وكانوا في البداية يَحْتَرِزُون منَ الاسترسال في كتابة العلم، والاستغراق فيها؛ إجلالاً وصَوْنًا لكتاب الله أن يَخْتَلِطَ به غيرُه، فلما اطْمأنُّوا لذلك، وجُمع القرآن الكريم، بدأت كتابة الحديث والعلوم الشرعية باستفاضة، وانقسم العلماء والمتعلِّمون إلى مجموعات شَتَّى؛ فمنهم من صَرَفَ هِمَّتَهُ للقرآن الكريم، ومعرفة حروفه وعلومه، ومنهم منِ انصرف لكتابة الحديث، ونَقْد متونِهِ وأسانيده، ومنهم من أعمل فِكره في استنباط المعاني والأحكام والآداب، من نصوص القرآن العظيم، والسنَّة المُطَهَّرَة؛ ونتيجةً لذلك: فقد أصبح لكل فنٍّ رجالُه؛ مما أدى لتمايُز التخصصات بحكم اتِّساع الخِضَمِّ العِلْميِّ، وفي ذلك روى الخطيب البغداديّ عنِ الأعمش، أنه سأل الإمامَ أبا حنيفة - رحمهما الله - عن بعض المسائل، فأجابه بما لم يَدُرْ في خَلَدِهِ، فقال الأَعْمَشُ: مِنْ أين لكَ هذا؟ فقال أبو حنيفةَ: أنتَ حدثتنا عن إبراهيم بكذا، وعن الشَّعْبِيِّ بكذا، فكان الأَعْمَشُ بعد ذلك يقول: "يا معشر الفقهاء: أنتم الأطباء، ونحن الصَّيادِلَة" [6] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn6).
وعَرَفَ النَّاسُ حلقات العِلْمِ، وجِلْساتِ المُذاكرة، والإملاء، والمُقابلة، والتصحيح؛ منذ وقت مُبكِّر، ونتَجَتْ عن هذه المُمارسة بُرُوزُ الضَّوابِطِ المتِينة، والقواعد الدَّقيقة، والرموز والمصْطَلَحات لكتابة العلم والمعرفة، وهو ما بَرَهَنَ على تَمَيُّز هَذِه الأُمَّة بِجَوْدَة أصولها المعرفية، وقد أراد الله - سبحانه وتعالى - لها ذلك؛ لتشريفها بمسؤُوليَّة حِفْظ الدّين الخاتم، الذي قال الله - جلَّ وعلا - فيه: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [7] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn7). فامتازتِ الأمَّة المسلمة بحِفْظ القرآن الكريم، وتمييزِهِ عن سائر الكلام، بما فيه الكلام المنسوب للنبي - صلى الله عليه وسلم - ثم تمييز كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - عن كلام الصحابة والتابعين، وقد كانتِ الأُمَم قبلها لا تُمَيِّز كلام الله تعالى عن أقوال الأنبياء، ولا أقوال الأنبياء عن أقوال الأحبار والعلماء، فكان تَفْريطُهم في ذلك سببًا من أسباب التحريف، والتبديل في الأديان السابقة.
وكانتِ الكتابة في القُرون الأولى يدويَّةً، وأدواتها مَعْرُوفة، ولها رُموزٌ مُتداوَلة بين أهل الاختصاص، وقد اهتمَّ العلماء منذ عهود مَضَتْ بتأليف الكُتب، التي بَيَّنَتْ قواعدَ وضوابطَ وآدابَ الكتابة والنَّقْل، وأعقب ذلك بعضُ الكتابات التفسيرية، التي فسرتِ الرَّمز، وكشفت عن المُعَمَّى من هذه القواعد والضوابط؛ فأخَذَتْ هذه الشروح بمجَامع ألباب المُستشرقين، فعَكَفُوا على دراستها، واستطاعوا من خلالها الدخول لتُراثِنا، فكأن مشاركاتهم في القرنينِ الماضيينِ قد أدْهَشَتِ البعض منَّا، لأنها كانت مبنيَّة على تلك الضوابط والقواعد، وليس هذا إدعاء تَنْقُصُهُ البراهين، وإنَّما هو حقيقة تؤكدها الدَّلائل؛ ومن ذلك:
ضَعْفُ وَثَاقَةِ النصوص في ثقافاتِ ومعارفِ المستشرقينَ؛ قديمِها وحديثِها؛ بل في ثقافاتِ ومعارفِ غيرِهم منَ الأُمَم الأخرى؛ كما يدل على ذلك أيضًا الجَوْدة العالية التي بلغتها كُتُب التوثيق، والدَّلالة عند أسلافنا، فلو قارنَّا بين أعمال المستشرقين الدقيقة هذه، وبين جُهود المسلمين التي سبقَتْها لعرفنا قَدْر أنفسِنا، ويمكن المقارنة بين كتابَيْ: "مِفتاح كنوز السنة" الذي وضعه الدكتور/ أ. ي. فنسنك، ونقله للعربية الأستاذ/ محمد فؤاد عبدالباقي، و"الجامع المفهرس لألفاظ الحديث النبوي الشريف"، الذي وضعه الدكتور أ. ي. فنسنك أيضًا بالاشتراك مع جماعة من المستشرقين -باعتبارهما من كُتُب الدَّلالة على مواضع الرِّوَايات - من ناحية، وبين كتاب "تحفة الأشراف" للحافظ أبي الحجاج المِزِّيِّ (ت742هـ)، وكتاب "إتحاف المهرة" للحافظ ابن حجر العَسْقَلانيِّ (ت852هـ)، باعتبارهما من كُتُب الدَّلالة أيضًا -: لَعَرَفْنا الفَرْق؛ فكتاب "مفتاح كنوز السنة"، وكتاب "الجامع المفهرس"، وُضِعا فقط للدَّلالة على مواضع وجود الألفاظ، وقد قضتْ عليهما التقنية الحديثة، وفقدا قيمَتَهُما، بظهور الأقراص المُدْمَجَة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/343)
وأصبحا في أضابير الكُتُب ضِغْثا على إِبَّالَة، شأنُهما في ذلك شأن بَعْضِ كُتُبِ الفَهْرَسة اللَّفظية، بينما ظلَّت أهمية "التحفة"، و"الإتحاف" كما هي، حتى بعد ظهور هذه الأقراص، وسيظلان من الأهمية بمكانٍ سامٍ، إلى أن يَرْفَعَ اللَّهُ العلم، ويَرِثَ اللَّهُ الأرض ومَنْ عَلَيْها، فهُما بِجانِب أهميَّتِهِما في الدَّلالة على مواضع تَخْرِيج الروايات يُعتبرانِ من عُمُد التوثيق المهمة للأسانيد، فبهما تُضبَط الأسانيد، وبهما تُمَيَّز فروق النُّسَخ:
فعلى سبيل المثال: أخرج ابن ماجَهْ في كتاب الطب، من السنن، في باب: (الاستشفاء بالقرآن)، الحديث رقم (3501): حدثنا محمد بن عبيد بن عتبة بن عبدالرحمن الكِنْدِيُّ، حدثنا علي بن ثابت، حدثنا سَعَّاد بن سليمان، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي - رَضِيَ الله عنه - قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: ((خير الدواء القرآن))، وتكرَّر هذا الحديث في نفس الكتاب، وتكرر معه عنوان الباب، وهو الحديث رقم (3533): إلا أنَّه وقع في معظم النُّسَخ المطبوعة المُتداوَلَة التي وقفتُ عليها، من سنن ابن ماجَهْ في الموضع الثاني هذا: (معاذ بن سليمان)، بدل: (سَعَّاد بن سليمان).
ولما كانت كتب التوثيق والدَّلالة عندنا متقَنةَ الصنعة، فإنها قد أصبحت حِرْزًا مَنيعًا يَقِي مصادرنا المعرفيةَ الرئيسة منَ الاختراق؛ فأسانيد الكتب الستة، وأطراف مُتُونها قد حوتها "تحفة الأشراف" للحافظ المِزِّيِّ - رحمه الله - بالإضافة لأسانيد وأطراف المتون لاثنَيْ عَشَرَ ما بين مسنَدٍ، ومصنَّفٍ حواها كتاب إتحاف المَهَرة الذي نسجه الحافظ ابن حجر - رحمه الله - على مِنوال التحفة، وحديث ابن ماجه المتقدِّمُ ورد في "التحفة" بإسناد واحد، وفيه: سَعَّاد بن سليمان [8] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn8)، وبهذا نعلم أن ما وقع في بعض النُّسَخ المطبوعة المتداولة من سنن ابن ماجَهْ، من رواية (معاذ بن سليمان)، إنما هو تصحيف من (سَعَّاد بن سليمان)، ولم أقف على الصواب إلا في نسخة سنن ابن ماجه التي حققها الدكتور/ بشار عواد معروف - وهو الذي حقق "تحفة الأشراف"، و"تهذيب الكمال" - فأوضح ذلك وأبان أنه تصحيف، ولا يمكن معرفة ذلك من كتابي المستشرِق أ. فنسنك؛ لكونهما اقتصرَا في الدَّلالة على الألفاظ دون الأسانيد؛ فحَرِيٌّ بنا - وقد جَهِلَ بعض المُخْتَصِّين منا جهودَ أسلافنا الراقية - أن نَزْفُرَ آهةً حَرَّى، ونتمثل بقول الشاعر:
وَكُلُّ طَرِيقٍ أَتَاهُ الْفَتَى عَلَى قَدَرِ الرِّجْلِ فِيهِ الْخُطَا
فقد توارت هذه الثمرات بالحُجُب، وغارتْ في أكمام وطَيَّات الكُتُب، حتى لا يكاد يُبْصِرُها إلا بَحَّاثّةٌ جَلْدٌ صابرٌ، وخِرِّيتٌ لَوْذَعِيٌّ ماهرٌ [9] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn9)، فلما عرفها المستشرقون، وقاموا بالبحث فيها، ونشروا بعضها، وتَلألأَتْ جهودهم بجواهرنا الثمينة، ظن بعضُ من خَالَطَهُم، وتَلْمَذَ لهم أنَّهم أوَّل من وضع هذه القواعد.
وتَطَوَّرَتِ الكتابة منذ عهد قريب فصارت آلية، وكانت في بدايات تطوُّرها قريبة من الكتابة اليدوية في العُهود الأُولَى، ثم أخذت تتطور شيئًا فشيئًا، إلى أن تَمَّ اكتشاف عُنْصر الإلكْتُرون، الذي ما فتئ يتطوَّرُ هو الآخَر يومًا بعد يوم، وبصورة مُدْهِشة، حتَّى أصبح من السهل على طالب العلم أن يَجمع آلافَ المُجَلَّدَات في قُرْص يسعه الجيب؛ لِيَتِمَّ تشغيله على أجهزة الحاسوب الثابتة والمحمولة، ويُتوقَّع أن يصغُرَ حجمه عن ذلك - مع تطوُّر التقنية المُتلاحِق - فيا لَيْت شعري كم كان سيسعد به إذ ذاك الحُفَّاظ الذين قطعوا الفيافِيَ والوِهادَ لو ظهرت في عهدهم هذه الأقراص! من أمثال أبي عبدالله محمد بن إسحاق بن مَنْدَهْ (ت395هـ)، الذي أمضى في الرحلة نَيِّفًا وثلاثين سنة [10] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn10)، وماذا كان سيجني المَوْسُوعِيُّونَ الأقدمون من هذه المعارف المَبْثُوثة عبر الأثير، والتي أصبحت في متناول اليد، من الشبكة الأثيرية، حتى إن المتفكِّر في هذا التسهيل لَيَعْجَبُ لكلام شفي بن ماتع الأصبحي - رحمه الله - الذي قال: "تفتح على [11]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/344)
( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn11) هذه الأمة خزائن كل شيء، حتى تفتح عليهم خزائن الحديث" [12] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn12).
ومع هذا التطوُّرِ انبثقت التخصصات المِهَنِيَّة في الكتابة، فأصبح الناسخ مختصًّا بمعرفة لوحة مفاتيح الحروف في الحاسوب، وقد لا يلزمه أن يكون عارفًا بكثير مما يكتبُ، كما نشأت مهنة المُصَحِّح والمُدقِّق اللُّغَوي، ولم تكن في السابق مهنة، وإنما كانت العملية تتم عبر جلسات الإملاء وتتقن في جلسات المقابلة، وهذا التطور قد استلزم مُهمَّة جديدة، هي: مراجعة تَجارِب الطباعة التي تعتبر إحدى مراحل المُقابلة.
وبعد أن كانت المعلوماتُ البحثيةُ - في العهود المُتأخِّرة القريبة - تُدَوَّن في قطع ورقية صغيرة عرَّفها الأستاذ/ عبدالسلام هارون، وغيره بالجُذَاذَاتِ [13] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn13)؛ ليتم ترتيبها فيما بعد، فقد يَسَّرَ الله على طلبة العلم في أوائل القرن الخامِسَ عَشَرَ الهجريِّ أن يستعينوا بالحاسوب، الذي وَفَّرَ عليهمُ الكثير من الجُهْد والوقت، بما له من خواصِّ البحث في المكتبات الإلكترونية، وبما له من مزايا النَّسْخ، والقصِّ، واللصق، والإضافة، والمَحْو، وعَمَلِ الحَوَاشي السُّفلية على تعدُّد أنماطها، وعمل الفهارس.
ومع اتّسام الحاسوب بالدّقَّة الفائقة، إلا أنَّه في بعض الأحيان يَحدُثُ أن تتبدَّل بعض الكلمات في المكتبات الإلكترونية التي يحتويها إلى كلمات أخرى، منها ما هو مفهوم في نفسه؛ ولكنَّه لا يُؤدِّي الغرض المطلوب منه، ومنها ما هو غير مفهوم أصلاً، فقد لاحظتُ أن اسم (معن) تغير في الإصدار الأول من برنامج المكتبة الألفية إلى (ينعقد)، ولفظ (الكندي) تغير إلى (سِنان)، ولفظ (له صحبة) تغير إلى (له البغوي)، ولفظ (أَخُوهُ) تغير إلى (يتحقَّق)، ولفظ (الزاهد) تغير إلى (لصاحب)، وغير ذلك من الألفاظ، وذلك بسبب سوء تثبيت بعض الملفات، أو لأسباب فنية أخرى يعرفها أهل الاختصاص، ولا علاقة لذلك بالفيروسات، هذا بالإضافة إلى عدم الاطمئنان إلى سلامة النص نفسه؛ لأنه لا ضمان لمقابلته على أصله، وهذا يستدعي الانتباه والحذر عند استخدام خاصِّيَتَيِ القصِّ واللصق من هذه المكتبات؛ لانعدام الثقة بهذه النصوص المنسوخة من الحاسوب، مما يؤكد مساس الحاجة إلى الرجوع إلى الكتاب في طبعاته المُحْكَمَة.
ولا يفوتني هنا أن أرفع إشارة حمراء، للتنبيه على المخاطر التي قد يَجرها هذا التطوُّر الكبير، فَعَسَى أن يتواصَى الحريصون على سلامة النصوص العلمية من الخَطَر الدّاهم، الذي يشكله الانفتاح الأثيري على جَوْدة الموادِّ المطبوعة، بحكم ما قد تواجهه سوق الطباعة من كساد مُحْتَمَل؛ نتيجةً لتَرَاجُعٍ مُتَوقَّعٍ في هامِش الأرباح، بالنظر لارتفاع تكلفة الإنتاج، من جرَّاء الحِرْص على الجَوْدة، والدّقة، وإتقان المُقابلات، والتّصْحيح، وما يضيفه التجويد من زيادة في المصروفات، بسبب طول المدة في تحصيل الجَوْدَةِ المُبْتَغَاة، وفي ظل ما يُشَكِّلُهُ الماسِح الضوئي من تعدٍّ على حقوق الطّباعة والنشر، وذلك لسُهولة استخدامه في تصوير المطبوعات، والاعتداء عليها، أو بَثِّها، وتداوُلها عَبْرَ الأثير دون رقيب ولا حسيب، مما يدفع بكثير من دور النشر لتخفيف الجَوْدة والعناية بالموادِّ العلمية، إلى حدٍّ قد ينحدر إلى مستوى العَبَثِ.
قواعد النقل وضوابط الكتابة بين الماضي والحاضر:
لقد اهتمّ سلفُنا الصالح بتقييد العلم وكتابته، وتوصَّلَتِ الأجيال المتعاقبة عبر الحِقَبِ إلى وضع قواعدَ وضوابطَ لتقييد العلم وكتابته، ومع هذا التطور الهائل، والازدهار التَّقَنِيِّ المُتنامِي فإنَّ الحاجة لمعرفة تلك الرموز القديمة لقواعد القَيْدِ والكتابة، ومعرفة الخطوط عبر القرون تظل ثابتة، لا تَتَقَهْقَر؛ بل تزداد الحاجة لمعرفتها يومًا بعد آخَرَ، بحُكْم موقع المخطوطات في دوائر المعارف، لذا فإنَّه من المُهِم؛ بل من الوَاجِب على طُلاَّب العلم أن يحرصوا على معرفة الخُطوط والرموز، وقواعد كتابة المخطوطات؛ كما يُؤْمَل من الأساتذة أن يزيدوا في بيان هذه القواعد، وتوضيح هذه الرموز، إذ إن معرفتها تُعتبر عنصرًا مهمًّا من عناصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/345)
الرد والقَبول، لكثير من الموادِّ العلمية، التي يُتوقَّع أن ترى النور، بغرض نشر المعرفة أحيانًا، وبغرض الدّسِّ، والكَيْد، والتشويه أحيانًا أخرى، مِمَّا يستوجِبُ تضافُرَ جهود المُخّتصِّين في كل فرع، من مُنْطلق المُراقبة والمُدَافعة.
وتلبيةً لهذه الحاجة فقد قام بعض المُعاصِرين بوضع قواعِدَ للتعامُل مع المخطوطات، فكتب الدكتور/ صلاح الدين المُنَجِّد كُتَيِّبًا عن قواعد تحقيق المخطوطات، استقاها - كما قال - من القواعد والضوابط التي وَضَعَها المستشرقون، وأَعْرَبَ في كُتَيِّبِهِ هذا عن انبهاره بمشاركاتهم، وأَوْصَى بالأَخْذ بقواعد نشر التراث التي وضعُوها، وهو بهذا التوجيه - قَصَدَ أو لم يقصد - يَدُقُّ إسفينًا بين طلاب المعرفة، وبين ما دوَّنه علماء المسلمين من قواعدَ وضوابطَ لنقل وكتابة العلم، وقد سعى للتوطئة لرأيه هذا في بداية مُقدمته للقواعد التي جمعها في كُتَيِّبِهِ، باستعراض النجاح الذي حَظِيَ به الكُتَيِّبُ، واللغات التي ترجم إليها وهي: الفرنسية، والإسبانية، والإيطالية، والفارسية، والتركية، والإنجليزية. ثم عرَّضَ بالأستاذ/ عبدالسلام محمد هارون، محاولاً التقليل من جهده، بأنَّه لا يعرف القواعدَ والضوابطَ التي وضعها المستشرقون [14] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn14). بَيْدَ أنَّ إِسْفينَه قدِ انْحَنَى مُرْتدًّا عليه، إذ لم تكن له القوةُ الكافيةُ لاختراق الجدار الواقي لأصولنا المعرفيَّة، لما لهذا الجدار من صلابة ومَتانَة.
ولعل الدكتور/ صلاح الدين لو أمعن النظر في تراثِنا، لعلم أن أصولَ وقواعدَ تقييد العلم قد دوَّنها علماؤنا السابقون، وهي التي لم تُسبَق؛ بل ظَلَّتِ المفتاحَ الذي استخدمه المستشرقون في الوُلوج لتراثنا، وإن بدت هذه القواعد التي وقفوا عليها في نظرهم مِفتاحًا لأبواب المداخل للتراث، إلا أن رُدْهاتِ تراثنا تظل منيعةً وممتنعة، لا يَسْبُرُ غَوْرَهَا غيرُ المُتَخصِّصينَ من أبناء هذا التراث، وذلك لأسباب كثيرة، ولو وَجَّهْتَ قول القائل:
كَالشَّمْسِ تَظْهَرُ لِلْعَيْنَيْنِ مِنْ بُعُدٍ صَغِيرةً وَتُكِلُّ الطَّرْفَ مِنْ أَمَمِ
ليكون في تراثنا، لكانَ مُوافقًا ومقبولاً، ولا أرسل هذا القول على عَوَاهِنِهِ، فإن هذا التراث المُدْهِش لا يُتْقِنُ العملَ فيه إلا مَنْ كابَدَهُ، واستعذَبَ العَنَتَ والمَشَقَّةَ في سبيله، وبَرَعَ وتخصص في أحد فروعه، وأَضرِب لذلك مثالاً لا أقصد فيه غمط قدْرِ مجتهِدٍ، ولا التقليلَ من جهود مشارِكٍ، وإنما لأُبَرْهِنَ على أن تراثنا كالشَّمْس حقًّا، وهو بفروعه وتنوُّعِهِ يجعل التعامُل معه بالقواعد المذكورة - دون أن يُصاحِبَها التَّخَصُّصُ المطلوبُ - أمرًا دونه خَرْطُ القَتاد، ذلك أن هذا التنوع يستلزم التخصُّص:
ولأُبَرْهِنَ على ذلك فسأذكر ما قام به الأستاذ/ كوركيس عواد [15] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn15) - وهو ممن أتقن العربية، وتفيَّأَ ظِلالها، وشَرِبَ من مَعينها حتى اطْمَحَرَّ، وتَلْمَذَ للأب/ أنستاس ماري الكرملي [16] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn16)؛ أحد كبار المهتمين بالتراث في القرن الماضي، ولذلك فقد عَهِدَ المجلس العلميُّ العراقيُّ للأستاذ/ كوركيس بتحقيق كتاب "تاريخ واسط"، لأسلم بن سهل الواسطي المشهور ببَحْشَلَ، فبذل الأستاذ/ كوركيس جُهدًا مقدَّرًا في تحقيق الكتاب، ولكن نظرًا لبعده عن مادة الكتاب، فإنه لم يستطع أن يُوفِّي كثيرًا من مواضع النَّصِّ التعليقاتِ المناسبةَ، فالكتاب - كما وصفه المحقِّق - يضم مادَّة حديثيَّة ثَرَّةً، والمستفيد الأول منه هو طالب الحديث وعلومِهِ؛ ونظرًا لأن مؤلفه من المُحَدِّثِينَ فقد قصد أن يجمع فيه الرواياتِ الحديثيةَ لأهل وَاسِط.
ومن هنا لزم القول بأن خير من يَخْدُمُ هذا الكتابَ؛ هو من له معرفة واسعة، وتخصص في علوم الحديث، وله دراية بعلوم العربية تُمكِّنُهُ منَ التعليق السليم على مواطن الخلل، والقصور في النص المخطوط، وسأكتفي هنا بذكر ثلاث ملاحظات مهمِّة في صفحة واحدة من الكتاب، لم يوفق المحقق في التعليق عليها.
المثال الأول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/346)
وقع في الصفحة الخامسة والأربعين من الكتاب: حدثنا أسلم، قال: ثنا زكريا بن يحيى بن صبيح، قال: ثنا هُشَيْمُ بن بَشير، عن أبيه، عن عبدالله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: "رضا الرب في رضا الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد".
هكذا أثبت الأستاذ/ كوركيس الرِّوَاية، ولم يعلق عليها، وفي هذه الرِّوَاية عِلَّةٌ يعرفها طُلاب الحديث وعلماؤه، فهذا الحديث معروف من رواية هُشَيْمٍ، عن يَعْلَى بنِ عطاء، عن أبيه، عن عبدالله بن عمرو - رضي الله عنهما - رواه الخطيب البغدادي في "الجامع لأخلاق الراوي"، من طريق سُرَيْجِ بنِ يونُسَ، عن هُشَيْمٍ، عن يَعْلَى بنِ عطاء، عن أبيه، عن عبدالله بن عمرو - رضي الله عنهما – موقوفًا [17] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn17)، ورواه البخاري عن آدَمَ بنِ أبي إياس، والتِّرْمِذِيُّ في "الجامع" من طريق محمد بن جعفر غُنْدَر، والطَّبَرَانِيُّ في "المعجم الكبير" من طريق مسلم بن إبراهيم؛ جميعهم عن شُعْبَةَ، عن يَعْلَى بنِ عطاء، عن أبيه، عن عبدالله بن عمرو، موقوفًا [18] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn18). إلا أنه سقط من "الأدب المفرَد" للبخاري [واو عمرو من عبدالله بن عمرو]، فأثبتت الرواية فيه من حديث عبدالله بن عمر، وصنيع الشيخَيْنِ الأَلْبَانِيِّ، والجِيلانِيِّ في "فَضْل اللهِ الصَّمَد" يدلُّ على أن ما في الأصول الخَطِيَّة لَدَيْهِما (عمر)، لا (عمرو)، وقدِ استشكله الشيخ الأَلْبَانِيُّ، وكلام الحافظ البَيْهَقِيِّ في "الشُّعَبِ" عَقِبَ الحديث رقم (7447) يشير إلى أن الصحيح في رواية آدم إنما هو: عبدالله بن عمرو.
ورواه الحافظان الطَّبَرَانِيُّ في "المعجم الكبير" (13 رقم 14368 – الجريسية)، والبَيْهَقِيُّ في "شُعَبِ الإيمان" (7445)؛ من طريق القاسم بن سُلَيْم الصَّوَّافِ، عن هُشَيْمٍ، عن يَعْلَى بنِ عطاء، عن أبيه، عن عبدالله بن عمرو - رضي الله عنهما - مرفوعًا، ورواه التِّرْمِذِيُّ في "الجامع" (1899)، وفي "العِلل الكبير" (579)، والبَزَّارُ في "المسنَد" (2394) من طريق خالد بن الحارث، وبَحْشَلُ في "تاريخ واسط" في نفس الصفحة من طريق عاصم بن علي، وبَحْشَلُ في نفس الموضع، من طريق زيد بن أبي الزرقاء، وتصحَّف في الكتاب إلى يزيد بن أبي الزرقاء، كما سأُبَيِّنُهُ في المثال التالي، وأبو يَعْلى في "المسند" –كما في "تخريج أحاديث وآثار الكشاف" للزَّيْلَعِيِّ - (2/ 264)، وابن عساكِرَ في "تاريخ دِمَشْق" (5/ 173) من طريق أبي إسحاق الفَزَارِيِّ، والطَّبَرَانِيُّ في "المعجم الكبير" (13/ 14368 – طبعة الجريسية)، والبَيْهَقِيُّ في "شعب الإيمان" (7445) من طريق القاسم بن سُلَيْمٍ الصَّوَّافِ، وابن بَطَّةَ في "الإبانة" (3/ 129 رقم 99)، والبَيْهَقِيُّ في "شُعَبِ الإيمان" (7447) أيضًا من طريق أَبِي عتَّاب الدَّلاَّل، والحاكمُ في "المستدرَك" (4/ 151 - 152) من طريق عبدالرحمنِ بْنِ مَهْدي، والبَيْهَقِيُّ في "شُعَب الإيمان" (7446) من طريق الحسين بن الوليد؛ جميعهم عن شُعبة، به، مرفوعًا.
فدل ذلك على أنَّ الحديث إنَّما هو من رواية هُشَيْمٍ، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، وليس من رواية هُشَيْمٍ، عن أبيه، وأنَّ ما أثبتَه المُحَقِّق في "تاريخ واسط" خطأٌ محض، سواء كان ذلك في أصله الخطِّيِّ، أو سَقَطَ منَ المطبوع، فإذا كان من المخطوط فإنه كان يُتوقَّع من المحقِّق أن يعلِّقَ في الهامش، ويوضِّح الخطأ في هذه الرِّوَاية، وهو لا يعدو أن يَخرج عن أحد الاحتمالات التالية:-
- أن يكون قد سقط (يعلى بن عطاء)؛ شيخ هُشَيْمٍ منَ النُّسْخة الخَطِّيَّة، التي اعتمد عليها المحقِّقُ، وهذا يعني أنَّها نسخة خَطِّيَّة غير مقابلة، أو أنها منقولة من نسخة خطية غير مقابلة.
- أن أَسْلَمَ صاحِبَ الكتاب نفسَهُ، أو شيخَهُ: زكريا بن يحيى قد أخطأ - أحدُهما - في الرِّوَاية؛ فأسقط (يَعْلَى بن عطاء)، شيخَ هُشَيْمٍ في هذا الحديث، فجعل رواية هُشَيْمٍ عن أبيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/347)
- وثَمَّة احتمالٌ ثالث إن خرج الأمر عنِ الاحتمالَينِ السابقَينِ؛ وهو أن (يَعْلَى بنَ عطاء) قد سقط في مرحلة الطِّباعة فقط، وإن صحَّ هذا الاحتمال، فإنه يدل على أن المحقِّقَ لم يَقُمْ بمقابلة تجارب الطباعة مع النُّسْخة الخطية، وهو من الأمور المهمِّة في أعمال التحقيق، ومن المستبعَد أن يفوت على محقِّق متمَرِّسٍ.
المثال الثاني:
وقع في الصفحة الخامسة والأربعين - فيما تقدَّمَتِ الإشارة إليه - أيضًا: حدثنا أَسْلَمُ، قال: ثنا علي بن سهل الرَّمْلِيُّ، قال: ثنا يزيد بن أبي الزرقاء، قال: ثنا شُعْبَة، عن يَعْلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبدالله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: بمثله. هكذا وقعت هذه الرِّوَاية: عن يزيد بن أبي الزرقاء، ولا يُوجد في شيوخ علي بن سهل من اسمه يزيد، وإنما ذكر الحافظ المِزِّيُّ في شُيُوخِهِ: (زيد بن أبي الزرقاء) [19] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn19) ، كما لا يوجد في الرواة عن شُعْبَة: (يزيد بن أبي الزرقاء)، وإنما ذكر المِزِّيُّ في الرواة عنه: (زيد بن أبي الزرقاء) [20] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn20). وفضلاً عن ذلك فإن اسم أبي الزرقاء هو: يزيد، هكذا ذكره المِزِّيُّ في ترجمة زيدٍ ابنِهِ [21] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn21)، ومع ذلك فليس منَ المستبعَد أن يَحمِلَ الابن اسمَ أبيه، ولكن لم أقف في دواوين الرواة على ما يؤيِّدُهُ، وذكر الحافِظُ البَيْهَقِيُّ في "شعب الإيمان" عقب الحديث رقم (7447): أن هذا الحديث رواه زيد بن أبي الزرقاء، عن شُعبة، وهذا يدل على أن اسم راوي هذا الحديث عن شُعبة، هو: (زيد بن أبي الزرقاء)، وليس (يزيد بن أبي الزرقاء)، وينطبق على هذا الحديث ما ينطبق على سابقه من الاحتمالات المذكورة هناك، والله أعلم.
المثال الثالث:
وقع في آخِرِ الصفحة الخامسة والأربعين أيضًا: حدثنا أسلم، قال: ثنا عبدالحميد بن بيان، قال: ثنا أحمد بن أبيشَيْبَةَ، عن سهل بن ذَكْوَانَ، قال: رأيتُ عبداللَّه بن عمرو، وعبداللَّه بن الزبير، وعبدالله بن عباس - رضي الله عنهم - يتحدَّثون في طوافهم.
ووقع تصحيف في هذا الإسناد:
- فقوله: (سهل بن ذَكْوَانَ)، المشهور فيه: (سُهَيْلُ بنُ ذَكْوَانَ)، وهو: سُهيل بن ذَكْوَانَ الوَاسِطِيُّ أبو السِّنْدِيِّ المَكِّيُّ. وسُهيل بن ذَكْوَانَ منَ الأسماء المتشابهة التي يتوقف عندها طالبُ الحديث، إذ يَشتَبِهُ مع: سُهيل بن ذَكْوَانَ السَّمَّانُ، وهو سُهيل بن أبي صالح، ولم يدرِك عائشة - رضي الله عنها - وقدْ ورد هذا الاسم في ثلاثة مواضِعَ في "تاريخ واسط" - كما هو موضَّح في فهرس الأعلام - وقد أَثْبَتَ في المواضع الثلاثة كلِّها (سَهْل)، فقد وَرَدَ كذلِكَ في الصفحة السبعين، وفي الصفحة الثالثة والسبعين أيضًا، وسهل بن ذَكْوَانَ، ذُكِرَ في مصادر ترجمته باسم: (سُهيل بن ذَكْوَانَ)، وكذلك ذَكَرَهُ الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان"، باسم سُهيل بن ذَكْوَانَ، تَبَعًا لما في "الميزان"؛ ولكنه أشار إلى أنه وقع في "الثقات" لابن حِبَّانَ: (سهْل بسكون الهاء). ولعلَّ مثل هذه المواقف تُبرِز علاقة المحقق بالفنِّ الذي مارس عمل التحقيق فيه، وهو ما يُبَرْهِنُ - بفضل الله تعالى- على أن مصادرنا حَصينة، ويتعذَّر على غير المتخصص أن يجيد التعامل معها.
وكل هذه المعلومات كانت جديرة بإثراء التحقيق، ليس من قبيل تضخيم الكتاب، وإنما لبيان سلامة ما في المخطوط أو العكس، وهو ما قد يَخْفَى على غَيْرِ المُتَخَصّصين، وإن كانوا من البارِعِين، فَضْلاً عن المستشرقين، الَّذين يَنْقُصُهُمُ التَّخَصُّصُ جملةً وتفصيلاً، هذا إذا حَسُنَ الظنُّ بهم، فماذا لو كان الظَّنُّ بهم أن دَأْبَهُمُ التشويهُ والدَّسُّ، ودَيْدَنُهُمُ الطعنُ والبَخْسُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/348)
ولعلَّ الأمثلةَ السابقة التي ذكرتُها عن تحقيق "تاريخ واسط" تؤيِّد ذلك، علمًا بأنني وقفت على هذه العلل من خلال عملي على تخريج حديث واحد من "تاريخ واسط"، ولم أقم بعمل دراسة نقدية شاملة لهذا العمل، وهذا يعني أن جهد الأستاذ/ كوركيس في هذا الكتاب لو خَضَعَ بأكمله لدراسة نَقْدِيَّةٍ، لظهرت فيه ملاحظات أخرى مهمَّة تستوقف الباحث والناقد، فماذا يُتوقَّع أن تكون النتائجُ لو قام بهذا العمل مُستشْرِقٌ لا يَلْحَنُ بِالحُجَّة، ولا يُجيد السباحة في اللُّجَّة، والأمل معقود في الباحثين أن يتصدَّوْا لنقد مثل هذه الأعمال التي يقوم بها المستشرقون وغيرُ المتخصصين.
وللدكتور/ بشَّار عَوَّاد معروف، كتابٌ بعنوان: "في تحقيق النَّصِّ - أنظار تطبيقيَّة ونقديَّة في مناهج تحقيق المخطوطات العربية"، جعل أمثلتَهُ التطبيقيَّةَ كلَّها لنقد عمل الدكتور/ عمر عبدالسلام تَدْمُرِيّ، الذي قامَ بتحقيق كتاب "تاريخ الإسلام" للحافظ الذهبي (ت748هـ)، وقد جَمَحَ قلم الدكتور بشَّار نحو تَقْرِيعِ الرجُل والغِلْظَةِ عليه، وإن كان بما أورده قد كشف عن أخطاء كثيرة وكبيرة تستحقُّ الوُقوف، وهو ما يؤيِّد بأنَّ التَّخصُّص الدقيقَ مهمٌّ في التعامل مع المخطوطات، فالدكتور/ عمر تَدْمُرِيّ من المتخصِّصين في التاريخ، وكتاب تاريخ الإسلام يعتبر في معظمه تاريخ للعلماء ورواة الآثار، فلو أنَّ الدكتور/ عمر تدمري أشْرَك معه المُتخصصين في الحديث لكان في الإمكان تفادِي جُلِّ هذه الأخطاء التي أظهرها الدكتور/ بشَّار، والغلط لا يَسْلَم منه أحد كما قال الحافظ ابن عبدالبَرِّ [22] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn22)، والدكتور بشَّار نفسه – مع هذه الصَّرامة الَّتِي أبْدَاها - قد يقع منه ما يقعُ من غيره، ويفوت عليه ما يفوت على غيره، وسأُبين في المثال الخامس الآتي، ما فات عليه في ترجمة وهب بن جابر، في "تهذيب الكمال"، فانظره هناك.
ولما كان قرَّاء مثل هذه البحوث هم ممن يقومون على خِدْمة التراث، فإنه من المهمِّ جدًّا أن تكتب لهم الإرشادات بأسلوب هادئ، بعيدًا عن المُهَاتَرَةِ والسِّبَابِ؛ حتى لا يقعوا على وُجوههم في منعطفات النفس الوَعِرَةِ، وعَقَباتِها الكَأْدَاء، وهي التي لمَّا وقف عندها بعض علمائنا الأفاضل وعرفوا دسائسها، فمنهم من رمى بكُتُبِهِ في اليمِّ، ومنهم من دفنها، ومنهم من غسلها، ليغسل من قلبه حُبَّ الرئاسة، والشهرة، وشهوةِ الحديث، وسَطْوَتِهِ [23] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn23).
من أجل ذلك: فإنَّ القول بأنَّ المستشرقين همُ السابقون لمعرفة قواعد النقل والتحقيق في التراث العربي والإسلامي -: أَمْرٌ تَدْحَضُهُ البراهينُ، وهو مُؤَشِّر لانبهارٍ لا مُسَوِّغَ له، وانهزاميةٌ لا مُبَرِّرَ لوجودها في أذهان طلاب العلم.
وفي المقابل لهؤلاء المنهزمين شَمَّرَ آخَرون لم يَدُبَّ الكَلَلُ إلى هِمَمِهِمْ، واستعذبوا في سبيل خدمة العلم كل عَنَت وشِقْوَة، وعكفوا على التُّراث، فعرفوا أبوابه ومداخله، واستخلصوا قواعدَ وأصولَ تدوينِهِ وقراءته، فطوَّروا القديم ليواكب العصر، وكأني بهم في شِقْوَتِهِمْ وجَلَدِهِم يقولون: (نحن في لَذَّة لو علمها الملوك لجالدونا عليها بالسيوف). فكان سَعْيُهم جديرًا بالتقدير، والحفاوة، ومن هؤلاء الجهابذة الأستاذ/ عبدالسلام محمد هارون - رحمه الله - فقد صَدَحَ في كتابه "تحقيق النصوص ونشرها"، بصوت عذب يُطْرِبُ العِيسَ، لتَجِدَّ السَّيْر نحو مياه مجَنَّة، وتُلقِيَ بجُرُنها في أوديةٍ خصيبة فيها إذخِرٌ وجَلِيل، فَتَبْدُوَنَّ لها بإذن ربها شامَة وطفيل.
ومن ألطف الردود على أولئك المبهورين ما كتبه الأستاذ الدكتور/ نور الدين عتر - نفع الله به - في مباحث مستطابة في كتابه "منهج النقد في علوم الحديث" شملت سردًا رصينًا للتطور التاريخي لعلوم الحديث، بدءًا من علوم الرواة، والرِّوَاية، والنقد من حيث القبول والرد، والمَتْن والسَّنَد، وشُبُهات وتحامُلات المستشرقين، الذين يزعُم بعض تلامذتهم أنهم أَمْهر البحارة في خِضَمِّ تراثنا الواسع المُتلاطم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/349)
وكتب الدكتور/ عبدالمجيد دياب كتابًا بعنوان "تحقيق التراث العربي"؛ منهجُهُ وتطوُّرُهُ، وهو كتاب يَنُمُّ عن صدق كاتبه في حُبِّ تعليم الآخرين، وقد وُفِّقَ مؤلفُهُ للجمع بين الأصالة ومواكبة مستجدات الرقيِّ والتطور.
وللدكتور/ أكرم ضياء العمري تعليقة في منهج البحث وتحقيق المخطوطات، وهي في نحو خمسين صفحة ضمن كتابه "دراسات تاريخية"، حاول أن يُوَجِّهَ بها جهودَ طُلاب الدراسات العُليا المتعلقةَ بتحقيق المخطوطات، ولو زادت ورقاتها لما ملَّ منها المتابِع.
فكانت هذه الكتابات وغيرها من هؤلاء المخلِصين قاموسًا مفسِّرًا لتلك القواعد، والرموز، والمصطلحات، ودليلاً عليها، ورغم أنَّ أكثر مَن كتبوا في مصطلح الحديث، منَ السابقين واللاَّحقين، قد أشار إلى هذه القواعد والرموز، والمصطلحات، إلا أن بعض من نِيطَتْ بهم مسؤولية تحقيق التراث، أو تصدروا لها من تلقاء أنفسهم، قد ذهلوا عنها، فتجدُهم يتعاملون مع المخطوط دون أن ينتبهوا لرُمُوزه، فيثبتون في النص ما كان محله الحاشيةَ، ويُقصُون للحاشية ما كان محله لُبَّ السياق، فلعل عدم الاطلاع على هذه الرموز هو أحد الأسباب المهمة التي أدت لتدنِّي مستوى خدمة التراث وتحقيقه، وفيما يلي أمثلة لهذه الرموز على سبيل المثال، لا الحصر:-
1 - التَّضْبِيب، ورمزه: (ضـ)، ووجود هذا الرمز فوق لفظٍ ما يَعنى أنه أشكل على الناسخ، ومع ذلك كتبه كما سمعه، أو قرأه في الأصل، ووضع هذا الرمز (ضـ) لتنبيه القارئ إلى أن الرِّوَاية وقعت هكذا، إلا أنها مشكلة، وهو ما وضحه القاضي عِياضٌ بقوله: "ومعنى ذلك أنه صحَّ من جهة الرواية، وضعُف من جهة المعنى، فلم يُكمِل عليه التصحيح، وكتب عليه هذا علامةً على مَرَضِهِ، ولئلاَّ يُرتاب في صحة روايته، ويظن الناظر في كتابه مَهْمَا وقف عليه يومًا مَلْحونًا أو مُغَيَّرًا، أنه من وَهْمِهِ وغَلَطه، لا من صحة سماعه، فنبَّه بالتمريض عليه على وقوفه عليه عند السماع، ونقله على ما هو عليه، ولعلَّ غيره قد يُخَرِّج له وَجْهًا صحيحًا، ويظهر له في صحَّة معناه ولفظِهِ حُجةٌ لم تظهر لهذا، ففوق كل ذي علم عليم". ا هـ[24] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn24).
2- عند الشَّكّ في وضوح كلمة مع تقاربها في الرسم مع كلمة أخرى، يتوقع أن تكون هي المقصودةَ يوضع عليها (عـ) وهي تعني: (لعل)، أو (ظ) وهي تعني: (الظاهر)، ثم يكتب في الهامش ما يراه صوابًا على الشَّكِّ، أما إذا لم يعرف وجه الصواب، ولم تكن متشابهة مع أخرى فيكتب: (ك) بمعنى: (كذا في الأصل).
3 - اللَّحق والإضافة، والإصلاح، والتمييز؛ ورمزُهُ خط رأسي ممال إلى أقرب الهامشين، أو إلى أَوْسَعِهما، وهو شبيه بحرف الراء المقلوبة، ويوضع عند اكتشاف السقط أو النقص، أو الخطأ، وذلك بين الكلمتينِ اللَّتَيْنِ وقع السقط بينهما، أو فوق الكلمة المراد إصلاحها ويكتب في الهامش - مقابل رأس العلامة الممال - الكلام الذي سقط، أو الكلمة المراد إصلاحها، ثم بعد التأكُّد يكتب (صح)، تأكيدًا لصحة ما أضافه، أو أصلحه.
وفي هذا يقول القاضي عياض: "أما كتابة (صح) على الحرف فهو استثبات لصحة معناه وروايته، ولا يكتب (صح) إلا على ما هذا سبيله؛ إما عند لحقه، أو إصلاحه، أو تقييد مهمَلِهِ، وشكل مُشْكِلِهِ، ليُعرَفَ أنه صحيح بهذه السبيل، قد وقف عليه عند الرواية، واهْتَبَلَ [25] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn25) بتقييده".ا هـ[26] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn26).
4- الضَّرْب، أوِ الشَّطْبُ، أو الحذف: وهو أن يكتشف الناسخ كلامًا مُكَرَّرًا، أو زائدًا، أو في غير محله، ويلزم حَذْفُه، فبعضهم يضع خَطًّا فوق الكلمة، أو الجملة المراد حذفُها، وإذا كان الكلام طويلاً فيضع حرف (لا) فوق أول كلمة منَ الكلام المراد حذفُهُ، ثم يضع (إلى) فوق آخِر كلمة منه، وهذا يعني أن ما وقع بين هذين الحرفين ليس من النص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/350)
5 - التقديم والتأخير: وهو أن يكتشف الناسخ بعد المقابلة أنه قَدَّمَ كلمة، مكان أخرى، ورمزوا له بوضع حرف الميم فوق الكلمة التي يراد تأخيرها، وحرف الميم أيضًا فوق الكلمة التي يراد تقديمها، وربما رمز له بعضهم بحرف الخاء المعجمة فوق ما يراد تأخيره، وبحرف القاف فوق ما يراد تقديمه، أو بالخاء لما يراد تأخيره، ومعها ميم بدل القاف لما يراد تقديمه.
6 - الإعجام والإهمال: تَتَشابَهُ بعضُ الحُروف رَسْمًا، ويَنتج عن هذا التشابه تصحيف وتحريف بسبب اختلاط الإهمال والإعجام، وللاحتراز من ذلك فَقَدِ احتاط الأقدمون بوضع علامات ورموز تُزيل الاشتباه في الحروف المتشابهة، وفي ذلك قال القاضي عِيَاضٌ: "والكلمات المشتَبِهَة، إذا ضُبِطَتْ وصُحِّحَتْ في الكتاب؛ أن يرسم ذلك الحرف المشكِل مفردًا في حاشية الكتاب، قُبَالَةَ الحرف بإهماله، أو نَقْطِهِ، أو ضَبْطِهِ، ليَسْتَبِينَ أمرُهُ، ويرتفعَ الإشكال عنه، مما لعله يُوهِمُهُ ما يقابله من الأسطار [27] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn27) فوقَهُ أو تحتَهُ، من نَقْطِ غيرِهِ، أو شَكْلِهِ، لا سيما مع دقة الكتاب، وضِيق الأسطار، فيرتفع بإفراده الإشكال، وكما نأمرُه بنقط ما يُنقط للبيان، كذلك نأمره بتبيين المهمَل، بجعل علامة الإهمال تحتَه، فيجعل تحت الحاء حاء صغيرة، وكذلك تحت العَيْنِ عَيْنا صغيرة، وكذلك الصاد والطاء، والدال والراء، وهو عمل بعض أهل المشرق والأندلس، ومنهم من يقتصر على مثال النَّبْرَةِ تحت الحروف المهمَلة، ومنهم من يقلِبُ النَّقْط في المهملات، فيجعله أسفلَ؛ علامةً لإهماله، ومن أهل المشرق من يُعَلِّم على الحروف المهمَلة بخطٍّ صغير فوقَه شِبْهَ نصف النَّبْرَةِ". ا هـ[28] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn28).
7- التثليث: وهو قَبول الحرف للحركات الثلاث، (النَّصْب، والرَّفْع، والخَفْض)، ورمز له بحرف الثاء المثلثة؛ مِثْل: (الترمذي)؛ فيضعون فوق حرف التاء المثناة منه -: حرفَ ثاء مُثلَّثَة صغيرة، وهذا يَعْنِي أنَّ تاءَ التّرمذي يجوز فيها الفتح، والضم، والكسر.
فهذه الرموز لم يَضَعْها المستَشرقون، ووجودها في مخطوطاتنا القديمة دليلٌ على تقدُّم هذه الأمَّة وتميُّزِها بهذه العلوم، وقد تناولها المُتقدمون والمُتأخرون بالشرح والإبانة، وهي المفاتيح التي يستخدمها المتخصِّصون في الدخول للمَخْطوطات، وقد أشاد الناس بهذه الدِّقَّة، فتراهم يَصِفونُ المدَقِّقَ منَ النَّقَلَةِ بقولهم: "نَقَلَهَا بِضَبَّتِهَا"، أي بكل ما فيها.
وطالبُ العلمِ النبيهُ الذي يستوعب الأبحاث المتأخرة التي عُنِيَتْ بشرح هذه القواعد، والرموز، وقدمت أمثلةً لشرحها، ويضم إليها ما جاء في كُتب المتقدمين مثل: "المُحَدِّث الفاصِل بين الراوي والواعي" للقاضي الرَّامَهُرْمُزِيِّ (ت360هـ)، وكتاب "الكفاية في علم الرِّوَاية" للخطيب البَّغْدَادِيِّ (ت463هـ)، وكتاب "الإِلْمَاع إلى معرفة أصول الرِّوَاية وتَقْيِيد السماع" للقاضي عِيَاضِ بن موسى (ت544هـ)، وكتاب "أدب الإملاء والاستملاء" لأبي سعد السَّمْعَانِيِّ (ت562هـ)، وكتاب "تدريب الراوي" للحافظ السُّيُوطِيِّ (ت911هـ)، ثم يكون على دراية بالنظر في الكتب التي تُعالِجُ مشكلات الألفاظ والأسماء، كتصحيفات المحدثين للعَسْكَرِيِّ (ت382هـ)، و"المؤتلف والمختلف" للدَّارَقُطْنِيِّ (ت385هـ)، و"غُنْيَةُ المُلْتَمِسِ إيضاح المُلْتَبِسِ" للخطيب البَغْدَادِيِّ (ت463هـ)، و"الإكمال" لابن مَاكُولاَ (ت475هـ)، وكتاب "تقييد المهمَل وتميِيز المشكل" للحافظ أبي علي الحسين بن محمد الجَيَّانِيِّ (ت498هـ)، و"المشتَبِه" للحافظ الذَّهَبِيِّ (ت748هـ)، و"توضيح المشتَبِه" لابن ناصر الدين (ت842هـ)، أو نحوها من الكتب المماثلة، ثم يردف ذلك بمعرفة وإتقان الحروف الثلاثة [29] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn29)، فإنه بلا ريب يستطيع أن يخطُوَ خُطًى واثقةً في هذا الميدان، إذا ما ألزم نفسه بالأَنَاةِ والتَّرَوُّي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/351)
مقارنة بين تعامل السابقين، والمعاصرين مع فروق النُّسَخ والرِّوَايات: لقد كان العلماء منذ بدايات مراحل التدوين يُرَكِّزون ويُدَقِّقون في فروق النُّسَخ، والرِّوَايات، باعتبار أنَّ بعض هذه الفروق يؤدي لاختلاف وجهات نظر الفقهاء، والمفسرين، وغيرهم، وذلك وَفْقًا لقواعد القَبول والردِّ، وبعضها يتم رَصْدُهُ إمّا للدَّلالة على تميُّزِ الرواة ببيان أوهام النَّقَلَةِ الثقات ومَن دونهم، وما ينشأ عن هذه الأَوْهام من عِللٍ مُتفاوتةٍ، أو لتوثيق النصوص.
وللمختصين طُرُقهم في التعامل مع هذه الفروق أَخْذًا ورَدًّا؛ ومن هنا تظهر أهمية الاعتناء بها، والالتزام بقواعد وأصول النقل والرِّوَاية، لوصد الأبواب أمام المُتجاسِرين، حتى لا يُقدِمَ أحدهم على إصلاح ما تَبَدَّى له أنه خطأ، معتمِدًا على معرفته، وفَهْمِهِ، وإلمامه ببعض الوجوه، وقد فعل ذلك بعض الجهابذة الكبار من السابقين، وأَعِيبُ عليهم صَنِيعَهم، ومن هؤلاء: أبو الوليد هشام بن أحمد الكِنَانِيُّ الوَقْشِيُّ، وأبو سليمان الخَطَّابِيُّ، فمع سُمُوِّ مكانتهما في العربية، وثُقُوب فَهْمِهِما وحِدَّةِ ذكائهما وقعا في تصويب ما هو صواب بما هو خطأ، فكانا محل نقد العلماء [30] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn30).
ويدرك القارئ المُدقِّق أن المُتقنين من علمائنا السابقين كانوا يتحلَّوْنَ بالدِّقَّة، والحَذَر، والأناة عند تعامُلهم مع فروق النُّسَخ والرِّوَايات، وتقرأ لهم في هذا الشأن، فتشْعُر بأنهم كانوا في الإقدام على إصلاح الرواية أشدَّ فَرَقًا ممن خرَّ من السماء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أو تَهْوِي به الريح في مكان سحيق، وهذا الحَذَر وهذه العناية الفائقة؛ هما من صِمامات الأمان المهمة في تراثنا؛ لتمنعه من التحريف والتبديل، وقد سلك سبيلَهُم كثيرٌ منَ المعاصرين، وحَذَوْا حَذْوَهُم، إلا أن كثيرًا من الناس في بداية وقوفهم على العَتَبات؛ ربما حَرَفَتْهُمُ العَجَلَة في التعامل مع فروق النُّسَخ والرِّوايات، فتراهم لا يُولُونَ الأمر الأناة المطلوبة.
ولعلَّنا بالوقوف على أمثلةٍ أخرى عِلاوة على ما سبق نَتَبَيَّن ذلك، ونقف على مدى أهمية التَّرَوُّي، وإعمال الفِكر، عند الوقوف على فروق في النُّسَخ، والرِّوايات.
المثال الرابع:
قال الإمام أحمد في "المسنَد": حدثنا مُعَمَّر بن سليمان الرَّقِّيُّ أبو عبدالله، حدثنا زياد بن خَيْثَمَةَ، عن علي بن النعمان بن قُرَاد، عن رجل، عن عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((خُيِّرْتُ بين الشفاعة أو يدخل نصف أُمتي الجنة، فاخترت الشفاعة، لأنها أعمُّ وأَكْفَى، أَتَرَوْنَهَا للمُنَقَّيْن [31] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn31)؟ لا، ولكنها للمُتَلَوِّثِينَ، الخَطَّاؤُونَ)). قال زياد: أمَا إنها لَحْن، ولكن هكذا حدَّثنا الذي حدثنا.
ومن طريق الإمام أحمد أخرجه الخطيب البغدادي في "الكفاية في علم الرواية"، باب: ذكر الرِّواية عمَّن كان لا يرى تغيير اللَّحْنِ في الحديث. فجعله الخطيب مثالا في بابه [32] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn32).
وهذا الحديثُ رواه ابن أبي عاصم في "السنة": وكتاب "السنة" طبع مرة ومعه تخريجات للشيخ الأَلْبَانِيِّ لجزء منه، وطبع مرة أخرى بتخريج مكتمل وبتحقيق الدكتور/ باسم الجوابرة أحد تلاميذ الشيخ/ الألباني الكبار، واعتمد في مطبوعتيه على نسخة وحيدة غيرِ جيدة، حَسَبَ ما ذَكَرَا، وجاء النص في نسخة الشيخ الألباني هكذا: ثنا علي بن ميمون، ثنا مُعَمَّر بن سليمان، عن زياد بن خيثمة، عن علي بن النعمان بن قراد، عن رجل، عن عبدالله بن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((خُيِّرْتُ بين الشفاعة، أو نصف أمتي في الجنة، فاخترتُ الشفاعة، لأنها أعمُّ وأكفى، أترونها للمتَّقِين المُنْتَقَيْنَ؟ لا، ولكنها للخاطِئِينَ المُتَلَوِّثِينَ)). قال مَعْمَرٌ [33] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn33): أما إنها لَحَق [34] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn34)، ولكن هكذا سمعتها [35]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/352)
( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn35).
وفي ألفاظ هذا الحديث فروق بين "مسند الإمام أحمد"، وبين كتاب "السنة" لابن أبي عاصم - كما هو ملاحظ - وقد أشار الشيخ/ الألباني إلى أنها نتجت من اجتهاد أحد نُسَّاخ كتاب "السنة" ولم يلتزم أصول الرواية، وقواعد النقل.
فقد أدى زياد بن خَيْثَمَةَ الرواية كما سَمِعَها، ونقلها عنه مَعْمَرُ بنُ سُلَيْمان، كما هي، وأثبتها الإمام أحمد على ما هي عليه، إلا أن ناسخ كتاب "السنة"، وناسخ كتاب "الكفاية" لم يُرَكِّزا في لفظ (للمُنَقَّين)، فصَحَّفَاهُ وكتباه (للمُتَّقِينَ) لتقارُب الرسم والمعنى، كما تجاسر ناسخ السنَّة - وهو من المتأخرين، حَسَبَ قول الدكتور/ باسم الجوابرة - فغَيَّرَ في مَتْنِ الحديث كثيرًا، رغم أن ابن أبي عاصم وهو من الحُفاظ الثقات [36] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn36)، رواه عن علي بن مَيْمُون وهو ثقة [37] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn37)، عن مَعْمَر بن سليمان. فكان يتوقع أن تكون الألفاظ متقاربة.
وقد علق الشيخ الألباني على واحد من هذه التغييرات، وهو قوله: (لحق)، فقال: كذا الأصل، وفي المسند: (لحن)، وهو الصواب بالنسبة لسياق العبارة في المسند، فإنها فيه هكذا: (( ... ولكنها للمتلوثين الخطاؤون)). قال زياد: أما إنها لحن، ولكن هكذا حدثنا الذي حدثنا.
قلت - والكلام للشيخ الألباني-: فقوله: الخطاؤون، مرفوعًا لحن ظاهر، ولكنه ليس كذلك في رواية الكتاب [38] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn38)، لعله كان كذلك، فصححها بعض النُّسَّاخ الجُهَّال، فظهر الإشكال والغموض، وقد وقع مثل هذا التحريف في مَجْمَعِ الزوائد معزوًّا لأحمد والطَّبَرَانِيِّ. اهـ.
وتعليق الشيخ الألباني جاء مُتوائِمًا مع النص، أما الدكتور/ باسم الجوابرة، فقد أثبت كلمة (لحق) على الصواب: (لحن)، ولم يعلق على الفرق، وهي الكلمة التي أثبتها الشيخ الألباني (لحق) وعلق عليها، فالكتاب ليست له إلا نسخة خطية يتيمة كما تقدم بيانه.
كما أنه وُضعت حاشية على قوله: (للخاطئين) في النسخة المطبوعة التي أشرف عليها الدكتور/ باسم الجوابرة، ونقل في الحاشية تعليق الشيخ/ الألباني المتقدم بحَرْفه، ولم يَزِدْ عليه. فأصبح الأمر مشكِلاً جدًّا، يصعب إدراكه على من لم يقف على الحديث في "مسنَد الإمام أحمد". ومن يقفْ عليه في المسنَد يتبينْ له أن خطأً قد حدث في نسخة الدكتور/ باسم، إذ كان تعليق الشيخ الألباني المنقولُ على كلمة: (لحق) في محل (لحن)، ولكن التعليق وضع على كلمة: (الخاطئين) التي لا يتناسب معها تعليق الشيخ/ الألباني، وربما ذلك حدث بسبب خَلَل فنِيٍّ نتيجةً لتدحرُج الحواشي بسبب حركة الأزرار المفاجئة في الحاسوب لم يُنتَبَهْ لها.
وهذه الكلمة التي علق عليها الشيخ/ الألباني، وتبادر لنا أنَّها لحن ظاهر، فقد قَيَّضَ الله لها الشيخ/ أحمد محمد شاكر، فقال: ":وقوله هنا: (قال زياد: أما إنها لحن، ولكن هكذا حدثنا الذي حدثنا). يريد أن الجادَّة أن يكون: (الخَطَّائِينَ) بالجرِّ، بدلاً من (المُتَلَوِّثِينَ)، أو صفة، وأنه بالرفع لحن. وهكذا قال زياد بن خَيْثَمَةَ، وما هو بلَحْنٍ؛ بل هو صحيح فصيح، هو: بيان للمتلوثين، يقول: هم الخطَّاؤون، فحذف المبتدأ، ومثل هذا كثير في العربية؛ بل جاء مثله في القرآن الكريم: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ} [المائدة: 69]، وقد وَجَّهَهُ علماء العربية بأوجُهٍ كثيرة، أَجْوَدُها: مذهب سِيبَوَيْهِ، والخليل، ونُحاة البَصْرة: أنه مرفوع بالابتداء، وهو مَنْوِيٌّ به التأخيرُ، ونظيرُهُ: إن زيدًا وعمرٌو قائمٌ، التقدير: إن زيدًا قائم، وعمرٌو قائمٌ ... [39] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn39)". اهـ.
ومثل هذا التوجيه المُسَدَّدِ من الشيخ/ أحمد شاكر، هو الذي عناه القاضي عياض، فيما تقدَّم نَقْلُهُ من كلامه على رموز المخطوطات، عند رمز التضبيب [40] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn40)، وما أحسَنَ ما قيل: كم ترك الأول للآخر!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/353)
وفي هذا الحديث فَرْقٌ آخَرُ، وهو ما وقع في النسخة الخطية لكتاب "السنَّة"، والتي وقع فيها: مُعْتَمِر بن سليمان، بدل: مَعْمَر بن سليمان، فمُعْتَمِر بن سليمان هو: أبو محمد التَّيْمِيُّ البَصْرِيُّ، ومَعْمَر بن سليمان هو: أبو عبدالله الرَّقِّيُّ النَّخَعِيُّ، وكِلاهما من طبقة واحدة، وكِلاهما قد روى عنه الإمام أحمد، ولكن لم تذكر لمُعْتَمِرِ بن سُليمان رواية عن زياد بن خَيْثَمَةَ، وسَدًّا لاحتمال الخَلْط بالتصحيف فقد بين الإمام أحمد في "المسند" روايتَه بيانًا شافيًا، فقال: حدثنا مَعْمَرُ بن سُليمانَ الرَّقِّيُّ أبو عبدالله، بحيث لم يُتِحْ مجالاً للخَلْط بينَهُ وبين مُعْتَمِرِ بنِ سُليمانَ إذا ما تَصَحَّفَ اسم مُعْتَمِرٍ على ناقل منَ النَّقَلَةِ، وهذا ما حَمَلَ الشيخَ/ الألبانيَّ لمُخالفة الأصل الخطِّيَّ، فعَدَّلَهُ للصواب، لا سيما أن عليَّ بنَ مَيْمُونَ شيخ ابن أبي عاصم منسوب للرَّقَّةِ أيضًا، ومعروف بالرواية عن بَلَدِيِّهِ، ولم أقف على رواية له عن مُعْتَمِرِ بن سُليمانَ البَصْرِيِّ.
وهذا الصنيع من الشيخ/ الألباني، والذي وافقه عليه تلميذه الدكتور/ باسم الجوابرة لا غُبار عليه، إلا أن الأحسن من ذلك هو الإبقاء على الرواية كما هي، والتعليق عليها بما يُجَلِّي الخطأ فيها، ويُضْفِي عليها بيانًا باعتبارها وَهْمًا أو تصحيفًا وقع في هذه النُّسخة، وأن الصواب فيها هو (مَعْمَرُ بن سُليمانَ) ثم يَسْرُدُ التَّبْرِيرَ، وذلك مثل ما فعل الشيخ/ الألباني في كلمة: (لحق) التي أبقاها كما هي، وعلق عليها.
وذلك ما يؤيده المثال التالي.
المثال الخامس:
تَرْجَم الحافظ المِزِّيُّ في باب الجيم في كتابه "تهذيب الكمال": لجابر بن وهب الخِيوَانِيِّ، واعتبره من الأوهام، وهذا يعني أنه لا يوجد راوٍ بهذا الاسم، وذكر أن هذا الوهم ورد في رواية فضيل بن مَيْسَرَةَ، عن أبي حريز، عن أبي إسحاق في حديث: ((كفى بالمرء إثمًا أن يُضَيِّع مَن يَقُوتُ))، فقال: (جابر بن وَهْب) بدل: (وَهْب بن جابر)، وأشار إلى أن هذه الرِّوَاية في "سُنن النَّسَائِيِّ"، وأنَّ المحفوظ هو: وهب بن جابر الخيواني، ثم ترجم لوهب بن جابر في حرف الواو، وأشار في ترجمته لما وقع من خطأ في رواية فضيل بن ميسرة، هكذا حرَّره الحافظ المِزِّيُّ - رحمه الله - في "تهذيب الكمال"، وهكذا ذكره في "تحفة الأشراف" في بابه، وأحال على موضعه الصحيح، في "التحفة"، وكان في إمكانه - وهو الجِهْبَذُ الَّذي انتهتْ إليه الرئاسة دون لأْيٍ أو عِناد، وألقى إليه الإتقان بالقِياد، وشهد له بذلك الحاضرُ والباد - أن يغَيِّر الخطأ للصواب، ويكتفِي في ذلك بالإشارة في باب الواو فيمن اسمه وهب بن جابر بذِكْر وهم فضيل بن ميسرة الذي قال: (جابر بن وهب)، ولكنه لم يفعل ذلك؛ بل أثبته بما فيه من وَهْم، وذكر ما هو الصوابُ، ثُمَّ كرَّر الإشارة للوهم في مكان الصواب: (وهب بن جابر) أيضًا، في كتابيه "تهذيب الكمال"، و"تحفة الأشراف". وذكر في "التحفة" أنَّ النَّسَائِيَّ له فيها ثلاثُ طُرُق: إحداها عن أبي كُرَيْب، عن أبي بَكْرِ بن عَيَّاش [41] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn41)، والثانية: عن عُبيدالله بن سعيد، عن يحيى، عن سفيان؛ كِلاهما (أبو بكر بن عَيَّاش، وسفيانُ الثَّوْرِيُّ) عن أبي إسحاق، عن وَهْب بن جابر، عن عبدالله بن عمرو، وليس فيها وَهْم، والثانية عن محمد بن عبدالأعلى، عن مُعْتَمِر، عن فضيل بن ميسرة، وهي من رواية ابن حَيَّوَيْهِ [42] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn42).
وقد وقفتُ على نسختينِ مطبوعتينِ لـ "سنن النَّسَائِيِّ الكبرى"؛ إحداهما صدرت عن دار الكتب العلمية في بيروت، وليس فيها رواية فضيل بن ميسرة، والثانية صدرت عن مؤسسة الرسالة في بيروت، وأُثبِتَتْ فيها رواية فضيل بن ميسرة هكذا: أخبرنا محمد بن الأعلى، قال: حدثنا المعتمر، قال: قرأت على فضيل، عن أبي حريز، أن عمرو بن عبدالله الهمداني – وهو أبو إسحاقَ السَّبِيعِيُّ [43] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn43) - حدَّثه أنَّ وَهْبَ بنَ جابر حدَّثه، أنَّ عبدالله بن عمرو قال: سمعت نبي الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((كفى بالعبد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/354)
إثمًا أن يُضَيِّع مَن يَقُوتُ)) [44] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn44).
وذكر محقِّقُ هذه النسخة - الأستاذ حسن عبدالمنعم شلبي - أنها في الأصل الخَطِّيِّ: (عن جابر بن وهب)، ولكنه صحَّح الاسم لمِا رآه صوابًا، ولعلَّه وقع في هذا الخطأ بالنظر لما في الروايتينِ الأُخْرَيَيْنِ، لهذا الحديث في نفس الموضع، ولا شَكَّ أنَّه لم يَنْتَبِهْ لِما نَقَلْتُهُ آنفًا من كتابَيِ الحافِظِ المِزِّيِّ، ولو رجع لأيٍّ منهما لَعَرَفَ أنَّ رواية فضيل بن ميسرة جاءت بالخطأ، إذِ انقلب فيها الاسم على فضيل - رحمه الله - إلى جابر بن وهب، لذا فإنَّ تصويب المحقِّق لرواية فضيل على هذا النحو، يُعتبر خروجًا على المنهج السليم، وتَغْيِيبًا للحقيقة، وتَعَدِّيًا على جهود أئمتنا، وإهدارًا لما قَعَّدُوه من قواعدِ النقل والتوثيق، وقد كان هذا المنهج هو دَيْدَنَ الحافظ المِزِّيِّ في كتابه "تهذيب الكمال"، يذكر الأسماء التي وَهِمَ فيها الرواة، ويُوضِّحُ الصواب فيها، وقد تابعه اللاحقون الأكارم.
كما حدث خطأ في الطبعة الأولى من "تهذيب الكمال"، وهي التي حقَّقها الدكتور/ بشَّار عَوَّاد معروف، ونتج هذا الخطأ منَ انتقال النظر إلى الاسم السابق؛ وهو: (وَهْب بن بيان الواسطي)، فقُيد الثاني: (وَهْب بن بيان بن جابر)، فأُدخل (بيان) بين وَهْب وأبيه، ولم ينتبه الدكتور/ بشار لذلك في الطبعة الأولى، وهو الذي شَهِدَ له أقرانه بالتصدُّر والإتقان، وأنا والله لا أَعُدُّ نفسي من المؤهَّلين للحكم على أمثاله؛ ولكنني وعلى قلَّة بِضاعتي أَعتَبِرُهُ من المحققِّينَ الكبار، وقد تَنَبَّهَ الدكتور/ بشَّار بفضل الله تعالى لهذا الخطأ في الطبعة المُصحَّحة، وأثبته على الصواب: (وهب بن جابر) فحذف (بيان)، ولكنه لم يُنَبِّهْ إلى ما حدث من خطأ في الطبعة الأولى، والتي وقع فيها: (وهب بن بيان بن جابر) [45] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn45) ، ولو أشار إلى ذلك لكان حسنًا.
وفي هذا الحديث عِلَّة أخرى وقعت في نُسَخٍ مطبوعة متداولة من "مستدرَك الحاكم"، وهي: النُّسْخة الهِنْدِيَّة الأصلية، والنسخة المصورة عنها والتي صورتها دار الفكر، ونسخة دار الكتب العلمية، ونُسخة دار الحرمين التي اعتنى بها الشيخ/ مُقْبِلُ بن هادي الوَادِعِيُّ [46] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn46)؛ إذ ورد الإسناد فيها هكذا: أخبرنا أبو عبدالله محمد بن علي الصَّنْعَانِيُّ - بمكة حَرَسَهَا الله تعالى - ثنا إسحاق بن إبراهيم الدَّبَرِيُّ، أنبأ عبدالرزَّاق، أنبأ مَعْمَر، عن إسحاق بن وَهْب، عن جابر الخيواني، قال: كنت عند عبدالله بن عمرو، ... الحديث.
وهذا الحديث أُثبِتَ في مصنَّف عبدالرزَّاق: إسحاق الدَّبَرِيّ، عن عبدالرزاق، عن مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر الخيواني، عن عبدالله بن عمرو، ورواه الحافظ الطَّبَرَانِيُّ في "المعجم الكبير"، عن إسحاق الدَّبَرِيِّ، موافِقًا لما في "المصنَّف"، وكذلك نقله الحافظ ابن حجر في "إتحاف المَهَرَةِ"، بإسناد "المستدرَك" على الصواب، موافقًا لرواية "المصنَّف" أيضًا [47] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn47).
وهذا يدل على أن الأصل الخطِّيَّ لمطبوعات المُسْتَدْرَك ليس مقابَلاً، أو أنه منقول من نُسخة غيرِ مقابَلَةٍ، أو أنَّ تجربة الطِّباعة قبل النهائيَّة لم تتمَّ مع الأصل الخطيِّ. وذلك لتعذُّر القول بتطابُق الخَلَلِ في هذه المطبوعات معًا، وإذا كان الأصلُ الخطيُّ مقابَلاً على نسخةٍ صحيحة، فإنه يجوز لي أن أقول: إن مطبوعة دار الكتب العلمية كانتْ عالَة على النُّسْخة الهندية، لموافقتها لها في الخطأ، وإلا لكان حريًّا بالمحقق أن يكتشف الخطأ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/355)
وقد وقفتُ على هذا الحديث في "مسنَد الشِّهابِ" برقم (1413)، من طريق أبي كُرَيْب، عن أبي بكر، عن أبي إسحاق، به، وقد وضح في رواية النَّسَائِيِّ عن أبي كُرَيْب المتقدِّمِ ذِكْرُها أن أبا بكر هو: ابن عَيَّاش، ولكن عُرَّف به في "مسند الشهاب" على أنه هو: أبو بكر بن أبي شَيْبَةَ، وأبو بكر بن أبي شَيْبَةَ لم يُدْرِكْ أبا إسحاقَ السَّبِيعِيَّ؛ إذ تُوُفِّيَ أبو إسحاق في سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل قبل ذلك، وقد وُلِدَ أبو بكر بن أبي شَيْبَةَ بعد ذلك بعقود، أما أبو بكر بن عَيَّاش فهو من المعروفين بالرواية عن أبي إسحاق؛ فقد مات ابن عيَّاش في سنة أربع وتسعين عن عمر يقارب المِائة، وما أدري هلِ الخطأ كان في أَصْلِ "مُسند الشِّهاب"، أم أنه من أحد النُّساخ المتأخرين، وهو أمر ينبغي أن يجد العناية التامَّة من طلاب العلم في التعرُّف على الرواة والتعريف بهم.
المثال السادس:
قال الإمام أحمد في "العِلل": حدثني أبو بكر بن أبي شَيْبَةَ، قال: سمعت ابن إدريس، يقول: كتبت حديث أبي الحَوْرَاءَ، فخِفْتُ أن أُصَحِّفَ فيه؛ أقول: أبو الجَوْزَاءِ، فكتبتُ أسفَلَهُ حُورٌ عِينٌ [48] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn48).
وقد ذكر هذا القولَ القاضي عياضٌ في "الإلماع"، وقال عَقِبَهُ: وأبو الحَوْرَاءِ؛ بالحاء والراء هو: رَبِيعَةُ بن شَيْبَانَ، وأما أبو الجَوْزَاءِ بالجيم والزَّايِ، فهو: أَوْسُ بنُ عبدالله الرَّبْعِيُّ، عنِ ابن عباس. وأبو الجَوْزَاءِ، مثله أيضًا: أحمد بن عثمان النَّوْفَلِيُّ؛ من شيوخ مسلم، والنَّسَائِيِّ [49] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn49). ا هـ.
هكذا كان يتعامل الحُذَّاق منَ السابقين مع الأسماء والألفاظ المشتَبِهَة بالدِّقَّة والحَذَر؛ خَشْيَةَ الخطأ، الذي هو أحد أهم أسباب عِلل الرواية، وفُروق النُّسخ.
المثال السابع:
وقع في نُسخة "مسنَد الحُمَيْديِّ" التي طبعتها دار عالم الكتب، والتي أشرف عليها الشيخ/ حبيب الرحمن الأَعْظَمِيُّ: حدثنا الحُمَيْدِيُّ، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا أبو المُحَيَّاةِ، عن أُمه، أنها قالت: لما قَتَل الحجَّاجُ بن يوسُفَ عبدَالله بن الزُّبَيْرِ، دخل الحجَّاجُ على أسماءَ بنتِ أبي بكر، فقال لها: يا أُمَّهْ إنَّ أمير المؤمنين أوصاني بِكِ، فهل لك من حاجة؟ قالت: ما لي من حاجة ... الحديث [50] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn50).
وعلق الأستاذ/ حبيب الرحمن الأعظمي على قوله: (عن أُمِّهِ) بما يلي: "كذا في الأصلين [51] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn51): عن أمه، وفي كتاب "الجرح والتعديل" في ترجمة يَعْلَى بن حَرْمَلَةَ: روى عن أسماء بنت أبي بكر، روى عنه [ابنه] [52] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn52) أبو المحياة [53] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn53)، وفي "مَجْمَعِ الزوائد": عن أبي المُحَيَّاةِ - يعني المختار- (كذا في المطبوعة) [54] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn54) - عن أبيه، قال: قَدِمْتُ مكة بعد ما صُلِبَ أو قُتِلَ ابن الزُّبَيْرِ بثلاثة أيام، فكلمتُ أُمُّهُ أسماءُ بنتُ أبي بكر الحجاجَ، ... فذكر كلامًا لها مع الحجاج، غير ما في الحديث. ثم قال الهَيْثَمِيُّ: وأبو المُحَيَّاةِ وأبوه لم أعْرِفْهُما.
قلت - والكلام للشيخ الأَعْظَمِيِّ -: "العَجَبُ منَ الهَيْثَمِيِّ، فإنه ذَكَرَهُمَا البخاريُّ، وابن أبي حاتم، والمِزِّيُّ".
ثم اعلم أنه ظَهَرَ لي أن ما في الأصلينِ خطأ وتحريف، لأن البخاريَّ قال في ترجمة يَعْلَى بن حَرْمَلَةَ: عن أسماء بنتِ أبي بكر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((يخرج في ثَقِيفٍ كذابٌ ومبير)). قاله الحُمَيْدِيُّ، عن ابن عُيَيْنَةَ، عن أبي المُحَيَّاةِ - واسمه يحيى بن يَعْلَى - عن أبيه [55] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn55). فعلى هذا؛ الصواب: أبو المحياة، عن أبيه، أنه قال، لكني وجدتُ في (ظ) [56] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn56) أيضًا: عن أمه". ا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/356)
هـ[57] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn57).
ويؤيد صَنِيعَ الأَعْظَمِيِّ أن الحافظ ابن عَسَاكِرَ أخرج هذا الحديث من طريق العباس بن محمد، عن الحُمَيْدِيِّ، عن سفيان، عن أبي المُحَيَّاةِ، عن أمه، قالت: ... الحديث [58] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn58).
أما الشيخ حسين سليم الدَّارَانِيّ - محقِّق النُّسْخة الأخرى المطبوعة من "مسند الحُمَيْدِيِّ" - فقد خالف ما في أصولِه الخطيَّة، وأثبت في المطبوع: نا أبو المُحَيَّاةِ، عن أبيه، أنه قال: ... معتمِدًا في ذلك على وقع في "التاريخ الكبير" للإمام البخاري، وهي الرِّوَاية التي أشار إليها الأَعْظَمِيُّ في تعليقه المنقول آنفًا، وعلَّق الشيخ/ حسين أسد على ذلك بقوله: "في أصولنا: عن أمه، أنها قالت، وهو خطأ".اهـ. ثم نقل كلام البخاري السابق، وأشار لنحوه مما في "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم الرَّازِيِّ، و"الثقات" لابن حِبَّانَ، و"المعجم الكبير" للطَّبَرَانِيِّ. [59] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn59) وهو بفعله هذا -وإن لم يقصد - قد غَيَّبَ الحقيقة، وأهدر جُهود الأقدمين في العناية باختلاف الروايات، والنُّسَخ؛ فإبقاء الرواية على ما هي عليه، يدل على اختلاف الرواة في روايتهم عن شيخ واحد، وهو ما تَمَيَّزَ به المسلمون على غيرهم بقواعد النقل، وأصول الرواية؛ فمُسنَد الحُمَيْدِيِّ من رواية بِشْرِ بن موسى الأَسَدِيِّ كما هو معروف، وقد تابعه العباس بن محمد الدُّورِيُّ - في "تاريخ دِمَشْقَ" فيما تقدم بيانه - على نفس الرواية دون أن يُغَيِّرَها الحافظ ابن عَسَاكِرَ - رحمه الله - وقد روى بعدها مباشرة رواية أخرى لمتن هذا الحديث من طريق أحمد بن يونس، عن أبي المُحَيَّاةِ، عن أبيه، أنه قال: بنحوه.
ولو كان الأمر من قَبِيلِ تصحيف أبيه إلى أمه - وهو رَسْمٌ مقارِب - لكان: عن أمه، أنه قال، إلا أن وجود الضمير المؤنث في لفظ (أنها)، وفي لفظ (قالت)، يدل على أن الرِّوَاية هكذا جاءت: (عن أمه، أنها قالت).
المثال الثامن:
حديث عروة بن رُوَيْمٍ، عن عبدالله بن الدَّيْلَمِيِّ، عن عبدالله بن عمرو، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((إن سُليمانَ بن داود سأل الله ثلاثًا، فأعطاه اثنتين، وأرجو أن يكون أعطاه الثالثة ... الحديث)).
هذا الحديث رواه الحافظ الطَّبَرَانِيُّ في "المعجم الكبير": عن جعفر بن محمد الفِرْيَابِيِّ، عن عبدالرحمن بن سليمان الدِّمَشْقِيِّ، عن محمد بن شُعيب، عن عروة بن رُوَيْمٍ، به، ورواه في "المعجم الأوسط" فقال: حدثنا محمد بن هارون، ثنا سليمان بن عبدالرحمن، ثنا محمد بن شُعيب، عن عُرْوَةَ بنِ رُوَيْمٍ، به، ورواه في "مسنَد الشَّامِيِّينَ"، فوقع في النُّسْخة الخطية التي اعتمد عليها المحقّق تَشَوُّهٌ نتج عنه سقوط شيخ الطَّبَرَانِيِّ، فأثبت الإسناد هكذا: ... سليمان بن عبدالرحمن، ثنا محمد بن سعيد، عن عروة بن رُوَيْمٍ، به [60] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn60).
وذكر الشيخ/ حمدي السَّلَفِيُّ - محقِّق "مسنَد الشامِيِّينَ" - أنه وَجَدَ بياضًا قبل سليمان بن عبدالرحمن، ووجد محمد بن شُعيب، في مكان محمد بن سعيد، وهو من وجهة نظره خطأ، وأن الصواب هو: محمد بن سعيد، فأثبت في الإسناد ما رآه صوابًا، وعَرَّفَ به في الهامش على أنه: محمد بن سعيد المَصْلُوبُ. ومحمد بن سعيد المصلوب: كذَّاب [61] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn61)، بينما محمد بن شُعيب، وهو ابن شَابُورَ: صَدُوق صحيح الكِتاب [62] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn62)، وصَنيع الشيخ/ حمدي يجعله إسنادًا باطلاً، بخلاف ما لو أثبت ما في الأصل الخطي، فإنه إسناد حسن.
ولكنَّ الشيخ/ أبا إسحق الحُوَيْنِيَّ خرَّج هذا الحديث في كتاب "تَنْبِيهَ الهاجِدِ"، فذكر أنه وَجَدَهُ في نسخة خطيَّة "لمسنَد الشامِيِّينَ" في الورقة (73)، عن محمد بن هارون، كما في "المعجم الأوسط" [63] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn63).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/357)
ومثل هذه المشكلات لا يتِمُّ الكشف عنها، وتفادي الوقوع فيها، إلا بأمرين مهمين:
الأول: تخريج الحديث، والوقوف على طرقه.
الثاني: التعرف على رواته.
فلو أن المحقِّقِين يعملون على فكِّ مثل هذه الإشكالات، باللجوء إلى تخريج النصوص، والتعرُّف على رواتها، لتلاشت الأخطاء في هذه الناحية.
المثال التاسع:
أخرج الطَّبَرَانِيُّ في "المعجم الكبير": حدثنا محمد بن عبدالله الحَضْرَمِيُّ، قال: حدثنا عمر بن محمدِ بن الحسنِ الأَسَدِيُّ، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا سليمان بن المُغِيرَة، عن حُمَيْد بن هلال، عن عبدالله بن مَعْقِل، عن عبدالله بن سَلاَم، أنه قال حين هاج الناس في أمر عثمان: "أيُّها الناسُ لا تَقتُلوا هذا الشيخَ واستعتِبوه، فإنَّه لن تَقتلَ أمةٌ نبيَّها فيَصْلُحُ أمرهم حتى يُراقَ دماءُ سبعين ألفًا منهم ... الحديث)).
هكذا وقعتْ رواية محمد بن الحسن الأَسَدِيِّ، عن سليمان بن المغيرة في النسخة الخطية "للمعجم الكبير" للطَّبَرَانِيِّ الحديث رقم (14949 - المجلد الثالث عشر الذي سيصدر قريبًا عن الدار الجريسية). ورواه نُعَيْمُ بن حمَّاد في "الفتن" (1970 - طبعة سمير الزهيري) عن عبدالله بن المبارك، عن سليمان بن المغيرة، به مثله.
ورواه نُعَيْم بن حمَّاد في "الفتن" (1964 - النسخة التي حققها الأستاذ/ سمير الزهيري)، وأبو العرب التَّمِيمِيُّ في "كتاب المِحَن" (ص84 - النسخة التي حققها الدكتور/ عمر العقيلي، وص82 النسخة التي حققها الدكتور/ يحيى الجَبُّورِيّ- الطبعة الثانية 1408هـ) من طريق أيوب بن خوط، وابن شَبَّةَ في "أخبار المدينة" (4/ 1176) من طريق أبي هلال، كلاهما (أيوب ابن خوط، وأبو هلال) عن حميد بن هلال، به، مثله أيضًا. إلا أنَّ محقِّق "المطالب العالية" خرَّجه من نسخة خطِّيَّة مصوَّرة عنده من كتاب "الفتن" لنُعَيْمِ بن حمَّاد، من رواية ابن المبارك، عن سليمان بن المغيرة، به، لكن وقع فيها: (عبدالله بن مُغَفَّل) بدل (عبدالله بن مَعْقِلٍ)، وخرَّجه من "كتاب المحن" (ص68) من الطبعة الأولى التي حققها الدكتور/ يحيى الجبوري في 1403هـ من رواية أيوب بن خوط، ووقع فيها (عبدالله بن مُغَفَّل) أيضًا:
وهذا إن صحَّ فإنَّهُ يُعَكِّر على هذه المتابعات، ويُعَكِّر عليها أيضًا أنَّ الحديث رواه ابن أبي شَيْبَةَ (34875) عن شَبَابَةَ بنِ سِوَارٍ، وإسحاق بن راهويه في "المسند" - كما في "المطالب العالية" (4376) - وابن عساكر (39/ 353) من طريق النَّضْر بن شُمَيْل، والخَلاَّل في "السنَّة" (711) من طريق عبدالرحمن بن غَزْوَانَ قراد، وابن عساكر (29/ 131)، و (39/ 351) من طريق شَيْبَانَ بن فروخ، جميعهم (شَبَابَةُ، والنضر، وقراد، وشيبان) عن سليمان بن المغيرة، عن حُميد بن هلال، عن عبدالله بن مُغَفَّل، عن عبدالله بن سَلاَم. ورواه إسحاق بن راهويه في "المسند" - كما في "المطالب العالية" (4375) من طريق أيوب بن عائذ الأحمر، والبخاري في "التاريخ الأوسط" (1/ 92 و1/ 93 – النسخة التي حققها الأستاذ/ محمد بن إبراهيم اللحيدان) من طريق أبي هلال الراسبي، والدارقطني في "الغرائب والأفراد" (229/ب – أطراف) من طريق أيوب السَّخْتِيَانِيِّ، جميعُهم (أيوب بن عائذ، وأبو هلال، والسَّخْتِيَانِيّ) عن حميد بن هلال، عن عبدالله بن مُغَفَّل، عن عبدالله بن سَلاَم. وأشار اللحيدان محقِّق "التاريخ الأوسط" إلى أنه وجد في بعض النسخ الخطية (عبدالله بن مَعْقِل)، وهو ما يوافق النسخة المطبوعة الأخرى من "التاريخ" التي حققها الأستاذ/ محمود بن إبراهيم زايد، وعن البخاري نقله الباجي في "التعديل والتجريح"، فوقع في النسخة المطبوعة التي حققها الدكتور أبو لبابة حسين (3/ 953) عبدالله بن مُغَفَّل، في حين وقع في المطبوعة المغربية التي حققها الأستاذ/ أحمد لبزار (3/ 1075): (عبدالله بن مَعْقِل).
ورواه إسحاق بن راهويه - كما في "المطالب العالية" (18/ 52 رقم 4374) - من طريق معمر، عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن عبدالله بن سلام، لم يذكر فيه عبدالله بن مُغَفَّل، ولا عبدالله بن مَعْقِل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/358)
والذي يظهر لي مِمَّا تقدَّم - إن صحَّتْ نُقُولُ هؤلاء الأفاضل - أنَّ الصواب في رواية هذا الحديث أنَّها من طريق (عبدالله بن مُغَفَّل)، وأنَّ ما وجد في النسخة الخطيَّة هنا، وما في بعض النُّسخ المطبوعة من المصادر آنِفَةِ الذِّكْر (عن عبدالله بن مَعْقِل)، إنما هو تصحيف. والله أعلم.
المثال العاشر:
حديث عبدالله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال: ((إذا رأيت أُمتي لا يقولون للظالم منهم أنت الظالم فقد تودع منهم)).
هذاالحديث أخرج في "مسند الإمام أحمد" هكذا (2/ 189 رقم 6776): حدثنا عبدالله، حدثني أبي، ثنا إسحاق بن يوسف، ثنا سفيان، عن الحسن بن عمرو، عن ابن مسلم، وكان في كتاب أبي: "عن الحسن بن مسلم"، فضرب على الحسن، وقال: "عن ابن مسلم"، وإنما هو: محمد بن مسلم أبو الزبير - أخطأ الأزرق [64] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn64) - عن عبدالله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه العُقَيْلِيُّ في "الضعفاء" (4/ 290) من طريق قَبِيصَةَ، والبَيْهَقِيُّ في "السنن الكبرى" (6/ 95)، من طريق عبيدالله بن موسى؛ كلاهما عن سفيان، عن الحسن بن عمرو، عن محمد بن مسلم، به. قال البَيْهَقِيّ: محمد بن مسلم هذا هو أبو الزبير، ولم يسمع من عبدالله بن عمرو بن العاص. اهـ.
ثم قال البَيْهَقِيّ أيضًا: أخبرنا أبو عبدالله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، قال: سمعت العباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن مَعِين يقول: أبو الزبير لم يسمع من عبدالله بن عمرو بن العاص.
وأخرجه الإمام أحمد، (2/ 190 رقم 6784)، وأبو الشيخ في أحاديث أبي الزبير (ص61): من طريق عبدالرحمن بن محمد المُحَارِبِيّ. والتِّرْمِذِيُّ في "العِلل" (ص382): من طريق محمد بن فضيل، وأبو الشيخِ الأَصْبَهَانِيُّ في جزء أحاديث أبي الزبير (ص58 برقم 16)، وابن عَدِيٍّ في "الكامل" (6/ 123): من طريق ابن نمير، وابن عَدِيّ أيضًا في نفس الموضع، من طريق عبدالرحمن بن مَغْرَاء؛ جميعهم (المحاربي، وابن فضيل، وابن نمير، وابن مغراء)؛ عن الحسن بن عمرو الفقيمي، عن أبي الزبير، به.
قال الترمذي في الموضع السابق: سألت محمدًا [65] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn65) عن هذا الحديث قلت له: أبو الزبير سمع من عبدالله بن عمرو؟! قال: قد روى عنه ولا أعرف له سماعًا منه. اهـ.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (4/ 108) من طريق أحمد بن محمد بن عيسى القاضي، ثنا أبو نُعيم، وأبو حذيفة قالا: ثنا سفيان، عن الحسن بن عمرو، عن محمد بن مسلم بن السائب، عن عبدالله بن عمرو - رضي الله عنهما - به.
ونقل هذه الرواية الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" (9/ 621 برقم 12073)، من "المستدرَك" غير أنه لم يذكر لقب أحمد بن محمد بن عيسى (القاضي)، الذي يقرب رسمه مع رسم (القاص)، وعنون الحافظ ابن حجر له بـ: (محمد بن مسلم بن السائب، عن عبدالله بن عمرو).
وهي رواية خطأ، والخطأ فيها نِسبة محمد بن مسلم إلى السائب، وهو محمد بن مسلم بن السائب بن خَبَّاب صاحب المقصورة، وهو غير محمد بن مسلم بن تدرس أبي الزبير المكي الذي عرف به هذا الحديث.
وأخرجه العُقَيْلِيّ في "الضعفاء" (4/ 290 - القديمة، 4/ 1417 - الحديثة) من طريق أبي نُعيم، عن سِنان بن هارون البرجمي، عن الحسن بن عمرو، به. ولكن وقع في النسختينِ المطبوعتينِ من الضعفاء: (سفيان بن هارون البرجمي)، وهو خطأ من أحد النُّساخ، إذ تَصَحَّفَ عنده سِنان إلى سفيان، ولا يوجد في الرواة من هذه الطبقة من اسمه سفيان بن هارون البرجمي.
وأخرجه أبو الشيخ في جزء أحاديث أبي الزبير (ص113 برقم 63)، وابن عَدِيّ في "الكامل" (6/ 123): من طريق أبي شهاب عبد ربه بن نافع الحنَّاط، عن الحسن بن عمرو الفقيمي، عن أبي الزبير، عن عمرو بن شُعيب، عن عبدالله بن عمرو، به.
وأخرجه الطَّبَرَانِيُّ في "المعجم الأوسط" (8/ 18 برقم 7825)، وابن عدي في "الكامل" (3/ 439): من طريق زكريا زحمويه، نا سنان بن هارون، عن الحسن بن عمرو، عن أبي الزبير، عن جابر. قال الطبراني: "لم يروِ هذا الحديث عن الحسن بن عمرو، عن أبي الزبير، إلا سنان، تفرد به زحمويه".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/359)
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (3/ 430، و439): من طريق زكريا بن يحيى، ثنا سيف بن هارون - أخو سنان بن هارون - عن الحسن بن عمرو، حدثني أبو الزبير، عن عبدالله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه. قال ابن عدي: "وهذا الحديث هكذا يروى عن الحسن بن عمرو، عن أبي الزبير، عن عبدالله بن عمرو، ومن قال: عن جابر، فقد أغرب، وقد روي عن أبي الزبير، عن عمرو بن شعيب، عن عبدالله بن عمرو ... " اهـ.
وأخرجه العُقَيْلِيُّ في "الضعفاء" (4/ 290): من طريق عن مجاهد، عن عبدالله بن عمر، بضم العين وفتح الميم، به.
وبالنظر إلى ما وقع في هذا الحديث من فروق في الروايات، يتضح أن منها ما وقع على أصل الرواية، ومنها ما وقع بسبب تشابُه الرسم، فكان جميع ذلك من أوهام الرواة والنُّساخ.
المثال الحادي عشر:
أخرج الطَّبَرَانِيُّ في "المعجم الكبير" (المجلد الثالث عشر برقم 14508 - في طبعة الجريسية): حدثنا معاذ بن المثنى، ثنا مسدد، ثنا يحيى بن سعيد، وحدثنا إدريس بن جعفر العطار، ثنا روح بن عبادة، ثنا حسين بن المعلم، عن عبدالله بن بريدة، عن أبي سبرة، حدثني عبدالله بن عمرو، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الله - عز وجل - يبغض الفاحش والمتفحِّش، ولا تقوم الساعة حتى يظهر الفُحْشُ والتَّفحُّش، وسوء الجوار، وقطيعة الأرحام، وحتى يؤتمن الخائن، ويخوَّن الأمين، ألا إن مَوْعدَكم حَوْضي؛ عرضه وطوله واحد كما بين أَيْلَةَ ومَكَّةَ؛ مسيرة شهر، فيه أباريق مثل الكواكب، شرابه أشد بياضًا من الفضة، من شرب منه مشربا لم يظمأ بعده أبدًا)).
وأخرجه الإمام أحمد (2/ 162 - 163 رقم 6514)، وابن أبي عاصم في "السنَّة" (701) كلاهما من طريق يحيى بن سعيد، به، وذكر في أوله عن أبي سبرة قال: كان عبيدالله بن زياد يَسأل عن الحوض؛ حوض محمد - صلى الله عليه وسلم - وكان يكذب به بعد ما سأل أبا بَرْزَةَ، والبراء بن عازب، وعائذ بن عمرو، ورجلاً آخَرَ، وكان يكذب به، فقال أبو سَبْرَةَ: أنا أُحدِّثك بحديث فيه شِفاء هذا؛ إن أباك بعث معي بمال إلى معاوية، فلقيت عبدالله بن عمرو، فحدثني مما سمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأملى علي، فكتبت بيدي، فلم أزد حرفًا، ولم أنقص حرفًا؛ حدثني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن الله لا يحب الفحش ... الحديث))، ولم يذكر ابن أبي عاصم الحديث بتمامه.
وأخرجه البَيْهَقِيُّ في "البعث والنشور" (172) من طريق محمد بن إسحاق الصغاني، عن رَوْحِ بن عُبادةَ، به.
وأخرجه المَرْوَزِيُّ في زياداته على "الزهد" لابن المبارك (1610)، والحاكم في "المستدرَك" (1/ 75) من طريق ابن أبي عدي، وقرن الحاكم رواية أبي أسامة مع رواية محمد بن أبي عدي؛ كلاهما عن حسين المعلم، عن عبدالله بن بريدة، ذُكر لي أن أبا سَبْرَةَ بن سلمة، سمع ابن زياد يسأل عن الحوض ... فذكره هكذا بذكر واسطة مبهمة بين عبدالله بن بريدة وأبي سبرة. ومن طريق الحسين المروزي رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (20/ 43)، به.
وقد سقط لفظ (أن) من جملة (ذكر لي أن أبا سبرة) من مخطوط كتاب "الزهد" لابن المبارك وزياداته، فاجتهد الشيخ حبيب الرحمن الأَعْظَمِيُّ في إزالة هذا الإشكال فتصرف في الإسناد وأثبته هكذا: "ذكر لي أبو سَبْرَةَ"، وعلَّق عليه بقوله: "هذا هو الظاهر، وفي الأصل: (أبا سبرة) ". اهـ.
قلت: وهذا يدل على سقوط لفظ: "أن" من جملة "ذكر لي أن أبا سبرة". وهو موجود في "مستدرك الحاكم".
وإذا لم يكن لزامًا على المحقق أن يُخرِّج كل النصوص، فإنه يصبح من المهم جدًّا أن يُخرج النصوص التي يواجه فيها اختلافًا في الأسانيد، والألفاظ، والعبارات، كما يلزمه الرجوع للكتب التي اهتمت بالتصحيفات، والكتب التي اعتنت بالمؤتلف رسمًا، والمختلف نطقًا، كالكتب التي تقدمت الإشارة إليها.
ويتبين من الأمثلة أعلاه أن التعامل مع النصوص يتطلب كثيرًا من الدُّرْبَة، والدِّقَّة، والحَذَر، وأن المتأخرين بتوخي الدقة والتركيز؛ يمكنهم أن يرتقوا مراقِيَ السابقين، مهما كانت وَعِرَةَ القنن. ولعل النظر والوقوف على مسالك الأقدمين في تقييد العلم وكتابته يكون سببًا من أسباب تحصين تراثنا من التحريف.
وعلى الله قصد السبيل، وبه البلاغ، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/360)
قائمة المصادر والمراجع:
1 - "الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية"؛ لأبي عبدالله عبيدالله بن محمد ابن بطة العكبري (ت378هـ)، القسم الذي حققه الدكتور/ عبدالله الأثيوبي، الطبعة الأولى 1415هـ، دار الراية - الرياض.
2 - "إتحاف المهرة بأطراف العشرة"؛ لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852هـ)، تحقيق الدكتور/ زهير الناصر وجماعة - الطبعة الأولى 1415هـ. مركز خدمة السنة والسيرة بالمدينة النبوية.
3 - "الأدب المفرد"؛ للإمام البخاري، طبعة 1419هـ، دار الصديق - الجبيل.
" الأدب المفرد"؛ نسخة الشيخ الجيلاني؛ "فضل الله الصمد".
4 - "الأعلام"؛ لخير الدين الزركلي، الطبعة الرابعة عشرة 1999م، دار العلم للملايين – بيروت.
5 - "الإلماع إلى معرفة أصول الرِّوَاية وتقييد السماع"؛ للقاضي عياض بن موسى اليحصبي (ت544هـ)، بتحقيق السيد أحمد صقر، الطبعة الأولى، 1379هـ (ص215 - 216)، دار التراث، والمكتبة العتيقة - القاهرة، وتونس.
6 - "البحر الزخار (مسند البزار) "؛ لأبي بكر أحمد بن عمرو بن عبدالخالق البزار (ت292هـ)، تحقيق الدكتور/ محفوظ الرحمن زين الله، الطبعة الأولى 1409هـ، مؤسسة علوم القرآن – بيروت، ومكتبة العلوم والحكم – المدينة المنورة.
7 - "تاريخ الإسلام"؛ للحافظ شمس الدين أبي عبدالله محمد بن أحمد الذهبي الدمشقي (ت748هـ)، تحقيق الدكتور/ عمر عبدالسلام تدمري، الطبعة الأولى 1407هـ، دار الكتاب العربي – بيروت.
8 - "التاريخ الكبير"؛ للإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري (ت256هـ)، تحقيق الشيخ/ عبدالرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، مصورة دار الكتب العلمية - بيروت.
9 - "تاريخ دمشق"؛ للحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر (ت571هـ)، تحقيق مجموعة من المحققين، بإشراف الدكتور/ عمر بن غرامة العمروي، المجمع العلمي العربي - دمشق.
10 - "تاريخ واسط"؛ لأسلم بن سهل الرزاز الواسطي المعروف ببحشل (ت 292هـ)، تحقيق/ كوركيس عواد، الطبعة الأولى 1406هـ، عالم الكتب – بيروت.
11 - "تتمة الأعلام"؛ للأستاذ/ محمد خير رمضان يوسف، الطبعة الثانية 1422هـ، دار ابن حزم - بيروت.
12 - "تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف"؛ للحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبدالرحمن المزي (ت742هـ)، تصحيح/ عبدالصمد شرف الدين، الطبعة الأولى 1384هـ، الدار القيمة - الهند.
13 - "تحقيق التراث العربي منهجه وتطوره"؛ للدكتور/ عبدالمجيد دياب، الطبعة الثانية 1993م، دار المعارف بمصر.
14 - "تحقيق النصوص ونشرها"، للأستاذ/ عبدالسلام محمد هارون، الطبعة الخامسة 1409هـ، مكتبة السنة - القاهرة.
15 - "تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف" للزمخشري؛ للحافظ أبي محمد عبدالله بن يوسف الزيلعي (ت762هـ)، اعتناء/ سلطان بن فهد الطبيشي، الطبعة الأولى 1414هـ، دار ابن خزيمة – الرياض.
16 - "تذكرة الحفاظ"؛ للحافظ شمس الدين أبي عبدالله محمد بن أحمد الذهبي الدمشقي (ت748هـ)، تحقيق الشيخ/ عبدالرحمن بن يحيى المعلمي، مصورة دار إحياء التراث – بيروت.
17 - "تقريب التهذيب"؛ للحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت852هـ)، قدم له دراسة وافية وقابله بأصل مؤلفه/ محمد عوَّامة، الطبعة ألأولى 1406هـ، دار الرشيد – حلب.
18 - "التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد"؛ لأبي عمر يوسف بن عبدالله بن عبدالبر النمري (ت463هـ)، تحقيق جماعة من المحققين، وزارة الأوقاف - المغرب.
19 - "تنبيه الهاجد إلى ما وقع في كتب الأماجد"؛ للشيخ/ أبي إسحاق الحويني، موقع شبكة مشكاة الإسلامية، www.almeshkat.net (http://www.almeshkat.net/).
20 - " تهذيب الكمال في أسماء الرجال"؛ للحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبدالرحمن المزي (ت742هـ)، تحقيق الدكتور/ بشار عواد معروف، الطبعة الأولى 1400هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
21 - "تهذيب الكمال في أسماء الرجال"؛ للحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبدالرحمن المزي (ت742هـ)، تحقيق الدكتور/ بشار عواد معروف، طبعة في ثمانية مجلدات 1418هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
22 - "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع"؛ لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب (ت463هـ)، تحقيق الدكتور/ محمد عجاج الخطيب، الطبعة الثانية 1414هـ. مؤسسة الرسالة- بيروت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/361)
23 - "الجامع"؛ للإمام الترمذي (ت279هـ)، الطبعة الأولى 1420هـ، بيت الأفكار الدولية – الرياض.
24 - "الجرح والتعديل"؛ للإمام الحافظ عبدالرحمن بن محمد بن إدريس الرازي ابن أبي حاتم (ت327هـ)، الطبعة الأولى 1371هـ، مجلس دائرة المعارف - الهند.
25 - "حلية الأولياء وطبقات الأصفياء"، لأبي نعيم أحمد بن عبدالله الأصبهاني الحافظ (ت430هـ)، الطبعة الرابعة 1405هـ، دار الكتاب العربي - بيروت.
26 - "دراسات تاريخية مع تعليقة في منهج البحث وتحقيق المخطوطات"؛ للدكتور/ أكرم ضياء العمري، الطبعة الأولى 1403هـ، المجلس العلمي لإحياء التراث الإسلامي، الجامعة الإسلامية - المدينة المنورة.
27 - "سؤالات أبي عبدالرحمن السلمي للحافظ الدارقطني في الجرح والتعديل"، لأبي عبدالرحمن محمد بن الحسين السلمي (1412هـ)، نسخة الدار الجريسية – إصدار 1427هـ.
28 - "السنن الكبرى"؛ للحافظ أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي (ت303هـ)، بتحقيق الدكتور/ عبدالغفار البنداري، وسيد كسروي، الطبعة الأولى 1411هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
29 - "السنن الكبرى"؛ للحافظ أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي (ت303هـ)، بتحقيق الشيخ/ حسن عبدالمنعم شلبي، إشراف الشيخ/ شعيب الأرناؤوط، الطبعة الأولى 1411هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
30 - "سنن ابن ماجه"؛ للحافظ أبي عبدالله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني، ابن ماجه (ت275هـ)، تحقيق الدكتور/ بشار عواد معروف، الطبعة الأولى 1418هـ، دار الجيل - بيروت.
31 - "سنن ابن ماجه"؛ للحافظ أبي عبدالله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني، ابن ماجه (ت275هـ)، تحقيق الأستاذ/ محمد فؤاد عبدالباقي، دار إحياء التراث العربي.
32 - "السنة"؛ لأبي بكر أحمد بن عمرو ابن أبي عاصم (ت287هـ)، بتحقيق الدكتور/ باسم بن فيصل الجوابرة، الطبعة الأولى 1419هـ، دار الصميعي – الرياض.
33 - "السنة"؛ لأبي بكر أحمد بن عمرو ابن أبي عاصم (ت287هـ)، نسخة مطبوعة عليها تخريج غير مكتمل للشيخ/ الألباني الطبعة الثالثة 1413هـ، المكتب الإسلامي – بيروت.
34 - "السنة"؛ لأبي بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال (ت311هـ)، دراسة وتحقيق الدكتور/ عطية بن عتيق الزهراني، الطبعة الثانية 1415هـ. دار الراية - الرياض.
35 - "سير أعلام النبلاء"؛ للحافظ شمس الدين أبي عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت748هـ)، تحقيق الشيخ/ شعيب الأرناؤوط وآخرين، الطبعة الثانية 1402هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
36 - "شرف أصحاب الحديث"، لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي (ت463هـ)، تحقيق الدكتور/ محمد سعيد خطي أوغلي، دار إحياء السنة النبوية - أنقرة.
37 - "شعب الإيمان"؛ للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت458هـ)، أشرف على تحقيقه وتخريج أحاديثه الدكتور/ عبدالعلي عبدالحميد حامد، ومختار أحمد الندوي، الطبعة الأولى 1409هـ، الدار السلفية – بومباي.
38 - "صحيح البخاري"؛ للإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري (ت256هـ)، طبعة بيت الأفكار الدولية 1419هـ، عمان - الرياض.
39 - "صحيح مسلم"؛ للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت261هـ)، طبعة بيت الأفكار الدولية 1419هـ، عمان - الرياض.
40 - "الضعفاء"؛ لأبي جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي المكي (ت322هـ)، تحقيق الدكتور/ عبدالمعطي أمين قلعجي، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية- بيروت. (وهو الضعفاء الكبير).
41 - "الضعفاء"؛ لأبي جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي المكي (ت322هـ)، تحقيق/ حمدي بن عبدالمجيد السلفي، الطبعة الأولى (1420هـ/2000م، دار الصميعي- الرياض.
42 - "علل الحديث ومعرفة الرجال"؛ للإمام أحمد بن حنبل (ت241هـ)، برواية عبدالله بن أحمد، تحقيق الدكتور/ وصي الله عباس، الطبعة الأولى 1408هـ، المكتب الإسلامي – بيروت.
43 - "العلل الكبير"؛ لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة (ت279هـ)، ترتيب أبي طالب القاضي، تحقيق السيد صبحي السامرائي وآخرين، الطبعة الأولى 1409هـ، عالم الكتاب – بيروت.
44 - "فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد" للإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري؛ لفضل الله الجيلاني، مكتبة دار الاستقامة، 1416هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/362)
45 - "الفقيه والمتفقه"؛ لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي (ت463هـ)، حققه/ عادل بن يوسف العزازي، الطبعة الأولى 1417هـ، دار ابن الجوزي - الدمام.
46 - في تحقيق النص "أنظار تطبيقية نقدية في مناهج تحقيق المخطوطات العربية"؛ للدكتور/ بشار عواد معروف، الطبعة الأولى 2004هـ، دار الغرب الإسلامي - بيروت.
47 - "قواعد تحقيق التراث"؛ للدكتور/ صلاح الدين المنجد، الطبعة السابعة 1987م، دار الكتاب الجديد - بيروت.
48 - "لسان العرب"؛ لمحمد بن مكرم بن منظور (ت711هـ)، طبعة 1414هـ، دار صادر - بيروت.
49 - "مجمع الزوائد ومنبع الفوائد"؛ للحافظ نور الدين أبي الحسن علي بن أبي بكر الهيثمي (ت807هـ)، تحقيق/ عبدالله محمد الدرويش، طبعة سنة 1414هـ، دار الفكر – بيروت.
50 - "المستدرك على الصحيحين"؛ لأبي عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري (ت405هـ)، نسخة مطبوعة مصورة عن الطبعة الهندية 1398هـ، دار الفكر – بيروت.
51 - "المستدرك على الصحيحين"؛ لأبي عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري (ت405هـ)، بإشراف/ مصطفى عبدالقادر عطا، الطبعة الأولى 1411هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
52 - "المستدرك على الصحيحين"؛ لأبي عبدالله الحاكم النيسابوري (ت405هـ)، بإشراف/ أبي عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي، الطبعة الأولى 1417هـ 1997م، دار الحرمين للطباعة والنشر، القاهرة.
53 - "المسند"؛ للإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت241هـ)، حققه وخرج أحاديثه الشيخ/ شعيب الأرناؤوط، وآخرون، الطبعة الأولى 1416هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
54 - "المسند"؛ للإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت241هـ)، الجزء الذي شرحه ووضع فهارسه الشيخ/ أحمد محمد شاكر، الطبعة الثانية 1391هـ، دار المعارف بمصر.
55 - "المسند"؛ لأبي بكر عبدالله بن الزبير القرشي الحميدي المكي (219هـ)، بتحقيق الشيخ/ حبيب الرحمن الأعظمي، مصورة عالم الكتب - بيروت.
56 - "المسند"؛ لأبي بكر عبدالله بن الزبير القرشي الحميدي المكي (219هـ)، بتحقيق الشيخ/ حسين سليم أسد الداراني، الطبعة الثانية، 1423هـ، دار المأمون للتراث - دمشق.
مسند البزار = البحر الزخار
57 - "مسند الشاميين"؛ للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني (ت360هـ)، تحقيق/ حمدي السلفي، الطبعة الأولى 1409هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
58 - "مسند الشهاب"؛ لأبي عبدالله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي، تحقيق/ حمدي ابن عبدالمجيد السلفي، الطبعة: الثانية 1407هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
59 - "المصنف"؛ للإمام عبدالرزاق بن همام الصنعاني (ت211هـ)، تحقيق الشيخ/ حبيب الرحمن الأعظمي، الطبعة الثانية 1403هـ، المكتب الإسلامي - بيروت.
60 - "المعجم الأوسط"؛ للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني (ت360هـ)، تحقيق/ طارق عوض الله، وعبدالمحسن إبراهيم، الطبعة الأولى 1415هـ. دار الحرمين - القاهرة.
61 - "المعجم الكبير"؛ للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني (ت360هـ)، (المجلد الثالث عشر نسخة الدار الجريسية – إصدار 1428هـ.
62 - "منهج النقد في علوم الحديث"؛ للدكتور/ نور الدين عتر، الطبعة الثالثة 1401هـ، دار الفكر - دمشق.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref1) سورة الكهف: الآية (1).
[2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref2) صحيح البخاري، كتاب العلم، باب: كتابة العلم (113).
[3] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref3) صحيح البخاري، برقم (2434)، وصحيح مسلم، برقم (1355).
[4] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref4) العقل: هو الدِّيَة، لأنهم كانوا يعقلون الإبل بفناء ولي المقتول. لسان العرب، (عقل) (11/ 460).
[5] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref5) " صحيح البخاري"، برقم (111).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/363)
[6] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref6) " الفقيه والمتفقه" للخطيب البغدادي (2/ 164)، ومن الطرائف المضحكة أنني وقفت على هذا الأثر محرفًا تحريفا عجيبًا، فقد وقع في المطبوع من "الفتاوى الحديثية" لابن حجر المكي: (أنتم الأطيار ونحن الصيادون لها) بدل: (أنتم الأطباء ونحن الصيادلة).
[7] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref7) سورة [الحجر: 9]
[8] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref8) " تحفة الأشراف" (7/ 356 رقم 10056)، في المَوْضِعَيْنِ (28، و41).
[9] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref9) الخريت هو: الدليلُ الحاذقُ بالدلالة، كأَنه ينظُر في خرت الإِبْرة. لسان العرب (خرت) (2/ 30)، واللَّوْذَعي هو: الحديد الفؤاد والذكاء، لسان العرب، (لذع) (8/ 317 - 318)، بتصرف.
[10] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref10) " تاريخ الإسلام" للذّهبي (27/ 320 – وفيات 390 - 400).
[11] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref11) قوله: (على) من كتاب الخطيب البغدادي، وقد سقط من مطبوع الحلية.
[12] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref12) رواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (5/ 166)، وعنه الخطيب البغدادي في "شرف أصحاب الحديث" (ص39).
[13] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref13) " تحقيق النصوص ونشرها" لعبدالسلام هارون، (ص92)، الطبعة الخامسة، 1409هـ، مكتبة السنة - القاهرة.
[14] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref14) " قواعد تحقيق التراث"، (ص4 - 10)، للمنجد.
[15] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref15) محقق عراقي مسيحي، من المشتغلين بالتراث، والمهتمين بعلوم المكتبات، ولد في سنة 1326هـ، وتوفي في سنة 1413هـ (1908م – 1992م)، ترجمته في تتمة الأعلام لمحمد خير رمضان يوسف (2/ 107 - 108).
[16] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref16) محقق ولُغوي ومُؤرخ حصل على لقب أب في الكنيسة، عراقي الموطن، لبناني الأصل، توفي في سنة 1947م.
[17] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref17) " الجامع لأخلاق الراوي، وآداب السامع" برقم 1698.
[18] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref18) " الأدب المفرد" للبخاري (2)، و"جامع الترمذي" (1899)، و"المعجم الكبير" تحقيق الدار الجريسية (مجلد 13 برقم 14367).
[19] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref19) " تهذيب الكمال" (20/ 455).
[20] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref20) " تهذيب الكمال" (12/ 487).
[21] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref21) " تهذيب الكمال" (10/ 70).
[22] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref22) انظر دفاعه عن الإمام مالك بن أنس في "التمهيد" (9/ 161)، في كلامه عن وهم الإمام مالك في قوله (عمر)، وكان الصواب: (عمرو)، ففيه بحث نفيس، تربية وتعليمًا.
[23] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref23) انظر "سير أعلام النبلاء" (7/ 255 - 256) ترجمة سُفيان الثوري.
[24] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref24) " الإلماع" (ص167).
[25] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref25) الاهتبال: الاغتنام، والاهتمام، والعناية، لسان العرب (هبل) (11/ 687) بتصرف.
[26] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref26) " الإلماع" (ص166).
[27] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref27) جمع سطر، وتجمع أيضًا على أسطر، وسطور. لسان العرب (سطر) (4/ 363).
[28] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref28) " الإلماع" (156 - 157).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/364)
[29] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref29) ذكر القاضي عياض في "الإلماع"، (ص215 - 216)، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: كانوا يؤمرون، أو كنا نؤمر أن نتعلم القرآن، ثم السنة، ثم الفرائض، ثم العربية: الحروف الثلاثة؛ يعنى الجر والنصب والرفع.
[30] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref30) ذكر ذلك القاضي عياض في "الإلماع" (ص186، و188).
[31] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref31) تصحفت هذه الكلمة في "الميمنية" و"الكفاية" للخطيب إلى: المتقين، وأشار الشيخ/ أحمد شاكر في شرحه لهذا الحديث أن هذه الكلمة ضبطت بالهامش ضبطًا واضحًا: [م ن ق ي ن]. وامتدح ذلك الضبط.
[32] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref32) " مسند أحمد" (2/ 75 رقم 5452)، و"الكفاية في علم الرواية" (1/ 185) للخطيب.
[33] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref33) كذا، والذي يظهر أن في الكلام سقطا، ولعل الصواب: (قال معمر، عن زياد). لأن رواية الإمام أحمد في المسند نصت على ذلك. والله أعلم.
[34] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref34) كذا، وانظر ما سيأتي من تعليق على هذه الكلمة نقلاً عن الشيخ الألباني.
[35] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref35) كتاب "السنة" برقم (791 طبعة الشيخ الألباني)، وبرقم (810) في طبعة الدكتور باسم الجوابرة.
[36] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref36) انظر "الجرح والتعديل" (2/ 67)، و"تذكرة الحفاظ" للذهبي (2/ 641).
[37] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref37) انظر "تقريب التهذيب" (4805).
[38] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref38) يعني: كتاب "السنة" نفسه.
[39] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref39) شرح الشيخ/ أحمد محمد شاكر على "المُسْنَد" (5452).
[40] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref40) تقدم في صفحة (13).
[41] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref41) انظر التعليق الآتي في آخر هذا المثال على هذا الحديث في "مسند الشهاب".
[42] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref42) " تهذيب الكمال" (4/ 463 - 464)، و (31/ 119)، و"تحفة الأشراف" (6/ 284)، (6/ 387 رقم 8943).
[43] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref43) هذا التعريف بعمرو بن عبدالله الهمداني لم أجده في "تحفة الأشراف".
[44] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref44) " السنن الكبرى" للنسائي، مؤسسة الرسالة الحديث رقم (9133).
[45] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref45) " تهذيب الكمال" (7/ 494 وهب بن جابر - الطبعة المصححة.
[46] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref46) " المستدرك" على الصحيحين (4/ 500) نسَخة دار الفكر، و (4/ 545) نسخة دار الكتب العلمية، ونسخة دار الحرمين (4/ 670).
[47] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref47) " مصنف عبدالرزاق" برقم (20810)، و"المعجم الكبير" (13 برقم 14454 - نسخة الدار الجريسية)، و"إتحاف المهرة" (9/ 636 رقم 12101).
[48] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref48) " علل الحديث ومعرفة الرجال"، برقم 3045، ومن طريق الإمام أحمد رواه السلمي في سؤالاته للدارقطني (115 - نسخة الدار الجريسية)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (563).
[49] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref49) " الإلماع" (ص 156).
[50] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref50) " مسند الحميدي" (1/ 156 رقم 326)، طبعة الأعظمي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/365)
[51] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref51) ذكر الشيخ حبيب الرحمن في مقدمته أنه اعتمد نسخة المكتبة السعيدية، ونسخة الجامعة العثمانية، كأصلين.
[52] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref52) سقط من نص الأعظمي، وهو موجود في مصدره المنقول عنه، وهو: "الجرح والتعديل".
[53] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref53) " الجرح والتعديل" (9/ 302)، والنص فيه هكذا: يَعْلَى بن حرملة التيمي: روى عن أسماء بنت أبى بكر، روى عنه ابنه أبو المحياة؛ يحيى بن يعلى. سمعت أبى يقول ذلك.
[54] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref54) قوله: (كذا في المطبوعة) تعليق من الأستاذ الأعظمي، وهو يقصد ما في مطبوعة "مجمع الزوائد" للهيثمي، وقد حدده بـ (7/ 256)، ويقول حيدر: إن هذا حدث نتيجة انتقال نظر الطابع، أو ناسخ الخطية، إلى السطر المتقدم، إذ كان الكلام عن رواية أخرى لهذا الحديث، وكان السياق متعلقًا بكذاب ثقيف، وهو المختار بن أبي عبيد الثقفي. وهذا يدل على أن النُّسْخة المطبوعة من "مجمع الزوائد" لم تقابل على أصلها الخطي، أو أن أصلها الخطي غير مقابل مع أصل صحيح، أو أنه منسوخ عن أصل غير مقابل. والله أعلم.
[55] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref55) أحال الأعظمي على الترقيم القديم "للتاريخ الكبير" (ج4ق2 ص416)، وهو يعني بالجديد (8/ 416).
[56] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref56) يقصد نسخة الفتحية المنسوخة عن نسخة دار الكتب الظاهرية، وهي حاليًا: مكتبة الأسد الوطنية بدمشق.
[57] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref57) " مسند الحميدي" (1/ 156، حاشية رقم 6) طبعة الأعظمي.
[58] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref58) " تاريخ دمشق" (69/ 22).
[59] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref59) " مُسْنَد الحميدي"، (1/ 325 - 326، حاشية رقم 5)، طبعة حسين سليم الداراني.
[60] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref60) رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (13/ 14553 - نسخة الدار الجريسية)، وفي "المعجم الأوسط" (7/ 49 رقم 6815)، وفي "مسند الشاميين" (1/ 304 برقم 534).
[61] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref61) " تقريب التهذيب" (5907).
[62] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref62) " تقريب التهذيب" (5958).
[63] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref63) " تنبيه الهاجد إلى ما وقع في كتب الأماجد" الحديث رقم (125).
[64] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref64) الأزرق هو: إسحاق بن يوسف شيخ الإمام أحمد.
[65] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftnref65) محمد هو: الإمام أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري رضي الله عنه.
د. حيدر عيدروس علي ( http://www.alukah.net/Articles/Author.aspx?AuthorID=377&CategoryID=46)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[22 - 04 - 08, 03:26 ص]ـ
هل ممكن يرفع على ملف ورد؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 04 - 08, 08:48 م]ـ
على العين والراس(16/366)
أسأل عن مشايخ ببلدي
ـ[عبد المصور الأزهري]ــــــــ[29 - 03 - 08, 08:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخوكم من جوار مدينة سمنود التابعة لمحافظة الغربية بمصر
أرجوا مساعدتكم يا أهل الملتقى الكريم في:أن تدلوني على شيخ متقن أقرأ عليه:-
1 - علم أصول الفقه
2 - اللغة
3 - الصحيحين بسنده
4 - الفقه الشافعي
لايشترط شيخ واحد فقط بل لو كان لكل مادة شيخ فلا بأس
أعلم أن طلبي غريبا نوعا ما ولكن ما ذا أفعل فأنا أحب العلم ولا أحب أن أكون شيخ نفسي بل أحب أن أقرأ على المشايخ وأتخرج عليهم , ولا أعرف توافر الأشياخ بما في ذهني إلا في البلاد الكبيرة مثل القاهرة في الأزهر والإسكندرية ,وغالب من يكون في القاهرة أهل بدع من أشعرية وصوفية مع عدم مقدرتي على السفر للطلب عندهم مع الأسف الشديد.
فهل من كريم يدلني على حاجتي وبغيتي واكون له من الشاكرين؟
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[29 - 03 - 08, 11:29 ص]ـ
يأخي أبشر فأنت بجوار الشيخ الفاضل أبي عبدالله مصطفى العدوي هو جوارك بمنية سمنود اذهب إليه وستجد بغيتك هناك إن شاء الله وستجد هناك من طلبة العلم من يدلوك على طلبك إن شاء الله
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[29 - 03 - 08, 09:41 م]ـ
محمد صلاح عبد الحميد أنا أعرف جيدا المنهجية العلمية عند الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله
فهناك إذا أردت الإفادة من الشيخ وعلمه ووقته وكتبه فعليك بدراسة الحديث العملي أي تخريجا وتحقيقا وجرحا وتعديلا وعللا
والشيخ حفظه الله من أفضل أهل الحديث في الجانب العملي والاطلاع على العلل وغير ذلك
أما غير الحديث من أصول فقه وفقه -لاسيما الفقه المذهبي -واللغة مما ذكره الأخ= فلن يجد بغيته هناك , والشيخ حفظه الله ينكر كثيرا على من يجلس هناك لتعلم هذه العلوم وينشغل بها عن علم الحديث إذأنه حفظه الله مهتم بالحديث ومدرسته للحديث.
وإنكاره هذا حدث أمامي مرارا وتكرارا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 10:06 م]ـ
أما أصول الفقه فعندك الشيخ أحمد العيسوي بارك الله فيه وهو في بلدة برج النور قريبا من السنبلاوين بالدقهلية.
وقد تجد من طلبة العلم عند الشيخ مصطفى بارك الله فيه من يهتم باللغة بل ويدرسها كذلك والله أعلم 0
يسر الله لك سبل الخير 0(16/367)
أخ لكم يحفظ السنة ويسألكم أن تدلوه إلى النية في ذلك
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[29 - 03 - 08, 09:22 ص]ـ
السلام عليكم
أعرف أخ لكم يحب الحديث وبدأ يحفظ الجمع بين الصحيحين ويريد أن يتعلم النوايا الصالحة لذلك حتى ترتفع همته ولفرط جهلي وقلة علمي لم أستطع إجابة طلبه بما يحب
فارجو من الإخوة الكرام ان يذكروا النوايا الصالحة لحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكما تتعلمون فإن الدال على الخير كفاعله
ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 03 - 08, 05:38 م]ـ
-هذه نصائح للشيخ علي الصياح للذي يريد طلب العلم وبخاصة علم الحديث الشريف أوردتها لما فيها من فوائد نفيسة ونقولات عن السلف الصالح وعن علمائنا الربانيين رضي الله عنهم ورحمهم أجمعين:
سؤال .. طرح على فضيلة الشيخ الدكتور: ابو عمر الصياح في لقاء ملتقى اهل الحديث ..
ما هي نصيحتكم لطالب علم؟؟
نوصي طلبة العلم بما يلي:
- الإخلاص لله عزوجل
بأن يكون قصده بطلب العلم وجه الله والدار الآخرة، وذلك لأنَّ طلب العلم الشرعي عبادة والعبادة لا بدّ من الإخلاص فيها لله عز وجل كما قال تعالى:
{وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} وقال: {أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ}.
وقد افتتح الإمام البخاري كتابه «الصحيح» بحديث: إنما الأعمال بالنيات .. إشارة إلى أهمية الإخلاص في كل عمل يعمله العبد لله عز وجل-وقيل غير ذلك- ومن الأحاديث العظيمة في هذا الباب ما أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هُرَيْرَةَ قال سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول إِنَّ أَوَّلَ الناس يُقْضَى يوم الْقِيَامَةِ عليه رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قال فما عَمِلْتَ فيها قال قَاتَلْتُ فِيكَ حتى اسْتُشْهِدْتُ قال كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ يُقَالَ جَرِيءٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ على وَجْهِهِ حتى أُلْقِيَ في النَّارِ وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قال فما عَمِلْتَ فيها قال تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ قال كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هو قَارِئٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ على وَجْهِهِ حتى أُلْقِيَ في النَّارِ وَرَجُلٌ وَسَّعَ الله عليه وَأَعْطَاهُ من أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قال فما عَمِلْتَ فيها قال ما تَرَكْتُ من سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فيها إلا أَنْفَقْتُ فيها لك قال كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ هو جَوَادٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ على وَجْهِهِ ثُمَّ أُلْقِيَ في النَّارِ. وفي الحديث إن معاوية لما بلغه هذا الحديث بكى حتى غشي عليه فلما أفاق قال صدق الله ورسوله قال الله عز وجل (مَن كَانَ يُرِيدُ الحياة الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ أُوْلَائِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِى الاٌّ خِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ). والنصوص من الكتاب والسنة في هذا الباب كثيرة مشهورة وعليه؛ فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك في صدق الطلب؛ كحب الظهور، والتفوق على الأقران، وجعله سلماً لأغراض وأعراض، من جاه، أو مال، أو تعظيم، أو سمعة، أو طلب محمدة، أو صرف وجوه الناس إليك، فإن هذه وأمثالها إذا شابت النية، أفسدتها، وذهبت بركة العلم، ولهذا يتعين عليك أن تحمى نيتك من شوب الإرادة لغير الله تعالى، بل وتحمى الحمى. ومن جميل قول إبراهيم بن أدهم قوله «ما صدق الله عبد أحب الشهرة»
*****************************
2 - العمل بالعلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/368)
وقد ذم الله من لا يعمل بعلمه بل وأخبر أنّ علمه وبال عليه قال تعالى (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِىءاتَيْنَاهُ ءَايَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَاكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الاٌّ رْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذالِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِثَايَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) وفي هذه الآيات الترغيب في العمل بالعلم وأن ذلك رفعة من الله لصاحبه وعصمة من الشيطان والترهيب من عدم العمل به وأنه نزول إلى أسفل سافلين وتسليط للشيطان عليه. وقال سفيان الثوري: (العلم يهتف بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل). وقال جماعة من السلف، منهم الشعبي ووكيع: (كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به). وسير السلف في العمل بالعمل عجيبة لا تمل قراءتها وسماعها و ليس هذا موضع ذكرها وقد أفرد الإمام الحافظ الخطيب البغدادي رسالة بعنوان "اقتضاء العلم العمل" كلها تتحدث عن هذا الموضوع .. وكذلك الإمام الحافظ ابن عبد البر الأندلسي في كتابه " جامع بيان العلم وفضله ".
*****************************
3 - ترك المعاصي:
فإنَّ للمعاصي أثرا كبيرا في نسيان العلم، فالعلم نور يقذفه الله في القلب والمعصية تطفيء ذلك النور قال الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه"إني لأحسب الرجل ينسى العلم، بالخطيئة يعلمها". وقال رجل للإمام مالك: "يا أبا عبد الله، هل يصلح لهذا الحفظ شيء؟ قال: إن كان يصلح له شيء، فترك المعاصي". ولما جلس الامام الشافعي بين يدي مالك وقرأ عليه أعجبه ما رأى من وفور فطنته وتوقد ذكائه وكمال فهمه فقال إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية وقال الشافعي شَكَوْتُ إلَى وَكِيعٍ سُوءَ حِفْظِي فَأرْشَدَنِي إلَى تَرْكِ المعَاصي وَأخْبَرَنِي بأَنَّ العِلْمَ نُورٌ ونورُ الله لا يهدى لعاصي
******************************
4 - التدرج في طلب العلم .. :
وعدم تفطن طالب العلم المبتدى لهذا الأمر ربما يكون من معوقات طلب العلم عنده ومن الخلل الكبير بل ربما يكون من أسباب ترك العلم بالكلية .. وقد وقع هذا من بعض الشباب .. لأنه لم يأت العلم من أبوابه .. ومن جميل ما وقفت عليه في هذا الموضوع ما علقه البخاري في صحيحه في بيان قوله تعالى (كُونُوا رَبَّانِيِّينَ) «وَيُقَالُ الرَّبَّانِيُّ الذي يُرَبِّي الناس بِصِغَارِ الْعِلْمِ قبل كِبَارِهِ) وقال الحافظ الكبير عبدالرحمن بن أبي حاتم المتوفى عام 327: ((لم يدعني أبي أطلب الحديث حتى قرأتُ القرآن على الفضل بن شاذان))، وقال ابن عبد البر: ((طَلَبُ العلمِ درجاتٌ ومناقل ورُتَب لا ينبغي تعديها، ومن تعداها جملة فقد تعدى سبيل السلف- رحمهم الله- ومن تعدى سبيلهم عامداً ضلّ، ومن تعداه مجتهداً زلَّ، فأول العلم حفظ كتاب الله عز وجل وتفهمه، وكل ما يعين على فهمه فواجب طلبه معه .. ))، قال ابن حجر: ((وكذا تعليم العلم ينبغي أن يكون بالتدريج، لأنّ الشيء إذا كان في ابتدائه سهلاً حُبِّب إلى مَن يدخلُ فيه وتلقاه بانبساط، وكانت عاقبتُه غالباً الازديادَ، بخلاف ضدّه). فالحاصل أنَّ الدارج عند السلف الترتيب في طلب العلم ... وفي التدرج من الفوائد العلمية والتربوية ما لا يتسع المقام لذكره.
*******************************
5 - :الدعاء، والمداومة عليه:
فقد كان شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله إذا أشكلت عليه مسأله يدعو، ويمرغ وجهه في التراب، ويردد يامعلم إبراهيم علمني، ويا مفهم سليمان فهمني) رابعا كثرة الاستغفار، والمداومة عليه قال تعالى (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا .. )
***************************
6 - : لزوم منهج أهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين.
******************************
7 - : الجد والاجتهاد ...
****************************
8 - : الصبر:
فالعلم يحتاج إلى نفس طويل، وصبر وعدم استعجال للأمور. أخيرا: لابد لطالب العلم أن يضع له هدفا يسير عليه، وخطه يرسمها كي لايتخبط في طلب العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/369)
والأهم: أن يتتلمذ على يد شيخ، متقن. والآن ولله الحمد والمنة أصبح طلب العلم ميسورا سهلا مع وجود هذه التقنية الحديثة.
والله الموفق
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[30 - 03 - 08, 09:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا هل من مزيد أيها الأحبة
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[30 - 03 - 08, 11:43 ص]ـ
جواب الشيخ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأعانك الله.
النية في تعلّم العِلْم الشرعي في:
رَفع الجهل عن النفس، والدخول في سِلك المتعلِّمين، لقوله تعالى: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ).
الخلاص مِن شؤم الجهل،
فقد قال عليه الصلاة والسلام: ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذِكْر الله وما والاه أو عالم أو متعلم. رواه الترمذي وابن ماجه.
محبة أهل العلم؛ لأن كل إنسان يُحِبّ أهل صنعته، والتّشبّه بأهل الفلاح.أبو الدرداء رضي الله عنه: اطلبوا العلم، فإن عجزتم، فأحبوا أهله، فإن لم تحبوهم فلا تبغضوهم.
إصابة دعوة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم بِنُضرَة الوجه، كما في قوله عليه الصلاة والسلام: نضّر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها، ثم أداها إلى من لم يسمعها، فرُبّ حامل فقه لا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. رواه الإمام أحمد وغيره.
بثّ العِلْم.
قال ابن المبارك: لا أعلم بعد النبوة أفْضل مِن بَثّ العِلْم.
صلاة الله وملائكته ومخلوقاته على مُعلِّم الناس الخير
قال عليه الصلاة والسلام: إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرضين حتى النملة في جُحرها وحتى الْحوت؛ لَيُصَلُّون على مُعَلِّم الناس الخير. رواه الترمذي، وصححه الألباني.
الاغتباط بِتعلّم العلم ونشره.
قال عليه الصلاة والسلام: لا حَسَدَ إِلاَّ فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالاً فَسُلِّطَ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْحِكْمَةَ فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا. رواه البخاري ومسلم.
التعبّد لله بتعلّم العِلْم.روى الخطيب وأبو نعيم وغيرهما عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال:
تعلّموا العِلم فإن تعلمه لله خشية، وطلبَه عبادة، ومدارستَه تسبيح، والبحثَ عنه جهاد، وتعليمَه لمن لا يحسنه صدقة، وبذلَه لأهله قُربة، به يُعرف الله ويعبد، وبِه يُوحَّد، وبِه يُعرف الحلال من الحرام، وتوصل الأرحام، وهو الأنيس في الوحدة، والصاحب في الخلوة، والدليل على السراء والمعين على الضراء، والوزير عند الإخلاء، والقريب عند الغرباء، ومنار سبيل الجنة، يرفع الله به أقواما فيجعلُهم في الخير قادةً وسادة يُقتدى بهم،
أدلةً في الخير تُقتص آثارهم وترمق أفعالهم، وتَرغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتهم تمسحهم، يستغفر لهم كلُّ رطب ويابس حتى حيتانُ البحر وهوامُّه وسباع البر وأنعامُه، والسماء ونجومُها، والعلم حياة القلوب من العمى، ونور للأبصار من الظُّلَم، وقوة للأبدان من الضعف، يبلغ به العبد منازل الأبرار والدرجات العلى، التفكر فيه يُعدل بالصيام، ومدارسته بالقيام، وهو إمام للعمل، والعمل تابعه، يُلْهمُه السعداء، ويُحْرَمُه الأشقياء.
قال ابن وهب: كنت بين يدي مالك رضي الله عنه فَوَضَعْتُ ألواحي وقُمتُ أُصَلِّي، فقال: ما الذي قُمتَ إليه بأفضل مما قُمْتَ عنه.
سُلوك سبيل مُوصلة إلى الجنة.
قال عليه الصلاة والسلام: مَن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهّل الله له به طريقا إلى الجنة. رواه مسلم.
والخلاص في الإخلاص، والإخلاص أن لا يعمل الإنسان إلاَّ لِوجه الله، ولا يقصد إلاّ رِضا الله، وأن يعلم أن الناس لا يملكون لأنفسهم – فضلا عن غيرهم – ضرا ولا نفعا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا.
والله تعالى أعلم.
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6199
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[30 - 03 - 08, 11:52 ص]ـ
بارك الله فيك أتطلع لإثراء الموضوع أكثر وأكثر
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[31 - 03 - 08, 02:35 م]ـ
للرفع(16/370)
هل من شافعية في الكويت؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 11:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
معذرة ولكن هل هناك من مشايخ المذهب الشافعي في دولة الكويت؟ ومن هم؟ و هل لهم دروس؟ بارك الله فيكم جميعا
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[30 - 03 - 08, 12:11 ص]ـ
أخي الكريم:أبو خالد
أعتقد
الشيخ / عبد الرءوف الكمالي - حفظه الله -
لانه شرح المذهب الشافعي.
ما صلة قرابتك بالشيخ؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 12:05 ص]ـ
أظنه في القانون يقولون من أقرباء الدرجة الأولى أو الثانية (ابتسامة) ..
جزاك الله خيرا
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[02 - 04 - 08, 01:19 ص]ـ
الدرجة الاولى: ((أخ ,, أخت,, أب ,, ام,, جد,, جدة,, زوج,, زوجة))!
وياك!
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[02 - 04 - 08, 01:21 ص]ـ
آسف!
اقرباء الدرجه الاولى قانوناهم:
الاب و الام و الزوجه و الابناء ..
بالنسبه للاخوان يعتبرون اقرباء من الدرجه الثانيه
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 11:38 م]ـ
آسف!
اقرباء الدرجه الاولى قانوناهم:
الاب و الام و الزوجه و الابناء ..
بالنسبه للاخوان يعتبرون اقرباء من الدرجه الثانيه
و الدرجة الثالثة؟ و الرابعة؟ (ابتسامة)(16/371)
نفيسة أخرى من نفائس منهجية طالب العلم في أخذ العلم للشيخ أحمد الحازْمي حفظه الله
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 12:21 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من اتبع هداه أما بعد:
فلقد منّ الله تعالى عليّ قبل نصف ساعة من الآن بسؤال للشيخ أحمد الحازمي مرة أخرى فكان الآتي:
يا شيخ لا زلنا نتكلم حول منهجية طالب العلم في أخذه للعلم و السؤال هو كيف يوفّق طالب العلم بين الشرح و المتن الذي يحفظه؟
الجواب (أنبه معاشر الإخوان بأن هذا محصّل ما أجاب به الشيخ لا ما قاله بحروفه) اجتهدت أن أحصي ما ذكر: هناك طريقة نافعة في ذلك و هي أنك تستصحب معك في المتن المراد دراسته كتابا متوسّطا في الشرح و يكون معك دائما تدارسه مثال تحفظ الألفية لابن مالك و تعتمد معك شرح المكودي أو شرح ابن عقيل أو بحسب استعداداتك المهم يبقى معك الكتاب دائما بعد دراسته تجعله أصلا و تمرّ عليه الشهر و الشهرين بل يكون الكتاب مصاحبا لك دائما حتى يصير معك و تكون مدركا لكل مباحثه و بهذه الطريقة فإنك لن تنسى ما درست من الكتاب حتى تأتي على آخره و بهذه الطريقة تسلم من الدراسة التي تجعل آخر الشرح منسية لأوّله و أما ما يتعلّق بالتوفيق بين المحفوظ من المتن و الشرح فأنت في الشرح إنما تهتمّ بالحدود و التعاريف و الفروق و التقاسيم و تجعل ما بقي من المفهوم الذي تفهمه و تجتهد أن تشرحه بما تستطيع التعبير عنه أما كون الطالب يحفظ الشرح كما يحفظ المتن فهذه الطريقة مضرّة بطالب العلم بل الشرح سواء الصوتي أو المكتوب ينبغي إذا حرره طالب العلم أن يكون قليلا ورقة أو وريقات.
هذا آخر ما أجاب به الشيخ و كان للشيخ طريقة ثانية في التحصيل لعل الله أن يوفق أن أسأله عنها فيما يستقبل من الزمان إن شاء الله.
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[30 - 03 - 08, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ ونفع الله به
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 01:56 ص]ـ
و عندي مشاركات أخرى بهذا الخصوص انظروها في سجل المشاركات(16/372)
سلسلة الدروس العلمية في نهاية العطلية الأسبوعية الثالثة المقامة في جامع إمام الدعوة
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[30 - 03 - 08, 05:30 م]ـ
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالرياض دعوتكم لحضور سلسلة الدروس العلمية في نهاية العطلة الأسبوعية الثالثة المقامة في جامع إمام الدعوة بحى السلام بالرياض
1 - إكمال مقدمة التفسير لابن قاسم لشيخنا الدكتور مسعد بن مساعد الحسيني عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية أيام 25 - 26 - 27\ 3\1429
2 - تأملات في أمثال القرآن الكريم للشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الجربوع عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية أيام 24 - 25 - 26\ 4\1429
أوقات الدروس: الفجر -العصر - المغرب - العشاء
يوجد سكن مخصص لطلاب العلم للاستفسار 0554440191
يوجد مكان مخصص للنساء
تنقل الدروس عبر موقع www.livisiam.net
هذه الدروس برعاية مؤسسة الأميرة العنود الخيرية ووقف السلام الخيري بالرياض(16/373)
رابط وقف السلام الخيري بالرياض
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[30 - 03 - 08, 05:56 م]ـ
هذا رابط وقف السلام الخيري بالرياض http://www.assalam.ws
ويقيم الوقف دورات علمية في شتى الفنون(16/374)
هل هناك شيخ فى الجيزة أو القاهرة يدرس بعد ا
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[01 - 04 - 08, 12:26 م]ـ
هل هناك شيخ فى الجيزة أو القاهرة يدرس بعد الفجر؟(16/375)
تذكّر يا من تطلب العلمَ أنّهُ لا مهمةَ أجلّ وأشرف من الدّعوةِ إلى اللهِ
ـ[أم معين]ــــــــ[01 - 04 - 08, 02:08 م]ـ
تذكّر يا من تطلب العلمَ أنّهُ لا مهمةَ أجلّ وأشرف من الدّعوةِ إلى اللهِ
رسالة من الشيخ صالح المغامسي
الحمد لله الذي تقدست عن الأشباه ذاته، ودلت عليه آياتُه ومخلوقاته.
وأشهد أن لا إله إلا الله، أراد ما العباد فاعلوه، ولو عصمهم لما خالفوه، ولو شاء أن يطيعوه جميعاً لأطاعوه.
وأشهد أن سيدنا ونينا محمداً عبده ورسوله، آخر الأنبياء في الدنيا عصراً، وأجلهم يوم القيامة شأناً وذكراً.
صلى الله وملائكتُه والصالحون من خلقهِ عليه كما وحّد اللهَ وعرَّف بهِ ودعا إليه.
وبعد،
فهذِهِ كلماتٌ أحتسبُ عند اللهِ أجَرها، وأسألهُ التوفيقَ في تحريرها، المقصودُ منها بيانُ فضل العلم الشرعيّ وشرفِه، والدعوةُ إلي اللحاقِ بركبِ أهلِهِ.
فأقولُ:
تذكر يا من تطلب العلمَ أنّهُ لا مهمةَ أجلّ وأشرف من الدعوةِ إلى اللهِ.
ولهذا أناطَ اللهُ بهذِهِ المهمة كرامَ خلقِهِ، وهم الأنبياءُ والرسلُ عليهم السلامُ.
فما شرفوا إلا للوحي الذي يحملونَه والدينِ الذي يدعونَ إليهِ.
فأشرفُ الناسِ الذين أخبرَ الصادقُ المصدوق ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنهم ورثةُ الأنبياءِ.
فمن أرادَ اللهُ بِهِ خيراًً ألحقَهُ بركبِهم، وشرّفهُ بهديهِم. لكن هيهاتَ أنْ يُدركَ ذلك كلُ راغبٍ، أو أنْ يُعطى لكلِ طالبٍ.
فالمنازلُ عاليةٌ والدرجاتُ لا توهبُ لكلِ أحدٍ ولا تُعطى من غيرِ تمحيصٍ وعلى هذا فخشيةُ اللهِ هي رداءُ العلماءِ الحق، وهذا هو المقصودُ الأسنى من قولِهِ جلّ ثناؤهُ (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء) سورة فاطر ـ 28 ـ.
ألم تَرَ أنَّ اللهَ قال في حقِ خليلهِ إبراهيم عليه السلام: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً) سورة البقرة ـ 124ـ.
قالَ ذلكَ بعدَ أنْ ابتلاهُ فَوفِقَ الخليلُ في الابتلاءِ. وستُبتَلى يا أَخي ويا أُختاهُ قبل أنْ تُمكّن، لكنَّ المعضلةَ أنَّ الناسَ باديَ الرأيِّ يظنونَ الابتلاءَ شرطاً أنْ يكونَ اعتقالاً.
وهذا مُنحنىً غيرُ صائبٍ في فَهمِ سُنّةَ اللهِ، إنَّ حقيقةَ الابتلاءِ أنْ تُمَكن من المعاصي وتُيسْر لكَ المُحرمات وتدنو منكَ الفواحشُ فلا تقربْ شيئاً من ذلك إجلالاً للهِ.
فإذا منًّ اللهُ عليك بهذا فاعلم أنّ اللهَ أرادَ بكَ خيراً وهيأَ لكَ منزلةً في ركابِ العلماءِ.
اعلم يا أخي أنَّ القرآنَ مفزعُ أهل الملة، لا يتمسكون بشيء يخالفُه فهو آيةُ نبيهم ودليلُ صدقَ رسولِهم ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
فأولُ طرائق العلمِ حفظه وتدبره وأخذه على سبيلٍ قويمٍ، وإنْ تعْجب فَعَجبٌ أنْ يعكف الطالب على المتونِ وهو لم يُحَصّل من القرآنِ شيئاً!
فأنَّى لهذا أن يصل؟ وكيف لهذا أن يسود؟
ثم اللهَ اللهَ في حديثِ رسولِ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ اعتنِ بحفظِهِ وفهمِ مراده واتخذ من فهم صالح الأسلاف منهجاً لفهمِك فهم إلى الحقِ أقرب.
ثم قِف قَبلَ هذا مع نفسِك مستفهماً؟ هل يُمكن أنْ أغوصَ في مشكاةِ الوحيين بغيرِ آلةٍ؟
الجوابُ قطعاً لا. وعليه فانظر في أنْ تُحصِّلَ كثيراً من علم النحوِ، وتجتهد في فَهمِ وحِفظ أساليب العربِ في كلامِها شِعراً ونثراً.
أخي طالبَ العلمِ:
ذكرُ اللهِ قوتُ القلوبِ فلا تغفل أبداً عن ذكرِهِ، وإيَّاكَ أن ترجو مأمولاً بغيره فذاكَ مُحالٌ، فأكثر من ذكِرهِ واستغفر لذنبك وتحلى بكريمِ الأخلاقِ وحسن الصفات.
ختاماً:
إنَّ العلمَ طريقٌ لعبادةِ الله.
والعبادةُ هي الغايةُ. فاتقِ اللهَ حيثما كنت وأكثر من النوافلِ وسائرَ العبادات.
هذا ما أعانَ اللهُ على تدوينِهِ في مدينةِ خيرِ خلقِهِ وصفوةِ رسلهِ على عجلٍ وأنا بين أوراقِ طلابي ومهامِ عملي.
لكن متى كنا نملك لأنفسنا حولاً أو طولاً؟
فا للهم لكَ الحمدُ وإليك المشتكى وأنت المستعانُ ولا حول ولا قوة إلا بك
http://saaid.net/Doat/almgamce/22.htm
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 10, 04:18 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 04:52 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 03:47 م]ـ
بارك الله فيك ..(16/376)
بشرى للشافعية.دورة في الإمارات بعنوان: المدخل لمذهب الشافعية
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[01 - 04 - 08, 04:26 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أما بعد ..
فهذه بشرى لإخواني طلبة العلم وأخصُ منهم طلاب مذهب الإمام الشافعي وهي:
سينظم المنتدى الإسلامي بالشارقة الدورة الثالثة من دورات المدخل للمذاهب الأربعة وستكون بعنوان
المدخل لمذهب الشافعية
في الفترة من 26 - 4 - 2008 ولغاية 1 - 5 - 2008
وسيتم الإعلان عن جدول الدورة وكذا الأساتذة المحاضرين لاحقاً.
نرجو المتابعة هنا موقع المنتدى الإسلامي بالشارقة ( http://www.sharjahevents.com/muntada/index.php)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[01 - 04 - 08, 04:33 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا حاتم وليك وحشه كنت على بالى اليوم ظهرا
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 10:21 م]ـ
بسم الله والحمد لله ...
وبعد ...
فقد تم الإعلان عن جدول محاضرات الدورة وكذا عن العلماء الأفاضل المحاضرين فيها
وهوكالآتي:
السبت الموافق 26/ 4/2008:
1 - الإمام الشافعي حياته وسيرته ... د. عبدالعظيم محمود الديب
2 - كتاب الرسالة وتأسيسه العلمي لأصول الفقه والحديث ... د. عبدالمجيد محمد السوسوة
الأحد الموافق 27/ 4/2008:
1 - نشأة المذهب الشافعي ومراحل تطوره ... د. عبدالعظيم محمود الديب
2 - طبقات الأصحاب وعلماء المذهب ... د. محمد مصطفى الزحيلي
الإثنين الموافق 28/ 4/2008:
1 - قواعد الشريعة العامة التي بنى عليها الشافعي مذهبه ... د. أكرم يوسف عمر القواسمي
2 - مصطلحات مذهب الشافعية ... د. محمد عبدالرحيم سلطان العلماء
الثلاثاء الموافق 29/ 4/2008:
1 - أصول المذهب الشافعي ... د. مصطفى ديب البغا
2 - مصادر المذهب الشافعي وكيفية التعامل معها ... د. أكرم يوسف عمر القواسمي
الأربعاء الموافق 30/ 4/2008:
1 - مناهج التأليف الفقهي في مذهب الشافعية ... د. مصطفى ديب البغا
2 - القديم والجديد في مذهب الشافعية ... د. عبدالله الخطيب
الخميس الموافق 1/ 5/2008:
1 - طرق المذهب أعلامها وخصائصها ... د. محمد عبدالرحيم سلطان العلماء
2 - التخريج وأثره في كثرة الوجوه عند الشافعية ... د. هاشم جميل عبدالله
للتسجيل في الدورة ولمزيد من المعلومات يُرجى المتابعة هنا موقع المنتدى الإسلامي بالشارقة ( http://www.sharjahevents.com/muntada/index.php)
وفي الأخير ... أرجو ألا تنسوا أخاكم من الدعاء له بظهر الغيب
والحمد لله رب العالمين.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[14 - 04 - 08, 11:36 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي ...
وفين السيديهات يا أباحاتم؟ ابتسامة
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:07 م]ـ
محاضرتا اليوم الأول السبت الموافق 26/ 4/2008:
1 - الإمام الشافعي حياته وسيرته - د. عبدالعظيم محمود الديب: هنا ( http://www.sharjahevents.com/shafei/001.mp3)
2- كتاب الرسالة وتأسيسه العلمي لأصول الفقه والحديث - د. عبدالمجيد محمد السوسوة: هنا ( http://www.sharjahevents.com/shafei/002.mp3)
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:14 م]ـ
محاضرتا اليوم الثاني الأحد الموافق 27/ 4/2008:
1 - نشأة المذهب الشافعي ومراحل تطوره - د. عبدالعظيم محمود الديب: هنا ( http://www.sharjahevents.com/shafei/003.mp3)
2- طبقات الأصحاب وعلماء المذهب - د. محمد مصطفى الزحيلي: هنا ( http://www.sharjahevents.com/shafei/004.mp3)
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[29 - 04 - 08, 03:34 م]ـ
محاضرتا اليوم الثالث الإثنين الموافق 28/ 4/2008:
1 - قواعد الشريعة العامة التي بنى عليها الشافعي مذهبه - د. أكرم يوسف عمر القواسمي: هنا ( http://www.sharjahevents.com/shafei/005.mp3)
2- مصطلحات مذهب الشافعية - د. محمد عبدالرحيم سلطان العلماء: هنا ( http://www.sharjahevents.com/shafei/006.mp3)
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 12:42 ص]ـ
جهود مشكوره يا ابا حاتم ولى استفسار هل المنتدى الإسلامي بالشارقة ينظم مثل هذه الدوره لكل مذهب يعنى هل اامل ان اجد قريبا كهذه الدوره فى مذهب الحنابله
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 02:25 م]ـ
محاضرتا اليوم الرابع الثلاثاء الموافق 29/ 4/2008:
1 - أصول المذهب الشافعي - د. مصطفى ديب البغا: هنا ( http://www.sharjahevents.com/shafei/007.mp3)
2- مصادر المذهب الشافعي وكيفية التعامل معها - د. أكرم يوسف عمر القواسمي: هنا ( http://www.sharjahevents.com/shafei/008.mp3)
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 02:34 م]ـ
جهود مشكوره يا ابا حاتم ولى استفسار هل المنتدى الإسلامي بالشارقة ينظم مثل هذه الدوره لكل مذهب يعنى هل اامل ان اجد قريبا كهذه الدوره فى مذهب الحنابله
إن شاء الله تكون الدورة القادمة دورة المدخل لمذهب الحنابلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/377)
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:54 م]ـ
محاضرتا اليوم الخامس الأربعاء الموافق 30/ 4/2008:
1 - مناهج التأليف الفقهي في مذهب الشافعية - د. مصطفى ديب البغا: هنا ( http://www.sharjahevents.com/shafei/009.mp3)
2- القديم والجديد في مذهب الشافعية - د. عبدالله الخطيب: هنا ( http://www.sharjahevents.com/shafei/010.mp3)
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 07:28 م]ـ
محاضرتا اليوم السادس والأخير الخميس الموافق 1/ 5/2008:
1 - طرق المذهب أعلامها وخصائصها - د. محمد عبدالرحيم سلطان العلماء: هنا ( http://www.sharjahevents.com/shafei/011.mp3)
2- التخريج وأثره في كثرة الوجوه عند الشافعية - د. هاشم جميل عبدالله: هنا ( http://www.sharjahevents.com/shafei/012.mp3)
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 07:36 م]ـ
تمت بحمد الله دورة المدخل لمذهب الشافعية
جزى الله كل من حاضر فيها من الأفاضل العلماء خير الجزاء
جزى الله القائمين على المنتدى الإسلامي بالشارقة خير الجزاء
جزى الله كل من ساهم في توفير المحاضرات على الشبكة خير الجزاء
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:42 ص]ـ
جزيتم خيرا ووفقني الله واياكم لما يحب
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[05 - 05 - 08, 03:09 ص]ـ
فى انتظار حنبلة الدوره
ـ[أبو راوية]ــــــــ[30 - 05 - 08, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[31 - 05 - 08, 07:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[31 - 05 - 08, 05:33 م]ـ
بارك الله فيكم، وجعله في ميزان حسناتكم(16/378)
الاخلاص في طلب العلم
ـ[عمر بن سعيد]ــــــــ[01 - 04 - 08, 04:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد:
ياطالب العلم: ضع نصب عينيك الاخلاص لله جل وعلا لان الله لايتقبل العمل الا بشرطين:1/الاخلاص 2/ المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم.
اما من لم يخلص لله وكان يتتبع الشهره فويل له لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ((ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة العالم و قارىء القران والجواد والمجاهد فيقال للعالم فيما تعلمت العلم فيقول تعلمته فيك يارب قال كذبت بل ليقال عالم فقد قيل ثم يجر الى نار جهنم والجواد وقارىء القران والمجاهد كذلك ........ الخ)) اعاذنا الله واياكم من النار فالله الله في الاخلاص لانه اساس كل عمل وقد ورد في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عيه وسلم قال ((قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه)).
وهذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اخوكم: ابن الخطاب
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 01:49 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم
والله أسال ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل
قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي (ليبلوكم ايكم أحسن عملا) قال العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لا يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لا يقبل، وخالصا أن يكون خالصا لله وحده وصوابا أي متابعا للسنة وموافقا لها
عفا الله عنا وعنكم
آمين(16/379)
محاضرات في الفقه المالكي
ـ[عبد الله الردسي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 04:02 ص]ـ
محاضرات مفيدة ومهمة تتكلم عن المذهب المالكي
http://www.sharjahevents.com/newaudi...d.php?catid=80
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[02 - 04 - 08, 11:51 ص]ـ
الرجاء مراجعة الرابط.
جزاك الله خيرا.
ـ[عبد الله الردسي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 04:21 م]ـ
http://www.sharjahevents.com/muntada/malkia.html(16/380)
لذة العبادة .. وطرق تحصيلها
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 04 - 08, 07:06 م]ـ
روى الإمام البخاري وغيره عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه- كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم - أو تنتفخ - قدماه، فقيل له: يارسول الله أتصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنب؛ وما تأخر؟ فقال: >أفلا أكون عبداً شكوراً<.
وفي البخاري أيضاً عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة، فلم يزل قائماً حتى هممت بأمر سوء، قلنا: وما هممت؟ قال: هممت أن أقعد وأذر النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه: >صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة، فقلت يركع عند المئة، ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلاً، إذ مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم، فكان ركوعه نحوا من قيامه، ثم قال: سمع الله لمن حمده، ثم قام طويلاً قريباً مما ركع، ثم سجد فقال: سبحان ربي الأعلى، فكان سجوده قريباً من قيامه< -رواه مسلم-.
هذا كان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصدق ابن رواحة رضي الله عنه حين قال:
وفينا رسول الله يتلو كتابه
إذا انشق معروف من الفجر ساطع
أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا
به موقنات أن ما قال واقع
يبيت يجافي جنبه عن فراشه
إذا استثقلت بالمشركين المضاجع
وجاء في كتاب صفة الصفوة لابن الجوزي: عن سفيان بن عيينة قال: كان قيس بن مسلم يصلي حتى السحر، ثم يجلس فيهيج البكاء فيبكي ساعة بعد ساعة ويقول: لأمر ما خلقنا، لأمر ما خلقنا، وإن لم نأت الآخرة بخير لنهلكن.
وزار يوماً محمد بن جحادة فأتاه في المسجد فوجده يصلي، فقام قيس في الجانب الآخر يصلي دون أن يشعر به ابن جحادة .. فمازالا يصليان حتى طلع الفجر.
وفي سير أعلام النبلاء للذهبي: كان عبدالعزيز بن أبي رواد يوضع له الفراش لينام، فيضع عليه يده ويقول: ما ألينك، ولكن فراش الجنة ألين منك، ثم يقوم فيصلي.
وعن معادة العدوية زوجة صلة بن أشيم، قالت: كان صلة بن أشيم يقوم الليل حتى يفتر فما يجيء إلى فراشه إلا حبواً، إنها لذة الطاعة ..
إن كل هذا الذي سقناه من كثرة الصلاة وطول القيام فيها، وصبر النفس على تحمل مشاق البدن ليدل على أن هناك شيئاً يحمل المتعبدين على الإقبال على عبادتهم من غير ملل، والوقوف فيها من غير نظر إلى تعب أو كلل .. وهذا الشيء لاشك ينسي النفس همومها، ويورث القلب تعلقاً يشغله به عن الإحساس بالتعب، أو حتى الالتفات إلى تورم القدم، ثم تفطرها وتشققها من طول الوقوف .. إنها لذة الطاعة .. وحلاوة المناجاة .. وأنس الخلوة بالله .. وسعادة العيش في مرضاة الله .. حيث يجد العبد في نفسه سكينة، وفي قلبه طمأنينة، وفي روحه خفة وسعادة، مما يورثه لذة لا يساويها شيء من لذائذ الحياة ومتعها، فتفيض على النفوس والقلوب محبة للعبادة وفرحاً بها، وطرباً.
أما طرق تحصيل العبادة فكثيرة لا تزال تزداد حتى تملأ شغاف القلب، فلا يرى العبد قرة عينه وراحة نفسه وقلبه إلا فيها، كما قال سيد المتعبدين صلى الله عليه وسلم: >حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء .. وجعلت قرة عيني في الصلاة< أي منتهى سعادته صلى الله عليه وسلم وغاية لذته في تلك العبادة التي يجد فيها راحة النفس واطمئنان القلب، فيفزع إليها إذا حزبه أمر أو أصابه ضيق أو أرهقه عمل، وينادي على بلال: >أرحنا بها .. أرحنا بها<.
وهذا النوع من لذائذ القلوب والنفوس ذاقه السالكون درب نبيهم والسائرون على هديه وسننه، فجاهدوا أنفسهم وثابروا معها وصابروها في ميدان الطاعة حتى ذاقوا حلاوتها، فلما ذاقوها طلبوا منها المزيد بزيادة الطاعة، فكلما ازدادت عبادتهم زادت لذتهم فاجتهدوا في العبادة ليزدادوا لذة إلى لذتهم .. فمن سلك سبيلهم ذاق، ومن ذاق عرف.
أولها: مجاهدة النفس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/381)
وتعويدها العبادة والتدرج فيها، ولابد من الصبر في البدايات على تعب العبادات وحمل النفس عليها تارة وتشويقها إليها أخرى حتى تذوق حلاوتها، فالتعب إنما يكون في البداية، ثم تأتي اللذة بعد كما قال ابن القيم: السالك في أول الأمر يجد تعب التكاليف ومشقة العمل لعدم أنس قلبه بمعبوده، فإذا حصل للقلب روح الأنس زالت عنه تلك التكاليف والمشاق، فصارت قرة عين له وقوة ولذة.
وقال ثابت البناني: كابدت الصلاة عشرين سنة وتنعمت بها عشرين سنة.
وقال بعضهم: سقت نفسي إلى الله وهي تبكي، فمازالت أسوقها حتى انساقت إليه وهي تضحك، والأمر كما قال ربنا تعالى: -والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين- >العنكبوت: 69<.
ثانيها: الإكثار من النوافل
بكل أنواعها، وعلى اختلاف صفاتها وأحوالها، والتنويع فيها حتى لا تمل النفس، وحتى تقبل ولا تدبر، فتارة نوافل الصلاة، وتارة نافل الصوم، والصدقة، والبر والصلة، فإن كثرة النوافل تورث محبة الملك سبحانه كما في الحديث القدسي: >ومايزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه
<.
ثالثها: صحبة المجتهدين وترك البطالين
فمن بركة صحبة أهل الصلاح: الاقتداء بهم، والتأسي بحالهم، والانتفاع بكلامهم، والنظر إليهم، قال جعفر بن سليمان كنت إذا وجدت من قلبي قسوة غدوت، فنظرت إلى وجه محمد بن واسع كأنه وجه ثكلى -وهي التي فقدت ولدها-.
وكان ابن المبارك يقول: كنت إذا نظرت إلى وجه الفضيل بن عياض احتقرت نفسي .. وقد قالوا قديما من لم ينفعك لحظة لم ينفعك لفظه.
رابعها: تدبر القرآن
خصوصاً ما يتلى في الصلوات، فإن في القرآن شفاء للقلوب من أمراضها، وجلاء لها من صدئها وترقيقاً لما أصابها من قسوة، وتذكيراً لما اعتراها من غفلة مع ما فيه من وعد ووعيد وتخويف وتهديد وبيان أحوال الخلق بطريقيهم أهل الجنة وأهل السعير، ولو تخيل العبد أن الكلام بينه وبين ربه كأنه منه إليه لانخلع قلبه من عظمة الموقف، ثم يورثه أنس قلبه بمناجاة ربه، ولوجد من النعيم ما لا يصفه لسان أو يوضحه بيان.
وفي الحديث القدسي عند مسلم: >قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجدني عبدي -وقال مرة: فوض إلي عبدي- فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين، قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل< .. فهذا مثال وعلى مثلها فجاهد.
خامسها: الإكثار من الخلوة بالله تعالى
فيتخير العبد أوقاتاً تناسبه في ليلة أو نهاره، يخلو فيها بربه، ويبتعد فيها عن ضجيج الحياة وصخبها، يناجي فيها ربه، يبث له شكواه، وينقل إليه نجواه، ويتوسل فيها إلى سيده ومولاه، فلله كم لهذه الخلوات من آثار على النفوس، وتجليات على القلوب؟!
وقد قيل لبعض الصالحين لما أكثر الخلوة: ألا تستوحش؟ قال: وهل يستوحش مع الله أحد؟! وقال آخر: كيف استوحش وهو يقول: وأنا معه إذا ذكرني؟!
قال بعض السلف: إني لأفرح بالليل حين يقبل لما يلتذ به عيشي، وتقر به عيني من مناجاة من أحب، وخلوتي بخدمته، والتذلل بين يديه، وأغتم للفجر إذا طلع لما اشتغل به.
وكان ثابت البناني يقول: اللهم إن كنت أعطيت أحداً الصلاة في قبره فاعطني الصلاة في قبري.
وقال سفيان الثوري: إني لأفرح بالليل إذا جاء، وإذا جاء النهار حزنت.
ولقد بلغت لذة العبادة وحلاوتها ببعض ذائقيها إن قال من شدة سروره: لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه - يعني من النعيم - لجالدونا عليه بالسيوف.
وقال آخر مبدياً حزنه وتأسفه على الذين لم يشهدوا هذا المشهد: مساكين أهل الدنيا، خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها .. قيل: وما أطيب ما فيها؟ قال: محبة الله معرفته وذكره.
- وكان شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - يقول: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة.
إنها الجنة التي لما دخلها الداراني قال: إن أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم .. وإنه لتأتي على القلب أوقات يرقص فيها طرباً من ذكر الله فأقول: لو أن أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي عيش طيب.
إنها الجنة التي تنسي صاحبها هموم الحياة ومشاقها، بل تنسيه تعب العبادة ونصبها، وكلل الأبدان وملالها، بل وتنسيه الجوع والظمأ، فتغنيه عن الطعام وتعوضه عن الشراب، فهو بها شبعان، كما في حديث نهي النبيصلى الله عليه وسلم عن الوصال، فقيل له: إنك تواصل، قال: >إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني< -رواه البخاري ومسلم-.
يطعمه اللذة والأنس والبهجة، كما قال ابن القيم: المراد مايغذيه الله به من معارفه، وما يفيض على قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه، وتنعمه بحبه والشوق إليه، وتوابع ذلك من الأحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الأرواح وقرة العين وبهجة النفوس والروح والقلب بما هو أعظم غذاء وأجوده وأنفعه، وقد يقوى هذا الغذاء حتى يغني عن غذاء الأجسام مدة من الزمان.
وبلوغ ما بلغه السلف في هذا الباب يحتاج إلى بذل أسباب بذلوها وسلوك سبيل سلكوها:
فليتك تحلو والحياة مريرة
وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر
وبيني وبين العالمين خراب
إذا صح منك الود فالكل هين
وكل الذي فوق التراب تراب
سادسها: ترك المعاصي والذنوب
فكم من شهوة ساعة أورثت ذلا طويلاً وكم من ذنب حرم قياس الليل سنين، وكم من نظرة حرمت صاحبها نور البصيرة، ويكفي هنا قول وهيب ابن الورد حين سئل: أيجد لذة الطاعة من يعضي؟ قال: لا .. ولا من هم.
فأعظم عقوبات المعاصي حرمان لذة الطاعات وإن غفل عنها المرء لقلة بصيرته وضعف إيمانه أو لفساد قلبه .. قال ابن الجوزي: قال بعض أحبار بني إسرائيل: يارب كم أعصيك ولا تعاقبني؟ فقيل له: كم أعاقبك وأنت لا تدري، إليس قد حرمتك حلاوة مناجاتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/382)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[03 - 04 - 08, 05:08 ص]ـ
بوركت اخى جهاد ونفع بك
وللشيخ خالد السيد روشة .. كتاب نفيس اسمه (لذة العباده)
فاليراجع
وفقكم الله
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم
احسن الله اليكم ونفع بكم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 04 - 08, 09:20 م]ـ
الاخوة الافاضل/
ابو الحسن الحبشي
أبا قتيبة
بارك الله فيكم(16/383)
رسالة إلى محبين الشيخ خالد بن عبد العزيز الهويسين
ـ[ابو عمر الطائفي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 07:33 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
ففي ذات يوم التقيت بالشيخ خالد حفظه الله فسألته عما نشر عنه في هذا المنتدى بخصوص سيرته الذاتيه فقال لي " نحن لا نسمح لأحد بالكتابة عنا قال بعض السلف اقتدوا بمن مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنه لكن من ارد نشر المسائل العلمية فلابد ان يراجعنا ويأخذ الاذن أولاً "
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً كثيراً
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 06:57 ص]ـ
من أراد أن يتعلم السمت والوقار فلينظر إلى الشيخ خالد الهويسين متع الله به
ـ[عبد المتين]ــــــــ[07 - 04 - 08, 11:18 م]ـ
حفظ الله الشيخ خالد الهويسين ....(16/384)
كتاب شرح البخارى للشيخ ابن عثيمين
ـ[اسلام المصرى]ــــــــ[03 - 04 - 08, 01:03 م]ـ
ما رايكم بكتاب
كتاب شرح البخارى للشيخ ابن عثيمين
الذى صدر عن المكتبة الاسلامية فى 10 اجزاء عليها تعليقات الشيخ ابن باز
ـ[النابلسي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 02:12 م]ـ
انا اشتريت شرح البخاري للشيخ ابن عثيمين
طبع مكتبة الطبري في 8 مجلدات
لا باس - طبعة عادية كثير الاخطاء
لكن هذا الشرح طبع المكتبة الاسلامية اين اجده بالسعودية
ـ[علاءالدين]ــــــــ[03 - 04 - 08, 04:16 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد
أما بخصوص طبعة الطبرى، فقد تميزت عن غيرها بالآتى:
أولا:أنها طبعة كاملة.
ثانيا: أنها احتوت تعليقات الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى حتى نهاية صحيح البخارى، وليس على أجزاء فى بداية الكتاب.
ثالثا: ذكر أطراف كل حديث فى السابق واللاحق.
رابعا:الإشارة إلى معلقات البخارى وبيان وصلها.
خامسا: ترقيم الكتب والأبواب والأحاديث وفقا لترتيب الشيخ محمد فؤاد عبد الباقى رحمه الله تعالى.
وأما بخصوص الأخطاء التى فى النسخة، فهى أخطاء يسهل على القارئ العادى الوقوف عليها فضلا عن طالب العلم،ولما اتصلت اليوم بالناشر أكد لى أنه تم صدور الطبعة الثانية وقد تم استدراك ما بالطبعة الأولى من أخطاء فهى طبعة ثانية منقحة مصححة سيسعد طالب العلم بها، هذا والله نسأل أن يوفق الجميع لخدمة دينه.
ـ[علاءالدين]ــــــــ[03 - 04 - 08, 04:23 م]ـ
لما اتصلت اليوم بمدير مكتبة الطبرى أكد لى أنه على وشك إصدار عمل مهم لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى تحت إشراف أحد علماء أهل السنة.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[04 - 04 - 08, 03:14 ص]ـ
تعليقات ابن باز مسروقة من كتاب الحلل الإبريزية من التعليقات البازية للشيخ عبد الله بن مانع, حتى ماقال فيه الشيخ ابن مانع: "قلت" نقلوها بنصها ووضعوها لأنفسهم مع أنها من كلام الشيخ ابن مانع!!!!(16/385)
قال القرافي:" ما كل أحد يستحق أن يعاشر و لا يصاحب و لا يسارر "
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 04 - 08, 09:53 م]ـ
من تختار للمحبة و الصحبة؟!
قال القرافي:" ما كل أحد يستحق أن يعاشر و لا يصاحب و لا يسارر "
و قال علقمة: اصحب من إن صحبته زانك، و إن أصابتك خصاصة عانك و إن قلت سدّد مقالك، و إن رأى منك حسنة عدّها، و إن بدت منك ثلمة سدّها، و إن سألته أعطاك، و إذا نزلت بك مهمة واساك، و أدناهم من لا تأتيك منه البوائق، و لا تختلف عليك منه الطرائق
و يقول الشيخ أحمد بن عطاء: مجالسة الأضداد ذوبان الروح، و مجالسة الأشكال تلقيح العقول، و ليس كل من يصلح للمجالسة يصلح للمؤانسة، و لا كل من يصلح للمؤانسة يؤمن على الأسرار، و لا يؤمن على الأسرار إلا الأمناء فقط
و يكفي في مشروعية التحري لاختيار الأصدقاء قوله صلى الله عليه و سلم: " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل " (رواه أبو داود و غيره)
قال الأوزاعي: الصاحب للصاحب كالرقعة للثوب، إذا لم تكن مثله شانته
قيل لابن سماك: أيّ الإخوان أحقّ بإبقاء المودة؟ قال: الوافر دينه، الوافي عقله، الذي لا يملَّك على القرب،و لا ينساك على البعد،إن دنوت منه داناك، و إن بعدت منه راعاك، و إن استعضدته عضدك،و إن احتجت إليه رفدك، و تكفي مودة فعله أكثر من مودة قوله
و قال بعض العلماء: لا تصحب إلا أحد رجلين: رجل تتعلّم منه شيئا في أمر دينك فينفعك، أو رجل تعلمه شيئا في أمر دينه فيقبل منك، و الثالث فاهرب منه
قال علي رضي الله عنه:
إنّ أخاك الصِّدق من كان معك ... و من يضُرُّ نفسه لينفعك
و من إذا ريب الزّمان صدعك ... شتّت نفسه ليجمعك
و قال بعض الأدباء: لا تصحب من الناس إلا من يكتم سرّك، و يستر عيبك، فيكون معك في النوائب، و يُؤثرك بالرّغائب، و ينشر حسنتك، و يطوي سيّئتك، فإن لم تجده فلا تصحب إلا نفسك
و قد ذكر العلماء فيمن تُؤثر صحبته و محبته خمس خصال:
أن يكون عاقلا، حسن الخلق، غير فاسق، و لا مبتدع، و لا حريص على الدنيا
1) أما العقل: فهو رأس المال و هو الأصل فلا خير في صحبة الأحمق
قال علي رضي الله عنه:
فلا تصحب أخا الجهل ... و إياك و إياه
فكم من جاهل أردى ... حليما حين آخاه
يُقاس المرء بالمرء ... إذا ما المرء ماشاه
و للشيء على الشيء ... مقاييس و أشباه
و للقلب على القلب ... دليل حين يلقاه
و العاقل الذي يفهم الأمور على ما هي عليه، إما بنفسه و إما إذا فُهِّم
2) أما حسن الخلق: فلا بدّ منه إذ ربّ عاقل يدرك الأشياء على ماهي عليه، و لكن إذا غلبه غضب أو شهوة أو بُخل أو جبن أطاع هواه، و خالف ما هو المعلوم عنده، لعجزه عن قهر صفاته، و تقويم أخلاقه، فلا خير في صحبته
قال أبو حاتم ابن حبان رحمه الله: الواجب على العاقل أن يعلم أنه ليس من السرور شيء يعدل صحبة الإخوان، و لا غم يعدل غم فقدهم، ثم يتوقى جهده مفاسدة من صافاه، و لا يسترسل إليه فيما يشينه، و خير الإخوان من إذا عظمته صانك،و لا يعيب أخاه على الزّلّة، فإنه شريكه في الطبيعة، بل يصفح، و ينتكب محاسدة الإخوان، لأن الحسد للصديق من سقم المودة،كما أن الجود بالمودة أعظم البذل، لأنه لا يظهر ودّ صحيح من قلب سقيم
3) أما الفاسق: فلا فائدة في صحبته، فمن لا يخاف الله لا تؤمن غائلته و لا يوثق بصداقته، بل يتغيّر بتغيّر الأعراض
قال تعالى:" و لا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتّبع هواه " (الكهف 28)
و قال تعالى:"فأعرض عمّن تولّى عن ذكرنا و لم يرد إلا الحياة الدنيا" (النجم 29)، و قال النبي صلى الله عليه
و سلم:"لا تصاحب إلا مؤمنا و لا يأكل طعامك إلا تقي " (رواه الترمذي و أبو داود)
قال أبو حاتم رحمه الله في"روضة العقلاء":"العاقل لا يصاحب الأشرار، لأن صحبة صاحب السوء قطعة من النار، تعقب الضغائن، لا يستقيم ودّه، و لا يفي بعهده، و إن من سعادة المرء خصالا أربعا: أن تكون زوجته موافقة، وولده أبرار، و إخوانه صالحين،و أن يكون رزقه في بلده.و كل جليس لا يستفيد المرء منه خيرا، تكون مجالسة الكلب خيرا من عشرته،و من يصحب صاحب السوء لا يسلم، كما أن من يدخل مداخل السوء يتهّم "
قال بعضهم:
ابل الرجال إذا أردت إخاءهم ... و توسّمنّ أمورهم و تفقّد
فإذا ظفرت بذي الأمانة و التُّقى ... فبه اليدين قرير عين فاشدد
4) أما المبتدع: ففي صحبته خطر سراية البدعة و تعدي شؤمها إليه، فالمبتدع مستحق للهجر و المقاطعة، فكيف تؤثر صحبته
5) أما الحريص على الدنيا: فصحبته سمّ قاتل، لأنّ الطّباع مجبولة على التشبّه و الاقتداء، بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري صاحبه، فمجالسة الحريص على الدنيا تحرّك الحرص، و مجالسة الزاهد تزهدّ في الدّنيا، فلذلك تكره صحبة طلاب الدنيا، و يستحب صحبة الراغبين في الآخرة
الناس شتىّ إذا ما أنت ذقتهم ... لا يستوون كما لا يستوي الشّجر
هذا له ثمر حلو مذاقته ... و ذاك ليس له طعم و لا ثمر
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/386)
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[03 - 04 - 08, 10:27 م]ـ
صدق والله القرافي صدق والله القرافي .. رحمه الله تعالى ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 12:24 ص]ـ
نقل موفق ...
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 04 - 08, 04:26 ص]ـ
استفدنا والله
بوركتى
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 05:44 ص]ـ
قال القرافي:" ما كل أحد يستحق أن يعاشر و لا يصاحب و لا يسارر "
يالها من كلمة أثارت شجون .........
كم والله تضررنا بأقوام كنا في غني عن معرفتهم فضلا عن صحبتهم
داء الدنيا وبلاء الدين
لكن ما العمل إذا ابتليت بثقيل من القوم ....... ؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 08:29 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 08:30 ص]ـ
وهذا نقل مشابه ولعله أكثر ألماً
قال ابن الجوزي – رحمه الله -:
كان لنا أصدقاء، وإخوان، أعتد بهم، فرأيت منهم من الجفاء، وترك شروط الصداقة، والأخوَّة: عجائب، فأخذت أعتب.
ثم انتبهت لنفسي، فقلت: وما ينفع العتاب، فإنهم إن صلحوا: فللعتاب، لا للصفاء.
فهممت بمقاطعتهم، ثم تفكرتُ فرأيت الناس بي معارف، وأصدقاء في الظاهر، وإخوة مباطنين، فقلت: لا تصلح مقاطعتهم.
إنما ينبغي أن تنقلهم من " ديوان الأخوة " إلى " ديوان الصداقة الظاهرة ".
فإن لم يصلحوا لها: نقلتَهم إلى " جملة المعارف "، وعاملتهم معاملة المعارف، ومن الغلط أن تعاتبهم.
فقد قال يحيى بن معاذ: بئس الأخ أخ تحتاج أن تقول له اذكرني في دعائك.
وجمهور الناس اليوم معارف، ويندر فيهم صديق في الظاهر، فأما الأخوَّة والمصافاة: فذاك شيء نُسخ، فلا يُطمع فيه.
وما رأى الإنسان تصفو له أخوَّة من النسب، ولا ولده، ولا زوجته.
فدع الطمع في الصفا، وخذ عن الكل جانباً، وعاملهم معاملة الغرباء.
وإياك أن تنخدع بمن يظهر لك الود؛ فإنه مع الزمان يبين لك الحال فيما أظهره، وربما أظهر لك ذلك لسبب يناله منك.
وقد قال الفضيل بن عياض: إذا أردت أن تصادق صديقاً: فأغضبه، فإن رأيته كما ينبغي: فصادقه.
وهذا اليوم مخاطرة؛ لأنك إذا أغضبت أحداً: صار عدواً في الحال.
والسبب في نسخ حكم الصفا: أن السلف كان همتهم الآخرة وحدها، فصفت نياتهم في الأخوة، والمخالطة، فكانت دِيناً لا دنيا.
والآن: فقد استولى حب الدنيا على القلوب، فإن رأيت متملقاً في باب الدين: فأخبره تقله – أي: فاختبره تبتعد عنه -.
" صيد الخاطر " (ص 391، 392).
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[04 - 04 - 08, 09:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
اتحفتنا يا شيخنا إحسان بارك الله فيكم.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 04 - 08, 06:40 ص]ـ
بوركت يا شيخ احسان
وفقكم الله
وفعلا:
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[08 - 04 - 08, 08:37 ص]ـ
أحسن الله إليك على هذا النقل الموفق
و كذلك الشيخ إحسان
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[08 - 04 - 08, 09:50 ص]ـ
والله إن هذا لجرح غائر آآه على إخوان حسبتهم سهاما فكانوها لكن في فؤادي جزاكم الله خيرا على الموضوع الطيب الذي ذكرني بجروح أحاول أن أنساها
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 06:43 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله أين هؤلاء الأصحاب أناس مضى ذكرهم فلا تجدهم إلا في كتاب أو تحت التراب نفيسة غالية بارك الله فيكي على هذا النقل و لنا في قلوبنا من بعض من عددناهم أصحابا شبه كيّات فاللهم ارحمنا يا أرحم الراحمين.(16/387)
جدول الدروس المستمرة لدورات الشيخ ماهر ياسين الفحل
ـ[القرشي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 12:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فهذا جدول بدروس الشيخ ماهر ياسين الفحل – وفقه الله لكل خير – لمن يرغب بحضورها، فهي دروس مستمرة ونافعة، والحمد لله رب العالمين.
الدرس الأول: الجامع الكبير في الرمادي صباح كل خميس الساعة التاسعة والنصف، درسان الأول في شرح " بلوغ المرام "، وقد وصلوا في الشرح لحد اليوم 27/ 3/1429 الحديث 440 وقد تم حفظ 3000 فائدة من شرح العلامة العثيمين " فتح ذي الجلال والإكرام " مع حفظ أحاديث الكتاب البالغة 440 بمعدل حفظ خمسة أحاديث كل درس، وهذا الدرس يشمل الحديث دراية ورواية، ثم يعقبه درس في شرح " جامع العلوم والحكم "، وهذا من أجل تكوين الدعاة.
الدرس الثاني: جامع الشيخ عبد الجليل عصر كل ثلاثاء، وفيه ثلاثة دروس الأول في شرح " جامع الترمذي "، وقد وصلوا لحد اليوم 27/ 3/1429 الحديث التاسع، وهذا الدرس يشمل الحديث دراية ورواية، ثم يعقبه درس في " شرح التبصرة والتذكرة " ثم يعقبه الاستماع بدرس " حرمة المسلم على المسلم "، وهذا من أجل تكوين الدعاة.
الدرس الثالث: جامع أهل البيت في الرمادي عصر كل خميس، وفيه درسان الأول في شرح " بلوغ المرام "، وهذا الدرس يشمل الحديث دراية ورواية وقد تم شرح 133 حديثاً لحد اليوم 27/ 3/1429 ثم الاستماع لحفظ " حرمة المسلم على المسلم "، وهذا الدرس من أجل تكوين الدعاة، وتعليم التعبير ونزع هاجس الرهبة عند الملقي.
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر:
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?p=29356#post29356
ـ[القرشي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 09:09 ص]ـ
لقد توقفت الدروس جميعها حتى نهاية الاختبارات، ولم يبق إلا درس مسجد أهل البيت عصر كل خميس، ودرس التخريج العملي عصر السبت في دار الحديث.
أسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى.
المصدر: http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?p=31951#post31951
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:45 م]ـ
السلام عليكم
اين ترفع هذه الدروس على النت
وهل تبث على البث المباشر
ـ[القرشي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 07:04 ص]ـ
السلام عليكم
اين ترفع هذه الدروس على النت
وهل تبث على البث المباشر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بعض الدروس مسجلة عند الشيخ عثمان، وأما البث المباشر فلا(16/388)
يا أهل المدينةأحد الإخوة سيأتي المدينة ويسأل عن شيخ في الأصول بمكن القراءة عليه؟
ـ[ولد محمد]ــــــــ[04 - 04 - 08, 03:03 ص]ـ
أحد الإخوة سيأتي المدينة ويسأل عن شيخ في الأصول بمكن القراءة عليه علما أن مدة بقائه قرابة خمسة أيام ولكنه لا يطمع أن ينهي كتابه في رحلة واحدة
وحبذا لو كان في الحرم
ـ[أبو عبد الرحمن البعداني]ــــــــ[04 - 04 - 08, 11:29 ص]ـ
الشيخ أحمد عبد الوهاب الشنقيطي حفظه الله تعالى، تجده في المسجد القديم بعد المغرب غالبا، ويمكن التنسيق معه على أوقات أخرى فيما أعلم، خصوصا إذا أخبرت الشيخ أنك من خارج المدينة، أعانك الله ووفقك
ـ[ولد محمد]ــــــــ[05 - 04 - 08, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو عبد الرحمن
ولكن كيف يقرأ. . . يأتي للشيخ وقت الدرس ويقرأ مباشرة. . . أم ماذا
وكم يعطي الشيخ للطالب الواحد من الوقت للقراءة
وهل يوجد غير الشيخ لو لم يتيسر
ـ[محمد بن سحنون]ــــــــ[06 - 04 - 08, 02:20 ص]ـ
وكذا عليه بالشيخ العلامة أحمد الشنقيطي حفظه الله تعالى
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[06 - 04 - 08, 06:15 ص]ـ
الشيخ محمد المختار الشنقيطي ليس العلامة الفقيه الواعظ المشهور بل هو ابن الشيخ محمد الامين
والله يوفقنا واياكم
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 02:00 م]ـ
عليك بالشيخ أحمد الشنقيطي ,
ـ[ولد محمد]ــــــــ[07 - 04 - 08, 03:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
من هو الشيخ أحمد وهل هو في الحرم وأين مكان جلوسه
ـ[ابن الحسين الوائلي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 03:59 م]ـ
الشيخ احمد الشنقيطي عند باب عمر
والشيخ احمد عبدالوهاب أفضل وقت أن تأتيه بعد الاذان الأول فجراا(16/389)
دورة علمية متخصصة فى العقيدة للشيخ محمود عبد الرازق الرضوانى
ـ[محمود إبراهيم]ــــــــ[05 - 04 - 08, 01:27 ص]ـ
بشرى إلى طلبة العلم
سيتم بحمد الله بدء دورة علمية متخصصة فى العقيدة متكاملة
يحاضرنا فيها أ. د / محمود عبدالرازق الرضوانى
و هى عبارة عن دورة لمدة 6 أشهر يتم فيها اجازة من حضر و اجتاز الامتحان بعد الانتهاء من الدورة
و ذلك الموافق الاثنين من كل أسبوع بعد المغرب بدأ من 7/ 4/2008
الدورة ستكون فى (مسجد الصحابة) بجوار محطة مترو الانفاق عين شمس الغربية أول شارع ترعة الجبل رقم 18
هذا نص الاعلان الذى وصلنى نرجوا منكم الدعاء بالاخلاص فى القول و العمل
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[06 - 04 - 08, 12:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 08:09 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[22 - 04 - 08, 05:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[22 - 04 - 08, 06:43 ص]ـ
6 أشهر؟
كثيرة جدا، هل سيتم تسجيلها؟
ـ[محمود إبراهيم]ــــــــ[26 - 04 - 08, 04:32 ص]ـ
نعم يتم تسجيل المحاضرات و سوف تنزل تباعا ان شائ الله على موقع الشيخ
http://www.alridwany.com/
ـ[أسماءعبدالعزيز]ــــــــ[29 - 04 - 08, 04:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أنا بحضر فعلاً في الدورة بس عندي شوية أسئلة:
1 - لو عاوزة أنزل تفريع المحاضرات اللي فاتتني من علي النت ألقيها فين؟
2 - الشيخ طلب في المحاضرة الرابعة مشرفيين للمنتدي بتاعه فهل يبقل أخوات كيف التواصل؟
3 - وطلب أيضاً طلبة متطوعين علشان رفع المحاضرات علي النت كيف برضوا التواصل؟
جزاك الله خيراً
سلام عليكم.
ـ[أسماءعبدالعزيز]ــــــــ[29 - 04 - 08, 04:29 ص]ـ
في سؤال آخر طلب الشيخ الابحاث من الموسوعة الإسلامية الشاملة وأنا مش عارفة ألقيها كمان مش عارفة الموقع بتاع الشيخ لما بفتحة بيقولي السريفر تحت التنفيذ أرجو التوضيح!
جزاك الله خيراً
ـ[أبوعبيدةالسلفى]ــــــــ[01 - 05 - 08, 07:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(16/390)
أثر موت العالِم في فساد العالَم
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[05 - 04 - 08, 01:30 ص]ـ
أثر موت العالِم في فساد العالَم
للشيخ د/ عبد المجيد جمعة ( http://www.rayatalislah.com/kouttab/sheykh-djamaa.htm)
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيّد المرسلين، نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمّا بعد، فإنَّ الله عز وجل جعل العلماء ورثة الأنبياء، وجعلهم نجومًا يُهتدى بهم في الظلماء، ومعالم يُقتدى بهم في البيداء، أقامهم تعالى حماة للدين، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ولولاهم لطمست معالمه، وانتكست أعلامه، بتلبيس المضلّين، وتدليس الغاوين.
فتح جلَّ وعلا بهم قلوباً غلفاً، وعيوناً عمياً، وآذاناً صمًّا، يُبصِّرون بنور الله أهل العمى، ويَدعون من ضلَّ إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى.
بهم تصلح العباد، وتستقيم البلاد، وتستبين سبل الرشاد، وتحقّق مصالح العباد في المعاش والمعاد.
ولهذا كان من البليَّة العظمى، والرزيَّة الكبرى، موت العلماء، إذ إنَّ ذلك سبب لفساد النظم، وهلاك الأمم، وحلول الظلم، وزوال النعم، واستجلاب النِّقم، فما عمارة العالَم إلاَّ بحياة العلماء، وما خراب العالَم إلاَّ بموت العلماء.
تعلَّم ما الرزيَّة فَقْدُ مالٍ ولا شاةٌ تموت ولا بعيرُ
ولكن الرزيَّةُ فَقْدُ حُرٍّ يموت بموته بشرٌ كثيرُ
ومن علامات فساد نظام العالَم بسبب موت العالِم قرب الساعة، وظهور الجهل، وانتشار الفتن، قال الله تعالى: ?أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا? [الرعد 41].
قال عطاء بن أبي رباح: «ذهاب فقهائها وخيار أهلها»، وكذا روي عن وكيع.
قال ابن عبد البر معلِّقاً على هذا الأثر: «وقول عطاء في تأويل الآية حسن جدًّا يلقاه أهل العلم بالقبول». «جامع بيان العلم» (1/ 155).
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ من أشراط الساعة أن يُرفع العلم، ويثبت الجهل، ويُشرب الخمر، ويظهر الزنا» متفق عليه.
وعن عبد الله بن مسعود وأبي موسى رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ بين يدي الساعة أياماً يرفع فيها العلم، وينزل فيها الجهل، ويكثر فيها الهرْج، والهرْج القتل» متفق عليه.
فأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنَّ سبب ثبوت الجهل وشرب الخمر، وظهور الزنا، وكثرة الهرْج التي هي من علامات الساعة، رفع العلم.
وخصَّ هذه الأمور بالذِّكر؛ لأنَّ الإخلال بها سبب لاختلال نظام العالَم، وفساد مصالح الناس، فالجهل يُخلُّ بالدين، والخمر يخلُّ بالعقل، والزنا يُخلُّ بالنسب، والهرْج يخلُّ بالنفس والمال، ولهذا جاءت الشرائع السماوية بالمحافظة على هذه الضروريات الخمس.
وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم معنى رفع العلم في حديث آخر، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبْقِ عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسُئلوا فأفتوا بغير علم، فضلُّوا وأضلُّوا» متفق عليه.
وعن عوف بن مالك قال: «بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فنظر في السماء ثم قال: هذا أوان العلم أن يُرفع، فقال له رجل من الأنصار يُقال له زياد بن لبيد: أيُرفع العلم يا رسول الله وفينا كتاب الله، وقد علَّمناه أبناءنا ونساءنا؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كنتُ لأظنُّك من أفقه أهل المدينة، ثم ذكر ضلالة أهل الكتابين وعندهما ما عندهما من كتاب الله عز وجل، فلقي جُبير بنُ نفير شداد بنَ أوس بالمصلى فحدَّثه بهذا الحديث عن عوف بن مالك، فقال: صدق عوف، ثم قال: وهل تدري ما رفع العلم؟ قال: قلت: لا أدري، قال: ذهاب أوعيته، قال: وهل تدري أي العلم أول ان يرفع؟ قال: قلت: لا أدري، قال: الخشوع في الصلاة، حتى لا تكاد ترى خاشعاً» رواه أحمد (6/ 26 ـ 27)، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في «المشكاة» (1/ 81).
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: «قراؤكم علماؤكم يذهبون، ويتّخذ الناس رؤوساً جهَّالاً»، وذكر الحديث. رواه ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 152).
وقال أيضا: «عليكم بالعلم قبل أن يُرفع، ورفعُهُ هلاك العلماء» رواه الدارمي (1/ 54).
وقال علي رضي الله عنه: «يموت العلم بموت حملته» رواه الخطيب في الفقيه والمتفقه (1/ 49 ـ 50)، وحسنه.
وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: «ما لي أرى علماءَكم يذهبون، وجُهَّلَكم لا يتعلَّمون، تعلَّموا قبل أن يُرفع العلم، فإنَّ رفعَ العلم ذهاب العلماء» رواه ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 156).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «هل تدرون ما ذهابُ العلم؟ قلنا: لا، قال: ذهاب العلماء» رواه الدارمي (1/ 78).
وعنه أنَّه كان يقول: «لا يزال عالم يموت، وأثرٌ بالحقّ يُدرس، حتى يكثر أهل الجهل وقد ذهب أهل العلم فيعملون بالجهل، ويدينون بغير الحقِّ، ويضلُّون عن سواء السبيل» ذكره ابن عبد البر في «الجامع» (1/ 155).
وعن أبي وائل قال: قال حذيفة: «أتدري كيف ينقص العلم؟ قال: قلت: كما ينقص الثوب، كما ينقص الدرهم، قال: لا، وإنَّ ذلك لمِنْهُ قبض العلم قبض العلماء» رواه الدارمي (1/ 78).
وعن ابن شهاب الزهري قال: «بلغنا عن رجال من أهل العلم، قالوا: الاعتصام بالسنن نجاة، والعلم يُقبض قبضاً سريعاً، فنعش العلم ثبات الدِّين والدنيا، وذهاب ذلك كله في ذهاب العلم» رواه الدارمي (1/ 78).
ولهذا، ما نراه اليوم من الفتن ما ظهر منها وما بطن إلا أثر من آثار موت العلماء وغيابهم، فنسأل الله العظيم أن يحفظ لنا بقيتهم، ويفسح لهم في أعمارهم، ويبارك لهم في جهودهم، وينفعنا بعلومهم، آمين، والحمد لله رب العالمين.(16/391)
ارشاد المستمع الى فوائد من شرح زاد المستقنع (63 فائدة)
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 02:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثم اما بعد
فكما بينت في موضوعي السابق
فوائد لطالب العلم من شرح الزاد للشنقيطي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87666)
أنني كنت أتصيد درر وفوائد من شرح فضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله تعالى لزاد المستقنع، حتى منّ الله علي بجمع عدد لا بأس به من هذه الدرر فقمت بفهرستها ووضع عنوان مناسبة لكل فائدة (الفهرست في المرافقات)، كما احتوت هذه المجموعة تلاوة نادرة للشيخ حفظه الله وهأنا ذا أضعها بين أيديكم عسى الله أن ينفع بها ويتقبلها بقبول حسن ويكتب الأجر والمثوبة للشيخ وللإخوة في تسجيلات البخاري الذين كانوا سببا في حفظ هذه الدروس على الأشرطة ثم لي.
اللهم أغفر لنا ولوالدين ولمن علمنا ولمن كان له الفضل علينا ولجميع المسلمين.
اللهم تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتجاوز عنا إنك أنت التواب الرحيم.
درر وفوائد من شرح زاد المستقنع ( http://rapidshare.com/files/105008096/dorus.rar.html)
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 01:58 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وحفظ الله الشيخ محمد المختار الشنقيطي
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[17 - 02 - 09, 10:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا(16/392)
طال علينا اقفال موقع الشيخ محمد اسماعيل المقدم .. وهو في الصيانة، فما الامر لمن يعرف
ـ[ايمن العدلي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 03:15 م]ـ
طال علينا اقفال موقع الشيخ محمد اسماعيل المقدم ..
وهو في الصيانة، فما الامر لمن يعرف هذا ..
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[02 - 06 - 08, 11:41 ص]ـ
نعم، طال الزمن وما زال الموقع تحت الصيانة!!(16/393)
لا بدلك ياطالب العلم أن يكون لك ((وِرْدٌ عِلْمِيٌّ يومي)) على مدار العام
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 04 - 08, 09:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
مقتبس من كتاب
المنهج العلمي لطلاب العلم الشرعي
للشيخ ذياب الغامدي
((إنَّنَا نُوْصِي طَالِبَ العِلْمِ المُبْتَدِئ والمُنْتَهِي عَلَى حَدٍّ سَوَاءٍ؛ بأنْ يَكُوْنَ لَهُ (وِرْدٌ عِلْمِيٌّ) فِي كُلِّ سَنَةٍ أو سَنَتَيْنِ عَلَى أقَلِّ تَقْدِيْرٍ وأضْعَفِ حَالٍ، وذَلِكَ بِدَوَامِ النَّظَرِ والقِرَاءةِ لبَعْضِ الكُتُبِ العِلْمِيَّةِ الَّتِي لا يَسَعُ طَالِبُ العِلْمِ أنْ يَجْهَلَها أو يَتَجَاهَلَها، لاسِيَّما مِمَّنْ تَصَدَّرَ للفَتْوَى والتَّعْلِيْمِ، ورَامَ التَّألِيْفَ والتَّحْقِيْقَ ... !
فَدُونَكَهَا؛ كُتُبًا عِلْمِيَّةً، وكُنُوْزًا عَلَيَّةً، فاصْبِرْ نَفَسَكَ عَلَيْها، ولا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْها، فمِنْها المُبْتَدَى وإلَيْها المُنْتَهَى بَعْدَ الكِتَابِ والسُّنَّةِ، وكُتُبِ سَلَفِ الأمَّةِ المُحَقِّقِيْنَ:
* قِرَاءةُ "القُرْآنِ الكَرِيْمِ"، أو مُرَاجَعَةُ حِفْظِهِ (مِرَارًا).
* قِرَاءةُ (الصَّحِيْحَيْنِ) أو مُرَاجَعَةُ حِفْظِهِما.
* قِرَاءةُ "بُلُوْغِ المَرَامِ" لابنِ حَجَرٍ، تَحْقِيْقُ الزُّهَيْرِيِّ، أو مُرَاجَعَةُ حِفْظِهِ.
* قِرَاءةُ "مَجْمُوْعِ الفَتَاوَى" لابنِ تَيْمِيَّةَ.
* قِرَاءةُ "فَتْحِ المَجِيْدِ"، لعَبْدِ الرَّحْمَنِ آلِ الشَّيْخِ، تَحْقِيْقُ الوَلِيْدِ آلِ فُرَيَّانَ.
* قِرَاءةُ "شَرْحِ العَقِيْدَةِ الطَّحَاوِيَّةِ" لابنِ أبِي العِزِّ، تَحْقِيْقِ التُّرْكِيِّ والأرَناؤوطِ.
* قِرَاءةُ "تَفْسِيْرِ القُرْآنِ العَظِيْمِ" لابنِ كَثِيْرٍ، تَحْقِيْقُ سَامِي السَّلامَةِ.
* قِرَاءةُ "المُغْنِي" لابنِ قُدَامَةَ المَقْدِسِيِّ، تَحْقِيْقُ الشِّيْخِ عَبْدِ اللهِ التُّرْكِيِّ، والشَّيْخِ عَبْدِ الفَتَّاحِ الحُلْوِ رَحِمَهُ اللهُ.
* قِرَاءةُ "زَادِ المَعَادِ فِي هَدْيِ خَيْرِ العِبَادِ" لابنِ القَيِّمِ، تَحْقِيْقُ عَبْدِ القَادِرِ الأرْنَاؤُوْطِ، وشُعَيْبٍ الأرْنَاؤُوْطِ.
* قِرَاءةُ "رَوْضَةِ النَّاظِرِ وجُنَّةِ المُنَاظِرِ" لابنِ قُدَامَةِ المَقْدَسِيِّ الحَنْبَلِيِّ، تَحْقِيْقُ عَبْدِ الكَرِيْمِ النَّمْلَةِ، و"مَعَالِمِ أصُوْلِ الفِقْهِ" للشَّيْخِ مُحَمَّدِ بنِ حَسَنَ الجَيْزَانِيِّ.
* قِرَاءةُ "تَدْرِيْبِ الرَّاوِيِّ" للسِّيُوْطِيِّ، تَحْقِيْقُ طَارِقِ بنِ عَوَضٍ.
* قِرَاءةُ "سَبِيْلِ الهُدَى بتَحْقِيْقِ شَرْحِ قَطْرِ النَّدَى وبَلِّ الصَّدَى" لمُحَمَّدِ مُحْي الدِّيْنِ عَبْدِ الحَمِيْدِ أو "الدُّرَرِ البهيَّةِ تَهْذِيْبِ الكَوَاكِبِ الدُّريَّةِ" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftn1)) لرَاقِمِه.)) اهـ.
([1]) نَعَمْ؛ إنَّ اشْتِهارَ كِتَابِ "قَطْرِ النَّدَى"، وعُلُوِّ كَعْبِ صَاحِبِه لا يَشْفَعُ لَهُ مِنْ بعضِ المُؤاخَذَاتِ العِلْمِيَّةِ؛ لاسِيَّما في التَّقْسِيْماتِ العَقْليةِ؛ حَيْثُ أخَذَتْ مِنَ المؤَلِّفِ طَرِيقًا وَاسِعًا في تَرْتِيْبَاتِ مَسَائِلِ النَّحْوِ وتفْرِيعَاتِه، وكذا قلَّةُ أمْثِلتِه، وهَجْرِهِ للشَّوَاهِدِ النَّبويَّةِ، وعُمْقِ اخْتِصَارِه؛ ممَّا كَانَ سَببًا في إغْلاقِه عَلَى كَثِيرٍ مِنْ طَلَبةِ العِلْمِ في غَيْرِها مِنَ المؤَاخَذَاتِ، واللهُ أعْلَمُ.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 04 - 08, 07:26 م]ـ
أضيف على ذلك اي كتاب في السير والتراجم كـ (سير أعلام النبلاء) او غيره ليكون شاحذا للهمة
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:43 ص]ـ
جزيتم خيرا ووفقني الله واياكم لما يحب
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:41 م]ـ
جزاك الله خير .. ونفع بك أخي الكريم .. فوائد قيمة تحتاج همة ... أسأل الله لنا ولكم التوفيق
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 08 - 08, 11:37 م]ـ
يضاف أيضا كتاب علو الهمة في صلاح الأمة للشيخ سيد عفاني كمحفز ومشجع بإذن الله
ـ[عثمان المغربي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 05:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:41 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ومن تكن العلياء همة نفسه*****فكل الذى يلقاه فيها محبب
-ينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه، وقدر وقته، فلا يضيع منه لحظة في غير قربة.
ويقدم الأفضل فالأفضل من القول والعمل. ولتكن نيته في الخير قائمة، من غير فتور بما لا يعجز عنه البدن من العمل، كما جاء في الحديث: " نية المؤمن خير من عمله ".
وقد كان جماعة من السلف يبادرون اللحظات. فنقل عن عامر بن عبد قيس أن رجلاً قال له: كلمني، فقال له: أمسك الشمس.
وقال ابن ثابت البناني: ذهبت ألقن أبي، فقال: يا بني دعني، فإني في وردي السادس.
ودخلوا على بعض السلف عند موته، وهو يصلي، فقيل له.
فقال: الآن تطوى صحيفتي.
فإذا علم الإنسان - وإن بالغ في الجد - بأن الموت يقطعه عن العمل، عمل في حياته ما يدوم له أجره بعد موته.
فإن كان له شيء من الدنيا، وقف وقفاً، وغرس غرساً، وأجرى نهراً، ويسعى في تحصيل ذرية تذكر الله بعده، فيكون الأجر له. أو أن يصنف كتاباً من العلم، فإن تصنيف العالم ولده المخلد.
وأن يكون عاملاً بالخير، عالماً فيه، فينقل من فعله ما يقتدي الغير به.
فلذلك الذي لم يمت.
قد مات قوم وهم في الناس أحياء. (صيد الخاطر)
اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا علي دينك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/394)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 02 - 09, 11:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي قد آثريت الموضوع بإضافتك
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 03 - 09, 12:32 ص]ـ
بوركت اخى ابوزارع على شحذ الهمم
نسال الله ان يعيننا على هذه الاوراد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 08 - 09, 09:56 ص]ـ
للنفع بإذن الله.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[11 - 08 - 09, 11:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً
و لو أضاف سلسلة العقيده في ضوء الكتاب و السنه للشيخ عمر الاشقر حفظه الله للقراءه الدائمه
كما قرأت ذلك في موقع الاسلام سوال و جواب
ـ[سعود]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:57 م]ـ
بارك الله فيكم ...
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 02:40 م]ـ
وينبغي لطالب أن يجعل لنفسه شرح من كل فن درسه يجمع بين دفتيه كل ما تعلمه فيه فيجمع الفوائد والشرائد من دون أن يستطرد في المسائل الشاذة والمسائل الطبولية
وقد أخبرني أحد الإخوة في الملتقى أن الشيخ هاني الجبير قال له أنه يراجع ما تعلمه من المتون التأصيلية يوم الخميس إلا زاد المستقنع فيستمر معه أسابيع
ومن أجود الطرق في مراجعة العلم تدريسه للناس
وقبل هذا كله صاحب طلاب علم جادين تحس منهم الإخلاص والصدق لااستعراض العضلات في العلم فلا يتعلم العلم مماري بل يقسوا قلبك معه.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 05:16 م]ـ
جزاك الله خير ا
ـ[أم البراء الحنبلية]ــــــــ[21 - 08 - 09, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك ..
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ومن تكن العلياء همة نفسه*****فكل الذى يلقاه فيها محبب
-ينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه، وقدر وقته، فلا يضيع منه لحظة في غير قربة.
ويقدم الأفضل فالأفضل من القول والعمل. ولتكن نيته في الخير قائمة، من غير فتور بما لا يعجز عنه البدن من العمل، كما جاء في الحديث: " نية المؤمن خير من عمله ".
وقد كان جماعة من السلف يبادرون اللحظات. فنقل عن عامر بن عبد قيس أن رجلاً قال له: كلمني، فقال له: أمسك الشمس.
وقال ابن ثابت البناني: ذهبت ألقن أبي، فقال: يا بني دعني، فإني في وردي السادس.
ودخلوا على بعض السلف عند موته، وهو يصلي، فقيل له.
فقال: الآن تطوى صحيفتي.
فإذا علم الإنسان - وإن بالغ في الجد - بأن الموت يقطعه عن العمل، عمل في حياته ما يدوم له أجره بعد موته.
فإن كان له شيء من الدنيا، وقف وقفاً، وغرس غرساً، وأجرى نهراً، ويسعى في تحصيل ذرية تذكر الله بعده، فيكون الأجر له. أو أن يصنف كتاباً من العلم، فإن تصنيف العالم ولده المخلد.
وأن يكون عاملاً بالخير، عالماً فيه، فينقل من فعله ما يقتدي الغير به.
فلذلك الذي لم يمت.
قد مات قوم وهم في الناس أحياء. (صيد الخاطر)
اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا علي دينك
بارك فيك على هذا الكلام الطيب
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 06:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
مقتبس من كتاب
المنهج العلمي لطلاب العلم الشرعي
للشيخ ذياب الغامدي
((إنَّنَا نُوْصِي طَالِبَ العِلْمِ المُبْتَدِئ والمُنْتَهِي عَلَى حَدٍّ سَوَاءٍ؛ بأنْ يَكُوْنَ لَهُ (وِرْدٌ عِلْمِيٌّ) فِي كُلِّ سَنَةٍ أو سَنَتَيْنِ عَلَى أقَلِّ تَقْدِيْرٍ وأضْعَفِ حَالٍ، وذَلِكَ بِدَوَامِ النَّظَرِ والقِرَاءةِ لبَعْضِ الكُتُبِ العِلْمِيَّةِ الَّتِي لا يَسَعُ طَالِبُ العِلْمِ أنْ يَجْهَلَها أو يَتَجَاهَلَها، لاسِيَّما مِمَّنْ تَصَدَّرَ للفَتْوَى والتَّعْلِيْمِ، ورَامَ التَّألِيْفَ والتَّحْقِيْقَ ... !
فَدُونَكَهَا؛ كُتُبًا عِلْمِيَّةً، وكُنُوْزًا عَلَيَّةً، فاصْبِرْ نَفَسَكَ عَلَيْها، ولا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْها، فمِنْها المُبْتَدَى وإلَيْها المُنْتَهَى بَعْدَ الكِتَابِ والسُّنَّةِ، وكُتُبِ سَلَفِ الأمَّةِ المُحَقِّقِيْنَ:
* قِرَاءةُ "القُرْآنِ الكَرِيْمِ"، أو مُرَاجَعَةُ حِفْظِهِ (مِرَارًا).
* قِرَاءةُ (الصَّحِيْحَيْنِ) أو مُرَاجَعَةُ حِفْظِهِما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/395)
* قِرَاءةُ "بُلُوْغِ المَرَامِ" لابنِ حَجَرٍ، تَحْقِيْقُ الزُّهَيْرِيِّ، أو مُرَاجَعَةُ حِفْظِهِ.
* قِرَاءةُ "مَجْمُوْعِ الفَتَاوَى" لابنِ تَيْمِيَّةَ.
* قِرَاءةُ "فَتْحِ المَجِيْدِ"، لعَبْدِ الرَّحْمَنِ آلِ الشَّيْخِ، تَحْقِيْقُ الوَلِيْدِ آلِ فُرَيَّانَ.
* قِرَاءةُ "شَرْحِ العَقِيْدَةِ الطَّحَاوِيَّةِ" لابنِ أبِي العِزِّ، تَحْقِيْقِ التُّرْكِيِّ والأرَناؤوطِ.
* قِرَاءةُ "تَفْسِيْرِ القُرْآنِ العَظِيْمِ" لابنِ كَثِيْرٍ، تَحْقِيْقُ سَامِي السَّلامَةِ.
* قِرَاءةُ "المُغْنِي" لابنِ قُدَامَةَ المَقْدِسِيِّ، تَحْقِيْقُ الشِّيْخِ عَبْدِ اللهِ التُّرْكِيِّ، والشَّيْخِ عَبْدِ الفَتَّاحِ الحُلْوِ رَحِمَهُ اللهُ.
* قِرَاءةُ "زَادِ المَعَادِ فِي هَدْيِ خَيْرِ العِبَادِ" لابنِ القَيِّمِ، تَحْقِيْقُ عَبْدِ القَادِرِ الأرْنَاؤُوْطِ، وشُعَيْبٍ الأرْنَاؤُوْطِ.
* قِرَاءةُ "رَوْضَةِ النَّاظِرِ وجُنَّةِ المُنَاظِرِ" لابنِ قُدَامَةِ المَقْدَسِيِّ الحَنْبَلِيِّ، تَحْقِيْقُ عَبْدِ الكَرِيْمِ النَّمْلَةِ، و"مَعَالِمِ أصُوْلِ الفِقْهِ" للشَّيْخِ مُحَمَّدِ بنِ حَسَنَ الجَيْزَانِيِّ.
* قِرَاءةُ "تَدْرِيْبِ الرَّاوِيِّ" للسِّيُوْطِيِّ، تَحْقِيْقُ طَارِقِ بنِ عَوَضٍ.
* قِرَاءةُ "سَبِيْلِ الهُدَى بتَحْقِيْقِ شَرْحِ قَطْرِ النَّدَى وبَلِّ الصَّدَى" لمُحَمَّدِ مُحْي الدِّيْنِ عَبْدِ الحَمِيْدِ أو "الدُّرَرِ البهيَّةِ تَهْذِيْبِ الكَوَاكِبِ الدُّريَّةِ" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=27#_ftn1)) لرَاقِمِه.)) اهـ.
([1]) نَعَمْ؛ إنَّ اشْتِهارَ كِتَابِ "قَطْرِ النَّدَى"، وعُلُوِّ كَعْبِ صَاحِبِه لا يَشْفَعُ لَهُ مِنْ بعضِ المُؤاخَذَاتِ العِلْمِيَّةِ؛ لاسِيَّما في التَّقْسِيْماتِ العَقْليةِ؛ حَيْثُ أخَذَتْ مِنَ المؤَلِّفِ طَرِيقًا وَاسِعًا في تَرْتِيْبَاتِ مَسَائِلِ النَّحْوِ وتفْرِيعَاتِه، وكذا قلَّةُ أمْثِلتِه، وهَجْرِهِ للشَّوَاهِدِ النَّبويَّةِ، وعُمْقِ اخْتِصَارِه؛ ممَّا كَانَ سَببًا في إغْلاقِه عَلَى كَثِيرٍ مِنْ طَلَبةِ العِلْمِ في غَيْرِها مِنَ المؤَاخَذَاتِ، واللهُ أعْلَمُ.
بارك الله فيك
ونفع الله بك الإسلام و المسلمين
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 04:10 ص]ـ
للرفع للإفادة أو الإضافة.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 08:47 ص]ـ
للرفع
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:57 م]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع الله بك.
ـ[أبو عاصم المدني]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله انى لم اجد الا الاخلاص الاخلاص الاخلاص نرجو من الله ان نكون منهم يارب
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم بن صالح بن راشد]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:59 م]ـ
جزاك الله خير
وأيضا لو اضاف كتاب رياض الصالحين
ـ[محمد الهذلي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:35 م]ـ
نفعنا الله بهذه الكلمات النيرات
ـ[عبد الله الحارث]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:02 م]ـ
يا ابا زاع: جزاك الله خيرا على مثل هذه الفوائد الجميلة التي نحن في حاجتها، كما اشكر فيك اقتناصك للفوائد العلمية من هنا وهناك وشكرا لك.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:38 م]ـ
شكر الله لك على هذا النقل الطيب(16/396)
طلب العلم مع الأهل في اليمن
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[06 - 04 - 08, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من أحد يبين لي طرق تحصيل العلم في اليمن على الطريق التقليدي مع الأهل والحال الاقتصادي لأسرة؟ ومن كان عنده شيء من العلم فليدلني على الطريق
أخوكم
مجاهد بن رزين السريلنكي
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 02:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
اسأل الله ان ييسر الله لك من يمكنه ان ينفعك.
وفقكم الله وجعلنا و إياكم ممن يخدم هذا الدين.
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[08 - 04 - 08, 08:01 ص]ـ
مافهمت ماتقصد من الحال الإقتصادري(16/397)
هل هناك علماء أحناف فى السعودية وهل يمكن الوصول اليهم للاهمية
ـ[أبويوسف الحنفى]ــــــــ[06 - 04 - 08, 12:25 م]ـ
هل هناك علماء أحناف فى السعودية وهل يمكن الوصول اليهم للاهمية
ـ[أبويوسف الحنفى]ــــــــ[07 - 04 - 08, 01:57 م]ـ
للرفع للاهمية
ـ[أبو الريان]ــــــــ[08 - 04 - 08, 01:42 ص]ـ
نعم تجد لكن من أهل السند .. وخوارزم .. (باكستان .. أفغانستان .. الخ)
قد أستطيع أن أصلك ببعض طلبة العلم الأحناف .. فربما يعرفون علماء هنا ..
إن شئت ذلك سعيت .. لك بإذن الله -عز وجل-
ـ[أبويوسف الحنفى]ــــــــ[08 - 04 - 08, 11:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا أنا فى الانتظار
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[08 - 04 - 08, 10:58 م]ـ
الدكتور زهير بن ناصر الناصر في المدينة المنورة.
ـ[أبويوسف الحنفى]ــــــــ[09 - 04 - 08, 07:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأنا فى الانتظار المزيد
ودمتم بخير وعافية
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:24 م]ـ
اذهب إلى مكة واسأل فسوف تجد علماء من المذاهب الأربعة ..
ـ[أبو إبراهيم الحنفي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:45 ص]ـ
في الأحساء يوجد علماء أحناف منهم
الشيخ يحيى بن الشيخ محمد أبوبكر الملا
عالم من علماء الأحناف فهو سليل بيت علم فأبوه الشيخ محمد عالم عصره في الأحساء وجده الشيخ أبوبكر عالم كذلك وجده أبيه الشيخ عبدالله عالم مشهور وجد جده الشيخ أبوبكر الملا من كبار علماء الحنفية وصلت مؤلفاته إلى أكثر من ثمانين مؤلف وقد بدأ في تأليف حاشية على الدر المختار لكن عندما سمع أن ابن عابدين يؤلف حاشية عليه توقف عن تأليفها. وله نظم في فقه الحنفية أختصر فيه منظومة الهاملي جاءت في 1950 بيتاً وقد طبعت مرتين بتحقيق الشيخ يحيى حفظه الله. فالشيخ يحيى مهتم بتحقيق كتب أجداده وخاصة كتب الشيخ أبوبكر وللشيخ أبوبكر متن في فروع الحنفية أسماه جواهر المسائل حققه الشيخ يحيى وشرح أكثره لكن لم يكمله إلى الآن يسر الله إكماله.وللشيخ دروس في الفقه كذلك.
ـ[أبويوسف الحنفى]ــــــــ[25 - 04 - 08, 12:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأنا فى أنتظار المزيد
ودمتم بقخير وعافية
ـ[الاحسائي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:26 م]ـ
أحسنت أخي أبو إبراهيم الحنفي , لكن أحبذ أن تذكر عقيدته أيضا , ففي ظني القاصر أن هذا من الانصاف!!
أيضا مشاركة للموضوع الرئيس:
فضيلة العلامة الشيخ يعقوب الباحسين , أستاذ أصول الفقه في المعهد العالي للقضاء بجامعة الامام بالرياض.
وفقتم جميعا وسدد عملكم وقولكم ..(16/398)
هكذا أثرت فيَ وفاة أبن باز غفر الله له
ـ[ابن ملحم]ــــــــ[06 - 04 - 08, 03:33 م]ـ
أثار موضوع المشرف المسيطير لفته تربوية من سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز
فلم أفيق حت كتبت هذه الكلمات,,
غفر الله له ورحمه وأفسح له في قبره
أثرت شجوني ياشيخنا بارك الله فيك
أذكر أني كنت حين وفات الشيخ -رحمه الله-طالب في جامعة الملك سعود في السنة الأولى تقريباً وكان في شئ من الإعراض وهجولة مع الشباب وروحات وجيات ولا تنشد عن الحال, ولكن ولله الحمد كنت احرص على الصلاة فقط ,وفي يوم وفاة الشيخ دخلت البيت ووجدت الوالدة-أطال الله عمرها- جالسة ومتأثرة قليلا لكن قلت يمكن أحد إخواني مخرب شي بالبيت كالعادة ومضيق صدرها, أول ما جلست عندها قالت لي اليوم في الأخبار أعلنوا وفات الشيخ ابن بااااااااااااااااااااااااااااز-ومع أني معرض عن المشايخ وطلبة العلم وصراحة مزلب بهم م1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ه ولاجبت لهم خبر ولا يضرهم وهكذا يفعل الطيش بالشباب- المهم ماصدقتها وجاني شي داخلي يقووول ابن باز يموووت مستحيل؟!! ((تذكرت فعل عمر رضي الله عنه لما توفي النبي صلى الله علية وسلم)) ورحت وخذيت الراديو وجلست في غرفتي وانتظر موجز الأخبار وكنت ودي أطلع مع الشباب لكن قلت بتأكد من الخبر يمكن الوالدة-أطال الله عمرها- وعساها تكون واااهمة, ولما سمعت الخبر جاني شعور غريب جدا والله من دووون مبالغة مع أني في وسط البيت بل في وسط المملكة إلا أني أحسست أن فيني ووووحشة غريبة جدا جدا كأني في عالم مافية إلا أنا والشيخ ثم بقيت لوحدي وأصبحت الناس حولي كالوحوش والله من دون مبالغة مع إني ماقابلت الشيخ أبدا ولا رأيت صورته إلا في التلفزيون وعلى عجل والله ما أن سمعت الخبر حتى تسابقة دموعي وأول مرة ابكي منذو أن بلغت سن الرشد أي والله حتى انه توفي لي أقارب ولم أبكي كم بكيت لوفاة الشيخ على مافيني من الطيش والاعراض, ووالله أن وفاته أحد أسباب رجوعي عن طيشي أسأل الله الثبات حتى الممات, ويعلم الله اني الآن ما استطيع سمع صوته وعندي احد, مع ان وفاته لها سنواات.
وأمنيتي التي لن تتحقق في هذه الدنيا تقبيل يدي الشيخ ولزومه بل والله أن أكون خادم له.
فاللهم اغفر له وافسح له وفي قبرة ووسع مدخلة وأبدله دار خير من دارة وألحقني واياه واياكم بمحمد صلى الله عليه وسلم وصحبة.
عذرا على الاطالة ولاتنسوني من دعواتكم بالثبات ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 04:27 م]ـ
لستَ وحدك أخي , فلم تكتحل عيناي بمرآه قطُّ , وكنت حين وفاته حدثاً و لم أبلغ العشرين , وكتبت يومئذ قصيدة طويلة منها:
ذاك الذي كان شمساً يستضاء بها ** إن واجهته شموس العلمِ تحتجبُ
لله داعيةٌ , في الحفظ معجزةٌ ** في العلمِ داهيةٌ , ما مثله النجبُ
هو ابنُ بازٍ فهل حيٌّ يماثله.؟ ** منه المكارمُ والأمجاد تكتسبُ
رحمة الله عليه.!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 04 - 08, 05:06 م]ـ
جزاك الله أخي خيرا الحبيب / ابن ملحم
سبحان الله الكلمات التي تخرج من القلب تصل إلى القلب.
أثّرت فيّ كلماتك ... أسأل الله أن يثبتنا وإياك، وأن يجمعنا ووالدينا والشيخ ابن باز وعلمائنا مع المصطفى صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[06 - 04 - 08, 06:24 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، و على مثل هذا الشيخ فلتبكي البواكيا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 04 - 08, 07:21 م]ـ
فاتنا والله
عليه رحمة الله
ـ[ابن ملحم]ــــــــ[06 - 04 - 08, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا وبارك فيكم
صراااحة ابن باز رحمة الله عليه رجل فريد من نوعه
حتى اني وكثير من الشباب نسمع هذه العبارة من الكبار والصغار
وهي عبارة "والله لو هو حلف ابن باز" وهذه الكلمة وان كان فيها مافيها الا انها جعلت الشيخ رمزا من الرموز المؤثرة فينا ..
بارك الله في الجميع
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[07 - 04 - 08, 02:27 ص]ـ
رحم الله شيخ الاسلام بن باز
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وحشره فى زمرة العلماء الصادقين المخلصين.
وعلى مثل الشيخ فلتبكى البواكى
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 09:32 ص]ـ
نصحت ذات مرة أحد المختلين في عقولهم نسبياً في المدينة المنورة , وكان يدخن بشراهة , فقلت له لا تضر نفسك بالتدخين فهو حرام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/399)
فقال لي (ايش.؟ شايف نفسك بن باز المدينة ولاّ ايش.!!)
فعجبتُ من ثقل كلام الشيخ ووزنه حتى في نفوس عامة العامة المختلين في عقولهم , فرحمه الله.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[07 - 04 - 08, 10:09 ص]ـ
جنازة الشيخ
http://www.isyoutube.com/musicvideo.php?vid=47d8fcd12
ـ[ابن ملحم]ــــــــ[09 - 04 - 08, 08:16 م]ـ
وهذي قصة اخرى
يقول صاحب القصة
كنت أنا وصاحبي ابوعبدالله من مكه نتحدث عن الشيخ ومواقفة الرائعة تجاه أمته فحدثني بهذه القصة
عندما كنت معتكفا في بيت الله الحرام بالعشر الأواخر من رمضان وبعد صلاة الفجر نحضر كل يوم درس للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وسأل احد الطلاب الشيخ عن مسألة فيها شبهة وعن رأي ابن باز فيها فأجاب الشيخ السائل وأثنى على الشيخ ابن باز رحمهما الله جميعا. وبينما كنت استمع للدرس فإذا رجل بجانبي في اواخر الثلاثينات تقريبا عيناه تذرفان الدمع بشكل غزير وارتفع صوت نشيجة حتى أحس به الطلاب
وعندما فرغ الشيخ ابن عثيمين من درسه وأنفض المجلس ونظرت للشاب الذي كان بجواري يبكي فإذا هوفي حال حزينة ومعه المصحف فأقتربت منه اكثر ودفعني فضولي فسألته بعد ان سلمت عليه كيف حالك أخي. مايبكيك؟
فأجاب بلغة مكسره نوعا ما: جزاك الله خيرا وعاودت سؤاله مرة أخرى ما يبكيك أخي فقال بنبرة حزينة لا لاشي انما تذكرت ابن باز فبكيت. واتضح لي من حديثه انه من دولة باكستان او افغانستان وكان يرتدي الزي السعودي
وأردف قائلاً كانت لي مع الشيخ قصة وهي أنني كنت قبل عشر سنوات أعمل حارسا في احد مصانع البلك بمدينة الطائف وجاءتني رساله من باكستان بأن والدتي في حالة خطره ويلزم اجراء عملية لزرع كلية لها وتكلفة العملية 7000 الاف ريال سعودي ولم يكن عندي سوى 1000 الف ريال ولم أجد أحدا يعطيني مالا فطلبت من المصنع سلفة ورفضوا .. فقالوا لي أن والدتي الآن في حال خطره واذا لم تجري العملية خلال اسبوع ربما تموت وحالتها في تدهور وكنت ابكي طوال اليوم فهذه أمي التي ربتني وسهرت علي
وامام هذا الظرف القاسي قررت القفز بأحد المنازل المجاورة للمصنع الساعةالثانية ليلا وبعد قفزي لسور المنزل بلحظات لم اشعر الا برجال الشرطة يمسكون بي ويرمون بي بسيارتهم وأظلمت الدنيا بعدها في عيني
وفجأة وقبل صلاةالفجر اذا برجال الشرطة يرجعونني لنفس المنزل الذي كنت انوي سرقة اسطوانات الغاز منه وأدخلوني للمجلس ثم انصرف رجال الشرطة فإذا بأحد الشباب يقدم لي طعاماً وقال كل بسم الله، ولم أصدق ما أنا فيه وعندما أذن الفجر قالو لي توضأ للصلاة وكنت وقتها بالمجلس خائفا اترقب. فإذا برجل كبير السن يقوده احد ا لشباب يدخل علي بالمجلس وكان يرتدي بشتاً وأمسك بيدي وسلم علي قائلاً
هل أكلت قلت له نعم وأمسك بيدي اليمنى وأخذني معه للمسجد وصلينا الفجر وبعدها رأيت الرجل المسن الذي امسك بيدي يجلس على كرسي بمقدمة المسجد والتف حوله المصلين وكثير من الطلاب فأخذ الشيخ ويحدث الناس، ووضعت يدي على رأسي من الخجل والخوف
يا الله ماذا فعلت؟ سرقت منزل الشيخ ابن باز وكنت أعرفه بإسمه فقدكان مشهورا عندنا بباكستان، وعند فراغ الشيخ من الدرس أخذنوني للمنزل مرةاخرى وأمسك الشيخ بيدي وتناولنا الأفطار بحضور كثيرمن الشباب وأجلسني الشيخ بجواره وأثناء الأكل قال لي الشيخ ما اسمك؟ قلت له مرتضى، قال لي: لم سرقت فأخبرته بالقصة
فقال حسنا سنعطيك 9000 الاف ريال
قلت له المطلوب 7000 الاف قال الباقي مصروف لك ولكن لا تعاود السرقة مرة اخرى يا ولدي. فأخذت المال وشكرته ودعوت له، وسافرت لباكستان وأجرت والدتي العملية وتعافت بحمد الله، وعدت بعد خمسة اشهر للسعودية وتوجهت للرياض ابحث عن الشيخ وذهبت اليه بمنزله فعرفته بنفسي وعرفني وسألني عن والدتي وأعطيته مبلغ 1500
ريال قال ما هذا؟
قلت الباقي فقال هولك وقلت ل لشيخ ياشيخ لي طلب عندك فقال ما هو يا ولدي. قلت أريدك ان اعمل عندك خادما او اي شيء ارجوك ياشيخ لا ترد طلبي حفظك الله، فقال حسنا وبالفعل اصبحت أعمل بمنزل الشيخ حتى وفاته رحمه الله
وقد أخبرني احد الشباب المقربين من الشيخ عن قصتي قائلاً: اتعرف انك عندما قفزت للمنزل كان الشيخ يصلي الليل وسمع صوتا في الحوش وضغط على الجرس الذي يستخدمة الشيخ لإيقاظ أهل بيته للصلوات المفروضة فقط، فأستيقضوا جميعا واستغربوا ذلك وأخبرهم أنه سمع صوتا فأبلغوا أحد الحراس واتصل على الشرطة وحضروا عل الفور وأمسكوا بك. وعندما علم الشيخ بذلك قال ما الخبر قالو له لص حاول السرقة وذهبوا به للشرطة فقال الشيخ وهوغاضب (لا لا هاتوه الآن من الشرطة؟ اكيد ما سرق الا هومحتاج) ثم حدث ما صار في القصة قلت لصاحبي وقد بدت الشمس بالشروق هون عليك الأمة كلها بكت على فراقه
الله يرحم شيخنا رحمة واسعه امثال هذا الرجل قليلون فعلا هو فقيد الامه الحقيقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/400)
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[09 - 04 - 08, 11:22 م]ـ
أصبت بصدمة حين سمعت نبأ موت عالمنا الجليل في إذاعة بي بي سي
والله لقد خسر العالم كثيرا بموت هذا العالم
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[12 - 04 - 08, 08:21 ص]ـ
رحمك الله يا شيخ شيوخنا
رحمة الله عليك
ما رأيكم يا إخوانى فيمن يطعن فى الشيخ رحمه الله؟؟؟؟
ـ[أبو محمد إدريس]ــــــــ[12 - 04 - 08, 04:24 م]ـ
كل أمة محمد عليه الصلاة و السلام بكت لفراق شيخنا بن باز رحمة الله عليه و علمائها الربانيين الموحدين
و يطيش عقلي حين أتذكر أنها ستفقد اخرين يرفع معهم العلم.
و لا حول و لا قوة إلا بالله و إنا إليه راجعون
ـ[ابن ملحم]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:05 ص]ـ
رحمك الله يا شيخ شيوخنا
رحمة الله عليك
ما رأيكم يا إخوانى فيمن يطعن فى الشيخ رحمه الله؟؟؟؟
هداهم الله
والله انه احب لي ان يطعن بي ولا يمس الشيخ يكلمة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 08, 05:22 ص]ـ
هداهم الله
والله انه احب لي ان يطعن بي ولا يمس الشيخ يكلمة
رفع الله قدرك ومقامك في الداريين(16/401)
أريد شرحاً لعمدة الفقة؟؟ _ طالب مبتدئ _
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 04 - 08, 02:48 ص]ـ
أنا طالب مبتدئ وأريد شرحاً لعمدة الفقة غير العدة ,, أريد الترجيح بين شرحين وجدتهما لمعاصرين ,,,, وهما:
1 - شرح الدكتور عبدالله الطيار
2 - شرح الدكتور عبدالله الجبرين
أيهما أقتني ,,,
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[07 - 04 - 08, 03:03 ص]ـ
إن كنتَ في بداية الطريق - أخي الحبيب -؛ فأوصيك بالتلقي كفاحاً عن أهل العلم ..
فإن لم تستطع؛ فالصوتيَّات، وما أكثر شرح هذا المتن في موقع (البث الإسلامي) ..
فإن لم تستطع؛ فشرحُ الطيَّار - وهو فيما أعلمُ غير مكتمل، بل إلى باب الجهاد - ..
والله أعلم.(16/402)
هكذا كانوا فبلغوا المجدا
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في ذيل طبقات الحنابلة في ترجمة القاضي أبي بكر محمد بن عبدالباقي الأنصاري البزاز البغدادي المولود سنة 442والمتوفى سنة 535رحمه الله تعالي
قال ابن السمعاني تلميذه سمعت القاضي يقول ((أسرتني الروم وكنت في سفر وبقيت في الأسر سنة ونصف وكان خمسة أشهر الغل في عنقي والسلاسل في يدي ورجليوكانوا يقولون لي قل المسيح ابن الله حتي نفعل ونصنع في حقك فأمتنعت وماقلت فلله دره
ووقت أن حبست كان ثم معلم يعلم الصبيان الخط بالرومية فتعلمت في الحبس الخط الرومي.
الله اكبر حتي في الحبس كانوا يتعلمون فلو قدر لأحدنا الحبس قضي باقي حياته في الهم والتفكير بل البعض نسأل الله العافية ينتكس في الحبس.
ونحن في نعم لاتحصى وعافية نسأل الله ان يحفظها لنا ومع ذلك عندنا من التقصير الشي العظيم فلا حول ولاقوة الا بالله.
وهذا العلم كما نقل الحافظ الخطيب البغدادي في كتابه الجامع لأخلاق الراوي وادآب السامععن أبي احمد نصر بن احمد العياضي الفقيه السمرقندي قال رحمه الله لا ينال هذا العلم إلا من عطل دكانه وخرب بستانه وهجر إخوانه ومات اقرب اهله إليه فلم يشهد جنازته ,
قال ابن جماعه رحمه الله في كتابه تذكرة السامع والمتكلم بآداب العالم والمتعلم بعد ان نقل كلام الخطيب قال وهذا كله وان كانت فيه مبالغه فالمقصود به انه لابد فيه من جمع القلب واجتماع الفكر
وقفه مع عطاء
جاء في تاريخ الاسلام للحافظ الذهبي في ترجمة التابعي الجليل الفقيه النبيل ((عطاء بن أبي رباح اليماني ثم المكي)) الملود بالجند من اليمن سنة 27 والمتوفى بمكة سنة 115 رحمه الله تعالي وكان من سادات التابعين فقها وعلما وورعا وفضلا وإتقانا
قال ابن جريج كان المسجد فراش عطاء عشرين سنه وقال اسماعيل كان عطاء يطيل الصمت فإذا تكلم خيل الينا أنه مؤيد أي تمده الملائكة بما يقول وكان رحمه الله أسود أعور أفطس أشل أعرج ثم عمي ففي جسمه ستة عيوب ولكنه كان ركنا من أركان العلم والدين والصلاح والقدوة وكان رحمة الله ثقة فقيها حج زيادة على سبعين حجة
لم تكن المقاييس في زمانهم الشكل والشهادة الجامعية والوظيفة المرموقة وآخر موديل سيارة وللأسف نعرف من طلبة العلم اذا قلت له تعال نروح لفلان قال فلان ليس من مستواي و للاسف يشار لهم بالبنان.
ترجمة مغيره
جاء في تاريخ الاسلام في ترجمة مغيرة بن مقسم الضبي الفقيه الحافظ أحد الاعلام ابو هشام مغيرة بن مقسم الضبي الكوفي الأعمى مات سنة 133 تفقه بإبراهيم النخعي وبالشعبي وروى عنهما وعن غيرهما قال فضيل بن غزوان كنا نجلس أنا ومغيرة وعدد ناسا نتذاكر الفقه فربما لم نقم حتى نسمع النداء بصلاة الفجر
فعظم الله أجرنا في أوقاتنا الضائعة ولا تعليق
أتحفونا بالنوادر من الاخبار بارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو هياء]ــــــــ[08 - 04 - 08, 01:48 ص]ـ
راحو الأولين، الله يرحمنا برحمته.
جزاك الله خيرا أخوي أبي عبدالله.(16/403)
بعد الانتهاء من حفظ ودراسة البقونية، ماذا يدرس الطالب؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[07 - 04 - 08, 03:42 م]ـ
شخص حفظ البيقونية وأتقن وتمكّن منها ..
فبمادا تنصحونه؟؟
بعد دراسة البيقونية ماذا يدرس؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:38 م]ـ
عليك بالنخبة أخي الحبيب و هذا رابط لشرح نظم النخبة
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=52
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[07 - 04 - 08, 10:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ..
ولكن، هل للنخبة إضافات كثيرة على ما في البيقونية؟؟
أليس نخبة الفكر للمبتدئ وكذلك البيقونية للمبتديء؟؟
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 11:47 م]ـ
اليك نخبة الفكر
انصحك باستماع شرح الشيخ فالح الصغير (و شرح مبسط جدا. و يناسب لمن ليس له اي خلفية عن مصطلح الحديث) و 3 اشرطة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2002
او
شرح الشيخ سعد الحميد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=502
شرح الشيخ عبدالكريم الخضير:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1505
اذا اردت توسع في النخبة , اليك الكتاب نزهة النظر للحافظ اين حجر , و بشرح الشيخ حاتم العوني الشريف:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2551
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 11:53 م]ـ
هناك كتابان مهمان:
اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير
اليك شرح الشيخ عبدالكريم الخضير:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1811
و شرح الشيخ ابراهيم اللاحم:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2355
اما الكتاب الثاني هو الموقظة:
شرح الشيخ عبدالله السعد
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=487
طبعا. الاشرطة ليست بديلا عن الشيخ لكن هي حيلة لمن ليس له حل.
هناك كتب كثر و بعض الكتب تجد الشروح في النت
لعل القدماء في الطلب يفيدك في هذا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[08 - 04 - 08, 08:15 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ..
ولكن، هل للنخبة إضافات كثيرة على ما في البيقونية؟؟
أليس نخبة الفكر للمبتدئ وكذلك البيقونية للمبتديء؟؟
و فيكم بارك أخي الحبيب
بالنسبة للنخبة فهذا ما نصحني به الشيخ أبو بكر الحنبلي حفظه الله تعالى بعدما انتهيت من البيقونية
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل " رودريقو " ..
أسأل الله أن يكتب لك الأجر.
أخي محمد، بارك الله فيك وفي الشيخ.
في الحقيقة أنا محتار بين أمرين:
هل أبدأ بنخبة الفكر أم بتيسير مصطلح الحديث للطّحّان!!
أتمنى أن أجد إجابة شافيه ووافيه وكافيه منك ومن الإخوة.
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[08 - 04 - 08, 05:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 07:39 م]ـ
يا اخي لو اخذت تيسير المصطلح ستفهم النخبة فهما سهلا و جيدا.
كأن الشيخ الطحان ترجم نزهة النظر باسلوب سهل و هادف مع ضرب الامثلة.
لو كلما درست بابا من النخبة مع حفظها ثم بعد ذلك قرات تيسير مصطلح الحديث من باب المراجعة لرأيت مستوى استيعابك لنخبة.
طبعا ليس الطالب الذي يختار ما يدرس و لا يختبر نفسه و لا يقول لنفسه انا فهمت او انا جاهز. لابد من مراجعة مع اهل العلم.
لكن لو قرات النخبة ثم اختبرت نفسك بتيسير المصطلح .... جيدا
ان حبيت خذ مني هذه الهدية (شرح تيسير مصطلح الحديث للشيخ طارق عوض الله)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=120658
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:35 م]ـ
تدرج كالتالي:
منظومة البيقونية للبيقوني مع شرح الزرقاني.
نخبة الفكر لابن حجر مع شرحها "نزهة النظر".
الموقظة للذهبي.
مختصر علوم الحديث لابن كثير مع تعليقات أحمد شاكر "الباعث الحثيث".
علوم الحديث لابن الصلاح.
الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي.
وفيها كفاية وخير عظيم إن شاء الله
وبالله التوفيق ..
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:25 م]ـ
تدرج كالتالي:
منظومة البيقونية للبيقوني مع شرح الزرقاني.
نخبة الفكر لابن حجر مع شرحها "نزهة النظر".
الموقظة للذهبي.
مختصر علوم الحديث لابن كثير مع تعليقات أحمد شاكر "الباعث الحثيث".
علوم الحديث لابن الصلاح.
الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي.
وفيها كفاية وخير عظيم إن شاء الله
وبالله التوفيق ..
بل فيه كفاية و زيادة
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ..
ولكن، هل للنخبة إضافات كثيرة على ما في البيقونية؟؟
أليس نخبة الفكر للمبتدئ وكذلك البيقونية للمبتديء؟؟
بارك الله فيكم ونفع بكم
البيقونية صغيرة الحجم وقد يأتي الناظم ببعض التعاريف المخالفة لاهل المصطلح مثل الحسن قوله
(والحسن المعروف طرقا وغدت ........... رجاله لا كصحيح أشتهرت)
ولكن نخبة الفكر للحافظ مع صغرها فأن المصنف رحمه الله يأتي بالراجح ف يالتعريف
وقد سالت شيخي الشيخ طارق عوض الله عن هذا وقال بعد البيقونية نخبة الفكر حفظا ودراسة
عفا الله عنا وعنكم
آمين(16/404)
الدورة العلمية للشيخ عبدالله بن حمد الزيداني حفظه الله تعالى
ـ[المدني1]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:16 ص]ـ
الإخوة الأفاضل بهذا المنتدى الحبيب إليكم جدول الدورة العلمية
لفضيلة الشيخ
عبدالله بن حمد الزيداني
حفظه الله تعالى
في الفترة 6 - 10/ 4 / 1429هـ
بمدينة جدة بمسجد الإمام الشافعي
بحي النسيم
وفقنا الله وإياكم لكل ما يحبه ويرضاه
وجزى الله الشيخ خير الجزاء
http://www.gulfup.com/up/jpgfiles/wtI98389.jpg
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[08 - 04 - 08, 12:37 ص]ـ
أنعم وأكرم بالشيخ عبد الله، وأحث أهل جُدة أن يستفيدوا من علم الشيخ بعد أن حلت رحاله فيها.
وفق الله الشيخ عبد الله ونفع به.
ـ[أبو نورة]ــــــــ[09 - 04 - 08, 06:46 م]ـ
اتمنى أن تنقل الدورة في البث الاسلامي
وفقكم الله
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[09 - 04 - 08, 06:51 م]ـ
هل الشيخ انتقل من المنظقة الشرقية؟
ـ[أبو نورة]ــــــــ[10 - 04 - 08, 04:37 ص]ـ
نعم أنتقل الشيخ من المنطقة الشرقية إلى محافظة جدة
اسأل الله أن ينفع به ويكتب له الخير
وأنبه الأخوه الكرام أهل جدة أن الشيخ كنز عظيم فلا يفتكم
فأنا والله أعض أصابع الندم على الشيخ حيث فرطت كثيراً فيه لما كان في محافظة عنيزة
فأتمنى أن لا تتكرر معكم أعانكم الله على الخير(16/405)
طريقة مجربة ونافعة للاستفادة من القراءة.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[08 - 04 - 08, 01:34 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
يا كرام ..
الطريقة باختصار:
1 - اقرأ ماتريد.
2 - اجلس بعد القراءة جلسة قصيرة (عشر دقائق تقريباً) فكر فيها بما قرأت وحاول حصر النقاط المهمة التي قرأتها (تلخيص).
3 - اطرح مافكرت فيه على أول جليس تجالسه بعد التفكير، وهكذا على أكثر من جليس (ولو على صغار).
بإذن الله سيرسخ في ذهنك كثير مما تقرأه بعد تطبيق هذه الخطوات.
وفقني الله وإياكم للخير.
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[08 - 04 - 08, 02:48 ص]ـ
مشكور يا أبا هياء، الله ينفعنا بما نقرأ ونتعلم.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[09 - 04 - 08, 01:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالرحمن.
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو هياء]ــــــــ[15 - 04 - 08, 06:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد.
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[18 - 04 - 08, 02:14 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[21 - 04 - 08, 09:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عبدالإله وبارك فيك.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[20 - 02 - 10, 09:13 م]ـ
معظم العرب والمسلمين لا يجدون رغبة في القراءة، وقليلون جداً الذين يقرؤون كتاباً في الشهر، والأسباب عديدة، لكن السبب الرئيس في نظري ليس عدم وجود ما تحتاجه القراءة من مال ووقت وإدراك لفضلها، وإنما عدم معرفة الناس بالنهايات السعيدة التي يمكن أن توصلهم القراءة إليها،وعدم معرفتهم بالفوائد والعوائد العظيمة التي يحصلون عليها حين يقرؤون بجدية ومثابرة.
وأود هنا أن أشير إلى المعاني التالية:
1. يصعب أن تقتنع بقول أي شخص يقول: إنه لا يجد نصف ساعة يومياً لقراءة شيء ينتفع به، وإن أي مراجعة لأحوالنا ستجعلنا ندرك أننا نضيِّع يومياً الكثير من الوقت في أمور غير مهمة.
2. إن قراءة نصف ساعة يومياً ليست بالشيء القليل حيث إنها تمكِّن الإنسان من أن يقرأ خمسين كتاباً متوسطاً في السنة، بل إن قراءة نصف ساعة يومياً بشكل منهجي ومركَّز تمكن الإنسان من أن يصبح معلماً للعلم الذي يقرأ فيه، لأنه إذا التزم بذلك يقرأ في حدود 900 ساعة في خمس سنوات وهذه تساوي ما يقرؤه الطالب الجامعي في مادة من المواد الأساسية.
3. إن التثقيف والاطلاع هدف نبيل للإنسان لكنه ليس كافياً لجعل الإنسان يتعب ويضغط على نفسه من أجل الاستمرار في القراءة، ومن هنا فإن من المهم جداً أن يكون لكل واحد منا هدف محدد يرمي إلى بلوغه من خلال المطالعة، وهذا الهدف قد يكون إتقان القارئ لفرع من فروع المعرفة والتعمق فيه حتى يصبح أحد المرجعيات الكبرى فيه، وقد يكون التأليف في ذلك الفرع، كما أن القارئ قد يرنو إلى أن يصبح واحداً من أكبر المحاضرين في العلم الذي يقرأ فيه .... لا بد من أن نبحث عن مخرج من حالة الإعراض عن القراءة لأن المخاطر التي تترتب عليه كبيرة جداً، والوقت أمامنا محدود.
محبكم د. عبد الكريم بكار
http://www.drbakkar.com/index.php?option=com_k2&view=item&id=86: نصف-ساعة-تكفي& Itemid=98
ـ[علي التنجدادي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 04:12 ص]ـ
بوركت
ـ[أبو هياء]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:36 م]ـ
بارك الله فيك أخوي علي على رفعك للموضوع ..
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 03:17 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو هياء]ــــــــ[13 - 03 - 10, 07:15 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي معمر ..
ـ[أبو سفيان محمد بن محمد الشملي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 01:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وأسأل الله أن ينفع بك وأن يبارك فيك.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[18 - 03 - 10, 10:56 م]ـ
جزاك الله خير أخي
ـ[أبو هياء]ــــــــ[22 - 03 - 10, 09:37 م]ـ
الإخوان الكريمان: أبو سفيان، وأبو البراء
جزاكما الله خيراً وبارك فيكما وزادكما من فضلهِ ..
ـ[أبو هياء]ــــــــ[19 - 05 - 10, 08:07 ص]ـ
للفائدة ..
الله يوفقنا جميعاً للعلم النافع والعمل الصالح ..
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:28 م]ـ
فتح الله عليك / فتحت لي بابا
بالنقل والإحالة
فشكر الله لك
ـ[أبو هياء]ــــــــ[01 - 06 - 10, 09:03 ص]ـ
أخوي أبو ياسر ..
فتح الله عليك أبو اب الخير والعلم والفهم ..
ـ[أبو هياء]ــــــــ[29 - 06 - 10, 07:53 م]ـ
للفائدة ..
الله يوفقنا جميعاً للعلم النافع والعمل الصالح ..
ـ[أبو هياء]ــــــــ[01 - 08 - 10, 01:03 ص]ـ
للفائدة ..
الله يوفقنا جميعاً للعلم النافع والعمل الصالح ..(16/406)
السلاسل المهمة في رفع الهمة
ـ[كتبي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
دروس نافعة جدا لكل من يعاني من ضعف الهمة في الطلب - من أمثالي:
كلما أستمع لمثل هذه الدروس أتحمس جدا للطلب بحمد الله تعالى،
وعليكم الدعاء للناقل،
والسلام عليكم!
سلسلة التأصيل العلمي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3730
سلسلة مناهج المحدثين العظماء
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=346
سلسلة طرق تخريج الحديث
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1391
سلسلة كيف يبني طالب العلم مكتبته؟
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1830
سلسلة مقارنة بين شروح كتب السنة الستة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1441
سلسلة في مكتبة عالم
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3358
سلسلة المنهج العلمي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=259
سلسلة العلوم الشرعية
http://www.dedew.net/index.php?A__=2&parent_id=7&type=3&end_tree=1&cat__=7&PHPSESSID=aadc559b1fe31265823fadb968dd874b
سلسلة أسرة واحدة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3076&scholar_id=82
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[08 - 04 - 08, 05:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 04 - 08, 06:39 م]ـ
ماشاء الله بارك الله فيك
لا أقول لك إلا كما دعا الليث بن سعد ليحي بن يحي يوم قال له:" يا بني خدمك العلم ".
فاستجاب الله له ذلك
ـ[العارض]ــــــــ[08 - 04 - 08, 07:06 م]ـ
......
ـ[كتبي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 07:37 ص]ـ
أحسن الله إليكم أيها الإخوة، وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 08:35 م]ـ
اللهم ارفع هممنا لطب العلم يا رب
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[07 - 06 - 08, 11:56 م]ـ
ما شاء الله عليك أخي الكريم
بارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 06 - 08, 10:28 ص]ـ
للإستزادة ...
مجموعات وسلاسل علمية ودروس وخطب حول طلب العلم وآدابه وطرقه ومناهجه ((قائمة مميزة)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137308)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[13 - 07 - 10, 06:28 ص]ـ
للإستزادة ...
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 09:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً(16/407)
الدورة العلمية للشيخ سلطان العيد بالمدينة النبوية ..
ـ[سلام السالم]ــــــــ[08 - 04 - 08, 03:17 ص]ـ
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالمدينة المنورة أن يدعوكم لحضور الدروة العلمية
لفضيلة الشيخ سلطان بن عبد الرحمن العيد
في شرح كتاب (زاد المستقنع) للعلامة الحجاوي
وذلك ابتداءاً من يوم السبت 6/ 4 إلى يوم الأربعاء 10/ 4/1429هـ
بعد العصر والمغرب والعشاء
بجامع ذو النورين ..
وكذلك المحاضرة العلمية:
صفحات من تاريخ الدعوة الإصلاحية
بعد عشاء الجمعة 5/ 4/1429هـ
بجامع ذو النورين
نسأل الله أن يجزي شيخنا خير الجزاء وأن يبارك له في علمه وعمله ..
http://http://www.sultanal3eed.com/news_details.asp?nid=67
ـ[سلام السالم]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:29 ص]ـ
علماً بأن الدروس ستنقل مباشرة على إذاعة شبكة طيبة:
http://www.maktaiba.net
ـ[عبدالله الطيب]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:40 ص]ـ
جزى الله خيراً الشيخ سلطان العيد ونفع بعلمه(16/408)
اقتراح ركنا خاصا بالأداب الشرعية
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[08 - 04 - 08, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجوا من الاخوة ابداء أرائهم في هدا الموضوع
أولا أبلغ ثنائي العاطر الى جميع القائمين على هدا الملتقى المبارك, و لا أكتم عليكم محبتي الشديدة لهدا الملتقى و ما استفدت منه من فوائد جمة نفيسة.
أقترح أن يجعل الاخوة في ادارة الملتقى ركنا خاصا بالأداب الشرعية كما لا يخفى عليكم أهمية الآداب الشرعية في حياة المسلم فضلا عن طالب العلم و شدة عناية السلف بهدا الشأن.
يشارك الاخوة بما لديهم من مواضيع و فوائد يستفيد منها طلبة العلم والعوام حتى نحيي الاهتمام بهده الآداب السامية التي أمر بها ديننا الحنيف و حتى يعلم الناس أيضا عظمة هدا الدين الدي لم يدع شيئا ينفع الناس في معيشتهم الا بينه و أمر به.
وبارك الله فيكم
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيراً على الرأى السديد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيراً
فكرة جيدة
يجب
أن نبدأ من البداية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80948&highlight=%E4%C8%CF%C3+%C7%E1%C8%CF%C7%ED%C9)
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[16 - 04 - 08, 04:11 م]ـ
الأخ محمد صبحي و الأخ أبو سلمى بارك الله فيكما على التفاعل(16/409)
طلب مساعدة بحث في اقتصاد المؤسسة
ـ[الحادرة]ــــــــ[08 - 04 - 08, 09:27 م]ـ
السلام عليكم الرجاء من الإخوة الكرام تزويدي بكتاب في اقتصاد المؤسسة
يتضمن محيط المؤسسة أو إحالتي على مركز لتحميل الكتب في الاقتصاد
و أكون شاكرا لكم.(16/410)
ضرورةُ العملِ على الدِّفاعِ عن علماءِ الأمَّة و دعاتِها
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 04 - 08, 02:45 ص]ـ
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
الحمد للّه ربّ العالمين، و الصّلاة و السّلام على أشرف المرسلين. و بعد.
أخذ كثير كلامنا من أيّامنا القليلة أعزّ الأزمنة و السّاعات؛ أيّام هي زهرة شبابنا و تاج أعمارنا، و ليت آخذها إنّما أخذها في الدّلالة على الخير أو في الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر، و إلاّ فنعم الآخذ و المأخوذ، بل كلامٌ بضدّ ذلك و قليل منه هو ذلك؛ ...
قيل و قال و كثرة السّؤال مع قلّة الأعمال؛ خُلق في لبوس الشّريعة و بغلاف الدّعوة، ذلك هو ديدن الكثير مِن أشباه المُلتزمين و تلك هي ميزتهم، و لم يكتف هؤلاء بهذا و لم يقفوا عنده، بل تعدّوه معتدين على العاملين الأخيار، و المخلصين الأبرار، و الأمّارين بالمعروف و النهّائين عن المنكر الأغيار؛ فذهبوا يروّجون ضدّهم الإشاعات، و يختلقون حولهم الافتراءات، و يظاهرون عليهم دعاة المنكرات، يسعى أولئك للبناء و لا مُعين، بل يبنون و يسعى هؤلاء هادمين، و للّه درّ الشّاعر حين قال:
و لو ألف بان خلفهم هادم كفى فكيف ببان خلفه ألف هادم؟!
هل عملوا مثل عملهم؟ هل دعوا مثل دعوتهم؟ هل أمروا بالمعروف مثل أمرهم؟ هل نهوا عن المنكر مثل نهيهم؟ ... ، لا شكّ أنّ الجواب هو النّفي الجازم جزماً. فكان الجدير بهم إذن معرفة قدْر غيرهم مِن ذوي التّقى و الفضل، ثمّ معرفة قدْر أنفسهم إذا كان ثمّة قدْر، ليعرفوا بالمقارنة بعد ذلك؛ هل يصحّ في العقل شيء إذا قيل إنّ السّيف أمضى من العصا!!
و ما أحسن و أبلغ ما قاله الأوّل في أمثال هؤلاء:
أقِلّوا عليهم لا أبًا لأبيكُم مِن اللَّوم أو سُدّوا المكان الّذي سَدّوا
و ممّن أظهرهم اللّه في هذا الزّمان، و ذاع صيتهم بين الأنام، فأحبّهم القريب و البعيد؛ علماء و مشايخ عاليّو القدْر، شامخو القامة، غزيرو العِلم، سالمو المُعتقد، سديدو الرّأي، صِباح الوجوه؛ اشتهروا بدروسهم و محاضراتهم القيّمة الّتي عالجت مختلف المسائل و القضايا، سواء كانت علمية دعوية، أو واقعية عصرية، و كثيرا ما عُقدت عبر سلاسل في موضوع واحد يتطرّق فيها هؤلاء طرْقا، مِن أبواب عِدّة و جوانب شتّى، كلّّ ذلك يخرجونه في أحسن حلّة؛ جامعين فيه بين فصاحة اللّغة، و عذْب الكلام، و زينة الشِّعر، و براعة الأسلوب، و تسلسل الأفكار، و سهولة العبارة، تتجلّى من خلالها غزارة علمهم و قوّة ذكائهم، أمّا لقاءاتهم المفتوحة، و برامجهم المصوّرة، و كتبهم المؤلّفة؛ فهي الوجه المطابق لمحاضراتهم و دروسهم تماما.
فلا غرابة بعد ذلك أن يَظهر لمثل هؤلاء الأعلام الأفذاذ، مَن يغمسون ألسنتهم في ركام من الأوهام و الآثام، ثمّ يبسطوها بإصدار الأحكام عليهم، و التّشكيك فيهم، و خدشهم، و إلصاق التّهم بهم، و طمس محاسنهم، و التّشهير بزلاّتهم الّتي لا يسلم منها عالم، و لا شكّ أنّ هذا من سنن اللّه عزّ و جلّ الّتي قدّرها على أهل الحقّ إلى يوم الدّين، فيُبتلون و يُمتحنون و يصبرون، فيبادلهم اللّه على ذلك رِفعة و تمكينا، قال اللّه عزّ و جلّ لنبيّه عليه الصّلاة و السّلام: [[ما يُقَالُ لَكَ إِلاّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرّسُلِ مِن قَبْلِكَ إِنّ رَبّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَ ذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ]] (1). نعم إنّها سنّة من اللّه ماضية لكلّ من سلك سبيل الأنبياء و الرّسل و اقتفى آثارهم، و القرآن العظيم قد حوى قصصهم مع أممهم و ما نالهم منهم من الأذى و البلاء.
و مِن باب حفظ كرامة العالم، و الذبّ عن عِرضه، و تعظيم حُرمته، تحتّم علينا معاشر الكِرام و الكريمات ضرورة و لِزاما؛ أنْ نفي بحقّ علمائنا و نردّ شيئا مِن جميلهم، بالعمل الدّؤوب و السّعي الحثيث، على دفع ما مِن شأنه أنْ يخدش كرامتهم، أو ينتهك حرمتهم، أو ينتقص عِرضهم، أو يُقلّل شأنهم؛ ندفع الشّبهة بالدّليل، و الضّلالة بالهدى، و الظنّ باليقين، و الجهل بالعِلم ... ، كلّ ذلك مُحتسبين عظيم الأجر، مُتحلّين بجميل بالصّبر. نعمل واضعين في الحسبان أنّ الغالطين في حقّ العلماء قسمان؛ قِسم مِن الحثالة و الحسدة المعاندين، و قِسم مِن الضّحايا و المفتونين المُضلَّلين، و لكلّ قِسم قِسمته مِن التّعامل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/411)
عمل ترتفع به الجهالة عن البعض بهؤلاء العلماء و الأسياد الأفاضل، و المشايخ و الدّعاة الأكارم؛ من خلال التّعريف بهم و التّرجمة لهم ...
عمل يُبرز أقوال الأكابر في هؤلاء، جامعاً مِن أنوار الهدى، جاعلا منها سراجا ليأخذه طالب الحقّ بقوّة، شامخا غير مستحيي، و ليعود من زيّن له الشّيطان سوء عمله إلى جادّة الصّواب و حظيرته، قبل أن يكون حاله غدا كحال القائلين إذا عُرضت الأعمال و نُصبت الموازين: [[وَ قَالُواْ مَا لَنَا لاَ نَرَىَ رِجَالاً كُنّا نَعُدّهُمْ مّنَ الأشْرَارِ () أتّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيّاً أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الأبْصَرُ]] (2)! ...
عمل يُروي الغليل، و يشفي العليل، و يطمْئن الحيران؛ من خلال ردود هؤلاء و أجوبتهم عمّا قيل و كُتب فيهم و حولهم ...
عمل يمحي تلك الصّورة الزّائفة المزيّفة، القاتمة المُغيَّمة؛ المُشوِّهة لعلاقة هؤلاء الأفاضل بكبار العلماء الّتي قيل فيها و قيل ... ، فيرسم بدلها لوحة ربيعية الواقع، نسيمية الهواء، مُشرقة الأنوار، فوّاحة الأزهار، لتتجلّى حقيقة تلك العلاقة، الّتي مِلؤها الحبّ و الوفاء و التّوادد، و التّقدير و الاحترام و التّواصل ...
عمل يكشِف جانباً من هموم هؤلاء؛ الّتي يحملونها في الدّعوة إلى اللّه، و انشغالهم بها عن حظوظ أنفسهم، رغم ما أحيط عليها من تشكيكات و تشويهات ...
عمل يسلِّط الضّوء على المنهج الأصيل لهؤلاء الأفاضل، و يُجلّي عقيدتهم المُستمدّة مِن سلفهم الصّالح، و يبيِّن مدى تمسّكهم بالسنّة و استماتتهم في دفاعهم عنها، فيُبرّؤون ممّا نُسب إليهم ظلما، براءة الذّئب من دم يوسف عليه السّلام ...
عمل يزيدنا حماسا إليه و حِرصا عليه؛ آلامنا على واقع الأمّة المكسورة الجناح المثخَنة بالجراح، في سائر بلاد الإسلام الواسعة؛ أمّة قد اجتمع عليها الأعداء من كلّ حدب و صوب اجتماع الأكلة على القصعة ... ، أمّة عادت لإبليس فيها بضاعة الشّرك ليجد فيها سوقا و تسويقا؛ فدُعي غير اللّه، و ذُبح لغير اللّه، و نوزع اللّه في ربوبيته ... ، أمّة يُستنزف دمها و يُبقر بطنها بأيادي بعض الخارجين مِن رحمها، فضاقت دنياها بوسعها، و تزعزع الأمن في ديارها، حتّى أطلّ الخوف مِن أعين الرّجال ... ، و هل يُضمّد الجراح الدّامية، و يكسِر الرّماح المترامية، و يوحّد الأمّة على الأحزاب المتعالية؛ إلاّ العالِم العامل المُستنير المخلص؟؛ إنّه العالم الربّاني الّذي يذكّر أمّته بحقّ اللّه على العبيد، و يزيل ركام الجهل عنها إزالة الصّدأ عن الحديد، و ينفخ فيها روح العزّة من جديد ... ، فمن لهذه الأمّة بعد اللّه عزّ و جلّ إذا أفلت شمس العالم، و انطفأ سراجه، و سقط قدره، و ضعف شأنه؟، آلرّؤوس الجهّال و المتعالمون الضلاّل؟!!.
عمل ننتصر به للحقّ على الباطل في معركة من معارك الحرب بينهما ... ، مع علمنا الّذي لا يراوده شكّ أنّه ليس بالضّرورة أن يكون الوقوع في هذا الباطل مقصد للكثير من إخواننا أو سمة فيهم، و إن كانوا واقعين فيه جهلا منهم أو وهما، جهلٌ و وهمٌ لا يبقى معهما عذر بعد معرفة الحقّ و قيام الحجّة، و إنّما الخَطْب في ظهور الباطل و الشّأن كلّ الشّأن في ردّه، و ليس الشّأن في امتحان قلوب الواقعين فيه و معرفة مآربهم فهذا ينفرد به من يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصّدور سبحانه و تعالى.
عمل يدلّ إلى الخير على الخير، و ((مَن دلّ على خير كان له مِثل أجر فاعله)) (3) ...
عمل ننسج به حجابا من النّار، طامعين راجين اللّه عزّ و جلّ أن يعتقنا به منها؛ قال عليه الصّلاة و السّلام: ((من ردّ عن عِرض أخيه؛ كان له حجابا من النّار)) (4)، و قال: ((من ذبّ عن عِرض أخيه بالغيبة؛ كان حقّا على اللّه أن يُعتقه من النّار)) (5).
عمل نمضي به متأسّيين و قائلين؛ بما ذكره أحد كبار علماء أمّتنا الغالية الرّاحلين عنّا حديثا، فضيلة الشّيخ العلاّمة بكر بن عبد اللّه أبو زيد -رحمه اللّه- في مقدّمته على كتابه النّفيس (تصنيف النّاس بين الظنّ و اليقين) قال حفظه اللّه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/412)
"فأنتخب من مزدَحَم الحياة: العلماء الهداة في مثالهم: العالم العامل بعلمه في خاصة نفسه، ونصحه لله، و لرسوله، ولإمامه، ولعموم أهل الإسلام، فما أن يُذكر اسم ذلك العالم إلا و يُرفع في العلماء العاملين، فعلمه و عمله متلازمان أبداً، كالشاخص والظل سواء، و الله يمنّ على مَن يشاء.
فأنتصر له حسبةً لله، لا دفاعاً عن شخصه فحسب، بل وعن حرمات علماء المسلمين و منهم دعاتهم، و رجال الحِسبة فيهم؛ إذ بدا لقاء ما يحملونه من الهدى و الخير و البيان: اخْتِراقُ: (ظاهرة التجريح) لأعراضهم بالوقيعة فيهم، و فَرْي الجرّاحين في أعراضهم، و في دعوتهم، ولما صَنعَه (سُعاةُ الفِتنة) مِن وقائع الافتراء، وإلصاق التّهم، وألوان الأذى، و رمي الفتيل هنا و هناك، ممّا لا يخفى في كلّ مكان وَ صَلَته أصواتُهم البَغيضَة.
و لِعِظَم الجناية على العلماء، صار من المعقود في أصول الاعتقاد: (و مَن ذكرهُم بسوء فهو على غير سبيل).
و على نحوه كلمات حِسان لعدد من علماء الأمة الهداة في العلم و الدّين.
لذلك، و لما لهم على العامة و الخاصّة من فضل في تعليم الناس الخير، ونشر السّنن، و إماتة الأهواء و البدع، فهم قد أوتوا الحكمة يَقضون بها، و يعلّمونَها الناس، و لم يتخلّفوا في كُهوف (القَعَدَة) الذين صرفوا وجوههم عن آلام أمتهم و قالوا: "هذا مغتسل بارد وشراب"، و كأنّما عناهم شوقي بقوله:
و قد يموت كثير لا تُحِسُّهم كأنهم مِن هَوَان الخطب ما وُجدوا
بل نزلوا ميدان الكفاح، و ساحة التبصير بالدين، و هم الذين يُنبؤن عن مقياس العظمة (العِصَامِيَّة) التاريخية في أشباحهم المغمورة، لا العظمة (العِظَامِيَّة) الموهومة، كما لبعض أصحاب الرُّتب، و الشارات، المفَرِّغين لأنفسهم عن قَرْن العِلم بالعَمَل.
إنّ القيم، و الأقدار، و آثارها الحسان، الممتدة على مسارِب الزمن لا تُقَوَّم بالجاه، والمنصب، و المال، و الشّهرة، و كيل المدائح، و الألقاب، و إنما قَوامها و تقويمها بالفضل، و الجهاد، و ربط العلم بالعمل، مع نُبْل نفس، و أدَبٍ جمٍّ، و حُسْن سَمْت، فهذه، و أمثالها هي التي تُوزن بها الرّجال و الأعمال.
و إلى هذا الطّرازِ المبارك تَشْخُصُ أبصارُ العالَم، و لكلّ نبأٍ مستقَرّ.
لهذا كلّه، صار من الواجب على إخوانهم، الذبّ عن حُرماتهم و أعراضهم بكلمات تَجْلو صدأ ما ألصقه (المنشقّون) بهم من الثرثرة، و تَكْتِم صَدَى صياحهم في وجه الحقّ. و إيضاح السبيل الآمن الرَّشَد، العدلِ الوسَط" (6).انتهى كلامه رحمه اللّه رحمة واسعة.
و في الأخير أسأل اللّه عزّ و جلّ أن يغفر لمَن سبقني بالإيمان و أنْ لا يجعل في قلبي غِلاّ للّذين آمنوا، و أن يهديني و إخواني إلى الحقّ، في جليّ الأشياء و خفيّها، و يثبّتنا عليه، و يجمعني و إيّاهم عنده في جنّات و نهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر، مع الأنبياء و الصدّيقين و الشّهداء و الصّالحين و العلماء المتّقين، و أسأله الغفور التوّاب؛ السّداد و الإخلاص و الصّواب، و حُسن الخاتمة و المغفرة و الثّواب؛ في القول و العمل، كما أناشد إخواني الدّعاء لي و لوالدي و لكلّ من له عليّ فضل، و لي منّي إليهم مقدَّما المحبّة في اللّه و السّلام مع رحمته و بركاته و مغفرته.
و سبحانك اللّهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلاّ أنت أستغفرك و أتوب إليك
___
(1) سورة فصّلت: [الآية: 43].
(2) سورة ص: [الآية: 62_63].
(3) رواهمسلم و غيره عن أبي مسعود الأنصاري رضي اللّهعنه.
(4) أخرجهالخرائطي في (مكارم الأخلاق) و ابن عساكر عن أبي الدّرداء رضي اللّه عنه، و إسناده لا بأس به في الشّواهدو المتابعات؛ كما في (غاية المرام) تحت حديث رقم 431. عن: (الغيبة و أثرها السيّئ في المجتمع الإسلامي، للشّيخ حسين العوايشة: ص36).
(5) أخرجهأحمد عن أسماء بنت يزيد رضي اللّه عنها، و هو صحيح بشواهده و طرقه؛ كما في (غاية المرام): 431. عن: (الغيبة و أثرها السيّئ في المجتمع الإسلامي، للشّيخ حسين العوايشة: ص36).
(6) تصنيف النّاس بين الظّنّ و اليقين: ص 05 - 06 - 07.
أخوكم محمّد بن حسين حدّاد الجزائري
ليلة الأربعاء 11 ربيع الأوّل 1429هـ، الموافق لـ: 19 مارس 2008م
tarekzyad@gmail.com
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 10:02 م]ـ
أسال الله أن يبارك فيكم .....
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 03:43 ص]ـ
للرفع للأهمية القصوى
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 08, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيك اخي في الله
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 01:21 ص]ـ
للرفع(16/413)
.... أرجو ذكر أسماء الكتب الفقهية التي تلتزم بشرط اذا صح الحديث فهو مذهبي
ـ[أحمد ابراهيم]ــــــــ[09 - 04 - 08, 01:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ..... أرجو ذكر أسماء الكتب الفقهية التي تلتزم بشرط اذا صح الحديث فهو مذهبي وتبتعد عن التعصب المذهبي .... بل تنهج طريق أهل العلم
أحمد ابراهيم
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:28 م]ـ
أفضل كتاب أعرفه على هذا الشرط هو:
«الروضة الندية شرح الدرر البهية» لصديق حسن خان رحمه الله.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 06:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ..... أرجو ذكر أسماء الكتب الفقهية التي تلتزم بشرط اذا صح الحديث فهو مذهبي وتبتعد عن التعصب المذهبي .... بل تنهج طريق أهل العلم
أحمد ابراهيم
ماشاء الله!
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 10:37 م]ـ
سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[13 - 04 - 08, 02:18 ص]ـ
* متن «الدرر البهية في المسائل الفقهية»
وشرحاه:
1 - «الدراري المضية شرح الدرر البهية» لمؤلف الدرر محمد بن علي الشوكاني رحمه الله.
2 - «الروضة الندية شرح الدرر البهية» لصديق حسن خان رحمه الله.
والثاني تكملة واستدراك على الأول وفيه فوائد جمة.
* «تيسير العلام شرح عمدة الأحكام» للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن آل بسام.
* أو «توضيح الأحكام بشرح بلوغ المرام» للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن آل بسام كذلك (لكنه كبير).
* وإن أردت توسعا فعليك بـ «نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار» للشوكاني أيضا.
وهذا الكتاب كان يدرَّس لطلبة الأزهر، ولا أدري ما الحال الآن، وما زال يُدرَّس في دار الحديث الخيرية بمكة.
* وهناك كتاب «الوجيز في فقه السنة والكتاب العزيز» لعبد العظيم بدوي وهو من مجلد واحد كالدراري المضية، وهو مناسب للمبتدئين لكن يؤخذ عليه أنه ينقل آراء الشيخ الألباني فحسب ولا يخرج عنها.
وعليه استدراكات وتصويبات لعمرو عبدالمنعم سليم في مجلد بقدر شطره أسماه «فتح العزيز بالتعليق على كتاب الوجيز».
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[13 - 04 - 08, 02:39 ص]ـ
الشرح الممتع للشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[13 - 04 - 08, 12:04 م]ـ
1 - (المجموع) للإمام النووي رحمه الله تعالى، له اختيارات وترجيحات تبعاً للدليل، وإن كان في عداد الشافعية.
2 - (المغني) للإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى، له ترجيحات واختيارات تبعاً للدليل، وإن كان في عداد الحنابلة.
3 - (بداية المجتهد ونهاية المقصد) للإمام ابن رشد رحمه الله تعالى، له اختيارات وترجيحات تبعاً للديل، وإن كان في عداد المالكية.
4 - (التمهيد) للإمام ابن عبد البر رحمه الله تعالى، له اختيارات وترجيحات تبعاً للدليل، وإن كان في عداد المالكية.
5 - (فتح الباري) للإمام ابن رجب رحمه الله تعالى، له اختيارات وترجيحات تبعاً للدليل، والكتاب -للأسف- لم يكتمل، والمصنف رحمه الله يتبع الدليل، وإن كان في عداد الحنابلة.
6 - (فتح الباري) للإمام ابن حجر رحمه الله تعالى، له اختيارات وترجيحات تبعاً للدليل، وإن كان في عداد الشافعية.
7 - (الجامع لأحكام القرآن) للإمام القرطبي رحمه الله تعالى، له فيه اختيارات فقهية، وترجيحات قيمة؛ وإن كان في عداد المالكية، وهذا الكتاب ليس على شرط العنوان في الظاهر؛ إلا أنه مليءٌ بالمسائل الفقهية.
8 - (تحفة الأحوذي) للشيخ المباركفوري رحمه الله تعالى، له اختيارات وترجيحات، وإن كان بعض الطلبة يعده حنفياً.
وأما بالنسبة للمعاصرين؛ فهم كثر، ولا أستطيع حصرهم، ولكن على سبيل المثال:
1 - (الفقه الإسلامي وأدلته) للشيخ الدكتور وهبة الزحيلي حفظه الله تعالى، له فيه اختيارات وترجيحات، وإن بعض الطلبة يعدّه حنفياً.
2 - (شرح سنن النسائي) للشيخ محمد علي آدم الأثيوبي حفظه الله تعالى، له اختيارات وترجيحات قيمة، وإن كان بعض الطلبة يعدّه شافعياً.
3 - (شرح التسهيل) للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان حفظه الله تعالى، له اختيارات وترجيحات قيمة، وإن كان بعض الطلبة يعدّه حنبلياً.
ومثل ذلك؛ شروحات الشيخ البسام رحمه الله تعالى، وشرح البلوغ للشيخ العودة، وشرح البلوغ كذلك للشيخين عبدالله وصالح الفوزان حفظهم الله تعالى، وكذلك شروحات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى، وشروحات الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى، وشروحات الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي رحمه الله تعالى ... إلخ.
هذا ما يحضرني، والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد ابراهيم]ــــــــ[15 - 04 - 08, 10:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله تعالى خيرا وبارك بكم ..... ولكن ماقصدته كتب فقهية أبسط وأوضح في أعتمادها
على منهج أهل الحديث ... وكمثال فتاوى وأشرطة الشيخ الألباني رحمه الله تعالى ... فهي واضحة
ومميزة ... في ألتزام منهج أصحاب أهل الحديث .... كذلك فاني أسأل هل هناك رسائل جامعية تناولت
منهج أهل الحديث في الفقه .... وهل هناك رسائل كتبت عن الشيخ الألباني رحمه الله تعالى
أحمد ابراهيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/414)
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[15 - 04 - 08, 02:41 م]ـ
والله وبالله وتالله ماهذا طريق التفقه الصحيح في دين الله.
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[15 - 04 - 08, 02:43 م]ـ
أنصحك برسالة الشيخ بكر رحمه الله الموسومة بحلية طالب العلم.
ـ[عبدالعزيز فؤاد]ــــــــ[15 - 04 - 08, 04:06 م]ـ
أخي من أفضل الكتب المعاصرة التي حاولت الجمع بين طرق الفقهاء والمحدثين (من وجهة نظري) كتاب (صحيح فقه السنه وتوضيح مذاهب الأئمة) لأبي مالك كمال السيد
لكن الكتاب ينقصه بعض الأبواب.
والكتاب الآن يوجد مشاكل في طبعه.
لكنك تجده في هذا الرابط
صورة الغلاف:
http://ia341239.us.archive.org/0/ite..._elsunah00.pdf
.
هذا هو الجزء الاول http://www.kabah.info/uploaders/feq_elsunah01.pdf
الجزء الثاني http://ia341239.us.archive.org/0/ite..._elsunah02.pdf
والجزء الثالث http://ia341239.us.archive.org/0/ite..._elsunah03.pdf
والجزء الرابع http://ia341239.us.archive.org/0/ite..._elsunah04.pdf
وهذا الكتاب ينفعك في العمل والعبادة، أما من جهة التعلم فالصحيح كما قال العلماء أن الأفضل التمذهب على مذهب معين فلا بد من التأصيل والتأسيس لكل فن تطلبه، بضبط أصله ومختصره على شيخ متقن، لا بالتحصيل الذاتي وحده، وأن تأخذ الطلب بالتدرج.
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[15 - 04 - 08, 06:22 م]ـ
، أما من جهة التعلم فالصحيح كما قال العلماء أن الأفضل التمذهب على مذهب معين فلا بد من التأصيل والتأسيس لكل فن تطلبه، بضبط أصله ومختصره على شيخ متقن، لا بالتحصيل الذاتي وحده، وأن تأخذ الطلب بالتدرج. كلام نفيس
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 04 - 08, 11:11 م]ـ
هناك رسالة جامعية نفيسة في هذا الباب ... غاب عني اسمها الآن ... تناول فيها الباحث آراء الامام ابن تيمية مع مقارنة هذه الآراء بالمذاهب الأربعة والترجيح فيما بين هذه الآراء.
الرسالة جميلة ومفيدة وتفتح الأبواب لدى طالب العلم لمعرفة الطرق الصحيحة في الترجيح, وتبين له كتب أهل العلم في المذاهب الأربعة.
أرجو ممن يعلم اسم الرسالة أن يفيد اخوانه باسمها.
والله تعالى أعلم
ـ[أحمد ابراهيم]ــــــــ[17 - 04 - 08, 07:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والله وبالله وتالله ماهذا طريق التفقه الصحيح في دين الله
أخي معاذ ..... لماذا تحلف؟ بدلا من ذلك أذكر لي دليلا واحدا على صحة أتخاذ المسلم لمذهب
معين .. وأحيلك لكتاب التعصب المذهبي للأخ عباس عيد تلميذ الشيخ الألباني رحمه الله تعالى
كما أرجو من الأخ عبد العزيز ذكر أسماء العلماء الذين نصحوا باتخاذ مذهب معين مع أدلتهم
واني آسف جدا أن أقرأ مثل هذا الكلام وفي ملتقى أهل الحديث!!!
أحمد ابراهيم
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 08:51 ص]ـ
اخي الحبيب احمد ابراهيم ,ماذكره لك احد الافاضل بدراسة مذهب معين لا يعني التعصب لهذا المذهب وانما نتخذ المذهب كوسيلة لتعلم الفقه وبناء الملكه الفقهيه اي لبناء فقيه حقا وصدقا لا لبناء نصف متعلم او اقل قد اخذ من كل كتاب مساله او مسالتين وهو متخبط في منهجه العلمي ثم يظن انه اصبح فقيها ,فعليك اخي الحبيب ان تتخذ مذهبا للتعلم فقط اما العمل فانت تتبع ماصح وما ترجح لدي العلماء المحققين وما كان مبنيا علي دليلصحيح ولتعلم ان هذا هو كلا م علمائنا الافاضل ثم انظر في العلماء قديماوحديثا
-ابن رجب الحنبلي
-ابن القيم كان حنبليا
-شيخ الاسلام بن تيمية كان حنبليا
-النووي الشافعي
-ابن حجر كان شافعيا
-الامام القرطبي كان مالكيا
-ابن الجوزي كان حنبليا
ومن العلماء المعاصرين او الذين كانوا معاصرين لنا
-الشيخ بن عثيمين (حنبلي)
-الشيخ بن باز (حنبلي)
-الشيخ بكر ابو زيد (حنبلي)
-جل علماء الازهر اما شافعيا واما مالكيا اوحنفيا
-الشيخ بن جبرين (حنبلي)
-الشيخ اسامه عبد العظيم شافعي
-الشيخ بوخبزة علامة المغرب حدثني احد الاخوه انه سمع الشيخ يقول انه ظاهري المذهب
فكمارايت ايها الفاضل ان علمائنا كانوا يتعلمون الفقه علي مذهب معين.
اذا ماهو التعصب المذهبي؟
هو ان اعمل بما صح في مذهبي وان كان يخالف الدليل وان اعتقد ان مذهبي وحده هو الصحيح وغيره خطا فهذا من صور التعصب وان كان
هناك غيرها ,والله المستعان وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/415)
ـ[عبدالعزيز فؤاد]ــــــــ[25 - 04 - 08, 03:24 ص]ـ
الأخ الفاضل أحمد إبراهيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لم أرى ردكم الأخير إلا الآن وأنا مشغول جداً ولكن أحببت أن تقرأ هذا الكلام النفيس وهو منقول من كتاب (منطلقات طالب العلم للشيخ محمد حسين يعقوب):
كيف نطلب علم الفقه؟
يقول الشيخ عبد العزيز القارئ ـ حفظه الله ـ في كتابه " برنامج عملي للمتفقهين ": وقد وجدنا لمن يطلب الفقه بالجلوس في حلقات أهل العلم أنَّ أحكم طريقة وأسرع وأحسن وسيلة توصله إلى غايته أن يتخذ واحداً من المذاهب الأربعة وسيلة للتفقه في الشريعة أي أن يتمذهب.
ولماذا أخص هذه المذاهب الفقهية الأربعة بالذكر؟
لأن باقي المذهب الفقهية إما قد اندرس أكثرها، مثل: الأوزاعية، السفيانية، وإما هو غير معتبر كالظاهرية، فلذلك أحسن وسيلة للتفقه في الشريعة أن تتمذهب بواحد من المذاهب الأربعة، تختار أحدهم فكلها طرق للتفقه في الشريعة.
وهذه المذاهب الأربعة نقلتها الأمة بعناية فائقة، وتضافرت على ذلك، حتى وصلتنا مخدومة متبوعة، لها أتباع كثيرون، وتسابق العلماء على خدمتها بالشرح والتأليف، والتأصيل والتفريغ، والاستدلال والاستنباط، وتخريج الأدلة والنصوص، والترجمة لفقهاء المذاهب، وبيان أحوالهم، فشكلت هذه المذاهب مدارس فقهية زاخرة، غنية بالثروة الفقهية اليافعة المرموقة.، ولذلك ـ يا متفقه ـ إذا اخترت مذهباً منها فاتخذته وسيلة للتفقه في أحكام الشريعة، فإنك ترتع في دوحات تلك المدرسة، وتروى غليلك وظمأك من أنهارها وثمارها، فكل مذهب منها مدرسة فقهية قائمة، تضافر العلماء على خدمتها، فتجد في ظلال هذه المدارس الأربعة الفقهية من وسائل الفقه ما لا تجده في غيرها من المذاهب. لماذا أقول هذا؟
رداً على بعض العلماء المتأخرين، وهو ـ الشوكاني رحمه الله ـ فإنه دعا المتفقهين إلى التفقه بعيداً عن هذه المذاهب الأربعة، ولما درست كلام الشوكاني من خلال ما كتب في كتابيه " أدب الطلب " و" القول المفيد في الاجتهاد والتقليد "، وجدت أنَّ دعوته هذه كانت رد فعل وقتي للجمود الذي سيطر، والتعصب الذي استفحل في عصره ـ رحمه الله ـ وهو من أهل القرن الثالث عشر، خاصة في بلده اليمن، فأراد الشوكاني أن يكسر من حدة هذين الداءين بهذه الدعوة، ولكنه لا يعنى هذا أن هذا المنهج الذي يدعو إليه قابل للتطبيق، أو أنه عند التطبيق نتائجه محمودة، إنه ليس حلاً معقولاً، ولا حلاً عملياً أن يتفقه المتفقهون بعيداً عن هذه المدارس الفقهية الكبرى الزاخرة الغنية، ولذلك فإن الذين حاولوا من المتفقهين أن ينفذوا رأى الشوكاني ـ رحمه الله ـ فروا من كتب المذاهب الأربعة إلى كتب الشوكاني نفسه، فاقتربوا من التمذهب، ولكن بمذهب الشوكاني.
وأما الذين حاولوا أن يتفقهوا في الشريعة بواسطة كتب المحدثين ـ رحمهم الله ـ فالغالب أنهم يتشتتون، ويضيعون.
فعليك ـ يا متفقه ـ أن تتخذ التمذهب وسيلة إلى التفقه في أحكام الشريعة، وسيلة وليس غاية، أما إذا وقعت في داء التعصب والجمود، انقلب التمذهب حينئذ غاية، وحينئذ لا تصل إلى الغاية التي هي معرفة حكم الله، تحجبها سحب الجمود، ويحجبها غبار التعصب؛ لذلك ليس معنى اقتراحنا عليك ـ أيها المتفقه ـ أن تتخذ التمذهب بأحد المذاهب الفقهية الأربعة المشهورة وسيلة للتفقه، أننا نبيح لك التعصب "
ثم قال: " فالمبتدئ في أول طريق التفقه لا يستغني أبداً عن تلقى الفقه بواسطة هذه المتون الفقهية، حتى إذا درب بالفقه واعتاده، وبدأت ملكته تنشأ عنده، وبدأت لغته تطبعها بطابعها، وتكتسب الدربة أيضاً على فهم ما في النصوص من أحكام ظاهرة أو خفية، وأدرك أنواع الدلالات وطرق الاستنباط، حينئذٍ يرتقى درجات السلم شيئاً فشيئاً، حتى يقدر على الترجيح، ثم الاجتهاد في حدود المذهب، فالمجتهدون درجات: مجتهد مسألة، ومجتهد مذهب، ومجتهد مقارن بين المذاهب، ومجتهد إمام مطلق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/416)
فأمور الفقه وشئونه مضبوطة مرتبة، وسلم التلقي فيه منتظم، فلا يُعقل ـ مع هذا ـ أن نقول للمتفقه المبتدئ لا تعبأ بكل ذلك، وأزح عن طريقك ذلك السلم، واختصر المسافة بالقفز إلى الاجتهاد.، كن حراً في تفكيرك، مستقلاً في فقهك؛ فإذا كنا نريد بهذه النصيحة معالجة داء الجمود والتعصب، فقد داوينا الداء بداء آخر هو الفوضى" انتهى كلامه ـ رحمه الله تعالى ونفع به ـ
أيا طالب العلم:
أولاً: أقول وقل معي: اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنَّك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم، اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً، وارزقنا اجتنابه، اللهم إنَّا نعوذ بك أن نضلَّ أو نُضل، اللهم آمين.
أظن ـ والله أعلم ـ أن هذه القضية خصوصاً في هذا العصر قد تثير زوبعة، ولكن نسأل الله عز وجل أن يجعلنا ممن لا يخاف في الله لومة لائم.
أقول ـ وبالله التوفيق ومنه الإعانة ـ: أننا إذا أردنا أن نستخرج جيلاً من العلماء، ونعيد ابتعاث أحد من الفقهاء، فلا سبيل إلى ذلك إلا بسلوك طريق السلف، واقتفاء آثارهم في الطلب، فها نحن ننظر في علماء سلفنا ـ رضوان الله عليهم أجمعين ـ فلا نرى إلا أتباع المذاهب، فنقرأ مثلاً في العقيدة الطحاوية للإمام الطحاوي الحنفي، وللبيهقي الشافعي، ولابن عبد البر المالكي، ولابن قدامة الحنبلي.
هل تعرف النسفي والزيلعى والعيني الأحناف؟ وابن العربي وعبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن القاسم والقرطبي وابن رشد المالكيين؟ والنووي والذهبي والسبكي وابن كثير الشافعية؟ وابن الجوزى وابن رجب وابن تيمية وابن القيم الحنابلة؟
هؤلاء علماؤنا وأئمتنا الذين رضينا علمهم، وتتلمذنا على كتبهم، فلِم لا نرضى طريقتهم وسيرتهم في الطلب؟!!
كان أحدهم يبدأ في أحد هذه المذاهب بدراسة متن مختصر أولاً، ثم يتدرج في المذهب كتاباً كتاباً، وشيخاً شيخاً حتى يصل إلى درجة الاجتهاد على التفصيل الذي ذكره الشيخ القارئ ـ حفظه الله.ـ إنك لا تجد ما يحدث اليوم في طريقة التلقي عن السلف، إنك تجد اليوم الشاب يبدأ بالفقه المقارن فيتشتت وينقطع ولا يتعلم.
سنجد اليوم من يقول: إنَّك تقضى بذلك على جهاد السلفيين في القضاء على التمذهب، تريد أن نعود إلى الوراء، وإلى التعصب وإلى الظلام و ... و ... الخ.
وهذه ـ لعمر الله ـ اتهامات جائرة وادعاءات باطلة، إنَّ كلامنا واضح ومحدد وصريح، نريد أن نعود بالتعلم إلى طريقة السلف، فهي التي أنتجت الأئمة، وأفرزت القادة، وأفرزت الدعاة، وجعلتهم قادة وسادة، حكماء وفقهاء، علماء وأمراء، عاملون زهاد، فلا نقول: التمذهب الممقوت المصحوب بالتعصب والجمود، لا. .. لا، إننا نقول: تعلم في البداية عن طريق المذهب الذي ترتضى أصوله وشيوخه بشروط ثلاثة:
1) أن هذا التمذهب والترقي في طلبه ليس فرضاً ولا شرطاً.
2) عدم التعصب للمذهب.
3) إذا ظهر الدليل الصحيح الصريح خلاف المذهب وجب الأخذ به.
فأنا أطالب صراحة بالتمذهب للتعلم، أمَّا عند العمل فعلى الدليل، وليست هذه طريقة جديدة، بل هي دعوة الأئمة أنفسهم " إذا صحَّ الحديث فهو مذهبي" كلمة تواترت على ألسنتهم جميعاً باتفاق، وعمل الأئمة عليها من بعدهم، ولكن للأسف صارت المذاهب سوءة، وصار الانتساب إليها عورة، وصارت الدعوة المقبولة اليوم عند أكثر الشباب التحرر من كل شيء، والتخلص من كل قيد، فنشأ الشاب الزئبقي المطاط، الذي لا تجد له منهجاً يضبطه، ولا شيخاً يربطه، ولا مذهباً يحكمه، ولا شيء بل هو حر في عصر الحرية، يفعل ما يشاء، ويأتي ما يريد، فكان الضياع الذي تراه اليوم.
ماذا أخرجت لنا الصحوة على مدار السنين الطويلة الماضية؟
كم فقيهاً ترى؟ كم مجتهداً تجد؟ كم عالماً جهبذاً تشهد؟
أبداً، إنما وجدنا فقط ادعاءات ومزايدات، دعاوى العلم والاجتهاد أكثر من الوجود الحقيقي للعلم النافع.، شاهدنا ـ وللأسف الشديد ـ
1) الجرأة على العلماء بالتخطئة والرد والقذف.
2) التسرع في الفتوى بغير علم ..
3) الظاهرية المتفشية حتى صارت هي المذهب المحبوب.
4) الانقطاع وعدم التمام أبداً.
5) شباب صغير مبتدئ لا يُحسن التهجي في الفقه يحكم بين أقوال أهل العلم الفحول ويصوِّب ويخطئ ويرجح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/417)
فلا تجد ـ ولا تكاد تجد أبداً ـ أحداً منهم أتم كتاباً من كتب الفقه أو العقيدة، وإنما هو باب الطهارة، وإن زاد فالصلاة، والصيام كل رمضان، والزكاة نادراً، والأقل من انتهى من المجلد الأول من فقه السنة، أما أكثر من ذلك فلا.
5) أصبح المشهور فقط فقه المسائل المشهورة ..
6) وأيضاً ـ ويا للأسف ـ التعصب الممقوت للمشايخ، وللآراء الموافقة للأهواء، والموالاة والمعادة عليها.
إن الذين نبذوا المذاهب فراراً من التعصب، وقعوا في التعصب ضد المذاهب، ولذلك لا تكاد تذكر المذاهب إلا بالعيب والنقص ..
وما سبق أن ذكرناه من الاحترازات عند التمذهب للتعلم ليس غريب على سلفنا.
خذ مثالاً واحداً فقط: في مسألة الوضوء من لحوم الإبل
أنقل قول أحد علماء المالكية وأحد علماء الشافعية ومذهبيهما بخلاف الحديث:
قال الإمام النووي: وهذا المذهب أقوى دليلاً، (يعني وجوب الوضوء من لحوم الإبل) وإن كان الجمهور على خلافه.، وقد أجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر: " كان آخر الأمرين من رسول الله ترك الوضوء ممَّا مست النار" ولكن هذا الحديث عام، وحديث الوضوء من لحوم الإبل خاص، والخاص مقدم على العام.
وقال القاضي أبو بكر بن العربي: وحديث لحم الإبل صحيح مشهور، وليس يقوى عندي ترك الوضوء منه، وحاول بعضهم أن يتلمس حكمة لوجوب الوضوء من لحوم الإبل، ولسنا نذهب هذا المذهب، ولكن نقول كما قال الشافعي في الأم " إنما الوضوء والغسل تعبد".
هكذا كان العلماء يدورون مع الدليل حيث دار، وليس بحسن أن تُزَهَّد الأمة في المذاهب، وتشوه صورتها عند الخاصة والعامة، ويتعمد نشر أخطاء المذاهب، ونقل صورة المتأخرين من متعصبي المذاهب، فلا تكاد تسمع إلا أنه كان يصلى في المسجد الواحد أربع جماعات، كل مذهب يصلى أصحابه وحدهم مرة، أو مسائل الزواج بين الشافعية والحنفية، أو افتراضات المسائل التي لم تقع والجواب عنها.
كل هذه الأخطاء ـ وإن وقعت ـ لا تعني أن نهدم تراث هذه الأمة بجرة قلم، وإنما الإنصاف واجب وإن كان عزيزًا، فالتعصب نمقته ونجاهده ولا نقر به، ومعاذ الله أن نقول عن الخطأ صواباً، ولا عن الصواب خطأ.، فالتعصب حرام، ولكن سواء كان للمذهب أو للأشخاص.
وأما في افتراض المسائل التي لم تقع فهذه رياضات عقلية نافعة لمن تفرغ من العلماء، ولا عليك أن تشغل نفسك بهاـ إن شئت ـ وإن شئت فتعلمها فهي مما يفخر به الفقهاء، ولكن بعد الانتهاء من فروض الأعيان والاكتفاء من فروض الكفايات، وهذه المسائل نافعة في عصور ركود الفقه، وغياب الفقهاء من عصرنا.
فمثلاً: افترض فقهاء الحنفية مسائل كـ:
من صلى وعلى ظهره قربة فساء، هل تصح صلاته.؟ قد يضحك بعضنا ويقول: ولا يتصور أن تملأ قربة فساء. .
قلنا: وجدنا الصورة في عصرنا طبيب يحمل في جيبه عينة بول أو براز، ثمَّ ينسى ويصلى، وزجاجة العينة في جيبه هل تصح صلاته.؟ ورد الافتراض.
وكذلك مسألة الصلاة على الأرجوحة. من المسائل المفترضة قديماً، وهي أيضاً مضحكة للصغار فهل يتخيل مجنون يصلى على الأرجوحة.؟
وكان الافتراض منشؤه عدم السجود على الأرض، وكان جواب المسألة جواب من يسأل عن الصلاة في الطائرة في عصرنا.
أرأيت سعة أفق الفقهاء كيف نفع المتأخرين من أمثالنا!!، فهذا شيء لا يعاب، ولا يستحيا منه، إلا إذا تشوغل به عن مهمات هي أولى، وأقيمت عليه معارك.
ولذلك نقول: إنه لا داعي لتجريح أصحاب المذاهب، فإن شئت فتعلم عن طريق أحد المذاهب، وهو الأولى والأحرى والأصح، والطريق الموصل للعلم النافع الصحيح، والسبيل لتخريج الفقهاء والعلماء، وإلا فالسبيل واسعة ولا عليك ولكن احفظ لسانك، وكن كيفما شئت، وانتفع معي بهذه الضوابط الآتية ولا تتعجل في الحكم ولا في الرد.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:41 م]ـ
أخي بارك الله فيك ليس إلى ما ذهبت إليه سبيل ,
... وما هكذا تورد الإبل يا سعد ...
ولعلي أمثل لك بما ورد عن الإمام الشافعي وما هي رودو الاتباع وتوجيهاتهم عن ما ورد عن إمامهم:
قال النووي رحمه الله تعالى في (المجموع شرح المهذب) (1/ 134 - 136)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/418)
(ملخصًا): ليس معناه أن كل أحد رأى حديثًا صحيحًا قال: هذا مذهب الشافعي , وعمل بظاهره , وإنما هذا فيمن له رتبة الاجتهاد في المذهب وشرطه أن يغلب على ظنه أن الشافعي لم يقف على هذا الحديث أو لم يعلم صحته , وهذا إنما يكون بعد مطالعة كتب الشافعي كلها , ونحوه من كتب أصحابه الآخذين عنه وما أشبهها. ... وهذا شرط صعب قل من يتصف به ...
وإنما اشترطوا ما ذكرنا لأن الشافعي ترك العمل بظاهر أحاديث كثيرة رآها وعلمها لكن قام الدليل عنده على طعن فيها , أو نسخها , أو تخصيصها , أو تأويلها , أو نحو ذلك.
قال الشيخ أبو عمر وهوابن الصلاح: ليس العمل بظاهر ما قاله الشافعي بالهين , فليس كل فقيه يسوغ له أن يستقل بالعمل بما يراه حجة من الحديث, وفيمن سلك هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه الشافعي عمدًا مع علمه بصحته , لمانع اطلع عليه وخفي على غيره , كأبي الوليد موسى بن الجارود ممن صحب الشافعي قال: صح حديث (أفطر الحاجم والمحجوم) فأقول: قال الشافعي: أفطر الحاجم والمحجوم. فردوا ذلك على أبي الوليد لأن الشافعي تركه مع علمه بصحته لكونه منسوخًا عنده وبين الشافعي نسخه. اهـ
وقال القرافي في (التنقيح) (1/ 450): كثير من فقهاء الشافعية يعتمدون على هذا ويقولون: مذهب الشافعي كذا , لأن الحديث صح فيه.
وهو غلط
, لأنه لا بد من انتفاء المعارض , والعلم بعدم المعارض يتوقف على من له أهلية استقراء الشريعة حتى يحسن أن يقال: لا معارض لهذا الحديث , أما استقراء غير المجتهد المطلق فلا عبرة به. فهذا القائل من الشافعية ينبغي له أن يحصل لنفسه أهلية الاستقراء قبل أن يصرح بهذه الفتيا. اهـ
أنا أنصحك
1 - أن تمعن النظر في تم نقله.
2 - أن تلتزم التفقه على مذهب معين وتتقيد به حتى تصبح لك الأهلية التامة وتعلم أصول مذهب إمامك وكيف استخرج الحكم وبعد ذلك تعرف إذا كان الامام أخطأ أم لا وبغير هذا لا تستطيع. فليس كل حديث يؤخذ بظاهره ,
ولا يكون الفقيه فقيهًا حتى يأخذ من الحديث ويدع.
فلا سبيل إلى هذا إلا لمن حصل شرائط الاجتهاد , وصار من أهل الاعتماد.
3 - وإني أحذر كل طالب علم من الانجراف وراء بعض الدعاوى التي فتحت باب الاجتهاد على مصراعيه حتى ولج فيه من ليس أهلا وأخذ ينعق ويسرح ويأتي بما لم تأتي به الأوائل.
وإني أتمثل قول بعضهم:
أعد نظرًا فيما كتبت ولا تكن
بغير سهام للنضال مسارعًا
فحظك تسليم العلوم لأهلها
وحسبك فيها أن تكون متابعًا
وفي التقرير طول لولا الانشغال
وصلى الله على نبينا محمد
كلام نفيس
ـ[أبو معاذ الحنبلى]ــــــــ[02 - 05 - 08, 08:09 ص]ـ
وأنصحك بسماع مقدمة شرح عمدة الفقه للعلامة الشنقيطى حفظه الله فاءنه تكلم عن المنهج الصحيح لدراسة الفقه فاءنه نصح بأهمية التمذهب للطالب المبتدئ فارجع للشريط فاءنه مهم
ـ[سامح رضا]ــــــــ[31 - 01 - 10, 11:15 ص]ـ
المحلى لابن حزم
يرجح حسب الحديث(16/419)
شرح اقتضاء الصراط المستقيم
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:55 م]ـ
اسأل الاخوان هل استمع شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله للكتاب ام شرح الشيخ الفوزان حفظه الله احتاج رايكم بارك الله فيكم
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[15 - 04 - 08, 02:43 م]ـ
للرفع
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 04:08 م]ـ
نور على نور(16/420)
محاضرات في علوم الحديث للشيخ عيد فهمي (1)
ـ[أبو شعبة محمد بن ناجي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 04:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقدم لإخوانى الكرام هذه المحاضرات التى أراها قيمة ونافعة لمحبى هذا العلم، وهى لشيخى الفاضل الحبيب الشيخ عيد بن فهمى الحسينى حفظه الله، والتى أسأل الله أن تكون فى ميزان حسناته.
المحاضرة الأولى: مقدمة علوم الحديث
الحمد لله الذي هدانا لدينه القويم، وأرشدنا إلى صراطه المستقيم، وألهمنا الحمد له على ما خولنا من جزيل نعمه، وأجدنا نعمة علينا مضافة إلى سائر مننه، أحمده حمد معترف بالتقصير فيما يلزمه من شكر هباته، وأسأله التوفيق للعمل بما يقرب إلى مرضاته، وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة تبلغ معتقدها أمله، ويختم الله لقائلها بالسعادة عمله، وأشهد أن محمدًا عبده المنتخب من بريته، ورسوله الداعي لخلقه إلى طاعته، أرسله بالحق المبين، وابتعثه بالشرع المتين، فجلى غوامض الشبهات، وأنار حنادس (1) الظلمات، وأباد حزب الكفر وأنصاره، وشيَّد أعلام الدين ومناره، صلى الله عليه صلاة يعطيه فيها أمنيته، ويرفع بها في الآخرة درجته، وعلى إخوانه من النبيين، وآله الأخيار المنتخبين، وتابعيهم بالإحسان أجمعين.
أما بعد
فإن المستدل بالسنة يحتاج إلى نظرين:
أولهما: النظر في ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ ليس كل ما نسب إليه صحيحًا.
ثانيهما: النظر في دلالة النص على الحكم.
ومن أجل النظر الأول احتيج إلى وضع قواعد يميّز بها المقبول من المردود فيما ينسب إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم، كما ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله- تعالى
------------------------
(1) - قال الفيروز آبادي: "الحِنْدِسُ بالكسر: الليلُ المُظْلِمُ والظُّلْمَةُ ج: حَنادِسُ." القاموس المحيط: باب السين، فصل الحاء مع النون، مادة: حندس
ـ[أبو شعبة محمد بن ناجي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 05:24 م]ـ
تعريف علوم الحديث
اسمه: يسمى هذا العلم: علوم الحديث أو مصطلح الحديث
تعريفه: علوم الحديث أو مصطلح الحديث مركب إضافي يتكون من: المصطلح والحديث أو العلوم والحديث، ويمكن أن يعرّف باعتبارين:
التعريف الأول: باعتبار مفرداته؛ أي: باعتبار كلمة مصطلح، وكلمة علوم، وكلمة حديث.
فالمصطلح: هو ما تعارف عليه طائفة من الناس وانتشر بينهم.
والعلوم: جمع علم. وهو في اللغة: الإدراك.
وقال الراغب الأصفهاني في مفردات القرآن: العلم إدراك الشيء بحقيقته، وذلك ضربان:
أحدهما إدراك ذات الشيء.
والثاني الحكم على الشيء بوجود شيء هو موجود له أو نفي شيء هو منفي عنه (1)
و في الاصطلاح يطلق العلم ويراد به أحد معانٍ ثلاثة:
الأول: القضايا المكتوبة والمسائل المدونة.
الثاني: إدارك هذه القضايا وتلك المسائل.
الثالث: الملكة التي بها يمكن استحضار تلك المسائل والقضايا.
والمعنى الأول هو الأولى والأجدر هنا لأن العلم المدون الآن بين أيدينا إنما هو القضايا والمسائل وليس إدراكها ولا الملكة التي يمكن الاستحضار بها.
والحديث:
لغة: ضد القديم، أو الكلام والقول، قال الفيروز آبادي في القاموس المحيط: الحَديثُ: الجديدُ، والخَبَرُ (2)
أما الحديث بمعنى الجديد فمنه قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها: «لَوْلا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِكُفْرٍ ... » الحديث (3) وقوله صلى الله عليه وسلم في المطر: «إِنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ» (4) وقول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: إني حديث عهد بعرس (5) وقول معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه: إني حديث عهد بجاهلية (6)
وأما الحديث بمعنى الخبر فمنه قوله تعالى: ?وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى? (7) وقوله:?هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ? (8) وقوله:?هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ? (9) وقوله:?هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ? (10) وقول عمر رضي الله عنه: أيكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفتنة (11)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/421)
ومن الفوائد واللطائف الحديثية أن المعنيين قد اجتمعا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن ناسًا من الأنصار قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من أموال هوازن ما أفاء، فطفق يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل، فقالوا: يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشًا ويدعنا وسيوفنا تَقْطُر من دمائهم. قال أنس: فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم ولم يدع معهم أحدًا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «مَا كَانَ حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكُمْ؟». قال له فقهاؤهم: أما ذوو آرائنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئًا، وأما أناس منا حديثة أسنانهم فقالوا: يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويترك الأنصار وسيوفنا تقطر من دمائهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنِّي أُعْطِي رِجَالاً حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِكُفْرٍ أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالأَمْوَالِ وَتَرْجِعُوا إِلَى رِحَالِكُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَوَاللَّهِ مَا تَنْقَلِبُونَ بِهِ خَيْرٌ مِمَّا يَنْقَلِبُونَ بِهِ» قالوا: بلى يا رسول الله قد رضينا. فقال لهم: «إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً شَدِيدَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْا اللَّهَ وَرَسُولَهُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى الْحَوْضِ» قال أنس: فلم نصبر (12)
أما في الاصطلاح فالحديث هو: ما أضيف إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم من قول، أو فعل، أو تقرير، أو وصف، وكذلك أقوال الصحابة والتابعين وأفعالهم. هذا أجمع ما قيل في تعريف الحديث وهو مقتضى كلام أهل الحديث، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الحديث النبوي هو عند الإطلاق ينصرف إلى ما حُدِّثَ به عنه بعد النبوة من قوله وفعله وإقراره (13) وهناك أقوال أخرى ستَرِد في موضعها إن شاء الله تعالى.
التعريف الثاني لعلوم الحديث باعتباره مركبًا إضافيًّا يلقب به هذا الفن المعين:
فهو بهذا الاعتبار ينقسم إلى قسمين:
1 - علم الحديث رواية.
2 - علم الحديث دراية.
تعريف علم الحديث رواية:
علم يشتمل على ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله وتقريراته وصفاته الخَلقية والخُلقية، وروايتها وضبطها وتحرير ألفاظها، وما أضيف إلى الصحابي أو التابعي كذلك.
فموضوع علم الحديث رواية البحث فيما ينقل لا في طريق النقل.
وثمرته الصون عن الخلل في نقل الحديث، وذلك بالمحافظة عليه وروايته كما ورد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ غَيْرَهُ فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ» (14)
تعريف علم الحديث دراية:
علم بأصول وقواعد يعرف بها أحوال السند والمتن من حيث القبول والرد
والسند:
لغة: مُعْتَمَدُ الإنْسانِ (15)
واصطلاحًا: سلسلة الرواة الموصِّلة إلى المتن.
أو: طريق حكاية المتن (16)
و الإسناد: إضافة الحديث إلى قائله. (17)
أو: هو مرادف للسند اصطلاحًا
وأحوال السند: ما يطرأ عليه من اتصال أو انقطاع أو تساهل في سماع رواته أو سوء حفظهم أو اتهامهم بما يخل بالمروءة أو غير ذلك.
والمتن:
لغة: المَتْنُ من كل شيء ما صَلُبَ ظَهْرُه (18) أو ما صَلُبَ من الأرضِ وارْتَفَعَ (19)
واصطلاحا: هو غاية ما ينتهي إليه السند من الكلام (20)
وأحوال المتن: ما يطرأ عليه من رفع أو وقف أو صحة أو ضعف أو شذوذ أو علة أو غير ذلك.
وموضوع علم الحديث دراية: السند والمتن من حيث القبول والرد
وثمرته: تمييز الأحاديث المقبولة فيعملبها، والمردودة فلا يعمل بها.
الفرق بين علم الحديث دراية ورواية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/422)
وبذلك يظهر الفرق بين علم الحديث دراية وعلم رواية الحديث، فأما علم الحديث دراية يوصل إلى معرفة المقبول من المردود بشكل عام. وأما علم الحديث رواية فإنه يبحث في الحديث المعين الذي تريده فيظهر بتطبيق تلك القواعد أنه مقبول أو مردود، ويضبط روايته وشرحه، فهو إذا يبحث بحثًا تطبيقيًّا، فالفرق بينهما كالفرق بين النحو وبين الإعراب، وكالفرق بين أصول الفقه وبين الفقه.
أسماء هذا العلم
لمَّا كان هذا العلم بهذه الأهميَّة وتلك المكانة كثرت أسماؤه:
فسُمِّي: "علوم الحديث" لكونه خلاصة علوم متعددة ومعارف متنوعة.
وسُمِّي: "علم أصول الحديث" لكونه أصلا لعلم الحديث رواية وهو منه بمنزلة أصول الفقه من الفقه
وسُمِّي: "علم مصطلح الحديث" لكون أصوله وقواعده تغلب عليها الاصطلاحات الفنية
وسُمِّي: "علم الحديث دراية" لكونه يقابل علم الحديث رواية.
----------------------
(1) - معجم مفردات ألفاظ القرآن: ص 356.
(2) - القاموس المحيط، باب الثاء، فصل الحاء مع الدال، مادة: حدث
(3) - متفق عليه: أخرجه البخاري: كتاب العلم، باب من ترك الاختيار مخافة أن يقصر فيه (126)، كتاب الحج، باب فضل مكة وبنيانها (1586)، ومسلم: كتاب الحج، باب نقض الكعبة وبنائها (1333).
(4) - أخرجه مسلم: كتاب صلاة الاستسقاء، باب الدعاء في الاستسقاء (898)
(5) - متفق عليه: أخرجه البخاري: كتاب الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس، باب الشفاعة في وضع الدين (2406)، كتاب النكاح، باب تزويج الثيبات (5079)، باب طلب الولد (5245)، باب تستحدّ المغيبة وتمتشط الشعثة (5247)، ومسلم: كتاب الرضاع، باب استحباب نكاح البكر (715)
(6) - أخرجه مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من إباحته (537).
(7) - طه: 9
(8) - الذاريات: 24
(9) - البروج: 17
(10) - الغاشية: 1
(11) - متفق عليه: أخرجه البخاري كتاب مواقيت الصلاة، باب الصلاة كفارة (525)، كتاب الزكاة، باب الصدقة تكفر الخطيئة (1435)، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام (3586)، كتاب الفتن، باب الفتنة التي تموج كموج البحر (7096)، ومسلم: كتاب الإيمان، باب بيان أن الإيمان بدأ غريبًا وسيعود غريبًا (144)، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب في الفتنة التي تموج كموج البحر (144).
(12) - متفق عليه: أخرجه البخاري كتاب فرض الخمس، باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي (3147)، كتاب المغازي، باب غزوة الطائف في شوال سنة ثمان (4331، 4332، 4333، 4337)، ومسلم: كتاب الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام (1059، 1061)
(13) - مجموع الفتاوى (18/ 6 - 7)
(14) - صحيح: أخرجه أحمد في مسنده (21080)، وأبو داود: كتاب العلم، باب نشر العلم (3660)، والترمذي: كتاب العلم، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع (2656)
(15) - القاموس المحيط: باب الدال، فصل السين مع النون، مادة: سند
(16) - نزهة النظر (ص: 5)
(17) - لسان العرب: باب الدال، فصل السين مع النون مادة: سند.
(18) - لسان العرب: باب النون، فصل الميم مع التاء مادة: متن.
(19) - القاموس المحيط: باب النون، فصل الميم مع التاء مادة: متن.
(20) - نزهة النظر (ص: 6)
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 06:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو شعبة محمد بن ناجي]ــــــــ[08 - 09 - 08, 02:09 م]ـ
أهمية علم مصطلح الحديث
1 - تأصيل الأصل الثاني للأحكام:
تأتي أهمية علم مصطلح الحديث من أهمية تعلُّقه بالأصل الثاني في التشريع خاصةً، وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم؛ قولا وفعلا وتقريرا ووصفا، في القبول والرد، فهو المعوّل عليه في إثبات نسبة هذا الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم أو نفيه حسب القواعد المعمول بها في مسائله وبحوثه.
إذًا مدار أهمية هذا العلم في أهمية إثبات أصله.
2 - المساهمة في بناء الشريعة واطِّراده في فروعها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/423)
إن هذا العلم هو الذي تحصل به الصيانة عن الوقوع في التخبيط والضلال في شريعة الإسلام عامة، فتجده مطَّردًا معك في فروع الشريعة، فمدار الشريعة الإسلامية عامةً على الإسناد في إثبات قول مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم، أو أثر لصحابي، أو قول لتابعي، أو نقل في أي فرع من فروع العلم، فلهذا أقبل السلف على معرفته، وجمع مسائله وضبطها وتنقيحها؛ حتى يسلم بذلك كل ما ينبني عليه من تفريعات عقدية وفقهية. فتراه يدخل في شتّى فروع العلم.
وإن عدم معرفته يحصل به الزلل كما وقع لكثير من الفرق التي ضل سعيها، فتراها تتقلب في العمل بنقل مطروح، أو شديد الضعف، أو تقديم ضعيف على صحيح؛ لقلة اهتمامهم بهذا الفن، أو عدم معرفتهم لدقائقه التي أهلكتهم فيما هلكوا فيه.
أقوال العلماء في فضل هذا العلم وأهميته للشريعة الإسلامية:
قال ابن جماعة: (العلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وروايته من أشرف العلوم وأفضلها، وأحقها بالاعتناء لمحصلها؛ لأنه ثاني أدلة علوم الإسلام، ومادة علوم الأصول والأحكام، ولذلك لم يزل قدر حفَّاظه عظيمًا، وخطرُهم عند علماء الأمة جسيمًا، ولهذا العلم أصول وأحكام، واصطلاحات وأقسام، وأوضاع يحتاج طالبه إلى معرفتها وتحقيق معنى حقيقتها، وبقدر ما يُحَصِّل منها تعلو درجتُه، وبقدر ما يفوته تَنْحَطُّ عن غايته رتبتُه، ومدار هذه الأمور على المتون، والأسانيد، وكيفية التحمل، والرواية وأسماء الرجال، وما يتصل بجميع ذلك) ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftn1)).
قال الرامهرمزيّ في كلامه على أهل الحديث: (حزب الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأتباع الوحي، وأوعية الدين، ونقلة الأحكام والقرآن، الذين ذكرهم الله -عز وجل- في التنزيل، فقال: ?وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ? ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftn2)))([3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftn3)).
قال الحافظ ابن حجر: (لما كانت السنة الوحيَ الثاني بعد المتشابه المثاني؛ وجب على كل ذي لبّ حفظها وذكرها، وتعليمها ونشرها، ومن المعِين على ذلك معرفة أوضاع اصطلح عليها حمَلَتُها، ورسوم بيّنها نَقَلتُها) ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftn4)).
قال القاضي عياض: (إن أصل الشريعة التي تعبّدنا بها إنما هي متلقَّاة من جهة نبينا صلوات الله عليه وسلامه؛ إمَّا فيما بلغه من كلام ربه وهو القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والذي تكفل الله بحفظه، فقال جلّ وعزّ: ?إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ? ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftn5))، وبهذا الوجه ارتفع بحمد الله فيه اللبس، واطمأنت لصحة جميعه كلُّ نفس، ونقل بالتواتر كافةً عنه، ولم يقع بين فرق المسلمين خلاف في حرف منه، ثم بعد ذلك ما أخبر به من وحي الله إليه، وأوامره ونواهيه، وقد قال تعالى: ?وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى? ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftn6))، ورحم الله سلفنا من الأئمة المَرْضِيِّين، والأعلام السابقين، والقدوة الصالحين، من أهل الحديث وفقهائهم قرنًا بعد قرن، فلولا اهتبالهم بنقله، وتوفرهم على سماعه وحمله، واحتسابهم في إذاعته ونشره، وبحثهم عن مشهوره وغريبه، وتنخيلهم لصحيحه من سقيمه؛ لضاعت السنن والآثار، ولاختلط الأمر والنهي، وبطل الاستنباط والاعتبار، كما اعترى من لم يعتن بها وأعرض عنها، بتزيين الشيطان ذلك له، من الخوارج والمعتزلة وضعفة أهل الرأي، حتى انسلّ أكثرهم عن الدين، وأتت فتاواهم ومذاهبهم مختلة القوانين، وذلك لأنهم اتبعوا السبل وعدلوا عن الطريق، وبنَوْا أمرهم على غير أصل وثيق، ?أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ? ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftn7)) الآية) ([8]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/424)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftn8)).
قال الخطيب البغدادي: (طاعة الله في طاعة رسوله، وطاعة رسوله في اتباع سننه، ولما كان ثابت السنن والآثار، وصحاح الأحاديث المنقولة والأخبار، ملجأ المسلمين في الأحوال، ومركز المؤمنين في الأعمال، إذ لا قوام للإسلام إلا باستعمالها، ولا ثبات للإيمان إلا بانتحالها، وجب الاجتهاد في علم أصولها، ولزم الحث على ما عاد بعمارة سبيلها، وقد اسْتَفْرغَت طائفة من أهل زماننا وُسْعَها في كتب الأحاديث والمثابرة على جمعها، من غير أن يسلكوا مسلك المتقدمين، وينظروا نظر السلف الماضين في حال الراوي والمرويّ، وتمييز سبيل المرذول والمرضيّ، واستنباط ما في السنن من الأحكام، وإثارة المستودع فيها من الفقه بالحلال والحرام، بل قنعوا من الحديث باسمه، واقتصروا على كتبه في الصحف ورسمه، فهم أغمار، وحملة أسفار، يحملون عمَّن لا تثبت عدالته، ويأخذون ممن لا تجوز أمانته، ويروون عمَّن لا يعرفون صحة حديثه، ولا يُتَيَقَّنُ ثبوت مسموعه، ويحتجون بمن لا يحسن قراءة صحيفته، ولا يقوم بشيء من شرائط الرواية، ولا يفرِّق بين السماع والإجازة، ولا يميز بين المسند والمرسل، والمقطوع والمتَّصل، ولا يحفظ اسم شيخه الذي حدثه حتى يستثبته من غيره، ويكتبون عن الفاسق في فعله، المذموم في مذهبه، وعن المبتدع في دينه، المقطوع على فساد اعتقاده، ويرون ذلك جائزًا، والعمل بروايته واجبًا، إذا كان السماع ثابتًا، والإسناد متقدمًا عاليًا، فجَرَّ هذا الفعل منهم الوقيعة في سلف العلماء، وسهل طريق الطعن عليهم لأهل البدع والأهواء، حتى ذَمَّ الحديث وأهله بعض من ارتسم بالفتوى في الدين، ورأى عند إعجابه بنفسه أنه أحد الأئمة المجتهدين، بصدوفه عن الآثار إلى الرأي المرذول، وتحكمه في الدين برأيه المعلول، وذلك منه غاية الجهل، ونهاية التقصير عن مرتبة الفضل، ولولا عناية أصحاب الحديث بضبط السنن وجمعها، واستنباطها من معادنها، والنظر في طرقها، لبطلت الشريعة وتعطلت أحكامها؛ إذ كانت مستخرجةً من الآثار المحفوظة، ومستفادة من السنن المنقولة) ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftn9)).
عُلِمَ مما تقدَّم أهمية هذا العلم الجليل؛ لأن في معرفته ضبطًا لصحة نسبة المرويّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم الكريم؛ لأن طاعة الله في طاعة رسوله، وطاعة رسوله في اتباع سننه الصحيحة، قال الله تعالى: ?وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ويَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ? ([10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftn10))، بدايةً من القرآن الكريم نهايةً إلى أيّ قول أو نقل في الأمَّة.
نتائج البحث:
1 - فضل علم مصطلح الحديث وفضل الاشتغال به.
2 - ضرورة إثبات صحة القول أو النقل سواء عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصةً، أو صحابته والتابعين وغيرهم عامةً.
3 - علم مصطلح الحديث أحد أهم الأدوات التي يلزم الفقيه أن يأخذ بها ويعوّل عليها في بناء أحكامه واجتهاداته.
4 - اطِّراد علم الحديث في جميع فروع الشريعة المطهّرة.
5 - الفاقد لهذا العلم يُخشَى عليه من الزلل في الأحكام وتضييعها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftnref1) - المنهل الروي (ص29)
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftnref2) - التوبة:100
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftnref3) - المحدث الفاصل (ص160)
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftnref4) - النكت على مقدمة ابن الصلاح (1/ 8)
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftnref5) - الحجر: 9
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftnref6) - النجم: 4
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftnref7) - التوبة: 109
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/425)
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftnref8) - الإلماع (ص7)
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftnref9) - الكفاية في علم الرواية (ص3 - 5) بتصرف
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=798024#_ftnref10) - النور: 52
ـ[أبو شعبة محمد بن ناجي]ــــــــ[08 - 09 - 08, 02:39 م]ـ
علم مصطلح الحديث في كتب المتقدمين
المقصود بعلم المصطلح في كتب المتقدمين أي قبل تدوين هذا العلم كفن مستقل في منتصف القرن الرابع تقريبًا
فلقد كانت قواعد هذا العلم منثورةً في كتب المتقدمين على اختلاف طبقاتهم ثم جاء المتأخرون فجمعوها في كتب مستقلة وقعَّدوا قواعد عامَّة لهذا العلم
ومن أهم السمات العامَّة لكتابات المتقدمين:
- أنهم كانوا لا يقعِّدون قواعد عامة مطردة في الحديث لكنهم كانوا ينظرون إلى كل حديث على حدة فإذا راجعنا كلام المتقدمينكالإمام أحمد والبخاري وأبي حاتم والدارقطني وغيرهم، فإننا نجد أنهم تارةً يحكمون بقبول زيادة الثقة في حديث، وتارةً يحكمون بردهافي حديث آخر لأنها شاذة، وتارة يحكمون بالرفع في حديث وتارةً بالوقف وتارةً يرجِّحون الوصل وتارة يرجِّحون الإرسال، وهكذا تبعاً لما ترجِّحه القرائن بخلاف المتأخرين فالمشهور عنهم التقعيدات العامة والأحكام المطَّردة وليست قواعد المتأخرين قواعد كلية لا يخرج عنها أي فرع من فروعها، بل هي قواعد أغلبية يخرج عنها بعضالفروع كغير هذا العلم من العلوم الأخرى.
- فالمتقدمون قبل عصر التدوين كانت لهم قواعد في المصطلح لكنها تكاد تكون قواعد جزئية فلكل حديث قانونه لذا كانت مباحث علم المصطلح مدونة بين طيّات كتبهم، ولم يكن لها كتاب مستقل.
- وممن كتب في هذا العلم الإمام الشافعي المتوفى سنة 204 هـ، رضي الله تعالى عنه، حيث تكلم في كتابيه الرسالة والأم عن بيان السنة والقرآن الكريم، وعن الاحتجاج بالسنة وعن حجية خبر الواحد، وشرط الحفظ في الراوي، وقبول رواية المدلس إذا صرح بالسماع وغير ذلك
- وتكلم البخاري سنة 256 هـ في صحيحه وتواريخه عن بعض مباحث هذا العلم.
- وتعرض الإمام مسلم رحمه الله تعالى المتوفى سنة 261 هـ في مقدمة صحيحه لبعض مباحث هذا الفن.
- ونقل تلاميذ الإمام أحمد عنه كثيرًا من آرائه المتعلقة بموضوعات علم المصطلح.
- كذا تكلم الترمذي المتوفى سنة 279 هـ أيضًا عن بعض قواعد علوم الحديث.
ثم تلت ذلك حقبة أخرى دخل فيها هذا العلم مرحلة المصنفات المستقلة التي أُلِّفَتْ خِصِّيصًا لعلم مصطلح الحديث.
نماذج من كتابات المتقدمين في المصطلح:
1 - الإمام البخاري:
بوَّب شيخ الصنعة وإمام عصره البخاري في كتابه الجامع الصحيح لمبحث مهم من مباحث المصطلح، فقال:" باب قول المحدِّث: حدثنا أو أخبرنا وأنبأنا"
وقال لنا الحميدي: كان عند ابن عيينة حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا، وسمعت واحدًا، وقال ابن مسعود: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق، وقال شقيق: عن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة، وقال حذيفة: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين، وقال أبو العالية: عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه. وقال أنس: عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل، وقال أبو هريرة: عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=892942#_ftn1))
2- الإمام مسلم:
تلميذ البخاري وخرِّيجه، صنف كتابه الصحيح وحلاّه بمقدمة تناول فيها مباحث هذا العلم أعني علم "المصطلح" منها على سبيل المثال ما ذكره من الكلام صحة الاحتجاج بالحديث المعنعن حيث قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/426)
(وهذا القول يرحمك الله في الطعن في الأسانيد قول مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه إليه، ولا مساعد له من أهل العلم عليه، وذلك أن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار والروايات قديمًا وحديثًا أن كل رجل ثقة روى عن مثله حديثًا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه؛ لكونهما جميعًا كانا في عصر واحد وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا، ولا تشافها بكلام، فالرواية ثابتة، والحجة بها لازمة، إلا أن يكون هناك دلالة بينة أن هذا الراوي لم يلق مَن روى عنه أو لم يسمع منه شيئًا، فأما والأمر مبهم على الإمكان الذي فسرنا فالرواية على السماع أبدًا حتى تكون الدلالة التي بيَّنَّا) ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=892942#_ftn2)).
3- الإمام الترمذي:
وقد ذيل كتاب السنن بكتاب العلل الصغير وضمَّن فيه ما استخلصه من مناظراته للأئمة فقال في مقدمة هذا الكتاب: (وأكثر ذلك ما ناظرت به محمد بن إسماعيل، ومنه ما ناظرت به عبد الله بن عبد الرحمن، وأبا زرعة، وأكثر ذلك عن محمد، وأقل شيء فيه عن عبد الله، وأبي زرعة، ولم أر أحدًا بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد كثير أحد أعلم من محمد بن إسماعيل) ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=892942#_ftn3))
ثم تكلم عن كثير من مباحث المصطلح، من ذلك ما ذكره عن المرسل، - حيث قال: (ومَن ضعَّف المرسل فإنه ضعَّف من قِبَل أن هؤلاء الأئمة حدَّثوا عن الثقات، وغير الثقات، فإذا روى أحدهم حديثًا وأرسله لعله أخذه عن غير ثقة، قد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روى عنه). ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=892942#_ftn4))
وكان الترمذي أول من تكلم عن الحديث الحسن وتعريفه -وإن كان مصطلح الحسن قد استُخدم قبله-، فقال: (وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا، كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذًّا، ويروى من غير وجه نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن). ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=892942#_ftn5))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=892942#_ftnref1) - صحيح البخاري 1/ 33
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=892942#_ftnref2) - صحيح مسلم 1/ 80
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=892942#_ftnref3) - العلل الصغير 1/ 738
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=892942#_ftnref4) - العلل الصغير 1/ 754
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=892942#_ftnref5) - العلل الصغير 1/ 758
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:53 م]ـ
بارك الله فيكم و في الشيخ المحبوب / عيد فهمي حفظه الله تعالى
و لكن لنا رجاء:
مطلوبة بصيغة وورد ليعم النفع.
ـ[صخر]ــــــــ[08 - 09 - 08, 09:05 م]ـ
أين التتمة؟
ـ[المنشاوي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 03:14 ص]ـ
لا حول و لا قوة الا بالله لم الحذف هل قلت باطلا هل افتريت عليه اكتبها و انا اعرف ان مصيرها الحذف و الله الموعد
و الله المستعان يا اهل ... الحديث!!!!!!!!!(16/427)
كيف تحضر خطبة الجمعة.
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 08, 11:34 م]ـ
كيف تحضر خطبة الجمعة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ثم أما بعد:
فإن لكل خطيب طريقته وأسلوبه في إعداد خطبته والتفاعل معها. لذا كان الهدف من إنشاء هذه الصفحة المستقلة، هو الإفادة من خبرات الإخوة الخطباء وعرض تجاربهم على إخوانهم في أنحاء المعمورة.
والمنبر، يهيب بالإخوة الخطباء التفاعل مع هذه الزاوية والمشاركة في إثرائها بالتجارب والخبرات. والله الموفق.
كيف تحضر خطبة الجمعة:
عند البدء في تحضير خطبة الجمعة، لابد من مراعاة التسلسل التالي، حتى تكون الخطبة محكمة ومنظمة.
الخطوة الأولى:
اطرح على نفسك السؤال التالي، ولتكن إجابته في كلمتين أو ثلاث:
ماذا أريد أن أقول؟؟!
إن الإجابة المركزة على هذا السؤال، هي أساس خطبتك.
إجابة صحيحة:
وجوب صلاة الجماعة أو أهمية صلاة الجماعة فهناك فروقات دقيقة بين الموضوعين، فالخطيب الذي يرغب الحديث عن وجوب صلاة الجماعة، سيتطرق إلى مناقشة الأدلة وتوضيحها وربما احتاج إلى الرد على شبهات المخالفين.
وأما الحديث عن أهمية صلاة الجماعة، فمختلف تماماً من حيث الاستدلال والهدف. فالهدف من الموضوع الأول تحذير الناس وتخويفهم وتذكيرهم بأهمية الصلاة جماعة وعاقبة من فرط في ذلك.
وأما الموضوع الثاني، فيعتمد على الترغيب وإثارة الهمم ورفعها.
والخطيب الذي لا يدرك الفرق بين الموضوعين، يخرج المصلون من مسجده وهم لا يدرون ماذا خطب صاحبهم؟!
إجابة خاطئة:
أهمية الصلاة والتحذير من التهاون بها وبيان أن بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة والحرص على أمر الأبناء بها.
فهذه الإجابة من الخطيب، تدل بوضوح على عدم وضوح الرؤية لديه حول موضوع محدد.
لذا نؤكد أن الإجابة على السؤال لابد وأن تكون مختصرة ومحددة وعلى شكل عنوان، تسمى به الخطبة.
الخطوة الثانية:
لماذا هذا الموضوع؟! ما الدافع لطرح هذا الموضوع؟!
ما الفائدة في طرح هذا الموضوع؟!
وتعتبر هذه الخطوة أهم مراحل إعداد الخطبة على الإطلاق، فالإجابة الدقيقة المرتبة، ستكون بمثابة متن الخطبة وعناصرها الرئيسة، التي لابد من بحثها وتفصيلها.
وإذا لم تكن لديك إجابة مفصلة ودقيقة، فتريث أيها الأخ الفاضل، فخطبتك قد تكون ركيكة، بعيدة عن الموضوعية والتناسق.
إجابة موفقة للسؤال السابق:
لنفرض أن الخطيب اختار الحديث عن حكم ترك الصلاة؟! فيسأل نفسه: لماذا اخترت هذا الموضوع؟!
فتكون الإجابة:
1 - لتهاون الناس في أداء هذا الركن العظيم من أركان الإسلام.
2 - لأن تارك الصلاة يكفر ويخرج عن دين الإسلام.
3 - لأن كفره يترتب عليه أحكام خاصة تحكم علاقته بمن حوله من الأقارب والأباعد من المسلمين.
4 - انتشار ظاهرة الإرجاء وتشجيع الكسالى والفسقة على المعاصي واقتراف المنكرات.
فهذه الأسباب الأربعة، أسباب قوية تدفعك لطرح هذه الموضوع. وستشكل العناصر الرئيسة لخطبتك.
فمثلاً:
السبب الأول:
سيكون بمثابة الافتتاحية لخطبتك. فتستهل الخطبة ببيان أن الناس تهاونوا في أمر عظيم.
وأما السبب الثاني:
فسيكون محور الحديث، إذ يلزمك إثبات كفر تارك الصلاة بالآيات والأحاديث والآثار وأقوال أهل العلم.
والسبب الثالث:
خير ما تختم به خطبتك، مخوفاً العباد ومحذراً لهم من العقوبات المترتبة على ترك الصلاة، ومصير علاقته وولايته بأقرب الناس إليه من زوجةٍ وولد.
والسبب الرابع:
يكون تنبيهاً موجزاً في الخطبة الثانية تبين فيه ضلال القائلين بهذا القول. مع ملاحظة الإجمال والدقة في طرح الموضوع، لأن تفصيله لا يناسب كونه في الخطبة الثانية ذات الوقت الضيق وكما رأيت فقد أضحت إجابتك على السؤال هي متن الخطبة وبنيتها الأساسية.
الخطوة الثالثة:
ما مدى مناسبة الموضوع للزمان؟ وللبيئة؟!
سؤال مهم جداً، ويحتاج إلى نباهة وفطنة من الخطيب، فمراعاة الزمان وأحوال الناس وما يشغلهم من قضايا، عوامل رئيسة في قبول الخطبة وتأثيرها.
فلا شك أن موضوعاً كالصلاة، هو خير موضوع ولكنه قد لا يكون مناسباً من حيث الزمان أو البيئة؟! فتنبه.
مثال عدم مناسبة الزمان:
إذا اختار الخطيب طرح موضوع حكم ترك الصلاة في أزمنة معينة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/428)
قد يكون الطرح غير مناسب البتة، بالرغم من أهمية الموضوع وجلالته.
فمثلاً: لا يحسن بالخطيب طرح هذا الموضوع وهو يستقبل شهر رمضان المبارك، كأن توافق الخطبة يوم الثامن والعشرين من شعبان، إذ يتوقع الناس حديثاً من الصيام وأحكامه وتذكيراً بها.
أو يكون وقت الخطبة في السابع من أيام العشر الأول من ذي الحجة والناس يستعدون لسماع أحكام وآداب لا يسع الخطيب تأخيرها عن وقتها.
مثال لعدم مناسبة الموضوع للبيئة أو المكان:
فموضوع الصلاة السابق الذكر، قد لا يناسب مجتمعاً محافظاً على الصلوات حريصاً عليها. وحينما أقول لا يناسب طرحه، فالمقصود أن غيره أولى منه، لا أنه غير مفيد أو غير هام. بل كلٌ من عند ربنا وهو علم نافع ومدارسة للعلم وذكرٌ يثاب المرء على سماعه.
ولكن قد يحتاج الناس إلى موضوعات أكثر أهمية من حيث الأولوية.
الخطوة الرابعة:
براعة الاستهلال!
إن اختيارك لمقدمة مناسبة لها أكبر الأثر في حصول الأثر المرجو من الخطبة. وقد تكسب أذهان الحضور وتركيزهم منذ اللحظة الأولى أو تفقده كذلك. فرب مقدمة موفقة، شدت عقول الناس وانتباههم ومشاعرهم. وأخرى غير موفقة أو غير معبرة تجعل من الصعوبة بمكان الاستحواذ على انتباه المصلين.
وبعض الخطباء يبالغ في المقدمة ويطيل فيها لدرجة تؤثر على وقت الخطبة.
وقد يكون من المناسب أحياناً، بل من المفيد أن يبدأ الخطيب حديثه دون مقدمة، فيستهل خطبة بقوله: حديثنا اليوم معاشر المؤمنين سيكون حول ترك الصلاة.
وهذا قد يكون – أحياناً – أبلغ وأفضل وأحفظ للوقت وأرعى للتركيز، والله أعلم.
الخطوة الخامسة:
خاتمة الموضوع!
يظن بعض الخطباء خطأ، أن لكل موضوع خاتمة مستقلة، ولا شك أن هذا المفهوم غير مطرد، وإن كان هو الغالب.
والهدف من اختيار الخاتمة المناسبة هو التأكد من حصول الأثر وتحقق الأهداف التي طرحها الخطيب في الخطوة الثانية.
فإذا شارف الخطيب على إنهاء خطبته، ولم يتمكن من التعريج المناسب والمفصل لعناصر خطبته، ولم يكمل بيانها، فعليه مراجعة الخطبة مجدداً. فبراعة الختام وأهميته، لا تقل بحال عن براعة الاستهلال.
وبعد أيها الأخ الفاضل، وفقك الله لمرضاته.
فالخطابة كما تكون كسبية لها طرق ودروب يسلكها الراغب، فهي كذلك وهبية، من الكريم الوهاب، والموفق من جمع الله له الأمرين، فسل الله من فضله.
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 07:59 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بك
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 07:25 ص]ـ
للرفع رغبة للإستفادة والإستزادة.
ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:43 م]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بك
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[25 - 12 - 09, 04:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الحكيم]ــــــــ[25 - 12 - 09, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[25 - 12 - 09, 06:35 م]ـ
تحضير الخطبة يختلف من إمام إلي آخر
هناك من ينقلها مباشرة ويعرضها علي المأمومين مباشرة لايهمه من أمرهم شيئا. فقد ملوا منه ومل منهم
ومن الخطباء من يطلق العنان لقلمه فيكتب خطبا عصماء تحتاج ثروة العلماء والخطباء وهي مخبأة هناك وهناك وهو لايتعب نفسه في التفتيش عنها. هذا تحمد له اجتهاده ولكن لايكفي
وآخر جمع الأدلة من القرآن والسنة يعرضها ولا يهمه كيف يعرضها
وخطيب آخر يختار موضوعا وينتقي من هنا وهناك ثم يرتب الموضوع حسب فهمه فهذا حسن
وخطيب آخر أحسن ويكاد يندر وجودهم وهو الخطيب الذي يختار خطبته ويعرضها علي بعض المختصين يهدف الزيادة والتعديل والتجويد قبل أن يلقيها من فوق المنبر
نفهم من هذا أنه يكاد ينعدم التنسيق بين الخطباء من أجل خطبة مجودة.(16/429)
أريد بريد الشيخ محمد باجابر حفظه الله
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[11 - 04 - 08, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفلا يدلنى أحد الإخوان على بريد فضيلة الشيخ محمد أحمد باجابر
إن كان للشيخ بريدا على الإنترنت
يمكننى التواصل مع الشيخ من خلاله والاستفسار عما أشكل على فى شروحات الشيخ
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[11 - 04 - 08, 03:39 م]ـ
تفضل.
mbajaber@kau.edu.sa(16/430)
الدورات العلمية في صيف 1429
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 10:30 م]ـ
أرجو ممن عنده علم بأي من الدورات العلمية في الصيف القادم إن شاء الله أن يضعها هنا حتى يتم التخطيط لمن أراد الرحلة في طلب العلم.
و قد نزل جدول الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في موقعه.
لكن ماذا عن دورة جامع شيخ الإسلام بن تيمية و مسجد علي بن المديني في الرياض و جامع البلوي في المدينة النبوية و غيرها.
أرجو التفاعل, فمن الأمور الغير سديدة هو التأخر في إعلان الدورات العلمية
وفق الله الجميع للعلم النافع و العمل الصالح
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[11 - 04 - 08, 11:02 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 08, 12:26 ص]ـ
وياحبذا تزويد أهل جده
وفقكم الله
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 08:13 م]ـ
ما معنى كلمة (للرفع)؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 08, 08:17 م]ـ
يا أهل الملتقى، ما معنى "للرفع"؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95520&highlight=%E1%E1%D1%DD%DA)
ـ[أبو نورة]ــــــــ[13 - 04 - 08, 12:33 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[17 - 04 - 08, 06:52 م]ـ
سمعتُ من الإخوة في جامع الأميرة نوره بحي النخيل أنهم سيقيمون دورة مكثفة في حفظ المتون العلمية، وسيسبقها محاضرات عليمة قيمة، ونحن بانتظار الإعلان عنها.
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 01:40 ص]ـ
للرفع أخي أبو زارع معناه أنك تشارك لترفع المشاركة في المرتبة في المنتدى الذي شاركت فيه
ـ[أبو سعد]ــــــــ[21 - 04 - 08, 06:25 م]ـ
ماذا عن الدمام
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:36 م]ـ
موعد دورة شيخ الإسلام سيكون إن شاء الله 2/ 7/ 1429
و أما الدمام فهنيئاً لكم الدورة المنهجية, و ستكون إن شاء الله لمدة اسبوعين:
الأسبوع الأول 24/ 6/1429: يلوغ المرام - كتاب التوحيد - رسالة السيوطي.
الأسبوع الثاني 2/ 7/1429: دليل الطالب - الموقظة - كتاب التوحيد
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على اله و صحبه و من والاه.
أما بعد
فإلى طلبة العلم المحبين له, و الجادين في تحصيله , إليكم هذا البرنامج العلمي و الذي يشرف عليه مركز الدعوة و الإرشاد في الدمام.
حيث يتكون هذا البرنامج من ست سنوات, في كل سنة أربع إلى خمس دورات.
و يشتمل على شرح كتب و متون أصلية في طلب العلم.
فلو جعل أحدنا لنفسه خطة للسير مع هذه الدورات, يراجع فيها معلوماته إن كان متقدما في طلب العلم , أو يؤصل نفسه إن كان مبتدئاً في طلب العلم.
و لو اجتمع بعض الإخوة و عزموا على إنهاء البرنامج سوياً, فيعين بعضهم البعض لكان في ذلك خيرا كثيرا.
http://file5.9q9q.net/Download/16161....--2-.pdf.html (http://www.imam1.com/vb/redirector.php?url=http://file5.9q9q.net/Download/16161365/YAH-12.01.2008.--2-.pdf.html)
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:53 م]ـ
http://www.khudheir.com/ref/1223
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 07:36 م]ـ
السلام عليكم
اذا فيه جدول مكثف فى مكة المكرمة
عجلوا علينا ارجوا ان نتعاون
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:44 م]ـ
للرفع
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 11:42 ص]ـ
هناك دوره في جامع الناصر في الرياض ...
بحي النسيم ...
أمام الجامع محمد اللحيدان ...
طبعا الدورة تأصيليه ...
ولمزيد من المعلومات التوضيحيه ...
هاكم هذا الرابط:
http://forum.ma3ali.net/t433228.html#post6562150
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 01:01 ص]ـ
لنا الله يا اهل مصر
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[04 - 05 - 08, 08:40 ص]ـ
لنا الله يا اهل مصر
اه والله يأخى الواحد بيغبط أهل السعودية على هذه الدورات التى قلما أن تجدها في المحروسة
ـ[ابوعبدالله البدارين الدوسري]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:57 م]ـ
سمعت من الأخوة القائمين على جامع عبداللطيف آل الشيخ في المدينة أن الدورة التاسعة ستكون في تاريخ 8/ 8/1429 ولمدة اسبوعين وسيشارك فيها ثلة من العلماءوطلبة العلم منهم: ش. عبدالله الجبرين ش. عبدالله الغنيمان ش. عبدالكريم الخضير ش. عبدالله الطيار ش. خالد المشيقح ش. سامي الصقير ش. عبدالمحسن الزامل ش. أحمد القاضي ش. صالح المغامسي ش. ناصر العقل ش. عبدالعزيز السدحان إلخ ...
ـ[أبو نورة]ــــــــ[05 - 05 - 08, 07:06 م]ـ
خبر رائع نحن بإنتظار الاعلان
وفقهم الله
ـ[كفاية الله]ــــــــ[07 - 05 - 08, 11:50 م]ـ
أي نعم! منتظرون يا جماعة ....
ـ[أبو شوق]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم
اذا فيه جدول مكثف فى مكة المكرمة
عجلوا علينا ارجوا ان نتعاون
نأمل ذلك
ـ[الغامدي المديني]ــــــــ[25 - 05 - 08, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك يا اخونا ابوصلاح السلفي ورفع درجاتك في عليين.
بصراحه موضوع مهم جدا ويحتاج لمشاركة جميع اخواني لأنه من اساسيات مهام هذا المنتدى و المنتديات المماثلة الا وهي التذكير بالدورات العلمية و الدروس الشرعية , فهنيئا لك اخي ابوصلاح على هذا السبق.
ارجوا من اخواني التفاعل مع هذا العوان وخصوصا إخواني في المدينة المنورة حرسها الله
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/431)
ـ[أم البررة]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:07 م]ـ
في العادة صيف المدينة النبوية يتوج بدورتين علميتين، إحداهما في جامع البلوي، والأخرى في آل الشيخ
ومن جدول الدورات العلمية للشيخ عبد الكريم الخضير يتبين التالي:
الأولى: في بداية الإجازة وبعد اختبارات الجامعة مباشرة، في جامع البلوي: وتبدأ السبت 17/ 6/1429
الثانية في نهاية الإجازة ومع عودة المعلمين، في جامع الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ: وتبدأ السبت 15/ 8/1429 أو 8/ 8/1429
وليت من يأتينا بالخبر اليقين
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 09:13 م]ـ
الدورة العلمية المكثفة
لفضيلة الشيخ د. عبد الكريم بن عبد الله الخضير
في شرح المحرر في الحديث ..
المدينة .. مكة المكرمة
المدة: اسبوع بدءاً من يوم السبت 26/ 5/1429هـ الموافق 2/ 6/2008مـ
الوقت: العصر.
المسجد: جامع مدحت شيخ الأرض بحي البيبان.
المتن: المحرر في الحديث لابن عبدالهادي (كتاب الصلاة).
(لتحميل المتن اضغط)
للاستفسار 00966555567061
النقل المباشر:
1. ستنقل الدروس في قسم البث المباشر في موقع الشيخ حفظه الله.
http://www.khudheir.com/
2 . موقع البث الإسلامي
www.liveislam.net
3 . غرفة رياض المسك الرئيسية في برنامج البالتوك
0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:12 ص]ـ
بارك الله فيكم لدي بشرى لأهل مدينة جدة وبالأخص جنوبها حيث ستقام بإذن الله الدورة العلمية الأولى بجامع ابن محفوظ بحي المنتزهات بجنوب جدة (ك11) وجدول الدورة كالتالي:
الجمعة 15/ 7محاضرة بعد المغرب بعنوان: أثر العلم على الفرد والمجتمع لفضيلة الشيخ: عبد العزيز السدحان
الأسبوع الأول: من السبت 16/ 7إلى يوم الخميس:
الفترة الأولى بعدالفجر: شرح التدمرية في العقيدة يشرحها فضيلة الشيخ الدكتور: أبوزيد مكي عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
الفترة الثانية بعد الفجر: شرح منهج السالكين (قسم العبادات) يشرحة فضيلة الشيخ مهدي مبجر نائب مدير المكتب التعاوني بشرق جدة ومن كبار مشائخ جدة
الفترة الأولى بعد العصر: شرح متن قواعد الأصول ومعاقد الفصول في أصول الفقه يشرحة فضيلة الشيخ الدكتور عياض بن نامي السلمي عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام
الفترة الثانية بعد العصر: شرح متن الأزهرية في النحو يشرحها فضيلة الشيخ أحمد النتيفي عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام
بعد المغرب: دورة في مناهج المحدثين لفضيلة الشيخ سعد بن عبد الله الحميد عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
الأسبوع الثاني من السبت 23/ 7 إلى الخميس
ستستمر الدروس بعد الفجر وبعد العصر كما هي مع المشائخ أنفسهم ماعدا الدرس الذي بعد المغرب فسيكون في شرح تجريد التوحيد للإمام المقريزي يشرحه الشيخ الدكتور أبوزيد مكي
أرجو الدعاء،وإن استجد شيء في الدورة فسأخبركم بارك الله فيكم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:37 ص]ـ
أين دورة جامع شيخ الإسلام
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 07:50 م]ـ
وانتظروا دورة جامع محمد بن عبدالوهاب في بريدة فسينفرد بالدورة العلمية هذه المرة وسيكون من ضمن المشاركين إن شاء الله الشيخ المحدث: عبدالعزيز الطريفي والمغامسي وغيرهم ونحن بانتظار الخبر النهائي.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[28 - 05 - 08, 11:42 م]ـ
هل هناك دورة أو دروس منتظمه للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي وإن كانت هناك فأين ومتى ... بارك الله فيكم
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:25 م]ـ
نعم أين دورة شيخ الإسلام؟ فالعادة أنهم لا يتأخرون في الإعلان؟
أيضاً هل من مخبر عن دورة الشيخ عبدالكريم الخضير الصيفية؟
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:49 م]ـ
دورة جامع شيخ الإسلام
أخي طالب العلم: أنت مدعو لحضور دروس الدورة العلمية الخامسة عشرة في الفترة من
2/ 7/1429 هـ إلى 14/ 7/1429 هـ
جدول الدورة العلمية الخامسة عشرة:
1 عبدالله الفوزان رسالة مختصرة في أصول الفقه
السعدي 4.30 - 6 ص
الاسبوع الأول والثاني
2 عبدالرحمن البراك مقدمة رسالة ابن ابي زيد القيرواني
ابن أبي زيد 6 - 7 ص
الاسبوع الأول والثاني
3 عبدالله الجبرين فروع الفقه
ابن عبدالهادي 4 - 5.15 م
الاسبوع الأول والثاني
4 عبدالله الشثري أخلاق حملة القرآن
الآجري 5.15 - 6.15 م
الاسبوع الأول فقط
5 عبدالسلام الشويعر آداب المشي إلى الصلاة
محمد بن عبدالوهاب 5.15 - 6.15 م
الاسبوع الثاني فقط
6 عبدالمحسن الزامل أصول الأحكام
عبدالرحمن بن قاسم 7.15 - 8.30 م
الاسبوع الأول والثاني
7 عبدالرحمن الحجي إبطال الحيل
العكبري 8.45 - 10 م
الاسبوع الأول فقط
8 عبدالعزيز الراجحي
القاعدة المراكشية
ابن تيمية 8.45 - 10 م
الاسبوع الثاني فقط
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:51 م]ـ
كل الكتب التي في الدورة جديدة الإ القاعدة المراكشية فهو تكمله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/432)
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيرا ابا عمر
ـ[أبوحفص الحنبلي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 08:27 ص]ـ
للرفع ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 05 - 08, 09:01 ص]ـ
بارك الله فيكم لدي بشرى لأهل مدينة جدة ....
بارك الله فيك أخانا الكريم
نحن في إنتظار جديدك
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 06:40 ص]ـ
حصل هناك تغيير في جدول الدورة القادمة كما أبلغني أحد القائمين عليها و ستكون الدورة كالتالي:
تبدأ الجمعة 23/ 6 بمحاضرة بعنوان الطريق إلى طلب العلم للشيخ خالد السبت.
الأسبوع الأول: 24/ 6
بعد الفجر: شرح كتاب الموقظة للشيخ سعد الحميد حفظه الله (سيختم الكتاب إن شاء الله).
بعد العصر: شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد الحمد حفظه الله (من باب لا يُذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله)
بعد المغرب و العشاء: شرح الأربعين النووية للشيخ عبدالمحسن الزامل حفظه الله (سيختم الكتاب إن شاء الله) ..
يوم الجمعة 1/ 7 محاضرة للشيخ عبدالرحمن المحمود.
الأسبوع الثاني: 2/ 7
بعد الفجر: شرح رسالة السييوطي للشيخ خالد السبت حفظه الله (سيختم الكتاب إن شاء الله).
بعد العصر: شرح كتاب التوحيد للشيخ أحمد القاضي (سيختم الكتاب إن شاء الله).
بعد المغرب و العشاء: دليل الطالب و لعله الشيخ يوسف الشبيلي حفظه الله.
و نحن في إنتظار الإعلان.
أما عن كتب هذه الدورة و بعض شروحها:
الموقظة:
الكتاب مطبوع بتحقيق د. عبدالفتاح ابو غدة. و من شروحه المطبوعة: شرح الشيخ حاتم الشريف.
كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله:
كتاب معرو ف و له شروحات كثيرة مسموعة و مطبوعة. لكن من أجمع شروحاته المطبوع: حاشية كتاب التوحيد للشيخ عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله و القول المفيد للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله.
الأربعون النووية:
كتاب معروف و له شروحات كثيرة مسموعة و مطبوعة. لكن من أجمع شروحاته: جامع العلوم و الحكم لابن رجب, و شرح بن عثيمين , و شرح الشيخ العباد.
رسالة السيوطي:
طبعت في دار طويق ضمن سلسلة المتون العلمية, و هي في الأصل مستلة من كتاب النقاية للسيوطي الذي ضم فية متون لأربعة عشر علما. و شرح هذا الكتاب في إتمام الدراية, و الكتاب مطبوع.
و أول من شرح هذه الرسالة هو الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله. و ممن شرحها الشيخ خالد السبت في دورة في المدينة النبوية, و كذلك شرحها الشيخ مساعد الطيار في جامع الراجحي بالرياض و قام الإخوة هناك بإخراج المتن إخراجاً جيدا أنصح بإقتناء تلك المذكرة.
و نظم هذه الرسالة الزمزمي في منظومته و هذه المنظومة لها شروح كذلك.
دليل الطالب:
متن فقهي من متون الحنابلة.
له شروح من أشهرها منار السبيل و نيل المآرب.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح و رزقنا و إياكم الإخلاص في القول و العمل. [/ SIZE]
ـ[تيمية]ــــــــ[01 - 06 - 08, 08:32 ص]ـ
تبدأ الجمعة 23/ 6 بمحاضرة بعنوان الطريق إلى طلب العلم للشيخ خالد السبت.
جزاكم الله خيرا .. وبارك فيكم ..
في أي وقت ستعقد محاضرات يوم الجمعة؟
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 09:11 ص]ـ
لعلها بعد المغرب
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 11:58 ص]ـ
سؤال في دورة شيخ الإسلام:
لقد سبق و أن شرح الشيخ عبدالله الفوزان رسالة بن سعدي في الأصول و طُبع الشرح بعنوان (جمع المحصول في شرح رسالة بن سعدي في الأصول) فما السبب في إعادة شرحها؟
و كنت أتمنى أن يُشرح متن الورقات؟
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[01 - 06 - 08, 01:55 م]ـ
جدول دروس الدورة العلمية للشيخ عبدالكريم الخضير
الدورة العلمية الصيفية بالرياض للشيخ حفظه الله.
باذن الله تعالى ستنطلق الدورة العلمية الصيفية بالرياض في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في حي السلام في يوم السبت 24/ 6/1429 هـ ولمدة اسبوعين وسيكون جدولها كالتالي:
الدرس الأول بعد العصر: شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
الدرس الثاني بعد العصر: شرح منظومة سلم الوصول.
الدرس الثالث بعد المغرب: شرح عقيدة السفاريني.
ستنقل الدورة على الهواء مباشرة في موقع الشيخ على الرابط http://www.khudheir.com/live
وفي موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية 0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0
للاستفسار office@khudheir.com
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 02:01 ص]ـ
جدول دروس الدورة العلمية للشيخ عبدالكريم الخضير
الدورة العلمية الصيفية بالرياض للشيخ حفظه الله.
باذن الله تعالى ستنطلق الدورة العلمية الصيفية بالرياض في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في حي السلام في يوم السبت 24/ 6/1429 هـ ولمدة اسبوعين وسيكون جدولها كالتالي:
الدرس الأول بعد العصر: شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
الدرس الثاني بعد العصر: شرح منظومة سلم الوصول.
الدرس الثالث بعد المغرب: شرح عقيدة السفاريني.
ستنقل الدورة على الهواء مباشرة في موقع الشيخ على الرابط http://www.khudheir.com/live
وفي موقع البث الاسلامي www.liveislam.net (http://www.liveislam.net)
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية 0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0
للاستفسار office@khudheir.com
اخي الكريم
ما مصدرك حفظك الله ورعاك
تحقيق
((ابتسامه))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/433)
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[02 - 06 - 08, 12:41 م]ـ
موقع الشيخ حفظه الله
http://www.khudheir.com/live
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 12:53 م]ـ
ليت أحد الإخوة يجمع الدورات ويرتبها في ملف واحد، لتسهل الفائدة منها، وله الأجر إن شاء الله ...
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:47 م]ـ
جدول الدورات والمحاضرات لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في صيف 1429 هـ
م اليوم التاريخ المدينة المسجد الوقت المتن، المحاضرة المدة
1 السبت 26/ 5/29 هـ مكة مدحت شيخ الأرض العصر المحرر أسبوع
2 الجمعة 2/ 6/29 هـ جدة جامع اللامي بحي الروضة العشاء (نعمة التوحيد) محاضرة
3 السبت 17/ 6/29 هـ المدينة المنورة البلوي العصر الأربعين النووية أسبوع
4 السبت 24/ 6/29 هـ الرياض محمد بن عبد الوهاب (حي السلام) 1 العصر كتاب التوحيد
أسبوعين
2 العصر سلم الوصول
3 المغرب عقيدة السفاريني
5 السبت 9/ 7/29 هـ أبها جامع البخاري الظهر أسبوع
6 السبت 23/ 7/29 هـ مكة مدحت شيخ الأرض العصر المحرر أسبوعين
7 السبت 8/ 8/29 هـ بريدة جامع الخليج العصر الترمذي - تنقيح الأنظار أسبوعين
8 السبت 22/ 8/29 هـ بريدة جامع الخليج العصر كتاب الصيام من تقريب الأسانيد أسبوع
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:53 م]ـ
سؤال في دورة شيخ الإسلام:
لقد سبق و أن شرح الشيخ عبدالله الفوزان رسالة بن سعدي في الأصول و طُبع الشرح بعنوان (جمع المحصول في شرح رسالة بن سعدي في الأصول) فما السبب في إعادة شرحها؟
و كنت أتمنى أن يُشرح متن الورقات؟
أيضا الشيخ عبد الله شرح الورقات وطبعت أكثر من مرة.بل شرحه للورقا ت سابق لشرحه لرسالة ابن سعدي.
ـ[أبو عمر النجدي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:57 م]ـ
للإخوة في شمال الرياض ستقام بإذن الله دورة في جامع عبدالله ابن مسعود في حي الغدير
لعدد من المتون التأصيلة منها: ـ
الآجرومية ولمعة الاعتقاد والورقات ومنظومة القواعد الفقهية
(هذا ما أذكره)
أما التفاصيل فقريبا تأتيكم بإذن الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 07:13 م]ـ
أيضا الشيخ عبد الله شرح الورقات وطبعت أكثر من مرة.بل شرحه للورقا ت سابق لشرحه لرسالة ابن سعدي.
و الشرح السابق شرحه الشيخ في اسبوع بينما هذا الشرح سوف يكون في اسبوعين ولعله يكون بتوسع في الشرح
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:15 م]ـ
[
8 السبت 22/ 8/29 هـ بريدة جامع الخليج العصر كتاب الصيام من تقريب الأسانيد أسبوع [/ quote]
لعل الصواب أنها في جامع عبد اللطيف ال الشيخ في المدينة النبوية
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 10:23 م]ـ
[
8 السبت 22/ 8/29 هـ بريدة جامع الخليج العصر كتاب الصيام من تقريب الأسانيد أسبوع
لعل الصواب أنها في جامع عبد اللطيف ال الشيخ في المدينة النبوية [/ quote]
هكذا في موقع الشيخ بارك الله فيك
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 06:34 ص]ـ
هذا الذي في موقع الشيخ
http://www.khudheir.com/ref/1223
ـ[بن مشالي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 03:37 م]ـ
اما بعد، فاني احمد الله تعالى اليكم وازف اليكم بشرى الدورة العلمية الخامسة لفضيلة الشيخ / محمد حسن عبد الغفار حفظه الله تعالى ورعاه وذلك اعتبارا من يوم السبت 3 جمادى الاخر 1429 الموافق 07/ 06/2008 و ذلك عقب صلاة العصر يوميا بمسجد بدر السلفي بكرموز بالاسكندرية واليكم جدول المحاضرات والدروس
والدال على الخير كفاعله
البث المباشر من خلال موقع الشيخ حفظه الله تعالى www.abdelghafar.com
http://abdelghafar.com/images/banners/gadwal1429.jpg
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 09:02 م]ـ
الدورة العلمية الثالثة عشر بمسجد علي بن المديني بحي الروضة بالرياض
التاريخ: 24/ 6/1429 هـ
المدة: أسبوع
الدرس الأول:
الوقت: الفجر 1
المتن: ملحة الإعراب
الملقي: د. حسن الحفظي
الدرس الثاني:
الوقت: الفجر 2
المتن: نونية القحطاني
الملقي: الشيخ عمر العيد
الدرس الثالث:
الوقت: الظهر
المتن: دراسة لكيفية شرح الحديث وتخريجه والحكم عليه
الملقي: الشيخ محمد عبدالله الخضير
الدرس الرابع:
الوقت: العصر 1
المتن: النار المنيف لابن القيم
الملقي: الشيخ عمر المقبل
الدرس الخامس:
الوقت: العصر 2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/434)
المتن: الهدي النبوي في التربية
الملقي: الشيخ محمد الدويش
الدرس السادس
الوقت: المغرب
المتن: عبر من السيرة
الملقي: الشيخ خالد البكر
الدرس السابع:
الوقت: العشاء
المتن: عمدة الفقه (الزكاة)
الملقي: الشيخ عبدالعزيز الفايز [/ SIZE]
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 11:27 م]ـ
هذا الذي في موقع الشيخ
http://www.khudheir.com/ref/1223
لقد عدل الجدول في موقع الشيخ بارك الله فيك
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 11:30 م]ـ
أتيتكم بخبر يقين
أبو صلاح السلفي
سؤال في دورة شيخ الإسلام:
لقد سبق و أن شرح الشيخ عبدالله الفوزان رسالة بن سعدي في الأصول و طُبع الشرح بعنوان (جمع المحصول في شرح رسالة بن سعدي في الأصول) فما السبب في إعادة شرحها؟
و كنت أتمنى أن يُشرح متن الورقات؟
أبو عمر الدغيلبي
و الشرح السابق شرحه الشيخ في اسبوع بينما هذا الشرح سوف يكون في اسبوعين ولعله يكون بتوسع في الشرح
أخي أبا صلاح السلفي
واخي أبو عمر الدغيلبي
وإلى الاخوة جميعا:
كان لي لقاء مع الشيخ العلامة عبد الله بن صالح الفوزان بعد صلاة العشاء من هذا اليوم الثلاثاء الموافق 29/ 5/1429هـ في بريدة لاسشارته في أمر، وسألته عن رسالة ابن سعدي التي في الأصول التي سيشرحها في الرياض وذكرت له استشكال بعض الاخوة (في ملتقى اهل الحديث) حولها بأنه سبق وأن شرحها فهل هي تلك أم غيرها؟
فأملى علي الجواب وأمرني أن أكتبه لكم دفعا للإشكال:
قال حفظه الله:
((الرسالة المختصرة في أصول الفقه لابن سعدي التي سيتم شرحها إن شاء الله هي رسالة مخطوطة لم يَسبِقْ أن طبعت)
ثم قال الشيخ: إني طلبت من الاخوة الذين سيتولون الاعلان عنها أن يوضحوا أنها مخطوطة.
فذكرت أن الاعلان الذي في (ملتقى أهل الحديث) إعلان شخصي وليس بصيغته الرسمية.
رزقنا الله وإياكم العلم النافع، والعمل الصالح، وجزى الله شيخنا خير الجزاء.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 07:22 م]ـ
بارك الله فيك يا اباعمر الطائي
وهكذا فعل الشيخ حفظه الله في شرح التسهيل في الفقه
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 10:41 م]ـ
جزاك الله خيراً ابا عمر على هذه الإفادة
و حفظ الله الشيخ عبدالله الفوزان , و إنني من الحريصين على اقتناء جميع كتبه و شروحاته, و ها أنا أكتب هذا الرد و بجواري شرح الشيخ حفظه الله على ألفية بن مالك, و لقد انتفعت به كثيراً و سهل علي شرح ابن عقيل المقرر علينا في الجامعة.
لكن السؤال هنا: هل سيوفر الإخوة في جامع شيخ الإسلام هذه الرسالة المخطوطة؟ و هل هي أوسع من رسالة الشيخ بن سعدي المطبوعة؟
و فق الله الجميع لما يحب و يرضى
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:32 ص]ـ
نعم و إليك الرابط
http://www.taimiah.org/FilesLibrary.aspx
في الصفحة الثانية
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 02:23 م]ـ
بارك الله فيك يا اباعمر الطائي
وهكذا فعل الشيخ حفظه الله في شرح التسهيل في الفقه
وفيك بارك
جزاك الله خيراً ابا عمر على هذه الإفادة
و حفظ الله الشيخ عبدالله الفوزان , و إنني من الحريصين على اقتناء جميع كتبه و شروحاته, و ها أنا أكتب هذا الرد و بجواري شرح الشيخ حفظه الله على ألفية بن مالك, و لقد انتفعت به كثيراً و سهل علي شرح ابن عقيل المقرر علينا في الجامعة.
لكن السؤال هنا: هل سيوفر الإخوة في جامع شيخ الإسلام هذه الرسالة المخطوطة؟ و هل هي أوسع من رسالة الشيخ بن سعدي المطبوعة؟
و فق الله الجميع لما يحب و يرضى
كتب الشيخ عبد الله بحمد الله رزقت القبول، وما كتاب (فقه الدليل شرح التسهيل) عنا ببعيد فقد نفدت نسخه واعتمدت في دورات التاصيل لدى كثير من طلية العلم، والآن الشيخ ومجموعة من الاخوة يعدونه للطبعة الثانية، وما ذاك والله أعلم إلا لما فيه من وضوح العبارة، ومتابعة الدليل.
وكذا شرح الورقات الذي طبع عدة طبعات ...
وكذا (منحة العلام شرح بلوغ المرام) نفد من بعض المكتبات، وأقر في بعض الجامعات كجامعة القصيم وغيرها ولم يتم إكمال شرحه، فالشيخ وقف في طباعته على المجلد الخاس وهو آخر العبادات.
ولم يكمل شرحه كذلك في المسجد فهو وقف في الأحد الذي قبل الفائت الموافق 20/ 5/1429هـ
على باب العقيقة.
أما كتب الفنون الأخرى فالشيخ متفنن والكلام يطول، ولولا أن يقال مالا أحبه لأسهبت.
نسأل الله له القبول والأجر والمثوبة ولجميع علماء المسلمين على مايبذلونه ن جهد في خدمة العلم وأهله.
وبالنسبة لتساؤل الأخ:
فرسالة ابن سعدي المخطوطة أوسع من المطبوعة كذا قال الشيخ عبد الله.
ولا أعلم هل جامع شيخ الإسلام سيوفرونها أم لا، ولعلهم يسألون فيوجد بعض الاخوة منهم هنا، فلعلهم يفيدوننا.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:31 م]ـ
أخي ابو عمر الطائي سوف توزع الرسالة في الدورة إن شاء الله
وهي موجودة على الرابط الذي ذكرته في الرد السابق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/435)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:40 م]ـ
شرح البلوغ كامل لدى الشيخ وقد دفعه إلى دار ابن الجوزي وهم يخرجونه على دفعات وإلا هو كامل على حد علمي
وشرح الشيخ على التسهيل طبع طبعته الثانية قبل أشهر عند نفس الدار (الرشد)
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 09:17 م]ـ
هذه أمور طيبة أتحفتنا بها أخي أبا الحسن
ولعله يقينا انتهى من البلوغ شرحا وماهو عنه بغريب فالشيخ منصرف للتأليف.
ولعله من أكثر المعاصرين تأليفا في بلده.
ـ[ابو عبدالرحمن الصفدي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 09:25 ص]ـ
لكن السؤال هنا: هل سيوفر الإخوة في جامع شيخ الإسلام هذه الرسالة المخطوطة؟ و هل هي أوسع من رسالة الشيخ بن سعدي المطبوعة؟
و فق الله الجميع لما يحب و يرضى
رسالة ابن سعدي تم الإعلان عنها في ملتقى اهل الحديث وذكرت بان الرسالة مخطوطة لم تطبع وقد قام الأخوة بجامع شيخ الإسلام بوضعها على موقعهم لمن يريد تحميلها، يمكنكم مراجعة هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139385&highlight=%CD%E3%E1+%D1%D3%C7%E1%C9+%E3%CE%CA%D5%D 1%C9
كما يمكن الأخوة تحميل جميع كتب الدورة من خلال موقع الجامع على الإنترنت على هذا الرابط
http://www.taimiah.org/FilesLibrary.aspx (http://www.taimiah.org/FilesLibrary.aspx) في الصفحة الثانية
ولمن يريدها نسخة ورقية مطبوعة فستوزع في جامع شيخ الاسلام بالرياض مجانا اعتبارا من 26/ 6/1429 هـ
ـ[ابو عبدالرحمن الصفدي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 09:50 ص]ـ
أتيتكم بخبر يقين
أخي أبا صلاح السلفي
واخي أبو عمر الدغيلبي
وإلى الاخوة جميعا:
كان لي لقاء مع الشيخ العلامة عبد الله بن صالح الفوزان بعد صلاة العشاء من هذا اليوم الثلاثاء الموافق 29/ 5/1429هـ في بريدة لاسشارته في أمر، وسألته عن رسالة ابن سعدي التي في الأصول التي سيشرحها في الرياض وذكرت له استشكال بعض الاخوة (في ملتقى اهل الحديث) حولها بأنه سبق وأن شرحها فهل هي تلك أم غيرها؟
فأملى علي الجواب وأمرني أن أكتبه لكم دفعا للإشكال:
قال حفظه الله:
((الرسالة المختصرة في أصول الفقه لابن سعدي التي سيتم شرحها إن شاء الله هي رسالة مخطوطة لم يَسبِقْ أن طبعت)
ثم قال الشيخ: إني طلبت من الاخوة الذين سيتولون الاعلان عنها أن يوضحوا أنها مخطوطة.
فذكرت أن الاعلان الذي في (ملتقى أهل الحديث) إعلان شخصي وليس بصيغته الرسمية.
رزقنا الله وإياكم العلم النافع، والعمل الصالح، وجزى الله شيخنا خير الجزاء.
الأخوة في جامع شيخ الاسلام ذكروا في الإعلان الذي سيطبع بان الرسالة مخطوطة تطبع لأول مرة
كما إنه يوجد على صفحة غلاف الكتاب الموجود على موقع جامع شيخ الإسلام بأن الكتاب مخطوط يطبع لأول مرة
ويوجد إعلان خاص عن هذه الرسالة في ملتقى اهل الحديث ذكرت فيها بأنها الرسالة مخطوطة تطبع لأول مرة، كما تم التنبيه على إن الرسالة تختلف عن الرسالة السابقة للعلامة السعدي والتي بعنوان رسالة لطيفة في أصول الفقه
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 03:05 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 07:59 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 03:12 م]ـ
بارك الله بالجميع.
ـ[ابن فرات]ــــــــ[12 - 06 - 08, 02:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جدول الدورات الصيفية
للشيخ د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
لصيف هذا العام
[ FONT='Arial','sans-serif'] الكتاب
شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري المدينة - المذنب - جامع الشيخ ابن باز لمدة اسبوع من تاريخ 24 - 6 - 1429 بعد المغرب
شرح كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب
من باب طاعة العلماء والأمراء في تحريم ما
احل الله الى نهاية الكتاب المدينة - الدمام - جامع الدعوة لمدة اسبوع من تاريخ 7 - 6 - 1429 بعد العصر
شرح كتاب العقيدة التدمرية لشيخ الاسلام
ابن تيمية المدينة - المدينة المنورة - جامع الشيخ عبداللطيف لمدة اسبوع من تاريخ 8 - 8 - 1429 بعد العصر
المصدر: موقع الشيخ http://www.al-aqidah.com/?aid=show&u...a381736a5717bc (http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=9qbd1gzf&PHPSESSID=22567d12160a28e491a381736a5717bc)
اسأل الله تعلى ان ينفعنا بهذه الدروس والدورات المباركة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 07:56 م]ـ
ستقام دورة علمية مكثفة في شرح كتاب عمدة الطلاب من كتاب الطلاق حتى كتاب الجنايات لفضيلة الشيخ خالد المشيقح في جامع الجاسر ببريدة
مدة الدورة عشرة أيام من تاريخ 18 - 6 - 1429 هـ.
وسيكون وقت الدورة على ثلاثة فترات بعد الفجر وبعد ظهر وبعد المغرب.
وستنقل الدروس في قسم البث المباشر في موقع الشيخ حفظه الله: http://www.islamlight.net/almoshaiqeh (http://www.islamlight.net/almoshaiqeh)
وعبر موقع البث الإسلامي: www.liveislam.net (http://www.liveislam.net/)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/436)
ـ[أبو ناصر الجاسر]ــــــــ[13 - 06 - 08, 06:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم ..
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[13 - 06 - 08, 08:03 ص]ـ
آلأخ محمد مشعل العتيبي ارجوأن تتصل على الجوال 0505818058
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:12 م]ـ
هناك دورة في جامع الصانع في الرياض يشارك فيها المشايخ مثل ابن جبرين و البراك والراجحي و عبدالله العنقري و الغصن و سهل العتيبي و السويلم و ال العبداللطيف وسوف يشرح فيها الكتب العقيدة مثل الطحاوية و الحموية و الواسطية و كتاب التوحيد و كشف الشبهات و نواقض الإسلام
في تاريخ 24/ 6/1429هـ
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 05:12 م]ـ
الا تلاحظون أن أغلب الدورات تنطلق في 24/ 6
حبذا لوكان هناك تنسيق لا سيما في نفس المدينة الواحدة فالملاحظ أنك بعد ثلاثة أسابيع إلى نهاية الإجازة لا تكاد تجد دورة علمية.
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 05:13 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12129
ـ[أبو عبدالله الكندي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 09:00 م]ـ
هناك دورة في جامع الصانع في الرياض يشارك فيها المشايخ مثل ابن جبرين و البراك والراجحي و عبدالله العنقري و الغصن و سهل العتيبي و السويلم و ال العبداللطيف وسوف يشرح فيها الكتب العقيدة مثل الطحاوية و الحموية و الواسطية و كتاب التوحيد و كشف الشبهات و نواقض الإسلام
في تاريخ 24/ 6/1429هـ
ابو عمر حبذا لو تكتب الجدول لاني من خارج السعودية والشكر لك اولا واخرا
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:57 م]ـ
بارك الله فيكم
هل يوجد خبر عن دورة شيخنا العلامة ابن جبرين
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:34 م]ـ
هناك دورة في جامع الصانع في الرياض يشارك فيها المشايخ مثل ابن جبرين و البراك والراجحي و عبدالله العنقري و الغصن و سهل العتيبي و السويلم و ال العبداللطيف وسوف يشرح فيها الكتب العقيدة مثل الطحاوية و الحموية و الواسطية و كتاب التوحيد و كشف الشبهات و نواقض الإسلام
في تاريخ 24/ 6/1429هـ
أخي أبا عمر الغيلبي أهلا بك
أنا مع الأخ الذي يطالب بتنزيل الجدول فهي دورةى مهة جدا بالنسبة للجميع، وأنا من خارج الرياض فحتى ننسق ونرتب أمورنا في بلداننا ونحضرها أود أن تنزل الجدول مع توصيف للموقع.
شكر الله لك.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:42 م]ـ
للأخوة من الطائف
أين دوراتكم؟
نحن لها بالأشواق.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:16 م]ـ
المنهج العلمي الأول في العقيدة في جامع الصانع
في يوم الجمعة 23/ 6 بعد صلاة العصر و المغرب و العشاء شرح كتاب الأصول ثلاثة شرح العلامة ابن جبرين
في يوم السبت 24/ 6 بعد الفجر شرح كتاب نواقض الإسلام شرح العلامة عبدالرحمن البراك وبعد العصر والمغرب والعشاء شرح كتاب كشف الشبهات شرح العلامة عبدالعزيز الراجحي
في يوم الأحد 25/ 6 بعد الفجر و العصر و المغرب و العشاء 20 باب من كتاب التوحيد شرح الشيخ عبدالله العنقري
في يوم الأثنين 26/ 6 بعد الفجر و العصر و المغرب و العشاء 30 باب من كتاب التوحيد شرح الشيخ عبدالرحمن السويلم
في يوم الثلاثاء 27/ 6 بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء 17 باب من كتاب التوحيد شرح الشيخ عمر العيد
في يوم الاربعاء 28/ 6 بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء شرح كتاب الحموية شرح الشيخ سليمان الغصن
في يوم الخميس و الجمعة بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء شرح كتاب الطحاوية شرح الشيخ عبدالعزيز ال العبداللطيف
في يوم السبت 2/ 7 بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء شرح كتاب الواسطية شرح الشيخ سهل رفاع العتيبي
يوجد سكن للطلاب من خارج الرياض مع الاعاشة
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:22 م]ـ
كروكي الجامع
http://www.heartsactions.com/kroki/sani3.htm
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:51 م]ـ
لم نسمع عن الدورة الثامنة للعلامة ابن جبرين ... لعل الإخوة يفيدونا في هذا الأمر؟؟؟؟
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:54 م]ـ
المنهج العلمي الأول في العقيدة في جامع الصانع
في يوم الجمعة 23/ 6 بعد صلاة العصر و المغرب و العشاء شرح كتاب الأصول ثلاثة شرح العلامة ابن جبرين
في يوم السبت 24/ 6 بعد الفجر شرح كتاب نواقض الإسلام شرح العلامة عبدالرحمن البراك وبعد العصر والمغرب والعشاء شرح كتاب كشف الشبهات شرح العلامة عبدالعزيز الراجحي
في يوم الأحد 25/ 6 بعد الفجر و العصر و المغرب و العشاء 20 باب من كتاب التوحيد شرح الشيخ عبدالله العنقري
في يوم الأثنين 26/ 6 بعد الفجر و العصر و المغرب و العشاء 30 باب من كتاب التوحيد شرح الشيخ عبدالرحمن السويلم
في يوم الثلاثاء 27/ 6 بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء 17 باب من كتاب التوحيد شرح الشيخ عمر العيد
في يوم الاربعاء 28/ 6 بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء شرح كتاب الحموية شرح الشيخ سليمان الغصن
في يوم الخميس و الجمعة بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء شرح كتاب الطحاوية شرح الشيخ عبدالعزيز ال العبداللطيف
في يوم السبت 2/ 7 بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء شرح كتاب الواسطية شرح الشيخ سهل رفاع العتيبي
يوجد سكن للطلاب من خارج الرياض مع الاعاشة
هل ستنقل الدورة على الانترنيت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/437)
ـ[أبو عبدالله الكندي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 01:45 ص]ـ
ابوعمر الدغيلبي جزاك الله خير ونفع الله بك الاسلام والمسلمين
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 06:39 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو مريم مغربي;839543] ستقام دورة علمية مكثفة في شرح كتاب عمدة الطلاب من كتاب الطلاق حتى كتاب الجنايات لفضيلة الشيخ خالد المشيقح في جامع الجاسر ببريدة
يبدو أنه عمدة الطالب
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 11:57 ص]ـ
المنهج العلمي الأول في العقيدة في جامع الصانع
في يوم الجمعة 23/ 6 بعد صلاة العصر و المغرب و العشاء شرح كتاب الأصول ثلاثة شرح العلامة ابن جبرين
في يوم السبت 24/ 6 بعد الفجر شرح كتاب نواقض الإسلام شرح العلامة عبدالرحمن البراك وبعد العصر والمغرب والعشاء شرح كتاب كشف الشبهات شرح العلامة عبدالعزيز الراجحي
في يوم الأحد 25/ 6 بعد الفجر و العصر و المغرب و العشاء 20 باب من كتاب التوحيد شرح الشيخ عبدالله العنقري
في يوم الأثنين 26/ 6 بعد الفجر و العصر و المغرب و العشاء 30 باب من كتاب التوحيد شرح الشيخ عبدالرحمن السويلم
في يوم الثلاثاء 27/ 6 بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء 17 باب من كتاب التوحيد شرح الشيخ عمر العيد
في يوم الاربعاء 28/ 6 بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء شرح كتاب الحموية شرح الشيخ سليمان الغصن
في يوم الخميس و الجمعة بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء شرح كتاب الطحاوية شرح الشيخ عبدالعزيز ال العبداللطيف
في يوم السبت 2/ 7 بعد الفجر والعصر والمغرب والعشاء شرح كتاب الواسطية شرح الشيخ سهل رفاع العتيبي
يوجد سكن للطلاب من خارج الرياض مع الاعاشة
بارك الله فيك اخي الفاضل اخي ابوعمر الدغيلبي. لكن كيف يتم التسجيل
هل هناك رقم او موقع اي شيء يدل عليهم
هل ستحفظ المتون ام لا يلزم
ضروري ردك اخي فقد بشرتني بهذي الدورة المميز بمشايخها ومتونها
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 12:06 م]ـ
بارك الله فيكم هل هناك دوره في شرح عمدة الاحكام. في الرياض الدمام.
اسرع بالرد ابوعمر ليتسنى لنا التجهيز للرحله
قد سمعت ان هناك دورة في جامع الرجحي _بشبرا_ لكن لم يصل الجدول لي الا الان لعله يأتي اليوم بأذن الله
سأنقله لكم بأذن الله
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[15 - 06 - 08, 12:24 م]ـ
وصلنا عبر البريد
المجالس الشرعية في المعاملات المالية (1)
في جامع أسواق حجاب بالنسيم
**********************************
(الرزق الحلال وآثاره) الثلاثاء 13/ 6
د. عبدالله بن ناصر السلمي
**********************************
(فأذنوا بحرب من الله ورسوله) الاربعاء 14/ 6
الشيخ سعد بن عتيق العتيق
**********************************
(كيف تزكي أموالك؟) الخميس 15/ 6
د. صالح بن مقبل العصيمي
**********************************
(من صور المعاملات المحرمة) الجمعة 16/ 6
د. عبدالرحمن بن صالح الأطرم
**********************************
* جميع المحاضرات بعد المغرب
* يوجد مكان خاص للنساء
* تنقل المحاضرات عبر موقع البث الاسلامي
http://www.liveislam.net/
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 06:58 م]ـ
جامع عبدالله الراجحي بشبرا
24/ 6 الى 14/ 7
1 - تكملة زاد المستقنع بعد الفجر ابن جبرين من باب الطلاق الى اخر المتن
2 - تكملة الفية العراقي بعد الفجر ابن جبرين من باب المسلسل الى اخر الالفيه
3 - دروس من التفسير بعد العصر السدحان الاسبوع الاول
4 - تكملة شرح الطحاوية بعد العصر عبدالله العنقري الاسبوع الثاني
5 - تكملة شرح الطحاوية بعد العصر احمد المهنا الاسبوع الثالث
6 - تكملة الفتوى الحموية بعد المغرب ابن جبرين
7 - شرح السنة للمزني بعد العشاء ابن جبرين ((للمبتدئين))
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 06:59 م]ـ
اخي الفاضل ابوعمر الدغيلبي ارجوا الرد بسرعه
ضروري
اريد لهم رقم اي شيء يوصلني اليهم
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 08:29 م]ـ
للاستفسار عن دورة جامع الصانع
0502070818
ـ[ابن فرات]ــــــــ[15 - 06 - 08, 11:03 م]ـ
بالنسبة لدورة جامع الصانع بالرياض، بلغني انه حصل هناك تبديل مواعيد بين الشيخ عبدالعزيز الراجحي والشيخ عبدالعزيز ال العبداللطيف، وذلك نظرا لإرتباط الشيخ الراحجي بدروة في الكويت تبدأ يوم السبت 24 - 6
ـ[أبوسما]ــــــــ[16 - 06 - 08, 02:11 ص]ـ
يا إخوة يا أهل المدينة أين دورة مسجد عبد اللطيف آل الشيخ
ـ[جامع البواردي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 07:40 م]ـ
بشرى سارة لطلاب العلم في مدينة الرياض وخارجها
الدروس العلمية الصيفة الثانية في جامع البواردي
الرياض ـ حي العزيزية في الفترة
24/ 6 ـ 7/ 7/ 1429 هـ
1 / شرح عمدة الأحكام (كتاب الصلاة).
الشيخ / عبدالرحمن بن محمد السويلم.
2 / شرح القواعد والأصول الجامعة والفروق و التقاسيم الجامعة.
الشيخ / د. سعد بن تركي الخثلان ـ
عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام.
3 / شرح الأزهرية في النحو للمبتدئين.
الشيخ / د. سليمان بن عبدالله النتيفي ـ
عضو هيئة التدريس بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام.
4 / شرح عمدة الفقه (كتاب الزكاة والصيام).
الشيخ / د. عبدالله بن محمد الطيار ـ
أستاذ الفقه بجامعة القصيم.
5 / المراحل الثمان لفهم القرآن
الشيخ / د. عصام بن صالح العويد ـ
عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين.
6 / شرح كتاب العلم من صحيح البخاري
الشيخ / د. عبدالسلام بن الشويعر ـ
عضو هيئة التدريس بكلية الملك فهد.
7 / شرح مسائل الجاهلية
الشيخ / د. خالد بن سعود ا لرشود ـ
القاضي بديوان المظالم.
8 /شرح كتاب التوحيد
الشيخ / د. علي بن عبدالعزيز الشبل ـ
عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين
*مميزات الدورة
v توزيع كتب الدورة مجانا
v سكن خاص للطلاب من خارج مدينة الرياض
v البث ا لمباشر عبر الأنترنت
v شهادة حضور واجتياز للطلاب الملتحقين بالدورة
v يوجد مكان لذوات الأعذار
للتواصل هاتف 4958888/ 01 تحويله (24) (19) جوال 0559064662 mbk.2@hotmail.com (mbk.2@hotmail.com)
وللتواصل من خارج المملكة:
جوال / 00966502220886
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/438)
ـ[عثمان بن عبدالمحسن البدر]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:32 م]ـ
سيبدأ فضيلة الوالد الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله؛ غداً الثلاثاء 13/ 6/1429هـ، درسه في المسجد النبوي من أول كتاب (عمدة الأحكام) للحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله.
وستكون الدروس بعد المغرب، لمدة أسبوعين تقريباً.
ـ[تيمية]ــــــــ[16 - 06 - 08, 11:12 م]ـ
الا تلاحظون أن أغلب الدورات تنطلق في 24/ 6
حبذا لوكان هناك تنسيق لا سيما في نفس المدينة الواحدة فالملاحظ أنك بعد ثلاثة أسابيع إلى نهاية الإجازة لا تكاد تجد دورة علمية.
نعم ياليت الأخوة يلتفتون إلى هذا التنبيه ..
بارك الله في الجميع ..
ـ[ابن الحسين الوائلي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 01:37 م]ـ
في كل سنة تحدث تلك التعارضات في أوقات الدورات. لا أدري لماذا
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[17 - 06 - 08, 06:48 م]ـ
ماذا عن دورة جامع الأميرة نورة بحي النخيل في حفظ المتون العلمية؟؟
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:38 م]ـ
المتون: بلوغ المرام و ألفية ابن مالك.
و هناك محاضرات إفتتاحية هي:
1 - بلوغ المرام منهجة و أبرز شروحه للشيخ عبدالمحسن الزامل. يوم الجمعة 23/ 6.
2 - الصناعة اللغوية لطالب العلوم الشرعية للشيخ عبدالمحسن العسكر يوم السبت 24/ 6.
3 - ألفية ابن مالك منهجها و ابرز شروحها للشيخ سليمان العيوني يوم الأحد 25/ 6.
جميع المحاضرات بعد المغرب.
و التفاصيل في الإعلان
ـ[أم البررة]ــــــــ[18 - 06 - 08, 10:43 ص]ـ
يا إخوة يا أهل المدينة أين دورة مسجد عبد اللطيف آل الشيخ
دورة جامع آل الشيخ تبدأ في العادة في نهاية الإجازة الصيفية
وتقام هذه الأيام في المدينة النبوية دورة جامع البلوي
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[18 - 06 - 08, 03:39 م]ـ
الدورة المكثفة في حفظ وإسماع المتون العلمية
في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض
هنا الإعلان/
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140690
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 07:33 م]ـ
الدورة العلمية الأولى المتخصصة في السنة النبوية
.. تنظم ..
الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها
بالتعاون مع
مكتب الدعوة والإرشاد بالرياض
الدورة العلمية الأولى المتخصصة في السنة النبوية
والمقامة في جامع إمام الدعوة بحي السلام
في الفترة 24 - 29/ 6 / 1429 هـ
افتتاح الدورة مغرب يوم الجمعة 23/ 6 / 1429 هـ
بمحاضرة لمعالي الشيخ:
صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ
وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
بعنوان: مدخل إلى قراءة كتب الحديث
-=-=-
عناوين الدورة:
مناهج المحدثين
دراسة الأسانيد
تخريج الحديث
علوم الحديث
عقيدة أهل الحديث
المحاضرين:
د. فهد بن سليمان الفهيد
د. بندر بن نافع العبدلي
د. عبدالعزيز بن محمد السعيد
د. يحيى بن عبدالله الشهري
د. عصام بن عبدالله السناني
الوقت:
الفترة الصباحية
من 8.30 إلى 11.30
الفترة المسائية
من 4.00 إلى 8.00
-=-=-=-
الدعوة عامة
• من يرغب بالحصول على شهادة معتمدة عليه التسجيل عبر موقع الجمعية
مـ هنا ــن التسجيل في الدورة
http://www.sunnah.org.sa/index.php
ويشترط حضور الدورة كاملة
يوجد مكان مخصص للنساء
نقل مباشر عبر إذاعة سنن من موقع الجمعية
للاستفسار: 0554440191
ـ[تيمية]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:16 ص]ـ
برنامج الدرس الواحد:: ثلاثون كتاباً في ستة أيام
بشرى لطلاب العلم
أهل الهمم العاليه
برنامج الدرس الواحد السابع
لفضيلة الشيخ
صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي
حفظه الله
من يوم السبت الموافق 24/ 6 الى يوم الخميس الموافق 29/ 6
والحفل الختامي ان شاء الله يوم الجمعة 7/ 1
--------------------------------------------------------------------------------
أما الكتب التي ستقرأ في البرنامج فهي كالتالي:
أولاً: يوم السبت 24/ 6
الفجر: تفسير (وكذلك جعلناكم أمة وسطاً) للحافظ العلائي
الظهر: أجوبة لطيفة عن أربعة سؤالات شريفة للعلامة غنام النجدي
العصر: فتح الغفور في وضع الأيدي على الصدور للعلامة محمد السندي
المغرب: محاضرة في السرف المالي للعلامة مبارك الميلي
العشاء: تحفة النساك في فضل السواك للعلامة الميداني
ثانياً: يوم الأحد 25/ 6
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/439)
الفجر: الأصول المجردة على ترتيب القصيدة المجودة للحافظ ابن البناء
الظهر: رسالة مختصرة في الحج والعمرة للعلامة بن سعدي
العصر: رسالة في الدماء الطبيعية للنساء للعلامة ابن عثيمين
المغرب: فتوى جامعة في زكاة العقار للعلامة بكر أبو زيد
العشاء: الأسئلة الفائقة بلأجوبة اللائقة للحافظ ابن حجر
ثالثاً: يوم الاثنين 26/ 6
الفجر:الحث على الصناعة والتجارة والعمل للحافظ الخلال
الظهر: الاجابة الصادرة في صحة الصلاة في الطائرة للعلامة محمد الشنقيطي
العصر: حكم صوم رجب و شعبان للعلامة ابن العطار
المغرب: مفهوم البيعة للعلامة صالح بن فوزان
العشاء: القول المعروف في فضل المعروف للعلامة مرعي الكرمي
رابعاً يوم الثلاثاء 27/ 6
الفجر: شرح الورقات للعلامة محمد المحلي
الظهر: العجالة البديعة الغرر في أسانيد الأئمة القراء للعلامة المتولي
العصر: خصائص جزيرة العرب بكر أبو زيد
المغرب: اللباب في تسلية المصاب للعلامة المقدسي
العشاء: ارشاد الحائر الى علم الكبائر للعلامة ابن عبد الهادي
خامساً: يوم الأربعاء 28/ 6
الفجر: السناء والسنوت في معرفة ما يتعلق بالقنوت للعلامة البرزنجي
الظهر: رسالة في اجزاء سبع البدنة والبقرة للعلامة ابن سعدي
العصر: شرح شروط الصلاة للعلامة ابن جبرين
المغرب: اتحاف المهرة بالكلام على حديث لاعدوى ولاطيرة للعلامة الشوكاني
العشاء: زاد الداعية الى الله للعلامة ابن عثيمين
سادساً: يوم الخميس 29/ 6
الفجر: مزالق الأصوليين للعلامة الصنعاني
الظهر: صفة الارتباط بين العلماء في القديم للعلامة المعلمي
العصر: رسالة أبي داوود السجستاني الى أهل مكة
المغرب: تحذير الجمهور من مفاسد شهادة الزور للعلامة المحمصاني
العشاء: رسالة في الحث على اجتماع كلمة المسلمين للعلامة ابن سعدي
يوم الجمعة 1/ 7 يكون الحفل الختامي بعد صلاة المغرب
جميع الدروس منقولة مباشرة على موقع
البث الاسلامي
للاستفسار عن البرنامج
0568887077
للحصول على نسخ من كتب الدروس 0507498428
يوجد مكان للنساء
موقع جامع الايمان: بطريق خريص ـ خلف ماكس ـ بجوار مرور النسيم
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:21 ص]ـ
برنامج الدرس الواحد:: ثلاثون كتاباً في ستة أيام
بشرى لطلاب العلم
أهل الهمم العاليه
برنامج الدرس الواحد السابع
لفضيلة الشيخ
صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي
حفظه الله
من يوم السبت الموافق 24/ 6 الى يوم الخميس الموافق 29/ 6
والحفل الختامي ان شاء الله يوم الجمعة 7/ 1
--------------------------------------------------------------------------------
أما الكتب التي ستقرأ في البرنامج فهي كالتالي:
أولاً: يوم السبت 24/ 6
الفجر: تفسير (وكذلك جعلناكم أمة وسطاً) للحافظ العلائي
الظهر: أجوبة لطيفة عن أربعة سؤالات شريفة للعلامة غنام النجدي
العصر: فتح الغفور في وضع الأيدي على الصدور للعلامة محمد السندي
المغرب: محاضرة في السرف المالي للعلامة مبارك الميلي
العشاء: تحفة النساك في فضل السواك للعلامة الميداني
ثانياً: يوم الأحد 25/ 6
الفجر: الأصول المجردة على ترتيب القصيدة المجودة للحافظ ابن البناء
الظهر: رسالة مختصرة في الحج والعمرة للعلامة بن سعدي
العصر: رسالة في الدماء الطبيعية للنساء للعلامة ابن عثيمين
المغرب: فتوى جامعة في زكاة العقار للعلامة بكر أبو زيد
العشاء: الأسئلة الفائقة بلأجوبة اللائقة للحافظ ابن حجر
ثالثاً: يوم الاثنين 26/ 6
الفجر:الحث على الصناعة والتجارة والعمل للحافظ الخلال
الظهر: الاجابة الصادرة في صحة الصلاة في الطائرة للعلامة محمد الشنقيطي
العصر: حكم صوم رجب و شعبان للعلامة ابن العطار
المغرب: مفهوم البيعة للعلامة صالح بن فوزان
العشاء: القول المعروف في فضل المعروف للعلامة مرعي الكرمي
رابعاً يوم الثلاثاء 27/ 6
الفجر: شرح الورقات للعلامة محمد المحلي
الظهر: العجالة البديعة الغرر في أسانيد الأئمة القراء للعلامة المتولي
العصر: خصائص جزيرة العرب بكر أبو زيد
المغرب: اللباب في تسلية المصاب للعلامة المقدسي
العشاء: ارشاد الحائر الى علم الكبائر للعلامة ابن عبد الهادي
خامساً: يوم الأربعاء 28/ 6
الفجر: السناء والسنوت في معرفة ما يتعلق بالقنوت للعلامة البرزنجي
الظهر: رسالة في اجزاء سبع البدنة والبقرة للعلامة ابن سعدي
العصر: شرح شروط الصلاة للعلامة ابن جبرين
المغرب: اتحاف المهرة بالكلام على حديث لاعدوى ولاطيرة للعلامة الشوكاني
العشاء: زاد الداعية الى الله للعلامة ابن عثيمين
سادساً: يوم الخميس 29/ 6
الفجر: مزالق الأصوليين للعلامة الصنعاني
الظهر: صفة الارتباط بين العلماء في القديم للعلامة المعلمي
العصر: رسالة أبي داوود السجستاني الى أهل مكة
المغرب: تحذير الجمهور من مفاسد شهادة الزور للعلامة المحمصاني
العشاء: رسالة في الحث على اجتماع كلمة المسلمين للعلامة ابن سعدي
يوم الجمعة 1/ 7 يكون الحفل الختامي بعد صلاة المغرب
جميع الدروس منقولة مباشرة على موقع
البث الاسلامي
للاستفسار عن البرنامج
0568887077
للحصول على نسخ من كتب الدروس 0507498428
يوجد مكان للنساء
موقع جامع الايمان: بطريق خريص ـ خلف ماكس ـ بجوار مرور النسيم
ما هي طريقة الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/440)
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:29 ص]ـ
http://www.tajdeef.com/vb/uploaded/55_1213996761.jpg
دورة التأصيل الأولى بجامع عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
د. عبدالعزيز بن عبدالله الشايع نخبة الفكر
الفجر من السبت 24/ 6 إلى الاربعاء 6/ 7
د. صالح بن إبراهيم الفراج الآجرومية
الظهر من السبت 24/ 6 إلى الاربعاء 6/ 7
د. عايض بن عبدالله الشهراني منظومة القواعد الفقهية للسعدي
الفجر السبت 9/ 7 الاربعاء 13/ 7
د. إبراهيم بن محمد الحماد لمعة الاعتقاد
الظهر من السبت 9/ 7 إلى الاربعاء 13/ 7
د. عياض بن نامي السلمي الورقات
العصر من السبت 9/ 7 إلى الخميس 14/ 7
د. ناصر بن محمد الماجد فصول في أصول التفسير
الظهر من السبت 16/ 7 إلى الاربعاء 20/ 7
? الدورة شاملة للاختبار في المتون حفظاً وفهماً.
ستنقل الدورة على موقع البث المباشر إن شاء الله.
حي الغدير – شارع السيل الكبير – شرق طريق العليا
للاستفسار 0503289847
ـ[تيمية]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:48 ص]ـ
الدورة الصيفية الثامنة في جامع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى بالقصيم-عنيزة
تنظم مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية رحمه الله تعالى
وبالتعاون مع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد الدورة الصيفية الثامنة
بجامع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في محافظة عنيزة:
من الفترة 1/ 7 وحتى 21/ 7/1429هـ
1. فضيلة الشيخ: د. سامي بن محمد الصقير
عمدة الأحكام [صفة الصلاة]
عمدة الفقه [الصلاة]
بعد صلاة الفجر كل يوم عدا الجمعة
البيقونية
بعد صلاة المغرب
[الاثنين، الخميس، الجمعة]
محاضرة (من يرد الله به خيرا يفقه في الدين)
السبت 2/ 7 / 1429هـ بعد صلاة العشاء
2. فضيلة الشيخ: د. خالد بن عبد الله المصلح
حائية بن أبي داود
بعد الظهر كل يوم عدا الجمعة
نوازل فقهية [الزكاة]
بعد صلاة المغرب
(السبت، الأحد، الثلاثاء، الأربعاء)
منظومة أسباب حياة القلوب (ابن عتيق)
بعد أذان العشاء
(السبت، الأحد، الثلاثاء، الأربعاء)
محاضرة (وما توفيقي إلا بالله)
مفتاح التوفيق
السبت 9/ 7 / 1429هـ بعد العشاء
3. فضيلة الشيخ: د. عبد الرحمن بن صالح الدهمش
تفسير طوال المفصل [الجلالين]
الساعة 6:30 صباحاً
كل يوم عدا الجمعة
الأنموذج في النحو للزمخشري
الورقات في أصول الفقه
بعد العصر
كل يوم عدا الجمعة
محاضرة (راوية الإسلام)
سيرته .. وقفات وتأملات
السبت 16/ 7 / 1429هـ بعد العشاء
علماً بأنه يوجد سكن للطلاب المغتربين كما أنه ستمنح شهادة حضور للدورة ..
وستنقل الدورة عن طريق: www.liveislam.net (http://www.liveislam.net)
وكذلك في غرفة الصحبة الدعوية في البالتوك ( paltalk )
للاستفسار الاتصال:
0505403363
063642453
ـ[عبدالله بن زايد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:32 م]ـ
سؤال في دورة شيخ الإسلام:
لقد سبق و أن شرح الشيخ عبدالله الفوزان رسالة بن سعدي في الأصول و طُبع الشرح بعنوان (جمع المحصول في شرح رسالة بن سعدي في الأصول) فما السبب في إعادة شرحها؟
و كنت أتمنى أن يُشرح متن الورقات؟
ماسوف يشرحه الشيخ ليست هذه الرسالة ,بل هي رسالة لأول مرة تطبع ..
ـ[أبوحفص الحنبلي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 05:50 م]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1429/2.htm
ـ[تيمية]ــــــــ[21 - 06 - 08, 05:56 م]ـ
.............
ـ[تيمية]ــــــــ[21 - 06 - 08, 06:20 م]ـ
الدورة العلمية المنهجية بجامع الدعوة بتبوك ( http://saaid.net/Anshatah/dorah/1429/13.htm)
ـ[تيمية]ــــــــ[21 - 06 - 08, 07:01 م]ـ
الدورة العلمية الصيفية المكثفة الأولى لجامعة المعرفة العالمية:
الدورات العامة:
معلومات عامة عن الدورة:
1. التسجيل متاح لطلاب وطالبات الجامعة ولغيرهم.
2.الدورة مجانية لطلاب و طالبات جامعة المعرفة العالمية , أما لغيرهم فإنه يتم دفع مبلغ رمزي و قدره 100 ريال سعودي اي ما يعادل 26 دولار أمريكي.
3. مدة الدورة أربعة أسابيع وتبدأ من يوم السبت 2/ 7/1429 هـ - وتنتهي يوم الأثنين 3/ 8/1429 هـ.
4. سيدرس في هذه الدورة أربعة فنون شرعية في كل أسبوع فن من هذه الفنون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/441)
5.ستمنح شهادة اجتياز للدورة للطلاب المشاركين موقعة من جامعة المعرفة العالمية بناءً على نسبة حضوره التي يجب أن لا تقل عن 75 % واجتيازه للإختبار النهائي في نهاية الدورة.
6.عدد ساعات الدورة 20 ساعة , منها 16 ساعة محاضرات مسجلة و 4 محاضرات تفاعلية.
7.سيقوم بإلقاء هذه الدورة معالي الشيخ الدكتور/ سعد بن ناصر الشثري - عضو اللجنة الدائمة والإفتاء،وعضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية-.
الكتب التي ستدرس في الدورة:
حرصنا أن تكون الدروة العلمية الصيفية المكثفة الأولى في جامعة المعرفة العالمية منهجية تبدأ بتدريس علوم الآلة التي قال عنها علماءنا: " من حرم الأصول حرم الوصول "، ولأن الطالب بإدراكه لهذه العلوم وفهمه لها يترقى في مدارج الوصول إلى درجة الاجتهاد، ويرتفع عن مدرج التقليد الذي يكون مرحلة من المراحل التي يمر بها في طلبه للعلم ولابد،ولكن ذلك يعيبه إن قنع به
الفن الأول: فن أصول الفقه: وسيشرح في هذه الدروة:"كتاب الورقات " للجويني.
الفن الثاني: فن القواعد الفقهية: والمتن المشروح منظومة ابن سعدي في القواعد الفقهية.
الفن الثالث: فن أصول التفسير: والمتن المشروح أصول التفسير لعبدالرحمن بن قاسم - رحمه الله-.
الفن الرابع: فن النحو: والمتن المشروح " الآجرومية" لابن آجروم.
آلية و طريقة التدريس في الدورة:
المحاضرات في الدورة مقسمة إلى قسمين:
محاضرات مسجلة:
المحاضرات المسجلة مسبقاً ويتم إدراجها جميعاً كمقررات دراسية داخل النظام التعليمي للجامعة، ويستطيع الطالب المشارك في الدورة الدخول للنظام التعليمي وسماع المحاضرات بعد تفعيل اسم المستخدم والرقم السري الذي توفره الجامعة للطلبة المسجلين من خارج الجامعة وذلك بعد تعبئة نموذج التسجيل ودفع الرسوم.
المحاضرات التفاعلية:
المحاضرات التفاعلية وهي عبارة عن أربع محاضرات في الدورة , نهاية كل أسبوع من الدورة محاضرة واحدة , يتم فيها اللقاء المفتوح والمباشر مع معالي الشيخ الدكتور/ سعد بن ناصر الشثري، الذي يستمع فيه إلى أسئلة الطلاب حول ذلك الفن فقط، ولا يستطيع الطالب الدخول إلى هذا اللقاء إلا بعد سماعه للمحاضرات المسجلة للمادة المعطاة في ذلك الأسبوع. وتبث المحاضرات التفاعلية عبر نظام الفصول الافتراضية.
شروط التسجيل في الدورة:
دفع رسوم الدورة ((26)) دولار أي ما يعادل ((100)) ريال سعودي.
تعبئة نموذج التسجيل في الدورة قبل نهاية فترة التسجيل المحددة.
http://kiu.org/d/dr.html
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 07:04 م]ـ
إخواني هل من جديد حول دورة العقيدة والتي ستقام بجامع الصانع ...... هل ستنقل عبر النت أم لا.
ـ[تيمية]ــــــــ[21 - 06 - 08, 11:07 م]ـ
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالأحساء أن يعلن عن
الدورة العلمية الثالثة
بجامع / الشيخ علي بن عبدالله آل ثاني بالهفوف
فضيلة الشيخ الدكتور / ناصر بن عبدالكريم العقل
أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام بالرياض
شرح كتاب / لمعة الإعتقاد لابن قدامة المقدسي
فضيلة الشيخ الدكتور / فالح بن محمد الصغير
أستاذ السنة النبوية وعلومها بجامعة الامام بالرياض
شرح كتاب / عمدة الأحكام من كلام خير الأنام للحافظ المقدسي من باب الجنائز والزكاة والصيام
فضيلة الشيخ الدكتور / صالح بن عبدالله الحمد
أستاذ الحديث بجامعة الإمام بالأحساء
شرح كتاب / بلوغ المرام للإمام محمد بن اسماعيل المقدسي
مميزات الدورة:
1 - توفير السكن والإعاشة والمواصلات للمقيمين خارج المحافظة.
2 - وجبة إفطار بين درس الفجر ومشروبات ساخنة.
3 - هناك شهادات للحضور تمنحها إدارة الدورة.
4 - توزيع الكتب التي تدرس في الدورة مجانا.
5 - توزع الأشرطة والكتيبات المفيدة على الحضور مجانا.
6 - مسابقات مصاحبة للدورة.
7 - جوائز قيمة للمشاركين.
8 - جوال الدورة 0552825516
تبدأ جميع الدورات من تاريخ السبت 24/ 6/1429هـ
إلى تاريخ الأربعاء 28/ 6/1429هـ
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 01:49 ص]ـ
إخواني هل من جديد حول دورة العقيدة والتي ستقام بجامع الصانع ...... هل ستنقل عبر النت أم لا.
الاعلان للدورة لم يكتب فيه نقل الدورة عبر النت و لكن الدروس القامة في الجامع تنقل عبر النت فلعلهم ينقلون الدورة إن شاء الله
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:56 ص]ـ
بارك الله في الجميع
الدورة العلمية الصيفية المكثفة الأولى لجامعة المعرفة العالمية
أين مكان الجامع الذي ستلقى فيه الدورة
ـ[عبدالله بن زايد]ــــــــ[22 - 06 - 08, 12:59 م]ـ
هل أحد يعرف عن الدورة التي سوف تقام في جامع الأميرة نورة بنت عبدالله في الرياض
ـ[تيمية]ــــــــ[22 - 06 - 08, 01:42 م]ـ
بارك الله في الجميع
الدورة العلمية الصيفية المكثفة الأولى لجامعة المعرفة العالمية
أين مكان الجامع الذي ستلقى فيه الدورة
الجامعة تعتمد التعليم عن بعد (التعليم الإلكتروني)، لذا ستكون الدورة عن طريق غرف صوتية أو محاضرات مسجلة ..
وللمزيد:
جامعة المعرفة العالمية ( http://www.almaarifah.com/websitear/index.php)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/442)
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[22 - 06 - 08, 03:40 م]ـ
الاعلان للدورة لم يكتب فيه نقل الدورة عبر النت و لكن الدروس القامة في الجامع تنقل عبر النت فلعلهم ينقلون الدورة إن شاء الله
بارك الله فيكم
ـ[الزياني]ــــــــ[22 - 06 - 08, 08:53 م]ـ
الدورة العلمية الصيفية المكثفة الرابعة عشر التي تنظمها مندوبية المعابدة بمكة
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1429/2.jpg
محاضرة الافتتاح للدورة العلمية المكثفة 14 بجامع الملك عبدالعزيز بالمعابدة
للشيخ عبدالله المطلق
عضو هيئة كبار العلماء
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1429/2-1.jpg
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 02:40 م]ـ
سؤال في دورة جامع شيخ الإسلام ابن تيمية
هل دروس الأسبوع الأول إلى الأربعاء أم الخميس؟
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 03:17 م]ـ
سؤال في دورة جامع شيخ الإسلام ابن تيمية
هل دروس الأسبوع الأول إلى الأربعاء أم الخميس؟
جزاكم الله خيرا
إلى الخميس
ـ[ابو المعالي التميمي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 02:43 ص]ـ
دورة التأصيل الأولى بجامع عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
د. عبدالعزيز بن عبدالله الشايع نخبة الفكر
الفجر من السبت 24/ 6 إلى الاربعاء 6/ 7
د. صالح بن إبراهيم الفراج الآجرومية
الظهر من السبت 24/ 6 إلى الاربعاء 6/ 7
د. عايض بن عبدالله الشهراني منظومة القواعد الفقهية للسعدي
الفجر السبت 9/ 7 الاربعاء 13/ 7
د. إبراهيم بن محمد الحماد لمعة الاعتقاد
الظهر من السبت 9/ 7 إلى الاربعاء 13/ 7
د. عياض بن نامي السلمي الورقات
العصر من السبت 9/ 7 إلى الخميس 14/ 7
د. ناصر بن محمد الماجد فصول في أصول التفسير
الظهر من السبت 16/ 7 إلى الاربعاء 20/ 7
دورة متميزة،،
وفقكم الله وبوركت تلك الجهود الطيبة.
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:36 م]ـ
الجامعة تعتمد التعليم عن بعد (التعليم الإلكتروني)، لذا ستكون الدورة عن طريق غرف صوتية أو محاضرات مسجلة ..
وللمزيد:
جامعة المعرفة العالمية ( http://www.almaarifah.com/websitear/index.php)
بارك الله فيك لكن متى آخر موعد للتسجيل
وكيف اسدد الرسوم
وهل المحاضرات لها وقت يعني من الساعة كذا الى الساعة كذا أم الوقت مفتوح متى ماأردت الاستماع تستمع
ـ[ابن فرات]ــــــــ[24 - 06 - 08, 04:16 م]ـ
الدروس العلمية الصيفية الثامنة
لفضيلة الشيخ العلامة/ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين حفظه الله
بجامع الشيخ عبد الله الراجحي بحي شبرا
في المدة من 24/ 6 إلى 14/ 7/1429هـ
الوقت
(توقيت أم القرى) اسم الشيخ الكتاب
بعد الفجر
4:10 صباحاً فضيلة الشيخ العلامة/
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين تكملة زاد المستقنع
من كتاب الطلاق
إلى آخر الكتاب
بعد الفجر
5:10 صباحاً فضيلة الشيخ العلامة/
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين الفتح الرباني
من كتاب الجنايات والحدود
بعد الفجر
5:40 صباحاً فضيلة الشيخ العلامة/
عبد الله بن عبدالرحمن الجبرين تكملة ألفية العراقي
من باب المسلسل
إلى آخر الكتاب
بعد العصر
الأسبوع الأول
4:00عصراً فضيلة الشيخ الدكتور/
عبدالعزيز بن محمد السدحان دروس في التفسير
من تفسير ابن كثير
بعد العصر
الأسبوع الثاني
4:00عصراً فضيلة الشيخ الدكتور/
عبدالله بن عبد العزيز العنقري شرح العقيدة الطحاوية
بعد العصر
الأسبوع الثالث
4:00عصراً فضيلة الشيخ/
أحمد بن عبدالرحمن المهنا شرح العقيدة
اللامية لشيخ الإسلام
بعد المغرب
7:20 مساء فضيلة الشيخ العلامة/
عبد الله بن عبدالرحمن الجبرين تكملة الفتوى الحموية
بعد العشاء
9:00مساءً فضيلة الشيخ العلامة/
عبد الله بن عبدالرحمن الجبرين شرح السنة للعلامة المزني
جديد (للمبتدئين)
المصدر: http://1429.ibn-jebreen.com/dorus.php
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[24 - 06 - 08, 08:02 م]ـ
ماذا عن دورات (بريدة)؟ متى ستبدأ دورة جامع الخليج؟؟
ـ[تيمية]ــــــــ[25 - 06 - 08, 01:37 ص]ـ
دورة: بداية المفسر - المرحلة الأولى 1429 هـ / محافظة المندق ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12227)
ـ[تيمية]ــــــــ[25 - 06 - 08, 01:43 ص]ـ
دورة التفسير الخامسة للشيخ عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي بمكة
يسر مندوبية الكعكية
أن تدعوكم
للدورة العلمية الخامسة في التفسير
للشيخ عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي (ابن صاحب أضواء البيان)
في تفسير سورة الأحزاب
جامع المهاجرين مكة الخالدية 2
في الفترة من يوم السبت 24/ 6 الى الخميس 29/ 6/ 1429هـ بعد صلاة الفجر
ـ[تيمية]ــــــــ[25 - 06 - 08, 01:48 ص]ـ
الدورة الشرعية الخامسة للعلامة محمد الحسن الددو الشنقيطي في جدة
دورة الشيخ محمد الحسن الددو في جدة
الدورة الشرعية الخامسة للعلامة محمد الحسن الددو الشنقيطي
في عمدة الفقه " الطهارة والصلاة "
تفسير " آيات الآحكام "
" تكملة 30 حديثاً من الأربعين النووية "
وستقام بمدينة: جدة
التاريخ: 24/ 6 - 13/ 7/1429هـ
الوقت: 7 - 12 صباحاً
ومن: 5 - 8:30 مساءاً
للتسجيل أرسل هذه المعلومات
الإسم:
العمر:
المستوى التعليمي:
الوظيفة:
الجوال:
المدينة:
الإيميل:
هل سبق وحضرت دورة للشيخ؟ متى؟ وأين؟
ترسل جميع هذه البيانات إلى الإيميل التالي:
abdulah2020@hotmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/443)
ـ[تيمية]ــــــــ[25 - 06 - 08, 01:52 ص]ـ
الدورة العلمية الأولى بجامع التقوى بحي الربوة في الرياض ( http://saaid.net/Anshatah/dorah/1429/18.htm)
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:08 ص]ـ
اين دوراتكم يا أهل الطائف.
هلا عجلتم بالإعلان عنها؟ فها هي الإجازة قد أقبلت و لا نرى لكم أثراً. مع التنبيه أن الطائف من المناطق التي يقصدها المصطافون, فأكرم به من وقت يستجم الإنسان فيه و يطلب علم.
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[25 - 06 - 08, 04:06 م]ـ
برنامج
الدورة العلمية الثامنة
في جامع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما
من الفترة 1/ 7 – 14/ 7 للعام 1429هـ
في محافظة حفر الباطن ـــ المنطقة الشرقية
محاضرة الافتتاح بعد مغرب يوم الجمعة 1/ 7/1429هـ لفضيلة الشيخ الدكتور / صالح بن سعد السحيمي
بعنوان: " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ".
دروس الأسبوع الأول 2 - 7 / رجب / 1429هـ
الوقت: الشيخ: الدرس
بعد الفجر (الفترة الأولى): د. محمد بن بخيت الحجيلي: كتاب المنتقى لابن الجارود
بعد الفجر (الفترة الثانية): د. محمد بن بخيت الحجيلي: نخبة الفكر لابن حجر
بعد صلاة الظهر: عبدالرحمن بن عوف كوني: الشذرة في النحو لأبي حيان
بعد صلاة العصر (الفترة الأولى): عبدالرحمن بن عوف كوني: موجز البلاغة لابن عاشور
بعد صلاة العصر (الفترة الثانية): عبدالرحمن بن عوف كوني: البلبل في أصول الفقه (مختصر الروضة) للطوفي
بعد صلاة المغرب: د. محمد بن بخيت الحجيلي: كتاب الجامع من بلوغ المرام لابن حجر
بعد أذان العشاء: د. محمد بن بخيت الحجيلي: منهج السالكين للسعدي
يوم الخميس 7رجب 1429هـ بعد صلاة المغرب محاضرة بعنوان (أسباب النجاح في حياة الشباب)
لفضيلة الشيخ الدكتور / مسعد بن مساعد الحسيني
محاضرة افتتاح الأسبوع الثاني بعد مغرب يوم الجمعة 8/ 7/1429هـ لفضيلة الشيخ
الدكتور / محمد بن عبدالوهاب العقيل بعنوان: " الإيمان بالله واليوم الآخر ووجوب الاستعداد له ".
دروس الأسبوع الثاني 9 - 13 / رجب / 1429هـ
الوقت: الشيخ: الدرس
بعد الفجر (الفترة الأولى): د. مسعد بن مساعد الحسيني: أصول التفسير لابن تيمية
بعد الفجر (الفترة الثانية): د. مسعد بن مساعد الحسيني: البرهان في علوم القرآن للزركشي
بعد صلاة الظهر: عبدالله بن صلفيق الظفيري: عمدة الأحكام (الأيمان والنذر والقضاء) للمقدسي
بعد صلاة العصر (الفترة الأولى): د. مسعد بن مساعد الحسيني: تفسير الزهراوين
بعد صلاة العصر (الفترة الثانية): د. مسعد بن مساعد الحسيني: القواعد الفقهية للسعدي
بعد صلاة المغرب: د. محمد بن عبدالوهاب العقيل: كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب
بعد أذان العشاء: د. محمد بن عبدالوهاب العقيل: كتاب الشريعة للآجري
يوم الأربعاء 13 رجب بعد صلاة المغرب محاضرة بعنوان (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة)
لفضيلة الشيخ / عبيد بن عبدالله الجابري
دروس يوم الخميس 14 رجب 1429هـ
الوقت: الشيخ: الدرس
بعد الفجر: عبيد بن عبدالله الجابري: أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل
بعد صلاة الظهر: عبيد بن عبدالله الجابري: أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل
بعد صلاة العصر: د. مسعد بن مساعد الحسيني: تفسير الزهراوين
بعد صلاة المغرب: عبيد بن عبدالله الجابري: أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل
توزع المتون مجاناً
ويوجد سكن للمغتربين
وتوفر الوجبات للطلاب
ويوجد مكان لطالبات العلم باشراف مشرفات الدار النسائية التابعة للجامع
--------------------------------------------------------------------------------
مقدمة الدورة العلمية
فضل العلم والتعلم
فضل العلم والتعلم (مقدمة للدورة العلمية الثامنة)
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/444)
الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترةٍ من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم. ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا عِنان الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، مجمعون على مخالفة الكتاب، يقولون على الله، وفي الله وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهَّال الناس بما يشبهون، فنعوذ بالله من فتنة المضلين (1).
وصلى الله على البشير النذير، السراج المنير، سيد ولد آدم عليه السلام، المذكور نعته في التوراة والإنجيل، الخاتم لجميع الأنبياء، ذلك محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله الطيبين، وعلى أصحابه المنتخبين، وعلى أزواجه أمهات المؤمنين، ورزقنا وإياكم التمسك بطاعته وبطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وبما كان عليه صحابته والتابعون لهم بإحسان، وبما كان عليه الأئمة من علماء المسلمين، وعصمنا وإياكم من الأهواء المضلة، إنه سميع قريب (2)، وبعد:
فلما اقتضت حكمة الله ورحمته إخراج آدم وذريته من الجنة أعاضهم أفضل منها وهو ما أعطاهم من عهده الذي جعله سبباً موصلاً لهم إليه، وطريقاً واضحاً بين الدلالة عليه، من تمسك به فاز واهتدى، ومن أعرض عنه شقى وغوى، ولما كان هذا العهد الكريم والصراط المستقيم والنبأ العظيم لا يوصل إليه أبداً إلا من باب العلم والإرادة، فالإرادة باب الوصول إليه، والعلم مفتاح ذلك الباب المتوقف فتحه عليه. وكمال كل إنسان إنما يتم بهذين النوعين، همة ترقيه وعلم يبصره ويهديه، فإن مراتب السعادة والفلاح إنما تفوت العبد من هاتين الجهتين أو من إحداهما، إما أن لا يكون له علم بها فلا يتحرك في طلبها، أو يكون عالماً بها، ولا تنهض همته إليها، فلا يزال في حضيض طبعه محبوساً، وقلبه عن كماله الذي خلق له مصدوداً منكوساً، قد أسام نفسه مع الأنعام راعياً مع الهمل، واستطاب لقيمات الراحة والبطالة، واستلان فراش العجز والكسل، لا كمن رفع له علم فشمر إليه وبورك له في تفرده في طريق طلبه، فلزمه واستقام عليه، قد أبت غلبات شوقه إلا الهجرة إلى الله ورسوله، ومقتت نفسه الرفقاء إلا ابن سبيل يرافقه في سبيله. ولما كان كمال الإرادة بحسب كمال مرادها، وشرف العلم تابع لشرف معلومِه، كانت نهاية سعادة العبد الذي لا سعادة له بدونها ولا حياة له إلا بها أن تكون إرادته متعلقة بالمراد الذي لا يبلى ولا يفوت، وعزمات همته مسافرة إلى الحي الذي لا يموت، ولا سبيل له إلى هذا الطلب الأسنى والحظ الأوفى إلا بالعلم الموروث عن عبده ورسوله وخليله وحبيبه الذي بعثه لذلك داعياً وأقامه على هذا الطريق هادياً، وجعله واسطة بينه وبين الأنام، وداعياً لهم بإذنه إلى دار السلام (1).
إن حاجة العباد إلى العلم ضرورية فوق حاجة الجسم إلى الغذاء، لأن الجسم يحتاج إلى الغذاء في اليوم مرة أو مرتين، وحاجة الإنسان إلى العلم بعدد الأنفاس، لأن كل نفس من أنفاسه فهو محتاج فيه إلى أن يكون مصاحباً لإيمان أو حكمة، فإن فارقه الإيمان أو الحكمة في نفس من أنفاسه فقد عطب، وقَرُب هلاكه، وليس إلى حصول ذلك سبيل إلا بالعلم، فالحاجة إليه فوق الحاجة إلى الطعام والشراب. (2)
وإن حاجة الأمة الإسلامية إلى قيادات علمية، وإلى بروز علماء ربانيين، يجددوا للأمة دينها، ويسعوا إلى إصلاحها، وإلى إعادتها إلى مجدها التليد، وعزها القديم أعظم الحاجات، فإنك أينما توجهت اليوم تجد كثيراً من جهات العالم الإسلامي توجه على أسس تربوية منحرفة، وإلى طرق وتوجهات فكرية مبتدعة، إلا من رحم الله، وقليل ماهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/445)
وإنه لا يتحقق ذلك إلا بالسير بالأمة عامة والشباب والنشء خاصة على ماكان عليه أول هذه الأمة كما قال الإمام مالك:" لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها "، وهو العمل على توجيهها وتربيتها على العلم الصحيح والمنهج المستقيم، ليثمر فيهم صدق الديانة، وصحة الاعتقاد والعبادة، وترسيخ الولاء الصحيح لأهل الإيمان والاتباع، أهل السنة والجماعة، وليكونوا أئمة هدى، وقادة حق، ودعاة عدل وإصلاح.
وإن هذه الدورات العلمية الشرعية السنوية قد فتحت بابا عظيماً لطلب العلم، وأعادت سيرة السلف الصالح في الرحلة لطلب العلم، والتحلق حول أهل العلم، وتدريس المتون العلمية، وإحياء دور المسجد في التربية والتعليم، في حين كان كثير من المنتسبين للدعوة والتربية إلى عهد قريب – وبعضهم لا زال – يربون شبابهم وأتباعهم على أمور بعيدة عن هذا المسلك، مما أنتج فيهم ضعفاً في الديانة، وتميعاً في الولاء، وانحرافاً في المنهج والعبادة.
وإن من هذه الدورات العلمية التي انتهجت منهج السلف في التأصيل والتعليم والتوجيه دورة جامع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، بمحافظة حفر الباطن والتي بدأت منذ عام 1421هـ وهي الآن في عامها الثامن سائلين الله عز وجل أن يديم علينا نعمته وأن يثبتنا على السنة، وأن يجعلنا دعاة هدى وصلاح، مباركين أينما كنا.
وقد بدأنا هذا العام بخطة خمسية في تدريس الفنون الشرعية العلمية، حيث سيتم تدريس خمسة فنون وهي كالتالي:
أولاً: القرآن وعلومه، وسيتم فيه تدريس الآتي:
1 - تفسير الزهراوين، البقرة وآل عمران.
2 - البرهان في علوم القرآن للزركشي.
3 - أصول التفسير لابن تيمية.
ثانياً: الحديث وعلومه، وسيتم فيه تدريس الآتي:
1 - المنتقى لابن الجارود.
2 - كتاب الجامع من بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني.
3 - إتمام كتاب عمدة الأحكام للمقدسي.
4 - كتاب نخبة الفكر لابن حجر العسقلاني.
ثالثاً: العقيدة، وسيتم فيه تدريس الآتي:
1 - كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب.
2 - كتاب الشريعة للآجري.
3 - أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل (1).
رابعاً: الفقه وعلومه، وسيتم فيه تدريس الآتي:
1 - كتاب منهج السالكين للسعدي.
2 - كتاب البلبل في أصول الفقه (مختصر الروضة) للطوفي الحنبلي.
3 - منظومة القواعد الفقهية.
خامساً: اللغة وآدابها، وسيتم فيه تدريس الآتي:
1 - الشذرة في النحو لأبي حيان.
2 - أصول البلاغة لابن عاشور (1)
هذا وسيدرس إن شاء الله لاحقاً فن السيرة، وفن دراسة التخريج ومصادر السنة.
فنسأل الله عز وجل أن تكون هذه الدورة المباركة فاتحة خير للمسلمين، معينة الشباب على انتهاج نهج سلفهم الصالح في طلب العلم والدعوة إلى الله والتربية والسلوك.
هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه.
وكتبه
إمام وخطيب جامع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما
بمحافظة حفر الباطن
والمشرف على الدورة العلمية
عبدالله بن صلفيق الظفيري
الحواشي:
(1) من مقدمة الإمام أحمد بن حنبل لكتابه الرد على الزنادقة والجهمية.
(2) من مقدمة الإمام أبي بكر الآجري لكتابه الشريعة.
(1) من مقدمة الإمام ابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة (1/ 77)
(2) من كلام ابن القيم. في فضل العلم والعلماء من جمع صالح الشامي ص 36.
(1) سيتم تدريس هذه الرسالة كاملة في هذه الدورة.
(1) سيتم تدريس هذين الكتابين كاملين في هذه الدورة.
ـ[الزياني]ــــــــ[26 - 06 - 08, 11:51 م]ـ
دورة متون للمبتدئين للشيخ / محمد العماري
يسر مركز الدعوة والإرشاد بمكة
دعوتكم لحضور الدرس الأسبوعي في
متون المبتدئين
لفضيلة الشيخ
محمد بن أحمد العماري
عضو مركز الدعوة والإرشاد بمكة
ابتداءاً من يوم الجمعة 16/ 6 / 1429هـ
بعد صلاة المغرب
بجامع الشيخ ابن باز رحمه الله بالششة
... جميع متون الدورة متوفرة بدار طيبة الخضراء بالعزيزية.
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 12:40 ص]ـ
المقامة في مسجد والدة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز في حي الفيصلية بمحافظة الطائف يوم الأحد
الموافق 2/ 6 الى يوم الثلاثاء الموافق 11/ 8 / 1429
الأحد
بعد صلاة المغرب
معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان (كتاب الكبائر)
بعد صلاة العشاء
معالي الشيخ محمد بن حسن آل الشيخ (الروض المربع)
الأثنين
بعد صلاة المغرب
معالي الشيخ عبد الله بن محمد بن خنين (الفتوى آداب وأحكام)
بعد صلاة العشاء
معالي الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان (الاعتصام للشاطبي)
الثلاثاء
بعد صلاة المغرب
معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان (بلوغ المرام)
بعد صلاة العشاء
معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري (الأربعون النووية)
ـ[أم المنذر]ــــــــ[27 - 06 - 08, 10:19 ص]ـ
بارك الله فيكم هل هناك دوره في شرح عمدة الاحكام. في الرياض الدمام.
اسرع بالرد ابوعمر ليتسنى لنا التجهيز للرحله
قد سمعت ان هناك دورة في جامع الرجحي _بشبرا_ لكن لم يصل الجدول لي الا الان لعله يأتي اليوم بأذن الله
سأنقله لكم بأذن الله
كتاب عمدة الأحكام تعقد له شروح بين الفينة والأخرى ضمن دورات الدورة العلمية المنهجية بمسجد الدعوة بالدمام
ولازالوا في بداية الكتاب، شرحه بالدورة الأولى الشيخ خالد السبت (الدروس هنا) ( http://www.liveislam.net/archive.php?pid=&sid=&sortby=date&stepby=1&tid=31) والدورة الثانية الشيخ عبدالله الجبرين ..
وسيتابعون شرحه أظن في الفصل الدراسي المقبل إن شاء الله.
والدورتين تجدونها في أرشيف موقع البث الاسلامي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/446)
ـ[أم المنذر]ــــــــ[27 - 06 - 08, 10:25 ص]ـ
http://img440.imageshack.us/img440/8921/1212856286fj6.gif
وسيكون لها بث مباشر -بمشيئة الله - على موقع البث الاسلامي.
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 06:31 م]ـ
للاسف نحن المعلمين لا يمكن أن نستفيد من هذه الدورات المباركه
فلن تبدأ اجازتنا الا بعد انتهاء اغلب الدورات ما عدا دورة المدينه
و الله المستعان
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 11:07 م]ـ
لمتابعة دورة العقيدة بجامع الصانع الرابط التالي
http://www.nabd.net/al3lm/dorty/al-sanea/index.html
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 11:42 م]ـ
[ quote= أبومحمد والبراء;832645] جدول دروس الدورة العلمية للشيخ عبدالكريم الخضير
الدورة العلمية الصيفية بالرياض للشيخ حفظه الله.
باذن الله تعالى ستنطلق الدورة العلمية الصيفية بالرياض في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في حي السلام في يوم السبت 24/ 6/1429 هـ ولمدة اسبوعين وسيكون جدولها كالتالي:
الدرس الأول بعد العصر: شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله.
الدرس الثاني بعد العصر: شرح منظومة سلم الوصول.
الدرس الثالث بعد المغرب: شرح عقيدة السفاريني.
العصر كتاب التوحيد و المغرب عقيدة السفاريني
اما سلم الوصول اجله الشيخ حفظه الله للدورة قادمة من اجل الطلاب
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 12:31 ص]ـ
الدورة العلمية الثامنة في جامع معاوية بحفر الباطن
بعد صلاة الظهر: عبدالرحمن بن عوف كوني: الشذرة في النحو لأبي حيان
بعد صلاة العصر (الفترة الأولى): عبدالرحمن بن عوف كوني: موجز البلاغة لابن عاشور
بعد صلاة العصر (الفترة الثانية): عبدالرحمن بن عوف كوني: البلبل في أصول الفقه (مختصر الروضة) للطوفي
حسب علمي أن الشيخ عبد الرحمن كوني لن يشارك في الدورة فأرجو التأكد من ذلك
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 06:52 م]ـ
بارك الله فيكم لدي بشرى لأهل مدينة جدة وبالأخص جنوبها حيث ستقام بإذن الله الدورة العلمية الأولى بجامع ابن محفوظ بحي المنتزهات بجنوب جدة (ك11) وجدول الدورة كالتالي:
الجمعة 15/ 7محاضرة بعد المغرب بعنوان: أثر العلم على الفرد والمجتمع لفضيلة الشيخ: عبد العزيز السدحان
الأسبوع الأول: من السبت 16/ 7إلى يوم الخميس:
الفترة الأولى بعدالفجر: شرح التدمرية في العقيدة يشرحها فضيلة الشيخ الدكتور: أبوزيد مكي عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
الفترة الثانية بعد الفجر: شرح منهج السالكين (قسم العبادات) يشرحة فضيلة الشيخ مهدي مبجر نائب مدير المكتب التعاوني بشرق جدة ومن كبار مشائخ جدة
الفترة الأولى بعد العصر: شرح متن قواعد الأصول ومعاقد الفصول في أصول الفقه يشرحة فضيلة الشيخ الدكتور عياض بن نامي السلمي عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام
الفترة الثانية بعد العصر: شرح متن الأزهرية في النحو يشرحها فضيلة الشيخ أحمد النتيفي عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام
بعد المغرب: دورة في مناهج المحدثين لفضيلة الشيخ سعد بن عبد الله الحميد عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
الأسبوع الثاني من السبت 23/ 7 إلى الخميس
ستستمر الدروس بعد الفجر وبعد العصر كما هي مع المشائخ أنفسهم ماعدا الدرس الذي بعد المغرب فسيكون في شرح تجريد التوحيد للإمام المقريزي يشرحه الشيخ الدكتور أبوزيد مكي
أرجو الدعاء،وإن استجد شيء في الدورة فسأخبركم بارك الله فيكم
تم تغيير درس الشيخ سعد الحميد إلى درس آخر مع شيخ آخر،والحمدلله على كل حال خسرنا درس الشيخ سعد
ـ[عبدالعزيز الأمير]ــــــــ[01 - 07 - 08, 01:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المشاركة القيمة
ـ[عبدالعزيز الأمير]ــــــــ[03 - 07 - 08, 01:42 ص]ـ
وجدت في صيد الفوائد قسم خاص بالدورات العلمية لصيف 1429هـ
وهذا هو الرابط ولا تنسونا من الدعاء
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1429/index.htm
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[03 - 07 - 08, 02:08 ص]ـ
ابومشعل وشخبار درس شيخنا الشيخ عياض وارجو أرسال رسالة هل الدرس يسجل أو لا؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 07 - 08, 03:47 ص]ـ
الدورات العلمية ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1429/index.htm#1) دورات حفظ القرآن والسنة ( http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1429/index.htm#2) الدورات المنقولة مباشر عبر الانترنت ( http://www.liveislam.net/mainsubjects.php)
ـ[ابو العابد]ــــــــ[03 - 07 - 08, 04:10 ص]ـ
شرح الشيخ عبدالله الفوزان لرسالة السعدي
ـ[ابو العابد]ــــــــ[03 - 07 - 08, 04:13 ص]ـ
و الشرح السابق شرحه الشيخ في اسبوع بينما هذا الشرح سوف يكون في اسبوعين ولعله يكون بتوسع في الشرح
شرح الشيخ عبدالله الفوزان لرسالة السعدي
فهي رسالة أخرى أوسع من الرسالة الأولى وقعت بيد الشيخ مخطوطه بخط المؤلف
كما أخبرني الشيخ بذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/447)
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[03 - 07 - 08, 07:28 م]ـ
سبق في الصفحة الأولى التنويه عن ذلك فيما يتعلق بشرح شيخنا الشيخ عبد الله الفوزان وأنها رسالة مخطوطة أوسع من المطبوعة وهي لأول مرة تطبع كما أفادنا الشيخ بذلك وأملى علي كلاما كتبته هناك فليراجع.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[03 - 07 - 08, 07:31 م]ـ
http://members.abunawaf.com/g/2008/06/25/slam.gif
عَنْ أَبِى هُرَيْرَة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْماً سَهَلَّ اللَّهُ لَهُ طَرِيقاً إِلَى الْجَنَّةِ» مسند أحمد - (ج 18 / ص 70)
عن أبي هريرة، و أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما،: (عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: ما اجتمع قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة، و تغشتهم الرحمة، و نزلت عليهم السكينة، و ذكرهم الله فيمن عنده).
فإليك أخي الكريم وأخت الكريمة بعض البرامج العلمية والدعوية , والذي أرجو من الله سبحانه وتعالى أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم.
حيث قمت بجمع الدورات العلمية والبرامج الصيفية الخاصة بالإجازة الصيفية , وسوف أقوم بوضع رقم الاتصال الجهة المشرفة على البرنامج للتأكد من الموعد والمكان.
أولا دورة جامع محمد بن عبدالوهاب (جامع الخليج)
أولاً: الدورات لعلمية:
نبشر طلاب العلم وكافة الأحبة من الشباب بإقامة الدورة الصيفية في جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب بحي الخليج ببريدة
في الفترة 16 - 20/ 7 ـــــــ 23 - 27/ 7 ..
..
وتميزت بمشاركة متميزة لنخبة من العلماء الذين تفرغوا لنشر العلم وتعليمه،، نسأل الله أن يبارك في علمهم وعمرهم على طاعته ..
..
..
..
..
وهي على النحو التالي:
الأسبوع الأول:
الشيخ د وليد الرشودي شرح (عمدة الأحكام) بعد صلاة الظهر
الشيخ صالح الخضيري شرح (كتاب التوحيد) بعد صلاة العصر
الشيخ د ناصر العقل (قواعد في منهج السلف) بعد صلاة المغرب
الشيخ د صالح الونيان ((لمحات تربوية من السنة النبوية))
بين الآذان والإقامة لصلاة العشاء
الشيخ د وليد الرشودي شرح (عمدة الأحكام) بعد صلاة العشاء
الأسبوع الثاني:
الشيخ عبدالعزيز الطريفي شرح كتاب الصيام من كتاب (زاد المستقنع)
بعد صلاة الظهر
الشيخ صالح الخضيري شرح (كتاب التوحيد) بعد صلاة العصر
(((من الساعة 5.30 وحتى الساعة 6.30))) سوف يكون هناك إجازة في الأربعين النووية لطلاب العلم من الشيخ عبدالعزيز الطريفي
والإجازة هي: أن يجيز أحد العلماء أحد طلبته بأن يروي عنه الحديث مسنداً إلى مصنفي الكتب الأصلية كالبخاري ومسلم وغيرها
الشيخ د عبدالله الغنيمان شرح (توحيد العبادة) بعد صلاة المغرب
الشيخ د صالح الونيان ((لمحات تربوية من السنة النبوية))
بين الآذان والإقامة لصلاة العشاء
الشيخ عبدالعزيز الطريفي شرح (العلل الصغير للترمذي) بعد صلاة العشاء
&&
وسوف توزع المتون في اليوم الأول بإذن الله.
&& سيكون هناك توزيع شهادات حضور لهذه الدورة.
وأخيراً ....
دعوة نوجهها إلى الشباب والفتيات للالتحاق بمثل هذه الدورات المباركة، وحسن استغلال الإجازة الصيفية، اهتماماً بطلب العلم، واستفادةً من الوقت، ورقياً بالذات، فيما يعود على النفس والمجتمع والأمة بالخير والصلاح
فنتمنى من الإخوة الشباب أن لا يحرموا أنفسهم شيئاً من مجالس العلم المباركة فالعمر سيسأل الإنسان عنه يوم القيامة فيما أبلاه ... فلنبلي شيئاً من أعمارنا في حضور هذه المجالس المباركة .... فالإجازة ولله الحمد طويلة هذا العام ..
فامنح نفسك شرف حضور مجالس الذكر ... رياض الجنة في الدنيا. فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا)) , قالوا: وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر .. فمن شاء أن يسكن رياض الجنة في الدنيا , فليستوطن مجالس الذكر فإنها رياض الجنة.
اللجنة العلمية في جامع الإمام محمد بن عبدالوهاب ببريدة
المشرف على هذا البرنامج اللجنة العلمية في نفس الجامع (0553267277)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
2.دورة علمية بمسجد الفريح (بالوسيطى)
(المحرر في الحديث)
لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح الراشد
(المحاضر في كلية المجتمع بالقصيم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/448)
لمدة ثلاثة أسابيع اعتباراً من يوم السبت الموافق 24/ 6/1429هـ
من السبت إلى الخميس
بعد صلاة الظهر
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني بشرق بريدة (0505909264)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
3.دورة علمية بجامع الحبيب (بالموطا الشمالي)
(*مقدمة في أصول التفسير لابن قاسم , *المنظومة البيقونية , *رسالة القواعد الأربع)
لفضيلة الشيخ / ياسر بن عبد الله الطريقي
(المحاضر في كلية الشريعة وأصول الدين)
لمدة أسبوعين اعتباراً من يوم السبت الموافق 24/ 6/1429هـ
من السبت إلى الخميس
بعد صلاة الظهر
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني بشرق بريدة (0505909264)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
4.دورة علمية في مسجد السنيدي (بالوسيطى)
أ - (حفظ وتسميع المتون التالية:
[الأصول الثلاثة , القواعد الأربع , كتاب التوحيد , الأربعون النووية])
لفضيلة الشيخ / حمد بن عبد الله السيف
(بكالوريوس لغة عربية. مدير مدرسة خالد بن الوليد)
من السبت إلى الخميس
بعد صلاة الظهر
ب - (شرح كتاب المختصر في العبادات)
لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح الراشد
(المحاضر في كلية المجتمع بالقصيم)
من السبت إلى الخميس
بعد صلاة العصر
ت - (شرح كتاب معالم في السلوك وتزكية النفوس)
لفضيلة الشيخ / عبد الله بن فهد السلوم
(إمام وخطيب جامع خب الثنيان)
من السبت إلى الخميس
بعد صلاة المغرب
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني بشرق بريدة (0505909264)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
5.دورة علمية في جامع الحبلين (بحي الريان)
(*رسالة لطيفة في أصول الفقه للسعدي , *البيقونية , *آداب المشي إلى الصلاة)
لفضيلة الشيخ / منصور بن محمد الصقعوب
(عضو الدعوة)
لمدة أسبوع اعتباراً من يوم السبت الموافق 2/ 7/1429هـ
من السبت إلى الخميس
بعد صلاة العصر
المشرف على هذا البرنامج مركز الدعوة (3820082)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
6.دورة عليمة في جامع الملك خالد (بالمنتزه الغربي)
(*مقدمة في أصول التفسير لابن قاسم , *المنظومة البيقونية , *رسالة القواعد الأربع)
لفضيلة الشيخ / عبد الإله بن عبد العزيز التويجري
(المحاضر بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة القصيم)
لمدة أسبوعين اعتباراً من يوم السبت الموافق 7/ 7/1429هـ
من السبت إلى الخميس
بعد صلاة الظهر
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني بالبشر (3851005)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
7.دورة علمية في جامع المزيد (بالدعيسة)
أ - (شرح لمعة الإعتقاد لابن قدامه)
لفضيلة الشيخ / عبد الإله بن عبد العزيز التويجري
(المحاضر بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة القصيم)
لمدة أسبوع اعتباراً من يوم السبت الموافق 9/ 7/1429هـ
من السبت إلى الخميس
صباحاً
ب- (شرح عمدة الأحكام لابن قدامة)
لفضيلة الشيخ / صالح بن عبد الرحمن الخضيري
(المدرس في المعهد العلمي ببريدة)
لمدة أسبوع اعتباراً من يوم السبت الموافق 16/ 7/1429هـ
من السبت إلى الخميس
صباحاً
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني في البصر (3280557)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
8.دورة علمية في جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب (بالخليج)
لفضيلة الشيخ / عبد الكريم بن عبد الله الخضير
(*شرح كتاب جامع الترمذي , *شرح كتاب تنقيح الأنظار لابن الوزير اليماني , *شرح كتاب الصيام من كتاب تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد للحافظ العراقي)
لمدة ثلاثة أسابيع اعتباراً من يوم السبت الموافق 8/ 8/1429هـ
من السبت إلى الأربعاء
بعد صلاة العصر
المشرف على هذا البرنامج اللجنة العلمية في نفس الجامع (0553267277)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
9.دورة علمية في مسجد الحصيني (بالضاحي الغربي)
(شرح كتاب البيوع من عمدة الأحكام)
لفضيلة الشيخ / أحمد بن محمد المطرودي
(عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بالرس)
لمدة أسبوع اعتباراً من يوم السبت الموافق 24/ 6/1429هـ
بعد صلاة المغرب
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني بشرق بريدة (0505909264)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
10.دورة اليوم القرآني الأول
(تأملات في سورة الكهف)
لفضيلة الشيخ / صالح بن عبد الرحمن الخضيري
(المدرس في المعهد العلمي ببريدة)
بعد كل صلاة من يوم الثلاثاء الموافق 26/ 7/1429هـ
وذلك في جامع الراجحي ببريدة
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني بالصفراء (3830072)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/449)
11.الدورة القرآنية العلمية ببريدة
أ - (تفسير جزء عم للدكتور مساعد الطيار)
لفضيلة الشيخ / د. محمد بن حمد المحيميد
(الأستاذ المساعد بقسم القرآن وعلومه بجامعة القصيم)
بعد صلاة العصر
ب - (أصول التفسير للشيخ محمد بن عثيمين)
لفضيلة الشيخ / د. إبراهيم بن صالح الحميضي
(الأستاذ المساعد بقسم القرآن وعلومه بجامعة القصيم)
بعد صلاة الظهر
ت - (التبيان في آداب حملة القرآن للنووي)
لفضيلة الشيخ / د. أحمد بن محمد البريدي
(الأستاذ المساعد بقسم القرآن وعلومه بجامعة القصيم)
بعد صلاة الظهر
ث - (تحفة الأطفال للجمزوري)
لفضيلة الشيخ / عبد العزيز بن سليمان المزيني
(عضو هيئة التدريس في قسم القرآن وعلومه بجامعة القصيم)
بعد صلاة المغرب
لمدة أسبوعين اعتباراً من يوم السبت الموافق 1/ 8/1429هـ
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني بالفايزية (3838811)
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ثانياً الدورات العلمية النسائية:
1.دورة علمية في دار الذكر النسائية
(الصلاة أركانها وشروطها وواجباتها
من كتاب آداب المشي إلى الصلاة للإمام محمد بن عبد الوهاب)
للداعية / نورة بنت عبد العزيز العرف
(المحاضرة في كلية التربية للبنات ببريدة)
لمدة ثلاثة أيام اعتباراً من يوم السبت الموافق 1/ 7/1429هـ
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني في البصر (3280557)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
2.دورة علمية في دار الضياء النسائية (بالنازية)
أ - (شرح كتاب كشف الشبهات)
لفضيلة الشيخ / عبد الرحمن بن علي المشيقح
(المدرس في المعهد العلمي ببريدة)
لمدة أسبوع اعتباراً من يوم السبت الموافق 2/ 7/1429هـ
صباحاً
أ - (شرح كتاب الورقات)
لفضيلة الشيخ / د. عبد العزيز بن محمد العويد
(دكتوراه في أصول الفقه بجامعة القصيم)
لمدة أسبوع اعتباراً من يوم السبت الموافق 13/ 7/1429هـ
صباحاً
ب - (سلسلة أعمال القلوب [الإخلاص , الخوف , الصبر , المحاسبة , التوكل])
لفضيلة الشيخ / فهد بن عبد العزيز العمار
(المدرس في إدارة التربية والتعليم بالقصيم)
لمدة أسبوع اعتباراً من يوم السبت الموافق 16/ 7/1429هـ
صباحاً
ت - (شرح كتاب الحج [من كتاب منهاج السالكين])
لفضيلة الشيخ / ناصر بن أحمد المسعود
(المدرس في إدارة التربية والتعليم بالقصيم)
لمدة أسبوع اعتباراً من يوم السبت الموافق 27/ 7/1429هـ
صباحاً
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
3.دورة علمية نسائية في دار البشائر بالخليج
(شرح الدروس المهمة لعامة الأمة)
للداعية / جوهرة بنت عبد الله الحميد
(المدرسة في دار البيان)
لمدة أسبوع اعتباراً من يوم السبت الموافق 16/ 7/1429هـ
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني في البصر (3280557)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
4.دورة علمية نسائية في دار التميز بالموطأ الشمالي
(شرح الأصول الثلاثة)
للداعية / نوف بنت سعود المطلق
(المشرفة في مكتب الجاليات بالصفراء)
لمدة أسبوع اعتباراً من يوم السبت الموافق 16/ 7/1429هـ
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني في البصر (3280557)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
5.دورة علمية نسائية في دار العلياء
(شرح الأحاديث النووية)
للداعية / جملا بنت محيا الحربي
(معلمة دار سابقاً)
لمدة أسبوع اعتباراً من يوم السبت الموافق 16/ 7/1429هـ
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني في البصر (3280557)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
6.دورة علمية نسائية في دار الذكر
(شرح الدروس المهمة لعامة الأمة)
للداعية / أسماء بنت محمد الحسون
(مديرة جاليات البصر)
لمدة أسبوع اعتباراً من يوم السبت الموافق 16/ 7/1429هـ
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني في البصر (3280557)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
7. (الملتقى النسوي الأول) في دار البشائر
لمدة يومين اعتباراً من يوم الخميس الموافق 21/ 7/1429هـ
أ -دورة (لنتحدى صعوبات الحياة)
للمدربة / نورة بنت محمد السعيد
العصر يومي الخميس والجمعة
خاصة بالأمهات
ب -دورة (كوني متميزة)
للمدربة / عواطف إبراهيم الصقري
(أستاذ مساعد في كلية التربية)
العصر يومي الخميس والجمعة
خاصة للفتيات الجامعي والثانوي
ت -دورة (فتياتنا وإدارة الذات)
للمدربة / عبير بنت صالح الشبرمي
(معلمة في معهد القرآن)
العصر يومي الخميس والجمعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/450)
خاصة للفتيات الجامعي والثانوي والمتوسط
ث -دورة (مواجهة التحديات الوافدة)
للمدربة / فوز بنت عبد اللطيف كردي
(استاذ عقيدة في كلية التربية بجدة)
العصر يومي الخميس والجمعة
خاصة للمعلمات
ج - (كوني كالشامة)
للداعية / فوز بنت عبد اللطيف كردي
(استاذ عقيدة في كلية التربية بجدة)
مغرب يوم الخميس
محاضرة للجميع
ح -دورة (إبحار في تحديات الفتاة)
للمدربة / أفراح بنت علي الحميضي
(أستاذ مساعد في جامعة الرياض في كلية التربية)
مغرب يوم الجمعة
للجميع
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني في البصر (3280557)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
8.دورة علمية نسائية في دار صفية (بالضاحي)
أ - (موقف الفتاة المسلمة من الفتن)
لفضيلة الشيخ / خالد بن إبراهيم الصقعبي
(المدرس في إدارة التربية والتعليم بالقصيم)
يوم السبت الموافق 23/ 7/1429هـ
صباحاً
ب - (أحكام الطهارة والصلاة)
لفضيلة الشيخ / خالد بن علي أبا الخيل
(عضو الدعوة)
يوم الأحد الموافق 24/ 7/1429هـ
صباحاً
ت - (العلاقة الأسرية)
لفضيلة الشيخ / نواف بن عبيد الرعوجي
(عضو بهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)
يوم الاثنين الموافق 25/ 7/1429هـ
صباحاً
ث - (الايجابية في حياة الفتاة)
لفضيلة الشيخ / د. عبد العزيز بن عبد الله المقبل
(عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم)
يوم الاثنين الموافق 25/ 7/1429هـ
صباحاً
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني بشرق بريدة (0555154340)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
9.دورة علمية نسائية في دار الهداية (بالسالمية)
أ - (موقف الفتاة المسلمة من الفتن)
لفضيلة الشيخ / خالد بن إبراهيم الصقعبي
(المدرس في إدارة التربية والتعليم بالقصيم)
يوم السبت الموافق 23/ 7/1429هـ
بعد صلاة العصر
ب - (العلاقة الأسرية)
لفضيلة الشيخ / نواف بن عبيد الرعوجي
(عضو بهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)
يوم الأحد الموافق 24/ 7/1429هـ
بعد صلاة العصر
ت - (أحكام الطهارة والصلاة)
لفضيلة الشيخ / سليمان بن عبد العزيز السعوي
(عضو الدعوة)
يوم الاثنين الموافق 25/ 7/1429هـ
بعد صلاة العصر
ث - (الايجابية في حياة الفتاة)
لفضيلة الشيخ / د. عبد العزيز بن عبد الله المقبل
(عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم)
يوم الثلاثاء الموافق 26/ 7/1429هـ
بعد صلاة العصر
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني بشرق بريدة (0555154340)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
10.محاضرات نسائية
أ - (فقه الاستغفار)
للداعية / نورة بنت محمد الرشيد
(أستاذ مساعد في كلية التربية ببريدة)
وذلك في دار البشائر النسائية بالخليج
يوم الثلاثاء الموافق 26/ 7/1429هـ
ب - (خلل الالتزام)
للداعية / نورة بنت عبد الرحمن الجاسر
(مديرة القسم النسائي بالمستودع الخيري)
وذلك في دار الإحسان النسائية بالمريدسية
يوم الاثنين الموافق 18/ 7/1429هـ
ت - (ومن يتق الله يجعل له مخرجا)
للداعية / مها بنت عبد الله الضحيان
(مشرفة دار عائشة النسائية)
وذلك في دار التميز النسائية بالموطأ الشمالي
يوم الثلاثاء الموافق 26/ 7/1429هـ
ث - (وقفات مع سورة الإخلاص والمعوذات)
للداعية / نورة بنت عبد العزيز العرف
(المحاضرة في كلية التربية للبنات ببريدة)
وذلك في دار الأنوار النسائية بالشماس
يوم الثلاثاء الموافق 19/ 7/1429هـ
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني في البصر (3280557)
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ثالثاً: المحاضرات
1. (أمارات البلوغ)
لفضيلة الشيخ / د. عبد العزيز بن عبد الله الأحمد
(المشرف العام على موقع حلول للاستشارات)
وذلك في جامع حجيلان بن حمد بالأسكان
يوم الثلاثاء الموافق 5/ 7/1429هـ
بعد صلاة المغرب
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني بالبشر (3851005)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
2. (أقبلت يارمضان)
لفضيلة الشيخ / خالد بن علي أبا الخيل
(عضو الدعوة)
وذلك في جامع الحبلين بحي الريان
يوم الأربعاء الموافق 26/ 8/1429هـ
بعد صلاة المغرب
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني بالبشر (3851005)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
3.دورة "أئمة التراويح"
وذلك في قاعة المعهد العلمي ببريدة
يومي السبت والأحد 22 - 23/ 8/1429هـ
أ - (صلاة القيام والقنوت كما جاءت بها السنة)
لفضيلة الشيخ / د. عبد الله بن علي الجعيثن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/451)
(عضو الدعوة)
بعد صلاة المغرب
ب - (التعامل الأمثل في كيفية تطبيق سنن التراويح)
لفضيلة الشيخ / عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل
(المحاضر بقسم السنة وعلومها بجامعة القصيم)
بعد صلاة العشاء
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني بشرق بريدة (0555154340)
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
رابعاً: البرامج الشبابية:
1.الملتقى الشبابي الثاني
•محاضرات.
•ندوات.
•فرق ترفيهية.
•أمسيات شعرية.
•أمسيات إنشادية.
•نادي المبدعين.
•سباق اختراق الضاحية.
•دوري كرة قدم.
•سحوبات يومية (جهاز محمول + هرفي + عشرات الجوائز الشبابية).
وذلك في حديقة الشروق بالضاحي (بجوار مصنع البيسبي)
لمدة عشرة أيام اعتباراً من يوم السبت الموافق 2/ 7/1429هـ.
صلاة العشاء هناك
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني بشرق بريدة (0555154340)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
2.مهرجان الصفراء
•محاضرات.
•ندوات.
•فرق ترفيهية.
•منافسات رياضية.
•عروضات.
•فعاليات أطفال
•لقاءات
•سحوبات يومية.
•ديوانية يلتقي فيها كبار الحي بالشباب.
وذلك في الساحة البلدية رقم (1) بالصفراء
لمدة (35) يوماً اعتباراً من يوم السبت الموافق 2/ 7/1429هـ.
بعد صلاة العشاء
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني بالصفراء (3830072)
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
3.مهرجان الفايزية
•محاضرات.
•لقاءات
•نشاط رياضي وثقافي.
•لقاء مع مسلم جديد.
•عرض بروجكتر.
•مسابقات نسائية في المراكز التجارية.
وذلك في الساحة البلدية بالفايزية (شرق شارع الستين)
لمدة عشرة أيام اعتباراً من يوم السبت الموافق 2/ 7/1429هـ.
بعد صلاة العشاء
المشرف على هذا البرنامج المكتب التعاوني بالفايزية (3838811)
نقلته من موقع بريدة ستي:
http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=117717&page=3
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 07 - 08, 07:50 م]ـ
http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/dawrah.jpg
ـ[أبو بيان]ــــــــ[22 - 07 - 08, 05:41 ص]ـ
يسرني دعوة إخواني إلى حضور واستماع هذه الدورة المميزة بإذن الله , والتي عنوانها: معيار البدعة , لفضيلة الشيخ الدكتور/ محمد بن حسين الجيزاني - حفظه الله - , والمقامة في الفترة من يوم السبت 23/ 7 إلى الخميس 28/ 7 , الساعة 11 صباحاً , بجامع ابن إبراهيم بمحافظة المندق بمنطقة الباحة.
وستبث الدورة كاملةً بإذن الله على موقع البث الإسلامي , وسأرفق لكم رابط البث حالما يظهر , وأرجو من طلبة العلم الكرام نشر هذا الإعلان في المواقع العلمية والعالمية , جعلكم الله شركاء في الأجر.
ـ[أبو بيان]ــــــــ[22 - 07 - 08, 06:59 ص]ـ
وهذا رابط البث ( rtsp://38.100.87.57:554/encoder/shehri.rm ) على موقع البث الإسلامي.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:14 ص]ـ
http://altheqa.biz/khoja/Suwar/%e3%ec.jpg
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:11 م]ـ
بسم الرحمن الرحيم
يسر مندوبية جنوب الطائف دعوتكم لحضور
(دورة العلامة بكر أبو زيد الأولى)
تبدأ من السبت 23_7 إلى الجمعة 29_7_1429هـ
الفجر: الشيخ الدكتور عبدالله بن حماد القرشي
العصر: الشيخ فيصل العمري
المغرب: الشيخ صالح بن سعد اللحيدان
الشيخ عابد الثبيتي
الشيخ سعد ضيدان السبيعي
ويختتم الدورة الشيخ عبدالله المطلق
الدورة تشمل العقيدة و التفسير والحديث والفقه
جوائز وشهادات للحضور و المنتظمين
فرصة لطلبة العلم والمصطافين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 10:22 م]ـ
هلا ذكرتم الجدول و الكتب التي ستُشرح جزاكم الله خير.
و ماذا عن الفترة من الأول من شعبان إلى الرابع عشر منه. هل هناك دورات علمية. أرجو الإفادة فأنا ذاهبُ إن شاء الله إلى الطائف تلك الفترة. و أرغب في معرفة ما إذا كان هناك دورات علمية حتى نستعد و نأتي بالكتب معنا.
أرجو ممن يملك الخبر أن يفيدنا و له جزيل الشكر و سيظفر إن شاء الله بأجر الدلالة على الخير.
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[25 - 08 - 08, 11:22 م]ـ
درس في شرح كتاب الصيام من عمدة الفقه للشيخ خالد المصلح بجامع الجوهرة البراهيم بحي التعاون بشمال الرياض - طريق عثمان بن عفان.
بعد المغرب وبعد العشاء من يومي الأربعاء والخميس 26 - 27 من شهر شعبان.(16/452)
من درر الفوائد للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 11:32 م]ـ
القابض على الجمر
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
حديث أنس بن مالك -رَضِيَ الله عنهُ- قال: قال رسُولُ الله -صلَّى الله عليهِ وسلَّم-: ((يَأْتِي على النَّاسِ زَمَان القَابِض على دينِهِ كالقَابِض على الجَمر)) نعم الشَّخص المُسْتَقِيم على دينِ الله -جلَّ وعلا- فِي بعضِ الأوْقَات، وفِي بعضِ الأَمَاكِنْ لا سِيَّمَا في آخِر الزَّمَان حِينَمَا تَكْثُرُ الفِتَنْ لا شَكَّ أنَّ المُلْتَزِم المُتَمَسِّك بِدِينِهِ وضْعُهُ شَدِيد، وحَيَاتُهُ مُقْلِقَة تَجِدُهُ فِي نِزَاع وفِي صِرَاع مَعَ أَهْلِهِ، مَع جِيرَانِهِ، مَع نَفْسِهِ الأَمَّارَة كالقَابِضْ عَلى الجَمْر، فهُو مع قَبْضِهِ على الجَمْر يُصَارع ويُعاني بس متى يُفْلِت من هذا الجَمْر على مَشَقَّة وعلى شِدَّةٍ شَدِيدَة؛ فَعَلَى الإنْسَان أنْ يَسْعَ جَاهِداً أنْ يُحَافِظْ على دِينِهِ، وأنْ لا يَتَنَازَلْ بِشَيْءٍ مِن دينِهِ مَهْمَا كَلَّفَهُ الأمْر حتَّى يَلْقَى الله -جلَّ وعلا-، وأمَّا مَنْ يَتَنَازَلُون عَن - نَسْأَل الله السَّلامة والعَافِيَة- عن دين، عن عِرْض في مُقَابِل عَرَض الدُّنْيا، وأَخْبَر النَّبِي -عليهِ الصَّلاة والسَّلام- عن فِتَنْ تَكُون فِي آخِر الزَّمَانْ يُصْبِح الرَّجُلُ مُؤمِنْ ويُمْسِي كَافِر، يُمْسِي مٌؤْمِنْ ويُصْبِحْ كَافِر، كُل هذا مِن المُغْرِيَات والمُلْهِيَات والضُّغُوط الشَّدِيدَة، الضُّغُوط النَّفْسِيَّة، الضُّغُوط الأُسَرِيَّة، الضُّغُوط الاجْتِمَاعِيَّة، لا يَجِد مَن يُعِينُهُ على الثَّبَات، فَلْيَحْرِص الإنسان على أنْ يَعْتَصِم بِكِتَابِ الله -جلَّ وعَلا-، وأنْ يَكُون دَيْدَنُهُ النَّظَر فِي كِتَاب الله، وأَنْ يَقْرَأ القُرْآن على الوَجْه المَأْمُور بِهِ، وهذا هو المُعِينْ، وهُو المُثَبِّتْ بإذنِ الله -جلَّ وعَلا- والمَخْرَجْ فِيهِ مِنْ جَمِيع الفِتَنْ.
أَلا تَظُنّ أنَّكَ تُبْعَثْ؟!
{أَلاَ يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ} [المُطَفِّفِين/4 - 5] يعني أُولَئِكَ العُصَاة الذِّين يُطَفِّفُونَ المَكَاييل والمَوازِينْ، ويَغُشُّونَ النَّاسْ، ويُدَلِّسُونْ ويُلَبِّسُونْ عليهم، {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينْ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذَا كَالُوَهُمْ أَو وَزَنُوَهُمْ يُخْسِرُونَ أَلاَ يَظُنُّ أُوْلَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ} [المُطَفِّفِينْ/ 1 - 4] ويُمْكِنْ أنْ يُخَاطَبْ بهذا كُلّ عَاصِي، كُلّ عَاصِي يُخاطَبْ ... أَلا تَظُنّ أنَّكَ تُبْعَثْ؟! يعني وإنْ صَدَّقْتَ بِلِسَانِكَ، فَفِعْلُكَ فِعْلُ مُكَذِّبْ، وإذا كان بعضُ السَّلَفْ يَقُول: "ما عَرَضْتُ عَمَلي على قَوْلِي؛ إلاَّ أَجْزَمْتُ أنِّي مُكَذِّبْ" القَوْل طَيِّبْ، وجَمِيلْ ومَقْبُول؛ لَكِنْ إذا عُرِضْ على العَمَلْ وُجِدْ البَوْنْ الشَّاسِعْ! {أَلاَ يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المُطَفِّفِين/4 - 6] هذا اليَوْم المَهُولْ الذِّي يَقِفُ فيهِ النَّاسْ، والشَّمْسْ تَبْعُدُ عنهم قَدْر مِيلْ! الآن كم بُعْدْ الشَّمْسْ عن النَّاسْ؟ المَسْأَلَة خِلاف أَصْفَارْ ما هو بواحِدْ واثنين! يعني ما عِنْدَهُم مَوازِينْ دَقِيقَة يمكن ... ، مَسْأَلَة صَوْتْ، سُرْعَة الصَّوتْ يَقِيسُونْ، المَقْصُودْ أنَّها ملايينْ كثيرة كثيرة جدًّا بِيننا وبين الشَّمسْ، ومع ذلك لو خَرَجْت في هذهِ الأيَّام وقت الزَّوال حَاسِر الرَّأْسْ لا تُطِيقْ؛ بَلْ قَدْ تُصَابْ بضَرْبَة شمس اللي يُسَمُونهُ! وبَيْنَكَ وبينَها هذهِ المَلايِينْ من المَسَافاتْ! إذا كَانْ مِيلْ، الفَرْق بينَكَ وبينها مِيلْ واحِدْ! أَحْيَاناً العَرَقْ يَغْسِل الجَسَدْ كُلُّه، يَغْسِل الثَّوبْ! والعَرَبْ تَقُول: غَسَلَهُ العَرَقْ! ويَسْتَدِلُّونَ بذلك أنَّ الدَّلْك ليسَ من مُسَمَّى الغَسْلْ! غَسَلَهُ العَرَقْ فكيف يَصِلْ العَرَقْ يَصِلْ سَبْعِينْ ذِرَاعْ! ((يَذْهَبَ عَرَقُهُمْ فِي الأَرْضِ سَبْعِينَ ذِرَاعًا، وَيُلْجِمُهُمْ)) يَطْلَعْ على الأرْضْ؛ لكنْ بِقَدْرِ الأعْمَالْ، مِنْهُم من يَصِلْ العَرَقْ إلى كَعْبَيْهِ، ومِنْهُم مَنْ يَصِلْ إلى حِقْوَيْهِ، و مِنْهُم مَنْ يُلْجِمُهُ، على قَدْرِ أعْمَالِهِم، أَعْمَالُكَ رَاحِلَتُكَ التِّي تَحْمِلُكْ، أَعْمَالُكَ غِطَاؤُكَ الذِّي يُغَطِّيكْ مِمَّا يُؤْذِيكْ، حِجَابُكَ الذِّي يَحْجِبُكْ ويَسْتُرك، هذا عَمَلْكْ {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المُطَفِّفِين/6].
أَثَرْ رُؤية ومُجَالَسَة الصَّالِحِينْ
لا شكَّ أنَّ المُجالسة لها أثر على النَّفْس، وكم منْ شَخْص أَثَّر في النَّاسْ بمرآهْ فقط قبل أنْ يَتَكَلَّم، وكثيرٌ من أهل العلم إذا تَرجمُوا لِشيُوخهم يذكرُون شيئاً من ذلك، وأنَّهُم يستفيدُون من رُؤْيَة الشيخ أكثر من عِلْمِهِ، وذَكَر ابن الجوزي في ترجمة أحد شُيُوخِهِ في فَهْرَسَتِهِ أنَّهُ استفاد من بُكائِهِ أكثر من فَائِدَتِهِ مِنْ عِلْمِهِ؛ ولا شكَّ أنَّ مثل هذا مُؤثِّر جدًّا، رُؤية الشيخ العامل بِعِلْمِهِ، الدَّاعِي إلى عِلْمِهِ المُعلِّم، مُعلِّم النَّاس الخير؛ لا شكَّ أنَّهُ مُؤثِّر، قد لا يَتَيَسَّر لكثيرٍ من النَّاس زِيارة مثل هؤُلاء، إنْ تيسَّر فَلْيَحْرِص على ذلك، إنْ لم يَتَيَسَّر؛ فَلْيَقْرَأْ في أخْبَارِهِمْ، أخْبَار هؤُلاء الأخيار، وهؤُلاء الصُّلَحَاء، وعلى رَأْسِهِم مُقدَّمُهُم -عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام-؛ فلْيُدِمْ النظر طالب العلم في سيرتِهِ -عليهِ الصَّلاة والسَّلام-، ويُسْمِعها غيره مِنْ عامَّة النَّاس؛ لكي يَقْتَدُوا بِهِ، ويَأْتَسُوا بِهِ، من ذلكم سِيَر الصَّالحين من الصَّحابة والتَّابعين؛ لا شكَّ أنَّ لها أثَراً كبيراً في نُفُوسْ النَّاس، وفيها أيضاً شَحْذ الهِمَم من حيث الإقتِدَاء والائتساء بهم.
منقول من موقع الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/453)
ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[11 - 04 - 08, 11:55 م]ـ
هذا رابط درر الفوائد من موقع الشيخ:
http://www.khudheir.com/dorr
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 03:41 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:10 م]ـ
جزاك الله خيراً(16/454)
من درر الشيخ محمد حسان
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 12:20 ص]ـ
ما احوجنا الى هذه حكمة
وما أجمل قول قتادة في تعليقه على قول الله لموسى وهارون على نبينا وعليهما الصلاة والسلام ? اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى ? [طه: 43]، كلنا يعرف فرعون، ففرعون هو الذي قال أنا ربكم الأعلى، وفرعون هو الذي قال ما علمت لكم من إله غيري .... إلخ، ومع ذلك يأمر الله موسى وهارون نبيين كرمين أن يقولا لفرعون قولا لينًا، فقال قتادة "يا رب ما أحلمك، تأمر موسى وهارون أن يقولا لفرعون قولا لينًا، فإن كان هذا حلمك بفرعون الذي قال أنا ربكم الأعلى، فكيف يكون حلمك بعبدٍ قال سبحان ربي الأعلى".
وأنا أقول لقد دخلت بغيٌّ من بغايا بني إسرائيل الجنة في كلب، يا الله، دخلت الجنة في كلب!!، مرت على كلب يلهث الثرى من العطش فعادت إلى بئر ماء فملأت موقها ماءً وقدمت للكلب فشرب، فغفر الله لها بذلك.
أقول يا إخوة إذا كانت الرحمة بالكلاب تغفر الخطايا للبغايا، فكيف تصنع الرحمة بمن وحد رب البرايا.
أركز على هذا لأنني ألمح قسوة وجفوة في كثير من طلابنا، إذا أعفى الطالب لحيته ووضع الغترة على رأسه والتزم بدرسٍ من دروس العلم يحول البيت إلى نار متأججة، لا يستطيع والده أن يكلمه، ولا تستطيع أمه أن تتحدث معه، فضلا عن أخواته وفضلا عن إخوانه، لماذا؟!! يقول التزمت، هل هذه حياة الالتزام؟!!، هل بهذا الخلق والسلوك ندعو غيرنا إلى الله تبارك وتعالى ونأخذ بقلوب الخلق إلى الله تبارك وتعالى؟!!، مُحالٌ يا اخوة.
احفظوا مني هذه الكلمات، أقول إن الحق معنا، أطلتُ النفس في هذه الجزئية لأنني أعالج واقعًا مرًا أليمًا نحياه الآن.
لماذا استطاع أهل الباطل أن يجذبوا الناس إلى باطلهم؟ لماذا لم يستطع أهل الحق إلى الآن أن يجذبوا الناس إلى الحق الذي من أجله خلق الله السماوات والأرض وأنزل الكتب وأرسل جميع الرسل وخلق من أجله الجنة والنار؟
لخلل في منهجنا، لخلل في دعوتنا، لخلل في أسلوبنا في البلاغ عن الله تبارك وتعالى، فالدعوة فن، لا يجوز للداعية أن يتجاوز أصوله التي حددها القرآن كما ذكرت.
أقول إن الحق معنا، احفظوا مني هذا، إن الحق معنا، لكننا لا نحسن أن نشهد لهذا الحق شهادة خلقية عملية على أرض الواقع، ولا نحسن أن نبلغ هذا الحق لأهل الأرض بحق، هذه هي المشكلة، وإن الباطل مع غيرنا، لكنه يحسن أن يلبس الباطل ثوب الحق، ويحسن أن يصل بالباطل إلى حيث ينبغي أن يصل الحق، وحينئذٍ ينزوي حقنا ويضعف كأنه مغلوب، كما هو الواقع، وينتفخ الباطل وينتفش كأنه غالب، كما هو الواقع.وهنا نتألم لحقنا الذي ضعفُ وانزوى، وللباطل الذي انتفش وانتفخ، فنعبر عن ألمنا هذا بصورة من صورتين لا ثالث لهم:
إما أن نعبر عن ألمنا بصورة مكبوتة سلبية فنزداد هزيمة نفسية على هزيمتنا وانعزالا عن المجتمع والعالم.
وإما أن نعبر عن ألمنا هذا بصورة صاخبة متشنجة منفعلة، وأحيانًا دموية مخزية، فيزداد أهل الأرض في الأرض بغضًا للحق الذي معنا وإصرارًا على الباطل الذي معهم، فنخسر الحق مرة بعد مرة، مع أننا على الحق ومع غيرنا على الباطل. القضية أيها الأفاضل كيف ندعو الناس؟ كيف نبلغ الحق لأهل الأرض بحق؟ أقول أيها الأحبة إننا لا نتعامل مع ملائكة بررة، ولا مع شياطين مردة، ولا مع أحجار صلبة، بل نتعامل مع نفوس بشرية فيها الإقبال والإحجام، فيها الخير والشر، فيها الحلال والحرام، فيها الفجور والتقوى، فيها الطاعة والمعصية، أولم يقل خالق النفس البشرية جلّ وعلا ? وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ? [الشمس: 7، 8]، فلنتعامل مع النفس البشرية من هذا المنطلق، لنسبر أغوراها، لنتغلغل إلى أعماقها، ولن يكون ذلك أبدًا أيها الأحبة إلا بالحكمة البالغة والموعظة الحسنة والكلمة الرقيقة الرقراقة، هذا فضل الدعوة إلى الله تبارك وتعالى.
والنبي r يقول لعلي رضي الله عنه كما في الصحيحين من حديث سهل ابن سعد وفيه أنه قال (لأن يهدي الله بك رجلا واحدًا خير لك من حمر النعم)، الله الله الله، انظروا إلى هذا الفضل العظيم، (لأن يهدي الله بك رجلا واحدًا خير لك من حمر النعم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/455)
? أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ? [إبراهيم: 25]، هذه هي الدعوة الكريمة، هذه هي الكلمة الطيبة التي ضرب الله عزّ وجلّ مثلا لها في القرآن بالشجرة الكريمة الطيبة، تلك الشجرة التي تتغلغل في أعماق التربة وفي قلب الصخور، لا تؤثر فيها الرياح العاتية، ولا تحطمها معاول الهدم والبطش والطغيان، إنها الدعوة إلى الله.
مقتطفات من شرح الاصول الثلاثة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 04 - 08, 02:25 ص]ـ
لم كل هذه المبالغات
يا أيها الذين ءآمنوا كونوا قوامين بالقسط
عن أي قوم تحكي
وأين هم هؤلاء
لم إطلاق الكلام بلا عنان
إذا أعفى الطالب لحيته ووضع الغترة على رأسه والتزم بدرسٍ من دروس العلم يحول البيت إلى نار متأججة، لا يستطيع والده أن يكلمه، ولا تستطيع أمه أن تتحدث معه، فضلا عن أخواته وفضلا عن إخوانه، لماذا؟!! يقول التزمت،
أطلتُ النفس في هذه الجزئية لأنني أعالج واقعًا مرًا أليمًا نحياه الآن.
لماذا استطاع أهل الباطل أن يجذبوا الناس إلى باطلهم؟ لماذا لم يستطع أهل الحق إلى الآن أن يجذبوا الناس إلى الحق
لخلل في منهجنا، لخلل في دعوتنا، لخلل في أسلوبنا في البلاغ عن الله تبارك وتعالى، فالدعوة فن، لا يجوز للداعية أن يتجاوز أصوله التي حددها القرآن كما ذكرت
إن الحق معنا، لكننا لا نحسن أن نشهد لهذا الحق شهادة خلقية عملية على أرض الواقع، ولا نحسن أن نبلغ هذا الحق لأهل الأرض بحق، هذه هي المشكلة، وإن الباطل مع غيرنا، لكنه يحسن أن يلبس الباطل ثوب الحق، ويحسن أن يصل بالباطل إلى حيث ينبغي أن يصل الحق،
فنعبر عن ألمنا هذا بصورة من صورتين
لا ثالث لهم
لا ثالث لهم
لا ثالث لهم:
إما أن نعبر عن ألمنا بصورة مكبوتة سلبية فنزداد هزيمة نفسية على هزيمتنا وانعزالا عن المجتمع والعالم.
وإما أن نعبر عن ألمنا هذا بصورة صاخبة متشنجة منفعلة، وأحيانًا دموية مخزية، فيزداد أهل الأرض في الأرض بغضًا للحق الذي معنا وإصرارًا على الباطل الذي معهم، فنخسر الحق مرة بعد مرة،
عمن تتكلمونا أخبرونا
ألسنا الذين نطرد من بيوتنا إذا التزمنا
ألسنا الذين يستهزئ بنا القريب والبعيد
أليست المجتمعات ملئت شرا وفسادا
السنا المتوددون إلى الخلق
ألسنا الذين ينالنا ما ينالنا من الأذى والتضيق والسجن والاعتقال
شهادة حق لله رب العالمين
الكلام فيه مبالغات عظيمة
يغفر الله لنا وللمسلمين
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 09:21 ص]ـ
حفظ الله الشيخ محمد حسان و سدد خطاه و رفع قدره
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 12:27 م]ـ
زادك الله أدبا وتواضعا يا شيخ محمد
http://way2gana.net/s/index.php?act=playmaq&id=845
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 04 - 08, 01:52 م]ـ
اللهم احفظ علماء المسلمين ودعاتهم وخطباءهم وواعظيهم
وكل من أراد نفع الإسلام والمسلمين
وأصلح حالنا وعلمنا ما ينفعنا واجمع يارب على الحق قلوبنا
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءآمنوا ربنا إنك رءوف رحيم
جزاك الله خيرا يا برازيلي وأنت يا سلفي(16/456)
اذا صح الحديث فهو مذهبي - ارجوزة
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 12:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وقول أعلام الهدى لا تعملوا
بقولنا في خلاف نص يقبل
فيه دليل الأخذ بالحديث
وذاك في القديم والحديث
قال أبو حنيفة الإمام
لا ينبغي لمن له إسلام
أخذ بأقوالي حتى يعرضا
على الكتاب والحديث المرتضى
ومالك إمام دار الهجرة
قال وقد أشار نحو الحجرة
وكل كلام منه ذو قبول
ومنه مردود سوى الرسول
والشافعي قال إن رأيتم
قولي مخالفا لما رويتم
من الحديث فاضربوا الجدار
بقولي المخالف الأخبار
وأحمد قال لهم لا تكتبوا
ما قلته بل أصل ذلك أطلبوا
دينك لا تقلد الرجالا
حتى ترى أولاهما مقالا
فاسمع مقالات الهداة الأربعة
واعمل بها فإن فيها منفعة
لقمعها لكل ذي تعصب
والمنصفون يكتفون بالنبي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=50509
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 01:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم رودريقو ونفع بك
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[12 - 04 - 08, 09:08 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أخي الكريم(16/457)
سؤال لأهل المدينة النبوية
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني أين أجد أشرطة الشيخ
محمد بن حسين الجيزاني
حفظه الله
وما هي التسجيلات التي تهتم بتسجيل دروسه
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 12:28 م]ـ
لعلك تجدها اخي في تسجيلات خالد الإسلامية.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً(16/458)
درس جديد لفضيلة الشيخ حمزة بن عبد الله المليباري حفظه الله و رعاه
ـ[بن مشالي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد فاني احمد الله تعالى اليكم، وابشركم انه بفضل الله تعالى وكرمه يعقد فضيلة الشيخ / حمزة بن عبد الله المليباري، نفع الله المسلمين بعلمه، مجالسا في {{سنن الترمذي - دراسة نقدية}} وذلك يوم السبت في تمام الساعة التاسعة صباحا من كل اسبوع بمركز / جمعة الماجد - بدبي، نسال الله تبارك وتعالى ان يجزي القائمين عليه خيرا وان ييسر على من يسر علينا هذه الدروس في الدنيا والاخرة .. آمين آمين
ـ[الحضرمي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 08:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا، واسأل الله أن ينفع بك
والدرس فيه فوائد عزيزة، وفق الله القائمين على هذه الدروس ونفع بهم.(16/459)
إعلان عن توقف درس العمدة والمنتقى للشيخ عبد الله السعد
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 03:14 م]ـ
سيتوقف درس الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد في شرح كتاب عمدة الأحكام والمنتقى لابن الجارود هذا الأسبوع، وسيستأنف الأسبوع القادم بمشيئة الله تعالى.
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[15 - 04 - 08, 04:23 ص]ـ
بارك الله فيك وفي شيخنا - حفظه الله -
للفائدة
درس العمدة - عمدة الأحكام - يقام كل عصر أحد بمسجد المديني المجاور لمنزل الشيخ.
وأما درس المنتقى فيقام كل اثنين بعد العشاء ويبث في موقع نبض الوفاء ورابطه بموقع الشيخ.
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[16 - 04 - 08, 03:38 ص]ـ
أخي سليمان ألا يمكنك تسجيل الدروس
ووضعها لنا بالموقع حتى يعم النفع ........ بارك الله فيكم
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 06:00 م]ـ
التسجيل الصوتي لدرس الشيخ عبدالله السعد في شرح عمدة الأحكام .. موجود الآن في منتدى الدروس الصوتية(16/460)
هل يوجد من يدلنا نحن طلبة العلم المبتدئين
ـ[أحمد محمد عيسى]ــــــــ[14 - 04 - 08, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتى فى الله والله إنى أحبكم فى الله وأشكركن من يساهم فى هذا المنتدى الرائع كل من ساهم ولو بكلمة فيها فائدة لكل من يتبع ويتسنن بسنن وهدى الرسول الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولى طلب منكم إخوتى فى الله أنا من محافظة الجيزة وأريد أن أعلم أين تقام الدروس ومواعيدها ومن هم الشيوخ القائمين بتدريس المنهج السلفى فى القاهرة الكبرى وذلك لأنى لا أعلم الكثير منهم ولا المواعيد ولا الأماكن وأريد أن أطلب العلم حيث أننى جاهل بأمور دينى ولكنى مبتدىء وأدعو الله أن يثبتنى على الطريق الصحيح فأرجو منكم إخوانى أن تدلونى وجزاكم الله خيراً اللهم اجمعنا فى الجنة جميعاً إن شاء الله
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:59 م]ـ
أخي الحبيب بارك الله فيكم
عليك بدروس الشيخ طارق عوض الله في مدينة نصر و إن كانت بعيدة بعض الشىء
و عليكم بالدروس التي تقام بالمركز العام لأنصار السنة في شارع قولة (القريب من ميدان التحرير)
و كذلك دروس مسجد العزيز بالله
و من هناك تنطلق لتعرف مواعيد الدروس و أماكنها
يسر الله لك
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك أخي ونفع بك وزادك علما
قال الله تبارك وتعالي (إنما يخشى الله من عباده العلماء)
وأخرج البخاري من حديث معاوية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيرا يفقه في الدين)
فالحمد لله على نعمة الاسلام ونعمة طلب العلم
فعليك أخي أولا بالقرآن الكريم حفظاً ودراسة ثم دراسة المتون العلمية بطريقة تأصيلية ومصاحبة المشائخ الثقات
قال بعضهم
أخي لن تنال العلم إلا بستة ..... سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص وإجتهاد وبلغة ....... وصحبة أستاذ وطول زمان
وكما قال أخي محمد عمارة الشيخ طارق بن عوض الله حفظه الله فعندما جالستة وحضرنا مجالسة في علم المصطلح فتح الله علينا به ما أشكل علينا وتعلمنا منه العلم الصحيح والادب الكثير
وعليك بأشرطة المشائخ الكبار مثل بن باز وبن عثيمين والالباني رحمهم الله جميعا وأسكنهم الفردوس
عفا الله عنا وعنكم آمين
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[14 - 04 - 08, 03:47 م]ـ
بشرى إلى طلبة العلم
سيتم بحمد الله بدء دورة علمية متخصصة فى العقيدة متكاملة
يحاضرنا فيها أ. د / محمود عبدالرازق الرضوانى
و هى عبارة عن دورة لمدة 6 أشهر يتم فيها اجازة من حضر و اجتاز الامتحان بعد الانتهاء من الدورة
و ذلك الموافق الاثنين من كل أسبوع بعد المغرب بدأ من 7/ 4/2008
الدورة ستكون فى (مسجد الصحابة) بجوار محطة مترو الانفاق عين شمس الغربية أول شارع ترعة الجبل رقم 18
هذا نص الاعلان الذى وصلنى نرجوا منكم الدعاء بالاخلاص فى القول و العمل
ـ[أحمد محمد عيسى]ــــــــ[14 - 04 - 08, 03:55 م]ـ
شكراً لكم إخونى فى الله وجزاكم الله خيراً وحقيقة منهاج أهل السنة والجماعة فيه راحة نفسية لا أستطيع وصفها لكم اللهم اجمعنا مع رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم فى الفردوس الأعلى
ـ[أبويوسف الحنفى]ــــــــ[14 - 04 - 08, 05:18 م]ـ
أخى الكريم عليك أولا بحفظ كتاب الله وأنا أنصحك بدروس الشيخ محمد عبد الواحد ولو أردت أن تذهب الية راسلنى على الخاص
ودمتم بخير وعافية(16/461)
من يدلنا على مشايخ البحرين؟
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[14 - 04 - 08, 06:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلنا على مشايخ (سلفيين) في البحرين؟ وجزاه الله خير
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[14 - 04 - 08, 06:40 م]ـ
عليك بالشيخ الفاضل الوليد بن سيف النصر والشيخ خالد بن سالم المنصوري والشيخ أبي الحسن العراقي والشيخ فتحي الموصلي والشيخ عبدالله كاندي
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[14 - 04 - 08, 11:18 م]ـ
هل تستطيع أن تذكر لي دروسهم مع (المكان والزمان) وتفاصيل أخرى إن وجدت ..
وجزاك الله خيرا ً
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[15 - 04 - 08, 01:17 ص]ـ
أخي لست من أهل البحرين وأظن الوصول إليهم سهلا فعلى سبيل المثال الشيخ خالد بن سالم وهو من طلاب العلم الأقوياء وله درس في شرح البخارى وشرح على ملحة الإعراب ولعله بالمحرق والبحرين صغيرة والوصول إليهم سهل ميسور وسوف أسأل إخواني من أهل البحرين وأخبرك إن شاء ربي
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 10:49 ص]ـ
عليك بالشيخ الفاضل الوليد بن سيف النصر والشيخ خالد بن سالم المنصوري والشيخ أبي الحسن العراقي والشيخ فتحي الموصلي والشيخ عبدالله كاندي
الشيخ انتقل إلى المدينة النبوية
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 01:36 م]ـ
الشيخ انتقل إلى المدينة النبوية
يا بشرى حلوة ذه
اين و كيف نجد الشيخ في المدينة؟(16/462)
باب ما جاء في ضرب الشيخ تلميذه!!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 04 - 08, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه الطيبين الطاهرين
أما بعد ....
فإن الشيخ المربي يكون بمنزلة الوالد لتلميذه يؤدبه ويستخدم ما يصلحه ويقومه في سلوكه ليس فقط كما يظن فئام من الناس في هذا الزمن أن الشيخ إنما هو مصدر للمعلومات فقط فإن المعلومات قد تحصل على كثير منها في بطون الكتب .. فإن الشيخ المعلم من مهامه تربية طلابه وتنشأتهم التنشأه الصالحه حتى يكونوا على قدر من الأهليه الأخلاقية إضافة إلى الأهلية العلمية
وأظن أننا في زمن يحتاج فيها كثير منا إلى الأدب ... الذي ظن بعضهم الآن أنه من باب المستحبات!! وما هذا إلا جهلا بقدر الخلق الحسن والسمت الصالح في ديننا الحنيف ..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
(وقد قدمنا أن ولي الله قد يصدر منه ما يستحق عليه العقوبة الشرعية فكيف بالتعزير وقد ضرب عمر بن الخطاب أبي بن كعب بالدرة لما رأى الناس يمشون خلفه فقال ما هذا يا أمير المؤمنين قال هذا ذلة للتابع وفتنة للمتبوع) ا. هـ (6/ 256)
قال الذهبي رحمه الله:
(سريج بن يونس: حدثنا هشيم قال: دخلت المسجد، فإذا شعبة جالس وحده، فجلست إليه، فرفع رجله فركلني، وقال: أنت طلبت منصورا، ثم لم تجده في الاسطوانات، فحينئذ جئت إلي؟) السير 7/ 221
وقال أيضا:
(قال أحمد بن منصور الرمادي: خرجت مع أحمد ويحيى إلى عبد الرزاق خادما لهما، قال: فلما عدنا إلى الكوفة، قال يحيى بن معين: أريد أن أختبر أبا نعيم، فقال أحمد: لا ترد، فالرجل ثقة، قال يحيى: لا بد لي. فأخذ ورقة، فكتب فيها ثلاثين حديثا وجعل على رأس كل عشرة منها حديثا ليس من حديثه، ثم إنهم جاؤوا إلى أبي نعيم، فخرج، وجلس على دكان طين، وأخذ أحمد بن حنبل فأجلسه عن يمينه، ويحيى عن يساره، وجلست أسفل الدكان، ثم أخرج يحيى الطبق، فقرا عليه عشرة أحاديث، فلما قرأ الحادي عشر، قال أبو نعيم: ليس هذا من حديثي، اضرب عليه، ثم قرأ العشر الثاني، وأبو نعيم ساكت، فقرأ الحديث الثاني، فقال أبو نعيم: ليس هذا من حديثي فاضرب عليه، ثم قرأ العشر الثالث، ثم قرأ الحديث الثالث، فتغير أبو نعيم، وانقلبت عيناه، ثم أقبل على يحيى، فقال: أما هذا - وذراع أحمد بيده - فأورع من أن يعمل مثل هذا، وأما هذا - يريدني - فأقل من أن يفعل ذاك، ولكن هذا من فعلك يا فاعل.
وأخرج رجله فرفس يحيى فرمى به من الدكان، وقام فدخل داره، فقال أحمد بن حنبل ليحيى: ألم أمنعك وأقل لك: إنه ثبت، قال: والله، لرفسته لي أحب إلي من سفرتي) السير 10/ 148
وقال رحمه الله أيضا:
(قال ابن السرماري سئل المقرئ فقيل له: إن رجلا ببخارى يقال له: أحمد بن حفص، يقول: الايمان قول.
فقال: مرجئ.
وكنت قدامه، فقلت: وأنا أقول ذلك فأخذ برأسي ونطحني برأسه نطحة وقال: أنت مرجئ يا خراساني) السير 13/ 36
وليس لي تجربة شخصية ولله الحمد فلم أضرب حتى الآن (إبتسامة) فإن كان لدى أحد مزيد فائدة ولا أشك أنكم تخلون منها فليفدنا ومن كان لديه تجربة شخصية فليخبرنا بها وسنستر عليه (إبتسامة ماكره)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[15 - 04 - 08, 01:39 م]ـ
ويحك .. كيف تريد أن تستره وقد طلبت منه فضح نفسه على الملأ؟
على كل .. إن أردت أن تكون لك تجربة شخصية فأنا مستعد لمساعدتك على ذلك .. (ابتسامة أكثر مكرا من ابتسامتك)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[15 - 04 - 08, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
قال أبو الحسن محمد بن الفيض بن محمد الغساني سمعت أبا الوليد هشام بن عمار بن نصير قال باع أبي عمار بن نصير بيتا له بعشرين دينارا وجهزني للحج
فلما صرت إلى المدينة أتيت مجلس مالك بن أنس ومعي مسائل أريد أن أسأله عنها فأتيته وهو جالس في هيئة الملوك وغلمان قيام والناس يسألونه وهو يجيبهم
فلما انفض المجلس قال لي بعض أصحاب الحديث سل عما معك
فقلت له يا أبا عبد الله ما تقول في كذا وكذا
فقال حصلنا على الصبيان يا غلام احمله فحملني كما يحمل الصبيان وأنا يومئذ غلام مدرك فضربني بدرة مثل درة المعلمين سبع عشرة درة فوقفت أبكي
فقال لي مالك بن أنس ما يبكيك أوجعتك هذه يعني الدرة فقلت إن أبي باع منزله ووجه بي أتشرف بك وبالسماع منك فضربتني
فقال اكتب فحدثني بسبعة عشر حديثا وسألت عما كان معي من المسائل فأجابني
عن صالح بن محمد الحافظ: سمعت هشام بن عمار يقول: دخلت على مالك ابن أنس، فقلت له: حدثني.
فقال: اقرأ.
فقلت: لا بل حدثني.
فقال: اقرأ، فلما أكثرت عليه.
قال: يا غلام تعال اذهب بهذا فاضربه خمسة عشر.
قال: فذهب بي فضربني خمس عشرة درة.
ثم جاء بي إليه، فقال: قد ضربته.
فقلت له: لقد ظلمتني، ضربتني خمس عشرة درة بغير جرم، لا أجعلك في حل، فقال مالك: فما كفارته؟ قلت: كفارته أن تحدثني بخمسة عشر حديثا، قال: فحدثني بخمسة عشر حديثا.
فقلت له: زد من الضرب، وزد في الحديث.
قال: فضحك مالك وقال: اذهب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/463)
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 03:53 ص]ـ
قال الذهبي رحمه الله:
(سريج بن يونس: حدثنا هشيم قال: دخلت المسجد، فإذا شعبة جالس وحده، فجلست إليه، فرفع رجله فركلني، وقال: أنت طلبت منصورا، ثم لم تجده في الاسطوانات، فحينئذ جئت إلي؟) السير 7/ 221
أضحك الله سنك .......
ـ[ابو هبة]ــــــــ[16 - 04 - 08, 08:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
( ......... )
فحدثني بخمسة عشر حديثا.
فقلت له: زد من الضرب، وزد في الحديث.
قال: فضحك مالك وقال: اذهب. الله أكبر, ما أجله من فتى. رحمه الله.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 04 - 08, 01:39 م]ـ
ويحك .. كيف تريد أن تستره وقد طلبت منه فضح نفسه على الملأ؟
على كل .. إن أردت أن تكون لك تجربة شخصية فأنا مستعد لمساعدتك على ذلك .. (ابتسامة أكثر مكرا من ابتسامتك)
قال الجوهري رحمه الله في الصحاح:
وَيْحٌ: كلمة رحمة. وويلٌ كلمة عذابٍ
حتى لا يظن الظان بك سوءً يا أبا حازم ..... اما تبرعك الأخير فمحفوظ لك في الأفراح (ابستامة عريضة)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[16 - 04 - 08, 03:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هشام ابن عمار هو شيخ البخاري الذي عنه روى حديث الملاهي رحمة الله عليهما تترى الى يوم الدين.
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:01 م]ـ
السلام عليكم
أما شيخنا بن عثيمين رحمه الله فكان يؤدب من يخفق رأسه في الدرس بالطرد من الحلقة ....
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[17 - 04 - 08, 03:51 م]ـ
من الواضح أن شعبة كان يضرب الجميع:
قَالَ نصْر بن حمَّاد الورَّاق: كنا قعوداً على باب شُعْبة؛ نتذاكر، فقلتُ: حَدّثنَا إسرائيلُ، عَنْ أبي إسحاق، عَنْ عبدِ الله بن عطاء، عَنْ عقبة بن عامر، قَالَ: كُنا نتناوبُ رعيَّة الإبل على عهد رسولِ الله ?، فجئتُ ذات يومٍ والنبي ? حوله أصحابه؛ فسمعتُه يقول: " من توضأ، فأحسن الوضوء ثم صلى ركعتين فاستغفر الله؛ إلا غفر له".
فقلتُ: بخٍ بخٍ!
فجذبني رجل من خلفي، فالتفتُّ؛ فإذا عمر بن الخطاب، فَقَالَ الذي قبل أحسن! فقلت: وما قبل؟! قَالَ: قَالَ: "من شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله؛ قيل له: ادخل من أي أبواب الجنة شئت".
قَالَ: فخرج شُعْبة؛ فَلَطمني، ثم رجع فدخل؛ فتنحَّيت من ناحية، قَالَ: ثم خرج؛ فَقَالَ: ما له يبكي بعد؟! فَقَالَ له عبد الله بن إدريس: إنك أسأت إليه! فَقَالَ شُعْبة: انظر؛ ماذا تحدث! إنَّ أبا إسحاق حدثني بهذا الحَدِيث، عَنْ عبدالله بن عطاء، عَنْ عقبة بن عامر، قَالَ: فقلنا لأبي إسحاق: مَنْ عبد الله بن عطاء؟ قَالَ: فغضب، ومِسعرُ بن كِدَام حاضر، قَالَ: فقلتُ له: لتصححن لي هذا، أو لأُحَرِّقن ما كتبتُ عنك! فَقَالَ مِسعر: عبد الله بن عطاء بمكة.
قَالَ شُعْبة: فرحلتُ إلى مكة، لم أُرد الحج، أردتُ الحَدِيثَ، فلقيت عبدالله بن عطاء، فسألته، فَقَالَ: سعد بن إبراهيم حدثني، فَقَالَ لي مالكُ بنُ أنس: سعد بالمدينة، لم يحج العام.
قَالَ شُعْبة: فرحلتُ إلى المدينة، فلقيت سعد بن إبراهيم، فسألته، فَقَالَ: الحَدِيثُ من عندكم؛ زياد بن مِخراق حدثني.
قَالَ شُعْبة: فلما ذكر زياداً، قلت: أيُّ شيءٍ هذا الحَدِيث؟! بينما هو كوفي، إذ صار مدنياً، إذ صار بصرياً!.
قَالَ: فرحلتُ إلى البصرة، فلقيتُ زياد بن مِخراق، فسألته، فَقَالَ: ليسَ هو مِنْ بابَتِك!.
قلتُ: حدثني به، قَالَ: لا ترده! قلتُ: حدثني به.
قَالَ: حدثني شَهْرُ بنُ حَوشَب، عَنْ أبي ريحانة، عَنْ عقبة بن عامر، عَنْ النبي ?.
قَالَ شُعْبة: فلمّا ذَكَرَ شهر بن حوشب، قلت: دمَّر هذا الحَدِيث، لو صح لي مثل هذا عَنْ رسول الله ? كان أحب إلى من أهلي ومالي والناس أجمعين.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 04 - 08, 05:09 م]ـ
السلام عليكم
أما شيخنا بن عثيمين رحمه الله فكان يؤدب من يخفق رأسه في الدرس بالطرد من الحلقة ....
رحم الله هذا الإمام وغفر له
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[19 - 04 - 08, 05:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وفي الملتقى مقطع للعثيمين رحمة الله عليه وقد نهر شابا لما طرح إحدى شبه العلمانيين في الدراسة المختلطة.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 10:23 م]ـ
أما أخوكم فقد حصل له ما حصل، وإليكم القصة باختصار ...
طلب مني شيخي الأول الذي تخرجت عليه في مختلف الفنون - وكان كفيفا - أن أجلب له عصاة، فقلت في نفسي لعله يريدها ليهتدي بها إلى طريق المسجد أو نحو ذلك، وكان من شرطه أن تكون من الخيزران الرفيع!!!
فبعد أن أتيته بها، إذا بي أراها في يده أثناء الدرس!!!
فما انتقصت أحدا لرأيه، أو رددت قولا دون حجة، إلا وكنت أُسطَّر بها تسطيرا!!!
ودخل علي ذات يوم وقد رددت على هاتف مكتبه أجيب سائلا، ولم أنتبه أنه ورائي، فانهال عليّ ضربا من كل حدب وصوب وهو يردد: إذن هذا هو قولك في المسألة، فما رأيك بهذا الذي يحصل لك!!! ولك أن تتخيل كفيفا يضرب بعصا، فهذا أشبه بما يسمونه بالقصف العشوائي (ابتسامة) ...
رحم الله الشيخ رحمة واسعة، فقد علمنا الأدب قبل العلم، وما أقول إلا كما قال ابن معين: والله لضربته أحب إلي من رحلتي ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/464)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:10 ص]ـ
أما أخوكم فقد حصل له ما حصل، وإليكم القصة باختصار ...
طلب مني شيخي الأول الذي تخرجت عليه في مختلف الفنون - وكان كفيفا - أن أجلب له عصاة، فقلت في نفسي لعله يريدها ليهتدي بها إلى طريق المسجد أو نحو ذلك، وكان من شرطه أن تكون من الخيزران الرفيع!!!
فبعد أن أتيته بها، إذا بي أراها في يده أثناء الدرس!!!
فما انتقصت أحدا لرأيه، أو رددت قولا دون حجة، إلا وكنت أُسطَّر بها تسطيرا!!!
ودخل علي ذات يوم وقد رددت على هاتف مكتبه أجيب سائلا، ولم أنتبه أنه ورائي، فانهال عليّ ضربا من كل حدب وصوب وهو يردد: إذن هذا هو قولك في المسألة، فما رأيك بهذا الذي يحصل لك!!! ولك أن تتخيل كفيفا يضرب بعصا، فهذا أشبه بما يسمونه بالقصف العشوائي (ابتسامة) ...
رحم الله الشيخ رحمة واسعة، فقد علمنا الأدب قبل العلم، وما أقول إلا كما قال ابن معين: والله لضربته أحب إلي من رحلتي ....
أضحك الله سنك لا أخالك تعود لمثلها:)
وقال عثمان بن خرزاذ: سمعت الشاذكوني يقول: جاءني محمد بن مسلم، فقعد يتقعر في كلامه، فقلت له: من أي بلد أنت؟ قال: من أهل الري، ألم يأتك خبري؟ ألم تسمع بنبئي؟ أنا ذو الرحلتين.
قلت: من روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن من الشعر حكمة "؟ فقال: حدثني بعض أصحابنا.
قلت: من؟ قال: أبو نعيم وقبيصة.
قلت: يا غلام! ائتني بالدرة، فأتاني بها، فأمرته، فضربه بها خمسين، وقلت: أنت تخرج من عندي، ما آمن أن تقول: حدثني بعض غلماننا.
السير (13/ 30)(16/465)
احفظ أدبك مع الأئمة فأين أنت منهم!!
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[16 - 04 - 08, 03:48 م]ـ
أحسن الله إليكم
احترام العلماء والوجهاء لأئمة العلم وحملته أكثر من أن يحصر
فلنذكر هنا من كان سيء الأدب مع العلماء وبيان عاقبة أمره لأخذ العبرة والعظة
ولعلنا نعرج فيما بعد على بعض مظاهر احترام الأئمة فإن (بضدها تتميز الأشياء)
وأصل هذا الباب معرفة العبد قدره وقدر هؤلاء الأئمة مع تقوى وورع يحمله على العمل بما علم
ولا يفوتني أن أذكر في طليعة الموضوع بما هو غير خاف على طلبة العلم وأهله ببعض الآثار في الحث على احترام أهل العلم واجتناب سوء الأدب معهم
فمنها الحديث المشهور "إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي في ولا الجافي عنه وإكرام ذي السلطان المسقط" صُحح وفي الأصول ما يشهد له
ومنها قول ابن المبارك رحمه الله: "من استخف بالعلماء ذهبت آخرته ومن استخف بالأمراء ذهبت دنياه ومن استخف بالإخوان ذهبت مروءته"
وغير ذلك
****************
1_قال أبو محمد عبد الله بن محمد بن وهب الحافظ:
حضرت أبا زرعة يوما وعلج من أهل خراسان يلقي عليه الموضوعات التي وضعت بخراسان من حديث محمد بن القاسم الطايكاني (1) وأحمد بن عبد الله الجوبياري
وهو يجيب باطل
والعلج يضحك ويقول كل ما لا تحفظه تقول باطل
فانتضيت أنا لجواب العلج فقلت يا هذا أي مذهب تنتحله
فقال مذهب أبي حنيفة
فقلت أيش أسند أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان فتحير العلج عاجزا عن الجواب
فقلت يا أبا زرعة تحفظ عن أبي حنيفة عن حماد كذا وعن أبي حنيفة عن حماد
وأبو زرعة يسرد حديث أبي حنيفة ويمر فيها
ثم قلت للعلج ألا تستحي تقصد إمام المسلمين بالموضوعات عن الكذابين وأنت لم تحفظ لإمامك حديثا
فلما قدمنا تقدم إلي أبو زرعة فقبل وجهي وقال لي يا أبا محمد خلصتني خلصك الله من مكروه
ثم قلت للشاب أيش أسند أبو بكر الصديق عن رسول الله_صلى الله عليه وسلم_
فقال أحاديث كثيرة قلت تحفظ منها شيئا قال نعم
قلت أيش اسند أصحاب رسول الله _صلى الله عليه وسلم _ عن أبي بكر
فسكت ولم يذكر منها حرفا واحدا
فقلت اسمع وأقبلت على أبي زرعة فابتدأ وقال قد روى عمر عن أبي بكر كذا كذا حديثا حدثناه فلان ونا فلان
وقد روى عثمان عن أبي بكر حدثناه فلان وفلان وقد روى علي عن أبي بكر حدثناه فلان وفلان
فقعد الشاب ولم يعد إلى سوء أدبه معه.ا. هـ
خرجها ابن عساكر
***********
(1) نسبة إلى طايكان قرية من فرى بلْخ
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[16 - 04 - 08, 04:08 م]ـ
2_ أبو عامر العبدري الميورقي الأندلسي
كان من الحفاظ الأفذاذ داوديّ المذهب
أخمل ذكره لسوء أدبه وقبح بدعته
أما سوء أدبه مع الأئمة فثابت وأما بدعته فمحتمل
قال الحافظ ابن عساكر:
"سمعت أبا عامر يقول ذات يوم _وقد جرى ذكر مالك بن أنس رحمه الله_ جلف جاف [قدم] عليه هشام بن عمار فضربه بالدرة
وقرأت عليه بعض كتاب الأموال لأبي عبيد فقال لي يوما _وقدم بعض أقوال أبي عبيد _
ما كان إلا حمارا مغفلا لا يعرف الفقه
وحكى لي عنه أنه قال في إبراهيم النخعي أعور سوء
فاجتمعنا يوما عند أبي القاسم بن السمرقندي في قراءة الكامل لابن عدي فحكى لابن عدي حكاية عن السعدي فقال يكذب ابن عدي إنما هذا قول إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني فقلت له السعدي هو الجوزجاني
ثم قلت إلى كم نحتمل منك سوء الأدب
تقول في إبراهيم النخعي كذا وفي مالك كذا وفي أبي عبيد كذا وفي ابن عدي كذا
فغضب وأخذته الرعدة وقال كان البرداني وابن الخاضبة وغيرهما يخافوني وآل الأمر إلى أن تقول لي هذا
فقال له ابن السمرقندي هذا بذاك
وقلت له إنما نحترمك ما احترمت الأئمة فإذا أطلقت القول فيهم فما نحترمك
فقال والله لقد علمت من علم الحديث ما لم يعلمه غيري ممن تقدمني وإني لأعلم من صحيح البخاري ومسلم ما لم يعلماه من صحيحيهما
فقلت له على وجه الاستهزاء: فعلمك إذا إلهام
فقال إي والله إلهام
وتفرقنا وهاجرته ولم أتمم عليه كتاب الأموال
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 10:54 م]ـ
الذي أحفظه هو أحمد بن عبدالله الجويباري - بتقديم الياء على الباء - فكيف ضبطه أخي أمجد؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[19 - 04 - 08, 11:29 م]ـ
هو كذلك أخي زايد بتقديم الياء ويجوز الجوباري نسبة إلى جوبار قرية في هراة يقال لها جوبار وجويبار
كما في الكامل لابن عدي (177/ 1) والأنساب للسمعاني مع حاشية المعلمي (107/ 2) والإكمال للأمير مع حاشية المعلمي (202/ 2) وغيرها
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[19 - 04 - 08, 11:34 م]ـ
وهي إما أن تضبط هكذا: (جُوَيْباري)
أو هكذا: (جُوْيْباري) كما يفهم من حواشي المعلمي رحمه الله(16/466)
تفريغ شرح الشيخ " محمد احمد باجابر " على زاد المستقنع.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[16 - 04 - 08, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حمدا لاينفد، أفضل ما ينبغى ان يحمد، وصلى الله وسلم على أفضل المصطفين محمد، وعلى آله وأصحابه ومن تعبد.
أما بعد:
نريد من المجدين من طلاب العلم تفريغ شرح الشيخ " محمد احمد باجابر " على متن زاد المستقنع.
للأهمية بارك الله فيكم
فلا يخفي على احد منكم أهمية شرح الشيخ على زاد المستقنع للمبتدئين فى الفقه الحنبلي، من لها يرحمكم الله.
للأهمية؛
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[17 - 04 - 08, 12:11 م]ـ
للرفع ....... ؛
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[18 - 04 - 08, 06:43 ص]ـ
للرفع
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[18 - 04 - 08, 07:13 ص]ـ
للرفع
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[18 - 04 - 08, 07:14 ص]ـ
اخوانى الاحبه لما بدات فى ذلك الشرح وجدت حفظ المتن عسيرا على فلو يفيدنى اخوانى بطريقة دراستهم لهذا الشرح المبارك
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[18 - 04 - 08, 11:40 م]ـ
هل طريقة معينة أو خطة معينة لعملية التفريغ .. ؟
وهل من تعريف أخي الكريم، بالشيخ محمد باجابر ...
أسال الله أن يوفقنا لمايحب ويرضى ..
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[19 - 04 - 08, 05:12 م]ـ
الاسم
محمد بن أحمد بن علي باجابر
بريد إلكتروني
mbajaber@kau.edu.sa (mbajaber@kau.edu.sa)
الوظيفة الحالية أستاذ مشارك بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، قسم الدراسات الإسلامية.
المؤهلات العلمية- حاصل على درجة البكالوريوس من جامعة أم القرى بمكة المكرمة كلية الدعوة وأصول الدين، قسم الكتاب والسنة، وذلك في عام 1408هـ.
- حاصل على الماجستير من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، كلية الحديث الشريف، قسم فقه السنة ومصادرها، وذلك في عام 1414هـ.
- حاصل على درجة الدكتوراة من جامعة أم القرى بمكة المكرمة،كلية الدعوة وأصول الدين، قسم الكتاب والسنة، بتقدير ممتاز، وذلك في عام 1420هـ.
الوظائف الأكاديمية
- معيد بقسم فقه السنة ومصادرها، بكلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من عام 1410هـ إلى عام 1414هـ.
- معيد بقسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب والدراسات الإنسانية في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة، من عام 1414هـ إلى عام 1420هـ.
- أستاذ مساعد بقسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب والدراسات الإنسانية في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة، من عام1420هـ.
- أستاذ مشارك بقسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب والدراسات الإنسانية في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة، من عام 1426هـ وحتى تاريخه.
ـ[أبو نورة]ــــــــ[19 - 04 - 08, 06:08 م]ـ
نريد الشرح الصوتي لمن يعرف رابطه وفقكم ربي
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[19 - 04 - 08, 06:09 م]ـ
الاسم: محمد بن أحمد بن علي باجابر
الوظيفة الحالية: أستاذ مشارك بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، قسم الدراسات الإسلامية.
المؤهلات العلمية
- حاصل على درجة البكالوريوس من جامعة أم القرى بمكة المكرمة كلية الدعوة وأصول الدين، قسم الكتاب والسنة، وذلك في عام 1408هـ.
- حاصل على الماجستير من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، كلية الحديث الشريف، قسم فقه السنة ومصادرها، وذلك في عام 1414هـ.
- حاصل على درجة الدكتوراه من جامعة أم القرى بمكة المكرمة،كلية الدعوة وأصول الدين، قسم الكتاب والسنة، بتقدير ممتاز، وذلك في عام 1420هـ.
الوظائف الأكاديمية
- معيد بقسم فقه السنة ومصادرها، بكلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من عام 1410هـ إلى عام 1414هـ.
- معيد بقسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب والدراسات الإنسانية في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة، من عام 1414هـ إلى عام 1420هـ.
- أستاذ مساعد بقسم الدراسات الإسلامية بكلية الآداب والدراسات الإنسانية في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة، من 30/ 12/1420هـ وحتى تاريخه.
البحوث والدراسات
هناك العديد من البحوث والدراسات العلمية منها:
- الإمام الزيلعي محدّثاً.
- كتاب تخريج الآثار والأحاديث الواردة في كتاب الكشاف للزمخشري لأبي محمد الزيلعي تحقيق ودراسة من أول سورة سبأ إلى آخر سورة الناس.
- من نسب إلى غير أبيه دراسة موضوعية (مطبوع)
- معالم منهج القاضي عبدالوهاب البغدادي في الاستدلال بالسنة النبوية (مطبوع)
- فقه المناسك أحكام الحج والعمرة (مطبوع)
- الدرر المكية في تهذيب متن الآجرومية (مطبوع)
- مرويات خطبة الحاجة جمع ودراسة (تحت الطبع)
- الكتب الموضوعية في المصنفات الحديثية معالم منهجية (تحت الطبع)
- فاكهة المجالس (الغيبة والبهتان) (تحت الطبع)
- الكتب الموضوعية في المصنفات الحديثية عددها وحجمها
المحاضرات والندوات
المشاركة في عدد من الندوات والمحاضرات بالتنسيق مع وزارة الشئون الإسلامية بالمملكة العربية السعودية، والتلفزيون السعودي، وقناة إقرأ الفضائية، ومنها:
- الأزمة الأخلاقية
- أثر الوالدين في سلوك الأبناء
- العلاقة بين الآباء والأبناء
- المرأة وتحديات العصر
- أحكام صلاة المرأة
- تطلعات المرأة في صدر الإسلام
- آفات اللسان
- المنهج في نقل الأخبار
- المنهج في طلب العلم
- الأدب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
- الأدب في حياة السلف رضي الله عنهم
الدورات العلمية
إقامة عدة دورات علمية بالتعاون مع وزارة الشئون الإسلامية، ومكاتب الدعوة بالمملكة العربية السعودية، في المجالات التالية:
- الفقه الإسلامي
- منهج المحدثين في النقد
- العقيدة الإسلامية
- الإرث في الإسلام
- المنهجية في طلب العلم
- دورة الأئمة والخطباء
بريد إلكتروني
mbajaber@kau.edu.sa (mbajaber@kau.edu.sa)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/467)
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[19 - 04 - 08, 06:13 م]ـ
رابط شرح الزاد , للشيخ الدكتور / محمد بن أحمد بن علي باجابر. حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121434
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[19 - 04 - 08, 08:15 م]ـ
للرفع؛
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[19 - 04 - 08, 08:17 م]ـ
المتن سهل فى حفظه ايها الحبيب
اترك التصورات السابقة من كلام بعض الاخوة من صعوبة المتن فى الحفظ وسر على بركة الله واستعن بالله؛
وقريبا نراك انتهيت من حفظه؛
يسر الله لك سبل الخير
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[23 - 04 - 08, 11:53 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[23 - 04 - 08, 11:54 ص]ـ
هل طريقة معينة أو خطة معينة لعملية التفريغ .. ؟
..
تستطيع ان تحدد اى درس وتفرغه ...... ؛
يسر الله لك سبل الخير
ـ[فواز الرفاعي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 06:42 م]ـ
يا إخوان من يفرغ ألأشرطة فهي في غاية الأهمية؟ تكفون.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[24 - 04 - 08, 08:00 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:24 ص]ـ
طيب
هل من الممكن أن أستمع إلى دورس الشيخ قبل أن أبدا العمل فيها
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:54 م]ـ
استمع اليها وانت تفرغها (ابتسامه)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:57 م]ـ
استمع اليها وانت تفرغها (ابتسامه)
فكرة جميلة
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:23 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 09:37 م]ـ
أيها الاخوة الأفاضل:
يقوم أحد الإخوة بتفريغ شرح الشيخ محمد باجابر على الزاد وقد أتم بعض الأبواب فانتظروا بارك الله فيكم.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 09:53 ص]ـ
للرفع
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[14 - 02 - 09, 05:57 م]ـ
ألا يوجد أي جديد في هذا الموضوع!!!!
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 12:13 ص]ـ
صبر جميل
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:18 م]ـ
هل قرات تفريغ شرح زاد المستقنع للشنقيطى وهو الموجود على المشكاة(16/468)
ما رأيكم في كتاب فخر الدين الرازي " مفاتيح الغيب "؟
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:43 ص]ـ
الجواب: كتاب مفاتيح الغيب تفسير الرازي، فسر فيه القرآن، خرج فيه عن منهج السلف في الأسماء والصفات فأول، واختار مذهب الأشاعرة بقوة، ورد كثيراً من الآيات والأحاديث، واستطرد في ذكر الشبه، حتى أنهم قالوا فيه: يذكر الشبهة نقداً، ويجيب عليها نسيئة، يذكر الشبهة ويفصل فيها، ثم يقول الجواب عن هذه الشبهة يأتي فيما بعد، وقد يأتي بعد عشرة أجزاء، فتعلق الشبهة في النفس والجواب لا يبقى على البال، وقد يفصل كثيراً في الشبهة ويردها بكلام موجز، لا يسمن ولا يغني من جوع، استطرد كثيراً في العلوم العقلية، حتى قيل في تفسيره أنه حوى كل شيء إلا التفسير، فبإيجاز هو نافع لطالب علم شبعان ريان من علم الشريعة يعرف الأصيل من الدخيل، ويعرف الجيد من الرديء، ويعرف الصحيح من السقيم، أما أن ينشأ عليه طالب العلم المبتدىء في التفسير فلا، والله أعلم ..
http://almenhaj.net/makal.php?linkid=792 (http://almenhaj.net/makal.php?linkid=792)
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[17 - 04 - 08, 01:45 ص]ـ
يقول: يقال إن تقسيم الأخبار إلى متواتر وآحاد هو من تقسيم المعتزلة كالرازي المفسّر، هل هذا صحيح؟
أولاً الرازي أشعري وليس بمعتزلي، ومن أشد الناس على المعتزلة -وإن كان يوافقهم في كثير من أمور العقيدة- هو أشعري من جهة، وجبري في باب القضاء والقدر، وعليه ملاحظات وطوام، وتفسيره لا ينبغي لطالب العلم المتوسط -فضلاً عن المبتدئ- أن يقرأ فيه؛ لأنه مشحون بالشبه، مع ضعف الرد على هذه الشبه، وهو من أشد الناس في بدعته، وتكلم في أهل السنة بكلامٍ قبيح، ومع ذلكم لما سئل شيخ الإسلام عنه وعن غيره من رؤوس المبتدعة قال: وأما أبو عبد الله الرازي فكثير من الناس يطعن في قصده، والذي أراه أنه ينثر ما يراه حقاً.
وليس معنى هذا أننا نقلل من الشر الذي تضمنته كتب الرازي، لا، لكن لا بد من الاعتدال والإنصاف، لا بد من الاعتدال والإنصاف، ولذا لا ينصح طالب العلم أن يقرأ في تفسيره، ويقول عن كتاب التوحيد لابن خزيمة: (كتاب الشرك)، ورمى إمام الأئمة ابن خزيمة بعظائم الأمور، تهجّم على غيره من أئمة السنة، لكن يبقى أن الميزان له كفتان، والله المستعان، وكلام شيخ الإسلام مثل ما سمعتم، لكن على طالب العلم أن يجتنب مثل هذه الكتب المشتملة على البدعة التي تقرر البدع وتذب عنها وتورث الشبه التي قد لا يستطيع الإنسان اجتثاثها.
http://www.khudheir.com/ref/1192/text
ـ[عزالدين سعيد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 04:34 م]ـ
السلام عليكم /تفسير الرازي تفسير جيد وممتاز وهو كثير النفع لمن قرا فيه وهو موسوعه اسلاميه في كثير من العلوم الكونيه والطبيعيه فضلا عن توسعه غي الرد عن الفلاسفه واصحاب البدع مثل المجسمه والكراميه وغيرهم /يجب على الانسان ان يدكرهم بخير ويحترم مجهوداتهم من نحن امامهم وشكرا(16/469)
سؤال في منهج دراسة الفقه الحنبلي؟؟؟؟
ـ[رائد محسن]ــــــــ[17 - 04 - 08, 11:56 م]ـ
أريد دراسة الفقه الحنبلي ..
لا أملك حقيقة أي خلفية عن الفقه عموما ..
أريد كتاب ميسر ..
هل أبدأ ب:
1 - المجلى في الفقه الحنبلي للأشقر.
أو
2 - الملخص الفقهي للفوزان.
أو
3 - العدة شرح العمدة.
من عنده اقتراح آخر فليقله فأنا أطلب مساعدتكم ..
جزاكم الله خيرا ..........
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[18 - 04 - 08, 12:17 ص]ـ
الملخص الفقهي للفوزان مناسب جدا ..
ثم إذا انتهيت منه فانتقل للشرح الممتع لابن عثيمين ..
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[18 - 04 - 08, 06:36 ص]ـ
الملخص الفقهي للفوزان مناسب جدا ..
ثم إذا انتهيت منه فانتقل للشرح الممتع لابن عثيمين ..
منهج فيه نظر ......
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[18 - 04 - 08, 06:38 ص]ـ
متن اخصر المختصرات ومع الشرح الصوتى للشيخ محمد احمد باجابر ..... مناسب لك ان شاء الله
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[18 - 04 - 08, 06:39 ص]ـ
او
متن زاد المستقنع ومع الشرح الصوتى للشيخ محمد احمد باجابر .... ؛
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 08:23 ص]ـ
كتب دراسة المذهب الحنبلي
1 - اخصر المختصرات وشروحه
-الفوائد المنتخبات شرح اخصر المختصرات
-حاشية ابن بدران
-كشف المخدرات شرح اخصر المختصرات وهو الشرح المفضل
2 - دليل الطالب وشروحه
-نيل المارب
-منار السبيل
3 - زاد المستقنع وشروحه
-حاشية ابن فيروز
حاشية ابن القاسم وهذا هو المفضل
-حاشية العنقري
السلسبيل للبليهي
الشرح الممتع للعثمي وهذا معه ايضا
4 - معتمد المذهب
-منتهي الارادات
- شرحه للبهوي (دقائق اولي النهي)
-معونة اولي النهي لابن النجار
-الاقناع وشرحه كشاف القناع للبهوتي
5 - كتب اخري
المدخل لابن بدران
المدخل المعضل بكر ابو زيد
المذهب الحنبلي للتركي
اصول مذهب احمد للتركي
هذا المنهج قد كتبه لي احد الاخوه الافاضل وقد عرضته علي الشيخ محمد يسري فوافق عليه وقال هذا المنهج يحتوي علي الكتب التي استقرت فيها اراء الحنابله وهو منهج المتاخرين من الحنابله
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[19 - 04 - 08, 08:21 م]ـ
هذا منهج فضيلة الشيخ " محمد عبد الواحد "
هداية الراغب
الروض المربع مع حاشية عليه
شرح منهى الايرادات
كشاف القناع
المقنع
الكافي
المغنى
والله تعالي اعلي واعلم
يسر الله لكم سبل الخير
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أعتقد أن أفضل ما تبدأ به هو منار السبيل شرح الدليل لابن ضويان و لو نزل شرح العلامه ابن جبرين حفظه الله شفاء العليل شرح منار السبيل و الذي ذكر أحد الأخوه و الذي يقول أنه يعمل في مكتب الشيخ أن العبادات سوف ينزل في ثمانية مجلدات
و قد قدمت الدليل لسببين:
1 - أنه هو المقدم في المذهب
2 - سهولة المتن و تميز شرحه المنار بسوق الأدله و قد حققها العلامه الألباني رحمه الله
و بعد ذلك متن الزاد حيث هو المتن الثاني من ناحية الاعتماد و هو مخدوم بشكل كبير من حواشي و شروحات و أنصحك بشرح العلامه فقيه زماننا ابن عثيمين رحمه الله فكأنه فقيه في منزلك لشموله و كذلك عليك بحاشيتي ابن قاسم و البليهي و تتميز الاخيره بايراد الأدله
و من الكتب التي أنصح بالرجوع اليها كتاب الكافي للموفق ابن قدامه رحمه الله و كتاب المحرر للمجد ابن تيميه رحمه الله و لابن مفلح تعليقات مفيدة عليه
هذا و الله أعلم
ـ[عبد الله الكندري]ــــــــ[11 - 10 - 10, 04:28 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[11 - 10 - 10, 06:31 م]ـ
متن اخصر المختصرات ومع الشرح الصوتى للشيخ محمد احمد باجابر ..... مناسب لك ان شاء الله
نعم مناسب جدا ان شاء الله والشرح ماتع وسهل جدا
وان أراد البدء بالزاد مباشرة مع شرح الشيخ باجابر فلا مانع أيضا خاصة اذا كان سيحفظ المتن
ما رأيك شيخنا الفاضل؟(16/470)
سؤال في منهج دراسة الفقه الحنبلي؟؟؟؟
ـ[رائد محسن]ــــــــ[18 - 04 - 08, 12:45 ص]ـ
أريد دراسة الفقه الحنبلي ..
لا أملك حقيقة أي خلفية عن الفقه عموما ..
أريد كتاب ميسر ..
هل أبدأ ب:
1 - المجلى في الفقه الحنبلي للأشقر.
أو
2 - الملخص الفقهي للفوزان.
أو
3 - العدة شرح العمدة.
من عنده اقتراح آخر فليقله فأنا أطلب مساعدتكم ..
جزاكم الله خيرا ..........
ـ[رائد محسن]ــــــــ[18 - 04 - 08, 12:58 ص]ـ
أرجو من الأخوة مزيد من الأهتمام!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 01:29 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من اتبع هداه أما بعد: فما ذكرت أخي قد صار معلوما و لله الحمد و لكنّ مرجع المسألة إلى قدراتك و استعداداتك العلمية و ما معك من خلفية فقهية إن كانت و عموما أخي أظن أنه لا أنفع لطالب العلم المبتدئ من متن مختصر من المتون يحفظه و يأخذ شرحه و ظني أن أخذك للفقه الحنبلي أو غيره بطريقة المتون أقعد و لكن ما ذكرته من الكتب إن كنت على نوع من الإطلاع اليسير فالعدة أقرب لك للتفقه و يمكنك أن تعتبر ملخص العلامة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى كمقدمة لما تريد أن تدرسه فكتاب الشيخ حفظه الله يعتبر بمثابة المدخل أو التمهيد للطالب الذي لم يسبق له التعامل مع كتب المذهب هذا ما أحسبه نافعا لك و إن كنت من ذوي المستوى الذي يفضل هذه الطبقة الآنفة الذكر فلا أحب من دليل الطالب على أن طالب العلم قوي الهمة يشحذ همّته لزاد المستقنع و قديما قال بعض أهل العلم: متن زاد و بلوغ كافيان في نبوغ و بالله التوفيق و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين و الحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[19 - 04 - 08, 08:22 م]ـ
موضوع مكرر
للحذف
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 06:14 م]ـ
للحذف أخي عامر بارك الله فيك إذن على هذا فمداخلتي و إفادتي و الهوا سوى أم ماذا؟ أخي
ـ[أبو هياء]ــــــــ[21 - 04 - 08, 09:59 ص]ـ
أخوي/ رائد
أخذ الملخص الفقهي وإن شاء الله يكفيك، ففيه ما في غيره، مع سهولته.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:31 ص]ـ
للحذف أخي عامر بارك الله فيك إذن على هذا فمداخلتي و إفادتي و الهوا سوى أم ماذا؟ أخي
والله ما قصدت ذلك وتعلم
لكن الاخ صاحب الموضوع كرره مرتين وهنا مشاركات وهناك مشاركات
على العموم سامحنى غفر الله لك
احبك فى الله
ـ[أبو معاذ الحنبلى]ــــــــ[22 - 04 - 08, 01:32 ص]ـ
اذا أردت المنهجية في دراسة الفقه الحنبلي فعليك يا أخى أولا بالمتون البسيطةالتى لا تشتت ذهنك مثل أخصر المختصرات أو عمدة الفقه أو هداية الراغب مع تصور المسائل أما بخصوص كتاب الملخص الفقهى فهو جيد جدا ولتكن على حذر من الأحاديث الضعيفة فيه فاءنها كثيرة ولم ينبه الشيخ حفظه الله على ضعفها والله أعلم
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 02:06 ص]ـ
والله ما قصدت ذلك وتعلم
احبك فى الله
أحبك الله الذي أحببتني من أجله أخي عامر و أنت سددك الله و بارك فيك آمين
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 03:16 ص]ـ
أول: الفقه لايمكن اطقانه إلا على يد شيخ. (مباشرة أو تسجيل وأنصحك بشرح الشيخ الشنقيطي وهو موجود في الملتقى).
ثانيا: عليك بإختيار متن مختصر لإتقانه وأنصحك بي (عمدة الفقه بحاشية البسام) طبعة الميمان.
ثالثا: تجعل لك كتب مساعدة لفهم هذا المتن المختصر - وهي للإطلاع - مثل الملخص الفقهي للفوزان , والعدة شرح العمدة ,وشرح عمدة الفقه قسم العبادات للشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي , وكتاب مذكرة في الفقه للشيخ ابن عثيمين رحمه الله , وتقرأ مع المتن كتاب حديث وليكن (تيسير العلم شرح عمدة الأحكام) باب بباب مع أبواب عمدة الفقه , وليكن معك كتاب واحد مشروح أعلى من مستوى عمدة الفقه وليكن الشرح الممتع ولا تبغي عنه بديلا.
ملاحظة: جميع الكتب التي ذكرتها هي للمساعدة والإطلاع فقط ولتوسعة المدارك وليست للإتقان - ما عدا متن عمدة الفقه فيجب أن تتقنه في هذه المرحلة.
ثالثا: حفظ عمدة الأحكام - إن أمكن باب بباب مع أبواب عمدة الفقه.
فما رأيكم يا إخوان بهذه الطريقة؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:06 ص]ـ
ولا تنسى أن يكون معك كتاب: فتاوى: تسير به أول بأول مع المتن وليكن فتاوى علماء البلد الحرام , جمع الجريسي.(16/471)
بشرى: الشيخ سعد الخثلان يشرح متن دليل الطالب
ـ[أبو عمر النجدي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
معروف عن الشيخ سعد حفظه الله تمكنه في الفقه,,
وبعد الانتهاء من متن منهج السالكين بخطة لاقت استحسان الطلبة
يبدأ الشيخ سعد حفظه الله شرح متن دليل الطالب في الفقه بخطة و خلال سنتين ونصف بإذن الله من تاريخ 15/ 4/1429هـ في جامع الأميرة سارة بنت سعد بحي السويدي بعد صلاة العشاء
بادروا حفظكم الله,,,
ـ[أبو الريان]ــــــــ[18 - 04 - 08, 11:21 م]ـ
بشرك الله بالخير ..
أخي الغالي ..
كيف طريقة الشيخ بالشرح .. هل يفصل أم يذكر المذهب .. والراجح .. وهل يتقيد بنص الماتن أم يخرج عنه .. ؟
الشيء الثاني هل الدررس يومي .. ؟
وهل هناك من يسجل الدرس .. ؟
وكيفية الحصول على التسجيل .. ؟
وما هي الطريقة .. التي سار الشيخ في الشرح السابق .. ؟
عذرا على كثرة الأسئلة .. ولكن اعتبرني كغارق .. وجد طوق نجاة .. فالمعذرة ..
ـ[أبو عمر النجدي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 06:14 م]ـ
الشيخ يفصل في كل مسألة ثم يذكر الراجح ومن قال به
ولايتقيد بقول صاحب المتن
والدرس أسبوعي
ويسجل وتجده على البث الاسلامي أو موقع الشيخ وعذرا على التأخر
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[10 - 07 - 09, 06:06 ص]ـ
ياخوان في احد يتصل بموقع الشيخ لان الاشرطه تريد شغل
الموقع يقول مثلا شرح دليل الطالب لكن بخرج لك شرح اليخاري
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 01:32 ص]ـ
ياخوان في احد يتصل بموقع الشيخ لان الاشرطه تريد شغل
الموقع يقول مثلا شرح دليل الطالب لكن بخرج لك شرح اليخاري
الشيخ حفظه الله يشرح البخاري في نفس الدرس مدة ثلث ساعة إلى نصف ثم بعده يشرح دليل الطالب.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[12 - 07 - 09, 10:29 ص]ـ
لو أرسلتم نسخه من الموضوع إلى قسم الاعلانات عن الدورات العلميه
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 10:24 ص]ـ
لو تكرمتم أين وصل الشيخ في شرحه على الدليل
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 03:21 م]ـ
وقف عند كتاب الزكاة
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:06 ص]ـ
هل ما زال الشيخ يشرح الدليل أو توقف؟ وإذا كان ما يزال يشرح ففي أي يوم من أيام الاسبوع
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:11 ص]ـ
سوف يكمل الشرح الشيخ حفظه الله بعد رمضان يوم الاثنين بعد العشاء(16/472)
درس جديد من أول صحيح البخاري لفضيلة الشيخ محمد الخنين
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[19 - 04 - 08, 04:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمد لله ,, والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين , نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد,,
سوف يبدأ فضيلة شيخنا الجليل الشيخ محمد بن أحمد الخنين حفظه الله أحد علماء الخرج بشرح صحيح الإمام البخاري مغرب اليوم السبت بمسجد الإمام مالك بن أنس رحمه الله.
وسوف يبث الدرس على موقع البث الإسلامي www.liveislam.net
إضافة لإكماله شرح صحيح الإمام البخاري من كتاب المغزي وكتاب صحيح الإمام مسلم وكتاب المقنع في الفقه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 10:58 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل عبدالرحمن.
وشيخنا المبارك الشيخ محمد الخنين بدأ اليوم في شرح الصحيح وكان شرحاً ماتعاً ,وفوائد غزيرة جزاه الله خيراً.ونفع الله به.
لعلي اكتب بعض الفوائد إن سمح لي الوقت.
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:02 م]ـ
أحببت أن اضيف درس جديد لشيخنا الشيخ محمد الخنين وهو شرح صحيح الإمام مسلم رحمه الله وكانت البداية أمس بعد صلاة العشاء.ولازال الشيخ في المقدمة ولم يشرع في شرح الأحاديث ,, وأظنها سوف تبث لأنها سجلت.فيكون مغرب السبت شرح صحيح الإمام البخاري , وبعد العشاء شرح صحيح الإمام مسلم رحمهما الله.
ـ[كساب]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع
وبارك الله في الشيخ محمد وفي علمه
وبالفعل كان الدرس رائع
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 10:57 ص]ـ
إن المؤمن ليفرح إذا علم بأحد المشايخ، وقوته في تعليم الناس الخير
فياليت الإخوة يتحفونا بترجمة الشيخ ابن خنين، ومشايخه، ومؤلفاته، وأين توجد محاضراته ودروسه ...
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 11:35 ص]ـ
الله يكتب أجرك ...
ويجزل لك المثوبه ...
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:06 م]ـ
السلام عليكم
اخوانى نريد التسجيل ونقوم بالتفريغ
ان موقع البث المباشر دائما تسجيلاته ناقصه
فهل يقوم الاخوه بتسجيله لنا جزاكم الله الجنه
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[30 - 04 - 08, 03:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع
وبارك الله في الشيخ محمد وفي علمه
وبالفعل كان الدرس رائع
وإياك أخي الحبيب كساب ..
ونفع الله بالشيخ محمد وبعلمه الإسلام والمسلمين.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[30 - 04 - 08, 04:07 م]ـ
السلام عليكم
اخوانى نريد التسجيل ونقوم بالتفريغ
ان موقع البث المباشر دائما تسجيلاته ناقصه
فهل يقوم الاخوه بتسجيله لنا جزاكم الله الجنه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جزاك الله خيراً ياشيخ خالد على فكرتك الجميلة وجهدكم الرائع في التفريغ. التسجيل في موقع البث صافي لقد سمعته ولشيخنا حفظه الله درسان في البخاري ومسلم الأول من زمان ولكن الجديد موجود في ارشيف الشيخ بعنوان كتاب بدء الوحي.
ولعلي آتيك بالتسجيل الكامل بدون تقطيع من صاحب التسجيل واضعه هنا.
وشكراً لك. وبارك الله فيك.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:13 م]ـ
إن المؤمن ليفرح إذا علم بأحد المشايخ، وقوته في تعليم الناس الخير
فياليت الإخوة يتحفونا بترجمة الشيخ ابن خنين، ومشايخه، ومؤلفاته، وأين توجد محاضراته ودروسه ...
صدقت والله,, ياشيخ عبدالعزيز , تجد العالم يصبر في التعليم ويجاهد يبتغي الأجر من الله.
أما ترجمة شيخنا الفاضل محمد الخنين , لاأعرف له ترجمة موجودة , ولكن أعرفه لحضوري دروسه يوم أتيت الخرج , ووجدت الشيخ من الفقهاء المحققين, المعتنين بالحديث ويدور حيث دار الدليل , وإذت ظهر له الدليل رجع له مباشرة. وهذا ماوجدته من الشيخ حفظه الله. نحسبه كذلك ولانزكي على الله أحدا.
والشيخ من أبرز مشائخه الذي تلقى عنهم العلم/ الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله وأشد المتأثرين به.
وله تلاميذ عدة في الخرج وفي غيرها. وبعضهم مشائخ.
ودروس الشيخ ومحاضراته كلها في الخرج هذا الي أعرفه.
ـ[أبو شوق]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[21 - 05 - 08, 04:18 م]ـ
خذا رابط دروس الشيخ محمد في موثع البث الاسلامي.
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=900(16/473)
استئناف دروس الشيخ د. عبد الكريم الخضير
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 06:01 م]ـ
جاء في كتاب الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي
أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبيد الله بن محمد الحناني أنبا علي بن محمد بن الزبير الكوفي، ثنا الحسن بن
علي بن عفان، ثنا جعفر بن عون، ثنا عيسى الحناط، عن الشعبي، قال: «لو أن رجلا سافر من أقصى
الشام إلى أقصى اليمن فحفظ كلمة تنفعه فيما يستقبله من عمره رأيت أن سفره لا يضيع»
وفضل طلب العلم لا يجهله أحد
بمشيئة الله يستأنف الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله دروسه اليومية من مغرب اليوم السبت 13/ 4/ 1429هـ
جدول دروس الشيخ د. عبد الكريم الخضير حفظه الله
http://www.khudheir.com/ref/1244
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[19 - 04 - 08, 06:16 م]ـ
بارك الله فبك , وحفطك , والشيخ عبد الكريم!
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[19 - 04 - 08, 06:18 م]ـ
اسف!
بارك الله فيك , وحفظك , والشيخ عبد الكريم!
ابتسامه ....
ـ[أبو شوق]ــــــــ[19 - 04 - 08, 08:21 م]ـ
جزاك الله خير ونفعنا الله بالشيخ عبدالكريم
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[22 - 04 - 08, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيرا(16/474)
دورة مدارج السالكين للشيخ محمد حسين يعقوب
ـ[أم مجاهد]ــــــــ[19 - 04 - 08, 10:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ محمد حسين يعقوب في دولة الكويت
يقيم الشيخ محمد حسين يعقوب دورة في شرح كتاب مدارج السالكين وذلك بعد صلاة العصر ابتداءً من يوم الأربعاء الموافق 23/ 4/2008 وحتى يوم الأثنين الموافق 28/ 4/2008 ما عدا يوم الجمعة بمسجد عبد الله العلي - الشهداء ق5 ..
تم الاعلان عن هذه الدورة في الموقع التالي:
http://www.q8aaa.com/
نفعنا الله وياكم بالعلم النافع والعمل الصالح(16/475)
بشري الدورة الثالثة "مذهب الشافعية" ضمن سلسسة المدخل إالى المذاهب الأربعة
ـ[نبيل صوان]ــــــــ[20 - 04 - 08, 01:19 م]ـ
ينظم المنتدى الإسلامي بالشارقة البرنامج العلمي
المدخل الى المذاهب الأربعة
الدورة الثالث " مذهب الشافعية " فى الفترة
من 26/ 4/2008 الى 1/ 5/2008
للتفاصيل
http://sharjahevents.com/muntada/
علما ان الدورة سوف تيث مباشرة على الإنترنت على الرابط التالي
http://sharjahevents.com/muntada/live.php(16/476)
الشيخ حسين يعقوب بالكويت من 23 إبريل
ـ[أبو أسماء]ــــــــ[20 - 04 - 08, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المراقبة الثقافية بإدارة مساجد محافظة حولي تدعوكم لحضور دروس ومحاضرات ضيف الإدارة فضيلة الشيخ / محمد حسين يعقوب، من جمهورية مصر العربية وذلك إبتداءاً من يوم الأربعاء 23/ 4/2008 إلى يوم الثلاثاء 29/ 4/2008 كما هو موضح في الجدول التالي:
دورة فى مدارج السالكين
بعد صلاة العصر من الاربعاء 23 - 4 وحتى الاثنين 28 - 4 عدا الجمعة
مسجد عبدالله العلى - الشهداء ق 5
وخطبة الجمعة فى مسجد سبيكة الصباح فى حولى 25 - 4 - 2008
ـ[أبو أسماء]ــــــــ[22 - 04 - 08, 06:27 م]ـ
يوم الاربعاء القادم محاضرة بعنوان بأبى أنت وأمى بمسجد التركيت بالسالمية ق9 بعد صلاة المغرب ان شاء الله(16/477)
هل يوجد في المنتدى شيوخ يشاركون فيه?أرجوا منكم أن تدلوني على ذلك
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم هل يوجد في المنتدى شيوخ يشاركون فيه?
أرجوا منكم أن تدلوني على ذلك
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 02:04 ص]ـ
الذين أعرفهم هم الشيخ عبد الرحمن السديس والشيخ أحمد شحاتة أبو محمد الألفي السكندرية
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:05 ص]ـ
السلام عليكم
والشيخ ابو خالد السلمي
والشيخ البوني الشنقيطي
والشيخ عصام البشير
وكثير ..............................
هذا على عجالة وسيجمعون
ان شاء الله
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:59 ص]ـ
والشيخ أبو مالك العوضي، والشيخ أبو الحازم الكاتب ... هذا على عجالة؛ وغيرهم كثير ...
ـ[ابو هبة]ــــــــ[21 - 04 - 08, 12:40 م]ـ
و منهم من يكتب بغير اسمه الحقيقي فلا يعرفه إلا القليل من أعضاء الملتقى وربما لا يعرفه منهم احد.(16/478)
موقع جديد مفيد لطلبة الحديث
ـ[شكر أبو علي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إخواني طلبة علوم الحديث حفظهم الله تعالى، أود إعلامكم عن موقع جديد يضم فوائد علمية تهم طلبة الحديث الشريف واسمه: دار الحديث الضيائية، بإشراف أستاذ متخصص في علوم الحديث، عنوان الموقع: www.addyaiya.com
وبارك الله فيكم.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:15 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 09:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[25 - 04 - 08, 01:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله / بارك الله فيك على هذه الافادة.
ـ[أبو إبراهيم الحنفي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:00 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموقع
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:14 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا وجعله في موازين حسناتكم
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[26 - 04 - 08, 04:01 م]ـ
بارك الله فيكم على الإفادة
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 04:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:41 م]ـ
بورك فيك ... وجزيت خيراً
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[27 - 04 - 08, 09:44 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[27 - 04 - 08, 10:05 م]ـ
هل من ترجمة لصاحب الموقع بارك الله فيكم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[28 - 04 - 08, 12:58 ص]ـ
اللهم زد وبارك
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم: راسلونا على عنوان الموقع بارك الله فيكم.
info@Addyaiya.com
khalid@Addyaiya.com
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[30 - 04 - 08, 04:34 م]ـ
هل من ترجمة لصاحب الموقع بارك الله فيكم
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[30 - 04 - 08, 07:32 م]ـ
الاسم: خالد بن محمود بن علي الحايك أبو صهيب.
مواليد عمان/الأردن 1970م.
حاصل على بكالوريوس في أصول الدين من الجامعة الأردنية.
وحاصل على ماجستير في الحديث النبوي الشريف من الجامعة الأردنية.
وأنهى مواد مرحلة الدكتوارة في الحديث النبوي والآن في طور إعداد وكتابة الرسالة في الجامعة الأردنية.
ـ[أبو يعقوب المصرى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 07:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
الموقع رائع(16/479)
درر العلامة عبدالكريم الخضير الحلقةالأولى
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[21 - 04 - 08, 02:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ساتحف هذا المنتدى المبارك بكلام أحسبه يخرج من القلب من عالم عامل أحسبه كذلك ولا أزكي على الله أحدا، إنه الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله وأمد الله في عمره، ومن خالط الشيخ يعرف ذلك، وستكون هذه الكلمات على شكل حلقات وإلى الحلقة الأولى علما أنها منقولة من موقع الشيخ ..
أخلاق وآداب ينبغي أن يتحلى بها كل مسلم
الشيخ / عبد الكريم الخضير
يُشرع لكلِّ مُسلم أخلاق و آداب وصِفات ينبغي لهُ أنْ يتحلَّى بها، منها الصِّدق، الصِّدْق كما جاء في الحديث ((يهدي إلى البر، والبرُّ يهدي إلى الجنَّة، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إلى الفُجُور، والفُجُور يهدِي إلى النَّار)) فالصِّدْق خصْلَةٌ حميدة على الإنسان أنْ يلتزم بها ولا يقُول: إنَّ الظُّرُوف اقْتَضَتْ عليّ أوْ ألزَمَتْنِي أنْ أُجانِب الصِّدْق؛ لأنَّ الصِّدْق مَنْجاة، منْ صَدَق ولو في أَحْلَك الظُّرُوف نجا، وهذا شيءٌ مُجرَّب قصة كعب بن مالك، الثَّلاثة الذِّين خُلِّفُوا صريحة في هذا، فالكذب حرام اتِّفَاقاً، يُباح منهُ بعضُ الصُّور من إصلاحٍ بين النَّاس والكذب على الزَّوجة في حدُود ما يُؤلِّف القُلُوب، وما أشبه ذلك، وأما ما عدا ذلك فالكذب حرام، والكذب درجات، الكذب على النَّاس مُحرَّم بلا شك، وأعظمُ منهُ الكذب على الله وعلى رسُولِهِ، ومن الكذب على الله الفُتْيَا بغير علم -نسأل الله العافِية- {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ} [(116) سورة النحل] {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ} [(60) سورة الزمر] كذبُوا على الله من أولى من يدخل في هذا الباب من يُفتي ويقول على الله بغير علم، الأمانة خُلُقٌ واجِب والخِيَانة حرام، والخديعة مُخادعة المُسلمين وغِشُّهُم وجَحْد الأمانات والعَواري كُلُّ هذا مُحرَّمٌ بالكتاب والسُّنَّة وإجماع أهل العلم {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [(58) سورة النساء] {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ} [(72) سورة الأحزاب] لابُدَّ من أداءِ هذهِ الأمانة، ومن الأمانات ما كُلِّفَ بِهِ المُسْلِم من الشَّرائِع الصَّلاة أمانة، الصِّيام أمانة، الغُسل من الجنابة أمانة، فلا يجُوزُ لهُ أنْ يخُون هذه الأمانة بِحال، العفاف لابُدَّ أنْ يكُون الإنسانْ عَفِيفاً بِجميعِ ما تحتمِلُهُ هذهِ الكلمة من صُور ومعانٍ، يكُون عَفِيف القلب فلا يحقد ولا يحسد، عفيف اللِّسان لا يتكلَّم في أحدٍ إلاَّ بِحَق، ولا يستطيل في أعراض المُسلمين، ولا يكُونُ صخَّاباً في الأسواق، ولا غضُوباً لجلاجاً، و يكُونُ عفيفاً عن المحارِمِ كُلِّها، ومنْ أظهر صُور العِفَّة عِفَّةُ الإزار بأنْ لا يُحلَّ إزارهُ إلاّ على ما أحلَّهُ الله لهُ وأباحهُ لهُ، والحياءُ لا يأتي إلاَّ بِخير، وجاء في الحديث الصَّحيح ((إذا لمْ تَسْتَحِ فاصْنَع ما شئت)) ((إنَّ مما أدرك النَّاس من كلام النُّبُوَّة الأولى إذا لم تَسْتَحِ فاصْنَع ما شئت)) فالحياء لا يأتي إلا بخير، وهُو خلقٌ ينبغي أنْ يتجمَّلَ بِهِ المُسلم ويُكمِّل بِهِ نفسهُ، والمُرادُ بالحياء الحياء الذِّي يمنع من ارتكاب ما مُنِع منهُ شرعاً أو عُرفاً؛ لكنْ الحياء الذِّي يمنع من إقامة الواجِبات أو يمنع من ترك المحظُورات، يمنع من الأمر بالمعرُوف والنَّهي عن المُنكر، يمنع من إرشاد الجاهل هذا يُسمّى حياء؟ هذا خجل مذمُوم هذا -نسأل الله العافية- الشَّجاعة، الجبُن خُلقٌ ذميم تعوَّذ منهُ النبي -عليه الصلاة والسلام- وعلى كُلّ مُسلم أنْ يتعوَّذ منهُ، فالشَّجاعة خلقٌ ينبغي أنْ يَتَحَلَّى بِهِ المُسلم، فيُشرع لكلِّ مُسلم أنْ يكُون شُجاعاً، قَوَّالاً للحق، عامِلاً بِهِ، شُجاعاً في مواطِن الشَّجاعة في الحُرُوب، في الكلمة، الصَّدْع بالحق عند الحاجةِ إليهِ وهكذا، الكرم، البُخل أيضاً خُلُقٌ ذميم فعلى المُسلم أنْ يكون كريماً باذِلاً لما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/480)
يُطْلَبُ منهُ فيما لا يَضُرُّ بِهِ ويَشُقُّ عليهِ، الوفاء بالعُهُود {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ} [(1) سورة المائدة] فلا بُدَّ منْ أنْ يكُونَ المُسْلِمُ وفِيًّا لمنْ لهُ عليهِ حق، ولِمَنْ عَاهَدَهُ وعَاقَدَهُ على شيءٍ لابُدَّ أنْ يَفِيَ لهُ بِما التزم، النَّزاهةُ عنْ كُلِّ ما حرَّم الله، فَكُل ما حُرِّم عليهِ ينبغي أنْ يبتعِدَ عنهُ ويتَنَزَّهَ منهُ، ولا يُزَاوِلُ شيئاً مِمَّا حَرَّمهُ اللهُ عليهِ سواءً كان خالِياً بمُفردِهِ، أو كان بِمَجْمَعٍ من النَّاس، ولاشكَّ أنَّ العلانِيَة أشد ((كُلُّ أُمَّتِي مُعافى إلا المُجاهِرين)) لكنْ أيضاً ارتكاب المُحرَّمات ولو كان الإنسانُ خالِياً هذا أمرٌ رُتِّب عليهِ عِقاب وهو تحت المَشِيئة؛ لكنْ أشدُّ من ذلك المُجاهرة، حُسن الجِوار، فالجار لهُ حُقُوق، لهُ حق الأُخُوَّة في الدِّين، لهُ حقُّ الجِوار، وإذا كان قريب زاد حقٌّ ثالث وهو حقُّ القرابة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: ((ما زال جبريل يُوصِيني بالجار حتَّى ظننتُ أنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ)) ((وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ، وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ، وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ)) قِيلَ: وَمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: ((الَّذِي لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَايِقَهُ)) فلا بُدَّ من حُسْنِ الجِوار، وعدم التَّعرِّض للجار بأيِّ أذى، مُساعدة ذوي الحاجات حسب الطَّاقة، تُعين صانع، أو تصْنَع لآخر هذا من أفْضَل الأعمال، ذوي الحاجات، الأعمى الذِّي يحتاج إلى من يقُودُهُ هو بحاجة إلى من يقُودُهُ، تُمْسِك بيدِهِ فتقُودُهُ، وتُوصِلُهُ إلى المسجد، إلى بِقالة، إلى عمل إلى ما يُريد؛ لكنْ بما لا يشُقُّ عليك ولا يُعَطِّل مصالِحك، أنت عندك دوام ووجدتْ أعمى، دوامُهُ في جِهةٍ غير جِهَتِك تترِك دوامك وترُوح تودِّيه؟ لا، بما لا يَشُقُّ عليك، ولا يُعطِّلُ مصالِحك، مُساعدة ذوي الحاجة حسْب الطَّاقة، حسْب الجُهد، حسْب المُسْتَطَاع، وغير ذلك من الأخلاق التِّي دلَّ الكِتاب والسُّنَّة على مَشْرُوعِيَّتِها.
والله أعلم، وصلى الله وسلَّم وبارك على نبيِّنا مُحمد وعلى آلِهِ وصحبِهِ أجمعين.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 02:07 ص]ـ
تشكر أخي المبارك على جهدك المميز
ـ[عبد الله المزيني]ــــــــ[28 - 04 - 08, 02:52 ص]ـ
نحن بحاجه ماسه الى توجيهات هؤلاء العلماء الربنيين.
جزاك الله خيرا ابا محمد والبراء وبنتظار الحلقات القادمه ان شاء الله.
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 11:37 ص]ـ
جهد تشكر عليه يا أخي الفاضل ...
كتب الله أجرك ...
ـ[أبو شوق]ــــــــ[29 - 04 - 08, 06:23 ص]ـ
جزاكم الله خير(16/481)
فضل طلب العلم ...
ـ[أبو عمرو النجدي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا.
ثم أما بعد:
فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
هذا هو اللقاء الأول، في سلسلة طالب العلم، والتي نتحدث فيها عن طلب العلم وفضله والأهداف والأسس والمعوقات والأخطاء والثغرات و و و ......... !.
وفي هذه المقالة أتحدث عن فضل العلم والعلماء:
اعلم أخي هداني الله وإياك إلى كل خير، أن للعلم مقام عظيم في شريعتنا الغراء، فأهل العلم هم ورثة الأنبياء، وفضل العالم على العابد كما بين السماء والأرض.
فعن قيس بن كثير قال: قدم رجل من المدينة على أبي الدرداء وهو بدمشق فقال ما أقدمك يا أخي؟ فقال: حديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: أما جئت لحاجة؟! قال: لا.
قال: أما قدمت لتجارة؟! قال: لا.
قال: ما جئت إلا في طلب هذا الحديث.
قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض، حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء ورثة الأنبياء، إنَّ الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر " [أخرجه الترمذي (2682)].
والعلماء هم أمناء الله على خلقه، وهذا شرف للعلماء عظيم، ومحل لهم في الدين خطير؛ لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين، وتأويل الجاهلين، والرجوع والتعويل في أمر الدين عليهم، فقد أوجب الحق سبحانه سؤالهم عند الجهل، فقال تعالى: ((فاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)) [النحل: 43]
وهم أطباء الناس على الحقيقة، إذ مرض القلوب أكثر من الأبدان، فالجهل داء، والعلم شفاء هذه الأدواء، وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فإنما شفاء العي السؤال) [أخرجه أبو داود (336)].
أولاً ــ فضل العلم
1 ــ العلم مهذب للنفوس:
سئل سفيان بن عيينة عن فضل العلم فقال: ألم تسمع قوله حين بدأ به " فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك " [محمد:19] فأمر بالعمل بعد العلم.
وقد بوَّب الإمام البخارى بابًا فقال: " باب العلم قبل القول والعمل"،لقوله تعالى: " فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك " [محمد:19]
فالعلم مقدم على القول والعمل، فلا عمل دون علم، وأول ما ينبغي تعلمه " التوحيد " و "علم التربية " أو ما يُسمَّى بعلم " السلوك " فيعرف الله تعالى ويصحح عقيدته، ويعرف نفسه وكيف يهذبها ويربيها.
2 ــ العلم نور البصيرة:
إنه نور يبصر به المرء حقائق الأمور، وليس البصر بصر العين، ولكن بصر القلوب، قال تعالى: ((فإنَّها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور)) [الحج:46]؛ ولذلك جعل الله الناس على قسمين: إمَّا عالم أو أعمى فقال الله تعالى: ((أ فمن يعلم أنَّما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى)) [الرعد:19].
3 ــ العلم يورث الخشية من الله تعالى:
قال الله تعالى: " إنَّما يخشى الله من عباده العلماء " [فاطر: 28]
وقال تعالى: " إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا " [الإسراء: 107 - 109]
4 ــ طلب الاستزادة من العلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/482)
وقد أمرنا الله تعالى بالاستزادة من العلم وكفى بها من منقبة عظيمة للعلم، فقال الله تعالى: " وقل رب زدني علمًا " [طه: 114]، قال القرطبي: فلو كان شيء أشرف من العلم لأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأله المزيد منه كما أمر أن يستزيده من العلم.
5 ــ العلم أفضل الجهاد:
إذ من الجهاد، الجهاد بالحجة والبيان، وهذا جهاد الأئمة من ورثة الأنبياء، وهو أعظم منفعة من الجهاد باليد واللسان، لشدة مؤنته، وكثرة العدو فيه.
قال تعالى: " ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرًا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادًا كبيرًا " [الفرقان: 51 - 52]
يقول ابن القيم: " فهذا جهاد لهم بالقرآن، وهو أكبر الجهادين، وهو جهاد المنافقين أيضًا، فإن المنافقين لم يكونوا يقاتلون المسلمين، بل كانوا معهم في الظاهر، وربما كانوا يقاتلون عدوهم معهم، ومع هذا فقد قال تعالى: " يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم " ومعلوم أنَّ جهاد المنافقين بالحجة والقرآن.
والمقصود أنَّ سبيل الله هي الجهاد وطلب العلم، ودعوة الخلق به إلى الله " [انظر كتاب مفتاح دار السعادة لابن القيم: ج 1 ص 70].
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمه فهو في منزلة المجاهد في سبيل الله، ومن جاءه لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر إلى متاع غيره)) [أخرجه ابن ماجه (227) بسند صحيح].
6 ــ التنافس في بذل العلم:
ولم يجعل الله التحاسد إلا في أمرين: بذل المال، وبذل العلم، وهذا لشرف الصنيعين، وحث النَّاس على التنافس في وجوه الخير.
عن عبد الله بن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها)) [متفق عليه].
7 ــ العلم و الفقه في الدين أعظم منة:
ومن رزق فقهًا في الدين فذاك الموفق على الحقيقة، فالفقه في الدين من أعظم المنن.
عن ابن عباس أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)) [أخرجه الترمذي (2645) وقال: حسن صحيح].
8 ــ العلم مقدم على العبادة:
والعلم مقدم على العبادة، فإنَّ فضلا في علم خير من فضل في عبادة، ومن سار في درب العلم سهل عليه طريق الجنة.
أخرج البيهقي في سننه عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ الله أوحى إليَّ: أنه من سلك مسلكا في طلب العلم سهلت له طريق الجنة ومن سلبت كريمتيه أثبته عليهما الجنة و فضل في علم خير من فضل في عبادة و ملاك الدين الورع)) [أخرجه البيهقي، بسند صحيح].
ثانياً ــ فضل العلماء
1 ــ العلماء هم الثقات:
قال الله تعالى: ((شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائمًا بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم)) [آل عمران: 18]
فأهل العلم هم الثقات العدول الذين استشهد الله بهم على أعظم مشهود، وهو توحيده جل وعلا.
2 ــ مديح الله تعالى للعلماء:
وقد مدح الله أهل العلم وأثنى عليهم، فجعل كتابه آيات بينات في صدورهم، به تنشرح وتفرح وتسعد.
قال الله تعالى: ((بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون)) [العنكبوت:49]
3 ــ العلماء ورثة الأنبياء:
وهم أهل الذكر، الذين أمر الناس بسؤالهم عن عدم العلم قال الله تعالى: ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)) [النحل:43]
4 ــ رفع درجات أهل العلم والإيمان خاصة:
قال تعالى: ((يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)) [المجادلة:11]
5 ــ لا ينقطع عمل العالم بموته:
بخلاف غيره ممن يعيش ويموت، وكأنَّه من سقط المتاع، أمَّا أهل العلم الربانيون الذين ينتفع بعلمهم من بعدهم فهؤلاء يضاعف لهم في الجزاء والأجر شريطة الإخلاص وسنتحدث عن هذه النقطة مطولاً في المقالات التالية إن شاء الله تعالى.
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)) [أخرجه مسلم].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/483)
6 ــ رحمة الله تتنزل على العالم والمتعلم:
وكل ما في الدنيا هالك وإلى زوال، تتنزل عليه اللعنات، والمرحوم من ذلك صنفان من النَّاس: أهل العلم وطلبته، والعابدون الذاكرون الله كثيرًا.
عن أبي هريرة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم)) [أخرجه الترمذي (2322) وقال: حسن غريب]
7 ــ بالعلم يكثر أجر العامل:
وبالعلم يعظم أجر المؤمن، ويصحح نيته، فيحسن عمله، وإذا كان النَّاس لا يشغفون بالمال عن العلم، فإنَّ فضل العلم على المال أعظم، وقد فصل لنا الشرع في هذه القضية، فقد قسَّم رسول الله النَّاس على أصناف أربعة، جعل الناجين منهم صنفين، وهما من تلبث بالعلم.
فعن أبي كبشة الأنماري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ثلاثة أقسم عليهن، وأحدثكم حديثا فاحفظوه. قال: ما نقص مال عبد من صدقة، ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا زاده الله عزا، ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر أو كلمة نحوها. وأحدثكم حديثا فاحفظوه قال: إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا وعلما، فهو يتقي فيه ربه، ويصل فيه رحمه، ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل. وعبد رزقه الله علما، ولم يرزقه مالا، فهو صادق النية يقول: لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء. وعبد رزقه الله مالا، ولم يرزقه علما، فهو يخبط في ماله بغير علم، لا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقا، فهذا بأخبث المنازل.وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما، فهو يقول: لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان، فهو بنيته فوزرهما سواء. [أخرجه الترمذي (2325) وقال: حسن صحيح]
والشاهد هنا أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم جعل العلم الحقيقي هو العلم الذي يبصر المرء بحقائق الأمور، فصاحب المال إذا لم يتحلَ بالعلم فإنَّه سيسيء التصرف فيه، فتجده ينفقه على شهوات نفسه، ولا يعرف شكر هذه النعمة، ولذلك استحق أن يكون بأخبث المنازل، والعياذ بالله.
وجعل العالم يعرف قدر المال الحقيقي، فيم ينفق؟ فبعلمه نوى نية صالحة فصار بأعلى المنازل، وإن لم ينفق.
8 ــ الاستغفار للعالم:
ويكفي صاحب العلم فضلاً أنَّ الله يسخر له كل شيء ليستغفر له ويدعو له، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((صاحب العلم يستغفر له كل شيء حتى الحوت في البحر)) [أخرجه أبو يعلى بسند صحيح].
9 ــ طلبة العلم هم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((سيأتيكم أقوام يطلبون العلم، فإذا رأيتموهم فقولوا لهم: مرحبًا بوصية رسول الله وأقنوهم ـ علموهم ـ)) [أخرجه ابن ماجه (247) بسند حسن].
10 ــ إشراقة وجوه العلماء ونضارتها:
وأهل العلم الذين يبلغون الناس شرع الله تعالى هم أنضر الناس وجوهًا، وأشرفهم مقامًا، بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم.
قال صلى الله عليه وسلم: ((نضر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها، فرب حامل فقه غير فقيه، رب حامل فقه إلى من هو أفقه)) [أخرجه ابن ماجه (230) بسند صحيح].
11 ــ منة الله على أنبيائه بالعلم:
ومن شرف العلم وفضله أنَّ الله امتن على أنبيائه ورسله بما آتاهم من العلم، دلالة على عظم المنَّة.
فذكر نعمته على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى: ((وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيمًا)) [النساء:113]
وعلى خليله إبراهيم، قال تعالى: " إنَّ إبراهيم كان أمة قانتًا لله حنيفًا ولم يك من المشركين شاكرًا لأنعمه " [النحل: 120 - 121] وعلى نبيه يوسف ((ولما بلغ أشده آتيناه حكمًا وعلمًا وكذلك نجزي المحسنين)) [يوسف: 22] وعلى كليمه موسى: ((ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكمًا وعلمًا وكذلك نجزي المحسنين)) [القصص:114] وعلى المسيح عيسى بن مريم: ((يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل)) [المائدة: 110]
12 ــ شرف الانتساب إليه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/484)
قال علي بن أبي طالب: ومن شرف العلم وفضله أنَّ كل من نسب إليه فرح بذلك، وإنْ لم يكن من أهله، وكل من دفع عنه ونسب إلى الجهل عزَّ عليه ونال ذلك من نفسه، وإنْ كان جاهلاً.
13 ــ العلماء هم أكثر الناس خشية من الله تعالى:
قال الله تعالى: " إنَّما يخشى الله من عباده العلماء " [فاطر:28]
وقال تعالى: " إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا " [الإسراء:107 - 109]
14 ــ العلماء من أفضل المجاهدين:
إذ من الجهاد، الجهاد بالحجة والبيان، وهذا جهاد الأئمة من ورثة الأنبياء، وهو أعظم منفعة من الجهاد باليد واللسان، لشدة مؤنته، وكثرة العدو فيه.
قال تعالى: " ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرًا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادًا كبيرًا " [الفرقان: 51 - 52]
يقول ابن القيم: " فهذا جهاد لهم بالقرآن، وهو أكبر الجهادين، وهو جهاد المنافقين أيضًا، فإن المنافقين لم يكونوا يقاتلون المسلمين، بل كانوا معهم في الظاهر، وربما كانوا يقاتلون عدوهم معهم، ومع هذا فقد قال تعالى: " يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم " ومعلوم أنَّ جهاد المنافقين بالحجة والقرآن.
والمقصود أنَّ سبيل الله هي الجهاد وطلب العلم، ودعوة الخلق به إلى الله " [انظر كتاب مفتاح دار السعادة لابن القيم: ج 1 ص 70].
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمه فهو في منزلة المجاهد في سبيل الله، ومن جاءه لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر إلى متاع غيره)) [أخرجه ابن ماجه (227) بسند صحيح].
15 ــ شرف العلماء ببذل علمهم (التنافس في بذل العلم):
ولم يجعل الله التحاسد إلا في أمرين: بذل المال، وبذل العلم، وهذا لشرف الصنيعين، وحث النَّاس على التنافس في وجوه الخير.
عن عبد الله بن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها)) [متفق عليه].
خاتمة:
وهذا الباب باب جليل في فضل العلم والعلماء ولذلك أنصح أخواني من طلبة العلم الشرعي حفظهم الله من كل مكروه، وجزاهم الله خيراً على صبرهم في العلم والتعلم والتعليم أن يستزيدوا من معرفة هذا الباب بقراءتهم لبعض الكتب التي تتحدث في هذا المجال من أمثال: كتاب مفتاح دار السعادة و كتاب جامع بيان العلم وفضله، وكتاب الرحلة وكتاب أدب العالم والمتعلم، وغيرها كثير ....
منقول من موقع صيد الفوائد
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(16/485)
دورات علمية في طرق تخريخ الحديث للدكتور خالد باسمح وعادل السبيعي وغيرهم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 03:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
دورات علمية في طرق تخريخ الحديث
طرق تخريج الحديث للدكتور خالد باسمح ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=lessons&lessons_action=show_part_details&cat_id=15)
طرق تخريج الحديث للدكتور عادل السبيعي ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=lessons&lessons_action=show_part_details&cat_id=53)
طرق تخريج الحديث للدكتور عبدالعزيز اللحيدان ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=lessons&lessons_action=show_part_details&cat_id=54)
طرق تخريج الحديث للدكتور فهد العامر ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=lessons&lessons_action=show_part_details&cat_id=55)(16/486)
طلب من لديه دروس صوتية للشيخ عصام البشير فيفيدنا بذلك
ـ[أبو الفداء الأندلسي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 04:11 م]ـ
السلام عليكم من لديه دروس صوتية للشيخ عصام البشير فيفيدنا بذلك
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 04 - 08, 12:33 ص]ـ
الشيخ يشرح مجدد العوافي في العروض و القوافي على منتدى شذرات تجد التفاصيل
www.chatharat.com/vb(16/487)
المذاكرة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
المذاكرة
من آداب طالب الحديث أن يكثر من المذاكرة، فإنها تقوي الذاكرة، فعن ابن شهاب الزهري أنه قال: «إنما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة.
ولقد كان أصحاب النبي يتذاكرون بينهم فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كنا نكون عند النبي صلى الله عليه وسلم فنسمع منه الحديث، فإذا قمنا تذاكرناه فيما بيننا حتى نحفظه».
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «إذا سمعتم مني حديثاً فتذاكروه بينكم».
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «تحدثوا وتذاكروا، فإن الحديث يذكر بعضه بعضاً».
قال عطاء بن أبي رباح: «كنا نكون عند جابر فيحدثنا، فإذا خرجنا تذاكرنا، فكان أبو الزبير أحفظنا للحديث».
وقال علقمة: «تذاكرووا الحديث، فإن حياتَه مذاكرتُه».
قال الخطيب: «أفضل المذاكرة مذاكرة الليل، وكان جماعة من السلف يبدؤون المذاكرة من العِشاء، فربما لم يقوموا حتى يسمعوا أذان الصبح».
«فإن لم يجد الطالب من يذاكره ذاكر نفسه بنفسه، وكرَّر معنى ما سمعه، ولفظه على قلبه، ليعلق ذلك على خاطره، فإن تكرار المعنى على القلب كتكرار اللفظ على اللسان سواء بسواء، وقَلّ أن يفلح من يقتصر على الفكر والتعقل بمحضرة الشيخ خاصة، ثم يتركه ويقوم ولا يعاوده».
وكان وكيع وأحمد بن حنبل قد تذاكرا ليلةً، حتى جاءت الجارية وقالت: «قد طلع الكوكب، أو قالت: الزهرة».
وقال عبد الله بن المعتز: «من أكثر مذاكرة العلماء لم ينس ما علم واستفاد ما لم يعلم»
انظر للمزيد: كتاب المدخل للحافظ البيهقي -باب: (مذاكرة العلم والجلوس مع أهله)، والجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (1/ 236 - 238)، الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي، وتذكرة السامع والمتكلم (ص145)، ومعجم الدكتور الأعظمي للمصطلحات الحديثية.
سئلً عليٌّ رضي الله عنه: كيف كان حبُّكُم لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: كان والله أحبَّ إلينا من أموالنا وأولادنا وأمهاتنا ومن الماء البارد على الظَّمأ.
وقال عمروُ بنُ العاصِ رضي الله عنه: ما كان أحدٌّ أحبُّ إليَّ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ولا أجلَّ في عينَيَّ منه، وما كنت أطيقُ أن أملأَ عينَيَّ منه إجلالاً،ولو سئلتُ أن أصفَه ما أطَقْتُ لأني ما كنت أملأً عيني منه.
ولقد كان الصحابة رضي الله عنهم عندما يسمعون حديث الرسولِ صلى الله عليه وسلم كأن على رؤوسهم الطيرَ من الخشوعِ والعظمةِ لأمرِ النبي صلى الله عليه وسلم.
ولما وعظهم النبي صلى الله عليه وسلم تلكَ الموعِظَةِ العظيمةَ المشهورةَ كيفَ ذرفَتْ عيونُهُم وكيف وَجَلَتْ.
وفي البخاري عن السائبِ بنِ يزيدَ قال: كنتُ قائماً في المسجِدِ، فحَصَبَني رجلٌ، فنظرتُ فإذا عمرُ بنُ الخَطّابِ، فقال: اذهبْ فأْتِني بهذين، فجئْتُه بهما، قال: من أنتما، أو من أين أنتما؟ قالا: من أهل الطائف، قال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعْتُكُما، ترفعانِ أصواتَكما في مسجدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد أُثِرَ عن الإمامِ مالكٍ رحمه الله _ وكان من أشدِّ الناسِ تعظيماً لحديثِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم _ أنه إذا جلس للفقهِ جلسَ كيفَ كان، وإذا أراد الجلوسَ للحديثِ اغتسلَ وتطَيَّبَ ولبس ثياباً جُدُداً وتعّمَّمَ وجلس على مِنَصَّتِهِ بخشوعٍ وخضوعٍ ووقارٍ، ويجلسُ في ذلك المجلسِ، وكان يبخرُ ذلك المجلسَ من أوَّلَهِ إلى آخرِه تعظيماً لحديثِ المصطفى عليه الصلاة والسلام.
وكان الإمامُ الشهير ابنُ مهدي إذا قرأ حديثَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أمرَ الحاضرينَ بالسُّكوتِ فلا يتحدَّثُ أحدٌّ ولا يُبْرى قلمٌ ولا يتبسَّمُ أحدٌ ولا يقوم أحد قائماً كأن على رؤوسهم الطيرَ أو كأنهم في صلاةٍ، فإذا رأى أحداً منهم تبسَّمَ أو تحدَّثَ لبس نعلَه وخرجِ.
وقال الإمام محمد بن إدريس الشَّافِعِيُّ قَدَّسَ اللَّهُ تَعَالَى رُوحَهُ كما في "إعلام الموقعين عن رب العالمين ":
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/488)
أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ مَنْ اسْتَبَانَتْ لَهُ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَدَعَهَا لِقَوْلِ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ
وقال الشيخ محمد بن عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن (1273 ـ 1367 هـ):
((فإنا نأمر بما أمر الله به في كتابه وأمر به رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وننهى عما نهى الله عنه ونهى عنه رسوله، ولانحرم إلا ما حرم الله، ولانحلل إلا ما حلل الله، فهذا الذي ندعوا إليه ...... ونجاهد من لم يقبل ذلك ونستعين الله على جهاده ونقاتله حتى يلتزم ما أمر الله به في كتابه وأمر به رسوله صلى الله عليه وسلم، فإنا ـ ولله الحمد والمنة ـ لم نخرج عما في كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن نسب عنا خلاف ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)) الدرر السنية (1/ 578 ـ 579).
وقال الشيخ سعد بن حمد بن عتيق (1267 ـ 1349 هـ): ((فإن كل قول يخالف قول سيد المرسلين مردود على قائله، مضروب به في وجهه، لايلتفت إليه ولايعول عليه، وما أحد من أفراد الأمة وإن بلغ في العلم ما عسى أن يبلغ فهو أنقص من أن يرد لقوله قول محمد بن عبدالله ـ صلى الله عليه وسلم)) المجموع المفيد من رسائل وفتاوى الشيخ سعد بن حمد بن عتيق ص40.
وقال ـ أيضا ـ:
فخذ بنص من التنزيل أو سنن جاءت عن المصطفى الهادي بلا لبس.
فإن خير الأمور السالفات على نهج الهدى والهدى يبدو لمقتبس
والشر في بدع في الدين منكرة تحلو لدى كل أعمى القلب منتكس
وقال الشيخ سليمان بن سحمان (1266 ـ 1349 هـ) في قصيدة له بين فيها جملة من اعتقاد أئمة الدعوة:
ونشهد أن المصطفى سيد الورى محمد المعصوم أكمل مرشد
وأفضل من يدعو إلى الدين والهدى رسول من الله العظيم الممجد
إلى كل خلق الله طرا وأنه يطاع فلا يعصى بغير تردد
الدرر السنية (1/ 579).
وقال الشيخ عبدالرزاق عفيفي (1323 ـ 1415 هـ):
((فالخير كل الخير في العودة إلى كتاب الله تعالى تلاوة له وتفقها فيه، وإلى أحاديث المصطفى صاحب جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم دراية ورواية والفتيا بهذين الأصلين، وعرض أعمال الناس عليهما، فذلك هو الفلاح والرشاد الذي ليس بعده رشاد))
كتاب الشيخ العلامة عبدالرزاق عفيفي (2/ 458).
وقال الشيخ حمود بن عبدالله التويجري (1334ـ 1413 هـ):
((وكل حديث صح إسناده إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فالإيمان به واجب على كل مسلم، وذلك من تحقيق الشهادة بأن محمدا رسول الله، وقد قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله) رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ومن كذب بشيء مما ثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فهو ممن يشك في إسلامه؛ لأنه لم يحقق الشهادة بأن محمدا.
وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز (1330 ـ 1420 هـ): ((فلا شك أن المسلمين في كل مكان في أشد الحاجة إلى الإفتاء بما يدل عليه كتاب الله الكريم وسنة نبيه الأمين عليه أفضل الصلوات والتسليم، وهم في أشد الحاجة إلى الفتاوى الشرعية المستنبطة من كتاب الله وسنة نبيه، وإن من الواجب على أهل العلم في كل مكان الاهتمام بهذا الواجب، والحرص على توضيح أحكام الله وسنة رسوله التي جاء بها للعباد في مسائل التوحيد والإخلاص لله، وبيان ما وقع فيه أكثر الناس من الشرك، وما وقع فيه كثير منهم من الإلحاد والبدع المضلة حتى يكون المسلمون على بصيرة، وحتى يعلم غيرهم حقيقة ما بعث الله به نبيه من الهدى ودين الحق ... وأنصح لجميع العلماء بأن يعنوا بمراجعة الكتب الإسلامية المعروفة حتى يستفيدوا منها، وكتب السنة مثل الصحيحين وبقية الكتب الستة ومسند الإمام أحمد وموطأ الإمام مالك وغيرها من كتب الحديث المعتمدة))
مجموعة فتاوى ومقالات متنوعة (5/ 269) ..
وقال الإمام الألباني في "الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام ":
"إن من المتفق عليه بين المسلمين الأولين كافة أن السنة النبوية - على صاحبها أفضل الصلاة والسلام - هي المرجع الثاني والأخير في الشرع الإسلامي في كل نواحي الحياة من أمور غيبية اعتقادية - أو أحكام عملية أو سياسية أو تربوية وأنه لا يجوز مخالفتها في شيء من ذلك لرأي أو اجتهاد أو قياس".
وقال أيضاً في المصدر السابق:
"إن السنة العملية التي جرى عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في حياته وبعد وفاته تدل أيضا دلالة قاطعة على عدم التفريق بين حديث الآحاد في العقيدة والأحكام وأنه حجة قائمة في ذلك.
المصدر / المذاكرة ( http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=pages&page_id=201)(16/489)
من أين أبدا؟؟؟
ـ[أم عبادة]ــــــــ[22 - 04 - 08, 07:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو من الأخوة بارك الله فيهم اعطائي بعض النصائح بشأن تحصيل العلم:::::::::
بم ابدأ من العلوم الشرعية؟؟؟؟؟ وكيف أستطيع الإلمام بأكبر قدر من العلوم في زمن يسير؟؟؟؟؟ أفيدوني بارك الله فيكم.مع العلم بأنني أنهيت دراستي الجامعية في أحد التخصصات الطبية، و أمتلك قدرا لا بأس به من الثقافة و العلوم الإسلامية .........
أطمح إلى المزيد:::::: ولكن أين الطريق الموصل؟؟؟؟؟(16/490)
مقيم في اوروبا و اريد الهجرة لطلب العلم
ـ[عبد الرحيم السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اسأل الله أن أجد عند الاخوة هنا الاجابات الشافية على أسئلتي
أنا شاب عمري 22 سنة مقيم في اوروبا
ملتزم بفضل الله , و مهتم كثيرا بأمور ديني و كل ما يتعلق بالاسلام
استغل اوقات فراغي في البحث و الاستماع الى الدروس و السلسلات و الشرائط و
الكتب اللتي يضعونها الاخوة جزاهم الله خيرا على مواقع الانترنت
و لكن كل هذا لا يكفي , اريد ان اتعلم اصول الدين على قاعدة صحيحة
فقررت ان اهاجر الى الممكلة السعودية لطلب العلم
اريد من الاخوة الافاضل ان يرشدوني الى كيفية الاتحاق باحدى المدارس او الكليات الشرعية
لدراسة اصول الدين , و الله كم أنا محتاج لطلب العلم و اريد ان استغل شبابي في تعلم اصول ديني
عسى ان ينفعني به الله و ينتفع به غيري
و كما اخبرنا الرسول عليه الصلاة و السلام بأن العبد يوم القيامة يسأل عن اربع
من بينها عن عمره فيما افناه , و عن شبابه فيما ابلاه
فارجوكم ان لا تبخلوا عليّ في ارشادي و انارة طريقي و اعلموا ان الله لا يضيع اجر المحسنين
اريد ان التحق باحدى المعاهد او المدارس او الكليات الشرعية في المملكة لطلب العلم
و لي بعض الاسئلة ارجوا ان اجد لها اجابات عندكم
1 - هل هناك سن محددة لا يجب تجاوزها لمن يريد الالتحاق باحدى هذه المدارس او الكليات؟؟
2 - هل هناك مستوى دراسي معيّن يجب ان يتوفر عند طالب العلم؟؟
3 - هل لغير السعوديين (اللذين لا يقيمون في السعودية) الحق في الالتحاق باحدى المدارس هناك؟؟
4 - و ماهي الشروط اللتي يجب ان تتوفر عند طالب العلم بصفة عامة للالتحاق باحدى المدارس؟؟
و جزاكم الله كل خير
و أسأل الله ان يوفقني و اياكم لما فيه الخير و الصلاح
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[22 - 04 - 08, 02:24 م]ـ
اسأل الله ان يوفقك لما يحبه ويرضاه نصيحتي بعد التوكل على الله حاول ان تخرج رقم الشيخ الحذيفي فهو قد يساعدك فى شىء ان شاء الله
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[22 - 04 - 08, 02:42 م]ـ
أريت لوقال لك شخص ما دعك في بلدك خيرا لك لأنك ستنصدم في أغلب بلاد المسلمين اليوم حيث البعد عن الدين اضف الى ذلك شيوع الفساد الاداري
وانت في تلك متيسر لك الحصول على العلوم الشرعيه عير وسائل الاتصال المعاصره ........... انا لا أقول ذلك واعوذبالله أن أقوله ولكن كثير من المسلمين اليوم هذا لسان حالهم فما رأيكم
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 03:13 م]ـ
أريت لوقال لك شخص ما دعك في بلدك خيرا لك لأنك ستنصدم في أغلب بلاد المسلمين اليوم حيث البعد عن الدين اضف الى ذلك شيوع الفساد الاداري
وانت في تلك متيسر لك الحصول على العلوم الشرعيه عير وسائل الاتصال المعاصره ........... انا لا أقول ذلك واعوذبالله أن أقوله ولكن كثير من المسلمين اليوم هذا لسان حالهم فما رأيكم
وهل في أوربا يتوفر الصلاح و الالتزام بتعاليم الدين؟!
ـ[عبد الرحيم السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 04:30 م]ـ
شكرا للاخوة على المرور و الاهتمام في انتظار بقية الاخوة لافادتنا اكثر خاصة طلاب العلم اللذين لهم خبرة و سبق لهم المرور من هذه الكليات
أخي احمد ابن صالح
شكرا للاهتمام لكن كما ذكرت في الموضوع اريد الذهاب لطلب العلم و تعلم اصول الدين
حيث لا يتوفر هذا في اوروبا
و كما ذكر لك الاخ ابو خالد اوروبا ليست المكان المناسب للمسلم الملتزم
في انتظار مشاركات بقية الاخوة لعلهم يفيدونا و جزاكم الله كل خير
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[22 - 04 - 08, 05:49 م]ـ
من باب الفضول نحب ان نعرف البلاد الاوربية التي انت فيها
اما الطريقة حسب وجهة نظري فانه اذا جاءشهر رمضان فقم باداء العمرة ثم قم بمقابلة المشايخ والعلماء في البلاد السعودية حرسها الله واعرض عليهم رغبتك وسيرحبون ان شاء الله هذا الظن بهم ويساعدونك في الدراسة في الكلية وفي المسجد .... ولله يثبتنا نحن واياك واعلم أنه ان تصدق الله يصدقك
ـ[عبد الرحيم السلفي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 09:38 م]ـ
من باب الفضول نحب ان نعرف البلاد الاوربية التي انت فيها
اما الطريقة حسب وجهة نظري فانه اذا جاءشهر رمضان فقم باداء العمرة ثم قم بمقابلة المشايخ والعلماء في البلاد السعودية حرسها الله واعرض عليهم رغبتك وسيرحبون ان شاء الله هذا الظن بهم ويساعدونك في الدراسة في الكلية وفي المسجد .... ولله يثبتنا نحن واياك واعلم أنه ان تصدق الله يصدقك
اقطن ببلد لا يؤذن فيها الاذان و يوجد بها الكثير من المعاصي و الفتن
(الله يحفظ شباب المسلمين)
و شكرا على النصيحة لكن أريد طريقة للاتصال بالشيوخ المعروفين او المدارس هناك من قبل ان اسافر حتى اعرف ما عليّ فعله و تحظيره و كيفية الحصول على اقامة هناك
ارجو من الاخوة ان لا يبخلوا عليّ بالرد و المساعدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/491)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:18 م]ـ
[ center][size=5] اريد ان التحق باحدى المعاهد او المدارس او الكليات الشرعية في المملكة لطلب العلم
و لي بعض الاسئلة ارجوا ان اجد لها اجابات عندكم
1 - هل هناك سن محددة لا يجب تجاوزها لمن يريد الالتحاق باحدى هذه المدارس او الكليات؟؟
2 - هل هناك مستوى دراسي معيّن يجب ان يتوفر عند طالب العلم؟؟
3 - هل لغير السعوديين (اللذين لا يقيمون في السعودية) الحق في الالتحاق باحدى المدارس هناك؟؟
4 - و ماهي الشروط اللتي يجب ان تتوفر عند طالب العلم بصفة عامة للالتحاق باحدى المدارس؟؟
و جزاكم الله كل خير
و أسأل الله ان يوفقني و اياكم لما فيه الخير و الصلاح
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
حياك الله يا أخي ... و بالنسبة للمعاهد و الكليات الشرعية .. فحسب علمي بأن ذلك خاص بحامل الجنسية السعودية فقط ... ما عدا الجامعة اإسلامية فهي تستقبل الطلاب من مختلف الجنسيات
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:07 ص]ـ
سلام عليكم
اعانك الله اخي ووفقك الله الي طلب العلم والرقي في طلب العلم والدعوة الي الله با العلم والثبات علي دين الله با العلم
والعلم بحور ودرجات ورتب
وفقك الله واعانك
انصحك ونفسي يا اخي يا بغي الخير با التعجيل في الخروج من بلاد الكفر اوروبا او غيرها
والتوجه الي اماكن توجد اهل العلم وطلبه وحملته
وتذكر اصلاح النية والتقوي والصبر فا الخير قادم باذن الله
جهز اوراق الدراسة وتوثيقها ثم توجه للعمرة وبعد العمرة توجه الي الجامعة الاسلامة وتقدم للتسجيل فيها مع الدعاء والاللحاح علي الله جل في علاه
ثم اجلس في حلق اهل العلم في المدينة هناك علماء ومشايخ وطلبة علم
وتحتاج اقامة وهذا مهم
او تشد الرحال الي الاردن او مصر
والاردن اقرب وهناك مشايخ وطلبة علم وانا فيها زيارة اذا ارت شي الان
ومصر فيها مشايخ وطلبة علم
وفقك الله واعانك وسدد خطاك(16/492)
درر العلامة عبدالكريم الخضير الحلقة الثانية
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[22 - 04 - 08, 06:54 م]ـ
أعظم وسائل تحصيل العلم وتثبيته
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
من أعظم وسائل تحصيل العلم تقوى الله -جل وعلا-: {وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ} [(282) سورة البقرة] فالعلم بالعمل من أعظم وسائل تحصيله، والذي لا يتقي الله -جل وعلا- ولا يحقق هذا الشرط في نفسه هذا لا يحصل علم، ولو جمع من المسائل والأحكام ما جمع، فإن هذا ليس بعلم، شاء أم أبى، وإن قال الناس إنه عالم، فلا علم إلا بالتقوى، ((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله))، العلماء استشهدهم الله -جل وعلا- على وحدانيته وألوهيته، فكيف يكون ممن يتصدى لأعظم شهادة لأعظم مشهود له، وهو ليس بأهل وليس بكفء يخالف الأوامر، ويرتكب النواهي؟ هذا جاهل وليس بعالم.
العلم الذي لا يورث الخشية لله -جل وعلا- ليس بعلم، والحصر في الآية صريح {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء} [(28) سورة فاطر]، وفي قوله -جل وعلا-: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ} [(17) سورة النساء] هل معنى هذا أن التوبة خاصة بالجهال الذين لا يعرفون الأحكام؟ ولو عرف الحكم أن هذا حلال وحرام وارتكبه فهو جاهل، كل من عصى الله فهو جاهل.
فالتقوى هي المحقق للوصف الشريف وهو العلم، وهي من أعظم ما يعين على تحصيله وتثبيته، فعلينا أن نعمل بما نعلم، وعلينا أن نطبق، وأن نكون أسوة وقدوة في أفعالنا وأقوالنا.
http://www.khudheir.com/uploads/_ جديد_أرشيف_الصوتيات_0. gif (http://www.khudheir.com/ref/1479)
http://www.khudheir.com/uploads/riyadh.gif (http://www.khudheir.com/ref/1244)
http://www.khudheir.com/uploads/let2.gif (http://www.khudheir.com/ref/130)
http://www.khudheir.com/uploads/jded.gif (http://www.khudheir.com/ref/190)(16/493)
رحلة الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-في طلب العلم ((بصوته)) رائع
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[23 - 04 - 08, 03:18 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هذا سيرة الحَبر العلامة مختصرة في طلبه للعلم،،ومادرسه في صباه من كتب،،،
وفراسة الشيخ العلامة ابن السعدي الصادقة،،،
وتواضع لاحدود له!!
رحمه الله وجمعنا معه ووالدينا في الجنان،،،
استمع هنا لسيرته،،
وماذا قال عن ابن تيمية،
وابن القيم،،
وابن مفلح،،
رحمهم الله
وغيرهم،،
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55381
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 04 - 08, 05:24 ص]ـ
أجزل الله لك المثوبة
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[23 - 04 - 08, 06:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وغفر ذنوبكم
ـ[عطاالله أحمد]ــــــــ[23 - 04 - 08, 01:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاكم الله خيرا
ـ[طارق محمد سمير]ــــــــ[23 - 04 - 08, 04:43 م]ـ
غفر الله لك ذنبك ورفع قدرك
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[23 - 04 - 08, 10:11 م]ـ
نفعنا الله واياكم بما نقول ونسمع
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[24 - 04 - 08, 12:14 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ونفعنا بتلامذه الشيخ
فقد وجدت احد تلامذته فى مصر واستمسكت به
وهو شيخنا حسن بن عبد الستير
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:07 ص]ـ
عتَقَ اللهُ رِقابَنا وإياكُم من النار - آمين -
فلا تُسعِفُني الكَلمات في وصف حُبي للعلامتين , ابنُ عُثيمين - طيب اللهُ ثراه -
والعلامة السعدي - طيب اللهُ ثراه -
ولكن .. أسأل الله تبارك وتعالى أن يُلحقنا بهم إن شاءالله
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[14 - 05 - 08, 05:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 07:53 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ورحم الله الإمام ابن عثيمين(16/494)
رحلة علمية و العمرة , هل من مساعد؟
ـ[عبد المغني عبد العزيز عمر]ــــــــ[23 - 04 - 08, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته , الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله , تحية طيبة و بعد , فيا أهل الحديث نحن طلبة و منسوب معهد تزكيا للاقتصاد الإسلامي الموجود في بوغور جاوى الغربية دولة إندونيسا , نريد أن نقوم برحلة علمية إلى مملكة العربية السعودية بزيارة إلى الجامعات مثل جامعة الملك عبد العزيز و جامعة أم القرى و الجامعة الإسلامية بالمدينة , لكن لم نحصل على الدعوة أو التزكيات من الجامعات المذكورة , و نحتاج إلى هذه الدعوة حتى يسهل لنا إجراءات في السفارة المملكة السعودية الموجودة في جاكرتا , و أستفسركم يا أهل الحديث ماذا نفعل لنحصل على تأشيرة الدخول إلى المملكة؟ و نحن أعددنا مبلغا للسفر , هل من مجيب؟ و هل من مساعد؟
أنتظر تواصلكم عبر بريدي الإلكتروني
abdulmughni9@yahoo.com و يمكنكم زيارة موقع معهدنا في www.tazkia.ac.id شكرا على اهتمامكم
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[23 - 04 - 08, 04:33 م]ـ
أدخل علي المواقع الأساسية لتلك الجامعات وراسل الشئون من خلالها وستجد إيضاً أرقام الهواتف الخاصة بهذا الشأن(16/495)
جامع روابط مواقع البث المباشر: دورات - مناشط ....
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:06 م]ـ
أرجو من إخواني وضع ما يقعون عليه من روابط لتلك المواقع التي تعنى بالبث المباشر.
وهذه أول باكورة الإجابة
http://www.taimiah.org/images/logo.jpg (http://www.taimiah.org/)
موقع البث المباشر ( http://www.liveislam.net/)
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[23 - 04 - 08, 09:41 م]ـ
البث المباشر لموقع الشيخ محمد حسين يعقوب
http://live.yaqob.com:8000/listen.pls
البث المباشر لقناة المجد العلمية (دروس الأكاديمية)
rtsp://207.97.252.7/encoder/iacademy.rm
البث المباشر لقناة الحكمة
mms://media.itqaan.com/alhekmah
إذاعة القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية
http://www.saudiradio.net/radio-quran.php?id=1
البث المباشر لقناة الناس
http://www.alnas.tv/live.php
إذاعة القرآن بمصر
mms://8.4.9.182/sabrawy
موقع إسلامي أجنبي
http://www.radioislam.co.za/audio_stream/audiostreaming.htm(16/496)
انظر كيف كان سبب طلب ابن حزم للعلم
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:02 ص]ـ
انظر كيف كان سبب طلب ابن حزم للعلم
قال رحمه الله:
كان سبب تعلمي الفقه، أني شهدت جنازة، فدخلت
المسجد فجلست، ولم أركع، فقال لي رجل: قم فصل
تحية المسجد، وكنت قد بلغت 26 سنة، فقمت وركعت،
فلما رجعنا من الصلاة على الجنازة، دخلت المسجد،
فبادرت بالركوع، فقيل لي: اجلس اجلس، ليس
ذا وقت صلاة، وكان بعد العصر، قال: فانصرفت
وقد حزنت، وقلت للأستاذ الذي رباني: دلني على دار
الفقيه أبي عبدالله بن دحّون. قال: فقصدته، وأعلمته
بما جرى، فدلني على موطأ مالك، فبدأت به عليه
المرجع / سير أعلام النبلاء 18/ 199
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:03 ص]ـ
الله اكبر
يبدأ على موطأ مالك
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 04 - 08, 06:32 ص]ـ
القصة لاتصح
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:21 ص]ـ
أخوي صخر
المصدر الله يحفظك(16/497)
دورات حفظ الصحيحين والسنن -بالمسجد الحرام بمكة (العطلة الصيفية):: للشيخ يحيى اليحيى::
ـ[عبدالإله السبيعي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نأمل التثيبيت من الأخوة ..
عجل , وبادر , فلم يبقى إلا الوقت قليل!!
دورات حفظ السنة بالمسجد الحرام
بمكة المكرمة
الدورة الثامنة (1429هـ)
http://up.joreyat.org/24Apr2008/1234567.jpg
:: :: مقر الدورة::::
فندق مجاور للحرم
-
:::: توقيت الدورة::::
البداية: يوم الجمعة 22/ 6 / 1429هـ
النهاية: يوم الأربعاء 5/ 8 / 1429هـ
-
:::: مدة الدورة::::
(40) يوماً
-
:::: فروع الدورة::::
الفرع الأول: حفظ (المتفق عليه) من الجمع بين الصحيحين.
الفرع الثاني: مراجعة (المتفق عليه) مع حفظ حاشية مسلم + حفظ مفردات البخاري ومسلم.
الفرع الثالث: حفظ السنن.
الفرع الرابع: مراجعة الصحيحين والسنن + حفظ المسند.
-
:::: شروط الدورة::::
1 - حفظ القرآن الكريم (كاملاً).
2 - اجتياز المقابلة.
-
:::: للتسجيل في الدورة::::
عن طريق موقع الدورة على الرابط:
http://www.alwahyain.net/site111/
أو الاتصال على جوال الدورة
-
:::: آخر يوم للتسجيل:::::
1/ 5 / 1429هـ.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:01 ص]ـ
الله أكبر
بادرو بادرو يا إخوة والله انها فرصة عظيمة
ـ[عبدالإله السبيعي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:29 م]ـ
:: تنبيه::
مقره الدورة: في المسجد الحرام بمكة المكرمة!
السكن: فندق مجاور للحرم!
الدورة تتكفل طيلة أيامها بـ:
1 - أجور السكن.
2 - التغذية.
3 - النظافة (الملابس)!
ـ[عبدالإله السبيعي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 03:27 ص]ـ
للرفع. .(16/498)
الإخلاص في العلم
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:05 ص]ـ
قال إبراهيم النخعي: من ابتغى شيئاً من العلم يبتغي به وجه الله عز وجل أتاه الله منه ما يكفيه.
وعن محمد بن يوسف الفريابي قال: سمعت الثوري يقول: ما عمل أفضل من طلب الحديث،إذا صحت النية فيه، قال أحمد: قلت للفريابي: وأي شيء النية؟ قال: تريد به وجه الله والدار الآخرة.
قال الثوري: والله لو أعلم بالذي يطلب هذا العلم لايريد به إلا ما عند الله لكنت أنا الذي آتيه في منزله فأحدثه بما عندي مما أرجو أن ينفعه الله به.
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلّمه فهو في منزلة المجاهد في سبيل الله ومن جاءه لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر إلى متاع غيره. (1)
وعن صفوان بن عسال المرادي قال: أتيتُ المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: ماجاء بك قلت: أنبط العلم _ أي: اطلبه وأستخرجه _ فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضاً بما يصنع حتى يخرج. (2)
وقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:من غدا إلى المسجد لايريد إلا أن يتعلم خيراً أو يعلمه كان له كأجر حاج تامًّا حجته. (3)
وقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. (4)
قال المناوي في (فيض القدير 5/ 478): ما من خارج من بيته في طلب العلم أي الشرعي يقصد التقرب إلى الله. قال الغزالي: هذا إذا خرج إلى طلب العلم النافع في الدين دون الفضول الذي أكب عليه الناس وسموه علماً. والعلم النافع ما يزيد في خوفك من الله ويزيد في بصيرتك بعيوب نفسك وآفات عملك وزهدك في الدنيا فإن دعتك نفسك إلى الخروج في طلب العلم لغير ذلك فاعلم أن الشيطان قد دسّ في قلبك من الداء الدفين وهو حب المال والجاه فإيك أن تغتر به فتكون ضحكة له ثم يخسر بك.
كان منصور بن المعتمر وثابت البنابي يقولان: طلبنا العلم وما لنا فيه نية فرزقنا النية الصالحة بعد ذلك لأن العلم يبعث صاحبه على الإخلاص فيصير يطلبه حتى يحصل له.
وقال أبو داود الطيالسي رحمه الله: ينبغي للعالم إذا حررّ كتابه أن يكون قصده بذلك نصرة الدين لا مدحه بين الأقران لحسن التأليف.
عن عون بن عبدالله قال: كان الفقهاء يتواصون بينهم بثلاث وكتب بذلك بعضهم إلى بعض: من عمل لآخرته كفاه الله ديناه ومن أصلح سريرته أصلح الله علانيته ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس.
قال الشافعي: ما نظرت أحداً قط إلا على النصحية.
وقال: مانظرت أحداً قط إلا أحببت أن يوفق ويسدد ويعان ويكون عليه رعاية من الله وحفظ وما ناظرت أحداً إلا ولم أبال بيّن الله الحق على لساني أو لسانه.
وعن حرملة قال: سمعت الشافعي يقول: وددت أن كل علم أعلمه يعلمه الناس وأوجر عليه ولايحمدني.
عن شعبة قال: ما أقول لكم إن أحداً طلب الحديث يريد وجه الله تعالى إلا هشاماً الدستوائي وإن كان يقول: ليتنا ننجو من هذا الحديث كفافاً لا لنا ولاعلينا.
لما ترك بشر الحافي الجلوس لإملاء الحديث قالوا له: ماذا تقول لربك يوم القيامة؟ فقال: أقول يارب إنك أمرتني فيه بالإخلاص ولم أجد عند نفسي إخلاصاً.
وكان بشر الحافي يقول: والله لقد أدركنا أقواماً كانوا لا يعلمون أحداً العلم حتى يروضّوا نفسه سنين كثيرة ويظهر لهم صلاح نيته.
الامام النووي من سادات المخلصين:
كان الإمام النووي رحمه الله تعالى إذا دخل عليه أمير على غفلة وهو يدرس في العلم في المدرسة الأشرفية أو جامع بني أمية يتكدر لذلك وإذا بلغه أن أحداً من الأكابر قد عزم على زيارته في يوم درسه لا يدرس العلم ذلك اليوم خوفاً أن يراه ذلك الأمير وهو في محلفه ودرسه العظيم ويقول: من علامة المخلص أن يتكدر إذا اطلع الناس على محاسن عمله كما يتكدر إذا اطلعوا على مساويه فإن فرح النفس بذلك معصية وربما كان الرياء أشد من كثير من المعاصي.
قال المحدث أبو العباس أحمد بن فرح الإشبيلي: كان الشيخ محيى الدين قد صار إليه ثلاث مراتب كل مرتبة منها لو كانت لشخص شُدت إليه آباط الإبل من أقطار الأرض:
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:40 ص]ـ
المرتبة الأولى: العلم والقيام بوظائفه.
المرتبة الثانية: الزهد في الدنيا وجميع أنواعها.
المرتبة الثالثة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
صنف النووي رحمه الله كتباً في الفقه والحديث عمّ النفع بها وانتشر في أقطار الأرض ذكرها وعمره في العلم تعلماً وتعليماً وتأليفاً لا يتجاوز خمساً وعشرين سنة ومؤلفاته المتقنة الرائعة تسير بذكرها الركبان خذ مثالاً على ذلك كتابه (رياض الصالحين) الذي قال عنه السخاوي: إنه جليل لايستغنى عنه.
كم من الآف بل وملايين انتفعوا بهذا الكتاب مع صغر جحمه وما هذا إلا لإخلاص النووي ويرحم الله إمام دار الهجرة مالك ابن أنس قالوا له: مافائدة موطئك بعد كتاب ابن أبي ذئب فقال: ما كان لله سيبقى. وبقى علم النووي لأنه كان لله.
عن إياس بن معاوية بن قرة قال: كنت نازلاً على عمرو بن النعمان بن مقرن فلما حضر رمضان جاءه رجل بألفي درهم من قِبَل مصعب بن الزبير فقال: إن الأمير يُقرئك السلام ويقول: إنا لن ندع قارئًا شريفاً إلا وقد وصل إليه معروف فاستعن بهذين على نفقة شهرك هذا فقال عمرو: اقرأ على الأمير السلام وقل له: والله ما قرأنا القرآن نريد به الدنيا وردّه عليه.
قال الأعمش: إن لي عشرين سنة مارأيت مخلصاً في علمه إنما صار العلم حرفة للمفاليس.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صحيح الجامع (6184)
(2) الترغيب (81) صحيح الجامع (5702)
(3) الترغيب (1/ 145)
(4) صحيح الترغيب (88)
(5) الموضوع منقول من كتاب تعطير الأنفاس من حديث الإخلاص الدكتور سيد بن حسين العفاني (192 _197).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(16/499)
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[25 - 04 - 08, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله / جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 05:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وجزاك الله خيراً.(16/500)
تتمة
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:36 ص]ـ
أرجو من المشرف حذف هذا الرابط(17/1)
أين أجد شروح الشيخ صالح آل الشيخ على كتب العقيدة مفرغة؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:59 ص]ـ
كانت موجودة في موضوع على الملتقى، ولم أجده عند البحث، فهل من مساعد؟
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 09:07 ص]ـ
حمل برنامج مكتبته من موقع روح الإسلام أو من مكتبة المشكاة فهو يحتوي على دروسه و محاضراته مفرغة
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 09:10 ص]ـ
حمل من هنا أخي الفاضل
http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=58
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 09:36 ص]ـ
جزاكما الله خيرا(17/2)
مجلس سماع موطأ مالك بن أنس الألفي
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 01:11 م]ـ
لقد تم سماع الموطأ كاملا في مجلس شيخنا أبو محمد أحمد بن شحاتة الألفي السكندرى الذي اقيم يوم الاثنين الخامس عشر من ربيع الآخر عام ألف وأربعمائة وتسع وعشرين من هجرة النبي وانتهى يوم الاربعاء
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 01:26 م]ـ
لقد تم أمس 23/ 4/2008 مجلس سماع الموطأ كاملا فى مجلس شيخنا محدث الاسكندرية ابو محمد أحمد شحاتة الالفي السكندري (حفظه الله) وسيبدأ بأذن الله تعالى مجلس سماع مسند الشافعي والله المستعان وعليه التكلان
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:48 م]ـ
و متى يبدء مجلس مسند الشافعي بارك الله فيك
ـ[حذيفة بن فاروق]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:15 م]ـ
حفظ الله شيخنا أبا محمد، وبارك في عمره ...
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:20 ص]ـ
إن شاء الله تعالى يأخ محمد سيكون في الغلب يوم الاثنين أو الثلاثاء و الله المستعان وعليه التكلان
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:21 ص]ـ
وسيبدأ إن شاء الله تعالى مسند الشافعي يوم الاثنين او الثلاثاء من هذا الاسبوع
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[25 - 04 - 08, 12:34 م]ـ
الاسكندرية منارة العلم و العلماء
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 04 - 08, 01:03 م]ـ
رجاء التأكد من الوقت و في كم مجلس سيكون بارك الله فيك
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[25 - 04 - 08, 04:38 م]ـ
كم كانت سعادتي وأنا أستمتع إلى سماع حديث رسول الله وخاصة عندما ختم الكتاب بباب ذكر أسمائه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وشعرت بعطر أنفاسه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يغمر النفوس
جزى الله خيرا شيخنا أبا محمد الألفي
ـ[أبو أسماء الشامي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 05:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[25 - 04 - 08, 05:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل اللشيخ يعطي سندا في هذه المجالس؟
هل إذا حضرت يعطني السند؟
ما قدر تلك المجالس؟
أجب يا اخي الفاضل على هذه الأسئلة
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[هشام جبر]ــــــــ[25 - 04 - 08, 08:21 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد بدأ شيخنا الشيخ الكبير المحدث أبو محمد الألفي مجالس الإقراء والإسماع لكتب السنة المطهرة وبدأ فضيلته فعلا بكتاب الموطأ للإمام مالك، ويوم الثلاثاء الموافق 23 من ربيع الآخر 1429 هـ يقرأ مسند الإمام الشافعي وذلك بمسجده وهو مسجد الإمام البخاري سيدي بشر قبلي متفرع من شارع 30، عقب صلاة الفجر.
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 01:48 ص]ـ
إن شاء الله يوم الثلاثاء من هذا الاسبوع من عقب صلاة الغداة إلى صلاة العشاء وسيكون إن قدر الله في مجلس واحد
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 01:53 ص]ـ
الشيخ يعطي إجازة بسنده المتصل لكل الجالسين من القراء والمستمعين
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 02:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا سأبذل قصارى جهدي للمجىء بإذن الله تعالى
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 04 - 08, 04:25 م]ـ
هل تأكد الموعد بارك الله فيكم؟
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:48 م]ـ
نعم تأكد الموعد غدا بإذن الله بعد صلاة الفجر
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:30 م]ـ
نسأل الله التيسير
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:47 م]ـ
نسأل الله التيسير
وفقكم الله، ورزقك التوفيق والاخلاص والقبول
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:48 م]ـ
نسأل الله التيسير
وفقكم الله، ورزقك التوفيق والاخلاص والقبول(17/3)
طلب العلم بالرسائل!
ـ[وفاء جان]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم أولى مشاركاتي
أسأل الله أن ينفع بها
وهي عبارة عن رسائل وسائط من تصميمي تحتوي على بعض العلم النافع الذي حرصت على نقله لكم وقد تحريت نقل ما كان صحيحا
فأرجو الاطلاع عليه وتحميله في حواسيبكم ومن ثم في جوالاتكم
وأنا في انتظار آرائكم الطيبة
وشكرا
أختكم
وفاء
http://www5.0zz0.com/2008/04/24/11/726440579.gif (http://www.0zz0.com)
url=http://www.9m.com/preview/95932686/Ar2.gif.html]http://www.9m.com/thumbnail/95932686/Ar2.gif[/url]
url=http://www.9m.com/preview/36357616/j.gif.html]http://www.9m.com/thumbnail/36357616/j.gif[/url]
url=http://www.9m.com/preview/77475245/-----.gif.html]http://www.9m.com/thumbnail/77475245/-----.gif[/url](17/4)
اريد كتب تتكلم عن آداب طالب العلم .. افيدوني مأجورين ..
ـ[أبو لجين]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندي بحث عن آداب طالب العلم .. واريد كتب تتكلم عن هذا الموضوع .. وحبذا تكون موسعة قدر المستطاع .. انتظركم بارك الله فيكم .. اخوكم ابو لجين
ـ[طارق محمد سمير]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:26 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخى أبو لجين
والله أنه لمن أفضل الموضوعات التى يجب علينا أن نتفهمه وندرسه ونعمل به ونحن أشد ما نكون له من الماء والهواء
أعانكم الله على هذا الموضوع آداب طالب العلم
وأعتقد أن كتاب الأمام النووى التبيان فى بيان آداب حامل القرءان من أروع الكتب فى هذا الموضوع وستجده فى المرفقات
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:31 م]ـ
- الجامع لأخلاق الرواي وآداب السامع (الخطيب البغدادي / تحقيق محمود الطحان).
- جامع بيان العلم وفضله (ابن عبدالبر / تحقيق أبو الأشبال الزهيري)
- حلية طالب العلم (الشيخ بكر أبو زيد / وشرح الشيخ ابن عثيمين)
- كتاب الزنجاني (نسية اسمه الآن في أداب الطلب ذكره الشيخ بكر في مقدمة كتابه)
- زغل العلم (للذهبي رحمه الله)
- كتب الزهد (لأحمد، ووكيع، وهناد، وابن المبارك .. ) مما يستعان به في الباب
- كتب الأداب في الكتب المسندة (كتاب الأدب في صحيح البخاري مثلا وغيره)
ـ[طارق محمد سمير]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:31 م]ـ
السلام عليكم
عذرا أخى جل من لا يسهو
هذا هو رابط الكتاب
http://www.omelketab.net/portal/ShowData.php?id=15
وبارك الله فيكم ولكم
ـ[أبو لجين]ــــــــ[24 - 04 - 08, 10:51 م]ـ
طارق محمد سمير ... بيض الله وجهك وماقصرت ..
الاخ وكيع .. ردك اثلج الصدر والله , لا حرمك الله الأجر ..
ـ[أبو مسْلم العقّاد]ــــــــ[24 - 04 - 08, 11:38 م]ـ
- مُنْطَلَقَاتُ طَالِبِ الْعِلْمِ ... بِقَلَمِ الشَّيْخِ / أَبِي الْعَلاءِ مُحَمَّدٍ بْنِ حُسَيْنٍ آَلِ يَعْقُوبَ
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[24 - 04 - 08, 11:58 م]ـ
السلام عليكم انصحك بكتاب العلم للشيخ بن عثيمين رحمه الله
ـ[ابو عبدالله الكويتي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 12:08 ص]ـ
كتاب النبذ في اداب طلب العلم للشيخ حمد بن ابراهيم العثمان حفظه الله
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 09:05 ص]ـ
الاخ وكيع .. ردك اثلج الصدر والله , لا حرمك الله الأجر ..
وإياك أخي الكريم ...
أضف إلى هذا
كتاب معالم في طريق الطلب للشيخ السدحان
ـ[أبو لجين]ــــــــ[25 - 04 - 08, 01:55 م]ـ
بارك الله فيكم يا اخواني .. سأبد بالبحث على هذه الكتب .. أسأل الله ان لا يحرمكم الاجر
ـ[أبو لجين]ــــــــ[26 - 04 - 08, 01:56 م]ـ
الحمد لله وجدت معظم الكتب التي ذكرتم .. وهذا كله بفضل الله ثم بجهدكم ..
وقد وجدت كتب أخرى مفيدة ولم تذكروها من أهمها:
1 - علو الهمة د. محمد المقدم
2 - آداب طالب العلم د. أنس أحمد كرزون
3 - المنهج العلمي لطلاب العلم الشرعي للأخ ذياب بن سعد الغامدي وراجعه فضلة العلامة عبد الله بن جبرين
4 - اقتضا العلم العمل الخطيب البغدادي
5 - العلم والعلماء للشيخ ابو بكر الجزائري
6 - مجموع رسائل ومقالات الشيخ عبد الله بن قعود -رحمة الله- فقد افرد مبحث بعنوان (توجيهات لطلاب العلم)
والله اعلم ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 07:02 م]ـ
من أفضل ما قرأت في هذا الباب
معالم في طريق طلب العلم للشيخ السدحان
صوتي ومطبوع(17/5)
سؤال عن الدراسة بالانتساب
ـ[أبو القاسم المالكي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إخواني في الملتقى الكريم هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الطيب
وأحببت أن أبتدئ بسؤال عن الدراسة بالانتساب (لا يشترط فيها الحضور) في الدول العربية في فرع الشريعة الإسلامية، الماجستير والدكتوراه
وموجب السؤال أنه في الجزائر لا تفتح أقسام الماجستير في قسم الشريعة إلا لعدد محدود من الطلبة (10 - 15 مقعد بيداغوجي) في كل معهد (2 - 3) سنويا مما يفوت حظوظ كثير من الطلبة في الماجستير، فيلجأ الطلبة إما إلى الواسطات وقلما تفلح- وإما إلى الدراسة خارج البلد على نفقتهم الخاصة وهذا ما أبحث عنه.
لذا أطلب من إخواني المساعدة في تقديم أسماء وعناوين ومواقع الجامعات العربية المهتمة بهذا النوع من التعليم وكلفة الدراسة حتى يتسنى للطالب الجزائري -أو غيره- الاستفادة منها
وبارك الله في كل أخ ينفع أخاه بشيء من العلم، ولعل أجر التعلم يعود إليه.
ـ[أبو أروى]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:23 م]ـ
عليك بمركز البصيرة وله موقع في النترنت ومقره بالقبة بالجزائر العاصمة وله تعاقد مع جامعة الأوزاعي اللبنانية ولكن تكلفتها كبيرة جدا تصل ‘لى 40 مليون سنتيم جزائري وهذا مبلغ ضخم إلا على من قدره الله، وايضا هناك معهد جامعة الدول العربية ولكن لا تخصص فيه للشريعة الإسلامية ولكن قسم المخطوطات يمكن لكن ليس فيها انتساب بل يجب الحضور هناك ثم هناك جامعة الجنان وتكلفتها اقل ومشكلتها هي المعادلة في الجزائر وأنا في الخدمة إن اردت شيئا آخر فعلى الخاص أخي الكريم فالهم واحد
ـ[أبو القاسم المالكي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 08:24 م]ـ
هل سجلت في إحداها أخي
ـ[أبو القاسم المالكي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:26 م]ـ
عسى ولعل
ـ[أبو عبد الله المدني]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:56 م]ـ
أعينوا أخاكم (ابتسامة)
ـ[البرايجي السوفي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 10:49 م]ـ
اخي ابو اروي سمعت ان هناك جامعة الدعو الجامعي فيه نظام الانتساب ولكن المشكل هل تعادل شهادته ام لا
ـ[البرايجي السوفي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 10:56 م]ـ
الي اخي ابو اروي هل من معلومات اخري
ـ[أبو أروى]ــــــــ[08 - 12 - 08, 06:06 م]ـ
أخي المالكي أما تسجيلي فبإحدى هذه الجامعات فلا وكبيف ذلك ولقمة العيش بالكاد نوفرها ولكن أعرف من سجلوا بها ومن انتهى من الرسالة وغير ذلك
أخي السوفي لم أفهم جيدا سؤالك وعذرا على الإطالة فلا الوقت ولا المشاغل أتاحت لنا فرصة التطفل على الانترنت
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 01:31 م]ـ
أخي المالكي سلام عليكم:
أنا قد سجّلت في معهد الدعوة للدراسات الجامعية ببيروت لبنان و لكن أخي التكلفة كبيرة قيمتها: 4000 دولار أمريكي و هي تعادل 28 مليوم سنتيم جزائري و إن كنت تريد مزيد الخبر فاتصل عليّ في السكايبي تحت عنوان: محمد مصطفى العنبري و أوافيك بتفاصيل التسجيل و أنا عن نفسي أخي توقفت لعدم قدرتي على السداد و الله المستعان.
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[09 - 12 - 08, 02:25 م]ـ
أما جامعة الأوزاعي فاتصلت بهم , و تكاليف الدراسة عندهم (1100) دولار للسنة الدراسية الواحدة أي ما يعادل
9 ملايين سنتيم جزائري.
و هم قالوا أن جميع من تخرج من طلبة الماجستير و الدكتوراة قد عودلت شهادتهم من طرف وزارة التعليم العالي الجزائري و وظفوا في الجامعات الجزائرية ..
لكن أحب من يؤكد لنا هذا الخبر ممن سجل عندهم من أعضاء الملتقى و الله أعلم.
المهم أن أخر أجل للتسجيل هو 15 ديسمبر.
ـ[عبد الله الجزائري الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:44 م]ـ
اسال الله الذي لا اله الا هو ان ييسر للاخ الفاضل ابا القاسم المالكي
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {من يتحرى الخير يعطه}
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[11 - 12 - 08, 11:33 ص]ـ
اسال الله الذي لا اله الا هو ان ييسر للاخ الفاضل ابا القاسم المالكي
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {من يتحرى الخير يعطه}
آمين، ولكل طالب علم.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 07:49 ص]ـ
للرفع رغبة في تحديث المعلومات ومعرفة الجديد.(17/6)
الشيخ الدكتور صالح بن غانم السدلان في الكويت (غدا الجمعة)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 08:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الشيخ صالح بن غانم السدلان سيكون في الكويت غدا إن شاء الله الجمعة (25 - 4 - 2008):
1 - الشيخ سوف يخطب الجمعة في مسجد سعود شلاش في محافظة الجهراء - الجهراء - ق30.
2 - ستكون للشيخ محاضرة عن أهمية التوحيد غدا الجمعة في مسجد الشيخ سالم العلي، في الجهراء، ق 91.
3 - ستكون للشيخ محاضرة عن آثار المعاصي على الفرد و المجتمع يوم السبت، في مسجد عبدالله الخلف، في الجهراء، ق 1.
4 - ستكون للشيخ محاضرة عن آداب طالب العلم، يوم الأحد، في مسجد محمد الرطام، في الجهراء، ق 92.
5 - ستكون للشيخ محاضرة عن العودة إلى الله، يوم الاثنين، في محافظة الفروانية، مسجد بتلة الخرينج - العارضية - ق 11.
6 - ستكون للشيخ محاضرة عن مكانة العلماء، يوم الثلاثاء، في الجهراء، مسجد واثلة بن الأسقع، النسيم ق1.
جميع المحاضرات السابقة ستكون بعد صلاة المغرب.
الدورات العلمية:
1 - دورة عن أحكام الطلاق، تبدأ من يوم الجمعة و لمدة ثلاثة أيام، في مسجد عبدالله بن الأرقم في الجهراء - العيون - ق1.
2 - دورة في شرح قاعدة اليقين لا يزول بالشك، تبدأ من الاثنين و لمدة يومين، في الجهراء، الواحة، مسجد عامر العازمي، ق2.
الدورتان السابقتان ستكونان بعد صلاة العصر، و يوجد مكان مخصص للنساء.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 06:21 م]ـ
قد انتهى الدرس الأول في أحكام الطلاق من كتاب عمدة الفقه على مذهب الإمام أحمد، و الحمد لله.
و اليوم - الجمعة - بعد المغرب في مسجد سالم العلي في محافظة الجهراء محاضرة الشيخ عن أهمية التوحيد.(17/7)
طرق حفظ الموطأ كيف تكون؟
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مكانة موطأ الإمام مالك -رحمه الله- لا تحتاج لبيان ولذلك فقد شرعت فى حفظه ولكن الحفظ ليس بالأمر السهل خاصة إن كان المحفوظ كبير فهناك منهج للحفظ والمراجعة خاصة حفظ الأحاديث المسندة فمن الناس من يجمع الروايات التى بنفس السند ويحفظها كلها وهناك طرق أخرى لا أعرفها
ولذلك فأنا أريد أن أعرف أفضل طريقة لحفظ الموطأ وما هى أقصى فترة فى حفظه بحيث إذا تعدها دل ذلك على كسله وتفريطه فأرجو من المشايخ وطلبة العلم الذين لهم باع فى هذا الباب أن يذكروا لى ما يعنى على حفظه ويسهله على ويجعلنى أشعر أننى أسير بخطى ثابتة فلا أكون كالمنبت
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 10:17 م]ـ
للتذكير
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 12:50 ص]ـ
للرفع والتذكير
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:07 ص]ـ
يا إخوة لقد حاولت أن أبدء بالحفظ ولكنى وجدت مشقة فى الحفظ بترتيب الكتاب
فهل من معين؟
له خبرة بكيفية حفظ هذا الكتاب الجليل
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:11 م]ـ
للرفع
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 09:33 م]ـ
للرفع
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:14 ص]ـ
لتأكيد الطلب!
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[11 - 05 - 08, 10:48 م]ـ
تفضل هذا الرابط قد يفيدك http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77744
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 11:27 م]ـ
تفضل هذا الرابط قد يفيدك http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77744
نعم أخى بارك الله فيك لقد أفادنى هذا الرابط فى معرفة معلومات كنت أجهلها عن موطأ مالك -رحمه الله-
ولكن لم يذكر فى هذا الرابط طريقة حفظ الموطأ
ـ[مسلم2003]ــــــــ[12 - 05 - 08, 12:55 م]ـ
طريقة الحفظ أن تبدأ بأول حديث تحفظه، والذي بعد وكذا إلى آخر الكتاب ..
مع التكرار المستمر ..
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 01:32 م]ـ
طريقة الحفظ أن تبدأ بأول حديث تحفظه، والذي بعد وكذا إلى آخر الكتاب ..
مع التكرار المستمر ..
أول جزاك الله خيرا أخى الفاضل
ولكن أخى الفاضل هذه الطريقة صعبة أو على الأقل ليست هى الأمثل لأن الموطأ به مراسيل وبلاغات وأحاديث موقوفة
ثانيا هناك أسانيد تتكرر وهناك شيوخ محصورين للإمام مالك -رحمه الله- والصحابة الذين روى عنهم أيضا محصورين، وبناءا على هذا فمن كان له علم ودراية بالموطأ سيسهل علينا الطريق بتمييز المرفوع من الموقوف والمرسل وبتجميع الأحاديث ذات الإسناد الواحد من الأبواب المتفرقة فتحفظ جملة واحدة (هذا من باب المثال) وأيضا الروايات التى ذكرها الإمام مالك -رحمه الله- إن كانت موجودة فى الصحيحين بلفظ مختلف فيحيلنا عليه فى الصحيح وكذلك الأمر فى كتب السنة الأخرى التى اعتمد الحفاظ ألفاظها
وغيرها فأمر الحفظ بالنسبة للكتب المسندة له سبل وطرق سبرها المتخصصون فى هذا العلم ولهذا وضعت هذه المشاركة للإستفادة من خبراتهم
أما الحفظ بأسلوب حفظ المتون وهى مجرد التكرار والإستمرار بترتيب الكتاب فأمر شاق جدا
ـ[ورشان]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:42 ص]ـ
.
ما هو المنهج في حفظ موطأ الإمام مالك رضي الله عنه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76768&highlight=%C7%E1%E3%E4%E5%CC+%CD%DD%D9+%E3%E6%D8%C 3+%C7%E1%C5%E3%C7%E3+%E3%C7%E1%DF+%D1%D6%ED+%C7%E1 %E1%E5+%DA%E4%E5%BF
.
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:50 ص]ـ
.
ما هو المنهج في حفظ موطأ الإمام مالك رضي الله عنه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76768&highlight=%C7%E1%E3%E4%E5%CC+%CD%DD%D9+%E3%E6%D8%C 3+%C7%E1%C5%E3%C7%E3+%E3%C7%E1%DF+%D1%D6%ED+%C7%E1 %E1%E5+%DA%E4%E5%BF
.
أخى حفظك الله ورعاك
اشكرك على مرورك وإفادتك ولكنى أعرف هذا الرابط ولو دققت النظر فلن تجد فيه ما أريد فغاية ما فيه الحث على حفظ الموطأ ولكن أين طرق الحفظ؟(17/8)
ما هى المنهجية فى علم التفسير؟
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 03:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هى المنهجية فى علم التفسير؟ من حيث القراءة والسماع للدروس التى على النت للمشايخ الذين يشرحون كتب التفسير أو يفسرون هم القرآن وأيضا الأبحاث التى تهتم بمدارس التفسير وكتب التفسير وأعلام المفسرين وما إلى غير ذلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:20 م]ـ
للرفع
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[26 - 04 - 08, 08:17 م]ـ
منهج مقترح لدراسة التفسير
الحمد لله وبعد ...
لبعض مشايخنا طريقة في التفسير أتت ثماراً لم أعهدها في غيرها من الطرق ... وقد تعرضت الطريقة للتغيير والتقويم حتى استقرت على التالي.
المرحلة الأولى.
1 - تحفظ كتاب كلمات القرآن لمخلوف.
2 - مدارسة وحفظ كتاب الصحيح المسند من أسباب النزول للوادعي.
3 - مدارسة الوجيز للواحدي.
المرحلة الثانية
1 - المقدمات الأساسية في علوم القرآن.
2 - فصول في أصول التفسير لمساعد الطيار.
3 - أنواع التصانيف المتعلقة بالقرآن للطيار.
4 - التسهيل لتأويل التنزيل لابن جزي الكلبي.
المرحلة الثالثة
1 - شرح مقدمة أصول التفسير للطيار.
2 - التفسير والمفسرون للذهبي.
3 - مدارسة وتلخيص تفسير ابن كثير.
وهنا توقف الشيخ ليترك المجال للمتخصصين ليرسموا ملامح مرحلة التخصص.
تنبيه مهم: قبل البدء بالمرحلة الثالثة لابد أن يكون الطالب قد انتهى من المرحلة الأولى في النحو والصرف والبلاغة والفقه والاعتقاد والحديث.
من كلام " أبو فهر السلفي "(17/9)
تفريغ شرح الشيخ محمد اسماعيل المقدم على تفسير الجلالين
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[25 - 04 - 08, 12:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حمدا لا ينفد، أفضل ما ينبغي ان يحمد، وصلي الله وسلم على أفضل المصطفين محمد، وعلى آله واصحابه ومن تعبد
أما بعد:
نريد من الاخوة ممن يملكون تفريغ شرح الشيخ" محمد اسماعيل المقدم "على تفسير الجلالين وضعه على الملتقى.
للأهمية بارك الله فيكم؛
ـ[أبو إبراهيم الحنفي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 04:20 م]ـ
للرفع
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:23 م]ـ
للفائدة؛
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:23 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الله السلفى]ــــــــ[12 - 05 - 08, 12:49 م]ـ
التفريغ موجود على الشبكة الإسلامية
و إن شاء الملك سأبدأ فى تجميعة فى ملف واحد فانتظره قريباً
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[12 - 05 - 08, 06:49 م]ـ
التفريغ موجود على الشبكة الإسلامية
و إن شاء الملك سأبدأ فى تجميعة فى ملف واحد فانتظره قريباً
الحمد لله رب العالمين
شكر الله لك
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 04:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا نحن فى الانتظار
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[09 - 06 - 08, 09:56 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[22 - 07 - 08, 09:50 م]ـ
تذكير
ـ[أبو شوق]ــــــــ[24 - 07 - 08, 11:44 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[25 - 07 - 08, 12:06 ص]ـ
التفسير مفرغ على موقع الشبكة الاسلامية بقي فقط تحويله الى الوورد كما فعل مع شرح العلامة العباد لسنن أبي داود فلعل أحد الاخوة ممن له معرفة بهذه الأمور أن يتطوع و يرفعه على صيغة الوورد.
وقد قرأت منه شيئا فوجدته ممتعا مليء بالفوائد.
والله الموفق(17/10)
وصية موفق الدين البغدادي لطالب الربانية
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:42 م]ـ
هذه وصية جامعة مانعة نافعة إن شاء الله اختصرتها واقتصرت على إيراد ما نحن بصدده نستحث بذا شحذ الهمم وإيقاظها وهي أقرب شيء لتبصير المتعلم سبل التعلم والحذر من آفات الطريق، منها إلى الحث على طلب العلم ففيها من ذا بعض شذرات وشيء من دفع قليل وهي لنفاستها وقيمتها رأيت أن أدرجها ههنا ومن أرادها كاملة فعليه بالأصل.
قال مُوَفَّقُ الدِّينِ البَغْدَادِيُّ رحمه اللَّه تعالى في وصيته لطالب الربانية: ((أُوْصِيْكَ أن لا تَأْخُذَ العُلومَ مِنَ الكُتُبِ وَإِنْ وَثِقْتَ مِنْ نَفْسِكِ بِقُوَّةِ الفَهْمِ، وَعَلَيْكَ بالأُسْتَاذِيْنَ في كُلِّ عِلْمٍ تَطْلُبُ اكْتِسَابَهُ، وَلَو كَانَ الأُسْتَاذُ نَاقِصاً؛ فَخُذْ عَنهُ مَا عِنْدَهُ حَتَّى تجِدَ أَكْمَلَ مِنْهُ.
وَعَلَيْكَ بِتَعْظِيْمِهِ، وَتَوجِيْبِهِ، وَإِنْ قَدِرْتَ أَنْ تُفِيْدَهُ مِنْ دُنْيَاكَ فَافْعَلْ، وَإِلَّا فَبِلِسَانِكَ وَثَنَائِكَ.
وَإِذَا قَرَأْتَ كِتَاباً فَاحْرِصْ كُلَّ الحِرْصِ عَلَى أَنْ تَسْتَظْهِرَهُ وَتَمْلِكَ مَعْنَاهُ، وَتَوَهَّمْ أَنَّ الكِتَابَ قَدْ عُدِمَ، وَأَنَّكَ مُسْتَغْنٍ عَنْهُ، لا تحْزَنْ لِفَقْدِهِ، وَإِذَا كُنْتَ مُكِبّاً عَلَى دِرَاسَةِ كِتَابٍ وَتَفَهُّمِهِ؛ فَإِيَّاكَ أَنْ تَشْتَغِلَ بِآخَرَ مَعَهُ.
وَإِيَّاكَ أَنْ تَشْتَغِلَ بِعْلْمَينِ دَفْعةَ وَاحِدةً، وَوَاظِبْ عَلَى العِلْمِ الوَاحِدِ سَنَةً أَوْ سَنَتَينِ أَو مَا شَاءَ اللهُ؛ فَإِذَا قَضَيْتَ مِنْهُ وَطَرَكَ فَانْتَقِلْ إِلى عِلْمٍ آخَرَ.
وَلا تَظُنَّ أَنَّكَ إِذَا حَصَّلْتَ عِلْماً فَقَدِ اكْتَفَيْتَ، بَلْ تحْتَاجُ إلى مُرَاعَاتِهِ لِيَنْمُوَ وَلا يَنْقُص، وَمُراعَاته تَكونُ بالذَّاكِرَةِ والتَّفَكُر، واشْتِغَالُ المُبْتَدِىءِ بالتَّلفُظِ والتعلمِ ومُبَاحَثَةِ الأَقْرانِ، واشتغالُ العالمِ بالتَّعَلُّمِ والتَّصنيف.
وَإذَا تَصَدَّيتَ لتعليمِ عِلمٍ أَو للمناظرةِ فيه فَلا تمْزُجْ به غَيرَهُ مِنَ العُلُومِ، فَإِنَّ كُلَّ علمٍ مُكْتَفٍ بِنفسِهِ مُسْتَغْنٍ عَن غَيرِهِ، فَإِنَّ استعانَتَكَ في عِلمٍ بعلم؛ عَجْزٌ عن اسْتِيَفَاءِ أَقْسَامِهِ، كَمَن يَسْتَعِينُ بلغةٍ في لغة أُخَرَى إِذا عَلِمَهَا أَو جَهِلَ بَعْضَهَا. . . . . . وَينبغي أَن تُكْثِرَ إِيَهَامَكَ ولا تحُسْن الظنَّ بها، وَتَعْرِضَ خَواطِرَك على العلماء وعلى تَصَانيفِهِِم، وَتَتَثَبَّتَ ولا تَعْجَلْ، ولا تَعْجَبْ فمع العُجْبِ العِثَارُ، ومع الاستبداد الزللُ.
ومن لم يَعْرَقْ جَبينُهُ إلى أَبوابِ العلماءِ لم يَعْرَقْ في الفَضِيلَةِ، وَمَن لم يُخْجِلُوه لم يُبَجِّلْهُ النَّاسُ، ومن لم يُبَكِّتُوهُ لم يَسُدْ، ومن لم يحْتَمِل أَلَمَ التَّعلمِ لم يَذُق لَذَةَ العلم، ومن لم يَكْدَحْ لم يُفْلِحْ. . . . . . واعلم أن لِلعلمِ عَبَقاً وَعَرْفاً يُنادي على صاحبه، وَنُوراً وَضِيَاءً يُشْرِقُ عليه ويَدل عليه، كتاجر المسك لا يخفى مكانه، ولا تجهل بضاعته، وكمن يمشي بِمِشْعَلٍ في ليلٍ مُدْلَهِمٍّ.
والعالم مع هذا محبوب أينما كان، وكيفما كان، لا يجد إلا من يميل إليه، ويؤْثِرُ قُرْبَهُ، ويأنسُ به، ويرتاح بمداناته. . .)) (1).اهـ
ـــــــــــــــ
(1) ابن أبي أصيبعة (عيون الأنباء في طبقات الأطباء / 642) ضبط وتصحيح محمد باسل
منقول من شبكة سحاب للأخ هشام الهاشمي
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 04 - 08, 03:30 م]ـ
نعم النصيحة
فجزى الله خيرا ناقلَها
ـ[أبو شوق]ــــــــ[25 - 04 - 08, 06:31 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 09:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[25 - 04 - 08, 09:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم.
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:58 م]ـ
وإياكم - حفظكم الله -
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 09:08 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه النفيسة التي نحتاج لمثلها و حقّ على كل طالب علم أن يعلّقها أمام مكتبه الذي يطلب فيه العلم حتى يقرأها دائما و لا ينساها(17/11)
أين أجد أحوبة الشيخ البراك على أسئلة رواد الملتقى؟؟
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[25 - 04 - 08, 05:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سبق أن أجُري في هذا الملتقى السامق لقاءٌ علمي مع الشيخ العلامة الجليل: عبدالرحمن بن ناصر البراك -أمتع الله به- فهلاَّ دللتموني على رابط هذا اللقاء؟
ودمتم مُؤيدين.(17/12)
طلب مساعدة
ـ[معاد الجزائري]ــــــــ[25 - 04 - 08, 06:31 م]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى اما بعد
احييكم بتحية الاسلام (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) التي هي من اسباب المحبة والتالف بين المسلمين.
احبتي في الله اكتب لكم هده الرسالة من باب قوله -صلى الله عليه وسلم- (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) وعلى ضوء هده النصيحة النبوية فاني جد محتاج للتفقه في هدا الدين الحنيف.
انا شاب جزائري ابلغ من العمر23 سنة كنت ادرس بالجامعه بتخصص الاعلانم الالي لكنني توقفت عن دلك من عامين ودلك لاسباب .. والان انا اريد الارتحال الى السعودية لطلب العلم الشرعي من مهبطه وعلى ايدي العلماء والمشايخ الصادقين لدا كتبت لكم هده الرسالة لاطلب من كل من يستطيع افادتي بالموضوع ان يراسلني.
والله يا اخوان انا لا اريد دبلوم او شهادات ولا اي شيء من هدا القبيل .. المهم هو ان ارفع عني الجهل .. والله ان غايتي من هدا الامر ان اكون من اهل الحق الدين قال عنهم النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث الفرق وهدا لن بتم الا بالتعلم لدا ارجو من كل اخ فاضل يستطيع مساعدتي وافادتي ان يتصل بي على الخاص او على البريد الالكتروني وباقرب وقت ممكن.
وفي الاخير ما عساني الا ان اقول (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)(17/13)
خاطرة .. ما أجمل الخلّ الوفي .. والصديق المحب .. فله أقول ...
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[26 - 04 - 08, 02:59 ص]ـ
كم هي تلك الكلمات ... التي إذا ترنمت على الألسنة أورثت حباً ووداً ..
وكم هي العبارات التي متى صدق قائلها رسّخت في القلوب معزة وحنيناً ..
نعم ...
أنت انت أخي الذي لا أعرف عنك إلا ... عن الشر غضيضة عينك
وعن الباطل ثقيلة قدمك ... وفي الخير راسخة جوراحك
ما أحوجنا إلى إذكاء شعلة الترابط العاطفي .. بيننا وبين من نُحب،،
فأساس التواصل القلبي والدفء المعنوي إن صحّ التعبير .. هو حصاد تلك الكليمات التي نبعت من قلب محب صادق ..
أخبر عن مغيب القلب .. وعن مكنون سويدائه ..
ما أحلاها من أفعال حب عفيف .. ومشاعر تنبو عن شوق لطيف
يا فلان إني أحبك ..
لا غَزَلاً نطق اللسان بها .. ولا عشقاً رهف الفؤاد بها
ولكن أجدد العهد بك .. ألا تحب أني أعلمك بما حشرج الصدر تجاهك ..
أخي إننا على طريق واحد .. كلانا روح ولم تختلف إلا الصور ..
ما أسعد من اجتمعت على الخير أرواحهم .. واندمجت بالحب أخلاقهم
ما كلماتي هذه إلا الشد من أزر الإخوة الجادين .. والأخلاء الموفقين ..
في زمن قلّ فيه المعين .. وصار المرء في صحبته في شك ويقين ..
فأين الخلّ الوفي .. وأين الصديق التقي ..
إن كان واحداً فيدك عليه .. إياك إياك ونزع حبه وووده .. فلعله لا يعود ولات ساعة مندم ..
وإن كان أكثر فعليك بهم .. فبهم تكون .. وهم بغيرك يسيرون ..
اللهم ارزقنا أخلاء أوفياء ... وأدم علينا أخلاءنا الأتقياء
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيرا يامستور.
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[05 - 11 - 08, 08:09 ص]ـ
جزاكم الله خيراً و أحسن الله إليكم على هذه اللفتة الطيبة!!(17/14)
طلب مساعدة الأخوة في الفقه الحنبلي؟
ـ[رائد محسن]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:39 م]ـ
أيهما أولى لمبتدئ في دراسة الفقه الحنبلي:
1 - أخصر المختصرات.
2 - عمدة الفقه.
وأي شروحهما أفضل أريد شرح ميسر
عندي العدة شرح العمدة ولكن فيه أكثر من قول وأنا أريد أسهل.
من له رأي آخر فليكرمني به.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:52 م]ـ
هناك شرح الشيخ محمد باجابر على كتاب أخصر المختصرات و كتاب زاد المستقنع و يكتفي في شرحهما على قول واحد فتأمل
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:10 م]ـ
البدء بأي كتاب يندرج تحت مضلة المذاهب الأربعة لا يضر ما تحقق فيه شرطان:
الشرط الأول: وجود شرح كامل له.
الشرط الثاني: كونه معتمداً عند أصحابه.
فلا بأس للطالب الحنبلي أن يختار (أخصر المختصرات)، أو (دليل الطالب)، أو (زاد المستقنع)، أو (عمدة الطالب)، أو (التسهيل) للبعلي.
وبعد إتقانه لا يجد أي إشكال في فهم كلام الأصحاب، ويستطيع أن يضيف الفوائد والتقييدات والتحريرات على متنه الذي اعتمده.
وبعد ذلك يتأهل لقراءة كتب الخلاف والتفريع المذهبي، مثل الفروع لابن مفلح، والانصاف للماوردي.
وبعد ذلك يقرأ بحريَّة في كتب المذاهب، ويحرص على اتباع الدليل، فالتمذهب وسيلة تخرج لا مصباح هداية!
وليعلم أن إقامة الدلائل، ونصب المقارنات في تفضيل المتون بعضها على بعض مشتت للذهن، ومضيع للوقت خاصة وأن المتون يشبه بعضها بعضاً.
والله الموفق.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب على هذه النصيحة الغالية المفيدة(17/15)
بأيهم أبدأ في الفقه الحنبلي؟؟؟؟
ـ[رائد محسن]ــــــــ[26 - 04 - 08, 07:49 م]ـ
1 - عمدة الفقه.
2 - أخصر المختصرات.
3 - دليل الطالب.
أنا في حيرة
مع ذكر أفضل الشروح ....
أنا مبتدئ جدااا ....
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 08:01 م]ـ
في رأيي عمدة الفقه ... ففيها المبادئ والأساسيات ... المهم أن تبدأ، ولا تتأخر في الاختيار ...
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[26 - 04 - 08, 08:11 م]ـ
1 - عمدة الفقه.
2 - أخصر المختصرات.
3 - دليل الطالب.
أنا في حيرة
مع ذكر أفضل الشروح ....
أنا مبتدئ جدااا ....
هذا ثالث موضوع لك اخى الكريم فى هذا الامر
عليك بأخصر المختصرات فى الفقه واستعن بالشرح الصوتى للشيخ محمد احمد باجابر، والشيخ محمد عبد الواحد يفضل كشف المخدرات شرح اخصر المختصرات على كتاب منار السبيل.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[26 - 04 - 08, 08:13 م]ـ
1 - عمدة الفقه.
2 - أخصر المختصرات.
3 - دليل الطالب.
أنا في حيرة
مع ذكر أفضل الشروح ....
أنا مبتدئ جدااا ....
وكما قلت لك ان كنت من القاهرة فعليك بدروس الشيخ محمد عبد الواحد
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[26 - 04 - 08, 08:43 م]ـ
السلام عليكم إخوتي في الله
أنا طالبة علم مبتدئة، بدأت بقراءة كتب دينية متنوعة ,وعندما أردت البدء بالطلب نصحني أحد أقاربي بحكم معرفته بدرجة استعابي, ومدى فهمي نصحني بالبدء بسبل السلام للأمير الصنعاني أولا فبدأت به وأنا الآن في كتاب الجنائز
وأنا أطلب النصح حول الطريق المثلى للإستفادة من هذا الكتاب وبعض النصائح حول طلب العلم. علما أنني أعيش بمنطقة لا أستطيع طلب العلم مع أحد بل آخذه من الكتب فقط ومن هذا المنتدى انشاء الله
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:14 ص]ـ
أختي الكريمة / لا أظن أن السبل يصلح للمبتدئين ...
-----------------------------------------------------
وهذه مشاركة قديمة كتبتها للأخ رائد في إحدى أسئلته ولكته لم يلتفت إليها!!
أول: الفقه لايمكن اتقانه إلا على يد شيخ. (مباشرة أو تسجيل وأنصحك بشرح الشيخ الشنقيطي وهو موجود في الملتقى).
ثانيا: عليك بإختيار متن مختصر لإتقانه وأنصحك بي (عمدة الفقه بحاشية البسام) طبعة الميمان.
ثالثا: تجعل لك كتب مساعدة لفهم هذا المتن المختصر - وهي للإطلاع - مثل:.
1 - أنيس الفقهاء.
2 - من حكم الشريعة وأسرارها لحامد العبادي.
3 - الملخص الفقهي للفوزان ,
4 - والعدة شرح العمدة ,
5 - وشرح عمدة الفقه قسم العبادات للشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي ,
6 - وكتاب مذكرة في الفقه للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ,
7 - وتقرأ مع المتن كتاب حديث وليكن (تيسير العلم شرح عمدة الأحكام) باب بباب مع أبواب عمدة الفقه ,
8 - وليكن معك كتاب واحد مشروح أعلى من مستوى عمدة الفقه وليكن الشرح الممتع ولا تبغي عنه بديلا.
ملاحظة: جميع الكتب التي ذكرتها هي للمساعدة والإطلاع فقط ولتوسعة المدارك وليست للإتقان - ما عدا متن عمدة الفقه فيجب أن تتقنه في هذه المرحلة.
ثالثا: حفظ عمدة الأحكام - إن أمكن باب بباب مع أبواب عمدة الفقه.
ولا تنسى أن يكون معك كتاب: فتاوى: تسير به أول بأول مع المتن وليكن فتاوى علماء البلد الحرام , جمع الجريسي. وكتاب فقه العبادات للشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله.
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:37 ص]ـ
أخي الكريم أبو ناصر المكي جزاك الله خيرا على ردك
وهل يجب على أن أدرس الفقه على أحد المذاهب الثلاثة
أم لا
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 06:18 ص]ـ
البدء بأي كتاب يندرج تحت مضلة المذاهب الأربعة لا يضر ما تحقق فيه شرطان:
الشرط الأول: وجود شرح كامل له.
الشرط الثاني: كونه معتمداً عند أصحابه.
فلا بأس للطالب الحنبلي أن يختار (أخصر المختصرات)، أو (دليل الطالب)، أو (زاد المستقنع)، أو (عمدة الطالب)، أو (التسهيل) للبعلي.
وبعد إتقانه لا يجد أي إشكال في فهم كلام الأصحاب، ويستطيع أن يضيف الفوائد والتقييدات والتحريرات على متنه الذي اعتمده.
وبعد ذلك يتأهل لقراءة كتب الخلاف والتفريع المذهبي، مثل الفروع لابن مفلح، والانصاف للماوردي.
وبعد ذلك يقرأ بحريَّة في كتب المذاهب، ويحرص على اتباع الدليل، فالتمذهب وسيلة تخرج لا مصباح هداية!
وليعلم أن إقامة الدلائل، ونصب المقارنات في تفضيل المتون بعضها على بعض مشتت للذهن، ومضيع للوقت خاصة وأن المتون يشبه بعضها بعضاً.
والله الموفق.
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 06:19 ص]ـ
مكرر
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 07:15 ص]ـ
اختي الكريمة , كما قال الأخ أبو الحارث ..
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وزادكم علما
ـ[رائد محسن]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:58 م]ـ
أخي الكريم أبو ناصر المكي
جزيت الجنة
ولكن هل تتوفر طبعة البسام على عمدة الفقه ..
في مصر
ما كررت هذا الموضوع الا لأني اقتنيت "العدة شرح العمدة " ووجدت فيه ذكر لأكثر من قول ورواية.
وأنا أريد رواية واحدة لأني في البداية ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/16)
ـ[رائد محسن]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:01 م]ـ
على فكرة أخي أبو ناصر
منهجك مناسب جدا
جزاك الله خيرا(17/17)
مختصر تفسير ابن كثير للرفاعى هل تنصحون به؟
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[26 - 04 - 08, 08:55 م]ـ
هل تنصحون به علما بأننى لا يوجد عندى سوى هذا الكتاب فى التفسير؟؟(17/18)
تستأنف دروس الشيخ د. محمد بن محمد المختار الشنقيطي
ـ[عبدالرحمن التركستاني]ــــــــ[26 - 04 - 08, 08:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يستأنف درس الترمذي لفضيلة شيخنا محمد بن محمد المختار الشنقيطي يوم الأربعاء من هذا الأسبوع في مسجد الملك سعود. بعدالمغرب
وكذالك يستأنف درس الموطأ بالحرم يوم الخميس بعد صلاة العصر العصرالى قبل المغرب
غفرالله لشيخنا ولوالديه ...
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:52 م]ـ
آمين،،،،،،،،،،ولكل من علم المسلمين،،،،الخير(17/19)
طلب النصح بالبدء بسبل السلام للأمير الصنعاني
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:03 م]ـ
السلام عليكم إخوتي في الله
أنا طالبة علم مبتدئة، بدأت بقراءة كتب دينية متنوعة ,وعندما أردت البدء بالطلب نصحني أحد أقاربي بحكم معرفته بدرجة استعابي, ومدى فهمي نصحني بالبدء بسبل السلام للأمير الصنعاني أولا فبدأت به وأنا الآن في كتاب الجنائز
وأنا أطلب النصح حول الطريق المثلى للإستفادة من هذا الكتاب وبعض النصائح حول طلب العلم. علما أنني أعيش بمنطقة لا أستطيع طلب العلم مع أحد بل آخذه من الكتب فقط ومن هذا المنتدى انشاء الله
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 01:38 ص]ـ
أولا علقي على نسخة من بلوغ المرام تعليق تفهمين منه بحيث لا ترجعين إلى الاصل وراجعي بلوغ المرام بحث يكون مثل الحاشية عليه وبذل يستغنى عن سبل السلام مبدئيا
والله اعلم
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[04 - 05 - 08, 04:17 ص]ـ
لا تنسي أن الرباني هو من يبدأ بصغار العلم قبل كباره! و الذي أراه أن تبدئي بمختصر كالعمدة في الفقه فتحفظيه و تستوعبي مسائله مستعينة بشروحات أهل العلم الصوتية أو المفرغة، و أرشح لك شرح علامتنا الشنقيطي و هو موجود على الملتقى صوتاً و عندي تفريغا له. بعده عليكِ بمتن أكبر مثل الزاد ثم الكافي ثم عليك بالفقه المقارن مثل الكافي.
أما في الحديث فعليكِ بالأربعين حفظا و فهما ومن احسن من شرحها صالح آل الشيخ و إن توفرت لديك الهمة فعليك بشرح جامع العلوم و الحكم، ثم عليك بعمدة الأحكام و هناك شرح للشنقيطي المختار صوتي جميل جدا او شرح البسام و هو مطبوع ثم عليك بالبلوغ و شرحٍ له.
هذا في الحديث و الفقه أما الباقي، فأترك المجال للإخوة و سامحوني على التطفل.
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[04 - 05 - 08, 04:45 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي أبو إسحاق
ومن بين الصعوبات هو اني لا أعرف كتبا فقهية ليست مبنية على أحد المذاهب.
لهذا أريد معرفة بعض الكتب الفقهية الجيدة.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 09:26 ص]ـ
كانت لي تجربة مع سبل السلام في بداية الطلب وكان يشرحه لي أحد المشايخ المتخصصين في الفقه المقارن، ولا شك أني استفدت منه، لكني لم أقف على أرض صلبة إلا عندما شرعت في دراسة كتاب مذهبي.
و
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 02:38 م]ـ
أنصح - بعد اذن الأخوة - بسماع عمدة الفقه شرح الشيخ عبدالعزيز الراجحي وهي 39 شريطاً تسجيلات الراية ولو كان معك العدة شرح العمدة تكون الاستفادة أكثر.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 11:13 م]ـ
أختي الكريمة
جميل ما أضافه الإخوان، قد نختلف ما الكتاب المناسب و هذا في (كثير) من الأحيان اختلاف تنوع لكن المهم بعد الاستشارة البداية مباشرة.
أنا أنصحكِ بقراءة (تيسير العلام شرح عمدة الأحكام) للشيخ عبد الله البسام
كتاب رائع جدا و سهل و أسلوبه عصري وواضح، و ممتع في نفس الوقت، و المقصود في أي أمر ليس البحث عن المشقة و ارتكابها سواء في سبيل الطلب أو غيره، و إنما المقصود تحصيل الفائدة و العلم بأسهل طريقة، إن حصل فيه مشقة - و لا تخلو - فاحتمالها هو المطلوب حينئذ.
المهم أرى أن هذا الكتاب مناسب، و الأهم أن تبدئي بما تقررين أنه مناسب لكِ
أكرر المهم البداية.
رعاكِ الله، و رزقكِ العلم النافع و العمل الصالح
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[09 - 05 - 08, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله جزاك الله خيرا أخي.
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 01:55 م]ـ
اضافة لماذكره الأخوان خاصة الأخ سامي السلمي بخصوص كتاب الشيخ البسام فقد وجدت في إحدى المكتبات مؤلفاً للشيخ نفسه مختصراً فيه ما أودعه في كتابه تيسير العلام حيث أبقى ما تشتد الحاجة إليه وترك كثيراً من ضبط الألفاظ والمناقشات والترجيحات، فهو بحق كتاب ماتع وأظن والله أعلم أن اسمه نفس الاسم السابق.
أيضاً هناك مختصر على عمدة الأحكام للشيخ فيصل آل مبارك اسمه خلاصة الكلام على عمدة الأحكام عباراته قليلة جداً ومركزة وفيه نقول من فتح الباري واحكام الاحكام لابن دقيق العيد.
طبعاً للمبتدئ ينصح بشدة القراءة في كتاب مختصر على شيخ وذلك لفك العبارة ولتصور المسألة وعلى سبيل المثال هناك شرح لأخصر المختصرات للشيخ محمد بن أحمد باجابر في 54 درساً كل درس مدته 40 تقريباً.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[العدناني]ــــــــ[12 - 05 - 08, 03:46 م]ـ
نصيحتي لك بكتاب كشف المخدرات شرح أخصر المختصرات ...
الأسباب:
- ليس سهلا فيمل.
- ليس صعبا فلا يفهم.
- كتاب معتمد.
- على مثله يربى طالب علم.
وهذا الكلام لايقلل من شأن السبل ...
لكن الفرق أن الأول كتاب فقهي والآخر كتاب حديثي.
والله أعلم.
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[12 - 05 - 08, 05:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/20)
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي أبو إسحاق
ومن بين الصعوبات هو اني لا أعرف كتبا فقهية ليست مبنية على أحد المذاهب.
لهذا أريد معرفة بعض الكتب الفقهية الجيدة.
لا يوجد كتاب فقهي غير مبني على مذهب، كل قول إما هو مذهب المسلمين (إجماع) أو بعضهم (مذهب متبوع أو رأي فردي) أو ليس بقول أحد منهم (بدعة).
ولا شك أن رأي من وافقه جمع كبير من العلماء في رأيه وقلده وغيره فيه لا يكون أقل من رأي من انفرد برأيه، فلا معنى للبحث عن كتاب غير مذهبي.
والقارئ إما أن يكون مجتهداً فإنه يحكم اجتهاده فيما يقرؤه ولا فرق بين الكتب بعد ذلك إلا في كثرة المعلومات وصحة النقول، وإما مقلد فما معنى بحثه عن كتاب لم يؤسس على مذهب؟
ـ[ولد محمد]ــــــــ[21 - 05 - 08, 12:07 ص]ـ
أين أنت من شروح الشيخ ابن عثيمين الصوتية
فسيختصر عليك الطريق وييسر بإذن الله الفهم الصحيح
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[21 - 05 - 08, 03:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوافق الأخ الذي نصح بتيسير العلام فهو بحق كتاب مفيد وأقول هذا الكلام عن تجربة شخصية. (وإن كان هناك درس يمكن حضوره فهو أولى)
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[ابن الحسين الوائلي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد:
فيا أختي لكل علم من العلوم سلم وجادة مطروقة متبوعة؛ فانظري ما فعل الأوائل فقد حصلوا وانتفعوا بمسلك جواد أهل العلم وطرقهم المتبوعة و اعلمي أن طعام الكبار سم الصغار
ولا يتأتى العلم أبدا بالقراءة والحفظ فقط بل لابد من القراءة على الشيوخ
وفق الله الجميع
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[23 - 05 - 08, 04:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع كم.
أخي ابن سفران الشريفي بارك الله فيك وجزاك خيرا على التوضيح.
إبن محمد بالنسبة لدروس إبن العثيمين لا أعلم كيف أحصل عليها.إذا أمكنك مساعدتي.
أخي أبو الحسين الدوسري جزاك الله خيرا وقد اتبعت نصيحتك.فبارك الله فك
أخي ابن الحسين الوائلي أنا لا يمكنني القراءة على المشايخ .. ففي منطقتي لا يوجد ولو مكان واحد يهتم بطلب العلم ... لادروس مشايخ ولا غيره ... كما أنني في ظروف الله بها عليم فلا يمكنني الطلب على المشايخ ولو وجدوا ... فالله المستعان. لهذا أعتمد على الكتب نرجوا من الله التوفيق والسداد
بارك الله فيكم جميعا ونفع بكم
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 05 - 08, 06:00 م]ـ
الاخت ذكرت أنها وصلت إلى كتاب الجنائز
أخشى أن تتوقف من إتمام الكتاب لتبدأ بماذكرتم فلا تتمه أيضا وهذا أراه مشكلا كبيرا خاصة عندما ينعدم الموجه
فالاخوة ذكروا لها كتبا ومختصرات أغلبها متون حنبلية بل حتى الشروح التي ذكرت أصحابها حنابلة
والاخت من الجزائر وهم في الفروع على مذهب الإمام مالك
ولو بدأت بدراسة مذهب الإمام أحمد لواجهتها مشاكل سواء من حيث التوجيه وأيضا من حيث الممارسة
فحبذا ان تأخذوا بعين الاعتبار ظروفها المكانية وأيضا الذهنية الاستيعابية
أنا نصيحتي لك أختي أن تكملي على الاقل كتاب الصلاة او أبواب العبادات من سبل السلام ولو على سبيل السرد والاختصار حتى يكون عندك تصور عام لتلك الابواب وتعتادي عليها ثم بعد ذلك حاولي أن تتصلي بأحد من المشايخ في الجزائر عندكم
كالشيخ فركوس مثلا أو غيره من العلماء أو طلبة العلم واستشيريه في الأمر بإذن الله تعالى
وفي الملتقى بعض الاخوة الجزائريون هم أعلم مني بشيوخ بلدكم وحاولي أن تتصلي بهم فهم سيوجهونك بإذن الله إلى مافيه خيرك وصلاحك ونفعك
وأنصحك وأنصح نفسي بإخلاص النية لله وأن لايكون مرامك وهدفك من طلب العلم إلا رضا الله عزوجل
والله تعالى أعلم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 08, 08:42 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
وأنا أطالع المشاركات كنت أود أن أسطر ماكتبه الأخ صخر
لكن وجدته قد كفاني والله إني أخشى أن تمل الأخت0000000000
نصيحتي: أن تكمل الأخت ذلك الكتاب (سبل السلام) وهو ليس صعب
فقد بدأنا به مع الشيوخ ولعلكم تعجبون (فهو شرح للبلوغ)
فأكملي يا أختي على بركة الله فإن وجدتي صعوبة فابذلي المجهود وادعِ الله أن يفهمك
وذلك دفعاً للملل ولكي لاتنقطعي -أعيذك بالله من ذلك-
وفقك الله وأعانك وأنا أعرف أن ليس لك علاقة بطالبات العلم مثلك فقد رددتُ على أكثر من مشاركة من مشاركاتك
وأنت قد شكوت من مثل هذا فاستعيني بالله وأكملي ما بدأتيه ولاضرر إن استعنت فيما لاتستوعبينه بكتب أخرى وشروح وتسألي المشايخ على الملتقى سددك الله وعلمني وإياك وغفر الله لي ولك
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[24 - 05 - 08, 05:15 ص]ـ
وعليكم السلام
أخي الأثري وأخي صخر بارك الله فيكم.
بالنسبة لسبل السلام سأكمل كما نصحتم كتاب الصلاة .. وبعض الأبواب لعل الله أن ييسر لي فهم وإتمام بعضه على الأقل.
وأما بالنسبة لطلبة العلم الجزائريين فلا أعرف أحدا وأتمنى إذا كان هنا طلبة علم جزائرين مساعدتي ... فأنا بمنطقة يصعب فيها التواصل مع اصحاب العلم ....
- كما اني لا أجد الكتب حتى سبل السلام سلفة .... والنت أدخلها نادرا بسبب ظروفي ... لهذا لا أجد كتبا تعينني.
اما أن المذهب المنتشر هنا المالكي فأنا حتى لو درست على مذهب غيره فلا مشكلة وأريد أن تنصحوني بأي مذهب أبدأ
وبارك الله فيكم جميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/21)
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 06:22 ص]ـ
اوصيك بسماع هذا الشرح على الزاد فهو يبني لكي الأساس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121434&highlight=%D2%C7%CF+%C7%E1%E3%D3%CA%DE%E4%DA+%C8%C 7%CC%C7%C8%D1
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[24 - 05 - 08, 06:53 ص]ـ
و أرشح لك شرح علامتنا الشنقيطي و هو موجود على الملتقى صوتاً و عندي تفريغا له
أخى أبو إسحاق ليتك تتحفنا بهذا التفريغ
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:21 م]ـ
هناك شرح على سبل السلام للشيخ أبو حفص سامى بن العربى
من تلامذته الشيخ المحدث العلامة مقبل بن هادى الوادعى
فلعل الله ييسر لى ان ارفعه
ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:30 م]ـ
وهناك شرح ايضا للشيخ أبو عبد الرحمن محمد بن سرور شعبان
أحد تلامذة العلامة الشيخ الفاضل مصطفى بن العدوى
وصاحب رسالة الامام الالبانى ومنهجة فى تقرير مسائل الاعتقاد
رسالة ماجستير نالها بدرجة امتياز
والشرح مبسط جدا
مجرد فك للعبارات والبسط فى المواضع التى تحتاج للبسط
فلعل الله ييسر بأن ابدأ تسجيلة من الدرس القادم وأرفعه
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[28 - 10 - 08, 09:12 م]ـ
لعلي أن اكون من الناصحين:
لم أجد لطالب العلم في الفقه مثل كتاب الروضة الندية شرح الدرر البهية للشيخ صديق حسن خان
حيث شرح متن الشوكاني في الفقه
وتتوفر بعض الطبعات هنا في الجزائر فيها التعليقات الرضية للشيخ الألباني رحمه الله وعليها تخريجاته للأحاديث وتخريجات الشيخ أحمد شاكر
فالله الله في الكتاب الماتع الرائع
- الروضة الندية شرح الدرر البهية - وهو على جزئين ويمكن اقتناؤه بسعر منخفض من المعرض الدولي
والله الموفق(17/22)
من هم أهل الحديث في مصر
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:22 ص]ـ
أرجو من الأخوة المصريين أن يذكروا لي من هم أهل الحديث في مصر ومن منهم يدرسه ويطلب على يديه هذا العلم الشريف وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم
الحمد لله وبعد ......
على حسب علمي-القاصر-؛
*الشيخ ابو اسحاق الحويني
*الشيخ مصطفى العدوي
*الشيخ طارق عوض الله
*الشيخ علي حشيش
*الشيخ ابو الأشبال الزهيري
والله اعلم
والله المستعان
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:50 م]ـ
و الشيخ صلاح عبد الموجود
و الشيخ أحمد شحاتة السكندري
و الشيخ بدران العياري
و غيرهم
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:05 م]ـ
نفع الله بهم
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:36 ص]ـ
السلام عليكم
الحمد لله وبعد ......
على حسب علمي-القاصر-؛
*الشيخ ابو اسحاق الحويني
*الشيخ مصطفى العدوي
*الشيخ طارق عوض الله
*الشيخ علي حشيش
*الشيخ ابو الأشبال الزهيري
و الشيخ صلاح عبد الموجود
و الشيخ أحمد شحاتة السكندري
و الشيخ بدران العياري
و غيرهم
والله اعلم
والله المستعان
هؤلاء المعروفين وهناك الكثير من الذين يعملون في الخفاء ولا يدري بهم أحد
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:57 ص]ـ
الشيخ مجدي عرفات
الشيخ سعد عرفات
الشيخ أبو حفص سامي العربي
الشيخ زكريا الحسيني
الشيخ عادل عبد الغفور
الشيخ مازن السرساوي
الشيخ مجدي قاسم
ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[28 - 04 - 08, 11:45 م]ـ
الشيخ هشام البيلى
الشيخ ابو ذر القلمونى
ـ[محمد اسامه الصيرفى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 01:18 ص]ـ
الشيخ عصام جاد
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 03:30 ص]ـ
يا إخوان، أحسب الأخ يسأل عن المشتغلين بالحديث دراسة و تدريسا، يقصد علماء الحديث ولم يقصد أهل السنة.
فإن كان ما ظننت صحيحا، فلا مجال لإدخال الشيخ سامى العربى و هشام البيلى و سعد عرفات و زكريا الحسينى و أبو ذر القلمونى فيهم.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 03:31 ص]ـ
و من أهل الحديث المتمكنين الشيخ أحمد معبد عبد الكريم.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 08, 03:45 ص]ـ
و من أهل الحديث المتمكنين العلامة النحرير الشيخ أحمد معبد عبد الكريم.
وأنا أقول كذلك الشيخ أحمد معبد
ووالله هذا الرجل في قمة التواضع
قابلته ذات يوم فنعم الرجل رايت ونعم العالم سمعت
والله المستعان
والسلام
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 07:38 ص]ـ
حضرت للشيخ مناقشة ماجستير كان مشرفا أصليا فيها فرأيت كم الجهل فى المناقشين ورأيت كم العلم فيه.
ولا أبالغ فى نسبتهم إلى الجهل، فأحدهم وهو أخو أحمد عمر هاشم يعترض على الباحث بقوله كيف تقول حديث موضوع؟ هو الحديث الموضوع حديث؟
و الآخر يقول، كيف تقول صحيح موقوفا؟ الموقوف قسم من أقسام الضعيف يابنى.
و تجلس تسمع منهم تلك الغثاثة و تعلم أن ليس فيهم أحد إلا هذا الجبل أحمد معبد.
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 11:19 ص]ـ
أنا أريد من يشتغلون بعلم الحديث دراسة وتدريسا وأين يدرس
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 04 - 08, 01:47 م]ـ
الشيخ أبو محمد الألفي أحمد بن شحاتة السكندري و هو عضو من أعضاء الملتقى نفع الله بعلمه اللهم آمين
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:34 م]ـ
من المشتغلين أيضا بالحديث ممن تعلمت منهم (في مصر) و لا زلت - و إن كنت مسافراً الآن -
الشيخ أحمد بن سليمان أيوب
الشيخ الدكتور صبري عبد المجيد
الشيخ سلامه حوان
و هم من أهل مدينة بلبيس بمحافظة الشرقية، و جهودهم معروفة بمساجد أنصار السنة هناك
حفظهم الله جميعا، و نفع بعلمهم
وهناك الكثير في مصر و لكني أقتصر على من كان منهم حيا - حفظهم الله تعالى -، ثم من لقيته لقيا طلب للعلم، لا لقيا استفادة عابرة على غرار الاستضافات السريعة في فروع أنصار السنة المحمدية، و الزيارات السريعة لهم في محالهم.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 08, 03:58 م]ـ
[ quote= وليد دويدار;809162] من المشتغلين أيضا بالحديث ممن تعلمت منهم (في مصر) و لا زلت - و إن كنت مسافراً الآن -
الشيخ أحمد بن سليمان أيوب
الشيخ الدكتور صبري عبد المجيد
نعم وجزاكم الله خيراً
فالشيخ أحمد خاصةً كانت جل استفادتي منه فهو درس لي سنتين المصطلح وشرح لي كتاب الباعث الحثيث
أما الدكتور صبري فكانت سنة واحدة
والشيخ أحمد من العلماء النابهين في المصطلح وهو زوج أم صفية بنت محمد صفوت نور الدين- رحمه الله- وللشيخ أحمد مع زوجه اختصار نفيس لسير أعلام النبلاء
هذا في معهد اعداد الدعاة بمدينة بلبيس في محافظة الشرقية وللفائدة معي رقم مجمع التوحيد ببلبيس لمن اراده
هذا وجزاكم الله خيرا
والله المستعان
والسلام
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 04:17 م]ـ
وهذا موقع مسجد التوحيد ببلبيس بارك الله فيكم
http://www.altawhed.net/mahad/page.php?i=13
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/23)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[01 - 05 - 08, 05:54 ص]ـ
الأخ السائل، الذين ذكرنا هم المشتغلين دراسة و تدريسا إلا من استثنيت فى مداخلتى رقم 9.
و منهم - المشتغلين بالحديث - الشيخ صلاح الدين عبد الموجود، و له موقعه على الشبكة.
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[01 - 05 - 08, 07:44 ص]ـ
أخى
ومن المشتغلين بعلم الحديث
الدكتور / عبد الله بن عبد الحميد حفظه الله
هو استاذ فى جامعة الأزهر وهو من العلماء الربانيين بارك الله فى علمه نحسبه كذلك والله حسيبه
كان له درس أسبوعي يوم الجمعة فى محافظة السويس (وهو منها أصلا) حتى اُعتقل ثم انتقل إلى أحد المساجد الصغيرة بالقاهرة
ولكن للأسف لا أعلم وسيلة اتصال به
ولكن تذكر الاسم جيدا فقد تصادف من يدلك عليه
ـ[أبو معاذ الحنبلى]ــــــــ[02 - 05 - 08, 07:53 ص]ـ
هل الوصول للشيخ أحمد معبد سهل أم صعب وءان كان الجواب بالأول فكيف الوصول ءاليه وأين مكان الشيخ؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[02 - 05 - 08, 08:00 ص]ـ
الشيخ يقطن القاهرة وأحسب الوصول إليه فى بيته متعسر، وإنما تستطيع أن تصل للشيخ بأن تذهب له فى كلية أصول الدين فى الشرقية.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[02 - 05 - 08, 08:00 ص]ـ
الشيخ يقطن القاهرة وأحسب الوصول إليه فى بيته متعسر، وإنما تستطيع أن تصل للشيخ بأن تذهب له فى كلية أصول الدين فى الشرقية.(17/24)
مراحل طلب علم الحديث
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 01:55 ص]ـ
أرجو من علماءنا ومشايخنا وأخواننا أن يبينوا لي كيفية طلب علم الحديث وطرق تحصيله والتوسع فيه من خلال حفظ الكتب ودراسة الاسانيد والرجال ومعرفة العلل الى أخره من أدوات هذا الفن حيث إني أجد في نفسي ملكة وحب لهذا العلم وجزاكم الله خيرا(17/25)
تفريغ شرح الشيخ " محمد احمد باجابر " على متن أخصر المختصرات
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[27 - 04 - 08, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله حمدا لاينفد، أفضل ما ينبغى ان يحمد، وصلى الله وسلم على أفضل المصطفين محمد، وعلى آله وأصحابه ومن تعبد.
أما بعد:
نريد من المجدين من طلاب العلم تفريغ شرح الشيخ " محمد احمد باجابر " على متن زاد أخصر المختصرات.
للأهمية بارك الله فيكم
فلا يخفي على احد منكم أهمية شرح الشيخ على اخصر المختصرات للمبتدئين فى الفقه الحنبلي، من لها يرحمكم الله.
للأهمية؛
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[28 - 04 - 08, 04:33 م]ـ
للرفع
وراك وراك يابن ابى عامر انت تطلب منهم وانا أأكد عليهم
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:01 م]ـ
للرفع
وراك وراك يابن ابى عامر انت تطلب منهم وانا أأكد عليهم
ربنا يخليك للحنابلة يارب ....... ؛
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:22 م]ـ
للرفع
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[06 - 05 - 08, 10:53 م]ـ
للرفع والشد والجذب
(ابتسامتين)
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[07 - 05 - 08, 02:12 ص]ـ
لا تتعبوا أنفسكم يا إخوة ..
إما أن تبادروا بأنفسكم لتفريغ الشرح وإلا لن تجدوا جوابا.
قسّموا العمل بينكما، وتعلم مسألة التفريغ سهلة جدا.
ولو كان لدي وقت لقمت بذلك.
بارك الله فيكما.
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[07 - 05 - 08, 02:30 م]ـ
أخي الكريم أنا بدأت بالتفريغ وقد أنهيت الشريط الأول تفريغاً، ولكن هذا الجهد شخصي، وفيه بعض الكلمات التي غيرث، مثل قول الشيخ "طيب" غيرتها إلى "إذاً" وهكذا، لأن المقروء غير المسموع.
وكان القصد أن أحاول الوصول للشيخ عند الانتهاء من أجل موافقته من عدمها.
لكن ماذا تقولون؟
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:15 م]ـ
اخى الحبيب اسأل الله ان يبارك جهودك بالنسبه لامر الكلمات المتغيره الاصل اننا سنستعين بتفريغك الذى ستتمه قريبا ان شاء الله مع سماعنا للاشرطه وبالتالى سيكون الامر واضح بالنسبة لى سيكون الامر لتوفير وقت الكتابه لانى مشغول بالدراسه والامتحانات اما بالنسبه لموافقة لعرضه على الشيخ فذاك مع نحاول فيه بعد انتهائك باذن الله ويا حبذا لو رفعة ما تنهيه اول باول شريط بشريط لتوفر علينا كثيرا
وخيرا اسأل الله ان يثيبك مع كل طالب علم يستعين بتفريغك
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:16 م]ـ
منتظر الشريط الاول الذى انهيته
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:56 م]ـ
آسف على التأخير،،، لكن لأسباب حدثت، هذا تفريغ الدرس الأول
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا شرح أخصر المختصرات للشيخ محمد بن أحمد باجابر بارك الله فيه وفي علمه وعمره وأهله.
وقد كان الأصل أن هذا التفريغ فقط لمفرغه، وكان سيعرض على الشيخ متى ما تيسر ذلك، لكن لرغبة بعض الإخوان رفع هذا التغريغ ... فإن كان هناك خطأ فهو مني وليس من الشيخ ... وأستغفر الله –تعالى- من ذلك.
أيضاً فقد قمت بتغيير بعض الصيغ حيث المسموع، كما هو معلوم، يختلف عن المقروء. لكن هذا ليس بالكثير ولم التزم بذلك.
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كثيرا
أما بعد ...
فمن المعلوم أن أهم العلوم علمي التوحيد والفقه. أما التوحيد فهو الذي تصح به العقائد، وأما الفقه فهو الذي تصح العبادة وتصح به المعاملات. وموضوع هذه الدورة هو في علم الفقه. وأسأل الله تعالى أن ييسر وأن يقيض لنا دراسة التوحيد وغيره من العلوم.
أما الفقه فهو موضوع هذه الدورة والفقه في اللغة: هو الفهم. وفي الاصطلاح: معرفة الأحكام الشرعية العملية المكتسبة من الأدلة التفصيلة. معرفة الأحكام الشرعية، خرج بذلك الأحكام غير الشرعية. العملية خرج بذلك الأحكام الاعتقادية فلا تسمى فقهاً. المكتسبة من الأدلة التفصيلية. فأما الأحكام التي تكتسب من الأدلة الإجمالية، يقال لها أصول الفقه ولا يقال لها الفقه.
في بداية هذا الدرس أو هذه الدورة، سأقف وقفة يسيرة مختصرة وأراها ضرورية ومهمة مع أنها مكررة ومعادة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/26)
وهي وقفة مع طرق التعلم. ما هي طرق التعلم المجدية والمفيدة وما هي الطرق التي سلكها أهل العلم في التعلم والتعليم واستفادوا منها وأفادوا. هذه القضية أيها الأحباب على أنها قضية بدهية إلا أننا نحتاج أن نقف معها وقفة يسيرة.
أهل العلم عليهم رحمة الله عليهم ألفوا كتباً كثيرة في علوم شتى وهذه الكتب التي ألفوها وصنفوها ليست على منهج واحد ولا طريقة واحدة. وإنما نجدها متفاوتة، متفاوتة من حيث الطول والاختصار والبسط، فمنها المختصر ومنها المتوسط ومنها المطول. وهي كذلك من حيث الاستدلال، متفاوتة، فبعضها يعتني كثيراً بالاستدلال وبعضها آخذ بشيء من الاستدلال لكن يعتني به بشكل مفصل وموسع. وبعضها مجرد عن الدليل. كل ذلك فعله أهل العلم الكبار فعلوه لهدف وغاية مقصودة ما عملت هذه الكتب ولا ألفت هذه الكتب بهذه الطريقة عبث، وإنما ألفت بهذا التدرج وبهذه الطريقة من كونها مستويات متفاوتة مختصرة ومطولة ومتوسطة ألفت لغرض مقصود، ما هو هذا الغرض؟ هذا الغرض هو أن يدرس كل طالب بحسب المرحلة التي هو فيها. فإذا كان مبتدأ فيقرأ في المختصرات، ثم بعد ذلك ينتقل إلى المتوسطات، ثم بعد ذلك إلى الكتب المطولة، ولا يبدأ بالكتب المطولة، فإن بدئه بالكتب المطولة سيؤدي إلى عدم الفهم والوقوع في الملل والانقطاع عن الطلب، لأن الإنسان لا يستطيع أن يستوعب المعلومات الكثيرة من أول دراسة وقراءة وهذا أمر بدهي لا يحتاج إلى تدليل ولا إلى تعليل.
ولهذا كلنا يعلم أن الموفق عليه رحمة والله وغير الموفق، الكتب كثيرة جداً، لكن الموفق من أشهرها ... ألف الكتاب المختصر وهو عمدة الفقه ثم المقنع، أوسع منه قليلا، ثم الكافي وهذا بسط فيه الخلاف في المذهب، ثم بعد ذلك ألف الكتاب الرابع وهو كتاب المغني الذي ذكر فيه الخلاف العالي بين الفقهاء جميعاً بين المذاهب، ذكر المذاهب الأخرى إلى غير ذلك
إذاً ... ألفوا هذا وعملوا هذا لهدف وغاية ولم يؤلفوا ذلك عبثاً
أيها الأحباب ...
لذلك ينبغي للطالب أن يبدأ في دراسة أي علم بكتاب مختصر، ثم بعد ذلك، ننبه إلى أمر آخر، هذا المختصر الذي يبدأ فيه لا ينبغي أن يتحول في طريقة الشرح من كتاب مختصر إلى كتاب مطول. كيف ذلك؟ يأتي المصنف ويذكر مجموعة من الأحكام الفقهية في باب معين ويقتصر عليها، فيأتي الشارح ويضيف على هذا الباب لم يذكرها الشارح ويفصل ويسهب في توسعات وتفصيلات كثيرة قد تؤثر على فهم الطالب. القضية كلها تدور حول مصلحة الطالب وقدرة إدراكه وفهمه وتحصيله، هذا هو الهدف وهذه هي الغاية.
وأنا حقيقة يمكن أن أحيلكم ولا أقرأ عليكم شيء من كلام الأئمة. أحيلكم إلى كتاب المدخل لابن بدران عليه رحمة الله، ذكر في آخر كتابه معلومات مهمة ومفيدة في قضية الطلب وفي طريقة التحصيل، ويمكن أيضاً أن أذكر شيئاً يسيراً.
يقول عليه رحمة الله تحت باب لطائف وقواعد ... قال: اعلم أن كثيراً من الناس يقضون السنين الطوال في تعلم العلم بل في علم واحد ولا يحصلون منه على طائل وربما قضوا أعمارهم فيه ولم يرتقوا عن درجة المبتدأين.
لماذا؟ لأي شيء يحصل هذا الأمر؟
قال رحمه الله: وإنما يكون ذلك لأحد أمرين.
ما هو الأول؟
قال أحدهما عدم الذكاء الفطري وانتفاء الإدراك التصوري وهذا لا كلام لنا فيه ولا في علاجه.
إذاً، السبب الأول في أن الطالب يمكث السنين الطويلة يطلب العلم ويحضر الدروس ويحضر دورات ويحضر عند مشايخ ويسمع وكذا ثم لا يجد أنه تأصل ولا حصل ما يوازي هذا الجهد وهذا الوقت وهذا العمر الذي أفناه وصرفه في تعلم العلم.
ما هو السبب؟
السبب الأول هو أمر مرده ورجوعه إلى الفطرة، يقول: عدم الذكاء الفطري، ما عنده قدرة عقليه، يعني مستواه في الإدراك ليس بقوي، فالبتالي لا يستطيع أن يستوعب المسائل. هذا ليس له علاج، هذا علاجه بيد الله سبحانه وتعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/27)
الثاني، السبب الثاني، قال الثاني الجهل بطرق التعليم، وهذا قد وقع فيه غالب المعلمين، فتراهم يأتي إليهم الطالب المبتدئ ليتعلم النحو مثلا فيشغلونه بالكلام على البسملة ثم على الحمدلة أياماً بل شهوراً، ليوهموه سعة مداركهم وغزارة علمهم ثم إذا قُدِّرَ له الخلاص من ذلك، أخذوا يلقنونه متناً أو شرحاً بحواشيه وحواشي حواشيه ويحشرون له خلاف العلماء ويشغلونه بكلام الرد على القائل وما أجيب به على الرد ولا يزالون يضربون له على ذلك الوتر حتى يتركز في ذهنه أنَّ نوال هذا العلم من قبيل الصعب الذي لا يصل إليه إلا من أوتي الولاية وحضر مجلس القرب والاختصاص.
يعني يصبح هذا العلم في ظن هذا الطالب الذي درس بهذه الطريقة يظن أن هذا العلم لا يؤتى إلا بالكرامة. يحتاج إلى كرامة تحصل له حتى يحصل هذا العلم.
ما هو السبب؟ العلم يناله كل أحد. والله سبحانه وتعالى يسر العلم ويسر القرآن “ {فهل من مدكر} ”
وحيث إن كتابي هذا مدخل لعلم الفقه، أحببت أن أذكر من النصائح ما يتعلق بذلك العلم، فأقول: [ذكر عدة نصائح]
النصيحة الأولى: فأقول: لا جرم أن النصيحة كالفرض وخصوصاً على العلماء، [النصيحة لطالب العلم فريضة واجبة]، وخصوصاً على العلماء، [لا يترك طلاب العلم يتخبطون ويخبطون خبط عشواء وتضيع أوقاتهم سدا وهدر لا يستفيدون] قال: فالواجب الديني على المعلم إذا أراد إقراء المبتدأين أن يقرئهم أولا كتاب أخصر المختصرات أو العمدة للشيخ منصور متناً إن كان حنبلياً [والشيخ ابن بدران عندما يذكر هذا على سبيل المثال ولا يقال بأنه يجب أن يبدأ بأخصر المختصرات أو بالعمدة أو بغيرها لكن المقصود أن يبدأ بمتن مختصر كهذه المختصرات، هذا أو غيره مما هو في مرتبته وفي درجته] قال: أو الغاية لأبي شجاع إن كان شافعياً أو العشماوية إن كان مالكياً أو غير ذلك ..... ، [يعني يختار كتاب في مذهب من المذاهب التي يختارها وهذا الاختيار قد يكون له سبب، قد يكون سببه وترشيحه واختياره بسبب البلد الذي فيها والنشأة التي نشأها، بمعنى لو كان الإنسان يعيش في بلد كله حنابلة فلا أظن أنه من المناسب ولا أقول هذا أنه يجب عليه شرعاً وإنما أقول قد لا يكون من المناسب أن يدرس مذهب آخر خلاف المذهب السائد في هذا البلد وكذلك لو كان في بلد يحل فيه المذهب الشافعي أو المالكي أو الحنبلي أو كذا، فلعل المناسب أن يتفقه الإنسان على المذهب الذي نشأ فيه أو الذي انتشر في بلده وهو لن يقف عند المذهب، هنا أنبه إلى قضية التفريق بين التقليد والتمذهب والتعصب، وهذه الثلاثة مختلفة. أما التقليد، فالله سبحانه وتعالى أرشد من لا يعلم قال: “ {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} ”، وأما التمذهب أن يدرس مذهباً كاملا من أوله إلى آخره وهذا يكون الأول، والثاني في حق غير العالم المجتهد، هذا يكون في البداية. فطريق المبتدأ ما هو؟ طريق المبتدأ التقليد، ليس له إلا التقليد، والتقليد قد يكون تقليد لمذهب وقد يكون لشيخ وقد يكون تقليد لفتوى واحدة، لكن لن يكون لطالب العلم المبتدأ قدرة على الاجتهاد من البداية، هذا ضرب من المستحيل، ومن ظن أنه يستطيع أن يفعل ذلك، فهو يتوهم خيالاً وليست حقيقة، لكن إذا طلب العلم في الابتداء سيكون مقلد، ثم بعد ذلك يطلب العلم ويحصل علوما أخرى كثيرة، لا يكفي الفقه فقط، هناك علوم كثيرة لا بد من تقسيمها واتقانها، فإذا حصل هذه العلوم ارتقى إلى درجة يستطيع أن يرجح بين كلام أهل العلم وقد لا يصل إلى هذه المرتبة، هذه المنزلة عالية ينالها من شرَّفَه الله واختار له هذه الفضيلة، لكن هذا هو الطريق، من أراد أن يصل إلى هذه المرتبة لا بد أن يسلك الطريق من أوله، ولا بد أن يأتي البيوت من أبوابها ولا نقول أنه يجب على الناس أن يتمذهبوا بمذهب معين وأن يلتزموه التزام الكتاب والسنة لا يخرجوا عنه، هذا الكلام غير صحيح، لكن في نفس الوقت لا نقول: إن دين الله تبارك وتعالى ينبغي أن يكون عبثاً وكلأ مباحاً يجرؤ عليه كل أحد، هذا أيضاً لا يجوز، فإن الله أرشد غير العالم وأرشد الجاهل إلى سؤال أهل العلم ولم يرشده إلى أن يرجعوا إلى الكتاب والسنة ويجتهدوا كما يريدون وأن يعبثوا كما يشاؤون لأن الله كلام الرجل في الفن الذي لا يحسنه لا شك أنه ضرب من الفساد ولا شك أنه جهل ولا شك أنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/28)
قول على الله تعالى بغير علم.
قال ابن بدران، [نعود إلى الطريقة، إذاً الطريقة الأولى يقول: اختيار كتاب مختصر. الخطوة الثانية في المنهج، طريقة الشرح] قال: ويجب عليه أن يشرح له المتن بلا زيادة ولا نقصان، بحيث يفهم ما اشتمل عليه ويأمره [يعني الشيخ يأمر الطالب] أن يصور مسائله في ذهنه ولا يشغله بما زاد على ذلك. [لأنه إذا أتقن هذا المتن المختصر الذي قد يظن الطالب لهمته العالية أو لاستعداده، وأحياناً العجلة تكون بباعث من الشيطان، ليست لمة ملك، لأن الشيطان قد يدفع الإنسان للاستعجال حتى يوصله إلى الانقطاع عن طلب العلم، لا يفرح الإنسان بالاستعجال هذا، فقد يكون هذا المتن المختصر الذي أتقنه الطالب على قلة ما فيه من مسائل في نظر هذا الطالب، لا شك أن اتقان هذا المتن المختصر هو كالأساس الذي يجعل الطالب يقف على رجليه بعد ذلك في هذا العلم وفي هذا الفن قال:] تجربة، [ذكر تجربة الشيخ ابن بدران، وأنا أنتقي من كلامه أشياء وأترك أكثره، قال:] ولما أخذت، [يقول وهو ينقل كلاماً عن بعض المشايخ يقول:] وكان يقول: كل كتاب يشتمل على مسائل ما دونه وزيادة. [يقول]: فحقق مسائل ما دونه لتوفر جهدك على فهم الزيادة. [معنى هذا الكلام ما هو؟ يقول إذا أخذت كتاباً فدرسته وفهمته ثم انتقلت إلى كتاب أوسع منه، الكتاب الثاني الأوسع، المتوسط لنقول مثلاً، يحتوي على أي شيء؟ يحتوي على هذا المتن المختصر وزيادة مسائل، فإذا كنت متقناً لهذا المختصر، فإذاً قراءتك الثانية ستكون سهلة وميسرة، لماذا؟ لأنه سيكون تركيزك وجهدك بهذه المسائل الزائدة، وهذا يجعلنني أنبه الآن وأذكر وأطلب منكم طلباً حثيثاً ومؤكداً وهو المراجعة المراجعة فإن قراءة العلوم لا تكفي، حضور الدروس لا يكفي، قراءة الكتب الكثيرة لا تكفي ما لم تكن هناك مراجعة. وأتمنى أن تكون المراجعة أضعاف الدروس، إذا كنت تحضر درس لمدة ساعة فراجع لمدة ساعتين أو ثلاث للدرس الواحد حتى يثبت هذا الدرس ويثبت هذا العلم، وأظن أن أكثرنا مرت عليه علوم كثيرة جداً، أكثرها أيضاً في المقابل نسي وتبخر، ما هو السبب؟ قلة المذاكرة وعدم المراجعة أو ضعف المراجعة. من حاز العلم وذاكره صلحت دنياه وآخرته ... فأدم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته. يقول ابن بدران عليه رحمة الله، ذكر تجربة قال:] ولما أخذت نصيحته مأخذ القبول لم أحتج في القراءة على الأساتذة في العلوم والفنون إلى أكثر من ست سنين، فجزاه الله خيراً. [يعني يشكر شيخه ويدعو له الذي أوصاه بهذه الوصية، ثم ذكر بعد ذلك بقية المنهج، ويتلخص بأنه إذا انتهى من هذه الكتب المختصرة ينتقل إلى كتاب أكبر وهكذا ثم يتوسع في علوم أخرى إلى أن يصل إلى مرتبة عالية. وأوصيكم بالرجوع إلى هذا الكتاب والاستفادة منه وأختصر هذا لأني لا أريد أن يذهب الوقت في مثل هذا الموضوع.
إذا فكرة هذه الدورة ما هي وموضوعها؟ موضوعها شرح كتاب أخصر المختصرات في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل. مؤلف هذا الكتاب هو الإمام محمد بن بدر الدين بن عبد القادر بن بَلْبَان الخزرجي الصالحي الدمشقي الحنبلي. كان فقيهاً ومحدثاً وكان جاهزاً عليه رحمة الله من علماء الشام. ولد سنة ست بعد الألف، وتوفي سنة ثلاث وثمانين بعد الألف. كان عليه رحمة الله في حياته بعد أن تأهل وأصبح من أهل العلم الذين يشار إليه بالبنان، انتهت إليه في حياته رئاسة العلم بمنطقة يقال لها الصالحية قرب دمشق. هذا الكتاب وهو أخصر المختصرات له أصل، يعني هذا الكتاب هو مختصر من كتاب سابق لنفس المؤلف ابن بلبان عليه رحمة الله، الإمام ابن بلبان عليه رحمة الله ألف كتاباً سماه كافي المبتدي، هذا الكتاب في فقه الإمام أحمد، ثم اختصر كافي المبتدي في مثل حجمه، وهذا المختصر هو الذي بين أيديكم الآن وهو أخصر المختصرات. كافي المبتدي له شرح اسمه الروض الندي في شرح كافي المبتدي للإمام أحمد بن عبد الله البعلي الدمشقي الحنبلي المتوفى سنة 1189 للهجرة. إذاً ... له كافي المبتدي وله اختصار كافي المبتدي المسمى أخصر المختصرات الذي ندرسه الآن. هذا الكتاب الذي معنا له عدة شروح، من هذه الشروح كتاب كشف المخدرات وهو شرح لأخصر المختصرات، هذا الشرح للإمام عبد الرحمن بن عبد الله البعلي، المتوفى سنة 1192 للهجرة. وهناك شرح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/29)
آخر، الفوائد المنتخبات في حفظ أخصر المختصرات للشيخ عثمان بن جامع النهدي قاضي البحرين المتوفى سنة 1240 للهجرة، وكل هذه الكتب مطبوعة. كتاب أخصر المختصرات زكاه كثير من أهل العلم وهو كتاب قيم، لكن نتجاوز ما قيل فيه من كلام لأن هذا الكتاب معروف شهرته ومعروف منزلته.
الطريقة التي سنسير عليها إن شاء الله تعالى في هذا الشرح هو الاقتصار على فك العبارة وتصوير المسألة ثم ذكر الدليل أو التعليل بحسب الحاجة ونترك ذكر الكتاب إلا عند الحاجة، وأحياناً قد أضطر إلى ذكر الخلاف أو أضطر إلى ذكر رأي آخر فأشير عند ذلك بالرواية الأخرى في المذهب، أو الوجه إذا وجد في المذهب.
ومن مصطلحات الحنابلة إذا قالوا رواية، يعني هو قول من الإمام أحمد، وإذا قيل وجهٌ، فيراد به، يعني هو قول لأئمة المذهب، قال به بعض أئمة المذهب أو أكثر أئمة المذهب أو كل أئمة المذهب، إذا قيل وجه يعني في المذهب، صاحب هذا القول هو إمام من أئمة المذهب. فكيف ينسب قول هذا الإمام في المذهب إلى مذهب الإمام أحمد؟ ينسب إلى مذهب الإمام أحمد ويعتبر هذا الوجه الذي صدر من إمام من أئمة المذهب، يعتبر من مذهب الإمام أحمد، لأن هذا الوجه أو هذا القول إنما خرج على أصول الإمام أحمد وعلى قواعده، فلذلك يعتبر هذا الرأي تابع للمذهب، لأن الإمام أحمد ليس له في كل قضية له كلام فيها. بل هناك كثير من المسائل استجدت بعد الإمام أحمد، فأئمة المذهب يجتهدون في هذه المسائل التي طرأت، يجتهدون ويخرجون رأياً، حكماً، يخرجون وجهاً على قواعد الإمام أحمد عليه رحمة الله تعالى. بعد ذلك سنشرع بحول الله تعالى في الكتاب.
نبدأ بكلام المصنف عليه رحمة الله، قال، بدأ خطبته فقال:]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله المفقه من شاء من خلقه في الدين، والصلاة والسلام على نبينا محمد الأمين، المؤيد بكتابه المبين، المتمسك بحبله المتين وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
[بدأ المصنف كما سمعنا بالبسملة ثم حمد الله تعالى ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى أهله وآله وصحبه. انتقل بعد ذلك قال:] وبعد: فقد سنح بخلدي [يعني خطر بقلبي وببالي] أن أختصر كتابي المسمى بكافي المبتدي] والمختصر قالوا: هو ما قل لفظه وكثر معناه، إذاً ... بين المصنف هنا أن هذا الكتاب هو اختصار لكتاب آخر وبين ما هو الكتاب الآخر وأنه كافي المبتدي.
قال:] في فقه الإمام أحمد بن حنبل الصابر لحكم الله المبدي ليقرب [لماذا اختصر هذا الكتاب؟ قال:] ليقرب تناوله على المبتدئين، [إذاً هذا الكتاب ألف للمبتدئين، قال: ليسهل على المبتدأ أن يتعلم المسائل الفقهية، قال:] ويسهل حفظه على الراغبين ويقل حجمه على الطالبين وسميته أخصر المختصرات [لماذا؟ قال:] لأني لم أقف على أقصر منه جامع لمسائله في فقهنا من المؤلفات، [يقول: لم أقف على كتاب أقصر من هذا الكتاب، والواقع أنه قد توجد كتب أصغر من هذا الكتاب في المذهب، لكنها قد لا تكون كما وصفها المصنف أنها جامعة للمسائل، إن وجدت كتباً ألفت في القرن السابع وغيرها، يعني رسائل قصيرة في المذهب لكنها ليست جامعة، إنما فيها قواعد رئيسية أو مسائل رئيسية فقط، قال:] والله أسأل أن ينفع طالبيه وحافظيه وناظريه، إنه جدير بإجابة الدعوات، وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، مقربا إليه في جنات النعيم، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
[وأسأل الله العلي العظيم أن يتقبل هذا الدعاء وأن يرزقنا الإخلاص، وأذكر بحديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه وأرضاه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" فأسأل الله أن يصلح منا النيات، وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم وألا يجعلنا ممن يريد بهذا العلم أغراض الدنيا أو مصالحها أو غير ذلك من الأغراض السيئة. أسأل الله أن يجعلنا من أهل العلم الذين يعملون بهذا العلم وأن يكون هذا العلم حجة لنا نافع لنا لا حجة علينا.
ابتدأ المصنف عليه - رحمه الله- فقال:]
كتاب الطهارة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/30)
[عادة الفقهاء عليهم رحمة الله وهذا الكلام مكرر لكثير منكم، عادة الفقهاء أنهم يقسمون كتب الفقه إلى أربعة أرباع. الربع الأول هو ربع العبادات، والربع الثاني هو ربع المعاملات؛ البيوع وغيرها، الربع الثالث النكاح والطلاق، والربع الرابع الجنايات والحدود والقضاء. هذه طريقتهم، فيبتدئون بالعبادات لأهميتها، لأن أهم شيء العبادة -“ {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} ”- فاعتنوا بذلك ثم رتبوا كتب ربع العبادات، رتبوا الكتب التي داخل هذا الربع بترتيب خاص فقدموا كتاب الطهارة، لأي شيء قدموا كتاب الطهارة؟ لأن الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة، والصلاة هي أهم العبادات وقدموا على الصلاة الطهارة. ما هي الطهارة؟ الطهارة لها تعريف، ومن المهم جداً أن تكتبوا هذا التعريف وأن تحفظوه. ما هي الطهارة؟ الطهارة هي رفع الحدث وزوال الخبث. وبعضهم يزيد رفع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. إذاً الطهارة هي ثلاثة أشياء رفع الحدث وهذا الأول، وما في معناه، يعني ما في معنى رفع الحدث والثالث زوال الخبث. معنى رفع الحدث، وهذا ينبغي أن يكتب ويحفظ، الحدث وصف معنوي؛ يعني شيء لا يرى وليس شيئاً محسوساً يقوم بالبدن؛ يحصل في البدن، يمنع من صحة الصلاة ونحوها؛ أي الصلاة.
وصف معنوي: يعني أمر ليس محسوساً يحصل في البدن، إذا حصل هذا في البدن فإن الصلاة لا تصح وغير الصلاة لا تصح مما يشترط لها الطهارة؛ ولا الطواف بالبيت، لماذا؟ لأنها تشترط لها الطهارة.
إذاً عرفنا شيئان، ما هي الطهارة؟ الطهارة هي رفع الحدث، هذا الأول وما في معنى رفع الحدث، هذا الثاني. وزوال الخبث وهذا الثالث.
رفع الحدث بأي شيء يحصل؟ الحدث نوعان؛ إما أصغر وإما أكبر. فالحدث الأصغر رفعه يكون بالوضوء، والأكبر يكون رفعه بالاغتسال، هذا رفع الحدث.
ما في معنى رفع الحدث، هناك أشياء تعتبر طهارة، لكن لا يمكن أن نصنفها في رفع الحدث لأنه لا يرفع بها الحدث ولا يمكن تصنيفها في زوال الخبث، يعني في إزالة النجاسة لأنها ليست نجاسة تزال.
ما هي هذه الأشياء؟
إذا توضأ الإنسان، الوضوء يرفع الحدث، فالوضوء يصنف في رفع الحدث.
إذا توضأ الإنسان، غسل وجهه ثلاث مرات وهذا الأكمل، أي السنة ثلاث. فإذا غسل وجهه المرة الأولى ارتفع الحدث بالأولى، إذاً ... والثانية، هل ترفع الحدث؟ الثانية لا ترفع الحدث لأن الحدث ارتفع، والثالثة كذلك لا يرتفع بها الحدث. إذاً الغسلة الثانية والثالثة لا ترفع الحدث، لكن هل هي تزيل النجس؟ لا توجد نجاسة. أزيلت بهذه الغسلة. إذاً هاتان الغسلتان الثانية والثالثة ليستا من الطهارة؟ نقول: لا .. بل هي من الطهارة. من أي أنواع الطهارة؟ هي في معنى رفع الحدث.
إذاً من أمثلة ما في معنى رفع الحدث، ما يحصل من الغسلة الثانية والثالثة وتجديد الوضوء، إذا توضأ الإنسان وصلى، فهو متطهر الآن، إذا ذهب وتوضأ مرة ثانية ليصلي صلاة أخرى، هذا الوضوء هل هو رفع للحدث؟ لا طبعاً، لأن الحدث مرتفع، وليس هو إزالة نجس. إذاً ما هو؟ هو في معنى رفع الحدث.
كذلك ما يحصل بالتيمم، التيمم في المذهب لا يرفع الحدث، إذاً هو في معناه. كذلك غسل الميت، الميت إذا غسل ... هذا الغسل للميت هل يرفع حدث الميت؟ الجواب، لا، لا يرفع حدث الميت.
إذاً هو ليس من الطهارة؟
بلى هو من الطهارة. لكن من أي الطهارة؟ هو من طهارة في معنى رفع الحدث.
العنصر الثالث من عناصر الطهارة. زوال الخبث، يعني زوال النجاسات، غسل النجاسات، إزالة النجاسات هي من الطهارة.
هذه النجاسة التي تزال، قد تكون نجاسة على الثوب، قد تكون على البدن، أو تكون نجاسة على السبيل إذا خرج البول أو الغائط.
إذاً عرفنا الطهارة ما هي، وعرفنا الحدث ما هو؛ وصف يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة.
قال المصنف رحمه الله: {المياه ثلاثة}
بدأ المصنف بالمياه. لماذا؟ لأن الطهارة لها وسائل، ومن أهم وسائل الطهارة، الماء، هو الذي يستعمل في رفع الحدث ويستعمل ما في معناه ويستعمل في إزالة الخبث. وهناك وسائل أخرى غير الماء، لكن أهمها هو الماء.
قال رحمه الله: {الأول، طهور}
أي الأول من أقسام المياه.
انتبهوا الآن في كل قسم ونوع من هذه الأقسام سيذكر اسم هذا النوع ثم سيذكر حكم هذا النوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/31)
بدأ المصنف، قال الأول طهور. هذا اسم النوع الأول، أو القسم الأول. اسمه طهور.
ما هو تعريفه؟ قال: {وهو الباقي على خلقته}
ضع رقم واحد عندها. واكتب عند خلقته حقيقة أو حكماً.
إذاً الماء الطهور، هو الذي بقي على خلقته ولم يتغير سواء كان هذا البقاء على الخلقة؛ يعني لم يفسد ويتغير أصلاً. أو حكماً؛ يعني أصابه تغير لكن هذا التغير لم نلتفت إليه، فهو في حكم غير المتغير.
ما معنى هذا الكلام؟
الباقي على خلقته إما أن يكون باقي حقيقة؛ يعني لم يصبه تغير أصلاً. حكماً؛ كمياه أصابها تغيرٌ وهذا التغير لم يسلبْ الماءَ الطهوريةَ؛ مثل الماء <غير متأكد الآهن أو الآسن ... قال هذه الجملة عند الدقيقة 33:33>؛ يعني الماء الذي تغير بطول المكث، هذا الماء الذي تغير بطول المكث هل هو طهور؟ الجواب نعم. وهل يصدق عليه تعريف الطهور؟؛ أنه باق على خلقته. الجواب فيه إشكال. إذا نظرنا إلى هذا الماء، ليس هو بباق على خلقته، تغير، تغير بطول المكث، بطول البقاء، بطول الزمن، فهل هذا التغير أخرجه عن كونه باق على خلقته من حيث الحقيقة؟ نعم، لكن من حيث الحكم؟ هو في حكم ما لم يتغير.
إذاً نقول: حقيقة وحكماً، الباقي على حقيقته معروف، وحكماً كل ماء تغير وحكمنا عليه بأنه طهور فإنه باق على خلقته حكماً لا حقيقة.
قال المصنف: {ومنه مكروه}
هذا النوع الثاني من الطهور
ما هو المكروه؟
الطهور نفسه أنواع. النوع الأول: قال: {هو الباقي على خلقته} يعني غير المكروه.
الثاني قال: {ومنه} يعني من الماء الطهور {مكروه}؛ يعني ماء طهور مكروه مثل ماذا؟
{كمتغير بغير ممازج} ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام، نقول إن الأشياء التي تغير الماء لها أحوال، وكل حال من هذه الأحوال له اسم.
إذا وضعنا جرماً أو جسماً بجوار الماء، كالميتة مثلاً، لها رائحة، أو غير الميتة، أي شيء له رائحة قوية، وضعناه بجوار الماء، فتغير الماء، تغيرت رائحة الماء بهذا الجسم الذي هو خارج الماء، بجوار الماء، يعني لم يلاصق الماء ولم يلامسه. هذا التغير ماذا نسميه؟ نقول هذا الماء تغير بمجاورة.
لكن هل الجسم إلتصق بالماء أو دخل في الماء؟ لا لم يلتمس بالماء ولم يختلط به، مجاورة. هذا التغير لا يؤثر في الماء.
المرحلة الثانية، لو أخذنا هذا الجسم ووضعناه داخل الماء، فدخل في الماء، هنا له احتمالان، إما أن يكون هذا الجسم مما يذوب في الماء. يمتزج بالماء، فنقول في هذه الحالة، إن هذا الماء تغير بماذا؟ بمجاور؟ لا ... بماذا إذن؟ بممازج. وهذا الممازج الذي يذوب في الماء ويمتزج به هل يسلبه الطهورية؟ الجواب نعم، يسلبه الطهورية.
بقيت الصورة الثالثة، هذا الجسم وقع في الماء لكنه لم يمتزج، لم يذب في الماء، وإنما بقي محافظ على جرمه، مثل ما لو وضعنا جذع شجرة في الماء، هل سيذوب؟ لا يذوب يبقى محافظ على جسمه، فهذا الجسم الذي لا يمتزج بالماء، لو أن الماء تغير به، تغير طعم الماء بهذا الجرم، فنقول إن الماء تغير بغير ممازج، يعني بشيء دخل في الماء لكن لم يذب فيه.
إذا التغيير إما أن يكون بمجاور، وهذا لا يسلب الطهورية. وإما أن يكون بممازج وهذا يسلب الطهورية، وإما أن يكون بغير ممازج، فهذا هل يسلب الطهورية أو لا يسلبها؟ هذا فيه الخلاف.
طبعاً أنا لا أذكر الخلاف الآن بقصد الخلاف، إنما أذكره لغرض آخر.
هذه المسألة فيها خلاف، وهي غير الممازج، وبسبب هذا الخلاف قال المصنف {ومنه مكروه، كمتغير بغير ممازج} الماء الذي تغير بشيء لا يمتزج فيه، ومثلنا بقطعة الخشب أو جذع شجرة وكذا لا يذوب في الماء، هذا غير الممازج إذا تغير الماء به، فإن الماء طهور.
لكن المصنف قال: {طهور مكروه}، لماذا قال بالكراهة؟ لوجوب الخلاف فيه، يعني بعض أهل العلم يقول أن هذا الماء ليس من الطهور، وإنما هو كالطاهر، فخروجاً من الخلاف قالوا بالكراهة.
ولنعرف ما هو دليل هذه المسألة.
بقي النوع الثالث من الطهور وهو المحرم وهذا نجزءه إلى الحلقة التي بعد هذا.
|||انتهى||||
قام بالتفريغ عمر بن إبراهيم بن محمد غفر الله له ولوالديه وعياله وأهله.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[10 - 05 - 08, 12:46 ص]ـ
شكر الله لك اخى الحبيب
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:51 ص]ـ
اللهم اجزى اخانا خيرا وزده بسطة فى العلم والعمل واعنه على اتمام التفريغ
اخى الحبيب اجمع ما تفرغه لكل شريط فى ملف وورد وارفعه
بورك فيك وسلمت يداك
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[12 - 05 - 08, 10:19 ص]ـ
ما معنى هذا الكلام؟
الباقي على خلقته إما أن يكون باقي حقيقة؛ يعني لم يصبه تغير أصلاً. حكماً؛ كمياه أصابها تغيرٌ وهذا التغير لم يسلبْ الماءَ الطهوريةَ؛ مثل الماء <غير متأكد الآهن أو الآسن ... الصحيح-- (الماء الآجن) -- قال هذه الجملة عند الدقيقة 33:33>؛ يعني الماء الذي تغير بطول المكث، هذا الماء الذي تغير بطول المكث هل هو طهور؟ الجواب نعم. وهل يصدق عليه تعريف الطهور؟؛ أنه باق على خلقته. الجواب فيه إشكال. إذا نظرنا إلى هذا الماء، ليس هو بباق على خلقته، تغير، تغير بطول المكث، بطول البقاء، بطول الزمن، فهل هذا التغير أخرجه عن كونه باق على خلقته من حيث الحقيقة؟ نعم، لكن من حيث الحكم؟ هو في حكم ما لم يتغير.
إذاً نقول: حقيقة وحكماً، الباقي على حقيقته معروف، وحكماً كل ماء تغير وحكمنا عليه بأنه طهور فإنه باق على خلقته حكماً لا حقيقة.
.
بارك الله فيك , ورزقك الله الفردوس االأعلى!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/32)
ـ[خالد المراكشي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 02:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب على هذا الموضوع الجميل و المفيد
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[16 - 05 - 08, 07:49 ص]ـ
أهلاً ومرحباً بكم إخوتي ...
هذا هو الدرس الثاني،،، آسف للتأخير لكن لظروف الدراسة والعمل والأسرة، فالخطة التي وضعتها لهذه الفريدة هي أن تكون بهذه السرعة، فآمل ألا تنزعجوا، لكن كما قال الشيخ محمد باجابر -حفظه الله- إذا كنت تدرس الدرس لساعة، فراجعة في ساعتين.
جزاك الله خيراً على أخي المبارك سعد على التصحيح.
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد ...
إذاً عرفنا أن الماء الطهور ثلاثة أقسام. القسم الأول، الطهور غير المكروه، وهو الباقي على خلقته، حقيقة أو حكماً.
ومنه مكروه وهو المتغير، النوع الثاني أو القسم الثاني من الطهور: هو الذي تغير بشيء لا يمتزج بالماء، والمتغير بغير ممازج، هذا مكروه. لماذا قيل بالكراهة؟ خروجاً من خلاف من يقول: إن هذا المتغير بغير ممازج هو طاهر وليس بطهور. وعرفنا أن الأشياء التي تغير ثلاثة؛ إما مجاورة أو ممازجة أو غير ممازجة.
الثالث قال محرم، ماء طهور محرم. ما هو هذا الماء الطهور المحرم وما حكمه؟
ابتدأ المصنف ببيان حكمه، قال: {ومحرم لا يرفع الحدث ويزيل الخبث}، إذاً الماء المحرم، الطهور المحرم، هو من حيث حكمه طهور، فهو طهور، لكن حكمه محرم، فهل أستطيع أن أستعمله في رفع الحدث؟ لا يرفع الحدث. وهل أستطيع أن أستعمله في زوال الخبث، يعني في غسل النجاسة؟ يقول نعم. قال: {ومحرم لا يرفع الحدث ويزيل الخبث}. إذاً ... ما هو هذا الماء الطهور المحرم؟ قال: {وهو المغصوب}؛ الماء المغصوب. لو أن إنساناً غصب ماءً من شخص وأخذه منه بالقوة، فتوضأ به. هل يرتفع حدثه؟ يقول المصنف: لا ما يرتفع حدثه.
الأمر الثاني، لو أخذ هذا الماء فغسل به نجاسة على بدنه، فهل تزول النجاسة، أم لا تزول؟ يقول المصنف: نعم تزول.
لكن لماذا هذا التفريق؟ قالوا: لأن النبي - صلى الله عليه وسلم- والنصوص كثيرة وردت في تحريم أخذ مال الغير، قال: "إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام" إذاً هذا الفعل حرام؛ وهو أن تأخذ مال الغير، سواء أكان ماءً أم غير ماء، هذا الفعل محرم، وإذا كان هذا محرم، فإن النهي يقتضي الفساد، فإذا كان منهي عن أخذ هذا الماء وعن استعمال هذا الماء في الطهارة، فالنهي يقتضي الفساد، فإذا استعملته فكل استعمال تستعمله هو فاسد.
لكن لماذا لم نقل هذا الكلام في إزالة النجاسة؟ ما هو السبب؟
السبب هو أن إزالة النجاسة ترك وليست فعل، الوضوء فعل، عبادة، لكن إزالة النجاسة هي من التروك، والتروك لا تحتاج إلى نية، فلذلك صحت. إذاً أزال به النجاسة، نعم ... قبلنا هذا ... مع التحريم ومع الإثم، إلا أن النجاسة تزول. والسبب أنها من باب التروك ولا تحتاج إلى نية وليست عبادة، مثل الطهارة، مثل رفع الحدث، رفع الحدث عبادة يحتاج إلى نية، ولا يصح بمحرم، هذا هو الفرق. إذاً الماء المحرم الطهور ما هو؟ المصنف قال المغصوب.
ثم ذكر صورة أخرى للمحرم. قال: {وغير بئر الناقة من ثمود}، يعني ديار ثمود وهي ديار صالح، كان فيها آبار كثيرة، إحدى هذه الآبار بئر تسمى بئر الناقة التي كانت ترد عليه ناقة صالح -عليه السلام-.
النبي - صلى الله عليه وسلم- نهى الصحابة - رضي الله عنه- أن يستقوا من هذه الآبار إلا بئر الناقة، لماذا؟ لأنها منطقة نزل فيها العذاب، فلما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم- عن آبار ثمود واستثنى بئر الناقة، أخذ بعض الفقهاء ومنهم المصنف وهو المذهب، أخذوا منه حكماً أن هذه الآبار الأخرى المنهي عنها هي محرمة فلو استعملت في رفع الحدث لا ترفع، وإن استعملت في إزالة النجاسة أزالت طبعاً لكن مع التحريم، إلا بئر الناقة لأنها مستثناة.
انتهى المصنف من الماء الطهور وانتقل إلى الماء الطاهر.
قال: {والثاني طاهر}، هذا اسمه. وما حكمه؟ قال: {لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث} إذاً الماء الطاهر يختلف عن الماء الطهور المحرم، ذاك لا يرفع الحدث، لكن يزيل الخبث. والطاهر لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث. قال: {ولا يزيل الخبث}؛ يعني لا يزيل النجاسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/33)
طيّب ... ما هو هذا الماء؟ هذا الماء عرّفه المصنف - عليه رحمة الله - بأنواع، ذكر من هذا الماء نوعين فقط. قال: {وهو المتغير بممازج طاهر} هذه الصورة الأولى، وضع عندها رقم واحد. {وهو المتغير بممازج طاهر}، ما معنى متغير بممازج؟ يعني المجاور؟ لا. يعني بشيء يدخل في الماء فيذوب في الماء، ويمتزج بالماء. يقال له ممازج ويقال له مخالط أيضاً. قال: {والمتغير بممازج طاهر}، قول المصنف بممازج، أخرج نوعين: 1) أخرج الذي لا يمتزج ولو دخل في الماء. 2) وأخرج الذي يكون مجاوراً للماء، فلا يدخل في الماء أصلاً.
قوله: {طاهر} بممازج طاهر. طاهر أخرج ماذا؟ أخرج النجس، فلو كان الذي غيّر الماء. يعني الذي امتزج بالماء وغيره نجس، فإن هذا الماء لا يقال له طاهر، وإنما يقال له نجسٌ.
قال المصنف: {ومنه}؛ يعني من الطاهر، {يسير مستعمل في رفع حدث}، ومنه؛ يعني من الطاهر. يسير، ما هو اليسير؟ سيأتي بعد قليل -إن شاء الله- أن الماء عند الحنابلة وعند كثير من أهل العلم ينقسم إلى كثير وقليل. القليل واليسير ما دون القلتين. والكثير هو ما بلغ القلتين فزاد. إذاً ومنه يسير؛ يعني دون القلتين {مستعمل في رفع حدث} ما معنى هذه الجملة؟ المقصود منها، بمعنى أن هذا الماء أُخذ وغُسلت به الأعضاء. دعوني أمثل لهذا، أقول لو أن الإنسان توضأ من حدث، افهموا الكلام، توضأ وهو محدث ولم يتوضأ لتجديد الوضوء، ووضع تحت قدمه سطلاً من ماء، أو إناء واسعاً، فغسل وجهه وتقاطر الماء من وجهه في هذا الإناء، ثم غسل يديه وتقاطر الماء من يديه في هذا الإناء. ثم جمع هذا الماء، هذا الماء الذي جمعه خلاصة ماذا؟ هذا الماء هو الذي جرى على العضو، جرى على أعضاء الوضوء، فهذا الماء يسمى ماء مستعمل. قال المصنف {ومنه يسير مستعمل في رفع حدث}، إذاً ... الماء اليسير الذي استعمل في رفع حدث يعتبر ماء طاهراً وليس بطهور؛ يعني لا يجوز به رفع الحدث ولا يستعمل أيضاً في إزالة الخبث. لكن قوله يسير، طيب فإذا كان الماء كثيراً هل يسلبه الطهورية؟ مثال ذلك، بركة من الماء مثلاً، فيها أكثر من قلتين، فيها قلتين، أو ثلاث أو أربع أو خمس، فجاء إنسان وانغمس في هذا الماء ونوى رفع الجنابة، ارتفع حدثه بهذا الماء، فهل هذا الماء نعتبره طاهر أو طهور؟ المصنف يقول طهور. لماذا؟ لأنه كثير وليس بيسير، لكن لو كان هذا الماء قلّة ونصف مثلاً، فجاء جنب وانغمس في هذا الماء، ونوى رفع الحدث ثم خرج، فماذا يصبح هذا الماء؟ طاهر وليس بطهور. قال المصنف: {ومنه يسير مستعمل في رفع حدث}. إذاً لماذا حكمنا أن الماء الذي تغير بالممازج. طاهر وليس بطهور؟ نقول: أن هذه المسألة بالإجماع، أن الماء إذا خرج بالتغير الكثير، خرج عن اسمه لا يسمى ماء أصلاً، فخرج عن كونه ماء، أصبح شيئاً آخر، والله - سبحانه وتعالى- إنما أمرنا بالطهارة بالماء، ولم يأمرنا بشيء آخر، فالإجماع منعقد على أن المتغير تغيراً كثيراً بشيء طاهر لا يستعمل في رفع الحدث ولا في زوال الخبث.
الأمر الثاني، المسألة الثانية، وهي اليسير الذي استعمل في رفع الحدث، في طهارة واجبة أو في رفع الحدث، ما هو الدليل على أن المستعمل طاهر وليس بطهور؟ يستدلون لذلك بحديث النهي، أن النبي - صلى الله عليه وسلم- نهى أن يغتسل أحدُنا في الماء الدائم وهو جُنُب. قالوا: لما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم- الرجل عن الاغتسال في الماء الدائم وهو جنب. فهموا منه أن هذا الاغتسال يؤثر في الماء.
ما هو التأثير؟
يقولون: هذا التأثير معناه أن هذا الاغتسال فيه سيسلبه الطهورية.
إذاً أين سيذهب هذا الماء؟ سيخرج من كونه طهور إلى 1) إما إلى الطاهر. 2) أو إلى النجس.
طيب لماذا لا نقول إنه نجس؟ قالوا: لأنه بالإجماع أن هذا الماء ليس بنجس، وجاءت نصوص كثيرة تدل على عدم نجاسة هذا الماء، ومن ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم- توضأ فصبَّ من وضوءه على جابر، وكان (( ....... ))، وكان الصحابة - رضي الله عنهم - يأخذون فضل وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم-، وهذه خاصة بالرسول - عليه الصلاة والسلام- لا يلتحق بها غيره، يأخذون أثر النبي - صلى الله عليه وسلم- فيمسحون به أجسامهم، فدلَّ هذا على أن الماء المستعمل في الطهارة ليس بنجس، وإلا ما كان استعمله الصحابة، فلم يبقى إلا خيار واحد، وهو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/34)
أن هذا الماء طاهر وليس بطهور. قد يقول بأن هذا الحديث ليس بنص، لاحتمال أن يكون نهى النبي - صلى الله عليه وسلم- عن هذا الاغتسال لعدم (( ..... )) فقط، وهذا قال به بعض أهل العلم، لكن الحنابلة أن هذا يسلبه الطهورية ويقولون أن النبي - صلى الله عليه وسلم- نصَّ على الجنابة، قال: "وهو جنب" فلو كانت المسألة مسألة تقذير، لما كان وهو جنب، لقال "لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم" سواء أكان جنباً أو غير جنباً، لاحتمال أن غير الجنب سيغتسل للنظافة، وإذا كان للنظافة، فمعناه أنه متسخ، فاغتسال المتسخ في الماء قد يكون أشد قذارة من هذا الجنب. الشاهد هذا هو الذي فهموه وهذا هو دليلهم، والله أعلم.
ننتقل إلى الثالث.
قال المصنف -عليه رحمة الله-: {الثالث نجس يحرم استعماله مطلقاً} بدأ ببيان اسمه.
ما هو النوع الثالث؟
الماء النجس.
وما حكمه؟ قال: {يحرم استعماله مطلقاً}؛ يعني لا يجوز أن يستعمل، لا في رفع حدث، ولا في زوال خبث، ولا في شرب، ولا في ملامسة، ولا شيء.
ما هو هذا الماء النجس؟
قال: {وهو ما تغير بنجاسة في غير محل تطهير} هذه الصورة الأولى. ضع رقم واحد.
{ما تغير بنجاسة}، ما معناها؟ يعني اختلف لونه أو طعمه أو ريحه بشيء نجس. لكن إذا تغير بشيء طاهر؟ فلا يكون نجساً بل يكون طاهراً.
قوله: {في غير محل التطهير}، ماذا يعني بها؟ محل التطهير، لنفرض مثلاً العضو. فإذا كان الإنسان يريد أن يغسل نجاسة على يده، مثلاً، فإذا جاء الماء والنجاسة على اليد، فإذا وقع الماء على اليد وتغير هذا الماء في اليد. فهل نقول إن الماء تنجس أو لا؟ يقولون: لا يحكم على هذا الماء إلا إذا انفصل عن محل التطهير. ولا نحكم عليه ما دام أنه في مكان التطهير. لماذا؟ لأنه لو حكمنا عليه في محل التطهير، معناه أنه لن توجد نجاسة في الدنيا كلها يمكن أن تطهر، لأنه كلما وقع ماء على اليد التي فيها النجاسة، حكمنا بنجاسة الماء، ولو أتينا بماء آخر ووقع على العضو، حكمنا كذلك بنجاسة الماء، فمتى تطهر اليد هذه؟ لا تطهر ... إذاً ... حكم الماء إنما يأخذه بعد انفصاله عن محل التطهير، أما وهو في محل التطهير فما له حكم، حتى ينفصل.
قال: {وهو ما تغير في غير محل التطهير}، هذه الصورة الأولى للنجس.
الصورة الثانية للنجس، قال: {أو لاقاها في غيره عندها}؛ يعني في غير محل التطهير. {وهو يسير}. ما الفرق بين الأولى والثانية؟ الثانية {أو لاقاها}؛ يعني لاقى الماء النجاسة في غير محل التطهير وكان الماءُ يسيراً.
إذاً ما الفرق بين الصورتين؟
في الصورة الأولى قلنا الماء إذا تغير بالنجاسة، فنقول: هذا الماء نجس بالإجماع.
هل يشترط في الماء أن يكون يسيراً أو كثيراً؟ لا ... إذا تغير الماء بالنجاسة فهو نجس، سواء أكان الماء كثير أو كان الماء قليل. التغير يسلبه الطهورية ويحوله إلى النجاسة.
وإذا لم يتغير الماء؟ إذا وقعت النجاسة في الماء ولم تغيره. هل يصبح هذا الماء نجس أم يبقى على الطهورية؟ هنا التفصيل، مجرد الملاقاة بدون تغير، هذا الذي فيه تفصيل، فيقولون الماء القليل؛ الذي هو دون القلتين ينجس بمجر الملاقاة، والكثير لا ينجس بالملاقاة وإنما ينجس بالتغيير.
إذاً المسألة كالتالي، عندنا ملاقاة وعندنا تغيّر، ما الفرق بينهما؟ التغير لا يكون إلا بعد ملاقاة، إذاً ... الملاقاة أن تقع النجاسة في الماء. هذه نسميها ملاقاة.
إذا وقعت في الماء فحصلت الملاقاة ولم يحصل التغير، هنا ماذا نصف الماء؟ نقول هذا الماء لاقى نجاسة، فإن لاقت النجاسةُ الماء وتغير، يسمى (( ... )) إذاً نفهم من هذا ونقول إذا تغير الماء بالنجاسة، يعني بعد ملاقاة، فإذاً ... الماء إذا وقعت فيه النجاسة فقط ولم يحصل تغيير، يكون مجرد ملاقاة. وقد يحصل التغيير فيصير ملاقاة وتغيير.
ما الذي يؤثر في الماء؟ التغيير يؤثر في الماء مطلقاً سواء كثيراً أو قليلاً، والملاقاة؟ فمجرد سقوط النجاسة في الماء، هل تؤثر فيه؟ نقول نعم إن كان الماء قليلاً، وإذا كان الماء كثير، قلتين فأكثر، لا يؤثر فيه. وما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا حديث القلتين "إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء أو لم يحمل الخبث"، يفهم منه أنه إذا كان دون القلتين ينجس بالملاقاة وينجس بمجرد وقوع النجاسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/35)
هذا دليل من أدلتهم، ولهم أدلة أخرى، يستدلون بحديث ولوغ الكلب، "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه"، ما قال ينتظر وينظر هل تغير أو ما تغير، قال: "فليرقه" "إذا ولغ في الإناء فليرقه" دلَّ هذا على أن النجاسة أثرت في الماء القليل ولو لم تغيره.
فهمنا المسألة؟ إذاً يا إخوة، خلاصة الباب هذا، خلاصة المسألة الأخيرة هذه ما هي؟ إذا وقعت النجاسة في الماء فإنه تنتج عندنا أربعة صور. ما هي؟
1) إما أن يكون الماء كثير متغير.
2) كثير غير متغير.
3) قليل متغير.
4) قليل غير متغير.
واضح هذا التقسيم؟ لأنه إما كثير أو قليل، ثم كل قسم متغير أو غير متغير. نمر عليها بسرعة:
الصورة الأولى: كثير متغير. ما حكمه؟ نجس بالإجماع.
الصورة الثانية: كثير غير متغير. ما حكمه؟ طهور بالإجماع.
الصورة الثالثة: قليل متغير. ما حكمه؟ هذا نجس بالإجماع.
الصورة الرابعة: قليل غير متغير. ما حكمه؟ هذا الذي فيه الخلاف، والمذهب أنه أيضاً نجس، لحديث القلتين.
ثم انتقل المصنف عليه رحمة الله إلى الماء الجاري، قال: {والجاري كالراكد} والمعنى أن الماء الجاري حكمه كحكم الراكد، هو كالراكد في الحكم، ما هو الحكم؟ الحكم من حيث كونه قليل أو كثير، فإن كان هذا الجاري قليل ووقعت فيه النجاسة، فإنه ينجس، ينجس بمجرد وقوع النجاسة، فإن تغير من باب أولى، وإن كان هذا الجاري في مجموعه كثير، هذا الماء الجاري كثير في مجموعه، ننظر لكل الماء، جميع هذا الماء الذي يجري، إذا نظرنا في مجموعه أنه كثير؛ يعني بلغ القلتين، فنقول هل هذا الماء ينجس بوقوع النجاسة أو بالتغير بالنجاسة؟ الجواب بالتغير بالنجاسة، إذا كان الماء الجاري بلغ القلتين وزاد على ذلك ووقعت فيه النجاسة ولم تغيره، فهذا الماء ما حكمه؟ طهور، وإن غيرته فحكمه نجس.
أرجو أن تضبطوا هذا الباب.
قال المصنف: {والكثير قلتان}، بدأ يبين مقدار القليل والكثير، قال: {والكثير قلتان وهما مائة رطل وسبعة أرطال وسبع رطل بالدمشقي واليسير ما دونهما}؛ ما دون القلتين، نقيس القلتين اليوم بمقاييس اليوم، يقولون هي ذراع وربع طولاً في ذراع وربع عرضاً في ذراع وربع ارتفاعاً، والذراع والربع مقداره بالسنتي تقريباً 67سم، وباللتر أيضاً التحديد هذا تقريبي، قرابة 300 لتر تقريباً.
انتقل المصنف إلى طهارة الآنية، قال: {الآنية} والآنية جمع إناء، والمقصود به الوعاء الذي يوضع فيه الماء، لأنه ظرف للماء الذي يتطهر به. قال المصنف، يبين الآن ما حكم الآنية التي تستعمل في الطهارة، قال: {كل إناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله} إذاً نشترط في الطهارة في الآنية التي تستعمل في الطهارة، كم شرط؟ سنشترط شروطاً معينة.
الأمر الأول: أن يكون هذا الإناء طاهر، لا يكون نجسا
الأمر الثاني: أن يكون مباحاً، فلا يكون مغصوبا.
الأمر الثالث: أن يكون هذا الإناء ليس ذهباً ولا فضة ولا مضببا بذهب وفضة، ليس ذهباً خالصاً ولا فضة خالصة ولا إناء فيه شيء من الذهب أو فيه شيء من الفضة، يعني خالص من الذهب ومن الفضة.
وتستثنى من هذا صورة. سنأتي عليها إن شاء الله
قال: {كل إناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله} ما الفرق بين الاتخاذ والاستعمال؟ الاتخاذ؛ يعني الاقتناء، أن يجعله عنده في البيت، يملكه. هذا هو الاتخاذ.
والاستعمال، يعني أن يستعمله في طهارة أو يستعمله في أكل أو شرب أو نحو ذلك. الآن الكلام عن الطهارة فقط، قال: {كل إناء طاهر يباح اتخاذه} أن يقتنيه الإنسان. {واستعماله إلا أن يكون ذهباً} فلا يجوز استعماله، ولا يجوز اتخاذه، {أو فضة}؛ فلا يجوز كذلك اقتناؤه ولا يجوز استعماله، لحديث حذيفة (لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها، فإنا لهم في الدنيا ولكم في الآخرة) والحديث الآخر (إنما يجرجر في بطنه نار جهنم) قال: {إلا أن يكون ذهباً أو فضة أو مضببا بأحدهما} مضببا بأحدها، مضبب يعني فيه ضبه، ما هي الضبة؟ الضبة يعني فيه جزء من ذهب أو فيه جزء من فضة، الضبة تستعمل عادة أو قديماً تستعمل في لحام، كاللحام؛ سد كسر في الإناء مثلاً، فيسدونه ويلحمونه بهذا الذهب أو الفضة. يقول: {أو مضببا بأحدهما}، إذاً لو كان الإناء ليس من ذهب ولا من فضة لكن فيه شيء من ذهب أو شيء من فضة، قال المصنف لا يجوز.
لكن لماذا لا يجوز؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/36)
النهي جاء عن الذهب وعن الفضة، فالمضبب لماذا جاء النهي عنه؟ قالوا: لأنه يشمله النهي، لما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم- عن آنية الذهب والفضة لا يعني أن النهي مقتصر على الذهب الخالص والفضة الخالصة، بل معناه النهي عن كل شيء، يعني الذهب والفضة الخالصة وغير الخالصة، لأنه إذا نهى عن الشرب في آنية الذهب، فمعناه أن النهي أيضاً عن الشرب في آنية فيها ذهب، لأن النص يتناوله ويشمله.
قال المصنف: {لكن تباح ضبة يسيرة من فضة لحاجة}؛ إذاً عندنا صورة مستثناة، وباختصار آنية الذهب، آنية الفضة، المضبب بالذهب، هذه الصور الثلاثة الصور، هل يجوز فيها الإنسان أن يستعمل الإناء بهذه الصورة؟ لا ... وهل يجوز أن يقتني إناءً بهذه الصورة؟ لماذا؟ لأنه محرم، واقتناؤه قد يكون وسيلة لاستعماله فبذلك لا يجوز. قالوا: ما حرم استعماله، حرم اتخاذه.
وهذه مسألة شرحناها قديماً، ما حرم استعماله، حرم اتخاذه، فهل يجوز للرجل أن يتخذه عنده في البيت خاتماً من ذهب، أم لا يجوز؟ ولماذا لا يجوز؟ الجواب يجوز، لأنه هذا الخاتم من الذهب، هل يجوز استعماله أم لا؟ يجوز للنساء، إذاً خاتم الذهب هذا له وجه استعمال مباح فيجوز اتخاذه.
لكن الكلام عن الآنية التي ليس لها وجه استعمال مباح، فهذه لا تتخذ لأن مالها وجه استعمال مباح، وإلا لحرم على أصحاب الذهب، فدكاكين الذهب كلها لا يجوز لهم أن يبيعوا شيئاً أو يبقوه في دكاكينهم.
إذاً ... ما حرم استعماله يحرم اتخاذه، في حالة لا يكون له وجه استعمال مباحاً، أما إذا كان له وجه استعمال مباح، فإنه يجوز.
قال: {لكن تباح}؛ الصور المستثناة، {لكان تباح ضبة يسيرة من فضة لحاجة}، هذه أربع شروط، إذاً المستثنى ما توفرت فيه شروط أربعة، ما هي؟ 1) تباح الضبة. ما معنى الضبة؟ قلنا الإناء انكسر، مثلاً، فاحتاج إلى أن يلحم فاستعملت الفضة في هذا اللحام، هذه ضبة. وماذا غير الضبة؟ ما يقابل الضبة الزينة، إذا وضع الذهب أو وضعت الفضة للزينة، فهذه ليست لحاجة، أو ليست ضبة، هذه زينة، تطيعم مثلاً.
إذاً ضبة، هذا الشرط الأول.
الشرط الثاني، تكون يسيرة، لا يكون هذه الضبة تأخذ ربع الإناء مثلاً.
من فضة، لا تكون الضبة من ذهب. قال: {لحاجة}، ما معنى لحاجة؟ يعني ليست للزينة، وإنما هي لسبب للاحتياج إليه، كما ذكرنا أنه كسر ويحتاج أن نلحم هذا الإناء.
إذاً آنية الذهب والفضة وما فيه ذهب وفضة ما يجوز، ويستثنى من ذلك صورة واحدة، ما هي؟ الضبة اليسيرة من فضة لحاجة. بهذه الأربعة شروط يجوز. فإذا وجدت إناءً فيه شيء من فضة بهذه الشروط الأربعة، فإن هذا يجوز. يستدل لذلك بحديث أنس، أن قدح النبي - صلى الله عليه وسلم- انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. هذا ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم-.
قال المصنف: {وما لم تعلم نجاسته من آنية كفار وثيابهم طاهرة}، آنية الكفار وثياب الكفار ما حكمها؟ الجواب باختصار، نقول حكمها كحكم آنية المسلمين، ما حكم آنية المسلمين؟ الأصل فيها الطهارة، وكل إناء، سواء كان لمسلم أو لكافر، ولا يخلوا من ثلاثة حالات؛ إما أن نتيقن الطهارة. فإيش يصبح حكم هذه الآنية؟ والثياب طاهرة. أو نتيقن النجاسة، نرى النجاسة بعيننا، فإذاً هي ما حكمها؟ نجسة.
وما لم نعلم طهارته من نجاسته، نلحقه بإيش؟ بالأصل. ما هو الأصل؟ الطهارة ولا النجاسة؟ الطهارة. وهذا معنى قول المصنف: {وما لم تعلم نجاسته من آنية كفار وثيابهم طاهرة}، وهذا له أدلة كثيرة، النبي - صلى الله عليه وسلم- أكل وشرب وتوضأ من آنية الكفار، وما سألهم، وما غسلها قبل ذلك.
يشكل على هذا حديث أبي ثعلبة الخوشني، لما قال: إنا بأرض قوم أهل كتاب، أفأنكل في آنيتهم، قال: "لا تأكلوا فيها إلا ألا تجدوا غيرها" قال: "فاغسلوها وكلوا فيها" قالوا: هذا محمول على ما علمت نجاسته أو على من علم استباحته للنجاسة واستعماله النجاسة، فهذا محمول على هذه الحالة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/37)
انتقل المصنف - رحمه الله - إلى مسألة جلود الميتة، وهل تطهر بالدباغ أم لا تطهر. قال: {ولا يطهر جل ميتة بدباغ} لا يطهر، مع أن هذا في نصوص كثيرة، وردت أحاديث كثيرة في طهارة جلود الميتة بالدباغ، دباغ جلود الميتة طهور أو نحو ذلك، قالوا: كل هذه الأحاديث منسوخة. منسوخة بماذا؟ منسوخة بحديث عبد الله بن عكيم. أتانا كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ألا تنتفعوا من الميتة بإيهاب ولا عصب. وقالوا: هذا الحديث كان قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم- بأشهر، فقالوا إذاً هذا الحديث ناسخ لما سبق. لكن جمهور أهل العلم على خلاف هذا، وجمهور أهل العلم يعتبرون أن حديث عبد الله بن عكيم فيه ضعف، يضعفونه، الإمام أحمد يقول به ولا يرى ضعفه ويرى أن هذا الحديث ناسخ لكل حديث سبق.
قال المصنف: {وكل أجزاء}؛ يعني الميتة. {نجسة، إلا شعراً ونحوه} إلا الشعر والنحو. هذه مسألة مهمة. إذا ماتت الميتة، المقصود الميتة إيش يا إخوان؟ الميتة المقصود بها ما مات من حيوان حتف أنفه ولم يذكى، أو ذكي ولا تنفع فيه الذكاة، هذا يعتبر مات حتف أنفه، إذاً الميتة من الشاة مثلاً كيف تكون؟ غير المذكاة. لو ذكيت الشاة ما نقول ميتة، هذه طاهرة تؤكل، لكن إذا ماتت الشاة حتف أنفها، هذه نجسة.
لكن ما الذي ينجس منها؟ هذه المسألة مهمة. قال: {كل أجزاءها نجسة} كل أجزاءها نجسة يعني ما في استثناء، {إلا شعراً ونحوه}، ما معنى نحو الشعر، اكتب عنده، أي الصوف والوبر والريش. إذاً أربعة أشياء، الشعر، نص عليه المصنف، والصوف والوبر والريش، هذه الأشياء الأربعة يقول هي من الميتة، ما حكمها؟ هي في الحقيقة ما نقول طاهرة أو نجسة، بل نقول حكمها حكم هذا الحيوان في حياته، فإذا كانت هذه شاة مثلاً، فالشعر على الشاة بعد موتها طاهر، لأن الشاة في الحياة طاهرة. لكن لو كان هذا الشعر من كلب، الذي مات كلب، فشعره نجس؛ لأنه هو في الحياة نجس.
أفهمنا القاعدة الآن؟
القاعدة أن هذه الأربع الأشياء، ما هي هذه الأربع؟ الشعر والوبر والصوف والريش، هذه الأربع الأشياء حكمها من الميتة حكم حياتها، فإن كانت هذه الميتة في حياتها طاهرة فإن هذه الأربع الأشياء بعد موتها أيضاً طاهرة، وإن كانت هذه الأشياء في الحياة نجسة؛ كالكلب والخنزير، وغير الكلب والخنزير، فإذاً هي بعد الموت أيضاً هي نجسة.
فهمنا القاعدة؟ ما دليل هذه القاعدة؟ يستدلون بقول الله تعالى: - (ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين) -[النحل/80] قالوا: الله أباح الانتفاع بهذه الأشياء الثلاثة، وهي الصوف والوبر والشعر، أباح الانتفاع بها مطلقاً، وما قال بشرط الذكاة وغير الذكاة، بل أباح الانتفاع بها مطلقاً فعلمنا أنها لا تتبع الميتة في النجاسة، لكن الله سبحانه وتعالى لم يذكر الريش، فمن أين أتوا بالريش؟ قالوا: نص على هذه الثلاثة والريش مقيس عليه لأنه في معنى الشعر والوبر والصوف.
قال المصنف: {والمنفصل من حي كميتته} المنفصل من الحيوان الحي حكمه حكم ميتة هذا الحيوان، فإذا قطعنا من الجمل سنامه، ما حكم هذا السنام؟ نقول حكم هذا السنام حكم ميتة الجمل، ميتة الجمل نجسة، إذاً هذا السنام نجس.
قطعنا من الشاة، وهي حية، رجلها، ما ذكيناها، بل قطعنا رجلها فقط، هذه الرجل حكم الشاة وهي ميتة، ما حكم ميتة الشاة؟ نجسة.
قطعنا من السمكة ذيلها وهي حية. ما حكم هذا الذيل؟ حكم السمكة وهي ميتة. ما حكم ميتة السمك؟ طاهر. إذاً هذا الذيل طاهر. فهمتم المسألة.
قطعنا من الجرادة، ما حكم ميتة الجراد؟ طاهرة.
قطعنا من الآدمي اصبعه، بالخطأ يعني وبدون قصد، أو قصاصاً. ما حكم هذا الأصبع؟ طاهر. لماذا طاهر؟ لأن الإنسان إذا مات هو طاهر.
انتقل المصنف، عليه رحمة الله، إلى الاستنجاء والاستجمار، والاستنجاء: هو إزالة الخارج من السبيل النجس، لذلك النجاسة الخارجة من السبيل بماء أو بحجر. بماء نسميه استنجاء. بحجر، نقول هو استجمار.
بغير الحجر ومما يشبه الحجر، كذلك يقال له استجمار.
قال المصنف: {الاستنجاء واجب من كل خارج إلا الريح} رقم واحد، {والطاهر} رقم اثنين، {وغير الملوث} رقم ثلاثة. إذاً الاستنجاء يجب لأي شيء؟ للنجاسة التي تخرج وتلوث المحل، هنا يجب الاستنجاء. أما فيما سوى ذلك فلا يجب الاستنجاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/38)
ما هو الذي سوى ذلك؟ سوى ذلك الريح، فإذا خرجت الريح فإنه لا يجب الاستنجاء. لماذا؟ لأنه الريح طاهرة أصلاً، ولا تلوث، هذا واحد.
الثاني قال: {والطاهر}؛ إذا خرج شيء طاهر، كأن تخرج مثلاً حصاة من الإنسان جافة وليس عليها أثر نجاسة، هل يجب الاستنجاء؟ لا ... ما يجب الاستنجاء. لأنه لا توجد نجاسة حتى ينظف منها وحتى يزيلها.
الثالث قال: {غير الملوث}؛ لو خرجت النجاسة من الإنسان لكن لم تلوثه، كما لو خرجت النجاسة من الإنسان جافة، فالمكان لم يصبه شيء من النجاسة، فهل يجب الاستنجاء؟ لا ... ما يجب، لماذا؟ لأنه لا توجد نجاسة يجب إزالتها.
قال المصنف: {وسن عند دخول خلاء}؛ الآن يذكر مستحبات وآداب الخلاء. قال: {يسن عند دخول خلاء قول بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث}، وهذا كله ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم-. هذا الأدب الأول أو السنة الأولى.
الثانية قال: {وبعد خروج منه}؛ يعني من الخلاء، {غفرانك. الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني} وهذا الثاني، وهذا أيضاً ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم- كلاهما ورد في أربعة أحاديث. قال: {سن عند دخول الخلاء}؛ يعني عند إرادة الدخول. {وعند الخروج}؛ يعني بعد الخروج.
قال: {وتغطية رأس}؛ هذا الأدب والمستحب رقم كم؟ الثالث.
الأول دعاء الدخول والثاني بعد خروجه منه، والثالث قال: {تغطية رأس وانتعال}؛ إذاً الثالث تغطية الرأس. والرابع الانتعال. ما هو الانتعال؟ يعني أن يلبس نعلاً في قدمه. ما هو دليل هذه المسألة؟ يستدلون لذلك بحديث: كان إذا دخل المرفق لبس حذاءه وغطى رأسه الشريف. وهذا الحديث فيه ضعف. وعللوا بتعليلاتٍ أخرى غير الحديث، يعني يستدل لهذه المسألة بدليل وبتعليل. أما الدليل سمعناه، وأما التعليل، يعللون لذلك يقولوا: إن تغطية الرأس في هذا الموضع أستر، لأن الإنسان في موضع لا يحب أن يراه أحد. وأما لبس النعل أو الحذاء في هذا الموضع لكي لا يصيبه شيء من النجاسة، أو شيء من الأذى.
قال: {وتقديم رجله اليسرى دخولاً،} لأنها من غير باب التكريم، والنبي - صلى الله عليه وسلم- كان يعجبه التيمن في تنعله وفي ترجله وفي طهوره وفي شأنه كله، هذا ما كان من باب الإكرام، أما ما كان من باب عدم التكريم فإنه يستحب تقديم اليسرى، كالخلع وكدخول الخلاء. قال: {واعتماده عليها جالساً} يعني اعتماده على اليسرى جالساً، ويستدلون لهذا بحديث سراقة بن مالك - رضي الله عنه- على ما فيه من ضعف.
{واليمنى خروجاً}؛ يعني ويسن تقديم الرجل اليمنى إذا خرج من الخلاء، {عكس مسجد ونعل ونحوهما} دخول المسجد يكون بأي رجل؟ باليمنى. والخرج من المسجد يكون بأي رجل؟ باليسرى. وكذلك إذا لبس النعل يلبسه باليمنى، وإذا خلع يخلع باليسرى.
قال: {وبعد في فضاء} يعني يسن أن يبتعد في الفضاء لأنه جاءت أحاديث بالأمر بالستر، "من أتى الغائط فليستتر" ولأنه أستر، ما يحتاج أن يأي بذلك حديث.
قال: {وطلب مكان رخو لبول} من المستحبات أن يبحث عن مكان رخو هش للبول إذا بال، حتى لا يرتد إليه بوله. والنبي - صلى الله عليه وسلم- أمار بذلك.
قال: {ومسح الذكر باليد اليسرى إذا انقطع البول من أصله}؛ يعني من أصل ذكره، {إلى رأسه}؛ يعني إلى رأسه، يعني إلى رأس الذكر، {ثلاثاً، ونتره ثلاثاً}. النتر ما هو؟ النتر يعني الجذب، أن يجذبه، يدفعه، يضغط على نفسه ويدفع هذا البول، يسمى النتر، أن يفعل ذلك ثلاثاً. لكن هذا الأمر لماذا يستحبونه؟ يستحبونه لسبب. قالوا: لأن هذا أبلغ في النظافة، أبلغ في إخراج ما تبقى من بول في العضو، لكن هذا الكلام فيه نزاع. فيه إشكال، ما هو؟ لأن بعض أهل العلم يقول: إن هذا الفعل يؤثر على الإنسان من حيث الضرر، من حيث البدن، يعني يؤثر على بدنه، يسبب له السلس أو يؤذيه وكذا، فإذا كان هذا الأمر، يعني استحساناً من الفقهاء، وما ورد في من حديث، لا ... ليست صحيحة. فاستحسنوا ذلك، قالوا هذا أنظف وأنقى أن يخرج الإنسان ما فيه من بول. فقنول هذا الاستحسان لا بأس به، بشرط أن لا يكون سبب للضرر، فإن كان ثبت ضرره، فإذاً لا يستحسن ذلك، لأن هذه السنة لا تقاوم، أو لا نقول سنة على سبيل تحصيل مفسدة أعظم، فالمسألة مردها إلى الطب، فإذا أثبت الطب أن هذا فعلاً يورث السلس، ويسبب سلس البول، وقد قال بهذا بعض أهل العلم، فإنه لا يستحب، يعني هذا الفعل.
قال المصنف - رحمه الله -: {وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله تعالى،} ولو قال يحرم لكان ذلك أقرب، يستدلون لهذا، قالوا النبي - صلى الله عليه وسلم- كان إذا دخل الخلاء ينزع خاتمه.
قال: {وكلام فيه بلا حاجة}
الآن رقموا هذه المكروهات. المكروه الأول أن يدخل بشيء فيه ذكر الله. الثاني أن يتكلم في الخلاء بلا حاجة، للنهي عنه. والنبي - صلى الله عليه وسلم- لم يرد على الرجل لما سلم عليه، لم يرد عليه وهو في حال البول، كان يبول. فجاء رجل وسلم عليه فلم يرد عليه حتى فرغ، ولأنه ورد في ذلك حديث: "إن الله يمقت على ذلك" في مسألة الرجلان يتغوطان ويتحدثان، فالله يكره ذلك ويبغضه.
المكروه الثالث، قال: {ورفع ثوب قبل دنو من الأرض}، يكره أن يرفع ثوبه قبل أن يدنو من الأرض، لأنه إذا رفع ثوبه، فإن هذا فيه كشف للعورة.
قال: {وبول في شق ونحوه} لأنه قد يكون في هذا الشق شيء من الهوام والدواب فتؤذيه. {ومس فرج بيمين بلا حاجة} هذا من المكروهات وجاء في الحديث النهي عن ذلك.
قال: {واستقبال النيرين}؛ يقصد بهذا الشمس والقمر. لماذا يكره استقبال الشمس والقمر؟ قالوا: تعظيماً لهما. لكن هذه الكراهة معارضة بحديث شرقوا أو غربوا. "لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول، ولكن شرقوا أو غربوا} فإذا شرقوا أو غربوا معناه سيستقبل الشمس أو القمر، وهذا دليل على ضعف هذه المسألة، وهي مسألة استقبال النيرين وكراهة ذلك، والظاهر عدم كراهة استقبال النيرين لحديث أبي أيوب.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
قام بالتفريغ عمر بن إبراهيم بن محمد راجي عفو ربه الكريم الرحيم القوي المتين، رزقه الله وآباءه وعياله وإخوانه الفردوس الأعلى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/39)
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[16 - 05 - 08, 03:19 م]ـ
اللهم ان عبدك عمر افاد واجاد فاللهم ارفع فى المهديين درجته واعنه على (سرعة) اكمال مهمته
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[16 - 05 - 08, 03:35 م]ـ
اللهم ان عبدك عمر افاد واجاد فاللهم ارفع فى المهديين درجته واعنه على (سرعة) اكمال مهمته
شكر الله لك
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[16 - 05 - 08, 03:39 م]ـ
اللهم قيد لشرح الزاد رجلا كعمر بن ابراهيم
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[17 - 05 - 08, 03:41 ص]ـ
اللهم ان عبدك عمر افاد واجاد فاللهم ارفع فى المهديين درجته واعنه على (سرعة) اكمال مهمته
آمين!!
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 12:16 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[24 - 05 - 08, 08:46 ص]ـ
إخوتي الأكارم
هذا هو الدرس الثالث، واعذروني على التقصير ولا تنسوا الدعاء، بارك الله فيكم، ونضر الله -العلي القدير- هذه الوجوه وغفر لكم ولوالديكم وعيالكم وأهليكم
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[24 - 05 - 08, 09:17 ص]ـ
اخ عمر لا ادرى ما اقول لك يحفظ ربى ويرعاك
واهمس فى اذنك لا تتاخر كثيرا حتى تتم الشرح سريعا فما زال عندك تفريغ شرح الشيخ باجابر على الزاد (ابتسامات)
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا!
وغفر الله لك , ووالديك!
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:50 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:52 م]ـ
هل شرح الشيخ زاد المستقنع.
بورك فيكم.
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:00 م]ـ
جزاك الله كل خير اخى عمر ووالله لو عندى وقت لكنت أول من يساعدك ولكن والله المستعان
اللهم اغفر له ولوالديه وعياله وأهله اللهم آميييييييييييييييييييييييين
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:36 م]ـ
هل شرح الشيخ زاد المستقنع.
بورك فيكم.
وفيك بورك
رابط شرح الشيخ على الزاد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121434&highlight=%C8%C7%CC%C7%C8%D1
ـ[عبدالله بن عبدالكريم بن عبدالرزاق]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[25 - 05 - 08, 11:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً إخوتي الأكارم،
نفع الله تعالى بكم وجعلكم ذخر هذه الأمة
أخي الحبيب المبارك أبو البراء الحنبلي، لطلبك مني مثل السلسبيل على قلبي، وودي لو أخدمك بعيوني أخي العزيز،،، لكن الله المستعان، الوقت تكاد تعدم البركة فيه.
وكذلك فالامتحانات على الأبواب والمذاكرة حامية الوطيس.
والتفريغ هذا لأني أدرس الكتاب.
لكن إن شاء الله وبحوله وبقوته سأحاول بعد الامتحانات الإسراع في التفريغ.
وأخي الكريم محمد بن سعد آل شريف،،، جزاك الله خيراً على ما قلتم ... لكن أخي الحبيب الأصل في هذا التفريغ دراستي لهذا الكتاب. وأنا منذ سنوات وأنا أبحث عن شرح بهذه الطريقة. فسواء وجد من يفرغ معي أم لا فأنا مستمر في التفريغ لأنني أدرسه بهذه الطريقة، وكذلك أعمل بنصيحة فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير في الكتابة.
لكن أيها المكرم والأخ الحبيب محمد آل شريف جزاكم الله خيراً.
لكن إن شاء الله بعد الامتحانات سأحاول الإسراع في التفريغ والدراسة لهذه الرائعة من فضيلة الشيخ محمد بن أحمد باجابر، فأسأل الله العلي الكريم أن يبارك فينا كلنا وأهلينا. أسأل الكريم البركة في الوقت وفي آباءنا وعيالنا وأهلنا، وأسأله سبحانه الخير كله.
وجزاكم الله تعالى خير الجزاء
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[26 - 05 - 08, 12:51 ص]ـ
أخي الحبيب المبارك أبو البراء الحنبلي، لطلبك مني مثل السلسبيل على قلبي، وودي لو أخدمك بعيوني أخي العزيز،،، لكن الله المستعان، الوقت تكاد تعدم البركة فيه.
وكذلك فالامتحانات على الأبواب والمذاكرة حامية الوطيس.
والتفريغ هذا لأني أدرس الكتاب.
لكن إن شاء الله وبحوله وبقوته سأحاول بعد الامتحانات الإسراع في التفريغ.
اعانك الله فانا امتحن مثلك وبالنسبه للزاد فحسنا ان شاء الله نراك قريبا انتهيت من دراسة اخصر المختصرات وشرعت فى دراسة الزاد وتتحفنا بكتابتك فيه
أعمل بنصيحة فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير في الكتابة.
.
ما هى اتحفنا بها يرحمك الله
لكن إن شاء الله بعد الامتحانات سأحاول الإسراع في التفريغ والدراسة لهذه الرائعة من فضيلة الشيخ محمد بن أحمد باجابر،
نعم وبعد الامتحانات ان شاء الله سننتظر منك دفعه كبيره وملكش حجه اسال الله لك التوفيق
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[30 - 05 - 08, 07:06 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
والنجباء الأعزاء
وطلاب العلم الأكارم
طبتم وطاب اللقاء بكم
وأستميحكم عذراً على هذا التقصير
وأسأل الله لي ولكم التبصرة في العلم والتمكين
عسى الله أن يكرمنا ويرزقنا العلم النافع
أخي المبارك أبو البراء
بحثت عن مقولة الشيخ عبد الكريم الخضير بارك الله فيه وأمد في عمره على الخير لكن لم أوفق، لكن إن شاء الله سأبحث عنها.
إخواني لا تنسونا من الدعاء.
وأسألكم الدعوة لقريبنا المتوفى بالأمس.
وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/40)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[30 - 05 - 08, 07:14 ص]ـ
يسر الله لك
وعظم الله اجركم
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[30 - 05 - 08, 12:46 م]ـ
أخي المبارك أبو البراء
بحثت عن مقولة الشيخ عبد الكريم الخضير بارك الله فيه وأمد في عمره على الخير لكن لم أوفق، لكن إن شاء الله سأبحث عنها.
بورك فيك ان لم تجدها فاتحفنا بها انت واكتبها لنا على ما تتذكره منها
ـ[جمال بسيوني]ــــــــ[30 - 05 - 08, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله تبارك الله
مجهود موفق
أسأل الله العلي العظيم أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم جميعاً يوم أن تلقوه
وأرجوا رفع باقي التفريغ
بارك الله فيكم
ـ[أبوحفص الحنبلي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 08:37 ص]ـ
نتمنى من الإخوة أن يجمعوا التفريغات في صفحة واحدة حتى يسهل تحميلها ويسلم لنا الوقت.
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[10 - 07 - 08, 03:37 ص]ـ
اين وصل الموضوع؟
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:53 ص]ـ
للرفع والتذكير
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[20 - 10 - 08, 12:27 ص]ـ
أخي الكريم
هل انتهيت من تفريغ أخصر المختصرات؟
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[20 - 10 - 08, 12:33 ص]ـ
أخي الكريم
هل انتهيت من تفريغ أخصر المختصرات؟
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[25 - 10 - 08, 12:38 م]ـ
للرفع والتذكير
من يعرف الاخ عمر بن ابراهيم يتصل به ضروري
بارك الله فيكم
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[08 - 11 - 08, 07:20 ص]ـ
الإخوة الأفاضل وضعت الدرس الخامس هنا بالخطأ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=925028#post925028
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:44 ص]ـ
شكر الله لك
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:46 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[15 - 11 - 08, 09:44 ص]ـ
أيها الإخوة هذا تفريغ الدرس السادس من هذه السلسلة العلمية الطيبة.
ولا تنسونا من صالح دعائكم، وهذه أمانة.
كذلك أحض إخواني على العكوف على هذه السلسلة، ليس فقط بالاستماع أو القراءة، لكن بالدراسة الجادة .... فإنها بحق مادة علمية تندر وجوداً.
فإن أضيف إليها كتاب تيسير مسائل الفقه للشيخ عبد الكريم النملة، فالاستفادة عظيمة في باب التأصيل الفقهي للمسائل، مما يساعد الطالب ويعلمه كيف استنبط العلماء المسائل وكيف بنوا عليها ...
فالله الله في الإخلاص في الاستفادة من هذه السلسلة ومن كتاب تيسير مسائل الفقه.
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[15 - 11 - 08, 12:22 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[29 - 11 - 08, 07:35 ص]ـ
تفريغ الدرس السابع
ـ[سعيد الزبيدي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 09:21 م]ـ
كتب الله أجرك أخي عمر بن إبراهيم وجعلها في موازين حسناتكم آمين
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 09:25 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي
نرجوا أن تكمل لنا المحاضرات
جزاك الله خيراً
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[25 - 12 - 08, 09:23 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 08, 06:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[28 - 12 - 08, 10:18 ص]ـ
نفع الله بك
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[14 - 02 - 09, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الكريم
أين وصلت فى تفريغ أخصر المختصرات
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[25 - 09 - 09, 06:58 م]ـ
للرفع
ـ[محمد أحمد أبو عبدالله]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الكريم
أين وصلت فى تفريغ أخصر المختصرات
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:24 ص]ـ
أين الاخ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نرجوا المواصله بارك الله فيك
ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 04:39 ص]ـ
ما شاء الله عمل رائع .. جزى الله من تسبب في هذا خيرا ..
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:38 م]ـ
أين المواصلة فى التفريغ؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 01:17 ص]ـ
http://www.dawahwin.com/Info-Article-602.html
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[30 - 03 - 10, 10:03 ص]ـ
أريد التواصل مع الأخ/ عمر بن إبراهيم
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[30 - 03 - 10, 10:11 ص]ـ
أود التواصل مع الأخ/ عمر بن إبراهيم. جوالي 0590870459(17/41)
دروس فضيلة الشيخ فهد السليمان بالخرج
ـ[كساب]ــــــــ[27 - 04 - 08, 03:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه سلسلة دروس فضيلة الشيخ فهد بن ناصر السليمان في محافظة الخرج
والشيخ كما هو معروف هو جامع فتاوى الشيخ ابن عثيمين ورسائله
وله جهد كبير في المحافظة جزاه الله خيرا
http://www.x66x.com/download/108348133f9f8b312.jpg(17/42)
حاشية البسام على عمدة الفقه.
ـ[رائد محسن]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:22 م]ـ
أين أجد " حاشية البسام على عمدة الفقه "
في مصر.
جزاكم الله خيرا ..(17/43)
برنامج طلب العلم هدية مني
ـ[الهرداني]ــــــــ[28 - 04 - 08, 12:09 ص]ـ
هدا برنامج اشتغل عليه حاليا وهو لتسهيل طلب العلم.
يهم مرتبة المبتدىء بالدرجة الاولى.
حجمه الحالي 700ميغا.
الصوتيات التى به على صيغة م بي 3.
الشروحات سواء الكتب او الصوتيات هي لعلماء من كل العالم الاسلامي.
المرجو ارسال ارشادات وتنبيهات على البرنامج.
ساحاول مستقبلا وضع نسخة تجريبية
ادا اضفت اليه مرتبة العالم والمنتهى سيصبح بحجم 4 جيغا
ثم اخيرا اسالكم الدعاء لى لاتمامه قريبا
http://www.merkaz.net/up/uploads/29221.jpg (http://www.merkaz.net/up/29221.html)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[28 - 04 - 08, 04:49 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! أليس جاهزاً للتحميل!!
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 04 - 08, 07:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و يسر لك الله أمرك
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 11:36 ص]ـ
الله يكتب اجرك .... ويوفقك دنيا وآخره ..
أجتهد فلكل مجهد نصيب
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:04 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك يا اخى
استمر واعانك الله
ـ[ابو ريمه]ــــــــ[29 - 04 - 08, 01:03 م]ـ
نحن بالانتظار. .
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[01 - 05 - 08, 02:13 م]ـ
وفقك الله ... نحن بالانتظار
ـ[ابو عبدالله الكويتي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 06:14 م]ـ
نسال الله لك التوفيق ........ نحن في الانتظار
ـ[أحمد عبد السميع]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:47 ص]ـ
بارك الله في مجهودك الوافر وأعانك أخي الكريم
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:23 م]ـ
وفقك الله تعالى أخي الكريم
ـ[أبوعبدالله العسيري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 10:07 م]ـ
السلام عليكم
ما أخبار البرنامج؟(17/44)
التعصب لأهل العلم
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 09:12 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أما بعد:
هذا الذي أنقله إن شاء الله قول بعض أهل العلم في التعصب لأقوال الشيوخ, وجدتها مبعثرتا في أحد المنتديات, فارتأيت ان أجمعها و أنسق بينها و أنقلها للإخوة في مكان واحد. و مسألة التعصب لأقوال الشيوخ من الأمراض التي أصابة الأمة عامة و الصوفية خاصة ووصلة عدواه إلى صفوف بعض من ينتسبون إلى الدعوة السلفية -نسأل الله السلامة-. ,اسأل الله تعالى أن يجزي أخونا خالد بن عمر ,الذي طرح هذا الموضوع و أتى بأغلب أقوال اهل العلم فيه, خير الجزاء ووضعه في ميزان حسناته.
قال ابن رجب رحمه الله تعالى:
_ ولما كثر اختلاف الناس في مسائل الدين وكثر تفرقهم كثر بسبب ذلك تباغضهم وتلاعنهم وكل منهم يظهر أنه يبغض لله وقد يكون في نفس الأمر معذورا وقد لا يكون معذورا بل يكون متبعا لهواه مقصرا في البحث عن معرفة ما يبغض عليه
_ ٍفإن كثيرا من البغض كذلك إنما يقع لمخالفة متبوع يظن أنه لا يقول إلا الحق وهذا الظن خطأ قطعا وإن أريد أنه لا يقول إلا الحق فيما خولف فيه فهذا الظن قد يخطئ ويصيب
_ وقد يكون الحامل على الميل مجرد الهوى أو الإلف أو العادة، وكل هذا يقدح في أن يكون هذا البغض لله
_ فالواجب على المؤمن أن ينصح لنفسه ويتحرز في هذا غاية التحرز وما أشكل منه فلا يدخل نفسه فيه خشية أن يقع فيما نهى عنه من البغض المحرم
_ ** _ وهاهنا أمر خفي ينبغي التفطن له وهو
أن كثيرا من أئمة الدين قد يقول قولا مرجوحا ويكون مجتهدا فيه مأجورا على اجتهاده فيه، موضوعا عنه خطؤه فيه، ولا يكون المنتصر لمقالته تلك بمنزلته في هذه الدرجة، لأنه قد لا ينتصر لهذا القول إلا لكون متبوعه قد قاله، بحيث لو أنه قد قاله غيره من أئمة الدين لما قبله ولا انتصر له ولا والى من يوافقه ولا عادى من خالفه، ولا هو مع هذا يظن أنه إنما انتصر للحق بمنزلة متبوعه، وليس كذلك، فإن متبوعه إنما كان قصده الانتصار للحق وإن أخطأ في اجتهاده، وأما هذا التابع فقد شاب انتصاره لما يظنه الحق إرادة علو متبوعه وظهور كلمته وأنه لا ينسب إلى الخطأ، وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق فافهم هذا فإنه مهم عظيم والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. ا. هـ 1
الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
قال رحمه الله:
ومما يتعلق بهذا الباب أن يعلم أن الرجل العظيم في العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة أهل البيت وغيرهم قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخفي فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي اتباعه فيه وإن كان من أولياء الله المتقين
ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين:
وكلا هذين الطرفين فاسد
والخوارج والروافض وغيرهم من ذوي الأهواء دخل عليهم الداخل من هذا
ومن سلك 1) طائفة تعظمه فتريد تصويب ذلك الفعل واتباعه عليه 2) وطائفة تذمه فتجعل ذلك قادحا في ولايته وتقواه بل في بره وكونه من أهل الجنة بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم وأحبه ووالاه وأعطى الحق حقه فيعظم الحق ويرحم الخلق
ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنات وسيئات فيحمد ويذم ويثاب ويعاقب ويحب من وجه ويبغض من وجه
هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة ومن وافقهم وقد بسط هذا في موضعه.ا. هـ2
وقال رحمه الله:
وكثير من الناس فيهم من الغلو في شيوخهم من جنس ما في الشيعة من الغلو في الأئمة. ا.هـ2
و قال:
يمتنع مع العلم والعدل في كل اثنين أحدهما أكمل من الآخر في فن أنْ يُقَرَّ بِمَعْرِفَةِ ذلكَ الفَنِّ للمفضولِ دون الفاضلِ وقولنا مع العلمِ والعدلِ لأنَّ الظالمَ يفضلُ المفضولَ مع علمهِ بأنه مفضولٌ، والجاهلُ قد يعرفُ المفضولَ ولا يعرفُ الفاضلَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/45)
فإن كثيرا من الناس يعلمون فضيلة متبوعهم إما في العلم أو العبادة ولا يعرفون أخبار غيره حتى يوجد أقوام يعظمون بعض الأتباع دون متبوعه الذي هو أفضل منه عند التابع وغيره لا يعرفونه فهؤلاء ليس عندهم علم ولهذا تجد كثيرا من هؤلاء يرجح المفضول لعدم علمه بأخبار الفاضل وهذا موجود في جميع الأصناف حتى في المدائن يفضل الإنسان مدينة يعرفها على مدينة هي أكمل منها لكونه لا يعرفها والحكم بين الشيئين بالتماثلِ أو التفاضلِ يستدعي معرفة كل منهما ومعرفة ما اتَّصَفَ به من الصِّفاتِ التي يقعُ بها التماثلُ والتفاضلُ كمن يريد أن يعرف أن البخاري أعلم من مسلم وكتابه أصح أو أن سيبويه أعلم من الأخفش ونحو ذلك
وقد فضل الله بعض النبيين على بعض كما قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
وقال تعالى {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض}
والكلام في شيئين:
أحدهما في كون المفضول يستحق تلك المنزلة دون الفاضل وهذا غاية الجهل والظلم كقول الرافضة الذين يقولون إن عليا كان إماما عالما عادلا والثلاثة لم يكونوا كذلك
وكذلك اليهود والنصارى الذين يقولون إن موسى كان رسولا ومحمد لم يكن كذلك فإن هذا في غاية الجهل والظلم بخلاف من اعترف باستحقاق الاثنين للمنزلة ولكن فضل المفضول فهذا أقل جهلا وظلما ... 3
يقول شيخ الإسلام:
وَأَيْضًا فَكَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ يُخْبِرُ عَنْ هَذِهِ الْفِرَقِ بِحُكْمِ الظَّنِّ وَالْهَوَى فَيَجْعَلُ طَائِفَتَهُ -وَالْمُنْتَسِبَةَ إلَى مَتْبُوعِهِ الْمُوَالِيَةَ لَهُ - هُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ؛ وَيَجْعَلُ مَنْ خَالَفَهَا أَهْلَ الْبِدَعِ. وَهَذَا ضَلَالٌ مُبِينٌ.
فَإِنَّ أَهْلَ الْحَقِّ وَالسُّنَّةِ لَا يَكُونُ مَتْبُوعُهُمْ إلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي لَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى إنْ هُوَ إلَّا وَحْيٌ يُوحَى فَهُوَ الَّذِي يَجِبُ تَصْدِيقُهُ فِي كُلِّ مَا أَخْبَرَ؛ وَطَاعَتُهُ فِي كُلِّ مَا أَمَرَ وَلَيْسَتْ هَذِهِ الْمَنْزِلَةُ لِغَيْرِهِ مِنْ الْأَئِمَّةِ بَلْ كُلُّ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ إلَّا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فَمَنْ جَعَلَ شَخْصًا مِنْ الْأَشْخَاصِ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَحَبَّهُ وَوَافَقَهُ كَانَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ وَمَنْ خَالَفَهُ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْبِدْعَةِ وَالْفُرْقَةِ - كَمَا يُوجَدُ ذَلِكَ فِي الطَّوَائِفِ مِنْ اتِّبَاعِ أَئِمَّةٍ فِي الْكَلَامِ فِي الدِّينِ وَغَيْرِ ذَلِكَ - كَانَ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالضَّلَالِ وَالتَّفَرُّقِ.
وَبِهَذَا يَتَبَيَّنُ أَنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِأَنْ تَكُونَ هِيَ الْفِرْقَةُ النَّاجِيَةُ أَهْلُ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ؛ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ مَتْبُوعٌ يَتَعَصَّبُونَ لَهُ إلَّا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهْم أَعْلَمُ النَّاسِ بِأَقْوَالِهِ وَأَحْوَالِهِ وَأَعْظَمُهُمْ تَمْيِيزًا بَيْنَ صَحِيحِهَا وَسَقِيمِهَا وَأَئِمَّتُهُمْ فُقَهَاءُ فِيهَا وَأَهْلُ مَعْرِفَةٍ بِمَعَانِيهَا وَاتِّبَاعًا لَهَا: تَصْدِيقًا وَعَمَلًا وَحُبًّا وَمُوَالَاةً لِمَنْ وَالَاهَا وَمُعَادَاةً لِمَنْ عَادَاهَا
الَّذِينَ يَرْوُونَ الْمَقَالَاتِ الْمُجْمَلَةَ إلَى مَا جَاءَ بِهِ مِنْ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ؛ فَلَا يُنَصِّبُونَ مَقَالَةً وَيَجْعَلُونَهَا مِنْ أُصُولِ دِينِهِمْ وَجُمَلِ كَلَامِهِمْ إنْ لَمْ تَكُنْ ثَابِتَةً فِيمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ بَلْ يَجْعَلُونَ مَا بُعِثَ بِهِ الرَّسُولُ مِنْ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ هُوَ الْأَصْلُ الَّذِي يَعْتَقِدُونَهُ وَيَعْتَمِدُونَهُ وقال:
... وقد قلت ـ فيما مضى ـ: ما ينبغي لأحد أن يحملَه تحنّنُه لشخصٍ وموالاتُه له على أن
يتعصبَ معه بالباطل أو يعطل لأجله حدود الله تعالى! ....
وقال أيضاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/46)
( ... وبهذا يتبين أن أحق الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية أهل الحديث والسنة الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله وهم أعلم الناس بأقواله وأحواله وأعظمهم تمييزا بين صحيحها وسقيمها وأئمتهم فقهاء فيها وأهل معرفة بمعانيها واتباعا لها تصديقا وعملا وحبا وموالاة لمن والاها ومعاداة لمن عاداها ... )
وقال أيضاً:
( ... وأما التعصبُ لأمرٍ من الامورِ بلا هدى من الله؛ فهو من عمل الجاهلية، ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ... )
وقال أيضاً كلاماً رائعاً ـ رحمهُ الله ـ:
( ... وإذا كان الرجلُ متبعاً لأبى حنيفةَ أو مالكٍ أو الشافعي أو أحمدَ، ورأى فى بعض المسائل أن مذهبَ غيره أقوى؛ فاتبعه كان قد أحسن فى ذلك، ولم يقدح ذلك فى دينه ولا عدالته بلا نزاع.
بل هذا أولى بالحق، وأحب إلى الله ورسوله ممن يتعصب لواحد معين غير النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، كمن يتعصب لمالك أو الشافعي أو أحمد أو أبي حنيفة ويرى أن قول هذا المعين هو الصواب الذى ينبغى إتباعه دون قول الإمام الذى خالفه .. )!
وقال ـ رحمه الله ـ:
( .. ومن تعصب لواحد بعينه من الأئمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين، كالرافضي الذى يتعصب لعلى دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذى يقدح فى عثمان وعلى رضى الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والأهواء الذبن ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أنهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذى بعث الله به رسوله فمن تعصب لواحد من الأئمة بعينه ففيه شبه من هؤلاء سواء تعصب لمالك أو الشافعى أو أبى حنيفة او أحمد أو غيرهم ثم غاية المتعصب لواحد منهم أن يكون جاهلا بقدره فى العلم والدين وبقدر الآخرين فيكون جاهلا ظالما والله يأمر بالعلم والعدل وينهى عن الجهل والظلم ...
قال شيخ الإسلام:
وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته، ويوالي ويعادي عليها غير النبي صلى الله عليه وسلم، ولا ينصب لهم كلاماً يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون. ا.هـ
قال شيخ الإسلام:
" فدين المسلمين مبني على اتباع كتاب الله وسنة رسوله وما اتفقت عليه الأمة فهذه الثلاثة هي أصول معصومة وما تنازعت فيه الأمة ردوه إلى الله والرسول وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو الى طريقته ويوالي عليها ويعادي غير النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينصب لهم كلاماً يوالى عليه ويعادي غير كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وما اجتمعت عليه الأمة بل هذا فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً او كلاماً يفرقون به بين الأمة يوالون على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون. ا.هـ.4
أبي شامة المقدسي رحمه الله:
ومما يتعجَّب منه أيضا من هؤلاء أنَّهم يرون مصنَّفات الشَّيخ أبي إسحاق وغيره مشحونة بتخطئة المزنيِّ وغيره من الأكابر فيما خالفوا فيه مذهبهم، فلا تراهم ينكرون شيئا من هذا، فإن اتفق أنَّهم يسمعون أحدا يقول: " أخطأ الشيخ أبو إسحاق في كذا بدليل كذا وكذا " انزعجوا وغضبوا وأنكروا ورأوا أنه قد ارتكب كبيرا من الإثم، فإن كان الأمر كما ذكروا فالَّذي ارتكبه أبو إسحاق أعظم، فما لهم لا ينكرون ذلك ولا يغضبون منه، لولا قلَّة العلم وكثرة جهلهم بمراتب السَّلف رضي الله عنهم ... 5
ابن القيِّم رحمه الله تعالى:
قال رحمه الله، السبب الثالث:
أن يعزو المتأول تأويله وبدعته إلى جليل القدر نبيه الذكر من العقلاء أو من آل البيت النبوي أو من حل له في الأمة ثناء جميل ولسان صدق ليحليه بذلك في قلوب الأغمار والجهال فإن من شأن الناس تعظيم كلام من يعظم قدره في نفوسهم وأن يتلقوه بالقبول والميل إليه وكلما كان ذلك القائل أعظم في نفوسهم كان قبولهم لكلامه أتم حتى إنهم ليقدمونه على كلام الله ورسوله ويقولون هو أعلم بالله ورسوله منا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/47)
وبهذه الطريق توصل الرافضة والباطنية والإسماعيلية والنصيرية إلى تنفيق باطلهم وتأويلاتهم حتى أضافوها إلى أهل بيت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما علموا أن المسلمين متفقون على محبتهم وتعظيمهم وموالاتهم وإجلالهم فانتموا إليهم وأظهروا من محبتهم وموالاتهم واللهج بذكرهم وذكر مناقبهم ما خيل إلى السامع أنهم أولياؤهم وأولى الناس بهم ثم نفقوا باطلهم وإفكهم بنسبته إليهم فلا إله إلا الله كم من زندقة وإلحاد وبدعة وضلالة قد نفقت في الوجود بنسبتها إليهم وهم براء منها براءة الأنبياء من التجهم والتعطيل وبراءة المسيح من عبادة الصليب والتثليث وبراءة رسول الله من البدع والضلالات
وإذا تأملت هذا السبب رأيته هو الغالب على أكثر النفوس وليس معهم سوى إحسان الظن بالقائل بلا برهان من الله ولا حجة قادتهم إلى ذلك وهذا ميراث بالتعصيب من الذين عارضوا دين الرسل بما كان عليه الآباء والأسلاف فإنهم لحسن ظنهم بهم وتعظيمهم لهم آثروا ما كانوا عليه على ما جاءتهم به الرسل وكانوا أعظم في صدورهم من أن يخالفوهم ويشهدوا عليهم بالكفر والضلال وإنهم كانوا على الباطل وهذا شأن كل مقلد لمن يعظمه فيما خالف فيه الحق إلى يوم القيامة6
قال ابن الجوزي رحمه الله:
قال رحمه الله:
1 - فجاء أقوام، فأظهروا التزهد، وابتكروا طريقة زينها لهم الهوى، ثم تطلبوا لها الدليل.
وإنما ينبغي للإنسان أن يتبع الدليل لا أن يتبع طريقاً ويطلب دليلها.
ثم انقسموا: فمنهم، متصنع في الظاهر، ليث الشرى في الباطن.
يتناول في خلواته الشهوات، وينعكف على اللذات. ويري الناس بزيه أنه متصوف متزهد، وما تزهد إلا القميص وإذا نظر إلى أحواله فعنده كبر فرعون.
ومنهم: سليم الباطن، إلا أنه في الشرع جاهل.
ومنهم: من تصدر، وصنف، فاقتدى به الجاهلون في هذه الطريقة، وكانوا كعمي اتبعوا أعمى.
ولو أنهم تلمحوا للأمر الأول، الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم، لما ذلوا.
ولقد كان جماعة من المحققين، لا يبالون بمعظم في النفوس إذا حاد عن الشريعة، بل يوسعونه لوماً.
فنقل عن أحمد أنه قال له المروزي: ما تقول في النكاح؟
فقال: سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: فقد قال إبراهيم. قال: فصاح بي وقال: جئتنا ببنيات الطريق؟
وقيل له: إن سريا السقطي قال: لما خلق الله تعالى الحروف، وقف الألف وسجدت الباء.
فقال: نَفِّرُوا الناسَ عَنْهُ.
واعلم أن المحقق لا يهوله اسم معظم
كما قال رجل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: أتظن أنا نظن أن طلحة والزبير، كانا على الباطل؟
فقال له: إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله.
ولعمري إنه قد وقر في النفوس تعظيم أقوام، فإذا نقل عنهم شيء فسمعه جاهل بالشرع قبله، لتعظيمهم في نفسه.
كما ينقل عن أبي يزيد رضي الله عنه، أنه قال: تراعنت علي نفسي فحلفت لا أشرب الماء سنة.
وهذا إذا صح عنه، كان خطأ قبيحا ً، وزلة فاحشة، لأن الماء ينفذ الأغذية إلى البدن، ولا يقوم مقامه شيء، فإذا لم يشرب فقد سعى في أذى بدنه، وقد كان يستعذب الماء لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
أفترى هذا فعل من يعلم أن نفسه ليست له، وأنه لا يجوز التصرف فيها إلا عن إذن مالكها ...
2 - واسمع مني بلا محاباة، لا تحتجن علي بأسماء الرجال، فتقول: قال بشر، وقال إبراهيم بن أدهم، فإن من احتج بالرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه - رضوان الله عليهم - أقوى على أن لأفعال أولئك وجوهاً نحملها عليهم بحسن الظن ...
3 - ومن تأمل هذه الأشياء، علم أن فقيهاً واحداً - وإن قل أتباعه، وخفت إذا مات أشياعه - أفضل من ألوف تتمسح العوام بهم تبركاً، ويشيع جنائزهم ما لا يحصى.
وهل الناس إلا صاحب أثر نتبعه، أو فقيه يفهم مراد الشرع ويفتي به؟.
نعوذ بالله من الجهل، وتعظيم الأسلاف تقليداً لهم بغير دليل!.
فإن من ورد المشرب الأول، رأى سائر المشارب كدرة، والمحنة العظمى مدائح العوام، فكم غرت ... !!.
كما قال علي رضي الله عنه: ما أبقى خفق النعال وراء الحمقى من عقولهم شيئاً.7
قال أبو اسحاق الحويني:
في معرض ردِّه على الشيخ أحمد شاكر رَحِمَهُ اللهُ في تساهله في تقوية بعض الضعفاء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/48)
والشيخ أبو الأشبال رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى _ على فضله وعلمه _ كثير التَّسامح في هَذَا الباب .. فتراه ياتي على الرَّاوي الَّذِيْ لا يَشُكُّ حديثي في ضعفه فيقول: (هو ثقة، ولا حجَّة لمن تكلَّم فيه!!) مثل علي بن زيد بن جدعان، وزيد العمي، والحجَّاج بن أرطأة، وابن لهيعة، وإبراهيم بن مُحَمَّد بن أبي يحيى، والإفريقي، ومحمد بن حميد الرازي، وغيرهم كثير.
وكنت جمعت أوهاما للشيخ أبي الأشبال في كرَّاسة سمَّيتها " الفجر السَّافر، على أوهام الشيخ أحمد شاكر "، نبَّهت فيها على ما وقع فيه الشَّيخ أبو الأشبال رَحِمَهُ اللهُ من مخالفة لآراء الأئمة، مُدَعِّماً كل رأي أذكره بالدَّليل عليه ..
ومع ذلك فلم يعجب صنيعي هَذَا بعض إخواننا من حملة العلم في مصر، فسلقوني بألسنة حداد!! وحمَّلوا كلامي ما لا يحتمل، والله المستعان.
ومعاذ الله أن أكون بفعلي هَذَا أحُطُّ من قدر الشَّيخ، ولا يظُنُّ ذلك إلا من رُفِع عنه القلم!! بل الشَّيخ أعلى قدرا، وأسمى منزلة عندنا، من كثير ممن يتعصَّبون له .. يرحمه الله تَعَالَى، وإنِّي لحقيق بقول ابن قتيبة:
(وقد يظن من لايعلم من الناس، ولايضع الأمور مواضعها، أنَّ هذا اغتياب للعلماء، وطعن على السلف، وذكر للموتى .. وكان يقال "أعف عن ذي قبر " وليس ذاك ما ظنوا، لان الغيبة: سَبُّ الناسِ بِلَئِيْمِ الأَخْلاَقِ .. فاما هفوة في حرفٍ أو زلةٌ في معنى، أو إغفال، أو وهم، أو نسيان، فمعاذ الله أن يكون هذا من ذلك الباب، أو ان يكون له مشاكلا، أو يكون المنبه عليه آثما، بل يكون مأجورا عند الله، مشكورا عند عباده الصالحين، الذين لا يميل بهم هوى، ولا يجمعهم على الباطل تَحَزُّبٌ .. وقد كنا زمانا نعتذر من الجهل، فقد صرنا الآن نحتاج إلى الاعتذار من العلم!!، وقد كنا نُؤَمِّلُ شُكَرَ النَّاسِ بالتنبيه والدّلالة، فصرنا نرضي بالسلامة!!، وليس هذا بعجيب مع انقلاب الأحوال، ولا يُنْكَرُ مع تغير الزَّمَانِ .. وفي الله خلف وهو المستعان .. ) اهـ
كذا يخطئ الأكابر (!!) .. ويكاد المرأ منا يُحجم عن تعقُّبِ هؤلاء السَّادة من العلماء لجلالتهم في النُّفوس، لولا أن الله أوجب على كل من علم شيئا من الحقِّ أن يظهره وينشره، وجعل ذلك زكاة العلم ..
(وقد يتعثَّرُ في الرأي جِلَّةُ أهل النَّظر، والعلماء المبرِّزون، والخائفون لله تَعَالَى الخاشعون .. فهؤلاء صحابة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، وهم قادة الأنام، ومعادن العلم، وأولى البشر بكل فضيلة، وأقربهم من التَّوفيق والعصمة، ليس منهم أحد قَالَ برأيه في الفقه، إلا وفي قوله ما يأخذ به قوم ويرغب عنه آخرون .. ولا نعلم أن الله عزَّ وجلَّ أعطى أحدا من البشر موثقا من الغلط، وأمانا من الخطإ، فنستنكف له منها، بل وصل عباده بالعجز، وقرنهم بالحاجة، ووصفهم بالضَّعف والعجلة .. ولا نعلمه سُبْحَانَهُ خصَّ قوما بالعلم دون قوم، ولا وقفه على زمن دون زمن، بل جعله مشتركا مقسوما بين عباده، ويفتح للآخر منه ما أغلقه عن الأول، وينبه المقلَّ منه على ما أغفل عنه المكثر، ويحييه بمتأخر يتعقَّبُ المتقدِّم، وتال على ماض .. )
وإنَّما اضطررت لمثل هَذَا الكلام لأنَّه قد يقع مني التَّعقُّبُ لبعض فحول الأئمة، وأكابر السَّادة العلماء، والذين لا يصلح الواحد منَّا أن يصُبَّ على أحدهم وضوءه (!!) .. وإني أبرأ إلى الله تَعَالَى أن يكون ذلك عن حظِّ نفسٍ، أو حُبِّ ظهورٍ، بل جَمِيْعُهُ لله تَعَالَى، أرجو به الأجر والمثوبة، والتَّجاوز عن الإساءة، فإن ظهر أنني أخطات في موضعٍ، فلست استنكف من الرُّجوع إلى الصَّواب عن الغلط، والله واسع المغفرة. اهـ 8
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) جامع العلوم والحكم
(2) منهاج السنة (543/ 4 - 544/ 4)
(3) الجواب الصَّحيح على من بدَّل دين المسيح (5/ 13 1)
(4) موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول
(5) خُطْبَةُ الكِتَابِ المُؤَمَّلِ فِي الرَّدِّ إلى الأَمْرِ الأوَّل ص144
(6) الصَّواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
(7) صيد الخاطر
(8) في غوث المكدود
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 11:33 ص]ـ
جزيت خيرا أخي الفاضل ....
ـ[أحمد عبد السميع]ــــــــ[06 - 05 - 08, 04:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 04:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55644&highlight=%E1%C3%DE%E6%C7%E1+%ED%DA%D9%E3%E6%E4(17/49)
صفه الصلاه فقه مقارن: طلب
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 08:56 م]ـ
السلام عليكم
اخوانى مطلوب منى بحث فى صفه الصلاه فقه مقارن بين المذاهب
فى الواقع لقد توهت بين المغنى والمجموع وبدايه المجتهد وغيرهم
حتى انى قررت ان لا اكتب اى شىء
فهل من مساعد ومن كان الله فى حاجه اخيه كان الله فى حاجته
ومن كشف كربه اخيه المسلم كشف الله كربته يوم الدين(17/50)
همة السلف فى طلب العلم
ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[28 - 04 - 08, 10:57 م]ـ
همة السلف فى طلب العلم
للشيخ العلامه محمد الامام
إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، واشهد أن محمد عبده ورسوله
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُون} سورة: آل عمران – الآية: 102
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَارِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْرَقِيبًا} سورة: النساء - الآية: 1.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} سورة: الأحزاب- الآية: 70, 71.
أما بعد، فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، أيها الإخوة في الله، أولاً نحمد الله عز وجل الذي يسر لنا زيارة إخواننا حفظهم الله من المشايخ والطلاب وعموم الإخوة في هذا المركز المبارك، ونسأل الله عز وجل أن يجعلنا وسائر إخواننا ممن تزاور فيه وتواصل من اجله وتحابب فيه سبحانه وتعالى، فهذه من النعم العظيمة والجليلة التي يمنّ الله عز وجل بها على أهل الإسلام وعلى أهل السنة أنهم لا يتواصلون ولا يتزاورون إلا في الله ومن اجل الله عز وجل، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول كما في النسائي وأبي يعلى من حديث أبي هريرة رضي الله عنه " إن من عباد الله عباداً يغبطهم الأنبياء والشهداء، ليسوا بأنبياء ولا شهداء، قالوا صفهم لنا يا رسول الله لعلنا نحبهم، قال: هم قوم تحابوا من غير أرحام ولا انساب، وجوههم من نور على منابر من نور لا يخافون يوم يخاف الناس ولا يحزنون يوم يحزن الناس "، ثم تلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قول الله عز وجل: {أَلآ إِنّ أَوْلِيَآءَ اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ الّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتّقُونَ} سورة: يونس – الآية:62 , 63.
ثم أيضاً نشكرُ فضيلة الشيخ أبا نصر محمد الإمام حفظه الله تعالى وبارك فيه وفي علمه وفي جهوده وأهله وولده، ونسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا وإياه وسائر إخواننا من أنصار الحق ودعاة الهدى، نشكره على محبته لزيارة إخوانه وتلاميذه، فنسأل الله تبارك وتعالى أن يجزيه عنا خير الجزاء.
أيها الإخوة في الله، في هذه اللحظات نذكر أنفسنا وإخواننا بعظيم نعمة الله عز وجل علينا، أن هدانا إلي دينه وان وفقنا إلى سنة رسوله محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فهذه من اجّل النعم التي ينعم الله عز وجل بها على عباده المسلمين أن يهديهم إلى دينه وان يجعلهم من أتباع رسوله محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، يحجب الله عز وجل هذه النعمة عن كثير من الناس وعن ملايين من البشر فلم يوفقهم إليها ولم يهديهم سُبلها ثم يصطفيك ويجتبيك حتى تكون من عباد الله الصالحين، والله عز وجل يذكرنا في كتابه الكريم بهذا الخير وبهذا الفضل فيقول: {وَاذْكُرُوَاْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مّسْتَضْعَفُونَ فِي الأرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطّفَكُمُ النّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مّنَ الطّيّبَاتِ لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ} سورة: الأنفال - الأية: 26، قال قتادة رحمه الله تعالى: كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلا وأشقاه عيشا وأجوعه بطونا وأعراه جلودا وأبينه ضلالة، من عاش منهم عاش شقيا ومن مات منهم ردى في النار حتى جاء الله بالإسلام فمكن به في البلاد ووسع به في الرزق وجعلهم به ملوكاً على رقاب الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/51)
علينا أن نحمد الله عز وجل على ذلك، لم يكن لهذه الأمة قيمة ولا وزن عند أمم أهل الأرض، فلما أراد الله عز وجل أن يُعلي كلمتها وان يرفع رؤوسها أرسل إليهم رسول الهدى محمداً صلى الله عليه وعلى آله وسلم، {لَقَدْ مَنّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مّنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكّيهِمْ وَيُعَلّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مّبِينٍ} سورة: آل عمران - الأية: 164.
ضلال مبين: ضلال الشركيات والخرافات والبدع والمحدثات، فأنقذهم الله عز وجل بنبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، جمعهم به بعد الفرقة وأعزهم به بعد الذلة وأغناهم به بعد العيلة وهداهم به بعد الضلالة والكفر والغواية، فهذه نعمة عظيمة انعم الله عز وجل بها علينا، لم تمضي إلا أيام قلائل وسنوات يسيرة وإذا بهذه الأمة تُفتح لها البلاد المشارق والمغارب، كانت خير امة وأعز امة وأكرم امة بعد أن كانوا رعاة للإبل والبقر والغنم والشاة، ما هي إلا مدة يسيرة فصاروا كما سمعتم، ما هو السبب؟ انه هذا الدين، هذا الدين العظيم، دين الفضائل والحسنات والخيرات، هذا الدين الذي لمّا تمسك به سلفنا الصالح أعزهم الله عز وجل ورفع ذكرهم وشرّفَهم، وهكذا هذه الأمة إن هي رجعت إلى دينها وتمسكت بكتاب ربها وسنة نبيها محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم يتحقق فيهم ما وعدهم به ربهم عز وجل في كتابه وعلى لسان رسوله محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فالله عز وجل اخبر في كتابه الكريم أن المستقبل لهذا الدين وان العاقبة لعباد الله المتقين كما قال ربنا عز وجل
{هُوَ الّذِيَ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىَ وَدِينِ الْحَقّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدّينِ كُلّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} سورة: التوبة - الأية: 33، وهكذا يقول ربنا سبحانه {وَعَدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكّنَنّ لَهُمْ دِينَهُمُ الّذِي ارْتَضَىَ لَهُمْ وَلَيُبَدّلَنّهُمْ مّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلََئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} سورة: النور - الأية: 55، ويقول الله: {وَلَيَنصُرَنّ اللّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنّ اللّهَ لَقَوِيّ عَزِيزٌ} سورة: الحج - الآية: 40،ويقول سبحانه: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تَنصُرُواْ اللّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبّتْ أَقْدَامَكُمْ} سورة: محمد - الأية: 7.
وهكذا الوعود في سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، في مسلم من حديث ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال "إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِي الْأَرْضَ فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا" , إذا هذا الدين سيصل إلى كل مكان، ويصل إلى كل بيت كما في حديث تميم الداري عند أحمد عن النبي عليه الصلاة والسلام " ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت نذر ولا وبر إلا ادخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل، عزاً يعز به الله الإسلام وذلاً يذل الله به الكفر "، ما يترك الله عز وجل بيتاً سواء كان من طين أو من حجر أو من خشب أو من نذر إلا وادخل الله عز وجل فيه هذا الدين، لكن كما هو معلوم أن هذه الوعود لن تتحقق إلا إذا عادت هذه الأمة إلى دينها رعاة ورعية شعوباً وأُسراً وأفراداً، فالله عز وجل لا يهب هذا النصر إلا لمن يستحقه، والذين يستحقونه هم من استقاموا على دينه واستقاموا على شرعه واعتصموا بكتابه وبسنة رسوله محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم في جميع شئون حياتهم، في العقيدة وفي العبادة وفي المعاملة وفي الآداب وفي الأخلاق وفي السلوك وفي المنهاج وفي الدعوة وفي التربية، فهؤلاء هم المرشحون وهؤلاء هم المؤهلون لنيل نصر الله عز وجل لهم، وهذا كما هو معلوم أيضا لا يمكن أن يتحقق إلا إذا وجد في هذه الأمة القدر الكافي من العلماء الربانيين، العلماء الراسخين أهل البصيرة والورع والزهد والتجربة، أهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/52)
التمييز بين المصالح والمفاسد والمنافع والمضار، فإذا وجد هؤلاء العلماء الذين يربون الأمة على الكتاب والسنة ويعيدون الأمة إلى هذا الدين العظيم ويحملون الأمة على التمسك بسنة المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم يُرجى بعد ذلك أن يتحقق فيهم نصر الله عز وجل الذي وعدهم في كتابه وعلى لسان رسوله محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
وهذا كما هو معلوم أيضا يتطلب من الأمة التفاتاً وحرصاً وتفانياً وبدلاً وتضحية في سبيل تحصيل هذا العلم النافع، وبث هذا العلم النافع في مجتمعات المسلمين، يملئون به فراغ الناس وأذهان الناس، تميز به الأمة بين الهدى والضلال ويفرقون به بين الشرك والتوحيد والسنة والبدعة والنافع والضار والغي والرشاد والغث والسمين، فلابد أن يوجد هذا القدر من العلماء وهذا لا يمكن كما سمعتم إلا بالتفاني والبذل والتضحية والإقبال الكلي من كثير من أبناء هذه الأمة على هذا العلم النافع ميراث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
وكما هو معلوم أن دين الله عز وجل وصل إلينا غظاً طرياً، كأننا نجالس رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد توفيق الله وإعانته وفضله أن هيئ الله عز وجل الأسباب بوجود هذه الجهود العظيمة التي بذلها سلفنا الصالح، سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من أئمة الهدى ومصابيح الدُجى بذلوا وضحوا، أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ورضي الله تعالى عنهم كانوا في اشد الحرص على تحصيل هذا العلم النافع مع ما كانوا فيه من شدة وفقر وحاجة، كان الواحد منهم إذا شُغل يحاول أن يجعل من يناوبه في الوصول إلي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما حصل من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مع جاره الأنصاري، ينزل عمر يوماً فيرجع إلى الأنصاري ويخبره بما سمع، وينزل الأنصاري يوماً فيرجع إلى عمر فيخبره بما سمع من الوحي والحكمة والسنة، وهكذا مثالٌ واحد أو واحد من أمثلة كثيرة، ما حصل من راوية الإسلام وحافظ الصحابة أبي هريرة رضي الله تعالى عنه نقل لهذه الأمة عدداً ضخماً ومجموعة كبيرة من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أغاضت هذه المجموعة الكبيرة أعداء الإسلام من الزنادقة والملاحدة والمستشرقين وأذنابهم فجعلوا يطعنون في صدقه ويشككون في هذه المرويات ويقولون لماذا ينفرد بهذا العدد الكبير دون سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولم يدري هؤلاء أن هذه الثروة الضخمة التي نقلها أبو هريرة رضي الله عنه لهذه الأمة إنما كان بعد توفيق الله ثمرة لجهد وجد واجتهاد وبذل وتضحية وصبر على الجوع وصبر على الألم من أبي هريرة ثم استطاع أن ينقل بفضل الله هذه المجموعة الكبيرة إلى هذه الأمة، في الصحيح من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: يَقُولُونَ إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ الْحَدِيثَ وَاللَّهُ الْمَوْعِدُ وَيَقُولُونَ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ لَا يُحَدِّثُونَ مِثْلَ أَحَادِيثِهِ وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنْ الْمُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمْ الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنْ الْأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمْ عَمَلُ أَمْوَالِهِمْ وَكُنْتُ امْرَأً مِسْكِينًا أَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مِلْءِ بَطْنِي فَأَحْضُرُ حِينَ يَغِيبُونَ وَأَعِي حِينَ يَنْسَوْنَ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا لَنْ يَبْسُطَ أَحَدٌ مِنْكُمْ ثَوْبَهُ حَتَّى أَقْضِيَ مَقَالَتِي هَذِهِ ثُمَّ يَجْمَعَهُ إِلَى صَدْرِهِ فَيَنْسَى مِنْ مَقَالَتِي شَيْئًا أَبَدًا فَبَسَطْتُ نَمِرَةً لَيْسَ عَلَيَّ ثَوْبٌ غَيْرُهَا حَتَّى قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَالَتَهُ ثُمَّ جَمَعْتُهَا إِلَى صَدْرِي فَوَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ مَا نَسِيتُ مِنْ مَقَالَتِهِ تِلْكَ إِلَى يَوْمِي هَذَا وَاللَّهِ لَوْلَا آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُكُمْ شَيْئًا أَبَدًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/53)
{إِنّ الّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيّنَاتِ وَالْهُدَىَ مِن بَعْدِ مَا بَيّنّاهُ لِلنّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولََئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ إِلاّ الّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيّنُواْ فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التّوّابُ الرّحِيمُ} سورة: البقرة - الآية: 159, 160، جد واجتهاد وحرص وبذل وتضحية من أبي هريرة رضي الله عنه، الحرص إخواني في الله على العلم يوصل إلى النتائج المرجوة والعظيمة، في الصحيح أيضاً من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَسْمَعُ مِنْكَ حَدِيثًا كَثِيرًا أَنْسَاهُ قَالَ ابْسُطْ رِدَاءَكَ فَبَسَطْتُهُ قَالَ فَغَرَفَ بِيَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ ضُمَّهُ فَضَمَمْتُهُ فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا بَعْدَهُ"، الحرص الذي نحتاج إليه معشر طلاب العلم أن تكون عندنا رغبة وان يوجد عندنا الحرص على تحصيل العلم النافع والمداومة والاستمرار تأتي النتائج، أبو هريرة رضي الله عنه لم يكن فقط عنده الملازمة للنبي عليه الصلاة والسلام، الملازمة قد تكون من عشرات وقد تكون من مئات، لكن إذا وجدت الملازمة والاستمرار مع الحرص بإذن الله يحّصل طالب العلم خيراً كثيرا، وأبو هريرة اجتمع عنده الأمران الملازمة والاستمرار مع الحرص شهد له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالحرص على العلم، في البخاري من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لَا يَسْأَلُنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ أَوْ نَفْسِهِ "، وهكذا كثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ورضي الله تعالى عنهم، جد واجتهاد وبذل وتضحية، هذا ترجُمان القرآن وحبر من أحبار الأمة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يدعوا له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم"اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ "، وبأن يزيده الله علما وحكمة ولم يتكل رضي الله عنهما على هذه الدعوة النبوية ويجلس في بيته بل جد واجتهد وسهر حتى صار من كبار علماء الإسلام، موسوعة في الفقه وفي التفسير وفي العقيدة وفي اللغة وفي الأنساب، وفي أيام العرب وغير ذلك، من أين حصل هذا العلم الواسع، تحققت فيه الدعوة النبوية، استجاب الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، لكن أيضاً ابن عباس أعانه الله عز وجل على الإقبال على العلم وعلى الحرص على العلم وعلى استثمار الأوقات والاستفادة من اللحظات وهو في زمن من طلب العلم في زمن أكابر الصحابة، أبو بكر موجود خير هذه الأمة بعد نبيها وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود واُبي ومعاذ وهؤلاء السادة العلماء الأكابر، ولم يثنه ذلك عن العلم كما قد يحصل من بعضنا ينظر إلى الأكابر من العلماء وان الله نفع بهم الأمة والبلاد والعباد فيحتقر نفسه وحق له أن يحتقر نفسه لكن احتقار في غير موضعه، يحتقر نفسه ثم يحمله هذا الاحتقار على ترك التحصيل ويقول الحمد لله، الله يحفظ علينا هذه الأمة بهؤلاء العلماء وهؤلاء الصادقين وهؤلاء الصالحين، يا أخي العلماء اليوم أحياء وغداً أموات ولابد أن يوجد في الأمة من يخلف هؤلاء العلماء في علومهم، إذا كان أهل الدنيا يحرصون أن يوجدوا من يخلف كوادرهم وكفاءاتهم في جميع المجالات سواء كان في العسكرة أو في الطيران أو في الطب أو في الهندسة حتى على مستوى السحر كما تعرفون في حديث الصحيح في قصة الغلام مع الساحر والملك، فكيف بعلم الشريعة إذا لم يوجد الاهتمام من الأمة فانه يضيع وينتهي ولا تبقى هذه السلسلة إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ابن عباس في حديث مشهور عندكم جميعا لم يتوانى ولم يتكل وإنما نظر نظرة بعيدة إلى المستقبل، روى الدارمي واحمد في الفضائل وابنُ سعد وغيرهم من حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما مات رسول الله صلى الله عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/54)
وسلم قلت لرجل من الأنصار: «هلم يا فلان، فلنطلب العلم، فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحياء»، قال: عجبا لك يا ابن عباس، ترى الناس يحتاجون إليك وفي الناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيهم؟ قال: «فتركت ذاك وأقبلت أطلب، إن كان الحديث ليبلغني عن الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فآتيه فأجلس ببابه فتسفي الريح على وجهي فيخرج إلي فيقول: يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء بك؟ ما حاجتك؟» فأقول: «حديث بلغني ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم» فيقول: «ألا أرسلت إلي؟» فأقول: «أنا أحق أن آتيك»، قال: فبقي ذلك الرجل حتى أن الناس اجتمعوا علي، فقال: «هذا الفتى كان أعقل مني» لماذا لان هؤلاء السادة وهؤلاء الأكابر من الصحابة ماتوا {إِنّكَ مَيّتٌ وَإِنّهُمْ مّيّتُونَ} سورة: الزمر - الآية: 30.
الموت لابد أن يأتي على كل نفس مهما تعمّر الإنسان وبلغ لابد أن يموت، هذا الاجتهاد في ابن عباس في نفسه مع تلامذته، وهكذا الذي تعلمناه من علمائنا ومشايخنا، يجتهدون في أنفسهم ويحرصون على تنشيط تلامذتهم، وهكذا أهل السنة تجدهم في كل مكان على هذا المستوى من النصح لأنفسهم ولإخوانهم وتلامذتهم.
عكرمة رضي الله تعالى عنه من كبار التابعين يقول كان ابن عباس يضع في رجلي الكبل، أي: القيد يعلمني القرآن والفرائض، تصوروا ابن عباس رضي الله عنهما ذلكم الرفيق الرحيم يضع الكبل في رجل عكرمة يعلمه القرآن والفرائض، فانتفع عكرمة بهذا الحرص من شيخه ابن عباس فصار علماً من أعلام الأمة في زمنه في زمن التابعين، وهكذا سائر علمائنا من التابعين ومن جاء بعدهم عرفوا قدر العلم فأنفقوا الأعمار النفيسة والأموال الطائلة وقضوا اللحظات في طاعة الله وفي تحصيل هذا العلم النافع، جهود عظيمة وبذل وتضحية من سلفنا الصالح، ما كانوا يعرفون حياة الكسل والبحث عن الفرص للتهرب من العلم، بل كانت أوقاتهم في الليل والنهار معمورة في تحصيل هذا العلم النافع.
ابن أبي حاتم رحمه الله يقول كنت اقرأ على أبي وهو يقرأ وهو يكتب وهو يمشي وهو يركب وهو في بيت الخلاء، ابن أبي حاتم شيخ الإسلام ولد شيخ الإسلام، ابن أبي حاتم من كبار حفاظ الإسلام وأبوه أيضاً من كبار حفاظ الإسلام، قال كنت اقرأ على أبي وهو يقرأ وهو يكتب وهو يمشي وهو يركب وهو في بيت الخلاء، المجد ابن تيمية صاحب المنتقى كان إذا دخل الحمام يعطي لولده كتاباً يقول اقرأ في هذا الكتاب وارفع صوتك، اقرأ في هذا الكتاب وارفع صوتك وهو في بيت الخلاء، ونحن عندنا بيت الخلاء بيت ماذا؟ بيت الأفكار من أراد أن يعمل مشروعاً إذا دخل الحمام لابد أن يستحضر هذا المشروع وماذا سيعمل وما هو الذي يحتاج إليه في ذلك اليوم وما هو الذي مضى، وهؤلاء يظنون بالوقت أن يذهب سُدى وهم في بيت الخلاء، إذا دخل الحمام أعطى ولده كتاباً وقال اقرأ في هذا الكتاب وارفع صوتك، الخطيب البغدادي كان ما يمشي في طريق إلا وفي يده جزء يطالعه، النووي أيضاً، الإمام ثعلب احد أئمة النحو والأدب كان إذا دعاه رجل إلي وليمة يشترط على صاحب الوليمة أن يجعل له فراغا لوضع كتاب ليقرا فيه، أنا سأحضر لكن أعطني مجالاً، لعل بيوتهم كانت ضيقة فيحصل فيها ازدحام، يقول أنا اشترط أن أضع كتاب بين يدي اقرأ فيه، وكان سبب موته انه خرج يوم الجمعة بعد العصر من المسجد وكان في يده كتاب يقرا فيه فجاءت فرس فصدمته فسقط في هوة فاُخرج وهو يتأوه ويصيح فمات اليوم الثاني، ما كانوا يضيعون أوقاتهم، جد واجتهاد في الصباح والمساء.
ابن ابي حاتم رحمه الله يقول كنا في مصر سبعة أشهر لم نذق مرقه، كان نهارنا نطوف على مجالس الشيوخ وفي الليل للمقابلة و النسف، قال فجئنا إلي شيخ فيقل له عليل مريض، قال فرجعنا فوجدنا في طريقنا سمكة تُباع فاشتريناها، قال فكنا ثلاثة فوصلنا إلي البيت وحضر وقت احد المجالس فذهبنا، قال فبقينا ثلاثة أيام لم نستطع أن ندفع هذه السمكة إلى من يشويها ثم أكلناها بعد ثلاثة أيام نيئة، ثم أكلناها بعد ثلاثة أيام نيئة، ثم ماذا قال؟، قال لا يُستطاع العلم براحة الجسد، وما أراد أن يمدح نفسه بهذا إنما أراد أن يشحذ الهمم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/55)
وإلا خواتيمهم تدل على صدقهم وإخلاصهم، ماتوا على السنة وعلى الخير ونفع الله بعلومهم البلاد والعباد، البخاري رحمه الله يقول احدهم كنت انظر إليه في الليلة الواحدة يقوم ما بين الخمسة عشر مرة إلي العشرين مرة يوقد السراج فيكتب الفائدة تمر بخاطره ثم يطفيء السراج ويرجع، في الليلة ما بين الخمسة عشر مرة إلي العشرين مرة وهو يستحضر الفائدة يوقد السراج يكتبها يطفيء السراج يرجع بعد لحظات استحضر فائدة أخرى يكتبها، احدهم يقول جاورت المنذري اثنتي عشرة سنة بيتي فوق بيته، قال فما استيقظت في وقت من الليل إلا وضوء السراج يعني مولع وهو يشتغل بالعلم، جد واجتهاد حتى وصلوا إلي هذا المستوى العظيم في العلم النافع والثروة العظيمة التي خلفوها لهذه الأمة، ابن أبي داوود احد بحور العلم يقول دخلت الكوفة ومعي درهم واحد فاشتريت به ثلاثين مد، مُداً من البقلّة وهو الفول باللهجة العراقية، قال فجعلت آكل من البقلّة واكتب عن أبي سعيد الأشد، فما انتهى البقلّة حتى كتبت عنه ثلاثين ألف حديث ما بين مقطوع ومرسل، ثلاثين مد من البقلّة وهو يكتب أمامه ثلاثين ألف حديث ما بين مقطوع ومرسل، يبخلون بالأوقات التي هي بالنسبة للإنسان ضرورية ولا مفر منها، أوقات قضاء الحاجة وأوقات الطعام، بعضهم كان يقلل من وجبات الطعام وبعضهم من شدة حرصه على الوقت يختار الطعام الذي أكله يأخذ عليه اقل وقتاً ويترك الطعام الذي يأخذ عليه الوقت الأكثر، يقول الفراهيدي احد العلماء الذين هو مُنشئ علم العروب، يقول أثقل الساعات علي ساعة آكل فيها، وهكذا كان النووي رحمه الله لا يأكل في اليوم إلا أكلة واحدة عند السحر ولا يشرب الا شربة واحدة ويجتنب أنواع من الفواكه لانها قال ترطب جسمي فتحملني على كثرة النوم، بعضهم يقلل من الطعام في تناوله حتى لا يحتاج الي كثرة الشرب فيحتاج إلي كثرة الدخول الي الحمام فيضيع عليه شيء من الوقت، ابن عقيل الحنبلي يقول يعني في معنى كلام له، واني لاختار سف الكعك وتحسيه بالماء على أكل الخبز لما بينهما من تفاوت النوع، كان يحبذ أن يأخذ الكعك ويفته فيصير مثل الدقيق ويبتلعه ابتلاعاً مع الماء ويترك أكل الخبز للفرق الذي بين الأكلتين، وهذا ليست مبالغة مثل ابن عقيل استطاع بهذا الحرص ان يؤلف كتاباً اسمه الفنون في ثمان مئة مجلد، يقول الذهبي لا يعرف في الإسلام أضخم من هذا الكتاب في ثمان مئة مجلد، جمع فيه العقيدة والفقه واللغة والأصول والتفسير والأشعار والمواعظ ونتائج الأفكار وغير ذلك، فالإسراع في الأكل والإسراع في المشي والإسراع في الكتابة مما كان معروفاً عند علمائنا، يقول السيوطي رحمه الله حدثنا شيخنا الكناني عن ابيه صاحب الخطابة، أسرع أخ العلم في ثلاثٍ الأكل والمشي والكتابة، جد واجتهاد في جميع أوقاتهم، يزهدون عن الطعام والشراب بسبب اُنسهم وانشغالهم في تحصيل هذا العلم النافع، ابن سحنون الفقيه المالكي كانت له مولا له يعني آمة يقال لها أم مُدان، فشُغل في ليلة من الليالي بتأليف كتاب حتى طال عليها واعدت العشاء، فقالت يا سيدي العشاء جاهز، فقال أنا مشغولٌ عنك، فأرادت أن تنام وقد سهر كثيراً، فجعلت تلقمه الآكل تلقيماً وهو لا يشعر، فلما أذن المؤذن لصلاة الفجر، قال معذرة يا أم مُدان شُغلنا عنك الليلة هاتي الطعام، قالت والله قد ألقمته لك يا سيدي، قال والله ما شعرت، وهو يؤلف وهي تلقمه خرجت وراحت إلى فراشها ونامت، معذرة شُغلنا عنك الليلة يا أم مُدان، قال هاتي العشاء، قالت لقد ألقمته لك يا سيدي، قال والله ما شعرت.
الإمام مسلم صاحب الصحيح رحمه الله ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمته عن احمد ابن سلمة زميله صاحبه، قال عُقد للإمام مسلم مجلس للمذاكرة تعرفون كبار الحفاظ إذا صاروا مشهورين وأعلاماً تعُقد لهم مجالس، الحفاظ من أهل الحديث يذاكرون هذا الذي صار إماماً، فذُكر له حديث فلم يعرفه، يعني مثلاً يذكرون له الإسناد فيأتي بالمتن، قال يقولون له حديث الحبة السوداء، فيقول حدثني به فلان عن فلان عن كذا، فذُكر له حديث فلم يعرفه وهو إمام الدنيا في زمنه فرجع الي البيت وتعرفون من كان كذلك يأتيه شيء من الكآبة، هذا الحديث من محفوظاتي فكيف ما استحظرته، فرجع إلى البيت فجعل يفتش في كتبه عن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/56)
هذا الحديث، وأُهديت له سلة تمر في تلك الليلة فجعل يأكل من التمر ويبحث عن الحديث حتى فنيا التمر ثم وجد الحديث سلة كاملة، قال غيرة فكان ذلك سبب موته، يعني سلة كاملة من التمر يأكلها في ليلة، قال غير احمد ابن سلمة فكان ذلك سبب موته، ما شعر هو يأكل التمر ويبحث عن الحديث حتى أتى على السلة كلها فمات من اثر ذلك رحمه الله تعالى، حتى في الأنفاس الأخيرة يجدون يجتهدون في تحصيل العلم النافع، الإمام ابن جرير الطبري تُذكر له فائدة وهو على فراش الموت فيدعوا بالمحبرة والصحيفة، فيُقال له يا إمام في هذا الوقت، فيقول لا ينبغي لطالب العلم أن يدع اقتباس العلم حتى الممات، ابن مالك صاحب الألفية من شدة حرصه على العلم انه في يوم موته حفظ سبعة أبيات في يعني شواهد للنحو لقنه إياها ابنه، يقول ابن القيم أيضاً حدثنا شيخُنا ابن تيمية انه أُصيب بمرض فقال له الطبيب إن مطالعتك وقرأتك تزيد في مرضك، قال لا استطيع، طلب منه ان يهدى ويأخذ إجازة أياماً، قال لا استطيع، حرص نحن نُسلي أنفسنا بهذه الحكايات القصص لعل الله سبحانه وتعالى أن يعيننا على أنفسنا، ابن جرير رحمه الله تعالى يقول لتلاميذته أتنشطون لكتابة التفسير، قالوا كم يكون قدره، قال ثلاثون ألف ورقة، قالوا هذا مما تفنى الأعمار دون إتمامه، فاختصره في ثلاثة آلاف ورقة وجعل يمليه في سبع سنين وهذا هو التفسير الموجود بين أظهرنا تفسير ابن جرير الطبري، أتنشطون لكتابة تفسير قالوا كم يكون قدره، قال ثلاثون ألف ورقة، قالوا هذا مما تفنى الأعمار دون إتمامه، فاختصره في ثلاثة آلاف ورقة وأملاه في كم، في سبع سنين، قال لهم مرة أتنشطون في كتابة التاريخ من لدن ادم إلى وقتنا، قالوا كم يكون قدره، قال ثلاثون ألف ورقة، فقالوا المقولة السابقة، قال الله المستعان ماتت الهمم، فاختصره في نحو ما اختصر به التفسير.
فالذي ينقصنا إخواني في الله هي الهمة العالية والحرص على الوقت، ولو إن الإنسان ولو لم يرزق من الذكاء ما يرزقه غيره لكن جد واجتهد واستمر فانه إن شاء الله تعالى يصل إلى حصيلة، ما ينفع أن تجري جري الغزلان ثم تنقطع، كم كان معنا من الزملاء ومن ممن كان لنا قدوة في طلب العلم، ذكاء عظيم وجد واجتهاد ليس له نظير، إذا قمت في الليل رأيته على الشموع يقرأ ويحفظ وهكذا من الذكاء ما تحتقر نفسك عنده، لكنهم لم يوفقوا في الاستمرار في طلب العلم، وبعضهم قد يكونون اقل في الذكاء ويعني من إخوانه أولئك بدرجات لكنهم استمروا وفتح الله عز وجل عليهم، كنت اعرف شخصاً من إخواننا وزملائنا في الطلب، اعرفه كان ضعيف الحفظ، يأخذ الحفظ ويدور عندنا بدماج في دار الحديث في المسجد يدور يرفع صوته يحاول أن يحفظ ويزعج إخوانه وقد ينظر إليه بعضهم ويقول هذا إلى متى سيضل على هذا، دارت الأيام وإذا به يشار إليه بالبنان صار علماً وشيخاً ومستفيداً، فالإنسان لا ييأس من نفسه بل يجد ويجتهد ويستمر في تحصيل العلم النافع، تقريباً كثير من الإخوة على مستوى متوسط في الذكاء، وبعضهم من عنده النبوغ وبعضهم دون ذلك فعلى الإنسان أن يجد ويجتهد، هذا الذي ينقص طالب العلم.
الإمام البخاري إمام الدنيا، دوخ الحفاظ من عظيم الحفظ الذي هو فيه ومن كثرة المعلومات والفوائد، قالوا يعني لسان حالهم يقول هذا ما وهو طبيعي، أكيد حصّل شيء أكله أو دواء شربه حتى وصل إلى هذا المستوى، فأشاعوا بين طلاب العلم انه شرب دواءً، فقال له احد تلاميذته في وقت الفراغ والهدوء يا إمام ... ثم قال لا اعلم شيء من ذلك إلا نهمة الطالب ومداومة النظر، لا اعلم شيء من ذلك إلا نهمة الطالب ومداومة النظر، النهمة الجد والاجتهاد والاستمرار، بالاستمرار تأتي النتائج، فاحرص يا طالب العلم على أن تستمر، العلم واسع والعمر قصير، العلم إذا أعطيته كلك ما أعطاك إلا بعضه، فكيف إذا أعطينا هذا العلم فضول أوقاتنا، نطلب العلم ثلاثة أشهر ونذهب إلي الدنيا تسعة أشهر، هل تظن بعد ذلك تبقى الثمرة والفائدة، أو نطلب العلم ثلاث ساعات في اليوم أو خمس وبقية أوقاتنا في اللهو واللعب والمرح والترفيه حتى لا يحصل للإنسان كآبة ولا ضيق، ترفه عن نفسك خمس ساعات في اليوم وأنت طالب علم الأمة منتظرة لأمثالك ممن ينفع الله عز وجل بهم البلاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/57)
والعباد، فلابد علينا أن نحرص على أوقاتنا وان لا يعتذر الواحد منا بشدة الحال والفقر والمستوى المعيشي المتدني الذي يعيشه كثير من الناس، لا نظن إخواني في الله أن هذا المستوى الذي بلغه سلفنا الصالح كان بسبب الثراء والغنى والنعمة التي يعيشون فيها كثرة الأموال والدراهم والدنانير، بل كان كثيرٌ منهم من هو فقير ومن هو محتاج، صبروا فجاءت النتائج، الإمام احمد رحمه الله إمام الدنيا في زمنه من فقره وحرصه على العلم كان يؤجر نفسه للجمالين، يعني يريد أن ينتقل من العراق إلى المدينة أو من المدينة إلى اليمن كيف يفعل عنده كتب، يجعل نفسه أجيراً عند أهل القوافل، يقول أنا أخدمكم لكن احملوني واحملوا كتبي معكم، من العراق مثلاً إلي المدينة، فانظر إلي إمام الدنيا يجعل نفسه أجيراً يخدم أصحاب هذه القافلة والله اعلم ايش نوع الخدمة هذه، يخدمهم مقابل ان يحملوه وكتبه إلى المحل الذي يريد وهو إمام الدنيا في زمنه، البخاري رحمه الله يقول خرجت إلي ادم ابن أبي إياس وهو من كبار مشايخه لأسمع منه الحديث، قال فتخلفت نفقتي وكانوا أهل عفة، قال فجعلت آكل الحشيش ثلاثة أيام ولا يشعر أحداً بي، قال فتخلفت نفقتي فجعلت آكل الحشيش ثلاثة أيام ولا يشعر أحداً بي، إمام الدنيا لو قال يا عباد الله لطارت الدنانير إليه لو شعر به بعض الناس لطّيروا إليه الدنانير والدراهم، كانوا يجلون العلماء لكنه كان عزيزاً، قال فجاءني في اليوم الثالث رجل لا اعرفه فدفع إلي صرة دنانير وقال لي أنفقها على نفسك، قطعوا الفيافي ووجدوا المشاق والمتاعب في سبيل تحصيل هذا العلم النافع، ابن الجوزي يخبر عن نفسه انه كان يأتي إلي نهر عيسى بكِسر الخبز الناشف فيبلها في النهر ويأكلها لأنه لا يستطيع أن يأكلها وهي يابسة، ابن أبي حاتم قصة عجيبة حصلت له، قال خرجنا من مدينة من عند داوود الجعفري، قال فركبنا البحر قال وكانت الريح في وجوهنا فبقينا في البحر ثلاثة أشهر حتى نفذ ما عندنا من زاد وماء، انظروا يا إخوان الآن الإخوة الذين يعرفون الجغرافيا مسافة يسيرة ما بين ساحل المدينة إلى الساحل المقابل له، ساحل السودان أو مصر مسافة قصيرة، لكن على تلك السفن القديمة خرجوا وإذا بالريح في وجوههم ضلوا ثلاثة أشهر في البحر حتى نفذ ما عندهم، قال ثم رمت بنا السفينة إلى ساحل، قال وكنا ثلاثة أنا وشيخٌ نيسابوري وأبو زهير المرورودي، قال فجلسنا يعني في البر ثلاثة أيام ما نذوق طعاماً ولا شراباً، قال كنا نصلي حيث أُلقينا، يأتي أخر الليل يصلون، قال فلما كان في اليوم الثالث مشينا فإذا بالشيخ النيسابوري يسقط مغشياً عليه فنذهب نحركه وإذا هو لا يتحرك من شدة الجوع والظمأ، قال فمشينا فرسخاً فسقطت مغشياً علي، قال ومشى ثالثُنا فرأى سفينة قد قُربت إلى الساحل فأشار إليهم بثوبه فجاءوا مسرعين فقال الحقوا رفيقين لي، قال ما شعرت إلا بشخص يحركني ويرش على وجهي الماء ففتحت عيني فسقاني الماء قليلاً فقليلاً، قلت أدركوا شيخاً أو رفيقاً لنا فذهب جماعة إلى هذا الشيخ النيسابوري، قال فأحسنوا إلينا وزودونا من الكعك والسويق ثم مشينا وكتبوا لنا كتاباً إلى والي راية مدينة في ارض مصر، قال فمشينا حتى انتهى ما عندنا، فرُفعت لنا سلحفاة كالصخرة، قال فأخذنا حجر فرمينا على ظهرها فخرج لنا مثل صفار البيض فتحسيناه حتى سكن عنا الجوع حتى وصلنا إلي مدينة راية إلى أخر القصة، جد واجتهاد إخواني في لله وتحمل للمشاق والمتاعب، وهكذا ينبغي علينا إخواني في لله أن نتفانى في حدود استطاعتنا في تحصيل هذا العلم النافع وفي جمعه لا سيما في هذه الأيام التي أكرمنا الله عز وجل بوسائل تحصيل العلم، هذه الكتب المطبوعة التي كثير منها ما كان يمتلكها كبار العلماء والحفاظ، ما كانوا يمتلكونها اليوم مع توفر الطباعة سواء طلاب العلم يقتنون هذه الكتب، واليوم في هذا العصر في السنوات الأخيرة أكرمنا الله معشر أهل اليمن بهذه الدعوة المباركة وبهذه المراكز النافعة الخيرة التي ليس لها نظير في الدنيا تفتح أبوابها لاستقبال الراغبين في العلم من غير قيد ولا شرط اللهم المحبة للسنة والحرص على الآداب الطيبة، لا يطلبون منا شهادات ولا مؤهلات هذه نعمة حُرمها كثير من الناس، حُرمها كثير من الناس، انظروا إلي هذه البلاد اليمنية كانت تصدر الشغالين كما كان يقول شيخنا الإمام الوادعي رحمه الله تعالى إلى أسقاع الدنيا، تصّدير رجالها يخرجون وما يكاد احد يدخل إلي اليمن، ايش يريد من اليمن المعيشة عندهم أحسن والمناخ أفضل والدنيا أوسع، وإذا بنا في هذه السنوات الأخيرة يتوافد إلينا طلاب العلم من هنا وهناك حرصاً على هذا العلم، فعلينا أن نغتنم هذه الفرصة معشر أهل اليمن، وان نستفيد من هذا الذي يسره الله عز وجل لنا، والحمد الله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
تمت بحمد لله وفضله
قام بتفريغ المادة
أخوكم في الله مُحب السلف
أبو عبد الله السرتاوي الليبي
غفر اللهُ لهُ ولوالديهِ وللمُسلمين
وقام بنقلها
محمد بن سعد ال شريف
وفقه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/58)
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[14 - 01 - 09, 04:44 م]ـ
بارك الله فيك(17/59)
99 من الفوائد عجيبة ومتعوب عليها
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:01 ص]ـ
أتريد فوائد عجيييييييييييييييييييبة؟؟؟؟
خذهن وحملهن مجانا
ـ[حازم حماده]ــــــــ[29 - 04 - 08, 09:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ولكن هل يمكن أن ترفع الملف على أي موقع رفع؟؟
لأن المرفق لا يفتح عندي , ولا أعرف السبب!
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله / جزاكم الله خيرا و بارك فيكم على هذه الفوائد فعلا انها فوائد و صلى الله و سلم و بارك على سيدنا محمد و على اله و صحبه و سلم تسليما كثيرا.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:59 م]ـ
جزيت خيرا أخي رائد وبورك فيك جميلة جدا ومايعجبني أكثر هو أن كل فائدة مخرجة نفع الله بك
ـ[أحمد عبد السميع]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:49 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[أبو عبدالله السبيعي السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 11:27 م]ـ
الله يبارك فيك ..
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 11:34 م]ـ
أحسنت
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 01:54 ص]ـ
بارك الله فيك ووفقك لكل خير
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 - 07 - 09, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيرًا و نفع بك
فوائد و أية فوائد هي!
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:03 م]ـ
بارك الله فيك
جعل المولى عملك في ميزان حسناتك
موفق
ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:42 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو عمار ياسر البطاوى]ــــــــ[29 - 07 - 09, 05:00 م]ـ
السلام عليكم:
بارك الله فيك و نفع بك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 06:06 م]ـ
بارك الله فيك و نفع بك(17/60)
نصائح مهمة لطالب علم الحديث ...
ـ[رائد محسن]ــــــــ[29 - 04 - 08, 05:30 م]ـ
هذا ملف يحتوي على نصائح قيمة لطالب علم الحديث ..
لا يفوتك ..
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 05:22 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[01 - 05 - 08, 07:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجارى التحميل
ـ[أبو عمرو المكي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 04:59 م]ـ
جزاك الله خيرا(17/61)
أريد أسماء بعض الكتب الهامة فى طلب العلم الشرعى لى كمبتدأ؟
ـ[أبو يعقوب المصرى]ــــــــ[29 - 04 - 08, 08:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا طالب علم مبتدئ ولى بعض الأسئلة
أريد أسماء بعض الكتب الهامة فى طلب العلم الشرعى لى كمبتدأ؟
أى كتاب فى اللغة ابدأ بعد الأجرومية؟
أما فى الفقه هل أبدأ بالملخص الفقهى أم يسبقه شئ؟
جزاكم الله كل خير
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 04 - 08, 12:20 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
بالنسبة لمنهج اللغة تجد ما يثلج صدرك هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=808288
و عليك في العقيدة شرح الأصول الثلاثة و الواسطية و كتاب التوحيد للعثيمين ثم بعد ذلك سلم المعارج و الطحاوية
و كتب المصطلح
البيقونية و نخبة الفكر و الباعث الحثيث و الألفية العراقي أو السيوطي
و في أصول الفقه
عليك بالورقات أو أحد أنظامها ثم الباقي يتحدد بمعرفة المذهب الذي ستدرسه
ـ[أبو يعقوب المصرى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 03:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا وزادك علما ونفع بكم على الإفادة أخى محمد
نسأل الله السداد والتوفيق إلى كل مايحبه ويرضاه
وبالنسبة للتفاسير وعلوم القرآن أبدأ بأيسر التفاسير أم تفسير السعدى؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 04 - 08, 03:49 م]ـ
بالنسبة لعلوم القرآن فعليك بمقدمة في أصول التفسيرلشيخ الإسلام و أصول التفسير للشيخ العثيمين و شروح الشيخ خالد بن عثمان السبت على كتب التفاسير
و لك أن تبدء بأيسر التفاسير أو تفسير السعدي أو الجلالين شرح الدكتور محمد إسماعيل المقدم فالأمر يسير
و الفقه إن كنت حنبليا فعليك بعمدة الفقه أو أخصر المختصرات و من الممكن أن تبدء بزاد المستقنع أو دليل الطالب بشرح الدكتور محمد باجابر فهو شرح ميسر يحل ألفاظ المتن فقط و لا يتوسع في ذكر الأقوال فهو مفيد للمبتدىء
أعانكم الله عز و جل و يسر لكم أموركم
ـ[أبو يعقوب المصرى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 03:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
اللهم يسر و أعن
ـ[أحمد عبد السميع]ــــــــ[06 - 05 - 08, 04:01 ص]ـ
بارك الله في السائل و فيمن دلنا ودله على الصواب
ـ[أبو هياء]ــــــــ[09 - 02 - 10, 04:53 م]ـ
الحديث عمدة الأحكام بشرح الشيخ عبدالكريم الخضير وإذا أتقنته اغناك عن كتب الفقه، وإن أردت الإستزادة فالملخص الفهي أعم من الزاد وبلغة سهلة، والمصطلح اقرأ النخبة وشرح الشيخ عبدالعزيز الشايع تجده في البث الإسلامي في أربعة دروس فقط، والعقيدة عليك بكتاب التوحيد وشرح الواسطية لناصر العقل أو المحمود كلاهما في عشرة أشرطة.
والأصول والعربية في مرحلة متقدمة، فما سبق أهم من الأصول والعربية، والأجرومية تكفي لطالب العلم كما قال ذلك العلامة البراك.
وأهم شيء الصدق مع الله والتصبر. والأمور تساهيل والحمد لله.
الله يوفقنا وإياك للخير.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
في العقيدة: 1. معارج القبول لحافظ حكمي
2. فتح المجيد شرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن مع تعليقات محمد حامد الفقي.
3. شرح الواسطية للعلامة العثيمين رحمه الله
4. نواقض الإيمان القولية والعملية لعبد العزيز العبد اللطيف
في الفقه: 1. زاد المستقنع مع شرحه السلسبيل للبليهي
2. بلوغ المرام مع شرحه سبل السلام للصنعاني
في الحديث: 1. اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان
2. صحيح وضعيف الجامع الصغير للعلامة الألباني
في السيرة: 1. زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم
2. مختصر السيرة النبوية لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
وفي اللغة: جامع الدروس العربية لمصطفى الغلاييني
والله تعالى أعلم
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
في العقيدة: 1. معارج القبول لحافظ حكمي
2. فتح المجيد شرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن مع تعليقات محمد حامد الفقي.
3. شرح الواسطية للعلامة العثيمين رحمه الله
4. نواقض الإيمان القولية والعملية لعبد العزيز العبد اللطيف
في الفقه: 1. زاد المستقنع مع شرحه السلسبيل للبليهي
2. بلوغ المرام مع شرحه سبل السلام للصنعاني
في الحديث: 1. اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان
2. صحيح وضعيف الجامع الصغير للعلامة الألباني
في السيرة: 1. زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم
2. مختصر السيرة النبوية لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
وفي اللغة: جامع الدروس العربية لمصطفى الغلاييني
والله تعالى أعلم
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 03:27 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
في العقيدة: 1. معارج القبول لحافظ حكمي
2. فتح المجيد شرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن مع تعليقات محمد حامد الفقي.
3. شرح الواسطية للعلامة العثيمين رحمه الله
4. نواقض الإيمان القولية والعملية لعبد العزيز العبد اللطيف
في الفقه: 1. زاد المستقنع مع شرحه السلسبيل للبليهي
2. بلوغ المرام مع شرحه سبل السلام للصنعاني
في الحديث: 1. اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان
2. صحيح وضعيف الجامع الصغير للعلامة الألباني
في السيرة: 1. زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم
2. مختصر السيرة النبوية لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
وفي اللغة: جامع الدروس العربية لمصطفى الغلاييني
والله تعالى أعلم
معظم ما ذكرت أيها الفاضل لا يصلح للمبتدئ كما اشترط صاحب الموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/62)
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[15 - 03 - 10, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم
التفسير ايسر التفاسير الشيح ابو بكر الجزائرى
العقيدة فى الله 7 اجزاء الاشقر
السيرة روضة الانوار فى سيرة النبى للشيخ صفى الدين مباركفورى
شرح الموقظة الشيخ عونى
فقه: منار السبيل دار عقيدة مع شرح صوتى الشيخ حطيبة
بيان علم و فضله طبعة دار ابن جوزى
الاذكار للنووى+ رياض الصالحين تحقيق عامر ياسين
تجويد الستاذة سعاد عبد الحميد كتابها جيد
ملاحظة هامة انتهى من دراسة ذه الكتب اولا او اى منهج اخر يعجبك بشرط لا تفكر فى شاؤ اى كتب الا بعد الانتهاء من دراستها
هذ اهم شىء
لان بعض الاخوة يكون هدذفه شراء كتب فقط لا طلب علم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[15 - 03 - 10, 12:51 م]ـ
بارك الله فيكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202305(17/63)
الى أهل مصر طلب مساعدة ...
ـ[رائد محسن]ــــــــ[29 - 04 - 08, 09:12 م]ـ
أين أجد " حاشية البسام على عمدة الفقه "
في مصر.
جزاكم الله خيرا ..(17/64)
"الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة" للسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله/شرح الشيخ السدحان
ـ[تيمية]ــــــــ[30 - 04 - 08, 04:22 ص]ـ
ضمن دروس الدورة العلمية المكثفة السادسة لعام 1420للهجرة
بجامع شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ..
كانت هذه الدورة لفضيلة الشيخ / عبد العزيز السدحان ..
والذي قام بشرح رسالة سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
" الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة"
وقد شرحها في أحد عشر شريطاً ..
سلسلة شرح كتاب الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة / للشيخ عبد العزيز السدحان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=775)
و الرسالة موجودة بالمرفقات
ـ[تيمية]ــــــــ[30 - 04 - 08, 04:25 ص]ـ
وهذا تفريغ للأشرطة، لكن ينقصه التدقيق ..(17/65)
ضمن سلسلة"ليدبروا آياته"دورات علميةللمشايخ الفضلاء: د. الطيار د. الشهري د. السبت بالدمام
ـ[تيمية]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:16 ص]ـ
ينظم مركز الإمام ابن كثير لتعليم القران الكريم بالدمام التابع للجمعية الخيرية لتحفيظ القران بالمنطقة الشرقية ..
دورات علمية ضمن سلسلة " ليدّبروا آياته ":
ابتداء من الأحد 28/ 4 / 1429هـ حتى الأربعاء 2/ 5 / 1429هـ
1. فن أصول التفسير، لفضيلة الشيخ: د. مساعد الطيار (بعد صلاة المغرب)
2. مقدمة في علوم القرآن، لفضيلة الشيخ: د. عبد الرحمن الشهري (بعد صلاة العشاء)
................................
ابتداء من السبت 19/ 5 / 1429هـ حتى الاثنين 21/ 5 / 1429هـ
3. قواعد في التفسير، لفضيلة الشيخ: د. خالد بن عثمان السبت (بعد صلاة المغرب والعشاء)
4. محاضرة بعنوان: " أهل القرآن "، لفضيلة الشيخ: د. عبد الرحمن العايد (بعد صلاة المغرب) وذلك يوم الخميس 3/ 5 / 1429هـ
المكان: " جامع الدعوة في حي الريان بالدمام "
* يوجد مكان مخصص لطالبات العلم داخل حدود المسجد وخارجه ..
ـ[تيمية]ــــــــ[03 - 05 - 08, 11:17 م]ـ
للتذكير ..
ـ[تيمية]ــــــــ[04 - 05 - 08, 08:07 م]ـ
البث المباشر للدورة ( http://www.liveislam.net/newsubjects.php?sid=&courseid=478&type=course)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:31 م]ـ
أذاعوه اليوم في قناة القرآن الكريم
ـ[تيمية]ــــــــ[23 - 05 - 08, 08:57 م]ـ
ابتداء من السبت 19/ 5 / 1429هـ حتى الاثنين 21/ 5 / 1429هـ
3. قواعد في التفسير، لفضيلة الشيخ: د. خالد بن عثمان السبت (بعد صلاة المغرب والعشاء)
المكان: " جامع الدعوة في حي الريان بالدمام "
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=8631&action=listen
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 05 - 08, 12:21 ص]ـ
قال ابو حنيفة – رحمه الله -:
[إنما أدركت العلم بالحمد والشكر، فكلما فهمت شيئاً من العلوم ووقفت على فقه وحكمة؛ قلت: الحمد لله؛ فزاد علمي]
فائدة طيبة طيب الله ثراك(17/66)
أول الوصايا: الإخلاص في طلب العلم
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:13 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على سيد المرسلين، و على آله و صحبه و التابعين.
أما بعد: فإن الوظيفة الأولى على كل عبد أراد طاعة الله – عز و جل - أن يتعلم النية أولاً فيصححها، فإنه لا وصول إلى السعادة إلا بالعلم و العبادة، و العالمون العاملون كلهم هلكى إلا المخلصون.
و كيف يخلص من لا يعرف حقيقة الإخلاص؟.
حقيقة الإخلاص هي تصفية السرِّ و القول و العمل، و هي ألا تطلب شاهداً لعملك إلا الله – جل جلاله -، وهي ترك الرياء، و عن الفضيل بن عياض – رحمه الله تعالى – في تفسير قوله تعالى: ((لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا)) [هود/7]، قال: هُوَ أَخْلُصُ الْعَمَلِ وَأَصْوَبُهُ، فَسُئِلَ عَنْ مَعْنَى ذَلِكَ، فَقَالَ: إنَّ الْعَمَلَ إذَا كَانَ خَالِصًا وَلَمْ يَكُنْ صَوَابًا لَمْ يُقْبَلْ، وَإِذَا كَانَ صَوَابًا وَلَمْ يَكُنْ خَالِصًا لَمْ يُقْبَلْ، حَتَّى يَكُونَ خَالِصًا صَوَابًا فَالْخَالِصُ أَنْ يَكُونَ لِلَّهِ، وَالصَّوَابُ أَنْ يَكُونَ عَلَى السُّنَّةِ.] حلية الأولياء [
و قال ابن كثير – رحمه الله تعالى – في تفسير قوله تعالى: ((فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)) [الكهف/110]، وهذان ركنا العمل المتقبل. لا بد أن يكون خالصًا لله، صواباً على شريعة رسول الله – صلى الله عليه و سلم -.] تفسير القرآن العظيم [
من وجد الله فماذا فقد؟!! و من فقد الله فماذا وجد؟!!
اعلم أخي طالب العلم – وفقك الله -: أن حقيقة الإخلاص هي التبرّي عن كل ما دون الله تعالى، و هو تجريد قصد التقرب إلى الله تعالى عن جميع الشوائب، فمن تعلم العلم ليسهل عليه طلب ما يكفيه من المال، أو ليكون عزيزاً بين العشيرة، أو ليكون ماله محروسا بعز العلم عن الأطماع؛ فهو غير مخلص، و قد قال مالك بن دينار: " قولوا لمن لم يكن صادقاً: لا تتعنَّ ".] صفة الصفوة [
و في حديث أبي هريرة – رضي الله عنه - أن النبي – صلى الله عليه و سلم - قال: ((مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَتَعَلَّمُهُ إِلَّا لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِنْ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)) يَعْنِي رِيحَهَا.] أخرجه أبو داود وابن ماجه وغيرهما [
و كل عمل دخل فيه حظ من حظوظ الدنيا – قل أم كثُر – تكدَّر به صفوه، و زال به إخلاصه، و في الحديث القدسي يقول ربُّ العزة سبحانه: ((أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنْ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ)) أخرجه مسلم.
طلب الإخلاص، و الحث عليه:
قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عيينة: كَانَ الْعُلَمَاءُ فِيمَا مَضَى يَكْتُبُ بَعْضُهُمْ إلَى بَعْضٍ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ: " مَنْ أَصْلَحَ سَرِيرَتَهُ أَصْلَحَ اللَّهُ عَلَانِيَتَهُ، وَمَنْ أَصْلَحَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَصْلَحَ اللَّهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ ".] مجموع الفتاوى [
وقال يوسفُ بنُ الحسينِ الرازيُّ: " أعزّ شيءٍ في الدُّنيا الإخلاصُ، وكم أجتهد في إسقاطِ الرِّياءِ عَنْ قلبي، وكأنَّه ينبُتُ فيه على لون آخر ".] مختصر تاريخ دمشق [
وكان هشام الدستوائي يقول: والله ما أستطيع أن أقول: إني ذهبت يوما قط أطلب الحديث أريد به وجه الله – عز و جل -، قال الذهبي – رحمه الله تعالى -: والله ولا أنا، فقد كان السلف يطلبون العلم لله فنبلوا، وصاروا أئمة يُقتدى بهم.] سير أعلام النبلاء [
وقد صح عن الشافعي - رحمه الله تعالى - أنه قال: وددتُ أن الخلق تعلموا مني هذا العلمَ على أن لا يُنسب إليَّ حرف منه، وقال: ما ناظرتُ أحداً قط على الغلبة، ووددتُ إذا ناظرتُ أحداً أن يظهرَ الحقُ على يديه، وقال: ما كلمت أحداً قط إلا وددت أن يوفق، ويسدد، ويعان، ويكون عليه رعاية من الله وحفظ.] آداب العلماء والمتعلمين [
فأين طلاب العلم هذه الأيام من أخلاق هذا الإمام - رحمه الله تعالى -؟ وقد قيل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/67)
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم ... إن التشبه بالكرام فلاح
و يُروى أن أبا الحسن الماوردي لم يُظهر شيئاً من تصانيفه في حياته و جمعها في موضع، فلما دنت وفاته قال لمن يثق به: الكتب التي في المكان الفلاني كلها تصنيفي، وإنما لم أظهرها لأني لم أجد نيّةً خالصةً، فإذا عاينتُ الموتَ ووقعتُ في النَّزعِ، فاجعل يدك في يدي، فإن قبضتُ عليها وعصرتُها، فاعلم أنه لم يُقبل مني شيء منها، فاعمد إلى الكتب وألقها في دجلة، وإن بسطتُ يدي ولم أقبض على يدك، فاعلم أنها قُبِلَت، وأني قد ظَفَرتُ بما كنتُ أرجوه من الله.
قال ذلك الشّخص: فلّما قارب الموت، وضعت في يده يدي، فبسطها ولم يقبض على يدي، فعلمت أنها علامة القبول، فأظهرت كتبه بعده.] تاريخ الإسلام للذهبي [
وقيل لحمدون القصَّار: " ما بالُ كلام السَّلف أنفعُ من كلامنا؟ "، قال: " لأنهم تكلموا لعِزِّ الإسلام، ونجاةِ النفوس، ورضا الرحمنِ؛ ونحن نتكلمُ لِعِزِّ النَّفْس، وطلب الدنيا، وقُبولِ الخلق ".] شعب الإيمان للبيهقي / حلية الأولياء للأصفهاني [
من فوائد الإخلاص:
1) الإخلاص هو الأساس في قبول الأعمال و الأقوال، و في الحديث المشهور: ((إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى)) الحديث ...
2) يبعد الإنسان عن الوساوس و الأوهام، قال ابن مفلح: " فَلَوْ فَتَحَ الْإِنْسَانُ عَلَيْهِ بَابَ مُلَاحَظَةِ النَّاسِ وَالِاحْتِرَازِ مِنْ تَطَرُّقِ ظُنُونِهِمْ الْبَاطِلَةِ لَانْسَدَّ عَلَيْهِ أَكْثَرُ أَبْوَابِ الْخَيْرِ "] الآداب الشرعية [.
3) سَبَبٌ لِدَفْعِ السُّوءِ، قال تعالى في حق يوسف – عليه السلام -: ((كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ)) [يوسف/24].
4) يحرِّر العبد من عبودية غير الله – عز و جل -، و يقَوِّي إيمان العبد و يُكَرِّه إليه الكفر و الفسوق و العصيان، و يحصل به كمال الأمن و الاهتداء في الدنيا و الآخرة.
أخي طالب العلم .. احذر أن تكون مرائياً في عملك، حسّن نيتك، و اطلب الإخلاص في كل حركة و سكنة، تذكّر قول الله تعالى: ((وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ)) [البينة/5]، فبادر بتصحيح النية، واعزم على خلاصها من أسر الشهوة، رزقنا الله و إياك البرّ و التقوى و العمل بما يحب و يرضى، و صلّ اللهم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.
ـ[علي بن أحمد الاماراتي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 03:08 م]ـ
هذه اول الوصايا و آخر الوصايا جزاك الله خيرا
ـ[ابو ريمه]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:25 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[19 - 06 - 08, 10:45 ص]ـ
و إياكما اللهم آمين(17/68)
رجاء المساعدة (معرفة أسماء الكتب والطبعات)
ـ[محمد بن خليفة النبهاني]ــــــــ[30 - 04 - 08, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
معي مبلغ من المال وأرغب في شراء كتب في المذهب الحنبلي
وأريد من الأخوة الأعضاء أن يدلوني علي منهج متوسع في المذهب الحنبلي
باسماء الكتب والطبعات ولمن أسمع فيه.
مع التدرج في هذه المنهجية.(17/69)
إعلاان عن استئناف دروس الموطأ للشيخ الشنقيطي
ـ[أبوعبدالسلام اليافعي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 09:04 م]ـ
أحبتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيستأنف فضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
حفظه الله ونفعنا بعلمه وورعه وسمته وتقواه
دروسه في موطأ الإمام مالك رحمه الله
وستبدأ الدروس غدا الخميس الموافق 25/ 4/1429 هـ
بعد صلاة الفجر في المسجد النبوي الشريف
فعلى طلبة العلم الحرص على الحضور
عند شيخنا الفقيه الواعظ الزاهد المربي
حفظ الله شيخنا من كل مكروه
ـ[أبو عبد الرحمن الفلسطيني]ــــــــ[01 - 05 - 08, 02:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وجزاك خير الجزاء وجعل مثواك الجنة
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[01 - 05 - 08, 07:40 ص]ـ
لو تسجلها لنا بجودة عالية وترفعها لنا؟
جزاك الله خيرا(17/70)
الحكمة من الذنوب ....... كلام جميل لعالم جليل
ـ[عبدالله بن عامر]ــــــــ[01 - 05 - 08, 09:52 ص]ـ
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه الماتع طريق الهجرتين:
أحدها أنه يحب التوابين ويفرح بتوبتهم فلمحبته للتوبة وفرحه بها قضى على عبده بالذنب ثم إذا كان ممن سبقت له العناية قضى له بالتوبة الثاني تعريف العبد عزة الله سبحانه في قضائه ونفوذ مشيئته وجريان حكمه الثالث تعريفه حاجته إلى حفظه وصيانته وأنه إن لم يحفظه ويصنه فهو هالك ولا بد والشياطين قد مدت أيديها إليه تمزقه كل ممزق الرابع استجلابه من العبد استعانته به واستعاذته به من عدوه وشر نفسه ودعائه والتضرع إليه والابتهال بين يديه الخامس إرادته من عبده تكميل مقام الذل والإنكسار فإنه متى شهد صلاحه واستقامته شمخ بأنفه وظن أنه وأنه فإذا ابتلاه بالذنب تصاغرت عنده نفسه وذل وتيقن وتمنى أنه وأنه السادس تعريفه بحقيقة نفسه وأنها الخطاءة الجاهلة وأن كل ما فيها من علم أو عمل أو خير فمن الله من به عليه لا من نفسه السابع تعريفه عبده سعة حلمه وكرمه في ستره عليه فإنه لو شاء لعاجله على الذنب ولهتكه بين عباده فلم يصف له معهم عيش الثامن تعريفه أنه لا طريق إلى النجاة إلا بعفوه ومغفرته التاسع تعريفه كرمه في قبول توبته ومغفرته له على ظلمه وإساءته العاشر إقامة الحجة على عبده فإن له عليه الحجة البالغة فإن عذبه فبعدله وببعض حقه عليه بل باليسير منه الحادي عشر أن يعامل عباده في إساءتهم إليه وزلاتهم معه بما يجب أن يعامله الله به فإن الجزاء من جنس العمل فيعمل في ذنوب الخلق معه ما يحب أن يصنعه الله بذنوبه الثاني عشر أني يقيم معاذير الخلائق وتتسع رحمته لهم مع إقامة أمر الله فيهم فيقيم أمره فيهم رحمة لهم لا قسوة وفظاظة عليهم الثالث عشر أن يخلع صولة الطاعة والإحسان من قلبه فتتبدل برقة ورأفة ورحمة الرابع عشر أن يعريه من رداء العجب بعمله كما قال النبي لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو أشد منه العجب أو كما قال الخامس عشر أن يعريه من لباس الإدلال الذي يصلح للملوك ويلبسه لباس الذل الذي لا يليق بالعبد سواه السادس عشر أن يستخرج من قلبه عبوديته بالخوف والخشية وتوابعهما من البكاء والإشفاق والندم السابع عشر أن يعرف مقداره مع معافاته وفضله في توفيقه وعصمته فإن من تربى في العافية لا يعرف ما يقاسيه المبتلى ولا يعرف مقدار العافية الثامن عشر أن يستخرج منه محبته وشكره لربه إذا تاب إليه ورجع إليه فإن الله يحبه ويوجب له بهذه التوبة مزيد محبة وشكر ورضا لا يحصل بدون التوبة وإن كان يحصل بغيرها من الطاعات أثر آخر لكن هذا الأثر الخاص لا يحصل إلا بالتوبة التاسع عشر أنه إذا شهد إساءته وظلمه واستكثر القليل من نعمة الله لعلمه بأن الواصل إليه منها كثير على مسيء مثله فاستقل الكثير من عمله لعلمه بأن الذي يصلح له أن يغسل به نجاسته وذنوبه أضعاف أضعاف ما يفعله فهو دائما مستقل لعمله كائنا ما كان ولو لم يكن في فوائد الذنب وحكمه إلا هذا وحده لكان كافيا العشرون أنه يوجب له التيقظ والحذر من مصايد العدو ومكايده ويعرفه من أين يدخل عليه وبماذا يحذر منه كالطبيب الذي ذاق المرض والدواء الحادي والعشرون أن مثل هذا ينتفع به المرضى لمعرفته بأمراضهم وأدوائها الثاني والعشرون أنه يرفع عنه حجاب الدعوى ويفتح له طريق الفاقة فإنه لا حجاب أغلظ من الدعوى ولا طريق أقرب من العبودية فإن دوام الفقر إلى الله مع التخليط خير من الصفاء مع العجب الثالث والعشرون أن تكون في القلب أمراض مزمنة لا يشعر بها فيطلب دواءها فيمن عليه اللطيف الخبير ويقضي عليه بذنب ظاهر فيجد ألم مرضه فيحتمي ويشرب الدواء النافع فتزول تلك الأمراض التي لم يكن يشعر بها ومن لم يشعر بهذه اللطيفة فغلظ حجابه كما قيل الشديدة إلى مراجعة قربها من ربها علم أنها لا تصلح لله وقد جاء هذا بعينه في أثر إلهي لا أحفظه السادس والعشرون أن الحكمة الإلهية اقتضت تركيب الشهوة والغضب في الإنسان أو بعضها ولو لم يخلق فيه هذه الدواعي لم يكن إنسانا بل ملكا فالذنب من موجبات البشرية كما أن النسيان من موجباتها كما قال النبي كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون ولا يتم الابتلاء والاختبار إلا بذلك والله أعلم السابع والعشرون أن ينسيه رؤية طاعته ويشغله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/71)
برؤية ذنبه فلا يزال نصب عينيه فإن الله إذا أراد بعبد خيرا سلب رؤية أعماله الحسنة من قلبه والإخبار بها من لسانه وشغله برؤية ذنبه فلا يزال نصب عينيه حتى يدخل الجنة فإن ما تقبل من الأعمال رفع من القلب رؤيته ومن اللسان ذكره وقال بعض السلف إن العبد ليعمل الخطيئة فيدخل بها الجنة ويعمل الحسنة فيدخل بها النار قالوا كيف قال يعمل الخطيئة فلا تزال نصب عينيه إذا ذكرها ندم واستقال وتضرع إلى الله وبادر إلى محوها وانكسر وذل لربه وزال عنه عجبه وكبره ويعمل الحسنة فلا تزال نصب عينيه يراها ويمن بها ويعتد بها ويتكبر بها حتى يدخل النار الثامن والعشرون أن شهود ذنبه وخطيئته يوجب له أن لا يرى له على أحد فضلا ولا له على أحد حقا فإنه إذا شهد عيب نفسه بفاحشة وخطأها وذنوبها لا يظن أنه خير من مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر وإذا شهد ذلك من نفسه لم ير لها على الناس حقوقا من الإكرام يتقاضاهم إياها ويذمهم على ترك القيام بها فإنها عند أخس قدرا وأقل قيمة من أن يكون لها على عباد الله حقوق يجب مراعاتها أو لها عليهم فضل يستحق أن يلزموه لأجله فيرى أن من سلم عليه أو لقيه بوجه منبسط قد أحسن إليه وبذل له ما لا يستحقه فاستراح في نفسه واستراح الناس من عتبه وشكايته فما أطيب عيشه وما أنعم باله وما أقر عينه وأين هذا ممن لا يزال عاتبا على الخلق شاكيا ترك قيامهم بحقه ساخطا عليهم وهم عليه أسخط فسبحان ذي الحكمة الباهرة التي بهرت عقول العالمين التاسع والعشرون أنه يوجب له الإمساك عن عيوب الناس والفكر فيها فإنه في شغل بعيبه ونفسه وطوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وويل لمن نسي عيبه وتفرغ لعيوب الناس فالأول علامة السعادة والثاني علامة الشقاوة الثلاثون أنه يوجب له الإحسان إلى الناس والاستغفار لإخوانه الخاطئين من المؤمنين فيصير هجيراه رب اغفر لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات فإنه يشهد أن إخوانه الخاطئين يصابون بمثل ما أصيب به ويحتاجون إلى مثل ما هو محتاج إليه فكما يحب أن يستغفر له أخوه المسلم يحب أن يستغفر هو لأخيه المسلم وقد قال بعض السلف إن الله لما عتب على الملائكة في قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وامتحن هاروت وماروت جعلت الملائكة بعد ذلك تستغفر لبني آدم ويدعون الله لهم الحادي والثلاثون أنه يوجب له سعة إبطائه وحلمه ومغفرته لمن أساء إليه فإنه إذا شهد لنفسه مع ربه سبحانه مسيئا خاطئا مذنبا مع فرط إحسانه إليه وبره وشدة حاجته إلى ربه وعدم استغنائه عنه طرفة عين وهذا حاله مع ربه فكيف يطمع أن يستقيم له الخلق ويعاملوه بمحض الإحسان وهو لم يعامل ربه بتلك المعاملة وكيف يطمع أن يطيعه مملوكه وولده وزوجته في كل ما يريد وهو مع ربه ليس كذلك وهذا يوجب أن يغفر لهم ويسامحهم ويعفو عنهم ويغضي عن الاستقصاء في طلب حقه قبلهم ..... ا. هـ
ونسأل الله أن يقينا شر ما قدمنا وأن يتجاوز عنا بفضله هو أهل ذلك ومولاه
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[01 - 05 - 08, 12:07 م]ـ
بارك الله بِك أخي الفاضل وجعَلَ ماكتَبتُهُ شفيعاً لَكَ يوم أن تلقى المولى تباركَ وتعالى ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 02:13 م]ـ
سبحان من علَّمَ ابنً القيِّم رحمه الله وفهّمه.
ومع جلالة هذه الفوائد كلها فما أجمل قوله:
أنه يوجب له الإحسان إلى الناس والاستغفار لإخوانه الخاطئين من المؤمنين فيصير هجيراه رب اغفر لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات فإنه يشهد أن إخوانه الخاطئين يصابون بمثل ما أصيب به ويحتاجون إلى مثل ما هو محتاج إليه فكما يحب أن يستغفر له أخوه المسلم يحب أن يستغفر هو لأخيه المسلم وقد قال بعض السلف إن الله لما عتب على الملائكة في قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وامتحن هاروت وماروت جعلت الملائكة بعد ذلك تستغفر لبني آدم ويدعون الله لهم.
ـ[علي بن أحمد الاماراتي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 03:04 م]ـ
لم أقرأ في حياتي كتابا مثل هذا كلامه كله بديع من المقدمة بل من العنوان جزاك الله خيرا على النقل الطيب
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 10:46 م]ـ
السلام عليكم
اخى فى الله عفا الله عنا وعنك وجزاك الله خير
كلنا اصحاب ذنوب ولكن الخوف كل الخوف ان يحال بين التوبة وبينا
نسأل الله ان يمن علينا بالتوبة بعد كل ذنب.
ـ[أبو شوق]ــــــــ[11 - 05 - 08, 06:56 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبدالله بن عامر]ــــــــ[11 - 05 - 08, 02:51 م]ـ
بارك الله بِك أخي الفاضل وجعَلَ ماكتَبتُهُ شفيعاً لَكَ يوم أن تلقى المولى تباركَ وتعالى ..
وفيك بارك الله أخي الكريم
سبحان من علَّمَ ابنً القيِّم رحمه الله وفهّمه.
ومع جلالة هذه الفوائد كلها فما أجمل قوله:
أنه يوجب له الإحسان إلى الناس والاستغفار لإخوانه الخاطئين من المؤمنين فيصير هجيراه رب اغفر لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات فإنه يشهد أن إخوانه الخاطئين يصابون بمثل ما أصيب به ويحتاجون إلى مثل ما هو محتاج إليه فكما يحب أن يستغفر له أخوه المسلم يحب أن يستغفر هو لأخيه المسلم وقد قال بعض السلف إن الله لما عتب على الملائكة في قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وامتحن هاروت وماروت جعلت الملائكة بعد ذلك تستغفر لبني آدم ويدعون الله لهم.
صدقت أخي الكريم ...
لم أقرأ في حياتي كتابا مثل هذا كلامه كله بديع من المقدمة بل من العنوان جزاك الله خيرا على النقل الطيب
وجزاك الله بمثله
السلام عليكم
اخى فى الله عفا الله عنا وعنك وجزاك الله خير
كلنا اصحاب ذنوب ولكن الخوف كل الخوف ان يحال بين التوبة وبينا
نسأل الله ان يمن علينا بالتوبة بعد كل ذنب.
عفا الله عنا وعنك ...
جزاك الله خير
وإياك أخي الحبيب(17/72)
كيف أقوم بتحويل الوورد إلى صيغة الشاملة؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - 05 - 08, 12:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي كتب كبيرة الحجم يتجاوز أحدها العشرين ميجابايت للملف الواحد، وهي بصيغة وورد.
كلما أردتُ إدخالها للشاملة توقف الجهاز لكبر حجمها!
هل من برنامج يقوم بتحويلها إلى صيغة الشاملة لتيسير إدخالها إليها؟
بارك الله فيكم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:25 م]ـ
هل من مجيب، أعزكم الله؟(17/73)
مدخل إلى علم أصول الفقه لمن يرغب في دراسته
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 12:57 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد: فهذا تعريف بسيط بعلم أصول الفقه كمدخل لدراسته فأسأل الله التوفيق والسداد.
علم أصول الفقه كسائر العلوم لكي نجيده نحتاج إلى الإلمام بعشرة عناصر ألا وهي: الاسم و الحد (التعريف)،والموضوع والفائدة وشرف تعلمه والواضع لهذا العلم ونسبة هذا العلم للعلوم الأخرى واستمداد هذا العلم من أي شيء يؤخذ هذا العلم وحكم تعلم هذا العلم ومسائل هذا العلم.
قال الشاعر:
إن مبادىء كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة
فضله نسبة والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف
وبتطبيق هذا الكلام على علم أصول الفقه نستطيع أن نلم به إلماماً جيداً.
أولاً: الاسم: أصول الفقه.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:02 م]ـ
ثانياً: الحد أو التعريف:
علم أصول الفقه مركب من كلمتين: كلمة أصول و كلمة الفقه، وأي شيء مكون من أكثر من كلمة يعرف بتعريف مفرداته أولاً أي تعريف كل كلمة على حدة ثم يعرف بتعريف المركب كله، فتعريف أصول الفقه باعتبار مفرداته نجد أن كلمة أصول جمع أصل،والأصل هو ما ينبني عليه غيره فأصول الفقه إذاً هو ما ينبني عليه الفقه أي بدون هذا العلم لا يمكن معرفة الفقه؛ لأن علم أصول الفقه هو أساس الفقه
، والفقه فرع عنه، ومن لا يعرف الأصل لا يعرف الفرع أما كلمة الفقه فالفقه لغة هو الفهم قال تعالى: ? قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ ? [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=809930#_ftn1) أي ما نفهم كثيراً مما تقول، والفقه اصطلاحاً أي بين أهل هذا الفن - ألا وهم الفقهاء - مشتق من الصلح والطاء في اصطلاح مبدلة عن التاء، وأصلها اصتلاحاً من الصلح كأن أصحاب هذا الفن تصالحوا فيما بينهم على هذا المعنى لهذه الكلمة نعود ونقول الفقه اصطلاحا هو معرفة الأحكام الشرعية العملية المستفادة من أدلتها التفصيلية قلنا معرفة، ولم نقل العلم؛ لأن كلمة معرفة تشمل معرفة الشيء على حقيقته " (العلم) أو على غير حقيقته (الوهم) وعلى حقيقته مع احتمال مرجوح (الظن) أو على حقيقته مع احتمال مساو (الشك) والأحكام الفقهية أو الأحكام الشرعية العملية منها اليقيني ومنها الظني أي ليست كل مسائل الفقه قطعية أي ليست كلها تعرف على حقيقتها؛ لذلك من الخطأ القول بأن الفقه هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية، وقلنا الأحكام الشرعية أي المنسوبة إلى الشرع المنزل من عند الله فالأحكام منها الأحكام الشرعية والأحكام غير الشرعية، والأحكام غير الشرعية كالأحكام العقلية البديهية التي تعرف بالعقل كالعلم بأن الواحد نصف الاثنين،وكالأحكام الحسية التي تعرف بالحس كالعلم بأن الشخص له رجلان ويدان ورأس فهذا علم عن طريق الحس أي بالحواس، وقلنا الأحكام الشرعية العملية؛ لأن الشرع هو ما أنزله الله من الأحكام علمية أو عملية أو تهذيبية الأحكام العلمية هي الأحكام التي تختص بما يجب العلم به عن الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقضاء والقدر وهذا يختص به علم العقيدة، والأحكام العملية هي التي تختص بالعبادات كالصلاة والصوم، والمعاملات كالبيع والشراء والنكاح، ويختص بمعرفة العبادات والمعاملات علم الفقه، و الأحكام التهذيبية سلوك الفرد مع نفسه ومع غيره، ويختص بدراستها علم الأخلاق أو الآداب، وقلنا المستفادة لتفريق بين علم الفقيه الذي من الأدلة كتاب أو سنة أو ما يرجع إليهما وعلم النبي صلى الله عليه وسلم الذي من الوحي مباشرة، وقلنا الأدلة التفصيلية أي الأدلة التي في أعيان المسائل التي لكل مسألة على حدة خلافا للأدلة العامة أو الإجمالية التي ينطوي تحتها عدة مسائل فمثلاً قولنا الخمر حرام؛ لأن الله قال: ? وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ ? [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=809930#_ftn2) والخمر من الخبائث إذاً الخمر محرمة فهذا دليل عام؛لأن الخمر واحدة من الخبائث والخبائث كثيرة فأي شيء من الخبائث يقال أنه محرم؛ لأنه من الخبائث أما لو قيل الخمر محرمة؛ لأن الله يقول: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ? [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=809930#_ftn3) فهذا دليل في عين المسألة أي دليل تفصيلي عرفنا هكذا أصول الفقه من ناحية مفرداته، والآن نعرفه باعتباره علم على علم مخصوص وباعتبار المركب كله أي كلمة اصول الفقه كلها، وهو أن أصول الفقه هو العلم الذي يختص بكيفية استنباط الأحكام الشرعية العملية المستفادة من أدلتها التفصيلية.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=809930#_ftnref1) - سورة هود من الاية 91
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=809930#_ftnref2) - سورة الأعراف من الآية 157
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=809930#_ftnref3) - سورة المائدة من الآية 90
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/74)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:10 م]ـ
ثالثاً: الموضوع:
موضوع أصول الفقه هو مايدور حوله أصول الفقه،وبما أن أصول الفقه هو العلم الذي يختص بكيفية استنباط الأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية إذاً أصول الفقه يدور حول طرق استنباط الأحكام الشرعية العملية من أدلتها أما الفقه فيدور حول عمل المكلف.
رابعا: الغاية من تعلم أصول الفقه:
معرفة الحكم الشرعي العملي أو فهم مراد الله ورسوله.
خامساً: استمداد أصول الفقه:
يؤخذ اصول الفقه من الكتاب و السنة واللغة العربية؛ لأنها اللغة التي أنزل بها القرآن، وكان رسول الله r عربي، والكتاب والسنة هما مصدرا التشريع.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:26 م]ـ
سادساً: نسبة علم أصول الفقه بالنسبة للفقه:
أصول الفقه والفقه متباينان فأصول الفقه تدور حول طرق استنباط الحكام الفقهية أما الفقه فيدور حول الحكام الفقهية نفسها و مرتبة علم أصول الفقه من العلوم الأخرى،أنه من العلوم الشرعية. وهو للفقه كأصول النحو للنحو وعلوم الحديث للحديث ..
سابعا: الواضع لعلم أصول الفقه:
الشافعي رحمه الله هو أول من دون أصول الفقه، وصنف له كتاب الرسالة و كتاب جماع العلم وكتاب إبطال الاستحسان و كتاب اختلاف الحديث وكتاب أحكام القرآن، ولابد أن نفرق بين تدوين العلم وبين جود العلم فالعلم موجود في أذهان العلماء، وقد يدون، وقد لا يدون، والتدوين يكشف عن وجود العلم لا موجد لعلم فالصحابة رحمهم الله كانوا يعملون بمقتضى أصول الفقه في معرفة الأحكام الفقهية، ولكنهم لم يدونوه فهم لم يقولوا بالحقيقة والمجاز وبدلالة العبارة ودلالة الإشارة وغيرها من مسائل أصول الفقه لكنهم كانوا يعملون بمقتضى الحقيقة والمجاز ودلالة العبارة ودلالة الإشارة فعلم أصول الفقه كان مستقرا في أذهان الصحابة، ولكنهم لم يدونوه.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:34 م]ـ
ثامنا: فضل علم أصول الفقه:
علم أصول الفقه هو أشرف العلوم من غيره باعتبار الفائدة ففائدة أصول الفقه معرفة أحكام الله الشرعية العملية، والالتزام بهذه الأحكام هو الغاية من الخلق فالله خلقنا لنعبده، وعبادته تحتاج معرفة ما أنزله الله من الأحكام الشرعية العملية، وعلم أصول الفقه يعرفنا الموازين التي نعرف بها الخطأ من الصواب في اجتهادات العلماء، وعلم أصول الفقه من الوسائل القوية التي حفظ بها الدين من التحريف والتضليل ومن يتمكن منه يتمكن من الرد على شبه أعداء الدين وعلى انحرفات الأئمة المضللين، وعلم أصول الفقه يبين لنا المنهج الذي سلكه الأئمة الأعلام في استنباط الأحكام من الكتاب وسنة خير الأنام عليه الصلاة والسلام،فها العلم ينمي الملكة الفقهية، وهي صفة راسخة في النفس تعين الإنسان على سرعة البديهة في فهم الموضوع، وتنمو هذه الصفة بالاكتساب عن طريق الإحاطة بمبادىء العلوم، وصاحب هذه الملكة يقدر على استنباط الحكم الشرعي في مظنته الفقهية،، ويقدر على تخريج الأصول على الفروع، والترجيح بين الآراء ويجب أن نعلم أن العقيدة هي أشرف من أصول الفقه باعتبار موضوعها فهي تختص بالعلم بأشرف معلوم في الوجود ألا وهو الله.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:46 م]ـ
تاسعا: مسائل اصول الفقه:
أدلة الفقه الاجمالية وصفات المجتهِد والمجتهَد فيه (مجال الاجتهاد) والأحكام الشرعية العملية من إبجاب واستحباب ... وأدلة الأحكام الشرعية العملية من كتاب وسنة وما يرجع إليهما.
عاشرا: حكم تعلم أصول الفقه:
من المعروف لدى العلماء أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره؛ لذلك العلماء يعرفون الأشياء أولاً ثم يحكمون عليها ثانياً، ولأن أصول الفقه هو أساس الفقه إذاً تعلم أصول الفقه فرض عين على كل من يفتي الناس.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:54 م]ـ
و أخيرا نحتاج أن نعرف كيفية دراسة أصول الفقه فمن يرد أن يبدأ دراسة الفقه فليبدأ بعد إخلاص النية لله - بأن يقصد التعبد لله بهذا العلم،و أن يتخلص من جهالته فيعبد الله جلّ وعلا على بصيرة - بدراسة المتون الأصولية المختصرة وتقديمها على المطولات هكذا تعلمنا من المشايخ، و هكذا تكون المنهجية العلمية الصحيحة في الدراسة،مثلايبدأ بالأصول من علم الأصول لابن عثيمين أو كتاب الورقات للجويني أو رسالة جامعة فيأصول الفقه للسعدي المهم أن تبدأ بمتن صغير بسيط ثم تتدرج فتقرأ شرح الورقات لجلال الدين المحلي أو للفوزان أو شرح نظم الورقات لابن عثيمين أو شرح رسالة جامعة فيأصول الفقه للفوزان أو شرح الأصول من علم الأصول لابن عثيمين ثم بعد ذلك يمكن أن تقرأ الواضح في أصول الفقه للدكتور محمد سليمان الأشقر أو الوجيز في أصول الفقه للدكتور عبد الكريم زيدان أو الوجيز في أصول الفقه للدكتور وهبة الزحيلي (لكن الدكتور وهبة الزحيلي نسب لسلف تفويض معنى الصفات،والسلف فوضوا كيفية الصفات لا معناها فانتبه) بعد اختيار الكتاب مر عليه مرة واحدة ثم أبدء فيه وتضبط مسائل كل باب فيه،وما الذي سوف تستفيده من هذا الباب من الناحية الفقهية فأصول الفقه كما قلنا علم خادم للفقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/75)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:59 م]ـ
ونختم هذا المدخل لأصول الفقه بتعريف جامع مانع لأصول الفقه ذكره الإمام البيضاوي في كتابه منهاج الوصول إلى علم الأصول فقال: ((هو معرفة دلائل الفقه إجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد)) [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=809955#_ftn1) ودلائل الفقه إجمالا هي الكتاب والسنة وما يرجع إليهما و الفقه هو الأحكام الشرعية العملية من إيجاب واستحباب وغير ذلك، وكيفية الاستفادة من الأدلة عن طريق قواعد استنباط الأحكام، وحال المستفيد أي حال من يستخدم هذه القواعد ليستنبط الحكم الشرعي العملي، وهو المجتهد. هذا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الجمعة 11 ربيع الأول 1428هـ 30/ 3/2007 م
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=809955#_ftnref1)- منهاج الوصول إلى علم الأصول للبيضاوي ص 3
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:04 م]ـ
س1: عرف الفقه باعتباره علم على علم مخصوص:
ج - الفقه هو العلم الذي يختص بمعرفة الأحكام الشرعية العملية المستنبطة من أدلتها التفصيلية.
س2: عرف أصول الفقه:
ج – أصول الفقه هو العلم الذي يختص بمعرفة أصول الفقه هو العلم الذي يختص بمعرفة كيفية استنباط الأحكام الشرعية العملية المستنبطة من أدلتها التفصيلية.
س3: ما الفرق بين أصول الفقه والفقه؟
ج- من الفروق بين العلمين: أولا: أصول الفقه ينبني عليها الفقه فهي الأصل (الأب) والفقه الفرع (الابن).
ثانيا: أصول الفقه تختص بكيفية استنباط الحكم الفقهي أما الفقه فيختص بمعرفة الحكم الفقهي نفسه. ثالثا: أصول الفقه توصلك لمعرفة كيفية استنباط الحكم الفقهي أما الفقه فيوصلك لمعرفة الحكم الفقهي نفسه فأصول الفقه يعرفك الأدلة الإجمالية للأحكام الفقهية من دلالة الأمر على الوجوب ودلالة النهي على التحريم ودلالة العام على العموم وغير ذلك والفقه يعرفك الأدلة الجزئية للأحكام الفقهية دليل المسألة قوله تعالى كذا أو قوله صلى الله عليه وسلم كذا أو بالقياس على كذا ....
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:12 م]ـ
س4: ما المقصود بأدلة الفقه الكلية (الإجمالية)؟
ج- أدلة الفقه الإجمالية هي القواعد العامة التي يحتاج إليها الفقيه لاستنباط الأحكام الشرعية. فأصول الفقه كما تعلمنا تختص بدراسة القواعد الكلية للفقه كقول الأصوليين الأمر للوجوب ما لم يأت دليل يصرفه عن الوجوب،و النهي للتحريم ما لم ما لم يأت دليل يصرفه عن التحريم، والعام شامل لجميع أفراده ما لم يأت دليل بخروج بعد أفراده منه (التخصيص) وغير ذلك،وإنما سميت أدلة كلية؛ لأن قولنا الأمر يقتضي الوجوب ينطبق على كل واجب من أول الفقه إلى آخره مثال: ما حكم الصلاة؟ الجواب الإيجاب (الوجوب) هذا هو الحكم الشرعي العملي (الحكم الفقهي) ما الدليل على وجوب الصلاة؟ ستقول قوله تعالى: ?وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ ? [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810004#_ftn1) ( هذا هو الدليل الجزئي الخاص بالمسألة هذه بعينها) سأقول لك من أين عرفت هذا ستقول القاعدة الأمر يفيد الوجوب ما لم يأت ما يصرفه عن الوجوب (الدليل الإجمالي العام يندرج تحته كم هائل من المسائل وليست مسألة حكم الصلاة فقط فحكم طاعة الرسول الوجوب ومن أدلته قوله تعالى: ? َوأَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ? [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810004#_ftn2) و الله قد أمر بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم،والقاعدة الأمر يفيد الوجوب ما لم يأت ما يصرفه عن الوجوب).
س5: ما الفرق بين عمل الأصولي وعمل الفقيه؟
ج – الفقيه يشتغل بالجزئيات والتفاريع (الأدلة الجزئية) و الأصولي ما يشتغل بالجزئيات، ولا يشتغل بالتفاريع، فهذه مهمة الفقيه، والأصولي يجهز القواعد ويعطيها للفقيه؛ لأجل أن الفقيه يطبقها على الأحكام، أو يستنبط الأحكام بواسطتها.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810004#_ftnref1) - البقرة من الآية 43
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810004#_ftnref2) - آل عمران: 132
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:16 م]ـ
س6: ما فائدة أصول الفقه؟
ج: لأصول الفقه فوائد عديدة منها أن استنباط الأحكام من الأدلة لا بد أن يستند إلى الأدلة الأصولية تتضح أهمية أصول الفقه، وأنها معينة على الفقه وأحكامه، وهي الدعامة الأولى، وأساس النظر والاجتهاد في الأحكام، وبها يتمكن المجتهد من استنباط الأحكام الشرعية على أسس سليمة، وقواعد صحيحة.
س7: ما أنواع الأحكام؟
ج- الأحكام أنواع كثيرة ويمكن تقسيمها لأحكام شرعية وأحكام غير شرعية:
الأحكام الشرعية: هي الأحكام الماخوذة من الشرع وتشمل الأحكام الاعتقادية والأحكام الفقهية (العملية) والأحكام التهذيبية.
الأحكام غير الشرعية:
1 - الأحكام العقلية:كالعلم بأن الكل أكبر من الجزء.
2 - الأحكام الحسيه: كالثابتة بطريق اللمس (كعلمنا أن النار محرقه) أو بطريقة التجربة (كالعلم بأن السم قاتل أو بطريق)
3 - الأحكام الوضعية: أي الثابتة بالوضع؛ كالعلم بأن كان وأخواتها ترفع المبتدأ و تنصب الخبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/76)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:26 م]ـ
س: بأيهما يبدأ طالب العلم بدراسة الأصول أم يبدأ بدراسة الفقه؟
ج- يجب معرفة ما كان من قبيل فرض العين من الأحكام الفقهية أولا فإن هذا من قبيل فرض العين الذي لا يجوز تأخيرها أي يجب معرفة الأحكام الفقهية التى فرض الله علينا فعلها؛ لأن كل ما فرض الله فعله فرض العلم به فكيف يعمل الفعل دون معرفته وتعلمه؟ والقاعدة ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب فالشخص يجب عليه فعل ما أمر الله به، ولكي يفعله لا بد من معرفته وتعلمه إذا يجب معرفة وتعلم ما أوجبه اللهككل عبادة أوجبها الشرع على كل واحد، فعليه معرفتها قبل مزاولتها مثل علم الزكاة يجب على الإنسان معرفته قبل مزاولته،وعلم الحج يجب على الإنسان معرفته قبل مزاولته، أما ما عدا ذلك مما هو من فروض الكفايات كدقائق علم الفقه ومسائل الأصول وغيرها من العلوم التي هي من قبيل فرض الكفاية ينظر فيها إلى ما يحقق الاستفادة بالنسبة لطالب العلم،وما يحقق الاستفادة ينبغي أن يقدم؛ لأن ما يحقق الاستفادة فيه حفظ للوقت والمسلم مأمور بحفظ الوقت، فكل ما كان يحقق الاستفادة بشكل أكبر عندئذ نقول ينبغي أن يقدم،ومن الملاحظ أن علم أصول الفقه إذا فهمه طالب العلم وطبقه فسيكون خير معين على فهم الفقه وترجيح الآراء الفقهية أي يكون دارسا الفقه على بصيرة.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:41 م]ـ
س: ما الفرق بين الفقيه والمقلد؟
ج – الفقيه هو من يعرف الأحكام الفقهية باستفادته من الأدلة التفصيلية أي أن الفقيه عرف الحكم الشرعي بالاستنباط من الأدلة التي في أعيان المسائل الفقهية فعلم الفقيه عن طريق النظر و الاستدلال الفقيه يفكر ويبحث عن الدليل ويأتي بالدليل بعد تفكير أما المقلد فعلمه مأخوذ بطريق التقليد،وليس بطريق النظر والاستدلال.
س: ما هي الأدلة التفصيلية؟
ج- الأدلة التفصيلية هي هي الأدلة الجزئية أي الأدلة التي يتعلق كل منها بمسألة خاصة ويدل على حكم معين لهاأي كل دليل يختص بمسألة معينة، كقوله تعالى: ? وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ ? [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810036#_ftn1) فهو يختص بوجوب إقامة الصلاة أي أنه دليل تفصيلي أي جزئي يتعلق بمسألة خاصة،وهى حكم إقامة الصلاة،،ويدل على حكم معين،و هو وجوب الصلاة، وقوله تعالى: ? وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى ? [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810036#_ftn2) فهو يختص بحرمة الزنا،أي أنه دليل تفصيلي أي جزئي يتعلق بمسألة خاصة،وهى حكم الزنا، ويدل على حكم معين،و هو حرمةحرمة الزنا وقوله تعالى: ?ُحرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ ? [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810036#_ftn3) فهذا دليل تفصيلي أي جزئي يتعلق بمسألة خاصة،وهى نكاح الأمهات،ويدل على حكم معين،و هو حرمة نكاح الأمهات.
س: ما الفرق بين علم الله وعلم الرسول وعلم الفقيه بالأحكام الشرعية العملية؟
ج- الفقيه يعرف الأحكام الشرعية عن طريق استنباطه الحكم من الأدلة التفصيلية فعلمه مسبوق بجهل وأيضا علمه مكتسب أي مستفادة من الأدلة التفصيلية بطريق النظر والاستدلال إذن علم الفقيه علم مكتسب مسبوق بجهل، يعني يكتسبه الإنسان بجهد أي يحتاج إلى جهد يبذله حتى يكتسب هذا العلم وهو مسبوق أيضًا بجهل أما علم الله بالأحكام فلم يسبقه جهل،والله يعلم الحكم ودليله فالحكم حكمه والأمر أمره أما علم الرسول فمستفاد من الوحي وليس من الأدلة.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810036#_ftnref1) - البقرة من الآية 43
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810036#_ftnref2) - الإسراء من الآية 32
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810036#_ftnref3) - النساء من الآية 23
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:45 م]ـ
مدخل إلى علم أصول الفقه وأسئلة وأجوبة عليه على ملف ورد بالمرفقات
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[01 - 05 - 08, 04:02 م]ـ
زادكم الله علما وعملا معلومات قيمه ومبحث هام وقد سددتم ثغرة بارك الله فيكم
ولى استفسار هل دراسة الاصول تتعلق بالمذهب الذى درس عليه الطالب الفقه نفسه
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 06:39 م]ـ
الأفضل أن يتعلم الشخص الأصول من كتب الأصول للمذهب الذي يتعلمه حتى يفهم لغة أهل مذهبه، وطرق استدلاتهم مع أني أميل شخصيا إلى أصول فقه المذهب الشافعي فقد خالفوا الصواب أقل من غيرهم، والمذهب الشافعي أقل المذاهب مخالفة، و المذهب الحنبلي أحوط المذاهب، والله أعلم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - 05 - 08, 06:43 م]ـ
أخي الفاضل / ربيع
أكرمك الله تعالى و جزاك عنا خيرًا
أفدتَ و استفدتَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/77)
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[01 - 05 - 08, 07:48 م]ـ
افهم من ذلك انه يمكننى رغم دراستى الفقه على المذهب الحنبلى حين ابدا فى دراسة الاصول ادرسها على المذهب الشافعى
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 08:33 م]ـ
فهمك صحيح أخي الكريم،و ابن عثيمين رحمه الله وغيره من علماء السعودية الأجلاء كانوا يدرسون كتاب الورقات ونظم الورقات رغم أنه كتاب فيه أصول الفقه الشافعي
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 08:35 م]ـ
أخي الفاضل / ربيع
أكرمك الله تعالى و جزاك عنا خيرًا
أفدتَ و استفدتَ
جزاكم الله خيرا أخي الأكبر سنا و علما يحيي على مشاركتكم الطيبة أواكم الله وبياكم وسدد خطانا وخطاكم
ـ[أبو عمرو المكي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 05:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاكم الله خيرا على مشاركتكم الطيبة(17/78)
مدخل إلى علم الفقه لمن يرغب في دراسته
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:03 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد: فهذا تعريف بسيط بعلم الفقه كمدخل لمن يريد دراسته فأسأل الله التوفيق والسداد.
أخوتاه علم الفقه كسائر العلوم لكي نجيده نحتاج إلى الإلمام بعشرة عناصر ألا وهي: الاسم و الحد (التعريف)،والموضوع والفائدة وشرف تعلمه والواضع لهذا العلم ونسبة هذا العلم للعلوم الأخرى واستمداد هذا العلم من أي شيء يؤخذ هذا العلم وحكم تعلم هذا العلم ومسائل هذا العلم.
قال الشاعر:
إن مبادىء كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة
فضله نسبة والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف
و بتطبيق هذا الكلام على علم أصول الفقه نستطيع أن نلم به إلماماً جيداً.
أولاً: الاسم: الفقه.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:11 ص]ـ
ثانياً: الحد أو التعريف:
الفقه له معنى لغوي ومعنى اصطلاحي والمعنى اللغوي أي الذي في عرف أهل اللغة واللغة هي وسيلة التفاهم بين الناس وأداة التعبير عن المعاني التي يستخدمونها وتتكون من كلمات أو اللغة هي أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810481#_ftn1) والمعنى الاصطلاحي أي الذي في عرف أهل هذا العلم - ألا وهم الفقهاء – والاصطلاح مشتق من الصلح والطاء في اصطلاح مبدلة عن التاء، وأصلها اصتلاحاً من الصلح كأن أصحاب هذا الفن تصالحوا فيما بينهم على هذا المعنى لهذه الكلمة [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810481#_ftn2) ، والفقهاء يذكرون المعنى اللغوي للكلمة مع المعنى الاصطلاحي لأجل أن نعرف الارتباط بين المسمى الشرعي والمسمى اللغوي حتى يتبين لنا أن المصطلحات الشرعية لم تكن خارجة عن نطاق المعاني اللغوية خروجا كاملا بل هناك ارتباط،ولهذا تجد الفقهاء رحمهم الله كلما أرادوا أن يعرفوا شيئا قالوا: هو في اللغة كذا وفي الاصطلاح كذا؛ليبين لك الارتباط بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810481#_ftn3) . أخوتاه نعود لتعريف الفقه أما الفقه لغة فهو الفهم [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810481#_ftn4) قال تعالى: ? قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ ? [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810481#_ftn5) أي ما نفهم كثيراً مما تقول،والفقه اصطلاحا هو معرفة الأحكام الشرعية العملية المكتسبة (المستفادة) من أدلتها التفصيلية قلنا معرفة، ولم نقل العلم وقلنا معرفة؛ لأن كلمة معرفة تشمل معرفة الشيء على حقيقته (العلم) أو على غير حقيقته (الوهم) وعلى حقيقته مع احتمال مرجوح (الظن) أو على حقيقته مع احتمال مساو (الشك) والأحكام الفقهية أو الأحكام الشرعية العملية منها اليقيني ومنها الظني أي ليست كل مسائل الفقه قطعية أي ليست كلها تعرف على حقيقتها؛ لذلك من الخطأ القول بأن الفقه هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية، وقلنا الأحكام الشرعية أي المنسوبة إلى الشرع المنزل من عند الله فالأحكام منها الأحكام الشرعية والأحكام غير الشرعية، والأحكام غير الشرعية كالأحكام العقلية البديهية التي تعرف بالعقل كالعلم بأن الواحد نصف الاثنين،وكالأحكام الحسية التي تعرف بالحس كالعلم بأن الشخص له رجلان ويدان ورأس فهذا علم عن طريق الحس أي بالحواس، وقلنا الأحكام الشرعية العملية؛ لأن الشرع هو ما أنزله الله من الأحكام علمية أو عملية أو تهذيبية الأحكام العلمية هي الأحكام التي تختص بما يجب العلم به عن الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقضاء والقدر وهذا يختص به علم العقيدة، والأحكام العملية هي التي تختص بالعبادات كالصلاة والصوم، والمعاملات كالبيع والشراء والنكاح، ويختص بمعرفة العبادات والمعاملات علم الفقه، و الأحكام التهذيبية سلوك الفرد مع نفسه ومع غيره، ويختص بدراستها علم الأخلاق أو الآداب، وقلنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/79)
المستفادة لتفريق بين علم الفقيه الذي من الأدلة كتاب أو سنة أو ما يرجع إليهما وعلم النبي r الذي من الوحي مباشرة، وقلنا الأدلة التفصيلية أي الأدلة التي في أعيان المسائل التي لكل مسألة على حدة خلافا للأدلة العامة أو الإجمالية التي ينطوي تحتها عدة مسائل فمثلاً قولنا الخمر حرام؛ لأن الله قال: ? وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ ? [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810481#_ftn6) والخمر من الخبائث إذاً الخمر محرمة فهذا دليل عام؛لأن الخمر واحدة من الخبائث والخبائث كثيرة فأي شيء من الخبائث يقال أنه محرم؛ لأنه من الخبائث أما لو قيل الخمر محرمة؛ لأن الله يقول: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ? [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810481#_ftn7) فهذا دليل في عين المسألة أي دليل تفصيلي عرفنا هكذا أصول الفقه من ناحية مفرداته، والآن نعرفه باعتباره علم على علم مخصوص وباعتبار المركب كله أي كلمة اصول الفقه كلها، وهو أن أصول الفقه هو العلم الذي يختص بكيفية استنباط الأحكام الشرعية العملية المستفادة من أدلتها التفصيلية.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810481#_ftnref1) - الخصائص لابن جني
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810481#_ftnref2) - انظر شرح الأصول من علم الأصول لابن عثيمين ص 45 المكتبة التوفيقية
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810481#_ftnref3) - شرح الأصول من علم الأصول لابن عثيمين ص 38
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810481#_ftnref4) - انظر لسان العرب لابن منظور والمصباح المنير للفيومي والقاموس المحيط للفيروز آبادي مادة فقه
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810481#_ftnref5) - سورة هود من الآية 91
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810481#_ftnref6) - سورة الأعراف من الآية 157
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810481#_ftnref7) - سورة المائدة من الآية 90
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:18 ص]ـ
ثالثا: موضوع الفقه:
فعل المكلف من حيث ما يثبت له من الأحكام الشرعية العملية في عباداته ومعاملاته كالوجوب والندب والكراهة والتحريم والإباحة،فالفقيه يبحث في بيع المكلف وإجارته ورهنه وتوكيله وصلاته وصومه وحجه وقتله وسرقته وإقراره ووقفه لمعرفة الحكم الشرعي في كل فعل من هذه الأفعال [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810488#_ftn1) .
رابعا: فائدته (ثمرته):
معرفة الأحكام الفقهية لكل فعل من أفعال المكلفين [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810488#_ftn2) .
خامسا: استمداده:
القرآن والسنة وما يرجع إليهما من أدلة الأحكام كالإجماع والقياس.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810488#_ftnref1)- علم أصول الفقه للشيخ عبد الوهاب خلاف ص 12 دار الحديث 1423هـ 2003م
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810488#_ftnref2)- انظر علم أصول الفقه د. محمد الزحيلي ص 14 دارالقلم الطبعة الأولى 1425هـ 2004م
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:23 ص]ـ
سادسا: نسبة علم الفقه للعلوم الأخرى:
مرتبة علم الفقه من العلوم الأخرى أنه من العلوم الشرعية.
سابعا: الواضع لعلم أصول الفقه:
واضع هذا العلم نقصد من نقله وفصله، ولا يقصد به الذي أنتجه وأبدعه؛ لأن هذه الأحكام الفقهية جاءت من عند الله في القرآن، فالله سبحانه وتعالى هو الذي علمنا إياها، لكن من فصله وأخرجه عن غيره من العلوم هذا هو المراد بالواضع هنا،ولابد أن نفرق بين تدوين العلم وبين جود العلم فالعلم موجود في أذهان العلماء، وقد يدون، وقد لا يدون، والتدوين يكشف عن وجود العلم لا موجد العلم،وقد نشأت أحكام الفقه مع نشأة الإسلام؛لأن الإسلام مجموعة من العقائد والأخلاق والأحكام العملية،وأول من دون في علم الفقه الإمام مالك في كتابه الموطأ فإنه جمع فيه بناء على طلب الخليفة المنصور ما صح عنده من السنة ومن فتاوى للصحابة والتابعين وتابعيهم فكان كتاب حديث وفقه وهو أساس فقه الحجازيين ثم دون أبو يوسف صاحب أبي حنيفة عدة كتب في الفقه هي أساس فقه العراقيين،ودون محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة كتب ظاهر الرواية (ستة كتب) واختصرها محمد بن محمد بن أحمد الذي عرف بالحاكم الشهيد (344هـ) حين رأى رحمه الله إعراضا من بعض المتعلمين عن قراءة أحد كتب محمد بن الحسن (كتاب المبسوط) لإسهابه وتكرار مسائله وهذا المختصر سماه الكافي الذي يعد أصلا من أصول المذهب الحنفي ومن أقوى شروح هذا الكتاب كتاب المبسوط لشمس الأئمة السرخسي (490هـ) الذي أملاه وهو في السجن،وقد أملى الشافعي بمصر كتابه الأم وهو أساس فقه المذهب الشافعي [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810494#_ftn1) .
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810494#_ftnref1)- علم أصول الفقه للشيخ عبد الوهاب خلاف ص 16 بتصرف،وأيضا الفتح المبين في تعريف مصطلحات الفقهاء والأصوليين للدكتور محمد الحفناوي ص 37 وص 43 وص 69 بتصرف (دار السلام الطبعة الثانية 1428هـ - 2007 م)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/80)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:27 ص]ـ
ثامنا: فضل علم الفقه:
لقد حث الشرع على التفقه في الدين ومن يتفقه في الدين يعبد الله على بصيرة فإنه لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون و قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من يرد الله به خيرا يفقه في الدين)) [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810504#_ftn1) والفقه في هذا الحديث بمعنى أوسع من الفقه اصطلاحا فالمراد به فقه الدين كله من عقيدة وعبادات ومعاملات وأخلاق،ويتضح من هذا أن من الفقه في الدين فقه الأحكام الشرعية العملية (الفقه) فبالفقه يعبد العبد ربه حق عبادته بلا ابتداع ولا إفراط ولا تفريط،و يسير به العبد إلى ربه في عبادته ومعاملاته،ويعرف المسلم كيف يعبد ربه،و كيف يتوضأ وكيف يغتسل و كيف يصلي وكيف يزكي وكيف يصوم وكيف يحج وكيف يعتمر،و يميز بين الحق والباطل،و يميز بين الحلال والحرام هذا غيض من فيض من فضل هذا العلم.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810504#_ftnref1)- رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:29 ص]ـ
تاسعا: مسائل الفقه:
مسائل الفقه هي الأحكام الشرعية العملية التي تتعلق بأفعال المكلفين كصلاتهم، وصومهم، وبيوعهم، وجناياتهم، وكل ما يتعلق بعباداتهم ومعاملاتهم، ويخرج بذلك الأحكام الاعتقادية (العلمية) والسلوكية (التهذيبية)، فلا تبحث في كتب الفقه.
عاشرا: حكم تعلم الفقه:
من الفقه ما هو فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية فيجب معرفة الأحكام الفقهية التى فرض الله علينا فعلها؛ لأن كل ما فرض الله فعله فرض العلم به فكيف يعمل الفعل دون معرفته وتعلمه؟ والقاعدة ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب فالشخص يجب عليه فعل ما أمر الله به، ولكي يفعله لا بد من معرفته وتعلمه إذا يجب معرفة وتعلم ما أوجبه الله ككل عبادة أوجبها الشرع على كل واحد، فعليه معرفتها قبل مزاولتها مثل علم الزكاة يجب على الإنسان معرفته قبل مزاولته،وعلم الحج يجب على الإنسان معرفته قبل مزاولته، أما ما عدا ذلك فهو من فروض الكفايات كدقائق علم الفقه ومسائل الأصول وغيرها من العلوم التي هي من قبيل فرض الكفاية.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:32 ص]ـ
وأخيرا أخوتاه كيفية دراسة الفقه ونقول دراسة الفقه هي درس الفقه،و الدرس هو تجزئة الشيء ليسهل الانتفاع به أي أن دارس الفقه يجزيء الفقه أجزاء كي يسهل عليه استيعابها،ومن يرد أن يبدأ دراسة الفقه فليبدأ بعد إخلاص النية لله - بأن يقصد التعبد لله بهذا العلم وأن يتخلص من جهالته فيعبد الله جلّ وعلا على بصيرة - بدراسة المتون الفقهية المختصرة وتقديمها على المطولات هكذا تعلمنا من المشايخ،وهكذا تكون المنهجية العلميةالصحيحة في الدراسة،مثلا يبدأ بعمدة الفقه لابن قدامة لو أراد أن يبدأ بالمذهب الحنبلي و المذهب الحنبلي أكثر المذاهب حيطة أو يبدأ بمتن المهذب للشيرازي أو متن أبي شجاع لو أراد أن يبدأ بالمذهب الشافعي،والمذهب الشافعي في نظري أكثر المذاهب صحة ثم بعد اختيار المتن الذي يدرسه طالب العلم يأخذه ويضبط مسائل كل باب فيه مثلا باب الطهارة مسائله كذا وكذا،باب الصلاة مسائله كذا وكذا ولاستيعاب أي مسألة لابد أن تتصورها فالحكم على الشيء فرع عن تصوره المسألة كذا ثم بعد تصور المسألة تعرف حكمها من حيث الإيجاب والندب والتحريم ... أو هي شرط أو ركن وغير ذلك ثم بعدما عرفت الحكم تعرف ما دليل هذا الحكم ثم بعد معرفة دليل الحكم لابد أن تعرف وجه الاستدلال وهو استخدام أصول الفقه في النظر في الأدلة، تقول لنفسك كيف استنبط من هذا الدليل ذلك الحكم وبعدما عرفت وجه الاستدلال لابد أن تعرف الخلاف في المسألة تسأل نفسك ما هو الخلاف في المسألة؟ إن كان هناك من خالف في المسألة تعرفه وتعرف دليله ووجه استدلاله من دليله ثم تناقش دليله هل دليله صحيح أم لا ثم إن كان دليله صحيح هل يصح الاستدلال بهذا الدليل؟ والعلم يحتاج لهمة عالية لا للتقاعس ومرحبا بالرفق هذا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وكتب ربيع أحمد بكالوريوس الطب جامعة عين شمس السبت 5/ 1/2008م
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:41 ص]ـ
س1: عرف الفقه اصطلاحا:
ج - الفقه اصطلاحا هو العلم الذي يختص بمعرفة الأحكام الشرعية العملية المستنبطة من أدلتها التفصيلية.
س2: ما الفرق بين أصول الفقه والفقه؟
ج- بين أصول الفقه والفقه عدة فروق منها: أولا: أصول الفقه ينبني عليها الفقه فهي الأصل (الأب) والفقه الفرع (الابن).
ثانيا: أصول الفقه تختص بكيفية استنباط الحكم الفقهي أما الفقه فيختص بمعرفة الحكم الفقهي نفسه. ثالثا: أصول الفقه توصلك لمعرفة كيفية استنباط الحكم الفقهي أما الفقه فيوصلك لمعرفة الحكم الفقهي نفسه فأصول الفقه يعرفك الأدلة الإجمالية للأحكام الفقهية من دلالة الأمر على الوجوب ودلالة النهي على التحريم ودلالة العام على العموم وغير ذلك والفقه يعرفك الأدلة الجزئية للأحكام الفقهية دليل المسألة قوله تعالى كذا أو قوله صلى الله عليه وسلم كذا أو بالقياس على كذا ....
س3: ما الفرق بين عمل الأصولي وعمل الفقيه؟
ج – الفقيه يشتغل بالجزئيات والتفاريع (الأدلة الجزئية)،والأصولي يجهز القواعد ويعطيها للفقيه؛ لأجل أن يطبقها الفقيه على الأحكام، أو يستنبط الأحكام بواسطتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/81)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:43 ص]ـ
س4: ما الفرق بين الفقيه والمقلد؟
ج – الفقيه هو من يعرف الأحكام الفقهية باستفادته من الأدلة التفصيلية أي أن الفقيه عرف الحكم الشرعي بالاستنباط من الأدلة التي في أعيان المسائل الفقهية فعلم الفقيه عن طريق النظر و الاستدلال الفقيه يفكر ويبحث عن الدليل ويأتي بالدليل بعد تفكير أما المقلد فعلمه مأخوذ بطريق التقليد،وليس بطريق النظر والاستدلال.
س5: ما الفرق بين علم الله وعلم الرسول وعلم الفقيه بالأحكام الشرعية العملية؟
ج- الفقيه يعرف الأحكام الشرعية عن طريق استنباطه الحكم من الأدلة التفصيلية فعلمه مسبوق بجهل وأيضا علمه مكتسب أي مستفادة من الأدلة التفصيلية بطريق النظر والاستدلال إذن علم الفقيه علم مكتسب مسبوق بجهل، يعني يكتسبه الإنسان بجهد أي يحتاج إلى جهد يبذله حتى يكتسب هذا العلم وهو مسبوق أيضًا بجهل أما علم الله بالأحكام فلم يسبقه جهل،والله يعلم الحكم ودليله فالحكم حكمه والأمر أمره أما علم الرسول فمستفاد من الوحي وليس من الأدلة.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:45 ص]ـ
س 6: ما هي مسائل الفقه واذكر ما مرت به المسائل من القرن الأول الهجري إلى القرن الثالث الهجري؟
ج- مسائل الفقه هي الأحكام الشرعية العملية التي تتعلق بأفعال المكلفين كصلاتهم، وصومهم، وبيوعهم، وجناياتهم، وكل ما يتعلق بعباداتهم ومعاملاتهم،و الفقه منه مسائل منصوص على حكمها،وهي المسائل التي كانت واقعة في عصر النبوة فنزل فيه قرآنا وبيّن فيها النبي صلى الله عليه وسلم الحكم، وفي الغالب تكون النصوص الدالة على ذلك ظاهرة في المعنى، ومن مسائل الفقه ما هو قابل لاختلاف المجتهدين في فهم دلالة النصوص على تلك المسائل. ومن مسائل الفقه المسائل التي اجتهد فيها الصحابة أي مسائل وقعت في عصر الصحابة وهذه المسائل احتاج إليها الناس لتوسع البلاد الإسلامية، ومخالطة العرب لغيرهم ومعلوم أن طبيعة أهل مكة والمدينة وأهل الجزيرة ليست هي طبيعة أهل الشام والعراق وأهل فارس وأهل خراسان وأهل مصر، فطبائع مختلفة في الحالات الاجتماعية في المساكن فيما يستخدمون في الوقت في الجوّ إلى آخره، فظهرت مسائل احتاج إليها الناس يسألون عنها الصحابة، واجتهاد الصحابة في هذه المسائل إما على اجتهاد مع وضوح الدليل أو على اجتهاد مع غير وضوح في الدليل أي الدليل يحتمل هذا ويحتمل ذاك قد يستدل بالدليل له وقد يستدل بالدليل عليه كالكلام في الأقراء هل هي الطهر أم الحيضات، ونحو ذلك من مسائل اختلف فيها الصحابة وهذا من نوع الاختلاف الذي له دلالته في النصوص. وهناك مسائل ظهرت كأنواع من البيوع لم تكن معروفة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام، وإنما أُحدثت بعد ذلك، وأمثال هذا كثير مما فيه الخلاف بين الصحابة رضوان الله عليهم، وهذا الخلاف بين الصحابة رضوان الله عليهم غالبه مسائل اجتهاد، وقليل منه مسائل خلاف، و مسائل الاجتهاد هي المسائل التي لم يكن فيها نصٌ فاجتهد هذا واجتهد هذا، ويُلحق به ما كان فيها نص من الكتاب أو السنة، يمكن فهم هذا النص على أكثر من وجه، فاجتهد هذا في المسألة ففهم من الدليل كذا وفهم آخر من الدليل شيئاً آخر مثل قوله تعالى ? وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ ? [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810536#_ftn1) هنا هل القرء هو الطهر أم هو الحيضة؟ هذه تدخل في مسائل الاجتهاد الذي لا تثريب على المجتهدين فيما اجتهدا فيه. و مسائل الخلاف،وهي الاجتهاد في مقابلة الدليل،وهذا الخلاف كان نادراً عند الصحابة رضوان الله عليهم والخلاف ما يكون اجتهد برأيه في مقابلة الدليل مثل ما كان ابن عباس رضي الله عنه يفتي في مسألة الربا بأنه لا ربا إلا في النسيئة وأنّ التفاضل في الربويات ليس من الربا، أي التفاضل بين نوعين مختلفين مما هو معروف بربا الفضل فإن هذا لا يعده ربا، وكقوله بنكاح المتعة هذا اجتهاد في مقابلة النص فيسمى مسائل خلاف وهذا يكون الخلاف فيها ضعيفاً،ولا يجوز الاحتجاج بمثل هذا؛ لأن المجتهد من المجتهدين من الصحابة فمن بعدهم قد يجتهد ويغيب عنه النص يغيب عنه الدليل أو يكون له فهم ولكنه معارض بفهم الأكثرين،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/82)
والعالم إذا خالف الدليل بوضوح فيقال هذا اجتهاده وله أجر، لكنه أخطأ في هذا الأمر، ولا يعوّل على اجتهاده في مقابلة النص، وفي زمن التابعين كانت الحاجات تزيد في وقائع جديدة وكثرت الفتوى بناء على ما استجد من الواقع وكانوا يستدلون بالكتاب والسنة ولإجماع الصحابة،و المسألة إذا كانت بعينها في زمن الصحابة، واختلفوا على أقوال لا يجوز إحداث قول جديد فإن احداث قول زائد على أقوال الصحابة يعد هذا من الخلاف الضعيف، يعني إذا اختلف الصحابة رضي الله عنهم في مسألة على قولين، فإن زيادة التابعي بقول ثالث، فإن هذا يعد ضعفاً يعني يعدّ من الخلاف الضعيف عند أكثر أهل العلم، وهو الراجح ذلك لأنه يكون القول الثالث فهمٌ جديدٌ للأدلة ومقتضاه أن الأمة اجتمعت حين من الدهر على باطل وهذا لا يجوز، وقد يجتهد التابعي في مسألة نازلة جديدة اختلفت في حيثياتها عما كان في زمن الصحابة رضوان الله عليهم ظهرت هناك أيضاً مسائل جديدة حتى جاء في القرن الثالث للهجرة فدونت الكتب، لما دونت الكتب كان تدوين الكتب على نوعين: كتب للأثر، وكتب للنظر وللرأي. أما القسم الأول وهو كتب الأثر فهي الكتب التي يصنفها أئمة الحديث والفتوى يجعلون باباً للطهارة وباباً للآنية وباباً للجلود وباب خاص لجلود السباع مثلاً جلود ما يؤكل لحمه ... الخ. ويأتون بالآثار في هذا كما صنع عبد الرزاق في مصنفه وابن أبي شيبة في مصنفه و مالك في الموطأ،والقسم الثاني من الكتب هي كتب الرأي، ويعنى بكتب الرأي الكتب التي تعتمد في الأحكام على الأقيسة، وهذا مبني على مدرسة كانت في الكوفة، وهي مدرسة أهل الرأي من مثل حماد بن أبي سليمان، قبل إبراهيم النخعي وأبو حنيفة وكذلك في المدينة مثل ربيعة الرأي شيخ مالك و نحو ذلك ظهرت كتب لهؤلاء ولمن بعدهم ممن تبعهم هذه معتمدة على الأقيسة وعلى القواعد العامة فيفرعون الأحكام على الأقيسة والقواعد وحذر منهم أهل الحديث وقالوا إياكم وأهل الرأي، فإنهم اعيتهم الآثار أن يحملوها فذهبوا إلى الرأي ونحو ذلك، لأنه يستدلون بالقياس وبالقواعد، ويقدمونها على الآثار، وهذا لا شك أنه ليس بطريق سويّ.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810536#_ftnref1) - البقرة من الآية 228
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:47 ص]ـ
س7: ما هي أنواع الأحكام؟
ج- للأحكام أنواع كثيرة ويمكن تقسيمها لأحكام شرعية وأحكام غير شرعية:
الأحكام الشرعية: هي الأحكام الماخوذة من الشرع وتشمل الأحكام الاعتقادية والأحكام الفقهية (العملية) والأحكام التهذيبية.
الأحكام غير الشرعية:
1 - الأحكام العقلية:كالعلم بأن الكل أكبر من الجزء.
2 - الأحكام الحسيه: كالثابتة بطريق اللمس (كعلمنا أن النار محرقه) أو بطريقة التجربة (كالعلم بأن السم قاتل أو بطريق)
3 - الأحكام الوضعية: أي الثابتة بالوضع؛ كالعلم بأن كان وأخواتها ترفع المبتدأ و تنصب الخبر.
س8: بأيهما يبدأ طالب العلم بدراسة الفقه أم يبدأ بدراسة أصول الفقه؟
ج- يجب معرفة ما كان من قبيل فرض العين من الأحكام الفقهية أولا فإن هذا من قبيل فرض العين الذي لا يجوز تأخيرها أي يجب معرفة الأحكام الفقهية التى فرض الله علينا فعلها؛ لأن كل ما فرض الله فعله فرض العلم به فكيف يعمل الفعل دون معرفته وتعلمه؟ والقاعدة ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب فالشخص يجب عليه فعل ما أمر الله به، ولكي يفعله لا بد من معرفته وتعلمه إذا يجب معرفة وتعلم ما أوجبه اللهككل عبادة أوجبها الشرع على كل واحد، فعليه معرفتها قبل مزاولتها مثل علم الزكاة يجب على الإنسان معرفته قبل مزاولته،وعلم الحج يجب على الإنسان معرفته قبل مزاولته، أما ما عدا ذلك مما هو من فروض الكفايات كدقائق علم الفقه ومسائل الأصول وغيرها من العلوم التي هي من قبيل فرض الكفاية ينظر فيها إلى ما يحقق الاستفادة بالنسبة لطالب العلم،وما يحقق الاستفادة ينبغي أن يقدم؛ لأن ما يحقق الاستفادة فيه حفظ للوقت والمسلم مأمور بحفظ الوقت، فكل ما كان يحقق الاستفادة بشكل أكبر عندئذ نقول ينبغي أن يقدم،ومن الملاحظ أن علم أصول الفقه إذا فهمه طالب العلم وطبقه فسيكون خير معين على فهم الفقه وترجيح الآراء الفقهية أي يكون دارسا الفقه على بصيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/83)
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:49 ص]ـ
س 9: مما يشتمل الفقه؟
ج- الفقه مشتمل على أمرين: الأمر الأول: مسائل تحتاج إلى بيان حكمها الشرعي من واجب أو مندوب وغيرهما، مثل: وجوب بر الوالدين. الأمر الثاني: أدلة يستدل بها على هذه المسائل، كقوله تعالى: ? وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً ? [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810539#_ftn1) .
س10: س: هل العلماء مشرعون؟ ج – ليس العلماء مشرعين،ولكنهم مظهرون لحكم الله، لذا تجدهم متثبتين فيما يقولونه فهم يخبرون عن أن الله حرم كذا وأحل كذا،ولذا كل قول ينسبه قائل إلى الشرع فلسنا ملزمين به ما لم يأت بما يُثبت ما يقول فإن الشرع لا يثبت بأقوال الرجال، والحق لا يوزن بالرجال، ولكن يوزن الرجال بالحق، والرجال يُستدل لهم،ولا يُستدل بهم،والحكم الشرعي إذا نسب إلى عالم وفقيه مجتهد، أو قاض، أو إمام كأمير ونحوه فإنه لا يعني أن الحاكم هو أحد هؤلاء، بل هؤلاء جميعاً موقعون عن الله واجتهادهم وقضاؤهم وأوامرهم يجب أن تكون جميعها مستندة إلى حكم الله U من الكتاب أو السنة، وهؤلاء إن حكموا بالنص القرآني أو الحديثي، فقد حكموا بحكم الله، وإن لم يجدوا نصاً واجتهدوا بآرائهم أو بقياسهم، فيجب أن يكون اجتهادهم هو ما يظنون أنه حكم الله، وليس لأحدهم أن يحكم بهواه، أو برأيه المجرد، أو بما يستحسنه من عند نفسه دون نظر إلى مقاصد الشرع وأهدافه وقواعد الشريعة وأحكامها، وهذا يعني في المحصلة النهائية أنهم يحكمون بحكم الله، فإن أصابوا فمن الله، وإن أخطأوا -لأنهم غير معصومين- فإن هذا الحكم ينسب لأنفسهم،ولا ينسب إلى دين الله وتشريعه ولما كان العلماء المجتهدون، والقضاة، والحكام يجتهدون فيصيبون أحياناً، ويخطئون أحياناً كان الدين الذي تعبدنا الله به هو كلامه وكلام رسوله فقط؛ لأن كلام الله وكلام رسوله هو الكلام المعصوم من الخطأ فقط. وهناك مسائل علمية قد اختلف أهل العلم فيها، و بعضها يكون الخلاف بينهم قوياً، فإذا أجتهد مجتهد في مسألة من المسائل،وترجح له قول من الأقوال في هذه المسألة،واستلزم ترجيحه هذا أن المخالف له يكفر أو يبدع أو يفسق، فلا يجعل ذلك لازماً بل يعمل بقوله ويدع الحكم على الآخرين الذين خالفوه؛لأنهم أيضاً اجتهدوا في هذه المسألة وترجح لهم خلاف قوله،وننصحك أخى بأن القول الراجح عندك اعمل به، ولا تتعرض لإخوانك المخالفين لك في الرأي بشيء أبداً بل لا يفسد هذا الخلاف ودكم ولا يكدر صفاءكم،ولا ينغص أخوتكم، إذا كانت المسألة مما يسوغ فيها الخلاف لاحتمال الدليل احتمالاً تسوغ معه المخالفة فإن من ضيق العطن أن تلزم الناس برأيك الذي رأيته راجحاً، فإن كلا يؤخذ من قوله،ويترك إلا المعصوم r ، وكذلك فالمتقرر عند أهل العلم أنه لا إنكار في مسائل الاجتهاد، فلا يحكم الشخص على الآخرين بمجرد المخالفة له في مسألة اجتهادية يسوغ فيها الخلاف، فإنه لا يجوز.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810539#_ftnref1) - البقرة من الآية 83
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:52 ص]ـ
س 9: مما يشتمل الفقه؟
ج- الفقه مشتمل على أمرين: الأمر الأول: مسائل تحتاج إلى بيان حكمها الشرعي من واجب أو مندوب وغيرهما، مثل: وجوب بر الوالدين. الأمر الثاني: أدلة يستدل بها على هذه المسائل، كقوله تعالى: ? وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً ? [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810544#_ftn1) .
س10: س: هل العلماء مشرعون؟ ج – ليس العلماء مشرعين،ولكنهم مظهرون لحكم الله، لذا تجدهم متثبتين فيما يقولونه فهم يخبرون عن أن الله حرم كذا وأحل كذا،ولذا كل قول ينسبه قائل إلى الشرع فلسنا ملزمين به ما لم يأت بما يُثبت ما يقول فإن الشرع لا يثبت بأقوال الرجال، والحق لا يوزن بالرجال، ولكن يوزن الرجال بالحق، والرجال يُستدل لهم،ولا يُستدل بهم،والحكم الشرعي إذا نسب إلى عالم وفقيه مجتهد، أو قاض، أو إمام كأمير ونحوه فإنه لا يعني أن الحاكم هو أحد هؤلاء، بل هؤلاء جميعاً موقعون عن الله واجتهادهم وقضاؤهم وأوامرهم يجب أن تكون جميعها مستندة إلى حكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/84)
U من الكتاب أو السنة، وهؤلاء إن حكموا بالنص القرآني أو الحديثي، فقد حكموا بحكم الله، وإن لم يجدوا نصاً واجتهدوا بآرائهم أو بقياسهم، فيجب أن يكون اجتهادهم هو ما يظنون أنه حكم الله، وليس لأحدهم أن يحكم بهواه، أو برأيه المجرد، أو بما يستحسنه من عند نفسه دون نظر إلى مقاصد الشرع وأهدافه وقواعد الشريعة وأحكامها، وهذا يعني في المحصلة النهائية أنهم يحكمون بحكم الله، فإن أصابوا فمن الله، وإن أخطأوا -لأنهم غير معصومين- فإن هذا الحكم ينسب لأنفسهم،ولا ينسب إلى دين الله وتشريعه ولما كان العلماء المجتهدون، والقضاة، والحكام يجتهدون فيصيبون أحياناً، ويخطئون أحياناً كان الدين الذي تعبدنا الله به هو كلامه وكلام رسوله فقط؛ لأن كلام الله وكلام رسوله هو الكلام المعصوم من الخطأ فقط. وهناك مسائل علمية قد اختلف أهل العلم فيها، و بعضها يكون الخلاف بينهم قوياً، فإذا أجتهد مجتهد في مسألة من المسائل،وترجح له قول من الأقوال في هذه المسألة،واستلزم ترجيحه هذا أن المخالف له يكفر أو يبدع أو يفسق، فلا يجعل ذلك لازماً بل يعمل بقوله ويدع الحكم على الآخرين الذين خالفوه؛لأنهم أيضاً اجتهدوا في هذه المسألة وترجح لهم خلاف قوله،وننصحك أخى بأن القول الراجح عندك اعمل به، ولا تتعرض لإخوانك المخالفين لك في الرأي بشيء أبداً بل لا يفسد هذا الخلاف ودكم ولا يكدر صفاءكم،ولا ينغص أخوتكم، إذا كانت المسألة مما يسوغ فيها الخلاف لاحتمال الدليل احتمالاً تسوغ معه المخالفة فإن من ضيق العطن أن تلزم الناس برأيك الذي رأيته راجحاً، فإن كلا يؤخذ من قوله،ويترك إلا المعصوم r ، وكذلك فالمتقرر عند أهل العلم أنه لا إنكار في مسائل الاجتهاد، فلا يحكم الشخص على الآخرين بمجرد المخالفة له في مسألة اجتهادية يسوغ فيها الخلاف، فإنه لا يجوز.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=810544#_ftnref1) - البقرة من الآية 83
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:56 ص]ـ
مدخل إلى علم الفقه و أسئلة وأجوبة عليه على ملف ورد بالمرفقات
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[03 - 05 - 08, 12:17 ص]ـ
جهود طيبه فى المداخل يا شيخ ربيع ادخلك الله فردوسه
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 01:03 ص]ـ
جهود طيبه فى المداخل يا شيخ ربيع ادخلك الله فردوسه
وإياكم أخي الفاضل
وادعوك لدخول هذا الموقع:
http://www.hidyaway.com/vb/forumdisplay.php?f=100 (http://www.hidyaway.com/vb/forumdisplay.php?f=100)
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[06 - 05 - 08, 02:17 ص]ـ
ماشاء الله موقع طيب وكده استطيع متابعة ما تكتبه فى مكان واحد جزاك الله خيرا وربما ان شاء الله انضم الى اسرة الاشراف لكن بعد معمعة الامتحانات دعواتكم
وقد سجلت باسم ابوالبراء المحلى
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاك الله تعالى خيرالجزاء و بارك الله لك في علمك و جهدك و عملك أخي في الله ما الفرق بين أصول الفقه و القواعد الفقهية0وفقنا الله تعالى و إياكم0
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،و أصول الفقه عبارة عن قواعد يتوصل بها لاستنباط الحكم الشرعي، والحكم الشرعي إنما يستنبط من الأدلة أي أن أصول الفقه تختص بأدلة الفقه أي كيف تفهم من هذا الدليل الحكم فهي قواعد لغوية مستمدة من لغة العرب كالأمر يفيد الوجوب ما لم تأت قرينة فأي أمر تقول بما أنه أمر و الأمر للوجوب إذن هذا واجب أما القواعد الفقهية فهي أحكام فقهية عامة تندرج تحتها العديد من المسائل الفقهية،كقاعدة اليقين لايزول بالشك، والمشقة تجلب التيسير و الضرر يزال والضرر لا يزال بالضرر،والأحكام الفقهية العامة إنما يندرج تحتها المسائل الفقهية أي أن القواعد الفقهية تختص بمسائل الفقه أما أصول الفقه فيختص بأدلة الفقه لا مسائل الفقه فموضوع القواعد الفقهية أفعال المكلفين أي الأحكام الفقهية المختصة بأفعال المكلفين وموضوع أصول الفقه طرق استنباط الأحكام الفقهية أي القواعد لمعرفة الحكم فليست أصول الفقه أحكام فقهية، وإنما هي طرق استباط.
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:27 م]ـ
ماشاء الله موقع طيب وكده استطيع متابعة ما تكتبه فى مكان واحد جزاك الله خيرا وربما ان شاء الله انضم الى اسرة الاشراف لكن بعد معمعة الامتحانات دعواتكم
وقد سجلت باسم ابوالبراء المحلى
جزاكم الله خيرا وأي شيء تحتاجه في وسعي فعله فأمرني أخي إنما أنا خادم لكم ولغيركم
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[06 - 05 - 08, 10:52 م]ـ
وأي شيء تحتاجه في وسعي فعله فأمرني
نعم فى وسعك الدعاء لى فى الامتحانات تخلص على خير فهى البكالوريوس والنهايه ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/85)
ـ[ابو ريمه]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:28 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:11 ص]ـ
بارك الله فيكم(17/86)
بشرى لأهل الشرقية درس الشيخ أحمد بن عبدالرحمن القاضي شرح كتاب (تجريد التوحيد
ـ[ابوعبدالله البدارين الدوسري]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:48 ص]ـ
دورة اليوم الواحد لفضيلة الشيخ الدكتور أحمد بن عبدالرحمن القاضي شرح كتاب (تجريد التوحيد المفيد للعلامة المقريزي رحمه الله) بعد الظهر وبعد العصر وبعد المغرب يوم الخميس القادم 3/ 5 في جامع بن باز بالظهران حي الدنة ولشيخ محاضرة بعد عشاء الأربعاع2/ 5 بعنوان: (صفحات مشرقة من حياة العلامة بن عثيمين رحمه الله) للتواصل:0504323518
ـ[أبو نورة]ــــــــ[03 - 05 - 08, 04:17 ص]ـ
ابارك لكم هذا اللقاء اسأل الله التوفيق للجميع
والشيخ غنيمة فلا تفتكم ياأهل الشرقية الكرام
ـ[ابوعبدالله البدارين الدوسري]ــــــــ[03 - 05 - 08, 04:33 م]ـ
أخي أبو نورة جزاك الله خيراً(17/87)
السلام عليكم
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[02 - 05 - 08, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف الحال يا اخواني
انا عضو جديد في المنتدى وارجوا ان ترحبوا فيني وانظم معكم كأننا اخوه في الله فأي شي تريدون فأنا حاضر.
واريد منكم الجواب
سؤالي كيف انظم وقتي الظهر العصر المغرب والنوم والانتظار ... الخ
لاني مضيع للوقت فأرجوا ان تكتبوا وجزآكم الله الجنه والسلام عليكم
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:57 ص]ـ
اخي فى الله اهلا وسهلا بك اخا فى الله
ان الوقت اغلا مانملك فما ذهب منه لا يعود وسوف تندم على مافرطت
تدارك الوقت قبل ان تبلغ من العمر عتيا
واما تنظيم الوقت فانت ادرى به
من حيث الدراسة او العمل وماذا تدرس وفي ماذا تحفظ وفي ماذا تقرا
انت أدرى بنفسك عن غيرك
أجتهد قبل ان يفوت العمر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 03:14 ص]ـ
اعطيك طريقة لعل الله ييسر بها امرك
ولنبدأ من بعد صلاة الفجر
اذهب للمسجد قبل الأذان بوقت قليل استغفر الله حتى يئذن المؤذن
ثم ردد وراءه الأذان
ثم بعد ذلك صلّ سنة الفجر القبلية
ثم بعد ذلك توجه للقبلة وابتهل بالدعاء والإستغاثة لله تعالى فالوقت الذي بين الأذان والإقامة تستجاب فيه الدعوة
- عليك بكتيب صغير موجود في المكتبات اسمه الدعاء من الكتاب والسنة للشيخ سعيد بن وهف القحطاني -
إلى ان يقيم المؤذن
ومن ثم صلّ الصلاة خاشعا مطمئن
وعندما تنتهي الصلاة عليك بالأذكار الواردة بعد الصلاة + أذكار الصباح
- عليك بكتاب حصن المسلم للشيخ سعيد بن وهف القحطاني فقد جمع اكثر الأذكار الواردة في جميع الأمور تقريبا -
ولا تنسى دعاء اللهم إني اسئلك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا بعد الفجر ففيه الخير الكثير إن شاء الله
ومن ثم صلّ الركعتان بعد طلوع الشمس بـ20 دقيقة تقريبا وإن شئت فزد
بعدها إذهب لعملك إن كنت موظف إلى وقت الظهر.
صلّ سنن الظهر القبلية
ثم بعد ذلك توجه للقبلة وابتهل بالدعاء والإستغاثة لله تعالى
وبعد ان تصلي صلاة الظهر صلّ السنن البعدية
ومن ثم اذهب لعملك إذا كان لم ينته الوقت بعد وإذا انتهى اذهب لبيتك
وقبل الذهاب للبيت اذهب للتموينات الغذائية وانظر ماذا يحتاجون اهلك
ومن ثم اذهب للبيت وتغذا
ومن ثم نام القيلوله من 10 دقائق إلى 40 دقيقة وقم قبل العصر
إن شئت جالست أهلك وإن شئت تركعت حتى العصر.
بعدها تذهب للمسجد مبكرا قبل العصر بقليل
ردد الأذان مع المؤذن
صلّ سنن العصر القبلية
ثم بعد ذلك توجه للقبلة وابتهل بالدعاء والإستغاثة لله تعالى إلى ان يقيم المؤذن
بعدها صلّ الصلاة
ثم بعدها عليك بأذكار المساء
ومن بعد ذلك إلى أن يأتي وقت صلاة العشاء
إختر لك مايلي:
* إما ان تقرأ وردك اليومي ((وتجعل لك وقت معين كل يوم تقرأ فيه القرآن))
* إما أن تقرأ كتاب نافع ((مع الحرص على التمنهج في قراءة الكتب))
* أو تسمع شريط نافع ((تبتدأ في سلسلة علمية , تحسين تلاوة اي تسمع شريط يعلمك احكام التجويد او تتابع في القرآن مع شيخ مجود , تسمع لشروح كتب , محاضرات وعظية ... الخ))
* أو تحضر لمشائخ ((كالدروس , المحاضرات , شروح الكتب , أو تقرأ على شيخ القرآن أو غيره من الكتب , أو تشترك في حلقة تحفيظ ... الخ))
أو أي برنامج علمي إيماني نافع
ثم بعد أن تصلي العشاء تذهب إلى أهلك وترى هل لهم حاجة
وإن كان لا
تعشى عشاء خفيفاً ثم قل اذكار النوم ثم نم إلى قبل الفجر بثلاث ساعات تقريبا - إن استطعت -
وقم بعدها اذكر الله وتوضأ وصلّ لله مايفتح الله عليك إلا قبل الفجر
فاجلس بعده واستغفر الله وادعوه وابتهل إليه إلى أن يؤذن المؤذن
وهكذا اجعل أيامك على هذا النحو
** ملاحظة **
لا يعني كتابتي لهذا الجدول التقيد بما فيه
** جعل لك الرحمن ودا **
** وكتاب كتابك في عليين **(17/88)
:: دروس الشيخ أنيس أحمد طاهر:: بجدة
ـ[عبدالله آل بوعينين]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:35 م]ـ
http://www.s2s.cc/upfiles/i6O17099.jpg (http://www.s2s.cc/)(17/89)
هل تريد أن تحفظ كتب السنة؟ أدخل هنا
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة في الله لايخفى على مثلكم فضل السنة وأحاديث المصطفى عليه الصلاة والسلام وقد سمت همت كثير من الأحبة إلى حفظ السنة فإذا سألت شخصاً ماهو التدرج في حفظ كتب السنة ذكر لك
تبدأ بالأربعين النووية ثم عمدة الأحكام ثم بلوغ المرام ثم الصحيحين ثم السنن وهكذا فيتبادر إلى ذهنك أنك تكلم محدث زمانه فتسأله هل تحفظها فتأتي الفاجعة أنه لايحفظ إلا القليل (الأربعين النووية) ابتسامة
-وهو خير - ولكن ماالسبب في أن كثير من أصحاب الهمم الشامخة لم يتجاوزوا هذا المتن (وقد يتجاوز البعض إلى عمدة الأحكام وبلوغ المرام, والقليل من يوفق إلى كتب السنة الكبار)
وقد سمعنا من كثير من الإخوة ممن أراد حفظ الموطأ والصحيحين وغيرها يقول لا أعرف كيف أبدأ وكيف أراجع وماذا أفعل مع الأسانيد والمعلقات وهلم جرا
المقصود أيها الإخوة من فتح الموضوع هو أن يُرشد كل من له تجربة أو عنده معلومات قيمة من أهل التجربة والخبرة بأن يتحفنا برأيه حتى يُرسم المنهج الصحيح لكل من أراد حفظ السنة
تنبيه: قد يأتي الشيطان إلى البعض ويقول له لاتشارك ولاتكتب شيئاً حرصاً على الإخلاص وحتى لايظن الناس أنك تحفظ هذه الكتب كلها ......... إلى آخر مسلسل نصائح الشيطان
ألا تعلم ياأخي أنك هكذا تسعى لحفظ سنة محمد عليه الصلاة والسلام وأنك تؤجر في كل حرف بإذن الله ومن سن في الإسلام سنة حسنة فلها أجرها وأجر من عمل بها ومن دل على هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه .... الخ
أتمنى من جميع الإخوة أن يثروا الموضوع والله من وراء القصد
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 02:20 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي ..
لو تفرغ طالب العلم لحفظ 10 أحاديث يوميا من كتب السنة ... لحفظ الأصول الستة في 10 سنوات ..
و لكن أين الصبور؟!!
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:44 م]ـ
تنبيه:
أيها الإخوة لايظن أحد أن كاتب الموضوع ممن أتعب مَن بعده وأنه قد حفظ هذه الكتب لاوالله فإني لم أكتب هذا الموضوع إلا بغية الفائدة وحتى أكون أول المستفيدين
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:48 م]ـ
الأخ النجدي شكرك على مرورك
والمقصود أن نستفيد من تجارب غيرنا خاصة في الكتب الكبار مثل الموطأ والصحيحين والسنن, في طريقة حفظها ومراجعتها وغير ذلك
وننتظر مشاركة الإخوة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 05 - 08, 06:14 م]ـ
دورات الشيخ يحي الفصلية نافعة للطالب الذي يستطيع التفرغ في الإجازة ,,,,,,,,
والله أعلم
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 08:55 م]ـ
جزاك الله خيراً أبو أسيد ولاشك أن دورات الشيخ يحي نافعة ولكن تبقى المشكلة فيمن لايستطيع الحضور والتفرغ ويريد أن يكون برنامجه فردي
أيها الإخوة أكثر من ستة وعشرين ألف مشارك في الملتقى لانرى إثراءً للموضوع!!!
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[02 - 05 - 08, 10:52 م]ـ
الإمام الذهبي رحمه الله يقول: " تدري ما العلم النافع؟
هو ما نزل به القرآن، وفسره الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلاً. فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبإدمان النظر في الصحيحين، وسنن النسائي، ورياض النووي، وأذكاره تفلح وتنجح. "
والشيخ عبدالله السعد يقول: "أنصح بحفظ الأربعين والبلوغ ومختصر الصحيحين فقط؛ لأن الحفظ ولابد سيؤثر على الفهم"
فالفهم هو المقصد الأول في تلقي العلم قال تعالى "وفهمناها سليمان"
لايعني ذلك التقليل من أهمية الحفظ ولاكنه يعني التوازن، فما تحفظه لابد أن تفهمه، وهكذا، وهو ماسار عليه الصحابة رضوان الله عليهم فيما يروى عنهم في كثير من الآثار، أما أن تحفظ لمجرد الحفظ بغير فهم فهذا خطأ.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 12:04 م]ـ
دورات الشيخ يحي الفصلية نافعة للطالب الذي لالا يستطيع التفرغ في الإجازة ,,,,,,,,
توجد دورات خلال العام الدراسي غير اللي في الإجازة
والله أعلم
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:41 م]ـ
المشكلة كيف ستراجع الذي حفظته؟
نستطيع في الصيف أن نحفظ باليوم 25 حديثا (10 بعد الفجر .. 5 بعد العصر .. 10 بعد العشاء)! و المغرب يراجع فيها ما حفظه الفجر و العصر .. و لكن كيف سيراجع؟
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 04:01 م]ـ
أيها الإخوة جزاكم الله خيراً على مروركم
ذكر لي أحدهم أنه كان يحفظ في كل يوم حديثا واحداً أو حديثين ولكنه يكررها خمسين مرة ثم كان يعاني من نسيانيها بعد فترة فقال له أحد أهل العلم إذا أردت رسوخ الحفظ فكرر خمسمائة مرة فكان يفعل (وكذلك طلابه من بعده كانوا يفعلون ذلك) فرسخ الحفظ
ومن كان يحفظ خلال خمسة أيام من الأسبوع يجعل له يومين مراجعة يراجع فيهما ورد الأسبوع كاملاً , وفي الشهر أسبوعاً كاملاً لمراجعة كل ماحفظه خلال الشهر من متون وغيرها , وفي السنة شهراً كاملاً لمراجعة كل ماحفظه خلال السنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/90)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 08:32 م]ـ
لكن لا أرها طريقة مجدية كون أن تحفظ حديثا واحدا في اليوم! فهذا يعني أنك تحتاج لسنوات .. و سنوات .. و سنوات!! و الأعمار قصيرة، و الهمم ضعيفة!!
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:40 ص]ـ
موضوع في غاية الأهمية , وحبذا لو شارك بعض طلبة العلم الحفاظ للصحيحين والسنن
كي نستفيد من تجربتهم , وطريقة حفظهم.
بارك الله فيك أخي وليد الحربي.
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:51 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبي عبدالله الحنبلي على مرورك
والله موضوع في غاية الأهمية ونأمل من الإدارة أن تثبته فكم سيحصل من النفع عند مشاركة الإخوة
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم على هذا الموضوع الطيب
وكان الامام بن شهاب الزهري عندما يرجع الي بيته من عند اصحابة يوقظ جاريته ويقول لها حدثنا فلان عن فلان كذا وحدذثنا فلان عن فلان كذا فتقول له جاريته مالي ومال هؤلاء فيقول لها آفة العلم النسيان وحياته المذاكرة
فالمذاكرة بها يستطيع الانسان أن يحفظ وبالحفظ يستطيع أن يفهم وهناك وسائل كثيرة للحفظ الصحيح فعندما تدرس حديث وتعرف طرقة ورجاله تستطيع مع طول دراستة أن يحفظ في صدرك حفظ متقنا بإذن الله تعالي
وهناك كلام لأهل العلم في طريقة الحفظ مثل الشيخ أحمد شحاتة السكندري والشيخ العلامة عبد الكريم الخضير والشيخ العلامة صالح آل الشيخ وغيرهم الكثير
وهناك كتاب عظيم للعراقي نصح به الشيخ عبد الكريم الخضير وهو تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد للحافظ العراقي
والله أسأل أن يجعلنا من حفظة الكتاب والسنة آمين
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 03:06 م]ـ
موضوع شيق جدا
لكن أختصر ما استفدته من بعض أشياخي في نقطتين:
1 - قليل دائم خير من كثير منقطع: فكل واحد أدرى بنفسه وبقدراته فتجد شخصا حافظته قوية فتجده يحفظ ثلاثين حديثا في اليوم لكنه ينسى بسرعة وبعضهم تجده يحفظ بطيئا ولكنه لا ينسى ما حفظه بسرعة.
2 - المراجعة: وهي أهم من الحفظ، وبها يدوم الحفظ معك.
3 - الإكثار من الإستغفار والإبتهال إلى الله جل وعلا وسؤاله التوفيق والإعانة.
4 - الصبر: وكما قيل ألا بالصبر تبلغ ما تريد.
ولعلي أختم بأمرين
الأول: أن من كان يعاني من صعوبة في الحفظ فلا يشق على نفسه ويكثر من القرائة، فأنا أعرف أحد العلماء المعروفين لا يحفظ الكتب الستة باسانيدها وطرقها وهو ممن يشار إليه بالبيان لكنه مستظهر لها.
الثاني: أني سألت شيخي المحدث عبدالعزيز الطريفي وفقه الله لمرضاته عن الحفظ، فقال: (أن العقل يحتاج إلى مران وكلما زاد الشخص في الحفظ كلما اعتاد العقل على الحفظ وازدادت حافظته) كلامه بالمعنى.
ونسأل الله أن يحيينا على الإسلام وأن يميتنا على الإيمان
وأن يوفقنا لحفظ سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويشرفنا في الذب عنها إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 02:38 ص]ـ
السؤال: كيف يحفظ الطالب المتون العلمية (أي: ما هي آلية الحفظ)؟
(العلامة محمد الحسن ولد الددو)
الجواب:
بالنسبة لآلية الحفظ يحتاج فيها الإنسان إلى ما يلي:
أولاً: تقويم ما يريد أن يحفظه الطالب، فالإنسان إذا حفظ شيئاً على وجه الخطأ، فلا فائدة من حفظه له، مثل كثير من الذين يقرءون القرآن، ويتقدمون أئمة للناس وهم يخطئون ويكسرون في كل كلمة، فما فائدة حفظ هؤلاء؟! لو حفظوا آية واحدة متقنة لكانت خيراً لهم من حفظ القرآن كله على وجه الخطأ، فلذلك لابد من التصحيح أولاً. إذاً: أول خطوة في الحفظ هي: تصحيح ما تريد حفظه.
ثانياً: أن يأخذ الإنسان الشيء الذي يستطيع حفظه، فتجد بعض الطلاب يريد مسابقة الزمن، فهو يريد أن يحفظ صفحات في وقت واحد، هذا غير صحيح، خذ أسطراً يسيرة، فإذا أحكمت حفظها وأتقنتها فأنت رابح، لا تتعب نفسك بصفحة كاملة أو صفحتين في وقت واحد، فهذا متعب للذهن، خذ الشيء اليسير، ثم الشيء اليسير بعده، ثم الشيء اليسير بعده، وكلما كان التجزيء ممكناً يكون أفضل في الحفظ وأقوى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/91)
ثالثاً: الوقت المختار للحفظ، وهو إما آخر الليل وإما أول النهار، هذا أحسن وقت للحفظ، السدس الأخير من الليل أو الصباح الباكر، بعد صلاة الفجر، فهذا أحسن وقت للحفظ؛ لأنه أصفى للذهن؛ ولأن الإنسان في هذا الوقت في الغالب لا يسمع كثيراً من الأصوات المزعجة، ولا يشم كثيراً من الروائح المزعجة، ولا ينشغل بكثير من الانشغالات، وأي وقت آخر ليس فيه انشغالات، ويجد فيه الإنسان راحة جسمية وقلبية، فهو أيسر للحفظ.
رابعاً: كثرة التكرار، فإذا أردت حفظ حديث واحد مثلاً، أو أربعة أسطر من كتاب، أو خمسة أبيات؛ فاجلس وكررها كثيراً حتى ترسخ ويتقوم بها لسانك، ثم احفظها عن ظهر قلب من غير نظر إليها، ثم اتركها فترة لتتخمر في ذهنك، ثم عد إليها واقرأها وأكثر من التكرار؛ لأن التكرار الأول لابد بعده من فترة تخمير، وهو عبارة عن امتحان للنفس، ثم تعود إلى هذا التكرار مرة أخرى ولو كانت محفوظة لديك، فلابد أن تكررها، ويمكن أن تضع لنفسك عدداً معيناً من التكرار، ويوجد شيخ من العلماء المشاهير كان متقناً لكثير من الكتب ويحفظها مع كبر سنه، فسئل: ما السبب؟ فقال: كنت أكررها ألف مرة، أكرر النص أو المتن ألف مرة، وأكرر الشرح مائة مرة! فلذلك لابد أن يفرغ الإنسان وقتاً للحفظ، فإذا كانت أربعة أبيات أو خمسة أبيات، أو حديثاً واحداً، وتأتي بهذا العدد من التكرار، فسيرسخ المحفوظ رسوخاً بيناً، وبالأخص إذا كان التكرار متقطعاً، مثلاً: تكررها مائة مرة الآن وتنقطع عنها في الصباح، ثم مائة مرة في وقت الظهيرة، ثم مائة مرة في المساء، ثم مائة مرة في الليل، فيكمل لك ألف تكرار في مدة قصيرة، وسترسخ لديك رسوخاً بيناً، ومع تقدم سنك لا يضعف حفظك لها ولا إتقانك لها، بينما الأمور التي قرأتها فقط أو كررتها أربعين مرة أو عشرين مرة فإنه إذا تقدم بك العمر فستنساها.
خامساً: المراجعة الدائمة، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في حفظ القرآن: (تعاهدوا القرآن فلهو أشد تفلتاً من صدور الرجال من الإبل في عقلها)، ومثله المحفوظات كلها، فإذا كان القرآن الذي هو نور ووحي يتفلت من الصدور، فكيف بما سواه من كلام البشر؟! فلذلك تحتاج إلى مراجعة مبرمجة، كل أسبوع يكون عندك يومان للمراجعة، ليس فيهما استزادة، لا تحفظ فيهما، عطل الحفظ يومين من الأسبوع لمراجعة ما حفظته طيلة الأسبوع. وهكذا الذي يريد حفظ القرآن، فما حفظه في النهار من القرآن يصلي به في الليل حتى يرسخه في ذهنه. ولابد أن تأخذ يوماً كاملاً من الشهر تعتزل الناس فيه، وتراجع كل محفوظاتك التي حفظتها خلال الشهر. وبعض الكتب قد تحفظها في ستة أشهر مثلاً، فإذا حفظتها حفظاً متقناً في ستة أشهر، فينبغي عليك أن تعطي كل شهر يوماً لتراجعها فيه، وبذلك يرسخ ما حفظته، ولا تحتاج بعد هذا للرجوع إليه. إذاً: هذه بعض وسائل الحفظ وثباته، ونسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه.
http://audio.islamweb.net/audio/inde...oid=151052#top
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:08 م]ـ
أيها الإخوة لعلنا نستفيد من هذه الرسالة
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:53 م]ـ
وهناك كلام لأهل العلم في طريقة الحفظ مثل الشيخ أحمد شحاتة السكندري والشيخ العلامة عبد الكريم الخضير والشيخ العلامة صالح آل الشيخ وغيرهم الكثير
حفظك الله هلاَ ذكرت المصدر حتى نستفيد
وهناك كتاب عظيم للعراقي نصح به الشيخ عبد الكريم الخضير وهو تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد للحافظ العراقي
هل المقصود حفظ أحاديث الكتاب؟
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:57 م]ـ
أخي أبي عبدالملك التميمي جزاك الله خيراً على هذه المشاركة الطيبة وهذا النقل الرائع
وننتظر منك المزيد .........
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:59 م]ـ
ولازلنا ننتظر مشاركة الفضلاء .........
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 01:17 م]ـ
أيها الأحبة هذه وصايا لأحد طلاب العلم وإن كانت لاتصب في صلب الموضوع لكنها لاتخلو من فائدة
ـ[ابو ريمه]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:24 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:47 م]ـ
أيها الأحبة لقد خطرت في بالي فكرة وأتمنى أن نتفاعل جميعاً معها ألا وهي حفظ متن من متون الحديث (على الجادة التي يذكرها أهل العلم الأربعون النووية ثم عمدة الأحكام ثم بلوغ المرام وهكذا ........ ) في كل يوم حديث أوحديثين -طبعاً لن تأخذ من وقتك ربع ساعة- كما هو الحال في مشاركات سابقة لزاد المستقنع ومتن أبي شجاع وتكون مثلاً من السبت إلى الأربعاء- بقية التفاصيل فيما بعد-
فكلام الحبيب - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أولى بالحفظ بعد كتاب الله
فإذا رأيتم أن نستعين بالله ونبدأ سنذكر التفاصيل وسنفتح مشاركة مستقلة بمدارسة الأربعين النووية {ونأمل من الإدارة أن تثبتها}
وهذه الطريقة قد جربت في بعض الملتقيات وقد نفعت وهم الآن- أي المشاركين- أصبحوا في متون متقدمة مثل العمدة والبلوغ .... ولكن الصبر الصبر ياطلاب العلم {القصد القصد تبلغ}
وهذه الطريقة وإن كانت طويلة ومملة ولكنها أثبت في الحفظ-كما في رسالة الشيخ حاتم الشريف السابقة- وأيضاً قصص الصحابة والسلف وأهل الحديث تدل أنهم كانوا يأخذون العلم بالأيام والليالي وشيئاً فشيئ وكانوا لايكابدون العلم أما اليوم فوأسفاه على بعض الناس -نسأل الله السلامة- يريدون أن يكونوا بين يوم وليلة علماء. والله المستعان
أخيراً: كم من الناس سمعناه يقول أنا أستطيع أن أحفظ لوحدي- وهذا جيد -ولكن للأسف تأتيه بعد سنة وهو لم يحرك ساكناً وهنا تأتي فائدة الصحبة الصالحة ومن يعينك على الحفظ في بداية الطلب حتى تستطيع بإذن الله أن تنطلق لوحدك فيمابعد والله الموفق
ننتظر مشاركاتكم أيها الإخوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/92)
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 08:59 ص]ـ
للرفع ...
ـ[همام النجدي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 11:29 ص]ـ
الأربعون النووية ثم عمدة الأحكام ثم بلوغ المرام ثمالوافي بما في الصحيحين للإمامين البخاري ومسلم ثم الجامع بين الصحيحين ثم زوائد السنن على الصحيحين ثم الجامع بين الموطأ والمسند والاربعة الاخيرة مؤلفات الشيخ صالح الشامي
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:49 م]ـ
الأربعون النووية ثم عمدة الأحكام ثم بلوغ المرام ثمالوافي بما في الصحيحين للإمامين البخاري ومسلم ثم الجامع بين الصحيحين ثم زوائد السنن على الصحيحين ثم الجامع بين الموطأ والمسند والاربعة الاخيرة مؤلفات الشيخ صالح الشامي
السلام عليكم
هل طبع الجامع بين المسند و الموطأ
أخي
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[14 - 05 - 08, 05:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هذه طريقة يوسف العييري:
ويبدأ أولاً بحفظ عمدة الأحكام مع حفظ الراجح في فقه كل حديث فلو حفظ 12 حديثا كل يوم لختمه خلال شهر حفظاً وفهماً ويكفي أن يحفظ من الأقوال ما أورده صاحب تيسير العلام ويقتصر على ذلك ولا يتشعب في الشروح.
رابعاً: حتى نوسع مداركه الحديثية والفقهية ينتقل إلى حفظ البلوغ مع فهم شرح صاحب السبل وصاحب النيل وتلخيص الراجح في الضعفاء، ولو حفظ في كل يوم 20 حديثا لختم الكتاب خلال شهرين، وهذه الكمية ليست كثيرة لأن الحافظ ابن حجر في البلوغ لا يورد الحديث بطوله إنما يورد الشاهد من الحديث في الباب وأيضاً سوف يسقط عنه 410 أحاديث كان قد حفظها من العمدة.
خامساً: ينتقل إلى حفظ مختصر صحيح مسلم مع فهم شرحه وتلخيصه، والمختصر يبلغ مقداره 2200حديثاً لو حفظ في كل يوم 15 حديثاً لختم المختصر خلال خمسة أشهر على الأكثر.
سادساً: ينتقل إلى حفظ أفراد البخاري على مسلم من مختصر الزبيدي وعددها 680 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 15 حديثاً لختم البخاري خلال 45 يوما وأثناء ذلك يقرأ فتح الباري مع تلخيص القول الراجح وشواهد أحاديث الباب وكذلك قيودها وصوارفها ومخصصاتها وأقوال ابن حجر في الرجال وعلل الحديث والقواعد الفقهية والحديثية، والفتح يأخذ تلخيصاً بهذه الطريقة أربعة أشهر على الأكبر.
سابعاً: ينتقل إلى حفظ ما لم يورده المنذري والزبيدي في الصحيحين وذلك إما من أصل الصحيحين مرفوعاً غير معلق أو من الجمع بين الصحيحين أو من اللؤلؤة والمرجان وسوف تجتمع لقرابة 100 حديث منهما تأخذ معه أسبوع.
ثامناً: ينتقل إلى حفظ أفراد داود على الصحيحين وعدتها 2450 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها 20 حديثاً كل يوم لختمه خلال أربعة اشهر ويقرأ خلالها عون المعبود مع التلخيص للقول الراجح وعلل الأحاديث المحفوظة كل يوم وشواهدها وقيودها وصوارفها إلى غير ذلك من الفوائد.
تاسعاً: ينتقل إلى حفظ أفراد الترمذي على الصحيحين وأبي داود وعدتها 1350 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 20 حديثاً لختمه خلال شهرين تقريباً وخلالها يقرأ تحفه الأحوذي مع التلخيص كما فعل في العون.
عاشراً: ينتقل إلى حفظ أفراد النسائي على الأربعة الذين سبق ذكرهم وعدتها 2400 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 20 حديثاً لختمها خلال اثنا عشر يوماً.
الحادي عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد ابن ماجة على من سبق ذكرهم وعدتها 600 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر 500 منها ضعيف يحفظ الصحيح البالغ 100 حديث خلال أسبوع مع كثرة قراءة البقية الضعيفة.
الثاني عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد الموطأ المرفوعة على الستة وعدتها 50 حديثاً وتستغرق ثلاثة أيام مع تلخيص ما في الموطأ من الموقوفات وفتاوى مالك وفتاوى الصحابة مع الإطلاع على التمهيد والاستذكار.
الثالث عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد نيل الأوطار وليس المنتقى لأن الشرح فيه أحاديث ينبغي حفظها يفترض أن يكون قد لخصها عندما قرأ النيل أول مرة وعدة تلك الأحاديث مرفوعة 500 حديث يحفظها خلال شهر.
الرابع عشر: ينتقل لحفظ أفراد المسند على من سبق ذكرهم وتبلغ أفراده مرفوعةً بلا مكرر ولا شواهد عند من سبق ذكرهم 1500 حديث تستغرق شهرين ...
وأنا أذكر هنا للفائدة والتحريض على الطلب والتحدث بنعمة الله وإثباتاً أني لم أكتب خيالاً ولا أحلاماً فإني بحمد الله قد أتممت ما يقرب من تسعة أعشار هذا البرنامج خلال سنتين وأسأل الله أن يعينني على إتمام ما أريد والله ولي التوفيق. إ. ه.
ولكن لدي ملاحظات على البرنامج وهي:
أن هذا البرنماج هو لمن ختم حفظ القرآن وعلوم الآلة، وأتقن عقيدته والفقه، فجاء دور حفظ السنة، ففرغ لها يومه كله، 24 ساعة إلا وقت النوم والصلوات والأكل.
أن عدد الأحاديث التي اقترحها لا يستطاع معها التكرار على الأقل 100 مرة.
تحديد المدة الزمنية لإنهاء الكتاب، فإن هذا التدقيق هو أكبر أسباب الضجر وسفول الهمة، إذ لو أنك تخلفت يوما عن الحفظ فسوف تهبط همتك هبوطا يصعب استرجاعها.
إذن فلنأخذ بالبرنامج وليغير من أراد أن يغير في عدد الأحاديث حتى يتسنى له تكرارها 100 مرة على أقل تقدير، وإلا سوف يحتاج أن يراجع كل يوم كل الأحاديث وليس لهذا سبيل.
وأنبه أن برنامج الشيخ هو لأصحاب مدرسة يوسف عليه السلام، فقد كتب برنامجه هذا وعمل به كله وهو في السجن رحمه الله وغفر له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/93)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 01 - 10, 03:04 م]ـ
شكر الله لكم سعيكم كلٌ باسمه
ـ[ابو نوح]ــــــــ[30 - 01 - 10, 04:07 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذا الموضوع الطيب ... و أحب أن أقول:
1 - لكي يحفظ الطالب حديثا ً بسنده و إن كان عدد رجاله كثير .. يقرؤه حتى يستظهره ثم يسمّعه
غيبا ً دون النظر في الكتاب .. هذا أمر سهل على من يسره الله له
2 - المشكلة تكمن في تثبيت الحفظ و المراجعة و لكن عندي تجربة نافعة جدا ً بإذن الله عز وجل لن أبخل بها على إخوتي في الله ألا وهي:
أنني كنت أحفظ الحديث ثم أكرره لكن لا أجعل وقتا ً مخصصا ً للتكرار لكني كنت أردده حينما أتذكره
وأحدث به من كان بجواري حتى و إن كان لايريد السماع و أحيانا ً أردده وأنا أسير في الطرقات
و أقسم بالله على ما أقول أنني جربت هذا على حديث من الأحاديث بسنده و بفضل الله تبارك و تعالى أنني أحفظه أكاد أقول كاسمي و أنا لم أرجع إلى مصدره من فترة عام أو أكثر قليلا ً.
بل و تعجبون إن قلت لكم أنه كان وهم مني في هذا الحديث لكنه في المتن دون الإسناد فسلسلة الرجال أنا أحفظها بفضل الله مع أدوات التحمل و في هذا الحيث بعض الأدوات كـ (حدثنا و أخبرنا و أخبرني و سمعت) لكن الوهم في المتن يسهل تداركه.
* و أود أن أنوه على شيء وهو أن ذاكرتي ليست بالقوية جدا ً بل هي متوسطة حتى لا يوهم بعض الإخوة.
3 - لابد أن يكون هناك وقت في يوم من الأسبوع للمراجعة.
4 - شيء بديهي أن طالب العلم لابد أن يقرأ من كتب السنة و بالتالي فهو سيمر على محفوظه
أثناء قراءته.
**********************************************
فإن هذا الأمر يسير على من يسره الله عليه و لكنه يحتاج إلى همة عالية ... لكنه عسير على من قنط و يئس من طول المكث و كأنه يريد أن يحفظ كتب السنة في سنتين.
* فلتعلم أن الشيخ الخضير قال: "صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري يدرس في سنتين و تبعه" .. قائلا ً:" أتبخل على فهم صحيح البخاري و إتقانه في سنتين"
- و ختاما ً لاينس الواحد منا اللجوء إلى الله تبارك وتعالى و تضرع إليه أن يجعلك من حفظة كتابه و سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
و إذا حفظت شيئا ً حفظا ً متقنا ً فلا تنسب الفضل لنفسك فالفضل كله لله فهو الذي جعلك عاقلاً
فغيرك الكثير مجنون و هو قادر على أن ينسيك اسمك فالفضل كله بيد الله وهو كتب لك ذلك قبل أن تخلق.
لا تنسونا من صالح دعائكم لي بظهر الغيب أن يرزقني حفظ كتابه و حفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم .. و أن يرزقني الإخلاص في القول والعمل.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[30 - 01 - 10, 04:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[30 - 01 - 10, 04:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(17/94)
سينقل اليوم درس الشيخ / عياض السلمي في البث [شرح البلبل]
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 07:14 م]ـ
سينقل اليوم شرح الشيخ عياض السلمي لمتن (البلبل) للطوفي في موقع (البث الإسلامي)، والدروس السابقة لم تنقل، وقد وصل الشيخ إلى (الأداء).
والله الموفق.
ـ[أبوالزهراء السلفي الحنبلي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن هل الدروس التى سبقت هذا مسجلة يمكن رفعها على الملتقى؟
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 09:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن هل الدروس التى سبقت هذا مسجلة يمكن رفعها على الملتقى؟
أظن أنها تسجل، لكنني لا أعرف أحداً ممن يحظر الدرس، لأنني لا أحظره أصلاً.
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[20 - 07 - 08, 10:40 ص]ـ
أين المكان الذي يشرح الدرس فيه
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 08:17 م]ـ
وهل هي مسجلة
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 12:09 ص]ـ
من يأتينا بخبر هذه الدروس
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 12:14 ص]ـ
وهل الدروس السابقة مسجلة
ثم إني دخلت للبث الإسلامي في قائمة الشيخ عياض ولم أجد ذكرا لشرح البلبل؟؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 09:23 م]ـ
لم نجد هذا الشرح فماذا عنه؟؟
ـ[مهداوي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 09:42 ص]ـ
هل هو من ضمن دروس جامع الجوهرة الإبراهيم في الرياض؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 11 - 08, 01:15 م]ـ
نحتاج إلى هذه الدروس.
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 03:49 ص]ـ
بانتظار تسجيل الدروس الماضية ممن حضر جزاه الله خيرا
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 08:02 ص]ـ
وين مكان الجامع
وهل سجلت الدروس الماضية
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[08 - 11 - 08, 08:10 ص]ـ
أرجو أن ترفع الدروس السابقة(17/95)
يعلن مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي عن درس شهري جديد
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 08:10 ص]ـ
فضيلة الشيخ / أحمد بن عمر الحازمي حفظه الله
الكتاب: لمعة الإعتقاد
المصنف: ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى
المكان: مسجد عقيل
العنوان: الطائف ... تقاطع الخط الدائري مع شارع مسرة
الزمان: أول ثلاثاء من كل شهر عربي تبدأ من الثلاثاء 2/ 5/1429 هـ
للاستفسار:
جوال المكتب: 966555988161+
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 01:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ماذا عن درس احكام الاحكام؟
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 06:12 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
جزى الله شيخنا خير الجزاء ..
وبارك في عمره ووقته.
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:45 ص]ـ
الشيخ له ثلاث اسابيع السبت يشرح كتاب التوحيد
والاحد والاثنين والثلاثاء يشرح الرحبية
لعله يريد اكمال الرحبية
ثم يرجع للجدول القديم
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 10:07 ص]ـ
بوركت أخي ...
ماذا عن درس الإحكام؟. ما فهمنا قصدك الشرح مستمر وصدر منه حتى الآن ستة أشرطة ..........
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ........
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تابع الأمر وسنرى ........ فالتغير فالجدول لا يكون مرتبا بل طارئا .....
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه .........
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 10:14 ص]ـ
وبورك فيك وزادك الله من نعمه ..............
جزاك اله خيرا .......
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 10:30 ص]ـ
هل الدرس منقول عبر البث الإسلامي؟
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 06:27 م]ـ
هل بدأ الدرس؟
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:41 ص]ـ
السلام عليكم
بماذا اخدمك فوزي الحربي
عفا الله عنك
تقصد درس ماذا
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 08:14 ص]ـ
درس لمعة الاعتقاد في مدينة الطائف ..
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 09:58 ص]ـ
أين مكتب الشيخ؟؟؟
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 05:44 م]ـ
اخي فى الله
الثلاثاء الماضي 2/ 5/1429
بدا الدرس فى الطائف الحضور ولله الحمد طيب بدا الدرس بعد المغرب الى الساعة العاشرة والربع
الدرس الثاني يوم الثلاثاء 29/ 5/1429
قدم الدرس اسبوعا للاختبارات واذا طرا شي جديد اخبرتك
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 09:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
حفظك الله مما تكره وتحذر .... أدى الله عنك ما عليك ....
أما عن مكتب الشيخ فمقره في مكة ........... فإن أردت الاستفسار عن شيء فهذا جوال المكتب والاتصال بعد العصر:
966555988161+
جزاكم الله خيرا ........ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[مكتب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 09:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا ........... زادك مولاك اخلاصا وحرصا ..........
جعله لك في الميزان فيثقل ... ومنه إلى أعلى الجنان ..........(17/96)
الشيخ محمد حسان في الكويت ..
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:57 م]ـ
- سيكون الشيخ محمد حسان في الكويت، و هذا برنامجه:
http://masajed.gov.kw/ftpImage/05/2008/04/30/merath%20naby1.jpg
فأهلا و سهلا بالشيخ الكريم في بيته الثاني.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[03 - 05 - 08, 04:52 م]ـ
بارك الله في الشيخ ونفع به الاسلام و المسلمين
وبارك في صحته وفي عمره
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 04:58 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
مواضيع مهم للغاية
حفظ الله شيخ الدعاة محمد حسان
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[03 - 05 - 08, 08:31 م]ـ
نسأل الله للشيخ الفاضل/ أبي أحمد أن يجري الحكمة على لسان، وأن يرزقه السداد، وأن يوفقه، وأن يزيده تواضعا وعلما، وأن يشفيه، وأن يعافيه، وأن يبارك في جهوده، وفي جهود كل العلماء، والمشائخ.
اللهم آمين.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 10:06 م]ـ
مرحبا بشيخ الدعاة الشباب في بيته الأول.!
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 10:58 م]ـ
مرحبا بشيخ الدعاة الشباب في بيته الأول.!
أخشى أن يغضب أهل مصر!!
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 11:17 م]ـ
ولم يغضبون يا أبا خالد .. ؟ فمصر هي الكويت والكويت = مصر في عرف الإسلام طبعا.!!
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 01:02 ص]ـ
ولم يغضبون يا أبا خالد .. ؟ فمصر هي الكويت والكويت = مصر في عرف الإسلام طبعا.!!
و لكن في عرفنا أنهما شيئان مختلفان بينهما مسافة كبيرة!!
(ابتسامة): وصل أبي اليوم لمصر.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:34 ص]ـ
إييه إيه
ليس لنا حظ منك ياشيخ محمد
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[05 - 05 - 08, 04:13 م]ـ
حفظ الله الشيخ الفاضل أبا أحمد ونفع به ومتعه بدوام الصحة والعافية
هنيئا لكم يإخواننا في الكويت(17/97)
بخصوص الدراسات العليا الموازي في الجامعة الإسلامية
ـ[أبو إبراهيم الحنفي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخواني
أريد أن استفسر عن الدراسات العليا الموازي الذي طرحته الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
عن كيفية التسجيل, وعن الاختبار التحريري, و المقابلة, وعن كم فصل أردس للماجستير, وتخصص الفقه ماذا يدرسون, و عنوان البحث هل يحبذون البحوث أم تحقيق المخطوطات, وعن المناقشة, وكم فصل مدة البحث, وهل عنوان البحث من اختياري أو من اختيارهم؟
أسئلة مني تحتاج إجابة منكم فلا تبخلوا علي بالإجابة يا أصحاب الإجابة
علماً بإن السنة هذه فات التسجيل لكني في انتظار السنة القادمة ...
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:32 ص]ـ
للرفع ....................
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[04 - 05 - 08, 09:52 ص]ـ
انقل سؤالك في هذا الرابط وسيجاب عليه بإذن الله منعاً للتشتت وتجميعاً لكل الموضوعات حول الجامعة الإسلامية في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131475(17/98)
دروس الشيخ عبدالله الزيداني .. طيلة العام
ـ[المدني1]ــــــــ[03 - 05 - 08, 11:42 م]ـ
الإخوة الأفاضل إليكم الإعلان عن دروس الشيخ الفاضل
عبدالله بن حمد الزيداني حفظه الله تعالى
والتي يقيمها الشيخ طيلة أيام السنة بمسجد الإمام الشافعي
بحي النسيم بمدينة جدة
ابتداء من 27/ 4 / 1429 هـ
سائلين الله تعالى أن يبارك في الشيخ والجهود التي يقوم بها لنشر العلم
http://www.alamuae.com/up/Folder-013/1209843378_22222.jpg
تحياتي للجميع(17/99)
إلى من يعرف الشيخ يحيى اليحيى؟ مهم
ـ[فهد الطائي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى من يعرف كتب الشيخ يحيى اليحيى (صاحب الجمع للصحيحين) ,
السؤال: ما هي كتب الشيخ فيما يتعلق بجمعه لكتب السنة , حيث أنه بلغني أنه له حوالي أربعين كتاباً في جمعه لكتب السنة - والله المستعان -,والكتب التي أعرفها هي الجمع للصحيحين ...
وجزاكم المولى -جل وعلا- كل خير.
وما جدول الحفظ لهذه السنة؟
ـ[فهد الطائي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:38 ص]ـ
للرفع(17/100)
أريد برنامج لتحويل pdf إلى word
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد برنامج لتحويل pdf إلى word
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 03:30 ص]ـ
اريده ايضا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 - 05 - 08, 07:22 م]ـ
كلنا هذا الرجل. (ابتسامة)
أخي الكريم
يظهر من تاريخ تسجيلك بالملتقى أنك عضو قديم - بل أقدم مني - فكيف لم تعلم أن إخوانك قد جف ريقهم و انقطع نعلهم حتي جابوا الصحارى والفيافي ثم. . . لم يجدوه؟
بعض المشاركات الأخيرة هنا توحي بأن برنامجًا فارسيًا و آخر ليس فارسيًا على وشك حل هذه المعضلة.
نسأل الله إتمامها بخير.(17/101)
علم القلوب
ـ[أبو الأشبال الحنبلي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ارى كل من يتكلم عن طلب العلم يسرد لنا مناهج فى الفقه والعقيده ..... الخ ولكن قل من يتكلم عن كيفية القراءه فى كتب القلوب مثل مدارج السالكين وغيرها؟ و هل هناك منهجية لفهم هذه الكتب؟ نرجوا الافاده وجزاكم الله خيرا.
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:05 ص]ـ
الله المستعان .. علم قلَّ من ذكره!
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[05 - 05 - 08, 03:58 م]ـ
أكثر عالم مهتم بهذا العلم هو أبو العلاء الشيخ المربي محمد حسين يعقوب فأغلب دروسه ومحاضراته يستشهد بكلام لابن القيم فهو بحق أحسبه كفانا هذا الباب فجزاه الله خيرا
وإذا سمعته أخي الحبيب ستحب ابن القيم أكثر وأكثر فهو ينزل كلام ابن القيم على واقعنا وتحس أنه يحدثك أنت شخصيا بعيوب نفسك
حفظ الله الشيخ ومتعه الله بدوام الصحة والعافية(17/102)
لماذا (بعض طلاب العلم هكذا .. !! الله المستعان) قال ابن عثيمين .. (مهم جدا ...
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 06:13 م]ـ
عندما تدخل مكتبة أحدنا تجدها مليئة بالكتب وأكاد أجزم أن من أهل العلم المتقدمين لم يحصل له مثل ماحصل لبعضنا من الكتب والبحوث ...
إذا جئت إليه لتسأله وتناقشة مناقشة علمية لا تجد شيئا يروي غليلك إلا معلومات قد جمعها من هنا وهناك أشبه بما يفعله أصحاب الثقافة لا تحقيق واستنباط ولا ولا ولا .. والله المستعان.
مالحل لهذة المشكلة التي أصبت الكثير منا إذا اشترى كتابا يمر عليه مرور الكرام أشبه بقراءة الصحف اليومية ..
فهذا في نظري الذي جعل كثير من طلاب العلم لا تجد عنده فقه وفهم وتأصيل واستدلال بل أذكر أني دخلت أحد موقع أحد المشايخ حفظه الله وهو يجيب عن الأسئلة واستغربت قلة استدلالة من الكتاب والسنة فقط تحليل للمسألة ثم يقول يجوز أو لا يجوز .. لا تجد قال الله قال الرسول إلا قليل .. هل يعقل!! إنا لله وإنا إليه راجعون
إذا جئت تبحث عن سيرته قال قرأت كذا وكذا وكذا وبدأ يعد من الكتب
لا كن قراءته ذهبت الدراج الرياح فلا أرض أنبتت وأرض أمسكت ..
تجد بعض طلاب العلم اليوم تسمع عنه حافظ للقرآن وإذا هو لا يستحضر إلا بعض الآيات والباقي يحتاج إلى إعادة نظر ..
تسمع فلان حفظ الكتب الستة في كذا وكذا وآخر في كذا وكذا .. لكن أين الفقة أين العلم أين التأصيل أين الفهم أين وأين .. ما بال (بعض) طلاب العلم هكذا .. الله المستعان
** فائدة:
(بتصرف) أذكر أن الشيخ ابن عثيمين تكلم عن نفسه وقال أني قرأت الكثير من الكتب ولا كن ذهبت ولم يبقى إلا ماحفظت .. !! أو نحو ذلك ..
وعندما تكلم رحمه الله عن الشيخ ابن بطين قال أن الشيخ ابن بطين رحمه الله سمي مفتي الديار النجدية وهو لم يخرج عن الروض المربع وكلما انتهى أعاد أخرى حتى ضبطه .. ذكر بنحو هذا الكلام (في شرحه لكتاب حلية طالب العلم) وما ذكره الشيخ رحمه الله جاء به لكي يحفز طالب العلم على التكرار والضبط بدلا من الذهاب هنا وهناك من غير ضبط كما هو حال الكثير من طلاب العلم اليوم .. والله المستعان
أخي الكريم خذ الكتاب بقوة (بجد وحزم واجتهاد) حتى تستفيد وتفيد وترسخ
يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا * وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا * وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا}.
قال السعدي في تفسيره:
دل الكلام السابق على ولادة يحيى، وشبابه، وتربيته، فلما وصل إلى حالة يفهم فيها الخطاب أمره الله أن يأخذ الكتاب بقوة، أي: بجد واجتهاد، وذلك بالاجتهاد في حفظ ألفاظه، وفهم معانيه، والعمل بأوامره ونواهيه، هذا تمام أخذ الكتاب بقوة، فامتثل أمر ربه، وأقبل على الكتاب، فحفظه وفهمه، وجعل الله فيه من الذكاء والفطنة، ما لا يوجد في غيره ولهذا قال: {وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا} أي: معرفة أحكام الله والحكم بها، وهو في حال صغره وصباه.
قال الشيخ الجزائري في تفسيره: لهذه الآية (من هداية الآيات):
- وجوب أخذ القرآن بجد وحزم وحفظاً وعملاً بما فيه.
6 - صدق قول أهل العلم من حفظ القرآن في سن ما قبل البلوغ فقد أوتي الحكم صبياً.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 07:42 م]ـ
أثابك الله
وهذا موضوع مكمل لموضوعك ...
لا بدلك ياطالب العلم أن يكون لك ((وِرْدٌ عِلْمِيٌّ يومي)) على مدار العام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132713)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 09:00 م]ـ
المشكلة أن الملل قتّال، فمن الذي أوتي همة عالية تقوده ليقرأ الكتاب مرة و اثنتين و ثلاثة؟!
الله المستعان.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[05 - 05 - 08, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيك وفي موضوعك
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:41 ص]ـ
جزيتم خيرا ووفقني الله واياكم لما يحب
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:35 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم ... فالمسألة تحتاج صبر ...
فقد ذكر الصبر في آيات كثيرة في كتاب العزيز الحكيم .. فهل نمتثل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/103)
ـ[أحمد عبد السميع]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:44 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا الموضوع القيم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:29 ص]ـ
وبارك فيك .. وفقك الله لما يحبه ويرضاه
ـ[ابو ريمه]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:23 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 07:10 م]ـ
وإياك أخي الكريم
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:56 م]ـ
أرى أننا كعرب لدينا مشكلة عظيمة و هي:-
التشتت
و هذه المشكلة ليست لدى طلبة العِلم فَحسب بل حتى لدى العرب جميعًا ..
ذكرتني بمشهد درامي كان يحكي بعض حقائق العرب فكان الحوار كالتالي .. (طبعا المشهد كان باللهجة السورية):
سعد و محمود شخصيتين في هذا المشهد .. سعد كان يقلب صفحات الصحيفة بين يديه .. و محمود كان مسترخي على الكرسي و يشرب الشاي و يتفكر ..
سَعد يطوي الصحيفة التي في يده منتهٍ منها و يسأل: بتعرف شي عن الدول الإسكندنافية؟
يجيب محمود و بلهجة الواثق: أووووف .. أنا الي بعرف شي!! (يقولها و لسان حال يقول و كيف لا أعرف!!) هادول مو أكتر من تلات، أربع دول مو أكتر ..
سَعد يُهمهم ويهز رأسه و يقول: أممممممم تلات أربع دول مو أكتر. . و دَخلَك .. بتعرف ليش هالدول متطورين؟
محمود: مُتطورين!!! مين آل هادا الحكي؟!
سعد: أنا الي عم أأول .. (أقول).
محمود ينظر لسعد مستغربًا: مستحيل!! ثم اعتدل في جلسته و يكمل: هاذول دول متخلفين جدًا ..
سعد يبتسم ابتسامة سخرية من رد محمود: شو هالحكي يا رجل .. هادول دول متطورين عنّا جدًا جدًا .. شو بتحكي إنتا!!
محمود يضحك هو الآخر على رد سعد: ههههههههههه مستحيل يا رجل .. طيب إنتا برأيك ليش هُمّا متطورين؟
سعد يرفع بصره للسقف و يرد بتفكر بعد أن أخذ نفسًا عميقًا: يعني إذا الله ما كذبني .. هُم تطوروا لسبب واحد بس!!
محمود يسأل: وشو هو السبب؟
يلتفت سعد على محمود ليرد قائلا: أنا بأظن هالجماعة تطوروا لأنهم بيخجلوا من تاريخهن ..
محمود يتساءل: شلون!!
محمود: مو كانوا تاريخيا كان بينقال عنهم الهمج و المتخلفين؟
سعد: صحيح ..
محمود يكمل: يعني كانوا همج و متخلفين و كانوا بيستحوا من تاريخهن و ما يعتدوا فيه .. و قاموا تطوروا.
سعد: و نحنا؟
محمود بلهجة الغاضب و المقهور: أيه نحنا بنموووت على تاريخنا و ماسكينه بأسنانا من شان هيك صرنا هون متل ما أنتا شايف ..
يرد محمود عليه بملامح و بأسلوب مشكك في كلامه و يقول: يعني ... كلامك فيه وجهة نظر .. بس أنا ما بشوفهن غير متخلفين عنّا ..
يتساءل سعد مستغربًا: شلون!!
محمود يُجيب: شو شلون!! أنا أقول لك شلون .. الطبيب عندهم ما بيفهم غير بالطب.
سعد يبتسم باستغرب: أيه شو فيها!!
محمود يرد غاضبا: شو شو فيها!! أنا راح أقول لك شو فيها .. يا أخي الطبيب عندهم ما بيفهم الا بالطب و بسسسسسس. و لكن عندنا الي بيبع خيار و بندوره بيفهم في الطب و الهندسة و الاقتصاد و البورصة و السياسة و النفط و البيلوجيا و السيكلوجيا و بهدنسة الكمبيوتر و الهندسة المعمارية و .. و .. و ...................... .
إنتهى المشهد ..
في مقالة للدكتور ياسر بكار بعنوان كيف تعيش على هامش الحياة؟ (2) .. كان يحكي عن (هاشم) الذي له اطلاع واسع و قوي في كافة المجالات بل قد تجد عنده جواب لكل سؤال!!
و الآن هاشم في الستين من عمره .. و عند تصفح شريط حياته .. رأينا أنه لم يقدم شيئا يذكر في هذه الحياة .. و هذا حال عموم المثقفين في الساحة اليوم فستجدهم مشتتين أمام كمية كبيرة جداً من القضايا والمشكلات التي تواجه الأمة. والنتيجة أن عطاءهم سطحي ومشتت؛ يلامسون القضايا ملامسة دون إعطاء حلول مبتكرة وعميقة. ولذا يعيشون على هامش الأحداث لا أثر ولا تأثير.
في مقاله .. كان يحكي الدكتور عن أهمية التخصص و أن زمننا زمن التخصص و ليس التشتت و جمع المعلومات فحسب .. بل يجب على الشخص أن يلزم أمرًا معينا و يكفي المسلمين همه ..
عمومًا المقال أكثر من رائع و للمزيد من الاطلاع على المقال تفضل هنا (الألوكة ( http://alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2452&highlight= بكار& soption=0) ) ..
و علينا بالتخصص التخصص التخصص .. و لنحذر من التشتت
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 05 - 08, 05:25 ص]ـ
سبق كيبورد
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 12:15 م]ـ
و هذا حال عموم المثقفين في الساحة اليوم فستجدهم مشتتين أمام كمية كبيرة جداً من القضايا والمشكلات التي تواجه الأمة. والنتيجة أن عطاءهم سطحي ومشتت؛ يلامسون القضايا ملامسة دون إعطاء حلول مبتكرة وعميقة. ولذا يعيشون على هامش الأحداث لا أثر ولا تأثير.
هذا ما أردت التحذير منه
جزاك الله خير أخي الفاضل .. وهذا كلام جدا مهم ينبغي لطإلب العلم أن يحذره إذ هو آفة تصيب بعضنا .. ثم يجد نفسه بعد زمن ليس عنده شي سوى جمع معلومات ... لا فهم ولا تأصيل .. ولا إدرا ...
قد تقول أنه يستفيد من معلوماته التي جمعها (في المسابقات الثقافية يُجيب بنعم أو لا أو بكلمة أو كلمتين) ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/104)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 05:51 م]ـ
يرفع للفائدة ..
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[06 - 09 - 08, 05:04 ص]ـ
صحيح الشتات عند طالب العلم آفة تجعله (مكانك سر)) وكما قال الامام الالباني رحمه الله تعالى هؤلاء مثقفون وليسوا طلاب علم
فطالب الهعلم ينبغي له أن يركز على ما سيقرؤه وما سيعتني به حتى يكمله فهو في عبادة وكذلك في مهمة ينبغي له العناية بها حتى يؤديها على أكمل وجه وإلا فهو فقط يملئ فراغ وقته بشيء شرعي ولا فائدة ترجى منه
ـ[عادل علي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 06:31 ص]ـ
يرفع للفائدة ..
موضوع مهم
رفع الله قدرك
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 09 - 08, 01:04 م]ـ
موضوع مهم
بارك الله فيك
ـ[محمد العمودي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 08:34 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 10 - 08, 05:46 ص]ـ
شكرااا بارك الله فيك،،فعلاً موضوع يشرح الصدر،،،شرح صدري بناحية قد لايكون التفت لها أحد!!
المهم كلاً يقرأ بعيني رأسه ..
شكرا جزاك الله خيراً ..
أرى أننا كعرب لدينا مشكلة عظيمة و هي:-
التشتت
و هذه المشكلة ليست لدى طلبة العِلم فَحسب بل حتى لدى العرب جميعًا ..
ذكرتني بمشهد درامي كان يحكي بعض حقائق العرب فكان الحوار كالتالي .. (طبعا المشهد كان باللهجة السورية):
سعد و محمود شخصيتين في هذا المشهد .. سعد كان يقلب صفحات الصحيفة بين يديه .. و محمود كان مسترخي على الكرسي و يشرب الشاي و يتفكر ..
سَعد يطوي الصحيفة التي في يده منتهٍ منها و يسأل: بتعرف شي عن الدول الإسكندنافية؟
يجيب محمود و بلهجة الواثق: أووووف .. أنا الي بعرف شي!! (يقولها و لسان حال يقول و كيف لا أعرف!!) هادول مو أكتر من تلات، أربع دول مو أكتر ..
سَعد يُهمهم ويهز رأسه و يقول: أممممممم تلات أربع دول مو أكتر. . و دَخلَك .. بتعرف ليش هالدول متطورين؟
.......................................
إنتهى المشهد ..
سبحان الله فعلا مضمونها واضح جداً وواقعي بارك الله فيك ...
وأقول ان كان هذا المشهد بصياغتك وأسلوبك فأنت فعلا قاص ماهر-ماشاء الله-
و علينا بالتخصص التخصص التخصص .. و لنحذر من التشتت
هو ياتخصص ياتشتت؟!
مافيه وسط؟؟
أم ضاق عنه الوقت؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 06:59 ص]ـ
أحسن الله إليكم
قد يكون الشتات مرضا موجودا عند بعض طلبة العلم، وكذلك غيره من الأمراض والآفات، كالكسل والتواني وغيره.
ولكن يا إخواني ليست هذه أكبر المشكلات!!
أكبر المشكلات في عصرنا هذا أن كثيرا من طلبة العلم يريدون أن يصيروا علماء في خمس سنوات أو أقل!
طيب إذا كانت قراءة فتح الباري فقط -قراءة درس وتحصيل- تستغرق سنتين كما يقول الشيخ عبد الكريم الخضير، فماذا يتوقع طالب العلم أن يحصل في هذه السنوات الخمس؟!!
وبغض النظر عن صحة هذا الكلام أو خطئه، ولكن ما مقدار الوقت الذي يستغرقه الطلب لدراسة الأساسيات فقط؟!
لو أراد الطالب أن يحفظ متنا واحدا في كل فن، وأن يدرس كتابا واحدا معتمدا في كل فن لاحتاج في المتوسط إلى عشر سنوات، ثم بعد ذلك لا يكون إلا في مرتبة المتوسطين!!
[مثال: الشيخ محمد عبد المقصود حفظه الله درس نيل الأوطار فقط في عشر سنوات!!]
وكثير منا يقرءون هذا البيت:
أخي لن تنال العلم إلا بستة ........ سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واصطبار وبلغة ........ وإرشاد أستاذ وطول زمان
ومع ذلك لا تكاد تجد من ينظر إلى آخر شرط من شروطه، وهو (طول الزمان).
فيا أخي لا تخدع نفسك!! ولا تضيع وقتك فيما لا تصبر على الوصول إليه، فإن كان عندك استعداد وهمة لأن تصبر على شدائد الطلب عشرات السنين، فحيهلا، وإلا فبالله عليك لا تتعن، ولا تدخل نفسك فيما لا تحسن، حتى لا تصير آفة أخرى تثقل بها كاهل أهل العلم.
فإن أكبر آفة في العلوم إنما تأتي من الدخلاء فيها وليسوا من أهلها.
الملكةَ الملكة يا طالب العلم، الخبرةَ الخبرة يا طالب العلم، فإن الأدلة متاحة للجميع، والكتب موجودة عند الكل، وقولهم: الحديث مضلة إلا للفقهاء، معناه أنه لا يحسن التعامل معها إلا ذو الملكة.
قال الغزالي رحمه الله: من لم يكن كلامه في المسألة التي لم يسمعها ككلامه فيما سمع فليس بفقيه.
يشير -والله أعلم- إلى أن العبرة بالملكة والخبرة لا بمجرد الجمع من هنا وهناك.
الكتب تذكرة لمن هو عالم ............. وصوابها بمحالها معجون
والفكر غواص عليها مخرج ............ والحق فيها لؤلؤ مكنون
يظن الغمر أن الكتب تجدي ............ أخا فهم لإدراك العلوم
وما يدري الجهول بأن فيها ............ غوامض حيرت عقل الفهيم
فالأدلة والمصادر والكتب و ... و ... و .... لا يحسن التعامل معها إلا من له خبرة في هذا الفن أو ذاك.
أما من يكون أول عهده بالكتاب هو نفس اليوم الذي يجتهد فيه!! فلا تؤمل منه خيرا مطلقا.
قد نصحتكم نصيحة محب مشفق، وعندي من العيوب والأخطاء أضعاف أضعاف ما أشرت إليه، فمن كان يريد الإحسان إلي فليهد إلي عيوبي، وجزاه الله عني خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/105)
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[05 - 10 - 08, 08:37 ص]ـ
جزى الله كل من شارك فى الموضوع خير الجزاء
أفتدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:15 ص]ـ
بارك الله فيك، موضوع مهم جدًا في هذا الوقت. .
وأذكر أننا تناقشنا مع أحد طلبة العلم ونحن قادمون من المدينة ليلة العيد عن هذا الموضوع أو قريب منه.
وكان من أهم النقاط ما ذكرها أخونا أبو مالك؛ الاستعجال في التحصيل ..
" وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لمّا صبروا ". .
بارك الله فيكم.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[07 - 10 - 08, 11:50 م]ـ
أكبر المشكلات في عصرنا هذا أن كثيرا من طلبة العلم يريدون أن يصيروا علماء في خمس سنوات أو أقل!
.
أسأل الله أن يغفر لك ويعف عنك
ثم ياأستاذ نحن لو فكرنا أننا لن ننال العلم الذي نرجوه إلا في خلال عشر سنوات أو خمس عشرة سنة فسيكون هذا من أكبر المثبطات، مع أنني أتفق معكم أن العلم لن يحصل إلا بطول الزمان،،لكننا لا نحب أن نفكر هكذا، نريد أن نضع أقدامنا على درجات السلم عتبة عتبة لكن لن ننظر إلى أعلى السلم كيلا تكسر أعناقنا، أو يأخذنا الاحباط؛ لأن ماحصلنا ليس بمحسوب قطرة في بحر العلم، وأنت أعلم.
لذلك كثير من الأمور عندما نقتحمها بدون معرفة لدقيق تفاصيلها فننا في خضم خوض غمار الأمر لانستطيع التراجع عندما نعلم قسوة التفاصيل،،وكذلك العلم لابد أننا سندرك عاجلاً أم آجلاً تفاصيله!
لكن عندها لن نتراجع .... البحر من أمامكم والعدو خلفكم!!
لدراسة الأساسيات فقط؟!
عفواً سؤال في النحو والصرف:
هل أفهم من كتابتكم لأساسيات بهذه الصيغة أنها صيغة صحيحة أو أنها الصيغة الصحيحة؟
حيث أني أعرف أنه ينسب للمصدر فيقال هنا مثلاً:
دراسة الأساسات نسبة للأساس وليس للأساسي!؟
مثل قولنا هذا موضوع رئيس بدل رئيسي؟
هل اتضح السؤال؟ أم خلا من البلاغة؟
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[08 - 10 - 08, 12:56 ص]ـ
جزآك الله خير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:25 ص]ـ
مسألة المثبطات هذه شيء ومسألة الاعتداء وتشبع الإنسان بما لم يعط شيء آخر.
فإن العلم لا نهاية له، وليس هناك مرحلة للطلب وحده ومرحلة للمشيخة وحدها كما يظن كثير من الناس، فالإنسان يظل في طلب العلم حتى آخر عمره، كما قيل: مع المحبرة إلى المقبرة.
[أطول مدة وقفت عليها 88 سنة للقاضي أبي الطيب الطبري]
والمراد أن يكون الإنسان على بصيرة من نفسه وعلى معرفة بقدره؛ لأنه إذا جهل ذلك كان لما سواه أجهل، فلا ينبغي له إن كان عاقلا أن يظن أن بإمكانه مجاراة الحافظ ابن حجر في علم الحديث لمجرد أنه قد قرأ تدريب الراوي!!
أو يظن أن بإمكانه أن يجاري شيخ الإسلام ابن تيمية لمجرد أنه قد قرأ مجموع الفتاوى!!
أو يظن أن بإمكانه تخطئة سيبويه لمجرد أنه قد قرأ شرح ابن عقيل!!
فهذا هو المقصود؛ أن تضع نفسك موضعها، فتعرف أنك من المبتدئين إن كنت منهم، وتعرف أنك من المتوسطين إن كنت منهم، وتعرف أنك لن تكون مثل الحافظ ابن حجر إلا إذا قضيت على الأقل مثل ما قضاه في الطلب؛ وهذا مجرد افتراض لا أظنه يحدث في الواقع؛ فقد قرأ الحافظ ابن حجر في أثناء رحلته إلى الشام مائة مجلد في شهر واحد!!
وأما كيفية طلب العلم، فلا بد أن يكون على مراحل وخطوات؛ حتى لا يسأم الإنسان أو ييأس، وهذا ما ينصح به أهل العلم قديما وحديثا، ولكن كثيرا من الناس لا يفقهون.
فالمقصود أنه لا تلازم بين اليأس وبين ما ذكرته؛ وهذا واضح لأن أصحاب العلوم الدنيوية لا ييأسون منها مع أن بعضهم يبذل فيها عشرات السنين.
وأما (أساسي) فلا نزاع في صحتها فيما أعلم، وإنما اختلف المعاصرون في (رئيسي) فقط.
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[08 - 10 - 08, 03:58 ص]ـ
رأيت أخي -رحمه الله - في منام ينظر إلي مكتبته ويقول أنا لست حزين علي فراق الدنيا و لكني حزين علي فراق الكتب
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[08 - 10 - 08, 05:07 ص]ـ
شكراً ياأبا مالك، واضح ماقلت تاب الله علينا وعليكم ..
رأيت أخي -رحمه الله - في منام ينظر إلي مكتبته ويقول أنا لست حزين علي فراق الدنيا و لكني حزين علي فراق الكتب
ياألله!!
رحمه الله ..
ثم الدنيا تنقضي والقراءة لاتنقضي،،
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 10 - 08, 11:56 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/106)
رأيت أخي -رحمه الله - في منام ينظر إلي مكتبته ويقول أنا لست حزين علي فراق الدنيا و لكني حزين علي فراق الكتب
جاء في كتاب المشوق إلى القراءة وطلب العلم صـ 41 و 42 ــفحة:
* مع الكتب حتى في الجنَّة
ذكر ابنُ رجب في ((ذيل الطبقات)) [1] عن ابنِ الجوزي أنه قال عن الإمام أبي العلاء الهَمَذَاني الحافظ ت (569): ((بلغني أنه رُئيَ في المنام في مدينةٍ جميع جدرانها من الكتب، وحوله كتب لا تُحَدّ وهو مُشْتَغل بمطالعتها. فقيل له: ما هذه الكتب؟! قال: سألتُ الله أن يُشغلني بما كنتُ أشتغل به في الدنيا، فأعطاني)).
ومما يدلك على عظيم شَغَفه بالكتب، وبذله في تحصيلها كلَّ نفيس حتى داره التي يسكنها!! ما في كتاب ابن رجب عن الإمام طلحة العَلْثي قال: ((بِيْعت كتبُ ابنِ الجواليقي في بغداد، فحضرها الحافظُ أبو العلاْ الهَمَذَاني، فنادَوا على قطعةٍ منها: ستين دينارًا، فاشتراها الحافظ أبو العلاء بستين دينارًا، والإنظار من يوم الخميس إلى يوم الخميس.
فخرج الحافظ، واستقبل طريقَ هَمَذَان، فوصل، فنادى على دارٍ له، فبلغت ستين دينارًا.
فقال: بيعوا. قالوا: تبلغ أكثر من ذلك. قال: بيعوا. فباعوا الدار بستين دينارًا فقَبَضَها، ثم رجع إلى بغداد. فدخلها يوم الخميس، فوفَّى ثمنَ الكتب، ولم يشعر أحدٌ بحالِهِ إلا بعد مُدَّة)) اهـ.
ومما يُؤثر -أيضًا- في بيع العلماء بيوتهم من أجل شراء الكتب، ما ذكره ابن رجبٍ -أيضًا- في ((ذيل الطبقات)) [2] في ترجمة العلامة النحوي عبدالله بن أحمد المعروف بابن الخشَّاب ت (567) عن ابنِ النجار قال:
إنه لم يَمُت أحدٌ من أهل العلم وأصحاب الحديث، إلا وكان يشتري كتبه كلَّها، فحصلت أُصول المشايخ عنده.
وذَكَرَ عنه: أنه اشترى يومًا كتبًا بخمس مئة دينارٍ ولم يكن عنده شيءٌ، فاستمهلهم ثلاثة أيامٍ، ثم مضى ونادى على داره، فبلغت خمس مئة دينار، فَنَقَد صاحبَها وباعه بخمس مئة دينار، ووفَّى ثمن الكتب، وبقيت له (لصاحب الكتب) الدار [3].
--------------------------------------------------------------------------------
[1] (1/ 328)، ووقع فيه: ((الهمداني)) بالدال المهملة، وهو خطأ.
[2] (1/ 319).
[3] إلا أنهم ذكروا في ترجمته أمورًا تُخِل بقاموس العلم.
* فذكر ياقوت في ((إرشاد الأريب)): (12/ 51): أنه كان إذا حَضَر سوق الكُتُبِ، وأراد شِراء كتابٍ، غَافَل الناسَ وقطعَ منه ورقةً، وقال: إنه مقطوع ليأخذَه بثمنٍ بخسٍ!.
وذكر ذلك الذهبي في ((السير)): (20/ 527)، قال: ولعلَّه تاب. وذكر منامًا!.
* وذكر ياقوت -أيضًا- أنه كان إذا استعار من أحدٍ كتابًا وطالبه به، قال: دَخَلَ بين الكُتُب فلا أقدر عليه!!.
* وأشار السمعاني إلى مجمل ذلك، فقال: ((وجمع الأصول الحِسَان من أيِّ وجهٍ اتفق له)) وزاد: وكان يضنّ بها!!.
إلا أن القِفْطي في ((إنباه الرواة)): (2/ 101) ذم مُقْتنيات ابن الخشَّاب من الكتب فقال: ((وكان لا يقتني من الكتب إلا أردأها صورة، وأرخصها ثمنًا))، وهذا مخالف لما سبق!.
أقول: فلهذه الأمور مجتمعةٍ= تحايله في تحصيل الكتب، وجحْده العارِيَّة، وضَنِّه بالكتب على أهلها= تفرَّقت بعدَه، وبِيعَ أكثرها، ولم يبق إلا عُشرها.
ووصفها القِفْطي بقوله: ((وكانت له دار عتيقة ... وله منها صُفَّة كبيرة منفردة، وبها بواري قَصَبٍ مفروشة، وفي صدرها ألواح من الخشب، مرصوص عليها كتب له، أقامت عِدَّة سنين ما أُزيل عنها الغُبار، وكانت تلك البواريّ قد استترت بما عليها من التراب، يقعد في جانب منها، والباقي على تلك الحالة. وقيل: إن الطيور عششت فوق الكتب وفي أثنائها)) اهـ. ((إنباه الرواة)): (2/ 100).
وما فعله ابنُ الخشَّاب، يُعد من مسوِّغات ذِكْرِه بما يكره، ولا يُعَدّ ذلك غيبة، بل هو نصيحة واجبة، كما نبّه عليه السخاوي في ((الإعلان بالتوبيخ)): (ص/ 88).
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[08 - 10 - 08, 03:20 م]ـ
وهذا كلام للشيخ عبدالكريم الخضير بخصوص هذا الموضوع
((وكم ندمنا على فوائد مرت بنا ولم" نحفظها" أو قال لم "نكتبها"
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[09 - 10 - 08, 02:18 ص]ـ
وما فعله ابنُ الخشَّاب، يُعد من مسوِّغات ذِكْرِه بما يكره، ولا يُعَدّ ذلك غيبة، بل هو نصيحة واجبة، كما نبّه عليه السخاوي في ((الإعلان بالتوبيخ)): (ص/ 88).
أي نصيحة والرجال قد مات!!!! رحمه الله ..
والله هو أفضل من العرب الذين لايقرؤون!!؟؟؟ وان فعل مافعل ....
وأنا من ناحية كون كتبه دفنت بالتراب لاألومه،، فأنا عندي كتابين أتعب عند مسح كل واحد،،
الله المستعان،،
ربنا اغفر لنا وله ..(17/107)
استشارة في إعداد كتاب حول طلب العلم و العلوم الشرعية
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:37 ص]ـ
بسم الله الرجمن الرحيم
جال في خاطري منذ زمن ان يكون هناك مؤلف خاص لطلاب العلم،
ينظرون فيه بين الحين و الآخر، وهذا المؤلف لا يبحث عن آداب الطلب
أو فضل العلم، أو كيفية التتلمذ، أنما يبحث في الكتب والتصانيف
القديمة والمعاصرة، لما له من أهمية كبيرة.
فكرة الموضوع
كثير من طلاب العلم، تجده يحضر الدروس، ويلازم المشايخ، ويقرأ
و يدون الفوائد، ويسأل عما أشكل عليه، و هذا لا شك انه خير يسوقه الله لمن يشاء.
لكن عندما نطرح سؤالا على الطالب مثلا:
كتاب عمدة الاحكام و بلوغ المرام والمنتقى، في أي باب تصنف هذه
الكتب؟
ربما يقول: في الفقه!
او يقول آخر: في الحديث!
وهذا لا شك أنه خطأ، أذ هذه الكتب تندرج تحت (أحاديث الاحكام)
ثم تسأل من هم مؤلفوها؟ و ما هي طبعاتها، وشروحها؟
أظن لن تجد جوابا شافيا الى حد ما، يشعرك بأنها صدرت من طالب علم!
و المقصود _حتى لا تكون هناك مبالغة_ أننا لا نريد طالبا يترك الاصل ويذهب يحفظ أسماء الكتب و طبعاتها و شروحها والتوسع في ذلك
ولكن المقصود أن تكون لطالب العلم فكرة عامة عن الكتب وتصانيفها، وموضوعاتها، و أفضل طبعاتها وأجودها ..
حتى ما أن يمر عليه اسم كتاب ألا عرفه وعرف مؤلفه و في أي علوم الشرع يندرج، وما هو موضوعه .. الخ
و الفئة المستهدفة من هذه الدراسة_إن يسر الله لها_ هم الطلبة المبتدؤون خاصة، و حديثو الاستقامة، والذين قطعوا شوطا لا بأس به في العلم
فائدة الموضوع
فوائد الموضوع كثيرة جدا، و لها أهمية بالغة على المهتمين بالعلم الشرعي يمكن أن نجملها في ما يلي:
1 - تعطي الطالب القدرة على ربط الموضوعات في ذهنه، بحيث لا تتشتت في ذهنه الفوائد والتقاسيم والمسائل، مثاله: نقول للطالب كتاب (زاد المستقنع)، مباشرة يتبادر اليه أنه متن في الفقه الحنبلي،ألفه أبو موسى الحجاوي، و هو اختصار لكتاب المقنع لابن قدامة، أقتصر فيه على القول الراجح، وزاد عليه بعض المسائل، وهو كتاب لا يناسب المبتدئين، و يعتمد في عباراته _غالبا_ على الضمائر، ومن شروحه كذا، وأجود طبعاته كذا ..... الخ، هكذا تكون لديه الفكرة عامة شاملة.
2 - تربي عند الطالب الملكة و استحضار الدليل من أصوله.
3 - البحث عما أشكل عليه من المصادر والمراجع المؤلفة حول هذا الفن، مع قدرته على الإلمام في الكتب التي يحتاجها في بحثه.
4 - سهولة الرجوع الى المباحث من أصولها.
وغير ذلك كثير، ولكني أكتبه هنا على عجالة من الامر .. !
الفكرة في إعداد هذه الدراسة
قسمت العلوم الشرعية الى أربعة علوم أصلية و يتفرع منها كثير من العلوم، والعلوم الاصلية هي:
1 - علم التفسير
2 - علم العقيدة
3 - علم الحديث
4 - علم الفقه
ولكل من العلوم الاصلية علوم أخرى تندرج تحتها مثاله:
علم الحديث يندرج تحته:
1 - مصطلح الحديث
2 - أحاديث الاحكام
3 - التخريج
4 - الجرح والتعديل
5 - علم الرجال
6 - أطراف الاحاديث
ويذكر في العلم الاصلي أهم المصنفات، وشروحها، و حواشيها، واختصاراتها، وطبعاتها .... وهكذا يتم التعريج على العلوم التي تندرج تحت العلم الاصلي.
و ألحقت بالعلوم الشرعية ثلاثة علوم أصلية يندرج تحتها أيضا عدة علوم كما سبق في مثال الحديث.
وهذه الثلاثة العلوم هي:
1 - علم التاريخ
2 - علم اللغة العربية
3 - علم الادب
بقي هناك عدة أمور، لم أغفل عنها وهي الآداب الشرعية، والسلوك، والرقاق. ولعلي أرتبها فيما بعد.
هذا ما توصلت اليه من إيضاح الفكرة من هذه الدراسة، و أرجو أن أكون وفقت في إيصال الفكرة، لذا ربما سامع أوعى من محدث، فأرجو التكرم على أخيكم بالملاحظات.
والله أعلم(17/108)
التنافس في حفظ بعض المتون
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 10:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والسلاة والسلام علي نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين
ثم أما بعد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه بعض المتون المسجلة بأصوات الشيوخ قمت بتجزئتها الى ملفات صغيرة لا يتجاوز وقتها ربع الساعة وذلك حتى يسهل على الراغب في الحفظ تكرار المادة كما انها تعين المستمع على الاستماع اليها من غير ملل حيث أن بعض الملفات الاصلية قد تبلغ الى الساعتين، وسأضع لكل متن منظوم ملفا واحدا حتى يتم حفظه ممن اراد حفظه، ثم بعد ثلاثة اشهر اضع الملف الثاني للمتون وهكذا حتى ننتهي من حفظها بإذن الله تعالى.
1 - سلم الوصول للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى قراة خالد الشليمي ( ftp://lahcenbaATmaktoob%2Ecom@ia360918.us.archive.org/moton02/hakamy01.mp3)
2- هداية المرتاب وغاية الحفظ والطلاب للسخاوي رحمه الله تعالى قراءدة الشيخ سعد الغامدي [/ ( ftp://lahcenbaATmaktoob%2Ecom@ia360918.us.archive.org/moton02/AlHedaya02.mp3)URL]
3-[URL="http://www.archive.org/download/seyuti/alsewte01.mp3"] الفية السيوطي رحمه الله تعالى في علم الحديث قراءة طه محمد عبدالرحمن ( ftp://lahcenbaATmaktoob%2Ecom@ia360918.us.archive.org/moton02/alsewte01.mp3)
4- الفية السيرة للحافظ العراقي رحمه الله تعالى قراءدة طه محمد عبدالرحمن ( ftp://lahcenbaATmaktoob%2Ecom@ia360918.us.archive.org/moton02/seera01.mp3)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[06 - 05 - 08, 01:16 ص]ـ
شكر الله لك
ـ[فيّاض]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:17 م]ـ
الرابط الرابع لا يعمل
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 10:27 ص]ـ
الرابط الرابع لا يعمل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جربته قبل قليل وهو يعمل
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فيّاض]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:01 ص]ـ
جزاك الله حير
نود منك تنزيل الفية ابن مالك
عل نفس الطريقة
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 09:17 م]ـ
جزاك الله حير
نود منك تنزيل الفية ابن مالك
عل نفس الطريقة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضل أخي الكريم
ـ[فيّاض]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:50 م]ـ
أخي أبو دجانة اسأل الله ان يجزيك خير الجزاء ويجعل لك مثل أجر من حفظ هذه العلوم النافعة
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من حافظ
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 08:06 م]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من حافظ
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا(17/109)
تنظيم المكتبة عبر جهاز الكمبيوتر
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أهلاً بأحبابي أعضاء هذا الملتقى العامر ..
أريد ان أكتب جميع الكتب الموجودة عندي على برنامج يساعدني في البحث خصوصاً الكتب الصغيرة ..
فهل أحدٌ منكم جرب شيئاً مناسباً ..
وفقكم الله ,,
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 05 - 08, 01:35 م]ـ
لدي برنامج صغير اسمه (مكتبتي)، وفيه ميزة طباعة لائحة كاملة للكتب وطباعة بطاقات فهرسة، ويمكنني أن أعدل عليه بما يتناسب مع احتياجك، فاذكر المطلوب من البرنامج بالضبط.
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[08 - 05 - 08, 05:38 م]ـ
السلام عليكم
على الرابط برنامج اليسير لفهرسة المكتبات
http://alyaseer.net/files/file.php?id=7&PHPSESSID=c624f918fdde7d571e5ec8e666581aac
وهنا طريقة عمل البرنامج
http://www.alyaseer.net/vb/forumdisplay.php?f=5
...
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:33 م]ـ
لدي برنامج صغير اسمه (مكتبتي)، وفيه ميزة طباعة لائحة كاملة للكتب وطباعة بطاقات فهرسة، ويمكنني أن أعدل عليه بما يتناسب مع احتياجك، فاذكر المطلوب من البرنامج بالضبط.
اين البرنامج؟
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 11:50 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
...(17/110)
كيف يعرف فلان انه عالم؟
ـ[رافع]ــــــــ[06 - 05 - 08, 04:09 م]ـ
كيف يعرف فلان انه عالم هل بشهادة اهل العلم؟ وكم العدد الذي يشترط؟ ام بمؤلفاته؟ ام بشعوره انه عالم؟ ام بمقارنة اقواله بأقوال اهل العلم؟ وهل يشترط ان يكون سليم العقيدة؟ وهل يمكن ان يكون العالم مبتدعا؟
ارجو من الاخوة ان يتفاعلوا مع هذا السؤال لأن بعض الناس حجر واسعا وبعضهم وسع ضيقا.
ـ[أبو السها]ــــــــ[06 - 05 - 08, 08:21 م]ـ
هذا تلخيص جزء من محاضرة: (حق العالم على المسلم) للشيخ: (محمد المنجد) حفظه الله تعالى،:
*صفات العلماء التي يعرفون بها:-هؤلاء العلماء -أيها الإخوة- لهم صفات لا بد من معرفتها حتى نعلم من هو العالم الذي تجب طاعته؟ ومن هو العالم الذي يجب الاقتداء به؟ ومن هو العالم الذي نلجأ إليه بعد الله إذا نزل بالبلاد والعباد الكرب وعمت الأهواء؟ ليس أي أحد يلجأ إليه في مثل هذه الأمور،
-صفات العلماء المتعلقة بالعلم والعمل:
-أولاً: لا بد أن يكون العالم ذو علم صحيح، مستمد من الكتاب والسنة الصحيحة، وأن يكون له عموم اطلاع على أقوال أهل العلم المعتبرين، ولا بد أن يكون مخلصاً لله جل وعلا، لا يرجو في إبلاغ علمه للناس جزاءً ولا شكوراً، إلا رضا الله جل وعلا، وكذلك سنَّ علماؤنا نهجاً واضحاً في التخفف من الدنيا والابتعاد عن إذلال النفس وإهانتها، في سبيل تحصيل فضول العيش، وكانوا لا يستنكفون عن القيام بأي عمل يدوي مهما كان حتى يعيشوا من ورائه، وكانت لهم صفة مهمة، كذلك كانوا ملتصقين بالناس ما كانوا يعيشون في كهوف أو تحت الأرض، أوفي الظلام، أو وراء الكواليس لا يدري عنهم أحد ولا يسمع بهم أحد، بل كانوا يظهرون إلى الناس، ويعايشون مشكلات المجتمع ويفتون في المواقف التي تنزل بالمسلمين، لم يكونوا بمعزل عن الحياة .. كانوا يخالطون الناس في مساجدهم وأسواقهم ومجتمعاتهم، ولذلك نجحوا في علاج مشكلات الناس،
- وكانوا يتصفون بصحة العقيدة، فإذاً العالم الحق هو الذي يكون صحيح العقيدة، ولا يشترط أن يكون العالم مجتهداً ملماً في جميع الأمور؛ بل قد يكون العالم مختصاً بنوع من أنواع العلوم، ومع ذلك يعتبر عالماً.
-
ومن صفاتهم كذلك: الرجوع إلى الحق وعدم اتباع الهوى، ومن صفاتهم: الخشية، قال الله تعالى: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر:28] وبعض الناس تجد عنده علماً لكن ليس لديه خوف من الله جل وعلا ولا خشية، ولذلك قد لا يعمل بعلمه، وقد يفتي بالهوى ويتبع الشهوات والآراء، وهذا حال كثير من المتعالمين الذين يدعون العلم لا تجد عند كثير منهم الخشية، وهي صفة مهمة من صفات العالم، وكان علماؤنا في مرحلة الطلب يحرصون على اختبار مشايخهم قبل الأخذ عنه، يبتلي العالم هل هو الرجل المطلوب أم لا؟ احتياطاً في الدين وورعاً في الأخذ، ما كانوا يأخذون عن أي أحد،
-من صفات العلماء: الحرص على المسائل بأدلتها، وعلى أن يكون موردهم نبع الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح، لذلك إذا رأيت العالم يقول: قال فلان قال فلان، فقط، فاعلم أنه ليس بعالم، أو الذي يحفظ قول المذهب فقط من غير أدلة، فليس بعالم. قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله وأمد في عمره: والعلماء الذين يصح أن يقال عنهم علماء هم الذين تفقهوا في الإيمان وأخذوا علمهم من الكتاب والسنة وليس العالم هو المقلد لفلان أو فلان، أو الذي يعرف مختصراً من المختصرات، أو كتاباً من الكتب فيقلد، ولا يدري عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ عبد العزيز: فهذا لا يعد من العلماء بإجماع أهل العلم، وقال في موضع آخر في مناسبة أخرى: ليس العالم من حفظ متخصر خليل أو زاد المستقنع، العالم من ورد حوض الكتاب والسنة فنهل منهما.
... أربعة لا يؤخذ العلم عنهم:
قال الإمام مالك في وصف العلماء المعتبرين: لا تأخذوا العلم عن أربعة وخذوا العلم ممن سواهم، لا يؤخذ من سفيه معلوم بالسفه، وإن كان أروى الناس -أي: أكثر الناس رواية- ولا من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه، ولا من كذاب يكذب في أحاديث الناس وإن كنت لا تتهمه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من شيخ له عبادة وفضل إذا كان لا يعرف الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/111)
*وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز: ما حكم الأخذ عن فاسق؟ فقال: ينبغي أن يتحرى الصالحين الطيبين، وإن وجد فائدة عن فاسق أو حتى كافر لا يردها بل يأخذها، فإن الحكمة ضالة المؤمن أنَّى وجدها فهو أحق بها. المقصود بالفائدة: أي فائدة صحيحة، لكن هذا لا يعني أن نأخذ العلم عن المبتدعة وأهل الأهواء، كلا وحاشا، وإذا اجتمع اثنان فأكثر فيجب على الإنسان الاجتهاد في أعلمهم، والبحث عن الأعلم والأورع والأوثق ليقلده إن كان لا يحسن البحث في كتب أهل العلم، ولا سؤال العلماء ومعرفة الأدلة.
*الاغترار بطلبة العلم المبتدئين:
من هذا -أيها الإخوة- نعلم بأن هناك قضية خطيرة منتشرة بين الناس اليوم وهي الاغترار بطلبة العلم الصغار، نظراً لقلة العلماء في هذا الزمان وندرتهم صار كثير من طلبة العلم يبرزون أحياناً بقصد منهم أو بغير قصد، فلا بد من التنبه إلى هذه المسألة، صغار طلبة العلم لا يُسألون، ولا يستفتون .. أقصد: لا يُعطى لهم مجال للاجتهاد؛ لأنهم ليسوا هم محل الاجتهاد، ومن أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر، فلا يغتر بمثل حال هؤلاء في طلب الفتوى والاجتهاد. يقول الذهبي رحمه الله تعالى في السير: الفقيه المبتدئ والعامي الذي يحفظ القرآن أو كثيراً من السنة لا يسوغ له الاجتهاد أبداً، فكيف يجتهد؟ وما الذي يقول؟ وعلام يبني؟ أي: يبني اجتهاد الفتوى على ماذا؟ ماذا عنده أصلاً؟ وكيف يطير ولما يريش؟ الطائر الذي لم ينبت له ريش هل يطير؟ فكيف يطير هذا ولما يريش، والريش هو أدوات الفتوى والاجتهاد؟ فإن قال قائل: فما وظيفة طلبة العلم إذاً؟ هل طلبة العلم لا نأخذ عنهم وليس لهم مكانة بيننا؟ كلا. فإن لطبلة العلم دوراً مهماً جداً في المجتمع، نظراً لقلة العلماء وعدم تيسر البحث والاتصال بهم في كثير من الأحيان أو الوصول إليهم، خصوصاً لغير العالمين بأحوالهم، فإن طلبة العلم عليهم واجب عظيم ألا وهو تبليغ الناس أقوال أهل العلم وفتاويهم. هم الجسور والقنوات التي تصل بها المعلومات من أهل العلم إلى الناس؛ لأن كثيراً من الناس لا يتصلون بالعلماء ولا يسمعونهم؛ إما لضعف أو هوى أو عدم مقدرة على ذلك، أو جهل بقيمة العالم وهو الغالب، فيبحث عن أي شخص ويسأله، وهذا ما يفعله جهلة الحجاج، تجدهم عندما تعرض لهم مسألة في الحج يستوقف أي رجل عنده لحية ويسأله، يظن أنه يعلم: ما حكم كذا؟ وبعض الجهلة من هؤلاء إذا سئل وهو لا يدري يفتي بغير علم، فيضل ويضل.
جزى الله عنا الشيخ المنجد خير الجزاء
رابط المحاظرة: http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=102475#102475
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 08:33 م]ـ
سؤالُ أخينا الفاضل ذو احتمالين لكل منهما جوابُه , فأرجو منه ضبط الفعل (يعرف) في سؤاله هل هو (يَعْرِفُ أو يُعْرَفُ).
ـ[رافع]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:08 م]ـ
بل هو يعرف_بضم الياء_
وعذرا لاني لااعرف كيف يتم تشكيل الحروف وأنتظر المزيد بارك الله فيكم لأن كلام الشيخ المنجد لم يشف غليلي.
ـ[رافع]ــــــــ[07 - 05 - 08, 03:03 م]ـ
هل من مزيد؟
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 03:59 م]ـ
لقد وضع العلماء قديما شروط حتى يصبح الرجل عالما ومنها ماذكره العلامة الشوكاني رحمه الله في كتابه الأرب وماذكره من المتأخرين العمريطي في نظم الورقات وشرحه الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في باب المفتي والمستفتي بارك الله فيك
ـ[رافع]ــــــــ[07 - 05 - 08, 06:13 م]ـ
ياأخانا لاأسئل عن شروط العالم فهي معروفة في كتب الاصول ولكن اسأل كيف يعرف ان فلانا عالم. فأرجو_بارك الله فيك _أن تقرأ السؤال جيد
وانتظر مشاركاتكم بارك الله فيكم.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:29 ص]ـ
السَّلاَمُ عَلَيْكُم ...
كُنْتُ طَرَحْتُ سُؤَالاً مِنْ قَبْلُ مُشَابِهًا لِسُؤَالِكَ لاَ أَدْرِي إِنْ كَانَ هُوَ عَيْنُ مُرَادِكَ فَإِنْ أَرَدْتَ فَانْظُرْهُ هُنَا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120850)
وَ اللهُ المُوَفِّقُ
ـ[أبو هياء]ــــــــ[09 - 02 - 10, 04:44 م]ـ
من يخشى الله هو العالم، ولو ما في صدره آية.(17/112)
أفضل مكان لطالبة العلم في القاهرة؟
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 06:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو أفضل مكان لطالبة العلم في القاهرة التي ليست مصرية جنسية ما عدا جامعة الأزهر؟
ذهبت الطالبة إلى معهد العداد الدعاة في مسجد العزيز بالله ولكن الشرط الجديد فيه: "أن يكون مصرى الجنسية"
أرجو منكم المساعدة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 09:23 ص]ـ
الجامعة الأمريكية المفتوحة
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 09:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
هل في هذه الجامعة أساتذات؟
وأين الجامعة؟ هل الدراسة في البيت فقط مع كتب وأشرطة؟
جزاك الله خيرا وأحبك في الله
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 03:30 ص]ـ
الدراسة من خلال الكتب والأشرطة والمتابعة مع مدرس المادة، أما عن وجود أستاذات، فسوف اسأل لك إن شاء الله.
جزاني الله وإياك وأحبك الله الذي أحببتني فيه.
ـ[أبو معاذ الحنبلى]ــــــــ[11 - 05 - 08, 02:02 م]ـ
انصحك يا أخى بحضور مجالس الشيخ حسن عبد الستير فالشيخ حفظه الله يشرح كتب كثيرة في أماكن عدة وأنصحك أيضآ بدروس الشيخ محمد عبد الواحد
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[11 - 05 - 08, 02:36 م]ـ
انصحك يا أخى بحضور مجالس الشيخ حسن عبد الستير فالشيخ حفظه الله يشرح كتب كثيرة في أماكن عدة وأنصحك أيضآ بدروس الشيخ محمد عبد الواحد
نعم اخى
التزمى اختى بدروس شيخنا حسن بن عبد الستير النعمانى حفظه الله
فهو من افضل الناس اليوم
وبشرى لكم
للشيخ دوره علميه صيفيه يشرح فيها كتاب عمده الاحكام كله مع حفظ الطلبه للكتاب
وذلك لمده ثلاث شهور فقط
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[12 - 05 - 08, 12:29 ص]ـ
وبشرى لكم
للشيخ دوره علميه صيفيه يشرح فيها كتاب عمده الاحكام كله مع حفظ الطلبه للكتاب
وذلك لمده ثلاث شهور فقط
أين ستقام هذه الدورة أخى الكريم
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[12 - 05 - 08, 07:13 ص]ـ
وأنصحك أيضآ بدروس الشيخ محمد عبد الواحد
اخى اين اجد الشيخ محمد عبد الواحد
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[12 - 05 - 08, 07:15 ص]ـ
أين ستقام هذه الدورة أخى الكريم
تقام ان شاء الله بمسجد عماد الاسلام بميدان العتبه
وموعدها منتصف الشهر القادم ان شاء الله
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[12 - 05 - 08, 10:18 ص]ـ
اخى اين اجد الشيخ محمد عبد الواحد
مسجد سيد المرسلين
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[12 - 05 - 08, 03:20 م]ـ
مسجد سيد المرسلين
السلام عليكم
اخى اين مسجد سيد المرسلين
وما الكتب التى يشرحها الشيخ
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[12 - 05 - 08, 06:47 م]ـ
هداية الراغب(17/113)
درس د. سعد الحميد
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 06:29 م]ـ
السلام عليكم
ايها الاحبة.
هل شرح اختصار علوم الحديث للشيخ سعد الحميد في جامع القاضي مستمرة؟
كيف اجد الدروس الفائتة؟
شكرا و بارك الله فيكم
ـ[أبو هياء]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:47 م]ـ
تجدها بالبث الإسلامي وتعرض كذلك بالمجد العلمية.
وفقك الله.
ـ[أبو عمر النجدي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:07 ص]ـ
الدرس مستمر وإعلاناته منتشرة
ـ[أبو شوق]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:38 ص]ـ
ضعوا الرابط هنا حتى نستفيد(17/114)
و لا نصف كلمة
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 11:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جميل أن يغار الإنسان، فالغيرة من الصفات المحمودة عند جميع العقلاء ... والله سبحانه وتعالى يغار وغيرته أن يأتي المرء ما حرم الله كما ثبت في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم.
والغضب أحيانا محمدة خاصة إذا كان في جانب الله وكان المغضوب عليه حقيق بذلك ... جاء عن الإمام أحمد: من أغضب ثم أغضب ثم أغضب فلم يغضب فهو حمار.
وما أعظم أن تكون الغيرة والغضب لله ... وقد كان صلى الله عليه وسلم إذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه أحد. ومع هذا فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يخرج في غضبه عن حدود الشرع.
وإذا لم يخرج الإنسان في غضبه وغيرته عن حدود الشرع كان لكلامه وفعله أثر بالغ.
ما أكثر ما يجد الإنسان من المخالفين له- على اختلاف مشاربهم- ما يحفظه (أي يغضبه).
سأتكلم عن نوع واحد من المخالفين وكيف يجب أن يكون التعامل معهم في كلمات يسيرة ..... أسأل الله أن ينفع بها.
فأولا- لا بد أن يصحب جدال هؤلاء المخالفين الإخلاص لله سبحانه وتعالى لا حب الشهرة والتزيد والفضفضة.
ثانيا- لا بد أن يصحب هذا الجدل الرحمة بالمخالف فنحن أهل السنة- ولله الحمد- (نعرف الحق ونرحم الخلق) .... فإن نظرنا إلى مخالفنا-بالدين- بعين القدر رحمناه وحمدنا الله على نعمة العافية والهداية، وإن نظرنا إليه بعين الشرع مقتناه وعمله.
ثالثا- لا بد أن يفهم المجادل أن (لكل قوم وارث) وإنما اختلف الأسلوب فحسب. فكلام أهل الباطل الذين تصدى لهم السلف الصالح في القرون الأولى هو عين كلام أهل الباطل في هذا الزمان وإنما اختلف اللباس فقط. فلينظر المجادل إلى طريقة رد السلف عليهم وينطلق منها ولا يخرج عنها وبذلك ينجح بإذن الله. وكثير من أهل الحق يؤتى من جهله بالأصول التي ينطلق من المخالف. وهذا يوفر عليك الوقت والجهد فإن الأول لم يترك للآخر شيئا ... ولكن-مع هذا- لا بد من العناية بالأسلوب ليصل إلى المخالف بالطريقة الصحيحة.
رابعا- المجادلة إنما تكون مع تبينت إرادته للحق فحسب، أما ما سواه فإن مجادلته مرض وخطر على دين الإنسان .... ومن العجب الذي لا ينقضي في هذا المجال أن هناك أناس عرفوا بمكابرتهم وعدائهم للحق بأعيانهم ومع ذلك تجد كثيرا من المخلصين يضيع وقته وجهده في مجادلته. وهذا خطر من وجهين:
الأول- خطر على هذا المعاند حيث يزداد في عناده ويقول في نفسه: لو لم أكن على حق لما استرسل معي في الجدال ثم يأخذ الشيطان في تزيين الباطل له، وهذا ما لا يريده الشرع.
الثاني- خطر على صاحب الحق فإن كثرة الجدل تفقد الدين هيبته وتجريء الناس عليه. وكان من عادة السلف الصالح المطردة العظيمة التي أخل بها الخلف فوقعوا في الفخ، كان من عادتهم، الهروب من مجادلة أهل الباطل الذين لا يريدون الحق. وكم من إنسان دخل في الجدل واثقا من نفسه معتدا بما عنده فلم يرجع ..... نسأل الله العافية والسلامة.
وسأنقل لكم- إن شاء الله- نفائس من كلام السلف في هذا الباب.
خامسا- لا بد أن نعرف أن الانسحاب في مثل هذه المواضع هو الذكاء والفطنة ولا نهتم بمن يتهم المنسحب بالفشل وعدم تقبل الرأي الآخر ونحو هذه التهم التي تطرق آذننا كثيرا، فإن نجاة الإنسان بدينه وسلامته بالحق الذي معه لا يعدلها شيء.
جاء في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله ما نصه:
قال رجل للحكم بن عتيبة: ما حمل أهل الأهواء على هذا؟ قال: «الخصومات»، وقال معاوية بن قرة وكان أبوه ممن أتى النبي صلى الله عليه وسلم: «إياكم وهذه الخصومات فإنها تحبط الأعمال»، وقال أبو قلابة وكان أدرك غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تجالسوا أصحاب الأهواء»، أو قال «أصحاب الخصومات؛ فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم أو يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون»، ودخل رجلان من أصحاب الأهواء على محمد بن سيرين فقالا: يا أبا بكر نحدثك بحديث قال: لا، قالا: فنقرأ عليك آية من كتاب الله عز وجل، قال: «لا، لتقومان عني أو لأقومن»، قال: فقام الرجلان فخرجا، فقال بعض القوم: يا أبا بكر ما كان عليك أن يقرأ آية من كتاب الله عز وجل، فقال محمد بن سيرين: «إني خشيت أن يقرأا آية علي فيحرفانها فيقر ذلك في قلبي»، فقال محمد: «لو أعلم أني أكون مثل الساعة لتركتهما»، وقال رجل من أهل البدع لأيوب السختياني: يا أبا بكر أسألك عن كلمة فولى وهو يقول بيده «لا ولا نصف كلمة»، وقال ابن طاوس لابن له وتكلم رجل من أهل البدع: «يا بني أدخل أصبعيك في أذنيك حتى لا تسمع ما يقول»، ثم قال: «اشدد اشدد»، وقال عمر بن عبد العزيز: «من جعل دينه غرضا للخصومات أكثر التنقل»، وقال إبراهيم النخعي: «إن القوم لم يدخر عنهم شيء خبئ لكم لفضل عندكم»، وكان الحسن البصري يقول: «شر داء خالط قلبا يعني الهوى».
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه والباطل باطلا ورازقنا اجتنابه.
والسلام(17/115)
العلامة الشيخ (صالح الفوزان) يستقبل الزوار في بيته
ـ[الزياني]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:02 م]ـ
يعلن فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء أنه سيستقبل الزوار – إن شاء الله – في بيته الواقع في حي الفيحاء بالسلي في مساء يوم الأربعاء والخميس والجمعة من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء من كل أسبوع ما عدا الأيام التي يكون عنده فيها محاضرة في داخل الرياض أو خارجه. والله ولي التوفيق.
http://www.alfawzan.ws/Alfawzan/Portals/0/e3lan.jpg
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/MyNews/tabid/87/Default.aspx?more=454&new_id=104
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:27 م]ـ
الله يجزاك خير,, ويبارك في شيخنا العلامة صالح الفوزان.
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 12:18 ص]ـ
جزاك الله خير الجزى ............. وتذكر الدال على الخير كفاعله ........
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:09 ص]ـ
اطال الله فى عمره ووفقه لأتباع السنة
واصلح الله حالنا وحاله
ـ[أبو عمر النجدي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:08 ص]ـ
شكر الله له وأعانه,,,,
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:24 ص]ـ
اللهم اطل بعمر الشيخ على الطاعة
ـ[ولد محمد]ــــــــ[17 - 05 - 08, 02:49 ص]ـ
لكن ماذا عن وصف بيت الشيخ
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 08:30 ص]ـ
جزي الله عنا الشيخ خير الجزاء
ـ[العطيفي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 11:20 ص]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء ويطيل عمره على الطاعة ويحفظه من كل سوء ومكروه آمين يارب العالمين(17/116)
طالب علم طنطاوي
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:37 م]ـ
إخواني الطلبة لو يوجد منكم أحد طالب علم من طنطا بمصر يريد المراجعة والمذاكرة في هذه الإجازة فأنا مستعد وليخبرني abo.moslem.2007@hotmail.com(17/117)
لمن يريد طلب العلم
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:12 م]ـ
السلام عليكم
لمن يريد طلب العلم بمعهد على يد علماء متخصصين وبالإنتساب فليضغط هنا (معهد الكتاب والسنة)
http://www.sonnah.org/
أو الجامعة الإسلامية المفتوحة:
http://www.islamacademy.net/arabic/index.asp
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:34 ص]ـ
بارك الله فيك
هل الدراسة انتساب فى هذه المعاهد
وماذا عن الاختبارات واماكن الاختبارات
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[08 - 05 - 08, 08:10 م]ـ
شروط التسجيل
* لن يتمكن الطالب من الدخول إلى الأكاديمية وأقسامها والمشاركة في الدروس إلا بعد التسجيل في الأكاديمية ويتم ذلك من خلال ملء الاستمارة، ويجب التنبيه أن تحري الصحة ودقة المعلومات ستعود بالنفع للطالب.
وفى المرحلة الحالية فى الموقع لن يتم اشتراط سن أو شهادة معينة بل يحق للجميع الذكور والإناث على اختلاف الأعمار أن يسجلوا فى الأكاديمية، وحين تقوم الأكاديمية على سوقها وتنجح في علومها فسيتم بمشيئة الله إنزال لائحة جديدة تنظم شروط القبول بالأكاديمية. * يشترط في الدارس ألَّا ينتقل إلى المستوى الأعلى - في المواد المتسلسلة - إلا بعد تجاوز المستويات الأدنى، وذلك حرصاً على التدرج في طلب العلم الشرعي.
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[08 - 05 - 08, 08:11 م]ـ
نظام الاختبارات
1) في بداية كل دورة يحدد وقت انتهاء الفصل الدراسي ووقت الاختبارات.
2) وقت الاختبار على مدار يوم كامل (24 ساعة) يبدأ الساعة 6:00 مساءً من اليوم المحدد بالجدول (بتوقيت مكة المكرمة) ويستمر حتى الساعة 6:00 مساءً من اليوم التالي.
3) في وقت الاختبار يلتزم الطالب بالمدة المتاحة للإجابة وهي ثلاث ساعات فقط منذ اطلاع الطالب على الاختبار.
4) حتى يتم اجتياز المادة لابد من أن تكون الدرجة 50% فأكثر.
5) المجموع النهائي للمادة 100 درجة.
6) يتم إجابة الأسئلة المقالية بكتابتها مباشرة في الخانة المخصصة لذلك.
7) تتم الإجابة على الاختبار مباشرة في صفحة الاختبار الموجودة بالموقع، ولا ترسل عبر البريد إلا في حالات الطوارىء فقط.
8) يتعرف الطالب على نتيجة إجاباته من خلال رابط "تقييم في صفحة المادة.
9) يقوم كل طالب بحفظ نسخة لديه من صفحة الاختبار قبل الشروع في الإجابة عن طريق اختيار file> save as ، ثم اختيار word doument، ثم حفظ الصفحة في المكان المناسب له على جهازه للرجوع إليها عند حدوث أي ظرف طارىء، وكذلك نسخة من الصفحة بعد تسجيل إجاباته لمراسلتنا بها عبر بريد exams (info@islamacademy.net)@islamacademy.net (info@islamacademy.net) في حالة حدوث مشكلة في تسجيل الإجابة.
10) ويمكن حفظ الإجابة أيضاً عن طريق نسخ صفحة الاختبار ولصقها في ملف Word.
11) عند الفراغ من تصحيح الأسئلة نقوم بعرض أسماء العشرين الأوائل والعلامات التي حصلوا عليها.
للتعرف عل كيفية أداء الاختبار اضغط هنا ( http://www.islamacademy.net/arabic/staticpage.asp?id=45) للدعم الفني والاستفسارات أرسل على بريد info@islamacademy.net (info@islamacademy.net).
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[08 - 05 - 08, 08:12 م]ـ
أقسام الأكاديمية ( http://www.islamacademy.net/arabic/staticpage.asp?id=6#2)
مدة الدراسة في الأكاديمية ثلاث سنوات يطرح في كل عام هجري ثلاثة فصول دراسية مدة كل فصل ثلاثة أشهر.
ونقوم بتدريس الأقسام التالية:
1) قسم العقيدة والتوحيد.
2) قسم الفقه وأصوله.
3) قسم الحديث وعلومه.
4) قسم التفسير وعلومه.
5) قسم اللغة العربية.
بالإضافة إلى:
1) مادة الفرائض.
2) مادة القواعد الفقهية.
3) مادة مقاصد الشرعية.
وسيكون كل قسم ثلاث مستويات وتفصيلها على النحو التالي:
1) قسم التوحيد:
المستوى الأول: متن ثلاثة الأصول ومتن القواعد الأربع.
المستوى الثاني: متن التوحيد.
المستوى الثالث: متن كشف الشبهات ومتن مسائل الجاهلية.
2) قسم العقيدة:
المستوى الأول: مجمل اعتقاد أهل السنة والجماعة ومتن لمعة الاعتقاد.
المستوى الثاني: شرح العقيدة الواسطية.
المستوى الثالث: شرح العقيدة الطحاوية.
3) قسم الفقه:
المستوى الأول: عمدة الفقه.
المستوى الثاني: زاد المستقنع.
المستوى الثالث: زاد المستقنع.
4) قسم أصول الفقه:
المستوى الأول: مقدمات في أصول الفقه.
المستوى الثاني: متن الورقات.
المستوى الثالث: روضة الناظر.
5) قسم الحديث:
المستوى الأول: الأربعين النووية.
المستوى الثاني: عمدة الأحكام.
المستوى الثالث: بلوغ المرام.
6) قسم علوم الحديث:
المستوى الأول: نخبة الفكر.
المستوى الثاني: الباعث الحثيث.
المستوى الثالث: ألفية العراقي.
7) قسم التفسير:
المستوى الأول: تفسير بن كثير.
المستوى الثاني: تفسير ابن كثير.
المستوى الثالث: تفسير ابن كثير.
8) قسم علوم القرآن:
المستوى الأول:
المستوى الثاني:
المستوى الثالث:
9) قسم اللغة العربية:
المستوى الأول: الآجرومية.
المستوى الثاني: ألفية بن مالك شرح ابن هشام.
المستوى الثالث: البلاغة الواضحة.
10) قسم الفرائض:
المستوى الأول: منظومة القلائد البرهانية.
المستوى الثاني: نظم الرحبية.
المستوى الثالث: نظم الرحبية.
11) مقاصد الشريعة:
12) القواعد الفقهية:
المستوى الأول: منظومة القواعد الفقهية (السعدي).
المستوى الثاني: القواعد الفقهية د / يعقوب أبو حسين. المستوى الثالث: القواعد الفقهية د / يعقوب أبو حسين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/118)
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[08 - 05 - 08, 08:13 م]ـ
ستقدم الأكاديمية لمن ينهي الدراسة بالأكاديمية التالي:
1) تزكية من العلماء المشاركين في هذه الدروس المنهجية.
2) تقديم مكافآت مالية للثلاثة الأوائل:
المرتبة الأولى: 15000 خمسة عشر ألف ريال.
المرتبة الثانية: 10000 عشرة آلاف ريال.
المرتبة الثالثة: 5000 خمسة آلاف ريال.
كما ستقوم الأكاديمية بالتنسيق مع الجامعات للاعتراف بشهادة الأكاديمية ومصادقتها لتفيد الطلاب المتخرجين منه.
المذهب الفقهي والمنهج العقدي للأكاديمية: ( http://www.islamacademy.net/arabic/staticpage.asp?id=6#5)
المذهب الفقهي:
تسير الأكاديمية في تدريس الفقه على منهج الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وستسير على منهجين:
المنهج الأول: تدريس علم الحديث.
حيث يستفيض العلماء بذكر الخلاف وأقوال العلماء والراجح مدعماً بالدليل الشرعي.
المنهج الثاني: تدريس علم الفقه.
كمرحلة أولى سنقوم بتدريس الفقه الحنبلي وسيكون كالتالي:
الأول: شرح مفردات المتن الفقهي.
الثاني: تصوير المسألة.
الثالث: ذكر الدليل الذي يستند عليه المذهب.
الرابع: إذا كان المذهب الراجح يقتصر على المراحل الثلاث السابقة وإن كان مرجوحاً يبين الراجح بدليله.
المنهج العقدي:
تسير الأكاديمية على منهج أهل السنة والجماعة المبني على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفهم سلف الأمة الصالح.
ماذا نأمل في المستقبل؟ ( http://www.islamacademy.net/arabic/staticpage.asp?id=6#6) نريد حينما تنجح الأكاديمية أن يتم الاعتراف بالشهادة الممنوحة من الأكاديمية من إحدى الجامعات الإسلامية في المملكة العربية السعودية ومصر وجميع أنحاء العالم الإسلامي.
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[08 - 05 - 08, 08:23 م]ـ
نظام المعهد
1 - معهد الكتاب والسنة مؤسسة تعليمية غير ربحية، وهي جزء من شبكة السنة العالمية للدعوة والإرشاد والتي تعني بإقامة المشاريع والمناشط الدعوية على ضوء الكتاب والسنة.
2 - يقوم على إدارة المعهد والإشراف على نشاطاته عدد من المتطوعين من طلبة العلم ومحبي الخير بإشراف مباشر من عدد من العلماء المشهود لهم بالصلاح وسعة الإطلاع والعلم الراسخ.
3 - يعتمد المعهد في الوقت الحالي الدراسة من بعد من خلال القاعات الصوتية عبر شبكة الإنترنت، بحيث يستطيع الطالب تلقي العلم دون تكلف التنقل إلى أماكن الدراسة ونحوها.
4 - مدة الدراسة في المعهد ثلاث سنوات مقسمة على ستة فصول دراسية، ويعقد في كل عام فصلان دراسيان، ومدة الفصل الدراسي الواحد خمسة أشهر.
5 - يتم طرح خمسة مواد دراسية في كل فصل دراسي، بواقع محاضرة أسبوعية واحدة لكل مادة، ومدة المحاضرة ساعة واحدة –وأحيانا ساعة ونصف لبعض المواد- ويمنح الطلبة ربع ساعة لإلقاء الأسئلة على المدرس بعد المحاضرة.
6 - لا يلزم الطالب بالتسجيل بكل المواد الدراسية المطروحة في الفصل الدراسي، ويعطى الحرية بتأخير بعض المواد لوقت أخر يناسبه.
7 - يحق للطالب الإنقطاع عن الدراسة لمدة فصل دراسي واحد فقط، وإن زادت المدة عن ذلك يتم إلغاء قيد الطالب من المعهد ويستثنى من ذلك من يحصل على موافقة مسبقة من المدير التنفيذي للمعهد بعد شرح الأسباب الداعية لذلك.
8 - يحصل الطالب بعد تخرجه من المعهد على شهادة علمية تمثل إجازة موقعة ومصدقة من أعضاء هيئة التدريس، وهذه الشهادة غير معترف بها رسميا في الوقت الحالي لدى الهيئات التعليمية الرسمية، ونسأل الله أن ييسر لنا تطوير الأنظمة للحصول على الإعتراف في وقت لاحق بإذن الله، وتهدف إدارة المعهد في الوقت الحالي بنشر العلم الشرعي بغض النظر عن الإعتراف بالشهادة.
9 - يمنح الطالب الشهادة بشرط إتمام جميع المواد الدراسية في المعهد بنجاح وعددها ثلاثون مادة، وأن لا يقل معدله التراكمي عن 75%، وأن لا تتجاوز مدة دراسته بالمعهد عن خمسة سنوات من تاريخ إلتحاقه بالمعهد، وأن يكون ملتزما بالأنظمة والقوانين، مع إتمامه لبحث التخرج واجتياز فحص المستوى الشفوي النهائي.
10 - يعتمد المعهد في مناهجه الدراسية على المتون العلمية، ويتم توفيرها بالإضافة لما يجتاجه الطلبة من مراجع متممة على هيئة إلكترونية من خلال مكتبة المعهد ( http://www.islamsound.org/sonnah/biblio.php).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/119)
11 - بعد أن يقرر الطالب الإلتحاق بالمعهد فعليه التوجه لصفحة التسجيل ( http://www.islamsound.org/sonnah/inscription.php) الموجودة في موقع المعهد ومن خلالها يطلع على تعليمات وشروط التسجيل، وبعد أن يتمم خطوات التسجيل يتم تحويل طلبه إلى قسم القبول والتسجيل للتأكد من البيانات وتحقق الشروط، ويتم إعلام الطلبة المقبولين بقبولهم المبدئي من خلال البريد الإلكتروني، وبعد ذلك يلزم الطالب المقبول أن يؤكد تسجيله من خلال خطوات يسيرة بحسب ما يوضح في رسالة القبول المبدئي التي يستلمها على بريده، ويتم قبول الطلبة بحسب عدة معايير من أهمها: تحقق الشروط وجدية الطالب والطاقة الإستعابية للمعهد وغير ذلك ..
12 - يقدم المعهد نظامين دراسيين للطلبة، النظام الأول وهو نظام الحضور، ويلزم الطالب المسجل بهذا النظام حضور ما لا يقل نسبته عن 70% من مجموع عدد المحاضرات، ومن تقل نسبة حضوره عن ذلك يتم إلغاء تسجيله بالمادة بعد إعطائه إنذارا أوليا، والنظام الثاني وهو نظام الإنتساب وفي هذا النظام لا يلزم الطالب بحضور المحاضرات بشكل مباشر وإنما يعتمد على الدروس المسجلة للمحاضرات، ويقوم الطالب بتلخيص كل محاضرة وإرسالها خلال يوم واحد من تاريخ توفيرها في المكتبة ويرسلها إلى المشرف المسؤول عن نظام الإنتساب بقسم الشؤون الدراسية للتأكد من متابعته للمحاضرات أولا بأول، ويمكنه طرح الأسئلة من خلال المنتدى المخصص للمادة في موقع المعهد كما هو موضح في النقطة رقم (17)، مع ملاحظة أن نظام الحضور له العديد من المزايا على نظام الإنتساب، ويشترط في القبول في نظام الإنتساب الحصول على موافقة من المدير التنفيذي بعد تقديم أسباب مقنعة لذلك، من خلال نموذج الدراسة بنظام الإنتساب بصفحة التسجيل ( http://www.islamsound.org/sonnah/inscription.php).
13- يتم فتح القاعة الدراسية المخصصة قبل نصف ساعة تقريبا من موعد بداية المحاضرة ويكون في كل قاعة دراسية مشرف واحد على الأقل يقوم بمتابعة الطلبة والإجابة عن استفساراتهم ويقوم بتسجيل الحضور والغياب، ويعتبر الطالب الذي يتأخر عن المحاضرة بمدة تزيد عن 20 دقيقة غائبا، وبالنسبة للطلبة المتواجدين في بعض البلدان التي يتخلل وقت الصلاة فيها جزء من المحاضرة فيسح لهم بالمغادرة للصلاة ومن ثم العودة للمتابعة بشرط إبلاغ المشرف بذلك قبل الخروج، ويتم مراقبة سلوك الطلبة في القاعة من خلال المشرف إذ يمنع التكلم بالمواضيع التي لا تنفع وكذلك يمنع نشر الإعلانات إلا بعد أخذ موافقة المشرف، ويمنع توجيه الأسئلة خلال وقت المحاضرة إلا ما يتعلق بتوضيح كلمة أو إعادة نقطة بسبب خلل صوتي مثلا، وبقية الأسئلة تؤجل إلى نهاية المحاضرة.
14 - يرصد لكل مادة دراسية 100 درجة ليتم من خلالها تقييم الطلبة وتكون علامة النجاح 55 وتقسم الدرجات كما يلي: (20) درجة للإختبارات الشفوية القصيرة وللمتابعة/ (5) درجات للواجبات والبحوث القصيرة/ (75) درجة للإختبار النهائي.
15 - تعقد الإختبارات النهائية بعد أسبوع من نهاية الفصل الدراسي، ويشتمل الإختبار على أسئلة تقيس مدى ضبط الطلبة للمادة التي أتموا دراستها، ويتم تحديد برنامج الإختبارات بوقت سابق ويتم شرح آلية الإختبار من خلال إعلان رسمي يصدر قبل مدة كافية من الإختبارات بإذن الله تعالى.
16 - يقوم المعهد بتسجيل المحاضرات وتفريغها وتوفيرها للطلبة في مكتبة المعهد ( http://www.islamsound.org/sonnah/biblio.php) لتسهيل الدراسة على الطلاب.
17 - يقدم المعهد فرصة للطلبة بمذاكرة العلم وعرض ما يشكل عليهم من أسئلة إضافية من خلال المنتديات المخصصة، إذ يتم تخصيص منتدى لكل فصل دراسي يمكن للطلبة من خلاله بالتفاعل والتواصل مع أعضاء هيئة التدريس.
18 - يرجى من طلبة المعهد الإطلاع على صفحة الإعلانات بمنتدى المعهد وكذلك مراجعة بريدهم الإلكتروني بشكل دوري للإطلاع على الأخبار والإعلانات والبيانات الصادرة عن إدارة المعهد، كما ويمكن التواصل المباشر مع قسم الإستعلامات من خلال الماسينجر أو البريد الإلكتروني، ويوفر المعهد كل العناوين التي يجتاجها الطلبة من خلال صفحة (راسلنا ( http://www.islamsound.org/sonnah/send.php)) في الموقع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/120)
19 - بعد أن ينهي الطالب مقرراته الدراسية وعددها ثلاثون، يجري الطالب مقابلة مع لجنة من أعضاء هيئة الإشراف والتدريس من خلال قاعة صوتية خاصة يتم فيها مناقشة الطالب بأهم ما درسه في المعهد، والهدف من ذلك التأكد من ضبط الطالب وتحقيقه المستوى المطلوب للتخرج، وكذلك يجب على الطالب قبل تخرجه من تقديم بحث علمي في أحد المواضيع التي يختارها بالترتيب مع قسم الشؤون الدراسية، ويتم تحديد متطلبات البحث وصفته لاحقا بإذن الله من خلال إعلان رسمي خاص.
20 - يمكن معرفة المواد الدراسية المعتمدة في المعهد من خلال صفحة (البرنامج الدراسي ( http://www.islamsound.org/sonnah/pg.php)) بموقع المعهد.
21 - يحصل الطلبة الثلاثة الأوائل على جائزة مالية مقدمة من إدارة شبكة السنة العالمية للدعوة والإرشاد يتم تسليمها خلال شهر من تاريخ التخرج بإذن الله، وهذه الجائزة خاصة بطلبة نظام الحضور فقط.
22 - في حال وقوع أحد الطلبة بمخالفة لقوانين القاعات الدراسية يتم إنذاره عبر رسالة خاصة من قبل المشرف، وإن تكرر ذلك منه يتم إخراجه من الغرفة.
23 - بعد حصول الطالب على القبول النهائي يتم منحه صفحة شخصية بالموقع مزودة بكلمة مرور يتم من خلالها متابعة الوضع الدراسي للطالب وتدوين علاماته ومواده الحالية، وكل ما يتعلق به من معلومات في المعهد.
24 - في حال حدوث مشكلة فنية تمنع بعض الطلبة من الدخول للقاعات فلا بد من إبلاغ مسؤول قسم الشؤون الدراسية وبعد ذلك التواصل مع المسؤول التقني لحل المشكلة، وينصح الطالب الجديد بمحاولة الدخول للغرفة قبل الدروس للتأكد من خلوها من أي مشاكل فنية.
25 - بعض المواد الدراسية لها متطلب دراسي سابق، فلا يجوز التسجيل بها قبل إنجاز المتطلب ولو لم يتم النجاح به.
26 - يحصل الطالب بعد إتمام عملية التسجيل على رقم تسجيل لا بد أن يحتفظ به لإستخدامه خلال تسجيل المواد وخلال الإختبارات، وقبل بداية الفصل الدراسي الجديد بأسبوعين يتم تحديد المواد الدراسية للفصل القادم وأسماء المدرسين ومواعيد الدروس ويقوم الطالب باختيار ما يريد من المواد والتسجيل بها من خلال صفحة تسجيل المواد في ملفه الشخصي.
27 - للإستفسار والإستعلام عن أي شيء يتعلق بالمعهد يرجى التواصل مع الشخص المعني بالسؤال من خلال العناوين الموجودة بصفحة (راسلنا ( http://www.islamsound.org/sonnah/send.php)) في موقع المعهد.
وفي الختام نسأل الله الكريم أن يتقبل منا صالح الأعمال، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأن يكتب لعملنا هذا القبول والنجاح، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
صدر عن
الإدارة العامة لمعهد الكتاب والسنة / شبكة السنة العالمية للدعوة والإرشاد
1429 هـ / 2008 م
ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[08 - 05 - 08, 10:38 م]ـ
جزاكى الله خيرا ونفع بكى
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[09 - 05 - 08, 02:36 ص]ـ
شكرا أخي الفاضل
وآخر موعد للتسجيل بالأكاديمية هو 15 ماي 2008
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 12:02 ص]ـ
الأخ محمد بن سعد ال شريف قولك (جزاكى الله خيراً ونفع بكى) خطأ والصواب (جزاكِ الله خيراً ونفع بكِ).
الأخ كمال سليمان قولك (جزاكم الله خيراً) خطأ والصواب (جزاكما الله خيراً).
الأخت حاملة لواء الجهاد هل مرّ بكِ أن المرأة كانت تحمل لواء الجهاد في التاريخ الإسلامي؟
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:14 ص]ـ
السلام عليم يا أخ الثبيتي هو تعبير مجازي عن رغبة ملحة في أن ترفع راية الجهاد في عصر شاع فيه الظلم والبهتان. لست حاملة له على الحقيقة ولكني أحمله بأعماقي ... وأسأل الله النصر الؤزر لأمة الإسلام قاطبة. وجزاك الله خيراعلى ملاحظتك و إن وافقك الأخوة في كلامك وأنه غير مناسب فسأغيره بإذن الله فبارك الله فيك.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم
الحمد لله والصلاة والسلام على من لانبي بعده ... :
الأخ الثبيتي أما عن (جزاكم الله خيراً) ممكن تُقال للاحترام هذا شيئ. وممكن أن تنزل الكلام في التحية (السلام عليكم) على (جزاكم الله خيراً)
أما عن الاسم (حاملة لواء الجهاد):هناك جهاد العلم أيضاً وجهاد النفس وجهاد كلمة الحق عند السلطان الجائر وجهاد السنان
فدعها تختار
وممكن أن تحمل لواء الجهاد بالسنان في أمة عز فيها من يحمله من الرجال
وممكن أن تحمله ببث روح الجهاد في بنيها (إن كان لها) أو في إخوانها ومن حولها
رفع الله بنا وبكم للجهاد راية ورزقنا الشهادة وأعلى راية الدين بنسائها ورجالها
واثبتي أخية على هذا المعرف
يارب ...... الدين دينك فانتصر
فاعصف بجبار أشر
واجعل جموع المعتدين أعجاز نخل منقعر
ودمتم موفقين
غفر الله لنا ولكم
وادعوا لأخيكم
والله المستعان
والسلام
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[10 - 05 - 08, 04:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي اللأثري قد قلت ما عجزت عن قوله , وبارك الله فيك ونسأل الله أن ينصر الأمة وينصر المسلمين في كل مكان. وأن يرزقنا الشهادة آمين ووفقك الله لما يحبه ويرضاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/121)
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 07:02 م]ـ
الأخ الاثري قولك (فدعها تختار) يأخي من قال لك أني منعتها من هذا الأسم (المعرف) الله المستعان. لكن يقولون أن فهم السؤال نصف الإجابة.
فالمطلوب منك وأنت الذي تكفلت بالمؤونة الإجابة على السؤال وأقصد بالجهاد جهاد القتال بارك الله فيك ......
قولك ( ..... في أمة عز فيها من يحمله من الرجال) هذا غير صحيح فإن الواقع حتى هذه الساعة يشهد أن الرجال هم من يحملون لواء الجهاد فانظر إلى مثل العراق وفلسطين ..... من يحمل لواء الجهاد الرجال.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 10:09 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين-بأبي هو وأمي -
وبعد:
الأخ عبد الرحمن الثبيتي -ثبتك الله ورحمك وغفر لك- (الأسم) همزة وصل أو ألف وصل وإن كانت قطع تكون تحت الألف ((الاسم)) و (المؤنة الإجابة) لالالا بل ((مؤنة الإجابة)) و (يأخي) لعلها ((يا أخي)) هذا والله قد حداني اليه ما أراه من حرصك على اللغة لردود الأخوة-والله أعلم-
معذرة أنا لا أفهم ...... السؤال!!! والله المستعان
وهل بالرجال خرج الكفار؟؟ أقصد ماتقصده بجهاد الرجال؟؟؟؟؟!!!!!
وليس هناك ثمة مايمنعها لاختيار معرفها؟؟ وأنت قد سألتها: هل مر بك أن المرأة ............ ؟؟؟؟؟
وأخيراً: اذا كنت تضايقت مني أو كان ردي أغضبك فمعذرة إليك وأنا متأسف!!! وسامحني يا أُخي
اللهم انصر المجاهدين في سبيلك في فلسطين والعراق والشيشان وكشمير والصومال وأفغانستان وبورما والفلبين ......... و ........ وكل أرض قد تسلط عليها ظالم يارب واحزناه واحر قلباه
والله المستعان
والسلام
أخوكم المحب\محمد
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[11 - 05 - 08, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الأثري بارك الله فيك , جزاك الله خير الجزاء وأسأله أن بثبتك على الحق.
أخي الثبيتي، لقد أردت أن أبين سبب اختياري لهذا المعرف ولكن لم أعرف كيف, وجزى الله أخانا الأثري فقد وفى, وعلى كل حال شكرا على نصحك وزادك الله حرصا على الخير وعلى الدعوة وبارك الله فيك.
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 02:39 ص]ـ
أما بالنسبة لتصحيحك (فعلى عيني ورأسي) وجزاك الله خيرا ....
لكن كلمة (الاسم) كان يفترض أن تُكتب الهمزة أسفل الألف لأنها همزة قطع وحركة الألف الكسر ...
وكلامك صحيح ...
للتوضيح: الفرق بين همزة القطع والوصل بشكل عام أن تكتب في القطع أسفل أو فوق الألف على حسب حركة الألف وألاتكتب بتاتاً عند الوصل .......
وكلمة (المؤونة) فأقول والله المستعان أردت أن أفردها بالكتابة فأكتفي بقولي (تكفلت بالمؤونة) لكنني خشيتُ ألا تفهمني فقمت بإضافة كلمة (الإجابة)
ونسيت أن أحذف (أل) التعريف.
وكلمة (يأخي) فاعذر قصور (كيبوردي) (ابتسامة)
وفي النهاية ردك علي لم يُغضبني فنحن أخوان في الله وكل منا مرآة لصاحبه.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[11 - 05 - 08, 07:27 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
أخي عبد الرحمن جزاكم الله خيراً على تقبل ذلك التصحيح
ووالله وأنا أكتب التصحيح كنت أدعو وأقول يارب يكون ذلك سبق كيبورد)
ولنجعلها أخي انطلاقة للتعارف فيما بيننا (كان الإمام أحمد- رحمه الله –
إذا سمع عن أحد من أهل الصلاح أحب أن يجري بينهما تعارف) ودونك الياهو واسكايبي بجوار معرفي -إن أردت ذلك-
أما الأخت (حاملة لواء الجهاد) جزاكم الله خيراً ورفع قدركِ وأقر عينكِ
وهذا ظن حسن أسأل الله أن يجعلني خيرا مما تظني ويغفر لي مالا تعلمي
والله المستعان
ادعوا لي
والسلام
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 01:44 ص]ـ
أني أتشرف بهذه الصداقة (الأخوة في الله) يقول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيما يرويه عن ربه (المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء) وفي الحديث القدسي الآخر يقول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (حقت محبتي للمتحابين فيَّ وحقت محبتي للمتواصلين فيَّ وحقت محبتي للمتناصحين فيَّ ..... )
قال الحسن:إخواننا أحب إلينا من أهلينا إخواننا يذكرونا بالآخرة وأهلونا يذكرونا بالدنيا. وقال خالد بن صفوان: إن أعجز الناس من يقصر في طلب الإخوان وأعجز منه من ضيع من ظفر بهم.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[13 - 05 - 08, 04:41 م]ـ
أني أتشرف بهذه الصداقة (الأخوة في الله) يقول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيما يرويه عن ربه (المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء) وفي الحديث القدسي الآخر يقول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (حقت محبتي للمتحابين فيَّ وحقت محبتي للمتواصلين فيَّ وحقت محبتي للمتناصحين فيَّ ..... )
قال الحسن:إخواننا أحب إلينا من أهلينا إخواننا يذكرونا بالآخرة وأهلونا يذكرونا بالدنيا. وقال خالد بن صفوان: إن أعجز الناس من يقصر في طلب الإخوان وأعجز منه من ضيع من ظفر بهم.
إني أحبك في الله
أخوك\محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/122)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[13 - 06 - 08, 02:34 م]ـ
كيف يتم التدريس في الموقع الأول؟
وهل المعهد له مقر أم فقط على الإنترنت؟
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[14 - 06 - 08, 07:24 ص]ـ
الموقع الأول ما اعرف عنه الكثير
ولكن الثاني انا سجلت بها لأنه افضل والدراسة فقط على النت والتسجيل اخي فتح من جديد آخر موعد للتسجيل هو 15 - 6 - 2008(17/123)
درس جديد في كتب مهمة سيقام قريباً لاتفوتك الفرصة؟
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............
يسر اخوانكم بمسجد الهويش بحي الشفا بمدينة الرياض أن يعلن عن أقامة درس
كل يوم ثلاثاء بعد صلاة العشاء لشيخ خالد الغفيلي وسيتم بمشيئة الله شرح الكتب التالية:
1/الاصوال الستة
2/رسالة فضل الاسلام
3/نواقض الاسلام
فنهيب بجميع اخواني السالكين طريق طلب العلم الحضور وترك التسويف وراء ظهورهم فالعمر يمضي وعلمنا يقل والله المستعان .... كان الامام الشافعي يردد ابيتاً جميلة يقول:
اليس من الخسران ان ليالياً تمر بلا علماً وتحسب من عمري
والشيخ خالد الغفيلي نحسبه والله حسيبه أحد طلبة العلم المتمكنين وهو ممن طلب العلم على الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله , والشيخ داعية في الشؤون الدينية بالدفاع المدني ........
لمزيد من الاستفسار:
0509828481
naif--101@hotmail.com
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:36 ص]ـ
اخي فى الله
ماذا عن دروس الشيخ عبدالكريم الخضير
وهل له دروس فى مكة(17/124)
ليكم اخوتي
ـ[معاد الجزائري]ــــــــ[08 - 05 - 08, 05:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أضع بين أيديكم وصية الألبيري لأبنه ..
..
القصيدة:-
تفت فؤادك الأيام فتاوتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدقألا يا صاح أنت أريد أنتا
أراك تحب عرسا ذات خدرأبتَّ طلاقها الأكياس بتا
تنام الدهر ويحك في غطيطبها حتى إذا مت انتبهتا
فكم ذا أنت مخدوع وحتىمتى لا ترعوي عنها وحتى
أبا بكر دعوتك لو أجبتاإلى ما فيه حظك لو عقلتا
إلى علم تكون به إمامامطاعاً إن نهيت وإن أمرتا
ويجلو ما بعينك من غشاهاويهديك الطرق إذا ضللتا
وتحمل منه في ناديك تاجاويكسوك الجمال إذا عريتا
ينالك نفعه ما دمت حياويبقى ذكره لك إن ذهبتا
هو العضب المهند ليس ينبوتصيب به مقاتل من أردتا
وكنز لا تخاف عليه لصاخفيف الحمل يوجد حيث كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق منهوينقص إن به كفا شددتا
فلو قد ذقت من حلواه طعمالآثرت التعلم واجتهدتا
ولم يشغلك عنه هوى مطاعٌولا دنيا بزخرفها فُتنتا
ولا ألهاك عنه أنيق روضٍولا دنيا بزينتها كلفتا
فقوت الروح أرواح المعانيوليس بأن طعمت ولا شربتا
فواظبه وخذ بالجد فيهفإن أعطاكه الله انتفعتا
وإن أعطيت فيه طويل باعٍوقال الناس إنك قد علمتا
فلا تأمن سؤال الله عنهبتوبيخ: علمتَ فما عملتا
فرأس العلم تقوى الله حقاوليس بأن يقال لقد رأستا
وأفضل ثوبك الإحسان لكننرى ثوب الإساءة قد لبستا
إذا ما لم يفدك العلم خيرافخير منه أن لو قد جهلتا
وإن ألقاك فهمك في مهاوٍفليتك ثم ليتك ما فهمتا
ستجني من ثمار العجز جهلاوتصغر في العيون إذا كبرتا
وتُفقد إن جهلت وأنت باقوتوجد إن علمت ولو فُقدتا
وتذكر قولتي لك بعد حينإذا حقا بها يوما عملتا
وإن أهملتها ونبذت نصحاوملت إلى حطام قد جمعتا
فسوف تعض من ندم عليهاوما تغني الندامة إن ندمتا
إذا أبصرت صحبك في سماءقد ارتفعوا عليك وقد سفلتا
فراجعها ودع عنك الهوينىفما بالبطء تدرك ما طلبتا
ولا تختَل بمالك والهُ عنهفليس المال إلا ما علمتا
وليس لجاهل في الناس مغنولو مُلك العراق له تأتا
سينطق عنك علمك في ملاءٍويكتب عنك يوما إن كتمتا
وما يغنيك تشييد المبانيإذا بالجهل نفسك قد هدمتا
جعلت المال فوق العلم جهلالعمرك في القضية ما عدلتا
وبينهما بنص الوحي بونستعلمه إذا طه قرأتا
لئن رفع الغني لواء ماللأنت لواء علمك قد رفعتا
لئن جلس الغني على الحشايالأنت على الكواكب قد جلستا
وإن ركب الجياد مسوماتلأنت مناهج التقوى ركبتا
ومهما افتض أبكار الغوانيفكم بكر من الحِكم افتضضتا
وليس يضرك الإقتار شيئاإذا ما أنت ربك قد عرفتا
فماذا عنده لك من جميلإذا بفناء طاعته أنختا
فقابل بالقبول لنصح قوليفإن أعرضت عنه فقد خسرتا
وإن راعيته قولا وفعلاوتاجرت الإله به ربحتا
فليست هذه الدنيا بشيءٍتسوؤك حقبة وتسر وقتا
وغايتها إذا فكرت فيهاكفيئك أو كحلمك إذ حلُمتا
سجنتَ بها وأنت لها محبفكيف تحب ما فيه سجنتا
وتطعمك الطعام وعن قريبستطعم منك ما فيها طعمتا
وتعرى إن لبست بها ثياباوتكسى إن ملابسها خلعتا
وتشهد كل يوم دفن خلكأنك لا تراد لما شهدتا
ولم تخلق لتعمرها ولكنلتعبرها فجد لما خلقتا
وإن هدمت فزدها أنت هدماوحصن أمر دينك ما استطعتا
ولا تحزن على ما فات منهاإذا ما أنت في أخراك فزتا
فليس بنافع ما نلت منهامن الفاني إذا الباقي حرمتا
ولا تضحك مع السفهاء يومافإنك سوف تبكي إن ضحكتا
ومن لك بالسرور وأنت رهنوما تدري أتُفدى أم غللتا
وسل من ربك التوفيق فيهاوأخلص في السؤال إذا سألتا
وناد إذا سجدت له اعترافابما نادا ذو النون ابن متى
ولازم بابه قرعا عساهسيفتح بابه لك إن قرعتا
وأكثر ذكره في الأرض دأبالتُذكر في السماء إذا ذكرتا
ولا تقل الصبا فيه امتهالونكر كم صغير قد دفنتا
وقل يا ناصحي بل أنت أولىبنصحك لو لفعلك قد نظرتا
تقطعني على التفريط لوماوبالتفريط دهرك قد قطعتا
وفي صغري تخوفني المناياوما تدري بحالك حيث شختا
وكنت مع الصبا أهدى سبيلافما لك بعد شيبك قد نكثتا
وها أنا لم أخض بحر الخطاياكما قد خضته حتى غرقتا
ولم أشرب حُميا أم دفرٍوأنت شربتها حتى سكرتا
ولم أنشأ بعصر فيه نفعوأنت نشأت فيه وما انتفعتا
ولم أحلل بواد فيه ظلموأنت حللت فيه وانتهكتا
لقد صاحبتَ أعلاما كباراولم أرك اقتديت بمن صحبتا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/125)
وناداك الكتاب فلم تجبهونبهك المشيب فما انتبهتا
ويقبح بالفتى فعل التصابيوأقبح منه شيخ قد تفتا
ونفسك ذم لا تذمم سواهالعيب فهي أجدر من ذممتا
وأنت أحق بالتفنيد منولو كنت اللبيب لما نطقتا
ولو بكت الدما عيناك خوفالذنبك لم أقل لك قد أمنتا
ومن لك بالأمان وأنت عبدأُمرت فما ائتمرت ولا أطعتا
ثقلت من الذنوب ولست تخشىلجهلك أن تخف إذا وزنتا
وتشفق للمصر على المعاصيوترحمه ونفسك ما رحمتا
رجعت القهقرى وخبطت عشوىلعمرك لو وصلت لما رجعتا
ولو وافيت ربك دون ذنبونوقشت الحساب إذاً هلكتا
ولم يظلمك في عمل ولكنعسير أن تقوم بما حملتا
ولو قد جئت يوم الحشر فرداوأبصرت المنازل فيه شتى
لأعظمت الندامة فيه لهفاعلى ما في حيتك قد أضعتا
تفر من الهجير وتتقيهفهلا من جهنم قد فررتا
ولست تطيق أهونها عذاباولو كنت الحديد به لذبتا
ولا تنكر فإن الأمر جدوليس كما حسبت ولا ظننتا
أبا بكر كشفت أقل عيبيوأكثره ومعظمه سترتا
فقل ما شئت في من المخازيوضاعفها فإنك قد صدقتا
ومهما عبتني فلفرط علميبباطنه كأنك قد مدحتا
فلا ترض المعايب فهو عارعظيم يورث المحبوب مقتا
وتهوي بالوجيه من الثرياويبدله مكان الفوق تحتا
كما الطاعات تبلك الدراريوتجعلك القريب وإن بعدتا
وتنشر عنك في الدنيا جميلاوتلقى البر فيها حيث شئتا
وتمشي في مناكبها عزيزاوتجني الحمد فيما قد غرستا
وأنت ان لم تُعرف بعيبٍولا دنست ثوبك مذ نشأتا
ولا سابقت في ميدان زورٍولا أوضعتَ فيه ولا خببتا
فإن لم تنأ عنه نشبت فيهومن لك بالخلاص إذا نشبتا
تدنس ما تطهر منك حتىكأنك قبل ذلك ما طهرتا
وصرت أسير ذنبك في وثاقوكيف لك الفكاك وقد أُسرتا
فخف أبناء جنسك واخش منهمكما تخشى الضراغم والسبنتا
وخالطهم وزايلهم حِذاراوكن كالسامري إذا لُمستا
وإن جهلوا عليك فقل سلاملعلك سوف تسلم إن فعلتا
ومن لك بالسلامة في زمانتنال العصم إلا إن عصمتا
ولا تلبث بحي فيه ضيمٌيميت القلب إلا إن كُبلتا
وغرب فالتغرب فيه خيروشرق إن بريقك قد شرقتا
فليس الزهد في الدنيا خمولالأنت بها الأمير إذا زهدتا
ولو فوق الأمير تكون فيهاسموا وارتفاعا كنت أنتا
فإن فارقتها وخرجت منهاإلى دار السلام فقد سلمتا
وإن أكرمتها ونظرت فيهالإكرام فنفسك قد أهنتا
جمعتُ لك النصائح فامتثلهاحياتك فهي أفضل ما امتثلتا
وطولتُ العتاب وزدت فيهلأنك في البطالة قد أطلتا
ولا يغررك تقصيري وسهويوخذ بوصيتي لك إن رشدتا
وقد أردفتها تسعا حساناوكانت قبل ذا مائة وستا
وصلى على تمام الرسل ربيوعترته الكريمة ما ذكرتا
http://images.maktoob.com/sport4ever2/images1/square2/statusicon/user_offline.gif(17/126)
رجاء الي الأخوة السعوديين بالمدينة المنورة
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 01:06 ص]ـ
أرجو من الأخوة السعوديين بالمدينة المنورة أن يراسلوني على الإيميل الخاص بي للأهمية القصوى وجزاكم الله خيرا
SHAZLY_ER4@YAHOO.COM(17/127)
سؤال عن درس في العقيدة.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[09 - 05 - 08, 08:26 ص]ـ
أبحث عن شيخ يشرح عقيدة، ويكون الشرح شرحاً موسعاً.
ويا حبذا لو يكون الدرس في القاهرة.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[09 - 05 - 08, 08:19 م]ـ
للرفع.
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[11 - 05 - 08, 02:43 م]ـ
السلام عليكم
اخى افضل من يدرس العقيده الان
هو الدكتور محمود عبد الرازق الرضوانى
والشيخ حفظه الله له دورات ودروس فى اماكن متفرقه
اولا دوره العقيده فى عين شمس وهى ممتاذه جدا جدا ومر منها 4 محاضرات فقط وهى يوم الاثنين
ثانيا شرح التدمريه بمسجد قوله بعبدين ومر منها 35 درس وكلها موجوده على موقع الشيخ حفظه الله
موقع الشيخ وعليه كل دروسه ودوراته
http://www.alridwany.com/
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[11 - 05 - 08, 11:35 م]ـ
أخي الحبيب أين المسجد الذي تقام به الدورة بالضبط؟
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[12 - 05 - 08, 03:45 م]ـ
أخي الحبيب أين المسجد الذي تقام به الدورة بالضبط؟
السلام عليكم
اخى تنزل محطه مترو عين شمس
تخرج من السلم الشمال (جعلك الله من اهل اليمين)
اول شارع يمين وهو شارع كبير واسع (وسع الله رزقك)
تجد المسجد على بعد خطوات فى ناحيه الشمال
وسوف تجد اخوه كثير جدا فى الطريق يمكن ان تسئلهم
انت بس انزل محطه مارو عين شمس
واسئل على شارع ترعه الجبل
واسم المسجد (مسجد الصحابه)
نصيحه
اذهب بدرى علشان العدد كبير جدا
الدرس اليوم فلا تنسى
وادعوا الله عز وجل ان يجمعنا فى سوق الجنه امين(17/128)
دراسة منهجية للموطأ للشيخ د/ رضا بوشامة
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:22 ص]ـ
الشريط الأول - نبذة عن الإمام مالك رحمه الله ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dawarat/Draria/Mowata/mp3/1.mp3)
الشريط الثاني - سبب تصنيف الموطأ ومضمونه ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dawarat/Draria/Mowata/mp3/2.mp3)
الشريط الثالث - رواية يحيى بن يحيى الليثي للموطأ ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dawarat/Draria/Mowata/mp3/3.mp3)
الشريط الرابع والأخير - رواية أبي مصعب الزهري للموطأ ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dawarat/Draria/Mowata/mp3/4.mp3)
المصدر ( http://www.rayatalislah.com/Sounds/dawarat/Draria/Mowata/)
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 12:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا ................
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 05 - 08, 07:14 م]ـ
الاخ المكرم
بلال
جزاك الله خير وبارك الله فيك
ونفع بالشيخ رضا وبعلمه(17/129)
أين الاخوة السعوديين بيان كيفية الدراسة في الجامعة الاسلامية
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 05:55 م]ـ
رجاء من الاخوة السعوديين بيان كيفية الدراسة في الجامعة الاسلامية من شروط وميعاد تقديم وغيره وجزاكم الله خيرا
SHAZLY_ER4@YAHOO.COM
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 07:07 ص]ـ
تفضل يا أخي
http://www.iu.edu.sa/iu_web/*******.aspx?id=459
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 10:12 ص]ـ
أنا لا أريد موقع الجامعة فأنا أعرفه أنا أريد من هو قريب من الجامعة يوافيني بالشروط ومواعيد التقديم وكيفية طرق التقديم إلي غير كذلك حفظك الله وجزاك الله خيرا.
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:42 م]ـ
يااباخليل غفر الله لك اخوك ابو عمر يريد ان يستفسر منك عن بعض الاشياء علي الخاص فهل لنا بالتواصل ماجورا
elzyattibia@yahoo.com ارجو منك ان تضيفني حتي استفسر منك ولك الاجر باذن الله
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 10:01 م]ـ
أرجو منكم الموعذرة .. فقد ظننت أن في موقع الجامعة جميع ما تبحثون عنه ...
سأوافيكم بما تريدون ... فلدي بعض الأصحاب يدرسون في الجامعة ...
و أما طلب الإضافة في الماسنجر ... فليس لدي أي فكرة عن الجامعة حتى أنفعكم , لكن سأسأل لكم إن شاء الله
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 11:39 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وأدخلك الجنة من غير حساب ولا سابقة عذاب
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[12 - 05 - 08, 03:15 ص]ـ
اظن ان هذا الرابط ينفع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131475
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:10 ص]ـ
بارك الله فيكم ...
قال لي صديقي: أن طلاب المنح التسجيل مفتوح لهم طول العام , يملؤون استمارة التسجيل في الموقع و يرسلونها ... و سنستقبلهم ...
هكذا قال
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 01:11 م]ـ
جزاك الله خيرا ولكنني سمعت أنهم لا ينظرون لمن يتقدم من خلال النت والأفضل الذهاب مباشرة وأنا إن شاء الله ذاهب لقضاء العمرة في شهر يوليو فهل هذا موافق للتقديم
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 06:08 م]ـ
جزاك الله خيرا ولكنني سمعت أنهم لا ينظرون لمن يتقدم من خلال النت والأفضل الذهاب مباشرة وأنا إن شاء الله ذاهب لقضاء العمرة في شهر يوليو فهل هذا موافق للتقديم
ماذا يوافق بالهجري؟
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 06:59 م]ـ
يوافق شهر رجب
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[13 - 05 - 08, 09:36 م]ـ
أدخل علي هذا الرابط تجد فيه ماتريد ورجاء إن أردت أن تضع إي استفسارات أخري ضعها في هذا الرابط حتي تتوحد الجهود في الرد علي الأسئلة التي تخص الجامعة الإسلامية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131475(17/130)
الشيخ محمد حسين يعقوب في الكويت
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 09:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسرنا في دولة الكويت استضافة شيخنا محمد حسين يعقوب - حفظه الله و رعاه -، و ذلك من 12 - 5 - 2008 و حتى 19 - 5 - 2008
و سيكون جدول الشيخ في الكويت كالتالي:
1 - دورة في مدارج السالكين، بعد صلاة العصر، من الإثنين 12 - 5 و حتى الخميس 15 - 5، في الشهداء، قطعة 5، مسجد عبدالله العلي.
2 - الاثنين 12 - 5: محاضرة بعنوان بأبي أنت و أمي، في السالمية، قطعة 9، مسجد التركيت.
3 - الثلاثاء 13 - 5: محاضرة بعنوان مفاتيح الرزق، في النقرة، قطعة 1، مسجد الوزان.
4 - الأربعاء 14 - 5: محاضرة بعنوان رواسب الجاهلية، في بيان، قطعة 2، مسجد فاطمة الوقيان.
5 - الخميس 15 - 5: محاضرة بعنوان اقرأ كتابك، في خيطان بجانب الجمعية، مسجد فهد سند العجمي.
6 - الجمعة 16 - 5: خطبة الجمعة في مسجد سبيكة الصباح، في حولي، بجوار دوار صادق.
7 - السبت 17 - 5: محاضرة بعنوان التبرج و الاختلاط، في النقرة، قطعة 10، مسجد الفريج.
8 - الأحد 18 - 5: محاضرة بعنوان الأسرة في الميزان، في سلوى، قطعة 5، مسجد كميخ العازمي.
9 - الإثنين 19 - 5: محاضرة بعنوان كيف أتوب، في الفحيحيل، قطعة 10، مسجد مطلق الخزام.
* - جميع المحاضرات بعد صلاة المغرب.
* - يوجد مكان مخصص للنساء.
*- صورة الإعلان: http://www.masajed.gov.kw/ftpImage/06/2008/05/09/ssss.jpg
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 08:10 م]ـ
نفع الله به ونفعه (اّمين)
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[16 - 05 - 08, 09:01 م]ـ
حفظ الله الشيخ محمد و وفقه وسدد خطاه
جزاكم الله خيرا(17/131)
مَنْ كَثُرَ عِلْمُهُ قَلَّ إِنْكَارُهُ .. قاعدة اعرفها؛ حتى لا تزل في الدعوة
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:25 م]ـ
مَنْ كَثُرَ عِلْمُهُ قَلَّ إِنْكَارُهُ
يوضحها الشيخ المبارك المغامسي حفظه الله ورعاه
ويذكر موقفا لمتسرع في الإنكار مع أحد الشناقطة
حمل هذا المقطع من هنا ( http://ia360908.us.archive.org/0/items/GML005/Enkaroh.mp3)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ليت أصحاب الهيئة وفقهم الله يكونوا على علم وفقه ودورات مكثفة قبل الشروع في مهمتهم العظيمة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 08:55 م]ـ
ما شاء الله يا عبد الملك واصل واصل
حفظني الله والشيخ وإياك
وجميع المسلمين
من كل شر وسوء
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 07:32 م]ـ
أخشى أن تكون هذه القاعدة (لطالب العلم) مدعاة لخلق المعاذير للنكوص عن الإنكار .. والله المستعان.
ونعم، فأصل القاعدة صحيح صحيح لا مراء حوله.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 05 - 08, 10:29 م]ـ
بورك فيك
لم يفتح معي الرابط
وفي الانتفاع من هذه القاعدة عسر اللهم إلا في طريقة الانكار
فالإنسان إن كثر علمه = عرف وجه كثير من المسائل وحكمها في حين تخفى على نم دونه في العلم فينكرها إما في قلبه أو لسانه أو يده، الثاني لن يزول عنه هذا إلا بالعلم الذي يفقده وقت رؤية ما يعتقده منكرا، لكن استحضاره لهذا الكلام يجهله يضع احتمالا ويعوده على التلطف و ربما إيراد إنكاه مورد السؤال والاستفهام أولا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 12:42 ص]ـ
الرابط للتحميل مباشرة يا شيخ عبد الرحمن .. وهو من موقع أرشيف .. جربته الآن فعمل معي.
وفقكم الله.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[17 - 05 - 08, 07:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك وبالشيخ.
وأذكر مرة أن أحد طلاب العلم كان يصلي بالحرم المكي صلاة التراويح، وقد مر أمام الصف الذي هو فيه نساء، وبعد انتهاء الركعتين، قام رجل فضرب بيده ظهر الأخ دون سائر الصف -ولم يكن هذا الرجل يعرف هذا الأخ-، وقال له: قم وأعد صلاتك، أنت والصف كله، فسكت الأخ هنيهه حتى يلتقط أنفاسه من وقع الضربة، ثم قام يسرد للرجل بهدوء حديث عبد الله بن الصامت عن أبي ذر في الثلاثة التي تقطع الصلاة، وحديث ابن عباس في الصحيحين، وذكر الأتان ترتع بين الصفوف، وحديث أبي سعيد (وإن كان فيه ضعف): لا يقطع الصلاة شيء، وغير ذلك، ولكن الرجل يقول له: قال فلان كذا، حتى نهر الناس الرجل.
وفائدة أخرى في هذا الموقف: وهي أن هذا الأخ خرج بعد انقضاء الصلاة، فرأى أحد مشايخه، وحكى لشيخه الموقف، فقال له الشيخ: كلما كثر علم المرء اتسع صدره، وكلما قل علم المرء ضاق صدره.(17/132)
وطِّن نفسك على التَّحرير ولا تستعجل الثمرة؛ فتُحرم!
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[10 - 05 - 08, 11:43 م]ـ
وطِّن نفسك على التَّحرير ولا تستعجل الثمرة؛ فتُحرم!
] الشيخ/ عبد الكريم الخضير
طالب العلم يحضر الدُّرُوس، ويقرأ الشُّرُوح، ويسمع، وهناك رابط قوي للتَّحصيل، وهو اختصار الشروح، أو فهم الشُّرُوح، وصياغة هذه الشُّرُوح على حسب فَهْمِهِ بأُسْلُوبِهِ هو؛ لأنَّهُ إذا تصوَّر مسألة في كتابٍ من الكتب سواءٌ كان في الفقه، أو في الأصول، أو في العربية، أو في غيرها من العلوم، تَصَوَّرها تَصَوُّراً صحيحًا، ثُمَّ صَاغَها بأُسْلُوبِهِ؛ يَسْهُل عليهِ العلم، ويَفْهَمُهُ، ويُتْقِنْ هذا العلم، إذا أشكل عليهِ شيء قَرَأَ الشُّرُوح، وسَمِعْ ما سُجِّلْ، ويسأل أيضاً؛ مثل هذا يُعين على التَّحصيل، ويُثبِّت المعلُومات؛ لا سِيَّما طالب العلم الذِّي لا تُسْعِفُهُ الحافِظَة، الذِّي يَصْعُب عليهِ الحِفْظ؛ مثل هذا لا أنْفَعَ لهُ من اختصار الكتب؛ قد يقول قائل تقليب الكتب مرَّة اختصار، ومرَّة شرح، ومرَّة تعليق، ومرَّة كذا، يُؤلَّف كتاب، ثم يأتي شخص ويختصر هذا الكتاب، ثُمَّ يأتي آخر فيَشْرَح الأصل، ثُمَّ يأتي ثالث ويضع عليهِ حاشية، ثُمَّ يأتي رابع ويشرح المُختصر، ثُمَّ يأتي إلى آخره ... وقد وجدنا أصل، ومُخْتصر، ومُختصر للمُختصر! ولا يضر؛ كل هذا من باب تثبيت العلم، وكثير من هذه المؤلفات لم تُؤَلَّفْ في الأصل لنفع الآخرين! قد يؤلِّفها الشَّخص للانتفاع بنفسِهِ، ينتفع بنفسِهِ هو، ثم بعد ذلك يُوجد بعدهُ في تركَتِهِ؛ فَيُنْسَب إليه يُقال من مُؤلَّفاتِهِ، قد لا تكون النِّيَّة أنه اختصِرَهُ لنَفْعِ النَّاس
وهذا مع الحذر الشَّديد بالنِّسبة للطَّالب الذِّي يُزَاول الاختصار أنْ يكتُب بِنِيَّة النَّشر، ويُبَادر بنشر ما لم يَتَحرَّر أو يتحقَّق ويتأكَّد من معلُوماته، ويُوجد من بعض الشَّباب من هم في المرحلة الجَامِعِيَّة يكتب إعلان أنَّهُ من مُؤلَّفاتِهِ فيذكر عشرين كتاب! وتحت الطَّبع مثل .. وقيد التَّحقيق مثل ... وهو ما بعد تأهَّل إلى الآن! مثل هذا يَسْتَعْجِل الثَّمرة؛ وفي الغالب يُحْرَم، فيكُون من طبيعتِهِ العَجَلَة، والعَجَلَة على حساب التَّحقيق والتَّحرير، فَلا يُعَوِّد الإنسان نَفْسَهُ على العَجَلَة واستعجال الثَّمرة، يُوطِّنْ نفسَهُ على التَّحرير، تَجِد بعض الكِبَار ينطِق ألْفَاظ لا سِيَّما في أسماء الرُّواة خطأ؛ لأنَّهُ اسْتَعْجَلْ في نُطْقِها، ولم يتيسَّر لهُ تحريرُها، واستمرّ على هذا! وأهلُ العلم يُوصُونَ بالنِّسبة للأسماء أن تُؤخذ من أفواه الشُّيُوخ، وأنْ تُراجع عليها كتب الضَّبط؛ لأنَّهُ يَقبح بشخصٍ كبير يُعلِّم النَّاس من خمسين سنة ويقول: سلمة بن كهبل! بالباء، هذا يخفى على صغار المتعلمين؟! لكنَّهُ نَطَقْ بها في أوَّلِ الأمر، ولم يَتَيَسَّر لهُ مُراجعتها، وليسَ من أهلِ الشَّأْن، ثمَّ بعد ذلك يقع في مثل هذا
فطالب العلم عليهِ أنْ يَتَحقَّق مِمَّا يقول، ما هو مفترض بإنسان وفي طالب علم أو حتَّى في عالم أنْ يُلِمّ بكلِّ شيء، ويعرف كل شيء، ويتأكَّد من كل شيء، الإنسان طَبْعُهُ العجلة، وقد يَضِيقُ عليهِ الوقت في بعض الأحيان فلا يتأكَّد منْ لَفْظَة أو من كلمة فيقُولُها! المقصُود أنَّهُ في حال السَّعة، وفي حال التَّحرير، وفي حال المُراجعة والكِتابة؛ يَتَأَكَّد، فيكون هذهِ عادَتُهُ ودَيْدَنُهُ، فإذا تأهَّل للتَّعليم والتَّألِيفْ؛ تكُون لَدَيْهِ أَهْلِيَّة؛ يَعْرِفْ يصل إلى المعلُومة في أقرب فُرصة.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[11 - 05 - 08, 01:22 ص]ـ
يكتب بماء الذهب
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 04:24 م]ـ
اخي في الله
وفقت بأختيار الموضوع جزاك الله خير
وطن نفسك على التحرير ولا تستعجل الثمرة فتحرم
كلمة عجيبة معناها عجيب بارك الله فيك
والله لقد تأثرت بها
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 05 - 08, 05:07 م]ـ
جزاك الله خير كلمات نافعة ليتنا نأخذ بها
وسبحان القائل: خلق الإنسان عجولا.
ـ[أبو شوق]ــــــــ[11 - 05 - 08, 09:11 م]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[12 - 05 - 08, 01:11 ص]ـ
بوركت ******
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[12 - 05 - 08, 04:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[13 - 05 - 08, 02:48 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 03:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:15 م]ـ
بارك الله فيك على النقل أخي العزيز
وحفظ الله العلامة الخضير ونفع به
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[30 - 06 - 08, 08:23 م]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[01 - 07 - 08, 01:52 ص]ـ
بارك الله فيكم اخي في الله ............. ولاكنكم قوم تستعجلون كما اخبر صلوات ربي وسلامه عليه العجلة دمرتنا وتكون سبب في امور كثيرة نسال الله العافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/133)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[01 - 07 - 08, 02:32 ص]ـ
هل هناك رابط صوتي لهذا الكلام وفقكم الله ..
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[07 - 07 - 08, 06:18 ص]ـ
اللهم علمنا ماينفعنا و انفعنا بما علمتنا
اللهم إنا نسئلك الهدي ى والتقي والعفاف والغنى
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[07 - 07 - 08, 08:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
سبحان الله العظيم!!!!!
قرأت الكلام ولم أقرأ السطران الأوليان، فكنت أقرأ وأرجع لأقرأ اسم الأخ صاحب المشاركة وكنت أظنه من كتبه!!؟؟ فكنت وأنا أقرأ أتصور الشيخ عبد الكريم الخضير وأرى الكلام متسق مع أسلوبه،،وأرجع لأنظر أسفل المقال لأرى اسم كاتبه، حتى راجعته ثانية، فكان للشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله ونفع به كما توقعت، وماأحراه أن يكون من كلامه ونصحه ..
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 07 - 08, 08:30 ص]ـ
كلام جميل ...
جزاكم الله خيرا ...
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 08:58 م]ـ
والله ما سمعت الشيخ الخضير أو قرات له الا ازدت حبا للعلم.
ـ[ساعي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 09:36 م]ـ
جزاك الله خيراً
الأخ مصعب ... وفقه الله
تصحيح الآية ... قال الله تبارك وتعالى "وكان الإنسان عجولا"
وقال تعالى "خلق الإنسان من عجل"
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 11:04 ص]ـ
شيخنا الشيخ عبدالكريم له نفائس في منهجية الطلب
أدعو نفسي وإخواني للاستفادة منها، وتطبيقها ماأمكن
وهذا هو رابط موقع الشيخ
http://www.khudheir.com/
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 11:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[محمد بن الجراح]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يسر لنا يارب
ـ[أبو عبد الباري ياسين]ــــــــ[15 - 07 - 08, 05:14 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد و الصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
نشكر الأخ على نقل و الشيخ على قال و أرشد
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:56 م]ـ
أؤلائك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[07 - 08 - 08, 03:47 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[علي السالم]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[22 - 10 - 09, 07:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:13 ص]ـ
كما اعتدنا من الشيخ
كلام قيم نافع لمن اراد الوصول
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:37 ص]ـ
كلام درر
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 10:43 م]ـ
هل هناك رابط صوتي لهذا الكلام وفقكم الله ..
http://www.khudheir.com/text/1771(17/134)
على أي درجات المسافرين أنت ..... مهم
ـ[عبدالله بن عامر]ــــــــ[11 - 05 - 08, 03:13 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
(والمقصود الكلام على مراحل العالمين وكيفية قطعهم إياها فلنرجع إليه فنقول أما الأشقياء فقطعوا تلك المراحل سائرين إلى دار الشقاء متزودين غضب الرب سبحانه ومعاداة كتبه ورسله وما بعثوا به ومعاداة أوليائه والصد عن سبيله ومحاربة من يدعو إلى دينه ومقاتلة الذين يأمرون بالقسط من الناس وإقامة دعوة غير دعوة الله التي بعث بها رسله لتكون الدعوة له وحده فقطع هؤلاء الأشقياء مراحل أعمارهم في ضد ما يحبه الله ويرضاه وأما السائرون إليه فظالمهم قطع مراحل عمره في غفلاته وإيثار شهواته ولذاته على مراضي الرب سبحانه وأوامره مع إيمانه بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر لكن نفسه مغلوبة معه مأسورة مع حظه وهواه يعلم سوء حاله ويعترف بتفريطه ويعزم على الرجوع إلى الله فهذا حال المسلم وأما من زين له سوء عمله فرآه حسنا وهو غير معترف ولا مقر ولا عازم على الرجوع إلى الله والإنابة إليه أصلا فهذا لا يكاد إسلامه أن يكون صحيحا أبدا ولا يكون هذا إلا منسلخ القلب من الإيمان ونعوذ بالله من الخذلان
وأما الأبرار المقتصدون فقطعوا مراحل سفرهم بالاهتمام بإقامة أمر الله وعقد القلب على ترك مخالفته ومعاصيه فهممهم مصروفة إلى القيام بالأعمال الصالحة واجتناب الأعمال القبيحة فأول ما يستيقظ أحدهم من منامه يسبق إلى قلبه القيام إلى الوضوء والصلاةكما أمره الله فإذا أدى فرض وقته اشتغل بالتلاوة والأذكار إلى حين تطلع الشمس فيركع الضحى ثم ذهب إلى ما أقامه الله فيه من الأسباب فإذا حضر فرض الظهر بادر إلى التطهر والسعي إلى الصف الأول من المسجد فأدي فريضته كما أمر مكملا لها بشرائطها وأركانها وسننها وحقائقها الباطنة من الخشوع والمراقبة والحضور بين يدي الرب فينصرف من الصلاة وقد أثرت في قلبه وبدنه وسائر أحواله آثارا تبدو على صفحاته ولسانه وجوارحه ويجد ثمرتها في قلبه من الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور وقلة التكالب والحرص على الدنيا وعاجلها قد نهته صلاته عن الفحشاء والمنكر وحببت إليه لقاء الله ونفرته من كل قاطع يقطعه عن الله فهو مغموم مهموم كأنه في سجن حتى تحضر الصلاة فإذا حضرت قام إلى نعيمه وسروره وقرة عينه وحياة قلبه فهو لا تطيب له الحياة إلا بالصلاة هذا وهم في ذلك كله مراعون لحفظ السنن لا يخلون منها شيء ما أمكنهم فيقبصدون من الوضور أكمله ومن الوقت أوله ومن الصفوف أولها عن يمين الإمام أو خلف ظهره ويأتون بعد الفريضة بألأذكار المشروعة كالاستغفار ثلاثا وقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام وقول
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا إله إلا الله ولا نعبد إلاإياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
ثم يسبحون ويحمدون ويكبرون تسعا وتسعين ويختمون المائة بلا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
ومن أراد المزيد قرأ آية الكرسي والمعوذتين عقيب كل صلاة فإن فيها أحاديث رواها النسائي وغيره ثم يركعون السنة على أحسن الوجوه هذا دأبهم في كل فريضة فإذا كان قبل غروب الشمس توفروا على أذكار المساء الواردة في السنة نظير أذكار الصباح الواردة في أول النهار لا يخلون بها أبدا فإذا جاء الليل كانوا فيه على منازلهم من مواهب الرب سبحانه التي قسمها بين عباده فإذا أخذوا مضاجعهم أتوا بأذكار النوم الواردة في السنة وهي كثيرة تبلغ نحوا من أربعين فليأتون منها بما علموه وما يقدرون عليه من قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين ثلاثا ثم يمسحون بها رؤوسهم ووجوههم وأجسادهم ثلاثا ويقرأون آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة ويسبحون ثلاثا وثلاثين ويحمدون ثلاثا وثلاثين ويكبرون أربعا وثلاثين ثم يقول أحدهم اللهم إني أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليه لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبقيك الذي أرسلت وإن شاء قال باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه فإن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/135)
أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وإن شاء قال اللهم رب السموات السبع ورب العرض العظيم ربي ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والإنجيل والفرقان أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عني الدين وأغنني من الفقر وبالجملة فلا يزال يذكر الله على فراشه حتى يغلبه النوم هو يذكر الله فهذا منامه عبادة وزيادة له في قربه من الله فإذا استيقظ عاد إلى عادته الأولى ومع هذا فهو قائم بحقوق العباد من عيادة المرضى وتشييع الجنائز وإجابة الدعوة والمعاونة لهم بالجاه والبدن والنفس والمال وزيارتهم وتفقدهم وقائم بحقوق أهله وعياله فهو متنقل في منازل العبودية كيف نقله فيها الأمر فإذا وقع منه تفريط في حق من حقوق الله بادر إلى الاعتذار والتوبة والاستغفار ومحوه ومداواته بعمل صالح يزيل أثره فهذا وظيفته دائما
وأما السابقون المقربون فنستغفر الله الذي لا إله إلا هو أولا من وصف حالهم وعدم الاتصاف به بل ما شممنا له رائحة ولكن محبة القوم تحمل على تعرف منزلتهم والعلم بها وإن كانت النفوس متخلفة منقطعة عن اللحاق بهم ففي معرفة حال القوم فوائد عديدة منها أن لا يزال المتخلف المسكين مزريا على نفسه ذاما لها ومنها أن لا يزال منكسر القلب بين يدي ربه تعالى ذليلا له حقيرا يشهد منازل السابقين وهو في زمرة المنقطعين ويشهد بضائع التجار وهو في رفقة المحرمين ومنها أنه عساه أن تنهض همته يوما إلى التشبث والتعلق بساقة القوم ولو من بعيد ومنها أنه لعله أن يصدق في الرغبة واللجاء إلى من بيده الخير كله أن يلحقه بالقوم ويهيئه لأعمالهم فيصادف ساعة إجابة لا يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه ومنها أن هذا العلم هو من أشرف علوم العباد وليس بعد علم التوحيد أشرف منه وهو لا يناسب إلا النفوس الشريفة ولا يناسب النفوس الدنيئة المهينة فإذا رأى نفسه تناسب هذا العلم وتشتاق إليه وتحبه وتأنس بأقله فليبشر بالخير فقد أهل له فليقل لنفسه يا نفس فقد حصل لك شطر السعادة فاحرصي على الشطر الآخر فإن السعادة في العلم بهذا الشأن والعمل به فقد قطعت نصف المسافة فهلا تقطعين باقيها فتفوزين فوزا عظيما ومنها أن العلم بكل حال خير من الجهل فإذا كان اثنان أحدهما عالم بهذا الشأن غير موصوف به ولا قائم به وآخر جاهل به غير متصف به فهو خلو من الأمرين فلا ريب أن العالم به خير من الجاهل وإن كان العالم المتصف به خيرا منهما فينبغي أن يعطي كل ذي حق حقه وينزل في مرتبته ومنها أنه إذا كان العلم بهذا الشأن همه ومطلوبه فلا بد أن ينال منه بحسب استعداده ولو لحظة ولو بارقة ولو أنه يحدث نفسه بالنهضة إليه ومنها أنه لعله يجري منه على لسانه ما ينتفع به غيره بقصده أو بغير قصده والله لا يضيع مثقال ذرة فعسى أن يرحم بذلك العامل وبالجملة ففوائد العلم بهذا الشأن لا تنحصر فلا ينبغي أن تصغي إلى من يثبطك عنه وتقول إنه لا ينفع بل احذره واستعن الله ولا تعجز ولكن لا تغتر وفرق بين العلم والحال وإياك أن تظن أن بمجرد علم هذا الشأن قد صرت من أهله هيهات ما أظهر الفرق بين العلم بوجوه الغنى وهو فقير وبين الغني بالفعل وبين العالم بأسباب الصحة وحدودها وهو سقيم وبين الصحيح بالفعل فاسمع الآن وصف القوم وأحضر ذهنك لشأنهم العجيب وخرهم الجليل فإن وجدت من نفسك حركة وهمة إلى التشبه بهم فاحمد الله وادخل فالطريق واضح والباب مفتوح
إذا أعجبتك خصال امرىء ... فكنه تكن مثل ما يعجبك
فليس على الجود والمكرما ... ت إذا جئتها حاجب يحجبك
فنبأ القوم عجيب وأمرهم خفي إلا على من له مشاركة مع القوم فإنه يطلع من حالهم على ما يريه إياه القدر المشترك وجملة أمرهم أنهم قوم قد امتلأت قلوبهم من معرفة الله وغمرت بمحبته وخشيته وإجلاله ومراقبته فسرت المحبة في أجزائهم فلم يبق فيها عرق ولا مفصل إلا وقد دخله الحب قد أنساهم حبه ذكر غيره وأوحشهم أنسهم به ممن سواه قد فنا بحبه عن حب من سواه وبذكره عن ذكر من سواه وبخوفه ورجائه والرغبة إليه والرهبة منه والتوكل عليه والإنابة إليه والسكون إليه والتذلل والانكسار بين يديه عن تعلق ذلك منهم بغيره فإذا وضع أحدهم جنبه على مضجعه صعدت أنفاسه إلى إلهه ومولاه واجتمع همه عليه متذكرا صفاته العلى وأسماءه الحسنى ومشاهدا له في اسمائه وصفاته قد تجلت على قلبه أنوارها فانصبغ قلبه بمعرفته ومحبته فبات جسمه في فراشه يتجافى عن مضجعه وقلبه قد أوى إلى مولاه وحبيبه فآواه إليه وأسجده بين يديه خاضعا خاشعا ذليلا منكسرا من كل جهة من جهاته فيا لها سجدة ما أشرفها من سجدة لا يرفع رأسه منها إلى يوم اللقاء. (369) طريق الهجرتين(17/136)
كتاب الجمع بين الصحيحين للشيخ يحيى اليحيى
ـ[رائد محسن]ــــــــ[11 - 05 - 08, 11:13 م]ـ
كتاب الجمع بين الصحيحين للشيخ يحيى اليحيى
هل طبع هذا الكتاب؟؟؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 07:20 ص]ـ
الكتاب فيما نراه طلاب الشيخ يحيى اليحيى يحفظونه في الحرم النبوي، يعني أنه مطبوع، لكنه لا يوجد في السوق إنما هو لمن يريد أن يحفظ عندهم، ويوزع مجاناً
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:16 م]ـ
مطبوع في دار ابن حزم - عندما رأيته عند أحد الاخوة وكانت مصورة
ـ[أبو عمر النجدي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:56 ص]ـ
الكتاب يرزع مجانا
وخاصة لطلاب دورة الشيخ ...(17/137)
إعلان عن موعد امتحان في كتاب (أوضح العبارات) لشيخنا محمد بن يسري
ـ[معتز]ــــــــ[12 - 05 - 08, 05:14 م]ـ
إلى طلبة العلم العاملين المخلصين:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد
يوم الاثنين القادم بعد القادم
امتحان في كتاب أوضح العبارت
لشيخنا العلامة الأصولي محمد بن يسري - حفظه الله - وذلك في:
مسجد الإيمان - القاهرة - مدينة نصر - شارع مكرم عبيد - بعد أوله بقليل
ومن سينجح بنسبة تسعين بالمائة على الأقل سيأخذ إجازة من فضيلة الشيخ
وجزاكم الله خيرًا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[معتز]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قام الشيخ محمد يسري - حفظه الله - بتأجيل موعد الامتحان إلى اليوم الثالث والعشرين من الشهر الميلادي القادم إن شاء الله مراعاة لظروف امتحانات الإخوة النظامية
23 - 6
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[13 - 05 - 08, 09:01 م]ـ
أين سيكون الامتحان؟ وفي أي ساعة؟ وجزاك الله خيرًا
ـ[معتز]ــــــــ[15 - 05 - 08, 08:41 ص]ـ
[ quote= أبو شهاب الأزهري;819838] أين سيكون الامتحان؟ وفي أي ساعة؟ وجزاك الله خيرًا [/
quote]
موعد الامتحان يوم الثالث والعشرين من الشهر الميلادي القادم إن شاء الله مراعاة لظروف امتحانات الإخوة النظامية
23 - 6
مسجد الإيمان - القاهرة - مدينة نصر - شارع مكرم عبيد - بعد أوله بقليل
بعد المغرب
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:18 ص]ـ
بارك الله فيكم إخواني الكرام وبإذن الله نحرص على الحضور ولكن
في أي وقت يعقد الامتحان؟
هل كتاب أوضح العبارات مطبوع؟
وكيف نجد الشرح الصوتي الكامل للكتاب؟
ـ[نور المصري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 10:23 ص]ـ
السلام عليكم
هل من الممكن عقد الامتحان عبر شبكة الإنترنت لمن هم ليسوا من أهل القاهرة؟
وجزاكم الله خيرا(17/138)
المحاظر الموريتانية
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:55 ص]ـ
من أول ما سمعت عن المحاظر الموريتانية وأنا أحلم بأن أذهب إلى هناك ثم ما إن اكتشفت أن المحاظر لا تتم الدراسة بها كاملة وأن الطالب ربما يتوقف عن الطلب لطول المدة وكذلك لنفاد البلغة وكذلك لورود المشاغل عليه مثل الزواج والعمل وغير ذلك ثم ما أن اكتشفت ظهور مركز تكوين العلماء وقيام الشيخ محمد الحسن ولد الددو عليه إلا ووددت أن أذهب إلى هناك ولكني لا أعرف الشروط الواجب توافرها وكذلك الجوانب المالية وغير ذلك خصوصا وأنا من مصر فهل يساعدني أحد في ذلك بالتفصيل وألا يهمل جانبا واحدا وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 06:16 م]ـ
لعلك تتصل بالشيخ البوني الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=49531
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
قد راسلته وأفادني
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
قد راسلته وأفادني
لو تفيد أخوانك أخي الكريم بما أفادك به الشيخ
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:23 م]ـ
قال حفظه الله ((أخي الكريم
بخصوص الأسانيد فلا عناية لعلماء الشناقطة بعلم الإسناد
اللهم إلا إسناد رواية نافع وقد يوجد عند بعضهم اسانيد للسبع أو للعشر ولكن بدون إتقان
أما كتب السنة فلا عناية لهم بها اصلا وما يوجد من أسانيدها عند قلة منهم هو بالإجازة لا بالسماع
أما بخصوص التصحيح =تصحيح المتون =فيمكن أن يعتمد على كثير منهم في ذلك وذلك بحكم عنايتهم باللغة علومها
وعلى العموم فمن أراد دراسة اللغة العربية وكافة العلوم العقلية من أصول ومنطق وغيرها فسيجد ضالته أما من أراد
علم الأثر =فهو مندرس المعالم د في هذه البلاد وما يوجد منه =وهو قليل =فهو ناشئ حديثا بتاثير خريجي جامعات المشرق وليس من العلوم العتيقة في هذه البلاد))
ـ[أبو عمر النجدي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:00 ص]ـ
هل من زيادة في الإفدة (في النواحي الأخرى)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:10 ص]ـ
قال حفظه الله أيضا
((أخي الكريم
مركز تكوين العلماء ما زال فكرة في ذهن الشيخ محمد الحسن ولم يدخل حيز التنفيذ بعد ولم يكتمل بناء الوحدات السكنية المخة له أما عن شروط الإلتحاق به فهي مكتوبة عندي لكن ليست بجواري الآن فلعلي أرسلها لك فيما بعد إن شاء الله))
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 07:56 م]ـ
قال حفظه الله ((أخي الكريم
بخصوص الأسانيد فلا عناية لعلماء الشناقطة بعلم الإسناد
اللهم إلا إسناد رواية نافع وقد يوجد عند بعضهم اسانيد للسبع أو للعشر ولكن بدون إتقان
أما كتب السنة فلا عناية لهم بها اصلا وما يوجد من أسانيدها عند قلة منهم هو بالإجازة لا بالسماع
أما بخصوص التصحيح =تصحيح المتون =فيمكن أن يعتمد على كثير منهم في ذلك وذلك بحكم عنايتهم باللغة علومها
وعلى العموم فمن أراد دراسة اللغة العربية وكافة العلوم العقلية من أصول ومنطق وغيرها فسيجد ضالته أما من أراد
علم الأثر =فهو مندرس المعالم د في هذه البلاد وما يوجد منه =وهو قليل =فهو ناشئ حديثا بتاثير خريجي جامعات المشرق وليس من العلوم العتيقة في هذه البلاد))
بارك الله في السائل والمجيب
ولكت أخي الكريم اعتقد أن هذا الكلام مبالغ فيه قليلاً فمؤلف كتاب (السلفية وأعلامها في موريتانيا " شنقيط ") ذكر الكثير من المراكز السلفية وذكر أسماء الكثير من الأعلام هناك
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[16 - 05 - 08, 01:39 ص]ـ
نعم أخي العوضي بارك الله فيك
لكن ألاحظ أنهم يركزون كثيرا على علوم الألات و العلوم الأخرى
و الشيخ يتكلم هنا عن الأسانيد و أظن لو أن الأخ ذكر السؤال الذي سأله للشيخ لاتضح الأمر
فالسؤال نصف الإجابة
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(17/139)
الدورات الصيفية لعام 1429
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 06:57 م]ـ
أتمنى من الإخوة الكرام أن يضعوا جميع الدورات التي سوف تقام خلال هذه الإجازة لكي تعم الفائدة ويسهل الرجوع إليها (موضحين المكان والزمان والشيخ ومدة الدورة).
وجزاكم الله خيرا ......
ـ[أبو عمر النجدي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
(أحد الإخوة طرح هذا الموضوع قبل مدة)
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:17 ص]ـ
أين الرابط بارك الله فيك.
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:54 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133273
تفضل ياشيخ عبدالرحمن
نفعنا الله وإياك ونفع بنا.
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:21 ص]ـ
أتمنى أن تضع لنا جدول دورات ومحاضرات أعضاء هيئة كبار العلماء التي ستقام في الطائف.
وأتمنى من مشرف المنتدى إلغاء هذا الموضوع (الدورات الصيفية لعام 1429)
الذي باسمي لأن أحد الإخوة (ابو صلاح السلفي) طرح هذا الموضوع قبلي.
وعلى الرغم أني قمت بعملية البحث عن الدورات الصيفية لهذا العام فلم يظهر لي أي نتيجية ولذلك أحببت إضافة موضوع بهذا الخصوص.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 09:17 م]ـ
الدورة العلمية المكثفة
لفضيلة الشيخ د. عبد الكريم بن عبد الله الخضير
في شرح المحرر في الحديث كتاب الصلاة
المدينة .. مكة المكرمة
المدة: اسبوع بدءاً من يوم السبت 26/ 5/1429هـ الموافق 2/ 6/2008مـ
الوقت: العصر.
المسجد: جامع مدحت شيخ الأرض بحي البيبان.
المتن: المحرر في الحديث لابن عبدالهادي (كتاب الصلاة).
(لتحميل المتن اضغط)
للاستفسار 00966555567061
النقل المباشر:
1. ستنقل الدروس في قسم البث المباشر في موقع الشيخ حفظه الله.
http://www.khudheir.com/
2 . موقع البث الإسلامي
www.liveislam.net
3 . غرفة رياض المسك الرئيسية في برنامج البالتوك
0 o0 Riyadh ALmisk ChanneL 0o0(17/140)
محاضرة للشيخ محمد محمد أبو موسى
ـ[محمدالمالكي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 09:36 م]ـ
تنظم عمادة شؤؤن الطلاب بجامعة أم القرى ممثلة في نادي اللغة العربية يوم السبت 12/ 5/1429, محاضرة بعنوان "ذكرياتي مع العلم وطلابه"
للشيخ الدكتور/محمد محمد أبو موسى بقاعة الأمير فيصل بن فهد وذلك بعد صلاة العشاء مباشرة
http://www.uqu.edu.sa/index.php
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:13 م]ـ
وهل ستسجل المحاضرة أخي الكريم؟
ـ[أبو عمر النجدي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:03 ص]ـ
هل من نبذة عن الشيخ ..
ـ[محمدالمالكي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 07:42 ص]ـ
الاخ الكريم العوضي
لا استطيع تسجيل المحاضرة بل ولا حضورها
وفقك الله للخير
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:26 ص]ـ
هل من نبذة عن الشيخ ..
نشرت في الفصيح:
:::
الشيخ العلامة الدكتور محمد محمد أبو موسى
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/37541683/600x600.jpg
أبو موسى , وما أدراك ما أبو موسى؛ حين تُنصِت في خشوع إلى روعة إعجاز القرآن , , وتتحسّس في كلام المقتدرين آياتِ البيان؛ وترى الكلامَ في سَمْتِه الأول , وتتفرّس ملامحَ النص وتدخل في خصائص تراكيبه و دلالاتها؛ وعجائب تصاويره و سماتها, وحين تسبر أغوارَ الشعر وتكتشف دقائقَه وتسلك مضائقه؛ وحين تعبر جسرًا يصلك بعقول العباقرة من علماء الأمة وأدبائها لتطّلعَ على منابع عبد القاهر؛ وكيف استَخرَجَ من علوم الأوائل الأواخرُ , وكيف صُنِعَتِ المعرفةُ على يد غنيٍ قادر ٍ, أغمض عينيه عن كل نظرٍ حاسر, وأصمَّ أذنيه عن كل حكمٍ عابر؛ ولم يغامر , أو يقامر , ولم يندب عند المصائب حظه العاثر , بل مضى يصنع معرفته , ويهب للقادمين من بني قومه موهبته , يقرّب البعيد , ويبشر بالمنهج الحق لكل جديد وتجديد ـ لا تملك إلا أن تُنصِت إلى أبي موسى وتتحسسَ ملامحَه وتتدسّسَ في خلجات نفسه , وتُرَاوِحَ بين جهره وهمسه , وتتفرّسَ ملامحَ منهجٍ لتجديد البلاغة وعلوم العربية , ونهضةِ الأمة من كبوتها , وقيامِها من عثرتها
السيرة الذاتية
? ولد الأستاذ الدكتور محمد محمد حسنين أبوموسى في مصر سنة 1937م, وحفظ القرآن الكريم ودخل الأزهر، ثم تخرج في كلية اللغة العربية سنة 1963م، وكان من أوائلها وعين معيدًا بها.
? حصل على درجة التخصص (الماجستير) سنة 1967م بتقدير ممتاز من كلية اللغة العربية, جامعة الأزهر.
? حصل منها على درجة العالمية (الدكتوراه) سنة 1971م.
? عين (أستاذا مساعدا) بالكلية سنة 1971م.
? رقي إلى درجة (أستاذ مشارك) سنة 1976م.
? رقي إلى درجة (أستاذ) بالكلية سنة 1981م.
? أعير من جامعة الأزهر إلى جامعة بني غازي في ليبيا من سنة 1973م – 1977م، وطبعت له جامعة " بني غازي" كتابين هما
(التصوير البياني ودلالات التراكيب).
? في عام 1977م رجع إلى العمل في جامعة الأزهر.
? في عام 1977م خرج أستاذا زائرا إلى جامعة أم درمان الإسلامية لمدة ثلاثة أشهر.
? في سنة 1981م أعير من جامعة الأزهر إلى جامعة أم القرى وبقي إلى سنة 1985م، ثم رجع إلى الأزهر.
? عين رئيسا لقسم البلاغة سنة 1985م.
? اختير عضوا في اللجنة الدائمة لترقية الأساتذة بقسم البلاغة بجامعة الأزهر سنة 1987م.
? أعير مرة ثانية من الأزهر إلى أم القرى 1994م وبقي فيها إلى الآن.
الإنجازات والمؤتمرات والندوات:
? الإشراف على رسائل الماجستير والدكتوراه في جامعتي الأزهر وأم القرى.
? ناقش رسائل ماجستير ودكتوراه في جامعتي الأزهر وأم القرى، وفي خارجهما؛ في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وجامعة الإمام محمد بن سعود، والرئاسة العامة لتعليم البنات (سابقا)، وجامعة البحرين بدولة البحرين , وجامعة اليرموك بالأردن.
? شارك في منتديات فكرية؛ مثل مؤتمر النقد الأدبي الذي أقيم في البحرين سنة 1993م، وملتقيات نادي مكة الأدبي, و اثنينية الأستاذ الرفاعي بالرياض، ونادي القصيم الأدبي، فضلا عن محاضرات في المواسم الثقافية لجامعة أم القرى.
الكتب و البحوث:
? له عدد من البحوث المحكمة في مجلات الكليات العلمية في الأزهر وبني غازي وأم القرى،و نشر مقالات شهرية في مجلات الوعي الإسلامي (الكويت)،والثقافة العربية (ليبيا)،ومنبر الإسلام (مصر).
وله من الكتب:
1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/141)
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/31695629/600x600.png
البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري و أثرها في الدراسات البلاغية
الطبعة الثانية, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/39696517/600x600.png
2
خصائص التراكيب
الطبعة السادسة, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/66662645/600x600.jpg
3
دلالات التراكيب
دراسة بلاغية
الطبعة الثالثة, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/81867721/600x600.png
4
قراءة في الأدب القديم
الطبعة الثالثة, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/57997481/600x600.png
5
التصوير البياني
دراسة تحليلية لمسائل البيان
الطبعة الخامسة, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/95215647/600x600.png
6
دراسة في البلاغة والشعر
الطبعة الأولى, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/48565598/600x600.png
7
الإعجاز البلاغي
دراسة تحليلية لتراث أهل العلم
: الطبعة الثالثة مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/55381141/600x600.png
8
القوس العذراء وقراءة التراث
الطبعة الأولى مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/92435749/600x600.png
9
مدخل إلى كتابي عبد القاهر الجرجاني
الطبعة الأولى مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/84715844/600x600.png
10
مراجعات في أصول الدرس البلاغي
الطبعة الأولى, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/67858853/600x600.png
11
تقريب منهاج البلغاء لحازم القرطاجني
الطبعة الأولى, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/24887415/600x600.png
12
شرح أحاديث من صحيح البخاري
دراسة في سمت الكلام الأول
الطبعة الأولى, مكتبة وهبة بالقاهرة.
13
من أسرار التعبير القرآني، دراسة تحليلية لسورة الأحزاب
الطبعة الثانية, مكتبة وهبة بالقاهرة.
http://www.m5zn.com/uploads/0bd76e502d.jpg
14
الشعر الجاهلي، دراسة في منازع الشعراء.
مكتبة وهبة ,القاهرة – 1428/ 2007.
والأعمال المرتبطة به حفظه الله:
التدريس في قسم الدراسات العليا بالكلية، ولمادة البلاغة بقسم الدكتوراه بالكلية، وقسم الماجستير بكليتي اللغة العربية، والدعوة وأصول الدين، ثم الإشراف على رسائل الدكتوراه والماجستير للطلاب والطالبات.
المصدر:
عن الشيخ نفسه, حفظه الله ونفع به.
وللدكتور علي بن محمد الحارثي بحثٌ مختصرٌ ألقاه في حفل تكريم تلامذة الشيخ في معهد اللغة العربية لشيخهم ,في 4 - 6 - 1428هـ؛أسوقه بوصفه جزءًا من الترجمة العلمية للشيخ:
http://file7.9q9q.net/local/thumbnail/91198583/600x600.jpg
الشيخ في حفل تكريمه حفظه الله
ملامح من منهج شيخنا أبي موسى
د. علي بن محمد الشعابي الحارثي
أستاذ البلاغة والنقد الأدبي المساعد
جامعة أم القرى
بسم الله الرحمن الرحيم
يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ 11 المجادلة.
أبو موسى , وما أدراك ما أبو موسى؛ حين تُنصِت في خشوع إلى روعة إعجاز القرآن , , وتتحسّس في كلام المقتدرين آياتِ البيان؛ وترى الكلامَ في سَمْتِه الأول , وتتفرّس ملامحَ النص وتدخل في خصائص تراكيبه و دلالاتها؛ وعجائب تصاويره و سماتها, وحين تسبر أغوارَ الشعر وتكتشف دقائقَه وتسلك مضائقه؛ وحين تعبر جسرًا يصلك بعقول العباقرة من علماء الأمة وأدبائها لتطّلعَ على منابع عبد القاهر؛ وكيف استَخرَجَ من علوم الأوائل الأواخرُ , وكيف صُنِعَتِ المعرفةُ على يد غنيٍ قادر ٍ, أغمض عينيه عن كل نظرٍ حاسر, وأصمَّ أذنيه عن كل حكمٍ عابر؛ ولم يغامر , أو يقامر , ولم يندب عند المصائب حظه العاثر , بل مضى يصنع معرفته , ويهب للقادمين من بني قومه موهبته , يقرّب البعيد , ويبشر بالمنهج الحق لكل جديد وتجديد ـ لا تملك إلا أن تُنصِت إلى أبي موسى وتتحسسَ ملامحَه وتتدسّسَ في خلجات نفسه , وتُرَاوِحَ بين جهره وهمسه , وتتفرّسَ ملامحَ منهجٍ لتجديد البلاغة وعلوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/142)
العربية , ونهضةِ الأمة من كبوتها , وقيامِها من عثرتها.
والمقام لا يكفي لتعداد مناقبه , ولا للكشف عن بعض ملكاته ومواهبه؛ ولكنّي سأقتصد لتلخيص بعض ملامح منهجه وسمات شخصيته العلمية في نظر فرعٍ يتصل بالشجرة, وهو إذْ أينع وأثمر؛ فإنما يصف من الشجرة ما يصل إليه منها, وهو وإن كان يصف جلّ خصائصها فإنه لا يحسن وصفها على ما هي عليه وإن كان منها قد غُذِي و إليها نُمِي؛ فقد امتدت ظلالها ,و اسّاقطت ثمارها , وتشاجرت أغصانُها , وعظم بنيانها.
مغارس الألفاظ:
فمن أهم ما بني عليه هذا البناء العظيم الالتفات إلى مغارس الألفاظ, ومنابع الأفكار , وكيف تستخرج الفكرة من الفكرة , وتتناسل الأفكار و تتكاثر ,وهي فكرة حيوية في تتبع مسائل العلم , وفي استشراف طرائق صناعة المعرفة؛ فهذان هما الركنان المهمّان في بناء العلوم:
فبهما تُرصَدُ الفكرة في أكثر من عقل توارد عليها , وهُدِي إليها , وتفاعل بها ومعها حتى أنشأها أو أنشأ مالم يكن فيها من قبل , وهذا نمط من التَّهَدِّي إلى الاتصال بالأفكار بوصفها كائناتٍ حية تولد وتنمو وتتكاثر , وتتأثر بالعوامل المحيطة , فالعلم لا ينفصل عن العالم , ومسائله لا تنفصل عن حياته , وحياة الفكرة جزء من حياة صاحبها , تتأثر بكل ما فيها من التفاصيل الدقيقة والمكونات العميقة؛ يعرف هذا من كابد التدسّس في عقول الرجال , والتغلغل في تفاصيل الفكرة والمسألة من مسائل العلم , وتتبعها في مراحل حركتها وسكونها , وحيويتها وركونها , وقرن ذلك بالتلطف في الإنصات لسير العظماء من العلماء والأمراء والشعراء والنبلاء.
وهذا المنحى أصيل في التراث العربي الإسلامي؛ ولذا لم تخل حقبة من حقب تاريخه من المؤلفات التي عنيت بتراجم العلماء وسير العظماء , كما لم تخل أيضا من مصادر تتبع مسائل العلم في كل فنّ , فقد كان الأوائل يدركون أن الرؤية المهيمنة على العلم لا يمكن أن تكون أقرب إلى النضج والكمال , مالم تحط بتاريخ العلوم وتاريخ الرجال.
وقد قامت أكثر دراسات شيخنا أبي موسى على هذين الركنين: فقد تتبع الفكرة البلاغية ومسائل هذا الفن في كتبٍ مثل: "خصائص التراكيب " و" دلالات التراكيب" و " التصوير البياني " , وشيء مما في كتابه: دراسة في البلاغة والشعر " وغيرها. وتتبع حركة عقول العلماء وأفذاذ الرجال في كتب من مثل: " الإعجاز البلاغي , دراسة تحليلية لتراث أهل العلم " و " مدخل إلى كتابي عبد القاهر الجرجاني " , وكتاب " تقريب منهاج البلغاء لحازم القرطاجني" وبعض مباحث كتاب " دراسة في البلاغة والشعر ". وجمع بين الركنين في دراسات متعددة متنوعة من مثل: " البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري وأثرها في الدراسات البلاغية " و" شرح أحاديث من صحيح البخاري دراسة في سمت الكلام الأول " و " قراءة في الأدب القديم " ومباحث متعددة من كتبه التي سلف ذكرها.
ونقل أستأذنا هذا المنحى الأصيل إلى دراسة الشعر والشعراء , كما فعل في دراسة العلم والعلماء , فشعر الشاعر صورة عنه وعن عصره الذي عاش فيه؛ واهتم في هذا الباب على وجه الخصوص بفكرة " منازع الشعراء " والنمط الخاص لكل شاعر في التاتّي إلى فكرته وبناء صورته؛ فشعر امرئ القيس لا يمكن إلا أن تدرك أنه من بحر امرئ القيس , ولا ينفصل عن شخصيته وتفاصيل حياته وهواجسه وأفكاره وخواطره و دقائق تفاصيل العصر الذي عاش فيه , وقل مثل ذلك في شعر زهير والنابغة ,فشعر هؤلاء من الجاهليين له خصوصية العصر الذي عاشوا فيه بكل ماله من مكوّنات , وكذا القول في شعر حسان وابن رواحه , وابن المعتز وبشار و أبي نواس و أبي تمام والبحتري والمتنبي.
دراسة تطور تراكيب الكلام:
وقد عني استأذنا في هذا الجانب بفكرة شغلته كثيرًا وهي " دراسة تطور تراكيب الكلام في الشعر والنثر وفي كل ما يجري به اللسان " فكل نصٍ لابد أن يُرى عليه ميسم عصره؛ والوصول إلى هذا لا يتأتّى عند شيخنا من طريق الحدس الذي يشعر به كل أحد حين يعرف أن هذا من كلام الجاهليين وهذا من كلام العباسيين , أو أن هذا من كلام أهل زماننا , ولكنه لا يتم إلا بأن " تَكتشفَ العناصرَ التي تمََيّز بها كلامٌ من كلام , وتُحدّدَ بدقة عناصر التطوير التي تُداخِل اللسان , من جهة بناء الجملة , وتراكيب الكلام , وليست من جهة الفنون البلاغية فحسب ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/143)
.. وإن كان الأمران لا يتباعدان " فدراسة الفروق في ذلك بين كلام أهل زماننا وكلام الأوائل ـ على سبيل المثال ـ لايمكن تحصيلها من النظر في ثوابت الكلام مثل أصول تصريف الكلمات والجمع والتصغير والنسب ونحوها , أو من المعجم اللفظي , ولكنّ صناعة الكلام والمتكلم إنما تتحقق في أخص صفاتها وسماتها في الإسناد الذي به يصير المتكلم متكلما؛ إذ لا يصنع المتكلمُ " الإسنادَ إلا بما في نفسه من معانٍ وصور وأخيلة وتراكيب ". (مراجعات في أصول الدرس البلاغي ص 20).
وقد نثر أستاذنا لهذا المنحى " إشاراتٍ شديدة الإيجاز لمايتجه إليه النظر في دراسة الفنون البلاغية , سواء كانت في كلام العلماء الذين استنبطوا , أو في كلام الشعراء والكتاب الذين أسسوا هذا البيان " و بَيَّنَ " أنّ هذا التطور ليس مرتبطًا بتطور الحياة العقلية فحسب , وإنما هو جزء منها وثمرة من ثمارها , وليس له مجال يؤخذ منه إلا هذا التغيير الذي يداخل الحياة العقلية , وأن مزاولة هذا المبحث أو ذاك تفتح أبواباً ومسالك للوصول إلى دقائقه , وأن ذلك لن يستقيم إلا بمزيد من الجهد والصبر والانقطاع , وأنه شاقٌ وأنه مكابدة , وليس في الدنيا شيء له قيمة إلا وهو مؤسس على المكابدة والصبر وطول الانقطاع , وأن الجيل الذي يقوم بذلك لابد أن ينزعَ نفسَه من خدمة علوم عدوّه الألدّ , وتطويع العربية لها , أو تطويعها للعربية , وأن يغرسَ نفسه كلَّها ووقته كلَّه وجهده كلَّه في هذا اللسان , وشعرَه وأدبَه , وما استنبطه علماؤه الذين انقطعوا له , وأن يبذل مثل ما بذل هؤلاء , وسيتضح هذا حين يكون منا من يبذل ما بذل عبد القاهر , والزمخشري وأبو الفتح وغيرهم , أمّا قراءة الملخصات من الثقافات المختلفة , وخلط هذا بذاك , كبائع الأعشاب المقوية؛ فهذا من اللغو والعبث والشعبذة ".
الإخلاص و الاتصال:
و واضح في كلام شيخنا ما أخذ به نفسه وحث عليه طلابه من أهمية الإخلاص في طلب العلم والانقطاع له وعمقِ الاتصال بتراث أمةٍ أنتجته عقولٌ صبرت وصابرت وكابدت وثابرت , في سبيل بناء المعرفة ونموها , وأن الحداثة الحقّة لا تكون إلا بالاندماج في هذا البناء المعرفي فهما ً وتحليلاً وتمثّلاً و وعيا ً قادراً على أن يضيف إليه شيئاً جديداً لا يتسق معه فحسب؛ بل يتّحد على نحو ما تتحد الأعضاء في الجسد الواحد , إن هذه الوحدة العضوية في بناء المعرفة وصناعتها , تجعل المعرفة كائناً حياً ناميأً نمواً داخلياً لا يلغي تأثره بالعوامل الخارجية واسترفاده لها , ولكنه يرفض كل نشاز في شكله ومضمونه.
تشاجر العلوم:
ومن أهم ملامح منهج شيخنا ـ وهو ذو علاقة قوية بما سبق ـ تأكيده على ما يمكن أن نسميه " تشاجر العلوم "؛وأخذ بعضها عن بعض , وهي فكرة أدركها سلفنا؛ فطبقوها عمليًا حين وجدنا العالم منهم يكاد يكون متخصصاً في أكثر من علم , وإن غلب عليه التفرد في علم أو أكثر من تلك العلوم , وقد كان لهذه الرؤية الشاملة في تلقّي العلم ومدارسته أثرٌ واضح في إثراء تجاربهم العلمية , وغنى مؤلفاتهم , وسعة أفقهم , ورسوخ قدمهم في مسالك الأفكار ودقة نظرهم في ما تقصد إليه الأبصار.
ومن هذا الباب كان احتفاء شيخنا بضرورة النظر الشامل إلى التراث العربي الإسلامي, في علومه المختلفة , نظرًاً يتتبع الصلات والوشائج التي تقِفُك على تشاجر العلوم وكونها تسقى بماء واحد؛ وتلتقي وتتحد في منهج واحد وإنْ بَدَتْ في الظاهر علومًا متعددة؛ فاستنباط عبد القاهر في البلاغة من كلام من تقدموه مثل سيبويه وغيره , إذا ما استطعت أن تتغلغل في كيفية عمل عقله فيه وطريقة تهديه إلى ما استخرجه من علم جديد ـ في ضوء منهج الاستنباط في التراث الفقهي ـ فقد هديت إلى منهج متكامل ٍ " من الدرس والفهم والتدقيق والتمحيص , وقد كان هذا المنهج بتكاليفه الصعبة ظاهرًا ظهورًا بيّنًا في كلام عبد القاهر ". (مدخل إلى كتابي عبد القاهر الجرجاني ص3,4).
وشيخنا كَلِفٌ جدًا بفكرة صناعة المعرفة و امتدادها؛ لتشمل كافة العلوم والمعارف والفنون العربية؛ فهو واثق أنّ " أمثال سيبويه والخليل وأبي عليّ والسيرافيّ ومن في طبقتهم من الفقهاء ينطوي علمهم على بابٍ جليلٍ وهو بيان كيف كانوا يستخرجون علومهم ".
الدين والأدب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/144)
و وَصْلُ علومِ الأدب بعلوم الدين من هذا الوجه يؤكد حقيقةً يؤمن بها شيخنا وهي " أن الثقافة والدين وجهان لحقيقة واحدة ". و " أنّ العلوم التي استنبطها علماء الإسلام في اللغة والأدب هي دين في صورة علم , وأنّ الثقافة النصرانية والآداب النصرانية هي (نصرانية) في صورة معرفة , وأنّ شيوع علوم النصرانية في ديار الإسلام هي طلائع تبشير , وأن تغييب علوم الإسلام في ديار الإسلام هو تغييبٌ للإسلام ". (مدخل إلى كتابي عبد القاهر الجرجاني ص 7,6).
كيف تنهض الأمم:
وممّا لم يَخْلُ منه كتابٌ من كتب شيخنا ـ تنبيهُهُ على أنّ من " الحقائق المقررة أنّ نهضاتِ الأمم لا تكونُ إلا بعقولِ أبنائها, واجتهاداتِهم الخلّاقةِ, وأنّ تجديد العلوم والمعارف ليس له إلّا طريقٌ واحدٌ, وهو أنْ نُعْمِلَ عقولَنا في هذه العلوم والمعارف ,وأنْ نستخرجَ مضموناتِها المضمراتِ في كلماتها, أو التي هي مندسّةٌ مُبْهَمةٌ في نفوس كاتبيها ,غمغمتْ بها آثارهم غمغمةً تائهةً, لا يلتقطها إلا الباحث الدَّرِب ". (القوس العذراء وقراءة التراث ص 5).
وقد حرص شيخنا في غير موضعٍ من كتبه على بثِّ هذه الحقيقة ,مؤكِّدًا على أنه " لم تُعْرَفْ أُمّةٌ بَنَتْ حضارتَها بعقول غيرها, ولا جدَّدَتْ معارفَها بمعارف غيرها ". وأنّه لن يكون هناك نموٌ معرفيٌّ إلّا " إذا كان الامتدادُ امتدادًا من داخل الحياة الفكرية والأدبيّة ,يتناسلُ بعضُهُ من بعض, كما يتناسلُ جيلٌ من جيل ,ولن يكون هناك تطوّرٌ إلا إذا استُخرِجتْ هذه المرحلةُ مما قبلها ,ولنْ يتمَّ هذا إلا إذا دارتْ عقولُنا وقلوبُنا في هذا الفكر الذي بين أيدينا ,ودارتْ به, وعانَتْ تحليلَهُ و الاستنباطَ منه, وكانت هذه المادةُ هي مادة الدرسِ في حلقات العلم في كل جامعة ,ومادة النظر بين يديّ كلِّ كاتبٍ ". (القوس العذراء وقراءة التراث ص 6,5).
أبو موسى ودراسة النص:
وقد تعدد احتفاء شيخنا بالنص البلاغي العلمي والأدبي, وتنوّع تنوّعًا أثرى دراساته وكتبه؛فقد شملت كتبه دراسة النصوص البلاغية ونصوص العلم وكان يقصد فيها إلى تمييز مراتب الكلام, من النص العالي المعجز ,إلى كلام المقتدرين من ذوي اللسن؛ فقام بعضها على دراسة النص القرآني وما يتّصل به ,كما ترى في كتابه (البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري وأثرها في الدراسات البلاغية) وكتابه (من أسرار التعبير القرآني، دراسة تحليلية لسورة الأحزاب) ,وكتابه (الإعجاز البلاغي) ومباحثَ من كتابه (دراسة في البلاغة والشعر) ,وقامت بعضُها على دراسة الحديث الشريف كما تجد في كتابه (شرح أحاديث من صحيح البخاري , دراسة في سمت الكلام الأول) , ومباحث متفرقة من كتبه الأخرى. وقامت بعضُها على دراسة نصوص الشعر ,كما تجد في كتابه (قراءة في الأدب القديم) , وفي مواضع متفرقة من كتبه (دراسة في البلاغة والشعر, والتصوير البياني ,وخصائص التراكيب , ودلالات التراكيب ,وهذا الأخير هو عينه التصوير البياني في طبعةٍ منقحة له ,وكان الشيخُ قد أصدر كتاب الخصائص باسم دلالات التراكيب ,في طبعة بنغازي ,ثمّ أخلص الخصائص لعلم المعاني , ودلالات التراكيب لعلم البيان , ثم أصدر التصوير البياني) ,وعني الشيخ على نحوٍ خاص بالشعر الجاهلي ,الذي أصدرُ فيه كتابًا جديدًا, يتناول فيه فكرة (منازع الشعراء) ,و هي التي أشرتُ إليها في صدر الكلام, وعنوان كتابه هذا: (الشعر الجاهلي دراسة في منازع الشعراء).
وعُرِفَ الشيخُ بفهمه العميق للشعر ,لاسيما الجاهلي منه, وهذا من أهم سماته!
و دراسة شيخنا للنص وما فيه من خصائص التراكيب ودلالاتها ـ يمكن أن تكون محل نظر باحث يُفرد لها بحثًا مستقلًا!
وقد قامت كثيرٌ من الرسائل العلمية التي أشرف عليها حفظه الله على المنهج البلاغي الرصين في استخراج معاني الكلام من مباني المرام.
منهجه في التدريس:
من أهم ما يميّز الشيخ أنه لا يعتمد في تدريسه طلابه على الملخصات والمذكرات؛كما يفعلُ الكثرة الكاثرة من أساتذة الجامعات! ولكنه حريصٌ على أن يصلَ طلابَه بكتب أهل العلم ,فكانت نصوص عبد القاهر والسكاكي والقزويني بين يدي طلابه في المرحلة الجامعية! و للشيخ نفَسٌ طويلٌ في الصبر على شرح مسائل العلم, و وصل طلابه بمواطن الجمال في نصوص القرآن والشعر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/145)
وممّا يميّز الشيخ أنّه يعرف طلابَه كما يعرف الوالدُ أولاده؛ فيعرف النبيه من الخامل , ويعطي كلًّا حقّه من الاهتمام والعناية.
وكان بيتُ الشيخ وما زال منارةَ علمٍ لبعض طلاب الشيخ يجتمعون عنده بين الفينة والفينة للاقتباس من نوره, والتحاور معه في مسائل العلم ومشكلات الثقافة!
والشيخ يرعى طلابه رعاية الأب لأبنائه؛فهو لا يكتفي بدور المعلم فحسب؛ بل تجده مربيًا حازمًا في موضع الحزم ,ليّنا حيث يكون اللين, مرشدًا ناصحا, محفّزًا: غاديًا ورائحا؛ فلا تكاد تلتقي به في مكانٍ دون أن يحادثك في مسألةٍ من مسائل العلم أو بابٍ من أبوابه, وكنتُ حيثما لقيتُه لقيتُ عِلْمًا ونَفْعا وأُنْسا:
هو البحر من أيِّ الجهاتِ أتيتَهُ = فلُجّتُه المعروفُ والجودُ ساحِلُه
تراهُ إذا ماجئتَهُ مُتَهَلِّّلًا = كأنّك تُعطيهِ الذي أنتَ سائِلُه
ولو لم يكنْ في كفِّهِ غير روحه = لجادَ بها فليتَّقِ اللهَ سائِلُه
عنوان الشيخ:
العنوان الحالي: مكة الكرمة - جامعة أم القرى - كلية اللغة العربية - قسم الدراسات العليا.
العنوان الدائم: القاهرة - جامعة الأزهر - كلية اللغة العربية.
ــــــــــــــــ
ترجمة سابقة له في الفصيح؛ بقلم تلميذته الوفية الأستاذة معالي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=65065&postcount=20).
الشيخ والإعلام:
لا يحب الشيخ الظهور في وسائل الإعلام , ولا أعلم أنه قد ظهر في محطة فضائية أو صحيفة أو إذاعة ,وأستثني من ذلك كتابته في بعض المجلات العلمية المتخصصة.
ولعلّ أوّل لقاء علميّ (إعلامي) مع الشيخ هو ما سيشرف به الفصيح والفصحاء في هذه النافذة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31438) التي خص بها الشيخ تلامذته ومحبي العربية في الفصيح, ولولا السمة العلمية التي تميّز بها الفصيح ـ وقد نقلتُها لشيخنا ـ ما لقي منه ترحيبا؛ فهو من أبعد الناس عن المنابر التي لها صفة الإعلام!
ولم أجد في الشابكة من ترجم له أو ذكره ذكرًا يليق بمكانه من العلم!
وقد طلبتُ من الشيخ أن يدلّني على صحيفة أو جهةٍ إعلامية كان لها سبق اللقاء به فتعجّب من سؤالي قائلًا: لابد أنّك تتحدث عن شخصٍ آخر, وذكر لي قصة شيخٍ من تميم كان يمشي ومعه غلامٌ من قرابته؛فرأى النّاس يحتفلون بالشيخ ويجلّونه؛ ففرح الغلام بذلك؛فبادره الشيخ قائلًا: والله إني لحزين لما ترى؛لأن قومي لم يجدوا غيري ليكرموه فكرّموني!
ولمّا فرغ شيخي من القصة قال لي: ما أنا إلا رجلٌ يقرأ كلَّ ما يقع في يده, ثمّ لم يعمل بعد ذلك شيئا!؛فتذكرتُ ما جاء في سيرة شيخه العلّامة محمود شاكر من شغفه بالقراءة وحياته بها؛ قلتُ: لقد بنيتَ جيلًا أحييت به ما درس من شؤون علوم البلاغة والأدب! ضحك أستاذي ضحك من لسان حاله يقول: إذا أجدبتِ الأرضُ رُعي الهشيم!
قلتُ: هكذا هم العظماء لا يرون أنّهم في القمة؛لأن مطامح نفوسهم ترى ماهو أبعد منها!
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:29 ص]ـ
وهل ستسجل المحاضرة أخي الكريم؟
لمتابعة رفع المحاضرة على الشبكة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=240827#post240827
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 04:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
الشيخ له أسلوب عجيب يجعلك لا تمل سماعه
حفظه الله وأثابه
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[23 - 06 - 08, 06:14 م]ـ
نفع الله الجميع بعلم الشيخ.(17/146)
ما هو أفضل شرح صوتي لصحيح البخاري؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو أفضل شرح صوتي لصحيح البخاري؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[14 - 05 - 08, 04:29 ص]ـ
شرح التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح
شرحه الشيخ / عبد الكريم الخضير؛ حفظه الله
تجده على موقعي (طريق الاسلام) و (البث الاسلامي)
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[15 - 05 - 08, 07:36 ص]ـ
شرح التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح
شرحه الشيخ / عبد الكريم الخضير؛ حفظه الله
تجده على موقعي (طريق الاسلام) و (البث الاسلامي)
وأيضا موجود في موقع الشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 05 - 08, 03:02 م]ـ
هل الشرح كامل يا إخوان؟
و في كم شريط؟
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 06:51 م]ـ
شرح فضيلة الشيخ وليد سيف النصر
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&courseid=9&type=course
شرح فضيلة الشيخ خليل المديفر
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=175
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[21 - 05 - 08, 02:07 ص]ـ
في نظري وحسب علمي أفضل شرح مسموع للصحيح البخاري هو للشيح المحدث سليمان بن ناصر العلوان فك الله أسره ولكن للأسف لم يتم الشرح، وهو شرح على طريقة المحدثين الفقهاء وهو مهم جداً، لأنه تطرق لبعض المسائل العقدية المهمة.
الرابط: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=637
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[26 - 05 - 08, 04:29 م]ـ
من افضل الشروح الصوتية لصحيح البخارى شرح العلامة الشيخ محمد العثيمين وهو مطبوع الان فى عشر مجلدات وهو موجود فى المكتبات الاسلامية
ـ[أبو سعد]ــــــــ[27 - 05 - 08, 12:26 ص]ـ
من أفضل الشروح شرح الشيخ عبدالعزيز الراجحي و هو موجود في 400 شريط
إذا لم تخني الذاكرة
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 07:43 ص]ـ
نعم عدد أشرطة شرح الشيخ الراجحي 400 شريط ويوجد بتسجيلات الرايه بحي الربوه بالرياض
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[28 - 07 - 08, 03:19 ص]ـ
شرح الشيخ عبدالعزيز الراجحي أيضاً موجود على سيديات في سلسلة ميراث الانبياء
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[30 - 07 - 08, 11:14 م]ـ
أمتع شرح هو شرح فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني
وجميع الشروحات تجدوها على موقع إسلام واي
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 03:52 ص]ـ
شرح الشيخ عبدالعزيز الراجحي أيضاً موجود على سيديات في سلسلة ميراث الانبياء
نعم موجودة على قرصين الأول إلى نهاية الأذان والآخر إلى باب فضائل المدينة
ولعله ينزل الباقي تباعاً
وكما قال الأخ من قبل أن الأشرطة بتسجيلات الراية عددها 400 شريط، ولا يلزم شراؤها دفعة واحدة وإنما على ألبومات كل مجموعة لوحدها.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعلم الصالح (من كلمات الشيخ الفاضل عبدالعزيز الراجحي عند نهاية الدرس)
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[31 - 07 - 08, 10:16 ص]ـ
و هذا شرح الشيخ أحمد بن سليمان أيوب في موقع مسجد التوحيد ببلبيس
http://www.altawhed.net/medialist.php?i=62&o=6
نبذة مختصرة عن الشيخ
هو الشيخ أحمد سليمان أيوب - أبي عبد الرحمن -.
مدير مجمع التوحيد التابع لجمعية أنصار السنة بمدينة بلبيس محافظة الشرقية مصر
و عضو مجلس إدارة الفرع.
و مدرس بمعاهد إعداد الدعاة في عدة مناطق هي " بلبيس - العاشر من رمضان - تل مفتاح - الصالحية "
وله دروس ثابتة في مناطق متفرقة
و له العديد من المصنفات منها:
- تحفة العلماء بترتيب سير أعلام النبلاء. و قد ساهمت زوجه في إخراج الكتاب وهي بنت الشيخ صفوت نور الدين - رحمه الله تعالى -.
- بلوغ الأماني في مصطلح الحديث للعلامة الألباني.
- حكم اللقطة في مكة و غيرها.
- حكم المظاهرات في الإسلام.
- تحقيق كتاب الصارم المنكي في الرد على السبكي.
- تحقيق الشافي شرح مسند الإمام الشافعي لابن الأثير بالمشاركة.
- تحقيق البدر المنير بالاشتراك مع آخرين.
- رسالة عن لعبة كرة القدم.
و غيرها من الكتب التي لا تحضرني الآن
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:16 ص]ـ
في موقع البث الإسلامي شروح للبخااري كثيرة.
من أميزها: شرح الشيخ عبدالكريم الخضير.
شرح الشيخ محمد علي آدم.
شرح الشيخ محمد الخنين.
شرح الشيخ خليل المديفر.(17/147)
لَفتةٌ أدبيةٌ تربويّةٌ من الشيخِ صالحِ المغامسيِّ حفظَهُ اللهُ.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 01:32 ص]ـ
الحمد لله وحده .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
في محاضرة للشيخ المبارك / صالح بن عواد المغامسي، بعنوان / طبتَ حيًّا وميتا , أنهى الشيخ كلمته ثم قال: أنا تركتُ حيزا كبير للأسئلة عمدا لأن هذه المحاضرة ليست وحيدة، وإنما هي من جملة محاضرات، وثمة مشايخ وفضلاء سيجلسون في مكاني هذا، فلا يحسن أن ندخل على بعض العناوين التي هي مخصصة لبعض الفضلاء. هذا من سوء الأدب معهم؛ لذلك حاولت أن نختصر ما نقوله نحن .... .
ثم سُئل سؤالا فأجاب: من جملة المحاضرات الموجودة في هذه الحملة المباركة محاضرة عنوانها / إنا كفيناك المستهزئين، وأظنها للشيخ / صالح اللحيدان، وأعتقد ستجدون عند معالي الشيخ صالح جوابا كافيا .. فأنا أقول: إن أهم ما ينبغي أن يتحلى به طالب العلم الأدبُ مع غيره، ومن الأدب مع الغير ألا يقتحم الإنسان شيئا ليس له، ما دام هناك محاضرة اسمها / إنا كفيناك المستهزئين فلا يليق أن نجيب عن أسئلة تتعلق بهذا الشأن. أ. هـ
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 07:53 م]ـ
حفظ الله الشيخ صالح وبارك الله فيك
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 08:02 ص]ـ
الأخ الكريم / العوضي
وحفظكم الله وبارك فيكم
ـ[مُجاهِد]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:35 ص]ـ
جَزاكَ اللهُ خَيراً أنتَ وَالشَّيخ - صالِح المُغامِسِيّ، حَفِظَهُ الله.
ـ[محمد آل قُرعاني]ــــــــ[26 - 10 - 08, 01:14 م]ـ
شَكر الله لكما .. أنتَ وَالشَّيخ - صالِح المُغامِسِيّ - حَفِظَهُ الله.
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[27 - 10 - 08, 02:08 ص]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء
وجزاك مثله أخى الحبيب
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 10 - 08, 01:13 م]ـ
لا يُستغربُ هذا من رجلٍ يعلنُ للناس في درسه عن دروس المشايخ غيره في المدينة النبوية , ويقول إن لفلان درساً يوم كذا بعنوان كذا ولفلانٍ كذا ولفلان كذا , في تغلب على حظ النفس وترفعٍ عن غمط الناس نسأل الله لنا وله السلامة من محاذير ومخاوف الدارين.
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[27 - 10 - 08, 02:33 م]ـ
هذا الرجل كل ما سمعته زاد حبى له فى الله!
أتسائل عن عمر الشيخ - حفظه الله -!؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 10 - 08, 04:23 م]ـ
[ size=5] أتسائل عن عمر الشيخ - حفظه الله -!؟
هو ابنُ سبعٍ وأربعين سنةً.
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 08:16 ص]ـ
الشيخ من مواليد 1382 هـ
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[30 - 10 - 08, 12:52 ص]ـ
بارك الله في علم الشيخ فطريقته في سلسلة التأملات القرانيه رائعه http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2345
وهذه صفحة الشيخ علي طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=323
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 08:17 م]ـ
للفائدة ...
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[17 - 07 - 10, 09:28 م]ـ
و الشيخ المغامسي من تواضعه حفظه الله انه كان يجعل درسه يوم الخميس عصرا ليتمكن الطلاب من حضور درس الشيخ الشنقيطي بعد صلاة المغرب
ـ[إبراهيم بن صالح بن راشد]ــــــــ[17 - 07 - 10, 11:33 م]ـ
حفظ الله الشيخ
وبارك الله فيك أخي(17/148)
من يأتينا بنظم دليل الطالب؟
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[15 - 05 - 08, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى الأحباب أرجو مساعدتى فى الحصول على نظم دليل الطالب أحتاج إليه بشدة
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[16 - 05 - 08, 07:30 م]ـ
..... للرفع .....
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[17 - 05 - 08, 12:07 م]ـ
.... للرفع ....
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[17 - 05 - 08, 10:54 م]ـ
ليس هناك نظم كامل للدليل .......... ؛؛؛
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:06 م]ـ
بس هناك شرح كامل للدليل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:45 م]ـ
هناك نظم اسمه الذهب المنجلى ولكن لاادرى هل هو موجود ام لا
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:58 ص]ـ
ليس هناك نظم مطبوع كامل .......... ؛؛؛؛
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:26 ص]ـ
بل هو مطبوع و لله الحمد
و هاك الصورتين الأولتين من المطبوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56833&stc=1&d=1211059556
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56834&stc=1&d=1211059580
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[18 - 05 - 08, 06:27 م]ـ
طيب اتحفونا بشرح كامل على هذا المتن النفيس
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 03:33 ص]ـ
المشاركة
68 69
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31974&highlight=%E4%D9%E3+%C7%E1%D2%C7%CF&page=2(17/149)
ما هي الكتب التي يدرسون في كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية؟
ـ[أبو سنان الحراني]ــــــــ[15 - 05 - 08, 11:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما هي الكتب التي يدرسون في كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو سنان الحراني]ــــــــ[16 - 05 - 08, 09:20 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[16 - 05 - 08, 11:22 م]ـ
بداية المجتهد في الفقه لابن رشد الحفيد
روضة الناظر في أصول الفقه لابن قدامة
شرح ابن عقيل في النحو
وغيرها(17/150)
مجموعات وسلاسل علمية ودروس وخطب حول طلب العلم وآدابه وطرقه ومناهجه ((قائمة مميزة))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 05 - 08, 05:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
فهذه مجموعات وسلاسل علمية ودروس وخطب حول طلب العلم وآدابه وطرقه ومناهجه ((قائمة مميزة)) للإسفتادة
المجموعات:
مجموعة شرح حلية طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=345&group_id=89) وليد إدريس المنيسي
مجموعة تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=202&group_id=166) صلاح الدين علي عبد الموجود
السلاسل العلمية:
سلسلة فضل العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3275) سعيد السواح
سلسلة آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1520) مسعد أنور
سلسلة مبادئ العلوم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3216) ملفات متنوعة
سلسلة بداية الطريق لطلب العلم الشرعي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1101) أيمن سامي
سلسلة طلب العلم وأهميته لدفع الشبهات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=906) فوزي السعيد
سلسلة مقدمات مهمة لطالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1127) صادق بن محمد البيضاني
سلسلة ثمان قواعد ضرورية لطالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1206) هشام عقدة
سلسلة كيف تصبح عالماً؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3271) راغب السرجاني
سلسلة المتون العلمية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1170) عبد العزيز بن ابراهيم القاسم
سلسلة رفع الملام عن الأئمة الأعلام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=578) رضا أحمد صمدي
سلسلة فن القراءة (ماذا تقرأ وكيف تقرأ) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3779) ناصر بن يحيى الحنيني
سلسلة كتاب النكاح (قناة المجد) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3531) يوسف بن عبد الله الشبيلي
سلسلة الأصول العلمية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3033) أحمد عبد الرحمن النقيب
سلسلة المنهج العلمي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=259) محمد إسماعيل المقدم
سلسلة المنهجية في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2984) فالح بن محمد الصغير
سلسلة شرح كتاب إقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2808) سامح طه قنديل
سلسلة محطات مضيئة في حياة محدث العصر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1247) محمد صالح المنجد
سلسلة طرق البحث في كتب الحديث -العقيدة - الفقه - التفسير ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2574) ملفات متنوعة
سلسلة كيف تكون طالب علم؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3420) راشد بن عثمان الزهراني
سلسلة كيف تقرأ كتب العلماء؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3521) راشد بن عثمان الزهراني
سلسلة معالم في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3334) عبد العزيز بن محمد السدحان
سلسلة معالم في طريق طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=102) عبد العزيز بن محمد السدحان
سلسلة كتاب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3194) ياسر برهامي
سلسلة إعلام الموقعين عن رب العالمين ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1690) ياسر برهامي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/151)
سلسلة كيف يبني طالب العلم مكتبته؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1830) عبد الكريم بن عبد الله الخضير
سلسلة شرح كتاب العلم لأبي خيثمة النسائي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2411) عبد الكريم بن عبد الله الخضير
سلسلة حلية طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=74) محمد بن صالح العثيمين
سلسلة مقدمة المجموع ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2171) محمد بن صالح العثيمين
سلسلة أدب العالم في نفسه ومراعاة طالبه ودرسه-الفصل الأول ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3732) صلاح الدين علي عبد الموجود
سلسلة أدب العالم في نفسه ومراعاة طالبه -الفصل الثاني ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3765) صلاح الدين علي عبد الموجود
سلسلة في فضل العلم والعلماء، وفضل تعليمه وتعلمه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3673) صلاح الدين علي عبد الموجود
سلسلة كتاب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3108) صلاح الدين علي عبد الموجود
سلسلة الفصل الأول: آداب الطالب في نفسه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2688) وليد إدريس المنيسي
سلسلة الفصل الثاني: كيفية الطلب والتلقي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2695) وليد إدريس المنيسي
سلسلة الفصل الثالث: أدب الطالب مع شيخه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2722) وليد إدريس المنيسي
سلسلة الفصل الرابع: أدب الزمالة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2740) وليد إدريس المنيسي
سلسلة الفصل الخامس: آداب الطالب في حياته العلمية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2825) وليد إدريس المنيسي
سلسلة الفصل السادس: التحلي بالعمل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3449) وليد إدريس المنيسي
سلسلة الفصل السابع: المحاذير ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3399) وليد إدريس المنيسي
سلسلة تعريف ذوي النجابة بأحكام الخُطبة وآداب الخَطابة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3452) وليد إدريس المنيسي
الدروس والخطب:
العلم النافع ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6134) أحمد فريد
العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=21973) عبد الله بن محمد الغنيمان
###
العلم ... أهميته وأخلاق حامله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=29418) سعد بن ناصر الغنام
العلم ضرورة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4767) ناصر بن سليمان العمر
طلب العلم والطريق إلى الجنة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36239) محمود المصري
أهمية طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10587) سفر بن عبد الرحمن الحوالي
فضل العلم وطلبه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5644) عبد الله محمد جبر
فضل العلم وضريبة الجهل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=8534) سفيان عمر
فضل أهل الحديث ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45435) صفي الرحمن المباركفوري
###
الترغيب في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=50648) محمد حسن عبد الغفار
عوائق في طريق طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18194) صالح بن عبد الله بن حميد
سمات العلم النافع ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16897) خالد بن عثمان السبت
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5285) محمد حسين يعقوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/152)
آداب العالم والمتعلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17987) عبد الكريم بن علي النملة
مكانة العلماء وآداب التعامل معهم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=28779) محمد الحمود النجدي
نصائح على أبواب العام الدراسي الجديد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32942) سعد بن سعيد الغامدي
كيف تطلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=41542) وحيد عبدالسلام بالي
توقير العلماء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23929) أحمد حسين الأزهري
توقير العلماء والاستفادة من علمهم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=31629) عبد المحسن بن حمد العباد
رسالة إلى المعلم والمتعلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=14479) محمد بن سليمان المحيسني
احفظ فكل حافظ إمام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18290) يحيى بن عبد العزيز اليحيى
العلم الأصيل والعلم الدخيل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18737) عائض بن عبد الله القرني
مراتب العلم المقرب من الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3374) عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف
القراءة منهج حياة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=47711) راغب السرجاني
أهمية الوقت ووصايا لطلبة العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16110) نبيل بن علي العوضي
أربعون قاعدة في الإستفادة من قراءة الكتب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17392) رضا أحمد صمدي
من سلك طريقا يلتمس فيه علما ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33140) عبد العزيز بن محمد السدحان
إلى الطلبة والطالبات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=11051) عبد الله محمد أبو حطب
حلية طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58981) صالح بن عواد المغامسي
تعلموا العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35228) أحمد بن محمد الحواش
نصيحة غالية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42966) ياسر برهامي
التفوا حولهم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=24564) عبد الوهاب بن ناصر الطريري
الطريق إلى علم الحديث ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33781) طارق عوض الله محمد
اجتهاد السلف في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36992) صلاح الدين علي عبد الموجود
كيف تتدرج في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33237) علي بن عبد العزيز الشبل
جهل المسلمين بالإسلام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27803) سامي السرساوي
منهج المعرفة المنشئة للعمل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18125) مروان القادري
الإسلام والعلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37593) حسن عبد الستير
تأملات في قوله تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42462) صالح بن فوزان الفوزان
رسالة إلى طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=14144) أيمن سامي
مميزات العالم الذي يخشى ربه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4650) عبد الحميد كشك
غياب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23785) سامح طه قنديل
###
حتى يكون العلم نافعا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10426) عبد الرحمن بن صالح المحمود
كيف نجد لذة العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10373) عبد الرحمن بن صالح المحمود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/153)
أهمية العلم وفرضيته ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=11834) سيد العربي
طلب العلم وعدم فتنة الغير ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10837) سيد العربي
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27185) محمد الحسن الددو الشنقيطي
المنهجية في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46457) محمد الحسن الددو الشنقيطي
فضل طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33750) عبد العظيم بدوي
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=31392) عبد العظيم بدوي
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17178) محمد إسماعيل المقدم
التدرج في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=48014) محمد إسماعيل المقدم
المنهجية في تلقي العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=9897) عبد العزيز بن أحمد الحميدي
طلب العلم والتربية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=9898) عبد العزيز بن أحمد الحميدي
حفظ وسائل العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=9895) عبد العزيز بن أحمد الحميدي
كيف تطلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16107) عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
من وسائل طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19449) عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
حقوق أهل العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19432) عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
آداب الطلب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=30108) محمد بن محمد المختار الشنقيطي
عدة الداعية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32109) محمد بن محمد المختار الشنقيطي
رحلة العلم:: لفضيلة الشيخ .. محمد محمدالمختار الشنقيطي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39377) مقاطع نادرة ومؤثرة
الرحلة في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25459) أسامة سليمان
طلب العلم ومأساة الأمة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23781) أسامة سليمان
اللحوم المسمومة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=28313) أسامة سليمان
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=8898) أحمد القوشتي
الهمة في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4790) أحمد القوشتي
نصيحة لطلبة العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4791) أحمد القوشتي
###
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60602) عبد العزيز بن عبد الله بن باز
رحلتي مع الكتاب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16138) عبد العزيز بن عبد الله بن باز
وجوب التفقه في الدين ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3999) عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مكالمة مع الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34829) عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فضل العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=43213) محمد حسان
حاجتنا إلى العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=47249) محمد حسان
الفهم فى العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=48385) محمد حسان
كلمة مهمة إلى طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19034) محمد حسان
طلب العلم وحقيقته ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6401) محمد ناصر الدين الألباني
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10237) محمد ناصر الدين الألباني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/154)
كيفية تلقي العقيدة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18660) محمد ناصر الدين الألباني
ماذا ترك الأول للآخر؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=14023) محمد ناصر الدين الألباني
الألباني آثاره و مواقفه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=29705) ملفات متنوعة
أهمية طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27239) محمد بن صالح العثيمين
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33364) محمد بن صالح العثيمين
طالب العلم والمجمتع ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=14004) محمد بن صالح العثيمين
وصايا مهمة لطلبة العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3793) محمد بن صالح العثيمين
طلب العلم بين الماضي و الحاضر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39484) محمد بن صالح العثيمين
ابن عثيمين علم وعمل ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=24683) ملفات متنوعة
مفاتيح طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39397) عبد الكريم بن عبد الله الخضير
الهمة في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39153) عبد الكريم بن عبد الله الخضير
وصايا لطالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39398) عبد الكريم بن عبد الله الخضير
المنهجية في قراءة الكتب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54005) عبد الكريم بن عبد الله الخضير
معالم في طريق طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=28777) عبد الكريم بن عبد الله الخضير
كيف يستفيد طالب العلم من كتب السنن ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=29549) عبد الكريم بن عبد الله الخضير
فضل العلم على المال ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=29839) محمد صالح المنجد
كيف نتحمس لطلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=8984) محمد صالح المنجد
طالب العلم والحفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=440) محمد صالح المنجد
أدب الإستفتاء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=21667) محمد صالح المنجد
مع المحبرة إلى المقبرة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27070) محمد صالح المنجد
طريقة إعداد درس التفسير ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=26513) محمد صالح المنجد
فوائد من صحيح البخاري ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=26599) محمد صالح المنجد
فضل العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=40704) مسعد أنور
الأدب مع العلماء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39745) مسعد أنور
الصبر فى طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=43416) مسعد أنور
الحيوان فى القرآن والسنة - الأسد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45475) مسعد أنور
الحيوان فى القرآن والسنة - الذئب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45484) مسعد أنور
الحيوان فى القرآن والسنة - النحلة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45724) مسعد أنور
رسالة عاجلة الى طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42438) مسعد أنور
الخنفشار: للشيخ مسعد أنور ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42236) مقاطع نادرة ومؤثرة
حقيقة العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32398) أبو إسحاق الحويني
لماذا نتعلم العلم؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=14859) أبو إسحاق الحويني
آداب طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=26625) أبو إسحاق الحويني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/155)
منطلقات طالب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39457) أبو إسحاق الحويني
ماذا تقرأ ولمن تقرأ؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45111) أبو إسحاق الحويني
رحلتي في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4116) أبو إسحاق الحويني
إعانة طلبة العلم ضرورة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=47366) أبو إسحاق الحويني
النصح النفيس لطلبة الحديث ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=49485) أبو إسحاق الحويني
طلب العلم - مجلس في صيد الخاطر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=29902) أبو إسحاق الحويني
دور العلماء فى احياء الأمة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=31662) أبو إسحاق الحويني
حاجة الدعاة للعلم الشرعي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4936) أبو إسحاق الحويني
وصية علي رضي الله عنه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4988) أبو إسحاق الحويني
ميراث الأنبياء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=14324) أبو إسحاق الحويني
العُقَد والمُلَح ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23053) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
فضل العلم والتعلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23011) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
فضل العلم و أهله وصفاتهم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6055) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
آداب طالب العلم مع مشائخه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23130) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
أسباب الثبات على طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10188) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
ثمرات العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23035) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
طالب العلم و الكتب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19351) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
طالب العلم والتأريخ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19334) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
طالب العلم والإعتناء بالسنة والحديث ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23046) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
قواعد القواعد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23517) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
عوائق طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23013) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
ضرورة التفقه في الدين ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23127) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
التأصيل في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=22907) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
المنهجية في قراءة كتب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4597) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
الفرق بين كتب الفقه والحديث ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6385) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
كيفية دراسة كتب الفقه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23036) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
همة السلف في طلب العلم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=22912) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
منهج الإمام محمد بن عبد الوهاب في العقيدة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23426) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
طالب العلم والبحث ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23031) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6299) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
الوصايا الجلية للإستفادة من الدروس العلمية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=24350) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
لقاء علمي مع فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23596) صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
الرابط ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=71)
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 10:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:11 م]ـ
للرفع
هناك شريطين للشيخ الشنقيطي حفظه الله (آداب طالب العلم 1)
(آداب طالب العلم 2)
من أنفع ما سمعت في هذا الباب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/156)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:50 م]ـ
آداب الطلب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=30108) محمد بن محمد المختار الشنقيطي
على هذا الرابط
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:50 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[20 - 05 - 08, 02:08 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 05 - 08, 02:18 ص]ـ
ابو زارع المدني
جعلها الله في ميزان حسناتك
الدال على الخير كفاعله
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:55 م]ـ
ما شاء الله ... جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 05 - 08, 10:12 م]ـ
وجزاك
أسأل الله أن ينفعك بها
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[24 - 05 - 08, 11:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. جهد طيب جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:42 ص]ـ
ملفات متنوعة
سلسلة كيف تكون طالب علم؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3420) راشد بن عثمان الزهراني
بارك الله فيك ونفع بك .. فهذه السلسلة نافعة بإذن الله تعالى.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 10:51 م]ـ
نفعنا الله وإياكم بما نقرأ ونسمع ونتعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 09:13 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:19 ص]ـ
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 09, 03:49 ص]ـ
وفيك بارك .. وجزاك خيرا
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[05 - 09 - 09, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 12:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[08 - 09 - 09, 02:21 ص]ـ
جزاك الله حيرا
ـ[أبو جندل المغربي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 02:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[08 - 09 - 09, 04:44 ص]ـ
هذه هي مجموعة طالب العلم للشيخ الفاضل محمد صالح المنجد برابط تورنت و محتويات المجموعة:
1 - كيف تتحمس في طلب العلم هذا أهم جزء كرر سماعه أكثر من مرة حتى تستفيد أكثر
2 - طالب العلم و الحفظ
3 - طالب العلم و الرحلة
4 - طالب العلم و العمل
5 - كيف تقرأ كتابا
6 - طالب العلم و المنهج 1
7 - طالب العلم و المنهج 2
8 - كيف تسأل أهل العلم
و هذا الرابط
http://www.mininova.org/tor/2921611
و أسأل الله أن يرزقنا و أياك العلم النافع و العمل الصالح
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[08 - 09 - 09, 05:22 م]ـ
غفر الله لك
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[27 - 09 - 09, 07:27 م]ـ
جزاك الله خيرا.,,,,
ـ[قلم]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 09:50 م]ـ
جزاكم الله خيرًا كلاً باسمه , راجيًا من الله تعالى أن يرزقنا حسن الطلب وأدبه.
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[08 - 03 - 10, 12:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا حبيبنا أبا زارع وكثر الله زرعك (الذرية) وأصلحه لك. آمين
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[22 - 06 - 10, 08:27 م]ـ
غفر الله لكم،،،(17/157)
أين دروس العلم بمساجد بمدينة نصر
ـ[أبو المؤيد]ــــــــ[16 - 05 - 08, 01:06 م]ـ
سأظل فترة في مدينة نصر في الأيام القادمة أرجو إرشادي لأماكن الدروس العلمية
ويفضل القريبة من الحى السادس
ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:11 ص]ـ
مسجد الرجمة بشارع مصطفى النحاس يوم الثلاثاء لفضيلة الشيخ أسامة القوصي يشرح العقيدة الطحاوية
ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:12 ص]ـ
معذرة .. مسجد الرحمة
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:20 ص]ـ
الدكتور محمد يسري كان يعطي منذ وقت بمسجد الإيمان يوم الإثنين ولا أعلم حال هذه الدروس الأن
ـ[معتز]ــــــــ[18 - 05 - 08, 08:05 ص]ـ
الشيخ العلامة محمد يسري
مسجد الإيمان
بعد أول شارع مكرم عبيد بقليل
يوم الاثنين
الدرس مستمر بفضل الله
ويبدأ يوم
16 من الشهر الميلادي القادم
ـ[أبو الأشبال الحنبلي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 06:51 ص]ـ
السلام عليكم
اخى ابو المؤيد نصيحه لله لا تذهب الا للدكتور محمد يسرى اما اسامه القوصى فلا ان هؤلا القوصيه لم يتركوا احد من العلماء الا و تكلموا فيه و مواقعهم تشهد.(17/158)
الدوره الصيفيه للشيخ حسن عبد الستير
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[17 - 05 - 08, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
اعلن الشيخ اليوم عن دوره صيفيه علميه ابتداء من 7 - 6 - 2008
فى كتاب عمده الاحكام كاملا شرحا وحفظا
وهذا جدول فضيله الشيخ للفتره القادمه
السبت-------من 1.30 - ----- فقه مقارن - كتاب التوحيد - تفسير----------مسجد الدعوه بدار السلام
من 4.00 الى 10.00 - ----------- عمده الاحكام------------------- عماد الاسلام العتبه
الاحد------من 4.00 الى 6.00 - ------------- تمام المنه للعزازى------------- معهد احباب الله شارع احمد عرابى
من 7.00 الى 10.00 - ------------ بلوغ المرام - تفسير -------------- مسجد الهدايه -الحلميه الجديده شارع
احمد شاكر
الاثنين-------- من 4.00 الى 10.00 - --------------عمده الاحكام -------------------عماد الاسلام
الثلاثاء--------- من 4.00 الى 10.00 - --------------عمده الاسلام -------------------عماد الاسلام
الاربعاء----------- من 4.00 الى 6.00 - --------------- تمام المنه ----------------- معهد احباب الله
من 7.00 الى 10.00 - --------------------- منار السبيل - الواسطيه------------- مسجد ذى النورين - صفط اللبن
الخميس ---------من 4.00 الى 10.00 - --------------عمده الاحكام -----------------عماد الاسلام
الجمعه -------------خطبه الجمعه --------------------- اولئك ابائى ------------ الدعوه -دار السلام
4.30 الى 10.00 - ------------------- شرح 8 كتب اذكرها بالاسفل ---------- الدعوه
الكتب المشروحه يوم الجمعه
1 - حليه طالب العلم
2 - الدرر البهيه للشوكانى
3 - شرح السنه للبربهارى
4 - نخبه الفكر
5 - الاجروميه
6 - الاصول من علم الاصول للعثيمين
7 - قواعد التفسير للسعدى
8 - فوائد حادثه الافك
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[17 - 05 - 08, 07:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 08:29 ص]ـ
هل لتلك الدورةشروط معينة ارجو الافادة وجزاك الله خيرا
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[17 - 05 - 08, 03:38 م]ـ
هل لتلك الدورةشروط معينة ارجو الافادة وجزاك الله خيرا
السلام عليكم
لا يا شيخنا لا شروط للدوره
الا الالتزام والحضور
ترفع ان شاء الله يوميا على منتدانا العامر
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[17 - 05 - 08, 03:50 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[17 - 05 - 08, 08:43 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ولكن نريد مزيد بيان عن طبيعة الدروس، وأماكن المساجد بشيئ من التفصيل
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[20 - 05 - 08, 03:44 م]ـ
ولكن نريد مزيد بيان عن طبيعة الدروس، وأماكن المساجد بشيئ من التفصيل
السلام عليكم
تعالى يا اخى وستجد ان شاء الله ما يشرح صدرك
اما دروس عمده الاحكام فهى دراسه حديثيه فقهيه عاليه المستوى(17/159)
إلي الإخوة السعوديين مسافر إن شاء الله إلي المملكة لاداء فريضة العمرة
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 02:41 م]ـ
أنا أخوكم في الله أبوعبد الله السيد بن أحمد الشاذلي من مصر
مسافر إن شاء الله إلي المملكة لاداء فريضة العمرة وكنت قد انتويت التقديم في الجامعة الاسلامية ولكن الشروط لم تتطابق معي
ولكنني شغوف على الجلوس في المملكة لتلقي العلم الشرعي وخاصة علم الحديث وحضور دروس السماع للشيخ عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي (حفظه الله) وكذلك دروس الشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني (حفظه الله) والشيخ عبد الكريم الخضير (حفظه الله) والشيخ عبد المحسن العباد (حفظه الله) وغيرهم فهل من سبيل استطيع السعي فيه وأنا في المملكة
من يود المساعدة فليرسل لي على الخاص أو على الايميل وجزاه الله خير الجزاء وجعله في ميزان حسناته.
shazly_er4@yahoo.com
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 03:58 م]ـ
أين المساعدات
جزاكم الله خيرا
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:40 م]ـ
انا دخلت الموضوع كي أنبهك ...
فيه غلط في الموضوع [فريضة العمره] هي ليست [فريضه] وجزاك الله خي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:54 م]ـ
الحمد لله،
أخي ماجد، يرى يعض أهل العلم بوجوب العمرة، و للبخاري رحمه الله باب اسمه وجوب العمرة و فضلها، و هو في كتاب الحج. و كما قيل فقه البخاري في تراجم أبوابه
و في الشرح الممتع للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله " اختلف العلماء في العمرة، هل هي واجبة أو سنة؟ والذي يظهر أنها واجبة "
و الله أعلم
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 05:00 م]ـ
باذن الله تعالى سيكون الشيخ عبدالكريم الخضير يوم الجمعة 25/ 5/1429 في مكة وذلك لالقاء درسه المعتاد في شرح المحرر في الحديث ولمدة اسبوع.
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
وأنا أيضاً مسافر بعد شهر إذا يسر الله لي ولن أستطيع الإقامة أكثر من أسبوعين، لذا أرجو من الأخوة أن يزودوني بنصائحهم، ما هي الاشياء التي يجب أن أفعلها -خارج موضوع المناسك- والتي ربما أندم عليها إن لم أفعلها؟؟
قال لي البعض أن التزود بالاشرطة من تسجيلات الحرم النبوي أمر لا يعوض، وخصوصاً أنني في مكان تندر فيه الأشرطة والكتب ...
هل من نصائح أخرى؟؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[24 - 05 - 08, 03:50 م]ـ
أن تحاول التقديم بالجامعة الإسلامية وجامعة أم القري
إن كانت الشروط مطابقة لك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131475
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[24 - 05 - 08, 07:20 م]ـ
أخي القاضي بارك الله فيك هل يمكن التقدم لجامعة أم القرى لغير السعوديين
ـ[أبوعبدالأعلى]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:11 م]ـ
أخي في الله لا تنسى رؤية العلماء والجلوس إليهم والذي أعلم من دروسهم
في المسجد النبوي الشيخ العلامة المحدث عبد المحسن العباد يشرح في سنن ابن ماجه يومياً بعد صلاة المغرب إلى صلاة العشاء وكذلك يدرس في المسجد النبوي الشيخ العلامة علي بن ناصر الفقيهي والشيخ العلامة صالح بن سعد السحيمي وكذلك الشيخ عبد المحسن القاسم إمام المسجد النبوي يشرح في العقيدة الواسطية وزاد المستقنع ومتن آجر لا أذكره وأظن أنه كتاب التوحيد في درس يومي بعد صلاة العشاء ويوم الخميس يشرح في متن الرحبية وخارج المسجد النبوي الشيخ محمد بن هادي المدخلي يشرح عمدة الأحكام يوميا بعد صلاة العصر في المسجد القريب من منزله في مطقة بئر عثمان والشيخ إبراهيم الرحيلي يشرح في رياض الصالحين يوم السبت بعد العصر والعقيدة التذمرية يوم بعد العصر الأربعاء في ذي النورين القريب من المسجد النبوي على بعد 700متر تقريباً والشيخ عبد الله البخاري يشرح في كتاب نخبة الفكر يوم الثلاثاء والأحد بعد العصر في مسجد ذي النورين والشيخ العلامة عبيد بن عبد الله الجابري يشرح في العقيدة الواسطية يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة مباشرة وكذلك خطبة الجمعة التي يلقيها الشيخ عبيد في المسجد القريب من منزله في منطقة العوالي قرب محطة سُحُب لتعبئة البنزين وغيرهم من المشايخ سواء الذهاب إليهم في منزلهم أو في المساجد التي يصلون فيه الأوقات ومنهم الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد و الشيخ سليمان بن عامر الرحيلي و الشيخ عبد الملك الجزائري الشيخ عبد الرحمن بن صالح محي الدين وهذا كله في المدينة فقط أما في مكة ففي الحرم تجد دروس الشيخ عبد الرحمن العجلان والشيخ يحيي الهندي والشيخ وصي الله عباس أما خارج الحرم لا أعلم من العلماء سوا الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي وهو يعطي درس شرح كتاب إختصار علوم الحديث في منزله الكائن بمنطقة العوالي والشيخ أحمد بن عمر بازمول هذا ما عند والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/160)
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:38 م]ـ
اولا جزاك الله خيرا
ثانيا هل وصلتك رسالتي
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:26 ص]ـ
أخي في الله لا تنسى رؤية العلماء والجلوس إليهم والذي أعلم من دروسهم
في المسجد النبوي الشيخ العلامة المحدث عبد المحسن العباد يشرح في سنن ابن ماجه يومياً بعد صلاة المغرب إلى صلاة العشاء وكذلك يدرس في المسجد النبوي الشيخ العلامة علي بن ناصر الفقيهي والشيخ العلامة صالح بن سعد السحيمي وكذلك الشيخ عبد المحسن القاسم إمام المسجد النبوي يشرح في العقيدة الواسطية وزاد المستقنع ومتن آجر لا أذكره وأظن أنه كتاب التوحيد في درس يومي بعد صلاة العشاء ويوم الخميس يشرح في متن الرحبية وخارج المسجد النبوي الشيخ محمد بن هادي المدخلي يشرح عمدة الأحكام يوميا بعد صلاة العصر في المسجد القريب من منزله في مطقة بئر عثمان والشيخ إبراهيم الرحيلي يشرح في رياض الصالحين يوم السبت بعد العصر والعقيدة التذمرية يوم بعد العصر الأربعاء في ذي النورين القريب من المسجد النبوي على بعد 700متر تقريباً والشيخ عبد الله البخاري يشرح في كتاب نخبة الفكر يوم الثلاثاء والأحد بعد العصر في مسجد ذي النورين والشيخ العلامة عبيد بن عبد الله الجابري يشرح في العقيدة الواسطية يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة مباشرة وكذلك خطبة الجمعة التي يلقيها الشيخ عبيد في المسجد القريب من منزله في منطقة العوالي قرب محطة سُحُب لتعبئة البنزين وغيرهم من المشايخ سواء الذهاب إليهم في منزلهم أو في المساجد التي يصلون فيه الأوقات ومنهم الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد و الشيخ سليمان بن عامر الرحيلي و الشيخ عبد الملك الجزائري الشيخ عبد الرحمن بن صالح محي الدين وهذا كله في المدينة فقط أما في مكة ففي الحرم تجد دروس الشيخ عبد الرحمن العجلان والشيخ يحيي الهندي والشيخ وصي الله عباس أما خارج الحرم لا أعلم من العلماء سوا الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي وهو يعطي درس شرح كتاب إختصار علوم الحديث في منزله الكائن بمنطقة العوالي والشيخ أحمد بن عمر بازمول هذا ما عند والله أعلم
جزاك الله خيراً ...
هذا أول ما أفكر أن أفعله "بعد العمرة" ...
كم أتمنى أن أحضر درساً لمثل هؤلاء المشايخ!!!
بالأحرى: كم أتمنى أن أحضر درساً علمياً لشيخ سلفي المنهج!!
شكراً على ردك(17/161)
سأخطب أول خطبة جمعة فساعدوني!
ـ[عبد الرحمن ضعيف]ــــــــ[17 - 05 - 08, 08:00 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين، أما بعد فلا شك أن لتجربة الغير دورا هاما في أخذ الدروس و العبر و الاستفادة منها، و قريبا بإذن الله تعالى سأطلع إلى أحد المنابر لإلقاء خطب الجمعة، فأرجو من إخواني الخطباء في هذا الملتقى المبارك أن يحدثوناعن تجربتهم مع المنابر، و عن أول خطبة جمعة ألقوها و التي غالبا ما لا تخلو من مواقف طريفة كما سمعت من أحد المشايخ حفظه الله.
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[17 - 05 - 08, 08:39 م]ـ
ثبتك الله على المنبر وشرح صدرك ويسر امرك
ـ[الوليد]ــــــــ[17 - 05 - 08, 09:19 م]ـ
1 - اختر خطبة من خطب العلماء والمشائخ الثقات وذلك حتى تكون مرتاحاً وواثقاً من المحتوى وأنت تلقي فلا تكون مهتماً من هذا الأمر
2 - لا تنظر الى المصلين، وانظر الى أعلى
3 - اجعل الخطبة قصيرة ومليئة بالآيات القرآنية
4 - ألق الخطبة على بعض أهلك أو زملائك قبل الجمعة
5 - اكتب كل شيء ستنطق به حتى البسملة
6 - احعل عندك يقين بأن الخطبة ستكون جمياة وأن الناس سيرحبون بك
7 - وقبل هذا وبعده ادع الله جل وعلا كثيراً وتيقن من اعانته لك
أخوك المحب والداعي لك
الوليد
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 09:41 م]ـ
إذا وقفت على المنبر: فانظر إلى الجدار الذي أمامك، وقل لنفسك: إنني صامد وثابت كصمود وثبات هذا الجدار.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[17 - 05 - 08, 09:49 م]ـ
الأمر سهل إن شاء الله إن صلحت النية.
احذر الإطالة.
اختر موضوعاً واحداً ولا تكن خطبتك مشتتة.
لا تقلد أحداً في طريقة أداءك! فقط كن كما أنت فهو جيد إن شاء الله.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:43 ص]ـ
الحمد لله،
سبق لي أن طلبت توجيها من أحد المشايخ حفظه الله، فبعث لي بهذه الكلمات القيمة:
"السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
1 - توكل على الله تعالى واصعد المنبر، ولا تقع فيما يسمى (التواضع الكاذب).
2 - استعن بورقة واكتب فيها الخطبة كاملة، واقرأ منها. فإذا زال دهشك واطمأن قلبك، فارتجل قليلا بقدر الحاجة، واترك الورقة قريبا منك ترجع إليها إذا أعوزتك المعاني، وطارت عنك الألفاظ.
3 - اختر الموضوعات التي ترقق القلب، وتقوي الإيمان، مثل الإخلاص، والصبر على البلاء، وشكر النعم، والحذر من الذنوب والمعاصي، الخ. وليكن منطلقك من الآيات والأحاديث، وقصص السلف وأقوالهم، وكلام العلماء. واغتنم كل فرصة تتاح لك للتذكير بأصول التوحيد وقواعده الكبرى.
4 - تجد ما تحتاج إليه على شبكة الانترنت، ضمن كتب التزكية في المكتبات الالكترونية.
والله أعلم"
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:03 ص]ـ
السلا عليكم
أخي الكريم بداية أسأل الله لك التوفيق و الثبات
فقد سبقني اخوتي بكثير من القول و خذ بنصيحتهم ان تكتب كامل الخطبة و لا تطول بها و من تجربتي
أول خطبة بدات بها عن التوبة و قد اخترتها لنفسي كأني أحدث بها نفسي لتتوب إلى الله و تاكد بان الله هو الموفق و لكن اخلص النية لله عز و جل و قل اللهم احلل لي عقدة من لساني يفقهوا قولي و اسأل الله الثبات
ووفقك الله
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:47 ص]ـ
أعانك البارى
ولا أجد أفضل مما سبقنى به إخوانى
وأذكّر نفسى وإياك بأن أول من يسمع كلماتك أنت
فأذنيك هى أقرب أذنٍ لما تقول
فتوجه بخطبتك لإصلاح نفسك أولا
وبما أنّ الله أقامك وأقعد الباقين
ورفعك على منبر وأجلس الباقين على الأرض
ومن يتكلم فقد لغى وأنت تتكلم كيفما تشاء
فهذه منزلة رفيعة فكن على قدر المسئولية - ما استطعت - قال تعالى:" فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ"
فلا ترتكب فى حياتك كلها ما يدفع الناس أن تقول شيخ ويفعل كذا وكذا
وجدد نيتك دائما وأبدا وليكن دافعك قول الله عز وجل:
" وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ "
وكما قال الأكابر: "حق على أصحاب الكؤوس أن يتناصحوا فيما بينهم"
(تشبيه مع الفارق)
وتقبل الله صالح عملك
وأسأل الله أن يضع لك القبول فى الأرض
وما خرج من القلب دخل القلب
وما خرج من اللسان لا يتجاوز الآذان
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:43 م]ـ
انا اريد فقط ان اقووول لك: اخلص نيتك لله عز وجل وسوف ترى
ـ[عبد الرحمن ضعيف]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:26 م]ـ
جزى الله خيرا كل من أسهم بنصائحه، التي ستفيد أيضا كل من قرأ هذا الموضوع. لكني عندي ملاحظة و هي أنني كنت أنتظر أن يذكر إخواني تجربتهم الخاصة مع المنبر و كيف مرت أول خطبة خصوصا إذا حدث شيء طريف! و هذا ما فعله أخونا كمال سليمان. و لعل سبب هذا هو أنه تم تغيير عنوان الموضوع و نقله دون استشارتي! حتى أني ظننت أنه حذف! و هذا ما أعيبه على المشرفين جزاهم الله خيرا، فلتتسع صدورهم لهذه الملاحظة. فعنوان الموضوع لا يناسب الموضوع فلينتبه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/162)
ـ[عبد الرحمن ضعيف]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:31 م]ـ
كان عنوان الموضوع "أول خطبة! "(17/163)
الدروس العلمية المنهجية في مدينة القاهرة
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[17 - 05 - 08, 08:39 م]ـ
نرجو من إخواننا الأفاضل التعريف بالدروس العلمية المنهجية في مدينة القاهرة
وكذلك الدورات والدروس العلمية في الصيف
وجزاكم الله خيرًا(17/164)
أرجوا منكم أن تدلونني على رويات (قصص طويلة) إسلامية كرحلتي إلى النور
ـ[عبد المعين]ــــــــ[17 - 05 - 08, 10:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ..
أحبتي في الله ,أرجوا منكم أن تدلونني على رويات (قصص طويلة) إسلامية كرحلتي إلى النور وبعض الرويات الجهادية.
لأني كنت من المحبين لقراءة الرويات الأجنبية المترجمة بكثرة , و بعد أن منّ الله عليّ بطلب العلم
تركت هذه الرويات و رحت أبحث عن البديل الإسلامي و لكن للأسف معظم ما قرأته كان ضعيفاً جداً.
فأرجو أن تدلوني على أسماء بعض الرويات ,أو إن أمكن أن تضعوا روابط لنسخ إلكترونية , وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما رأيك أخي أن تبدء بقصص الأنبياء ثم تعرج على قصص القرآن وبعدها على قصص الصحابة فذلك خير وابقى من
الروايات والتي يكون بعضها خيالي او في خير الأحوال غير ثابت السند وأيضا تضرب فائدتين بعمل واحد وهي دراسة السنة والتفقه في الدين ... والله ولي التوفيق
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما رأيك أخي أن تبدء بقصص الأنبياء ثم تعرج على قصص القرآن وبعدها على قصص الصحابة فذلك خير وابقى من
الروايات والتي يكون بعضها خيالي او في خير الأحوال غير ثابت السند وأيضا تضرب فائدتين بعمل واحد وهي دراسة السنة والتفقه في الدين ... والله ولي التوفيق
أحسنت
و لتعلم أن الانشغال بعلم الحديث و علم الرجال و تراجمهم فيه لذة و متعة لا تدانيها لذة قراءة تلك القصص(17/165)
جمع الجوامع هل غفل عنه طلب العلم أن يساعدوني في حفظ الكوكب الساطع
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم إلى إخواني في ملتقى أهل الحديث وخاصة الشيخ طه محمد عبد الرحمن أن يساعدوني في حفظ الكوكب الساطع في نظم جمع الجوامع وذلك بتوفير هذا الآخير مسموعا وبارك الله في الجميع.(17/166)
" وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ "
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 06:35 ص]ـ
" وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا "
إذا كان مشرك لا يرجو جنة ولا بخاف نارا ولا يخشى الله؛ وقد توقف في مسألة 40 يوما .. فما بال طلبة العلم اليوم يتكلمون كأنهم لن يحاسبوا؟
استمع إلى هذه النصيحة من الشيخ صالح بن عواد المغامسي حفظه الله ورعاه
اضغط هنا للاستماع ( http://www.meenhaj.com/index.php?view=article&catid=34%3A--&id=306%3A2008-05-17-20-27-17&option=com_*******&Itemid=6)
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[19 - 05 - 08, 02:04 م]ـ
أُشهِدُ اللهَ أنَّي أحِبُّ الشَيْخَ للهِ في الله!
جَزاكَ اللهُ خَيْراً وجَمَعَنا وإياكُم في الفِرْدَوْسِ الأعْلى ’’ آمين ‘‘ ..
ـ[أبو سمية المنصوري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:47 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[الجسارى]ــــــــ[08 - 06 - 08, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
نسأل الله أن يحفظ الشيخ وأن يحسن إليه وأن يعافيه من كل مكروه وسوء وأن يدخله الجنة بغير سابقة حساب ولا عتاب ولا عقاب هو وأهله وجميع أرحامه ومن يحب
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[08 - 06 - 08, 07:16 م]ـ
نفع الله بالجميع!(17/167)
ماذا بعد آداب المشي إلى الصلاة؟
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:39 م]ـ
نرجو من إخواننا الكرام بيان أصلح الكتب للدراسة بعد آداب المشي إلى الصلاة، مع أهم الشروح المصنفة والسمعية لهذه الكتب
وجزاكم الله خيرًا
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[18 - 05 - 08, 07:31 م]ـ
للرفع
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[18 - 05 - 08, 08:27 م]ـ
أخي الحبيب
عليك بشرح الشيخ محمد باجابر على كتاب زاد المستقنع فهو جيد جدا و ميسر
و هو على منتدى الصوتيات
فابحث عنه يسر الله لك
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 08:31 م]ـ
أخي نصيحة مني وأنت في بداية الطلب أن تلزم المشايخ وهم يدلوك على الأنفع لك
وفقك الله لما يحب ويرضى(17/168)
الشيخ طارق عوض الله - البيقونية - غرفة الهداية الصوتية
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 03:31 م]ـ
http://hor3en.com/image/banar/tarek-3awd-allah.gif
http://hor3en.com/chat
في انتظار التفاصيل
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[20 - 05 - 08, 03:39 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير
متى الموعد؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:41 م]ـ
أرجو المعذرة على التأخر ..
يوم الأحد عند العاشرة والنصف تقريبا (توقيت مصر)
ـ[أبومالك المنصورى]ــــــــ[22 - 05 - 08, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:11 م]ـ
للتذكرة .. الليلة بعون الله وتوفيقه
ـ[أبو سمية المنصوري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:46 ص]ـ
للرفع وتأكيد الموعد فقد تم تعديله من قِبل الشيخ (حفظه الله) إلى يوم الجمعة من كل أسبوع في الساعة العاشرة والنصف مساء، ابتداء من الغد إن شاء الله.
بوركت ياعبد الملك.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:12 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبومالك المنصورى]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:50 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 04:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:34 ص]ـ
إلى الإخوة الكرام
قد تغير الموعد إلى الجمعة مساء
http://hor3en.com/image/banar/tarek-3awd-allah.gif
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:38 م]ـ
بارك الله فيك(17/169)
لحوم العلماء مسمومة! تنبيه لبعض من يكتب في المواضيع الشرعية
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[18 - 05 - 08, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
أحبتي في الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
نلاحظ في منتدانا المبارك بعض الأحبة يكتبون في مسائل شرعية ويطرحونها بأساليب تثير الشبهة والتساؤل في نفسي!!!
فظاهرها البحث العلمي , وباطنها النيل من العلماء , المتقدمين منهم والمتأخرين.
وبالتتبع تجد ذلك من بعض المداخلات والمشاركات فبعضهم لايقصد! وبعضهم متعمد!!
فأرجو من الأحبة مراعاة آداب طلب العلم
وعدم التعالم على من كان لهم فضل السبق في هذا الطريق
واحترامهم وعدم الطعن فيهم بهمز أو لمز ....
فالطعن فيهم بغير علم أو حجة لايليق بمسلم , فضلاً عن طالب علم
فمن يطعن اليوم في الألباني رحمه الله , لن يتورع يوماً أن ينال من ابن باز أوابن عثيمين رحمهما الله تعالى.
وربما من علماء العصر الآن ...
ويترك المجال مفتوحاً لأهل الأهواء للنيل من أهل السنة وعلمائها بل من الأحاديث النبوية.
أرجو أن ينفعني الله واخوتي بهذه النصيحة كما انتفعنا بعلمائنا رحمهم الله جميعاً ونفعنا بالمعاصرين.
وصلى الله وسلم على خير معلم وعلى آله وصحبه أجمعين
والحمدلله رب العالمين.
وكتب
محبكم عبدالله بن أحمد العلاف الغامدي
غفر الله له ولوالديه وللمسلمين
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[18 - 05 - 08, 05:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[18 - 05 - 08, 05:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً
____________________
صديق عدو التقليد
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[18 - 05 - 08, 06:40 م]ـ
لحوم المسلمين جميعا مسمومة أخي الحبيب ..
ولا يطعن في العلماء الربانيين إلا مريض القلب نسأل الله العافية.
أما الرد العلمي والانتقاد باحترام وأدب فهذا محمود.
بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:26 م]ـ
محمد عمارة
عدو التقليد!!
عبدالرحمن الناصر
شكراً لمروركم وتعليقاتكم
والشكر لمن راسلني عبر الخاص
والشكر موصولاً لمن اطلع على الموضوع
وجزاكم الله خيراً
ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[19 - 05 - 08, 02:40 م]ـ
بارك الله فيك على هذا التنبيه لقد كثر من يتكلم في العلماء بدون دليل علمي وهذا ما حدث معي حيث تلقيت رسالة خاصة م أحد الأعضاءفي منتدانا يسب فيها أحد العلماء وينعته بالكلب العاوي ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:12 ص]ـ
إبن بوعلام
غفر الله لنا وله وللجميع
وأرانا الحق حقاً ورزقنا اتباعه
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 08 - 08, 02:37 م]ـ
فأرجو من الأحبة مراعاة آداب طلب العلم
وعدم التعالم على من كان لهم فضل السبق في هذا الطريق
واحترامهم وعدم الطعن فيهم بهمز أو لمز ....
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - 08 - 08, 01:46 ص]ـ
فأرجو من الأحبة مراعاة آداب طلب العلم
وعدم التعالم على من كان لهم فضل السبق في هذا الطريق
واحترامهم وعدم الطعن فيهم بهمز أو لمز ....
ما يحدث فى المنتديات الآخرى ليس همزا ولمزا بل طعن وسب واستهزاء علانية بالعلماء
أسأل الله أن يهديهم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:10 ص]ـ
أوَّه , لقد أصبت القرحَ على الجسد يا عبد الله فجزاك الله خيراً, وحسبُ أولئك قول الله {سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ} , وقد أسند ابن المبارك رحمه الله تعالى عن سليمان بن راشِدٍ رحمه الله تعالى أنه بلغه أَنَّ امرأً لا يشهدُ شهادةً في الدنيا إلاَّ شَهِدَ بها يومَ القيامة على رؤوس الأشهاد، ولا يمتدح عبداً في الدنيا إلاَّ امتدحه يوم القيامة على رؤوس الأشهاد .. !!!
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:38 م]ـ
أبومالك المصرى
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:40 م]ـ
أبو زيد الشنقيطي
جزاك الله خيرا
إضافة جميلة
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:56 ص]ـ
نلاحظ في منتدانا المبارك بعض الأحبة يكتبون في مسائل شرعية ويطرحونها بأساليب تثير الشبهة والتساؤل في نفسي!!!
فظاهرها البحث العلمي , وباطنها النيل من العلماء , المتقدمين منهم والمتأخرين.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:24 م]ـ
مقامة العلماء!! ـزجر الدهماء عن الطعن في العلماء زمان الفتن الصماء ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161069
ـ[الغامدي المديني]ــــــــ[05 - 02 - 09, 12:43 ص]ـ
الأخ الفاضل / عبدالله العلاف اسال الله الكريم رب العرش العظيم ان يعظم اجرك و يعلي قدرك , والله نحن بحاجة للاخلاق اكثر من العلم و الآن لا يخفى عليكم مافي الساحة من قدح و غيبة و نميمة في العلماء و طلبة العلم ... و المصيبة ان هذه الظاهرة و اسميها " ظاهرة " لا يكاد يسلم منها احد.
إخواني اخواتي ذكّروا و تذكروا عظيم إثم الغيبة و النميمة و القول بغير علم , ولنكثر من هذه المواضيع في هذا الباب في الخطب و المحاضرات و الكلامات الوعظية
نسال الله تعالى ان يصلح الحال و يجمع شتات اهل السنة و الجماعة على الحق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/170)
ـ[الجعفري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:08 ص]ـ
تنبيه مهم وتذكير مفيد ..
جزاك الله خيرا.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:22 م]ـ
الغامدي المديني
الجعفري
جزاكما الله خير الجزاء
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:46 م]ـ
قال سفيان الثوري: إذا رأيت الشاب يتكلم عند المشايخ، وإن كان قد بلغ من العلم مبلغاً، فآيس من خيره، فإنه قليل الحياء
وعن عقبة بن علقمة قال: سمعتُ إبراهيم بن أدهم يقول: كنا إذا رأينا الحدث يتكلم مع الكبار أيسنا من أخلاقه، ومن كل خير عنده
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:07 م]ـ
محمد بن عمران
وفقك الرحمن
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الله و في سائر إخواننا المشاركين و المتتبعين، على هذا الموضوع
الخطير و النافع ....
و جزاك الله خيرا على نشر المقامة ......
و الله إنه لداء عضال في جسم الأمة الاسلامية، و في الأوساط العلمية، و في الفضاءات
الإعلامية، فإلى الله المشتكى!!
و من أراد العلماء فقد أراد الدين!!!!
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[05 - 02 - 09, 05:25 م]ـ
بلال الجزائري
جزاك الله خيرا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 02 - 09, 04:20 م]ـ
من يشتري لسان طاعن؟
متعب بن فرحان القحطاني
إنها سطورُ مكاشفةٍ ومصارحة.
إنها عملية ترميمٍ لما تصدّع من بنيان التربية.
إن شئتَ قُلْ إنها همساتٌ أخويّة تداوي قلوباً مريضة.
وإن شئتَ فقُلْ إنها كلماتٌ جريئة في فضح الأدعياء.
كتبتها حين سمعت أصواتاً نشازاً تؤذي مسامع الدعاة العاملين المرهفة.
تقيّد إقدامهم بهمزٍ ولمزٍ فاضح، وتطعن همَّتَهم بخنجرٍ مسمومٍ من القول الجارح.
تلك الأصوات لم تكن لعدوٍ ظاهر أو منافقٍ معلومِ النفاق.
بل لأقوامٍ يزاحمون أهل الصلاح والالتزام بمناكبهم، ويقفون معهم لخدمة دين الله في خندقٍ واحد.
ولكنهم بغوا على إخوانهم، وأصابوهم بطائش سهامهم.
ادّعَوا أن الصوابَ رداؤهم والحقَ تحت عمائمهم، فحجّروا واسعاً.
تقرّبوا إلى الله ـ جهلاً ـ بإيذاء إخوانٍ لهم، يظنون أن ذلك يقرّبهم إلى الله زُلفى؛ وما بلغهم قول الهادي -صلى الله عليه وسلم-: «لا يقبل اللهُ إلا الطيّب» (1).
* مَن يشتري لسانَ طاعنٍ أو يشدّه بنِسْعَةٍ (2)؟!
«كانت العرب في جاهليتها تعاقب الشاعر الهجّاء بشدِّ لسانه بنِسعةٍ، أو تشتري منه لسانه بمعروفٍ يصنعونه له فيمسكه عنهم، فكأنما ربطوا لسانه».
ولما جاءت رسالة الإسلام أقرَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هذه العادة حين أمر في غزوة حنينٍ يوم توزيع الغنائم، فقال: «اقطعوا عني لسانه» أي أسكِتوه بالعطاء.
وأمضى الفاروق عمر ـ رضي الله عنه ـ هذه السُّنة في الحُطيئة (3) لما أكثر من هجاء الزبرقان بن بدر التميمي ـ رضي الله عنه ـ وقال فيه ذمّاً مقذعاً، ظنَّه عمرُ مدحاً حتى سأل حسان بن ثابت عنه أهو هجاء؟ فقال: يا أمير المؤمنين! ما هجاه، ولكن سلح عليه بقوله:
دعِ المكارمَ لا ترحلْ لبغيتها ... واقعدْ فإنكَ أنتَ الطاعمُ الكاسي (4)
فسجنه عمرُ في المدينة، فاستعطفه الحطيئة بأبياته المشهورة:
ماذا تقولُ لأفْراخٍ بذي مرخٍ ... زُغْبِ الحواصل لا ماءٌ ولا شجرُ
ألقيتَ كاسبَهم في قَعرِ مُظلمة ... فاغفرْ عليك سَلامُ الله يا عمرُ (5)
فأخرجه ونهاه عن هجاء الناس، فقال الحطيئة: إذاً تموت عيالي جوعاً؛ فاشترى عمر ـ رضي الله عنه ـ منه أعراض المسلمين بثلاثة آلاف درهم» (6) وأخذ منه العهد على ذلك، ولكنه نكث وأوغل في الهجاء بعد موت الفاروق.
فيا ليت شعري مَن يشتري أعراضَ العلماء والدعاة اليوم من هجَّاءٍ قد تخلف «في كهوف القَعَدَة الذين صرفوا وجوههم عن آلام أمتهم، وقالوا: هذا مغتسلٌ باردٌ وشراب» و «كلما مرَّ على ملأ من الدعاة اختار منهم ذبيحاً فرماه بقذيفة من هذه الألقاب المُرّة، تمرق من فمه مروق السهم من الرَّميّة، ثم يرميه في الطريق، ويقول: أميطوا الأذى عن الطريق؛ فإن ذلك من شُعَب الإيمان» (7).
* بين ستر العُصاة .. وفَضح الدّعاة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/171)
إنَّ القلب ليحزن، وإن النفس لتضيق من التزامٍ صوريٍّ يعيشُ صاحبُه ضمن دائرةٍ ضيقة من معاني الإسلام الظاهرة، فيدور في فلكها دون أن يخالط الإيمانُ شغافَ قلبه لينعكس خُلقاً كريماً وسلوكاً رفيعاً .. وإلى مثل هؤلاء وجَّه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطابه فقال: «يا معشر مَن آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتَّبِعوا عوراتِهم» (8).
وإنك لتعجب من أبي بكرٍ الصّديق حين يقول فيما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: «لو لم أجد للسارق والزاني وشارب الخمر إلا ثوبي لأحببت أن أستره عليه»، ولعلَّ ابن هبيرة قد فقِهَ قول الصِّديق فأسرَّها إليك أن «اجتهد أن تستر العصاة؛ فإن ظهور معاصيهم عيبٌ في أهل الإسلام، وأوْلى الأمور ستر العيوب» (9).
إن قلباً كبيراً رحيماً كقلب الصدّيق - رضي الله عنه - قد وسع العصاة المجرمين ليسترهم، وأولئك ضاقت نفوسهم عن نجاحات إخوانهم؛ فأبت إلا أن تتتبَّعَ عوراتهم لتفضحهم؛ فيا لله العجب!
وكان سفيان بن الحصين جالساً عند إياس بن معاوية، فمرّ رجلٌ فنال منه سفيان، فقال إياس: اسكت! هل غزوتَ الروم؟ فرد سفيان أن لا، فسأله إياس ثانية: أغزوتَ الترك؟ فقال سفيان: لا؛ فعلَّمه إياسٌ درساً لم ينسه سفيان أبداً، حين صاح فيه: سلم منك الروم، وسَلِم منك الترك، ولم يسلم منك أخوك المسلم؟! (10).
وهذا الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق ـ حفظه الله ـ يعرّي دعاوى زائفة طالما تشدق بها أشباه المتدينين لاستباحة أعراض إخوانهم الدعاة والعاملين في قوله: «إنه ما زال المسلمون إلى يومنا هذا يطلع عليهم بين الحين والآخر مَن يزعم نصرَ الدِّين وقول كلمة الحق، فيترك أهل الأوثان والشرك والإباحية والكفر، ويُعمِل قلمه ولسانه في المسلمين، بل وجدنا منهم مَن لا همَّ له إلا مشاغلة الدعاة إلى الله والتعرض لهم بالسبِّ والتشهير ... ولمثل هذه الأمور - التي يرونها مخالفاتٍ وما هي بمخالفات ـ يستحلّون أعراضهم، وينتهكون حرماتهم، ويفتّشون على أسرارهم، ولا يجدون لهم ديناً في الأرض إلا تفريق جماعتهم، وتمزيق وحدتهم وملء صدور الناس بكراهيتهم ومحاولة فضِّ الناس عنهم» (11).
«أَلِلَّهِ» تُستباحُ الحُرمات؟!
إن ظاهرة القتل بنيران صديقة ليست وليدة اليوم، بل تمتد جذورها إلى قرونٍ مضت حين اكتشفها مُحدّث الأمة أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ فوقف ناصحاً واعظاً أولئك الذين سلّطوا عدساتهم المكبرة للتفتيش عن صغائر إخوانهم، فقال: «يُبصرُ أحدُكم القذاةَ في عين أخيه، وينسى الجِذْلَ ـ أو الجذْعَ ـ في عين نفسه؟» قال أبو عبيد: الجذل الخشبة العالية الكبيرة (12).
وهذا ابن القيم ـ رحمه الله ـ يلفّه استغرابٌ من مدّعي التديّن والوَرَع الذين سَلّوا سيوفَ الكلمة لتقطّعَ لحوم إخوانهم، ولم يُراعُوا لميِّتٍ حُرمة، فيقول: «وكم ترى من رجلٍ متورّعٍ عن الفواحش والظلم ولسانه يفري في أعراض الأحياء والأموات، ولا يبالي ما يقول!!» (13).
وفيما روى ابن الأثير في «كامله» من أحداث مقتل الخليفة الراشد عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ: « .. وأما عمرو بن الحمق فوثب على صدره ـ رضي الله عنه ـ وبه رمقٌ، فطعنه تسع طعنات، قال: فأما ثلاثٌ منها فإني طعنتهن إياه لله تعالى، وأما ستٌّ فلما كان في صدري عليه، وأرادوا قطع رأسه، فوقعت نائلةٌ عليه وأمُّ البنين، فصاحتا وضربتا الوجوه، فقال ابن عديس: اتركوه! وأقبل عمير بن ضابئ، فوثب عليه، فكسر ضلعاً من أضلاعه ... ».
ويقول الشيخ محمد أحمد الراشد ـ حفظه الله ـ معلِّقاً: «هكذا أعداء الإسلام دوماً يريدون قطع رأس الجماعة، وكسر أضلاع تنظيماتها، والمسوغ «لله»، كما قالها ابن الحمق! وبصيحة «لله» هذه ضاع ألوفٌ من شباب الدعوة بالأمس القريب، وثُبّطت جموعٌ، وكُشِفت أسرارٌ، ومُلئت سجون. ولو صدقوا لقالوا مثل ما قال ابن الحمق مستدركاً: ستٌّ لِمَا في الصدر» (14).
وما ذلك من ممارساتِ بعضِ مَن يُحسبون على تيار الصحوة اليوم ببعيد!!
ويبقى السؤال: أحقاً كان ذلك «لله»؟!
* ولا تنسوا الفضل بينكم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/172)
إن أمراضاً خفيةً من هوى وحسد مع قلّةِ رصيدٍ من تربية، وبضاعة مزجاة من علم قد تُنسي لاحقاً فضلاً لسابقٍ في دعوة لله، وأمرٍ بمعروف، ونهي عن منكر، أو سجنٍ عند طاغيةٍ مستبدٍ، أو كلمةٍ أوْدَعها نُصحاً في أذُن عاصٍ ضاقت به السبُل، أو كتاباً نشر فيه علماً نافعاً، أو حتى حضوراً لمجالس الخير كثّر به سواداً للمسلمين.
وإن مما تستوحش منه قلوب المؤمنين النقية، وتشمئز منه نفوسهم السويّة ما تراه اليوم من تصرفات رعناء لأدعياء العلم والفضل حين يخطئ عَلَمٌ أو رمزٌ مُوثّق أو داعيةُ خيرٍ كانت له في الإسلام سابقةٌ؛ فيستبيحون عرضه، ويهتكون أستاره، وينسون فضله، ولمّا يشتدّ عودُهم أو ينضج فكرُهم، أو يبلغوا سنّ الحُلُم بَعْد.
وكم رأينا من أقزامٍ تطاولوا ظلماً وعدواناً، وافتروا زوراً وبهتاناً على أعلامٍ للدعوة ورموزٍ للفكر النيّر، قد بذلوا لله الغالي والنفيس من أوقاتهم وأموالهم ودمائهم، وهجروا الفُرُشَ والملذات حين كان أولئك الناقدون الناقمون يتسابقون على الدنيا وحطامها، ويسيرون وراء سراب أهوائهم لا يلوون على شيء.
أقلّوا عليهم لا أبا لأبيكم ... من اللوم أو سدّوا المكان الذي سدّوا (15)
أصاغر ما حفظوا من كتاب الله إلا قصار السُّور، نصيبهم من العلم قليل ومن الفقه العَدَم، ما عرفوا الله إلا قريباً، وظنوا جهلاً أنهم مع أشياخ الدعوة وعلمائها في الفضل سواء، وما دَرَوا أنه {لا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا} [الحديد: 10].
ولسيدٍ قطب ـ رحمه الله ـ كلامٌ جميل حول هذا المقطع من الآية: «إنَّ الذي ينفق ويقاتل والعقيدة مطارَدة والأنصار قلّة، وليس في الأفق ظِلُّ منفعةٍ ولا سلطان ولا رخاء غير الذي ينفق ويقاتل والعقيدة آمنة والأنصار كثرة والنصر والغلبة والفوز قريبة المنال» (16).
* منهجٌ سَلفي ولا قلبٌ يَعي:
أين أدعياء الغيرة ـ ممن يستبشرون بأخطاء الدعاة، ويتصيّدون هناتهم، ويبحثون عن زلاتهم ـ من كلامٍ نفيس لابن القيم ـ رحمه الله ـ يشرح فيه منهجاً لميزان الرجال؛ حيث يقول: «من قواعد الشرع والحكمة أيضاً أن مَن كثُرت حسناته وعظُمَت، وكان له في الإسلام تأثيرٌ ظاهر فإنه يُحتمل منه ما لا يحتمل لغيره، ويُعفى عنه ما لا يعفى عن غيره؛ فإن المعصية خبث، والماء إذا بلغ قلتين لم يحمل الخبث، بخلاف الماء القليل فإنه لا يحتمل أدنى خبث»؟
ومن هذا قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لعُمر: «وما يدريك لعلَّ الله اطّلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم؛ فقد غفرت لكم» (17).
وهذا هو المانع له -صلى الله عليه وسلم- من قتل مَنْ جسَّ عليه وعلى المسلمين، وارتكب مثل ذلك الذنب العظيم؛ فأخبر -صلى الله عليه وسلم- أنه شهد بدراً، فدلَّ على أن مقتضى عقوبته قائمٌ، لكن مَنعَ مِن ترتُّب أثره عليه ما له من المشهد العظيم، فوقعت تلك السقطة العظيمة مغتفرة في جنب ما له من الحسنات» (18).
وحول نفس المعنى له أيضاً كلماتٌ تُكتب بماء الذهب أوردها في كتابه إعلام الموقعين؛ حيث قال: « .. ومن له علمٌ بالشرع والواقع يعلم قطعاً أنّ الرجل الجليل الذي له في الإسلام قَدمٌ صالح وآثارٌ حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان قد تكون منه الهفوة والزلّة هو فيها معذورٌ، بل مأجورٌ لاجتهاده، فلا يجوز أن يُتّبع فيها، ولا يجوز أن تُهدر مكانته وإمامته في قلوب المسلمين» (19).
ولقد سبقه سعيد بن المسيب ـ رحمه الله ـ في بيان ذلك المنحى السلفي في احترام أولي الفضل والسابقة حين قال: «ليس من شريفٍ ولا عالمٍ ولا ذي فضلٍ إلا وفيه عيبٌ، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تُذكرَ عيوبُه؛ فمن كان فضله أكثر من نقصه: وُهِبَ نقصُه لفضله» (20).
وكأني بمحمد بن سيرين يأخذك في زاوية من المسجد يناجيك ويرشدك، فيقول لك واعظاً: «ظلمٌ لأخيك أن تذكرَ منه أسوأ ما تعلم منه، وتكتُم خيرَه» (21) ثم يتلو عليك {وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ} [الشعراء: 183].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/173)
ولعلَّ الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - قد عانى من مثل هؤلاء أعداء النجاحات ومتتبعي الزلات، فقال لهم بصريح العبارة: « .. فإذا تحققتم الخطأ بينتموه، ولم تهدروا جميع المحاسن لأجل مسألة أو مائة أو مائتين أخطأت فيهن، فإني لا أدّعي العصمة» (22).
وكم يكدّر صفوك الرائق وقاحةُ قولٍ في تبيين الحق وإنكار المنكر وردِّ الخطأ! ولا أدري أين أصحاب تلك الإسفافات من «قول الإمام الشافعي لصاحبه المزني حين سمعه يقول: فلانٌ كذّاب، فقال له: يا إبراهيم! اكسُ ألفاظَك! أحْسِنها، لا تقل: كذّاب، ولكن قل: حديثه ليس بشيء» (23).
وليت الإمام الشافعي يأتي ليؤدب أولئك المتبجحين الذين امتهنوا عيبَ الأعلامِ، وانتقاصَ إخوانهم الدعاة صَنْعةً يتفاخرون بها في مجالس النجوى والوقيعة.
* لا تُُعِنْ على سَفكِ دمِ الدَّعوة:
كم من مقالةِ حقٍ أُريد بها باطلٌ صدّتْ العشرات، بل المئات عن سماع الحقِّ من فلان!
وكم من مقالة سوء نفّرَت الناسَ من كتب أعلامٍ - تَشْرُفُ بهم الكلمةُ - فحُرِموا خيراً كثيراً!
وكم مرة أُغْلِقَ بابٌ للخير بسبب همزٍ ولمزٍ وأمورٍ بُيِّتتْ بليل!
وكم من مشروعٍ دعويٍ ضخم أجهضته كلمةُ انتقاصٍ طائشة أطلقها مراهقٌ في حق القائمين عليه!
وكم من يدٍ بالسوء امتدت فوَأدَت منشطاً إسلامياً في مهده!
وكم فُرضتْ قيودٌ وعراقيلٌ بجرّة قلمٍ ما كانت لله!
واستمع إلى التابعي المخضرم الثقة أبي معبد الجهني ـ رحمه الله ـ لتعي ما أقول:
«ففي حلقةٍ دراسية انعقدت في المدينة لتدريب وتفقيه الجيل الجديد من رجال دولة الإسلام، المكلّف باستدراك ما صنعته الفتنة، حاضرَ عبد الله بن عكيم، وطفق يلخّص لهم تجارب المخلصين، فقال:
(لا أُعينُ على دم خليفة أبداً بعد عثمان).
وكانت كلمة مثيرة منه حقاً .. وتأخذُ الجميعَ إطراقةٌ؛ فما ثَمَّ إلا عيونٌ تتبادل النظر مستغربةً ما يقوله الرجلُ الصالح. ما لهذا الشيخ البريء المؤمن الذي لم يرفع في وجه عثمان سيفاً أبداً يتّهم نفسه ويلومها على ما لم تفعل؟
وينبري جريءٌ لسؤاله:
(يا أبا معبد: أوَأعنتَ على دمه؟).
فيقول: (إني أرى ذكرَ مساوئ الرجل عوناً على دمه؟).
فهو يتهم نفسه بجزء من دم عثمان؛ لأنه رأى بأم عينه كيف أن ما ظنَّه، وقام في نفسه من أنه الحق قد أدّى إلى استغلال الرُّعاع له حين تكلم به، وكيف طوّروه حتى قتلوا عثمان رضي الله عنه» (24).
أظنك وعيتَ الوصية؛ فلا تُعِنْ على سفك دم الدعوة.
لا تُعِنْ على سفك دم الدعوة بكلامِ سوءٍ وقدحٍ في إخوانك همْ منه بَراء.
لا تُعِنْ على سفك دم الدعوة بتتبع زلات الدعاة لفضحهم، وهتك أستارهم لمجرد الاختلاف معهم.
لا تُعِنْ على سفك دم الدعوة بغيبةٍ أو بُهتانٍ لرموزها وأشياخها.
لا تُعِنْ على سفك دم الدعوة بإعطاء المتربصين فرصةَ انقضاضٍ لفُرقةٍ في الصَّف.
لا تُعِنْ على سفك دم الدعوة بوشاية عن أخيك عند ظالمٍ جائر أو مخاصمٍ فاجر.
+ وختاماً أيها الأخ الكريم!
إن كنت ممَن استزلّه الشيطان يوماً فوقع في أعراض بعض العلماء الربانيين أو الدعاة العاملين فَأْرِزْ إلى ناحيةٍ من مسجدٍ عتيق تجدُ فيه قلبك، وابكِ على خطيئتك، وأعلنها توبة نصوحاً لا نكوص بعدها، وردد بإخباتٍ وانكسارٍ: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} [الحشر: 10].
وإن كنت ممن قد تناوشه باغٍ بأباطيل زائفة وأكاذيب مرجفة فلا تقف ولو للحظة واحدة تلتفتُ فيها إليه، فدَعْوتك إلى تلك اللحظةِ أحْوَج، وردد بصوتٍ يَسْمعُه وأنت ماضٍ عنه: {لَئِن بَسَطتَ إلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ} [المائدة: 28].
وما أروع ما رواه الإمام الذهبي عن يونس الصدفي حين قال: «ما رأيتُ أعقل من الشافعي: ناظرته يوماً في مسألة، ثم افترقنا، ولقيني فأخذ بيدي، ثم قال: يا أبا موسى! ألا يستقيم أن نكون إخواناً، وإن لم نتفق في مسألة؟!» (25).
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.
------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/174)
(1) مقطع من حديث رواه أحمد في مسنده والبخاري ومسلم في صحيحيهما. انظر صحيح الجامع الصغير وزيادته، ح 6152 ـ 2044.
(2) النسعة: سَيرٌ من جِلدٍ مَفتول.
(3) جرول بن أوس العبسي المتوفى سنة 45هـ، الملقب بالحطيئة لقصره، كان كثير الهجاء، حتى يقال إنه هجا أمه وأباه وعمه وخاله ونفسه. انظر البداية والنهاية لابن كثير، 8/ 100.
(4) المصدر السابق: 8/ 101.
(5) جواهر الأدب لأحمد الهاشمي، ص 395.
(6) بتصرف من كتاب «تصنيف الناس بين الظن واليقين» للشيخ الدكتور بكر أبو زيد، ص 47.
(7) المصدر السابق، ص 22.
(8) رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني. انظر صحيح الجامع الصغير وزيادته، ح 7984 ـ 3078.
(9) قول أبي بكر وابن هبيرة منقول من «منهج أهل السنة والجماعة في تقويم الرجال ومؤلفاتهم» للشيخ أحمد بن عبد الرحمن الصويان، ص 41.
(10) منهج أهل السنة والجماعة في النقد والحكم على الآخرين، هشام بن إسماعيل الصيني، ص 59.
(11) القدوات الكبار بين التحطيم والانبهار، د. محمد موسى الشريف، ص 66.
(12) قال الألباني ـ رحمه الله ـ: صحيحٌ موقوفاً، انظر صحيح الأدب المفرد، ح 460/ 592.
(13) الجواب الكافي، لابن قيم الجوزية، ص 120.
(14) العوائق، ص 268، للأستاذ محمد الراشد الداعية العراقي المعروف.
(15) من نوادر شعر المدح للحطيئة، البداية والنهاية، 8/ 102.
(16) في ظلال القرآن، 6/ 3484.
(17) مسلم فضائل الصحابه رقم 4550، والبخاري الجهاد والسير رقم 2785.
(18) العوائق، للشيخ محمد أحمد الراشد، ص 139.
(19) قواعد في التعامل مع العلماء للشيخ عبد الرحمن اللويحق، ص 133.
(20) المصدر نفسه، ص 132 نقلاً عن جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر، وذكره ابن كثير في البداية والنهاية، 9/ 106.
(21) إنصاف أهل السنة والجماعة ومعاملتهم لمخالفيهم، للشيخ محمد بن صالح العلي، ص 89.
(22) المصدر نفسه، ص 90.
(23) منهج أهل السنة والجماعة في تقويم الرجال ومؤلفاتهم، للشيخ أحمد الصويان، ص 40.
(24) العوائق، ص 156.
(25) نزهة الفضلاء، د. محمد موسى الشريف، 2/ 734.
المصدر: مجلة البيان
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 02 - 09, 05:17 م]ـ
وفيما روى ابن الأثير في «كامله» من أحداث مقتل الخليفة الراشد عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ: « .. وأما عمرو بن الحمق فوثب على صدره ـ رضي الله عنه ـ وبه رمقٌ، فطعنه تسع طعنات، قال: فأما ثلاثٌ منها فإني طعنتهن إياه لله تعالى، وأما ستٌّ فلما كان في صدري عليه، وأرادوا قطع رأسه، فوقعت نائلةٌ عليه وأمُّ البنين، فصاحتا وضربتا الوجوه، فقال ابن عديس: اتركوه! وأقبل عمير بن ضابئ، فوثب عليه، فكسر ضلعاً من أضلاعه ... ».
وهذا خطأ من الكاتب،فعمرو بن الحمق صحابى جليل وكما ذكر الشيخ محمد حسان لم يشارك صحابى واحد فى قتل عثمان بن عفان رضى الله عنه، والراوية التى ذكرت مشاركته فى قتل عثمان بن عفان باطلة ذكرتها كتب التاريخ.
نسأل الله أن يجعلنا من الذابين عن خير الخلق بعد الأنبياء الصحب الكرام رضى الله عنهم وأن يلحقنا بهم فى جنات عدن.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[08 - 02 - 09, 07:33 م]ـ
أبومالك المصرى
جزاك الله خيراً
وكاتب الموضوع متعب بن فرحان القحطاني
نقل مفيد ومشاركة ضافية
محبكم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 10:40 م]ـ
وهذا مقال الشيخ/ محمد العبادى _وفقه الله_ من المجلس العلمى (الألوكة)
يا من غلوت في التكفير والتبديع ...... لحظة من فضلك
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
فإن الناظر إلى كثير من شباب الأمة الملتزمين في هذه الأيام يجد طائفة منهم قد سلكت مسلكا وعثا وعرا ظاهره فيه السلامة وباطنه الشقاوة والندامة! ظاهره كسب الحسنات وباطنه اقتراف السيئات،
ظاهره التحذير من أهل الفساد وباطنه التشفي من العباد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/175)
لذلك أردت أن أنصح إخواني نصيحة محب مشفق، نصيحة ورب الكعبة خارجة من قلبي، لا أريد بها رضا أحد إلا ربي جل شأنه، لا أريد بها إلا أن أنقذ إخواني الغلاة من ويلات الانزلاق في أكل لحوم الناس دون وجه حق، كلنا يعلم حرمة الغيبة، وجزاء من قال لأخيه يا كافر أو يا عدو الله ..... إلخ ومع ذلك نرى تصعد هذا المد الغالي المتطرف فما أسباب ذلك؟؟ وقبل البدء أود أن أشير إلى أن حديثي منصب على المخلصين وحدهم، أما الذين لهم أهداف أخرى هم أدرى بها فلا حديث معهم، بل نكلهم إلى مولاهم عز وجل.
أسباب هذه الظاهرة
1 - تصدر الشباب في مواضعَ لا تصلح إلا للشيوخ
تجد بعض الشباب مرشدهم شاب لم يتجاوز العقد الثالث من عمره، ويفتيهم في كل كبيرة وصغيرة، يفتيهم في قضايا قد يعجز عن الإجابة عنها أبو حنيفة والشافعي ومالك وأحمد! فيظنون أن ذلك الشاب بحر خضم زخار لا ساحل له، فيحرمون أنفسهم من الاستفادة من حكمة الشيوخ وحنكتهم، وبصيرتهم بواقع الحياة، فليس حديث السن كمن عرك الحياةَ وعركته! وما أجمل ما قاله الشيخ إبراهيم بن ضويان رحمه الله في منار السبيل (الشباب شعبة من الجنون).
2 - العقل الجمعي
قد لا يفكر الإنسان بعقله، بل يفكر بعقل غيره، وقد يكون هذا الغير:
أ - جماعة: تربى الشخص فيها عمره وحياته، وتأثر برجالاتها ومفكريها، فأصبح في كنفها، وأمسى في حضنها، فعميت عليه حقيقة لا تتبناها جماعته، وأشرب قلبه باطلا تبنته جماعته، فالقلب في غفوة، والعقل في غفلة.
والمشكلة تكمن عندما تتبنى هذه الجماعة اتجاها مغاليا في التكفير والتبديع، فيتحول الأتباع كلهم إلى غلاة وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ب - مجتمعا ما: تربى على أفكار معينة، أو مذهب معين، فظن أن كل ما خالف هذا المذهب بدعة منكرة! ولنضرب مثالين بمجتمعين هما:
* المجتمع المصري * المجتمع السعودي
فالأول هو مجتمعي والثاني مجتمع ذهبت إليه غير مرة، واحتككتُ ببعض شخصياته.
إذا نظرنا إلى هذين المجتمعين في قضية النقاب مثلا وجدنا أن المجتمع المصري - في أغلبه - يرى أن القائل بوجوب النقاب متشدد، بينما المجتمع السعودي- في أغلبه أيضا - سيرى أن القائل باستحبابه متميع - وأقصد بالمجتمع العوام دون العلماء وطلبة العلم - فقد حكم المجتمع بالتشدد أو التمييع دون أي دراية بالحكم الشرعي بل لمجرد العقل الجمعي!!
لا حرج أن يسير كل مجتمع على مذهب معين فنحن نقرأ في كتب فقهائنا (رأي الكوفيين - رأي الخراسانيين ..... إلخ) لكن الحرج يكمن في تبديع أو اتهام بغلو أو تمييع دون دراسة شرعية مؤصلة.
3 - ضعف العلم وقلته
كثير من الشباب اليوم مبلغه من العلم أن يقرأ ملصقا في مسجد، أو مطوية بربع جنيه!! وإن أسرف على نفسه فكتيب بجنيه ونصف، وهذا لا حرج فيه، فليس الكل مطالبا بالتبحر في القراءة، لكن الحرج يكمن في أن يظن قارىء هذا الملصق نفسه ملما بهذا الموضوع، فبالتالي له الحق في الإنكار أو التبديع أو التكفير - على حسب درجة المسألة - لمن خالفه.
لا بد أن أنظر إلى اختلاف الأئمة رضوان الله عليهم، لا بد أن أنظر إلى كتب القدماء، وأسبر غورها؛ حتى أعلم مواضع الاتفاق من مواضع الاختلاف!!
إذا نظرتَ في هذه الكتب العظيمة ستجد أن مئات القضايا التي كنت تنكرها بل وتبدع فيها غيرك قد قال بها أئمة عظام من سلف هذه الأمة، لكنه الجهل وما أدراك ما هو!
4 - النزعة الظاهرية التي فشت مؤخرا
إن الناظر إلى كتب سلفنا الصالح رضوان الله عليهم سيجد فيها فقها لا يباريه فقه، واستنباطا لا يدانيه استنباط، وسيعلم كل عاقل أنه لا نجاة إلا بفهم الكتاب والسنة كما فهمها هؤلاء السلف الكرام.
مع هذا كله أتى بعض العلماء وزعموا أن الكتاب والسنة فقط كافيان للأمة، وأننا بغنى عن هؤلاء الأئمة الكرام، ومن هنا جاء الزلل في الفهم، الذي دائما ما يتبعه تجريح لأئمة الإسلام، وجل من سلكوا هذا المسلك عرفت عنهم الشدة الجارحة.
وللأسف الشديد فإن هناك نزعة ظاهرية قد فشت مؤخرا فصرنا نسمع فتاوى عجيبة لم يقلها سلفنا الصالح، فهذا يبدع العُباد القائمين الذين زادوا على الركعات الثمان في القيام، , وهذا يبدع من استخدم سبحة، وهذا يبدع من ........ إلخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/176)
ولو فهم هؤلاء دينهم كما فهمه صحابتنا الكرام وأئمتنا العظام ثم من بعدهم فقهاء المذاهب الأربعة التي أجمعت الأمة على قبولها، لما رأينا منهم هذا الشطط
فيا شباب الأمة الزموا غرز سلفكم والزموا غرز كتبهم.
5 - الولاء والبراء على قضايا أو أشخاص بعينهم
هو مع (س بن ص) فمن وافقه فهو على الجادة، ومن خالفه فلتنتف معه كل الحقوق الإيمانية التي أوجدها الشرع الحكيم بين المؤمنين.
هو يرى حكما معينا في قضية كذا وكذا فمن قال بهذا الحكم فعلى العين والرأس، ومن خالفوا فلا مرحبا بهم
.
وبالطبع هناك أشخاص وقضايا لا يجوز الاختلاف عليهم، كالصحابة والأئمة المتبوعين ونحو ذلك، وكقضايا الإجماع، لكن المشكلة تكمن في أن يصبح هذا ديدن المرء في كل قضية، حتى في القضايا الاجتهادية المصلحية التي تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة.
6 - فساد الكثيرين ممن يُظن بهم الصلاح
عندما يرى بعض الشباب كثرة الزلات الخطيرة من بعض العلماء، أو يرى نفاقا صريحا من بعضهم، يصاب الشاب بحالة من الإحباط، فيعطي حُكما تعميميا على الجميع، وكنتُ أتحدث منذ أيام قليلة مع أحد إخواني من خارج مصر، فوجدتُ أن هذا الأخ يطعن في علماء الأزهر، فعندما سألته لماذا؟ فقال لي من أجل فلان وعلان! فقلتُ له الأزهر به اّلاف العلماء المخلصين، لكن النظام السياسي لا يرمز إلا ثلة وثق بهم، فهل يكون هذا سببا للطعن في علماء الأزهر أكبر وأقدم جامعة إسلامية؟!
هذه بعض الأسباب، وبضدها يكون العلاج وإن شئنا أن نلخصه في عناصر فنقول:
1 - الاستفادة من الشيوخ العلماء الذين يجمعون بين التأصيل العلمي وبين الجرأة في الحق والصدع به، بالإضافة إلى خبرتهم وحنكتهم وترويهم.
2 - عدم الإنكار في مسألة لم أبحثها بحثا مستفيضا.
3 - طلب العلم الجاد والنظر في كتب الفقهاء المتقدمين ومعرفة الخلاف والحكم على القضايا من واقع الأدلة الشرعية دون التأثر بضغط جماعة أو مجتمع.
4 - الالتزام بأدب الخلاف.
5 - عدم التعميم في إصدار الأحكام.
وأخيرا أختم قائلا: الخطأ في العفو خير من الخطأ في العقوبة، وأيضا الخطأ في الامتناع عن التكفير أو التبديع خير من الخطأ في التكفير والتبديع؛ لأن الأصل بقاء ما كان على ما كان، واليقين لا يزول إلا بيقين مثله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه والتابعين.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[09 - 02 - 09, 02:49 م]ـ
أبومالك المصرى
جزاك الله خيراً
وكاتب الموضوع الشيخ/ محمد العبادى _وفقه الله_
نقل مفيد ومشاركة ضافية
محبكم
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:13 ص]ـ
ام سلمان الجزائرية
اللهم آمين
واياكم
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:28 ص]ـ
لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب، بلاه الله قبل موته بموت القلب - ابن عساكر ت بغداد
جزاك الله خيرًا يا أخي الفاضل عبد الله العلاف على التذكير
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:47 ص]ـ
لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب، بلاه الله قبل موته بموت القلب - ابن عساكر ت بغداد
جزاك الله خيرًا يا أخي الفاضل عبد الله العلاف على التذكير
اللهم آمين
وأنت أباطلحة
جزاك الله خيرا(17/177)
المتفكهون الجدد
ـ[أبو الأشبال الحنبلي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 05:32 ص]ـ
السلام عليكم
انا اقصد هذا العنوان لاننى ارى و اسمع عجبا من ااخوة هذا الزمان ,فهناك منهج عجيب يسلكه بعض الاخوه اليوم و هو ان يدرس كتاب او كتابين على الراجح ثم قبل ان يكملهم يقول انا الان بقراء فى المغنى ولا حول ولا قوة الا بالله. فهل من تعليق؟؟؟(17/178)
حظوظ النفس والدعوة إلى الله
ـ[محمد بن عبد المجيد المصري]ــــــــ[19 - 05 - 08, 10:09 م]ـ
حظوظ النفس والدعوة إلى الله
إعداد/محمد المصري
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد -
لكي تسير الدعوة إلى الله سيرها الطبيعي في طريقها الصحيح الموصول إلى الله عز وجل،ولكي يستمر الداعية إلى الله في سيره الطبيعي إلى الله عز وجل ... لابد أن نلحظ ونحترز من غوائل الطريق وآفاته،ومن آفات الطريق ما يقطع السالك فيها عن هدفه .. يقطعه من خلال "حظوظ النفس ". بل يشل العمل شللاً كاملاً!!
كيف ذلك؟ وما هي أهم تلك الحظوظ التي تصيب جهودنا بالشلل "؟
أخطر هذه الأمراض هو مرض: "محبة النفس وحب الظهور":
وهذا المرض نابع عن تضخيم "الأنا "لدى الشخص المصاب فهو لا يرى إلا نفسه ولا يحب أن يسمع إلا المديح لنفسه والشكر لصنيعه. ومبعث هذا المرض هو "القلب" الذي هو مناط الصلاح والفساد كما قال صلى الله عليه وسلم «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب» رواه البخاري ومسلم.
ولذلك فعندما تجد خللاً في الدعوة، وبطأ ًً في السير، ففتش عن القلب، فأمراضه أشد من أمراض الأبدان، وكما قيل «حب الظهور يقصم الظهور».
وللأسف الشديد " إن الكثيرين ممن ينتسبون إلى الدعوة الإسلامية اليوم يتعاملون مع الدعوة ورجالها بمنطق أبي عامر الفاسق (1)، فهو لا ينشط في دعوته إلا إذا كان هو صاحب الإمارة وصاحب المنزلة، صاحب التوجيه، صاحب المقام في قلوب الخلق هو القائل، وهو المتحدث، هو القائد ... المهم أن يكون " هو " فقط!!
فإذا كان الأمر كذلك كان النشاط والحركة، والدعوة والهمة العالية، العمل الدائب وربما يغلف كل ما سبق من عمل وحركة بشيء من التواضع، والزهد الزائفين فإذا اهتزت في نفس هذا النمط من الدعاة (أنا) فوجد نفسه نزل من موضع إلى موضع، أو سبقه من هو دونه، أو لم يحز ما ترنو إليه نفسه، انقلبت الأمور وهدأت الحركة، وانطفأت شعلة النشاط، وبردت جذوة الأمل، وانكفأ إلى بيته، وعلى أحسن الأحوال أخذ إجازة من الدعوة، تنم عن غضب ومشاحنة ينطوي عليها الصدر، وقد يسوء الحال عن ذلك، فتكون الردة والنكوص عن الطريق كله، ثم يبدأ البحث عن طريق آخر فيه أنا وأنا فقط " (2).
ولخطورة هذا الأمر نجد تنبيه العلماء الربانيين في كل وقت وحين من التنبيه إلى هذا الأمر ومن هؤلاء العلماء الشيخ محمد بن عبد الوهّاب رحمه الله تعالى فقد ذكر لطيفة تربوية جميلة عند قوله تعالى:- {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} سورة يوسف.
قائلاً رحمه الله فيه مسائل: (منها التنبيه على الإخلاص لأن كثيرا ولو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه) (3).
نسأل الله أن يرزقنا الإخلاص والثبات وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
ــــــــــــــ
1 - أبو عامر هو عبد بن صيفي بن النعمان، وهو والد أبي حنظلة غسيل الملائكة، وكان أبو عامر ترهب في الجاهلية وكان يقال له أبو عامر الراهب لكثرة عبادته، وكان سبب ترهبه أنه سمع بأن زمانه زمان نبي فأراد أن يهيء نفسه للرسالة، لمحات تربوية من السيرة النبوية، ص 8؛ وانظر السيرة النبوية لابن هشام.
2 - انظر " لمحات تربوية من السيرة النبوية"لعبد الفتاح شاهين طبعة دار الكنوز مصر.
3 - انظر كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد لعبد الرحمن بن حسن آل الشيخ،وكتاب التوحيد للمجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
وسبحان الله فإن أي دعوة وإن كانت للباطل ترى إنتشارها وقوتها بإخلاص دعاتها لها فما بالك إن كانت للحق والصلاح فإن القوة تكون مضاعفة.
وإسبحان الله أفكر أحيانا أن الدعوة والداعي مثلهما كمثل الشمعة ونورها:
فلكي يظهر النور يجب أن تذوب الشمعة
والداعية يختار إما أن يكون هو الشمع فينير للناس سبيل دعوته ويظهرها بائنة حتى لو ذاب هو في سبيل هذه الدعوة ولو ضحى بنفسه فإنه دائما يقدم الدعوة لكي يعم نورها كل الناس.
أو أن يجعل من الدعوة شمعا ليظهر هو ويبان أمام الناس وسرعان ما تنطفئ هذه الشمعة ويبقى أثر الشمعة الأولى راسخا في الناس
وجزاك الله كل خير
ـ[محمد بن عبد المجيد المصري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 11:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا، إضافة رائعة،نسأل الله الإخلاص والصدق في القول والعمل.(17/179)
طلب إجازة في الأربعين النووية
ـ[أسامة فتوح حسين]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:25 ص]ـ
إخواني الكرام أهل الملتقى أهل الحديث
هل يتكرم علي أحد الفضلاء بإجازة في الأربعين النووية وله من الله الأجر والمثوبة؟(17/180)
مسند الشافعي
ـ[السيد زكي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 06:28 م]ـ
هل يوجد قراءة مسند الشافعي "صوت"(17/181)
ما رأيكم بالملخص الفقهي و بداية المتفقه
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 02:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما رأيكم بأن يبدأ الطالب بدراسة بداية المتفقه ثم الملخص الفقهي (دراسة ذاتية) .. ..
و بالمناسبة، هذين الكتابين هل يختص بدراستهما الحنابلة؟ أم أنهم على اجتهاد أصحابها؟
سؤال مرَّ على خاطري ....... بعد أن يئِست من إيجاد شروح للمبتدئين في الفقه الشافعي!
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:28 ص]ـ
إن أردت صياغة عصرية للفقه الشافعي فهناك كتاب الدكتور محمد الزحيلي واسمه المعتمد
أما الملخص الفقهي فهو جميل وجيد وحبذا لو تدارسته مع زميل لك فالفائدة في ذلك كبيرة جدا وممتعة
معان
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:29 ص]ـ
إن أردت صياغة عصرية للفقه الشافعي فهناك كتاب الدكتور محمد الزحيلي واسمه المعتمد
أما الملخص الفقهي فهو جميل وجيد وحبذا لو تدارسته مع زميل لك فالفائدة في ذلك كبيرة جدا وممتعة
معان
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:30 ص]ـ
إن أردت صياغة عصرية للفقه الشافعي فهناك كتاب الدكتور محمد الزحيلي واسمه المعتمد
أما الملخص الفقهي فهو جميل وجيد وحبذا لو تدارسته مع زميل لك فالفائدة في ذلك كبيرة جدا وممتعة
معان
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:11 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[محمد بن سعد ال شريف]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:40 م]ـ
اخى بارك الله فيك
للشيخ هشام البيلى حفظه الله تعليق على الملخص الفقهى لشيخه العلامة الفقية /صالح الفوزان
وهو موجود على موقعه الذى يوجد فى توقيعى
وأيضا فضيلة الشيخ وحيد بن عبد السلام بالى له شرح على كتابه بداية المتفقة
فاستعن بذلك
يسر الله لنا ولك
اللهم
آمييييييييييييييييييين
محبكم
محمد
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:50 م]ـ
اخى اذا اردت البدء فى الفقه الحنبلى فعليك بشروحات الشيخ باجابر على اخصر المختصرات وزاد المستقنع
هنا شرح اخصر المختصرات وهو 54 شريط فقط كل شريط 40 دقيقه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128799&highlight=%C8%C7%CC%C7%C8%D1
وهنا تنزل تفريغ الشرح تباعا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134993&highlight=%C8%C7%CC%C7%C8%D1
يلا عييش بقى
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:57 ص]ـ
اخى بارك الله فيك
للشيخ هشام البيلى حفظه الله تعليق على الملخص الفقهى لشيخه العلامة الفقية /صالح الفوزان
وهو موجود على موقعه الذى يوجد فى توقيعى
وأيضا فضيلة الشيخ وحيد بن عبد السلام بالى له شرح على كتابه بداية المتفقة
فاستعن بذلك
يسر الله لنا ولك
اللهم
آمييييييييييييييييييين
محبكم
محمد
اين التعليق ........ ؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 06:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
و أرجوا من الأخ الفاضل الكريم محمد بن سعد ال شريف أن يضع روابط تعليق الشيخ هشام البيلي على الملخص الفقهي، و جزاه الله عنا كل خير.
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:00 م]ـ
يا شباب احفظو اوقاتكم الملخص الفقهى اقرأه وحدك لا يحتاج لمن يشرحه فهو عباره عن دروس القيت فى الاذاعه السعوديه لعامة الناااااااااس
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:24 م]ـ
يا شباب احفظو اوقاتكم الملخص الفقهى اقرأه وحدك لا يحتاج لمن يشرحه فهو عباره عن دروس القيت فى الاذاعه السعوديه لعامة الناااااااااس
نعم أنا قصدت هذا، و قد كتبت (دراسة ذاتية).
أسأل الله أن ييسر للجميع.
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:29 م]ـ
اخ ابو خالد عليك بشرح اخصر المختصرات للشيخ باجابر ثم ثنى بالزاد
واذا كنت كما قلت تبحث عن شرح للمبتدئين للفقه الشافعى فعندك شرح الشيخ على سالم بكير على متنابى شجاع وهو موجود هنا بالمنتدى ثم تثنى بشرح الشيخ سعد مصطفى كامل على كفاية الاخيار وهو ايضا موجود
وكلا الشرحين كاملين
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 08:49 م]ـ
اخ ابو خالد عليك بشرح اخصر المختصرات للشيخ باجابر ثم ثنى بالزاد
واذا كنت كما قلت تبحث عن شرح للمبتدئين للفقه الشافعى فعندك شرح الشيخ على سالم بكير على متنابى شجاع وهو موجود هنا بالمنتدى ثم تثنى بشرح الشيخ سعد مصطفى كامل على كفاية الاخيار وهو ايضا موجود
وكلا الشرحين كاملين
جزاك الله خيرا
شرح الشيخ سعد مصطفى كامل أين هو؟
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[26 - 05 - 08, 11:52 م]ـ
هنا تجد شرح الشيخ على سالم بكير على متن ابى شجاع كاملا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=829004#post829004
وهنا شرح الشيخ سعد مصطفى كامل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95043&highlight=%D3%DA%CF+%E3%D5%D8%DD%EC+%DF%C7%E3%E1
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيرا و وفقك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/182)
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[13 - 06 - 08, 05:11 م]ـ
نعم الكلام كلام أبو البراء الحنبلى هذه هى الكتب التى تؤصل طالب العلم وهى حفظ المتون وكفانا فوضى فى الطلب ضاع كثير من أبناء الصحوة بسبب ذلك وهذه زفرة من زفرات مهموم وأنات مكلوم التفقه عند الحنابلة لكى تكون حنبليا بمعنى الكلمة شرح1 - أخصر المختصرات2 - زاد المستقنع3 - منتهى الإرادات4 - الإقناع للحجاوى وبعد إحكام القول الواحد ينتقل إلى الخلاف المذهبى بسلاسة (ضاع الطلاب إلا من رحم الله لا تأصيل ولا يحزنون)
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:31 م]ـ
السلام عليكم
هنا رابط شرح الشيخ وحيد بالي لبداية المتفقه
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&bookid=227&action=title&tid=24
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:20 م]ـ
بداية المتفقه كتاب مختصر، فعليك به، وزاد المستقنع بالشرح الممتع ياليتنا ندمن المظر فيه، فحقاً واضعه فقيه.
وهو للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله- وإليكم رابط الشرح pdf.
http://www.archive.org/download/shar...hAl-mumti3.pdf
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:22 م]ـ
بداية المتفقه كتاب مختصر، فعليك به، وزاد المستقنع بالشرح الممتع ياليتنا ندمن النظر فيه، فحقاً واضعه فقيه.
وهو للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله- وإليكم رابط الشرح pdf.
http://www.archive.org/download/shar...hAl-mumti3.pdf[/
السؤال
UOTE]
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:24 م]ـ
الأخوة الكرام، معذرة أدخلوا هذا الرابط وستجدوا رابط الشرح إن شاء الله
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146505
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:38 ص]ـ
أنا أنصحك بعد التجربة الطويلة والخلط بين الكتب أن تبدأ بالملخص الفقهي والله نصيحة أنا أضعت الكثير من الوقت وما رأيت أسهل وأيسر وأقعد من الملخص الفقهي ثم بداية المتفقه للحفظ -أعني متن للحفظ- وليس ليخرج طالب علم على الأقل يتصور المسائل ويعرفها فهو يحتاج لشرح وشرحه طويييييييييييييييييييييل على طالب علم مبتدئ.
والله أعلم
أخوك:
أبو الحسن الرفاتي
عمان-الأردن
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:46 م]ـ
كتاب بداية المتفقه وضعه الشيخ وحيد ليكون متن يحفظ و يفهم قبل الدخول على منار السبيل
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[01 - 04 - 10, 08:39 م]ـ
هذا هو موقع الشيخ هشام البيلى حفظه الله
http://www.albeialy.com/
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 09:10 م]ـ
بفضل ٍ ومنَّة ٍ من الله , قرأت ُ مع توأمي , ومع طالب ِ علم كتابَ (الملخص الفقهي) كاملا ً.
وهو كتاب ٌ سهل جيِّد , لكن يصعب على طالب العلم المبتدئ أن يقرأ به وحده.
لأن هناك مسائل َ في البيوع والمواريث , لا تفهم إلا بدراسة ٍ قبلها.
وكنا نقرأه مع بعضنا , حسب ما تيَّسر , وختمناه في سنة ونيف تقريبا ً.
وما أشكل , فكنا نعرضه على شيخنا (إحسان العتيبي).
والحمد لله.
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[02 - 04 - 10, 04:56 م]ـ
فقه السنة، أيها الأخوة كتاب ممتاز.
ولو معه تمام المنه للشيخ الألباني، لكان أفضل.
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[02 - 04 - 10, 04:58 م]ـ
ولاحظ معي أن الشيخ الألباني- رحمه الله - سماه (تمام المنة)
أي أن هذا الكتاب (منة)
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[10 - 04 - 10, 09:39 ص]ـ
كتاب الملخص الفقهى سلس وجميل كمدخل للمذهب الحنبلى وفك عبارات الروض المربع / وقد قال الشيخ فى مقدمته وقد لخصته من كتاب
(شرح الزاد/الروض المربع) ومن حاشيته للعلامه الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم؛ مع بعض التنبيهات منى اذا مرت مناسبه
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 02:50 ص]ـ
http://www.islamhouse.com/p/291264 هنا الملخص الفقهي مسموع
ولو كنت مالكيا لأرشدتك:) والله الموفق
ـ[أبو معاذ الفقيه]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:43 م]ـ
أحبتي في الله ينبغي أن نفرق بين رجلين رجل يريد تحصيل الحد الأدني من الفقه "" الثقافة الفقهية" أو ما لا يسع المسلم جهله، وبين رجل يريد أن يتأصل، وشأن الثاني يخالف شأن الأول، فالأول يكفيه هذا البرنامج، وربما تأهل به لأن يكون من القسم الثاني:
1 - الملخص الفقهي للفوزان ـ يقرأ منه اسبوعياً 20 صفحة مع تلخيص ما فيها في 5 - 7 صفحات.
2 - أيسر التفاسير للجزائري ـ يقرأ منه اسبوعياً 20 صفحة مع تدوين فوائد الكتاب الفقهية والعقدية وغيرها.
3 - ماذا يعني انتمائي لأهل السنة والجماعة للعزازي أو شرح ثلاثة الأصول للعثيمين، يقرأ منه اسبوعياً 20 صفحة مع تلخيص ما فيها في 5 - 7 صفحات.
4 - شرح رياض الصالحين للعثيمين، يقرأ منه اسبوعياً 20 صفحة مع تدوين أهم الفوائد الفقهية والعقدية وغيرها.
5 - هذا الحبيب يا محب لأبي بكر جابر الجزائري يقرأ منه اسبوعياً 20 صفحة مع تدوين أهم الفوائد الفقهية والعقدية وغيرها، والاهتمام بتواريخ الأحداث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/183)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 08:02 م]ـ
هل تنصحون بحفظ متن بداية المتفقة؟؟؟؟
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[31 - 07 - 10, 08:22 م]ـ
نعم الكلام كلام أبو البراء الحنبلى هذه هى الكتب التى تؤصل طالب العلم وهى حفظ المتون وكفانا فوضى فى الطلب ضاع كثير من أبناء الصحوة بسبب ذلك وهذه زفرة من زفرات مهموم وأنات مكلوم التفقه عند الحنابلة لكى تكون حنبليا بمعنى الكلمة شرح1 - أخصر المختصرات2 - زاد المستقنع3 - منتهى الإرادات4 - الإقناع للحجاوى وبعد إحكام القول الواحد ينتقل إلى الخلاف المذهبى بسلاسة (ضاع الطلاب إلا من رحم الله لا تأصيل ولا يحزنون)
يا من تروم فقه الحنابلة حقا
عض على دراسة هذه الكتب بالنواجذ
وشروح باجابر _حفظه الله _ تسهل الكتب وتبسطها فجزاه الله خيرا
الأخ الكريم / (أبو الفتح محمد)
ممكن_ بعد اذنك_ تضيف اميلى عندك لأنى أريد التواصل معك للأهمية
m_ahmed677@yahoo.com
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 12:08 ص]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138003(17/184)
هل قرأت ما عندك من كتب؟
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 08, 05:57 ص]ـ
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى أما بعد
أعز شيء عند من حبب إليه العلم إقتناء الكتب وبذل المال في ذلك طيبة به نفسه, ما ساعده
في ذلك يساره ووسعه, حتى ربما اجتمع عنده من الأسفار والدواوين ما كان يتحسر على فقده
الراسخون في العلم! والسؤال المطروح هو:
هل ستقرأ هذه الكتب كلها؟
وإذا كان الجواب نعم (!؟) فالسؤال الثاني متى؟ وكيف؟
جلست يوما في مقدمة مسجد من مساجد مدينة وهران بالغرب الجزائري وكان في الواجهة
مكتبة متوسطة الحجم ,جميلة الترتيب, حسنة التصنيف, بديعة التنويع, فأخذت أسرح طرفي فيها وأنا جالس, وأقلب ناظري في جوانبها وأعمل فكري في نوع كتبها ,فوجدتها من الكتب اللتي لا ينتفع بها إلا بعد قراءتها كلها ,فشرعت في عد ماحوته من مجلدات فجاوزة العدة الستمائة مجلد متوسط الحجم معدل أوراقه خمسمائة ورقة؛ فقلت كم يلزم من العمر لقراءة هذه الكتب كلها؟ فجعلت أقدر أن المرء ومع اختلاف أحواله وسعيه في طلب الحلال وقوت العيال وكثرة الأشغال قد لا يصفو له من الوقت الكثير وإن ظن وزعم, ولكن دعنا نقول أنه يستطيع أن يقرأ كل يوم خمسا وعشرين ورقة
فإنه سيقرأ في السنة كلها بلا انقطاع ثمان عشرة مجلدا (لا أظن الكثير يفعله) وسيحتاج إلى أكثر من ثلاثين سنة دون انقطاع لقراءة هذه المكتبة المتوسطة الحجم!
فإذا أظفنا لها أوقات جرد الفوائد , والتحقق من بعض المسائل والمناسبات والأعياد وطرق الظيوف وبلاء الثقلاء واقتناء جديد الكتب فإن عدة الأوراق ستقل وعدة السنوات المرجوة لإكمالها (المراطون) ستزيد! هذا مع تفاوت الهمة مع طول الزمن وتقدم العمر لنقصانه.
وحتى لو أثقل المرء على نفسه وأجهدها بمضاعفة الورد أو نصاب القراءة فلن تكون أقل من عشرين سنة!
فما العمل إذا؟ وهل نشتري فقط لنشتري أو لعلنا نستروح بقول القائل (إن لم أقرأ أنا فسيقرأ أولادي!؟)
كثير من العلماء لم تكن لهم مكتبات عامرة واشتهروا بنفعهم لعامة المسلمين وإذا ذكرت سيرة العلماء كانوا ضمن من ذكر وترحم عليهم.
لا أحفظ أن الشيخ ابن باديس كانت له مكتبة ضخمة
ولا الشيخ الإبراهيمي
ولا الشيخ محمد ابن عبد الوهاب صاحب كتاب التوحيد
وغيرهم كثير , ومع ذلك كانوا أهل علم من العيار الثقيل ,وأئمة يقتدى بهم.
*كان لشيخنا العلامة خاتمة اللغويين الحفاظ الشيخ أحمد بن حامد آل مرابط الشنقيطي اشتهر بالدُّ مكتبة صغيرة بها شرح القسطلاني على البخاري وبالحاشية النووي على مسلم , وشرح خليل للدردير مع حاشية الدسوقي وبعض كتب المنطق والأصول ومن كتب اللغة جملة منها الأشموني على الألفية والكتاب لسيبويه وشيء من سدر قليل ولكنه كان بحرا في فنه وكان يحفظ المختصر بشرحه وفي كتب اللغة أعجوبة وأملى علي الأشموني بالشواهد وغيره من كتب اللغة.
*وكانت مكتبة شيخنا العلامة المحدث الذي مارأت عيني مثله ولا أظنه رأى مثل نفسه الشيخ محمد أحمد عبد القادر الشنقيطي صغيرة بها كتاب ميزان الاعتدال وتاريخ بغداد وتهذيب ابن حجر وفتح الباري والقسطلاني مع النووي وابن دقيق العيد على العمدة ومغني الذهبي
وتاريخ لرجال الاندلس نسيته والشقائق النعمانية وغيرها لا تتجاوز المائتين مجلد
ولكنه كان يستظهر الصحيحين ويعرف رجال الستة كما يعرف الرجل أولاده, واختصر ميزان الذهبي وحفظ ما اختصره وأي حديث سألته عنه أخبرك بصحته وضعفه, ويحفظ ماتفرد به الثقات واستنكر من حديثهم وفي فقه مالك كان هو المرجع في حياته لما كان بشنقيط وبالمدينة لما هاجر إليها.
*وكان العلامة التلمذي الشنقيطي وكنا نسميه بالترمذي إكراما لحفظه يحفظ كتب ابن حزم عن ظهر قلب وكان الشنقيطي الوحيد ظاهري المذهب ولم يكن ممن جمع ما نجمع من الكتب.
وكان رحمه الله ربما جاء وسلم على شيخنا المحدث الشنقيطي فيمازحه شيخنا بقوله (يا تلمذي كتاب صاحبك ابن حزم المحلى ,لو يحلى بالذهب ما يدخل بيتي)
*******
* أردت بهذه المقدمة أن نتفطن من غفلة ما نشكو منه وهو قلة القراءة! وهذا يعني قلة التحصيل! ومع ذلك فلابأس أن نرد ونعترض و نسوغ " قلتُ ,وعندي ,وفي هذا نظر ,ووافقه الذهبي وليس كما قال , وأعله الدارقني وقد ووجدت له طريقا صحيحا, وأعله البخاري بالإرسال قلت لكن وصله الطبراني في المعجم ,وووووووووووووو "
*سمعت بعض الأفاضل ممن أعدهم من علماء الأصول وقد سألته عن سرعة تحصيله وما فتح الله عليه أيام كنا بالجامعة ما السر في ذلك؟ فقال لي إن أردت نصيحتي فخذ كتابا واحدا يكون
جامعا في بابه متوسط الحجم في نحو 200 إلى 300 صفحة واقرأه واجعله صاحبك في حلك وترحالك وإذا لم تفهم عبارة منه اطلب شرحها من كتب أخرى أوسع وقيدها عليه بالحاشية وهكذا كأنك تشرح الكتاب لنفسك ولا تزال تقرأ فيه كلما ختمته ابتدأته من جديد حتى يصبح من كثرة قراءتك له كأنك تحفظه وتستظهره وإن لم تستحظر العبارة استحظرت معناها وتستطيع الجواب, وستجد لسانك تعود لغة أهل الأصول, وقواعدهم, ......... وفعلا وجدتها نصيحة نافعة وهي سر تفوق الكثيرين من علمائنا.
*وقل نفس الكلام في اللغة أو الفقه أو الحديث.
*كان من مضى من العلماء لهم عناية خاصة بتدريس كتب معينة للطلاب وحملة العلم كلما أتموها أعادوها من جديد وهذا ليس منهم قصورا في الباع ولكنه تدريبا للطلاب على لغة أهل العلم ,فتجد من سمع الموطأ أو البخاري أو مسلم أو غيره من دوايين الحديث أو الفقه أو الأصول أو اللغة مرات عديدة.
*ولما جاء أحد المحدثين إلى مالك و لظروفه سمّع له مالك الموطأ في أربعين يوما فلما ختمه
قال له مالك علم جمعته في عشرين سنة أخذته في شهر! ما أظنك تنتفع به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/185)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[23 - 05 - 08, 09:36 م]ـ
جزاك الله خيرا.
موضوع في محله.
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[24 - 05 - 08, 02:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرل على المرور حبذا لو تثروا الموضوع بملاحظاتكم وإفاذاتكم.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[24 - 05 - 08, 03:55 ص]ـ
* ولعل مما يستعان به في القراءة والاستفادة من المقروء هو جرد وتقييد الفوائد العلمية فرب فائدة تقرأها تظن أن قلبك وعاها ,وذاكرتك حفظتها لكن سرعان ماتنساها أو تنسى مصدرها فتتطلبها في بطون الكتب وتنفق عليها الساعات من الزمن في وقت أحوج ما تكون إليها, وكان يكفيك من ذلك سطر قلم تخطه فتقيدها, فلا شيء أوثق من كتاب, وقديما قيل
العلم صيد والكتابة قيده ** قيد صيدك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة ** وتتركها في البراري طالقة
وكثيرا ما أنشدني أحد شيوخنا: لابد للطالب من كناشِ ... يكتب فيه راكبا أو ماشي
* و تتختلف طريقة الجرد والتقييد ,وكل على حسب ما يفتح الله عزوجل عليه, وكانت طريقة الإمام الذهبي أنه يعمد إلى الكتب الكبار فيختصرها ويذيل عليها ,كان هذا زاده في علم التاريخ والرجال
وقد اختصر كتب المؤرخين الحفاظ, و ودواوين أهل الحديث ,فمما اختصره السن الكبرى للبيهقي
تاريخ بغداد وذيله لابن النجار ومختصر الذيل لابن الذبيثي, وتهذيب الكمال للمزي, ومستدرك الحاكم وغيرها كثير ..
وتاريخ دمشق لابن عساكر قام بجرده, ثم لم يأل جهد ولم يدخر وسعا فأعاد اختصار تاريخ ابن عساكر من جديد على طوله وضخامة أسفاره وذلك لكثرة فوائده العلمية.
* وطريقة الاختصار هذه نافعة وجيدة لاسيما للكتب الكبار وهي في نفس الوقت من أحسن الطرق للتعلم وتثبيت المعلومات إذ أنك تقرأ ثم تتخير ما تريد كتابته ثم تكتبه ,وتكون سعادتك وفرحك لما تختم الكتاب المختصر وتعلم أنه من صنعك وخط يدك.
* وقد رأيت شيخنا المحدث محمد أحمد عبد القادر الشنقيطي رحمه الله يعتمدها فقد اختصر كتاب الميزان للذهبي ,وتهذيب ابن حجر وتاريخ بغداد وكان يحفظ ما اختصره ويستحظره عن ظهر قلب.
* وما دمنا في كتب الرجال وأهل الحديث فأذكر أنه في سنة 1415هـ أو 1416هـ زرت الشيخ
أبا إسحاق الحويني محدث الديار المصرية في مقر إقامته بفندق مجموعة الأمراء بمكة المكرمة شهر رمضان ,وجرى الحديث عن ذكر كتب الرجال فسألته عن طريقته في كيفية الاستفادة منها فقال لي (طريقتي أني أمر على كتاب مثل الجرح والتعديل لابن أبي حاتم فأقرأه من أوله وأجرد كل فائدة تمر علي حول الرجل ككونه لم يسمع من فلان ,أو حديثه عن فلان مرسل ,أو لم يسمع من شيخه إلا حديثا وباقي حديثه عنه مرسل وهكذا حتى أمر على كل الكتاب وهكذا مع باقي كتب الرجال) انتهى
*فهذه هي طريقة جرد كتب الرجال ومعرفة مداخل العلل في هذا الفن ولاسبيل إلى التمييز والتبصر والإتقان إلا بالجرد الدقيق ,وكم من محقق من أهل هذا العصر بل وقبله اغتر بأحكام ابن حجر النهائية في كتابه التقريب وحكم على الحديث بقوله (إسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات محتج بهم) وخفي عليه كون راوي من رواة السند لم يلق شيخه الراوي عنه أولقيه ولم يسمع منه أو سمع منه لكن هذا الحديث المحكوم عليه مما لم يسمعه منه بل هو من قبيل المرسل الخفي.
* كيفية التقييد: وهذه تختلف ,وكل وطريقته , وقد وجدت أن أحسن طريقة لتقييد فوائد الرجال
هي كتابتها على حاشية التقريب لابن حجر فأكتب مثلا تحت راو قال عنه ابن حجر ثقة,
قال ابن معين حديثه عن عائشة مرسل, وأكتب عن راو قال عنه مقبول (لأنه لم يرو عنه إلا راو واحد) وروى عنه فلان أيضا كما في الغيلانيات ,أو الحنائيات ,أو الثقفيات ,أو نحوها من الأجزاء ... وهذا النوع من التقييد مفيد في رفع الجهالة عن الراوي.
*وإن لم يكن الراوي من شرط التقريب وضعته في الحاشية على حسب ترتيب ألف باء .. لأن ذاك أسهل في العثور عليه وجعل التركيز على كتاب واحد وهو التقريب بدل من جعله في كتب مفرقة
فيجتمع عندك رجال الكتب الستة وغيرهم كالطبراني والدارقطني وهكذا ... فتجد نفسك تبتهج
برؤية هذه التقاييد الكثيرة -كتقاييد الهنود على كتبهم - على نسختك من التقريب مع عصارة كتب الرجال.
* وأما كتب اللغة فلو اشتغل المرء بكتاب واحد في النحو مثلا كحاشية ابن حمدون على شرح المكودي وجعل يدمن النظر والقراءة ويعيد قراءته المرتين والثلاث فلاشك أنه سينتفع منه غاية الانتفاع ولا يتعداه حتى يرى نفسه أنه أتقنه, وأما كتب الأدب فكثيرة ,ولكن لو اعتمد
المرء على كتاب الكامل للمبرد والحيوان للجاحظ وأملي القالي لا يتعدى هذه الثلاث يطوف بينها
متنوعا ومقتبسا ومقيدا لما يعده لحافظته ولمذاكرة الاخوان به لكفته في تكوين الملكة ولأكسبته متانة اللفظ ورصانة السبك وفصاحة التركيب في حسن اختيار وجميل اقتباس
ولعل إخواننا اللغويين البلغاء من هذا الملتقى يدلون بدلوهم في هذا المعنى.
* وأما الفقه فعلى حسب اختيار المذهب وأصوله اللتي يبني عليها الطالب تكوين ملكته
الفقهية يكون اعتناؤه بالكتب واختياره لما سيشتغل عليه ,وكل مذهب إلا وله كتبا عدها علماؤه مما يلزم الطالب الابتداء به والاشتغال بتحصيله, وكان أهل المغرب ومن هم على مذهب عالم المدينة الإمام مالك بن أنس ينصحون بالاشتغال بتحصيل الرسالة حفظا ودراسة وتحصيلا
وهذا من بركة صاحبها وسلامة معتقده وما وضع الله له من القبول في الأرض وألهمه من حسن التصنيف والتأليف.
******ولعل إخواننا يفيدونا بما فتح الله عليهم فالدين النصيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/186)
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[24 - 05 - 08, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
والله لو كنت من أهل بلدتي لقلت أنك تقصدني، فأنا أشاطرك الرأي فيما تقول، فالمرء كلما كبرت مكتبه و اتسعت، زهد فيها وقلّت قراءته للكتب التي تحتويها، وهذا مجرب.
أسأل الله العلي القدير أن يصلح أحوالنا، وأن يعلّمنا ما ينفعنا،و أن ينفعنا بما علّمنا، وأن يجعله حجّة لنا لا علينا، إنّه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[24 - 05 - 08, 08:27 ص]ـ
الأخ الفاضل عبد السلام بارك الله فيك وجزاك الله خيرا فقد أجدت وأفدت.
الأخ الفاضل منير، لست وحدك وإلى الله المشتكى وعليه المعول في إيقاظ الهمم ...
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 05 - 08, 10:06 ص]ـ
*وكان العلامة التلمذي الشنقيطي وكنا نسميه بالترمذي إكراما لحفظه يحفظ كتب ابن حزم عن ظهر قلب وكان الشنقيطي الوحيد ظاهري المذهب ولم يكن ممن جمع ما نجمع من الكتب.
وكان رحمه الله ربما جاء وسلم على شيخنا المحدث الشنقيطي فيمازحه شيخنا بقوله (يا تلمذي كتاب صاحبك ابن حزم المحلى ,لو يحلى بالذهب ما يدخل بيتي)
*******.
أخي الكريم أرجوك هل عندك مزيد علم عن هذا الشيخ وهل لازال حيا؟ وهل عندك شيء من تراثه بارك الله فيك
أرجوا ان تفيدنا اكرمك الله
ـ[عبدالله بن عبدالكريم بن عبدالرزاق]ــــــــ[24 - 05 - 08, 05:47 م]ـ
ذكر ابن عثيمين عليه رحمة الله ان ابن قاسم كان لا يخرج عن الروض المربع يقراه ويعيده ويكررة وينقح علية ويضع الحواشي وكان مفتي زمانه ومفتي نجد واليوم الواحد قراء له كم حديث وكتاب وسوى نفسه من هو او كما قال
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 11:13 م]ـ
موضوع طيب. لكن هل تظن أن كل ما تقتنيه من الكتب لابد من قرائته؟؟
فائدة: سمعت الشيخ العوني يقول: أن شراء الكتب بنية العلم عبادة ولو لم تقرأها.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[10 - 04 - 09, 04:04 م]ـ
بارك الله فيك ابنَ عبدِ السلام ..
وصايا قيِّمة.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[11 - 04 - 09, 05:23 ص]ـ
وفيك أخي الكريم لا عدمنا فوائدك القيمة.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 04:22 م]ـ
ذكر ابن عثيمين عليه رحمة الله ان ابن قاسم كان لا يخرج عن الروض المربع يقراه ويعيده ويكررة وينقح علية ويضع الحواشي وكان مفتي زمانه ومفتي نجد واليوم الواحد قراء له كم حديث وكتاب وسوى نفسه من هو او كما قال
لعلك تقصد العلامة أبا بطين وليس ابن قاسم
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[12 - 04 - 09, 12:03 ص]ـ
أخي (ابن عبد السلام)
أسجل إعجابي بكتاباتك , رزقك الله التوفيق
ويسر الله لنا زيارة للجزائر. آمين
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 03:46 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الموضوع الطيب ولكن أخي الحبيب لو وضعنا نصب أعيينا هذا الموضوع ما علت همتنا أبدا وذلك من وجوه
أولا أن أهل العلم المتقدمين ما كانوا يخوضون في غمار بطون الكتب لقلتها وهذا معروف فكنوا يقتصرون على رواية الحديث وفهمه لذلك قال الإمام على رضي الله عنه قبلهم (العلم نقطه كثرها الجاهلون) فأنا أتفق معك في أن كثير من الكتب الأن ولاسيما من المطولات الكبيره لا تفيد طالب العلم وهذا حق
ثانيا إن المتأخرين كانوا يعتمدون على مصادر السنة الاصلة اي الكتب الاصول فيها بما فيها الحديث والأثر والخبر وكان فهمهم للنصوص فهم مباشر لا يصنفون ما لا فائده له
ثالثا جاء من بعده هؤلاء أقواما يأتون على المتون بشرح وبحواشي وهوامش ونكت ومنظومات وتعليقات وأنتقادات وغيرها فكثر العلم فنري متن مثلا يكون له شرح ثم يأتي أخر ويشرح الشرح ثم يأيت أخر وينظط شرح الشرح ويأيت أخر ويشرح النظم وهكذا ويكون الاصل يغني عن هذا كله فتمتلئ المكتبة بلا فائده
رابعا ذكر كثير من اهل العلم أن شراء الكتب عباده ووالنظر فيها عباده ومدراستها عباده وغير ذلك ولكن لا نشتري عشرة كتب مثلا في علم المنطق مثلا والشخص يهتم بعلم الحديث ولا يهمه المنطق فلا ولن ندرسها ابدا ونضعها في المكتبة ولا ننظر إليهاحتي ونقول تدخل في هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/187)
الامر بارك الله فيكم هو الاعتماد على كتب الاصول الكتب الامهات هي التي يجب ان تكون في مكتبة كل طالب علم نري الان كثير من الذين يصنفون هدفهم العائد المادي فقط أو الذين يحققون أيضا ويسرقون التخريجات أو يعزون إلي مصادر غير صحيحه وغير ذلك من الامور
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[12 - 04 - 09, 05:00 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=468366#post468366
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 09, 07:08 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الموضوع الطيب ولكن أخي الحبيب لو وضعنا نصب أعيينا هذا الموضوع ما علت همتنا أبدا وذلك من وجوه
أولا أن أهل العلم المتقدمين ما كانوا يخوضون في غمار بطون الكتب لقلتها وهذا معروف فكنوا يقتصرون على رواية الحديث وفهمه لذلك قال الإمام على رضي الله عنه قبلهم (العلم نقطه كثرها الجاهلون) فأنا أتفق معك في أن كثير من الكتب الأن ولاسيما من المطولات الكبيره لا تفيد طالب العلم وهذا حق
بارك الله فيكم ونفع بكم
جزاك الله خيرا أخي الكريم على مرورك وتدخلك وملاحظاتك , وصدقت فالعلم نقطة كثرها الجاهلون, وقديما سئل الامام احمد رحمه الله - فيما نقله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله -هل العلم اليوم اكثر ام فيما ما مضى؟ فكان جوبه رحمه الله (العلم فيما مضى وأما اليوم فالكلام أكثر) أو نحو هذا.
لاكن كان موضوع هذه الصفحة حول التحفيز في قراءة ما يجمعه طالب العلم في مكتبته لا تزهيده في اقتناء الكتب! ومن يزهد في أفضل مرغوب فيه! وخير جليس في الانام كتابُ! وانما القصد لفت النتباه الى ان عدة الكتب الكثيرة والمتزايدة مع الايام لابد معها من حزم وضبط للاوقات وتخصيص ورد دائم للقراءة ولو كان قليلا فاحب الاعمال الى الله ادوم وان قل كما صح معنى ذلك وثبت فعن عائشة رضي الله عنها انها قالت - كان احب العمل اليه-الى رسول الله صلى عليه وسلم - ما داوم عليه صاحبه - رواه البخاري في كتاب الايمان في حديث الحولاء بنت تُويت.
ومن عادة كثير من طلبة العلم لاسيما عند خروج الكتب الجديدة انهم يتحمسون للكتاب في بداية الامر فيقرؤن الصفحات الاولى ثم يتركونه ويمرون لغيره وهكذا! وصارت هذه عادة غالبة مستحكمة حتى انك لا تكاد تجد احدا خلال سنوات على هذه الحالة اتم كتابا واحدا! والله المستعان! فعدنا نفتقد الى من أتم ولو مختصرا صغيرا! وهذا ما رأيناه وشاهدناه! وفي المقابل رأينا شبابا فتح الله عليه قرأوا الأمهات والمطولات , وبعضهم قد قرأ كتبا مثل المحلى لابن حزم ونيل الاوطار عدة مرات.
وقد تعطر الموضوع بكثرة مرور الاخوة والمشايخ الكرام جزاهم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 08:13 ص]ـ
ومن عادة كثير من طلبة العلم لاسيما عند خروج الكتب الجديدة انهم يتحمسون للكتاب في بداية الامر فيقرؤن الصفحات الاولى ثم يتركونه ويمرون لغيره وهكذا! وصارت هذه عادة غالبة مستحكمة حتى انك لا تكاد تجد احدا خلال سنوات على هذه الحالة اتم كتابا واحدا! والله المستعان!
الله المستعان، وإليه المشتكى مما رأينا ونرى وسنرى من أمثال هؤلاء!
ولو كانت المشكلة فقط في أنهم لا يقرءون لهانت المصيبة، ولكن المشكلة أن أمثال هؤلاء يصيرون يوما بعد يوم هم الدكاترة، ثم يصيرون هم الأساتذة، ثم يصيرون هم الأئمة المشار إليهم بالبنان في فنونهم!
وأنا لا ينتهي عجبي من شخص يُدعى متخصصا في علوم العربية وهو لم يقرأ كتابا واحدا كاملا في أي علم من علوم العربية!
وقل مثل هذا في علوم الحديث! والفقه! والتفسير! وغيرها.
وقد تجد للواحد منهم كتبا وتحقيقات ومقالات، وهو لم يختم كتابا واحدا في الفن الذي هو موسوم بالتخصص فيه!
فالمشكلة ليست في قراءة ما عندك من كتب، بل في قراءة الكتب الأساسية في طلب العلم سواء أكانت عندك أم لم تكن.
ومن العجائب في ضد ذلك أنك قد تجد في بعض بلاد المسلمين من يحفظ الكتب الستة مع أنه لا يملك نسخة مطبوعة منها لشدة فقره!
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[26 - 06 - 09, 10:31 م]ـ
ومن العجائب في ضد ذلك أنك قد تجد في بعض بلاد المسلمين من يحفظ الكتب الستة مع أنه لا يملك نسخة مطبوعة منها لشدة فقره!
صدقت أخي الكريم , وكنت أعرف شابا فقيرا جيد القراءة يستعين على القراءة ليلا بالشمع! حتى يقتصد على والديه في فواتير الكهرباء , يستعين بالشمعة حتى إذا بقي منها قاعدتها احتفظ بها , وقال مرة أنه اجتمع عنده 700 شمعة مما أحرقه و أفناه في طلب العلم ...
فأين هذا وأين النت وأجهزة الكمبيوتر التي تضيع فيها الساعات والأيام بل والأعمار ..
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 06:15 م]ـ
جزى الله الشيخ ابن عبدالسلام و الخوة جميعا
بصراحة قد تنبهت لهذا الامر مؤخرا
كنت أذهب للمكتبات و أشتري من الكتب ما هو سابق لمرحلتي بكثير .. !!! (و بالطبع لا أحد يرشدني و ينصحني أن هذا تضييع للأوقات و الجهود)
كنت أقف أمامها و أنظر اليها و أقول متى سأقرأ كل هذه الكتب؟
مع مرور الزمن, و انا أنظر إلى نفسي ماذا حصلت ........ لا شيء
بالاضافة لذلك عدم وجود منهج واضح في التحصيل
بدأت اتنبه لهذا و الحمدلله
ثم لما انتقلت من بلدتي الى بلد آخر و تركت مكتبتي هناك
بدأت بشراء الكتب التي أحتاجها في مرحلتي فقط و أحاول الاقتصار عليها حتى أقرأها و أحكمها
و تحضرني كلمة ابن خلدون التي تصف هذا الواقع: (كثرة الكتب مشغلة عن التحصيل)
و الله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/188)
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[27 - 06 - 09, 09:14 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا موضوع مهم.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 10:38 م]ـ
جزى الله الجميع خيراً وإحساناً على فضلهم وإحسانهم.
ولكن الموضوع - في نظري - يجب أن يُستثنى منه المراجع , كالمعاجم اللغوية , و كتب الأمثال والشواهد الشعرية , و كل مايدخل في معناها , من كتب التاريخ والحديث كالصحيحين الشريفين و كتب السنن وكتب الجرح والتعديل , وما في معناها.
ولا يعني هذا أن لا تقرأ هذه الكتب , فإن طالب العلم لا يستغني عن مادة هذه الكتب وخيراتها , وإنما يرجع إليها لغرض البحث , أو الإطلاع و الإستزاده من فضلها المعلوم.
أما عن تجربتي المتواضعه , فمكتبتي على نوعين , المراجع التي لايستغنى عنها , والكتب المختصة في مسألة معينة , كتحيقيق مواقف الصحابة من الفتنة , أو الرد على مبتدع بعينه , أو موقف المستشرقين من القرآن أو السنة والرد عليهم , و ماشابه هذه المواضيع التي أحتاج إلى تحقيقها , أو الإطلاع على تحقيق العلماء الربانيين فيها.
وبعض الكتب لا تحتاج منها إلا فصلاً واحداً فقط , وبعضها زائد في موضوعه , كأن يقتني الطالب ثلاثة شروح لأفية ابن مالك مثلاً , فإن زيادات بعضهم على بعض تكون غالباً من جهة اللطائف العلمية وما في معناها , مما لا يضر طالب العلم المبتدئ جهله , و إنما يقتنينها لأجل حل بعض ما قد يشكل عليه من المتن , أو ليعرف الراجح من أقوال النحاة.
.
ـ[احمد العنزي السلفي]ــــــــ[28 - 06 - 09, 11:41 ص]ـ
جزاكم اللهُ تعالى خيراً ونفع بكم،كلام جميل.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:29 م]ـ
بارك الله فيكم(17/189)
بشرى لطلاب الحديث درس الشيخ سعد الحميد حفظه الله وهي شرح نظم الفريد
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[21 - 05 - 08, 03:38 م]ـ
أحبتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر العبد الفقير أن يبشر اخوانه بدورة حديثية في المصطلح وهي لفضيلة الشيخ المحدث سعد الحميد حفظه الله وهي شرح نظم الفريدة في المصطلح. وستيدأ الدورة يوم الأربعاء السادس عشر
من الشهر الحالي لمدة يومين في جامع الراجحي بالدمام ولعلها تبث عبر موقع البث الإسلامي. وفق الله الجيع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 08, 05:34 ص]ـ
بارك الله فيك و وفق الشيخ لما يحب و يرضى0
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 10:25 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا(17/190)
كن على حذر من نصائح الأقران والعوام!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 08, 10:35 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على النبي الكريم أما بعد:فهذه خاطرة لعل فيها نفعا! وهي أنه يكثير في الناس المباردة في النصح ليس في أمور الدين فقط؛ بل في كل شيء، ـ وهذا قصد حسن لكن القصد وحده لا يكفي ـ وإن أردت مصداق كلامي، فقل في أي مجلس شئت: في بطني ألم؟ أو في صدري؟ أو حلقي؟ أو في سيارتي مشكلة؟ أو ... ؟ = فستجد لمشكلتك عندهم عشرات الوصفات والحلول التي غالبها غير صحيحة؛ لأنها لم تتوفر فيها الشروط، لعدم المطابقة بين حال مشكلتك وما مر عليهم، أو سمعوه مما ظنوه مماثلا لها! لكن لكثرة الجهل، وعدم تصور خطور مثل هذه النصائح = يبارد كثير من الناس ويحسب أنه يحسن صنعا! وقل مثل هذا في العلم والدعوة فستجد كثيرا من الشباب يعجل في النصح والتصويب والتغليط لزميله وصاحبه والإنكار عليه في طريقته: في القراءة، أو الحفظ، أو حضور الدروس، أو قراءة كتاب قبل كتاب، أو شراء طبعة دون طبعة، أو ... وعامة كلامه مبني على غير علم، وعلى غير خبرة ولا بصيرة، بل ربما لأنه سلك طريقا غير هذه، أو لأنه سمع أحد طلبة العلم أوصى بطريقة لا تطابق ما عليه صاحبه، بل وربما لأنه لم يقتنع بها، أو لم تعجبه!
فحذار من التعجل في النصح من غير بصيرة، وحذار وألف حذار من قبول مثل هذه النصائح قبل عرضها على أهل الخبرة والاختصاص ممن هم أعلم وأخبر، وأولى بأصابة الحق من هؤلاء.
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 08, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:44 ص]ـ
المغفل مَن يجعل أذنه وعاء لكل صائح
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 05 - 08, 12:13 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو شوق]ــــــــ[29 - 05 - 08, 06:00 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبومالك المنصورى]ــــــــ[29 - 05 - 08, 07:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 07:33 م]ـ
يا أخي هذه أمور معلومة عند الجميع،والأولى الإشتغال بما ينفع.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 05 - 08, 10:51 ص]ـ
بارك الله فيكم
يا أخي هذه أمور معلومة عند الجميع.
ربما عندك نعم؛ أما عند الجميع فمن أين لك هذه الدعوى؟
الإشتغال بما ينفع.
إن كنت تراه مما لا ينفع = فليتك تركته لمن ينتفع به واشتغلت بما ينفعك.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 08, 10:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 05 - 08, 12:04 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.
لفتة مهمة، وإشارة مباركة ... لا حرمت أجرها.
ومما يُتعجب منه أنك تسمع أحيانا من يشير عليك بأمر معين بناءً على معلومة أخذها من الشريط الدعائي في أسفل شاشات التلفزيون في بعض القنوات، فيقول - مثلا -:
- في الشريط وصفة طبية مجربة للمرض الفلاني، وقد يكون ضررها متحققا أكثر من نفعها (وهذا الأمر لا تسأل عن كثرته).
- وفي شريط القناة نصائح زوجية مهمة.
- وفيها أيضا توجيهات في تربية الأولاد.
- وفيها أيضا فتاوى سريعة يأخذها البعض على أنها مسلّمات.
- وفيها تحذيرات وتنبيهات يأخذها البعض بكل جدية واهتمام.
وقد يكون الكاتب جاهلا، أوطفلا، أو مستهترا لاعبا، أو فارغا أرسل ما عنده ليظهر اسمه .... إلخ.
فنصيحتكم شيخنا الحبيب مباركة مهمة ... لا حرمك الله أجرها.
...
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 02:45 م]ـ
هداك الله يا بيضاوي
وجزاك الله خيرا يا شيخنا السديس
ـ[أبو الخير الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 08, 02:50 م]ـ
يا أخي هذه أمور معلومة عند الجميع،والأولى الإشتغال بما ينفع.
ياشيخ عبد الرحمن قد أغناك أخونا الفاضل البيضاوي عن التمثيل فرده هذا مثال عملي لما ذكرت
و بالمناسبة أذكر أياما مرت بنا بلغت القلوب فيها الحناجر وعم الهرج كل مكان فلا تجد إلا مرجفا بحسن نية أو بسوء نية بل قد يأتيك الصديق الحميم قد عرف شيئا من حالك فيقول لك هلكت فيزيدك وهنا إلى وهن فمن كان أذنا فلا إخاله سيثبت في تلك المواقف
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 02:53 م]ـ
شخنا المفضال فعلا لفتة مهمة جدا جدا جدا فجزاكم الله خيرا
وهذه النصيحة لابد من العناية بها في كل منحى من مناحي الحياة
ولابد من أخذ العلم من أهله سواء علوم الشريعة أو علوم الطبيعة
وعدم الالتفات لكل ناعق إن لم يكن من أهل الخبرة
أحسن الله إليكم وبارك فيكم ونفع بكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 04 - 10, 10:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم، ونفع بكم.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على النصيحة
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 11:54 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[01 - 05 - 10, 04:23 ص]ـ
ملحوظه مهمه بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 08:36 ص]ـ
بالنسبة لنصائح العوام فالأمر كما ذكرتم وفقكم الله. لكن فيما يتعلق بالأقران حينما قرأت العنوان تبادر الى ذهني ما يحصل من بعضهم حين ينصحك بشيء ظاهره النصيحةويكون باطنه الحسد أو الغيرة. فيكون قصده أن تنصرف عن هذا الأمر لحاجة في نفسه. مثلا علم انك ستشتري نوعا معينا من السيارات هو لا يملكها ولا يريد أن تكون أحسن منه فيقوم بذكر عيوب هذا النوع على هيئة النصح.والأمثلة في هذا كثيرة فهل ما تبادر الى ذهني يدخل في هذا الباب أم اني جانبت الصواب؟ أجيبوا جزيتم خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/191)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[07 - 05 - 10, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك على النصيحة
عندي سؤال اخي الكريم وان كان خارج الموضوع
هل انت امام الحرم المشهور ام مجرد توافق اسماء وبارك الله فيك
(لا تؤاخذني على السؤال فكلما قرأت مشاركاتك حاك في صدري)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 07 - 10, 01:04 م]ـ
آمين وبارك الله فيكم وشكر لكم
بالنسبة لنصائح العوام فالأمر كما ذكرتم وفقكم الله. لكن فيما يتعلق بالأقران حينما قرأت العنوان تبادر الى ذهني ما يحصل من بعضهم حين ينصحك بشيء ظاهره النصيحةويكون باطنه الحسد أو الغيرة. فيكون قصده أن تنصرف عن هذا الأمر لحاجة في نفسه. مثلا علم انك ستشتري نوعا معينا من السيارات هو لا يملكها ولا يريد أن تكون أحسن منه فيقوم بذكر عيوب هذا النوع على هيئة النصح.والأمثلة في هذا كثيرة فهل ما تبادر الى ذهني يدخل في هذا الباب أم اني جانبت الصواب؟ أجيبوا جزيتم خيرا
هذا العنى الذي ذكرته صحيح، ويحصل حتى في العلم إذا علم أنك ستحضر عند فلان، أو ستحفظ كذا أو ... عاب ذلك لهذا الغرض أو لغيره.
وعلى كل فالأقران يجب أن يكون على حذر من نصائحهم وأعني بالأقران الصغار، وإلا فطلبة العلم الكبار والمشايخ = أقرانهم مثلهم، وهم على دراية ووعي وقدرة على تمييز ما يفيد من غيره.
لكن الإشكال يحدث لبعض المتدئين من الشباب فغالبا تسبب لهم هذه النصائح تذبذبا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 07 - 10, 01:05 م]ـ
بارك الله فيك على النصيحة
عندي سؤال اخي الكريم وان كان خارج الموضوع
هل انت امام الحرم المشهور ام مجرد توافق اسماء وبارك الله فيك
(لا تؤاخذني على السؤال فكلما قرأت مشاركاتك حاك في صدري)
آمين وبارك الله فيك وحياك الله
بل توافق أسماء فنحن أبناء عم.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 02:57 م]ـ
شيخنا الفاضل كلام جميل أسأل الله ان ينفع بك، وهذا نراه في واقعنا
ـ[ابو العابد]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:17 م]ـ
لفته أكثر من رائعه
وهناك هجمه تنويريه شاعت في مجالس العامة أكثر من ذي قبل
وليكن طالب العلم خاصة على حذر منها
ولمدافعتها حلول ليس هذا محل طرحها
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[04 - 07 - 10, 03:53 م]ـ
كما يقول الشيخ عمر عبد الكافي:
" الآن يجلس 3 مسلمين تجد منهم مفتين5 "
:)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 05:33 م]ـ
للرفع
ـ[ابو العابد]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:20 م]ـ
من أفضل من كتب في هذا الإمام ابن رجب رحمه الله
ـ[أحمد محمد الشويمي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا
ـ[الزهراء المغربية]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:55 م]ـ
بارك الله فيكم على النصيحة
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 11:29 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو الخير الجزائري;831486] ياشيخ عبد الرحمن قد أغناك أخونا الفاضل البيضاوي عن التمثيل فرده هذا مثال عملي لما ذكرت
صدقت
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا وكلامك صحيح وما قلته فيه من الفوائد ما الله به عالم ويجهله كثير من الناس
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 09:34 م]ـ
شيخنا عبد الرحمن / أصبت كبد الحقيقة!
أحبك في الله.
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 09:47 م]ـ
رفع الله قدرك يا شيخ
هل انت الشيخ عبد الرحمن السديس امام الحرم المكي. فعلاً ام تشابه اسماء؟!
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:24 م]ـ
رفع الله قدرك يا شيخ
هل انت الشيخ عبد الرحمن السديس امام الحرم المكي. فعلاً ام تشابه اسماء؟!
هي الثانية:)))
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:23 م]ـ
لكن قد يستفاد من العوام فيما كان من تجاربهم وخبراتهم
وما نصائح كبار السن العوام عنكم ببعيد ففيها من الخير الكثير
فليس كل ما قالوه معيب بل هو محل نظر وتأكد
كم من التثبيت لأهل الديانة يأتي من العوام، فإن كان العوام صالحين فنور على نور
وإن كانوا غير صالحين فيتحمس الإنسان ويزيد من ثباته كما حصل للإمام أحمد مع اللص في سجنه والقصة معروفة ..
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا السديس.
ـ[أبو هاجر اليمني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خير(17/192)
الأسباب المعينة على قوة الحفظ ومقاومة النسيان
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[21 - 05 - 08, 10:43 م]ـ
الأسباب المعينة على قوة الحفظ ومقاومة النسيان
سؤال:
أنسى كثيرا من الأشياء التي تتعلق بنشاطاتي اليومية، فهل تستطيع أن ترشدني إلى أي عمل يساعدني في هذا الأمر من القرآن والسنة؟
الجواب:
من طبيعة الإنسان النسيان كما قال الشاعر:
وما سُمي الإنسان إلا لنسيه ولا القلب إلا أنه يتقلب
وقد قالوا قديما: إن أول نَاسٍ أولُ الناس، والمقصود بذلك آدم عليه السلام، لكن النسيان يتفاوت من إنسان إلى آخر بحسب طبيعته، فيكثر عند البعض ويقلّ عند آخرين، ومما يُساعد على مقاومة النسيان ما يلي:
أولاً: الابتعاد عن الذنوب، لأن شؤم المعصية يورث سوء الحفظ وقلّة التحصيل في العلم ولا تجتمع ظلمة المعصية مع نور العلم، ومما يُنسب إلى الشافعي رحمه الله قوله:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال إن علم الله نورٌ ونور الله لا يعطى لعاصي
وروى الخطيب في الجامع (2/ 387) عن يحيى بن يحيى قال سأل رجل مالك بن أنس: يا أبا عبد الله! هل يصلح لهذا الحفظ شيء قال: إن كان يصلح له شيء فترك المعاصي.
وعندما يقارف الإنسان ذنباً، فإن خطيئته تحيط به ويلحقه من جراء ذلك همّ وحزن وينشغل تفكيره بما قارفه من إثم فيطغى ذلك على أحاسيسه ويُشغله عن كثير من الأمور النافعة ومنها حفظ العلم.
ثانيا: كثرة ذكر الله عزّ وجلّ من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وغيرها، قال الله تعالى: (واذكر ربك إذا نسيت).
ثالثا: أن لا يكثر الأكل، فإن كثرة الأكل جالبة لكثرة النوم والبلادة وقصور الذهن وفتور الحواس، وكسل الجسم، وهذا مع ما فيه من التعرض لخطر الأسقام البدنية
كما قيل:
فإن الداء أكثر ما تراه يكون من الطعام أو الشراب
رابعا: ذكر بعض أهل العلم مطعومات تزيد في الحفظ ومن ذلك شرب العسل وأكل الزبيب ومضغ بعض أنواع اللبان:
قال الإمام الزهري: عليك بالعسل فإنه جيد للحفظ
وقال أيضاً: من أحب أن يحفظ الحديث فليأكل الزبيب من " الجامع " للخطيب (2/ 394).
وقال إبراهيم: عليكم باللبان فإنّه يشجع القلب ويذهب النسيان. من الجامع للخطيب (2/ 397)
كما ذكروا أن الإكثار من الحوامض من أسباب البلادة، وضعف الحفظ.
رابعا: ومن الأمور التي تساعد على الحفظ وتقاوم النسيان: الحجامة في الرأس وهذا معروف بالتجربة. (وللمزيد يُنظر الطب النبوي لابن القيم). والله أعلم
منقول من موقع
الشيخ محمد صالح المنجد(17/193)
الامتحان والاختبار للشيخ د/ رضا بوشامة
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 08, 10:48 م]ـ
في الأيام القليلة القادمة يقصد كثير من أبناء المجتمعات الإسلامية شبابا وشابات قاعات الاختبار؛ ليُميَّز المجتهد والمجد من غيره خلال فترة دراسته وتلقيه للعلوم الدينية أو الدنيوية في المؤسسات التعليمية التي ينتسب إليها، وقد قيل: يوم الامتحان يُكرم المرء أو يُهان، وترى الكثير ـ إن لم نقل الكلَّ ـ ممَّن سيُختبر أياماً قبل ذلك في جِدٍّ وتحصيل، ومراجعة ومذاكرة، لا وقت لدى أحدهم، ولا همَّ له إلا ما هو مقرر عليه حفظه وفهمه، لا يكاد أحدهم يضيع لحظة من لحظاته، بل منهم من يزهد فيما كان لا غنية له عنه، من مأكل وراحة ونوم، يسهر الكثير منهم إلى آخر الليل، ويستيقظ عند سماع أذان الفجر أو صياح الديك، بينما كان قبل ذلك ينام عن صلاة الفجر، ولا تكاد تغرب شمس النهار حتى يأوي إلى فراشه، أو يستقبل شاشة تلفازه، يقلب أنظاره فيما حرم الله، وإن أذَّن مؤذن الصلاة كأنَّ في أذنيه وقْرا.
ألا فليعلم هؤلاء أنَّ امتحانات الدنيا مهما اجتهد فيها الإنسان وبذل، وترك من الملذات والشهوات، فهو امتحان بين المخلوق والمخلوق، وحياة المرء وسعادته لا تتوقف على نجاحه في هذا الامتحان أو خسارته؛ لأنَّ المرء لا يدري فيما كُتب له الخير، أفي مواصلة تحصيل العلوم وطلبها، أم في تركه لتلك العلوم وانصرافه إلى ما هو مسخَّر له.
لذا تجد من لا يفقه هذا السرَّ، إن خاب وخسر في امتحاناته يتسخَّط على القدَر الذي ساقه الله إليه، بل قد يفقد أمله في الحياة، بل منهم من يضع حدًّا لحياته بعد خسارته، فيخسر الدنيا والآخرة وذلك هو الخسران المبين.
أمَّا المؤمن الصَّادق، الذي ملأ قلبَه بحبِّ الله والرضا بقدره خيره وشره، حلوه ومرِّه، فإن نجح علم أنَّ نجاحه بيد الله وتوفيقه، وإن خسر ـ بعد أن يبذل ما في وسعه من حرص على النَّجاح ـ علم أنَّ ما كتبه الله له واقع لا محالة، ولم يكن لأحد كائنا من كان أن يردَّ قضاء الله وقدره، فيفرح بنعم الله عليه، ـ ويصبر على ابتلاء الله له، وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم: «عجبا لأمر المؤمن! إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له»، فالصبر والاحتساب يخفِّف مصيبَتَه ويوفِّر أجرَه، والجزع والتسخط والتشكي يزيد في المصيبة ويذهب الأجر.
ثم إنَّ المرء لا يعلم في أي الأمرين يكون الخير، أفي نجاحه في دراسته أم في عدم ذلك؛ والله تعالى يقول: ?وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ?، بل قد يكون الشرُّ كلُّ الشَّرِّ في استمرار المرء في دراسته، كما نرى في واقعنا من بين حاملي الشهادات من أداه علمه إلى الكفر بالله والإلحاد في دينه، وإلى الفسق والفجور والاستهزاء بأهل الخير والصلاح.
وأفضل العلم ما كان نافعا للعبد في دينه ودنياه، ونافعا لأمته ووطنه وأهل دينه، لا ما كان سببا في تعاسته وتعاستهم، وشقائه وشقائهم، فمثل هؤلاء يُتمنى لهم البقاء على الجهل أحسن من التَّمادي في العلم الذي يورث الخيبةَ والحسرةَ لهم ولأبناء أمتهم.
ثم ليعلم المرء أنَّ العلم غير متوقف حيث أوقفته شهادته، بل يستمر إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فمن فاته متابعة العلم في المدارس والجامعات، فقد فتح الله له آفاقا ومجالات للتعلم والتكسب غير تلك المؤسسات، خاصة فيما جدَّ ويجدُّ من وسائل التعلم الكثيرة السهلة التناول، إذا أحسن الإنسان استغلالها منحته الكثير من المعارف والعلوم، وهذا كلُّه حتى لا ييأس الإنسان من طلب العلم النَّافع، ويبذل قصارى جهده لينفع أمته وينهض بها من سباتها وغفلتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/194)
وهذا الذي قدَّمتُ الحديثَ عنه هو في امتحانات الدنيا التي تدور بين المخلوق ومثله، والعبد وجنسه، ولا ينبغي لمن أراد الخير لنفسه أن يغفل عن الامتحان الذي ليس بعده امتحان، فعنده يُكرم المرء حقيقة أو يُهان، ففريق في النعيم والجنان وفريق في السعير والنيران، وهو امتحان يكون بين المخلوق وخالقِه، فحريٌّ بمن دخله ـ وكلٌّ داخله لا محالة ـ أن يعمل ويجدَّ لينجح ويجتاز هذه العقبة، فليتنا نعدُّ له عُدَّته كما نعدُّ للامتحان الدنيوي عدَّته، بل ولم نبلغ معشار ذلك.
وقد اختبر الله تعالى عباده في هذه الدنيا بعدة اختبارات؛ ليعلم العبد مع أي الفريقين يكون، مع الفائزين أم الخاسرين، ومن تلكم الاختبارات التي يُمتحن بها العباد في الدنيا ما نراه ونسمعه من كثير من المنتسبين إلى الإسلام من ادعاء محبة الله تعالى وأنهم أهل الله وخاصته، فهؤلاء يُنظر في متابعتهم للنبي صلى الله عليه وسلم، فإن كانوا موافقين له في أعمالهم وأقوالهم فقد نالوا محبة الله لهم، وإن كانوا نقيض ذلك فهو مجرد ادعاء لم يُقيموا عليه بينات؛ وذلك أنَّ الله تعالى قال في كتابه العزيز: ?قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ?، قال ابن كثير رحمه الله: «هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادَّعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية؛ فإنَّه كاذب في دعواه في نفس الأمر، حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأحواله، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيْسَ عليه أمْرُنَا فَهُوَ رَدُّ» ولهذا قال: ?قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ? أي: يحصل لكم فوق ما طلبتم مِن مَحَبَّتِكم إياه، وهو محبته إياكم، وهو أعظم من الأول، كما قال بعض الحكماء العلماء: ليس الشأن أن تُحِبّ، إنَّما الشأن أن تُحَبّ، وقال الحسن البصري وغيره من السلف: زعم قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية».
نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يحبه ويحب من يحبه ويحشرنا في زمرة حبيبنا ونبينا وقدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم، ويجعلنا من أتباعه والمهتدين بهديه، والمحبين له، فالمرء مع من أحب، وأن يوفقنا لاجتياز امتحانات الدنيا وامتحانات الآخرة، والله أعلم وصلى الله على نبيه الأكرم وسلَّم.
المصدر ( http://www.rayatalislah.com/kalimah/imtihan.htm)(17/195)
أثر المعاصي في تحصيل العلم
ـ[أبو شوق]ــــــــ[22 - 05 - 08, 04:35 ص]ـ
أَثَرُ المَعَاصِي فِي تَحْصِيلِ العِلْم
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
مِمَّا يَلْزم لطلب العلم تقوى الله -جلَّ وعلا-، {وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ} [سورة البقرة/ (282)] لا بد لطالب العلم أنْ يجتنب المُحرَّمات، وأنْ يفعل جميع المأمُورات التِّي يستطيعها، أمَّا الذِّي لا يستطيعهُ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ((إذا أمرتكم بأمرٍ فأتوا منهُ ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه))، {وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ} [سورة البقرة/ (282)] من أعظم الوسائل في تحصيل العلم تقوى الله -جلَّ وعلا-، ومن أعظم الصَّوَادّ والصَّوارف المعاصي، يَشْكُو كثير من الناس ضَعف الحافظة، ولا يدري أنَّ هذهِ عُقوبة من الله -جلَّ وعلا-، لا شكَّ أنَّ المَلَكات تتفاوت بينَ النَّاس، والذِّي قَسَمها بين النَّاس هو الذِّي قَسَمَ الأرزاق؛ لكن يبقَى أنَّ الإنسان لهُ كَسْب في هذا الباب زيادةً ونقصاً، فإذا قَصَّر في المأمُورات، أوْ انْتَهك بعض المُحرَّمات؛ لا شكَّ أنَّ لهذا أثراً بالِغاً على تَحْصِيلِهِ، يقول الإمام الشَّافعي -رحمهُ اللهُ تعالى-:
شكوتُ إلى وكيعٍ سُوءَ حِفْظِي ... فأرْشَدَنِي إلى تركِ المَعَاصِي
وقال اعلم بأنَّ العلم نُورٌ ... ونُورُ اللهِ لا يُؤْتَاهُ عاصِي
من المعاصي: المعاصي الظَّاهرة، هذه لا تحتاج إلى تنبيه؛ لكن هناك معاصي هي من أعمال القلوب، ونحتاج منها إلى أمرين: هما العُجب والإعجاب بالنَّفس، والكِبْر، الإعجاب بالنَّفس هذا يلزم منهُ ازْدِراء الآخرين، والكِبْر بطر الحق وغَمْطُ النَّاس، فَيَلْزَم من الإعجاب بالنَّفس الكِبْر ..
والعُجب؛ فَاحْذَرْهُ إنَّ العُجب مُجترفٌ ... أعمالَ صَاحِبِهِ في سَيْلِهِ العَرِمِ
وأما الكِبْر فهو صِفةُ إبليس، ومَنْ مِنَ المُسلمين يَوَدّ أنْ يكون مُتَّصِفاً بِصِفَةِ إبْلِيس؟! وهو من أعظم الصَّوارف عن العلم الشَّرعي، اللهُ -جلَّ وعلا- يقول: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ} [سورة الأعراف/ (146)] والشَّيطان لهُ مَدَاخِل، ومسالك دقيقة، وهو كما أخبر الله -جلَّ وعلا- عنه عَدو، فَعَلَيْنَا أنْ نَتَّخِذُهُ عَدُوَّا، لهُ مَسَالِك دقيقة بحيث يَتَصَيَّد غَفْلَةِ الإنسان فَيَقْتَنِصَهُ! تجد الإنسان وهو جالس في المسجد يَقْرَأُ القرآن، يَقْرَأُ القرآن جالس في المسجد يعني من أفضل العبادات ..
خيرُ مقامِ قُمْتَ فيهِ وحِلْيَةٌ ... تَحَلَّيْتَها ذِكْرُ الإلَهِ بِمَسْجِدِ
من أفضل العبادات؛ لكنْ مع الأسف تَجِدُهُ إذا طَلَع شخص، الْتَفَتْ على جارُهُ قال: هذا وش معجله وين يبي؟! إذا شاف واحد ما يقرى، قال: هذا محروم! هذا ما أدري وشو! لا يترك النَّاس من شَرِّه!! إنْ كان عندك مُلاحظة لِأَحَد أو نَصِيحَة تُسْدِيها إليه والدِّينُ النَّصِيحة بينك وبينُهُ كلَّمه، قل لهُ: والله يا أخي وش أنت عاجلٍ عليه؟! أما إذا طَلَع أتْبَعْتَهُ بَصَرك حتَّى يخرج من المسجد ثم تقول وش عاجلٍ عليه! وما يُدريك لعل عنده عمل أو شغل! أو سوف يَشْتَغل بِشُغلٍ أو عمل للآخرة أعظم من عملك! ما يُدريك؟ فَيَبْقَى أنَّ الإنسان عليهِ أنْ يَشْتَغِل بِعُيُوبِهِ عَنْ عُيُوبِ غَيْرِهِ، ومِمَّا يُؤْسَفُ لهُ أنَّ بعض منْ يَنْتَسِب إلى طَلَبِ العلم اشْتَغَلَ بِعُيُوبِ النَّاس، وغَفَلَ عَنْ عُيُوب نَفْسِهِ، فَكَأَنَّهُ يَشْهَدُ بِلِسَانِ حَالِهِ لِنَفْسِهِ بالكمال! ويَشْهَدُ على غَيْرِهِ بالنَّقْصْ، وأنَّهُ هُو المُصِيبْ المُحِقّ، وأنَّ غَيْرَهُ مُخطئ! وما يُدْرِيك يا أخي؟! ولِذا غَابَتْ البَسْمَة والاسْتِقْبَال الحَسَنْ مِنْ وُجُوهِ بعض طُلَّابِ العلم ((لا تَحْقِرَنَّ من المعرُوفِ شيئاً ولو أنْ تَلْقَ أخاكَ بِوَجْهٍ طَلِقْ))، ((تَبَسُّمُكَ في وَجْهِ أخِيكَ صَدَقَة)) فضلاً عن كونك تتواضع لهُ، وتَعْتَرِفْ لهُ بالخير، ولِنَفْسِكْ بالعَجْز والتَّقْصِير؛ لأَّنكَ جُبِلْتْ على الظُّلْم والجهل؛ لكنْ مثل ما ذَكَرْنا الشَّيْطَانْ لهُ مَدَاخِلْ، بعض منْ تَرْجَم نَبَز شيخ الإسلام -رَحِمَهُ اللهُ تعالى- بالكِبْر! يعني يَقْرَأ هذا العلم الهَائل مِنْ شيخ الإسلام والرَّد بِقُوَّة، ويَتَصَوَّر هذهِ القُوَّة في الرَّد وفي العلم - نعم – قُوَّةٌ بَدَنِيَّة وفَتْل عضلات ما هو بصحيح هذا، وقَدْ دَافَعَ عن شيخ الإسلام في كلامٍ لم أجِدْهُ لغيرِهِ في هذهِ المسألة مُفتي حَضرموت عبد الرحمن بن عُبيد الله السَّقَّاف، قال: أبداً، لا يُمْكِنْ أنْ يَتَّصِفْ شيخ الإسلام ابن تيمية بالكِبْر؛ لأنَّ القرآن على طَرَفِ لِسَانِهِ وأسلةِ بَنَانِهِ، واللهُ -جلَّ وعلا- يقول: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ} [سورة الأعراف/ (146)] كيف يُوصف بالكِبر والقُرآن على لِسَانِهِ؟! هذهِ الأُمُور في غايَةِ الأهَمِّيَّة، يَنْبَغِي أنْ يَسْتَصْحِبها طالب العلم، ولا يَغْفل عنها.
http://www.khudheir.com/ref/1851
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/196)
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[22 - 05 - 08, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله سبحانه وتعالي كل الخير
قد كتبت موضوعا جيد بالاهتمام
بارك الله فيك ووفقنا للعمل به(17/197)
أي الكتب تقرأ في مصطلح الحديث
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 11:27 ص]ـ
علمنا أن كتب علم مصطلح الحديث يدور حول كتاب بن الصلاح مابين ناظم وشارح ومختصر
فبأي الكتب نبدأ وهل يكفي بعضها عن بعض؟
نرجو الإفادة من أهل هذا الفن وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 12:17 م]ـ
السلام عليكم
تدريب الراوي للامام السيوطي. لانه:
اتى على غالب كلام الامام ابن حجر
هو شرح لكتاب الامام النووي
متأخر عمن سبقه من الائمة فاتى بفرائد ونوادر
اسال مجرب ولا تسال طبيب
وفقكم الله
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على مرورك
ولكن أريد ترتيب لهذه الكتب في القراءة فقد بدأت بالبيقونية ثم مررت على نخبة الفكر وأنا الان في الباعث ولكن أريد التزود بجانب الباعث وهذا ما نصحنا به شيخنا المقضال أبواسحاق الحويني فأي الكتب تصلح معه
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:08 م]ـ
قال الشيخ المحدث عبدالله السعد حفظه اللهعن ذلك
اربعة كتب تغني عن غيرها
نخبة الفكر ثم الموقظة ثم شرح علل الترمذي لابن رجب و نكت ابن حجر على المقدمة ولا يحتاج طلب العلم لغيرها وليس في غيرها زيادة عليها ثم قال يضاف كتاب خامس وهو التنكيل للمعلمي
وقال عن التدريب انه ليس بجيد
ويهتم الطالب بالجانب التطبيقي لهذا العلم من جانبين الاول القراءة في كتب التخريج والثاني ان يخرج الطالب بنفسه
هذا ملخص كلامه حفظه الله ومن اراد المزيد فعليه باربعة اشرطة للشيخ بعنوان مقدمة في مصطلح الحديث تجدها في طريق الاسلام فكل هذا منها وفيها زيادات مهمة جدا
ـ[ابوعبد الله الشاذلي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:11 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ وحفظه الله
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[24 - 05 - 08, 10:01 ص]ـ
أوصى الشيخ السعد حفظه الله بالكتب التالية:
نخبة الفكر_الموقظة_مقدمة ابن الصلاح_شرح علل الترمذي لابن رجب
والتنكيل للمعلمي (المصدر شريط المدخل لعلم الحديث).
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 02:38 م]ـ
أوصى الشيخ السعد حفظه الله بالكتب التالية:
نخبة الفكر_الموقظة_مقدمة ابن الصلاح_شرح علل الترمذي لابن رجب
والتنكيل للمعلمي (المصدر شريط المدخل لعلم الحديث).
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
وماذا قلنا اخي الحبيب
فما فائدة مشاركتك سبحان الله العظيم نذكر المصدر ونحيل عليه ثم يشككون
الفرق انني ذكرت عنه انه اوصى بنكت الحافظ على المقدمة
سبحان الله
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 10:16 م]ـ
أوصى الشيخ عبد الله السعد _حفظه الله تعالى_ فى لقاء الملتقى معه بالكتب الآتيه
1 - معرفة علوم الحديث
2 - الكفاية للخطيب
3 - شرح العلل لابن رجب
4 - الموقظة
5 - نخبة الفكر
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 06:16 ص]ـ
اخي الحبيب
فرق بين الكتب التي يوصي الشيخ بها وبين المنهج الذي يرسمه للطالب
وقد ذكر الشيخ في المجموعة الصوتية التي ذكرت سابقا كتب المتقدمين واوصى بها ثم خط المنهج على ماذكرت لكم وقال الكتب الموصى بها لمن اراد التوسع والبحث اما المقتصر فيكفيه الخمسة التي ذكرت عنه وانا انقل بالمعنى عنه
فا فهم الفرق بين المنهج والتوصية تسدد
ولا ادري ما جدوى الخوض فيما قرره الشيخ مع ان اشرطته متوفرة فحبذا ان الاخوة قبل ان يتسرعوا في التعقب يسمعون الاشرطة ويقارنون فسماع الاشرطة خير من التعقبات التي لاطائل تحتها
ـ[أحمد الوبيري الشمري]ــــــــ[02 - 02 - 09, 06:38 ص]ـ
السلام عليكم
نعم كلامك صحيح اخي عادل
ولكن سؤالي عن كتاب الطحان
وجزاكم الله خير
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:17 م]ـ
قال الشيخ المحدث عبدالله السعد حفظه اللهعن ذلك
اربعة كتب تغني عن غيرها
نخبة الفكر ثم الموقظة ثم شرح علل الترمذي لابن رجب و نكت ابن حجر على المقدمة ولا يحتاج طلب العلم لغيرها وليس في غيرها زيادة عليها ثم قال يضاف كتاب خامس وهو التنكيل للمعلمي
وقال عن التدريب انه ليس بجيد
ويهتم الطالب بالجانب التطبيقي لهذا العلم من جانبين الاول القراءة في كتب التخريج والثاني ان يخرج الطالب بنفسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/198)
هذا ملخص كلامه حفظه الله ومن اراد المزيد فعليه باربعة اشرطة للشيخ بعنوان مقدمة في مصطلح الحديث تجدها في طريق الاسلام فكل هذا منها وفيها زيادات مهمة جدا
بارك الله فيك أخي الحبيب وعلمنا الله وإياك وكلام العلامة السعد حفظه الله عليه تعليق
لا شك أن طالب علم الحديث لا يستغني عن اي كتاب من كتب الحديث الكثيرة التي منها المطبوع ومنه االمخطوط ومنها الذي ضاع أو أحرق وغير هذا
ولو أقتصرنا على بعض الكتب وإن كانت عمده في هذا الفن كمقدمة بن الصلاح والنخبة لابن حجر ولا ننظر لغيرهما فأقول قد ضاع علم كثير فهذان الشيخان الكبيران من أئمة الحديث الكبار ولكن لا يستطيع أحد أن يقول بأن هناك من لم يأتي بشئ مخالف في كتاب معين فالكل يؤخذ منه ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم ونري كثير في تعقيبات المشائخ علي بعض ما فيه فوائد جمه مثل النكت على بن الصلاح لشيخ الاسلام وأيضا النكت للزركشي نجد في هذا الكتاب ما ليس في الكتاب الاخر ولا يستطيع طالب الحديث الاستغناء عن واحد دون الاخر وأيضا قد أوصي الشيخ ونصح الطلاب على عدم حفظ المنظزمات الشعرية مثل العراقي او السيوطي وهذا لما يراه الشيخ من ان الطريقه العمليه أولي في الاتباع من الطريقة النظريه التي تكون ضمن الكتب والمنظومات لذلك حض الشيخ على كتاب النخبه لما أتي فيه شيخ الاسلام بالراجح من الاقوال في تعريف معين ومع ذلك فقد تعقب بعض العلماء على شيخ الاسلام في بعض المواضع فعلى طالب الحديث أن يطالع ما يراه من كتب علوم الحديث ولا يفاضل بيها فحتي لو لم يستفيد الاستفاده الكلية من الكتاب سيخرج بفوائد تفيده وهذا مجرب
وطريقة الشيح حفظه الله جيده جدا ولكن هل تصلح لكل طالب؟!
فعليك أخي الحبيب موافقة النظري بالعملي فمن العلماء من قال بالبدء بالبيقونية ومنهم من قال البدء بالنخبة كالشيخ السعد والشيخ عبد الكريم الخضير حفظهما الله وبعدها إختصار علوم الحديث أو المقدمة وأجعل لك نصيب من تعلم فن التخريج في هذه المرحله وبعدها القراءة في علل الترمذي مع العراقي والحفظ أولي
وكما قلت المنهج إجتهادري وليس لكل طالب أن يتبع منهج واحد فالطلاب يختلفون في الفهم والحفظ
فلا يغني كتاب عن كتاب فالكل مهم عند طالب العلم
والله المستعان وعليه التكلان
هذا وباب الاجتهاد في المنهج مفتوح
أبي حفص المسندي(17/199)
أفضل الكتب في سير الصحابة؟؟
ـ[أم معاذ]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:50 م]ـ
السلام عليكم
إخواني الفضلاء:
لو أرشدتموني إلى أفضل الكتب في سير الصحابة؟
وكذلك في تحقيق التوحيد لله عزوجل؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:18 م]ـ
كتب الصلابي وفقه الله أظنها جيدة في هذا الباب
أما عن تحقيق التوحيد فشروحات العلماء على كتاب التوحيد(17/200)
أين طلاب الفقه الشافعي أريد منهم ثمانية على الأكثر
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني لعل بعضكم يعرف العبد الفقير والبعض لا يعرفه فأنا محمد جمعة مدرس الفقه المساعد بجامعة الأزهر.
أفكر منذ مدة ليست بالقليلة في عمل موسوعي يخص الفقه الشافعي على وجه الخصوص يكون متاحا للجميع.
وكنت من فترة لأخرى أقدم ثم أحجم وقد ألهمني الله تعالى اليوم أن أطرح الفكرة هنا في متلقى أهل الحديث أهل الخير والعلم ومشروعي لا يهدف إلى الكسب المالي بل إلى الكسب العلمي.
أريد ثمانية من طلاب العلم يقومون بالتبرع بالعمل في هذه الموسوعة والتي سنعمل فيها هنا وتنشر هنا أولا بأول بإذن الله تعالى رغبة في المثوبة من الله وعندي خطة العمل والطريقة التي سنسير عليها فيها مع إخواني هنا على أن تتم المراسلة بيني وبين من يريد العمل معنا على الرسائل الخاصة قبل طرح الجزء المبحوث في صفحة خاصة ولكن أرجو ممن يرى في نفسه القدرة على ذلك وفق خطة العمل التي ستطرح جزء بجزء أن يبين لنا اسمه ومؤهلاته العلمية إن وجدت أو شيوخه خاصة في الفقه والعمل هنا سيكون نصف اسبوعي بمعني أن ما سيكلف به كل فرد منا عليه أن ينتهي منه قبل يوم الاثنين والجمعة من كل أسبوع حتى يسير العمل وفق وقت محدد كما يمكن لمن يرى في نفسه الكفاءة للمراجعة اللغوية أن يشارك معنا وسوف نطرح عليه العمل جزء بجزء قبل نشره على أن يتولى مراجعته وإعادته لي في نفس اليوم.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:52 م]ـ
1 - الثواب من الله بعد إخلاص النية لله تعالى.
2 - الدراسة لكتب الفقه الشافعي دراسة منهجية مع الاستفادة من جهود الآخرين والتصحيح والجمع والترتيب.
3 - ربما تأتي فوائد أخرى أذكرها في حينها.
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 02:55 م]ـ
بارك الله فيك شخنا الفاضل
ولكن ما هى الإمكانيات المطلوبة علميا بالنسبة للمذهب الشافعى لكى يتبرع فى هذا العمل الجليل؟
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[24 - 05 - 08, 03:06 م]ـ
هل الامر سيكون انكم تشرحون كتبا ام ماذا
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[25 - 05 - 08, 02:40 ص]ـ
أولا: على الأخوة الذين يريدون المساعدة في هذا العمل على كل منهم أن يذكر ما عنده من كتب المذهب في رسالة خاصة.
ثانيا: طريقة العمل تكون بتكليف الأخوة بجمع المادة العلمية من مصادرها بعد تحديد عدد من المصادر لكل مشارك بعد معرفة ما عنده من المصادر وطبعاتها.
ثالثا: يقوم الأخوة بإرسال ما تم جمعه إلى في رسالة خاصة.
رابعا: أقوم بترتيب المادة العلمية ومناقشة ما يمكن مناقشته والتعليق على ما يحتاج إلى تعليق0
خامسا: أقوم بنشر النتاج بعد ذلك مباشرة في صفحة خاصة في المتلقى.
يتم التكليف بجمع المادة العلمية لكل نقطة وفق خطة العمل ويطلب من الباحثين معي البحث في جزئية فإذا انتهينا منها ونشرنها طلبنا البحث في النقطة التالية لهذا العمل الموسوعي و تنشر النقطة محل البحث في هذه الصفحة أو في رسائل خاصة للاخوة.
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 09:20 ص]ـ
الحمد لله:
و إن قمتم حفظكم الله بالمشروع الذي ذكرتم. إن سمحتم لي أن اجعله بصيغة Pdf م و أنشره على الشبكة لتعم الفائدة.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[26 - 05 - 08, 12:29 م]ـ
إن شاء الله ولكن بعد الانتهاء من كامل العمل وموافقه جميع من شارك في العمل فحق النشر سيكون لجميعهم إن شاء
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[26 - 05 - 08, 12:32 م]ـ
أريد مترجم للأعلام. ومخرّج للأحاديث.فهل من قائل أنا لها؟
وسوف نيدأالعمل بمشيئة الله تعالى من الجمعة القادمة بعد التنسيق بين الأخوة في أول نقطة من نقاط الموسوعة.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[26 - 05 - 08, 09:09 م]ـ
المقبولون حتى الآن للعمل في الموسوعة فضيلة المشايخ:
1 - الهلاوي.
2 - نزية حرفوش.
3 - أبو اسماعيل الشافعي.
ومازال العرض ساريا حتى نصل الى العدد ثمانية.
مترجم الأعلام ومخرج الأحاديث:فضيلة الشيخ
1 - عبدالعزيز فؤاد.
بقي المراجع اللغوي فهل من قائل أنا لها
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:42 م]ـ
أين أصحاب الهمة العالية؟!!!.
أين رجال متلقى أهل الحديث؟!!!!!!!!!
أين الشافعية؟!!!!!!!!!!!.
نريد أن نبدأ من يوم الجمعة فهل من قائل أنا لها؟
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[27 - 05 - 08, 08:59 م]ـ
سيتم توزيع المراجع يوم غد بإذن الله. على عدد المشتركين في الموسوعة.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[27 - 05 - 08, 09:02 م]ـ
أين رجال متلقى أهل الحديث؟!!!!!!!!!
أين الشافعية؟!!!!!!!!!!!.
ساعد لو بمصدرين أو ثلاثة ترجع إليهم في مواد الموسوعة.
إن لم تستطع فشاركنا بالدعاء.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 05 - 08, 10:08 م]ـ
أنا معك يا دكتور في المادة وفي المراجعة اللغوية إن شئت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/201)
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:06 ص]ـ
ممكن أساعدكم
انا في كلية الدراسات الإسلاميه والعربيه شعبه أصول الدين قسم الحديث الشريف
جامعه الأزهر الشريف
وبفضل الله انا من طلاب الفقه الشافعي
فهل ليَ من مساعدتكم في تخريج الأحاديث،وطَرَفا من المادة العلميه
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[29 - 05 - 08, 01:50 ص]ـ
كنا ننتظرك يا شيخ عمرو أين أنت والرجال سوف نبدأ من يوم الجمعة في تقسيم الكتب فيما بينكم ثم طرح النقطة محل البحث لتستخرجها من مراجعك وترسل بها إلى مع ملاحظاتك عليها إن وجدت.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[29 - 05 - 08, 01:55 ص]ـ
نسعد بمشاركاتك معنا " رندا مصطفي " ولكن أرسلى المراجع المتاحة عندك حتى يمكن التنسيق بين الجميع منعا للتكرار وحفاظا على وقتكم إن شاء الله تعالى.
أرجو من فضيلة الأخ المشرف التثبيت للموضوع إن غلب على ظنه الفائدة.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:59 ص]ـ
ما إن رأيت حتى شاركت يا دكتور محمد.
وأرسلت إليكم في الخاص قائمة الكتب.
بوركتم.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 05:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا علي قبولي معكم في هذا العمل الجليل،وآتيك بقائمة بأسماء الكتب
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[29 - 05 - 08, 03:20 م]ـ
قائمة الكتب "رندا " رائعة ولكن أين الطبعات فهي من أهم الأمور وسوف نبدأ يوم الجمعة في توزيع الكتب والنقطة الأولى.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[29 - 05 - 08, 03:23 م]ـ
أرجو تثبيت الموضوع "المشرف"
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[29 - 05 - 08, 06:42 م]ـ
إلى الأخ المشرف
وأنا أضم صوتي لفضيلة الشيخ في تثبيت الموضوع لأهمية الموضوع ولتعم الفائدة بإذن الله
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 07:17 م]ـ
المقبولون حتى الآن للعمل في الموسوعة فضيلة المشايخ:
1 - الهلاوي.
2 - نزية حرفوش.
3 - أبو اسماعيل الشافعي.
ومازال العرض ساريا حتى نصل الى العدد ثمانية.
مترجم الأعلام ومخرج الأحاديث:فضيلة الشيخ
1 - عبدالعزيز فؤاد.
بقي المراجع اللغوي فهل من قائل أنا لها
جزاك الله خيرا شخنا الفاضل على تكرمك بقبولى وغفر الله لك على لفظتى فضيلة ومشايخ هاتين فأنا لا استحقهما لا من قريب ولا من بعيد وأسال الله أن يغفر لى ما لا تعلمون إنه هو الغفور الرحيم
وعندى استفسار (واعذرنى إن أثقلت عليك) هل ستتناقش معنا كيف نجمع ما تتكرم وتطلبه منا لكى يكون جمعنا على علم ودراية ومفيد أم لا؟
فضيلتك ذكرت أن من فوائد هذا العمل الدراسة المنهجية ولكن لم يتضح لى هذا إلى الأن فهل ممكن أن توضح لنا فكم اشتاق الواحد لدراسة المذهب دراسة منهجية؟
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 07:59 م]ـ
معذرة لا أعرف سبب عدم إمكانية أرسال الرسائل عندي إلى الأخوة الأعضاء.
الأخت " راندا " احذفي الكتب الغير موافقه للمطبوع فلن تفيد لعدم إمكانية التوثيق.
الأخ "أبو اسماعيل" لا تتعجل الفائدة سوف يقوم الأعضاء وأنت منهم اليوم ببحث أول نقطة من النقاط البحثية ومن ثم بعد التجميع والنشر تستطيع أن تتابع النتاج وأن ترسل إلى بالاستفسارات وسوف استعين بالله وأجيب عنها إن شاء الله في موضوع نسميه باستفسارات الموسوعة مثلا هذا إن تم التثبيت.
ويمكن التواصل عن طريق الإيميل أيضا
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 08:16 م]ـ
توزيع الكتب:
الأخ نزية حرفوش:
-المجموع للنووي, دار الإرشاد , جدة.
2 - الأم , للشافعي , تحقيق د. فوزي عبد المطلب ,دار الوفاء , المنصورة, ط1 , 2001.
3 - المهذب للشيرازي, دار الكتب العلمية, بيروت, ط1, 1997.
4 - البيان للعمراني, اعتنى به قاسم محمد النوري دار المنهاج , بيروت, ط1, 2000.
5 - روضة الطالبين, دار الكتب العلمية, طبعة خاصة ,2003.
6 - بحر المذهب للروياني, دار إحياء التراث العربي ,بيروت , ط1 2002.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 08:26 م]ـ
الأخ الهلاوي:
1 - فتح الجواد شرح الارشاد لإبن حجر الهيتمي طبعة العلمية.
2 - مهذب الشيرازي ومعه النظم المستعذب في حل الفاظ المهذب لإبن بطال – دار الفكر.
3 - نهاية المحتاج للرملي ومعه حواشي الشبراملسي والعبادي – العلمية
4 - الحاوي الكبير للماوردي, دار الكتب العلمية.
5 - العزيز شرح الوجيز للرافعي – العلمية
6 - مغني المحتاج للخطيب الشربيني – العلمية
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 08:30 م]ـ
الأخت "رندا ":
1 - إعانة الطالبين.
2 - الإقناع في الفقه الشافعي للماوردي.
3 - حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 08:34 م]ـ
الأخ أبو اسماعيل:
1 - حاشية البيجرمى على الخطيب (دار الفكر).
2 - حاشية الشرقاوى على تحفة الطلاب شرح تحرير تنقيح اللباب (دار الفكر).
3 - الوجيز للغزالى (دار الرسالة).
4 - الأم للشافعى (دار الوفاء).
2 - روضة الطالبين (دار الفكر) ومعها حاشية لعائلة البلقينى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/202)
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 08:41 م]ـ
الأخ الفاضل نزية حرفوش:
تم استبدال كتاب الأم بكتاب الوسيط للغزالي, دار السلام , ط1 , 1997. نظرا لتوفره عند الأخ إبي اسماعيل وعدم توفر الوسيط عنده ومعذرة إن كنت أثقلت في المراجع عليك فأنت أهل لذلك بإذن الله.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 08:45 م]ـ
الأخ عبد العزيز:
ما إن تجد علما فيما ننشره أو حديثا حتى يأتي دورك فتقوم باللازم وترسله لي لدمجه في النسخة النهائية.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 08:52 م]ـ
الأخ عمرو بسيوني:
1 - الياقوت النفيس في مذهب ابن ادريس.
2 - تحفة المحتاج.
3 - قليوبي وعميرة على المحلي
4 - الغمراوي على المنهاج.
5 - الباجوري على ابن قاسم.
6 - شرح التنبيه للسيوطي.
7 - كفاية الأخيار.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 09:22 م]ـ
1 - يمكن للأخوة الزيادة على ذلك من كتب المذهب بشرط عدم تكليف غيرهم بها منعا للتكرار في المادة العلمية.
2 - الطريقة المتبعة في جمع المادة العلمية.
أ- يقوم كل أخ بجمع المادة العلمية المتعلقة بالنقطة البحثية من الكتب المكلف بها مع مراعاة ترتيب المادة العلمية حسب تاريخ وفاة صاحب الكتاب.
ب- يمكن للأخ أن يضيف من عنده ما يراه تعليقا على جزء معين في المادة العلمية ولكن بعد نقل المادة العلمية كماهي حرفيا من مصدرها ثم يكتب مثلا تعليق: قلت كذا .... أو أرى كذا .... .
ج- يمكن للأخوة أن يكتبوا لي ما يعن لهم من أسئلة تتعلق بالمادة العلمية المجموعة.
د- ترسل المادة العلمية مرتبة حسب النقاط المطلوب بحثها في موعد أقصاه أربعة أيام من تاريخ نشر النقاط البحثية وفي حالة التأخر عن هذا الموعد لا تعتبر المادة العلمية ويمكن استبعاد الأخ المكلف إذا حدث ذلك ثلاث مرات فسمة المسلم الالتزام ,وما تأخر المسلمون اليوم إلا بترك هذه السمة.
يمكن مراسلة المادة العلمية على الرسائل الخاصة أو البريد الالكتروني
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 09:35 م]ـ
النقطة البحثية:
أولا العبادات: كتاب الطهارة:
المطلوب1 - تعريف الطهارة لغة واصطلاحا.
2 - حكم الطهارة.
3 - شروط وجوب الطهارة.
4 - شروط صحة الطهارة.
تنبيه: تجمع المادة العلمية بالتوسع الممكن فمثلا: من شروط وجوب الطهارة: الحدث ما وجوب مايلزم له الطهر كالصلاة.فتقوم بتعريف الحدث وتعريف المراد باللزوم وكلام على ما تجب الطهارة له من العبادات. من المراجع المكلف بها أو من غيرها بشرط المذكور وهو عدم تكليف غيرك بها ويمكن الرجوع إلى ماتيسر لك من كتب أصول الفقه الشافعية في ذلك.
مع تذكر هذا المنهج جيدا:
- يمكن للأخوة الزيادة على ذلك من كتب المذهب بشرط عدم تكليف غيرهم بها منعا للتكرار في المادة العلمية.
2 - الطريقة المتبعة في جمع المادة العلمية.
أ- يقوم كل أخ بجمع المادة العلمية المتعلقة بالنقطة البحثية من الكتب المكلف بها مع مراعاة ترتيب المادة العلمية حسب تاريخ وفاة صاحب الكتاب.
ب- يمكن للأخ أن يضيف من عنده ما يراه تعليقا على جزء معين في المادة العلمية ولكن بعد نقل المادة العلمية كماهي حرفيا من مصدرها ثم يكتب مثلا تعليق: قلت كذا .... أو أرى كذا .... .
ج- يمكن للأخوة أن يكتبوا لي ما يعن لهم من أسئلة تتعلق بالمادة العلمية المجموعة.
د- ترسل المادة العلمية مرتبة حسب النقاط المطلوب بحثها في موعد أقصاه أربعة أيام من تاريخ نشر النقاط البحثية وفي حالة التأخر عن هذا الموعد لا تعتبر المادة العلمية ويمكن استبعاد الأخ المكلف إذا حدث ذلك ثلاث مرات فسمة المسلم الالتزام ,وما تأخر المسلمون اليوم إلا بترك هذه السمة.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 09:39 م]ـ
الطريقة: تكتب 1 - تعريف الطهارة لغة واصطلاحا.
أ- تعريف الطهارة في اللغة: ........................
تذكر المراجع.
ب- تعريف الطهارة في الاصطلاح: ......................
تذكر المراجع: (مع الترتيب حسب الوفاة)
وهكذا في باقي النقاط وانا في انتظار همم الرجال.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 09:42 م]ـ
يمكن لباقي الأخوة في المنتدى فيمن وجد في نفسه الكفأة أن يشارك معنا أن يذكر لنا كتبا لم يذكرها الأخوة المكلفون بالعمل معنا حتى الآن فيشترك معنا بها في العمل بعد الموافقة عليها بإذن الله.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 09:49 م]ـ
أرجو من جميع الأخوة المكلفين وغيرهم ممن اطلع على الموضوع طلب التثبيت من المشرف.
ـ[عبدالعزيز فؤاد]ــــــــ[31 - 05 - 08, 12:25 ص]ـ
نرجو تثبيت الموضوع
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[31 - 05 - 08, 09:49 ص]ـ
يمكن لجميع الأخوة مراسلتي على البريد الالكتروني بدلا من ارسال الرسائل الخاصة لعدم تمكني من حذف الرسائل المرسلة بعد قراءتها.
والبريد المخصص للأخوة الأعضاء هو: d.mohamedgomaa@yahoo.com
وأرجو عدم مراسلتي على بريدي القديم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/203)
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 11:49 ص]ـ
نرجوا تثبيت الموضوع
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[31 - 05 - 08, 12:24 م]ـ
السلام عليكم فضيلة الشيخ جزاك الله خيرا ولا ضير فيما فعلت ولك الأجر والمثوبة من الله.
ونكرر رجاءنا للأخ المشرف بتثبيت الموضوع وندعو الله له بالتثبيت على الإيمان
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[31 - 05 - 08, 12:51 م]ـ
تم تخصيص البريد الالكتروني d.mohamedgomaa@yahoo.com
للمدارسة فيما يتم كتابته من نقاط الموسوعة لمن أراد من أعضاء العمل المكلفين بناء على طلب البعض لتكمل منهجية التلقي وذلك كل يوم جمعة من الساعة التاسعة صباحا حتى العاشرة بتوقيت مصر.
وهذه فائدة أخرى للمشتركين في العمل خاصة.
(ومازالت الفوائد تأتي: هل جزاء الإحسان إلا الإحسان؟!!)
يقوم الأخ بإضافة هذا البريد عنده وسوف أقبله عندي مادام من مجموعة العمل وملتزم بعمله وأدعوه يوم الجمعة على الإيميل في غرفة خاصة لهذا الغرض.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[31 - 05 - 08, 01:44 م]ـ
اقترح عليكم أن تقوموا بعمل قائمة بريدية خاصة بفريق العمل
إن شاء الله سيسهل عليكم التواصل مع جميع من يعمل في المشروع.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[31 - 05 - 08, 06:33 م]ـ
شكرا أخت " العقيدة " الإيميل كله مخصص لهذا الغرض فقط ولا أضيف إليه إلا أعضاء فريق العمل.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 05 - 08, 06:43 م]ـ
يا دكتور جمعة، أحيانا ـ بل غالبا ـ تتكرر المسائل، مع اختلاف طفيف في لفظ ونحوه، كما في تعريف الطهارة، فهل نختار الأوعب ونحيل إلى المراجع كلها بأماكنها، أم نوردها جميعا بالتكرار؟
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 10:35 م]ـ
يا دكتور جمعة، أحيانا ـ بل غالبا ـ تتكرر المسائل، مع اختلاف طفيف في لفظ ونحوه، كما في تعريف الطهارة، فهل نختار الأوعب ونحيل إلى المراجع كلها بأماكنها، أم نوردها جميعا بالتكرار؟
نفس السؤال
ـ[الهلاوي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 10:47 م]ـ
يا دكتور جمعة، أحيانا ـ بل غالبا ـ تتكرر المسائل، مع اختلاف طفيف في لفظ ونحوه، كما في تعريف الطهارة، فهل نختار الأوعب ونحيل إلى المراجع كلها بأماكنها، أم نوردها جميعا بالتكرار؟
نفس السؤال أيضا
وأضيف ما حكم الاقوال الضعيفة في المذهب , هل تدون ايضا ام لا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[31 - 05 - 08, 11:34 م]ـ
اذكر الجميع كما هو ياشيخ عمرو وكلامي كان واضحا تعليقك يكون في آخر النقطة أما الجمع بين المتشابة منها وحذف القيود الزائدة وتنقيح المسألة فهو دوري إلا إذا اردتم أن تأخذه وتعملوا ما ترونه في المذهب فلا بأس وهذا أمر آخر علق كماشاءت ولكن دون تدخل في النصوص مهما تكررت النصوص فالتكرار دليل الموافقة والتأكيد.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 05 - 08, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[01 - 06 - 08, 12:06 ص]ـ
اذكر الضعيف في المذهب من الأقوال والوجوه مع التعقيب بتضعيفها إن وجدت ذلك منصوصا في كتب المذهب وانقل المصدر.
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 10:08 ص]ـ
أين الشيخ محمد؟
لقد أرسلت له أكثر من رسالة فلم يرد، أسال الله أن يكون بخير حال
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 06 - 08, 06:57 م]ـ
الأخ أبو إسماعيل: انظر الخاص
ـ[الأرموى]ــــــــ[07 - 06 - 08, 03:48 م]ـ
شيخ محمد أنا طالب فى السنة الرابعة فى كلية الشريعة ومذهبى شافعى وعندى بعض الكتب أظنها ليست فى الكتب التى ذكرت وهى:
عجالة المحتاج إلى توجيه المنهاج لإبن الملقن.
كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين للمحلى.
السراج الوهاج فى شرح المنهاج للغمراوى.
فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب للأنصارى بدون حاشية الجمل.
التنبيه للشيرازى ومعه تصحيح التنبيه.
حاشية البيجورى على شرح بن القاسم على متن أبى شجاع.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[08 - 06 - 08, 04:31 م]ـ
إن كنت تريد المشاركة فلا بأس شارك معنا فهمة إخواننا قد ضعفت عدا الأخت رندا والشيخ أحمد عزت ولا حول ولا قوة إلا بالله وأما عمرو فلا أعرف ماذا بعد استفساراته ودعوته للشيخ اسماعيل بالنظر إلى البريد الخاص.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[08 - 06 - 08, 04:40 م]ـ
نعم شروط الوجوب وشروط الصحة متفرقة في أبواب الطهارة وليست تحت عنوان واحد وهذه فائدة من فوائد الموسوعة فليس العمل هو مجرد جمع بعض العبارات من الكتب دون ترتيب وإلا فهو عمل يقوم به صغار الطلاب, وقد فصلت القول للأخ عمرو بسيوني ذات ليلة ولعله نسي أن يذكره لك خاصة أنه رأى استفساراتكم!!.
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 10:54 م]ـ
شيخنا محمد جمعة بارك الله فيك
لقد قلقت كثيرا ماذا حدث يا شيخ لم تجيب على استفساراتى ولا رسائلى؟
لقد أرسلت ما طلب منى ولكن بمستوى ضعيف ولكنى فى انتظار ردك والتعديلات التى تريدها على البريد أو على الخاص
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/204)
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:21 م]ـ
أين عملكم يا مشايخ:
1 - الهلاوي.
2 - نزية حرفوش.
نحن في الانتظار.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:31 م]ـ
أين أنت يا دكتور محمد؟؟
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:36 ص]ـ
أين أنت يا دكتور محمد؟؟
نفس السؤال
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 05:53 ص]ـ
....................................
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[18 - 06 - 08, 07:45 م]ـ
في الانتظار
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[20 - 06 - 08, 01:01 م]ـ
مازلنا في الانتظار شيخنا ...
نريد المواصلة.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 02:05 ص]ـ
نرجو من الرحمن أن يكون شيخنا الدكتور بأفضل وأتمّ حال ونطمئن عليه
ربنا يسلم عمرك يا دكتور محمد
ارجوا من الأخوه الدعاء له
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 02:05 م]ـ
نرجو من الرحمن أن يكون شيخنا الدكتور بأفضل وأتمّ حال ونطمئن عليه
ربنا يسلم عمرك يا دكتور محمد
ارجوا من الأخوه الدعاء له
آمين آمين آمين
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[24 - 06 - 08, 10:14 م]ـ
الحمد لله وبعد: فقد عدت إليكم بعد غياب أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتي يوم اللقاء وأشكر جميع من سأل عني ودعا لى وادعو الله ان يبارك لكم في صحتكم جميعا.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[24 - 06 - 08, 10:16 م]ـ
حتى الان لم يصلني شيء من الأخوة.
1 - الهلاوي.
2 - نزية حرفوش.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[24 - 06 - 08, 10:22 م]ـ
النقطة البحثية التالية:
عرف بالمياه ,وأنواعها من حيث المصدر , وأقسامها من حيث جواز التطهر بها وعدمه
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 01:35 ص]ـ
حمدا لله على سلامتك
ولكن يا شيخ لم يصلنى تقيمك لما كتبته هل هناك تعديلات أو شئ من هذا القبيل؟
بارك الله فيك
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[25 - 06 - 08, 10:36 ص]ـ
وصلني عمل الشيخ الفاضل:"نزية حرفوش" اليوم وقد اطلعت عليه وهو أجود ما وصل إلي وأدق بل هو عين ما رجوت أن يصل إلي من الجميع فبارك الله لك ياشيخنا الفاضل.
الأخ: "أبو اسماعيل " عند نشر النقطة البحثية السابقة ستعرف ما تريد وراجع الخاص.
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[25 - 06 - 08, 10:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل على هذا الإطراء فوالله انا لا أستحقه إنما بتوفيق الله سبحانه وإن شاء الله نبذل ما نستطيع لإكمال ماقمتَ به فلك الفضل في ذلك.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 11:31 ص]ـ
النقطة البحثية التالية:
عرف بالمياه ,وأنواعها من حيث المصدر , وأقسامها من حيث جواز التطهر بها وعدمه
أعزك الرحمن;
نواتيك بها،
والحمد لله أن معنا ثلاثة أيام للبحث،
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[28 - 06 - 08, 09:04 م]ـ
الشيخ / نزيه حرفوش: الفضل لله من قبل ومن بعد وهذا ليس إطراء منى لك بل هو حقك.وما دفعك إلى القول بالإطراء إلا فرط تواضعكم فالله أسأل أن يرفعكم بهذا التواضع مكانا عليا.
الأخت رندا: جزاك الله خيرا.
الأخوة: عمرو وأبو اسماعيل أين أنتم.
واسألوا عن أخيكم الهلاوي فلا صوت له ولا خبر.
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[02 - 07 - 08, 07:19 م]ـ
فكرة الموضوع جميلة، أعانكم الله عليها
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 03:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا:
شكرا لبنت الزهر الفاضلة.
الشيخ نزية وصلني عملكم وهو رائع ولا تعليق.
جميع الأخوة من مجموعة العمل لم يصلني رد حتى الآن منكم.
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[07 - 07 - 08, 12:01 ص]ـ
شكراً جزيلا ياشيخ محمد أعلمنا بالفقرة التالية إن ارتأيت ذلك
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 05:39 م]ـ
أسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن ينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علماً وعملاً.
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[17 - 07 - 08, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[17 - 07 - 08, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله لقد طال غياب الشيخ محمد نرجو أن يكون بخير وعافية هو وجميع فريق العمل
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله لقد طال غياب الشيخ محمد نرجو أن يكون بخير وعافية هو وجميع فريق العمل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسئل الرحمن أن يكون الدكتور محمد-حفظه الله- علي أتمّ وأحسن حال وبخير وصحته بخير والحمد لله
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[21 - 07 - 08, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد فأشكر الشيخ الفاضل نزية والأخت الفاضلة رندا على السؤال والحقيقة أني مسافر لمدة شهر ينهي في 20/ 8/2008 فأدعوا الله لي بالتوفيق والسداد فأنا في أمس الحاجة للدعاء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[21 - 07 - 08, 09:05 م]ـ
ويمكنكم بحث هذه النقاط بشيء من التفصيل وخاصة ذكر الأدلة:
1 - طهارة المني.
2 - هل التيمم رفع أو استباحة.
يبدو أن العمل سوف يسير على يد الفاضل الشيخ نزية , والأخت رندا فقط
فقد انسحب الباقون دون إذن!!! أو إعلام!!!
ولذا يطلب التوسع في المراجع قدر الممكن مما هو موجود بين أيديكما دون الارتباط بالعدد السابق منها.
والسلام وعليكما اولا وآخرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(17/205)
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[21 - 07 - 08, 10:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حمدا لله على السلامة وأسأل الله العلي القدير أ يفرج عنكم كل ضيق وكل كرب وأ يهيأ لكم من أ مركم فرجا ومخرجا إنه ولي ذلك والقادر عليه, سنفعل إن شاء الله وأرجو من فضيلتكم الدعاء لي بالشفاء والتيسير
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , والحقيقة أني مسافر لمدة شهر ينهي في 20/ 8/2008 فأدعوا الله لي بالتوفيق والسداد فأنا في أمس الحاجة للدعاء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
أسئل الرحمن أن ييسر لك جميع أمورك يعزك في الدنيا والآخرة ويكون مستقرك الفردوس الأعلي مع النبي الأمين -صلي الله عليه وسلم -
وإن شاء الرحمن أتوسع في البحث في الكتب كما طلبتَ-حفظك الله -
ولعل الأخوة بخير
أسئل الرحمن أن يتقبل منا جميعا
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[21 - 07 - 08, 11:22 م]ـ
اسأل الرحمن أن ييسر لك جميع أمورك يعزك في الدنيا والآخرة ويكون مستقرك الفردوس الأعلي مع النبي الأمين ويسر الله لك سبل الخير
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[07 - 08 - 08, 03:27 م]ـ
سجلني معك بادكتور و
انا عندي جميع كتب الشافعيه
انا ما عرفت عن هذا المشروع الا من الاخت رندا اليوم
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[25 - 08 - 08, 07:58 م]ـ
أين الشيخ محمد عساه أن يكون بخير
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 10:55 م]ـ
الدكتور محمد بخير الحمد لله رب الأرض والسما;
هو لازال في سفره،
(قد كلمته منذ يومين تقريباً) وقال أنه في سفره وأنه بخير
أسئل الرحمن أن يتِمٌّ علينا عملنا،وأن يكون الشيخ محمد بخير ديما وأبدا وأن يتقبلنا الرحمن في الفردوس الأعلي
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 02:41 م]ـ
للرفع
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[21 - 10 - 08, 09:48 م]ـ
ماذا تقصد الأخت رندا بالرفع
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 10:36 م]ـ
(للرفع)
كلمة مصطلح عليها بين متصفحي الملتقي،حتي اجعل هذا الموضوع
في الصفحة الأولي لهذا المنتدي (منتدي الطريق إلي طرق العلم) وهكذا ...
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[22 - 10 - 08, 12:12 ص]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيكم يا اخوتي على هذا العمل الطيب
أسأل الله العلي العظيم لكم التوفيق و الثبات
و جعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[22 - 10 - 08, 12:31 ص]ـ
ولك مثل ذلك يأخي الحبيب
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو أن أساهم معكم في هذا العمل رجاء الثواب والأجر
وعندي سؤال
هل الكتب المصورة pdf يمكن أن تفي بالغرض المطلوب؟
إن كان كذلك فكتاب نهاية المطلب للجويني موجود مصور
كما يمكن المساعدة أيضا في تخريج الأحاديث والترجمة للأعلام
وجزاكم الله كل خير
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[23 - 10 - 08, 11:06 ص]ـ
الأخ الفاضل ياسر لو تكلم الدكتور محمد برسالة خاصة وتعرض عليه إمكاناتك عسى أن تنضم معنا في هذا العمل الجليل فهو صاحب المشروع
ـ[ابو عمر وصهيب]ــــــــ[23 - 10 - 08, 01:02 م]ـ
شيخنا وأستاذنا نحيطكم علما بشيخ في هذا المنتدي لا يعرفه الكثير لكنه شيخا من مشايخ المذهب الشافعي ألا وهو فضيلة الشيخ محمد بن القاضي يمكن أن تراسله علي الخاص سيفيدك في عملك كثيرا فهذه بضاعته
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 10:43 م]ـ
يا أخوان لماذا لا تطلبون من الاشراف نقل موضوعكم الى منتدى الدراسات الفقهيه
فذلك أفضل حيث يمكن ان يطلع عليه اكبر عدد ممكن من طلاب العلم المهتمين بالفقه
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[25 - 10 - 08, 10:23 م]ـ
بسم الله
نسأل الدكتور محمد حفظه الله هل من توقف عن العمل في الموسوعة ونرجو ألا يكون ذلك
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[14 - 11 - 08, 12:04 م]ـ
الحمد لله رب العالمين(17/206)
الدروة العلمية الثالثة لمسجد عمر بن الخطاب-الجزائر-
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 06:37 م]ـ
الدورة العلمية الثالثة لمسجد عمر بن الخطاب-الجزائر-عام 1429 هـ/ 2008 م
ابتداء من يوم 14 جوان إلى 2 جويلية
دروس الدّورة:
الفقه: دراسة ثلاثة كتب فقهيّة من كتاب " منهج السّالكين " للشّيخ عبد الرّحمن السّعدي رحمه الله: الزّكاة - والنّكاح وما يتعلّق به – والبيوع.
التّزكية: وذلك بدراسة سير وتراجم بعض الصّالحين.
نقلا عن موقع منار الجزائر
http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=304&Itemid=12
ـ[أبو الفرج مهدي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 03:30 م]ـ
بارك الله فيك على هذه البشرى السارة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 05 - 08, 04:36 م]ـ
حياك الله أخي مهدي
بشرك الله بالخير
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
حفظنا الله ومشايخنا من كل سوء
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 05 - 08, 06:32 م]ـ
الدّورة العلميّة الثّالثة لعام 1429 هـ/ 2008 م بمسجد عمر بن الخطاب حي لا فيجي رايس حميدو / الجزائر العاصمة
الدّورة العلميّة الثّالثة: ابتداء من يوم 14 جوان إلى 2 جويلية
دروس الدّورة:
الفقه: دراسة ثلاثة كتب فقهيّة من كتاب " منهج السّالكين " للشّيخ عبد الرّحمن السّعدي رحمه الله: الزّكاة - والنّكاح وما يتعلّق به – والبيوع.
التّزكية: وذلك بدراسة سير وتراجم بعض الصّالحين.
الأسبوع العلميّ: (لقاء الدّعاة) ابتداء من يوم 28 جوان إلى 2 جويلية
السّبت 28 جوان: كيف تكون بائعا مثاليّا؟
الأحد 29 جوان: الرّشوة ومظاهرها.
الإثنين 30 جوان: معاملات محرّمة استهان بها كثير من النّاس.
الثّلاثاء 1 جويلية: أخطاء وآفات في تربية البنين والبنات.
الأربعاء 2 جويلية: كلمات مضيئة للدّعاة
(وذلك بمناسبة اختتام الدّورة العلميّة والأسبوع العلميّ).
المسابقة العلميّة: ابتداء من 4 جويلية إلى 15 أوت.
مضمون المسابقة:
قراءة كتاب بكامله، والإجابة عن الأسئلة المتعلّقة به، وتطرح الأسئلة يوم ابتداء المسابقة.
المسابقة الأسريّة الخامسة: وتتمّ في ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: من 15 جوان إلى 14 جويلية
المرحلة الثّانية: من 15 جويلية إلى 14 أوت
المرحلة الثّالثة: من 15 أوت إلى 14 سبتمبر
فكونوا في الموعد، و ((مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ))
والله الموفّق لا ربّ سواه
_____________________________________
www.manareldjazair.com (http://www.manareldjazair.com)
وانتبه من رقدة الغفلة فالعمر قليل ... و اطرح سوف و حتى فهما داء دخيل
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 09:43 م]ـ
حياكم الله وبياكم وجمعني بكم في جناته ...... بشرك الله بالجنة ...... أسئل الله أن لا يحرمنا منها
هذا العام وأن يجمعني بالاخوة والاحباب .....
.
لاتنسونا من دعائكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 06 - 08, 10:58 م]ـ
حياكم الله وبياكم وجمعني بكم في جناته
سبحان الله أين أنت يا محمد؟؟
طال غيابك. . . وتقلقنا عليك كثيراً
* * *
الحمد لله على السلامة
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 01:14 ص]ـ
اخي الحبيب رشيد ... أخوك بخير ولله الحمد كم .. القصة طويلة .. كم إشتقت إليك ... أسئل الله أن
نلقاكم و الاحبة في خير وأمان .... في أقرب وقت
محبكم يدعو لكم
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[09 - 06 - 08, 07:21 م]ـ
للتذكير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 06 - 08, 07:25 م]ـ
للتذكير
جزاكم الله خيراً على التذكير
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[08 - 07 - 08, 07:28 م]ـ
يوم الجمعة 8 رجب 1429هـ الموافق 11 جويلية 2008
الجمعة بعد العصر أسباب انتشار التنصير
السبت بعد المغرب أخطاء في التربية
الأحد بعد المغرب منكرات الصيف
الاثنين بعد المغرب خطر الإعراض عن العلم الشرعي
الثلاثاء بعد المغرب كيف أخدم دين الله
الأربعاء بعد المغرب الهداية والانتكاسة
الخميس بعد العصر النصرانية بين التحريف والتخريف
الخميس على الساعة السابعة بعد العصر الإجازة الصيفية بين الترويح والفراغ
من إلقاء مجموعة من الدعاة والأئمة(17/207)