا، وقد أذكر قولاً آخر لفائدة.
أما الأدلة فقد حذفتها من الكتاب لأن الأدلة تؤخذ من مظانها وما أكثرها وكتاب السلسبيل للبليهي رحمه الله قد اقتصر فيه على الأدلة لمن أراد أن يعرفها، والسبب الثاني في حذف الأدلة أنني سألحق بهذا الكتاب ملخصاً أيضاً لشرح الشيخ على بلوغ المرام متبعة فيه نفس الطريقة حتى يكون الجمع بين الفقه والحديث للدارس.
إلى أن قالت:
وهذا هو الجزء الأول الذي وصلنا إلى كتاب البيوع ويليه الجزء الثاني إن شاء الله.
و إليكم ما بين يدي من اختصارها - وفقها الله -
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[12 - 07 - 08, 11:34 ص]ـ
شكر الله لك(17/482)
ثلاثة متون في أسبوع واحد (منظومة القواعد لابن سعدي+لمعة الاعتقاد+الورقات)
ـ[أبو عمر النجدي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 06:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في الأسبوع القادم9/ 7 إلى 14/ 7
بإذن الله تعالى سيتم شرح هذه المتون في أسبوع واحد وذلك ضمن دورة التأصيل الأولى في جامع عبدالله بن مسعود من ثلاثة من المشايخ الفضلاء
وجدول الشروح كالآتي:ـ
د. عايض بن عبدالله الشهراني يشرح منظومة القواعد الفقهية للسعدي
الفجر السبت 9/ 7 الاربعاء 13/ 7
د. إبراهيم بن محمد الحماد يشرح لمعة الاعتقاد
الظهر من السبت 9/ 7 إلى الاربعاء 13/ 7
د. عياض بن نامي السلمي الورقات
العصر من السبت 9/ 7 إلى الخميس 14/ 7
# الدروس مدتها ساعة واحدة تقريبا
# تنقل عبر البث المباشر
بادروا حفظكم ربي
ـ[أبو القعاع]ــــــــ[11 - 07 - 08, 08:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الريان]ــــــــ[17 - 07 - 08, 11:06 ص]ـ
أين هي أخي
الرياض، بريدة؟
أم أين؟(17/483)
أين دورة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي لهذا العام
ـ[أبو بكر بن أحمد الجزائري]ــــــــ[12 - 07 - 08, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من طلاب الشيخ او من لديه علاقة بالشيخ حفظه الله يعلمنا اذا كان للشيخ دورة علمية هذا العام ام لا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[12 - 07 - 08, 05:51 ص]ـ
أخي الحبيب أبوبكر السلام عليك ورحمة الله وبركاته ....
على حد علمي القاصر فإن دورة الشيخ تم إلغاؤها لوجود رمضان في الإجازة الصيفية ...
والله أعلى وأحكم
الشريف الحسني
ـ[أبو بكر بن أحمد الجزائري]ــــــــ[12 - 07 - 08, 10:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي وماذا عن الدروس فلديها مدة وهي متوقفة
وموقعه متوقف عن الاضافات اي لاجديد منذ مدة
بارك الله في الجميع(17/484)
التقوى ليست من طرق تحصيل العلم!!
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[12 - 07 - 08, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يكون الموضوع ملفتا نوعا ما، لكن الذي دفعني إليه، أن كثيرا من طلاب العلم يظن أن التقوى هي أحد طرق تحصيل العلم، مستدلين بقوله تعالى ((واتقوا الله ويعلمكم الله))، وهذا استدلال سائد عند كثير من أهل العلم وطلابه، ومن أجل هذا كتبت موضوعي.
نحن نعلم أن من قواعد العربية، أن فعل الطلب وجوابه مجزومان، فلو كانت التقوى في هذه الآية هي شرط لكن "ويعلمكم" مجزومة لأنها جواب الشرط وجزائه، والظاهر من الآية خلاف ذلك، فإن "يعلمكم" مرفوعة بالضم، فدلّ على أنها مستأنفه.
قال ابن القيِّم رحمه الله: في قوله تعالى (واتقوا الله ويعلمكم الله) .. هما جملتان مستقلتان طلبية وهي الأمر بالتقوى وخبرية وهي قوله تعالى (ويعلمكم الله) أي والله يعلمكم ما تتقون وليست جوابا للأمر بالتقوى ولو أريد بها الجزاء لأتى بها مجزومة مجردة عن الواو فكان يقول واتقوا الله يعلمكم أو إن تتقوه يعلمكم كما قال (إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا) فتدبره. (انظر مفتاح دار السعادة).
ملاحظة:
- طرق تحصيل العلم معروفة عند أهل العلم وهي قائمة على التجريب، وليس هذا مرادي الان.
- هذه ليست دعوة إلى ترك التقوى، بل الذي عنيته هنا أنها ليست طريقا مباشرا لتحصيل العلم وأنه لا يسوغ الاستشهاد بالآية على خلاف مرادها، والتقوى أمرها عظيم وليس هذا موضع البسط فيها.
وفقني الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح ورزقنا الإخلاص والتقوى.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[12 - 07 - 08, 01:58 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
نعم أخي سلطان؛ إي وربي ليس كل ما يُعلم يقال
فالوعاظ وبعض طلبة العلم يستدلون بالأية
وفقنا الله وإياك إلى طاعته والفهم عنه
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[12 - 07 - 08, 04:07 م]ـ
أبعدت النجعة يا صاح، و لو أنك عنونت موضوعك بغير ما فعلت لكان خيرا، لأن التقوى سبب من أسباب نيل العلم، و إنما تلك الآية لا تدل دلالة على ذلك، لكن توجد آيات أخرى دالة كقوله تعالى: إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. أي تفريقا بين الحق و الباطل، و العلم به يفرق بينهما بلا شك. و انظر التفاسير في ذلك.
لحظ: ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله سبقه به الإمام أبي حيان الأندلسي فقد أشار إلى ذلك في تفسيره.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 04:33 م]ـ
قال الشيخ حمد بن إبراهيم العثمان
تقوى الله مفتاح العلوم
قال الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآَمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}
وقال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}
قال الحافظ ابن كثير: (قال ابن عباس، والسُّدِّيّ، ومُجاهِد، وعِكْرِمة، والضحاك، وقَتَادة، ومُقَاتِل بن حَيَّان: {فُرْقَانًا} مخرجا. زاد مجاهد: في الدنيا والآخرة. وفي رواية عن ابن عباس: {فُرْقَانًا} نجاة. وفي رواية عنه: نصرا. وقال محمد بن إسحاق: {فُرْقَانًا} أي: فصلا بين الحق والباطل. وهذا التفسير من ابن إسحاق أعم مما تقدم وقد يستلزم ذلك كله؛ فإن من اتقى الله بفعل أوامره وترك زواجره، وفق لمعرفة الحق من الباطل، فكان ذلك سبب نصره (1) ونجاته ومخرجه من أمور الدنيا، وسعادته يوم القيامة، وتكفير ذنوبه -وهو محوها -وغفرها: سترها عن الناس -سببًا لنيل ثواب الله الجزيل، كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}
قال ابن مسعود رضي الله عنه: (إني لأحسب الرجل ينسى العلم كان يعمله للخطيئة يعملها)
قال وكيع (استعينوا على الحفظ بترك المعصية)
وقال الإمام مالك للشافعي رحمه الله أول ما لقيه: 0 إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية)
قال الإمام الشافعي: (من أحب أن يفتح الله له قلبه أو ينوره فعليه بترك الكلام فيما لا يعنيه، وترك الذنوب واجتناب المعاصي ويكون له فيما بينه وبين الله خبية من عمل، فإنه إذا فعل ذلك فتح الله عليه من العلم ما يشغله عن غيره وإن في الموت لأكثر الشغل)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والله سبحانه جعل مما يعاقب به الناس على الذنوب سلب الهدى والعلم النافع كقوله
قال تعالى {وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا} وقال {وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ} وقال {وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ (109) وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} وقال {في قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا} وقال تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم}
وقال ابن القيم: (وكلما قرب القلب من الله زالت عنه معارضات السوء، وكان نور كشفه لحق أتم وأقوى، وكلما بعد عن الله كثرت عليه المعارضات، وضعف نور كشفه للصواب)
ا. هـ النبذ في آداب الطلب (13)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/485)
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[12 - 07 - 08, 06:09 م]ـ
أخي "أبو الحسن" لعله لم يتضح لك مرادي، أنا أتكلم عن طريق حسي إذا سلكته توصلت به إلى العلم، أما التقوى فهي سبب خارج وليس مباشرا، بمعنى أنك لو اتقيت الله تعالى لم يقذف العلم في قلبك، دون سلوك الطرق المعروفة في تحصيل العلوم.
نفس الحال لك أخي وكيع، كلامك مثل كلام أخي "أبو الحسن" وهو حق ولا شك، لكنكما لم تفهما ما أردته من الموضوع، فتأملا.
جزاكما الله خيرا،،،
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[12 - 07 - 08, 06:45 م]ـ
جزى الله خيرًا أخانا سلطانًا،
و الإخوةَ الّذين تفاعلوا من بعدُ.
استفدنا من نقولاتِكم و تعليقاتِكم،
فجزاكم اللهُ خيرًا.
و لعلّي أضيفُ إلى ما تفضّلتم به، فأقولُ:
إنّما العلمُ بالتّعلّمِ،
و تقوى اللهِ خيرُ معينٍ.
نسأل الله أن يرزقنا العلم النّافع و العمل الصّالح،
و أن يجعلنا من عباده المتّقين.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[12 - 07 - 08, 07:03 م]ـ
أحسنت أبا محمد أحسن الله إليك
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[12 - 07 - 08, 07:31 م]ـ
العلم فتح من الله قبل كل شيء
وأخطأت كل الخطأ يا سلطان القرني ...
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:35 م]ـ
جزاك الله خيرا يا مستور
لكنك في واد ونحن في واد فعسى الله أن يجمع بيننا في حياض الجنة
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:41 م]ـ
أبعدت النجعة يا صاح، و لو أنك عنونت موضوعك بغير ما فعلت لكان خيرا، لأن التقوى سبب من أسباب نيل العلم، و إنما تلك الآية لا تدل دلالة على ذلك، لكن توجد آيات أخرى دالة كقوله تعالى: إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. أي تفريقا بين الحق و الباطل، و العلم به يفرق بينهما بلا شك. و انظر التفاسير في ذلك.
لحظ: ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله سبقه به الإمام أبي حيان الأندلسي فقد أشار إلى ذلك في تفسيره.
أحسنت بارك الله فيك
وأحسن أخونا صاحب الموضوع في التنبيه على خطأ الاستشهاد بالآية لغويا ,لكنكأنه يزهد في أمر التقوى وهي شرط من شروط نيل العلم ولا يخفى هذا على من له أدنى بصيرة ,والله الموفق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:08 ص]ـ
يا أخي الكريم
لو تدبرت آخر كلام ابن القيم لعلمت أنه ينقض كلامك، فالآية الأخرى فيها المطلوب {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا}، أي أن من يتقي الله عز وجل ينعم الله عليه بالفرقان الذي يفرق به بين الحق والباطل، وهذا أعلى مراتب العلم.
وليس المقصود أن الإنسان يترك السبل المعروفة في طلب العلم، ولكن المقصود أنه يستعين بالتقوى على تحصيل العلم.
نعم كلامك صحيح في أن التقوى وحدها لا تكفي، كما أن الدعاء من وسائل تحصيل الرزق، ولكنه لا يكفي من غير عمل، وكذلك الإخلاص لا يكفي من غير متابعة، ومثل ذلك كثير.
ولكن هذا لا يمنع أن التقوى تجعل طالب العلم يحصل في شهر ما لا يحصله غيره في سنة.
وهذا مشاهد معروف في الواقع؛ فإن كثيرا من طلبة العلم يُعان فيحصل في مدة وجيزة وبعضهم لا يُعان فيظل سنوات طويلة ولا يحصل شيئا.
ثم إن التقوى والعلم متلازمان، فكلما ازداد المرء علما ازداد تقوى، وكلما ازداد تقوى فإنما ازدادها بسبب العلم، فإن لم يرَ ذلك فليتهم نفسه وليقل: أحقا قد حصل العلم؟!
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:52 ص]ـ
ثم إن التقوى والعلم متلازمان، فكلما ازداد المرء علما ازداد تقوى، وكلما ازداد تقوى فإنما ازدادها بسبب العلم، فإن لم يرَ ذلك فليتهم نفسه وليقل: أحقا قد حصل العلم؟!
الإخوة الأفاضل هل تريدون أن تتقولوا عل لساني أني أزهد في التقوى!!، معاذ الله أن أقلل من شأن التقوى بل لا بارك الله في علم لا يورث التقوى، لكن أن أتكلم بكلام علمي حول الآية وحول ما يظنه الكثير، أنك إن اتقيت الله علمك الله، هذا الفهم على إطلاقه خطأ، نعم التقوى تجلب البركة في العلم، لكن أن تكون وسيلة لتحصيل العلم -وسيلة مسلوكة فليتنبه-فهذا يخالفه الواقع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/486)
ولا أسلم لكم أن التقوى والعلم متلازمان، وإلا لما وجدنا كثيرا من أهل البدع والخرافات -عصمنا الله وإياكم- قد بلغوا من العلم مبلغا، حتى في علم الحديث الذي منه تستمد السنة، بل لا تلازم بينهما، وإنما التقوى من ثمرات العلم لمن حسنت نيته، وهي تأتي بالتوكل على الله وإخلاص النية وسؤال الله الثبات.
ونحن نتعلم لنحصل التقوى
وكما أنه يوجد علماء غير أتقياء، يوجد أتقياء غير علماء
إخواني لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما كتبت هذا الموضوع، فلم أكن أعلم أنه سيشكل على بعضكم.
فأرجوا التوقف عن المشاركة فيه، فكل قد أبدا رأيه وجزاكم الله خيرا،،،
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:04 ص]ـ
إخواني لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما كتبت هذا الموضوع، فلم أكن أعلم أنه سيشكل على بعضكم.
ولماذا لا تحمد الله عز وجل أنك كتبت هذا الموضوع حتى يبين لك الإخوة ما يشكل عليك أنت!
العلم والتقوى متلازمان، وأنت نفسك ذكرت الدليل على هذا في الكلام الذي نقلته عن ابن القيم.
ونحن قد نسلم لك أن الآية الأولى {واتقوا الله ويعلمكم الله} لا تفيد المدلول الشائع عند الخطباء.
ولكن هل ترى أن بطلان دلالة الدليل يدل على بطلان المدلول؟!!
الآية الأخرى تفيد المطلوب كما هو نص كلام ابن القيم الذي نقلتَه أنت بيدك!
وأما قولك إن أهل البدع منهم من بلغ في العلم مبلغا، فأقول لك:
أولا: ما يدريك أن لدى هؤلاء من التقوى والورع والحسنات الماحية ما يغطي على هذه البدع؟!!
ثانيا: قد يقال إن هؤلاء حفظة علم وليسوا بعلماء، كما جاء (رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه)، و (إن الله يعز هذا الدين بالرجل الفاجر).
ثالثا: القرآن صريح في هذه المسألة {إنما يخشى الله من عباده العلماء} فحصر خشية الله في العلماء، وكفى بالمرء علما أن يخشى الله كما قال بعض السلف.
رابعا: الذي لا يعمل بعلمه يسمى جاهلا لا عالما، كما قال تعالى: {قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين}، فسمى من لا يعمل بعلمه جاهلا.
وجميع الوسائل المسلوكة لطلب العلم ينطبق عليها كلامك أيضا، فلو صح كلامك عن التقوى لصح أيضا على جميع الطرق المسلوكة.
لأنه ما من طريقة مسلوكة لطلب العلم إلا وترد عليها عوارض وآفات وموانع تمنعها من أن تكون سببا لتحصيل العلم، فكذلك التقوى.
ونحن لم نتهمك بأنك تقلل من شأن التقوى، بل هذا خروج منك عن الموضوع.
أنت كلامك في أن التقوى ليست وسيلة لتحصيل العلم مطلقا، وتستدل على ذلك بأن التقوى وحدها لا توصل إلى العلم.
وهذا استدلال فاسد جدا؛ لأن كل سبب من أسباب تحصيل العلم إذا نظرنا إليه وحده فربما نجده لا يوصل إلى العلم، فلا بد من اجتماع الأسباب الكافية حتى يتم التحصيل.
ولو كان كلامك صحيحا لكان الواحد منا الآن أعلم من الصحابة والتابعين، وهذا فاسد بالاتفاق.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:26 ص]ـ
[/ quote]
- هذه ليست دعوة إلى ترك التقوى، بل الذي عنيته هنا أنها ليست طريقا مباشرا لتحصيل العلم وأنه لا يسوغ الاستشهاد بالآية على خلاف مرادها، والتقوى أمرها عظيم وليس هذا موضع البسط فيها.
وفقني الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح ورزقنا الإخلاص والتقوى.
أخي أبا مالك أنا لم يشكل علي الأمر ولله الحمد
أما ما ظننته، أني قلت "التقوى ليست طريقا للعلم مطلقا"، فهذا ما كتبته، بارك الله فيك
وحقيقة أرى أن الموضوع قد خرج عن مقصده
وجزاكم الله خيرا على إفاداتكم، فوالله إني على علم أنكم ما تريدون إلا الإصلاح
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:40 ص]ـ
كم من المواضيع التي يندم عليها المرء .. !!!
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:43 ص]ـ
أعجز أحدكم أن يفهم مراد الأخ؟!
عموما بارك الله فيك أخي على هذه الفائدة
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:43 ص]ـ
رفقاً .... أهل السنة .. بأهل السنة
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:01 ص]ـ
أخبر سبحانه وتعالى أنه قد آتى عباده العلم كما في غير آية كقوله: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم}
وقال: {آتيناه من لدينا علماً}
وقال: {وعلمك ما لم تكن تعلم}
وقال: {وعلمناه}
فكل هذه الآيات والدلالات لهي صريحة بأن العلم ما هو إلا من الله، ومواهب عظام من المولى سبحانه يهب العلم من يشاء ويصرفه عمن يشاء، فإذا كان ذلك كذلك فما هذا الفضل إلإ لمن رسخت في التقوى قدماه، وثبتت في الطاعة أركانه ..
ولبّ ذلك صلاح العبد ..
فكم من مسألة معضلة انحلت عقدها بفتح من الله سببها حسنات وطاعات ..
وكم من مسألة مشكلة تفكك إشكالها بسبب استغفار لهج به لسان العبد ..
وما الطاعات والإستغفار وترك الذنوب إلا لب لباب التقوى ..
فأعد النظر أخي المبارك في اعتقادك ..
فقولك بأن التقوى ليست وسيلة لتحصيل العلوم فيها محاذير كثيرة: منها:
1 - أن في هذا تزهيد لجانب الطاعة والبعد عن المعصية وهي المعبّر عنها بالتقوى، فبهذا يظن الظان أن العلم مجرد معلومات تُحشى في الذهن، فأنت بذلك الحبر البحر .. وإن كنت من كنت ذلك العبد الضعيف، ولا يلزم من هذا المحذور أنك تقوله، فلا أُلزمك بما لم تقل، لكن هذا لأول وهلة يبدو للناظر ذلك ..
2 - أن هذا مخالف للنصوص الصريحة بفوائد التقوى ومنها ما ذكره الإخوة بأنها محصلة للفرقان والنور والبصيرة.
3 - أن قولك أن هناك أتقياء غير علماء،،، فهذا ضعيف غاية الضعف، وهل المراد من العلم إلا تقوى الله وهل ثمرة العلم إلا معرفة الله، وكفى بالمتقي أن يعرف حلال الله فيفعله، ويعرف حرام الله فيدعه، فتنبه ...
4 - أن قولك هذا لم يسبقك فيه أحد .. ، وأعجب من استنباطك ..
وإن كنتُ أخي المبارك أعلم أنك قد تبرمت من مشاركتك هذا، وتفاجأت بما لم تكن تعلمه ..
ولا يلزم من تلك المحاذير أن تكون معتقداً لها أو أنك تقررها، لكنها لازم صنيعك ..
فأسأل الله أن يبصرنا وإياك لهداه وتقواه،، وأن يفتح علينا وعليك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/487)
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:15 ص]ـ
أخبر سبحانه وتعالى أنه قد آتى عباده العلم كما في غير آية كقوله: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم}
وقال: {آتيناه من لدينا علماً}
وقال: {وعلمك ما لم تكن تعلم}
وقال: {وعلمناه}
فكل هذه الآيات والدلالات لهي صريحة بأن العلم ما هو إلا من الله، ومواهب عظام من المولى سبحانه يهب العلم من يشاء ويصرفه عمن يشاء، فإذا كان ذلك كذلك فما هذا الفضل إلإ لمن رسخت في التقوى قدماه، وثبتت في الطاعة أركانه ..
ولبّ ذلك صلاح العبد ..
فكم من مسألة معضلة انحلت عقدها بفتح من الله سببها حسنات وطاعات ..
وكم من مسألة مشكلة تفكك إشكالها بسبب استغفار لهج به لسان العبد ..
وما الطاعات والإستغفار وترك الذنوب إلا لب لباب التقوى ..
فأعد النظر أخي المبارك في اعتقادك ..
فقولك بأن التقوى ليست وسيلة لتحصيل العلوم فيها محاذير كثيرة: منها:
1 - أن في هذا تزهيد لجانب الطاعة والبعد عن المعصية وهي المعبّر عنها بالتقوى، فبهذا يظن الظان أن العلم مجرد معلومات تُحشى في الذهن، فأنت بذلك الحبر البحر .. وإن كنت من كنت ذلك العبد الضعيف، ولا يلزم من هذا المحذور أنك تقوله، فلا أُلزمك بما لم تقل، لكن هذا لأول وهلة يبدو للناظر ذلك ..
2 - أن هذا مخالف للنصوص الصريحة بفوائد التقوى ومنها ما ذكره الإخوة بأنها محصلة للفرقان والنور والبصيرة.
3 - أن قولك أن هناك أتقياء غير علماء،،، فهذا ضعيف غاية الضعف، وهل المراد من العلم إلا تقوى الله وهل ثمرة العلم إلا معرفة الله، وكفى بالمتقي أن يعرف حلال الله فيفعله، ويعرف حرام الله فيدعه، فتنبه ...
4 - أن قولك هذا لم يسبقك فيه أحد .. ، وأعجب من استنباطك ..
وإن كنتُ أخي المبارك أعلم أنك قد تبرمت من مشاركتك هذا، وتفاجأت بما لم تكن تعلمه ..
ولا يلزم من تلك المحاذير أن تكون معتقداً لها أو أنك تقررها، لكنها لازم صنيعك ..
فأسأل الله أن يبصرنا وإياك لهداه وتقواه،، وأن يفتح علينا وعليك
أخي مشتاق أنت وغيرك أرجو ألا توكن كالذي يقول: ((ويل للمصلين)) ويقف.
أجزم أنك لم تقرأ مشاركتي كاملة، وجزمي هذا من واقع رسالتك، والإخوة قبلك ذكروا ما ذكرته وإن اختلفت العبارة فلما الإعادة بارك الله فيك
أما أنك تضعف بعض ما كتبته أنا، فلا ضير أخي، فهذا رأيك ولا يسعك أن تلزمني به ولا يسعني إلا احترامه
وبالمنسبة كل ما ذكرتوه ليس بخافي عني وهو أملي من طلب العلم، لكن طال الموضوع بسب عدم الفهم من البعض والتسرع من البعض الآخر
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 10:58 ص]ـ
الأخوة الفضلاء == اختصارا
أرى ان يقال
ان التقوى ذاتها لا يحصل بها المسلم العلم دون طلب للعلم فكم تقي نقي خفي لا يحسن كثيرا
من أحكام الصلاة والطهارة
أما ان التقوى سبب لتحصيل العلم اذا طلب المسلم العلم فهذا لا شك فيه لقوله تعالى
((ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا)) وقوله ((ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا))
وقوله ((ومن يتق الله يجعل له مخرجا))
فقد يوفق الطالب لفهم مسألة أعيته بسبب تقواه فيجعل الله له المخرج والفرق بين الخطأ والصواب
والله اعلم واحكم
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[13 - 07 - 08, 11:19 ص]ـ
لعل الجميع يراجع ماقرره الشيخ الفقيه الأصولي صاحب أضواء البيان محمد بن المختار الشنقيطي رحمة الله عليه
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 11:47 ص]ـ
كل من كتب هو على حق لكن من زاوية معينة، ولعل البعض تسرع في الرد قبل أن يستوفي ما كتبت
وجزاك الله خيرا أخي أبا العز والإخوة قبلك وبعدك، والواقع أن الجمع بين ما كتبناه جميعا ممكن، والجمع أولى عند التعارض كما يقول الأصوليون، ونخرج بالنتيجة التي ذكرتها
علما أن الاخلاف كان شبه لفظي
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ما قاله الأخ سلطان القرني في الآية صحيح، ويتضح تفسيرها عند الوقف في قوله {واتقوا الله}، والابتداء في قوله {ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم}.
ولكن أخطأ الأخ عندما أثارنا بعنونته لموضوعه، فكان الأصوب أن يعنونه ب: "لا يصح الاستدلال بـ {واتقوا الله ويعلمكم الله} على أن التقوى شرط تحصيل العلم.
وأما حسم الخلاف في المسألة فهو أن يقال:
إن التقوى ليست شرطا في تحصيل العلم الشرعي، ولكن هي شرط للانتفاع بالعلم، فكم من رجل يشار إليه بالفسوق من الإصرار على المعاصي كالإسبال وحلق اللحية وشرب الدخان ومجالسة النساء وتوابعها من المزح والضحك بله والمصافحة ... وما خفي كان أعظم، وهذا عنده من علوم الآلة وعلوم المقاصد الشيء الكثير، ولكنه نسأل الله السلامة إنما أراد بعلمه الدنيا والكراسي.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 05:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ما قاله الأخ سلطان القرني في الآية صحيح، ويتضح تفسيرها عند الوقف في قوله {واتقوا الله}، والابتداء في قوله {ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم}.
ولكن أخطأ الأخ عندما أثارنا بعنونته لموضوعه، فكان الأصوب أن يعنونه ب: "لا يصح الاستدلال بـ {واتقوا الله ويعلمكم الله} على أن التقوى شرط تحصيل العلم.
وأما حسم الخلاف في المسألة فهو أن يقال:
إن التقوى ليست شرطا في تحصيل العلم الشرعي، ولكن هي شرط للانتفاع بالعلم، فكم من رجل يشار إليه بالفسوق من الإصرار على المعاصي كالإسبال وحلق اللحية وشرب الدخان ومجالسة النساء وتوابعها من المزح والضحك بله والمصافحة ... وما خفي كان أعظم، وهذا عنده من علوم الآلة وعلوم المقاصد الشيء الكثير، ولكنه نسأل الله السلامة إنما أراد بعلمه الدنيا والكراسي.
أحسن الله إليك أخي أبا عائش فهذا الذي قلته هو ما أردتُ فعلا، إذاً كان كلامي واضحا ولله الحمد، أما الإثارة من العنوان فوالله إنها مقصودة، والواجب أن يرد المتشابه إلى المحكم.
جزى الله الجميع خيرا
ورزقنا وإياكم العلم والتقوى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/488)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 05:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ولكن أخطأ الأخ عندما أثارنا بعنونته لموضوعه، فكان الأصوب أن يعنونه ب: "لا يصح الاستدلال بـ {واتقوا الله ويعلمكم الله} على أن التقوى شرط تحصيل العلم ..
أظن ان هذه هي المشكلة
وأما حسم الخلاف في المسألة فهو أن يقال:
إن التقوى ليست شرطا في تحصيل العلم الشرعي، ولكن هي شرط للانتفاع بالعلم، فكم من رجل يشار إليه بالفسوق من الإصرار على المعاصي كالإسبال وحلق اللحية وشرب الدخان ومجالسة النساء وتوابعها من المزح والضحك بله والمصافحة ... وما خفي كان أعظم، وهذا عنده من علوم الآلة وعلوم المقاصد الشيء الكثير، ولكنه نسأل الله السلامة إنما أراد بعلمه الدنيا والكراسي.
وأقول متعقبا التقوى شرط لتحصيل العلم وشرط للانتفاع به ولا يخفاكم أن التقوى هي العمل بالعلم فالتقوى هي التعبد لله عزوجل بفعل الأوامر وترك النواهي وهذا هوالعمل نفسه المطلوب من المكلف ,ثم إن الناس في التقوى مراتب:فتجد الرجل وقع في شيء مما ذكره الأخ أبو عائش لكن ربما له من قيام الليل ومن قراءة القرآن ومن دعاء في الخفاء الشيء الكثير وما يدريك؟ فعل هذه الصغائر لكن له من الأجور الشيء الكثير فمظاهر الناس ليست ميزانا مطلقا في الباب لان الأمر كما ذكرت قد يكون الرجل العالم الذي ظاهره معاصي من أكثر الناس عبادة لله في الخلوات وهذا الذي نبه عليه الشيخ أبو مالك العوضي حفظه الله من قبل فليتنبه الإخوة والله الموفق
وأقول للأخ صاحب الموضوع:لا داعي لأن تطلب التوقف عن المشاركة فقد استفدنا ولله الحمد وإن خرجنا الموضوع شيئا قليلا والحمد لله يصوب بعضنا لبعض الخطأ
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:09 م]ـ
[/ color]
أظن ان هذه هي المشكلة
وأقول متعقبا التقوى شرط لتحصيل العلم وشرط للانتفاع به ولا يخفاكم أن التقوى هي العمل بالعلم فالتقوى هي التعبد لله عزوجل بفعل الأوامر وترك النواهي وهذا هوالعمل نفسه المطلوب من المكلف ,ثم إن الناس في التقوى مراتب:فتجد الرجل وقع في شيء مما ذكره الأخ أبو عائش لكن ربما له من قيام الليل ومن قراءة القرآن ومن دعاء في الخفاء الشيء الكثير وما يدريك؟ فعل هذه الصغائر لكن له من الأجور الشيء الكثير فمظاهر الناس ليست ميزانا مطلقا في الباب لان الأمر كما ذكرت قد يكون الرجل العالم الذي ظاهره معاصي من أكثر الناس عبادة لله في الخلوات وهذا الذي نبه عليه الشيخ أبو مالك العوضي حفظه الله من قبل فليتنبه الإخوة والله الموفق
وأقول للأخ صاحب الموضوع:لا داعي لأن تطلب التوقف عن المشاركة فقد استفدنا ولله الحمد وإن خرجنا الموضوع شيئا قليلا والحمد لله يصوب بعضنا لبعض الخطأ
أخي محمد جزاك الله خيرا على المداخلة
لكن لا نسلم لك بأن التقوى شرط لتحصيل العلم، فمعنى كونها شرطا، أن المشروط لا يتحقق إلا بالشرط، إذاً لا يوجد العلم إلا إذا وجدت التقوى وينتفي بانتفاءها، فهل عندك مستند في ذلك، وهل هذا يؤيده الواقع؟
أما قولك (تجد الرجل وقع في شيء مما ذكره الأخ أبو عائش لكن ربما له من قيام الليل ومن قراءة القرآن ومن دعاء في الخفاء الشيء الكثير وما يدريك؟ فعل هذه الصغائر لكن له من الأجور الشيء الكثير فمظاهر الناس ليست ميزانا مطلقا في الباب لان الأمر كما ذكرت قد يكون الرجل العالم الذي ظاهره معاصي من أكثر الناس عبادة لله في الخلوات)
فأقول: كلامنا ليس على هؤلاء إنما على ظاهر ما ذكرنا لك، فاتضح بهذا أنك تحججت بما ليس حجة.
إلا إن زعمت أنه لا يوجد شخص بلغ من العلم مبلغا وهو بعيد عن التقوى فهذا أمر آخر.
إخواني كلامنا الان محصور في "هل التقوى شرط لتحصيل العلم أم لا؟ "
وأنا طلبت التوقف عن المشاركة، تجنبا للمراء، أما وقد أردت النقاش فأنا جاهز بإذن الله تعالى.
بشرط أن نحسن الظن وأن نتجرد للحق ولا تؤثر العواطف في النقاش.
(ولا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى))
وفقني الله وإياكم،،،
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:39 ص]ـ
أخي محمد جزاك الله خيرا على المداخلة
لكن لا نسلم لك بأن التقوى شرط لتحصيل العلم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/489)
فمعنى كونها شرطا، أن المشروط لا يتحقق إلا بالشرط، إذاً لا يوجد العلم إلا إذا وجدت التقوى وينتفي بانتفاءها، فهل عندك مستند في ذلك، وهل هذا يؤيده الواقع؟
وهل تُسمي علم الفاسق علماً!!! وإن كان في الظاهر كماً من المعلومات إلا انه ممسوخ البركة لا نور عليه لأنه صاحبه بعيد عن نور الله نسأل الله العافية
لذا حذر العلماء من العالم الفاسق ..
فالعلم أصله خشية الله، والعلم حق العلم ما كان مقرباً إلى الله ..
والواقع يؤيد هذا إن أردت فكم هم من خريجي الجامعات والمعاهد وكم هم حفاظ الدفاتر والكراريس .. أين هم .. !!!
طالبو الشهادات اندثروا،، وطالبو الولايات في طي الزمان ذهبوا ..
أما قولك (تجد الرجل وقع في شيء مما ذكره الأخ أبو عائش لكن ربما له من قيام الليل ومن قراءة القرآن ومن دعاء في الخفاء الشيء الكثير وما يدريك؟ فعل هذه الصغائر لكن له من الأجور الشيء الكثير فمظاهر الناس ليست ميزانا مطلقا في الباب لان الأمر كما ذكرت قد يكون الرجل العالم الذي ظاهره معاصي من أكثر الناس عبادة لله في الخلوات)
فأقول: كلامنا ليس على هؤلاء إنما على ظاهر ما ذكرنا لك، فاتضح بهذا أنك تحججت بما ليس حجة.
إلا إن زعمت أنه لا يوجد شخص بلغ من العلم مبلغا وهو بعيد عن التقوى فهذا أمر آخر.
إخواني كلامنا الان محصور في "هل التقوى شرط لتحصيل العلم أم لا؟ "
وأنا طلبت التوقف عن المشاركة، تجنبا للمراء، أما وقد أردت النقاش فأنا جاهز بإذن الله تعالى.
بشرط أن نحسن الظن وأن نتجرد للحق ولا تؤثر العواطف في النقاش.
(ولا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى))
وفقني الله وإياكم،،،
ثم أخي سلطان .. كريم الشمائل ... سليل أهل اليمن .. عجيبٌ كلامك ... وغريبةٌ فعالك
سلمك الله .. كلامي ليس ضرباً من ضروب التصوف ..
هل تستبعد من الله الكريم أن يُلهم عبده التقي الصالح العلم فتحاً منه ورحمة ..
لا أقول ذلك تجويزاً لنبوة مرتقبة، أو هاتفاً منتظراً .. ولكن ..
شخص سأل ربه مالاً وولداً فأعطاه ربه ... أيبخل ربنا من إنزال العلم على قلب ذلك التقي .. حاشاه سبحانه، وما ذلك على الله بعزيز
ما معنى قول العلماء أن العلم فتح من الله،، إذا كان تركيزنا الأول والأخير على جهدنا القاصر ..
مَنْ عرف فتوحات الرحمن، ,,, وبركات الملك العلام .. عرف أن العلم يتنزل على قلب المؤمن كما تنزل حبات القطر من السماء ..
كيف ذاك ... الجواب .. ما تراه من علماء قرّت عيون المؤمنين بهم، وسعدت أنفس الصالحين بأقوالهم
أعرف أناساً جملهم ربهم بالعلم، وحلاهم خالقهم بالتقى .. عرفوا من خلاف العلماء في مسائل شتى .. أجزم جزماً لم يكن لهم سابق عهد بها ..
فاعجب إن كنت ذا عجب .. واعجب وما تنفك من عجائب ..
ثم ما يضيرك أخي السعيد أن تجعل التقوى وسيلة من وسائل العلم!!
هل قصرت سبل العلم عليك حتى تحكرها في ركبة تثنيها عند عالم، أو صفحة تقلبها تحت مصباح!!
أرجو إعادة النظر وشكراً
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[14 - 07 - 08, 04:19 ص]ـ
أخي مستور ستر الله علينا وعليك
قولك "وهل تُسمي علم الفاسق علماً!!! وإن كان في الظاهر كماً من المعلومات إلا انه ممسوخ البركة لا نور عليه لأنه صاحبه بعيد عن نور الله نسأل الله العافية
لذا حذر العلماء من العالم الفاسق "
هذا ما نريده، إذاً أنت تقر أن عنده معلومات، كونك تصطلح إصطلاحا أنهم لا يسمون علماء، فلا مشاحة في الاصطلاح، سمهم ما شئت.
لكن هو حصل علما، أما كونه يكون ربانيا أم لا، تقيا أم لا فهذا أمر خارج وليس مباشر، هذا من ثمرات العلم الصالح ..
إذا أقريت بهذا فهذا مرادنا من الموضوع أصالة.
إذن ما تنقمون علينا يا أحباب؟
إخواني هل يلزم من اختار أن يتكلم عن أحكام المسح على الخفين، أن يقرن معه أحكام البيوع؟؟!!!
وشكرا أخي مستور على ردك
وأظن أن وجهت نظري في الموضوع قد وضحت بما لا يدع مجالا للريبة، وإني أعرض صفحا عن الرد في هذا الموضوع مجددا.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 07 - 08, 05:48 ص]ـ
يعني اختصار قولك-رعاك الله- أن الفسق (عدم التقوى) لاتمنع من تحصيل العلم؟
ربما نوافقك على كلامك ..
وفي الوقت نفسه، عندما أتقي الله فانه سيرزقني العلم النافع، بينما مع عدم تقواه لن ينفعني العلم؟
اذا النتيجة أن التقوى سبب للعلم النافع الذي ينفع صاحبه في الدنيا والأخرة ...
ونحن نريد هذا العلم كما تريده،، وأفهم أنك تدعو للتقوى،،ولست تقول اتركوها، إنما تقول هي ليست السبب الرئيس في العلم .. وأن العلم بالطلب، وتحصيل أسبابه ..
هذا ياأخي الكريم- من المعلومات بالضرورة- فإنه مامن أحد نزل عليه الوحي بعد النبي عليه الصلاة والسلام حتى يحصل علوماً ليست من بحثه المحض وتحريه، انما تنزل عليه الآية من السماء، والحكم من السماء، وان كان له في بعض أموره-صلى الله عليه وسلم- اجتهادات قد يقره الله عليها وقد يبين له تعالى أن الأولى خلافها ..
فيبن للناس ماأقره عليه ربه جل وعلا ..
النتيجة:
إن ماذكرته لايعدو تفسيراً للأية من سورة البقرة فقط!!!!
لأن الأستاذ أبا مالك العوضي-بارك الله فيه- ذكر لك آية أخرى صريحة في أن التقوى تقوي البصيرة والفهم، والتوفيق للخير والصواب ..
وقال (أظن) علي بن أبي طالب-رضي الله عنه-بيتاً
هتف العلم بالعمل ... فإن أجابه وإلا ارتحل.
والعمل بعد العلم لايكون إلا بالتقوى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/490)
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:15 م]ـ
أختي تلميذة الأصول
توضيح الواضحات من المشكلات، ثم لو كان الأمر من "المعلومات بالضرورة" لماذا اختلفت وجهات النظر إذاً وكثرت الردود وانحرفت عن المسار المقصود نوعا ما.
عموما خلاصة كلامي، أن العلم له طريقان:
1 - مباشر: وهو بالطرق المعروفة المسلوكة عند أهل العلم قديما وحديثا.
2 - غير مباشر: ويدخل فيها أعمال القلوب من خشية الله وغيرها كثير ومنها التقوى.
وأما كون العنوان أثاركم (متشابه)، فهذه مشكلة المشارك الذي اكتفى بقراءة العنوان ثم أخذ يرد وهو لم يتصور الموضوع، والحكم على الشي فرع عن تصوره.
وإني أحذر نفسي وإياكم أن نكون ممن انطبق عليه قول الله تعالى:
((فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ)) الآية
تنبيه: هذا ليس ردا على أحد، بقدر ما هو توضيح لأصل المشاركة التي لم يفهمها أكثركم، ولعل السبب التسرع في الرد والاكتفاء بقراءة العنوان دون المضمون!
عموما هذه مشاركة تفيد الجميع، وإن كان فيها ما يظهر أنه رد على مشاركتي هذه، في النقطة رقم 14، لكن بالتأمل يتضح العكس!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=858145#post858145
وفقني الله وإياكم،،،
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:03 م]ـ
أخي سلطان
هل كان قصدك أن التقوى لا تجدي دون فعل السبب وهو طلب العلم
كما أنه لا يجدي ان يترك الرجل طلب الرزق والعمل فيعتكف على العبادة وينتظر الرزق
كما في حصل في القصة المعروفة في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه .. ؟
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:42 م]ـ
أخي سلطان
هل كان قصدك أن التقوى لا تجدي دون فعل السبب وهو طلب العلم
... لا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:55 م]ـ
[ INDENT] أبعدت النجعة يا صاح، و لو أنك عنونت موضوعك بغير ما فعلت لكان خيرا، لأن التقوى سبب من أسباب نيل العلم، و إنما تلك الآية لا تدل دلالة على ذلك، لكن توجد آيات أخرى دالة INDENT]
لقد فهمت مقصودك، ووعيت مرادك من تصفحي لما خطه بنانك،و لم أخالفك و إنما أردت من قالتي تلك أولوية تعديلك العنوان.
و فق الله الجميع
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:20 م]ـ
حلقة مفرغة من أخينا سلطان نسأل الله أن يرحمنا
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:21 ص]ـ
يا إخوان علينا أن نحسن الظن بأخينا
هو يقصد أن التقوى لا بد معها من بذل الأسباب المؤدية لاكتساب العلم, فإذا كنت تمتثل أمر الله وتجتنب نواهيه وتعبده, فهذا وحده لا يكفي لتحصيل العلم, فكم من عُبَّاد ليسوا بعلماء وهم أهل تقوى, بل لابد من سلوك سبل العلم وتحصيله, وأن التقوى سبب من أسباب تحصيل العلم, ولم ينفي ذلك.
وهذا هو قصد الأخ سلطان جزاه الله خيرا ظاهر في مشاركاته, فيجب حمل الكلام على أحسن محمل إذا علمنا حسن قصده, وإن أخطأ في الطرح فعلينا التبيين, لا الإتهام والتهجم عليه.
وقد عجبت والله من بعض الإخوة في ردودهم
فهذا يقول: فأعد النظر أخي المبارك في اعتقادك .. !!!
..... وإن كنتُ أخي المبارك أعلم أنك قد تبرمت من مشاركتك هذا، وتفاجأت بما لم تكن تعلمه ... !!!! (مشتاق حجازي/ المشاركة 18)
وآخر يقول: كم من المواضيع التي يندم عليها المرء .. !!! (مستور مختاري / المشاركة 15)
ما هذا يا إخوة!! ما هذا الأسلوب!!
أسلوب أشبه ما يكون في الغابات!!
الأخ يقول أنا لا أقصد كذا, ثم يأتي من يأتي ويحمل الكلام باعوجاج, ويتهم في الإعتقاد.
والله لقد استأت كثيرا من هذه التصرفات!!! ثم أين؟؟!!
فليتق الله هؤلاء في حين هم يتكلمون في التقوى!!!!!
والله المستعان
أما ما أود قوله في هذا الموضوع, هو:
أن التقوى لابد لها من العلم, إذ لا تقوى بلا علم, فإذا كان الإنسان لا يعلم ما يتقي؟ ومن يتقي؟ فكيف يتقي؟.
إذ التقوى هي العمل بطاعة الله على نورٍ من الله (وهو العلم) ترجو ثواب الله، وترك معصية الله على نورٍ من الله تخاف عقاب الله.
فإذا علم الإنسان بقدْر يجعله ذلك أن يتقي الله, فهو إذن من المتقين, وعنده تقوى, وأراد الإستزادة من العلم والخوض في شتى العلوم الشرعية وآلاتها, فهل هذه التقوى التي معه تكفي للتحصيل؟ أم لابد من بذل أسباب الطلب بجانب هذا السبب؟ والذي هو أولى الأسباب.
فالتقوى من أولى أسباب تحصيل العلم النافع.
لكن هل العلم يحصل بسبب واحد؟ أم ثمت أسباب أخرى؟
بل لابد من أسباب آخرى كالسعي والبحث والنظر والتواضع والسؤال ووو ... إلأخ
فإذا اتقى وطلب وسعى للعلم حصل, وإذا حصل ازداد تقا, وهذا وجه التلازم بينهما.
وأنا أحمل كلام أخينا على هذا المحمل إن شاء الله
وهنا سؤال: هل يمكن تحصيل العلم بدون تقوى؟
نعم قد يحصل الإنسان على العلم بدون تقوى, كمن طلب علوم الدنيا من حساب وطب وغيرها, وقد يحصل العلم الشرعي أيضا, كمن طلب العلم للدنيا أو لجاه وغيره, ثم لم يعمل بعلمه.
كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه" وهذا لا شك أنه لم يتق الله, فمن التقوى العمل بما علمه الله من حلال وحرام وغير ذلك.
وكحال كثير من أهل البدع الغلاة, عنده فقه بأمور الشريعة, ولكن قد تجده قبوريا أو ممن يصحح مذهبهم وغير ذلك.
فهل هذا عنده تقوى؟؟ وهل ما عنده من علم نافع؟؟
إذن يمكن تحصيل العلم بدون تقوى, ولكن العلم الغير نافع لصاحبه في الآخرة.
وإنما العلم النافع فلابد فيه من التقوى وبذل الأسباب المؤدية إليه.
......
وهناك ملاحظة:
أن علوم الدنيا كالطب والحساب والصناعة قد تكون نافعة في الآخرة, وذلك راجع لنية طالبها, وكذلك قد يدخل فها التقوى.
وبالله التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/491)
ـ[الجعفري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:15 ص]ـ
الحمد لله:
والله لقد استفدت من الموضوع ومناقشاته ولو كانت بعضها مكررة ...
وفي كلام اأخ إجمال أشكل الموضوع خصوصاً فيما عنون به والمضمون يكرس العنوان في الغالب ..
ليس عندي شك أن التقوى هي ترك المعاصي وفعل الواجبات وهي أهم شيء في تحصيل العلم خصوصاً في البدايات فمن ابتدأ في طلب العلم وتلطخ بالمعاصي فإنه يحرم بركته ويصرف عنه وليس يخفى قول وكيع وقول الإمام مالك - كما ذكره الإخوة - والأصل في المسلم التقوى بله طالب العلم ...
إن ما ذكرته أمر مجرب معروف في بداية الطلب، وقد قال الشافعي رحمه الله:
أخي لن تنال العلم إلا بستة ** سأنبيك عن تأويها ببيان
ذكاء وحرص واجنهاد وبلغة ... وصحبة أستاذ وطول بيان
ولم يذكر ترك المعاصي (التقوى) وذلك لبدهيتها فهي أصل كل خير ...
أما بعد التأهل وتحصيل العلم واكتمال المعلومات فقد ينحرف الشخص نسال الله العافية ويتلطخ بالمعصية ويبقى ما عنده من علم ومحفوظات إذا حافظ عليها وهذا أمر مشاهد ومعروف ..
هذه وجهة نظري ...
وفقنا الله للعلم النافع والعمل الصالح ...
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:27 ص]ـ
يا إخوان علينا أن نحسن الظن بأخينا
هو يقصد أن التقوى لا بد معها من بذل الأسباب المؤدية لاكتساب العلم, فإذا كنت تمتثل أمر الله وتجتنب نواهيه وتعبده, فهذا وحده لا يكفي لتحصيل العلم, فكم من عُبَّاد ليسوا بعلماء وهم أهل تقوى, بل لابد من سلوك سبل العلم وتحصيله, وأن التقوى سبب من أسباب تحصيل العلم, ولم ينفي ذلك.
وهذا هو قصد الأخ سلطان جزاه الله خيرا ظاهر في مشاركاته, فيجب حمل الكلام على أحسن محمل إذا علمنا حسن قصده, وإن أخطأ في الطرح فعلينا التبيين, لا الإتهام والتهجم عليه.
وقد عجبت والله من بعض الإخوة في ردودهم
فهذا يقول: فأعد النظر أخي المبارك في اعتقادك .. !!!
..... وإن كنتُ أخي المبارك أعلم أنك قد تبرمت من مشاركتك هذا، وتفاجأت بما لم تكن تعلمه ... !!!! (مشتاق حجازي/ المشاركة 18)
وآخر يقول: كم من المواضيع التي يندم عليها المرء .. !!! (مستور مختاري / المشاركة 15)
ما هذا يا إخوة!! ما هذا الأسلوب!!
أسلوب أشبه ما يكون في الغابات!!
الأخ يقول أنا لا أقصد كذا, ثم يأتي من يأتي ويحمل الكلام باعوجاج, ويتهم في الإعتقاد.
والله لقد استأت كثيرا من هذه التصرفات!!! ثم أين؟؟!!
فليتق الله هؤلاء في حين هم يتكلمون في التقوى!!!!!
والله المستعان
أما ما أود قوله في هذا الموضوع, هو:
أن التقوى لابد لها من العلم, إذ لا تقوى بلا علم, فإذا كان الإنسان لا يعلم ما يتقي؟ ومن يتقي؟ فكيف يتقي؟.
إذ التقوى هي العمل بطاعة الله على نورٍ من الله (وهو العلم) ترجو ثواب الله، وترك معصية الله على نورٍ من الله تخاف عقاب الله.
فإذا علم الإنسان بقدْر يجعله ذلك أن يتقي الله, فهو إذن من المتقين, وعنده تقوى, وأراد الإستزادة من العلم والخوض في شتى العلوم الشرعية وآلاتها, فهل هذه التقوى التي معه تكفي للتحصيل؟ أم لابد من بذل أسباب الطلب بجانب هذا السبب؟ والذي هو أولى الأسباب.
فالتقوى من أولى أسباب تحصيل العلم النافع.
لكن هل العلم يحصل بسبب واحد؟ أم ثمت أسباب أخرى؟
بل لابد من أسباب آخرى كالسعي والبحث والنظر والتواضع والسؤال ووو ... إلأخ
فإذا اتقى وطلب وسعى للعلم حصل, وإذا حصل ازداد تقا, وهذا وجه التلازم بينهما.
وأنا أحمل كلام أخينا على هذا المحمل إن شاء الله
وهنا سؤال: هل يمكن تحصيل العلم بدون تقوى؟
نعم قد يحصل الإنسان على العلم بدون تقوى, كمن طلب علوم الدنيا من حساب وطب وغيرها, وقد يحصل العلم الشرعي أيضا, كمن طلب العلم للدنيا أو لجاه وغيره, ثم لم يعمل بعلمه.
كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه" وهذا لا شك أنه لم يتق الله, فمن التقوى العمل بما علمه الله من حلال وحرام وغير ذلك.
وكحال كثير من أهل البدع الغلاة, عنده فقه بأمور الشريعة, ولكن قد تجده قبوريا أو ممن يصحح مذهبهم وغير ذلك.
فهل هذا عنده تقوى؟؟ وهل ما عنده من علم نافع؟؟
إذن يمكن تحصيل العلم بدون تقوى, ولكن العلم الغير نافع لصاحبه في الآخرة.
وإنما العلم النافع فلابد فيه من التقوى وبذل الأسباب المؤدية إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/492)
.....
وهناك ملاحظة:
أن علوم الدنيا كالطب والحساب والصناعة قد تكون نافعة في الآخرة, وذلك راجع لنية طالبها, وكذلك قد يدخل فها التقوى.
وبالله التوفيق
أحسنت , نفع الله بك!
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:53 م]ـ
يا إخوان علينا أن نحسن الظن بأخينا
هو يقصد أن التقوى لا بد معها من بذل الأسباب المؤدية لاكتساب العلم, فإذا كنت تمتثل أمر الله وتجتنب نواهيه وتعبده, فهذا وحده لا يكفي لتحصيل العلم, فكم من عُبَّاد ليسوا بعلماء وهم أهل تقوى, بل لابد من سلوك سبل العلم وتحصيله, وأن التقوى سبب من أسباب تحصيل العلم, ولم ينفي ذلك.
وهذا هو قصد الأخ سلطان جزاه الله خيرا ظاهر في مشاركاته, فيجب حمل الكلام على أحسن محمل إذا علمنا حسن قصده, وإن أخطأ في الطرح فعلينا التبيين, لا الإتهام والتهجم عليه.
وقد عجبت والله من بعض الإخوة في ردودهم
فهذا يقول: فأعد النظر أخي المبارك في اعتقادك .. !!!
..... وإن كنتُ أخي المبارك أعلم أنك قد تبرمت من مشاركتك هذا، وتفاجأت بما لم تكن تعلمه ... !!!! (مشتاق حجازي/ المشاركة 18)
وآخر يقول: كم من المواضيع التي يندم عليها المرء .. !!! (مستور مختاري / المشاركة 15)
ما هذا يا إخوة!! ما هذا الأسلوب!!
أسلوب أشبه ما يكون في الغابات!!
الأخ يقول أنا لا أقصد كذا, ثم يأتي من يأتي ويحمل الكلام باعوجاج, ويتهم في الإعتقاد.
والله لقد استأت كثيرا من هذه التصرفات!!! ثم أين؟؟!!
فليتق الله هؤلاء في حين هم يتكلمون في التقوى!!!!!
والله المستعان
أما ما أود قوله في هذا الموضوع, هو:
أن التقوى لابد لها من العلم, إذ لا تقوى بلا علم, فإذا كان الإنسان لا يعلم ما يتقي؟ ومن يتقي؟ فكيف يتقي؟.
إذ التقوى هي العمل بطاعة الله على نورٍ من الله (وهو العلم) ترجو ثواب الله، وترك معصية الله على نورٍ من الله تخاف عقاب الله.
فإذا علم الإنسان بقدْر يجعله ذلك أن يتقي الله, فهو إذن من المتقين, وعنده تقوى, وأراد الإستزادة من العلم والخوض في شتى العلوم الشرعية وآلاتها, فهل هذه التقوى التي معه تكفي للتحصيل؟ أم لابد من بذل أسباب الطلب بجانب هذا السبب؟ والذي هو أولى الأسباب.
فالتقوى من أولى أسباب تحصيل العلم النافع.
لكن هل العلم يحصل بسبب واحد؟ أم ثمت أسباب أخرى؟
بل لابد من أسباب آخرى كالسعي والبحث والنظر والتواضع والسؤال ووو ... إلأخ
فإذا اتقى وطلب وسعى للعلم حصل, وإذا حصل ازداد تقا, وهذا وجه التلازم بينهما.
وأنا أحمل كلام أخينا على هذا المحمل إن شاء الله
وهنا سؤال: هل يمكن تحصيل العلم بدون تقوى؟
نعم قد يحصل الإنسان على العلم بدون تقوى, كمن طلب علوم الدنيا من حساب وطب وغيرها, وقد يحصل العلم الشرعي أيضا, كمن طلب العلم للدنيا أو لجاه وغيره, ثم لم يعمل بعلمه.
كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه" وهذا لا شك أنه لم يتق الله, فمن التقوى العمل بما علمه الله من حلال وحرام وغير ذلك.
وكحال كثير من أهل البدع الغلاة, عنده فقه بأمور الشريعة, ولكن قد تجده قبوريا أو ممن يصحح مذهبهم وغير ذلك.
فهل هذا عنده تقوى؟؟ وهل ما عنده من علم نافع؟؟
إذن يمكن تحصيل العلم بدون تقوى, ولكن العلم الغير نافع لصاحبه في الآخرة.
وإنما العلم النافع فلابد فيه من التقوى وبذل الأسباب المؤدية إليه.
......
وهناك ملاحظة:
أن علوم الدنيا كالطب والحساب والصناعة قد تكون نافعة في الآخرة, وذلك راجع لنية طالبها, وكذلك قد يدخل فها التقوى.
وبالله التوفيق
يقول ابن القيم رحمه الله في كلام معناه: والناس يسمون الطبيب حكيما وقد يكون من أسفه خلق الله
الحمد لله:
وفي كلام اأخ إجمال أشكل الموضوع خصوصاً فيما عنون به والمضمون يكرس العنوان في الغالب ..
...
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 07:02 م]ـ
الأخ محمد بن سليمان الجزائري
أرجو التوضيح
لم أفهم قصدك في إيراد قول ابن القيم وبعد ذلك قول الأخ الجعفري
فأرجو التوضيح
وجزاك الله خيرا(17/493)
ما رأيكم بهذه الطريقة فى الدراسة - نفع الله بكم -!؟
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:49 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده، وبعد:
فأرجوا من إخواننا ومشايخنا الكرام على هذا المتلقى المبارك أن يفيدونا فى هذا الأمر، و أن ينصحونا فإننا - والحمد لله - ممن يرجى منهم الفائدة و النفع إن شاء ربنا وقدر ...
هل يمكن للطالب أن يذهب إلى عالماٍ أو شيخاٍ يضع له منهجاً علمياً يسير عليه!
و يذاكر الطالب هذا المنهج بمفرده وربما يستعين بالشروحات الصوتية الموجودة على الشبكة للكتاب الذى يستذكره؛ على سبيل المثال كتاب (عمدة الأحكام) على ان يكون للطالب مع الشيخ مجلس دورى كل شهراٍ مثلاً يعرض فيه ما استشكل عليه أثناء مذاكرته فى الكتاب!؟
و إن كانت هذه الطريقة مجدية ونافعة! فبمن تنصحونا أيها الكرام بالدراسة على يديه من علماء مصر الأفاضل؛ لا سيما و أن الأمر ميسر لنا بفضل الله تعالى عند أياً من العلماء!
فنرجوا الإفادة وفقنا الله تعالى و إياكم لكل خير،
و الله من وراء القصد.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:56 ص]ـ
نعم هذه طريقة نافعة جدا، خاصة فى مصر لعدم توفر المنهجية الصحيحة فى طلب العلم الشرعي، وان كنت تريد مكان مناسب للطلب، عندك القاهرة، تبحث فيها عن العلماء وطلاب العلم المتقدمين، وعندك الاسكندرية
وفقكم الله تعالي
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخى ونفع بك ..
لكن هل هناك من إخواننا من يحبذ شيخاً معيناً للدراسة على يديه بهذه الطريقة!
أرجوا الإفادة - بورك فيكم -
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:06 ص]ـ
أخي الطريقة هذه نافعة وقد سرت عليها ..
لأنه باستعانتك بالشروحات الصوتية تنجز أكثر من إذا حضرت درساً معيناً .. بشرط وجود الهمة من أجل المواصلة
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:07 ص]ـ
وان كنت تريد مكان مناسب للطلب، عندك القاهرة، تبحث فيها عن العلماء وطلاب العلم المتقدمين
وفقكم الله تعالي
إن كنت مصرياً فأرجوا أن تحدد لى أخى بارك الله فيك؛ فالقاهرة مليئة بالربانين.
محمد عبد المقصود، عطاء بن عبد اللطيف؛ وهما صعبا المنال بالنسبة لى شخصياً!
وهناك أبو الأشبال الزهيرى، محمد يسرى إبراهيم، فوزى السعيد، نشأت أحمد، مصطفى سلامة، عادل عبد الغفور، عمر بن عبد العزيز،سيد العربى، عادل العزازى، مازن السرساوى، طارق عوض الله ...
و إن كان من غير القاهرة فلا بأس!؟
لكن أرجوا أن يجيبنى أحداٌ إلى مطلبى ...
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:48 ص]ـ
فى غالب دروس المشايخ خاصة المشهورين لن تجد ما تحتاج اليه غالبا، وانا انصحك نصيحة فى غاية الاهمية، عليك بحضور دروس الشيخ محمد عبد الواحد الحنبلي، فى مسجد سيد المرسلين
هنا تجد المنهجية ان شاء الله، والشيخ من طلاب العلم المتقدمين
وفقكم الله تعالي
ـ[مهاوى الشيخ]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:12 م]ـ
كدعم من ادارة فريق منتديات الجياش نكتب ونعلن عن هذا الموضوع و الدال على الخير كفاعلة
قناة الفجر للقران الكريم تمر بعجز مالي مما يهددها
بالاقفال. 3 دراهم فقط فلا تبخل عليها ارسل مسج
فاضي الى الرقم 6671 لتكون لك (صدقة عن
علم ينتفع به) قنوات الفساد تملآ الفضائيات وقناة القرأن
مهددة بالاقفال فهلا مددنا ايدينا لها؟! للتاكد.
والدال على الخير كفاعله
www.fajr.tv
وإليكم النص التالي:
حتى لا تغيب الفجر
التاريخ: 13 ذو الحجة 1427ه الموافق 03/ 01/2007م
من رحمةِ الله تعالى بالأمّة في هذا الزَّمان أن سخَّر لها من وسائلِ الاتِّصال والدَّعوة والإعلام ما لم يكن متيسّرًا فيما مضى، وسائلُ لا يعوقها جَبَل وَعرٌ ولا بحرٌ غَمرٌ ولا أرضٌ قَفر ولا طَقس عَكْر، اجتازت حدودَ البلدان، ودخلتِ البيوت بلا استئذان، استخدَمها كلُّ صاحبِ فكرٍ وتوجّه للدّعوة لرأيه ومذهبه، أفسَد بها المفسدون وما أكثَرَهم، وأصلح بها المصلِحون وقليلٌ ما هم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/494)
وكان من بين ذلك القليل فجر صادقٌ أضاء سناؤه وانتشر ضياؤه، فجرٌ فاقَ نوره الآفاق، وقام على قدم وساق؛ ينشر في البشريّة كلامَ ربّ البرية، إنها قناة الفجر الفضائيّة، التي سخّرت جهودَها واستنفدت طاقاتها لخدمة كتاب الله تعالى، ونشره في مشارق الأرض ومغاربها، وتيسير فهمه، وتقريب علومه، والدفاع عنه، والدعوة إلى العملِ بأحكامِه والتخلّق بأخلاقه والتأدّب بآدابه وتحكيمه والتحاكم إليه.
ولقد ظهر جليًّا لكلّ منصف ما حقّقته هذه القناة المباركة وفي ظرف قصير من إنجازات عظيمة وأهداف نبيلة، ولو لم يكن منها إلا إحياءُ روح الاهتمام بالقرآن الكريم وحُبِّه والتنافس على حِفظه وتلاوته في قلوب المسلمين لكان ذلك كافيًا شافيًا وافيًا.
إلاّ أن الحقيقةَ التي لا بدّ أن تُعرَف هي أنّ مثلَ هذا الصَّرحِ الدعويِّ العظيم يتطلّب ميزانيةً ضخمةً ليستمرّ في العطاء، ومن المؤسفِ جدًّا أن أصاب القناةَ عجزٌ ماليٌّ أدّى إلى توقيف بثِّها، ولم يحصُل ذلك بسبَب ضَعف تخطيطٍ أو سوء إدارةٍ، وإنما كان نتيجةَ إحسانِ ظنٍّ بوعودٍ أُخلِفَت وعهودٍ نُقِضت، والله المستعان.
ولذا فإنّ الفجرَ تخاطب المسلمين عامَّةً وأصحابَ الضمائر الحيّة في الأمّة وأهلَ الغيرة على الدين على وجه الخصوص وتقول لهم: إنَّ قناة الفجر لا تستغني عن دعمكم المادي والمعنوي، وليعلم كلّ متبرّع للقناة أنّه بتبرّعه إنما يخدم دين الله وكتاب الله، وأنه سيجد ذلك في ميزان حسناته أوفرَ ما يكون، فبتبرُّعك يُسلم كافرون ويهتدي ضالّون ويتوب مسرِفون وينشأ في القرآن ناشئون، واذكروا قول الله الصادق: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ}، وقوله: {وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلأَنفُسِكُمْ وَمَا تُنفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ}، وقوله: {وَمَا تُنفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ}.
فودافون - موبينيل "مصر" ----> 9331
موبايلي "السعودية" ----> 6231
جوال "السعودية" ----> 83440
اتصالات - دو "الامارات العربية" ----> 6671
سوريا تل ----> 1687
عراقنا ----> 2846
الجزائر ----> 4549
الاردن ----> 91216
اسيا سل ----> 1886
كويت ام تي سي ----> 98850
امنية ----> 91871
عمان تل ----> 90083
الوطنية ----> 1572
فلسطين ----> 1283
ناورس ----> 90557
اكسبريس ----> 90161
فاست لينك ----> 93068
كما أتمنى من جميع أصحاب المواقع أن يضعو البنر:
كما نتمنى من الاخوة الاعضاء المساهمه بنقل الموضوع الى باقي المنتديات والدال على الخير كفاعله ..
للاتصال: الشيخ/ أحمد بغدادي
رقم الجوال: 0506531070
ومن خارج المملكة: 00966506531070
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[16 - 07 - 08, 12:41 ص]ـ
جزى الله خيراً كل من أجابنى،
لكنى لم اجد رداً شافياً إلى الأن! فيا حبذا لو يتكرم الأفاضل بإفادتنا،
ولهم من الله الأجر و الثواب ومنا جزيل الشكر و العرفان.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[16 - 07 - 08, 12:57 ص]ـ
عليك بالشيخ أحمد العيسوي
فعنده المنهجية التي تبحث عنها ولكن لا أدري هل يمكنك المتابعة من بعيد أم يجب أن تكون عند الشيخ بصفة مستمرة
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[16 - 07 - 08, 06:47 م]ـ
للرفع رفع الله تعالى قدركم،
من يدلنا على من نأخذ على يديه العلم وله أجنا بإذن الله تعالى!
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[16 - 07 - 08, 06:47 م]ـ
للرفع رفع الله تعالى قدركم،
من يدلنا على من نأخذ على يديه العلم وله أجرنا بإذن الله تعالى!
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[16 - 07 - 08, 11:37 م]ـ
الشيخ " محمد عبد الواحد "
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:37 م]ـ
لديكم الشيخ المحدث / ابو اسحاق الحويني وطالبه كذلك الشيخ المحدث / طارق عوض
وعلك بستشارت شيخك الذي تتلمذ على يديه في هذا الموضوع
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[17 - 07 - 08, 04:30 م]ـ
الشيخ " مجدي عرفات الاثري "
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[18 - 07 - 08, 11:55 م]ـ
جزاى الله خيراً كل من أرشدنى ودلنى و أسأل الله تعالى أن يجزيكم عنا خير الجزاء.(17/495)
هل للشيخ عبد الرحمن الحمين دروس؟
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هل للشيخ عبد الرحمن الحمين دروس؟(17/496)
منهجية طلب العلم في موريتانيا للشيخ خالد السبت
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 07 - 08, 10:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
حمل: منهجية طلب العلم في موريتانيا
للشيخ خالد السبت
نبذة مختصرة عن الموضوع: لقد وجدت العشوائية وعدم الثبات والاضطراب والتذبذب وعدم
الاستمرار لدى الكثير من طالبي العلم الشرعي؛ فحدث الخلل، وما حدث ذاك إلا عند غياب
المنهجية السليمة لطلب العلم. فلابد من تلافي الخلل ورسم الطريق الصحيح لمنهجية رائدة
في طلب العلم، فلابد من التدرج في التعليم والصعود المتأني في سلم العلم. ولقد أجاد بعض
الأفذاذ في السير على المنهجية الصحيحة فاستوى على سوقه فكان الرسوخ، وأخطأ بعض
السذج فليس معهم إلا نتف من هنا وهناك وفي هذه المحاضرة يحكي الشيخ نموذج ناجح
في طلب العلم، وهي منهجية طلاب العلم في شنقيط - موريتانيا -.
منقول من الرابط ( http://www.islamhouse.com/p/4454)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:49 م]ـ
تم التحميل , جزاك الله خير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:28 ص]ـ
نفعك الله به
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[15 - 07 - 08, 10:26 ص]ـ
شكر الله لك
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:11 م]ـ
أحسنتم
بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:29 ص]ـ
بارك الله فيكم وحياكم الله
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[18 - 08 - 08, 05:17 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو شوق]ــــــــ[20 - 08 - 08, 01:29 ص]ـ
احسن الله اليكم
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[20 - 08 - 08, 01:38 ص]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[21 - 08 - 08, 05:13 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[21 - 08 - 08, 05:16 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[21 - 08 - 08, 05:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 11 - 08, 11:26 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[27 - 11 - 08, 05:51 ص]ـ
شكر الله لك
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[27 - 11 - 08, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وغفر لنا ولك والشيخ وجميع المسلمين
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[27 - 11 - 08, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم المنذر]ــــــــ[02 - 12 - 08, 08:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم العثمان]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم ....
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[09 - 12 - 08, 06:47 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 12 - 08, 07:37 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وبارك فيك وحفظ الله الشيخ السبت ونفع به، حضرت هذه الكلمة وغيرها عند الشيخ عندما كنت في الدمام
و الشيخ حفظه الله مدرسة في التربية وتحصيل الأدب، تستفيد منه أدبا جمَّا قبل العلم، وهذه الكلمة حكاها الشيخ بعد رحلته إلى موريتانيا.
وقد كانت هذه الكلمات وغيرها في مسجد القاضي بالدمام، قبل أن ينتقل الشيخ إلى المسجد الآخر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 12 - 08, 08:44 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وبارك فيك وحفظ الله الشيخ السبت ونفع به، حضرت هذه الكلمة وغيرها عند الشيخ عندما كنت في الدمام
و الشيخ حفظه الله مدرسة في التربية وتحصيل الأدب، تستفيد منه أدبا جمَّا قبل العلم، وهذه الكلمة حكاها الشيخ بعد رحلته إلى موريتانيا.
وقد كانت هذه الكلمات وغيرها في مسجد القاضي بالدمام، قبل أن ينتقل الشيخ إلى المسجد الآخر
الأستاذ الفاضل خالد بن عمر ,, بارك الله فيك ياغالي أسعدني مرورك , فأسأل الله أن يصلك برحمته
.
.
سألت الشيخ خالد حفظه الله عن السفر لطلب العلم في موريتانيا
فقال لي أمور عدة ومنها أنه ليس كل أحدٍ يتستطيع تحمل ذلك هناك لشظف العيش وما إلى ذلك.
وقال لي أيضا أن على الطالب بالأول أن يطلب العلم على علماء بلده فإن اكتفى بعلم بلده طلب العلم الذي هو خارج بلده - أو كلمة نحوها -
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[18 - 12 - 08, 02:35 ص]ـ
ما أكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة أنها تفعله طاعة لله
ابن تيمية
توقيع جميل بوركت ياابا زارع.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 05:05 م]ـ
بارك الله فيك أبى حمدان
هذا المقطع هو نفسه الشريط الذي في الأسواق للشيخ بإسم:
طلب العلم في الصحراء
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
أنت والشيخ خالدا
وبارك فيكم ونفع بكم
ـ[الأسيف]ــــــــ[22 - 02 - 09, 03:07 ص]ـ
بارك الله فيك لطالما كنت أريده
ـ[عمر أبو حفص]ــــــــ[22 - 02 - 09, 09:14 ص]ـ
بارك الله فيك.والشيخ خالد مدرسة في العلم والأدب .. ومن قابل الشيخ عرف ذلك من أول لقاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/497)
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 03:01 م]ـ
لقد استمعت لمحاضرة الشيخ / خالد السبت - حفظه الله - ووجدت أن مايقوله هو الواقع والحاصل في موريتانيا، ومصداق ذلك ان بعض الاخوة الامريكين يدرس ويقرأعليَّ متونا ويحفظها حفظا عجيبا (ماشاء الله ... ) ولما سألته أين حفظت هذا؟ قال: في موريتانيا، لقد مكثت هناك سبع سنوات (والكلام للأمريكي) ووجدت الرجل يحفظ متونا لايصدِّق العقل أن رجلا أعجميَّاً يحفظها ومن ذلك ألفية بن مالك والمعلقات ولامية الأفعال ومختصرات ومطولات في الفقه والأصول والحديث ........ صدق الله ( ..... يؤت الحكمة من يشآء ........ ) الآيه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 03 - 09, 09:22 م]ـ
أبو عبدالله: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ,, نسأل الله من فضله ورحمته وكرمه
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:10 ص]ـ
آآآآآآمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 11 - 09, 02:02 م]ـ
لرفع الهمم
ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[18 - 11 - 09, 02:59 م]ـ
جاري التحميل
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[12 - 02 - 10, 12:46 م]ـ
جزيت خيراً يا شيخنا المدني
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[23 - 03 - 10, 04:29 ص]ـ
ماشاء الله
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:59 م]ـ
رزقكم الله من لدنه علمًا.
ـ[العربي محمد الأمين الغليزاني]ــــــــ[16 - 09 - 10, 03:16 م]ـ
إليكم أيها الإخو الكرام تفريخ المحاضرة
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء المرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين أما بعد:
فكنا نتحدث من قبل عن بعض المخارج التي يجعلها الإنسان لنفسه ليتفلت من حكم شرعي مقرر، قد قرر الله و جوبه أو تحريمه تقريرا واضحا بينا لا خفاء فيه، و يفترض اليوم أننا نواصل الحديث عن هذا المعنى و لكن لا بأس أن أقطع الحديث عنه لأحدثكم عن شيء آخر ثم في المرة القادمة إن شاء الله نرجع إلى موضوعنا الأول.
لعلي أحدثكم عن تجربة في التعلم و التعليم خرجت علماء، ليكون ذلك جوابا لسؤال دائما نسمعه و يتردد كثيرا، كيف نطلب العلم، فنعطيكم نموذجا مطبقا بشكل واضح في بلد من بلاد المسلمين موريتانيا، فتلك البلاد خرجت علماء أفذاذ و لازالت تخرج، الناس هناك يتعلمون العلم و يتلقون العلم بطريقة عجيبة، العالم الرجل المتبحر في العلم المتحقق فيه الذي عب منه حتى ارتوى،نعم يجلس في بادية في الصحراء و لربما جلس في مدينة أشبه بالبادية إن صح أن تسمى مدينة، يجلس هذا العالم في خيمة و يجلس حوله التلاميذ الذين جاءوا من أصقاع الأرض من آسيا و من أفريقيا،شمال أفريقيا و جنوب أفريقيا ومن أوربا و أمريكا يسكنون الخيام حول هذا العالم، بعضهم جاء بأسرته و بعضهم جاء بمفرده و بعضهم غير متزوج، يبدأ الإنسان طلب العلم منذ أن يبدأ يدرك في الخامسة تقريبا يبدأ يحفظ القرآن، و لا يفوت سن السابعة عادة إلا قد حفظ القرآن كله، السابعة إلى الثامنة بإتقان ثم يبدأ يحفظ بعض المتون في التجويد و في قراءة نافع و أيضا في مبادئ الفقه و في مبادئ العربية، و حينما نقول بعض المتون القصيرة يعني مئة و خمسين بيت،مئتي بيت هذا لا شيء عندهم، فهذه يحفظها طلاب الكتاتيب الصغار، الصغار هناك يكتبون بالألواح على الطريقة القديمة التي يتعلم بها الناس و المحبرة و شيء يسمونه القلم و هو عود مبري يكتبون فيه، و يتعلمون الرسم العثماني منذ الصغر و يحفظون نظما فيه،فهو يحفظ القرآن و بالرسم العثماني و يتقن قراءة نافع و يتقن التجويد و يتقن قراءة ورش - نعم –، ثم بعد ذلك يحفظ متونا مختصرة في الفقه و في مبادئ العربية، بعد ذلك ينتقل قليلا فيحفظ المعلقات و يحفظ أشياء في الأدب كالمقامات مثلا، و يحفظ أيضا البيقونية في علوم الحديث، و يحفظ بعض المنظومات في أصول الفقه ثم ينتقل و يرتفع أكثر فيحفظ مشاء الله من الأشعار، و يحفظ ألفية السيوطي في العلوم الثلاثة في البديع و البيان و .. ،و يحفظ الكوكب الساطع في أصول الفقه حوالي ألف و أربع مئة بيت، أو يحفظ مراقي السعود قريبا من ألف بيت،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/498)
و يحفظ ألفية العراقي في مصطلح الحديث، و يحفظ مثلث الكلام قريبا من ثلاثة آلاف بيت، و يحفظ نظما في أصول الفقه أحيانا سبعة عشر بيت في فقه الإمام مالك رأيناهم و هم شباب صغار، الشيخ عالمهم هذا ينظم الفقه في سبعة عشر ألف بيت و نراهم، هو لم يطبع يملي عليهم فيكتبونه و يحفظونه ثم يأتون و يشرح لهم هذه الأبيات، بعضهم حفظ منه الآلاف و هي في طور النظم، و بعضهم حفظ منها المئات، فيترددون عليه في كل يوم،انقطعوا من كل شيء إلا من العلم، و يحفظون أشياء فوق ذلك، يحفظون أشياء زائدة على ذلك، بعضهم يحفظ الصحيحين بعضهم يحفظ بلوغ المرام أما حفظ الأربعين النووية و ألفية ابن مالك في النحو فهذه يكاد يحفظها الجميع -نعم-، حفظ القرآن و ألفية ابن مالك هذا لا شيء بالنسبة لحفظهم-نعم- هو قليل ( ........... كأن الشيخ يرد على أحدهم) لكن منهم من يحفظ قراءات أخرى، كثير من هؤلاء الذين يتقدمون يقرؤون بالقراءات العشر و من طرق كثيرة،و لربما يصلي الواحد منهم في كل يوم في قراءة و من طريق آخر -نعم-،قوم قد انقطعوا لهذا الأمر فحصلوا منه كثيرا كثيرا، و تجد العالم و حوله شباب صغار أحيانا إذا رأيت الواحد منهم لربما تقول لا يحفظ الفاتحة من هيأته،و هذا يحرك رجل الشيخ و يعمل له كما يقال مساج، و الثاني يحك رأس الشيخ و يآنسه و الشيخ يشرح-نعم-،و حوله إذا رأيتهم تقول هؤلاء لا يحفظون شيا، أعمارهم أربعة عشر خمسة عشر ثلاثة عشر عشرين و ما شابه ذلك، و الشيخ كلما يتكلم كلما تأتي قضية يقول و قد نظمنا فيها بعض الأبيات ايممم فيأتي هذا و يكر الأبيات التي نظمها الشيخ، ثم يذكر قضية ثانية و يقول نظمنا فيها بعض الأبيات ايممم فيكرها هذا هذه الأبيات، و هكذا حول الشيخ شيء مذهل عجيب جدا لا يكاد يصدقه الإنسان، لا يحفظون الذي في الكتب فقط بل يحفظون ما قاله الشيخ في المناسبات، -نعم- و أحيانا رثاء مثل رثاء الشيخ ابن باز -رحمه الله- أو رثاء للشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- أو نحو ذلك، يسمعون و يحفظون –نعم-، الواحد منهم يأخذ هذه الأبيات من ألفية ابن مالك مثلا يكررها سائر اليوم و لربما ما تأتيه النوبة في اليوم الثاني تأتيه في اليوم الثالث النوبة، فهو جالس لمدة يومين وهو يكرر هذه الأبيات و يكرر شرحها تجده يحفظ ألفية ابن مالك و ألف بيت على ألفية ابن مالك التي هي الاحمرار –نعم-، و يحفظ شرحها لناظم الاحمرار و هو ابن بونه يحفظ الشرح أيضا نعم، فأقول بهذه الطريقة الانقطاع للعلم أورثهم هذا التحصيل الكبير العظيم، و هذه العلوم التي يتخرج منها الواحد منهم يعني أن يحفظ مثلا ألفية العراقي بعد حفظ البيقونية و أن يحفظ الاحمرار بعد حفظ الألفية مثلا و بعد حفظ الاجرومية أو نظم الاجرومية، أو حفظ ملحة الإعراب - نعم-، و حفظ القراءات العشر بعد حفظ قراءة نافع مثلا و ما شابه ذلك، أقول ينما يحفظ الإنسان هذه الأشياء و يتمها و لامية الأفعال يكون عمره قريبا من السابعة عشر، يكون قد أتقن هذه الأشياء جميعا، بعد السبعة عشر سنة يبدأ عاد يتفنن يزداد يحفظ مثلث الكلام ثلاث آلاف بيت، يحفظ نظما طويلا في فروع مذهب الإمام مالك –رحمه الله- يحفظ أشياء أخرى يتخيرها كما يريد، هذا بعد تقريبا السابعة عشر.
إذا وصل عمر سبعة عشر سنة يستطيع أن يدرس جميع هذه العلوم، و طريقتهم أن الشيخ يأتي و يدرس لهذا الطالب فهو يدرس المتون التي درسها لصغار الطلبة، يدرسها لهم و يراجعها لهم و إذا أشكل عليهم شيء يراجعونه فيها، و الشيخ يستقبل الجميع و يقرأ عليه كل من جاءت نوبته و يسمع منهم، و لربما جاءت طفلة عمرها أربعة سنوات فقال أبوها أريد أن تقرأ عليك سورة من القرآن فتقرأ سورة قصيرة و الشيخ يسمع نعم، فهو لا يرد أحدا بل رأيت بعض الأعاجم لا يعرفون العربية أصلا و الشيخ يعلمهم مبادئ في العربية و هو عالم كبير نحرير، يصح أن تقول عنه عالم فعلا نعم، فأقول هذا شيء عجيب و آية من آيات الله عز و جل في خلقه، و ليس واحدا و لا اثنان و لا ثلاثة ولا أربعة كثر، أما الذين عندهم قدرة على تدريس ألفية ابن مالك و لامية الأفعال و مراقي السعود فهذا عامة الطلبة الذين هم في المرحلة الأخيرة في المرحلة الثالثة، عامتهم يدرسون هذه الأشياء جميعا فهذه أشياء ليس فيها ندرة في الطاقات التي ممكن تدرسها أو قلة أو إعواز لا، و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/499)
إنما هذه قضية منتشرة تمشي و عامة الطلبة ممكن أنهم يدرسون هذا، لكن كثير من الطلاب يريدون كما يقال العلو في التلقي و الأخذ من المشايخ العلماء الكبار، فأقول هذه طرية أو تجربة مطبقة و مجربة أخرجت علماء و لازالت تخرج – نعم-، و أعظم سبب في ذلك أظن أنه الانقطاع للعلم،فالعلم إذا أعطيته كلك أعطاك بعضه و إذا أعطيته بعضك لم يعطك شيا هذه قضية أساسية، هؤلاء الناس تتعجب تسألهم لماذا تسكنون في الصحراء لماذا تصرون على البقاء في صحراء و هي صحراء قاحلة تماما، فالجواب أنهم يريدون الانصراف عن شواغل المدنية طبعا ما هي شواغل المدنية، المدينة العاصمة بكاملها هي أشبه بهجرة كما يقال عندنا في البادية، فأي شواغل عندهم، و مع ذلك يعتبرون هذا من الصوارف و الشواغل و أنه أمر يشوش الذهن هذا جانب، الجانب الثاني الحرص على أكل الحلال رأينا قوما يصلون الليل و يصومون النهار، و بعض علمائهم لا يشرب إلا حليب الإبل التي و رثها من أجداده، هذا العالم يقول كل من أدركت و كل من حفظت و كل من نعرف في نسبنا هم علماء، يدرسون بهذه الطريقة، فيتورعون غاية التورع في قضايا المكاسب المأكل المشرب فأين الذين لا يعرفون الورع اين الذين لا يحضرون إلا في منتصف العمل أو الدوام، أين الذين يخرجون قبل نهاية وقت العمل و إذا نوقشوا فلهم ألف حجة و تبرير، أين الورع عند طلبة العلم و هم أولى الناس به و الأمر الثالث، قلنا الانقطاع للعلم و الثاني أكل الحلال و الحرص عليه و الورع،و الأمر الثالث البعد عن الصوارف و الشواغل و الأمور التي تشغل. بمعنى لو أنك أتيت بصبي عمره ست سنوات أو خمس سنوات و وضعته في هاته التي يسمونها محبرة عند هذا العالم في هذه البادية أو في هذه التي يسمونها المدرسة و هي ليست مدرسة خيام و هذه خيمة هذا العالم يأتون و يقرؤون عليه، فلو وضعت صبيا متفتح الذهن يستطيع أن يحفظ يفهم متوسط الذكاء لا أقول شديد الذكاء، لو وضعته منذ السادسة بحيث أنه يسير سيرا صحيحا بإذن الله عز و جل أنه لا يصل السنة السابعة عشر من عمره إلا و قد حفظ مهمات العلم و أساسياته و المتون المتقدمة في كل فن من الفنون و عمره سبعة عشر سنة نعم، و أما طريقتهم في التعلم فهم فالشيخ لا يرد أحدا لا يقول له اقرأ هذا الكتاب إلا إذا استشاره،فإذا رأى أنه لا يصلح لهذا الكتاب نهاه يقول له لا تقرأ فيه لا يصلح لك، و يقتصرون على القليل يقرؤون بيت بيتين ثلاثة، الغالب أنهم لا يجمعون أكثر من فن في اليوم الواحد، في اليوم يقرأ نحو خلاص نحو فهو يقرأه في أو النهار ثم يراجع سائر النهار يراجع الأبيات و يكررها مئات المرات و يكرر شرحها الذي سمعه من الشيخ و هم لا يكادون يكتبون بحضرة الشيخ شيء، و إنما يكتبون بعدما يذهبون هناك و إذا خفي عليهم شيء أو نسوا شيا سألوا الطلبة الذين قبلهم يعني المتقدمين و هكذا، فهذه التجربة خرجت علماء و نحن للأسف الشديد نحن يشغلنا أشياء كثيرة جدا و نعطي العلم القليل من الأوقات فضول الأوقات و نجعل الأساس هو العمل و الوظيفة و أشغال الدنيا و الفراغ له العلم نعم، ثم نحن نجمع معه علوما أخرى، أحيانا ندرس في تخصصات بعيدة و نريد أن نتخرج علماء و طلبة علم متميزين هذا لا يمكن أن يكون نعم، و لذلك أقول نسأل الله عز و جل أن يبارك في الجهود و أن يرزقنا و إياكم العلم النافع و العمل الصالح و أن يهيأ لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعته و يذل فيه أهل معصيته و يأمر فيه بالمعروف و ينهى فيه عن المنكر فالأمة أحوج ما تكون اليوم إلى علماء ربانيين يقودونها و يرشدونها و يوجهونها نعم، هي أحوج إلى هؤلاء العلماء من الطعام و الشراب بل و النفس.
أسأل الله عز وجل أن ينفعنا و إياكم بما سمعنا و أن يجعلنا و إياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه و صلى الله و سلم على نبينا محمد و آله و صحبه.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
إنتهى.
******يمكنكم التحميل من المرفقات*****
ـ[محمد بن القاسم اليماني]ــــــــ[18 - 09 - 10, 05:43 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 09:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(17/500)
الإثنين9:30م بالمجد العامة حلقة (وقل ربي زدني علماً) بالمجد العامة ش/صالح المغامسي
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 11:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني وأخواتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنتم على موعد يوم الإثنين 11 رجب 1429هـ
الساعة التاسعة والنصف (09:30) مساءً
في حلقة جديدة من برنامجكم
حلقة القطوف الدانية لشهر رجب 1429ه
بعنوان
(وقل رب زدني علما)
لفضيلة الشيخ
صالح بن عواد المغامسي
تقديم أ/ معمر العمري
وسوف يكون هناك بث مباشر عبر
موقعي المسك والبث الاسلامي(18/1)
الفوائد المترتبة على التقوى
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[14 - 07 - 08, 11:48 ص]ـ
هذا نقل لفوائد جمعها العلامة محمد بن صالح العثيمين
أنقلها لكم بتمامها لتعم الفائدة، حري بالمسلم أن يتحراها وخاصة طلاب العلم.
نص الكتاب:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد:
فأيها الأخوة المؤمنون:
إن وصية الله للأولين والآخرين من عباده هي: تقواه سبحانه وتعالى، قال عز وجل: وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُواْ اللَّهَ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ لِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا [النساء:131].
وهي أيضاً: وصية الرسول لأمته، فعن أبي أمامة صُدى بن عجلان الباهلي قال: سمعت رسول الله يخطب في حجة الوداع فقال: {اتقوا ربكم وصلّوا خمسكم، وصوموا شهركم، وأدّوا زكاة أموالكم، وأطيعوا أمراءكم، تدخلوا جنة ربكم}. وكان إذا بعث أميراً على سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيراً.
ولم يزل السلف الصالح يتواصون بها في خطبهم، ومكاتباتهم، ووصاياهم عند الوفاة.
كتب عمر بن الخطاب إلى ابنه عبد الله: (أما بعد ... فإني أوصيك بتقوى الله عز وجل الذي لا بد لك من لقائه، ولا منهى لك دونه، وهو يملك الدنيا والآخرة).
وكتب أحد الصالحين إلى أخ له في الله تعالى: (أما بعد .. أوصي بتقوى الله الذي هو نجيك في سريرتك، ورقيبك في علانيتك، فاجعل الله من بالك على كل حال في ليلك ونهارك، وخف الله بقدر قربه منك وقدرته عليك، واعلم أنك بعينه، لا تخرج من سلطانه إلى سلطان غيره، ولا من ملكه إلى ملك غيره، فليعظم منه حذرك، وليكثر وجلك، والسلام).
ومعنى التقوى: أن يجعل العبد بينه وبين ما يخافه وقاية، تقيه منه.
وتقوى العبد لربه: أن يجعل بينه وبين ما يخشاه من غضبه وسخطه وقاية تقيه من ذلك بفعل طاعته واجتناب معاصيه.
وإليك أخي الكريم: بعض عبارات سلفنا الصالح في توضيح معنى التقوى.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: (المتقون: الذين يحذرون من الله وعقوبته).
وقال طلق بن حبيب: (التقوى: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله، ترجو ثواب الله. وأن تترك معصية الله على نور من الله، تخاف عقاب الله).
وقال ابن مسعود في قوله تعالى: اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ [آل عمران:102] قال: (أن يُطاع فلا يُعصى، ويذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر).
فاحرص يا أخي الكريم على تقوى الله عز وجل فهو سبحانه أهل أن يُخشى ويُجل، ويعظم في صدرك.
وإليك بيان الفوائد المترتبة على التقوى.
أولاً: الفوائد المترتبة على التقوى في الدنيا
1 - إن التقوى: سبب لتيسير أمور الإنسان، قال تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا [الطلاق:4]، وقال تعالى: فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى [الليل:5 - 7].
2 - إن التقوى: سبب لحماية الإنسان من ضرر الشيطان، قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ [الأعراف:201].
3 - إن التقوى: سبب لتفتيح البركات من السماء والأرض، قال تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ [الأعراف:96].
4 - إن التقوى: سببٌ في توفيق العبد في الفصل بين الحق والباطل، ومعرفة كل منهما قال تعالى: يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً ... [الأنفال:29]، وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ [الحديد:28].
5 - إن التقوى: سبب للخروج من المأزق، وحصول الرزق، والسعة للمتقي من حيث لا يحتسب، قال تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:3،2].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/2)
6 - إن التقوى: سبب لنيل الولاية فأولياء الله هم المتقون كما قال تعالى: إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ [الأنفال:34]، وقال تعالى: وإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ [الجاثية:19].
7 - إن التقوى: سبب لعدم الخوف من ضرر وكيد الكافرين، قال تعالى: وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا [آل عمران:120].
8 - إنها: سبب لنزول المدد من السماء عند الشدائد، ولقاء الأعداء، قال تعالى: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (123) إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلاَثَةِ آلاَفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُنزَلِينَ (124) بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ [آل عمران:123 - 125].
وبنزول المدد تكون البشرى، وتطمئن القلوب، ويحصل النصر من العزيز الحكيم، قال تعالى بعد ذلك: وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [آل عمران:126].
9 - إن التقوى: سبب لعدم العدوان وإئذاء عباد الله، قال تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]، وقال تعالى في قصة مريم: فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا [مريم:18،17].
10 - إن التقوى: سبب لتعظيم شعائر الله، قال تعالى: وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ [الحج:32].
11 - إنها سبب: لصلاح الأعمال وقبولها، ومغفرة الذنوب، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ [الأحزاب:71،70].
12 - إن التقوى: سبب لغض الصوت عند رسول الله، وسواء كان ذلك في حياته، أو بعد وفاته في قبره قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى [الحجرات:2].
13 - إن التقوى: سبب لنيل محبة الله عز وجل وهذه المحبة تكون في الدنيا كما تكون في الآخرة، كما قال في الحديث القدسي من الله عز وجل: {ما تقرّب إليّ عبدٌ بشيء بأفضل مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذ بي لأعيذنه} قال تعالى: بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ [آل عمران:76].
14 - إن التقوى: سبب لنيل العلم وتحصيله قال تعالى: وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ [البقرة:182].
15 - إن التقوى: سبب قوي تمنع صاحبها من الزيغ، والضلال بعد أن مَنّ الله عليه بالهداية، قال تعالى: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [الأنعام:153].
16 - إن التقوى: سبب لنيل رحمة الله، وهذه الرحمة تكون في الدنيا كما تكون في الآخرة، قال تعالى: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ [الأعراف:156].
17 - إنها: سببٌ لنيل معية الله الخاصة، فمعية الله لعباده تنقسم إلى قسمين:
معيّة عامة: وهي شاملة لجميع العباد بسمعه، وبصره، وعلمه، فالله سبحانه سميع، وبصير، وعليم بأحوال عباده، قال تعالى: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ [الحديد:4].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/3)
وقال تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا [المجادلة:7].
وأما المعية الثانية: فهي المعيّة الخاصة: التي تشمل النصرة، والتأييد، والمعونة، كما قال تعالى: لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا [التوبة:40]. وقال تعالى: لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى [طه:46]. ولا شك أن معيّة الله الخاصة تكون للمتقين من عباده، قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ [النحل:6]. وقال تعالى: وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [البقرة:194].
18 - إن العاقبة تكون لهم، قال تعالى: وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى [طه:46]، وقال تعالى: وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ [ص:49]، وقال تعالى: إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ [هود:49].
19 - إنها: سببٌ لحصول البشرى في الحياة الدنيا، سواء بالرؤيا الصالحة، أو بمحبة الناس له والثناء عليه، قال تعالى: الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ [يونس:64،63].
قال الامام أحمد عن أبي الدرداء عن النبي في قوله تعالى: لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا قال: (الرؤيا الصالحة يراها المسلم، أو تُرى له).
وعن أبي ذر الغفاري أنه قال: يا رسول الله، الرجل يعمل العمل، ويحمده الناس عليه، ويثنون عليه به فقال رسول الله: {تلك عاجل بشرى المؤمن}.
20 - إن التقوى: إذا أخذت النساء بأسبابها والتي من ضمنها عدم الخضوع في القول فإنها تكون سبباً في ألا يطمع فيهن الذين في قلوبهم مرض، قال تعالى: يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا [الأحزاب:32].
21 - إن التقوى: سببٌ لعدم الجور في الوصية، قال تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ [البقرة:180].
22 - إن التقوى: سببٌ في إعطاء المطلقة متعتها الواجبة لها، قال تعالى: وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ [البقرة:241].
23 - إن التقوى: سببٌ في عدم ضياع الأجر في الدنيا والآخرة، قال تعالى بعد أن منّ على يوسف عليه السلام بجمع شمله مع إخوته: إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ [يوسف:90].
24 - إن التقوى: سببٌ لحصول الهداية. قال تعالى: ألم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ [البقرة:2،1].
ثانياً: الفوائد المترتبة على التقوى في الآخرة:
1 - إن التقوى: سببٌ للإكرام عند الله عز وجل، قال تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:11].
2 - إن التقوى: سببٌ للفوز والفلاح، قال تعالى: وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ [النور:52].
3 - إنها: سببٌ للنجاة يوم القيامة من عذاب الله، قال تعالى: وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا [مريم:72،71]. وقال تعالى: وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى [الليل:17].
4 - إنها: سببٌ لقبول الأعمال، قال تعالى: إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ [المائدة:27].
5 - إن التقوى: سببٌ قويٌ لأن يرثوا الجنة، قال تعالى: تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا [مريم:63].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/4)
6 - إن المتقين: لهم في الجنة غُرفٌ مبنيةٌ من فوقها غُرف، قال تعالى: لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ [الزمر:20].
وفي الحديث: {إن في الجنة لغرفاً يرى بطونها من ظهورها، وظهورها من بطونها} فقال أعرابي: لمن هذا يا رسول الله؟ قال: {لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وصلّى بالليل والناس نيام}.
7 - إنهم بسبب تقواهم: يكونون فوق الذين كفروا يوم القيامة في محشرهم، ومنشرهم، ومسيرهم، ومأواهم، فاستقروا في الدرجات في أعلى عليين، قال تعالى: زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ اتَّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ [البقرة:212].
8 - إنها: سببٌ في دخولهم الجنة، وذلك لأن الجنة أُعدت لهم، قال تعالى: وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [آل عمران:133]. وقال تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُواْ وَاتَّقَوْاْ لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ [المائدة:65].
9 - إن التقوى: سببٌ للتكفير من السيئات، والعفو عن الزلات قال تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا [الطلاق:5]، وقال تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُواْ وَاتَّقَوْاْ لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ [المائدة:65].
10 - إن التقوى: سبب لنيل ما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين، قال تعالى: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآؤُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ [النحل:31].
11 - إن التقوى: سبب لعدم الخوف والحزن وعدم المساس بالسوء يوم القيامة، قال تعالى: وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [الزمر:61] وقال تعالى: أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ [يونس:63،62].
12 - إنهم يحشرون يوم القيامة وفداً إليه تعالى، والوفد: هم القادمون ركباناً، وهو خير موفود، قال تعالى: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا [مريم:85].
قال ابن كثير: عن النعمان بن سعيد قال: (كنا جلوساً عند علي فقرأ هذه الآية: يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا .. قال: لا والله ما على أرجلهم يحشرون، ولا يحشر الوفد على أرجلهم، ولكن بنوق لم ير الخلائق مثلها، عليها رحائل من ذهب، فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة).
13 - إن الجنة: تقرب لهم، قال تعالى: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ [الشعراء:90]، وقال تعالى: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ [ق:21].
14 - إن تقواهم: سبب في عدم مساواتهم بالفجار والكفار، قال تعالى: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ [ص:28].
15 - إن كل صحبة وصداقة لغير الله فإنها تنقلب يوم القيامة إلى عداوة إلا صحبة المتقين، قال تعالى: الأَخِلاَّء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ [الزخرف:67].
16 - إن لهم مقاماً أميناً وجناتٍ وعيوناً .. إلخ - كما قال تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (51) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (52) يَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَقَابِلِينَ (53) كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ (54) يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ (55) لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ [الدخان:51 - 56].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/5)
17 - إنه لهم مقعد صدق عند مليك مقتدر، قال تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ [القمر:55،54].
18 - إن التقوى: سبب في ورود الأنهار المختلفة، فهذا نهر من ماء غير آسن، وذلك نهر من لبن لم يتغير طعمه، وآخر من خمر لذة ااشاربين، قال تعالى: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ [محمد:15].
وفي الحديث: أن النبي قال: {إذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، ومنه تفجر أنهار الجنة، وفوقه عرش الرحمن}.
19 - إن التقوى: سبب المسير تحت أشجار الجنة، والتنعم بظلالها، قال تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (41) وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (42) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [المرسلات:41 - 43]، فعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله: {إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها} [البخاري].
20 - إن لهم البشرى في الآخرة بألا يحزنهم الفزع لأكبر، وتلقى الملائكة لهم، قال تعالى: أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ [يونس:62 - 64].
قال ابن كثير: (وأما بشراهم في الآخرة فكما قال تعالى: لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ [الأنبياء:103]).
21 - إن المتقين: لهم نعم الدار، قال تعالى: وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ [النحل:30].
22 - إن المتقين: تضاعف أجورهم وحسناتهم، كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ [الحديد:28]. كفلين: أي أجرين.
والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:53 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
جزاكم الله خيراً أخانا سلطان
{وبعدين لاتكتب عن التقوى مرة ثانية حتى لايفهمك أحد خطأ فتزعل ونحن لانقدر على زعلك) ابتسامة
ودمت موفقا، ونافعا لنا بنقولاتك ومشاركاتك
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:40 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
جزاكم الله خيراً أخانا سلطان
{وبعدين لاتكتب عن التقوى مرة ثانية حتى لايفهمك أحد خطأ فتزعل ونحن لانقدر على زعلك) ابتسامة
ودمت موفقا، ونافعا لنا بنقولاتك ومشاركاتك
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
الله المستعان
أبدا أنا لم أزعل على أحد، بل الإخوة ما أرادو إلا الخير، واختلاف وجهات النظر لا يفسد للود قضية
مع أن المتأمل يجد أن الخلاف لا يعدو أن يكون لفظيا لا يترتب عليه حكم.
أما ابتسامتك فأدام الله عليك السرور بها في الدنيا والآخرة.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:23 م]ـ
موضوع رائع ما كان من خلل أصلحته هنا وفقك الله
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 05:49 م]ـ
14 - إن التقوى: سبب لنيل العلم وتحصيله قال تعالى: وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ [البقرة:182].
.
تعارض مع الموضوع الأول .. (ابتسامة)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا سلطان .. ترقيع لما سبق ..
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[15 - 07 - 08, 03:10 ص]ـ
أحسنتَ أخي المبارك،
نقلٌ موفّقٌ،
زادكَ اللهُ توفيقًا.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيرا يا سلطان .. ترقيع لما سبق ..
أخي مستور بارك الله فيك، ليس الأمر كما تظن
ثم لا يليق بطلاب العلم استخدام مثل هذه العبارات السوقية، ولكل مقام مقال.
أخي "أبو ياسر" صدقت الموضوعان ظاهرهما التعارض لكن لمن ليست عنده الأهلية في الجمع بين الأدلة المتعارضه (ابتسامة).
وبالمناسبة الشيخ رجع عن هذا الفهم في تفسيره، لكن الأمانة العلمية تقتضي عدم التصرف في المواضيع بما يناسب الرغبات.
جزاكم الله خيرا أجمعين،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/6)
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 07:27 م]ـ
جزاك الله خيرا يا سلطان .. ترقيع لما سبق ..
أسلوب راقي جدا في التحاور مع الإخوة!!!!!!!!
ـ[محمد العوني]ــــــــ[21 - 07 - 08, 11:04 م]ـ
باركَ اللهُ فيكَ ولكَ، نقلٌ موفقٌ،
أسلوب راقي جدا في التحاور مع الإخوة!!!!!!!!
الأمرُ لا يستَحقُ كلَّ هذهِ الضجه، و كأنَّ الأخ قتلَ قتيلا ..
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 12:06 ص]ـ
يجب الكف عن الكتابة وأخشى أن تتحطم نفسية صاحب الموضوع وفقه الله فهذا الموضوع الثاني له يأخذ مجرى
لا أظن أن الأخ كان يتوقعه والله المستعان
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:43 ص]ـ
باركَ اللهُ فيكَ ولكَ، نقلٌ موفقٌ،
الأمرُ لا يستَحقُ كلَّ هذهِ الضجه، و كأنَّ الأخ قتلَ قتيلا ..
بارك الله فيك الأمر ليس فيه ضجة أو ما أشبه
ولكن الأخ سلطان القرني جزاه الله خيرا له موضوع سابق متعلق, ومن يرى أنه أخطأ فيه وأتى هنا ليصلح ذلك الخطأ, فليحمد الله عز وجل, لا أن يأتي ويتلفظ بألفاظ غير لا ئقة.
يا أخوان نحن طلاب علم ومستقيمين إن شاء الله, فما ينبغي أن نتعامل مع بعضنا بهذه الأساليب ولا سيما إن كنا لا نختلف في الإعتقاد والمنهاج. وكون شخص يوقف أي شخص عند حده إذا أساء الأدب فهذا أمر مطلوب, وليس فيه شيء من الضجة.
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:56 ص]ـ
يجب الكف عن الكتابة وأخشى أن تتحطم نفسية صاحب الموضوع وفقه الله فهذا الموضوع الثاني له يأخذ مجرى
لا أظن أن الأخ كان يتوقعه والله المستعان
أظن أن كل هذا كان قد انتهى بكلمة
جزاك الله خيرا
وأنا أقول للاخ سلطان جزاك الله خيرا وبارك فيك ونأمل منكم المزيد
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:00 ص]ـ
وكون شخص يوقف أي شخص عند حده إذا أساء الأدب فهذا أمر مطلوب, وليس فيه شيء من الضجة.
لا أنتظر منك هداك الله تعليماً لأدب، أو تقويماً لخلق ..
بل أقولها ترقيع ...
لأنه قد جاء بأمر عجيب، يحتاج معه إلى ترقيع وأي ترقيع، لا سيما أنه أخطأ في مسلك التعلم
وإن عبر عنها بأنها سوقية، فأقول كما قال هو أنه رأيه وله منه احترام وجهة نظره ...
وأرجو أن يكون الود بيني وبين اخي سلطان .. دون تدخل خارجي أياً كانت نيته ..
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 06:16 ص]ـ
[
السؤال
UOTE]
لا أنتظر منك هداك الله تعليماً لأدب، أو تقويماً لخلق ..
بل أقولها ترقيع ...
هذا أمر خاص بك, لا يستطيع أحد إجبارك على تعلم الأدب من أحد.
لأنه قد جاء بأمر عجيب، يحتاج معه إلى ترقيع وأي ترقيع، لا سيما أنه أخطأ في مسلك التعلم
عجيب على من لم يفهم, الرجل يقول قصدي كذا ولم أقصد كذا, ثم يُدان بما هو بريء منه.
وأرجو أن يكون الود بيني وبين اخي سلطان .. دون تدخل خارجي أياً كانت نيته
وأي ود؟؟
لو كان ودا لما تدخلت!!
وكون شخص يرى أخا له يُساء إليه ولا يحرك ساكنا, إنه والله لمن الجبن والخور.
وما كنت لأعلق على كلامك إذ قام هو بالرد عليك, لولا مشاركتك في الموضوع السابق له.
فهل هذه أخوة؟؟
أعد النظر أخي, ولا تزعل مني
بارك الله فيك وسددك(18/7)
ارجوا الدخول وفقكم الله
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[14 - 07 - 08, 05:41 م]ـ
السلام عليكم حياكم الله يا اخوان
لدي سؤال واريد اجابة فقط منكم
انا من طلاب كلية اصول الدين في الرياض جامعة الامام منتظم لكن لدي ضعف السمع يعني البس سماعة الاذن فهل تنصحوني ان انتسب انتسابآ واتوظف ام انتظم واخذ من طلاب مذكرات علما بعض المذكرات تكون فيها اخطاء وفقكم الله
فهل تنصحوني ان انتسب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:00 ص]ـ
اسأل الله ان يرفع عنك ما أصابك ويكتب لك اجر ذلك
لكن اخي لعلك إذا اقتربت من المحاضر سمعت بشكل افضل
مارأيك .. ؟
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[16 - 07 - 08, 11:32 م]ـ
والله يمكن صحيح كلامك لكن قد يكون كلام الشيخ متسرع فصعب اقول كل دقيقه يا شيخ ياشيخ
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنتُ قد رأيتُ الموضوع قبلاً ولكني لم أشأ التعليق عليه لأنّني قد أكون مخطئة، أما الآن فأستطيع أن أقول أنّه بإمكانك حضور المحاضرات واستعمال مسجل أو جهاز ام بي ثري للتسجيل، فما استطعت سماعه فحسن وما لم تستطع سماعه فاسمع التسجيل لعله يفيدك .. هذا وبالاضافة عليك بالاستعانة بما كتبه زملاؤك .. هكذا تكون سمعت وقرأت .. وما عليك الا التركيز ..
وعافاك الله ..
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:11 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي، اتخذ مكانا قريبا بحيث يكون المحاضِرعلى مستوى من ناظريك و ليس شرطا أن تكون قريبا كثيرا منه، و ذلك لِتستعين بقراءة الشفاه و المهم أن تتابع معه الدرس و تفهم منه و لا بأس بنقل ما فاتك كتابته بعد انتهاء المحاضرة، و عادة ضعيف السمع يحتاج إلى تركيز أكبر من غيره، لتتمكن أذنه من التقاط الكلام بصورة أسهل،و هذا الجهد الاضافي من التركيز الذهني يمكنه من الاستيعاب أكثر.
و كذلك لا تنس التفاعل في الدروس، فهذا أمر مفيد جدا حتى تتعود على محادثة الناس و الأخذ و التلقي و بالتالي اكتساب مهارات في التواصل قد تعوضك عن ضعف السمع لديك.
وفقك الله.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:57 م]ـ
بسم الله والحمد لله
أخي إن كنت تريد العلم والفائدة فأنصحك بالانتظام إلا أن يكون حضورك وعدمه سواء.(18/8)
إشكال في منهجية حفظ الصحيحين!
ـ[عبدالسلام الأزدي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 07:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأشرع بحول الله هذا الصيف في حفظ المتفق عليه بعد أن أنهيت حفظ كتاب الله وبلوع المرام.
والإشكال الذي يواجهني هو ما أعتمده أصلا للحفظ , فالخيارات كثيرة ولا أدري ما الذي أرجحه!
هل:
1. اعتمد مذكرات الشيخ يحيى اليحيى (ولا أدري كيف أحصل عليها خصوصا وأني لست متفرغا للانضمام لدورات الشيخ , وأريد الحفظ بمفردي على مدى طويل , والحصول عليها لمن هو مثلي صعب)؟
2. اعتمد كتاب الشيخ صالح الشامي (والكتاب جمع المتفق عليه مع مفردات الشيخين بصورة يصعب عليّ التفريق بينهما)؟
3. اعتمد كتاب الشيخ ياسر السلامة "الجمع بين الصحيحين" من إصدار دار الوطن بالرياض (وهو في المتفق عليه فقط , لكني لم أجد أحداً ينصح بهذا الكتاب سوى الشيخ اللاحم الذي قدم له, ولا أدري هل فيه عيوب منهجية)؟
4. اعتمد مختصر المنذري أو الزبيدي ثم حفظ زيادات الشيخين من كتاب الحجوري أو العبيلان (وبهذه الطريقة سيختلط عليّ المتفق عليه بغيره)؟
أم ماذا؟
وقد كنت طالعت المواضيع التي تكلمت عن هذا الأمر في الملتقى فلم تشف غليلي!
فهل من ناصح؟!
اللهم إنا نسألك الهدى والسداد و (الرفق).
ـ[عبدالسلام الأزدي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 10:36 ص]ـ
.............................
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 12:20 م]ـ
وهناك طريقة
تحفظ اللؤلؤ والمرجان لعبد الباقي ثم زيادات البخاري ثم زيادات مسلم
ـ[رائد محسن]ــــــــ[18 - 07 - 08, 03:36 م]ـ
نرجو من الأخوة أن يجيبوا على هذا السؤال فهو غاية في الأهمية ..
ـ[وادي ريم]ــــــــ[18 - 07 - 08, 05:46 م]ـ
هي المشكلة التي أعاني بها
ـ[رائد محسن]ــــــــ[18 - 07 - 08, 08:26 م]ـ
أين الحفاظ؟!
ـ[رائد محسن]ــــــــ[19 - 07 - 08, 02:44 م]ـ
للرفع ...
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[19 - 07 - 08, 10:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يوفقك وييسر طريقك
أخي الكريم نصيحتي لك تتوقف على هدفك وهمتك
فإذا كنت ممن يرغب التخصص في علم الحديث فلا أنصحك بحفظ هذه المختصرات
بل عليك بالأصل خذه واحفظه كما هو وأنت أهل لهذه المرحلة من التحصيل لأنك حفظت كتاب ربك وبلوغ المرام ولا شك أنك حفظت الأربعين من قبل
أقول عليك بالأصل ففيه علم جم فقها وأصولا وحديثا وعللا ولغة وعقيدة وتربية ووعظا
ومن ترك الأصل وحفظ أحد تلك المختصرات فقد فاته من علم البخاري أكثر من 80% بلا مبالغة وهذه النسبة تختلف باختلاف جودة المختصر وعدمها
فإذا كنت ممن يرغب التبحر في هذا العلم فدونك الأصول وأصل هذه الأصول الجامع الصحيح ثم مسلم ثم باقي الأصول
لا تترك شيئا لا سندا ولا لفظا زائدا ولا ترجمة ولا تعليقا ولا تعليلا من كلامهم
واعلم أن حفظ السند إنما هو صعب في أوله
وثق تماما أنك بعد حفظ 150 سندا من أوائل الصحيح سهل عليك الباقي وذلك أنك حفظت بذلك الأسانيد المشهورة التي تدور حولها أكثر المتون وكذا حفظ أغلب رجال البخاري بل وباقي كتب الأصول
والمقدم التركيز على مدار السند ومربط فرسه الذي تجتمع عنده الطرق فهذا مقدم على من دونه من جهة المؤلف وكل في حفظه علم جم وفائدة عظيمة
هذه المرتبة الأولى إذا كنت ذا همة وجودة قريحة وحفظ
فإن لم تستطع وشق عليك ذلك فاعمل بنصيحة الشيخ عبد الكريم الخضير وغيره من أهل الخبرة وذلك بأن تختصر أنت البخاري بطريقة تجمع فيها بين الألفاظ المختلفة والتراجم وفقه البخاري ومدار السند كما تقدم لكن هذا يحتاج إلى خبرة سابقة في مبادي العلوم
وهذه نقطة مهمة أرى أن تقدم على حفظ الكتب الكبار كالصحبيح ونحوه حفظ بعض المتون الصغيرة في بعض الفنون المهمة
ثم تنتقل إلى اختصار مسلم وهكذا
وهذه المرتبة الثانية
فإن لم تستطع فعليك بحفظ مختصر من المختصرات المذكورة ولا تحزن وتشتت ذهنك لفوات بعض الروايات عليك لأنك بعد حفظك لهذا المختصر لن تقتصر عليه لا بد بعد ذلك من النظر في الكتاب الأصل نظرا لا حفظا حتى لا تنفي عن الصحيح ما فيه أو العكس
ولو قدمت من هذه المختصرات المختصر الذي يجمع بعض الروايات ولا يقتصر على رواية واحدة كمختصرات يحيى اليحيى أو مختصر البخاري للألباني
وكان شيخ الإسلام وغيره قد حفظوا جمع الحميدي للصحيحين وهو مطبوع
على كل لابد في المختصرات من نقص لكن هذا يتمم بعد ذلك في النظر في الكتاب الأصل وهو أمر لابد منه
إذن إذا أردت السلوك في المرتبة الثالثة فلا تحزن للنقص في هذا المختصرات
توكل على الله فسوف يتمم بعد ذلك مع السنين والاجتهاد في التحصيل
وأحب لك النرتبة الأولى إذا كنت كما قلت ترغب في التخصص في هذا العلم
وفقك الله
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[20 - 07 - 08, 01:29 ص]ـ
أين الإخوة عن هذا الموضوع _ فقط للمجربين _
.
.
.
.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/9)
ـ[عبدالسلام الأزدي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 04:08 ص]ـ
بارك الله في الإخوة المشاركين جميعا
شيخنا أمجد ,
أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء على ما سطرته هنا
المشكلة يا شيخ أني غير متفرغ للعلم الشرعي سوى في مثل أيام هذه الإجازة.
بل حتى في الإجازة قد يعرض للمرء من أمور الدعوة أو التربية ما يأخذه بصورة أو بأخرى من بين الكتب!
لذلك وجدت من نفسي أن الاقتصار على حفظ المتفق عليه - كونه أعلى مراتب الصحيح كما يقرره علماء المصطلح - وجدت ذلك أحرى بالاشتغال به (في البداية) من المختصرات التي تناولت البخاري بمفرده أو مسلم بمفرده.
فإن يسر الله وكتب في العمر بقية ووجد الإنسان من الوقت مستقبلا ما يمكن أن يستغله في حفظ المفردات فالحمد لله على إحسانه!
وإن كانت الأخرى فلا أقل من أن يضبط المتفق عليه!
والخطوة التالية هي تحديد المرجع المعتمد لحفظ المتفق عليه الذي يجمع أشمل الروايات وأوفاها دون تشتيت الذهن بلفظ البخاري أو لفظ مسلم , وهذا يرجعنا للسؤال المطروح أول الموضوع!
جزاكم الله خيراً
ـ[همام النجدي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 12:16 م]ـ
عليك بكتاب الجامع بين الصحيحين لشامي فهو افضل من كتاب الحميدي وأخصر منه الوافي بما في الصحيحين لشامي وأخصر منه مختصر البخاري لشيخ/سعد الشثري فهو افضل مختصر للبخاري ولن تعرف قدره حتى تراه
ـ[رائد محسن]ــــــــ[20 - 07 - 08, 06:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من مزيد؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهل من ناصح؟!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
أخي الكريم .. لعلي أقرأ من كلماتك الهم الذي تحمله لتستوعب ما في الصحيحين فهماً وحفظاً، فقد تهتم وتغتم عندما يمر عليك -سماعا- حديث في الصحيحين وهو لأول مرة يمر عليك.
فخذها نصيحة: اقرأ البخاري (الصحيح) قراءة تمعّن، وليأخذ ذلك منك سنوات. وضع إشارة على ما تحتاج لمراجعته وفهمه، وإن ضعفت همتك فالزم إحدى مختصرات الصحيح.
وعد إلى ذلك مرات وكرات، وليأخذ ذلك منك عشر سنوات.
والثمرة التي تجدها عند مَن يضبط الصحيحين لم تُجتنى إلا بهذه لا بدروات حفظ الصحيحين.
ـ[رائد محسن]ــــــــ[20 - 07 - 08, 10:50 م]ـ
أين أهل الخبرة؟؟
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:33 ص]ـ
عليك بطريقة الشيخ عبد الكريم الخضير فما رأيت أجمع منها في حفظ الكتب الستة
فتبدأ بالحديث الاول في البخاري الاعمال بالنيات سندا ومتنا وتأتي بباقي الوجوه والروايات التي على الحديث مع بحثك عنها ودراستها فتركز في صدرك وتحفظها جيدا وهذه مجربة إن شاء الله، ولكن يختلف الحفظ ومقداره من فرد لأخر فعليك بإدمان النظر في الاحاديث إن كنت لا تملك موهبة الحفظ
عفا الله عنا وعنكم آمين(18/10)
هل يؤجر المسلم على طلب العلوم الدنيوية أم يؤجر على طلب العلم الشرعى فقط؟
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:48 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله ..
و بعد فهل الأحاديث الواردة فى أجر طلب العلم و الصبر عليه ...... مقيدة بطلب العلم الشرعى أم مطلقة فى جميع العلوم الأخرى النافعة مثل الطب و الهندسة و .. و .. و ..
أرجو من الإخوة التوضيح و المشاركة بما عندهم،،
ـ[ابو عمر المهاجر]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:31 م]ـ
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم إنما الاعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوي هذا الحديث اصل لكل ما يقوم به المسلم من عمل اذا نوي به وجه الله وخدمه الاسلام والمسلمين فيستطيع المسلم ان يحول العادات كالطعام والشراب والنوم وغيرها الي عباده يؤجر عليها ان نوي بها نيه صالحه وكذلك العلم الدنيوي ان نوي بتعلمه خدمه الاسلام والمسلمين ورفع شأن الامه فلاشك ان الله عز وجل يثيبه علي ذلك والله تعالي اعلم
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[17 - 07 - 08, 08:09 م]ـ
جزاك الله خيراً بل هناك من العلوم الدنيوية من فروض الكفاية كعلوم الطب والهندسات وغيرها من العلوم التي تنفع المسلمين وتعلي من شأنهم وتغنيهم عن الآخرين
ـ[رائد محسن]ــــــــ[17 - 07 - 08, 10:30 م]ـ
أخي اليك هذة المحاضرات فهي غاية في النفاسة http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3271
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[30 - 07 - 08, 12:07 ص]ـ
قال ابن حبان فى صحيحه:
أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي، قال: حدثنا عبد الأعلى بن حماد، قال: حدثنا عبد الله بن داود الخريبي، قال: سمعت عاصم بن رجاء بن حيوة، عن داود بن جميل، عن كثير بن قيس، قال: كنت جالسا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق، فأتاه رجل، فقال: يا أبا الدرداء، إني أتيتك من مدينة الرسول في حديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو الدرداء: أما جئت لحاجة، أما جئت لتجارة، أما جئت إلا لهذا الحديث؟ قال: نعم، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «من سلك طريقا يطلب فيه علما، سلك الله به طريقا من طرق الجنة، والملائكة تضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم يستغفر له من في السماوات، ومن في الأرض، والحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد، كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، إن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، وأورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر» قال أبو حاتم رضي الله عنه: في هذا الحديث بيان واضح أن العلماء الذين لهم الفضل الذي ذكرنا، هم الذين يعلمون علم النبي صلى الله عليه وسلم، دون غيره من سائر العلوم. ألا تراه يقول: «العلماء ورثة الأنبياء» والأنبياء لم يورثوا إلا العلم، وعلم نبينا صلى الله عليه وسلم سنته، فمن تعرى عن معرفتها لم يكن من ورثة الأنبياء
أرجو من الإخوة التعليق على هذا الحديث و تعليق الإمام عليه
ـ[ابو عمر المهاجر]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:56 ص]ـ
قال الشيخ صالح فوزان حفظه الله ان المراد بالعلم الذي يجب علي الامه إما وجوبا عينيا او كفائيا أنه العلم الشرعي الذي جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم " اما العلم الدنيوي كعلم الصناعات والحرف والحساب والرياضيات والهندسه"فهذا العلم مباح"يباح تعلمه وقد يجب اذا احتاجت الامه اليه"يجب علي من يستطيع" لكن ليس هو العلم المقصود في القران والسنه "والذي اثني الله تعالي علي اهله ومدحهم"والذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم<العلماء ورثته الانبياء>المراد العلم الشرعي واما العلم الدنيوي فمن جهله فلا اثم عليه" ومن تعلمه فهو مباحله" واذا نفع به الامه فهو مأجور عليه ومثاب عليه ولو مات الانسان وهو يجهل هذا العلم لم يؤاخذ عليه يوم القيامه لكن من مات هو يجهل العلم الشرعي خصوصاالعلم الضروري فإنه يسال عنه يوم القيامه, انتهي.شرح الاصول الثاثه ص19"20
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[01 - 08 - 08, 04:30 م]ـ
بوركت أخى المهاجر على هذا النقل و التوضيح.
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[01 - 08 - 08, 05:50 م]ـ
العلم المقصود بالعلم هو العلم الشرعي
قال ابن القيم رحمه الله
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتنزيه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأى فقيه
أما العلم الدنيوي فشأنه كباقي الأعمال حسنه حسن وقبيحة قبيح وليس هو المقصود بالأحاديث. والأعمال بشكل عام ان كانت لله فلصاحبها الأجر ان شاء الله كما أخبرنا من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات
ـ[الديولي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 06:23 م]ـ
قال حرملة: كان الشافعي يتلهف على ما ضيع المسلمون من الطب، ويقول: ضيعوا ثلث العلم، ووكلوه إلى اليهود والنصارى
فاليحسن الواحد منا إلى الإخلاص في النية في الطلب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/11)
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 09:15 م]ـ
جزاكم لله خيرا ............
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[13 - 01 - 09, 09:42 م]ـ
جزاكم ربى الجنة
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 03:10 ص]ـ
العلم الشرعي هو كل علم اباحه الشرع و اذن لنفعه سواء كان الكتاب و السنة موضوعا لهما مباشرة ام اتخذ اداة لهما كعلوم الالة من نحو و اصول و نحوه او علوم دنيوية ......... و لا داعي لتقييد العلم الشرعي باحد الانواع دون الاخر
و يستأنس بما ذكره شيخ الاسلام من تقسيم الدليل في معرض رده على الرازى الذي قسم الدليل كشان بقية المتكلمين =قسم الدليل الي نقلي و عقلي و كان رد شيخ الاسلام ان الدليل مورد قسمته ان يكون دليل شرعي او دليل بدعي فالشرعي هو كل دليل اباحه الله او اذن فيه سواء كان سمعيا او عقليا و ما خالفه كان دليلا بدعيا غير معتبر
و يدل على ذلك ايضا الحكم الشرعي لتعلم العلم فما كان فرض عين كان هو المقدم و ما دون ذلك فيستوي حكمه اذ بتركه ياثم جميع القادرين على تحصيله لا فرق بين اصول فقه و طب و لا غير ذلك ما لم يكن عينيا ......... و ليس من سبيل لتقدم المسلمين الا بالاحاطة بانواع العلوم كافة
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:26 م]ـ
بارك الله فيك و نفع بك ..
العلم الشرعي هو كل علم اباحه الشرع و اذن لنفعه سواء كان الكتاب و السنة موضوعا لهما مباشرة ام اتخذ اداة لهما كعلوم الالة من نحو و اصول و نحوه او علوم دنيوية ......... و لا داعي لتقييد العلم الشرعي باحد الانواع دون الاخر
هل من دليل على هذا التعريف للعلم الشرعى؟(18/12)
أستفسار هل شرح آداب المشي ألى الصلاة التي قام بشرحها المشايخ سعد بن تركي الخثلان في الخرج وعبد السلام الشويعر
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[16 - 07 - 08, 10:33 ص]ـ
آلأخوة الأفاضل هل شرح آداب المشي ألى الصلاة التي قام بشرحها المشايخ سعد بن تركي الخثلان في الخرج وعبد السلام الشويعر في الرياض مسجد شيخ آلأسلام ابن تيمية أكملوها أو لا؟ أفيدوني جزاكم آلله خير
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[16 - 07 - 08, 05:04 م]ـ
وأين أجدها
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:03 ص]ـ
آلأخوة الأفاضل هل شرح آداب المشي ألى الصلاة التي قام بشرحها المشايخ سعد بن تركي الخثلان في الخرج وعبد السلام الشويعر في الرياض مسجد شيخ آلأسلام ابن تيمية أكملوها أو لا؟ أفيدوني جزاكم آلله خير
شرح الشيخ سعد وقف عند احكام الامامة
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[17 - 07 - 08, 09:48 ص]ـ
جزيت خيرا ياأباعمر وأنت سباق للخير
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[17 - 07 - 08, 10:02 ص]ـ
ابو عمر الدغيلبي هل شرح الشيخ سعد مسجل وأين أجده
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:50 م]ـ
ابو عمر الدغيلبي هل شرح الشيخ سعد مسجل وأين أجده
بارك الله فيك اخي الشرح موجود في موقع البث الاسلامي
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=51443
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:06 ص]ـ
بارك الله فيك
الشيخ عبدالسلام وقف عند صلاة الجمعة ولم يكمل المتن رغم إلحاح كثير من الطلاب عليه إكمال المتن ولكن الوقت لم يكن كافياً مع نهاية الدورة والحقيقة شرحه سلس سهل العبارة حفظه الله
حفظك الباري
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[18 - 07 - 08, 08:09 ص]ـ
ابو زياد بارك الله فيك- سبحان الله-هذا الكتاب لم يكمل أحد من الفقهاء شرحه فيما أعلم بغض النظر عن تقريرات الشيخ محمد ابن ابراهيم
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:52 م]ـ
قد اكمل شرح الكتاب الشيخ عبدالمحسن العباد وقد تم تسجيلة في تسجيلات الحرم النبوي في أربعة عشر شريط أول الأشرطة في شرح رسالة شروط الصلاة للإمام المجدد وقد أخرج الشيخ هذا الشرح.
وللشيخ صالح بن عبدالله العصيمي شرح لتقريرات الشيخ محمد بن إبراهيم موجود في موقع البث الإسلامي.
ومن أوسع الشروح لهذا الكتاب شرح الشيخ سليمان بن عجلان العجلان قدم له الشيخ د. خالد المشيقح والشيخ د. فهد اليحيى وطبع في دار الفضيلة الطبعة الأولى سنة 1424هـ وبلغت صفحات الكتاب 457 صفحة, وقد قال الشارح الشيخ سليمان العجلان في الصفحة السادسة أن أصل هذا الكتاب اختصار لكتاب الصلاة والزكاة والصيام من متن الإقناع لشرف الدين أبي النجا الحجاوي.
قال الشيخ خالد المشيقح في تقديم الكتاب: 0000فوجدته شرحاً جيداً ضمنه شارحه أدلة مسائل الكتاب, وأقوال العلماء لكثير من المسائل , وكذا حل عبارات الكتاب, مع تخريج الأدلة , وبيان قول أهل العلم في صحتها وضعفها 00000000000.
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[18 - 07 - 08, 05:14 م]ـ
أقول " احد الفقهاء"والكلمة لها مدلول يا اباعمروشرح الشيخ العجلان موجود لدي والشخص أعرفه جيدا وهو من زملائي أثنا الدراسة- وهناك كذلك شرح الشيخ السعد في أشرطة وسمعت بعضه - ولكن أقول أحد الفقهاء
وفي الحقيقة سمعت شرح الشيخ عبدالسلام وهو من الشروح التي أبحث عنها وهو شرح قيم جدا وتشم رائحة الفقه من كلامه0 ولكن لم يكمله وفي النهاية أشكرك يااباعمر"صاحب الفزعات"واتمنى ان تقرا وتسمع الشروح المذكورة وسيتضح لك كلامي
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:36 م]ـ
ابو زياد بارك الله فيك- سبحان الله-هذا الكتاب لم يكمل أحد من الفقهاء شرحه فيما أعلم بغض النظر عن تقريرات الشيخ محمد ابن ابراهيم
الشيخ خالد المشيقح (من أحد الفقهاء) وقد أثنى على هذا الشرح, والشروح التي ذكرت تخير ما تريد منها, وذكرت لك من شرح الكتاب من اهل العلم حتى تستفيد منه.
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:32 ص]ـ
" العلم رحم بين أهله" ولاحرمك الله الأجر
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 01:41 ص]ـ
في الحقيقة سمعت شرح الشيخ عبدالسلام وهو من الشروح التي أبحث عنها وهو شرح قيم جدا وتشم رائحة الفقه من كلامه0 ولكن لم يكمله وفي النهاية
جزاك الله ألف خير أخي الشيخ ظافر الخطيب
فقد دللتني على شرحٍ فقهي رائع بأسلوب الفقهاء مع عناية بالدليل والحديث، وحبذا لو أكمل الشيخُ هذا الشرح فإن أسلوبه مفيد جداً وجميل ..
وهذا رجاء مني للإخوة في مسجد شيخ الإسلام بالرياض أن يسجلوا مع الشيخ تكملة الشرح وينزلونه على موقعهم.
وهو موجود على هذا الرابط http://www.taimiah.org/audio.aspx (http://www.taimiah.org/audio.aspx)
علماً أنني بحثتُ عن شرح الشيخ سعد على الانترنت فلم أجده فحبذا لو دللتموني عليه
* كما أرجو أن تدلوني على شروح فقهية أخرى للشيخ عبدالسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/13)
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 01:45 ص]ـ
أسف وجدت موقع شرح الشيخ سعد على موقع البث(18/14)
كيف تبحث مسألة فقهية؟؟
ـ[أم هالة]ــــــــ[16 - 07 - 08, 10:15 م]ـ
ـ[أم هالة]ــــــــ[16 - 07 - 08, 10:49 م]ـ
كيف تبحث مسألة فقهية؟ - فيصل بن علي البعداني
لبحث مسألة فقهية بحثاً علمياً عدة خطوات أهمها:
أولاً: قبل البدء ببحث المسألة:
هناك العديد من الأمور التي لا بد لطالب العلم من مراعاتها قبل أن يُقْدِم على البحث في مسألة فقهية، ولعل من أهمها:
1 - تجريد النية:
التفقه في الدين من أجلِّ العبادات وأعظمها؛ ولذا فتجريد النية وإخلاصها شرط لقبول الله له من العبد، وقد استفاضت النصوص التي جاءت ببيان ذلك وتجليته، ومنها: قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «من تعلم علماً مما يُبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عَرَضاً من الدنيا لم يجد عَرْف الجنة يوم القيامة، يعني: ريحها» (1)، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: «إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه ... ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأُتي به فعرَّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت؛ ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال هو قارئ، فقد قيل. ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار» (2)، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: «لا تَعَلَّموا العلم لتباهوا به العلماء، ولا لتماروا به السفهاء، ولا تخيروا به المجالس؛ فمن فعل ذلك فالنارَ النارَ» (3)، وفي رواية قال -صلى الله عليه وسلم-: «من تعلم العلم ليباهي به العلماء، ويجاري به السفهاء، ويصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله جهنم» (4).
وعلاوة على أن الأجر على التعلم فإنه لا يدرك إلا بحسن النية؛ فإن للنية الحسنة أثراً في إصابة الحق والاهتداء للصواب؛ إذ طلب العلم نوع من استهداء الله تعالى، وقد قال عز وجل: «فاستهدوني أهدكم» (5)، هذا غير اللذة والمتعة الحاصلة للمتعلم والباحث المخلص لله تعالى.
فانظر يا طالب العلم في نيتك، والأمر الذي تريده ببحثك؛ فإن كانت النية لربك خالصة، وكان مرادك اللهَ والدار الآخرة فامض في بحثك (6)، وإن كان في النية دَخَلٌ فجردها لله واجعلها خالصة لوجهه سبحانه قبل أن تقدم على بحثك؛ فإن الله تعالى لا يقبل من العبد عملاً ليس خالصاً لوجهه سبحانه كما قال تعالى في الحديث القدسي: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه» (7).
2 - الرغبة في الوصول إلى الحق:
من أعظم واجبات طالب العلم توطينه لنفسه على الدوران مع الحق حيث دار؛ بحيث يبحث في النصوص الشرعية بهدف اتباعها وتحكيمها والانقياد لها ظاهراً وباطناً، لا بهدف قيادتها ولَيِّ معانيها؛ بحيث يأتيها وقد حدد مسبقاً الحكم الذي يريد استخراجه منها، وما أتى إليها إلا لعضد قوله والانتصار لرأيه، ولذا تجده مبادراً إلى قبول النصوص التي يراها موافقة لهواه وإن كانت ضعيفة الثبوت أو الدلالة، وفي الوقت نفسه تراه مجتهداً في رد النصوص التي تعارض هواه مهما بلغت قوةً في الثبوت والدلالة؛ لأنه ليس مقصده أن يفهم مراد الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، بل أن ينصر رأيه كيفما تَأَتَّى له وأمكن. قال ابن حزم: «ولا أرقّ ديناً ممن يوثق رواية إذا وافقت هواه، ويوهنها إذا خالفت هواه؛ فما يتمسك فاعل هذا من الدين إلا بالتلاعب» (8).
وهذا كما لا يخفى عبادة للهوى واتباع لما تشتهيه الأنفس. يقول الشيخ محمود شلتوت في كلام نفيس له ما نصه: «وقد يكون الناظر في الأدلة ممن تمتلكهم الأهواء فتدفعه إلى تقرير الحكم الذي يحقق غرضه، ثم يأخذ في تلمس الدليل الذي يعتمد عليه ويجادل به، وهذا في الواقع يجعل الهوى أصلاً تُحمل عليه الأدلة، ويُحكم به على الأدلة، وهذا قلب لقضية التشريع، وإفساد لغرض الشارع من نصب الأدلة» (9).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/15)
على أن من أعظم ما يعوق الباحث عن الوصول في بحثه إلى الحق التزامه بمذهب معين يسلِّم له بكل مسائله وترجيحاته، وقيامه بتقديم آراء أكابر مذهبه على النصوص الشرعية الثابتة ومحاجته للآخرين بها، ومن الأمثلة الصارخة لهذا الزيغ قول الكرخي الحنفي عفا الله عنه: «كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهي مؤوَّلة أو منسوخة، وكل حديث كذلك فمؤول أو منسوخ» (10)، ومعلوم أنه لا رأي لأحد مع النص الثابت، وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية زيغ ذلك فقال - رحمه الله تعالى -: «وليس لأحد أن يحتج بقول أحد في مسائل النزاع، وإنما الحجة: النص، والإجماع، ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالأدلة الشرعية لا بأقوال بعض العلماء؛ فإن أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية لا يحتج بها على الأدلة الشرعية، ومن تربى على مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الأدلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الأمة بالقبول، بحيث يجب الإيمان به، وبين ما قاله بعض العلماء ويتعسر أو يتعذر إقامة الحجة عليه، ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن أن يتكلم في العلم بكلام العلماء، وإنما هو من المقلدة الناقلين لأقوال غيرهم، مثل: المحدث عن غيره، والشاهد على غيره، لا يكون حاكما» (11)، وقال رحمه الله: «وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته، يوالي عليها ويعادي، غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك السنة ويعادون» (12).
فعلى من يحرص على الوصول للحق أن يتجرد في البحث، وأن يحذر اتباع الهوى، وإياه والتعصب والجمود؛ فإن عاقبة ذلك وخيمة دنيا وأخرى.
3 - البحث عن العلم الذي يعمل به:
بالبحث الدؤوب والقراءة المتواصلة والسؤال عما أشكل تزداد معرفة العبد ويتجلى له الحق.
ولكن المعرفة ذاتها ليست غاية في ذاتها يسعى إليها العبد، بل هي وسيلة للاعتقاد الحسن والفعل الصائب، وطريق لمهابة الله وخشيته وخوف عقابه.
وقد كان ذلك منهج السلف الصالح، وقد استفاضت الآثار عنهم في الدلالة على ذلك، وبيان أن العلم النافع هو ذلك الذي يقود صاحبه للخشية ويدفعه للعمل، ومنها:
قول أُبَيّ بن كعب رضي الله عنه: «تعلموا العلم واعملوا به، ولا تتعلموه لتتجملوا به؛ فإنه يوشك إن طال بكم زمان أن يُتَجَمَّل بالعلم كما يتجمل الرجل بثوبه» (13)، وقول ابن مسعود رضي الله عنه: «يا أيها الناس تعلموا؛ فمن علم فليعمل» (14)، وقول أبي الدرداء رضي الله عنه: «إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة عالماً لا ينتفع بعلمه» (15)، وقول الحسن البصري: «إنما الفقيه: العالم في دينه، الزاهد في دنياه، الدائم على عبادة ربه» (16)، وقول الفضيل: «من أوتي علماً لا يزداد فيه خوفاً وحزناً وبكاء خليق بأن لا يكون أوتي علماً، ثم قرأ: {أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ} (النجم: 59 - 60)» (17). وقال التيمي: «من أوتي من العلم ما لا يبكيه خليق أن لا يكون أوتي علماً ينفعه؛ لأن الله نعت العلماء بقوله: {إنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً * وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} (الإسراء: 107 - 109)» (18). وقد تجاوز السلف في ذلك مجرد الحث والدعوة إلى التطبيق كما قال الحسن البصري: «قد كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث أن يُرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه وبصره وبِرِّه» (19)، وكما قال مالك: «أدركت الناس وما يعجبهم القول، إنما يعجبهم العمل» (20).
فيا من فاق كثيراً من الناس بعلمه! ما أجدرك أن تفوقهم بعملك، واعلم أن العالم من وافق علمه عمله، واحرص إذا أحدث الله لك علماً أن تحدث له به عبادة وعملاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/16)
وإن من أعظم الأمور المعينة لك على ذلك: أن تُعرض عن البحث في المسائل النظرية التي لا يترتب عليها كبير فائدة أو عمل (21)، وأن تترك المراء فيما تبحث؛ لأنه يقسي القلب، ويزرع الشحناء، ويورث الضغائن. قال الحسن البصري حين رأى قوماً يتجادلون: «هؤلاء قوم ملُّوا العبادة، وخفَّ عليهم القول، وقلَّ ورعهم فتكلَّموا» (22)، وأن تتذكر أن العمر قصير محدود فلا تجعله يذهب عليك سدى فيما لا ينفع.
4 - امتلاك القدرة على البحث:
لا بد للشخص الذي يريد الإقدام على بحث مسألة من أن يكون قادراً على ذلك، ولعل من أهم ما يجب توفره فيمن يريد بحث مسألة فقهية ما يلي:
أ - معرفة اللغة العربية وفنون القول فيها (23).
ب - معرفة المسائل الهامة في أصول الفقه، وأهمها:
- الأدلة الشرعية ومراتبها.
- الحكم الشرعي وأقسامه.
- دلالات الألفاظ وطرق الاستنباط.
- الناسخ والمنسوخ.
- التعارض والترجيح.
- ترتيب الأدلة.
- مقاصد التشريع.
ج - جمع الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المتعلقة بموضوع البحث.
د - القدرة على معرفة صحة الأحاديث من ضعفها سواء أكان ذلك بتخريجها ودراسة أسانيدها، أم بالقدرة على مراجعة كلام أهل العلم فيها.
ه - الاطلاع على تفسير الآيات المتعلقة بالبحث من كتب التفاسير المعتمدة، وبخاصة من كتب تفاسير آيات الأحكام.
و - الاطلاع على شروح الأحاديث المتعلقة بالبحث، وبخاصة من تلك الكتب التي عنيت بشرح أحاديث الأحكام.
ز - معرفة أهم الكتب الفقهية المعتمدة في كل مذهب، والمدونات الفقهية غير المذهبية التي حرصت على مراعاة الدليل.
ج - العناية بمعرفة مذاهب الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وأئمة الفقه المتقدمين.
ط - الأناة وعدم العجلة، والصبر على مشاق البحث وتجاوز صعابه.
ي - التفرغ الذهني عند القيام بجمع معلومات البحث وتمحيص مسائله ودراستها.
ك - وجود رغبة جادة، ودوافع قوية في موضوع البحث.
ل - لا بد لمن كان مبتدئاً في البحث من أن يكون له شيخ متمرس يرعاه ويشرف عليه.
5 - الاستعانة بالله واللجوء إليه:
يُشْغَل كثير من العباد بصورة العمل وحسن القصد عن الاستعانة بالله تعالى وإظهار الافتقار والحاجة إليه (24)، وهذا خطأ فاحش؛ إذ أجمع العالمون بالله تعالى على أن كل خير يحصل للعبد فأصله بتوفيق الله له، وما استُجلب التوفيق بمثل المبالغة في الدعاء والمسألة وطلب المعونة، والاستكثار من إظهار الافتقار ومسيس الحاجة، ولا فات إلا بإهمال ذلك (25)، وقد كانت تلك طريقة النبي -صلى الله عليه وسلم- والهدي الذي سار عليه؛ فها هو -صلى الله عليه وسلم- كان يستفتح صلاة الليل داعياً: «اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختُلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم» (26)، وكان من دعائه -صلى الله عليه وسلم-: «اللهم إني أعوذ بك أن أَضِلَّ أو أُضَلَّ، أو أَزِلَّ أو أُزَلَّ» (27)، ولم يكتف بدعائه، بل كان يوجه أصحابه إلى ذلك قائلاً: «سلوا الله علماً نافعاً، وتعوذوا بالله من علم لا ينفع» (28).
وقد كان هذا ديدناً للسلف وهدياً لهم، ولعل من أجلى صور استعانتهم بالله على التعلم والوصول للحق عبر البحث والمطالعة ما حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية عن نفسه، فقال: «ربما طالعت على الآية الواحدة نحو مائة تفسير، ثم أسأل الله الفهم، وأقول: يا معلم آدم وإبراهيم علمني! وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها وأمرِّغ وجهي في التراب، وأسأل الله تعالى وأقول: يا معلم إبراهيم فهمني!» (29).
وكثرة العلوم والمراجع بين يدي الباحث لا تنفعه إن لم يُعِنْهُ الله سبحانه وتعالى على الوصول ألى الحق. قال ابن تيمية: «وقد أَوْعَبَتِ الأمةُ في كل فن من فنون العلم إيعاباً، فمن نوَّر الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلالاً» (30).
فأكثِرْ يا طالب العلم من دعاء الله والتضرع بين يديه، وسؤاله العون والتسديد، وإياك أن يكون نصيبك الخذلان من هذا السبيل.
ثانياً: خطوات البحث:
لكي يتم بحث مسألة فقهية بحثاً جاداً لا بد من سلوك الخطوات التالية:
الخطوة الأولى: جمع مصادر البحث الأساسية:
وفي هذا الجانب يحسن التنبيه على الأمور التالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/17)
1 - تكاد أن تكون المصادر الأساسية لبحث مسألة فقهية ما يلي:
- الآيات القرآنية المتعلقة بالمسألة محل البحث وتفسيرها من كتب التفاسير المعتمدة، وبخاصة تلك الكتب التي عنيت بتفسير آيات الأحكام (31).
- الأحاديث النبوية المتعلقة بالمسألة محل البحث وشروحها، وبخاصة تلك الشروح التي عنيت بشرح أحاديث الأحكام (32).
ولا بد للباحث في الأحكام من معرفة صحة الحديث من ضعفه حتى يتمكن من البناء عليه، ولذا فلا بد له من الرجوع إلى الكتب التي اهتمت بتخريج الأحاديث وبيان مدى صحتها من ضعفها (33).
- الكتب التي عني أصحابها بتدوين الإجماع في المسائل الفقهية (34).
- الكتب التي عني أصحابها بذكر فتاوى الصحابة و أئمة التابعين (35).
- الكتب المعتمدة في كل مذهب من المذاهب الأربعة، مع العناية بتحرير أقوال الأربعة أنفسهم، وأقوال أتباعهم (36).
- الكتب التي عني أصحابها بجمع اجتهادات بعض أئمة الفقه، مثل موسوعة فقه الإمام الثوري، وموسوعة فقه الإمام الأوزاعي ... ونحوهما.
- الكتب والدراسات الفقهية التي اعتنت بإيراد الخلاف وعرض أدلة الأقوال المختلفة (37).
- الكتب والدراسات الفقهية التي حرص أصحابها على اعتماد الدليل من دون الالتزام بأصول مذهب من المذاهب المعتبرة (38).
- كتب الفتاوى (39).
- الكتب الفقهية المصنفة في أبواب أو موضوعات أو مسائل فقهية خاصة (40).
2 - إدراك طبيعة المصنفات الفقهية وخصائصها، وأنها ليست سواء من حيث ذكر الخلاف وإيراد الأدلة والترجيح.
ففي ذكر الخلاف: منها ما لا يذكر خلافاً، بل يقتصر على إيراد ما عليه المذهب، ومنها ما يورد خلافاً لكنه يقتصر على إيراد الخلاف داخل المذهب، ومنها ما يتجاوز ذلك إلى ذكر الخلاف مع المذاهب الأخرى.
وفي إيراد الأدلة: منها: ما لا يورد الأدلة، ومنها: ما يوردها، والكتب التي تورد الأدلة منها: ما يناقش الأدلة الأخرى، ومنها: ما لا يناقشها.
وفي الترجيح: منها: ما يقتصر على إيراد ما يراه راجحاً فقط، ومنها: ما يورد الأقوال ولا يرجِّح بينها، ومنها: ما يورد الأقوال ويرجح بينها.
3 - تختلف المصنفات الفقهية من حيث الشكل اختلافاً بيناً؛ إذ منها:
- المطولات: وهي التي اهتم أصحابها فيها ابتداء بإيراد المسائل الفقهية بنوع من البسط.
- المتون والمختصرات: وهي التي اختصر أصحابها فيها كتباً مطولة، أو ألفها أصحابها ابتداء بطريقة مختصرة.
- الشروح: وهي التي قام أصحابها فيها بتناول كتب أخرى بالشرح والإيضاح.
- الحواشي: وهي التي علق أصحابها فيها على مواضع من شروح المختصرات بهدف التأييد أو الاعتراض أو الإيضاح.
- المنظومات الفقهية: وهي التي نظم أصحابها فيها مسائل بعض المتون الفقهية، أو شيئاً من مسائل الفقه دون الارتباط بكتاب.
4 - تختلف طريقة المصنفات الفقهية في ترتيب الكتب والأبواب داخلها من مذهب إلى آخر، كما أن المصنفات الفقهية داخل المذهب الواحد تختلف أيضاً نظراً لتطور الترتيب الفقهي للكتب والأبواب زمناً بعد آخر، وما لم يدرك الباحث هذا الأمر بصورة جيدة فقد يضل الطريق في الوصول إلى المعلومة (41).
5 - يعد (المحلى لابن حزم) من أهم الكتب الفقهية التي اعتنت بالدليل وأولته عنايتها، وناقشت أدلة الأقوال الأخرى، وبينت ضعف أوجه الاستدلال بها من وجهة نظر ابن حزم، وسيفيد الباحث أيما فائدة في هذا الجانب، لكن الباحث المبتدئ لا ينصح أبداً بالرجوع إليه للأسباب التالية:
- ظاهرية ابن حزم المفرطة في فهم النصوص والتعامل معها في الفروع خاصة (42).
- ضعف لغته الفقهية وميله إلى الجزم بالأقوال التي يقول بها؛ مع أن كثيراً من الاختلافات معتبرة، والأمر لا يعدو أن يكون صحيحاً وأصح، أو ظاهراً وأظهر، وإن تجاوز الأمر ذلك فراجحاً وأرجح.
- تطاوله في أحيان كثيرة على أهل العلم الذين يناقش أقوالهم بعبارات قاسية، وفي أحيان قد تكون نابية (43).
6 - أهمية الاستفادة من البرامج الشرعية على أجهزة الحاسوب في البحث نظراً لتقريبها للباحث كثيراً من المعلومات التي يحتاجها، مع التنبه لما يقع فيها من تصحيف أو سقط.
7 - المصادر التي يمكن أن تخدم الباحث في المسائل الفقهية عديدة وكثيرة، ورجوعه إلى جميعها في كل مسألة من مسائل بحثه قد يعوقه عن إتمامه، ولذا فمن المستحسن أن يقوم الباحث بتقسيم المسائل إلى نوعين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/18)
النوع الأول: مسائل أشبعها أهل العلم بحثاً، وهذه يحسن بالباحث الرجوع فيها إلى المصادر التي عرفت بالتحقيق وحسن المناقشة والعرض للأقوال وأدلتها، بالإضافة إلى مصدر أو مصدرين من الكتب المعتمدة في كل مذهب من المذاهب الفقهية المعتبرة؛ لتوثيق النسبة ومعرفة القول المختار في المذهب، وأدلته، وأوجه ترجيحه، والطريقة التي تمت بها مناقشة الأقوال الأخرى.
النوع الثاني: مسائل لم تبحث بعد أو بحثت ولكن ما تزال محتاجة إلى مزيد تمحيص ونظر مثل مسائل النوازل الفقهية، وهذه لا بد فيها من محاولة استقصاء جميع ما كتب حولها والاستفادة منها بقدر الإمكان (44).
8 - من الأهمية بمكان حين المطالعة في المصادر الفقهية المختلفة مراعاة وجود مصطلحات حرفية وكلمية خاصة بكل مذهب تشير في أحيان إلى بعض أئمة المذهب أو كتبهم أو المذاهب والآراء أو الاختيار والترجيح، وفي أحيان لا تكون تلك المصطلحات عامة في كل كتب المذهب بل ربما كانت خاصة بكتبٍ دون غيرها.
الخطوة الثانية: تحديد مسألة البحث:
وهنا يحسن التنبيه على الأمور التالية:
- أن كثيراً من النتائج غير الصحيحة التي يصل إليها طالب العلم في بحثه تعود إلى عدم تصور المسألة المبحوثة وتحديدها بدقة.
- الخطوات المقترحة للوصول إلى تحديد دقيق للمسألة هي:
أ - القراءة في الموضوع بغرض تصور المسألة وتحديد جوانبها، لا الوصول إلى حكم محدد حيالها.
ب - تحرير محل النزاع عن طريق:
- تحديد الجوانب المتفق عليها في المسألة بين أهل العلم.
- تحديد الجوانب المختلف فيها في المسألة بين أهل العلم، وبيان سبب ذلك.
الخطوة الثالثة: جمع المادة العلمية ودراستها:
وهنا يحسن التنبيه على الأمور التالية:
- ينبغي التفريق بين حالتين من حالات البحث:
الأولى: حالة كون المسألة المبحوثة واحدة، وهذه لا إشكال فيها؛ لأن الباحث سيعمد إلى جمع المادة العلمية المتعلقة بها، ومن ثمَّ دراستها وتمحيصها، ومن ثمَّ صياغتها.
الثانية: حالة كون البحث يتناول أكثر من مسألة، وهنا يوجد أمام الباحث خياران:
أ - جمع كل ما يتعلق بكل مسألة على حدة، ومن ثم دراستها وتمحيصها والانتهاء من صياغتها، وبعد ذلك يتم الانتقال إلى المسألة الأخرى جمعاً ودراسة وصياغة، وهكذا.
ب - جمع كل ما يتعلق بمسائل البحث في كل مصدر وتدوينها في أوراق أو بطاقات؛ بحيث لا يتم الرجوع إلى ذلك المصدر مرة أخرى، ومن ثم الانتقال بعد ذلك إلى مصدر آخر وجمع مادة البحث الموجودة فيه وتدوينها كما سبق، وهكذا يفعل مع المصادر الأخرى إلى أن تنتهي، ومن ثم يتم تصنيف المادة العلمية المدونة في الأوراق أو البطاقات حسب مسائل البحث، ثم يتم دراسة وتمحيص وصياغة كل مسألة من مسائله على حدة، وبعد الانتهاء منها يتم الانتقال إلى المسألة الأخرى، وهكذا.
- لا ينبغي لطالب العلم أن يلجأ في بحثه إلى تشقيق المسائل تشقيقاً مخلاً، وعلى ذلك فينبغي له أن يُعرض عما قد يجد في المسألة محل البحث من أقوال متهالكة ليس عليها أثارة من علم، إلا على سبيل التنبيه عليها وتحذير الآخرين من الاغترار بها.
- تكثر الرموز والمصطلحات الفقهية في غالب المصادر والمراجع الفقهية، كما أن كثيراً من المدونات الفقهية حرصت على الإيجاز حرصاً جعلها تقرب من الإلغاز، وهذا مما يزيد من عبء الباحث، ويعظم من مسؤوليته في تفهم أقوال الفقهاء ومرامي عباراتهم، وأوجه استدلالاتهم بالنصوص.
- أثناء قيام الباحث بدراسة المسألة وتمحيصها لا بد من احترازه من مسلكين معيبين في الدراسات الفقهية:
الأول: مسلك من يهتم بتحرير المسألة وذكر تفريعاتها نقلاً عن كتب الفقهاء دون أن يعتني بإيراد الأدلة، والتأكد من مدى ثبوتها وصحة دلالتها على المسألة.
الثاني: مسلك من يهتم بإيراد الأدلة ومدى ثبوتها لكنه يهمل تحرير المسألة فقهياً، وغالباً لا يهتم بدقة دلالة النصوص على المسألة المبحوثة، وهذا المسلك يكثر في عصرنا لدى المشتغلين بالحديث النبوي وتخريجه.
ولو أن الباحث جمع بين المسلكين فاهتم بتحرير المسألة وتدقيقها، وتأكد من ثبوت الأدلة ووجه الدلالة منها، واعتنى بأقوال الصحابة والسلف لكان في ذلك خير كثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/19)
- مرحلة دراسة المسألة وتمحيصها من أهم المراحل التي ينبغي لطالب العلم، وبخاصة المبتدئ أن يقوم فيها بمراجعة أهل العلم وسؤال أهل الاختصاص، وبخاصة في المسائل المشكلة.
ـ[أم هالة]ــــــــ[16 - 07 - 08, 11:06 م]ـ
الخطوة الرابعة: الترجيح ومناقشة الأدلة:
وهنا يحسن التنبيه على أمور:
- إدراك خطورة الترجيح وعظم المسؤولية الملقاة على عاتق من يقوم به، وفي المقابل إدراك أهميته وضرورة قيام الراسخين من أهل العلم به.
- يحسن بالباحث في هذه الخطوة أن يذكر القول الراجح، ويبين أوجه رجحانه، ثم يناقش أدلة الأقوال الأخرى ويجيب عنها (45)، ثم يبين إن كان للخلاف ثمرة أم لا.
- من الأمور الهامة التي لا بد لطالب العلم من التنبه لها قبل أن يخوض غمار الترجيح بين الأقوال والمقارنة بين أدلتها، والمناقشة لها ما يلي:
1 - ضرورة جمع النصوص في الباب الواحد. قال الإمام أحمد: «الحديث إذا لم تجمع طرقه لم تفهمه، والحديث يفسر بعضه بعضا» (46)، وجمع النصوص يزيل كثيراً من الالتباس والاختلاف. قال ابن تيمية: «وقلَّ أن تعوز النصوص من يكون خبيراً بها وبدلالتها على الأحكام» (47).
2 - معرفة أن جميع الأدلة الشرعية الصحيحة يجب اتباعها والعمل بها لكن لا ينظر الباحث في القياس والأدلة المختلف فيها إلا عند فقد النص والإجماع؛ إذ لا اجتهاد مع النص أو الإجماع.
3 - الأدلة الشرعية الصحيحة متفقة لا تتعارض البتة؛ فإذا وجد نصان متعارضان لا يمكن الجمع بينهما بطرق الجمع المعتبرة عند أهل الشأن؛ فأحدهما إما غير ثابت وإما منسوخ.
وإذا وجد تعارض بين نص وقياس فأحدهما غير صحيح.
4 - الأدلة منها السمعي ومنها العقلي، وكل منهما قد يكون قطعياً وقد يكون ظنياً؛ فالأدلة القطعية أياً كانت لا تتعارض بالاتفاق؛ لأن تعارضها يلزم منه اجتماع النقيضين، وهو محال.
وإذا تعارض قطعي وظني عمل بالقطعي سمعياً كان أو عقلياً؛ لأن الظن لا يرفع اليقين (48).
5 - القول بالتعارض بين الأدلة شديد، ولذا فالواجب التثبت من صحة الأدلة، والتعمق في فهمها (49)، والحرص على درء التعارض بينها بقدر الإمكان.
6 - على الباحث حين يقوم بمناقشة الأدلة والترجيح بين الأقوال أن يحذر من الوقوع في إحدى ظاهرتين:
الأولى: التفريط والتساهل في عرض الأحكام وتقريرها باسم التيسير على الناس ورفع الحرج عنهم.
الثانية: التضييق على الناس والتشديد عليهم باسم الانضباط بالشرع والمحافظة على الأصول.
7 - التعارض المعتبر الذي يحتاج إلى نظر هو الذي يقع بين الأدلة الظنية؛ فإذا وقع تعارض بين دليلين ظنيين فالواجب على الترتيب: الجمع إن أمكن، فإن تعذر الجمع وعرف التاريخ قيل بالنسخ؛ فإن لم يعرف المتأخر فعلى الباحث أن يلجأ إلى الترجيح لأحدهما بدليل؛ فإن عجز عن الترجيح فالواجب التوقف (50)؛ فإن اضطر إلى العمل، وكانت هذه حاله فليقم بتقليد أحد المجتهدين (51).
- لا بد لطالب العلم أثناء الترجيح من التأني في إطلاق الأحكام وعدم التسرع في الجزم والصرامة في الأحكام التي يختارها، وأن يتجنب إطلاق ألفاظ التحليل والتحريم، والحق والباطل، والصحة والخطأ بقدر الإمكان إلا عندما يكون متيقناً من أن الأمر كذلك، قال الأعمش: «ما سمعت إبراهيم يقول قط: حلال ولا حرام، إنما كان يقول: كانوا يكرهون، وكانوا يستحبون» (52)، وقال الربيع بن خثيم: «إياكم أن يقول الرجل لشيء: إن الله حرم هذا ونهى عنه، فيقول الله: كذبتَ، لم أحرمه ولم أَنْهَ عنه. قال: أو يقول: إن الله أحل هذا وأمر به، فيقول: كذبتَ، لم أحله ولم آمر به» (53)، وقال مالك: «لم يكن من أمر الناس ولا مَنْ مضى من سلفنا ولا أدري أحداً أقتدي به يقول في شيء: هذا حلال وهذا حرام، ما كانوا يجترئون على ذلك، وإنما كانوا يقولون: نكره هذا، ونرى هذا حسناً، ونتقي هذا، ولا نرى هذا)» (54).
- حينما يختار الباحث قولاً، ويقوم بمناقشة الأقوال الأخرى، وبيان أوجه رجحانها، فلا ينبغي له تجاوز نقد الأقوال إلى أصحابها، والتشنيع على المخالفين وتسفيه آرائهم، بل عليه التأدب معهم، والتماس العذر لهم بقدر الإمكان.
- حين يجد الباحث في المسألة قولاً معتبراً ولا يجد له دليلاً، أو يجد له أدلة غير معتبرة، ويرى وجود أدلة قوية له فعليه ذكرها ووجوه الدلالة منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/20)
- إذا لم يتمكن الباحث من الترجيح الكلي بين الأقوال فبإمكانه اللجوء إلى الترجيح الجزئي كأن يقول: وهذه الأقوال الثلاثة أقوى الأقوال أو أضعفها، وحين لا يتبين له شيء من ذلك فليتوقف ولا يُقْدِم على شيء لا يستطيعه؛ لأن الأمر عبادة ودين، ولأن يترك المرء الترجيح في بعض المسائل حتى يفتح الله له فيها ولو بعد حين خير له من أن يرجح مع وجود إشكال لديه، وسبقه في ذلك كثير من الأئمة؛ فقد توقفوا في مسائل عديدة، وهم من هم علماً واستنباطاً.
الخطوة الخامسة: تدوين المسألة وصياغتها:
وهنا يحسن التنبيه على أمور:
- في تدوين المسألة أمام الباحث خياران:
الأول: تدوينها حسب الأقوال التي فيها لا القائلين بها، وبعد ذلك يتم نسبة كل قول إلى قائله، وحين ترتيبها في الصياغة يبدأ بعرض القول الأقوى ثم الذي يليه، وهكذا. فإن لم يظهر للباحث أيها أكثر قوة بدأ بالقول الذي قاله المتقدم، فيبدأ بقول الحنفية فقول المالكية، وهكذا، وهذا الخيار هو الأوْلى.
الثاني: تدوينها حسب القائلين لا الأقوال التي فيها، ويبدأ عند ذلك بالقول الذي قاله المتقدم، فيبدأ بقول الحنفية فقول المالكية، فقول الشافعية، فقول الحنابلة.
- يحسن بالباحث الاقتصار في نسبة الأقوال على المذاهب الفقهية الأربعة، إلا أن يرى خلافاً معتبراً لها من قِبَل إمام معتبر؛ فعند ذلك يدون خلافه لها ناسباً ذلك إليه.
- حين عرض الأدلة لا بد من ترتيبها حسب منزلتها بحيث تقدم الأدلة النقلية على الإجماع والأدلة العقلية، ويقدم الإجماع على الأدلة العقلية، وفي الأدلة النقلية يقدم الكتاب على السنة.
- حين تدوين أدلة الأقوال يحسن بالباحث الإعراض عن إيراد الحجج الضعيفة والبراهين الواهية إلا على سبيل التنبيه لما يحتاج إلى ذلك.
- العناية بصياغة المسألة صياغة تربوية تدفع قارئها إلى التطبيق وتجعله يسارع إلى الامتثال والعمل.
- في عرض الأدلة أمام الباحث خياران:
أ - أن يعرض أدلة كل قول بعد عرض القول مباشرة؛ بحيث يعرض الدليل، ووجه الدلالة منه، والاعتراض عليه، والجواب عن ذلك، وهذا أوْلى.
ب - أن يؤخر عرض الأدلة ووجه الدلالة منها، والاعتراضات عليها، والأجوبة عن ذلك إلى ما بعد الانتهاء من عرض الأقوال كلها.
- يحسن أن يتم تدوين المسألة على مرحلتين كحد أدنى:
الأولى: يتم التركيز فيها على تدوين القضايا الكلية في المسألة بدقة.
الثانية: يتم التركيز فيها على تدقيق المسألة وتمحيصها وتدوين القضايا الجزئية بدقة.
وإلا فإنه سيحصل في الغالب قصور ظاهر في جوانب البحث الكلية والجزئية.
- أثناء القيام بتدوين المسألة ينبغي مراعاة ما يلي:
أ - الحرص على اختيار العبارات ووضوح الأسلوب وتلاؤم ذلك مع طبيعة البحث الفقهية.
ب - جودة العرض وحسن الترتيب.
ج - الاعتناء بالأمثلة المعاصرة.
د - تحويل المقاييس والموازين إلى المقاييس المعاصرة.
ه - ربط الأحكام الفقهية بالسلوك والجانب العملي.
و - نقد الواقع في ضوء ما قرره الباحث.
ز - مراعاة الأصول العلمية للبحث، والتي من أهمها:
- ترقيم الآيات، وتخريج الأحاديث والحكم عليها.
- الأمانة في النقل، والدقة في نسبة الأقوال إلى أصحابها (55).
- الاعتماد على المصادر الأصلية، وعدم اللجوء إلى الثانوي منها إلا عند الحاجة.
- شرح الغريب، وتوضيح المصطلحات.
- العناية بقواعد اللغة والإملاء وعلامات الترقيم.
- وضع فهارس فنية فيما يحتاج إليه.
الهوامش:
(1) سنن أبي داود، رقم: 3664، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 3112.
(2) صحيح مسلم، رقم: 1905.
(3) سنن ابن ماجة، رقم: 254، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 206.
(4) سنن ابن ماجة، رقم: 260، وحسنه الألباني في صحيح السنن، رقم: 209.
(5) صحيح مسلم، رقم: 2577.
(6) وتشمل النية الصالحة (مع التعبد لله بطلب العلم): نية رفع الجهل عن نفسه، ونية تصحيح عبادته وطاعته، ونية نفع الناس وإفادتهم.
(7) صحيح مسلم، رقم: 2985.
(8) المحلى 4/ 180
(9) البدعة: أسبابها ومضارها لشلتوت: 24.
(10) الرسالة في أصول الحنفية للكرخي - مطبوع مع تأسيس النظر للدبوسي 169.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/21)
(11) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 26/ 202 203، وليس مراده رحمه الله تنقص أحد من أهل العلم، وإنما التحذير من زلاتهم، ولذا نجده رحمه الله تعالى يقول - كما في الفتاوى الكبرى: 2/ 23 - : (وليس لأحد أن يتبع زلات العلماء، كما ليس له أن يتكلم في أهل العلم والإيمان إلا بما هم أهله) ونجده رحمه الله يقول - كما في الفتاوى الكبرى: 3/ 178 - : (دين الإسلام إنما يتم بأمرين: أحدهما: معرفة فضل الأئمة وحقوقهم ومقاديرهم وترك كل ما يجر إلى ثلمهم. والثاني: النصيحة لله سبحانه ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وإبانة ما أنزل الله سبحانه من البينات والهدى).
(12) مجموع الفتاوى لابن تيمية: 20/ 164.
(13) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 1/ 693 رقم: 1226.
(14) العلم لأبي خيثمة: 6.
(15) سنن الدارمي، رقم: 262.
(16) شعب الإيمان للبيهقي: 2/ 296 رقم: 183.
(17) شعب الإيمان للبيهقي: 2/ 291 رقم: 1811.
(18) المصنف لابن أبي شيبة، رقم: 35360.
(19) الزهد لابن أبي عاصم: 1/ 285.
(20) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 1/ 697 رقم: 1235.
(21) ومن ذلك: الإغراق في التعريفات وبحث المسائل التي يندر وقوعها.
(22) فضل علم السلف، لابن رجب: 51 - 52.
(23) ويشمل ذلك: معرفة غريب اللغة ودلالات الألفاظ، ومعرفة الإعراب؛ إذ به يختلف المعنى، ومعرفة البلاغة والحقيقة والمجاز.
(24) يقسم ابن القيم في مدارج السالكين: 1/ 99 أحوال الناس في العبادة والاستعانة إلى أربعة أقسام: القسم الأول: من جمع عبادة واستعانة، وهذا أجلُّ الأقسام وأفضلها. الثاني: المعرضون عن العبادة والاستعانة، وهو أسوأ الأقسام وشرها. الثالث: من ليس له عبادة، وله استعانة بالله على حظوظه وشهواته، ومن كانت هذه حاله فأسعف بحاجته وقضيت له؛ فإن ذلك لا يعني علو مرتبته ومحبة المولى له وأنه من أولياء الله المقربين. الرابع: من له نوع عبادة بلا استعانة، وهذا يكثر في الصالحين، قال ابن القيم: (فهؤلاء لهم نصيب من التوفيق والنفوذ والتأثير بحسب استعانتهم وتوكلهم، ولهم من الخذلان والضعف والمهانة والعجز بحسب قلة استعانتهم وتوكلهم، ولو توكل العبد على الله حق توكله في إزالة جبل عن مكانه، وكان مأموراً بإزالته لأزاله).
(25) انظر: الفوائد، لابن القيم: 97.
(26) صحيح مسلم، رقم: 770.
(27) سنن أبي داود، رقم: 5094، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 4248.
(28) سنن ابن ماجة، رقم: 3843، وصححه الألباني في صحيح السنن، رقم: 3100.
(29) العقود الدرية: 26.
(30) الفتاوى 10/ 665.
(31) لعل من أهم كتب التفسير التي عنيت بالأحكام: أحكام القرآن للجصاص الحنفي، أحكام القرآن لابن العربي المالكي، أحكام القرآن للهراس الشافعي، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، أضواء البيان للشنقيطي.
على أن كتب التفسير المطولة لا تخلو من ذكرٍ لأحكام كجامع البيان للطبري، والمحرر الوجيز لابن عطية، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير، والبحر المحيط لأبي حيان.
(32) لعل من أهم الشروح الحديثية التي اختصت بشرح أحاديث الأحكام: شروح عمدة الأحكام للمقدسي، ومن أهم ما طبع منها: إحكام الأحكام لابن دقيق العيد، الإعلام لابن الملقن، العدة للصنعاني. ومنها: طرح التثريب في شرح التقريب للعراقي، سبل السلام للصنعاني، نيل الأوطار للشوكاني. وتعد الشروح الحديثية المطولة من أهم مصادر الفقيه، ولعل من أبرزها: شروح صحيح البخاري، وأهمها: فتح الباري لابن حجر، عمدة القاري للعيني، إرشاد الساري للقسطلاني.
ومنها: شروح مسلم، ومن أهمها: المعلم للمازري، والكتب التي أكملته ك: إكمال المعلم لعياض، وإكمال إكمال المعلم للأبي، مكمل إكمال الإكمال للسنوسي. ومنها: المنهاج للنووي، والمفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم لأبي العباس القرطبي.
ومنها: شروح السنن الأربع، ومن أهمها: عون المعبود شرح سنن أبي داود للعظيم أبادي، بذل المجهود في حل أبي داود خليل السارنغوري، عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي لابن العربي، تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي للمباركفوري.
ومنها: شروح الموطأ والكتب التي خدمته، ومن أهمها: التمهيد والاستذكار لابن عبد البر، المنتقى للباجي، شرح الزرقاني.
ومنها: شرح السنة للبغوي، فيض القدير للمناوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/22)
(33) لعل من أهم الكتب المفيدة في هذا الباب: نصب الراية للزيلعي، التلخيص الحبير لابن حجر، الجامع الصغير للسيوطي، كتب الألباني، ومن أهمها: إرواء الغليل، و السلسلتان الصحيحة والضعيفة، صحيح الجامع وضعيفه، صحيح وضعيف السنن الأربع.
(34) من أهم كتب الإجماع المتداولة: الإجماع لابن المنذر، مراتب الإجماع لابن حزم مع نقده لابن تيمية، موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي لسعدي أبو حبيب، إجماعات ابن عبد البر في العبادات، موسوعة الإجماع لابن تيمية كلاهما للبوصي، ومن أهم من عني بتدوين الإجماع من الأئمة في كتبه: ابن عبد البر، وابن المنذر، والنووي، وابن هبيرة.
(35) ومن أهمها: مصنف عبد الرزاق، مصنف ابن أبي شيبة، السنن الكبرى للبيهقي، الأوسط لابن المنذر، المحلى لابن حزم.
(36) الكتب الفقهية المدونة في كل مذهب من المذاهب الأربعة كثيرة، والمتوافق منها مع ما استقر عليه المذهب ليس بالقليل، ولذا فحصرها مما يعسر، ولكن لعل من أهمها:
* بالنسبة للمذهب الحنفي: شرح معاني الآثار للطحاوي، المبسوط للسرخسي، البحر الرائق لابن نجيم، فتح القدير لابن الهمام، تبيين الحقائق للزيلعي، البناية للعيني.
* بالنسبة للمذهب المالكي: الكافي لابن عبد البر، المدونة الكبرى، الرسالة لابن أبي زيد وشروحها كالثمر الداني، مختصر خليل وشروحه كشرح الدردير وحاشية الدسوقي عليه، الذخيرة للقرافي.
* بالنسبة للمذهب الشافعي: المنهاج للنووي وشروحه كمغني المحتاج ونهاية المحتاج، المهذب للشيرازي وشروحه كالمجموع للنووي وتكملته للسبكي، متن أبي شجاع وشروحه كالإقناع للشربيني.
* بالنسبة للمذهب الحنبلي: المغني لابن قدامة، شرح الزركشي على مختصر الخرقي، المبدع لابن مفلح، الإنصاف للمرداوي، كشاف القناع والروض المربع لمنصور البهوتي.
(37) لعل من أهم المصنفات التي تخدم الباحث في هذا الجانب: الأم للشافعي، الأوسط لابن المنذر، الاستذكار لابن عبد البر، المغني لابن قدامة، المجموع للنووي، الذخيرة للقرافي، المبسوط للسرخسي، فتح القدير لابن الهمام، الروضة الندية لصديق خان، ومن الدراسات الحديثة: الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، الشرح الممتع لابن عثيمين.
(38) لعل من أهم ما يخدم الباحث في هذا الجانب: الجهود الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، وجهود العلامتين الصنعاني والشوكاني، والجهود الفقهية لبعض أهل العلم المعاصرين كالعلامة الشنقيطي وابن سعدي وابن عثيمين، وبعض الرسائل الجامعية الجادة المتعلقة ببعض الموضوعات والمسائل الفقهية كاختيارات ابن قدامة الفقهية للدكتور علي الغامدي.
(39) دونت فتاوى كثير من العلماء، وتعد الجوانب الفقهية من أكثر ما تم تناوله فيها، ولعل من أشهرها: مجموع فتاوى ابن تيمية، والفتاوى المصرية والفتاوى الكبرى له، فتاوى النووي، فتاوى ابن الصلاح، فتاوى الشاطبي، فتاوى ابن حجر الهيثمي، فتاوى السبكي، فتاوى ابن رشد، الفتاوى الهندية، المعيار المعرب للونشريسي، فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية.
(40) من الكتب الفقهية التي دونها أصحابها في موضوعات ومسائل خاصة: الخراج لأبي يوسف، تحريم النرد والشطرنج والملاهي للآجري، الفروسية لابن القيم، فصول الأحكام للباجي، كثير من البحوث والدراسات الجامعية التي اتجهت بقوة نحو هذا الأمر.
(41) راجع في الموضوع: ترتيب الموضوعات الفقهية ومناسباته في المذاهب الأربعة للدكتور عبد الوهاب أبو سليمان، وقد قام عبد الله آل سيف بوضع فهرست لمواضع الكتب والأبواب في أهم المصادر الفقهية في المذاهب الأربعة بعنوان: اللباب في الدلالة على مواضع الكتب والأبواب. (42) يقول ابن كثير في البداية: 15/ 796 مجلياً ذلك: (والعجب كل العجب أنه كان ظاهرياً في الفروع، لا يقول بشيء من الأقيسة، لا الجلية ولا غيرها، وهذا الذي وضعه عند العلماء، وأدخل عليه خطأً كبيراً في نظره وتصرفه، وكان مع هذا من أشد الناس تأويلاً في باب الأصول؛ لأنه كان قد تضلع أولاً من علم المنطق).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/23)
(43) قال الذهبي في السير: 18/ 186مبيناً حاله في ذلك: ( .. فإنه رأس في علوم الإسلام، متبحر في النقل، عديم النظير على يبس فيه، وفرط ظاهرية في الفروع لا الأصول … وبسط لسانه وقلمه، ولم يتأدب مع الأئمة في الخطاب، بل فجج العبارة، وسب وجدع، فكان جزاؤه من جنس فعله؛ بحيث إنه أعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمة، وهجروها، ونفروا منها، وأحرقت في وقت، واعتنى بها آخرون من العلماء، وفتشوها انتقاداً واستفادة، وأخذاً ومواخذة، ورأوا فيها الدر الثمين ممزوجاً في الرَّصْف بالخرز المهين، فتارة يطربون، ومرة يعجبون، ومن تفرده يهزؤون، وفي الجملة فالكمال عزيز، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
(44) من المفيد الاستفادة من بحوث المجامع الفقهية، مثل مجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة، والكتب المؤلفة لدراسة بعض النوازل، مثل: فقه النوازل لبكر أبو زيد.
(45) بمثل: أن يبين عدم ثبوت الدليل، أو دلالته للقول المختار ووجه ذلك، أو عدم دلالته على القول الذي استدل به له، أو وجود معارض أقوى منه، وهكذا.
(46) الجامع لأخلاق الراوي 2/ 212.
(47) الحسبة في الإسلام، ص 65.
(48) انظر: درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية: 1/ 79، شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4/ 607 - 608.
(49) الفهم من أهم الملكات الفقهية التي ينبغي السعي لتنميتها، مع أن الناس متفاوتون فيها تفاوتاً عظيماً، قال الإمام أحمد: «رب شخص يفهم من النص حكماً أو حكمين، ويفهم منه الآخر مائة أو مائتين». (مفتاح دار السعادة 1/ 60).
(50) انظر: شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4/ 609، مذكرة أصول الفقه للشنقيطي: 317.
(51) انظر: شرح الكوكب المنير لابن النجار: 4/ 613.
(52) سنن الدارمي، رقم: 184.
(53) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 2/ 1075 رقم: 2090.
(54) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر: 2/ 1075 رقم: 2091.
(55) مما ينبغي التنبه له: أن ما في كتب المذاهب من الأقوال ليست بالضرورة هي اجتهادات الأئمة الأربعة، بل قد تكون من اجتهادات تلاميذهم، بل ومتأخري علماء المذهب.
المصدر: مجلة البيان، العدد 200 - مايو/يونيو 2004م
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:29 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:23 ص]ـ
وفقك الله،،
ـ[تلميذة الملتقى]ــــــــ[17 - 07 - 08, 04:24 م]ـ
بارك الله فيك.
وللإفادة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85528
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 10:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع المفيد(18/24)
من حُرِمَ الاستفادة من علم شيخه لقوله بيتين من الشعر
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:47 ص]ـ
قال عبد الواحد بن علي المراكشي (ت 647 هـ) في كتابه "المُعجِب في أخبار المَغرِب" - في ترجمته لشيخه أبي جعفر الحميري (ت 610 هـ) -:
وسمعته - من شدّة إنصافه - رحمه الله يستحسن بيتين هجاهُ بهما صاحبُنا علي بن خرُّوف - رحمه الله وعفا عنه -، وذلك أن الأستاذ كان يُلَقَّب بالوَزَغِيّ، وكان عنده شابٌ يقرأ عليه يُلَقَّب بالغُرنُوق، وهو اسم عندهم للكُركي، والفصيح فيه غِرنِيق، فكان بعض الطلبة يتّهمون الأستاذ بالميل إلى ذلك الشاب، وذلك خُلقٌ قد أعاذه الله منه ونزَّهه بفضله عنه، فقال ابن خرُّوف في ذلك - سامحه الله -:
أحَقًّا سامَ أبرصَ ما سمِعنا ....................... بأنك قد تعَشَّقتَ ابنَ ماءِ
وكيف وأنتَ في الحيطان تمشي ...................... وذاك يطيرُ في جوِّ السماءِ؟!
فأبعده الأستاذ رحمه الله وأنهى خبره إلى القاضي أبي الوليد بن رُشد، فأوجعه ضرباً؛ وامتنع الأستاذ من قراءته عليه؛ فحرمه الله بهذين البيتين فوائدَ علمه، وأبعده عن مريع جنابه، وولاّه الأستاذ خطّته، وألقى حبله على غاربه؛ فلم يفلح ابنُ خرُّوف بعدها ولا حصل على شيءٍ من العلم؛ وإنّما كان يعتمد فيما يأتي به على طبعه خاصّة. اهـ.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 05:15 م]ـ
يُرفَع للعبرة ...(18/25)
سنن أبي داوود في دمشق
ـ[وسيم قرةاوغلان]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه
وبعد
الأخوة الأفاضل سيبدأ الشيخ المحدث (محمد أبو الهدى اليعقوبي)
بقراءة سنن أبو داود في دمشق الشام في مسجد الشيخ محي الدين بن عربي
وذلك بتاريخ الأحد 17 رجب الموافق 20/ 7 / 2008 من صلاة الفجر إلى صلاة العشاء يوميا لمدة خمسة أيام
وفق برنامج معين يتضمن أوقات استراحة متقطعة
لمن أراد الفائدة
والله الموفق
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:38 م]ـ
لم يجد إلا هذا المسجد؟!
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 04:24 م]ـ
ليتكم تهتمون بازالة القبر الوثني فان ذلك خير عند الله من قراءة سنن ابي داود
ـ[وسيم قرةاوغلان]ــــــــ[19 - 07 - 08, 09:37 ص]ـ
وآفته من الفهم
السقيم
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 05:15 ص]ـ
وآفته من الفهم
السقيم
جزيت خيرا على ادبك الجم
وليتك لما علمت ان فهمنا سقيم بينت لنا ما هو وجه سقم فهمنا
ـ[السنفراوي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 11:57 م]ـ
الحمد لله ربما إذا ذهبتم إلى مجلس السماع تنصحونهم بإزالتها, ولم لا
والدين النصيحة, وقد حضرت المجلس من أوله إلى آخره بفضل الله, والله
المستعان على هذه الوثنيات, وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.(18/26)
السلام عليكم ارجووووكم النصيحه شغلتني الدنيا وقسا قلبي
ـ[ابو عمر المهاجر]ــــــــ[17 - 07 - 08, 08:51 م]ـ
السلام عليكم ا1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رجوكم النصيحه شغلتني الدنيا وقسا قلبي
انا طالب علم سابقا سافرت للعمل ف المملكه صيدلي وظروف العمل صعبه للغايه12 ساعه يوميا وعلي هذه الحال منذ عام ونصف وتركت طلب العلم وشغلت ف الدنيا وانا اتحسر علي ما كان حالي قبل السفر وانا ف مصر حيث كنت مجتهد في طلب العلم فهل من نصيحه بارك الله فيكم كيف استطيع العوده للطلب وانا في هذه الظروف مع العلم انه يكون هنا بعض وقت الفراغ ف الصيدليه وقمت بشراء لاب توب لسماع الدروس عليه ف الصيدليه فبما تنصحوني بالمنهج الذي استطيع ان اسير عليه وكان الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 10:05 م]ـ
سل الله تعالى أن يفرّج عنك أخي.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 10:41 م]ـ
###################
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 10:54 م]ـ
جاء في كتاب " الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية " في مقدمته بقلم الشيخ بكر أبو زيد وهو يكتب عن شيخ الإسلام رحمه الله (( .. لا تكاد نفسه تشبع من العلم , و لا تروى من المطالعة , و لا تمل من الاشتغال , و لا تكل من البحث فيه , و قلّ أن يدخل في علم إلا و يفتح له فيه و لهذا قال الذهبي " ما رأيته إلا ببطن كتاب " .... هذا مع انصراف عن أمور الدنيا انصرافا كليا , إذا ليس له من المعلوم إلا اليسير و قد تكفل أخوه شرف الدين بشؤونه .. و هذا يفيد الدرس الآتي: وهو عدم اجتماع الضدين , فكما أن:
حب الكتاب و حب ألحان الغنا - - في قلب عبد ليس يجتمعان
فحب العلم و إشغال القلب و البدن بالمال و جمعه و تنميته و المكاثرة فيه لا يجتمعان , فكلما منحت هذا من جهدك و وقتك ضاع ذاك ... فلنبك على حالنا؟)) ا. هـ.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 08, 06:32 م]ـ
جاء في كتاب " الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية " في مقدمته بقلم الشيخ بكر أبو زيد وهو يكتب عن شيخ الإسلام رحمه الله (( .. لا تكاد نفسه تشبع من العلم , و لا تروى من المطالعة , و لا تمل من الاشتغال , و لا تكل من البحث فيه , و قلّ أن يدخل في علم إلا و يفتح له فيه و لهذا قال الذهبي " ما رأيته إلا ببطن كتاب " .... هذا مع انصراف عن أمور الدنيا انصرافا كليا , إذا ليس له من المعلوم إلا اليسير و قد تكفل أخوه شرف الدين بشؤونه .. و هذا يفيد الدرس الآتي: وهو عدم اجتماع الضدين , فكما أن:
حب الكتاب و حب ألحان الغنا - - في قلب عبد ليس يجتمعان
فحب العلم و إشغال القلب و البدن بالمال و جمعه و تنميته و المكاثرة فيه لا يجتمعان , فكلما منحت هذا من جهدك و وقتك ضاع ذاك ... فلنبك على حالنا؟)) ا. هـ.
لله درك يا ابا خليل
والله هذا ما يدور في النفس
هو هو لا غيره
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:36 م]ـ
لله درك يا ابا خليل
والله هذا ما يدور في النفس
هو هو لا غيره
جزاك الله خيرا يا أخي .. و بارك فيك
ـ[ابو عمر المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا يأخوه ولكن قد يضطر الانسان للاشتغال بالدنيا لظروف خارجه عن إراده ولكن الذي اريده من احد الاخوه ان يدني علي منهج استطيع ان اسير عليه فما لا يدرك كله لا يترك كله حتي يقضي الله امرا في حالي واترك هذا العمل فانا استطيع الاستماع الي الشروح في الصيدليه وكذلك مطلعه الكتب وانا معكم في انه من الصعب ان تجتمع الدنيا والانشغال بها مع الجد في طلب العلم وان يفتح الله عليك فالعلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيه كلك وجزاكم الله خيرا وانتظر الرد
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[20 - 07 - 08, 12:17 ص]ـ
خذه لعله ينفعك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15538
ـ[ابو عمر المهاجر]ــــــــ[23 - 07 - 08, 09:30 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ولكن هل يسير الطلب في كل هذه الجوانب في نفس الوقت بمعني يخصص يوم للفقه ويوم للتفسير ويوم للحديث وهكذا ام يقوم بالتركيز علي جانب واحد وينتهي منه ثم يدخل في الاخر وهل من المفيد لطالب العلم ان يسير في نواحي العلم المختلفه في نفس الوقت ام ان هذا تشتيت لاني سمعت الشيخ الشنقيطي حفظه الله ينصح بعدم الاشتغال بكذا درس في نفس الوقت وجزاكم الله خير وجعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:49 ص]ـ
اعانك الله وفتح لك من أبواب الخير أضعاف ما فاتك ..
ـ[ابو عمر المهاجر]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:37 م]ـ
جزاك الله خير اخي مختار
ـ[ابو عمر المهاجر]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:39 م]ـ
جزاك الله عني خير اخي مستور وااسف لخطئ في الاسم
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[25 - 07 - 08, 04:38 م]ـ
اختر ما يتلائم مع قدراتك وامكانياتك، وأسأل الله عز وجل لك التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/27)
ـ[ابو عمر المهاجر]ــــــــ[08 - 08 - 08, 06:42 م]ـ
جزيت خيرا بدات والحمد لله واسال الله الثبات(18/28)
دورة علمية بالسودان .....
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 06:16 م]ـ
دورة السودان العلمية ....
المحاضر: فضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي - حفظه الله -.
الكتاب المختار: قطر الندي، نظم الورقات.
المدة الزمنية للدورة: ثلاثة أسابيع.
بداية الدورة: السبت الموافق 16 رجب 1429 هـ / 18يوليو 2008 م.
مكان انعقاد الدورة: مدينة الخرطوم بالسودان.
للاستفسار:
جوال المكتب: 966555988161+
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:00 م]ـ
هي نفس دورة أنصار السنة المحمدية بالسودان بالخرطوم (بحري - مسجد المزاد) .. أم أن للشيخ دورة أخري
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 - 03 - 09, 11:20 ص]ـ
هل دروس الدورة مسجلة؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[01 - 03 - 09, 05:42 م]ـ
بالنسبة لشرح قطر الندى فالشيخ حفظه الله لم يشرحه بل عدل إلى شرح جزء من الملحة لأسباب خارجة عن نطاق الشيخ ...
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:15 ص]ـ
يا الله كنت أتمنى أن يشرح لهم في العقيدة ولكن الحمدلله ..
أسأل الله أن يطرح فيه البركة ....(18/29)
يا أصحاب الحديث، أدُّوا زكاة الحديث!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 08:51 م]ـ
قال الخليل بن عبد الله القزويني (ت 446) في كتابه " الإرشاد في معرفة علماء الحديث " (ص 332/ ط. دار الفكر):
سمعتُ محمد بن سليمان الفامي يقول:
سمعت الحسن بن علي الطوسي إملاءً يقول:
سمعت زياد بن أيوب يقول:
سمعت بشر بن الحارث يقول:
يا أصحاب الحديث، أدُّوا زكاة الحديث!
قيل: وكيف نؤدِّي زكاة الحديث؟
قال: اعملوا من كل مئتي حديث سمعتموها بخمسة أحاديث.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 04:05 ص]ـ
احسن الله إليكم أخي على هذه النصيحة
قالوا (علم بلا عمل كشجرة بلا ثمر)
وعالم بعلمه ليس علمن ................ معذب من قبل عباد الوثن
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 09:47 ص]ـ
احسن الله إليكم أخي على هذه النصيحة
قالوا (علم بلا عمل كشجرة بلا ثمر)
وعالم بعلمه ليس علمن ................ معذب من قبل عباد الوثن
بارك الله فيك يا أبا حفص.(18/30)
ما هي ضوابط إختيار الكتب بالنسبة لطالب العلم؟
ـ[بهاء محمد القاضي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 10:04 م]ـ
مع ظهور المكتبة الشاملة بدأ حبي لجمع الكتب يزداد بشكل غير عادي وخصوصا مع وجود مكتبات غنية بمئات الكتب مثل مكتبة صيد الفوائد ومكتبة مشكاة ومكتبة طريق الإسلام، لدرجة أنني أصبحت أجمع الكتب ولا أهتم إن كنت سأقرأها أم لا وسأستفيد منها أم لا
فأريد منكم أيها الأحبة أن تعطوني بعض الضوابط لإختيار الكتب وخصوصا أنني طالب علم مبتدئ
وجزاكم الله خيرا
ـ[بهاء محمد القاضي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 04:02 م]ـ
عفا الله عنكم أيها الأحبة
أما من أحد عنده إجابة شافية وافية لسؤالي؟؟؟
إنني أحسب أنني هنا بين كبار طلبة العلم والمشائخ وأهل العلم والمشورة
مازلت في إنتظار إجابتكم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 05:25 م]ـ
استفد من هذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33368
ـ[بهاء محمد القاضي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب عبد الله العلي ونفع الله بك(18/31)
إستئناف دورس الشيخ الاثيوبي والشيخ الخضير بمكه
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[18 - 07 - 08, 10:42 م]ـ
اليوم الجمعه الموافق 15 - 7 - 1429 استئناف الشيخ محمد علي آدم دروسه المعتادة في جامع الابرار بمكه بنفس الجدول المعتاد.
بعد المغرب ................ بعد العشاء
الجمعه .... مغنى اللبيب ............... البخاري
السبت ......................................... مسلم
الاحد ............................................. النسا ئي
الاثنين ............................................ الفيه السيوطي
الثلاثاء ............................................... الت حفه المرضية
====================
السبت بعد القادم الموافق 23 - 7 يستانف الشيخ عبدالكريم الخضير شرحه لكتاب المحرر
كتاب الصلاة (باب سجود التلاوة والشكر)] بمسجد الدكتور مدحت شيخ الارض بمكه
السبت
23 - 7 - 1429 هـ
4:20 مساءاً
الأحد
24 - 7 - 1429 هـ
4:20 مساءاً
الإثنين
25 - 7 - 1429 هـ
4:20 مساءاً
الثلاثاء
26 - 7 - 1429 هـ
4:20 مساءاً
الأربعاء
27 - 7 - 1429 هـ
4:20 مساءاً
للاستماع
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=9211&action=listen(18/32)
أرادوا صرفه عن السنة فما انصرف، لأن أحمد ممنوع من الصرف!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:01 ص]ـ
هذه كلمات رائعة للشيخ عائض بن عبد الله القرني فى أحمد بن حنبل إمام أهل السنة فى كتابه سلسلة القمم لأهل الهمم
والشيخ حفظه الله معروف بملكته الأدبية التى قل أن تجد مثلها الآن وله كتب رائعة مشهورة.
ابن حنبل أرادوا صرفه عن السنة فما انصرف؛ لأن أحمد ممنوع من الصرف
أحمد بن حنبل: إمام السنة، وبطل المحنة، وعلم الزهاد، وصاحب الإسناد، أرادوا صرفه عن السنة فما انصرف؛ لأن أحمد ممنوع من الصرف
فأثبت في مستنقع الهول رجله وقال لها من دون أخمصك الحشرُ
تردى ثياب الموت حمراً فما أتى لها الليل إلا وهي من سندسٍ خضرُ
رد الأغلاط فضربوه بالسياط، وأرسل على الجهمية شهباً، وأدخلوه الكير فخرج ذهباً، وأرادوا إسكاته فصاح الجمهور، وحبسوه فطارت دعوته، وقيدوه فانطلق علمه، وحاصروه فانتشرت مناقبه.
أحمد بن حنبل، و أحمد بن أبي دؤاد هذا في وادٍ وذاك في واد، وسوف يتجلى الأمر يوم التناد، أحمدنا سني المذهب، صافي المطلب، رفيع المنكب، سلفيٌ نجب، و أحمدهم نجم بدعة، وصاحب وقعة، بعيد رجعة.
الإمامة عند أحمد قولٌ وعمل، سنة وجماعة، مغالبةٌ للهوى، كسرٌ للنفس، اقتداءٌ بمن سلف، احترامٌ للنص، اضطراح للفضول، محافظةٌ على الفرائض، تزودٌ بالنوافل، ترقبٌ للأجل، تقصير للأمل.
أحمد بن حنبل، عملٌ في هدوء، إجهادٌ في سكون، لموعٌ في تواضع، أنفة في سكينة، إباء في رقة، جلد شفاف يكسر عصا المعتصم، قلبٌ لا يتوكل على المتوكل، همةٌ لا تثق بـ الواثق.
فمٌ عفيفٌ يقول لا بقوة، نفس راضية ترفض بيع الضمير، بلوه بأنفسهم في بيته فأرق عيونهم في بيوتهم، اقتحموا منزله فهز منزلتهم، طاف به الحجاب فما أجاب، هددوه فما أجاب قط، ولسان الحال يقول: أوللبط تهددين بالشط.
أحمد بن حنبل ذوبوه بالنار فجمد، خوفوه بالسيف فصمد، يكفيه أنه اضطهد وجلد، أرادت أن تغيظه الدنيا فدانت له بالغلبة، أسكتته الحكمة فأنطقه العلم، بَعُدَ من الدنيا فدنا من الآخرة.
الحق حصانه، الحجة سلطانه، الصدق برهانه، السنة عنوانه، أفرح ما يكون إذا انتهى خبزه، أغيظ ما يكون إذا كثر كنزه، الدنيا عنده ثوبٌ وعمامة وحذاءٌ ورغيف، والآخرة سجدةٌ ودمعةٌ وفكرةٌ وعبرة، هدده المعتصم فاعتصم بالله، أوثقه الواثق وقال: وافق، فقال: معاذ الله، ناداه المتوكل إلى المآكل فقال: كلا.
سمن فهمه فهزل جسمه، عظم ثوابه فبليت ثيابه، رث منزله فحسنت منزلته.
العلم عنده نص، والمقصد الله، والأمنية رضاه، والقدوة محمد، والزاد زهد، دعها فإنها مأمورة، أبصر محاسن الزهد في دفتر الحسن، وقرأ سعادة الأولياء في لوح سعيد، ولقط ذرات التقشف من صحن أبي ذر، وأيس من الناس كـ أويس، وثار على الجهمية كما فعل الثوري، وعبس في وجوه المبتدعة كمثل ابن عباس.
أحمد: من المحبرة إلى المقبرة، من المحنة إلى المنحة، من التعذيب إلى التهذيب.
أحمد: الصباح ورد، والضحى نافلة، والظهر تفكر، والعصر استغفار، والمغرب إنابة، والعشاء محاسبة، والليل بكاء، والفجر ابتهال.
حمل على رأسه الحطب فصعد منبر المسجد وخطب، حصد الزرع بالأجرة في اليمن فزرع سنابل القبول في قلوب أهل السنن، سال عرق جهده في العراق، وسمع جميل ذكره في الشام، وقرئ حديثه في القيروان، صنع تابوت الهمة في صنعاء عند عبد الرزاق، نهل الأثر من ذات المعين، فهو أوثق رجلٍ عند يحيى بن معين.
حماية ثغر الشريعة رباطه، دعاء السحر سياطه، جبهته في الليل بساطه، الصلاح حسامه، التبكير سهامه، وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى.
ناضل أحمد بقلم النقل في وجه شبهات العقل للمحافظة على سمة الإسلام من سموم الأقلام، كسرات الخبز أغنته عن كنوز كسرى.
أحمد: قلة لفظ، وقوة حفظ، وغزارة علم، وجودة فهم، وصحة عبادة، وجلالة زهادة، الوحي عنده هو المعيار، والسنة لديه هي المسار، وشيوخ البدعة هم مسجد الضرار، بناؤهم على شفا جرفٍ هار.
إن صحح حديثاً لم تصبه علة، وإن أعلّ رجلاً وافقه حفاظ الملة، انصدع به جدار الضلال، وأصاب الصداع الشيوخ الضلال، أزعجه ذكر الموت فما ضحك، وأذهله قرب الفراق فما فرح، إذا رأى الأولياء انبسط، وإذا شاهد المبتدعة انقبض، عبس للغنى وتبسم للفقر، إن حضر غاب الجهل وأصحابه، وإن غاب حضر الزيغ وأربابه، كنزه وقته، هيبته صمته، جدَّ في الآخرة فهزل بدنه، استراح من الدنيا فقوي قلبه، أجمل منظرٍ لديه المحابر السود، والعمائم البيض، عاد المجد للملة بـ أحمد، فعاد النصر لحملتها والعَوَد أحمد، سكت في الرخاء فتكلم الجبناء، تكلم في الشدة فوجل منه العظماء، سر إصراره الرفض، وعظمة رفضه الإصرار، لغز إنجازه الإيجاز، وحل حيلته أكل الحلال، أصر على السنة ورفض المساومة، وأجاد المهادنة، وانتصر في المقاومة، ورفض الرشوة؛ فاستحق الوسام.
احتر بالغيرة فتمدد علمه، برد بالصبر فانكمش نهمه، هجر الشهرة فطار اسمه، خفق قلبه للآخرة فسطع نجمه، بشر بشراً بالشر، وتجهم في وجه جهم، وهز بالآيات ابن الزيات.
جلدوه فدعا لهم، أعطوه فاستعاذ منهم، حبسوه فسامحهم، ضحكوا له فبكى، سخروا منه فضحك، اقتربوا فابتعد، قاموا فقعد، دنا بالحكمة فشردوا بالبدعة، حبسوه حياً وحملوه على الأكتاف ميتاً:
لاطفوني هددتهم هددوني بالمنايا لا طفت حتى أُحثَّا
أركبوني نزلت أركب عزمي أنزلوني في الحق أركبت نفسا
قال: نعم ثلاثاً، وقال: لا ثلاثاً، قالوا له: الزم بيتك، قال: نعم قالوا: واعف عمن ظلمك قال: نعم.
قالوا: وسامح من ضربك قال: نعم.
قالوا له: وافقهم فيما قالوا، قال: لا.
قالوا: فاخرج عليهم قال: لا.
قالوا: فاقبل أعطياتهم، قال: لا.
هو بدر التمام، وعلم الأعلام، والرجل الإمام، والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/33)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:37 ص]ـ
ملخص الفتنة والمحنة من كلام أئمة السنة:
قال البيهقي: ولم يكن في الخلفاء قبله من بني أمية وبني العباس خليفة إلا على مذهب السلف ومنهاجهم، فلما ولي هو الخلافة (يقصد المأمون) اجتمع به هؤلاء فحملوه على ذلك وزينوا له، واتفق خروجه إلى طرسوس لغزو الروم فكتب إلى نائبه ببغداد إسحاق بن إبراهيم بن مصعب يأمره أن يدعو الناس إلى القول بخلق القرآن، واتفق له ذلك آخر عمره قبل موته بشهور من سنة ثماني عشرة ومائتين.
فلما وصل الكتاب كما ذكرنا استدعى جماعة من أئمة الحديث فدعاهم إلى ذلك فامتنعوا، فتهددهم بالضرب وقطع الارزاق فأجاب أكثرهم مكرهين: واستمر على الامتناع من ذلك الامام أحمد بن حنبل، ومحمد بن نوح الجند يسابوري، فحملا على بعير وسيرا إلى الخليفة عن أمره بذلك، وهما مقيدان متعادلان في محمل على بعير واحد فلما كانا ببلاد الرحبة جاءهما رجل من الاعراب من عبادهم يقال له جابر بن وقال له: يا هذا إنك وافد الناس فلا تكن شؤما عليهم، وإنك رأس الناس اليوم فإياك أن تجيبهم إلى ما يدعونك إليه فيجيبوا، فتحمل أوزارهم يوم القيامة، وإن كنت تحب الله فاصبر على ما أنت فيه،
فإنه ما بينك وبين الجنة إلا أن تقتل، وإنك إن لم تقتل تمت، وإن عشت عشت حميدا.
قال أحمد: وكان كلامه مما قوى عزمي على ما أنا فيه من الامتناع من ذلك الذي يدعونني إليه.
فلما اقتربا من جيش الخليفة ونزلوا دونه بمرحلة جاء خادم وهو يمسح دموعه بطرف ثوبه ويقول: يعز علي يا أبا عبد الله أن المأمون قد سل سيفا لم يسله قبل ذلك، وأنه يقسم بقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن لم تجبه إلى القول بخلق القرآن ليقتلنك بذلك السيف.
قال: فجثى الامام أحمد على ركبتيه ورمق بطرفه إلى السماء وقال: سيدي غر حلمك هذا الفاجر حتى تجرأ على أوليائك بالضرب والقتل، اللهم فإن يكن القرآن كلامك غير مخلوق فاكفنا مؤنته.
قال: فجاءهم الصريخ بموت المأمون في الثلث الاخير من الليل. قال أحمد: ففرحنا، ثم جاء الخبر بأن المعتصم قد ولي الخلافة وقد انضم إليه أحمد بن أبي دؤاد، وأن الامر شديد، فردونا إلى بغداد في سفينة مع بعض الاسارى، ونالني منهم أذى كثير، وكان في رجليه القيود، ومات صاحبه محمد بن نوح في الطريق وصلى عليه أحمد، فلما رجع أحمد إلى بغداد دخلها في رمضان، فأودع في السجن نحوا من ثمانية وعشرين شهرا، وقيل نيفا وثلاثين شهرا، ثم أخرج إلى الضرب بين يدي المعتصم.
الحوار الذى دار بين المعتصم والإمام أحمد فى حضور بن أبى داود.
ثم دعيت فأدخلت على المعتصم، فلما نظر إلي وعنده ابن أبي دؤاد قال: أليس قد زعمتم أنه حدث السن وهذا شيخ مكهل؟ فلما دنوت منه وسلمت قال لي: ادنه، فلم يزل يدنيني حتى قربت منه ثم قال: اجلس! فجلست وقد أثقلني الحديد، فمكثت ساعة ثم قلت: يا أمير المؤمنين إلى م دعا إليه ابن عمك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: إلى شهادة أن لا إله إلا الله.
قلت: فإني أشهد أن لا إله إلا الله.
قال: ثم ذكرت له حديث ابن عباس في وفد عبد القيس ثم
قلت: فهذا الذي دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: ثم تكلم ابن أبي دؤاد بكلام لم أفهمه، وذلك أني لم أتفقه كلامه، ثم قال المعتصم: لولا أنك كنت في يد من كان قبلي لم أتعرض إليك، ثم قال: يا عبد الرحمن ألم آمرك أن ترفع المحنة؟ قال أحمد: فقلت، الله أكبر، هذا فرج للمسلمين، ثم قال: ناظره يا عبد الرحمن، كلمه.
فقال لي عبد الرحمن [بن إسحاق الشافعي]: ما تقول في القرآن؟ فلم أجبه، فقال المعتصم: أجبه فقلت: ما تقول في العلم؟ فسكت، فقلت: القرآن من علم الله، ومن زعم أن علم الله مخلوق فقد كفر بالله، فسكت فقالوا فيما بينهم: يا أمير المؤمنين كفرك وكفرنا، فلم يلتفت إلى ذلك، فقال عبد الرحمن: كان الله ولا قرآن، فقلت: كان الله ولا علم؟ فسكت.
فجعلوا يتكلمون من ههنا وههنا، فقلت: يا أمير المؤمنين اعطوني شيئا من كتاب الله أو سنة رسوله حتى أقول به، فقال: ابن أبي دؤاد: وأنت لا تقول إلا بهذا وهذا؟ فقلت: وهل يقوم الاسلام إلا بهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/34)
وجرت مناظرات طويلة، واحتجوا عليه بقوله (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) [الانبياء: 2] وبقوله (الله خالق كل شئ) [الرعد: 16] وأجاب بما حاصله أنه عام مخصوص بقوله (تدمر كل شئ بأمر ربها) [الاحقاف: 25] فقال ابن أبي دؤاد: هو والله يا أمير المؤمنين ضال مضل مبتدع، وهنا قضاتك والفقهاء فسلهم، فقال لهم: ما تقولون؟ فأجابوا بمثل ما قال ابن أبي دؤاد، ثم أحضروه في اليوم الثاني وناظروه أيضا ثم في اليوم الثالث، وفي ذلك كله يعلو صوته عليهم، وتغلب حجته حججهم.
قال: فإذا سكتوا فتح الكلام عليهم ابن أبي دؤاد، وكان من أجهلهم بالعلم والكلام، وقد تنوعت بهم المسائل في المجادلة ولا علم لهم بالنقل، فجعلوا ينكرون الآثار ويردون الاحتجاج بها، وسمعت منهم مقالات لم أكن أظن أن أحدا يقولها، وقد تكلم معي ابن غوث بكلام طويل ذكر فيه الجسم وغيره
بما لا فائدة فيه، فقلت: لا أدري ما تقول، إلا أني أعلم أن الله أحد صمد، ليس كمثله شئ، فسكت عني.
وقد أوردت لهم حديث الرؤية في الدار الآخرة فحاولوا أن يضعفوا إسناده ويلفقوا عن بعض المحدثين كاملا يتسلقون به إلى الطعن فيه، وهيهات، وأنى لهم التناوش من كان بعيد؟ وفي غبون ذلك كله يتلطف به الخليفة ويقول: يا أحمد أجبني إلى هذا حتى أجعلك من خاصتي وممن يطأ بساطي.
فأقول: يا أمير المؤمنين يأتوني بآية من كتاب الله أو سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أجيبهم إليها.
واحتج أحمد عليهم حين أنكروا الآثار بقوله تعالى (يا أبتى لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا) [مريم: 42] وبقوله: (وكلم الله موسى تكليما) [النساء: 163] وبقوله (إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني) [طه: 14] وبقوله: (إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) [النحل: 40] ونحو ذلك من الآيات.
فلما لم يقم لهم معه حجة عدلوا إلى استعمال جاه الخليفة، فقالوا: يا أمير
المؤمنين هذا كافر ضال مضل.
وقال له إسحاق بن إبراهيم نائب بغداد: يا أمير المؤمنين ليس من تدبير الخلافة أن تخلي سبيله ويغلب خليفتين، فعند ذلك حمي واشتد غضبه، وكان ألينهم عريكة، وهو يظن أنهم على شئ.
قال أحمد فعند ذلك قال لي: لعنك الله، طمعت فيك أن تجيبني فلم تجبني، ثم قال: خذوه واخلعوه واسحبوه.
قال أحمد: فأخذت وسحبت وخلعت وجئ بالعاقبين والسياط وأنا أنظر، وكان معي شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مصرورة في ثوبي، فجردوني منه وصرت بين العقابين، فقلت: يا أمير المؤمنين الله الله، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله إلا بإحدى ثلاث " وتلوت الحديث، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم ": فبم تستحل دمي ولم آت شيئا من هذا؟ يا أمير المؤمنين اذكر وقوفك بين الله كوقوفي بين يديك، فكأنه أمسك.
ثم لم يزالوا يقولون له: يا أمير المؤمنين
إنه ضال مضل كافر.، فأمر بي فقمت بين العقابين وجئ بكرسي فأقمت عليه وأمرني بعضهم أن آخذ بيدي بأي الخشبتين فلم أفهم، فتخلعت يداي وجئ بالضرابين ومعهم السياط فجعل أحدهم يضربني سوطين ويقول له - يعني المعتصم -: شد قطع الله يديك، ويجئ الآخر فيضربني سوطين ثم الآخر كذلك، فضربوني أسواطا فأغمي علي وذهب عقلي مرارا، فإذا سكن الضرب يعود علي عقلي، وقام المعتصم إلي يدعوني إلى قولهم فلم أجبه، وجعلوا يقولون: ويحك! الخليفة على رأسك، فلم أقبل وأعادوا الضرب ثم عاد إلي فلم أجبه، فأعادوا الضرب ثم جاء إلي الثالثة، فدعاني فلم أعقل ما قال من شدة الضرب، ثم أعادوا الضرب فذهب عقلي فلم أحس بالضرب وأرعبه ذلك من أمري وأمر بي فأطلقت ولم أشعر إلا وأنا في حجرة من بيت، وقد أطلقت الاقياد من رجلي، وكان ذلك في اليوم الخامس والعشرين من رمضان من سنة إحدى وعشرين ومائتين، ثم أمر الخليفة بإطلاقه إلى أهله، وكان جملة ما ضرب نيفا وثلاثين سوطا، وقيل ثمانين سوطا، ولكن كان ضربا مبرحا شديدا جدا.
وقد كان الامام أحمد رجلا رقيقا أسمر اللون كثير التواضع رحمه الله.
ولما حمل من دار الخلافة إلى دار إسحاق بن إبراهيم وهو صائم، أتوه بسويق ليفطر من الضعف فامتنع من ذلك وأتم صومه، وحين حضرت صلاة الظهر صلى معهم فقال له ابن سماعة القاضي وصليت في دمك! فقال له أحمد: قد صلى عمر وجرحه يثعب دما، فسكت.
ويروى أنه لما أقيم حل إلا أهل البدعة، وكان يتلو في ذلك قوله تعالى (وليعفوا وليصفحوا) الآية [النور: 22].
ويقول: ماذا ينفعك أن يعذب أخوك المسلم بسببك؟ وقد قال تعالى (فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين) [الشورى: 40] وينادي المنادي يوم القيامة: " ليقم من أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا " وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث أقسم عليهن: ما نقص مال من صدقة، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، ومن تواضع لله رفعه الله).
وكان الذين ثبتوا على الفتنة فلم يجيبوا بالكلية أربعة: أحمد بن حنبل وهو رئيسهم، ومحمد بن نوح بن ميمون الجند يسابوري، ومات في الطريق.
ونعيم بن حماد الخزاعي، وقد مات في السجن، وأبو يعقوب البويطي وقد مات في سجن الواثق على القول بخلق القرآن.
وكان مثقلا بالحديد.
المصدر كتاب البداية والنهاية لابن كثير _رحمه الله_
(ج10،ص 366 - 370)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/35)
ـ[رامى محمد]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وأحمد -رحمه الله- محفوظ من الصرف ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 04:52 م]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم
ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 07:14 م]ـ
جزاك الله خيرا اسم الموضوع رااااااائع(18/36)
دورة: أحكام الطفل في الإسلام للشيخ د. خالد السبت
ـ[تيمية]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:49 م]ـ
يسر مركز الدعوة و الإرشاد والمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالدمام
دعوتكم لحضور دورة:
أحكام الطفل في الإسلام
لفضيلة الشيخ الدكتور / خالد بن عثمان السبت
رئيس قسم الدراسات الإسلامية بكلية المعلمين بالدمام
بعد صلاتي المغرب والعشاء لمدة أسبوع
اعتباراً من يوم السبت الموافق 16/ 7 / 1429هـ
المكان:
جامع أمينة الحسّون بحي الريان بالدمام
...
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 12:56 م]ـ
لي أقارب في الرياض فهل يسهل عليهم الذهاب إلى الدمام لحضور الدورة أم لا أخبرهم
ـ[تيمية]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:01 م]ـ
لي أقارب في الرياض فهل يسهل عليهم الذهاب إلى الدمام لحضور الدورة أم لا أخبرهم
الدمام تبعد عن الرياض قرابة 400 كلم!
لكنها ستبث عن طريق البث الإسلامي على هذا الرابط:
أحكام الطفل في الإسلام ( http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=9227&action=listen&sid=)
ملحوظة:
الذي يظهر أن الدورة ستكون ثلاثة أيام فقط، كما هو مبين في البث ..
...
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة ولكن لا بد أنهم لن يستطيعو ا الحضور
ولكن سأرشدهم للموقع(18/37)
كيف تقيد الفوائد أثناء القراءة؟
ـ[أم هالة]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:49 م]ـ
*~• كيف تقيد الفوائد أثناء القراءة؟ •~*
قال ابن منظور في لسان العرب: " الفائدة ما استفدته من علم أو مال وجمعها الفوائد وهما يتفاودان العلم أي يفيد كل واحد منهما الأخر ".
إن من ثمرات قراءة الكتب تقييد الفوائد، حتى ذكر الكثير من أهل العلم أن قراءة الكتب قد لا يتحقق منها الفائدة المرجوة إلا بتقييد هذه الفوائد.
قال عبد السلام هارون –رحمه الله -: " فإن الحكيم العربي كان يقول وقوله حق: (العلم صيد والكتابة قيد. وإذا ضاع القيد ذهب الصيد).وكثيراً ما يقرأ الإنسان شيئاً فيعجبه، ويظن أنه قد علق بذاكرته، فإذا هو في الغد قد ضاع منه العلم، وضاع معه مفتاحه، فانتهى إلى حيرة في استعادته واسترجاعه ".
ولكن يبقى السؤال المهم ألا وهو:
ما الفوائد التي ينبغي تقييدها عند قراءة الكتب؟
وكيف يتم تقييد هذه الفوائد؟
وأين تقيد هذه الفائدة؟
وما ذا بعد تقييد هذه الفوائد؟ ففيما يتعلق بماهية الفوائد، فقد ذكر بعض أهل العلم ما ينبغي تقييده من الفوائد.
قال ابن جماعة – رحمه الله – فيما ينبغي لطالب العلم: " إذا شرح محفوظات، وضبط ما فيها من الإشكالات والفوائد المهمات، انتقل إلى بحث المبسوطات، مع المطالعة الدائمة، وتعليق ما يمر به أو يسمعه من الفوائد النفيسة والمسائل الدقيقة والفروع الغريبة، وحل المشكلات والفروق بين أحكام المتشابهات من جميع أنواع العلوم، ولا يستقل بفائدة يسمعها، أو يتهاون بقاعدة يضبطها، بل يبادر إلى تعليقها وحفظها ".
وقال الشيخ محمد بن عثيمين – رحمه الله – في الفوائد التي ينبغي تقييدها:
"الفوائد التي لا تكاد تطرأ على الذهن، أو التي يندر ذكرها والتعرض لها، أو التي تكون مستجدة تحتاج إلى بيان الحكم فيها، هذه اقتنصها، قيدها بالكتابة لا تقول هذا أمر معلوم عندي، ولا حاجة أن أقيدها، فإنك سرعان ما تنسى، وكم من فائدة تمر بالإنسان فيقول هذه سهلة ما تحتاج إلى قيد، ثم بعد فترة وجيزة يتذكرها ولا يجدها، لذلك احرص على اقتناص الفوائد التي يندر وقوعها أو يتجدد وقوعها وأحسن ما رأيت في مثل هذا كتاب " بدائع الفوائد " للعلامة ابن القيم، فيه بدائع العلوم، ما لا تكاد تجده في كتاب آخر، فهو جامع في كل فن، كلما طرأ على باله مسألة أو سمع فائدة قيد ذلك، ولهذا تجد فيه من علم العقائد، والفقه، والحديث، والتفسير، والنحو، والبلاغة ".
وقال الشيخ بكر أبوزيد في " حلية طالب العلم ": " ابذل الجهد في حفظ العلم (حفظ كتاب)، لأن تقييد العلم بالكتابة أمان من الضياع، وقصر لمسافة البحث عند الاحتياج، لا سيما في مسائل العلم التي تكون في غير مظانها، ومن أجل فوائدها أنه عند كبر السن وضعف القوى يكون لديك مادة تستجر منها مادة تكتب فيها بلا عناء في البحث والتقصي ".
وبعد هذه النقول يمكن تلخيص كلام العلماء حول الفوائد التي يجدر بنا أن نُعنى بتقييدها فيما يلي:
1 - المسائل التي تكون في غير مظانها، فمن يطالع كتاباً مثل كتاب " الحيوان " للجاحظ يلاحظ أنه حوى الكثير من الفوائد في الكلام عن الكتب وفضائلها مما ليس له علاقة بموضوع الكتاب الأساس وهكذا في كثير من كتب الأعلام القدماء.
2 - الفوائد التي يندر وقوعها، أو يتجدد.
3 - الضوابط العلمية والقواعد التي يبنى عليها العديد من المسائل الجزئية.
4 - الطرائف والنوادر والقصص المعبرة.
5 - المسائل المشكلة.
6 - دقائق الاستنباطات.
7 - الفروق الدقيقة والنظائر والأشباه.
8 - الفائدة التي يتفرد بها عالم عن غيره، ولم يسبق إليها، ومثال ذلك: عند قراءة كتب التفسير، أن يذكر ابن كثير تفسير لآية، لا توجد عند غيره من المفسرين.
أما كيف يتم تقييد هذه الفوائد وأين؟
فهناك كلام نفيس لبعض أهل العلم حول هذه المسألة المهمة.
قال عبد السلام هارون –رحمه الله -: " والباحثون، ولا سيما في أيامنا هذه، يقيدون هذه المعارف في جذاذات، يرجعون إليها عند الحاجة، ولكني سلكت طريقاً أوثق من طريق الجذاذات، هو دفتر الفهرس، وهو الذي سميته " كناشة النوادر "،أقيد فيها رءوس المسائل مرتبة على حروف الهجاء، مقرونة بمراجعها ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/38)
وقال الشيخ بكر أبوزيد: " اجعل لك كناشاً أو مذكرة لتقييد الفوائد والفرائد والأبحاث المنثورة في غير مظانها، وإن استعملت غلاف الكتاب لتقييد ما فيه من ذلك فحسن، ثم تنقل ما يجتمع لك بعد في مذكرة، مرتباً له على الموضوعات، مقيداً
رأس المسألة، واسم الكتاب، ورقم الصفحةوالمجلد، ثم اكتب على ما قيدته " نقل "
حتى لا يختلط بما لم ينقل، كما تكتب: " بلغ صفحة كذا " فيما وصلت إليه من قراءة الكتاب حتى لا يفوتك ما لم تبلغه قراءة ".
وقال الشيخ عبدالعزيز بن محمد السدحان: " تقييد الفوائد التي تسمعها: على الكتاب، أو في دفتر خارجي، وهذه الفوائد إذا حرص الإنسان على تقييدها، وعلى مراجعتها مرة بعد مرة، فإنها بإذن الله تعالى تكون عنده ملكة في الكلام، وفي التحضير، وفي إزالة الإشكال، وقل مثل هذا في القراءة.
وقال: " فإذا قرأت كتاباً (سواء على شيخ أو قراءة حرة) فاحرص كل الحرص على أن تقيد ما تسمع أو تقرأ من الفوائد، أو ما يمر عليك من الشوارد والفرائد، فإذا أتممت قراءة الكتب ثم تصفحت تلك الفوائد، ستشعر أنك جمعت كنزاً عظيماً، خاصة إذا جعلتها منظمة بحيث تحكم تبويبها.
فإذا قرأت كتابين أو ثلاثة، ثم علقت على جنباتها ما قرأت من الفوائد، ثم لخصتها ونظمتها وجعلتها في دفتر فيكون لديك كثير من الفوائد المنتوعة: في المعتقد، وفي الأصول، وفي الجرح والتعديل، وفي النحو … وهلم جرا.
واجعل لك دفترأً شاملاً مقسماً، بحيث يكون فيه:
قسم للفوائد الأصولية، وقسم للفوائد النحوية، وقسم للجرح والتعديل … وهلم جرا
فسترى أنك تستطيع أن تحضر دروساً ومحاضرات، وتكتب بحوثاً في كل فن على حدة خاصة أن هذه الفوائد قل ما تكون موجودة في كتاب مجموع، وأنت قد وجدتها في كتب متفرقة.
وأزيدك أيضاً فائدة تجعل العلم لا يتفرق من ذهنك، ويبقى ميسراً إذا أردت تَذَكَّرهً:
فمثلاً إذا قرأت كتاباً في الرؤى والأحلام، ثم قرأت كتباً أخرى متنوعة، ومن هذه الكتب استخرجت فوائد تتعلق بالرؤى والأحلام، فاحرص كل الحرص على أن تفرغ هذه الفوائد من جميع هذه الكتب بأرقام الصفحات فقط، على الغلاف الداخلي لكتاب الرؤى والأحلام، فتقول: انظر الاعتصام (1/ 121) انظر إعلام الموقعين (2/…) إلخ.
ولن تعرف قيمة هذا الحصر إلا إذا أردت أن تقرا قراءة مستقلة في هذا الموضوع، فترى أنك جمعت متفرقات، وألفت بين مختلفات في موضوع واحد، وإذا رتب الكلام في الموضوع فترى أنك أحطت بأوله وآخره. وهذا الكلام مجرب ومقروء ومشاهد، كذلك إذا سمعت فائدة خارجية فاحرص على أن تضيفها للكتاب، ومع كثرة الفوائد الخارجية يخرج لك كتاب آخر ".
وبعد هذه النقول يمكن أن ألخص الطرق التي تقيد بها الفوائد بما يلي:1 - تسجيل الفوائد على الغلاف الداخلي للكتاب.
2 - تقييد الفوائد على بطاقات ومن ثم يتم تصنيفها، وهذه الطريقه أفضل ما تكون عندما يكون الهدف كتابة بحث أو رسالة علمية.
3 - تخصيص كراساً أو كناشة لتقييد هذه الفوائد ومن ثم ترتيبها على الموضوعات.
4 - تسجيل الفوائد على غلاف الكتاب ثم نقلها إلى كراسٍ مخصص لهذا الأمر، وهذه طريقة جربتها ووجدت نفعها ولله الحمد.
5 - تقييد الفوائد وحفظها في الحاسوب الذي يتولى فهرستها وترتيبها آلياً، فتعم فائدتها ويسهل الرجوع لها.
ومن المهم هنا الإشارة إلى بعض الأخطاء التي قد يقع فيها كثير ممن يقرأ الكتب فيما يتعلق بتقييد الفوائد، من هذه الأخطاء:
1 - إهمال تقييد الفائدة بحجة أنه يعرفها قال الإمام النووي –رحمه الله – وهو يرشد الطلاب إلى تعليق الفوائد: " ولا يحتقرن فائدة يراها أو يسمعها في أي فن كانت، بل يبادر إلى كتابتها،ثم يواظب على مطالعة ما كتبه ".
2 - عدم عزو الفائدة لأهلها فقد قيل من بركة العلم أن يعزى إلى أهله.
إذا أفادك إنسان بفائدة من العلوم فأدمن شكره أبدا، وقل فلان جزاه الله صالحة أفادنيها وألق الكبر والحسدا.3 - الاشتغال بالفوائد أثناء البحث، إذا كنت تبحث عن مسألة ما وأثناء تقليبك للكتاب وجدتَ فائدة فلا تنشغل بها لأن الفوائد كثيرة، وقد يضيع عليك الوقت لانشغالك بهذه الفوائد، وإن علَّمت على هذه الفوائد وأشرت إليها بالقلم فهذا حسن، حتى تنتهي من بحثك ثم تعود إلى هذه الفوائد.
4 - تأخير تقييد الفائدة، قال الإمام النووي –رحمه الله -: " ولا يؤخر تحصيل فائدة –وإن قلت – إذا تمكن منها، وإن أمن حصولها بعد ساعة، لأن للتأخير آفات، ولأنه في الزمن الثاني يحصل غيرها ".
5 - التقليل من شأن الفوائد التي يأتي بها القرين.
وأخيراً أهم ثمرات تقييد الفوائد، منها:
1 - حفظ العلم.
2 - إيجاد مادة تستفيد منها عند الكتابة أو تحضير موضوع أو خطبة أو كلمة وغير ذلك.
3 - تقييد الفوائد يسهم في رسوخ المعلومات في ذهن القارئ.
4 - تقييد الفوائد يعطي ملكة عند الحديث وإفادة الآخرين.
5 - يسهل الرجوع إلى الكتاب الذي سبق قراءته وتكرار الاستفادة منه.
6 - الفوائد ثمرة تجارب ومشاهدات فهي كالرحيق من الزهرة وكالشهد من العسل. وهي خلاصة الخلاصة، والعرب تقول: " يكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق "
اسم الكاتب: عبدالإله الشايع
.. منقول للفائدة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/39)
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وقد جربت التعليقة بغلاف الكتاب وقسمتها قسمين:
1 - آخر الغلاف للفوائد الموافقة لموضوع الكتاب وتصنيفه: عقيدة_فقه_مصطلح .. الخ.
2 - أول الغلاف للفوائد غير المتوقع وجودها في مادة الكتاب وتصنيفه
مثال: في كتاب الفوائد لابن القيم عرف الإيمان تعريفا لا نكاد نراه في كتب الإيمان أو العقيدة
وأخيرا: التعليق داخل الكتاب على الهامش للاستشكالات وما شابه
والله الموفق.
وجزاكم الله خيرا مرة أخرى.
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:38 م]ـ
معذرة
نسيت القول بأن العنوان لو كان"مقالة بعنوان: كيف تقيد الفوائد أثناء القراءة؟ "كان أفضل_فيما أرى-لأننا نحتاج بشدة هذه الفوائد والتجارب
لكنني ظننته سؤالا فكدت أبر حتى تبينت أنه مقال.
وشكرا.
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 09:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86083
للفائدة
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 10:48 م]ـ
معذرة
نسيت القول بأن العنوان لو كان"مقالة بعنوان: كيف تقيد الفوائد أثناء القراءة؟ "كان أفضل_فيما أرى-لأننا نحتاج بشدة هذه الفوائد والتجارب
لكنني ظننته سؤالا فكدت أبر حتى تبينت أنه مقال.
وشكرا. فكدت أعبر ,وأمر دون قراءته حتى تبينت أنه مقال.
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 04:37 م]ـ
فكدت أعبر ,وأمر دون قراءته حتى تبينت أنه مقال.
شكرا الموظوع حلو(18/40)
موقع الشيخ مساعد بشير علي
ـ[خالد الأزهري]ــــــــ[19 - 07 - 08, 04:08 م]ـ
السلام عليكم
قام بعض الإخوة الأفاضل بإنشاء موقع للشيخ مساعد البشير علي (حاج السديرة)
يحتوي الموقع على الكثير من المواد النافعة يتم رفعها تدريجيا
من المواد الصوتية الموجودة في الموقع
دورة شرح صحيح البخاري التي أقيمت في أندونيسيا
شرح لمتن العشماوية في الفقه المالكي
شرح لمختصر خليل يتم رفعه تباعا
وفق الله الشيخ و القائمين على الموقع لكل خير
الرجاء مراسلة الموقع لإبداء الملاحظات و طرح الاقتراحات والتعاون على الخير
رابط الموقع
http://el-bukhary.net/(18/41)
ساعدوني بالله عليكم
ـ[رحاب عمر عزت]ــــــــ[19 - 07 - 08, 04:18 م]ـ
يا اخوان انا عندي ايميل على ياهو و حاسة ان احد الناس عرف الباسورد و بيعمل حاجات مش كويسة ممكن تساعدوني كيف اغير الباسورد لأني لا استطيع غلق هذا الايميل نهائيا لأسباب عندي
و بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 04:56 م]ـ
لو كنت مكانك لعملت حسابا بريديا جديدا وتركت الحساب البريدي القديم "الإيميل"بالكلية وذلك إلى أن يجيء الرد من إخواني.
وحفظكم الله والمسلمين.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[19 - 07 - 08, 11:48 م]ـ
كما في الصور يا أختاه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58288&stc=1&d=1216496810
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58289&stc=1&d=1216496810
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58290&stc=1&d=1216496810
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58291&stc=1&d=1216496810
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58292&stc=1&d=1216496810
ـ[رحاب عمر عزت]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:14 ص]ـ
جزاك الله كل الخير و كم أنا مسرورة بذلك.(18/42)
سؤال مهم عن الخصص في علم الحديث
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[19 - 07 - 08, 10:23 م]ـ
إذا أراد الطالب أن يتخصص في علم من العلوم كالحديث مثلا،فما هى المراحل التى يجب أن يصل إليها في بقية العلوم كالفقه وأصوله واللغة وغيرها من العلوم الأخرى؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[19 - 07 - 08, 11:22 م]ـ
أخي الحبيب
تجد الإجابة في كتاب
السبل المرضية لطلب العلوم الشرعية لأبي الأشبال أحمد سالم المصرى
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[20 - 07 - 08, 12:06 ص]ـ
ليتك تأتينى به ولك الأجر إن شاء الله تعالي
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:41 م]ـ
الكتاب عندي ورقي
لكن للأسف لا أملك نسخة رقمية(18/43)
دورات حفظ السنة بالمسجد الحرام مشروع للتجديد
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[20 - 07 - 08, 02:23 ص]ـ
دورات حفظ السنة بالمسجد الحرام مشروع للتجديد
سامي بن سعود الرشود *
مرت الأمة في القرون المتأخرة صور من الجمود الفقهي والتقليد المذهبي، ولم تزل بعض صورة قائمة في هذا الزمان على أشكال وهيئات عديدة ..
وقد بقيت السنَّة النبوية حبيسة الكتب والحواشي؛ حيث تتصدر المتون ومختصرات المذاهب قوائم دروس طلبة العلم، ومحفوظاتهم، وبقي حفظ السنَّة مما تقصر النفوس عنه ولا تجسر على الإقدام عليه.
فقد كان النص النبوي بعيداً، ولا يُسأل عنه بعد معرفة قول الإمام أو الشيخ.
وكان حفظ متون الفقهاء نصاً وضبطاً، وحفظ فروق النسخ وإفناء بعض الأعمار بها، في مقابل معرفة النص النبوي بالمعنى - إن عرف - مع التشنيع على حفظه وضبط لفظه.
وكان السائد هو اتباع الشيخ فلان والداعية الدكتور فلان أو المسؤول الفلاني للجماعة في طريقته ومنهجه، بل حتى في أفكاره وتنظيراته دون بحث عن مستندها ومردها من الدليل.
وساد الانشغالُ بعلوم الآلة كالنحو وأصول الفقه - مثلاً - انشغالاً يلهي عن مقصود دراستها، والتبحرُ بها، بل ومعرفة شواذ الأقوال فيها؛ بل ربما الانشغال في بعض الفنون التي غدت عند المسلمين بالية كعلم المنطق والفلسفة.
كل ما سبق هو بعض أنماط ذلك الجمود.
وفي الطرف المقابل تجد أدعياء العقل والعصرنة ممن غلا في نبذ الجمود وفتح باب الاجتهاد على مصراعيه، وسعى في نبذ السنة كلياً أو جزئياً تحت مسمى العقلانية والتنوير والعصرانية!
كان من صور هذا الجمود بُعْدُ طلاب العلم - بل جملة من العلماء في العالم الإسلامي وحَمَلَة الشهادات العليا - عن الاهتمام بالسنَّة، حفظاً وتحقيقاً واستدلالاً، وتقديم خلافات المذاهب وشواذ الأقوال على نصوص الوحيين، وعدم الاكتراث بالنص.
لقد كانت وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - آخر عمره بكتاب الله وسنته - صلى الله عليه وسلم - هي منهاجاً لمن أراد النهج، وسبيلاً لمن أراد السلوك، ومنارة لمن أراد الهداية.
«تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض (1)».
وهذا الجمود لم ولن يبقى طيلة الزمان. ففي العقود الأخيرة بدأت تظهر على الساحة العلمية اهتمامات بالسنة النبوية، دراسة وتحقيقاً وتخريجاً واستدلالاً وحفظاً.
وكانت جهود عدد كبير من علماء أهل السنة ومن أبرزهم الشيخان الراحلان: عبد العزيز بن باز، ومحمد ناصر الدين الألباني - رحمهما الله - جهوداً غيرت وجهة كثير من طلاب العلم، وأعادت هيكلة هذه المنهجية.
كان الاهتمام بالدليل ومعرفة صحته من ضعفه، وتكاتف الجهود لتنقيح السنة والعودة إلى أُمَّات الكتب الأولى، هذا كله كان مؤشراً واضحاً لحجم هذه العودة المباركة.
وقد نحت كليات وأقسام السنة بالجامعات الإسلامية هذا النحو في رسائلها الجامعية، في تحقيق كتب السنة وتنقيحها.
بل الرسائل الشرعية في التفسير والفقه كان مرد أحكامها للدليل، وكانت أحاديثها تُخَرَّج من كتب السنة المطبوعة والمخطوطة.
وبقي حفظ السنة في هذه السنين للمشتغلين به سائراً في فلك المختصرات، مثل: (المنتقى) للمجد ابن تيمية، و (بلوغ المرام) لابن حجر و (عمدة الأحكام) للمقدسي و (الأربعون النووية) للنووي، بل وحتى كتاب التوحيد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب.
وفي العقدين الأخيرين ظهر مشروع حفظ السنة النبوية من معدنها الأول (كتب الأصول: البخاري ومسلم والسنن الأربع ومسند أحمد ونحوها) سواء بأسانيدها أم مستبعداً منها الإسناد والمكرر مما يكون عائقاً للطالب عن الحفظ.
وكان حفظ هذا ضرباً من الخيال لا يفكر أحد فيه!
وكانت الجهود في حفظه في البداية فردية، حيث تعود إلى مشاريع لبعض العلماء هنا وهناك، ونوادر من العلماء الذين أفنوا أعمارهم في هذا. وهي الآن في هذين العقدين توجه علمي وليس اجتهاداً فردياً.
وحين يحقق المشروع نجاحه على أرض الواقع تتحفز النفوس إليه، وتجسر الهمم عليه.
وفي بلد الله الحرام ـ بعد تجارب عديدة في كثير من البلاد ـ ظهر هذا المشروع عياناً يراه من دخل المسجد الحرام العاكف فيه والبادي؛ حين برز نموذج حفظ السنة على هيئة مشروع علمي متكامل، واضح المنهج، نير المعالم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/44)
وكانت هذه الدورات تحت إشراف رئاسة شؤون الحرمين الشريفين، وبدعم من جملة من أهل اليسار في البلاد.
وقامت على نمط هذه الدورة مثيلات كثيرة تقام في فصل الصيف في بلاد ومدن عدة؛ حيث أقيمت بالمدينة النبوية والرياض ومدن القصيم والمنطقة الشرقية وجدة واليمن والسودان وغيرها من بلاد الله المباركة؛ جزى الله القائمين عليها خير الجزاء.
ولتقف معي أيها القارئ الكريم على نموذج من هذه المعالم:
دورة حفظ السنة بمكة المكرمة:
قام مشروع حفظ السنة بمكة صيف سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة وألف؛ حيث أقيمت تجربة قبل ذلك لعدد من الطلاب في العام الذي قبله، وختمت بنجاح.
وفي تلك السنة 1422هـ بدأت أول دورة لحفظ السنة، وهيئ للطالب كتابه ومسكنه وطعامه وشرابه، وبقي متفرغاً سبعين يوماً لهذا المشروع.
وكانت مسيرة الدورة تبدأ بتسجيل الطالب عن طريق موقع الدورة على الشبكة العنكبوتية: (الوحيان) www.Alwahyain.net (http://www.Alwahyain.net).
وتحدد للطلاب مواعيد مقابلتهم واختبارهم في حفظ القرآن أولاً، ثم أهلية الطالب للدخول في الدورة من جهة سنه وسلوكه ومستواه العلمي وتقديره الدراسي، وتزكيات المشايخ له.
وعند القبول يبَلَّغ الطالب بموعد بداية الدورة، ويطلب منه أن يكون بمكة قبل موعد بداية الدورة بيوم.
يتوزع الطلاب على حِلَق متعددة، كل حلقة فيها عدد من المسمِّعين والمحفِّظين.
وكل حلقة من هذه الحِلَق هي أشبه بالدورة الصغيرة، ولهذه الحلقة مشرف ونائبه وبضعة مسمِّعين، وقريب من عشرة طلاب.
ومع بداية الأسبوع يبدأ الطالب بحفظ وِرْدِهِ اليومي عشرين صفحة ليتمها مائة وعشرين يوم الخميس.
وتُجري إدارة الدورة بحضور المشرف العام على المشروع الشيخ يحيى بن عبد العزيز اليحيى اختباراً أسبوعياً يوم الجمعة لهؤلاء الطلاب تكرم المثابر، وتستبعد المتهاون، كما ترفع أسماءهم على لائحة في الفندق الذي يسكنه الطلاب وأمام كل اسم تقدير الطالب ونتيجة اختباره.
ثم يعود الطلاب مع مطلع الأسبوع التالي ليكملوا المشوار.
ويستمر الاتصال بجملة من هؤلاء الطلاب في مدنهم وقراهم ليبقوا على صلة بالعلم، ويعانوا على المراجعة.
وللطالب بعد إشراقة الشمس وقبل غروبها طيلة مدة الدورة استراحة محارب، يجلس مع مشرف حلقته، وهو يشرب شيئاً من السواخن تعيد له نشاطه، وتجري أحاديث تربوية وعلمية، تجدد العزيمة، وتعيد الهمة.
كما تشجع الدورة الطلاب على صيام يومي الإثنين والخميس في جانب من الطرح التربوي والتعاون على البر والتقوى.
ويتراوح عدد المرتبطين بالدورة من طلاب ومشرفين ومساعدين بما فيها عوائل بعضهم بين المائة إلى المائة والخمسين إلى المائتين، هم نخبة مختارة، وصفوة منتقاة.
ويعد هذا المشروع رائداً في مجال نشر السنة، حيث تُهَيَّأ نفوس الطلاب، ويُفَرَّغون من أي انشغال؛ فالسكن مهيأ، والطعام والشراب معد في أوقاته، والصحبة ترفع عزيمته وعزمه.
وبالتجربة فإن انصراف الطالب عن الشواغل، واعتياد ذهنه على الحفظ جعل بعضهم ينهي ورده اليومي عشرين وجهاً من قبل أن تشرق الشمس!
إن في نفوس الشباب من الطاقات الفائقات، والعزائم اللزائم، والمقدرات المهدرات أمراً عجباً.
مذاكرة المحدثين في دورة الصحيحين:
لم نعش يوماً بين أكناف المحدِّثين ولا زاحمنا أكتافهم، ولم يسبق لنا سماع مذاكرتهم، ولم نقف معهم خلف سواري المسجد أو عند بابه نتذاكر الحديث حتى يطلع الفجر.
وكم يتمنى المسلم أن لو عاش بينهم وشنَّف مسمعه بحديثهم.
وفي رحاب هذه الدورة المباركة كانت في نهاية كل أسبوع مذاكرة مع الشيخ يحيى بن عبد العزيز اليحيى، يتدارس فيها الطلاب الأحاديثَ، ويتذاكرونها سوياً.
كانت المذاكرة في صالة فسيحة يجلس فيها عدد من طلاب الدورة فيسأل الشيخ: هات أحاديث ابن مسعود في كتاب الإيمان، وهات أحاديث ابن عمر في كتاب الطهارة، وهكذا.
وربما سألهم الشيخ:
حديث: (ثلاث للمهاجر) من رواه؟ وحديث: (لكل نبي دعوة) من رواه؟
واذكر الحديث الذي يليه والحديث الذي قبله. وهكذا.
ويبقى الطالب في هذه المذاكرة ساعة أو ساعتين. ومن حضر المذاكرة واستمع للطلاب أحس كأنه يعيش بين ابن معين، وأحمد بن حنبل، والقطان، والبخاري. وإنما حياة العلم مدارسته.
من حفظ سريعاً وراجع سريعاً: ضبط سريعاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/45)
تتوارد على ألسنة كثيرين عبارة: (ما حُفِظَ سريعاً نُسِيَ سريعاً)، في حين أن بعض الدراسات تؤكد أن عامل الضبط في الحفظ هو قوة التركيز والمراجعة أول الحفظ.
وهذا ما شاهده القريب والبعيد من الدورة؛ فإن كثيراً من طلاب الدورة كان قد أتم أكثر من ثلاثة آلاف حديث، وقد قدر أن يراجعها في قريب من أسبوع. وبعضهم في فصل دراسي أو سنة.
كل هذا مؤشر على أن هناك نوعاً ما؛ تغافل عن قدرات الحفظ لدى شباب الأمة، وكم على ظهر الأرض من نوادر وجواهر.
ولم تكن الدورة تخلو من مشاريع المراجعة سواء ما كان منها في داخل الدورة أم في خارجها، ويسعى القائمون على أن يبقى طلاب الدورة على اتصال بأحد المشرفين ليكمل مراجعته في بلده.
نماذج ونوادر:
لم تخلُ هذه الدورة في مسيرة السنوات الأربع الماضية من نوادر يعجب الواحد منا لشأنهم، ويحقر نفسه عند عزمهم.
وكان رأس هذه النوادر أستاذي الكريم الشيخ يحيى اليحيى؛ فقد اختبرني وحضرت معه اختبارات طلاب آخرين، فكان يعد أحاديث الصحيحين كأنما يعد أبناءه، الأول فالأول.
وكانت في هذه الاختبارات نماذج فريدة، منها:
أحد الطلاب في الخامسة عشرة من عمره كان يأتي برؤوس الأحاديث في كتاب الأدب أو كتاب الطهارة أو نحو ذلك من آخر حديث لأول حديث وكأنه يعد من العشرة للواحد.
وآخر كان قد أتم في يوم قريباً من سبعين صفحة.
وطالب قد حفظ مختصر الصحيحين في خمسة وثلاثين يوماً، ثم اختبره الشيخ بمائة سؤال فلم يخرم من إجابتها شيئاً.
ولم أرد الإطالة بذكر هؤلاء؛ وإلا فما أسعد النفس بذكر أخبارهم.
وأخيراً:
فإنه لم يزل في أبناء هذه الأمة نفر ليس بالقليل تُعقد عليهم الآمال، ويُرجى عليهم الظفر بإذن الله.
وفي هذه الدورات نخب من الواجب على الأمة أن لا تستهين بهم، وأن توليهم اهتماماً ورعاية، وأن تعي أن النوادر من أبنائها ينبغي أن لا يشغلوا في الدنيا بتحصيل لقمة العيش، أو الركض لأجل البقاء في أي بلد كان ذلك الشاب ولأي عرق انتسب.
وهذه المشاريع في حفظ السنة وما يتبعها ويلتحق بها من دورات في التفسير والعقيدة ونحوها من الفنون هي قريب من الجامعات المصغرة والتي إن أُوليت اهتماماً وتكاتفت الجهود فيها، وصحت النيات في إقامتها، وصدقت النفوس مع الله فيها؛ فإن الله - تعالى - ولي حفظها ورعايتها، وإخراج ثمراتها وإثمارها، والله من وراء القصد.
________
(*) مشرف بدورة حفظ السنة بمكة المكرمة.
(1) رواه مالك بلاغاً: الموطأ 2/ 480 وقال ابن عبد البر عنه: (وهذا محفوظ معروف مشهور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أهل العلم شهرة يكاد يستغني بها عن الإسناد) التمهيد 24/ 331 كما صححه الألباني: صحيح الجامع 1/ 566 برقم 2937.
منقول: http://al-mahmoud.net/mohammad/viewSellected.php?id=969&level=2&cat=Alelmm_info
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 05:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 07 - 08, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
دورة علمية مشهورة قيمة سدد الله خطاهم لكل خير
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[22 - 07 - 08, 09:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وياك؛ أخي الكريم عبدالله!
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[22 - 07 - 08, 09:18 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
دورة علمية مشهورة قيمة سدد الله خطاهم لكل خير
وفيك بارك؛ عزيزي صقر!
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:15 م]ـ
ياليتنى كنت معهم فأفوز فوزا عظيما
والله أن النفس أشتاقت ألى أفضل من حفظ الحديث وهم صحابة النبى صلى الله علية وسلم كأنى بهم حولة يسمعون حديثة.
لقد هاجت فى النفس أشواق وآمال أسأل الله أن يبلغنا حفظ كتابة وسنة نبية وموتا فى الحج أو العمرة آمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 05:28 ص]ـ
.....
ـ[أم عكاشة]ــــــــ[08 - 05 - 10, 07:27 ص]ـ
السلام عليكم
ياإخوة ألا يعرف أحد منكم مثل هذه الدورات للنساء؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 05 - 10, 01:12 م]ـ
السلام عليكم
ياإخوة ألا يعرف أحد منكم مثل هذه الدورات للنساء؟
في نفس هذه الدورة قسم خاص للنساء.
ـ[أم عكاشة]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:44 ص]ـ
اتصلت بدورة حفاظ الوحيين وأخبرني المسؤول أنه لايوجد قسم للنساء!!
فهل ماأخبرتنا به أخي أبو زارع غير هذه الدورة؟
جزاكم الله خيرا(18/46)
بشرى سارة لحملة المؤهلات تم فتح باب القبول بالكليات الشرعية بجامعة الأزهر الشريف
ـ[أخت المؤمنين]ــــــــ[20 - 07 - 08, 02:06 م]ـ
http://www.azharway.com/up/uploads/a95aed209e.jpg
http://www.azharway.com/up/uploads/fdb5d5b484.jpg (http://www.azharway.com/up)
قرار رئيس الجامعة رقم 66 لسنة 2008
يتم قبول الطلاب الحاصلين على مؤهلات عليا من الجامعات المصرية المسبوقة
بالثانوية العامة وذلك بنظام الإنتساب على أن يكون قبولهم بالكليات الشرعية وفقاً
لما يلى من أحكام وضوابط.
1_ أن يجتاز الطالب امتحان المعادلة بالثانوية الازهرية الذى تعقده الجامعة وذلك فى محتويات مقررات المرحلة الثانوية الأزهرية فى المواد الشرعية والعربية والدينية وهى:
القرآن الكريم، والتفسير، والتوحيد، والحديث، والفقة، والنحو، والصرف
والبلاغة، والأدب والنصوص.
2_ يتم التقدم بطلبات الإلتحاق لإمتحان المعادلة لهذا العام اعتباراً من الثلاثاء
الموافق 15/ 7/2008 وحتى الثلاثاء 29/ 7/ 2008
3_ يعقد الإمتحان يوم السبت الموافق 16/ 8 /2008 وفق الجدول المعلق فى الكليات المقرر انعقاد الإمتحان بها.
4_ يعقد الإمتحان بالنسبة للبنين بكلية أصول الدين بالقاهرة وبالنسبة للبنات بكلية
الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالقاهرة.
5_ يستوفى الطالب بيانات الطلب ... ، لدخول الإمتحان ويرفق به أصل شهادة المؤهل الدراسى الحاصل عليه وصورة من بطاقة الرقم القومى وصورة من شهادة الثانوية العامة وأصل شهادة الميلاد أو مستخرج رسمى منها وصورة
تفيد تأدية الخدمة العسكرية أو الإعفاء منها نهائياً وأصل إيصال سداد الرسوم المقررة.
6_يلتزم الطالب بسداد رسم دخول الإمتحان وقدره 200 جنية ويحصل لصالح
مركز تنمية الخدمات الغير تعليمية لمرحلة الإجازة العليا.
7_ يصدر السيد الأستاذ نائب رئيس الجامعة لشئون التعليم والطلاب قراراً بتشكيل لجنة تلقى طلبات الراغبين فى دخول امتحان المعادلة على أن يكون مقرها مركزياً بالإدارة العامة كشئون التعليم " مجمد الإدارات ".
الطالب الذى
8_ الطالب الذى يجتاز الإمتحان بنجاح يقيد بنظام الإنتساب بإحدى الكليات التى يسرى عليها نظام الإنتساب،
كلية أصول الدين بالقاهرة والأقاليم
كلية اللغة العربية بالقاهرة والأقاليم (الشعبة العامة فقط)
كلية الشريعة والقانون بالقاهرة والأقاليم (شعبة الشريعة الإسلامية فقط)
كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بالقاهرة
الشعب المناظرة لهذه الكليات بكليات الدراسات الإسلامية والعربية بنين وبنات بالقاهرة والأقاليم.
وذلك فيما عدا الشعب والكليات التى لا يسرى عليها نظام الإنتساب.
9_ لايقيد الطالب بنظام الإنتساب بالكلية إلا بعد سداد المصروفات الدراسية ويلتزم بسدادها طوال فترة دراسته.
10_ تسرى تلك القواعد والأحكام على كافة الطلبة والطالبات.
11_ يعمل بتلك القواعد اعتباراً من تاريخ صدور هذا القرار.
وبالتوفيق للجميع إن شاء الله
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:41 م]ـ
أخت المؤمنين
بارك الله فيك
هل مفتوح القبول للدراسات العليا (ماجستير + دكتوراة)
وأذا كان متاح فما هي الشروط؟
للسعوديين.
ـ[أخت المؤمنين]ــــــــ[20 - 07 - 08, 08:30 م]ـ
نعم مفتوح
كل ما عليك أخونا الفاضل القيام بـ
1ـ تصديق الوثائق، شهادة البكالوريس،السجل الأكاديمي، الخطة الدراسية،شهادة المرحلة الثانوية (طبعاً التصديق للأصل والصورة) واعمل احتياطك بتصديق ثلاثة صور على الأقل من كل وثيقة مع
ملا حظة أن التصديق يكون على الأصل والصورة معاً.
جهات التصديق: الكلية المتخرج منها + الإدارة التعليمية المتخرج منها في المرحلة الثانوية + الخارجية السعودية + القنصلية المصرية
2ـ صورة من جواز السفر (لا أدري تصدق أم لا، لكن اعمل احتياطك بتصديقه (الصورة فقط)
3ـ صور شمسية.
4ـ طلب خطي.
ثانياً: يدرس ملفك للمعادلة ثم بعد ذلك يتم تحديد المواد التي يجب عليك الامتحان فيها وغالباً لا تخرج عن الآتي:ـ
(مناهج محدثين،، حديث موضوعي،،منطق،، مع اختبار في القرآن الكريم)
بعد اجتياز هذا الامتحان يتم تعبئة استمارات معينة تستلمها من إدارة الدراسات العليا وتسلمها لهم، وبعدها بالتوفيق إن شاء الله ولا تنسانا من صالح دعائك وفقنا الله وإياك
ـ[أبو عبد الله الخضيري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:42 م]ـ
اختي اخت المؤمنين
هلي يجوز أن يقدم من لة مؤهل عالي من جامعة مصرية و شهادة ثانوية من مدرسة حكومية ويعيش بمصر ولكن ليس مصري اي يحمل جواز سفر جنسية اخري غير المصرية
وإن كان لا يجوز ما هو السبيل من التقديم بأي سبيل من السبل
وجزاكي الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:08 م]ـ
التقديم للإخوة الغير مصريين ميسر و سهل يقوم بالتقديم ثم يحددون له موعد للامتحان لتحديد المستوى و قد يلتحق بالصف الثالث السنوى أو الثاني ثم يلتحق بالجامعة
هكذا كان النظام من فترة قريبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/47)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:17 م]ـ
التقديم للإخوة الغير مصريين ميسر و سهل يقوم بالتقديم ثم يحددون له موعد للامتحان لتحديد المستوى و قد يلتحق بالصف الثالث السنوى أو الثاني ثم يلتحق بالجامعة
هكذا كان النظام من فترة قريبة
ولا يزال كذلك
إلا إذا كان الطالب حاصلا على شهادة جامعية في الشريعة ويريد الالتحاق بالدراسات العليا في الأزهر، فيطلب منه الأشياء التي ذكرتها الأخت
ـ[أخت المؤمنين]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:26 م]ـ
اختي اخت المؤمنين
هلي يجوز أن يقدم من لة مؤهل عالي من جامعة مصرية و شهادة ثانوية من مدرسة حكومية ويعيش بمصر ولكن ليس مصري اي يحمل جواز سفر جنسية اخري غير المصرية
وإن كان لا يجوز ما هو السبيل من التقديم بأي سبيل من السبل
وجزاكي الله خيرا
نعم أخى يجوز كما ذكر لك الأخوة بارك الله فيك وفيهم.
ـ[أبو عبد الله الخضيري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً إخواني و إختي في الله علي الرد السريع
وسؤالي هل يجوز لي في التقديم في أمتحان المعادلة للدخول إنتساب بالشروط السابقة كما قلتم سابقاً أم لا
أم لابد من الذهاب للسؤال عن ذلك
ـ[نور المصري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:56 م]ـ
هل للحاصلين على ليسانس دار العلوم إمكانية في الالتحاق بالدراسات العليا في الأزهر مباشرة؟
ـ[أبو عثمان المصرى]ــــــــ[04 - 06 - 09, 05:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الإمتحان فى مواد الثلاث سنوات ام السنة الاخيرة فقط وهل سنمتحن فى مواد العلمى أو العلمى؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[05 - 06 - 09, 04:43 م]ـ
و من حصل على تاجيل وليس اعفاء ما حاله بارك الله فيكم؟؟(18/48)
دعوة للتعلم عن طريق البحوث (اقتراح)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[20 - 07 - 08, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني طلاب العلم أسأل الله أن يمن علينا من فضله وكرمه وأن يوفقنا لما يحبه ويرضاه أما بعد:
فأقترح على الإخوة طلاب العلم أن نضع خطة للتعلم عن طريق البحوث المختصرة والمتوسطة في شتى مسائل العلم ولا يخفى عليكم حسنات هذه الطريقة فهي تجعل الطالب يحيط بالمسألة من أغلب جوانبها ,ومع إخوانه يمكنه أن يحيط بكل الجوانب ,فإن لاقت هذه الطريقة قبولا عند الإخوان نشرع فيها ان شاء الله والطريقة تكون كالتالي:
- يجمع كل طالب أدلة المسألة وأقوال العلماء فيها من المتقدمين والمتأخرين
- لا يتوسع كثيرا حتى يخروج عن الموضوع ويكتفى بذكر الخلاف القوي بأدلته
- التزام الأدب مع العلماء الأحياء والأموات والطلاب في المنتدى فلا داعي للاسترسال في النقاش لأن الهدف هو الإحاطة بالمسالة بأدلتها
- يلتزم الطالب بذكر المراجع المجلد والصفحة ولو في مكتبة الكترونية إذا لم يتوفر له المطبوع
- لا بأس بذكر ما تميل إليه نفس الطالب من الأقوال مع الإيجاز في الترجيح
- من أراد أن يناقش زميله فليبحثوا عن مكان آخر ولا يفسدوا الموضوع المفتوح للبحث بالنقاش فتضيع الفائدة المرجوة.
- تنظيم المشاركة واستعمال الخط الجيد ووضع عناوين للمباحث واستعمال الألفاظ العلمية التي تليق بطلاب العلم ,المهم أن يسهل قراءته.
هذه أفكار ولعل الإخوان يزيدون والمشائخ في المنتدى مدعوون للمشاركة والتوجيه خاصة في اقتراح المواضيع فلو أرجعنا هذا الامر إليهم او للمشرفين سيكون حسنا ان شاء الله
فما رأي إخواني ............. ؟
وفق الله الجميع
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 07:26 م]ـ
اقترح طيب ولعله يتم حتى يستفاد من هذه البحوث
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:09 م]ـ
من اراد المشاركة يضع اسمه هنا
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:27 م]ـ
أول المشاركين
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 10:33 م]ـ
ما فيه مشاركين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 12:08 ص]ـ
نبدأ أنا وأنت أخي , المهم أن نتعلم وأن يكون لك رفيق في الدرب وعليك أن تقترح موضوعا على الخاص وأنا مستعد ان شاء الله
الله المستعان وعليه التكلان
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 11:04 ص]ـ
وعليكم الاسلام ورحمة الله وبركاته
الفكرة جيدة جدا .. ولكن سؤالي هل تنفع هذه الطريقة مع المبتدئين؟؟
أرجو الإفادة
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:06 م]ـ
جرب ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:20 م]ـ
لا أنصحك بهذه الطريقة يا أخي الكريم، فهي لا تربي طالب علم، ولا تخرج عالما، وأقصى ما فيها أنها قد تخرج باحثا.
العلم كالشجرة لا بد أن تتأصل ثم تتفرع، فلا تجد شجرة تظهر فروعها أولا قبل أصلها، أو يظهر الفرع منها كبيرا مكتملا ثم يظهر أخوه كبيرا مكتملا حتى تتم الشجرة، فهذا غير موجود.
فلذلك لا يصح أن تبحث العلم باستفاضة مسألة مسألة؛ لأن كل مسألة لها تعلق بأخواتها، وأبواب العلم آخذ بعضها برقاب بعض، فقد تجد المشكل في باب واضحا في باب آخر، وقد تجد الناقص في باب متمما في باب آخر.
ثم إنه حتى المتأصل قد يقضى عمره كله في مسألة واحدة فلا ينتهي إلى غايتها.
والطريقة الصحيحة أن تدرس أساسيات العلم أولا باختصار، ثم تتوسع فيه شيئا فشيئا بدرجات ومراتب، يجعلها أكثر العلماء ثلاث مراتب: مبتدئ ومتوسط ومتقدم، ولكن لا بأس بأن تزيد على ذلك.
وبهذا لا تقع فيما يقع فيه كثير من أهل زماننا هذا من إنكار البدهيات والطعن في القطعيات.
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 09:49 ص]ـ
الفكرة جيدة جدا .. ولكن سؤالي هل تنفع هذه الطريقة مع المبتدئين؟؟
أرجو الإفادة
لا أنصحك بهذه الطريقة يا أخي الكريم، فهي لا تربي طالب علم، ولا تخرج عالما، وأقصى ما فيها أنها قد تخرج باحثا.
العلم كالشجرة لا بد أن تتأصل ثم تتفرع، فلا تجد شجرة تظهر فروعها أولا قبل أصلها، أو يظهر الفرع منها كبيرا مكتملا ثم يظهر أخوه كبيرا مكتملا حتى تتم الشجرة، فهذا غير موجود.
فلذلك لا يصح أن تبحث العلم باستفاضة مسألة مسألة؛ لأن كل مسألة لها تعلق بأخواتها، وأبواب العلم آخذ بعضها برقاب بعض، فقد تجد المشكل في باب واضحا في باب آخر، وقد تجد الناقص في باب متمما في باب آخر.
ثم إنه حتى المتأصل قد يقضى عمره كله في مسألة واحدة فلا ينتهي إلى غايتها.
والطريقة الصحيحة أن تدرس أساسيات العلم أولا باختصار، ثم تتوسع فيه شيئا فشيئا بدرجات ومراتب، يجعلها أكثر العلماء ثلاث مراتب: مبتدئ ومتوسط ومتقدم، ولكن لا بأس بأن تزيد على ذلك.
وبهذا لا تقع فيما يقع فيه كثير من أهل زماننا هذا من إنكار البدهيات والطعن في القطعيات.
جزاك الله كل خير أخي أبا مالك .. أفدت وأجدت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/49)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:24 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي أبا مالك .. أفدت وأجدت
عرفت فالزم والشيخ أبومالك أولى من تقبل نصيحته فهي عن بصيرة وتجربة سأل الله أن يحفظه
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 10:11 م]ـ
عرفت فالزم والشيخ أبومالك أولى من تقبل نصيحته فهي عن بصيرة وتجربة سأل الله أن يحفظه
جزاك الله خيرا أخي محمد على النصيحة وبارك بك
والطريقة الصحيحة أن تدرس أساسيات العلم أولا باختصار، ثم تتوسع فيه شيئا فشيئا بدرجات ومراتب، يجعلها أكثر العلماء ثلاث مراتب: مبتدئ ومتوسط ومتقدم، ولكن لا بأس بأن تزيد على ذلك.
وشيخنا الفاضل أبو مالك ...
ليس لنا شيخ نطلب العلم عنده بالطريقة التي تفضلت بها .. ونحاول كثيرا تجربة العديد من مناهج طلب العلم على الإنترنت .. ولكن تبقى العقبة الأساسية عدم وجود شيخ يتابع ما تم تحصيله ويوجه الطالب التوجيه السليم .. ولذا تجدنا نطلب من العلم في سنوات ما لو طلبناه في اشهر معدودات لحصلناه واستحضرناه بأفضل من طلبه (العلم) بطريقة غير منهجية وغير مُتَابَعَة على أيدي شيوخ أكفاء ..
هل من توجيه لهذا التساؤل ..
بارك الله بكم جميعا
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 10:18 م]ـ
خطر ببالي خاطر
لم لا يكون في هذا المنتدى (الطريق إلى طلب العلم) دورة منهجية يشرف عليها الشيوخ الأفاضل ويتم الإنتقال من مستوى لآخر للطلاب المنتسبين لهذه الدورة ... ويكون هناك اشراف حازم وفعال يقضي على التراخي الذي قد يسببه عدم اللقاء المباشر بين الطالب وشيخه ..
لعلكم لاحظتم شيخنا الكريم أن هناك موضوعا (وربما مواضيع) يتسائل فيها المنتسبين وخصوصا الجدد حول كيفية طلب العلم .. بل وقرأت موضوعا لأخ يبحث عن من يشاركه رحلته لطلب العلم وكثرت الردود جدا ولم يتفق أحد على شئ أو منهج ومات الموضوع (هذا فيما ظهر لي)
فلربما فكرة الدورة هنا تكون فكرة سديدة .. مع العلم أن هناك عديد من المواقع التي تعطي دورات ولكن أشعر بأن الأمر هنا جدي أكثر من المنتديات والمواقع الأخرى وخصوصا اذا تحلت (الدورات) بميزة الإشراف المباشر من أحد المشايخ الكرام ...
أطلت عليكم .. شكر الله لكم قرائتكم لما كتبته
وبارك الله فيكم
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 10:19 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76071
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 10:24 م]ـ
بارك الله بك أخي وكيع
المنهج رائع وللعلم فإنني رسمت لنفسي نفس المنهج (تقريبا) .. ولكن ..
يبقى موضوع إشراف أحد المشايخ على المنهج .. ما رأيك؟؟
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 10:31 م]ـ
الرحلة في طلب العلم(18/50)
العجلة العجلة لمن أراد التسجيل بدار الحديث بمكة الخيرية " بقي اسبوع على انتهاء التقديم "
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
العجلة العجلة لمن أراد التسجيل بدار الحديث الخيرية بمكة
" بقي اسبوع على انتهاء التقديم "
ولعلهم يمددون الفترة .. ؟
وهذه معلومات عن الدار
بين يدي الآن نشرة تتضمن شروط الالتحاق بالدار بالتفصيل، أنقلها هنا للفائدة (ماوضعت بعده علامة * فهو غير مهم في نظري):
1 ـ أن يكون الطالب حسن السيرة والسلوك.
2 ـ أن يجيد اللغة العربية كتابةً ونطقاً وفهماً.
3 ـ أن يكون لديه إقامة نظامية سارية المفعول، إن كان غير سعودي.
4 ـ أن لا يقل عمره عند التقدم للمرحلة المتوسطة عن (12) عاماً ولا يزيد عن (15).
...... أن لا يقل عمره عند التقدم للمرحلة الثانوية عن (15) عاماً ولا يزيد عن (18).
...... أن لا يقل عمره عند التقدم للمرحلة العالية عن (18) ولا يزيد عن (25).*
5 ـ أن يكون سليماً من الأمراض الوبائية بموجب تقرير طبي معتمد.*
6 ـ أن يكون متفرغاً للدراسة إن كان منتظماً.
7 ـ أن يجتاز اختبارات القبول التحريرية والشفهية.
8 ـ أن لا تقل نسبة درجاته في الشهادة المتقدم بها عن (75%).
9 ـ أن يكون المتقدم للمرحلة المتوسطة حاصلاً على الشهادة الابتدائية.
...... أن يكون المتقدم للمرحلة الثانوية حاصلاً على الشهادة المتوسطة.
...... أن يكون المتقدم للمرحلة العالية حاصلاً على الشهادة الثانوية.
10 ـ أن تكون شهادته صادرة من جهة تعليمية معروفة لدى الدار أو مصدقة من جهة رسمية معتمدة.
11 ـ أن لا يكون قد مضى على حصوله على الشهادة المتقدم بها أكثر من أربع سنوات.*
12 ـ أن يكون حافظاً لثلاثة أجزاء من القرآن عند التقدم للمرحلة المتوسطة.
........ واثني عشر جزءاً من القرآن عند التقدم للمرحلة الثانوية.
........ وواحد وعشرين جزءاً من القرآن عند التقدم للمرحلة العالية.*
13 ـ أن لا يكون مفصولاً من مدرسته السابقة لسبب مخل بالأدب والاستقامة.
14 ـ أن يقدم المستندات الآتية:
أ / أصل المؤهل الدراسي وصورة منه مصدقة.
ب / صورة من هويته سارية المفعول (بطاقة الأحوال، أو الإقامة و الجواز).
ج / تزكيتين من شيخين معروفين لدى الدار.
د / أربع صور شمسية مقاس (3 × 4).
هـ / التعهد بالالتزام بأنظمة الدار.
و / خطاب من الكفيل بالموافقة على دراسته بالنسبة لغير السعوديين، وبالنسبة للسعوديين خطاب من جهة العمل (وهذا خاص بالمنتسبين).
ثم إذا وفقك الله للقبول في الدار فهذه الكتب التي تختبر فيها:
المواد التحريرية للمتقدمين / المرحلة المتوسطة
توحيد: الكتاب المقرر في وزارة التربية والتعليم للصف السادس الابتدائي.
فقه: الكتاب المقرر في وزارة التربية والتعليم للصف السادس الابتدائي.
نحو: الكتاب المقرر في وزارة التربية والتعليم للصف السادس الابتدائي.
حساب: الكتاب المقرر في وزارة التربية والتعليم للصف السادس الابتدائي.
إملاء وخط: الكتاب المقرر في وزارة التربية والتعليم للصف السادس الابتدائي.
المواد التحريرية للمتقدمين / المرحلة المثانوية
توحيد: كتاب التوحيد، للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
فقه: عمدة الفقه لابن قدامة (الثلث الأخير)، من أول كتاب الأطعمة إلى نهاية كتاب الإقرار.
نحو: التحفة السنية شرح الآجرومية.
مصطلح: كتاب مصطلح الحديث، للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
إملاء وخط: المفرد العلم والإملاء لأحمد قبِّش.
المواد التحريرية للمتقدمين / المرحلة العالية (البكالوريوس)
توحيد: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد.
فقه: الروض المربع للبهوتي (الثلث الأخير)، من كتاب الجنايات إلى آخر الكتاب.
نحو: قطر الندى وبلّ الصدى، أو أي كتاب يماثله.
مصطلح: تيسير المصطلح للطحان، أو أي كتاب يماثله.
البخاري: من أول الكتاب إلى نهاية كتاب الصلاة مع أي شرح مختصر مع التعريف بالكتاب والمؤلف.
فرائض: عدة الباحث للرشيد، أو أي كتاب يماثله.
أما مواد المقابلة الشفهية فهي: (1) القرآن (2) الثقافة العامة (3) المطالعة.
وهذا رقم هاتف دار الحديث لمن يريد الاستفسار: 025284816
ونصيحتي لمن يريد الالتحاق بها أن يعجّل فالعدد محدود وبوابة التسجيل ستقفل، وفقكم الله لما يحب ويرضى.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:48 ص]ـ
وهذا منهج دار الحديث الخيرية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27394&highlight=%CF%C7%D1+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
والمنهج قديم من 2005
ويظهر انه تمت بعض التطويرات في المنهج للأفضل(18/51)
يا طلب العلم هكذا فلتكن الهمم وإلا فلا ...
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[21 - 07 - 08, 04:21 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
إلى كل همام (ة) أهدي هذا الجهد
واستودكم الباري
ـ[الجعفري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[تيمية]ــــــــ[21 - 07 - 08, 07:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 07:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا ,, تم التحميل
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:05 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك،،،
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 04:08 م]ـ
بارك الله فيك .........
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:27 ص]ـ
جزاكـ الله خيراً
أسأل الله لكـ التوفيق والسداد
ـ[الدر المصون]ــــــــ[28 - 10 - 08, 11:42 م]ـ
وهذه نسخة للملف نفسه بصيغة الكتاب الإلكتروني بجودة ممتازه جاهز للطباعةلاتنسونا من صالح الدعاء(18/52)
التقوى في حياة طالب العلم للشيخ علي بن يحيى الحدادي حفظه الله
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تقوى الله عز وجل هي المقصود الأعظم من طلب العلم، فلا يتقى الله حقاً ولا يخشى صدقاً إلا بالعلم، وخلاصة كلام أهل العلم في بيان معنى التقوى فعل ما أمر الله به واجتناب ما نهى عنه وبذلك تجعل بينك وبين عذاب الله وسخطه ومقته حجاباً وجنة ووقاية.
وشأن التقوى عظيم لذا أوصى الله بها عباده فعم وخص أمر الناس كلهم بالتقوى فقال (يا أيها الناس اتقوا ربكم) وأمر المؤمنين بالتقوى فقال (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بتقواه فقال (يا أيها النبي اتق الله) وهي وصية الله لنا ولمن قبلنا كما قال سبحانه (ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله) والأمر بالتقوى من آخر ما نزل من القرآن حتى روي عن ابن عباس وأبي سعيد وسعيد بن جبير وابن جريج أن آخر آية نزلت هي قوله تعالى (واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) [الإتقان في علوم القرآن 1/ 27]
وهي وصية النبي صلى الله عليه وسلم لأمته في آخر حيته حيث قال (أوصيكم بتقوى الله) [رواه الترمذي وقال حسن صحيح 5/ 44ح 2676].
وبها كان يوصي أئمتنا إخوانهم وطلابهم ومن يتصل بهم والشواهد كثيرة ومنها ما جاء عن علي بن المديني (ت234هـ) أنه قال: ودعت أحمد بن حنبل (ت 241هـ) فقلت له توصيني بشيء؟ قال نعم: اجعل التقوى زادك، وانصب الآخرة أمامك. [مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ص200]
وقال أبوعبيد القاسم بن سلام (ت224هـ): (دخلت البصرة لأسمع من حماد بن زيد (ت198هـ) فقدمت فإذا هو قد مات فشكوت ذلك إلى عبد الرحمن بن مهدي فقال: مهما سبقت به فلا تسبقن بتقوى الله) [تاريخ بغداد 12/ 408] أي إن كنت غلبت عليه فلا تغلبن عن تقوى الله عز وجل.
وقد رتب الله على التقوى خير الدنيا والآخرة فقال سبحانه وتعالى (إن المتقين في جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر) (إن المتقين في جنات وعيون) (إن المتقين في جنات ونعيم) (إن المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون) (إن للمتقين مفازاً) (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب) (ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً) ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له جراً). (إنما يتقبل الله من المتقين). (إن أكرمكم عند الله أتقاكم).
وطالب العلم أولى الناس بتقوى الله تبارك وتعالى لأن حجة الله عليه قائمة، ولأنه قدوة لغيره من الناس يقتدون بعمله أكثر مما يقتدون بقوله، فصلاحه في نفسه صلاح لغيره وضلاله في نفسه إضلال لغيره.
وبين تحصيل العلم والانتفاع به وبين التقوى علاقة قوية جاء التنبيه على هذه الوشيجة بينهما في مواطن من كتاب الله تعالى قال الله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً ويكفر عنكم سيئاتكم) قال البغوي (قال مجاهد: مخرجاً في الدنيا والآخرة. وقال مقاتل بن حيان: مخرجاً في الدين من الشبهات. وقال عكرمة: نجاة أي يفرق بينكم وبين ما تخافون. وقال الضحاك: بياناً. وقال ابن إسحق: فصلاً بين الحق والباطل يظهر الله به حقكم ويطفىء باطل من خالفكم والفرقان مصدر كالرجحان والنقصان) [تفسير البغوي 2/ 243]
ويدل على العلاقة بين العلم والتقوى أيضاً قوله تعالى (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيراً لهم وأشد تثبيتاً، وإذاً لآتيناهم من لدنا أجراً عظيماً، ولهديناهم صراطاً مستقيماً) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وأما العلم اللدني فلا ريب أن الله يفتح على قلوب أوليائه المتقين وعباده الصالحين بسبب طهارة قلوبهم مما يكرهه، واتباعهم ما يحبه ما لا يفتح به على غيرهم، وهذا كما قال علي: (إلا فهماً يؤتيه الله عبداً فى كتابه) وفى الأثر: (من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم) وقد دل القرآن على ذلك فى غير موضع كقوله (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتاً. واذاً لآتيناهم من لدنا أجراً عظيماً. ولهديناهم صراطاً مستقيماً) فقد أخبر أنه من فعل ما يؤمر به يهديه الله صراطا مستقيما [مجموع الفتاوى13/ 245].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/53)
ويدل على ذلك أيضاً قول الله تعالى (واتقوا الله ويعلمكم الله) على أحد التفسيرين. وذلك أن المفسرين منهم من جعل قوله ويعلمكم الله مرتباً على قوله واتقوا الله كأنه قال إن تتقوا الله يعلمكم الله ومن هؤلاء القرطبي والشوكاني وابن كثير قال القرطبي (وعد من الله تعالى بأن من اتقاه علمه أي يجعل في قلبه نورا يفهم به ما يلقى إليه وقد يجعل الله في قلبه ابتداء فرقانا أي فيصلا يفصل به بين الحق والباطل ومنه قوله تعالى يأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا والله أعلم) [تفسير القرطبي 3/ 406]
ومنهم من جعلها جملاً مستقلة (واتقوا الله) جملة (ويعلمكم الله) جملة (والله بكل شيء عليم) جملة ومنهم الطبري والبيضاوي وأبو السعود والنسفي والآلوسي.
وإذا كانت التقوى من أعظم أسباب تحصيل العلم والانتفاع به، فالمعاصي من أعظم أسباب نسيان العلم ومحق بركته والعياذ بالله، قال تعالى (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آيتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث. ساء مثلاً القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون).
قال البغوي: قال عطاء: (أراد الدنيا وأطاع شيطانه وهذه أشد آية على العلماء وذلك أن الله أخبر أنه آتاه آياته من اسمه الأعظم والدعوات المستجابة والعلم والحكمة فاستوجب بالسكون إلى الدنيا واتباع الهوى تغيير النعمة والانسلاخ عنها ومن الذي يسلم من هاتين الخلتين إلا من عصمه الله). [مختصر تفسير البغوي 1/ 324]
ومن الأخبار المشهورة في هذا الباب البيتان المرويان عن الشافعي حيث يقول:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال اعلم بأن العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي
ومن عجيب ما يروى في هذا الباب قصة المرابط العالم الشنقيطي صاحب مراقي السعود شرح مراقي السعود (ت 1325هـ أو في التي تليها) أنه خرج ذات يوم فرأى بعض تلامذته مع نسوة يتحدثون إليهن، فقال لهم إخواني تلامذتي: إنني عندما جئت وأنشأت مدرستي كان لا يمكث عندي طالب عدة سنوات إلا استكمل جميع معلوماتي والآن عندي منكم جمع مكث أكثر مما يمكثه الطلاب الألون ولم ستكمل معلوماتي، وكنت أظن أن هذا مني والآن عرفت أنه منكم .. إلى أن قال: وأنا بالله الذي لا إله إلا هو ما عصيت الله عمداً منذ بلغت إلا مرة واحدة وذلك أني كنت أضع الفخوخ للطيور في وقت مبكر من عمري مع عبد لآل فلان وذات يوم سبقته للفخوخ فوجدت قرعة في فخه فنزعتها فجعلتها في فخي وما زلت إلى اليوم وأنا أستغفر الله لمالكيه. اهـ[مقدمة تحقيق مراقي السعود ص 21]
أخي طالب العلم:
ليس من شرط طالب العلم أن لا تقع منه المعصية، فكل بني آدم خطاء، ولكن على طالب أن يجتهد غاية الجهد في تطهير نفسه عن المعاصي والسيئات، وتكميلها وتزكيتها بالأعمال الصالحات، وحيث بدرت منه خطيئة فليبادر إلى التوبة والاستغفار، والاستكثار من صالح الأعمال (إن الحسنات يذهبن السيئات). جعلني الله وإياك ممن إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر، وإذا أذنب استغفر، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا، ولا تجعل ما علمتنا وبالاً علينا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
علي بن يحيى الحدادي
16/ 10/1425هـ(18/54)
فرصة عظيمة جامعة المدينة العالمية تفتح ابوابها لطلاب العلم الشرعي عن بعد
ـ[أبو الأشبال]ــــــــ[21 - 07 - 08, 07:04 م]ـ
فرصة عظيمة جامعة المدينة العالمية تفتح ابوابها لطلاب العلم الشرعي عن بعد
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
احبتي الكرام الدال على الخير كفاعله ولا يخفى عليكم ما ورد في فضل طلب العلم ومن نعم الله عزوجل أن يسر لنا في هذه الإيام جامعة قوية معنى ومبنى توفر على راغب وطالب العلم الشرعي في شتى مجالته المبني على الكتاب والسنة ألا وهي جامعة المدينة العالمية
واستميح الاخوة الكرام الإذن هنا في وضع عناوين للتواصل والتعرف عل هذه الجامعة كما وصلني عبر البريد الالكتروني:
بدأ التسجيل في جامعة المدينة العالمية للعام الدراسي 2008/ 2009 م
للحصول على المزيد من المعلومات عن تفاصيلالبرامج الدراسية أو متطلبات الالتحاق بالجامعة، يمكنكم الاتصال بمركز الاستعلاماتلدى وكيل الجامعة بالمملكة العربية السعودية على الهاتف المجاني:8002445600
أو زيارة موقع الجامعة: http://www.mediu.edu.my
أو وكيل الجامعة في المملكة العربية السعودية مركز نظم www.nuzumcenter.com
Al Madinah International University
موقع جامعة المدينة العالمية: www.mediu.edu.my
الاعتراف الرسمي بالجامعة http://www.mediu.edu.my/arb/approval
تحميل الملف التعريفي عن الجامعة http://www.mediu.edu.my/arb/pdf/arabic_Brochure.pdf
قالوا عن الجامعة http://www.nuzumcenter.com/download/Testimonials.pdf
دليل الطالب المستجد http://www.nuzumcenter.com/download/NewStudentGuide.pdf
معلومات مهمة للطلاب المستجدين http://www.mediu.edu.my/arb/prospectives
معلومات القبول والتسجيل. http://www.mediu.edu.my/arb/admission
للتسجيل المباشر في الجامعة http://cms######.mediu.edu.my/jamiah/apply/?lang=ar
طريقة دفع رسوم التسجيل http://www.mediu.edu.my/arb/fees
الرسوم الدراسية للبرامج الدراسية http://www.mediu.edu.my/arb/fees
متطلبات الالتحاق بمرحلة البكالوريوس http://www.mediu.edu.my/arb/requirement
برامج درجة البكالوريوس http://www.mediu.edu.my/arb/tobeoffered
تفاصيل الجدول الأكاديمي http://www.mediu.edu.my/arb/course_schedule
نموذج من المحتوى الدراسي http://www.mediu.edu.my/master######...n1/default.htm
نظام الإدارة التعليمية التفاعلية "عليم" http://www.mediu.edu.my/samplelesson/topic02/sco.html
شروط المنح الدراسية http://www.mediu.edu.my/arb/scholarship
التقدم بطلب الحصول على منحة دراسية http://www.mediu.edu.my/arb/images/s...app_arabic.pdf
إجابات عن أكثر الأسئلة شيوعاً. http://www.mediu.edu.my/arb/ faqs
مزيد من المعلومات عن الجامعة http://www.mediu.edu.my/arb/pdf/arabic_Brochure.pdf
مركز نظم – وكيل جامعة المدينة العالمية بالمملكة العربية السعودية www.nuzumcenter.com
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[22 - 07 - 08, 12:06 ص]ـ
هل أُطلق الشيخ الطرهوني؟ أم ماذا الذي حدث؟
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:58 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو الأشبال]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:28 م]ـ
الاخوة الكرام أود إضافة معلومة هامة هي:
--------------------------------------------------------------------------------
معلومة هامة عن كيفية تلقي العلم في هذه الجامعة الموقرة وهي:
افتح الصفحة الرئيسة ثم في أخر الصفحة يوجد صورة كمبيوتر محمول وعبارة خبراتكم التعليمية افتحها وفي آخر الصفحة تجد 3 معلومات تبدأ باضغط هنا اضغط على رقم اثنين ترى وتسمع كيف تتلقى العلم صوتا وكتابة
وحتى اوفر عليك المشوار هذا هو الرابط والله من وراراء القصد:
http://www.mediu.edu.my/arb/learning
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:59 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[22 - 07 - 08, 08:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ننتظر آراء الأفاضل في هذه الجامعة من ناحية اتباع المنهج السليم
ـ[أبو الأشبال]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:28 م]ـ
اشكر الإخوة الأفاضل على مرورهم الكريم
كما اشكر الاخت الفاضلة أم جمال الدين واقدر لها استفسارها الذي ينم على حرص طالب العلم على توخي المنهج العقدي الصحيح في الارتباط بطلب العلم وخصوصا في هذه الايام التي اختلط فيها الحابل بالنابل واود ان ان اثبت لها وللإخوة الكرام سلامة منهج هذه الجامعة الموقرة من اي دخن وانها على منهج السلف الصالح فاذكر عدة أمور:
أولا: من أعضائها عدد من علماء الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وأحد أئمة المسجد النبوي الشريف انظر الرابط:
http://www.mediu.edu.my/arb/about
ثانيا: مدير الجامعة العالم الفاضل الدكتور محمد خليفة التميمي أحد خريجي الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وله صفحة تثبت منهجه على طريقة السلف الصالح انظر:
http://www.saaid.net/Doat/altamimi/index.htm
ثالثا: منهج الجامعة العقدي السلفي مثبت في مفردات المنهج الدراسي لمناهج العقيدة وانظر الرابط ادناه ومن ثم فتح اسم مادة العقيدة في كل فصل دراسي يظهر سلامة منهج الجامعة والقائمين عليها في العقيدة:
http://www.mediu.edu.my/arb/bis_dakwah
والله الموفق لما يحبه ويرضاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/55)
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:41 م]ـ
من يتحفنا من طلبة الجامعة بآراءهم في الجامعة وطرق التحصيل العلمي فيها ومدى فعالية أساليبها في التعليم عن بعد، كذلك طرق إمتحاناتها، وتقيمها للطلبة؟
ـ[أبوبندر]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:34 م]ـ
هل فيها انتساب لدرجة الماجستير؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 12:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(18/56)
## فكرة لخدمة طالب العلم .... فأرجوكم ساعدوني
ـ[أبو مسلم المصري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي طلاب والعلم والمشايخ الفضلاء
حقيقة لقد شرعت في طلب العلم منذ فترة , وعندي الان فكرة لمساعدتي في ظلب العلم و واي من اخواني ((الميتدئين)) ان اراد ذالك
الا وهي وضع اختبارات
انا الان في كتاب منار السبيل في الفقه (بشرح الشيخ احمد حطيبة) ولقد وضعت جدولا لاسير عليه وقسمت الابواب على عدد الأشرطة
ولكنّه لما كنت بعيدا عن أي عالم , فأنا سأعتمد مبدئيا على الأشرطة حتى يسهّل الله عليّ
وما اطلبه هو ان يساعدني اخوتي ممن قراوا الكتاب ويستحسن ممن سمعوا شرح الشيخ حطيبة
انا معلوماتي ان مشايخنا في الاسكندرية يمتحنون الطلاب بعد كل كتاب ,وهذا الامتحان ساحصل عليه ان شاء الله , ولكني أريد من يمتحنني في الابواب على حسب المنهج الذي وضعته واكن ممتنّا له جدا .......... وادعوا له ان شاء الله
ولذالك فوائد جمّة منها:
اعطائي نوع من الجديّه ان في اخر الشهر مثلا امتحان , فلا يجوز ان اضيعه او ان اتكاسل او اتغافل عن الطلب. وهكذا
أناالان في كتاب منار السبيل ....... وان نجحت الفكرة فسأطبقها في كل ما اقرأ
ملحوظه هامة:::: الفكرة لن تأخذ من الاخ أكثر من مرة في الشهر او في الشهرين لو ضع الامتحان لي وتصحيحه فقط.
الجدول كالتالي
1//// امتحان على أبواب (الطهارة والصلاة والصيام والجنازة) قبل رمضان بيوم اي 30/ 8/2008
2//// امتحان على ابواب (الحج والشركات والجهاد والصيد و الذبائح) في اخر يوم في شهر 10
3//// امتحان على أبواب (النكاح) في اخر يوم في شهر 11
4//// امتحان على أبواب (الفرائض) في اخر يوم في شهر 12
5//// امتحان على أبواب (البيوع والغصب والعارية) في اخر يوم في شهر 2
6//// امتحان على أبواب (الحدود والديات) في اخر يوم في شهر 3
7//// امتحان على ابواب (القضاء الأطعمة والجنايات والايمان والنذور) في اخر يوم من شهر 4
المطلوب:::: هو ان يضع الشيخ امتحان على هذه الابواب في هذه الفترة اي تكون جاهزه في هذه الفترة أقصد ليقدمها لي ويصححها بطريقة نتفق عليها.
الجدودل كتب بمعدل 30 شريط شهريا تقريبا مع بعض التعديلات لمناسبة ظروفي في الكلية وظروفي الحياتية كما اني أقرا في فروع اخرى ولكن احس ان أصعبها الفقه .... والله أعلم
وفي النهاية أرجو ان لا تحرموني النصيحة , فأنتم شيوخنا , وقد دلّني أفاضل على هذا المنتدى ,فارجو ان تساعدوني
منتظر تواصلكم ان شاء المولى
muslim.1988@hotmail.com (muslim.1988@hotmail.com)(18/57)
أين أجد شرح الموقظة مفرغا للشيخ عبدالله السعد؟
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابحث منذ فترة عن شرح الموقظة للشيخ عبدالله السعد , وكذلك شرح سنن الترمذي وغيره من الشروح ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو العابد]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:38 ص]ـ
سؤال مهم وللمجيب الأجر بإذن الله
ـ[ورشان]ــــــــ[22 - 07 - 08, 10:56 ص]ـ
الشرح المسموع للموقظة 12 شريط تجده على موقع طريق الاسلام
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 03:42 م]ـ
اريد الشرح المفرغ للموقظة , أما المسموع فموجود
ـ[عبد الله المزيني]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:01 م]ـ
شرح الموقظة للشيخ المحدث/عبد الله السعد حفظه الله
موجود في مذكرة (303 صفحة) عند مكتبة وسائل الطالب في عنيزة (ت063626222)
وهوعبارة عن تفريغ قام به الاخ ابوالمهاجر المصري من موقع طريق الاسلام واضاف اليه بعض الشروح في المصطلح لعدد من المشائخ منهم الشيح الحويني والشيخ الحميد والشيخ الخضير والشيخ طارق عوض الله حفظهم الله جميعا.
ـ[رحاب عمر عزت]ــــــــ[22 - 07 - 08, 05:35 م]ـ
و هذا التفريغ جزى الله صاحبه كل الخير
و لكن هو في غاية السوء و اللخبطة و لو كان فرغ السعد وحده لكان افضل الف مرة
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:55 م]ـ
انا اريد تفريغ على الانترنت
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 07:19 م]ـ
هل من مجيب؟؟
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 08, 11:53 م]ـ
للرفع
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 06:56 ص]ـ
ألا توجد في ملف
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 08 - 08, 07:24 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=136502#post136502(18/58)
عاجلا (المنهجية في قراءة كتب الحديث) للشيخ عبدالعزيز الطريفي بعد ثلاث ساعات 20/ 7
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[23 - 07 - 08, 04:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
يستضيف جامع الأميرة نورة بحي النخيل في الرياض فضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله في اللقاء العلمي الأسبوعي الثاني التابع لدورة حفظ وإسماع المتون العلمية ..
واللقاء بعنوان (المنهجية في قراءة كتب الحديث) وسيكون بإذن الله في تمام الساعة السابعة ضحى هذا اليوم يوم الأربعاء الموافق للعشرين من شهر رجب ..
والله الموفق ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:21 ص]ـ
أبا عبد العزيز
ياحبذا لو سجلت بارك الله فيك
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[13 - 08 - 09, 06:49 م]ـ
هل من رابط لتسجيل المحاضرة
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 08:50 م]ـ
نتمنى رفع المحاضرة على هذه الصفحة
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:56 م]ـ
بارك الله فيكم
هل رفعت المحاضرة؟
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[16 - 08 - 09, 06:00 م]ـ
أظن الإخوة في البث المباشر لم يتمكنوا من تسجيلها وقتئذ لظروف
كما كتب بعض الإخوة في المجلس العملي
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:22 م]ـ
المنهجية في قراءة كتب الحديث
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:01 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:50 م]ـ
أين المحاضرة؟
ـ[أمين نواري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:56 ص]ـ
للتأكيد
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[19 - 05 - 10, 09:21 ص]ـ
هذا ما وجدته في موقع البث الإسلامي للشيخ عبدالعزيز الطريفي و هي محاضرات متعلقه حول علم الحديث الشريف و يبدو أنها ليست المحاضره المطلوبه هنا و لكن لعلها تفي بالغرض
منهجية التلقي و القراءة في علم الحديث و المصطلح 18 - 11 - 1430 هـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=70151
مقدمة في علم الحديث 25 - 10 - 1430 هـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=69248
ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسن المفضلي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 08:00 ص]ـ
للرفع
ـ[بندر الناصر]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:59 ص]ـ
للرفع
حتى ترفع المحاضرة
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:23 م]ـ
للرفع
ـ[حسن المفضلي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 06:39 ص]ـ
للرفع
رفع الله قدر من رفع المحاضرة
ـ[حسن المفضلي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:15 م]ـ
للرفع ياطلاب العلم
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه(18/59)
افتراضي الدورة العلمية لفضيلة الشيخ د. عبد الكريم الخضير بمكة المكرمة
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[24 - 07 - 08, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأكارم يسرنا أن نعلمكم بالدورة العلمية لفضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير (حفظه الله) بمكة المكرمة ..
الكتاب: المحرر لابن عبد الهادي.
المدة: اسبوعين بدءاً من يوم السبت 23/ 7/1429هـ الموافق 26/ 7/2008مـ.
الوقت: العصر.
المكان: جامع مدحت شيخ الأرض بحي البيبان.
للأستفسار:0555501483.
النقل المباشر:
1. ستنقل الدروس في قسم البث المباشر في موقع الشيخ حفظه الله.
http://www.khudheir.com/
2 . موقع البث الإسلامي
www.liveislam.net
3 . غرفة رياض المسك الرئيسية في برنامج البالتوك
0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0
ـ[أبو شوق]ــــــــ[24 - 07 - 08, 06:10 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم
هل المحاضرات ستكون في جامع الشيخ مدحت شيخ الأرض بالبيبان أم بجامع الشيخ ابن باز بالعزيزية؟
وجه الإشكال: الشيخحفظه الله قد حضرت له بجامع ابن باز مع ان الاعلان مكتوب به جامع مدحت شيخ.
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[25 - 07 - 08, 12:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 09:59 ص]ـ
في مسجد مدحت شيخ الأرض إن شاء الله تعالى(18/60)
عجل: الدورة المكثفة بجامع الراجحي (عمدة الأحكام-الصحيحين) 1 - 21/ 8/1429هـ
ـ[عبدالإله السبيعي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدورة المكثفة الأولى
لحفظ السنة النبوية
في جامع الراجحي بحي الجزيرة
في الفترة من 1/ 8 وحتى21/ 8/1429هـ
رابط الموضوع
http://up.joreyat.org/25Jul2008/522e9a5814dc5aeb3ad000959995d7eb.jpg
يبدأالتسجيل عبر الموقع
http://www.alwahyain.net (http://www.alwahyain.net/)
من تاريخ 15/ 7 وحتى 25/ 7
المقابلات تبدأ من 25/ 7
للاستفسار
0502729383
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 11:29 م]ـ
نفع الله بالجهود(18/61)
التفريغات الذهبية للكتب الشرعية
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[25 - 07 - 08, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نريد من الإخوة حفظهم الله أن يتفاعلوا مع هذا الموضوع
فنريد منهم وضع تفريغات جميع الكتب الشرعية التى شرحها العلماء الموجودة والغير موجودة على شبكة الانترنت لكى يستفيد منها طلبة العلم وتكون مرجعا كبيرا لكل طالب يريد تفريغا معينا لأى شرح من شروح العلماء بدلا من البحث علي الشبكة.
فمن عنده تفريغات لشروح العلماء من كتب العقيدة أو التفسر أو الفقه أو الأصول أو كتب الحديث والمصطلح والنحو والبلاغة وغيرها من بقية الفنون فلا يبخل على اخوانه.
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن شحاته]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سمر ايهاب]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:51 م]ـ
اريد تفريع منار السبيل للشيخ احمد حطيبة حفظه الله
وجزاكم الله خيرااااا
ـ[سهام بنت ناصر]ــــــــ[16 - 10 - 09, 09:59 م]ـ
الله ينور دربكـ موضوع غاية في الأهميه
ـ[ابو همام]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:05 م]ـ
موضوع غاية في الأهميه
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 09:24 م]ـ
يرفع.(18/62)
بشرى .. جامعة المدينة العالمية في ماليزيا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:45 م]ـ
تم افتتاحها الآن ..
http://www.mediu.edu.my/arb/home (http://www.mediu.edu.my/arb/home)
وللأسف غير معترف بها إلا في ماليزيا حاليا.
ويوجد فرع لها في إندونيسيا والكويت حسب الفيلم الذي في الموقع التالي:
http://www.nuzumcenter.com (http://www.nuzumcenter.com/)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[03 - 08 - 08, 02:48 م]ـ
نسيت أن أذكر أن مقرها الرئيس في المدينة النبوية.
ورسومها عالية قرابة 24 ألف ريال للأربع سنوات، وهذا حالها قبل الاعتراف بشهادتها، فكيف سيكون بعد الاعتراف!
الله المستعان.
ـ[احمد علي محمد المقرمي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:03 م]ـ
الجامعة معترف بها من وزرارة التعليم العالي الماليزية وكذلك من اللجنة الاعتماد الاكاديميةوالجامعة بطور اعداد معادلة شهادتها مع الدول الاخري وكيف يمكن المعادلة وهم الان في السنة الثانية وليس لديهم خريجين حتى يتسنى لهم ايجاد المعادلة ويمكنكم الرجوع الي موقع الجامعة وسوف تجدون اية استفسارات على هذا الرابط: http://www.mediu.edu.my/ar/about/approve(18/63)
(أخلاق الكبار) للشيخ: خالد السبت
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 11:05 م]ـ
أخلاق الكبار للشيخ: خالد السبت
الحمد لله حمداً عدد ما خلق، والحمد له ملء ما خلق، والحمد له عدد ما في السماوات والأرض، ربنا لك الحمد ملء السماوات والأرض وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، اللهم أنت أحق من ذكر، وأحق من عبد، وأنصر من ابتغي، وأرأف من ملك، وأجود من سئل، وأوسع من أعطى، أنت الملك لا شريك لك، والفرد لا ند لك، كل شيء هالك إلا وجهك، لن تطاع إلا بإذنك، ولن تعصى إلا بعلمك، أقرب شهيد، وأدنى حفيظ، حلت دون النفوس، وأخذت بالنواصي، وكتبت الآثار، ونسخت الآجال، القلوب لك مفضية، والسر عندك علانية، الحلال ما أحللت، والحرام ما حرمت، والدين ما شرعت، والأمر ما قضيت، والخلق خلقك، والعبد عبدك، وأنت الله الرؤوف الرحيم، تم نورك فهديت فلك الحمد، عظم حلمك فعفوت فلك الحمد، بسطت يدك فأعطيت فلك الحمد، تطاع ربنا فتشكر، وتعصى ربنا فتغفر، وتجيب المضطر، وتكشف الضر، وتشفي السقم، وتغفر الذنب، وتقبل التوبة، ولا يجزي بآلائك أحد إلا أنت، لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم، وأصلي وأسلم على خير رسله محمد -صلى الله عليه وسلم- صاحب الحوض المورود، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً:
أيها الإخوة: حديثنا معكم في هذه الليلة عن أخلاق الكبار، وإنما نعني بالكبار أصحاب النفوس الكبيرة، الذين يحلقون عالياً، ويترفعون عن الدنايا وسفساف الأمور، فتعلوا هممهم عن الدوران في الوحل والحضيض، ويسمون عالياً، فلا يدور الواحد منهم حول نفسه، ترضيه الكلمة، وتغضبه الكلمة، ويعجبه المدح، ويسوؤه الذم، يقاطع هذا لأنه ذمه، ويحب هذا لأنه مدحه، ويعادي هذا لأنه جرحه، يدور مع نفسه حيث دارت، يرضى من أجلها، ويسخط من أجلها، يحب لها، ويغضب لها، فهذا صاحب نفس دنية، رضي بأن يكون مع نفسه في الهاوية، وحرم نفسه جنة قبل جنة الآخرة وهي انشراح الصدر، والأنس والسعادة التي تحصل بالترفع والعلو عن الدنيا وسفساف الأمور؛ هؤلاء هم الكبار الذين سنتحدث عنهم، هم أصحاب النفوس الكبيرة، ولا أعني بالكبار هم من تقدم بهم السن، وطال بهم العمر، ولا أعني بهم من تبوؤوا المناصب العالية، وحصلوا الرتب الرفيعة، إنما أتحدث عن أصحاب نفوس كبرى، وصدور واسعة، لا يلتفتون إلى أنفسهم، ولا يقفون عندها، وإنما تعنيهم المصالح الكبرى للإسلام، فهؤلاء حري بنا أن نتحدث عن أخلاقهم وأوصافهم، وأن نشيع هذا الحديث، وهذا الموضوع أطرحه لشدة الحاجة إليه، فنحن بحاجة إلى مذاكرته لأننا كثيراً ما نغفل عن هذه المعاني، فكم من خِطبة قد فسخت، وكم من أسرة قد شتت، وكم من محبة تحولت إلى عداوة، وكم من شراكة في عمل دنيوي أو في عمل دعوي قد تشتت وتشرذمة، وكم من علاقات قد تقطعت أواصرها بسبب تدني النفوس، والوقوف عند حظ النفس، فيرضى الإنسان لأجلها، ويغضب لأجلها، يكون الإنسان منتصراً لنفسه على أي حال كان، ولا يقبل من أحد أن يصدر منه تجاهه خلل ولا تقصير ولا نقص؛ وإن حصل شيء من ذلك فلا عفو ولا مسامحة، ولا تذكر لصنائع المعروف القديمة؛ وأواصر المحبة والروابط التي جمعت بين هؤلاء المتحابين ينسى ذلك جميعاً، وينقلب رأساً على عقب مبغضاً شانئاً لهذا الإنسان الذي تصور أنه تنقصه، وأنه قصر في حق من حقوقه، فلماذا هذا التدني؟ لماذا يجعل الإنسان نفسه بهذه المثابة؟
أقول -أيها الإخوة-: هو الركون إلى أصل خلقته ومادته الأولى التي خلق منها وهي الطين، فالإنسان خلق من عنصرين اثنين: قبضة من الطين، ونفخة من الروح، فإذا ركن الإنسان إلى أصل مادته وهي الطين فإنها تجذبه وتشده إلى أسفل، فتتدنى أخلاقه وتسوء، ويصدر منه ما لا يليق، وما يخجل العاقل منه إذا تبصره وتذكره، وإذا كسر الإنسان هذه الآصار والقيود والأغلال حلق عالياً، وارتفع وتسامى بأخلاقه فتجاوز نفسه، وجعلها خلف ظهره، فلم يعد ذلك الإنسان الذي ترضيه الكلمة، وتسخطه الكلمة، يتجاوز هذه المرحلة ثم بعد ذلك يتعامل مع الآخرين بصدر واسع، وبنفس كبيرة، فيتحمل منهم الصدمات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/64)
والكدمات والأخطاء والعيوب؛ ويتحمل منهم كل ما صدر تجاهه من تقصير في حقه الخاص، ولا يصلح لمن أراد أن يحصل المراتب العالية إلا هذه الأخلاق، وهذا الأمر حينما نتحدث عنه لا نوجه الحديث إلى قوم آخرين إنما أوجه الحديث إلى نفسي أولاً، وأوجهه إليكم ثانياً، فلا يظنن أحد أن الخطاب بهذا الموضوع يراد به غيره، بل أحضر قلبك، وفكِّر في حالك، وكن ممن يسمع لينتفع وليغيِّر، فجدد حياتك، ونقِّ أخلاقك، وقوِّم سلوكك، وارجع إلى أهلك من هذه الليلة بوجه جديد وارجع إلى أصحابك وقومك بوجه جديد وبنفس أخرى تتجاوز هذه الحظوظ الشخصية النفسانية التي تجعلك صغيراً.
هذا الموضوع يخاطب به العلماء، ويخاطب به طلاب العلم، ويخاطب به الدعاة إلى الله -عز وجل-، ويخاطب به أصحاب الولايات من الملوك والرؤساء والأمراء وكل من له ولاية صغرت أم كبرت، ويخاطب به الآباء والأمهات، ويخاطب به المربون والمعلمون وعامة الناس، يخاطب به كل طالب من طلاب الكمال، لا أحد يرضى بحال من الأحوال أن يوصف بدناءة النفس، و صغر الهمة وانحطاطها، يعيش في عطن ضيق، ونفس صغيرة، لو وجهت هذه الأوصاف لإنسان لغضب منك، وما احتمل ذلك وأباه كل الإباء، وهذا يعني أن الجميع يتفقون على استحسان هذه الصفة، وهو الشأن في الحديث عن قضايا الأخلاق، فهو حديث جميل شيق تعشقه النفوس وتنجذب إليه، ولو كانت دعوة الرسل -عليهم الصلاة والسلام- منصبة على الأخلاق فحسب دون القضايا الأخرى الكبرى (وهي قضايا التوحيد والشرك) لهتف الناس جميعاً يؤيدونهم ويتبعونهم لأنه حديث يوافق عليه الجميع، وكان الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- يقول: "لو دعوت الناس إلى الأخلاق الحسنة وترك القبائح كالزنا والسرقة لوافقني على ذلك الجميع"، فهو حديث يوافق عليه الموالف والمخالف، وكل الناس يستحسنون ذلك ويعشقون سماعه، ولكن التطبيق شيء آخر التطبيق هو المحك الذي تتبدى فيه معادن الناس، وتنجلي فيه النفوس وتظهر حقائقها، فليست العبرة بأن يستحسن الإنسان سماع خلق حسن، إنما العبرة بالعمل والتطبيق.
ليست الأحلام في حال الرضا ... إنما الأحلام في حال الغضب
فليست الأخلاق الفاضلة أن توزع ابتساماتك في حال الرضا مع أصحابك وجلسائك؛ إنما الأخلاق الصحيحة الحقيقة هي أن تسموا بنفسك في جميع الظروف والأحوال، وتترفع عن الدنايا وسفساف الأمور، وهذه هي الأخلاق التي ينبغي أن يكون الإنسان عليها، وقد وصف الله -عز وجل- نفسه وسمى نفسه بـ" العَفُوْ"، والعفو صفة من صفاته وهي صفة عظيمة كريمة تعني التجاوز عن الذنب والزلة، وعدم المؤاخذة بالجريرة، وترك المعاجلة بالعقوبة، فهو عفو حليم كريم يحب العفو، نسأله -تبارك وتعالى- أن يتغمدنا جميعاً بعفوه وكرمه ولطفه وحلمه. أيها الإخوة: ينبغي لكل واحد منا أن يسأل نفسه بعدما عرف توصيف هذه الخلة: هل هو من أصحاب النفوس الكبيرة؟ هل هو متحلٍ حقيقة بهذا الوصف الذي اجتمعنا من أجل الحديث عنه، أم أنه قد قصر في هذا الباب تقصيراً بيناً، فأدى ذلك، وأثر أموراً سيئة مستهجنة من عداوات وأحقاد، وتربص بتصفية الحسابات مع هذا أو ذاك؛ وكثيراً ما يختلط علينا الأمر بين الانتصار للدين وبين الانتصار للنفس، فأحياناً يخرج الإنسان غاضباً يريد الانتصار والانتقام، ويريد الإيقاع بخصومه ومخالفيه، ويخرج بوجه مكفهر، وهو بذلك قد تلبس وتدثر بدثار يقول فيه إنه ينتصر للدين والعقيدة والإيمان، ويفعل ذلك غيرة على شرائع الإسلام، فيلتبس الأمر عليه بين الانتصار لنفسه وبين الانتصار لدين الله -تبارك وتعالى- كما يلتبس كثيراً علينا أمر العزة وأن المؤمن عزيز فالعزة لله ولرسوله وللمؤمنين، كثيراً ما تلتبس هذه العزة عزة النفس مع الانتقام والرغبة في الاقتصاص ممن جنى علينا بعض الجنايات، فلربما صدر منا ما لا يليق تحت مظلة "عزة المؤمن"، وأنه لا يقبل الضيم ولا يرضى بالذل، وأنه ليس من الهوان في شيء، فينتصر لنفسه، ولربما بالغ في الانتصار تحت مسمى "عزة المؤمن" {وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ} [سورة الشورى:39]، وما علم أن جميع الآيات القرآنية تذكر فضل العفو والصفح والمسامحة والإغضاء {وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/65)
عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ} [سورة فصلت: 34] ولكن من يطيق ذلك {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} [سورة فصلت: 35] ويأتيه الشيطان يحركه لينتصر لنفسه زاعماً أن ترك هذا الانتصار من العجز والخور، وأن الناس يعيرونه بالضعف ويلمزونه بالنقص {وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [سورة فصلت: 36] فهذه الآيات خاطبنا الله -عز وجل- بها من أجل تقويم هذا السلوك، وتصحيح المفاهيم، وما هو الواجب المتعين على الإنسان؟ وما هو الفضل؟ وكيف يرتقي الإنسان بنفسه؟ وكيف يغلق على الشيطان مسالكه فلا يفسد عليه ما يرنو إليه من إصلاح القلب والعمل؟
أيها الإخوة: سأذكر لكم نماذج كثيرة تدلل دلالة أكيدة على أن ثمة قصوراً كبيراً وخللاً واضحاً على جميع المستويات عند الدعاة إلى الله وعند عامة الناس، وعند الأزواج وعند الزوجات، وعند الجيران وعند المربين، وعند المصلين وفي جميع فئات المجتمع -إلا من رحم الله عز وجل-، أمثلة تبين لك حالنا مع حال أولئك الذين قد ربوا أنفسهم وتجاوزوا حظوظ النفس، ولم أعتن في هذا الحديث بالكلام على خصائص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في هذا الباب، فهي خصائص كبرى، وأخلاقه -صلى الله عليه وسلم- ملخصة لنا بعبارة مختصرة " كان خلقه القرآن " كما قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها -، فماذا تظن في رجل كان خلقه القرآن إلا اتساع الصدر، ومجاوزة حظوظ النفس، والترفع عن الأخلاق الدنيئة السافلة الهابطة، فلو تحدثنا عن أخلاق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما وسعنا هذا المجلس، ثم إن تخصيص الحديث عن أخلاقه -صلى الله عليه وسلم- في هذا الباب خاصة لربما يكون مدخلاً لقائلٍ حيث يقول: هذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد نزع الله -عز وجل- منه حظ الشيطان، وهو صغير صبي مسترضع في بني سعد، أخرج منه علقه حينما شق صدره -صلى الله عليه وسلم-، ثم شق صدره -صلى الله عليه وسلم- ثانية في قصة الإسراء والمعراج، وغسل قلبه -صلى الله عليه وسلم- ولغاديده بماء زمزم في طست من ذهب فطهر تطهيراً، فمن كان بهذه المثابة فلا شك أنه أعظم الناس خلقاً، وأكثرهم حلماً، وأطيبهم نفساً، فقد يحتج محتج فيقول: هذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد طهره الله هذا التطهير فأنى لنا بذلك؟ ولهذا ذكرت نماذج أخرى من حال سلفنا الصالح -رضي الله عنهم- في أبواب شتى لئلا يكون لمعترض اعتراض أو حجة، والمقصود هو أن نعالج النفوس -أيها الإخوة-، ونقطع دابر الشيطان، فأقول: ذكرت نماذج قليلة من حال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أمور معينة قصداً من أجل أن هذه الأمور لو كانت مع غير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لربما ردها بعض من لا زالت نفوسهم تعاني من رواسب الجاهلية، ولربما لو نسبت إلى غير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لربما تجرأ بعض هؤلاء إلى لمز من وقع منه كما سترون في أمثلة أوردها في هذه المحاضرة، اختبر نفسك حينما تختلف مع قوم في مسائل علمية من قضايا الاعتقاد من أهل الأهواء والبدع والضلالات، فهؤلاء كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة أن من كان الإيمان منخرماً في قلبه فإنه لا محل لموالاته {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [سورة المجادلة: 22]، فالكافر لا محل لموالاته، وأما من جمع بين عمل صالح وسيء في باب الشبهات والبدع والضلالات، أو في باب الشهوات كالمعاصي؛ فإن هؤلاء يتجزأ الولاء والبراء معهم، فعقيدة أهل السنة والجماعة محكمة في هذا الباب وهي: (أن نحب الإنسان على قدر ما فيه من الإيمان وإتباع السنة؛ ونبغض الإنسان على قدر ما فيه من الانحراف والضلال والبعد عن طاعة الله -عز وجل-)، ويختلط علينا الأمر حينما نقف وجهاً لوجه مع من ابتلوا بشيء من التقصير في حق الله -عز وجل- بسبب شبهة أو شهوة، فيظن الظان أنه أحياناً يتصرف التصرف الشرعي انتصاراً للدين، والواقع أنه ينتصر لنفسه، ولربما قال بعض هؤلاء في حق فلان من الناس قولة لا تليق، ولربما أساءوا إليه ووقعوا في عرضه فبلغه بذلك فشمر عن ساعد الجد ينتصر لنفسه، ويجلب عليهم بخيله ورجله وهو يزعم أنه ينتصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/66)
للدين، ويدافع عن التوحيد والعقيدة والإيمان، وقد يكون الأمر خلاف ذلك؛ فهو يدافع عن حظه وشهوته ونفسه.
من أصحاب النفوس الكبيرة:
إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى-:هذا الإمام أحمد -رحمه الله- لما وقعت فتنة القول بخلق القرآن حبس وجرجر، وضرب واضطهد، يضرب وسط نهار رمضان في الحر وهو صائم حتى يفقد وعيه، ثم بعد ذلك ينقل إلى موضعه في السجن وآثار الدماء قد لطخت ثيابه، وهو الإمام أحمد إمام أهل السنة والجماعة -رضي الله تعالى عنه وأرضاه- إمام زمانه ومع ذلك لم ينتصر لنفسه، ولم يغضب لنفسه، وإنما كان يغضب لله - جل جلاله -، وكان يقول بعد ذلك: كل من ذكرني ففي حل، ويقول: وقد جعلت أبا إسحاق -يعني المعتصم وهو الذي ضربه وجلده- في حل، ورأيت الله يقول: {وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ} [سورة النور: 22]، وأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أبا بكر بالعفو في قصة مسطح في قصة الإفك، ثم قال: وما ينفعك أن يعذب الله أخاك المسلم في سبيلك، الإمام أحمد بعدما أوذي هذا الأذى لم يفتح ملفات من الأحقاد، وسجلات من العداوة، فلان هو المتسبب، وفلان هو الذي سعى في الموضوع، وفلان خذلني، وفلان قصر في حقي، وفلان لم يسع في خلاصي من أسر هؤلاء، وفلان ما زارني بعد السجن، وفلان صدرت منه بعض الكلمات التي لربما يفهم منها أنه كان مباركاً لهذا العمل راضياً به، لم يفتح شيئاً من هذا إطلاقاً، ولم ينقل لنا التاريخ عن الإمام أحمد -رحمه الله- على طول ترجمته كلمة واحدة تدل على أنه وقف عند نفسه.
شيخ الإسلام أحمد بن تيمية -رحمه الله تعالى-:
وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- أوذي ورمي بالعظائم، وكفره علماء وأفتوا السلطان بقتله، وضرب بعضهم على صدره وقال: دمه في عنقي، دمه حلال، وبقي -رحمه الله- يقاد من سجن إلى سجن في دمشق وفي القاهرة، وبقي مدداً متطاولة في السجن يخرج منه ثم يعاد إليه مرة ثانية، قام عليه أهل عصره من شيوخ أهل البدع والضلال والأهواء، ومن الحسدة الذين امتلأت قلوبهم غيظاً وحنقاً على هذا الإمام الذي ملأ الدنيا علماً ودعوة؛ وكسر أهل الضلال والبدع بصوارم السنة؛ ولا زالت كتبه شاهدة بذلك، وكان من ألد أعداء شيخ الإسلام الذين يفتون بقتله، وبحل دمه، وبكفره رجل من فقهاء المالكية يقال له " ابن مخلوف"، مات ابن مخلوف في حياة شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- فعلم بذلك تلميذه ابن القيم تلميذ شيخ الإسلام، فجاء يهرول إلى شيخ الإسلام يبشره بموت أكبر أعدائه، وألد أعدائه وهو ابن مخلوف، يقول له: أبشر قد مات ابن مخلوف، فماذا صنع شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-؟ هل سجد سجدة الشكر وقال: الحمد الله الذي خلص المسلمين من شره؟ لم يقل ذلك، وما قال كما يقول بعضنا: حصاة ألقيت عن طريق المسلمين، مستريح ومستراح منه، لم يقل شيئاً من ذلك، بل يقول ابن القيم: فنهرني وتنكر لي، واسترجع وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، ثم قام من فوره إلى بيت أهله فعزاهم، وقال: إني لكم مكانه، ولا يكون لكم أمر تحتاجون فيه إلى مساعدة إلا وساعدتكم فيه، فسروا به ودعوا له.
من منا يصنع ذلك أيها الإخوة؟ من منا يذهب إلى أهل خصمه إذا مات ويعزيهم ويقول: لا تكون لكم حاجة إلا كنت لكم مكانه، ويواسيهم، من منا يصنع ذلك؟ أصحاب النفوس الكبيرة يصنعون ذلك، يتجاوزون النفس، نعم أفتى بقتلك وكفرك لكن أنت أكبر من ذلك، تذهب إلى أهله وتواسيهم، ولو تحلينا بهذه الأخلاق لاستطعنا أن نكسب كثيراً من القلوب، لكننا قد نلعن هؤلاء الذين نختلف معهم سبعين لعنة، ونتعامل مع هؤلاء على قاعدة {وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ} [سورة التوبة: 84] وهذه الآية قالها الله -عز وجل- في المنافقين، فقد نتعامل مع بعض من نختلف معهم من المسلمين بمثل هذا التعامل الصلف الحاد؛ فنكون بهذا أشداء على أهل الإيمان، والله وصف أصحاب نبيه -صلى الله عليه وسلم- بأنهم رحماء بينهم، والله يقول لنبيه -صلى الله عليه وسلم-: {وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ} [سورة آل عمران:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/67)
159] عبد الله بن أبي رأس المنافقين قال في حق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن معه من المهاجرين في غزوة المريسيع عند المشلل: ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قال الأول: سمِّنْ كلبك يَأكُلك، يقول هذا في حق رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ويقول أيضاً ظاناً أن خزائن السماوات والأرض بيده: {لَا تُنفِقُوا عَلَى مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنفَضُّوا} [سورة المنافقون: 7] يقول أنتم الذين آويتموهم وأطعمتموهم فلا تنفقوا عليهم من أجل أن يتفرقوا عن بلادكم عن مدينة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ويبحثوا عن بلد آخر تؤويهم، هذا من أصحاب النفوس الصغيرة، ولكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صاحب نفس كبيرة، فلما مات ذهب إلى قبره، وأعطى ابنه قميصه -صلى الله عليه وسلم- ليكفن به، وقام على قبره يستغفر له حتى نهاه الله -عز وجل- عن ذلك، ولما نهاه الله بقوله: {إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ} [سورة التوبة: 80] يقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((لو أعلم أني لو زدت على السبعين غفر لهم لفعلت)) (1) أو كما قال -عليه الصلاة والسلام-، هذا في رجل لطالما آذى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وآذى المؤمنين، فهو الذي أفَك الإفك وسعى به، وتولى كبره، واتهم عرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأبشع تهمة، وقال أقبح القول، ومع ذلك يعفو عنه النبي -صلى الله عليه وسلم- ويصلي عليه، ويدفع قميصه لابنه ليكفن به، ثم يقوم على قبره يستغفر له، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يعلم حاله، وهذا لا يفعله إلا القلوب الرحيمة الكبيرة الواسعة، وليس معنى ذلك تمييع قضية الولاء والبراء فهي أصلٌ ثابت كما ذكرت في أول هذا الكلام، لكن ينبغي أن نفرق بين أمرين بين شأن الولاء والبراء وبين حظ النفس، فالولاء والبراء ثابت في القلب، وأما النفس فدعها خلف ظهرك ولا تنتصر لها ولا تقف عندها؛ فالكبار لا يليق بهم أن يدوروا حول أنفسهم، حقد مع هذا، ومشكلة نفسية مع هذا، وقضية شخصية مع الثالث، وكما يقال وقفة نفس مع فلان، وما إلى ذلك من الأمور، فهذا لا يصلح أن يكون داعية، بل هذا يفسد أكثر مما يصلح، يدعو على هذا في ثلث الليل الآخر، ويلعن هذا، ويعلن صراحة بلا مواربة للآخر أنه لا يمكن أن يعفو عنه حتى يقف معه بين يدي حكم عدل وهو الله - سبحانه وتعالى - في يوم تشخص فيه الأبصار هكذا بعضهم يعبر، فمن كان بهذه المثابة فهو لا يصلح للدعوة بل عليه أن يدعو نفسه، وأن يعالج قلبه، ثم بعد ذلك يسعى في إصلاح الآخرين، لأن هذا إذا اشتغل بدعوتهم لربما أفسد أكثر مما يصلح، يصنع مشكلة مع هذا، وعداوة مع الآخر، فيتفرق المدعوون عنه، وينفضوا ويبقي وحده.
ولما مرض شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- مرض الوفاة وأين؟ في المستشفى، في القصر، مرض مرض الوفاة في السجن، وقد منع عنه كل شيء حتى الأقلام والأوراق منعت منه لئلا يؤلف، بتحريض من هؤلاء المبتدعة من شيوخ الضلالة ومن الحسدة، كأن بعضهم قد تحرك ضميره فجاء إلى شيخ الإسلام وأين؟ في السجن الذي لا زال مأسوراً جاء إليه يعتذر إليه، ويلتمس منه أن يحلله، ما قال شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله- آلآن في الصيف ضيعت اللبن، هلا كان ذلك أولاً؟، هيهات أن أعفو عنك، وأن أصفح، وأن أحللك! ما قال شيئاً من ذلك، بل قال: إني قد أحللتك، وجميع من عاداني وهو لا يعلم أني على الحق، وقال: وإني قد أحللت السلطان الملك الناصر من حبسه إياي كونه فعل ذلك مقلداً غيره.
أيها الإخوة: من كان بهذه المثابة فقلبه يتقطع من الغل، ولا ينام الليل لأنه يتقطر على هؤلاء الخصوم، ثم هو يموت ولم يقتص منهم ولم يأخذ بثأره، ولم يتشف من هؤلاء الأعداء، إنه يموت في السجن وهم يشمتون به، ويستريحون للخلاص من شخصه، ما قال: الآن أموت كمداً، " تعلم شفاء النفس قهر عدوها " كما يقول بعضهم، وإنما قال: قد أحللت الجميع.
بل أكثر من هذا لما وقع للملك الناصر انقلاب فذهب عليه ملكه؛ وكان الذي قام بهذا الانقلاب ملك يقال له المظفر ركن الدين بيبرس؛ وكان هؤلاء العلماء والفقهاء والقضاة والحسدة الذين لم يفتئوا، ولم يألوا جهداً في الوشاية بشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- كانوا قد التفوا حول هذا الملك الجديد، وصاروا حاشية له، وأداروا ظهورهم للأول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/68)
لك العز إن مولاك عز وأن يهن ... فأنت إلى بحبوحة الهون صائرُ
فتركوه وتوجهوا من جديد إلى هذا الملك الجديد، وصاروا حاشيته وجلسائه وندمائه، ثم استطاع الملك الناصر أن يسترد ملكه من جديد، فجاء وجلس على سرير ملكه، وأحضر هؤلاء القضاة والعلماء والفقهاء وأجلسهم بين يديه، وقد طأطئوا رؤوسهم، لا يدرون ماذا سيصنع بهم؟ ولا يعرفون كيف سيفتك بهم وينتقم منهم حينما أعرضوا عنه، والتفوا حول عدوه وخصمه؟ فهؤلاء ليس لهم وفاء في نظر هذا الملك، وبينما هم كذلك، وقد طأطئوا رؤوسهم يضربون أخماساً بأسداس إذ طلع عليهم رجل من بعيد ولم يميزوه في أول الأمر؛ فلما اقترب إذا هو شيخ الإسلام ابن تيمية الذي كان في السجن قد أمر الملك بإخراجه من جديد؛ ودعاه إلى مجلسه فأسقط في أيديهم، وقالوا: الآن يتم الانتقام بفتوى ونذبح على الطريقة الإسلامية كما يقال، فقام الملك يمشي إلى شيخ الإسلام توقيراً وتعظيماً في الظاهر لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-، ولم يكن من عادته ذلك هو يجرجره من سجن إلى سجن، فقام إليه يمشي مظهراً لتعظيمه، ثم عانقه وأخذه إلى شرفة وناحية في القصر وسارّره، وجلس يتحدث معه سراً فماذا قال له؟ قال له: ماذا تقول في هؤلاء؟ يقول شيخ الإسلام: فعلمت أنه قد حنق عليهم، وأنه أراد أن ينتقم لنفسه -فلاحظ فقه شيخ الإسلام– لا ينتقم لشيخ الإسلام ولا للدين، وإنما لأن هؤلاء قد تركوه وأعرضوا عنه يقول: فعلمت أنه قد حنق عليهم، وأراد أن ينتقم لنفسه، فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم، وأن هؤلاء لو ذهبوا لم تجد مثلهم في دولتك، ولا قيام لملكك إلا بهم، فهم قضاة البلد وفقهائه، فأخرج لي أوراق وقراطيس من جيبه فيها فتاوى بخطوطهم يقول: انظر ماذا قالوا فيك؟ كفروه، وأفتوا بقتله، وهذه محفوظة بملفات، آن الأوان لإخراجها لفضحهم لينتقم لنفسه، المظنون لو كان الإنسان صاحب نفس صغيرة أن تأخذه العزة بالإثم، ويستطيع بكل سهولة أن يتدثر بدثار السنة والدفاع عن العقيدة: أن هؤلاء مبتدعة فنخلص منهم البلاد والعباد، فماذا قال شيخ الإسلام: قال أما أنا فهم في حل من جهتي قد عفوت عنهم، يقول: فسكَنت ما عنده - أي هدأه -، ثم بدأ شيخ الإسلام بعد ذلك يبث علمه في المساجد وفي الحلق والمجالس، وكثر أتباعه وناصروه ومؤيدوه، وبدأ أولئك الذين كانوا يتحركون في الكيد له، ويطعمون في النيل منه؛ يتلطفون به ليعتذروا إليه من سابقتهم، فماذا كان يقول؟ ما كان يقف مع كل واحد ويقول: هيهات، أو يحقق معه لماذا قلت وما الذي حملك على ذلك؟ لا، كان يقطع ذلك جميعاً، ويقول: قد جعلت الكل في حل مما جرى.
ما قسم الناس إلى فسطاطين: فسطاط الأولياء الذين نصروه وكانوا معه في وقت الشدة، وفسطاط الأعداء الذين يستحقون كل ذم وويلة، ما قسم الناس ولا امتحنهم هذا الامتحان، كان يقول: ليطو هذا البساط، وكتب رسالة إلى أصحابه وإخوانه في دمشق يذكرهم بهذا المعنى، يقول: أول ما أبدأ به ما يتعلق بي، فتعلمون أني لا أحب أن يؤذى أحد من عموم المسلمين فضلاً عن أصحابنا بشيء أصلاً، لا باطناً ولا ظاهراً، ولا عندي عتب على أحد منهم ولا لوم أصلاً، بل لهم عندي من الكرامة الإجلال والمحبة والتعظيم أضعاف أضعاف ما كان، كل بحسبه، ولا يخل الرجل إما أن يكون مجتهداً مصيباً أو مخطئاً مذنباً، فالأول مأجور مشكور، والثاني مع أجره على الاجتهاد فمعفو عنه مغفورٌ له، والثالث فالله يغفر لنا وله ولسائر المؤمنين، فنطوي بساط الكلام المخالف لهذا الأصل، كقول القائل: فلان قصر، فلان ما عمل، فلان أوذي الشيخ بسببه، فلان كان سبب هذه القضية، فلان كان يتكلم في كيد فلان ونحو هذه الكلمات التي فيها مذمة لبعض الأصحاب والإخوة؛ فإني لا أسامح من آذاهم في هذا الباب، ثم يقول: وتعلمون أيضاً أن ما يجري من نوع تغليظ أو تخشين على بعض الأصحاب والإخوة، فليس ذلك غضاضة ولا نقصاً في حق صاحبه، ولا حصل بسبب ذلك تغير منا ولا بعض، بل هو بعدما عمل به من التغليظ والتخشين أرفع قدراً، وأنبه ذكراً، وأحب وأعظم، وإنما هذه الأمور إنما هي من مصالح المؤمنين التي يصلح الله بها بعضهم ببعض، فإن المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى، وقد لا ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة ولكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نحمد معه ذلك التخشين، - ثم يذكرهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/69)
بالتعاون على البر والتقوى، ويذكرهم أيضاً بأن هؤلاء الذي غابوا عنه ولم يحضروا، ولم يسلموا عليه ولم يهنئوه على الخروج من الحبس أن هؤلاء لا يلحقهم لوم ولا عتب، وأن لهم من المنزلة والمكانة أضعاف أضعاف ما كان قبل ذلك، ويقول لهم مثل هذه القضايا يقع فيها من الاجتهاد فمن كان مجتهداً في طلب الصواب فهو مأجور، والله -عز وجل- يغفر له خطأه، ويقول: في مثل هذه المحن يحصل أشياء من نزغات الشيطان، فينبغي أن نترفع عن هذه الأشياء، وهذه أمور قد كثر فيها الكذب والمقالات المتنوعة، ويوصيهم ويذكرهم بقصة الإفك {لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ} [سورة النور: 11] وقد أظهر الله الحق وبيَّنه فلا أحب أن ينتصر من أحد بسبب كذبه عليِّ، أو ظلمه وعدوانه، فإني قد أحللت كل مسلم، وأنا أحب الخير لكل المسلمين، وأريد لكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي، والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي، وأما في حق الله فالله يتولى الجميع؛ إن شاء غفر لهم، وإن شاء عاقبهم، ولو كان أحد يشكر على سوء صنيعه لشكرت هؤلاء على سوء صنيعهم معي.
من منا يفعل هذا، من منا يتعامل مع الخصوم بهذه الطريقة، ولذلك كان ابن مخلوف وهو عدوه المالكي الذي ذكرته آنفاً يقول: ما رأينا مثل ابن تيمية ما تركنا شيئاً في السعي فيه، ولما قدر علينا عفا عنا، وبهذا نستطيع أن نكسب قلوب الناس ونكسب قلوب الأعداء فضلاً عن الأصحاب والأصدقاء، وحينما يكون حول العالم أو طالب العلم أو الداعية مجموعة من طلابه وتلامذته فيتعامل معه بطريقة تنهبط فيها نفسه، ويتعلق بحظوظه النفسية الخاصة، فإن هؤلاء لا يمكن أن يستطيعوا أن يصبروا على الاستمرار والدوام معه، ولا يمكن أن ينتجوا عملاً تنتفع به الأمة، لأن هؤلاء سرعان ما ينفرط العقد ويتفرقون ويتحولون إلى أعداء يكاشرونه بالعداوة.
ولم يقتصر إيذاء أهل البدع لشيخ الإسلام على ذلك بل إن شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- انفرد به بعض أهل البدع في ناحية من نواحي القاهرة وضربوه وشتموه، فتسامع الناس بذلك فخرج كثير من الأمراء والقادة والجنود والعامة والوجهاء يبحثون عن شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-، فوجدوه في مسجد على البحر وتجمعوا عنده، وتتابع آخرون صاروا يتلاحقون ويتسامعون، فاجتمعوا عنده وقالوا له: يا سيدي قد جاء خلق من الحسينية لو أمرتهم أن يهدموا مصر كلها لفعلوا، ما قال لهم: نعم .. أنتم الذين تعرفون قدر علمائكم، ولا خير في أمة لا تعرف قدر علمائها، هؤلاء أهل بدع وضلالات أحرقوهم وأريحوا الناس منهم، ما قال هذا الكلام لأن القضية تتعلق بشخصه هو فماذا قال قال لهم: لأي شيء، قالوا: لأجلك، قال لهم: هذا ما يحق، قالوا: نحن نذهب إلى بيوت هؤلاء الذين آذوك - يعني لا نخرب الأحياء بكاملها بل نذهب إلى بيوتهم - فنقتلهم، ونخرب دورهم، فإنهم شوشوا على الناس -ولاحظ الملحظ الآخر الذي جاءوا من أجله-، في البداية الانتصار لشيخ الإسلام فرفض، ثم أعادوا الكرة بثوب آخر أنهم أثاروا فتنة وشوشوا على الناس فقال: هذا ما يحل، فقالوا: فهذا الذي فعلوه لك هل يحل؟، هذا شيء لا نصبر عليه، ولابد أن نذهب إليهم، ونقاتلهم على ما فعلوا، فكان ينهاهم ويزجرهم عن ذلك، فلما أكثروا عليه قال: إما أن يكون الحق لي، أو لكم، أو لله، فإن كان الحق لي فهم في حل، وإن كان لكم فإن لم تسمعوا مني، ولم تستفتوني فافعلوا ما شئتم، وإن كان الحق لله فالله يأخذ حقه كيف شاء، فقالوا له: هذا الذي فعلوا بك هل هو حلال؟ قال: هذا الذي فعلوه قد يكونوا مثابين عليه مأجورين فيه، قالوا: فتكون أنت على الباطل، وهم على الحق، كيف تقول إنهم يأجرون على ذلك؟ فقال: ما الأمر كما تزعمون فإنهم قد يكونوا مجتهدين مخطئين، ففعلوا ذلك باجتهادهم، والمجتهد المخطئ له أجر، -أناس يضربونه ويشتمونه ويؤذونه ببدنه، وهم من أهل الضلالات والأهواء والبدع، ويقول: إنهم قد يؤجرون، فأين نحن من مثل هؤلاء؟ -، بل خرج عليه رجل من هؤلاء المبتدعة متفقه فانفرد بشيخ الإسلام في محلة وناحية لم يكن هناك أحد، فأساء الأدب إلى شيخ الإسلام وأسمعه ما يكره وشتمه، فعلم الناس بذلك، وبدؤوا يأتون لشيخ الإسلام يريدون الانتصار له، فسمع ذلك الرجل، فبدأ يتلطف ويرسل الوسائط يظن أن شيخ الإسلام سينتصر لنفسه، فكان شيخ الإسلام يرد بعبارة مختصرة يقول: أنا ما أنتصر لنفسي، يعني دعوا هذا الرجل يطمئن ويرتاح، وينام قرير العين، فإني لا أنتصر لنفسي، وهؤلاء قوم يختلف معهم شيخ الإسلام في مسائل تتعلق بالعقيدة والمنهج كما يقال، أما الخلاف في المسائل الفرعية فهذا يكون الحكم فيه كما سبق: سعة الصدر وهو أحرى بذلك وأولى لأن الخلاف في المسائل العلمية الاجتهادية الفرعية أمر سائغ، ولا يلحق المخالف فيه تضليل ولا تبديع، ولا ينسب إلى هوى إذا كان يقصد الحق، والناس طالما اختلفوا في مسائل الاجتهاد، ولكن أصحاب النفوس الصغيرة لربما احتدم النقاش معه فصار يلقاك بوجه آخر، وابتسامة مائلة من شق واحد، يضمر لك ضغينة، ويحمل عليك في نفسه لأنه قد اختلف معك في مسألة من مسائل الفروع.
الإمام الحافظ محمد بن إدريس الشافعي -رحمه الله تعالى-:
هذا الشافعي -رحمه الله- يقول عنه يونس الصدفي: ناظرته يوماً وهو يصفه بقوله ما رأيت أعقل من الشافعي ناظرته يوماً في مسألة ثم افترقنا، ولقيني فأخذ بيدي ثم قال: يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة.
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/70)
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 11:13 م]ـ
العالم الوزير عبد الرحمن بن هبيرة -رحمه الله تعالى-:
وخذ هذا المثال الآخر العجيب العالم الوزير ابن هبيرة -رحمه الله-، نال العلم والفقه والوزارة معاً، وكان له مجلس حافل بالعلماء من أرباب المذاهب الأربعة، وبينما هو في مجلسه إذ ذكر مسألة من مفردات الإمام أحمد - يعني أن الإمام أحمد تفرد في هذه المسألة عن الأئمة الثلاثة الشافعي ومالك وأبي حنيفة -، فقام فقيه من فقهاء المالكية يقال له أبو محمد الأشيري فقال: بل قال بهذا الإمام مالك، فقال ابن هبيرة -رحمه الله-: " هذه الكتب " وأحضرها، وإذا هي تنص على أن هذه المسألة من مفردات الإمام أحمد، فقال أبو محمد الأشيري: بل قال بذلك الإمام مالك، فتكلم العلماء الذين حضروا هذا المجلس فقالوا: بل هي من مفردات الإمام أحمد، قال: بل قال بذلك الإمام مالك، فغضب ابن هبيرة وقال: أبهيمة أنت؟، أما تسمع هؤلاء العلماء يصرحون بأنها من مفردات الإمام أحمد، والكتب شاهدة بذلك، ثم أنت تصر على قولك، فتفرق المجلس، (فهب أنك في هذا المجلس، هب أنك أحد الطرفين في مكان ابن هبيرة، أو في مكان الأشيري، ما هو في مجلس علماء، لو كنت أنت وهذا الإنسان وليس معكما ثالث، وقال لك: أبهيمة أنت هل ستلقاه بعدها؟ هل ستأتي إلى مجلسه وتحضر معه؟ ثم لو قال لك ذلك أمام الآخرين هل تنام تلك الليلة؟ هل تفكر بالرجوع إليه؟) فلما انعقد المجلس في اليوم الثاني جاء الفقيه المالكي وحضر كأن شيئاً لم يكن، وجاء ابن هبيرة، وجاء العلماء، فأراد القارئ على عادته أن يقرأ ثم يعلق الوزير ابن هبيرة، فقال له: قف، فإن الفقيه الأشيري قد بدر منه ما بدر بالأمس، وحملني ذلك على أن قلت له ما قلت، فليقل لي كما قلت له، فلست بخير منكم ولا أنا إلا كأحدكم (فكيف كان أثر هذه الكلمات؟ وهي بالمجَّان لا نخسر عليها شيئاً، تجاوز بس هذه النفس وتغلب عليها)، ضج المجلس بالبكاء، وتأثروا جداً من هذه الأخلاق العالية الرفيعة، وارتفعت الأصوات بالدعاء والثناء؛ وجعل هذا الخصم الأشيري يعتذر ويقول: أنا المذنب، أنا الأولى بالاعتذار، والوزير ابن هبيرة يقول: القصاص القصاص، فتوفق أحد العلماء وقال: يا مولانا إذا أبى القصاص فالفداء، فقال الوزير له: حكمه يحكم بما شاء، احكم بما تريد، فقال هذا الفقيه: نعمك علي كثيرة فأي حكم بقي لي، فقال: قد جعل الله لك الحكم علينا بما ألجأتنا به إلى الافتيات عليك، فقال: عليّ بقيت دين منذ كنت بالشام، فقال الوزير ابن هبيرة: يعطى مئة دينار لإبراء ذمته وذمتي، فأحضر له المال، وقال له ابن هبيرة: عفا الله عنك وعني، وغفر الله لك ولي"، فهل نحن كذلك؟ إذا كنا في مجلس وحصلت قضية مثل هذه كيف ستكون نتائجها؟ عداوة إلى يوم الدين، وقلب يتقطع، ونفس حرقاء حراء على هذا الإنسان، نسأل الله العافية، كلمات لم يخسر فيها شيئاً بل ازداد رفعة، نحن نتحدث عنها بعد قرون وبعد مئات السنين، ولو أنه بقي مع نفسه فكيف سيكون حال هذه الصلة والعلاقة، ترفعوا أيها الإخوة وارتفعوا إلى أعلى وحلقوا، النفس يجذبها الطين، فتجردوا من الأهواء والحظوظ النفسانية، هذا في مسائل العلم، أما في أمور المعاش والعلاقات الاجتماعية والتجارية وغير ذلك مما يعايشه الإنسان صباح مساء، ولابد أن يجد فيه ما يجد من تقصير في حقه، ومظلمة وإساءة، وكلمة لربما لا يتحملها كثير من الناس، فكيف يصنع؟ اسأل نفسك أنت ولا تبحث في ذهنك وتذهب إلى إنسان آخر، اسأل نفسك ما موقفك حينما يبلغك أن فلاناً من الناس يتكلم في حقك، ويقع في عرضك، كيف تصنع؟ هل تعزم على عداوته ومقاطعته؟ الشافعي رحمه الله يوصينا بوصية في هذا المقام يقول إذا بلغك عن صديق لك ما تكرهه فإياك أن تبادره بالعداوة، لا تحكم مباشرة، وتتخذ هذا الإجراء فتقطع الولاية، فتكون ممن أزال يقينه بشك، فالثقة حاصلة متيقنة وهذا شك عارض، فلا يذهب اليقين بالشك، ولكن القه وقابله وقل له: بلغني عنك كذا وكذا، واحذر أن تسمي له المُبَلِّغ، فإن أنكر ذلك فقل: أنت أصدق وأبر، وإذا قال: لا أنا ما قلت، فلا تحصره في زاوية ضيقة كما يفعل بعض الناس، وقل له: أنت أصدق وأبر عندي، ولا تنقر ولا تحقق وتجاوز ذلك، يقول: وإن اعترف بذلك فقال: نعم أنا قلت، فقبل أن توجه إليه سؤالاً آخر يقول: إن رأيت له في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/71)
ذلك وجهاً لعذر - يعني أنت قدَّرت له عذراً - فاقبل منه، وإن لم تر له عذر فقل له: ماذا أردت بما بلغني عنك؟ ماذا أردت بهذا الكلام الذي قلته في هذا المجلس؟ فإن ذكر ماله وجه من العذر فاقبل منه، وإن لم تر له لذلك وجهاً من العذر، وضاق عليك المسلك فحينئذٍ أثبتها عليه سيئة زلة، ثم ماذا؟ خطأ ثم أنت بعد ذلك بالخيار، إن شئت كافأته بمثله من غير زيادة، وإن شئت عفوت عنه، والعفو أقرب للتقوى، وأبلغ في الكرم لقول الله -عز وجل-: {وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} [سورة الشورى: 40] فإن نازعتك نفسك بالمكافأة ففكر فيما سبق له لديك من الإحسان فعُدَّها، ثم ابدر له إحساناً لهذه السيئة، ولا تبخسن باقي إحسانه الثالت بهذه السيئة فإن ذلك الظلم بعينه.
(لعل القائل هو الإمام الشافعي يوصي بذلك يونس الصدفي): يا يونس، إذا كان لك صديق فشد يديك به، فإن اتخاذ الصديق صعب، ومفارقته سهل.
والمشكلة أيها الإخوة أحياناً أن الإنسان يحمل الكلام على أسوأ المحامل، والطرف الآخر لم يعلم بذلك، وهو خالي القلب تماماً، ولم يخطر له على بال هذه الظنون الأخرى التي ذهب بها فلان؛ ولربما تقطع ذاك غيظاً وحنقاً ولم يبت تلك الليلة، والآخر لم يفكر في شيء من ذلك لا في قليل ولا في كثير، نيته سالمة صحيحة لم يقصد الإساءة، والناس يتفاوتون في هذا، فمنهم من قد يحمل الإحسان -نسأل الله العافية- إلى إساءة، والكلمة الطيبة إلى جرح، ومنهم من يحمل الكلام الموهم والمحتمل إلى المحامل السيئة، ومنهم من يحمل الكلام الرديء على أحسن المحامل، والله -عز وجل- قد فاوت بين الخلق، فكما وزع بينهم الأرزاق وزع بينهم الأخلاق، وقد صدق رجاء بن حيوة -رحمه الله- حينما قال: " مَنْ لمْ يؤاخِ إلا مَنْ لا عَيْبَ فِيهِ قَلَّ صَدِيقُهُ، ومن لم يرض من صديقه إلا بالإخلاص له دام سخطه، ومن عاتب إخوانه على كل ذنب كثر عدوه "، والإنسان ظلوم جهول، ولابد أن تصدر منه أخطاء وتقصير، فإذا كان ينقر معك على كل قضية وكل كلمة وكل تصرف فهذا لاشك أنه أمر صعب جداً أيها الأخوان، سل نفسك ما موقفك ممن وشا بك وشاية سيئة سعى فيك وأراد الإيقاع بك والإساءة إليك ما موقفك منه هذه صفية أم المؤمنين لها جارية ذهبت إلى عمر متبرعة بوشاية وفرية صفية بنت حيي كانت من اليهود وأسلمت وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي من أمهات المؤمنين ففي خلافة عمر ذهبت جارية لها إلى عمر تتبرع بوشاية تقول إن صفية تحب السبت وتصل اليهود هذه تهمة وهذه التهمة تعني ما خلاصته أنها لا زالت تحتفظ بلوثة يهودية السبت هو يوم اليهود عيد اليهود فمعنى ذلك أنها تعظمه بلوثة ورواسب بقيت في نفسها تحب السبت وتصل اليهود فعمر رضي الله عنه لم يعجل عليها ولم يقبل هذه الوشاية على أنها حقيقة ثابتة استدعى صفية وسألها عن ذلك فقالت أما السبت فلم أحبه منذ أن أبدلني الله به الجمعة وأما اليهود فإن لي فيهم رحماً فأنا أصلها ثم قالت للجارية ما حملك على ما صنعتي لماذا فعلت ذلك ما تفرغت بعد ذلك للجارية وأرادت أن تصفي الحساب معها قالت ما حملك على ذلك قالت الشيطان قالت اذهبي فأنت حرة انتهى كل شيء انتهت المشكلة، وسل نفسك لو أنك رجعت إلى بيتك ووجدت أن البيت قد كسر، وأن المتاع قد سرق، أو وضعت يدك في جيبك فوجدت أن ما تحتفظ به من نقود وأوراق ووثائق قد نشلت وسرقت، أو خرجت إلى سيارتك فإذا هي قد كسرت وأخذ ما بها، ونثر زجاجها على قارعة الطريق، ماذا تصنع؟ هل تدعو على هذا الفاعل السارق المجرم بأن يشل الله يده ورجله، ويأخذ بصره وسمعه، ويجمد الدم في عروقه، وأن يجعله يتمنى الموت ثم لا يجده، هكذا نفعل أحياناً، أما ابن مسعود ومن كان على شاكلته من أصحاب النفوس الكبيرة فلم يكن يصنع ذلك، خرج من بيته، ووضع النقود في طية من طيات عمامته، وجلس عند بائع فاشترى منه طعاماً، ثم قال بيده هكذا: فوجد أن النقود قد سرقت، فقال ابن مسعود: لقد جلست وإنها لمعي (استغرب وفوجئ)، فتجمع مجموعة من الناس كالعادة لمناصرته والتفاعل معه، وإبداء المشاعر والأحاسيس التي يوافقونه، أو التي يواسونه بهذا المصاب الذي وقع له، فجعلوا يدعون على هذا السارق، اللهم اقطع يد السارق الذي أخذها، اللهم افعل به كذا، اللهم افعل به كذا،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/72)
وجلس كل واحد منهم يدعو، أما ابن مسعود فقال: " اللهم إن كان حمله على أخذها حاجة فبارك له فيها، وإن كان حملته جراءة على الذنب فاجعله آخر ذنوبه " فليس فيها لا اقطع يده ولا رجله، ولا شل أركانه، ولا خذ بصره وسمعه، ولا اجعله يتمنى الموت ولا يجده، ولا تجميد الدم في العروق، ولا شيء من ذلك إطلاقاً، دعا له بهذه الدعوات الطيبة، دعا له ولم يدع عليه، فما موقفك لو أنك دخلت أو خرجت فصادفك إنسان لم يحفظ لك حقاً، ولم يراع لك حرمة، فوجه إليك سهماً من لسانه فشتمك وأسمعك ما تكره ماذا تصنع؟ ترد عليه بالمثل فتنتقم، ويتحول إلى عدو، إن أصحاب النفوس الكبيرة في هذا الموقف يتذكرون قول الله -عز وجل-: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [سورة فصلت: 34] فهذا شعارهم.
زين العابدين علي بن الحسين -رحمه الله تعالى-:
ريحانة العابدين زين العابدين علي بن الحسين -رحمه الله- من أكابر التابعين، كان في مجلسه وعنده أصحابه من العلماء والأشراف والوجهاء وجميع طبقات المجتمع في مجلس حافل لأنه رجل عالم وهو أبو الفقراء، يصدع للناس في نوائبهم، فكان جالساً وكان بينه وبين بن عم له وهو حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب شيء مما يكون بين الناس، فلم يتمالك حسن بن حسن نفسه، وخرج عن طوره، وجاء يبحث عن زين العابدين، فوجده جالساً مع أصحابه في المسجد، فجاء إليه وما ترك شيئاً إلا قاله في حقه من الشتم وقبيح القول، وعلي بن الحسين ساكت لا يرد بشيء، فلما تشفى منه انصرف، ثم ذهب علي بن الحسين بعد أن أكمل مجلسه إلى بيته، فلما كان الليل ذهب زين العابدين إلى بيت حسن بن حسن، وفي مثل هذه المواقف المتوقع أنه يخفي تحت ثيابه ما يؤدبه به، لكنه لم يفعل شيئاً من ذلك، بل جاء إلى بيته، وطرق عليه الباب، فلما خرج حسن بن حسن قال له: يا أخي إن كنت صادقاً فيما قلت فغفر الله لي، وإن كنت كاذباً فغفر الله لك، السلام عليكم، وتركه، فهشمت هذه الكلمات العداوة المستحكمة في نفس حسن بن حسن، ولم يتمالك مشاعره، فتحولت مشاعر العداوة والبغض والكراهية والغضب إلى مشاعر أخرى معاكسة، فجعل يتبعه ويجري خلفه، والتزمه من خلفه، وجعل يبكي حتى رثي له، ثم قال: لا جرم لا عدت في أمر تكرهه، فقال له علي بن الحسين: وأنت في حل مما قلت لي.
في ليلتها لم يذهب ليتكلم ويبحث عن فرص الانتقام، فهل تفعل ذلك إن جاءك إنسان وشتمك وكنت في مجلس مناسبة أو في صالة أفراح فتسلط عليك إنسان، وأسمعك قبيح القول، فما موقفك من هذا الإنسان، إن كنت من أصحاب النفوس الكبيرة فستتجاوز النفس، ولهذا كان بعضهم يقول لمن يشتمه، ويبالغ في شتمه: يا هذا لا تفرط في شتمنا، وأبق للصلح موضعاً، فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله فيه.
الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز -رحمه الله تعالى-:لو أن إنساناً اعتدى عليك مباشرة بالضرب، أو الجرح، أو حاول قتلك، أو دس لك السم، أو غير ذلك، فكيف تصنع معه؟
عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- خامس الخلفاء الراشدين مرض مرض الوفاة، وسأل مجاهداً قال: ما يقول الناس في مرضي؟ قال: يقولون مسحور، قال: لا، ثم دعا غلاماً قال: ويحك ما حملك على أن سقيتني السم، يريد أن يبين له السبب؟ فقال: ألف دينار أعطيتها، وأن أعتق، فقال: هاتها فأخذها، ووضعها في بيت المال، ثم قال له: اذهب فأنت حر، لا يراك أحد.
هذا سم الخليفة، ويعرف أنه هو الذي فعل هذا، واعترف فماذا صنع به؟، قال له: اذهب فأنت حر.
الإمام مالك بن أنس -رحمه الله تعالى-:
والإمام مالك -رحمه الله- ضرب وجلد حتى تخلعت يداه، وكان يصلي مسبل اليدين لما يجد من الألم، فلما جاء المنصور الخليفة العباسي وحج، وجاء إلى المدينة أراد أن يتجمل عند الإمام مالك، فطلب من الإمام مالك أن يقتص ممن حبسه وضربه وهو جعفر بن سليمان، فماذا قال الإمام مالك؟ هل قال: فرصة لا يمكن أن تضيع؟ لا، بل قال: معاذ الله، ما قال هذا واحد من الظلمة نقتص منه ونؤدبه، لا بل قال معاذ الله
الكبير لا ينتقم لنفسه ولهذا ما انتقم النبي -صلى الله عليه وسلم- لنفسه قط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/73)
وخذ مثالاً آخر: دخل رجل يسأل فغضب ابن هبيرة، وقال للحاجب: أما قلت لك: أعط هذا عشرين ديناراً، ووقراً من الطعام، وقل له: لا تحضر عندي، فقال: قد أعطيناه، فقال: عد وأعطه، وقل له: لا تحضر، فلما انصرف الرجل، قال ابن هبيرة لأصحابه: هل عجبتم من هذا الجواب، والرد الذي رددت به، قالوا: نعم، قال: هذا الرجل الذي رأيتم قبل قليل كان شحنة في القرى - يعني أنه من الحاشرين، يرسل ليحضر أناس في قضية في جناية في تحقيق فيأخذ رؤساء القبائل، ويأخذ وجهاء البلد أو القرية ويحضرهم للسلطان، فكان شحنة في القرى -، فقتل قتيل في ناحية البلد التي فيها ابن هبيرة، فجاء هذا الرجل فأخذ مشايخ القرى، وأخذ ابن هبيرة مع الجماعة، وابن هبيرة على قدمه والرجل على فرس، فجعل يؤذي ابن هبيرة، ويمشيه مع الفرس، ثم ربطه وأخذ من كل واحد من هؤلاء قدراً من المال وسرحهم -والمسألة فوضى-، ثم جاء لابن هبيرة وقال: هات ما معك، قال: ما معي شيء، يقول: فانتهرني وضربني مقارع على رأسي، يقول: ولم أنقم عليه شيئاً من ذلك، لكني كنت أستأذن أن أصلي الفرض فأبى أن يأذن لي، فأنا أنقم عليه لأنه رفض أن يسمح لي بالصلاة - صلاة الفريضة -، حيث أدركتني في الطريق، يقول: وبعد ذلك جاء به ابن هبيرة وولاه على بعض العمل في إصلاح معايش الأمراء - يعني أملاكهم الخاصة - يديرها، فما انتقم منه ولم يقل: هذه الفرصة ذهبية .. لا، بل أعطاه وأكرمه وما انتصر لنفسه منه.
واشترك ابن هبيرة هذا صاحب القلب الكبير قديماً قبل الوزارة مع رجل أعجمي في زراعة فوقع بينهما شيء، فقام هذا الأعجمي وضرب ابن هبيرة ضرباً مبرحاً، فلما ولي الوزارة استدعاه، وتوقع هذا الأعجمي التأديب والتعزير والانتقام، بل والقتل، فلما جيء به؛ أعطاه ووهب له وولاه ولاية، يقول عنه تلميذه ابن الجوزي -رحمه الله-: كان يملي علينا كتاب الإفصاح، فجاء رجلان أحدهما قد أسر الرجل الآخر، يقوده معه يقول: هذا قتل أخي فأقدني منه، أريد أن أقتص!! فقال: ابن هبيرة أقتلته، قال: نعم، جرى بيني وبينه مشادة فقتلته، فقال الخصم: سلمه لي، فقد أقر بالقتل، قال ابن هبيرة: أطلقوه ولا تقتلوه، قالوا: كيف ذلك وقد قتل أخانا؟، قال: فبعه لي!! فاشتراه منهم بأضعاف الدية بستمائة دينار، وسلم الذهب لهم، فلما ذهبوا قال له: اجلس، فجلس عنده، وأعطاه خمسين ديناراً، ثم ذهب، فتعجب ابن الجوزي ومن معه وقالوا: كيف تصنع مع هذا؟ رجل قتل إنسان، ادفعه إليهم يقتلونه، فلماذا تبالغ في رفع الدية؟، وتعوضهم هذا التعويض، ثم تعطيه؟ فقال: هل تعلمون أني لا أنظر بعيني اليمنى منذ أربعين سنة؟ قالوا: لا، قال: هذا الرجل مر بي قبل أربعين سنة، ومعه سلة فاكهة، فقال: احملها وكان معي كتاب في الفقه، فقلت: ليس هذا بعملي ابحث عن حمال، يقول: فغضب ولطمني وضربني، وقلع عيني ومضى، ولم أره إلا هذه الساعة"، فلاحظ الآن: هذا الرجل قاتل، يقتص منه؛ والحمد لله، فإنك لن تقتص أنت منه، ولن تقتله ولن تنتقم لنفسك بل دعهم يقتصون، يداك أوكتا وفوك نفخ، جنيت على نفسك والحمد لله الذي أوقعك بسوء عملك، لا بل فداه وأعطاه وأكرمه، فمن منا يفعل ذلك، يقول: " أردت أن أقابل إساءته بالإحسان ".
لو صادفت سباباً شتاماً في مكان في مدرستك أو في عملك في السوق؛ فقال لك كما قال رجل للأحنف بن قيس: لئن قلت واحدة لتسمعن عشراً!! فماذا قال الأحنف بن قيس؟ قال: لكنك إذا قلت عشراً لن تسمع واحدة
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم ... إن الجواب لباب الشر مفتاحُ
فالعفو عن جاهل أو أحمق أدب ... وفيه أيضاً لصون العرض إصلاحُ
إن الأسود لتخشى وهي صامتة ... والكلب يحثى ويرمى وهو نباحُوأنت أيها الداعية: كيف تتصرف حينما يتصرف أحد المدعوين نحوك بتقصير أو بكلمة أو بفعل لا يليق؟ أتعاديه وتجانبه وتجفوه، أتأمر أصحابك أن يقاطعوه ويهجوه ويهجروه، أتتخذ منه موقفاً: هو في سبيله وأنت في سبيلك من أجل نفسك، إن هذا لا يليق أيها الإخوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/74)
أخرج الشيخان من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: " كأني أنظر إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يحكي نبياً من الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم- ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" (2)، ولو ضربك أحد من المدعوين فأدماك ماذا تقول عنه؟ تدعو عليه، تلعنه، تضربه، لكن انظر إلى قول هذا النبي: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.
أنت أيها المسؤول، أيها المدير في المدرسة أو في الشركة؛ إذا جاءك أحد المراجعين وتكلم بنفس مشحونة، وبلغة مستعلية، يتكلم معك كأنك أجير عنده، فكيف تصنع؟
جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فجذب ردائه حتى أثر في رقبته يقول: "أعطني فإنك لا تعطيني من مال أبيك ولا أمك"، وهذه لو قالها لأحد غير النبي -صلى الله عليه وسلم- لسبقه رأسه قبل أن يكمل هذه الأحرف، فماذا صنع النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ هل عاداه واتخذ منه موقفاً؟ لا .. أبداً بل أعطاه وأعطاه وأعطاه حتى رضي، وهذه أخلاق الأنبياء.
نحن -أيها الإخوة- في هذا المسجد، يا معاشر المصلين: لو أن أحد الأطفال الموجودين الآن وقف على هذه الطاولة وجلس يتبول -أعزكم الله-، أو جاء رجل كبير وذهب إلى ناحية المسجد الآن وجلس يتبول، ماذا سنصنع به؟
إنه لن يدري هو في يد من -نسأل الله العافية-، هذا يضربه، وهذا يلعنه، والذي لا يستطيع الوصول إليه يتابع له السب والشتم؛ ويرشقه بقبيح القول، جاء رجل إلى المسجد والنبي -صلى الله عليه وسلم- مع أصحابه، وعمد إلى ناحية من نواحي المسجد وشج يبول، وما وجد مكاناً إلا المسجد، فنهره الصحابة، فنهاهم النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((لا تزرموه)) -أي لا تقطعوا عليه البول لئلا يتضرر- ثم دعا بذنوب من ماء فصب عليه، ثم علمه وقال: ((هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من أذى الناس)) (3) لقد انتهت المشكلة وما أصابه ضرب ولا داسوه بالأقدام، ولا سحبوه برجله وأخرجوه من المسجد، ولا حبسوه ولا فعلوا له شيء آخر، إنما قيل له ((لا يصلح فيها شيء من أذى الناس))، فمثل هذا الإنسان يملك قلبه بهذا يقول: "بأبي هو وأمي، والله ما قهرني ولا نهرني، وما رأيت معلماً مثله"، فهل نحن كذلك مع الطلاب ومع المدعوين؟ ومع المصلين؟
تخيل لو أن الإمام في مسجده تأخر في السجود ثم رفعتم رؤوسكم فرأيتم أطفال الإمام فوق ظهره يلعبون، ماذا ستقولون للإمام؟ وماذا ستقولون لهؤلاء الأطفال؟ بعدما تُسمِعُوا هذا الإمام ما يكره؛ تذهبون زرافات ووحداناً إلى الأوقاف ليفصلوا هذا الإمام ويؤدبوه، يأتي بأطفاله ويلعبوا فوق ظهره وهو يصلي في المحراب في الروضة، ما وجدوا شيئاً يلعبون به ويلتهون إلا هذا، ولقد تأخر النبي -صلى الله عليه وسلم- في السجود، فرفع بعضهم رأسه فوجد الحسن أو الحسين على ظهره -صلى الله عليه وسلم-، فلما فرغ النبي -صلى الله عليه وسلم- من صلاته بيَّن لهم سبب التأخر، وقال: إن ابني قد ارتحلني -أي جعلني راحلة- (فكان الولد يلعب فوق ظهر النبي -صلى الله عليه وسلم-) فكرهت أن أعجله -كره أن يستعجل على هذا الولد-، ونحن مباشرة إذا رأينا طفلاً تحرك حركة بسيطة قلنا: "جنبوا صبيانكم ومجانينكم المساجد"، وهو حديث لا يصح فلا أصل له، وبدا الأب لهذا الطفل وجهه يحمر ويصفر، وقد تكون عنده ظروف، وقد يكون في حالة يرثى لها فيحتاج إلى مواساة، وقد تكون أمهم في حالٍ من المرض، فخرج بهم، قد يكون هذه الأم تعيش مشكلة أزمة نفسية فخرج بهؤلاء الأطفال عنها، ثم نحن نصنع به ذلك!!
ورد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان ذات يوم يخطب على المنبر، فنزل من المنبر لما خرج الحسن أو الحسين إلى المسجد وكان يقوم ويقع ويخب في ثوب أحمر، فنزل النبي -صلى الله عليه وسلم- وقطع الخطبة وضمه إليه، وحمله وذهب به إلى المنبر، وقال: ((صدق الله، إنما أموالكم وأولادكم فتنة، لما رأيت ابني هذا يقوم ويقع لم أحتمل حتى احتملته)) (4) أو كما قال - عليه الصلاة والسلام -، ولو فعلها الإمام والخطيب يوم الجمعة وأخذ ولد ابنته وحمله بهذه الطريقة فماذا كنا فاعلين؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/75)
ولقد ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي ويحمل أمامة بنت بنت النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا قام حملها، وإذا سجد أو ركع وضعها على الأرض، وهكذا طوال الصلاة، ولو فعله الإمام، ماذا نصنع به يا إخوة؟ هذه أخلاق يتربى عليها الجيل، ويتربى عليها الصغار، يعيشون في كنف هؤلاء بنفوس أبية عالية، يجدون من يحتضنهم، أما أن نكفهر في وجوه إخواننا، وأن نعاملهم معاملة فظة بصلافة فهذا لا يكون.
أيها الإخوة من أصحاب النفوس الكبيرة: إذا وجدت إنسان تعاملت معه وابتليت به في شراكة، أو في معاملة، وأراد أن يدخلك في مهاترات فهل تنزل معه؟ كان مالك -رحمه الله- يصف القاسم بن محمد من علماء التابعين يقول: قد يكون بينه وبين رجل من الناس مداراة في الشيء، فيقول القاسم: "هذا الذي تريد أن تخاصمني فيه هو لك، فإن كان حقاً فهو لك فخذه ولا تحمدني فيه، وإن كان لي فأنت لي منه في حل وهو لك"، اتركني لكي لا أنزل معك ولا أهبط بأخلاقي وتقع المهاترات على أشياء تافهة.
أنت أيها الزوج كيف تتصرف حينما تتعذر العشرة بينك وبين امرأتك؟ بعض الأزواج يضيق عليها ويشدد الخناق، بل بعضهم -ولا أبالغ أيها الإخوة- قد يفصل الكهرباء من البيت ليضطر هذه المرأة بألوان من التضييق والأذى لتطلب الطلاق هي، وتفتدي منه، وتدفع له ما خسر كما يزعم، تدفع له المهر والتكاليف التي دفعها في زواجه، وقد استمتع بها، ولربما أكل شبابها، فأين المروءات؟ حينما يقف الإنسان ولا رغبة له في المرأة يقف وكأنما يجلس على الجمر لكراهيته لها والبقاء معها من أجل أن تطلب هي الطلاق؛ وقد تعذرت العشرة، وحينما يقع ذلك كيف تتصرف؟ هذا جبير بن مطعم تزوج امرأة فسمى لها صداقاً، وطلقها قبل الدخول، ثم تلا هذه الآية: {إَلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ} [سورة البقرة: 237] فقال: أنا أحق بالعفو، فسلم إليها الصداق كاملاً مع أنها تستحق نصف الصداق، ولو أن هذه الزوجة تصرفت معك تصرفاً لا يليق فهل ينبثق ذلك عن أحقاد؟ هل ترميها بالثلاث كما يفعل بعضهم؟ هل تضربها وهل تعذبها؟ هل تهجرها هجراً ملياً؟، بعض النساء يقلن: يهجرني من سنوات، وبعضهن تقول: أصبت بالصرع المتكرر من كثرة ما يضربني على رأسي، وبعضهن تقول: يدخل بشتم ويخرج بشتم من غير سبب، نقول: تجنبي الأمور التي تثيره، تقول: هو يأتي ثائراً أصلاً، لم أترك شيئاً إلا صنعته معه، ويغضب على أتفه الأسباب، ولربما في مناسبات لا يليق فيها هذا الصنيع كليلة العيد، وصبيحة يوم العيد، وبعض النساء تتصل تسأل تقول: طلقني بالثلاث في صبيحة العيد لأني كنت أوقظه ليأكل ما أعددت له من طعام ثم يخرج إلى المسجد، فرماني بالثلاث، وقام إلي ونثر الطعام في المطبخ، وضربني ضرباً مبرحاً وشتمني، وشتم أهلي صبيحة يوم العيد فنسأل الله العافية، وماذا صنعت؟ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان.
النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت له عائشة: "أنت الذي تزعم أنك رسول الله" (5) كلمة كبيرة، فماذا فعل النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ ما زاد على أن تبسم، ولو قالت لك زوجتك: أنت تعتبر نفسك رجل صاحب مروءة، فماذا ستصنع بها؟ أظن أن لحمها سيختلط بثيابها، ولا أظنها تسلم نفسها وتخرج حية في ذلك الموقف.
ورد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان عنده أصحابه، فأرسلت له إحدى زوجاته -وكانت تجيد صنع الطعام- قصعة فيها طعام، فتحركت غيرة الأخرى -وقد جاء تسمية هؤلاء الزوجات رضي الله تعالى عنهن في بعض الروايات- وأصل الحديث في الصحيح، وقد جاء براويات متعددة عند النسائي وغيره، وهي صحيحة -فأرسلت إليها- وفي بعض الروايات أنها ضربت يد النبي -صلى الله عليه وسلم- فسقطت القصعة وانكسرت وانتثر الطعام، وفي بعض الروايات أنها أرسلت جاريتها فأخذت القصعة، ورمت بها في الأرض غيرة أمام الضيوف، وفي بعض الروايات أنها جاءت متوشحة، وأخذت القصعة ورمت بها في الأرض فانكسرت، فماذا صنع النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ أمر الجارية أن تأتي من هذه التي كسرت القصعة أن تأتي منها بقصعة جديدة؛ فوضع فيها الطعام وقال: ((قصعة بقصعة، وطعام بطعام)) (6) وانتهت المشكلة، ما قال: سودت وجهي أمام الضيوف وأحرجتني، وهذه الأمثلة التي قصدت إيرادها أيها الإخوة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولو جئت بها عن أحد آخر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/76)
لربما قال قائل كلاماً لا يليق، لما غلب على نفوسنا من المشاحة في هذه الأمور، وبعض الرواسب من الأخلاق السيئة، والعلو الزائد على المرأة، ومعاملتها أحياناً معاملةً بشيء من الأنفة منها، قصعة بقصعة، وطعام بطعام، وانتهت المشكلة، وما رجع إليها، وما ضربها، وما طلقها، وما هجرها، انتهت المشكلة على هذا الأساس.
وأنت أيتها المرأة إذا صدرت من الزوج كلمة هل تحسبينها له في ملف وسجل ثم لا تنسين هذه الإساءة والخطأ؟ وإذا كان لكِ خادمة، أو أنت أيها الرجل كان لك سائق خادم فأخطأ في حقك وقصر، فلو كسرت الخادمة إناءً كيف تصنعين بها؟ هذا النبي -صلى الله عليه وسلم- كما في حديث ابن عمر -رضي الله عنه- جاءه رجل فقال: يا رسول الله كم نعفو عن الخادم؟ فصمت، ثم أعاد عليه فصمت، فلما كان الثالثة قال: ((اعف عنه في كل يوم سبعين مرة)) (7) الحديث أخرجه أبو داود وإسناده صحيح كما قال الشيخ ناصر الدين الألباني -رحمه الله-، كم نعفو عن الخادمة في اليوم الواحد أو في السنة؟ كم نعفو عن السائق في السنة، ولو جاءك السائق وقد صدم في السيارة ووجهه يتقلب خوفاً منك، ماذا تصنع به؟ ضرب ومجازاة، ثم يدفع هذا الفقير من رواتبه - وما هذه الرواتب - قيمة هذه الجناية، وهذا ابن عون -رحمه الله تعالى- كان من العلماء وكان له ناقة جيدة تعجبه يحج عليها ويغزو عليها، فأرسل عليها خادماً رقيقاً له يستقي الماء، وكان في الخادم شيء من الرعونة والصلافة، فجعل يضربها على وجهها حتى سالت عينها على خدها، فلما رآها الناس قالوا: الآن تظهر أخلاق ابن عون، الآن يتضح معدنه، فلما جيء بالناقة ومعها الخادم تسيل عينها على خدها، قال له: سبحان الله أفلا غير الوجه - هلا ضربتها في غير الوجه -، بارك الله فيك، اخرج عني، اشهدوا أنه حر.
والمرأة المسلمة إن كان لها ضرائر، وكان للرجل زوجات أخر، فهل تعيش في أحقاد وعداوات وضغائن ولا تنام الليل؟ تبيت مفكرة في كل كلمة قيلت لها، هذه أم المؤمنين أم حبيبة - رضي الله عنها - عند موتها دعت عائشة وقالت: قد يكون بيننا ما يكون بين الضرائر، فغفر الله لي ولك ما كان من ذلك، فقالت عائشة: غفر الله لك ذلك كله، وحللك من ذلك، فقالت: سررتني سرك الله، وأرسلت إلى أم سلمة فقالت مثل ذلك. وبعد أيها الإخوة: فهل نتحلى بهذه الأخلاق أخلاق الكبار؟ لا أقول أخلاق كبار السن بل أخلاق كبار النفوس، هل نحن كذلك؟ الأمر كما قيل:
ليس الحليم من ظلم فحلم حتى إذا قدر انتقم، ولكن الحليم من ظلم فحلم حتى إذا قدر عفا، فلماذا لا نغير من أنفسنا، ونحن نستحسن هذه الأوصاف والأخلاق؟ لماذا لا نعزم من هذه اللحظة أن نرجع لأهلنا بوجه جديد، هل نسمع نحن لمجرد السماع والفكاهة والتسلية -معاذ الله-، أضف إلى ذلك ما يحصل بسبب هذه الخلة من الآثار الحميدة من اجتماع الكلمة، وتأليف القلوب {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ} [سورة آل عمران: 159]، وإذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو أكمل الخلق ينفضون من حوله لو كان صلفاً على أصحابه، وأمر الله بالعفو والإحسان والصفح، أضف إلى ذلك ما يحصل لك من الثواب، وأنت ترجو ما عند الله -عز وجل- والله يقول: {وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} [سورة الشورى: 40]، ويقول: {وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} [سورة آل عمران: 133] ثم ذكر أوصافهم إلى أن قال: {أُوْلَئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} [سورة آل عمران: 136]، ومن أوصافهم أنهم يكظمون الغيظ {وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [سورة آل عمران: 134] والله يقول: {وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَة} لا يأتل: لا يحلف ويمتنع أولو الفضل منكم وهم أصحاب المراتب العالية، والسعة وهم أصحاب الغنى والمال {أَن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/77)
يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيم} [سورة النور: 22] قالها الله في أبي بكر لما اتهمت ابنته في عرضها، ومنْ المُتَّهَم؟ ومَنْ المُتَّهِمْ؟ رئيس المنافقين وتابعه على ذلك بعض المسلمين، والجزاء أيها الإخوة من جنس العمل، كما أخرج الشيخان في خبر ذلك التاجر الذي كان يداين الناس فإذا رأى معسراً قال لفتيانه: تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا، فتجاوز الله عنه، فإذا عفوت عن الناس، وتجاوزت عن زلاتهم وأخطائهم فالله -عز وجل- يتجاوز عنك، بالإضافة إلى ذلك كسر العداوة التي في النفوس، وسد أبواب الشيطان {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ} [سورة فصلت: 34] يقول ابن عباس عن معنى الآية: الصبر عند الغضب، والعفو عند الإساءة، فإذا فعلوه عصمهم الله -عز وجل-، وخضع لهم عدوهم، وأضف إلى ذلك ما يحصل لك أنت من النعيم والسعادة، وانشراح الصدر والأنس، وإن الغل على اسمه يتعذب الإنسان به قبل غيره، وقد يكون الإنسان الآخر لا يدري عنك وأنت تعيش في أغلالك وأحقادك ترهقك، وتثقلك وتقعدك عن العمل، وعن طاعة الله -عز وجل- والأنس بعبادته، والسرور بمناجاته، فأقول: لذة العفو - كما قال بعضهم - أعذب من لذة التشفي، وأقبح فعال المقتدر الانتقام، فهذا خلق حسن من الأخلاق الإسلامية الطيبة، وهو دليل على سعة الصدر، وحسن الظن بالناس، والترفع عن الدنايا والسفاسف. أسأل الله -عز وجل- أن ينفعني وإياكم بما سمعنا، وإن يجعلنا وإياكم هداةً مهتدين، وأن يلهمنا وإياكم رشدنا، وأن يقينا شر أنفسنا، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
http://www.khaledalsabt.com/ref/media/54(18/78)
نصائح للمتخرجين - للشيخ محمد حاج عيسى الجزائري
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
طلاب العلم الكرام
هذه هي المخاضرة التي ألقاها شيخنا محمد حاج عيسى الجزائري
على مجموعة من الطلبة المتخرجين حديثا من كلية العلوم الإسلامية بالجزائر بإحدى مساجد العاصمة
نسأل لله تعالى أن يجعله في ميزان حسناتنا وحسناتكم
.........
هاؤم رابط تحميله
http://www.4shared.com/file/56031938.../__online.html (http://www.4shared.com/file/56031938/aff144e0/__online.html)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[27 - 07 - 08, 03:04 ص]ـ
بارك الله فيك
نرجوا المزيد يا أبا سلمى
وبانتظار ردك على طلبي وكذلك طلب الاخ صاحبي
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[27 - 07 - 08, 03:06 ص]ـ
بارك الله فيك
نرجوا المزيد يا أبا سلمى
وبانتظار ردك على طلبي وكذلك طلب الاخ صاحبي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:09 م]ـ
للأسف انتهت مدة صلاحية الرابط
وبإذن الله سأرفعة على موقع الأرشيف
............
و هو من تلاميذ علامة الجزائر فضيلة الشيخ الأصولي أبي عبد المعز محمد علي فركوس
WWW.FERKOUS.COM (http://www.ferkous.com/)
وقد قام بالتقديم لبعض مؤلفاته
وهو الآن مع رسالة الدكتوراه بالجامعة الاسلامية بالعاصمة
كما أخبرني بذلك الأخ يوسف الجزائري
والله أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:27 م]ـ
وبإذن الله سأرفعة على موقع الأرشيف
............
رابط الأرشيف للتحميل المباشر
.
http://ia311236.us.archive.org/1/items/Haj-issa-Nassaihlilmotakarijine.rm/Haj-issa-Nassaihlilmotakarijine.rm
.
.
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشكر الأخ الكريم أبو سلمى على نشره هذه المادة الطيبة، وما هي بأول بركاته على إخوانه الجزائريين في هذا الملتقى المبارك.
هذه النصائح التي قدمها الشيخ محمد حاج عيسى حفظه الله تعالى ونفع بعلمه وأيده في جهاده ... نصائح ثمينة واقعية ..... خلاصة تجربة معتبرة في ميدان الدعوة إلى الله تعالى .... سيما وهو خريج كلية العلوم الإسلامية بالعاصمة مثل منصوحيه .... فاسمعوها أيها الأحبة وامتثلوها وانشروها وبلغوها .... كان الله في عون المتخرجين من كلية العلوم الإسلامية بالجزائر فإن العهدة عليهم ثقيلة والأمانة في رقابهم عظيمة ..... تنصير ... تكفير ... حدادية ... شرك ... جهل .... فسوق ....
من يرتجى-بعد الله تعالى- لهذه الرزايا إلا الطلبة المتخرجون من كلية العلوم الإسلامية .... ومن يؤمل فيه أن ينهض بأعباء الدعوة سواهم ... ثبتهم الله تعالى وجعلهم عند حسن ظن أمتهم!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 08 - 08, 09:04 م]ـ
حفظكم لله يا أخي مهدي
...
راجع الخاص
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[11 - 08 - 08, 09:15 م]ـ
السلام عليكم
بما أنه ورد في هذه النصيحة القيمة حث للمتخرجين من كلية العلوم الإسلامية بالجزائر على التقدم لمسابقة الدراسات العليا (ماجستير) فقد رأى أحد الإخوة حفظه الله تعالى ممن هو مقبل على دخول هذه المسابقة أن يعين إخوانه بسرد عناوين الدروس المقررة للراغبين في التقدم لمسابقة الماجستير تخصص أصول الفقه فرع الفقه المقارن مع ملاحظة أن هذه المواضيع نتيجة استقراء على حسب المقدرة للمقرر إذ أنه قد يختلف من سنة إلى سنة ومن أستاذ إلى أستاذ ومن رأى درسا ناقصا فليوافنا به.
وأصر أخونا على أن أطلب ممن استفاد من هذا الموضوع الدعاء له بالتوفيق في مسابقة هذا العام وأن يثبته الله تعالى على طلب العلم ويهيئ له أسبابه.
وفق الله الجميع
نبدأ بعناوين دروس مادة الفقه المقارن ثم نوافيكم بما بقي
الطهارة
المقدار الواجب مسحه من الرأس
الصلاة
القراءة خلف الإمام
الزكاة
زكاة حلي الذهب والفضة
زكاة مال الصبي والمجنون
استثمار أموال الزكاة
الصيام
اختلاف المطالع
البيوع:
التسعير الجبري
البيع بالتقسيط
التأجير المنتهي بالتمليك
بيع المرابحة (قديما وحديثا)
الرجوع في الهبة
التأمين التجاري
هبة الثواب
الشروط الجعلية
انتفاع المرتهن بالعين المرهونة
الحجر بالسفه والدين
خلاف العلماء في علة الربا
لزوم الوقف
حقوق التأليف والابتكار
استثمار أموال الوقف
النكاح
النظر إلى المخطوبة
اشتراط الولي
ولاية الإجبار
الكفاءة
الإمهار بالقرآن
الطلاق الثلاث في المجلس الواحد
الطلاق البدعي
الفسخ بالإعسار
مقدار الرضاع المحرم
أحكام المفقود
أقصى مدة الحمل
الجهاد
الهجرة إلى بلاد الكفر
الصيد والذبائح
ذبائح أهل الكتاب/اللحوم المستوردة
الجنايات
قتل المسلم بالذمي
الحدود
التعزير بالمال
الفرائض
ميراث ذوي الأرحام
ميراث المفقود
الأقضية
القضاء بقرائن الاحوال
القضاء بشاهد ويمين
الطب
الجراحة التجميلية
زراعة الأعضاء والتبرع بالدم
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[17 - 08 - 08, 07:14 م]ـ
السلام عليكم
أما مقرر حفظ القرآن وتجويده
*العشرون حزبا الأولى من القرآن الكريم برواية ورش من طريق الأزرق
*أحكام التجويد على رواية ورش (يذكرون أن من أجمع المصنفات المتوفرة رسالة عبد الحليم قابة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/79)
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[16 - 06 - 09, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علمت من بعض الإخوة أن هناك سلسلة للنصائح المقدمة للمتخرجين إضافة إلى ما رفعه الأخ أبو سلمى من طرف المشايخ: العيد شريفي، محمد بن خدة،أبي سعيد بلعيد، ومحمد بن مكي
وهي متوفرة عند بعض المتخرجين هذا العام من كلية العلوم الإسلامية بالجزائر في تخصص أصول الفقه فمن يرفعها لنا؟
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[16 - 06 - 09, 06:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اجتهد أحد الإخوة جزاهم الله خيرا
في ترتيب مواضيع مادة الفقه المقررة في مسابقة الدراسات العليا الماجستير في قسم الشريعة شعبة الفقه المقارن حسب المواد واستحسن نشرها ههنا لتكون عونا لإخوانه وما بين مزدوجين " " هو من كلامه
" بسم الله الرحمن الرحيم
ينبغي أن يؤخذ بعين الاعتبار أني سلكت مسلك الاحتياط فاستقصيت أغلب المسائل الفقهية المقارنة في أغلب المواد، لذا كان عدد المواضيع كبيرا
فمن كانت له همة واسعة فليحضر جميع ما ذكر ومن قصرت همته فليحضر الأهم فالأهم كما هو مرتب ههنا أي دروس محاضرات الفقه المقارن ثم دروس التطبيقي (ولا ينبغي التفريط في هذين) وما بقي فهو من باب النافلة والاحتياط ....
تنبيه
إنه من المحزن أن يتقاعس الكثير من إخواننا السلفيين النجباء من المشاركة في مسابقات الدراسات العليا، تاركين المجال والمناصب للإناث والمنحرفين عن مذهب السلف والطلبة ذويي المستويات الضعيفة من النفوذ إلى هذه المناصب التي هي الطريق إلى تولي التدريس. لذا فينبغي لكل من آنس من نفسه قدرة من طلبة العلم السلفيين المتخرجين من الكليات الشرعية أن يسد هذه الثغرة، ولكل من تذرع بعدم توفر الدروس فهاهي قائمتها، وإلى كل سليم العقيدة والمنهج ومتفوق مخلص في طلب العلم قدمت هذه القائمة من الدروس لا لغيرهم
-دروس الفقه المقارن
أ-دروس المحاضرات
المقدار الواجب مسحه من الرأس (السنة 2)
القراءة خلف الإمام (السنة2)
زكاة حلي الذهب والفضة (السنة2)
زكاة مال الصبي والمجنون (السنة2)
اختلاف المطالع (السنة 2)
بيع المرابحة قديما وحديثا (السنة 4)
الشروط الجعلية (السنة 4)
الانتفاع بالرهن (السنة 2)
الحجر بالسفه (السنة 2)
علة الربا (السنة 2)
لزوم الوقف (السنة 2)
مقدار النظر إلى المخطوبة (السنة 3)
اشتراط الولي في عقد النكاح (السنة 3)
ولاية الإجبار (السنة 3)
خصال الكفاءة في النكاح (السنة 3)
الامهار بالقرآن (السنة 3)
الطلاق الثلاث في المجلس الواحد (السنة 3)
الطلاق البدعي (السنة 3)
الفسخ بالإعسار (السنة 3)
مقدار الرضاع المحرم (السنة 3)
ميراث ذوي الأرحام (السنة4)
القضاء بالقرائن (السنة 4)
ب-دروس الأعمال التطبيقية (قدمت على شكل بحوث من الطلبة)
استثمار أموال الزكاة
التسعير الجبري
البيع بالتقسيط
الإيجار المنتهي بالتمليك
الرجوع في الهبة
التأمين
هبة الثواب
حقوق التأليف والابتكار
استثمار أموال الوقف
أحكام المفقود
أقصى مدة الحمل
الهجرة إلى بلاد الكفر
ذبائح أهل الكتاب واللحوم المستوردة
التعزير بالمال
القضاء بشاهد ويمين
الجراحة التجميلية
زراعة الأعضاء
2 - بعض المسائل الفقهية من مقياس فقه الأسرة
الخطبة على الخطبة
خطبة المعتدة
العدول عن الخطبة ونكاحها
حكم الزواج
هل يراد شرعاً بالنكاح الوطء أو العقد؟
الإيجاب والقبول
الصيغة
زواج المتعة
الشهادة والإعلان
نكاح المحرم
مسائل الولي
الحرمة بالزنا
الحرمة بالدخول
رضاع الكبير
لبن الفحل
3 - بعض المسائل الفقهية من مقياس آيات الأحكام
القبلة هل هي عين الكعبة أم جهتها
القصر في السفر
صلاة الخوف
القتال في الحرم
القتال في الأشهر الحرام
قسمة الغنائم
الفيء
معاهدة الكفار
الجزية
المسلمة في دار الحرب إذا هاجرت إلى دار الإسلام
قتل المسلم
قتل الحر بالعبد
قتل الجماعة بالواحد
المماثلة في القصاص
إقامة الحدود في الحرم
الدية
القتل شبه العمد
الحرابة
شهادة النساء
شهادة غير المسلمين
4 - مقياس أحاديث الأحكام
أهم المسائل في كتاب البيوع، الحدود، الجنايات، الجهاد،)
احتياطا الأطعمة، الأيمان القضاء، العتق الجامع (سبل السلام)
الفرائض
جميع المسائل الفقهية المتعلقة بالفرائض المذكورة في المطبوعة
ملحوظات:
1 - يدرس طلبة السنة الرابعة مذكرة مطبوعة في الفرائض للدكتورة نصيرة دهينة، لو تبرع أحد الإخوة فصورها ووضعها على الملتقى لكان حسنا.
2 - ينبغي التركيز عند مراجعة المسائل الفقهية على المسائل الفقهية النظرية المتعلقة بالفرائض والوصايا وتلك التي هي فروع شهيرة للقواعد الخمس الكبرى، مثال المسائل النظرية المتعلقة بالمفقود (وهو موضوع امتحان عام 2008).
3 - تحضير المسألة الفقهية يكون بشكل مختصر أي بضبط محل النزاع ومذاهب الأئمة الأربعة وأبرز الأدلة والمناقشات،ومنهجية عرض المسألة له أهميته في الجواب.
4 - إن حصل الطالب الدروس المقررة وصورها فهو أحسن وأسلم وإن لم يحصلها فليراجع من الكتب التي حوت تلك المسائل سيما كتاب بحوث في الفقه المقارن للأشقر وآخرين، وكتاب مسائل في الفقه المقارن لشلتوت وبحوث في الفقه المقارن للبوطي ..... "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/80)
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[17 - 06 - 09, 02:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا احباب
بارك الله فيكم و نفع بكم ..
أفدتم و نصحتم .. وفقكم الله تعالى
حفظكم الله تعالى و سدد خطاكم
للأخ الكريم الذي أفادنا بمقررات المسابقة جزيل الشكر و الامتنان
وفقه الله تعالى و فتح عليه أبواب العلم و المعارف و سدد خطاه
شكرا جزيلا ..
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[17 - 06 - 09, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا تصحيح لبعض الأوهام والأخطاء الطباعية في مشاركتي السابقة
المقدار الواجب مسحه من الرأس
في الوضوء
العدول عن الخطبة ونكاحها تحذف "نكاحها"
الإيجاب والقبول
الصيغة
أي في عقد النكاح
الشهادة والإعلان في عقد النكاح
الحرمة بالدخول أي متى تحرم البنت بالدخول على أمها وهل يكفي إرخاء الستور
قتل المسلم بالذمي
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[22 - 06 - 09, 05:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
وفقكم الله تعالى و نفع بكم
شكرا جزيلا ..(18/81)
قصة بروز الشيخ محمد المنجد، والرجل الذي تسبب في إظهاره.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 07 - 08, 03:10 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
ابتدءً أقول: ما رأيت مثل الشيخ محمد صالح المنجد وفقه الله في بركة وقته، وكثرة نفعه، وتأثيره بين الناس.
قد لا ألمس أنا وأنت هذا التأثير، لكن إذا دخلنا موقعه ( www.islam.ws ) فرأينا الأسئلة، والاستشارات، والإشكالات؛ من جميع الجنسيات العربية وغير العربية، ومن المسلمين ومن غيرهم .... عرفنا تأثير هذا الرجل.
إذا دخلنا التسجيلات ومواقع الصوتيات (هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=44)) فرأينا كثرة المحاضرات والدروس للشيخ وفقه الله، وبشكل دوري مستمر، وبعناوين ملفتة ومهمة، وقد يصعب على أكثرنا جمع مادتها، والتفكير في مباحثها، في حين نجد أن الشيخ وفقه الله قد سبق إليها وجمع مادتها، ولمّ أطرافها وشتاتها .... بشكل عجيب ملفت يعجب السامعين.
إذا رأيت مشاركات الشيخ العلمية والتربوية والتوجيهية في القنوات والإذاعات عجبنا من تفرغه لمثل هذا!! وإبداعه في الجمع والطرح (جمع المادة، وطرحها على المستمعين).
لن أطيل حتى لا أبالغ فأقع بما مضى في موضوع (المبالغون ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143302)).
--
لكن أقول /
أما قبل:
فالله تعالى هو الموفق والميسر والمعين، ذو الفضل العظيم الذي يؤتيه من يشاء، ولولا الله لما كان للشيخ محمد المنجد حفظه الله هذا التوفيق والتسديد، فالحمدلله وحده.
وأما الرجل الذي تسبب في إقحام الشيخ محمد المنجد وفقه الله في المجالات الدعوية، وتسهيلها له، وإزالة العقبات من أمامه - بعد توفيق الله - فهو سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
--
وسأنقل لكم قصته بإذن الله:
وهذا نص السؤال:
سُئل وفقه الله في آخر محاضرته (لاتزال كلماته في أذني) عن الكلمة التي لا زالت في أذنه؟.
-
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[27 - 07 - 08, 03:17 م]ـ
صدقت اخي فالشيخ رجل مبارك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 07 - 08, 03:51 م]ـ
إذا دخلنا التسجيلات ومواقع الصوتيات (هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=44))
في هذا الرابط اكثر من الف مادة صوتية تقريبا
وأحد المواد قد تجاوز عدد تنزيلها اكثر من 57000 مرة
ماشاء الله تبارك الله
-
بارك الله فيك اخي المسيطير
* للفائدة للشيخ محمد المنجد درس شهري بجدة فلا يـ ـفـ ـو تـ ـكـ ـم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:15 م]ـ
إذا دخلنا التسجيلات ومواقع الصوتيات (هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=44)) فرأينا كثرة المحاضرات والدروس للشيخ وفقه الله، وبشكل دوري مستمر، وبعناوين ملفتة ومهمة، وقد يصعب على أكثرنا جمع مادتها، والتفكير في مباحثها، في حين نجد أن الشيخ وفقه الله قد سبق إليها وجمع مادتها، ولمّ أطرافها وشتاتها .... بشكل عجيب ملفت يعجب السامعين.
إذا رأيت مشاركات الشيخ العلمية والتربوية والتوجيهية في القنوات والإذاعات عجبنا من تفرغه لمثل هذا!! وإبداعه في الجمع والطرح (جمع المادة، وطرحها على المستمعين).
-
صدقت بارك الله فيك
الشيخ وفقه الله لا تكاد تجد مجالا في الدعوة إلا وله فيه مشاركة فهو يشرح كتب السنه
ويتكلم في التاريخ أحيانا ولا تنسى دروسه في الأخلاق والأدب والتعامل وأيضا ما فاته الرقائق
حتى فقه التعاملات المالية له نصيب منها
وايضا له المشاركات التي يشكر عليها فيما يختص بأحوال المسلمين
خاصة بالنوازل المستجده كالدنمارك أو الغلاء أو أو ,,,الخ
وفي مجال الأنترنت لا يخفى على الجميع موقعه ومافيه من الخير
إلا غير ذلك من الفتوحات الربانيه
والشيخ موسوعه ناطقه تبارك الله
وهو تربوي بالدرجة الأولى - واعتذر يالمسيطير ترى ما بالغت - ابتسامه
واسلوبه شيق جدا وجذاب تتلمس في عباراته التي ينتقيها الأدب وحسن الخلق
وإني والله وتالله وبالله لأغبطه على ما آتاه الله من فضله
وأسأل الله الكريم المنان الرحيم أن يوسع علينا كما وسع عليه
ماشاء الله بارك الله له وفي جهوده
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:55 م]ـ
نفع الله به ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:39 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/82)
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأشكر الأخ الحبيب / أبازارع المدني على إضافته ... وما بقي إلا أن يكمل الموضوع (ابتسامة).
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 07 - 08, 07:26 م]ـ
القصة بحروفها - حسب الاستطاعة - من محاضرة (لاتزال كلماته في أذني):
السؤال:
هل حصل معك موقف مع أحد العلماء، ولاتزال تتذكر كلماته؟.
فقال الشيخ حفظه الله:
كان لي شيخ، درستُ عنده، وفي يوم من الأيام أردتُ أن أذهب في سفر، فتوقفتُ عن الدرس للسفر للدراسة في الجامعة في هذه المنطقة (قلت: الشرقية) ...
فقلت له: أوصني.
ففكر، ثم قال: أوصيك بكتاب الله؛ قراءة، وتدبرا، وتفسيرا، وحفظا.
وفي الحقيقة أنني وجدت في الدروس:
أن الاشتغال بكتاب الله تعالى ... أوجب ما يكون، وأن الإنسان قد يندم على أنواع من العلوم إلا في الاشتغال بكتاب الله - يعني في التفسير -، ولا نزال إلى ألآن في دروس الفجر؛ أكثر ما فيها تفسير، وأنا مطمئن ومنشرح إلى أن الاشتغال بالتفسير أولى من غيره.
وإذا أضفنا إليه شرح السنة من حديث النبي عليه الصلاة والسلام؛ فلا تكاد تحتاج بعدها إلى شيء.
فإذا عندك أشياء من علوم الآلة، يعني في اللغة، في الأصول، مقدمات في اللغة وأصول الفقه، بعدها: الكتاب والسنة، تفسير وشروح الأحاديث، ولا تكاد تجد ألذّ من ذلك، ولا أشهى، ولا أحسن، ولا أكثر تأثيرا، ولا أنفع من شرح القرآن وشرح السنة.
ولكنني أذكر من هذه المواقف:
ولو رجعت بذاكرتي فسألتُ نفسي: أنني درست في جامعة لا تدرس العلوم الشرعية، ولم تكن الدراسة في مجال من مجالات الشريعة، وعندما تخرجتُ كنت أتوقع أن تكون الخطوة التي بعدها في مصنع من المصانع، بحسب التخصص الذي درستُ فيه، والذي كان في الجامعة.
لكن يا إخوان: الواحد تمر فيه مواقف في الحياة ... عجيبة.
فلو قلت لنفسي:
ما الذي صرفني عن العمل بالشهادة التي درستها؟.
كان موقف واحد ...
الفضل فيه بعد الله لذلك الرجل الذي استفدت منه أسئلة وإجابات على مدى (15) عاما، وهو:
الشيخ / عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
أتيته على التخرج، أو بعد التخرج مباشرة، وكنت آتيه في الإجازات وأسأله بعض الأسئلة.
فقال لي: أين تدرس؟.
فقلت: في جامعة كذا وكذا.
فقال: وإيش اللي وداك هناك. (مالذي ذهب بك إلى هناك).
فقلت: هذا قدر الله، وكانت هذه رغبة الأهل، قُبلت في كذا جامعة، وكان أول قبول لي في هذه الجامعة.
فقال: يافلان ... - دعا الكاتب الذي عنده -، وقال: اكتب.
فقلت: ماذا يريد أن يكتب الشيخ؟!.
فقال رحمه الله: اكتب:
(من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز إلى مدير إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد في المنطقة الشرقية: فلان الفلاني "الشيخ محمد المنجد" يتعاون معكم في إلقاء الكلمات والدروس المحاضرات في المنطقة).
قال الشيخ المنجد: أنا ما عمري ألقيت محاضرة، ولا .... خطبة.
خطاب ثاني: اكتب:
(من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز إلى مدير إدارة الأوقاف والمساجد - فرع الوزارة في المنطقة الشرقية - لتسليمه مسجد مناسب للإمامة والخطابة).
قال الشيخ المنجد متبسما ومعلقا ومتعجبا: خطابة ... كيف؟!، خطابة إيش؟!، أنا ألحين رايح لمصنع في الجبيل أو ينبع .... خطابة؟!.
ثم قال: اكتب:
(إلى مدير الجامعة ليدرس فيها العلوم الشرعية) ...
فقلت: هذه صعبة!.
فقلتُ له: إيش هذا؟!.
فقال رحمه الله: خذ الخطابات، واستعن بالله، وعليك بالاخلاص.
دعوتين .... والشيخ انطلق بالسيارة، وتركني في الشارع .... مع الخطابات!:).
والله يا إخوان أني تعجبت، وقلت: إيش محاضرات؟!، وإيش خطب؟! ... وأين .. وكيف؟!.
ثم أخذت الخطابات وقلت: خلاص ... ما دام الشيخ أمرني بهذا (يعني يلزمني الطاعة).
فذهبت إلى مدير مركز الدعوة في ذلك الوقت، وقلت: هذا الخطاب ... فتح الخطاب ... ثم أمر من يقرأ عليه الخطاب - وكان ضريرا -، وإذا فيه: إلقاء المحاضرات والدروس في المساجد ... في المنطقة الشرقية.
فقال: أنت ... أين درست؟.
فقلت: في جامعة كذا.
فقال: وكيف الشيخ يكتب هذا؟!.
فقلت له: جئتك بالخطاب، وأنا مستغرب مثلك:).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/83)
فجلس يفكر، ويقلب ثم قال: ما عندك شهادة شرعية؟.
قلت: ما عندي إلا هذه ... ورقة الشهادة.
ولما كان الشيخ هو الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد لا بد أن ينفذ كلامه، هذا مديره.
فقال: أنت ... إيش تبغى ... أين تلقي كلمات؟.
فقلت: والله ما أدري!.
فقال: في المدارس، في الدوائر؟.
ثم قال لسكرتيره: هات جدول المدارس، والدوائر ... ثم وضعوا الاسم في جدول المحاضرات والدروس.
ثم قال: خلاص، الدروس ترتّب ويعلن عنها عن طريق المكتب.
أخذت الخطاب، والمواعيد، والجدول ... ثم خرجت، وأخذت أفكّر وأقول لنفسي: إيش هذا ... ؟!.
ثم ذهبت إلى مدير الأوقاف والمساجد، وأعطيته الخطاب ... فتح الخطاب ... ثم وجه إلى بالتعيين في هذا المسجد، وهو المسجد الذي بدأت به الإمامة. (مسجد الشيخ الحالي).
وهذا المسجد لا يوجد فيه إلا عمودين، فذهبت إلى مسجد في السوقه لأخطب في ... أكثرهم أعاجم، وأكثره أعمدة، والمنبر مغطى، وجعلت أتستر بالجدار، وأخذت الورقة وغطيت بها وجهي:).
وخطبتُ أول خطبة في حياتي في مسجد، ثم في المسجد الذي أنا فيه .. صرتُ أخطب فيه، وبدأنا المحاضرات والدروس .... وانصرفت عن المجال الأصلي أو الأول في الدراسة.
أنا إذا رجعت الآن وسألت نفسي:
سلوك مجال الدروس، والمحاضرات، والخطب، والكتب، والمؤلفات ... هذا ... من أين، ومن كان السبب، وكيف صار؟.
ما فيه إلا خطابات وأوامر ذلك الرجل.
كل هذا ... من حسنات ذلك الرجل.
هو قدر الله .... أنا إلى الآن مستغرب ... كيف الشيخ كتب هذه الخطابات؟!.
لا فيه مؤهل شرعي، ولا سبق أن خطبت من قبل ... ما خطبت!!.
ليس لنا الآن إلا الدعاء له أن يرحمه الله، ويرفع درجته، ومنزلته، ويغفر له، ويجعله فوق كثير من خلقه يوم الدين.
لأن - فعلا - ماعندي سبب: لا أثبتّ جدارة، ولا كنت مجربا، ولا كان أبي خطيبا ولا معلما ولا طالب علم.
فسبحان الله:
يأتي قدر الله بأشخاص أو أشياء يقيضها الله لتغير مسار الإنسان وتغير من مجالاته واهتماماته.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=161521
---
ما بين الأقواس زيادة إيضاح من المسيطير.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 07:36 م]ـ
رحم الله الإمام ابن باز
وجبر الله كسر قلوبنا على فقده.
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 10:26 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ المنجد
ونقل موفق ورحم الله الإمام ابن باز فكل يوم نسمع عنه ما يزيد محبته في قلوبنا
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 02:34 ص]ـ
أشكرك أخي الحبيب (المسيطير)
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 02:58 ص]ـ
شكر الله لك أخي الحبيب المسيطير
وأسأل الله أن يجعلنا مباركين أينما كنا وأن يرحم شيخنا ابن باز، وبارك الله في جهود الشيخ المنجد
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 06:49 ص]ـ
رحم الله ابن باز ووفق الشيخ محمد المنجد
والله قصة مؤثره
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 07 - 08, 07:53 ص]ـ
قد لا ألمس أنا وأنت هذا التأثير، لكن إذا دخلنا موقعه ( www.islam.ws ) فرأينا الأسئلة، والاستشارات، والإشكالات؛ من جميع الجنسيات العربية وغير العربية، ومن المسلمين ومن غيرهم .... عرفنا تأثير هذا الرجل.
وهذه اللغات الموجودة في الموقع:
عربي
اردو
English
??
Uygur
Français
Español
???
Indonesian
وهذه إحدى الفتاوى باللغة؟؟، وإذا لم يتضح السطر الأول فانتقل إلى الذي بعده فقد يكون مبينا لما قبله:):
????????????????????????????????
?????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????? (?????):? … ???????????? (??) ????????????????????? (??) ??? ??…” [??????? (????????) 60:10]. ?????????????????????????????????????????????????? ??????????
(ابتسامة توريط).
---
أسأل الله أن يجزي الشيخ خير الجزاء، وأن يبارك له في عمره، وعمله، ووقته، وأهله، وذريته، وماله، وأن يرزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا يحتسب.
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 08:17 ص]ـ
?????????????????????????????---.
هذه ما فهمتها:)))
أسأل الله أن يجزي الشيخ خير الجزاء، وأن يبارك له في عمره، وعمله، ووقته، وأهله، وذريته، وماله، وأن يرزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا يحتسب.
آمين
ـ[البياعي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 07:42 م]ـ
أشهد الله على حب الشيخين (ابن باز والمنجد) ..... أخي المسيطير أشكرك على المشاركات المميزة.لكن أين أجد شريط (لاتزال كلماته في اذني) ,,, وفقك الله وزادك علما وعملا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/84)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 07 - 08, 08:28 م]ـ
بارك الله فيكم
أخي الكريم البياعي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37679
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[28 - 07 - 08, 09:10 م]ـ
هذا درس لأصحاب الوجاهة ..
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 08, 09:32 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاظل المسيطر جعل الله ماتقدم في ميزان حسناتك
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 09:44 م]ـ
بارك الله في الأخ الفاضل المسيطير
وبالرغم من أن الشيخ كثيراً ما يقرأ في ورقة في دروسه ومحاضراته، إلا أنها مباركة وتجد الحضور يملأ المسجد.
كما أن الشيخ مرتب جداً في مواعيده، وذهابه وإيابه، ويقدّر الأمر بقدره، فإذا طلبت منه أمرًا كأن يلقي محاضرة في المدينة الفلانية، لا يستعجل بالموافقة فيدرس الموضوع من جميع الجوانب.
بارك الله في الشيخ ونفع به.
ـ[المرجان]ــــــــ[28 - 07 - 08, 10:17 م]ـ
اللهم وفق المنجد لكل خير وجنبه كل شر
واحفظ له عرضه وماله وولده
وبارك لنا في عمره وعلمه
اللهم آمين
ـ[صخر]ــــــــ[28 - 07 - 08, 10:20 م]ـ
ماشاء الله لاقوة إلا بالله
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[28 - 07 - 08, 10:22 م]ـ
لا شك في تميز الشيخ المنجد وفقه الله وجزاه خيرا في مايقدمه للناس وحرصه على تقديم المعلومة الصحيحة الموافقة لمنهج أهل السنة والجماعة، وآثاره مشهودة ومشكورة جزاه الله خيرا لكنني أحب أن أنبه على مانبه عليه أخي من عدم الدخول في حد المبالغين، فالشيخ عنده من يساعده في تلك المواقع وهو يتولى الإشراف وليس كل مايطرح فيها يكون من عنده فهناك من طلبة العلم من يبحث وينسق ويأتي بأجوبة العلماء ويضعها في الموقع فيجب ألا تغفل جهودهم جزاهم الله خيرا.وعند الشيخ المنجد أيضا من يساعده في تحضير الدروس والمحاضرات وجمع مادتها العلمية وهذا أمر معروف، وقد سمعته في أحد البرامج صرح به، وذكر أن الإخوة أعدوا له الموضوع، وأخبرني بذلك بعض المشايخ الفضلاء تولى إجراء لقاء معه في التلفاز وذكر لي أن من يعمل عنده يأتي إلى غرفة التسجيل ويحضرون الشاشة التي كتب عليها الموضوع فلايأتي الشيخ المنجد إلا وهي جاهزة فيبدأ التسجيل ويقرأ الشيخ ماعلى الشاشة التي أعد مافيها تلاميذه، وأخبرني هذا الأخ أنه سأل الشيخ عن محور ليس موجودا في الشاشة لإثراء الموضوع فأمر الشيخ بإيقاف التسجيل، وعاتبه على طرح عنصر لم يتفق على طرحه، وذكر أنه مشغول فكتب الطلاب الموضوع له. وأخبرني شيخ آخر أن أحد تلاميذ المنجد جاء إليه وطلب أن يشارك في الكتابة في أحد الموضوعات فقال: لا مانع لكن متى تريدون عقد الندوة، فقال: لانريد عقد ندوة وإنما نريد جمع مادة علمية لهذا الموضوع لتهيئتها للشيخ المنجد ليلقيها في محاضرة.
أقول هذا حتى لا يقع الإخوة في الغلو، مع تقديرنا الكبير للشيخ المنجد وجهوده وشكرنا له ودعائنا له بالخير والسداد، ولكن الحق يجب أن يذكر. وكثير من الدعاة الذين لهم نشاطات كثيرة لهم من يساعدهم كمالايخفى، وأرى أن هذا لايضر مادام أن العمل يخرج بإتقان وينفع الناس لكن لابد من العلم بحقيقة الأمر؛ فإذا وقع خطأ كان هناك أكثر من احتمال في مصدره.
ـ[أبومالك المنصورى]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[د/ألفا]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:08 ص]ـ
حفظ الله الشيخ المنجد
وبارك الله فى علمه وعمره.
ـ[د/ألفا]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخي المسيطير
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 05:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأود التعليق على مشاركة الشيخ بسام وفقه الله، فأقول:
كلنا يعلم أن شيخا كالشيخ المجّد حفظه الله لا بد له من إخوة يساعدونه، لكن هذا لا يعني أن الشيخ عبارة عن "آلة قراءة" كما يُفهم من كلامكم، حتى أنه حين يُسأل في شيء لم يجهزه له الإخوة يوقف التسجيل ... إلخ
وليس الموضوع برمته تبجيلاً للشيخ المنجّد حفظه الله -وإن كان أهلا للتبجيل- إنما هو تنبيه على نكتة من بركات الشيخ ابن باز رحمه الله ... أو من باب لقد كان في قصصهم عبرة
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 09:13 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/85)
لا شك في تميز الشيخ المنجد وفقه الله وجزاه خيرا في مايقدمه للناس وحرصه على تقديم المعلومة الصحيحة الموافقة لمنهج أهل السنة والجماعة، وآثاره مشهودة ومشكورة جزاه الله خيرا لكنني أحب أن أنبه على مانبه عليه أخي من عدم الدخول في حد المبالغين، فالشيخ عنده من يساعده في تلك المواقع وهو يتولى الإشراف وليس كل مايطرح فيها يكون من عنده فهناك من طلبة العلم من يبحث وينسق ويأتي بأجوبة العلماء ويضعها في الموقع فيجب ألا تغفل جهودهم جزاهم الله خيرا.وعند الشيخ المنجد أيضا من يساعده في تحضير الدروس والمحاضرات وجمع مادتها العلمية وهذا أمر معروف، وقد سمعته في أحد البرامج صرح به، وذكر أن الإخوة أعدوا له الموضوع، وأخبرني بذلك بعض المشايخ الفضلاء تولى إجراء لقاء معه في التلفاز وذكر لي أن من يعمل عنده يأتي إلى غرفة التسجيل ويحضرون الشاشة التي كتب عليها الموضوع فلايأتي الشيخ المنجد إلا وهي جاهزة فيبدأ التسجيل ويقرأ الشيخ ماعلى الشاشة التي أعد مافيها تلاميذه، وأخبرني هذا الأخ أنه سأل الشيخ عن محور ليس موجودا في الشاشة لإثراء الموضوع فأمر الشيخ بإيقاف التسجيل، وعاتبه على طرح عنصر لم يتفق على طرحه، وذكر أنه مشغول فكتب الطلاب الموضوع له. وأخبرني شيخ آخر أن أحد تلاميذ المنجد جاء إليه وطلب أن يشارك في الكتابة في أحد الموضوعات فقال: لا مانع لكن متى تريدون عقد الندوة، فقال: لانريد عقد ندوة وإنما نريد جمع مادة علمية لهذا الموضوع لتهيئتها للشيخ المنجد ليلقيها في محاضرة.
أقول هذا حتى لا يقع الإخوة في الغلو، مع تقديرنا الكبير للشيخ المنجد وجهوده وشكرنا له ودعائنا له بالخير والسداد، ولكن الحق يجب أن يذكر. وكثير من الدعاة الذين لهم نشاطات كثيرة لهم من يساعدهم كمالايخفى، وأرى أن هذا لايضر مادام أن العمل يخرج بإتقان وينفع الناس لكن لابد من العلم بحقيقة الأمر؛ فإذا وقع خطأ كان هناك أكثر من احتمال في مصدره.
نحن نعلم أن هذا ديدن أكثر الدعاة المشهورين ..
وهذا لا ينقص في أقدارهم ..
أما أن يحمل توقفه عن التسجيل على أنّه لا يستطيع الإجابة فهذا أعجب العجب! إذ المعلوم أن من حق المُقابل أن يعترض على إضافة أي سؤال لم يُخبر به .. ومن حق الشيخ أن يعترض على زيادة هذا السؤال .. وحمل اعتراضه على العجز باطل حسًّا وعقلا ..
بارك الله فيك أخي (المسيطير) على هذه النكتة البديعة ..
وكل يوم تتكشّف أشياء من سيرة الإمام ابن باز عليه رحمة الله ..
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا المسيطير ...
ورحم الله الإمام ابن باز .. ووفق الله الشيخ المنجد وأعانه وسدده ..
------------------------------------------------------------------
الشيخ الدكتور بسام الغانم:
ربما قد يفهم بعض الأخوة من كلامكم أنكم تقللون من شأن الشيخ المنجد .. وهذا بعيد عنكم إن شاء الله ..
وفقكم الله يا شيخنا
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[31 - 07 - 08, 12:11 م]ـ
قد أجبت عن استشكال بعض الإخوة لماذكرته في موضوع بعنوان (مبالغون في هذا الملتقى) في المنتدى الشرعي العام، فليراجعه من أحب، جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[مصلح]ــــــــ[01 - 08 - 08, 05:04 ص]ـ
هذا الرجل - أعني ابن باز - أعجوبة!!
كأنما كُشفت له سُجُف الغيب فعلم أن هذا الشاب سيكون له شأن ..
الله ارحم عبدك ابن باز وارفع درجاته في المهديين، وارفع تلميذه المنجد وانفعه وانفع به
اللهم آمين
جزاك الله خيراً يا شيخ سامي
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[01 - 08 - 08, 04:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطير
فعلا من رأى نشاط الشيخ محمد المنجد
يرى العجب، ويدل على همته العالية
لكن الذي يجعلني أتعجب منه امور منها:
-1 جودة تحضيره برنامج الراصد على قناة المجد
-2مواضيع جديدة في محاضراته حتى أني بدأت أقول: أن من لديه رسالة علمية فليذهب اليه
فلديه كثير من المواضيع الجديدة
3 - عدم تأتأته في الكلام حتى و كأنه يقرأ من ورقة
4 - كتابه في مراجع الموضوعات الاسلامية
هذا أبرز ما أتعجب منه في الشيخ حفظه الله وسدده
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 05 - 09, 05:24 م]ـ
مشرفنا الكريم /
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأشكر الإخوة جميعا على تفضلهم بالمشاركة والإفادة والتعليق ... فجزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[02 - 05 - 09, 08:27 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم.
وأنا الحقيق دائم التعجب من شخصية الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -.
المسألة ليست أنه عالم وفقط، ولكن علم وعمل وقرب من الله وصدق وفراسة مؤمن .......
لقد أثر حتى في عوام الناس - برد الله مضجعه -.
كنت في الرياض مرة، وكنت أعرف رجلا فاضلا، إلا أنه كان مبتلى بالتدخين، وكنت أحاول أن أوصل إليه أنني لا أعرف أنه يدخن.
في مرة كان يمشي والسيجارة في يده وأنا كنت في أول الشارع الذي كان يمشي فيه، فتنحيت إلى مكان آخر، وبعد فترة جاءني الرجل وقد تطيب، وقال لي: كنت أناديك، أما سمعتني [وهو يريد أن يعلم هل رأيته أم لا]، فقلت له: ما رأيتَك [أي ما قطعن رأتك - من باب التورية -]، فتنهد الرجل، وقال كلمات أثرت في كثيرا.
قال - ما معناه -: والله، إن العلم والدين له جلال على الإنسان، الشيخ عبد العزيز بن باز ما كان فينا ذا نسب، وما كان الواحد يفكر في الانتساب إلى قبيلته، قبل ظهور الشيخ، والآن الإنسان يشرف بالانتساب إليه وإلى قبيلته.
فقلت له: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما، ويضع به آخرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/86)
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 09, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي المسيطر على هذا النقل وما فيه من حكم ونصائح
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 09:38 ص]ـ
وهذه إصدرات ودروس ومحاضرات الشيخ المنجد التي جُمعة في مركز النجاشي:
السيدي الأول
نبذة بسيطه: ويحتوي على الخطب التالية:
1/ المستقبل للإسلام 1. 2/ المستقبل للإسلام 2. 3/ استنهاض الهمم للعمل للإسلام. 4/ خدمة الدين بالطاقة والموهبة 1. 5/ خدمة الدين بالطاقة والموهبة 2. 6/ تصرف المسلم في وقت الحرب. 7/ تصورات إسلامية وقت الحرب. 8/ أين نصرة المسلمين. 9/ هذه جنود الله. 10/ قرب نهاية العالم. 11/ المنافحة عن الإسلام فى المجالس. 12/ حقيقة التسامح في دين الإسلام. 13/ وقفات مع الحملات الصليبية. 14/ هولاكو في بغداد. 15/ الاستعداد لجهاد اليهود. 16/ الجريمة الجديدة لليهود. 17/ الجرائم اليهودية. 18/ الحل الجذري مع اليهود. 19/ الرد على الصور التي نشرها اليهود. 20/ النذير الأخير. 21/ النذير يا إخوان القردة والخنازير. 22/ النصر الموعود على الخونة اليهود. 23/ اليهود خونة العهود. 24/ اغتيال الصحابة لزعماء اليهود 1. 25/ اغتيال الصحابة لزعماء اليهود 2. 26/ معارك المسلمين مع الروم. 27/ عقائد الأمة الملعونة. 28/ من هم بنو قريضة. 29/ التاريخ الهجري وكذبة إبريل وصيام عاشوراء. 30/ الفضيحة التي هزت الكنيسة. 31/ عقيدتنا. 32/ العقيدة المضادة للعولمة. 33/ احذر الشرك بالله 1. 34/ احذر الشرك بالله 2. 35/ التبرك المشروع والممنوع. 36/ كيف نحارب الكهانة والتنجيم. 37/ عقد الولاء بين المسلمين. 38/ صور من الخرافات الشائعة 1. 39/ صور من الخرافات الشائعة 2. 40/ رواسب الجاهلية. 41/ فضيحة المشعوذين 1. 42/ فضيحة المشعوذين 2. 43/ بدعة تقديم العقل على النقل. 44/ المرتدون المعاصرون. 45/ حفظ الدين. 46/ الغيرة على الدين. 47/ مؤامرة تمييع الدين 1. 48/ مؤامرة تمييع الدين 2. 49/ التراجع تحت ضغط الواقع. 50/ محاولات فاشلة لتشويه الإسلام. 51/ رواية تهاجم الدين. 52/ خذوا حذركم. 53/ التعلق بالدين لا بالأشخاص. 54/ التوكل على الله في الأزمات. 55/ الثقة بالله في الأزمات. 56/ الثبات في الفتن. 57/ استعلاء المؤمن على أهل الباطل. 58/ المؤمن بين الناس. 59/ الإخلاص. 60/ النفاق الذي فينا. 61/ أثر انحراف المفاهيم. 62/ أحسنوا الظن بربكم. 63/ حسن الظن بالله. 64/ إن الله مع الصالحين. 65/ اشكروا الله --. 66/ حق النبي صلى الله عليه وسلم. 67/ خصائص أمة محمد صلى الله عليه وسلم. 68/ سطوع شمس النبوة. 69/ وليمة النبي صلى الله عليه وسلم. 70/ بين حياتنا وحياة الصحابة. 71/ مكانة الوحي عند الصحابة 1. 72/ مكانة الوحي عند الصحابة 2. 73/ الله الله في الصحابة. 74/ حكمة إبراهيم الخليل عليه السلام. 75/ نشأة إسماعيل. 76/ صاحب القلب الرحيم. 77/ استشهاد الفاروق. 78/ قنديل في المسجد. 79/ إطلالة على سيرة العمرين. 80/ سيرة سفيان الثوري. 81/ ابتلاء أحمد بن حنبل 1. 82/ ابتلاء أحمد بن حنبل 2. 83/ محاربة شيخ الإسلام للتتار. 84/ سيرة عمر بن عبدالعزيز 2. 85/ فاجعة رحيل الإمام الوالد ابن باز. 86/ وأفل كوكب أهل الحديث --الألباني. 87/ نماذج من التزام السلف. 88/ بطولات نادرة ترفع المعنويات. 89/ مواقف جريئة. 90/ محبوبات المحبوب. 91/ وصية الحبيب لحبيبه. 92/ وصيتان للملتزمين بالدين 1. 93/ وصيتان للملتزمين بالدين 2. 94/ الأخوة الإسلامية. 95/ أهمية الوسط الطيب للشاب المسلم 1. 96/ أهمية الوسط الطيب للشاب المسلم 2. 97/ الصاحب ساحب. 98/ مسؤولية المسلم عن سمعه. 99/ أفي تحريم الغناء شك. 100/ كلمات الأغاني في ميزان الشريعة. 101/ داء الغفلة. 102/ عبر في موازين الله وموازين البشر 1. 103/ عبر في موازين الله وموازين البشر 2. 104/ فوائد الابتلاء 1. 105/ فوائد الابتلاء 2. 106/ لابد من التمحيص. 107/ جنة الدنيا 1. 108/ جنة الدنيا 2.
عدد الاقراص: 1
السعر: 5 ريال!!!!!!!
- - - - -
السيدي الثاني:
نبذة بسيطه: ويحتوي على الخطب التالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/87)
1/ أين السفر في الإجازة. 2/ خطة وتوجيه في فصل الصيف. 3/ دروس العلم فى الإجازة. 4/ اجعل الإجازة عبادة. 5/ دليل أعمال الخير. 6/ دور القرآن. 7/ شاب نشأ في عبادة الله. 8/ وقتك عمرك فلا تضيعه. 9/ يا من بدنياه اشتغل. 10/ يا باغي الخير أقبل 1. 11/ يا باغي الخير أقبل 2. 12/ وسائل الزيادة في الرزق. 13/ تذكر قبل أن تدخل السوق. 14/ صدأ النفوس - فتنة المال. 15/ كيف تكون مجالسنا إسلامية--؟. 16/ التحميد في الكتاب والسنة 1. 17/ التحميد في الكتاب والسنة 2. 18/ ثمرات التقوى. 19/ المثبطات عن الأعمال. 20/ حصن المسلم من إبليس. 21/ غض البصر. 22/ سبيل النجاة من فتنة النساء. 23/ أين المحافظة على الأعراض؟. 24/ أين الغيرة على الأعراض؟. 25/ أين ذهبََت الغيرة. 26/ بريد الزنا. 27/ نيران الدنيا -حتى لا يتفشى الزنا. 28/ ظاهرة الفحش. 29/ الزواج وكلام الناس. 30/ إلى المتزوجين الجدد. 31/ الزواج السري. 32/ زواج المسيار 1. 33/ زواج المسيار 2. 34/ حفلة زفاف. 35/ سباق بين زوجين. 36/ عوائق في طريق الزواج. 37/ لاللزنا - نعم للزواج. 38/ نحو زواج إسلامي. 39/ وليمة الزفاف كيف تكون 1. 40/ وليمة الزفاف كيف تكون 2. 41/ تربية الزوجة. 42/ حجابك يا أختاه. 43/ نحو أسرة مطمئنة. 44/ الانهيار الأسري 1. 45/ الانهيار الأسري 2. 46/ بر الوالدين. 47/ إصلاح ذات البين. 48/ من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. 49/ سلامة الصدر من الأحقاد. 50/ الصبر والورع وترك الشبهات 1. 51/ الصبر والورع وترك الشبهات 2. 52/ أين الأدب؟. 53/ أين الحياء؟. 54/ الحياء. 55/ الأمانة. 56/ اتباع الحق - الدولار الصاروخي. 57/ كيف يتعامل المسلم 1. 58/ كيف يتعامل المسلم 2. 59/ حسن الخلق مع الناس. 60/ من آداب الرحلات. 61/ آداب رحلات الربيع. 62/ خوارم المروءة. 63/ لا يخلو جسد من حسد. 64/ التفاخر بالأنساب. 65/ ذم التمادح. 66/ ذم الدين وعاقبة الاستدانة 1. 67/ ذم الدين وعاقبة الاستدانة 2. 68/ كيف تتعامل مع أخطاء الناس. 69/ يا مسلمون احفظوا مساجدكم. 70/ عالج نفسك بالمسجد. 71/ المساجد وآدابها وأحكامها. 72/ آداب النصيحة. 73/ السفر وآدابه 1. 74/ السفر وآدابه 2. 75/ الدعاء وآدابه 1. 76/ الدعاء وآدابه 2. 77/ الظلم. 78/ الغيظ المكتوم بين الظالم والمظلوم 1. 79/ الغيظ المكتوم بين الظالم والمظلوم 2. 80/ التعاون بين المسلمين. 81/ التعاون على البر ومجازر إندونيسيا. 82/ مصيبة كوسوفا 1. 83/ مصيبة كوسوفا 2. 84/ مأساة كوسوفو و وجوب الحج. 85/ واقعنا في ضوء سورة الفجر. 86/ مصيبتنا سمعنا وعصينا. 87/ مصيبة نزلت. 88/ مصيبة عام 2000 1. 89/ مصيبة عام 2000 2. 90/ الطفل الإسلامي والطفل الغربي 1. 91/ الطفل الإسلامي والطفل الغربي 2. 92/ العدل بين الأولاد. 93/ للآباء والطلاب والمدرسين. 94/ العودة للمدارس. 95/ العودة إلى المدارس وقضية التعليم 1. 96/ العودة إلى المدارس وقضية التعليم 2. 97/ لغتنا الجميلة هل نعود إليها 1. 98/ لغتنا الجميلة هل نعود إليها 2. 99/ المفسدون. 100/ المجاهرون. 101/ إهلاك القرى. 102/ وسع صدرك بهذا الشريط علاج الهموم.
عدد الاقراص: 1
السعر: 5 ريال!!!!!!!!!!
- - - - -
السيدي الثالث:
نبذة بسيطه: ويحتوي على الخطب التالية:
1/ واعظ الله. 2/ المحاسبة في السنة الجديدة. 3/ أصول المحاسبة. 4/ مضت سنة من عمرك. 5/ هادم اللذات. 6/ ماذا قالوا عند الموت 1. 7/ ماذا قالوا عند الموت 2. 8/ لحظة خروج الروح 1. 9/ لحظة خروج الروح 2. 10/ ذكرى المثوى. 11/ الموت على عمل صالح. 12/ نهاية سعيدة لكربة شديدة. 13/ ماذا يحدث بعد البعث. 14/ عقوبات العصاة بعد الموت. 15/ أهمية الإيمان باليوم الآخر 1. 16/ أهمية الإيمان باليوم الآخر 2. 17/ ماذا أعددنا لأهوال القيامة. 18/ جسر الأهوال. 19/ الموعد مع الله في أرض المحشر. 20/ الموقف الرهيب في اليوم العصيب. 21/ الشهود يوم القيامة. 22/ زلزال الدنيا وزلزال الآخرة 1. 23/ زلزال الدنيا وزلزال الآخرة 2. 24/ تأملات في الزلزال الأليم. 25/ التوفيق بين عمل الدنيا وعمل الآخرة. 26/ إنعاش القلوب. 27/
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/88)
إحياء القلوب بذكر علام الغيوب. 28/ إصلاح القلوب. 29/ عالم الأرواح. 30/ بلاد الأفراح. 31/ من عجائب الجنة. 32/ أسفار الأبرار والأشرار. 33/ تذكرة فصل الحر والصيف. 34/ قصص جميلة عن تأثير هذا الدين. 35/ من جهود السلف في الدعوة. 36/ مواقف رائعة في التأثير الدعوي. 37/ إخلاص الداعية --. 38/ إغاظة المشركين والدعوة باللين. 39/ ثغرات في حياتنا. 40/ ثغرات قاتلة. 41/ ثلاث رسائل مهمة. 42/ تأملات في سورة الذاريات. 43/ علاقات فريدة. 44/ ألهاكم التكاثر. 45/ وتلك الأيام نداولها بين الناس. 46/ أنواع الشهداء. 47/ البكاء من خشية الله. 48/ أهلا رمضان 1. 49/ أهلا رمضان 2. 50/ سينزل بنا ضيف كريم. 51/ ودخل شهر الصوم. 52/ الحماس للصالحات في رمضان. 53/ حتى لا نصاب بالفتور في رمضان. 54/ وداعا رمضان. 55/ يا خارجا من رمضان. 56/ عشر وقفات بعد رمضان. 57/ حالنا بعد رمضان. 58/ الزكاة. 59/ تبسيط أحكام الزكاة. 60/ خلاصات في أحكام الزكاة. 61/ كيف تزكي أموالك. 62/ مسائل في الزكاة (عام 1421). 63/ البيوع المحرمة. 64/ أخطاء شائعة في البيوع 1. 65/ أخطاء شائعة في البيوع 2. 66/ بيع التقسيط المنتهي بالتمليك. 67/ التأمين المحرم والبديل الشرعي. 68/ الأسهم - الشعارات المطبوعة على الملابس والقمصان. 69/ الرد على من أحل الربا. 70/ حرب الله لأكلة الربا. 71/ أحكام المسابقات وأضواء على عاشوراء. 72/ العبادة في عشر ذي الحجة 1. 73/ العبادة في عشر ذي الحجة 2. 74/ أخطاء شائعة في الصلاة. 75/ صلاة الاستخارة. 76/ محرمات استهان بها كثير من الناس 1. 77/ محرمات استهان بها كثير من الناس 2. 78/ مسائل فقهية يكثر السؤال عنها. 79/ حكم مشاركة الكفار في أعيادهم. 80/ حكم الاحتفال بالكريسماس ورأس السنة. 81/ المولد النبوي واختبارات الطلاب. 82/ السنة ليست قضية هامشية. 83/ العبادة المفقودة. 84/ العشر والحج والأضحية. 85/ الموقف من الاقتتال بين المسلمين. 86/ الجمع في المطر ---. 87/ ألفاظ العامة المخالفة للشرع. 88/ الإضرار بالمسلمين والبوكيمون ومسيرة المليون 89/ بدعة عيد الحب ولعبة البوكيمون 90/ ازدد فقها بفروق الشريعة 91/ عشرون قاعدة في إنكار المنكر 92/ شرب الخمر 93/ نعمة تطبيق الحدود 94/ التساهل في الاحتجاج بالضرورة 95/ أدركوا الفتوى قبل أن تضيع 1 96/ أدركوا الفتوى قبل أن تضيع 2 97/.الفتيا بغير علم والتلاعب في الفتيا 1 98/ الفتيا بغير علم والتلاعب في الفتيا 2 99/ ظاهرة السرقة 100/ إزالة النجاسات الحسية 101 /خطبة عيد الفطر 1413 102/ ماذا فعلوا في عباءة.
عدد الاقراص: 1
السعر: 5 ريال!!!!!!!!!!
- - - - -
السيدي الرابع:
نبذة بسيطه: ويحتوي على المحاضرات التالية:
أ / سلسلة الآداب الشرعية. 1/ أهمية الأدب في حياة المسلم 2/ آداب البشارة والتهنئة 3/ آداب التثاؤب والتجشؤ والبصاق 4/ آداب الصحبة 5/ آداب الحوار 1 6/ آداب الحوار 2 7/ آداب السواك 8/ آداب الجوار 9/ آداب الضحك 10/ آداب الضيافة 1 11/ آداب الضيافة 2 12/ آداب الطعام 1 13/ آداب الطعام 2 14/ آداب المزاح 15/ آداب اللباس 1 16/ آداب اللباس 2 17/ آداب المساجد 1 18/ آداب المساجد 2 19/ آداب المصافحة والمعانقة والتقبيل 20/ آداب الهدية 21/ آداب الوليمة 22/ آداب تلاوة القرآن 1 23/ آداب تلاوة القرآن 2 24/ آداب عيادة المريض 25/ آداب قضاء الحاجة 1 26/ آداب قضاء الحاجة 2 27/ الحمد لله يرحمك الله 28/ المشي كيف وإلى أين 29/ آداب الاستئذان ب / سلسلة الأخلاق الحسنة 30/ مقدمة في الأخلاق 31/ اكتسب حسنة بالأخلاق الحسنة 32/ العدل 33/ التواضع 34/ العفة 35/ الغيرة 36/ التفاؤل 37/ التأني 38/ كتمان السر 39/ العفو 40/ الإيثار 41/ الشجاعة ج / سلسلة أعمال القلوب. 42/ الإخلاص 43/ التفكر 44/ التقوى 45/ التوكل 46/ الخوف 47/ الرجاء 48/ الرضا 49/ الشكر 50/ الصبر 51/ المحاسبة 52/ المحبة 53/ الورع د / سلسلة مفسدات القلوب. 54/ أحوال القلوب 55/ اتباع الهوى 1 56/ اتباع الهوى 2 57/ الترف 58/ الجدل والمراء 59/ الشهوة 1 60/ الشهوة 2 61/ العشق 62/ الغفلة 63/ الكبر 64/ النفاق 1 65/ النفاق2 66/ حب الرئاسة 1 67/ حب الرئاسة 2
عدد الاقراص: 1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/89)
السعر: 5 ريال!!!!!!!!!!!!!!
- - - - -
السيدي الخامس:
نبذة بسيطه: ويحتوي على المحاضرات التالية:
سلسلة قصص القرآن الكريم 1/ قصة ابني آدم عليه السلام 2/ قصة نوح عليه السلام مع ابنه 3/ قصة إبراهيم عليه السلام وتكسير الأصنام 4/ قصة إبراهيم عليه السلام مع النمرود 5/ قصة إبراهيم عليه السلام مع أبيه 6/ قصة المائدة 7/ قصة موسى عليه السلام مع الإسرائيلي 8/ قصة بني إسرائيل والقرية 9/ قصة أصحاب السبت 10/ قصة أم موسى عليه السلام 11/ قصة موسى عليه السلام مع الخضر 12/ قصة موسى عليه السلام مع السحرة 13/ قصة موسى عليه السلام مع السامري 14/ قصة امرأة عمران 15/ قصة زكريا عليه السلام 16/ قصة ذي القرنين 17/ قصة أصحاب القرية 18/ قصة قارون 19/ قصة صاحب الجنتين 20/ قصة النذر من الجن 21/ قصة أصحاب الجنة 22/ قصة سبأ وسيل العرم 23/ قصة الفيل سلسلة القصص النبوية 24/ قصة إبراهيم وسارة والجبار 25/ قصة أبي هريرة مع الشيطان 26/ قصة إسلام أبي ذر 27/ قصة الثلاثة العظماء الذين أخرجهم الجوع 28/ قصة الخصومة بين العمرين 29/ قصة المستهزئ الذي هداه الله 30/ قصة بناء البيت العتيق 31/ قصة جريج العابد 32/ قصة عائشة وقبر البقيع 33/ قصة مقتل خبيب بن عدي 34/ قصة المقداد والأعنز 35/ قصة موت أبي طالب 36/ قصة هرقل والإسلام 37/ قصة يوم الوشاح 38/ قصة مسجد أبي بكر الصديق 39/ قصة صاحب الحديقة 40/ قصة خشبة المقترض سلسلة أحاديث الرقائق 41/ حديث عذاب أهل الكبائر في البرزخ 42/ حديث آخر أهل الجنة دخولا 43/ حديث السبعين ألفاً 44/ حديث وليمة أهل الخندق 45/ حديث الرؤية والصراط 46/ حديث علي وفاطمة في الذكر قبل النوم 47/ حديث مال البحرين 48/ حديث تعس عبد الدينار 49/ حديث طلوع الشمس من مغربها 50/ حديث السبعة الذين يظلهم الله سلسلة تربية النفس 51/ تربية النفس على التعاون على الخير 52/ تربية النفس على الثبات 53/ تربية النفس على الجدية 54/ تربية النفس على التوسط والاعتدال 55/ تربية النفس على العبادة 56/ تربية النفس على الإخلاص سلسلة النصيحة الناجحة 57/ مقومات النصيحة الناجحة 1 58/ مقومات النصيحة الناجحة 2 59/ مقومات النصيحة الناجحة 3 سلسلة العقيدة الصحيحة 60/ مقدمة في العقيدة 61/ مصادر تلقي العقيدة الصحيحة 1 62/ مصادر تلقي العقيدة الصحيحة 2 63/ العقل والنقل 64/ توحيد الربوبية 65/ توحيد الألوهية 66/ توحيد الأسماء والصفات 67/ الإيمان مفهومه وشروطه 68/ التكفير شروطه وموانعه 69/ نواقض الإيمان 1 70/ نواقض الإيمان 2 71/ الشرك الأكبر والشرك الأصغر 72/ القضاء والقدر 1 73/ القضاء والقدر 2 سلسلة رسائل أهل العلم 74/ الرسالة التبوكية للإمام ابن القيم 75/ دراسة منهج الأسماء والصفات للشنقيطي 76/ رحلة حج محمد الأمين الشنقيطي 77/ قاعدة في المحبة لابن تيمية 78/ الوصية الصغرى لابن تيمية 79/ تشبه الخسيس بأهل الخميس 80/ شرح منظومة ابن فرح اللامية للسفاريني 81/ كلمة الإخلاص وتحقيق معناها لابن رجب 82/ فضل علم السلف على علم الخلف لابن رجب 83/ اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي
عدد الاقراص: 1
السعر: 5 ريال!!!!!!!!!!!
- - - - -
السيدي السادس:
نبذة بسيطه: ويحتوي على المحاضرات التالية:
مجموعة طالب العلم 1/ كيف نتحمس لطلب العلم 2/ طالب العلم والحفظ 3/ طالب العلم والرحلة 4/ طالب العلم والعمل 5/ كيف تقرأ كتابا 6/ طالب العلم والمنهج 1 7/ طالب العلم والمنهج 2 8/ كيف تسأل أهل العلم تراجم وأعلام 9/ ابن القيم العالم الرباني 10/ الحسن البصري 1 11/ الحسن البصري 2 12/ مائة فائدة من العلامة العثيمين 13/ بستان أبي طلحة 14/ صاحب القبر المنفرد 15/ الصاحب في الهجرة 16/ زيد بن عمرو موحد في الجاهلية 17/ علي بن المديني 1 18/ علي بن المديني 2 19/ الإمام الوزير ابن هبيرة 20/ الإمام عبد الرحمن بن مهدي 1 21/ الإمام عبد الرحمن بن مهدي 2 22/ خمسة حفاظ بين يديك 23/ الإمام الزهري 1 24/ الإمام الزهري 2 25/ ابن جرير الطبري 1 26/ ابن جرير الطبري 2 27/ أبو عبيد القاسم بن سلام 1 28/ أبو عبيد القاسم بن سلام 2 29/ درر من سيرة ابن عمر 30/ جوانب من حياة الإمام أحمد 31/ الخادم العظيم 32/ محطات مضيئة في حياة محدث 1 33/ محطات مضيئة في حياة محدث 2 34/
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/90)
إتحاف السالك بسيرة أنس بن مالك محاضرات عامة 35/ كلمات من نور 36/ وقفات مع الأخبار والإشاعات 37/ كونوا مع الصادقين 38/ لا تتبع النظرة النظرة 39/ لا ترتدوا على أدباركم 40/ ماذا نفعل فى الحالات التالية؟ 41/ ماذا ينقصنا 42/ مفخرة للمسلمين 43/ أخبار الأشجار 44/ القارئ الصغير 45/ الأسماء والكنى والألقاب في ميزان الشريعة 46/ صدقة نقية من نفس تقية 47/ كيف تكون عبداً شكوراً 48/ ما عذرك غدا بين يدي الله 49/ إن أكرمكم عند الله أتقاكم 50/ أي الناس أنت؟ 51/ أين الخلل؟ 52/ مآسي من الظلم الاجتماعي 53/ صناعة الترفيه وألعاب الفيديو 54/ كيف نستفيد من الجيل الفريد 55/ الشخص المفتون 56/ استعينوا بالله واصبروا 57/ اعتناء الإسلام بالمشاعر والنفوس
عدد الاقراص: 1
السعر: 5 ريال!!!!!!!!!!!!!!
- - - - -
السيدي السابع:
نبذة بسيطه: ويحتوي على المحاضرات التالية:
1/ الحسد. 2/ الحياء. 3/ الرحمة. 4/ الرياء. 5/ الجدية في الالتزام بالإسلام. 6/ الإنصاف. 7/ التوسم والفراسة. 8/ التضحية في سبيل الله. 9/ المسلم بين الزهد والورع. 10/ معاتبة النفس. 11/ عزة الإسلام في نفس المسلم. 12/ الصبر على طاعة الله. 13/ التحذير من اتباع الهوى. 14/ علاج الهوى. 15/ آداب السلام في الإسلام. 16/ أثر الأخلاق في نجاح الداعية. 17/ تصفية النفوس من الأحقاد. 18/ الحق أحق أن يتبع. 19/ الشهوة الخفية. 20/ الشهوة الخفية - حب الرئاسة والشهرة 1. 21/ الشهوة الخفية - حب الرئاسة والشهرة 2. 22/ كيف تروض نفسك. 23/ تربية الأولاد همسات ووقفات. 24/ تربية الطفل المسلم. 25/ حاجتنا إلى التربية الإسلامية. 26/ مقومات التربية الناجحة. 27/ المربي القدير. 28/ مشكلات تربوية. 29/ مواقف تربوية مؤثرة من سير العلماء. 30/ إعداد النفوس للمستقبل. 31/ رسالة إلى مستخدمي الكمبيوتر. 32/ رسالة إلى الجندي المسلم. 33/ رسالة إلى المعلم المسلم. 34/ رسالة إلى الطبيب المسلم. 35/ نصيحة إلى الممرضة المسلمة. 36/ وصايا لشباب المراكز الصيفية. 37/ وصايا للأطباء والطبيبات. 38/ كيف نضبط انفعالاتنا. 39/ كيف يربي المسلم نفسه. 40/ كيف ينظم المسلم وقته. 41/ وسائل تكوين الشخصية الإسلامية. 42/ كمل شخصيتك. 43/ الشخصية الإسلامية غلو- واعتدال. 44/ التنافر والتجاذب في العلاقات الشخصية. 45/ تحريك النفوس للعمل للدار الآخرة. 46/ المحفزات إلى عمل الخيرات. 47/ أبواب الخير. 48/ اجتهاد السلف في العبادة. 49/ أنوار الاستغفار. 50/ استدرك مافات. 51/ الباقيات الصالحات. 52/ لذة الأعمال الصالحة. 53/ الاستعداد ليوم المعاد. 54/ صوارف الخشوع. 55/ مفسدات القلوب. 56/ صراع مع الشهوات. 57/ إغلاق منافذ الشر. 58/ فضل العلم على المال. 59/ حق العالم على المسلم. 60/ لماذا لا نطبق ما تعلمناه.
عدد الاقراص: 1
السعر: 5 ريال!!!!!!!!!!!!!!!!
- - - - -
السيدي الثامن:
نبذة بسيطه: ويحتوي على المحاضرات التالية:
1/ السيرة النبوية وافتراءات المستشرقين. 2/ النبي عليه السلام كأنك تراه. 3/ خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. 4/ طفولة النبي عليه السلام. 5/ من هدي النبوة - أسئلة. 6/ أخبار عيسى في أحاديث محمد. 7/ ملامح شخصية موسى عليه السلام. 8/ قصة الواهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. 9/ قصة مقتل حمزة بن عبد المطلب. 10/ قصة مقتل سلام بن أبي الحقيق. 11/ قصة أبي هريرة وإناء اللبن. 12/ قصة إشاعة طلاق أمهات المؤمنين. 13/ قصة أصحاب الأخدود 1. 14/ قصة أصحاب الأخدود 2. 15/ قصة إسلام أسير. 16/ قصة الأبرص والأقرع والأعمى. 17/ قصة أصحاب الغار. 18/ الذي قدم الضيف على أطفاله. 19/ حادثة الإفك 1. 20/ حادثة الإفك 2. 21/ حاملة الأمانة. 22/ ضيوف الصديق. 23/ توبة قاتل المائة. 24/ وليمة سمك. 25/ عبر من قصة إسلام أبي ذر. 26/ غزوة تبوك. 27/ غزوة الرجيع. 28/ قصة الحديبية. 29/ فقه المحنة في العهد المكي 1. 30/ فقه المحنة في العهد المكي 2. 31/ صلاح الدين وتجديد الجهاد. 32/ مقولة شيخ الإسلام ضد التتار. 33/ السامري دروس لأهل التربية. 34/ صفات جيل النصر. 35/ هذه 30 مسألة شرعية في مواجهة الأعداء. 36/ لا تهنوا في مواجهة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/91)
الأعداء. 37/ حتى نكون أوفياء لهذا الدين. 38/ اعمل شيئا للإسلام. 39/ مجالات لخدمة الإسلام. 40/ جهاد الحجة والبيان. 41/ لا تيأس فالنصر قادم. 42/ كيف الطريق إلى القدس. 43/ هل نحن مسلمون 1. 44/ هل نحن مسلمون 2. 45/ انطلاقة في الدعوة. 46/ الوضوح في نهج الداعية. 47/ عوائق في طريق الالتزام 1. 48/ عوائق في طريق الالتزام 2. 49/ الضلال بعد الهدى. 50/ بين الهداية والانتكاس. 51/ إسلام النفس بعد الهداية. 52/ استوصوا بالتائبين خيرا. 53/ أريد أن أتوب ولكن 1. 54/ أريد أن أتوب ولكن 2. 55/ نقطة الانطلاق في طريق الاستقامة. 56/ من تصادق؟. 57/ مصاحبة الصالحين. 58/ وقاية المسلم من الشياطين. 59/ مكائد من تلبيس إبليس. 60/ وسائل الثبات على دين الله. 61/ الشباب والتدين. 62/ مظاهر نقص الاستقامة. 63/ كونوا على الخير أعوانا. 64/ كيف اهتدى هؤلاء؟.
عدد الاقراص: 1
السعر: 5 ريال!!!!!!!!!!!!!!!
- - - - -
السيدي التاسع:
نبذة بسيطه: ويحتوي على المحاضرات التالية:
1/ ثغرات تسدها المرأة. 2/ خصال مطلوبة في المرأة المسلمة 1. 3/ خصال مطلوبة في المرأة المسلمة 2. 4/ الجهل عدو المرأة. 5/ المرأة البحرية. 6/ المرأة العاملة ألم وأمل. 7/ قضية المرأة بين الإسلام والجاهلية. 8/ بركة المرأة التي أسلمت. 9/ كتابك يا أختاه. 10/ طبق اليوم. 11/ عبر من قصص النساء في القرآن. 12/ مجلة المرأة المسلمة 1. 13/ مجلة المرأة المسلمة 2. 14/ توجيهات للأخوات الداعيات. 15/ المسلمة وفريضة الأخوة في الله 1. 16/ المسلمة وفريضة الأخوة في الله 2. 17/ عشرة النساء. 18/ الزوجة الوفية. 19/ مهلاً أيها الزوجان. 20/ وصايا من الله في العشرة الزوجية. 21/ ليس الذكر كالأنثى. 22/ حقوق الزوجة على زوجها. 23/ حقوق الزوج على زوجته 1. 24/ حقوق الزوج على زوجته 2. 25/ رسالة عاجلة في المشكلات الزوجية. 26/ المرأة المسلمة على عتبة الزواج. 27/ الشاب المسلم على عتبة الزواج 1. 28/ الشاب المسلم على عتبة الزواج 2. 29/ قوا أنفسكم وأهليكم نارا. 30/ أدرك أهلك قبل أن يحترقوا. 31/ ثغرات في بيوت الدعاة. 32/ صلة الرحم وأثرها عند المسلم 1. 33/ صلة الرحم وأثرها عند المسلم 2. 34/ حدود طاعة الشاب لوالديه. 35/ قرة العينين في بر الوالدين. 36/ كيف تتعامل مع والديك. 37/ الأخوة في الله. 38/ صيانة العلاقات الأخوية. 39/ المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار. 40/ العفو والاعتذار بين الإخوة. 41/ قواعد في علاقة الداعية بالمدعو. 42/ متطلبات في شخصية الدعاة. 43/ الاستشارة في حياة المسلم 1. 44/ الاستشارة في حياة المسلم 2. 45/ اغتنم فراغك قبل شغلك. 46/ الأناشيد ضوابط ومحاذير. 47/ الإنترنت بين الدعوة والمقاهي. 48/ المزيد على الإنترنت مكاسب ومصائب 1. 49/ المزيد على الإنترنت مكاسب ومصائب 2. 50/ ضوابط إنكار المنكر 1. 51/ ضوابط إنكار المنكر 2. 52/ أعمال القلوب في أوقات الشدة. 53/ لقاءات مع الشباب 1. 54/ لقاءات مع الشباب 2. 55/ شكاوى وحلول 1. 56/ شكاوى وحلول 2. 57/ شكاوى وحلول 3. 58/ شكاوى وحلول 4.
عدد الاقراص: 1
السعر: 5 ريال!!!!!!!!!!!!
- - - - -
السيدي العاشر:
نبذة بسيطه: ويحتوي على المحاضرات التالية:
1/ سمات رجل العقيدة 1. 2/ سمات رجل العقيدة 2. 3/ معالم في طريق العبودية 1. 4/ معالم في طريق العبودية 2. 5/ سيادة الشريعة. 6/ حاجتنا إلى الإخلاص. 7/ الأضرحة والقبور. 8/ تميز المسلمين عن الكفار. 9/ حديث الشفاعة المقام المحمود. 10/ خطورة الولاء الفكري لأعداء الله. 11/ لا تقارب بين الإسلام والكفر. 12/ لمحة عن الفرق المعاصرة. 13/ مصادر التلقي عند أهل السنة. 14/ الدجال. 15/ دروس من فتنة المسيح الدجال 1. 16/ دروس من فتنة المسيح الدجال 2. 17/ ألفاظنا في ميزان الشريعة 1. 18/ ألفاظنا في ميزان الشريعة 2. 19/ فقه النساء في القرآن. 20/ رمضان فرصة للتعليم والدعوة. 21/ شيء مهم في رمضان. 22/ هذه 70 سؤالاً في الصيام 23/ هذه 100 فائدة من أحكام الصيام 24/ مواعظ وأحكام من شهر الصيام 25/ خلاصات في أحكام الصيام 26/ فتاوى لأهل الصيام. 27/ عبادة المرأة المسلمة في رمضان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/92)
28/ رمضان والكريسمس. 29/ بيان في عمرة رمضان. 30/ الزكاة. 31/ أمور هامة في الزكاة. 32/ دروس في الزكاة والعمرة. 33/ العيد آداب وأحكام. 34/ الخشوع في الصلاة. 35/ فجر الجمعة. 36/ أحكام الجمعة 1. 37/ أحكام الجمعة 2. 38/ محبة الله والطريق إليها. 39/ كيف نحب النبي صلى الله عليه وسلم. 40/ ماذا نفعل في الفتن واشتباه الأمور. 41/ كيف نجدد الإيمان في قلوبنا. 42/ ظاهرة ضعف الإيمان وأسبابها. 43/ أجوبة أسئلة متراكمة. 44/ آيات يخطئ فهمها الكثيرون. 45/ طريقة إعداد درس في التفسير. 46/ الأذكار الشرعية بين الاهتمام والإهمال. 47/ كيف تلقي موضوعاً. 48/ جولة إيمانية في كلام ابن تيمية. 49/ جوانب التكامل في شخصيات السلف. 50/ أثر القرآن في حياة الإنسان 1. 51/ أثر القرآن في حياة الإنسان 2. 52/ من هم أولياء الله؟. 53/ معالم الصراط المستقيم. 54/ مسابقة في آية المحرمات. 55/ آداب الحلقة والدروس. 56/ رؤوس أقلام في الرؤى والأحلام.
عدد الاقراص: 1
السعر: 5 ريال!!!!!!!!!!!!!!
- - - - -
السيدي الحادي عشر: نبذة بسيطه:
ويحتوي على شرح الأربعين النووية
عدد الاقراص: 1
السعر: 5 ريال
- - - - -
السيدي الثاني عشر:
نبذة بسيطه: ويحتوي على المحاضرات التالية:
سلسلة أشراط الساعة 1/ضوابط شرعية في فهم أشراط الساعة (1). 2/ضوابط شرعية في فهم أشراط الساعة (2). 3/أشراط الساعة الصغرى (1). 4/أشراط الساعة الصغرى (2). 5/الفتن والملاحم. 6/المهدي. 7/عيسى عليه السلام. 8/الدجال. 9/يأجوج ومأجوج. 10/الدخان والخسوف الثلاثة. 11/طلوع الشمس والدابة وخروج النار. 12/فوائد تربوية من أشراط الساعة. سلسلة عالم الموت والبرزخ 13/تمني الموت. 14/الموقف من الحياة والموت حباً وبغضاً. 15/سكرات الموت وبعض أحوال المحتضرين. 16/ماينبغى عند الموت وما لاينفع عند الموت - أحوال المحتضرين. 17/الخاتمة وعلامات حسن الخاتمة وأمثلة على ذلك - الشهداء والشهادة لمعين. 18/سوء الخاتمة أسبابها وعلاماتها وأمثلة منها. 19/الروح بعد الموت. 20/سماع الأموات. 21/أنواع الأرواح في مستقرها. 22/ضغطة القبر وفتنة القبر. 23/عذاب القبر ونعيمه. 24/المنجيات والمهلكات في القبر 0
عدد الاقراص: 1
السعر: 5 ريال!!!!!!!!!!!!!!!
والشراء من خلال هذا الرابط: http://www.aldrs.com/categmp.asp?id=13
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:54 ص]ـ
حفظ الله الشيخ محمد المنجد، ووفقه، ويسر أمره، ورد كيد الفجار والبلهاء والسفهاء عنه.
فقد بذل للدين، ونافح عن الدين، ونصر الدين .. في حين بذل الأعداء خلاف ذلك .. لذك سرهم ما ضره، وضرهم ما سره.
والله المستعان.
--
الإخوة الأكارم /
أحمد محمد بسيوني
ابن عبدالسلام الجزائري
أبا زارع المدني
جزاكم الله خيرالجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[03 - 01 - 10, 09:44 ص]ـ
بارك الله في الشيخ فهو معروف بكثرة نشاطه والتجديد في الطرح وينتقي كلماته بعناية
ولا يخلوا بشر من نقص
اللهم إنا نسألك أن تستر علينا
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:12 ص]ـ
نفع الله بكم جميعاً .. ورحم الله العلماء أجمع.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[03 - 01 - 10, 11:58 ص]ـ
الشيخ يسير في عطائه و لا يضره من عاداه بمقال في طرف جريده أو غيرها
فالشيخ محمود السيره معروف بالعلم الغزير و الدعوه الصادقه إلى الله
وفق الله الشيخ
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:27 م]ـ
سبحان الله!!!
رحم الله والدنا الشيخ ابن باز وحفظ لنا الشيخ المنجد وثبته على الحق والهدى ....
اللهم آمين ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:41 م]ـ
أحسن الله إليكم وبارك فيكم وجزاكم خيرًا عن الذب عن العلماء:
الشيخ يوسف الأحمد للشيخ محمد صالح المنجّد: ذم العلماء بشرى وعلامة صدق
إيجاز – صحف:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/93)
وصف الشيخ الدكتور "يوسف الأحمد" ما يتعرض له الشيخ محمد صالح المنجد من هجوم بعض الكتاب عليه مؤخرا بأنه "علامة صدق" للشيخ، وأن هذا التطاول الذي وقع بحقه هو جزء من استهداف العلماء، والسعي في إسقاطهم، واستعداء السلطة عليهم؛ وأرجع الشيخ الأحمد الحملة التي تعرض لها الشيخ المنجد وأمثالها من حملات التعدي على العلماء والدعاة إلى اتباع العلماء المنهج الشرعي الذي أمر الله تعالى به.
وفيما يلي نص رسالة الشيخ الأحمد – التي كتبها بعنوان: "هنيئاً للمنجد ذم المنافقين له":
"الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فأهنئ أخي الفاضل الشيخ العالم محمد صالح المنجد بذم المنافقين له، وثناء الصالحين عليه، فهذا من علامة الصدق، وعاجل بشرى المؤمن، إنما المصيبة والعار لو أثنى المنافقون عليه.
وإغاظته لأعداء الله تعالى من الكفار والمنافقين (الليبراليين) هو من العمل الصالح الذي يؤجر عليه.
قال الله تعالى: {وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} (التوبة/120).
ومشروعهم المنافقين في استهداف العلماء، والسعي في إسقاطهم، واستعداء السلطة عليهم؛ إنما هو بسبب منهج العلماء الشرعي الذي أمر الله تعالى به؛ من اتباع الدليل، ودعوة التوحيد، والتمسك بمنهج السلف الصالح.
ولو أن أحد المشايخ قدم تنازلاً في الدين كتقديم القول الأيسر على الدليل، أو أيد أي مشروع من مشاريع المنافقين كاختلاط الرجال بالنساء في العمل والتعليم؛ لطاروا به تعظيماً وثناءً.
وأدعو الله تعالى لي وللقارئين وللشيخ المسدد محمد المنجد بالتوفيق، والحفظ، والسداد، والثبات على دينه.
والحمد لله رب العالمين".
(قاله وكتبه: د. يوسف بن عبد الله الأحمد - عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالرياض 16/ 1/1431 هـ).
وكان بعض الكتاب من المحسوبين على التوجهات الليبرالية شنوا حملة متجنية على الشيخ المنجد اجتزؤوا فيها وحرفوا من فتوى للشيخ حول الرشوة، الأمر الذي دفع مشايخ وطلاب علم إلى الرد عليهم ودفع تجنيهم على الشيخ.
المصدر: http://www.ejaz.ws/news.php?op=viewNews&id=532&catID=9
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 08:50 م]ـ
الشيخ المنجد يعمل في إطار مؤسسي فريد من نوعه. . .
الشيخ المنجد لا يحمل أمام أسمه حرف (د) ومع هذا له بالغ الأثر في التأثير على كل المسلمين فتجهم يعرفونه ويدعون له وغيره يحمل حرف (د) وتجده ينقد أسلوب هذا وكتاب هذا ولا يعرفه أحد ويتسلق على أكتاف مثل هؤلاء الدعاة المتميزون. . .
الشيخ المنجد لا نقول أنه يعلم كل شئ لكن يوقف التسجيل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من راقب الناس مات هما. . .
الله يرفع قدرك يالمنجد ويرفع قدر المسيطير وجميع الأخوة. . .
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 01 - 10, 06:52 ص]ـ
إلى الشيخ: محمد المنجد .. فصبرٌ جميلٌ .. !
الدمام في 20 - محرم- 1431هـ
موسى محمد هجاد الزهراني
جدّدْ بعلمك سيرة العظماء ِ --- واصعد فديتُك للذَّرى الشَّمَّاءِ
واضرب بسهم الحقِّ نحرَ رذيلةٍ --- لبست عباءةَ عاقرٍ شمطاءِ
هذا "المنجد" إن جهلتم قدره --- فلأنكم أسرى الرؤى السوداء
عشرون عاماً (1) وهو يبذل نفسه --- للخير يمحو لوعة الفقراء
عشرون عاماً والمساجد بيته --- ويعيش للقرآن والإقراء
عشرون عاماً و"المنجدُ" لم يزل --- يُعطي بلا مللٍ ولا استثناء
عشرون عاماً لم يزل متصدراً --- للوعظ للإصلاح للإفتاء
عشرون عاماً .. غير أنَّ قلوبكم --- عن ذكره كالصخرة الصَّماء
يا أيها الأجراء إنَّ نفوسنا --- أسمى من الإغضاء للأجراء
إنَّا أسودٌ غير أنَّ نفوسنا --- قد حرَّمت جيفَ الخنا الرَّعناء
قولوا كما شئتم وطيروا وافرحوا --- يا أيها الأقزام بالإطراء
عشتم على استجداء عطفٍ فاضحٍ --- من طغمة السفهاء والدخلاء
وعقولكم وقفٌ على أسيادكم --- أرباب تلك الأنفس الشوهاء
يا من تلوكون الكلام لتفتروا --- كذباً يحاكي نبرة الببغاء
في حين يسلم من دسائس حقدكم --- أبناءُ كل قضيةٍ لخناءِ!
لا تحصروا الإسلام في "جنسيةٍ" --- وضحتْ نواياكم لدى العقلاء
لن تستريح قلوبكم إلاَّ إذا --- أغريتم الحكام بالحكماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/94)
أَوَ كلَّ يومٍ للرَّعاع ضحيةٌ؟! --- من خيرة الخطباء والعلماء
ماذا فعلتم للرسول ونصره؟! --- إذ حاربته قوافل السفهاء
ماذا فعلتم للبلاد وعزِّها؟! --- للشِّيب للشبان للبؤساء!
تُصغون للغرب البعيد، وعندنا --- تتجاهلون ثقافة الإصغاء
تتعاظمون حقوقنا في ديننا --- وتناقشون دقائق الأشياء
كم تدَّعون مساحةً فكريةً --- وتُضيّقون الحقَّ في الإفتاء؟!
في بئر زمزم بال أحمقُ مرةً! --- كيما يحقق شهرةً بالماء!
إني أراكم تطمحون لمثلها --- يدعوكم الإعلام بالخبراء!
لك يا أبا "أنسٍ" نصاعةُ رايةٍ --- خفاقةٍ بنصاعةِ الآراء
لك في رسول الله أعظمُ قدوةٍ --- لم يستجب لمطالب الخبثاء
يكفيك عِزَّاً أنَّ منهجَك التُّقى --- وتعيش بين تحمُّلٍ وأداء
شرِقَتْ بمنهجك الكريم حثالةٌ --- كالجُعلِ بين زبالةِ الأقذاء
هم ينعقون وراء كلِّ مُخرِّبٍ --- ويحاربون فضيلة الفضلاء
ألفِوا النفاق فأُغشيت أبصارُهم --- هم ينظرون بمقلةٍ عمياء
يتستَّرون بنغمةٍ وطنيةٍ .. --- وينفِّذون مخطط الأعداء
يتدثرون بلبس "ليبراليةٍ" --- وسجودهم للأعين الزرقاء
أنت العظيمُ برغم ذُلِّ أنوفهم .. --- إن هم سوى صورٍ بزي نساء
ضلّوا الطريقَ فصدقوا أوهامهم .. --- ظنوك وحدك يا أخا العلياء
لم يعلموا أنَّ الإله مؤيدٌ .. --- لوليّه، حربٌ على الأعداء
رغمت معاطسهم وخاب رجاؤهم --- لثموا التراب، وأنت في الجوزاء
نعلاك أشرفُ من سواد عيونهم --- فهُما لهم من جملة الآلاء!!
ووفاقهم كذبٌ ومحضُ دعايةٍ --- يُخفي فساد الطرح والآراء
يدعون زوراً للوفاق وإنهم --- ليمارسون سياسة الإقصاء
جهلوك فاضطربت رؤى أفهماهم --- يتلونون تلون الحرباء
درجوا على تدبيج ألف حكايةٍ --- مصنوعةٍ لإماتة الشرفاء
ماذا جنيت لتتقي أحقادهم .. ؟! --- إلاّ المضيَّ على خطى الخلفاء؟!
هذي صحائفهم تفيضُ بخُبثهم --- و بنفثةٍ من أنفس الجبناء؟!
ليسددوا أقلام حقد قلوبهم .. --- في صدر كل فضيلةٍ غراء
وحلوقنا خُنقت فأين حقوقنا؟! --- أيجوز نطلبها على استحياء؟!
أنا لم أصغ بالحبر فيضَ مشاعري --- لكنها كُتبت بفيض دمائي!
---------
[1] للشيخ حفظه الله وحماه أكثر من عشرين عاماً في خدمة الإسلام؛ لكن ضرورة الشعر قيدتني!.
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:13 م]ـ
الله يثبت الشيخ المنجد و يجزاه خير الجزاء و يكثر من أمثاله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 01:50 م]ـ
ولا تنسوا الفتاوى المباشرة
فهل ثمة مجال ليساعده فيها أحد؟!!
الدروس والمحاضرات لها نقاطها وأدلتها وهي تنتظم في سياق محدد
فأي خلل فيها فمن حق الشيخ أن يعترض على نقصها
فماذا نقول في " الفتاوى المباشرة "؟!
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 01 - 10, 11:50 م]ـ
الشيخ ابن باز يقول: يا محمد سيكون لك شأن!!
الخميس 14, يناير 2010
د. خليل بن عبد الله الحدري
لجينيات ـ سبحان الله!! إن رحم أمتنا ولود ودود كلما تعاقبت السنون وعصفت الأحداث أخرج لنا هذا الرحم – بفضل الله - عقولا راجحة ونماذج ناجحة تحمل همنا وتدافع عن قيمنا وتذب عن وطننا وعلمائنا ودعاتنا ومؤسساتنا المختلفة بلغة علمية راقية ومنهجية عقلية مقنعة.
وفي ظل تنامي رحيل علمائنا الربانيين ودعاتنا المؤثرين ما كان أحد يظن أن هامة علمية وتربوية ستخرج لنا كهامة الرجل المسدد والعالم الجهبذ - الذي جمع الله له بين الفقهين فقه النص وفقه الواقع - فضيلة الشيخ محمد بن صالح المنجد ربيع ملايين البشر في بلادنا الإسلامية، وخريف هذه الملايين التي تعرفه كما تعرف القمر ليلة البدر وتقرأ في علمه ودعوته العقل والحكمة والاتزان والوسطية والإنتاجية والغيرة على حرمات الأمة وممتلكاتها المادية والمعنوية، هكذا نحسبه ولا نزكي على الله أحدا.
هذه الهامة العلمية والتربوية والفكرية التي زكاها سماحة العلامة الرباني الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله حين قال: يا شيخ محمد إنك إن تسلك طريق العلم يكن لك في الناس شأن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/95)
وما هي إلا سنوات قلائل حتى تحققت نبوءة الشيخ الرباني عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - فإذا هذه الهامة يتتلمذ عليها أساتذة الجامعات في حلقات العلم، ولتكون منارة من منارات العلم في بلادنا تشرف بعطائه المتدفق للعالم كله وتعتز بانتمائه إلى منهجها السلفي المعلن وتقدمه للعالم أنموذجا للرقي العلمي والمنهجي والفكري في مسلك حضاري وإنتاجية عالمية واعية أسست أول موقع إسلامي في السعودية على حد علمي، وشيدت (مجموعة مواقع الإسلام السبعة الشهيرة) على الشبكة العنكبوتية، وأطلقت (7) باقات علمية ودعوية وتربوية متميزة من (جوال زاد) وهاهي (12) قناة فضائية تبث له برنامجا في وقت واحد " وهي سابقة ليست لأحد " كما يقول أخي بدر الغامدي وفقه الله.
ومع غزارة هذا الإنتاج فإنك تقرأ في مضامينه المنهجية والعمق في تناول القضايا والمستجدات ومتابعة هموم الأمة واحتياجاتها بنبرة هادئة واتزان واع وغيرة محمودة ونصح لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.
وبعد هذا كله .. فإن النفس تتساءل: ما سر هذه الهجمة الشرسة على فضيلته والحال ما ذكر؟؟؟!!!
أهو الكره لذاته؟؟؟!!!
أم هو الكره لإنتاجه العلمي والدعوي المؤثر في أرجاء الأرض؟؟؟!!!
أم ماذا؟؟؟!!!
صدقوني: لن يكره أحدا رجلا بهذه المواصفات ويستعدي عليه الرأي العام بالزور والكذب والبهتان إلا والغ في الـ ... (بحثت في القاموس فلم أجد حتى هذه اللحظة مفردة تعبر عما يجيش في خاطري).
يا دعاة الحرية!!
وحقوق الإنسان!!
والرأي والرأي الآخر!!
يا لائكي مصطلح الإنسانية!!
ومدعي الدفاع عن الكرامة الآدمية!!
ومروجي مفردات الشجاعة الأدبية!!
ما بالكم تواصيتم به؟ واثكل أمهاتكم!!
ألم تقرأوا قول الله تعالى: (أتواصوا به بل هم قوم طاغون) أنسيتم أن الله تعالى قال لسلفه من قبل وسَميِّة محمد صلى الله عليه وسلم - والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب -:" فتول عنهم فما أنت بملوم * وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين).
إذن فلم يبق إلا أن نشكركم يا خصوم وطننا وقيمنا وأمتنا وعلمائنا ودعاتنا ومؤسساتنا المختلفة فقد أسهمتم بأدوار عظيمة في بعث يقظتنا من جديد، بل (وعولمتم) مبادئنا (وشوملتم) علماءنا، حتى اضطر مثقفو العالم للبحث عن تراث هذا العالم الرباني (المنجد) بعد أن جعلتم من كذبة (الميكي ماوس) وتزوير فتواها سبيلا لمعرفته والدخول إلى مواقعه، بل (وفتَّقتم) لسانه باللغة الإنجليزية ليسمع الناس طلاقة لغته ورقي فكره، لتكون هذه اللغة وهذا الفكر معيارا يزِنون به زوركم وتلفيقكم وخسة طباعكم، وعندها ستفاجؤون بمن سيدخل الإسلام بسبب هجمتكم الجبانة على فضيلته، ليعود عليكم الأمر بنقيض قصدكم، وما ذلك على الله بعزيز.
يا هؤلاء: ألقوا ما أنتم ملقون من غثاء فكركم وهشاشة معالجاتكم .. واسحروا أعين الناس ببريق عباراتكم التي ليس تحتها شيء، واسترهبوهم بمصطلحات التشدد والظلامية والماضوية والإسلاموية كيما تفرقوهم عن الحق وأهله وحملته ليبقوا فرسية سهلة لمعطياتكم البائسة .. افعلوا هذا كله ولا تتوقفوا فقد وعدنا الله عز وجل أن يخرج أضغانكم، كيف لا وهو القائل في محكم التنزيل:" أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ".
ولا تحسبوا أن الباب إذا فتح لكم فقد حققتم انتصارا في معركة الثوابت، وأبليتم بلاءً حسنا في صراع القيم؟!
لا .. لا .. اربعوا على أنفسكم .. إنها سنة الاستدراج ليس إلا .. فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.
المصدر: http://208.43.93.63/index.cfm?do=cms.con&*******id=32366
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 12:43 ص]ـ
وهاهي (12) قناة فضائية تبث له برنامجا في وقت واحد " وهي سابقة ليست لأحد " كما يقول أخي بدر الغامدي وفقه الله.
بل هي عشرون (20) قناة!!!
==
المنجد في "أيام معلومات" على 20 قناة فضائية
الجمعة 20 نوفمبر 2009
3:23 م
?الرياض - عبد الله العقلا: بدأ الشيخ محمد المنجد، بث برنامجه التلفزيوني المباشر "أيام معلومات"، الذي يستمر حتى الثلاثاء السابع من ذي الحجة، على عشرين قناة فضائية.
ويتحدث المنجد في البرنامج الذي يبث على مدى ساعة ونصف في كل حلقة، عن أفضل أيام العام عشر ذي الحجة، وعن المحطات الإيمانية التي ينبغي أن يستشعرها المسلم خلالها. فيما يستعرض الشيخ المنجد، بعض القضايا المهمة التي تلامس الواقع ويحتاج إليها المشاهدين، كما يتلقى في ثنايا الحلقة إتصالات المشاهدين، ويقوم بالإجابة على أسئلتهم واستفتاءاتهم وإستشاراتها في القضايا الشرعية والأسرية والاجتماعية.
ويب البرنامج على عشرين قناة فضائية متنوعة من الساعة الرابعة تماما وحتى الخامسة والنصف عصرا.
علمًا بأن القنوات الناقلة لهذا البرنامج، هي: ابن عثيمين، صفا، الحكمة، الراية، الصحراء، روائع، أعمال، أماكن، وصال، قناة ديوان العرب، عيون جدة، مكة، بيوت مطمئنة، المعالي، صدى الإسلام، نسائم، بروز، طيبة، الصحة والجمال و أخيراً قناة الإيمان.
http://www.sabq.org/sabq/user/news?section=6&id=75
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/96)
ـ[أبوالقاسم محمد]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:53 م]ـ
الشاهد من المحاضرة
السؤال وجوابه
على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/199517871/8f669df8/____.html
رفع الله قدركم
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 07 - 10, 05:41 م]ـ
مما راق لي فعجبت وتعجبت منه ومما فيه وطريقة سرده وعرضه لسيرة الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله .. هذا المقال الذي لا أعرف كاتبه .. فأنقله لكم للفائدة.
قال الكاتب وفقه الله تعالى:
السلام عليكم ..
لا أذيع سرا إذا قلت: إن الشيخ محمد المنجد هو من دفعني لامتلاك أول جهاز لتشغيل الأقراص الصوتية mp3 ..
و ذلك أني كنت شُغفت بمحاضراته و دروسه المتفردة، و طرحه الذي لا نظير له، فاجتمعت لدي أشرطته حتى ملأت عندي حيزاً كبيراً في المكتبة، و كانت تأخذ مني جهدا في التصنيف والفهرسة، ناهيك عن ازدحامها في السيارة، حتى ألهمني الله و رزقني بهذه التقنية، فصرت أجمع ما يقارب من خمسين محاضرة في اسطوانة واحدة!.
وقد يسأل المرء ما الذي يجعل الشيخ المنجد يتفرد بمثل هذه المنزلة؟.
فأقول:
إن التنقيب في كتب من سلف، و استخراج الدرر منها، و بثها و نشرها، يستطيعه الكثير، و لكن ربط هذا بواقع الناس و ما استجد عليهم لا يستطيعه كل أحد!.
لقد كان الشيخ سباقا لكل ما فيه خدمة الدين، حتى أن موقعه العالمي: الإسلام سؤال و جواب، كان من أوائل إن لم يكن أول موقع إسلامي في السعودية!، وقد افتتحه قبل دخول الشبكة العنكبوتية للسعودية عام 1996، حيث كان يعمل حينها على خطوط الاتصال القادمة من البحرين!.
سأل أحدهم مرة: ما أفضل موقع إفتاء؟، فأجبته: لن تجد مثل الإسلام سؤال و جواب!.
لقد طغى هذا الموقع على جهود كثير من الهيئات العلمية و المجاميع الشرعية في العالم الإسلامي، و صار أثره أبلغ منهم، ووجوده في واقع الناس أكثر منهم، بل قد سد ثغرة رهيبة، وفجوة خطيرة في الإفتاء الشرعي الأصيل، المبني على منهج السلف الصالح ..
فأين تجد مجمعا فقهيا أو هيئة شرعية تفتي في حكم الترافيان؟ كما فعل المنجد في الإسلام سؤال وجواب؟ ..
أو أفتى في أحكام الأقليات العجيبة و حوادثهم الغريبة في العالم ..
أو المسلمين الجدد و ما يواجههم ..
أو حتى فتاوى تتعلق بـ (الماركات) و الملابس المستحدثة و الشعارات و الرسوم و مقاصدها ..
و فتاوى دقيقة في مكونات بعض الأغذية و تأثيرها على الحل و الحرمة ..
و فتاوى تتعلق بمستجدات التقنية ..
و أشياء أخرى كثيرة ..
عندما تتصفح الموقع تقف أمامها مبهورا لأمرين:
- القوة التأصيلية في الفتوى: كونها تعتمد على النصوص الشرعية، ثم سوق أقوال الأئمة المعتبرين عبر التاريخ كله.
- الإحاطة بالمسائل: و هو كما ذكرت ما عجزت عنه هيئات رسمية مدفوعة الأجر في العالم الإسلامي!.
و يكفيك أن تعلم أن الفتاوى المؤصلة قد وصل تعدادها أكثر من 140 ألف فتوى! و هو ما يعجز عنه جيش من الباحثين مدفوعي الأجر، و يقوم به الشيخ المنجد عبر موقعه محتسبا!.
لو قُدر لك أن ترسم خريطة الاستفتاءات من هذا الموقع، فسترسم خريطة العالم! و ذلك لأن الموقع يحتوي على تسع لغات! و لا تسأل عن جهود الترجمة في هذا! و معرفة أحوال المخاطبين!.
شيخنا الجليل يشرف على سبعة مواقع أخرى! هي متفردة على الشبكة و ليست من الجهود المكررة، ينظمها موقع واحد اسمه: (مجموعة مواقع الإسلام)، و يشمل:
- موقع الإسلام سؤال و جواب.
- وموقع إمام المسجد.
- وموقع المختار الإسلامي.
- وموقع إسلام ميديا.
- وموقع الإمام عبد العزيز بن باز.
- وموقع رمضانيات.
- وموقع نبي الإسلام.
- وموقع الراصد.
إن تفرد الشيخ المنجد، هو في مبادراته الدائمة للاستفادة من كل ما يستجد، فتسمو همته ويتفتق ذهنه في كيفية تطويع التقنيات لخدمة الدين بشتى السبل.
فإذا كان كما سبق أول من افتتح موقعا إسلاميا في السعودية، فهو كذلك كان مبادرا لاكتساح خدمات الهاتف الجوال، بإنشاء خدمات (زاد) التي تحوي سبع باقات: هي:
- زاد الرئيسية.
- وزاد الإنجليزية.
- وزاد النسائية.
- وزاد المربي.
- وزاد طالب العلم.
- وزاد الصوتية.
- وزاد المرئية.
تبث كل يوم آلاف الرسائل المتعددة، لمختلف الدول، و تنشر الخير بين الناس بشتى السبل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/97)
ومع ذلك كله فترى تميزا عبر المحاضرات و الدروس، فهذا الطرح و إن كان معتادا لدى الناس، إلا أنه ليس كذلك في محتواه، و هذا ما جعلني كما سبق أمتلك جهازا للأقراص الصوتية!.
نظرة سريعة، و جرد أسرع، لذلك الكم الهائل الذي فاق 4500 ساعة! من المحاضرات و الدروس، لن تجد فيه إلا الإتقان في الطرح و الجودة في التأصيل و الإبداع في المحتوى، فمن اليوم من يطرح قضايا الأسواق التجارية و الدعاية و الإعلان، و آداب رسائل الجوال، و أنفلونزا الطيور، و إحياء التواصل بين أفراد الأسرة، و سبق المسلمين لمهارات التفكير، و تصورات إسلامية في وقت الحرب، و الألعاب الإلكترونية، و الرسوم المتحركة و التاريخ الهجري و الميلاد، و حين كتابة هذا المقال يلقي محاضرة في الأحكام الشرعية عند الكوارث البيئية!، وأنا أكتب من الذاكرة و لا أستقصي و إلا فغيرها كثير من العناوين في مختلف التصنيفات و الفروع و الفنون: الفقهية و العقدية , و الاجتماعية و النفسية و التربوية، في الأخلاق و السلوك و التراجم، في المذاهب و الأفكار، إلى غير ذلك مما لا يمكن أن يجتمع عند أحد من المعاصرين بنفس الجودة كما هو عند: الشيخ محمد صالح المنجد!
و في الفترة الأخيرة كان للشيخ المنجد برنامج مباشر يُبث عبر 12 قناة في آن واحد! و هي سابقة ليست لأحد.
إن التفرد و التميز و كثافة الإنتاج ليست سببا للضعف، و عدم الإتقان، هذا ما يؤسسه الشيخ المنجد.
هو يمتلك قناة مرئية تحوي أكثر من عشرين ألف مقطع في youtube http://www.************/almunajjid
ويمتلك أخرى لمجموعة زاد الإعلامية! http://www.************/zadGroup
ويمتلك أخرى في موقع مشاهد! http://www.mashahd.net/playlists.php?UID=611
ويمتلك حسابا في مجتمع المعرفة knol التابع لـ google !http://knol.google.com/k/-/-/2344rncejpadn/0#knols
ومع هذا كله فأنت تجد رزانة علمية، و فقها أصيلا، و رسوخا منهجيا، لا تزعزعه التيارات و الهجمات، على مر السنين التي لم يكن إنتاج الشيخ فيها يتوقف.
هذا الرسوخ الكبير جدا، مع الإبداع الرائع جدا، تجلى في أروع صورة، و خرج في أبهى حلة، عند قضية (ميكي ماوس) الشهيرة!.
خرج الشيخ المنجد في قناة المجد ليتحدث عن خطر الرسوم المتحركة على أطفال المسلمين، تلك الرسوم التي ينتجها الكفار وفق عقائدهم و مذاهبهم، و يستوردها من لا يرجون لله وقارا، فيبثونها بعجرها و بجرها على المسلمين، و ذكر الشيخ بفقهه العميق الثاقب أمثلة من هذا، ومن ذلك أنك تجد في مثل هذه الرسوم تصوير الخنزير بأنه كائن لطيف! طيب! فيغرس في نفس الطفل المسلم حبه، أو أن ترى الكلب النجس يساكن أهل الدار و يلعب معهم و يصور كمثال للوفاء و التفاني، أو أن ترى الفأر المستقذر كمثال للشجاعة و الذكاء، كما يصوره (توم جيري) أو (ميكي ماوس)! فينشأ حب الطفل المسلم لمثل هذه الحيوانات المستقذرة، ثم ختم الشيخ حديثه على وجه الطرفة و إثبات المفارقة العجيبة فقال: و قد ذكر الرسول صلى الله عليه و سلم الفأر من الفواسق التي تقتل في الحل و الحرم، يعني ميكي ماوس هذا يقتل في الحل و الحرم! ..
فما كان من المنافقين الذين يتربصون في الذين آمنوا و يتبعون سنن اليهود في تحريف الكلم عن مواضعه، إلا أن قاموا ببتر الكلام و تركوا حديثه عن قتل ميكي ماوس! ..
ثم بعثوا بها إلى وسائل الإعلام الغربية ليشاهدوا – زعموا – العنف الإسلامي، و الإرهاب الإسلامي، مع أن الكفار و الغربيون أنفسهم قد سجلهم التاريخ في صفحات مصاصي الدماء! ..
لكن كيف كان رد المنجد؟! ..
لقد رفضت ديانة المنجد و ورعه – و لا نزكي على الله أحدا – أن يُؤتى الإسلام من قبله، فهبّ لا دفاعا عن نفسه، و لم ينطق بكلمة ليدافع عن رأي أو كلمة، بل عن الدين الذي اُستنقص، و رفض التوضيح من خلال وسائط و شفعاء، فكان أن خرج بنفسه في مقطع فيديو يتحدث فيه الإنجليزية بطلاقة، ليوضح حقيقة الإسلام و يدعو الغرب للإسلام!.
http://www.************/watch?v=yjD6rUyESuk
ومن كان يتصور أن ذلك الشيخ الرزين، ذي المنهج المتين، يجيد الإنجليزية بهذه الطلاقة و لا يفاخر بها كحالة المتخاذلين التابعين لسنن الكفرة، في كل مقال يكتبونه و لقاء يجرونه! ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(18/98)