ومَا لَمْ نَذْكُرْ لَهُ تَحْقِيْقًا أو دَارًا؛ فَحَسْبُنا أنَّه لَمْ تَنَلْهُ يَدُ تَحْقِيْقٍ مِمَّا هِيَ عَلَى شَرْطِ النَّصِيْحَةِ.
لِذَا؛ فَأنْتَ يَا طَالِبَ العِلْمِ فِي حِلٍّ فِيْما تَخْتَارُه وتَرْضَاه مِنْ مُحَقِّقِيْنَ وطَبَعَاتٍ، واللهُ المُوِفِّقُ والهَادِي إلِى سَوَاءِ السَّبِيْلِ.
* * *
* الطَّلِيْعَةُ الرَّابِعَةُ: كَمَا عَلَيْه؛ أنْ يَسْتَعِيْنَ باللهِ تَعَالَى فِي شَرْحِ كُتُبِ (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ) مِنْ خِلالِ إحْدَى الطُّرُقِ الأرْبَعِ عَلَى وَجْهِ التَّرْتِيْبِ:
الأوْلَى: أنْ يَأخُذَ شَرْحَهَا عَلَى أيْدِي أهْلِ العِلْمِ السَّلَفِيِّيْنَ.
الثَّانِيَةُ: فإنْ لَمْ يَكُنْ؛ فَلْيَأخُذْ شَرْحَهَا عَلَى أيْدِي طُلابِ العِلْمِ النَّابِغِيْنَ.
الثَّالِثَةُ: فإنْ لَمْ يَكُنْ؛ فَلْيَأخُذْ شَرْحَهَا مِنْ خِلالِ تَفْرِيْغِ الأشْرِطَةِ الشَّارِحَةِ لَهَا إنْ وُجِدَ، وأخُصُّ مِنْها شُرُوْحَاتِ شَيْخِنا العَلامَةِ مُحَمَّدٍ العُثَيْمِيْنَ رَحِمَهُ اللهُ.
الرَّابِعَةُ: فإنْ لَمْ يَكُنْ؛ فَلْيَأخُذْ شَرْحَهَا عَنْ طَرِيْقِ القِرَاءةِ المُتَأنِيَّةِ، وسُؤالِ أهْلِ العِلْمِ عَمَّا يُشْكِلُ عَلَيْه، لاسِيَّما أنَّ بَعْضَ البِلادِ قَدْ عَزَّ فِيْها الشَّيْخُ الرَّبَّانِيُّ، واللهُ المُسْتَعَانُ!
ولا تَنْسَ عِلْمَ السَّلَفِ إذْ كَانَ: بقَلْبٍ عَقُوْلٍ، ولِسَانٍ سَؤُوْلٍ!
* * *
وأخِيْرًا؛ فَهَاكَ يَا طَالِبَ العِلْمِ (المَنْهَجَ العِلْمِيَّ) مَعَ مَا كَتَبْنَاهُ لَكَ مِنْ مُقَدِّمَةٍ عِلْمِيَّةٍ، تُبَصِّرُكَ عَلَى سَوَاءٍ في خِطَّةٍ تَوْضِيْحِيَّةٍ؛ عَسَاهَا تَجِدُ لَدَيْكَ قَلْبًا وَاعِيًا، وأُذُنًا صَاغِيَةً، ومِنْ قَبْلُ هِمَّةً عَاليَةً، وما التَّوْفِيْقُ إلاَّ باللهِ تَعَالَى.
البَابُ الأوَّلُ
المَرَاحِلُ العِلْمِيَّةُ
وفِيْه أرْبَعُ مَرَاحِلَ عِلْمِيَّةٍ
المَرْحَلَةُ الأُوْلَى
1ـ حِفْظُ جُزْأيْنِ "عَمَّ وتَبَارَكَ" مِنَ القُرْآنِ الكَرِيْمِ ().
2ـ حِفْظُ "الأرْبَعِيْنَ النَّوَوِيَّةِ"، مَعَ زِيَادَاتِ ابنْ رَجَبٍ الحَنْبَلِي.
3ـ قِرَاءةُ "حَاشِيَةِ ثَلاثَةِ الأُصُوْلِ" للشِّيْخِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ القَاسِمِ.
4ـ قِرَاءةُ "شَرْحِ كَشْفِ الشُّبُهَاتِ" لشَيْخِنا مُحَمَّدٍ العُثَيْمِينَ.
5ـ قِرَاءةُ "قُرَّةُ عُيُوْنِ المُوَحِّدِيْنَ" شَرْحِ كِتَابِ التَّوْحِيْدِ للشَّيْخِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ حَسَنَ آلِ الشَّيْخِ.
6ـ قِرَاءةُ "العُبُوْدِيَّةِ" لابْنِ تَيْمِيَةَ، تَحْقِيْقُ عَلَيِّ بنِ حَسَنَ الحَلَبِيِّ.
7ـ قِرَاءةُ "المُقَدِّمَةِ الآجُرُّوْمِيَّةِ" مِنْ خِلالِ شَرْحِ شَيْخِنا مُحَمَّدٍ العُثَيْمِينَ عَبْرَ الأشْرِطَةِ ()، مَعَ مَلْحُوظةِ تَفْرِيْغِ مَا يَحْتَاجُه طَالِبُ العِلْمِ ().
8ـ قِرَاءةُ "الأُصُوْلِ مِنْ عِلْمِ الأُصُوْلِ" مِنْ خِلالِ شَرْحِ شَيْخِنا مُحَمَّدٍ العُثَيْمِينَ عَبْرَ الأشْرِطَةِ، مَعَ مَلْحُوظةِ: حِفْظِ التَّعْرِيْفَاتِ حِفْظًا تَامًا، وتَفْرِيْغِ مَا يَحْتَاجُه طَالِبُ العِلْمِ.
9ـ قِرَاءةُ "مُصْطَلَحِ الحَدِيْثِ" لشَيْخِنا مُحَمَّدٍ العُثَيْمِينَ مَعَ مَلْحُوظةِ: حِفْظِ التَّعْرِيْفَاتِ حِفْظًا تَامًا ().
10ـ قِرَاءةُ "أُصُوْلِ التَّفْسِيْرِ" لشَيْخِنا مُحَمَّدٍ العُثَيْمِينَ مَعَ مَلْحُوظةِ: حِفْظِ التَّعْرِيْفَاتِ حِفْظًا تَامًا.
11ـ قِرَاءةُ المُجَلَّدِيْنِ الأوَّلِ والثَّانِي مِنْ كِتَابِ "الشَّرْحِ المُخْتَصَرِ عَلَى مَتْنِ زَادِ المُسْتَقْنِعِ" للشِّيْخِ صَالِحِ الفَوْزَانِ، وهُمَا عِبَارَةٌ عَنْ رُبْعِ العِبَادَاتِ، طَبْعَةُ دَارِ العَاصِمَةِ.
12ـ قِرَاءةُ "تَيْسِيْرِ الكَرِيْمِ الرَّحْمَنِ" للشَّيخِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّعْدِيِّ.
13ـ قِرَاءةُ "حِلْيَةِ طَالِبِ العِلْمِ" لبَكْرٍ أبُو زَيْدٍ.
المَرْحَلَةُ الثَّانِيَةُ
1ـ حِفْظُ خَمْسَةِ أجْزَاءٍ مِنَ القُرْآنِ الكَرِيْمِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/365)
2ـ قِرَاءةُ "الصَّحِيْحَيْنِ" للبُخَارِيِّ ومُسْلِمٍ، مِنْ خِلالِ كِتَابِ "التَّوْشِيْحِ شَرْحِ الجَامِعِ الصَّحِيْحِ" للسِّيُوْطِيِّ، تَحْقِيْقُ رِضْوَانَ بنِ جَامِعٍ، و"الدِّيْبَاجِ عَلَى صَحِيْحِ مُسْلِمِ بنِ الحَجَّاجِ" تَحْقِيْقُ أبِي إسْحَاقِ الحُوَيْنِيِّ.
3ـ حِفْظُ "عُمْدَةِ الأحْكَامِ" للحَافِظِ عَبْدِ الغَنِيِّ المَقْدَسِيِّ الحَنْبَلِيِّ، تَحْقِيْقُ مَحْمُوْدِ الأرْنَاؤُوْطِ، أو تِكْرَارُ قِرَاءتِه مِرَارًا.
4ـ قِرَاءةُ "فَتْحِ المَجِيْدِ"، للشَّيْخِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ حَسَنَ آلِ الشَّيْخِ، تَحْقِيْقُ الوَلِيْدِ آلِ فُرَيَّانَ.
5ـ قِرَاءةُ "شَرْحِ العَقِيْدَةِ الوَاسِطِيَّةِ" للشَّيْخِ مُحَمَّدِ بنِ خَلِيْلٍ الهَرَّاسِ، تَحْقِيْقُ عَلَوِي السَقَّاف.
6ـ قِرَاءةُ "القَوَاعِدِ المُثْلَى" تَحْقِيْقُ أشْرَفِ بنِ عَبْدِ المَقْصُوْدِ، مِنْ خِلالِ شَرْحِ شَيْخِنا مُحَمَّدٍ العُثَيْمِينَ عَبْرَ الأشْرِطَةِ، مَعَ مَلْحُوظةِ: حِفْظِ القَوَاعِدِ حِفْظًا تَامًا، وتَفْرِيْغِ مَا يَحْتَاجُه طَالِبُ العِلْمِ.
7ـ قِرَاءةُ "الفُرْقَانِ بَيْنَ أوْلِياءِ الرَّحْمَنِ وأوْلِياءِ الشَّيْطَانِ" لابنِ تَيْمِيَّةَ، تَحْقِيْقُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ اليَحْيَ.
8ـ قِرَاءةُ "مُتمِّمَةِ الآجُرُّوْمِيَّةِ" للحَطَّابِ، مَعَ شَرْحِها "الدُّرَرُ البهيَّةُ تَهْذِيْبُ الكَوَاكِبِ الدُّريَّةِ" () لرَاقِمِه.
9ـ قِرَاءةُ "دُرُوْسِ البَلاغَةِ" لحَفْنِي نَاصِفَ وآخَرِيْنَ، مِنْ خِلالِ شَرْحِ شَيْخِنا مُحَمَّدٍ العُثَيْمِينَ عَبْرَ الأشْرِطَةِ، مَعَ مَلْحُوظةِ تَفْرِيْغِ مَا يَحْتَاجُه طَالِبُ العِلْمِ ().
10ـ قِرَاءةُ "القَوَاعِدِ والأُصُوْلِ الجَامِعَةِ" للشَّيخِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّعْدِيِّ، تَحْقِيْقُ الشَّيْخِ خَالِدِ بنِ عَليٍّ المُشَيْقِحِ.
11ـ قِرَاءةُ " قَوَاعِدِ الأُصُوْلِ ومَعَاقِدِ الفُصُوْلِ" لصَفِيِّ الدِّيْنِ عَبْدِ المُؤْمِنِ الحَنْبَلِيِّ، مَعَ شَرْحِهِ "تَيْسِيْرِ الوُصُوْلِ إلى قَوَاعِدِ الأُصُوْلِ" للشَّيْخِ عَبْدِ اللهِ الفُوْزَانِ.
12ـ قِرَاءةُ "تَيْسِيْرِ مُصْطَلَحِ الحَدِيْثِ" للشِّيْخِ مَحْمُوْدٍ الطَّحَّانِ.
13ـ قِرَاءةُ "حَاشِيَةِ مُقَدِّمَةِ التَّفْسِيْرِ" للشِّيْخِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ مُحَمَّدٍ القَاسِمِ.
14ـ قِرَاءةُ المُجَلَّدِيْنِ الثَّالِثِ والرَّابِعِ مِنْ كِتَابِ "الشَّرْحِ المُخْتَصَرِ عَلَى مَتْنِ زَادِ المُسْتَقْنِعِ" للشِّيْخِ صَالِحِ الفَوْزَانِ، وهُمَا عِبَارَةٌ عَنْ رُبْعِ المُعَامَلاتِ، ورُبْعِ الجِنَايَاتِ، ورُبْعِ الشَّهَادَاتِ، طَبْعَةُ دَارِ العَاصِمَةِ.
15ـ قِرَاءةُ "مَعَالِمِ التَّنْزِيْلِ" للإمَامِ البَغَوِيِّ، تَحْقِيْقُ عُثْمَانَ ضُمِيْرِيَّةِ، وآخَرِيْنَ، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: عَدَمِ الوُقُوْفِ مَعَ الإسْرَائِيْلِيَّاتِ، واخْتِلافِ القِرَاءاتِ، والمَسَائِلِ النَّحَوِيَّةِ.
16ـ قِرَاءةُ "الكَلِمِ الطَّيِّبِ" لابنِ تَيْمِيَّةَ، تَحْقِيْقُ نَاصِرِ الدِّيْنِ الألْبَانِيِّ رَحِمَهُ اللهُ، مَعَ مَلْحُوظةِ: حِفْظِ مَا يُمْكِنُ حِفْظُه مِنَ الأحَادِيْثِ لاسِيَّمَا أذْكَارُ اليَوْمِ واللَّيْلَةِ.
17ـ قِرَاءةُ "الفُصُوْلِ فِي سِيْرَةِ الرَّسُوْلِ" لابنِ كَثِيْرٍ، تَحْقِيْقُ مَحَمَّدٍ الخَطْرَاوِيِّ، ومُحْي الدِّيْنِ مُسْتُو.
18 ـ قِرَاءةُ "بَيَانِ فَضْلِ عِلْمِ السَّلَفِ عَلَى عِلْمِ الخَلَفِ" لابنِ رَجَبٍ، تَحْقِيْقُ أخِيْنا الشَّيْخِ مُحمَّدٍ العَجْمِيِّ.
19ـ قِرَاءةُ "تَصْنِيْفِ النَّاسِ بَيْنَ الظَّنِّ واليَقِيْنِ" لبَكْرٍ أبُو زَيْدٍ.
المَرْحَلَةُ الثَّالِثَةُ
1ـ حِفْظُ عَشَرَةِ أجْزَاءٍ مِنَ القُرْآنِ الكَرِيْمِ.
2ـ حِفْظُ رُبْعِ العِبَادَاتِ مِنْ "بُلُوْغِ المَرَامِ" للحَافِظِ ابنِ حَجَرٍ العَسْقَلانِيِّ، تَحْقِيْقُ سَمِيْرِ بنِ أمِيْنٍ الزُّهَيْرِيِّ، أو تِكْرَارُ قِرَاءتِه مِرَارًا، وهُوَ المُجَلَّدُ الأوَّلُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/366)
3ـ قِرَاءةُ "السُّنَنِ الأرْبَعَةِ"، تَحْقِيْقُ العَلامَةِ المُحَدِّثِ نَاصِرِ الدِّيْنِ الألْبَانِيِّ رَحِمَهُ اللهُ، طَبْعَةُ مَكْتَبَةِ المَعَارِفِ، بِعِنَايَةِ الشَّيْخِ مَشْهُوْرِ بنِ حَسَن آلِ سَلْمَانَ ().
4ـ قِرَاءةُ "الفَتْوَى الحَمَوِيَّةِ" لابنِ تَيْمِيَّةَ، تَحْقِيْقُ حَمَدَ التُّوَيْجِرِيِّ.
5ـ قِرَاءةُ "شَرْحِ العَقِيْدَةِ الطَّحَاوِيَّةِ" لابنِ أبِي العِزِّ، تَحْقِيْقِ التُّرْكِيِّ والأرَناؤوطِ.
6ـ قِرَاءةُ "سَبِيْلِ الهُدَى بتَحْقِيْقِ شَرْحِ قَطْرِ النَّدَى وبَلِّ الصَّدَى" لمُحَمَّدِ مُحْي الدِّيْنِ عَبْدِ الحَمِيْدِ.
7ـ قِرَاءةُ "البَلاغَةِ الوَاضِحَةِ" لعَليٍّ الجَارِمِ، ومُصْطَفَى أمِيْنَ.
8ـ قِرَاءةُ "تَدْرِيْبِ الرَّاوِيِّ" للسِّيُوْطِيِّ، تَحْقِيْقُ طَارِقِ بنِ عَوَضٍ.
9ـ قِرَاءةُ "التَّأسِيْسِ فِي أُصُوْلِ الفِقْهِ" للشَّيْخِ مُصْطَفَى سَلامَةَ، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: عَدَمِ قِرَاءةِ المُقَدِّمَةِ المَنْطِقِيَّةِ.
10ـ قِرَاءةُ "مَعَالِمِ أصُوْلِ الفِقْهِ" للشَّيْخِ مُحَمَّدِ بنِ حَسَنَ الجَيْزَانِيِّ.
11ـ قِرَاءةُ "الوَجِيْزِ في إيْضَاحِ قَوَاعِدِ الفِقْهِ الكُلِّيَّةِ" للشَّيْخِ مُحمَّدٍ صِدْقِي البَوْرُنُو.
12ـ قِرَاءةُ "فُصُوْلٍ فِي أُصُوْلِ التَّفْسِيْرِ" للشِّيْخِ مُسَاعِدِ بنِ سُلَيْمَانَ الطَّيَّارِ.
13ـ قِرَاءةُ "تَفْسِيْرِ القُرْآنِ العَظِيْمِ" لابنِ كَثِيْرٍ، تَحْقِيْقُ سَامِي السَّلامَةِ.
14ـ قِرَاءةُ "شَرْحِ مُنْتَهَى الإرَادَاتِ" للإمَامِ البُهُوْتِيِّ، تَحْقِيْقُ الشَّيْخِ عَبْدِ اللهِ التُّرْكِيِّ، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: تَضْمِيْنِ قِرَاءةِ "الشَّرْحِ المُمْتِعِ" لشَيْخِنا مُحَمَّدٍ العُثَيْمِينَ، نَشْرُ دَارِ ابنِ الجَوْزِيِّ،، بَابًا بِبَابٍ، جَنْبًا بِجَنْبٍ.
15ـ قِرَاءةُ "الوَابِلِ الصَّيِّبِ ورَافِعِ الكَلِمِ الطَّيِّبِ" لابنِ القَيِّمِ، تَحْقِيْقُ الأخِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابنِ قَائِدٍ، دَارُ عَالَمِ الفَوَائِدِ، مَعَ مَلْحُوظةِ: حِفْظِ مَا يُمْكِنُ حِفْظُه مِنَ الأحَادِيْثِ لاسِيَّمَا أذْكَارُ اليَوْمِ واللَّيْلَةِ.
16ـ قِرَاءةُ "جَامِعِ بَيَانِ العِلْمِ وفَضْلِه" للحَافِظِ ابنِ عَبْدِ البَرِّ النَّمَرِيِّ الأنْدَلُسِيِّ، تَحْقِيْقُ أبِي الأشْبَالِ الزُّهَيْرِيِّ.
17ـ قِرَاءةُ "مُخْتَصَرِ مِنْهَاجِ القَاصِدِيْنَ" للإمَامِ أحْمَدَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المَقْدَسِيِّ، تَحْقِيْقُ الشَّيْخِ عَبْدِ القَادِرِ الأرْناؤُوْطِ.
المَرْحَلَةُ الرَّابِعَةُ
1ـ حِفْظُ مَا بَقِيَ مِنَ القُرْآنِ الكَرِيْمِ إذا أمْكَنَ.
2ـ حِفْظُ أرْبَاعِ المُعَامَلاتِ، والجِنَايَاتِ، والشَّهَادَاتِ مِنْ "بُلُوْغِ المَرَامِ" للحَافِظِ ابنِ حَجَرٍ العَسْقَلانِيِّ، تَحْقِيْقُ سَمِيْرِ بنِ أمِيْنٍ الزُّهَيْرِيِّ، أو تِكْرَارُ قِرَاءتِه مِرَارًا، وهُوَ المُجَلَّدُ الثَّانِي.
3ـ قِرَاءةُ "الشَّرِيْعَةِ" للإمَامِ الآجُرِّي، تَحْقِيْقُ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ الدُّمَيْجِيِّ.
4ـ قِرَاءةُ "التَّدْمُرِيَّةِ" لابنِ تَيْمِيَّةَ، مَعَ شَرْحِها "التَّوْضِيْحَاتِ الأثَرِيَّةِ" لفَخْرِ الدِّيْنِ بنِ الزُّبِيْرِ.
5ـ قِرَاءةُ "شَرْحِ الأصْفَهانِيَّةِ" لابنِ تَيْمِيَّةَ، تَحْقِيْقُ مُحَمَّدِ بنِ عَوْدَةٍ السَّعَوِيِّ.
6ـ قِرَاءةُ الاثْنَيْ عَشَرَ مُجَلَّدًا الأُوْلَى مِنْ "مَجْمُوْعِ الفَتَاوَى" لابنِ تَيْمِيَّةَ، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: تَجَاوُزِ مَا قَرَأهُ طَالِبُ العِلْمِ سَالِفًا مِمَّا هُو ضِمْنُ الفَتَاوَى.
7ـ قَرِاءةُ "مِنْهَاجِ السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ" () لابنِ تَيْمِيَّةَ، تَحْقِيْقُ مُحَمَّدِ بنِ رَشَادِ بنِ سَالِمٍ، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: عَدَمِ الوُقُوْفِ كَثِيْرًا عِنْدَ المَسَائِلِ المَنْطِقِيَّةِ لاسِيَّما الَّتِي في أوَّلِ الكِتَابِ.
8ـ قَرِاءةُ "بَيَانِ تَلْبِيْسِ الجَهَمِيَّةِ" لابنِ تَيْمِيَّةَ، تَحْقِيْقُ مَجْمُوْعَةٍ مِنْ أهْلِ العِلْمِ، طَبْعَةُ مَجْمَعِ الملِكِ فَهْدٍ لطِبَاعَةِ المُصْحَفِ الشَّرِيْفِ، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: عَدَمِ الوُقُوْفِ كَثِيْرًا عِنْدَ المَسَائِلِ المَنْطِقِيَّةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/367)
9ـ قِرَاءةُ "النَّحْوِ الوَافِي" () لعَبَّاسِ بنِ حَسَنَ، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: عَدَمِ قِرَاءةِ التَّفْصِيْلِ والزِّيَادَةِ مِنْ كُلِّ صَفْحَةٍ مِنْه إلاَّ للحَاجَّةِ العِلْمِيَّةِ.
10ـ قِرَاءةُ "رَوْضَةِ النَّاظِرِ وجُنَّةِ المُنَاظِرِ" لابنِ قُدَامَةِ المَقْدَسِيِّ الحَنْبَلِيِّ، تَحْقِيْقُ عَبْدِ الكَرِيْمِ بنِ عَلِيٍّ النَّمْلَةِ، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: عَدَمِ قِرَاءةِ المُقَدِّمَةِ المَنْطِقِيَّةِ، ومَعَ تَضْمِيْنِ قِرَاءةِ "مُذَكِّرَةِ أُصُوْلِ الفِقْهِ" لمُحَمَّدٍ الأمِيْنِ الشِّنْقِيْطِيِّ، طَبْعَةُ دَارِ عَالَمِ الفَوَائِدِ، بَابًا بِبَابٍ، جَنْبًا بِجَنْبٍ.
11ـ قِرَاءةُ "الإتْقَانِ فِي عُلُوْمِ القُرْآنِ" للسِّيُوْطِيِّ، تَحْقِيْقُ مُصْطَفَى البُغَا.
12ـ قِرَاءةُ "الرَّائِدِ في عِلْمِ الفَرَائِضِ" للشَّيْخِ مُحَمَّدِ العِيْدِ الخَطْرَاوِيِّ.
13ـ قِرَاءةُ "المُغْنِي" للفَقِيْهِ الحَنْبَلِيِّ أبِي مُحَمَّدٍ ابنِ قُدَامَةَ المَقْدَسِيِّ، تَحْقِيْقُ الشِّيْخِ عَبْدِ اللهِ التُّرْكِيِّ، والشَّيْخِ عَبْدِ الفَتَّاحِ الحُلْوِ رَحِمَهُ اللهُ، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: تَضْمِيْنِ قِرَاءةِ "مَجْمُوْعِ الفَتَاوَى" لابنِ تَيْمِيَّةَ، بَابًا بِبَابٍ، جَنْبًا بِجَنْبٍ، ابْتِدَاءً مِنَ المُجَلَّدِ الحَادِي والعِشْرِيْنَ إلى النِّهَايَةِ.
14ـ قِرَاءةُ "فَتْحِ القَدِيْرِ" للشَّوْكَانِيِّ، تَحْقِيْقُ الشَّيْخِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عُمَيْرَةَ.
15ـ قِرَاءةُ "الآدَابِ الشَّرْعِيَّةِ" للفَقِيْهِ الحَنْبَلِيِّ مُحَمَّدِ بنِ مُفْلِحٍ المَقْدَسِيِّ، تَحْقِيْقُ الشَّيْخِ شُعَيْبٍ الأرْناؤُوْطِ، وعُمَرَ القَيَّامِ.
البَابُ الثَّانِي
الفَوَائِدُ والتَّنْبِيْهَاتُ
وفِيْهِ خَمْسُ تَنَابِيْه
فوَائِدُ وتَنْبِيْهَاتٌ
هُنَاكَ بَعْضُ الفَوَائِدِ والتَّنَابِيْهِ؛ كَانَ عَلَى طَالِبِ العِلْمِ أنْ يَأخُذَها بِعَيْنِ الاعْتِبَارِ؛ حَتَّى يَتَسَنَّى لَهُ الطَّرِيْقُ، ويَسْتَبِيْنَ لَهُ (المَنْهَجُ العِلْمِيُّ) حَذْوَ القُذَّةِ بالقُذَّةِ إنْ شَاءَ اللهُ!
* التَّنْبِيْهُ الأوَّلُ: أنَّ طَالِبَ العِلْمِ هُوَ صَاحِبُ القَرَارِ لاخْتِيَارِ مَا يُوَافِقُ قُدُرَاتِه العِلْمِيَّةَ مِنْ إحْدَى المَرَاحِلِ الأرْبَعِ، كَمَا لَهُ حَقُّ التَّنقُّلِ، واخْتِيَارُ مَا يَرَاهُ مُنَاسِبًا مِنْ مَجْمُوْعِ هَذِه المَرَاحِلِ، شَرِيْطَةَ أنْ يَكُوْنَ قَدْ أتْقَنَ المَرْحَلَةَ الأُوْلَى والثَّانِيَةَ، أو مَا يُقَارِبُها مِنَ المُتُوْنِ المُخْتَصَرَةِ.
وأضِفْ هُنَا أمْرًا مِنَ الأهَمِيَّةِ بِمَكَانٍ: وهُوَ أنْ يَعْلَمَ طَالِبُ العِلْمِ بأنَّ المَرْحَلَتَيْنِ الأُوْلَتَيْنِ هُنَا؛ لَهِي مِنْ أهَمِّ المَرَاحِلِ العِلْمِيَّةِ فِي "البَرْنَامِجِ العِلْمِيِّ" فَعَلَيْهُما المُعْتَمَدُ (بَعْدَ اللهِ) لِفَهْمِ مَا سِوَاهُمَا، وهُمَا الوِرْدُ الصَّافِي الَّذِي يَصْدُرُ الطَّالِبُ مِنْهُمَا، فلا تَعْجَلَنَّ اجْتِيَازَهُمَا، ولا تَسْتَثْقِلَنَّ مُدَارَسَتَمُها!
* * *
* التَّنْبِيْهُ الثَّانِي: أنَّ طَالِبَ العِلْمِ إذَا تَجَاوَزَ مَرَاحِلَ (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ) الأرْبَعِ، فإنِّنَا نَدْفَعُ بِهِ (وبِمَنْ هَذِه حَالُه) أنْ يَحْمَدَ اللهَ تَعَالَى، وأنْ يَلْزَمَ الجَادَّةَ فِي الاسْتِقَامَةِ عَلَى مَنْهَجِ السَّلَفِ عَقِيْدَةً ومَنْهَجًا، وأنْ يَأخُذَ بآدَابِ الطَّلَبِ، وسَنَنِ العِلْمِ والحِلْمِ، وخَفْضِ الجَنَاحِ، ودَمَاثَةِ الأخْلاقِ، وأنْ يَتَدَثَّرَ بِثِيَابِ التَّوَاضُعِ، وسِمَةِ أهْلِ العِلْمِ، فَذَلِكَ المُتَنَاهِي فِي الفَضْلِ، العَالِي فِي ذُرَى المَجْدِ، الحَاوِي قَصَبَ السَّبْقِ، الفَائِزُ بِخَيْرِ الدَّارَيْنِ، إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى!
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: "يَنْبَغِي للفَقِيْهِ أنْ يَضَعَ التُّرَابَ عَلَى رَأسِهِ تَوَاضُعًا للهِ، وشُكْرًا لَهُ" ().
* * *
* التَّنْبِيْهُ الثَّالِثُ: أنْ يَرْفَعَ طَالِبُ العِلْمِ رَأسًا بعَمَلِ مَا عَلِم، وأنْ يَصْبِرَ عَلَى الدَّعْوَةِ إلى اللهِ تَعَالَى، إذِ الصَّبْرُ شَرْطٌ فِي نَيْلِ كُلِّ عَزِيْزٍ وغَالٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/368)
ومِنْ مَحَاسِنِ الشِّعْرِ فِي الصَّبْرِ، مَا قَالَهُ ابنُ هِشَامٍ النَّحْوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ:
ومَنْ يَصْطَبِرْ للعِلْمِ يَظْفَرْ بنَيْلِهِ ومَنْ يَخْطُبِ الحَسْنَاءَ يَصْبِرْ عَلَى البَذْلِ
ومَنْ لَمْ يُذِلَّ النَّفْسَ فِي طَلَبِ العُلا يَسِيْرًا يَعِشْ دَهْرًا طَوِيْلاً أخَا ذُلِّ ()
فَلا يَرَاكَ اللهُ يَا طَالِبَ العِلْمِ إلاَّ: مُتَعَلِّمًا أو عَامِلاً، مُجَاهِدًا أو مُجْتَهِدًا، كَمَا قَالَ ابنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ: " فإذَا اسْتَكْمَلَ (العَبْدُ) هَذِه المَرَاتِبَ الأرْبَعَ (العِلْمَ، والعَمَلَ بِهِ، والدَّعْوَةَ إلَيْه، والصَّبْرَ عَلَيْه)؛ صَارَ مِنَ الرَّبَّانِيِّيْنَ؛ فإنَّ السَّلَفَ مُجْمِعُوْنَ عَلَى أنَّ العَالِمَ لا يَسْتَحِقُّ أنْ يُسمَّى رَبَّانِيًّا؛ حَتَّى يَعْرِفَ الحَقَّ، ويَعْمَلَ بِهِ، ويُعَلِّمَهُ، فَمَنْ عَلِمَ وعَمِلَ وعَلَّمَ؛ فَذَاكَ يُدْعَى عَظِيْمًا فِي مَلَكُوْتِ السَّمَوَاتِ" () انْتَهَى.
قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: "العِلْمُ يَهْتِفُ بالعَمَلِ، فإنْ أجَابَهُ وإلاَّ ارْتَحَلَ" ().
وعَنْ أيُّوْبَ السِّخْتِيَانِيِّ رَحِمَهُ اللهُ قَالَ: قَالَ لِي أبُو قِلابةَ: "إذَا أحْدَثَ اللهُ لَكَ عِلْمًا فأحْدِثْ لَهُ عِبَادَةً، ولا يَكُنْ هَمُّكَ أنْ تُحَدِّثَ بِهِ" ().
وقَالَ الشَّعْبِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: "كُنَّا نَسْتَعِيْنُ عَلَى حِفْظِ الحَدِيْثِ بالعَمَلِ بِهِ" ().
وأُعِيْذُكَ باللهِ يَا طَالِبَ العِلْمِ مِنْ عِلْمِ المُنَافِقِ!، وقَدْ قِيْلَ: "عِلْمُ المُنَافِقِ فِي قَوْلِه، وعِلْمُ المُؤْمِنِ فِي عَمَلِه" ()، فاللهَ اللهَ:"زَيِّنُوا العِلْمَ، ولا تَتَزَيَّنُوا بِه" ().
* * *
* التَّنْبِيْهُ الرَّابِعُ: اعْلَمْ إنَّ العِلْمَ نِصْفَانِ.
* نِصْفٌ: مَا حَوَتْهُ قَمَاطِرُ العِلْمِ؛ ابْتِدَاءً بالوَحْيَيْنِ (الكِتَابِ والسُّنَّةِ) ومَا تَخَرَّجَ مِنْهُما، أو حَامَ حَوْلَهُما، وانْتِهَاءً بِمَا تَضَمَّنَه "المَنْهَجُ العِلْمِيُّ" مِنْ تَنَابِيْهَ وعَزَائِمَ ... إلخ.
* ونِصْفٌ: هُوَ قَوْلُكَ فِيْمَا لا تَعْلَمُ: لا أعْلَمُ، لا أدْرِي!
يَقُوْلُ أبُو دَاوُدَ رَحِمَهُ اللهُ: "قَوْلُ الرَّجُلِ فِيْما لا يَعْلَمُ: لا أعْلَمُ، نِصْفُ العِلْمِ" ().
فَقَدِ اتَّفَقَتْ كَلِمَةُ أهْلِ العِلْمِ أنَّ العَالِمَ إذَا أخْطَأ: (لا أدْرِي) فَقَدْ أُصِيْبَتْ مَقَاتِلُهُ، فَحَذَارَ حَذَارَ يَا طَالِبَ العِلْمِ مِنْ تَنَكُّبِ سَنَنِ أهْلِ العِلْمِ السَّالِفِيْنَ فِيْما لا عِلْمَ لَكَ فِيْه، بأنْ تَقُوْلَ: لا أدْرِي، فَمَا أبْرَدَها الَيْوَمَ عَلَى الكَبِدِ، ومَا أحَرَّهَا يَوْمَ المَرَدِّ!
فإنْ كَانَ العِلْمُ (بِلا أدْرِي) نِصْفَ العِلْمِ، فَهِي واللهِ الجَهْلُ كُلُّهُ إذَا جُهِلَتْ!
* * *
قَالَ الرَّاجِزُ ():
فإنْ جَهِلْتَ مَا سُئِلْتَ عَنْهُ ولَمْ يَكُنْ عِنْدَكَ عِلْمٌ مِنْهُ
فَلا تَقُلْ فِيْه بِغَيْرِ فَهْمِ إنَّ الخَطَأ مُزْرٍ بأهْلِ العِلْمِ
وقُلْ إذَا أعْيَاكَ ذَاكَ الأمْرُ: مَالِي بِمَا تَسْأَلُ عَنْهُ خَبَرُ
فَذَاكَ شَطْرُ العِلْمِ عَنِ العْلَمآ كَذَاكَ مَا زَالَتْ تَقُوْلُ الحُكَمآ
قَالَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللهُ: "كَانَ ابنُ عَبَّاسٍ يَقُوْلُ: إذَا أخْطَأ العَالِمُ لا أدْرِي أُصِيْبَتْ مَقَاتِلُهُ"، وبِمِثْلِهِ قَالَ كَثِيْرٌ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ ().
* * *
فلا تَكُنْ كَمَنْ قِيْلَ لَهُ ():
جَهِلْتَ فَعَادَيْتَ العُلُوْمَ وأهْلَهَا كَذَاكَ يُعَادِي العِلْمَ مَنْ هُوَ جَاهِلُه
ومَنْ كَانَ يَهْوَى أنْ يُرَى مُتَصَدِّرًا ويَكْرَهُ "لا أدْرِي" أُصِيْبَتْ مَقَاتِلُه
* * *
قَالَ ابنُ وَهْبٍ رَحِمَهُ اللهُ: "لَوْ كَتَبْنا عَنْ مَالِكٍ: لا أدْرِي، لَمَلأنا الألْوَاحَ" ().
وعَنْ أبِي الذَّيَّالِ رَحِمَهُ اللهُ قَالَ: "تَعَلَّمْ لا أدْرِي، فإنَّكَ إنْ قُلْتَ: لا أدْرِي، عَلَّمُوْكَ حَتَّى تَدْرِي، وإنْ قُلْتَ: أدْرِي، سَألُوْكَ حَتَّى لا تَدْرِي! " ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/369)
وهَذا الإمامُ الآجُرِّيُّ رَحِمَهُ اللهُ نَرَاهُ يُحَذِّرُ أهْلَ العِلْمِ مِنْ تَرْكِ "لا أدْرِي" فِيْما لا عِلَمَ لَهُم بِه، بِقَوْلِه: "وأمَّا الحُجَّةُ للعَالِمِ يُسْألُ عَنِ الشَّيْءِ لا يَعْلَمُه فَلا يَسْتَنْكِفُ أنْ يَقُوْلَ: لا أعْلَمُ، إذا كَانَ لا يَعْلَمُ، وهَذَا طَرَيِقُ أئِمَّةِ المُسْلِمِيْنَ مِنَ الصَّحَابَةِ ومَنْ بَعْدَهُم مِنَ أئِمَّةِ المُسْلِمِيْنَ. اتَّبَعُوا فِي ذَلِكَ نَبِيَّهُم صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ؛ لأنَّه إذا كَانَ سُئِلَ عَنِ الشَّيْءِ مِمَّا لَمْ يَتَقَدَّمْ لَهُ فِيْه عِلْمُ الوَحْي مِنَ اللهِ عَزَّ وجَلَّ فَيَقُوْلُ: "لا أدْرِي".
وهَكَذَا يَجِبُ عَلَى كُلِّ مَنْ سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يَتَقَدَّمْ لَهُ فِيْه عِلْمٌ أنْ يَقُوْلَ: اللهُ أعْلَمُ، ولا عِلْمَ لِي بِه، ولا يَتَكَلَّفْ مَا لا يَعْلَمُه، فَهُوَ أعْذَرُ لَهُ عِنْدَ اللهِ، وعِنْدَ ذَوِي الألْبَابِ" () انْتَهَى.
* * *
* التَّنْبِيْهُ الخَامِسُ: فإنَّني أهْمِسُ وأُهَمْهِمُ فِي أُذُنِ طَالَبِ العِلْمِ (إسْرَارًا لا جِهَارًا): أنَّ طَالِبَ العِلْمِ إذا أتْقَنَ مَرَاحِلَ (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ) الأرْبَعِ، مَعَ مَا هُنَالِكَ مِنْ التَّنَابِيْهِ، والفَوَائِدِ، والعَزَائِمِ المَرْقُوْمَةِ فِي مَثَانِي (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ)؛ فَهُو أهْلٌ للفَتْوَى، والتَّصَدُّرِ للدَّرْسِ والتَّعْلِيْمِ، وإنَّي عَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِيْنِ، واللهُ خَيْرُ شَاهِدًا وحَافِظًا!
البَابُ الثَّالِثُ
العَزَائِمُ العِلْمِيَّةُ
وفِيْهِ ثَلاثُ عَزَائِمَ
العَزَائِمُ العِلْمِيَّةُ
فإنَّنا نُوْصِي كُلَّ مَنِ ائْتَمَّ بِمَا رَسَمْنَاهُ فِي (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ) بأنْ لا يَنْسَ نَصِيْبَهُ مِنْ هَذِه العَزَائِمِ العِلْمِيَّةِ الَّتِي جَادَتْ بِهَا النَّصِيْحَةُ الإيْمَانِيَّةُ، لأنَّ العِلْمَ رَحِمٌ بَيْنَ أهْلِهِ، وذَلِكَ مِنْ خِلالِ ثَلاثِ عَزَائِمَ:
* العَزِيْمَةُ الأوْلَى: فإنَّنَا نُوْصِي مَنْ تَجَاوَزَتْ قُدُرَاتُه العِلْمِيَّةُ المَرَاحِلَ الأرْبَعَ كَمَا هِي فِي ثَوْبِ (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ) بأنْ يَقْرَأ هَذِه الكُتُبَ لعُمُوْمِ الفَائِدَةِ، وعَظِيْمِ العَائِدَةِ، وهُوَ مَا وَقَعَ عَلَيْها اخْتِيَارُنا بَعْدَ النَّظَرِ والتَّمْحِيْصِ،؛ لأنَّهُ "لا يُؤْمِنُ أحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأخِيْهِ ما يُحِبُّ لنَفْسِه" ():
1ـ قَرِاءةُ "فَتْحِ البَارِي" لابنِ حَجَرٍ رَحِمَهُ اللهُ، تَحْقِيْقُ أبي قُتَيْبَةَ نَظْرٍ الفَارِيَابيِّ.
2ـ قَرِاءةُ "شَرْحِ مُسْلِمٍ" للنَّوَوِيِّ رَحِمَهُ اللهُ.
3ـ قَرِاءةُ "اقْتِضَاءِ الصِّرَاطِ المُسْتَقِيْمِ" لابنِ تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ اللهُ، تَحْقِيْقُ الشَّيْخِ نَاصِرِ العَقْلِ.
4ـ قَرِاءةُ "إعْلامِ المُوَقِّعِيْنَ" لابنِ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ، تَحْقِيْقُ الشَّيْخِ مَشْهُوْرِ بنِ حَسَن.
5ـ قَرِاءةُ "إغَاثَةِ اللَّهْفَانِ مِنْ مَصَائِدِ الشَّيْطَانِ" لابنِ القيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ، تَحْقِيْقُ الشَّيْخِ الألْبَانِيِّ رَحِمَهُ اللهُ.
6ـ قَرِاءةُ "مَدَارِجِ السَّالِكِيْنَ" لابنِ القيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ، تَحْقِيْقُ عَبْدِ العَزِيْزِ الجِلَيِّلِ.
7ـ قَرِاءةُ "الاعْتِصَامِ" للشَّاطِبِيِّ رَحِمَهُ اللهُ، تَحْقِيْقُ الشَّيْخِ مَشْهُوْرِ بنِ حَسَن.
8ـ قَرِاءةُ "أضْوَاءِ البَيَانِ" للعَلامَةِ الأمِيْنِ الشّنْقِيْطِيِّ رَحِمَهُ اللهُ، طَبْعَةُ دَارِ عَالَمِ الفَوَائِدِ.
9ـ قَرِاءةُ "رَسَائِلَ ودِرَاسَاتٍ فِي الأهْوَاءِ والافْتِرَاقِ والبِدَعِ ومَوْقِفِ السَّلَفِ مِنْها" للشَّيْخِ نَاصِرِ العَقْلِ.
10ـ قِرَاءةُ "ظَاهِرَةِ الإرْجَاءِ" لشَيْخِنَا العَلامَةِ سَفَرِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الحَوَالِيِّ.
11ـ قِرَاءةُ "مَوْقِفِ ابنِ تَيْمِيَّةَ مِنْ الأشَاعِرَةِ"، و"القَضَاءِ والقَدَرِ" و"الحُكْمِ بغَيْرِ مَا أنْزَلَ اللهُ" كُلُّها لشَيْخِنَا المُحَرِّرِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المَحْمُوْدِ، مَعَ مُرَاعَاةِ قِرَاءةِ الجُزْءِ الثَّالِثِ مِنْ "مَوْقِفِ ابنِ تَيْمِيَّةَ" بتَدَبُّرٍ وتَأمُّلٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/370)
12ـ قِرَاءةُ "المُوَالاةِ والمُعَادَاةِ" للشَّيْخِ مِحْمَاسٍ الجُلْعُوْدِ.
13ـ قِرَاءةُ "مَشَارِعِ الأشْوَاقِ" للحَافِظِ الدِّمْيَاطِيِّ المشْهُوْرِ بابنِ النَّحَّاسِ، تَحْقِيْقُ الشَّيْخَيْنِ إدْرِيْسَ بنِ مُحَمَّدٍ، ومُحَمَّدٍ إسْطَنْبُوْلِي.
14ـ قِرَاءةُ "الجِهَادِ والقِتَالِ" () للشَّيْخِ مُحَمَّدِ بنِ خَيْرِ هَيْكَلٍ.
15ـ قِرَاءةُ "البِدَايَةِ والنِّهَايَةِ" لابنِ كَثِيْرٍ رَحِمَهُ اللهُ، تَحْقِيْقُ الشِّيْخِ عَبْدِ اللهِ التُّرْكِيِّ.
16ـ قِرَاءةُ "الدُّرَرِ السَّنِيَّةِ" لأئِمَّةِ الدَّعْوَةِ، جَمْعُ الشَّيْخِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ القَاسِمِ رَحِمَهُ اللهُ.
17ـ قِرَاءةُ "مُقَدِّمَةِ ابنِ خُلْدُوْنٍ" لعَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ خُلْدُوْنٍ رَحِمَهُ اللهُ.
18ـ قِرَاءةُ "عَوْدَةِ الحِجَابِ" للشَّيْخِ مُحَمَّدِ ابنِ إسْمَاعِيْلِ المُقَدَّمِ.
19ـ قِرَاءةُ "الاتِّجَاهَاتِ الوَطَنِيَّةِ" للشَّيْخِ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ حُسَيْنٍ.
20ـ قِرَاءةُ "أبَاطِيْلَ وأسْمَارٍ" لشَيْخِ العَرَبِيَّةِ مَحْمُوْدِ شَاكِرٍ رَحِمَهُ اللهُ.
21ـ قِرَاءةُ "حَاضِرِ العَالَمِ الإسْلامِيِّ" للشَّيْخِ جَمِيْلِ المِصْرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ.
22ـ قِرَاءةُ "صَفَحَاتٍ مِنْ صَبْرِ العُلَمَاءِ" () للشِّيْخِ عَبْدِ الفَتَّاحِ أبو غُدَّةَ رَحِمَهُ اللهُ.
23ـ قِرَاءةُ "جَوَاهِرِ الأدَبِ فِي أدَبِيَّاتِ وإنْشَاءِ لُغَةِ العَرَبِ" لسَيِّدِ أحْمَدَ الهَاشِمِيِّ، مَنْشُوْرَاتُ مُؤسَّسَةِ المَعَارِفِ.
24ـ قَرِاءةُ "النِّهَايَةِ فِي غَرِيْبِ الحَدِيْثِ" لابنِ الأثِيْرِ رَحِمَهُ اللهُ.
25ـ قَرِاءةُ "المِصْبَاحِ المُنِيْرِ" للفَيُّوْمِيِّ رَحِمَهُ اللهُ.
26ـ قَرِاءةُ "مُعْجَمِ المنَاهِي اللَّفْظِيَّةِ" للشَّيْخِ بَكْرٍ أبُو زَيْدٍ.
27ـ قَرِاءةُ "الحِطَّةِ في ذِكْرِ الصِّحَاحِ السِّتَّةِ" لأبي الطَّيِّبِ القِنَّوْجِيِّ رَحِمَهُ اللهُ، تَحْقِيْقُ عَلَيِّ بنِ حَسَنَ الحَلَبِيِّ.
* * *
كَمَا أوْصِي نَفْسِي وإيِّاكَ يَا طَالِبَ العِلْمِ؛ بألاَّ تَنْسَ نَصِيْبَكَ العِلْمِيَّ، وزَادَكَ الإيْمَانِيَّ مِنْ قِرَاءةِ وجَرْدِ كُتُبِ أئِمَّةِ السَّلَفِ؛ فَهِي واللهِ السَّمْعُ والبَصَرُ، فَهِي قِبْلَةُ العِلْمِ النَّافِعِ، والعَمَلِ الصَّالِحِ ... فَحَرَامٌ عَلَى شَادِي العِلْمِ أنْ يَتَبَصَّرَّ عِلْمًا دُوْنَها، أو يَتَسَنَّنَ عَمَلاً غَيْرَها!
ومَهْمَا يَكُنْ؛ فَهَذِه شَذَرَاتٌ سَلَفِيَّةٌ تُنَبِّؤُكَ بِمَا وَرَاءها، فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ، واشْدُدْ عَلَيْها المِئْزَرَ؛ فإنَّ مِثْلَها تُعْقَدُ عَلَيْها الأنَامِلُ، واللهُ حَسْبِيَ وهُوَ نِعْمُ الوَكِيْلِ!
* ومِنْ هَذِه الكُتُبِ (لا كُلِّها):
1ـ كُتُبُ حَافِظِ المَغْرِبِ ابنِ عَبْدِ البَرِّ (463) رَحِمَهُ اللهُ، لاسِيَّمَا كِتَابُه "التَّمْهِيْدُ"، تَحْقِيْقُ مَجْمُوْعَةٍ مِنْ أهْلِ العِلْمِ، وبإشْرَافِ وتَحْقِيْقِ الشِّيْخِ عَبْدِ اللهِ التُّرْكِيِّ، و"الاسْتِيْعَابُ فِي مَعْرِفَةِ الأصْحَابِ" تَحْقِيْقُ عَادِلِ مُرْشِدٍ.
2ـ كُتُبُ حَافِظِ المَشْرِقِ الخَطِيْبِ البَغْدَادِيِّ (463) رَحِمَهُ اللهُ، لاسِيَّمَا كِتَابُه "الكِفَايةُ في مَعْرِفَةِ أُصُوْلِ عِلْمِ الرِّوَايَةِ"، تَحْقِيْقُ إبْرَاهِيْمَ الدِّمْيَاطِيِّ، و"تَارِيْخُ دَارِ السَّلامِ" تَحْقِيْقُ بَشَّار مَعْرُوْفٍ.
3ـ كُتُبُ الحَافِظِ الفَقِيْه ابنِ قُدَامَةَ (620) رَحِمَهُ اللهُ، لاسِيَّمَا كِتَابُه "المُغْنِي" تَحْقِيْقُ الشِّيْخِ عَبْدِ اللهِ التُّرْكِيِّ، والشَّيْخِ عَبْدِ الفَتَّاحِ الحُلْوِ رَحِمَهُ اللهُ، و"الكَافِي"، تَحْقِيْقُ عَبْدِ اللهِ التُّرْكِيِّ، و"رَوْضَةُ النَّاظِرِ" تَحْقِيْقُ عَبْدِ الكَرِيْمِ النَّمْلَةِ.
4ـ كُتُبُ الحَافِظِ الفَقِيْه النَّوَوِيِّ (676) رحِمَهُ اللهُ، لاسِيَّمَا كِتَابُه "المَجْمُوْعُ"، و"شَرْحُ صَحِيْحِ مُسْلِمٍ"، و"رِيَاضُ الصَّالحِيْنَ" تَحْقِيْقُ عَلَيِّ بنِ حَسَنَ الحَلَبِيِّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/371)
5ـ كُتُبُ الحَافِظِ الذَّهَبِيِّ (748) رَحِمَهُ اللهُ، لاسِيَّمَا كِتَابُه "سِيَرُ أعْلامِ النُّبَلاءِ" تَحْقِيْقُ شُعَيْبٍ الأرْنَاؤُوطِ وجَمَاعَةٍ، و"تَارِيْخُ الإسْلامِ" تَحْقِيْقُ بَشَّار مَعْرُوْفٍ.
6ـ كُتُبُ الحَافِظِ ابنِ كثيرٍ (774) رَحِمَهُ اللهُ، لاسِيَّمَا كِتَابُه "التَّفْسِيْرُ" تَحْقِيْقُ سَامِي السَّلامَةَ، و"البِدَايَةُ والنِّهَايَةُ" تَحْقِيْقُ عَبْدِ اللهِ التُّرْكِيِّ.
7ـ كُتُبُ الحَافِظِ ابنِ رجبٍ (795) رَحِمَهُ اللهُ، لاسِيَّمَا كِتَابُه "فَتْحُ البَارِي شَرْحُ صَحِيْحِ البُخَارِي" تَحْقِيْقُ طَارِقِ بنِ عوضٍ، و"ذِيْلُ الطَّبَقَاتِ" تَحْقِيْقُ شَيْخِنَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ العُثَيْمِيْنَ، و"جَامِعُ العُلُوْمِ والحِكَمِ" تَحْقِيْقُ شُعَيْبٍ الأرْنَاؤُوطِ، وعَبْدِ اللهِ التُّرْكِيِّ.
8ـ كُتُبُ الحَافِظِ ابنِ حَجَرٍ (852) رَحِمَهُ اللهُ لاسِيَّمَا كِتَابُه "فَتْحُ البَارِي شَرْحُ صَحِيْحِ البُخَارِي"، تَحْقِيْقُ أبي قُتَيْبَةَ نَظْرٍ الفَارِيَابيِّ، و"التَّلْخِيْصُ الحَبِيْرُ" تَحْقِيْقُ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ الثَّانِي بنِ عُمَرَ، و"تَهْذِيْبُ التَّهْذِيْبِ".
9ـ كُتُبُ الحَافِظِ الشَّوْكَانِيِّ (1250) رَحِمَهُ اللهُ، لاسِيَّمَا كِتَابُه "فَتْحُ القَدِيْرِ" تَحْقِيْقُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عُمَيْرَةَ، و"نَيْلُ الأوْطَارِ" تَحْقِيْقُ طَارِقِ بنِ عَوَضٍ.
10ـ كُتُبُ الإمَامِ الصَّنْعَانِيِّ (1182) رَحِمَهُ اللهُ، لاسِيَّمَا كِتَابُه "سُبُلُ السَّلامِ" تَحْقِيْقُ طَارِقِ بنِ عوضٍ.
11ـ كُتُبُ العَلامَةِ الحَافِظِ الأصُوْلِي الشِّنْقِيْطِيِّ (1393) رَحِمَهُ اللهُ، لاسِيَّمَا كِتَابُه "أضْوَاءُ البَيَانِ" طَبْعَةُ دَارِ عَالَمِ الفَوَائِدِ ().
* * *
ومِنْ قَبْلُ ومِنْ بَعْدُ؛ فَعَلَيْكَ يَا طَالِبَ العِلْمِ باقْتِنَاءِ وقِرَاءةِ جَمِيْعِ كُتُبِ شَيْخِ الإسْلامِ ابنِ تَيْمِيَّةَ (728)، والإمَامِ الحَافِظِ ابنِ القَيِّمِ () (751)، والإمَامِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ الوَهَّابِ (1206) رَحِمَهُم اللهُ تَعَالَى جَمِيْعًا.
* وكَذا كُتُبُ شَيْخِنا العَلامَةِ عَبْدِ العَزِيْزِ ابنِ بازٍ، وشَيْخِنا العَلامَةِ مُحَمَّدٍ الصَّالِحِ العُثَيْمِيْنَ، وشَيْخِنا العَلامَةِ عَبْدِ اللهِ البَسَّامِ، ومُحَدِّثِ الشَّامِ العَلامَةِ مُحَمَّدِ بنِ نَاصِرِ الدِّيْنِ الألْبَانِيِّ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى.
* وكَذَا كُتُبُ شَيْخِنا العَلامَةِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَقِيْلٍ، وشَيْخِنا العَلامَةِ عَبْدِ اللهِ الجِبْرِيْنِ،، وشَيْخِنا العَلامَةِ بَكْرٍ أبُو زَيْدٍ، حَفِظَهُمُ اللهُ تَعَالَى في غَيْرِهِم مِنْ أهْلِ العِلْمِ الكِبَارِ مِمَّنْ لا يَسَعُهُم هَذا المَقَامُ.
* * *
* العَزِيْمَةُ الثَّانِيَةُ: إنَّنَا نُوْصِي طَالِبَ العِلْمِ المُبْتَدِئ والمُنْتَهِي عَلَى حَدٍّ سَوَاءٍ؛ بأنْ يَكُوْنَ لَهُ (وِرْدٌ عِلْمِيٌّ) فِي كُلِّ سَنَةٍ أو سَنَتَيْنِ عَلَى أقَلِّ تَقْدِيْرٍ وأضْعَفِ حَالٍ، وذَلِكَ بِدَوَامِ النَّظَرِ والقِرَاءةِ لبَعْضِ الكُتُبِ العِلْمِيَّةِ الَّتِي لا يَسَعُ طَالِبُ العِلْمِ أنْ يَجْهَلَها أو يَتَجَاهَلَها، لاسِيَّما مِمَّنْ تَصَدَّرَ للفَتْوَى والتَّعْلِيْمِ، ورَامَ التَّألِيْفَ والتَّحْقِيْقَ ... !
فَدُونَكَهَا؛ كُتُبًا عِلْمِيَّةً، وكُنُوْزًا عَلَيَّةً، فاصْبِرْ نَفَسَكَ عَلَيْها، ولا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْها، فمِنْها المُبْتَدَى وإلَيْها المُنْتَهَى بَعْدَ الكِتَابِ والسُّنَّةِ، وكُتُبِ سَلَفِ الأمَّةِ المُحَقِّقِيْنَ:
* قِرَاءةُ "القُرْآنِ الكَرِيْمِ"، أو مُرَاجَعَةُ حِفْظِهِ (مِرَارًا).
* قِرَاءةُ (الصَّحِيْحَيْنِ) أو مُرَاجَعَةُ حِفْظِهِما.
* قِرَاءةُ "بُلُوْغِ المَرَامِ" لابنِ حَجَرٍ، تَحْقِيْقُ الزُّهَيْرِيِّ، أو مُرَاجَعَةُ حِفْظِهِ.
* قِرَاءةُ "مَجْمُوْعِ الفَتَاوَى" لابنِ تَيْمِيَّةَ.
* قِرَاءةُ "فَتْحِ المَجِيْدِ"، لعَبْدِ الرَّحْمَنِ آلِ الشَّيْخِ، تَحْقِيْقُ الوَلِيْدِ آلِ فُرَيَّانَ.
* قِرَاءةُ "شَرْحِ العَقِيْدَةِ الطَّحَاوِيَّةِ" لابنِ أبِي العِزِّ، تَحْقِيْقِ التُّرْكِيِّ والأرَناؤوطِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/372)
* قِرَاءةُ "تَفْسِيْرِ القُرْآنِ العَظِيْمِ" لابنِ كَثِيْرٍ، تَحْقِيْقُ سَامِي السَّلامَةِ.
* قِرَاءةُ "المُغْنِي" لابنِ قُدَامَةَ المَقْدِسِيِّ، تَحْقِيْقُ الشِّيْخِ عَبْدِ اللهِ التُّرْكِيِّ، والشَّيْخِ عَبْدِ الفَتَّاحِ الحُلْوِ رَحِمَهُ اللهُ.
* قِرَاءةُ "زَادِ المَعَادِ فِي هَدْيِ خَيْرِ العِبَادِ" لابنِ القَيِّمِ، تَحْقِيْقُ عَبْدِ القَادِرِ الأرْنَاؤُوْطِ، وشُعَيْبٍ الأرْنَاؤُوْطِ.
* قِرَاءةُ "رَوْضَةِ النَّاظِرِ وجُنَّةِ المُنَاظِرِ" لابنِ قُدَامَةِ المَقْدَسِيِّ الحَنْبَلِيِّ، تَحْقِيْقُ عَبْدِ الكَرِيْمِ النَّمْلَةِ، و"مَعَالِمِ أصُوْلِ الفِقْهِ" للشَّيْخِ مُحَمَّدِ بنِ حَسَنَ الجَيْزَانِيِّ.
* قِرَاءةُ "تَدْرِيْبِ الرَّاوِيِّ" للسِّيُوْطِيِّ، تَحْقِيْقُ طَارِقِ بنِ عَوَضٍ.
* قِرَاءةُ "سَبِيْلِ الهُدَى بتَحْقِيْقِ شَرْحِ قَطْرِ النَّدَى وبَلِّ الصَّدَى" لمُحَمَّدِ مُحْي الدِّيْنِ عَبْدِ الحَمِيْدِ أو "الدُّرَرِ البهيَّةِ تَهْذِيْبِ الكَوَاكِبِ الدُّريَّةِ" () لرَاقِمِه.
* * *
* العَزِيْمَةُ الثَّالِثَةُ: فإنَّنَا نُوْصِي عَامَّةَ المُسْلِمِيْنَ مِنْ غَيْرِ طُلابِ العِلْمِ الشَّرْعِيِّ مِمَّنْ لا يَعْلَمُوْنَ كَثِيْرًا مِنْ مَعَالِمِ وحَقَائِقِ الدِّيْنِ ()، بأنْ يَأخُذُوا بِهَذِه العَزِيْمَةِ الأخَوِيَّةِ، ومَا ذَاكَ إلاَّ أنَّ أعْدَاءَ الدِّيْنِ لَمْ يَزَالُوا يَنْفِثُوْنَ سُمُوْمَ أفْكَارِهِم، ويَبْسُطُوُنَ ألْسِنَتَهُم فِي عَقِيْدَةِ وأخْلاقِ المُسْلِمِيْنَ مِنْ قَبْلُ ومِنْ بَعْدُ.
لاسِيَّما أنَّنا نَعْيِشُ أيَّامًا حَالِكَةً مُهْلِكَةً؛ حَيْثُ ظَهَرَ فِيْها الجَهْلُ، وقَلَّ العِلْمُ، ونَدَّ الحَقُّ، وعَلا البَاطِلُ، وكَثُرَ الخَبَثُ ... !
لأجْلِ هَذا وغَيْرِه؛ فَقَدْ حَقَّتِ النَّصِيْحَةُ الإيْمَانِيَّةُ بأنْ تَشْمَلَ العَامَّةَ مِنَ المُسْلِمِيْنَ، وذَلِكَ بِرَسْمِ قَاعِدَةٍ عِلْمِيَّةٍ عَامَّةٍ يَشْتَرِكُ فِيْها الجَمِيْعُ، مِمَّا سَتَكُوْنُ إنْ شَاءَ اللهُ عَوْنًا لعُمْوُمْ المُسْلِمِيْنَ لَفَهْمِ دِيْنِهِم، وحِصْنًا مَنِيْعًا مِنْ عَادِيَةِ الأفْكَارِ المَشْبُوْهَةِ، والثَّقَافَاتِ الدَّخِيْلَةِ السَّائِمَةِ فِي قَنَوَاتِ الإعْلامِ هُنَا وهُنَاكَ.
وذَلِكَ مِنْ خِلالِ بَعْضِ الكُتُبِ الإسْلامِيَّةِ، الَّتِي نَرَى مِنَ الأهَمِيَّةِ بِمَكَانٍ قِرَاءتَها، واقْتِنَاءهَا لَدَى جَمِيْعِ المُسْلِمِيْنَ لاسِيَّما هَذِه الأيَّامَ العَصِيْبَةَ.
فَمِنْ تِلْكَ الكُتُبِ مَا يَلَي:
1ـ قِرَاءةُ "القَوْلِ السَّدِيْدِ فِي مَقَاصِدِ التَّوْحِيْدِ" للشَّيْخِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّعْدِيِّ، تَحْقِيْقُ صَبْرِي شَاهِيْنَ.
2ـ قِرَاءةُ "عَقِيْدَةِ التَّوْحِيْدِ" للشَّيْخِ صَالِحٍ الفَوْزَانِ، طَبْعةُ دَارِ العَاصِمَةِ.
3ـ قِرَاءةُ تَفْسِيْرِ "زُبْدَةِ التَّفْسِيْرِ" للشَّيْخِ مُحَمَّدٍ الأشْقَرَ، طَبْعةُ دَارِ النَّفَائِسِ، أو "تَيْسِيْرِ الكَرِيْمِ الرَّحْمَنِ" للشَّيخِ العَلامَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّعْدِيِّ
4ـ قِرَاءةُ "الرَّحِيْقِ المُخْتُوْمِ" للشِّيْخِ صَفِيِّ الرَّحْمَنِ المُبَارَكْفُوْرِيِّ، مَعَ مَلْحُوْظَةِ: أنْ تَكُوْنَ القِرَاءةُ مِنْ نَسَبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ، وأسْرَتِه.
5ـ قِرَاءةُ المُجَلَّدِ الأوَّلِ مِنْ كِتَابِ "المُلَخَّصِ الفِقْهِيِّ" للشِّيْخِ صَالِحِ الفَوْزَانِ، وهُوَ عِبَارَةٌ عَنْ رُبْعِ العِبَادَاتِ، طَبْعَةُ دَارِ العَاصِمَةِ.
6ـ قَرِاءةُ "رِيَاضِ الصَّالِحِيْنَ" للإمَامِ النَّوَوِيِّ، تَحْقِيْقُ عَلَيِّ بنِ حَسَنَ الحَلَبِيِّ.
7ـ قَرِاءةُ "تَزْكِيَةِ النُّفُوْسِ" لأحْمَدَ فَرِيْدٍ، وآخَرِيْنَ.
8ـ قَرِاءةُ "حِصْنِ المُسْلِمِ" للشَّيْخِ سَعِيْدِ بنِ وَهْفٍ القَحْطَانِيِّ، مَعَ مَلْحُوظةِ: حِفْظِ مَا يُمْكِنُ حِفْظُه مِنَ الأحَادِيْثِ لاسِيَّمَا أذْكَارُ الصَّبَاحِ والمَسَاءِ.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/373)
لَطِيْفَةٌ: لَقَدْ اقْتَصَرْنا فِي هَذِه العَزِيْمَةِ الأخَوِيَّةِ الشَّامِلَةِ للعَامَّةِ مِنَ المُسْلِمِيْنَ: بثَمَانِيَةِ كُتُبٍ عِلْمِيَّةٍ؛ عَسَاهَا تَكُوْنَ (إنْ شَاءَ اللهُ) سَبَبًا لِدُخُوْلِنا جَمِيْعًا مِنْ أيِّ أبْوَابِ الجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ، اللَّهُمَّ أمِيْنَ!
البَابُ الرَّابِعُ
العَوَائِقُ والعَلائِقُ
وفِيْهِ خَمْسُ عَوَائِقَ وعَلائِقَ
عَوَائِقُ وعَلائِقُ
إنَّ العِلْمَ الشَّرْعِيَّ، لا يَكُوْنُ شَرْعِيًّا مَقْبُوْلاً إلاَّ إذا خَلُصَ مِنَ العَوَائِقِ والعَلائِقِ، وسَلِمَ مِنْ الدَّسَائِسِ والحَوَائِلِ ().
فَعِنْدَ ذَلِكَ؛ فلْيَعْلَمِ الجَمِيْعُ: بأنَّ العِلْمَ الشَّرْعِيَّ لَهُ عَوَائِقُ كَثِيْرَةٌ تَقْطَعُ السَّيْرَ عَلَى طَالِبِ العِلْمِ، وتُفْسِدُ عَلَيْه الطَّلَبَ والقَصْدَ، كَمَا أنَّها مُحْبِطَةٌ لصَالِحِ الأعْمَالِ، ومُجْلِبَةٌ للحِرْمَانِ والخُسْرَانِ؛ ومَنْ أحَاطَتْ بِهِ فَقَدْ أوْبَقَتْ دِيْنَهُ ودُنْيَاهُ؛ فَنَعُوْذُ باللهِ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ، ومِنْ عَمَلٍ لا يُرْفَعُ.
ومَهْمَا قِيْلَ؛ فإنَّ العَوَائِقَ كَثِيْرَةٌ لا تَنْتَهِي إلى حَدٍّ ولا عَدٍّ، فمِنْها:
الكِبْرُ، بَطَرُ الحَقِّ، غَمْطُ النَّاسَ، حَسَدُ الأقْرَانِ، الرِّياءُ، العُجْبُ، تَزْكِيَةُ النَّفْسِ، سُوْءُ الخُلُقِ، العِلْمُ بِلا عَمَلٍ، التَّرَفُ، العَجْزُ والكَسَلُ، سُوْءُ الظَّنِّ، تَصْنِيْفُ النَّاسَ بالظَّنِّ والتَّشَهِّي، غَيْرَةُ الأقْرَانِ، تَلَقِّي العِلْمَ عَنِ المُبْتَدِعَةُ، أخْذُهِ عَنِ الأصَاغِرِ، تَتَبُّعُ الرُّخَصِ والشُّذُوْذَاتِ العِلْمِيَّةِ، نَشْرُ أُغْلُوْطَاتِ المَسَائِلِ، حُبُّ الشُّهْرَةِ، التَّعَالُمُ، التَّصَدُّرُ قَبْلَ التَّأهُّلِ، التَّنَمُّرُ بالعِلْمِ، تَعْظِيْمُ عُلُوْمِ الدُّنْيَا وألْقَابِها، التَّخَصُّصُ (الجَامِعِيُّ)، التَّقْلِيْدُ المَذْهَبِيُّ، التَّعَصُّبُ العِلْمِيُّ، التَّحَزُّبُ المقِيْتُ، الانْهِزَامُ العِلْمِيُّ (الدَّعَوِيُّ)، رِقُّ الوَظَائِفِ، كَثْرَةُ المِزَاحِ، فُضُوْلُ المُبَاحَاتِ، خَوَارِمُ المُرُوْءةِ، الإصْرَارُ عَلَى الصَّغَائِرِ، ارْتِكَابُ الكَبَائِرِ، المُجَاهَرَةُ بالمَعَاصِي، حُبُّ الدُّنْيَا، الدُّخُوْلُ عَلَى السَّلاطِيْنِ ... إلخ.
* * *
فأمَّا إنْ سَألْتَ يَا طَالِبَ العِلْمِ عَنْ جَامِعِ الغَوَائِلِ وأصْلِها، فَهُمَا أمْرَانِ (مُرَّانِ)، مَا ابْتُلِي بِهِمَا أحَدٌ إلاَّ هُتِكَ سِتْرُه، وافْتُضِحَ أمْرُه، ورَقَّ دِيْنُه، وحُرِمَ خَيْرُه، (نُعُوْذُ باللهِ مِنْ كُلِّ سُوْءٍ)!
الأوَّلُ: حُبُّ الدُّنْيا، والثَّانِي: الدُّخُوْلُ عَلَى السَّلاطِيْنِ، وهُمَا عَائِقَانِ مُهْلِكَانِ ().
يَقُوْلُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ: "مَا ذِئْبَانِ جَائِعَانِ أُرْسِلا فِي غَنَمٍ بأَفْسَدَ لَهَا: مِنْ حِرْصِ المَرْءِ عَلَى المَالِ، والشَّرَفِ لدِيْنِهِ" ()، فأصْلُ مَحَبَّةِ المَالِ والشَّرَفِ حُبُّ الدُّنْيا، وأصْلُ حُبِّ الدُّنْيا بَلاطُ السَّلاطِيْنِ، وفِيْها اسْتِحْكَامُ الهُلْكَةِ؛ فَنَعُوْذُ باللهِ مِنَ الهَوَى والدُّنْيَا!
يَقُوْلُ ابنُ وَهْبٍ رَحِمَهُ اللهُ: "إنَّ جَمْعَ المَالِ وغِشْيَانَ السُّّّّّلْطَانِ، لا يُبْقِيَانِ مِنْ حَسَنَاتِ المَرْءِ إلاَّ كَمَا يُبْقِي ذِئْبَانِ جَائِعَانِ سَقَطَا فِي حَظَارٍ فِيْه غَنَمٌ؛ فَبَاتا يَجُوْسَانِ حَتَّى أصْبَحَا" ().
* * *
* فأمَّا العَائِقُ الأوَّلُ: فَهُوَ حُبُّ الدُّنْيا وزِيْنَتِها، فَهَذَا (واللهِ!) بَيْتُ الدَّاءِ، ونَامُوْسُ السِّفْلَةِ والرَّعَاعِ، ومَبْلَغُ رَأسِ عِلْمِ الخَالِفِيْنَ، وسُوْقُ المُتَعَالِمِيْنَ، فَعَيَاذًا باللهِ مِنْها!
فيَا طَالِبَ العِلْمِ؛ الحَذَرَ الحَذَرَ مِنْ حُبِّ الدُّنْيا، " اللَّهُمَّ لا تَجْعَلِ الدُّنْيَا أكْبَرَ هَمِّنا، ولا مَبْلَغَ عِلْمِنا" () آمِيْنَ!
فَقَدْ قَالَ تَعَالَى: "اعْلَمُوا أنَّما الحَيَاةُ الدُّنْيا لَعِبٌ ولَهْوٌ وزِيْنَةٌ وتَفَاخُرٌ بَيْنَكم وتَكَاثُرٌ فِي الأمْوَالِ والأوْلادِ" [الحديد20].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/374)
وقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ: "إنَّ الدُّنْيا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وإنَّ اللهَ مُسْتَخْلِفُكُم فِيْها؛ فيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُوْنَ؟ فاتَّقُوا الدُّنْيا واتَّقُوا النِّسَاءَ، فإنَّ أوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إسْرَائِيْلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ" ().
وقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ: "مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِه وَجْهَ اللهِ لا يَتَعَلَّمَهُ إلاَّ لِيُصِيْبَ بِه عَرَضًا مِنَ الدُّنْيا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الجَنَّةِ يَوْمَ القِيَامَةِ" () يَعْنِي رِيْحَهَا.
قَالَ الإمَامُ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ " لا عَيْبَ فِي العُلَمَاءِ أقْبَحُ مِنْ رَغْبَتِهم فِيْمَا زَهَّدَهُم اللهُ فِيْه! " ()، أيْ: حُبَّ الدُّنْيَا.
* * *
قِيْلَ للإمَامِ أحْمَدَ رَحِمَهُ اللهُ: إنَّ ابنَ المُبَارَكِ قِيْلَ لَهُ: كَيْفَ يُعْرَفُ العَالِمُ الصَّادِقُ؟ فَقَالَ: الَّذِي يَزْهَد فِي الدُّنْيا، ويُقْبِلُ عَلَى أمْرِ الآخِرَةِ، فَقَالَ أحْمَدُ: هَكَذَا يَنْبَغِي أنْ يَكُوْنَ، وكَانَ أحْمَدُ يُنْكِرُ عَلَى أهْلِ العِلْمِ حُبَّ الدُّنْيا، والحِرَصَ عَلَيْها! " ().
قَالَ الفُضَيْلُ بنُ عِيَاضٍ رَحِمَهُ اللهُ: "لَكَثِيْرٌ مِنْ عُلَمَائِكِم زِيُّهُ، أشْبَهُ بِزِيِّ كِسْرَى وقَيْصَرَ مِنْهُ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ، إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ لَمْ يَضَعْ لَبِنَةً عَلَى لَبِنَةٍ، ولا قَصَبَةً عَلَى قَصَبَةٍ، ولَكِنْ رُفِعَ لَه عِلْمٌ فَشَمَّرَ إلَيْه" ().
وقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ " إذَا فَسَدَ العُلَمَاءُ؛ فَمَنْ يُصْلِحُهُم؟ وفَسَادُهُم مَيْلُُهم عَلَى الدُّنْيا، وإذَا جَرَّ الطَّبِيْبُ الدَّاءَ إلى نَفْسِه فَكَيْفَ يُدَاوِي غَيْرَه؟! " ().
وقَالَ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللهُ: "إذَا رَأيْتُم العَالِمَ مُحِبًا لدُنْيَاه؛ فاتَّهِمُوْهُ عَلَى دِيْنِكِم، فإنَّ كُلَّ مُحِبٍّ لشَيْءٍ يَحُوْطُ ما أحَبَّ" ()، أمَّا قَوْلُه: "فاتَّهِمُوْهُ عَلَى دِيْنِكِم"، أيْ: لا تَأخُذُوا مِنْه شَيْئًا مِنْ أمُوْرِ الدِّيْنِ، سَوَاءٌ كَانَتْ فَتْوَى أو عِلمًا، لأنَّه مُتَّهَمٌ في دِيْنِه، وقَدْ قِيْلَ: العِلْمُ دِيْنٌ، فانْظُرُوا عَمَّنْ تَأخُذُوْنَ دِيْنَكُم، واللهُ أعْلَمُ.
وقَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ المُبَارَكِ رَحِمَهُ اللهُ " مِنْ شَرْطِ العَالِمِ أنْ لا تَخْطُرَ مَحَبَّةُ الدُّنْيا عَلَى بَالِه!، وقِيْلَ لَهُ: مَنْ سِفْلَةُ النَّاسِ؟ قَالَ: الَّذِيْنَ يَتَعَيَّشُوْنَ بِدِيْنِهِم! " ().
كَانَ يُقَالُ: "أشْرَفُ العُلَمَاءِ مَنْ هَرَبَ بدِيْنِهِ عَنِ الدُّنْيا، واسْتَصْعَبَ قِيَادُهُ عَلَى الهَوَى" ().
نَعَمْ؛ فإنَّ طَلَبَ العِلْمِ يَدُلُّ عَلَى الهَرَبِ مِنَ الدُّنْيا، لا عَلَى حُبِّها، أمَّا أهْلُ زَمَانِنا فَشَيْءٌ آخَرُ، فإلى اللهِ المُشْتَكَى، وعَلَيْه التُّكْلانُ!
وقَالَ حَسَنُ بنُ صَالِحٍ رَحِمَهُ اللهُ: "إنَّكَ لا تَفْقَهُ حَتَّى لا تُبَالِي فِي يَدَيْ مَنْ كَانَتِ الدُّنْيا" ().
ومَا أبْلَغَ مَا هُنَا!؛ إذْ يَقُوْلُ الآجُرِّيُّ رَحِمَهُ اللهُ: "فإذَا كَانَ يُخَافُ عَلَى العُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ أنْ تَفْتِنَهُم الدُّنْيا!، فَمَا ظَنُّكَ بِه فِي زَمَانِنَا هَذَا؟ اللهُ المُسْتَعَانُ. مَا أعْظَمَ مَا قَدْ حَلَّ بالعُلَمَاءِ مِنَ الفِتَنِ وَهُم عَنْهُ فِي غَفْلَةِ! " () انْتَهَى.
قُلْتُ: وَكَأنِّي بالآجُرِّيِّ رَحِمَهُ اللهُ يَصِفُ أكْثَرَ عُلَمَاءِ زَمَانِنا، وهُمْ حَتَّى سَاعَتِي هَذِه مَا بَيْنَ غَفْلَةٍ أو تَغَافُلٍ، وجَهْلٍ أو تَجَاهُلٍ بالفِتَنِ العَاصِفَةِ بالعِبَادِ والبِلادِ، فاللهُ المُسْتَعَانُ!
* * *
* وأمَّا العَائِقُ الثَّانِي: فَهُوَ الدُّخُوْلُ عَلَى السَّلاطِيْنِ، وأهْلِ الدُّنْيا، فَهَذَا (واللهِ!) المَوْتُ الأسْوَدُ، والحَوْرُ بَعْدَ الكَوْرِ، إلاَّ مَنْ سَلَّمَهُ اللهُ، وقَلِيْلٌ مَا هُم، فعِيَاذًا باللهِ مِنْه!
فيَا طَالِبَ العِلْمِ؛ الحَذَرَ الحَذَرَ مِنْ الدُّخُوْلِ عَلَى السَّلاطِيْنِ، وأهْلِ الدُّنْيا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/375)
فَقَدْ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ: " مَنْ بَدَا جَفَا، ومَنْ اتَّبَعَ الصَّيْدَ غَفَلَ، ومَنْ أتَى أبْوَابَ السُّلْطَانِ افْتَتَنْ، ومَا زَادَ أحَدٌ مِنَ السُّلْطَانِ قُرْبًا إلاَّ ازْدَادَ مِنَ اللهِ بُعْدًا" ().
وقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ: " إيَّاكُم وأبْوَابَ السُّلْطَانِ؛ فإنَّه قَدْ أصْبَحَ صَعْبًا هَبُوْطًا" ()، (هَبُوْطًا: ذُلاً).
* * *
قَالَ أبُو حَازِمٍ رَحِمَهُ اللهُ "لَقَدْ أتَتْ عَلَيْنا بُرْهَةٌ مِنْ دَهْرِنا ومَا عَالِمٌ يَطْلُبُ أمَيْرًا، وكَانَ الرَّجُلُ إذا عَلِمَ اكْتَفَى بالعِلْمِ عَمَّا سِوَاه، فَكَانَ فِي ذَلِكَ صَلاحٌ للفَرِيْقَيْنِ (للوَالِي والمَوَلَّى عَلَيه)، فَلَمَّا رَأتِ الأمَرَاءُ أنَّ العُلَمَاءَ قَدْ غَشَوْهُم وجَالَسُوْهُم وسَألُوْهُم مَا فِي أيْدِيْهِم هَانُوا عَلَيْهم وتَرَكُوا الأخْذَ عَنَهُم والاقْتِبَاسَ مِنْهُم، فَكَانَ ذَلِكَ هَلاكٌ للفَرِيْقَيْنِ" () انْتَهَى.
واجْتَازَ الحَسَنُ البَصْرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ يَوْمًا ببَعْضِ القُرَّاءِ عَلَى أبْوَابِ السَّلاطِيْنِ فَقَالَ: "أقْرَحْتُمْ جِبَاهَكُم، وفَرْطَحْتُمْ نِعَالَكَمُ، وجِئْتُمْ بالعِلْمِ تَحْمِلُوْنَه عَلَى رِقَابِكِم إلى أبْوَابِهِم؟ فَزَهِدُوا فِيْكُم، أمَا إنَّكُم لَوْ جَلَسْتُم فِي بِيُوْتِكِم حَتَّى يَكُوْنُوا هُمُ الَّذِيْنَ يُرْسِلُوْنَ إلَيْكُم؛ لَكَانَ أعْظَمَ لَكُمْ فِي أعْيُنِهِمْ، تَفَرَّقُوا فَرَّقَ اللهُ بَيْنَ أضْلاعِكِمُ! " () انْتَهَى.
وقَالَ كَعْبُ الأحْبَارِ رَحِمَهُ اللهُ "يُوْشِكُ أنْ تَرَوْا جُهَّالَ النَّاسِ يَتَبَاهَوْنَ بالعِلْمِ، ويَتَغَايَرُوْنَ عَلَى التَّقَدُّمِ بِه عِنْدَ الأمَرَاءِ، كَمَا يَتَغَايَرُ النِّسَاءُ عَلَى الرِّجَالِ، فَذَلِكَ حَظَّهُم مِنْ عِلْمِهِم" ().
قَالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ " إذَا رَأيْتُم العَالِمَ (القارئ) يَلُوْذُ ببَابِ السَّلاطِيْنِ فاعْلَمُوا أنَّه لِصٌّ، وإذا رَأيْتُمُوْهُ يَلُوْذُ ببَابِ الأغْنِيَاءِ فاعْلَمُوا أنَّه مُرَاءٍ" ()، وبِمِثْلِهِ قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ ().
وقِيْلَ لسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ: " ألاَ تَدْخُلُ عَلَى الأمَرَاءِ فَتَتَحَفَّظُ وتَعِظَهُم وتَنْهَاهُم؟ فَقَالَ: تَأمُرُوْنِي أنْ أسْبَحَ فِي البَحْرِ ولا تَبْتَلَّ قَدَمَاي؟ إنَّي أخَافُ أنْ يُرَحِّبُوا بِي فأمِيْلُ إليْهِم فَيَحْبَطَ عَمَلِي! " () انْتَهَى.
ومِنْ دَقِيْقِ الخَوْفِ؛ مَا ذَكَرَهُ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ رَحِمَهُ اللهُ بقَوْلِهِ: "كُنْتُ قَدْ أُوْتِيْتُ فَهْمَ القَرْآنِ، فلَمَّا قَبِلْتُ الصُّرَّةَ مِنْ أبِي جَعْفَرٍ؛ سُلِبْتُه، فنَسْألُ اللهَ تَعَالَى المُسَامَحَةَ! " ().
ومَا أجْمَلَ مَا هُنَا؛ وذَلِكَ عِنْدَمَا كَتَبَ إمَامُ أهْلِ السُّنَّةِ والجَمَاعَةِ أحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ إلِى سِعِيْدِ بنِ يَعْقُوْبَ: " أمَّا بَعْدُ: فإنَّ الدُّنْيا دَاءٌ، والسُّلْطَانَ دَاءٌ، والعَالِمَ طَبِيْبٌ، فإذَا رَأيْتَ الطَّبِيْبَ يَجُرُّ الدَّاءَ إلى نَفْسِه فاحْذَرْهُ، والسَّلامُ عَلَيْكَ! " () انْتَهَى.
وقَدْ قِيْلَ: "إنَّ خَيْرَ الأمَرَاءِ مَنْ أحَبَّ العُلَمَاءَ، وإنَّ شَرَّ العُلَمَاءِ مَنْ أحَبَّ الأمَرَاءَ! " ()، وحَسْبُكَ أنَّ هَذَا هُوَ القَانُوْنُ الَّذِي يُوْزَنُ بِه العُلَمَاءُ والأمَرَاءُ: خَيْرًا وشَرًّا!
ورَحِمَ اللهُ أبَا الحَسَنِ عَلَيَّ بنَ عَبْدِ العَزِيْزِ الجُرْجَانِيَّ إذْ يَقُوْلُ ():
ولَوْ أنَّ أهْلَ العِلْمِ صَانُوْهُ صَانَهُم ولَوْ عَظَّمُوْهُ فِي النُّفُوْسِ لَعُظِّمَا
ولَكِنْ أهَانُوْهُ فَهَانُوا، ودَنَّسُوْا مُحَيَّاهُ بالأطْمَاعِ حَتَّى تَجَهَّمَا
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/376)
ومَهْمَا يَكُنْ، فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ يا طَالِبَ العِلْمِ عَلَيْهِم حَسَرَاتٍ؛ فإنَّه لَمَّا مَاتَ شَيْخُ الإسْلامِ وقُدْوَةُ العُلَمَاءِ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ، قَالَ بَعْضُ العُلَمَاءِ: "مَعْشَرَ أهْلِ الَهَوى كُلُوا الدُّنْيا بالدِّيْنِ، فَقَدْ مَاتَ سُفْيَانُ! " ()، يَعْنِي: مَا بَقِي بَعْدَهُ أحَدٌ يُسْتَحْيَا مِنْه!، قُلْتُ: فإنْ لَمْ يَكُنْ سُفْيَانُ، فاللهُُ أحقُّ أنْ يُسْتَحْيَ مِنْه!
* * *
ولا يَهُوْلنَّكَ يا طَالِبَ العِلْمِ مَا هُنَالِكَ مِنْ نَوَابِتَ نَكِدَةٍ لَمْ تَزَلْ تَسْعَى جَاهِدَةً فِي إحْيَاءِ مُخَالَفَةِ مَسَالِكِ عُلَمَاءِ السَّلَفِ الصَّالِحِ فِي الدُّخُوْلِ عَلَى السَّلاطِيْنِ والأمَرَاءِ، وذَلِكَ بدَفْعِ طُلابِ العِلْمِ إلى مَرَاتِعِ الشَّهَوَاتِ، ومَهَالِكِ الشُّبُهَاتِ؛ ليَهِيْمُوا فِي "وَادِي تُضُلِّلَ"، مِمَّا قَدْ تَعْصِفُ بِمَا بَقِيَ مِنْ عِزَّةِ أهْلِ العِلْمِ!
وذَلِكَ مِنْ خِلالِ دَعَوَاتٍ عَرِيْضَةٍ (مَرِيْضَةٍ!)، وتَصَانِيْفَ بَتْرَاءَ دَاعِيَةً مَضَامِيْنُها وعَنَاوِيْنُها إلى الدُّخُوْلِ عَلَى الأمَرَاءِ والسَّلاطِيْنِ، ولَوْ بِشَرْطِ: الأمْرِ بالمَعْرُوْفِ، والنَّهْيِ عَنِ المُنْكَرِ!، فاحْذَرْ يا طَالِبَ العِلْمِ، وانْجُ بِعِلْمِكَ، وفِرَّ بدِيْنِكَ فإنَّه رَأسُ مَالِكَ، واعْلَمْ إنَّ هَذَا الشَّرْطَ كَانَ عِنْدَ السَّلَفِ عَزِيْزًا عَسِيْرًا، أمَّا اليَوْمَ فأدْعِيَاءُ الشَّرْطِ كَثِيْرٌ، والعَامِلُوْنَ بِه نَزْرٌ يَسِيْرٌ، لا يَتَجَاوَزُوْنَ أصَابِعَ اليَدِ الوَاحِدَةِ!
ويَكْفِي هُنَا مَا ذَكَرَه ابنُ رَجَبٍ رَحِمَهُ اللهُ: "فَقَدْ كَانَ كَثِيْرٌ مِنَ السَّلَفِ يَنْهَوْنَ عَنِ الدُّخُوْلِ عَلَى المُلُوْكِ لِمَنْ أرَادَ أمْرَهُم بالمَعْرُوْفِ ونَهْيَهُم عَنِ المُنْكَرِ أيْضًا، ومِمَّنْ نَهَى عَنْ ذَلِكَ: عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ، وابنُ المُبَارَكِ، والثَّوْرِيُّ، وغَيْرُهُم مِنَ الأئِمَّةِ.
وقَالَ ابنُ المُبَارَكِ: لَيْسَ الآمِرُ النَّاهِي عِنْدَنا مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِم (السَّلاطِيْنِ) فأمَرَهُم ونَهَاهُم، إنَّمَا الآمِرُ النَّاهِي مَنِ اعْتَزَلَهُم!
وسَبَبُ مَا يُخْشَى مِنْ فِتْنَةِ الدُّخُوْلِ عَلَيْهِم، فإنَّ النَّفْسَ قَدْ تُخَيِّلُ للإنْسَانِ إذَا كَانَ بَعِيْدًا أنَّه يَأمُرُهُم ويَنْهاهُم ويُغْلِظُ عَلَيْهِم، فإذَا شَاهَدَهُم قَرِيْبًا مَالَتْ النَّفْسُ إلَيْهِم، لأنَّ مَحَبَّةَ الشَّرَفِ كَامِنَةٌ فِي النَّفْسِ لَهُ، ولِذَلِكَ يُدَاهِنُهُم ويُلاطِفُهُم، ورُبَّمَا مَالَ إلَيْهِم وأحَبَّهُم، ولاسِيَّمَا إنْ لاطَفُوْه وأكْرَمُوْه، وقَبِلَ ذَلِكَ مِنْهُم، وقَدَ جَرَى ذَلِكَ لعَبْدِ اللهِ بنِ طَاوُوْسٍ مَعَ بَعْضِ الأمَرَاءِ بِحَضْرَةِ أبِيْه طَاوُوْسَ فَوَبَّخَهُ عَلَى فِعْلِ ذَلِكَ.
وكَتَبَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ إلى عَبَّادِ بنِ عَبَّادٍ، وكَانَ فِي كِتَابِهِ: "إيَّاكَ والأُمَراءَ أنْ تَدْنُو مِنْهُم، أو تُخَالِطَهُم فِي شَيْءٍ مِنَ الأشْيَاءِ.
وإيَّاكَ أنْ تُخْدَعَ ويُقَالُ لَكَ: لتَشْفَعَ وتَدْرَأ عَنْ مَظْلُوْمٍ أو تَرُدَّ مَظْلَمَةً، فإنَّ ذَلِكَ خَدِيْعَةُ إبْلِيْسَ، وإنَّمَا اتَّخَذَها فُجَّارُ القُرَّاءِ سُلَّمًا، ومَا كُفِيْتَ عَنِ المَسْألَةِ والفُتْيا فاغْتَنِمْ ذَلِكَ، ولا تُنَافِسْهُم" () انْتَهَى.
وقَالَ سُفْيَانُ أيْضًا: "مَا أخَافُ مِنْ عُقُوْبَتِهِم، إنَّما أخَافُ مِنْ كَرَامَتِهِم! " ().
ولِهَذَا قَالَ الإمَامُ أحْمَدُ رَحِمَهُ اللهُ: " فِتْنَتِي بالمُتَوَكِّلِ أعْظَمُ مِنْ فِتْنَتِي بالمُعْتَصِمِ! " يُشِيْرُ إلى الإكْرَامِ ().
ورَحِمَ اللهُ ابنَ عَبْدِ البَرِّ إذْ يَقُوْلُ عَنْ مَجَالِسِ أمَرَاءِ العَدْلِ والفَضْلِ: "الفِتْنَةُ فِيْها أغْلَبُ، والسَّلامَةُ مِنْها تَرْكُ مَا فِيْها" ().
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/377)
ومَا ذَكَرْنَاهُ هُنَا؛ مِنْ عَدَمِ الدُّخُوْلِ عَلى السُّلْطَانِ فَلَيْسَ بِدَعًا مِنَ القَوْلِ ولا هُجْرًا، ومَا كَانَ حَدِيْثًا يُفْتَرى؛ بَلْ هُوَ مِنْ جَادَّةِ كَثِيرٍ مِنَ السَّلَفِ وأئِمَّةِ الدِّيْنِ، وإنْ كَانَ للدُّخُوْلِ عَلَيْهِم مِنْ حَتْمٍ أو مَنْدُوْحَةٍ عَلى بَعْضِ أهْلِ العِلْمِ؛ فكَما يَلي:
أوَّلاً: أنْ يَكُوْنَ الدُّخُوْلُ عَلَى السُّلْطَانِ مِنْ بَابِ أمْرِهِ بالمَعْرُوْفِ ونَهيِهِ عَنِ المُنْكَرِ، وإلاَّ.
ثَانِيًا: أنْ يَكُوْنَ الدُّخُوْلُ عَلَيْهِ مِنْ بَابِ التَّذْكِيْرِ والموْعِظَةِ، وإلاَّ.
ثالثًا: أنْ يَكُوْنَ الدُّخُوْلُ عَلَيْهِ مِنْ بَابِ إجَابَةِ دَعْوَةِ السُّلْطَانِ، وذَلِكَ فِيْما لَوْ أمَرَهُ وَليُّ الأمْرِ بالدُّخُوْلِ والمَجِيءِ، وإلاَّ.
فإنَّا وإيَّاكَ؛ لَنْ نَنْسَ "ومَنْ أتَى أبْوَابَ السُّلْطَانِ افْتَتَنْ"، و" إيَّاكُم وأبْوَابَ السُّلْطَانِ؛ فإنَّه قَدْ أصْبَحَ صَعْبًا هَبُوْطًا"، "وإيَّاكَ أنْ تُخْدَعَ فإنَّ ذَلِكَ خَدِيْعَةُ إبْلِيْسِ، و"السُّلْطَانُ دَاءٌ، والعَالِمُ طَبِيْبٌ، فإذَا رَأيْتَ الطَّبِيْبَ يَجُرُّ الدَّاءَ إلى نَفْسِه فاحْذَرْهُ"، فاحْذَرَ أنْ يُرَحِّبُوا بِكَ فَتَمِيْلَ إليْهِم مَيْلاً عَظِيْمًا، والسَّلامُ عَلَيْكَ يا طَالِبَ العِلْمِ والعزَّةِ!
* * *
* أمَّا العَائِقُ الثَّالِثُ: أنْ تَحْذَرَ يَا طَالِبَ العِلْمِ مِنَ الاشْتِغَالِ والنَّظَرِ فِي دَرَكَاتِ الهُوْنِ والدُّوْنِ، مِنْ عُلُوْمِ أهْلِ زَمَانِنَا، ومَا هُمْ فِيْه مِنْ شَارَاتٍ وضْعِيَّةٍ ()، وألْقَابٍ جَوْفَاءَ، مَا أنْزَلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ أو بُرْهَانٍ، اللَّهُمَّ هَوَىً وظُنُوْنًا يَتَغَشَّوْنَ بِهَا مَجَالِسَ العِلْمِ، ليَسْتَبِيْحُوا بِهَا زَهْرَةَ الحَيَاةِ الدُّنْيا، إلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي!
واعْلَمْ يَا رَعَاكَ اللهُ: إنَّ العِلْمَ مَا جَاءَ عَنِ الكِتَابِ، والسُّنَّةِ، وأصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ، وهَذَا مَا أجْمَعَ عَلَيْه سَلَفُ الأمَّةِ.
قَالَ الإمَامُ الأوْزَاعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: "العِلْمُ مَا جَاءَ عَنْ أصْحَابِ مُحَمَّدٍ، ومَا لَمْ يَجِيء عَنْهُم فَلَيْسَ بِعِلْمٍ" ().
وهَاكَ يا طَالِبَ العِلْمِ هَذِه القَاعِدَةَ السَّلَفِيَّةَ فِي وِزَانِ عُلُوْمِ السَّلَفِ وعُلُوْمِ الخَلَفِ، وهُوَ مَا ذَكَرَهُ شَيْخُ الإسْلامِ ابنُ تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ اللهُ بِقَوْلِهِ: "العِلْمُ المَوْرُوْثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ؛ فإنَّه هُوَ الَّذِي يَسْتَحِقُّ أنْ يُسَمَّى عِلْمًا، وما سِوَاهُ إمَّا أنْ يَكُوْنَ عِلْمًا فَلا يَكُوْنُ نَافِعًا.
وإمَّا أنْ لا يَكُوْنَ عِلْمًا وإنْ سُمِّيَ بِه، ولئِنْ كَانَ عِلْمًا نَافِعًا فَلابُدَّ أنْ يَكُوْنَ فِي مِيْرَاثِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ مَا يُغْنِي عَنْه مِمَّا هُوَ مِثْلُه وخَيْرٌ مِنْه! " ().
وقَالَ أيْضًا رَحِمَهُ اللهُ فِي أهَمِيَّةِ مُخَالَفَةِ أعْمَالِ الكُفَّارِ؛ ولَوْ كَانَ فِيْه إتْقَانٌ: "فإذًا المُخَالَفَةُ لَهُم (أيْ: مُخَالَفةُ الكُفَّارِ) فِيْها مَنْفَعَةٌ وصَلاحٌ لَنا فِي كُلِّ أمُوْرِنا؛ حَتَّى مَا هُم عَلَيْه مِنْ اتْقَانِ بَعْضِ أمُوْرِ دُنْيَاهُم؛ قَدْ يَكُوْنُ مُضِرًا بأمْرِ الآخِرَةِ، أو بِمَا هُوَ أهَمُّ مِنْهُ مِنْ أمْرِ الدُّنْيَا، فالمُخَالَفَةُ فِيْه صَلاحٌ لَنَا" ().
* * *
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: "يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ، ويَنْقُصُ العِلْمُ، وتَظْهَرُ الفِتَنُ، ويَكْثُرُ الهَرْجُ، قِيْلَ يَا رَسُوْلَ اللهِ: أيْمُ هُوَ؟ قَالَ: القَتْلُ القَتْلُ" ().
وفِي هَذَا الحَدِيْثِ نُكْتَةٌ عِلْمِيَّةٌ نَفِيْسَةٌ ذَكَرَها الإمِامُ الحَافِظُ أبُو حَاتِمٍ رَحِمَهُ اللهُ بِقَوْلِه: "فِي هَذَا الخَبَرِ دَلِيْلٌ عَلَى أنَّ مَا لَمْ يَنْقُصْ مِنَ العِلْمِ لَيْسَ بعِلْمِ الدِّيْنِ فِي الحَقِيْقَةِ، وفِيْه دَلِيْلٌ عَلَى أنَّ ضِدَّ العِلْمِ يَزِيْدُ، وكُلُّ شَيْءٍ زَادَ مِمَّا لَمْ يَكُنْ مَرْجِعُه إلى الكِتَابِ والسُّنَّةِ فَهُوَ ضِدُّ العِلْمِ" () انْتَهَى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/378)
وقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ: "مَنْ يُرِدِ اللهُ بِه خَيْرًا يُفَقِّهْهُ في الدِّيْنِ" ()!
ومِنْه نَعْلَمُ قَطْعًا؛ أنَّ كُلَّ عِلْمٍ لَمْ يَكُنْ مِنَ الدِّيْنِ فَلَيْسَ بفِقْهٍ، ومَنِ اشْتَغَلَ بغَيْرِه فَلَيْسَ مِمَّنْ أرَادَ اللهُ بِه خَيْرًا أصَالَةً لا حِوالَةً ()!
* * *
وعَلَيْه؛ فاعْلَمْ إنَّ هَذِه العُلُوْمَ الطَّبِيْعِيَّةَ وغَيْرَها مِمَّا هِيَ مِنْ عُلُوْمِ الدُّنْيا (الطَّبِيْعَيَّةَ، الهَيْئَةَ، الرِّياضِيَّةَ، الهَنْدَسَةَ، الطِّبَّ وغَيْرَها) () الَّتِي لَمْ تَزَلْ تَزْدَادُ يَوْمًا بَعْدَ يَوْمٍ؛ بأنَّهَا لَيْسَتْ مِنَ العِلْمِ الشَّرْعِيِّ بِشَيْءٍ، كَمَا أنَّه لا يَضُرُّ الجَهْلُ بِها، ولا يَنْفَعُ العِلْمُ بِها، بَلْ هِي عُلُوْمٌ دِنْيَوِيَّةٌ؛ المَقْصُوْدُ مِنْهَا عِمَارَةُ الدُّنْيَا!
يَقُوْلُ ابنُ تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ اللهُ:" لَكِنَّ المَقْصُوْدَ أنْ يُعْرَفَ أنَّ الصَّحَابَةَ خَيْرُ القُرُوْنِ، وأفْضَلُ الخَلْقِ بَعْدَ الأنْبِيَاءِ.
فَمَا ظَهَرَ (مِنَ العُلُوْمِ) فِيْمَنْ بَعْدَهُم مِمَّنْ يَظُنُّ أنَّها فَضِيْلَةٌ للمُتَأخِّرِيْنَ، ولَمْ تَكُنْ فِيْهِم فإنَّها مِنْ الشَّيْطَانِ، وهِي نَقِيْصَةٌ لا فَضِيْلَةٌ سَوَاءٌ كَانَتْ مِنْ جِنْسِ العُلُوْمِ، أو مِنْ جِنْسِ العِبَادَاتِ، أو مِنْ جِنْسِ الخَوَارِقِ والآيَاتِ، أو مِنْ جِنْسِ السِّيَاسَةِ والمُلْكِ؛ بَلْ خَيْرُ النَّاسِ بَعْدَهُم أتْبَعَهُم لَهُم" () انْتَهى.
وقَالَ أيْضًا رَحِمَهُ اللهُ فِي مَعْرَضِ رَدِّه عَلَى أرْبَابِ العُلُوْمِ الدِّنْيِوَيَّةِ، لاسِيَّما أرْبَابُ الفَلْسَفَةِ مِنْهُم:" فإنَّ عِلْمَ الحِسَابِ الَّذِي هُوَ عِلْمٌ بالكَمِّ المُنْفَصِلِ، والهَنْدَسَةِ الَّتِي هِيَ عِلْمٌ بالكَمِّ المُتَّصِلِ عِلْمٌ يَقِيْنِيٌّ لا يَحْتَمِلُ النَّقِيْضَ البَتَّةَ: مِثْلُ جَمْعِ الأعْدَادِ وقِسْمَتِها وضَرْبِها، ونِسْبَةِ بَعْضِها إلى بَعْضٍ ... والمَقْصُوْدُ أنَّ هَذا العِلْمَ الَّذِي تَقُوْمُ عَلَيْه بَرَاهِيْنُ صَادِقَةٌ لَكِنْ لا تَكْمُلُ بِذَلِكَ نَفْسٌ، ولا تَنْجُو مِنْ عَذَابٍ، ولا تُنَالُ بِه سَعَادَةٌ" ().
* * *
يَقُوْلُ ابنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ فِي بَيَانِ أنواعِ العُلُوْمِ: " نَوْعٌ تَكْمُلُ النَّفْسُ بإدْرَاكِهِ والعِلْمِ بِه، وهُوَ العِلْمُ باللهِ وأسْمَائِه وصِفَاتِه وأفْعَالِه وكُتُبِه وأمْرِه ونَهْيِه.
ونَوْعٌ لا يَحْصُلُ للنَّفْسِ بِه كَمَالٌ: وهُوَ كُلُّ عِلْمٍ لا يَضُرُّ الجَهْلُ بِه، فإنَّه لا يَنْفَعُ العِلْمُ بِها في الآخِرَةِ.
وكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ يَسْتَعِيْذُ باللهِ مِنْ عِلْمٍ لا يَنْفَعُ، وهَذَا حَالُ أكْثَرِ العُلُوْمِ الصَّحِيْحَةِ المُطَابِقَةِ الَّتِي لا يَضُرُّ الجَهْلُ بِها شَيْئًا: كالعِلْمِ بالفَلَكِ ودَقَائِقِه ودَرَجَاتِه، وعَدَدِ الكَوَاكِبِ ومَقَادِيْرِها، والعِلْمِ بعَدَدِ الجِبَالِ وألْوَانِها ومَسَاحَتِها، ونَحْوِ ذَلِكَ، فَشَرَفُ العِلْمِ بِحَسَبِ شَرَفِ مَعْلُوْمِه، وشِدَّةِ الحَاجَةِ إلَيْه، ولَيْسَ ذَاكَ إلاَّ العِلْمُ باللهِ وتَوَابِعِ ذَلِكَ" () انْتَهَى.
وقَالَ أيْضًا فِي مَعْرَضِ الرَّدِّ عَلَى عُلَمَاءِ الفَلْسَفَةِ: "وإمَّا عِلْمٌ طَبِيْعِيٌّ صَحِيْحٌ غَايِتُه مَعْرِفَةُ العَنَاصِرِ، وبَعْضِ خَوَاصِهَا وطَبَائِعَها، ومَعْرِفَةُ بَعْضِ مَا يَتَرَكَّبُ مِنْها، ومَا يَسْتَحِيْلُ مِنَ المُوْجِبَاتِ إلَيْها، وبَعْضِ مَا يَقَعُ فِي العَالَمِ مِنَ الآثارِ بامْتِزَاجِها واخْتِلاطِها ... وأيُّ كَمَالٍ للنَّفْسِ فِي هَذِا؟ وأيُّ سَعَادَةٍ لَهَا فِيْه؟! " () انْتَهَى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/379)
وقَالَ أيْضًا فِي مَعْرَضِ الرَّدِّ عَلَى أهْلِ الطِّبِّ: "وحَاجَةُ النَّاسِ إلى الشَّرِيْعَةِ ضَرُوْرَةٌ فَوْقَ حَاجَتِهم إلى أيِّ شَيءٍ، ولا نِسْبَةَ لحاجَتِهِم إلى عِلْمِ الطِّبِّ إلَيْها، ألاَ تَرَى أكْثَرَ العَالمِ، يَعِيْشُوْنَ بغَيْرِ طَبِيْبٍ؟ ولا يَكُوْنُ الطَّبِيْبُ إلاَّ في المُدُنِ الجَامِعَةِ، وأمَّا أهْلُ البَدْوِ كُلُّهُم، وأهْلُ الكَفُوْرِ (القَرْيَةِ الصَّغِيْرَةِ) كُلُّهُم، وعَامَّةُ بَنِي آدَمَ، فَلا يَحْتَاجُوْنَ إلى طَبِيْبٍ، وهُمْ أصَحُّ أبْدَانًا وأقْوَى طَبِيْعَةً ممَّنْ هُوَ مُتَقَيِّدٌ بالطَّبِيْبِ، ولَعَلَّ أعْمَارَهُم مُتَقَارِبَةٌ ... إلخ.
وأمَّا مَا يُقَدَّرُ عِنْدَ عَدَمِ الشَّرِيْعَةِ ففَسَادُ الرُّوْحِ والقَلْبِ جُمْلَةً، وهَلاكُ الأبَدِ، وشَتَّانَ بَيْنَ هَذَا وهَلاكِ البَدَنِ بالموتِ: فَلَيْسَ النَّاسُ قَطُّ إلى شَيءٍ أحْوَجَ مِنْهُم إلى مَعْرِفَةِ مَا جَاءَ بهِ الرَّسُوْلُ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ، والقِيَامِ بِه، والدَّعْوَةِ إلَيْه، والصَّبْرِ عَلَيْه، وجِهَادِ مَنْ خَرَجَ عَنْه حَتَّى يَرْجِعَ إلَيْهِ، ولَيْسَ للعَالَمِ صَلاحٌ بِدُوْنَ ذَلِكَ البَتَّةَ" () انْتَهَى.
وعَلَيْكَ أخِي طَالِبِ العِلْمِ بمَا قَالَه ابنُ رَجَبٍ رَحِمَهُ اللهُ فِي بَيَانِ فَضْلِ عِلْمِ السَّلَفِ عَلى عِلْمِ الخَلَفِ: "وفي كَلامِهِم (السَّلَفِ) كِفَايَةٌ وزِيَادَةٌ، فَلا يُوْجَدُ في كَلامِ مَنْ بَعْدِهِم مِنْ حَقٍّ إلاَّ وهُوَ في كَلامِهِم مَوْجُوْدٌ بأوْجَزِ لَفْظٍ، وأخْصَرِ عِبَارَةٍ، ولا يُوْجَدُ في كَلامِ مَنْ بَعْدِهِم مِنْ بَاطِلٍ إلاَّ وفي كَلامِهِم مَا يُبَيِّنُ بُطْلانَه لمَنْ فَهِمَهُ وتَأمَّلَهُ، ويُوْجَدُ في كَلامِهِم مِنَ المعَاني البَدِيْعَةِ والمآخِذِ الدَّقِيْقَةِ مَا لا يَهْتَدِي إلَيْه مَنْ بَعْدَهُم ولا يَلِمُّ بِهِ، فَمَنْ لم يَأخُذْ العِلْمَ مِنْ كَلامِهِم فَاتَهُ ذَلِكَ الخَيْرُ كُلُّه مَعَ مَا يَقَعُ في كَثِيْرٍ مِنَ البَاطِلِ مُتَابَعَةً لمَنْ تَأخَّرَ عَنْهُم" () انْتَهَى.
* * *
واعْلَمْ يا رَعَاكَ اللهُ، أنَّ العِلْمَ إذا أُطْلِقَ، فإنَّه لا يَصْدُقُ إلاَّ عَلَى العِلْمِ الشَّرْعِيِّ فَضْلاً وكَمَالاً، أجْرًا ومَآلاً، عِزًّا وحَالاً ... !
ومَا سِوَاهُ مِنْ عُلُوْمِ الدُّنْيا؛ فَهِي عُلُوْمٌ مُقَيَّدَةٌ بِمَا تُضَافُ إلَيْه مِنْ: حِرَفٍ ومِهَنٍ وفِكْرٍ ... كعُلُوْمِ الطَّبِيْعَةِ، والفَلَكِ، والهَيْئَةِ، والحِسَابِ، والصِّنَاعَاتِ، والرِّيَاضِيَّاتِ، والهَنْدَسَةِ، والأحْيَاءِ، و (الكِيْمِيَاءِ)، و (الفِيْزِيَاءِ)، و (الجُغْرَافِيَا)، وعِلْمِ الأرْضِ (الجُيُوْلُوْجِيا)، وعِلْمِ التِّجَارَةِ، وعِلْمِ السِّيَاسَةِ، وكَذَا حِرَفِ النِّجَارَةِ، والفِلاحَةِ، والصِّنَاعَةِ، والحِيَاكَةِ ... إلخ.
فَعِنْدَ ذَلِكَ؛ كَانَ مِنَ الخَطأ البَيِّنِ رَصْفُ تِلْكَ العَنَاوِيْنِ الرَّابِضَةِ فَوْقَ بَعْضِ الكُتُبِ العِلْمِيَّةِ، والأطَارِيْحِ الجَامِعِيَّةِ كَقَوْلِهِم: العِلْمُ والإيْمَانُ، العِلْمُ والإسْلامُ، الإيْمَانُ مِحْرَابُ الطِّبِّ، الدِّيْنُ والعِلْمُ التَّجْرِيْبِيُّ، القُرْآنُ والإعْجَازُ العِلْمِيُّ ... وغَيْرُها مِمَّا هُوَ مِنْ زَبَدِ العُلُوْمِ الدَّخِيْلَةِ، والانْهِزَامِ الجَاثِمِ عَلَى عُقُوْلِ وأقْلامِ كَثِيْرٍ مِنَ كُتَّابِ المُسْلِمِيْنَ هَذِه الأيَّامَ!
ومَا ذَاكَ الخَطَأُ الدَّارِجُ هُنَا وهُنَاكَ إلاَّ لِكَوْنِ القَوْمِ قَدْ ظَنُّوا بأنَّ العِلْمَ شَيْءٌ، والدِّيْنَ شَيْءٌ آخَرَ!
لِذَا نَجِدُهُم يُفَرِّقُوْنَ بَيْنَ الدِّيْنِ والعِلْمِ، ومَا عَلِمُوا أنَّ الدِّيْنَ الإسْلامِيَّ هُوَ العِلْمُ، والعِلْمَ دِيْنٌ؛ فانْظُرُوا عَمَّنْ تَأخُذُوْنَ دِيْنَكُم!
فإنَّ حَالَ هَذِه العُلُوْمِ الدِّنْيَوِيَّةِ؛ بَلْ أكْثَرِ العُلُوْمِ الصَّحِيْحَةِ المُطَابِقَةِ للعَقْلِ والتَّجْرُبَةِ؛ فإنَّه لا يَضُرُّ الجَهْلُ بِها شَيْئًا، كَمَا أنَّه لا يَنْفَعُ العِلْمُ بِها!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/380)
لِذَا؛ فلا يَهُوْلَنَّكَ يَا طَالِبَ العِلْمِ مَا يَتَجَارَى بِهِ أهْلُ زَمَانِنَا فِي تَسْوِيْقِ هَذِه العُلُوْمِ الدِّنْيَوِيَّةِ، مَعَ زُخْرُفٍ مِنَ الشَّارَاتِ والألْقَابِ فِي صُرُوْحِ الجَامِعَاتِ، ومَا يَقْذِفُه الإعْلامُ العَائِمُ فَوْقَ بَرَاكِيْنَ مِنَ الثَّقَافَاتِ الغَرْبِيَّةِ، كُلُّ ذَلِكَ مُحَاكَاتٌ ومُشَابَهَةٌ لِمُخَلَّفَاتِ الاسْتِعْمَارِ (الدَّمَارِ) الغَرْبِيِّ!
* * *
ومَهْمَا قِيْلَ؛ فَلَنْ يَتَعَدَّ أصْحَابُ هَذِه العُلُوْمِ الطَّبِيْعِيَّةِ وغَيْرِها (مِمَّا هِيَ مِنْ عُلُوْمِ الدُّنْيا) مَكَانَهُم مِنَ العِلْمِ؛ فَهُم لا يَعْلَمُوْنَ إلاَّ ظَاهِرًا مِنَ الحَيَاةِ الدُّنْيا؛ بَلْ هَذَا مَبْلَغُهُم مِنَ العِلْمِ، كَمَا أنَّها عُلُوْمٌ يَشْتَرِكُ فِيْها كُلُّ إنْسَانٍ وجَانٍّ (المُؤْمِنُ مِنْهُم والكَافِرُ)، ومَعَ هَذَا فَلَيْسَ لَهُم فِيْها مِنْ الأجْرِ شَيْءٌ، اللَّهُمَّ إلاَّ إذا جَعَلُوا مِنْ هَذِه العُلُوْمِ والصِّنَاعَاتِ قُرُباتٍ، بَعْدَ اسْتِحْضَارِ قَصْدٍ ونِيَّاتٍ!
كَنِيَّةِ: التَّعَاوُنِ عَلَى البِرِّ والتَّقْوَى بَيْنَ المُسْلِمِيْنَ، كَمَا يَنْوِيْهِ النَّجَّارُ والفَلاحُ وغَيْرُهُما مِنْ أهْلِ الحِرَفِ والمِهَنِ، و"إنَّمَا الأعْمَالُ بالنِّيَّاتِ، وإنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى" ().
ومَهْمَا يَكُنْ؛ فالأجْرُ والخَيْرُ: فِي العِلْمِ الشَّرْعِيِّ أصْلٌ وغَايَةٌ، وفِي غَيْرِه مِنَ عُلُوْمِ الدُّنْيا طَارِئٌ ووَسَيْلَةٌ!
وهَذَا الذَّهَبِيُّ رَحِمَه اللهُ أيْضًا نَجِدُه يُعِيْبُ عِلْمَ النَّحْوِ الَّذِي هُوَ أفْضَلُ وأكْمَلُ مِنْ عُلُوْمِ (القَوْمِ!) لاسِيَّمَا إذَا خَرَجَ عَنْ حَدِّه المَقْصُوْدِ، وذَلِكَ بِقَوْلِه: "النَّحْوِيُّوْنَ لا بَأسَ بِهِم، وعِلْمُهُم حَسَنٌ مُحْتَاجٌ إلَيْه، لَكِنَّ النَّحْوِيَّ إذا أمْعَنَ فِي العَرَبِيَّةِ، وعَرِيَ عَنْ عِلْمِ الكِتَابِ والسُّنَّةِ بَقِيَ فَارِغًا بَطَّالاً لَعَّابًا، ولا يَسْألُه اللهُ والحَالَةُ هَذِه عَنْ عِلْمِه فِي الآخِرَةِ؛ بَلْ هُوَ كَصِنْعَةٍ مِنَ الصَّنَائِعِ: كالطَّبِّ والحِسَابِ، والهَنْدَسَةِ لا يُثَابُ عَلَيْها، ولا يُعَاقَبُ إذَا لَمْ يَتَكَبَّرْ عَلَى النَّاسِ، ولا يتَحَامَقْ عَلَيْهم، واتَّقَى اللهَ تَعَالَى، وتَوَاضَعْ وَصَانَ نَفْسَهُ" () انْتَهَى.
* * *
ومِنْ آخِرِ نَحِسَاتِ أدْعِيَاءِ العِلْمِ الشَّرْعِيِّ هَذِه الأيَّام، أنَّ نَابِتَةً مِنْهُم لَمْ تَزَلْ تَنْفُخُ فِي رَوْعِ شَبَابِ المُسْلِمِيْنَ بَعْضَ العُلُوْمِ التَّجْرِيْبِيَّةِ، الوَافِدَةِ مِنْ مُسْتَنْقَعَاتِ الفِكْرِ الغَرْبِي (الكَافِرِ)، ضَارِبِيْنَ بِعُلُوْمِ وكُتُبِ السَّلَفِ الصَّالِحِ عُرْضَ الحَائِطِ، مُزَاحِمِيْنَ مَا كَانَ عَلَيه المُسْلِمُوْنَ مِنْ الأمْرِ الأوَّلِ: إنَّها العُلُوْمُ الإدَارِيَّةُ، والنَّفْسِيَّةُ (البَرْمَجَةُ العَصَبِيَّةُ اللُّغَوِيَّةُ)، وغَيْرُها!
فَلَيْتَ شِعْرِي؛ هَلْ نَسِيَ هُؤلاءِ (المُنْهَزِمُوْنَ) أنَّ الأمَّةَ الإسْلامِيَّةَ هَذِه الأيَّامَ فِي حَالٍ لا يُنَادَى وَلِيْدُها؟ مِنْ جَهْلٍ بِدِيْنِهِم، وتَفَرُّقٍ بَيْنَهُم، وضَعْفٍ لَدَيْهِم ... ؟!، فإنْ كَانُوا عَلَى عِلْمٍ بِهَذا؛ فلِمَاذا هَذِه العُلُوْمُ الدَّخِيْلَةُ الَّتِي تُرَوَّجُ وتُسَوَّقُ بَيْنَ شَبَابِ المُسْلِمِيْنَ؛ حتَّى أخَذَتْ (للأسَفِ!) أخَادِيْدَ فِي قُلُوْبِ بَعْضِ طُلابِ العِلْمِ؟!
* * *
قَالَ اللهُ تَعَالَى: "قُلْ أتَسْتَبْدِلُوْنَ الَّذِي هُو أدْنَى بالَّذِي هُوَ خَيْرٌ" [البقرة61]، وقَالَ تَعَالَى: "قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بالأخْسَرِيْنَ أعْمَالاً، الَّذِيْنَ ضَلَّ سَعْيُهُم فِي الحَيَاةِ الدُّنْيا وهُمْ يَحْسَبُوْنَ أنَّهُم يُحْسِنُوْنَ صُنْعًا" [الكهف103 - 104].
وقَالَ عَبْدُ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ رَضِي اللهُ عَنْه: "كَيْفَ أنْتُم إذا لَبِسَتْكُم فِتْنَةٌ يَهْرَمُ فِيْها الكَبِيْرُ، ويَرْبُو فِيْها الصَّغِيْرُ، ويَتَّخِذُها النَّاسُ سُنَّةً، فإذا غُيِّرَتْ قَالُوا: غُيِّرَتِ السُّنَّةُ!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/381)
قَالُوا: ومَتَى ذَلِكَ يا أبا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ قَالَ: إذا كَثُرَتْ قُرَّاؤكُم، وقَلَّتْ فُقَهَاؤُكُم، وكَثُرَتْ أمَرَاؤُكُم، وقَلَّتْ أُمَنَاؤُكُم، والْتُمِسَتِ الدُّنْيا بعَمَلِ الآخِرَةِ" ()!
* * *
فإنِّي أُعِيْذُكَ باللهِ يا مَنْ تَسْعَى فِي نَشْرِ هَذِه العُلُوْمِ الدَّخِيْلَةِ الهَجِيْنَةِ فِي بِلادِ المُسْلِمِيْنَ، مِمَّا يَلِي:
1ـ أنْ يَنَالَكَ نَصْيِبٌ مِنْ قَوْلِه صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ: " ... ومَنْ سَنَّ فِي الإسْلامِ سُنَّةً سَيِّئَةً، فَعَلِيْه وِزْرُها ووِزْرُ مَنْ يَعْمَلُ بِها مِنْ غَيْرِ أنْ يَنْقُصَ مِنْ أوْزَارِهِم شَيْئًا" ().
وبَعْدَئِذٍ؛ فَلا تَنْسَ يَا رَعَاكَ اللهُ!، مَا فَعَلَه المَأمُوْنُ يَوْمَ عُرِّبَتْ فِي عَهْدِه عُلُوْمُ اليُوْنانِ، والفَلاسِفَةِ مِنَ اليَهُوْدِ والنَّصَارَى والهِنْدِ: مِثْلُ الطِّبِّ، والحِسَابِ، والطَّبِيْعَةِ، والهَيْئَةِ، والمَنْطِقِ ... فَلَمَّا دَرَسَها النَّاسُ، وتَنَاقَلُوْها فِيْمَا بَيْنَهُم؛ ظَهَرَتْ بِسَبَبِها البِدَعُ والأهْوَاءُ، وضَلَّ وابْتَعَدَ النَّاسُ عَنْ عِلْمِ النُّبُوَّةِ ... فعِنْدَها كَانَ الضَّلالُ والانْحِرَافُ، والشَّرُّ الكَبِيْرُ، والفَسَادُ العَرِيْضُ!
لأجْلِ هَذا؛ كَانَ عَلَيْكَ أنْ تَقِفَ بِخَوْفِكَ عِنْدَ هَذَا العِلْمِ، لاسِيَّما إذَا عَلِمْتَ أنَّ الَّذِيْنَ ضَلُّوا وأضَلُّوا بِهَذِه العُلُوْمِ الوَافِدَةِ وَقْتَئِذٍ: هُمُ مِنَ العُلَمَاءِ!، فَكَيْفَ والحَالَةُ هَذِه إذا عَلِمَ الجَمِيْعُ أنَّ مُعْظَمَ الَّذِيْنَ يَتَجَارَوْنَ وَرَاء هَذِه العُلُوْمِ النَّكِدَةِ، ويَتَقَاطَرُوْنَ عَلَى دَوْرَاتِها: هُمُ الشَّبَابُ مِنْ أبْنَاءِ المُسْلِمِيْنَ؛ فاللهَ اللهَ فِيْهِم!
2ـ لا يَخْفَاكَ يَا رَعَاكَ اللهُ؛ أنَّ الأُمَّةَ بعَامَّةٍ تَعِيْشُ هَذِه الأيَّامَ جَهْلاً بدِيْنِها، لِذَا كَانَ الأوْلَى بِنا أنْ نَسْعَى حَثِيْثًا فِي عَوْدَةِ الأُمَّةِ إلى دِيْنِها أوَّلاً، ثُمَّ إذا كَانَ فِي الأمْرِ مُتَّسَعٌ فَعِنْدَئِذٍ يَكُوْنُ للكَلامِ فِي مِثْلِ هَذِه العُلُوْمِ الوَافِدَةِ شَيْءٌ مِنَ البَسْطِ والتَّحْرِيْرِ!
فَكُلُّ يَدٍّ مُدَّتْ إلَى هَذِه العُلُوْمِ الوَافِدَةِ لِتَنْبُشَها بَعْدَ أنْ أُقْبِرَتْ، وأصْبَحَتْ عِظَامًا نَخِرَةً، فَلَيْسَ لَها أنْ تُرَوِّجَها بَيْنَ أبْنَاءِ المُسْلِمِيْنَ، ظنًّا مِنْها أنَّ الأسْمَاعَ فِي صَمَمٍ، وأنَّ العُيُوْنَ فِي سُبَاتٍ، وأنَّ الأقْلامَ والأنَامِلَ لا تَجْتَمِعَانِ ()؟!
3ـ ألَمْ يَأْنِ لَنا أنْ تَخْشَعَ قُلُوْبُنا لِمَا يَذْكُرُه أهْلُ هَذِه العُلُوْمِ التَّجْرِيْبِيَّةِ مِنَ الغَرْبِ والشَّرْقِ عَلَى حَدٍّ سَوَاءٍ؟ فَلَمْ يَزَلْ عُقَلاؤُهُم حتَّى سَاعَتِي هَذِه وهُم يَصِيْحُونَ بِخُطُوْرَةِ هَذِه العُلُوْمِ فِي غَيْرِ نَدْوَةٍ، أو لِقَاءٍ، أو دَوْرَةٍ تَدْرِيْبِيَّةِ!
* * *
* أمَّا العَائِقُ الرَّابِعُ: فَهُوَ التَّخَصُّصُ (الجَامِعِيُّ!)، ومَا أدْرَاكَ مَا هُوَ؟ إنَّه مِنْ التَّشَبُّهِ المَقِيْتِ والمَوْرُوْثِ العِلْمِيِّ الوَافِدِ، يَوْمَ قَضَتِ الأقْضِيَةُ فِي زَمَانِنا؛ بنُبُوْغِ نَوَابِتَ فِي صُفُوْفِ أهْلِ العِلْمِ قَدْ ألْبَسُوْهُم ثِيَابَ التَّخَصُّصِ، وتَوَّجُوْهُم ألْقَابًا وشَارَاتٍ مُهَلِّلَةً؛ فانْتَفَخُوا فِي العِلْمِ وهُم خَوَاءٌ، ونَابَذُوا التَّعَالَمُ وهُم سَوَاءٌ، يَوْمَ قَصُرَتْ هِمَمُهُم وبَلَغَتْ عُلُوْمُهُم مِنَ العِلْمِ الشَّرْعِيِّ جَوَانِبَ ونُتَفًا عِلْمِيَّةً، حَامِلِيْنَ فِي شَهَادَاتِهِمُ الجَامِعِيَّةِ تَجْزِئَةً وتَقْطِيْعًا لعُلُوْمِ الشَّرِيْعَةِ، وتَغْيِيْبًا لطَائِفَةٍ مِنْها عَنْ أحْكَامِ فِقْهِ الوَاقِعِ، وقَضَايَا الأمَّةِ المَصِيْرِيَّةِ؛ فَلا عِلْمَ بَلَغُوْه، ولا عَمَلَ نَالُوْه، ولا وَاقِعَ فَهِمُوْه!
وإمَّا يَنْزِغَنَّكَ يا طَالِبَ العِلْمِ شَيْءٌ مِنْ هَذَا الوَافِدِ الغَرْبِيِّ، فاسْتَعِذْ باللهِ السَّمِيْعِ العَلِيْمِ مِنْه، ولا تَطْرُقَنَّ لَه بَابًا فإنَّه مِنْ أبَوْابِ الجُمُوْدِ العِلْمِيِّ!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/382)
حَيْثُ جَاءَ بتَدَسُّسٍ إلى أمَّتِي بثِيَابِ التَّشْوِيْه العِلْمِيِّ ليَلْتَبِطَ بِخُطَاهُ فِي مَسَارِحِ الجَامِعَاتِ الإسْلامِيَّةِ؛ ليُفْسِدَ حَرْثَ مَا بَقِيَ مِنَ العِلْمِ الشَّامِلِ، ويَهْلِكَ نَسْلَ مَا بَقِيَ مِنَ العَمَلِ الكَامِلِ.
* * *
واعْلَمْ يَا رَعَاكَ اللهُ أنَّ التَّخَصُّصَ العِلْمِيَّ (الجَامِعِيَّ) قِسْمَانِ: مَحْمُوْدٌ، ومَذْمُوْمٌ.
* فأمَّا التَّخَصُّصُ المَحْمُوْدُ: فَهُو مَنْ جَمَعَ صَاحِبُه بَيْنَ القَدْرِ الوَاجِبِ مِنَ العُلُوْمِ الشَّرْعِيَّةِ (الغَائِي مِنْها والآلِي) ()، وبَيْنَ التَّوَسُّعِ والتَّفَنُّنِ فِي عِلْمٍ مَّا.
وهَذَا؛ هُوَ الَّذِي أُتِيَ صَاحِبُه مِنَ العُلُوْمِ الشَّرْعِيَّةِ نَصِيْبٌ وَافِرٌ تَبْرَأ بِه الذِّمَّةُ ويَسْقُطُ بِه الطَّلَبُ، مَعَ تَخَصُّصٍ وتَفَنُّنٍ فِي أحَدِ العُلُوْمِ الشَّرْعِيَّةِ.
فَتَرَاهُ إذا كَانَ فَقِيْهًا (مَثَلاً): قَدْ أخَذَ مِنْ عُلُوْمِ الغَايَةِ والآلَةِ: القَدْرَ الوَاجِبَ الَّذِي يُسَاعِدُه عَلَى فَهْمِ دِيْنِه بعَامَّةٍ، وبالفِقْهِ بِخَاصَّةٍ، إلاَّ أنَّه مَعَ هَذَا قَدْ اجْتَهَدَ فِي فَنِّ الفِقْهِ، وبَرَّزَ فِيْه؛ حَتَّى عُرِفَ بِهِ ولُقِّبَ باسْمِه.
......................... فَقِسْ عَلَى قَوْلِي تَكُنْ عَلامةً!
ومِنْه تَعْلَمُ قَوْلَ المُتَقَدِّمِيْنَ: فُلانٌ أُصُوْلِيٌّ، فَقِيْهٌ، نَحْوِيٌّ، لُغَوِيٌّ، مٌفَسِّرٌ، مُحَدِّثٌ، قَارِئٌ، مُشَارِكٌ () ... إلَخْ.
* * *
* وأمَّا التَّخَصُّصُ المَذْمُوْمُ: فَهُوَ مَنْ لَمْ يَجْمَعْ صَاحِبُه بَيْنَ مَا ذَكَرْنَاهُ آنِفًا، اللَّهُمَّ إنَّه تَوَسَّعَ وتَفَنَّنَ فِي عِلْمِ مَّا (الغَائِي مِنْها أو الآلِي)، دُوْنَ غَيْرِه مِنَ العُلُوْمِ الشَّرْعِيَّةِ.
فَتَرَاهُ إذا كَانَ فَقِيْهًا (مَثَلاً): لَمْ يَأْخُذْ مِنْ عُلُوْمِ الآلَةِ، وعُلُوْمِ الغَايَةِ: القَدْرَ الوَاجِبَ الَّذِي يُسَاعِدُه عَلَى فَهْمِ دِيْنِه بِعَامَّةٍ، وبالفِقْهِ بِخَاصَّةٍ؛ بَلْ غَايَةُ مَا عِنْدَه أنَّه يُحْسِنُ مَسَائِلَ الفِقْهِ!
ومِنْه تَعْلَمُ قَوْلَ المُتَأخِّرِيْنَ: فُلانٌ أُصُوْلِيٌّ، فَقِيْهٌ، مُحَدِّثٌ، نَحْوِيٌّ، مٌفَسِّرٌ، قَارِئٌ، دَعَوِيٌّ، وَاعِظٌ ... إلخ، فَعِنْدَ ذَلِكَ كَانَ كَلامِي هُنَا عَنْ أصْحَابِ هَذَا التَّخَصُّصِ، فَكُنْ عَلَى ذُكْرٍ!
* * *
ومِنْ بَعْدُ؛ فإنَّ أصْحَابَ التَّخَصُّصِ العِلْمِيِّ (المَذْمُوْمِ) لَمْ يَنْفَكُّوا عَنْ أخْطَاءَ شَرْعِيَّةٍ وآثَارٍ سَيِّئَةٍ؛ قَدْ دَفَعَتِ الأمَّةَ الإسْلامِيَّةَ (لاسِيَّمَا هَذِه الأيَّامَ) إلى مَفَاوِزَ مُهْلِكَةٍ، ومَزَالِقَ عِلْمِيَّةٍ، يَكْفِي بَعْضُها لِمَسْخِ مَا بَقِيَ مِنْ تُرَاثِ أمَّتِنا الإسْلامِيَّةِ، فمِنْ ذَلِكَ:
أوَّلاً: أنَّ التَّخَصُّصَ العِلْمِيَّ الحَادِثَ بِقِسْمَيْهِ (الغَائِي والآلِي)، كَمَا هُوَ جَارٍ فِي خِطَّةِ تَعْلِيْمِ بِلادِ المُسْلِمِيْنَ الآنَ؛ قَدْ أخَذَ مُنْحىً خَطِيْرًا فِي تَقْطِيْعِ أوَاصِرِ التَّرَابُطِ بَيْنَ عُلُوْمِ الشَّرِيْعَةِ، وتَقْسِيْمِها إلى أجْزَاءَ عِلْمِيَّةٍ ومُتَفَرِّقَاتٍ مُتَنَاثِرَةٍ هُنَا وهُنَاكَ؛ لا يَجْمَعُها جَامِعٌ بَتَّةً؛ فَعِنْدَها كَانَ الأثَرُ السَّيِّئُ عَلَى الحَيَاةِ العِلْمِيَّةِ والأحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ لَدَى طُلابِ العِلْمِ هَذِه الأيَّامَ.
يُوَضِّحُهُ؛ أنَّه لمَّا أزِفَتِ الآزِفَةُ، وأقْبَلَتِ الفِتَنُ فِي مَسَارِبَ مُهْلِكَةٍ، مُنْقَادَةً لتُعِيْدَها حَرْبًا صَلِيْبِيَّةً يَهُوْدِيَّةً عَلَى الإسْلامِ والمُسْلِمِيْنَ فِي بِلادِ فِلِسْطِيْنَ وأفْغَانِسْتَانَ والعِرَاقِ وغَيْرِها، وكَذَا مَا هُنَاكَ مِنْ هُجُوْمٍ سَافِرٍ عَلَى أخْلاقِ المُسْلِمِيْنَ، ومَنَاهِجِهِم الشَّرْعِيَّةِ، إلِى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ قَضَايا الأمَّةِ العَصْرِيَّةِ ... ونَحْنُ مَعَ هَذَا كُلِّهِ لَمْ نَزَلْ نَرَى كَثِيْرًا مِنْ أرْبَابِ التَّخَصُّصِ يَعْتَذِرُوْنَ عَنْ تَخَاذُلِهِم وتَرَاجُعِهِم عَنْ عَدَمِ المُشَارَكَةِ فِي الذَّبِّ عَنْ قضايا أمَّتِهِم بِحُجَّةِ النَّزْعَةِ البَائِسَةِ الَّتِي رَاجَتْ فِي سُوْقِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/383)
أهْلِ العِلْمِ باسْمِ: التَّخَصُّصِ العِلْمِيِّ!
يُوَضِّحُه: أنَّ الفَقِيْه مِنْهُم (مَثَلاً) مِمَّنْ لَهُ مُجْمُوْعَةٌ مِنَ التَّآلِيْفِ الفِقْهِيَّةِ، والتَّحْقِيْقَاتِ الجَامِعِيَّةِ الَّتِي نَالَتْ مَرْتَبَةَ الشَّرَفِ ... مَا زَالَ يَعْتَذِرُ عَنِ المُشَارَكَةِ فِي قَضَايا أمَّتِه الإسْلامِيَّة: بأنَّ مَا يَدُوْرُ هُنَا لَيْسَ مِنْ تَخَصُّصِه، وهَذَا مَا نَجِدُه فِي الأعَمِّ الأغْلَبِ مِنْهُم!
هَذَا إذَا عَلِمْتَ (للأسَفِ) إنَّ أمْثَالَ هَذَا الفَقِيْهِ مِنْ أهْلِ زَمَانِنا قَدْ تَجَاوَزَتْ أعْدَادُهُم المِئَاتِ، وقِسْ عَلَى هَذَا: صَاحِبَ العَقِيْدَةِ والتَّفْسِيْرِ والحَدِيْثِ، واللُّغَةِ وغَيْرِهِم.
ومَهْمَا يَكُنْ؛ فَلا تَعْجَبْ يَا طَالِبَ العِلْمِ إذَا عَلِمْتَ أنَّ القَوْمَ كَانُوا صَرْعَى التَّخَصُّصَاتِ العِلْمِيَّةِ، ونَتَاجَ الوَافِدِ الغَرْبِيِّ، واللهُ المُسْتَعَانُ عَلَى مَا يَصِفُوْنَ!
* * *
كَمَا كَانَ مِنْ آخِرِ سَوَالِبِ التَّخَصُّصِ الجَامِعِيِّ هَذِه الشَّارَاتُ والألْقَابُ (الجَامِعِيَّةُ!) ()؛ الَّتِي دَفَعَتْ طَائِفَةً مِنَ المُنْتَسِبِيْنَ إلِى قَبِيْلِ العِلْمِ الشَّرْعِيِّ، مِمَّنْ تَشَاغَلُوا بِهَذِه الأسْمَاءِ، وانْسَاقُوا جَرْيًا وَرَاءها السِّنِيْنَ الخَوَالِيا، إلى دُخُوْلاتِ العَطَالَةِ المُغَلَّفَةِ باسْمِ: (الحَصَانَةِ الجَامِعِيَّةِ)، فَماذَا كَانَ؟!
وَيَكْأَنَّ القَوْمَ؛ لَمْ يَنْصُرُوا حَقًّا، ولَمْ يَكْسِرُوْا بَاطِلاً: فَلا أمْرًا بِمَعْرُوْفٍ ولا نَهْيًا عَنْ مُنْكَرٍ، ولا جِهَادًا ولا اجْتِهَادًا؛ بَلْ رَأيْنا مِنْ بَعْضِهِم مَنْ كَانَ مُجِدًّا فِي الطَّلَبِ والطَّاعَةِ؛ حَتَّى إذا أوْحَى إلَيْه شَيَاطِيْنُ الإنْسِ والجِنِّ بأهَمِّيَةِ هَذِه الشَّارَاتِ والألْقَابِ ... إذا بِهِ يُصْبِحُ فَاتِرَ العَزِيْمَةِ، ذَابِلَ الطَّاعَةِ، قَلِيْلَ الاجْتِهَادِ والمُجَاهَدَةِ؛ أمَّا إذا سَألْتَ عَنْ الزهد وجَلَدِ الطَّاعَةِ، وهَيْبَةِ أهْلِ العِلْمِ ووَرَعِهِم: فَلا تَسْأَلْ؟، فتِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ، إلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي، وقَلِيْلٌ مَا هُم!
وهَكَذَا حَتَّى أصْبَحَ أهْلُ العِلْمِ الشَّرْعِيِّ فِي هَامِشِ الذَّاكِرَةِ الإعْلامِيَّةِ، وفِي زَوَايا الجَامِعَاتِ العِلْمِيَّةِ، وذَلِكَ (للأسَفِ) باسْمِ: التَّخَصُّصِ الجَامِعِيِّ!
* * *
ثَانيًا: اعْلَمْ أنَّ فَهْمَ عُلُوْمِ الآلَةِ عَلَى قِسْمَيْنِ:
القِسْمُ الأوَّلُ: فَهْمٌ وَاجِبٌ، وهُوَ مَا يَسْقُطُ بِه الطَّلَبُ وتَبْرَأُ بِه الذِّمَّةُ، وهُوَ القَدْرُ الَّذِي يَشْتَرِكُ فِيْهِ عَامَّةُ أهْلِ العِلْمِ، وهَذَا القِسْمُ لا يَجُوْزُ لطَالِبِ العِلْمِ القُصُوْرُ فِيْه ... كما أنَّه سِلاحُ طُلابِ العِلْمِ فِي التَّعَامُلِ مَعَ كُتُبِ أهْلِ العِلْمِ الفِقْهِيَّةِ مِنْهَا والعَقِيْدَةِ والحَدِيْثِ والتَّفْسِيْرِ وغَيْرِها؛ فبِهَذا القَدْرِ مِنْها يَسْتَطِيْعُ مَعْرِفَةَ لُغَةِ واصْطِلاحِ القَوْمِ فِي فُنُوْنِهِم، ومَا زَادَ عَلَى هَذا الحَدِّ فَهُو فُضْلَةٌ لا يَحْتَاجُه إلاَّ مَنْ رَامَ مَرَاتِبَ الاجْتِهَادِ!
القِسْمُ الثَّانِي: فَهْمٌ مُسْتَحَبٌّ، وهُو الإحَاطَةُ بَغَالِبِ عُلُوْمِ الآلَةِ المُخْتَصَرَاتِ مِنْها والمُطَوَّلاتِ؛ بِحَيْثُ لا يَتْرُكُ مِنْها شَارِدَةً ولا وَارِدَةً إلاَّ وَقَدْ أحَاطَ بِها فِي الجُمْلَةِ، وهَذا القِسْمُ فِي حَقِيْقَتِه هُوَ مِنْ مَسَالِكِ طُلابِ مَنَازِلِ الاجْتِهَادِ، مِمَّنْ عَلَتْ هِمَّتُهُم وتَاقَتْ نُفُوْسُهُم لِيَقِفُوا فِي مَصَافِ أئِمَّةِ الاجْتِهَادِ، كالأئِمَّةِ الأرْبَعَةِ وغَيْرِهِم.
يَقُوْلُ ابنُ القَيَّمِ رَحِمَه اللهُ فِيْمَا نَحْنُ بِصَدَدِهِ والكَلامِ عَنْه: ومِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُوْلُ: إنَّ عُلُوْمَ العَرَبِيَّةِ مِنَ التَّصْرِيْفِ، والنَّحْوِ، واللُّغَةِ، والمَعَاني، والبَيَانِ، ونَحْوِها تَعَلُّمُها فَرْضُ كِفَايَةٍ لِتَوَقُّفِ فَهْمِ كَلامِ اللهِ ورَسُوْلِه عَلَيْها؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/384)
ومِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُوْلُ: تَعَلُّمُ أصُوْلِ الفِقْهِ فَرْضُ كِفَايَةٍ؛ لأنَّه العِلْمُ الَّذِي يُعْرَفُ به الدَّلِيْلُ ومَرْتَبَتُه، وكَيْفِيَّةُ الاسْتِدَلالِ؟!
ثُمَّ قَالَ رَحِمَه اللهُ: إنَّ الفَرْضَ الَّذِي يَعُمُّ وُجُوْبُه كُلَّ أحَدٍ: هُوَ عِلْمُ الإيْمانِ وشَرَائِعِ الإسْلامِ، فَهَذا هُوَ الوَاجِبُ، وأمَّا مَا عَدَاهُ فإنْ تَوَقَّفَتْ مَعْرِفَتُه عَلَيْه فَهُو مِنْ بَابِ مَا لا يَتِمُّ الوَاجِبُ إلاَّ بِه، ويَكُوْنُ الوَاجِبُ مِنْه القَدْرَ المُوْصِلَ إلَيْه دُوْنَ المسَائِلِ الَّتِي هِيَ فَضْلَةٌ لا يَفْتَقِرُ مَعْرِفَةُ الخِطَابِ وفَهْمُه إلَيْها.
فَلا يُطْلَقُ القَوْلُ بأنَّ عِلْمَ العَرَبِيَّةِ وَاجِبٌ عَلى الإطْلاقِ؛ إذْ الكَثِيْرُ مِنْه، ومِنْ مَسَائِلِه وبُحُوْثِه لا يَتَوَقَّفُ فَهْمُ كَلامِ اللهِ ورَسُوْلِه عَلَيْها، وكَذا أُصُوْلُ الفِقْهِ؛ القَدْرُ الَّذِي يَتَوَقَّفُ فَهْمُ الخِطَابِ عَلَيْهِ مِنْه تَجِبُ مَعْرِفَتُه دُوْنَ المسَائِلِ المُقَرَّرَةِ والأبْحَاثِ الَّتِي هِيَ فَضْلَةٌ؛ فَكَيْفَ يُقَالُ إنَّ تَعَلُّمَها وَاجِبٌ؟!
وبالجُمْلَةِ؛ فالمطْلُوْبُ الوَاجِبُ مِنَ العَبْدِ مِنَ العُلُوْمِ والأعْمالِ مَا إذا تَوَقَّفَ عَلى شَيءٍ مِنْهَا؛ كَانَ ذَلِكَ الشَّيءُ وَاجِبًا وُجُوْبَ الوَسَائِلِ، ومَعْلُوْمٌ أنَّ ذَلِكَ التَّوَقُّفَ يَخْتَلِفُ باخْتِلافِ الأشْخَاصِ والأزْمَانِ والألْسِنَةِ والأذْهَانِ، فَلَيْسَ لِذَلِكَ حَدٌّ مُقَدَّرٌ، واللهُ أعْلَمُ" () انْتَهَى.
ويَقُوْلُ الإمَامُ الذَّهَبِيُّ رَحِمَه اللهُ فِيْمَا نَحْنُ بِصَدَدِهِ والكَلامِ عَنْه: "أُصُوْلُ الفِقْهِ لا حَاجَةَ لَكَ بِه يَا مُقَلِّدُ، ويَا مَنْ يَزْعُمُ أنَّ الاجْتِهَادَ قَدْ انْقَطَعَ!
ومَا بَقِيَ مُجْتَهِدٌ ولا فَائِدَةَ فِي أُصُوْلِ الفِقْهِ، إلاَّ أنْ يَصِيْرَ مُحَصِّلُهُ مُجْتَهِدًا بِه، فإذَا عَرَفَه ولَمْ يَفُكَّ تَقْلِيْدَ إمَامِهِ لَمْ يَصْنَعْ شَيْئًا؛ بَلْ أتْعَبَ نَفْسَه ورَكَّبَ عَلَى نَفْسِه الحُجَّةَ فِي مَسَائِلَ، وإنْ كَانَ يَقْرَأُ لِتَحْصِيْلِ الوَظَائِفِ ولِيُقَالَ، فَهَذَا مِنَ الوَبَالِ، وهُوَ ضَرْبٌ مِنَ الخَبَالِ" () انْتَهَى.
فانْظُرْ يَا رَعَاكَ اللهُ إلى قَوْلِه:"ومَا بَقِيَ مُجْتَهِدٌ ولا فَائِدَةَ فِي أُصُوْلِ الفِقْهِ، إلاَّ أنْ يَصِيْرَ مُحَصِّلُهُ مُجْتَهِدًا بِه"، لتَعْلَمَ أنَّ كَثِيْرًا مِنْ أهْلِ التَّخَصُّصِ فِي أُصُوْلِ الفِقْهِ قَدْ غَالَوْا وكَابَرُوا هَذَا العِلْمَ، وهَمْ مَعَ هَذَا لا يَتَجَاوَزُنَ فِي قِرَاءاتِهِم كُتُبَ الفِقْهِ المُدَوَّنَةِ، هَذَا إذَا عَلِمْنا أنَّ الاجْتِهَادَ المُطْلَقَ فِي زَمَانِنا مُنْدَثِرٌ بَيْنَ أهْلِه مُنْذُ زَمَنٍ بَعِيْدٍ؛ فَلا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلاَّ باللهِ تَعَالَى!
ومِنْ خِلالِ مَا مَضَى؛ نَسْتَطِيْعُ أنْ نَقِفَ عَلَى بَعْضِ الأخْطَاءِ العِلْمِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ حَصِيْلَةَ المُتَخَصِّصِيْنَ فِي عُلُوْمِ الآلَةِ باخْتِصَارِ:
1ـ أنَّ التَّخَصُّصَ والتَّفَنُّنَ فِي عُلُوْمِ الآلَةِ لا يَكُوْنُ إلاَّ لِمَنْ رَامَ دَرَجَةَ الاجْتِهَادِ، وإلاَّ وَقَعْنَا فِي حَيْصَ بَيْصَ، وهَذَا لا نَجِدُه عِنْدَ أهْلِ التَّخَصُّصِ مِنْ أهْلِ زَمَانِنا!
2ـ أنَّ كَثِيْرًا مِنَ المُتَخَصِّصِيْنَ فِي أُصُوْلِ الفِقْهِ (مَثَلاً) مِنْ أهْلِ مِصْرِنا فِي هَذِه البِلادِ (حَفِظَها اللهُ مِنْ كُلِّ سُوْءٍ) نَرَاهُم لا يَقْرَؤُوْنَ مِنْ كُتُبِ الفِقْهِ غَالِبًا إلاَّ كُتُبَ الفِقْهِ الحَنْبَلِيَّةِ ابْتِدَاءً مِنْ "زَادِ المُسْتَقْنِعِ"، وانْتِهَاءً بـ"المُغْنِي"، ومَهْمَا اتَّسَعَتْ قِرَاءتُهُم لكُتُبِ الفِقْهِ الأُخْرَى، فإنَّهم أبْعَدُ مَا يَكُوْنُوْنَ عَنْ مَرَاتِبِ الاجْتِهَادِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/385)
وهَذَا فِي حَدِّ ذَاتِه يُعْتَبَرُ تَضْيِيْعًا للأوْقَاتِ، وتَبْدِيْدًا للطَّاقَاتِ لَدَى طُلابِ التَّخَصُّصِ؛ حَيْثُ نَجِدُهُم يَسْتَكْثِرُوْنَ مِنْ قِرَاءةِ كُتُبِ "أُصُوْلِ الفِقْهِ" سَوَاءٌ عِنْدَ الأحْنَافِ، أو المَالِكِيَّةِ، أو الشَّافِعِيَّةِ، أو الحَنَابِلَةِ، ورُبَّما جَمَعُوْا بَيْنَها، كُلُّ هَذَا (للأسَفِ) عَلَى حِسَابِ الفِقْهِ الشَّرْعِيِّ العَامِّ، والخِلافِ العَالِي!
* * *
ثَالثًا: إذَا عَلِمْنا أنَّ عُلُوْمَ الغَايَةِ مِنْ مَقَاصِدِ الشَّرِيْعَةِ، وأنَّ عُلُوْمَ الآلَةِ مِنْ الوَسَائِلِ، والحَالَةُ هَذِه كَانَ مِنَ الخَطأ البَيِّنِ، والفَسَادِ الوَاضِحِ أنْ نُغَلِّبَ جَانِبَ الوَسَائِلِ عَلَى المَقَاصِدِ، وإلاَّ كنَّا مُغَالِيْنَ مُتَكَلِّفِيْنَ!
ومَا أحْسَنَ مَا ذَكَرَهُ العَلامَةُ ابنُ خُلْدُونٍ رَحِمَهُ اللهُ: "وأمَّا العُلُوْمُ الَّتِي هِيَ آلَةٌ لِغَيْرِها: مِثْلُ العَرَبِيَّةِ والمَنْطِقِ وأمْثَالِهِما؛ فَلا يَنْبَغِي أنْ يُنْظَرَ فِيْها إلاَّ مِنْ حَيْثُ هِي آلَةٌ لِذَلِكَ الغَيْرِ فَقَطُ، ولا يُوَسَّعُ فِيْها الكَلامُ، ولا تُفَرَّعُ المَسَائِلُ؛ لأنَّ ذَلِكَ يُخْرِجُ بها عَنِ المَقْصُوْدِ، فكُلَّمَا خَرَجَتْ عَنِ المَقْصُوْدِ، صَارَ الاشْتِغَالُ بِهَا لَغْوًا، ورُبَّمَا يَكُوْنُ ذَلِكَ عَائِقًا عَنْ تَحْصِيْلِ العُلُوْمِ المَقْصُوْدَةِ بالذَّاتِ لِطُوْلِ وَسَائِلِها؛ مَعَ أنَّ شَأنَها أهَمُّ، والعُمُرُ يَقْصُرُ عَنْ تَحْصِيْلِ الجَمِيْعِ عَلَى هَذِه الصُّوْرَةِ، فَيَكُوْنُ الاشْتِغَالُ بِهَذِه العُلُوْمِ الآلِيَّةِ تَضْيِيْعًا للعُمُرِ وشُغُلاً بِمَا لا يُغْنِي!
وهَذَا كَمَا فَعَلَهُ المُتَأخِّرُوْنَ فِي صِنَاعَةِ النَّحْوِ، وصِنَاعَةِ المَنْطِقِ، لا بَلْ وأُصُوْلِ الفِقْهِ؛ لأنَّهُم أوْسَعُوا دَائِرَةَ الكَلامِ فِيْها نَقْلاً واسْتِدْلالاً، وأكْثَرُوا مِنَ التَّفَارِيْعِ والمَسَائِلِ بِمَا أخْرَجَها عَنْ كُوْنِها آلَةً، ورُبَّما ذَكَرُوا مَسَائِلَ لا حَاجَةَ بِها فِي العُلُوْمِ المَقْصُوْدَةِ بالذَّاتِ، فإذَا قَطَعُوا العُمُرَ فِي تَحْصِيْلِ الوَسَائِلِ فَمَتَى يَظْفَرُوْنََ بالمَقَاصِدِ؟، فلِهَذَا يَجِبُ عَلَى المُعَلِّمِيْنَ لِهَذِه العُلُوْمِ الآلِيَّةِ أنْ لا يَسْتَبْحِرُوا فِي شَأنِهَا، ولا يَسْتَكْثِرُوا مِنْ مَسَائِلِها، ويُنَبِّهُ المُتَعَلِّمَ عَلَى الغَرَضِ مِنْها" ().
* * *
رَابعًا: أنَّ العُلاقَةَ بَيْنَ عُلُوْمِ الغَايَةِ والآلَةِ عُلاقَةٌ طَرْدِيَّةٌ، لاسِيَّمَا مِنْ جِهَةِ الوَسَائِلِ، فعِنْدَئِذٍ كُلَّمَا ازْدَادَ طَالِبُ العِلْمِ مِنْ عُلُوْمِ الآلَةِ، كَانَ عَلَيْه أنْ يَزْدَادَ مِنْ عُلُوْمِ الغَايَةِ ضَرُوْرَةً، وإلاَّ كَانَ هَذَا تَنَاقُضًا بَيِّنًا، وخَلَلاً وَاضِحًا فِي الطَّلَبِ والقَصْدِ.
ومِنْه نَعْرِفُ حِيْنَئِذٍ: الحِنْثَ العَظِيْمَ الَّذِي لَمْ يَزَلْ يَتَنَاقَلْهُ أهْلُ التَّخَصُّصِ العِلْمِيِّ هَذِه الأيَّامِ، يَوْمَ نَرَاهُم لا يَتَقَيَّدُوْنَ بِهَذِه القَاعِدَةِ الطَّرْدِيَّةِ بَيْنَ عُلُوْمِ الغَايَةِ والآلَةِ، فَتَجِدُ أحَدَهُم قَدْ طَالَ بِهِ العُمُرُ فِي تَحْصِيْلِ: أُصُوْلِ الفِقْهِ (مَثَلاً) وهُوَ لا يُحْسِنُ مِنَ الفِقْهِ إلاَّ مَا يُحْسِنُه طُلابُ العِلْمِ المُبْتَدِئِيْنَ، أو مُقَلِّدُو المَذْهَبِ، وهَذَا الصَّنِيْعُ مِنْهُم مِمَّا يَزِيْدُنا يَقِيْنًا بأنَّ التَّخَصُّصَ العِلْمِيَّ: زَغَلٌ فِي العِلْمِ، ودَسِيْسَةٌ فِي الطَّلَبِ، واللهُ المُوَفِّقُ والهَادِي إلى سَوَاءِ السَّبِيْلِ!
* * *
* أمَّا العَائِقُ الخَامِسُ: فَهُوَ فُضُوْلُ المُبَاحَاتِ، ومَا أدْرَاكَ مَا فُضُوْلُ المُبَاحَاتِ؟ إنَّهَا المُهْلِكَاتُ، فإذَا كَانَ المَاءُ لا يَجْتَمِعُ مَعَ النَّارِ، فَكَذِلَكَ طَلَبُ العِلْمِ لا يَجْتَمِعُ مَعَ فُضُوْلِ المُبَاحَاتِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/386)
وحَسْبُكَ مِنْها: فُضُوْلُ النَّظَرِ، والكَلامِ، والطَّعامِ، والنَّوْمِ، ومُخَالَطَةِ النَّاسِ، فإنَّ التَّوَسُّعَ فِي هَذِه المُبَاحَاتِ بَرِيْدُكَ يَا طَالِبَ العِلْمِ إلى الانْقِطَاعِ أو الفُتُوْرِ، كَما أنَّها مُجْلِبَةٌ للمَعَاصِي!
فَيَا للأَسَفِ!؛ لَقَدْ تَوَسَّعَ كَثِيْرٌ مِنْ طُلابِ العِلْمِ مِنْ أهْلِ زَمَانِنا فِي فُضُوْلِ المُبَاحَاتِ؛ مِمَّا أبْعَدَهُم عَنِ التَّحْصِيْلِ، ورُبَّمَا انْقَطَعَ بِهِم الطَّلَبُ، وهُم بَعْدُ لَمْ يَتَغَرْغَرُوا بالعِلْمِ!
فالحَذَرَ الحَذَرَ يَا طَالِبَ العِلْمِ مِنْ فُضُوْلِ المُبَاحَاتِ، يَقُوْلُ ابنُ الجَوْزِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: "واعْلَمْ أنَّ فَتْحَ بَابِ المُبَاحَاتِ رُبَّمَا جَرَّ أذَىً كَثِيْرًا فِي الدِّيْنِ! " ().
ويَقُوْلُ ابنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ: "إمْسَاكُ فُضُوْلِ النَّظَرِ، والكَلامِ، والطَّعامِ، ومُخَالَطَةِ النَّاسِ؛ فإنَّ الشَّيْطَانَ إنَّمَا يَتَسَلَّطُ عَلَى ابنِ آدَمَ، ويَنَالُ غَرَضَه مِنْه مِنْ هَذِه الأبْوَابِ الأرْبَعَةِ! " ().
وقَالَ أيضًا رَحِمَهُ اللهُ: "قَسْوَةُ القَلْبِ فِي أرْبَعَةِ أشْيَاءٍ إذَا جَاوَزَتْ قَدْرَ الحَاجَةِ: الأكْلُ، والنَّوْمُ، والكَلامُ، والمُخَالَطَةُ! " ().
* * *
ومَا أحْسَنَ هَذِه النَّصِيْحَةَ السَّنِيَّةَ إذْ يَقُوْلُ فِيْهَا ابنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ: "قَالَ لِي شَيْخُ الإسْلامِ ابنُ تَيْمِيَّةَ ـ قَدَّسَ اللهُ رُوْحَهُ ـ فِي شَيْءٍ مِنَ المُبَاحِ: هَذَا يُنَافِي المَرَاتِبَ العَالِيَةَ، وإنْ لَمْ يَكُنْ تَرْكُه شَرْطًا فِي النَّجَاةِ" ().
وأخْتِمُ بِهَذِه النَّصِيْحَةِ مِنْ قَوْلِ الحَسَنِ البَصْرِيِّ رَحِمَهُ اللهُ: "كَانَ الرَّجُلُ إذَا طَلَبَ العِلْمَ؛ لَمْ يَلْبَثْ أنْ يُرَى ذَلِكَ فِي تَخَشُّعِهِ، وبَصَرِه، ويَدِه، وصَلاتِه، وزُهْدِه، وإنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيُصِيْبَ البَابَ مِنْ أبْوَابِ العِلْمِ فَيَعْمَلَ بِه؛ فَيَكُوْنَ خَيْرًا لَه مِنَ الدُّنْيا ومَا فِيْها" ().
* * *
كَما أضِفْ هُنَا أنَّ بَرْنامَجَنا فِي (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ)، كَانَ مَبْنِيًّا عَلَى طَرِيْقَةٍ خَاصَّةٍ مَعَ طُلابِنا (لَيْسَ إلاَّ!)، لِذَا لمَّا لَمَسْنا ثَمَرَتَه عَلَى طُلابِنَا، وتَنَافُسَهُم فِيْه، أرْتَأيْنا نَشْرَهَا لعُمُوْمِ الفَائِدَةِ لَدَى أبْنَاءِ المُسْلِمِيْنَ؛ عَلَّهَا تَنْشُرُ مَوَاتَ أفْئِدَةٍ أُخْرَى رَانَ عَلَيْها الجَهْلُ، واسْتَعْبَدَتْهَا لُعَاعَةٌ مِنْ دُنْيا زَائِلَةٍ، واللهُ المُوفِّقُ والهادِي إلى سَوَاءِ السَّبِيْلِ.
وخِتَامًا؛ فَقَدْ ألْقَى القَلَمُ عَصَاهُ، واسْتَقَرَّ بِه النَّوَى، فَمَا أجَادَ بِه فَمِنْ فَضْلِ رَبِّي، ومَا أخَطأ فِيْه فَمِنِّي والشَّيْطَانِ، واللهُ ورَسُوْلُه مِنْه بَرِيْئانِ!
والحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ، والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى عَبْدِهِ ورَسُوْلِهِ الأمِيْنِ
الإجَازَاتُ العِلْمِيَّةُ
الحَمْدُ للِه الَّذِي حَمَا حِمَى هَذِه الشَّرِيْعَةِ الغَرَّاءِ، بِأئِمَّةٍ أمْجَادٍ، قيَّدُوا شَوَارِدَهَا وجَمَعُوا أوَابِدَهَا بِسَلاسِلِ الإِسْنَادِ؛ فَتَمَّتْ الهِدَايَةُ بِاتِّصَالِ الرِّوَايَةِ، وكَمُلَتْ العِنَايةُ بِبِلُوْغِ الغَايَةِ مِنَ الدِّرَايَةِ، وصَارَتْ الأسَانِيْدُ المُتَّصِلَةُ لِمَعَاهِدِ العُلُوْمِ كَالأنْوَارِ، ولِمَعَالِمِ المَعَارِفِ كَالسِّوَارِ، يَرْوِيْهَا الأكَابِرُ عَنِ الأَكَابِرِ، ومِنْهُ أضْحَى الإِسْنَادُ مِنَ الدِّيْنِ.
والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى عَبْدِهِ ورَسُوْلِهِ الأمِيْنِ، وخَاتِمِ الأنْبِيَاءِ والمُرْسَلِيْنَ، وعَلَى آلِهِ، وصَحْبِهِ الغُرِّ المَيَامِيْنَ، ومَنْ تَبِعَهُم بِإحْسَانٍ إِلى يَوْمِ الدِّيْنِ، أمَّا بَعْدُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/387)
فَاعْلَم رَحِمَكَ اللهُ أنَّ الإجَازَةَ جَائِزَةٌ عَنْدَ فُقَهَاءِ الشَّرْعِ المُتَصَرِّفِيْنَ فِي الأصْلِ والفَرْعِ، وعُلَمِاءِ الحَدِيْثِ ِفي القَدِيْمِ والحَدِيْثِ؛ قَرْنًا فَقَرْنًا، وعَصْرًا فَعَصْرًا إلى زَمَانِنَا هَذَا، وفِي الإجَازَةِ كَمَا لا يَخْفَى عَلَى كُلِّ ذِي بَصِيْرَةٍ وبَصَرٍ: دَوَامُ مَا قَدْ رُويَ أَو كُتِبَ مِنْ عِلْمٍ أَو أَثَرٍ؛ فَهِيَ أنْسَابُ الكُتُبِ، ولَوْلاهَا لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ، لِذَا كَانَ يَنْبَغِي التَّعْوِيْلُ عَلَيْهَا، والسُّكَوْنُ إِلَيْهَا، مِنْ غَيْرِ شَكٍّ فِي صِحَّتِهَا، أَوْ رَيْبٍ فِي فُسْحَتِهَا.
فَإِذَا عُلِمَ هَذَا فَقَدْ مَنَّ اللهُ تَعَالَى عَليَّ بلِقَاءِ عَدَدٍ كَثِيْرٍ مِنَ المَشَايِخِ الأعْلامِ؛ حَيْثُ أخَذْتُ عَنْهُم باللِّقَاءِ والدَّرْسِ والمُلازَمَةِ والإجَازَةِ الخَاصَّةِ والعَامَّةِ لِكُتُبِ ومُصَنَّفَاتِ أهْلِ الإِسْلامِ؛ ووَجَدْتُ رِوَايَاتِهِم قَدْ اتَّصَلَتْ بِالمُصَنِّفِيْنَ، وسُلْسِلَتْ بِعُلَمَاءِ الدِّيْنِ المُحَقِّقِيْنَ.
1ـ كالشَّيْخِ المُعَمَّرِ، شَيْخِ الحَنَابِلَةِ الفَقِيْهِ القَاضِي حَسَنَةِ الوَقْتِ: عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ العَزِيْزِ العَقِيْلِ، حَيْثُ أجَازَنِي إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي ثَبَتِهِ "فَتْحِ الجَلِيْلِ فِي تَرْجَمَةِ وثَبَتِ شَيْخِ الحَنَابِلَةِ ابنِ عَقِيْلٍ".
2ـ والشَّيْخُ المُحَدِّثُ السَّلَفِيُّ، والمُسْنِدُ الكَبِيْرُ أبُو خَالِدٍ عَبْدُ الوَكِيْلِ بنِ الشَّيْخِ المُحَدِّثِ والمُسْنِدِ الكَبِيْرِ عَبْدِ الحَقِّ الهَاشِميِّ، حَيْثُ أجَازَنِي إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي جَمِيْعِ مَرْوِيَّاتِهِ، وأَسَانِيْدِهِ، ومُؤلَّفَاتِه.
3ـ والشَّيْخِ المُعَمَّرِ: عَبْدِ الفَتْاحِ بنِ حُسَيْنٍ رَاوَه المَكِّي، حَيْثُ أجَازَنِي إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي ثَبَتِهِ "المَصَاعِدِ الرَّاويَةِ".
4ـ والشَّيْخِ المُفَسِّرِ الهُمَامِ: مُحَمَّدِ الأَمِيْنِ بنِ عَبْدِ اللهِ الهرَرِي الأَرْمِي الأُثْيُوْبِي نَزِيْلِ مَكَّةَ، المَوْلُودِ سَنَةَ (1348) فِي مِنْطَقَةِ الهَرَرِ فِي قَرْيَةِ بُويْطَه، وقَدْ أَجَازَنِي حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَى إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي ثَبَتِهِ "مَجْمَعِ الأَسَانِيْدِ ومُظْفَّرِ المَقَاصِيْدِ".
5ـ والشَّيْخِ المُحَدِثِ اللُغَوِي الإِمِامِ السَّلَفِيِّ: مُحَمَّدِ بنِ الشَّيْخِ عَلِي بنِ آدَمَ بنِ مُوْسَى الأُتْيُوْبِي الوَلَّوِيِّ نَزِيْلِ مَكَّةَ، وقَدْ أَجَازَنِي حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَى إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي ثَبَتِهِ "مَوَاهِبُ الصَّمَدِ لِعَبْدِهِ مُحَمَّدَ فِي أَسَانِيْدِ كُتُبِ العِلْمِ المُمَجْدِ".
6ـ والشَّيْخِ المُحَدِثِ الهِنْدِي السَّلَفِيِّ: عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَبْدِ الجَبَّارِ الفِرْيُوَائِي، نَزِيْلِ الرِّيَاضِ، حَيْثُ أَجَازَنِي فِي جَمِيْعِ مَرْوِيَّاتِهِ، وأَسَانِيْدِهِ، وأَثْبَاتِهِ، ومُؤَلَّفَاتِهِ؛ الَّتَي يَرْويْهَا عَنْ مَشَائِخِهِ الأَثْبَاتِ، كَمَا هُوَ مَذْكُوْرٌ فِي ثَبْتِهِ.
7ـ وكَذَا المُسْنِدِ الكَبِيْرِ، وجَامِعِ الإِجَازَاتِ الشَّهِيْرِ الشَّيْخِ: صَالِحِ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدٍ الأَرْكَانِي المَكَّي ثمَُّ الرَّابِغِي الأَثَرِي السَّلَفِيِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى المُتَوَفَّى سَنَةَ (1418)؛ حَيْثُ أَجَازَنِي إِجَازَةً خَاصَةً، وعَامَّةً فِي جَمِيْعِ مَرْوِيَّاتِهِ، وأَسَانِيْدِهِ، وأَثْبَاتِهِ، ومُؤَلَّفَاتِهِ؛ الَّتَي يَرْوِيْهَا عَنْ أَكْثَرِ مِنْ مِائَتَي شَيْخِ مِنْ شَتَّى الدَّوَلِ والبُلْدَانِ.
8ـ وكَذَا الشَّيْخِ العَلامَةِ السَّلَفِيِّ المُسْنِدِ المُحَدِّثِ: يَحْيَ بنِ عُثْمَانَ عَظِيْم آبَادِي المَكِّيُّ، حَيْثُ أَجَازَنِي إِجَازَةً خَطِّيَّةً وشَفَهِيَّةً فِي كِتَابِهِ "النَّجْمِ البَادِي".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/388)
9ـ وكَذَا الشَّيْخُ المُعَمَّرُ الكَبِيْرُ عَبْدُ اللهِ بنِ أحْمَدَ بنِ مُحْسِنٍ اليَافِعِي النَّاخِبِيِّ، نَزِيْلُ جُدَّةَ، وهُوَ مِنْ أكْبَرِ مَنْ أدْرَكْنَاه وجَالَسْنَاه، وقَدْ بَلَغَ النَّاخِبِيُّ حَفِظَهُ اللهُ مِنَ العُمُرِ مِئَةً وسِتَّةَ عَشَرَ سَنَةً، حَيْثُ أَجَازَنِي إِجَازَةً خَاصَةً، وعَامَّةً فِي ثَبَتِهِ» إجَازَةٌ عَامَّةٌ في الأسَانِيْدِ والمَرْوِيَّاتِ «، كَما أنَّني تَدَبَّجْتُ مَعَه في الرِّوَايَةِ والإجَازَةِ.
10ـ وكَذَا الشَّيْخُ المُسْنِدُ يُوْسُفُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المَرْعَشْلي؛ حَيْثُ أجَازَني إِجَازَةً عَامَّةً، وخَاصَّةً فِي ثَبَتِهِ الكَبِيْرِ» مُعْجَمِ المَعَاجِمِ والمَشْيَخَاتِ «، كَما أنَّني تَدَبَّجْتُ مَعَه في الرِّوَايَةِ والإجَازَةِ.
11ـ وكَذَا الشَّيْخُ السَّلَفِيُّ المُحَدِّثُ عَبْدُ العَزِيْزِ الزَّهْرَاني حَفِظَهُ اللهُ.
12ـ وكَذَا الشَّيْخُ السَّلَفِيُّ المُحَدِّثُ أبُو الأشْبالِ أحْمَدُ صَغير حَفِظَهُ اللهُ.
13ـ وكَذَا الشَّيْخِ السَّلَفِيِّ المُحَدِّثِ: عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ آلِ سَعَدٍ المُطَيْرِيِّ، حَيْثُ أجَازَنِي إجَازَةً عَامَّةً فِي كُلِّ مَا تَصِحُّ لَهُ رِوَايِتُه فِي ثَبَتِهِ "العُجَالَةِ ببَعْضِ أسَانِيْدِ إلى كُتُبِ الإسْنَادِ والرِّوَايَةِ".
14ـ وكَذَا الشَّيْخُ عَبْدُ اللهِ بَخِيْت حَفِظَهُ اللهُ.
15ـ وكَذَا الشَّيْخُ النَّحْوِيُّ: حَمَدُّو الشِنْقِيْطِي المَدَنِي؛ حَيْثُ أجَازَني إِجَازَةً خَاصَّةً فِي» نَظْمَ الآجْرُّوْمِيَّةِ «، وذَلِكَ بَعْدَ أخَذْها عَلَيْهِ حِفْظًا وشَرْحًا.
16ـ وكَذَا الشَّيْخُ المُحَقِّقُ الحَنْبَليُّ المُسْنِدُ مُحَمَّدُ بنُ نَاصِرٍ العَجْمِيُّ، حَيْثُ أجَازَ شَيْخَنا إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي كُلِّ مَرْويَّاتِه ومَسْمُوعَاتِه ومُؤلَّفاتِه، كَما أنَّني تَدَبَّجْتُ مَعَه في الرِّوَايَةِ والإجَازَةِ.
17ـ وكَذَا الشَّيْخُ المُفَسِّرُ النَّحْوِيُّ: أبُو مُسْلِمٍ مُوْسَى بنُ سُلَيْمَانَ بنِ إِبْرَاهِيْمَ النَّوَاجِي؛ حَيْثُ قَرَأتُ عَلَيْه حَفِظَه اللهُ القُرْآنَ كَامِلاً بِقِرَاءَتَيْ: حَفْصٍ، وقَالُوْنَ.
وغَيْرُهُم آخَرُوْنَ كَثِيرُونَ ذَكَرْتُهم في ثَبْتِنا الجَدِيْدِ إنْ شَاءَ اللهُ تَحْتَ عُنْوَانِ: "الوَجَازَةُ في الأثْبَاتِ والإجَازَةِ"، وهُو قَيْدُ الطَّبْعِ إن شَاءَ الله.
* * *
فَأقُوْلُ وباللهِ التَّوفِيْقُ: وبَمَا أنَّ اللهَ تَعَالى قَدْ مَنَّ عليَّ بإجَازَاتٍ عَامَّةٍ في جَمِيْعِ فُنُونِ عُلُومِ الشَّرِيْعَةِ الإسْلامِيَّةِ ابْتِدَاءً بكُتُبِ السُّنةِ والحَدِيْثِ والفِقْهِ والتَّفْسِيرِ ... وانْتِهَاءً بكُتُبِ عُلُوْمِ الآلَةِ مِنْ نَحْوٍ وبَلاغَةٍ ولُغَةٍ وغَيْرِ مَا ذُكِر، فإنِّي لم أتأخَّرْ وللهِ الحَمْدُ طَرْفةَ عَيْنٍ عَنْ إجَازَةِ طَلَبَةِ العِلْمِ في شَيءٍ مِنْ عُلُوْمِ الشَّرِيْعَةِ؛ لاسِيَّما الَّذِيْنَ أخَذُوْا طَرِيْقًا إلى (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ) قِرَاءةً وشَرْحًا، وذَلِكَ بالشَّرْطِ المُعْتَبَرِ عِنْدَ أهْلِ الحَدِيْثِ والأثَرِ، وذَلِكَ باتِّبَاعِ السَّلَفِ عَقِيْدَةً ومَنْهَجًا.
ـ وهُنَالِكَ شُرُوْطٌ تَأتي في حِيْنِها، مِنْها: أنَّ المُجَازَ إذَا قَرأ أحَدَ الصَّحِيْحَيْنِ (البُخَارِيَّ ومُسْلِمًا)؛ فَيُجاز فِيْهِمَا، ومَنْ قَرَأهما مَعَ أحَدِ السُّنَنِ الأرْبَعَةِ؛ فَيُجَاز في الكُتُبِ الثَّمَانِيَةِ (البُخَارِيِّ، ومُسْلِمٍ، والسُّنَنِ الأرْبَعَةِ، ومُسْنَدِ الإمَامِ أحْمَدَ، والمُوَطَّأ)، وهَكَذَا مَنْ قَرَأ مَتْنًا مُعْتَبرًا في أحَدِ المَذَاهِبِ الفِقْهِيَّةِ المُعْتَمَدَةِ؛ فَيُجَاز في جَمِيْعِ كُتُبِ المَذْهَبِ، أو مَتْنًا مُعْتَبرًا في النَّحْوِ فَيُجَاز في أكثَرِ كُتُبِ النَّحْوِ ... وكَذَا التَّفْسِيْرِ وغَيْرِه مِنْ فُنُوْنِ العِلْمِ الشَّرعيَّةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/389)
كَمَا أنَّ مَنْ قَرَأ "العَقِيْدَةَ الوَاسِطِيَّةَ" لابنِ تَيْمِيَّةَ، فَيُجَازُ فِيْها، وكَذَا في كِتَابِ الحَمَوِيَّةِ، ومَنْ قَرَأهُما مَعَ "الرِّسَالَةِ التَّدْمُرِيَّةِ" فيُجُازُ في كُتُبِ شَيْخِ الإسْلامِ إجَازَةً عَامَّةً، وهَكَذا غَيْر مَا ذَكَرْنَا مِنْ كُتُبِ أهْلِ العِلْمِ ().
* * *
ومَعَ كُلِّ هَذَا؛ فإَنَّي لَسْتُ مِنْ فُرْسَانِ هَذَا المَيْدَانِ، ولا مِمَّنْ لَهُ فِي السِّبَاحَةِ يَدَانِ، لَكِنْ تَحْقِيْقًا لِظَنِّ طُلابِ العِلْمِ، كَمَا اشَّتَرَطَهُ عَلَيْنا شُيُوْخُنا؛ لاسِيَّما شَيْخُنا الأرْكَانِيُّ رَحِمَهُ اللهُ الَّذِي طَلَبَ منَّا وهُو في مَرَضِ المَوْتِ أنْ نُسَهِّلَ في الإجَازَةِ ولا نُعَسِّرَ، فَرَحِمَهُ اللهُ، وطَيَّبَ بالرَّحْمَةِ ثَرَاه؛ آمِيْن!
فِي حِيْنَ أنَّنا إذَا نَظَرْنا إلى الإجَازَاتِ هَذِه الأيَّامِ نَجِدُ أكْثَرَ مُرِيْدِيْها وطُلابِهَا مِنْ أهْلِ الأهْوَاءِ والبِدَعِ، فَكَانَ لِزَامًا عَلَيْنا أنْ نَأخُذَها مِنْهُم كَرْهًا، وأنْ تُعْطَى لأهْلِ السُّنَّةِ؛ فَهِي مِنْهُم بَدَأتْ وإلَيْهِم تَعُوْدُ.
وإِذَا أَجَزْتُ مَعَ القُصُوْرِ فَإِنَّنَي أَرْجَو التَّشَبُّهَ بِالذِيْنَ أَجَازَوا
السَّالِكِيْنِ إِلى الشَّرِيْعِةِ مَنْهَجًا سَبِقُوا إِلى غُرَفِ الجِنَانِ فَفَازُوا
واللهَ أَسْألُ لَنَا ولَكُمُ الإِخْلاصَ فِي القَوْلِ والعَمَلِ آمِيْنَ
وصَلَّى اللهُ وسَلَّمَ عَلى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ، وعَلى آلِهِ، وصَحْبِهِ أجْمَعِيْنَ
وكَتَبَه
ذِيَابُ بنُ سَعْدٍ آلِ حَمْدَانَ الغَامِدِيُّ
الخَاتِمَةُ
وقَبْلَ أنْ أطْوِيَ بِسَاطَ (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ)، وقَبْلَ أنْ أرْفَعَ القَلَمَ عَنْ تَرْسِيْمِ مَنَارَاتِه؛ كَانَ حَقًّا أنْ نَجُرَّ ذَيْلَ التَّوَاصُلِ بَيْنَنا فِي ثَوْبِ النَّصِيْحَةِ؛ عَسَانا نَضَعُ عَنَّا بَعْضَ مَا هُنَالِكَ مِنْ آثَامٍ تَرَكَتْها الأمَّةُ فِي مَنَاقِعَ وَحْلَةٍ، وأنْقَابٍ مُنْسَرِبَةٍ؛ يَوْمَ تَمَطَّى البَاطِلُ بكَلْكَلِهِ، واسْتَأسَدَ الكَافِرُ بِصَلْصَلِهِ؛ لِيَقْضِيَ أمْرًا كَانَ مَفْعُوْلاً، فَعِنْدَها اسْتَوْسَعَ الوَهْيُ، واسْتَنْهَرَ الفَتْقُ، كُلُّ ذَلِكَ ليَأْخُذَ فِي دَرْسِ مَا بَقِيَ مِنْ رُسُوْمِ العِلْمِ، وتَحْرِيْفِ هُوِيَّةِ الإسْلامِ العَالِقَةِ فِي ذَاكِرَةِ التَّارِيْخِ!
* * *
لأجْلِ هَذا؛ حُمِّلْتُ أمَانَةَ القَلَمِ مَا دُمْتُ قَدْ نَصَّبْتُ نَفْسِي للدِّفَاعِ عَنْ أُمَّتِي دِفَاعًا لا أتَلَجْلَجُ فِيْه ولا أُحْجِمُ مَا اجْتَمَعَ قَلَمِي بالأنَامِلِ، وجَرَى مِدَادِي بالكَاغَدِ.
* * *
فَظَنِّي وظَنُّكَ بأنَّه زَمَنُ الإنْكِسَارَاتِ، وقَرْنُ العَشَاوَاتِ والشَّارَاتِ ... لِذَا فَقَدْ حَصْحَصَ للنَّصِيْحَةِ وَقْتُها، واسْتَوْجَبَ فِي هَذَا (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ) بَثُّها، بأنْ أصْدَعَ بالحَقِّ جِهارًا فِي غَيْرِ جَمْجَمَةٍ ولا إدْهَانٍ، ولأصْرِفَ عَنْ أبْنَاءِ المُسْلِمِيْنَ دُخُوْلاتِ العِلْمِ وأُغْلُوْطَاتِه، وذَلِكَ فِي كَشْفِ حَقَائِقَ مِنَ الدِّيْنِ مَعْلُوْمَةً، ومِنَ العِلْمِ مَعَالِمَ مَوْسُوْمَةً!
* * *
وهُوَ أنَّ مُقْتَضَى العِلْمِ العَمَلَ، فَهُما مُتَلازِمَانِ مُتَآلِفَانِ، وإلاَّ عَادَ العِلْمُ عَلَى صَاحِبِه وَبَالاً ونَكَالاً (عَوْذًا باللهِ)، وبِمَا أنَّ طَالِبَ العِلْمِ مُسْتَوْدَعُ العِلْمِ، ومَرْجِعُ الفَهْمِ؛ كَانَ وَاجِبًا عَلَيْه أنْ يَمُدَّ للْعِلْمِ حِبَالَ العَمَلِ، مَا اسْتَوْثَقَ الحَقُّ بأهْلِه.
* * *
أمَّا إنْ سَألْتَ أخِي طَالِبَ العِلْمِ عَنْ فَرْضِ الوَقْتِ، ومَبَاغِي العِلْمِ ومُقْتَضَيَاتِه الآنَ: فَهُو دَفْعُ العَدُوِّ الصَّائِلِ عَنِ الحُرْمَةِ والدِّيْنِ، لأنَّه وَاجِبٌ إجْمَاعًا، فالعَدُوُّ الصَّائِلُ الَّذِي يُفْسِدُ الدِّيْنَ والدُّنْيا لا شَيْءَ أوْجَبَ بَعْدَ الإيْمَانِ مِنْ دَفْعِه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/390)
وهَذَا مَا نَصَّ عَلَيْه ابنُ تَيْمِيَةَ رَحِمَهُ اللهُ بقَوْلِه: "وأمَّا قِتَالُ الدَّفْعِ فَهُو أشَدُّ أنْوَاعِ دَفْعِ الصَّائِلِ، ودَفْعُ الصَّائِلِ عَنِ الحُرْمَةِ والدِّيْنِ، وَاجِبٌ إجْمَاعًا، فالعَدُوُّ الصَّائِلُ الَّذِي يُفْسِدُ الدِّيْنَ والدُّنْيا لا شَيْءَ أوْجَبَ بَعْدَ الإيْمَانِ مِنْ دَفْعِه، فَلا يُشْتَرَطُ لَه شَرْطٌ؛ بَلْ يُدْفَعُ بِحَسَبِ الإمْكَانِ، وقَدْ نَصَّ عَلَى ذَلِكَ العُلَمَاءُ، أصْحَابُنا وغَيْرُهُم، فَيَجِبُ التَّفْرِيْقُ بَيْنَ دَفْعِ الصَّائِلِ الظَّالِمِ الكَافِرِ، وبَيْنَ طَلَبِه فِي بِلادِه" ().
ويَقْصِدُ رَحِمَهُ اللهُ بِقَوْلِه: "دَفْعِ الصَّائِلِ الظَّالِمِ الكَافِرِ": جِهَادَ الدَّفْعِ، و"بَيْنَ طَلَبِه فِي بِلادِه": جِهَادَ الطَّلَبِ، فَتَأمَّلْ!
* * *
فإذَا عُلِمَ أنَّ الأعْدَاءَ هَذِه الأيَّامَ قَدْ سَامُوْنا خِطَّةَ خَسْفٍ؛ كَانَ مِنَ الوَاجِبِ عَلَى المُسْلِمِيْنَ لاسِيَّمَا العُلَمَاءُ مِنْهُم وطُلابُ العِلْمِ أنْ يَنْفِرُوا خِفَافًا وثِقَالاً لِجِهَادِ عَدُوِّهِم الصَّائِلِ وإخْرَاجِهِ مِنْ بِلادِ المُسْلِمِيْنَ؛ لاسِيَّما فِلِسْطِيْنَ وغَيْرِها مِمَّنْ سَلَبَتْها أيْدِي الأعَادِي، وكُلٌّ بِحَسَبِ اسْتِطَاعَتِه، واللهُ المُسْتَعَانُ!
فَيَا طَالِبَ العِلْمِ: لا يَرَاكَ اللهُ (هَذِه الأيَّامَ) إلاَّ سَائِرًا فِي نُخَبِ المُجَاهِدِيْنَ، الَّذِيْنَ هُمْ أُبَاةُ ذُلٍّ، ولِيُوْثُ غَابَةٍ، فَكُنْ مَعَهُم ببَدَنِكَ، أو مَالِكَ، أو لِسَانِكَ، أو قَلَمِكَ، وإلاَّ بقَلْبِكَ؛ وذَلِكَ أضْعَفُ الإيْمَانِ.
فَهُم؛ أشْيَاعُ الحَقِّ وذَادَتُه، وسُيُوْفُ العِزِّ وحُمَاتُه ... فَهُم حَضَنَةُ الإسْلامِ وأعْضَادُ المِلَّةِ، فَسِيُوْفُهُم لا تَنْبُوْ عَنْ مَضَارِبِها، ولا تَكِلُّ غَوَارِبُها!
* * *
فَهَيَّا؛ إلى سَاحَاتِ الوَغَى، ومَوَاقِفِ التَّخَاصُمِ، ومَنَازِلِ التَّحَاكُمِ، فَفِيْها العِزُّ والإبَاءُ، فإنْ لَمْ يَكُ فَفِي الجَنَّةِ اللِّقَاءُ؛ حَيْثُ انْفَجَرَتِ الهَيْجَاءُ، وقَصُرَتِ الأعِنَّةُ، واسْتَجْرَتِ الأسِنَّةُ، وتَصَادَمَتِ الأبْطَالُ، وتَبَارَزَتِ الرِّجَالُ، وأقْبَلَتِ الآجَالُ تَفْتَرِسُ الآمَالَ، وبَلَغَتِ القُلُوْبُ الحَنَاجِرَ!
فأمَّا؛ وإنْ أحَاطَ بالمُسْلِمِ مَا يَمْنَعُه الجِهَادَ هَذِه الأيَّامَ، أو حَالَ دُوْنَ ما يَتَمَنَّى كَيْدُ الكائِدِيْنَ؛ فَلَهُ والحَالَةُ هَذِه أنْ يَتَسَلَّى بِهَذا (المَنْهَجِ العِلْمِيِّ) عَسَاهُ يَكُوْنُ الفَرَجُ قَرِيْبًا إنْ شَاءَ اللهُ!
والحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ، ولا عُدْوَانَ إلاَّ عَلَى الظَّالِمِيْنَ
لتحميل الكتاب من هنا
http://www.islamlight.net/thiab/books/thiab1.doc(13/391)
العلم لا يقذفه الله إلا في قلب من أراد به الخير فلماذا يقذف في قلب من ستسعر به النار
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:20 ص]ـ
مسأله تشكل علي .. الذنوب من أسباب حرمان العلم فلماذ نجد علماء يبتغون الدنيا ويرزقون العلم ..
والعلم نور .. لا يقذفه الله إلا في قلب من أراد به الخير .. ونجد من العصاه من يحفظون القرآن والأحاديث وغيره ... أرجوا من الأخوه توضيح الأمر لدي
مشكورين مأجورين ...
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:33 م]ـ
أخي أبا ياسر:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن العلم الذي يقذفه الله في قلوب أوليائه هو العلم القائد إلى تصحيح العقائد، والدافع إلى العمل الصالح النافع.
إنه الباعث على خشية الله عز وجل، وليس المقصود به حفظ العبارات في قوالب يخزنها في عقله الذي جعله الله من آلات التعلم (من غير تفريق بين مسلم وكافر) فضلاً عن مطيعٍ وعاصٍ .. !
كذلك المقصود بالعلم النافع: العلم الذي يوفق صاحبه للاختيارات والترجيحات الراجحة أوالقريبة من الرجحان ... بخلاف من يقرأ من غير فقه وتوفيق، فيصير إلى الخذلان ...
أخي الفاضل: لقد سبق الأنبياءَ بالعلم إبليسُ ـ لعنه الله ـ فعَلِمَ توحيد الله وما يحب وما يبغض ..
لكن لم يوفق للعلم النافع، (فلو نفع العلم بلا عمل؛ لكان أول المنتفعين به إبليس) ..
فالعلم قد يكون محنةً لا منحة!
راجع أخي الفاضل رسالة ابن رجب ـ رحمه الله ـ (بيان فضل علم السلف على علم الخلف) وغيرها من رسائله القيمة.
نسأل الله العلم النافع والعمل الصالح.
أخوك: أبو ريان.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 08 - 07, 11:32 م]ـ
أخي الحبيب من سلك سبيل النجاح و اجتهد فيه يسره الله له
فمثلا نجد الكفرة يصنعون و يتقدمون في العلوم لأنهم اجتهدوا في سبيل تحصيلها
و كما قال أخي الحبيب ليس العبرة بالمحفوظ و لكن العبرة بالمفهوم بالعقل و المطبق بالقلب و الجوارح
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 10:40 ص]ـ
شكرا .. لأخ أبو ريان على ما تفضل به .. فقد أزالت عني إشكالات كثيره .. وفعلا العلم النافع هو القائد لخشية الله تعالى وهو مصحح العقائد ..
وشكرا .. لاخ محمد عماره .. اسئال الله أن يوفقك
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 10:38 م]ـ
.. إن الخلط وقع منك أخي في إطلاق الجملة الأولى (العلم لا يقذفه الله إلا في قلب من أراد به الخير)
فإن الله - جلت قدرته - يؤتي العلم من يشاء وينزعه عمن يشاء، ويؤتيه أناس ليضلوا، ويؤتيه أناس ليرتقوا في درجات الأولياء.
اقرأ معي (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) [الأعراف/175، 176]
فقد أوتي آيات (ذكر أنه أوتي الاسم الأكبر، وأنه مستجاب الدعوة يقدِّمونه عند الشدائد والكربات) فهو عند قومه من هيئة كبار العلماء، ومع ذا انسلخ _ نسأل المولى الهداية والثبات -.
فليس كل من اجتهد فورث علمًا صار من أولياء الله!
وفقني الله وإياك لكل خير(13/392)
غدا الاربعاء 16/ 8 سيبدأ درس الشيخ محمد الشنقيطي بجدة درس الترمذي كتاب الصيام
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 01:44 ص]ـ
غدا الاربعاء بإذن الله سيبدأ درس الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله في جدة بمسجد الملك سعود في درسه المبارك شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي
أسأل الله أن يجزي شيخنا خير الجزاء ويعظم أجره وحسناته
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:07 ص]ـ
ماشاء الله .. تبارك الله ..
هنيئاً لكم ياأهل جدة جاءكم العلامة الشيخ محمد الشنقيطي(13/393)
الإنفاق على طلبة العلم
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[29 - 08 - 07, 05:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد القائل: ((من يرد الله به خيراً يفقه في الدين)) والقائل: ((طلب العلم فريضة على كل مسلم)) وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد: يقول الحق سبحانه وتعالى: {وما كان المؤمنون لينفرا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} ففي هذه الآية دليل على فرضية العلم كفرضية الجهاد وكلاهما فرض على الكفاية وكما يتعين الجهاد لحالات فأيضا يتعين العلم لحالات ولعل الأمة حققت بعض تلك الحالات لتعينه عليها فيأثم من لا يتفقه أو يعين على التفقه بعد الإستطاعة على ذلك ولا أريد الإطالة بهذا وإنما المقصد التذكير بمنزلة العلم والأمر بالتفقه كالنفور إلى الجهاد. قال القرطبي رحمه الله في الآية:" إنها أصل في وجوب طلب العلم" وقال: "وفي هذا إيجاب التفقه في الكتاب والسنة وإنه على الكفاية دون الأعيان" اهـ.
ولا يخفى ما للعالم من فضل وأثر على المجتمع وإن نقص العلم يكون بقبض العلماء وذلك من علامات الساعة وإذا تصدر الجهال سئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا فهلكنا ومن يريد أن يسير بالحركة العلمية قدما فيجب عليه أن ينظر إلى منهج سلفنا الصالح وكيف حققوا الرقي العلمي وأصبحوا مصابيح يهتدى بها. فالعلم نور من الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
الإنفاق على طلبة العلم
إن من أهم أجنحة العلم الضرورية وخاصة في هذا الزمان لهو المال.
قال الشافعي رحمه الله:
أخي لن تنال العلم إلا بستة - سأنيك من تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة - وصحبة أستاذ وطول زمان
كما ترى أخي القارئ أن من الأشياء الضرورية لطلب العلم البلغة (المال) ومعظم العلماء الذين مروا عبر العصور إما كانوا أغنياء أو كانوا يصرف لهم من بيت مال المسلمين أو كانوا يصرف عليهم من طرف أحد الأقارب كأخ شيخ الإسلام ابن تيمية مثلاُ أو أحد الأغنياء كعبد الله بن مبارك رحمة الله على الجميع.
قال تعالى: { ... وفي سبيل الله} الآية لقد ذهب الإمام أحمد رحمه الله في تفسيره لهذه الآية (وهو المصرف السابع من مصارف الزكاة الثمانية) إلى أن المقصود بذلك المجاهدون في سبيل الله الغازون وطلبة العلم الذين يدرسونه والحجاج والعمار.
فجعل طلاب العلم بمثابة الغازون المجاهدون في سبيل الله يستحقون سهماً من الزكاة حتى ولو كانوا اغنياء.
وكذلك فإن المالكية رحمهم الله نصوا على أن المشتغلين بتعلم فروض الكفاية يتحملون فرض الكفاية من الأمة ويستحقون الإرتزاق على ذلك من بيت المال إذا كان بيت المال منتظما فإن لم يكن للمسلمين بيت المال كان لهم حق (أي العلماء) في أموال الناس.
قال أحد الشناقطة رحمه الله:
من واجب الإسلام جمع مال - تقض به حقوق بيت المال
إن لم يكن كحامل العلوم - فرض الكفاية من الموسوم
بحسن الإدراك مع السريرة - والطيب في السجية والسيرة
ومن خلا من هذه الأوصاف - منعه لفقد الإتصاف
بل طلب العلم بتلك المرتبة - خال من المصلحة المجتلبة
بل هو من تكليف ما لم يطق - وعبث في فعله والمنطق
وكل نيل حجر فحجرى - فكيف يأخذ عليه أجرى
ذكره المواق في الإذاع - فانظر تجده يوم يدع الداعي
وكذلك فإنهم ينصون على أن المقصود بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث)) وفي رواية: ((إلا من ثلاثة: صدق جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعوا له)) أن العلم الذي ينتفع به ينقسم إلى قسمين:
ـ إما علم بثه في صدور الرجال فله أجره بحسب من استفاد منه.
ـ وإما أن يكون المقصود أن يقف أوقافأً على طلبة العلم كما فعل الخلفاء الراشدون وكثير من الأئمة في مختلف العصور.
وختاماً: أقول يجب أن تخصص أوقاف لطلبة العلم والعلماء وخاصة في هذا الزمان الذي قل فيه طلبة العلم فضلا عن العلماء والله المستعان.
جمع وإعداد الفقير إلى عفو ربه الرحيم:
أبو الوليد بن أبي الليث الإفريقي عامله الله بلطفه.
ـ[الاحسائي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 06:34 م]ـ
نفع الله بكلامك ..
ولكن يحتاج إلى من يجعله على أرض الواقع ..
بوركت أخي الكريم ..(13/394)
هل الزواج عائق في طريق طلب العلم؟ وكيف التوفيق؟ / العلامة العثيمين، الخضير
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:12 ص]ـ
هل يعتبر الزواج عائقا في طريق طلب العلم؟ - العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمهُ الله
هل الزواج يُعيق عن تحصيل العلم؟ وكيف التوفيق بين الزواج وطلب العلم؟ -- الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه
غفر الله لنا ولهم
الجواب بالمرفقات
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك ....
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:22 ص]ـ
نفع الله بكم و جزاكم خيرا
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 03:47 ص]ـ
نفع الله بكم و جزاكم خيرا
بارك الله فيك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 12 - 07, 04:17 ص]ـ
تفضل اخي الفاضل
هل الزواج يؤثر على طالب العلم سلبيا .... ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109822)
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 06:46 م]ـ
تفضل اخي الفاضل
هل الزواج يؤثر على طالب العلم سلبيا .... ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109822)
بارك الله فيك.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 09:30 م]ـ
بارك الله فيكم(13/395)
تيسير وتأصيل في التحصيل عرض وطلب
ـ[ياسين عادل]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:40 ص]ـ
الأخوة الكرام من المشائخ والطلاب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله خيرا كل من علم وعلم ومن بذل للمسلمين سبيل علم ويسر عليهم ونصح لهم
أخوتي الكرام ....
لا شك أن العلم أبوابه واسعة مترامية ومصادره كذلك ولهذا فإن كل محاولة للتيسير والتسهيل بجانب التأصيل وعدم إلإغفال للدقائق والمهمات هي سعي هام جدا خاصة في مثل ظروف زماننا من ضعف الهمم وكثرة الشواغل فضلا عن المعيقات والمثبطات ....
وحيث أني في بدايات بدايات الطلب فإ ن هذا مهم جدا بالنسبة لي فإني قد وقفت على كتاب للشيخ محمد يسري بعنوان طريق الهداية مبادئ ومقدمات علم التوحيد ورأيت فيه تحقيق هذا العنوان الذي سميت وأشرت الى معناه في المقدمة حيث أن الشيخ حفظه الله قد وضع فهرسا تفصيليا على الكتب والأبواب والمباحث والمطالب لجميع مسائل العلم تقريبا ثم أردف بملحق فيه مائة مرجع من مراجع العلم تكلم عن نهج أصحابها ومحتواها وعن الطبع والتحقيق فيها وقبل ذلك كله فقد وضع مبادئ وأسسا يسير عليها السالك لدراسة هذا العلم فجاء الكتاب دليلا نموذجيا (في رأيي القاصر) وأهم ما فيه هو هذا الفهرس التفصيلي حيث اصبح هدف الدراسة محددا تحديدا تفصيليا دقيقا ثم أصبح أيضا كالقوالب لتفريغ ما يحصله المرء من خلال سرده لما ذكر الشيخ من المراجع والذي أطرحه بالضبط هو
1 - أرآء أخواننا ومشائخنا في هذا الطرح
2 - الإدلاء بعلم عن وجود شئ على هذا النسق في هذا فروع العلم المختلفة
3 - المحاولة في إيجاد مثل ذلك في كل علم لم يحصل على مثله فيه بالمشاركة المباشرة أو بإدلاء النصح والتوجيه وغير ذلك مما يساعد على توفر الأمر في وقت قريب
وأخير أعيد الشكر العميق لكل أخ ساهم في هذا المنتدي المبارك إنشاءا وإحياءا ونشرا وأسال ربي أن يحفظه لنا من كل سوء.(13/396)
معجزة اسمها (حفظ) بلوغ المرام؟ مالسبيل لتيسيرها
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:50 م]ـ
معجزة اسمها (حفظ) بلوغ المرام؟ مالسبيل لتيسيرها؟
حيث اني بدأت بحفظه ولما تقدمت وجدتالوضع يزداد صعوبة، فهل هناك طريقة (عملية) مجربة وناجحة، لحفظ البلوغ ..
اثابكم الله
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:56 م]ـ
أعلم أخي الحبيب أنه سيدخل من لم يحفظ البلوغ ويعلق وهذا خطأ في نظري!!
وسؤالك عن المنهج الذي يتم فيه حفظ مثل هذا الكتاب فأقول لك أبتكر أنت واحداً فلا أحد أعلم بإمكانياتك منك وقبل هذا وذاك لا تنسى!!! الإخلاص
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:02 م]ـ
القصد القصد تبلغوا
لا تكلف نفسك مالا تطيق، فخفف مقدار الحفظ، واجعل لنفسك مستراحا تنشط به ذاكرتك
واذا استطعت ان تحفظه مع أخ لك فهذا منشط أيضا
وقبل ذلك عليك بكثرة الدعاء لا سيما الأسحار لا سيما أسحار الجمعة
وارجع إن شئت إلى حديث علي رضي الله عنه عند الترمذي وتعليم النبي له دعاء الحفظ
والحديث وإن كان فيه كلام، لكن جرب وأرجو أن تجد الخير
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:41 م]ـ
أعلم أخي الحبيب أنه سيدخل من لم يحفظ البلوغ ويعلق وهذا خطأ في نظري!!
وسؤالك عن المنهج الذي يتم فيه حفظ مثل هذا الكتاب فأقول لك أبتكر أنت واحداً فلا أحد أعلم بإمكانياتك منك وقبل هذا وذاك لا تنسى!!! الإخلاص
نِعْمت النصيحة، ونِعْم الناصح.
وهذا مختصر ما يقوله أيُّ أحدٍ - مع احترامي لكل من يُدلي بدلوه في هذا الموضع -؛ فلا تحِدْ عنه أخي الكريم / محمد.
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو عبد الرحمن البعداني]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:58 م]ـ
أخي الكريم
اعلم أنني كنت أعاني ما تعانيه مع عمدة الأحكام، فمن الله تعالى بأخ معين إن تكاسلت شجعني والعكس، فما هو إلا زمن يسير وأتممت عمدة الأحكام، وشرعت مع صاحبي في البلوغ حتى انتصفنا منه، ثم طرأت شواغل، ولذا أخي أوصيك عن تجربة بما يلي:
1 أن تتخير الأخ الجاد المعين وتحفظان معاً
2 لا تكثر على نفسك فتعجز، ولا تقل فيتبلد ذهنك، ولكن احفظ قدر المستطاع، وأرى أنك إن كنت تجد من وقتك في اليوم ثلاث ساعات فلا أقل من مقدار صفحتين من صفحات المصحف ما يقابل ذلك المقدار من الحديث، ولا تحسب مقدار الحفظ بالعدد فإن الأحاديث منها طويل ومنها دون ذلك
3 اجعل لنفسك برنامج مراجعة بعد أن تقطع شوطا في الحفظ.
4 إن لم تكن حفظت قبل البلوغ شيئاً فاحفظ ما هو أقل حجما من البلوغ كالعمدة فهذا أنشط لك
أسأل الله تعالى أن يوفقك للخير
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[29 - 08 - 07, 04:01 م]ـ
اثابكم الله جميعا،،
واهلا بالشيخ رمضان،،وهل ياشيخ بالامكان ان تطلع على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=109818
وآسف على ازعاجك، ولكنيلم استطع تشغيلها حتى الآن بوركت
ـ[علي سليم]ــــــــ[29 - 08 - 07, 04:17 م]ـ
ربما حفظ منظومة بلوغ المرام مع البلوغ مما يساعد و الله اعلم ...
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:40 م]ـ
أخي الكريم ...
إذا أردت الحفظ، فلا تسميه (معجزة)؛ لأن ذلك قد يثني عزيمتك، ويعرقل همتك ...
لكن شيئاً فشيئاً مع الليالي والأيام ـ كما قال الزهري ـ.
وإياك ـ أخي المبارك ـ أن تكثر المحفوظ، وتقلل التكرار ...
وفقك الله، وبلّغك ما أردتَ.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:28 م]ـ
سؤال متطفل. . .
.. هل يجب حفظ تخريجات الحافظ بن حجر -رحمه الله- لكل حديث بأكملها. .؟
. . . فقد جربت حفظ البلوغ سابقا ووجدت فيها عائقا كبير في حفظ الأحاديث. . .
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:03 م]ـ
احفظ كل يوم حديث وررده خمسين او ثلاثين مرة بعد كل صلاة وبعد ثلاث سنين سوف تنتهي من الكتاب وقد نقش في صدرك مع كثرة المراجعة فهي امر مهم جدا
ولا تستكثر السنين فكم مضى من عمرك ومن عمري كالبرق الخاطف
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 11:13 م]ـ
شكر الله لك. . . ما قصرت.
ـ[ورشان]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:00 ص]ـ
(لا تقلق) احفظ بلوغ المرام وأنت مطمئن البال (حاول وأنت الحكم)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2311
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2286&highlight=%28%DD%D1%D5%C9+%E1%E1%CC%C7%CF%ED%E4+%C 7%CD%DD%D9+%DA%E3%CF%C9+%C7%E1%C3%CD%DF%C7%E3+%C3% D3%C8%E6%DA%ED%E4+%DD%DE%D8+%C7%E1%D8%D1%ED%DE%C9+ %C7%E1%E3%CC%D1%C8%C9+%C8%C7%E1%CF%C7%CE%E1+%E6%C7 %CF%DA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2285&highlight=%28%DD%D1%D5%C9+%E1%E1%CC%C7%CF%ED%E4+%C 7%CD%DD%D9+%DA%E3%CF%C9+%C7%E1%C3%CD%DF%C7%E3+%C3% D3%C8%E6%DA%ED%E4+%DD%DE%D8+%C7%E1%D8%D1%ED%DE%C9+ %C7%E1%E3%CC%D1%C8%C9+%C8%C7%E1%CF%C7%CE%E1+%E6%C7 %CF%DA
.(13/397)
لطيفة!
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:42 ص]ـ
قال الإمام أبو الحسين محمد بن أبي يعلى رحمه الله: أنبأنا أبو القاسم البندار عن ابن بطه، حدثنا أبو حفص بن رجاء، حدثنا عصمة ابن أبي عصمة، حدثنا العباس بن الحسين القنطري، حدثنا محمد بن الحجاج قال: «كتب عني أحمد بن حنبل كلاماً». قال العباس: فأملاه علينا، قال: «لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه للفتوى حتى يكون فيه خمس خصال أما أولها: فأن تكون له نية؛ فإنه إن لم تكن له نية لم يكن عليه نور ولا على كلامه نور. وأما الثانية: فيكون عليه حلم ووقار وسكينة. وأما الثالثة: فيكون قوياً على ما هو فيه وعلى معرفته. وأما الرابعة: فالكفاية؛ وإلا مضغه الناس. والخامسة: معرفة الناس».
فأقول أنا _ والله العالم _: «لو أن رجلاً عاقلاً أنعم نظره، وميز فكره، وسما بطرفه، واستقصى بجهده، طالباً خصلة واحدة في أحد من فقهاء وقتنا والمتصدرين للفتوى - أخشى أن لا يجدها؛ والله نسأل صفحاً جميلاً، وعفواً كثيراً».
«طبقات الحنابلة» (57/ 2)
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:34 ص]ـ
اذا كان هذا الحال في زمان الامام أبي يعلى فكيف بزماننا والله المستعان(13/398)
[الإنصاف المفقود! في المعاملة مع عثرات العلماء!] ... من درر الشيخ: عبدالرحمن السعدي
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:44 ص]ـ
ومن أعظم المحرمات و أشنع المفاسد إشاعة عثراتهم, و القدح فيهم في غلطاتهم و أقبح من هذا وأقبح: إهدار محاسنهم عند وجود شيء من ذلك.
وربما يكون_ وهو الواقع كثيرا _ أن الغلطات التي صدرت منهم لهم فيها تأويل سائغ, ولهم اجتهادهم فيه.
معذورون, و القادح فيهم غير معذور.
وبهذا و أشباهه يظهر لك الفرق بين أهل العلم الناصحين, و المنتسبين للعلم من أهل البغي و الحسد و المعتدين.
فإن أهل العلم الحقيقي قصدهم التعاون على البر و التقوى؛ و السعي في إعانة بعضهم بعضا في كل ما عاد إلى هذا الأمر, وستر عورات المسلمين, وعدم إشاعة غلطاتهم, و الحرص على تنبيههم, بكل ما يمكن من الوسائل النافعة, والذب عن أعراض أهل العلم والدين.
و لا ريب أن هذا من أفضل القربات.
ثم لو فرض أن ما أخطأوا فيه أو عثروا ليس لهم فيه تأويل و لا عذر, لم يكن من الحق و الإنصاف أن تهدر المحسان, وتمحى حقوقهم الواجبة بهذا الشيء اليسير, كما هو دأب أهل البغي و العدوان, فإن هذا ضرره كبير, وفساده مستطير.
أيُّ عالم لم يخطئ؟ وأيُّ حكيم لم يعثر؟.
و قد علمت نصوص الكتاب والسنة التي فيها الحث على المحبة و الائتلاف, و التحذير من التفرق و الاختلاف. و أعظم من يوجه إليهم هذا الأمر أهل العلم والدين. فمتى لزموا هذه الأوامر الشرعية الحكمية, تبعهم الناس, واستقامت الأحوال. و متى أخلو بذلك, وحل محله البغي و الحسد, و التباغض و التدابر, تبعهم الناس, وصاروا أحزابا وشيعا, وصارت الأمور في أطوار التغالب وطلب الانتصار, و لو بالباطل, و لم يقفوا على حد محدود, فتفاقم الشر, و عظم الخطر, وصار المتولي لكبرها: من كان يرجى منهم _ قبل ذلك _ أن يكونوا أول قامع للشر!
و إذا تأملت الواقع, رأيت أكثر الأمور على هذا الوجه المحزن! و لكنه مع ذلك يوجد أفراد من أهل العلم و الدين ثابتين على الحق, قائمين بالحقوق الواجبة و المستحبة, صابرين على ما نالهم في هذا السبيل من قدح القادح, و اعتراض المعترض, و عدوان المعتدين.
فتجدهم متقرِّبين إلى الله بمحبة أهل العلم و الدين, جاعلين محاسنهم و آثارهم و تعليمهم و نفعهم نصب أعينهم, قد أحبوهم لما اتصفوا به و قاموا به من هذه المنافع العظيمة, غير مبالين بما جاء منهم إليهم من القدح و الاعتراض, حاملين ذلك على التأويلات المتنوعة, و مقيمين لهم الأعذار الممكنة.
و ما لم يمكنهم مما نالهم منهم أن يجدوا له محملا, عاملوا الله فيهم, فعفوا عنهم لله, راجين أن يكون أجرهم على الله, وعفوا عنهم لما لهم من الحق الذي هو أكبر شفيع لهم.
فإن عجزوا عن هذه الدرجة العالية, التي لا يكاد يصل إليها إلا الواحد بعد الواحد, نزلوا إلى درجة الإنصاف, و هي اعتبار ما لهم من المحاسن و مقابلتها بالإساءة الصادرة منهم إليهم, ووازنوا بين هذه و هذه:
فلابد أن يجدوا
جانب الإحسان أرجح من جانب الإساءة,
أو متساويين,
أو ترجح الإساءة.
وعلى كل حال من هذه الاحتمالات, فيعتبرون ما لهم و ما عليهم.
و أما من نزل عن درجة الإنصاف. فهو بلا شك ظالم ضار لنفسه, تارك من الواجبات عليه بمقدار ما تعدى من الظلم.
فهذه المراتب الثلاث:
مرتبة الكمال,
مرتبة الإنصاف,
و مرتبة الظلم,
تميز كل أحوال أهل العلم ومقاديرهم و درجاتهم, و من هو القائم بالحقوق
, و من هو التارك.
و الله تعالى هو المعين الموفق.
"الرياض الناضرة":ص (105 - 107) ط رمادي للنشر
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:27 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:10 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً على الفائدة
ـ[أبو شوق]ــــــــ[30 - 07 - 08, 02:09 ص]ـ
اثابك الله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[04 - 08 - 08, 02:13 ص]ـ
جُزيت الجنة
ـ[عبد الحق الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 08, 03:57 م]ـ
بارك الله أخي
ورحم الله الشيخ(13/399)
منظومات العلامة حافظ الحكمي
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[30 - 08 - 07, 02:39 ص]ـ
إخوانني نفعنا الله بعلمكم، أين يجد منظومات العلامة حافظ الحكمي خاصة منظومة التاريخ و منظومة الفرائض لأنهما لم تطبع ضمن المجموع العلمي لمتون العلامة ...(13/400)
هل شرح الشيخ سامي الصقير على الروض كامل (اي من اول الكتاب الى الذي وصل الشيخ اليه
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[30 - 08 - 07, 02:42 ص]ـ
هل شرح الشيخ سامي الصقير على الروض كامل (اي من اول الكتاب الى الذي وصل الشيخ اليه الآن) على الشبكة؟
أفيدونا عاجلا أثابكم الله ......
ـ[عبد البصير]ــــــــ[30 - 08 - 07, 08:18 ص]ـ
ذكر لي بعض طلابه أنه لم يكمل كتاب الصلاة، لكن له شرح آخر - أظنه كاملاً - فلتسأل عنه طلابه الثقات.
ـ[أبو عباد]ــــــــ[31 - 08 - 07, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم الشيخ أبو محمد سامي بن محمد الصقير- حفظه الله -شرح الروض كاملا وهذا هو الشرح الثاني على الروض، لكن للأسف لم يسجل القديم الا بعضه على اشرطة.(13/401)
أسئلة تهمّ كل من أراد إنتقاد العلماء في أقوالهم فليقرأها بتأمل ويجيب عليها في نفسه
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:42 ص]ـ
كثيرا ما نسمع أن هناك من ينتقد العالم الفلاني في مسألة كذا
وإذا نوقش ذاك المنتقِد قال إنما أنتقده من باب بيان الخطأ وتبيين الباطل، وإذا نظرت إلى الحال بينهما وجدت البون الشاسع علما وعملا
فالسؤال هل كل إنتقاد مقبول، وأوردت أسئلة لعل المنتقِد يتأملها قبل إنتقاده ثم يفكر هل أنتقد أو لا؟
وليتق الله عزوجل في لحوم علماء قد شابت رؤوسهم في العلم والعمل
نسأل الله أن يلحقنا بهم غير مفتونين ولا نادمين ولا مبدلين
س / من هو المؤهل للإنتقاد؟
س / هل الإنتقاد للتشهي أو حقيقة لبيان الخطأ؟
س / هل المنتِقد في درجة علم المنتَقَد خاصة في المسألة التي انتقدها؟
س / هل إلتزم المنتقِد بآداب الإنتقاد في النقاش والحوار؟
س / هل ينبني على الإنتقاد إنتقاص مكانة المنتَقَد؟
س / هل يمكن إنتقاد القرون المفضلة المشهود لها بالخير من القرون المتأخرة العالم بحالها الله؟
س / هل الإنتقاد مسلّم للمنتقِد؟
س / هل الإنتقاد قطعي أم هو ظني؟
س / هل الإنتقاد مستمد من شخص معين آراءه قطعية الصواب؟
س / هل المنتقِد سليم معصوم من الإنتقاد فيكون حجة على غيره؟
س / هل الإنتقاد محمود دائما؟
س / هل الأفضل الإنتقاد أم توجيه القول لأقرب إحتمال صالح؟
س / هل يترتب على هذا الإنتقاد أثر سيئ؟
س / هل سبقني لهذا الإنتقاد أحد؟
س / هل أنتفع من المنتقَد في غير ما انتُقد عليه؟
س / هل أحفظ له بعد الإنتقاد حرمة الإسلام؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:32 ص]ـ
من أجمل ما قرأت في هذا ...
السؤال: جزاك الله خيراً، والشيء بالشيء يذكر، فبمناسبة حديث فضيلتكم على هذا الموضوع، عُرِض هنا سؤال يقول صاحبه: فضيلة الشيخ محمد سلمه الله، ظهرت ظاهرة في بعض طلبة العلم وهم قلة والحمد لله، يقول: تجده يرفع من قدر نفسه ويضعها في طبقة العلماء وفي منزلتهم، فتجده يقول: أرى أنا كذا، وانقلوا عني كذا، وإذا كتب يكتب ويقول: قال مقيد حروفه كذا، ويقول نجد البعض من هذا الصنف -يشكك في العلماء- فهذا فيه كذا، وهذا ينتمي إلى كذا من غير حجة من كتاب ولا سنة، ثم نجدهم يتركون الجلوس إلى العلماء والتعلم منهم، ويجلسون إلى أحدهم ومن زمرتهم يأخذون منه العلم، فما هو توجيهكم ونصيحتكم -أثابكم الله- لهؤلاء؟ وما هي نصيحتكم لغيرهم من طلبة العلم؟ الجواب: أولاً: إذا كان المراد من هذا السؤال طائفة معينة أو أمة معينة، فأقول للسائل: اتق الله عز وجل، وينبغي أن لا تستغل مجالس العلماء لأي طرف من الأطراف، هذا أول شيء، لأن المراد الحق، والمراد النصيحة لله، الخالصة لوجه الله، هذا أول شيء، وكلنا ناقصون وعندنا أخطاء وكلنا عندنا تقصير، ولكن نسأل الله أن يكمل نقصنا ونقصكم. ثانياً: سوء الأدب وعدم احترام العلماء، وعدم تقدير العلماء، هذا لا شك أعظم سبب فيه: عدم الإخلاص في طلب العلم، والله لو أخلص طالب العلم لبارك الله له في علمه، ولنفعه الله ونفع به. ثالثاً: الاجتماع والقراءة والعلم ينبغي أن لا تكون إلا بين يدي أهل لذلك، والله لن تخطو خطوة إلى إنسان تعلم أنه جاهل تريد أن تكثر سواده إلا لقيت الله بوزره؛ لأنك أنت السبب، فقد غررته بنفسه. فلذلك يا إخوان! أوصيكم بأن نتق الله في العلم، وأن لا نكثر سواد كل من هب ودب، ينبغي أن نفرق بين العلماء وبين المتعلمين الذين يريدون أن يتسلقوا إلى أمر ليسوا هم له بأهل، هذا أمر مهم جداً، ولذلك قال العلماء: لو أن شخصاً جلس مع جاهل فسأله وهو يعلم أنه غير أهل، سأله مجاملة، سأله لأجل عاطفة، بينه وبينه محبة، فأفتى بغير علم كان شريكه في الإثم والعياذ بالله، الدين ليس فيه مجاملة، الدين قيم، حجة واضحة ناصعة تؤخذ من أهلها. رابعاً: قول القائل: الذي أراه، أو الذي يترجح في نظري، أو نحن نقول كذا وكذا، أو ينقل عني كذا وكذا، أقول: رحم الله امرأً عرف قدر نفسه، كلنا ناقصون، ووالله ثم والله لولا خوف الإثم ما جلست في هذا المجلس؛ لأن المقام أمام الناس أولاً يستلزم منك أن تكون أميناً، لا تغش الناس من نفسك، تدعي أنك بعالم وأنت ما أنت عالم، حرام عليك، هذه خيانة للمسلمين، وأذية لعباد الله المؤمنين،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/402)
فكيف إذا كان معها انتقاص للعلماء، كقول البعض: فلان لا تجلس معه، وهنا أنبه على مسألة؛ نحن كنا قبل الصلاة، نتكلم على القذف، فيا إخوان! كنت أعجب إذا كان الشخص يقول للشخص: يا زانٍ والعياذ بالله أو يقول للمرأة: يا زانية، فإنه يُلعن في الدنيا والآخرة، وموعود بعذاب عظيم، كيف إذا طعن في عقيدته؟! تصوروا يا إخوان! كيف إذا قيل: فلان فيه نظر، عقيدته فيها كذا، وفلان ضال، وفلان صوفي، وفلان مبتدع، يا أخي! قل: فلان صوفي أو قل مبتدع لكن عن بينة، نحن لا نريد عدم الكلام، ما نريده التبين، أما الطعن في الناس وتفسير كلام الناس وتحميله ما لا يحتمل هذا وزر وبهتان، أنا لا أمنعك أن تقول: فلان صوفي أو مبتدع لكن بدليل، أما تأتي إلى كلامه وتفسر كلامه على حسب فهمك، وتحمل الكلام ما لا يحتمل، وتتبع عورة إنسان من المسلمين، فضلاً عن إنسان من علماء الدين، ويحك هلكت وأهلكت نفسك وأقمتها في مقام أنت في غنى عنه. ثم أخي في الله! إذا كان الشخص انتقد داعية أو عالماً -لو كان هدفنا الحق- لماذا لا يأخذ كلام العالم ويذهب به إلى من هو أعلم منه، ويقول: أنا أشكل علي هذا الكلام، أو يذهب به إلى صاحب الكلام، ويقول له: أشكل علي هذا الكلام، ما مرادك به؟ شيخ الإسلام رحمة الله عليه قارع أهل البدع وأهل الأهواء، وسبحان الله العظيم! يأتي إلى كلامهم ويقول: قال منهم فلان كذا وكذا، فإن كان مراده -انظروا إلى الإنصاف، انظروا إلى الأمانة، انظروا إلى العلم، انظروا إلى التجرد لله، إنسان يريد النصيحة- فإن كان مراده كذا وكذا فهو حق، قال الله قال رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وإن كان مراده كذا وكذا فهو باطل، قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. هذا العلم، النقيصة والثلب لا تجوز إلا عند الحاجة، والتنفير من المحاضرات، والتنفير من الندوات، والتنفير من مجالس العلماء، هذا شأن أهل البدع، وشأن أهل الأهواء والضلالات. يا أخي في الله! إذا جاءك إنسان وقال لك: لا تجلس مع فلان -وهو من أهل العلم- انظر ما الذي تستفيده من هذا الرجل وما الذي تأخذه، سبحان الله! شخص يأخذ بحجزك عن النار ويقودك إلى رحمة الحليم الغفار، ويأتيك إنسان حثالة يريد أن يجرك عن داعية إلى الله، أو مذكر بالله عز وجل وينفرك عن مجالس العلماء، لا حول ولا قوة إلا بالله! نسأل الله السلامة والعافية. إذا كان لك مأخذ على عالم، قل: فلان قال كذا وكذا، وهذا هو مأخذي عليه، كن دقيقاً ورعاً، كن إنساناً يراقب الله عز وجل، هذا الذي أوصي به. فوالله ثم والله ما من إنسان يتكلم بحق أو باطل إلا سيقف بين يدي الله بذلك الحق أو الباطل، سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ [الزخرف:19]، الشائعات ما تكفي، الدعايات التي تقع بين الناس ما تكفي، والله نعرف أناساً من أهل العلم والفضل والدعوة إلى الله من خيرة الأخيار اتهموا بأشياء نعلم يقيناً أنهم منها برآء، وأنهم أنصح للأمة ممن اتهم، وأنهم أصدق في عبودية الله عز وجل، ولكن هناك أناس أتباع كل زاعق وناعق. فالله الله أن تلقى الله عز وجل بوزر ولي من أولياء الله، خاصة عالماً أو داعية إلى الله عز وجل، وأنا لا أقصد شخصاً بعينه، هذا كلام للعامة وللجميع؛ لأن هدفنا أن يتقي الله عز وجل بعضنا مع بعض. كل الذي نريده أن تأتلف القلوب وتجتمع، كل الذي نريده أن يكون المسلم مع أخيه يشد من أزره، ويعينه على طاعة الله، ويكمل نقصه بالنصيحة الطيبة وبالموعظة الحسنة، والله أعرف طلاب علم طالما تكلموا في علماء، وطالما تكلموا في أهل الفضل، أذكر بعضهم جلست معه، كلمات يسيرة -وأعرف كثيراً منهم عندهم حسن نية ولا نزكيهم على الله- ما إن ذُكر بالله عز وجل حتى ذهب في اليوم الثاني يعتذر إليهم واحداً واحداً. أذكر ذات مرة وفي عهد قريب شاباً جاء وتكلم كلمة قال: يقولون في العالم الفلاني كذا، قلت له: يا أخي! اتق الله اغتبت أولاً، ونقلت فرية، أنا أعرف هذا العالم أنه بريء من هذا الشيء، والله يا إخوان! دمعت عينه، ما استطاع من الخير الذي فيه أن يرد عليَّ، قال: ماذا أصنع؟ قلت: يا أخي! الآن تتصل عليه وتعتذر منه. نحن هذا الذي نريد، نريد شباباً دعاة ومشايخ، إذا جاءك طالب العلم يريد أن ينتقص أحداً من أهل العلم فذكره بالله، أذكر والدي رحمة الله عليه فقد كان لا يستطيع أحد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/403)
أن ينتقص أحداً في مجلسه ولو كان من عامة الناس، والويل له لو انتقصه، فكيف بطلاب العلم؟!! ينبغي أن نكون على هذا السمت، وهذا فيه الخير كله. يا إخوان! الدلالة على العورات وفتح باب الإشاعات والسيئات وتتبع العورات لا خير فيه، ولذلك أنا أوصيك بوصية: جرب يوماً من الأيام تتبع عثرات أحد من الناس، وانظر إلى صلاتك في ذلك اليوم، وانظر إلى عبادتك لربك، الحق واضح ليس فيه لبس. أذكر رجلاً جاءني في خضم فتن فيها قال وقيل، قلت له: يا أخي! أسألك بالله قبل أن أجيبك، بالله عليك، كيف تقول بالأمس جلست في مجلس كذا وكان فيه كذا؟ قال: نعم، قلت: متى كان المجلس؟ قال: بعد الظهر، قلت: صليت العصر؟ قال: نعم، والمغرب والعشاء والفجر، قلت: بالله عليك، كيف كانت صلاتك؟ قال: والله ما خشعت فيها، من ألم ما سمعت، معنى ذلك ماذا؟ أن هذه فتن، والله هذا يقع؛ لأن المؤمن لا يرضى أن أحداً يتكلم في أخيه فضلاً عن عالم أو داعية لله عز وجل. فالله الله يا إخوان! والله كثرت النصيحة، وكلنا سنلقى الله جميعاً؛ من رغب في الكلام ومن نهى عنه، وإني والله لكم من الناصحين، وأول من أنصح نفسي .. اتقوا الله في أنفسكم، واتقوا الله في إخوانكم، واتقوا الله في العلماء. ولذلك كان سفيان الثوري يقول: (إياكم إذا سمعتم بالزلة والخطيئة أن تشيعوها، فإن إشاعتها ثلمة في الإسلام). فأنت عندما تشيع بين الناس وتقول: وقع زنا، أو وقع خمر، أو وقع كذا وكذا، فهذه ثلمة، ويقول معاذ: (إنكم تسمعون عن العالم الفلتة فلا تعجلوا عليه عله أن يراجع نفسه فيرجع عنها). ولذلك الذي ضرنا الآن: أنه بمجرد ما يخطئ إنسان خطيئة واحدة تبلغ الآفاق، وإذا بلغت الآفاق وضعنا كل الحواجز لرجعة هذا الإنسان عن زلته. فلذلك الله الله يا إخوان! إذا كنا نريد الحق، فسبيل الحق واضح، فما الذي يعنيني من الكلام في زيد وعمرو، الله عز وجل يقول: وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ [المطففين:33]، إلا في حالة. والخطأ، قل: الخطأ الفلاني لا نريده، أما زيد وعمرو وكثرة القيل والقال، أنا أنصح الجميع، ولا أريد شخصاً بعينه ولا جماعة بعينها ولا طائفة بعينها، الكلام للجميع؛ لأنه كلام الله وكلام رسوله، أنصح كل طالب علم أن يتقي الله، وليتق الله كل إنسان من عامة المسلمين فضلاً عن طلاب العلم، ونسأل الله العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجيرنا وإياكم من ذلك. أذكر قصة أختم بها هذه النصيحة: رجل أعرفه من أهل العلم والفضل يقول: جلست مع أحد العلماء، فذكر لي أن شخصاً في مجلسه نال من قاضٍ من القضاة واتهمه بالرشوة في القضاء، فلما انتهى قال له ذلك العالم الموفق: والله إني لأعلم الشيخ الذي تكلمت فيه، وأنه أبرأ مما تقول إن شاء الله، ولكن لا آمن والله عليك سوء الخاتمة، فيقسم لي بالله العظيم، يقول هذا الرجل: والله رأيته بعيني في سوء خاتمته -نسأل الله السلامة- كانت من أسوأ ما تكون. فالله الله لينتبه الإنسان، فلا تحسب أن الأمور ذاهبة هكذا هدراً، فلذلك يا إخوان! أوصيكم ونفسي بتقوى الله ........ إلخ.
محمد بن محمد المختار الشنقيطي
حفظه الله
السؤال الأخير من شريط وقفات للمحاسبة وأوصي بالتتمة فلم ننقلها
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا وطيب الله نقلك(13/404)
سلسلة محاضرات ودروس (وأقبل رمضان) أدخل لتعرف من سيشاركنا
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:07 ص]ـ
http://www.m5zn.com/uploads/6667e2cbc5.jpg
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:51 ص]ـ
جزاكم الله خير على جهودكم
لا حرمكم الله الأجر
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[03 - 09 - 07, 11:32 م]ـ
حقيقة يُشكر العاملون في الجامع على جهودهم وأعمالهم العظيمة المتميزة.
أجزل الله لهم الأجر والثواب.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[03 - 09 - 07, 11:34 م]ـ
حقيقة يُشكر العاملون في الجامع على جهودهم وأعمالهم العظيمة المتميزة.
أجزل الله لهم الأجر والثواب.(13/405)
ما أقل ما تفقهون كتب شرحها العثيمين رحمه الله في سنوات تسمعونها في أسابيع!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، خاتم النبين محمد وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين.
أما بعد:
فما أقل ما نفقه، كتب شرحها العثيمين رحمه الله في سنوات عديدة نسمع ما نشاء منها ونقرأ تفريغه في أقل من شهرين! ومع هذا يجد الإنسان كسلا في ذلك، وطول وقت، ويقول فترت، طريق طلب العلم طويلة، ويكبر اللقمة، ثم يترك المواصلة!
وقل هذا في جميع الكتب التي شرحت في سنوات، وجعلتها أنت في قرص واحد، ورميتها في مكتبك.
وقل هذا في جميع الكتب التي ألفت في سنين، فتجدها بين يديك بسهولة لا تتصور، ثم ترميها في مكتبك، وتنظر إليها وتقول متى سأنتهي من قرآءت هذه الأشياء؟!
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:37 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
نصيحة موفقه بإذن الله
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 06:43 م]ـ
بارك الله فيك، صدقت والله،،،
ـ[خطاب العراقي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:06 م]ـ
صدقت والله
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 - 09 - 07, 08:15 م]ـ
لا أظن أبا عائش يرمي إلى هذه الردود فقط، وراء الأكمة ما وراءها يا أبا عائش
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 09:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
سبحان الله أول مرة لم أفهم شيئا مما تقول!
أرجوا التوضيح.
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا وصدقت
ـ[مصلح]ــــــــ[05 - 09 - 07, 01:40 ص]ـ
إسناد الإنسان اللوم إلى نفسه أولى من إسناده إلى إخوانه
فقولك في أول الموضوع: ما أقل ما نفقه، أحسن -في نظري- وأليق من قولك:
ما أقل ما تفقهون!!!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[05 - 09 - 07, 05:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ما أقل ما تفقه يا أخي مصلح:)
هل تدري لماذا كان العنوان هكذا: "ما أقل ما تفقهون" مع أنني قلت في صدر الموضوع: "ما أقل ما نفقه"؟
هيا خدم فكرك وعقلك يا أخي مصلح، لعلك تصل الى السبب:)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - 09 - 07, 06:50 م]ـ
إسناد الإنسان اللوم إلى نفسه أولى من إسناده إلى إخوانه
فقولك في أول الموضوع: ما أقل ما نفقه، أحسن -في نظري- وأليق من قولك:
ما أقل ما تفقهون!!!
صدقت والله
إن المرء يبصر القذى في عين أخيه , لا يبصر الجذع في عينه معترضا
لو أخذ كل منا نفسه بالكلام ووجه الكلام لنفسه لاستفدنا، ولكن كل منا يوجه الكلام لغيره.
ولا مؤاخذة ولا اعتراض من أي أحد على ذلك، فلا أقصد شخصا بعينه، والكلام على العموم، فقد
أصابت كلمة أخي (مصلح) هدفها.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[05 - 09 - 07, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لعلك يا أخي الحبيب يحيى قراءت المشاركة رقم 9؟
وهذه ثالث مرة لا أفهم كلامك، فأرجوا أن تضع على كلامك شرحا، ثم حاشية، ثم على الحاشية حاشية أخرى، ثم تعليقات، ثم لا تكتب شيئاً.:)
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، خاتم النبين محمد وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين.
أما بعد:
فما أقل ما نفقه، كتب شرحها العثيمين رحمه الله في سنوات عديدة نسمع ما نشاء منها ونقرأ تفريغه في أقل من شهرين! ومع هذا يجد الإنسان كسلا في ذلك، وطول وقت، ويقول فترت، طريق طلب العلم طويلة، ويكبر اللقمة، ثم يترك المواصلة!
وقل هذا في جميع الكتب التي شرحت في سنوات، وجعلتها أنت في قرص واحد، ورميتها في مكتبك.
وقل هذا في جميع الكتب التي ألفت في سنين، فتجدها بين يديك بسهولة لا تتصور، ثم ترميها في مكتبك، وتنظر إليها وتقول متى سأنتهي من قرآءت هذه الأشياء؟!
صدقت ..
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
بحثت في الموضوع فوجدت كلمة "صدقت" وردت ست مرات!
فنسأل الله أن يجعلكم يا إخوة من الصادقين، وأنا ما وضع الموضوع أنتظر صدقاتكم علي:)
ولكن هل من إضافة؟
البخاري في كم سنة ألف صحيحه يا إخوة؟
في كم سنة نحن نخطط أن نحفظه وندرس؟
لماذا إذا قال شيخنا عبد الكريم الخضير حفظه الله أنه ينبغي على طالب العلم أن يدرس الكتب الستة في أكثر من خمس سنوات قلنا هذا محال! وهل نعرف معنى محال في اللغة؟
في كم سنة ألف الحافظ ابن حجر فتح الباري _عز وجل_؟
في كم سنة نحن نخطط أن ندرسه؟
وهلم جرا
أرجوا أن لا يقول الإخوان: "صدقت"، وأن يتحونا بالكتب التي طوف أصحابها الأمصار لجمعها، ووضعها في أوراق بين دفتي كتاب، يقرأه الخلف المقصرون، ويكبرون مدة قراءتها!
هل ألفوا أمهات الكتب أم رسائل دختوراه؟!
"اللهم إني أشكوا إليك ضعف همتي، وقلت حليتي، وهواني على طلب العلم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/406)
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[10 - 09 - 07, 07:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
بحثت في الموضوع فوجدت كلمة "صدقت" وردت ست مرات!
صدقت >> وتر:)
نزل القرآن في ثلاث وعشرين سنة, أخطط لحفظه في خلال سنتين إن شاء الله.
أليس هذا قصدك؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 - 09 - 07, 11:24 م]ـ
لأ، قصده إن القرآن نزل في 23 سنة، والمفروض نحفظه في 23 سنة على الأقل.
والكتب المؤلفة في سنين، المفروض لا نستطيع أن نقرأها فضلا عن فهمها فضلا عن حفظ شيء منها!!!
أهذا أسلوب تيسير أم تعيسر يا أبا عائش، أيها الفاضل؟
المطلوب أن أضع شرحا لكلامي ثم تعقيبا ثم حاشية ثم. . . ثم. . . ثم ثم ثم لا أقول شيئا؟!!!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحقيقة أخي طارق لم تكن خطرت في بالي قضية القرآن البتة، ولكن أُعْلِمُكَ أن خير البرية صلى الله عليه وسلم حفظه في تلك المدة:)
ولكن أنا لا أدعوا لذاك، فالسلفي يتبع منهج السلف يا إخوان، ولا أعرف أحدا من السلف بعد الصحابة وبعد نزول قوله تعالى "اليوم أكملت لكم دينكم" حفظ القرآن في مدة نزوله 23 سنة!
فإن كنت أخي تخطط لحفظ القرآن في سنتين فأنت على الجادة:) خلافا لغيرك ممن يريدون أن يحفظوه في 20 يوماً! وقد سمو أنفسهم مبرمجون عصبيون!
ومن هنا أيضا لا أقول يجب علينا أن نحفظ البخاري في مدة تأليفه، وما أظن أحدا سبقكم لهذه "العقلية":)
إنما المقصود أن لا يتسرع الطلاب في طلب العلم، (ولايأخزوه كملة فيزهب عنهم كملة، كما بيأولوا إخونا المصريين):) أليس كذلك يا صالح؟:) بل عليه أن يتأنى ويتصبر، فإذا قيل له إن الكتب الستة مثلاً تحتاج الى 5 سنوات تقريبا، لايطول هذه المدة، ويبرر ضعفه بقوله: العمر قصير والعلم طويل.
لأ، قصده إن القرآن نزل في 23 سنة، والمفروض نحفظه في 23 سنة على الأقل.
والكتب المؤلفة في سنين، المفروض لا نستطيع أن نقرأها فضلا عن فهمها فضلا عن حفظ شيء منها!!!
أهذا أسلوب تيسير أم تعيسر يا أبا عائش، أيها الفاضل؟
المطلوب أن أضع شرحا لكلامي ثم تعقيبا ثم حاشية ثم. . . ثم. . . ثم ثم ثم لا أقول شيئا؟!!!
أضحك الله سنك حتى لا تجد من يقفل فاك، فقد أضحكتني:)
وخصوصا السطر الأخير أدى بي الى قهقهة وأنت المحاسب:)
فقل ما تريد يا أبا أحمد.
لكن بالشروط المذكورة: الشرح + الحاشية ... :)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:31 ص]ـ
للأسف بعد الإفادة إضاعة.
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[19 - 09 - 07, 09:24 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
يقول الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله:
ينبغي على طالب العلم ألا يستعجل في طلب العلم، فبعض طلاب العلم يقول: لو استمرينا في قراءة متن على طريقة ما بالبسط والشرح فقد نمكث سنوات، ونحن نريد في أقرب فرصة أن ننتهي من هذا العلم، وهذا الكلام يعتبر من آفات العلم في هذا الزمان، فقد كان السلف الصالح رحمة الله عليهم يعتنون بطول الزمان في طلب العلم، فكلما طال زمان طالب العلم كلما أحبه الله، وهيأه لمرتبة عظيمة في الإسلام، وكلما استعجل طالب العلم فظهر للناس ظهر على قصور، وحب الانتهاء من العلم بداراً يدل على وجود الفتنة في قلب صاحبه، وأنه يحب الظهور للناس. فينبغي على الإنسان أن لا يستعجل وأن يتريث، فقد تفقه علماء الإسلام على أئمة سنوات عظيمة؛ فقد تفقه عبد الله بن وهب -وهو إمام من أئمة الحديث والفقه- على يدي الإمام مالك رحمه الله تعالى أكثر من عشرين سنة، وكان سواده لا يفارق سواد الإمام مالك رحمة الله عليه. وكانوا يلازمون العالم يسمعون ما يقول، ويعملون بما يأمر به، ثم لا يمكن أن يفوتهم مجلس من مجالس العلم، ولا يمكن أن تفوتهم فتوى، حتى إن بعض أئمة الإسلام -وهذا من الأمر العجيب الذي يدل على حرص السلف وطول الصحبة- كان الرجل منهم أو الصاحب للعالم يقول: حضرته عند بئر كذا، وقد سئل عن مسألة كذا وكذا في الطلاق أو البيع، فهذا يدل على أنهم كانوا يلازمون العلماء ملازمة تامة. وذكر عن الإمام مالك رحمة الله عليه أنه لما قرئ عليه الموطأ فيما يقرب من عام قال: (كتاب ألفته في أكثر من عشرين سنة، تقرؤونه في عام! ما أقل ما تفقهون) أي: ما أقل ما يكون لكم من الفقه. فإياك أن تقول في البداية: لا أستطيع أن أداوم على ذلك المجلس؛ لأن الزمان يطول، فالهدف أن تعمر الأوقات في طاعة الله، والشرف أن تتشرف الآذان بسماع كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فلذلك لا ينبغي الاستعجال في تحصيل هذا العلم، وأنبه على هذا الأمر؛ لأن الحلق في العلم كثيرة، فيستعجل كثير من طلابها، وقد ينقطع عنها الناس بسبب الاستعجال في وصول أو بلوغ النهاية في العلم، فلا يزال الإنسان في طاعة ما صبر على طلبه. فينبغي على طالب العلم الموفق أن يجعل نصب عينيه لحده حتى ينتهي من العلم. وأذكر علماء أجلاء ومشايخ فضلاء كانوا مع علمهم وجلالة قدرهم يجلسون في مجالس بعض المشايخ كأنهم أطفال لا يفقهون شيئاً. فطالب العلم الذي يريد مرضاة الله عز وجل يصبر، ويطول زمانه في طلب العلم وصحبة العلم. ولذلك أقول: خيرٌ لنا أن نتقن هذا العلم المبارك، وأن نقرأ مسائله بتفصيل وبيان مع ضبط ولو طال الزمان، وذلك خير من أن يكون على سبيل العجالة، ونسأل الله العظيم أن يرزقنا الصبر، وأن يرزقنا التحمل لذلك.(13/407)
جامع الأميرة نوره بحي النخيل ومحاضراتهم ودروسهم القادمة!!!
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:19 ص]ـ
لا أحب الإثقال في الحديث لكن أرجوا الاطلاع على ما أريد عبر هذا الرابط/
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111171
أرجوا ذلك.(13/408)
الإخوة الفضلاء---قلب الأخ يحترق لضياع وقته
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام نفع الله بكم وجعلكم مباركين أين ماكنتم ....
أحد الإخوة ممن أعرفه ذا همة وقاده في طلب العلم وقد قطع شوطاً لابأس به ,ولكنه لم يختم حفظ كتاب الله الكريم مع نسيانه للبعض الآخر ,وذلك بسبب عدم الضبط عند الحفظ الأول, وقد نزل في الرياض قبل أسبوع وقدر الله له السكنى فيها ,ومنذ أسبوع وهو يلح علي أن يجد شيخ حافظ مجود ليبدء معه بحفظ القرآن الكريم منذ البداية ....
ولما زاد إلحاحه مع قلة خبرتي في الرياض تذكرت أحبتي في هذا الملتقى المبارك, فقلت لأعرض عليهم طلب الأخ فلعل الإخوة يحتسبون الآجر ويدلونا على طلبنا ....
وجزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 06:55 ص]ـ
الله المستعان بلغ عدد الزيارات 35 زيارة ولاإجابة واحدة!(13/409)
البرنامج العلمي للعلامةالشيخ عبدالعزيز الراجحي بجامع الامام ابن بازبالدانة من 19 - 21/ 8
ـ[ابن خليفة]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:29 م]ـ
يسر إدارة الأوقاف والمساجد والدعوة والإرشاد بالخبر
أن تدعوكم لحضور البرنامج العلمي
لفضيلة الشيخ العلامة الدكتور
عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود بالرياض
بجامع الإمام ابن باز رحمه الله بالدانة
شرح رسالة شروط الصلاة للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
الوقت بعد العصر (الفترة الثانية)
من الساعة 45: 4 م - 45: 5 م
أيام السبت والأحد والإثنين 19 - 20 - 21 شعبان 1428هـ
يوجد مكان مخخص للنساء
رابط البث المباشر لنقل الدورة العلمية
شرح رسالة شروط الصلاة للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
http://www.liveislam.net/browsesubje...&action=listen
أوقات البث
السبت
19 - 8 - 1428 هـ
4:45 مساءاً
الأحد
20 - 8 - 1428 هـ
4:45 مساءاً
الإثنين
21 - 8 - 1428 هـ
4:45 مساءاً
__________________________________________
لقاء الباب المفتوح
يوم الأحد 20 شعبان 1428هـ
من بعد صلاة العشاء إلى الساعة 00: 9 م
ويو الإثنين 21 شعبان 1428هـ
من بعد صلاة المغرب إلى أذان العشاء
يوجد مكان مخصص للنساء
رابط البث المباشر لنقل اللقاء المفتوح
http://www.liveislam.net/browsesubje...&action=listen
أوقات البث
الأحد
20 - 8 - 1428 هـ
8:20 مساءاً
الإثنين
21 - 8 - 1428 هـ
6:25 مساءاً
_________________________________________
عبر الهاتف
يومي السبت والأحد 19 - 20 شعبان 1428هـ بعد صلاة المغرب إلى أذان العشاء
على هاتف رقم 8611103 (لجنة التنمية الإجتماعية المحلية بالظهران مركز حي الدوحة)
_______________________________________(13/410)
ماذا تعرفون عن العلامة عبدالله بن صالح الفوزان؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:55 م]ـ
ماذا تعرفون عن العالم المحدث الفقيه | عبدالله بن صالح الفوزان حفظه الله
إماما في النحو والأصول والبلاغة فهو بحق إمام شمولي وللحديث بقية.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:13 م]ـ
هو كان مدرس في جامعة الإمام محمد بن سعود بالقصيم
متفرغ الآن
alfuzan1@hotmail.com
وبالإنتظار
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[31 - 08 - 07, 04:36 م]ـ
الذي أعرفه عن الشيخ العلامة المتفنن المحقق عبدالله بن صالح الفوزان حفظه الله .. أحد العلماء الراسخين في العلم وبلغ من العمر مايقارب 60عاماً أو اكثر ..
في كل فن من الفنون له باع طويل في الفقه ويكفيك شرحه للتسهيل وهو كتاب فقه الدليل. وفي الحديث ماشاء الله وانظر شرحه لبلوغ المرام المسمى منحة العلام والشيخ كان يدرس في الجامعة القصيم مادة الحديث .. وفي العقيدة انظر شرحه للأصول الثلاثة المسمى حصول المأمول
وفي الاصول ماشاء الله هذا تخصصه. له شرح اكثر من كتاب في الأصول .. ويقال ممن جمعوا بين الفقه والأصول الشيخ العلامة أحمد بن حميد والشيخ صالح الفوزان والشيخ سعد الشثري حفظهما الله .. وغيرهما .. وفي النحو انظر شرحه لقطر الندى وألفية ابن مالك ..
فالشيخ بحر في العلوم .. كان مدرس في المعهد العلمي ثم أخذ أخيراً مدرساً في جامعة الإمام فرع القصيم. والآن الشيخ متقاعد ..
ولقد اخبرت من احد الثقات أنه مرشح لأن يكون عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء. والله أعلم.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 05:55 م]ـ
بارك الله في علم الشيخ ونفع به
ـ[ابو العابد]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:57 م]ـ
الشيخ عبدالله | قمة في التواضع ولي معه الكثير من المواقف
وتتلمذ على قلة من العلماء في مرحلته الدراسية فقط
بشهادة الكثير من الدكاتره أنه أخذ العلم بجلد , قلٌ أن يوجد مثله.
ولقد سألته مرة
يا شيخ نحن نعاني الفتور في الطلب فما توجيهك؟
قال إذا كان العمر قصير فمتى يجتهد الإنسان.
ولقد تتلمذ عليه الكثير من الطلاب
ومن أجل الطلاب الشيخ الفقيه خالد بن علي المشيقح
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:16 م]ـ
هل يوجد موقع للشيخ على الشبكة؟
و كيف يمكن الحصول على شرحه للقطر و للألفية من على الشبكة؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:33 م]ـ
ماذا تعرفون عن العالم المحدث الفقيه | عبدالله بن صالح الفوزان حفظه الله
إماما في النحو والأصول والبلاغة فهو بحق إمام شمولي وللحديث بقية.
قال الشيخ ابن العثيمين في ((الشرح الممتع)) (ج1 ص 17):
"قوله: «الإمام»، هذا من باب التَّساهل بعض الشيءِ، لأن الموفَّق ليس كالإِمام أحمد، أو الشَّافعي، أو مالك، أو أبي حنيفة، لكنه إِمام مقيَّد، له مَنْ يَنْصُرُ أقوالَه ويأخذُ بها، فيكون إِماماً بهذا الاعتبار، أما الإِمامةُ التي مثل إِمامة الإِمام أحمد ومَنْ أشْبَهَهُ فإِنَّه لم يصلْ إلى دَرجتها.
وقد كَثُر في الوقت الأخير إطلاق الإمام عند النَّاس؛ حتى إِنه يكون الملقَّب بها من أدنى أهل العلم، وهذا أمرٌ لو كان لا يتعدَّى اللفظَ لكان هيِّناً، لكنه يتعدَّى إلى المعنى؛ لأنَّ الإِنسان إِذا رأى هذا يُوصفُ بالإِمام تكون أقوالُه عنده قدوة؛ مع أنَّه لا يستحِقُّ" أ. هـ
قلت: الشيخ عبد الله الفوزان لا شك أنه ممن يحرص على قراءة كتبه وطلب العلم على يديه، وهو من المبرزين من أهل العلم في عصرنا، لكن مثل هذه الإطلاقات التي وردت في كلام الأخ أبي العابد لا تصح في نظري، وفيها تكلف شديد، والله المستعان.
ـ[فيصل الحفصي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 07:22 م]ـ
http://islamlight.net/alfuzan/
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 09 - 07, 12:36 ص]ـ
ماذا تعرفون عن العالم المحدث الفقيه | عبدالله بن صالح الفوزان حفظه الله
إماما في النحو والأصول والبلاغة فهو بحق إمام شمولي وللحديث بقية.
من أوسع أودية الباطل الغلو في الأفاضل
والشيخ بلا شك من علماء المسلمين، والله المستعان.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[02 - 09 - 07, 02:36 ص]ـ
هل هو الفوزان الذى يأتى على القنوات الفضائية؟ فإن كان هو، فهو صغير السن و الله أعلم.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 09 - 07, 06:12 ص]ـ
هل هو الفوزان الذى يأتى على القنوات الفضائية؟ فإن كان هو، فهو صغير السن و الله أعلم.
لا
ليس هو
وانظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107361&highlight=%C7%E1%DD%E6%D2%C7%E4%ED%E6%E4
والعلم لا يرتبط بالعمر.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال الى من هو قريب الى الشيخ الفوزان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عندي بعض الاستفسارت هل يمكن .... رقم الجوال ... او رقم البيت ......
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[04 - 09 - 07, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الأخوة الأفاضل جزاكم الله خيرا ....
ولكن من ترجمة وافية لسيرة الشيخ الجليل خاصة وأنا في مصر لا أعرف شيئا عن الشيخ الا كتبه!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/411)
ـ[أبو ناصر الجاسر]ــــــــ[06 - 09 - 07, 08:48 ص]ـ
ترجمة الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان
الاسم: عبد الله بن صالح بن عبد الله الفوزان، مولود في مدينة بريدة في القصيم، عام 1370هـ.
الحياة العلمية: درست بعد المرحلة الابتدائية في المعهد العلمي في بريدة، وأخذت عن كثير من مشايخ المعهد، مثل: 1 - الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي.
2 - الشيخ صالح بن إبراهيم السكيتي.
3 - والشيخ علي بن إبراهيم الضالع -رحمهم الله تعالى-.
والشيخ صالح بن عبد الله المقبل، والشيخ حمد بن محمد المحيميد، والشيخ فهد بن محمد المشيقح، ثم درست في كلية الشريعة في الرياض، وتخرجت منها عام 93 - 1394هـ بتقدير ممتاز، وعينت معيدًا في الكلية، فلم أرغب الإعادة، وطلبت التحويل إلى معهد بريدة العلمي، ودّرست فيه التفسير وأصوله، والفقه وأصوله، والمذاهب المعاصرة، والنحو، والبلاغة، وبقيت فيه حتى عام 1412هـ حيث انتقلت للتدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - فرع القصيم - وذلك بطلب من الجامعة، وقد سبق ذلك طلب قبله لم يحضَ بموافقتي، ولا أزال فيها حتى الآن، وذلك في قسم السنة وعلومها.
وقد قمت -ولله الحمد- ببعض الدروس العلمية، في المسجد المجاور لمنزلي، وشرحت متونًا كثيرة في العقيدة والفقه، والأصول والنحو، وآخرها درس "بلوغ المرام" ولا يزال قائمًا حتى الآن.
وشاركت ببعض المحاضرات، والدورات العلمية الصيفية.
المؤلفات:
قمت بتوفيق الله تعالى بكتابة بعض المؤلفات، ومنها:- 1 - "دليل السالك إلى ألفية ابن مالك" ثلاثة أجزاء.
2 - "تعجيل الندى بشرح قطر الندى"، مجلد.
3 - "تيسير الوصول إلى قواعد الأصول"، مجلدان.
5 - "مجالس عشر ذي الحجة".
6 - "أحكام حضور المساجد" مجلد.
7 - "أحاديث الصيام أحكام وآداب".
إضافة إلى مؤلفات مخطوطة، أسأل الله تعالى أن يعين على إتمامها وإخراجها.
وقد كتبت هذه النبذة تلبية لطلب الإخوة القائمين على الدورة العلمية في مسجد ابن تيمية -رحمه الله- في مدينة الرياض، وإلا فلا رغبة لي في إظهار شيء مما ذُكر .. أسأل الله تعالى أن يجعل العمل صالحًا، ولوجهه خالصا، ولعباده نافعًا، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتبه
عبد الله بن صالح الفوزان
http://www.taimiah.org/biographies/fozan.asp
ـ[ابو العابد]ــــــــ[07 - 09 - 07, 01:09 ص]ـ
الذي أعرفه عن الشيخ العلامة المتفنن المحقق عبدالله بن صالح الفوزان حفظه الله .. أحد العلماء الراسخين في العلم وبلغ من العمر مايقارب 60عاماً أو اكثر ..
في كل فن من الفنون له باع طويل في الفقه ويكفيك شرحه للتسهيل وهو كتاب فقه الدليل. وفي الحديث ماشاء الله وانظر شرحه لبلوغ المرام المسمى منحة العلام والشيخ كان يدرس في الجامعة القصيم مادة الحديث .. وفي العقيدة انظر شرحه للأصول الثلاثة المسمى حصول المأمول
وفي الاصول ماشاء الله هذا تخصصه. له شرح اكثر من كتاب في الأصول .. ويقال ممن جمعوا بين الفقه والأصول الشيخ العلامة أحمد بن حميد والشيخ صالح الفوزان والشيخ سعد الشثري حفظهما الله .. وغيرهما .. وفي النحو انظر شرحه لقطر الندى وألفية ابن مالك ..
فالشيخ بحر في العلوم .. كان مدرس في المعهد العلمي ثم أخذ أخيراً مدرساً في جامعة الإمام فرع القصيم. والآن الشيخ متقاعد ..
ولقد اخبرت من احد الثقات أنه مرشح لأن يكون عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء. والله أعلم.
نعم ما قلت
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[08 - 09 - 07, 12:06 ص]ـ
فهو صغير السن و الله أعلم
والعلم لا يرتبط بالعمر.
قصدت المدح لا الذم يا أبا محمد و جزاك الله خيرا.
ـ[ابو العابد]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:02 م]ـ
السيرة كتبها الشيخ بيده
تعرف على الشيخ
البطاقة الشخصية
الاسم: عبد الله بن صالح بن عبد الله الفوزان. مولود في مدينة بريدة في القصيم عام 1368هـ.
الحياة العلمية
درست بعد المرحلة الابتدائية عام 1385هـ في المعهد العلمي في بريدة وأخذت عن كثير من مشايخ المعهد مثل:
الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي والشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي.
والشيخ علي بن إبراهيم الضالع يرحمهم الله.
والشيخ صالح بن عبد الله المقبل.
والشيخ حمد بن محمد المحيميد.
والشيخ فهد بن محمد المشيقح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/412)
درست في كلية الشريعة في الرياض وتخرج منها عام 93ـ1394هـ بتقدير ممتاز وعينت معيداً في الكلية.
فلم أرغب الإعادة , وطلبت التحويل إلى معهد بريدة العلمي ودرست فيه التفسير وأصوله والمذاهب المعاصرة والنحو والبلاغة وبقيت فيه.
في عام1412 هـ انتقلت للتدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم وذلك بطلب من الجامعة وقد سبق ذلك طلب قبله لم يحظ بموافقتي ولا أزال فيها حتى الآن وذلك في قسم السنة وعلومها.
وقد قمت ولله الحمد ببعض الدروس العلمية في المسجد المجاور لمنزلي وشرحت متونا كثيرة في العقيدة والفقه والأصول والنحو وآخرها درس بلوغ المرام ولايزال قائما حتى الآن وشاركت ببعض المحاضرات والدورات العلمية الصيفية.
المؤلفات
قمت بتوفيق الله تعالى بكتابة بعض المؤلفات ومنها:
1/ دليل السالك في ألفية ابن مالك , ثلاثة أجزاء.
2/ تعجيل الندى شرح قطر الندى , مجلد.
3/ تيسير الأصول إلى قواعد الأصول مجلدان.
4/ شرح الورقات , مجلد.
5/ مجالس عشر ذي الحجة.
6/ أحكام حضور المساجد.
7/ أحاديث الصيام أحكام وآداب.
8/ جمع المحصول في شرح رسالة ابن سعدي في الأصول.
9/ أحاديث عشر ذي الحجة أحكام وآداب.
10/ زينة المرأة المسلمة.
11/ كيف تكون من الشاكرين؟
12/ من أحكام الحج والعمرة مسائل يكثر السؤال عنها.
13/ خلاصة الأصول (طبع).
14/ منحة العلام في شرح بلوغ المرام (طبع).
15/ فقه الدليل في شرح التسهيل (طبع).
إضافة إلى مؤلفات مخطوطة , أسأل الله تعالى أن يعين على إتمامها وإخراجها.
وقد كتبت هذا النبذة تلبية لطلب الإخوة، و إلا فلا رغبة لي في إظهار شيء مما ذكر.
أسأل الله تعالى أن يجعل العمل صالحا، ولوجهه خالصا، ولعباده نافعا، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
موقع الشيخ العلامة | عبدالله بن صالح الفوزان
http://www.alfuzan.islamlight.net/
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:25 ص]ـ
أمنيتى أن يشرح الشيخ روضة الناظر ويطبعه
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[13 - 09 - 07, 08:16 م]ـ
لو يخبره احد طلبة العلم ممن هو قريب بان يطرح عليه هذا الموضوع هل تعتقدون ان الشيخ يرفض ... وا يوافق
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[14 - 09 - 07, 04:11 م]ـ
اخبروا طلبته بذلك لعله يكون خيرا ان شاء الله(13/413)
سؤال عن الدورة العلمية بالدمام؟!!
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:58 م]ـ
هل من إعلان عن الدورة المقامة في مسجد أمينة الحسون بالدمام؟!!
ومن المشاركين فيها من أهل العلم؟!!!
الدورة تبدأ غداً لكن لا أعرف شيئاً عن الإعلان ومن المشاركين بها
ـ[ابن خليفة]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ستجد الاعلان في موقع الجامع
وهذا هو الرابط
http://www.jame3ah.com/lectur.php?titel=17
لا تنسني من دعائك(13/414)
بشرى عظيمة بداية بث دروس الشيخ علي قطامش حفظه الله تعالى
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:23 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم
أما بعد
إخواني فى الله تعالى
بفضل الله و منه و كرمه تم القيام بعمل غرفة صوتية للشيخ على قطامش لشرح عدة كتب
و إليكم رابط الجدول الخاص بالدروس
http://denallah.com/ip/index.php?showtopic=1829
و رابط كيفية الدخول للغرفة الخاصة بالشيخ
http://denallah.com/ip/index.php?showtopic=1828
نفعنا الله و إياكم بعلم الشيخ
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(13/415)
الصوارفُ عن طَلبِ العِلمِ (للشّيخِ عبدِ الكريمِ الخضير)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:59 ص]ـ
المُلْهِيات والمُشْغِلات والصَّوارِف تَكْثُر، العَوائِق تزيد مع أنَّ وسائل التَّحصيل أيضاً تَيَسَّرت ولله الحمد، في السَّابق كان البلد كُلُّهُ يكُون فيه نُسْخَة واحِدة من هذا الكتاب ... ماذا عن بقيَّة طُلاَّب العلم؟ كيف يَصْنَعُون؟ إما أنْ يجتمعُوا في بيت واحدٍ منهم فيقرَؤُون في هذا الكِتاب ويُراجِعُونهُ ويُطالعُونهُ أو يَسْتَعِيرُهُ كل واحد من الثَّاني، فيقرَأُهُ في وقت من الأوقات، وقد يُسْتَعار، وقد يُسْتأجَر الكتاب لِيُنْسَخ ومع ذلك تجد الحِرْص والإنتاج أكثر، وما كانت الوسائل وسائل الإنارة ووسائل التَّكييف وسائل الرَّاحة موجُودة، كان النَّاس يكتُبُون العِلْم على ضَوْء القمر، ومع ذلك هنا الحِرص والجِد والاجتهاد، ومع ذلك تَيَسَّرت الأُمُور وكَثَرَت الصَّوارف، يعني وُجِدَت الأسباب تَهَيَّأت ولله الحمد؛ لكنْ وُجِدَت الموانع والصَّوارِف، ولا شكَّ أنَّ مثل هذا يُقْلِقْ طالب العلم، فعليهِ أنْ يَلْتَفِتْ إلى طَلَبِ العِلم، ويُنَكِّب جانِباً عن هذهِ الصَّوارِف، ولا يَلْتَفِتْ إليها؛ وإلاّ إذا أراد أنْ يُرضي رَغَبَاتِهِ وشَهَواتِهِ لَنْ يَطْلُبَ العِلم، إذا كان لهُ ارتباط باستراحة مثلاً مع الزُّملاء والأقران وما أدْرَاكَ ما يَدُور في هذهِ الاستراحات من الكلام والقِيل والقال الذِّي هو على حِسَاب حِفْظ القلب، فالقلب إذا لم يُحفظ من الفُضُول فُضُول الكلام، فُضُول السَّماع، فُضُول النَّظر، فُضُول الأكل، فُضُول النُّوم يُشَوَّشْ، وحِينئِذٍ يَتأثَّر في تحصيل العِلم، فعلى الإنسان أنْ يَجْمَع نفسَهُ، ويَلْتَفِتْ إلى ما هُو بِصَدَدِهِ منْ طَلَبِ العِلْم، ولا يَلْتَفِتْ إلى ما سِوَاها، لا يُقال أنَّهُ يَنْعَزِلْ ويَنْقَطِعْ عنْ أهلِهِ، ويَنْقَطِعْ عنْ مُجْتَمَعِهِ، لا يَنْتَفِعْ ولا يَنْفَعْ – لا – عليهِ أنْ يُسدِّد ويُقارب والوقتُ يَسْتَوعِب، يعني نعرف من طُلاَّب العِلْم منْ عِنْدَهُ وِرْد يومي من القرآن، يقرأُ القُرآن في سَبِعْ، وعِنْدَهُ دوام إمَّا طالب أو مُوظَّف، عِنْدَهُ دوام يأخُذُ بالنِّسبةِ لهُ سَنَام الوقت، وعِنْدَهُ أيضاً بعد ذلك حُضُور دُرُوس في آخر النَّهار، وعِنْدَهُ حاجات الأهل، وعِنْدَهُ زوجة وأُسْرَة، ويَزُور المُسْتَشْفَيات، ويَزُور القُبُور، ويُصلِّي على الجَنائِز في المساجد التِّي تُصلَّى عليها فيها، ويَصِل الأرحام، والوقت يَسْتَوْعِب ولله الحمد، الوقت ما زَالَت البركة مَوْجُودة؛ لكنْ على الإنْسَانِ أنْ يَحْفَظ وَقْتَهُ من الضَّيَاع.
من موقع الشيخ ـ حفظه الله ومتّعَ به ـ
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 05:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:28 م]ـ
بارك الله فيكم على التذكير
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:44 م]ـ
بارك الله فيك ,, ونفع الله بشيخنا.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 05:49 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك في علم الشيخ وعمره
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:10 م]ـ
الإخوة جميعاً
جزاكم الله خيراً على المرور
وأسأل الله أن يحفظ العلاّمة عبد الكريم الخضير .... وأن ينفع بعلمه
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:49 م]ـ
موضوع قيم جدا و فيه تذكير جميل باسلوب مميز
جزاك الله خيرا اخي
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 10:55 ص]ـ
جزى الله شيخنا الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله على هذه الدرر.
من أعظم الصوارف عن طلب العلم في هذا الزمان هي الوظائف المشغلة التي يبدأ فيها العمل من الساعة السابعة صباحا الى الساعة الرابعة و النصف مساء.
من السبت الى الأربعاء
فمثل هذا كيف يكون تحصيله للعلم و قد ذهب نصف اليوم و لم يبقى سوى سويعات و ايضا هو في هذه السويعات ناقص الطاقة.
اسأل الله ان يرزقنا العلم النافع و العمل الصالح و أن يبارك لنا في أوقاتنا.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:21 ص]ـ
صدقت اخي ابو صلاح
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:30 ص]ـ
وكيف الحال بمن يعمل بالأسواق ويسمع بجانبه المنكرات من سب الدين والغناء ويرى الفواحش من النساء المتبرجات والله ان القلب يتصدع من ذلك والله المستعان
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 09 - 07, 07:41 ص]ـ
.
من أعظم الصوارف عن طلب العلم في هذا الزمان هي الوظائف المشغلة التي يبدأ فيها العمل من الساعة السابعة صباحا الى الساعة الرابعة و النصف مساء.
من السبت الى الأربعاء.
فما بالك بمن يشتغل طيلة الأسبوع من الخامسة صباحا إلى الرابعة مساء وياليتها كانت وظائف ...
اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل الطاعة ويذل فيه اهل المعصية ...
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[26 - 09 - 07, 09:39 م]ـ
بما أن الاخوة فتحوا هذا الموضوع فأحب أن اشارك برأيي
من وجهة نظري أن من أعظم الصوارف و العوائق عن طلب العلم هو انعدام العلماء , فمثلا في بلاد مثل الجزائر
لا يوجد فيه علماء و طلبة العلم فيها قليل, فكيف السبيل لطلب العلم , هل يكفي السؤال وحده.
أرجو من الاخوة المشاركة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/416)
ـ[احمد السعد]ــــــــ[12 - 10 - 07, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 03:41 ص]ـ
ما أجمل هذا الكلام , وما أقوى وقعه على النفس!
جزى الله شيخنا والناقل خير الجزاء وأتمه. . .
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 05:11 ص]ـ
بارك الله لنا في الشيخ وحفظه
http://alkhadher.islamlight.net/
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 02:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
جزى الله الشيخ على هذه العبارات النيرات، و لا شك أن العلم صورافه كثيرة، لكن من أدرك حقيقته و علم فضله و شدة الحاجة إليه في زماننا هذا خاصة، فلا بد أن يقدمه على كل شغل، و على كل عمل، فالسعيد من وفق إلى الجمع بين طلب العلم و بقية أشغال يومه، و لن يحصل أحد العلم حتى يجعله شغله الشاغل و صدق القائل: (العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك).
فنسأل الله تعالى أن يبارك في أوقاتنا و أعمارنا و أن يحبب إلينا العلم النافع و العمل الصالح.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:00 ص]ـ
#15 13 - 10 - 07, 06:11 AM
ابي حفص المسندي
عضو جديد تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 20 - 04 - 07
محل السكن: القاهرة
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 48
موقع الشيخ الرسمي والذي قد تبناه الشيخ ومكتبه العلمي هو
http://www.khudheir.com/
ـ[بنية الإسلام]ــــــــ[14 - 10 - 07, 08:37 م]ـ
أثابكم الله
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - 10 - 07, 01:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا،
وخصوصا الأخ أبا آلاء الذي نقل هذا الكلام المؤثر لابن الجوزي:
" والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به، ففاته لذات الدنيا، وخيرات الآخرة، فقدم مفلساً مع قوة الحجة عليه ".
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[15 - 10 - 07, 08:56 ص]ـ
بارك الله في شيخنا وحفظه، وجزيت خيراً على نقل هذا الموضوع النفيس، وبارك في وقتنا وجهدنا وعلمنا جميعاً.
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا إخواني و بارك الله فيكم
و هناك مقولة لأحد العلماء: (اطلبوا العلم قبل أن تسودوا)
أي تكونوا سادة على غيركم، لأن من وكلت له السيادة زادت أشغاله و قلت أوقات فراغه، سواء كانت السيادة بالزواج أو العمل،
و الحمد لله رب العالمين
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:28 ص]ـ
باركَ اللهُ فيكم جميعاً .. وجزاكم خيرَ الجزاء.
و هناك مقولة لأحد العلماء: (اطلبوا العلم قبل أن تسودوا)
أي تكونوا سادة على غيركم، لأن من وكلت له السيادة زادت أشغاله و قلت أوقات فراغه، سواء كانت السيادة بالزواج أو العمل،
جزاكَ الله خيراً أخي أبا آلاء ..
والكلامُ لأميرِ المؤمنين عمرَ بنِ الخطاب ـ رضي الله عنه ـ ..
حيثُ قال: (تَفَقَّهُوا قَبْل أَنْ تُسَوَّدُوا) .. أخرجهُ ابنُ أبي شيبة في المصنَّف بسندٍ صحيح.
وأخرجه الدارمي، والبيهقي في الشعب.
وقال البخاري في الصحيح .. وقال عمرُ: (تَفَقَّهُوا قَبْل أَنْ تُسَوَّدُوا)
ثم قال: " وَبَعْد أَنْ تُسَوَّدُوا "
قال الحافظُ ـ رحمه اللهُ ـ في الفتح (1/ 166):
(لِيُبَيِّنَ أَنْ لَا مَفْهُوم لَهُ خَشْيَة أَنْ يَفْهَم أَحَد مِنْ ذَلِكَ أَنَّ السِّيَادَة مَانِعَة مِنْ التَّفَقُّه، وَإِنَّمَا أَرَادَ عُمَر أَنَّهَا قَدْ تَكُون سَبَبًا لِلْمَنْعِ؛ لِأَنَّ الرَّئِيس قَدْ يَمْنَعهُ الْكِبْر وَالِاحْتِشَام أَنْ يَجْلِس مَجْلِس الْمُتَعَلِّمِينَ،
وَلِهَذَا قَالَ مَالِك عَنْ عَيْب الْقَضَاء: إِنَّ الْقَاضِي إِذَا عُزِلَ لَا يَرْجِع إِلَى مَجْلِسه الَّذِي كَانَ يَتَعَلَّم فِيهِ.
وَقَالَ الشَّافِعِيّ: إِذَا تَصَدَّرَ الْحَدَث فَاتَهُ عِلْم كَثِير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/417)
وَقَدْ فَسَّرَهُ أَبُو عُبَيْد فِي كِتَابه: " غَرِيب الْحَدِيث " فَقَالَ: مَعْنَاهُ تَفَقَّهُوا وَأَنْتُمْ صِغَار، قَبْل أَنْ تَصِيرُوا سَادَة فَتَمْنَعكُمْ الْأَنَفَة عَنْ الْأَخْذ عَمَّنْ هُوَ دُونكُمْ فَتَبْقُوا جُهَّالًا. وَفَسَّرَهُ شَمِر اللُّغَوِيّ بِالتَّزَوُّجِ، فَإِنَّهُ إِذَا تَزَوَّجَ صَارَ سَيِّد أَهْله، وَلَا سِيَّمَا إِنْ وُلِدَ لَهُ. وَقِيلَ: أَرَادَ عُمَر الْكَفّ عَنْ طَلَب الرِّيَاسَة لِأَنَّ الَّذِي يَتَفَقَّه يَعْرِف مَا فِيهَا مِنْ الْغَوَائِل فَيَجْتَنِبهَا. وَهُوَ حَمْل بَعِيد، إذْ الْمُرَاد بِقَوْلِهِ: " تُسَوَّدُوا " السِّيَادَة، وَهِيَ أَعَمّ مِنْ التَّزْوِيج، وَلَا وَجْه لِمَنْ خَصَّصَهُ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّهَا قَدْ تَكُون بِهِ وَبِغَيْرِهِ مِنْ الْأَشْيَاء الشَّاغِلَة لِأَصْحَابِهَا عَنْ الِاشْتِغَال بِالْعَمَلِ. وَجَوَّزَ الْكَرْمَانِيُّ أَنْ يَكُون مِنْ السَّوَاد فِي اللِّحْيَة فَيَكُون أَمْرًا لِلشَّابِّ بِالتَّفَقُّهِ قَبْل أَنْ تَسْوَدّ لِحْيَته، أَوْ أَمْرًا لِلْكَهْلِ قَبْل أَنْ يَتَحَوَّل سَوَاد اللِّحْيَة إِلَى الشَّيْب. وَلَا يَخْفَى تَكَلُّفه. وَقَالَ اِبْن الْمُنِير: مُطَابَقَة قَوْل عُمَر لِلتَّرْجَمَةِ أَنَّهُ جَعَلَ السِّيَادَة مِنْ ثَمَرَات الْعِلْم، وَأَوْصَى الطَّالِب بِاغْتِنَامِ الزِّيَادَة قَبْل بُلُوغ دَرَجَة السِّيَادَة. وَذَلِكَ يُحَقِّق اِسْتِحْقَاق الْعِلْم بِأَنْ يُغْبَط صَاحِبه، فَإِنَّهُ سَبَب لِسِيَادَتِهِ. كَذَا قَالَ.
وَاَلَّذِي يَظْهَر لِي أَنَّ مُرَاد الْبُخَارِيّ: أَنَّ الرِّيَاسَة وَإِنْ كَانَتْ مِمَّا يُغْبَط بِهَا صَاحِبهَا فِي الْعَادَة لَكِنَّ الْحَدِيث دَلَّ عَلَى أَنَّ الْغِبْطَة لَا تَكُون إِلَّا بِأَحَدِ أَمْرَيْنِ: الْعِلْم، أَوْ الْجُود، وَلَا يَكُون الْجُود مَحْمُودًا إِلَّا إِذَا كَانَ بِعِلْمٍ. فَكَأَنَّهُ يَقُول: تَعَلَّمُوا قَبْل حُصُول الرِّيَاسَة لِتُغْبَطُوا إِذَا غُبِطْتُمْ بِحَقٍّ. وَيَقُول أَيْضًا: إِنْ تَعَجَّلْتُمْ الرِّيَاسَة الَّتِي مِنْ عَادَتهَا أَنْ تَمْنَع صَاحِبهَا مِنْ طَلَب الْعِلْم فَاتْرُكُوا تِلْكَ الْعَادَة وَتَعَلَّمُوا الْعِلْم لِتَحْصُل لَكُمْ الْغِبْطَة الْحَقِيقِيَّة. وَمَعْنَى الْغِبْطَة تَمَنِّي الْمَرْء أَنْ يَكُون لَهُ نَظِير مَا لِلْآخَرِ مِنْ غَيْر أَنْ يَزُول عَنْهُ، وَهُوَ الْمُرَاد بِالْحَسَدِ الَّذِي أُطْلِقَ فِي الْخَبَر كَمَا سَنُبَيِّنُهُ) ا. هـ.
والله أعلم.
ـ[لولو12]ــــــــ[26 - 10 - 07, 02:39 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 12 - 07, 05:11 ص]ـ
لعل هذا الرابط يخص هذا الموضوع
نريد من كل الأعضاء ان يضعو سببين من اسباب العوائق في طلب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108531)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 05:54 م]ـ
الفضلاء: لولو 12، أبا زارع ..
جزاكم الله خيراً، وبارك الله فيكم ..
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[09 - 01 - 08, 07:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في علم الشيخ
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - 01 - 08, 10:08 م]ـ
...... فعليهِ أنْ يَلْتَفِتْ إلى طَلَبِ العِلم، ويُنَكِّب جانِباً عن هذهِ الصَّوارِف، ولا يَلْتَفِتْ إليها؛ وإلاّ إذا أراد أنْ يُرضي رَغَبَاتِهِ وشَهَواتِهِ لَنْ يَطْلُبَ العِلم، ........
الله أكبر كلام يكتب بمداد من ذهب
أين هذا ممن يثبط الناس عن طلب العلم و يقول اذا استفتاه شخص عن طلب العلم مع استعداد المستفتي لترك وظيفته والعيش بما يكفيه من قوت يومه فيقول له طلب العلم فرض كفاية (غير الواجب العيني طبعاً)!!!!
الله المستعان و اليه المشتكى
ثبت الله شيخنا و أطال عمره
ـ[مناهل]ــــــــ[10 - 01 - 08, 02:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[13 - 01 - 08, 03:24 م]ـ
والوقت يَسْتَوْعِب ولله الحمد، الوقت ما زَالَت البركة مَوْجُودة؛ لكنْ على الإنْسَانِ أنْ يَحْفَظ وَقْتَهُ من الضَّيَاع.
هذا هو السر البركة في الوقت، نحن نفقتد البركة في الوقت والعلم والعمل،
نسأل الله المغفرة والرحمة والعفو.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[13 - 01 - 08, 10:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وأسأل الله أن يحفظ العلاّمة عبد الكريم الخضير .... وأن ينفع بعلمه
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 06:47 م]ـ
حفظ الله الشيخ الخضير ونفع بك أخي الكريم مهند
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 01:06 ص]ـ
الفضلاء: طالبة علم الشريعة، أبا ممدوح، مناهل، أم أحمد المكية، أبا محمد بكري، العوضي ..
جزاكم الله خير الجزاء، وأجاب الله دُعاءَكم.
ـ[أبو شوق]ــــــــ[22 - 04 - 08, 10:33 م]ـ
فالقلب إذا لم يُحفظ من الفُضُول فُضُول الكلام، فُضُول السَّماع، فُضُول النَّظر، فُضُول الأكل، فُضُول النُّوم يُشَوَّشْ، وحِينئِذٍ يَتأثَّر في تحصيل العِلم، فعلى الإنسان أنْ يَجْمَع نفسَهُ، ويَلْتَفِتْ إلى ما هُو بِصَدَدِهِ منْ طَلَبِ العِلْم، ولا يَلْتَفِتْ إلى ما سِوَاها، لا يُقال أنَّهُ يَنْعَزِلْ ويَنْقَطِعْ عنْ أهلِهِ، ويَنْقَطِعْ عنْ مُجْتَمَعِهِ، لا يَنْتَفِعْ ولا يَنْفَعْ – لا – عليهِ أنْ يُسدِّد ويُقارب والوقتُ يَسْتَوعِب،
نعم المربي ولا فض فوه
وأسأل الله أن يحفظ العلاّمة عبد الكريم الخضير .... وأن ينفع بعلمه
آآآمين وجزاك الله خير أخي مهند
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/418)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:08 ص]ـ
وإياك أخي الفاضلَ أبا شوق ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:28 ص]ـ
وإياك أخي الفاضلَ أبا شوق ..
لم نرك منذ فترة ياغالي
افتقدناكم(13/419)
ذكره شيخنا جوجل!! [موقف طالب العلم من وسائل البحث الحديثة]
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:18 ص]ـ
هل أنتهى عصر طالب العلم الذي قد يضنيه البحث لياليا وأياما عن طريق أو لفظ آخر لحديث!! ففي السابق قد يمكث طالب العلم إذا أراد أن يخرج حديثا أو يبحث مسألة إلا ساعات ربما وهو يجول في أركان مكتبته ويتصل بطلبة العلم ويذهب إلى المكتبات العامة، أتكلم عن الجاديين من طلبة العلم!! ولكن في وقتنا هذا الشيخ جوجل و الشاملة تبحث في المذاهب الأربعة وتخرج الحديث من مصادر كثيرٌ منها لم أره بعيني .. قد يقول القائل هذا توفير للوقت! وفي نظري أنه إهدار لكرامة العلم الذي كان عزيزاً في صدور الرجال وفي بطون الكتب حتى صار إلى هذه الأجهزة، فأصبح ميسراً بين يدي الكل وضاع طالب العلم المجد والذي يرى أنه لا يحل له أن يضيع وقته فيما لاينفع في ركام كثيرٍ ممن قد لا يحسن قراءة الفاتحة!!
ومن يدري لعله قد أفسد بعض طلبة العلم فتركوا الكتب وانكبوا على هذه الأجهزة!!
ليست حرباً على التكنولوجيا ولكنها حربٌ على الكسل أول من أُهاجم نفسي وأذكر إخواني أن لا يجعلوا هذه النعمة نقمةً من حيث لا يدرون!!
ولا أرى إلا أن وضع العلم وطلابه في قلة وضياع إلا من عصم الله.
والله المستعان
هذه الخاطرة ليس المقصود بها أحد من الأخوة الكرام طلبة العلم إنما هي نصيحة عامة لي أولا ولمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد!!
في النهاية:
هل ترى ما أرى أم هناك ما تخالفني فيه فتنصحني جزاك الله خيرا؟
ـ[أبو حمزة المياسراوي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:00 م]ـ
جزااااااااااااااااك الله حقا كل الخير و إن كنت أنا ممن لم يتصفوا بطلاب العلم إلا و إني أجلهم و أقدرهم و أحترمهم احترام مبالغ لأنهم هم رسل هذا الزمان و إن لم يكن في الحقيقة رسول و لا نبي بعد المعصوم صلى الله عليه و سلم و إنما قصدت رسول أي مبلغ فحقا يا أخي أنا أؤيد رأي حضرتك جدا و أنا معجب بوجهة النظر هذه و جزاك الله خيرا على هذه النصيحة
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:14 ص]ـ
الله المستعان ...
هذا العلم لا يدرك بالراحة, وما أخذ بسهولة يذهب بسهولة
ولكن هذا لا يمنع الاستفادة من التقنية بضوابط معينة ..
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 12 - 07, 10:40 ص]ـ
هذه الوسائل تختلف من شخص لآخر
فالطالب الجاد لا يقنع بالموسوعات أو غيرها من وسائل البحث، فهو يستخدمها كوسائل معينة في البحث واختصار الوقت عند كتابة الفوائد أو ما يريد نقله من الكتب المطبوعة، وهذا يعتبر من النعم التي أنعم الله بها علينا، وكلمة الشيخ أحمد شاكر في مقدمة كتاب مفتاح كنوز السنة لمحمد فؤاد عبد الباقي مهمَّة جدا، وينبغي لطالب العلم الذي يحرص على توفير وقته عند البحث، ويعلم أن الفهارس التي تعينه على استخراج الأحاديث أو المسائل مهمة في هذا الزمن، أقول ينبغي له أن يقرأ كلمات الشيخ أحمد رحمه الله، فقد قال " إن هذه الفهارس لو كانت موجودة لوفَّرت عليه نصف عمره " أو نحو هذا الكلام فأنا أكتب من الذاكرة والكتاب ليس بين يدي.
والذي ينتقد كانتقادك ينبغي له أن يكون على منهج العلماء الذين قالوا إن تقييد العلم في الكتب سيؤدي إلى إسقاط قيمته، لأنه سيقع في يد العالم والجاهل، وقد يتضرَّرُ منه بعض الجهلة الذين يغترون بما يقرؤون في الكتب دون فهم، وسيعرض الناس عن تلقي العلم من أفواه أهل العلم، وقد وقع كثير ممن يتزيَّا بزي العلم في ذلك، ووقع بعض ما حذَّروا منه رحمهم الله، إلا أن تقييد العلم كان مفتاح خير لحفظ تراث الأمَّة المحمدية، وهذا من النعم التي نحمد الله عليها، ويحمد الله عليها كل صادق، ونحن نعتذر للعلماء الذين قالوا ذلك ونقول بصحة بعض ما خافوا منه، إلا أن المصلحة الأعظم قد حصلت بتقييد العلم، والتلقي من أفواه الرجال لم يتوقف بتقييد العلم في الكتاب، بل اتخذ أهل العلم ذلك كوسائل مساعدة لتثبيت العلم وتسهيله على الطلاب، والوسائل المعاصرة كالموسوعات ونحوها، لن تمنع طالب العلم الجاد من الرجوع إلى الكتب والتنقيب فيها، بل قد تكون هي السبب في رجوعه إلى بعض المصادر، والنهل منها، لوجود بغيته فيها، ولم يكن يعلم عن ذلك من قبل.
ولا أرى رأيك الذي قلت إلا من بابة خوف من خاف من العلماء من تقييد العلم، لكني أخالفك وأرى أن المصلحة الأعظم والأكبر ستحصل للعلماء وطلبة العلم الجادين المستخدمين لهذه الوسائل، ولا شكَّ أن كثيرا من الجهلة والمتعالمين سيتضررون منها، وسيتضرر بعض طلبة العلم الذين كانوا يعكفون على الكتب ويحرصون على التنقيب فيها، وسيخلدون إلى الكسل من خلال هذه الموسوعات، إلا أن آلاف الجادين سيستفيدون منها بالطريقة المثلى إن شاء الله
وأعتذر عن الإطالة
وما كتب إلا بسبب طلبك الذي ذيَّلت به مشاركتك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=566552#post566552
حفظك الله وبارك فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/420)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[02 - 12 - 07, 02:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
مما يجبر طالب العلم الجاد على طلب العلم من أهله والرجوع إلى المصادر والمراجع، هو معرفته بأن المصادر الإلكترونية يعتريها التحريف بشكل كبير، وهذا الكلام أقوله بعد تجربة، وبعد خروج البحوث يعرف طالب العلم الجاد من غيره، ويعرف من بكى ممن تباكى.
وأذكر أني استعجلت في جمع بعض المعلومات من الحاسب الآلي لأقابل عالما من العلماء وأسأله عن أمور مهمة بالنسبة لي، وربما لن يتسنى لي أن أقابله مرة أخرى، وبعد أن قابلته وتركت عنده الورقه وراجعها لأقابله في اليوم الثاني، لأجد أني قد أخطأت في أمور مهمة بسبب الحاسب، وقد لامني هذا العالم على فعلي، وما زلت ألوم نفسي،لقد ضيعت على نفسي فرصة ربما لن تتكرر، و هذا العالم من أكبر العلماء في هذا العصر في فنه. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[أبو محمد المهاجر]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:06 م]ـ
تحصيل العلم بهذه الوسائل غير مجدي قطعاً .. فما أخذ بضغطة زر سيزول كذلك ..
أما لاستيفاء مسألة معينة .. أو أسانيد معينة .. فهو من النعم التي لم يحلم بها من قبل ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 05:16 م]ـ
وفقك الله!
كلامك هذا يا أخي الكريم قد تجده وتسمعه كثيرا الآن، ولكنك لن تسمعه بعد عشر سنوات!
كما كنا نسمع قديما أن الكتب المطبوعة أضاعت طلبة العلم، لأنهم صاروا يعتمدون عليها ولا يتعنون النسخ والكتابة!!
وكما كانوا يقولون أيضا قديما: إن الاعتماد على الكتب دون الحفظ يضيع طلبة العلم، قال الشاعر:
استودع العلم قرطاسا فضيعه ........... فبئس مستودع العلم القراطيس
ولو تأملت في كلامك لظهر لك أن لازم قولك عدم الاعتماد على الفهارس المطبوعة أيضا؛ لأنه لا فرق بينها وبين الفهارس الحاسوبية إلا في الوقت المستغرق فقط!
فالفهارس المطبوعة أضاعت العلم على قياس قولك؛ لأنها حجزت طلبة العلم عن الحفظ الذي كان هو عمدة العلماء في الزمن الغابر، فلم يكن عندهم فهارس عبد الباقي، ولا أطراف غيره.
وكذلك المعجمات المرتبة هجائيا، أضاعت علم اللغة على قياس قولك؛ لأنها وفرت الوقت على طالب العلم الذي يريد أن يبحث عن معنى كلمة من الغريب.
وإن طالب العلم هو طالب العلم، إذا وضعته بين الكتب فسيظهر المحسن من المسيء، وإذا وضعت بين يديه الحاسوب والبرمجيات فسيظهر أيضا المحسن من المسيء.
وكلامك ذكرني بكلام بعض الإخوة في شبكة الفصيح عن الأثر السيء للموسوعة الشعرية، فبعدما كنا نتعنى في البحث عن بيت من الأبيات ساعات وأياما، صرنا نجده في لحظات، فهذا في رأيه ضيعة للعلم.
وهذا كلام غير صحيح؛ لأنك في جميع الأحوال ضيعت العلم بهذا المفهوم، فلا فرق بين أن تضيع شهورا في البحث بين بطون الكتب عن بيت من الشعر، وبين أن تبحث عنه في لحظات في الموسوعة الشعرية، ففي كلتا الحالتين لم تستفد شيئا من هذه الكتب إلا في الحصول على موضع البيت!
وقد قال بعض المشايخ: إن طالب الحاسب الآن إذا انطفأت الكهرباء صار جاهلا! وانا أقول: وطالب الكتب إذا دخل الحمام صار جاهلا أيضا على قياس هذا القول! فاستويا من هذه الجهة!
فالعلم هو ما حصله الإنسان في رأسه، سواء أكان عن طريق الكتب أو عن طريق المشايخ أو عن طريق الحاسب أو غير ذلك.
والفرق هو الوقت الذي توفره بين هذه الوسائل المختلفة، فقديما لم يكن في استطاعة الطالب أن يقرأ ويسمع في وقت واحد (إلا النوادر) أما الان، فيمكنك أن تستمع للشريط مثلا وأنت تقرأ، وأعرف بعض الناس: يقرأ ويكتب ويسمع في آن واحد، لأشياء مختلفة!
ولا أستبعد أن يأتي يوم من الأيام بعد سنوات يصير التعليم كله عن طريق البرامج الإلكترونية المتصلة بالمخ بحيث تغذيه بالمعلومات مباشرة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 05:17 م]ـ
وينظر هذا الموضوع:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6868
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 05:23 م]ـ
وينظر هذا النقاش هنا أيضا:
http://sharee3a.com/vb/showthread.php?t=3651
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 12 - 07, 05:26 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/421)
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مالك العوضي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=709262#post709262)
وفقك الله!
كلامك هذا يا أخي الكريم قد تجده وتسمعه كثيرا الآن، ولكنك لن تسمعه بعد عشر سنوات!
كما كنا نسمع قديما أن الكتب المطبوعة أضاعت طلبة العلم، لأنهم صاروا يعتمدون عليها ولا يتعنون النسخ والكتابة!!
وكما كانوا يقولون أيضا قديما: إن الاعتماد على الكتب دون الحفظ يضيع طلبة العلم، قال الشاعر:
استودع العلم قرطاسا فضيعه ........... فبئس مستودع العلم القراطيس
ولو تأملت في كلامك لظهر لك أن لازم قولك عدم الاعتماد على الفهارس المطبوعة أيضا؛ لأنه لا فرق بينها وبين الفهارس الحاسوبية إلا في الوقت المستغرق فقط!
فالفهارس المطبوعة أضاعت العلم على قياس قولك؛ لأنها حجزت طلبة العلم عن الحفظ الذي كان هو عمدة العلماء في الزمن الغابر، فلم يكن عندهم فهارس عبد الباقي، ولا أطراف غيره.
وكذلك المعجمات المرتبة هجائيا، أضاعت علم اللغة على قياس قولك؛ لأنها وفرت الوقت على طالب العلم الذي يريد أن يبحث عن معنى كلمة من الغريب.
وإن طالب العلم هو طالب العلم، إذا وضعته بين الكتب فسيظهر المحسن من المسيء، وإذا وضعت بين يديه الحاسوب والبرمجيات فسيظهر أيضا المحسن من المسيء.
وكلامك ذكرني بكلام بعض الإخوة في شبكة الفصيح عن الأثر السيء للموسوعة الشعرية، فبعدما كنا نتعنى في البحث عن بيت من الأبيات ساعات وأياما، صرنا نجده في لحظات، فهذا في رأيه ضيعة للعلم.
وهذا كلام غير صحيح؛ لأنك في جميع الأحوال ضيعت العلم بهذا المفهوم، فلا فرق بين أن تضيع شهورا في البحث بين بطون الكتب عن بيت من الشعر، وبين أن تبحث عنه في لحظات في الموسوعة الشعرية، ففي كلتا الحالتين لم تستفد شيئا من هذه الكتب إلا في الحصول على موضع البيت!
وقد قال بعض المشايخ: إن طالب الحاسب الآن إذا انطفأت الكهرباء صار جاهلا! وانا أقول: وطالب الكتب إذا دخل الحمام صار جاهلا أيضا على قياس هذا القول! فاستويا من هذه الجهة!
فالعلم هو ما حصله الإنسان في رأسه، سواء أكان عن طريق الكتب أو عن طريق المشايخ أو عن طريق الحاسب أو غير ذلك.
والفرق هو الوقت الذي توفره بين هذه الوسائل المختلفة، فقديما لم يكن في استطاعة الطالب أن يقرأ ويسمع في وقت واحد (إلا النوادر) أما الان، فيمكنك أن تستمع للشريط مثلا وأنت تقرأ، وأعرف بعض الناس: يقرأ ويكتب ويسمع في آن واحد، لأشياء مختلفة!
كلامٌ طيّبٌ موزون،بارك الله فيكم
ولا أستبعد أن يأتي يوم من الأيام بعد سنوات يصير التعليم كله عن طريق البرامج الإلكترونية المتصلة بالمخ بحيث تغذيه بالمعلومات مباشرة.
[/ quote]
أما هذا فلا،مستبعد جدا .. جدا .. سبحان الله و ماذا عن التفكير والاستيعاب و الاستنباط و الخيال و الابتكار و .. و.،
ليس عقل الانسان حاسوبا فيُبرمج،شيخنا أبا مالك.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:21 م]ـ
منذ اسبوع كنت اريد فتوى واتصلت من بيتى فى القاهرة بأحد مشايخى فى اسكندرية فأفتانى اليست هذه نعمة من الله ان زكى العقل البشرى ليصل لهذه التقنيات لتوفر الجهد والوقت
اكان لابد ان احذوا حذو طلاب العلم القدامى فأركب دابتى قاصدا اسكندرية فى اسبوع وامكث للراحه اسبوع واعود فى اسبوع؟
ايها الأفاضل
هذه الأفكار ليست فى صالحنا لأن خصومنا يستغلونها للتشنيع علينا بأننا ضد العلم والتقنيات الحديثه
والحق ان النشيط تجده نشيطا سواء فى البحث فى بطون الكتب او مواقع الشبكة
والخامل البليد الكسول لن ينتفع بتلك التقنيات وربما قضى من الوقت امام الشبكة اضعاف مايقضى طالب العلم ولكنه لايبحث الا عما يزيده جهلا وضلال
دعواتى للجميع بالتوفيق والسلام عليكم
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:37 م]ـ
يا احباب ... سؤال؟!
ما رايكم فيمن يكتب اطروحته العلمية اعتمادا على مصادر حاسوبية ولا يرجع الى الكتب المطبوعة اطلاقا.
هل سنثق بعلمه.
المقصود الا نغالط انفسنا .. فالبحث ليس في الاستغناء عن المصادر الحديثة بلا استفادة منها، بل البحث في عكس ذلك تماما!
بان نستغني بالمصادر المعلوماتية الحديثة عن النظر والقراءة في الكتب، وكم من فائدة يقف عليها المرء في غير مظانها وبغير المعهود من الفاظها -فلا يصل اليها الباحث حاسوبيا- اثناء المطالعة في كتاب ما.
كما اني وجدت في نفسي امرا غريبا .. ان ما اقرأه في الجهاز لا استطيع حفظه واستذكاره في ذهني مهما كان .. خلافاً لما اجده مكتوبا في الكتب فان صفحاته تنتقش صورتها في ذهني مباشرة .. سبحان الله
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
في تصوري أن ميزات الكتب الحاسوبية تنحصر في أمرين رئيسين:
1 - توفير عدد ضخم جدا من المراجع العلمية -التي قد لا تتوفر لكثير من طلبة العلم- في أوعية يسهل نقلها وتداولها بين الناس.
2 - سهولة البحث في هذه المراجع والوقوف على المراد منها في ثوان قليلة.
والمحصلة من الميزتين هي: توفير الوقت والمال لا غير.
فالشاملة وغيرها لن تجعل الجاهل عالما؛ لأن مجرد توفر الكتب لشخص لا يلزم منه حصول العلم له،لكنه مطلوب،وعليه فالشاملة ستوفر له الوقت والمال،فهو لن يبحث في المكتبات وينفق الأموال في طلبها.
كما أن الوقوف على المعلومة المجردة بحد ذاته ليس هو مقصد العالم فحسب،نعم هو مطلوب والشاملة وفرت له الوقت في العثور عليها،ولكن العالم يحتاج إلى فحص المعلومة أيضا،ووضعها تحت مجهر التقويم والنقد والمقارنة،ثم وضعها في سياق أو مسار لتترابط مع المعلومات الأخرى، ثم البحث في كيفية تنزيلها على الواقع متوافقة مع مقتضيات العصر وضروراته المعتبرة، وكل ذلك لا يتوفر بالشاملة ونحوها.
وعليه فالقول بأن هذه الوسائل قد أهدرت كرامة العلم،وكانت سببا لتيسره في يد الكل حتى ضاع الطاب المجد فيه نظر.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/422)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:37 م]ـ
يا احباب ... سؤال؟!
ما رايكم فيمن يكتب اطروحته العلمية اعتمادا على مصادر حاسوبية ولا يرجع الى الكتب المطبوعة اطلاقا.
هل سنثق بعلمه.
وفقك الله، هذا السؤال ليس له معنى؛ لأن الوثوق بالعلم ليس له علاقة بالاعتماد على مصادر حاسوبية أو غير حاسوبية، والدليل على ذلك أن كثيرا ممن حصلوا على الدكتوراه (من مصادر غير حاسوبية!!) لا يفرقون بين الكوع والكرسوع! فهل سنثق في علمهم لمجرد أنهم حصلوا على الدرجة العلمية من غير الحاسب؟!
أنا لا أنكر أن كثيرا من الناس صار يستسهل في كتابة بحوثه بالاعتماد على المصادر الحاسوبية، ولكن هذا عيب في الشخص نفسه، وليس عيبا في الحاسوب، وكل ما في الحاسوب من عيوب يوجد مثله أو ما هو أكثر في الكتب، وكل ما في الكتب من مزايا يوجد مثلها أو ما هو أكثر في الحاسب.
فالخلاصة أن العيب فينا نحن وليس في الآلات، ولكن لما عجزنا عن رد العيب إلى أنفسنا صرنا نردها إلى الآلات.
المقصود الا نغالط انفسنا .. فالبحث ليس في الاستغناء عن المصادر الحديثة بلا استفادة منها، بل البحث في عكس ذلك تماما!
بان نستغني بالمصادر المعلوماتية الحديثة عن النظر والقراءة في الكتب، وكم من فائدة يقف عليها المرء في غير مظانها وبغير المعهود من الفاظها -فلا يصل اليها الباحث حاسوبيا- اثناء المطالعة في كتاب ما.
وفقك الله، وما الذي يمنعك من القراءة؟
هل الكتاب الموجود على الحاسب عليه عقرب أو حية يمنع من القراءة والنظر؟
وهذه الفائدة التي تقف عليها في غير مظنها لا تختص بالكتاب الورقي، فكم من فائدة تقف عليها أيضا في غير مظنها وأنت تبحث في الشاملة أو غيرها من الموسوعات الحاسوبية، وهذا مجرب.
ولذلك وضعت هذه البرمجيات أسلوبا جديدا للقط الفوائد، ولعلك لم تسمع عن هذه الفكرة الجديدة.
كما اني وجدت في نفسي امرا غريبا .. ان ما اقرأه في الجهاز لا استطيع حفظه واستذكاره في ذهني مهما كان .. خلافاً لما اجده مكتوبا في الكتب فان صفحاته تنتقش صورتها في ذهني مباشرة .. سبحان الله
هذا صحيح عند بعض الناس، ولكنه غير مطرد، وأنا عكسك في هذا الأمر، ولعل السبب في ذلك أن الإضاءة تكون أقوى في المعلومات المعروضة على الحاسب فيكون وصولها إلى العين أقوى.
وأيا ما كان الأمر فهذا أمر شخصي لا يصلح اعتراضا في هذه المسألة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:39 م]ـ
أما هذا فلا،مستبعد جدا .. جدا .. سبحان الله و ماذا عن التفكير والاستيعاب و الاستنباط و الخيال و الابتكار و .. و.،
ليس عقل الانسان حاسوبا فيُبرمج،شيخنا أبا مالك.
ومن قال إنه حاسوب فيبرمج؟!
ألا توجد برامج معروفة في كثير من الدول لتدريب الرجال على المهارات العقلية المختلفة؟
وهناك تجارب معروفة لعلماء المخ بأن التأثير الكهربي على بعض أجزاء المخ يزيد من التركيز والاستيعاب، وكذلك يجعل الإنسان يتذكر بعض الأشياء التائهة في الذاكرة.
المقصود أن النتائج التي وصل إليها العلم الآن تفيد أن ذلك غير مستحيل.
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 12 - 07, 09:04 م]ـ
ومن قال إنه حاسوب فيبرمج؟!
لم يقله أحد، و لكنه كان ردا على من قال هذا الكلام:
ولا أستبعد أن يأتي يوم من الأيام بعد سنوات يصير التعليم كله عن طريق البرامج الإلكترونية المتصلة بالمخ بحيث تغذيه بالمعلومات مباشرة.
ألا توجد برامج معروفة في كثير من الدول لتدريب الرجال على المهارات العقلية المختلفة؟
وهناك تجارب معروفة لعلماء المخ بأن التأثير الكهربي على بعض أجزاء المخ يزيد من التركيز والاستيعاب، وكذلك يجعل الإنسان يتذكر بعض الأشياء التائهة في الذاكرة.
المقصود أن النتائج التي وصل إليها العلم الآن تفيد أن ذلك غير مستحيل.
أعذرني شيخنا الفاضل، لكني لازلت أستبعده و أجده مستحيلا، "لا يستويان مثلاً "
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 09:10 م]ـ
(لا يستويان مثلا) إنما تقال إن زعمتُ أنه سيأتي شيء يفوق العقل البشري، وهذا ما لم أقله.
وإنما الكلام عن وسائل حديثة للتعليم، واستحداث وسائل للتعليم مهيع معروف من قديم، فلكل عصر وسائله، وقد ذكر غيرُ واحد من أهل العلم أن تحصيل العلم في عصرهم أيسر كثيرا من تحصيله قديما، منهم ابن الوزير اليماني، ومنهم الشوكاني، ومنهم الصنعاني.
فالمقصود أن الاستحداث إنما هو في الوسائل، كاستحداث الوسائل السمعية والبصرية.
ـ[مصطفى عطية]ــــــــ[03 - 12 - 07, 12:12 ص]ـ
اعتقد أن القيمة الرئيسية لمحرك البحث الشيخ جوجل (ابتسامة)
هو فقط انه يمكنك أن تستحضر المعلومة في وقت يسير؟؟؟؟!!!! لكن لا بد من استخدام الكتاب المسطور والورق والقلم ..
اما عن قيمة المادة المستحضرة بمحرك الشيخ جوجل غفر الله لنا فقد لا تكون بالشيء الهام لسبب أن الشيخ جوجل لا يفقه شيئا مما يبحث عنه إنما هو مجرد آلة للبحث ..
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/423)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[03 - 12 - 07, 12:20 ص]ـ
تذكرت قول وكيع للإمام الشافعي:
العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي.
مهما تطورت الوسائل يبقى العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي، اللهم اهدنا إلى خير ما تحب وترضى.
ـ[مصطفى عطية]ــــــــ[03 - 12 - 07, 02:29 م]ـ
العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي.
تنبيه دقيق لما يخطر في طريق البحث بجوجل
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 03:01 م]ـ
يا شيخ ابا مالك غفر الله لنا ولك .. اجد ردك لا يخلو من قسوة.
الامر مطروح للمذاكرة وتلاقح الافكار فيه ليس اكثر
بارك الله في الجميع
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 05:19 م]ـ
إلى المشايخ الكرام أقول ليس من لازم قولي أن تهجر هذه التقنية ولا يستفاد منها! ولكني أرى لها أضرارا أذكر بعضها لعلها تصحح أو ينتبه لها:
1) كثر الاعتماد على هذه الأجهزة الحاسوبية وترك الرجوع إلى المصدر الأصل الكتاب الورقي!!
2) بعض من انتسب قريبا إلى العلم وشرع في طلبه أخذ يغوص في كثير من المسائل بسبب هذه الأجهزة وهذا مما يؤدي إلى ضعف تأصيله من خلال عدم إدراكه منازع أهل العلم في ذكر الأقوال والترجيح بينها فلا شك أن اللذة عند ذكر بعض المسائل الجديدة والمستغربة تجعل البعض يتتبع هذه الشوارد من غير أخذ بعقد العلم.
3) بعض البحوث التي تكتب في بعض القضايا ويكون فيها نقولات عن بعض أهل العلم والفضل تكون مبتورة!! وكم ظل في هذا أقوام!! (فليست كل المواقع أهل الحديث)
4) هذه الوسيلة (الشيخ جوجل) مفيدة في حال إرادة الرجوع إلى معلومة على وجه السرعة ومراجعتها.
5) الأدهى والأمر تقرير بعض المسائل الشرعية بصورة عجيبة غريبة و لا تجد أحد يفند مزاعم هذا المقرر وذلك لأن بعض طلبة العلم يؤثر عدم الخوض في الجدال مع بعض هؤلاء لا سيما إذا اكتشف الضحالة العلمية.
6) اختلط طلبة العلم أهل التحقيق والنظر في كتب الأماجد مع غيرهم من الجوجلين (ومنهم أنا)
هذا ما يحضرني الآن وقد يكون بعض ما تقدم متداخل في مضمونه ..
ـ[ياسر المؤذني]ــــــــ[08 - 12 - 07, 10:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم _ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.وبعد فان الله سبحانه وتعالى كرم ابن ادم ونوره بلعقل بل عد العقل جوهرة الانسان فما هو المانع من ان يستخدم في الامور الشرعية ان المكتبة الشامله والانترنت كان لهما الدور الكبير في مساعدة طالب العلم الشرعي فجزى الله خير الجزاء كل من تجشم العناء والتعب في اخراج الاقراص من المكتبات وغيرها ولا ننكر ما للكتاب من دور مهم فهو الاصل في كل شيىء ولكن علينا ان نتحرر من بوتقة الالتزام ب الاشياء القديمه فليس كل قديم هو الجيد ولا نكرر على صاحب الرءي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 10:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مشاخي الكرام، والله إني قد استفدت أيما فائدة من المكتبة الشاملة (اصدار الخمسة آلاف كتاب)، و فيها فوائدٌ كثيرة منها تسهيل البحث، و أيضا كثرة الكتب الموجودة بمختلف أنواعها، و لكن أيضا وجدتُها لا تغني عن الأصل و هو الكتاب، فلذلك أقرأ في المكتبة كتابا فإن أعجبني سجلت اسمه و اشتريته لأسبابٍ منها [وهي وجهة نظري فقط]:
1 - أنني لا أستطيع الحفظ من الجهاز، بل لابد من مطالعة الكتاب.
2 - في كثير من المرات و أنا أقرأ أفتح مواقع الشبكة العنكبوتية و دقيقة هنا و أخرى هناك و الله يقول: " ما جعل الله لرجلٍ من قلبين في جوفه .. ".
3 - أن الأصل هو الكتاب، و لا يخفى عليكم احتمالية وجود أخطاء أو سقط، و حتى التشكيل فهو الكتاب على الغالب، و هذه ميزة.
4 - الكتاب أستطيع تدوين الفوائد و تقييدها فيه، أو حتى بكناشة و لكن توضع في داخل الكتاب أو بجانبه حتى لا تضيع، و لكن في الكمبيوتر هل ممكن صنع ذلك؟ نعم ممكن، و لكن بالنسبة لي، فلا.
5 - أحب التعب في البحث، و لكن التعب الذي يأتي بفائدة، فمثلا أردتُ أن أبحث في مسألة ما، فإنني سأقلب الكتب، و أنظر هنا و هناك، و لاشك عندها سأمر على فوائدَ عظيمة، و إن قيدت بعضا منها فحسن، و إن لم أقيد فما بقيَ في الذاكرة فجيد، و أيضا بالنسبة لي فإن همتي تعلو و غايتي تسمو إن وصلت لمرادي بعد عناء و تعب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/424)
و للشيخ صالح آل الشيخ كلمة عن هذا في شريطه الذي فيه نصائح لطلبة العلم (لم أعثر عليه، و لكني قرأت تفريغه بالمكتبة الشاملة).
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 11:02 م]ـ
كلامك يا أبا الحسن الأثري قد ذكرني بنفسي المقصرة بالفعل، فقد ضاع وقتي و جهدي و أُتلِفَتْ أعصابي و ظهر تخبطي بسبب الطلب عبر الإنترنت، فما أسمع عن مسألة كبيرة جدا إلا و كتبت عنها في عمي جوجل، و في النهاية ضياع الوقت و المجهود بلا فائدة تُذكر!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[11 - 12 - 07, 12:34 ص]ـ
إلى المشايخ الكرام أقول ليس من لازم قولي أن تهجر هذه التقنية ولا يستفاد منها! ولكني أرى لها أضرارا أذكر بعضها لعلها تصحح أو ينتبه لها:
1) كثر الاعتماد على هذه الأجهزة الحاسوبية وترك الرجوع إلى المصدر الأصل الكتاب الورقي!!
2) بعض من انتسب قريبا إلى العلم وشرع في طلبه أخذ يغوص في كثير من المسائل بسبب هذه الأجهزة وهذا مما يؤدي إلى ضعف تأصيله من خلال عدم إدراكه منازع أهل العلم في ذكر الأقوال والترجيح بينها فلا شك أن اللذة عند ذكر بعض المسائل الجديدة والمستغربة تجعل البعض يتتبع هذه الشوارد من غير أخذ بعقد العلم.
3) بعض البحوث التي تكتب في بعض القضايا ويكون فيها نقولات عن بعض أهل العلم والفضل تكون مبتورة!! وكم ظل في هذا أقوام!! (فليست كل المواقع أهل الحديث)
4) هذه الوسيلة (الشيخ جوجل) مفيدة في حال إرادة الرجوع إلى معلومة على وجه السرعة ومراجعتها.
5) الأدهى والأمر تقرير بعض المسائل الشرعية بصورة عجيبة غريبة و لا تجد أحد يفند مزاعم هذا المقرر وذلك لأن بعض طلبة العلم يؤثر عدم الخوض في الجدال مع بعض هؤلاء لا سيما إذا اكتشف الضحالة العلمية.
6) اختلط طلبة العلم أهل التحقيق والنظر في كتب الأماجد مع غيرهم من الجوجلين (ومنهم أنا)
هذا ما يحضرني الآن وقد يكون بعض ما تقدم متداخل في مضمونه ..
ولا أرى رأيك الذي قلت إلا من بابة خوف من خاف من العلماء من تقييد العلم، لكني أخالفك وأرى أن المصلحة الأعظم والأكبر ستحصل للعلماء وطلبة العلم الجادين المستخدمين لهذه الوسائل، ولا شكَّ أن كثيرا من الجهلة والمتعالمين سيتضررون منها، وسيتضرر بعض طلبة العلم الذين كانوا يعكفون على الكتب ويحرصون على التنقيب فيها، وسيخلدون إلى الكسل من خلال هذه الموسوعات، إلا أن آلاف الجادين سيستفيدون منها بالطريقة المثلى إن شاء الله
وأعتذر عن الإطالة
وما كتب إلا بسبب طلبك الذي ذيَّلت به مشاركتك
حفظك الله وبارك فيك
أظن مقصودك وصل من البداية
والمبتدئ الذي يظن الشبكة ستفتح له أبواب العلم دون الاستفادة من المشايخ والعكوف عندهم سيظل في تخبطه.
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشبكة هي مُضَيِّعَةُ الأوقاتِ، وقاتلةُ الرَّغباتِ، و موهنةُ العزائمِ، وخاصةً للمبتدئين
فهي كالإدمان، ومن لم يجاهد نفسه فإنها تصده عن ذكر الله وعن القرآن
هذا إن كنت تتصفح المواقع العلمية المفيدة، فإن كنت ممن يعرِّج في الشبكة على الميتة والموقوذة فاقرأ على طلب العلم السَّلام، ودع الأماني الكاذبة
فإن أردت العلم حقا فاهجرها ولا تلتفت إليها، واترك زخرفة الشيطان بأن فيها العلم والفائدة
وعندما تجرب ذلك ستدعو لي كثيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=397707#post397707
والمتابع للمنتديات يستطيع أن يميز بين طالب العلم أو الشيخ وبين الجوجلي، وأنا أتكلم عن الملتقى لأني لا أتابع غيره كثيرا، لعدم وجود الوقت الكافي، فلا تصل مشاركات العضو إلى العشرين أو الثلاثين إلا والجميع يعرف حاله، ويستطيع أن يصنفه من (الجوجليين) (1)، أو (الشامليين) (2)، أو (الدرريين) (3)، أو من المتعالمين (4)، أو من طلبة العلم الجادين
____
(1) نسبة إلى الأخذ من محرك البحث قوقل، ثم لصقه في الموقع.
(2) نسبة إلى الأخذ من الشاملة، ثم لصقه في الموقع.
(3) نسبة إلى الأخذ من موقع الدرر السنية، ثم لصقه في الموقع.
(4) نسبة إلى التَّشبع بالعلم وهو ليس أهلا، فيناقش طلبة العلم الجادين في مسائل لا يعرف أصولها ولا منزع استدلالهم، ولا موضع تعليلهم، فيملأ المشاركة بكل ما يجد من كلام أهل العلم عن المسألة، فيطول الموضوع دون فائدة، ولو عرف محل النِّزاع لاكتفى بكلمات يسيرة تدل على المقصود، دون النقولات المطولة التي قد يكون المتحاور معه من المقرين بها والمؤصلين لها.(13/425)
لأول مرة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (برنامج دراسات عليا مسائي)
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 07:29 ص]ـ
برنامج الدارسات العليا المسائي
انطلاقا من عناية الجامعة بالعلم وأهله؛ فقد حرصت عمادة خدمة المجتمع بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة على أن تترجم دور الجامعة في خدمة المجتمع، وتأكيد اهتمامها بالإنسان، وتزويده بالعلم والمعرفة من أجل تطوير نفسه ومؤسساته.
ومن هنا اتجهت العمادة إلى إعداد برنامج الدراسات العليا المسائي بمقابل مادي؛ لإتاحة الفرصة للكثير من راغبي الدراسات العليا من أبناء هذا البلد، أو المقيمين إقامة نظامية لمواصلة الدراسات العليا؛ إيمانا من العمادة بأهمية ذلك لما له من مردود إيجابي في بناء مجتمع إسلامي مزود بالعلم والمعرفة. وهذا البرنامج يفتح الطريق بإذن الله أمام الحاصلين على درجتي البكالوريوس أو الماجستير الراغبين في مواصلة دراساتهم العليا للحصول على درجتي الماجستير والدكتوراه، ومنحهم فرصة التعمق في البحث واستثمار قدراتهم في نطاق اختصاص معين.
الأهداف:
- العناية بالدراسات الإسلامية والتوسع في بحوثها من خلال تمكين الطلاب المتميزين من حملة الشهادات الجامعية من مواصلة دراساتهم العليا، وتوسيع قاعدة القبول في الدراسات العليا.
- الإسهام في إثراء المعرفة الإنسانية بكافة فروعها عن طريق الدراسات المتخصصة والبحث الجاد.
- الإسهام في توطين فرصة التعليم العالي في بلادنا، وإتاحة الفرصة لغير السعوديين الراغبين في الدراسات العليا للالتحاق بالبرنامج المسائي.
التخصصات المتاحة:
الأنظمة
أصول الفقه
الفقه
التربية
الدعوة
العقيدة
فقه السنة
التفسير
القراءات
الأدب والبلاغة
اللغويات
علوم الحديث
شروط الالتحاق بالبرنامج:
1. أن يكون المتقدم سعودي الجنسية، أو مقيما إقامة نظامية، ويشترط في المقيم موافقة كفيله.
2. أن يكون المتقدم للماجستير حاصلا على الشهادة الجامعية من جامعة سعودية، أو من جامعة أخرى معترف بها بتقدير (جيد) على الأقل.
3. أن يكون المتقدم للدكتوراه حاصلا على شهادة الماجستير من جامعة سعودية، أو من جامعة أخرى معترف بها بتقدير (جيد جدا) على الأقل.
4. أن يكون حسن السيرة والسلوك، ولائقا طبيا.
5. أن يقدم تزكيتين علميتين من أساتذة سبق لهم تدريسه، أو من شخصيات علمية معروفة.
6. أن يجتاز اختبارا تحريريا يعده القسم، ويعد الطالب مجتازا إذا حصل على 70% على الأقل.
7. أن يجتاز المقابلة الشفوية التي تجرى في عمادة الدراسات العليا، ويعد الطالب مجتازا إذا حصل على 70% على الأقل.
8. إذا تجاوز عدد مجتازي اختبارات القبول العدد المحدد للبرنامج من قبل القسم تتم المفاضلة بين المجتازين بناء على متوسط الاختبار التحريري، والمقابلة الشفوية، ومعدله التراكمي في مؤهله.
وتستقبل عمادة الدراسات العليا طلبات الراغبين في التقدم للدراسة للتحقق من استيفاء شروط القبول.
الخدمات الجامعية:
يعطى الملتحق بالبرنامج مدة دراسته رقما جامعيا، وبطاقة جامعية، تمكنه من الإفادة من المكتبة، والخدمات الأخرى؛ من صالات رياضية، وخدمات صحية، وأنشطة طلابية، وتخفيض رسوم تذاكر السفر (لغير الموظفين) على الخطوط السعودية؛ أسوة بطلاب الدراسات العليا بالجامعة، ويستثنى من ذلك ما يتعلق بالبدلات ونفقات الرحلات العلمية.
القابل المالي:
(16000) ستة عشر ألف ريال لدراسة المقررات لكل سنة بواقع (8000) لكل فصل، وتدفع دفعة واحدة لكامل السنة عند قبول الطالب.
(5000) خمسة آلاف ريال لكل فصل دراسي مدة إعداد البحث، وتبدأ من بداية الفصل التالي لإنهاء المقررات، وتنتهي بتسليم الرسالة.
الشهادات:
يمنح مجلس الجامعة الطالب الملتحق بعد اجتياز كافة متطلبات البرنامج بناء على توصية المجالس العلمية الدرجات العلمية الآتية:
العالمية "الماجستير".
العالمية العالية "الدكتوراه".
للاستفسار:
عمادة خدمة المجتمع ص. ب (170)
هاتف وفاكس (8472876)
موقع الجامعة على الإنترنت: www.iu.edu.sa (http://www.iu.edu.sa/) .
البريد الإلكتروني: Iu@iu.edu.sa (Iu@iu.edu.sa)
http://www.iu.edu.sa/start.aspx?LinkID=201
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 07:34 ص]ـ
إعلان للمسجلين في برنامج الدراسات العليا المسائي
تعلن عمادة الدراسات العليا بأنه تقرر أن يكون موعد اختبارات القبول للمتقدمين لبرنامج الدراسات العليا المسائي في مرحلتي الماجستير و الدكتوراه على النحو التالي:
أولاً: الاختبار التحريري يوم الثلاثاء الموافق 29/ 8/1428هـ الساعة (8) صباحاً في الكلية.
ثانياً: المقابلة الشخصية يوم الاثنين الموافق 5/ 9/1428هـ الساعة (10) صباحاً في الكلية.
و على جميع الطلاب الالتزام بهذه المواعيد.
وفق الله الجميع لما فيه الخير و الصلاح
مع تحيات عمادة الدراسات العليا(13/426)
طلب مساعده من الاخوه
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[01 - 09 - 07, 11:45 ص]ـ
السؤاله هو وارجوا الجواب عليه
هل ينبغى لطالب العلم ان يحفظ المتن وشرحه اما يحفظ المتن فقط؟؟
اتمنى ان اجد الاجابه وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو هياء]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:43 ص]ـ
المهم أن يفهم ما يقرأه ويستحضره سواءً كان متناً أو شرحاً أو غير ذلك، والحفظ غير لازم، وعلى هذا دلت نصوص الكتاب والسنة .. قال تعالى: "وفهمناها سليمان .. " وغيرها.
وفقك الله يا أخي.(13/427)
إلى طلبة الشيخ خالد بن عثمان السبت ..
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في شرح الشيخ على مقدمة اصول التفسير لابن تيمية .. قال أنه وزع عليكم أوراق تخص الموضوع (بين فيها استطرادات الشيخ ولخص وزاد) .. فمن لديه هذه الاوراق يرفعها لنا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 09:32 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أهلا بك أخي مبارك جعلني الله و اياك من المباركين.
ما و اجهته أخي هو عين ما واجهته أنا بالضبط عند سماعي لشرح الشيخ حفظه الله. و بحثت عن هذه الأوراق و منّ الله علي بأحد الأخوة ممن يعرف بعض طلبة الشيخ و أحضر لي هذه الأوراق مع تفريغ لأغلب الأشرطة ما عدا قرابة الشريطين. فجزاه الله عنا خيرا و اسأل الله أن يكتب له الأجر و المثوبه. و قمت بسماع الأشرطة مرة أخرى و تفريغها و هي كاملة عندي مفرغة و لكن تحتاج الى ترتيب و تنسيق.
لكن مما يُؤسف له أن الشيخ حفظه الله لا يرغب في تفريغها و نشرها من دون اطلاعه عليها حيث ذكر ذلك في أحد دروسه و كذلك حصل للأخ عبدالله الوائلي حينما فرغ شرح الأسما ء الحسنى للشيخ خالد السبت ذكر انه اتصل بالشيخ و طلب منه الشيخ ان يحذفها و لا ينشرها. لذا فإني و بإذن الله سأرفع التعليقات فقط غدا أما الشرح فأعتذر جدا حتى نستأذن الشيخ و لعله يكون قريبا إن شاء الله. و سبب نشري للتعليقات دون الشرح لأن التعليقات راجعها الشيخ و هو الذي و زعها و لا أظن انه يمنع من نشرها.
أما عن الشرح فهو يُعد من أنفس شروح مقدمة شيخ الاسلام رحمه الله لا سيما التطبيقات و الأمثلة.
و فقني الله و إياك للعلم النافع و العمل الصالح. و جزى الله الشيخ خالد السبت على شرحه خير الجزاء. مع و صيتي لك و لكل من يقرأ هذه المقدمة أن لا يغفل عن شرح الشيخ مساعد الطيار حفظه الله. فهذا الشرح مليء جدا بالفوائد و الدرر. و عندي و الله أعلم أن من اقتصر على هذين الشرحين فقد استوعب هذه المقدمة. و الله الموفق.
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[02 - 09 - 07, 03:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب , وبالفعل شرح الشيخ من أنفس الشروح , علما أني سمعت شرح الشيخ بن عثيمين رحمه الله فكان تعليقات بسيطه , لذا أتبعته بهذا الشرح النفيس للشيخ خالد , وبانتظار الأوراق أخي الحبيب بكل شوق ...
بارك الله فيك
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 03:41 م]ـ
كما و عدتكم
وفقني الله و اياكم
و أي ملاحظات او استدراكات فأرجو ان تُرسل على بريدي الخاص في الملتقى.
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 03:44 م]ـ
و هذه ايضا من التعليقات
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[04 - 09 - 07, 07:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب , كنت أظن أنني لن أجد هذه الورقات , ولكن أهل الخير كثر , فشكرا لك على ما بذلته في رفع هذه الورقات ... وجزاك الله خيرا
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 09:22 ص]ـ
و انت كذلك أخي و فقني الله و إياك.
كما أسأل الله أن يجزي الأخ الذي أحضر لي هذ الأوراق وأن لا يحرمه الأجر.
كما أحب أن اشير الى فائدة هنا: و هي أن الله إذا علم من الشخص الأخلاص في طلب العلم سدده و فتح له من الطرق ما لا يخطر على بال و أعانه. و هذا و الله مجرب و مشاهد.
و انقل لك ما ذكره الامام بن سعدي رحمه الله في تفسيره لأخر اية من سورة العنكبوت: قال رحمه الله:
(وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا} وهم الذين هاجروا في سبيل اللّه، وجاهدوا أعداءهم، وبذلوا مجهودهم في اتباع مرضاته، {لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} أي: الطرق الموصلة إلينا، وذلك لأنهم محسنون.
{وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} بالعون والنصر والهداية. دل هذا، على أن أحرى الناس بموافقة الصواب أهل الجهاد، وعلى أن من أحسن فيما أمر به أعانه اللّه ويسر له أسباب الهداية، وعلى أن من جد واجتهد في طلب العلم الشرعي، فإنه يحصل له من الهداية والمعونة على تحصيل مطلوبه أمور إلهية، خارجة عن مدرك اجتهاده، وتيسر له أمر العلم، فإن طلب العلم الشرعي من الجهاد في سبيل اللّه، بل هو أحد نَوْعَي الجهاد، الذي لا يقوم به إلا خواص الخلق، وهو الجهاد بالقول واللسان، للكفار والمنافقين، والجهاد على تعليم أمور الدين، وعلى رد نزاع المخالفين للحق، ولو كانوا من المسلمين.)
وفقني الله و إياك و المسلمين لكل خير , ورزقنا العلم النافع و العمل الصالح
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[05 - 09 - 07, 02:03 م]ـ
نسأل الله لنا ولكم ولمشائخنا الاخلاص في كل أمر , وأنا حاليا أستمع إلى سلسلة أعمال القلوب للشيخ خالد السبت , وتكلم عن الاخلاص بشكل رائع , لا تجد نظيره حفظه الله ..
ولعلي أكثرت الطلب على أخينا الحبيب أبو صلاح , ولكن والله إني أحب الشيخ خالد السبت , وأستفيد جدا من دروسه , وقد سمعت في عدة دروس أنه يقول " كما درسنا ذلك في أصول الفقه " .... فهل يبحث لنا الاخ أبو صلاح على هذه الدروس في أصول الفقه وغيرها من دروس الشيخ الغير منشوره؟ وأين نجدها! ... وأرجو ممن لديه علم بهذه الدروس أن لا يحرمنا هذا الكنز ... فنحن بحاجة إليه خصوصا في أصول الفقه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/428)
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 02:41 م]ـ
اخي الحبيب مبارك و فقه الله لكل خير
لقد بد أ الشيخ خالد السبت حفظه الله في التدريس فرابة عام 1413 للهجرة في الدمام و شرح الشيخ متن مراقي السعود في أصول الفقه و صحيح مسلم و فتح المجيد و عمدة الأحكام و الورقات و غيرها من المتون و بعضها سُجل و بعضها لا.
لكن بإمكانك أن تجد أغلب دروس الشيخ في موقعين:
الأول: موقع البث الإسلامي.
الثاني: موقع طريق الإسلام.
ففيهما جملة كبيرة من دروس الشيخ. أو بإمكانك إذا زرت المنطقة الشرقية أن تذهب الى مسجد الشيخ و هو جامع الدعوة في حي الريان في مدينة الدمام و تسأل المؤذن و سيدلك على من يسجل دروس الشيخ.
علما أني اوصي الأخوة بهذه المناسبة بسماع دروس الشيخ في التفسير حيث له تعليقات نفيسة جدا على كتاب " المصباح المنير في اختصار تفسير بن كثير" و قد بلغ الشيخ الى سورة يوسف.
اسأل الله ان يحفظ الشيخ خالد السبت و يبارك في علمه و عمله.
و أن يوفقنا للعلم النافع و العمل الصالح.
إليك هذا الرابط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1273&highlight=%CE%C7%E1%CF+%C7%E1%D3%C8%CA
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[05 - 09 - 07, 02:44 م]ـ
بإذن الله سأزور مسجده قريبا إذا ذهبت لبلاد الحرمين .. بارك الله فيك أخي الحبيب وجزاك الله عنا خيرا(13/429)
انظرو ماذا اخرجت النجاشي للبرمجيات للشيخ صالح الفوزان
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
بحمد الله صدر حديثأ
برنامج الشيخ صالح الفوزان رقم 6
ويحتوي على:
شرح نونية ابن القيم، الجزء الأول:
من البداية إلى قول المؤلف "فصل في ظهور الفرق بين الطائفتين وعدم التباسه إلا على من ليس ذي عينان"
برنامج الشيخ صالح الفوزان رقم7
ويحتوي على:
شرح نونية ابن القيم، الجزءالثاني:
من قول المؤلف "فصل في التفاوت بين حظ المثبتين والمعطلين من وحي رب العالمين" إلى نهاية النونية
شرح كتاب قرة عيون الموحدين الجزء الأول:
من البداية إلى قول المؤلف " باب في أن الأعمال بالخواتيم، ومضرة تعظيم الأسلاف والأكابر"
برنامج الشيخ صالح الفوزان رقم8
ويحتوي على:
شرح كتاب قرة عيون الموحدين، الجزء الثاني:
من قول المؤلف " باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين " إلى نهاية الكتاب.
للاطلاع على اصدارات المركز يمكنكم زيارة الموقع على العنوان التالي
http://www.aldrs.com/esdarat.asp (http://www.aldrs.com/esdarat.asp)
ملاحظة: الرجاء تبليغ هذه الرساله لمن له اهتمام بالعلم الشرعي.
اخوانكم في مركز النجاشي للبرمجيات.
((هذه رسالة جائتني على ايميلي من ادارة النجاشي للبرمجيات))(13/430)
استفسار
ـ[ابو خطاب المصرى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:25 م]ـ
ارجوا من الاخوه
من عنده اى معلومات عن فضيله الشيخ المحدث
حمدى صبح
ان يعرفنا بها للاهميه
والشيخ من دمياط فى مصر
وظل بالاردن سنوات كثيره ولازم الشيخ الالبانى وغيره
ارجوا الافادة للضروره القصوى
وجزاكم الله كل خير(13/431)
الدروس العلمية المقامة بجامع الراجحي
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:07 م]ـ
الدروس العلمية بجامع الراجحي
الدروس العلمية
يسر إخوانكم بجامع الراجحي بحي الجزيرة
دعوتكم لحضور الدروس العلمية
التي ستقام في تاريخ 19/ 8 إلى 23/ 8/1428هـ
على النحو التالي
بعد العصر
شرح كتاب الصيام من الروض المربع
لفضيلة الشيخ د
يوسف بن عبد الله الشبيلي حفظه الله
----------------------------------------------------------
بعد المغرب
وقفات إيمانية مع آيات قرآنية (من تفسير السعدي)
لفضيلة الشيخ
بدر بن نارد المشاري حفظه الله
----------------------------------------------------------
بعد العشاء
شرح علوم القرآن الكريم (من كتاب النقاية للسيوطي)
لفضيلة الشيخ د
مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله
وستبث بإذن الله عز وجل على
موقع الجامع
http://www.grajhi.com/
وموقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
وللأخوات مكان خاص
للاستفسار 012444447 تحويلة 308/ 100
من الساعة 8 صباحاً حتى الساعة 1 ظهراً
من الساعة 4 عصراً حتى الساعة 8 مساءً
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 09 - 07, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ذكر الشيخ سليمان العيوني أن هناك دورة في الصرف وذلك في الشريط الأخير من شرحه للأزهرية في النحو متى تعقد الدورة يا إخوان(13/432)
الجراحات التجميلية نظرة شرعية
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:11 م]ـ
الجراحات التجميلية نظرة شرعية
يسرإخوانكم بجامع الراجحي بحي الجزيرة
دعوتكم يوم الخميس 24/ 8/1428هـ
لحضور الندوة التي ستقام بعد صلاة المغرب
بعنوان
الجراحات التجميلية نظرة شرعية
يلقيها
فضيلة الشيخ د / يوسف بن عبد الله الشبيلي حفظه الله
فضيلة د/ أسامة بن مصطفى شريفي وفقه الله
وستبث بإذن الله عز وجل على
موقع الجامع
http://www.grajhi.com/
وموقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
وللأخوات مكان خاص
للاستفسار 012444447 تحويلة 308/ 100
من الساعة 8 صباحاً حتى الساعة 1 ظهراً
من الساعة 4 عصراً حتى الساعة 8 مساءً(13/433)
كيف تنمي ملكتك الفقهية؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:35 م]ـ
كيف تنمي ملكتك الفقهية؟
أحمد ولد محمد ذو النورين
www.albayan-magazine.com/bayan-239/bayan-02.htm (http://www.albayan-magazine.com/bayan-239/bayan-02.htm)
الفقه في الدين من أجلِّ الفضائل وأعظمها، وأعلى المقاصد في الدارين وأكرمها، فلا يطلبه إلا من علَتْ همته، ولايتشوق إليه إلا من استقامت فطرته، وتسامت عن الدنيا طلبته.
لقد حث الإسلام على التفقه في الدين، وأجلَّ فضله ورفع ذكره، وجعل الخيرية فيه، كما جاء في الصحيحين من حديث معاوية بن أبي سفيان ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
«من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين» (1).
فقد حث الوحي أتباع هذا الدين على بذل الجهد في الازدياد الدائم من الفقه، وعلى ذلك دأب الرعيل الأول من هذه الأمة في تعظيمهم شأن الفقه في الدين، فنجد أن الإمام الزهري يقول: «ما عُبد الله بمثل الفقه» (2).
قال ابن الجوزي: «بضاعة الفقه أربح البضائع، والفقهاء يفهمون مراد الشارع، ويفهمون الحكمة في كل واقع، وفتاويهم تميز العاصي من الطائع»، وأضاف: «الفقه عليه مدار العلوم؛ فإن اتسع الزمان للتزيد فليكن في التفقه فإنه الأنفع» (3).
فالحرص على استغلال فرص العمر، في ملئها بالازدياد من الفقه في الدين والارتواء من معِينه الثر، من أساليب أجلة العلماء ومناهج أغلب العقلاء. وفي خضم المستجدات الحياتية المتسارعة، وتشعب الفتوى، وجرأة وتطاول غير أهل الشأن على التصدر والتعالم والتقول على الله بغير علم؛ مما أدى إلى اضطراب عظيم وضرب صارخ لمحكمات النصوص بعضها ببعض، ورد بعضها تحت طائلة التخرص وتحكيم الهوى على النص، أو زعم موافقة روح الشريعة .. ، في خضم هذا التهارج دعت الحاجة أكثر من ذي قبل إلى إشاعة تنمية الملكة الفقهية بين الدارسين، حتى يتأتى تخريج طلبة علم فقهاء، يملكون سلطان المواءمة بين نصوص الشرع واستيعاب الواقع؛ لسد حاجة المسلمين في تغطية مستجدات الحياة ذات التعقيد البالغ بالفقه الحي الذي أساسه ومبناه على الوحي .. وفي إطار ذلك لا بد لطالب العلم أن يكون منضبطاً في رؤيته، وأن يضع لنفسه غاية نبيلة يسعى إلى تحقيقها، فتكون جهوده هادفة وعلمه لمقصد. يقول الإمام الشاطبي: «كل مسألة لا ينبني عليها عمل، فالخوض فيها خوض فيما لم يدل على استحسانه دليل شرعي، وأعني بالعمل عمل القلب وعمل الجوارح، من حيث هو مطلوب شرعاً. والدليل على ذلك استقراء الشريعة، فإنا رأينا الشارع يعرض عما لا يفيد عملاً مكلفاً به» (4).
وهنا يلزم التأكيد قبل كل الشروط والوسائل التي لا مناص منها لتنمية ملكة الفقه على ضرورة إخلاص النية لله عز وجل، وإلا محقت بركة هذا التفقه وكان وبالاً على صاحبه، كما لا بد من التقوى التي هي خَلَف من كل شيء ولا خلف منها، والتي هي وصية الله ـ تعالى ـ للأولين والآخرين.
قال ـ تعالى ـ: {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ} [النساء: 131]، ثم هو سبب لتحصيل كل علم نافع، قال ـ تعالى ـ: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ} [البقرة: 282]
والحديث عن تنمية الملكة الفقهية يمر عبر عدة وقفات:
أولها: تعريف هذا المركب لغة واصطلاحاً:
1 ـ التنمية والنماء: ومعناها: الزيادة والعزو والكثرة والعلو والرفع.
ونَمَيْتُه: رفعتُه على وجه الإصلاح.
ومنه حديث أم كلثوم بنت أبي معيط رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيراً وينمي خيراً» (5).
ونمَّاه: زاده وكثًّره، ومنه قول الأعور الشني:
لقد علمت عميرة أن جاري
إذا ضن المنمي من عيال
وكل شيء رفعته فقد نميته، ومنه قول النابغة:
فعدِّ عما ترى إذ لا ارتجاع له
وانمِ القُتُود على عيرانة أُجُدِ (6)
وأما التنمية اصصلاحاً: فتعني الترقية والتطوير والتقوية ومضاعفة القدرات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/434)
2 ـ الملكة: ملك يملك ملكاً وملكوتاً وملكة: إذا قوي في الشيء. والملكة بمعنى الملك، ومن ذلك قوله ـ تعالى ـ: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة: 4] ومنها قوله جل ذكره: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ} [آل عمران: 26]، وتأتي ملك بمعنى نفع، ومنه قوله ـ تعالى ـ: {وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا} [المائدة: 41].
وتأتي بمعنى الطاقة، ومنه قوله ـ تعالى ـ: {مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا .. } [طه: 87]، وتأتي بمعنى القهر والسلطان والعظمة، ومنه قوله ـ تعالى ـ: {الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ} [الفرقان: 26].
والملكة في الاصطلاح: صفة راسخة في النفس تكتسب عن طريق التكرار (7).
3 ـ الفقهية: وهي نسبة إلى الفقه الذي هو لغة: الفهم، ومنه قوله ـ تعالى ـ: {قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ} [هود: 91]، وقوله جل ذكره: {فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا} [النساء: 78]، وقوله جلت عظمته: {وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي* يَفْقَهُوا قَوْلِي} [طه: 27 ـ 28]، والفقه في الدين يعني معرفة الأحكام الشرعية العملية التي بعث بها محمد - صلى الله عليه وسلم -، وهو المقصود بقوله ـ تعالى ـ: {فَلَوْلا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ} [التوبة: 122].
وقد ذهب المتأخرون من العلماء إلى حصر الفقه في دائرة العلم بالأحكام الشرعية العملية المستنبطة من الأدلة التفصيلية. يقول الإمام البيضاوي: «الفقه: العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية» (8).
وتأسيساً على ماتقدم فإن الملكة الفقهية إذاً هي: (اكتساب الفقه الشرعي تنظيراً وممارسة، حتى يصير سجية تمكِّن صاحبها من فهم المسائل المعروضة عليه، وتقوده إلى امتلاك آلية تسعفه بتنزيل النصوص على الوقائع واستنباط الأحكام الشرعية في ظلها، ترجيحاً بين الآراء، وتخريجاً على مذاهب الفقهاء، وموازنة بين المصالح والمفاسد). ولتحصيل ملكة علمية راسخة لا بد من أخذ العلم على يد العلماء الراسخين فيه، يقول الإمام الشاطبي: «من أنفع طرق العلم الموصلة إلى عناية التحقيق به أخذه عن أهله المحققين به على الكمال والتمام» (9)، ويضيف الإمام الشاطبي مبيناً صفة العلماء الذين هم أهل لأنْ يؤخذ عنهم: «وللعالم المحقق بالعلم أمارات وعلامات ... إحداها العمل بما علم، حتى يكون قوله مطابقاً لفعله، فإن كان مخالفاً له فليس بأهل لأن يؤخذ عنه ولا أن يقتدى به في علم، ... والثانية أن يكون ممن رباه الشيوخ في ذلك العلم، لأخذه عنهم وملازمته لهم، فهو الجدير بأن يتصف بما اتصفوا به من ذلك، وهكذا كان شأن السلف الصالح، ... والثالثة الاقتداء بمن أخذ عنه والتأدب بأدبه كما علمت من اقتداء الصحابة بالنبي - صلى الله عليه وسلم - واقتداء التابعين بالصحابة وهكذا في كل قرن .. » (10). وكذلك لا بد للعامل على تنمية الملكة الفقهية من تنويع المشايخ الذين يأخذ عنهم، يقول ابن خلدون: «على كثرة الشيوخ يكون حصول الملكات ورسوخها» (11). وقال السختياني: «إنك لا تعرف خطأ معلمك حتى تجالس غيره» (12).
ثانياً: أسس بناء الملكة الفقهية:
ولكي ينمي طالب العلم ملكته الفقهية لا بد له من التركيز على أسس يقيم تشييد بنيان طلبه عليها:
1 ـ الإخلاص:
يقول ابن فارس: الخاء واللام والصاد أصل واحد مطرد، وهو تنقية الشيء وتهذيبه (13). والإخلاص هو ترك الرياء في العمل.
يقول الله ـ تعالى ـ: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} [النساء: 36]، فالعمل حتى يكون مقبولاً عند الله ـ جل ذكره ـ لا بد أن يتصف بصفتين، أولاهما الإخلاص، والثانية الاتباع، قال الله جلت عظمته: {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف: 110]، وقال ـ تعالى ـ: {أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} [الزمر: 3]، وقال جل ذكره: {إنَّا أَنزَلْنَا إلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّين} [الزمر: 2] وقال ـ تعالى ـ: {وَأَقِيمُوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/435)
وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} [الأعراف: 29]، ذلك أن الشرك محبط للعمل مؤذن بالخسارة، يقول ـ تعالى ـ: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الزمر: 65]، وعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه» قال: « ... ورجل تعلم العلم وعلمه، وقرأ القرآن، فأُتي به، فعرّفه الله ـ تعالى ـ نعمه فعرفها. قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليقال: عالم، وقرأت القرآن ليقال: هو قارئ؛ فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ... » (14).
قال ابن عبد البر: «وهذا الحديث فيمن لم يُرد بعمله وعلمه وجه الله تعالى» (15).
ولما سمع معاوية بن أبي سفيان ـ رضي الله عنهما ـ هذا الحديث بكى ثم قال: «صدق الله ورسوله: {مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [هود: 15 ـ 16] (16). وعن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من طلب العلم لغير الله ـ أو أراد به غير الله ـ فليتبوأ مقعده من النار» (17).
ذلك أن العلم الشرعي إنما يعد من أجل القرب إلى الله، والله ـ تعالى ـ لا يُتقرَّب إليه إلا بما شرع بعد الإخلاص له فيه، يقول الإمام الشاطبي: «كل علم شرعي فطلب الشارع له إنما يكون من حيث هو وسيلة إلى التعبد به لله تعالى، لا من جهة أخرى؛ فإن ظهر فيه اعتبار جهة أخرى فبالتبع والقصد الثاني لا بالقصد الأول» (18).
وعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من تعلّم علماً مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة» (19).
فيجب على طالب العلم أن يتقي الله في نفسه ويخلص العمل لله تعالى، ويبادر بالتوبة والإنابة وتصحيح المسار في العمل والطلب، ويجعل همه بعلمه ابتغاء وجه الله والدار الآخرة، بعيداً عن الرياء والتسمع والإخلاد إلى قليل المتاع من الدنيا، ولا شيء أعظم في ذلك دلالة من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى» (20). وفي هذا الإطار لا بد لمتطلب العلم من التطابق بين القول والعمل؛ فقد نعى الله ـ تعالى ـ على أهل الكتاب من قبلنا التناقض بين القول والعمل، فقال: {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ} [البقرة: 44]، كما نعاه على هذه الأمة، وعده من أسباب مقته جل شأنه، قال ـ تعالى ـ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ} [الصف: 2 ـ 3]، وقد كان منهج الأنبياء قائماً على التطابق بين القول والعمل، وفي ذلك يقول ـ جل ذكره ـ نقلاً عن شعيب: {وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ} [هود: 88]. يقول الإمام الشاطبي: «العلم الذي هو العلم المعتبر شرعاً ـ أعني الذي مدح الله ورسوله أهله على الإطلاق ـ هو العلم الباعث على العمل، الذي لا يخلي صاحبه جارياً مع هواه كيفما كان، بل هو المقيد لصاحبه بمقتضاه، الحامل له على قوانينه طوعاً أو كرهاً» (21).
2 ـ معرفة الأحكام الشرعية الفرعية، سواء أكانت عينية أو كفائية، وسواء أكانت من العبادات أو المعاملات:
وهنا يطيب لي التنبيه على الأولويات التي ينبغي أن يهتم لها طالب العلم، فليس كل علم حري بالدراسة، وما كل علم قَمِن بالاهتمام، يقول الإمام الشاطبي: «من العلم ما هو من صلب العلم، ومنه ما هو ملح العلم لا من صلبه، ومنه ما ليس من صلبه ولا ملحه» (22).
وتحصيل الأحكام الشرعية إنما يتم عبر منهجين:
1) معرفة هذه الأحكام عن طريق النصوص من الكتاب والسنة، استقراءً ودراسة وفهماً واستخلاصاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/436)
فلتحصيل المسائل المتعلقة بالأحكام لا بد من دراسة هذا الكتاب العزيز والعكوف عليه، وتحصيل دلالته بعد حيازته حفظاً وتفسيراً وأحكاماً وفهماً، حتى يفقه طالب العلم ناسخه ومنسوخه، وعامه وخاصه، وراجحه ومرجوحه، ونصه ومؤوله.
ثم يسلك الطريق نفسه مع السنة النبوية بوصفها الرافد الثاني لشريعة الله المحكمة، المبينة للقرآن ومعانيه، والمخصصة له والمرجحة لأحكامه، فلا بد من قراءة صحاحها وسننها وجوامعها ومصنفاتها.
وفي سبيل ذلك لا بد أن يكون طالب الفقه مستعداً لتحمل أصعب المشاق وأعظم المتاعب؛ إذ الفقه في الدين لا ينسجم مع اتباع الهوى والركون إلى الراحة والدعة. يقول يحيى بن أبي كثير: «لا يستطاع العلم براحة الجسم» (23)، فلا بد من الصبر والجلد وطول النفس، يقول خالد بن صفوان: «مفتاح نجح الحاجة الصبر على طول المدة، ومغلاقها اعتراض الكسل دونها» (24).
ويقول ابن حنبل البوحسني الشنقيطي:
جرع النفس على تحصيله
مضض المرين ذل وسغب
2) معرفة الفقه عبر مذهب من المذاهب المتبوعة.
هذه المذاهب التي لم تقم إلا للارتواء من الفقه والازدياد من معارفه، فعن طريقها يتمكن طالب العلم من تشقيق مسائل الفقه وتفريع دلائلها، وحصر جزئياتها تحت أبواب واضحة المعالم، وترتيبها ترتيباً يسهل عليه خوض غمارها وكشف دثارها وجمع صغارها وكبارها .. ؛ فقد بلغ أئمة هذه المذاهب أبعد الشأن في علمهم ودرايتهم وبلوغهم الغاية القصوى في مرتبة العلم بالأحكام والفتوى، وصار الناس كلهم يعولون في الفتوى عليهم، ويرجعون في معرفة الأحكام إليهم، وأقام الله من يضبط مذاهبهم ويحرر قواعدهم، حتى ضُبِط مذهب كل إمام منهم؛ أصولُه وقواعدُه وفصوله، فانضبط الكلام في مسائل الحلال والحرام، وكان ذلك من لطف الله على عباده المؤمنين، ومن جملة عوائده الحسنة في حفظ هذا الدين.
إن هذا المسلك الثاني للتفقه في الدين يراد به التزام طالب العلم في بداية الطلب أحد هذه المذاهب تخرجاً وتفهماً وتفقهاً، حتى تتضح له الرؤية الفقهية وتنضبط عنده المسائل، وتستقيم له الدلائل، ويجتمع لديه الفقه بعيداً عن التعصب المذموم والتقليد المقيت، في إطار من التعلق بالدليل والركون إليه.
هذه المذاهب إن اجتمعت على حكم شرعي واتفقت عليه سبل أربابها كان هو الحكم المعبر عنه بالإجماع والاتفاق في كتب الفقه ومسائله وأبوابه، وهذا النوع لا يعد خصوصية لأي من المذاهب، بل هو مما أطبق عليه أئمة الإسلام. بعكس الحكم الشرعي المختلف فيه، فإنه يعد من خصوصيات المذهب الذي أخذ به أهله بل قد يكون من مفرداتهم؛ فهو قول لإمام ذلك المذهب، والمنتسبون إلى المذهب ينتسبون إليه من هذا الوجه، ويوصفون تبعاً لذلك بحنفيتهم أو مالكيتهم أو شافعيتهم أو حنبليتهم.
والفقه الذي نحن بصدد تحصيله وتنمية الملكة فيه لا يخرج عن أمور خمسة، بيّنها الإمام القرافي بقوله: «المذهب الذي يقلد فيه الإمام خمسة أمور لا سادس لها: أولها: الأحكام: كوجوب الوتر، والأسباب: كالمعاطاة، والشروط: كالنية في الوضوء، والموانع: كالدَّين في الزكاة، والحِجاج: كشهادة الصبيان والشاهد واليمين، فهذه الخمسة إن اتفق على شيء منها فليس مذهباً لأحد» (25).
فأول هذه الخمسة ـ كما سبق ـ الأحكام الشرعية الفروعية الاجتهادية، سواء أكان تعلقها بالعبادات أو المعاملات؛ كوجوب الفاتحة في الصلاة وركنية الطواف في الحج.
ثانياً: أسباب تلك الأحكام، والتي إما أن يكون متفقاً عليها بين المذاهب؛ ككون رؤية الهلال سبباً لثبوت دخول الشهر، أو تكون تلك الأسباب مختلفاً فيها؛ كما هو شأن الرضعات المحرمة في عددها وصفتها، فهذه قد وقع الخلاف فيها.
وثالثها: شروط تلك الأحكام، التي منها المتفق عليه؛ كاشتراط حولان الحول لوجوب الزكاة، ومنها المختلف فيه؛ كاشتراط الولي والشهود في النكاح.
ورابعها: موانع تلك الأحكام، والتي منها المتفق عليه؛ كمانع الحيض للصلاة والصوم، ومنها المختلف فيه؛ كمانع الدَّين من وجوب الزكاة.
وخامسها: الحِجاج التي تثبت بها تلك الأحكام، سواء أكان تعلقها بالأسباب أوالشروط أو الموانع، هذه الحجاج التي منها المثبت المتفق عليه؛ كثبوت الأموال بشاهدي عدل في باب الدعاوى، ومنها المختلف فيه؛ كشهادة الصبيان في القتل والجراحات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/437)
فهذه الخمسة المذكورة هي المقصودة بالتفقه والتخرج على أحد المذاهب فهماً ومعرفة ودراسة. ولهذه الطريقة من المحاسن الشيء الكثير؛ فالدارس عندما يتعلم الفقه عبر أحد المذاهب فإنه يتعرف على المسائل المنصوص عليها في الكتاب والسنة، كما يحوز إليها المسائل التي تثبت بالإجماع أو القياس أو قول الصحابي، أو التي تثبت بفتيا السلف وعملهم. ينضاف إلى ذلك أن دارس الفقه عبر أحد المذاهب المتبوعة تخرجاً وتفقهاً يجد مسائل الفقه مرتبة مجموعة في كتب وأبواب مقرونة بأحكامها، مع أن المبتدئ بالفقه المذهبي يحوز ملكة استعمال لغة الفقهاء، ويتعرف على مصطلحاتهم، كما في قول أهل مذهب ما: (قال الإمام: وعليه الأصحاب، وفي رواية: وجزم به المتأخرون، وهو ظاهر الرواية ... )، فلا بد لطالب الفقه من معرفة هذه اللغة وتلك المصطلحات حتى يتسنى له الانضمام إلى قافلة الفقهاء.
إن كل العلماء والمجتهدين الذين كان لهم ذكر وريادة، بعد اشتهار المذاهب الأربعة، لم يخل أحد منهم من التخرج على أحد هذه المذاهب؛ فابن حزم ـ مثلاً ـ تخرج على مذهب الشافعية، وابن تيمية تخرج على الفقه الحنبلي، والشاطبي تخرج على المذهب المالكي .. ؛ فهي طريقة عامة المتفقهين الذين كانت لهم إمامة في الدين، غير أننا نعود فنكرر: هذا التمذهب ينبغي أن يتم بعيداً عن التعصب والجمود وضيق الرؤية؛ إذ المؤمن متعبَّد بالوحي لا بأقوال الرجال، ومن المذموم المقيت حصر طالب العلم لأدلة المسائل الفقهية في قول إمام معين؛ يستشهد بقوله ولا يستشهد له ولو استبان له الدليل واتضح له التعليل؛ في دائرة من ضيق الأفق تجعله لا يرى قولاً صحيحاً إلا في المذهب الذي انتهجه، ولا علماً حقاً إلا في إطار ذلك المذهب، وقد انطبع كثير من المتأخرين ـ بكل أسف ـ بهذا التعصب الأصلع والتقليد الأعمى، فجاء النكير شديداً لذلك من جماعات كثيرة من الأئمة الأعلام؛ كابن عبد البر في الجامع، وابن القيم في إعلام الموقعين، والشاطبي في الاعتصام والموافقات.
يقول ابن القيم: «اتخاذ أقوال رجل بعينه بمنزلة نصوص الشارع لا يلتفت إلى قول سواه، بل ولا إلى نصوص الشارع إلا إذا وافقت منصوص قوله ـ فهذا والله هو الذي أجمعت الأمة على أنه محرم في دين الله ـ تعالى ـ ولم يظهر في الأمة إلا بعد انقراض القرون الفاضلة» (26).
وقد قرر أهميةَ إعمال أقوال الأئمة الفقهاء عند النظر في النصوص، دون استقلال لها عن النص أو به، أئمةُ الإسلام، ومن ذلك ما قاله الشاطبي: «فبانطماس هذا النور عنهم ضلوا، فاقتدوا بجهالٍ أمثالهم، وأخذوا يقرؤون الأحاديث النبوية والآيات القرآنية فينزلونها على آرائهم لا على ما قال أهل العلم فيها، فخرجوا عن الصراط المستقيم» (27).
فينبغي لطالب العلم عند النظر في نصوص الشارع كتاباً وسنة أن يطالع أقوال الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ فمن بعدهم من التابعين وأتباعهم، ثم يقرأ أقوال وفهوم أصحاب المذاهب المتبوعة لتلك النصوص، ويختار قولاً من بينها إن كانت له أهلية اجتهاد، ولو جزئية، بناء على قوة دليله.
فالنظر إلى النصوص يستلزم استظهار أقوال الفقهاء؛ حتى لا يأتي المتفقه بقول لا سلف له فيه.
وهنا تنبغي الإشارة إلى ضرورة تطبيق المنهج النبوي التربوي في التعليم، ذلك المنهج القائم على التدرب والاستنباط وعرض المسائل، كما جاء في حديث عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم، حدثوني ما هي؟» قال: فوقع في نفسي أنها النخلة، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال: «هي النخلة» (28). فالفقهاء يحتاجون إلى استلهام هذا المنهج وتطبيقه، يقول ابن القيم: «كثرة المزاولات تعطي الملكات، فتبقي للنفس هيئة راسخة وملكة ثابتة» (29).
وكان العلامة السعدي يعقد المناظرات بين طلابه لإحياء التنافس في الطلب وترسيخ المسائل في الأذهان، ويطرح عليهم المسائل ليستخرج منهم الجواب، وأحياناً يتعمد تغليط نفسه ليعرف المنتبه والفاهم من بين الحضور، وقد يصور المسألة الخلافية بين الطالبين كل واحد يتبنى قولاً ويدافع عنه، ثم يرجِّح الشيخ القول الصحيح بالدليل (30).
3 ـ معرفة أصول الفقه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/438)
لا بد لطالب الفقه من دراسة أصوله ومعرفتها حتى يكتسب تأصيلاً فقهياً، عن طريق معرفة الكليات والقواعد الكبرى التي تقوده إلى استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية، فأهمية هذه الأصول للمتفقه عظيمة، يقول ابن قدامة المقدسي، معرفاً هذه الأصول: «أصول الفقه أدلته الدالة عليه من حيث الجملة، لا من حيث التفصيل» (31)، ويقول ابن بدران: «واعلم أنه لا يمكن للطالب أن يصير متفقهاً ما لم تكن له دراية بالأصول ولو قرأ الفقه سنين وأعواماً، ومن ادعى غير ذلك كان كلامه إما جهلاً وإما مكابرة» (32).
فلا بد من العناية بأصول الفقه ودراسة كتبه السالمة من اصطلاحات المتكلمين وتفيقههم؛ ككتاب الرسالة للإمام الشافعي، والموافقات للإمام الشاطبي، وإعلام الموقعين للإمام ابن القيم.
4 ـ دراسة القواعد الفقهية التي تجمع للدارس شتات المسائل:
تلك القواعد التي لا بد للمتفقه منها حتى يتسنى له النظر الفقهي؛ إذ هي عظيمة النفع، جامعة لما تشتت من المسائل الفقهية، وقد رفع العلماء على مر التاريخ من شأن هذه القواعد، واعتبروها من أجل العلوم، يقول القرافي: «وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع، وبقدر الإحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف، ويظهر رونق الفقه ويُعرف، وتتضح مناهج الفتوى وتكشف، فيها تنافس العلماء، وتفاضل الفضلاء، وبرز القارح على الجذع، وحاز قصب السبق مَنْ فيها بَرَع» (33).
والقواعد نوعان: نوع مجمع عليه؛ كالأمهات التي تندرج تحتها معظم أبواب الفقه، مثل: (الأمور بمقاصدها، اليقين لا يزول بالشك، المشقة تجلب التيسير، الضرر يزال، العادة محكمة، إعمال الكلام أولى من إهماله)، فهذه ليست خاصة بمذهب معين.
ونوع آخر مختلف فيه باعتباره أقل شمولية من القواعد السابقة، وهو قواعد كثيرة، منها: (الضرورات تبيح المحظورات، الحدود تسقط بالشبهات، لا يجمع بين معاوضة وتبرع، الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد، التصرف على الرعية منوط بالمصلحة).
وقد اختص كل مذهب من المذاهب الأربعة بمؤلفات في القواعد الفقهية؛ ففي المذهب الحنفي يُعدّ (الأشباه والنظائر) لابن نجيم من أحسن ما عندهم، وفي المذهب المالكي يُعدّ كتاب (القواعد الفقهية) للمقري وكتاب (الفروق) للقرافي من أحسن وأشهر ما ألف في القواعد على مذهب مالك، أما الشافعية فمن أجمل المؤلفات لديهم في القواعد الفقهية كتاب (الأشباه والنظائر) للإمام السيوطي، وأما الحنابلة فمن أحسن مؤلفاتهم (القواعد الفقهية) لابن رجب الحنبلي.
5 ـ ضرورة دراسة المتفقه علم مقاصد الشريعة:
تلك المقاصد التي يفهم من خلالها الدارس الغايات الكبرى المقصودة من الشارع، والتي راعاها أثناء التشريع ووقت نزول الأحكام، وجعل أساسها حفظ الضروريات الخمس: (حفظ الدين، حفظ النفس، حفظ العقل، حفظ المال، وحفظ النسل).
وقد اعتبر العلماء علم المقاصد شرطاً من شروط الفقه والاجتهاد والفتوى. ومن أهم الكتب المؤلفة في علم المقاصد كتاب الإمام أبي إسحاق الشاطبي المسمى (الموافقات)، ذلك الكتاب الذي يعد بحق أماً وأصلاً للمؤلفات في المقاصد، وقد رتب الإمام الشاطبي في هذا الكتاب علم المقاصد وأصله وحققه وهذبه، كذلك يُعدّ كتاب الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور التونسي (مقاصد الشريعة الإسلامية) من أهم ما ألفه المتأخرون في هذا العلم؛ فهذان الكتابان من أجل المصنفات في علم المقاصد.
6 ـ دراسة علم الفروق:
الذي يتمكن الدارس به من التفريق بين المسائل الفقهية المتشابهة؛ فيفرق مثلاً بين أنواع الربا المحرمة والبيوع المباحة، ويستلهم عللها التي قد يتبين بها تحوُّل البيع من الإباحة إلى التحريم .. ، إلى غير ذلك؛ فعلم الفروق شرط لاكتمال ملكة الفقه، وقد عد كثير من العلماء علم الفروق واجباً لتحصيل درجة الفتيا والاجتهاد وكمال المستوى الفقهي لدى الدارس، يقول الإمام السيوطي: «اعلم أن فن الأشباه والنظائر فن عظيم؛ به يُطّلَع على حقيقة الفقه ومدارسه ومآخذه وأسراره، ويتمهر في فهمه واستحضاره، ويقتدر على الإلحاق والتخريج ومعرفة الأحكام التي ليست بمسطورة، والحوادث والوقائع التي لا تنقضي على مر الزمان، ولهذا قال بعض أصحابنا: الفقه معرفة النظائر» (34).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/439)
وقد خصه جمع غفير من العلماء بالتصانيف والمؤلفات، من ذلك: كتاب (الفروق) للإمام القرافي المالكي الذي شمل، إلى جانب القواعد الفقهية، فروقاً وافرة كما يشهد بذلك عنوانه، كذلك كتاب عبد الرحيم بن عبد الله الحنبلي المسمى (إيضاح الدلائل في الفرق بين المسائل)، وقد جمع كتاب (القواعد الجامعة والفروق والتقاسيم النافعة) للشيخ عبد الرحمن السعدي فروقاً كثيرة غاية في الأهمية.
\ معارف إضافية للفقيه:
إلى هذه الأسس الستة المتقدمة تنضاف معارف لا بد منها للمهتم بتنمية ملكته الفقهية، فالفقيه كلما ازدادت معارفه توسعت مداركه، ولهذا قال ابن الجوزي: «للفقيه أن يطالع من كل فن طرفاً، من تاريخ وحديث ولغة وغير ذلك، فإن الفقه يحتاج إلى جميع العلوم، فليأخذ من كل شيء منها مهماً» .. ثم قال: «فينبغي لكل ذي علم أن يلمّ بباقي العلوم فيطالع فيها طرفاً؛ إذ لكل علم بعلم تعلق» (35).
ومن أهم المعارف التي ينبغي للفقيه أن يعتني بها:
1) معرفة تاريخ التشريع الإسلامي ونشأته وتطوره، وتتبع مراحله وأهم المحطات التي مر بها، إضافة إلى أهمية معرفة الفرق والمناهج والمدارس الفكرية وأصولها وطرقها في الاستدلال.
2) معرفة عادات العرب وقت نزول الوحي، يقول الإمام الشاطبي: «ومن ذلك معرفة عادات العرب في أقوالها وأفعالها ومجاري أحوالها حالة التنزيل، وإن لم يكن ثم سبب خاص لا بد لمن أراد الخوض في علم القرآن منه وإلا وقع ـ أيْ: المتفقه ـ في الشبه والإشكالات التي يتعذر الخروج منها إلا بهذه المعرفة» (36)، وكذلك ضرورة معرفة الواقع الذي ستنزل عليه الفتوى، والذي هو الساحة الميدانية للفقيه.
3) معرفة أسباب النزول، والوقائع التي صاحبت نزول الوحي، والسؤالات التي نزلت آيات وأحاديث الأحكام إجابةً عليها، ويترتب على ذلك معرفة الناسخ والمنسوخ.
4) معرفة اللغة العربية، فأهمية معرفة علوم اللغة العربية للدارس لا يدانيها شيء، يقول ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: «ونفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب؛ فإن فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لايتم الواجب إلا به فهو واجب» (37).
5) طلب المتفقه ما له صلة بالفقه؛ كعلم الحساب الذي يعتمد عليه في كثير من أمور الترِكة ومسائل الفرائض، يقول ابن القيم: «ينبغي للفقيه ألا يكون أجنبياً عن باقي العلوم؛ فإنه لا يكون فقيهاً إلا إذا أخذ من كل علم بحظ، ثم يتوفر على الفقه وينجمع عليه فإنه عز الدنيا والآخرة» (38).
وهذه الملكة الفقهية الناشئة لدى طالب العلم تحتاج إلى رعاية وتعهد وحماية ووقاية لحفظها من الآفات والمعوقات، وذلك بالارتباط بالأدلة الأصلية، يقول وهبة الزحيلي:
«أدلة الأحكام هي روح الفقه، ودراستها رياضة للعقل وتربية له، وتكوين للملكة الفقهية لدى كل متفقه» (39).
\ آفات في طريق المتفقه:
هذا إضافة إلى أن المتفقه لا بد له من أخذ جميع إجراءات الحيطة؛ حتى لا تدركه بعض آفات التفقه التي قد تعتور طريقه فتوقف سيره أو تؤدي به إلى التخاذل والخور، ومن تلك الآفات:
1) عدم التدرج في طلبه للفقه في الدين، ذلك الفقه الذي لا بد فيه من انتقاء المدرس والتدرج أثناء التحصيل والفهم، وقد أجاد عتبة بن أبي سفيان في قوله لمؤدب ولده: «لتكن أول ما تبدأ به من إصلاح بَنيَّ إصلاح نفسك؛ فإنَّ أعينهم معقودة بعينك؛ فالحسن عندهم ما استحسنت، والقبيح عندهم ما استقبحت، وعلمهم كتاب الله ولا تكرههم عليه فيملوه، ولا تتركهم منه فيهجروه، ثم روِّهم من الحديث أشوقه، ومن الشعر أعمقه، ولا تخرجهم من علم إلى غيره حتى يحكموه؛ فإنَّ ازدحام الكلام في السمع مضلة للفهم، وكن لهم كالطبيب الذي لا يعجل بالدواء حتى يعلم موضع الداء» (40).
يقول ابن خلدون في مقدمة تاريخه: «اعلم أن تلقين العلوم للمتعلمين إنما يكون مفيداً إذا كان على التدرج شيئاً فشيئاً وقليلاً قليلاً، يلقي عليه أولاً مسائل من كل باب من الفن هي أصول ذلك الباب، ويقرب له في شرحها على سبيل الإجمال، ويراعي في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول ما يَرِد عليه، حتى ينتهي إلى آخر الفن» (41). كذلك ينبغي الترتيب في دراسة العلوم حسب الأولوية؛ فدراسة العقيدة أولى من دراسة النحو .. ؛ إذ العقيدة أهم المهمات وأولى المعارف، والأحكام العينية أولى بالتقديم من الأحكام الكفائية، والتي يكون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/440)
المسلم أكثر عرضة لها أولى من تلك التي احتمالات تعرضه لها أضأل .. وهكذا.
2) الإكثار من المذاهب والأقوال، والاختلاف وتتبع الأغلوطات وغرائب المسائل، مما يجعله في بداية مشواره الطلبي عرضة لمحبة اللجاج والخصومة من غير طائل، فيخرج عن جادة الصواب، ويكون همه ومبتغاه تحقيق النصر على الخصوم والأعداء، وليس تحصيل الحق واتباعه.
قال ابن القيم: «أخس همم طلاب العلم مَنْ قصر همته على تتبع شواذ المسائل وما لم ينزَّل ولا هو واقع، أو كانت همته معرفة الاختلاف وتتبع أقوال الناس، وليس له همة إلى معرفة الصحيح من تلك الأقوال، وقلًّ أن ينتفع واحد من هؤلاء بعلمه» (42).
3) ومن العوائق أن يدرس الدارس الأصول على مذهب والقواعد الفقهية على مذهب آخر، ثم يأخذ الفروق على مذهب مغاير؛ فهذا يربك الدارس ويذبذبه، فالأولى له دراسة هذه العلوم على مذهب واحد وبمنهجية مستقيمة، تقوده إلى سلك الطريق الأمثل.
4) التقصير في المذاكرة مع العلماء وطلاب العلم، قال الإمام النووي: «مذاكرةُ حاذق في الفن ساعةً أنفع من المطالعة والحفظ ساعات؛ بل أياماً» (43). وذكر الخطيب البغدادي شروط المفتي، ثم قال: «فمن شرط المفتي النظر في جميع ما ذكرناه، ولن يدرك ذلك إلا بملاقاة الرجال، والاجتماع مع أهل النحل والمقالات المختلفة ومساءلتهم، وكثرة المذاكرة لهم، وجمع الكتب ودرسها ودوام مطالعتها» (44).
5) العناية بالحفظ دون الفهم، وهذا يجسد قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «رب حامل فقه غير فقيه» (45)؛ لأن مجرد الحفظ دون الفهم لا يفيد فقهاً ولا علماً؛ إذ الفقه والعلم إنما يكونان بالحفظ والفهم والاستيعاب والتصور، قالت الحكماء: «حياة العلم الفهم» (46)، والفهم هو أقل وأعظم ما يتوفر لدى طلبة العلم، يقول ابن الجوزي: «أقل موجود في الناس الفهم والغوص على دقائق المعاني» (47).
6) ومن العوائق: النسيان، ومن أسبابه مقارفة المعاصي، ذلك أن هذا العلم نور، كما قال ـ تعالى ـ: {وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا} [الشورى: 52]، ونور الله لا يجتمع مع ظلمة المعصية، يقول الإمام الشافعي:
شكوت إلى وكيع سوءَ حفظي
فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نورٌ
ونورُ الله لا يهدى لعاصي
وما أجمل ما نقله البيهقي بسنده عن ذي النون قال: «ثلاثة من أعلام الخير في العالم: التقى [بـ] قمع الطمع عن القلب في الخلق، وتقريب الفقير والرفق به في التعليم والجواب، والتباعد من السلطان. وثلاثة من أعلام الخير في المتعلم: تعظيم العلماء بحسن التواضع لهم، والعمى عن عيوب الناس بالنظر في عيب نفسه، وبذل المال في طلب العلم إيثاراً له على متاع الدنيا. وثلاثة من أعلام الفهم: تلقُّف معاني الأقوال، وإنجاز الجواب في المقال، وكفاية الخصم مؤونة التكرار. وثلاثة من أعلام الأدب: الصمت حتى يفرغ المتكلم من كلامه، ورد الجواب إذا (انتظر) منه الجواب، وإعطاء الجليس حظهُ من المؤانسة والمكاثرة في وجهه حتى يقوم» (48).
يقول محمد بن عبد العظيم الزرقاني: «وعلم الموهبة؛ وهو علم يورثه الله ـ تعالى ـ لمن عمل بما علم، ولا يناله من في قلبه بدعة أو كبر أو حب دنيا أو ميل إلى المعاصي، قال ـ تعالى ـ: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ} [الأعراف: 146] (49).
ومن أسباب ضياع العلم كذلك عدم التكرار؛ إذ إن مَنْ ترك التكرار لا بد أن ينسى.
وخلاصة القول: إن تنمية الملكة الفقهية إذا شُيِّدت على أسسها فإنها تقود إلى فهم الفقه بشكل يجعل الفقيه قادراً على تنزيل أحكامه طبقاً لمقتضيات الواقع، دون تعسف مع النصوص أو ليٍّ لأعناقها.
فأهمية تنمية الملكة الفقهية عند استكمالها لشروطها تتجلى في دورها الفعال في صياغتها العقلَ الفقهي الذي يحرك الآسن من الفقه ليواكب الزمن المتغير بالاجتهاد المثمر؛ الذي هو من زاوية النصوص حركة تؤكد شمولية الشريعة وصلاحيتها الأبدية، ومن زاوية الأفراد يعتبر تجسيداً لملكة تؤهل حامليها لاستنباط الأحكام الشرعية من الأدلة الفرعية التي منطلقها الوحي، وهذا هو ما قاد الفقهاء الأقدمين بما رسخ لديهم من الملكة الفقهية في الاستنباط والترجيح، وحسن الاختيار، وإنزال النصوص على الوقائع إلى مستوى فقهي استطاعوا به أن يغطوا حياة الناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/441)
فقهاً وفتوى.
أسأل الله ـ تعالى ـ بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يرزقنا الفقه في الدين، مع الإخلاص واليقين، واتباع الصراط القويم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
(1) البخاري، كتاب العلم، باب: من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين، الحديث رقم (71)؛ ومسلم، كتاب الزكاة، باب: النهي عن المسألة، الحديث رقم (1037).
(2) أخرجه: عبد الرزاق في مصنفه رقم (20479).
(3) انظر: الإنصاف (3/ 162)؛ وزاد المعاد (4/ 379)؛ وصيد الخاطر، ص (171).
(4) الموافقات (1/ 43).
(5) البخاري، كتاب الصلح، باب: ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس، الحديث رقم (2692)؛ ومسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب: تحريم الكذب والمباح منه، الحديث رقم (2605).
(6) انظر: اللسان: مادة (نمى)، (14/ 296 ـ 697).
(7) انظر: التعريفات للجرجاني، مادة (ملك).
(8) انظر: الإبهاج للسبكي (1/ 28).
(9) الموافقات (1/ 139).
(10) المصدر نفسه (1/ 141 ـ 144).
(11) المقدمة، ص (541).
(12) جامع بيان العلم وفضله (1/ 418) رقم (613).
(13) معحم مقاييس اللغة، مادة (خلص).
(14) مسلم، كتاب الإمارة، باب: من قاتل للرياء والسمعة استحق النار، الحديث رقم (1905).
(15) انظر: الجامع لأحكام القرآن (1/ 17 ـ 18).
(16) انظر: تفسير الطبري (7/ 12).
(17) سنن ابن ماجة (1/ 95)، قال الألباني: «ضعيف»، انظر: ضعيف الجامع (5687).
(18) الموافقات (1/ 73).
(19) سنن أبي داود (3664)؛ وسنن ابن ماجة (1/ 92)، وصححه الألباني. انظر: صحيح ابن ماجة (1/ 47).
(20) البخاري، كتاب بدء الوحي، باب: كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، الحديث رقم (1)؛ ومسلم، كتاب الإمارة، باب: إنما الأعمال بالنية وأنه يدخل فيه الغزو وغيره من الأعمال، رقم (7091).
(21) الموافقات (1/ 89).
(22) المصدر نفسه (1/ 107).
(23) مسلم، كتاب المساجد، باب: أوقات الصلوات الخمس، رقم (612).
(24) العقد الفريد (1/ 205).
(25) انظر: أنوار البروق في أنواء الفروق (6/ 446، 459).
(26) انظر: إعلام الموقعين (2/ 236).
(27) الاعتصام (1/ 201).
(28) البخاري، كتاب العلم، باب: طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم، رقم (62)؛ ومسلم، كتاب الجنة والنار، باب: مثل المؤمن مثل النخلة، رقم (2811).
(29) مفتاح دار السعادة (284).
(30) مقدمة منهج السالكين لمحمد الخضيري، ص (15). وقد عقد الخطيب البغدادي في كتابه: (الفقيه والمتفقه) فصلاً بعنوان: إلقاء الفقيه المسائل على أصحابه، (2/ 131).
(31) روضة الناظر، ص (7).
(32) المدخل إلى مذهب الإمام أحمد، ص (489).
(33) أنوار البروق في أنواء الفروق، مقدمة الكتاب (1/ 2).
(34) الأشباه والنظائر، مقدمة الكتاب (1/ 6).
(35) صيد الخاطر، ص (438 ـ 439).
(36) الموافقات (3/ 351).
(37) انظر: فيض القدير (6/ 38).
(38) صيد الخاطر (1/ 166).
(39) الفقه الإسلامي وأدلته (1/ 22).
(40) العيال لابن أبي الدنيا (1/ 517).
(41) تاريخ ابن خلدون (1/ 734).
(42) الفوائد، ص (70 ـ 71).
(43) شرح مسلم للنووي (1/ 48).
(44) الفقيه والمتفقه (2/ 334).
(45) انظر: مسند الإمام أحمد، الحديث رقم (13374)، وقد علق عليه شعيب الأرنؤوط بقوله: «صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن».
(46) المجالسة وجواهر العلم (4/ 332).
(47) صيد الخاطر، ص (476).
(48) شعب الإيمان (2/ 316). (49) مناهل العرفان (2/ 38).
المصدر: مجلة البيان عدد: 239، رجب، 1428هـ
http://www.albayan-magazine.com/bayan-239/bayan-02.htm
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا(13/442)
في كل ثلث ساعة عشرة أبيات
ـ[أبو محمد الزياني]ــــــــ[02 - 09 - 07, 12:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت في بداية طلبي لعلم تشاغلت بالنحو ولم أحفظ متناً فيه حتى وصلت إلى ألفية ابن مالك، ففرحت بذلك كثيراً وعزمت على ختمها حفظاً وقد يسَّره الله فله الحمد وحده.
وكانت طريقتي في الحفظ: أن أحفظ (في كل ثلث ساعة عشرة أبيات) كالتالي:
1 - أن تختار وقت فراغ - مثلاً بعد الإشراق وقبل الإفطار - وتكون خالي الذهن ومقداره ثلث ساعة فقط
2 - تضع ساعة أمامك لتضبط الوقت جيداً وتطرد السرحان والعبث.
3 - ترديد كل بيت من القصيدة عشر مرات، ولكل بيت دقيقة واحدة.
4 - ترديد العشرة الأبيات سرداً عشر مرات لتكمل بذلك الثلث الساعة.
ملاحظات:
1 - عدد مرات التكرار راجع لمقدار سرعة الحفظ عن الطالب، وهذا العدد - عشر مرات - أعتقد أنه مناسب لأكثر الطلبة.
2 - لعل هذه الطريقة أيضاً تصلح لحفظ المتون النثرية ولم أجرب.
3 - وجود تسجيل صوتي للمتن يعين كثيراً مثل قراة عبد الرحمن الحمين لألفية ابن مالك.
ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[06 - 09 - 07, 12:12 ص]ـ
طريقة جيدة جزاك الله خيرا(13/443)
درسان في شرح (حقيقة الصيام لابن تيمية) للعلامة البراك لاتفوتها ياطالب العلم
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[02 - 09 - 07, 12:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيشرح فضيلة الشيخ العلامة: عبدالرحمن بن ناصر البراك رسالة (حقيقة الصيام لشيخ الإسلام ابن تيمية) وذلك يومي الثلاثاء22/ 8 والأربعاء23/ 8 في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض بعد صلاة المغرب.
وهي ضمن سلسلة محاضرات ودروس (وأقبل رمضان) في المدة من22/ 8 إلى 29/ 8
هنا الإعلان كاملاً عن السلسلة/
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111171
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 09 - 07, 12:58 ص]ـ
هنيئا لكم يا اهل الرياض
جزاك الله خير اخي
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:39 ص]ـ
تم لي -بحمد الله- هذا اليوم حضور الدرس الأول من دروس شرح رسالة (حقيقة الصيام لشيخ الإسلام) لفضيلة شيخنا الإمام العلم: عبدالرحمن البراك -رحمه الله- وكان الدرس رائعاً متميزاً كعادة الشيخ -حفظه الله- لذا فإني أهيب بطلاب الفائدة ألا يفوتوا الدرس الثاني وهو الدرس الأخير وهو يوم غدٍ الأربعاء 23/ 8 بإذن الله تعالى.(13/444)
أثر الإخلاص
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
أثر الإخلاص
إن مما رفع علماءنا وسلفنا الصالح إخلاصهم وصدقهم مع الله, وكل شيء ينتهي إلا الصدق, فإنه ثابت مع صاحبه, مؤنس له في قبره.
http://audio.islamweb.net/audio/fasil.gif
قصة عبد الغني المقدسي
http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif
روى صاحب طبقات الحنابلة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=book&id=4000078&spid=264) : أن عبد الغني المقدسي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000100&spid=264) المحدث الشهير النحرير, كان مسجوناً في ببيت المقدس في فلسطين</ SPAN> , فقام من الليل صادقاً مع الله مخلصاً, فأخذ يصلي, ومعه في السجن قوم من اليهود والنصارى, فأخذ يبكي حتى الصباح, فلما أصبح الصباح, ورأى أولئك النفر هذا الصادق العابد المخلص, ذهبوا إلى السجان, وقالوا: أطلقنا فإنا قد أسلمنا, ودخلنا في دين هذا الرجل, قال: ولِمَ؟ أدعاكم للإسلام؟ قالوا: ما دعانا للإسلام, ولكن بتنا معه في ليلة ذكرنا بيوم القيامة .. ! كانت دَعْوَتُهم بإخلاصهم وبعبادتهم وبنسكهم.</ SPAN>
http://audio.islamweb.net/audio/fasil.gif
رؤية أيوب السختياني تذكرِّ بالله
http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif
قال أهل العلم في ترجمة أيوب بن أبي تميمة السختياني ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000295&spid=264) : كان إذا خرج إلى السوق ورأى الناس وجهه, قالوا: لا إله إلا الله. لأنهم يُذكرون برؤيتهم الحي القيوم, ما كان يتحدث ولا يدعو, وإنما كان يخرج على الناس, فإذا رآه الناس قالوا: لا إله إلا الله, وكان يحفظ الله سُبحَانَهُ وَتَعَالَى عباده بالصدق والإخلاص.
http://audio.islamweb.net/audio/fasil.gif
إخلاص الإمام أحمد وصدقه
http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif
وما حفظ الإمام أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000023&spid=264) في المحنة إلا بالصدق والإخلاص، وهو القائل:
الإخلاص سيف إذا وضع على جرح برئ بإذن الله؛ لأنه دواء وعلاج.
دخل الإمام أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000023&spid=264) السجن، وعلم الله أنه صادق، ومكث في السجن ثمانية وعشرين شهراً, صائماً نهاره, قائماً ليله, صادقاً مع مولاه, ما أكل للسلطان لقمة, ولا شرب للمعتصم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000259&spid=264) شربة, وإنما بقي صادقاً مع لا إله إلا الله, فجعل الله الرفعة لأهل لا إله إلا الله, وجعل الخزي لأهل البدع الذين حاربوا لا إله إلا الله.
أتي به فعرض على السيف خمس مرات, فأبى أن يلين, وأبى أن يهادن, وأبى أن يستسلم لأنه صادق, والصادق لم يكن له أن يستسلم, يقولون: أَلِن في الكلام .. اقرب في الخطاب .. ! فيأبى ويصبح بقوة الله أسداً هصوراً.
ولما حضرته الوفاة قال: اللهم سامح من شتمني, اللهم سامح من سجنني وضربني إلا صاحب البدعة -يعني ابن أبي دؤاد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000296&spid=264) - فعذبه واحبسه في جسده, فكان جزاء الصدق مع الله أن ينكل الله بعدو هذا الصادق, فيحبس أحمد بن أبي دؤاد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000296&spid=264) في جسده، ويصاب بمرض الفالج, نصفه يابس ميت, والنصف الآخر حي, قال له زواره وعواده: كيف تجدك؟ قال: دعوة أحمد بن حنبل ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000023&spid=264) وصلتني في هذه الحياة الدنيا, قالوا: وكيف؟ قال: دعا عليّ أن أحبس في جسمي, فأما نصفه فقد مات منذ زمن, والله ما أحس به ولو قطع بالمناشير, وأما نصفي الآخر فوالله لو وقع ذباب لآلمني ألماً أشد من ألم القتل. أو كما قال. ودعا الإمام أحمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/445)
( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000023&spid=264) على عدوه الآخر ابن زيات ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000297&spid=264) فنكل الله به, وقطعت يده وحبس, لأن الصادق لا بد أن يخرجه الله, ولا بد أن ينجيه الله عز وجل.
http://audio.islamweb.net/audio/fasil.gif
أصبع محمد بن واسع خير من ألف سيف
http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif
وهذا محمد بن واسع الأزدي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1001582&spid=264) ، العابد الذي يقول له تلاميذه: لماذا لا تتكئ؟ فقال: أنا خائف والخائف لا يتكئ, إنما يتكئ من أمن عذاب الله! قالوا: فمتى تأمن؟ قال: لا آمن حتى أدخل الجنة.
حضر فتح كابول، التي فقدت من أيدينا يوم أن نقص صدقنا وإخلاصنا مع الله, التي ذهبت من أيدينا يوم لم نرفع لا إله إلا الله كما ينبغي .. كابول</ SPAN> التي فتحها العباد الزهاد, والتي وقف على شرفاتها وعلى روابيها محمد بن واسع ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1001582&spid=264) مع جيش قتيبة بن مسلم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000201&spid=264) .
وكان في برنامج محمد بن واسع ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1001582&spid=264) أن يصوم كل يوم, وأن يصلي لله ما يقارب أربعين ركعة, وأن يستغفر كذا من المئات التي يفتح الله بها عليه, ثم هو في تذكر لقاء الله .. حضر المعركة مجاهداً مستبشراً بفتح الله ونصره, ولما التقى أهل الإسلام وأهل الأصنام؛ أهل لا إله إلا الله وأعداء لا إله إلا الله؛ التقى أهل الحق وأهل الباطل, قال قتيبة بن مسلم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000201&spid=264) : يا معشر الناس! أين محمد بن واسع الأزدي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1001582&spid=264) ؟ قالوا: لا ندري. فقال: أسألكم بالله أن تبحثوا لي عنه .. -ذكر هذا ابن كثير ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000069&spid=264) - فذهبوا يبحثون عنه, فوجدوه قد صلَّى صلاة الضحى, ووقف على رمحه رافعاً أصبعه يقول: يا حي يا قيوم .. ! يا حي يا قيوم .. ! يا حي يا قيوم .. !
فعادوا إلى قتيبة بن مسلم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000201&spid=264) فأخبروه, فقال: الحمد لله أبشروا بالنصر!
والله الذي لا إله إلا هو لأصبع محمد بن واسع ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1001582&spid=264) خير عندي من ألف سيف شهير وألف شاب طرير.
وانتصر المسلمون, وتقدم قتيبة بن مسلم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000201&spid=264) يوم أن كان صادقاً مع الله, فرأى أصنام داهر ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000298&spid=264) , وأتباعه الكفرة في كابول</ SPAN> , وهي بالذهب محلاة, فقالوا: خذها كنوزاً لك في بيت مال المسلمين, فقال: لا والله! لا يدخل بيت مال المسلمين كنز عُبد من دون الله ولو كان ذهباً, حرقوها بالنار فنسفوها بالنار .. ولذلك يقول إقبال ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000144&spid=264) :
كنا نرى الأصنام من ذهب فنهدمها ونهدم فوقها الكفارا
لو كان غير المسلمين لصاغها حلياً وحاز الكنز والدينارا
فهؤلاء الصادقون مع الله, والمخلصون لله, نصرهم الله, وحفظهم ووقاهم لصدقهم معه سُبحَانَهُ وَتَعَالَى.
يا واهب الآمال أنت حفظتني ورعيتني
وعدا الظلوم عليّ كي يجتاحني فمنعتني
فانقاد لي متخشعاً لما رآك نصرتني إنه حفظه سُبحَانَهُ وَتَعَالَى لأوليائه؛ حِفظهم كما يقول ابن رجب ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000078&spid=264) : من العدو الظاهر والعدو الباطن من المعاصي والمخالفات.</ SPAN>
http://audio.islamweb.net/audio/fasil.gif
صلة بن أشيم والأسد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/446)
http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif
روى أهل التاريخ والسير والرقائق والتراجم بأسانيد صحيحة كالنجوم: أن صلة بن أشيم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000176&spid=264) رضي الله عنه وأرضاه حضر معركة في الشمال مع جيش الإسلام, فلما أظلم الليل عليه خلا بالله عز وجل في ليلة عامرة بالذكر والمناجاة .. ولذلك يقول سُبحَانَهُ وَتَعَالَى في الحديث القدسي: {أنا جليس من ذكرني} .. فقام يصلي ويدعو, ويناجي ربه ومولاه حتى أظلم عليه الليل, قال أحد أصحابه: فرقيت شجرة من حيث أراه ولا يراني, وإذا بالأسد يخترق الغابة إلى صلة بن أشيم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000176&spid=264) , فيقف بجانبه وهو يصلي لله الواحد الأحد, جعل بينه وبين الله صلات يوم أن تقطعت صلات الذين لا يريدون وجه الله, يوم أن تقطعت وشائجهم وأعراقهم؛ لأنهم أرادوها لغير الله .. فلما انتهى من صلاته نظر إلى الأسد وقال: يا حيدرة! -وحيدرة من أسماء الأسد- إن كنت أمرت بقتلي أو بأكلي فتقدم, وإن كنت لم تؤمر بذلك فاذهب في أرض الله, واتركني أناجي الله. قال: فزأر الأسد زئيراً كاد يخلع قلبي، ثم انطلق, واستمر صلة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000176&spid=264) في صلاته، فلما أصبحنا رأيت من الفتور والكسل ما الله به عليم, ورأيت صلة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000176&spid=264) وجهه كفلقة القمر ليلة أربعة عشر.
http://audio.islamweb.net/audio/fasil.gif
الحسن البصري يصف الصادقين http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif
قيل للحسن البصري ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000099&spid=264) : ما للصادقين المخلصين وجوههم مضيئة نيرة؟ قال: خلوا بنور الله في الظلام فأكسبهم نوراً من نوره. وبالمقابل الذين لا يصدقون مع الله ولا يريدون وجهه تتساقط أعمالهم أحوج ما يكونون إليها, وتذهب سدى، قال الله تعالى: http://audio.islamweb.net/audio/s
السؤال
oos.gif وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً http://audio.islamweb.net/audio/e
السؤال
oos.gif [ الفرقان:23].
http://audio.islamweb.net/audio/fasil.gif
قال شفي الأصبحي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000288&spid=264) : دخلت على معاوية بن أبي سفيان ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000046&spid=264) رضي الله عنه وأرضاه فقال: حدثني حديثاً يا شفي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000288&spid=264) سمعته من أبي هريرة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=264&ftp=alam&id=1000014&spid=264) . قال: فحدثنه بالنفر الثلاثة -العالم والجواد والشجاع- الذين تسعر بهم النار, لأنهم ما أرادوا وجه الله, قال: فلما انتهيت من حديثي بكى بكاءً طويلاً, ثم مرغ وجهه في التراب, وقال: صدق الله: http://audio.islamweb.net/audio/s
السؤال
oos.gif مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ http://audio.islamweb.net/audio/e
السؤال
oos.gif [ هود:15 - 16] فنسأل الله ألا يحبط أعمالنا وأعمالكم, وأن يحفظها عنده.
جزء من محاضرة للشيخ عائض القرني
وهذا رابطها http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=19285#19739(13/447)
إلى الإخوة الذين يتابعون الدروس العلمية عن طريق البث الإسلامي المباشر
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 09 - 07, 09:10 م]ـ
من أعظم النعم، وأكبر المنن التي لايعرف قدرها كثير من طلبة العلم السلاسل العلميةالمسموعة،فكما لا يخفى على أكثركم أن العلم بالتلقي والمشافهة وثني الركب في حلق العلم –وهذا هو التعليم المسجدي المبارك- خرج ولا يزال أجيالا من العلماء وطلبة العلم ومما يؤسف عليه في هذا الزمان غياب هذا النوع من التعليم في أكثر البلاد الإسلامية إلا القليل فأقولها بكل أسى وأسف أين جمعية العلماء المسلمين الجزائريين؟؟؟ أين المحاضر الموريتانية؟؟؟ أين الزيتونة، أين الأزهر، أين القرويون؟؟؟؟؟؟؟؟
الله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وأقول: في ظل هذه الأزمة التعليمية التي يعيشها عالمنا الإسلامي وقيام المعاهد والجامعات مقام التعليم المسجدي والتي لا تخرج طلبة علم فضلا أن تخرج علماء يسدون حاجة الأمة وفي وقت يعز أن تجد حلقة علمية تأصيلية جاءت هذه السلاسل والدروس العلمية التي يتعطش لها طلبة العلم الجادين والتي تعقد في أرض الحرمين وما جاورها.
وإذا كانت الإقامة في تلكم البلاد ضربا من الخيال – وأخص بالذكر الجزائريين- أقول جاءت هذه الدروس حلقة وصل بين تلكم المجالس المباركة وبين طلبة العلم ينقلها موقع البث الإسلامي شكر الله سعي القائمين عليه وأجزل لهم المثوبة وأصلحنا الله وإياهم.
ومن خلال هذا المنتدى الطيب أوجه هذه الرسالة إلى القائمين على الموقع وأرجو أن يضم الإخوة أصواتهم لتؤتي هذه الرسالة أكلها بإذن ربها فأقول:
ولم أر في عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين على التمام
أي نعم يا معاشر الإخوان حقيقة يعلمها كل طالب علم يتابع الدروس عن طريق الموقع أما من لا يعرف الموقع ودخله أول مرة يقف مبهورا أمام هذا الكم من السلاسل العلمية في جميع الفنون غير أنه يدرك الحقيقة ولو بعد حين فأنت أيها الموفق لا تكاد تجد فيه سلسلة علمية مكتملة فإن قيل مالا يدرك جله لا يترك قله أقول هذه الدروس عبارة عن سلاسل وكما لا يخفى السلسلة تتكون من حلقات فإذا كانت السلسلة فيها سقط أخل هذا بالمقصود فهذه السلاسل تسجل فيها شروح المتون العلمية ومعلوم أن المتن مترابط فيما بينه فإذا نقصت بعض حلقاته فأين الفائدة المرجوة من متابعة الشرح وعليه ضاعت علينا الفائدة والله المستعان.
فقل لي- يرحمك الله- أين تجد من يشرح لك شذور الذهب لابن هشام،وأين تجد من يشرح ألفية السيوطي في المصطلح،وأين تجد من يشرح لك ألفية ابن مالك، وأين تجد من يشرح لك البخاري ومسلم ووووووو ......
إذن لم يبق من محتوى الموقع إلا الأسماء أقصد أسماء الكتب والمتون المشروحة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[03 - 09 - 07, 11:23 م]ـ
أضم صوتي إلى صوتك أخي عبدالحميد
وكما تفضلت أغلب أشرطة موقع البث الإسلامي ناقصة غير مُكتملة
وهناك اقتراح نقترحه على الإخوة القائمين على الموقع نتمنى تنفيذها لأنه حقيقة
تُعتبر مواد الموقع ثروة علمية لايُستهان بها فإن كانت هذه الثروة ناقصة فما الفائدة منها
نتمنى أن يتم بث الدرس وتسجيله في نفس مكان الدرس ثم رفعه على الموقع كاملاً غير منقوص، لأنه أحياناً
تعتري البث عوارض فنية للموقع أو من المكان المنقول منه الدرس أو من نفس الإتصال يكون متقطع أو ضعيف
فحينما تُسجل في نفس الجهاز الذي في مكان الدرس ثم تُحفظ في الجهاز ويتم رفعه على موقع البث فإنه سيكون الشريط
كاملاً بإذن الله لأنه سُجل في نفس ماكن الدرس بخلاف الذي يُنقل على الهواء فقد يعتريه ما يعتريه مما أسلفنا ذكره.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[03 - 09 - 07, 11:29 م]ـ
أضم صوتي إلى صوتك أخي عبدالحميد
وكما تفضلت أغلب أشرطة موقع البث الإسلامي ناقصة غير مُكتملة
وهناك اقتراح نقترحه على الإخوة القائمين على الموقع نتمنى تنفيذها لأنه حقيقة
تُعتبر مواد الموقع ثروة علمية لايُستهان بها فإن كانت هذه الثروة ناقصة فما الفائدة منها
نتمنى أن يتم بث الدرس وتسجيله في نفس مكان الدرس ثم رفعه على الموقع كاملاً غير منقوص، لأنه أحياناً
تعتري البث عوارض فنية للموقع أو من المكان المنقول منه الدرس أو من نفس الإتصال يكون متقطع أو ضعيف
فحينما تُسجل في نفس الجهاز الذي في مكان الدرس ثم تُحفظ في الجهاز ويتم رفعه على موقع البث فإنه سيكون الشريط
كاملاً بإذن الله لأنه سُجل في نفس ماكن الدرس بخلاف الذي يُنقل على الهواء فقد يعتريه ما يعتريه مما أسلفنا ذكره.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 09 - 07, 11:35 م]ـ
وأظن أن الأمر في غاية السهولة فكثير من الطلبة الذين يحضرون الدروس يقومون بالتسجيل باستعمال أجهزة mp3 وعليه فأخذ التسجيل من أحدهم ورفعه على الموقع في غاية اليسر
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/448)
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 09 - 07, 11:42 م]ـ
وأظن أن الأمر في غاية السهولة فكثير من الطلبة الذين يحضرون الدروس يقومون بالتسجيل باستعمال أجهزة mp3 وعليه فأخذ التسجيل من أحدهم ورفعه على الموقع في غاية اليسر
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 09 - 07, 11:45 م]ـ
وأظن أن الأمر في غاية السهولة فكثير من الطلبة الذين يحضرون الدروس يقومون بالتسجيل باستعمال أجهزة mp3 وعليه فأخذ التسجيل من أحدهم ورفعه على الموقع في غاية اليسر
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 09 - 07, 11:45 م]ـ
وأظن أن الأمر في غاية السهولة فكثير من الطلبة الذين يحضرون الدروس يقومون بالتسجيل باستعمال أجهزة mp3 وعليه فأخذ التسجيل من أحدهم ورفعه على الموقع في غاية اليسر
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 04:38 ص]ـ
لعل في موقع طريق الاسلام ما تجدوه
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 07:50 ص]ـ
المشكلة أخي ليست في الموقع. المشكلة في من يقوم بالتسجيل
فالموقع لايتولى التسحيل بنفسه في مئات المساجد، إنما يقوم بذلك إمام المسجد أو أحد الشباب عبر رابط خاص بكل جامع ومنشط، ويحصل منهم أحيانا الخطأ والنقص، والموقع لامانع عنده من رفع الدرس إذا سجل بأي طرقة مناسبة ..(13/449)
حمّل شرح كتابي" شرح السنة للبغوى" و"الوجيز " للشيخ عبد العظيم بدوي (متجدد)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[03 - 09 - 07, 09:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنا تحميل من (موقع الشيخ عبد العظيم بدوي) لشرح كتابي:
شرح السنة للإمام البغوي
الوجيز في أصول الفقه للدكتور عبد الكريم زيدان
http://www.ibnbadawy.com/Media/cat.php?catid=10
نفع الله بهما
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[03 - 09 - 07, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 - 09 - 07, 05:19 م]ـ
جزانا وإياكم، وشكر الله لكم ونفع بكم
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 06:22 م]ـ
في الحقيقة كنت أبحث عن شرح صوتي لشرح السنة ..
فوجدت شرح ياسر برهامي
وها أنت يوفقك الله لوضع هذا الشرح .. لعبد العظيم بدوي
ويجدر بالذكر أن الشيخ درست عليه شيئا في التفسير
ويتميز بأنه سريع الانتزاع لآيات القرآن .. يسردها لك سردا في كل موضوع يتحدث عنه ..
فجزيت خيرا مرة أخرى
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 - 09 - 07, 07:59 م]ـ
وأنت جزاك الله خيرا، مرة أخرى إذ أنني لا أعلم هل انتهى الشيخ الفاضل / ياسر برهامي من شرحه أم لا؟
وإن كان، أين أجده؟
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:00 ص]ـ
تجده في طريق الإسلام ..
اسلكه .. وستجده
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[06 - 09 - 07, 04:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 07:31 ص]ـ
بارك الله فيك , هل شرح السنة كامل؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 - 09 - 07, 04:56 م]ـ
بارك الله فيك , هل شرح السنة كامل؟
لو تأملت لوجدت (متجدد) أي أن الشيخ مازال يواصل الشرح، وفقه الله تعالى.
وإلى أبي القاسم المقدسي
تجده في طريق الإسلام ..
اسلكه .. وستجده
رزقنا الله وإياك حسن (السير) و (السلوك)
وانتبه حتى لا ينقطع (السير) أو تحترق (السلوك) (ابتسامة) محب الخير لإخوانه
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 09 - 07, 06:05 م]ـ
جزانا وإياكم، ونفعنا والمسلمين بما يعلمنا جميعا
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[07 - 03 - 08, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الشيخ عبد العظيم له حوالى عام ونصف فقط فى شرح السنة للبغوى
درس واحد فى الأسبوع كل أربعاء بعد صلاة المغرب
و منذ 3 أسابيع تقريبا انهى الجزء الثانى من كتاب الطهارة
و مستمر ان شاء الله
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - 03 - 08, 03:23 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 08 - 08, 05:29 م]ـ
وهناك شرحه لكتابه الفقهى الوجيز فى فقه السنة وما يعجبنى هو سهولة شرحه وحسن توضيحه
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - 08 - 08, 08:47 م]ـ
جزاك الله خيرًا عن إضافتك الممتازة هذه.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[04 - 09 - 08, 01:20 ص]ـ
والممتاز ان تسمع شرح الشيخ بارك الله فيه
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[04 - 09 - 08, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أبشركم
فقد أنهى الشيخ شرح كتاب الوجيز فى أصول الفقه للشيخ عبد الكريم زيدان فى حوالى 30 درسا
و هى على موقعه أيضا
وشرحه لكتاب الوجيز مستمر فى قناة الرحمة و فى معهد إعداد الدعاة بمدينة قطور التى تتبعها قرية الشين (بلد الشيخ)
وتضاف الن، على موقعه تلاوته للقرآن كاملا من صلاة التراويح كل يو م سورة كاملة وصل للنساء الآن فى الليلة الرابعة
والسلام عليكم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 - 09 - 08, 05:57 م]ـ
جزاكما الله خيرًا
أفدتما إخوانكما، جعله الله في ميزان حسناتكما.(13/450)
أرجوا من اخواني أن يرشدوني الى شرح عمدة الفقه والذي كان على قناة المجد العلمية ....
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[04 - 09 - 07, 06:03 ص]ـ
أرجوا من اخواني أن يرشدوني الى تفريغ شرح عمدة الفقه والذي كان على قناة المجد العلمية ....
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[04 - 09 - 07, 12:41 م]ـ
الحمد لله و الصلاة على رسول الله:
أدخل على islamacademy.net ستجد فية كل الدروس مفرغة(13/451)
شرح كتاب متن الورقات للشيخ سعد بن مصطفى كامل
ـ[الأرموى]ــــــــ[04 - 09 - 07, 07:32 ص]ـ
شرح كتاب متن الورقات للشيخ سعد بن مصطفى كامل
على موقع الطريق إلى الله
http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Group&id=51(13/452)
بدأ التسجيل دبلوم العلوم الشرعية بمعهد مكة المكرمة بجده
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
بفضل الله ورحمته بدأ التسجيل دبلوم العلوم الشرعية بمعهد مكة المكرمة بجده
للأستفسار
026230077 // بجده
لاتنسونا بـ
دعوتينـ
مع رفع
اليدينـ
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:22 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو صفي السكندري]ــــــــ[06 - 10 - 10, 02:37 م]ـ
قرأت اعلان عن بدأ التسجيل في معهد مكة المكرمة للعلوم الشرعية ومن أمس واحاول الاتصال بهم ولم يتم الرد
اتمنى من الشيخ أبى زراع أن يزودنا بمعلومات عن المعهد او وسيلة الاتصال بهم ومواعيد الاتصال للضرورة وجزاك الله خيرا وحاولت الدخول على الموقع الالكتروني واتضح لي انه لم يحدث من اكثر من سنة
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 04:54 م]ـ
وهلا يمكن التسجيل لمن هم من غير السعوديين ومن خارج السعودية -أي غير مقيم-؟
وما المطلوب وما الشروط؟؟
ـ[أبو مجاهد العوفي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 02:13 ص]ـ
أرجو أن يُتنبه إلى تاريخ الموضوع فهو قبل ثلاث سنوات من الآن تقريباً ..
04 - 09 - 07, 08:43 AM(13/453)
بخصوص برنامج التشكيل الآلى.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[04 - 09 - 07, 07:14 م]ـ
بعدما قمت بتنزيل البرنامج، عمل معى لأول مرة فقط، ثم أظهر لى رسالة الخطأ هذه:
" system error &H8007007E(-2147024770"
فما السبب،و ما الحل؟
و أرجو أن يرفق أو يرفع لى أحد الإخوة رابط لقاعدة البيانات الأخيرة الذى و ضعه أخونا الطيماوى و الذى يحتوى على آلاف الكلمات المشكلة.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[05 - 09 - 07, 09:19 ص]ـ
للرفع
ـ[ابو العابد]ــــــــ[07 - 09 - 07, 01:11 ص]ـ
أرجوا الإجابة حتى نستفيد
ـ[خالد المحمد]ــــــــ[07 - 09 - 07, 03:12 م]ـ
يُرفعُ للفائِدةِ،،
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[07 - 09 - 07, 11:54 م]ـ
لعلك يا أخ خالد تواجه نفس المشكلة.
ـ[خالد المحمد]ــــــــ[09 - 09 - 07, 05:57 م]ـ
لعلك يا أخ خالد تواجه نفس المشكلة.
لا .. لكن فزعة معك ..
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[09 - 09 - 07, 10:29 م]ـ
و الله يا أخ خالد ضحكت ملء فاهى.
فجزاك الله خيرا على المساعدة و على السرور.
ـ[خالد المحمد]ــــــــ[10 - 09 - 07, 07:18 م]ـ
و الله يا أخ خالد ضحكت ملء فاهى.
فجزاك الله خيرا على المساعدة و على السرور.
اللهم اجعلها ابتسامة دائمة. .
صدقني .. أود أن أرى في منتدانا الذي يغلب فيه جانب الجد ما يدعو لابتسامة بريئة، ولو كانت ضمن موضوع جاد ما دام الأمر في حدود الأدب ..
جمعني وإياك في الدنيا على خير وفي الآخرة في جنات النعيم،،(13/454)
الدراسة بالمراسلة
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:28 م]ـ
أيها الإخوة الكرام هل يوجد معهد للعلوم الشرعية يقدم دروسا بالمراسلة؟؟؟؟؟
أرجا الإفادة والله لايضيع اجركم
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:41 ص]ـ
الأكاديمية الإسلامية المفتوحة (مجانية)
الجامعة الأمريكية المفتوحة
أكاديمية الشريعة في أمريكا
كلية لندن المفتوحة
الجامعة الأمريكية العالمية
معهد الفرقان للعلوم الشرعية (مجاني)
أكاديمية الشريعة في أمريكا اللاتينية
جامعة المدينة المنورة الإسلامية (لسكان السعودية فقط)
ـ[الأشقر]ــــــــ[23 - 06 - 08, 11:02 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخ مهند لو تتكرم علينا بروابط هذه الجامعات
وهل يوجد بها ماجستير شرعي بالمراسلة أو تعليم عن بعد؟
وفق الله الجميع لرضاه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(13/455)
تعالوا لنزداد خوفا من الله تبارك وتعالى
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم يإخواني في الله قرأت كلمة طيبة لأحد السلف قال:
أن أفضل سائق إلى الله هو الخوف وفعلا وجدت أمر اعجيبا إذا أثرت قلبي بالخوف من الله والخوف من سوء الخاتمة
فأردت من إخواني أن يذكروا كلمات من كلام السلف توضح منزلة الخوف من الله وكيف نزكيها.حتى نسير على دربهم ونكون من الخائفين الوجلين منه سبحانه وتعالى
وها أنا أبدأ "بسم الله "
قال سفيان الثوري لرجل هل أبكاك قط علم الله السابق فيك فقال له الرجل تركتني لا أفرح أبداً
قال الحسن البصري أخاف أن يطلع على بعض ذنوبي فيقول اذهب فلا غفرت لك
أرجو الإهتمام لأن الموضوع جد خطير خصوصا مع دخول رمضان نسأل الله أن يغفر لنا ولكم.
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 11:24 م]ـ
أود منكم يأحبتي أن تزكوا هذا الموضوع
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا محمد ..
قال تعالى: {واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه}
ملاحظة: بإمكانك أخي الاطلاع على المواضيع المشابهة عن طريق خاصية البحث.
ـ[ابو العابد]ــــــــ[07 - 09 - 07, 01:51 م]ـ
قال إبراهيم التيمي: ينبغي لمن لم يحزن أن يخاف أن يكون من أهل النار لأن أهل الجنة قالوا:
{الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن}
و ينبغي لمن لم يشفق أن يخاف أن لا يكون من أهل الجنة لأنهم قالوا:
{إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين}
و قد كان النبي صلى الله عليه و آله و سلم كثيرا ما يستعيذ من النار و يأمر بذلك في الصلاة و غيرها و الأحاديث في ذلك كثيرة.(13/456)
درسان في (تفسير آيات الصيام) للشيخ الدكتور: عبدالمحسن العسكر لاتفوتكم يا طلاب الفائدة
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيُفسر فضيلة الشيخ الدكتور: عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر -عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالرياض- (آيات الصيام من سورة البقرة) وذلك يومي:
-الجمعة 25/ 8
-والسبت 26/ 8 بعد صلاة المغرب.
وذلك في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض.
وهاتان المحاضرتان هي ضمن سلسلة المحاضرات الرابعة عشرة (وأقبل رمضان) في المدة من22/ 8 إلى 29/ 8
وهذا الرابط فيه صورة الإعلان عن السلسلة/
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111171
حفظ الله الشيخ عبدالمحسن، وأثابه خيرا، وبارك في علمه وعمله.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله أنني ظفرت بكم فقد كنت أبحث عن طلبة الشيخ لأستفسر عن دروس فضيلته وأخص بالذكر شرح ألفية ابن مالك وكذا دروس البلاغة هذه الدروس كانت تبث عن طريق البث الإسلامي المباشر ولكن لاحول ولاقوة إلا بالله والله المستعان ماذا فعل بنا الإخوان القائمون على الموقع أضاعوا علينا كنوزا لو وزنة بكنوز الدنيا لرجحت كفتها وطاشت كنوز الدنيا
هل يمكن يا إخوان تحميل دروس الشيخ خاصة الألفية على الملتقى أو توفروا علينا المعاناة وتفتحوا موقعا خاصا بالشيخ
أكرمنا الله بالفردوس الأعلى وبلغنا رمضان
أنتظر الرد على أحر من الجمر عجلوا بارك الله فيكم
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[07 - 09 - 07, 04:13 م]ـ
الأخ الكريم عبدالحميد / نشكر لك حسن ظنك، وطيب خلقك، وهذا الرابط لعله يفيدك ففيه دروس الشيخ عبدالمحسن العسكر في (دروس البلاغة-ألفية ابن مالك) ولعل الله ييسر في القريب إنشاء موقع خاص بالشيخ عبدالمحسن تجمع فيه دروسه ومحاضراته ومقالاته وخطبه -بإذن الله تعالى-
شاكرين لك.
هذا الرابط/
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=75
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[08 - 09 - 07, 03:20 م]ـ
كان من المقرر أن يلقي فضيلة الشيخ الدكتور: عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر درسه في (تفسير آيات الصيام من سورة البقرة) ولكن لأمر طارئ أجل الدرس إلى مغرب غدٍ الأحد 28/ 8/1428هـ بعد صلاة المغرب بمشيئة الله تعالى.
في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض.(13/457)
ثلاث "محاضرات" للشيخ عبدالعزيز الطريفي .. عن الصيام ورمضان
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[05 - 09 - 07, 11:20 م]ـ
سيلقي الشيخ عبدالعزيز الطريفي ثلاث محاضرات
الأولى: بعنوان النوازل في الصيام. في جامع الأميرة نورة بنت عبدالله بحي النخيل يوم الأحد 27\ 8\1428
الثانية: بعنوان: الأيام المشروع صيامها في العام.
في جامع رياض الصالحين بحي المروج
يوم الاثنين 28\ 8\1428
الثالثة: دروس وأحكام في الصيام.
في مسجد أنس بن مالك بحي الازدهار.
يوم الثلاثا 29\ 8\1428
والجميع بعد العشاء بإذن الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 09 - 07, 11:38 م]ـ
الأخ الحبيب / أبامحمد الموحد
جزاك الله خيرا.
وأسأل الله أن يحفظ الشيخ / عبدالعزيز الطريفي ... ويجزيه خير الجزاء.
وقد صدر للشيخ / عبدالعزيز الطريفي درس بعنون: (الأحاديث المعلّة في الصيام) في شريطين من إصدارات دار الراية.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 11:39 م]ـ
نفع الله بالشيخ ووفقه
ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 10:11 م]ـ
جزيت خيرا .....
لكن ياحبذا مواقع الساجد ترفق ..........(13/458)
تحف من أقوال السلف
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين .. وآله وصحبه الميامين ..
أما بعد ..
فهذه سلسلة من جوامع الكلم .. من أقوال السلف ..
لا ألتزم فيها بترتيب معين .. وقد أعلق على القول بالتعقيب والشرح .. وقد أتركه ..
وألحق بأقوال السلف من أئمة الخلف ممن أوتوا الحكمة .. وكانوا في الجملة على منهاجهم ..
فخذ زادك منه كل يوم وليلة ..
ولربما كانت كلمة عابرة .. تمر عليها مر الكرام .. سببا في تحول حياتك ..
ولا سيما إذا كان الكلام من درر أئمة السلف .. الذين بارك الله في أقوالهم حتى سارت في الآفاق ..
يهتدي بها السالكون على طريق الجادة ..
ولا غرو فكلهم من معين النبوة ناهل ..
والله المسؤول أن يهدي بهذه الكلمات النيرات كل من وقع عليها بصره ..
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:35 ص]ـ
ما ناظرت أحداً إلا تمنيت أن يظهر الله الحق على لسانه، وما ناظرت أحداً إلا أحببت أن يوفق ويسدد ويعان ويكون عليه رعاية من الله تعالى" (الإمام الشافعي رحمه الله)
هذه القاعدة الذهبية .. عليها من نور وراثة النبوة ..
وصفاء الإخلاص .. ما لو تمسك بمضمونها وحدها أي طالب علم ..
لكان أهلا أن يكون في مصافّ العلماء الربانيين ولو بعد حين .. وقليل ماهم!
فحاكم نفسك .. وانظر أين أنت منها!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا القاسم ...
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 06:46 م]ـ
وجزاك أخي العزيز مهند وطهر قلبي وإياك من كل شائبةة شبهة أو شهوة
-----------------------------------
" من جاءك بالحق فاقبل منه وإن كان بعيداً بغيضاً، ومن جاءك بالباطل فاردده عليه وإن كان قريباً حبيباً "
(الصحابي الجليل بن مسعود رضي الله عنه)
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 09:59 م]ـ
" من جاءك بالحق فاقبل منه وإن كان بعيداً بغيضاً، ومن جاءك بالباطل فاردده عليه وإن كان قريباً حبيباً "
(الصحابي الجليل بن مسعود رضي الله عنه)
آجرك الله، ورضي الله عنه.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 03:06 م]ـ
وجزاكم أخي العزيز الوهبي ..
------------
"" ما كان لله, يبقى "
(الإمام إبراهيم بن أدهم رحمه الله)
تأمّل هذه الكلمة على وجازتها ما أعظم ما تحمله من معنى
تعرف حينئذ سر انتشار كتب كالآجرومية .. والبيقونية .. وغيرها
مع وجود ما هو أفضل منها
وقف على أسرار كثيرة أخرى .. لو تدبرت من حولك
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 02:08 ص]ـ
((كل قائل إنما يحتج لقوله لا به إلا الله ورسوله))
الإمام ابن تيميّة ..
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 02:32 ص]ـ
قيل للحسن البصري: ما سر زهدك في الدنيا؟
فقال: علمت بأن رزقي لن يأخذه غيري فاطمئن قلبي له , وعلمت بأن عملي لا يقوم به غيري فاشتغلت به , وعلمت أن الله مطلع علي فاستحيت أن أقابله على معصية , وعلمت أن الموت ينتظرني فأعددت الزاد للقاء الله
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[09 - 09 - 07, 12:58 م]ـ
واصل بارك الله فيك ..
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 06:27 م]ـ
وفيك أخي أبا عبد العزيز .. والله يجعلنا ممتثلين لكل ما نسمع ونقرأ من علم نافع
-----------------
إذا كان الله يسأل الصادقين عن صدقهم، مثل إسماعيل وعيسى عليهما السلام، فكيف بالكاذبين أمثالنا؟؟!!
(الفضيل بن عياض)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:13 ص]ـ
يد الله فوق عباده فمن رفع نفسه وضعه الله، ومن وضعها رفعه الله
(سعيد بن المسيب)
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:16 ص]ـ
يد الله فوق عباده فمن رفع نفسه وضعه الله، ومن وضعها رفعه الله
(سعيد بن المسيب)
جزاك الله خيرًا.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:56 ص]ـ
جزى الله خيرا الإمام سعيد بن المسيب ..
أما أنا فمجرد ناقل
-----------------------
((إن دعاك الأمير لتقرأ عليه: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فلا تأته))
حمّاد بن سلمة
وهذا المعنى متواتر عن أئمة السلف قولا وفعلا .. حتى قال سفيان الثوري لمن عاتبه في فراره من الخليفة وتولية المنصب: ويحك لست أخاف من إهانتهم .. ولكن أخاف من إكرامهم!
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 03:07 ص]ـ
وكما ان السموات والأرض لو كان فيهما آلِهَةٌ غيره سبحانه لفسدتا كما قال تعالى
" لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ"
فكذلك القلب إذا كان فيه معبود غير الله تعالى فسد فسادا لا يرجى صلاحه إلا بأن يخرج ذلك المعبود منه ويكون الله سبحانه وتعالى وحده إلهه ومعبوده الذى يحبه ويرجوه ويخافه ويتوكل عليه وينيب اليه"
ابن القيم ..
وشخصيا أعدّ الإمام الجهبذ ابن القيم .. هو الحسن البصري الثاني ..
لما في كلامه من كبير أثر فتراه يقرع القلوب دون إذن ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/459)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:43 م]ـ
القاسم بن محمد: كنا نسافر مع ابن المبارك فكثيرا ما كان يخطر ببالي فأقول في نفسي: بأي شيء فضل علينا هذا الرجل حتى اشتهر في الناس هذه الشهرة، إن كان يصلي إنا لنصلي، ولئن كان يصوم إنا لنصوم، وإن كان يغزو فإنا لنغزو، وإن كان يحج إنا لنحج، قال: فكنا في بعض مسيرنا في طريق الشام نتعشى في بيت إذ طفيء السراج، فقام بعضنا فأخذ السراج وأخذ يبحث عما يوقد به المصباح، فمكث هنيهة، ثم جاء بالسراج فنظرت إلى وجه ابن المبارك ولحيته قد ابتلت من الدموع فقلت في نفسي: بهذه الخشية فضل هذا الرجل علينا، ولعله حين فقد السراج فصار إلى الظلمة ذكر القيامة.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 12:01 ص]ـ
"علامة صحة الرجاء: حسن الطاعة " [شاه الكرماني]
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 12:02 ص]ـ
" ترك العمل من أجل الناس رياء، والعمل من أجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما " [الفضيل بن عياض]
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 12:05 ص]ـ
ما أخلص عبد قط أربعين يوماً إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه " [مكحول]
وهذا حكم منه رحمه الله تعالى بالتجربة .. لا يُنكر عليه
وورد أمثاله كثير عن الأئمة الكبار
وهذه القولة منه هي بذاتها قد تفجرت من ينابيع الحكمة في جنانه
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 12:22 ص]ـ
إن قوة إخلاص يوسف عليه السلام كانت أقوى من جمال امرأة العزيز [ابن تيميّة]
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 12:23 ص]ـ
" إن العالم إذا لم يرد بموعظته وجه الله زلت موعظته عن القلوب كما يزل الماء عن الحجر " [الخطيب البغدادي]
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 12:25 ص]ـ
" ما ينظر المرائي إلى الخلق في عمله إلا لجهله بعظمة الخالق " [ابن رجب]
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 12:26 م]ـ
واصل بارك الله فيك أخي أبا القاسم ..
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 02:10 م]ـ
حياك الله أخي الحبيب مهند .. شاكرا لك التشجيع والمتابعة ..
-----------------------
" من فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى، ومن فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود، لأن النصارى عبدوا بغير علم، واليهود عرفوا الحق وعدلوا عنه " [سفيان بن عيينة]
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 10:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل أبا القاسم ..
هل تسمح لي بهذه الإضافة؟!
(ما أشدها من حسرة، وأعظمها من غبنة، على من أفنى أوقاته في طلب العلم، ثم يخرج من الدنيا وما فهم حقائق القرآن، ولا باشر قلبه أسراره ومعانيه)!
بدائع الفوائد (1/ 201)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:18 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الكريم
تابع
جزاك الله خيرا
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 05:54 م]ـ
أخي المعتبي .. إضافة جليلة القدر عظيمة النفع .. ولا حاجة لك بالإذن .. غفر الله لك ..
أخي الفاضل أبا سلمى .. وفيك بارك اللهم
-------------------------------------
" لا خير إلا فيما يبقى نفعه غداً " [ابن عمر رضي الله عنهما]
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 05:57 م]ـ
" ما رأيت أحداً ألزم للأمر الأول من عبد الله بن عمر " [أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه]
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 06:00 م]ـ
" الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق " [علي بن أبي طالب رضي الله عنه]
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[17 - 09 - 07, 08:15 م]ـ
ماشاء الله بارك الله فيك أخي المقدسي وتابع يرحمك الله(13/460)
شرح كتاب الصيام من البلوغ دورة علمية
ـ[أبو ناصر الجاسر]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:47 م]ـ
شرح
كتاب الصيام
من بلوغ المرام
من السبت 26/ 8 إلى الاثنين 28/ 8
يشرحه فضيلة الشيخ
عبد الرحمن بن محمد السويلم
المدرس بالمعهد العلمي بالرياض
بعد العشاء
في جامع النقيثان
الرياض
الدائري الجنوبي
شارع معن بن زائدة جنوبا
خلف شرطة العزيزية
الدال على الخير كفاعله(13/461)
الشيخ د/عبد الرحمن بن عايد العايد: برنامج مقترح لطالب العلم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 06:44 م]ـ
لفضيلة الشيخ الدكتور / عبد الرحمن بن عايد العايد
المستوى الأول
المتن
حفظ المفصل من الحجرات إلى الناس
تفسير المفصل من (زبدة التفسير، تفسيرالسعدي، التفسير الميسر تفسيرالجزائري)
بعض الأذكار والأدعية (الأذكار التي تتكرر ويحتاج المسلم إلى معرفتها، وكذلك بعض الأدعية {يستفاد من كتاب الدعاء للقحطاني) وكتيب صحيح الكلم الطيب
تحفة الأطفال صوت جمال قرشي
·فتح الأقفال (اعتناء سمير القاضي)
·تقريب المنال (دمشقية)
·شرح الضباع (باعتناء اشرف عبد المقصود)
الأصول الثلاثة (نسخة مشكولة) صوت عادل الكلباني
·شرح الأصول الثلاثة (ابن باز) اعتناء (على المري)
·شرح ثلاثة الأصول لابن عثيمين
·حصول المأمول بشرح ثلاثة الأصول لعبدالله الفوزان
·حاشية ابن قاسم
·أشرطة الفوزان (8)
·أشرطة آل الشيخ (6)
·أشرطة الفراج (10)
·أشرطة العيد (10)
·أشرطة البراك
·أشرطة عبد الله السعد
·أشرطة صالح اللحيدان
كشف الشبهات (نسخة محققة) صوت عادل الكلباني
·شرح ابن إبراهيم (جمع و ترتيب ابن قاسم)
·شرح ابن عثيمين (فهد السليمان) (دار الثريا)
·شرح الفوزان (عادل الفريدان)
·تعليقات على كشف الشبهات (عبد العزيز آل عبد اللطيف)
·أشرطة لابن باز (3)
·أشرطة آل الشيخ (16)
·أشرطة الراجحي * أشرطة السعد
الآجرومية (نسخة محققة) صوت الحمين
·شرح المكودي (عبد الرحمن بن علي)
·شرح خالد الأزهري و علية حاشية أبي النجا
·حاشية ابن قاسم
·التحفة السنية لمحمد محي الدين عبد الحميد
·شرح حسين بن علي الكفراوي، اعتناء باوزير
·شرح الشيخ عبد الله بن الشيخ العشماوي (حاشية على متن الآجرومية)
·أشرطة ابن جبرين (6)
·أشرطة ابن عثيمين (16) و آخر (25)
· أشرطة محمد الفاضل (11)
·أشرطة صالح العايد
الأربعون النووية و تكملتها لابن رجب
·شرح النووي
·ابن دقيق العيد
·ابن رجب (جامع العلوم و الحكم) ت: الأرناؤوط
·أشرطة ابن عثيمين (15)
·أشرطة المنجد (43)
·أشرطة آل الشيخ (10)
·أشرطة ابن جبرين
·أشرطة السعد
·أشرطة عطية سالم 46
القواعد الأربع
·أشرطة ابن باز
·أشرطة الفوزان
·أشرطة صالح ال الشيخ
·أشرطة محمد أمان
·أشرطة عبد العزيز الراجحي
·أشرطة البراك
·مذكرة العلوان
·مذكرة السعد
المستوى الثاني
المتن
حفظ البقرة وآل عمران مع فهم تفسيرهما
مقدمة ابن تيميه في أصول التفسير
·شرح ابن عثيمين (دار الوطن)
·حاشية ابن قاسم
·أشرطة (محمد المديفر)
·أشرطة ابن جبرين
الجزرية (نسخة محققة) صوت الحمين
·الحواشي المفهمة لشرح المقدمة لابن الجزري. الميمنية
·أشرطة إبراهيم الدوسري (7)
التوحيد: (نسخة مشكولة) صوت الدريهم
·تيسير العزيز الحميد.
·فتح المجيد ت: الفريان
·قرة عيون الموحدين ت: الأنصاري
·فتح الله الحميد المجيد ت: أبو زيد المؤيد
·القول السديد للسعدي
·الدر النضيد لسليمان الحمدان
·حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم
·الجديد: شرح كتاب التوحيد للقرعاوي
·التعليق المفيد لابن باز
·القول المفيد لابن عثيمين
·التعليق المفيد للفوزان (مقرر التوحيد للمعاهدفي المرحلة المتوسطة)
·أشرطة ابن حميد (37)
·أشرطة ابن جبرين (21)
·أشرطة الفوزان (82) خرج له كتاب بعنوان إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد.
·أشرطة آل الشيخ (21)
·أشرطة البراك (20)
·فوائد في شرح كتاب التوحيد للسدحان (دارالمسلم)
·تخريج أحاديث منتقدة في كتاب التوحيد للبهلال.
·تحقيق التوحيد في شرح كتاب التوحيد عبد الهادي العجيلي
·إبطال التنديد شرح كتاب التوحيد لحمد بن عتيق
·التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد لعبد الله الدويش
·أشرطة لعبد الله الفوزان 54 شريطاً
·النهج السديد لجاسم الدوسري.
البيقونية صوت الخزيم
·القلائد العنبرية للتوزي الزبيدي ت: على عبد الحميد
·شرح المنظومة البيقونية لابن عثيمين (الرشد)
·الأمالي المكية للعلوان (الجلالين)
·التعليقات الأثرية (على عبد الحميد)
·الثمرات الجنية لابن حبرين
·التقريرات السنية للمشاط
تنوير البصائر للسعدي
الورقات (نسخة محققة)
·شرح المحلي
·الأنجم الزاهرات للمارديني (ت: النملة)
·التعليقات على متن الورقات للجطيلي
·شرح الفوزان ط: الثالثة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/462)
·اشرطه ابن جبرين (15)
·أشرطة عطية سالم (11)
·أشرطة آل الشيخ (5)
·أشرطة ابن قاسم (13)
·أشرطة ابن عثيمين على نظم الورقات (8)
·أشرطة النملة 7 أشرطة
المستوى الثالث
المتن
حفظ من النساء إلى نهاية الأعراف مع فهم التفسير
لمعة الاعتقاد (نسخة محققة) صوت الكلباني
·شرح ابن عثيمين ت: أشرف عبد المقصود
·الإرشاد شرح لمعة الاعتقاد لابن جبرين (دار طيبة)
·أشرطة آل الشيخ (3)
·أشرطة المحمود (10)
·أشرطة الراجحي * أشرطة العقل
·أشرطة صالح الفوزان 12 شريطا
نخبة الفكر:
·نزهة النظر لابن حجر ت: علي الحميد (ابن الجوزي)
·اليواقيت و الدرر للمناوي ت: ربيع السعودي (الرشد)
·حاشية ابن قطلوبغا وحاشية الكمال لابن أبي شريف ت: الناصر
·شرح سعد الحميد
·أشرطة ابن باز ()
·أشرطة ابن عثيمين (25) و أخر (16) و ثالث (6)
·أشرطة ابن جبرين (8)
·أشرطة الخضير (16)
أو نظمها قصب السكر للصنعاني صوت الخزيم
·شرح الصنعاني.
·سح المطر لعبد الكريم مراد الأثري.
عمدة الأحكام
·إحكام الأحكام لابن دقيق العيد ت: الفقي وأحمد شاكر
·خلاصة الكلام لفيصل المبارك
·تنبيه الأفهام لابن عثيمين (جامعة الإمام)
·تيسير العلام لابن بسام
·أشرطة ابن باز (20)
·أشرطة ابن جبرين (72)
قواعد السعدي (روضة الفوائد)
·شرح للسعدي في كتيب صغير الحجم
·شرح مصطفى مخدوم
·شرح ابن عثيمين 13 شريطا
·شرح ابن جبرين مذكرة * أشرطة شرح عبد المحسن الزامل (10)
زاد المستقنع (ت: علي الهندي) النهضة الحديثة مكة صوت الخزيم
·الروض المربع (دار الوطن)
·الشرح الممتع لابن عثيمين
·السلسبيل للبليهي
·الإرشاد إلى توضيح مسائل الزاد للفوزان (منهج المعاهد العلمية)
·أشرطة ابن جبرين (78)
·أشرطة ابن عثيمين (295)
أو دليل الطالب
·منار السبيل محقق
·نيل المآرب لابن أبى تغلب ت: محمد الأشقر (الفلاح الكويت)
· أشرطة ابن جبرين (120)
·إرواء الغليل للألباني، وله تكميل للشيخ صالح آل الشيخ، وله ترتيب لطالب بن محمود.
أو عمدة الفقه
العدة شرح العمدة (نسخة محققة)
حاشية ابن بسام على العدة.
الوردة شرح العمدة لعبد الكريم الغضية.
أشرطة الراجحيقطر الندى (نسخة محققة)
شرح قطر الندى لابن هشام اعتناء محي الدين عبد الحميد
·تعجيل الندى للفوزان
· شذا العَرْف
·دروس التصريف لمحي الدين عبد الحميد
المستوى الرابع
المتن
حفظ من الأنفال إلى نهاية الإسراء مع فهم التفسير
القواعد الحسان للسعدي
شرح ابن عثيمين أشرطة (12)
مجموعة التجويد لعبد العزيز قارئ
مباحث في علوم القرآن
الواسطية: تعليق ابن مانع
الروضة الندية لابن فياض (دار الوطن)
التنبيهات السنية للرشيد
التنبيهات اللطيفة للسعدي
ت: علي عبد الحميد دار ابن القيم
شرح العقيدة الواسطية لهراس
شرح العقيدة الواسطية للفوزان
شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين
التعليقات الزكية لابن جبرين دار الوطن
أشرطة ابن باز (4)
أشرطة البراك (10)
أشرطة آل الشيخ (30)
الرحبية
الفوائد الشنشورية
و عليه حاشية الباجوري (التحفة الخيرية)
شرح الرحبية لسبط المارديني و علية حاشية البقري
(اعتناء مصطفى البغا) (القلم)
حاشية ابن قاسم
أشرطة ابن باز (14)
أشرطة عطية سالم (9)
الجامع لمسائل أصول الفقه للنملة.
المستوى الخامس
المتن
حفظ من سورة الكهف إلى نهاية الروم مع التفسير
مناهل العرفان للزرقاني ترتيب خالد السبت
الحموية الكبرى: ت: حمد التويجري
·فتح رب البرية لابن عثيمين
·أشرطة ابن باز (5)
·أشرطة ابن عثيمين (14)
·أشرطة آل الشيخ (11)
·أشرطة الراجحي (24)
مقدمة ابن الصلاح ت: نور الدين عتر أو الطباخ
·التقييد و الإيضاح للعراقي
·النكت على ابن الصلاح لابن حجر ت:ربيع هادي
·تدريب الراوي للسيوطي (نسخة محققة) شرح تقريب النووي وليس للمقدمة
·اختصار علوم الحديث لابن كثير
و شرحه الباعث الحثيث لأحمد شاكر و تعليق الألباني (دار العاصمة)
بلوغ المرام:صوت الخزيم
·سبل السلام تحقيق صبحي الحلاق 1 - الجوزي
·توضيح الأحكام لابن بسام ط: الثانية
·أشرطة ابن باز (61)
·أشرطة ابن عثيمين (246)
·أشرطة الفوزان
·أشرطة عبد الله الفوزان
قواعد البورنو
روضة الناظر تحقيق النملة
·مذكرة الشنقيطي
·شرح إتحاف ذوي البصائر النملة (دار العاصمة)
·نزهة الخاطر العاطر لابن بدران
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/463)
حفظ من سورة الكهف إلى نهاية الروم مع التفسير
مناهل العرفان للزرقاني ترتيب خالد السبت
الحموية الكبرى: ت: حمد التويجري
·فتح رب البرية لابن عثيمين
·أشرطة ابن باز (5)
·أشرطة ابن عثيمين (14)
·أشرطة آل الشيخ (11)
·أشرطة الراجحي (24)
مقدمة ابن الصلاح ت: نور الدين عتر أو الطباخ
·التقييد و الإيضاح للعراقي
·النكت على ابن الصلاح لابن حجر ت:ربيع هادي
·تدريب الراوي للسيوطي (نسخة محققة) شرح تقريب النووي وليس للمقدمة
·اختصار علوم الحديث لابن كثير
و شرحه الباعث الحثيث لأحمد شاكر و تعليق الألباني (دار العاصمة)
بلوغ المرام:صوت الخزيم
·سبل السلام تحقيق صبحي الحلاق 1 - الجوزي
·توضيح الأحكام لابن بسام ط: الثانية
·أشرطة ابن باز (61)
·أشرطة ابن عثيمين (246)
·أشرطة الفوزان
·أشرطة عبد الله الفوزان
قواعد البورنو
روضة الناظر تحقيق النملة
·مذكرة الشنقيطي
·شرح إتحاف ذوي البصائر النملة (دار العاصمة)
·نزهة الخاطر العاطر لابن بدران
المستوى السادس
المتن
حفظ من سورة لقمان إلى نهاية سورة الفتح مع التفسير
الشاطبية (حرز الأماني)
تصحيح محمد عبد الدايم خميس
·إبراز المعاني لأبي شامه ت: محمود عبد الخالق
·الوافي في شرح الشاطبية عبد الفتاح القاضي
الطحاوية (نسخة مشكولة) صوت محمد الصغير
شرح بن أبي العز ت التركي
شرح العقيدة الطحاوية الميسر للخميس، وللشيخ توضيح بعض المصطلحات العلمية في شرح العقيدة الطحاوية، ومعه الأسئلة والأجوبة المرضية على شرح الطحاوية
أشرطة بن باز رحمه الله (32)
أشرطة بن جبرين (84)
أشرطة الحوالي (313)
أشرطة البراك
أشرطة الراجحي
أشرطة العقلما بقي من الأذكار (الأذكار للنووي محقق) ت: الأرناؤوط
مختصر الخرقي: (دار السلام)
·المقنع في شرح الخرقي لابن البنا ت: عبد العزيز البعيمي (الرشد)
·شرح الزركشي ت:ابن جبرين
·المغني ت: التركي
·الدر النقي لابن عبد الهادي ت: رضوان غريبة (في لغة هذا المتن)
الأشباه و النظائر للسيوطي و ابن نجيم وابن الوكيل
ألفية ابن مالك:صوت الخزيم
· شرح ابن الناظم ت: عبد الحميد السيد (دار الجيل)
·شرح ابن هشام أوضح المسالك وعليه شروح محي الدين عبد الحميد
·زاد الطالب من أوضح المسالك لفهمي قطب الدين النجار
·شرح ابن عقيل ت: محي الدين عبد الحميد
·شرح المكودي عبد الرحمن بن علي
·منهج السالك للأشموني وعليه حاشية الصبان ت: محي الدين عبد الحميد
·أشرطة ابن عثيمين (62) قديم وجديد (29)
·أشرطة محمد الفاضل (25)
·أشرطة عبد المحسن الزامل (43)
المستوى السابع
المتن
طيبة النشر ثم إتحاف الفضلاء (في القراءات)
ت التدمرية: السعوي
·التحفة المهدية لفالح بن مهدي ت: المحمود
·تقريب التدمرية لابن عثيمين
·توضيح مقاصد المصطلحات العلمية للخميس (الصميعي)
·مذكرة لابن عثيمين في شرحها
·أشرطة ابن عثيمين (20)
·أشرطة البراك (40)
·مذكرة للفوزان
ألفية الحديث للعراقي
·شرح التبصرة والتذكرةللعراقي
·فتح المغيث للسخاوي ت: علي بن حسين علي
·فتح الباقي لزكريا الأنصاري ت: حافظ ثناء الله الدهلوي
المنتقى (الفقي أو محب الدين الخطيب)
نيل الأوطار للشوكاني طبعة دار الحديث نشر دار زمزم بالرياض
أشرطة الشيخ محمد بن عثيمين (53) موسوعة القواعد الفقهية للبورنو
تخريج الفروع على الأصول للزنجاني أو التمهيد للإسنوي
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:43 م]ـ
اخى هل المطلوب من هذا البرنامج ان يدرس الطالب التن مع كل هذه الشروحات ام يكتفى بشرح واحد فقط؟؟؟؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:40 م]ـ
اخي
الظاهروالله اعلم ان كان للمتن اكثر من شرح فالمطلوب شرح واحد فقط .... والزياده خير
وان خيرك بين كتابين فالمطلوب كتاب واحد فقط .... والزياده خير
الله اعلم واحكم
________________________________
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475)
أَقَبَلَت يَا عِيد وألاحزان أحزأنُ وَفِي ضمير ألقوأفي ثَار بُرَكانُ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113662)
كَيْف نثبت بَعَد رَمَضَان؟؟؟ يَلَمْلَم لِلرَّحِيلِ ونلَمْلَم للمَرَاجَعهِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113663)
حَكَمُ تَارِك الْأَعْمَال الظَّاهِرة بالْكُلْيَةِ عَنْدَ أَهَلِِ السَّنَةِ وَالْجَمَا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112618) عة
اقسام المرجئة ولماذا هذا الخلاف بالعدد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110467)
( ا? lkr,g - حمّل الآن (31) كتابا للشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110326)
الشيخ د/عبد الرحمن بن عايد العايد: برنامج مقترح لطالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111626)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/464)
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[03 - 02 - 08, 12:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً ,, وجزى الله الشيخ الفقيه عبدالرحمن العايد خير الجزاء.
ـ[محمدزين]ــــــــ[03 - 02 - 08, 02:11 ص]ـ
الإخوة الكرام
كان للشيخ عبد الرحمن العايد لقاء في قتاة المجد عن طلب العلم و تحدث فيه عن الجدول وتجدون فيه أجوبة لبعض تساؤلاتكم. الرابط
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=728&lang=AR
كما أن الجدول قدم له الشيخ بمقدمة بين فيها مراد الجدول و كيفية الإستفادة منه
الجدول مع مقدمته:
http://www.islamlight.net/alaeed/books/alaeed-13.doc
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 02 - 08, 02:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أين يمكن أن أجد مذكرة العلوان حفظه الله تعالى؟
ـ[أبو هياء]ــــــــ[13 - 02 - 08, 04:55 م]ـ
متى إن شاء الله ينتهى هالطالب!!
كل يوم طالعٍ منهج والمسيكين هالطالب كل ماطلع منهج ترك الأول وراح للجديد!
لو اقتصر الطالب على منهج الشيخ بكر أبو زيد-رحمه الله- لكان فيه الخير الكثير وهو كما قال: "هكذا كان طلبنا" ورأينا العلماء أما عصرنا كل يومٍ منهج وطريقة وخارطة، والله يستر ويجيب العواقب سليمه!
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[15 - 02 - 08, 02:57 ص]ـ
ماهو منهج العلامة بكر أبو زيد رحمه الله. ذكره في أي كتاب .. ؟
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[15 - 02 - 08, 03:53 ص]ـ
ماهو منهج العلامة بكر أبو زيد رحمه الله. ذكره في أي كتاب .. ؟
في حليةِ طالبِ العلم
ـ[أبو هياء]ــــــــ[16 - 02 - 08, 01:52 ص]ـ
أخوي مصعب هذا منهج الشيخ بكر كما في حلية طالب العلم:
"وقد كان الطلب في قطرنا بعد مرحلة الكتاتيب والأخذ بحفظ القرآن الكريم يمر بمراحل ثلاث لدى المشايخ في دروس المساجد: للمبتدئين، ثم المتوسطين، ثم المتمكنين:
ففي التوحيد: ”ثلاثة الأصول وأدلتها"، و ”القواعد الأربع"، ثم ”كشف الشبهات"، ثم ”كتاب التوحيد"؛ أربعتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، هذا في توحيد العبادة.
وفي توحيد الأسماء والصفات: ”العقيدة الواسطيه"، ثم ”الحموية"، و ”التدمرية"؛ ثلاثتها لشيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى، فـ "الطحاوية” مع ”شرحها".
وفي النحو: ”الأجرومية"، ثم ”ملحة الإعراب” للحريري، ثم "قطر الندى” لابن هشام، وألفية ابن مالك مع شرحها لابن عقيل.
وفي الحديث: ”الأربعين” للنووي، ثم ”عمدة الأحكام” للمقديسي، ثم ”بلوغ المرام” لابن حجر، و ”المنتقى” للمجد بن تيمية؛ رحمهم الله تعالى، فالدخول في قراءة الأمات السنت وغيرها.
وفي المصطلح: ”نخبة الفكر” لابن حجر، ثم ”ألفية العراقي” رحمه الله تعالى.
وفي الفقه مثلاً: ”آداب المشي إلى الصلاة” للشيخ محمد بن عبد الوهاب، ثم ”زاد المستنقع” للحجاوي رحمه الله تعالى، أو ”عمدة الفقه"، ثم "المقنع” للخلاف المذهبي، و ”المغنى” للخلاف العالي؛ ثلاثتها لابن قدامه رحمه الله تعالى.
وفي أصول الفقه: ”الورقات” للجويني رحمه الله تعالى، ثم ”روضة الناظر” لابن قدامه رحمه الله تعالى.
وفي الفرائض: ”الرحبية”، و ثم مع شروحها، و”الفوائد الجلية”.
وفي التفسير:”تفسير ابن كثير” رحمه الله تعالى.
وفي أصول التفسير:”المقدمة” لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
وفي السيرة النبوية:”مختصرها” للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأصلها لابن هشام، وفيه ”زاد المعاد” لابن القيم رحمه الله تعالى.
وفي لسان العرب: العناية بأشعارها، وكـ”المعلقات السبع”، والقراءة في ”القاموس” للفيروز آبادي رحمه الله تعالى.
… وهكذا من مراحل الطلب في الفنون.
وكانوا مع ذلك يأخذون بجرد المطولات؛ مثل ”تاريخ بن جرير”، وابن كثير، وتفسيرهما، ويركزون على كتب شيخ الإسلام بن تيمية، وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى، وكتب أئمة الدعوى وفتاواهم، لاسيما محرراتهم في الاعتقاد."
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 10:01 ص]ـ
مشاركات طيبة,,,,,,,وفق الله الجميع لما يحبه ويرضله.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 11:48 ص]ـ
مشاركات طيبة,,,,,,,وفق الله الجميع لما يحبه ويرضله.
امين امين
و بارك الله في الجميع
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:08 م]ـ
. . . .(13/465)
ختم ألفية ابن مالك للشيخ أحمد الحازمي
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 08:02 م]ـ
تم اليوم الخميس 25\ 8\1428 انهاء الدورة العلمية الصيفية الثانية
وهي ألفية ابن مالك في النحو
شرحها الشيخ أحمد بن عمر الحازمي حفظه الله تعالى ...
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 08:16 م]ـ
ما شاء الله لا أزال أتعجب من همة الشيخ الحازمي سلمه الله ..
ممكن أن تراجع الخاص.
ـ[أم معين]ــــــــ[06 - 09 - 07, 08:30 م]ـ
كم المدة التي استغرق فيها شرحه للألفية وهل أجده على الشبكة؟
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 09:41 م]ـ
بدأ حفظه الله تعالى في هذا الصيف فهي دورة صيفية
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 09:51 م]ـ
.. التسجيل موجود على موقع البث المباشر. . لكن كالعادة. . . ترتيب رديء للأشرطة. . . هذا إذا كانت كاملة. . . والله المستعان.
. . . والله إنا لنشكر الإخوة على المجهود الجبار الذي يبذلونه في هذا الموقع. . . لكن وددنا لو أتموا إحسانهم .. . ورتبوا المواد العلمية فيه. . . وحرصوا على إتمامها.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 09 - 07, 10:36 م]ـ
من يرفع لنا الشرح؟
بارك الله فيكم
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[07 - 09 - 07, 12:46 ص]ـ
من يرفع لنا الشرح؟
بارك الله فيكم
إلى طلبة الشيخ خاصة لماذا توقف المشرف عن إنزال الأشرطة؟ وخاصة أن هناك سلاسل لم يتم رفعها كاملة وأرجو ممن عنده تتمة شرح الشيخ على الملحة والجوهر المكنون أن لايبخل به على إخوانه ويرفعه محتسبا.
الله المستعان ولاحول ولا قوة إلا بالله ... اللهم بلغنا رمضان.
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 09 - 07, 02:52 ص]ـ
لاأدري لماذا الدروس الموجودة في البث الإسلامي غير مرتبة
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[07 - 09 - 07, 07:36 ص]ـ
البث الاسلامي ليس لتجميع وترتيب الدروس (أرشفتها) كموقع طريق الاسلام وإنما هو موقع بث فقط
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[07 - 09 - 07, 09:39 ص]ـ
البث الاسلامي ليس لتجميع وترتيب الدروس (أرشفتها) كموقع طريق الاسلام وإنما هو موقع بث فقط
البث المباشر للدروس غير نافع على الإطلاق وهذا لتقطع الصوت وربما لاتسمع صوتا أصلا فما هي الفائدة من الموقع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[07 - 09 - 07, 12:24 م]ـ
من يرفع لنا الشرح؟
بارك الله فيكم
كم درس هو؟؟؟
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[07 - 09 - 07, 05:40 م]ـ
كم درس هو؟؟؟
وصل عدد الأشرطة إلى 156شريطا
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 07:13 م]ـ
من يرفع لنا الشرح؟
بارك الله فيكم
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:05 ص]ـ
مدتها ياأخي الكريم 90 يوماً تقريباً.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 05:59 م]ـ
من يرفع لنا الشرح قبل حلول الشهر؟؟؟؟ أين أنتم ياطلبة الشيخ آه لو كنت بمكة لنقبت عن الشرح تنقيبا.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 09:31 ص]ـ
149 شريط مع ان هناك شريطان لايعملان
*الأول: بتاريخ7\ 7\1428رقم 2 من أصل اربع شرائط من الحلقة الثانية لهذا اليوم
*الثاني: بتاريخ17\ 8\1428 الحلقة الاولى لهذا اليوم
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:23 م]ـ
149 شريط مع ان هناك شريطان لايعملان
*الأول: بتاريخ7\ 7\1428رقم 2 من أصل اربع شرائط من الحلقة الثانية لهذا اليوم
*الثاني: بتاريخ17\ 8\1428 الحلقة الاولى لهذا اليوم
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات ...
الذي بقي 149
هذه حوت علمًا جمًّا .. ليتنا نفقهها ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:50 م]ـ
أبشركم
أعرف أحد المقربين من الشيخ
قال لي ذلك الأخ بالحرف الواحد
[حقيقة ابا سلمى أتمنى ان تكون انت اول من يضعها]
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 07:15 م]ـ
أبشركم
أعرف أحد المقربين من الشيخ
قال لي ذلك الأخ بالحرف الواحد
[حقيقة ابا سلمى أتمنى ان تكون انت اول من يضعها]
قبل دخول الشهر للأهمية يا أخي.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 12:10 ص]ـ
أبشركم
أعرف أحد المقربين من الشيخ
قال لي ذلك الأخ بالحرف الواحد
[حقيقة ابا سلمى أتمنى ان تكون انت اول من يضعها]
الله يفتح عليك أخي أبا سلمى
وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى
وزادك همة على طلب العلم ونشره(13/466)
منظومة جديدة تحتاج الى أبداء آرائكم عليها
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[07 - 09 - 07, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أقدم لكم هذه المنظومة المختصرة في بيان أقسام التوحيد، وقد نظمها أحدهم وأراد أن ينتفع بآرائكم وتعليقاتكم عليها، وللعلم هذه أول منظومة له وربما وردت فيها بعض الأخطاء من حيث الوزن أو الإملاء أو النحو، فلعلكم تشيرون الى ما فيه نقص ولله الكمال سبحانه،،،،
الحمد لله العليم بحاله & ثم الصلاة على النبي و آله
والصحب و الأخيار ممن قد تبع& هدي النبي ولم يحد عما شرع
ثم السلام عليهم ُ جزيلا & ما لاح برق أو ضوا قنديلا
وأقول: أما بعد في منظومتي & متبرأ ً من حول نفسي وقوتي
أنصت هديت الرشد يانعم الفتى& للقول أني ناصح لك قد أتى
بسبائك من حازها حاز المنى & هي باعتقاد واجتهاد تجتنى
إنا خلقنا لغاية ومحدده & في سورة بالذاريات مؤكده
وهي العبادة لا سواها فاعملا & لتنال بالإخلاص مرتبة العلا
واعلم بأن الشرك طلم مفسد ُ & فاجنبه بالإخلاص ياذا تسعدُ
ورمٌ خبيثٌ لا يرائ حده & إن حل في جسم العبادة هده
إن العبادة لا تسمى باسمها & الا مع التوحيد فاسعى لفهمها
توحيدنا فوق ثلاثة أضلعي & فانصت هديت الحق يا مستمعي
توحيد أفعال الإله الباقي& كالخلق والتدبير والأرزاقي
هذا جميع الناس قد شهدوا به& حتى أبا جهل أقر بربه
لم يكفروا بوجوده وإرادته & لكنهم لم يخلصوا بعبادته
والثاني توحيد العبادة كلها& لله وحده لا لشيءٍ جعلها
كدعاء غير الله أو أن ينذرُ & أو يستغبث فهذا شرك أكبر
وبذا تبين صادق من كاذب & وبه القتال أبيح في عهد النبي
وأخير توحيد أقر وجوده& أسمائه وصفاته المحموده
وبه تفرق من تمرد و أعتدا &ولقد أصاب الحق من تبع الهدى
لا نفي لا تحريف لا تكييف لا & لا تمثيل شيء فيه جلا و علا
فلعلها منظومة مختصره & ولعلها في ما إحتوت معتبره
هي للصغار وللكبار محببه & وبفهمها سينال كل مطلبه
واصلي بعد أن قضت على النبي& الهاشمي القرشي العربي
وآله والصحب ماشع سنا & ثم السلام عليه ما طرف رنا
.................................................. .................
ونحن بانتظاركم،،،،
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 07:04 ص]ـ
في الأبيات ما يدل على وجود أصل"الخامة" الشعرية عند صاحبها بالنظر إلى مستواه .. حيث تشتمل على أغلاط نحوية فادحة ولغوية كذلك .. فأسأل الله أن يوفقه ويسدده
كقوله: أو أن ينذرُ .. هكذا بالضمّ!
كما أن فيها أبياتا كثيرة مكسورة كما أشرتم
ثم لا أستحسن استعماله التشبيه في هذا المقام كقوله إن الشرك ورم خبيث
وأيضا المقدمة استغرقت أكبر مما ينبغي بالنظر إلى طول قصر القصيدة
وعلى أية حال
فإني أنصح الأخ .. ألا يكون همه لصنع المنظومات .. خصوصا أن الأقدمين سدّوا هذا الباب وأحكموا إغلاقه .. فلا حاجة للأمة ألبتة في تكديس المنظومات على حساب ماهو أولى
فإن العلماء الكبار كانوا لا يقدمون على كتابة شيء إلا بعد قيام الحاجة الماسّة التي تبلغ مبلغ الضرورة .. فترى كثيرا منهم يشير لذلك في مقدمته ..
كأنما يعتذر .. قائلا .. لم أؤلف لأزاحم المكتبات بكتابي ..
ولكن لطروء ما يستدعي التأليف حقا
وإن من أعظم ما يعيق طلب العلم الحقيقي .. أن يقحم المبتدي والمتوسط نفسه في التأليف ..
والله الموفق
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[07 - 09 - 07, 02:54 م]ـ
بارك الله فيك اخي، وجزاك عن هذا التوجيه السديد خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 09 - 07, 03:55 م]ـ
وإن من أعظم ما يعيق طلب العلم الحقيقي .. أن يقحم المبتدي والمتوسط نفسه في التأليف ..
والله الموفق
اسمح لي اخي الحبيب ابا القاسم أن اخالفك في هذه النقطة ..
مجرد بداية الطالب في كتابة البحوث اوفي النظم والتأليف ليس عائقا في التحصيل بل العكس من ذلك يمكنه من اكتساب الكثير من الفوائد العلمية من باب المراجعة والمذاكرة وهذا لايعني انه يخرجها للناس على شكل كتاب بل يتركه حتى يتأهل بما فيه الكفاية وهذا يساعده على تلقيح أبحاثه التي بدأها في مقتبل عمره ..
كنت قرأت كلاما للشيخ حاتم الشريف أظنه في كتاب "نصائح لطالب علم السنة النبوية "
سأبحث عنه ان شاء الله وأتحفك به حبيبي في الله ..
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 05:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الشامخ .. جعلني الله وإياك شامخين بالدين والعلم والتقوى
وأرجو ألا يستاء صاحبكم .. بل يجعل هذا حافزا لمزيد من التحدي والمواظبة والإصرار
ويجدر بالذكر أن أحسن بيت في القصيدة قوله:-
الحمد لله العليم بحاله & ثم الصلاة على النبي و آله
أحسن الله إليك .. خالفني كما تشاء:)
وليس كلامي عن بحث يقوم به الطالب في قضية علمية ما .. لينفع به نفسه .. في تحرير بعض المسائل ..
ولكن المقصود هو أن يعمد للتأليف بغرض النشر أو نفع الناس ..
هذا موضع الذم عندي
والله أعلم(13/467)
يوم الأحد 27/ 8 محاضرة للشيخ عبدالعزيز الطريفي (النوازل في الصيام)
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[07 - 09 - 07, 03:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيُلقي فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي محاضرة بعنوان (النوازل في الصيام) وذلك يوم الأحد الموافق 27/ 8/1428هـ بعد صلاة العشاء ضمن سلسة المحاضرات الثالثة عشرة بعنوان (وأقبل رمضان).
وسيتم بعد المحاضرة: (الحفل التكريمي للدورة العلمية المُكثفة في حفظ وإسماع كتاب"بُلوغ المرام") والتي أقيمت في الصيف المنصرم 1428هـ.
كلُ هذا في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض.
* رابط الإعلان عن هذه السلسة كاملة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111171
ـ[ابو العابد]ــــــــ[07 - 09 - 07, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:46 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل ستسجل هذه المحاضرة؟ أو ستنقل عبر البث؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 09 - 07, 12:22 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=6618&action=listen
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:11 م]ـ
الشيخ ابن وهب:
بارك الله فيك ونفع بك على إجابتك، ونسأل الله أن ينفع بالشيخ الطريفي وأن يحفظه ويبارك في عمره(13/468)
كيف أضبط العلم مع هذا الكم من الدروس!
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[07 - 09 - 07, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثابكم الله
يقول أهل العلم: الأهم في العلم ضبطه وليس كثرته ولا كثرة مسائله
كم من دروس حضرنا, وكم عالم أقبلنا عليه, وكم من كتب قرأنا, لكننا لم ننفع الأمة ..
وقد بلغنا من العمر ما بلغنا, ونعجز كثيرًا عن الإجابة فيما درسنا .. !
أعلم أني لم أحضر مجلس علم إلا وسيسألني الله عنه, فطالب العلم مؤتمن على أمة محمد صلى الله عليه وسلم, وقل من يستشعر عظم المسؤولية ..
مشكلتي تكمن في كثرة الدروس التي أحضرها- وقد تقارب أحيانًا 7 ساعات يوميًا- وإصراري على عدم تفويت أي منها ..
وذلك لما أجد من انتفاع قلبي بها, وأخشى إن تركت بعضها أن يفوتني خير كثير, أو انشغل بما لا خير فيه؛ لكثرة الفتن حولي ..
فأخلص إليها, وفي نفس الوقت أشكو قلة الضبط ..
قلة تقرحت منها قلوب العلماء!!
نريد منكم نصيحة, وإرشادنا إلى الطريقة المثلى ..
وجزاكم الله خيرًا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - 09 - 07, 12:46 م]ـ
عليك أخي الفاضل بتنظيم المحاضرات وحضور الأَولي فالآَولى، فروض العين قبل فروض الكفايات.
ثم الإنصات والاستماع ثم المناقشة مع الأقران ثم البحث والتناظر ثم التبليغ والإفادة.
وإياك والاستكثار من الدروس بدون التبليغ والإفادة فمثل ذلك كمثل البخيل يكنز الذهب والفضة ويسأله ربه عنها وهو لم ينفق في سبيل الله من شيء!
حسبه كنزه لها، لم يستفد منه في الدنيا ولا في الآخرة، نسأل الله العافية.
شارك بعلمك إخوانك وانفعهم ولو بالقليل.
بارك الله فيك وحفظك.
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[07 - 09 - 07, 05:32 م]ـ
شكر الله سعيكم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - 09 - 07, 08:47 م]ـ
وجزاكم خير الحزاء
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 09:33 م]ـ
نبه الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي طالب العلم على أن يضع زمنا لحظور الدروس وزمنا للحفظ والمراجعة فمثلا اربع ساعات للطلب ومثلها للحفظ والمراجعة او ثلاث للطلب وهكذا
أما ما أنت عليه فأخشى أن يكون من تلبيس أبليس وفقك الله لكل خير وبر
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[07 - 09 - 07, 09:37 م]ـ
نبه الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي طالب العلم على أن يضع زمنا لحظور الدروس وزمنا للحفظ والمراجعة فمثلا اربع ساعات للطلب ومثلها للحفظ والمراجعة او ثلاث للطلب وهكذا
أما ما أنت عليه فأخشى أن يكون من تلبيس أبليس وفقك الله لكل خير وبر
أيقنت أنه كذلك!
سأعيد النظر في أمري ..
بارك الله في من مر ونصح ..
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[07 - 09 - 07, 09:38 م]ـ
عفوًا أخي أين أجد تنبيه الشيخ محمد -حفظه الله-؟
ـ[الاحسائي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 09:44 م]ـ
كذلك نبه على هذا الأمر الشيخ د. حاتم العوني ..
في شريطه: هل سأكون عالما؟
حيث قال فيه بمعناه: التوفيق بين الحضور للمشايخ وقراءة الكتب , فلا يكون أحدهما على حساب الآخر ..
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[07 - 09 - 07, 09:57 م]ـ
كذلك نبه على هذا الأمر الشيخ د. حاتم العوني ..
في شريطه: هل سأكون عالما؟
حيث قال فيه بمعناه: التوفيق بين الحضور للمشايخ وقراءة الكتب , فلا يكون أحدهما على حساب الآخر ..
سمعتها من قبل ..
ولم أتفطن لمشكلتي إلا بعد حين ...
عدم ضبط ما أتلاقاه من الأشياخ, وأخشى أن يكون حجة علي ..
أما القراءة فهي أفضل حالًا ..
أحيانًا يخطر لي أن أترك كل الدروس وأبدأ بمراجعة وضبط ما ملأت به الكراريس!
ما رأيكم؟
أثابكم الباري
..
ـ[أمةالله]ــــــــ[07 - 09 - 07, 10:03 م]ـ
لا أوافقك على ترك الحضور للتفرغ للضبط.
فأنت في نعمة لا يقدرها حق قدرها إلا من حرم منها، وهي توافر مجالس العلم.
ولكن أرى أن تقللي من ساعات الحضور لتوفري الوقت للمراجعة والضبط.
والله تعالى أعلم.
ـ[أم حنان]ــــــــ[07 - 09 - 07, 10:17 م]ـ
أخي الكريم، ضبط مسائل العلم يختلف من شخص إلى اّخر، فمن الناس من يستطيع أن يضبط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/469)
الكثير من مسائل العلم بمختلف مجالاته في اّن واحد، ومنهم من لايستطيع ذلك، فلماذا لايكون تركيزك على علم واحد أو علمين في البداية، حتى إذا أتقنتهما اتقانا جيدا شرعت في الإنتقال إلى غيرهما من العلوم الأخرى، وهكذا حتى تضبط مسائل كل علم، فإني وجدت أن العلم ليس بالكثرة و إنما بمدى استيعابه وفهمه، ولإن أتقنت علما واحدا لكان خيرا لك من علم كثير لم تضبط مسائله،والله أعلم
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[07 - 09 - 07, 11:12 م]ـ
وهو كذلك ...
بوركتما ,,,
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 11:22 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 09:02 ص]ـ
السلام عليكم ...
كثر كلام أهل العلم حول أهمية ضبط العلم ..
فكون طالب العلم يحضر كثيرا من الدروس ويكون هذا على حساب ضبطه للعلم فهذا خلل في المنهج وقع في كثير من طلبة العلم والله المستعان ..
ولاإخالكِ تجهلين أن الكيف مقدم على الكم، وعلى هذا اتفقت كلمة العارفين ..
إن العلم عزيز لاينال براحة الجسم بل على طالب العلم أن يقسم وقته، وقت لحضور الدروس، ووقت للقراءة، ووقت للبحث والمناقشة، ووقت للحفظ .. وهكذا ..
وليحرص طالب العلم على رسم منهج مبدئي له يكون فيه الطالب مؤصلا تأصيلا محكما يؤهله للنظر في مايليه من المراحل ..
وقد وضعت قديما منهجا استشرت فيه بعض المشايخ فأثنوا عليه على أن يكون حفظ كتاب الله أمرا أساسيا لاينبغي أن يغفل عنه طالب العلم ..
وقد اختصرت البرنامج اختصارا شديدا ليكون بطريقة أسهل فكان كالتالي:
في العقيدة ...
ثلاثة الأصول وشرح الشيخ عبدالله الفوزان عليها
ثم كتاب التوحيد مع شرح الشيخ عبدالرحمن بن حسن أو شرح الشيخ ابن عثيمين غفر الله لهما ..
ثم الواسطية وشرحها للشيخ خليل هراس ..
وفي اللغة العربية ..
الآجرومية وشرحها لمحمد محي الدين عبدالحميد مع سماع شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ..
ثم قطر الندى وشرح الشيخ عبدالله الفوزان عليها
ثم ألفية ابن مالك وشرحها للشيخ عبدالله الفوزان كذلك ..
وفي المصطلح ..
منظومة البيقوني وشرحها للشيخ حسن المشاط
ثم نخبة الفكر وشرحها للشيخ عبدالكريم الخضير المسمى (تحقيق الرغبة)
وفي الأصول ..
الورقات وشروحها كثيرة ومنها: شرح الشيخ عبدالله الفوزان وشرح الشيخ سعد الشثري وهناك نظم لها اسمه (تسهيل الطرقات) شرحه العلامة ابن عثيمين رحمه الله ...
ثم تيسير الوصول إلى قواعد الأصول ومعاقد الفصول للشيخ عبدالله الفوزان
وفي القواعد الفقهية ..
منظومة السعدي مع شرح الشيخ سعد الشثري عليها
وفي الفقه ..
نيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب للعلامة عبدالله البسام رحمه الله (في المذهب الحنبلي) ..
وفي الحديث ..
الأربعين النووية وشرحها للعلامة ابن عثيمين رحمه الله
عمدة الأحكام وشرحها للعلامة عبدالله البسام المسمى بتيسير العلام.
وفي التفسير ..
تفسير السعدي رحمه الله، أو جامع البيان للأيجي ..
ثم أحد مختصرات تفسير ابن كثير وليكن المصباح المنير ..
مع أهمية قراءة مقدمة التفسير لشيخ الإسلام وشرحها للشيخ مساعد الطيار
مع مراعاة حفظ المتون العلمية ...
-------------------------------------------------------
أما عن وصية العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي رحمه الله فهاكِ إياها:
يقول الشيخ - حفظه الله -:
أولا: أوصي إخواني طلاب العلم بتقوى الله –عزَّ وجلَّ-.
ثانيا: الأهم في العلم ضبطه وليس كثرته ولا كثرة مسائله.
من الناس من قرأ من العلم القليل فبارك الله له، فحاز الثواب الجليل، ومنهم من قرأ من العلم الكثير ونزع الله منه البركة فلم ينتفع في نفسه ولم ينفع الله به.
أوصي طلاب العلم لأمر مهم جدا وهو قضية ضبط العلم، ونحن كنا قبل رمضان قد أخذنا كتب العبادات، وسرنا على طريقة الحقيقة ضغطنا فيها طلاب العلم كثيرا، وأخذنا دورة إلى أن انتهينا من كتاب العبادات كاملا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/470)
طالب العلم الذي هو بحق ويريد أن يرضي الله –عزَّ وجلَّ- لا يفوّت من العلم شيئا، وإذا أردت أن ترى طالب العلم بحقّ فانظر إليه في تحضيره للدرس، وأيضاً في ضبطه لما يقال أثناء الدرس، وفهمه وتحصيله وحرصه على أن لا يفوته شيء، وانظر إليه بعد انتهاء مجلس العلم كيف يرجع ويراجع، فإن رأت عيناك طالب علم شغله الله بقراءة هذا العلم مستشعرا للأمانة، ويعلم الله أنه ما جلس بين يدي شيخه ولا جلس مجلس علم إلا وقد قرأ وأتعب نفسه حتى لا تضيع منه كلمة أو لا يضيع منه حرف قبل الكلمة، لأنه يعرف ويعلم أن الله سيرفع درجته بهذا العلم، إذا وجدته أتعب نفسه في التحضير وأتعب نفسه في مجلسه في العلم، وخرج من مجلس العلم وقد جمع ما قيل أو أغلب ما قيل؛ لأنه يعلم أنه مؤتمن من أمة محمد- صلى الله عليه وسلم - على هذه المسائل، وأن أي مجلس علم تذكر فيه مسائل العلم فمعنى ذلك أن كل من حضرها وسمعها وفهمها مسؤول أمام الله أن يبلغها للأمة، والعالم تبرأ ذمته، ولذلك الأمل في الله، ثم في طلاب العلم، فإذا وجدته في مجلس العلم بهذه المثابة ووجدته بعد مجلس العلم أخذ ذاك الذي قرأه، فإن كان في شريط فرّغه وإن كان في شريط سمعه المرة بعد المرة حتى يحفظ هذا العلم حفظا صحيحا، وإن من أهل العلم من أدركناهم فوالله، إني سمعت بعضهم من مشائخنا –رحمة الله عليهم- سئل عن المسألة وبعض الأحيان يسأل عن العبارات في الكتب ليشرحها فيأتي بجملة حفظت بعض الجمل وكتبتها حرفيا، ونظرت إليه بعد أربع سنوات يسأل عن المسألة إياها، وبعد يمكن أكثر من خمس سنوات يسأل عن شرح يمر على نفس هذه الجملة التي قبل أربع سنوات فوجدت أنه لم يزد حرفا ولم ينقص حرفا، العلم أمانة العلم مبني على الحفظ والرعاية ما يعطيك من رأسه، شيء حفظه عن علمائه وأداه إليك، حتى إن بعض أهل العلم ممن تقرأ بعض كتبهم وشروحهم وبعض العلماء الكبار الذين أدركناهم –رحمة الله عليهم- وجدناهم إذا تعرضوا لبعض المسائل الفقهية نسمع بعض الأشرطة لهم أو تدوّن بعض المذكرات وبعض المسائل فتأتي إلى الكتب القديمة العتيقة فتجد أن الكلام نفسه؛ لماذا؟ لأنه علم أخذ بالأمانة وأدي بالأمانة، فإذا كان طالب العلم بهذه الصفة فمعناه وهذا الذي نريد معناه أنه يبحث عن علم يضبطه ولو قليل لا عن علم لا يضبطه ولو كان كثيرا.
المشكلة اليوم في طلبة العلم أنهم يبحثون عن عشرات الدورات، ولا يلام فمنهومان لا يشبعان ويبحثون عن عشرات الدروس وبعضهم يقول أنا سأسافر وأرجع إلى بلدي فتجده عنده دروس الجامعة مثلا فيها من العلم والخير الكثير، وعنده دروس الحرم فتجده يخلط بين الاثنين بطريقة ((إن المنبت لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع))، تأتي بعد نصف السنة أو السنة الكاملة تقول له ماذا عندك يقول: والله ضائع ما أدري ماذا أفعل؛ لماذا؟ أولا قل أن تجده فتح كتابا قبل أن يأتي إلى مجلس العلم، في دورة نعم في دورة بسم الله متى بعد العصر بعد العصر خلاص بسم الله، جاء وجلس في الدورة اكتب دون أو اسمع حتى يمضي الوقت ثم يقوم لا كأن شيئاً حدث، تلك الكراسة إن كتب في كراسته رماها في دولابه، وهو لا يعلم مدى مسؤوليته أمام الله عن هذا الذي سمع، ولذلك لو أن طالب علم بحق تجده يتمنى أن ليس له بالأسبوع إلا درس واحد، لكن يحفظ فيه كل كلمة ويضبط فيه كل مسألة، ويخرج للأمة ضابطا للعلم كما خرج الصحابة الذين منهم ابن عمر الذي حفظ البقرة في ثمان سنوات وخرج للأمة فانتشرت فتاويه في أصقاع الدنيا من البركة التي وضعها الله –عزَّ وجلَّ- العلم بالاستكثار وعدم النظر في إتقانه مصيبة على الإنسان فيجد بعد فترة أن عنده أشرطة الدروس كلها، وعنده الكراريس مليئة لكن أين؟ هل يستطيع هذا الذي سمع باب الطهارة هل يستطيع أن يفتي في مسألة واحدة؟ هل يستطيع أن يخرج نفسه من هذا البلاء؟ والله، إن القلوب تتقرح نحاسب أهل العلم قبل أن نحاسب أنفسنا فتجده يقول والله الشيخ ما عنده إلا درس واحد، والله ما في الجامعة إلا شيخان أو ثلاثة نستفيد منهم، كأننا بلغنا القدوة في طلب العلم، علينا أن نسأل أنفسنا نحن، مالذي قدمناه؟ وما الذي فعلناه؟ وبعض المشايخ لهم شرح كامل في الفقه، إذا شرح الفقه كاملا فقد أعذر إلى الله، لكن أين طلاب العلم من هذا الشرح الآن، هل تستطيع أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/471)
تجد شيخا شرح كتابا كاملا. ويقول لك: فلان من طلابي أستطيع أن آمن وأحيلك عليه، يفتيك في هذه المسألة، أو فلان من طلابي اذهب إليه يشرح لك هذا الكتاب، لأنه طالب بحق، ولكن مصيبة إذا كانت الكثرة موجودة والقلة معدودة، كانت مجالس الشيخ عبدالعزيز رحمه الله والشيخ محمد تكتحل بها العيون من الأمة التي تحضر، لكن أين الذين خلفوا؟! وأين الذين أبقوا لهذا العالم الجليل، الإمام، الذي قدم للأمة علمه حتى تكون فعلا رد له بعض الجميل على الأمة؟! حضر له دروس لا تحصى له كثرة، ولكن ما أبقى شيئا، إلى متى؟! نحن ما نبحث عن أن يكون عندنا والله عشرون يوما دورة، خمسون يوما دورة، حينما فعلنا دورة العبادات لأول مرة شرحناها بهذا الوجه تركنا شهر رمضان، وشوال، وذي القعدة ووافقت الاختبارات ما نستطيع. طلاب العلم إذا عندهم اختبارات بين أمرين: إما أنهم يتركون، وبعضهم يقول: هذا علم لله، وهذا للجامعة، ما يصلح هذا، نحن نريد طالب العلم أن يأخذ من الجامعة ومن الحرم، وأن يأخذ من أي عالم عنده علم وعنده حق، والله، وجدنا في الجامعة من العلم ما لم نجده في الحرم، ووجدنا في الحرم من العلم ما لم نجده في الجامعة، نحن نبحث عن حكمة وحق، فإذا جاءت أيام الاختبارات نتوقف رفقا للطلاب، لأننا نحس أننا نحملهم هذه الأمانة والمسؤولية، ونحملهم هذه الأمانة، فإذا شرحت كتب العبادات كاملة فيحتاج طالب العلم بالاستقراء والتجربة إلى ما لا يقل عن سنة مراجعة لكتاب العبادات، كتاب العبادات إذا أخذته كاملا في الفقه تحتاج ما لا يقل عن سنة، سنة بمعنى الكلمة بمعنى أنك تكتب جميع ما في الشريط تفرغه، ثم تأخذ المسائل وترتّبها، ثم تضع فهرسا لهذه المسائل، ثم تبدأ بالحفظ والمراجعة ثم تطبق على نفسك، والله، ثم والله، لا أخفي ما يجده كل من بُلي بمسؤولية تعليم الناس من الألم والحزن حينما لا يجد من يخلفه، ولا يمكن أن يتصور أحد مقدار الفرحة للعالم والأستاذ والشيخ والمعلم إذا وجده من يخلفه، رأس مال العالم في هذه الدنيا بعد تعليمه طلبة العلم، فإذا نصحوا فوالله، قدموا له يعني كافئوا وردوا له جميله، حينما يردون، العلم ما هو الثناء على العلماء وذكر أوصافهم وألقابهم وضبطهم وتحريرهم، العلم أن تنقل علمه، وأن تؤدي هذه الأمانة على الوجه الذي يرضي الله، نجد في بعض الأحيان طلابا يواظبون، وهذا ليس هنا يعني من خلال تجربتي في عدة مواضع، فتألمت وتقرّح قلبي، وما الذي جعلني لا أكثر من الدروس، آتي وأجد طالب العلم في بعض الأحيان لا يفارقني، من أسبق الطلاب، ما شاء الله، لا حول ولا قوة بالله حضورا، وتجد عنده حرصا ومحبة للعلم وضبطا له، فتجده مثلا قرأنا بابا في الطهارة والله، هذا شيء أشهد به رأيته وسمعته وعشته ليس من واحد، بل من أكثر من واحد، فتجد هذا الطالب قد حضر دروس الطهارة، في الفقه وفي الحديث، وتكرر هذه الدروس، وأعرف بعضهم من سألني في مسائل في المناسك، ومنهم من قرأ بعض المتون في المناسك، ثم أفاجأ بعد مدة، وإذا به يقول: يا شيخ، الوالد أو الوالدة أو فلان من جيراننا أو فلان من قرابتنا عنده سؤال مشكل في مناسك الحج، ما هو هذا السؤال المشكل؟ الذي قرأه والذي حضره، والذي سمعه عشرات المرات، أي حزن، هناك جروح يعني لا نلوم أهل العلم، نريد أن نستفيق من الغفلة، يعني حينما يخرج بعض الأسئلة تأتي لا يمكن سؤال يطرح في الدرس إلا وأقرأه بإذن الله –عزَّ وجلَّ-، وأنا أوصي الإخوان أن يجمعوها، لكن وجدت بعض طلبة العلم طلبة العلم بحق، حينما تجد السؤال فعلا يدلك على أنه قرأ الدرس، وحضر، حينما تجد كما هائلا من الأسئلة ليس حول الدرس نهائيا، أو تجد أنك تقول شيء وإذا به في شيء آخر، نقول مثلا الخرص مشروع ودل عليه الكتاب والسنة يقول: ما هو الخرص الذي قال الله عنه: ** قتل الخراصون} ما هذا؟! يعني هذه مصيبة نعم نقول هذا واقع، هذا شيء موجود، قبل أن نحاسب أهل العلم علينا أن نحاسب أنفسنا، والله، إن كل من يحمل العلم ويرى طلبة العلم بحق، حُفّاظا لهذا العلم، أمناء لهذا العلم، ما يغش، لما يأتي إلى درس العالم ويجلس بين يديه يشعر أنه فعلا أنه قد حضر هذا الدرس في بيته، وقرأه ثلاث مرات أربع مرات خمس مرات، كنا ندخل على طلبة العلم الصادقين في الجامعة نجد سهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/472)
الليل، ونجدهم في شدة الهاجرة، لا مكيفات ولا غيرها يتصببون عرقا وقد جاؤوا من دروس الجامعة وقد وضعوا كتب التفسير وكتب الحديث وكتب الفقه بين أيديهم، ما كان طالب العلم يجد شيئا يشغله عن العلم؛ لأنه يحس بالأمانة والمسؤولية، اليوم هو يومك، وغدا لك إن حفظت يومك، أما هذا الذي نبحث عنه حتى إن البعض يأتي يبحث فقط عن صفات الكمال، ويريد دروسا بطريقة معينة، وإن استطاع أن يجعل الشيخ يشرح بطريقة معينة نعم، لكن ما الذي قدمه، نريد أكثر من درس، نريد الخلافات والتفريعات، ثم إذا جاءت الخلافات نريد الاختصار، لماذا تشتتنا، نريد شيئا مختصرا، أصبحت الأهواء، نريد نريد ... ما تنفع، ثم النظريات هذه شبعنا منها، نريد حفظا للعلم الذي يقال: الذي تريده وتبحث عنه هل الذي يقوله حق، أو لا، وهل الذي ينطق به صدق أو لا، فإن كان حقا فاحفظه، هذا الذي نريد، أما مسألة نريد تأصيلا، نريد التوسع، يعني مثلا في بعض الشروح توسعنا، وذكرنا الخلاف وبسطنا، وفي بعض الشروح نذكر أساسيات المتن لأننا نريد أن نؤصل لطالب العلم، فنجعل دائما في الشروح، لا أريد طالب علم يقتصر على شرح واحد، ولن أستطيع أن أجعل شرحا مكررا، وإذا أعانني –عزَّ وجلَّ- وفت عليّ بفضله، فسأجعل كل شرح يكمل غيره، حتى يصبح طالب العلم يحس أن هذا العلم بفضل من الله –عزَّ وجلَّ- وليس له منتهى، ومن الذي يجعلنا نطيل المدة في ختم الكتب لأننا وجدنا بعض طلبة العلم يجلس عند الشيخ الشهر والشهرين يختم ثم يحرج للأمة، فيقال: هذا تلميذ فلان، لا علم طريقة التعامل مع طلبة العلم، ولا فقه في طريقة التعامل مع النصوص، ولا فقه في التعامل مع العلماء سلفا وخلفا، ثم يخرج هكذا يرتجل العلم وقيادة الناس، طول الزمان هو المحك لا يثبت فيه إلا الصادقون، ولا يصبر فيه إلا المرابطون، طول الزمان مقصود، ولذلك البعض قد يغتاب بعض أهل العلم يقول والله يطيل في دروسه، ما عليك من أهل العلم، لست عليهم بمصيطر، وما على المحسنين من سبيل، فإذا وجدت أحداً من أهل العلم فرغ نفسه لطلبة العلم فكف لسانك عنه، واشتغل بما ينفعك، وما يعنيك، هذا النقد الذي نجده لأهل العلم والاشتغال بالاقتراحات هذا مضيعة، ولن نصغي بآذاننا ولن نلتفت أبدا إلى مثل هؤلاء؛ لأننا سئمنا من هذه الأشياء، لنا طريق اخترناه على أهل العلم وجدنا أمانة نسأل الله بعزته وجلاله أن يبارك لنا فيه وأن يعيننا على بلاغه، والذي نريد ونصل إليه أن طالب العلم يبحث عن شيء يرضي الله –عزَّ وجلَّ-، ورضى الله في ضبط العلم، ومن هنا أقول: كل طالب العلم لو قرأ كتاب البيوع أو باب الربا فقط يستطيع أن يطلب شهرين يراجعه، لأنه يحتاج أن يضبط هذا الباب، ثم إذا ضبطه يأتي بعد الشهرين لتسمع الأسئلة المفيدة، لكي تسمع من طالب العلم يملأ عينك، تأتي في الدروس عشرات من العوام يحيط بك ويسألون أسئلة يعني بسيطة جدا وطلاب العلم غائبون، وإنا لله وإليه راجعون، أين طلاب العلم الذين يكتحل بهم العيون، أين طلاب العلم إذا نزل الإنسان من أهل العلم وأحاطوا به أسئلة قيمة مفيدة وأدبا وخلقا؟! وأما الآن إلا من رحم الله ما يحيط بأهل العلم خاصة إذا خرج إلا أناس من العوام ويصبح الشيخ يسكت هذا ويعترض على هذا لكي يذهب بهاء العلم وسناء العلم، نريد أن نعيد النظر قبل أن ننتقد أهل العلم ننتقد أنفسنا، وعلينا أن نستشعر الأمانة والمسؤولية، والهدف من هذا كله ليس هذا الدرس، كل الدروس، والأمر عام في هذا، طلاب العلم في دراستهم في الجامعة عليهم أمانة، ويحتاجون إلى وقت، يحتاجون إلى ضبط، ولذلك أنسب وقت اختاره هو الوقت الذي لا يكون فيه الاختبارات، ونحتاج ولو نأخذ بابا من أبواب البيوع، ويعطينا طالب العلم مراجعة دقيقة تبدأ أول شيء تأخذ العبارة، وتنظر فيه، حتى كل من ورث العلم عن العلماء له ذوق في الكلمات التي يختارها، قرأت في فتاوى الإمام واعتبره شيخ الإسلام محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله برحمته الواسعة شيخ المشايخ، وإمام العلماء، رحمه الله قرأت له في فتاويه وفي تقريراته تتعجب والله، إن الكلمة إذا رفعتها لا يمكن أن تحل الكلمة مكانها، هناك ذوق، العلم الموروث هذا له طريقة، من عود نفسه عليه خرج للأمة على أرض ثابتة، تأخذ الشريط وتفرغه وتفرغ العبارة تنقح العبارة المكررة تنظر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/473)
فيها تعيدها تكررها تجرب كأنك أنت الذي تشرح، تجرب أنك تحكي قول شيخك حتى تضبط، ثم بعد ذلك تلتفت إلى الدليل: الحديث بعض الأحاديث ما هي مخرجة تخرجها، ترجع إلى الأمهات، تنظر الفوائد، يفتح الله لك من أبواب رحمتك ما لم يخطر لك على بال، وتجد أنك فعلا في جنة العلم التي هي جنة الدنيا قبل الآخرة، ثم بعد ذلك ترتب المسائل وتجعل لك فهرسا ثم تجعل لك متنا خاصاً ترجع إليه، يقال لكل عالم أصل يرجع إليه، أنا قرأت هذا الكتاب على شيخي في باب كذا، وإذا به منقّح مرتب، ثم بعد ذلك يصبح ديدنك ليلا نهارا، قائما قاعدا، كي تفهم هذه العبارات، كانوا يجلسون من بعد صلاة الفجر، وأدركت بعض حلق أهل العلم القديمة، من بعد صلاة الفجر على متن فقهي إلى صلاة الظهر وهم لم يجاوزوا ثلاثة أسطر، الثلاثة الأسطر هذه يقرأونها، وتصحح العبارة، ثم يعاد ثم يعاد شرحها، ثم يعاد ضرب الأمثلة لها، ثم يعاد بيانها بطريقة عامية، ثم يعاد بيانها بطريقة تأصيلية، ثم يسأل الطلاب عنها، ثم تفتح إشكالات الطلاب، فيؤذن الظهر وقد يكون في بعض الأحيان ما انتهوا، وجلست على بعض مشايخنا رحمة الله عليهم في الموافقات للشاطبي في نصف سطر ثلاثة مجالس، كل مجلس ساعتان، والله، ما كرر كلاما، العلم ما هو هذه السطحية وهذا الارتجال، حرام على الإنسان أن يأتي ويحضر في مجالس العلم وهو ما يسمى بأهل العلم لا يعرف الحديث إلا في مجلس العلم، ولا يعرف فتحة الكتاب إلا في مجلس العلم، ثم إذا رجع رمى الكتاب واشتغل بزوجته وأولاده ولا يدري عن شيء، ثم يقول إنه طالب علم، ثم يأتي ويصيح: يا شيخ، أنا طالب علم، وعندي هم وغم، نعم هم وغم قد يسلط الله بإضاعة الأمانة، أنا طالب علم لا أجد روحانية العلم، متى كنت طالب علم، قبل أن تكون أصابني والهم والغم، هذا الذي نريد، نريد منهجها صحيحا.
انتهى كلام الشيخ حفظه الله ..
(وقد وضع هذه الكلمة الأخ الخزاعي في هذا المنتدى)
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 03:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا على النصائح الجميلة
ـ[العارض]ــــــــ[08 - 09 - 07, 06:36 م]ـ
.....
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[08 - 09 - 07, 06:53 م]ـ
أثابكم الله ..
وقعت على قصة, أنقلها لتكون عبرة لي ولمن هم على شاكلتي:
ومما يستملح من الأخبار في الحث على ضبط العلم وحفظه ما وقع للإمام أبي حامد الغزالي فقد سافر الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله إلى جرجان وقرأ على كثير من علمائها وهو صغير، وكان يكتب تعليقات أستاذه في الفقه والفوائد التي أخذها منه وجمعها في كراريس سماها (التعليقة)، وقد كان يريد الاكتفاء بالكتابة دون الحفظ، غير أن هذا لقّنهُ درساً قاسياً، حيث قُطع عليه الطريق وهو في طريق عودته إلى طوس، وأخذ قطاع الطريق جميع ما كان مع القافلة بما فيه المخلاة –أي حقيبة أبي حامد التي كانت فيها تعليقته- وقد حكى أبو حامد هذه الحادثة فقال، فتبعتهم فالتفت إلى كبيرهم وقال: ويحك، ارجع وإلا هلكت، فقلت: أسألك بالذي ترجو السلامة منه أن ترد عليَّ تعليقتي فقط فما هي بشيء تنتفعون به، فقال: وما هي تعليقتك؟ فقلت: كتب في تلك المخلاة هاجرتُ لسماعها وكتابتها ومعرفة علمها، فضحك وقال: كيف تدعي أنك عرفت علمها وقد أخذناها منك فتجردت من معرفتها وبقيت بلا علم؟! ثم أمر بعض أصحابه فسلّم إليَّ المخلاة.
قال أبو حامد: فقلت: هذا مستنطق أنطقه الله ليرشدني به أمري، فلما وافيت طوس أقبلت على الاشتغال ثلاث سنين حتى حفظت جميع ما علقته، وصرت بحيث لو قُطع عليَّ الطريق لم أتجرد من علمي. طبقات الشافعية الكبرى (1/ 195).
نقلاً عن كتاب آداب طالب العلم، لابن رسلان (ص:154).(13/474)
بدء الدروس اليومية للمتون السبعة التأصيلية للشيخ فهد بن عبدالرحمن العيبان بالرياض
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 09 - 07, 02:27 م]ـ
ابن مبارك النجدي.
بدء الدورة من جديد المعنون لها بالدروس اليومية للمتون السبعة التأصيلية للشيخ فهد بن عبدالرحمن العيبان بالرياض.
المتون السبعة التأصيلية هي:
(الأصول الثلاثة، كتاب التوحيد، العقيدة الواسطية، نخبة الفكر، الورقات، الآجرومية، منهج السالكين) حيث سيبدأ الشيخ بشرح المتن الأول بدءاً من يوم السبت الموافق 26/ 8 / 1428 هـ، والطريقة المتبعة في ذلك هي شرح المتن كاملاً، ومن ثمَّ الانتقال إلى المتن الآخر فيشرحه بالكامل ثم ينتقل إلى الذي يليه وهكذا.
أوقات الدروس:
يبدأ الدرس قبل أذان المغرب بساعة، من كل يوم (السبت، الأحد، الاثنين، الثلاثاء).
طريقة الدرس:
يقسم الحضور للدروس إلى مجموعات، وكل مجموعة تراجع المشروح من هذا المتن وكذا الحفظ لمن رغب بذلك، ويُقيّم كل طالب بحسب جهده، وفي نهاية كل متن يجرى اختبار تحريري لما سبق شرحه.
علما بأن عمل كل مجموعة محصور في نصف ساعة من كل أسبوع وذلك في يوم الثلاثاء فقط، أي: أن الدرس في يوم الثلاثاء يقسم إلى نصفين، النصف الأول مع الشيخ حيث يشرح مدة يسيره، والنصف الآخر يكون بانتقال الطلاب إلى مجموعاتهم للمراجعة.
مكان الدروس:
مسجد أم المؤمنين خديجة بنت خويلد بحي الروضة
مخرج 11 تتجه شرق، تتعدى الإشارة الأولى، ثم يأتيك شارع الحسن بن علي على اليمين تتجه معه جنوب، سادس لفه على يدك اليمين، تلف معها. تجد المسجد مباشرة(13/475)
منهج يسير عليه طالب العلم، للعلامة العثيمين رحمه الله
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 09 - 07, 02:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هذا منهج العلامة العثيمين رحمه الله لمن يبتغي طلب العلم، وقد كتبها لأحد طلابه، بعد أن طلب منه ذلك.
قال فيها:
بسم الله الرحمن الرحيم.
من محمد الصالح العثيمين إلى الابن ( .... ) حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فقد سألتني بارك الله فيك أن أضع لك منهجا تسير عليه في حياتك ...
وإني لأسال الله تعالى أن يوفقنا جميعا لما فيه الهدى والرشاد والصواب والسداد وأن يجعلنا هداة مهتدين صالحين مصلحين فأقول:
أولا: مع الله عز وجل
1 - احرص على أن تكون دائما مع الله عز وجل مستحضرا عظمته متفكرا في آياته الكونية مثل خلق السموات والأرض وما أودع فيهما من بالغ حكمته وباهر قدرته وعظيم رحمته ومنته.
وآياته الشرعية التي بعث بها رسله ولا سيما خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم.
2 - أن يكون قلبك مملوءا بمحبة الله تعالى لما يغذوك به من النعم ويدفع عنك من النقم ولا سيما نعمة الإسلام والاستقامة عليه حتى يكون أحب شيء إليك.
3 - أن يكون قلبك مملوءا بتعظيم الله عز وجل حتى يكون في نفسك أعظم شيء ..
وباجتماع محبة الله تعالى وتعظيمه في قلبك تستقيم على طاعته قائما بما أمر به لمحبتك إياه تاركا لما نهى عنه لتعظيمك له.
4 - أن تكون مخلصا له جل وعلا في عباداتك متوكلا عليه في جميع أحوالك لتحقق بذلك مقام (إياك نعبد وإياك نستعين).
وتستحضر بقلبك أنك إنما تقوم بما أمر امتثالا لأمره وتترك ما نهى عنه امتثالا لنهيه فإنك بذلك تجد للعبادة طعما لا تدركه مع الغفلة وتجد في الأمور عونا منه لا يحصل لك مع الاعتماد على نفسك.
ثانيا: مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1 - أن تقدم محبته على محبة كل مخلوق وهديه وسنته على كل هدي وسنة.
2 - أن تتخذه إماما لك في عباداتك وأخلاقك بحيث تستحضر عند فعل العبادة أنك متبع له وكأنه أمامك تترسم خطاه وتنهج نهجه.
وكذلك في مخالقة الناس أنك متخلق بأخلاقه التي قال الله عنها (وإنك لعلى خلق عظيم).
ومتى التزمت بهذا فستكون حريصا غاية الحرص على العلم بشريعته وأخلاقه.
3 - أن تكون داعيا لسنته ناصرا لها مدافعا عنها فإن الله تعالى سينصرك بقدر نصرك لشريعته.
ثالثا: عملك اليومي غير المفروضات
1 - إذا قمت من الليل فاذكر الله تعالى وادع الله بما شئت فإن الدعاء في هذا الموطن حري بالإجابة واقرأ قول الله تعالى (إن في خلق السموات والأرض) حتى تختم سورة آل عمران وهي عشر آيات.
2 - صل ما كتب لك في آخر الليل واختم صلاتك بالوتر.
3 - حافظ على ما تيسر لك من أذكار الصباح. قل مئة مرة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له،له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
4 - صل ركعتي الضحى.
5 - حافظ على أذكار المساء ما تيسر لك منها.
رابعا: طريقة طلب العلم.
1 - احرص على حفظ كتاب الله تعالى واجعل لك كل يوم شيئ معينا تحافظ على قراءته ولتكن قراءتك بتدبر وتفهم.
وإذا عنت لك فائدة أثناء القراءة فقيدها.
2 - احرص على حفظ ما تيسر من صحيح سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك حفظ عمدة الأحكام.
3 - احرص على التركيز والثبات بحيث لا تأخذ العلم نتفا من هذا شيء ومن هذا شيء لأن هذا يضيع وقتك ويشتت ذهنك.
4 - أبدا بصغار الكتب وتأملها جيدا ثم انتقل إلى ما فوقها حتى تحصل على العلم شيئا فشيئا على وجه يرسخ في قلبك وتطمئن إليه نفسك.
5 - احرص على معرفة أصول المسائل وقواعدها وقيد كل شيء يمر بك من هذا القبيل فقد قيل: من حرم الأصول حرم الوصول.
5 - ناقش المسائل مع شيخك أو من تثق به علما ودينا من أقرانك ولو بأن تقدر في ذهنك أن أحدا يناقشك فيها إذا لم تمكن المناقشة مع من سمينا.
هذا وأسال الله تعالى أن يعلمك ما ينفعك وينفعك بما علمك ويزيدك علما ويجعلك من عباده الصالحين وحزبه المفلحين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبه محمد الصالح العثيمين في 3 رجب 1412 هـ التوقيع.
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ..
ورحم الله الشيخ ابن عثيمين ..
و أنعم به من برنامج لو وجد طالبا مجدا.
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[08 - 09 - 07, 12:20 ص]ـ
أعتقد هذه الرسالة هي للشيخ مازن الغامدي (مالك الرحبي صاحب رحلتي إلى النور) رحمه الله
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[08 - 09 - 07, 09:35 م]ـ
أعتقد هذه الرسالة هي للشيخ مازن الغامدي (مالك الرحبي صاحب رحلتي إلى النور) رحمه الله
هو كذلك يا أخي.
ـ[المرزوقي ح]ــــــــ[09 - 09 - 07, 09:08 ص]ـ
رحم الله المرسل و المرسل اليه
أنصح الاخوة بقراءة رحلتي إلى النور لمن لم يقرأها بعد
فلا يسعني الا تكرار غفر الله لهما و أسبغ الله عليهما رحمته
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 03:00 ص]ـ
هل توجد مؤلفات لمازن الرحبى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/476)
ـ[ابوعبدالله ع]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:36 ص]ـ
هذه قصة مالك الرحبي رحمه الله
http://saaid.net/book/open.php?cat=93&book=1962
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:15 ص]ـ
أنا اقرأتها وتأثرت بها كثيرا
وفعلا لسان المرء حينها يتنقل بين رحمك الله ي شيخ محمد وياشيخ مالك
ـ[منصورالعتيبي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:55 م]ـ
جزاك الله الفردس الأعلى
.. .. اسأل الله جل في علاه ان يسكن الشيخ فسيح الجنان
نصائح مضيئه
فاللهم اغفرلنا وللشيخ ((محمدالعثيمين)) وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والاموات.
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:08 م]ـ
رحم الله الشيخ ورفع منزلته
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:02 ص]ـ
رحم الله مازن الغامدى فما قرأ احد قصته فيما اعلم الا وبكى
ـ[أبو العلاء الأزدي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:07 ص]ـ
رحم الله الجميع ..
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 09:09 م]ـ
يرفع.(13/477)
بدء دورة الدروس اليومية للمتون السبعة التأصيلية للشيخ فهد العيبان من جديد
ـ[ابن مبارك النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 02:53 م]ـ
الدروس التأصيلية على مدار العام للشيخ فهد بن عبدالرحمن العيبان
المتون السبعة التأصيلية هي:
(الأصول الثلاثة، كتاب التوحيد، العقيدة الواسطية، نخبة الفكر، الورقات، الآجرومية، منهج السالكين) حيث سيبدأ الشيخ بشرح المتن الأول بدءاً من يوم السبت الموافق 26/ 8 / 1428 هـ، والطريقة المتبعة في ذلك هي شرح المتن كاملاً ومن ثمَّ الانتقال إلى المتن الآخر فيشرحه بالكامل ثم ينتقل إلى الذي يليه وهكذا.
أوقات الدروس:
يبدأ الدرس قبل أذان المغرب بساعة، من كل يوم (السبت، الأحد، الاثنين، الثلاثاء).
طريقة الدرس:
يقسم الحضور للدروس إلى مجموعات، وكل مجموعة تراجع المشروح من هذا المتن وكذا الحفظ لمن رغب بذلك، ويُقيّم كل طالب بحسب جهده، وفي نهاية كل متن يجرى اختبار تحريري لما سبق شرحه.
علما بأن عمل كل مجموعة محصور في نصف ساعة من كل أسبوع وذلك في يوم الثلاثاء فقط، أي: أن الدرس في يوم الثلاثاء يقسم إلى نصفين، النصف الأول مع الشيخ حيث يشرح مدة يسيره، والنصف الآخر يكون بانتقال الطلاب إلى مجموعاتهم للمراجعة.
مكان الدروس:
مخرج 11 تتجه شرق، تتعدى الإشارة الأولى، سيأتي على يدك اليمين شارع الحسن بن علي تتجه معه جنوب، سادس لفه على يدك اليمين تتجه معها، ستجد مسجد أم المؤمنين خديجة بنت خويلد أمامك.
للاستفسار:
0558521288
للإطلاع على منهجية الشيخ فهد العيبان، وتجربته:
http://www.almoslim.net/tarbawi/show_article_main.cfm?id=711(13/478)
مطلوب برنامج تصغير المادة المسموعة إلى Audio
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - 09 - 07, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الوسائل العظيمة لتسهيل توصيل المادة العلمية إلى طالب العلم الشرعي هي السماع، ومن المعلوم لنا أن كل (امتداد) لمادة علمية مسموعة قد يعني حجما معينا ونقاوة مميزة.
ولعل أشهر امتداد لنقاء الصوت هو إم بي ثري.
ولكن عيب هذا الامتداد هو مساحته الكبيرة التي قد تلتهم الهارد ديسك أو الاسطوانة مما يجعل الأمر عسيرا جدا على من يمتلك كما كبيرا من المسموعات بهذه الصيغة.
و توجد برامج عدة لتصغير المسموعات المذكورة بتحويلها إلى امتداد آر إم، ومنها برامج لا تؤثر في نقاء الصون مثل (ريال بروديوسر) بل يمكنه تحويل أكثر من مادة في نفس الوقت بنقاء جيد.
ولقد قمت مؤخرا بتجربته على مادة حجمها 89 ميجا من نوع إم بي ثري فقام بتحويلها إلى آر إم بحجم 7.7 ميجا فقط!
والسؤال الآن: هل من الممكن وجود برنامج لتحويل المادة إلى أصغر من ذلك؟
أقصد بامتداد Cda ؟ فإن عندي مواد مسموعة للشيخ عبد الباسط عبد الصمد عددها 16 مادة، وحجمها الإجمالي هو 704 بايت فقط (سبعمائة وأربع بايت فقط لاغير)!!!
وهذا الامتداد الأخير (سي دي إيه) يستعمل بالكمبيوتر وأجهزة كاسيت السيارة بنقاء عالٍ.
فهل منكم من يعرف هذا البرنامج؟
جزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 09 - 07, 06:35 م]ـ
ألا من عنده علم بذلك، فليدلِ بدلوه.
ـ[مروان الشامي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 11:44 ص]ـ
هناك برامج لضغط الام بي ثري كـ MP3 Resizer او MP3 Compressor او mp3 diet وغيرها
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأدوات المهمات لتسهيل رفع و إرفاق الصوتيات ( http://www.way2soona.com/vb/showthread.php?t=23)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 - 09 - 07, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأدوات المهمات لتسهيل رفع و إرفاق الصوتيات ( http://www.way2soona.com/vb/showthread.php?t=23)
وجت ما يخصني هنا:
ـ كيفية تقليص حجم الملفات الصوتية.
.... استعمل أحسن وأبسط البرامج [محول الصوتيات العربي converter59 ]
حمله من
هنا
ولكن المطلوب التحويل إلى امتدادا cda ، فهل هذا ممكن؟
ـ[ماهر]ــــــــ[11 - 09 - 07, 06:24 ص]ـ
السلام عليكم
هذا ما طلبتَه
والسلام عليكم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[11 - 09 - 07, 06:27 م]ـ
شيخنا الماهر / ماهر
جزاكم الله خيرا على إجازتكم التي شرفتموني بها، أسال الله عز وجل أن يجعلني عند حسن ظنكم.
وأساله عز وجل أن يرفع درجانكم في الدنيا والآخرة، وأن ينفع المسلمين بما آتاكم من فضله.
وددتُ - شيخنا المفضال - لو تكرمتم علينا بنبذة صغيرة عن كل راوٍ من هذه السلسلة المباركة من عندكم حتى صاحب الكتاب من هذه الكتب المباركة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 06:50 م]ـ
ولكن المطلوب التحويل إلى امتدادا cda ، فهل هذا ممكن؟
يا شيخ يحيى
أنت تريد حرق ملفات mp3 على أقراص لإمكان قراءتها بمشغل الأقراص البسيط الذي لا يمكنه قراءة صيغ الـ mp3 مثل المشغل الموجود في السيارة؟؟؟
الأمر أبسط من البسيط
ما عليك إلا اتباع هذه الخطوات
1 ـ قم بتثبيت برنامج النيرو على جهازك [برنامج حرق الملفات على الأقراص]. ـ طبعا عليك بتركيب حارق الأقراص ـ.
2 ـ افتح nero burning rom أو، nero express .
3 ـ قم باختيار cd audio .
4 ـ ابدأ الحرق.
فإن برنامج النيرو سيقوم بتحويل ملفات الـ mp3 أوتوماتيكيا إلى cda .
أعانكم الله
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[11 - 09 - 07, 06:58 م]ـ
أنا لا أريد تشغيلها بمشغل السيارة، وإنما بالكمبيوتر بالامتداد المذكور.
أتعبتكم معي، جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 07:09 م]ـ
أنا لا أريد تشغيلها بمشغل السيارة، وإنما بالكمبيوتر بالامتداد المذكور.
أتعبتكم معي، جزاكم الله خيرا
ممكن أعرف ما الداعي لوجود ملفات بامتداد cda على جهاز الكمبيوتر؟؟
لماذا تحتاجها على الكمبيوتر؟؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:04 م]ـ
قد تتعجب من ردي، لكن هذا هو الأمر من أوله:
حصلت على إسطوانة بصوت الشيخ عبد الباسط عليه رحمة الله تعالى، وقمت بتشغيلها بالكمبيوتر وأعجبني صوته جدا، فقمت بتنزيلها على الكمبيوتر.
عندما رأيت (حجم) المادة و امتدادها تعجبت جدا، هل من الممكن هذا؟
حجم صغير وصوت نقي!
الحجم مع الصوت النقي يكون عادة إم بي ثري، فكيف جاء هذا؟
و (عنها) قمت بطلب البرنامج الذي في (وسعه) عمل هذه (المعجزة)!!
وعندما خاطبتني أنت قائلا:
ممكن أعرف ما الداعي لوجود ملفات بامتداد cda على جهاز الكمبيوتر؟؟
لماذا تحتاجها على الكمبيوتر؟؟
قلت في نفسي: طبعا لتشغيلها!
وماذا يفعل الناس بالجهاز والمادة التي عليه غير هذا؟!!
وقبل ذلك لم أكن قمت بتشغيلها (من على الجهاز) بل من الإسطوانة بواسطة الجهاز، واشتغلت.
فذهبت من فوري لمكان وجودها وقمت بالتشغيل!!!!!!!!!!!
لاشيء!!!
كيف هذا وقد استمعت لها من قبل؟
الله أعلم.
قمت بتشغيل الجهاز مرة أخرى على (الملينيوم) بدلا من (إكس بي)، أيضا!!!!!!!!!
ومن ثَم جئتُ وكتبتُ ما تراه الان.
لك الآن أن تعجب.
ملحوظة: المادة المذكورة بالكامل عندي، لو طلبتها لرفعتها لك على (أرشيف).
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/479)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 09 - 07, 03:22 م]ـ
يا أخي يحي اعلم أنني لحد اليوم لا زلت مؤمن بأنه لا يمكن قص ولصق الملفات الصوتية ذات امتداد cda من القرص audio إلى الكمبيوتر، نعم يتم ذلك ولكن تجد أنها ذات حجم يقارب الصفر و لا يمكن تشغيلها أبدا
والله أعلم
------------
فما عليك إلا باستعمال برنامج تحويل الصوتيات وحولها إلى rm ذات الحجم الصغير أو إلى mp3 واضغطها بواسطة برنامج ضغط ملفات الـ mp3
* * * * * * *
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[12 - 09 - 07, 06:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاكم الله بمثله يا أخي(13/480)
غدا السبت 26/ 8 ستبدأ بإذن الله المتون السبع التأصيليه لفضيلة الشيخ/فهد العيبان
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السبت الموافق 26/ 8/1428هـ
تبدأ بإذن الله دروس المتون السبع التأصيلة لفضيلة الشيخ /فهد بن عبدالرحمن العيبان
في المتون التالية:
الأصول الثلاثة , كتاب التوحيد , العقيدة الواسطية , الورقات , نخبة الفكر , الآجرومية , منهج السالكين
المكان:
الرياض , حي الروضة , شارع الحسن بن علي (خلف محل وادي الزعفران) , جامع أم المؤمنين خديجة بنت خويلد ,
الأيام:
السبت , الأحد , الأثنين , الثلاثاء
وقت الدرس:
قبل المغرب بساعة.
تنبيه:
الشيخ فهد العيبان له سنين طويلة وهو يعيد شرح هذه المتون .. وله الفضل الكبير في تخريج عدد من طلاب العلم .. ومن اتقن هذه المتون لديه سيتوفر له بإذن الله علم وافر .. فالشيخ لديه أسلوب جميل في طرح المسائل والإلمام بها مما يسهل على الطالب فهم المتن ..
كما سيستأنف الشيخ درسه بلوغ المرام من بداية كتاب الجنائز بعد صلاة العشاء ليوم السبت والثلاثاء من كل أسبوع في نفس الجامع ..
اسئل الله أن يوفق الشيخ وأن يعلي درجته ويوصله إلى ما يطلبه في الدنيا والآخره
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[08 - 09 - 07, 12:51 ص]ـ
كم المدة في شرح هذه المتون وينهيها .. ؟
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:10 ص]ـ
من سنتين إلى ثلاث سنوات ...(13/481)
منهج مقترح لدراسة التفسير ....
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:34 م]ـ
الحمد لله وبعد ...
لبعض مشايخنا طريقة في التفسير أتت ثماراً لم أعهدها في غيرها من الطرق ... وقد تعرضت طريقت للتغيير والتقويم حتى استقرت على التالي:
المرحلة الأولى:
1 - حفظ كتاب كلمات القرآن لمخلوف.
2 - مدارسة وحفظ كتاب الصحيح المسند من أسباب النزول للوادعي.
3 - مدارسة الوجيز للواحدي.
المرحلة الثانية:
1 - المقدمات الأساسية في علوم القرآن.
2 - فصول في أصول التفسير لمساعد الطيار.
3 - أنواع التصانيف المتعلقة بالقرآن للطيار.
4 - التسهيل لتأويل التنزيل لابن جزي الكلبي.
المرحلة الثالثة:
1 - شرح مقدمة أصول التفسير للطيار.
2 - التفسير والمفسرون للذهبي.
3 - مدارسة وتلخيص تفسير ابن كثير.
وهنا توقف الشيخ ليترك المجال للمتخصصين ليرسموا ملامح مرحلة التخصص.
تنبيه مهم: قبل البدء بالمرحلة الثالثة لابد أن يكون الطالب قد انتهى من المرحلة الأولى في النحو والصرف والبلاغة والفقه والاعتقاد والحديث
ـ[العارض]ــــــــ[08 - 09 - 07, 06:45 م]ـ
......
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 09:22 م]ـ
قال الشيخ مساعد الطيار حفظه الله:
وإني أرى أن التفسير من أصعب العلوم في رسم منهجٍ لدراسته، لما عُلِم من طرائق المفسرين في كتبهم حيث جعلوها مجالاً لتطبيقات علومٍ أخرى أبعدتها في هذه المسائل عن علم التفسير.
ويمكن أن أرتِّب الموضع في أحد أنظاري فيه إلى النظر إلى معلومات كتب التفسير، ثم إلى ذكر طريقة قراءة التفسير بإيجاز، وتفصيل ذلك كالآتي:
إن معرفة العلوم التي استبطنتها كتب التفسير، والاجتهاد في تقسيمها تقسيمًا فنيًّا ـ ولو في الذهن ـ طريقٌ مهمٌّ من طرق تعلم التفسير، فما هي تلك الأقسام:
القسم الأول: بيان المعنى، وهو صلب التفسير، والمراد الأول من الكلام في بيان مراد الله تعالى.
القسم الثاني: علوم السورة والآية.
القسم الثالث: الاستنباط والفوائد.
وهذا التقسيم الثلاثي يمكن أن يكون ثنائيًّا بإدخال الاستنباط في علوم الآية، وإنما أفردته لأهميته، ولحرص طالبي علم التفسير عليه.
كما يمكن ملاحظة أن تفسير الآية من علوم الآية، لكن التقسيم ـ كما قلت ـ فنيٌّ يراد به الوقف على جملة المعلومات التي في كتب التفسير، ثمَّ ترتيب تلك المعلومات عند الباحث، وكل باحث يختار من هذه المعلومات ويرتبها عنده بحسب حاجته إليها.
أعود إلى التقسيم، وأفصِّل فيه فأقول:
القسم الأول: التفسير:
التفسير من جهة اللغة:
فإنه يدل على الكشف والبيان. فأي كشف أو وبيان فإنه يُعَبَّر عنه بأنه تفسير، ولهذا يقولون مثلاً: كَشَف عن ذراعيه إذا أَبَدانها وأظهرها، وكذلك يقولون: كشف عن المعنى الغامض إذا أَبانه وأظهره. فهو يُستخدم في القضايا المحسوسة وكذلك في القضايا المعنوية التي تُخرَج من طريق الفكر سواء أكان كَشف شيئًا محسوسًا أم كَشف شيئًا من خلال التفكير فإنه يُقال عنه فَسَّر الأمر.
وأما التفسير من جهة الاصطلاح:
فالعلماء لهم من جهة الاصطلاح تعريفات كثيرة، وكثيرٌ منها مبني على جملة العلوم التي تستبطنها كتب التفسير، وليس هذا مقام الخوض في هذه التعريفات ونقدها، لذا فإننا إذا نظرنا إلى المعنى اللُّغوي وهو البيان والإيضاح أو الكشف فإننا نقول: إن التفسير في الحقيقة هو عملية (بيان معاني القرآن) ومما يدخل في بيان معاني القرآن من جملة المعلومات: بيان معاني الكلمات، وبيان المنسوخ ـ على إطلاقه عند السلف ـ، وبيان أسباب النُّزول، وغيرها مما يقوم عليه البيان، بحيثُ لو فُقِد لما تمَّ بيان المعنى.
وقد ذكرت هذا بشيء من الإيضاح بالأمثلة في كتاب (مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر).
وبيان معاني كلام الله هي المقصد الأساس في التفسير، وعلى صحَّتها يُبنى غيرها من الفوائد العلمية والاستنباطات والفوائد؛ إذ التفسير الخطأ لا ينتج عنه إلا خطأٌ في الفوائد والاستنباطات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/482)
ولبيان المعنى أصول يقوم عليها، ومن أهمِّها معرفة كلام العرب، إذ به تُدرك كثيرٌ من أمور الشريعة وأقوال السلف، ولغة العرب رافد مهمٌّ للغاية لطالب علوم الشريعة، لا يمكنه أن يستغني عنها بحال، وبقدر تقصيره في تحصيلها يظهر ضعفه في تحصيله في تخصصه، هذا في الغالب في العلوم الشرعية، والله أعلم.
ومنها معرفة الأوجه الجائزة في التفسير المؤتلف منها والمختلف اختلاف تغاير، وهو باب مهمٌّ جدًّا من أبواب أصول فهم المعنى.
ولعل لهذه الأصول مقامًا آخر أذكر فيه هذه الأصول بشيء من التفصيل؛ إن شاء الله.
والمقصود أنَّ طلب معنى كلام الله هو أول ما يحسن بطالب علم التفسير البحث عنه، هو أول المعلومات التي يقصدها من يريد تفسير القرآن الكريم.
القسم الثاني: علوم السورة والآية:
هناك علوم خاصة بالسورة تتعلق بها، ولا تتعلق بآياتها، وهناك علوم تتعلق بالسورة، ولها وجه تعلق بالآية، أما علوم الآية فهي خاصة بها، ويمكن تفريعها إلى فروع كثيرة حسب نظر الناظر لها، وإليك التفصيل:
أولاً: علوم السورة:
من العلوم المتعلقة بالسورة ما يأتي:
1 ـ اسم السورة، أو أسماؤها إن كان لها أكثر من اسم.
2 ـ مكان نزول السورة، وزمان نزولها (المكي والمدني).
3 ـ عدد آي السورة، وعدد كلماتها وحروفها.
4 ـ فضائلها، إن كان لها فضائل ثابتة.
5 ـ مناسبة السورة لما قبلها، ومناسبة فاتحتها لخاتمتها، ومناسبات موضوعاتها بعضها مع بعضٍ.
6 ـ موضوعات السورة.
هذا من أكثر ما يذكره المفسرون، وقد يذكرون غيرها من العلوم المتعلقة بالسورة، كالمستثنى من النُّزول المكي، وعكسه، وكالناسخ والمنسوخ فيها، وغير ذلك.
تنبيه:
اعلم أن الأصل في علوم السورة أنها من علوم القرآن لا التفسير؛ لأن لا يترتب على معرفتها أي أثر في فهم معاني الآيات، سوى ما يكون من حاجة في بعض الأحيان إلى مكي السورة ومدنيها للترجيح بين أقوال المفسرين، والله أعلم.
ثانيًا: علوم الآية:
ويُقصد به: كل المعلومات التي نسبها المفسرون للآية، سواءً أكانت معلومات مباشرة أم كانت معلومات غير مباشرة.
ويمكن تقسيم المعلومات المتعلقة بالآية إلى ثلاثة أصناف:
الصنف الأول: ما يتعلق بالآية من جهة القرآن فحسب.
الصنف الثاني: ما يتعلق بالآية من جهة العلوم الإسلامية.
الصنف الثالث: ما أُدخِل من علوم غير إسلامية في تفسير بعض الآيات.
وأما مجمل علوم الآية فأذكر منها:
1 ـ تفسيرها، وذلك ما مضى في القسم الأول.
2 ـ فضلها، إن وُجِدَ.
3 ـ اسمها، إن وُجِدَ.
4 ـ مكان نزولها وزمانه.
5 ـ قراءاتها، إن وُجد فيها اختلاف قراءات.
6 ـ إعرابها.
7 ـ أحكامها التشريعية (من الأحكام الفقهية الآداب والسلوك)
8 ـ أحكامها العقدية.
8 ـ ناسخها ومنسوخها (على اصطلاح السلف).
9 ـ وقوفها.
10 ـ أسباب نزولها.
11 ـ إعجازها ووجوه بلاغتها.
وقد يرد في تفسير الآية استطرادات أدبية أو شعرية أو قصصية أو أحوال مرَّ بها المفسر أو غير ذلك، وهي لا تخلو من أن تكون داخلة ضمن هذا القسم.
الصنف الثالث: ما أُدخِل من علوم غير إسلامية في تفسير بعض الآيات.
ومن ذلك ما تجده في تفسير الرازي (ت: 606)، وتفسير طنطاوي جوهري (ت: 1358) وغيرهما ممن أراد أن يستوعب في التفسير، فذكر علومًا متنوعة من العلوم غير الإسلامية؛ من علم الفلسفة وعلم المنطق وغيرها من العلوم المظنون بها.
ويمكن أن يُلحق بها ما أدخله الباطنيون من تفاسير لا تعتمد على العلم الصحيح، وذلك ما يدعون أنهم حصلوا عليه بكشف خاصٍّ، أو إنه من طريق أئمتهم، وتجد بعض هذه التفسيرات في روح المعاني للآلوسي (ت: 1270).
تنبيه:
هذا القسم هو الذي طغى على كتب التفسير، وهو الذي شكَّل (مناهج المفسرين)، وصارت التفسير تكبر بسببه.
القسم الثالث: الاستنباط:
وهذا القسم ـ مع أهميته ـ إلا أنك تجده قليل في التفاسير بالنسبة للمعلومات الأخرى، وقلَّ أن تجد مفسِّرًا وضع هذا الأمر نصب عينيه وهو يفسِّر، وقصد أن يستنبط من الآيات فوائد وأحكامًا عامَّة،، وإنما قد يمرُّ بآية فيذكر استنباطًا منها، وذلك عارضٌ على طريقته في تفسيره، وليست مقصدًا له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/483)
ولست أقصد بالاستنباط الاستنباطات الفقهية الملية فقط مما يتعلق بالعبادات والمعاملات، بل عموم ما يمكن استنباطه من الآيات من جملة الفوائد، ومن أشهر المفسرين المعاصرين في هذا الباب ـ حسب علمي ـ الشيخ محمد بن عثيمين، حيث كان الاستنباط أصلاً في دروسه في التفسير.
وتجد كذلك بعض من ألف في الاستنباط قصدًّا كما فعل السيوطي في (الإكليل في استنباط التنْزيل).
وبعد، فالذي يظهر ـ والعلم عند الله ـ أنَّ هذه الأقسام يدخل فيها جميع المعلومات التي ترد في كتب التفسير.
وبعد هذا التنبيه عن جملة معلومات كتب التفسير أذكر طريقة عملية مختصرًا في ذكرها، ولعلها تفيد من يطَّلع عليها، فأقول:
أولاً: يخصِّص القارئ كتابًا من كتب التفسير يكون أصلاً له يقرؤه مرة بعد مرة، حتى يستظهر هذا التفسير استظهارًا بالغًا لا يكاد ينِدُّ عنه منه شيء (1).
عود إلى المختصرات:
ويحسن أن يكون هذا التفسير مختصرَا، فإن لم يكن فيكون متوسطًا؛ ليتمكن من قراءته وترداده، فإن الطويل قد يُمِلُّ، كما قد ينقطع عنه العزم.
ومن المختصرات ما يأتي:
1 ـ التفسير الميسر، الذي طُبِع في وزارة الشئون الإسلامية في المملكة العربية السعودية.
2 ـ الوجيز في التفسير للواحدي.
3 ـ مراح لبيد للجاوي النووي، وهو تفسير مختصر غير مشهور، ولعل من له خِبرة بالكتاب أن يكتب عن منهجه ليفيد في هذا الباب.
4 ـ جامع البيان للأيجي.
ومن التفاسير المتوسطة:
1 ـ تفسير الوسيط للواحدي.
2 ـ تفسير أبي المظفر السمعاني.
3 ـ تفسير البغوي.
4 ـ تفسير ابن جزي الكلبي.
5 ـ تفسير السعدي.
وقد عدلت عن ذكر كتابين مشهورين، وهما تفسير البيضاوي وتفسير الجلالين؛ لأنهما متنان يحتاجان إلى قراءةِ فكٍّ، ولا يصلحان للمبتدئ، وغيرهما أوضح منهما، وهما لطلاب العلم أكثر منهما لعامة القراء.
وإنما لقيا العناية بالشرح والتحشية لأنهما كانا منهجين دراسيين، فالبيضاوي كان منهجًا عند علماء الدولة العثمانية، والجلالين كان منهجًا عند علماء الأزهر، فكثرت بذاك شروحهما، والعلم عند الله.
ثانيًا: أن يختار له كتابًا من كتب غريب القرآن يجعله أصلاً يرجع إليه لمعرفة المراد باللفظة في لغة العرب، وكتب غريب القرآن كثيرة، ويمكن تقسيمها إلى الآتي:
1 ـ كتب مختصرة؛ كتحفة الأريب لأبي حيان، ونزهة القلوب للسجستاني، والترجمان عن غريب القرآن لعبد الباقي اليماني، وغيرها.
2 ـ كتب فيها طول وتحرير علمي للألفاظ؛ كمفردات الراغب الأصفهاني، وعمدة الحفاظ للسمين الحلبي، وتفسير غريب القرآن لأبي بكر الرازي (صاحب مختار الصحاح)، وهو كتاب نفيس للغاية.
3 ـ كتب متقدمة، فيها أسلوب علماء اللغة المتقدمين من أئمة اللغة، فتجد فيها ذلك النَّفس المتقدِّم الذي يحرص على الشاهد العربي من الشعر؛ كمجاز القرآني لأبي عبيد معمر بن المثنى، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة.
ثالثًا: يحدِّد القارئ ميوله العلمي من اتجاهات المفسرين العلمية؛ كالبلاغية والنحوية والفقهية وغيرها، وذلك لأمرين:
الأول: أن يتعرف على التفاسير والكتب المتعلقة بهذا الاتجاه التي تفيده في المجال الذي يرغبه.
الثاني: أن يعلِّق على التفسير الذي اختاره ما يجده من هذه المعلومات التي تلائم ميوله العلمي.
واختم هذا بفقرتين ابتسرتهما من محاضرة كنت ألقيتها بعنوان (كيف نستفيد من القراءة في كتب التفسير)
طريقة القراءة:
1 ـ بدء القراءة، والحرص على ختمه وتفهُّمه، والمداومة على قراءة هذا الكتاب مرة بعد مرة، حتى يستظهر المتعلم التفسير من خلال هذا الكتاب.
2 ـ ترك الإشكالات التي تعيق عن تمامه، وتقييدها لحلها في المستقبل.
3 ـ معرفة القضايا التي يحرص عليها قارئ التفسير أو الباحث فيه، وترك ما لا ثمرة فيه.
4 ـ التعليق على الكتاب بما يلزم من الفوائد والتعقبات، وعدم الاشتغال بها عن الأصل، وهو استظهار التفسير من خلال هذا الكتاب.
5 ـ لابد من معرفة أنَّ بعض الإشكالات ستبقى عند طالب العلم وقد لا يجد لها حلاًّ، والمراد أنها لا تكون عائقًا عن تعلم التفسير، كما أنها ليست دليلا على الفشل في طلبه.
أمثلة للإشكالات التي وقعت للعلماء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/484)
قال الطبري:» وقد ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لا أدري ما الحنان حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة عن ابن عباس قال والله ما أدري ما حنانا «().
قال الطبري:» حدثني يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ?يوم تمور السماء مورا?، قال: هذا يوم القيامة، وأما المور فلا علم لنا به «().
فوائد يحسن مراعاتها عند القراءة في كتب التفسير
1 ـ العناية بالتعرف على منهج السلف ومن سار على منهجهم من خلال التطبيقات العملية التي يقومون بها في تفاسيرهم.
2 ـ العناية بتطبيق أصول التفسير على ما يقرأ من التفسير.
3 ـ العناية بالمؤثرات التي تؤثر على المفسر في تفسيره، ومن ذلك: مذهبه العقدي والفقهي والنحوي.
4 ـ العناية بمنهج المفسر في التعامل مع روايات السلف من جهة تحقيق الأخبار ونقد المتون.
5 ـ معرفة المنهج العام للمفسر، والربط بين معلومات الكتاب، وهذا مما يعين في فهم ما يستغلق من كلام المفسر.
6 ـ الرجوع إلى موارد المفسر الأصلية إن أمكن، فقد يتبين من خلال ذلك خطأ في فهم المفسر لمن نقل عنه، كما أن بعض المفسرين يختصر بعض الأخبار والآثار مما قد ينبهم على من يقرأ كلامه،ة فإذا عاد إلى أصوله التي نقل منها توضح هذا الانبهام.
7 ـ التركيز على كلام المفسر في تفسير الآيات المتصلة بالفن الذي يتميز به ذلك المفسر؛ كالعقيدة والفقه والوعظ والأخبار والنحو والبلاغة.
8 ـ الحرص على تقييد الفوائد التي يستفيدها من التفاسير.
وبعد هذا، فالموضوع بحاجة إلى عناية أكثر، وما كتبته هنا يحتاج إلى إعادة ترتيب، وزيادة أفكار، وإنما استعجلت كتابته إكرامًا لابن الشجري الذي تشكو مقالته من الاغتراب، ولعله يعذرنا بعذره لنفسه في انقطاعه عن الملتقى بما شغله، وكم يتمنى المرء منا لو استطاع أن يكتب ما في ذهنه من معلومات، وإني لأغبط أولئك الكتبة الذين يسيل قلمهم ولا يجدون مشقة، فإني أجد مشقة في إعداد مقالة، وتحريرها التحرير الذي أرتضيه، وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد، وقبول العلم، فهذا ما عنَّ في الخاطر الحاضر، ولا أشكُّ أن في النفس شيئًا بقي لعل الله أن ييسر لي إعادة النظر فيه، وتريب أفكاره والزيادة عليه بالأمثلة الموضحة من كتب أهل العلم، بل من تجاربهم إن وُجِدَ.
............
(1) فائدة: وجدت لهذا أصلا في طريقة أهل العلم، وذلك في مسلكين:
الأول: أنَّ بعضهم ـ حينما يؤلف ـ يعتمدُ كتابًا يجعله نصب عينيه ينتقي منه ويختصر، ثم يضيف عليه، وقد يعتمد اكثر من كتاب.
الثاني: أن بعضهم تراه يستشهد في مناقشاته العلمية بمجموعة معينة من التفاسير تدل على أنه استظهرها وجعلها أصلاً له يرجع إليها مرارًا، ومن أمثلة ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، حيث تراه كثيرًا ما يذكر البغوي وابن عطية وابن الجوزي.
(2) لمناسبة الحديث عن المختصرات: أودُّ من الإخوة الكرام في الدول الإسلامية أن يذكروا لنا إن كان قد عَمِل أحد من علمائنا في دولهم تفاسير مختصرة؛ لنستفيد منها في مثل هذا المقام، وإن كان سيتبع ذلك تقويم ممن يذكرها فذلك حسن جدًّا.
المصدر: http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1477
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 09:25 م]ـ
جزاك الله خيراً على إثراء الموضوع ...
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 06:48 ص]ـ
.. (أبا فهر السلفي) عُدت والعود أحمد!
أترى أنّ كتاب مخلوف صالح للمبتدئ مع ما فيه من ترجيح غير الراجح، وآراء قد لا يُوافق عليها؟؟
ثم هل كتاب الصحيح المسند من أسباب النزول للوادعي موجود؟؟ لأني بحثت عنه منذ مدة ولما أحصل عليه.
وجزاك الله خيرًا ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 01:31 م]ـ
لم أجد لكتاب مخلوف بديلاً، ووددت لو وجدت ...
كتاب الوادعي موجود في مصر ...
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[05 - 12 - 07, 08:24 م]ـ
لم أجد لكتاب مخلوف بديلاً، ووددت لو وجدت ...
شيخنا أبافهر جزاك الله خيراً
والله إني أحبك في الله
أنظر هنا ليتك تجد ما يسرك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32098&highlight=%DB%C7%D2%ED+%C7%E1%CF%D1%E6%C8%ED
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[31 - 01 - 08, 08:28 ص]ـ
بارك الله فيك.
من خير ما يحفظ في علوم القرآن متن مقدمة التفسير للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 02 - 08, 05:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الإغراق في وسائل علم التفسير مشغلة عن المقصود وهو علم التفسير.
أين هي كتب الأئمة السالفين في التفسير؟
إذا أراد الطالب إلا أن يحفظ شيئا ما في عل مالتفسير، فعليه بحفظ الجلالين، ثم ليقرأ كتب التفسير في مختلف المدارس: مدرسة الأثر، والرأي ...
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[02 - 02 - 08, 07:55 ص]ـ
الحمد لله وبعد ...
1 - المقدمات الأساسية في علوم القرآن.
الكتاب المذكور ليس شاملاً لجميعِ أبوابِ علومِ القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/485)
ـ[ابو عبدالرحمن الطائفي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 04:50 م]ـ
لم أجد لكتاب مخلوف بديلاً، ووددت لو وجدت ...
...
ما رأيكم بكتاب "زبدة التفسير" للدكتور: محمد سليمان الاشقر؟
وهو مختلف عن كتاب"زبدة التفاسير" للصابوني، الكتاب الذي عليه مؤاخذات
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 02:32 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[03 - 02 - 08, 12:35 م]ـ
ما رأيكم بكتاب "زبدة التفسير" للدكتور: محمد سليمان الاشقر؟
وهو مختلف عن كتاب"زبدة التفاسير" للصابوني، الكتاب الذي عليه مؤاخذات
السلام عليكم
يا أخي كتاب الصابوني اسمه "صفوة التفاسير"
أما كتاب الأشقر فهو مختصر لتفسير الشوكاني المسمى "فتح القدير" اقتصر فبه على القول الصحيح واكتفى بقسم الدراية وحذف أكثر المرويات والأحاديث
ولا أستطيع أن أفيدك عنه كثيراً مع أنني قرأت فيه لأنني مبتدئ
ولكن الشيخ محمد سليمان الأشقر معروف بأنه من أهل السنة
وهو أخو الشيخ عمر العلامة الكبير حفظه الله
وقد قرأ الشيخ محمد كتاب "المغني" لابن قدامة كاملاً على الشيخ ابن باز رحمه الله
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[03 - 02 - 08, 01:00 م]ـ
السلام عليكم
لا أدري كيف يستفيد المبتدئ من الكتب المختصرة كتفسير الجلالين والتسهيل لابن جزي، فالكلمة الواحدة في هذه الكتب تحتاج إلى بحرٍ من الشرح حتى يفهمها الطالب المبتدئ.
تأخير دراسة التفسير برمته عن علم النحو والتصريف والعقيدة وشيء من الفقه وأصوله أظنه أفضل بكثير من تقديمه عليهم.
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[03 - 02 - 08, 07:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أهي محمد منقذ:
كم مرة تختم القرآن أخي في السنة، وعلى كم من كلمة ستمر دون فهمها؟
فعليه لابد لك على الأقل قرائت مختصر تفسير ابن كثير، ثم بعدها كون مرجئً لدراسة التفسير والتعمق فيه الى أن تكون ضليعا في الوسائل كالنحو وغيره.
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[04 - 02 - 08, 01:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي أبا عائش وخويلد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي فهمته من عنوان الموضوع (منهج مقترس لدراسة التفسير) أن الأمر موجه لطلبة العلم، وأن الموضوع لبيان المنهجية التي ينبغي عليهم مراعاتها عند طلب علم (التفسير)، لذلك اقترحت ما اقترحت.
أما بالنسبة لعوام الناس وحتى طلبة العلم الذين يريدون فهم كلمةٍ أو أمر معين عند قراءة القرآن فلا شك أن الأمر واسع جداً، وليس مرتبطاً لا بمقدمة ولا بمؤخرة.
إن رجعت قليلاً إلى الخلف في هذا الموضوع ستجد كلام الدكتور مساعد الطيار وهو يقول: (وقد عدلت عن ذكر كتابين مشهورين، وهما تفسير البيضاوي وتفسير الجلالين؛ لأنهما متنان يحتاجان إلى قراءةِ فكٍّ، ولا يصلحان للمبتدئ، وغيرهما أوضح منهما، وهما لطلاب العلم أكثر منهما لعامة القراء)، وأنا أضيف إليه أيضاً تفسير ابن جزي لأني مارسته كثيراً وأعلم أنه في كثير من عباراته -خاصة في المسائل النحوية- يحتاج إلى فك عبارة.
إن كنت تقترح دراسة تفسير ابن كثير أو مختصره بالنسبة لطالب هذا الفن المبتدئ فأظن أنك قد جانبت المنهج الصحيح لهذا الفن، وإن كنت تقترحه لعوام الناس فما يقرؤه العوام (خير وبركة) مهما كان الكتاب.
وجزاك الله كل خير.
وآسف إن كانت لهجتي غير مناسبة. وجزاك الله خيراً مرة أخرى
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 05:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي لهجتك مناسبة، فهي الى اللغة العربية الفصحى أقرب من اللهجة:)
ماذا تقترح للطالب المبتدئ الذي يريد أن يعرف ماذا يقرأ في القرآن، ويريد أن يرجئ علم التفسير حتى تضلعه في العلوم الأخرى.
ـ[محمد منقذ]ــــــــ[04 - 02 - 08, 08:31 م]ـ
السلام عليكم
لقد أحسنت الظن بي عندما سألتني، وأخشى أنني لا أستحق هذه الثقة.
وجوابي عن سؤالك هو: لا أعلم.
ولعل الأنسب حسب تجربتي هو أن المبتدئ والعامي إذا أشكل عليه أمر عند قراءة القرآن فعليه أن يرجع إلى أي كتابٍ يحبه ويرتاح إليه حتى يجد الجواب عن مسألته.
مع ملازمة الحلقات العامة في التفسير إن وجد هذه الحلقات والدروس.
كتاب الله معجز تحدى به فصحاء العرب، ولن يكون أبداً من السهل فهمه على طالب علم صغير أو عامي.
وجزاكم الله كل خير.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 06:07 م]ـ
الكتاب المذكور ليس شاملاً لجميعِ أبوابِ علومِ القرآن
نقل الشيخ الجديع المواضيع التي لها صلة بأصول الفقه إلى كتابه التيسير في أصول الفقه ...
فكتاباه شاملان إن شاء الله لأبواب أصول الفقه وعلوم القرآن ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 08 - 09, 01:48 ص]ـ
لم أجد لكتاب مخلوف بديلاً، ووددت لو وجدت ...
كتاب الوادعي موجود في مصر ...
شيخنا الكريم
ألا ترى أن التفسير الميسر الذي صدر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف أنسب في الحفظ للمبتدئ من كتاب مخلوف .. ؟
وبالنسبة لكتاب الشيخ مقبل - رحمه الله - أأستغني عنه بالمحرر في أسباب نزول القرآن للدكتور خالد المزيني (2 جزء) صدر عن ابن الجوزي .. ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/486)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:17 ص]ـ
1 - بل يغني تفسير فريب القرآن لكاملة الكواري أو كتاب محمد الخضيري أما الميسر فأوسع من مجرد تفسير الألفاظ.
2 - لا.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم اخوتي رابط تحميل زبدة التفسير للشيخ محمد سليمان عبدالله الأشقر رحمه الله تعالى وهو أحد تلاميذ الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، وأخو الشيخ عمر الأشقر حفظه الله، مصوراً بصيغة Pdf والذي قام بتصويره الاخوة الأجلاء في المكتبة الوقفية جزاهم الله خيراً، وأسأل الله تعالى أن ينفع به كل قارئ، والكتاب رائع في بابه لطلبة العلم المبتدئين أو لعامة المسلمين الذين لا يجدون الوقت الكافي لقراءة المجلدات تلو المجلدات، وقد أثنى بعض المشايخ وطلبة العلم على الكتاب ولله الحمد والمنة.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3553
لا تنسوني من دعوة في ظهر الغيب بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:09 ص]ـ
الشيخ الفاضل / أبا فهر ..
بورِك فيكم ...
أليس يغني عن كتاب الشيخ (مخلوفٍ): كتابُ (السراج في غريب القرآن) للشيخ الدكتور محمد بن عبد العزيز الخضيري .. والذي قال في مقدّمته: (وقد جمعته من كتب التفسير،
وكتب غريب القران القديمة والمعاصرة،
وسهلت العبارة،
وحاولت صياغة الأقوال المختلفة في عبارة واحدة جامعة متى كان ذلك ممكناً،
وإلا لجأت إلى الترجيح)
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:35 م]ـ
كتاب المحرر للدكتور خالد المزيني رائع جدا.
ـ[ابو نوح]ــــــــ[18 - 02 - 10, 01:47 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:30 م]ـ
الشيخ مساعد الطيار قال ان كتاب تفسير الجلالين لا يصلح للمبتدىء على الاطلاق
وكذلك كتاب الشيخ بن سعدى لانه بأسلوب انشائى
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[24 - 02 - 10, 12:03 ص]ـ
ابو فهر بارك الله فيك
ما رأيك بزاد المسير لابن الجوزي من حيث جعله عمدة كما قال الشيخ الطيار تكرر قرائته و يعلق عليه ما يوجد في غيره من فوائد
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:41 م]ـ
جزاكم الله كل خير.
ـ[أبو أسامة الرشيدي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:19 م]ـ
لم أجد لكتاب مخلوف بديلاً، ووددت لو وجدت ...
كتاب الوادعي موجود في مصر ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
في مفردات القرآن سمعت الشيخ عبدالكريم الخضير يثني على كتاب: نزهة القلوب لابن عزيز السجستاني. وقد أوصى الشيخ به.
وهذا الكتاب كتاب محرر مكث فيه 15 عاما وهو يحرره ويعرضه على شيخه ابن الأنباري وهذا سمعته أوقريبا منه من الشيخ: حكمت بشير ياسين. في محاضرة له في الجامعة الإسلامية وقد أثنى عليه أيضاً.
وقد بحثت في غريب القرآن بحثاً لنفسي فوجدته كتاباً بديعاً بحق. والله الموفق.
وهذا رابط لتحميل الكتاب:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2574 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2574)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:26 م]ـ
1 - كتاب خالد المزيني لا يصلح كتاباً مدرسياً.
2 - من وجد أحسن من كتاب مخلوف = فليعتمده.
3 - الكلام عن زاد المسير في محله.(13/487)
شرح منهاج الطالبين للنووي بشرى طال انتظارها
ـ[الهيتي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أود أن أزف اليكم بشرى الدروس المرئية لشرح منهاج الطالبين للنووي لفضيلة الشيخ سعد مصطفى كامل حفظه الله تعالى من موقع الطريق الى الله, لكنها تشمل كتاب الطهارة ودرس من كتاب الصلاة فقط.
أسأل الله لعظيم ان يوفق القائمين على هذا الموقع في أضافة باقي الدروس لهذا الكتاب القيم ,وأن يجعله في ميزان حسناتهم.
http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=AuthorVedio&id=64
ـ[الهيتي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 06:54 م]ـ
وقد راسلت الموقع فأخبروني ان الدروس كاملة وسوف يقومون برفعها ان شاء الله.
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 01:53 ص]ـ
من يكمل لنا البشرى عند رفع باقي الدروس(13/488)
تأجل درس الشيخ عبدالمحسن العسكر من مغرب اليوم السبت إلى مغرب غد الأحد
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[08 - 09 - 07, 03:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كان من المقرر أن يلقي فضيلة الشيخ الدكتور: عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر درسه في (تفسير آيات الصيام من سورة البقرة) ولكن لأمر طارئ أجل الدرس إلى مغرب غدٍ الأحد 28/ 8/1428هـ بعد صلاة المغرب بمشيئة الله تعالى.
في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض.(13/489)
إلى الإخوة السعوديين من هم أعضاء هيئة كبارالعلماء؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 05:52 م]ـ
من هم أعضاء هيئة كبار العلماء فمن العيب أن لايعرف الناس أسماءهم فهم علماؤنا وورثة نبينا عليه الصلاة والسلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[10 - 09 - 07, 04:04 م]ـ
هم .. 1_سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ المفتي العالم ورئيس هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء ..
يجب أن يعلم هناك مشائخ فقط في هيئة كبار العلماء ,, وهناك مشائخ في اللجنة الدائمة وهيئة كبار العلماء ,, وهنا مشائخ في اللجنة الدائمة وليسوا في الهيئة.
أما المشائخ الذين هم في هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء .. :
2_ فضيلة الشيخ العلامة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله.
3_ فضيلة الشيخ الفقيه الاصولي عبدالله بن عبدالرحمن الغديان حفظه الله.
4_فضيلة الشيخ الأصولي الدكتور احمد بن علي سير المباركي حفظه الله.
5_ فضيلة الشيخ الفقيه عبدالله بن محمد الخنين حفظه الله.
6_ فضيلة الشيخ الدكتور المتفنن سعد بن ناصر الشثري حفظه الله.
7_ فضيلة الشيخ الدكتور المتفنن يوسف بن علي الغفيص حفظه الله.
8_ فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن حسن آل الشيخ حفظه الله.
9_ فضيلة الشيخ الدكتور العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد حفظه الله وشفاه. لكن تقاعد لمرضه شفاه الله.
وأما أعضاء هيئة كبار العلماء فقط.:
1_ فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى.
2_ فضيلة الشيخ عبدالله بن منيع حفظه الله.
3_ فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن عبدالله بن حميد إمام وخطيب المسجد الحرام رئيس مجلس الشورى.
4_ فضيلة الشيخ محمد بن عبدالله السبيل إمام وخطيب المسجد الحرام.
أما اعضاء اللجنة الدائمة للإفتاء فقط.:
فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن عبد الرحمن بن جبرين سابقاً.
وفضيلة الشيخ عبدالعزيز الداود.
هؤلاء الذين أعرفهم .. ومعذرة على التقصير.
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[11 - 09 - 07, 07:10 ص]ـ
نبذة مختصرة عن (هيئة كبار العلماء) بالمملكة العربية السعودية
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
فهذه نبذة مختصرة عن بعض مواد " هيئة كبار العلماء "، مع ذكر أسماء من حضي بشرف الإنضمام لهذه الهيئة السلفية العلمية الموقرة من علماء وفقهاء وقضاة المملكة العربية السعودية سواءًا من بقي بها إلى وفاته، أو من أعفي من منصبه من قبل ولي الأمر، أو من شارك في بعض دوراتها ثم طلب اعفائه.
وقد حاولت قدر المستطاع جمع أسماء العلماء والفقهاء والقضاة، وضبطها، وترتيبها هجائيًا، فإن وجد خطأ ما فيرجى تصحيحه من الأخوة القراء.
والله الموفق، والهادي إلى سواء السبيل.
الإسم: " هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ".
تاريخ نشأتها: صدر الأمر الملكي رقم: 1/ 137، بتاريخ: 8/ 7/1391 هـ بإنشاء " هيئة كبار العلماء ".
المقر الرئيسي: مدينة الرياض، عاصمة المملكة العربية السعودية.
الرئيس العام: الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
الوظيفة: مفتي عام المملكة العربية السعودية، ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء.
المرتبة: وزير.
تاريخ التعيين: 20/ 1/1414 هـ.
الموقع الرسمي: http://www.alifta.net/
• بعض المواد الرئيسية:
• جاء في المادة الرابعة ما نصه: تتفرع عن الهيئة لجنة دائمة متفرغة يختار أعضاؤها من بين أعضاء الهيئة بأمر ملكي، وتكون مهمتها إعداد البحوث وتهيئتها للمناقشة من قبل الهيئة، وإصدار الفتاوى في الشؤون الفردية، وذلك بالإجابة على أسئلة المستفتين في شؤون العقائد، والعبادات، والمعاملات الشخصية، وتسمى: " اللجنة الدائمة للبحوث والفتوى ".
• جاء في المادة الثامنة ما نصه: لا تصدر الفتاوى عن " اللجنة الدائمة " إلا إذا وافقت عليها الأغلبية المطلقة من أعضائها على الأقل، على أن لا يقل عدد الناظرين في الفتوى عن ثلاثة أعضاء، وإذا تساوت الأصوات يكون صوت الرئيس مرجحًا.
• جاء في المادة التاسعة ما نصه: يعين رئيس اللجنة فيها وأعضاؤها بأمر منا بترشيح من رئيس إدارات البحوث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/490)
وتنعقد " هيئة كبار العلماء " في دورات رسمية كل ستة أشهر في مقر الرئاسة في مدينة الرياض، ويمكن في الحالات الاستثنائية عقدها في مكان آخر، ويجوز انعقاد الهيئة في جلسات استثنائية لبحث أمور ضرورية لا تقبل التأخير.
• أسماء أعضاء " هيئة كبار العلماء " حسب الترتيب الهجائي:
• الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ
• الشيخ أحمد بن علي بن أحمد المباركي
• الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد بن محمد
• الشيخ حسن بن جعفر العتمي
• الشيخ راشد بن صالح الخنين
• الشيخ سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشثري
• الشيخ سليمان بن عبيد العبيد
• الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان
• الشيخ صالح بن عبد الرحمن الأطرم
• الشيخ صالح بن عبد الله بن محمد بن حميد الخالدي
• الشيخ صالح بن علي بن غصون الحميدان
• الشيخ صالح بن محمد اللحيدان
• الشيخ عبد الرحمن بن حمزة المرزوقي
• الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن براك البراك
• الشيخ عبد الرزاق بن عفيفي بن عطية النوبي
• الشيخ عبد العزيز بن صالح بن ناصر آل صالح
• الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن باز
• الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
• الشيخ عبد الله بن حسن بن محمد القعود
• الشيخ عبد الله بن سليمان بن محمد المنيع
• الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح البسام
• الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الرزاق الغديان
• الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله الجبرين
• الشيخ عبد الله بن علي الركبان
• الشيخ عبد الله بن عبد الغني بن محمد الخياط
• الشيخ عبد الله بن عبد المحسن التركي
• الشيخ عبد الله بن محمد بن سعد الخنين
• الشيخ عبد الله بن محمد المطلق
• الشيخ عبد الله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ
• الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد الخالدي
• الشيخ عبد الوهاب بن إبراهيم أبو سليمان
• الشيخ محمد بن إبراهيم بن عثمان بن جبير
• الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الشنقيطي
• الشيخ محمد بن حسن بن عبد الرحمن آل الشيخ
• الشيخ محمد بن زيد آل سليمان
• الشيخ محمد بن سليمان البدر
• الشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين
• الشيخ محمد بن عبد الله السبيل
• الشيخ محمد بن علي بن محمد الحركان
• الشيخ ناصر بن حمد الراشد
• الشيخ يوسف بن محمد الغفيص
أسأل الله العلي العظيم أن يحفظ، ويهدي، ويجزي ولاة أمورنا على دعم هذه الهيئة خاصةً وأهل العلم وطلبته عامةً، وأن يثبتهم على نصرة السنة، والعقيدة السلفية. وأن يرحم ويغفر ويتجاوز ويسكن من مات من أعضاءها الفردوس الأعلى من الجنة مع النبيين، والصديقيين، والشهداء، والصالحين. وأن يثبت، ويحفظ، ويبارك من بقي من علماءها، وفقهائها، وقضاتها الكرام.
أنه ولي ذلك والقادر عليه.
منقول
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:26 م]ـ
لكن هل الشيخ عبدالرحمن البراك من أعضاء هيئة كبار العلماء .. لاأظن ذلك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 09 - 07, 02:34 م]ـ
لكن هل الشيخ عبدالرحمن البراك من أعضاء هيئة كبار العلماء .. لاأظن ذلك
سؤال مهم .... الذي أعرفه أن الشيخ عُرض عليه الدخول في الهيئة واعتذر ...(13/491)
أيتها الدكتورا اللعينة هل تسمحين لي بهجاءك ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 09:59 م]ـ
لعل القاسم المشترك الأكبر بين ما تقرأه في الكتب وتطالعه في المجلات وتشاهده في التلفاز وتسمعه في المذياع وتلقاه في الندوات وتحضره في المجالس = هو ذلك اللقب الفخم والفخم جداً والذي يستحيل على سبيل الاختصار إلى (دال) ضخمة فخمة تسبق اسم المتكلم ويقدم بها له.
بل ولعلك تجد أن عدد حملة الدكتوراه في بلادنا العربية بالنسبة لعدد السكان هو أكبر مما يمكنك أن تجده في كثير من بلاد العالم المتقدمة والمتخلفة على حد سواء، وإن كنت في شك فدعني أذكرك أن سدنة العولمة الأمريكية كآدم سميث وغيره ليسوا من حملة هذه الدكتوراه أل ... اللعينة.
ولعله قد سبق إلى ذهنك فاستقر فيه وربع رجليه = أن هذه ظاهرة صحية وارتفاع في المستويات العلمية ينم عن مستقبل باهر وغد مشرق ...
ودعني أصدمك فأقول: لا يا مولانا فواقع الأمر أنهم وباختصار مخل: ضحكوا عليك
أيها (المضحوك عليه) العزيز دعنا نبتدي من أول المشوار:
انتهى صاحبنا من دراسته المسماه في جل البلدان العرية (بالثانوية) واتجه إلى دراسته الجامعية –دعنا نقول- بملء إرادته الحرة.
درس أربع سنوات أمشاجاً من العلم تتفاوت درجة استفادته منها بحسب قوة المنهج أو ضعفه وبحسب قوة المدرس (الذي هو الآخر دكتور مر بما ذكرنا وانتهى إلى ما سنذكر) ...
يمر الطالب بعد ذلك إلى مرحلة الدراسات العليا فيتعمق أكثر في تخصصه ...
والآن ما هو غاية صاحبنا في أحسن الأحوال (؟؟؟)
غايته ومنزلته وتوصيفه أنه لايعدو أن يكون –في أحسن الأحوال- طالب علم قوي.
الآن تأمل معي: يظل يبحث سنتين في مسألة غالباً ماتكون فرعية وغالباً ماتكون اجترار وتكرار لما سبق وقرأه دع عنك أنمها تشغله عن تدرجه في الطلب عامين ...
ثم ينشغل أربعة أعوام أخرى ليحصل على تلك الدكتوراة ... في مسألة أخرى ..
الآن ماهو الواقع: طالب علم قوي انشغل ستة أعوام عن متابعة الطلب الشمولي؛لينشغل ببحث مسألتين ..
نعم. قد يكون في ذلك دربة له ومران على البحث ... ولكن ستة أعوام (!!!)
نأتي لمشكلة هذا المقال ومربط الفرس فيه: وهو أن هذه الدكتوراه كانت تعادل درجة أزهرية يقال لها (العالِمية) وكان الأزهري يحصل علي العالمية قديماً بشق الأنفس وحين يكون عالماً لايشق له غبار حتى أن عبقرياً كطه حسين لم يستطع الحصول عليها وضعف عنها ..
الغريب في الأمر أن هذه الدكتوراه الآن صارت ترادف لقب (عالم) لهل ماله من الثقل على الرغم من أن المراحل التي أوقفتك عليها لا تنبيء بالنتيجة التي انتهينا إليها ...
نعم من حملة الدكتوراه من هو عالم لكن اسمح لي: ليس بسبب الدكتوراه وإنما بسبب طرق الطلب التي اتبعها البخاري وأحمد ... والدكتوراه (جت في السكة) ...
وإذاً ...
فلا الدكتوراه بذاتها تعني أن حاملها عالم ...
ولا المراحل التي يمر بها حاملها تصنع عالماً ...
المشكلة أن جمهور حاملي هذه اللعين قد تناسوا ذلك وصاروا يتكلمون بمنطق أن الدكتوراه سيف مشهر في أيديهم يصفحوا به وجوه (غير المتخصصين) ممن طلبوا العلم بالطرق القديمة ... بل صار بعضهم يداري جهله بتفخيم دال الدكتوراه ولعبكة الكلام ... وحتى صار رجل الشارع يعتذر لأنه لم يفهم (العك بتاعهم) ويرد الأمر لجهله هو وأنه لم يصل لمستوى حاملي الدكتوراه.
اللدكتوراه لعنتها على سبيل التغليب لم صارت في أغلب أحوالها يتستر بها الجهلة والمتعالمين-وفي أحسن الأحوال-طالب العلم المتزيي بزي العالم ...
يبقى موقفان أختم بهما:
الأول: قال لي الشريف حاتم العوني مرة: سادة المتخصصين في الحديث في العصر الحديث ليسوا أكاديميين.
الثاني: قال لي صاحبي مرة لما شكوت من الدكتوراه:
هل أتاك حديث أم درمان
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 09 - 07, 10:15 م]ـ
فتح هذا الكلام يجلب من المفاسد أكثر ما يجلب من المصالح، هذا إن كان فيه مصلحة من الأساس.
ولا ينبئك مثل خبير.
ولا تنتظر مني - أخي العزيز - مشاركة ثانية فيه، بل انتظر ما يجلبه من ويلات المدافعين عن (الدكترة) لا أقول (الدكتوراة).
مع شديد احترامي وتبجيلي للشيوخ الأفاضل حاملي اللقب، فاللقب قد شرُف بحملهم إياه، ولم يشرُفوا هم بحملهم للقب.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[08 - 09 - 07, 10:43 م]ـ
هناك أقزام لم يستطيعوا التعلم بعد الكتاتيب ..... فبدؤا يلعنون العلم ...
غباء، وهمجية ...
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:20 م]ـ
لكنكم تعرفون فى بلدنا هذه (مصر)، ليس لك اعتبار عند هؤلاء إلا بالدكتوراة.
الشيخ عمر عبد الكافى سئل يوما " يقولون أن ليس لكم حق الفتوى؟ "، فقال " أنا أحمل نفس الشهادة التى مع شيخ الأزهر" ا. هـ بمعناه.
تخيل أنك أمام عامىّ و هذا العامىّ أول ما يسمع كلمة الأزهر يظن أن هذا هو الحق و غيره هو الباطل،و كثيرا ما احتجوا علينا فى مسألة البنوك و غيرها بأن شيخ الأزهر قال بحلها، وكثيرا ما يحتج الصوفية بأن رجلا من أعلم ستة فى الحديث على مستوى العالم- هكذا زعموا - هو أحمد عمر هاشم حبيب الصوفية و محبها عفا الله عنهما.
تخيل أنك أما هذا الرجل العامىّ تقول له قال الألبانى، أو قال أبو إسحاق أو أى أحد من أهل العلم، سيقول لك ءأزهرى هو؟
الخلاصة:
"الدكتوراة ليست دليل العلم دوما، و كم من حامليها و هم علماء و كم من حامليها و هم أجهل الخلق، و لكنها أيضا سبيل العلم و الدعوة خصوصا فى مثل هذه البلاد"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/492)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:59 م]ـ
مما يدل على صحة الكلام الذي تفضل به أبو فهر
أن باستطاعتي تأليف كتب أفضل بكثير من رسائل دوكتوراة اطلعت عليها بنفسي
مع أني مبتديء حقا!
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[09 - 09 - 07, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم
والله يا أخي وضعت يدك على الجرح
أنا في كلية الشريعة وكثير مثلي يعاني من هذه المشكلة مع الدكاترة
نجلس أمام المشايخ فلا نمل أما أمام الدكتور فالله المستعان!!!!
بل حتى لم نعد نذهب الى الكلية لعدم فائدتها ونفعها
قال الشيخ عبد الله الحكمي في أرجوزة الآداب:
قد نجح الأعداء في إقناعنا ..... بهذه الشبهة في أوطاننا ........ (شبهة عدم الحفظ)
وأوهمونا أن حمل اللقب ...... هودليل العلم يا للعجب
من أجل أن ينشأ جيل جاهل ..... من حلية العلم العظيم عاطل
لذا رأينا زمرا قد حملوا ...... أعلى الشهادات وما تحملوا
من العلوم غير ما قد نقلوا ..... في تلكم الأبحاث يا من يعقل
إلا الذين أخذوا أنفسهم ....... بالمنهج الأسمى وما أقلهم
فالحفظ ياقوم طريق الفهم ..... ثم هو منهاجنا في العلم
ولكن!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لا بد منها في عصرنا!!!!!!!!
الله المستعان
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 09 - 07, 12:57 ص]ـ
الشيخ الكريم / أبافهر
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
رابط قد يفيد:
الدكترة والـ (لا) دكترة!
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=83996#post83996)
ـ[برداديب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:02 ص]ـ
[ quote= يحيى صالح;668767] فتح هذا الكلام يجلب من المفاسد أكثر ما يجلب من المصالح، هذا إن كان فيه مصلحة من الأساس.
ولا ينبئك مثل خبير .....
-----------
أنت أقرب إلى الحق بقولك، وما أظن أن مثل هذا الحديث بذي أهمية، بل ليس من وراءه سوى ماذكرت، زد عليه إهدار الوقت، وإن كان لا بد ففي كلمات يسيرة مفهومة. والسلام على من اتبع الهدى.
ـ[مصلح]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:58 ص]ـ
الثاني: قال لي صاحبي مرة لما شكوت من الدكتوراه:
هل أتاك حديث أم درمان
من هو هذا الصاحب يا شيخنا العزيز؟؟؟
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:32 ص]ـ
إستبدلُوا لفظَ الفقيهِ بغيره ... ومن العجيبِ مُحَدّثون دكاترة!
والله لو سمع الجُدُودُ بفعلنا ... لتناقلوها في المجالس نادرة!
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:46 ص]ـ
أخي الحبيب مهند .. هل البيتان لك؟
فهما جميلان
سوى أن أن الباء تلتصق بالمتروك
فقول القائل:
استبدلُوا لفظَ الفقيهِ بغيره ..
المراد منه أنهم تركوا لفظ الفقيه .. واستعملوا لفظ الدكتور
وعليه يكون التعبير غير صحيح .. لأنهم استبدلوا الدكتور بالفقيه .. لا العكس
قال تعالى"أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير"؟ ..
فتأمل
ـ[ماجد محروس]ــــــــ[09 - 09 - 07, 05:18 ص]ـ
قصر ذيل لا أكثر ولا أقل
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 09 - 07, 07:06 ص]ـ
هناك أقزام لم يستطيعوا التعلم بعد الكتاتيب ..... فبدؤا يلعنون العلم ...
غباء، وهمجية ...
غفر الله لك فلم يقصد أبو فهر العلم ......... و لا علاقة في كثير من الأحيان بين العلم والشهادة
وإن كنت من حملتها فلست بالمقصود ,,,,,,,,,, فهون على نفسك!!
وليتك ألتزمت الأدب في الرد
ـ[المرزوقي ح]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:59 ص]ـ
السلام عليكم
ألا نعم بلا صح نحن معشر أهل الكتاتيب نحسدكم أنتم معشر أهل
الدكتوراة (ابتسامة)
(لا تغضب فالحسد الذي أقصده هو الذي قال عنه الرسول لا حسد
الا في اثنتين ... )
الموضوع أكبر من فضيلة د. أو حتى من أ. د.
الموضوع يشمل العامل بعلمه و المقتصد في علمه الخ
غفر الله لأهل الكتاتيب و لأهل الدوكتوراه
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 09:33 ص]ـ
ولما كان حديثنا هذا داخل في شعب ومتفرقات فاني لا أحب أن اتناوله معكم بتفصيل ولكني أقول كلمه عسى الله أن يؤجرني بها يوم أعرض عليه وكم هو قريب ولكنا عن هذا لغافلون
كم ان الألقاب فادت في الدعوه كثيرا فتأمل أخي كيف كلمه أمام حين نقدم بها ذكر علماؤنا تؤثر في العوام من الناس ولقب آخر كشيخ الأسلام مثلا, فاءن من يدعوا منا الى الله يجد مردود ذلك كثيرا
ولو أني لا أقر بعلم الدكاتره على الأطلاق لأن تلك الكلمه هي كلمه تعبر في رأي عن شريحه لا عن فئه ومخطأ كل الخطأ من ظنها فئه أو طبقه علميه, فهم يقع عليهم القول " ولكن أكثر الناس لا يشكرون" فمنهم من لا يشكر تلك النعمه بل ويحيد عن الحق بها. ولكن منهم من لو يريد المرء منا حمله على الأعناق من زهده وورعه وعلمه.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 12:11 م]ـ
من طلب العلم بصدق و إخلاص .... طُرح له القبول بين الناس ...
و لم يحتج إلى الدكتوراه!! ليركبها مطية للدعوة ...
بارك الله فيك أخي أبا فهر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 12:21 م]ـ
من هو هذا الصاحب يا شيخنا العزيز؟؟؟
أنت يا مولانا ........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/493)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 12:30 م]ـ
تعمدت أن أتأخر أطول فترة ممكنة قبل الرد على هذا الموضوع في أي من المنتديات ... وعادتي التي يعلمها من يقرأ لي أنني لا أستكمل موضوعي في مشاركته (الأم) وإنما أعد ما يجري بين إخواني من مناقشات حوله هو خير استكمال له .. وقبل بدء المناقشات أقول: إن ممن هجا الدكتوراه: محمود شاكر والألباني ولا أظن هذان ممن يحسدان أهل الدكتوراه ...
وممن هجاها الدكتور جلال أحمد أمين،بل خصص لها فصلاً كاملاً في كتابه التحفة ((عصر الجماهير الغفيرة)) ولا أظن (الدكتور) أحمد أمين مصاباً بقصر الذيل ...
بالنسبة للعنة المذكورة في المقال فليست على بابها ومن يعرف أسلوبي يعرف ذلك ...
والآن إلى مناقشة ماذكره الأحبة ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 12:45 م]ـ
فتح هذا الكلام يجلب من المفاسد أكثر ما يجلب من المصالح، هذا إن كان فيه مصلحة من الأساس.
ولا ينبئك مثل خبير.
فتح هذا الكلام من قبلي: محمود شاكر والألباني وجلال أمين وبكر أبو زيد وغيرهم ... وظني بهؤلاء المصلحين أنهم وجدوا فيه مصلحة .... ولو لم يكن فيه سوى حراسة العلم أن ينتسب إليه زوراً الأدعياء تحت غطاء الدكترة =لكفى.
هناك أقزام لم يستطيعوا التعلم بعد الكتاتيب ..... فبدؤا يلعنون العلم ...
غباء، وهمجية ...
مستعيناً ببعض الأصدقاء بحثت في موضوعي عن الأقزام وعن من يلعنون العلم سواء تخطوا الكتاتيب أم لا = فلم أجد ... فقلت: لعل ... ولعل ..
تخيل أنك أمام عامىّ و هذا العامىّ أول ما يسمع كلمة الأزهر يظن أن هذا هو الحق و غيره هو الباطل،و كثيرا ما احتجوا علينا فى مسألة البنوك و غيرها بأن شيخ الأزهر قال بحلها، وكثيرا ما يحتج الصوفية بأن رجلا من أعلم ستة فى الحديث على مستوى العالم- هكذا زعموا - هو أحمد عمر هاشم حبيب الصوفية و محبها عفا الله عنهما.
تخيل أنك أما هذا الرجل العامىّ تقول له قال الألبانى، أو قال أبو إسحاق أو أى أحد من أهل العلم، سيقول لك ءأزهرى هو؟
الخلاصة:
"الدكتوراة ليست دليل العلم دوما، و كم من حامليها و هم علماء و كم من حامليها و هم أجهل الخلق، و لكنها أيضا سبيل العلم و الدعوة خصوصا فى مثل هذه البلاد"
ذُكر الألباني يوماً لأحد دكاترة الأزهر فقال: يا إخواننا ده راجل ساعاتي ماله ومال العلم بس (؟؟؟!!!).
الشيخ الكريم / أبافهر
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ولك بمثلها يا أبا محمد وجزاك الله خيراً على الرابط المهم.
قصر ذيل لا أكثر ولا أقل
بحثت عن ذيلي لأقيس طوله فلم أجده .... ثم تذكرت الدكاترة الذين قالوا بقولي فظهر لي ألأن ليست العبرة بالذيول ولقائل أن يقول لمن ذكر الذيول وحديثها: إيه يا مولانا هل اقتربنا من عزيز لديك،دوسنا على الجرح يعني (؟؟؟)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 12:52 م]ـ
والشكر موصول لجميع الإخوة: الموافق منهم والمخالف، وشكر خاص لمن صحح لي بعض أخطائي ...
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[09 - 09 - 07, 12:56 م]ـ
فضيلة الشيخ العلامة د. عبدالله بن جبرين
فضيلة الشيخ العلامة د. عبدالرحمن البراك
فضيلة الشيخ العلامة د. عبدالعزيز الراجحي
فضيلة الشيخ العلامة د. صالح الفوزان
فضيلة الشيخ العلامة د. عبدالكريم الخضير
فضيلة الشيخ العلامة د. محمد بن محمد المختار الشنقيطي
فضيلة الشيخ العلامة د. ............................... وغيرهم كثير ...
المراد ...
من جعل هذه الأمور وسائل تعينه على تحقيق رضوان الله عز وجل فهذا هو المؤمل والمرجو ..
لكن من جعلها مطية للشهرة والمباهاة وغير ذلك فهاهنا يُذم ..
وحسبنا نحن أن ندع السرائر (يوم تبلى السرائر) ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:07 م]ـ
بالنسبة للعنة المذكورة في المقال فليست على بابها ومن يعرف أسلوبي يعرف ذلك ...
معنى اللعن معروف ولا يجب على الناس معرفة أسلوبك!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:21 م]ـ
معنى اللعن معروف ولا يجب على الناس معرفة أسلوبك!
قلتُ: من يعرف .... يعرف ...
ومن لا يعرف فهو معذور ... فلا تثريب عليك ... ولا يجب ... ولا يستحب ... ومن أسقط اللعن الذي هو معروف على غير الماديات سيعسر عليه معرفة أسلوبي (أصل ده إنجليش سويدن) يا مولانا ..
ومن عنده خزانة الأدب أو حتى الأغاني يعرف أن المعنى المعروف يخرج عن ظاهره،يبين ذلك السياق وغيره ... دمت بعافية ورفق وأدب ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:26 م]ـ
فضيلة الشيخ العلامة د. عبدالله بن جبرين
فضيلة الشيخ العلامة د. عبدالرحمن البراك
فضيلة الشيخ العلامة د. عبدالعزيز الراجحي
فضيلة الشيخ العلامة د. صالح الفوزان
فضيلة الشيخ العلامة د. عبدالكريم الخضير
فضيلة الشيخ العلامة د. محمد بن محمد المختار الشنقيطي
فضيلة الشيخ العلامة د. ............................... وغيرهم كثير ...
المراد ...
من جعل هذه الأمور وسائل تعينه على تحقيق رضوان الله عز وجل فهذا هو المؤمل والمرجو ..
لكن من جعلها مطية للشهرة والمباهاة وغير ذلك فهاهنا يُذم ..
وحسبنا نحن أن ندع السرائر (يوم تبلى السرائر) ..
لم نتحدث عمن يجعلها مطية لما ذكرت .... فهذا من السرائر ...
وإنما نتكلم عن الظواهر متمثلة في دكتور جاهل متعالم وفي أحسن الأحوال طالب علم .... قد اتخذ هذا الصنف من الدكتوراه رخصة يتكلمون بها في الدين ويجبهون بها سائر المسلمين ... وذلك صنف غالب رضي من رضي وسخط من سخط ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/494)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:29 م]ـ
هذا تعليق على موضوعي في أحد المنتديات نقلته لكم للفائدة العظمى فيه:
احبتي
بحكم ان دراستي اكاديمية غير شرعيه
والله المستعان
سانقل لكم خبرتي
اولا الدكتوراه في الامور العلمية
لا تحدد بحال من الاحوال مقدار ثقافة الشخص
بقدر ما تحدد علم الشخص في عنوان _ مستحدث _ من تخصص فرعي في التخصصات العامة
لكن صاحب الدكتوراه الحقيقية
عادة ما يكون ملما في تخصصه العام لكثرة قراءاته في تخصصه قراءه عميقة لا عرضية
تجعله ملما بشكل كبير في تخصصه حتى ما قبل الدكتوراه التي لا تضيف لعلمه الغزيز الا اشياء بسيطة
مثل ملئ الفراغات
ثانيا
ان الدكتوراه الاكاديمية في التخصصات غير الشرعية في هذا الوقت اصبحت تؤخذ عن طريق الانترنت ولكم ان تعرفوا قيمة شهادة كهذا
حتى اني اعرف احدهم
ويعلم الله ان اللغة التي اخذ بها الدكتوراه كانت ركيكة جدا
وعلمه النظري بسيط جدا
يجتمع من مرشد الشهادة عن طريق الانترنت مرة كل اسبوعين
لا تعليق
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:55 م]ـ
عزّ الآسي لهذه المآسي!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:59 م]ـ
عزّ الآسي لهذه المآسي!
في أمثلتنا العامية مثل مبدع يقول: ((يابخت من بكاني وبكى الناس عليا ولا ضحكني وضحك الناس عليا))
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 02:01 م]ـ
رحم الله الأستاذ النفاخ،،،
قال تلميذه الأستاذ الطيان:
والحق أن من رواء هذا كله أعمالاً جليلة، كان الأستاذ قد أنجزها أو كاد، ثم حالت حوائل دون إخراجها للناس، على رأسها عمله في القراءات القرآنية والأحرف السبعة، ذلك العمل الذي أكل سني عمره، وكان يعدّه لنيل درجة الدكتوراه، ثم لما بلغ فيه الغاية استنكف أن يتقدم به لنيل الدرجة، وقد حدثني الأستاذ الدكتور عبد الصبور شاهين أنه قدم دمشق فزار الأستاذ النفاخ، وأخبره أن أستاذه الدكتور شوقي ضيف - وكان المشرف على رسالته - يطلب إليه أن يكتب ولو ورقة واحدة يلخص فيها نتائج بحثه ليمنحه عليها درجة الدكتوراه، فما كان جواب الأستاذ إلا أن أبى مترفعاً - وأكاد أقول مستنكراً - لأنه كان يرى نفسه فوق تلك الدرجة، بل فوق كثير ممن كان يمنحها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=669112&postcount=6
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 02:12 م]ـ
أتريد أن تعرف المزيد من جنايات هذه (الدال) اللعينة ... وأي مدى بلغته في نفوس الناس ...
إذاً ما عليك إلا أن تتأمل تلك الظاهرة العجيبة وذلك الولع المستفز برسم تلك (الدال) لتسبق اسم المتكلم ولو كانت (داله) دال طبيب ....
في مصر عشرة دعاة على الأقل تسبق اسمهم تلك (الدال) وهم أطباء ...
وعدد آخر تسبق اسمهم تلك (الدال) وهم دكاترة في العلوم غير الشرعية ...
وآخرون تسبق اسمهم تلك (الدال) وهم حملة ماجستير فحسب ..
أوبعد ذلك تنكر أنَّ لهذا اللفظ جناية ...
ألا تراه وقد دفع أفاضلَ إلى التشبع بما لم يعطوا ...
أي فائدة تلك ... نحصلها من قولنا الدكتور فلان تعريفاً به كداعية شرعي و (داله) دال طبيب (؟؟؟)
يا أحبتي ألم أقل لكم صارت الدكترة مرادفة للقب عالم بل وعالم ضليع راسخ ... وإلا لما حرص من ذكرنا على أن يسبق الاسم بتلك (الدال) المزورة ...
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 02:19 م]ـ
مقال مفيد جدا،
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6170&highlight=%C7%E1%CF%DF%CA%E6%D1%C7%E5
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[09 - 09 - 07, 02:20 م]ـ
المشكلة أن البعض (دكتور) في السرقة! ...
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 02:48 م]ـ
أخي الحبيب مهند .. هل البيتان لك؟
فهما جميلان
أخي الحبيب أبا القاسم: البيتان موجودان في كتاب التغريب، للشيخ بكر أبو زيد ..
ولا أتذكر الآن من القائل.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 02:49 م]ـ
خزانة الأدب والأغاني هما عندي والله العظيم، منذ حوالي أربعين سنة، طبعتان مختلفتان لكل منهما!
وحتى لو كنت أجهل الناس، لا أدخل في قولك (من يعرف ... يعرف)، فإنني لم أسمع أن أحداً من أهل العلم، فضلاً عن المنتسبين إلى السلف، يفتي بإباحة لعن غير الماديات، ويجعله من باب المجاز، ويلوِّح إلى شتم الناس لعجزهم عن عن الارتقاء إلى معرفة أسلوبه!
ماذا لو قال لك قائل: لعن الله شهادتك؟!
وأما (أصل ده إنجليش سويدن يا مولانا .. ) فلا تعليق!
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 02:54 م]ـ
أخي الحبيب أبا القاسم: البيتان موجودان في كتاب التغريب، للشيخ بكر أبو زيد ..
ولا أتذكر الآن من القائل.
أحسن الله إليك،
البيتان للشيخ أحمد بن عبد الله بن حميد وفقه الله.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 09 - 07, 03:06 م]ـ
يا أبا فهر - أعزك الله - لفظة شيخ ... ومفتي ... وإمام ... وعالم ... بل شيخ الإسلام أليست أرفع من لفظة دكتور ... فهل حملهن أهلهن من زمن؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/495)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 03:16 م]ـ
يا أبا فهر - أعزك الله - لفظة شيخ ... ومفتي ... وإمام ... وعالم ... بل شيخ الإسلام أليست أرفع من لفظة دكتور ... فهل حملهن أهلهن من زمن؟
إزيك يا راجل يا طيب ... شكلك مخاصمني ... وناوي ما تكلمني ...
ياأبا عبد الله .... مثلك لا يسوي بين المفترقات ...
هل ترى أن ماذكرته من الألفاظ ... له نفس الشيوع والأثر والجناية في مجتمعنا (؟؟؟)
==============
أخي (خزانة الأدب) مقصدي واضح وليس عندي القدرة لتوضيحه أكثر من ذلك ... دمت بعافية ...
(بالمناسبة): لست من أصحاب الشهادات ... والحمد لله ...
ـ[مصلح]ــــــــ[09 - 09 - 07, 03:57 م]ـ
أنت يا مولانا ........
اللهم اغفر لأبي فهر:)
ـ[مصلح]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:15 م]ـ
أتريد أن تعرف المزيد من جنايات هذه (الدال) اللعينة ... وأي مدى بلغته في نفوس الناس ...
إذاً ما عليك إلا أن تتأمل تلك الظاهرة العجيبة وذلك الولع المستفز برسم تلك (الدال) لتسبق اسم المتكلم ولو كانت (داله) دال طبيب ....
في مصر عشرة دعاة على الأقل تسبق اسمهم تلك (الدال) وهم أطباء ...
وعدد آخر تسبق اسمهم تلك (الدال) وهم دكاترة في العلوم غير الشرعية ...
وآخرون تسبق اسمهم تلك (الدال) وهم حملة ماجستير فحسب ..
أوبعد ذلك تنكر أنَّ لهذا اللفظ جناية ...
ألا تراه وقد دفع أفاضلَ إلى التشبع بما لم يعطوا ...
أي فائدة تلك ... نحصلها من قولنا الدكتور فلان تعريفاً به كداعية شرعي و (داله) دال طبيب (؟؟؟)
يا أحبتي ألم أقل لكم صارت الدكترة مرادفة للقب عالم بل وعالم ضليع راسخ ... وإلا لما حرص من ذكرنا على أن يسبق الاسم بتلك (الدال) المزورة ...
أضحك الله سنك على هذا الكلام الذي لا جدال فيه:)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:19 م]ـ
وأنا أقدر أخاصمك يا أبا فهر ...
ياأبا عبد الله .... مثلك لا يسوي بين المفترقات ...
هن سواء في وضعهن في غير موضعهن غالبا في زماننا ... وهن سواء من حيث كونهن ألقابًا علمية ... وهذا اصطلاح زماننا فماذا نفعل؟
هل ترى أن ماذكرته من الألفاظ ... له نفس الشيوع والأثر والجناية في مجتمعنا (؟؟؟)
نعم ... وفي الأوساط العلمية غلب لقب الدكتور ... وفي الوسط العام غلب لقب الشيخ ... والمفتي ... الخ ... وفي وضع كلٍ في غير موضعه ضرر كثير.
(بالمناسبة): لست من أصحاب الشهادات ... والحمد لله ...
ما أظن هذه الألقاب نقمة لهذه الدرجة حتى تحمد الله على عدم تحصيلها وحملها ... بل ربما كان في حمل أمثالك لها خير كبير لأمة الإسلام ... والتفريط فيها ربما عده بعضهم من الإضاعة ... و ليس راء كمن سمع.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب .... وحقيقة كنت أظن أنَّ ما ذكرتُه هنا كله لا ينبغي أن يكون فيه جدال ... فإذا بإخواني يتركون الصلب ويفرون إلى بنيات الطريق ويعتبون علي إذ ذممت الدكتوراه والعتب على أصحابها ... كأن الله لم يذم الدنيا رغم كونها سلم الجنة ولكنه سبحانه ذم من يتخذها سلم النار .. فالدنيا ذُمت رغم كونها لا تذم لذاتها ... وهذا أسلوب عربي معروف شرُف إذ كان بعض أساليب القرآن ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:28 م]ـ
لا يا أبا عبد الله ... ليسوا سواء في الذيوع والانتشار ... فلفظة شيخ صار العرف جارياً على التساهل فيها وما صارت تورث الإشكال ...
والمفتي واحد في كل دولة ...
يبقى لفظ العالم ... وهو قريب من الدكتوراه ولكنه ليس مثلها وهذا واضح جداً يا أبا عبد الله (!!!)
عموماً سأوضح لك الأمر زيادة:
يا أبا عبد الله: أليست الدكتوراه (في عرف غالب الناس اليوم) هي القاضية الحاكمة على بقية الألقاب التي ذكرتَها (؟؟؟)
بمعنى: إذا قيل فلان عالم ...
أو فلان شيخ ...
أو فلان مفتي ...
أو فلان فقيه ...
أو فلان محدث ...
أليس يسأل السائلون عن مؤهلاته وأذهانهم تطير سؤالاً عن الدكتوراه (؟؟)
ليس في ذلك شك ... وكفى بهذا فرقاً يا أبا عبد الله ...
أرجو أن يكون مقصدي قد اتضح ...
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[09 - 09 - 07, 05:07 م]ـ
رحم اللهُ من قال:
ودخلتُ فيها جاهلا متواضعا وخرجتُ منهاجاهلادكتورا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 05:16 م]ـ
هذا القائل عبقري متواضع يا شيخ عماد .......
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 05:56 م]ـ
ومما يؤيد كلام أبو فهر حفظه الله
أن الشيخ سليمان العلوان حفظه الله: ليس معه إلا شهادة المتوسط فقط
وهو من علماء الأمة .. والمحدثين أسأل الله أن يفك آسره عاجلاً غيرا آجلاً ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 06:21 م]ـ
آمين ...
ولو ذهبنا نذكر أمثاله سيطول الأمر ويزين بذكر: الرافعي، والعقاد، والعريان، ومحمد بن إبراهيم، وابن باز، ومحمود شاكر ... والقائمة تطول ..
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[09 - 09 - 07, 07:39 م]ـ
هذا القائل عبقري متواضع يا شيخ عماد .......
صدقت: أخى الحبيب ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/496)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:06 م]ـ
حس كده يا مولانا ... أبو فهر برضوا ما معهوش شهادة .. و حضراتكم شايفين عامل فين ايه ... إمال لو معاه شهادة نقول ايه؟!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:11 م]ـ
حس كده يا مولانا ... أبو فهر برضوا ما معهوش شهادة .. و حضراتكم شايفين عامل فين ايه ... إمال لو معاه شهادة نقول ايه؟!!
يمكن ساعتها ما كانش هيعرف يعمل حاجة (ابتسامة)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 09 - 07, 09:11 م]ـ
أنت بتقول يا أبا مالك أنا مقلتش حاجة ...
يا أبا فهر يا غالي ... الدكتوراة شهادة تمنح لصاحبها بشروط معلومة ... وضوابط خاصة ... يفترض بصاحبها أن يكون متخصصًا في فرع من فروع المعرفة ... ونحن في زمن التخصص الدقيق ... فإذا لم يكن أهلاً لذلك فعلى نفسه جنى ... وإذا أساء استخدامها فنفسه ظلم ... ومن مقاييس العصر الحديث ... أن يُقدم من يحمل هذه الشهادة على غيره في أشياء كثيرة ... قانون أرضي فرض علينا فما نحن فاعلون؟ .. أما في الواقع المعاش، وحقيقة الأمر فمن رفع الناس فوق أقدارهم جهلا ماذا نصنع له ... ومن أكبر الناس لألقابهم أو أزيائهم ... فما علينا منه؟!! ... لتسوية الأوضاع ... ليس لكم إلا نشر الوعي ... والمزيد من بذل المعرفة للناس حتى يحصل التمييز السليم بين طبقات المنتسبين للعلم ... هذا ما يتعلق بالشهادة اختصارا.
أما حملتها فهم طبقات ودرجات ... ولا أقول دركات ... فمن سوّاهم ... ووضعهم في بوتقة واحدة فقد تعدى وتجاوز الحدود ... ومن فرق بين الناس واستعمل الإنصاف فقد هدي صراطًا مستقيما ... وكم من موضوع طرقه صاحبه لنيل تلك الشهادة كان فتحًا في العلم ... ومزيدًا في المعرفة ... ودفعًا لعجلة العلم إلى الأمام ... والعكس صحيح ... وكم من صاحب لها تشرفت به ... وكم من منتسب إليها تشرف بها ... وكم من ساع لها ليس يرغب إلا في متاع قليل ...
والآن يا أبا فهر ما الذي أهمك آلشهادة أم حملتُها؟
الظاهر أن ما شغلك هم حملتها ... وقد قدمتُ لك من خبرهم ما قدمتُ ... وأنت أسلفت القول عنهم بما لا مزيد عليه ... ولكن ما أراك قصدتَ إلى التعميم ... وأربأ بك عن هذا ... فلا خلاف فيما أحسب ... واللعن شأنه خطير ... فترفع عنه مشكورًا ...
والأماجد الذين ذكرتَ لهم شأنهم آخر ... وهم ممن يحفظ ولا يقاس عليه ... والله الموفق.
ـ[رحاب عمر عزت]ــــــــ[09 - 09 - 07, 09:16 م]ـ
يا جماعة أقولها لكم من تجربتي في الطلب و خصوصا في أروقة الأزهر - الشريف - الدكتوراه أكل عيش و هذا الكلام من ألسنتهم.
فالطلاب يفعلون الأفاعيل لأخذ الدكتوراه عشان يسافر و يطلع من الفقر الذي ورثه من جده السادس عشر بالسفر إلى الخليج أو غيره و يرجع شايل و محمل و يقول ما هي برضو دعوة مع أنه يتبجح قائلا الطلاب هناك لا يفقهون أي شيء لدرجة أني قلت يوماً لأحدهم: الفلوس دي حرام طالما هما مبيفهموش.
و لي و زوجي - و هو عضو هنا - مآسي في الدراسة هناك ترددنا كثيراً في قصها عليكم و الله المستعان.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[09 - 09 - 07, 10:34 م]ـ
وماحديث ام درمان؟
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[09 - 09 - 07, 11:32 م]ـ
وماحديث ام درمان؟
أن تأخذ الشهادة و أنت نومان
ـ[ماجد محروس]ــــــــ[10 - 09 - 07, 01:10 ص]ـ
بحثت عن ذيلي لأقيس طوله فلم أجده .... ثم تذكرت الدكاترة الذين قالوا بقولي فظهر لي ألأن ليست العبرة بالذيول ولقائل أن يقول لمن ذكر الذيول وحديثها: إيه يا مولانا هل اقتربنا من عزيز لديك،دوسنا على الجرح يعني (؟؟؟) [/
السؤال
UOTE]
أن يأتي الكلام من الدكاترة الذين يعلمون قيمة هذا اللقب فذاك نقد مقبول لبعض الأوضاع السيئة التي يتسبب فيها حملة الدكتوراة والأمر راجع إلى النفوس والذوات لا إلى الألقاب، اما أن يأتي الكلام ممن لا هم له إلا نقد أعالي الناس ولا سبيل له إلى الحصول على ربع شهادة من هذه الشهادات فالأمر يختلف
ـ[ماجد محروس]ــــــــ[10 - 09 - 07, 01:12 ص]ـ
أنت بتقول يا أبا مالك أنا مقلتش حاجة ...
يا أبا فهر يا غالي ... الدكتوراة شهادة تمنح لصاحبها بشروط معلومة ... وضوابط خاصة ... يفترض بصاحبها أن يكون متخصصًا في فرع من فروع المعرفة ... ونحن في زمن التخصص الدقيق ... فإذا لم يكن أهلاً لذلك فعلى نفسه جنى ... وإذا أساء استخدامها فنفسه ظلم ... ومن مقاييس العصر الحديث ... أن يُقدم من يحمل هذه الشهادة على غيره في أشياء كثيرة ... قانون أرضي فرض علينا فما نحن فاعلون؟ .. أما في الواقع المعاش، وحقيقة الأمر فمن رفع الناس فوق أقدارهم جهلا ماذا نصنع له ... ومن أكبر الناس لألقابهم أو أزيائهم ... فما علينا منه؟!! ... لتسوية الأوضاع ... ليس لكم إلا نشر الوعي ... والمزيد من بذل المعرفة للناس حتى يحصل التمييز السليم بين طبقات المنتسبين للعلم ... هذا ما يتعلق بالشهادة اختصارا.
أما حملتها فهم طبقات ودرجات ... ولا أقول دركات ... فمن سوّاهم ... ووضعهم في بوتقة واحدة فقد تعدى وتجاوز الحدود ... ومن فرق بين الناس واستعمل الإنصاف فقد هدي صراطًا مستقيما ... وكم من موضوع طرقه صاحبه لنيل تلك الشهادة كان فتحًا في العلم ... ومزيدًا في المعرفة ... ودفعًا لعجلة العلم إلى الأمام ... والعكس صحيح ... وكم من صاحب لها تشرفت به ... وكم من منتسب إليها تشرف بها ... وكم من ساع لها ليس يرغب إلا في متاع قليل ...
والآن يا أبا فهر ما الذي أهمك آلشهادة أم حملتُها؟
الظاهر أن ما شغلك هم حملتها ... وقد قدمتُ لك من خبرهم ما قدمتُ ... وأنت أسلفت القول عنهم بما لا مزيد عليه ... ولكن ما أراك قصدتَ إلى التعميم ... وأربأ بك عن هذا ... فلا خلاف فيما أحسب ... واللعن شأنه خطير ... فترفع عنه مشكورًا ...
والأماجد الذين ذكرتَ لهم شأنهم آخر ... وهم ممن يحفظ ولا يقاس عليه ... والله الموفق.
بارك الله فيك فقد أوجزت وأفدت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/497)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 01:58 ص]ـ
أن يأتي الكلام من الدكاترة الذين يعلمون قيمة هذا اللقب فذاك نقد مقبول لبعض الأوضاع السيئة التي يتسبب فيها حملة الدكتوراة والأمر راجع إلى النفوس والذوات لا إلى الألقاب، اما أن يأتي الكلام ممن لا هم له إلا نقد أعالي الناس ولا سبيل له إلى الحصول على ربع شهادة من هذه الشهادات فالأمر يختلف
بالطبع يختلف ... ألسنا أصحاب عقل عربي مريض ينظر إلى القائل ويهدر قوله مهما بلغت صحته ...
ألسنا أصحاب عقل عربي مريض قال أجداده يوماً:
((لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآَنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ))
غفر الله لي ولك ....
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:44 ص]ـ
في مصر عشرة دعاة على الأقل تسبق اسمهم تلك (الدال) وهم أطباء ...
وعدد آخر تسبق اسمهم تلك (الدال) وهم دكاترة في العلوم غير الشرعية ...
وآخرون تسبق اسمهم تلك (الدال) وهم حملة ماجستير فحسب ..
الدال توضع قبل اسم الطبيب، حتى و لو لم يكن مشتغلا بالعلوم الشرعية، فقد اشتهر عرفا أن يقال له يا دكتور، و لعل هذا لأن الطبيب الإنجليزى يقال له " دكتور" فى حين أن أستاذ الجامعة عندهم يقال له " بروفيسور".
فتلك الدال التى يضعها الدعاة قبل اسمهم، هى من قبيل العرف،و لعلها من قبيل أن بعض الناس من الأطباء و المهندسين يفرحون بمن درس دراستين إحداهما علمية و الأخرى شرعية، ويكون بهذا أحرى للقبول عندهم من غيرهم لأنهم متعددى الثقافات " Multiqualified" كما يقولون.
و لكيلا يؤخذ المشايخ بذنب غيرهم، فكثير منهم لا يفعل هذا الذى تقول، لكن الإخوة يقولونها من باب العرف و ما جرت به الألسنة.
فالشيخ محمد إسماعيل مثلا يكتب محمد إسماعيل المقدم.
و الشيخ ياسر يكتب ياسر برهامى. و هكذا ....
لكننا نقول الدكتور محمد إسماعيل و الدكتور ياسر.
على العموم، أعتقد أننا غير مختلفون يا أبا فهر و جزاك الله خيرا يا شيخنا الكريم.
ـ[ماجد محروس]ــــــــ[10 - 09 - 07, 05:10 ص]ـ
بالطبع يختلف ... ألسنا أصحاب عقل عربي مريض ينظر إلى القائل ويهدر قوله مهما بلغت صحته ...
غفر الله لي ولك ....
الإجابة: نعم
آمين ولك مثله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:58 م]ـ
فقط أحببت توضيح أمر ما ... وهو الآتي:
قال ابن القيم في ((عدة الصابرين)): ((فالدنيا فى الحقيقة لا تذم وانما يتوجه الذم الى فعل العبد فيها وهى قنطرة أو معبر إلى الجنة أو الى النار ولكن لما غلبت عليها الشهوات والحظوظ والغفلة والإعراض عن الله والدار الآخرة فصار هذا هو الغالب على أهلها وما فيها وهو الغالب على اسمها صار لها اسم الذم عند الاطلاق.
والا فهى مبنى الاخرة ومزرعتها ومنها زاد الجنة وفيها اكتسبت النفوس الايمان ومعرفة الله ومحبته وذكره ابتغاء مرضاته وخير عيش ناله أهل الجنة فى الجنة انما كان بما زرعوه فيها وكفى بها مدحا وفضلا لأولياء الله)).
قال أبو فهر (اللي هو أنا) في بعض مقالاته: فالدكتوراه في الحقيقى لقب لا يلحقه الذم لذاته وهى قنطرة أو معبر للازدياد في العلم والتمكن فيه ولكن لما غلب عليها ما ذُكر من التخفي تحتها وزعم مرادفتها للفظ العالم ... إلخ ... لحقها الذم وإلا فمن أهلها من هم من سادات العلم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:08 م]ـ
تعيش وتاكل غيرها يا مولانا ... وقصدك معلوم من أول الأمر ... ولكنك زودتها حبتين ... (ابتسامة محبة).
نسيت أقولك كل سنة وانت طيب ... وأعانني الله وإياك على صيام رمضان وقيامه.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:53 م]ـ
اللي يعيش ياما يشوف يا سيدنا ... وهو انت فاكرني هاسيبك .... بس لما أشوفك ...(13/498)
إن كان هناك من أهل المملكة من يكفلون طلاب العلم أو يساعدونهم للسفر إلى المملكة
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:49 ص]ـ
إلى إخوانى من أهل السعودية الذين يكفلون طلاب العلم ويساعدونهم على الطلب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كان هناك من أهل المملكة من يكفلون طلاب العلم أو يساعدونهم للسفر إلى المملكة والدراسة هناك فليراسلنى على الخاص
وجزاكم الله خيرا(13/499)
بشرى، أُرجوزة الآداب
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 09:10 ص]ـ
يامعشر الأخوة انا بيَّضتُ أرجوزة الاداب من الشرائط الصوتية وكتبتها على ملف نصي ارفعها لكم ................................ ؟؟؟؟!!!!!!
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 10:49 ص]ـ
.
لا
.
. لا ينبغي أن تسأل هذا السؤال. . . فالجميع بانتظارها.
.
(إبتسامة)
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 11:10 ص]ـ
أخي الفاضل الشيخ الحكمي أخبرني أنها عنده معدة للطبع إلا أنه لم يجد تكلفتها، ولعلها تصدر قريبا ..
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 07:34 م]ـ
لالالالا
أقول ممكن توجد عند أحد الاخوة على هيئة كتاب معد للطبع
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 12:20 ص]ـ
ارفعها أخي سريعا
بارك الله فيك
ففعل الخير لا يحتاج إلى سؤال
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم
أنا ان شاء الله هاكتبها على الملتقى
أ - ي انا الذي بضتها
يعني على ورق بخطي وليس كتاب
فما رأيكم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 03:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
باسم السلام الواحد المهيمن ... المستعان ذو الجلال المؤمنِ
أحمده مسبحاً مستغفرا ... من كل ذنب تائبا معتذرا
ثم الصلاة والسلام ماجرى ... نهر على نبينا خير الورى
وآله وصحبه الأطهار ... الفاتحين القادة الأخيار
وبعد فالعلم أجل مطلب ... به ينال المرء أعلى الرتب
وهذه أرجوزة حررتها ... قدر استطاعتي قد رصعتها
بنخب من كَلِم الأعلام ... نظماً ونثراً بالمحل السامي
نظمت فيها المنهج القويم ... لطالب العلم ليستقيمَ
مسارُنا على خطى الأسلاف ... فاظفر به واحذر صدى الإرجاف
فالعلم لا يُحرز بالألقاب ... والنفخ بالإطراء والإعجاب
كلا ولا بكثرة التأليف ... وجُله ضرب من التزييف
وليس بالدعاية المزخرفة ... يصنع عالم وذا هو السفه
كم خدع الناسَ بريقُ الأغلفه ... وكم كتاب حقُه أن تُتْلفَه
وكل هذا من عوائق الطلب ... فاجتنبنْ بُنَيّ أسباب العطب
وإن هذا المنهج استقراته ... من كتب اهل العلم ومما اخترته
من سير الأئمة الكبار ... كذا عن أشياخنا الأخيار
ثم أخذت بعضه بالتجربة ... ومن أراد كنه شيء جرّبه
وجل ما أوردت من آداب ... فإنه لاريب من كتاب
تذكرة السامع للكناني ... عليه تترى رحمة الرحمن
ثم اضفت من سواه دررا ... لعقدها ولست ياذا منكرا
لوازم النفس التي لايسلم ... منها امرؤ فنقصنا محتم
وما ادعيت انني وفيت ... ما كنت أبغيه ولاأديت
لكنها جسر إلى الآداب ... تذكرة لزُمَر الطلاب
وهذه الآداب من جنس العمل ... بالعلم طوبى لمن الشرع امتثل
وهي عواصم من القواصم ... كالعجب والغرور والتعالم
أُكمل ......... أم ماذا؟؟؟؟؟؟!!!!!!
بالله عليكم أدعو لي
ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 03:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
أكمل أخي بارك الله فيك
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 05:48 م]ـ
أخي اجعلها على ملف وورد
بارك الله فيك
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 06:04 م]ـ
أكمل جزاك الله خير جازِ
أكمل أخي .. هديت للمفاز
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[12 - 09 - 07, 12:32 ص]ـ
وهي عواصم من القواصم ... كالعجب والغرور والتعالم
والقدح في النيات والأفهام ... وعدم التوقير للأعلام
وتلكم الافات معْ سواها ... ان شئت ان تعرف منتهاها
فذاك راجع الى اهمال ... تعليم ذي الاداب للأجيال
وكان أخذ العلم عند السلف ... يُقرن بالاصلاح للنفس وفي
بعض الأحايين قُبيل الطلب ... يُغرس في الطالب حب الأدب
لذاك سَمَّوْه بعلم التزكيه ... أو أدب السلوك وهو التربيه
على اكتساب الخلق الكريم ... والسير في طريقه القويم
وعَلَّ ما نظمت من آداب ... يُُْسهم في تنشئة الطلاب
على سلوك منهج الأسلاف ... أهل التُقى والعلم والإنصاف
سميتها بُني: {عدة الطلب ... بنظم منهج التلقي والأدب}
قوامها بابان ثم خاتمه ... أحسن ربي حسن الخاتمه
وكل باب منهما يشتمل ... على فصول خمسة تُفصَّل
والله يُحظينا بحسن الفهم ... وباجتناء ثمرات العلم
وما بها من الصواب يرجع ... إلى الذي له الرقاب تخضع
أسأله الإخلاص في الأعمال ... لوجهه والصدق في الأقوال
وما حوت من خطأ فإنني ... أستغفر الله عظيم المنن
منه ومني، ومن الشيطان ... وقوعه حتما وبلا نكران
واعلم بان الله والرسولا ... منه بريئان أتى منقولا
عن ابن مسعود صحيح السند ... يرويه عنه مُسنِدٌ عن مسنِدِ
عليه رضوان العلي وعلى ... سائر صحب المصطفى خير الملا
ومن على منهاجهم قد سارا ... واتخذ اتباعهم منارا
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[12 - 09 - 07, 12:39 ص]ـ
الأخ ابو طلحة وجزاكم وفيك بارك
الأخ عَدي محمد وفيك بارك لكن والله انا لا أعرف كيف أرفعها ولا أظن أنني الآن أملك وقتا لكي أتعلم كيف أرفع
الأخ أبو خليل النجدي جزاكم الله خيراً
رزقتم أخوتي طريق السنه
جمعنا الله معا في الجنة
فالخمد لله عظيم المنه
بالله عليكم ادعو لي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/500)
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 01:04 ص]ـ
حبذا لو تجعل مكان الأنجم بين شطري البيت علامة " = " واحدة لا أكثر، لتكون جاهزة لنقلها لبرنامج منسق الشعر. . . وسنكون شاكرين لك أكثر.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[12 - 09 - 07, 01:16 ص]ـ
حبذا لو تجعل مكان الأنجم بين شطري البيت علامة " = " واحدة لا أكثر، لتكون جاهزة لنقلها لبرنامج منسق الشعر. . . وسنكون شاكرين لك أكثر.
السلام عليكم
أخي ما هو هذا البرنامج (منسق الشعر)
وكيف الحصول عليه
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم
أخي ما هو هذا البرنامج (منسق الشعر)
وكيف الحصول عليه
وعليكم السلام ورحمة الله،
البرنامج اسمه الخليل لتنسيق الشعر العربي. . . وانظر هنا. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111413&highlight=%C8%D1%E4%C7%E3%CC+%C7%E1%D4%DA%D1)
ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:03 ص]ـ
هل من رابط للملفات الصوتية، بارك الله فيكم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[13 - 09 - 07, 02:23 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view&songstape_id=294
هذا هو الرابط
وادع الله لي أن يغفر لي
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[13 - 09 - 07, 07:49 م]ـ
الباب الأول
*في فضل العلم وأهله
*وتقسيم العلوم وبيان أهم أسس التحصيل العلمي
وأن الحفظ أهم هذه الأسس وذكر أهم شروط تحصيل العلم
وفيه خمسة فصول:
الفصل الأول: في فضل العلم وأهله
العلم خير منحة حبانا= بها الذي علمنا البيانا
العلم نور ساطع لاينطفي=به ينال المرء أسمى شرف
أثنى عليه الله في كتابه =كذالكم أثنى على طلابه
في ألـ عمران وفي الأنعام= والعنكبوت دونما ابهام
والنحل ثم فاطر والزمر=وغيرها من محكمات السور
وأمر الله نبيه بأن يقول= زدني فهو أعظم المنن
وكم حديث ناطق بفضله =وفضلهم قد زخرت بنقله
كتب الحديث باتصال السند= عن كل عدل ثقة مسدد
أصحها من يرد الله به= خيراً يفقه فسر في دربه
وفي الصحيحين أتى ياباغيهْ= متفقا عليه عن معاويه
وصح في سواهما عن حبر =أمتنا وعن عظيم القدر
أبي هريرة وصح السند= إليهما يروي الجميع أحمد
فسار مشهورا عن المعلم= صلى عليه الله عدّ الأ نجم
ومثل الفقيه كالأرض التي= قبلت الماء والتي أمسكت
خياركم في الجاهلية همو اْل= خيار في الإسلام إن هذا كمل
بالفقه في الدين والاعتصام= بشرع ذي الجلال والاكرام
أول ذين عن أبي موسى ورد =وعن أبي هريرة الثاني وقد
رواهما الشيخان عنهما وما= وجدت في الصحاب من رواهما
سواهما عن النبي المصطفى =صلى عليه الله مانبت عفا
والعلما ورَّاث الأنبياء =كما أتانا عن ابي الدرداء
فلم يورث واحد دينارا =أو درهما بل ورثوا ما أختارا
لهم تعالى وهو علم الشرع =آخذه يحظى بأسمى النفع
وذاك ذو حظ عظيم وافر= ووارث لأعظم المفاخر
وفيه من سلك دربا يطلب= العلم فيه فضله لايعزب
يسهل الله الى الجنان=طريه بالفوز والرضوان
أجنحة الملائك الكرام له= توضع تأييدا لمل قد فعله
وكل مخلوق له يستغفر= وأجره عند الرحيم أكبر
وفيه جاء وإنّ فضل العالم= حقا على العابد ذي المكارم
كمثل فضل القمر المكتمل= على الكواكب فبالعلم اعمل
وفي أبي داوود جاء مسندا =وكم امام طرقه قد أوردا
صححه بعض وبعض حسنا= بما له من طرق فاحسنا
وجاء في رواية كفضلي=على الأقل منكم في الفضل
حيث رواه الترمذي عن أبي=أمامة القيسي صاحب النبي
على جميع الصحب رضوان الصمد=ماذكر الرحمن عبد وسجد
وجاء فيه حكمه الصريح=إذ قال عنه حسن صحيح
بعدهما جاء غريب وهو فيه=جامعه الفذ قليل فاعرف
وطلب العلم فريضة ورد=عن عدد مزن الصحابة وقد
أفرده الشيخ جحلال الدين في =جزء له بجل طرقه يفي
ضعفه بعض وبعض ٌ صححا=وبعضهم حسنه وأوضحا
ـ[سالم عدود]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:09 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:14 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[13 - 10 - 07, 06:53 م]ـ
أفرده الشيخ جلال الدين في=جزء له بجل طرقه يفي
ضعفه بعض وبعض صححا=وبعضهم حسنه وأوضحا
بطلان قول بعضهم ومسلمه=اذ لم يكن من الحديث فاعلمه
وآخرون صححوا معناه=وضعفوا في كتبهم مبناه
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[10 - 11 - 07, 03:08 م]ـ
للرفع
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 11 - 07, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبشركم بمشيئة الله تبارك وتعالى
سوف ارفعها كلها على ملف word
لكن أمهلوني فترة وجيزة فقط
فأنا الآن أنسقها على ملف word
والله المستعان
ادعوا لأخيكم
والسلام
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأثري .. بانتظار الملف ..
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:38 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[01 - 12 - 07, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
عجل بها بارك الله فيك وسدد خطاك لكل خير
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[22 - 03 - 08, 02:02 م]ـ
الله المستعان بانتظار باقي الملف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/1)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 03 - 08, 06:40 م]ـ
أخي الحبيب قام أحد الأخوة برفعها كاملة في موضوع مستقل و هي منسقة فابحث عنها بارك الله فيك
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:37 ص]ـ
أرجوزة الآداب تم طباعتها بحمد الله تعالى بعناية ناظمها الشيخ عبدالله الحكمي حفظه الله تعالى ..
وهي طبعة في غاية الجمال والجودة والإخراج .. وقد جملها وزينها الشيخ محمد سالم بن عدود حفظه الله ومتع وأطال في عمره بتقريظه ومراجعته لها ..
ومن أراد نسخة منها أو من غيرها من المتون المطبوعة بعناية الشيخ فليتصل على مندوب الشيخ 0500694494
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 08, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هلا وضعتها لنا هنا بارك الله فيك أخي أبو أسيد حتى تعم الفائدة
وفقك الله
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[24 - 03 - 08, 09:11 م]ـ
جزيت خيرا يأخ بهجاتي ومنتظر اتصالكم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[25 - 03 - 08, 04:19 ص]ـ
السلام عليكم
الله يكرمك ويجعل الجنة مثواكم وينفعكم بعلمكم
شيخنا واستاذنا
سعد ابو اسحق
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[13 - 04 - 08, 09:45 ص]ـ
أرجوزة الآداب تم طباعتها بحمد الله تعالى بعناية ناظمها الشيخ عبدالله الحكمي حفظه الله تعالى ..
وهي طبعة في غاية الجمال والجودة والإخراج .. وقد جملها وزينها الشيخ محمد سالم بن عدود حفظه الله ومتع وأطال في عمره بتقريظه ومراجعته لها ..
ومن أراد نسخة منها أو من غيرها من المتون المطبوعة بعناية الشيخ فليتصل على مندوب الشيخ 0500694494
السلام عليكم
كيف أصل إليها أخي وأنا في سوريا؟
هلاَّ سألت لي عن ذلك
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:55 م]ـ
السلام عليكم
هل عند أحد الأرجوزة في ملف وورد أو بدف؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:44 ص]ـ
الأرجوزة موجودة على موقع المتون العلمية لفضيلة الشيخ الحكمي
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم
لم اجده بالوورد اما الذي ببدف لا يمكن اخراجه على الورقة
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:48 ص]ـ
أبا أسيد الصالحي وفقك الله لكل خير.
أنا أري أنه من الأحسن أن تكتبها هنا علي شكل حلقات منفصلة. ليتها تكون بابا بابا مع شرح بعض الكلمات أو الجمل المختصرة الغير المفهومة.
ستكون قد أسديت لنا خدمة كبيرة وكريمة
ولك من الله كل خير وإحسان.
ـ[مزاحمة الركب]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:19 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view&songstape_id=294
هذا هو الرابط
وادع الله لي أن يغفر لي
أنا ممتنة لك أخي الفاضل ...... أجذلتني فعلاً بهذا الرابط ... الله يسعدك في الدنيا و الآخرة ..
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 11:07 م]ـ
أبا أسيد الصالحي وفقك الله لكل خير.
أنا أري أنه من الأحسن أن تكتبها هنا علي شكل حلقات منفصلة. ليتها تكون بابا بابا مع شرح بعض الكلمات أو الجمل المختصرة الغير المفهومة.
ستكون قد أسديت لنا خدمة كبيرة وكريمة
ولك من الله كل خير وإحسان.
أحسنت الظن بأخيك المقل ..
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 06:36 ص]ـ
السلام عليكم
الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، - بأبي هو وأمي -،،، وبعد ... :
أخي الكريم
هذه نصف الأرجوزة ( Word ) ، كما طلبت
وكنت، قد حملتها من الملتقى أظن، والعلم عند الله، ثم نُسيتها على الجهاز
همتك، يابطل، في كتابة النصف الأخر
تفضل:
في المرفقات(14/2)
(فقه الاعتكاف) محاضرة لفضيلة الشيخ عبدالمحسن الزامل الثلاثاء29/ 8
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيُلقي فضيلة الشيخ: عبدالمحسن بن عبدالله الزامل محاضرة بعنوان (فقه الاعتكاف) وذلك يوم الثلاثاء الموافق 29/ 8/1427هـ بعد صلاة المغرب.
في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:47 م]ـ
بارك الله فيك .. ونفع الله بشيخنا العلامة عبدالمحسن الزامل.(14/3)
كيف تصنعين عالماً؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[11 - 09 - 07, 07:28 ص]ـ
كيف تصنعين عالماً؟
أضع لكِ أختي المسلمة بعض الوسائل التي تساعدك في صناعة العلماء:
الوسيلة الأولى: الدعاء: لأنه سنة الأنبياء وجالب كل خير.
ولقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا عبد الله بن عباس لما رأى ما يدل على ذكائه فدعا له ((اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)).
وهكذا بلغ حَبْر الأمة ابن عباس مكانته التي نالها بدعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعليك يا أختاه بالدعاء لأولادك وبناتك أ، يرزقهم الله العلم النافع والعمل الصالح ولا تستهيني بالدعاء فمن لنا غير الله.
أتهزأ بالدعاء وتزدريه ... وما تدري بما صنعَ الدعاءُ
سهامُ الليل لا تُخطِي ولكن ... لها أمدٌ وللأمد انقضاءُ
الوسيلة الثانية: غَرسْ حب العلم في نفس الطفل وتعليمه في الصغر.
وتعليم الطفل في الصغر أهم وسيلة لتعويده طلب العلم وغرس حب العلم في نفسه.
قال الأستاذ محمد الصباغ: ((سمعت من الأستاذ مالك بن نبي رحمه الله أن رجلاً جاء يسترشد لتربية ابن له أو بنت وُلِدت حديثاً فسأله كم عمرها؟،
قال: شهر، قال: فاتك القطار، وقال: كنت أظن في بادئ الأمر أني مبالغ ثم عندما نظرت وجدت أن ما قلته الحق وذلك أن الولد يبكي فتعطيه أمه الثدي فينطبع في نفسه أن الصراخ هو الوسيلة إلى الوصول إلى ما يريد ويكبر على هذا، فإذا ضربه اليهود بكى في مجلس الأمن يظن أن البكاء والصراخ يوصله إلى حقه "
وقال ابن عباس: ((من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فهو ممن أوتي الحكم صبياً)).
قال عبد الله بن مسعود و: ((تعلموا فإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه)).
وعن الحس قال: ((طلب الحديث في الصِّغر كالنقش في الحجر)).
ويجب أن تغرس في نفس الطفل حب العلم من الصغر وأنهم سبب للفضل و الرفعة في الدنيا و الآخرة مما رواه أبو إسحاق: كان محمد بن عبد الرحمن الأوقص عُنُقُه داخلاً في بدنه وكان منكباه خارجين كأنهما زُجَّان فقالت له أمه: يا بني لا تكون في قوم إلا كنت المضحوك منه المسخور به فعليك بطلب العلم فإنّه يرفعك قال: فطلب العلم قال: ((فَوُلِّي قضاء مكة عشرين سنة، قال: فكان الخصم إذا جلس بين يديه يُرْعَدُ حتى يقوم))
وهكذا حرصت تلك المرأة المسلمة على صناعة ذلك العلم وغرست في نفسه حب العلم ليكون له الفضل في الدنيا والآخرة.
ولقد حرص الصحابة والتابعين وأصحاب الحديث على تعليم الصغار فهذا الحسن يقو ل: ((قدموا إلينا أحداثكم فإنهم أفرغ قلوباً وأحفظ لما سمعوا)).
وهذا سعيد بن رحمة الأصبحي يقول: ((كنت أسبق إلى مجلس عبد الله بن المبارك بليل معي أقراني لا يسبقني أحد ويجيء هو مع الأشياخ فقيل له: قد غلبنا عليك هؤلاء عسى الله أن يبلغ بهم))
وهكذا علينا غرس حب العلم وتعليم الأطفال في الصغر، حتى إذا ترسخ ذلك في عقولهم وأنفسهم طلبه الطفل طلباً ذاتياً وتحمل فيه الصعاب والمشاق وسهر الليالي في سبيله دون إلحاح والوالدين.
الوسيلة الثالثة: حفظ الطفل قسم من القرآن والسنة:
وعليك يا أختي المسلمة بتحفيظ طفلك القرآن الذي سيكون النور الذي سيضيء له طريق العلم والفلاح، فحفظ القرآن ودراسته في الصغر أصل من أصول الدين.
قال الحافظ السيوطي)) تعليم الصبيان القرآن أصل من أصول الإسلام فينشأون على الفطرة ويسبق إلى قلوبهم أنوار الحكمة قبل تمكن الأهواء منها وسوادها بأكدار المعصية والضلال))
وهكذا فإن للقرآن تأثير سحري يدفع الطفل في كل أبواب الخير، والطفل أقوى الناس صفاء وفطرته ما زالت نقية لذلك يجب أن نحرص على حفظ الطفل القرآن في الصغر. ولنا في علمائنا الصالحين خير سلف فقد حفظ الشافعي القرآن وهو ابن ست سنين أو سبع سنين.
وقال الإمام الشافعي رحمة الله: ((من تعلم القرآن الكريم عظمت قيمته، ومن نظر في الفقه نيل قدره، ومن كتب الحديث قويت حجته))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/4)
وكما نحرص على تعليمه القرآن يجب أن تغرس في الطفل حب السنة ونحثه على تطبيقها وحفظ اليسير من الحديث. فالقرآن والسنة من أهم الأسس التي تُكَوّن عقلية الطفل وهما مصدر إشعاع العلوم، ينيران العقل ويقوياه وإليكِ نموذجاً في حفظ الطفل للحديث واعتنائهم به. قال البخاري: ((ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكُتّاب فيل له: كم أتى عليك إذ ذاك فقال: عشر سنين أو أقل ثم خرجت من الكتاب فجعلت أختلف إلى الدِّاخلي وغيره فقال يوماً: فيما كان يقرأ الناس سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم فقلت إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم فانتهرني فقلت له: ارجع إلى الأصل إن كان عندك، فدخل فنظر فيه ثم رجع فقال: كيف هو يا غلام؟
فقلت: هو الزبير وهو ابن عدي عن إبراهيم فأخذ القلم وأصلح كتابه)).
الوسيلة الرابعة: العمل على الاكتشاف المبكر لمواهب الطفل وتوجيهها.
إن علامات النجابة ومخايل العبقرة تظهر في الصغر حتى لا يكاد يشك ذو فراسة وإيمان صادق في صيرورة صاحبها إلى ذرا العلا والتربع على قمة المجد في العلم.
ولذلك ينبغي محاولة اكتشاف المجال الذي يتفوق فيه الطفل ويحبه وتوجيهه إليه، فبعد حفظ القرآن الكريم والسنة المطهرة واليسير من العلوم النافعة، نعمل عل تخصيص الطفل في المجال الذي يتفوق فيه.
ولقد سار السلف على هذه القاعدة ومن ذلك أن الإمام البخاري في أول أمره يحاول تعلم الفقه والتبحر فيه فقال له محمد بن الحسن: ((اذهب واشتغل بعلم الحديث)) عندما رآه مناسباً لقدراته وأليق به وأقرب إليه وقد أطاعه البخاري ومن ثم صار على رأس المحدثين بل وإمامهم)).
وروي أن يونس بن حبيب كان يتردد على الخليل بن أحمد الفراهيدي ليتعلم منه العروض والشعر فصعب ذلك عليه فقال له الخليل يوماً: من أي بحر قول الشاعر:
إذا لم تستطع شيئاً فَدَعْهُ ... وجاوزه إلى ما تستطيع
ولما عجز يونس بن حبيت عن الإجابة طالبه الخليل بن أحمد بتنفيذ الشطر الثاني من بيت الشعر محل السؤال.
وهكذا فعلى الأم المسلمة مراعاة ميول طفلها وتوجيهه إلى أنسب الأمور.
الوسيلة الخامسة: اختيار المعلم الصالح والمَدْرَسَةِ الصالحة
، وعلى الأم المسلمة أن تختار المعلم الصالح القادر على صياغة طفلها ومساعدتها في صناعته كعالم، بحيث يكون في هذا المعلم كل شروط القدرة. وهذا غير مُيسر في هذه الأيام ولذلك علينا بأن تختار المَدْرَسَة الصالحة التي تغرس في الطفل حب الإسلام وحب القرآن والسنة.
الوسيلة السادسة: إتقان الطفل اللغة العربية.
إن اللغة العربية لغة القرآن هي مفتاح كل العلوم، وكلما قوي الطفل في اللغة كانت قوته سبباً في الخوض في أي علم من العلوم التي يرغب في تعلمه وأحب أن يكسبه. واللغة العربية حفظها السلف الصالح وكانوا يربون أولادهم في البادية حتى لا تضطرب لغتهم، وقد اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم النشئ هذه اللغة، ومما جاء في ذلك عن ابن عباس t قال: كان ناس من الأسارى يوم بدر ليس لهم فداء فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فداءهم أن يعلموا أولاد الأنصار الكتابة)).
الوسيلة السابعة: ربط الطفل بالمسجد ودروس العلم فيه.
المسجد هو الصرح الذي يبني الأجيال تلو الأجيال من العلماء، ولقد كان وما زال هو المصدر لأجيال باعوا أنفسهم لله وساروا على منهجه يدافعون عنه وينشرون علومه. لهذا عني أطفال الصحابة بالصلاة في المسجد، وطالب النبي صلى الله عليه وسلم أئمة المساجد أن يخففوا من الصلاة رأفة بالأطفال والأمر الذي يدل على جواز صلاة الأطفال وأخذهم للمسجد وأهمية ربطهم به لكي يشبوا مرتبطين ببيوت الله ولكي يتلقوا في جنباته العلوم النافعة. وما زال الجامع الأزهر حافل بحلقات العلم التي طالما تخرج منها علماء نابهين قادوا الأمة إلى التقدم وإلى المجد. ويقول الشيخ أنور الكشميري: ((قلنا إن المسجد الذي خرج أطفال الصحابة والسلف الصالح قادر أ، يخرج أمثالهم إذا وجه الآباء والأمهات أطفالهم نحو المسجد ترغيباً لا تنفيراً وتحبيباً لا تقبيحاً وتشجيعاً لا تخذيلاً.
ولذلك يجب أن ندفع أطفالنا إلى المساجد، وكذلك يجب على الكبار أن ينصحوا الأطفال في المسجد نصحاً لطيفاً برفق ولين حتى لا ينفر الأطفال من المساجد وحضور الدروس العلمية فيه وصدق من قال: [مجزوء الكامل]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/5)
لا يُصنع الأبطال إلا ... في مساجدنا الفساح
في روضة القرآن في ... ظل الأحاديث الصحاح
شعب بغير عقيدة ... ورق يذريه الرياح
من خان ((حي على الصلاة)) ... يخون ((حي على الكفاح))
الوسيلة الثامنة: المكتبة المنزلية الصوتية المقروءة في المنزل.
إن المكتبة المنزلية من أهم الوسائل التي تدفع الطفل للعلم وتساعده في طلبه. والمكتبة الصوتية اليوم من الأشرطة النافعة والديسكات التي تعرض على جهاز الكمبيوتر من أهم الوسائل التي يمكن من خلالها توجيه الأطفال لحب العلم عبر البرامج المعدة لهذا الغرض، والتي تعرض للطفل مبادئ اللغة والعلوم من قرآن وحديث وتفسير وسيرة وغزوات بصورة مبسطة، فعلينا الحرص على ربط الطفل بتلك المكتبة الصوتية، وتعليمه لغة الكمبيوتر لأنها لغة العصر ولأن الكمبيوتر هو البديل الإسلامي لجهاز التلفاز الذي يحمل في طيا ته أخطار تهدد عقيدة الطفل وبناءه العلمي كعالم رباني.
ولذلك على الوالدين توفير الأشرطة اليسيرة أو الديسكات الكمبيوترية التي تساعد في تعويد الطفل على حفظ القرآن والعلوم المختلفة.
الوسيلة التاسعة: استخدام القصة ورواية طفولة علماء السلف في طلب العلم أمام الأطفال.
إن القصة تلعب دوراً كبيراً في شد انتباه الطفل ويقظته الفكرية والعقلية وتحتل المركز الأول في الأساليب التربوية المؤثرة في عقل الطفل لما لها من متعة ولذة. قال الإمام أبو حنيفة رحمة الله: ((الحكايات عن العلماء ومحاسنهم أحب إليّ من كثير من الفقه لأنها آداب القوم)) وشاهده من كتاب الله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}.
وقوله سبحانه: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ}.
وهكذا فالقصص من أهم الوسائل لشحذ همة الطفل وتطلعه نحو مستقبل علمي متقدم، ومن النماذج الطفولية لعلماء المسلمين طفولة العالم سفيان بن عيينه:
ذكر الخطيب البغدادي عن أحمد بن النصر الهلالي قال: سمعت أبي يقول: كنت في مجلس سفيان بن عيينه فنظر إلى صبي دخل المسجد، فكان أهل المجلس تهاونوا به لصغر سنه فقال سفيان:) كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ (. ثم قال: يا نضر لو رأيتني ولي عشر سنين طولي خمس أشبار ووجهي كالدينار وأنا كشعلة نار ثيابي صغار وأكمامي قصار وذيلي بمقدار كآذان الفار اختلفت إلى علماء الأمطار مثل الزهري وعمرو بن دينار أجلس بينهم كالمسمار، محبرتي كالجوزة ومقلتي كالموزة وقلمي كاللوزة فإذا دخلت المسجد قالوا: ((أوسعوا للشيخ الصغير قال ثم تبسم ابن عيينه وضحك قال أحمد بن النضر: فتبسم أبي وضحك)).
ومن الطفولات العلمية الفذة طفولة الإمام ابن الجوزي وطلبه للعلم:
قال الإمام ابن الجوزي عن الشدائد التي نالته في بدء طلبه للعلم وعن محامد صبره على تلك الشدائد: ((ولقد كنت في حلاوة طلبي العلم ألقى من الشدائد ما هو أحلى من العسل لأجل ما أطلب وأرجو، كنت في زمن الصبا آخذ معي أرغفة يابسة فأخرج في طلب الحديث وأقعد على نهر عيسى في بغداد فلا أقدر على أكلها إلا عند الماء فكلما أكلت لقمة شربت عليها وعين همتي لا ترى إلا لذة تحصيل العلم)).
وهكذا تروى قصص العلماء بصورة ميسرة للطفل، وقبل هؤلاء جميعاً معلم العلماء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي يجب أن تسير مع سيرته بصورة مبسطة تناسب عمر الطفل وكل ذلك حتى يرتبط الطفل بخير قدوة عرفتها البشرية
مختصرا من كتاب نساء صنعن علماء
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاك الله خيرا أختي، وهل يوجد كتاب نساء صنعن علماء على الشبكة؟
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:42 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه النصائح القيمة
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:14 م]ـ
سلام من الله لصانعة الأجيال ورحمات منه وبركات
أُخيتي جزاكم الله خيراً
لابد من صنع الرجال**** ومثله صنع السلاح
وصناعة الأبطال علم**** في التراث له اتضاح
من لم يلقن اصله **** من أهله فقد النجاح
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:15 م]ـ
ذكرتيني بقصة امرأة فلسطينية في كندا طالبة علم
كانت عندما تريد ان تكتب بحثا في موضوع ما تذهب إلى المكتبة الإسلامية وتأخذ معها ابناءها الصغار والذين يعرفون القراءة كانت تطلب منهم البحث عن كتاب كذا وان يفتحوا على صفحة رقم كذا او ربما النظر في الفهرس في موضوع كذا
ولأنهم منذ صغرهم وهم يرون الكتب من حولهم أحبوا الكتب.
وكذلك أخت أخرى، أخوها وزوجته طلبة علم، فكانت ابنتهم الصغيرة دائما تراهما يقرأن في الكتب، فمرة وأبوها جالس يلقي درسا على مجموعة من تلاميذه (يظهر في منزله)، جلست البنت بجانبه وفي حجرها كتاب، وكانت البنت صغيرة، فضحك تلاميذه من هذا الموقف.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[11 - 09 - 07, 05:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي أبو عائش لا أعلم بذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/6)
ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 07:47 م]ـ
جزاك الله أختنا الفاضلة خير الجزاء لقد نقلت موضوعك هذا الى منتدى مزامير مع ذكر صاحب الموضوع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 04:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
موضوع ممتاز ومهم لكل ربة منزل
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 03:04 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 04 - 09, 10:35 م]ـ
تحرص الكثير من الأمهات على شراء أفضل الملابس والأحذيه لأطفالهن ..
وتوفير أجمل اللعب وألذ الحلويات .. يريدونهم أن يكونوا أجمل الأطفال .. أكثرهم جاذبية .. أسعدهم ..
كمايحرصن على تعليمه اللغات والمهارات والهوايات .. وعلى أن ينطق الكثير من الكلمات بلغات أجنبية ..
لكن ....
كم من هؤلاء الأمهات .. من تحرص على أن تغرس حب الله وحب القرآن في داخل نفس طفلها
منذ نعومة أظافره؟؟؟
من منهن تريد طفلاً معتزاً بدينه وقرآنه؟؟
سنتطرق لكيفية غرس حب القرآن في نفس الطفل ...
المرحلة الأولى (الجنين) ..
في مرحلة حمل الأم بوليد ها تستطيع الأم فعل الكثير لتربية طفلها
فالطفل يبدأ بسماع الأصوات في الشهر السادس ويميزها في الشهر السابع ..
إن كثرة سماع الأم لشرطة القرآن الكريم تجعل الطفل يميل لسماعها بعد ولادته ويألفه كثيراً
وهو رضيع.
كما أن قراءة الأم للقرآن الكريم وترتيلها له بصوت عالي له أثر في راحتها النفسية
وبالتالي راحة الجنين وتعويده على سماع صوت القرآن الكريم وتحبيبه فيه.
على العكس من الطفل الذي يتعودعلى سماع الأغاني في بطن أمه فيألفها ويميل إليها بعد ولادته.
المرحلةالثانية (الرضيع) ..
عودي طفلك في هذه المرحلة على سماع القرآن في أرجاء البيت
ليتعود عليه ويألفه ويمكنك أن تشغلي له الراديو لديه بارتفاع صوت مناسب.
ثم اتركي الطفل مع لعبه أثناء انشغالك.
إن تعوده على سماع صوت القرآن في البيت يبث في نفسه الطمأنينة.
كما ينصح الخبراء بترديد الأم للقرآن الكريم عند رضاعتها الطبيعية لطفلها
أثناء قربه الجسدي منها
حتى يترسخ أكثر في عقله الباطن.
المرحلة الثالثة (من سنة ونصف إلى 3) ..
احرصي خلال هذه الفترةعلى أن يشاهدك على سجادتك تقرئين القرآن.
وحاولي أن تشاركيه في صلاتك.
إن هذه المرحلة هي مرحلة المراقبة لمن حولهم وتقليدهم.
فاحرصي على إظهار حبك الشديد للقرآن واحترامك للمصحف أمامه ورفعه عالياً.
بالإضافة إلى أهمية أن يراك تردديه نأو تسمعين القرآن وأنت في المطبخ أو تعملين
ليستشعر حبكِ للقرآن.
المرحلةالرابعة (من 3 إلى 6 سنوات) ..
هذه الفترة هامه جداً في تكوين شخصية الطفل ورسم ميوله واهتمامه
وهي أهم مرحله تحدد مدى حبه للقرآن بإذن الله.
لذا اهتمي به في هذه الفترة كثيراً واحرصي على تحفيظه بعض قصار السور مع مكافأته
وتشجيعه والثناء عليه أمام الآخرين ليشعر بالفخر بذلك.
يقول الدكتور: يحيى الغوثاني المتخصص في الدراسات القرآنيه
إن الطفل إذا حفظ القرآن منذ صغره اختلط القرآن بلحمه ودمه.
حاولي إدخاله حلقه للتحفيظ أو داراً للتحفيظ واشتري له جهازاً يناسب عمره لتحفيظ القرآن الكريم.
اشرحي له معاني وقصص بعض السور وحببيه بها. لكن لا تضغطي عليه بشده في ذلك
فهناك فروق بين الأطفال في قدرة الحفظ.
أيضاًاحرصي على أن تعليمه الأدب مع كتاب الله فلا يضعه على الأرض ولا يضع شيئاً فوقه ..
ولا يتكئ عليه ... وغير ذلك من الآداب.
المرحلة الخامسة (من سن 7 سنوات إلى 12 سنة) ..
يجب أن يكون قد مر بالمراحل السابقة لكن احرصي على زيادة تعلقه
بأماكن القرآن كالحلقة أو الدار.
ومن المهم أن يشعره الوالد بالفخر لأنه حفظ شيئاً من القرآن فيعطيه مزايا
ويفتخر به أمام الآخرين ويثني عليه ويدعو له.
بالإضافةإلى أهمية شرح فضل القرآن وفضل حفظه وقراءاته والأجر العظيم المترتب للمسلم
على ذلك .. مع الاستمرار في إعطائه الهدايا كلما اجتاز مقداراً من الحفظ.
منقول للفائدة(14/7)
أبحث عن نظم لمتن ((الدرر البهية في المسائل الفقهية)) للشوكاني؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:46 ص]ـ
أبحث عن نظم لمتن ((الدرر البهية في المسائل الفقهية)) للشوكاني؟
سمعت أن بعض الأفاضل قاموا بنطمه ... فهل من خبر؟
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 02:47 م]ـ
لابد أن يكون الكتاب منظوما، لأنه معتمد في التدريس عندنا في اليمن
وسأحاول الاتصال ببعض أخوتي من طلبة العلم هناك حتى نجد بغيتنا
فقد كنت افكر بهذا الموضوع طويلا
جزاك الله خيرا
ـ[أبو هند المنصوري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:04 م]ـ
قد نظمته بفضل الله فيما أسميته: ((الواحة الروية نظم الدرر البهية))، وهو تحت الطبع مع مجموعة من منظوماتي في مكتبة العفاني في القاهرة وقد أسميت المجموعة: ((الرحيق المختوم في نظم أنواع العلوم))، وهي تشتمل على عدة منظومات من تأليفي ف=بفضل الله من ضمنها نظم الدرر البهية
أخوكم أبو هند المنصوري
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:42 م]ـ
قد نظمته بفضل الله فيما أسميته: ((الواحة الروية نظم الدرر البهية))، وهو تحت الطبع مع مجموعة من منظوماتي في مكتبة العفاني في القاهرة وقد أسميت المجموعة: ((الرحيق المختوم في نظم أنواع العلوم))، وهي تشتمل على عدة منظومات من تأليفي ف=بفضل الله من ضمنها نظم الدرر البهية
أخوكم أبو هند المنصوري
أخي الحبيب
هل أنت من المنصورة
كيف لنا أن نرى نظمك هذا و غيره من منظوماتك بارك الله فيك
ـ[أبو عمر الأزهري]ــــــــ[21 - 03 - 09, 02:29 م]ـ
أبا هند كم بيتا بلغ نظمك
فقد قمت بفضل الله بنظم الجز ء الأول وهو إلى آخر كتاب الحج في مئتين وسبعين بيتا
وأسميته (الجمل الرضية بنظم الدرر البهية)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 09, 04:21 م]ـ
ماشاء الله ..
هلا تكرمتم علينا بواحد من هذه المتون؟
ـ[أبو عمر الأزهري]ــــــــ[13 - 08 - 09, 11:20 ص]ـ
أبا هند ..
هل طبعت نظمك؟
ـ[محمود صلاح محمد]ــــــــ[14 - 08 - 09, 05:25 م]ـ
الشيخ أبو هند هو الشيخ عبد الغني النفاض وهذا نظم له
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=90173
وهو يعيش في مدينة نبروه
والنظم للدرر في الطريق للطباعه
يسر الله خروجه لنا(14/8)
عمّن يؤخذ العلم؟ كلام جميل للشاطبي
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:50 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قرأت كلاما جميلا للشاطبي رحمه الله تعالى عمن ينبغي أن يؤخذ عنه العلم و الطريقة الأنفع للتحصيل و التأصيل في كتابه الموافقات فأحببت أن أنقلها لكم عسى الله أن ينفعنا بها جميعا.
قال رحمه الله:
قد قالوا إن العلم كان في صدور الرجال ثم انتقل إلى الكتب و صارت مفاتحه بأيدي الرجال و هذا الكلام يقضي بأن لا بد في تحصيله من الرجال إذ ليس وراء هاتين المرتبتين مرمى عندهم و أصل هذا في الصحيح: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس و لكن يقبضه بقبض العلماء) الحديث.
فإذا كان كذلك، فالرجال هم مفاتحه بلا شك، فإذا تقرر هذا فلا يؤخذ إلا ممن تحقق به و هذا أيضا واضح في نفسه و هو أيضا متفق عليه بين العقلاء إذ من شروطهم في العالم بأي علم اتفق أن يكون عارفا بأصوله و ما ينبني عليه ذلك العلم، قادرا على التعبير عن مقصوده فيه، عارفا بما يلزم عنه قائما على دفع الشبه الواردة عليه فيه، فإذا نظرنا إلى ما اشترطوه و عرضنا أئمة السلف الصالح في العلوم الشرعية وجدناهم قد أتصفوا بها على الكمال.
غير أنه لا يشترط السلامة عن الخطأ ألبتة لأن فروع كل علم إذا انتشرت و انبنى بعضها على بعض اشتبهت و ربما تصور تفريعها على أصول مختلفة فى العلم الواحد فأشكلت أو خفى فيها الرجوع إلى بعض الأصول فأهملها العالم من حيث خفيت عليه وهي في نفس الأمر على غير ذلك أو تعارضت وجوه الشبه فتشابه الأمر فيذهب على العالم الأرجح من وجوه الترجيح و أشباه ذلك فلا يقدح فى كونه عالما و لا يضر في كونه إماما مقتدى به فإن قصر عن استيفاء الشروط نقص عن رتبة الكمال بمقدار ذلك النقصان فلا يستحق الرتبة الكمالية ما لم يكمل ما نقص.فصل
و للعالم المتحقق بالعلم أمارات و علامات تتفق مع ما تقدم و إن خالفتها في النظر و هي ثلاث:
إحداها: العمل بما علم حتى يكون قوله مطابقا لفعله، فإن كان مخالفا له فليس بأهل لأن يؤخذ عنه و لا أن يقتدى به في علم، و هذا المعنى مبين على الكمال في كتاب الإجتهاد و الحمد لله.
و الثانية: أن يكون ممن رباه الشيوخ في ذلك العلم لأخذه عنهم و ملازمته لهم فهو الجدير بأن يتصف بما اتصفوا به من ذلك و هكذا كان شأن السلف الصالح فأول ذلك ملازمة الصحابة رضي الله عنهم لرسول الله و أخذهم بأقواله و أفعاله و اعتمادهم على ما يرد منه كائنا ما كان و على أي وجه صدر فهم فهموا مغزى ما أراد به أو لا حتى علموا و تيقنوا أنه الحق الذي لا يعارض و الحكمة التي لا ينكسر قانونها و لا يحوم النقص حول حمى كمالها و إنما ذلك بكثرة الملازمة و شدة المثابرة .... و حسبك من صحة هذه القاعدة أنك لا تجد عالما اشتهر في الناس الأخذ عنه إلا و له قدوة اشتهر في قرنه بمثل ذلك و قلما وجدت فرقة زائغة و لا أحد مخالف للسنة إلا و هو مفارق لهذا الوصف و بهذا الوجه وقع التشنيع على ابن حزم الظاهري و أنه لم يلازم الأخذ عن الشيوخ و لا تأدب بآدابهم و بضد ذلك كان العلماء الراسخون كالأئمة الأربعة و أشباههم.
والثالثة: الإقتداء بمن أخذ عنه و التأدب بأدبه كما علمت من اقتداء الصحابة بالنبي و اقتداء التابعين بالصحابة و هكذا في كل قرن و بهذا الوصف امتاز مالك عن أضرابه، أعني بشدة الإتصاف به و إلا فالجميع ممن يهتدى به في الدين كذلك كانوا، و لكن مالكا اشتهر بالمبالغة في هذا المعنى فلما تُرك هذا الوصف رفعت البدع رؤوسها لأن ترك الإقتداء دليل على أمر حدث عند التارك أصله اتباع الهوى.
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:53 ص]ـ
فصل
وإذا ثبت أنه لا بد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان:
أحدهما: المشافهة و هي أنفع الطريقين و أسلمهما لوجهين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/9)
الأول: خاصية جعلها الله تعالى بين المعلم و المتعلم يشهدها كل من زاول العلم و العلماء، فكم من مسألة يقرؤها المتعلم في كتاب و يحفظها و يرددها على قلبه فلا يفهمها، فإذا ألقاها إليه المعلم فهمها بغتة و حصل له العلم بها بالحضرة و هذا الفهم يحصل إما بأمر عادي من قرائن أحوال و إيضاح موضع إشكال لم يخطر للمتعلم ببال و قد يحصل بأمر غير معتاد و لكن بأمر يهبه الله لمتعلم عند مثوله بين يدي المعلم ظاهر الفقر بادي الحاجة إلى ما يلقى إليه و هذا ليس ينكر فقد نبه عليه الحديث الذي جاء أن الصحابة أنكروا أنفسهم عند ما مات رسول الله و حديث حنظلة الأسيدي حين شكا إلى رسول الله أنهم إذا كانوا عنده و في مجلسه كانوا على حالة يرضونها فإذا فارقوا مجلسه زال ذلك عنهم فقال رسول الله (لو أنكم تكونون كما تكونون عندي لأظلتكم الملائكة بأجنحتها) اخرجه مسلم و الترمذي. و قد قال عمر بن الخطاب وافقت ربي فى ثلاث وهى من فوائد مجالسة العلماء إذ يفتح للمتعلم بين أيديهم مالا يفتح له دونهم ويبقى ذلك النور لهم بمقدار ما بقوا فى متابعة معلمهم وتأدبهم معه واقتدائهم به فهذا الطريق نافع على كل تقدير وقد كان المتقدمون لا يكتب منهم إلا القليل وكانوا يكرهون ذلك وقد كرهه مالك فقيل له فما نصنع قال تحفظون وتفهمون حتى تستنير قلوبكم ثم لا تحتاجون إلى الكتابة وحكى عن عمر بن الخطاب كراهية الكتابة وإنما ترخص الناس فى ذلك عندما حدث النسيان وخيف على الشريعة الإندراس.
الطريق الثانى مطالعة كتب المصنفين ومدوني الدواوين وهو أيضا نافع في بابه بشرطين:
الأول أن يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات أهله ما يتم له به النظر في الكتب وذلك يحصل بالطريق الأول من مشافهة العلماء أو مما هو راجع إليه وهو معنى قول من قال كان العلم في صدور الرجال ثم انتقل إلى الكتب ومفاتحه بأيدي الرجال والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئا دون فتح العلماء وهو مشاهد معتاد.
والشرط الثاني: أن يتحرى كتب المتقدمين من أهل العلم المراد فإنهم أقعد به من غيرهم من المتأخرين وأصل ذلك التجربة والخبر أما التجربة فهو أمر مشاهد في أي علم كان فالمتأخر لا يبلغ من الرسوخ في علم ما ما بلغه المتقدم و حسبك من ذلك أهل كل علم عملي أو نظري فأعمال المتقدمين في إصلاح دنياهم و دينهم على خلاف أعمال المتأخرين وعلومهم في التحقيق أقعد، فتحقق الصحابة بعلوم الشريعة ليس كتحقق التابعين و التابعون ليسوا كتابعيهم و هكذا إلى الآن و من طالع سيرهم و أقوالهم و حكاياتهم أبصر العجب في هذا المعنى، و أما الخبر ففي الحديث (خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) رواه الخمسة. و في هذا إشارة إلى أن كل قرن مع ما بعده كذلك .....
فلذلك صارت كتب المتقدمين و كلامهم و سيرهم أنفع لمن أراد الأخذ بالاحتياط في العلم على أي نوع كان، و خصوصا علم الشريعة الذي هو العروة الوثقى و الوزر الأحمى و بالله تعالى التوفيق.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[11 - 10 - 10, 12:25 ص]ـ
بارك الله في الاخ الكريم
هذه الطريقة التي ارشد اليها الاخوة المالكية في التفقه على المذهب وقد تبع الامام الشاطبي جلة جليلة من اهل المذهب وليت الاخوة يتركون هذه المختصرات والسماع ممن هب ودب الى الدواويم والامهات
وفقكم الله(14/10)
دورة شرح كتاب الصيام من صحيح الأمام مسلم للشيخ محمد الخنين
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بدأ فضيلة شيخنا الشيخ محمد بن أحمد الخنين حفظه الله بشرح كتاب الصيام من صحيح الإمام مسلم رحمه الله ..
بعد صلاة العصر والمغرب بجامع الملك عبدالعزيز بالخرج ..
نهيب الإخوان بالحضور.(14/11)
طلب هاااااااااااااام ياأهل الحديث .. تكفووووون لاتردوني خائبة ..
ـ[أم عبد الله الحكمي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن اتبع هداه
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام والأخوات الكريمات
لي فترة طويلة أبحث عن أي طريق توصلني للشيخ العلامة
محمد الحسن ولد الددو
لدرجة أني سألت حتى في منتديات موريتانية عنه فلم يجبني أحد
وبحثت في موقعه فلم أجد أي وسيلة إتصال ولاحتى بريد إلكتروني
وقد حاولت الإتصال على برنامج الجواب الكافي يوم الأحد والذي قد ظهر فيه الشيخ
ولكن للأسف كالعادة .... الرقم مشغول ..
فبالله عليكم
من يستطيع أن يوصلنا إليه برقم هاتف او جوال أو فاكس أو بريد أو أي وسيلة إلكترونية
فليخبرنا أو فليدلنا على الأقل عل مكانه الذي هو فيه حتى نستطيع الوصول إليه
أرجو الله أن أجد ضالتي عندكم فأنتم أهل الحديث .. هكذا نحسبكم ولانزكي على الله تعالى أحدا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختكم .. طالبة السنة
ـ[بن طاهر]ــــــــ[18 - 09 - 07, 02:58 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
إذا يسّر الله لكم الحجّ فغالبُ الظّنّ أنّ لقاءَهُ في منًى سيكون ممكنًا إذا عُلِمَ أينَ مقامُه.
نفعَ الله بالشّيخ وبكم.
ـ[أم عبد الله الحكمي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 04:09 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا
على الأقل وجدنا طريقة للوصول إليه
لكن أريده قبل الحج إن أمكن
نفع الله بك
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 04:38 م]ـ
عندما كنتُ في الحرم في العام السابق في العشر الأواخر من رمضان كان موجودا في الحرم وغالبا ما يجلس بعد العصر عند باب الفتح.
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[18 - 09 - 07, 06:40 م]ـ
الشيخ غالباً مايصلي في الحرم في رمضان.
ـ[أم عبد الله الحكمي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 07:49 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا
لكني لاأزال أحتاج أي دليل عليه
على الأقل أخبروني أين يسكن وأين يدرس؟
لأننا كنا في الحرم قبل أمس لكن البحث هناك صعب في رمضان خاصة
جعلكم الله تعالى ممن جمع له حفظ الوحيين وعلمهما
والعمل بهما
والدعوة إليهما
والصبر عليهما
ـ[بن طاهر]ــــــــ[22 - 09 - 07, 05:36 م]ـ
يبدو أنَّ الشّيخَ - حفظه الله - في مدينة الرّياض فقد قال مقدِّم برنامج قناة المجد "يَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ": ( ... برنامجكم "يتدارسونه بينهم" والَّذي يُذاع من استديوهات المجد بالرياض ... ) - والله أعلم.
http://dedew.net/index.php?A__=1&k=3&type=1&linkid=705
ـ[أم عبد الله الحكمي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 07:34 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا
شكرا يا أستاذ بن طاهر
لقد قمت بمراسلتهم وعسى الله أن يأتي بالفرج من عنده سبحانه
فإن الوصول للعلماء يحتاج جهدا
أعاننا الله تعالى عليه(14/12)
دروس مكة والمدينة؟
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[12 - 09 - 07, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نتمنى ممن لديه معلومات عن الدروس والمحاضرات التي ستقام في الحرم المكي والمدني أن يزودنا بها
بارك الله فيكم
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 09 - 07, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم
أخية هل ستحضرينها هناك لأني في سفر لهما فأخبريني ربما نلتقي
بريدك محجب
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[12 - 09 - 07, 03:53 ص]ـ
وعليكم السلام
إن شاء الله سأسافر لهذه الديار المباركه وأريد ان انتهز الفرصة لحضور دروس العلم إن أمد الله في اعمارنا
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[12 - 09 - 07, 03:56 ص]ـ
فككت الحجب على الرسائل يمكن الارسال الآن
بورك فيك
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 09 - 07, 04:18 ص]ـ
أخيتي ما اعلمه هو درس فجر الخميس في المدينة للشيخ الشنقيطي ..
لعمدة الفقه وربما سيكون آخر شرح ..
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[12 - 09 - 07, 04:28 ص]ـ
يعني ليلة الخميس او ليلة الجمعه؟ إن شاء الله ليلة الخميس
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 09 - 07, 04:34 ص]ـ
بإذن الله فجر الخميس .. خلاص أتفقنا بإذن الله الملتقى هناك ...
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:51 ص]ـ
ننتظر الردود ....
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[14 - 09 - 07, 11:46 م]ـ
أخية بريدك محجب فلم أستطع إرسال الهاتف ..
عموما لعلها تكون من عجائب الإتفاقات ...
استودعك الله على أمل اللقاء(14/13)
سؤال عن شروح الورقات.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[12 - 09 - 07, 09:30 م]ـ
ما هو أفضل شرح مسموع للورقات؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:18 ص]ـ
شرح الشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[أبو هياء]ــــــــ[13 - 09 - 07, 06:47 ص]ـ
شرح الشيخ الدكتور سعد الشثري، شرح مبسط ومؤصل.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[13 - 09 - 07, 08:15 ص]ـ
من أفضل الشروح: شرح الشيخ عبد الله الفوزان، وإن كنت شافعيًا فشرح المحلي.
ـ[ابو زرعة سليمان بن شهاب السلفى]ــــــــ[24 - 09 - 07, 04:12 م]ـ
شرح الشيخ ابو عبيدة مشهور بن حسن ال سلمان حفظه الله تعالى
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[27 - 10 - 07, 07:02 ص]ـ
شرح الورقات للشيخ خالد الصقعبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114969)
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[27 - 10 - 07, 10:19 ص]ـ
فيه خلاف ... وسبق خمسة أقوال .. وسيأتيك الباقي .. ؟
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[28 - 10 - 07, 03:04 م]ـ
شرح الشيخ عبدالكريم الخضير فيه فوائد ولطائف لايستغني عنها طالب علم ناهيك عن إجاباته على أسئلة الطلاب حول أجود طبعات الكتب
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 07:31 م]ـ
ما رايكم بشرح الددو مقارنة بشرح الخضير؟
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[23 - 06 - 08, 10:54 م]ـ
بارك اله فيك شرح الددو ماسمعته لكن شرح الخضير فيه فوائد وفرائد
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[24 - 06 - 08, 02:37 ص]ـ
فيها خلاف ظاهر ومذاهب ... ولكن مذاهبنا أصح وأصوب
شرح الشيخ الحازمي لنظم العمريطي هذا إن كنت درست شيئا في النحو والصرف والبلاغة ومقدة الأخضري في المنطق.
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 04:44 ص]ـ
فيها خلاف ظاهر ومذاهب ... ولكن مذاهبنا أصح وأصوب
شرح الشيخ الحازمي لنظم العمريطي هذا إن كنت درست شيئا في النحو والصرف والبلاغة ومقدة الأخضري في المنطق.
لا اله الا الله
اخي عبد الحميد عفا الله عنا وعنك الاخ يريدها قريبة وانت جعلتها بعيدة جدا فهو يسال عن شرح الورقات وترشده الى شرح نظمها بشروط ثقال دراسة في النحو والصرف والبلاغه والمنطق
فعفا الله عنك ووفقنا واياك لحسن الجواب
اما جوابي على سؤال الاخ فاقول
هذا يتوقف على مستواك العلمي فمعلوم ان الورقات للمبتدئين ولكن بعض المشايخ يشرحها شرحا هو للمتوسطين او المنتهين بحيث يورد مسائل كثيرة زائدة عن المتن
فلو ذكر كل اخ منهج الشرح الذي استمع له لكان الاخ السائل يختار ما يناسبه وهو اعرف بحاله(14/14)
أي المواقع (أدوَم رابطا) و (أسرع رفعا)؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[12 - 09 - 07, 11:37 م]ـ
هل موقع أرشيف أسرع رفعا وأدوَم رابطا أم ميجا أبلود أم رابدشير أم غيرهم؟
بمعنى: دوام الرابط دائما أم مؤقتا؟ وإلى أي مدىً؟
وسرعة التحميل في كلٍ من هذه المواقع.
أم أن غيرها أفضل منها؟
ثم ماهو القدر الأعلى من تحميل الملف الواحد بالنسبة للموقع المختار؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[13 - 09 - 07, 12:45 ص]ـ
الأفضل على الإطلاق هو موقع أرشيف
الروابط مباشرة و أدوم و أسهل فى التحميل
و بالنسبة للحجم فكبير جدااا ما شاء الله
ـ[سعد البلوشي]ــــــــ[13 - 09 - 07, 06:34 ص]ـ
الأرشيف أفضل لأن روابطه دائمة و مباشرة و سريعة و تستطيع استئناف التحميل لو لم يكتمل و ليس له حجم محدد
تنبيه:: استخدم الوصلة التى تحتوي على كلمة download و لا تستخدم الوصلة التى تحتوي على حروف و أرقام من البداية
مثال
http://archive.org/download/******wmv
http://ia300003.us.archive.org/******.wmv
الوصلة الأولى ثابتة و الثانية قد تتغير أحيانا
موقع الأرشيف عبارة عن منظمة غير ربحية تسعى لتوفير مكتبة مجانية على الإنترنت و هذا سبب عدم وجود الدعايات و الأمور المعقدة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[13 - 09 - 07, 06:31 م]ـ
بارك الله فيك، كيف تقول (استئناف التحميل لو لم يكتمل)؟
ألا يوجد موقع (يكمل) التحميل بدلا من (استئنافه) مرة أخرى؟
جزاكم الله خيرا
ـ[سعد البلوشي]ــــــــ[13 - 09 - 07, 07:06 م]ـ
و فيك بارك ,, قصدت استكمال التحميل
و أظن أن الإستئناف تأتي بمعنى الإستكمال أيضا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[13 - 09 - 07, 07:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح، وإنما كنت أعلم أنها بمعنى إعادة الأمر من أوله. (ابتسامة)(14/15)
من هم المشايخ الذين لهم دروس في رمضان بالمسجد الحرام.
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[14 - 09 - 07, 08:03 ص]ـ
إخواني ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ومبارك عليكم رمضان، رزقنا الله وإياكم فيه حسن العمل.
من هم المشايخ الذين لهم دروس في رمضان بالمسجد الحرام؟
ـ[أبو هياء]ــــــــ[18 - 09 - 07, 06:10 ص]ـ
لعل هناك درس للشيخ صالح اللحيدان وعبدالعزيز الراجحي هذا ما أظن.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 08:57 ص]ـ
أكرمني الله بعمرة في رمضان السابق في العشر الأواخر وكان الذين يعطون الدروس هم:
1 - الشيخ صالح اللحيدان: بعد الفجر وبعد العشاء.
2 - الشيخ العجلان: بعد الظهر.
3 - الشيخ عبد العزيز الراجحي: بعد الفجر.
4 - الشيخ سعد بن ناصر الشتري: بعد العصر.
وسمعت أن الشيخ الفوزان كانت له دروس والله أعلم.(14/16)
كيف نتعامل مع القرآن؟؟ د. عوض القرني
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[14 - 09 - 07, 08:12 ص]ـ
القرآن العظيم هو كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته، المنقول إلينا بالتواتر، المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس، والقرآن العظيم هو كتاب الكون المقروء، وكتاب الحياة المسطور، وهو كلام الخالق البارئ سبحانه وتعالى إلى عباده وخلقه، أنزله بالحق وبالحق نزل كما قال تعالى: {وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِيراً} الإسراء105، جعل فيه حياة عباده وعزهم وكرامتهم ومجدهم وسؤددهم كما جعل الماء سببا للحياة، وجعل الدواء سببا للعافية والشفاء، كما قال تعالى: {أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} الأنعام122، ولذا فهو كتاب الحضارة والتطور والتقدم وهو كتاب العلم والتقنية وكتاب الروح والفؤاد والنفس المطمئنة، وكتاب الحياة بمختلف دروبها ومجالاتها، وهو كتاب الزمان بطوله وعرضه وعمقه وأحداثه، وكتاب المكان الذي يسع علم الأرض والسماء، وكتاب البشرية جمعاء بمختلف ألوانها ولغاتها وأوطانها وثقافاتها وعلومها ومعارفها.
إنّ على أمتنا اليوم أن تتعامل مع هذا الكتاب العظيم على أنه السجل الخالد، والنور المبين الذي يبدد ظلام البشرية الحالك، وعلى أنه الكتاب الشامل الذي ينتظم كل شوؤن الحياة ومتطلباتها، وعلى أنه الهدى الإلهي الذي يدل الحائرين إلى ربهم وخالقهم ومعاشهم ومعادهم، وعلى أنه الكتاب الكامل المعصوم من الأخطاء والنقائص، وعلى أنه الدواء الناجع لكل أسقامها وعللها ومشكلاتها في مختلف مسارات الحياة المتعددة.
إنّ على أمتنا اليوم أن تأخذ هذا الكتاب إلى البشرية بقوة وجلد وأمانه ومسؤولية، لتبلغ الهدى والنور والحق الإلهي الذي فيه إلى قطعان البشرية الضائعة.
على الحاكم فينا وعلى الساسة وصنّاع القرار في بلداننا أن يأخذوا منه العدالة والحق والعزة والكرامة لبني البشر أجمعين، والعدل والقسط والرحمة والمساواة والحرية.
وعلى العالم منا أن يأخذ منه سعة العلم والفقه والرحمة والحكمة.
وعلى مثقفينا أن يأخذوا منه الأدب والحياء وغذاء الروح والعقل والفن والجمال والإبداع والروعة والحضارة والتاريخ.
وعلى المخترع منا أن يأخذ منه الحقائق العلمية لأوصاف الحياة والكون والإنسان، وأن يتعامل مع هذا الكتاب على أنه كتاب العلم الأول الذي فيه العلم الإلهي المنزه عن أي قصور أو خلل، كما قال تعالى: {لَّكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيداً} النساء166.
وعلى الفنان والمبدع أن يأخذ منه آيات الجمال والروعة والفن الأصيل {وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ} النحل6، {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ، وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} فاطر27، 28}.
فهل رأت عينٌ جمالاً أحسن وأروع من هذا؟!.
وعلى التاجر أن يأخذ من هذا الكتاب المعاملات المالية الإسلامية والرحمة والرأفة بالخلق والشفقة عليهم والأمانة والقيم والأخلاق التجارية الفاضلة.
إن علينا أن نتعامل مع كلام ربنا سبحانه وتعالى تعامل العبد مع خالقه والمربوب مع ربه وسيده ومالكه كما قال مولانا سبحانه وتعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً} الإسراء9.
د. عوض بن محمد القرني
أبها
الأحد: 7/ 2/1428هـ
http://www.al-resalah.net/Links/detail.asp?iData=37&iCat=72&iChannel=6&nChannel=Links(14/17)
قصة لابن عثيمين مع مستفتية مصرية .. لم تقيد في سيرته
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[14 - 09 - 07, 11:38 ص]ـ
هذه القصة للشيخ رحمه الله .. سمعتها عن والدتي حفظها الله نقلاً عن أخت المستفتية.
تقول المستفتية بأنها ذهبت إلى الشيخ كي تسأله بسبب بعض المشاكل التي نشبت مع زوجها .. وكانت كما جرت العادة عند المصريات .. تكشف وجهها.
وعندما أرادت استيقاف الشيخ، وهو ذاهب إلى مسجده، رفض أن يقف معها .. حينها قالت بصوت عالٍ (باللهجة العامية): أنا جاية من مصر مخصوص علشان أسألك!
حينها عاد الشيخ ولبى حاجتها، رحم الله الشيخ.
وقد نقلت القصة كما سمعتها
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[14 - 09 - 07, 10:48 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين
ـ[صالح العقل]ــــــــ[15 - 09 - 07, 03:05 ص]ـ
مصرية .. وجاءت من مصر .. إلى عنيزة .. لتسأل الشيخ!!
هذه الأسباب من أدلة وضع هذه القصة من بعض العوام ... مع احترامي للأخ الكاتب.
لأنه لم تجر عادتهم بمثل هذا.
ولأنه مما تتوافر الدواعي على نقله، لشدة غرابة القصة، ولعدم وجود التبرج في عنيزة= مما يدل على أنه أمر في غاية الظهور؛ فلما لم ينقل علم عدم صحته!!
يمكن أن تكون المسألة وقعت في الحرم، محتمل.
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 06:26 ص]ـ
يمكن أن تكون المسألة وقعت في الحرم، محتمل.
كذلك أقول.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 09 - 07, 06:52 ص]ـ
ومن الغرائب انه يتداول فى المنتديات قصه للشيخ رحمه الله
تقول القصه:
وكان ابن عثيمين خارج من البيت رحمه الله وبيده المبخرة متوجه للمسجد وإذا بأحد الشباب الطايش يقرب للشيخ ويقول يا شيخ ممكن أولع السيجارة الشيخ قاله تفضل يا ولدي .. المهم هذا أصبح من هذا الموقف واحد من طلبة الشيخ والملازمين له
قلت:
فهذا فيه اباحه للتدخين .. فهل كان الشيخ يسمح بذلك .. وان كان عن طريق المزحه ... فلا اشك ان هذه الروايه لم تكن صحيحه ...
وهذا ما وقعت انا فى صحته فى البدايه .. ... عفا الله عنا ... ورحم الله الشيخ
نسال الله ان ينورنا فى العلم والفهم
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[15 - 09 - 07, 07:52 ص]ـ
مصرية .. وجاءت من مصر .. إلى عنيزة .. لتسأل الشيخ!!
هذه الأسباب من أدلة وضع هذه القصة من بعض العوام ... مع احترامي للأخ الكاتب.
لأنه لم تجر عادتهم بمثل هذا.
ولأنه مما تتوافر الدواعي على نقله، لشدة غرابة القصة، ولعدم وجود التبرج في عنيزة= مما يدل على أنه أمر في غاية الظهور؛ فلما لم ينقل علم عدم صحته!!
يمكن أن تكون المسألة وقعت في الحرم، محتمل.
لا أتفق معك في قولك ( .. لم تجر عادتهم بمثل هذا) .. لأن هذا ما حصل .. هل تريد أن أحلف لك؟! (ابتسامة)
وإن كان في كلامك بعض منطق .. إلا أني ملتزم بالرواية كما جاءتني .. وبالإسناد نفسه. ولا أريد في الدخول في جدل ..
لعلي أتأكد فيما بعد من التفاصيل وأنقل ما سأسمعه
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[20 - 09 - 07, 05:27 م]ـ
ومن الغرائب انه يتداول فى المنتديات قصه للشيخ رحمه الله
تقول القصه:
وكان ابن عثيمين خارج من البيت رحمه الله وبيده المبخرة متوجه للمسجد وإذا بأحد الشباب الطايش يقرب للشيخ ويقول يا شيخ ممكن أولع السيجارة الشيخ قاله تفضل يا ولدي .. المهم هذا أصبح من هذا الموقف واحد من طلبة الشيخ والملازمين له
والله أضحكتني يا اخي اضحك الله سنك ....
ولن أعلق على القصة الأولى ....... !!!!!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:08 م]ـ
اللهم امين اخى ابا خاطر ... وفقك الله وتقبل الله طاعتك(14/18)
هل من يرشدنا الى مظان هذه البحث الـ؟؟؟؟؟ وأثرهم في تمزيق الأمة منذ نشأتهم وحتى ..
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 03:43 م]ـ
السلام عليكمبارك الله فيكم اخوتي هل من يرشدنا الى مظان ورويات وقصص تاريخية هذه البحث الشيعة وأثرهم في تمزيق الأمة منذ نشأتهم وحتى عصرنا الراهن.ويا حبذا ان يكون النقل مروية مع المصدر عندي من المصادر والمراجع ولكن اطمع المزيد لتتمت البحث؟؟؟(14/19)
اذا انتهى طالب العلم من دراسة كتاب اخصر المختصرات فى الفقه الحنبلى
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[14 - 09 - 07, 05:21 م]ـ
اذا انتهى طالب العلم من دراسة كتاب اخصر المختصرات فى الفقه الحنبلى
فما هى الكتب التى يبدأ بها بعده
افيدونى جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 09 - 07, 10:04 ص]ـ
إذا انتهيت منه وضبطت ما فيه ..
فأنصحك بدراسة المقنع للموفق رحمه الله على شيخ.
ـ[عبد الله السني]ــــــــ[16 - 09 - 07, 12:49 م]ـ
إن كنت ضابطا له فانتقل إلى متن دليل الطالب أو زاد المستقنع إن كنت ستقرأ على شيخ
أما إن كنت ستقرأ بنفسك فعليك بهداية الراغب ثم الروض المربع
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[18 - 09 - 07, 12:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخوتى
اخ عبد الله انا ادرس على اشرطة اهل العلم فهل ادرس زاد المستقنع ام هداية الراغب ثم الروض المربع
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 09 - 07, 12:51 ص]ـ
زاد المستقنع
وهو مختصر من المقنع.
وعذراً على إجابتي مع أنك لم توجه السؤال لي.
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[18 - 09 - 07, 12:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى يوسف لكنى كما ذكرت لا ادرس على شيخ وانما ادرس على اشرطة اهل العلم
انا اعلم انها ليست الطريقة المناسبة لكن هى المتاحة لى حاليا فهل ادرسه على اشرطة اهل العلم
وجزاك الله خيرا اخى الفاضل
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 09 - 07, 01:05 ص]ـ
نعم. هذا مناسب.
ولتختر شيخاً فقيهاً له شرح مكتمل عليه.
وفقك الله.
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[18 - 09 - 07, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
واتمنى ان لا تنسى اخاك بالنصيحة دائما
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 09 - 07, 01:10 ص]ـ
مرحباً بك أخي الحبيب.
وزادك علماً وفقهاً في الدين، وعملاً بما تعلم.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[18 - 09 - 07, 03:54 ص]ـ
عليك يا اخي بالزاد فهو العمدة عند العلماء مع العناية بشروحه كالسلسبيل وكتاب الروض وكتاب الممتع وشرح الفوزان
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[19 - 09 - 07, 12:02 ص]ـ
الاخ نايف انت تقصد بقولك الزاد اى زاد المستقنع صح؟؟
وهل الشيخ الفوزان حفظه الله له شرح للزاد
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 09 - 07, 04:15 ص]ـ
شرح الزاد للشيخ الفوزان شرح جيد ماتع .. أوصيك به.
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[20 - 09 - 07, 09:01 م]ـ
اخوتى لقد وجدت شرح الشيخ صالح الفوزان لزاد المستقنع على موقع اسلام واى لكن الاشرطة غير مرتبة وفيها اشرطة مكررة واشرطة مفقودة
فما الحل؟؟؟؟
ساعدونى بالله عليكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:13 ص]ـ
هو الآن مطبوع.
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:49 ص]ـ
هل اجده فى مصر
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:55 ص]ـ
لا أعلم. الإخوة الفضلاء من مصر علهم يفيدوا بالإجابة على سؤال الأخ محمد.
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى
اشعر اننى ازعجتك كثيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:51 ص]ـ
لا أبداً ..
مرحباً بطلبة العلم أينما كانوا وفي أي وقت كان.
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:20 م]ـ
شرح الشيخ الفوزان تجدة فى مكتبة عبد المصور هاتف رقم 22953297 و المكتبة بمساكن عين شمس
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:39 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى
اخوك من المنصورة فهل عندك علم عند من اجدها
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:37 م]ـ
أظن أني رأيت شرح الشيخ بمكتبة دار الكيان بشارع عقل بالمنصورة
فابحث هناك هداك الله
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:54 م]ـ
الأخ محمد عمارة الرجا ذكر عنوان المكتبة بالتفصيل لنى أبحث عن شرح التدمرية للبراك و قالوا أنة موجود هناك و أنا من أهل القاهرة
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:58 م]ـ
أظن أني رأيت شرح الشيخ بمكتبة دار الكيان بشارع عقل بالمنصورة
فابحث هناك هداك الله
جزاك الله خيرا وبارك فيك اخى
هل انت من المنصورة؟؟؟؟؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:21 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة لعنوان المكتبة
المنصورة شارع عقل بجوار المرور بالمنصورة
أخي الحبيب نعم
أنا من المنصورة
ـ[أحمد حسن امام]ــــــــ[30 - 11 - 07, 04:30 ص]ـ
لو سمحتم أريد رقم تليفون دار الكيان بالمنصورة
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[01 - 12 - 07, 05:59 ص]ـ
لم اجد شرح الشيخ الفوزان على زاد المستقنع فى مكتبة دار الكيان
فهل أستطيع أن أجده فى مكتبة أخرى فى المنصورة
منتظر الجواب
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[05 - 12 - 07, 05:25 م]ـ
ي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فع
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[05 - 12 - 07, 08:06 م]ـ
الأخ محمد وفقك الله بما أنك تسمع شروحات أهل العلم في الفقه
فأنصحك بشرح الشيخ العالم فقيه المدينة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي ـ حفظه الله تعالى ـ
على (زاد المستقنع في اختصار المقنع) فهو شرح مفيد وماتع،
والشيخ يسير في تدريسه للعلم على منهجية و طريقة نافعة لمن يلزم
دروسه وشروحاته، وهناك شروحات أخرى على هذا المتن منها شرح
الشيخ العلامة الفقيه محمد بن عثيمين رحمه الله.
وفقك الله لكل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/20)
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:07 م]ـ
جزاك الله خيرا(14/21)
طلب مساعدة
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 07:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ........ أرجوا من الخوة الافاضل ان يمدونا بالمعلومات حول كيفية الالتحاق بجامعات المملكة السعودية ..............
وجزاكم الله خيرا(14/22)
من يدلني على أفضل السبل لطلب العلم في السعودية وجزاه الله عني خيرا
ـ[همام أبو المثنى]ــــــــ[15 - 09 - 07, 01:05 ص]ـ
إن شاء الله بعد أيام أكون في المملكة، أريد أن أتعلم وأتعلم وأتعلم ولكن من يدلني جزاه الله خيرا على الطرق المباشرة الواضحة، وكيفية الوصول للمشايخ وكيفية التقديم في دار الحديث أو غيرها من المدارس النظامية علما أن مكان إقامتي بين الرياض وبريدة كما أني أحب اللغة والحديث
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[16 - 09 - 07, 06:47 ص]ـ
عليك بدروس الشيخ صالح الفوزان في الريالض بحي الملز
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 09 - 07, 04:01 ص]ـ
وانا انصحك بالشيخ العلامة عبد الكريم الخضير.
ـ[عبد البصير]ــــــــ[22 - 09 - 07, 10:05 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27394&highlight=%CF%C7%D1+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36536&highlight=%CF%C7%D1+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32457&highlight=%CF%C7%D1+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26162&highlight=%CF%C7%D1+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74908&highlight=%CF%C7%D1+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101501&highlight=%CF%C7%D1+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108530&highlight=%CF%C7%D1+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:05 ص]ـ
نعم ما نصحك به الأخوة
وإن أردت الاستزادة فراسلني على الخاصِّ
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:48 ص]ـ
اذهب الى موقع www.liveislam.com
وانظر الى المحاضرات هناك واسأل عن مكانها
راسلني على الخاص لارشدك لعدة طرق لطلب العلم(14/23)
طلب: متن مختصر خليل Pdf
ـ[المورسلي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من يتحفنا بمتن مختصر خليل Pdf أو Doc
وله دعوة أخ صائم في ظهر الغيب:)
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[15 - 09 - 07, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم
مختصر خليل طبعة باريس 1858 بدف
http://books.google.com/books/pdf/Code_musulman_par_Khalil__.pdf?id=tzwbAAAAMAAJ&output=pdf&sig=2Bna3m0fzhyLMubOfBCruuV23
السؤال
E
هذا شرح اابن مرزوق على قسم الوضوء
http://www.atourath.com/montada/attachment.php?attachmentid=356&d=1189206934
وشرح الحطاب
http://www.atourath.com/montada/showthread.php?t=1182&highlight=%E3%CE%CA%D5%D1+%CE%E1%ED%E1
ـ[وردان السوسي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:24 م]ـ
من يتحفنا بمتن مختصر خليل Pdf ؟؟
وجزاكم الله خيرا.(14/24)
كتب حديثية وغيرها مؤلفة في شهر رمضان، وفي الصيام، وقيام رمضان، وليلة القدر.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[15 - 09 - 07, 01:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
كتب مؤلفة في شهر رمضان، وفي الصيام، وقيام رمضان، وليلة القدر.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده، أما بعد:
فهذه بعض أسماء الكتب المتعلقة بشهر رمضان، المؤلفة في شهر الصيام، والقيام، وليلة القدر، سيما المؤلفات الحديثية الخاصة بالصوم، مستفادة من عدة مشاركات، وفهارس.
أسأل الله أن ينفعني بها، وينفع إخواني المسلمين. إنه سميع مجيب.
==============================================
1. إتحاف أهل الإسلام بخصوصيات الصيام. لأحمد بن حجر الهيتمي (974) تحقيق: عبدالقادر عطا. ط: مؤسسة الثقافية. 392 ص.
2. أحاديث الصيام كما روتها كتب الصحاح وأمهات المسانيد والمعاجم للسنة الشريفة، إعداد الحسيني عبدالمجيد هاشم، طبع الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية، 1404هـ (203ص)، (سلسلة البحوث الإسلامية، السنة 14، 3). بواسطة دليل مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة.
3. أحاديث الصيام: أحكام وآداب. للشيخ: عبدالله بن صالح الفوزان. 180 ص.
4. أحاديث مختارة من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان. الرياض مطابع الجاسر. 13 لوحة.
5. أحكام الصيام في ضوء السنة المطهرة. محمد نصر الدسوقي. مطبعة: المعارف. 101 ص.
6. الاختلاف في رِوَايَة حَدِيْث أبي هُرَيْرَةَ في كفارة الإفطار في رَمَضَان، حديث: "أنّ رجلاً أفطر في رَمَضَان، فأمره رَسُوْل الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكفر بعتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكيناً، فَقَالَ: لا أجد .. " د. ماهر ياسين الفحل.
7. أربعون حديثا في الصوم. مكتب رابطة العالم الإسلامي بباريس. إشراف: عبدالحليم بن خلدون الكناني. 125ص.
8. الأربعون حديثا في فضل صيام رمضان وقيامه. محمد التهامي بن المدني جنون (1331) فاس. طبع حجر.
9. إشراق المصابيح في صلاة التراويح. لتقي الدين أبي الحسن علي بن عبدالكافي السبكي (756) =انظر: شرح الصدر ..
1. الأمالي في شرح العمدة - كتاب الصيام. وهو موجود في موقع صيد الفوائد.
10. بحث في الكلام على شرح وتخريج حديث "من أفطر ناسيا في رمضان" محمد حسن علوي. القاهرة. جامعة الأزهر. ماجستير 1390هـ.
11. تذكرة الصوام بشيء من فضائل الصيام والقيام وما يتعلق بهما من أحكام. للشيخ: عبد الله بن صالح القصير.
12. تنقيح الأنظار بضعف حديث "رمضان: أوله رحمه وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار". علي حسن. ومعه للمؤلف نفسه: أوضح البيان في جرح علي بن زيد بن جدعان، ومناقشة العلامة أبي عبدالرحمن الظاهري. في رسالته البرهان على تحسين حديث سلمان.
13. جامع الأحاديث الصحيحة في الصيام والقيام والاعتكاف. حمدي حامد صبح. راجعه وقدم له: علي حسن عبد الحميد. ط: دار ابن حزم. 156 ص.
14. حديث: (إفطار الصائم في رمضان قبل سفره بعد الفجر). للألباني.
15. رائحة الجنة: صيام الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاؤه. عبد العزيز الشناوي. المنصورة. دار ابن لقمان. 63 ص.
16. رائحة الجنة: هديه صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر. عبدالعزيز الشناوي. 63ص.
17. رسالة في تضعيف حديث الحسن بن علي في قنوت رمضان. للعلوان.
18. رسالته البرهان على تحسين حديث سلمان الفارسي. لأبي عبدالرحمن الظاهري.
19. الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان. حبشي فتح الله الحفناوي. المكتب الجامعي الحديث. 102ص.
20. الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان. علي حسني الخربوطلي. ط: دار المعارف القاهرة. 206 ص.
21. رفع الإشكال عن صيام ستة أيام من شوال. صلاح الدين خليل العلائي (761) تحقيق: صلاح بن عايض الشلاحي. ابن حزم 86ص. حول حديث: " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال".
22. زوائد السنن الأربع على الصحيحين في أحاديث الصيام، للشيخ عمر المقبل، وهي أطروحته للماجستير في تخصص السنة وعلومها.
23. شرح الصدر بذكر ليلة القدر: فضائل وعلامات ليلة القدر. لولي الدين أحمد بن عبدالرحيم العراقي (826) تحقيق: مجدي السيد. مكتبة الساعي. الرياض. 87ص. يليه بالتحقيق السابق: إشراق المصابيح في صلاة التراويح. لتقي الدين أبي الحسن علي بن عبدالكافي السبكي (756).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/25)
24. شرح كتاب الصيام من عمدة الفقه. للإمام ابن تيمية. طبع في ثلاث مجلدات.
25. الصحيح المسند من أحكام الصيام. محمد بن أحمد الحدائي السلفي. مكتبة ابن القيم. 236ص.
26. صفة الفقه النبوي في أحكام الصيام والزكاة. أنور علي عاشور. القاهرة. دار البشير. 95 ص.
27. صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم. سليم الهلالي. وعلي حسن. دار ابن حزم. 138ص.
28. صلاة التروايح. للألباني. [وقد ألف حوله مجموعة ردود من أهمها: رد الشيخ الأنصاري، ورد الدكتور: إبراهيم الصبيحي]
29. صوم النبي صلى الله عليه وسلم. [مستل من زاد المعاد] خرج أحاديثه: صبري شاهين. ط: مكتبة السلام. 205 ص.
30. الصيام [والاعتكاف] لابن أبي عاصم. ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (6769) والكتاني في الرسالة المستطرفة.
31. صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. محمود شلبي. المعرفة بيروت.
32. الصيام في السنة. رزق رزق عامر حسن. ط: الفجر الجديد. 182 ص.
33. الصيام لجعفر الفريابي، مطبوع، بتحقيق عبدالوكيل الندوي، طبع في الدار السلفية بالهند.
34. الصيام ليوسف القاضي. ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (6769)، وابن النديم، والكتاني.
35. الصيام. للإمام ابن تيمية. طبعت استقلالا. وهي موجودة ضمن الفتاوى قسم الفقه.
36. الصيام، لأبي الحسن علي بن المفضل بن أبي المكارم المالكي الإسكندراني (ت611هـ)، قال الذهبي في السير (22/ 67): "رأيت له في سنة ست وثمانين كتاب الصيام بالأسانيد".
37. الصيام، لأبي الحسن علي بن محمد بن أحمد الواعظ المصري (ت338هـ) كما في فهرست النديم (ص263).
38. الصيام، لأبي حفص عمر بن أحمد بن إبراهيم البرمكي (ت387هـ)، كما في كشف الظنون (2/ 1434).
39. الصيام، لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت276هـ)، كما في سير أعلام النبلاء (13/ 297).
40. الصيام، لأحمد بن عيسى بن زيد التنيسي الخشاب (ت293هـ)، كما في ميزان الاعتدال (1/ 271) ولسانه (1/ 242).
41. الصيام، لعبد الوهاب بن عطاء الخفاف البصري (ت204هـ)، كما في كشف الظنون (2/ 1434).
42. الصيام، للحافظ أبي الفداء عماد الدين بن كثير الدمشقي (ت774هـ)، أشار إليه في مواضع من تفسيره: (1/ 216 و223 - دار الفكر) و (2/ 355) و (3/ 513).
43. الصيام، للحسين بن الحسن المروزي (ت246هـ)، نقل منه الحافظ في الفتح (2/ 125) و (4/ 116و251).
44. الصيام، لمحمد بن فضيل بن غزوان الضبي (ت195هـ)، كما في فهرست النديم (ص316) والسير (9/ 173).
45. الصيام، لمحمد بن يوسف الفريابي الكبير (ت212هـ)، كما في فهرست النديم (ص319).
46. الصيام، لمعلى بن منصور الرازي (ت211هـ)، أفاده الحاكم، كما في الفتح (4/ 170).
47. فتح العلام في بيان بعض أحاديث الصيام. حسين محمد سيد. طنطا 203 ص.
48. فضائل رمضان لابن أبي الدنيا، مطبوع بتحقيق عبدالله بن حمد المنصور.
49. فضائل رمضان لعبد الغني المقدسي، (600) تحقيق: عمار الجزائري. الرياض. دار ابن حزم. 101ص. عنوان المخطوط: جزء فيه أحاديث من فضل شهر رمضان عظم الله علينا بركته. وله طبعة أخرى: حققه: أبو معاذ محمد إمام منصور. القاهرة. دار البشير. 80ص.
50. فضائل رمضان للأجهوري، ونسخته في المكتبة البلدية / الإسكندرية (حديث 27).
51. فضائل رمضان للفَشني في باريس أيضا.
52. فضائل رمضان. محمد بن عبدالسلام الشقيري الحوامدي [صاحب كتاب السنن والمبتدعات] تحقيق: راشد الغفيلي .. ط: الصميعي. الرياض. 73ص.
53. فضائل شهر رمضان لابن شاهين (385)، مطبوع بتحقيق سمير الزهيري. الزرقاء. مكتبة المنار 64ص.وله طبعة أخرى بتحقيق بدر البدر وهو مطبوع ضمن (مجموع فيه من مصنفات ابن شاهين)، طبع دار الأثير بالكويت.
54. فضائل شهر رمضان لأبي القاسم بن عساكر وهو المجلس 405 من أماليه ونسخته بالظاهرية (مجموع:81). وذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (6769). و فضل شهر رمضان لأبي القاسم بن عساكر مطبوع ضمن مجموع بتحقيق مشعل بن باني المطيري. وهو جزء صغير فيه عشرة أحاديث وأثران. فضائل رمضان للفاكهي، ونسخته بالمكتبة الوطنية / باريس (2/ 2/56 - فايدا).
55. فضل شهر رمضان لأبي اليمن عبد الصمد بن عساكر (686) مطبوع بتحقيق علي حسن عبدالحميد.89 ص.
56. فضل شهر رمضان لسلمة بن شبيب. ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (6769).
57. فضل شهر رمضان لعبدالعزيز الكتاني. ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (6769).
58. فضل شهر رمضان. وهو: مجلِسٌ من أمالي الشَّيخِ الزَّاهدِ أبي بكرٍ محمَّدِ بنِ الحُسين ابن فَنجَوَيه الثَّقَفِيِّ. في فضْلِ رَمضَانَ. مطبوع. فيه ستة أحاديث.
59. فقه الكتاب والسنة في الزكاة والصيام. محمد طراد. 249ص.
60. في ظلال السنة: من أحكام الصيام. صبحي علي السيد محمد. 119ص.
61. قطف الأفنان من أحاديث رمضان. أحمد خليل عبد العالي محمود. 272ص وبذيله بعض الأحاديث الضعيفة والموضوعة الواردة في شهر رمضان.
62. قيام الليل. للشيخ ناصر العلوان.
63. قيام رمضان. لمحمد بن نصر المروزي. مطبوع.
64. قيام رمضان: فضله، كيفية أدائه، ومشروعية الجماعة فيه. للشيخ الألباني. 46ص. ومعه بحث عن الاعتكاف للمؤلف نفسه
65. مجالس شهر رمضان. ألف فيه جملة كبيرة من أهل العلم، منهم: ابن قاسم، وابن عثيمين، والشيخ عبد العزيز السلمان، والشيخ عبد المحسن العبيد، والشيخ صالح الفوزان، وعائض القرني، وسلمان العودة، ومحمد الحمد، وهم أكثر من أن يحصون.
66. مختصر صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان. مجدي الأحمد. ط: بيروت.
67. مدارك المرام في مسالك الصيام / لقطب الدين القسطلاني (686هـ).
68. مسائل مهمة تتعلق بفقه الصوم والتراويح والقراءة على الأموات تأليف د. حسام الدين عفانة.
69. مشيخة أبي طاهر بن أبي الصقر, فما أشبهها بجزء في أحاديث الصيام , حيث إن جلها متعلق بالصوم. قاله الشيخ الشريف حاتم العوني وفقه الله في مقدمة الكتاب.
70. من هدي السنة في الصيام. محمد عبد العال علي. ط: الصفا والمروة. أسيوط. 287ص.
موسوعة أحاديث الصيام، لعبدالملك قاضي.
هكذا صام رسول الله صلى الله عليه وسلم. محمد يماني. 195ص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/26)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 09 - 07, 02:02 م]ـ
بارك الله فيك على الفائدة
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[15 - 09 - 07, 05:17 م]ـ
وفيك بارك ..
شكرا لك أخي أبا سلمى.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:54 ص]ـ
. مجالس شهر رمضان. ألف فيه جملة كبيرة من أهل العلم، منهم: ابن قاسم، وابن عثيمين، والشيخ عبد العزيز السلمان، والشيخ عبد المحسن العبيد، والشيخ صالح الفوزان، وعائض القرني، وسلمان العودة، ومحمد الحمد، وهم أكثر من أن يحصون.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[24 - 09 - 07, 11:34 م]ـ
للفائدة:::
1. تقريب البغية في ترتيب أحاديث الحلية للحافظ الهيثمي: القسم الثالث، من أول كتاب الصيام إلى نهاية كتاب الديات: تحقيق ودراسة / أحمد بن صالح الغامدي – دكتوراه – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1415ه*.
2. تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق لشمس الدين بن عبد الهادي: من أول كتاب الصيام إلى نهاية الكتاب / أحمد بن علي بن أحمد القرني – دكتوراه – الجامعة الإسلامية – الحديث الشريف – فقه السنة – 1416ه* - 1420ه* - م. سليمان عبد العزيز العريني – ل. محمد ضياء الرحمن الأعظمي – علي عبد الله الجمعة.
3. التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: تحقيق ودراسة من أول باب صيام أيام البيض إلى نهاية باب كراهية الصخب في السوق / خالد عبد الله العساف – ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1412ه* - م. أحمد نافع الحربي.
4. التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من أول كتاب الصيام إلى أوائل باب صيام أيام البيض: تحقيق ودراسة / أحمد الشريف محمد العرضاوي – ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة.
5. سلاح المؤمن في الدعاء والذكر لابن الإمام (745ه*)، ضبط أحاديثه وتخريجها: من أول الكتاب إلى باب الأدعية المتعلقة بالصيام وبيان درجة كل منها مع التعليق عليها عند الحاجة / سارة ناصر حمد الراشد – دكتوراه – الرئاسة العامة لتعليم البنات – التربية للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية –1407ه* - 1412ه* - م. عزت علي عطية.
6. طرح التثريب في شرح التقريب للحافظ ولي الدين أبي زرعة: من باب ليلة القدر من كتاب الصيام إلى نهاية كتاب الحج: تحقيق ودراسة / أسامة بن أحمد محمد عبد الرحيم – ماجستير – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 1414ه*.
7. فقه الإمام البخاري في الحج والصيام في صحيحه: بحث ومقارنة / نزار عبد الكريم سلطان – دكتوراه - جامعة أم القرى – الشريعة والدراسات العليا – الدراسات العليا الإسلامية المسائية – 1405ه* - م. محمود عبد الدائم.
8. ما اختلف في رفعه ووقفه من الأحاديث الواردة في كتاب الزكاة والصيام من كتب العلل والتخريج: جمعاً ودراسة / عمر رفود رفيد السفياني – دكتوراه – الجامعة الإسلامية – الحديث الشريف – علوم الحديث – 1421ه* - م. محمد مطر الزهراني – غالب محمد الحامضي.
9. المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر العسقلاني: من أول كتاب الصيام إلى نهاية باب طواف المرأة / فهد بن عبد العزيز العامر – ماجستير – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 1409ه* - 1413ه* - م. إبراهيم بن علي ل كليب.
10. الموطأ الصغير لعبد الله بن وهب (197ه*): من بداية الكتاب إلى نهاية كتاب الصوم / أحمد بن محمد الأمين الشنقيطي – ماجستير – الجامعة الإسلامية – الحديث الشريف – السنة – 1414ه*.
ـ[شكري محمود]ــــــــ[25 - 09 - 07, 04:01 ص]ـ
بارك الله فيك ..
جزاك الله خيرا ..
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:27 ص]ـ
وفيك بارك الله أخي محمود
جزاك الله خيرا ..
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[20 - 04 - 08, 12:11 ص]ـ
للفائدة
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيكم.
يضاف أيضا من الجديد كتيب ((البدر التمام في بيان حكم بعض ما ورد في فضل رمضان)) للشيخ عبدالله السعد من مطبوعات دار المحدث.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:51 ص]ـ
بارك الله فيكم.
يضاف أيضا من الجديد كتيب ((البدر التمام في بيان حكم بعض ما ورد في فضل رمضان)) للشيخ عبدالله السعد من مطبوعات دار المحدث.
جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/27)
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 08, 09:17 م]ـ
إتحاف أهل الإسلام بخصوصيات الصيام. لأحمد بن حجر الهيتمي (974) تحقيق: عبدالقادر عطا. ط: مؤسسة الثقافية. 392 ص.
أحاديث الصيام كما روتها كتب الصحاح وأمهات المسانيد والمعاجم للسنة الشريفة، إعداد الحسيني عبدالمجيد هاشم، طبع الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية، 1404هـ (203ص)، (سلسلة البحوث الإسلامية، السنة 14، 3). بواسطة دليل مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة.
أحاديث الصيام: أحكام وآداب. للشيخ: عبدالله بن صالح الفوزان. 180 ص.
أحاديث مختارة من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان. الرياض مطابع الجاسر. 13 لوحة.
أحكام الصيام في ضوء السنة المطهرة. محمد نصر الدسوقي. مطبعة: المعارف. 101 ص.
الاختلاف في رِوَايَة حَدِيْث أبي هُرَيْرَةَ في كفارة الإفطار في رَمَضَان، حديث: "أنّ رجلاً أفطر في رَمَضَان، فأمره رَسُوْل الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكفر بعتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكيناً، فَقَالَ: لا أجد .. " د. ماهر ياسين الفحل.
أربعون حديثا في الصوم. مكتب رابطة العالم الإسلامي بباريس. إشراف: عبدالحليم بن خلدون الكناني. 125ص.
الأربعون حديثا في فضل صيام رمضان وقيامه. محمد التهامي بن المدني جنون (1331) فاس. طبع حجر.
إشراق المصابيح في صلاة التراويح. لتقي الدين أبي الحسن علي بن عبدالكافي السبكي (756) =انظر: شرح الصدر ..
الأمالي في شرح العمدة - كتاب الصيام. وهو موجود في موقع صيد الفوائد.
بحث في الكلام على شرح وتخريج حديث "من أفطر ناسيا في رمضان" محمد حسن علوي. القاهرة. جامعة الأزهر. ماجستير 1390هـ.
البدر التمام في بيان حكم بعض ما ورد في فضل رمضان. للشيخ عبدالله السعد من مطبوعات دار المحدث.
تذكرة الصوام بشيء من فضائل الصيام والقيام وما يتعلق بهما من أحكام. للشيخ: عبد الله بن صالح القصير.
تقريب البغية في ترتيب أحاديث الحلية للحافظ الهيثمي: القسم الثالث، من أول كتاب الصيام إلى نهاية كتاب الديات: تحقيق ودراسة / أحمد بن صالح الغامدي – دكتوراه – جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1415ه*.
تنقيح الأنظار بضعف حديث "رمضان: أوله رحمه وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار". علي حسن. ومعه للمؤلف نفسه: أوضح البيان في جرح علي بن زيد بن جدعان، ومناقشة العلامة أبي عبدالرحمن الظاهري. في رسالته البرهان على تحسين حديث سلمان.
تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق لشمس الدين بن عبد الهادي: من أول كتاب الصيام إلى نهاية الكتاب / أحمد بن علي بن أحمد القرني – دكتوراه – الجامعة الإسلامية – الحديث الشريف – فقه السنة – 1416ه* - 1420ه* - م. سليمان عبد العزيز العريني – ل. محمد ضياء الرحمن الأعظمي – علي عبد الله الجمعة.
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: تحقيق ودراسة من أول باب صيام أيام البيض إلى نهاية باب كراهية الصخب في السوق / خالد عبد الله العساف – ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة – 1412ه* - م. أحمد نافع الحربي.
التوضيح بشرح الجامع الصحيح لابن الملقن: من أول كتاب الصيام إلى أوائل باب صيام أيام البيض: تحقيق ودراسة / أحمد الشريف محمد العرضاوي – ماجستير - جامعة أم القرى – الدعوة وأصول الدين – الكتاب والسنة.
جامع الأحاديث الصحيحة في الصيام والقيام والاعتكاف. حمدي حامد صبح. راجعه وقدم له: علي حسن عبد الحميد. ط: دار ابن حزم. 156 ص.
حديث: (إفطار الصائم في رمضان قبل سفره بعد الفجر). للألباني.
رائحة الجنة: صيام الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاؤه. عبد العزيز الشناوي. المنصورة. دار ابن لقمان. 63 ص.
رائحة الجنة: هديه صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر. عبدالعزيز الشناوي. 63ص.
رسالة في تضعيف حديث الحسن بن علي في قنوت رمضان. للعلوان.
رسالته البرهان على تحسين حديث سلمان الفارسي. لأبي عبدالرحمن الظاهري.
الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان. حبشي فتح الله الحفناوي. المكتب الجامعي الحديث. 102ص.
الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان. علي حسني الخربوطلي. ط: دار المعارف القاهرة. 206 ص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/28)
رفع الإشكال عن صيام ستة أيام من شوال. صلاح الدين خليل العلائي (761) تحقيق: صلاح بن عايض الشلاحي. ابن حزم 86ص. حول حديث: " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال".
زوائد السنن الأربع على الصحيحين في أحاديث الصيام، للشيخ عمر المقبل، وهي أطروحته للماجستير في تخصص السنة وعلومها.
سلاح المؤمن في الدعاء والذكر لابن الإمام (745ه*)، ضبط أحاديثه وتخريجها: من أول الكتاب إلى باب الأدعية المتعلقة بالصيام وبيان درجة كل منها مع التعليق عليها عند الحاجة / سارة ناصر حمد الراشد – دكتوراه – الرئاسة العامة لتعليم البنات – التربية للبنات بالرياض – الدراسات الإسلامية –1407ه* - 1412ه* - م. عزت علي عطية.
شرح الصدر بذكر ليلة القدر: فضائل وعلامات ليلة القدر. لولي الدين أحمد بن عبدالرحيم العراقي (826) تحقيق: مجدي السيد. مكتبة الساعي. الرياض. 87ص. يليه بالتحقيق السابق: إشراق المصابيح في صلاة التراويح. لتقي الدين أبي الحسن علي بن عبدالكافي السبكي (756).
شرح كتاب الصيام من عمدة الفقه. للإمام ابن تيمية. طبع في ثلاث مجلدات.
الصحيح المسند من أحكام الصيام. محمد بن أحمد الحدائي السلفي. مكتبة ابن القيم. 236ص.
صفة الفقه النبوي في أحكام الصيام والزكاة. أنور علي عاشور. القاهرة. دار البشير. 95 ص.
صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم. سليم الهلالي. وعلي حسن. دار ابن حزم. 138ص.
صلاة التروايح. للألباني. [وقد ألف حوله مجموعة ردود من أهمها: رد الشيخ الأنصاري، ورد الدكتور: إبراهيم الصبيحي]
صوم النبي صلى الله عليه وسلم. [مستل من زاد المعاد] خرج أحاديثه: صبري شاهين. ط: مكتبة السلام. 205 ص.
الصيام [والاعتكاف] لابن أبي عاصم. ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (6769) والكتاني في الرسالة المستطرفة.
صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. محمود شلبي. المعرفة بيروت.
الصيام في السنة. رزق رزق عامر حسن. ط: الفجر الجديد. 182 ص.
الصيام لجعفر الفريابي، مطبوع، بتحقيق عبدالوكيل الندوي، طبع في الدار السلفية بالهند.
الصيام ليوسف القاضي. ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (6769)، وابن النديم، والكتاني.
الصيام. للإمام ابن تيمية. طبعت استقلالا. وهي موجودة ضمن الفتاوى قسم الفقه.
الصيام، لأبي الحسن علي بن المفضل بن أبي المكارم المالكي الإسكندراني (ت611هـ)، قال الذهبي في السير (22/ 67): "رأيت له في سنة ست وثمانين كتاب الصيام بالأسانيد".
الصيام، لأبي الحسن علي بن محمد بن أحمد الواعظ المصري (ت338هـ) كما في فهرست النديم (ص263).
الصيام، لأبي حفص عمر بن أحمد بن إبراهيم البرمكي (ت387هـ)، كما في كشف الظنون (2/ 1434).
الصيام، لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت276هـ)، كما في سير أعلام النبلاء (13/ 297).
الصيام، لأحمد بن عيسى بن زيد التنيسي الخشاب (ت293هـ)، كما في ميزان الاعتدال (1/ 271) ولسانه (1/ 242).
الصيام، لعبد الوهاب بن عطاء الخفاف البصري (ت204هـ)، كما في كشف الظنون (2/ 1434).
الصيام، للحافظ أبي الفداء عماد الدين بن كثير الدمشقي (ت774هـ)، أشار إليه في مواضع من تفسيره: (1/ 216 و223 - دار الفكر) و (2/ 355) و (3/ 513).
الصيام، للحسين بن الحسن المروزي (ت246هـ)، نقل منه الحافظ في الفتح (2/ 125) و (4/ 116و251).
الصيام، لمحمد بن فضيل بن غزوان الضبي (ت195هـ)، كما في فهرست النديم (ص316) والسير (9/ 173).
الصيام، لمحمد بن يوسف الفريابي الكبير (ت212هـ)، كما في فهرست النديم (ص319).
الصيام، لمعلى بن منصور الرازي (ت211هـ)، أفاده الحاكم، كما في الفتح (4/ 170).
طرح التثريب في شرح التقريب للحافظ ولي الدين أبي زرعة: من باب ليلة القدر من كتاب الصيام إلى نهاية كتاب الحج: تحقيق ودراسة / أسامة بن أحمد محمد عبد الرحيم – ماجستير – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 1414ه*.
فتح العلام في بيان بعض أحاديث الصيام. حسين محمد سيد. طنطا 203 ص.
فضائل رمضان لابن أبي الدنيا، مطبوع بتحقيق عبدالله بن حمد المنصور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/29)
فضائل رمضان لعبد الغني المقدسي، (600) تحقيق: عمار الجزائري. الرياض. دار ابن حزم. 101ص. عنوان المخطوط: جزء فيه أحاديث من فضل شهر رمضان عظم الله علينا بركته. وله طبعة أخرى: حققه: أبو معاذ محمد إمام منصور. القاهرة. دار البشير. 80ص.
فضائل رمضان للأجهوري، ونسخته في المكتبة البلدية / الإسكندرية (حديث 27).
فضائل رمضان للفَشني في باريس أيضا.
فضائل رمضان. محمد بن عبدالسلام الشقيري الحوامدي [صاحب كتاب السنن والمبتدعات] تحقيق: راشد الغفيلي .. ط: الصميعي. الرياض. 73ص.
فضائل شهر رمضان لابن شاهين (385)، مطبوع بتحقيق سمير الزهيري. الزرقاء. مكتبة المنار 64ص.وله طبعة أخرى بتحقيق بدر البدر وهو مطبوع ضمن (مجموع فيه من مصنفات ابن شاهين)، طبع دار الأثير بالكويت.
فضائل شهر رمضان لأبي القاسم بن عساكر وهو المجلس 405 من أماليه ونسخته بالظاهرية (مجموع:81). وذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (6769). و فضل شهر رمضان لأبي القاسم بن عساكر مطبوع ضمن مجموع بتحقيق مشعل بن باني المطيري. وهو جزء صغير فيه عشرة أحاديث وأثران. فضائل رمضان للفاكهي، ونسخته بالمكتبة الوطنية / باريس (2/ 2/56 - فايدا).
فضل شهر رمضان لأبي اليمن عبد الصمد بن عساكر (686) مطبوع بتحقيق علي حسن عبدالحميد.89 ص.
فضل شهر رمضان لسلمة بن شبيب. ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (6769).
فضل شهر رمضان لعبدالعزيز الكتاني. ذكره ابن حجر في المعجم المفهرس (6769).
فضل شهر رمضان. وهو: مجلِسٌ من أمالي الشَّيخِ الزَّاهدِ أبي بكرٍ محمَّدِ بنِ الحُسين ابن فَنجَوَيه الثَّقَفِيِّ. في فضْلِ رَمضَانَ. مطبوع. فيه ستة أحاديث.
فقه الإمام البخاري في الحج والصيام في صحيحه: بحث ومقارنة / نزار عبد الكريم سلطان – دكتوراه - جامعة أم القرى – الشريعة والدراسات العليا – الدراسات العليا الإسلامية المسائية – 1405ه* - م. محمود عبد الدائم.
فقه الكتاب والسنة في الزكاة والصيام. محمد طراد. 249ص.
في ظلال السنة: من أحكام الصيام. صبحي علي السيد محمد. 119ص.
قطف الأفنان من أحاديث رمضان. أحمد خليل عبد العالي محمود. 272ص وبذيله بعض الأحاديث الضعيفة والموضوعة الواردة في شهر رمضان.
قيام الليل. للشيخ ناصر العلوان.
قيام رمضان. لمحمد بن نصر المروزي. مطبوع.
قيام رمضان: فضله، كيفية أدائه، ومشروعية الجماعة فيه. للشيخ الألباني. 46ص. ومعه بحث عن الاعتكاف للمؤلف نفسه
ما اختلف في رفعه ووقفه من الأحاديث الواردة في كتاب الزكاة والصيام من كتب العلل والتخريج: جمعاً ودراسة / عمر رفود رفيد السفياني – دكتوراه – الجامعة الإسلامية – الحديث الشريف – علوم الحديث – 1421ه* - م. محمد مطر الزهراني – غالب محمد الحامضي.
مجالس شهر رمضان. ألف فيه جملة كبيرة من أهل العلم، منهم: ابن قاسم، وابن عثيمين، والشيخ عبد العزيز السلمان، والشيخ عبد المحسن العبيد، والشيخ صالح الفوزان، وعائض القرني، وسلمان العودة، ومحمد الحمد، وهم أكثر من أن يحصون.
مجالس شهر رمضان. ألف فيه جملة كبيرة من أهل العلم، منهم: ابن قاسم، وابن عثيمين، والشيخ عبد العزيز السلمان، والشيخ عبد المحسن العبيد، والشيخ صالح الفوزان، وعائض القرني، وسلمان العودة، ومحمد الحمد، وهم أكثر من أن يحصون.
مختصر صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان. مجدي الأحمد. ط: بيروت.
مدارك المرام في مسالك الصيام / لقطب الدين القسطلاني (686هـ).
مسائل مهمة تتعلق بفقه الصوم والتراويح والقراءة على الأموات تأليف د. حسام الدين عفانة.
مشيخة أبي طاهر بن أبي الصقر, فما أشبهها بجزء في أحاديث الصيام , حيث إن جلها متعلق بالصوم. قاله الشيخ الشريف حاتم العوني وفقه الله في مقدمة الكتاب.
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر العسقلاني: من أول كتاب الصيام إلى نهاية باب طواف المرأة / فهد بن عبد العزيز العامر – ماجستير – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 1409ه* - 1413ه* - م. إبراهيم بن علي ل كليب.
من هدي السنة في الصيام. محمد عبد العال علي. ط: الصفا والمروة. أسيوط. 287ص.
موسوعة أحاديث الصيام، لعبدالملك قاضي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/30)
الموطأ الصغير لعبد الله بن وهب (197ه*): من بداية الكتاب إلى نهاية كتاب الصوم / أحمد بن محمد الأمين الشنقيطي – ماجستير – الجامعة الإسلامية – الحديث الشريف – السنة – 1414ه*.
هكذا صام رسول الله صلى الله عليه وسلم. محمد يماني. 195ص.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:19 ص]ـ
وهذه كتب ورسائل رمضانية أخرى، مع رابط لها:
أبجديات صائمة مرفت بنت كامل.
إتحاف أهل الإيمان بدروس شهر رمضان الشيخ صالح بن فوزان الفوزان.
أحاديث الصيام - أحكام وآداب عبد الله بن صالح الفوزان.
احكام الصيام عبدالرحمن بن محمد الهرفي
أربعون وسيلة لإستغلال شهر رمضان د. إبراهيم بن عبدالله الدويش.
أربعون وسيلة لتفعيل البيت المسلم في رمضان حسين بن سعيد الحسنية.
إرواء الظمآن من دروس رمضان شريف الفقي.
استقبال المسلمين لرمضان عطية محمد سالم.
الإلمام بشيء من أحكام الصيام عبدالعزيز الراجحي.
الأمالي في شرح العمدة - كتاب الصيام سلمان بن فهد العودة.
إيجاز البيان في أحكام رمضان راشد سعد العليمي.
البرنامج اليومي لربة المنزل في رمضان نور الإسلام.
البرنامج اليومي للحائض في رمضان نور الإسلام.
البرنامج اليومي للصائمين في رمضان نور الإسلام.
البرنامج اليومي للمرأة المسلمة في رمضان عمر بن سعود العيد.
بين الأذانين حمزة بن فايع الفتحي.
بين يدي رمضان محمد أحمد إسماعيل المقدم.
التبيان في بعض بدع القنوت في رمضان سمير بن خليل المالكي.
التراويح أكثر من ألف عام عطية محمد سالم.
تلخيص كتاب الصيام من الشرح الممتع سلطان بن سراي الشمري.
تنزيه كلام خير الأنام عما لا يصح من أحاديث الصيام ماجد إسلام البنكاني.
توجيهات رمضانية مشبب بن عبدالله الزهيري.
ثلاثون درسا للصائمات حسين بن علي العلي.
ثلاثون درسا للصائمين عائض بن عبدالله القرني.
حال المؤمنين في رمضان محمد الدبيسي.
حال المؤمنين في شعبان محمد الدبيسي.
حتى لا نصاب بالفتور في رمضان محمد صالح المنجد.
حوار رمضاني - خواطر رمضانية الشيخ عبدالله الجبرين.
خطتي في رمضان خالد عبدالله السبع.
الدرر البهية من الفوائد البازية: كتاب الصيام علي بن حسين بن أحمد فقيهي.
الدرس الرمضاني حمزة بن فايع الفتحي.
الدروس السلفية لليالي الرمضانية عمر بن عبد الله الحربي.
دروس رمضان للصائمين والصائمات عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي.
دروس رمضان محمد بن إبراهيم الحمد.
دروس رمضانية سلمان بن فهد العودة.
دعوة على منهاج النبوة () - محاضرات رمضانية مفرغة نور الإسلام.
دليل عباد الرحمن فى رمضان بهجت بن فاضل.
ربانيون لا رمضانيون د. محمد بن عبدالرحمن العريفي.
الرسائل الحسان لأهل العصيان قبل شهر رمضان شريف رمضان السكندري.
رسالة في المفطرات الطبية العلاجية والتشخيصية د. وسيم فتح الله.
رسالة قيام رمضان الشيخ محمد ناصر الدين الألباني.
رمضان .. فضائل وأحكام مبدع قطر.
رمضان بين الصبر والشكر أناهيد السميري.
رمضان فرصة للتغيير محمد الهبدان.
رمضان والرحيل المر د. إبراهيم بن عبدالله الدويش.
رمضان ... كيف نستقبله؟؟ ... وكيف نغتنمه؟؟ د. السيد العربى بن كمال.
رمضانيات .. آداب ـ أحكام ـ أذكار ـ فوائد ـ توجيهات عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي.
رمضانيات نسائية عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي.
سؤالا في الصيام الشيخ محمد الصالح العثيمين.
سبعون سؤالاً في أحكام الصيام خالد سالم بامحمد.
سبعون مسألة في الصيام محمد صالح المنجد.
سر رمضان .. فيصل بن سعيد الزهراني.
سلوكيات مرفوضة في شهر رمضان و العيدين عبدالله عبد الله السَّحْت.
شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام كتاب الصيام سليمان بن ناصر العلوان.
شرح رسالة حقيقة الصيام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الشيخ محمد الصالح العثيمين.
شرح كتاب الصوم من بلوغ المرام الشيخ محمد الصالح العثيمين.
شرح كتاب الصيام من (دليل الطالب) أنيس بن ناصر المصعبي.
شرح كتاب الصيام من المحرر لابن عبدالهادي رحمه الله سليمان بن خالد الحربي.
شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع الشيخ عبدالكريم الخضير.
شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع محمد المختار الشنقيطي.
شرح كتاب الصيام والاعتكاف من ((بلغة الساغب وبغية الراغب)) خالد الهويسين.
الصوم وأحكامه د. عبد الرحمن بن عبد الرحمن الأهدل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/31)
الصيام .. سؤال وجواب سالم العجمي.
الصيام أحكام وآداب ياسر الربيع.
الصيام أحكام وفضائل وفتاوى ويليه الاستقامة على الأعمال ماجد إسلام البنكاني.
الصيام أدلة وأحكام يحيى بن موسى الزهراني.
صيام رمضان، أحكام ومسائل إحسان العتيبي.
ضوابط الاستمتاع بالزوجة في الصيام في الفقه الإسلامي المقارن د. مسلم اليوسف.
ضوابط الصيام الفقهية وليد بن راشد السعيدان.
طلائع السلوان في مواعظ رمضان حمزة بن فايع الفتحي.
عذراً رمضان خالد الراشد.
غربة صائم خالد الراشد.
فتاوى رمضانية موقع الإسلام اليوم.
فتح الوهاب في بيان أحكام الصيام سؤال وجواب د. السيد العربى بن كمال.
فضل صوم شهر رمضان أم الليث.
فقه الاعتكاف خالد المشيقح.
فقه الصائمين من منهاج الطالبين فهد بن عبد الله الحزمي.
فقه نوازل الصيام د. عبد الله بن حمد السكاكر.
فوائد وأسرار الصيام محمد بن مبارك الطواش.
قطوف رمضانية خالد بن عبدالرحمن الشايع.
القواعد الحسان في أسرار الطاعة والاستعداد لرمضان رضا أحمد صمدي.
كيف نصوم رمضان إيمانا واحتسابا؟ رأفت صلاح.
اللطائف الروحية في الدروس الرمضانية مشعل الفلاحي.
المجالس الرمضانية فؤاد بن عبد العزيز الشلهوب.
مجالس رمضانية أحمد عبد الرحمن الكوس.
مجالس شهر رمضان الشيخ محمد الصالح العثيمين.
محاضرات عن رمضان للشيخ سلمان العودة سلمان بن فهد العودة.
محاضرة: نفحات رمضانية سامي بن خالد الحمود.
مختصر أحاديث الصيام أحكام وآداب عبد الله بن صالح الفوزان.
المختصر الجامع لأحكام الصيام من كلام ابن العثيمين رحمه الله حسين بن محمود.
مختصر في (فقه الاعتكاف) ناصر بن سليمان العمر.
مختصر كتاب الصيام من الشرح الممتع على زاد المستنقع الشيخ محمد الصالح العثيمين.
مصارحات رمضانية د. خالد بن سعود الحليبي.
مع الحبيب صلى الله عليه وسلم في رمضان بهجت بن فاضل.
معرفة أوقات الصيام .. أحكام و مسائل أبو عبد الله الذهبي.
مفطرات الصيام المعاصرة د. أحمد بن محمد الخليل.
المفطرات المعاصرة خالد المشيقح.
المفيد في مجالس شهر رمضان من كلام الإمام ابن باز بندر المطيري.
من أحكام الصيام فهد بن مبارك الوهبي.
من أحكام العشر الأواخر من رمضان يحيى بن موسى الزهراني.
المناهل الحسان في دروس رمضان الشيخ عبد العزيز السلمان.
مهمات شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام الشيخ عبدالكريم الخضير.
موسوعة شهر رمضان إعداد موقع أم الكتاب.
موسوعة هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون - الصيام أبو سند محمد.
نسائم الخيرات وبشائر البركات عبد السلام بن إبراهيم الحصين.
نيل المرام من أحكام الصيام أحمد الحمدان.
هكذا رحل رمضان محمد بن يوسف الجوراني.
وأقبلت نفحات الجنان عادل بن عبدالعزيز المحلاوي.
وتفتحت أبواب الجنان خالد الراشد.
http://www.islamsites.net/books/list.php?cat=9
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:22 ص]ـ
وهذا رابط لما كتب حول الأهلة في الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=884020#post884020
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[09 - 09 - 08, 03:09 ص]ـ
تحفة علمية: شرح أحاديث الصيام من بلوغ المرام ل: د. ناصر العبودي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147735)(14/32)
رِسَالَةُ عِتَابٍ مِنْ ((تَكْبِيرَةِ الإحْرَام))!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ للهِ وحدَه، والصلاةُ والسلامُ على مَن لا نبيَ بعدَه.
حبيبي طالبَ العلمِ:
لطالما ادّعيت حُبِّي، لكنَّ أمارات الحبِّ غائبة ..
لطالما حدَّثْتَ العُشَّاقَ عني، وذكَّرْتَهم بأني مَنْ أستحقُّ أنْ يُهجرَ له لذيذُ الكَرَى،
فهَلْ أضحى كلامُك زوراً يا تُرى؟
أو نوعاً من الفِرَى؟!
حدِّثني: ماذا جرى؟
أنسيتَ ((عند الصباحِ يحمدُ القومُ السُّرى))؟!
قد قصَّرتَ في إكرامي على مدارِ العام، أماّ وقد حلَّ رمضانُ ضيفاً عليك، فقمتَ لإكرامه، متمثلاً قول القائل:
أُضاحكُ ضيفي قبل إنْزالِ رحلهِ ... ويُخصب عندي المَحَلُّ جديبُ.
فها أنا أجددُ عهدَ الزيارةِ، وهل حقُّ الضيفِ إلا الإكرام والقِرى؟!
أيا طالب العلم: أنسيتَني؟
إنني ((تكبيرةُ الإحرام))!
أتذكرُ ولوعَك بي حينما كنتَ قريبَ عهدٍ باستقامةٍ وطلب؟
وماهي إلاّ شهورٌ حتى ابتُليتَ بالكَسِل واللَّعب!
محتجاً بأن الطلبَ أفضلُ النوافلِ؛ فلا تأتي إلاّ مع الإقامة ..
وتروي لنا أخباراً عن أئمة الهدى ظننتَ أنك لها فهّامة!
فأضعتَ أجراً وافراً، ولم تُقمِ الصلاةَ حقَّ الإقامة.
أين الغيرةُ عليَّ يا ذا الغيرة؟!
أعلمُ أنَّك تجاهد نفسك لتُعانِقَني كلَّ يومٍ خمسَ مرات، فتنشط للأُولى، وتتأخر في الثانية، وتنام في الثالثة، أما الرابعة والخامسة فلا تميّزَ لك عندي؛ فإنني أرى أكثرَ المسلمين!
هلاَّ عقدتَ العزمَ، وأنت الآن مفعمُ القلب بالحرصِ والإيمان، أن تجاهدَ نفسَك على النهوضِ قبيلَ أو بعيدَ الأذان، ليسافر رمضانُ وقد تعوّدت البرَّ والإحسان؟
فهذا هو الظنُّ بك؛ لأنك طالبُ علمٍ، وعضوٌ أو متصفحٌ لملتقى (أهل الحديث) ..
فقبيحٌ بك الحرصَ على المُلحِ والفوائد، وتضيِّع محمودَ العوائد!
أَعْلمُ أن نقدي لك شديدٌ؛ لكنك طالبُ علمٍ تقبل الشديدَ لتستفيد!
أراك على خير.
التوقيع: ((تكبيرةُ الإحرام)).
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[19 - 09 - 07, 02:04 ص]ـ
جميلة جداً جزاك الله خير.
والله إننا مقصرين
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 10:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضلَ أبا محمدٍ ..
وليت الأمرَ متوقفٌ على التقصير .. بل تجاوز أمرُنا إلى التفريط ـ والله المستعان ـ!
اللهم يا عفو يا كريم تجاوز عنا!
***********************************************
قال أبو طالب المكيُّ في (قوت القلوب):
(ومثل رابع في تفاوت المؤمنين في حقيقة الكمال ودخولهم في الاسم والمعنى مثل صلاة رباعية أقيمت فجاء رجل فأدرك تكبيرة الإحرام ثم جاء آخر فأدرك الركوع ثم جاء آخر فأدرك الركعة الثانية ثم جاء ثالث فأدرك الركعة الثالثة ثم جاء رجل رابع فأدرك الركعة الآخرة فكلهم قد صلوا وأدركوا الصلاة في جماعة ونال فضلها لقوله صلى الله عليه وسلم: من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة، ولكن ليس من أدرك الركعة الأولى في كمال الصلاة وإدراك حقيقتها كمن أدرك الثالثة والرابعة ولا يكون أيضاً من أدرك التكبيرة للإحرام في الفضل كمن لم يدرك شيئاً من القيام وهما مدركان معاً فكذلك المؤمنون في كمال الإيمان وحقائقه لا يستوون وإن استووا في الاسم والمعنى وكذلك في تفاوتهم في الآخرة).
وقال زروق في (النصيحة الكافية):
(ومن أوامره تعالى الصلاة: ومن آفاتها تأخيرها لغير عذر ومزاحمة الوقت بها لغير ضرورة وترك الجماعة، والتهاون حتى تفوت ركعة أو تكبيرة الإحرام ... )
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[20 - 09 - 07, 10:33 ص]ـ
رابط مفيد ومناسب بالنسبة لتربية الأولاد، وتعويدهم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85237&highlight=%C7%E1%CD%D1%D5+%DA%E1%EC+%CA%DF%C8%ED%D 1%C9
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 07:05 م]ـ
هنا: بكاءُ الشيخِ العلاَّمة / عبد الرحمن البرَّاك؛ لفواتِ صلاة الجماعة بسبب زحام السيارات! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84985)
أولئك آبائي فجئني بمثلهم ......................................... !
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 08:19 م]ـ
الكريمَ مهنداً المعتبيَّ ...
أبارك لك طرحك، و ليتَ الشأن مقتصراً على ذات التكبيرة، و إنما الشأن في تحقيق مقصد ذلك، فربما أدركَ البعضُ التكبيرةَ و من لم يُدركها أفضل حالٍ منه للتباين في اختلافهم في تحقيق مراد الصلاة، لك الشكر و التحية ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 08:27 م]ـ
الكريمَ مهنداً المعتبيَّ ...
أبارك لك طرحك، و ليتَ الشأن مقتصراً على ذات التكبيرة، و إنما الشأن في تحقيق مقصد ذلك، فربما أدركَ البعضُ التكبيرةَ و من لم يُدركها أفضل حالٍ منه للتباين في اختلافهم في تحقيق مراد الصلاة، لك الشكر و التحية ...
لقد أجاد وأفاد أخونا المهند، ولكنك أجدت وزيادة.
لقد خرّج البخاري في " أفعال العباد " عن شداد بن أوس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: [إن أول ما يرفع من الناس الخشوع].
يقول حذيفة - رضي الله عنه - (أول ما تفقدون من دينكم الخشوع، وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة، ورب مصل لا خير فيه، ويوشك أن تدخل المسجد فلا ترى فيهم خاشعا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/33)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 10:10 م]ـ
الفاضليْن: ذا المعالي، وأبا أحمد الفضليَّ ...
بارك اللهُ فيكما، وجزاكما اللهُ خيراً ...
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:41 م]ـ
بارك الله في كل من شارك، وجزاه خيراً
هكذا تكون الدعوة!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 04:55 ص]ـ
جزاك اله خيراً أخي / عبد الحميد الفيومي ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 11 - 07, 08:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ للهِ وحدَه، والصلاةُ والسلامُ على مَن لا نبيَ بعدَه.
حبيبي طالبَ العلمِ:
لطالما ادّعيت حُبِّي، لكنَّ أمارات الحبِّ غائبة ..
لطالما حدَّثْتَ العُشَّاقَ عني، وذكَّرْتَهم بأني مَنْ أستحقُّ أنْ يُهجرَ له لذيذُ الكَرَى،
فهَلْ أضحى كلامُك زوراً يا تُرى؟
أو نوعاً من الفِرَى؟!
حدِّثني: ماذا جرى؟
أنسيتَ ((عند الصباحِ يحمدُ القومُ السُّرى))؟!
قد قصَّرتَ في إكرامي على مدارِ العام، أماّ وقد حلَّ رمضانُ ضيفاً عليك، فقمتَ لإكرامه، متمثلاً قول القائل:
أُضاحكُ ضيفي قبل إنْزالِ رحلهِ ... ويُخصب عندي المَحَلُّ جديبُ.
فها أنا أجددُ عهدَ الزيارةِ، وهل حقُّ الضيفِ إلا الإكرام والقِرى؟!
أيا طالب العلم: أنسيتَني؟
إنني ((تكبيرةُ الإحرام))!
أتذكرُ ولوعَك بي حينما كنتَ قريبَ عهدٍ باستقامةٍ وطلب؟
وماهي إلاّ شهورٌ حتى ابتُليتَ بالكَسِل واللَّعب!
محتجاً بأن الطلبَ أفضلُ النوافلِ؛ فلا تأتي إلاّ مع الإقامة ..
وتروي لنا أخباراً عن أئمة الهدى ظننتَ أنك لها فهّامة!
فأضعتَ أجراً وافراً، ولم تُقمِ الصلاةَ حقَّ الإقامة.
أين الغيرةُ عليَّ يا ذا الغيرة؟!
أعلمُ أنَّك تجاهد نفسك لتُعانِقَني كلَّ يومٍ خمسَ مرات، فتنشط للأُولى، وتتأخر في الثانية، وتنام في الثالثة، أما الرابعة والخامسة فلا تميّزَ لك عندي؛ فإنني أرى أكثرَ المسلمين!
هلاَّ عقدتَ العزمَ، وأنت الآن مفعمُ القلب بالحرصِ والإيمان، أن تجاهدَ نفسَك على النهوضِ قبيلَ أو بعيدَ الأذان، ليسافر رمضانُ وقد تعوّدت البرَّ والإحسان؟
فهذا هو الظنُّ بك؛ لأنك طالبُ علمٍ، وعضوٌ أو متصفحٌ لملتقى (أهل الحديث) ..
فقبيحٌ بك الحرصَ على المُلحِ والفوائد، وتضيِّع محمودَ العوائد!
أَعْلمُ أن نقدي لك شديدٌ؛ لكنك طالبُ علمٍ تقبل الشديدَ لتستفيد!
أراك على خير.
التوقيع: ((تكبيرةُ الإحرام)).
والله جميلة وعظية مقبولة مهضومة
عذرا اخي هل هيا من تأليفك .. ؟
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[06 - 11 - 07, 09:14 ص]ـ
نعم وصل العاشقين ما رقمت أناملُك، أيها الموفق.
قال بعض السلف: إذا رأيت الرجل يتهاون في التكبيرة الأولى فاغسل يدك منه. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97021)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 02:07 م]ـ
والله جميلة وعظية مقبولة مهضومة
عذرا اخي هل هيا من تأليفك .. ؟
باركَ اللهُ فيك أخي أبا زارعٍ المدنيَّ ..
هي خاطرةٌ كتبتها أول ليلةٍ في رمضان ...
لكن أعرب لي ما تحته خطٌ؟:)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 02:15 م]ـ
نعم وصل العاشقين ما رقمت أناملُك، أيها الموفق.
شيخَنا الفاضلَ خالداً ..
شرَّفنا ما دبَّجتُه يراعُك .. من وصفٍ أردتَ به الدُعاء ..
فهو مجازٌ باعتبار ما سيكون ـ إن شاء اللهُ عزَّ وجل ـ؛ فهو الملاذُ، وبه المَعَاذ.
فالله نرجو أن يجعلنا من المُوفَّقين دنيا وأُخرى.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 12:55 ص]ـ
باركَ اللهُ فيك أخي أبا زارعٍ المدنيَّ ..
هي خاطرةٌ كتبتها أول ليلةٍ في رمضان ...
لكن أعرب لي ما تحته خطٌ؟:)
دعك من التنقيح
(ابتسامه)
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني على هذا الموضوع العظيم
فالواجب على المسلمين و خاصة طلبة العلم منهم أن يجعلوا صلاتهم هي أعظم أمر في حياتهم، و لا نريد هذا بالكلام بل بالقول و الفعل.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 01:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني على هذا الموضوع العظيم
فالواجب على المسلمين و خاصة طلبة العلم منهم أن يجعلوا صلاتهم هي أعظم أمر في حياتهم، و لا نريد هذا بالكلام بل بالقول و الفعل.
بارك الله فيك أخي الفاضل / أبا آلاء الحدادي ..
نصيحةٌ موفقة ...
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:37 ص]ـ
جزاك اله خيراً أخي / عبد الحميد الفيومي ...
وجزاك وبارك فيك
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 09:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لقد لمستم جرحا شكوت به نفسي وبعض إخواني
وحجتنا: طلب العلم
فالله المستعان
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[16 - 11 - 07, 09:45 ص]ـ
أجدتَ الطرحَ، وبذلتَ النصحَ
وقد قضيتَ ما عليكَ.
فشكراً جزيلاً أبا مهند
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 01:49 م]ـ
الفاضلَيْن الكريمَيْن
/
عبد الملك السبيعي، وأبا ثابت الزُّبيدي
شكر اللهُ لكما، وبارك فيكما
وجزاكما خيرَ الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/34)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:15 ص]ـ
...............
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيرا(14/35)
الشيخ محمد هاشم الهدية رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية بالسودان في ذمة الله
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[19 - 09 - 07, 09:23 م]ـ
http://www.meshkat.net/new/*******s.php?catid=20&artid=26798
اللهلم اغفر وارحم عبدك محمد هاشم الهدية واسكنه فسيح جناتك يا ارحم الراحمين
امين امين امين
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 10:53 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه
ـ[المقدادي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 11:03 م]ـ
رحمه الله
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[19 - 09 - 07, 11:03 م]ـ
اللهم ارحمه و اغفر له وادخله فسيح جناتك
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 12:02 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وأحسن عزاء أهله وتلامذته ومحبيه وجميع أهل السنة.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 01:09 ص]ـ
اللهم ارحمه و اغفر له وادخله فسيح جناتك(14/36)
أبحث عن شيخا مذهبيا فى الإسكندرية أتلقى عنه الفقه أفلا يدلنى أحد؟
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى الأحبة من أهل المتلقى
أبحث عن شيخا مذهبيا فى الإسكندرية أتلقى عنه الفقه أفلا يدلنى أحد؟
وهل يمكن لى أن أجمع بين دراسة الفقه المذهبى وفقه الحديث؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[22 - 09 - 07, 12:15 ص]ـ
مش ملاحظ إن أسئلتك كلها عويصة ...
مرة مجلس تحديثي، ومرة فقه مذهبي ..
ابتسامة كبيرة
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[22 - 09 - 07, 12:37 ص]ـ
أهلا ومرحبا أخى الحبيب
أحبك فى الله
وأسئلتى إنما هى للرغبة فى طلب العلم
... إبتسامة ...
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 02:10 ص]ـ
أخي الفاضل:
إن كنت تريد العلم في الإسكندرية فالزم مسجد نور الإسلام بباكوس عند فقيه الإسكندرية الشيخ أحمد حطيبة حفظه الله، ومسجد بدر بكارموز في الصيف حيث الدورة التي يقيمها الشيخ محمد حسن عبد الغفار،وأيضا الشيخ أحمد صالح في مسجده في المنشية تقريبا، ولم أحضر له سابقا فلعل غيري يفيدك لكن أسمع عنه كل خير، فهناك في هذه المساجد ستجد كل خير بإذن الله.
بالإضافة إلى الاستفادة من جميع المشايخ لكن هؤلاء المشايخ يتميزون بالمنهجية الشديدة.
وفقكم الله.
ـ[أبو البراء السكندري]ــــــــ[16 - 10 - 07, 02:43 ص]ـ
الأخ الفاضل "أبو يوسف الحنبلي"
حياك الله أخي الحبيب ووفقك لما يحبه ويرضاه ...
تبحث عن "شيخٍ مذهبيٍّ" في الإسكندرية؛ فالزم إذن دروس الشيخ أحمد حطيبة –حفظه الله تعالى- في مسجد "نور الإسلام" في منطقة "باكوس"، فهناك دروس شرح "منار السبيل" في الفقه الحنبلي ... أسأل الله الكريم أن ينفعك بها وأن يزيدك حرصًا ...
وهناك أخٌ فاضلٌ لا يعرفه كثيرون من أهل الإسكندرية -حتى من طلبة العلم- ولكنه آية في الفقه وأصول الفقه ... وهو الشيخ الطبيب "أشرف شلبي" .. وهو من منطقة "ميامي" ... يشرح الآن "إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام" لابن دقيق العيد .... وفقك الله لكل خير وأعانك ويسر لك.
ـ[الطنجي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 12:11 م]ـ
يا أخي، أنصحك أن تبحث أولا عن شيخا نحويا تتلقى عنه النحو
دعابة
وفقك الله لما فيه رضاه
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - 10 - 07, 06:41 م]ـ
يا أخي، أنصحك أن تبحث أولا عن شيخا نحويا تتلقى عنه النحو
دعابة
وفقك الله لما فيه رضاه
أصبت، كلنا يجب أن نبحث عن شيخًا نحويٌ، ولا نبحث عن شيخٌ حنبليًا، فما أضعناه من اللغة أكثر مما أضعناه من الفقه.
وجزاكم الله خيرا
ـ[الطنجي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 09:55 م]ـ
أصبت، كلنا يجب أن نبحث عن شيخًا نحويٌ، ولا نبحث عن شيخٌ حنبليًا، فما أضعناه من اللغة أكثر مما أضعناه من الفقه.
وجزاكم الله خيرا
ضحكت والله ملء بطني
أضحك الله بطنك.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[19 - 10 - 07, 10:20 م]ـ
ذات مرة وجدنا اخا فاضلا درس علينا نظم عبيدربه الشنقيطى وللاسف لفقره ولم يجد من يساعده ماديا طفش ولم يعد ولم يكمل الدروس (التعبير بطفش ادق ولا اظنها لغة عربية اصلا)
المهم يا ابا يوسف هناك درس للشيخ السيد الغباشى وهو يشرح العدة شرح العمدة فى مسجد احمدبن حنبل بباكوس يا مكتر الفقه فى الاسكندرية يا ابا يوسف
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:38 ص]ـ
ذات مرة وجدنا اخا فاضلا درس علينا نظم عبيدربه الشنقيطى وللاسف لفقره ولم يجد من يساعده ماديا طفش ولم يعد ولم يكمل الدروس (التعبير بطفش ادق ولا اظنها لغة عربية اصلا)
المهم يا ابا يوسف هناك درس للشيخ السيد الغباشى وهو يشرح العدة شرح العمدة فى مسجد احمدبن حنبل بباكوس يا مكتر الفقه فى الاسكندرية يا ابا يوسف
هل درس الشيخ الغباشي في الفقه الحنبلي فقط توضيحا للمذهب والمعتمد فيه، أم أنه درس عام يقوم على المتن ـ كغالب الدروس ـ؟
وأرجو تبيين عنوان المسجد تفصيليا في باكوس.
أما موضوع يامكتر الفقه في الإسكندرية، فإن كنت تقصد المذهبي ... ولا بلاش ـ ابتسامة.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 11:13 ص]ـ
أما موضوع يامكتر الفقه في الإسكندرية، فإن كنت تقصد المذهبي ... ولا بلاش ـ ابتسامة.
ولا بلاش ليه يا عم عمرو , بالطبع فقه مذهبي على مذهب الشيخ راجح. (ابتسامة)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 10 - 07, 07:06 م]ـ
هل درس الشيخ الغباشي في الفقه الحنبلي فقط توضيحا للمذهب والمعتمد فيه، أم أنه درس عام يقوم على المتن ـ كغالب الدروس ـ؟
وأرجو تبيين عنوان المسجد تفصيليا في باكوس.
أما موضوع يامكتر الفقه في الإسكندرية، فإن كنت تقصد المذهبي ... ولا بلاش ـ ابتسامة.
إذا استطعت الوصول إلى درس شيخنا الشيخ / السيد بن سعد الدين الغباشي عُض عليه بالنواجذ، ولا تدعن الشيخ طرفة عين فإنه كنز عظيم قد افتقدته - والله - منذ أكثر من عشرين عاما، وقد درستُ عليه بعض الفقه، وهو شيخ الشيخ أبي خالد السلمي (وليد إدريس) وزوج أخته.
وطريقة تدريسه أكثر من رائعة، ولا أستطيع أن أوفيه حقه من التعريف، وهو وإن كان يشرح من الفقه الحنبلي إلا أنه يقوم بشرح الفقه المقارن.
ولا يقال فيه إلا ما قد قيل في الليث بن سعد " الليث أفقه من مالك لكنَّ أصحابه ضيعوه ".
وعنوان المسجد بالتفصيل هو:
شارع قنواتي المتفرع من شارع مصطفى كامل بباكوس.
إذا كان تذهب من منطقة سيدي جابر ثم منطقة مصطفى كامل ثم رشدي - شارع أبي قير - ثم يفترق الطريق فتأخذ يمين الطريق - شارع مصطفى كامل - وبعد (القهوة العالية) سَل عن منزل الزعيم جمال عبد الناصر بشارع قنواتي، وهو شارع ضيق جدا والمسجد فيه تحت منزل عن يسارك بمنتصف الشارع تقريبا.
ويمكنك من محطة سيدي جابر أن تركب سيارة سرفيس خط الساعة تقوم بإنزالك على ناصية الشارع.
بارك الله فيك وفي شيخنا السيد الغباشي.
وجزاكم الله خيرا، ذكرتمونا بالأيام الخوالي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/37)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:09 م]ـ
بارك الله لك أخي الكريم يحي صالح على الوصف الدقيق.
وبما أنكم من طلبة الشيخ المكرم فحبذا لو أجبتم سؤالي الأول عن مدى مذهبية الدرس.
جزاك الله خيرا.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:35 م]ـ
بارك الله لك أخي الكريم يحي صالح على الوصف الدقيق.
وبما أنكم من طلبة الشيخ المكرم فحبذا لو أجبتم سؤالي الأول عن مدى مذهبية الدرس.
جزاك الله خيرا.
هل ترى هذه العبارة؟
وهو وإن كان يشرح من الفقه الحنبلي إلا أنه يقوم بشرح الفقه المقارن
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[20 - 10 - 07, 09:05 م]ـ
ذهلت عنها!
بورك فيك.
ـ[أبوشهاب]ــــــــ[01 - 12 - 07, 02:59 ص]ـ
ولا تنسى أخي أحمد العبادي، الشيخ ياسر برهامي بمسجد التقوى بسيدي بشر
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 - 12 - 07, 05:51 ص]ـ
أصبت، كلنا يجب أن نبحث عن شيخًا نحويٌ، ولا نبحث عن شيخٌ حنبليًا، فما أضعناه من اللغة أكثر مما أضعناه من الفقه.
وجزاكم الله خيرا
أضحك اللهُ سِنَّك. فما أحوجنا إلى شيخًا في النَّحْوُ، وفيِ سائرَ الفنونُ. ابتسامة.
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[07 - 11 - 08, 03:13 ص]ـ
أظن أن إخوانى الذين أشاروا بتلقى النحو
جعلوا فى نفسى منهم شيئا وأحزنونى
وكأن كلامهم فيه سخرية لأنى فى سؤالى لحنت
وكتبت أبحث عن شيخا مذهبيا بدلا من عن شيخ مذهبى
وهذا لم أنتبه له وأخطأت فيه
فجزاهم الله خيرا على حسن المعاملة
فقد أحسنوا توجيه أخيهم المبتدئ فى الطلب
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:09 ص]ـ
أخى الكريم أبا يوسف الحنبلى أحسن الله تعالى إليك
الفقه المذهبى بالصورة التى تريدها من الجلوس وقراءة كتاب كالروض وغيره على شيخ يوضح لك مشكلاته وعويصه ووجه الاستنباط ونحو ذلك أمر نادر فى مصر كلها بلا مبالغة وحتى لا نخوض فى غمار هذه المسألة أنصحك بما يأتى:
1 - الاستماع لشرح الشيخ محمد أحمد الجابر لشرح الزاد فإنه مفيد جدا ومرتبط بالمذهب وعرضمسائله
ويمكن أن أتابع معك ما يشكل عليك من المسائل عن طريق المسنجر أو السكاي بي
2 - يمكن أن نتعاون بعد إتمامك له فى قراءة هداية الراغب شرح عمدة الطالب لعثمان النجدى
واعلم أن أخيك قد درس المذهب الحنبلى وأصوله وعلى درايه به على "قد الحال" ولست بشيخ بل طالب علم ,
ولا تضييع وقتك فى البحث عن شيخ لأن "بالبلدى كده العملية ضنك" -لا حنبلى ولا شافعى ولا حنفى ولا مالكى ولا غيره بالصورة التى فى مخيلتك-ولا نملك إلا أن"نعجّز على بعض" حتى إن وجدت من يحسن هذا فستجدهم مشغوليين-بغير العلم- فلو جلست مرة معه فى الإسبوع نصف ساعة على الطاير لكانت معجزة ولو حضرت درسا فى كتاب الهداية مثلا كل أسبوع لانتهيت من الكتاب بعد حوالى 3 - 4سنوات, فعليك بشرح الجابر فإنه ممتاز يجعلك محيطا بأبواب الفقه
وابشر بالشروح الأصولية فهى متوفرة على الشبكة فلو وددت يمكن أن نتعاون سويا فى دراسة الفقه والأصول بالنصح والإرشاد وحل المشكلات قدر المستطاع "فأنا خدامك"
ونصيحتى لك أن تكون خاتما للقرآن أولا لأن الفقه يحتاج لحفظ مسائله ثم أدلته ولعلك تنظر فى الخاص أولى.
وما أريد إلا المساعدة فقط والنصح لأخى طالب العلم المبتدأ وارشاده للطريق الصحيح حتى لا يضع عمرك مثال الذين ضييعوا أعمارهم فى غير طريق التأصيل ثم وجدوا أنفسهم لم يحصلوا شيئا, ولكن لو أردت طريقة "الفقه المقارن التى لا تناسب المبتدىء أو شروح السنة المقارنة لمن لا يعرف الألف من كوز الدرة فالحمد لله العلملية زى الفل"
ولا يفهم أحد من هذا أننى أقصد النيل من أحد ولكن انتقد على كل أحد خلاف هدى السلف فى تلقيين الطلبة صغار العلم قبل كباره والسير على طريقة التأصيل وبالطبع فالخلاف مع منهج لا مع أشخاص بل الكل على رأسى من فوق"وهو أعلم بمن اتقى",
رحم الله تعالى العلماء وغفر لهم
وعموما لو وجدت أبا يوسف أحدا من طلبة العلم المتقدميين فى الفقه الحنبلى -الأصلى- تقرأ معه قريبا منك أو ترجع له فهو أولى .....
وفقك الله تعالى وأحسن إليك
ـ[سامح رضا]ــــــــ[07 - 11 - 08, 08:52 ص]ـ
إذا استطعت الوصول إلى درس شيخنا الشيخ / السيد بن سعد الدين الغباشي عُض عليه بالنواجذ، ولا تدعن الشيخ طرفة عين فإنه كنز عظيم قد افتقدته - والله - منذ أكثر من عشرين عاما، وقد درستُ عليه بعض الفقه، وهو شيخ الشيخ أبي خالد السلمي (وليد إدريس) وزوج أخته.
وطريقة تدريسه أكثر من رائعة، ولا أستطيع أن أوفيه حقه من التعريف، وهو وإن كان يشرح من الفقه الحنبلي إلا أنه يقوم بشرح الفقه المقارن.
ولا يقال فيه إلا ما قد قيل في الليث بن سعد " الليث أفقه من مالك لكنَّ أصحابه ضيعوه ".
........
كنت سمعت قديماً أن الشيخ السيد الغباشي يدرس المحلى!
فهل هذا صحيح؟
أرجو التكرم بسؤال الشيخ والرد.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 11 - 08, 11:30 ص]ـ
أظن أن إخوانى الذين أشاروا بتلقى النحو
جعلوا فى نفسى منهم شيئا وأحزنونى
وكأن كلامهم فيه سخرية لأنى فى سؤالى لحنت
وكتبت أبحث عن شيخا مذهبيا بدلا من عن شيخ مذهبى
وهذا لم أنتبه له وأخطأت فيه
فجزاهم الله خيرا على حسن المعاملة
فقد أحسنوا توجيه أخيهم المبتدئ فى الطلب
لم نقصد السخرية منك أبدا؛ ولكنها دعابة داعبناك بها .... فإذا أسأنا إليك فاجعلنا في حِل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/38)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - 11 - 08, 12:13 م]ـ
كنت سمعت قديماً أن الشيخ السيد الغباشي يدرس المحلى!
فهل هذا صحيح؟
أرجو التكرم بسؤال الشيخ والرد.
شيخنا / السيد الغباشي لم يقم بتدريس "المحلى" كاملاً و إنما من خلال دروسه في الفقه الحنبلي كان يتعرض للفقه الظاهري فاشتهر عنه أنه ظاهري!
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[07 - 11 - 08, 12:14 م]ـ
أظن أن إخوانى الذين أشاروا بتلقى النحو
جعلوا فى نفسى منهم شيئا وأحزنونى
وكأن كلامهم فيه سخرية لأنى فى سؤالى لحنت
وكتبت أبحث عن شيخا مذهبيا بدلا من عن شيخ مذهبى
وهذا لم أنتبه له وأخطأت فيه
فجزاهم الله خيرا على حسن المعاملة
فقد أحسنوا توجيه أخيهم المبتدئ فى الطلب
الأمر كما قال الفاضل /زكرياء
لا تأخذ في نفسك من إخوانك و تبسط في الكلام و احرص على ما ينفعك.
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 12:25 م]ـ
تعقيب على قولى"لمن لا يعرف الألف من كوز الدرة"
اعتذر عنه واستغفر الله منه لعدم مناسبته للمقام و لأنه قد يجانب الأدب
فقصدى الطالب المبتدىء الذى لا يعلم شيئا فى أى فن وقد شرح صدره للطلب بخلاف المتقدمين من الطلاب الذين قد تناسبهم هذه الطريقة فى الجملة.
وفقنى الله وإياكم إلى كل خير
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[07 - 11 - 08, 03:11 م]ـ
الأخ يبحث عن شيخ متمذهب ... فهل منار السبيل والعدة من الكتب المعتمدة في المذهب الحنبلي أم أنها تؤخذ مطية لبيان الترجيحات الخاصة بشارحيها؟ هذا من جهة، ومن جهة أخرى:
لا أنصحك أن تتمذهب بالمذهب الحنبلي في هذه البلاد أصلا، فالقاعدة أن مذهب أهل البلد مقدم في الدراسة على غيره من سائر المذاهب، وأهل مصر مذهبهم هو المذهب الشافعي .. ولأنه كذلك فإنك تجد كتبه متوفرة وأسعارها رخيصة ... أما المذهب الحنبلي فكتبه التراثية المتوفرة في الأسواق المصرية إذا ما قارنتها بالكتب التراثية الشافعية المتوفرة تجد أن الفرق بينهما في الكثرة والأسعار كالفرق بين الثرى والثريا.
ثم في حالة عدم وجود المشايخ طالب العلم يحتاج إلى الحواشي، طيب ما هي الحواشي المتوفرة في المذهب الحنبلي؟ حواشي الروض مثلا؟؟ ولعلك لا تجد منها إلا ثلاث حواشي ... أين أنت من الباجوري على ابن قاسم والبجيرمي على الإقناع وعلى شرح المنهج والشرقاوى على التحفة وقليوبي وعميرة على المحلي والشرواني على التحفة وغيرهم كثير؟؟ إذا أردت أن تقرأ في فقه الحديث، فماذا ستقرأ على المذهب الحنبلي؟ عندك في المذهب الشافعي ابن حجر والنووي وابن الملقن وغيرهم ... وكذلك إذا أردت أن تدرس أصول الفقه فالمكتبة الأصولية الشافعية أغنى بكثير عن المكتبة الأصولية الحنبلية حتى إن بعض الإخوة الحنابلة في مصر يحاولون حنبلة الكوكب الساطع للسيوطي الشافعي ... خلاصة القول: التمذهب بالمذهب الحنبلي في الديار المصرية خطأ منهجي فادح!! وإذا كانت قاعدة تقديم مذهب أهل البلد معمول بها عند وجود مشايخ يدرسون مذهبًا غيره، فمن باب أولى أن يعمل بها عند عدم وجودهم. والله الموفق.
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[07 - 11 - 08, 06:44 م]ـ
أخي الكريم أبو شهاب الأزهري
دع عنك هذه العصبية للمذهب الشافعي، فنحن حمدنا الله عز وجل أن فتنة التعصب للمذاهب قد اندثرت! فلماذا إثارة هذه النعرات!
ثم سؤلك الأول فيه لمز بالأئمة شراح الكتب بأنهم يتخذون شرح الكتب مطية لترجيح أقوالهم ...
أشققت عن قلوبهم!
ثم أنت تقول أخي الفاضل بأن مذهب مصر هو الشافعية، وهذا غير صحيح على إطلاقه خصوصا في هذا الزمان الذي ذاب فيه التمذهب وكثر فيه العوام!!،
فكلية دار العلوم مثلا تدرس الفقه الحنبلي ناهيك عن معاهد أنصار السُنة التي تحوي أكثر طلبة العلم ...
بل أنا أجزم بأن المذهب الحنبلي في هذا الزمان بالذات منتشر أكثر من غيره، وهذا لأسباب معروفة .. منها الاعتناء السلفي البالغ في هذا الزمان
والكتب متوفرة والحمد لله وأذكر على سبيل المثال لا الحصر: الفروع لابن مفلح، مطالب أولي النهى، المغني، مختصر الخرقي، الروض، الاستخراج، الكافي، منتهى الارادات، الانصاف، مسائل أحمد .. وغيرها
أما الشروح، فحدث ولا حرج!
حتى ولو سلمنا لك بأن مذهب أهل البلد شافعي، فالإمام أبو جعفر الطحاوي درس المذهب الحنفي وفي البلد جهابذة الشافعية، ولم يقل بهذه القاعدة ...
ثم مادام الأمر كذلك، فدُل الأخ السائل على مشايخ يدرسون الفقه الشافعي في الأسكندرية!
وعموما أخي الكريم، لن يؤثر كثيرا ترجيح أي فقه على الآخر في بداية الطلب، لأن دراسة المذهب في الأول و الآخر ... ما هي إلا فترة مرحلية لفهم الأدلة وكيفية استنباطها ... ثم بعد ذلك تأتي مرحلة الاطلاع على باقي كتب الإسلام، كالمجموع للنووي، والمهذب، و الحاوي وغيرها
وإلا فالذي يتبع فقها بعينه ولا ينظر لباقي الكتب فهذا أقرب إلى البدعة منه إلى السُنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/39)
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:07 م]ـ
دع عنك هذه العصبية للمذهب الشافعي، فنحن حمدنا الله عز وجل أن فتنة التعصب للمذاهب قد اندثرت! فلماذا إثارة هذه النعرات!
يا مولانا لا تعصب ولا غيره الشيخ ابا شهاب على علم بما يقول، وللعلم الشيخ ابا شهاب يدرس المذهب المالكي ...... يعنى قضية التعصب هذه غير صحيحة بالمرة.
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن ما توجيهك لقوله:
أم أنها تؤخذ مطية لبيان الترجيحات الخاصة بشارحيها؟
!!!
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:52 م]ـ
إذا لم تدرس العقيدة جيدا بعد
فأنصحك أن تبدأ بها وتكون على علم جيد بالعقيدة قبل أن تبدأ في دراسة الفقه المذهبي
خاصة إذا كنت ستدرس مذهبا غير المذهب الحنبلي. أو تدرس العقيدة والفقه معا في آن واحد إذا لم يكن بإمكانك تأجيل دراسة الفقه لسبب من الأسباب.
فبعض الإخوة الذين لم يدرسوا العقيدة جيدا والعقيدة الصحيحة لم ترسخ في قلوبهم بعد، عند دراستهم للفقه المذهبي تأثروا ببعض الكلام العقدي الموجود في بعض كتب الفقه وأصوله، وأيضا ببعض المشايخ غير السلفيين ممن يدرسون تلك الكتب، فانحرفت عقيدتهم بسبب ذلك (نسأل الله العافية والسلامة).
هذا فيما يخص المذهب الحنفي والشافعي والمالكي، أما مشايخ المذهب الحنبلي، فالغالبية العظمى منهم على اعتقاد السلف الصالح ولله الحمد.
لكن سواءً اخترت دراسة الفقه الحنبلي أو الشافعي أو غيره، فيجب أن تكون على علم جيد بالعقيدة الصحيحة لتتحصن من الشبهات، وإذا حصلت لك شبهة في أي وقت من الأوقات، فعليك بالسؤال.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 09:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا أجمعين
ولي عتاب أخوي لإخواننا الذين يدندنون كثيرا حول المذهبية والتأصيل ونحوها من العبارات الفخمة الرنانة التي جعلوها مناطا للولاء والبراء وعلى أساسها يحكمون على العالم أو طالب العلم بأنه من المرضي عنهم أو من المغضوب عليهم، ثم كل عالم يخرج عن المتن المشروح قيد أنملة لتوجيه تربوي أو عقدي أو لغوي أو غيره، أو ينبه على ضعف مأخذ القول الذي في المتن المشروح وأن الراجح خلافه، فمعناه أنه شيخ غير مذهبي وليس من أهل التأصيل أو أنه على المذهب الراجحي (مذهب الشيخ راجح) ونحوها من ألوان اللمز، التي أخشى عليهم أن تكون سببا لمحق بركة ما يعلمون، والذي أنصح به إخواني الراغبين في طلب العلم في الإسكندرية وغيرها، أنهم متى ما وجدوا معلما يتدرج معهم في التعليم يشرح متنا صغيرا ثم متوسطا ثم مطولا، وينهي شرح المتن الصغير كاملا في أقل من سنة والمتوسط ينهيه كاملا في حدود سنتين أو ثلاث، وشرحه للمتن يشتمل على حل ألفاظه الغامضة وتوضيح المسائل التي اشتمل عليها وتصورها تصورا صحيحا، وبيان المعتمد في المذهب المشروح، فلا يضرك بعد ذلك إن رجحه أو رجّح غيره أو زادك أثناء شرحه فائدة فقهية أو حديثية أو عقدية، فخذ ما تحتاج إليه، والزيادة إن لم تنفعك فلن تضرك إن شاء الله طالما لم تكن عائقا عن إكمال شرح المتن المطلوب ولا كانت على حساب حل غوامضه وتصور مسائله.
وشيخنا وأستاذنا الشيخ السيد بن سعد الدين الغباشي حفظه الله المشار إليه في بعض المشاركات السابقة هو ممن يسلك هذه الطريقة في تدريسه، وينتفع بها بحمد الله من يطلبون العلم على يديه، وبالله التوفيق.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[07 - 11 - 08, 09:42 م]ـ
أخي الكريم أبو شهاب الأزهري
دع عنك هذه العصبية للمذهب الشافعي، فنحن حمدنا الله عز وجل أن فتنة التعصب للمذاهب قد اندثرت! فلماذا إثارة هذه النعرات!
بلاش كلام كبير على الفاضي
ثم سؤلك الأول فيه لمز بالأئمة شراح الكتب بأنهم يتخذون شرح الكتب مطية لترجيح أقوالهم ... أشققت عن قلوبهم!
أئمة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ طبعًا تقول هذا، لأن منهم من تصدر لشرح المغني .. إنا لله وإنا راجعون.
يا أخي الله يهديك، هل سمعت درس واحد للشيخ أحمد حطيبة؟؟؟ الكتاب يدرس على أنه خطة بحث لبيان "الراجح" من عدم "الراجح" .. طيب الراجح هذا من أين أتوا به؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/40)
ثم أنت تقول أخي الفاضل بأن مذهب مصر هو الشافعية، وهذا غير صحيح على إطلاقه خصوصا في هذا الزمان الذي ذاب فيه التمذهب وكثر فيه العوام!!، فكلية دار العلوم مثلا تدرس الفقه الحنبلي ناهيك عن معاهد أنصار السُنة التي تحوي أكثر طلبة العلم ...
يا أخي .. أولا معاهد أنصار السنة حنابلة بالاسم فقط، ولا يعرفون من المذهب غير اسمه. وأنا لم أقل أن المذهب الحنبلي لا يدرس في مصر، قلت: المذهب الحنبلي ليس مذهب أهل البلد. واذهب إلى مشايخ الأزهر واطرح عليهم هذا السؤال: ما هو مذهب أهل مصر؟ وكون الآن المذاهب تندرس ولا يوجد من يتصدر لتدريسها، هذا لا يدعونا أن نلغي تاريخ البلد.
بل أنا أجزم بأن المذهب الحنبلي في هذا الزمان بالذات منتشر أكثر من غيره، وهذا لأسباب معروفة .. منها الاعتناء السلفي البالغ في هذا الزمان
انتشار المذهب الحنبلي في هذا الزمان هو انتشارًا اسميًا فقط، والحنابلة على الحقيقة قلة.
والكتب متوفرة والحمد لله وأذكر على سبيل المثال لا الحصر: الفروع لابن مفلح، مطالب أولي النهى، المغني، مختصر الخرقي، الروض، الاستخراج، الكافي، منتهى الارادات، الانصاف، مسائل أحمد .. وغيرها .. أما الشروح، فحدث ولا حرج!
لا تحاول أن تدخل معي في نزال للمقارنة بين كتب الشافعية المطبوعة وكتب الحنابلة، لأن الأولى تفوق الثانية حتى في وجود هذه "الانتفاضة". أما الشروح، فأين هي الشروح المذهبية؟؟ وهل تعرف ماذا أقصد بالشروح المذهبية؟؟ أين هي الشروح الحنبلية التي تعتني ببيان معتمد المذهب من غيره؟؟ وما هو وجه المعتمد وما هو الدليل عليه؟؟ وهكذا ... أين تجد هذه الشروح على الشبكة؟ أخبرنا بالله عليك ..
حتى ولو سلمنا لك بأن مذهب أهل البلد شافعي، فالإمام أبو جعفر الطحاوي درس المذهب الحنفي وفي البلد جهابذة الشافعية، ولم يقل بهذه القاعدة ...
يا أخي لما يكون الطلبة حالهم كحال كأبي جعفر الطحاوي حينئذ نستثني من القاعدة.
ثم مادام الأمر كذلك، فدُل الأخ السائل على مشايخ يدرسون الفقه الشافعي في الأسكندرية!
مفيش مشايخ شافعية على الجادة في الإسكندرية كما أنه لا يوجد مشايخ حنابلة، طيب طالما الأمر كذلك، والأخ سيدرس بدون شيخ، أي المذاهب يكون أولى بالدراسة إذا؟؟ الحنبلي أم الشافعي؟؟؟؟؟؟
وعموما أخي الكريم، لن يؤثر كثيرا ترجيح أي فقه على الآخر في بداية الطلب، لأن دراسة المذهب في الأول و الآخر ... ما هي إلا فترة مرحلية لفهم الأدلة وكيفية استنباطها ... ثم بعد ذلك تأتي مرحلة الاطلاع على باقي كتب الإسلام، كالمجموع للنووي، والمهذب، و الحاوي وغيرها
نعم، هي فترة مرحلية حتى يصل إلى الاجتهاد، وبما إنه ليس لديه شيخ يأخذ بيده، إذا يدرس مذهب متكامل الأركان وكتبه متوفرة وحواشيه كثيرة ... فإذا ما سلك هذه المنظومة يكون
وإلا فالذي يتبع فقها بعينه ولا ينظر لباقي الكتب فهذا أقرب إلى البدعة منه إلى السُنة
الذي يقارن بين آراء أهل العلم ويرجح بينها دون أن يبلغ تلك المرتبة هو أقرب إلى المعصية منه إلى السنة.
أخي العقيدة، تقول أن الغالبية العظمى من المشايخ الحنابلة سلفيون، طيب كم شيخ سلفي حنبلي متمذهب يشرح الكتب المتقدمة في أصول الفقه في مصر؟؟ هل عرفت أحد غير الشيخ محمد عبد الواحد الذي يشرح تلخيص روضة الناظر؟؟
ثم هل تحسب أن طالب العلم الذي لم يدرس عقيدة دراسة قوية سيفهم ما في الكوكب المنير من هنات أو حتى سيفهم ردود الكوكب المنير على الأشاعرة؟؟ أقول: بغض النظر عن المذهب، طالب العلم الذي ينوي أن يدرس أصول فقه ينبغي عليه لزامًا أن يكون متمكنًا في علم العقيدة، سواء عقد العزم على دراسة أصول الحنابلة أو أصول غيرهم.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[07 - 11 - 08, 10:05 م]ـ
للتوضيح:
1 - أنا أدين إلى الله بحب الشيخ أحمد حطيبة والشيخ سيد الغباشي وغيرهما من مشايخ الإسكندرية، وهم على العين والرأس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/41)
2 - أنا أتكلم عن قضية محددة بعينها بعيدًا عن أي نقاشات جانبية. الأخ يسأل عن شيخ حنبلي "متمذهب" في الأسكندرية، وجميع المذكورين في إجوبة الإخوة الفضلاء ليسوا على "شرط السائل" - الذي طلب فيه "شيخ حنبلي متمذهب". وكل الذي استطردت فيه هو: بما أنه لا يجد شيخًا "حنبليًا متمذهبًا" نصحته بدراسة المذهب الشافعي للأسباب التي ذكرتها سابقًا.
3 - منار السبيل والعدة شرح العمدة كلاهما من الكتب غير المعتمدة في المذهب الحنبلي.
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[07 - 11 - 08, 11:09 م]ـ
أخي أبو شهاب
أنا لن أناقشك في لمزك للمشايخ فعفا الله عنك وكفى
أنا قد فهمت قصدك في أن السلفيون وإن كانوا حنابلة إسما إلا أنهم لا يتبعون المذهب في كل شئ، فهم في الحقيقة ليسوا حنابلة ......... هذا ما تقصده أليس كذلك!
أقول ...
ليس بالضرورة أن يكون الشيخ متبعا للمذهب حذو القذة بالقذة ويدور مع المذهب حيث دار! ... بل يسمى حنبليا لو اتفق مع أصول المذهب وفروعه في الجُملة
ولو طبقنا نظريتك هذه على العلماء، فلن يسلم أحد ... لا النووى ولا ابن قدامة ولا الذهبي ولا ابن رشد الذي خالف نصف مذهب مالك مع أنه مالكي!!!
فالنووي كان يرجح أقوال خلاف المعتمد في المذهب، وحجته في ذلك، أن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالاتباع
نحن لا نقول بالترجيح لكل من هب ودب، بل من كان له قدم في الفقه - وإن لم يكن مجتهد- له أن يأخذ بقول مذهب آخر إن تبين له الحق في خلافه، وإن كان هذا الشخص يوافق مذهبه في الجملة ...
وإلا فبالله عليك، لو أن هناك طالب علم حنفي، هل يترك نور السُنة في كثير من المسائل الواضحة الجلية .... بحجة أنه ليس بمجتهد!
أي تعصب هذا، بل أي بدعة بعد هذا!!
قال شيخ الاسلام ابن تيمية: (من كان متبعا لإمام فخالفه في بعض المسائل لقوة الدليل أو لكون أحدهما أعلم وأتقى فقد أحسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع ... )
وقال أيضا: (وأما قول القائل: لا أتقيد بأحد هؤلاء الأئمة الأربعة إن أراد أنه لا يتقيد بواحد بعينه دون الباقين فقد أحسن؛ بل هو الصواب من القولين وإن أراد: أني لا أتقيد بها كلها بل أخالفها فهو مخطئ في الغالب قطعا إذ الحق لا يخرج عن هذه الأربعة في عامة الشريعة ... ) أهـ
وقال أيضا (لا يجب تقليد أحد من الأئمة بعينه في جميع الدين باتفاق الأئمة الكبار ومن أوجب تقليد إمام بعينه استتيب، فإن تاب وإلا قتل) أهـ
فمسألة التمذهب فيها طرفين (غلو و جفاء)، والحق وسط بينهما
بقي سؤال ...
من أين جعلت شرح العمدة، من الكتب غير المعتمدة في الفقه الحنبلي؟؟؟
وبالله التوفيق ... ،،
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:19 ص]ـ
أخي الكريم راجع مشاركاتي حول هذا الموضوع على هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87502
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 07:45 م]ـ
ياإخوان رفقا ببعضنا البعض ,والأمر بسيط بأمر الله تعالى والطرق كلها هدفها واحد ولكن هناك طريق أسد من طريق وأفيد وأقصر وأرسخ,
والأمر لا يقصد منه النيل من أحد,
وهناك فرق بين المبتدىء والمتقدم من الطلاب فى المنهج الذى يسير عليه والدرس الذى يحضره ولا يشك أحد فى وجوب اتباع السنة ولكن الطالب المبتدىء الذى لا يعلم شىء من الفقه يبدأ بتصور المسائل ثم دراسة المسألة بدليلها ثم المسألة بالأقوال التى فيها وبالطبع مع الملكة والمعرفة بالمصطلح والأصول واللغة وغير ذلك بما يجعله قادرا على فهم وجه الدلالة من الدليل ووجه الترجيح وعندما تكون عنده الآلة يصبح قادرا على اتباع الحق بدليله لا تقليدا لأحد,
وعموما الطالب المبتدىء فى جميع الأحوال مقلد وهو مخير بين اتباع المعاصر أو المتقدم فى ما يشرحه له من متن ,ولكن بلا شك فى نظرى فىاتقان المتقدميين-والذين شهد لهم القاصى والدانى بالعلم واتقانه- وخصوصا أرباب المذاهب للفقه وهم أولى بالتقليد من غيرهم فى عرضهم لدلالة الأدلة,
والطالب فى اجميع الأحوال عندما تحصل له الملكة سيستطيع معرفة أرب الأقوال للصواب وأبعدها عن الصواب,
وعموما ابن تيمية و ابن حجر والسيوطى والطحاوى والقرافى كانوا متمذهبين إلى أن تأهلوا واستقلوا بالأقوال
"ومن بدأ مثل بدايتهم انتهى مثل نهايتهم ومن لا فلا"وإن كان أهل ارسوخ من المعاصريين -خصوصا متخصصى كل فن-بوابة لكل المتقدمين وعلومهم
وبالنسبة لمسألة معرفة المعتمد من الكتب فهذا مرده لمتخصصى هذه المدرسة كما هو الدأب الصحيح فيمكن مطالعة المدخل للعلامة بكر أبو زيد والمدخل لابن بدران وكتب المداخل فى كل مذهب"مدرسة فقهية".
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 08:13 م]ـ
ولا يشك أحد فى أن المهجية فى التحصيل والدراسة ليست محك ولا مناط الولاء والبراء ومن فعل ذلك يجب أن يبين له الصواب وينصح به ويعلم أنها اختلاف أنظار, والكل خير, وليس لأحد أصلا أن يحكم على عالم بشىء ولا يتعرض لشخصه, ولكن من ناحية المنهجية أظن أن فيه محل للمدرك لطرائق العلماء فى التحصيل والدأب المعهود عندهم فيه.
وكلاك الشيخ المنيسى جزاه الله خيرا سليم ,بارك الله فيه.(14/42)
سؤال عن دروس الشيخ سعد مصطفى كامل.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[21 - 09 - 07, 08:17 ص]ـ
في أي المساجد يدرس الشيخ , وعنوان المسجد , ومواعيد الدروس؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[28 - 09 - 07, 07:46 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[29 - 09 - 07, 07:06 م]ـ
سبحان الله! , يا إخوة هل من مجيب؟
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[12 - 11 - 07, 12:43 م]ـ
أخي الكريم شيخنا يدرس بمسجد البخاري في شارع النمسا بالسويس و يشرح الأشباه والنظائر بعد مغرب يوم الجمعة
و الشيخ يشرح الورقات على شاشة قناة الرحمة ليلة الأربعاء(14/43)
ياشيوخ وطلاب الحديث ... رأيكم يهمني جدا
ـ[أم عبد الله الحكمي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 07:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن اتبع هداه
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أود إستشارتكم
وقد أتم الله سبحانه وتعالى علينا حفظ القرآن الكريم
بدأنا في دراسة وحفظ الحديث
اتبعت المنهج التالي
حفظت الأربعين مع شرحها
ثم بدأنا بالعمدة وانتهيت منها
ثم أنوي البداية ببلوغ المرام
المهم أني أنوي أن أكمل المسير وأرجو الله تعالى أن أكون بإذنه من أهل الحديث المتقنين
فماهي المراحل والكتب وهل تدلونا على مشايخ نتتلمذ عليهم؟
هل سيري السابق صحيح أم به ثغرات؟
وسؤال يهمني ..
هل أبدأ بدراسة المصطلح وصناعة الحديث أم الحفظ والشرح؟؟
دلوني وفقكم الله تعالى
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[25 - 09 - 07, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
وبارك لك في حفظك لكتاب الله تعالى
ولكن لا تنسى الإجازة فيه عند شيخ متقن
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:40 ص]ـ
السير صحيح؛ لكن لا تتعدي البلوغ حتَّى تستحضريه كاملا مع شرحه
والبلوغ مع زاد المستقنع كافٍ بإذنِ الله للفقيه
ـ[أم عبد الله الحكمي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 07:31 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
جزاكما الله تعالى خيرا
سأفعل كما أوصيتما بإذنه جل وعلا
ـ[محبة الأسحار]ــــــــ[27 - 09 - 07, 07:49 ص]ـ
بارك الله في علمك وعملك أختي أم عبد الله وأعانك الله،،
وصيتي لك استحضري الاخلاص،،
و لاتنسي (الموفق من وفقه ربه) فسألي الله التوفيق والسداد،،
ثبتك الله،،
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[27 - 09 - 07, 11:29 ص]ـ
أخيتي بارك الله لك
اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان مهم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:54 م]ـ
الحمد لله على وجود أخوات طالبات للعلم الشرعي
وفقك الله أختي وبارك لك في علمك ونفعك به، ونفعنا بعلمك إن شاء الله
أخي لن تنال العلم إلا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص وافتقار وغربة وصحبة أستاذ وطول زمان(14/44)
افتقدنا الشيخ سعود الشريم هذه السنه
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[23 - 09 - 07, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم
يا اخوان من يأتينا بخبر الشيخ سعود الشريم هل هو بخير, وهل هو في مكه ام لا, وهل مازال اماما في المسجد الحرام ,,, من عنده خبر عن الشيخ فاليفدنا مشكورا,,,,,,,,,,,
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:31 ص]ـ
نعم هو في الحرم، وقد صلى بنا الليلة الثالثة من ليالي رمضان.
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 04:01 ص]ـ
لكن لا أدري لماذا لا يصلي الفجر وهو فرضه؟
وهل يصلي فرضا غيره؟؟
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:58 ص]ـ
سعمت أنه مريض
والله أعلم
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:19 ص]ـ
أبو علي يقول: سعمت أنه مريض
وأقول: لكنه يصلي التراويح ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 09 - 07, 04:09 ص]ـ
يا اخوان كيف كان جدول الشيوخ في الصلاة الأيام العاديه ... ؟(14/45)
اختيار متن في أصول الفقه
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[24 - 09 - 07, 06:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من الاخوة أن يشيروا علي
أيهما أفضل حفظ التعاريف من رسالة العلامة العثيمين
(الأصول من علم الأصول) أم حفظ متن الورقات للجويني.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 09 - 07, 06:51 م]ـ
أظن أن الأيسر حفظ نظم الورقات للعمريطي
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[24 - 09 - 07, 06:58 م]ـ
شكرا أخي
لكن هل هذا من باب الأيسر أم الأفضل
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 09 - 07, 07:34 م]ـ
أظن أن الأفضل حفظ متن كمتن مراقي السعود مثلا
و بالنسبة للبداية فالأيسر نظم الورقات و هو نظم صغير و يستوعب الورقات و هذا هو ما تريد
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[25 - 09 - 07, 10:39 م]ـ
جزاك الله خيرا(14/46)
الأدبُ في نَقْدِ العِلَمَاءِ للأَئِمةِ الكِبارِ
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 11:17 م]ـ
كنتُ طرحتُ إشكالاً عن إفرادِ يومِ الجُمُعةِ بالصِّيام .. وأفادني الأخُ الفاضلُ: شريف شلبي ـ على الألوكة ـ ..
فرجعتُ إلى شرحِ النووي على مسلمٍ؛لأراجعَ المسألةَ؛ فرأيتُ نقدَ النوويِّ للإمامِ مالكٍ في هذه المسألةِ .. الأفضلُ من النَّقدِ أدبُ الطرحِ العلميِّ ـ الذي قد نفتقد إليه في كثيرٍ من نقاشاتنا ـ، وماهو على النوويِّ ـ وكثيرٍ من العلماءِ النُبلاء ـ بمُستَغرَبٍ؛ فقد أُرضِعُوا مع التَّعلمِ التأدبَ، ومع الإخلاصِ معرفةَ قدرِ النفسِ ....
أعتذرُ إذْ أسْهَبْتُ،، بل أرجو أن يذكرَ الإخوةُ النبلاءُ ما يقفون عليه من أدبِ الكبارِ مع الكبارِ ـ وهي كثيرةٌ كثيرةٌ ـ (1) ..
وهاكمُ كلام النوويِّ: (وفي هذه الأحاديث الدلالةُ الظاهرةُ لقولِ جمهور أصحاب الشافعي وموافقيهم، أنه يكره افراد يوم الجمعة بالصوم، الا أن يوافق عادةً له، فان وصله بيوم قبله أو بعده أو وافق عادة له بأن نذر أن يصوم يوم شفاء مريضه أبدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذه الأحاديث.
وأما قول مالك في الموطأ: "لم أسمع أحداً من أهل العلم والفقه ومن به يقتدى نهى عن صيام يوم الجمعة، وصيامه حسن، وقد رأيت بعض أهل العلم يصومه وأراه كان يتحراه " فهذا الذي قاله هو الذي رآه، وقد رأى غيرُه خلافَ ما رأى هو، والسنةُ مقدمةٌ على ما رآه هو وغيره، وقد ثبت النهى عن صوم يوم الجمعة فيتعين القولُ به، ومالكٌ معذورٌ فانه لم يبلغه، قال الداودي ـ من أصحاب مالك ـ: لم يبلغ مالكًا هذا الحديث، ولو بلغه لم يخالفه .. ) ا. هـ
آمل أن نستفيد مما تقفون عليه، وأن لا تُناقش المسائلُ العلميةُ؛ كهذه المسألةِ، أو هل بلغَ مالكاً الحديثُ .. فذلك مخرجٌ للموضوعِ عن أصله ..
وفقَّ اللهُ الجميعَ.
____________________
(1) ثمةَ شريطٌ نافعٌ ـ أظنُّ أكثركم سمعه ـ: ((أخلاقُ الكبارِ))؛ للشيخ خالد السبت.
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
لا يعرف الفضل لأهله إلا أهل الفضل
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[25 - 09 - 07, 06:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
لا يعرف الفضل لأهله إلا أهل الفضل
أسأل الله أن يجعلنا جميعاً من أهل الفضل.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 08:46 ص]ـ
اللهم ارزقنا الإخلاص وحسن الأخذ والأداء.
جزاك الله كل خير
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 06:43 ص]ـ
الإخوة الفضلاء: بارك اللهُ فيكم جميعاً ..
____________
وهذا أُنموذجٌ لنقد إمامٍ من أئمة النقدِ في عصره، الإمامِ شمسِ الدين الذهبيِّ ـ رحمه الله ـ لابنِ حزمٍ ـ رحمه الله ـ، حيث قال في السِّيَر:
(قُلْتُ: وَمِنْ تَوَالِيفه ـ أي ابن حزم ـ: كِتَاب (تَبديل اليَهُوْد وَالنَّصَارَى لِلتَّورَاة وَالإِنجيل)، وَقَدْ أَخَذَ المنطق - أَبعدَهُ الله مِنْ عِلمٍ - عَنْ: مُحَمَّدِ بنِ الحَسَنِ المَذْحِجِيّ، وَأَمعَنَ فِيْهِ، فَزلزله فِي أَشيَاء، وَلِي أَنَا مَيْلٌ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ لمَحَبَّته فِي الحَدِيْثِ الصَّحِيْح، وَمَعْرِفَتِهِ بِهِ، وَإِنْ كُنْتُ لاَ أُوَافِقُهُ فِي كَثِيْرٍ مِمَّا يَقولُهُ فِي الرِّجَالِ وَالعلل، وَالمَسَائِل البَشِعَةِ فِي الأُصُوْلِ وَالفروع، وَأَقطعُ بخطئِهِ فِي غَيْرِ مَا مَسْأَلَةٍ، وَلَكِن لاَ أُكَفِّره، وَلاَ أُضَلِّلُهُ، وَأَرْجُو لَهُ العفوَ وَالمُسَامحَة وَللمُسْلِمِيْنَ، وَأَخضعُ لِفَرْطِ ذكَائِهِ وَسَعَة علُوْمِهِ ... )
للزيادة والفائدة ..
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 07:05 ص]ـ
قال شيخُ الإسلامِ ـ رحمه الله ـ:
(نعوذ بالله سبحانه مما يقضي إلى الوقيعة في أعراض الأئمة أو انتقاض بأحد منهم أو عدم المعرفة بمقاديرهم وفضلهم أو محادتهم وترك محبتهم وموالاتهم ونرجو من الله سبحانه أن تكون ممن يحبهم ويواليهم ويعرف من حقوقهم وفضلهم ما لا يعرفه أكثر الاتباع وأن يكون نصيبنا من ذلك أوفر نصيب وأعظم حظ ولا حول ولا قوة إلا بالله،
لكن دين الإسلام إنما يتم بأمرين:
أحدهما: معرفة فضل الأئمة وحقوقهم ومقاديرهم وترك كل ما يجر إلى ثلمهم.
والثاني: النصيحة لله سبحانه ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم وإبانة ما أنزل الله سبحانه من البينات والهدى.
ولا منافاة أن الله سبحانه بين القسمين لمن شرح الله صدره وإنما يضيقُ عن ذلك أحدُ رجلين: رجلٌ جاهلٌ بمقاديرهم ومعاذيرهم، أو رجلٌ جاهلٌ بالشريعةِ وأصولِ الأحكام).
الفتاوي الكبرى (3/ 177 ـ 178)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 07:27 ص]ـ
قال شيخُ الإسلامِ ـ رحمهُ الله ُ ـ:
(ومن له فى الأمةِ لسانُ صدقٍ عامٍ بحيث يُثنى عليه ويُحمد فى جماهيرِ أجناسِ الأمةِ، فهؤلاء هم أئمةُ الهدى ومصابيحُ الدجى، وغلطهُم قليلٌ بالنسبةِ إلى صوابهم، وعامتُه من مواردِ الاجتهاد التى يعذرون فيها، وهم الذين يتبعون العلمَ والعدلَ فهم بُعَداءُ عن الجهلِ والظلمِ، وعن اتباعِ الظنِّ وما تهوى الأنفس).
المجموع (11/ 43)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/47)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:22 م]ـ
قالَ الذَّهَبيُّ ـ عند ترجمتِهِ للقاضي عِيَاضٍ ـ:
( .... قَالَ ـ أي القاضي شمسُ الدين صاحبُ "وفيات الأعيان": وَمِنْ تَصَانِيْفِهِ كِتَابُ (الإِكمَالِ فِي شَرحِ صَحِيْحِ مُسْلِمٍ) كَمَّل بِهِ كِتَاب (المُعْلَم) لِلمَازَرِي، وَكِتَاب (مشَارق الأَنوَار) فِي تَفْسِيْر غَرِيْب الحَدِيْث، وَكِتَاب (التَّنبيهَات) فِيْهِ فَوَائِد وَغَرَائِب، وَكُلّ تَوَالِيْفِهِ بَدِيْعَة، وَلَهُ شعر حسن.
قُلْتُ: تَوَالِيفه نَفِيْسَة، وَأَجَلهَا وَأَشرفهَا كِتَاب (الشفَا) لَوْلاَ مَا قَدْ حشَاه بِالأَحَادِيْث المفتعلَة، عَمَلَ إِمَامٍ لاَ نَقد لَهُ فِي فَن الحَدِيْث وَلاَ ذوق، وَاللهُ يُثيبه عَلَى حسن قصدهِ، وَيَنْفَع بِـ (شِفَائِهِ) وَقَدْ فَعَلَ، وَكَذَا فِيْهِ مِنَ التَّأْوِيْلاَت البعيدَة أَلوَان، وَنبينَا - صَلَوَاتُ اللهُ عَلَيْهِ وَسلاَمه - غنِيٌّ بِمدحَة التنزِيل عَنِ الأَحَادِيْث، وَبِمَا تَوَاتر مِنَ الأَخْبَار عَنِ الآحَاد، وَبِالآحَاد النّظيفَة الأَسَانِيْد عَنِ الوَاهيَات، فَلِمَاذَا يَا قَوْم نَتشبع بِالمَوْضُوْعَات؟ فَيتطرق إِلَيْنَا مَقَالُ ذَوِي الغل وَالحسد، وَلَكِن مَنْ لاَ يَعلم معذور ... )
للزيادة ..
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 12:40 م]ـ
إحْسَانُ الإمامِ الذَّهبيِّ الظنَّ بالإمَامِ مالكٍ في كلامهِ على بعضِ الرجالِ ..
(قَالَ الخَطِيْبُ: ذَكرَ بَعْضُهُم: أَنَّ مَالِكاً عَابَه جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ فِي زَمَانِهِ بِإِطلاَقِ لِسَانِه فِي قَوْمٍ مَعْرُوْفِيْنَ بِالصَّلاَحِ، وَالدِّيَانَةِ، وَالثِّقَةِ، وَالأَمَانَةِ.
قُلْتُ: كَلاَّ، مَا عَابَهُم إِلاَّ وَهُم عِنْدَهُ بِخِلاَفِ ذَلِكَ، وَهُوَ مُثَابٌ عَلَى ذَلِكَ، وَإِنْ أَخْطَأَ اجْتِهَادُه - رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ - .... )
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 12:53 م]ـ
إعتذارُ الإمامِ الذهبيُّ للإمامِ ابنِ خُزيمَةَ ـ رحمهما اللهُ ـ
قال الذهبيُّ ـ رحمهُ اللهُ تعالى ـ:
(وَلابْنِ خُزَيْمَةَ عَظَمَةٌ فِي النُّفُوْسِ، وَجَلاَلَةٌ فِي القُلُوْبِ؛ لِعِلمِهِ وَدِينِهِ وَاتِّبَاعِهِ السُّنَّةَ.
وَكِتَابُه فِي (التَّوحيدِ) مُجَلَّدٌ كَبِيْرٌ، وَقَدْ تَأَوَّلَ فِي ذَلِكَ حَدِيْثَ الصُّورَةِ، فَلْيَعْذُر مَنْ تَأَوَّلَ بَعْضَ الصِّفَاتِ، وَأَمَّا السَّلَفُ، فَمَا خَاضُوا فِي التَّأْوِيْلِ، بَلْ آمَنُوا وَكَفُّوا، وَفَوَّضُوا عِلمَ ذَلِكَ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِه، وَلَوْ أَنَّ كُلَّ مَنْ أَخْطَأَ فِي اجْتِهَادِهِ - مَعَ صِحَّةِ إِيْمَانِهِ، وَتَوَخِّيْهِ لاتِّبَاعِ الحَقِّ - أَهْدَرْنَاهُ، وَبَدَّعنَاهُ، لَقَلَّ مَنْ يَسلَمُ مِنَ الأَئِمَّةِ مَعَنَا، رَحِمَ اللهُ الجَمِيْعَ بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ).
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 12:54 م]ـ
وقالَ أيضاً في ترجَمةِ الحافظ ابنِ عبدِالبَرِّ ـ رحمه الله تعالى ـ:
(فَإِنَّهُ مِمَّنْ بلغَ رُتْبَة الأَئِمَّة المُجْتَهِدين، وَمَنْ نَظَرَ فِي مُصَنَّفَاتِهِ، بانَ لَهُ مَنْزِلَتُهُ مِنْ سعَة العِلْم، وَقُوَّة الفَهم، وَسَيَلاَن الذّهن، وَكُلُّ أَحَدٍ يُؤْخَذ مِنْ قَوْله وَيُتْركُ إِلاَّ رَسُوْل اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَكِن إِذَا أَخْطَأَ إِمَامٌ فِي اجْتِهَادِهِ، لاَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ ننسَى مَحَاسِنهُ، وَنُغطِي معَارِفه، بَلْ نستغفرُ لَهُ، وَنَعْتَذِرُ عَنْهُ).
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 09 - 07, 01:49 م]ـ
ومن محاسن ذلك - سلّمك الله - قول الخطيب البغدادي - رحمه الله - في تقدمة الموضح:
(ولعل بعض من ينظر فيما سطرناه، ويقف على ما لكتابنا هذا ضمناه، يلحق سيء الظن بنا، ويرى أنا عمدنا للطعن على من تقدمنا، وإظهار العيب لكبراء شيوخنا وعلماء سلفنا، وأنى يكون ذلك؟! وبهم ذكرنا، وبشعاع ضيائهم تبصرنا، وباقتفائنا واضح رسومهم تميزنا، وبسلوك سبيلهم عن الهمج تحيزنا، وما مثلهم ومثلنا إلا ما ذكر أبو عمرو بن العلاء فيما أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقرئ، أخبرنا أبو طاهر عبدالواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم، حدثنا محمد بن العباس اليزيدي، حدثنا الرياشي، عن الأصمعي قال: قال أبو عمرو: " ما نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال ".
ولما جعل الله تعالى في الخلق أعلاما، ونصب لكل قوم إماما، لزم المهتدين بمبين أنوارهم، والقائمين بالحق في اقتفاء آثارهم، ممن رزق البحث والفهم، وإنعام النظر في العلم = بيان ما أهملوا، وتسديد ما أغفلوا، إذ لم يكونوا معصومين من الزلل، ولا آمنين من مقارفة الخطأ والخطل، وذلك حق العالم على المتعلم، وواجب على التالي للمتقدم ... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/48)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 09 - 07, 02:20 م]ـ
ومن جميل القول في ذلك وجامعه، ويحتاج طالب العلم أن يضعه نصب عينيه دائما = قول الحافظ ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله:
(قال أبو عمر: ليس أحد من علماء الأمة يثبت حديثا عن رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم - ثم يرده دون ادعاء نسخ ذلك بأثر مثله، أو بإجماع، أو بعمل يجب على أصله الانقياد إليه، أو طعن في سنده، ولو فعل ذلك أحد سقطت عدالته، فضلا عن أن يتخذ إماما، ولزمه اسم الفسوق، ولقد عافاهم الله من ذلك).
و مثله قول شيخ الإسلام - رحمه الله - في رفع الملام:
( ... وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة - المقبولين قبولا عاما - يتعمد مخالفة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في شيء من سنته، دقيق ولا جليل، فإنهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب إتباع الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه، فلا بد له من عذر في تركه ... ).
باغفال هذا الأصل رأينا تطاولا على الأئمة النجباء، واتهامًا وتهمًا ما كان لعاقل أن يتورط فيها.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 03:33 م]ـ
باركَ اللهُ فيكَ أخي الفاضلَ [الفهمَ الصحيحَ] على هذهِ الفوائدِ النفيسةِ.
للزيادة والفائدة ..
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 09 - 07, 11:32 م]ـ
وفيك بارك الله.
وانظر هنا نماذج عملية من أدبهم وصبرهم، ورجوعهم للحق، وقارن بما حولك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=214806&postcount=2
وانظر هنا لترى مدى تفريطنا رحمنا الله، وعفا عنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=215996&postcount=3
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 10 - 07, 12:49 ص]ـ
ومن محاسن ما وقفتُ عليه في ذلك - شرح الله بالإسلام صدري وصدرك - قول الإمام أب الفضل محمد بن ناصر السلامي " تـ 550 " في تقدمة كتابه < التنبيه على الألفاظ التي وقع في نقلها وضبطها تصحيف، وخطأ في تفسيرها ومعانيها وتحريف في كتاب الغريبين > ... قال:
( ... ولم أتتبع الكتاب بالنظر والاستقصاء، إذ فيه أشياء تحتاج إلى نظر وتأمل وتدبر، فجردتُ منه الألفاظ التي وقع فيها السهو والتحريف، والغلط والتصحيف، وإن كان الكتاب المصنف لا يعرى مصنفه من غلط وسهو.
وقد سبق العلماء إلى أخذ بعضهم على بعض فيما وقع منهم في كتبهم من سهو وتصحيف.
وقد صنفوا كتبًا، فهذا أبو سعيد عبد الله بن الوليد صَعُوْداءُ الكوفي قد أخذ على أبي عبيد القاسم بن سلام البغدادي ألفاظًا في < غريب المصنف > الذي صنفه أبو عبيد وجعله كتابًا ... [ثم بعد أن ذكر جملة كبيرة من كتب الاستدراكات والردود قال] ... وليس في ذلك عيب ولا نقص عليهم، إذ الإنسان قد جبل على الخطأ والنسيان، وقد قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " إنما سمي الإنسان إنسانًا لأنه ينسى ". وأول من نسي أبو نا آدم - عليه السلام - وإنما تعد أغلاط العلماء، وسقطات الفضلاء، فأما الجهال فلا يعبأ بهم وبقولهم، وإنما أخذ العلماء بعضهم على بعض فيما يقع سهوًا أو خطأ، نصيحة منهم للعلم وحفظه، ولئلا تكون خيانة منهم لطالب العلم، ولم يقصدوا بذلك عيب بعضهم لبعض، إذ كان الله - سبحانه - قد برأهم من ذلك ونزههم عنه.
وليس ذكرهم ذلك غيبة ... ... وإنما قصدهم النفع لحملة العلم، ولولا ذلك لما ذكرت مما عثرت عليه حرفًا، والفضل لمن سبق من أهل العلم، وهم القدوة لمن جاء بعدهم، فبقولهم نهتدي، ولهديهم نقتفي، وبعملهم نقتدي، فرحمة الله عليهم ورضوانه، وجزاهم عنا أفضل الجزاء، وأعلى درجاتهم في الجنان، وجعلنا من العاملين بالعلم، والمتتبعين لأهله بفضله وكرمه، إنه سميع الدعاء، جزيل العطاء ... ).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 02:08 ص]ـ
رابط ذو صلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=478498
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 02:15 ص]ـ
جزاكَ اللهُ أخي الفاضلَ أبا عبدالله [الفهمَ الصحيحَ] على هذه الدرر ..
وجزاكَ اللهُ خيرَ الجزاءِ أخانا الحبيبَ أبا مالكٍ العوضيَّ ..
للزِّيادة والإفادة ...
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 07:10 ص]ـ
قال الحافظُ الذَّهبيُّ ـ رحمهُ اللهُ ـ في ترجمته للحافظ أبي عمرو بن الصلاح ـ صاحبِ "علوم الحديث" ـ:
(قُلْتُ: كَانَ ذَا جَلاَلَةٍ عَجِيْبَةٍ، وَوقَارٍ وَهَيْبَةٍ، وَفَصَاحَةٍ، وَعلمٍ نَافِعٍ، وَكَانَ مَتينَ الدّيَانَةِ، سَلفِيَّ الجُمْلَةِ، صَحِيْحَ النِّحْلَةِ، كَافّاً عَنِ الخوضِ فِي مَزلاَّتِ الأَقدَامِ، مُؤْمِناً بِاللهِ، وَبِمَا جَاءَ عَنِ اللهِ مِنْ أَسمَائِهِ وَنُعوتهِ، حَسَنَ البِزَّةِ، وَافِرَ الحُرْمَةِ، مُعَظَّماً عِنْدَ السُّلْطَانِ.
وَكَانَ مَعَ تَبحُّرِهِ فِي الفِقْهِ مُجَوِّداً لِمَا يَنقُلُه، قَوِيَّ المَادَّةِ مِنَ اللُّغَةِ وَالعَرَبِيَّةِ، مُتَفَنِّناً فِي الحَدِيْثِ، مُتَصَوِّناً، مُكِبّاً عَلَى العِلْمِ، عَدِيْمَ النَّظِيْرِ فِي زَمَانِهِ،
وَلَهُ مَسْأَلَةٌ لَيْسَتْ مِنْ قَوَاعِدِهِ شَذَّ فِيْهَا، وَهِيَ صَلاَةُ الرَّغَائِبِ قَوَّاهَا وَنَصَرهَا مَعَ أَنَّ حَدِيْثَهَا بَاطِلٌ بِلاَ تَرَدُّدٍ، وَلَكِنَّ لَهُ إِصَابَات وَفَضَائِل ... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/49)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 08:39 ص]ـ
ليسَ ثمَّةَ نقل لدي، و إنما أحببتُ التعقيبَ بالتأييد بالتسديدِ بالترشيد، حيثُ ما كان لي أن ألِجَ الموضوعَ ثانيةًَ دون الإشارة لمُسْتَحَقِّه، فلك أخي الكريم مهند المُعتبي الشكرُ موصولاً بالدعاءِ لك بالتوفيق، و محفوفاً التوفيقُ بلطفٍ و عافيةٍ، موصوفَيْن بالكمالِ و الشمولِ، و رُزقنا جميعاً الأدبَ كلَّه مع الكبارِ و الصغارِ، و حسَّنَ آدابنا بجمالِ الذَّوْقِ فيها.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 12:26 م]ـ
أستاذنا الأديبَ ذَا المعالي: شرَّفنا مرورُكم .. وآنسنا تشجيعُكم ..
أمَّا قولُكَ:
ليسَ ثمَّةَ نقل لدي، و إنما أحببتُ التعقيبَ بالتأييد بالتسديدِ بالترشيد.
فغيرُ موافقين عليه ألبتة، فأنتَ قَرَّاءٌ نهمٌ ـ وفقني الله وإياك ـ ...
أما أن تجيبَ الدَّعوةَ، ولا تشاركُنا المائدةَ فإن ذلك يكسرُ النَّفسَ .. ويحزنُ القلبَ.
لك مني الإجلالُ والتقديرُ.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 02:21 م]ـ
أستاذنا الأديبَ ذَا المعالي: شرَّفنا مرورُكم .. وآنسنا تشجيعُكم ..
أمَّا قولُكَ:
فغيرُ موافقين عليه ألبتة، فأنتَ قَرَّاءٌ نهمٌ ـ وفقني الله وإياك ـ ...
أما أن تجيبَ الدَّعوةَ، ولا تشاركُنا المائدةَ فإن ذلك يكسرُ النَّفسَ .. ويحزنُ القلبَ.
لك مني الإجلالُ والتقديرُ.
عزيزي مهند ...
إن قيَّضَ اللهُ شيئاً تشرَّفتُ بكَتْبِهِ هنا، و أنت أهل المعذرة، دمتَ عالياً ...
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:03 م]ـ
سدَّدكَ اللهُ يا ذَا المعالي.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لا أعرف من المعاصرين من بلغ أدب الإمام ابن باز رحمه الله في الرد على المخالف أي كان، فرحمه الله تعالى وأنعم علينا بالإقتداء به في ذلك.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 08:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا عائش وخويلد ..
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 05:18 ص]ـ
مُناقشة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ للشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ
قِمَّةُ الأدبِ مع غزارةِ العلم!
فإن قيل: قد ذكر الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني في حاشية كتابه: (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) ص (145) من الطبعة السادسة ما نصه:
(ولست أشك في أن وضع اليدين على الصدر في هذا القيام - يعني بذلك القيام بعد الركوع - بدعة ضلالة؛ لأنه لم يرد مطلقا في شيء من أحاديث الصلاة وما أكثرها ولو كان له أصل لنقل إلينا ولو عن طريق واحد ويؤيده أن أحدا من السلف لم يفعله ولا ذكره أحد من أئمة الحديث فيما أعلم) انتهى.
والجواب عن ذلك أن يقال: قد ذكر أخونا العلامة الشيخ ناصر الدين في حاشية كتابه المذكور ما ذكر والجواب عنه من وجوه:
الأول: أن جزمه بأن وضع اليمنى على اليسرى في القيام بعد الركوع بدعة ضلالة خطأ ظاهر لم يسبقه إليه أحد فيما نعلم من أهل العلم وهو مخالف للأحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها , ولست أشك في علمه وفضله وسعة اطلاعه وعنايته بالسنة زاده الله علما وتوفيقا ولكنه قد غلط في هذه المسألة غلطا بينا وكل عالم يؤخذ من قوله ويترك , كما قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله: (ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر) يعني النبي صلى الله عليه وسلم , وهكذا قال أهل العلم قبله وبعده , وليس ذلك يغض من أقدارهم , ولا يحط من منازلهم , بل هم في ذلك بين أجر وأجرين , كما صحت بذلك السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حكم المجتهد إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر .............. إلخ
أما قول أخينا العلامة: (إنه لم يرد مطلقا في شيء من أحاديث الصلاة وما أكثرها ولو كان له أصل لنقل إلينا ولو عن طريق واحد)
فجوابه أن يقال: ليس الأمر كذلك بل قد ورد ما يدل عليه من حديث سهل ووائل وغيرهما كما تقدم , وعلى من أخرج القيام بعد الركوع من مدلولها الدليل الصحيح المبين لذلك ,
وأما قوله وفقه الله: (ويؤيده أن أحدا من السلف لم يفعله ولا ذكره أحد من أئمة الحديث فيما أعلم)
فجوابه أن يقال: هذا غريب جدا! , وما الذي يدلنا على أن أحدا من السلف لم يفعله , بل الصواب أن ذلك دليل على أنهم كانوا يقبضون في حال القيام بعد الركوع , ولو فعلوا خلاف ذلك لنقل؛ لأن الأحاديث السالفة تدل على شرعية القبض حال القيام في الصلاة سواء كان قبل الركوع أو بعده , وهو مقتضى ترجمة الإمام البخاري رحمه الله التي ذكرناها في أول هذا المقال , كما أن ذلك هو مقتضى كلام الحافظ ابن حجر عليها , ولو أن أحدا من السلف فعل خلاف ذلك لنقل إلينا , وأكبر من ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه أنه أرسل يديه حال قيامه من الركوع ولو فعل ذلك لنقل إلينا كما نقل الصحابة رضي الله عنهم ما هو دون ذلك من أقواله وأفعاله عليه الصلاة والسلام , وسبق في كلام ابن عبد البر رحمه الله أنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف القبض , وأقره الحافظ ولا نعلم عن غيره خلافه , فاتضح بما ذكرنا أن ما قاله أخونا فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين في هذه المسألة حجة عليه لا له عند التأمل والنظر ومراعاة القواعد المتبعة عند أهل العلم , فالله يغفر لنا وله ويعاملنا جميعا بعفوه , ولعله بعد اطلاعه على ما ذكرنا في هذه الكلمة يتضح له الحق فيرجع إليه , فإن الحق ضالة المؤمن متى وجدها أخذها وهو بحمد الله ممن ينشد الحق ويسعى إليه ويبذل جهوده الكثيرة في إيضاحه والدعوة إليه.
استفدت ذلك من الأخ / العوضي نقلها من
http://www.iislamqa.com/paging_fataw...=3666&tid=5252 (http://www.iislamqa.com/paging_fatawa.php?bid=3666&tid=5252)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/50)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[19 - 10 - 07, 04:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وإياكم أخي مهندا، وشكر الله لك النقل الرائع.
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[20 - 10 - 07, 01:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
استاذنكم بنقل هذه المشاركات فهي حرية أنه تنقل
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
استاذنكم بنقل هذه المشاركات فهي حرية أنه تنقل
تفضَّل أخي الفاضل " لا شرطَ ولا قيد " و " لا وكسَ ولا شطط "
وهل الموضوع إلاَّ للاستفادةِ مما تقفون عليه ـ كما أشرتُ ـ؟
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 06:26 م]ـ
صورةٌ مشرقةٌ من نقدِ شيخِ الإسلامِ ابنِ تيمية للعلاَّمة (ابن حزمٍ) ـ رحمهما اللهُ ـ
قال ـ رحمهُ اللهُ ـ في الفتاوي (4/ 19 ـ 20):
( .. وإن كان أبو محمد بن حزم في مسائل الإيمان والقدر أقوم من غيره وأعلم بالحديث وأكثر تعظيما له ولأهله من غيره.
لكن قد خالط من أقوال الفلاسفة والمعتزلة في مسائل الصفات ما صرفه عن موافقة أهل الحديث في معاني مذهبهم في ذلك فوافق هؤلاء في اللفظ وهؤلاء في المعنى.
وبمثل هذا صار يذمه من يذمه من الفقهاء والمتكلمين وعلماء الحديث باتباعه لظاهر لا باطن له، كما نفى المعاني في الأمر والنهي والاشتقاق وكما نفى خرق العادات ونحوه من عبادات القلوب مضموما إلى ما في كلامه من الوقيعة في الأكابر والإسراف في نفي المعاني ودعوى متابعة الظواهر
وإن كان له من الإيمان والدين والعلوم الواسعة الكثيرة ما لا يدفعه إلا مكابر ويوجد في كتبه من كثرة الاطلاع على الأقوال والمعرفة بالأحوال، والتعظيم لدعائم الإسلام ولجانب الرسالة ما لا يجتمع مثله لغيره فالمسألة التي يكون فيها حديث يكون جانبه فيها ظاهر الترجيح وله من التمييز بين الصحيح والضعيف والمعرفة بأقوال السلف ما لا يكاد يقع مثله لغيره من الفقهاء .. )
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 12:50 ص]ـ
- قال الذهبيُّ - رحمه الله - في ترجمته لابن القطَّان الفاسي:
( .. قُلْتُ: عَلَّقت مِنْ تَأْلِيْفِه كِتَابَ (الوَهْمِ وَالإِيهَامِ) فَوَائِد تَدُلُّ عَلَى قُوَّةِ ذَكَائِهِ، وَسَيَلاَنِ ذِهْنِهِ، وَبصره بِالعلل، لَكنَّه تَعَنَّتَ فِي أَمَاكنَ، وَلَيَّنَ هِشَام بن عُرْوَةَ، وَسُهَيْل بن أَبِي صَالِحٍ، وَنَحْوهُمَا .. )
- وقال في ترجمته لابن عدي الجرجاني (صاحب الكامل في الجرح والتعديل):
( .. وَجرَّحَ وَعدَّلَ وَصحَّحَ وَعلَّلَ، وَتقدَّمَ فِي هَذِهِ الصِّنَاعَةِ عَلَى لحنٍ فِيْهِ، يظْهَرُ فِي تَأَلِيفِهِ .. )
ما أدقَّ عباراته - رحمه الله -!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:41 م]ـ
للأدب ..
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:15 م]ـ
للرفع، رفع الله أقداركم.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:44 م]ـ
المستملح من بلاغة الإمام ابن القيِّم في كتابه «رفع اليدين في الصلاة»
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=225989)
? وقال (ص 268):
«هذا، وأبو محمد [هو ابن حزم الظاهري] لا يندفع بمثل هذا الكلام الذي المحاكمة فيه إلى ذوق العارفين بالحديث وأطباء علله وجهابذة نقاده؛ فإن الظاهرية المحضة لا تناسب طريقهم ولا تلتئم على أصولهم، فمن سلكها ومضى فيها كالسِّكَّة المُحْماة لم يطمع منازعه في استنزاله عن قوله، ولا في رجوعه إليه ألبتة.
ولكل من علماء الإسلام اجتهاد يثيبه الله عليه، ويجمع له به بين أجرين، أو يقتصر به على أجر واحد. رضي الله عنهم أجمعين، وجزاهم أفضل جزاء المحسنين».(14/51)
يا أهل جدة: الشيخ د. حسين الحكمي ضيفاً عليكم فهنيئاً لكم!
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[25 - 09 - 07, 02:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيُلقي فضيلة الشيخ المحدث الدكتور: حسين بن ناصر الحكمي محاضرة بعنوان (سبيل الرشاد) وذلك يوم الأحد الموافق 18/ 9/1428هـ وذلك في جامع خادم الحرمين الشريفين في جدة.
فهنيئاً لكم يا أهلها بهذا الشيخ الفاضل، ونفع الله به أينما حل وارتحل.
رابط الإعلان عن المحاضرة/
http://www.dawahwin.com/info_article.php?info=787(14/52)
من يساعدنا في الحصول على شرح عمدة الفقه للشنقيطي
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 09 - 07, 01:49 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
إخواني في الله
بحثت كثيرا على شرح الشيخ محمد بن محمد المختار اشنقيطي لعمدة الفقه و لم أجده
فمن من الأخوة جزاهم الله خيرا يرفعه أو يرسله لي و أن أقوم برفعه إن شاء الله
و جزاكم الله خيرا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 03:40 م]ـ
أخي الفاضل محمد،
الشرح تجده إن شاء الله على موقع البث الإسلامي
البث الإسلامي ( http://www.liveislam.net/)
تجد بعض الدروس على الروابط التالية إن شاء الله
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=356
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=90
يسر الله لك العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أم عبد الله الحكمي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 07:40 ص]ـ
أظنكم ستجدونه بإذن الله تعالى في موقع مكتبة الحرم النبوي
وأظنه تحت الإصلاح الآن
كما أن الإخوة هناك مايقصرون إذا طلبتموهم أن يسجلوا لكم المحاضرات
يسر الله تعالى لكم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 09 - 07, 10:17 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
و بالنسبة للبث المباشر فهو غير مرتب و به نواقص و لن يفيد كثيرا
و أما بالنسبة للموقع فلا يعمل الأن و بحثت فيه من قبل فلم أجد الشرح
أتمنى من الأخوة المساعدة
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[28 - 09 - 07, 01:45 ص]ـ
اخى عليك بشرح الفوزان فهو من العلماء الراسخين(14/53)
المِنَنُ الوافدة في طرائقِ تقييدِ الفائدة
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 11:06 ص]ـ
هذا مقالٌ ممتعٌ أنقله لكم، للأخ الشيخ / عبدالله بن سليمان العتَيِّق.
______________________________
الحمد لله، و الصلاة و السلامُ على رسول الله، و على آله و صحبه، و من والاه.
أما بعد:
فإنَّ المرءَ حين تنقلِه بين رياضِ الكتب، يجد من طيب الثمار ما يستوقفه، و يشدُّ منه الانتباه، و يسلُبُ منه الفكرَ، و يُشغلُ الهاجسَ.
و لكن من أسفٍ أن تلحظَ كثيراً من القُراءِ يُهملون تلك الفوائد النفيسات، فلا هم لها مقيدين، و لا هم لها حافظين، و هذه وصمةُ عارٍ في جبين أولئك القوم، إذ ضاعتِ الأعمار بتحصيلِ ما يُستفادُ منه إبقاءً و إدامةً.
و لهذا أسبابه، سيكون التعريجُ عليها قريباً _ بحول الله و توفيقه _.
و تقييدُ الفوائد مهم جداً للقاريءِ، و كما قال الأولُ:
العِلْمُ صيدٌ و الكتابةُ قَيْدُه ... قيِّد صُيودَك بالحبال الواثقة
فَمِنَ الحماقةِ أنْ تصيدَ غزالةً ... و تتركها بين الخلائقِ طالقة
و على هذا التقييد كان مسيرُ الأئمة، و قد سموا كتبهم بـ: " خبايا الزوايا "، أو " الفوائد " و نحوها.
إلا أنه ينبغي أن يُشارَ إلى أن الفوائد على نوعين:الأول: فوائدُ لا بُدَّ من إبقائها، و رعايتها، و هي مربطُ الفرس، و رنةُ الجرس.
الثاني: فوائدُ بخلاف الأولى، فأمرها ليس بذاك، و إن كان لا يُستغى عن تقييد أيةِ فائدة، فلربما كانت الحاجةُ لها داعية في وقتٍ آتٍ.
إذا بان هذا، فإنَّ أسباب عدم التقييد و الاحتفاظ و الإبقاء للفوائد راجع إلى سببين:
أولهما: عدم المبالاة و الاهتمام بالفائدة، و هذه مصيبةٌ عظمى، و خطبٌ جلَلٌ.
ثانيهما: عدم معرفة تقييد تلك الفوائد، و هذا حالُ كثيرين من الناس، و الله المستعان، و لتفادي هذه المشكلة، فإنَّ هناك طرائقَ عدة لتقييد الفوائد، و هي:
الأولى: التقييدُ على جلدة الكتاب، و لهذا صورٌ:
1. أن تكون على وجه الجلدة، بأن تكون حول عنوان الكتاب، و قد كان مسلوكاً عند العلماء في تقييد فوائدهم، كما يظهرُ في صورِ المخطوطات.
2. أن يكون على بطن الجلدة من داخل الكتاب _ سواءً في أولِه أو آخرِهِ _، و هي الدارجة و الأسهل عند القراءة، و لكن ينبغي مراعاة أشياء:
أولاً: كتابةُ رقم الصفحة.
ثانياً: كتابةُ طرف الفائدة، أشبه ما يكون بكَتْبِ أطراف ألأحاديث.
ثالثاً: الإشارةُ إلى الفائدة بعلامةٍ عند موضعها في صُلْبِ الكتاب.
رابعاً: تصنيف الفائدة على حَسْبِ العلوم، و لو كان تقسيم الصفحات إلى أنواع العلوم فَحَسَنٌ.
الثانية: التقييدُ في بطاقات، و هي التي بحجم كفِّ يد المرءِ، أو ما يُناسبُ المرءَ أو الفائدة، و لها منهاجٌ حسَنٌ، و هو:
أولاً: كتابةُ عنوان الفائدة في أعلى الصفحةِ في إحدى الزاويتين، و ذلك لأن الباحثَ أول ما يقع نظره في البحث على أعلى الصفحة و الورقة.
ثانياً: كتابةُ الفائدة كاملةً، و لا يُشيرُ إلى طرفٍ منها، لأنه سيضطرُّ إلى البحث عن الكتاب لنقلها منه، و إذا نقلها في البطاقة كاملةً اكتفى بذلك.
ثالثاً: ذكرُ مصدرها: " الكتاب " (مجلد / صفحة)، و يُستحسنُ ذكر الطبعة.
رابعاً: ذكرُ تاريخ التقييد، و يُفادُ من ذلك في معرفة حال التنقلات و التطورات الفكرية لدى القاريءِ.
خامساً: تصنيف الفائدة على حسب العلوم.
تنبيه: آفةُ هذه الطريقة أنه إذا كثُرَتْ البطاقات أين سيكون محلُّها، فإنَّه لابُدَّ من وضِعِ محلٍّ لها و أدراجٍ، أو صناديقَ لحفظها، و عند حدوث ذلك لا بُدَّ من تصنيف الصناديق و الأدراج.
الثالثة: التقييدُ في " كُرَّاسٍ "، أو " كُنَّاش "، و ذلك بأن تُجعلَ الفوائد في " كراريسَ "، و لها طريقتان:
أُولاهما: جعْلُ " كُرَّاسٍ " لكلِّ علمٍ، و يُسلَك فيه الترتيب المطروق في ذلك العلم، أي: على " كتبه " و " أبوابه " و " فصوله ".
ثانيهما: جعْلُ " كشَّافٍ " أشبَهَ " الفهرِس " الموجود في أواخر الكتب، و أقرب ما يُشَبَّه به _ أيضاً _ طريقة تقييد الفائدة في بطن جلدة الكتاب، و على هذا درجَ كثيرون من المشتغلين بالقراءة و البحث، كالعلامة عبد السلام هارون _ رحمه الله _.
الرابعة: حفظُ الفائدة عن طريق التقنية الجديدة، و ذلك من خلال برامج الحاسب الآلي، فإنَّ هناك برامج في (الشبكة) لتقييد الفوائد العلمية، و لكن لا أظنها أحفظُ للفائدة من الطرائقِ الأُوَل.
الخامسة: حفظ الفائدة من خلال التسجيل الصوتي، و حاصلها: أن القاريءَ يجعلُ معه عند القراءة آلةً لتسجيل الصوت، فإذا مرَّ بفائدة حفظها بصوته في تلك الآلة، و يُشار إلى أنه ينبغي ملاحظة ما يلي:
أولاً: ذكرُ الفائدة كاملةً.
ثانياً: ذكرُ المصدر: " الكتاب " (مجلد / صفحة)، المؤلِّف، و يُستحسنُ ذكر الطبعة.
ثالثاً: نسخُ الفوائد كتابةً بعد الانتهاءِ من الحفظ لها في الآلة.
السادسة: حفظُ الفوائد كَحِكَمٍ في مجلس أو مكتب، تُعلَّق أو تُظهر موضوعةً على مكان بارز.
هذا ما سنح في البالِ تقييدُه على عُجالةٍ من الأمر، و انشغالٍ من الذهن، و لولا أن استدعى ذلك مني شريفٌ سَنيَّ النَّسَبِ لما كان التقييدُ منبعثاً مني، و لكن لزوم الإشارة كافٍ في تحرير العبارة، نفعني الله بما كتبتُ، و عامةِ من وقفَ عليها.
و الله أعلمُ، و هو الموفق، لا ربَّ سواه، و لا مُرشِد إلا هو، و صلى الله و سلم على سدنا و نبينا محمد، و على آله و أصحابه أجمعين، و الحمدُ للهِ ختماً كمُبتدءٍ.
كتبها
عبدُ الله بنُ سُلَيْمان العُتَيِّق
سَحر الأربعاء، 24/ 8/1426هـ
الرياض
__________________________
وهذا رابط صفحة الشيخ في (صيد الفوائد):
http://saaid.net/Doat/thomaaly/index.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/54)
ـ[النقاء]ــــــــ[27 - 09 - 07, 05:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً ....
و للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ كلاماٍ جيلاً و مقنناً في مثل هذه المواضيع متفرقة في دروسه و دوراته و محاضراته و الملتقيات العلمية يجدر بطالب العلم الاطلاع عليها فإن الرجل له في ذلك دروس كثيرة و قيمة
وفقنا الله للعلم النافع و العمل الصالح
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم ونفع بكم
وهذا كلام للموضوع به صلة من كلام العلامة محمد بن الحسن الددو حفظه الله من محاضرة له
"يحتاج الطالب إلى منهجية في المطالعة، ومنهجية المطالعة هي ألا يشوش الإنسان فكره إذا أراد قراءة كتاب ما، وإذا بدأ المطالعة في كتاب لابد أن يكمله، ولابد أيضاً أن تكون هذه المطالعة مطالعة علمية، فالمطالعة غير العلمية هي أن تقرأ في كتاب وليس لديك قلم ولا ورقة، ولا تحفظه، بل تقرأه فقط، فلا تحرز منه فائدة، والمطالعة العلمية هي أن تجعل لك دفتراً لكل كتاب تطالعه، وتضع فيه اسم الكتاب، وتبدأ الصفحة الأولى بتاريخ، وتكتب: بدأت القراءة الساعة كذا لليوم الفلاني من الشهر الفلاني من العام الفلاني في الكتاب الفلاني من الصفحة كذا، حتى تكمل ما تطالعه منه، وتقسم الدفتر إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: للزوائد النادرة، والأشياء العجيبة التي استفدتها من الكتاب، ولا تكتب الأشياء المكررة والموجودة في الكتب كلها؛ لأنها موجودة في الكتب، ولا فائدة من نسخك لكتاب مطبوع، لكن تكتب الفوائد النادرة، والأشياء الغريبة جداً. القسم الثاني: لما فهمته أنت من الكتاب مما ليس فيه، وهو ما يسمى: قراءة ما بين السطور، فتستفيد معلومات بفهمك وربطك للمعلومات بمعلومات سابقة لديك، فتكون بذلك استفدت من هذا الكتاب فهماً ومقارنة، فتكتب المعلومات التي استفدتها حتى لا تضيع منك، وستبقى مادة لديك في المستقبل لكتبك ودروسك التي أنت فهمتها من الكتب، ولو لم تكن مخصوصة ولا موجودة فيها. القسم الثالث: للإشكالات: كل كتاب قرأته لابد أن يعرض لك فيه كثير من الإشكالات، بعضها ناشئ عن أخطاء مطبعية، وبعضها ناشئ عن أخطاء من المؤلف نفسه، وبعضها ناشئ عن عدم فهم منك أنت، وبعضها ناشئ عن اختلاف في الدلالة، فدلالة اللفظ الواحد قد يكون مشتركاً، وقد يكون مجازاً، وقد يكون مستعملاً في وقت المؤلف استعمالاً شائعاً، وفي وقتك غير ذلك. فتحتاج إلى تقييد هذه الإشكالات للرجوع إليها في مراجع أوسع، أو لسؤال من تلقاه من أهل العلم عنها، فالاستشكال علم كما قال أهل العلم، فإذا استشكلت شيئاً فقد ازددت علماً؛ لأنك ستبحث عنه، وسيقتضي ذلك منك اطلاعاً على ما لم تكن لتصل إليه لولا ذلك الإشكال، وكم من شوارد علمية نالها الإنسان ولم يكن يبحث عنها، وإنما بحث عن مسألة أخرى دونها، ففتح الكتاب وقرأ فاستفاد علماً آخر أكثر مما كان يبحث عنه! فإذاً: ستقسم دفتر المطالعة لكل كتاب إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول: تقييد النوادر التي هي مخصوصة في الكتاب. القسم الثاني: تقييد ما فهمته أنت ولم يكن مدوناً في الكتاب. القسم الثالث: للإشكالات التي عرضت لك أثناء قراءتك للكتاب. وتستمر على هذه المنهجية حتى تكمل ذلك الكتاب، وتحتفظ بالدفتر، ثم تأتي إلى كتاب آخر ... "
ـ[النقاء]ــــــــ[28 - 09 - 07, 05:04 ص]ـ
أحسنت أخي الحسن و أفدت و إنها لفائدة عظيمة و منهج قويم.
بالنسبة لي فتحت لي آفاق أخرى في تقييد فوائد المطالعة و القراءة، لعل هذا من بركة مدارسة الإخوان في العلم و سبله.
أسأل الله للجميع العلم النافع و العمل الصالح
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:17 م]ـ
- إخوتي الفضلاء: الجدعاني، والصياغي ..
جزاكما اللهُ خيراً، وأحسن إليكما ..
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 12:30 ص]ـ
بارك الله فيكما ونفع بكما أخوي الكريمين
ـ[ابو عبدالرحمن الذماري]ــــــــ[30 - 09 - 07, 08:06 م]ـ
جزاك الله خيرا وجزاء شيخنا الكريم
ـ[عبد الله السني]ــــــــ[01 - 10 - 07, 02:02 م]ـ
والله من أنفع ما قرأت
أرجو التثبيت لأن كثيرا من المبتدئين في طلب العلم _أمثالي _ يعانون من الطريقة السليمة للقراءة
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[12 - 06 - 08, 12:43 م]ـ
جزاك الله خيرا(14/55)
نداء لأهل الجزائر أيها الإخوة الأفاضل من يتحفنا بترجمة الشيخ عبد اللطيف سلطاني
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:52 م]ـ
أيها الإخوة الأفاضل من يتحفنا بترجمة الشيخ عبد اللطيف سلطاني
والشيخ العرباوي والشيخ الجابري
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 04:49 م]ـ
أيها الإخوة الأفاضل من يتحفنا بترجمة الشيخ عبد اللطيف سلطاني
والشيخ العرباوي والشيخ الجابري
أخي الفاضل، لي صديق كريم ترجم للشيخين سلطاني والعرباوي رحمهما الله، وسأطلب منه تزويدي بمقالاته لوضعها في المنتدى .. إن شاء الله.
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 07:18 م]ـ
والشيخ الجابري
تقصد الشيخ أبو بكر الجزائري؟
ـ[ضياء الدين جعريري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:39 م]ـ
السلام عليكم وأنا أيضا أبحث عن ترجمة للشيخ عمر الحاج مسعود حفظه الله تعالى(14/56)
نعمة .. دعوة .. نفعة
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 05:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من نعم الله علينا أن جعل لنا عقولا نتفكر ونتدبر بها
وجعلها آلة للتميز وأسقط التكليف ورفع القلم عن فاقدها
أما أهلها فقد أمرهم الله سبحانه بالتفكر والتدبر
والانقياد له قال تعالى:
{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} الحج46
فالله سبحانه عظيم خلق وأبدع , ورزق ووسع , فمن العقول من سخرها الله وأستعملها في طاعته ومرضاته , فلا ترى ولا تفكر هذه العقول إلا لمرضاته والدعوة إليه قولا وفعلا.
فتراهم يسعون جاهدين إلى استخدام كل نعمة من الله وجعلها وسيلة عملية لتطبيق شرعه ونشر أحكامه , ونعم الله كثيرة قال تعالى: {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} النحل18
والنعم في هذا الزمان تزداد أكثر فأكثر نسأل الله أن نؤدي شكرها.
فقد أصبح العالم مكان واحدا يسمع القاصي من الداني والشرقي من الغربي كأنهم في حلقة واحدة.
لكن القليل من يستخدم عقله في توصيل كلمة الله إلى مشارق الأرض ومغاربها مع يسرها وسهولتها.
فمن منا قام بهذا أو فكر؟؟
من الوسائل في عصرنا الميسرة والتي أظن أنها في مقدور الجميع
الاتصالات , الانترنت , الفضائيات , الكتب والمطويات , الشريط
ولنبدأ في وسيلة ثم الأخرى فننظر فيها وفعاليتها.
والذي انتشر في هذا الوقت وسيلة جديدة أظنها من أروع الوسائل فكرة وابتكارا وهي رسائل الجوال
فرأينا جوال زاد
http://zad.ws/
والإسلام اليوم
http://www.islamtoday.net/Jawaldawee/index.html
جوال تدبر
http://www.almoslim.net/mobil-t.cfm
وجوال المكتب التعاوني الذي وصلني عبر رسالة البريد
المكتب التعاوي للدعوة وتوعية الجاليات بالربوة في منطقة الرياض
أخي المسلم المكتب التعاوني للتوعية ودعوة الجاليات بالربوة يقدم العديد من الخدمات في التوعية ونشر الخير
للمسلمين وغيرهم ومن الخدمات التي يقدمها المكتب خدمة رسائل الجوال المجانية وهي رسائل تصل المشتركين فيها
رسائل تحتوي على فوائد وأدعية وإعلانات الأنشطة الدعوية بالمكتب وأرجو من الجميع الاشتراك في هذه الخدمة وهي
كما قلت لكم {مجانية} وليس عليها اية رسوم ويمكنكم التأكد من ذلك عند اشتراككم وطريقة الاشتراك في خدمة رسائل
الجوال الاسلامية كالتالي:
1) ارسل رسالة فارغة من جوالك الى رقم الجوال
(0554400413).
2) سوف تصلك مباشرة رسال من مكتب توعية الجاليات بالربوة مكتوب فيها انه تم اشتراكك في هذه الخدمة المجانية.
ويمكن الجميع دعوة من يحبون من اقاربهم وغيرهم للاستفاده من هذه الخدمة بارسال رقم الشخص الذي تريد ان تصله
رسائل مجانية من مكتب الربوة وذلك بأن تقوم بإرسال رقم جوال الشخص الذي تريد إلى الرقم المذكور اعلاه وهو
(0554400413) وسوف تصله الرسائل التي نحتوي على الفوائد والادعيه وغيرها.
اعلم اخي المسلم ان الدال على الخير كفاعله ارجو منك نشر هذه الفائده لكل من تحب واعلم ان كل شخص تصله هذه
الرسائل لك مثل أجره.
واذكركم الخدمة مجانية مجانية 100%
ويمكنكم التأكد من صحة هذا الكلام ومن هذه الخدمة المجانية
عن طريق الاتصال بالمكتب التعاوي للدعوة وتوعية الجاليات
بالربوة بمنطقة الرياض على الرقم
هاتف / 014454900
فاكس / 014970126
ص. ب: 29465 الرياض: 11457
ولعلنا نطرح بعض الاسئلة
1 - ما رأيك في هذه الخدمة وما مدى تأثيرها؟؟
2 - هل تبادر بنشر طريقة الاشتراك في الخدمة أو مضمون الرسالة؟؟
3 - ما هي برأيك أفضل مادة تطرح في الرسائل؟؟
4 - ما الجوال أو الخدمة المشترك فيها مع إبداء نظرتك لها؟؟
وماهي الوسائل الأخرى التي ترى في استخدامها نفع عظيم ولم تستخدم إلى الان؟؟
وفي الختام نأمل منكم نشر جميع الجوالات التي تدعم هذه الخدمة حتى ننشرها فلكم مثل أجور مستقبليها والدال على الخير كفاعله رب مبلغ أوعى من سامع ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه.(14/57)
من لي بترجمة الآجري؟
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[26 - 09 - 07, 06:09 م]ـ
من لي بترجمة الآجري؟
بارك الله فيكم
ـ[ايمن العدلي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 02:59 م]ـ
في موقع الشيخ عبد العظيم بدوي شرح لكتاب الشريعة للاجري، فيه مقدمة عن حياة الشيخ الاجري ...
يمكن الاستعانة بها ..
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 10 - 07, 04:13 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=51877&highlight=%C7%E1%C2%CC%D1%ED(14/58)
البخل صفة قبيحة
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[26 - 09 - 07, 10:09 م]ـ
البخل
هو: ضد الكرم.
والبخل صفة قبيحة وخلق ذميم من اتصف جر لنفسه كل هوان وازدراء ونقص.
وقد حذر منه الاسلام وعاب على المتصفين به.
قال تعالى: ((ها أنتم تُدعون لتنفقوا في سبيل الله فنكم من يبخل، ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء)) (محمد: 38).
وقال تعالى: ((الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل، ويكتمون ما آتاهم الله من فضله، واعتدنا للكافرين عذابا مهينا)) (النساء: 37).
وقال تعالى: ((ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خير لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة)) (آل عمران: 180).
عن أبي هريرة قال: «ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلّم مثل البخيل والمتصدق، كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد، قد اضطرت أيديهما إلى ثُدِيِّهما وتراقيهما، فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى تُغَشِّي أنامله وتعفو أثره، وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت، وأخذت كل حلقة بمكانها، قال أبوهريرة: فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول بأصبعه هكذا في جيبه، فلو رأيته يوسعها ولا تتوسع».
* البخاري: في الزكاة، باب مثل المتصدق والبخيل (2/ 021)، وفي الجهاد، باب ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلّم والقميص في الحرب (3/ 132)، وفي الطلاق، باب الإشارة في الطلاق والأمور (6/ 671)، وفي اللباس، باب جيب القميص من عند الصدر وغيره (7/ 63). * مسلم: رقم (1201) في الزكاة باب مثل المنفق والبخيل (2/ 807).
* النسائي: في الزكاة، باب صدقة البخيل (5/ 07ـ27).
* ابن خزيمة: رقم (7342) في الزكاة، باب ذكر نماء المال بالصدقة (4/ 69).
* ابن حبان: رقم (2233) في الزكاة، باب صدقة التطوع (5/ 931).
* الحميدي: رقم (4601، 5601) (2/ 854، 954).
* أحمد: (2/ 225، 983، 652).
مساوئ البخل
البخل له اخطارجسيمة في دنيا الإنسان وأخراه.
أنا خطره الأخروي: فعن ابن عباس يرفعه «لما خلق الله جنة عدن بيده, ودلى فيها ثمارها, وشق فيها أنهارها, ثم نظر إليها فقال: {قد أفلح المؤمنون} قال: وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل».وأما خطره الدنيوي فإنه داعية للمقت والازدراء، لدى القريب والبعيد وربما تمنى موتَ البخيل أقربهم إليه، وأحبهم له، لحرمانه من نواله وطمعا في تراثه.
والبخيل بعد هذا أشد الناس عناء وشقاء، يكدح في جمع المال والثراء، ولا يستمتع به، وسرعان ما يخلفه للوارث، فيعيش في الدنيا عيش الفقراء، ويحاسب في الآخرة حساب الأغنياء.
صور البخل
والبخل ـ وإن كان ذميما مقيتا ـ بيد أنه يتفاوت ذمه، وتتفاقم مساوئه، باختلاف صوره وأبعاده:
فأقبح صوره وأشدها إثما، هو البخل بفريضة الزكاة التي أوجبها الله تعالى على المسلمين، تنظيما لحياتهم الاقتصادية، وإنعاشا لمعوزيهم.
وهكذا تختلف معائب البخل باختلاف الأشخاص والحالات: فبخل الأغنياء أقبح من بخل الفقراء والشح على العيال أو الأقرباء أو الأصدقاء أو الأضياف أبشع وأذم منه على غيرهم، والتقتير والتضييق في ضرورات الحياة من طعام وملابس، أسوأ منه في مجالات الترف والبذخ أعاذنا الله من جميع صوره ومثالبه.
علاج البخل
وحيث كان البخل من النزعات الخسيسة، والخلال الماحقة، فجدير بالعاقل علاجه ومكافحته، وإليك بعض النصائح العلاجية له:
1 ـ أن يستعرض ما أسلفناه من محاسن الكرم، ومساوئ البخل، فذلك يخفف من سورة البخل. وإن لم يُجدِ ذلك، كان على الشحيح أن يخادع نفسه بتشويقها إلى السخاء، رغبة في الثناء والسمعة، فإذا ما أنس بالبذل، وارتاح إليه، هذب نفسه بالإخلاص، وحبب إليها البذل في سبيل الله عز وجل.
2 ـ للبخل أسباب ودوافع، وعلاجه منوط بعلاجها، وبدرء الأسباب تزول المسبَبَات.
وأقوى دوافع الشح خوف الفقر، وهذا الخوف من نزعات الشيطان، وإيحائه المثبط عن السخاء، وقد عالج القرآن الكريم ذلك بأسلوبه البديع الحكيم، فقرر: أن الإمساك لا يجدي البخيل نفعا، وإنما ينعكس عليه إفلاسا وحرمانا، فقال تعالى: ((ها أنتم تُدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل، ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه، والله الغني وأنتم الفقراء)) (محمد:38).
وقرر كذلك أن ما يسديه المرء من عوارف السخاء، لا تضيع هدرا، بل تعود مخلوفة على المسدي، من الرزاق الكريم، قال عز وجل: ((وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه، والله خير الرازقين)) (سبأ: 39).
وهكذا يضاعف القرآن تشويقه إلى السخاء، مؤكدا أن المنفق في سبيل الله هو كالمقرض الله عز وجل، وأنه تعالى بلطفه الواسع يرد عليه القرض أضعافا مضاعفة: ((مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة، والله يضاعف لمن يشاء من عباده، والله واسع عليم)) (البقرة: 261).
أما الذين استرقهم البخل، ولم يُجدهم الإغراء والتشويق إلى السخاء، يوجه القرآن إليهم تهديدا رهيبا، يملأ النفوس ويهز المشاعر:
((والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم، فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكتنزون)) (التوبة: 34ـ35).
ومن دواعي البخل: اهتمام الآباء بمستقبل أبنائهم من بعدهم، فيضنون بالمال توفيرا لأولادهم، وليكون ذخيرة لهم، تقيهم العوز والفاقة.
وهذه غريزة عاطفية راسخة في الإنسان، لا تضره ولا تجحف به، ما دامت سوية معتدلة، بعيدة عن الإفراط والمغالاة.
بيد أنه لا يليق بالعاقل، أن يسرف فيها، وينحرف بتيارها، مضحيا بمصالحه الدنيوية والدينية في سبيل أبنائه.
وقد حذر القرآن الكريم الآباء من سطوة العاطفة، وسيطرتها عليهم كيلا يفتتنوا بحب أبنائهم، ويقترفون في سبيلهم ما يخالف الدين والضمير: ((واعلموا أنما أموالكم، وأولادكم فتنة، وإن الله عنده أجر عظيم)) (الأنفال: 29).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/59)
ـ[بن فواز]ــــــــ[28 - 09 - 07, 10:24 ص]ـ
نعوذ بالله من البخل واهله
بارك الله فيك اخى احمد ورفع قدرك
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[28 - 09 - 07, 01:49 م]ـ
آمين أخي الكريم بن فواز واصلح شأنك(14/60)
يا أهل الامارات وجميع طلبة العلم هل تعرفون الشيخ الربيعي؟؟؟؟
ـ[محبة الأسحار]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم يا أهل ملتقى الحديث ويا كل طالب علم وباحث عن الخير أرجووووكم وخاصة أهل الامارات هل تعرفون شيئا عن الشيخ علي بن سعيد الربيعي؟؟
لأنني قرأت في سيرته بموقع أكاديمية حفاظ الوحيين (التي هو مشرف فيها) الكثير من محفوظااااته و الكثييييييييير من الإجازات التي حصل عليها في كل الفنون تقريباً!!!
فأقول أين هذا الشيخ وأين من يستفيد من علمه وهل من مخبر عنه وعن كيف حصل على هذه الاجازات؟؟؟
ومن أراد الاطلاع على الترجمه يجدها هنا
http://www.alwhyyn.net/ali/index.html (http://www.alwhyyn.net/ali/index.html)
أرجوووووووكم هل من مخبر عن هذا الشيخ؟؟؟؟؟!!!!!
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو لاحظت رقمه في التوقيع ستجد انه رقم الإمارات
لكن الذي أعرفه أنه في الرياض
لأنه أثناء زيارة للرياض وجدت إعلان ملصق على المسجد عن الدورة
والله أعلم
ـ[محبة الأسحار]ــــــــ[27 - 09 - 07, 02:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً أبو عمر ,,
لازلت في انتظار رد من يعرف هذا الشيخ ,,,
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 12:13 ص]ـ
كنت قد اطلعت على موقع الأكاديمية وسألت عن المشرف العام عنها فأخبرني أحد مشرفيها أنه من تلاميذ الشيخ مقبل بن هادي رحمه الله ...
وهو الان مهتم بالتحفيظ كما هو ظاهر من خلال موقعه ... نفع الله به وسدده
ـ[محبة الأسحار]ــــــــ[28 - 09 - 07, 02:53 ص]ـ
أبومحمد الشنقيطي أرجو التثبت هل هو من طلاب الشيخ مقبل بن هادي؟؟
وأتمنى بقية مشائخة الذين أخذ الاجازات عنهم ..
جزاكم الله خيرا
ـ[صُهيب]ــــــــ[30 - 09 - 07, 06:44 ص]ـ
لا أعتقد أنه يسكن الإمارات ولو نقلت ترجمته إلى هنا - كون أن الصفحة لم تفتح عندي - لأخبرتك إن كان من أهلها أم لا
ـ[محبة الأسحار]ــــــــ[30 - 09 - 07, 08:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا،،
ستجد ترجمته نقلها أحمد محمد رضا بارك الله فيه هنا في المنتدى على هذا الرابط
(بعنوان سبحان الله ترجمة الشيخ علي الربيعي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80200&highlight=%C7%E1%D1%C8%ED%DA%ED
آمل من الله ثم منكم أن أجد ردا شافياً
علما بأنه في موقعه وضع في توقيعه رقم للاتصال به وهذا الرقم من الامارات!!!
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد سؤال بعض الفضلاء ..
الربيعي يمني ومقيم حاليا بالإمارات والظاهر أنه من سكان الفجيرة والله أعلم .. لذلك أهل الفجيرة أدرى بشعابها ولعل إخواننا من الإمارات يبينون لنا نشاطاته العلمية ...
وبالنسبة لسؤال الأخت حول التثبت من كونه من طلبة العلامة الوادعي فالظاهر أن ذلك صحيح وما أكد هذا أنه يمني كما ذكرت بالإضافة أني نقلت لكم ذلك بعد سؤالي لبعض مشرفي الأكاديمية والله الموفق
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 07:04 ص]ـ
أشك أن يكون الشيخ موجوداً في الإمارات , وأرجو وضع الرقم المذكور وسأقوم بالاتصال عليه لأن صفحة الترجمة لا تعمل عندي
ـ[محبة الأسحار]ــــــــ[15 - 10 - 07, 07:07 ص]ـ
الأخ العوضي هذا نسخته من توقيعه بمنتدى حفاظ الوحيين وجزاك الله خيرا،،
(خادمكم سيتلقى إتصالاتكم عبر الرقم التالي
كل يوم من بعد الظهر حتى المساء: 00971503938790)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 04 - 10, 04:04 ص]ـ
لا شيخ ولا هم يحزنون
كذب في كذب انظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208688
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 07 - 10, 11:35 م]ـ
الله يفضحه
آمين(14/61)
((وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)) [الشيخ صالح المغامسي]
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 08:28 م]ـ
((وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ))
الشيخ صالح بن عواد المغامسي
هذه الآية جاءت من جملة ما أدب الله به نبيه صلى الله عليه وسلم في سورة الإسراء وأرشد به خلقه.
إن كون الإنسان يعطى حظاً من علم من دلالة توفيق الله له لكن الله يخاطب في هذه الآية أعلم الخلق بالله نبينا صلى الله عليه وسلم فيقول له جل وعلا ((وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)) الإسراء 36.
و إن من أعظم الكذب أن يكذب الإنسان ويفتري على الرب تبارك وتعالى. ومن رزق العلم الحق رزق الخشية ومن رزق الخشية خاف أن يقول على الله ما ليس له به علم.
فبارده وخذ بالجد فيه ... فإن أتاكه الله انتفعت
فإن أوتيت فيه طويل باع ... وقال الناس إنك قد رؤست
فلا تأمن سؤال الله عنه ... بتوبيخ علمت فهل عملت
رجل مشرك يقف في مسألة أربعين يوما لا يفتي؟
ذكر الناس ممن كان قبلنا أن العرب في جاهليتهم كانوا يعمدون إلى رجل يقال له: عامر بن الضرب العدواني يحتكمون إليه في جاهليتهم إذا اختلفوا. فجاءه مرة وفد من إحدى القبائل فقالوا له: يا عامر وجد بيننا شخص له آلتان آلة للذكر وآلة للأنثى ونريد أن نورثه فهل نحكم له على أنه أنثى أو نحكم له على أنه ذكر.
فمكث هذا الرجل المشرك أربعين يوماً لا يدري ما يصنع بهم. وكانت له جارية ترعى له الغنم يقال لها: " سخيلة " فقالت له في اليوم الأربعين يا عامر قد أكل الضيوف غنمك ولم يبق لك إلا اليسير أخبرني , فقال لها مالك وما لهذا انصرفي لرعي الغنم , فأصرت عليه , فلما أصرت عليه الجارية أخبرها بالسؤال وقال لها: ما نزل بي مثلها نازلة. فقالت له تلك الجارية التي ترعى الغنم قالت له: يا عامر أين أنت؟ اتبع الحكم المبال!! أي إن كان هذا الشخص يبول من آلة الذكر فاحكم عليه على أنه ذكر و إن كان يبول من آلة الأنثى فاحكم عليه على أنه أنثى. فقال لها فرجتها عني يا سخيلة. فأخبر الناس.
قال الإمام الأوزاعي رحمه الله معقباًً على هذه القصة: (قال هذا رجل مشرك لا يرجوا جنة ولا يخاف ناراً ولا يعبد الله ويتوقف في مسألة أربعين يوماً حتى يفتي فيها. فكيف بمن يرجوا الجنة ويخاف النار كيف ينبغي له أن يتحرى إذا صُدِر للإفتاء و إذا سأل أمراً عن الله جل وعلا).
الشيخ الأمين الشنقيطي رحمه الله يتوقف في مسألة وهو أعلم أهل زمانه. . .
و لقد أدركنا شيخنا الأمين الشنقيطي رحمه الله ـ صاحب أضواء البيان ـ في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عندنا أنه قد جاءه وفد من الكويت يسألونه مسائل شرعية والرجل في آخر أيام حياته ولو قال قائل آنذاك أنه ليس على وجه الأرض آنذاك أحدٌ أعلم منه لما ابتعد عن الصواب ومع ذلك لما سألوه قال: لا أدري لا أدري لا أدري , فلما أكثروا عليه غير هيئة جلسته ثم قال: أجيب فيها بكتاب الله فانتظر الناس الجواب فقال رحمه الله: أقول كما قال الله ((وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)) الإسراء36. فلما أكثروا عليه رحمه الله قال: قال فلان كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا أما أنا فلا أحمل ذمتي من كلام الناس شيئاً لا أدري.
هذا وهو هو في منزلته وعلمه رحمه الله تعالى.
و المقصود في هذا موعظة لكل من صدره الله لا يغتر بكثرة حضور الناس له , أو لا يجب عليك أن تجيب إن كنت لا تعلم. ولقد قالت الملائكة وهم الملائكة عند ربها ((قَالُواْْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)) البقرة32.
ومن دلالة الخشية والتقوى أن لا يقترب الإنسان هذه الحجز وأن يقف عند ما أو قفه الله جل وعلا عليه.
فلا يقل على عينه مالم ترى , ولا يقل على سمعه مالم يسمع , ولا يتحدث على لسانه مالم يقل ((إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً)) الإسراء36.
هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر شريط: ((وإن عدتم عدنا)).
_______
من (صيد الفوائد):
http://saaid.net/Doat/almgamce/14.htm
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:29 م]ـ
بارك الله فيما كتبتَ.
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 10:49 م]ـ
الله يجزاك خير يااخي كما نقلت عن الشيخ.
وجزاك الله خير(14/62)
س: أأحفظ العمدة أم الزاد، أشيروا على أخيكم بارك الله فيكم؟
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[29 - 09 - 07, 09:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ــ أيها الأحبة ــ ورحمة الله وبركاته
جعلنا المولى و إياكم من المقبولين (آمين)
...................
ثم إني سائلكم ــ أخص منكم: أهل الخبرة والتخصص فحسب ــ: شرع أخوكم في حفظ العمدة لسبب: أنه الدرجة الأولى التي وضعها ابن قدامة رحمه الله لدارسي المذهب الحنبلي من خلال مدرسته؛ إلا أني لما قرأت نبذا عن (الزاد)؛ دخل التردد إلى نفسي!!
..................
فهل من أخ ٍ كريم ذي تجربة يشير علي بحفظ أحدهما؛ و يا حبذا لو قدم توطئة عن فارق ما بينهما؟
.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 03:52 م]ـ
أَخِي الفَاضلَ الحُمَيْدِيَّ ..
تفَضَّلْ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40222&highlight=%E4%E5%C7%ED%C9+%E3%D4%D1%DE%C9 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40222&highlight=%E4%E5%C7%ED%C9+%E3%D4%D1%DE%C9)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78411&highlight=%D2%C7%CF+%C7%E1%E3%D3%CA%DE%E4%DA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36823&highlight=%D2%C7%CF+%C7%E1%E3%D3%CA%DE%E4%DA
معَ الحذَرِ أخي الفاضلَ منْ الاستماعِ لكلِّ النصائحِ، فبعضُ الإخوةِ ـ باركَ اللهُ فيهم ـ ينقُلُ أراءَ شيخِه، وليسَ هو بحافظٍ للمتْنِ.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 06:29 م]ـ
أَخِي الفَاضلَ الحُمَيْدِيَّ ..
معَ الحذَرِ أخي الفاضلَ منْ الاستماعِ لكلِّ النصائحِ، فبعضُ الإخوةِ ـ باركَ اللهُ فيهم ـ ينقُلُ أراءَ شيخِه، وليسَ هو بحافظٍ للمتْنِ.
صدقت
أَخِي الفَاضلَ الحُمَيْدِيَّ
الزَاد
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 06:32 م]ـ
أَخِي الفَاضلَ الحُمَيْدِيَّ ..
معَ الحذَرِ أخي الفاضلَ منْ الاستماعِ لكلِّ النصائحِ، فبعضُ الإخوةِ ـ باركَ اللهُ فيهم ـ ينقُلُ أراءَ شيخِه، وليسَ هو بحافظٍ للمتْنِ.
صدقت
أَخِي الفَاضلَ الحُمَيْدِيَّ
الزَاد
_________________________________
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475)
حَكَمُ تَارِك الْأَعْمَال الظَّاهِرة بالْكُلْيَةِ عَنْدَ أَهَلِِ السَّنَةِ وَالْجَمَا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112618) عة
اقسام المرجئة ولماذا هذا الخلاف بالعدد (ا? ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110467)
lkr,g - حمّل الآن (31) كتابا للشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110326)
الشيخ د/عبد الرحمن بن عايد العايد: برنامج مقترح لطالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111626)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 06:34 م]ـ
صدقت
أَخِي الفَاضلَ الحُمَيْدِيَّ
الزَاد
أخي الفاضلَ أبا يعقوبَ: هل أنتَ حافظٌ للزَّادِ؟ [ابتسامة]
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 09 - 07, 09:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
.
شكر الله لكما حرصكما على نفع أخيكما ــ أخص السابق و البناخي: ولد عتيبة الهيلا ــ و لا حرمكما الله الأجر و المثوبة.
.
أما بعد: فلقد اطلعت على تلك الروابط سابقا؛ لكنها لم تشف غليلي؛ إذ لم تكن على شرطي، فلقد تشعبت و أرى أن بعضها ــ فيما أظن ــ لم يسطر عن تجربة إنما هو نقل ليس أكثر!!
.
ومرادي ــ بارك الله في الجميع ــ إن كنت مختارا بين العمدة أو الزاد فماذا أختار حفظا فحسب، بحيث يكون غيره دراسة على الأصل المحفوظ؟
.
و إن كنتُ أميل ــ لما أشار إليه أخي: ابن الرافدين لا حرمه الله الأجر ــ لكنني أحتاج لفارق بينهما تطمئن له النفس عند اختيارها.
.
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 01:32 ص]ـ
نصيحه: احفظ الزاد ولا تشاور احدا. ستندم ان لم تسمع نصيحتي.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 02:05 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي العزيز ...
لماذا لا تجري بنفسك مقارنةً بين أبواب من الزاد و أبواب من العمدة ... فتدون ما تميز به كل كتاب عن الآخر ...
و تدون أيضا العيوب في كل كتاب ... ثم تجري موازنة بينهما ... و تبدأ بما ترجحت لك فائدته ...
اجر مقارنة بين الكتابين في باب من أبواب الطهارة ... و في باب من كتاب الصلاة ... و في المعاملات انتق بابين أو ثلاثة ثم قارن و و وازن و فاضل حتى تصل إلى نتيجه تقنعك ...
باختصار ... تخيل أنك كُلِفتَ ببحث عنوانه " مقارنة بين الزاد و العمدة!! "
و ما حك جلدك مثل ظفرك ...
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 02:13 م]ـ
و أما رأيي لك .... فابدأ بالزاد ... و السبب هو أن العمدة كتاب للمبتدئ بالفقه ... فلا يصلح أن تعاني حفظه و فائدته لك في مستقبلك العلمي ضئيلة جدا ... أو لنقل معدومة!
لأن مسائلة بسيطة قريبة تدرك بدون معاناة حفظها ...
بخلاف الزاد ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/63)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 04:03 م]ـ
و أما رأيي لك .... فابدأ بالزاد ... و السبب هو أن العمدة كتاب للمبتدئ بالفقه ... فلا يصلح أن تعاني حفظه و فائدته لك في مستقبلك العلمي ضئيلة جدا ... أو لنقل معدومة!
لأن مسائلة بسيطة قريبة تدرك بدون معاناة حفظها ...
بخلاف الزاد ...
فقط تسجيلُ موافقةٍ لأخي أبي خليلٍ النجديِّ، مع نصيحتي بفَهْمِ البابِ أو الفصلِ قبيلَ الحفظ؛ لأن هذا أيسرُ وارسخُ، وهي طريقةٌ لجمعٍ من الحفاظِ، وبها ينصحُ الشيخُ سليمانُ العلوان.
ـ[عاكف]ــــــــ[01 - 10 - 07, 06:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الكريم الزاد مختصر فقهي به مسائل فقهيه تجاوزت الالفين مسائله بشكل مختصر وهو مفيد لمن حفظه وتمرس بمراجعة الادله التي بني عليها هذا المختصر والتمرس على الزاد يحتاج الى وقت طويل ولكنه يخرج عالما بمشيئة الله
امل العمده فهو مختصر لأدلة الاحكام الفقهيهيه من السنه وهي اصح الادله حسب تصنيف العلماء وقد تجاوز الاربعمائة حديث وليس لك عنه غناء مستقبلا
اذاً فالعمده جمع للأحاديث النبويه والاثار التي يستدل بها على الاحكام الفقهيه
الزاد مختصر فقهي جامع لمعظم مسائل الفقه الشرعيه على مذهب الحنابله
انصحك بأمرين
اولا. ان كانت عزيمة قويه فعليك بحفظ الزاد فهو بحر
ثانيا: ان كانت عزيمتك بسيطه فعليك بالعمده كسبت الدليل والحكم الشرعي والوقت
ووفقنا الله واياك
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 07:52 م]ـ
اما العمده فهو مختصر لأدلة الاحكام الفقهيهيه من السنه وهي اصح الادله حسب تصنيف العلماء وقد تجاوز الاربعمائة حديث وليس لك عنه غناء مستقبلا
اذاً فالعمده جمع للأحاديث النبويه والاثار التي يستدل بها على الاحكام الفقهيه
الزاد مختصر فقهي جامع لمعظم مسائل الفقه الشرعيه على مذهب الحنابله
أخي الفاضل / عاكف،، مقصودُ الأخ / عمدةُ الفقه لابن قُدامة .. لا العمدةُ في الأحكام لعبدالغني المقدسي ..
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:00 م]ـ
السلام عليكم
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
أخي الفاضلَ أبا يعقوبَ: هل أنتَ حافظٌ للزَّادِ؟ [ابتسامة]
السلام عليكم
سؤال جيد؟؟؟
الجواب بصراحه!!!!
كنت [؟؟؟؟] مشغول بحفظ ودراسة متن في الفقه الشافعي ...
وتم والحمد لله
ثم بعدها؟؟؟؟؟
ثم حدثتُ نفسي ان انظر في فقه للحنابله ...
بعد البحث [المتواضع مع لمن له خبره في المذهب] عن اهم المتون في هذا المذهب وجدت الزاد ....
وقطعت فيه اشواط واشواط في الحفظ والدراسه ..
واني على ابواب الانتهاء منه انشاء الله ...
ولي تصور يسير عن العمدة + نصائح العلماء بالزاد + كثرة شراح الزاد + توجه كثير من الطلبة لدراسته+ يعد الزاد الفقه الراجح من المذهب كما صرح به الحجاوي رحمه الله + مختصر من المقنع لابن قدامه===
اذن هناك فرق بين الزاد والعمده وان كان المصدر واحد [من حيث التأليف] والمذهب فقدمت الزاد
والله اعلم واحكم
ولهذا قدمت الزاد
فقلتَ انت
معَ الحذَرِ أخي الفاضلَ منْ الاستماعِ لكلِّ النصائحِ، فبعضُ الإخوةِ ـ باركَ اللهُ فيهم ـ ينقُلُ أراءَ شيخِه، وليسَ هو بحافظٍ للمتْنِ.فقلتُ انا
صدقت
أَخِي الفَاضلَ الحُمَيْدِيَّ
الزَاد
وفي بالي المذهب الامام المالكي والحنفي رحمه الله الجميع [ابتسامه]
_________________________________
أَقَبَلَت يَا عِيد وألاحزان أحزأنُ وَفِي ضمير ألقوأفي ثَار بُرَكانُ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113662)
كَيْف نثبت بَعَد رَمَضَان؟؟؟ يَلَمْلَم لِلرَّحِيلِ ونلَمْلَم للمَرَاجَعهِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113663)
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475)
حَكَمُ تَارِك الْأَعْمَال الظَّاهِرة بالْكُلْيَةِ عَنْدَ أَهَلِِ السَّنَةِ وَالْجَمَا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112618) عة
اقسام المرجئة ولماذا هذا الخلاف بالعدد (ا? ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110467)
lkr,g - حمّل الآن (31) كتابا للشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110326)
الشيخ د/عبد الرحمن بن عايد العايد: برنامج مقترح لطالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111626)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ/ابن الحميدي ..
أقول: من البديهي أخي الكريم أن تولد لديك من خلال ردود الاخوة فكرة عامة
فما وقعت انت فقد و قعت فيه من قبل، ولا أخفيك أني ترددت كثيرا في المتنين، ولكن لقلة
البضاعة، استشرت مجموعة من المشايخ وطلاب العلم الفضلاء، فوجدت أن حل هذا الاشكال
بسيط جدا واليك البيان:
1 - عمدة الفقه، جذاب لسهولة عبارته و سرعة حفظها مع فهمها، ولكنه غير جذاب
لقلة مسائله، وقلة شروحه، فتجد من الشروح القديمة شرح بهاء الدين المقدسي
وشرح لإبن تيمية، وهو مفقود وطبع منه القليل، وأما المعاصرين تجد حاشية البسام
وشرح الدكتور بن جبرين، وشرح صوتي بلغ اكتر من 100 مادة صوتية في قناة المجد العلمية
حيث تداول شرحه مجموعة من المشايخ، وتجد شروح صوتية لأبواب متفرقة مبعثرة
وخلاصة القول أن الكتاب غير مخدوم خدمة يطول نفعها للمبتدئ والمنتهي
2 - الزاد جذاب لكثرة مسائله وذكر الراجح في بعض المسائل، ولكنه غير جذاب في أسلوبه
الذي يعتمد على غالبا على الضمائر، والابهام احيانا، ثم انه قد خدم خدمة طال نفعها للمبتدئ
والمنتهي، ولا حاجة لسرد الشروح لأنها مشهورة
وعلى ما تقدم فأنت مخير بين أمرين
1 - اذا كانت لك همة عالية و صبر على الحفظ والمداومة، وقد وضعت في خطتك المهجية للطلب
انك ستنتقل من متن الى متن اعلى منه فـ ابدأ بالعمدة
2 - اذا كانت همتك قاصرة على حفظ متن واحد لا تعدو عنه، وتريد استنفاذ قوتك الذهنية
فيه فـ ابدأ بالزاد
والله الموفق لكل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/64)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:36 م]ـ
وفقك اللهُ أخي الفاضلَ أبا يعقوبَ العراقي ..
ولا تنسَ أن تحفظَ بعد ذلك: (المُحلى) .. ثم تطلع على مذهب الجعفرية!!
فتكونَ فقيه الملتقى!:)
وفقك اللهُ وسددك.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 07:39 م]ـ
السلام عليكم
ثم تطلع على مذهب الجعفرية!!
.
كنا
ثم
عدنا من حيث كنا لا كما اليوم اصبحنا .....
وهذا اخذ وقت عزيز مني لفتره ليست باليسيره .....
استغفر الله واتوب اليه ...
اما كتاب المحلى ..... انتظرني(14/65)
طلبة علم الإمارات ممكن لحظه من أوقاتكم
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 12:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أنا من سكان أبوظبي
وأحتاج العلماء الموجودين فيها ممن أستطيع تلقي العلم عنده
لأن بعد تمركز الصوفية صار صعب تلقي العلم بسهولة أينما أردت
فالذي يعرف المشايخ يذكرهم
وأتمنى أن يعطيني أوقات دروسهم (وخاصة الشيخ عبدالباري)
بارك الله فيكم
ـ[صُهيب]ــــــــ[30 - 09 - 07, 06:42 ص]ـ
راجع هذا الموضوع وستجد فيه دروس الشيخ عبدالباري وغيره في مدن الدولة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86253
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:19 م]ـ
حاليا عليك البحث عن شيخ تدرس عليه فأبوظبي ليس بها دروس شرعية على حسب علمي
ـ[لولو12]ــــــــ[24 - 01 - 09, 04:22 م]ـ
الشيخ عبدالباري موقفينه ولا يؤم المسجد من فترة ...
ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[24 - 01 - 09, 05:58 م]ـ
الشيخ عبدالباري تم تسفيره والله المستعان
ـ[الشحبلي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 06:48 م]ـ
الحمد لله على كل حال ولكن على نفسها جنت براقش.
ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[25 - 01 - 09, 09:47 م]ـ
الحمد لله على كل حال ولكن على نفسها جنت براقش.
ما الذي تحاول أن تقوله أخي الكريم(14/66)
مفاجأة لطلاب العلم محاضرات الدورة الصيفية الدكتور محمد يسرى
ـ[الكيلانى منصور]ــــــــ[01 - 10 - 07, 08:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعدنا ووفينا الوعد
اخوانى فى ملتقى اهل الحديث تعرفون ان الشيخ محمد يسرى
كان يشرح ثلاث محاضرات مختلفة فى يوم واحد قبيل رمضان
فى مسجد الايمان مكرم عبيد مدينة نصر بعد سيتى سنتر
وهذه المحاضرات مهمة جدا لطلبة العلم فهى فى غاية الاهمية
وحرصا من فريق عمل شباب اسلامى و الاسلام للجميع على
طلبة العلم تم تسجيل المحاضرات واتينا لكم بها
هنا جميع المحاضرات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fwww.shababislamy.c om%2Fsounds%2Findex.php%3Fshareet%3D3)
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[01 - 10 - 07, 04:17 م]ـ
ما هو موعد درس الشيخ بارك الله فيك؟(14/67)
ولله الحمد أصبح مجموع كتب موقع الموسوعه الشامله 5000 كتاب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 10 - 07, 09:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ولله الحمد والمنه
أصبح مجموع كتب الموسوعه الشامله 5000 كتاب
لو رأيتم ما نراه يا أئمة الدين ياشيخ الإسلام ابن تيميه ويا ابن القيم
من هنا على الخمسة ألاف
www.islamport.com (http://www.islamport.com)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 10 - 07, 05:38 ص]ـ
لو رأيتم ما نراه يا أئمة الدين ياشيخ الإسلام ابن تيميه ويا ابن القيم
عذرا خرجت مني هذه الجمله عفويا وعن غير قصد وبنيه طيبه سليمه
وجزا الله خير من نبهني بيني وبينه على الخاص
ورحمه وزاده من فضله(14/68)
ايها الاحبة احتاج كتب عن هذ المواضيع ضروري جدا ... فهل من اخ مساعد
ـ[ابو هند السلفي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 02:12 م]ـ
ايها الاحبة فى الله .......... السلام عليكم ورحمة الله
احتاج كتبا في هذه المواضيع ضروري جدا
فهل من مساعد وله الاجر من الله تعالى
كتب تتحدث عن:
البهائية
القاديانية
الماسونية
القناطر الخيرية
والله اسال ان يجزيكم خير الجزاء
ـ[بنية الإسلام]ــــــــ[15 - 10 - 07, 03:30 م]ـ
لعل كتاب الموسوعة الميسرة للأديان والمذاهب المعاصرة يفيدك وإن كان مختصراً جداً
لكنه يذكر بعد كل مبحث مراجع للإستزادة
إصدار: الندوة العالمية للشباب الإسلامي
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:20 م]ـ
كتاب المذاهب المعاصرة وموقف الإسلام منها للدكتور عبد الرحمن عميرة
تحدث عن الماسونية - الشيوعية - الوجودية - البهائية - القاديانية.(14/69)
حوار مع فضيلة الأستاذ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[07 - 10 - 07, 03:42 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أما بعد
فقد قمت بعمل حوار مع فضيلة الأستاذ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم في إحدى ليالي رمضان وقد كان حوارا مثمرا نهلنا فيه من معارف الشيخ وخبراته العلمية أذكر منها:
عندما سألته عن: أشخاص معينين من المعاصرين ينصح بالقراءة لهم
فأجاب بقوله: أنا أنصح بالقراءة للمتقدمين، هذا أنفع! وكان الشيخ أبو شُهبة رحمة الله عليه يقول: إذا قرأت للمتقدمين صرت سابقًا للمتأخرين، وإذا قرأت للمتأخرين، جعلوك وراءهم.
وسألته عما انتشر بين بعض طلاب العلم من التحذير من سماع أشخاص معينين أو القراءة لهم بدعوى أنهم مبتدعون، وما شابه ذلك؟
فقال: أنا ضد التصنيف مطلقًا؛ فالحكمة ضالة المؤمن يأخذها أنَّى وجدها، وقد روي في الأثر: «إنا لنبشّ في وجوه قوم وقلوبنا تلعنهم».
وغير ذلك من الفوائد الجليلة التي يحتاج كل طالب علم وحق أن يطالعها
فمن أراد الحوار كاملا فليدخل على هذا الرابط
http://www.alssunnah.com/articles.aspx?id=2117&page_id=0&page_size=5&links=False
والحوار القادم إن شاء الله تعالى مع فضيلة الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف
ولا تنسوني من صالح دعائكم
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[07 - 10 - 07, 04:27 م]ـ
أرجو من إخواني الأفاضل بعد مطالعة الحوار على الرابط إفادتي بتعليقاتهم وتوجيهاتهم
وجزاكم الله خيرا أجمعين
ـ[أبو أبي]ــــــــ[09 - 10 - 07, 06:03 ص]ـ
نفعنا الله بما قرأنا ويسر الله لك ما يسرت لنا
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[09 - 10 - 07, 02:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا أبي
ـ[عمر بن نوح الدمري]ــــــــ[09 - 10 - 07, 09:54 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الفاضل عيد فهمي على نقل هذا الحوار من شيخنا المحدث النحرير فضيلة الأستاذ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم الذي طالما تمتعنا بتحقيقاته وتعليقاته الممتعة.
أسأل الله عز وعلا أن يبارك لنا في عمر شيخنا وأن يجزيك خيرا.
أبوعمير الدمري
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[09 - 10 - 07, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عمير
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[10 - 10 - 07, 12:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
وحفظ الله فضيلة الأستاذ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم وسدد خطاه، وجزاه عنا خير الجزاء.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[11 - 10 - 07, 03:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي عيسى
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:27 م]ـ
الحمد لله.
فقد تم نشر لقاء الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف، وقد ذكرت مقتطفات منه على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114531
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:33 م]ـ
هذا هو الرابط الجديد لحوار الشيخ محمد عمرو على ملتقى وسائل تحصيل العلم الشرعي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114531
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:32 م]ـ
قد قمت بعمل حوار آخر مع الأستاذ الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب سيرفع قريبا إن شاء الله نسألكم الدعاء
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:15 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 06:23 م]ـ
وإياك أخي منصور
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:43 م]ـ
وفق الله الجميع لكل خير، ونفعنا وإياهم بالعلم والعمل.(14/70)
طلب عاجل وضروري عن الشيخ عبدالرحمن المحمود
ـ[ابو الريم]ــــــــ[13 - 10 - 07, 06:33 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول وعلى آله وصحبه ومن والاه
اما بعد
اولاً اهني اخواني بعيدنا المبارك وأسأل الله ان يتقبل اعمالنا ويغفر لنا سيئاتنا
طلبي هو عنوان الشيخ عبدالرحمن المحمود اين وكذلك مسجده وهل الشيخ الآن متواجد في الرياض
جزى الله من اعان اخيه وجعل ذلك في ميزان حسناته
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 02:07 م]ـ
تفضل أخي:
http://islamlight.net/almahmood/index.php?option=*******&task=view&id=518&Itemid=10
ـ[ابو الريم]ــــــــ[13 - 10 - 07, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرا ورفع الله قدرك
لكن اريد عنوان الشيخ ومسجده الذي متواجد فيه وهل الشيخ في الرياض حالياً
اتمنى من كان من الاخوه عنده علم ان يفيدنا
ـ[أبو هياء]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:28 ص]ـ
تقبل الله منا ومنك يا أبا ريم
والشيخ بالرياض ومسجده تأتي مع مخرج13متجه للشرق ثم اطلع مع مخرج عبدالرحمن بن عوف وادخل شارع عبدالرحمن بن عوف متجه إلى الجنوب وسيد إلى أن يأتيك شارع الزبير بن العوام ادخل معه غربا ثم سيد وياتيك على يدك اليمين ميد خلف ميد مسجد الشيخ وبيته.
وفقك الله وييسر أمرك
ـ[ابو الريم]ــــــــ[16 - 10 - 07, 06:30 ص]ـ
اسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتك عند رب العالمين وان يغفر لك خطيئتك يوم الدين(14/71)
تقييد خلاصة فوائد الكتب و رؤوس المسائل
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 06:24 ص]ـ
هُناك فوائد يُخشى من فواتها، والعلم صيد، والكِتابة قيدُهُ، والكتابة نائبة مناب الحِفظ، الأصل الحِفظ، وكثير ما يمُر بالطَّالب وهو يَقرأ في كُتب أهلِ العلم احْفظ هذا، احْرص على هذا، كثير ما يقول: احْفَظ هذا ابن القيم -رحمه الله تعالى- علَّك أنْ لا تَجِدَهُ في مُصنَّفٍ آخر البَتَّة، وهُو يَحُث طالب العلم على هذه الفائدة التِّي تَعِبَ عليها ابن القيم، ولا يعني هذا أنَّهُ مُعجَبٌ بكتابِتِه، وأنَّهُ يزدَرِي غيرهُ، أو أنَّهُ أتى بما لمْ يأتِ بِهِ غيرهُ، لا، هو يحث طالب العلم أنْ ينتبه لهذا الموضوع، هذا من باب النَّصيحة.
وهنا يقول: إذا ذكر إبراهيم النخعي حديثاً قال: احفظ هذا، وجاء في حديث وفد عبد القيس المُخرَّج في الصَّحيح أنَّ النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((احفظُوهُنَّ، وأخْبِرُوا بهِنَّ من وراءكم)) فهذا حَثٌّ على الحِفظ، وأيضاً الذِّي لا يحفظ يُقال لهُ: اكتُب، اكتُب يا أخي، اكتب هذه الفائدة، نعم؛ لأنَّها فائدة متعُوب عليها ما هي تجدها في أيِّ كلام، والذِّي لا يحفظ لا يُسْعِفُهُ الحفظ يستعمل القلم، استعمل يمينك بالكتابة.
فالعِلم صيد والكتابةُ قَيْدُهُ ... قيِّد صُيُودك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أنْ تصيد غزالةً ... وتتركها بين الخلائق طالقة
وكم نَدِمنا على فوائد مرَّت بِنا، ونُريدُ أنْ نتذَكَّرها فلا نذكر، ونُريد أنْ نُراجع أي كتاب ما تقدر، إلاَّ إذا استعملت الكتابة، ولو كتبت العناوين ورُؤوس المسائل، يعني معك هذا الكتاب تقرأ فيه تمُر عليك الفوائد، تُدَوِّن صفحة كذا فيها كذا، كفِهرس خُلاصة للفوائد ورُؤوس المسائل، وهذه طريقة معرُوفة في كُتب العلماء والأئمَّة من المُتقدِّمين والمُتأخِّرين يستعملون هذه الكتابة.
أفاده الشيخ عبد الكريم الخضير
المصدر http://www.khudheir.com/ref/149
قلت: وقد رأينا والله فرقا كبيرا في مستوى التحصيل العلمي بعد أن أصبحنا نجرد الكتب ونلخصها ونقييد الفوائد و رؤوس المسائل، ولكن هذا فن - أي كتابة الفوائد و التلخيص - كثير من طلبة العلم لا يحسنه، وإنما يتأتى بالممارسة و طول العهد، فابدأ من الان واجعل كراسا خاصا لهذا، فستذكرون ما أقول لكم.
أسأل الله أن ينفعنا وينفع بنا وأن يتقبل من أعمالنا ...
ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 11:16 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[01 - 02 - 08, 09:34 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو هاجر اليمني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:25 ص]ـ
جزاك الله خير.(14/72)
محاضرة للشيخ المغامسي .. بجده
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[14 - 10 - 07, 06:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بإذن الله تعالى ستقام محاضرة بمدينة جدة
لفضيلة الشيخ صالح بن عواد المغامسي حفظه الله ورعاه
بجامع خديجة بغلف بحي النسيم
يوم الاثنين الموافق 4/ 10 / 1428 هـ بعد صلاة المغرب
ضمن الدرس الشهري
وبعنوان ((أحاديث نبوية))
وبأمكان الجميع متابعة المحاضرة على موقع الجامع
http://www.jkb-1.com/nuk/index.php
والدال على الخير كفاعله.
منقول
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
.
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[14 - 10 - 07, 06:04 م]ـ
هل الشيخ المغامسى عضو هيئة كبار العلماء؟؟؟؟
ـ[حاج]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:12 م]ـ
لاا
وهو من أجلّ العلماء في علم التفسير خاصة(14/73)
(المنهج العلمي) لشيخ الطائف: ذياب الغامدي .. ! (ونصائح قلّ من ينصح بها)
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 12:10 م]ـ
(المنهج العلمي) لشيخ الطائف: ذياب الغامدي .. ! (ونصائح قلّ من ينصح بها)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد:
فقد كان لي رأي في قضية "المنهج العلمي" والكتب المؤلفة فيه، وكنت أرى أنها كتباً لمجرد التكسب، وليس فيها نصائح حقيقية، بل وزيادة على ذلك كنت أرى أن شبابنا الطامح لطلب العلم كان يسرف في تتبع المنهج العلمي حتى أخذ من وقته الكثير ولم يأخذ العلم ذاته ذات الوقت، فتراه يقرأ الكتب التي تقرر المنهج العلمي الصحيح في الطلب لكنه لم يلتزم أي واحد منها.
وحصل لي أن كنت أتجول في إحدى المكتبات، ورأيت كتاب الأخ الشيخ ذياب الغامدي "المنهج العلمي"، وقد كنت قديماً تعجبني كتاباته في الجملة، لكني لما رأيت هذا الكتاب كدت أتركه لما ذكرت سابقاً عن كتب "المنهج العلمي"، ولعل إعجابي بالرجل ورؤيتي لتقديم الشيخ الفاضل ابن جبرين له جعلني أعزم على شراءه ومطالعته.
قرأتُ الكتاب، وهو بحق كتاب قيّم، فيه نصائح جميلة، يحتاجها طالب العلم كثيراً، ولعلي أعرض بعضاً مما أعجبني من كتابه (وهو كثير)، أو استدرك فيه على الشيخ الفاضل (وهو والله قليل)، تعريفاً للإخوة بقيمة الكتاب وجودته ..
فأقول وبالله التوفيق:
أولاً: مدخلٌ علميٌ؛ ضمنه المؤلف "فضلَ طلب العلم الشرعي" أوردَ فيه أدلته الشرعية من كتاب وسنة، وطعمه ببعض أبيات الشعر، ونبذ من كلام سلف الأمة.
ثم بيّن فضل علوم الغاية كـ (العقيدة والحديث) على علوم الآلة كـ (النحو واللغة وأصول الفقه)، أورد فيه كلاماً لابن خلدون ألا "حرج في توسعة الكلام فيها" أي في الأول منهما (علوم الغاية)، وأما الثاني (الآلة) "فلا ينبغي أن ينظر فيها إلا من حيث هي آلة لذلك الغير فقط، ولا يوسع الكلام فيها، ولا تفرع المسائل؛ لأن ذلك يخرج بها عن المقصود .. ".
ثم بعض الطلائع الخاصة بالمنهج المقترح .. ! منها أن عليه أن يستعين في شرح كتب هذا "المنهج" من خلال إحدى الطرق الأربع على وجه الترتيب:
على يد عالم سلفي، أو طالب مبرز نابغ، أو شريط مسجل يفرغه (خاصة أشرطة الشيخ محمد بن عثيمين)، أو قراءة شرح بتأنٍ وسؤال أهل العلم عما يشكل عليه!
ثانياً: أورد كلاماً لابن بدران عن الجهل بطرق التعليم وأن البعض يطيل في شرح جملة أياماً أو شهوراً!! فتجد بعض الشيوخ يطيل في شرح البسملة (مثلاً) ..
وأعرف أحد الشيوخ كان قد أخذ (علينا) درسين كاملين لترجمة أبي هريرة رضي الله عنه (راوي الحديث)، مع أنه أشهر من نار على علم، لكنه أورد الخلاف في اسمه، والراجح، والكلام على روايته وما واجه، ووفاته وما قيل فيه .. ووالله حسبنا من ترجمة أبي هريرة سطور قليلة!
وكنت أرىَ أن في فنٍ كالفقه مثلاً ينبغي أن يكون التدريس على النحو التالي:
متنٌ فقهي يشرح فيه الشيخ ويبين عبارات المؤلف، ويضرب الأمثلة على مسائله ويبين الراجح بدليله إن خالفه، وأما الخلاف فيجعله واجب منزلي (إن كان أهلاً للإطلاع على الخلاف .. كالمتوسطين في العلم) يرجع فيه لكتب أهل العلم المعروفة كالمغني وغيره.
والإطالة في التدريس، أعني التوسع المسرف في تفريع المسائل، وتوسيع الكلام على المسائل هو من منفرات العلم للأسف، ويجعل الطالب يستثقل طلب العلم، ويصيبه بالإحباط والقنوط من التقدم في طريق العلم الشرعي .. فهلاّ اتقوا الله فينا؟!
ثالثاً: من صـ41 أبتدأ المؤلف في سرح مراحل منهجه العلمي، وكان ينبه على بعض الكتب ببعض التنبيهات القيّمة كذكره عن كتاب "معالم التنزيل" للبغوي (مع ملحوظةِ: عدم الوقوف على الإسرائيليات، واختلاف القراءات، والمسائل النحوية).
وكذكره لكتاب "التأسيس في أصول الفقه" حيث قال بعده (مع ملحوظة: عدم قراءة المقدمة المنطقية).
وأيضاً كان يذكر أمام كل كتاب محققه ودار النشر، وهو بذلك يذكر المرضي عنده خاصة مع تعدد الطبعات وتفاوتها في الضبط والحسن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/74)
ولعلي أبين هناً كتاباً يصلح أن يكون من كتب المرحلة الثالثة، وهو في فن أصول الفقه، واعني به كتاب "أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله" للشيخ عياض بن نامي السلمي، وهو كتاب محرر مختصر (في مجلد واحد) اقتصر فيه على مهمات المسائل، والشيخ عياض من خيرة مدرسي هذه المادة في جامعته، وكانت له دروس في أصول الفقه في قناة المجد الفضائية (القناة العلمية).
رابعاً: بعد المراحل المذكورة نبّه المؤلف إلى بعض "التنابيه" المهمة كـ:
"الاستقامة على منهج السلف .. أن يأخذ بآدب الطلب، وسَنن العلم والحلم، وخفض الجناح، ودماثة الأخلاق، وأن يتدثر بثياب التواضع، وسمة أهل العلم .. ".
وهذا والله ما نفتقده في كثير من إخواننا، خاصة ممن بلي منهم بالغلظة وسوء الخلق، فبعضهم لا يعرف لكبير منزلة، ولا لحوار قيمة فكل من خالف رأيه اشتد عليه ورماه بكل نقيصة، بل ربما وصل أن تخرج البذاءة من فمه كالسيل العرم والله المستعان!
وإن كان العلم لا يكسب صاحبه حسن الخلق مع إخوانه ومخالفيه فهو وبال عليه وحجة يوم القيامة ضده، ولا أدري حقيقة ما الدافع لبعضهم ليسيء خلقه، ويورد البذيء من الكلام لإخوانه؟ فلا مصلحة .. بل المفسدة فيه مؤكدة، ففضلاً عن كونها مخالفة للهدي الشرعي، ففيها ما يجعل الخصم يعرض عن الحق الذي معه لسوء أخلاقه، وكثيراً ما كنا نرى أن بعض المخالفين يطير بزلة بعضهم ليقول "لو كانوا على حق لما كانت أخلاقهم هكذا"، فهلاً أحسنوا الخلق؛ التزاماً بالشرع الآمر، وحفظاً للحق الذي يدافعون عنه!
ومن التنابيه أيضاً: "أن يرفع طالب العلم رأساً بعمل ما علم، وأن يصبر على الدعوة إلى الله تعالى، إذ الصبر شرط في نيل كل عزيز وغال".
وأيضاً: ألا يستنكف طالب العلم عن قول "لا أدري" فيما لا يعلمه، فهي والله نصف العلم.
رابعاً: ذكر عزائم علمية، ولخصها في ثلاث عزائم:
أحدها أوصى بقراءة بعض الكتب لمن تجاوزت قدراته تلك المراحل الأربع، وأوصى بعدة كتب كان منها:
"فتح الباري": ولي استدراك على النسخة التي أوصى بها الشيخ، وهي نسخة الأخ الشيخ الفاضل الأفغاني نظر الفريابي .. فإن نسخة "دار السلام" أجود منها تحقيقاً، ولو حاز طالب العلم النسخة السلفية المشهورة فهي أفضل الجميع وأتقنها، ولكن لعل الشيخ أوصى بها لبعض ما تميزت به كـ: وجود تعليقات شيخين من كبار المشايخ السلفيين، أعني بهم الشيخ العلاّمة عبد العزيز بن باز – رحمه الله –، وتلميذه الشيخ العلاّمة عبد الرحمن البراك – حفظه الله –.
وكذلك قيام الشيخ نظر الفريابي بإحالة كافة النقول التي أوردها ابن حجر في كتابه إلى مصادرها بذكر الصفحة والجزء، وهو جهد جبار قام به المحقق.
لكن التحقيق في ذاته، أعني المقارنة بين النسخ وضبط النص ليس بذاك، بل اشتهر عند بعض المهتمين من طلبة العلم عبارة مشهورة "تحقيقات نَظْر فيها نَظَر".
ملاحظة: قام بعض الإخوة بإخراج تعليقات الشيخ عبد الرحمن البراك في ملف ورد وانتشرا مؤخراً، ولعله بذلك – خاصة إن نقلها طالب العلم على نسخته المتقنة – يستغنى عن نسخة الأخ الشيخ نظر وفقه الله.
وقولي هذا لا يسقط جهد الشيخ نظر، فهو شخص فاضل في ذاته، ومجتهد في التحقيق، ولكن من باب بيان أفضل الموجود من كتب أهل العلم!
وكان مما ذكر: مجموعة "الدرر السنية"، وهي مجموع قام به جامع تراث أهل العلم الشيخ عبد الرحمن بن قاسم – رحمه الله – لكلام أئمة الدعوة النجدية، وهي مجموعة رائعة قيّمة، لا يستغني عنها طالب علم، خاصة في الأونة الأخيرة الذي نرى فيه هجوماً شرساً على هذه المجموعة وأئمتها، بل ومطالبات بمنعها أو تنقيحها والله المستعان.
وكانت المجموعة قد خُدمت من قبل الأخ الشيخ مدحت بن يوسف آل فراج، حين أخرج مجموعته "فتاوى الأئمة النجدية في قضايا الأمة المصيرية"، وهي في أربع مجلدات، ثم اختصرها في مجلد واحد سماه "المختصر المفيد في عقائد أئمة التوحيد"، وهي خدمة رائعة من الأخ فجزاه الله خيراً.
خامساً: ذكر بعض العوائق ومنها: الكبر، وسوء الخلق، وحسد الأقران، والرياء، والعجب، والعلم بلا عمل، وتتبع الرخص والشذوذات، والتعالم .. وغيرها كثير.
لكنه أطال في عائقين وصفهما بـ"جامع الغوائل وأصلها" ولخصهما في أمرين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/75)
حبُ الدنيا، والدخول على السلاطين!
والثانية أطال فيها كثيراً، خاصة مع شدة ابتلاء بعض طلاب العلم بها، أورد فيه كلام السلف في ذم ذلك، واتهام المبتلى به! كقول عمر رضي الله عنه "إذا رأيتم العالم يلوذ بباب السلاطين فاعلموا أنه لص .. ".
وقد حذّر المؤلف من "دعوات عريضة (مريضة)، وتصانيف بتراء داعية مضامينها وعناوينها إلى الدخول على الأمراء والسلاطين، ولو بشرط: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" وأوصاه – وخير ما أوصى – أن "انج بعلمك، وفر بدينك ... واعلم أن هذا الشرط كان عند السلف عزيزاً عسيراً، أما اليوم فأدعياء الشرط كثير، والعاملون به نزر يسير"! وبيّن أن هذه "جادة كثير من السلف وأئمة الدين"، فإن كان الدخول حتماً، فلا بد أن يكون حاله:
أن يكون الدخول على السلطان من باب أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر ..
وإلا .. أن يكون الدخول عليه من باب التذكير والموعظة ..
وإلا .. أن يكون الدخول من باب إجابة دعوة السلطان وذلك فيما لو أمره ولي الأمر بالدخول والمجي .. وإلا حسبك!!!
سادساً: بيّن المؤلف "حقيقة العلم" وأنه يراد به علم الكتاب والسنة وما جاء عن أصحاب النبي، وأن هذا هو إجماع سلف الأمة، ونبه على خطأ يقع فيه كثير من الكتاب حين يسمون كتبهم بمثل "العلم والإيمان"، "العلم والإسلام" وغيرها .. وأن هذا لظنهم أن العلم شيء والدين شيء آخر.
وحذر من مثل ما يسمى بـ (البرمجة العصبية اللغوية) خاصة أن بعض نابتة من أدعياء العلم الشرعي "لم تزل تنفخ في روع شباب المسلمين بعض العلوم التجريبية الوافدة من مستنقعات الفكر الغربي الكافر"، وأن الأولى أن نسعى حثيثاً في عودة الأمة إلى دينها أولاً .. فإن كان في الأمر متسع بعدها يكون للكلام في مثل هذه العلوم الوافدة شيء من البسط والتحرير!
سابعاً: حذر مما أسماه بالتخصص الجامعي، التي جزئت وقطعت علوم الشريعة، وغيبت طائفة منها عن أحكام فقه الواقع، وبيّن حقيقة التخصص المحمود، وهو (الذي أتى صاحبه من العلوم الشرعية نصيب وافر تبرأ به الذمة، ويسقط به الطلب، مع تخصص وتفنن في أحد العلوم الشرعية)، وأن حقيقة التخصص الموجود الآن وهو تخصص في علم دون بلوغ الحد الواجب في غيره!
وقد ذكر أن بعضهم قد تخصص في التخصص، فتجده قد تخصص في علوم القرآن، لكنه لا يحسن منه إلا دراسة مناهج المؤلفين في التفسير!!! (عنوان رسالته الجامعية)!!!
ثامناً: بعد أن بيّن تقسيم العلم إلى (علم غاية، علم آلة) وأن الآلة وسيلة للغاية، حذّر من تغليب جانب الوسائل على المقاصد، كمن يطيل التفريع والحديث وتوسيع الكلام حول أصول الفقه دون الاستعانة به على الوصول إلى المقصد، وهو حسن الفقه والحكم في المسائل الشرعية.
ثم بيّن العلاقة بين العلمين (علم الغاية، وعلم الآلة) وأن العلاقة طردية؛ كلما ازداد طالب العلم من علوم الآلة كان عليه أن يزداد من علوم الغاية ضرورة، وإذا كان تناقضاً وخللاً واضحاً.
وأخيراً ختم (منهجه) بنصيحة ذهبية قيّمة، قلّ من ينصح بها في هذا الزمان؛ نصح طالب العلم أن يلتزم فرض الوقت؛ "دفع العدو الصائل عن الحرمة والدين، لأنه واجب إجماعاً، فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه، وهذا ما نص عليه ابن تيمية رحمه الله ... "
"فإذا علم أن الأعداء هذه الأيام قد سامونا خطة خسف، وكان من الواجب على المسلمين لا سيّما العلماء منهم وطلاب العلم أن ينفروا خفافاً وثقالاً لجهاد عدوهم الصائل وإخراجه من بلاد المسلمين ... فيا طالب العلم: لا يراك الله (هذه الأيام) إلا سائراً في نخب المجاهدين، الذين هم أباة ذل، وليوث غابة، فكن معهم ببدنك، أو مالك، أو لسانك، أو قلمك، وإلا بقلبك .. وذلك أضعف الإيمان".
فأهل الجهاد "هم أشياع الحق وذادته، وسيوف العزّ وحماته .. فهم حضنة الإسلام، وأعضاد الملة، فسيوفهم لا تنبوا عن مضاربها، ولا تكلُّ غواربها".
"فهيّا إلى ساحات الوغى، ومواقف التخاصم، ومنازل التحاكم، ففيها العز والإباء، فإن لم يك ففي الجنة اللقاء؛ حيث انفجرت الهيجاء، وقصرت الأعنة، واستجرت الأسنة، وتصادمت الأبطال، وتبارزت الرجال، وأقبلت الآجال تتفرس الآمال، وبلغت القلوب الحناجر".
"فأمّا؛ وإن أحاط بالمسلم ما يمنعه الجهاد هذه الأيام، أو حال دون ما يتمنى كيد الكائدين؛ فله والحالة هذه أن يتسلى بهذا (المنهج العلمي) عساه أن يكون الفرج قريباً إن شاء الله! ".
فما أعظمها من نصيحة، فوالله هذا هو واجب الوقت فعلاً، وفرض المرحلة قطعاً، فجزاه الله خيراً على ما نصح .. وقد يعجز المرء لعدم المال، أو انقطاع الطريق إلى جبهات القتال، أو كيد من سلطان فاجر منعه بسجن أو بمنع سفر، والله المستعان.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/76)
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:53 ص]ـ
منهج الشيخ ذياب الغامدى اسير عليه والحمد لله اسير بخطى ثابته
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 04:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:04 ص]ـ
* كتاب مفيد نافع , البلاغة فيه ظاهرة , والفوائد فيه ماتعة ...
* لكن مما يحسن التنبيه عليه , وهو في الحقيقة مما يدهش:
× عدم انسجام هذا المنهج مع المدة المحددة له.
وإلا فهل يعقل أن يقرأ أحد قراءة ضبط ودرس هذه الكتب:
1ـ حفظ 17 جزءا.
2ـ حفظ نصف بلوغ المرام.
3ـ الشريعة للآجري.
4ـ التدمرية مع شرح لها.
5ـ شرح الاصفهانية.
6ـ 12 جزءا من مجموع الفتاوى.
7ـ منهاج السنة.
8ـ بيان تلبيس الجهمية
9ـ النحو الوافي.
10ـ روضة الناضر مع " المذكرة" للشنقيطي.
11ـ الاتقان في علوم القرآن.
12ـ الرائد في علم الفرائض ..
13_ المغني.
14ـ مجموع الفتاوى (من 21 إلى النهاية)
15ـ فتح القدير.
16 الآداب الشرعية.
هل يعقل أن تقر أ هذه كلها في 6 أشهر.!!!
هذا لا يمكن.
إلا إن أريد التصفح!!
فالعلم يؤخذ جملة جملة ..
ومن {كبر اللقمة غص بها .. }
وهناك أمور تحتاج للمناقشة فكيف يقرأ المبتدأ " منهاج السنة أو" بيان تلبيس الجهمية"!!.
بارك الله في الشيخ .. ونفع به.
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 10:40 م]ـ
(المنهج العلمي) لشيخ الطائف: ذياب الغامدي .. ! (ونصائح قلّ من ينصح بها)
جزاكم الله خيرا
كتاب الشيخ ذياب ماتع للغاية ومن طبق المنهج الذي احتواه بلغ بعد توفيق الله له.
وأنا ملاحظتي من باب إحقاق الحق وإعطاء كل إنسان منزلته
فشيخ الطائف بحق هو شيخنا العلامة المعمر أبو سعد عبد الرحمن بن سعد العياف الدوسري الودعاني الطائفي - حفظه الله - المولود في 1343هـ
هذا رابط ترجمته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130936.
وكل مشايخ الملتقى يوافقوني على ذلك حتى إن الشيخ ذياب نفسه يوافقني على ذلك
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[06 - 10 - 09, 01:50 م]ـ
* كتاب مفيد نافع , البلاغة فيه ظاهرة , والفوائد فيه ماتعة ...
* لكن مما يحسن التنبيه عليه , وهو في الحقيقة مما يدهش:
× عدم انسجام هذا المنهج مع المدة المحددة له.
وإلا فهل يعقل أن يقرأ أحد قراءة ضبط ودرس هذه الكتب:
1ـ حفظ 17 جزءا.
2ـ حفظ نصف بلوغ المرام.
3ـ الشريعة للآجري.
4ـ التدمرية مع شرح لها.
5ـ شرح الاصفهانية.
6ـ 12 جزءا من مجموع الفتاوى.
7ـ منهاج السنة.
8ـ بيان تلبيس الجهمية
9ـ النحو الوافي.
10ـ روضة الناضر مع " المذكرة" للشنقيطي.
11ـ الاتقان في علوم القرآن.
12ـ الرائد في علم الفرائض ..
13_ المغني.
14ـ مجموع الفتاوى (من 21 إلى النهاية)
15ـ فتح القدير.
16 الآداب الشرعية.
هل يعقل أن تقر أ هذه كلها في 6 أشهر.!!!
هذا لا يمكن.
إلا إن أريد التصفح!!
فالعلم يؤخذ جملة جملة ..
ومن {كبر اللقمة غص بها .. }
وهناك أمور تحتاج للمناقشة فكيف يقرأ المبتدأ " منهاج السنة أو" بيان تلبيس الجهمية"!!.
بارك الله في الشيخ .. ونفع به.
أخى
لا اوافقك الرأى
المده المحدده هى لمتفرغ لهذا المنهج
متفرغ تفرغ تام
فلا ضير عليه
فأقل عدد ساعات مذاكرة لطالب علم مبتدىء متفرغ 12 ساعه
ثم
ان فضيله الشيخ ذياب حفظه الله طبق هذا المنهج مع طلبه متفرغين فكانوا بين من انهى فى المده المحدده ومنهم من انهى فى اقل من ذلك
اما كيف يرأ منهاج السنه .. الخ
فأعد قراءة المنهج لتجد التدرج العلمى
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[06 - 10 - 09, 01:54 م]ـ
والامر كما قال أخونا ابو الحجاج
من طبق المنهج الذي احتواه بلغ بعد توفيق الله.
ـ[أحمد العمر]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 06:15 م]ـ
من خير ما ألف في هذا الباب والشيخ باذل نفسه
اسأل الله ان يجزيه خير الحزاء
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيرا(14/77)
استشارة
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ... أما بعد:
أحمد الله العلي القدير الذي عرفني بهذا الملتقى المبارك، حيث الصحبة الصالحة و العلم النافع.
اخوكم في الله أبو شهاب التلمساني (الجزائر)
أردت استشارة الاخوة طلبة العلم عن امكانية طلب العلم من خلال المتون العلمية و شروحها الصوتية للعماء المعروفين.
وهل مقولة "من كان شيخه كتابه كثرت أخطاؤه "مقولة صحيحة.
في الأخير الى أوجه طلب للاعضاء الجزائريين في الملتقى هل يوجد علماء و طلبة علم سلفيين يقدمون دروس علمية بمدينة تلمسان(14/78)
من يعرف موعد مناقشة رسالة الدكتوراة للشيخ
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 05:35 م]ـ
سمعت ان موعد مناقشة رسالة الدكتوراة للشيخ محمد الحسن الددو سيكون بعد العيد فهلا زودتونا بموعد المناقشة
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:11 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:44 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:46 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 04:33 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[11 - 11 - 07, 01:42 م]ـ
؟؟؟؟؟؟(14/79)
إلى كل من يستطيع إبداء النصح-ابتغاء مرضاة الله- (أبحث عن علماء المغرب)
ـ[يونس خليل]ــــــــ[16 - 10 - 07, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بودي لو أن الإخوة طلبة العلم عامة و المغاربة خاصة نصحوا أخا لهم في الله يريد طلب العلم على يد علماء -سلفيين ربانيين- مغاربة.
1 - أسماؤهم كاملة
2 - مكان إقامتهم
3 - طريقة الوصول إليهم
جزى الله من أعانني على ذلك راجيا من الله إصلاح سرائرنا قبل ظواهرنا
ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:41 ص]ـ
هناك العلامة المحدث الشيخ محمد امين بوخبزة في مدينة تطوان في دار القرءان الشاطبية.
هناك العلامة مصطفى بويحياوي عالم جليل في مدينة طنجة.
هناك العلامة الفقيه الشيخ محمد زحل والشيخ بالقاضي والمحدث بلافريج في مدينة الدار البيضاء.
هناك العلامة السلفي محمد المغراوي في مدينة مراكش وهناك عدة مشايخ هناك في مختلف العلوم الشرعية.
وفقك الله.
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 12:44 ص]ـ
بالإضافة إلى الشيخ العلامة عبد الله بن المدني، من علماء المغرب الذي تتلمذوا على العلامة محمد تقي الدين الهلالي ـ رحمه الله ـ، والشيخ عبد الله يدرس حاليا عدة علوم من فقه مالكي ونحو وعلم حديث وأصول ومنطق في معهده الكائن في مدينة (بني ملّال) في الأطلس، وهذا رقم هاتف تتصل بهم إن شئت:
0021261565259
ـ[يونس خليل]ــــــــ[18 - 10 - 07, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاكما الله خيرا لكن تبين لي من خلال السؤال و تقصي أحوال هؤلاء الشيوخ الكبار أطال الله في أعمارهم .. أن معظمهم لا يستقبل الطلبة و لا يقوم بتدريس الطلبة دروسا خاصة بل معظم دروسعهم عامة يقيمونها في المساجد .. أمثال الشيخ بلافريج و زحل و القاضي برهون
فحبدا لو أطلعتموني على شيوخ كرسوا بعضا من أوقاتهم إن لم أقل كلها لتدريس الطلبة الدراسة الشرعية المنهجية
و جزاكم الله خيراً يا أهل الخير(14/80)
أخواني في الله هل من معين لي في الدروس العلمية في الرياض للعلماء خاصة
ـ[أبو عروة]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:06 ص]ـ
أخواني في الله هل من معين لي في الدروس العلمية في الرياض للعلماء خاصة الدروس الجديدة وجزاكم الله خير(14/81)
كيف الوصول إلى الشيخ الحويني يا أهل مصر؟
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم
أنا طالب أود السفر إلى أرض الكنانة لأجل ملاقاة الشيخ أبي إسحاق الحويني والاستفادة منه ... فكيف السبيل إليه؟ وهل الشيخ يستقبل الطلاب؟ وهل له دروس علمية؟
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 07:56 ص]ـ
الشيخ ليس دروس علمية ولكن له طلبة علم كثيرون
محافظة كفر الشيخ
______________
هذه قصة لأحد الاخوة عندما ذهب لطلب العلم عند الشيخ
السلام عليكم اورد لكم قصتي مع العلامه ابو اسحاق انا من القاهره ولي صاحب هو اكثر من اخي وهو كذلك فققررنا ان نقيم في كفر الشيخ عند الشيخ ابو اسحاق حفظه الله وسافرنا بالفعل ولكن مكثنا اسبوع في قريه تسمي سيدي سالم لحين ان ناتي بمكان في كفر الشيخ نفسها ولكن في خلال هذا الاسبوع ذهبنا للشيخ لنحضر درس الاثنين وبعد الانتهاء من الدرس في مسجد بن تيميه خرجنا من المسجد وظللنا نجري في الشارع كالمجانين انا وصاحبي حتي نلحق بالشيخ قبل ان يذهب الي المنزل وجلسنا تحت العماره وظللنا الي الساعه العاشره ننتظر الشيخ وكنا بتوقيت الشتاء ونحن جالسون اذ بالشيخ ياتي بالسياره وكانا معنا يوجد اخيين غيرنا فعندما نزل الشيخ من السياره ذهبنا له نحن الاربعه فقال لنا الشيخ خيرا ياشباب وكان السنتنا اخرصت فااعادها فتكلموا الاخوه التانيين مع الشيخ وانصرفوا واذا نحن نتكلم معه فقال خيرا قلنا له حضرتك ياشيخ نحن من القاهره وجئنا لنتعلم علم الحديث هنا ونحن نقول ذلك ونرتعد فقال تعالولي بكره وجاء اليوم الثالث وقابلنه الشيخ وقال انتظروني بعد العشاء في المسجد الفلاني وهو مسجد صغير خلف بيت الشيخ وانتظرنا ولم ياتي الشيخ فقابلنه في اليوم الثالث فقال لنا تعالوا غدا وهذه كلها اختبارات من الشيخ حفظه الله لنا وجئنا غدا فقال تعالو بعد العشاء تحت البيت فقلنا له سمعا وطاعه وحتي تاتي العشاء قلنا نذهب لنصلي في مسجد بن تيميه المغرب واذا نحن ذاهبون اذ بي اري الشيخ يركب السياره البيجو وبجواره اخوه الشيخ محمد هو الذي يسوق ولكن كانوا واقفون يشترون بعض الاشياء فقلت لصديقي انظر الشيخ ابو اسحاق قالي لي لاء مش هو قولت له والله الشيخ واذا نقترب لنجد الشيخ فسلمنا عليه وقبلنا يديه وكل مره كنا بفضل الله نقبل يديه وكان للشيخ رائحه عطر تطبع في ايدينا كل ماسلمنا عليه ثم قال لنا ايه اخبركم ياشباب ونسيت اقول لكم في خلال اول زياره للشيخ قال لو عاوزين تتعلموا شوفوا سكن قريب من هنافلما شفنا قلنا عاملته ايه في السكن قلنا له الحمد لله خدنا شقه ففرح حفظه الله وقال تعالولي العشاء وذهبنا في العشاء وقابلناه وكان معه طلبة علم كثير وكان يمشي والطلبه ونحن نمشي بجوراه ثم جلس ورب الكعبه علي سلم العماره وظل كل واحد يسال والشيخ يجيب عليه وبعد الانتهاء قال للشيخ مؤمن وهو من تلاميذه المقربين له وهو يسكن بجوار الشيخ قال له يامؤمن خذ هذان الغلمان ثم ضحك وهو يصعد التفت الينا وقال الغلام تطلق علي من قبل الاربعين من عمره ثم ضحك وظللنا مع الشيخ مؤمن نسال الله ان يبارك في الشيخ ابو اسحاق الحويني اللهم امين امين امين
منقول
منتدي فرسان السنة
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[18 - 10 - 07, 09:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبو سلمة على القصة ...
ولكن هل معنى ذلك ان الشيخ حفظه الله لا يعطي دروسا خاصة؟؟؟(14/82)
دراسة شرعية نظامية معترف بها
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أنا متخرج من كلية الآداب قسم لغة إنجليزية وأبحث عن مكان (معتمد) أستطيع فيه تحصيل العلم الشرعي على منهج أهل السنة
فهل هناك كلية أزهرية مثلا أو جامعة إسلامية؟(14/83)
درس جديد سوف يبدأ لفضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 04:10 م]ـ
سوف تبدأ بمشيئة الله تعالى دروس في التعليق على كتاب: تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد للصنعاني.
لفضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك.
وذلك بعد المغرب يوم السبت من كل أسبوع ابتداء من السبت المقبل 8/ 10/1428
في مسجد الخليفي بحي الفاروق الذي يؤم المصلين فيه فضيلة الشيخ.
ملاحظة:
يبث الدرس عبر موقع البث الإسلامي ...
عبر هذا الرابط
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=6993&action=listen
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم
بسم الله ما شاء الله
كم انتظرنا الى استماع درس شيخنا و شيخ الجميع العلامة عبدالرحمن البراك ....
الحمد لله
و الدرس كما ذكر اخونا أبو علي تنقل على البث الاسلامي
للرفع
http://www.liveislam.net/browsesubje...&action=listen
وفقنا الله جميعا لطاعته
ـ[ابوشارع]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابوعلي.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[19 - 10 - 07, 09:44 م]ـ
أين يقع مسجد الشيخ من حي الفاروق؟؟
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:32 م]ـ
وصف مسجد الشيخ
http://wikimapia.org/#lat=24.648772&lon=46.763086&z=18&l=0&m=a&v=2
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:33 م]ـ
سوف يوضع أرشيف صوتي لهذا الدرس في منتدى الدروس الصوتية
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:08 ص]ـ
الدرس الأول
مع ملاحظة كبر حجم الملف و سأقوم بتلافي هذه المشكلة فيما بعد إن شاء الله
http://38.100.87.57/2007/10/barak2001.rm
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 08:41 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=691770#post691770(14/84)
دعوة للحضور // محاضرات يوم الأحد 17/ 10/2007م " سارعوا بالحضور "
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[17 - 10 - 07, 04:28 م]ـ
http://www.alforqaan.net/images/abou-us.jpg (http://www.alforqaan.net/stc/maahad.asp)http://www.alforqaan.net/images/say-abou-us.jpg (http://www.alforqaan.net/GuestBook/Default.asp)http://www.alforqaan.net/images/faq.jpg (http://www.alforqaan.net/stc/FA
السؤال
s.asp)http://www.alforqaan.net/images/important-docs.jpg (http://www.alforqaan.net/Arabic/StaticPage.asp?ID=4)
أحبتنا في الله/ طلبة وطالبات معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp) للعلوم الشرعية.
تُبثُ يوم الأحد 17/ 07/2007م المحاضرة الأولى لمادة"التجويد 101"، وذلك في تمام الساعة8:00مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
**رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح**
معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp)
http://www.alforqaan.net/images/Da3ya.gif (http://www.quranway.net/edaeia/index.asp) http://www.alforqaan.net/images/eead5.gif (http://www.alforqaan.net/tahfeez/index.asp)(14/85)
نصيحة الحسن البصري [نصيحة من ذهب]
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحسن البصري وما أدراك من هو الحسن البصري
التابعي الجليل صاحب الحكم العظيمة والأقوال الفريدة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
أترككم مع هذه الرواية التي ذكرت في كتاب مختصر منهاج القاصدين
للإمام ابن قدامة المقدسي
عن علقمة بن أبي مرثد قال: لما قدم عمر بن هبيرة العراق, أرسل إلى الحسن وإلى الشعبي, فأمر لهما ببيت, فكانا فيه نحواً من شهر, ثم دخل عليهما وجلس معظماً لهما,
فقال: إن أمير المؤمنين يزيد بن عبدالملك يكتب إليّ كتباً, أعرف أن في إنفاذها الهلكة, فإن أطعته عصيت الله, وإن عصيته أطعت الله, فهل تريان في متابعتي إياه فرجاً؟
فقال الحسن: يا أبا عمرو, أجب الأمير. فتكلم الشعبي, فانحط في أمر ابن هبيرة, كأنه عذره, فقال: ما تقول أنت يا أبا سعيد؟
قال: أيها الأمير, فقد قال الشعبي ما قد سمعت. فقال: ما تقول أنت؟ قال: أقول:
يا عمر بن هبيرة, ويوشك أن ينزل بك ملك من ملائكة الله تعالى فظ غليظ لا يعصي الله ما أمره, فيخرجك من سعة قصرك إلى ضيق قبرك.
يا عمر بن هبيرة, إن تتق الله يعصمك من يزيد بن عبد الملك, ولن يعصمك يزيد بن عبد الملك من الله تعالى.
يا عمر بن هبيرة, لا تأمن أن ينظر الله إليك على أقبح ما تعمل في طاعة يزيد بن عبد الملك, فيغلق به باب المغفرة دونك.
يا عمر بن هبيرة, لقد أدركت أناساً من صدر هذه الأمة, كانوا عن الدنيا وهي مقبلة عليهم أشد إدباراً من إقبالكم عليها وهي مدبرة عنكم.
يا عمر بن هبيرة, إني أخوفك مقاما خوفكه الله تعالى فقال: {ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ} [إبراهيم].
يا عمر بن هبيرة, إن تك مع الله في طاعته, كفاك يزيد بن عبد الملك, وإن تك مع يزيد بن عبد الملك على معاصي الله, وكلك الله إليه.
فبكى عمر بن هبيرة وقام بعبرته.
فلما كان من الغد أرسل إليهما بإذنهما وجوائزهما, وأكثر فيها للحسن, وكان في جائزة الشعبي بعض الإقتار, فخرج الشعبي إلى المسجد. فقال: أيها الناس, من استطاع منكم أن يؤثر الله تعالى على خلقه فليفعل, فوالذي نفسي بيده, ما علم الحسن شيئاً منه فجهلته, ولكني أردت به وجه ابن هبيرة, فأقصاني الله منه.
كتاب مختصر منهاج القاصدين
للإمام المقدسي
ص152 - ص153
مكتبة دار البيان
أخوكم, أبو عمر الإماراتي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[18 - 10 - 07, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبا عمر وشكر الله لك حسن صنيعك هذا ونفعك الله به يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
أخي الحبيب، هذه النصيحة سبق لي أن سمعتها من فم الشيخ " محمود المصري " حفظه الله على قناة الناس، فقمت للأنترنت أبحث عنها فأطلت البحث من غير فائذة فعدت حزينا إذ أني لم أجدها، واليوم وأنا أتصفح المنتدى وجدتها فانفرجت أسارير وجهي وانشرح صدري وطاب خاطري فجزاك الله عني وعن طلبة العلم خير الجزاء
وتقبل خالص وُدي واحترامي، أخوك ابن عبدِ الحميد من مملكة المغرب
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 08:12 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[20 - 10 - 07, 01:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا م نقل الموضوع إلى هذا المنتدى
http://www.almjhool.net/vb/showthread.php?p=1329#post1329
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 06:43 ص]ـ
وإياكم إخواني الكرام
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 04 - 10, 12:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[16 - 04 - 10, 03:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا(14/86)
(لطيفةٌ) محققُ " أحكام القرآن " للجصاص انتقدهُ؛ فرآهُ في المنام!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 11:09 ص]ـ
أخبرني أخي الفاضل / خالد بن إبراهيم النعمي ـ المُعيد بكلية الشريعة بجامعة الملك خالد ـ
أن فضيلة الشيخ الدكتور / حسين بن خلف الجبوري " الأستاذ الكبير بجامعة أم القرى " أخبرهم في القاعة أنه كان مشرفاً على أحد طلاب الدراسات العليا في تحقيق جزءٍ من (أحكام القرآن) للجصاص ..
فقال الطالبُ للمشرف: المؤلف عليه ملاحظات عقدية لابد أن أنبه عليها ..
فقال الدكتور: المهم ضبط النص ..
فقال الطالب: لكنني سأُسأل في المناقشة: لماذا لم تنبه على الأخطاء؟
فقال المشرف: أنا سأناقشهم في ذلك ..
- فجاء الطالبُ بعد يومين، وقال للمشرف:
رأيتُ في المنام أن الجصاص ـ رحمه الله ـ قال لي:
"أما علمتَ بأن اللهَ قد غفر لي أخطائي"!!
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[18 - 10 - 07, 04:57 م]ـ
الله أكبر!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 08:03 م]ـ
الحبيبَ مهندَ المُعتَبيَّ، لسانُ قلمكَ مباركٌ كما ذاتك، فهنيئاً مريئاً أنتَ لنا ...
لكأني بالجصَّاصِ أوحى برسالةٍ لكلِّ من تعرَّضَ للتحقيقِ، و رامَ لمزَ الأئمة بقصدِ بيانِ المهمة، و وَلَجَ درباً بنورٍ خافتٍ، و الحجةُ لَجَّةٌ، و يُذكرنيُ بمنامه للرائي بقولِ الأقدمِ: إياكِ أعني و اسمعي يا جارة.
دامتْ منائحُكَ بيضاً بها صفائحك ...
تحيتي لكَ ...
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[19 - 10 - 07, 05:40 ص]ـ
كان على الطالب ألا يتابع المشرف الجبوري على عدم التنبيه على الأخطاء العقدية فهو خطأ من المشرف هداه الله فالمغفرة لاتنافي بيان الخطأ
ـ[صالح العقل]ــــــــ[19 - 10 - 07, 08:37 ص]ـ
إن صدقت هذه الرؤيا .... فهي لا تدل على ترك إنكار المنكر!
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:33 م]ـ
إن صدقت هذه الرؤيا .... فهي لا تدل على ترك إنكار المنكر!
سُبحان الله!
من قال: كل من غفر اللهُ له ـ وإن علمنا ذلك بيقين! ـ فإن هذا يمنع من التنبيه على الأخطاء؟!
ما أردتُّه شيءٌ .. وما تعلقُون شيءٌ آخر!
قلتُ: لطيفة!
لطافتها في كون المُحقِّقِ رأى المُحقَّقِ له .. وأخبره بمغفرة الله له!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 04:15 م]ـ
حبيبنا مُهند المعتبي ...
قد عُلم مرادك، و لكنَّ الإدلاجَ نحو مضامين اللطائفِ مَنْحىً لطيف، كنت متألقاً أيها المهند ..
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:33 م]ـ
أولا من قال بأن الله غفر له
وأرى إعادة النظر فيما رقم مشكولا من الناحية الإعرابية ففيها لحون والله المستعان
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 01:05 م]ـ
أولا من قال بأن الله غفر له
وأرى إعادة النظر فيما رقم مشكولا من الناحية الإعرابية ففيها لحون والله المستعان
أخي الفاضلَ أبا عاصمٍ النبيلَ ـ بارك الله فيك ـ.
هل ادعيتُ أن اللهَ قد غفر للجصاص ..
وأني سمعتُ اللهَ يقول للجصاص: غفرتُ لك؛ فادخل الجنة؟!!
أمَّا ما ذكرتَ من (لِحُون)؛ فهو جمعُ لَحْنٍ .. فأين هي ـ بارك اللهُ فيك ـ؟
إلاَّ أن تقصد (رأى المُحقِّقِ له .. ) فنعم ..
ولم أستطع تعديلها!
وهي عند المنصفين (لحنٌ) لا (لحوناً)
إضافة لعدم علاقتها بالموضوع.
فكن من أهل النُبْلِ، عصمنا اللهُ جميعاً من الفتن!
فالدَّعاوي ما لمْ يُقيموا عليها ** بيِّناتٍ ........... !
ـ[أبو علي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:01 م]ـ
يا من سمَّيت نفسك (ذو المعالي) -والله أعلم بحقيقة الحال- أنت تُغرِّدُ خارج السِّرب، أنت بعيدٌ جدًّا
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:13 م]ـ
الله المستعان
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:18 م]ـ
يا من سمَّيت نفسك (ذو المعالي) -والله أعلم بحقيقة الحال- أنت تُغرِّدُ خارج السِّرب، أنت بعيدٌ جدًّا
العزيز: أبا علي، سلم الله مهجتك، و أعلى همتك ...
أعجبني إنصافك بإثبات شيئين:
الأول: أنني ذو المعالي، فلم تنفِ المبنى بالذات، و هذا يكفي ...
الثاني: أنك أثبتَّني مُغرِّداً، و لو خارج السربِ ...
فلك الشكر عدَدَ تغريدي في ارتقائي في المعالي ...
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 01:44 ص]ـ
ما اروع أدبك الجم يا ذا المعالي
ـ[أبو علي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 07:50 م]ـ
ما اروع أدبك الجم يا ذا المعالي
أيّ أدب سامحك الله!!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:10 م]ـ
أيّ أدب سامحك الله!!
الكريمَ أبا عليٍّ، أتعبتَ نفسَك، و قدحتَ في عقلِ الفاضلِ مشتاق حجازي، و لكأنك تصفه بأنه لا يعرف ما يكتب، و هو كتب ما أملاه عليه أدبُ السلاسلِ الأصيلة، بعكسِ ما أملته عليك دواوين الأدب الراقي، و فرْقٌ بين الأدبين، بجدٍّ أخجلتَ الكون بِحُسنِ أدبك، و روعةِ ما تُسطر، فعسى ربي أن يُبقيَك و يُسعدك و يرفع ذكرك، و أن يُسهل أمورك كلها، باختلافِ أنواعها، و لا يُكدر لك حالاً، و أن يُلهمك مفاتيح العلومِ، و دقائق الفهوم، ما يجعلك ترتفع بين الناسِ حساً و معنى، فلا يكون الكلُّ عندك إلا جزءاً غير مذكور.
الكريم: مشتاق حجازي، يكفيني أدبٌ جميلٌ منك، و لعلَّ أبا عليٍّ أخذته سكرةٌ من خمرةِ لقبِه فعلا لفظه كعلوِّ بُنيان الأعرابِ.
[تنبيهٌ: أتمنى من الإدارة مكافأة الأديب العظيم، صاحب المقام الرفيع، الفخمِ المتعال، حَسَنِ الخِصال، أبي علي على حُسن ما خطَّتُه أناملُه من حروفٍ سُودٍ سُودٍ، و إبهاجَ الأعضاءِ بتلك المكافأة، و مثلكم لا يرُدُّ طلباً عاماً، و لكم مني الشكرُ و التقديرُ].(14/87)
استأنف دروس العلامة / صالح بن فوزان الفوزان (السبت 8/ 10/1428هـ)
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[18 - 10 - 07, 03:19 م]ـ
تستأنف دروس العلامة / صالح بن فوزان الفوزان,,,,,,,,,,, حفظه الله
من يوم السبت 8/ 10/ 1427هـ
حسب تقويم أم القرى
في مسجد الأمير / متعب بن عبدالعزيز في حي الملز بمدينة الرياض بعد صلاة المغرب
السبت: استكمال شرحه لكتاب (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله >>>>> (عقيدة)
الأحد: استكمال (الفرقان بين أولياء الرحمن وألياء الشيطان) لابن تيمية رحمه الله >>>>>>> (عقيدة)
الأثنين: استكمال تفسير سور المفصل من القرآن الكريم (تفسير)
الثلاثاء: استكمال شرح كتاب (اخصر المختصرات) لابن بلبان رحمه الله >>>>>>> (فقه)
==================================================
وايضاً:
في مسجد حماد السلامة بحي الفيحاء بمدينة الرياض بعد صلاة الفجر
في كتب أخرى
أسأل الله أن ينفعنى وإياكم به وأن يمد بعمر الشيخ على طاعته وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح.
الدروس تنقل عبر موقع
http://www.alfawzan.ws
أو
http://www.liveislam.net
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[19 - 10 - 07, 10:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
وبارك الله في شيخنا الفاضل.
ـ[بدر أبو ناصر]ــــــــ[21 - 10 - 07, 03:14 م]ـ
لكني قرأت أن الشيخ صالح حفظه الله له محاضرة غدا مغرب الاثنين 10 - 10 في جامع الراجحي ضمن سلسلة تصيح المفاهيم بعنوان (التكفير بين الإفراط والتفريط)
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[21 - 10 - 07, 07:14 م]ـ
المتعارف عليه هو ان الشيخ صالح اذا كان هناك محاضرة في مكان ما فإن الدرس يتلغى والشيخ ينبه على الإلغاء في اليوم الذي يسبقه
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:19 ص]ـ
حدتنا الشيخ حفظه الله في درسه يوم الأحد بعد المغرب بأن يوم الإثنين لا يوجد درس و إنما هناك محاضرة في جامع الراجحي.
و الله الموفق
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً(14/88)
هل من مخبرٍ عن الدورة العلمية المنهجية في الدمام؟
ـ[مداد]ــــــــ[18 - 10 - 07, 07:31 م]ـ
حسب الجدول العام لبرنامج الدورة؛ أنها تبدأ الأسبوع القادم، لكن لم أجد لها إعلان لا في البث الاسلامي ولا في غيره؟ ..
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[20 - 10 - 07, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي
الدورة المنهجية بالدمام كان لي الشرف في حضور الدورة المنهجية الأولى بالدمام في شهر جمادى الثانية والحقيقة فيها فوائد كثيرة وكنت أعتقد أنها عامة لجميع الطلاب بالمملكة ولكني وجدت أنها خاصة بطلاب العلم في المنطقة الشرقية لأنهم سيقيمون دوراتهم القادمة أثناء الدراسة ومنها هذا الأسبوع دورة للشيخ عبدالكريم الخضير وفي 26من شهر 12 ستكون هناك دورة وهي في وقت دراسة وهذه الدورة فيها شهادات حضور وشهادات اجتياز متن بتوقيع الشارح وقد سجلت اسمي مع الذين يريدون الاختبار فاذا بي اتفاجأ أن الاختبار أيضا وقت المدارس فلم أحضر الاختبار وكان ينبغي لهم عندما اعلنوا عنها ان يبينوا انها خاصة بطلاب العلم بمدينة الدمام وجزاهم الله خيرا على كل حال والأكيد أنك ستستفيد كثيراً.
بارك الله فيك
ـ[مداد]ــــــــ[21 - 10 - 07, 05:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح ..
ـ[عبد المعين]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:10 ص]ـ
متى تبدأ هذه الدورة؟
و ما هو الوصف الدقيق للموقع؟
و ما هي المتون التي ستشرح؟
و من هم الشراح؟
نريد تفصيل .. و جزاكم الله خير ..
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:21 م]ـ
الأخ الكريم عبد المعين الدورة المنهجية الأولى انتهت والدورة القادمة سأكون أول من يخبرك بحول الله
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدورة الاولى انتهت في 13/ 6/1428هـ
الدورة الثانية انتهت في 10/ 8/1428هـ
الدورة الثالثة ستكون في 26/ 12/1428هـ
الموقع شارع عثمان بن عفان - جامع الدعوة - خلف محطة الدريس(14/89)
استئناف دروس فضيلة الشيخ محمد يسري الاثنين المقبل
ـ[أبو حفص السعدي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 09:23 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ...
بإذن الله تعالى
استئناف دروس مسجد الإيمان [بـ مكرم عبيد، مدينة نصر] لفضيلة الشيخ الدكتور محمد يسري
{الاثنين المقبل بدلًا من الثلاثاء}
الدرس:
* شرح الواسطية: وقد وصل الشيخ - حفظه الله - إلى الكلام عن "عذاب القبر".
* شرح الورقات: وقد وصل الشيخ - حفظه الله - إلى الكلام عن " النهي " (1).
* حاشية على عمدة الفقه. وقد وصل الشيخ - حفظه الله - إلى باب " المحرمات في النكاح" (2).
--------------------------------------
(1) وقد طبع كتاب الشيخ - حفظه الله - الخاص بالشرح بعنوان [أوضح العبارات في شرح المحلي مع الورقات] ط. دار اليسر، وهو موجود حاليًا بالمكتبات، وأمام المسجد.
(2) انظر: العدة شرح العمدة (2/ 23)، ط. الرسالة، أولى، تحقيق التركي
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:09 ص]ـ
أخى الحبيب هل الدرس يبدا بعد صلاة المغرب؟
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:51 ص]ـ
حفظه الله من كل مكروه
ـ[أبو حفص السعدي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:23 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أما بعد:
فقد أفاد فضيلة الشيخ محمد يسري أنه -نظرًا لظرف طارئ- سيبدأ الدروس بإذن الله تعالى من يوم الاثنين بعد القادم [بعد العشاء]، علما أن الشيخ - حفظه الله- سيكون متواجدًا بمسجد الإيمان يوم الثلاثاء القادم (23/ 10) بعد صلاة المغرب.
جزاكم الله خيرًا(14/90)
كيف تقرأ؟!
ـ[أبو قصي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
للناسِ طرائقُ شتى في القراءةِ؛ فمنهم من لا يقرأ إلا ومعه قلمٌ وورقةٌ، ومنهم مَن لا يقرأ إلا في وقتٍ مّا، ومنهم من يقرأ وهو مسلنقٍ، ومنهم مَن على سريره قبلَ النومِ ...
الذي أريدُه أن يشاركنا الإخوانُ الإجابةَ عن أسئلةٍ عدةٍ في ذلك:
الأولُ: ما أكثرُ وقتٍ يقرأ فيهِ؟
الثاني: ما هيئةُ جسمِه؛ أيقرأ قاعدًا، أم قائمًا، أم مستلقيًا. أوَ يقرأ على فراشٍ، أم على كرسيّ، أم على سرير؟
الثالث: كيفَ يقيّد ما يمرّ به من فوائدَ؟ أيحفظُ بعضَها، ويكتبَ بعضُها؟ أم يكررها بلسانه؟ وأين يكتبُها، أفي الصفحة الأولى من الكتاب، أم في هوامشِه، أم في بطاقاتٍ؟ وهل الكتب في ذلك جميعًا سواءٌ، أم بعضها لا يحتاجُ إلى شيء من ذلك البتةَ؛ بل يقرأ سردًا؟
الرابع: كيف يقرأ؟ أيقرأ الصفحةَ مرةً واحدةً بإسراعٍ، أم بإبطاءٍ، أم يقرؤها، ثم يعيدُها مرةً أخرى؟
الخامس: أيقرأ في المدةِ الواحدةِ كتابًا واحدًا فقط؛ لا ينتقلُ إلى غيرِه حتى يفرغَ منه، أم يقرأ كتابينِ معًا أو أكثرَ؟
السادس: أيقرأ ببصره، أم بشفتيه. وإذا كان بشفتيه أفيرفعُ صوتَه أم لا، أم بحسَبِ اختلافِ الكتبِ، والمقروءِ؟
- هذا الموضوع في رأيي مهمّ، كي ينتفعَ المرءُ بطريقةِ غيرِه؛ فإن كان [كان هذه تامة] خطأٌ رجعَ عنه، وإن كان صوابٌ ثبَتَ عليهِ.
ننتظرُ تجارِبكم - جزاكم الله خيرًا -.
أبو قصي
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:40 ص]ـ
اضغط هنا: المنهجيَّة في قراءة الكتب .. ( http://saaid.net/Doat/asmari/m/1.htm)
قراءة الكتب لماذا؟ وكيف؟
? قراءة الكتب لماذا؟:
ـ لا شك أن قراءة الكتب تعود على المتعلم بفائدة عظيمة.
وقد دل على ذلك دلائل كثيرات،منها مايعود إلى الشرع، ومنها ما يعود إلى النظر.
? قراءة الكتب كيف؟.
? هناك أمور ثلاثة:
1 - أصول موصولة.
2 - متممات مكملة.
3 - وصايا موجهة.
أولاً: أصول موصلة
قراءة أي كتاب يقوم على ركائز ثلاث لابد منها:
الركيزة الأولى: أن يكون القارئ على معرفة بلغة الكتاب.
الركيزة الثانية: أن يحدد القارئ هدفه من قراءة الكتاب.
والأهداف التي يتوخاها الإنسان عند قراءته لكتاب ما على أنواع غير محصورة فمنها: قراءة تسلية، قراءة فهم وتدبر لمعرفة مقصود الكتاب ...
الركيزة الثالثة: المعرفة بالطريقة التي تتناسب مع الهدف.
وتختلف الطرائق باختلاف الأهداف، فمن أراد أن يختصر كتاباً ـ مثلاً ـ فله طريقة معينة، وهكذا على حسب اختلاف الأهداف.
ثانياً: متممات مكملة
هي محصلة ركائز ثلاث:
الركيزة الأولى: التدرج في القراءة وخطواتها.
فلا بد في البداءة بالقراءة في الكتب الواضحة قبل الغامضة المشكلة.
وها هنا أمران مهمان عند ذكر التدرج:
ـ الأول: أهمية حفظ أصول العلم، فإن به يحصل ضبط المسائل والفصول.
ـ الثاني: أنه من الآفات أن يكون الإنسان صاحب تناتيف من العلوم، فينظر في علوم كثيرة، ولا يبلغ الإمامة في شيء منها.
الركيزة الثانية: القراءة الصحية.
يذكرها أهل الصحة والتطبب، ومرجعها إلى مراعاة ثلاثة أشياء:
أولها: هيئة القراءة: وينبغي أن يجتمع فيها شرطان:
(1) أن تكون مريحة للعين الباصرة. (2) أن تكون مريحة البدن.
ثانيها: مراعاة الوقت: بأن يكون زمن القراءة فيه أريحية نفس وراحة تامة.
ثالثها: المكان: بأن يكون خالياً من الضجيج والأصوات المزعجة، أو الصور التي تأخذ النفس وتأسرها.
الركيزة الثالثة: أن يتعرف المرء على جهات الخلل في أي كتاب يقرؤه.
فإن هناك جهات ثمان، لا يمكن أن يأتي الخلل إلى المكتوب إلا عن طريق واحد منها، حصرها وعدها عداً الإمام الماوردي - يرحمه الله - كما في " أدب الدنيا والدين "،وخلاصتها:
1 - إسقاط ألفاظ من الكلام.
2 - زيادة ألفاظ أثناء الكلام يُشكل بها معرفة الصحيح غير الزائد من معرفة السقيم الزائد فيصير الكل مشكلاً.
3 - إسقاط حروف من أثناء الكلمة الواحدة والكلمة نوعان:
- كلمة إذا سقط منها حرف بان عند تلاوتها لترددها أو شهرتها.
- كلمة أخرى إذا سقط منها حرف انقلبت إلى كلمة أخرى تتلى على معنى آخر.
4 - زيادة حروف في أثناء الكلمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/91)
5 - وصل الحروف الموصولة، وفصل الحروف الموصولة.
6 - تغيير الحروف عن أشكالها، وإبدالها بأغيارها.
7 - ضعف الخط عن تقويم الحروف على أشكالها الصحيحة، حتى تصير العين الموصولة كالفاء ـ مثلاً ـ.
8 - إغفال النقط والأشكال التي تتميز به الحروف المشتبهة، وذلك أن الأوائل لم يكونوا ذوي عناية بتنقيط ما كان معجماً من الحروف.
ثالثاً: وصايا موجهةالوصية الأولى: لابد لطالب العلم أن يكوّن مكتبة في منزله ومقر وجوده؛لأنها آلة التحصيل.
الوصية الثانية: ألا يقدم على شراء كتاب إلى بعد الاختيار، بأن يكون معتمداً عند أهل فنه.
والاختيار يختلف باختلاف الناس، فمنهم العالم القادر على تقويم الكتب، ومنهم من ليس كذلك، فهؤلاء يأخذون مبدأ الاستشارة في شراء الكتب.
والاستشارة لها شرط وهو أن توقف المستشار على مبتغاك مع كونك تختار المستشار، ولها أدب وهو أن تتأدب مع من تستشيره، فلا تخالفه بعد الاستشارة لهوى نفس لا شيء آخر.
ومن الكتب التي تعين في معرفة أفضل كتب الفن، ما يسمى
بـ (الكتب الوصفية) وهي التي تعنى بتوصيف كتب فنّ معين، تستقرئ قديمها وحديثها، ثم تقومه في ميزان النقل والتقويم الحق، فمثلاً في النحو تجد ـ مثلاً ـ كتاب " نشأة النحو " لطنطاوي.
الوصية الثالثة: ينبغي عند شراء الكتب أن تراعي أمور ثلاثة:
1 - أن يعلم أن تكوين مكتبة لطالب علم لا تأتي في عشية وضحاها في حال جملة الناس، وهناك صنف من الناس قد كساه الله بالثراء فله أن يفعل مكتبة في عشية وضحاها.
2 - إذا أراد أن يشتري كتاباً عاجلاً فليقدم نوعين من الكتب:
- الكتب الأصلية في فنها.
- ما يحتاجه من كتب في دراسة أو حلقة علم أو نحو ذلك.
3 - عند شراء المرء الكتاب لابد أن تراعى دور النشر التي ثمنها زهيد حتى يضع بقية النقود في كتب أخرى، وأن يتفقد الكتاب الذي اشتراه وخلوه من العيوب الطباعية، ثم يتأكد من هو الكتاب المطلوب لا غيره.
الوصية الرابعة: تتعلق بإعارة الكتب.
فينبغي ألا يكون الإنسان بخيل النفس، فيحبس الكتب عمّن يستعيرها منه، وهو يريد أن يأخذها لمعرفة وهو مستحق لذلك العطاء وهو واثق به، وهو أدب رفيع قلّ من تخلّق به.
إلا أن هناك شروطاً ثلاثة عند الإعارة:
1 - أن يكون المستعير مستفيداً من الكتاب الذي طلبه، ولا يكون متفكهاً بالطلب.
2 - أن تكون على ثقة من إرجاع الكتاب إليك من قبل المستعير منك.
3 - أن تُعَلّم كتابك بعلامة من العلامات حتى لا يذهب عنك، كإثبات ملكيتك له، أو وضع ختم لك ونحو ذلك.
وللاستعارة آداب حاصلها أربعة:
1. أن تصون الكتاب إن استعرته من غيرك.
2. الشكر لمن أعارك كتاباً.
3. ألا يطيل المرء بقاء كتاب عنه وقتاً طويلاً.
4. ألا يتصرف بالكتاب الذي استعاره بعد استئذان صاحبه.
آخر الوصايا: تتعلق بآداب متفرقات مع الكتب:
أولاً: صون الكتاب وحفظه من المعايب والمثالب.
ثانياً: مراعاة المكان الذي يوضع فيه الكتاب ونظافته ونزاهته.
ثالثاً: تتعلق بترتيب الكتب وفهرستها عند تكوين خزانة كتبية في بيت أو نحوه، فينبغي أن يرتبها المرء على حسب مقدار علومها.
رابعاً: كتابة الحواشي والتعليقات وفق آدابها المعتبرة، ومن ذلك:
- أن يكتب التصحيحات لخطأ مطبعي أو نحوه، على هامش الكتاب على جانبه ويضع بعدها (صح) كما هو هدي المحدثين.
- إذا قرأ كتاباً ثم أراد أن يقف ويرجع إليه من وقت لآخر فيكتب عند المكان الذي وقف عنده (بلغ) كما هو هدي المحدثين.
- إذا أراد أن يكتب فائدة على كلام مرّ عليه، أو جملة قرأها في كتاب، فيكتبها بادئاً بجهتها اليمنى، بادئاً من الحاشية، ثم يعلي الكتابة نحو أعلى الصفحة حتى إذا أراد أن يكتب شيئاً بعد ذلك السطر وجد له متسعاً وهي من الطرائق المستحسنة التي يفعلها المحدثون وغيرهم.
- وأن تكون بخط واضح.
قواعد لفهم كتب العلماء
? لا شك أن تصحيح مسار الفهم، وتصويب سبيل المعرفة أمر مهم جداً، ولذا كان حسن الفهم من أعظم النعم.
وجميع مايراد تفهمه يحصل بطريقتين:
الأولى: بيان المتكلم عن مراده ومفهومه.
والثانية: تمكن السامع من تفهُّم الشيء.
إلا أن الفهم له آفته كما أن للكتب آفاتها، فلا بد من قواعد تضبط ذلك، وهي كالتالي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/92)
القاعدة الأولى: البنية المعرفية للقارئ لكتابٍ علمي تأصيلي لها أثرها الواضح في حسن الفهم لمصطلحات وأبواب ومسائل الكتاب.
ذلك أن مطالعة كتب المصنفين ومدوني الدواوين نافع في بابه بشروط، منها: فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات أهله، وذلك يحصل أخذ العلم مشافهة عن العلماء أو مما هو راجع إلى ذلك، والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئا دون فتح العلماء وهو مشاهد معتاد.
القاعدة الثانية: الرجوع إلى المعروف من حال المصنف ومذهبه وحاله عن وجود عبارات مشتبهة في كلامه.
القاعدة لثالثة: مراعاة أحوال المؤلف وأطواره ـ إن مر بأطوار ـ في منهجه الاعتقادي أو الفقهي أو نحو ذلك.
القاعدة الرابعة: مراعاة التراجعات العلمية. إذ إن الرجوع إلى الحق فضيلة، وكان أسلافنا الأخيار يرجعون إلى الحق إذا بان لهم، فعندما يصطحب الناظر في الكتب لهذه الحقيقة يعلم يقيناً أن المصنف لكتاب، قد يرجع عن قول قرره في الكتاب نفسه أو في بعض نسخه المتأخرة أو في أي كتاب آخر، ولذا فلا ينبغي التسرع في نقل قول عالم من كتاب إلا إذا علم أنه أقره ولم يتراجع عنه.
القاعدة الخامسة: حمل المُجمل من كلام المؤلف على المُفَسَّر في الكتاب نفسه أو في كتابٍ آخر له.
القاعدة السادسة: تفهم الكلام حسب الدلائل المعتبرة في فهم كلام المؤلفين.
إذ إن الدلائل نوعان: دلائل معنوية،ودلائل لفظية، والدلائل اللفظية ثلاث:دلالة موافقة، ودلالة لزوم، ودلالة تضمن.
وإنما يفهم من خلال دلالة المطابقة والتضمن، أما دلالة اللزوم فلا يُعمل بها على إطلاق إلا في مجالين:
الأول: أن يلزمه صاحبه إذا ذكر له اللازم.
والثاني: أن يدل عليه ما جرى مجرى لفظه من تنبيه أو إيماء أو نحوهما من الدلالات اللفظية.
القاعدة السابعة: مراعاة موارد الكلام للناظر في الكتب، فقد يكون مورد الكلام وعظاً أو محاجّة لخصم، أومناظرة لمخالف أو نحو ذلك، فإنه قد يتنزل الإنسان في المناظرات ما لا يتنزله في باب التقرير، وهكذا.
فوائد تتعلق بمطالعة الكتب
الفائدة الأولى: أن تكون القراءة للكتاب بنية عدم الرجوع إليه مرة أخرى، وفي ذلك يبادر إلى استنفار قواه العقلية.
الفائدة الثانية: مراعاة الزمن عند قراءة الكتب، فإن العمر قصير والعلم كثير، فينبغي على الإنسان أن يعوِّد نفسه على سرعة القراءة مع تفهم.
الفائدة الثالثة: تحديد الغاية من قراءة الكتاب من اختصارٍ أو تلخيصٍ أو جردٍ لاستخراج أشياء معينة، وبحسب تحديد الغاية تكون الطريقة المناسبة للقراءة.
الفائدة الرابعة: الانتقاء والاختيار، فإن الكتب كثيرة، بل هي في كل فنّ كتب كثيرة.
خاتمة
ورغم أهمية الكتب وعِظمِ نفعها، فإن الاعتماد عليها وحدها دون شيخٍ غيرُ نافع، ولذلك يقول الشافعي - يرحمه الله -: (لا تأخذ العلم عن صحفي، ولا القرآن عن مصحفي).
ويقول ابن خلدون - يرحمه الله - في:"مقدمته" بعد ذكره قواعد عظمى في أخذ العلوم: (إلا أن التلقي بالمباشرة والأخذ عن العلماء، هو الذي يورث تمام الملكات).
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:47 ص]ـ
المِنَنُ الوافدةُ في طرائقِ تقييدِ الفائدة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112957)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 01:09 ص]ـ
طريقةٌ شخصيَّة قد لا تروق لبعض القُرَّاء ..
- القراءةُ مع وجود: قلم فسفوري + قلم رصاص ..
** القلم الفسفوري لتظليل المسائل والفوائد المُهمة التي لابد أن أُخرجها من الكتاب للكُناش الخاص ..
** وقلم الرصاص (أو القلم العادي) لتحديد الفوائد الجَيِّدة، والتي قد أرجع إليها فيما بعد ..
بذلك يكونُ الكتابُ الذي قرأتُه على أقساماً ثلاثة:
قِسمٌ لم يحدد، لا بالفسفوري ولا بالقلم ..
فهذا لا أقرأُه إن عدتُ لقراءةِ الكتاب مرةً أخرى.
وقسمٌ حدد بالفسفوري فقط .. فهذا قد انتقل أصلاً للكناش الخاص .. وقد اعتنيتُ به هناك.
وقسمٌ حُدد بالقلمِ فقط .. ففائدتُه أنني أطلع عليه ـ هو فقط ـ عند القراءة الثانية.
- القراءة المنهجية المبنيَّة على ترتيب الفنون ..
الذي أنصح به: اعتماد أصلٍ ـ معتمدٍ عند أهله ـ، وليكُن "الكوكب المنير" مثلاً .. وقراءته وتكراره ..
ثم ما فضُل من فوائدَ في نفس الفنِّ في كُتُبٍ أخرى، فتؤخذ الفوائدَ وتوضع وتُحَبَّر على الكتاب المعتمد ..
وهذه طريقة نافعةٌ جداً مشهورةٌ عند كثيرٍ من المتقدمين فضلاً عن المتأخرين!
وبإمكان صاحبِ هذه الطريقة أن يطورها بما يروق له ..
كأن ينسخَ معتمدَهُ على ملف وورد؛ ليتمكن من التحكم في تكبير المساحة وتصغيرها؛ لتفارق المسائل.
واللهُ أعلم.
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 01:55 ص]ـ
هذه من أصعب المشكلات التي تواجهني في القراءة ..
لا أعرف الطريقة الصحيحة للقراءة .. و أيضاً كيفية تقيد الفوائد ..
اتمنى من الأخوة طلاب العلم الكبار في الملتقى مساعدة اخوانهم فيما عندهم من خبرات ..
جزاك الله خيرا أخي أبو قصي .. موضوع مهم جدا ً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/93)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 02:33 ص]ـ
أحسنَ الله إليك أخي مهندًا،
طريقتُك التي ذكرتَ نافعةٌ جيّدةٌ لعلي أنتفعُ بما يلائمني منها.
ننتظر المزيدَ.
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 02:09 ص]ـ
نسألُكم المزيدَ - بورك فيكم -!
أبو قصي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 04 - 08, 02:42 ص]ـ
مازلت اتشوق لردودك أبا مهند
لا حرمك الله الأجر والمثوبه
ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[07 - 04 - 08, 10:28 م]ـ
للرفع .............
ـ[أم سليم]ــــــــ[08 - 04 - 08, 04:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 07:35 ص]ـ
بوركت ياأخانا مهندا العتيبي، تجارب مفيدة حقا.
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:48 م]ـ
جزيت خير اخي الكريم جعلت موضوعك كسؤال وجواب لي للتعرف على تجربتي >>>>
الأولُ: ما أكثرُ وقتٍ يقرأ فيهِ؟
وقت الظهيره وفي الليل (في كل وقت) يعني ما فيه وقت معين لكن الظهيره هي الغالبه
الثاني: ما هيئةُ جسمِه؛ أيقرأ قاعدًا، أم قائمًا، أم مستلقيًا. أوَ يقرأ على فراشٍ، أم على كرسيّ، أم على سرير؟
قاعدة على الارض او مستلقاً على الارض
الثالث: كيفَ يقيّد ما يمرّ به من فوائدَ؟ أيحفظُ بعضَها، ويكتبَ بعضُها؟ أم يكررها بلسانه؟ وأين يكتبُها، أفي الصفحة الأولى من الكتاب، أم في هوامشِه، أم في بطاقاتٍ؟ وهل الكتب في ذلك جميعًا سواءٌ، أم بعضها لا يحتاجُ إلى شيء من ذلك البتةَ؛ بل يقرأ سردًا؟
البعض يحتاج منقشة فوائد. . . نعم في الهوامش غالبه هي الوسيله الاسرع ولكن بقلم قابل للمسح والبعض لا يحتاج ذلك يعني يقرأ سرداً ولكن بتأني وتفهم.
الرابع: كيف يقرأ؟ أيقرأ الصفحةَ مرةً واحدةً بإسراعٍ، أم بإبطاءٍ، أم يقرؤها، ثم يعيدُها مرةً أخرى؟
يقراها مرة واحده كقرأه فقط ثم يعيد علها للمراجعه و لاخراج الفوائد.
الخامس: أيقرأ في المدةِ الواحدةِ كتابًا واحدًا فقط؛ لا ينتقلُ إلى غيرِه حتى يفرغَ منه، أم يقرأ كتابينِ معًا أو أكثرَ؟
هنا يقرأ كتاب واحد فقط لكي لا يتشتت في اكثر من مسأله و منقله ولا مانع من بعض الرسائل القصيره في نفس الفن
السادس: أيقرأ ببصره، أم بشفتيه. وإذا كان بشفتيه أفيرفعُ صوتَه أم لا، أم بحسَبِ اختلافِ الكتبِ، والمقروءِ؟
اما بالبصر فهو للمراجعه وسرة القراء ومن قد قراء هذا الكتاب من قبل واذا كان من اول مره فليقرأ بشفتيه ويرفع صوته فانه يفهمه هكذا اسرع. . . نعم ولكن بحسب تعقيد هذا الكتاب ليس طبعا (بمستوى صوته) ابتسامه ولكن يستمر على الشفتين ولكن بدون رفع الصوت.
هذي طبعا من وجهة نظري نتمنى اذا هناك اخطاء نصحنا والله الموفق
اخوكم المحب / ابوعمر الهمداني
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 01:58 م]ـ
من يفسر هذا الامر الغريب ..
كثيرا ما يعلق في الذهن من العلم عندما امسك الكتاب وليس في نيتي ان اقرا!
واحس بشيء من شد الاعصاب عندما ابدا بقراءة النصيب المحدد ضمن الوقت المحدد!!
لا ادري هل شعر به احد من الاخوان!
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 07:39 م]ـ
بوركت أبا قصي على الطرح الماتع
ـ[حمود الكثيري]ــــــــ[13 - 06 - 08, 06:00 ص]ـ
الأولُ: ما أكثرُ وقتٍ يقرأ فيهِ؟
من بعد الصلاة العشاء حتى الثلث الأخير و أحياناً من بعد صلاة المغرب حتى حتى منتصف الليل
الثاني: ما هيئةُ جسمِه؛ أيقرأ قاعدًا، أم قائمًا، أم مستلقيًا. أوَ يقرأ على فراشٍ، أم على كرسيّ، أم على سرير؟
قاعدا على الأرض و أمامي حاملة للكتاب
الثالث: كيفَ يقيّد ما يمرّ به من فوائدَ؟ أيحفظُ بعضَها، ويكتبَ بعضُها؟ أم يكررها بلسانه؟ وأين يكتبُها، أفي الصفحة الأولى من الكتاب، أم في هوامشِه، أم في بطاقاتٍ؟ وهل الكتب في ذلك جميعًا سواءٌ، أم بعضها لا يحتاجُ إلى شيء من ذلك البتةَ؛ بل يقرأ سردًا؟
أستخدم القلم الفسفوري لتظليل الفوائد و قلم الرصاص لكتابة التعليقات أو التنبيه على فائدة في محل أخر تشابه أو تعارض هذه الفائدة
كتابة الأسئلة التي قد تطرأ علي خلال القرأة و كله على الهوامش طبعاً .... ليس كل الكتب أكتب على هوامشها لكن قد أظلل عليها بالفسفوري
الرابع: كيف يقرأ؟ أيقرأ الصفحةَ مرةً واحدةً بإسراعٍ، أم بإبطاءٍ، أم يقرؤها، ثم يعيدُها مرةً أخرى؟
بإبطاء و احياناُ بإسراع
الخامس: أيقرأ في المدةِ الواحدةِ كتابًا واحدًا فقط؛ لا ينتقلُ إلى غيرِه حتى يفرغَ منه، أم يقرأ كتابينِ معًا أو أكثرَ؟
غالب الأمر كتاب واحد لكن ممكن انتقل إلى غيره إذا أحسست أني اكتفيت هذا اليوم من هذا الكتاب و قد أفتح كتابان في نفس الوقت إذا كان كل منهما له علاقة في الأخر ...
السادس: أيقرأ ببصره، أم بشفتيه. وإذا كان بشفتيه أفيرفعُ صوتَه أم لا، أم بحسَبِ اختلافِ الكتبِ، والمقروءِ؟
ببصري و لكن احياناً قد أرفع صوتي في بعض الكلمات عندما أحس اني واجهت صعوبة في فهم جملة ما ...
هذا وجزاك الله خيرا يا أبا قصي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/94)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:24 م]ـ
شكرَ الله لكم، وأعدَّ لكم رزقًا كريمًا.
أينَ القُرَّاءُ؟
هل من مزيدٍ؟
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 08:25 م]ـ
بارك الله فيك و رفع درجتك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 07 - 09, 07:26 م]ـ
للنفع
ـ[القاسم موسى]ــــــــ[15 - 07 - 09, 07:46 م]ـ
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/r.htm
كل ما تريد عن القراءة من موقع صيد الفوائد
ـ[ابو نوح]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:49 م]ـ
استمع لهذا الدرس لفضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله
وعنوانها " فن القراءة " وفيها إجابة على كثير من الأسئلة التي طرحتها
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7499(14/95)
سؤال عن معاهد القراءات التابعة للأزهر وغيره (ضروري)؟؟؟
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[19 - 10 - 07, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد أن أعرف معاهد القراءات التابعة للأزهر والجمعية الشرعية في مدينة القاهرة، وكيفية الالتحاق بها، ومنهج الدراسة فيها
بارك الله في الجميع(14/96)
ثلاثة دروس بجامع صالح العلي الصالح - بحي السويدي
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 10 - 07, 03:03 م]ـ
الأول
للدكتور سعد بن تركي الخثلان
من كتاب: (عمدة الفقه لابن قدامه)
وكتاب: (القواعد االفقهية لابن سعدي)
كل سبت من كل أسبوع ابتداء من 8/ 10
بعد صلاة المغرب
الثاني
للدكتور عبدالعزيز بن محمد السدحان
من كتيبه: (الدليل العلمي)
كل اثنين من كل اسبوع ابتداء من 10/ 10
بين الأذان والاقامة لصلاة العشاء
الثالث
للدكتور يوسف بن عبدالله الأحمد
من كتاب (عمدة الأحكام)
كل يوم ثلاثاء من كل أسبوع ابتداء من 11/ 10
بعد صلاة المغرب(14/97)
إعداد الدعاة الى الله
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 08:24 م]ـ
هذا الإصدار يعنا بإعداد الدعاة الى الله عز وجل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=684137&postcount=6
سائلا الله عز وجل أن ينفعني وإياكم به وأن يكون زادا لنا في طريقنا إلى رضا الله عز وجل والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 09:37 م]ـ
اكرمك الله يا اخي ونفع بك
الله يرفع مقامك في الدنيا والأخرة
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 06:05 م]ـ
بارك الله فيك وجمعني بكم في جناته ............
برنامج علوم وفنون علم الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=684624&postcount=7
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 02:58 ص]ـ
روابط برنامج إعداد الدعاة ..... بعد إضافة الملف الثالث - وقد أنسانيه الشيطان ولم أضعه في المشاركة السابقة ...... الروابط تجدها هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=684938&postcount=9
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:28 ص]ـ
============= البرنامج الثالث من السلسلة ============
و هو برنامج منهجي تقعيدي يهم كل طالب علم - أسئل الله أن ينفع به
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=685063&postcount=11
ـ[محمود حجي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 05:17 م]ـ
جزاكم الله خير(14/98)
بشرى سارة لطلاب العلم: الدورة العلمية التأصيلية الميسرة الأولى ببريدة
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:10 ص]ـ
http://almisk.net/images/esm.gif
تأتي هذه الدورة العلمية التأصيلية الميسرة الأولى تلبية لرغبة كثير من طلاب العلم وخاصة المبتدئين منهم في طلب العلم وكل متطلع إلى تأصيل العلوم الشرعية.
فهذه الدورة تحتوي على أهم المهمات التي لا يستغنى عنها طالب علم إذا أراد أن ينال العلم متدرجاً فيه.
وإدراكاً لأهمية التأسيس الصحيح جاءت هذه الدورة بمنهج علمي ميسر يعنى بالتأصيل (عمق في بيان المهمات و بعد عن الإغراق في الجزئيات)
من مميزات الدورة
?منح شهادة إتمام الدورة وجوائز للمنتظمين في حفل يُعدُّ لهذه المناسبة.
?مسابقات أسبوعية وجوائز للفائزين.
?نقل مباشر لدروس الدورة عبر موقع البث الإسلامي.
?يتولى التدريس نخبة من المختصين من أساتذة الجامعة والمشايخ كل في تخصصه.
?سوف تستمر الدورة بإذن الله لعدة فصول.
?تم اختيار الكتب المقررة بإشراف بعض أهل العلم المتخصصين لتحقيق أهداف الدورة.
?يتخلل الدورة محاضرات أو لقاءات مع أحد العلماء و الدعاة أو المفكرين المعروفين يتم الإعلان عنها في حينها.
?جاري العمل على تدعيم الدورة بموقع إلكتروني على الشبكة العالمية لمتابعة الدروس وتحميلها صوتاً أو نصاً، مع إمكان التواصل مع اللجنة المنظمة للدورة والمشايخ من خلال منتدى الموقع أو جوال الدورة: 0557876055 أو البريد الإلكتروني: taasil@hotmail.com (taasil@hotmail.com)
المقامة في جامع الراشد ببريدة
مدتها: سبعة أسابع
تبدأ من 15/ 10/1428
لتحميل جدول الدورة: اضغط هنا ( http://upload.9q9q.net/file/GhFJKgdD985/-----------------00.JPG.html-Accounting.html)
للاستفسار والتسجيل الاتصال على (0557876055).
أخي الفاضل انشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[20 - 10 - 07, 05:17 ص]ـ
خاص بالرجال؟
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:03 ص]ـ
لا، بل هي عامة وتشمل حتى الأخوات، وهناك مكان للنساء للتسجيل في مصلى النساء بجامع الراشد
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:46 ص]ـ
وهذا هو منتدى الدورة العلمية وهو تحت الإنشاء.
http://www.tasil.net/(14/99)
الآن الشرح الصوتي الكامل لشرح ابن عقيل للالفية
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[20 - 10 - 07, 07:41 ص]ـ
لفضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمى
وهو تسجيل للدورة التى اقيمت في الصيف المنصرم وأعلن عنها في مو قع الشيخ هنا ( http://http://www.alhazmy.net/articles.aspx?id=139%20&page_title= الدورات%20العلمية& book_link=False)
لتحميل الدروس اضغط هنا (شرح ابن عقيل للالفيه. الشيخ احمد الحازمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114232) )
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[22 - 10 - 07, 04:11 ص]ـ
السلام عليكم أخى أبو خباب
با رك الله فيك و جزاك الله خيرا
نريد منك توضيح بشأن 300 جيجا فى مكتبة المسجد النبوى تشمل دروس الحرمين كلها
ما ذا تعرف عن هذا الأمر
؟؟؟
نريد الاستفادة من هذه الدروس
والسلام عليكم(14/100)
" ارجو النصح "حول الجامعات التي تقبل طلبة الماجستير في الشريعة دون الباكالوريوس
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 01:14 م]ـ
الموضوع بالنسبة لي مهم جدا
.................................
انا الان اريد البدء بالدراسة الاكاديمية الشرعية، فهل هناك من الجامعات في اي بقاع الارض من تقبل الطلبة في ماجستير العلوم الشرعية دون الباكالوريوس، علما بان شهادتي القديمة هي بكالوريوس في الهندسة الكهربائية، فهل من مشورة في كيفية الاستمرار في العلوم الشرعية دون البدء من البداية - اعني من الباكالوريوس في الشريعة؟
فقد قضينا سنوات في طلب العلم والحمد اولا واخيرا لله ولكن لا بد من الشهادة.
افيدونا ماجورين
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الجامعة الأمريكية تسمح بذلك بشرط أخذ امتحان شامل يحتوي على أسئلة من جميع مقررات بنامج البكلوريوس.
و الله تعالى أعلم
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 12:11 ص]ـ
اشكرك اخي مهند ...
زرت موقعهم الموجود في توقيعك، ولدي بعض التساؤلات ..
هل لك ان تذكر لي اسماء بعض المحاضرين؟
وما هو نظامهم في التعليم عن بعد؟
وهل شهادتهم - في الماجستير - معترف بها من قبل الجامعات في الوطن العربي وخصوصا في السعودية؟
اشكرك على تفاعلك معي اخي الرملي
ـ[أبو الحسن اللاذقاني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم
جامعة الامام الأوزاعي تقبل حملة البكالوريوس، سنة مواد وسنة أبحاث ثم الرسالة الشرعية (ماجستير)
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 05:58 ص]ـ
زرت موقعهم ..
اشكرك اخي ابو الحسن ...
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 06:11 ص]ـ
اشكرك اخي مهند ...
زرت موقعهم الموجود في توقيعك، ولدي بعض التساؤلات ..
هل لك ان تذكر لي اسماء بعض المحاضرين؟
وما هو نظامهم في التعليم عن بعد؟
وهل شهادتهم - في الماجستير - معترف بها من قبل الجامعات في الوطن العربي وخصوصا في السعودية؟
اشكرك على تفاعلك معي اخي الرملي
عفواً أخي الفاضل ...
أما بالنسبة للمحاضرين, فمنهم الشيخ أحمد شليبك, و الشيخ وليد بسيوني, و الشيخ وليد إدريس, و غيرهم.
و نظاهمهم هو أنهم يرسلون الكتاب للدارس, مع مجموعة أشرطة, يدرسها الطالب, ثم يقدم امتحان كتابي, و بحث, و امتحان شفوي ... المشكلة الوحيدة هي قلة الاتصال بين الطالب و الشيخ.
بالنسبة للاعتراف فلا أظن أنها معترفة في السعودية, و لكنها حاصلة على اعتراف من جامعتين إسلاميتين.
و إذا أردت انظر إلى أكاديمية الشريعة في أمريكا, فيتفوقون على الجامعة الأمريكية المفتوحة في موضوع الاتصال بين الطالب و الشيخ.
و الله تعالى أعلم
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 06:33 ص]ـ
وماذا تعرف اخي مهند غير هاتين الجامعتين؟
ـ[سامي أبو السعد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 01:28 م]ـ
أخي زايد حفظك الله مشاركاتك جديدة ومفيدة
وأنا أحب أن أستفيد منك وأفيدك
ولعلك تضع بريدك في توقيعك
للمراسلة:
rashd1428@gmail.com
شاكرين ومقدرين
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:34 م]ـ
لم لا تنتسب أخي الكريم زايد في مرحلة البكالويوس في إحدى كليات الشريعة في السعودية فإن فيها علما عظيما ثم بعد ذلك الماجستير
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:57 م]ـ
لم لا تنتسب أخي الكريم زايد في مرحلة البكالويوس في إحدى كليات الشريعة في السعودية فإن فيها علما عظيما ثم بعد ذلك الماجستير
كلام جميل, لكن تحققه من المستحيلات بالنظر الى شروط القبول في هذه الكليات.(14/101)
الهدى للعلوم الشرعية ...
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:13 م]ـ
افتتاح منتديات الهدى للعلوم الشرعية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله من فضل العلم والعلماء ورفع من شأنهم بين الأنس والجان فقال في محكم التنزيل (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) سورة الزمر الآية 9.
وقال (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ) سورة المجادلة الآية 11.
وجعل الخيرية فمن فقه في الدين كما في الصحيحين من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ .. " الحديث .. البخاري [1/ 27] ومسلم [3/ 95]
كما أن الفقه الدين ينجي من النفاق فقد ثبت عند الترمذي [2684] " خصلتان لا تجتمعان في منافق: حسن سمت ولا فقه في الدين"
يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
الناس في جهة التمثيل أكفاءأبوهم آدم والأم حواء.
نفس كنفس وأرواح مشاكلةوأعظمٌ خلقت فيهم وأعضاء.
فإن يكن لهم من أصلهم نسبيفاخرون به فالطين والماء.
ما الفضل إلا لأهل العلم إنهمعلى الهدى لمن استهدى أدلاء.
وقدر كل امرئ ما كان يحسنهوللرجال على الأفعال أسماء.
والناس خمسة .. فكن ما استطعت رابع أربعة إما:
عالما.
أو متعلما.
أو مستعما.
أو محبا.
والخامس من حقت عليه الضلالة وهو المعادي لأولياء الله ولدينه.
فإلى من كل من شغف بالعلم ولم يصل له إلى طريق , وإلى كل من أحب أن يكون من صفوف طلبة العلم والعلماء فحالت دونه العوائق , وإلى كل من صعب عليه فهم الشريعة وفنونها , وإلى كل من أحب أن يرى ثمار العلم في حياته لها طعما لذيذا , وإلى كل من ضلت به الطرق فلم يجد له هاديا ودليلا , وإلى كل من يبحث عمن يمسك بيده ليتفقه في الدين وينال خيرية الله لعباده , وإلى كل من أراد أن يرث من ميراث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .. نقول له .. أهلا بك معنا في دروب الخير وحياض العلم نلتقي .. مد يدك وإياك والكسل .. فإنها أيام معدودة .. سارع باللحاق والتسجيل .. وعند الصباح يحمد القوم السرى ..
يقول ابن القيم كما في بدائع الفوائد " الجهل بالطريق وآفاتها والمقصود منها يوجب التعب الكثير مع الفائدة القليلة "
نسأل الله لنا ولكم العلم الراسخ والفهم الرشيد وصلى الله على نبينا محمد ..
::: إدارة منتديات الهدى الإسلامية::::
www.ishuda.com/vb (http://www.ishuda.com/vb)(14/102)
أستفسار عن دروس الشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[العارض]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أطلعت على جدول دروس الشيخ وللأسف لم يكن درس شرح كتاب التوحيد كما أخبرونا سابقاً
بأن الشيخ سوف يقوم بشرح الكتاب بعد رمضان فمن يفيدنا حول ذلك؟
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 04:19 م]ـ
و أنا كذلك تسألت لماذا غير الشيخ حفظه الله جدوله و أين كذلك شرح مختصر الخرفي و شرح كتاب التوحيد.
نرجو من الأخوة في مكتب الشيخ ان يفيدونا. فلقد صُدمت عندما رايت جدول الشيخ. حيث لا مكان للمبتدئين في هذه الدروس.
و فق الله الجميع للعلم النافع و العمل الصالح.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 09:15 م]ـ
باذن الله تعالى سينطلق جدول الشيخ بعد الحج ان شاء الله تعالى.
واكتفى الشيخ بهذه الدروس لينهي ان شاء الله تعالى الموطأ وألفية العراقي.
ـ[العارض]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً(14/103)
استئناف دروس فضيلة الشيخ د. عبدالمحسن العسكر السبت16/ 10 في علوم مختلفة
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[20 - 10 - 07, 05:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يستأنف فضيلة الشيخ الدكتور: عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر -الأستاذ بجامعة الإمام بالرياض- دروسه القيمة الأسبوعية
ابتداءً من يوم السبت 16/ 10/1428هـ على النحو الآتي/
1 - عصر السبت: تفسير القرآن.
2 - عشاء الثلاثاء: ألفية ابن مالك.
3 - عصر الأربعاء: تفسير القرآن.
4 - عصر الخميس: زاد المستقنع.
5 - عشاء الجمعة: شرح كتاب (دروس البلاغة).
وذلك في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل-شمال مستشفى دله.
للاستفسار/0533440093
*للأخوات مكان.
*نقل مباشر عبر موقع البث الإسلامي.
*للتواصل مع جديد مناشطنا أرسل كلمة "تواصل" على الرقم: 0533440093
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 06:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يستأنف فضيلة الشيخ الدكتور: عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر -الأستاذ بجامعة الإمام بالرياض- دروسه القيمة الأسبوعية
ابتداءً من يوم السبت 16/ 10/1428هـ على النحو الآتي/
1 - عصر السبت: تفسير القرآن.
2 - عشاء الثلاثاء: ألفية ابن مالك.
3 - عصر الأربعاء: تفسير القرآن.
4 - عصر الخميس: زاد المستقنع.
5 - عشاء الجمعة: شرح كتاب (دروس البلاغة).
وذلك في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل-شمال مستشفى دله.
للاستفسار/0533440093
*للأخوات مكان.
*نقل مباشر عبر موقع البث الإسلامي.
*للتواصل مع جديد مناشطنا أرسل كلمة "تواصل" على الرقم: 0533440093
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الأفاضل
شكر الله لكم سعيكم في نشر العلم وبثه وجزى الله فضيلة الشيخ عبد المحسن خير الجزاء فقد نفعنا كثيرا،وأنا ممن يتابع دروس فضيلته على البث ولكن المشكلة يا كرام الإنقطاع المستمر وربما الكلي للبث وأيضا عند إنزال الدروس يكون بها سقط كبير يخل بالمقصود فأقترح عليكم أن تتفضلوا برفع الدروس على موقع أرشيف مثلا ووضع الروابط في ملتقانا الحبيب وأظن أن طلبة الشيخ يسجلون دروسه باستعمال mp3 جهاز إذن فمن السهل رفع الملفات الدروس كاملة غير منقوصة.
وفي الأخير هذا طلب وليس بأمر فإن تفضلتم علينا فبها ونعمت وإن كان الأمر فيه مشقة عليكم فلا لوم ولا عتاب والسلام
ـ[مصلح]ــــــــ[21 - 10 - 07, 06:09 م]ـ
مطلبك هذا من أحسن المطالب وأسهلها
ليت إخواننا طلبة العلم يعتنون بأمر التسجيل والنشر على الانترنت
فإخواننا في أرض الله الواسعة محتاجون إلى العلم والعلماء
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:45 م]ـ
الأخ الكريم/ عبدالحميد الأثري الأثري
نشكر لك حرصك وثناءك ودعاءك، ونحب التنويه أن جميع الدروس العلمية التي يلقيها فضيلة الشيخ عبدالمحسن العسكر -حفظه الله- تُبث وتنقل عبر موقع البث الإسلامي ولم يحصل أننا تركنا البث أبداً، هذا بالإضافة إلى أن جميعها تسجل، ونعدك-بإذن الله تعالى- أننا سنخرجها عبر الموقع في أقرب وقت متيسر وأنت أيضا تابعها عبر موقع البث الإسلامي.
مرة أخرى: نشكر لك حرصلك وتفاعلك.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:14 م]ـ
الأخ الكريم/ عبدالحميد الأثري الأثري
نشكر لك حرصك وثناءك ودعاءك، ونحب التنويه أن جميع الدروس العلمية التي يلقيها فضيلة الشيخ عبدالمحسن العسكر -حفظه الله- تُبث وتنقل عبر موقع البث الإسلامي ولم يحصل أننا تركنا البث أبداً، هذا بالإضافة إلى أن جميعها تسجل، ونعدك-بإذن الله تعالى- أننا سنخرجها عبر الموقع في أقرب وقت متيسر وأنت أيضا تابعها عبر موقع البث الإسلامي.
مرة أخرى: نشكر لك حرصلك وتفاعلك.
شكر الله لكم سعيكم
ما أردت إلا الخير يا إخوان وحاشاكم ان تكونوا قد قصرتم إنما أحببت أن أنبه أن الإخوة القائمون على موقع البث الإسلامي ينزلون الدروس وفيها سقط فأرجو أن يتداركو ذلك هذا كل ما في الأمر والسلام
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[23 - 01 - 10, 10:11 ص]ـ
للرفع
توقف البث الإسلامي عن بث هذه الدروس
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 11:53 ص]ـ
هل من جديد؟(14/104)
هل هنا أحد من طلبة "دار العلوم"؟، طلب مساعدة
ـ[نور المصري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 07:32 م]ـ
السلام عليكم
الأخوة الأفاضل
إذا كان هنا في الملتقي أحد من طلبة كلية "دار العلوم" جامعة القاهرة، نرجو التفضل بالمساعدة.
حيث أنني طبيب من خارج القاهرة وقدمت أوراقي للالتحاق بكلية دار العلوم، ولا أستطيع الانتظام في الحضور، فهل من نصائح لي في المذاكرة.
وما هي المواد والكتب المقررة في الفصل الدراسي الأول؟
وما هي مواعيد الامتحانات المتوقعة؟.
وهل تكون المذاكرة من الكتب أم أن هناك محاضرات يتم تصويرها والمذاكرة منها؟.
وجزاكم الله خيرا
ـ[نور المصري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 04:22 م]ـ
للرفع
بارك الله فيكم
ـ[نور المصري]ــــــــ[25 - 10 - 07, 12:17 م]ـ
للرفع
بارك الله فيكم
ولو يوجد أحد هنا من خريجي دار العلوم، فليشارك ولو بنصيحة أو بفائدة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 07:17 م]ـ
أنا خريج الكلية فأفيدك بما أعلم:
وما هي المواد والكتب المقررة في الفصل الدراسي الأول؟
راجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79829&highlight=%CF%C7%D1+%C7%E1%DA%E1%E6%E3+%DB%DD%E1+% DA%E4%E5%C7
وما هي مواعيد الامتحانات المتوقعة؟ غالبا آخر 12 - أول يناير
وهل تكون المذاكرة من الكتب أم أن هناك محاضرات يتم تصويرها والمذاكرة منها؟ حسب كل أستاذ، فبعضهم يكتفي بالكتاب وبعضهم يكتفي بالمحاضرات، وبعضهم يجمع بينهما، فعليك بسؤال زملاء الدراسة، وإن كتبت لي اسماء الأساتذة في رسالة خاصة فلعلي أفيدك بما أعرف
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[28 - 03 - 08, 08:55 ص]ـ
الأخوة الكرام
سجلت في الفرقة الأولى هذا الفصل
وأقيم خارج مصر .. فهل يتسع صدركم إن سألت عن أحسن الطرق للدرس؟ والمراجعة؟
وهل هناك ملازم خارجية يُستعان بها
ـ[تيسير]ــــــــ[29 - 03 - 08, 10:24 م]ـ
__________________________________________________ ____________________________
ـ[تيسير]ــــــــ[01 - 04 - 08, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم
هلا قام أحد الإخوة من طلبة دار العلوم (أولى انتساب) من المقيمين بالقاهرة، قام برفع المحاضرات كي ما يتمكن الطلبة غير القاهريين من متابعة الدراسة.
أما بخصوص الملازم الخارجية أخي الكريم فلا أنصحك بها، وأعرف أن أوائل الدفعة هذا الفصل لم يكن أي منهم يعتمد إلا على الكتاب والمحاضرات لا غير.
وعلى الله المعول.
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[01 - 04 - 08, 05:38 م]ـ
جزاك ربي خير الجزاء.
وأرجو أن يتبرع أحد الإخوة برفع هذه المحاضرات, كما اقترحت أخي تيسير
ـ[تيسير]ــــــــ[03 - 04 - 08, 12:18 ص]ـ
رفعاً.
ـ[محمد حنفى صادق]ــــــــ[06 - 04 - 08, 11:28 م]ـ
جزى الله الاخوة خير الجزاء واضم رجائى لرجاء الاخوة لرفع المحاضرات جعلها الله فى ميزان حسنات الاخ المنفذ(14/105)
هل توجد المكتبة الشاملة بصيغة جوال i-mait
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الافاضل
هل توجد المكتبة الشاملة بصيغة جوال i-mait
وكيف الحصول عليها
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[23 - 10 - 07, 09:12 م]ـ
هل من مجيب؟؟
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 10 - 07, 12:39 ص]ـ
هل من مجيب؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
راجع هذا الرابط. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99934)
وفقك الله.
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:59 ص]ـ
اليك هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74506&highlight=%C7%E1%D4%C7%E3%E1%C9+%C7%E1%D5%DB%D1%EC(14/106)
التقوى التقوى!! يا عباد الله!
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:52 م]ـ
خطر انتهاك المحرمات، وأنه نجاة إلا للمتقين: الذين فعلوا أوامر الله، واجتنبوا نواهيه.
ذكر أبو العباس أحمد بن محمد الهيتمي (909 - 974) هـ في كتابه الزواجر عن اقتراف الكبائر قال رحمه الله: كنت وأنا صغير أتعاهد قبر والدي رحمه الله، فخرجت يوما بعد صلاة الصبح بغلس في رمضان، فلما جلست عند قبره، ولم يكن بالمقبرة أحد غيري، فإذا أنا أسمع التأوه العظيم، والأنين الفظيع، بآه آه آه، وهكذا بصوت أزعجني من قبر مبني بالنورة والجص، له بياض عظيم. فاستمعت، فسمعت صوت ذلك العذاب من داخله وذلك الرجل يتأوه تأوها عظيما، بحيث يقلق سماعه القلب ويفزعه، فاستمعت إليه زمنا، فلما وقع الإسفار خفي حسه عني، فمر بي إنسان، فقلت له: قبر من هذا؟ قال: هذا قبر فلان. لرجل أدركته وأنا صغير، وكان على غاية من ملازمة المسجد والصلوات في أوقاتها، والصمت عن الكلام، وهذا كله شاهدته وعرفته منه، فكبر عليّ الأمر جدا لما أعلمه من أحوال الخير التي كان ذلك الرجل متلبسا بها في الظاهر، فسألت واستقصيت الذين يطلعون على حقيقة أحواله، فأخبروني: أنه كان يأكل الربا، فأوقعه ذلك في العذاب الأليم.
انظر كتاب الزواجر ج1 ص 25 دار الكتب العلمية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 12:12 ص]ـ
رحمنا الله برحمته
ـ[الضبيطي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 06:56 م]ـ
رحمنا الله وإياك برحمته
وجعل ممن يزرع خيرا ويحصد خيرا(14/107)
دروس الشيخ أحمد الحازمي
ـ[أبوالفضل المكي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 11:05 م]ـ
سيواصل باءذن الله الشيخ درسه في كتاب كشف الشبهات الاسبوع الثاني من الدراسة .. في جامع بدر بحي الزاهر بمكة
وهناك ترتيب جديد للبرنامج التأصيلي وسيكون صياغته من جديد في حلة تتوافق مع طلبة العلم وسيعلن عنه في حينه
وسيسير الشيخ في مشوار شرح الالفيات في الاجازة الكبرى ولعل الكتاب المقترح في العام القادم هو الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع للسيوطي في اصول الفقه ومن اراد اللحاق فعليه بشرح مختصر في فن اصوا الفقه مثل نظم الورقات ويحفظ ويضبط ما امكن ستعدادا للدورة القادمة ان شاءالله تعالى
السؤال
uestion
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[20 - 10 - 07, 11:39 م]ـ
جزاك الله خير. حبذا لو ذكرت اليوم و الوقت.
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيك
نرجو منك موافاتنا بدروس الشيخ الجديدة
ـ[فريد الصالح]ــــــــ[21 - 10 - 07, 02:38 م]ـ
الأخ أبو الفضل
السلام عليكم
يا أخي نرجو أن يهتم طلاب الشيخ بموقع الشيخ من حيث رفع دروس الشيخ كاملة
فكم هي الدروس غير المكتملة وهذا مما يعقنا ويعيق الكثيرين عن الاستفادة من شروح الشيخ حفظه الله
أرجو ذلك
أرجو ذلك
أرجو ذلك
وأرجو إعلام الشيخ بهذا أيضا ليجعل من يقوم بالمهمة
ـ[الطنجي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:01 م]ـ
شرح مكتمل لمتن واحد صغير، خير ألف مرة من شروح كثيرة مبتورة لمتون طويلة
وفق الله الشيخ إلى التنبه لهذا الأمر
ـ[أبوالفضل المكي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:25 م]ـ
شرح مكتمل لمتن واحد صغير، خير ألف مرة من شروح كثيرة مبتورة لمتون طويلة
وفق الله الشيخ إلى التنبه لهذا الأمر
واذا اراد الله نشر فضيلة طويت #### أتاح لها لسان حسودا
حسدو الفتى اذلم ينالو سعيه ### ماذا قدمت لدين الله كفى اقوالا بلافعالا
ـ[اسامة جعفر]ــــــــ[22 - 10 - 07, 08:56 م]ـ
السلام عليكم
الاخ ابا الفضل جزاكم الله خير الجزاء انا من محبي الشيخ في الله فلقد نعفتنا دروس الشيخ نفعا عظيما ولله الحمد وخاصة دروس العربية ولكن كلام الاخ الطنجي صحيح في بعض الشروح غير مكتملة على الموقع فحبذا لوتحدث صفحات موقعه زادنا الله واياكم علما وثبات على دينه(14/108)
بركة مجالسة العلماء و مزاولتهم.
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[21 - 10 - 07, 12:23 ص]ـ
خاصية جعلها الله تعالى بين المتعلم و العالم يشهد بها كل من زاول العلم و العلماء فكم من مسألة يقرأها المتعلم في كتاب و يحفظها و يرددها على قلبه فلا يفهمها فإذا ألقاها إليه العالم الذي يعلمه فهمها بغتة و حصل له العلم بها بالحضرة ببركة إمتثال السنة بالتعلم من العالم و هي من فوائد مجالسة العلماء إذ يفتح للمتعلم بين يدي العالم مالا يفتح لدونه الطريق.
و الله ولي التوفيق.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 12:34 ص]ـ
فعلا تجد الخطيب الذي ترعرع تحت كراسي العلماء
اكثر تأثيرا في الناس من غيره
وهذا احسبه انا من بركة مجالسة العلماء ... !!!
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:58 ص]ـ
خاصية جعلها الله تعالى بين المتعلم و العالم يشهد بها كل من زاول العلم و العلماء فكم من مسألة يقرأها المتعلم في كتاب و يحفظها و يرددها على قلبه فلا يفهمها فإذا ألقاها إليه العالم الذي يعلمه فهمها بغتة و حصل له العلم بها بالحضرة ببركة إمتثال السنة بالتعلم من العالم و هي من فوائد مجالسة العلماء إذ يفتح للمتعلم بين يدي العالم مالا يفتح لدونه الطريق.
و الله ولي التوفيق.
صدق الشاطبي رحمه الله.
هم القوم لا يشقى جليسهم.
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:31 ص]ـ
بارك الله في الجميع ........... في الحقيقة إستوقفتني عبارة أخي الكريم كريم ==== صدق الشاطبي رحمه الله.
هم القوم لا يشقى جليسهم.
جزاك الله خيرا ========
فالجملة طرف من حديث معروف ... بارك الله في الجميع
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 04:12 ص]ـ
و قال رحمه الله
وهذا الفهم يحصل إما بأمر عادي من قرائن أحوال وإيضاح موضع إشكال لم يخطر للمتعلم ببال وقد يحصل بأمر غير
معتاد، ولكن بأمر يهبه الله لمتعلم! عند مثوله بين يدي المعلم ظاهر الفقر بادي الحاجة إلى ما يلقى إليه وهذا
ليس ينكر ...
اللهم جازي مشايخنا و علمائنا عنا بخير ما جازيت علماء عن أمتهم ... آمين
تحياتي لك أخي الفاضل كريم .........
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 08:13 ص]ـ
آمين
لكن يا أخوان عندي سؤال
هل هم كثير الذين طلبو العلم على الكتب .. ؟
وهل افلحو كغيرهم ممن طلبو العلم تحت المشائخ ... ؟
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 12:45 م]ـ
حياكم الله أخي الحبيب أبو زارع ....... العصاميون كثر من بينهم العلامة حسنة الايام الشيخ الالباني طيب الله ثراه
وربما يذكر لنا الإخوة من عرف عليه ذلك ........ و أظن أن مسألة فلاح الطالب من غيره لا تتأثر بالتلقي المباشر
على يدي الشيخ فقط بل هناك عوامل كثيرة ليس هذا مجال ذكرها و قد ذكر إخواننا بعضها في مشاركة == نريد من كل الأعضاء ان يضعو سببين من اسباب العوائق في طلب العلم ==
........... لكن في الأخير تبقى مسألة التلقي المباشر أصل ثابت و ربما الإخوة يفيدوننا ............. محبكم يدعو
لكم
=========== لأسباب خارجة عن إرادتي سأحرم لمدة طويلة نوعا ما ===================
=========== مشاركة إخواني في منتدانا المبارك فلا تنسو أخاكم من الدعاء ===============
=========== ========= فهو في أمس الحاجة إليه ==========================
========== محبكم في الله وخادمكم =============
====== غفر الله له ولكم ======
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 09:31 ص]ـ
حياكم الله أخي الحبيب أبو زارع ....... العصاميون كثر من بينهم العلامة حسنة الايام الشيخ الالباني طيب الله ثراه
وربما يذكر لنا الإخوة من عرف عليه ذلك ........ و أظن أن مسألة فلاح الطالب من غيره لا تتأثر بالتلقي المباشر
على يدي الشيخ فقط بل هناك عوامل كثيرة ليس هذا مجال ذكرها و قد ذكر إخواننا بعضها في مشاركة == نريد من كل الأعضاء ان يضعو سببين من اسباب العوائق في طلب العلم ==
........... لكن في الأخير تبقى مسألة التلقي المباشر أصل ثابت و ربما الإخوة يفيدوننا ............. محبكم يدعو
لكم
=========== لأسباب خارجة عن إرادتي سأحرم لمدة طويلة نوعا ما ===================
=========== مشاركة إخواني في منتدانا المبارك فلا تنسو أخاكم من الدعاء ===============
=========== ========= فهو في أمس الحاجة إليه ==========================
========== محبكم في الله وخادمكم =============
====== غفر الله له ولكم ======
اسئل الله ان يعينك عن البعد عن الملتقى
حيث اني احسب واظن انه لا طاقة لك على ذلك من شدة نهمك به رحمك الله
(ابتسامه)
اسئل الله لك العناية والتوفيق
وان يسهل امرك ويردك إلينا سالماً غانما(14/109)
(فإني قريب)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 10 - 07, 03:53 م]ـ
(فإني قريب)
* بقلم/ ماجد بن أحمد الصغير
الحمد لله رب العالمين، القريب من التائبين، الناصر للمستضعفين.
والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فمن أسماء الله – عز وجل – القريب.
ومن معاني هذا الاسم: أن سبحانه قريب من عباده، عليٌ فوق عرشه، عليم بالسرائر، وما تكنه الضمائر، وهو قريب بالعلم والقدرة من عامة الخلائق أجمعين، وقريب باللطف والنصرة وهذا خاص بالمؤمنين، من تقرب منه شبراً تقرب منه ذراعاً، ومن تقرب منه ذراعاً تقرب منه باعاً، وهو أقرب إلى العبد من عنق راحلته، وهو أيضا قريب من عبده بقرب ملائكته الذين يطلعون على سره ويصلون إلى مكنون قلبه [1]. والاعتقاد الحق: أنَّ الله عَزَّ وجَلَّ قريب من عباده حقيقة كما يليق بجلاله وعظمته، وهو مستوٍ على عرشه، بائنٌ من خلقه، وأنه يتقرَّب إليهم حقيقة، ويدنو منهم حقيقة [2].
ومن معاني القريب: أنه الذي يرى ويسمع ولا يخفى عليه شيء! وهو قريب من جميع عباده بعلمه المحيط بكل شيء، وهو القريب من العابدين والداعين والذاكرين يؤنسهم ويحفظهم وينصرهم ويسدد رميهم ويثبت جنانهم ويجيب دعائهم.
ومن معاني القريب: أنه قريب بإجابة الدعاء (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون) [البقرة:186] وهو مشروط بالاستجابة له فمن الناس من يستجيب لله فيزديهم من فضله (ويستجيب الذين آمنوا وعلموا الصالحات ويزيدهم من فضله) [الشورى:26] فهو سبحانه هو الذي يُقابِل السؤالَ والدُّعاء بالقَبُول والعَطاء، وهو الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويغيث الملهوف إذا ناداه، ويكشف السوء عن عباده ويرفع البلاء عن أحبائه، وكل الخلائق مفتقرة إليه، ولا قوام لحياتها إلا عليه، لا ملجأ لها منه إلا إليه، قال تعالى: (يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) [الرحمن: 29]، فجميع الخلائق تصمد إليه وتعتمد عليه [3]،
وشرط إجابة الدعاء صدق الإيمان والولاء، فالله حكيم في إجابته، قد يعجل أو يؤجل على حسب السائل والسؤال، أو يلطف بعبده باختياره الأفضل لواقع الحال، أو يدخر له ما ينفعه عند المصير والمآل، لكن الله تعالى يجيب عبده حتماً ولا يخيب ظنه أبدا كما وعد وقال وهو أصدق القائلين (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَليَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) [البقرة:186]، وقال: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ([غافر:60]،وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة إلا آتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم فقال رجل من القوم إذا نكثر قال الله أكثر) رواه الترمذي رقم (3573) وهو حديث صحيح.
. وإذا وصل المؤمن درجة الإحسان، وراقب ربه، واستشعر قربه، ودنوه واستحيا منه حق الحياء كان من المحسنيين الذين لا ترد لهم دعوة، وكانت رحمة الله وفرجه قريبة عاجلة (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفاً وطمعاً إن رحمة الله قريب من المحسنين) [الأعراف: 56]
ومن معاني القريب: القريب بنصره للصابرين المحتسبين: (ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله) [الأنعام: 34] وقد يطول البلاء، ويعظم الكرب، وتنتظر الإجابة حتى ينفذ الصبر، فلا يأس فإن ما عند الله قريب (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأٍسنا عن القوم المجرمين) [يوسف: 110]. (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/110)
نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ) [البقرة:214].
ومن معاني هذا الاسم: أنه سبحانه القريب من التائبين يجيب دعائهم، ويثبت جنانهم ويذيقهم من حلاوة القرب منه ما يعوضهم فقد ما فقدوه (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب) [هود:61]، وقد ثبت فى الصحيحين (ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر) رواه البخاري (1094) ومسلم (758) وفى حديث آخر (أقرب ما يكون الرب من عبده فى جوف الليل الآخر) رواه الترمذي (3579) وهو حديث صحيح، ولكن التوبة لا تقبل إلا إذا كانت من قريب بأن تغتنم الحياة ويبادر بالرجوع والوقوف بباب الله قبل أن يحال بينك وبينه فتقول (رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين) [المنافقون: 10].
كيف نحظى بالقرب!
الإيمان والعمل الصالح
إن كثرة الأولاد والأموال لا تقرب إلى الله، بل ربما كانت أعظم الملهيات والصوارف عن ذكر الله وطاعته والجهاد في سبيله، وفي هذا يقول الحق سبحانه (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحاً فأؤلئك لهم جزاء الضعف وهم في الغرفات آمنون) [سبأ: 37]، ولا تنال منزلة القرب إلا بالإيمان وصالح الأعمال، يقول سبحانه في الحديث القدسي: (وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلى مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه) رواه البخاري (6136).
قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله في قوله تعالى (واسجد واقترب) (واسجد لربك واقترب منه في السجود وغيره من أنواع الطاعات، والقربات فإنها كلها تدني من رضاه وتقرب منه) [4].
الصلاة بساط القرب
إن الصلاة هي وسيلة القرب الكبرى، وليس بين العبد وبين ذلك إلا أن يقبل على الله بوجهه ولا يلتفت، ثم يسجد فيزداد قرباً، (وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب) [العلق:19] فالصلاة أعظم قربة إلى اللَّه حيث وجه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم من أول الأمر وقال صلى الله عليه وسلم: (أقرب ما يكون العبد إلى الله وهو ساجد).
إن لحظات السجود والقرب من الله هي ساعات كرم الله وبركته وعطائه الذي لا حدود له، ولا قيود، تهتبل فيها الفرصة بالدعاء والطلب، وتنثر فيها كنانة القلب بما فيه من أشواق ومطالب. قال صلى الله عليه وسلم: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم) رواه مسلم. وقال الله سبحانه (واسجد واقترب). وفي الحديث أن رجلاً قال يا رسول الله أسالك مرافقتك في الجنة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أو غير ذلك؟) فقال هو ذاك. فقال: (فأعني على نفسك بكثرة السجود). رواه مسلم. وفي الحديث: (ما من مسلم يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيئة) رواه مسلم عن أبي الدرداء. وقال صلى الله عليه وسلم: (إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويلاه أمر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت أنا بالسجود فعصيت فلي النار) أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة. ويروى عن علي بن عبد الله بن عباس أنه كان يسجد في كل يوم ألف سجدة وكانوا يسمونه السجاد [5].
الذكر والدعاء
إن ساعات الذكر، ولحظات المناجاة والمناداة والابتهال هي لحظات قرب من الله ودواعي رحمته وإجابته، قال صلى الله عليه وسلم (إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته) متفق عليه، رواه البخاري (6236) ومسلم (2704). وقال صلى الله عليه وسلم: (أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملئه) رواه البخاري (6970) ورواه مسلم (2675)، وذكر الله يوجب القرب من الله عز وجل والزلفى لديه،ومن أكرم الخلق على الله تعالى من المتقين من لا يزال لسانه رطبا بذكره وإذا جعل المؤمن ذكر الله شعاره أثمر القرب من الله والتقنع بثوب الحياء منه وإجلاله، وهاج في قلبه هائج الهيبة والمراقبة.
مشهد القرب في عشية عرفة
عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً: (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما أراد هؤلاء). رواه مسلم (1348). أي شيء أراد هؤلاء حيث تركوا أهلهم وأوطانهم وصرفوا أموالهم وأتعبوا أبدانهم، إنهم أرادوا المغفرة والرضا والقرب واللقاء ومن جاء هذا الباب لا يخشى الرد فالمغفرة شيء سهلٌ يسيرٌ على الله؛ إذ المغفرة لمن خلق من التراب، لا يتعاظم على رب الأرباب [6]
والحمد لله رب العالمين؛؛؛
يتبع في الحلقة القادمة بإذن الله ...
*/ كلية الشريعة وأصول الدين - جامعة القصيم - الدراسات العليا
7/ 10/1428
http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=3ypiw4ra
--------------------------------------------------------------------------------
[1] انظر: طريق الهجرتين ص44، واجتماع الجيوش الإسلامية ص68، كلاهما للإمام ابن القيم، وجامع البيان في تفسير آي القرآن، للإمام الطبري 2/ 92، تفسير الأسماء الحسنى، للرضواني ص 68.
[2] ينظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام (5/ 466). وينظر منه: (6/ 14)، وصفات الله، لعلوي السقاف ص 92.
[3] ينظر: الاعتقاد، للبيهقي ص60، والأسماء والصفات ص88، الأسماء الحسنى، للرضواني ص 70.
[4] ينظر: تفسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص (930).
[5] ينظر: تفسير القرآن العظيم، للحافظ ابن كثير 4/ 527. بتصرف
[6] ينظر: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، للقاري (5/ 510). بتصرف واختصار.(14/111)
استفسار
ـ[محمود حجي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة أعضاء المنتدى
أريد الاستفسار عن شيخ في دولة الامارات العربية المتحدة اسمه عبد القيوم
من يكون الشيخ عبد القيوم؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد محمد السيد]ــــــــ[21 - 10 - 07, 05:15 م]ـ
أخي الكريم
رجاء راجع صندوق رسائك الخاصة
ـ[محمود حجي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 05:35 م]ـ
قمت بمراحعته
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 06:51 م]ـ
هل تقصد الشيخ عبدالقيوم الهندي أخي الكريم
وما الذي تريد أن تعرفه عن الشيخ بالضبط حفظك الله
ـ[محمود حجي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 09:33 م]ـ
لو تعرفني بسيرته العلمية اين تلقى العلم وعلى يد من ان امكن فأنا متشوق لمعرفة سيرته حيث ان طلبة العلم يحثونني على حضور مجالسه.؟(14/112)
اريد تفريغ شرح مقدمة التفسير لفضيلة الشيخ (خالد عثمان السبت)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[21 - 10 - 07, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ضروري تفريغ شرح الشيخ خالد عثمان السبت على مقدمة التفسير لابن تيمية رحمة الله ...... للضرورة القصوى
للأهمية
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 07:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
الشرح ممتع للغاية ومفيد من الدرجة الأولى فلا عجب فهو للشيخ خالد السبت , ولقد أخبرني الشيخ خالد أن كل دروسه تفرغ من قبله طلابه , فعليك بأخذ التفريغ منهم.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[21 - 10 - 07, 07:02 م]ـ
هل التفريغ موجود عند احد من الاخوة
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:40 م]ـ
هل التفريغ موجود عند احد من الاخوة
لعلي أفيدك بشيء وادع لي بظهر الغيب
تفضل هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111297&highlight=%CE%C7%E1%CF+%DA%CB%E3%C7%E4+%C7%E1%D3%C 8%CA (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111297&highlight=%CE%C7%E1%CF+%DA%CB%E3%C7%E4+%C7%E1%D3%C 8%CA)
شرح الشيخ بازمول:
شرح الشيخ صالح آل الشيخ:
تجدها في المرفقات مساءا وذلك لعطب في جهازي
وبقي معي كتاب مختصر قواعد التفسير للشيخ خالد السبت لم أتمكن من رفعه لضف الإتصال عندي
فائدة:
هناك شرح ماتع للشيخ صالح الأسمري على المقدمة والشيخ معروف بمنهجه العلمي إن أردته أرفعه لك والسلام
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:26 م]ـ
بصدق انا احتاج الى التفريغ كامل بارك الله فيكم
احتاج الى من يساعد فى ذلك بارك الله فيكم
للرفع
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[30 - 10 - 07, 07:27 ص]ـ
من يساعد
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:07 م]ـ
من يساعد
ـ[محمد براء]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:09 ص]ـ
وبقي معي كتاب مختصر قواعد التفسير للشيخ خالد السبت لم أتمكن من رفعه لضف الإتصال عندي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24547&highlight=%CE%C7%E1%CF+%C7%E1%D3%C8%CA
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 02:02 م]ـ
أخبرني أحد القريبين من الشيخ أن تفريغ شرح المقدمة جاهز و يراجعه الشيخ و سينزل إن شاء الله في موقع الشيخ
و الله أعلم
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[12 - 12 - 07, 01:08 ص]ـ
هل من جديد
ـ[عبدالعزيز ابو سعود]ــــــــ[28 - 07 - 10, 03:19 ص]ـ
ما رفع تفريغ شرح الشيخ خالد؟؟
ـ[أم المنذر]ــــــــ[29 - 07 - 10, 12:55 ص]ـ
أخبرتني من حضرت دروس الشيخ في مقدمة التفسير
أنه وزّع على الطلاب والطالبات ملزمة فيها عناوين وتلخيص لما ورد في الشرح!
...
لعلكم أيضا تسألون عنها أحد طلاب الشيخ يرفعها لكم.
ـ[محمد حاتم الطاهر]ــــــــ[03 - 08 - 10, 11:32 ص]ـ
نرجو الإتصال بالشيخ الفاضل خالد السبت و إستئذانه في رفع هذا الشرح المفرغ علي الشبكة، وإذا أراد الشيخ تنسيقه لإخراجه في شكل كتاب فهذا حسن و لكن ربما يطول إخراجه لذا نود الإتصال بالشيخ لرفعه هنا.(14/113)
…:: | ((الدورة العلمية الشرعية السابعة المقامة ببريدة)) |::…
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:16 م]ـ
الحمد لله ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
امتدادا لما طرح سابقا من الدورات العلمية، التي ينظمها مكتب الدعوة والإرشاد بشرق بريدة بمنطقة القصيم ..
والمقامة بجامع الراجحي ببريدة ..
تأتي هذه الدورة السابعة ضمن السلسلة ..
سأكتفي بوضع صور الإعلان ..
http://www.buraydahcity.org/upload/4335_01192982537.jpg
http://www.buraydahcity.org/upload/4335_11192982537.jpg
من عنده استفسار فأنا جاهز ..
إخوانكم:
منظموا الدورات ..
بارك الله فيكم ..
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:40 م]ـ
يا ليت تنزل جميع الدروس والمحاضرات المفرغة لديكم في الملتقى حتى نستفيد منها
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:11 م]ـ
إن شاء الله تعالى ..
وهذا ما في البال ..(14/114)
نصيحة بليغة من العلامة ابن عثيمين لطلبة العلم بالصبر في نشر العلم (صوت)
ـ[صالح اللحياني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:11 م]ـ
أخواني طلبة العلم وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح
تجد في المرفقات نصيحة بليغة ومؤثرة للعلامة ابن عثيمين ينصح فيها طلبة العلم بالصبر على نشر العلم، وهي موجودة في الشريط السادس من تفسير سورة آل عمران نهاية الوجه الأول.
أسأل الله أن ينفع بها
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ ابن العثيمين
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي صالح
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[24 - 10 - 07, 12:19 ص]ـ
الله المستعان .. نصيحة بليغة والله .. نسأل الله العفو والإعانة
أرجو أخي صالح أن يكون إتحافك لنا بهذه الدرة ثمرة لكلمات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله،
وأن لا يحرمك أجر ذلك .. جزاك الله خيرا ,(14/115)
ستفسار لسكان المنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية
ـ[عبد المعين]ــــــــ[22 - 10 - 07, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ....
أريد أسأل عن الدورة العلمية التي ستقام في الدمام. متى تبدأ و أين؟
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا أخي الكريم
لست من سكان الدمام ولكني كنت الاسبوع الفائت فيه وقرأت اعلان عن دورة للشيخ عبدالكريم الخضير في شرح بلوغ المرام هذا الاسبوع
وفي نفس الاعلان توضيح للدورة القادمة التي ستكون في 26/ 12 بمشيئة الله
وفقني الله الله وإياك وجميع الأخوة للعلم النافع والعمل الصالح(14/116)
دعوة للحضور // محاضرات يوم الاثنين 22/ 10/2007م " سارعوا بالحضور "
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:19 م]ـ
أحبتنا في الله/ طلبة وطالبات معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp) للعلوم الشرعية.
تُبثُ يوم الاثنين 22/ 10/2007م المحاضرة الأولى لمادة"التزكية 101"، وذلك في تمام الساعة9:00مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
**رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح**
معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp)
[/CENTER](14/117)
يستأنف الشيخ عبدالمحسن العباد اليوم
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 05:47 م]ـ
يستأنف الشيخ عبدالمحسن العباد اليوم الأثنين دروسه في المسجد النبوي وسيتم بإذن الله
شرح سنن ابن ماجه بعد صلاة المغرب وهو أول الدروس في شرح سنن ابن ماجه
أسأل الله أن يبارك في علم الشيخ العباد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 06:41 م]ـ
أخي تستطيع تسجيل الدروس من فضلك , ورفعها على الموقع.
ـ[علي تميم]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الخبر السار
هل الإخوة في البث الإسلامي يستطيعون نقله حيا؟
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:07 م]ـ
الدرس أي يوم؟
الله يحفظك.
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 08:39 م]ـ
أخي محمد .... عذراً لا أستطيع
أخي علي .... وإياك
أخي أبو عبدالإله .... الدرس يوم الاثنين 11/ 10/1428 هـ
يومياً بعد المغرب(14/118)
ما لا تعرفه عن الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف (حوار ماتع لا يفوتكم)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:13 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أما بعد
فقد كنت بدأت في رمضان سلسلة من اللقاءات العلمية مع علماء الحديث وغيرهم من أهل مصر الأكاديميين منهم وغير الأكاديميين لتنشر على موقع شبكة السنة النبوية بارك الله على القائمين عليه.
وقد افتتحت هذه اللقاءات المباركة بلقاء مع أكبر شيوخي في الإجازة بعد الشيخ عبد الله بن عقيل حفظه الله وهو فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم حفظه الله فكان حوارا ماتعا نشرت مقتطفات منه على هذا الملتقى الطيب المبارك.
ووعدت بنشر لقائي مع شيخي وأستاذي إجازة ومصاحبة منذ عملي بدار التأصيل وحتى الآن - أوحد عصره في علم العلل والرجال - فضيلة الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف.
وهأنذا أوفي بوعدي.
فقد طبعت ترجمة للشيخ كانت على هذا الملتقى وعرضتها على الشيخ فأقرّ منها ما أراد وزاد عليها كما كانت إجاباته على الأسئلة الأخرى التي تضمنها الحوار غاية في النفاسة وتحمل في طياتها بعض الطرائف أحيانا وقد قمت بتفريغ ذلك وطباعته وأعطيته لأخي الأصغر الذي لازمني كثيرا وهو في مقتبل العمر الدكتور أنس ليعرضها على أبيه فتمّ ذلك وأصلح الشيخ حفظه الله ما أراد وزاد عليها أحيانا وقد رُفع هذا الحوار على موقع شبكة السنة النبوية والحمد لله وأذكر هنا بعض مقتطفات منه:
عندما سألته عن اسمه.
الاسم: محمد عمرو بن عبد اللطيف بن محمد بن عبد القادر بن رضوان بن سليمان بن مفتاح بن شاهين الشنقيطي. فـ (محمد عمرو) اسم مركب سماني والدي تيمُّنًا بمليونير سمَّى ابنه محمد عمرو، فالحمد لله الذي وهبني حبَّ العلم، وترجع أصولنا إلى شنقيط، حيث حضر بعض أجدادي إلى مصر قديما فرارًا من التجنيد واستقرّ بها.
وردا على سؤال: سمعنا أنكم تقسمون حياتكم إلى مرحلتين: مرحلة المعادي، ومرحلة مدينة نصر، فهل تذكرون لنا معنى هذا التقسيم؟
قال الشيخ:
في مرحلة المعادي كنت في بداية الطلب، وكنت أنتهج منهج المتأخرين في الحكم على الأحاديث، ويمكن أن نسميها: مرحلة التقليد؛ حيث كنت أعتمد على تصحيحات ابن حبان والحاكم مثلا، ثم اعتمدت جميع ما يصححه العلامة الألباني ويحسِّنه.
أما مرحلة مدينة نصر فيمكن أن نسميها مرحلة الاتِّباع؛ فهي تتميز ببذل الوسع في البحث والتحليل، وانتهاج منهج الأئمة المتقدمين في الحكم على الحديث من تصحيح أو تحسين أو تضعيف أو إعلال، عن طريق جمع طرقه، والنظر فيها، ومقارنتها، وتتبع هل تكلم فيه أحد من الأئمة النقَّاد؟
وسؤال: ومتى تم انتقالكم من المعادي إلى مدينة نصر، ولماذا؟
قال الشيخ:
كان ذلك سنة 1987 م، حيث حضر إليّ الشيخ عبد الرحمن بن عقيل ومعه الشيخ أبو إسحاق الحويني، وطلبا مني الالتحاق بالعمل في دار التأصيل.
وكذلك كان من جملة من تم استدعاؤهم للعمل في الدار الأخوان الفاضلان أبو تراب عادل بن محمد وأبو معاذ طارق بن عوض الله.
وسؤال: فضيلة الشيخ ... نريد أن تذكر لنا كتبًا تنصح طلاب علم الحديث بقراءتها؟
قال الشيخ:
كتاب التنكيل للشيخ المعلمي رحمه الله.
وسلاسل الشيخ الألباني رحمه الله، وإرواء الغليل له، وباقي مؤلفات الشيخ رحمه الله
ردا على سؤال عن: أشخاص معاصرين ينصح بالقراءة لهم؟
قال الشيخ:
أنصح بمؤلفات الشيخ حمزة المليباري حفظه الله، وكذلك مؤلفات تلميذي النجيب الشيخ طارق أبي معاذ.
وسؤال (وقد حذف من الموقع لتأخر صدور اللقاء عن شهر رمضان نظرا لانشغالي وجميع القائمين بالإشراف على الموقع بالاعتكاف فأذكره هنا للفائدة): نريد أن تذكر لنا موقفا رمضانيا لا ينسى.
نعم، كان ذلك سنة 1987 م، عند ادّعاء محاولة اغتيال حسن أبي باشا، وكنت أسكن في المعادي فجاءوا وأخذوني ولم يُهَنئوني بالفُول (طعام السحور) حين طُرِقَ الباب فجأة، وظللت معتقلا (34) يوما، لكن الحمد لله كانت بردا وسلاما، ولم نتعرض فيها للأذى.
وأترككم تستمتعون بهذا الحوار الماتع على هذا الرابط:
http://www.alssunnah.com/articles.aspx?id=2178&selected_id=-2179&page_size=5&links=False
ومن وجد أي صعوبة في الدخول فليدخل على الموقع ويفتح الحوار بنفسه، وعنوان الموقع:
www.alssnnnah.com (http://www.alssnnnah.com)
وإلى لقاء ماتع آخر مع فضيلة الشيخ عمر بن عبد العزيز قريشي حفظه الله.
في انتظار ردود إخواني الأفاضل.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
وحفظ الله الشيخ
وليتني لم أقرأ تعليقات الشيخ هراس على الإمامين الترمذي والحاكم فهما غاية في السوء!!!!
ولا أدري كيف حبب للشيخ محمد عمرو وفقه الله علم الحديث من هذين التعليقين
ولم لم يعلق على كلام الشيخ؟!
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:31 م]ـ
أظن أن الشيخ حفظه الله أعجبه مبدأ الانتقاد العلمي المبني على الأدلة وعدم رده لا يعني بالضرورة رضاه عن أسلوب الرد والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/119)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:43 م]ـ
هذا من حسن الظن الشيخ، وبه أقول، ولكن العتب عليه في عدم نقده الآن؛ لأنه في موضع التعليم والتوجيه
حفظك ربي ووفقك
ـ[عبد المتين]ــــــــ[23 - 10 - 07, 09:43 م]ـ
اللهم يا رب الأرض و السماء متع الشيخ محمد بن عمرو بن العبد اللطيف بالعافية و ارفع عنه البلاء و يسر لنا به اللقاء .... آمين
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:38 م]ـ
الحمد لله قد قمت في رمضان بعمل حوار آخر مع أحد شيوخي في الإجازة فضيلة الأستاذ الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب كما قام أحد زملائي بعمل حوار مع الأستاذ الدكتور سيد عبد العزيز السيلي وسوف ترفع تباعا على موقع شبكة السنة.
والله ولي التوفيق
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 11:43 م]ـ
تنبيه هام:
قد ذكر الشيخ حفظه الله من جملة من يُقرأ لهم في علم الحديث (اللحام) فالتبس ذلك على كثير من طلاب العلم ولم يعلموا من يقصده الشيخ بذلك، وقد سألته اليوم فأخبرني أنه يقصد صاحب الرد على كتاب إجماع المحدثين للشريف حاتم العوني فيكون الصواب (اللاحم) وليس (اللحام) وهو الشيخ الدكتور إبراهيم اللاحم
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[28 - 10 - 07, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
وبعد،
الأخ الكريم صاحب الموضوع، جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ولكن أخي الكريم، عند الدخول على الرابط المذكور لا نجد شيئا!!!
يوجد عنوان "حوار مع عالم/ حوار مع فضيلة الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف" ... ثم صفحة خالية!!!
وعند الدخول على روابط "حوار مع عالم" لا وجود للحوار مع الشيخ محمد عمرو!!!
فهل من تفسير؟! وجزاك الله خيرا
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 01:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ ... نرحب بكم ونود من فضيلتكم أن تعرفنا بموجز عن سيرتكم الذاتية فنبدأ بالاسم والمولد والنشأة؟
الاسم: محمد عمرو بن عبد اللطيف بن محمد بن عبد القادر بن رضوان بن سليمان بن مفتاح بن شاهين الشنقيطي. فـ (محمد عمرو) اسم مركب سماني والدي تيمُّنًا بمليونير سمَّى ابنه محمد عمرو، فالحمد لله الذي وهبني حبَّ العلم، وترجع أصولنا إلى شنقيط، حيث حضر بعض أجدادي إلى مصر قديما فرارًا من التجنيد واستقرّ بها.
أما المولد والنشأة: فقد ولدت في حي مصر الجديدة من محافظة القاهرة، عاصمة مصر، في الحادي عشر من شهر رمضان المبارك عام 1374هـ الموافق 5/ 2 / 1955 م
ثم استقرت العائلة المكونة من ستة أفراد -أنا أصغرهم- في منطقة المعادي.
وبالنسبة لشهاداتكم العلمية، وحياتكم العملية؟
تلقيت في منطقة المعادي مرحلة التعليم الابتدائي والإعدادي والثانوي -القسم العلمي- ثم التحقت بمعهد السكرتارية بمنطقة (مَنْيَل الرَّوضة) الذي تقرر تحويله وأنا في السنة الثالثة من الدراسة إلى (كلية التجارة وإدارة الأعمال) التابعة لجامعة حلوان، كما تم نقل موضعه أيضًا من الموضع السابق إلى منطقة (الزمالك)، في الموضع الحالي مع كلية التجارة الخارجية.
بعد التخرج عُيِّنت موظفا بمديرية القوى العاملة في مجمع التحرير براتب شهري (38) جنيها
لكن لم أستمر في الوظيفة الحكومية سوى شهرين فقط؛ وذلك لما في العمل من اختلاط بين الرجال والنساء، وما فيه من متبرجات.
وتفرغت للقراءة والطلب، وعملت مرّة في تخريج الأحاديث بالساعة، فخرجت قسما من "عمل اليوم والليلة" لابن السُّنِّيِّ.
فضيلة الشيخ ... تذكر لنا بداية اتجاهكم إلى طلب العلم؟
كان الأخ "عبد الرحمن بن يوسف بن حسين" – جزاه الله خيرا – أول من لفت نظري إلى قراءة بعض كتب العقيدة السلفية، يوم كان عمري نحو (17– 18) عاما.
وكان عندنا كتاب الترغيب والترهيب للمنذري – رحمه الله – ضبط وشرح الشيخ: محمد خليل هراس – رحمه الله – فقرأت تعليق الشيخ عند حديث دعاء حفظ القرآن الذي رواه الترمذي والحاكم فقال فيه عند قول الترمذي "حسن غريب": وأي حسن فيه يا علامة ترمذ؟ وهل نصدقك بعد هذا فيما تحسن أو تصحح من حديث؟
وقال معلقا على قول الحاكم "صحيح على شرطهما": ثم تأمل تبجح الحاكم وقوله صحيح على شرطهما، لا والله ما هو على شرطهما، ولو رواه أحدهما لسقط كتابه في الميزان كما سقط مستدركك أيها الحاكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/120)
وكان الشيخ: محمد خليل هراس – رحمه الله – يسمي المستدرك: المستترك، أي: الذي يستحق الترك. فكان له تأثير كبير عليَّ في حب هذا العلم.
كما أن المنذري في آخر كتابه سرد أسماء الرواة المختلف فيهم الذين مرّ ذكرهم أثناء الكتاب فهذا أيضا مما أثر فيّ وحبب إليّ علم الرجال.
فضيلة الشيخ ... سمعنا أنكم تقسمون حياتكم إلى مرحلتين: مرحلة المعادي، ومرحلة مدينة نصر، فهل تذكرون لنا معنى هذا التقسيم؟
في مرحلة المعادي كنت في بداية الطلب، وكنت أنتهج منهج المتأخرين في الحكم على الأحاديث، ويمكن أن نسميها: مرحلة التقليد؛ حيث كنت أعتمد على تصحيحات ابن حبان والحاكم مثلا، ثم اعتمدت جميع ما يصححه العلامة الألباني ويحسِّنه.
أما مرحلة مدينة نصر فيمكن أن نسميها مرحلة الاتِّباع؛ فهي تتميز ببذل الوسع في البحث والتحليل، وانتهاج منهج الأئمة المتقدمين في الحكم على الحديث من تصحيح أو تحسين أو تضعيف أو إعلال، عن طريق جمع طرقه، والنظر فيها، ومقارنتها، وتتبع هل تكلم فيه أحد من الأئمة النقَّاد؟
ومتى تم انتقالكم من المعادي إلى مدينة نصر، ولماذا؟
كان ذلك سنة 1987 م، حيث حضر إلي الشيخ عبد الرحمن بن عقيل ومعه الشيخ أبو إسحاق الحويني، وطلبا مني الالتحاق بالعمل في دار التأصيل.
وكذلك كان من جملة من تم استدعاؤهم للعمل في الدار الأخوان الفاضلان أبو تراب عادل بن محمد وأبو معاذ طارق بن عوض الله
هذا بالنسبة للانتقال المكاني ... فماذا عن الانتقال المنهجي؟
طبعًا لم يكن ذلك من قِبَل نفسي، ولكن مخالطتي للأخوين الفاضلين عادل أبي تراب وطارق أبي معاذ ومدارستي معهم جعلتني أتعرف على منهج المتقدمين في الحكم على الحديث، وأقتنع به، وأتخذه منهجا لي.
فضيلة الشيخ ... هل تذكر لنا نتاجكم العلمي بناء على هذا التقسيم؟
بالنسبة لمرحلة المعادي ألفت فيها الآتي:
1 - أخذ الجنة بحسن حديث الرتع في رياض الجنة، ومعه الأذكار الصحاح والحسان في الصباح والمساء وبعد الصلاة.
2 - القسطاس في تصحيح حديث الأكياس.
3 - آداب حملة القرآن للآجري، الذي طبع زورا باسم: أخلاق أهل القرآن.
4 - البدائل المستحسنة لضعيف ما اشتهر على الألسنة، الجزء الأول.
5 - تخريج أحاديث الحقوق (حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة للشيخ ابن عثيمين).
فضيلة الشيخ ... هل معنى تراجعكم عن منهجكم القديم عدم رضاكم عن هذه المؤلفات؟
قد لا أرضى عن الحكم النهائي على الأحاديث، باستثناء كتاب "تخريج أحاديث الحقوق" فأنا راضٍ عنه إلا نحو حديثين.
لكن أليس من الممكن لطلاب العلم الاطِّلاع عليها والاستفادة منها؟
لا شك، يمكن أن يقرءوها، ولكن غالب هذه الكتب غير متوفرة الآن.
وبالنسبة للكتب التي ترضون عنها؟
1 - تبييض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة (جزءان، في كل جزء 50 حديثا).
2 - تكميل النفع بما لم يثبت به وقف ولا رفع (جزء واحد فيه 25 حديثا)
3 - تخريج أحاديث كتاب: "الذل والانكسار للعزيز الجبار" لابن رجب الحنبلي، اشتركت في تحقيقه مع حسين الجمل لكن قد يحتاج حديث أو حديثان فيه إلى إعادة نظر.
4 - تعليقات على كتاب: (إماطة الجهل بحال حديثي "ما خير للنساء" و"عقدة الحبل") جمع وتنسيق زوجي: أم عبد الرحمن بنت النوبي.
5 - أحاديث ومرويات في الميزان، فيه حديث "قلب القرآن يس" في الميزان - وقد طبع مفردا قبل ذلك - وحديث "ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة ... " في الميزان.
وبالنسبة للمؤلفات التي لم تطبع بعد؟
أكثرها متفرقات، لم تكتمل، منها:
1 - تكميل النفع بما لم يثبت به وقف ولا رفع (الجزء الثاني) كنت قدمته للطبع ثم سحبته، ومن جملته حديث دعاء بعد الوضوء "اللهم اجعلني من التوابين ... " الذي أتمنى إفراده بتصنيف.
2 - أحاديث وروايات فاتت أئمة وسادات (متفرقات ما زلت أجمع فيها منذ سنوات)
3 - جزء في تخريج حديث: "ما السماوات السبع ... " (شرعت في تبييض بعضه).
4 - جزء في تخريج حديث: "ثلاث جدهن جد ... " (كامل عندي لكنه لم يطبع).
5 - الدراري الفاذة في الأحاديث المُعلَّة والمتون الشاذة (متفرقات).
6 - حديث "لا يدخل الجنة عجوز" في الميزان (أيضا بيّضت منه جزءا، ثم توقفت، وقد حكمت بحُسنه).
7 - جزء فيه زيادة "ونستهديه" في خطبة الحاجة (جمعت طرقه، ولم يبيّض حتى الآن، وله ثلاثة أسانيد: أحدها معضل، والآخر ضعيف جدا، والثالث منكر).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/121)
8 - مختصر فضل ذي الجلال بتقييد ما فات العلامة الألباني من الرجال (ما زال في مرحلة التبييض، وقد تجاوزت نصفه، وهو الجزء الأول منه بحول الله وقوته)
9 - الهجر الجميل لأوهام المؤمَّل بن إسماعيل أو (المعجم المعلل لشيوخ العدوي مؤمَّل) (بيّضت منه جزءا، والباقي لم يبيّض).
فضيلة الشيخ ... هل يمكن أن تذكروا لنا أبرز مشايخكم؟
ليس لي مشايخ إلا الشيخ: محمد نجيب المطيعي (صاحب تكملة المجموع) رحمه الله، حيث كنت أحضر دروسه في مسجد الفتح بالمعادي، وكان الشيخ يثق فيّ، مع أنني لم أخالطه كثيرا، ولم ألزمه.
وكان يقول في أثناء بعض دروسه: (لا أثق إلا في محمد عمرو ومحمد الصَّوَّاف) في جملة الطلبة الذين يحضرون له هذه المجالس.
ثم بعد مدة أعطاني الإجازة دون أن أطلبها منه، فقال: اذهب إلى الجزء الثالث عشر من المجموع، وخذ إجازتي (وهما إجازتان، إحداهما إلى النووي، والأخرى إلى البخاري إسناد المعَمَّرين).
وبالنسبة للعلامة الشيخ الألباني رحمه الله؟
رأيته مرة واحدة حين كنت متجها إلى مسجد أنصار السنة بعابدين، فرأيت رجلا أبيض مشربا بحمرة، له لحية بيضاء، والناس مجتمعون حوله في غرفة صغيرة، وهو يتكلم عن حديث السبعين ألفًا، فقال: وفي رواية: (الذين لا يرقون ولا يسترقون) وزيادة لا يرقون شاذة والشذوذ من سعيد بن منصور.
وكانت هذه هي المرة الأولى والأخيرة التي أرى فيها الشيخ، ولما رأيته كنت لا أعرفه، ثم بعد ذلك عرفت أن هذا هو الشيخ الألباني، وكان عمري حينها نحو 21 عاما.
نريد أن نتعرف على شخصية كان لها بالغ الأثر فيكم؟
الأخ "عبد الرحمن بن يوسف بن حسين" الذي كان سببا في لفت نظري إلى قراءة كتب العقيدة السلفية كما ذكرت من قبل، وكذلك الأخ الحبيب "محمود نظمي" زميلي بالكلية.
وبالنسبة للكتب التي أثرت فيكم؟
كتاب "نزهة المجالس ومنتخب النفائس" للشيخ عبد الرحمن الصفوري، وكتاب "الترغيب والترهيب" للحافظ المنذري رحمه الله، ضبط وشرح الشيخ محمد خليل هرّاس رحمه الله.
فضيلة الشيخ ... اذكر لنا شخصا كنت تتمنى أن تلقاه ولم يقدَّر لك لقاؤه؟
الشيخ الألباني رحمه الله.
لكنكم ذكرتم أنكم رأيتموه في مسجد أنصار السنة بعابدين؟
نعم، لكنني لم أكن أعرفه، ولم يكن لقاء علميّا، فأنا أقصد كنت أتمنى لقاؤه يعني مصاحبته والتعلم منه.
لكن نريد شخصا معاصرا كنت تتمنى لقاؤه، ولم تلقه مطلقا؟
الشيخ المعلمي رحمه الله تعالى.
فضيلة الشيخ ... نريد أن تذكر لنا كتبًا تنصح طلاب علم الحديث بقراءتها؟
كتاب التنكيل للشيخ المعلمي رحمه الله.
وسلاسل الشيخ الألباني رحمه الله، وإرواء الغليل له، وباقي مؤلفات الشيخ رحمه الله
والكتب التي تنصح بعدم قراءتها؟
كتب "حسن السقاف" لغير المتمكن أو لمَن يمكن أن يصدِّق ما بها من شبهات، ومثله "محمود سعيد ممدوح" ومن كان على شاكلتهما.
وبالنسبة للمتمكن من طلاب العلم؟
يستطيع أن يرد هذه الشبهات بسهولة.
هل هناك أشخاص معاصرون تنصح بالقراءة لهم؟
سأذكر في مجال علم الحديث فقط؟
نعم، هذا ما نقصده.
أنصح بمؤلفات الشيخ حمزة المليباري حفظه الله، وكذلك مؤلفات تلميذي النجيب الشيخ طارق أبي معاذ
وبالنسبة للاستماع في علم الحديث أيضا؟
أنصح بسماع الشيخين: عبد الله السعد، وسعد الحميد، وكذلك القراءة لهما، وللشيخ خالد الدريس والدكتور اللاحم أيضا وإن كنت لم أقرأ لهم كثيرًا.
فضيلة الشيخ ... نريد أن تذكر لنا موقفا من المواقف العامة التي لا تنسى؟
كان ذلك مع الشيخ المطيعي حيث كان بيننا بعض مساجلات أذكر منها أنه مرة قال: لا دليل أن الله – سبحانه وتعالى - يوصف بالقديم
فانصرف ذهني إلى حديث: (كان إذا دخل المسجد قال: أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ... ) الحديث في سنن أبي داود، فحاول الشيخ تأويل هذا الحديث.
ثم في يوم الجمعة التي تليها، قال الشيخ: يا شيخ عمرو، هذه سنن أبي داود، هات الحديث الذي نَخَعتَه
وكان معه سنن أبي داود، وجلس على المنبر وأنا أمامه، ففتحت الكتاب واستخرجت له الحديث.
فقال الشيخ: ظننتك تقول دعاء دخول المنزل وليس دعاء دخول المسجد. لكن هذا الحديث أنا متوقف في ثبوته الآن
نريد أن تذكر لنا موقفا رمضانيا لا ينسى.
نعم، كان ذلك سنة 1987 م، عند ادعاء محاولة اغتيال حسن أبي باشا، وكنت أسكن في المعادي فجاءوا وأخذوني ولم يهنِّئوني بالفُول (طعام السحور) حين طُرِق الباب فجأة، وظللت معتقلا (34) يوما، لكن الحمد لله كانت بردا وسلاما، ولم نتعرض فيها للأذى.
في نهاية الحوار ... تعطي نصيحة عامة للمسلمين.
أوصيهم ونفسي بتقوى الله في السر والعلن.
ونصيحة خاصة لطلاب العلم.
أنصحهم بالصبر وعدم استعجال الرياسة، يعني لا يستعجل أن يكون شيئا، فأوصيهم بالصبر بصفة عامة، وعدم تحديد الوصول إلى مرتبة معينة في عدد معين من السنين
فضيلة الشيخ ... أخيرا كلمة تختم بها الحوار.
أسألكم أن تدعوا لي بالعافية وأن يرفع الله عني البلاء.
نسأل الله تبارك وتعالى أن يشفيكم من كل مرض، ويعافيكم من كل سوء، وأن يبارك لنا في عمركم وعلمكم.
جزاكم الله خيرا.
فائدة: سألت الشيخ عن الأخ عبد الرحمن يوسف الذي يذكره دائما بالخير لأنه كان السبب في التزامه واتجاهه لطلب العلم، هل ارتبط بعلاقة معه بعدذلك، فقال: لا، فسألته هل تتابع أخباره؟ فقال: لا أعرف عنه شيئا!
فعجبت يحفظ له هذا الفضل منذ كان عمره 18 سنة إلى الآن مع انقطاع الصلة بينهما!
حفظ الله الشيخ محمد عمرو فهو من بقية السلف الذين أصبحوا في الناس مثل الشعرة البيضاء في الثور الأسود، أو مثل الشعرة السوداء في الثور الأبيض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/122)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[22 - 01 - 08, 05:44 ص]ـ
رحم الله الشيخ وغفر له
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[22 - 01 - 08, 07:23 ص]ـ
البقاء لله , انا لله وانا اليه راجعون ,
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[22 - 01 - 08, 08:17 ص]ـ
رحم الله الشيخ
ما فجعت فى أحد مثله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 08:29 ص]ـ
رحمه الله
أحببناه ولم نره
فكيف لو رأيناه
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:54 ص]ـ
رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته، وأسكنه الفردوس الأعلى.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 02:42 ص]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، وأسكنه الفردوس الأعلى
أحببناه ولم نره
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 03:31 ص]ـ
رحمك الله يا شيخ محمد عمرو عبداللطيف وأسكنك فسيح جناته لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء عنده بقدر فلنصبر ولنحتسب فإنا لله وإنا إليه راجعون. اللهم إنا نشهدك أننا أحببنا الشيخ العزيز فالحقنا به على خير واجمعنا به في جنتك يا رب العالمين
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:45 ص]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، وأسكنه الفردوس الأعلى
أحببناه ولم نره
كانت جنازة مهيبة
وكما قال ابن حنبل
بيننا و بينكم شهود الجنائز
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:49 ص]ـ
كانت جنازة مهيبة
وكما قال ابن حنبل
بيننا و بينكم شهود الجنائز
وفقك الله
لقد كانت جنازة الشيخ آية من آيات الله تعالى فجميع جيران الشيخ وأقاربه لم يكونوا يتصورون هذه المكانة العظيمة للشيخ في قلوب أهل السنة دون غيرهم من عامة المسلمين
وأذكر هنا وقائع الجنازة من قبل تغسيل الشيخ وتكفينه إلى دفنه وتوديعه.
1 - ذهبتُ أنا وابن الشيخ الأخ أنس وصهره الأخ هاني وسائق الشيخ الأخ رامز الذي وهب نفسه وسيارته لتوصيل الشيخ في آخر حياته ومؤذن المسجد الذي يصلي فيه الشيخ العشاء الأخ محمد رفعت إلى المركز الطبي لاستخراج تصريح الدفن
2 - أول من حضر أمام البيت من الإخوة والمشايخ الفضلاء بالترتيب هم: الأخ الفاضل الشيخ الأزهري السلفي ثم الأخ الفاضل الشيخ هاني حلمي صهر الشيخ محمد حسين يعقوب ثم الأخ الفاضل الشيخ صبري عبد المنعم الشافعي من تلاميذ الشيخ القدماء ثم الأخ الفاضل الشيخ أبو معاذ طارق بن عوض الله تلميذ الشيخ وحبيبه ثم الوالد الشيخ د. مصطفى عبد المجيد جار الشيخ وحبيبه ثم تتابع الإخوة في الحضور.
3 - قامت زوج الشيخ أم عبد الرحمن بنت النوبي ومعها ابنه أنس بتغسيل الشيخ رحمه الله
4 - قام الدكتور الشيخ مصطفى عبد المجيد بتكفين الشيخ بمساعدة بعض الإخوة بناء على وصية الشيخ رحمه الله.
ودخل الحضور واحدا واحدا لتقبيل جبين الشيخ قبل ربط الكفن.
5 - تم نقل الشيخ في سيارة الموتى إلى مسجد السلام وقد ركبتُ بجوار نعش الشيخ مع ابنيه أنس وعبد الرحمن وبعض الإخوة
6 - بدأ حضور الإخوة والشيوخ من قبل صلاة الظهر قليلا قليلا وما إن أذن الظهر حتى بدأ الحضور يتزايد بأعداد لا تحصى
فائدة: سألني بعض الجيران لما رأى الحشود تحضر لمنزل الشيخ:
مَن الذي مات؟
فقلتُ له:
الشيخ محمد عمرو
فقال لي:
الشيخ أبو عجلة.
فبكيتُ وقلتُ له:
نعم!
وحزنتُ أن يكون هذا تعريف الشيخ عند الناس
ثم قلت في نفسي:
ولمَ البكاء؟
هي عجلة إلى الجنة إن شاء الله.
هي عجلة مشتقة من قول الكليم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى}
7 - أول من رأيتُه حضر للمسجد -وكان جالسا بين الناس لا يعرفه الكثير! - شيخي الأول وأستاذي ومعلمي سيدنا ومولانا شيخ السلفيين في مصر العالم الرباني فضيلة الشيخ أبو الفرج محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم حضر من الإسكندرية مسافرا ثم فقيه مصر العالم الرباني القعيد فضيلة الشيخ محمد عبد المقصود ثم الزاهد الصابر العالم الرباني فضيلة الشيخ نشأت أحمد ثم تتابع الإخوة والمشايخ في الحضور.
ومن عجيب ما أذكره لكم: أن الشيخ في حياته كان يعظم ثلاثة لا يضاهي بهم أحدا ولا يذكر معهم رابعا، وهم: فضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم -يبدأ به-، فضيلة الشيخ محمد عبد المقصود -يثني به-، فضيلة الشيخ نشأت أحمد يختم به.
فكان ترتيب حضورهم بترتيب فضلهم عنده، فسبحان مَن جعل كل شيء في هذا الكون بحكمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/123)
8 - أمّ الناس في صلاة الجنازة سيدنا الشيخ محمد بن إسماعيل حفظه الله بعد أن رفض رفضا شديدا، لكن بترجي الأخ أنس وإلحاح الشيخ نشأت أحمد والشيخ مجاهد حمادة وما ذكرتُه له من أن هذه كانت أمنية للشيخ رحمه الله رضي، ولمّا رأى الشيخ محمد حسين يعقوب حضر ذهب إليه ليصافحه ويعرض عليه أن يصلي مكانه فهوى الشيخ يعقوب ليقبل يد الشيخ محمد إسماعيل وأشار إليه إشارة يفهم منها أنه ما ينبغي أن نتقدم بين يديك، فصلى الشيخ محمد إسماعيل وأطال في الصلاة ليتمكن الإخوة من الدعاء للشيخ فكثر الدعاء المختلط بالنحيب وبالبكاء
9 - موقف يذكر هنا: حضر مع جنازة الشيخ ثلاث جنائز أخرى رجل وامرأتان وسقط، فصلى الشيخ محمد إسماعيل على الجنائز الأربعة معا وخلفه ما لا يحصيه إلا الله ووضع السقط في نعش الشيخ، فأحسب أن هذا من حسن ما ختم به لهؤلاء أن يصلى عليهم مع ذلك الولي من أولياء الله -أحسبه كذلك والله حسيبه-.
10 - حملنا نعش الشيخ إلى السيارة وركبتُ معه ومعنا ابنه عبد الرحمن وبعض الإخوة وذهب ابنه أنس ليحضر تصريح الدفن.
11 - أُغلق الطريق تماما من كثرة السيارات التي كانت تتبعنا غير تلك التي كانت تنتظر جنازة الشيخ على طريق المقابر ممن لم يتمكنوا من حضور صلاة الجنازة وظنّ بعض الناس أن هناك تشريفة لأحد الوزراء بل ظن أحدهم لعظم الأمر أنها تشريفة رئيس الدولة!
12 - أمطرت السماء وظلّت تمطر حتى وصلنا إلى مقابر 6 أكتوبر وما إن نزل الإخوة من السيارات للسير داخل المقابر حتى انقطع المطر تماما!
13 - أدخلنا الشيخ لمقبرته فدفن بجوار حميه أبي زوجه أم عبد الرحمن وكان قد مات قبله بسنتين وكان الشيخ يحبه جدا ويكثر من مرافقته في الدنيا فكتب الله له أن يرافقه في القبر.
وقد دخل القبر مع الشيخ ابنه أنس فحدثني أنه رأى جثة جده حبيب الشيخ كما هي!
14 - قام أحد الإخوة بالكلام طالبا من المشايخ أن يتكلموا ويعظوا
15 - بدأ الكلام الشيخ محمد حسين يعقوب فأبكى الحضور ثم تكلم الشيخ عمر بن عبد العزيز قريشي وهو حمو أنس فأبلغ في الموعظة ثم تكلم الشيخ سيد حسين عفاني فحكى بعض مواقفه مع الشيخ فأبكى وعلا البكاء والنحيب
رفض الشيخان محمد إسماعيل ومحمد حسان الكلام وقد امتلأت عيونهما بالدموع بكاء على الشيخ.
16 - تدافع الإخوة للانصراف بعد الدعاء للشيخ لإدراك وقت العصر وأقيمت عدة جماعات على جانبي الطريق للمقابر خوفا من فوت الصلاة وتدافع الإخوة على خزانات المياه للوضوء ولم يتكمن عدد كبير من الوضوء فتيمموا من تربة الأرض وصلوا
ووقف الناس في الطريق وداخل السيارات وهم يرون هذا المشهد الرهيب الذي لم يروا مثله قط في حياتهم وهذا الجمع الذي سدّ الأفق وهم يسألون في تعجب:
مَن الذي مات؟
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:34 م]ـ
رحم الله الشيخ العابد المحدث العالم نحسبه كذالك
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:48 م]ـ
مات الشيخ وهو يسجل لمتقي اهل الحديث ومات وهو يذكر اسناد فلم يكمله رحمه الله والشريط موجود مع ابن الشيخ
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:30 م]ـ
رحم الله الشيخ
وأنا والله لاأبكي على الشيخ.فقد ذهب إلى الكريم سبحانه.
وإنما أبكي على حالي وحال أمثالي من المفرطين.
الله المستعان
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[23 - 01 - 08, 07:42 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا على الوصف
وإن كنت لم ألحظ أنا توقف المطر عند وصولنا المقابر
لأنى كنت أجرى حتى أدرك الشيخ قبل دفنه
و الله يعلم أنى جريت فى هذا اليوم فى شوارع القاهرة بهيئة لم أفلعها من قبل فى حياتى
و لقد حزنت عليه ما لم أحزنه على غيره
و لكن عزائى أن كان آخر عهدى به جلسة هادئة جمعتنا قبل وفاته بأيام
و اتفقت مع الشيخ فيها على مشروع لو لا أن الله توفاه إليه لكان خيرا كثيرا
ولتمتعتم الآن برؤية الشيخ و هو يلقى دروسه
فاللهم ارزقنا الصبر على فقدانه و احفظ أهله و علمه من بعده
ليتنى كنت أعرفك أخى عيد لأسلم عليك
فلقد سلمت على أخى و زميلى أنس فى سيارة الإسعاف قبل أن تتحرك من أمام المسجد
ـ[عبد المتين]ــــــــ[23 - 01 - 08, 09:28 م]ـ
يعلم أنّي لأبكي حزنا على تقصيري في عدم مسارعتي و أخذ الأسباب للّقاء به قبل موته رحمه الله.
يعلم الله أنّ الشّيخ أحبّ إليّ من بعض أهلي.
هلاّ نشطنا لإنشاء موقع خاصّ بالشّيخ أثابكم الله؟
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[24 - 01 - 08, 12:15 ص]ـ
هذا يكون بفضل الله أخى
لا تقلق(14/124)
دلوني على مكتبات في القاهرة بارك الله بكم؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
اخوتي في الله اهل القاهرة او من لديه علم بهذا ارجو ان تدلوني على افضل المكتبات في القاهرة واين ممكن ان اجد بعض الكتب وخاصة طبعات السعودية بارك الله فيكم.
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[01 - 02 - 08, 10:48 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[15 - 02 - 08, 04:51 ص]ـ
أخى عليك بمكتبة ابن تيمية بالطالبية،وعليك بدرب الاتراك خلف الجامع الازهر فهناك مكتبات كثيرة
ومكتبة السنة ايضا فى اخر شارع البستان من ناحية شارع عبد العزيز وامامها مكتبة القدس ايضا فيها طبعات غير مصرية كثير.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[15 - 02 - 08, 06:11 ص]ـ
وعليك بدار السلام في الأزهر وهي دار كبيرة جدًا، وموزعة لدار الرشد بمصر ولعدد من دور النشر العربية.
وهاك رابط فيه عدد من مواقع دور النشر
http://www.ahlaltahkek.com/forums/index.php?showforum=18
وهذه قائمة دار السلام
http://www.ahlaltahkek.com/forums/index.php?showtopic=34
وأضافوا عليها الجديد لأن القائمة هذه من سنة
وإليك القائمة الإسلامية لدار الجيل
http://www.ahlaltahkek.com/forums/index.php?showtopic=113
كما يسعدنا في منتدى أهل التحقيق بمحاولة الحصول للأخوة من تلك الدور على تخفيض 35% لمن يريد الشراء بأكثر من 500 جنيهًا.
وبسعدنا مطلقًا اختيار بعض الكتب والحصول على تخفيض 35 % لها مثل
المسند الجامع سعر دار الجيل 1035 جنيها
بعد الخصم يكون السعر 672.75 جنيهًا = 481 ريالاً بالتقريب.
كما يسعدنا الشخن للبلاد العربية
السعودية - سوريا - الأردن
ولكن سعر الشحن يكون على طالب الكتب
والله المستعان
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[15 - 02 - 08, 08:51 ص]ـ
استاذنا مصطفى جعفر
جزاك الله خيرا فقد افدتنى كثيرا بهذه المشاركة(14/125)
هل من تعريف بالشيخ وليد بن راشد السعيدان؟؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 02:25 ص]ـ
هل من تعريف بالشيخ وليد بن راشد السعيدان؟؟
أبحث عن عنوان الشيخ أو رقم هاتفه ...
وجزى الله من يدلنا عليه خير الجزاء ..
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:39 ص]ـ
سأستئذن الشيخ فإن أذن أرسلت لكم على الخاص إن شاء الله تعالى
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:48 م]ـ
في انتظارك أبا مهند ,, و الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
ـ[أبو ثابت النجدي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 02:52 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:
فأنا أحد طلاب الشيخ القريبين منه جدا وهو من أهل السنة والجماعة ومن خريجين كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وقد اختير للقضاء ولكنه طلب الإعفاء وهو يعمل الآن مدرس بالمعهد العلمي بالدلم وله مجموعة من الدروس العلمية في الفقه والعقيدة وغيرها، وهو من العلماء المشهورين في تلك المنطقة، وقريباً إن شاء الله سيفتتح موقع تحت إشرافه. والله اعلم
سالم بن ناصر القريني
0544443432
ـ[مصلح]ــــــــ[17 - 07 - 08, 04:21 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:
فأنا أحد طلاب الشيخ القريبين منه جدا وهو من أهل السنة والجماعة ومن خريجين كلية الشريعة، وهو يعمل الآن مدرس بالمعهد العلمي بالدلم وله مجموعة من الدروس العلمية في الفقه والعقيدة وغيرها، وهو من العلماء المشهورين في تلك المنطقة
أما كفاك أن تقول إنه من العلماء حتى قلت: من العلماء المشهورين؟؟؟
يا أخي: اصطلح الناس على إطلاق لقب عالم على أمثال ابن جبرين وابن فوزان وابن غديان والبراك ونحوهم، فهل الشيخ وليد من أولئك؟؟
قد يكون الشيخ طالب علم متمكن، أما أن ترفعه فوق منزلته فهذا ليس بجيد
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 07 - 08, 04:36 ص]ـ
رفقا بأخيك
فهو يقول: وهو من العلماء المشهورين في تلك المنطقة
ولا ضير في ذلك
ـ[مصلح]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:55 م]ـ
البيان لابد منه، لا سيما في حال رجل كالشيخ وليد لا يعرفه إلا قليل من طلبة العلم فضلاً عن غيرهم
نعم .. الرجل مذكور بخير كثير، وهو طالب علم متمكن من بعض الفنون، لكن وصفه بالعالم تضليل للعالم
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 04:22 م]ـ
ارى ان الانكار في اطلاق المصطلحات جدال لافائدة منه ولا نفع من الكلام فيه
فالعبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني
وليت طلاب العلم يشتغلون في انكار المنكرات واصلاح الناس فان ذلك خير من الانكار في اطلاق المصطلحات التي لاينبني على اطلاقها او عدمه كبير فائدة
ـ[صالح علي سالم]ــــــــ[03 - 10 - 09, 01:17 م]ـ
لا والله , بل أنا أوافق الأخ مصلح,, فأنا أبحث أيضا عن حال الشيخ وليد وأريد أن أتبين أهو شبخ كبير مشهور أم هو مجرد طالب علم متمكن؟ ومن هم مشايخه وهل من تزكيات من قبل المشايخ عليه,, وكما قال ابن سيرين: ((إن هذا العلم دين ,فانظروا عمن تأخذون دينكم))
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 02:27 م]ـ
هذه صفحة الشيخ
http://www.saaid.net/Doat/wled/index.htm
وفيها دروس صوتية
وهي التزكية الحقيقية لكل أحد لا مجاملات الحروف على ورق أبيض
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:03 م]ـ
الشيخ وليد - وفقه الله - طالب علمٍ متميِّز، وأحسبه والله حسيبه ولا أزكي على الله أحداً أنَّه ذو صلاحٍ وتنسُّك .. وقد جالسته في بلدته.
وقد سجّل الشيخ في الملتقى، وله موضوع هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187874
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كفانا استعمالا لمصطلحات يُشم منها استنقاص أهل العلم الفضل و الخوض فيهم و أكل لحومهم، مثل (أبحث عن حاله) (هل من تزكيات)، و الاستدلال الأعمى بقولة ابن سيرين (إن هذا العلم دين ,فانظروا عمن تأخذون دينكم) دون تروي في فهم هذه القولة و متى قيلت و فيمن قيلت ..
يا من دأب على هذا المنهج قل لي بربك ما تحفظ من كتاب ربك؟؟ ما الشروح العلمية التي استمعت اليها و استفدت منها في العقيدة و الحديث و الفقه و الأصول و التفسير و اللغة و غيرها؟؟ ما انجازاتك في مجال الدعوة إلى الله؟؟ ........
و لكم أن تراجعوا رسالة الشيخ وليد السعيدان حفظه الله (قواعد في الحكم على الآخرين)
http://www.saaid.net/book/open.php?book=679&cat=5
و الله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[09 - 10 - 09, 05:27 ص]ـ
كتب للشيخ وليد بن راشد السعيدان للشاملة وبهذا تظهر جلالة هذا العالم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182120
ـ[أبو المثنى الحارثي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 07:53 ص]ـ
نحن طلاب العلم لانعرف العلماء إلا إذا شابوا لحاهم فقط أو تجاوزوا الخمسين تقريبا!!
والصحيح أن يوجد أشخاص لم يتجاوزا الأربعين وهم علماء بحق ولكن نتحرج من قولهم علماء، لأن تعودنا على
أن يشاب لحاهم وهذا ليس بالصحيح، باليوجد علماء وهم لم يتجاوزوا السن الأربعين!!!
هذا رأي يمكن تكون خطأ
وشكرا لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/126)
ـ[صالح علي سالم]ــــــــ[13 - 10 - 09, 09:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كفانا استعمالا لمصطلحات يُشم منها استنقاص أهل العلم الفضل و الخوض فيهم و أكل لحومهم، مثل (أبحث عن حاله) (هل من تزكيات)، و الاستدلال الأعمى بقولة ابن سيرين (إن هذا العلم دين ,فانظروا عمن تأخذون دينكم) دون تروي في فهم هذه القولة و متى قيلت و فيمن قيلت ..
يا من دأب على هذا المنهج قل لي بربك ما تحفظ من كتاب ربك؟؟ ما الشروح العلمية التي استمعت اليها و استفدت منها في العقيدة و الحديث و الفقه و الأصول و التفسير و اللغة و غيرها؟؟ ما انجازاتك في مجال الدعوة إلى الله؟؟ ........
و لكم أن تراجعوا رسالة الشيخ وليد السعيدان حفظه الله (قواعد في الحكم على الآخرين)
http://www.saaid.net/book/open.php?book=679&cat=5
و الله الهادي إلى سواء السبيل.
والله ما أردنا إلا الخير يا أخي الفاضل, ولا يحق لك أن تتهم أحدا باستنقاص أهل العلم وليس من حقك أن تفتش عن سرائر قلوبنا, وهذا من حقنا أن نتحرى ونسأل عمن نأخذ ديننا, بل إن هذا هو المطلوب لكل طالب حق ألا يجعل دينه رخيصا , وإني والله ما سألت عن الشيخ السعيدان تنقصا فيه بل إني أحسبه على مرتبة من العلم لما رأيت من كتاباته ورسائله القيمة, وإنما نحن نسأل لما غشي هذا الزمان من الفتن, وأنتم تفهمون ما أقصد والله المستعان.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[14 - 10 - 09, 01:42 ص]ـ
يا أخي لنا الظاهر و الله يتولى السرائر
و الحمد لله الذي عصمني و إياك من الخوض في أعراض العلماء، و هذا ما أتمناه لجميع الاخوة و طلبة العلم.
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 07:28 ص]ـ
ما حدث بموقع الشيخ وليد بن راشد بارك الله فيك
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[02 - 05 - 10, 09:15 ص]ـ
شرح عمدة الاحكام لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان
انظروا الى هذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=1466&group_id=203(14/127)
ما الحلول يا إخوة فيمن يقرأ القرآن او اي كتاب فما يلبث إلى والنوم والنعاس هجم عليه .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
من المعلوم يا إخوة ان البعض منا يحب القرآءة ويتمنى ان ينهي كل يوم اكثر من جزئين من القرآن أو يواصل قراءة اي كتاب دون ملل او تعب أو نعاس أو شعور بالكسل او الخمول او الرغبه في النوم ... إلخ
ولكن للأسف البعض لا يهنأ بذلك فتجده كما قلت في احدى المواضيع السابقة
نريد من كل الأعضاء ان يضعو سببين من اسباب العوائق في طلب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108531)
(( تجد بعض من الطلبه لا يتمالك نفسه في بعض الدروس امام الشيخ يترنح ويتلولو من شدة النعاس
او إذا جلس في بيته ليقرأ ويطلع
دقائق معدودة وإذا به يتثاوب))
وذكرت حل في الموضوع السابق لهذه المشكله وهو:
((((ان كثيرا من الطلبة إلا من رحم ربي لا يمارس الرياضه البدنيه ابدا وتجد جدول اسبوعه كله خاليا من اي نشاط رياضي ولكن لو كان في جدوله ان يجري كل يوم مدة نصف ساعه او يمشي مسافات طويله لمدة ساعه مثلا
((مشي سريعا دون الجري))
ويتواصل يوميا
او يوم ويوم لا
لكان خيرا له
ولنتفع جدا في طلبه للعلم ونشاطه واستعداده له
ولوجد فوائد ملموسه من أول أسبوع او اربعة أيام من ممارسته لهذه الرياضه
لدرجة انك ممكن تتحكم في نومك ايضا
فإذا كنت من اهل النوم الثقيل او من الذين لا يقدرون على قيام الليل بسبب شدة النوم وسطوته عليك
فحاول ان تمشي مشيا سريعا دون الجري مسافة ساعة او اقل يوميا قبل النوم او ان تجري
وانتظر النتيجه
وقد انتفعت جدا بهذه الطريقه))))
لكن هذا الحل رغم تنشيطه للدورة الدموية وأنه يجعل الجسم والدم في حركة دائمه إذا تابع الشخص عليه وينفع جدا في القراءة وقيام الليل
إلا أني أرى انه ليس كل الناس ممكن ان يتبعوه نظرا لكثرة المشاغل هذه الأيام فقل من تجد ان يخصص وقت للجري او المشي
فأحببت أن اخصص لهذه المشكله موضوع خاص نتاقش فيه لعلنا نجد الحل!!!
والسؤال هو /
كيف لنا ان نقرأ القرآن او الكتب العامة متواصلين دون كسل , دون تعب , دون مشقه دون عناء , دون نعاس , دون خمول , دون رغبة في النوم .. ؟
وهل هيا مشكله مرضيه خاصة ((بمعنى انه داء يصاب به الشخص)) ام هيا اسباب اخرى
ارجو التفاعل مع الموضوع فهو بحق مهم عند كثير من الناس
وبإذن الله سأفرد موضوع أخر نتكلم فيه عن البطء في القراءة .. ماهي اسبابه .. حلوله .. ؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:52 ص]ـ
ماهي آراء وإجابات الأفاضل
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:12 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..
وبعد:
يقول أحد طلاب الشيخ ابن باز رحمه الله انه كان معه يوم في سفر شاق طويل يقول الأخ فتوقفنا للإستراحة في الصحراء كي ننام قليلا ...
وإذا الشيخ رحمه الله قائم يصلي ما جلس منذ الوهلة على كبر سنه فلم يستطع أن يصمت الطالب مما رأى فلما أنتهى الشيخ قال يا شيخ كيف لك أن تصلي ألا ترتاح ألا تشعر بالتعب!!!!
فقال الشيخ ...
((إذا تحركت الروح لم تمل الجوارح)))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:23 ص]ـ
((إذا تحركت الروح لم تمل الجوارح)))
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
,,,,, نسأل الله من فضله ورحمته(14/128)
بُشرى: استئناف دروس الشيخ عبدالعزيز الطريفي السبت القادم
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[24 - 10 - 07, 06:35 ص]ـ
استئناف باذن الله دروس الشيخ عبدالعزيز الطريفي السبت القادم الموفق 15 - 10 - 1428
يومي السبت والاثنين بعد العشاء شرح المحرر (كتاب البيوع) في مسجد أنس بن مالك بحي الازدهار، للاستفسار: 0504435485
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:51 م]ـ
بارك الله فيك .. ونفع الله بشيخنا عبدالعزيز الطريفي ..
ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:51 ص]ـ
جزيت خيرا ...........
لكن هل يوجد كروكي لمسجد الشيخ ...........
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:24 م]ـ
وبالنسبة لدرس يوم الأحد؟(14/129)
استئناف دروس الشيخ عبدالعزيز الطريفي
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:40 ص]ـ
يوم السبت الموافق 15\ 10\1428هـ بعد صلاة العشاء في مسجد أنس بن مالك في حي التعاون في شمال مدينة الرياض
في كتاب
المحرر في الحديث
لابن عبدالهادي
من بداية
كتاب البيوع(14/130)
دعوة للحضور // محاضرات يوم الخميس 25/ 10/2007م " سارعوا بالحضور "
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[25 - 10 - 07, 04:39 م]ـ
أحبتنا في الله/ طلبة وطالبات معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp) للعلوم الشرعية.
تُبثُ يوم الخميس 25/ 10/2007م المحاضرة الأولى لمادة" التزكية 101 "، وذلك في تمام الساعة9:00 مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
**رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح**
معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp)
[/CENTER](14/131)
ما رأيكم في هذه الطريقة
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:26 م]ـ
أرجوا من الاخوة المشاركة بأرائهم في هذا الموضوع
بالنسبة للطلبة البعيدين عن أهل العلم يأخذون في كل فن من الفتون مختصر يحفظونه , ثم يأخذون عليه شرح من الأشرطة و هي بكثرة و الحمد لله, هكذا بالتدرج حسب المراحل المرحلة الأولى ,الثانية .... الخ
وكل مرحلة يحدد فيها الكتب المناسبة حسب نصائح أهل العلم, ولتكن مثلا حسب الخطة التي أشار بها أخونا أبو فهر السلفي حفظه الله.
وأثناء الدراسة كلما طرأعليه اشكال أو سؤال , يقيده, حتى اذا توفر لديه مجموعة أسئلة يعرضها على أقرب عالم أو طالب علم , و هكذا ... في جميع المراحل.
أقول هذا للبعيدين عن المشايخ اضطرارا.
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:04 ص]ـ
طريقة ممتازة لإصحاب هذه الحال.
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:46 م]ـ
طريقة ممتازة لإصحاب هذه الحال.
جزاك الله خيرا.
و اياك أخي(14/132)
حول ابن أبي شنب الجزائري
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:35 ص]ـ
حول ابن أبي شنب
هل هذا هو قَدَرُ الجزائر .. أن يعرف الناس في شرق العالم وغربه رجالها وعلماءها فيحفظون لهم قدرَهم وفضلَهم، ويُشيدون بهم ويُثنون عليهم الثناء العطِر، بينما لا يعرف أهلها عنهم شيئا، سوى ما يعلق في أذهان بعضهم من اسم تحلَّى به شارع من الشوارع الممدودة، أو مدرسة من المدارس المشهودة؟
ولماذا اتخذ الجزائريون تاريخهم الحافل قنطرة يعبرون من فوقها إلى الشرق أو الغرب، بينما لا يجرؤون على التوقف والنظر إلى أسفل منها، علّهم يلحظون شيئا يثير الإعجاب ويسلب الألباب؟ أم أننا نستكثر على وطننا أن يحبل بالعلماء الأفذاذ، والمصلحين المجاهدين، والنوابغ العبقريين، فننسلخ من كل ما هو جزائري، ركضا وراء سراب نحسبه ماء ..
بمثل هذه التساؤلات نستفتح الكتابة عن علم من أعلام الجزائر ما بين القرنين التاسع عشر والعشرين للميلاد، ونحن نعتقد أنه وإن اختلف الباحثون حول مشاركته في الحركة الاجتماعية والإصلاحية التي تمخضت عنها الجزائر في فترة عصيبة من فترات التاريخ، وكان أحد شهودها المقتدرين، إلا أنهم لن يسعهم الخلاف حول علمه ونباهته وقدرته على التحقيق العلمي في زمن غلب التقليد على أهله فألبسهم مسوحا تحجب عن أجسامهم النحيفة ضوء الشمس الساطع.
المدية .. نقطة البداية
وُلد محمد بن العربي بن محمد أبي شنب يوم الثلاثاء 20 رجب 1286هـ، الموافق 26 أكتوبر 1869م، بمنطقة (عين الذهب) التي تبعد بحوالي ثلاث كيلومترات عن وسط المدية [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1)، من عائلة تجمع بين الأصلين التركي والجزائري، وهو النوع الذي يُعرف في التاريخ بـ "زيجة الكراغلة" [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2) ـ وهي عقود الزواج التي تجمع بين تركي وجزائرية ـ وهي أحد العائلات التركية المقيمة في الجزائر التي نجت من الطرد إلى (أزمير) التركية بعد الاحتلال الفرنسي [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3).
ونشأ محمد في حجر والديه اللذان اعتنيا به، وحفظ القرآن عن شيخه (أحمد بارماق)، ثم توجه إلى تعلّم الفرنسية بالمكتب الابتدائي، أين تحصل على شهادة مكنته من الالتحاق بالمدرسة الثانوية [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4)، وسهل له ذلك الخط الذي انتهجته "الفلسفة الاستعمارية" التي تبنّت سياسة تعليم الأهالي بعد منعها بهدف تكوين نخبة منهم. فتوجه ابن أبي شنب إلى الجزائر العاصمة سنة 1886م، والتحق بمدرسة المعلمين ـ Ecole normale) ببوزريعة، وتخرج منها بعد سنتين وعمره يبلغ 19 سنة فقط.
وبعد ذلك، تم تعيينه معلما بالمكتب الرسمي في قرية (سيدي علي تامجارت) ـ وامري حاليا ـ[المدية] فمكث فيه أربع سنوات، ثم انتقل إلى مكتب الشيخ إبراهيم فاتح الرسمي بالجزائر العاصمة، ومنها إلى الجامعة الجزائرية، أين تقدم للامتحان وأحرز شهادة اللغة العربية، كما درس على الشيخ عبد الحليم بن سماية علوم البلاغة والمنطق والتوحيد، وناب عن الشيخ أبي القاسم ابن سديرة في دروسه العربية بالجامعة لمدة سنة كاملة. وفي سنة 1896م حصل على شهادة البكالوريا، ولكنه تخلّف عن الامتحان النهائي بسبب إصابته بالجدري.
وفي عام 1898م عينته الأكاديمية أستاذا بالمدرسة الكتانية في قسنطينة خلفا للشيخ العلاّمة عبد القادر المجاوي (1848م ـ 1914م) عندما انتقل هذا الأخير إلى المدرسة الثعالبية بالجزائر العاصمة، فأقرأ بها الشيخ ابن أبي شنب علوم النحو والصرف والفقه والأدب، ثم عين مدرسا بالمدرسة الثعالبية كذلك خلفا للشيخ عبد الرزاق الأشرف (1871م ـ 1924م).
وفي 15 نوفمبر 1903، تزوج الشيخ بابنة الشيخ قدور بن محمود بن مصطفى، الإمام الثاني بالجامع الكبير، فرزق منها بخمسة ذكور وأربع إناث. وفي حوالي 1904م، أسند إليه دراسة صحيح البخاري رواية بجامع سفير بالعاصمة، وارتقى في عام 1908م إلى رتبة محاضر بالجامعة.
وفي سنة 1920م انتخبه المجمع العلمي العربي بدمشق عضوا به، وفي نفس السنة تقدم لنيل شهادة الدكتوراه من جامعة الجزائر فأحرزها بدرجة (ممتاز)، حيث ألف كتابين أحدهما يدور على أبي دلامة شاعر العباسيين، والثاني بحث ذكر فيه الألفاظ التركية والفارسية المستعملة في لغة أهالي الجزائر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/133)
وفي سنة 1924م، عُيّن الشيخ ابن أبي شنب أستاذا رسميا بكلية الآداب الكبرى في العاصمة، كما انتخبه المجمع العلمي الاستعماري بباريس عضوا عاملا به، كما انتخبته هيأة إدارة مجلس الجمعية التاريخية الفرنسية كاتبا عاما بها.
وكان محمد ـ رحمه الله ـ يتقن إلى جانب العربية اللغة الفرنسية والإنجليزية والإيطالية والأسبانية والألمانية والفارسية، وشيئا من اللاتينية والتركية، وهذا ـ إضافة إلى مكانته العلمية ودقة تحقيقاته ـ وهو ما جعل كثيرا من العلماء والمستشرقين يراسلونه ويكاتبونه، ومنهم على سبيل الذكر العلاّمة أحمد تيمور باشا، ورئيس مجمع اللغة العربية بدمشق محمد كرد علي، وعلامة تونس حسن حسني عبد الوهاب، والمستشرقون أمثال (كوديرا) و (بلاثيوس) و (كراتشوفسكي). كما انتُدب لتمثيل الجزائر في المؤتمرات الدولية الخاصة بالتراث العربي والإسلامي، وكان آخر ما حضره المؤتمر السابع عشر للمستشرقين بأوكسفورد، أين قدّم بحثا عن الشاعر ابن خاتمة الأندلسي.
ومرض الشيخ ابن أبي شنب مرضا أعيا الأطباء شفاؤه، فدخل مستشفى مصطفى باشا وتوفي شهرا بعد ذلك، في يوم الثلاثاء 26 شعبان 1347هـ الموافق 05 فبراير 1929م ودُفن يوما بعد ذلك في مقبرة "سيدي عبد الرحمن الثعالبي" بالجزائر العاصمة.
وترك الشيخ آثارا كثيرة ما بين تحقيق وتأليف، ومنها على سبيل المثال: "مقدمة ابن الأبّار" بالاشتراك مع المستشرق "بيل"، ثم نشر "تكملته"، كما حقق "الرحلة الورثيلانية" و"الدراية بعلماء بجاية"، وصنّف في تاريخ الرجال الذين رووا صحيح البخاري وأوصلوه إلى الجزائر واختلاف طرق الرواية في ذلك، وحقق مجموعا يحتوي على "طبقات علماء إفريقية" و"طبقات علماء تونس". وصنف "تحفة الأدب في ميزان أشعار العرب" و"شرح مثلث قطرب"، وغيرها كثير من المؤلفات والتحقيقات والترجمات.
قالوا في محمد ابن أبي شنب:
الشيخ العلامة عبد الحليم بن سماية: "ما علمتُ في حياتي كلّها معلما يرجع إلى تلميذه غيري، وإني معترف له بالفضل والنبوغ".
الشيخ عبد الحميد بن باديس: "لمّا عرفناه فقدناه".
الشيخ محمد البشير الإبراهيمي: "يا ساكن الثرى ومستبدل الغربة بالأهل، هذه الجزائر تناجيك بلسان طائفة من أبنائها البارين بك وبها، وتقول: عرفك الغرب والشرق ولم تعرفك الجزائر حق المعرفة في حياتك، فهي تبكي عليك حق البكاء بعد وفاتك، وهذه الألفاظ هي دموع المقصّر بعد العتب، والتائب بعد الذنب".
الشيخ عبد الرحمن الجيلالي: "يبكيك العلم والأدب، وتبكيك المنابر والمجالس التي كانت تزهو على غيرها بلذيذ دروسكم الشيقة، ومحاضرتكم الرائقة، وما علينا في الحال إلا بالصبر والدعاء لك، والله يستجيب ويجازيك يا حضرة الأستاذ خيرا عميما، ونعيما في فراديس الجنان مقيما، ويرزق أهلك وتلامذتك ومحبيك الصبر الجميل، والأجر الجزيل".
محمد السعيد الزاهري: "سلام الله عليك يا ابن أبي شنب، لقد طبت حيا وميتا، وكنت بعلمك وشرقيتك حجة الشرق على هؤلاء الشرقيين الذين لا يبتغون العلم والحياة إلا من طريق التفرنج والاندماج، وقدمت على ربك مؤمنا عاملا، "وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى {75} جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاء مَن تَزَكَّى {76} " [طه].
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) ـ محمد بن أبي شنب، حياته وآثاره ـ عبد الرحمن بن محمد الجيلالي، ط. المؤسسة الوطنية للكتاب. ص13
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) ـ "حياة وتراث ابن أبي شنب"، منشور ضمن (آراء وأبحاث في تاريخ الجزائر) ـ د. أبو القاسم سعد الله، ط. دار الغرب الإسلامي. (4/ 156)
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) ـ المرجع السابق.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) ـ محمد بن أبي شنب، حياته وآثاره، المعطيات السابقة.
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم على التنويه بهذا الرجل العظيم
و أزيد زيادة غير أني لست متيقنا منها
وهو أنه أول عربي نال شهادة دكتوراه أواخر عام 1922
و أزيد شيء من سرد مؤلفاته مع سنة التأليف أو سنة الطبع
تحفة الأدب في ميزان أشعر العرب " طبع أولا في الجزائر سنة 1906 و ثانيا 1928
رسالة في المنطق
شرح نظم مثلث قطرب طبع بالجزائر 1907
ألف بالفرنسية
مجموع أمثال العوام في أرض الجزائر و المغرب في ثلاثة أجزاء طبع بباريس 1905 - 1907
أصل كلمة "الشاشية " طبع في الجزائر 1907
اجازة سيدي عبد القادر الفاسي طبع بباريس 1907
الكتب التي حققها و نشرها
البستان في ذكر الأولياء و العلماء بتلمسان لابن مريم طبع بالجزائر 1908
رحلة الورتيلاني طبع بالجزائر 1908
تحبير الموشين للفيروز أبادي طبع بالجزائر 1909
فهرست كتاب الجامع طبع بالجزائر 1909
عنوان الدراية في علماء بجاية 1910
تدميث التذكير في التأنيث و التذكير للجعبري طبع في استرسبورغ 1911
أصل كلمة "تلّيس" بالفرنسية طبع 1912
طبقات علماء افريقيا لأبي العرب و الخشني مع ترجمة فرنسية طبع جزأين بباريس1915 - 1920
و هذا رأيته يباع في الجزائر منذ أيام
تكملة ابن الأبّار بالإلشتراك مع ألفريد بل طبع في الجزائر 1921
الذخيرة السنية في تاريخ الدولة المرينية طبع بالجزائر 1921
فهرست مطبوعات فاس بالاشتراك مع ليفي بروفنسال طبع بالجزائر 1922
أبو دلامة حياته و شعره بالفرنسية طبع بالجزائر 1922
الالفاظ التركية و الفارسية في اللغة الجزائرية طبع بالجزائر 1922
ديوان علقمة الفحل مع تقريرات طبع بالجزائر 1925
ديوان عروة بن الورد مع تقريرات طبع بالجزائر 1926
كتاب الجمل للزجاجي مع تقريرات طبع بالجزائر 1927
و انما أسهبت في نشر أغلب مؤلفات هذا الرجل العظيم اكراما
و بيانا لجهده و السنوات التي ألفت فيها هذا المؤلفات تدل على همة عظيمة
رحمه الله رحمة واسعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/134)
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:30 ص]ـ
أخي عبد الله بن عثمان، بارك الله فيك وشكر لك حُسن سعيك ..
لم أستقص مؤلفات ابن أبي شنب في هذا الموضوع، فجئت وتممت البناء ..
فيما يخص شهادة الدكتوراه، فالمعلومة صحيحة ..
أما إجازة سيدي عبد القادر الفاسي فهو نفسه ما ذكرته أعلاه "وصنّف في تاريخ الرجال الذين رووا صحيح البخاري وأوصلوه إلى الجزائر واختلاف طرق الرواية في ذلك"، وقد شارك به في المؤتمر 14 للمستشرقين.
وبحثه في "أصل كلمة تلّيس" نُشر في "المجلة الإفريقية" ع 56 عام 1912، ص 566 ـ 570. [بالفرنسية]
أما "طبقات علماء إفريقية" لأبي العرب والخشني، فقد أعاد نشره "ديوان المطبوعات الجزائرية" كما هو! فأين محققو تراث الجزائر الفضلاء؟!
وفهرست مطبوعات فاس بالاشتراك مع ليفي بروفنسال نُشر بدوره في المجلة الإفريقية ع 62 عام 1921. [بالفرنسية].
وكتابه عن أبي دلامة وشعره هو الذي تقدم به لنيل شهادة الدكتوراه، وفي اختياره لهذه الرسالة وأبعادها الوظنية المناهضة للاحتلال تخريج طريف ذكره الكاتب الصحفي "محمد كاديك" في جريدة "ألمشهد الثقافي"، وهو ملحق ثقافي تنشره يومية الشعب الحكومية.
أما "فهرست كتاب الجامع"، فإني أظن أنه فهرسة مخطوطات الجامع [الكبير أو الجديد (بالعاصمة) ـ السهو من عندي] ..
وله كذلك رسالة لطيفة "حول الرقم 3 عند العرب"، نشرت في المجلة الإفريقية ع 67 سنة 1926، ص 105 ـ 178.
ولعلنا ـ أنا أو أنت أو غيرنا ـ أن ننشط لتحرير ترجمة موسعة تتناول مختلف جوانب شخصيته .. ومن أبرز المراجع التي تحدثت عنه كتاب الشيخ المؤرخ عبد الرحمن الجيلالي ـ فسح الله في أجله ـ وفي مواضع متفرقة من كتب أبي القاسم سعد الله كـ"تاريخ الجزائر الثقافي" و"أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر" و"الحركة الوطنية" و"أفكار جامحة"، إضافة إلى شهادات متفرقة تتعلق بها نُشر بعضها في "الشهاب" عند تأبينه، وكلمة الشيخ البشير الإبراهيمي رحمه الله في تأبينه منشورة في مجموعة آثاره، إضافة إلى مقال تأبيني للمستشرق مارسيه حوله، نشرته "المجلة الإفريقية" ع 70 سنة 1929، ص 10 ـ 159. مع شهادات متفرقة من هنا وهناك. ومقال كتب عنه في مجلة "التراث" السورية. وهناك شيء نشرته "المجلة الآسياوية" يتعلق به ـ عهدي به بعيد ـ لكن يمكن الوصول إلى مظانه بسهولة إن شاء الله.
هذا، وقد جمعت ما نشرته المجلة الإفريقية من أبحاثه، على أمل أن أترجمها وأقدم لها، والله الموفق لذلك.
وبارك الله فيك مرة ثانية على تكملتك الجميلة.
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:39 ص]ـ
ونسيت أن ألفت انتباهك ـ أخي عبد الله ـ إلى بحث نشرته المجلة الإفريقية له حول الشعر الجزائري الديني المرتبط بالحج، وأخذ قصيدة "الورشان" الشعبية نموذجا ..
وكذا معجم مصغر حول المختصرات والرموز التي يستعملها النساخ والمؤلفون العرب في كتاباتهم، وقد نشرتها على هذا الرابط ليتم النفع بها، وقد بقيت حبيسة المجلة الإفريقية لمدة تقارب 90 سنة [أقول هذا ليُعلم ما تخفيه مكتباتنا من الكنوز التي تنتظر من يستخرجها]:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114853
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا ابن الكرام ... و ليس منّا من لم يعرف لعالمنا حقّه .. و أزهد الناس في العالم أهله
و من شاء فليعجب للذين خدمتهم الشهرة و المناصب فالمشاع أن طه حسين الأديب هو أول دكتور عربي
و لا ادري صحة المعلومات
فالمشاع ان طه حسين نال الدكتوراه 1914 او 1919
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 06:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:13 م]ـ
ما شاء الله.حقيقة أول مرة أسمع بهذا الرجل الفذ الذي والله أبهرتني ترجمته.
عندما قرأت كتاب *حياتي* لأحمد أمين انبهرت لسيرته وتأسفت كثيرا لعدم وجود مثل هذه النماذج في بلادنا.أما الآن وأنا أسمع عن هذا الرجل فقد تغيرت نظرتي.
هذا هو عيبنا أخي أننا لا نعلم علماءنا ولا وأدباءنا، أسرتنا التبعية إلى الشرق والغرب معا فقدنا الهوية المغاربية الجزا ئرية العربيةوالأمازيغية معا.
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 05:54 م]ـ
ما شاء الله.حقيقة أول مرة أسمع بهذا الرجل الفذ الذي والله أبهرتني ترجمته.
عندما قرأت كتاب *حياتي* لأحمد أمين انبهرت لسيرته وتأسفت كثيرا لعدم وجود مثل هذه النماذج في بلادنا.أما الآن وأنا أسمع عن هذا الرجل فقد تغيرت نظرتي.
هذا هو عيبنا أخي أننا لا نعلم علماءنا ولا وأدباءنا، أسرتنا التبعية إلى الشرق والغرب معا فقدنا الهوية المغاربية الجزا ئرية العربيةوالأمازيغية معا.
لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم .. اسال الله ان يشفينا من هذا الداء العضال المورث الهوان و الاضطراب و الهزيمة النفسية و قتل الابداع ....
بارك الله فيكم ابا الحسين و جزاكم كل الخير على حرصكم على تعريفنا بعلماء البلد ...(14/135)
جامعة المعرفة العالمية .. جزاهم الله خيرا ..
ـ[أم أُويس]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:36 ص]ـ
http://www.almaarifah.com/websitear/index.php
جامعة المعرفة العالمية، صرح علمي متميز يعتمد على تقنية المعلومات والاتصالات لتقديم تعليم عالي ذي جودة متميزة تصل للجميع في كل مكان. تعتمد الجامعة أسلوب التعليم عن بعد باستخدام الوسائل الالكترونية (شبكة الانترنت بشكل رئيسي). وتمنح الجامعة درجة البكالوريوس في تخصصي العلوم الشرعية وعلوم القرآن. وقد استقطبت الجامعة في هيئة التدريس كبار العلماء والأساتذة المعروفين لضمان تقديم محتوى دراسي متميز. عملت الجامعة على بناء خطط أكاديمية حديثة ومتطورة، تلبي احتياجات طلبة العلم بمختلف تخصصاتهم. واعتمدت على أسس ومبادئ ترتكز على أحدث أساليب التعليم المطبقة في اعرق الجامعات العالمية، و تتلخص في ثلاثة مبادئ هي الدراسة الذاتية المحفزة و التعلم الذاتي عن بعد والتعليم المبدع. سوف تبدأ الدراسة في الجامعة في بداية الفصل الدراسي الأول للعام الدراسي (2007م-2008م) (1428هـ-1429هـ). وقد بدأت الجامعة باستلام طلبات الالتحاق للفصل الدراسي الأول، نرحب بجميع الطلبة الراغبين بالانضمام للجامعة، ويمكن تقديم طلبات الالتحاق الكترونياً بتعبئة نموذج الالتحاق الالكتروني.
نفع الله الجميع
ودمتم موفقين مبرورين(14/136)
جامعة المعرفة العالمية .. جزاهم الله خيرا ..
ـ[أم أُويس]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:38 ص]ـ
جامعة المعرفة العالمية، صرح علمي متميز يعتمد على تقنية المعلومات والاتصالات لتقديم تعليم عالي ذي جودة متميزة تصل للجميع في كل مكان. تعتمد الجامعة أسلوب التعليم عن بعد باستخدام الوسائل الالكترونية (شبكة الانترنت بشكل رئيسي). وتمنح الجامعة درجة البكالوريوس في تخصصي العلوم الشرعية وعلوم القرآن. وقد استقطبت الجامعة في هيئة التدريس كبار العلماء والأساتذة المعروفين لضمان تقديم محتوى دراسي متميز. عملت الجامعة على بناء خطط أكاديمية حديثة ومتطورة، تلبي احتياجات طلبة العلم بمختلف تخصصاتهم. واعتمدت على أسس ومبادئ ترتكز على أحدث أساليب التعليم المطبقة في اعرق الجامعات العالمية، و تتلخص في ثلاثة مبادئ هي الدراسة الذاتية المحفزة و التعلم الذاتي عن بعد والتعليم المبدع. سوف تبدأ الدراسة في الجامعة في بداية الفصل الدراسي الأول للعام الدراسي (2007م-2008م) (1428هـ-1429هـ). وقد بدأت الجامعة باستلام طلبات الالتحاق للفصل الدراسي الأول، نرحب بجميع الطلبة الراغبين بالانضمام للجامعة، ويمكن تقديم طلبات الالتحاق الكترونياً بتعبئة نموذج الالتحاق الالكتروني.
http://www.almaarifah.com/websitear/index.php
ونفع الله الجميع
دمتم موفقين مبرورين
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخيتي
لقد قمت بالتسجيل ...
صراحة قد درست بالأكادمية العلمية ولم تلبي طموحي أما هذه فيكفي وجود الشيخ الشتري مشرفا عليها وبرعاية الأمير سلطان ... حفظهم الله
ـ[أم حنان]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخيتي
لقد قمت بالتسجيل ...
صراحة قد درست بالأكادمية العلمية ولم تلبي طموحي أما هذه فيكفي وجود الشيخ الشتري مشرفا عليها وبرعاية الأمير سلطان ... حفظهم الله
أختي الكريمة، لعلك تقصدين أنه لايمنح الطالب في الأكاديمية شهادة معترف بها، نعم قد يكون هذا الأمر هو الذي يصرف الكثير من طلبة العلم عنها، ولكن من يريد العلم الشرعي دون الشهادة يستطيع الإستفادة منها كثيرا.
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:22 م]ـ
ما سجلت فيها الا لأن الشثري سعد بن ناصر أبو حبيب نائب الرئيس
الله وحده يعلم كم أحب هذا الرجل
و الإشكال
هل توجد فيها البكالوريوس فقط
يعني ألا يوجد فيها الماجستير
ثم كيف ارسل لهم الوثائق .. جواز سفري و الشهادة و الصور
ـ[أم أُويس]ــــــــ[27 - 10 - 07, 06:10 ص]ـ
أولا: لا أظن الجامعة معترف بها من وزارة التربية والتعليم
لأنه لم يذكر شيء والله وأعلم
ثانيا: في هذه الأيام لايمكن لمن لم يكن لديه شهادة معترف بها أن يوصل علمه بسهولة ولأي مكان بل قد يمنع من دخول بعض الأماكن لأنه متخرج من غير تخصص شرعي فلا بأس بطلب الشهادة ان وجهت نيتك لذلك ..
ولا يعلم مصداقية هذا الكلام إلا مجرب
ثالثا: كل الإستفسارات ستجدون اجابتها في الموقع.
ودمتم موفقين مبرورين(14/137)
استئناف دروس الشيخ عبد المحسن القاسم
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:24 م]ـ
الحمد لله واصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
سيبدأ السيخ عبد المحسن القاسم دروسه في المسجد النبوي يوم السبت 29/ 11 ان شاء الله تعالى
ومكان الدرس في التوسعة الشرقية
والشيخ يشرح متون زاد المستقنع و كتاب التوحيد و ألفية ابن مالك وغيرها(14/138)
استئناف الدروس التأصيلة بجامع عثمان بحي الوادي (شرح الورقات والآجرومية)
ـ[أبو عمر النجدي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تستأنف يوم الأحد القادم16/ 10 الدروس التأصيلية بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي
وذلك عشاء كل احد واثنين وثلاثاء
وأول هذه الدروس ...
درس لفضيلة الشيخ سليمان الماجد القاضي بالمحكمة الكبرى
في شرح متن الورقات ولمدة ثلاثة أسابيع فقط
ـــــ الإعلان ـــ
http://www.norayn.com/taseel3/newtaseelyah0.gif
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى,,,,,,,,,,,,,,,,,,,(14/139)
مطلوب مدرسة قران لتلقين طفله عمرها خمس سنوات , بمكافأه شهريه
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:49 م]ـ
السلام عليكم
من يعرف مدرسه قران تجيد تلقين الاطفال في مدينة الرياض فاليراسلني على الخاص مشكورا,,,
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[27 - 10 - 07, 11:16 م]ـ
للاهميه
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[29 - 10 - 07, 03:06 م]ـ
عليك بالدور النسائية لتعليم القرآن الكريم فهي نعمة من الله وستجد بها بإذن الله مبتغاك .. وهي منتشرة في مدينة الرياض ..(14/140)
القوة في العبادة علي الصياح
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[27 - 10 - 07, 07:08 ص]ـ
القوة في العبادة
-قَالَ سعيدُ بنُ المُسَيَّب-رحمةُ اللهِ عليهِ-: ((مَا لقيتُ النَّاسَ منصرفين مِنْ صلاةٍ منذُ أربعينَ سنة)) (1).
-وقَالَ أيضاً (مَا دَخَلَ عليّ وقتُ صلاةٍ إلاّ وقد أخذتُ أهبتها، ولا دَخَلَ عليّ قضاء فرضٍ إلاّ وأنا إليه مشتاقٌ)).
-وقَالَ أيضاً: ((مَا فاتتني التكبيرةُ الأولى منذُ خمسينَ سنة، وما نظرتُ في قَفَا رجلٍ في الصلاةِ منذُ خمسينَ سنة)).
-وقَالَ بُرْدُ مولى ابنِ المُسَيَّب-رحمةُ اللهِ عليهِ-: ((مَا نُودي للصلاةِ منذُ أربعين سنة إلا وسعيدٌ في المسجد)) (2).
-وقَالَ رَبِيعةُ بنُ يزيد -رحمةُ اللهِ عليهِ-: ((مَا أذّن المؤذنُ لصلاةِ الظهر منذُ أربعين سنة إلا وأنا في المسجدِ، إلاّ أنْ أكونَ مريضاً أو مسافراً)) (3).
-وقَالَ وَكِيعُ بنُ الجراح-رحمةُ اللهِ عليهِ- (كَانَ الأعمشُ قَريباً مِنْ سبعين سنةً لمْ تفتهُ التكبيرةُ الأولى، واختلفتُ إليهِ قريباً مِنْ ستين فمَا رأيتُهُ يَقضي رَكْعةً)) (4).
-وقَالَ محمد بن سماعه القاضي-رحمةُ اللهِ عليهِ- مَكثتُ أربعين سنةً لم تفتني التكبيرةُ الأولى إلا يوماً واحداً ماتتْ فيه أمي ففاتتني صلاةٌ واحدةٌ في جماعةٍ) (5).
-وقَالَ أسيد بن جعفر-رحمةُ اللهِ عليهِ-: ((بشرُ بنُ منصور ما فاتته التكبيرةُ الأولى قط، ولا رأيته قام في مسجدنا سائلٌ قط فلم يُعط شيئاً إلا أعطاه)) (6).
-وقَالَ يحيى بنُ مَعِين -رحمةُ اللهِ عليهِ-: ((أقامَ يحيى بنُ سعيد (7) عشرين سنة يختم القران في كلِّ ليلةٍ (8)، ولم يفته الزوالُ في المسجد أربعين سنة، وما رؤى يطلب جماعة قط)) (9).
قرأتُ هذه الأقوال ووقفتُ عند "خمسين سنة "، و"أربعين سنة"، و"عشرين سنة" متعجباً من هذه الهمّة والقوة في تربية النفس على الإيمان وأسبابه -في ضَوءِ هدي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وصحابتِهِ الكرام-!.
ثمَّ تأملتُ في حالي وحالِ كثيرٍ من أبناء هذا الزمان في هذه المسائل الإيمانية العظيمة فذهلتُ من النتيجة إذ لا يخلو يوم فضلاً عن أسبوع -دعْ الشهرَ والسّنة- من نَظَرٍ في قفا المصلين أو وجوههم.
إنّ هذا التأخر والتفويت نوعٌ من الضعف، ينبغي أنّ يقابل بالقوة والحزم والعزم قَالَ تعالى:
** خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (البقرة:63).
** خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا} (البقرة: 93).
{وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ} (الأعراف: 145)
** يَا يَحْيَى خُذْ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ} (مريم:12).
وإذا حققنا هذه القوة على أنفسنا تحقق النصر الذي وعدنا الله إياه في كتابه الكريم.
فما أحسنَ أنْ يعاهدَ المسلم نفسه مِنْ الآن على المحافظةِ على الصلاة كما حَافظَ عليها أولئكَ .. فيكون في المسجدِ مع الآذان أو قبله ولا يتأخر!
.
قَالَ إبراهيمُ النخعيُّ (إذا رأيتَ الرجلَ يتهاونُ في التكبيرةِ الأولى فاغسلْ يدكَ منهُ)) ().
وفقنا اللهُ وإيّاك للعلم النافع والعمل الصالح.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
(1) الطبقات الكبرى ج5/ص131.
(2) حلية الأولياء ج2/ص163، حلية الأولياء ج2/ص162، سير أعلام النبلاء ج4/ص221.
(3) المعرفة والتاريخ ج2/ص217، الثقات ج4/ص232.
(4) حلية الأولياء ج5/ص49.
(5) تاريخ بغداد ج5/ص341.
(6) حلية الأولياء ج6/ص240.
(7) هو القطان.
(8) صحَّ النهي عن ختم القرآن في أقل من ثلاث ليال، وفي المسألة خلاف بين أهل العلم، ويظهر أنَّ القطان ممن اجتهد ورأى أنه يجوز، والله أعلم.
(9) تاريخ بغداد ج14/ص141.
(10) حلية الأولياء ج4/ص215.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:11 م]ـ
موضوع قيم نافع ينفع صاحبه في الدنيا والآخرة
شكر الله للكاتب محمد عامر ياسين على ما يبذله من نصح لإخوانه
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[11 - 02 - 08, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيكم
موضوع رائع
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[11 - 02 - 08, 07:29 ص]ـ
و اخيبتاااااه
اللهم اجبر كسرنا
واصلح فساد قلوبنا
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[22 - 02 - 10, 05:13 م]ـ
أصلح اللهُ الأحوال ..
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[24 - 02 - 10, 09:42 ص]ـ
اللهم ارحم ضعفنا
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:48 م]ـ
الله المستعان ..
أين نحن من هؤلاء ,, نسأل الله أن يبلغنا ماوصلوه وأفضل مما وصلوه.
جزى الله شيخنا المحدث: علي الصياح خير الجزاء.(14/141)
الجواهر العسجدية نظم متن الدرر البهية في المسائل الفقهية
ـ[البيضاوي01]ــــــــ[27 - 10 - 07, 12:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من من الإخوة عموما و اليمنيين خصوصا يزودنا بمعلومات عن هذا الكتاب الجواهر العسجدية نظم متن الدرر البهية في المسائل الفقهية
وهل من الممكن وضعه على هذا الملتقى المبارك وجزاكم الله خيرا
في انتظار رد من الإخوة الفضلاء
http://www.damad.cc/htmltonuke.php?filnavn=h1/adab/books.htm
ـ[البيضاوي01]ــــــــ[28 - 10 - 07, 03:11 م]ـ
للرفع وجزاكم الله خيرا
ـ[البيضاوي01]ــــــــ[28 - 10 - 07, 03:12 م]ـ
في انتظار رد من الإخوة الفضلاء
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:23 ص]ـ
في الانتظار ...
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 05:56 ص]ـ
ألا يمكن أن يصوره أحد الاخوة لنا .... ؟(14/142)
ياتلاميذ الشيخ محمد الشنقيطي هل من جديد عن دورة الترمذي
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:23 م]ـ
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:31 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم هل من مفيد
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 02:29 م]ـ
ذكر الشيخ حفظه الله أن الدورة بعد الحج
ولكن متى تحديدا فالعلم عند الله
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولعل في هذا فرصة جيدة لطلبة العلم لحفظ أحاديث كتابي الصوم والحج حتى نتفرغ أثناء الدورة لحفظ المسائل نسال الله لنا ولكم الإخلاص والقبول(14/143)
تذكير يصبّر المؤمن
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[27 - 10 - 07, 05:26 م]ـ
تذكير يصبّر المؤمن
علي الصياح
دلَّ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على أنّ العبد في سفره ومسيره إلى الله يبتلى بمرضين: مرض في الأبدان، ومرض في القلوب.
(1)
فأمّا مرض الأبدان فهو ما يصيب بدن المسلم من أوجاع وألام وأسقام قال تعالى (وَإِنْ كُنتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا، وقد ذكر مرض البدن في القرآن في الوضوء وصلاة والصوم والحج والجهاد وغير ذلك، وهذا المرض مشترك بين المسلم والكافر، لا يكاد يسلم منه أحدٌ، قال تعالى إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنْ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ.
ولكنّ المسلم إذا ابتلي بمرض البدن فصبر واحتسب ولم يجزع ولم يسخط كان هذا المرض رحمة وتكفيراً للذنوب، ورفعاً للدرجات
كما دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة
1 - عن أبي هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه. صحيح البخاري ج5/ص2138
2 - عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها. صحيح البخاري ج5/ص2137
3 - وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه. رواه البخاري ومسلم
4 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع من حيث أتتها الريح كفأتها فإذا اعتدلت تكفأ بالبلاء والفاجر كالأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء. صحيح البخاري ج5/ص2138
5 - عن عبد الله رضي الله عنه أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه وهو يوعك وعكا شديدا وقلت إنك لتوعك وعكا شديدا قلت إن ذاك بأن لك أجرين قال أجل ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات الله عنه خطاياه كما تحات ورق الشجر صحيح البخاري ج5/ص2138 ومسلم.
6 - عن الأسود قال دخل شباب من قريش على عائشة وهى بمنى وهم يضحكون فقالت ما يضحككم قالوا فلان خر على طنب فسطاط فكادت عنقه أو عينه أن تذهب فقالت لا تضحكوا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة صحيح مسلم ج4/ص1991
7 - عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة أو حط عنه بها خطيئة. صحيح مسلم ج4/ص1991
8 - عن أبي هريرة قال لما نزلت من يعمل سوءا يجز به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها أو الشوكة يشاكها. صحيح مسلم ج4/ص1993
9 - عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على أم السائب أو أم المسيب فقال مالك يا أم السائب أو يا أم المسيب تزفزفين قالت الحمى لا بارك الله فيها فقال لا تسبى الحمى فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد. صحيح مسلم ج4/ص1993
10 - عطاء بن أبي رباح قال قال لي بن عباس ألا أريك امرأة من أهل الجنة قلت بلى قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي قال إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك قالت أصبر قالت فإني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف فدعا لها. صحيح مسلم ج4/ص1994
11 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
وفي ضمن مرض البدان دروسٌ لا يمكن أن نأخذها من غيره أبداً وهي من حِكَم البلاء- ومن أهمها ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/144)
الدرس الأول: أنَّ البلاء - أخي المسلم - درسٌ من دروس التوحيد والإيمان والتوكل، يطلعك عملياً على حقيقة نفسك لتعلم أنك عبد ضعيف لا حول لك ولا قوة إلا بربك، فتتوكل عليه حق التوكل، وتلجأ إليه حق اللجوء، حينها يسقط الجاه والتيه والخيلاء، والعجب والغرور والغفلة، وتفهم أنك مسكين يلوذ بمولاه، وضعيف يلجأ إلى القوي العزيز سبحانه.
الدرس الثاني: أن البلاء يكشف لك حقيقة الدنيا وزيفها وأنها متاع الغرور، وأن الحياة الصحيحة الكاملة وراء هذه الدنيا، في حياة لا مرض فيها ولا تعب:} وَإِن الدارَ الآخِرَةَ لَهِىَ الحَيَوَانُ لَو كَانُوا يَعلَمُونَ {[العنكبوت: 64>. أما هذه الدنيا فنكد وجهد وكبد:} لَقَد خَلَقنَا الإِنسانَ فِى كَبَدٍ {[البلد: 4>. فهذا شأن الدنيا فبينما هي مُقبلة إذا بها مدبرة، وبينما هي ضاحكة إذا بها عابسة. فما أسرع العبوس من ابتسامتها، و ما أسرع القطع من وصلها، وما أسرع البلاء من نعمائها.
الدرس الثالث: أنَّ البلاء يذكرك بفضل نعمة الله عليك بالعافية. فإنَّ هذه المصيبة تشرح لك بأبلغ بيان وأصرح برهان معنى العافية التي كنت تمتعت بها سنين طويلة، ولم تتذوق حلاوتها ولم تقدِّرها حق قدرها. وصدق من قال: "الصحة تاجٌ على رءوس الأصحاء لا يراه إلا المرضى". ومَن غير المبتلى يعرف أنَّ الدنيا كلمة ليس لها معنىً إلا العافية؟.
الدرس الرابع: أن البلاء يذكِّرنا، فلا نفرح فرحاً يطغينا، ولا نأسى أسىً يفنينا. فإن الله عز وجل يقول:} مَا أَصَابَ مِن مصِيبَةٍ فِى الأرضِ وَلاَ فِى أَنفُسِكُم إِلا فِى كِتابٍ من قَبلِ أَن نبرَأَهَا إِن ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ (22) لكَيلاَ تَأسَوا عَلَى مَا فَاتَكُم وَلاَ تَفرَحُوا بِمَا آتاكُم وَاللهُ لاَ يُحِب كُل مُختَالٍ فَخُورٍ {[الحديد: 22 - 23 >.
الدرس الخامس: أنَّ البلاء يذكرك بعيوب نفسك لتتوب منها، والله عز وجل يقول:} وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيئَةٍ فَمِن نفسِكَ {[النساء: 79>. ويقول سبحانه} وَمَا أَصابَكُم من مصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَت أَيدِيكُم وَيَعفُوا عَن كَثِيرٍ {[الشورى: 30>.
فالبلاء فرصة للتوبة قبل أن يحل العذاب الأكبر، فإنَّ الله تعالى يقول:} وَلَنُذِيقَنهُم منَ العَذَابِ الأدنَى دُونَ العَذَابِ الأكبَرِ لَعَلهُم يَرجِعُونَ {[السجدة: 21 >. والعذاب الأدنى هو نكد الدنيا ونغصها.
الدرس السادس: أنَّ البلاء درس تربوي عملي يربينا على الصبر. وما أحوجنا إلى الصبر في كل شيء. فلن نستطيع الثبات على الحق إلاَّ بالصبر على طاعة الله، ولن نستطيع البعد عن الباطل إلاَّ بالصبر عن معصية الله، ولن نستطيع السير في مناحي الحياة إلاَّ بالصبر على أقدار الله المؤلمة. وما أجمل الصبر في ذلك كله، فهو زادنا إلى جنة الخلد والرضوان. قال سبحانه وتعالى:} وَمَا يُلَقاهَا إِلا الذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقاهَا إِلا ذُو حَظ عَظِيمٍ {[فصلت: 35 >.
وختاماً لهذه الدروس، أظنُّك – أخي الحبيب – توافقني الرأي بأنَّ هذه الدروس الستة، لا يمكن أن نأخذها من غير بلاء؛ إذ هي من قبل أن نُصَاب بالبلاء لا تعدو أن تكون حبراً على ورق، أو كلاماً نظرياً يطير به الهوى، فإذا نزل بنا البلاء واجتزناه بنجاح صارت واقعاً عملياً نعيشه، وهذا من حِكَم البلاء.
لما فهم السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين الحكمةَ الشرعية للبلاء، كانوا أفضل منَّا حالاً معه، وضربوا لنا أروع المثل في الصبر والعزاء والاحتساب، وإليك أمثلة على ذلك:
1 - يروى عن عمر الفاروق رضي الله عنه أنَّه كان يكثر من حمد الله على البلاء، فلما سُئِل عن ذلك قال: "ما أُصبت ببلاءٍ إلاَّ كان لله عليَّ فيه أربع نعم: أنَّه لم يكن في ديني، وأنَّه لم يكن أكبر منه، وأنِّي لم أُحْرَم الرضا والصبر، وأنِّي أرجو ثواب الله تعالى عليه".
2 - أصيب عروة بن الزبير رحمه الله في قدمه؛ فقرر الأطباء قطعها، فقطعت. فما زاد على أن قال: "اللهم لك الحمد فإن أخذت فقد أبقيت، وإن ابتليت فقد عافيت". فلما كان من الغد ركلت بغلةٌ ابنه محمداً – وهو أحب أبنائه إليه، وكان شاباً يافعاً – فمات من حينه، فجاءه الخبر بموته، فما زاد على أن قال مثل ما قال في الأولى، فلما سُئِل عن ذلك قال: "كان لي أربعة أطراف فأخذ الله مني طرفاً وأبقى لي ثلاثة، وكان لي سبعةٌ من الولد فأخذ الله واحداً وأبقى لي ستة. وعافاني فيما مضى من حياتي ثم ابتلاني اليوم بما ترون، أفلا أحمده على ذلك؟! "
هكذا كانوا رضي الله عنهم أجمعين، وألحقنا بهم في فسيح جناته. فهلاَّ تشبَّهنا بهم
وإذا تأمل العبد هذه الآية أورثته صبراً واحتسابا قال تعالى:وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنْ الأَمْوَالِ وَالأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُهْتَدُونَ (157).
******************************
كتب في 28/ 12/1426هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/145)
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[28 - 10 - 07, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بما نقلتم(14/146)
سيبدأ الشيخ أحمد دروسه في (الجوهر + الكشف)
ـ[أبوالفضل المكي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 07:31 م]ـ
سيواصل الشيخ احمد الحازمي حفظه الله دروسه في كشف الشبهات يوم الاثنين بعد العشاء 17/ 10
ودرس الجوهر المكنون في البلاغة , عصر الخميس 20/ 10 وستنقل الدروس عبر موقع البث الاسلامي ,
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 07:58 م]ـ
شكر الله لك. .
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[28 - 10 - 07, 12:13 ص]ـ
سيواصل الشيخ احمد الحازمي حفظه الله دروسه في كشف الشبهات يوم الاثنين بعد العشاء 17/ 10
ودرس الجوهر المكنون في البلاغة , عصر الخميس 20/ 10 وستنقل الدروس عبر موقع البث الاسلامي ,
فضلا هل ترفع لنا شرح الشيخ على الجوهر المكنون فقد رأيت الطلبة يسجلون للشيخ والأشرطة عندهم على شكل ملفات قابلة للرفع فمن السهل عليك أن ترفعها لإخوانك؟(14/147)
أين درس الشيخ عبدالله السعد الجديد؟
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:46 م]ـ
أحبابي .. من لديه علم عن درس الشيخ عبدالله السعد في كتاب الحج من منتقى ابن الجارود بأي مسجد فليفيد إخوانه
الدرس على ما أعتقد هذا الأيام سمعته من بعض الأخوة.
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[27 - 10 - 07, 10:34 م]ـ
الله المستعان!
الدرس ليس في مسجد فالشيخ مُنع من التدريس , وحُرم الناس من علمه.
وهذا جواب سؤالك ..
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=59944&posted=1#post59944(14/148)
استفسار عن الدراسات العليا بكلية الإمام الأوزاعي
ـ[أبومحمد سالم]ــــــــ[27 - 10 - 07, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الفضلاء
هل منكم من لديه خلفية عن كلية الإمام الأوزاعي في مرحلة الدراسات العليا (الماجستير)
بالنسبة لما يلي:
مستوى الجامعة وقوتها؟
صعوبة الدراسة؟
منهج الجامعة؟
ـ[أبومحمد سالم]ــــــــ[29 - 10 - 07, 07:55 ص]ـ
هذه بعض المعلومات المتوفرة لدي عن طريقة الدراسة في هذه الكلية وأحتاج إلى نصيحتكم؟
هي إحدى كليات مشروع جامعة الإمام الأوزاعي، مؤسسة تابعة للوقف الإسلامي (المركز الإسلامي للتربية) الذي تأسس بتاريخ 27/ 10/1396هـ. الموافق 20/ 10/1976م، وأعلن وقفاً إسلامياً خيرياً عام المنفعة هو وما نشأ عنه من مؤسسات وما ينشأ عنه مستقبلاً بإذن الله، وذلك بموجب القرار رقم (1521) تاريخ 9/ 11/1399هـ. الموافق 29/ 9/1979م، الصادر عن المحكمة الشرعية السنية في بيروت التابعة لرئاسة مجلس الوزراء في الجمهورية اللبنانية.
وضع الكلية القانوني والأكاديمي:
صدر المرسوم رقم 3484 تاريخ 15/ 10/1986م الذي يعترف بإنشاء الكلية، كما صدر القرار رقم 23 - 15/ 82 عن لجنة المعادلات بوزارة التربية الوطنية ينص على الاعتراف بشهادة كلية الإمام الأوزاعي للدراسات الإسلامية. كما صدر عن لجنة المعادلات بوزارة الثقافة والتعليم العالي قرارها رقم 52/ 90 بمعادلة شهادة الماجستير، وقرارها رقم 53/ 90 بمعادلة شهادة الدكتوراه، وتتعاون الكلية مع لفيف من كرام الأساتذة في لبنان وخارجه للتدريس والإشراف على الأطروحات في الدراسات العليا.
شروط قبول التسجيل:
يقبل في الدراسات العليا الطلاب حملة الليسانس أو الماجستير الرسمية أياً كان نوعها: طب، هندسة، شريعة، وبغض النظر عن المعدل أو سنة التخرج.
نظام الدراسة:
تنقسم الدراسات العليا إلى أربع مراحل:
المرحلة الأولى (المواد الاستكمالية): يكلف الطالب بمواد استكمالية تختلف باختلاف الليسانس الذي يحمله الطالب.
- يتقدم الطالب للامتحان من خلال دورة واحدة في الاثنين الأول من شهر تموز من كل عام.
- يحق للطالب التقدم لامتحانين خلال سنتين كحد أقصى لهذه المرحلة من دون تجديد الرسوم.
- ينتقل الطالب للمرحلة الثانية في حال نجاحه بثلثي المواد المكلف بها.
- يلزم الطالب بإعادة تسديد الرسوم عن مواده المتبقية بعد سنتين من بدء تسجيله ويصير الرسم سنوياً.
الدراسات العليا (الماجستير):
الدورة الاستثنائية: يحق للطالب التقدم للدورة الاستثنائية وتجري في الاثنين من الشهر الحادي عشر على الأغلب بشرطين:
1 - أن يكون قد بقي عنده مادة واحدة.
2 - أن يكون قد أنهى بحثين من البحوث التمهيدية في مدة أقصاها 30/ 8/ من كل عام.
المواد التي يكلف بها الطالب في المرحلة الأولى حسب الليسانس الذي يحمله:
ليسانس الدعوة: 10 - 18 - 19 - 20 - 29 - 30 - 31 - 33 - 37 - 40 (10) مواد.
ليسانس الشريعة: 10 - 18 - 19 - 20 - 29 - 30 - 31 - 32 - 33 - 34 - 37 - 40 (12) مادة.
ليسانس الحقوق: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 7 - 10 - 11 - 12 - 13 - 15 - 18 - 19 - 29 - 32 - 37 - 40 (17) مادة.
ليسانس عربي: 1 - 2 - 3 - 4 - 7 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 18 - 19 - 29 - 30 - 32 - 34 - 40 (17) مادة.
باقي الكليات (طب، هندسة، تجارة، ر ف ك، …): 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 7 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 18 - 19 - 20 - 29 - 32 - 33 - 34 - 37 - 40 (21) مادة.
المرحلة الثانية (البحوث التمهيدية):
تعد مرحلة البحوث التمهيدية هي المرحلة التي يبدأ فيها تكوين شخصية طالب الدراسات العليا التكوين الحقيقي ليتمكن من إعداد رسالته أو أطروحته.
وأخذاً بيد الطالب للتكيف مع هذه المرحلة تقوم الكلية بإرسال لجنة مؤلفة من عدد من الدكاترة المعتمدين في الكلية ببيروت ليتعاونوا معه في تحديد أربعة موضوعات قصيرة، ينتمي كل واحد منها إلى ميدان من ميادين المعرفة المختلفة بحيث يتدرب الطالب على كتابة البحوث وتوثيقها وإعداد مراجعها بالطريقة العلمية للدراسات الجامعية العليا بلغة سليمة معبرة، بعيداً عن الاسترسال والإطناب في غير موضعهما.
ويقوم الطالب بتوجيه من أستاذه المشرف بإعداد بحوثه المطلوبة مع أربعة من الأساتذة وبذلك يتاح للطالب الاحتكاك بأفكار علمية ومنهجيات متنوعة في إطار الإسلام.
وينصح الطالب – عادة – باختيار موضوعاته في الميادين التالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/149)
1 - بحث في موضوع ديني يدور في نطاق علوم القرآن أو الحديث أو العقيدة أو الفقه، بحيث يتعرف الطالب على آراء أكبر عدد ممكن من المذاهب الإسلامية في الموضوع الذي يبحثه، في الوقت الذي يطلع فيه على أمهات المصادر والمراجع لهذا المذهب أو ذاك.
2 - بحث مشكلة معاصرة من مشكلات المجتمع الذي يعيش فيه على ضوء الإسلام، سواء أكانت هذه المشكلة اجتماعية أم اقتصادية أم تربوية أم سياسية أم علمية إلخ….
3 - بحث حول منطقة أو بلد أو جماعة أو شخصية إسلامية أو مجتمع إسلامي، مقيم أو مهاجر، يتعرف من خلاله إلى جزء من عالمه الإسلامي الكبير.
4 - بحث يثير اهتماماً خاصاً لدى الطالب، أو يربط بين دراسته السابقة (هندسة، طب، علوم، أدب، حقوق، …) وبين الدراسات الإسلامية التي يبدأ تخصصه بها.
فإذا اتفق الطالب مع أستاذه الموجه على الخطوط العريضة التي يريد بحثها أحاله الأستاذ الموجه إلى أساتذة متخصصين ليقوم بإعداد بحوثه بإشرافهم.
ويفترض أن يكون البحث – عادة – ما بين 25 - 40 صفحة مكتوباً بلغة عربية سليمة وموثقاً بحواشيه ومراجع تخريجه، ولا يعد البحث مقبولاً ومنتهياً إلا إذا أجازه الأستاذ المشرف بأن يضع عليه الدرجة المستحقة.
- تمتد هذه المرحلة لسنتين كحد أقصى.
- يلزم الطالب بإعادة تسديد الرسوم عن البحوث المتبقية عليه بعد سنتين ويصير الرسم سنوياً.
- هناك ملاحظات حول كتابة الأبحاث لا بد من التقيد بها وهي موجودة في مذكرة المكتبة الإسلامية، [إصدار الكلية].
- يلزم الطالب بكتابة بحثه على الكمبيوتر ولا يقبل إلا بذلك.
-يجب على الطالب الحضور للقاء الدكتور المشرف شخصياً (حيث لا يقبل التوكيل والنيابة في استلام الأبحاث) وذلك في الموعد الذي تحدده الإدارة في بيروت وغالباً ما يكون في الأسبوع الأخير من السنة الميلادية أو الأسبوع الأول من السنة ولمرة واحدة في السنة وكل تخلف عن موعد حضور اللجنة يوجب على الطالب الذهاب إلى بيروت حصراً لاستلام أبحاثه من هناك.
- يجب على الطالب عند التسجيل في هذه المرحلة أن يملأ استمارة تؤخذ من الكلية عند التسجيل للمرحلة يبين فيها عناوين البحوث التي يرغب بالكتابة فيها.
المرحلة الثالثة (تقديم رسالة الماجستير):
- لا يحق للطالب التقدم للمرحلة الثالثة ما لم يتم المرحلتين السابقتين تماماً.
- على الطالب أن يلتقي باللجنة العلمية في بيروت حصراً لأجل تحديد عنوان الرسالة وخطتها.
- يقوم الطالب بتحديد موضوع رسالة الماجستير مع الدكتور المشرف ويلتقي به خلال تحضيره للرسالة، ثم تعرض على الدكتور المراجع، ثم يحدد موعد المناقشة من قِبَل الكلية، بعد أن يسدد الطالب رسم المناقشة، وتكون علاقة الطالب في هذه المرحلة مباشرة مع الإدارة في بيروت، ولا بد للطالب من الذهاب إلى هناك للجلوس مع المشرف ولحضور جلسة المناقشة.
- هناك مواصفات لطبع الرسالة أو الأطروحة لا بد من التقيد بها – إصدار الكلية -.
- يلزم الطالب بإعادة تسديد الرسوم عن رسالة الماجستير سنوياً.
- يجب ألا تقل مدة دراسة الماجستير بمراحله الثلاث عن سنتين.
- تعلن نتيجة المناقشة بمنح درجة (الماجستير في الدراسات الإسلامية) بأحد التقديرات التالية:
ممتاز – جيد جداً – جيد – مقبول – أو تحجب الدرجة.
المرحلة الرابعة (تقديم أطروحة الدكتوراه):
- يشترط لقبول الطالب في مرحلة الدكتوراه أن يكون حائزاً على شهادة الماجستير في الدراسات الإسلامية أو في أي تخصص آخر بتقدير جيد على الأقل.
- بالنسبة للطالب الحائز على الماجستير من غير كلية الإمام الأوزاعي فإنه يكلف بمواد استكمالية وبحوث تمهيدية حسب الليسانس الذي يحمله ثم ينتقل بعد ذلك إلى مرحلة الدكتوراه.
- لا تقل مدة دراسة الدكتوراه عن سنتين من تاريخ موافقة مجلس الكلية على الأطروحة.
- لا يتم تحديد موعد المناقشة العلنية للأطروحة إلا بعد إجازة الأستاذ المشرف والأستاذ المراجع وموافقة مجلس الكلية على تحديد موعد المناقشة، وتسديد رسم المناقشة.
- تعلن نتيجة المناقشة بمنح درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية بأحد التقديرات التالية: ممتاز – جيد جداً – جيد - مقبول – أو تحجب النتيجة.
- يلزم الطالب بإعادة تسديد الرسوم عن أطروحة الدكتوراه سنوياً
نظام الإمتحانات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/150)
الامتحانات في دورة واحدة. تبدأ الاثنين الأول من شهر تموز من كل عام
أوراق التسجيل المطلوبة:
1 - صورة عن وثيقة التخرج مصدقة من الجامعة ومن وزارةخارجية البلد التي منحته الإجازة+ صورة عنها للماجستير.
2 - صورة عن وثيقة الثانوية مصدقة من التربية وصورتين عنها.
3 - إخراج قيد عدد 2 من السجل المدني للطلاب السوريين وعليه صورة مختومة أو شهادة ميلاد مترجمة بالنسبة للطلاب الأجانب وعليها صورة.
4 - ثماني صور ملونة حديثة.
5 - صورتين عن البطاقة الشخصية للطلاب السوريين أو جواز السفر عدد 2 مع صورة تأشيرة آخر دخول لسوريا للطلاب الأجانب.
6 - ورقة تزكية من مدرس في كلية الشريعة أو من يماثلهم من العلماء، تبين أهلية الطالب لمتابعة الدراسات الإسلامية العليا.
7 - طلب تسجيل عدد2 وتعهد يملى وقت تقديم الأوراق يؤخذ من الكلية.
8 - تسدد كامل الرسوم وقت التسجيل وتقديم الأوراق بالليرة السورية للطلاب السوريين ومن في حكمهم.
9 - سند إقامة عدد 2 بالنسبة لغير السوري.
ملاحظات عامة:
* تجري الامتحانات في دورة واحدة. تبدأ الاثنين الأولمن شهر تموز من كل عام.
* شرط تسجيل الإناث ودخولهم لقاعات الامتحان الالتزام باللباس الإسلامي والحجاب والحشمة.
* نظام الكلية لا يسمح بإعطاء النتائج أو الاستفسار على الهاتف، ويمكن مراجعتها على الانترنت على موقع www.alsabbagh.org (http://www.alsabbagh.org)
* تُجرى جميع فحوصات الأوزاعي في وقت واحد وبأسئلة موحدة في جميع المراكز وتصحح جميعها في كلية الإمام الأوزاعي في بيروت
* كل الوثائق تصدر من مركز كلية الإمام الأوزاعي في بيروت، والكلية في دمشق هي مركز تسجيل وفحص فقط، ومركز دمشق غير مسؤول عن الوثائق أو الإقامات أو التعديل
* سُمح للطلاب المتخرجين من كلية الشريعة في جامعة دمشق والحاصلين على شهادة الماجستير من كلية الإمام الأوزاعي بمتابعة الدكتوراه في كلية الشريعة بدمشق، وتعين عدد منهم في كلية الشريعة.
* توجد جميع المقررات في الكلية.
معادلة الشهادة في سوريةليسانس كلية الأوزاعي معادل مع كلية الشريعة بدمشق على أن تكون الشهادة الثانوية علمي أو أدبي أو شريعة رسمية من وزارة التربية وتقبل باقي الشهادات الثانوية (الفنية والتجارية والصناعية الرسمية وجميع الاختصاصات) ولكن لا يُعادل ليسانسها في سورية.
سُمح للطلاب المتخرجين من كلية الشريعة في جامعة دمشق والحاصلين على شهادة الماجستير من كلية الإمام الأوزاعي بمتابعة الدكتوراه في كلية الشريعة بدمشق، وتعين عدد منهم في كلية الشريعة
قرار وزير التعليم العالي رقم 970 تاريخ 30/ 11/2003م حول معادلة شهادة الليسانس. ومعادلة شهادة الماجستير للأوزاعي في جامعة دمشق
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[30 - 10 - 07, 03:22 م]ـ
هل من نصيحة حول الدراسة في هذه الكلية يا اخوان (مهم)(14/151)
أسباب مغفرة الذنوب للشيخ المحدث عبد الله السعد
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[28 - 10 - 07, 01:35 ص]ـ
أسبابُ مغفرة الذنوب
فضيلة الشيخ/عبدالله بن عبدالرحمن السَّعد
إن مغفرة الذنوب غاية كل مسلم ومطلب كل مؤمن لأنه عندما تغفر ذنوب العبد من قبل ربه عز وجل فإن في هذا سعادته في الدنيا والآخرة.
قال تعالى: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [آل عمران: 133]، وقال تعالى: وَقِهِمْ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [غافر: 9].
فعلى كل مسلم أن يسعى إلى تحقيق هذه المغفرة له من قبل الله عز وجل، وذلك بفعل الأسباب التي جعلها الله عز وجل سببًا لغفران الذنوب والتجاوز عن السيئات والعيوب، وهذه الأسباب سبعة (1) هي:
أولاً: التوبة إلى الله عز وجل:
التوبة هي: رجوعُ العبد إلى الله والإنابة إليه، ولها شروط ثلاثة وهي: الندم، والإقلاع عن الذنب، والعزيمة على عدم العودة، وإن كان ذلك في حق أخيك المسلم فترد عليه حقه أو التحلل منه.
والتوبة من أفضل الأعمال وأجل القربات التي يتقرب بها العبد إلى ربه عز وجل، وقد بين مكانة هذه العبادة عند الله عز وجل الرسول (بقوله: «للّهُ أَشَدُّ فَرَحاً بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ، حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ، مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى? رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلاَةٍ. فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ. وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ. فَأَيِسَ مِنْهَا. فَأَتَى شَجَرَةً. فَاضْطَجَعَ فِي ظِلِّهَا. قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ. فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا هُوَ بِهَا، قَائِمَةً عِنْدَهُ. فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا. ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ: اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ. أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ» رواه البخاري ومسلم. (2)
وقد أمره الله عز وجل بذلك، فقال تعالى: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) [محمد: 19]، وقال تعالى: (وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [النور: 31].
قد كان (يكثر من الاستغفار والتوبة إلى الله عز وجل حتى أنه في المجلس الواحد يتوب إلى الله ويستغفره سبعين مرة، فقد أخرج البخاري من حديث أبي هريرة (قال: سمعتُ رسول اللّه (يقول: «واللّهِ إني لأستغفرُ اللّهَ وأتوبُ إليه في اليوم أكثرَ من سبعينَ مرَّة». رواه البخاري (3)
وفي حديث الأغر بن يسار (قال رسول الله (: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ تُوبُوا إِلَى? اللّهِ، فَإِنِّي أَتُوبُ فِي الْيَوْمِ، إِلَيْهِ مِائَةَ مَرَّةٍ». رواه مسلم. (4)
وقد شرع الله لعباده الاستغفار بعد الأعمال الصالحة كالصلاة و الحج، قال تعالى: (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [البقرة: 199]، وعن ثوبان (قال: «كان رسول الله إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً». رواه مسلم. (5)
ثانياً: تحقيق التوحيد واجتناب الشرك:
قال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمْ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ) [الأنعام: 82]، أي: آمنوا بالله ولم يلبسوا إيمانهم بشرك، فلهم الأمن في الآخرة، وهم مهتدون في الدنيا.
فالتوحيد هو أساس الدين، وهو الشرط الأول لقبول القربات والطاعات ومغفرة الذنوب، وتحقيقه يكون بتخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي، فيكون بإفراد الله عز وجل بالعبادة وإثبات ما أثبته الله لنفسه، ومراقبته والتعلق به، وكثرة دعائه واللجوء إليه، والإتيان بالأركان والواجبات وتكميل ذلك بالسنن والمستحبات.
وترك ما ينافي ذلك كله من الشرك الأكبر الذي ينافي أساس التوحيد وأصله، وترك الشرك الأصغر والكبائر والتي تنافي كمال التوحيد الواجب، وترك كل ما ينافي كماله المستحب من الاسترقاء - وهي طلب الرقية من الغير -، ومثله الاكتواء، كما جاء في حديث ابن عباس (في السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بلا حساب. (6)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/152)
ومما يحقق التوحيد محبته ـ محبة التوحيد وأهله والذود عن أعراضهم والرد على مخالفيهم ـ، قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله: من لم يحب التوحيد لم يكن موحدًا؛ لأنه هو الدين الذي رضيه الله لعباده، كما قال تعالى: (وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِيناً). (7)
وقال الإمام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: من أحب الله أحب دينه، وما لا فلا.
كما أن الشرك أعظم سبب يمنع العبد من مغفرة الذنوب، قال تعالى: (وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [الأنعام: 88] وقال: (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) [النساء: 48].
فتحقيق التوحيد واجتناب الشرك من أعظم الأسباب التي يتحقق من خلالها المغفرة للعبد، فقد أخرج مسلم عن أبي ذر (قال: سمعت رسول الله (يقول: «يَقُولُ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ..... وَمَنْ لَقِيَنِي بِقُرَابِ الأَرْضِ خَطِيئَةً لاَ يُشْرِكُ بِي شَيْئاً، لَقِيتُهُ بِمِثْلِهَا مَغْفِرَةً». (8)
وأخرج الترمذي من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص (قال: سمعت رسول الله (يقول: «إِنَّ الله سَيُخَلِّصُ رَجُلاً مِنْ أُمَتِي عَلَى رُؤُوسِ الْخَلاَئِقِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَيَنْشُرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلاًّ، كُلُّ سِجِلٍ مِثْلُ مَدّ البَصَرِ ثُمَّ يَقُولُ: أَتُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئَاً؟ أَظَلَمَكَ كَتَبَتِي الْحافِظُونَ؟ فيَقُولُ لاَ يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: أَفَلَكَ عُذْرٌ؟ فَيَقُولُ لاَ يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: بَلَى إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً فَإِنَّهُ لاَ ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ، فَتُخْرَجُ بِطَاقَةٌ فِيهَا أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَيَقُولُ: احْضُرْ وَزْنَكَ، فَيَقُولُ يَا ربِّ مَا هَذِهِ البِطَاقَةُ مَع هَذِهِ السِّجِلاَّتُ؟ فَقَالَ فَإِنَّكَ لاَ تُظْلَمُ. قالَ: فَتُوْضَعُ السِّجِلاَّتُ فِي كِفَّةٍ وَالِبطَاقَةُ في كِفَّةٍ فَطَاشَتْ السِّجِلاَّتُ وَثَقُلَت البِطَاقَةُ، ولا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ الله شَيْءٌ» إسناده جيد، وقد صححه ابن حبان والحاكم. (9)
قال ابن رجب: من جاء مع التوحيد بقراب الأرض خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة ... إلى أن قال: فإن كَمُل توحيد العبد وإخلاصه لله تعالى فيه، وقام بشروطه بقلبه ولسانه وجوارحه، أو بقلبه ولسانه عند الموت أوجب ذلك مغفرة ما قد سلف من الذنوب كلها، ومنعه من دخول النار بالكلية، فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه أخرجت منه كل من سوى الله محبة وتعظيماً، وإجلالاً ومهابة، وخشية وتوكلاً، وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها، وإن كانت مثل زبد البحر. ا.هـ ملخصًا (10)
قال العلامة ابن القيم – رحمه الله تعالى -:ويُعفى لأهل التوحيد المحض الذي لم يشوبوه بالشرك مالا يعفى لمن ليس كذلك، فلو لقي الموحد الذي لم يشرك بالله شيئاً البتة ربه بقراب الأرض خطايا أتاه بقرابها مغفرة، ولا يحصل هذا لمن نقص توحيده، فإن التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقي معه ذنب؛ لأنه يتضمن من محبة الله وإجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه وحده ما يوجب غسل الذنوب، ولو كانت قراب الأرض، فالنجاسة عارضة، والدافع لها قوي. ا.هـ. (11)
ثالثاً: الأعمال الصالحة:
هذا السبب من الأسباب العظيمة التي يحصل بها مغفرة الذنوب سواء كان العمل من الواجبات أو المستحبات، والأدلة على ذلك كثيرة جداً منها:
قوله تعالى: (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) [النحل: 32] فلا يدخلون الجنة إلا بغفران ذنوبهم.
وقوله تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانَاً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) [الأنفال 2 - 4]، فإقامة الصلاة في وقتها وبأركانها وواجباتها وإخراج الزكاة وغير ذلك من الأعمال الصالحة سبب لمغفرة الذنوب والرزق الكريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/153)
عن عمرو بن عبسة السلمي (قال: سمعت رسول الله (يقول: «مَا مِنْكُمْ رَجُلٌ يَقُرِّبُ وُضُوءَهُ فَيَتَمَضْمَضُ وَيَسْتَنْشِقُ فَيَنْتَثِرُ إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا وَجْهِهِ وَفِيهِ وَخَيَاشِيمِهِ. ثُمَّ إِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ كَمَا أَمَرَهُ الله إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا وَجْهِهِ مِنْ أَطْرَافِ لِحْيَتِهِ مَعَ الْمَاءِ. ثُمَّ يَغْسِلُ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا يَدَيْهِ مِنْ أَنَامِلِهِ مَعَ الْمَاءِ. ثُمَّ يَمْسَحُ رَأْسَهُ إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا رَأْسِهِ مِنْ أَطْرَافِ شَعْرِهِ مَعَ الْمَاءِ. ثُمَّ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا رِجْلَيْهِ مِنْ أَنَامِلِهِ مَعَ الْمَاءِ. فَإِنْ هُوَ قَامَ فَصَلَّى?، فَحَمِدَ الله وَأَثْنَى? عَلَيْهِ، وَمَجَّدَهُ بِالَّذِي هُوَ لَهُ أَهْلٌ، وَفَرَّغَ قَلْبَهُ لله، إِلاَّ انْصَرَفَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ» رواه مسلم. (12)
وفي «الصحيحين»: «مَنْ صامَ رَمَضانَ إيماناً، واحْتِساباً، غُفِرَ لهُ ما تَقدَّم مِنْ دَنْبه»، (13) وفي رواية: «من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه»، (14) وفي رواية: «من قام ليلة القدر». (15)
وسئل (عن صوم يوم عرفة فقال: «يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ». وسئل (عن صيام يوم عاشوراء فقال: «يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيةَ». (16)
والأدلة في هذا كثيرة من القرآن والسنة، وهذا أمر معلوم لدى كل مسلم، فعلى كل أحد أن يكثر من الأعمال الصالحة قولية كانت أم فعلية.
رابعاً: اجتناب السيئات والذنوب:
قال تعالى: وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى * الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ [النجم: 31 - 32].
وقال تعالى: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً [النساء: 31].
فهذا وعد من الله لعباده أنهم إذا اجتنبوا كبائر المنهيات غفر لهم جميع الذنوب والسيئات، وأدخلهم مُدخلاً كريماً ـ كثير الخير ـ وهي الجنة المشتملة على ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
ويدخل في اجتناب الكبائر: فعل الفرائض التي يكون تاركها مرتكباً للكبائر، كما أخرج الإمام مسلم في «صحيحه» من حديث أبي هريرة (قال: قال النبي (: «الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ. وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ. وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ. مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ. إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ». (17)، فاجتناب السيئات والذنوب بشتى أنواعها سبب لغفران الذنوب.
خامساً: الإحسان إلى الناس وكف الأذى عنهم:
قال تعالى: وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [النور: 22].
سبب نزول هذه الآية أن أبا بكر (كان يتصدق على مسطح بن أثاثة, فعندما حصل منه ما حصل تجاه عائشة رضي الله عنها امتنع من الإحسان إليه، فنزلت هذه الآية الكريمة، كما في «الصحيحين» من حديث عائشة رضي الله عنها. (18)
وعن أبي هريرة (عن النبي (قال: «بينما رجل يمشى بطريق ـ وفي رواية امرأة بغياً ـ أشتد عليه العطش فوجد بئراً فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ماء، ثم أمسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له» قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في هذه البهائم لأجر. فقال: «في كل كبد رطبة أجر». رواه البخاري. (19)
فغفر لهذه المرأة بسبب إحسانها لهذا الكلب، فكيف بمن يحسن إلى الناس، ويسعى إلى تفريج كربهم؟!
وعن حذيفة بن اليمان (قال: سمعت رسول الله (يقول: «ماتَ رجُلٌ، فقيلَ لهُ: ما كنتَ تقولُ؟ قال: كنتُ أُبايِعُ الناسَ، فأتجوّزُ عنِ الموسِرِ وأُخَفّفُ عنِ المُعسِرِ. فغُفِرَ لهُ». رواه البخاري (20)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/154)
وكما أن أذى الناس من الأسباب المانعة لمغفرة الذنوب، قال تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً [الأحزاب: 58].
وعن أبي هريرة (أن النبي (قال: «أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟» قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لاَ دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ. فَقَالَ: «إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي، يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاَةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَـ?ذَا، وَقَذَفَ هَـ?ذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَـ?ذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَـ?ذَا، وَضَرَبَ هَـ?ذَا. فَيُعْطَى? هَـ?ذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَـ?ذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ. فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ، قَبْلَ أَنْ يُقْضَى? مَا عَلَيْهِ. أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ. ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ». رواه مسلم (21)
فالإحسان إلى الناس، والتخفيف عنهم، وتفريج كربهم، وقضاء حوائجهم، وكف الأذى عنهم، سبب لمغفرة الله للعبد.
سادساً: المصائب والبلاء الذي يصيب المسلم في الحياة الدنيا.
قال تعالى: وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ * أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمْ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ [آل عمران 139ـ 142]
وقال تعالى: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [النور: 110]
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (: «ما من مصيبة تصيبُ المسلم إلا كفَّر الله بها عنه، حتى الشوكةَ يشاكها». رواه البخاري ومسلم (22)
وعن أبي سعيد الخدري، وعن أبي هريرة (عن النبي (قال: «ما يُصيبُ المسلمَ من نَصبٍ ولا وَصَبٍ ولا همّ ولاَحَزَن ولا أذى ولا غَمّ ـ حتى الشَّوكةِ يُشاكها ـ إلا كفَّرَ اللهُ بها من خَطاياه» .. رواه البخاري (23)
وعن أبي هريرة (قال: قال رسول (: «ما يَزَالُ الْبَلاَءِ بالمُؤمِنِ وَالمُؤْمِنَةِ في نَفْسِهِ وَوَلَدِهِ وَمَالِهِ حَتَّى يَلْقَى الله وَمَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ». رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح (24)
سابعاً: دعاء الله عز وجل.
فإن دعاء الله عز وجل سبب عظيم لمغفرة الذنوب والتجاوز عن العيوب والسيئات. قال تعالى: رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ * فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ [آل عمران: 193ـ195]
وعن أبي بكر (قال: قلت: يا رسول (علمني دعاء أدعوا به في صلاتي. قال: «قل: اللّهمَّ إِني ظَلمتُ نفسي ظلماً كثيراً، ولا يَغفِرُ الذُّنوبَ إلاّ أنتَ، فاغفِرْ لي مَغفِرةً من عِندكَ، وارحمني إِنك أَنتَ الغفور الرَّحيم». رواه البخاري ومسلم (25)
فعلى العبد أن يكثر من دعاء الله عز وجل أن يغفر له ذنوبه ويتجاوز عن عيوبه، لا سيما في أوقات الإجابة، كجوف الليل الآخر، وآخر ساعة من يوم الجمعة، وبين الأذان والإقامة، وغير ذلك.
وقال تعالى: سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [الحديد: 21].
فيا أيها المسلم عليك بالسعي بتحصيل أسباب المغفرة وخاصة في الأزمنة الفاضلة، والأماكن المعظمة، قبل أن ينزل بك الأجل. هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الهوامش:
(1) انظر للفائدة كلاماً للإمام ابن تيمية في مكفرات الذنوب حيث عدها عشرًا، وللشيخ عبدالله بن عقيل نحو ذلك.
(2) البخاري (6164) ومسلم (6909) واللفظ له، من حديث أنس.
(3) البخاري (6162)
(4) مسلم (6809)
(5) مسلم (1285)
(6) البخاري (5620) ومسلم (220)
(7) انظر مجموعة التوحيد 1/ 51.
(8) مسلم (2687)
(9) الترمذي (2708) وابن حبان (224) والحاكم (9)
(10) جامع العلوم والحكم 1/ 398
(11) إغاثة اللهفان 1/ 63
(12) مسلم (1880)
(13) البخاري (38) مسلم (1731) من حديث أبي هريرة
(14) البخاري (37) مسلم (1729)
(15) البخاري (1802)
(16) مسلم (2700)
(17) مسلم (505)
(18) البخاري (2609) مسلم (2770)
(19) البخاري (2423) مسلم (5811)
(20) البخاري (2350)
(21) مسلم (6531)
(22) البخاري (5513) مسلم (6517)
(23) البخاري (5514)
(24) الترمذي (2441)
(25) البخاري (825) مسلم (6819)
http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp...sItemID=240306
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/155)
ـ[السوادي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 07:53 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 07:24 ص]ـ
جزيت خيرا على هذا الجهد، والكتاب على اختصاره من أجمل ما كتب في هذا الموضوع.
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:53 م]ـ
بارك الله فيك
ويسر الله خروج باقي آثار شيخنا.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[01 - 11 - 07, 02:33 ص]ـ
جزاكم الله خير
والكتاب موجود لدى دار المحدث بالرياض
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[09 - 11 - 07, 07:00 ص]ـ
بارك الله فيك
ويسر الله خروج باقي آثار شيخنا.
آمين وقد خرج لدى دار المحدث مجموعة منها(14/156)
رَاقِب .... فإنَّكَ مُراقب!
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[28 - 10 - 07, 01:45 ص]ـ
رَاقِب .... فإنَّكَ مُراقب!
الشيخ سعد بن عبدالله السعدان
alqudaee@gawab.com
مراقبة الله تبارك وتعالى عبادة عظيمة، وخصلةٌ إيمانية جليلة، لا يتصف بها إلا من آمن بالله، وأخلصَ عمله لله وحده دون سواه، ومراقبة الله من أعلى مقامات الدين الحنيف، وعندما سئل رسول الله × عن الإحسان، قال: «أنْ تَعْبُدَ اللَّه كأَنَّكَ تَراهُ، فإنْ لم تَكُنْ تَراهُ فإِنَّهُ يراك» (1) قال ابن القيِّم: "وكلما اشتدت هذه المراقبة أوجبت له من الحياء، والسكينة، والمحبة، والخضوع، والخشوع، والخوف، والرجاء، ما لا يحصل بدونها، فالمراقبة أساس الأعمال القلبية كلها، وعمودها الذي قيامُها به، ولقد جمعَ النبي× أصولَ أعمال القلب وفروعَها كلها في كلمة واحدة، وهي قوله في الإحسان: «أن تَعْبُدَ الله كأنك تراه» فتأمل كلَّ مقام من مقامات الدين، وكل عمل من أعمال القلوب، كيف تجد هذا أصله ومنبعه". (2)
منزلة المراقبة:
إن من أعظم الخصال التي يحتاجها المسلم والمسلمة في حياتهما مراقبة الله تبارك وتعالى، في السر والعلن، وقد أخبر الله أنه رقيب على العباد، قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً [النساء: 1] وهو سبحانه عالمٌ بما في النفوس، مطلعٌ على مافي الضمائر،} وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ ([البقرة: 235] ومن عَلِمَ أنَّ الله رقيبٌ عليه مطَّلع على أعماله، محصي عليه كل شئ، خافَ من الوقوع في المعاصي، وأقبل على الطاعات، وسابق للخيرات رغبة ورهبة وخشية) إِنَّهُمْ كَانُواْ يُسَارِعُونَ فِى ?لْخَيْرَ?تِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُواْ لَنَا خا?شِعِينَ [الأنبياء:90] "وقد ذُكر عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى أنه كان ينشد هذين البيتين إما له وإما لغيره: إذا ما خلوتَ الدهرَ يوماً فلا تقل خلوتُ ولكن قل عليَّ رقيبُ ولا تحسبنَّ اللهَ يغفلُ ساعةً ولا أنَّ ما يخفَى عليه يغيبُ" (3) وقال ابن كثير في تفسيرقوله تعالى: يَعْلَمُ خَآئِنَةَ ?لأٌّعْيُنِ وَمَا تُخْفِى ?لصُّدُورُ [غافر:19]: " يُخبر عز وجل عن علمه التام المحيط بجميع الأشياء جليلها وحقيرها، صغيرها وكبيرها، دقيقها ولطيفها ليحذر الناس علمه فيهم فيستحيوا من الله تعالى حق الحياء ويتقوه حق تقواه، ويراقبوه مراقبة من يعلم أنه يراه فإنه عز وجل يعلم العين الخائنة وإن أبدت أمانة ويعلم ما تنطوي عليه خبايا الصدور من الضمائر والسرائر. قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: يَعْلَمُ خَآئِنَةَ ?لأٌّعْيُنِ وَمَا تُخْفِى ?لصُّدُورُ هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم وفيهم المرأة الحسناء، أو تمرُّ به وبهم المرأة الحسناء، فإذا غفلوا لحظَ إليها، فإذا فطنوا غضَّ بصره عنها، فإذا غفلوا لحظ فإذا فطنوا غض، وقد اطلع الله تعالى من قلبه أنه ود أن لو اطلع على فرجها. رواه ابن أبي حاتم، وقال الضحَّاك: خَآئِنَةَ ?لأٌّعْيُنِ هو: الغمز، وقول الرجل: رأيت ولم ير. أو لم أر وقد رأى. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: يعلم الله تعالى من العين في نظرها هل تريد الخيانة أم لا؟ وكذا قال مجاهد وقتادة، وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: وَمَا تُخْفِى ?لصُّدُورُ يعلم إذا أنت قدرت عليها هل تزني بها أم لا" (4) وقال تعالى: إِنَّ ?لَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بالْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ. [الملك:12] "في هذه الآية السر الأعظم، وهو كون الخشية في الغيبة عن الناس، وهذا أعلى مراتب المراقبة للَّه، والخشية أشد الخوف". (5) ثم يقول تعالى مبيناً ومحذراً العباد: وَأَسِرُّواْ قَوْلَكُمْ أَوِ ?جْهَرُواْ بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ?لصُّدُورِ قال أبو سعيد: كان لي معلم يختلفُ إليَّ يعلمني الخوف ثم ينصرف، فقال لي يوماً: إنِّي معلمك خوفاً يجمع لك كل شيء قلت: ماهو؟ قال: مراقبة الله عز وجل. (6) معنى المراقبة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/157)
قال الشوكاني عند قوله تعالى: كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ [المائدة:117] "أصل المراقبة: المراعاة، أي: كنت الحافظ لهم والعالم بهم والشاهد عليهم". (7) وقال ابن القيم: "وقيل: الرجاء يحرك إلى الطاعة والخوف يبعد عن المعاصي والمراقبة تؤديك إلى طريق الحقائق. وقيل:المراقبة مراعاة القلب لملاحظة الحق مع كل خطرة وخطوة. وقال الجريري: أمرُنا هذا مبني على فصلين، أن تلزم نفسك المراقبة لله، وأن يكون العلم على ظاهرك قائماً. وقال إبراهيم الخوَّاص: المراقبة خلوص السر والعلانية لله عز وجل، وقيل: أفضل ما يلزم الإنسان نفسه في هذه الطريق المحاسبة والمراقبة وسياسة عمله بالعلم. وقال أبو حفص لأبي عثمان النيسابوري: إذا جلست للناس فكن واعظاً لقلبك ولنفسك ولا يغرنك اجتماعهم عليك فإنهم يراقبون ظاهرك والله يراقب باطنك. وأرباب الطريق مُجمعون على أن مراقبة الله تعالى في الخواطر سبب لحفظها في حركات الظواهر فمن راقب الله في سره حفظه الله في حركاته في سره وعلانيته. و المراقبة هي: التعبد باسمه الرقيب، الحفيظ، العليم، السميع، البصير، فمن عقلَ هذه الأسماء وتعبَّد بمقتضاها حصلت له المراقبة والله أعلم ". (8) مراتب المراقبة:
قال الحارث المحاسبي: "وأفضل الحياء المراقبة لله عز وجل، والمراقبة في ثلاثة أشياء مراقبة الله في طاعته بالعمل، ومراقبة الله في معصيته بالترك، ومراقبة الله في الهم والخواطر لقول النبي ×: (اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) ومراقبة القلب لله عز وجل أشد تعباً على البدن من مكابدة قيام الليل وصيام النهار وإنفاق المال في سبيل الله ". (9) ما يُعين على المراقبة: يُروى عن بعض الحكماء أنه قال: إن من أشرف المقامات وأفضلها المراقبة لله. ومِنْ أحسن المراقبة، أن يكون العبد مراقباً بالشكر على النعم، والاعتراف بالإساءة، والتعرض للعفو عن الإساءة، فيكون قلبه لازماً لهذا المقام في كل أعماله، فمتى ما غفلَ رده إلى هذا بإذن الله. ومما يعين على هذا:ترك الذنوب، والتفرغ من الأشغال، والعناية بالمراجعة، ومن أعمال القلب التي يزكو بها ولا يُستغنى عنها: الإخلاص، والثقة، والشكر، والتواضع، والاستسلام، والنصيحة، والحب في الله تعالى، والبغض فيه. وقال: أقل النُّصح الذي يحرجك تركه، ولا يسعك إلا العمل به، فمتى قصرت عنه كنت مصراً على معصية الله تعالى في ترك النصيحة لعباده. (10) وإننا في زمن قلَّت فيه المراقبة لله تبارك وتعالى، بسبب ضعف الإيمان، وكثرة المغريات والملهيات، وانتشار وسائل الفساد، من قنواتٍ تنشر العُري والمشاهد الفاضحة التي تخدش الحياء، والأفلام الهابطة، والقصص الماجنة، والكتابات الضالة، فتسابق ضعاف الإيمان إلى ارتكاب المعاصي في الخلوات ضانين بأنه لا يراقبهم ولا يعلم بهم أحد، يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ [النساء:109] وعن ثوبان، عَنِ النَّبِيِّ× أَنَّهُ قَالَ: «لأَعْلَمَنَّ أَقْوَاماً مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ، بِيضاً. فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَبَاءً مَنْثُوراً». قال ثوبان: يا رسولَ اللّه صِفْهُمْ لنا، جَلِّهِمْ لنا، أَنْ لاَ نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لاَ نَعْلَمُ. قَالَ: «أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ. وَيَأْخُذُونَ مِنَ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ. وَلكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ، إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ، انْتَهَكُوهَا». (11) نسأل الله خشيته في السر والعلن، والحمد لله رب العالمين. الهوامش:
(1) البخاري (50) (2) إعلام الموقعين 2/ 471 (3) تفسير القرآن العظيم لابن كثير6/ 196 (4) تفسير القرآن العظيم 7/ 122ـ123 (5) أضواء البيان 9/ 116 (6) صفوة الصفوة 2/ 438 (7) فتح القدير (8) مدارج السالكين 2/ 66 (9) رسالة المسترشدين 1/ 181 (10) آداب النفوس 1/ 52 (11) ابن ماجه (4337) بسند جيد.
http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp...sItemID=240325
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[28 - 10 - 07, 03:49 ص]ـ
أذكر بهذه المناسبة ما قرأته في ترجمة العابد الورع سهل بن عبد الله التستري ..... كيف كان بدأ تأثره وإنابته إلى الله ... على يد خاله الذي أوصاه بهذه الوصية يقول سهل:
قال لي خالي يوماً: ألا تذكر الله الذي خلقك؟ فقلت له: كيف أذكره؟ فقال: قل بقلبك عند تقلبك في ثيابك ثلاث مرات من غير أن تحرك به لسانك: " الله معي، الله ناظر إلي، الله شاهدي "؛ فقلت ذلك ليالي ثم أعلمته فقال: قلها كل ليلة سبع مرات، فقلت ذلك ثم أعلمته، فقال: قلها في كل ليلة إحدى عشرة مرة، فقلت ذلك، فوقع في قلبي حلاوة، فلما كان بعد سنة قال لي خالي: احفظ ما علمتك ودم عليه إلى أن تدخل القبر فإنه ينفعك في الدنيا والآخرة؛ فلم أزل على ذلك سنين، فوجدت لها حلاوة في سري؛ ثم قال خال يوماً: يا سهل من كان الله معه وهو ناظر إليه وشاهده يعصيه؟ إياك والمعصية؛ فكان ذلك أول أمره.
أنظر: الوافي بالوفيات ترجمة سهل.
أقول: لأن هذه عبادات فلا ينبغي أن نتقيد فيها بعدد أو بوقت بل على التنويع تكون هذه الكلمات ... والله تعالى أعلم(14/158)
العمل الصالح
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[28 - 10 - 07, 05:50 ص]ـ
العملُ الصالح
د. محمد بسام 11/ 9/1428
يتميّز الإنسان المسلم عن غيره من الناس بأخلاقه الفاضلة، المستمدّة من تعاليم الإسلام وروحه ومنهجه .. والعمل الصالح هو محور الخُلُق الإسلاميّ الرفيع .. إذ حوله تتجمّع كل الأعمال التي تُرضي الله عز وجل، فتشكّل حزمةً من الاستقامة والصلاح والتعامل الراقي الحضاري بين البشر، لا هدف لها إلا إرضاء الخالق تبارك وتعالى، وبالتالي تحقيق السعادة والعدل بين الناس.
مفهوم العمل الصالح:
هو كل ما يتقرّب به الإنسان إلى ربه عز وجل: نيّةً، أو قولاً، أو فعلاً .. وبالمقابل، نبذ أو ترك كل ما يُبغِضُ الله عز وجل ويُغضبه.
العمل الصالح .. لماذا؟! ..
1 - لأنّ الإيمان والعمل الصالح قرينان:
(وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) (سورة العصر).
- فقد كان الرجلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .. لا يفترقان إلا أن يقرأ أحدهما على الآخر (سورة العصر) .. لما فيها من معاني المحبة والعلاقة الوثيقة بين المؤمنين.
- وكان الشافعي رحمه الله ورضي عنه يقول: (لو تدبّر الناسُ هذه السورة (العصر) لوسعتهم)! ..
فليعلم كل مسلمٍ أنه لا قيمة لأي عملٍ من غير إيمان .. فمن قام بأي عملٍ مهما كان يحتوي على الخير .. فإنه إن لم يكن صادراً عن روحٍ مؤمنةٍ بالله، ومن منطلق أنّ هذا العمل يُبذَل لوجهه الكريم، ولإرضائه .. فإنما هو عملٌ من الأعمال، لا قيمة له في ميزان السماء، مهما كان ذا قيمةٍ في موازين الأرض وأهلها.
2 - لأنّ عمل الإنسان لا يُقبَلُ إلا بشرطين اثنين: الإخلاص لله عز وجل، والموافقة مع شرعه القويم سبحانه وتعالى.
3 - لأنّ العمل الصالح سببٌ قويٌ من أسباب دخول الجنة، والنجاة من النار:
(فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ) (الزلزلة:7 و8).
(ما منكم من أحدٍ إلا سيكلّمُهُ ربُهُ، ليس بينه وبينه تُرجمان، فينظرُ أيمن منه فلا يرى إلا ما قدّم، وينظرُ أشأمَ منه فلا يرى إلا ما قدّم، وينظرُ بين يديه فلا يرى إلا النارَ، فاتقوا النارَ ولو بِشِقِّ تمرة) (متفق عليه).
4 - لأنّ العملَ الصالحَ يُنجي من مَقْتِ الله سبحانه وتعالى:
فالإنسان المسلم المؤمن، عليه الالتزام تماماً وبحزم .. بما عاهد اللهَ عليه حين إيمانه .. وأول ما يعاهد الإنسان ربه .. يعاهده على التزام العمل الصالح، فإن نكث بوعده، وأطاح بعهده .. فإنه لن يكسب إلا مَقتَ الله عز وجل الذي عاهده ولم يوفِ بعهده إليه.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ) (الصف:2).
5 - لأنّ الله عز وجل جعل البركةَ في الكلمة المقترنة بالعمل المخلص والفعل على الأرض:
فالمسلم قدوة لغيره، إذا دعا إلى أمرٍ فإنه سيكون أول الملتزمين بهذا الأمر .. وإذا نصح أحداً، فعليه أن يكون ملتزماً تماماً بما ينصح به، وهكذا ..
إذا فُقِدَ العملُ حلَّ محلَّه الكلام والعبث:
عندما يُفقَد العمل الصالح بين الناس، فإنّ أمراضاً عديدةً ستنشأ وتنمو بينهم .. بعضها مدمِّرٌ للعلاقات بين المسلمين .. بل بين كل البشر .. فما الذي سيحصل عندئذٍ؟! ..
1 - سنرى أنّ الشخصَ أصبح مُحِباً للعلم والمعرفة وحسب، من غير عملٍ يصدّق ما تعلّمه .. ليقالَ عنه: عالِمٌ وعارفٌ ومتعلّمٌ .. فحسب.
2 - سنرى أنّ الرغبة في الجدال ستكثر بين المتعلّمين غير العاملين بعلمهم .. فلا نشهد إلا السفسطة الفارغة، وتضييع الأوقات بالكلام الفارغ، والجدالات العقيمة.
3 - سيصبح الناسُ متتبّعين بعضهم لعيوب بعض، جاهلين بعيوبهم: (إنَّ أحدَكم لَيَرى القذاةَ في عينِ أخيه، ولا يرى الجذعَ في عينه)! ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/159)
4 - سيصبح بعضُ الناسِ منتقصينَ بعضَهم الآخر، وهم في نفس الوقت لا يقدِّمون شيئاً مُهمّاً لدعوتهم: (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (التوبة:79) .. وهذه الآية الكريمة نزلت في الصحابيّ (عبد الرحمن بن عوف) رضي الله عنه، حين تصدّق بأربعة آلاف درهمٍ، فقال المنافقون عليهم من الله ما يستحقّون: (ما أعطى إلا رياءً)! ..
من آفات العمل الصالح! ..
هل توجد آفاتٌ مقترنة بالعمل الصالح؟! ..
نعم توجد لدى بعض الناس للأسف:
1 - آفةُ المَنِّ على الله سبحانه وتعالى بالطاعة، وكأنّ الطاعة ليست لهم ولصالحهم:
(يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (الحجرات:17) .. وهذه الآية الكريمة نزلت في (بني أسدٍ) الذين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (قاتَلَكَ العربُ ولم نقاتلك)! ..
2 - آفة المَنِّ على الناس: وهي سبب لبطلان الأعمال، وزوال بركتها وثوابها:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) (البقرة:264).
3 - آفة الرياء وحُب الظهور وطلب السُمعة بسريرةٍ سيئة: فبعضُ الناسِ لا يبتغون من أعمالهم (حتى الصالحة) إلا الظهور ولفت الأنظار إليهم .. وهذا هو الرياء الذي يحرم صاحبه أجر الله عز وجل وثوابه، وهذه صفة من صفات النفاق والمنافقين الذين قال الله سبحانه وتعالى عنهم:
(يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً) (النساء: من الآية142).
[عن جندب بن عبد الله بن سفيان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن سَمَّع (أي أظهر عمله رياءً) سمَّعَ الله به (أي فضحه)، ومَن يُرائي .. يُرائي الله به (أي يُظهِر سريرته على رؤوس الأشهاد أو الناس)].
نسأل الله عز وجل، أن يجعلَ أعمالنا كلها خالصةً لوجهه الكريم، لا نبتغي منها إلا رضاه سبحانه وتعالى، وصلاحَ أنفسنا والناس من حولنا .. ونسأله جل وعلا، أن يُطهِّر قلوبنا وأسماعنا وأبصارنا وأعمالنا من كل ما يشوبها أو يلطّخها، ومن كل ما يبعدها عن الصدق والإخلاص والصفاء والنقاء .. إنه سميع قريب مجيب.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 10 - 07, 08:54 ص]ـ
3 - آفة الرياء وحُب الظهور وطلب السُمعة بسريرةٍ سيئة: فبعضُ الناسِ لا يبتغون من أعمالهم (حتى الصالحة) إلا الظهور ولفت الأنظار إليهم .. وهذا هو الرياء الذي يحرم صاحبه أجر الله عز وجل وثوابه، وهذه صفة من صفات النفاق والمنافقين الذين قال الله سبحانه وتعالى عنهم:
(يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً) (النساء: من الآية142).
[عن جندب بن عبد الله بن سفيان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن سَمَّع (أي أظهر عمله رياءً) سمَّعَ الله به (أي فضحه)، ومَن يُرائي .. يُرائي الله به (أي يُظهِر سريرته على رؤوس الأشهاد أو الناس)].
نسأل الله عز وجل، أن يجعلَ أعمالنا كلها خالصةً لوجهه الكريم، لا نبتغي منها إلا رضاه سبحانه وتعالى، وصلاحَ أنفسنا والناس من حولنا .. ونسأله جل وعلا، أن يُطهِّر قلوبنا وأسماعنا وأبصارنا وأعمالنا من كل ما يشوبها أو يلطّخها، ومن كل ما يبعدها عن الصدق والإخلاص والصفاء والنقاء .. إنه سميع قريب مجيب.
اللهم عافينا من هذا فإنه مهلكة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 10 - 07, 08:56 ص]ـ
3 - آفة الرياء وحُب الظهور وطلب السُمعة بسريرةٍ سيئة: فبعضُ الناسِ لا يبتغون من أعمالهم (حتى الصالحة) إلا الظهور ولفت الأنظار إليهم .. وهذا هو الرياء الذي يحرم صاحبه أجر الله عز وجل وثوابه، وهذه صفة من صفات النفاق والمنافقين الذين قال الله سبحانه وتعالى عنهم:
(يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً) (النساء: من الآية142).
[عن جندب بن عبد الله بن سفيان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن سَمَّع (أي أظهر عمله رياءً) سمَّعَ الله به (أي فضحه)، ومَن يُرائي .. يُرائي الله به (أي يُظهِر سريرته على رؤوس الأشهاد أو الناس)].
نسأل الله عز وجل، أن يجعلَ أعمالنا كلها خالصةً لوجهه الكريم، لا نبتغي منها إلا رضاه سبحانه وتعالى، وصلاحَ أنفسنا والناس من حولنا .. ونسأله جل وعلا، أن يُطهِّر قلوبنا وأسماعنا وأبصارنا وأعمالنا من كل ما يشوبها أو يلطّخها، ومن كل ما يبعدها عن الصدق والإخلاص والصفاء والنقاء .. إنه سميع قريب مجيب.
اللهم عافينا من هذا فإنه مهلكة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/160)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 10 - 07, 08:56 ص]ـ
جزاك الله خير اخي على التذكرة(14/161)
البرنامج اليومي الخاص بالعلماء الربانيين من قيامهم من النوم - إلى العودة إلى النوم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
الحمد لله أولا وأخيرا
الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
فإن من الأمور المساعدة لارتفاع الهمة قراءة سير سلف الأمة
أهل الجد والاجتهاد والهمة العالية , الذين صان الله تعالى بهم الدين , فكم من إنسان قرأ سيرة صالح مجاهد
فتغيرت حياته إثر ذلك تغيراًَ كلياً , وصلح أمره وحسن حاله.
يقول الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى:
((أعوذ بالله من سير هؤلاء الذين نعاشرهم , لا نرى فيهم ذا همة عالية فيقتدي بها المبتدئ , ولا صاحب ورع
فيستفيد منه المتزهد (1) , فالله الله , وعليكم بملاحظة سير القوم , ومطالعة تصانيفهم وأخبارهم , فالاستكثار من مطالعة كتبهم رؤية لهم ... ولقد نظرت في ثبت الكتب (2) الموقوفة في المدرسة النظامية (3) فإذا به يحتوي على نحو
ستة آلاف مجلد , وفي ثبت كتب أبي حنيفة , وكتب الحميدي (4) , وكتب شيخنا عبد الوهاب (5) , وابن ناصر (6) , وكتب أبي محمد الخشاب (7) , وكانت أحمالا , وغير ذلك من كل كتاب أقدر عليه , ولو قلت:
إني قد طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر , وأنا بعد في الطلب.
فاستفدت بالنظر فيها من ملاحظة سير القوم وقدر هممهم وحفظهم وعبادتهم وغرائب علومهم ما لا يعرفه من لم يطالع , فصرت أستزري ما الناس فيه , وأحتقر همم الطلاب , ولله الحمد)) (8) (9)
لذلك أحببت ان اضع بين أيديكم بعض جداول العلماء لنستفيد وتعلو همتنا للثريا فاختار ايهم جدول تريده
وييسر الله وأضيف عليها
دعوتين مع رفع اليدين
(ابتسامه)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
برنامج الشيخ/ عبد الرحمن السعدي اليومي رحمه الله وغفر له
كان يصلي الفجر بالناس ثم يجلس لأداء الدرس حتى تطلع الشمس ويذهب بعد ذلك إلى بيته حتى الضحوة الكبرى فيعود إلى المسجد يعلم أبناه الفقه والتفسير والحديث والعقيدة والنحو والصرف في دروس منتظمة وكتب اختارها لطلابه ويستمر معهم حتى صلاة الظهر فيصلي بالناس ويعود إلى بيته يستريح فيه
إلى صلاة العصر ثم يذهب إلى المسجد فيصلي العصر بالناس ويعطيهم عقب الصلاة وهم جلوس بعض الأحكام الفقهية في دقائق لا تؤخرهم عن الإنصراف سعياً وراء أرزاقهم وعندما تغرب الشمس يصلي بالناس المغرب ويجلس للدرس حتى يصلي العشاء. ويتكرر ذلك في كل يوم.
على رابط/
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=1900
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جزء من برنامج ابن عباس اليومي رحمه الله ورضي عنه/
برنامجه اليومي فكان إذا أصبح الصباح يجلس في الحرم عند الكعبة، فيبدأ بعد صلاة الفجر يدرس أهل القرآن، فإذا طلعت الشمس قام فصلى ركعتين ثم قال: علي بأهل التفسير؛ فيأتي أهل التفسير من الأمة الإسلامية، فيسألونه فيتفجر كالسيل الجرار أو كالبحر الزخار، فيقول: ارتفعوا، علي بأهل الحديث، فيفتي أهل الحديث، ثم يقول: ارتفعوا، علي بأهل الفقه فيأتي أهل الفقه، ثم يقول:
علي بأهل الأدب وأهل الشعر، وقد قيل في سيرته:
إنه كان يحفظ ثمانية عشر ألف بيت من الشعر،
ويحفظ قصائد مطولة من أول مرة.
محاضرة للشيخ عائض القرني بعنوان ((رجال صدقوا ماعهدوا الله عليه)) على رابط /
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&highlight= إلى%20صلاة%20المغرب& audioid=19598#21729
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
برنامج الشيخ / إبراهيم بن محمد المحيميد
سيرته اليومية:
كانت حياته حافلة بالجد والنشاط؛ يستفتح يومه بعد صلاة الصبح بالذكر والتسبيح وتلاوة القرآن حتى تطلع الشمس ثم يصلي ما شاء الله له أن يصلى بعد ارتفاعها، ثم يتناول وجبة فطوره ويتجه إلى عمله الرسمي، وبعد العودة يتناول غداءه ثم يقيل، وبعد صلاة العصر يجلس في المسجد للطلاب والمستفتين إلى غروب الشمس، وبعد المغرب يجلس مع أهله وأولاده، وربما جلس للطلاب، وبعد صلاة العشاء يتناول عشاءه ثم يخلد إلى النوم، وكان يحرص على النوم مبكراً يستعين بذلك على قيام الليل الذي لم يعرف عنه أنه تركه في يوم ما، وكان ملازماً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/162)
لتلاوة كتاب الله الكريم حيث لا يفتر عنه لا في قيامه ولا قعوده بل ولا في مشيه؛ حتى إنه كان يختم في الأيام العادية كل ثلاثة أيام وربما ضاعف ذلك في الأيام الفاضلة.
منقول على رابط /
http://www.almohaimed.com/vb/showthread.php?t=505
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
برنامج الشيخ ابن باز رحمه الله اليومي /
إن ذلك الشيخ كان أمة في الأعباء التي يقوم بها، يبدأ يومه قبل الفجر بالاستيقاظ في الثلث الأخير من الليل، فيصلي ما كتب الله له أن يصلي، ويستغفر؛ لقوله تعالى: وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ [آل عمران:17] وبعد صلاة الفجر يحرص على قراءة الأوراد، ولا يكاد يجيب أحداً حتى يقرأ الأوراد كلها، ثم يبدأ الدرس، فيقرءون عليه حتى ساعة متأخرة من الضحى، ثم يتوجه إلى العمل للإجابة على المعاملات والأسئلة الواردة من الأقطار الأخرى، وقضايا أصحاب الحاجات والشفاعات، ثم بعد ذلك يتوجه إلى بيته فيرتاح قليلاً، ثم يدخل للإجابة على الهاتف، ثم يتغدى مع الضيوف، لم يكن يتغدى وحده رحمه الله تعالى. ثم بعد ذلك راحة إلى صلاة العصر، وبعدها أعمال خاصة له وبمكتبه، ثم بين المغرب والعشاء الإجابات على الأسئلة .. وهكذا بعد العشاء يلقي الكلمات في المساجد، ويحضر الندوات، ويحضر المحاضرات، كانت أعماله متوالية، وكان حريصاً على صيام يومي الإثنين والخميس، وحضور دروس الفجر، ودعوة زواره، يستقبل الوفود من البلدان المختلفة، وينجز المعاملات، وهو رحمه الله تعالى يدعو غير المسلمين للإسلام، ويأتي بالمترجمين ليقول ما يريد أن يقوله لهم حتى لم يكد يخلو يوم من أناس يسلمون بين يديه لا يقلون عن خمسة. هذا أبو عبد الله أمة بعمله، جماعة بمفرده، رحمه الله تعالى وجعل الجنة مثواه.
محاضرة للشيخ محمد صالح المنجد بعنوان ((الإمام ابن باز .... الفاجعة)) على رابط/
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=100950
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
برنامج للشيخ ابن باز اليومي أيضا منقول من محاضرات الشيخ عائض القرني /
عمل اليوم والليلة في حياة الشيخ وبرنامجه اليومي:
يبدأ الشيخ بصلاة الفجر، وغالباً هو الذي يصلي بالناس، ثم يذكر الأذكار الموروثة عن معلم الخير عليه الصلاة والسلام، وشيء عرفته منه، وعرفته من تلاميذه ومن محبيه وهو: أنه لا يترك بعد الأذكار أن يقول مائة مرة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير .. وغالباً ما يكون عنده درس من الفجر إلى طلوع الشمس، وأعظم ما يدرس الشيخ (كتاب فتح الباري وفتاوى ابن تيمية وبلوغ المرام والكتب الستة والطحاوية ونحوها من العلوم) فإذا انتهى الشيخ صلى ركعتين وعاد إلى بيته وأفطر إفطاراً سهلاً ميسراً، وربما ارتاح قليلاً؛ إذ هو يصارع الحوادث وعنده من الهموم والأشغال والمشاغل ما الله به عليم، ويرتحل الشيخ إلى مكتبه، وهو دائماً -كما تعرفون- حريص على هذا؛ لينهي أوامر المسلمين، ويسهل مشكلاتهم .. سهل الله عليه يوم العرض الأكبر.
ويبدأ دوام الشيخ الرسمي قرابة الساعة التاسعة من ضحى كل يوم، فإذا وافى مقر الرئاسة وجد المراجعين يملئون الأمكنة المعدة لهم بانتظاره، فيحييهم ويسلم عليهم ويستقبلهم ويصافحهم ويعانق منهم القادم، ثم يأخذ مجلسه وإلى جانبيه كاتبان، وهذا أمر معلوم، عنده في اليمين كاتب وفي اليسار كاتب.
لعظمك في النفوس تبيت ترعى بحفاظٍ وحراسٍ ثقاتِ
ويأخذ هذا كثيراً من وقت الشيخ، ويرد على المكالمة التي ما تنقطع من القارات الخمس، وإن شئت قلت: الست، فتلفونه نوعان: تلفون داخلي يرد عليه الشيخ، وتلفون خارجي تتصل به الهيئات والجامعات والمؤسسات من أنحاء العالم، ويفتيهم ويرد عليهم الواحد تلو الآخر، وربما صودفت الفتوى عشر مرات، أو صودفت المكالمة عشر مرات، فجزأها الشيخ وانتظر الأول فالأول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/163)
ويبدأ الشيخ في استعراض المعاملات، وعنده الكتبة الذين يهمس في آذانهم بما يمكن أن يكتب وبما يمكن أن يوجه لما فيه المصلحة، ويستحضر الشيخ النية عند كل فتوى وكل معاملة لتنفعه في الآخرة .. فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ [الرعد:17] ثم يصلي صلاة الظهر، ويعود إلى عمله الذي ينتهي في الثانية والنصف يومياً، ويرتحل وقد سبقه ضيوفه في البيت فيتغدى معهم غداءً جماعياً، ثم تدار -هكذا أنقل من المجذوب - تدار القهوة والشاي والطيب وحسن الحديث الذي لا يفارق محيا الشيخ، ثم يرتحل مع ضيوفه ليصلي العصر، وربما ألقى كلمة بعد صلاة العصر، ويعود بعد الصلاة .. وهذا الوقت غال، فالدقائق محسوبة أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ [المؤمنون:115].
دقات قلب المرء قائلةً له إن الحياة دقائقٌ وثواني
فارفع لنفسك قبل موتك ذكرها فالذكر للإنسان عمر ثاني
وربما استراح الشيخ بعد صلاة العصر لما يلقى من أعمال شاقة، ومن إعياء كثير ومن كبر السن، فهو يصارع الآن أكثر من الثمانين، وربما طعن في الثانية أو الثالثة والثمانين يقيناً، فهو مولود عام (1330هـ) ومع ذلك يزداد عمره بركة .. يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ [الإسراء:71] وهو من أئمة هذا الدين، وقد بارك الله في عمره لاتباعه السنة، ولإخلاصه وصدقه، ولنفعه للناس.
ثم يصلي صلاة المغرب، ثم يعود إلى المنزل للقراءة والنظر في شئون الناس حتى وقت العشاء، وبعد أداء الصلاة يتناول مع الحضور طعام العشاء، ولا ينتهي مجلسه من الزوار والرواد، ولا يزال بين قراءة وإملاء وحديث نافع حتى وقت متأخر، وقلما يتاح له الإخلاد إلى النوم قبل منتصف الليل، وربما ينام الشيخ بين الحادية عشرة إلى الثانية عشرة؛ من أجل أن يستغل هذه الأمور في أعمال الناس، ثم ينام الشيخ ويستيقظ قبل الفجر بوقت طويل فيتهجد .. وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً [الإسراء:79].
يقول بعض الفضلاء: رأيت أثر قيام الليل في وجه سماحة الشيخ/ عبد العزيز بن باز .. فيقوم يصلي ويدعو، وربما غلبه البكاء في صلاة الليل لخشيته ولتقواه، ثم يأتي لصلاة الفجر، ونراه ينتقل من بيته بواسطة سيارة حتى يصل إلى الجامع الكبير فيصلي بالناس، وعلى قراءته خشوع وسكينة، ثم يعود إلى برنامجه اليومي.
وهناك بعض الأمور كحضور المؤتمرات، وبعض المهمات العلمية التي يقضيها الشيخ قد تغير من هذا البرنامج قليلاً .......
محاضرة بعنوان ((الممتاز في مناقب ابن باز)) للشيخ عائض القرني على رابط/
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&highlight= برنامجه& audioid=19620#21888
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
البرنامج اليومي للشيخ / محمد بن صالح العثيمين
ينهض الشيخ رحمه الله من نومه آخر الليل فيصلي ما شاء الله ثم يوتر قبل أذان الفجر وبعد الأذان يصلي راتبة الفجر ويوقظ أهل بيته لأداء الصلاة ثم يذهب لأداء صلاة الفجر وبعدها يعود ثم يبقى في فناء المنزل لقراءة أوراده وما تيسر من القرآن الكريم حتى قرب طلوع الشمس بعدها يخلد للنوم حتى حوالي الثامنة صباحاً وذلك في الأيام التي لا يكون مرتبطاً بها في التدريس بالجامعة بعدها يتناول طعام الإفطار ويبدأ بإنهاء أعماله وقراءاته ومطالعاته في مكتبته بالمنزل يتخلل ذلك أداءه رحمه الله لسنة الضحى حتى أذان الظهر وبعد أداء صلاة الظهر يعود للمنزل لتناول طعام الغداء مع الأبناء في الواحدة والنصف ويتلقى مكالمات الهاتف ويرد على أسئلة المتصلين حتى قبل العصر بحوالي عشرين دقيقة بعدها يخلد للراحة لمدة ربع ساعة أو ربما أقل من ذلك حتى أذان صلاة العصر فيذهب للصلاة ويبقى بالجامع لقضاء حاجات الناس الذين يتوافدون للجامع لمعرفتهم أن الشيخ رحمه الله يبقى بعد صلاة العصر للنظر في حاجاتهم وفتاواهم ثم يعود قبل المغرب إلى مكتبته للمطالعة حتى المغرب ليخرج بعدها للصلاة ثم يجلس للدرس اليومي بجامعه رحمه الله حتى بعد العشاء يعود بعدها غالباً للمنزل فيتناول عشاءً خفيفاً ثم يعود للمكتبة وفي بعض الأحيان يكون مرتبطاً بإلقاء محاضرات عبر الهاتف إلى مناطق خارج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/164)
المملكة وهذا البرنامج هو السائد طوال العام إلا أنه يختلف في المواسم مثل رمضان أو الحج وكذلك في الأجازات الصيفية كما أن للشيخ رحمه الله ارتباطات ليست يومية وإنما لقاءات أسبوعية وهي إما أن تكون في المنزل أو خارجه مثل لقاءاته رحمه الله كل ليلة أربعاء في المنزل مع القضاة وكذلك له لقاءات مع الخطباء وأساتذة الجامعة ورجال الحسبة وغير ذلك حتى الحادية عشر أو الثانية عشر ثم يخلد بعدها للنوم.
وهذا برنامجه في رمضان
الشيخ رحمه الله في رمضان له برنامج مختلف حيث يقضي معظم الوقت في الجامع لقراءة القرآن الكريم وقضاء حوائج الناس وكان رحمه الله يستقبل الفقراء وبعض طلبة العلم طوال الشهر الكريم في المنزل يتناول معهم طعام الإفطار وبعد صلاة المغرب يعودون لتناول طعام العشاء وكان يستغل ذلك الوقت للرد على الفتاوى عبر الهاتف وكذلك يحضر إلى المنزل الكثير من الناس إما للسلام على الشيخ رحمه الله أو لطلب الفتوى. س 23: أين يحب أن يقضي الشيخ رحمه الله وقت الراحة؟ ج: ليس للشيخ رحمه الله وقت للراحة بالمعنى المعروف فالشيخ رحمه الله طوال وقته مشغول حتى أنه إذا أراد الجلوس معنا في بعض الأوقات فإن الهاتف يأخذه ويقتطع من وقته جزءاً طويلاً فكان رحمه الله راحته في نشر العلم وقضاء حوائج الناس والفتوى.
منقول من الرابط /
http://www.sahab.ws/6789/news/6500.html?print=1
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهذا الشيخ كمال العباسي الكجراتي الهندي , كان
((من عوائده أنه كان يستيقظ في الليل إذا بقي ثلثه فيغتسل ويتهجد ,ويقرأ سبعة أجزاء من القرآن في الصلاة , ثم يدعو بالأدعية المأثورة , ثم يذكر الله سبحانه , ثم يصلي الفجر , ثم يشتغل بتلاوة القرآن إلى صلاة الإشراق , ثم يصلي ويجلس للدرس والإفادة فيدرس إلى زوال الشمس , ثم يتغذى ومعه جماعة من المحصلين عليه , ثم يقيل ساعة , ثم يصلي الظهر , ثم يجلس للإفتاء فيشتغل به إلى العصر , ثم يصلي ,ثم يشتغل به () , ثم يصلي ويقبل على أصحابه , فيتحدث معهم إلى العشاء , ثم يدخل في حجرته ويشتغل بمطالعة كتبه التي يدرسها إلى الثلث الأول من الليل , ثم يدخل في المنزل , وكان من الخامسة عشرة من سنه إلى أربع وخمسين صرف عمره على هذا الطريق))
منقول من كتاب الهمة طريق إلى القمة
للدكتور محمد موسى الشريف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) يقول هذا عن اهل زمانه , فماذا نقول عن أهل زماننا .. ؟
إلى الله المشتكى.
(2) أي فهرست الكتب.
(3) وهي المدرسة المنسوبة إلى نظام الملك الوزير المشهور.
(4) الإمام الكبير شيخ الإمام البخاري , عبد الله بن الزبير القرشي الأسدي الحُميديّ المكي , أبو بكر ,
توفي بمكة سنة 219 رحمه الله تعالى. انظر ((التقريب)):303.
(5) الشيخ الإمام , الحافظ المفيد , الثقة المسند , أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد البغدادي الأنماطي , ولد سنة 462, وجمع فأوعى , وكان حسن المعاشرة , سريع الدمعة , على طريقة السلف , توفي سنة 538 رحمه الله تعالى. انظر ((سير أعلام النبلاء)): 20/ 134 - 137
(6) الإمام المحدث الحافظ , مفيد العراق , أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد السلامي البغدادي , ولد سنة 467 , وقرأ ما لا يوصف كثرة , وحصل الأصول , وجمع وألف, وبعُد صيته , وكان فصيحاً مليح القراءة , قوي العربية , جم الفضائل , توفي سنة 550 رحمه الله تعالى. انظر ((سير أعلام النبلاء)): 20/ 265 - 271
(7) الشيخ الإمام , العلامة المحدث , إمام النحو ,أبو محمد عبد الله بن أحمد البغدادي , ابن الخشاب , يضرب به المثل في العربية , ولد سنة 492 , وقرأ كثير , وفاق أهل زمانه في علم اللسان , توفي رحمه الله تعالى سنة 567.انظر المصدر السابق 523 - 528.
(8) ((قيمة الزمن عند العلماء)) للشيخ عبد الفتاح أبو غدة:31
(9) منقولة هذه المقدمة من كتاب الهمة طريق إلى القمة للدكتور محمد موسى الشريف
(9) أي بالإفتاء.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:19 ص]ـ
إن أردت أن تكن من العلماء فإليك هذا البرنامج
وهو كالأتي:
ألا يراك الله حيث يحب أن يفقدك، ولا يفقدك حيث يحب أن يراك
والله أعلى وأعلم
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[28 - 10 - 07, 06:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
نقول طيبة طيب الله ثراك
ـ[صالح العقل]ــــــــ[28 - 10 - 07, 07:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[28 - 10 - 07, 08:52 م]ـ
بوركتم
ـ[الألمعي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:20 م]ـ
بوركت
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 04:16 ص]ـ
قد جمعت الموضوع في ملف وورد
ـ[عماد العدوي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 04:56 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو زراع هناك خطأ كتابي في كتابتك اسم الله الرحيم في أول الموضوع أرجو تصحيح هذا الخطأ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/165)
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:19 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 12 - 07, 02:52 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ابو زراع هناك خطأ كتابي في كتابتك اسم الله الرحيم في أول الموضوع أرجو تصحيح هذا الخطأ
ارسلت بلاغ للمشرفين حتى يتم التعديل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 01 - 09, 03:11 ص]ـ
نحتاج جدول شيخ الإسلام اليومي أو غيره من الأفاضل ,, نسأل الله أن يرحم علماء المسلمين السلف والخلف
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[09 - 01 - 09, 03:37 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[20 - 01 - 09, 09:47 م]ـ
جزاك الله الخير العميم والنعيم المقيم أخي الحبيب
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:59 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[السيد زكي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 08:24 م]ـ
اللهم اجزهم عنا خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 04 - 09, 12:56 ص]ـ
آمين ,, وبارك فيكم وأحسن إليكم
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 08:37 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 09:51 م]ـ
بارك الله انا في علمائنا ورحم الله من مات منهم
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 09:52 م]ـ
بارك الله في علمائنا ورحم الله من مات منهم
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[14 - 04 - 09, 05:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[14 - 04 - 09, 12:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا زارع, جعلنا الله ممن يستمع القول فيتبع أحسنه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 05:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ونسأل الله أن يلحقني بركب العلماء, الربانيين, العاملين, المتقين.
هذا البرنامج اليومي للشيخ عبدالعزيز بن باز أخذته من موقعه الخاص - رحمه الله - وجعل مثواه أعلى الجنان /
يقوم سماحة الشيخ رحمه الله قبل الفجر بساعة تقريباً؛ لأداء صلاة التهجد؛ حيث يصلي إحدى عشرة ركعة كلها خشوع، وتضرع، ودعاء كثير، وكان يكثر في ذلك الوقت من الذكر، وقراءة القرآن، والدعاء للمسلمين وولاة أمورهم، ويختم بالاستغفار.
وبعد أذان الفجر أو قبله يذهب إلى المسجد بسكينة ووقار وذل لله، فإذا خرج من المنزل قال الدعاء المأثور، ثم إذا وصل المسجد قدم رجله اليمنى، ودعا بما ورد، ثم صلى السنة الراتبة، وأكثر من الأدعية، ثم يؤدي صلاة الفجر، وبعدها يأتي بالأذكار الواردة بعد الصلاة، ثم يمكث طويلاً لورده اليومي من الأدعية والأذكار الصباحية.
وبعد ذلك يبدأ الدرس المعتاد الذي ربما زاد وقته على ثلاث ساعات؛ حيث تُقرأ عليه الكتب المتعددة المتنوعة، وبعد ذلك يجيب على الأسئلة الكثيرة بكل عناية ودقة، ثم ينصرف بعد ذلك إلى منزله.
وإذا لم يكن عنده درس انصرف إلى منزله بعد أن يأتي بورده اليومي الصباحي.
ثم يجلس في المنزل ما يقارب الساعتين؛ حيث تعرض عليه بعض المعاملات المهمة، أو تقرأ عليه بعض الكتب أو البحوث، وفي ذلك الوقت - أيضاً - يقوم سماحته بالنفث والرقية في بعض أواني المياه، أو قوارير الزيت، أو العسل التي أتى بها أصحابها؛ ليقرأ فيها سماحته.
وبعد ذلك يتوجه سماحته إلى داخل منزله، لأخذ قسط من الراحة، وقد يجلس على سريره دون نوم - كما يقول ذلك هو -.
وبعد الساعة الثامنة ينهض، ويتهيأ للإفطار ثم يتوضأ ويصلي ركعتين، ثم يتوجه إلى المكتب بسكينة وعزيمة وهمة.
وفور ركوبه السيارة تُعْرَض عليه بعض القضايا، أو تقرأ عليه بعض الكتب، وإذا وصل المكتب وتَرَجَّل ماشياً عرضت عليه - أيضاً - بعض الكتابات، أو القضايا إلى أن يصل إلى مكتبه.
وإذا استقر في مكتبه واصل القيام بالأعمال العظيمة التي لا يقوم بها الجماعة الكثيرة من الرجال الأقوياء الأشداء؛ حيث تعرض عليه القضايا، ويستقبل الوفود، ويجيب على السائلين، ويؤدي الأعمال المنوطة به في المكتب، ويأتيه المطلقون إلى غير ذلك مما لا يمكن حصره، مما سيرد ذكره بعد قليل.
وهكذا يستمر عمله إلى الساعة الثانية والنصف أو بعدها بقليل، حيث يكون آخر من يخرج من العمل.
وبعد ذلك يتوجه إلى منزله، وفي الطريق إلى المنزل يُواصَل عَرْضُ القضايا أو قراءة الكتب عليه، وكثيراً ما كان يستمع إلى أخبار الثانية والنصف ظهراً عبر المذياع وهو في الطريق إلى منزله.
وإذا لم يكن معه من يقرأ عليه قطع الطريق بالذكر، وقراءة القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/166)
وإذا وصل إلى منزله وجد الجموع الغفيرة من الأجناس المتعددة ومن ذوي الحاجات المتنوعة بانتظاره؛ فهم ما بين مستفت ومُسَلِّمٍ، ومطلِّق، وطالب حاجة، وفقير، ومسؤول، وزائر من قريب أو بعيد.
وبعد أن يصل إليهم يلقي السلام عليهم، ويدعوهم إلى تناول طعام الغداء على مائدته، ثم يقوم الحاضرون إلى الغداء، ويجلس سماحته بينهم يتناول طعام الغداء، ويباسطهم، ويسأل عن أحوالهم، ويجيب عن أسئلتهم، وإذا انتهى من الغداء تأنى قليلاً؛ كيلا يعجلهم، وإذا قام قال: كلٌّ براحته، لا تعجلوا.
وإذا قام لغسل يديه بدأت الأسئلة، تلقى عليه وهو في الطريق إلى المغسلة، ومن بعدها يعود إلى المجلس.
وإذا كان الوقت متأخراً ووقت صلاة العصر قد اقترب توضأ، وتابع المؤذن، ثم توجه إلى المسجد.
وإذا كان في الوقت متسع رجع إلى المجلس، وتناول الشاي مع الضيوف، وتطيب معهم، ثم توجه إلى داخل المنزل قليلاً، ثم يخرج وقت أذان العصر.
وبعد ذلك يتوجه إلى المسجد ويؤدي الصلاة، وبعد ذلك يقرأ الإمام ما تيسر من كتاب رياض الصالحين للنووي، أو الوابل الصيب لابن القيم، أو كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب، أو غيرها من الكتب، ثم يشرع سماحته بشرح ما قرئ، ثم توجه إليه الأسئلة، فيجيب عليها، ثم يرجع إلى منزله؛ لأخذ بعض الراحة، وفي الطريق إلى المنزل يجيب على ما تيسر من أسئلة الجموع الغفيرة المحيطة به.
وقبل المغرب يتوضأ سماحته، ويذهب لصلاة المغرب، وبعد الصلاة يأتي للمنزل، ويؤدي السنة الراتبة، ثم يجلس للناس جلسته المعتادة إذا لم يكن لديه محاضرة، أو تعليق على ندوة.
وفي مجلسه المعتاد يؤدي من الأعمال العظيمة ما قد لا يخطر على بال كما سيأتي بيان ذلك في صفة مجلسه.
وإذا أُذِّن بصلاة العشاء تابع المؤذن ثم قام للصلاة، وترك جميع الأعمال، وإذا دخل المسجد، وأدى تحية المسجد بدأ الإمام يقرأ بعض الأحاديث، ثم يشرع سماحة الشيخ في شرحها، وإيضاحها، ثم تنهال عليه الأسئلة بعد ذلك، فيجيب على ما تيسر منها.
وبعد صلاة العشاء يعود إلى منزله إذا لم يكن لديه موعد خارج المنزل أو محاضرة، أو إجابة دعوة خاصة، أو وليمة زواج، أو زيارة مريض، أو نحو ذلك.
وإذا رجع للمنزل جلس لقراءة بعض المعاملات عليه، أو راجع بعض الكتب، وربما كان لديه اجتماع أو أكثر داخل المنزل، وربما كان لديه ضيوف، وربما كان لديه موعد تسجيل إذاعي، أو محاضرة يلقيها عبر الهاتف لأناس خارج المملكة.
وبعد ذلك يتناول طعام العشاء مع ضيوفه، وموظفي مكتب المنزل، ومن حضر عموماً.
وبعد تناول العشاء؛ يعود لإكمال ما شرع فيه من عمل قبل العشاء، أو يكمل الجلوس مع ضيوفه، أو يجلس لقراءة بعض الكتب، أو إنهاء بعض المعاملات حتى ساعة متأخرة؛ إما الحادية عشرة أو الثانية عشرة، ثم ينصرف بعد ذلك إلى داخل منزله، ويمشي على قدميه مدة نصف ساعة تقريباً، ثم يأوي إلى فراشه.
وهكذا كان يقضي سحابة يومه في عمل وهمة ونشاط وأنسٍ يسري منه إلى من حوله.
المصدر: موقع الشيخ بن باز ( http://www.binbaz.org.sa/mat/21220)
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:48 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:44 ص]ـ
نظام الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله السنوي
لما كان سماحة الشيخ في الدلم إبان عمله هناك في القضاء - كان يأتي للرياض، وكانت الدلم مقر إقامته.
إلى أن استقر في الرياض عام 1371هـ 1381هـ.
ولما كان في الجامعة الإسلامية في عام 1381هـ إلى 1395هـ كان يقيم في المدينة، ويتردد كثيراً على الرياض وكان يستأنف الدروس والمحاضرات فور وصوله الرياض.
كما كان - أيضاً - يتردد على الرياض للتدريس في المعهد العالي للقضاء.
وإليك هذا الكتاب الذي يؤكد أنه كان يأتي للرياض للغرض المذكور، بناء على أمر سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
حضرة صاحب الفضيلة نائب المفتي لشؤون الكليات والمعاهد العلمية وفقه الله آمين
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
سلمكم الله بناء على أمر سماحة رئيس الكليات والمعاهد البرقي بتعميدي بالتوجه إلى الرياض للقيام بالتدريس في المعهد العالي للقضاء توجهت إلى الرياض في 3/ 9/1386هـ، واستأجرنا سيارة ابتداء من 4/ 9 المذكور إلى 1/ 11/1386هـ بأجرة يومية قدرها أربعون ريالاً.
وجميع الأيام المشار إليها 57 يوماً.
فأرجو من فضيلتكم تعميد الجهة المختصة بصرفها بيد صاحب السيارة فهد بن حمدان، أثابكم الله وتولاكم والسلام
نائب رئيس الجامعة الإسلامية
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
7/ 11/1386هـ
وبعد أن انتقل إلى رئاسة الإفتاء والدعوة والإرشاد في نهاية عام 1395هـ استقر في الرياض، وصار يقضي أشهر الصيف الأربعة في الطائف؛ حيث تنتقل أعمال الرئاسة إلى هناك، ثم يعود بعد ذلك إلى الرياض.
وكان يمضي خمسة عشر يوماً إلى عشرين يوماً في مكة المكرمة في شهر رجب أو شعبان؛ حيث تنعقد مجالس الرابطة أو غيرها في ذلك الوقت.
وفي اليوم الثامن عشر أو التاسع عشر من شهر رمضان يتوجه إلى مكة المكرمة، ويمكث فيها إلى الثامن والعشرين من رمضان ثم يعود إلى الرياض.
وفي الخامس والعشرين من ذي القعدة يتوجه إلى مكة ويستمر فيها إلى نهاية شهر ذي الحجة تقريباً، حيث يؤدي فريضة الحج، وينجز كثيراً من الأعمال هناك، سواء الرسمية منها أو غير الرسمية.
ومما كان يقوم به هناك أنه كان ينظر في حاجات الفقراء والمساكين، والمحتاجين المقيمين في مكة.
كما كان رحمه الله يلقي الدروس في مسجده، وذلك بعد العصر، وقبل العشاء، وبعد صلاة الفجر أحياناً.
كما كان يلقي المحاضرات في دار الحديث الخيرية، وفي نادي مكة الأدبي، ويلقي في جدة بجامع الملك سعود، أو جامع الأمير متعب.
كما كان يلتقي أهل العلم والدعاة هناك، ويجيب على إشكالاتهم وأسئلتهم، ويحثهم على بذل المزيد من الجهود.
أما بقية أيام السنة فيكون في الرياض؛ فهذا نظامه السنوي، منذ أن عاد إلى الرياض من المدينة.
المصدر: موقع الشيخ بن باز رحمه الله الرسمي ( http://www.binbaz.org.sa/mat/21219)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/167)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ونسأل الله أن يلحقني بركب العلماء, الربانيين, العاملين, المتقين.
عفوا: يلحقنا أجمعين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 09:57 ص]ـ
حال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - في رمضان
يتضاعف نشاط سماحة الشيخ، وبذلُه، وإحسانه، وعبادته في المواسم الفاضلة كرمضان، ووقت الحج؛ ففي رمضان يكثر سماحته من قراءة القرآن الكريم، والدعاء والذكر، والتهليل، والتسبيح، وكل عمل فيه أجر؛ فهو يبدأ يومه بتناول وجبة السحور، ثم يذهب لصلاة الفجر مع الجماعة في المسجد، وبعد الصلاة والإتيان بأذكار الصباح يعود إلى المنزل؛ لإنجاز بعض المعاملات المهمة، وقراءة الكتب، والبحوث وغيرها.
وإذا بدأ وقت الدوام الرسمي ذهب إلى المكتب في الرئاسة، وكثيراً ما يأتي إلى مقر العمل قبل بدء الدوام الرسمي، ويواصل حتى نهاية الدوام.
وإذا عاد من العمل اتجه إلى المسجد لأداء صلاة العصر، فيظل يقرأ القرآن حتى تؤدى الصلاة، وبعد الصلاة تقرأ عليه بعض الكتب ثم يعلق عليها، ويجيب على الأسئلة الموجهة إليه، ثم يتجه إلى منزله، ويدخل داخل المنزل لأخذ الراحة.
وقبل الأذان بعشر دقائق أو أكثر يأتي سماحته إلى مجلسه استعداداً للإفطار، وفي تلك الأثناء يجيب على الأسئلة الموجهة إليه مباشرةً من الحاضرين، أو التي تَرِدُ عبر الهاتف، وإلا اشتغل بالذكر والدعاء.
ويتناول مع سماحته الإفطار عدد كبير من الضيوف، والفقراء، والمساكين أو ذوي الحاجات الذين يتراوح عددهم ما بين الخمسين إلى المائة، وهذا إذا كان في الرياض، أما إذا كان في مكة في آخر الشهر فإن عدد الذين يتناولون معه الإفطار يتراوح ما بين المائتين إلى الثلاثمائة.
وإذا أُذِّن بالمغرب تناول الحاضرون الإفطار على مائدة سماحته وهو بينهم.
وبعد الإفطار يتوجه إلى المسجد، وبعد الصلاة يعود إلى بيته، وينظر في حاجات الناس، ويرد على أسئلتهم، واستفساراتهم.
وقبل أذان العشاء يتناول الحاضرون طعام العشاء على مأدبة سماحته، ثم يدخل سماحته منزله بعد الأذان، ويتوضأ، ويتجه إلى المسجد، وبعد أداء تحية المسجد يقرأ عليه الإمام كتاباً من الكتب التي تتعلق بأحكام الصيام إما من كتاب الصيام من بلوغ المرام لابن حجر، أو المنتقى لمجد الدين أبي البركات ابن تيميه، أو مجالس شهر رمضان للعلامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله.
وبعد القراءة يعلق سماحته على ما قرئ، ثم يستقبل الأسئلة ويجيب عليها، ثم يصلي الفريضة مع الإمام، ويؤدي السنة الراتبة، ويواصل صلاة التراويح مع الإمام.
وبعد الانتهاء من الصلاة يتوجه إلى منزله، ويستقبل أهل الحاجات، ويجيب عن الأسئلة مشافهة أو عبر الهاتف، وينجز العديد من المعاملات المختلفة، وربما تخلل ذلك الوقت بعض الاجتماعات داخل مكتبة المنزل، أو تسجيل برنامج نور على الدرب، أو غيره.
هذا إذا كان باقياً في منزله، وإلا قد يذهب إلى مقر اللجنة الدائمة في رئاسة الإفتاء، ويمكث بعد صلاة التراويح هناك ساعتين أو ثلاث ساعات.
وفي الساعة العاشرة والنصف أو الحادية عشرة يدخل بيته؛ لأخذ نصيب من الراحة، وفي آخر الليل يقوم لتناول وجبة السحور وهكذا. .
وربما لا ينام طيلة اليوم في رمضان إلا أربع ساعات.
وفي العشر الأواخر يتوجه إلى مكة لأداء العمرة، والبقاء في مكة إلى نهاية رمضان.
هذه نبذة مختصرة لنظامه في شهر رمضان، وإلا فإن تفصيل ما يحدث في مجالسه قد مضى عند الحديث عن صفة مجلسه.
وخلال شهر رمضان ينجز من الأعمال ما يفوق الوصف، وما يعجز عنه الجماعة من أولي القوة من الرجال.
ويتضاعف عمله في العشر الأواخر أكثر وأكثر، فإذا ذهب إلى مكة في العشر الأواخر تزاحم الناس عليه، وأقبلوا بحاجاتهم وسؤالاتهم إليه.
ومما يحضرني في هذا الشأن أن سماحته رحمه الله ذهب في ليلة السابع والعشرين من رمضان لأداء صلاة التراويح في المسجد الحرام، وذلك عام 1412هـ تقريباً، وقد صلى سماحته في الدور العلوي للحرم، ولما انتهى من صلاة التراويح ورآه الناس، وتسامعوا بوجوده هناك أقبلوا عليه أرسالاً تلو أرسال.
وكنا معه في سطح الحرم، وكان عددنا ستة أشخاص، وحاولنا بكل ما نستطيع أن نبعد الناس عنه، أو نخففهم أو ننظم سلامهم عليه فما استطعنا، حتى كدنا نشتبك مع الناس؛ لأننا خفنا على سماحة الشيخ، بل لقد ضاق عليه النَّفَس، فَرُفِع على كرسي حتى يشم الهواء.
ولما رأينا صعوبة نزوله مع السلم الكهربائي أنزلناه عبر المصعد الذي يستعمله العمال الذين يعملون في الحرم، وما إن وصل سماحته إلى المصعد إلا وهو يتصبب عرقاً من زحام الناس، وما إن نزلنا إلى الأرض في ساحات الحرم الخارجية إلا والناس يتسابقون ويلتفون حوله.
وبالتي واللتيا تمكن سماحته من ركوب السيارة بعد أن اسود ثوبه من عرقه، وعرق الناس، وتزاحمهم عليه.
والعجيب في الأمر أن سماحة الشيخ لم يفارقه هدوؤه، ولا سكينته،
بل كان يبتسم، ولا يزيد على أن يقول: هداهم الله.
المصدر: موقع الشيخ الرسمي ( http://www.binbaz.org.sa/mat/21252)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/168)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 01:54 م]ـ
كلام جميل وطيب ما أجمل سيرة العلماء والصالحين
لكن هل كان ابن عباس رض الله عنه حقا يقول:
علي بأهل التفسير؛ فيأتي أهل التفسير من الأمة الإسلامية،
فيسألونه فيتفجر كالسيل الجرار أو كالبحر الزخار،
فيقول: ارتفعوا،
علي بأهل الحديث، فيفتي أهل الحديث، ثم يقول: ارتفعوا،
علي بأهل الفقه فيأتي أهل الفقه، ثم يقول:
علي بأهل الأدب وأهل الشعر،
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 08 - 10, 05:02 ص]ـ
ينفع الله به إن شاء سبحانه.
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[30 - 08 - 10, 06:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[30 - 08 - 10, 04:32 م]ـ
لو تكرم أحد بوضع البرنامج اليومى للشيخين الفاضلين العالمين
محمد المختار الشنقيطى
و أحمد بن عمر الحازمى
أكون له شاكرا(14/169)
لتكن همتك همة بركانية ... رائع لعلو الهمة
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:40 ص]ـ
همة عالية:
إن الأمة الإسلامية أمة معطاءة، ولُودة، بارة، منتجة، فهي تقدم للمجد رجالاً، وتعطي للتاريخ قلوباً.
ومن يقول بأنها قد عقمت، فهو واهم، لأن الله يقول: " كنتم خير أمةٍ أُخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهلُ الكتابِ لكانَ خيراً لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ". (آل عمران: الآية 110)
فكان أبناء هذه الأمة أصحاب مجد، وهمة عالية.
كيف لا يكونون كذلك، وقد مهد لهم الأنبياء، والسلف الصالح الطريق إلى هذا المجد، وتلكم الهمة العالية؟
مر إبراهيم الخليل - صلى الله عليه وسلم - أستاذ التوحيد- بجيفة على البحر تنهشها السباع، فقال في نفسه: يا رب كيف تجمع هذه الجيفة بعد أن مزقتها السباع؟
لأن الله - عز وجل - أخذ على نفسه أن يجمع حتى الوحوش ليحاسبها يوم القيامة، ثم تكون تراباً بعد ذلك.
فسأل إبراهيم ربه فقال: " ربِّ أرِنِي كَيفَ تُحي الموتى ". (البقرة: الآية 260)
يقول: أنا أعلم أنك تحيي الموتى، ولكن بأي طريقة تحييها؟
فقال الله: " أولم تُؤمن ". (البقرة: الآية 260)
وهو - صلى الله عليه وسلم - لم يشك، فلذلك قال: " بلى ولكن ليطمَئِنَّ قلْبي ". (البقرة: الآية 260)
ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: " نحن أولى بالشك من إبراهيم " (1) ويقول: " ليس الخبر كالمعاينة ". (2)
والأعيان أوضح عند الناس دائماً من الأذهان.
" قال بلى ولكن ليطمئنَّ قلبي "، فأمره الله أن يأخذ أربعة من الطير، الله أعلم بجنسها.
فأخذ أربعة طيور، وقطع رؤوسها، ونثر لحمها، وعظمها، وريشها، ثم خلطها، ثم أخذ كل رأس، فوضعه على جبل.
قال الله - سبحانه وتعالى-: " ثم ادعُهُنَّ يأتينك سعياً ". (البقرة: الآية 260)
فنزل، فدعا الطيور، فأتت الرؤوس، وتركبت مع أجسادها دون أن تضل الطريق، أو تخطىء جسمها.
ثم قال - تعالى -: " واعلم أن الله عزيز حكيم ". (البقرة: الآية 260)
لأن إبراهيم يعلم أن الله على كل شيء قدير.
والهمة في هذه الحادثة لإبراهيم - صلى الله عليه وسلم - أنه طلب زيادة اليقين، وزيادة الإيمان، وزيادة الرسوخ، فلم يمنعه الحياء من الله - تعالى - أن يثبت في هذه المسائل.
والذي يظهر من واقعة إبراهيم - عليه السلام -، أن سؤاله لربه - عز وجل -، لم يكن لزيادة إيمانه فحسب، بل كان لينقل لقومه أنه رأى هذه الطيور مجتمعة بعد تفرق، فليس من رأى كمن سمع، وإنما يزداد يقين قومه، لا يقينه، ويتوثق علم قومه، لا علمه، فإبراهيم - عليه السلام -، شيخ العقيدة، وأستاذ التوحيد، وأبو الأنبياء.
وموسى - صلى الله عليه وسلم - كان جريئاً شجاعاً، ولم يصلح لبني إسرائيل إلا هو.
كانت همته عالية، فقد كلمه الله - سبحانه -، ولكنه ما اكتفى بذلك، بل طلب من الله أن يراه، فقال: " ربِّ أرِني أنظرْ إليك ". (الأعراف: الآية 143)، قالها متشوقاً لهفاً على رؤية خالقه.
فقال - سبحانه وتعالى-: " لنْ تراني ". (الأعراف: الآية 143)
والمعتزلة يسمون " لن " هذه المؤبدة، أي أنه لن يراه لا في الدنيا ولا في الآخرة، فلذلك نفوا الرؤية.
فرد عليهم ابن مالك النحوي صاحب الألفية فقال:
ومن رأى النفي بلن مؤبداً ... فقوله اردد وسواه فاعضدا
يقول: رد قوله، وخذ عكسه.
همته - عليه السلام - أنه قال لربه: " رب أرِني أنظر إليك "
فقال الله: " لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقرَّ مكانَهُ فسوفَ تراني ". (الأعراف: الآية 143)، فتجلى الله - سبحانه وتعالى- للجبل، فاندكَّ الجبل تماماً وصعق موسى.
بعد فترة استفاق وقام وهو يقول: " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ".
ويوم القيامة يقول - صلى الله عليه وسلم -: " ما من أحد إلا يصعق، فأكون أول من يستفيق، فأجد موسى باطشاً بالعرش، فلا أدري هل استفاق قبل، أو كفته الصعقة التي صعقها في الدنيا ". (3) يعني: هل أخذ حسابه في الدنيا أم لا.
الشاهد هو الهمة العالية التي صاحبته - صلى الله عليه وسلم -.
ورسول الله صلى الله عليه هو صاحب الهمم التي ظنها بعض الناس كالخيال.
يا صاحب الهمة العليا وهل حملت ... روح الرسالات إلا روح مختار
أعلى المناصب ما شادت لصاحبها ... من العلا والمعالي نصب تذكار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/170)
في كفه شعلة تهدي وفي دمه ... عقيدة تتحدى كل جبار
من همته - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول عن الوسيلة التي نطلبها له - صلى الله عليه وسلم - في دعائنا بأنها درجة في الجنة لا تكون إلا لواحد، وأرجو أن أكون أنا.
وهو بأبي وأمي صاحب المقام المحمود، وهو أعظم مقام في تاريخ الإنسان، إذا جمع الله الأولين والآخرين، لا يتكلم أحد من ملوك الدنيا، ولا الملائكة، ولا الرسل، ولا الشهداء.
فيسجد - صلى الله عليه وسلم - تحت العرش، فيقول - سبحانه -: " ارفع رأسك، وسل تعط، واشفع تشفع ". (4) حينها يطلب نجاة أمته، ويطلب من الله فصل القضاء - صلى الله عليه وسلم -.
والرسول - صلى الله عليه وسلم - طموحه يتجاوز الدهر، ويخترق الصوت، يشعب في شعاب التاريخ.
هو في المدينة يسكن في بيت طين، ويقول: " رأيت البارحة أن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وأن ملك أمتي يبلغ ما زوي لي منها ". (5)
نعم ... لقد بلغ ملك أمته حدود الصين في هضبة التيبت، وصلى أتباعه بجوار نهر اللوّار، ووصلوا ترمذ، وطشقند، وسمرقند.
فظهر دينه وشرعه ودولته - صلى الله عليه وسلم -.
يأتي في الخندق وعلى بطنه حجران من الجوع، وعلى بطن أصحابه حجر واحد، فينزل ويضرب صخرة في الخندق، قد أعيت الأبطال، فيطير شرارها، فيقول: " الله أكبر ... رأيت قصور كسرى وسوف يفتحها الله عليّ ".
فيتضاحك المنافقون، ويقولون: " ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً ". (الأحزاب: الآية 12)، الواحد منا لا يستطيع أن يجول من الخوف، وهو تفتح له قصور كسرى.
فضرب الضربة الثانية، فلمع لامع كالبارق، فقال: " أريت قصور قيصر، وسوف يفتحها الله عليّ ". (6)
وقد صدق - صلى الله عليه وسلم - ... فقد فتحها صحابته، لا غيرهم، بعد سنين قصيرة من موته - صلى الله عليه وسلم -.
ودخل - صلى الله عليه وسلم - على أم حرام بنت ملحان، ليقيل عندها، فلما نام قليلاً، استيقظ وهو يضحك، فقالت: ماذا يضحكك يا رسول الله، أضحك الله سنك؟
قال: " رأيت أناساً من أمتي يركبون البحر كالملوك على الأسرة " فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم.
قال: " أنت منهم ".
ثم نام، فرأى رؤيا أخرى، وأخبرها بما رأى.
فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم.
قال: " أنت مع الأولين ".
فركبت البحر في عهد معاوية بن أبي سفيان عندما كان يريد فتح القسطنطينية، فماتت شهيدة في البحر. (7)
" أفسحرٌ هذا أمْ أنتم لا تُبصرون ". (الطور: الآية 15)
وأتى أبو بكر الصديق فتعلم الهمة من الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فكان في الصف الأول دائماً .. فهو لا يسبق أبداً.
سلم أمواله كلها للمسلمين في سبيل الله.
قال - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح: " إن للجنة أبواباً ثمانية، فمن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة "، وهكذا الأبواب الأخرى للعبادات ... فكل يدعى بحسب العبادة التي كان يجتهد فيها في الدنيا: الصلاة، أم الصيام، أم الجهاد، أم الصدقة.
فقال أبو بكر: يا رسول الله! هل يدعي أحد من الأبواب الثمانية؟
قال: " نعم، وأرجو أن تكون منهم " (8)، إنها الهمة العالية التي جعلته يبادر بهذا السؤال، لأنه علم من نفسه أن سيتجاوز الباب والبابين إلى تلكم الأبواب الثمانية.
فحق أن يتوج بقول المتنبي:
وإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال
ولكن شتان ما بينه وبين المتنبي الذي كانت له همة عالية، ولكن كانت لا تفارق طموحاته الدنيا من الإمارة، والأموال، كشأن عبيد الدنيا. ومن أقواله البديعة في تلك الهمة ... وليتها كانت في سبيل الله .. قوله:
ولا تحسبن الملك زقّا وقيْنة ... فما الملك إلا السيف والفتكة البكر
وتضريب أعناق الملوك وأن ترى ... لك الهبوات السود والعسكر المجر
وتركك في الدنيا دويّاً كأنما ... تداول سمع المرء أنمله العشر
وشابهه في تلكم الهمة الحقيرة أبو مسلم الخراساني، الذي أقام دولة بني العباس، فكان حادّ الذكاء، صاحب شجاعة لكنه استثمرها في الباطل، وفي قتل عباد الله من المسلمين في سبيل الله إقامة تلكم الدولة التي ما لبثت أنْ زالت وطواها النسيان، لأنها لم تؤسس على التقوى من أول يوم.
فذبحه أبو جعفر المنصور بعد أن خشي من تلك الهمة الدنيوية التي يحملها.
وهكذا الشاعر الجاهلي امرؤ القيس الذي يقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/171)
ولو أنني أسعى لأدني معيشة ... كفاني ولم أطلب قليلاً من المال
ولكنني أسعى لمجد موثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
فهو قد صرف همته إلى المجد المؤثل، بل مات وثنياً مسموماً.
أما الصالحون فهمتهم هي: ملك الآخرة، لا الدنيا، كما قال - سبحانه -: " وإذا رأيت ثم رأيت نعيماً ومُلكاً كبيراً ". (الإنسان: الآية 20) وهذا يحصل لعباد الله - سبحانه -.
فوالله الذي لا إله إلا هو، إن أقل أهل الجنة من يملك من الجنة كعشرة أمثال الدنيا.
وإن موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما عليها.
أقلهم ملكاً من الدنيا من ملكْ ... عشرة أمثالها بدون شكْ
إنما موطن سوط فيها ... خير من الدنيا وما فيها
ومن الناس من يطمح إلى المال فتجده شقيّاً من أجل هذه الهمة، ويرى أنها من أسعد الهمم.
ومن ينفق الأوقات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر
يقول: الذي يجمع الأوقات كلها ويجعلها في جمع المال فهذا هو الفقير.
متى يرتاح؟
متى يهدأ؟
متى ينعم؟
ومن همم بعض الناس: المطعومات والمشروبات، فتجده يتخيلها في النوم.
وقد أعطاه الله - عز وجل -، من النهمة والهمة في الأكل: الأمر العظيم.
ومنهم: (ميسرة) الذي ترجم له الزبير، فأخبر أنه كان يأْكل فرْق ذرة وشاة في المجلس الواحد، قدس الله روحه، ونور ضريحه جزاء ما قدم للإسلام (9)!!
نذرت امرأة أن تشبعه، فقدمتْ له سبعين قرصاً.
فأكل أربعة وستين واستحيا منها فترك ستة أقراص!
جزاه الله خير الجزاء، لأن الحياء من الإيمان!!
ومثله سليمان بن عبد الملك الخليفة الذي كان يسمى " الأكول "، لأنه كان أكثر الخلفاء أكلاً.
أما همم الصالحين من عباد الله المؤمنين، فكما سبق، هي جنة عرضها كعرض السماوات والأرض أعدتْ للذين آمنوا.
أنس بن النضر يقول أحد الصحابة له قبل أحد: ارجع .. ارجع .. قال: إليك عني يا سعد، والله الذي لا إله إلا هو، إني لأجد ريح الجنة من دون أحد.
فقد تركوا كل شيء في الحياة، لأنهم يريدون الجنة التي عرضها السماوات والأرض.
يقول عمر بن عبد العزيز: إن لي نفساً تواقة، تاقتْ إلى الزواج من فاطمة بنت عبد الملك فتزوجتها، وتاقت إلى إمارة المدينة فتوليتها، وتاقت إلى الخلافة فتوليت الخلافة، فتاقت إلى الجنة فأسأل الله أن يدخلني الجنة.
أحمد بن حنبل طافت به همته الدنيا من أجل الحديث، فجمع أربعين ألف حديث، فترك لنا المسند، وترك العلم للعالم.
والبخاري ألف كتاب الصحيح، وحفظ تواريخ الرواة وأكثر الشيوخ، وكان يطوف البلاد الإسلامية ذاهباً وآيباً، وليس همه إلا الحديث.
فبلغه الله ما أراد.
ومن النساء: عائشة - رضي الله عنها -، التي كان بعض الصحابة إذا أعجزتهم المسائل سألوها، فكانت تحفظ من الشعر العربي ثمانية عشر ألف بيت، وتحفظ كتاب الله - عز وجل -، وتحفظ أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وتفتي الناس، وكانت عاقلة، فقيهة، عالمة.
وأسماء ذات النطاقين: قامت بالأعمال البطولية زمن الهجرة، لأن همتها تاقتْ إلى خدمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإلى عمل يقربها من الله.
والخنساء، قدمتْ أبناءها الأربعة في القادسية، ولم تحزن عليهم ولم تتأسف.
فهكذا فلتكن الهمم العالية.
فيا مسلمون .. لا تملوا، ولا تكسلوا، ولا تيأسوا أن تنالوا الدرجات العليا عند الله، بل اجعلوا همتكم تبلغ الثريا.
فكن رجلاً رجله في الثرى ... وهامة رأسه في الثريا
فاحفظ، وتعلم، اعمل صالحاً، ولا تضجر، ولا يثبطك الشيطان، أو يثني عزمك، أو يحقر نفسك أمامك، فأنت قادر على الوصول إلى المقامات العالية لو صدقت النية والعزم، وسرت على الطريق بهمة عالية.
فهل يرضيك أن يكون أهل الفجور، والمعاصي، بل أهل الكفر، أعلى همة منك، وأشدّ عزماً وصلابة على المضي في طريق الجدّ، وهم أقصى أمانيهم وهممهم لا تتجاوز هذه الدنيا؟
وأنمت تطلب سعادة أخروية لا تحصل لك إلا: بثمن، وجد، ومثابرة، وصبر.
أسأل الله لي ولكم أن يرزقنا الهمة العالية التي تبلغنا جنة عرضها السماوات والأرض، إنه على كل شيء قدير.
عائض القرني
ـــــــــــــــــــــ
(1) أخرجه البخاري (3372)، ومسلم (151) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) صحيح، أخرجه أحمد في مسنده (1/ 271)، وصححه الألباني في " المشكاة " (5738).
(3) أخرجه البخاري (2411)، ومسلم (2373) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(4) أخرجه البخاري (7410)، ومسلم: (322) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(5) أخرجه مسلم: (2889) من حديث ثوبان رضي الله عنه.
(6) انظر: سيرة ابن هشام (2/ 214).
(7) أخرجه البخاري: (2788، 2789)، ومسلم: (1912) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
(8) أخرجه البخاري (1897)، ومسلم (1027) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(9) هذا من باب السخرية.
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[28 - 10 - 07, 12:08 م]ـ
يقول شيخ الاسلام بن تيمية: العامة تقول:قيمة كل امرئ ما يحسنه و الخاصة تقول قيمة كل امرئ ما يطلبه
صحيح أننا نصاب بشيء الكسل و الغفلة و لكن لا بدّ من استرجاع الهمم و ايقاضها
يقول ابن القيم:
لابدّ من رقاد الغفلة و من سَنَة الغفلة و لكن كن خفيف النوم
لتكن فترة بناء و تأنيب ضمير. و مطالعة حال أهل الهمم ..
لا بد من قيام الليل لنقوى على قيام النهار
يا أيها المزمل قم الليل ....... يا أيها المدّثر قم فأنذر
و ليكن حالنا كحال الليث تراه يجمع نفسه متحفزا للوثب حين تراه يمشي القهقرى(14/172)
لدراسة الفقه: متن حديثي فقهي أم متن فقهي؟ أرجو الإفادة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[28 - 10 - 07, 02:29 م]ـ
السلام عليكم
لدراسة الفقه
هل يدرس الطالب متنا حديثيا فقهيا كعمدة الأحكام؟
أم يدرس متنا فقهيا كدليل الطالب مثلا؟
أم يبدأ بمتن حديثي فقهي ثم ينتقل لمتن فقهي؟
أم غير ذلك؟
ولماذا هو أفضل أو لماذا يُبدأ به قبل الآخر؟
أرجو الإفادة في هذه المسألة وجزاكم الله خيرا
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[29 - 10 - 07, 11:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
الأمر واسع ولله الحمد, ودائمًا ينصح أهل العلم بعدم التعصب لمنهج معين, أو إلزام الطلبة بتسلسل معين, بل الأفضل أن يلتزم أهل البلد بما يدرس عندهم من مشايخهم الثقات, وذلك حتى لا يضيع تراث الأمة, أما الأفضلية فيكون بحسب حال السائل ..
**نعيد الإجابة هنا بشيء من التفصيل, وسأنقل لك رأي الشيخين محمد بن محمد المختار الشنقيطي والشيخ راشد الزهراني- حفظهما الله تعالى-:
السؤال: هل هناك نظم في الفقه تنصحون به؟
الجواب:
حفظ المتون في خير، ومن حفظ المتون حاز الفنون، لكن لا أرى أن يزاحم الطالب ذاكرته في بداية الطلب بحفظ المتون في الفقه، بل يبدأ بحفظ القرآن، ثم أحاديث الأحكام، بحفظ عمدة الأحكام، ثم بلوغ المرام، ثم له بعد ذلك أن يحفظ ما شاء من المتون الفقهية.
ومن ابتدأ بفقهه بحفظ نصوص الكتاب والسنة بارك الله له في فقهه، ولقي الله عز وجل بدليل وحجة، وهذا شيء مجرّب، كم من طلاب علم يحفظون نصوص العلماء وخلافهم وأقوالهم في المذهب وغيره، ويحسنون الصدر والورد، وإذا أقمته أمام الدليل لا يحسن فهمه ولا الاستنباط منه، وهذا -لاشك- إغراق في حفظ المتون الفقهية دون وعي وفهم لأصولها. والفقه في الحقيقة يقوم على الفهم عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)
فمن وفقه الله لمعرفة النصوص النازلة كتاباً وسنة واجتهاداً صحيحاً مبنياً على نظر صحيح، وأحسنَ فهمها وفهم قواعدها، وأصول الشرع التي بنيت عليه الأحكام، لا شك أنه قد أصاب الفقه.
أجاب عنه الشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله.
---------------------------
الإجابة الثانية: من ملخص من سلسلة كيف تكون طالب علم للشيخ راشد الزهراني حفظه الله:
إذا أردت طريقة مناسبة لتعلم علم الفقه فأمتع وأنجح طريقة أن تتعلم الفقه على كتب الفقهاء وذلك بأن تتخذ مذهبا معينا وتبدأ تتدرج في سلم التعليم في هذا المذهب.
لماذا تحديد المذاهب الأربعة؟
السبب أن بقية المذاهب إما أنها اندرست أو أنها لم تخدم خدمة تعين طالب العلم على أن يستمر في العلم في هذا المذهب.
أما المذاهب الأربعة فإنها قد خُدمت واعتني بها عناية فائقة وبإمكان الطالب أن يجد فيها أنواع الكتب.
طريقة أخرى كان يأمر بها يحث عليها الإمام الشوكاني -رحمه الله-:
وهو أنه كان يحث الطلاب على أن يتفقهوا من كتب الحديث، وأخذ بهذا الرأي بعده جماعة وينهون الناس عن قراءة كتب الفقهاء يقولون أنها لا تربي على الدليل وتحث على التعصب والتقليد والجمود ونحو ذلك.
ولكن لاشك أنه من يطالب بالتفقه عبر كتب الحديث مباشرة أنه لم يصب لأن:
طريقة العلماء والفقهاء الذين سبقوا الناس في العلم كانوا يتفقهون عن طريق كتب الفقهاء.
الإمام الشوكاني -رحمه الله- كان له سبب يجعله ينهى عن التفقه في كتب الفقهاء ويطالب بالتفقه في كتب الحديث وهو أن الناس في القرن 13 هـ وتحديدا في اليمن مقر الإمام -رحمه الله- قد أخذ الناس بالتعصب والتقليد وجمد الفقه فأراد -رحمه الله أن يزيح هذا الغبار والركام وأن يحرك عقول الناس وأذهانهم ويأمرهم أن يأخذوا بكلام الله وبكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ولا يقدموا شيئا على قولهما.
ولكن الطريقة الأسلم والأنفع أن يكون الفقه عن طريق كتب الفقهاء، لأن كتب الفقه تربي في طالب العلم وتعطيه أمران:
1 - تعطي الطالب لغة الفقه، ولهذا ألف أحد الأئمة -رحمهم الله- كتابا اسمه "المُطْلِع على أبواب المُقْنِع" وهي غريب كتب الفقهاء.
2 - تعطيك ملكة الاستنباط.
__________________
المسألة الثانية
كيف يكون التدرج في علم الفقه؟
1) كيف يختار الطالب المذهب الذي يسير عليه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/173)
يرى شيخنا الفاضل راشد الزهراني -حفظه الله تعالى- أن كل إنسان على حسب البلد الذي هو فيه وذلك لتوفر الكتب والمشايخ.
كيف يبدأ طالب العلم في المذهب الحنبلي؟
يبدأ الطالب بـ:
1 - كتاب "عمدة الفقه" للإمام الموفق بن قدامة -رحمه الله-: كتاب بسيط ومختصر وسهل اقتصر فيه على قول واحد في مذهب الإمام أحمد -رحمه الله- وغالبا ما يأتي بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
هذا الكتاب اعتنى به العلماء كثيرا فألفت فيه مصنفات عديدة من هذه الكتب:
- كتاب "العدة شرح العمدة" لبهاء الدين أبي محمد عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي -رحمه الله-.
- كتاب "شرح العمدة" للإمام ابن تيمية -رحمه الله-،وهذا الكتاب لم يطبع كاملا بل طبع فقط: الطهارة، الصلاة، الصيام والحج.
- شرح للشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله-.
- شرح للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين -وفقه الله-.
2 - كتاب "زاد المستقنع" للشيخ شرف الدين أبي النجا موسى بن أحمد بن موسى الحجاوي من علماء القرن 10 هـ توفي سنة 960 هـ -رحمه الله-.
والطالب إذا ابتدأ بهذا الكتاب فإنه يغنيه عن أن يبتدىء بـ"عمدة الفقه".
هناك اهتماما كبيرا من العلماء فيه فترى الشروح العديدة حتى الاهتمام بتخريج الأحاديث الموجودة في هذا الكتاب.
وإذا وفق الطالب للسلوك طريقة صحيحة في دراسة هذا الكتاب فإنه سيكون قد حوى علما كبيرا وعظيما في علم الحلال والحرام وعلم الفقه.
متن "زاد المستقنع" لع عدة شروح: أعظمها وأكثرها انتشارا
- كتاب "الروض المربع شرح زاد المستقنع" للشيخ منصور البهوتي -رحمه الله-، وهو من أعظمها وأكثرها انتشارا، ولأهمية هذا الشرح تم اعتماده منهجا أساسيا في كلية الشريعة في جامعة الإمام.
"الروض المربع" وجد عناية فائقة من العلماء، فالطالب حينما يقرأ هذا الكتاب لن يستغني عن حاشية "الروض المربع" للشيخ عبد الرحمن بن قاسم -رحمه الله- وقد طبع في 7 مجلدات.
- كتاب "السلسبيل إلى معرفة الدليل" حاشية على "زاد المستقنع" للشيخ صالح بن إبراهيم البليهي -رحمه الله-.
- كتاب "الممتع شرح زاد المستقنع" للشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-.
- كتاب "شرح المختصر على متن زاد المستقنع" للشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله-.
--------------------
وأظن أنه لا تعارض بين الإجابتين, فالطالب يتفقه أول أمره بمتن حديثي يضبطه, ثم يشرع بكتب الفقهاء, فيجمع بين هذا وهذا ..
ـ[أبوحامد الحمادي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 06:52 م]ـ
أنا في رأيي أنه يمكن الجمع بين الأمرين وذلك بدراسة كتاب فقهي مذهبي يهتم بذكر الأدلة والجمع بينها ودرء التعارض عنها إذا وجد.
فمثلا في المذهب الشافعي تقدم كتب الإمام النووي رحمه الله تعالى لأنه جمع بين الفقه والحديث ... فتراه كثيرا ما يخالف المذهب إذا خالف المذهب الحديث!
ويجتهد في الجمع بين الأحاديث والحكم على أسانيدها وتقديم النص على الرأي.
فعندما تقرأ كتب النووي فإنك تجمع بين الفقه وبين الحديث.
يعني ضربت عصفورين بحجر!
ويوجد في كل مذهب من المذاهب الأربعة من جمع بين الفقه والحديث ... فيقتصر على كتبه في دراسة المذهب.
والله أعلم بالصواب
ـ[أبو علي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 06:05 م]ـ
الجمع بين الأمرين مهم
ـ[كساب]ــــــــ[30 - 10 - 07, 09:08 م]ـ
ذات المحبرة
بارك الله فيك على هذه المشاركة
ووفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[أحمد موسى الجزائري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:30 ص]ـ
بارك الله فيكم
ارى و الله اعلم ان الجمع بين المتن الفقهي و الحديثي اولى بحيث كلما ضبط بابا او كتابا من الفقه جمع معه ما يقابله من احاديث الاحكام و ايات الاحكام ايضا حتى يتم كل الابواب و بذلك يحصل الخيرين
و هذا مما ينصح به الشيخ الخضير و الله اعلم
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 03:34 م]ـ
الفقه: أحكام الصلاة -شروط الصلاة -آداب المشي -أخصر المختصرات -الإجماع -دليل الطالب -الحسبة -زاد المستقنع -السياسة الشرعية -أحكام أهل الذمة -الإقناع -منتهى الإرادات -بداية المجتهد -
الحديث: الأربعين النووية -عمدة الأحكام -بلوغ المرام -كشف الخفاء -قنعة الأريب -رياض الصالحين-الجامع الصغير -جامع الأصول-مجمع الزوائد -صحيح البخاري -صحيح مسلم -سنن أبي داود -سنن الترمذي -سنن النسائي -سنن ابن ماجه -موطأ مالك -سنن الدارمي -مسند أحمد -سنن البيهقي الكبرى -
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:10 م]ـ
من واقع تجربة
احفظ عمدى الاحكام تحقيق الفريابى مع دراسة منار السبيل شرح الشيخ احمد حطيبة
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:48 ص]ـ
قال ابن قدامة في أول عمدة الفقه: (وأودعته أحاديث صحيحة تبركا بها، واعتمادا عليها، وجعلتها من الصحاح لأستغني عن نسبتها إليها).(14/174)
دعوة للحضور // محاضرات يوم الأحد 28/ 10/2007م " سارعوا بالحضور "
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[28 - 10 - 07, 02:34 م]ـ
أحبتنا في الله/ طلبة وطالباتمعهد الفرقان للعلوم الشرعية.
تُبثُ يوم الأحد 28/ 10/2007م المحاضرة الثانية لمادة" التجويد 101 "، وذلك في تمام الساعة9:00 مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
**رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح**
معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp)(14/175)
دورة في مباحث في أصول الفقه.
ـ[أحمد الصحاري]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر مركز عمن بن الخطاب الخيري لتدريس القران والسنة
بالتعاون مع مكتب الشئون الإسلامية والأوقاف برأس الخيمة
أن يدعوكم لحضور الدورة العلمية العاشرة
شرح
مباحث في أصول الفقه
من مذكرة الشنقيطي على روضة الناظر
لفضيلة الشيخ
أبو عبيدة مشهور حسن سلمان حفظة الله
.................................................. .................................................. ..
اليوم الخميس
المادة مباحث في أصول الفقه
الوقت بعد صلاة المغرب و العشاء
الوقت
الأمارات:
05:45المغرب
:07:15العشاء
مكة:
04:45المغرب
:06:15العشاء
.................................................. .................................................. ...
اليوم: الجمعة
المادة: مباحث في أصول الفقه
الوقت: بعد جميع الصلوات
مثل التوقيت الموجود. إضافة لوقت العصر
الأمارات: 03:40
مكة:02:40
محاضرة بعنوان الاستقامة
الوقت: بعد صلاة العشاء
الأمارات:07:15
مكة:06:15
.................................................. .................................................. ....
اليوم: السبت
المادة: مباحث في أصول الفقه
الوقت: بعد صلاة الفجر
الأمارات:05:15
مكة:04:15
.................................................. .................................................. ....
سينقل عن طرق موقع البث الاسلامي
.................................................. .................................................. ...
1 - 3/ 11/2007م، 21 - 23/شوال/1428ه
مسجد الشيخ راشد بن سعيد –النخيل
للاستفسار:الإدارة072222142 فاكس:072227755 متحرك:0505601370
البريد الإلكتروني omarcenter@gawab.com
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[29 - 10 - 07, 10:51 م]ـ
المُذَكِّرة ... ؟؟
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[06 - 11 - 07, 02:29 م]ـ
أرجو رفع الشرح بعد الفراغ وفق الله الشيخ مشهورا ومن قام على الدورة ومن سيقوم برفعها(14/176)
أمير الأعضاء .... !؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 10 - 07, 09:03 ص]ـ
نعم: إنَّهُ الأميرُ ... أميرُ الأعضاءِ ...
(ألا وإنَّ فيْ الجَسدِ مُضْغَةً إذا صَلُحَتْ صَلُحَ الجَسدُ كُلُّهُ، وإذا فَسدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، ألا وهيَ القَلْبُ).
قال الحافظُ ابنُ حجرٍ - رحمه الله تعالى-: (وخُصَّ القلبُ بذلك؛ لأنّهُ أميرُ البدنِ، وبصلاحِ الأَمْرِ تَصْلُحُ الرَّعَيةُ، وبِفسادِهِ تَفْسُدُ، وفيهِ تَنْبِيْهٌ على تعظيمِ قدرِ القَلبِ، والحَثِّ على صَلاحِهِ).
نعم: إنَّهُ قَلبُكَ يا عبدَ اللهِ.
مَحَطُ نَظرِ الإلهِ .... ومَنْبَعُ العَمَلِ، ومُحَرِكُهُ، وأصلُهُ، وأَسَاسُهُ المُخَاطَبُ بأوامِرِ اللهِ جلا وعلا. (إنَ اللهَ لا يَنْظُرُ إلى أعمالِكُمْ ولا إلىْ صُوَرِكُمْ ولكنْ يَنْظُرُ إلى قُلُوْبُكُمْ).
ولهذا فأيُّهَا الأخُ ... وأيَتُّها الأختُ: هذهِ وقفةٌ مُحَاسبَةٍ مَعَ النَّفْسِ، بلْ مع أعزِّ شيءٍ في النَّفْسِ، مع ما بِصَلاحِهِ صلاحُ العَبْدِ كُلِّهِ، ومَا بفَسَادِهِ فَسَادُ الحالِ كُلِّهِ، وقفةٌ مَعَ مَا هُوَ أولَىْ بالمُحَاسَبَةِ، وأَحْرَى بالوَقَفَاتِ الصَّادِقَةِ يقول عليه الصلاة والسلام: (لا يَسْتَقِيْمُ إِيْمَاْنُ عَبْدٍ حَتَّىْ يَسْتَقِيْمَ قَلْبُهُ)
ويقولُ الحَسَنُ رَحمَهُ اللهُ: (دَاوِ قلبِك؛ فإنَّ حَاجةَ اللهِ إلى العبادِ صَلاحُ قُلوبِهِمْ، ولنْ تُحِبَّ اللهَ حَتَّىْ تُحِبَّ طَاعَتَهُ).
أيُّها المُحِبُّ:
مَنْ عَرَفَ قَلْبَهُ عَرَفَ ربَّه، وكَمْ مِنْ جَاهِلٍ بِقَلبِهِ، ونَفْسِهِ، واللهُ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وقَلْبِهِ، يقولُ ابْنُ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: (هَلَكَ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ قَلْبٌ يَعْرِفُ المَعْرُوْفَ ويُنْكِرُ المُنْكَرَ).
إذاً لا بُدَّ في هذا مِنْ مُحَاسَبةٍ تَفُضُّ تَغَالِيقَ الغَفْلَةِ، وتُوقِظُ مَشَاعِرَ الإِقْبَالِ عَلَىْ اللهِ في القَلبِ، واللِسَّانِ والجَوَارِحِ جَمِيْعاً، مَنْ لَمْ يَظْفَرْ بِذَلِكَ فَحَيَاتُهُ كُلُّهَا - واللهُ هُمُومٌ فِيْ هُمُوْمٌ، وأفكارٌ وغُمُومٌ، وآلامٌ وحسراتٌ.
أيُّهَا الأخُ النَّحِيْبُ:
إنَّ في القَلْبِ فاقةً، وحاجةً لا يَسُدُّهَا إلا الإقبالُ على اللهِ، ومَحَبَتُهُ، والإنابةُ إليه .. ولا يَلمُّ شَعْثَهَا إلا حِفظُ الجَوَارِحِ، واجتنابُ المُحَرَّمَاتِ، واتقاءُ الشُّبُهَاتِ.
وإنَّ مَعرفةَ القَلبِ مِنْ أَعْظَمِ مَطْلُوبَاتِ الدِّيْنِ، ومِنْ أَظْهَرِ المَعَالِمِ في طَرِيْقِ الصَّالِحين مَعرفَةٌ، تَسْتَوجِبُ اليَقْظَةَ لخَلَجَاتِ القَلْبِ وخَفَقاتِه، وحَركاتِهِ ولَفتَاتِهِ، والحَذرَ مِنْ كُلِّ هَاجِسٍ، والاحْتِيَاطَ مِنَ المَزَالِقِ والهَوَاجِسِ، والتَّعَلُّقَ الدائمَ باللهِ، فهو مُقَلِّبُ القُلُوبِ، والأبصارِ، جاء في الخبرِ عندَ مُسلمٍ - رحمه الله - منْ حَديثِ عبدِ اللهِ بن عَمْروٍ - رَضيَ اللهُ عنهما- قال: سَمعْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عليه وسلم يقولُ: (إنَّ قُلوبَ بَنِيْ آدمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبِعَينِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ - عزّ وجلَ- كقَلْبٍ واحدٍ يَصْرُفُهُ حيْثُ يَشاءُ).
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهُمَّ مُصَرِّفَ القُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا على طَاعَتِكَ)
ولا يَنفعُ عندَ اللهِ إلا القلبُ السليمُ: (يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) الشعراء89 (الشعراء: 88/ 89).
يقولُ الحافظُ ابنُ رَجبٍ في جامعِ العُلُومِ والحِكَمِ (والقَلبُ السَّلِيمُ هو السَّالِمُ مِنَ الآفاتِ، والمَكْرُوهَاتِ).
وقال ابنُ القَيمِ - رَحِمَهُ اللهُ: وقد اخْتَلَفَتِ عِبَاراتُ النَّاسِ في مَعْنَى القّلْبِ السَّلِيْمِ، والأَمْرِ الجَامِعِ لذلك أنَّه الذي قد سَلِمَ مِنْ كُلِّ شَهْوَةٍ تُخَالِفُ أمرَ اللهِ ونَهْيَهُ، ومِنْ كُلِّ شُبْهَةٍ تُعَارِضُ خَبَرَهُ، فَسَلِمَ مِنْ عُبُودِيَّةِ مَا سِوَاهُ، وسَلِمَ مِنْ تَحْكِيمِ غَيْرِ رَسُولِهِ، فَسَلِمَ مِنْ مَحَبَةِ غَيْرِ اللهِ مَعَهُ، ومِنْ خَوْفِهِ، ورَجَائِهِ، والتَّوَكُلِ عَليهِ، والإنابةِ إليهِ، والذُّلِ له، وإيثارِ مَرْضَاتِهِ في كُلِّ حالٍ، والتَباعُدِ عَنْ سُخطِهِ بِكُلِّ طَرِيْقٍ، وهذا هو حَقيقةُ العُبُودِيَّةِ، التي لا تَصْلُحُ إلا للهِ، سُبْحَانَهُ وتَعالى وحْدَهُ، فالقَلْبُ السَّلِيْمُ هُوَ الذِّيْ سَلِمَ مِنْ أنْ يَكونَ لِغَيْرِ اللهِ فِيْهِ شِرْكٌ بِوَجْهٍ مَّا ..
وللحديث بقية ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 11:20 ص]ـ
جهد رائع جزاكم الله خيرا ..
للشيخ خالد السبت درسا بعنوان منزلة القلب وأهميته , تكلم عن هذا الموضوع بشكل واسع وجميل ومرتب , تجدونه في سلسلة أعمال القلوب الأولى .. أول شريط.(14/177)
آداب المحدث والطالب ... للشيخ الخضير حفظه الله
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 10 - 07, 09:12 ص]ـ
آداب المحدث والطالب
أولاً: آداب المحدث:
* الإخلاص وتصحيح النية:
قال ابن الصلاح: علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، وينافر سيء الأخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الآخرة لا من علوم الدنيا، فمن أراد التصدي لإسماع الحديث أو لإفادة شيء من علومه فليقدم تصحيح النية وليطهر قلبه من الأغراض الدنيوية وأدناسها وليحذر بلية حب الرئاسة ورعوناتها [1]. فقد أخرج أبو داود والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله r: " من تعلم علماً مما يُبتغى به وجه الله تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة [2].
* أن يجلس للتحديث عند التأهيل الاحتياج إليه:
قال ابن الصلاح: وقد اختلف في السن الذي إذا بلغ استحب له التصدي لإسماع الحديث والانتصاب لروايته والذي نقوله: إنه متى احتيج إلى ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في أي سن كان.
واختار الرامهرمزي في الحدّ الذي إذا بلغه الناقل حسن به أن يحدث هو أن يستوفي الخمسين لأنها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الأشد.
قال: وليس بمستنكر أن يحدث عند استيفاء الأربعين لأنها حدّ الاستواء ومنتهى الكمال، نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين وفي الأربعين تتناهى عزيمة الإنسان وقوّته ويتوفر عقله ويجود رأيه [3].
وأنكر القاضي عياض ذلك على ابن خلاد الرامهرمزي وقال: كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته إلى هذا السن ومات قبله، وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصى، هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الأربعين، وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين، وكذلك إبراهيم النخعي.
وهذا مالك بن أنس جلس للناس ابن نيف وعشرين، وقيل: ابن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه أحياء، وكذلك محمد بن إدريس الشافعي قد أخذ عنه العلم في سنّ الحداثة وانتصب لذلك، والله أعلم [4].
وحمل ابن الصلاح ما ذكره الرامهرمزي على من يتصدى للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم. وأما الذين ذكرهم عياض من حدث قبل ذلك، فالظاهر أن ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت، ظهر لهم معها الاحتياج إليهم فحدثوا قبل ذلك، أو لأنهم سُئلوا ذلك إما بصريح السؤال وإما لقرينة الحال [5].
وأما السنّ الذي بلغه المحدث أمسك عن التحديث فهو السن الذي يخشى عليه فيه من الهرم والخرف ويخاف عليه فيه أن يخلّط ما ليس من حديثه، والناس في بلوغ هذه السن يتفاوتون بحسب اختلاف أحوالهم، وهكذا إذا عمى وخاف أن يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية.
وقال الرامهرمزي: أعجب إليَّ أن يمسك في الثمانين لأنه حد الهرم، فإن كان عقله ثابتاً ورأيه مجتمعاً يعرف حديثه ويقول به وتحري أن يحدث احتساباً رجوت له خيراً [6].
ووجه ابن الصلاح ما قاله الرامهرمزي أن من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب كما اتفق لغير واحد من الثقات كعبد الرزاق وسعيد بن أبي عروبة.
وقال ابن الصلاح: وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة، منهم: أنس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن أبي أوفى من الصحابة، ومالك والليث وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جمّ من المتقدمين والمتأخرين.
وفيهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء مئة سنة، منهم: الحسن بن عرفة وأبو القاسم البغوي وأبو إسحاق الهجيمي والقاضي أبو الطيب الطبري وغيرهم [7].
* أن لا يحدث بحضرة من هو أولى منه بذلك:
وكان إبراهيم والشعبي إذا اجتمعا لم يتكلم إبراهيم بشيء. وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو أولى منه لسنه أو لغيره ذلك.
قال ابن معين: إن الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو أولى منه بالتحديث فهو أحمق [8].
* ينبغي للمحدث إذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده أو غيره بإسناد أعلى من إسناده أو أرجح من وجه آخر أن يعلم الطالب ويرشده إليه فإن الدين النصيحة.
* أن لا يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح النية فيه، فإنه يرجي له حصول النية من بعد. قال معمر: كان يُقال إن الرجل ليطلب العلم لغير الله فيأبي عليه العلم حتى يكون لله عز وجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/178)
* أن يكون حريصاً على نشره العلم مبتغياً جزيل أجره، وقد كان في السلف رضوان الله عليهم من يتألف الناس على حديثه، منهم عروة بن الزبير رضي الله عنهما.
* قال ابن الصلاح: وليقتد بمالك رضي الله عنه فقد كان إذا أراد أن يحدث توضأ، وجلس على صدر فراشه وسرّح لحيته وتمكّن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث، فقيل له في ذلك؟ فقال: أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحدث إلى على طهارة متمكناً، وكان يكره أن يحدث في الطريق أو هو قائم أو يستعجل وقال: أحب أن أتفهّم ما أحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وروي عنه أن كان يغتسل لذلك ويتبخّر ويتطيّب فإن رفع أحد صوته في مجلس زجره، وقد قال الله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ)) (الحجر: 2).
فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم.
* أن يُقبل على طلابه جميعاً، ولا يخص بعضهم بمزيد عناية دون بعض، روي عن حبيب بن أبي ثابت أنه قال: إن من السنة إذا حدث ا لرجل القوم أن يُقبل عليهم جميعاً [9].
* أن لا يسرد الحديث سرداً يمنع السامع من إدراك بعضه، وليفتتح مجلسه وليختمه بذكر ودعاء يليق بالحال.
* أن يقعد مجلساً للإملاء، فإنه من أعلى مراتب الرواية والسماع فيه من أحسن وجوه التحمُّل وأقواه.
* أن يتخذ مستملياً يبلغ عنه إذا كَثُر الجمع فذلك دأب أكابر المحدثين المتصدّين لمثل ذلك، وممن روى عنه ذلك: مالك وشعبة ووكيع وأبو عاصم ويزيد بن هارون في عدد كثير من الأعلام السالفين.
وليكن المستملي محصلاً متيقّظاً كيلا يقع في مثل ما روينا أن يزيد بن هارون سئل عن حديث فقال: حدثنا به عدة ... فصاح به المستملي: يا أبا خالد عدة بن من؟ فقال له: عدة ابن فقدتك.
وعليه أن يتّبع لفظ المحدث فيؤديه على وجهه من غير خلاف [10].
ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه في حالة الرواية عنه بما هو أهل له، فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء كما روى عن عطاء بن أبي رباح أنه كان إذا حدث عن ابن عباس رضي الله عنه قال: حدثني البحر.
وعن وكيع أنه قال: حدثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث، وأهم من ذلك الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عنه [11].
ثانياً: آداب طالب العلم:
* أن يخلص النية لله سبحانه وتعالى: وأن يحذر من أن يتخذه وصلة إلى شيء من الأغراض الدنيوية، قال حماد بن سلمة: من طلب الحديث لغير الله مُكِرَ به [12].
* أن يوقر شيخه وأن يتحرى رضاه، وأن لا يضجره بكثرة الأسئلة لاسيما إذا رأى عدم رغبته في ذلك.
* أن يستشير الشيخ فيما يشتغل به، وفي كيفية اشتغاله، وفي سائر أموره.
* أن يرشد غيره لما سمعه وأن لا يدع الاستفادة لحياء أو كبر، بل يأخذ الحديث عمن هو فوقه أو مثله أو دونه.
* أن يعتني بتقييد ما سمعه ويضبطه وأن يذاكر بمحفوظه ليرسخ في ذهنه، وأن يكتب الأحاديث المشهورة، وأن يدع الغرائب والأحاديث المنكرة.
* أن يبدأ بالأهم من كتب الحديث رواية ودراية:
أ/ فيبدأ بالأربعين النووية، ثم عمدة الأحكام، ثم بلوغ المراد، والمحرر لابن عبد الهادي, والمنتقى للمجد بن تيمية.
ب/ ثم الصحيحين، ثم كتب السنن، ثم صحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، ثم السنن الكبرى للبيهقي، ثم مسند الإمام أحمد، وسائر المسانيد.
ج/ ثم الموطأ، وسائر الكتب الجوامع.
د/ كتب العلل، مثل: العلل للإمام أحمد والدارقطني وابن أبي حاتم.
هـ/ ثم كتب الأسماء مثل: التاريخ الكبير للبخاري، والجرح والتعديل، وتاريخ ابن أبي خيثمة، والثقات لابن حبان والمجروحين له، والكامل لابن عدي، وتهذيب الكمال وتهذيبه وتقريبه، والكاشف والميزان ولسانه.
و/ ثم كتب ضبط الأسماء مثل: الإكمال لابن ماكولا، وغيره مما مرّ ذكره.
- أن يتعرّف درجة الحديث وفقهه ومعانيه ولغته وإعرابه وأسماء
رجاله محققاً، كل ذلك معتنياً بإتقان المشكل حفظاً وكتابةً فلا يقتصر على مجرد كتابة الحديث دون معرفته وفهمه.
- أن يعتني بكتب غريب الحديث وكتب شروح الحديث مثل: فتح الباري، إرشاد الساري، عمدة القاري، شرح النووي على مسلم، عون الحديث لأبي عبيد، وللحربي، وأبي عبيدة، الهروي، والخطابي، وابن الجوزي، والزمخشري، وابن الأثير، وغيرهم كما تقدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/179)
- أن يعمل بما سمع من أحاديث العبادات وفضائل الأعمال، فإن ذلك زكاة الحديث وسبب حفظه.
ثم بعد ذلك مما ينبغي لطالب الحديث معرفة سنّ التحمل والأداء، والأصح اعتبار سن التحمل والتمييز هذا في السماع.
وقد جرت عادة المحدثين بإحضار الأطفال مجالس الحديث ويكتبون لهم أنهم حضروا، ولا بدّ في ذلك من إجازة المسمع، والأصح في سن الطالب بنفسه أن يتأهل لذلك.
ويصح تحمُّل الكافر أيضاً إذا أدّاه بعد إسلامه، وكذا الفاسق من باب أولى إذا أدّاه بعد توبته وثبوت عدالته.
وأما الأداء فلا بدّ من أن يتأهل لذلك، وتتوافر فيه شروط القبول بكونه عدلاً ضابطاً أي مسلماً مكلفاً سالماً من خوارم المروءة وأسباب الفسق، وأن يكون ضابطاً لمرويه بحيث يؤديه متى شاء إذا حدث من حفظه حاوياً لكتابه حافظاً له إن أدّى منه بحيث لا يخرجه من يده إلا إلى ثقة.
ومن المهم أيضاً: معرفة صفة كتابة الحديث وهو أن يكتبه مفسراً مبيّناً ويَشْكُل المشكِل منه وينقطه ويكتب الساقط في الحاشية اليمنى ما دام في السطر بقية وإلا ففي اليسرى.
ومن المهم أيضاً: معرفة صفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع، أو مع ثقة غيره، أو مع نفسه شيئاً فشيئاً.
وصفة سماعه بأن لا يتشاغل بما يخلّ به من نسخ أو حديث أو نعاس وصفة إسماعه كذلك، وأن يكون ذلك من أصله الذي سمع منه أو من فرع قوبل على أصله، فإن تعذر فليجبره بالإجازة لما خالف إن خالف.
ومن المهم أيضاً: الرحلة في طلب الحديث بعد أن يبدأ بحديث أهل بلده فيستوعبه ثم يرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده ويكون اعتناؤه في أسفاره بتكثير المسموع أولى من اعتنائه بتكثير الشيوخ.
ومن ذلك: معرفة صفة تصنيف الحديث وذلك إما:
* على المسانيد بأن يجمع مسند كل صحابي على حِدَة, فإن شاء رتّبه على سوابقهم، وإن شاء رتّبه على حروف المعجم وهو أسهل تناولاً.
* تصنيفه على الأبواب الفقهية أو غيرها، بأن يجمع في كل باب ما ورد مما يدل على حكمه إثباتاً أو نفياً، والأولى أن يقتصر على ما صح أو حسن فإن جمع الجميع فليبين علة الضعيف.
* تصنيفه على العلل، فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته والأحسن أن يرتّبها على الأبواب ليسهل تناولها.
* أو يجمعه على الأطراف، فيذكر طرف الحديث الدال على بقيته ويجمع أسانيده، إما مستوعباً وإما مقيداً بكتب مخصوصة.
[1] علوم الحديث ص 213.
[2] أخرجه أبو داود برقم 3664، وابن ماجه 1/ 92، وأحمد في مسنده 2/ 338، وصححه ابن حبان 1/ 279
[3] علوم الحديث ص 213 - 214، وانظر: المحدث الفاضل ص 352، والإلماع ص 200.
[4] علوم الحديث ص 213 - 214، وانظر: المحدث الفاضل ص 352، والإلماع ص 200.
[5] المصدر السابق ص 214 - 215.
[6] ابن الصلاح ص 215، وانظر: المحدث الفاضل ص 354.
[7] علوم الحديث ص 215 - 216.
[8] المصدر السابق ص 216.
[9] علوم الحديث ص 217.
[10] في عصرنا استغني عن المستملي بمكبرات الصوت.
[11] علوم الحديث ص 219 - 220.
[12] ابن الصلاح ص 222.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:36 ص]ـ
أدب الحوار
مدخل
وإن الذي بيني وبين بني أبي ... وبين بني عمي لمختلف جدا
وإذا أكلوا لحمي زفرت لحومهم ... وإن هتكوا مجدي بنيت لهم مجدا
ولا أحمل الحقد القديم عليهمو ... وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
قال ابن المبارك:
واذا صاحبت فاصحب ماجد ذا عفاف وحياء وكرم قوله للشيء لا ان قلت لا واذا قلت: نعم , قال: نعم
فعلينا ان نستدرج المحاور الى ان يوافقنا في (نعم) فمادام انه يقول لك: نعم , فمعناه انه قريب منك , وان قلبه قريب من قلبك, وان روحه قريبة من روحك, ولكن احذر ان يقول: لا , قال اهل العلم: عليك ان تستدرجه الى ان يوافقك في اكثر المسائل, فتبدا بالاصول التى تشاركه انت فيها, فتقول: الست انساناوانا انسان؟ فيقول: نعم, تقول: اليس لي حق عليك- أي حق الانسان على الانسان-؟ يقول نعم , تقول: اما ينبغي ان احترمك وتحترمني؟ فيقول: نعم , فتقول: اليس لك عقل فاخاطب عقلك وضميرك , ولي عقل وضمير تخاطبه؟ فيقول: نعم , وهكذا تقلص مسافة اللااءت , لكنك اذا بدت معه منذ البداية ب (لا) ,تهدم جدار الحوار وحينها لا يمكن ان يستمر معك وسوف يتخذ ضدك موقفاً عدائيا من اول الطريق ,فيقول بعض التربويوين: ان كلمة لا تعقب تسع عشرة عضلة في الوجه,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/180)
فيعبس بسببها الوجه , ويقطب الجبين, واما كلمة (نعم) فتنطلق بسببها الاسارير والافراح , ويظهر الانشراح , وياتي معها الجواب السديد بحمد الله.
اعرض هنا ثلاثة عشر ادباً من اداب الحوار:
1 - الاخلاص والتجرد:
على المحاور ان يتجرد من التعصب فالواجب عليك ان تمثل نفسك بانك مجتهد وقد تخطئ , وهو مجتهد قد يخطئ , وللشافعي كلمة عظيمة يقول فيها: راي صواب يحتمل الخطأ , وراي خصمي خطأ يحتمل الصواب , وقال – رحمه الله -: ما جادلت احدا الا وودت ان يظهر الله الحجة على لسانه, وكان يدعو لخصمه بالتسديد.
وقال الشافعي – ايضا-: ما حاورني احد فقبل الحق مني الا عظم في عيني , وما رد الحق سقط من عيني. فليكن قصدنا هو الحق , سواء جاء على لسانك , او على لساني قال عمر- رضي الله عنه-: اصابت امراة واخطأ عمر, فقال ضالة المؤمن , وكان بعض السلف يقول: رغم انفي للحق.
2 - احضار الحجة
فان صاحب الحجة قوي, قال الشافعي: من حفظ الحديث قويت حجته , واما ان ياتي انسان بكلام فضفاض وعاطفي وانشائي ويقول بانه يحاور الناس ويجادلهم , فهذا ليس صحيحاً. والحجة اما ان تكون عقلية قاطعة, او نقلية صحيحة, فعلى المدعي الدليل , وعلى الناقل الصحة
وليعلم الانسان ان الحجة ليست برفع الصوت والمصارعة
-السلامة من التناقض:
فان من الواجب على المحاور ان لا يناقض كلامه بعضه بعضا.
-الحجة لا تكون هي الدعوى:
البعض من الناس يجعل دعواه حجة , ويقول: ما دام اني قلت هذا القول , فقولي هذا حجة ودليل , ويزكي نفسه , وبعضهم يحسب قوته بطول عمره ,ويقول: الفت أربعين كتاباً, وشهد لي فلان وفلان , ودائماً الحق معي والحمد لله, ودائماً الله يسددني! حتى إن شاباً وقف عند عمر بن عبد العزيز – رضي الله عنه- يريد ان يتكلم قبل الناس ,قال له: اجلس , في الناس من هو اكبر منك سناً, فقال الشاب: يا امير المؤمنين لو كان الامر بالسن لكان غيرك من المسلمين اولى بالخلافة منك , فتبسَّم عمر بن عبد العزيز واقرَّ له؛لان هذه حجة ,فعمر بن عبد العزيز عمره-آنذاك – اربعون سنة
- الاتفاق على المسلمات
فالاصول لا يُناقش فيها ولايُحاور
وفي مناقشتها تشويش على الناس , وتضييع لوقتك واوقات الاخرين, فهذا ليس صحيحاً, لان الحوار يكون في مسائل اختلف فيها الناس
- ان يكون المحاور أهلاً للحوار:
فلا تاتِ برجل مشهور عنه الجهل والنزق والطيش وتحاوره, لان هذا اذاه اكثر من نفعه , وقد يحرجك امام الناس , اما ان يتعرض لك , او يتعرض لنفسه بالاذى وللمسلمين
- نسبة القرب والبعد من الحق:
فالامر نسبي , لايشترط دائماً ان يكون مائة بالمائة: اما ان يوافقني في كل شيء فهو اخي اتولاه وادعو له في ادبار الصلوات , او يخالفني فهو عدوي واتبرأ منه وادعو عليه , لا! يقول ابن قدامة في المغني: واهل العلم لا ينكرون على من خالفهم في مسائل الاختلاف , وقال ابن تيمية: وقد اختلف اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام في مسائل, فلم يكفر بعضهم بعضاً, ولم يقاتل بعضهم بعضاً في مسائل الخلاف , وصلى بعضهم خلف بعض.
يقول الشافعي لبعض من حاوره في مسالة اختلفوا فيها: اليس من الحق ان نبقى اخوة ولو اختلفنا في مسالة؟ قالوا: بلى, قال: فنحن اخوة ,او كما ورد عنه في سيرته.
8 - التسليم بالنتائج:
فاذا توصل المتحاورون في حوارهم الى امور, فعلى المغلوب ان يسلم للغالب, وهذا من طلب الحق , يقول عبد الرحمن بن مهدي: ان اهل الخير واهل السنة يكتبون مالهم وما عليهم , واهل البدع لا يكتبون الا ما كان لهم. فالذي يريد الحق يسلم بالنتيجة أي اذا كنت مغلوباً في مسالة , فان كان قصدي الحق اسلم , واقول لك: جزاك الله خيراً, فمن فعل ذلك فهو المخلص المأجور , ومن كابر فهذا – والعياذة بالله- لا يريد الحق, ولا يريد أن ينصاع له, وهو غاوٍ
- المحاورة بالحسنى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/181)
ومن اداب الحوار كما يقول العلماء –كابي حامد الغزالي في الاحياء- ان تحاوره فلا تتعرض لشخصه ,ولا لنسبه وحسبه واخلاقه, وانما تحاوره على القضية , لان بعض الناس يترك الكلام ويتهجم على خصمه المحاور امامه ,فيقول: قليل ادب, وبخيل, وليس لهذا علاقة بالمسالة , فانت تحاور – مثلاً- في زكاة الحلي وفيحاورك ,قائلاً: انت اصلاً لا تحترمني فكيف اجلس معك؟! والواجب عليك ان تعترف بمكانتي , وانت دائماً يقل ادبك مع العلماء! والسؤال: ما علاقة هذا الكلام بزكاة الحلي؟! ومن الأفضل ان تختار لخصمك لقباً او كنية ولو كان مخالفاً لكفتقول: ياابا فلان! وتعطيه من الكلام المبجل المحترم الذي يليق بالناس يقول احدهم وهو يحاور خصمه:
اكنيه حين اناديه لاكرمه
ولا القبه والسوءة اللقبُ
كذلك اُدبت حتى صار ادبي
اني وجدت ملاك الشيمة الادبُ
0 - الانصاف في الوقت
فاذا حاورت انساناً لابد ان تتفق معه وتقول له: تصبر لي وتسمع مني حتى انتهي , واصبر واسمع منك حتى تنتهي , لك خمس دقائق ولي خمس دقائق –مثلاً-او لك نصف ساعة ولي نصف ساعة , لا تقاطعني ولا اقاطعك , لان بعض الناس ظالم وجائر , يتكلم ثم لا يترك لك مجالاً لتتكلم , واذا اردت الكلام تكلم هو ,يقول ابن الجوزي: نزل عشرة حمقى يشترون حماراً من السوق ,الوا: يتكلم منا تسعة ويسكت واحد , يريدون ان يحرجوا على الحمار ,فهولاء هم الحمقى
- حسن الانصات
فكما تطلب من محاورك ان يحسن الانصات , والاستماع اليك – وهو من الادب – فعليك ان تستمع له اذا حاورك؛لان بعضهم ينقصه حسن الانصات , وحسن الانصات من حسن الخلق, يقويل ابو تمام يمدح الخليفة المتوكل:
وتراه يصغى للحديث بقلبه
وبلبِّهولعله ادرى به!
ويقول احد السلف: والله إني كنت انصت للحديث وقد سمعته عشرات المرات كانني سمعته لاول مرة
وتجنب في الحوار الهزل , والتعليق, والتنكيت؛ لان ذلك قد يُحمل على انك تحتقر خصمك, وانك لا تريد الوصول الى الجدِّ والحق
- احترم المحاوَر:
فالشخص الذي تحاوره اما ان يكون مسلماً فينبغي ان تخحفظ له حق الاسلام , واما ان لا يكون مسلماً, فهذا يعامل معاملة انسانية ,يُجادل بالتي هي احسن
يقال ان عيسى عليه السلام راي كلباً تزاحم في طريقه , واراد عيسى عليه السلام ان يدخل من الطريق ,فقال عيسى للكلب مر بسلام! قالوا: يا روح الله تقول للكلب مر بسلام! قال: لا اريد ان اعود لساني البذاءة
وسالم بن عبد الله بن عمر العالم الكبير زاحمه رجل في الطواف فنظر اليه الرجل ,فقال لسالم: انت رجل سوء , قال: ما عرفني الا انت!
- اختيار المكان المناسب للحوار:
والاحسن ان يكون الاجتماع في حلقة ضيقة من اهل العلم والراي السديد والرشد, ولا يكون في مكان عام
وقد رايت فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيميين – رحمه الله- في مجالس انه كان يحاور , فاذا راى الرجل لايقبل الا رايه قال:انتهى الموضوع اصبح جدلاً, لان بعض الناس تاتي له بالادلة الصحيحة والبراهين الساطعة , ثم تجده يكابر , ويعاند ويصر على رايه ,فهذا لا تستمر معه في الحوار , ولكن لا نهجره ولا نعامله بقسوة.
د. عائض القرني
بتصرف كبير
مخرج
يَدَعُ الجوابَ ولا يُراجَع هيبةً ****والسائلون نواكسُ الأذقانِ
نور الوقار وعز سلطان التقى ****فهو المهيب وليس ذا سلطان(14/182)
التعلم عن بعد = دبلوم الدراسات الشرعية
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[29 - 10 - 07, 10:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نبذه تعريفيه عن برنامج التعلم عن بعد (للحصول على دبلوم في الدراسات الشرعية)
أهداف برنامج التعلم عن بعد في المركز العلمي الأول:
نشر العلم الشرعي الصحيح المبني على الكتاب والسنة.
تجاوز العوائق الزمانية والمكانية والمادية والاجتماعية التي تحول دون طلب العلم الشرعي.
تسهيل سُبل تلقي العلم الشرعي عن طريق الاستفادة من الطرق الحديثة التربوية والتقنية.
توسيع رقعة المستفيدين من خدمات المركز التعليمية لتشمل العالم أجمع.
إيجاد نظام تعليمي متكامل قائم على معايير الجودة التعليمية المعتبرة عالمياً.
الفئات التي يسعى برنامج التعلم عن بعد لخدماتها:
يتيح البرنامج فرص واسعة لقبول الفئات التالية:
خريجي المرحلة الثانوية بنين وبنات.
العاملين في قطاع الخدمات الفنية والمدنية والإدارية والعسكرية وغيرهم من الذين لا يستطيعون ترك مسؤولياتهم ولا التقيد بنظام الدراسة المنتظمة، ويرغبون في تحصيل العلم الشرعي.
العاملين في مضمار التدريس والتعليم من ذوي التخصصات العلمية الذين يرغبون في إضافة العلوم الشرعية إلى تخصصاتهم الحالية.
النساء اللواتي تحول بعض الظروف الاجتماعية دون التحاقهن بالتعليم الشرعي وكذلك ربات البيوت اللواتي يصعب عليهن ترك مسؤولياتهن في تربية الأطفال والقيام بمسؤوليات البيت والتفرغ الكامل للدراسة. مميزات البرنامج:
يوفر برنامج التعليم عن بعد خطة دراسية متكاملة (للحصول على الدبلوم في العلوم الشرعية) قائمة على معايير الجودة التعليمية، كما يوفر مواد تعليمية شرعيه تحقق أهداف الخطة الدراسية بالمركز، وتوفيرها بأنماط ووسائط متعددة من كتاب الكتروني ومواد سمعية ومرئية .... الخ، وربطها مع نظام التعليم الالكتروني بما يتناسب مع احتياجات الطلبة المتباينة وظروفهم الحياتية والوظيفية والمالية.
تسهيل الاستفادة من المشايخ والعلماء والأساتذة المتميزين في العلوم الشرعية من جميع بلدان العالم الإسلامي.
توصيل العلوم الشرعية للطلاب في بيوتهم وأماكنهم دون تقييدهم بأوقات وأماكن معينة لتلقي الدروس والمحاضرات.
توفير عدة وسائل وانظمه لتواصل الطلاب مع المشايخ سواء بشكل بث مباشر أو غير مباشر.
توفير عدة وسائل وأنظمة لتقيم مستوى تحصيل الطلاب العلمي، واختبارهم من خلال نظام التعليم الالكتروني.
توفير خدمات البث المباشر بمتعلقاته الفنية والتشغيلية لبث محاضرات ودروس المركز للطلاب على شبكة الإنترنت.
توفير العديد من الخدمات الأكاديمية لكل مادة دراسية مثل إعداد أسئلة وأنشطة تفاعلية متنوعة لكل مادة مع اختبارات قياس الفهم والاستيعاب لكل وحدة تعليمية.
توفير مكتبة الكترونية تخدم الخطة الدراسية ليتمكن الطالب من خلالها من إعداد متطلبات المواد من البحوث العلمية.
يتيح البرنامج إنشاء ساحات للنقاش والحوار للتواصل بين طلاب المادة الواحدة وأساتذتها في ما بينهم من قضايا حول هذه المادة أو ساحات عامة تجمع جميع الطلاب المسجلين بالمركز.للاستزادة انظر: http://www.markaz1.com/
للتسجيل: http://e-learning.markaz1.com/account/register.asp?lang=ar
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو علي التونسي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 11:35 م]ـ
أهلاً بأخينا الحبيبَ أبا صُهَيب ..
افتقدناك .. وافتقدنا مشاركاتك ..
أسألُ اللهَ أن يعينك على ما أنتَ فيه ..
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا(14/183)
من وسائل الثبات
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 10 - 07, 11:40 ص]ـ
من وسائل الثبات على دين الله
منقول
منقول من كتاب: وسائل الثبات على دين الله
للشيخ/محمد صالح المنجد
يتناول الدرس الثبات على دين الله كمطلب أساسي لكل مسلم صادق، يريد سلوك الصراط المستقيم بعزيمة ورشد، وذكر أهمية هذا الموضوع ثم ذكر وسائل الثبات، ونماذج من صور الثبات، ثم ذكر مواطن الثبات.
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، أما بعد،،،
أهمية هذا الموضوع: الثبات على دين الله مطلب أساسي لكل مسلم صادق، يريد سلوك الصراط المستقيم بعزيمة ورشد، وتكمن أهمية الموضوع في أمور منها:
أولا: وضع المجتمعات الحالية التي يعيش فيها المسلمون، وأنواع الفتن والمغريات التي بنارها يكتوون، وأصناف الشهوات والشبهات التي بسببها أضحى الدين غريباً، فنال المتمسكون به مثلاً عجيباً: [الصَّابِرُ فِيهِمْ عَلَى دِينِهِ كَالْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ] رواه الترمذي. ولا شك عند كل ذي لب أن حاجة المسلم اليوم لوسائل الثبات أعظم من حاجة أخيه أيام السلف، والجهد المطلوب لتحقيقه أكبر؛ لفساد الزمان، وندرة الأخوان، وضعف المعين، وقلة الناصر.
ثانيا: كثرت حوادث الردة والنكوص على الأعقاب، والانتكاسات حتى بين بعض العاملين للإسلام مما يحمل المسلم على الخوف من أمثال تلك المصائر، ويتلمس وسائل الثبات للوصول إلى برٍ آمن.
ثالثا: ارتباط الموضوع بالقلب؛ الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم في شأنه: [لَقَلْبُ ابْنِ آدَمَ أَشَدُّ انْقِلَابًا مِنْ الْقِدْرِ إِذَا اجْتَمَعَتْ غَلْيًا] رواه أحمد وهو في صحيح الجامع رقم 5147. ويضرب عليه الصلاة والسلام للقلب مثلاً آخر، فيقول: [إِنَّمَا سُمِّيَ الْقَلْبُ مِنْ تَقَلُّبِهِ إِنَّمَا مَثَلُ الْقَلْبِ كَمَثَلِ رِيشَةٍ مُعَلَّقَةٍ فِي أَصْلِ شَجَرَةٍ يُقَلِّبُهَا الرِّيحُ ظَهْرًا لِبَطْنٍ] رواه أحمد وهو في صحيح الجامع 2364. فسبق الحديثُ قولَ الشاعر:
وما سمي الإنسان إلا لنسيانه ولا القلب إلا أنه يتقلب
فتثبيت هذا المتقلب برياح الشهوات والشبهات أمر خطير يحتاج لوسائل جبارة تكافئ ضخامة المهمة وصعوبتها.
وسائل الثبات
ومن رحمة الله عز وجل بنا أن بين لنا في كتابه، وعلى لسان نبيه، وفي سيرته صلى الله عليه وسلم وسائل كثيرة للثبات، أستعرض بعضاً منها:
أولاً: الإقبال على القرآن: القرآن العظيم وسيلة الثبات الأولى، وهو حبل الله المتين، والنور المبين، من تمسك به عصمه الله، ومن اتبعه أنجاه الله، ومن دعا إليه هُدي إلى صراط مستقيم، وقد نص الله على أن الغاية التي من أجلها أنزل هذا الكتاب منجماً مفصلاً هي التثبيت، فقال تعالى في معرض الرد على شُبه الكفار:} وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا [32] {سورة الفرقان.
لماذا كان القرآن مصدراً للتثبيت؟
1 - لأنه يزرع الإيمان، ويزكي النفس بالصلة بالله.
2 - لأن تلك الآيات تتنزل برداً وسلاماً على قلب المؤمن، فلا تعصف به رياح الفتنة، ويطمئن قلبه بذكر الله.
3 - لأنه يزود المسلم بالتصورات والقيم الصحيحة التي يستطيع من خلالها أن يُقوِّم الأوضاع من حوله، وكذا الموازين التي تهيئ له الحكم على الأمور؛ فلا يضطرب حكمه، ولا تتناقض أقواله باختلاف الأحداث والأشخاص.
4 - أنه يرد على الشبهات التي يثيرها أعداء الإسلام من الكفار والمنافقين كالأمثلة الحية التي عاشها الصدر الأول.
نماذج:
1 - ما هو أثر قوله تعالى:} مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى [3] {سورة الضحى. على نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما قال المشركون: [ودع محمد …]؟
2 - وما هو أثر قول الله عز وجل:} لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ [103] {سورة النحل. لما ادعى كفار قريش أن محمداً صلى الله عليه وسلم إنما يعلمه بشر، وأنه يأخذ القرآن عن نجار رومي بمكة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/184)
3 - وما هو أثر قول الله عز وجل:} أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا [49] {سورة التوبة. في نفوس المؤمنين لما قال المنافق:} ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي ... [49] {سورة التوبة؟ أليس تثبيتاً على تثبيت، وربطاً على القلوب المؤمنة، ورداً على الشبهات، وإسكاتاً لأهل الباطل .. ؟ بلى وربي.
ومن العجب أن الله يعد المؤمنين في رجوعهم من الحديبية بغنائم كثيرة يأخذونها- وهي غنائم خيبر - وأنه سيعجلها لهم، وأنهم سينطلقون إليها دون غيرهم، وأن المنافقين سيطلبون مرافقتهم، وأن المسلمين سيقولون: لن تتبعونا، وأنهم سيصرون يريدون أن يبدلوا كلام الله، وأنهم سيقولون للمؤمنين: بل تحسدوننا، وأن الله أجابهم بقوله:} بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا [15] {سورة الفتح ثم يحدث هذا كله أمام المؤمنين مرحلة بمرحلة وخطوة بخطوة وكلمة بكلمة ... ومن هنا نستطيع أن ندرك الفرق بين: الذين ربطوا حياتهم بالقرآن، وأقبلوا عليه تلاوة وحفظاً وتفسيراً وتدبراً، ومنه ينطلقون، وإليه يفيئون، وبين من جعلوا كلام البشر جل همهم، وشغلهم الشاغل ... ويا ليت الذين يطلبون العلم يجعلون للقرآن، وتفسيره نصيباً كبيراً من طلبهم.
ثانياً: التزام شرع الله والعمل الصالح: قال الله تعالى:} يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ [27] {سورة إبراهيم.قال قتادة:' أما الحياة الدنيا: فيثبتهم بالخير والعمل الصالح، وفي الآخرة: في القبر '. وقال سبحانه:} وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا [66] {سورة النساء أي: على الحق، وهذا بيّن، وإلا فهل نتوقع ثباتاً من الكسالى القاعدين عن الأعمال الصالحة إذا أطلت الفتنة برأسها وادلهم الخطب؟! ولكن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم صراطاً مستقيما؛ ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يثابر على الأعمال الصالحة، وكان أحب العمل إليه أدومه وإن قل. وكان أصحابه إذا عملوا عملاً أثبتوه. وكانت عائشة رضي الله عنها إذا عملت العمل لزمته.
وكان صلى الله عليه وسلم يقول: [مَنْ ثَابَرَ عَلَى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْ السُّنَّةِ بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ] رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه، وهو في صحيح النسائي. أي: السنن الرواتب. وفي الحديث القدسي: [وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ] رواه البخاري.
ثالثاً: تدبر قصص الأنبياء ودراستها للتأسي والعمل: والدليل على ذلك قوله تعالى:} وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ [120] {سورة هود. فما نزلت تلك الآيات على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم للتلهي والتفكه، وإنما لغرض عظيم هو: تثبيت فؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأفئدة المؤمنين معه.
نماذج للتأسي:
إبراهيم عليه السلام: فلو تأملت قول الله:} قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا ءَالِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ [68] قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ [69] وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ [70] {سورة الأنبياء. قال ابن عباس: [كَانَ آخِرَ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ] رواه البخاري. ألا تشعر بمعنى من معاني الثبات أمام الطغيان والعذاب، يدخل نفسك، وأنت تتأمل هذه القصة؟
موسى عليه السلام: لو تدبرت قول الله عز وجل في قصة موسى:} فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ [61] قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ [62] {سورة لشعراء. ألا تحس بمعنى آخر من معاني الثبات عند ملاحقة الطالبين، والثبات في لحظات الشدة وسط صرخات اليائسين وأنت تتدبر هذه القصة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/185)
سحرة فرعون: لو استعرضت قصة سحرة فرعون، ذلك المثل العجيب للثلة التي ثبتت على الحق بعدما تبين، ألا ترى أن معنى عظيماً من معاني الثبات يستقر في النفس أمام تهديدات الظالم وهو يقول:} قَالَ ءَامَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى [71] {سورة طه. ثبات القلة المؤمنة الذي لا يشوبه أدنى تراجع وهم يقولون:} قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا [72] إِنَّا ءَامَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى [73] {سورة طه ... وهكذا: قصة المؤمن في سورة يس، ومؤمن آل فرعون، وأصحاب الأخدود، وغيرها: يكاد الثبات يكون أعظم دروسها قاطبة.
رابعاً: الدعاء: من صفات عباد الله المؤمنين أنهم يتوجهون إلى الله بالدعاء أن يثبتهم:} رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا [8] {سورة آل عمران،} رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا [250] {سورة البقرة. ولما كانت: [قُلُوب بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ] رواه مسلم و أحمد؛ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: [يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ] رواه الترمذي وابن ماجه، وهو في صحيح الجامع.
خامساً: ذكر الله: وهو من أعظم أسباب التثبيت؛ تأمل في هذا: الاقتران بين الأمرين في قوله عز وجل:} يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [45] {سورة الأنفال. فجعله من أعظم ما يعين على الثبات في الجهاد، وتأمل أبدان فارس والروم كيف خانتهم أحوج ما كانوا إليها، بالرغم من قلة عدد وعدة الذاكرين الله كثيراً ... وبماذا استعان يوسف عليه السلام في الثبات أمام فتنة المرأة ذات المنصب والجمال لما دعته إلى نفسها؟ ألم يدخل في حصن:} مَعَاذَ اللَّهِ ... [23] {سورة يوسف. فتكسرت أمواج جنود الشهوات على أسوار حصنه؟ وكذا تكون فاعلية الأذكار في تثبيت المؤمنين.
سادساً: الحرص على أن يسلك المسلم طريقاً صحيحاً: والطريق الوحيد الصحيح الذي يجب على كل مسلم سلوكه هو طريق: أهل السنة والجماعة، الطائفة المنصورة، والفرقة الناجية، أهل العقيدة الصافية والمنهج السليم واتباع السنة والدليل، والتميز عن أعداء الله ومفاصلة أهل الباطل. سمعنا كثيراً عن كبار تنقلوا في منازل البدع، وآخرين هداهم الله، فتركوا الباطل وانتقلوا إلى مذهب أهل السنة والجماعة ساخطين على مذاهبهم الأولى، ولكن هل سمعنا العكس؟! فإن أردت الثبات فعليك بسبيل المؤمنين.
سابعاً: التربية الإيمانية العلمية الواعية المتدرجة:
التربية الإيمانية: التي تحيي القلب والضمير بالخوف والرجاء والمحبة، المنافية للجفاف الناتج من البعد عن نصوص القرآن والسنة، والعكوف على أقاويل الرجال، فهي عامل أساسي من عوامل الثبات.
التربية العلمية:القائمة على الدليل الصحيح، المنافية للتقليد والإمعية الذميمة.
التربية المتدرجة: التي تسير بالمسلم شيئاً فشيئاً، ترتقي به في مدارج كماله بتخطيط موزون، والمنافية للارتجال والتسرع والقفزات المحطمة ... ولكي ندرك أهمية هذا العنصر من عناصر الثبات، فلنعد إلى سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسائل أنفسنا: ما هو مصدر ثبات صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة، إبان فترة الاضطهاد؟ كيف ثبت بلال وخباب ومصعب وآل ياسر، وغيرهم من المستضعفين وحتى كبار الصحابة في حصار الشعب وغيره؟ هل يمكن أن يكون ثباتهم بغير تربية عميقة من مشكاة النبوة، صقلت شخصياتهم؟ لنأخذ رجلاً صحابياً مثل خباب بن الأرت رضي الله عنه، الذي كانت مولاته تحمي أسياخ الحديد حتى تحمر، ثم تطرحه عليها عاري الظهر، فلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/186)
يطفئها إلا ودك [أي شحم] ظهره حين يسيل عليها، ما الذي جعله يصبر على هذا كله؟ وبلال تحت الصخرة في الرمضاء، وسمية في الأغلال والسلاسل ... وسؤال منبثق من موقف آخر في العهد المدني: من الذي ثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حُنين لما انهزم أكثر المسلمين؟ هل هم حديثو العهد بالإسلام ومُسلِمة الفتح الذين لم يتربوا وقتاً كافياً في مدرسة النبوة والذين خرج كثير منهم طلباً للغنائم؟ كلا .. إن غالب من ثبت هم أولئك الصفوة المؤمنة التي تلقت قدراً عظيماً من التربية على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو لم تكن هناك تربية ترى هل كان سيثبت هؤلاء؟
ثامناً: الثقة بالطريق: كلما ازدادت الثقة بالطريق الذي يسلكه المسلم، كان ثباته عليه أكبر، ولهذا وسائل منها:
1 - استشعار أن الصراط المستقيم الذي تسلكه ليس جديداً، ولا وليد زمانك، وإنما هو طريق عتيق قد سار فيه من قبلك الأنبياء والصديقون والعلماء والشهداء والصالحون؛ فتزول غربتك، وتتبدل وحشتك أنساً، وكآبتك فرحاً وسروراً؛ لأنك تشعر بأن أولئك كلهم أخوة لك في الطريق والمنهج.
2 - الشعور بالاصطفاء، قال الله عز وجل:} قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ [59] {سورة النمل وقال:} ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا [32] {سورة فاطر.وقال:} وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ [6] {سورة يوسف. وكما أن الله اصطفى الأنبياء فاللصالحين نصيب من ذلك الاصطفاء، وهو ما ورثوه من علوم الأنبياء ... ألا ترى أن شعورك باصطفاء الله لك، وأنْ جعلك داعية من أهل السنة والجماعة؛ من عوامل ثباتك على منهجك وطريقك؟
تاسعاً: ممارسة الدعوة إلى الله عز وجل: النفس إن لم تتحرك تأسن، وإن لم تنطلق تتعفن، ومن أعظم مجالات انطلاق النفس: الدعوة إلى الله، فهي وظيفة الرسل، ومخلصة النفس من العذاب؛ فيها تتفجر الطاقات، وتنجز المهمات:} فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ [15] {سورة الشورى ... والدعوة إلى المنهج الصحيح- ببذل الوقت، وكدّ الفكر، وسعي الجسد، وانطلاق اللسان، بحيث تصبح الدعوة هم المسلم وشغله الشاغل - تقطع الطريق على محاولات الشيطان بالإضلال والفتنة. زد على ذلك ما يحدث في نفس الداعية من الشعور بالتحدي تجاه العوائق، والمعاندين، وأهل الباطل، وهو يسير في مشواره الدعوي؛ فيرتقي إيمانه، وتقوى أركانه، فتكون الدعوة بالإضافة لما فيها من الأجر العظيم وسيلة من وسائل الثبات، والحماية من التراجع والتقهقر، لأن الذي يُهاجم لا يحتاج للدفاع، والله مع الدعاة يثبتهم ويسدد خطاهم والداعية كالطبيب يحارب المرض بخبرته وعلمه، وبمحاربته في الآخرين فهو أبعد من غيره عن الوقوع فيه.
عاشراً: الالتفاف حول العناصر المثبتة: تلك العناصر التي من صفاتها ما أخبرنا به عليه الصلاة والسلام: [إِنَّ مِنْ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلْخَيْرِ مَغَالِيقَ لِلشَّرِّ] رواه ابن ماجه وابن أبي عاصم، وانظر الصحيحة. البحث عن العلماء والصالحين والدعاة المؤمنين، والالتفاف حولهم معين كبير على الثبات. وقد حدثت في التاريخ الإسلامي فتن ثبت الله فيها المسلمين برجال، وتأمل ما قاله ابن القيم رحمه الله عن دور شيخه شيخ الإسلام في التثبيت:'وكنا إذا اشتد بنا الخوف، وساءت بنا الظنون، وضاقت بنا الأرض أتيناه، فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه؛ فيذهب ذلك كله عنا، وينقلب انشراحاً وقوة ويقيناً وطمأنينة، فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه، وفتح لهم أبوابها في دار العمل، وآتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة إليها ' الوابل الصيب، وهنا تبرز الأخوة الإسلامية كمصدر أساسي للتثبيت، فإخوانك الصالحون والقدوات والمربون هم العون لك في الطريق، والركن الشديد الذي تأوي إليه؛ فيثبتوك بما معهم من آيات الله والحكمة؛ فالزمهم وعش في أكنافهم، وإياك والوحدة فتتخطفك الشياطين، فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/187)
الحادي عشر: الثقة بنصر الله وأن المستقبل للإسلام: نحتاج إلى الثبات كثيراً عند تأخر النصر، حتى لا تزل قدم بعد ثبوتها، قال تعالى:} وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ [146] وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [147] فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [148] {سورة آل عمران. ولما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يثبت أصحابه المعذبين أخبرهم بأن المستقبل للإسلام في أوقات التعذيب والمحن فماذا قال؟ قال: [وَاللَّهِ لَيُتِمَّنَّ هَذَا الْأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ أَوْ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ] رواه البخاري وأبو داود وأحمد. فعرض أحاديث البشارة بأن المستقبل للإسلام على الناشئة مهم في تربيتهم على الثبات.
الثاني عشر: معرفة حقيقة الباطل وعدم الاغترار به: ففي قول الله عز وجل:} لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ [196] {سورة آل عمران تسرية عن المؤمنين وتثبيت لهم ... وفي قوله عز وجل:} لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ [17] {سورة الرعد؛ عبرة لأولي الألباب في عدم الخوف من الباطل والاستسلام له. ومن طريقة القرآن فضح أهل الباطل، وتعرية أهدافهم ووسائلهم:} وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ [55] {سورة الأنعام. حتى لا يؤخذ المسلمون على حين غرة، وحتى يعرفوا من أين يؤتى الإسلام. وكم سمعنا ورأينا حركات تهاوت، ودعاة زلت أقدامهم، ففقدوا الثبات لما أتوا من حيث لم يحتسبوا بسبب جهلهم بأعدائهم.
الثالث عشر: استجماع الأخلاق المعينة على الثبات: وعلى رأسها الصبر، ففي حديث الصحيحين: [مَا أُعْطِيَ أَحَدٌ عَطَاءً خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنْ الصَّبْرِ] رواه البخاري ومسلم والترمذي وأبوداود والنسائي ومالك والدارمي وأحمد. وأشد الصبر عند الصدمة الأولى، وإذا أصيب المرء بما لم يتوقع تحصل النكسة ويزول الثبات إذا عدم الصبر.
الرابع عشر: وصية الرجل الصالح: من عوامل الثبات أن يقيض الله للمسلم رجلاً صالحاً يعظه ويثبته، فتكون كلمات ينفع الله بها، ويسدد الخطى، وتكون هذه الكلمات مشحونة بالتذكير بالله، ولقائه، وجنته، وناره، وهذا مثال من سيرة الإمام أحمد رحمه الله، الذي دخل المحنة ليخرج ذهباً نقيا ً. لقد سيق إلى المأمون مقيداً بالأغلال، وقد توعده وعيداً شديداً قبل أن يصل إليه: فهذا أعرابي قال للإمام أحمد:'يا هذا إنك وافد الناس فلا تكن شؤماً عليهم، وإنك رأس الناس اليوم، فإياك أن تجيبهم إلى ما يدعونك إليه، فيجيبوا فتحمل أوزارهم يوم القيامة، وإن كنت تحب الله، فاصبر على ما أنت فيه، فإنه ما بينك وبين الجنة إلا أن تقتل ' قال الإمام أحمد:' وكان كلامه مما قوى عزمي على ما أنا فيه من الامتناع عن ذلك الذي يدعونني إليه'. فاحرص على طلب الوصية من الصالحين، واعقلها إذا تليت عليك.
الخامس عشر: التأمل في نعيم الجنة وعذاب النار وتذكر الموت: فالذي يعلم الأجر تهون عليه مشقة العمل، وهو يسير ويعلم بأنه إذا لم يثبت، فستفوته جنة عرضها السموات والأرض، ثم إن النفس تحتاج إلى ما يرفعها من الطين الأرضي ويجذبها إلى العالم العلوي. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم ذكر الجنة في تثبيت أصحابه، فقد مر بياسر وعمار وأم عمار وهم يؤذن في الله، فقال لهم: [صبراً آل ياسر صبراً آل ياسر فإن موعدكم الجنة] رواه الحاكم وهو حديث حسن صحيح.
مواطن الثبات
وهي كثيرة تحتاج إلى تفصيل، نكتفي بسرد بعضها على وجه الإجمال في هذا المقام:
أولاً: الثبات في الفتن: ومن أنواع الفتن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/188)
1 - فتنة المال:} وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ ءَاتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ [75] فَلَمَّا ءَاتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ [76] {سورة التوبة.
2 - فتنة الجاه:} وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا [28] {سورة الكهف
وعن خطورة الفتنتين السابقتين قال صلى الله عليه وسلم: [مَا ذِئْبَانِ جَائِعَانِ أُرْسِلَا فِي غَنَمٍ بِأَفْسَدَ لَهَا مِنْ حِرْصِ الْمَرْءِ عَلَى الْمَالِ وَالشَّرَفِ لِدِينِهِ] رواه الترمذي وأحمد والدارمي وهو في صحيح الجامع.والمعنى: أن حرص المرء على المال والشرف أشد فساداً للدين من الذئبين الجائعين أرسلا في غنم.
3 - فتنة الزوجة:} إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ [14] {سورة التغابن.
4 - فتنة الأولاد: [الولد مجبنة مبخلة محزنة] رواه أبو يعلىوهو في صحيح الجامع.
5 - فتنة الاضطهاد والطغيان والظلم: ويمثلها أروع تمثيل قول الله عز وجل:} قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ [4] النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ [5] إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ [6] وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ [7] وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [8] الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [9] {سورة البروج.
6 - فتنة الدجال: وهي أعظم فتن المحيا: [إِنَّهُ لَمْ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ مُنْذُ ذَرَأَ اللَّهُ ذُرِّيَّةَ آدَمَ أَعْظَمَ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ ... عِبَادَ اللَّهِ فَاثْبُتُوا فَإِنِّي سَأَصِفُهُ لَكُمْ صِفَةً لَمْ يَصِفْهَا إِيَّاهُ نَبِيٌّ قَبْلِي ... ] رواه ابن ماجه، وانظر: صحيح الجامع.
ثانياً: الثبات في الجهاد:} يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا [45] {سورة الأنفال. ومن الكبائر في ديننا الفرار من الزحف، وكان عليه الصلاة والسلام، وهو يحمل التراب على ظهره في الخندق يردد مع المؤمنين: [ ............ وَثَبِّتْ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا] رواه البخاري وأحمد والدارمي.
ثالثاً: الثبات على المنهج:} مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا [23] {سورة الأحزاب مبادئهم أغلى من أرواحهم، إصرار لا يعرف التنازل.
رابعاً: الثبات عند الممات: أهل الصلاح والسنة؛ يوفقهم الله للثبات عند الممات، فينطقون بالشهادتين، وقد يُرى من هؤلاء تهلل وجه، أو طيب رائحة، ونوع استبشار عند خروج أرواحهم،
ومثل هؤلاء قال الله فيهم:} إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ [30] {سورة فصلت. اللهم اجعلنا منهم، اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 07:26 ص]ـ
جزيت خيرا أخي صالح على هذا الاختيار.(14/189)
من هذا الشيخ بارك الله فيكم؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 10 - 07, 11:50 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
سمعت هذه المادة الصوتية وقد أعجبتني كثيرا كثيرا ...
فمن الشيخ الواعظ .. ؟؟
والأبيات التي بدأ بها الشيخ في مطلعها رائعة رائعة فلمن هذه الأبيات؟
أترككم مع المادة ولكم الحكم؟
http://www.al7aidan.com/apt/download.php?action=download&fileid=194
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 12:14 م]ـ
بالشريط المتحرك مكتوب: بمشاركة الشيخ عبدالواحد المغربي.
وهذا حداء مؤثر للشيخ:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61995
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 12:16 م]ـ
وأما الأبيات فهي قصيدة السراج المنير للدكتور ناصر مسفر الزهراني.
تعجب الخلق من دمعي ومن ألمي ... وما دروا أن حبي صغته بدمي
أستغفر الله ما ليلى بفاتنتي ... ولا سعاد ولا الجيران في أضم
لكن قلبي بنار الشوق مضطرم ... أف لقلب جمود غير مضطرم
منحت حبي خير الناس قاطبة ... برغم من أنفه لا زال في الرغم
يكفيك عن كل مدحٍ مدحُ خالقه ... واقرأ بربك مبدأ سورة القلم
شهم تشيد به الدنيا برمتها ... على المنائر من عرب ومن عجم
أحيا بك الله أرواحا قد اندثرت ... في تربة الوهم بين الكأس والصنم
نفضت عنها غبار الذل فاتقدت ... وأبدعت وروت ما قلت للأمم
ربيت جيلا أبيا مؤمنا يقظا ... حسو شريعتك الغراء في نهم
محابر وسجلات وأندية ... وأحرف وقواف كن في صمم
فمن أبو بكر قبل الوحي من عمر ... ومن علي ومن عثمان ذو الرحم؟
من خالد من صلاح الدين قبلك ... من مالك ومن النعمان في القمم؟
من البخاري ومن أهل الصحاح ... ومن سفيان والشافعي الشهم ذو الحكم؟
من ابن حنبل فينا وابن تيمية ... بل الملايين أهل الفضل والشمم؟
من نهرك العذب يا خير الورى اغترفوا ... أنت الإمام لأهل الفضل كلهم
ينام كسرى على الديباج ممتلئا ... كبرا وطوق بالقينات والخدم
لا هم يحمله لا دين يحكمه ... على كؤوس الخنا في ليل منسجم
أما العروبة أشلاء ممزقة ... من التسلط والأهواء والغشم
فجئت يا منقذ الإنسان من ... خطر كالبدر لما يجلي حالك الظلم
أقبلت بالحق يجتث الضلال ... فلا يلقى عدوك إلا علقم الندم
أنت الشجاع إذا الأبطال ذاهلة ... والهندواني في الأعناق واللمم
فكنت أثبتهم قلبا وأوضحهم ... دربا وأبعدهم عن ريبة التهم
بيت من الطين بالقرآن تعمره ... تبا لقصر منيف بات في نغم
طعامك التمر والخبز الشعير ... وما عيناك تعدو إلى اللذات والنعم
تبيت والجوع يلقى فيك بغيته ... إن بات غيرك عبد الشحم والتخم
لما أتتك {قم الليل} استجبت لها ... العين تغفو وأما القلب لم ينم
تمسى تناجي الذي أولاك نعمته ... حتى تغلغلت الأورام في القدم
أزيز صدرك في جوف الظلام سرى ... ودمع عينيك مثل الهاطل العمم
الليل تسهره بالوحي تعمره ... وشيبتك بهود آية {استقم}
تسير وفق مراد الله في ثقة ... ترعاك عين إله حافظ حكم
فوضت أمرك للديان مصطبرا ... بصدق نفس وعزم غير منثلم
ولَّى أبوك عن الدنيا ولم تره ... وأنت مرتهن لا زلت في الرحم
وماتت الأم لمّا أن أنست بها ... ولم تكن حين ولت بالغ الحلم
ومات جدك من بعد الولوع به ... فكنت من بعدهم في ذروة اليتم
فجاء عمك حصنا تستكن به ... فاختاره الموت والأعداء في الأجم
ترمى وتؤذى بأصناف العذاب ... فما رئيت في كوب جبار ومنتقم
حتى على كتفيك الطاهرين رموا ... سلا الجزور بكف المشرك القزم
أما خديجة من أعطتك بهجتها ... وألبستك ثياب العطف والكرم
عدت إلى جنة الباري ورحمته ... فأسلمتك لجرح غير ملتئم
والقلب أفعم من حب لعائشة ... ما أعظم الخطب فالعرض الشريف رمي
وشج وجهك ثم الجيش في أحد ... يعود ما بين مقتول ومنهزم
لما رزقت بإبراهيم وامتلأت به ... حياتك بات الأمر كالعدم
ورغم تلك الرزايا والخطوب وما ... رأيت من لوعة كبرى ومن ألم
ما كنت تحمل إلا قلب محتسب ... في عزم متقد في وجه مبتسم
بنيت بالصبر مجدا لا يماثله ... مجد وغيرك عن نهج الرشاد عمى
يا أمة غفلت عن نهجه ومضت ... تهيم من غير لا هدى ولا علم
تعيش في ظلمات التيه دمرها ... ضعف الأخوة والإيمان والهمم
يوم مشرقة يوم مغربة ... تسعى النيل دواء من ذوي سقم
لن تهتدي أمة في غير منهجه ... مهما ارتضت من بديع الرأي والنظم
ملح أجاج سراب خادع خور ... ليست كمثل فرات سائغ طعم
إن أقفرت بلدة من نور سنته ... فطائر السعد لم يهوي ولم يحم
غنى فؤادي وذابت أحرفي ... خجلا ممن تألق في تبجيله كلمي
يا ليتني كنت فردا من صحابته ... أو خادما عنده من أصغر الخدم
تجود بالدمع عيني حين أذكره ... أما الفؤاد فللحوض العظيم ظمي
يا رب لا تحرمني من شفاعته ... في موقف مفزع بالهول متسم
ما أعذب الشعر في أجواء سيرته ... أكرم بمبتدأ منه ومختتم
أبدعت ميمية بالحب شاهدة ... أشدوا بها من جوار البيت والحرم
بقدر عمرك ما زادت وما نقصت ... والفضل فيها لرب الجود والكرم
تغنيك رائعتي عن كل رائعة ... مما سيأتي ومما قيل في القدم
لأنها من سليل البيت أنشدها ... لجده في بديع الصوت والنغم
إن كان غيري له من حبكم نسب ... فلي أنا نسب الإيمان والرحم
إن حل في القلب أعلى منك منزلة ... في الحب حاشا إلهي بارئ النسم
فمزق الله شرياني وأوردتي ... ولا مشت بي إلي ما أشتهي قدمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/190)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 10 - 07, 01:49 م]ـ
إن كان غيري له من حبكم نسب ... فلي أنا نسب الإيمان والرحم
إن حل في القلب أعلى منك منزلة ... في الحب حاشا إلهي بارئ النسم
فمزق الله شرياني وأوردتي ... ولا مشت بي إلي ما أشتهي قدمي
جزاكم الله الفردوس الأعلى
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[29 - 10 - 07, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم هو الشيخ عبدالواحد المغربي .... له محاضرات طيبه واسلوب أطيب
هنا تجدين محاضراته
http://www.islamcvoice.com/mas/list.php?cat=166
وهنا
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=436
وهنا
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=224
والمقطع الذي وضعت أختي من محاضرة "رحلة صابر"
واسمعي "شوق وحنين" رائعه
نفع الله بالشيخ وزاده من فضله
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:12 م]ـ
ولَّى أبوك عن الدنيا ولم تره ... وأنت مرتهن لا زلت في الرحم
وماتت الأم لمّا أن أنست بها ... ولم تكن حين ولت بالغ الحلم
ومات جدك من بعد الولوع به ... فكنت من بعدهم في ذروة اليتم
فجاء عمك حصنا تستكن به ... فاختاره الموت والأعداء في الأجم
ترمى وتؤذى بأصناف العذاب ... فما رئيت في كوب جبار ومنتقم
حتى على كتفيك الطاهرين رموا ... سلا الجزور بكف المشرك القزم
أما خديجة من أعطتك بهجتها ... وألبستك ثياب العطف والكرم
عدت إلى جنة الباري ورحمته ... فأسلمتك لجرح غير ملتئم
والقلب أفعم من حب لعائشة ... ما أعظم الخطب فالعرض الشريف رمي
وشج وجهك ثم الجيش في أحد ... يعود ما بين مقتول ومنهزم
لما رزقت بإبراهيم وامتلأت به ... حياتك بات الأمر كالعدم
ورغم تلك الرزايا والخطوب وما ... رأيت من لوعة كبرى ومن ألم
ما كنت تحمل إلا قلب محتسب ... في عزم متقد في وجه مبتسم
بنيت بالصبر مجدا لا يماثله ... مجد وغيرك عن نهج الرشاد عمى
إيهٍ إيهٍ إيهْ
لا فضَّ الله فاك يا شيخ ناصر .. !!
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 11 - 07, 01:26 م]ـ
نظم جد راقٍ ..
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 11 - 07, 01:44 م]ـ
هل الشيخ عبد الواحد من بلاد المغرب؟
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[12 - 11 - 07, 01:56 م]ـ
لا بل من المملكة العربيه السعوديه ... سعودي الأصل
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[12 - 11 - 07, 01:57 م]ـ
لا بل من المملكة العربيه السعوديه ... سعودي الأصل ... وينطق المَغرَبي على الغين سكون
وفي الرابط الذي وضعته لموقع liveislam تجد مقاطع مرئية لمحاضراته
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 11 - 07, 02:03 م]ـ
والله حسبته مغربي
لغة المغاربة جميلة جدا
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 11 - 07, 03:14 م]ـ
هي لهجة اختي الكريمة وليست لغة بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[محمد الناجم]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:45 م]ـ
الشيخ ينتسب لقبيلة (حرب)
احدى القبائل في الجزيرة في الحجاز و نجد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 02:47 ص]ـ
وأما الأبيات فهي قصيدة السراج المنير للدكتور ناصر مسفر الزهراني.
هل الشيخ صاحب كتاب ((الله أهل الثناء والمجد)) الذي طبعته مكتبة العبيكان .. ؟
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[27 - 11 - 07, 03:14 ص]ـ
نعم وله كذلك كتاب جميل اسمه " أنيس المسافر وسلوة الحاضر "(14/191)
أسباب مغفرة الذنوب
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 10 - 07, 11:51 ص]ـ
أسباب مغفرة الذنوب
الحمد لله غافر الذنب وقابل التوب، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله الطيبين وصحبه الكرام البررة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .. أما بعد:
قال الله تعإلى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53].
وقال عز وجل: وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ [هود:114].
أخي القارئ: كلنا ذوو أخطاء، وكلنا بحاجة ماسة إلى مغفرة الذنوب والمعاصي التي نقترفها بالليل والنهار، ومن رحمة الله بنا أن هيأ لنا أسباباً كثيرة وكثيرة جداً للمغفرة. ما أخذ بها مسلم إلا عمّه الله تعإلى بمغفرته ورحمته، إلا أنه سبحانه قد اشترط الإيمان والبراءة من الشرك حتى تترتب الآثار على هذه الأسباب، لأن الكفر والشرك مانعان من الغفران.
قال الله تعإلى: إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً [النساء:116].
أسباب مغفرة الذنوب
وإليك أخي الحبيب بعضاً من الأسباب التي جعلها الله موجبة لمغفرة الذنوب حتى تدفع عن نفسك اليأس والقنوط من رحمة الله تعإلى وتسارع إلى مغفرة الله ورضوانه وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [آل عمران:133].
1 - الإسلام: قال الله تعإلى: قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ [الأنفال:38].
وعن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله: {أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله} [أخرجه مسلم].
2 - الهجرة في سبيل الله: وهي الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام قال الله تعإلى: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ [النحل:110]. وحديث عمرو بن العاص المتقدم وفيه: {وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها}.
3 - الحج المبرور: عن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله: { .. وأن الحج يهدم ما كان قبله}.
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله: {من حج لله ولم يرفث ولم يفسق، رجع كيوم ولدته أمه} [رواه البخاري].
4 - الذكر عند سماع الأذان: عن سعد قال: قال رسول الله: {من قال حين يسمع المؤذن وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، رضيت بالله رباً وبمحمد رسولاً وبالإسلام ديناً غفر له ما تقدّم من ذنبه} [أخرجه مسلم].
5 - من وافق تأمينه تأمين الملائكة: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: {إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه} [رواه البخاري ومسلم].
6 - من وافق قوله: (سمع الله لمن حمده) قول الملائكة: قال: {إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده. فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه} [رواه البخاري ومسلم].
7 - صلاة ركعتين لا سهو فيهما: لقوله: {من توضأ فأحسن الوضوء، ثم صلى ركعتين لا سهو فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه} [رواه أحمد وحسنه الألباني].
8 - مسح الحجر الأسود والركن اليماني: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله: {إن مسح الحجر الأسود والركن اليماني يحطان الخطايا حطاً} [رواه أحمد، وصححه الألباني].
9 - الاجتماع على ذكر الله: عن سهل بن الحنظلة قال: قال رسول الله: {ما اجتمع قوم على ذكر فتفرقوا عنه إلا قيل لهم: قوموا مغفوراً لكم} [رواه أحمد وصححه الألباني].
وعن أنس قال: قال رسول الله: {ما جلس قوم يذكرون الله تعإلى إلا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفوراً لكم} [رواه أحمد وصححه الألباني].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/192)
10 - مرض الإنسان: عن أبي أمامة قال: قال رسول الله: {إن العبد إذا مرض أوحى الله إلى ملائكته، أنا قيدت عبدي بقيد من قيودي، فإن أقبضه أغفر له، وإن أعافه فحينئذ يقعد لا ذنب له} [رواه الحاكم وحسنه الألباني].
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله: {إذا اشتكى المؤمن أخلصه من الذنوب. كما يخلص الكير خبث الحديد} [رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني].
أسباب دفع العقوبات
أخي الحبيب
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن المؤمن إذا فعل سيئة، فإن عقوبتها تندفع بنحو عشرة أسباب:
أحدها: أن يتوب توبة نصوحاً، ليتوب الله عليه، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
الثاني: أن يستغفر الله، فيغفر الله تعإلى له.
الثالث: أن يعمل حسنات يمحو بها تلك السيئة لقوله تعإلى: إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ [هود:114].
الرابع: أن يدعو له إخوانه المؤمنون، ويشفعوا له حياً وميتاً.
الخامس: أن يهدي له إخوانه المؤمنون من ثواب أعمالهم ما ينفعه الله به.
السادس: أن يشفع فيه نبينا محمد.
السابع: أن يبتليه الله في الدنيا بمصائب في نفسه وماله وأولاده وأقاربه ومن يحب ونحو ذلك.
الثامن: أن يبتليه في البرزخ بالفتنة والضغطة وهي عصر القبر، فيكفر بها عنه.
التاسع: أن يبتليه الله في عرصات القيامة من أهوالها بما يكفّر عنه.
العاشر: أن يرحمه أرحم الراحمين.
فمن أخطأته هذه العشرة فلا يلومنّ إلا نفسه، كما قال تعإلى في الحديث الإلهي: {إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجد خيراً فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومنّ إلا نفسه} [مسلم].
أسباب النجاة من النار
فكما جعل الله سبحانه وتعإلى أسباباً للمغفرة والعفو والرضوان، جعل أيضاً أعمالاً تنجي صاحبها من النار زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ [آل عمران:185].
فإليك أخي الحبيب بعضاً من هذه الأعمال:
1 - من مات له ثلاثة من الولد وصبر: عن واثلة قال: قال رسول الله: {من دفن ثلاثة من الولد حرّم الله عليه النار} [رواه الطبراني وصححه الألباني].
2 - من عال ثلاث بنات أو أخوات، وأحسن إليهن: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله: {ليس أحد من أمتي يعول ثلاث بنات أو ثلاث أخوات، فيحسن إليهن إلا كن له ستراً من النار} [رواه البيهقي وصححه الألباني].
3 - الذبّ والدفاع عن عرض المؤمن وهو غائب: عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت: قال رسول الله: {من ذبّ عن عرض أخيه بالغيبة كان حقاً على الله أن يعتقه من النار} [رواه أحمد وصححه الألباني].
4 - من صلى أربعين يوماً في جماعة يدرك التكبيرة الأولى: عن أنس قال: قال رسول الله: {من صلى لله أربعين يوماً في جماعة، يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان: براءة من النار وبراءة من النفاق} [رواه الترمذي وحسنه الألباني].
5 - حسن الخلق: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: {من كان سهلاً هيناً ليناً، حرمه الله على النار} [رواه الحاكم وصححه الألباني].
6 - المحافظة على صلاة الفجر والعصر: عن عمارة بن رويبة قال: قال رسول الله: {لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} [رواه مسلم].
7 - غبار الجهاد: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله: {ما خالط قلب امرئ مسلم رهج في سبيل الله، إلا حرّم الله عليه النار} [رواه أحمد وصححه الألباني]. والرهج هو: الغبار.
موجبات الجنة
قال تعإلى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً [الكهف:107]، جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ [مريم:61]، ومن موجباتها:
1 - التلفظ بالشهادتين مع العمل بمقتضاهما: عن عبادة بن الصامت عن النبي قال: {ما من عبد قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق والنار حق؛ إلا أدخله الله الجنة على ما كان من العمل} [رواه البخاري ومسلم].
2 - إحصاء أسماء الله الحسنى: عن أبي هريرة عن النبي: {إن لله تسعة وتسعين إسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة} [متفق عليه].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/193)
والإحصاء معناه: الإيمان بها وحفظها والعمل بمقتضاها.
3 - قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة: عن أبي أمامة قال: قال رسول الله: {من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت} [رواه النسائي وصححه ابن حجر].
4 - قراءة سورة تبارك: عن أنس قال: قال رسول الله: {سورة من القرآن ما هي إلا ثلاثون آية، خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة وهي تبارك} [رواه الطبراني وحسنه الألباني].
5 - الصدقة: عن حذيفة قال: قال رسول الله: {من تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة} [رواه أحمد وصححه الألباني].
6 - كفالة اليتيم: عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله: {أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا - وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى وفرج بينهما} [رواه البخاري].
7 - ترك سؤال الناس شيئاً: عن ثوبان قال: قال رسول الله: {من يكفل لي ألا يسأل الناس شيئاً، وأتكفل له بالجنة؟} فقلت: أنا. فكان لا يسأل أحداً شيئاً [رواه أبو داود وصححه الألباني].
8 - حفظ اللسان والفرج عن المحارم: عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله: {من يضمن لي ما بين لحييه، وما بين رجليه أضمن له الجنة} [رواه البخاري].
9 - الصبر على فقد الأحباب من الأولاد وغيرهم: عن أبي هريرة أن رسول الله قال: {يقول الله تعإلى: ما لعبدي المؤمن جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة} [أخرجه البخاري]. والصفي هو الحبيب المصافى كالولد والأخ وكل من يحبه الإنسان.
10 - طاعة المرأة لزوجها: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: {إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها وأطاعت بعلها دخلت من أي أبواب الجنة شاءت} [أخرجه ابن حبان وصححه الألباني].
11 - المرأة تموت في نفاسها: عن راشد بن حبيش، أن رسول الله قال: {القتل في سبيل الله عز وجل شهادة، والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والنفساء شهادة يجرها ولدها بسررها إلى الجنة} [أخرجه أحمد وحسنه الألباني].
12 - البراءة من الكبر والغلول والدَين: عن ثوبان قال: قال رسول الله: {من مات وهو بريء من الكبر والغلول والدَين دخل الجنة} [رواه الترمذي وصححه الألباني].
13 - صاحب السلطان المقسط والرجل الرحيم القلب والعفيف المتعفف ذو العيال: عن عياض بن حمار قال: قال رسول الله: {أهل الجنة ذو سلطان مقسط متصدق موفق، ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم، وعفيف متعفف ذو عيال} [أخرجه مسلم].
14 - رحمة الحيوان: عن أبي هريرة عن النبي: أن رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من الطعش فأخذ الرجل خفه فجعل يغرف له حتى أرواه فشكر الله له فأدخله الجنة" رواه البخاري].
15 - إماطة الأذى عن الطريق: عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله يقول: {لقد رأيت رجلاً يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس} [رواه مسلم].
16 - التجاوز عن المعسر: عن حذيفة عن النبي: {أن رجلاً مات فدخل الجنة فقيل له: ما كنت تعمل؟ قال: إني كنت أبايع الناس. فكنت أنظر المعسر وأتجوز في السكة أو في النقد، فغفر له} [رواه مسلم]. قال النووي: (والتجاوز والتجوز معناهما المسامحة في الاقتضاء والإستيفاء وقبول ما فيه نقص يسير).
17 - من سأل الله الجنة ثلاثاً واستجار من النار ثلاثاً: عن أنس قال: قال رسول الله: {من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة، ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار: اللهم أجره من النار} [رواه الترمذي وصححه الألباني].
أسباب أخرى للنجاة
1 - الوضوء بعد الحدث وصلاة ركعتين بعد الوضوء: عن أبي هريرة أن رسول الله قال لبلال رضي الله عنه: {يا بلال حدّثني بأرجى عمل عملته في الإسلام. فإني سمعت دف نعليك في الجنة} قال: (ما عملت عملاً أرجى عندي من أني لم أتطهر طهوراً في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي) [رواه الشيخان]. والدف: هو الحركة الخفيفة.
2 - صوم يوم عرفة وعاشوراء: عن أبي قتادة قال: قال رسول الله: {صوم يوم عرفة يكفر سنتين، ماضية ومستقبلة، وصوم عاشوراء يكفر سنة ماضية} [رواه مسلم].
3 - من أقال مسلماً: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: {من أقال مسلماً أقال الله عثرته} [رواه أبو داود وصححه الألباني]. أقال: أي وافقه على نقض البيع وأجابه إليه.
نسأل الله أن يفغر لنا ذنوبنا ويقبل عثراتنا وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين.
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=314(14/194)
سؤال إلى إخواننا الشافعية عند إستماعى لأول شريط فى كتاب الطهارة من شرح الشيخ سعد
ـ[الأرموى]ــــــــ[29 - 10 - 07, 03:30 م]ـ
عند إستماعى لأول شريط فى كتاب الطهارة من شرح الشيخ سعد مصطفى كامل على متن أبى شجاع الموجود على المنتدى بإسم "شرح كفاية الأخيار" ولكن الشيخ لايشرح من كفاية الأخيار ولايتقيد بكتاب معين ولكنه يشرح متن أبى شجاع فقط فأرجوا من الإخوة أن يفيدنى فى ذلك.
ـ[أبوحامد الحمادي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 06:42 م]ـ
عند إستماعى لأول شريط فى كتاب الطهارة من شرح الشيخ سعد مصطفى كامل على متن أبى شجاع الموجود على المنتدى بإسم "شرح كفاية الأخيار" ولكن الشيخ لايشرح من كفاية الأخيار ولايتقيد بكتاب معين ولكنه يشرح متن أبى شجاع فقط فأرجوا من الإخوة أن يفيدنى فى ذلك.
أخي الكريم .... لقد أنعم الله علي بالاستماع لشرح الكتاب كاملا إلا نزرا يسيرا ... فوجدت أن الشيخ في بداية الشرح ... وفي أول كتاب الطهارة اتخذ منهج استخلاص المسائل الموجودة في الكتاب مع زيادات أخرى نفيسة ثم طرحها في الدرس بدون قراءة كتاب الكفاية ... يعني تعليق على الفقرات الموجودة في الكتاب مع اعتبار أن الطالب قد قرأ هذه الفقرة قبل الدرس (على ما يظهر لي!) .... وبعد عدة دروس تغير هذا المنهج ورأيت الشيخ يقرأ من الكتاب مباشرة حرفا حرفا ثم يعلق بما فتح الله عليه من مسائل إلى نهاية الكتاب ...
نسأل الله أن يبارك لنا في هذا العلم إنه ولي ذلك والقادرعليه
ـ[الأرموى]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى أبو حامد(14/195)
دورة علمية في تغسيل وتكفين ودفن الموتى في الكويت
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:44 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51342&stc=1&d=1193679730
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع بجهودهم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 10 - 07, 01:59 م]ـ
وإياك أخي الحبيب صالح
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 07, 05:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا(14/196)
اريد تفريغ محاضرات الشيخ السعد (مباحث فى الجرح والتعديل) ..... ؟
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[30 - 10 - 07, 07:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد تفريغ (مباحث الجرح والتعديل) للشيخ السعد
هل هى موجودة عند احد من الاخوة
من يساعد بارك الله فيكم
ـ[أبو علي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 06:03 م]ـ
طلبٌ مهمٌّ
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:06 م]ـ
من يساعد
بارك الله فيكم
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[31 - 10 - 07, 10:23 ص]ـ
من يساعد
بارك الله فيكم
أرى أن تنقل طلبك هنا
مشروع علمي فهل من مشمر يا إخوان بمندى الدروس الصوتية
وأنت وهمتك فإن وفقت استنهضت همم الإخوة لهذا العمل(14/197)
((لباس العلم))
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 08:22 ص]ـ
18/ 10/1428
((لباسُ العلم))
للعلومِ آثارُها التي تنطبعُ على المشتغلِ فيها، و لها مظاهرها الحاكيةُ حقيقة القصدِ في السعي في تحصيلها، و لا يتخلَّفُ ذلك في شيءٍ من المعارفِ و العلوم، لأنَّ العلمَ و المعرفةَ تنميةٌ للعقلِ و تربيةٌ للفكرِ و هذا له من العائد على الشخصِ ما يُبيِّنُ للغيرِ مدى انتفاعه من اشتغاله بمعارفه و علومه.
ليست المعارفُ تكثيرٌ للزخمِ المعلوماتي و المعرفي في الذهنِ فحسب، بل هيَ نقلٌ للمعاني من خلالِ ضبط المباني، و تحقيقٌ للإحكام بإتقانِ الأحكام، فقصدُ العلمِ رصدُ الحِلم، فالعلوم و المعارفُ تربطُ بين الظاهرِ و الباطن عند المشتغلِ بها و في تحصيلها، فيكون للباطنِ أثرُه على الظاهرِ، و للظاهرِ دلالةٌ على الباطن، و الاعتبارُ بشواهد المقاصد، و الاستئناسُ ببوادر المظاهر.
أشاد كثيرٌ ممن اشتغل بالتربية للمشتغلين بالتعلمِ إلى مراعاةِ ((لباس العلم)) و الاهتمام به، و يُعنى بِه الأدبُ، فلم يُخلوا كتاباً من إشارةٍ إلى ذلك، إن لم يكن ثمةَ صريحِ عبارة.
و ((لباس العلم)) له مجالان:
الأول: الذات، عنايةُ الشخصِ في تحسين لباسِ العلم و أدبه في ذاته من أولى ما أوْليَ اهتماماً، و من أحرى ما أعطيَ عنايةً، لأنَّ في صيانة الشخصِ ذاته، و رعاية أدبه في نفسه تحقيقٌ لكينونة ذلك مع الغير، و متى كان ذلك غائباً عن وعي الشخصِ، و مُهمَلاً من طرفِه، فلم يُوليه اهتماماً كان فسادُ العلمِ عليه أكثرُ من الإصلاح، لأنَّ العلمَ حيثُ لا تأديبَ و لا تهذيبَ فلا ترتيبَ.
و لباسُ الذات له محلاَّن:
أولهما: باطنٌ، فيُعنى الشخصُ صاحبُ العلم و المعرفة بتحسينِ باطنِ حاله، و تصفيةِ سِرِّ نفسِه، من حيثُ مراقبةُ القلبِ و ما يميلُ إليه، و تقلباتِ النفسِ مع رُعوناتها و هاويةِ الهوى، و كذلك في تهذيبِ الروح في الإقبالِ على مقاصدِ العلوم، و غاياتِ المعرفة، فيكون حالُه في ذلك كلِّه أشبَه بالكمالِ، على قدر الاستطاعة و الجهد.
ثانيهما: ظاهرٌ، في صيانةِ الخُلُقِ، و الاتصافِ بالمروءةِ، و رعايةِ حقِّ العلمِ، و حفظِ جانبِ أهلِه، فلا يكونَّنَّ ثغرةً مهملةً على المعارف و العلوم بزلةٍ و إهمالٍ يبدرانِ منه، و لا يكونَّنَّ شامخاً بِقِصَرٍ، و لا متعملقاً و هو أقزم، و لا دعياً و هو خِلْوٌ، فللعلمِ حقٌّ يأخذه من صاحبه نقداً لا نسيئةً متى لم يُؤَدَّ.
الثاني: الغير، فمُحَصِّلُ العلوم و المعارف سيكون له معَ فنونه صولاتٌ و جولاتٌ، في تبليغٍ و نشرٍ، و إيضاحٍ و فَسْرٍ، و كشفٍ لِسَتْرٍ، معَ أهلِ فنِّه أو مع من خالفَ، و سيكون له مع الكلِّ أخذٌ و ردٌّ، و تعقيبٌ و ترحيبٌ، و ذلك يُلزمه أن يكون واقفاً في إظهارِه لباسَ علمه بأمورٍ ثلاثة:
أولها: أدبُ المخالفة، لا يكاد يتفق الكلُّ على شيءٍ، لِعَوْدِ ذلك للفهومِ في إدراك مقاصد المعلوم، و الفهوم متفاوتةٌ متباينة، كما تتفاوتُ العقول، لأنَّ الفهمَ نتاجُ عملِ العقلِ، و العقلُ إدراكٌ لمقاصد العلم و المعرفة، و وسائل الإدراك و مداخلِه ليست على نَسَقٍ و لا على سابلةٍ ثابتةٍ راسخة، عندئذٍ كانت المراعاةُ لأدبِ المخالفةِ في استعراضِ الفهمِ و تحليلِ مجيئه، معَ أدبٍ في العَرْضِ، و علمٍ في الطرحِ، و برهانٍ عند الإيراد، و إعذارٍ عند الاعتراض، ليكتملَ نَظمُ التحقيقِ للمعلومِ على وجْهِ الحُسْنِ، و يُحفَظُ الوِدُّ.
المعارف و العلومُ تُلهمُ صاحبَها حينَ يُدركُ حقائقَها أن يكون في دائرة الانحيازِ معَ الغيرِ، حيثُ ما يحويه مما يذهبُ إليه منتصراً قد يكون ريباً، و الذي في معزلٍ عن حقائق العلوم و المعارفِ و يأخذُ منها بطرفٍ ضعيفٍ فإنه باقٍ في دائرةِ الحيادِ لإيحاءِ نقصِ تحصيلِه بأنَّ ما لقيَ كثيرٌ فيعتقدُ أن في يقينٍ و أنْ ليسَ إلا الخطأ، فيلجأ الأولُ المُدركُ للحقائق المعرفية إلى رعاية أدب المخالفة، و يلجأُ الثاني إلى نقضِ ذلك، فيهدمُ المصلحةَ الكبرى بتحقيقِ مصلحته الصغرى.
ثانيها: جمالُ المعاملة، في الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه و سلم " الدين المعاملة " فقيامُ الدينِ على ذلك، حيثُ الإحسانُ في العِشرة، و الإتقانُ في تحقيق المقصدِ، و المعاملةُ تحققها بإدراكِ مقاصدِ العلوم، لم يكن الدينُ قائماً على المعالمة فحسب دون المعاملة، فالمعالمةُ عندما تتخلفُ المعاملةُ تُورثُ كبراً و فساداً عريضاً لغيابِ أثر المعالمة، و المعاملةُ إن كانت في شخصٍ دفعته لأخذ العلوم بانكسارٍ و خضوعٍ، فالأولُ في جهلِه مركباً و الثاني بسيطاً، و بينهما فرقٌ.
ثالثها: النصيحة، على وفقِ المحبة، و قصد الرحمة، على جادةِ الأدب، و قانون الخُلُقِ، و بدون ذا ضياعٌ للمعارف و العلوم، و انصداعٌ في جدارِ المصالح الكبرى، و قطعٌ لرحم العلوم و المعارف، و الرحم الموصولةُ موصولٌ صاحبها، و القاطع مقطوع، و كلٌّ يقصد حيث أراد.
((لباس العلم)) حيثُ غابَ عنا رأينا خللاً في علومٍ و معارف، و حيثُ أُهملَ دبَّ إلى الصفِّ داءُ أنصاف المتعالمين، و حيثُ رُوعيَ كان الاكتمالُ، و تحقيق البناءِ و الإعمار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/198)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:06 م]ـ
باركَ اللهُ فيك أخي الفاضل / ذا المعالي ...
أمتعتنا بحُلوِ نثْرِك، وجميلِ رصفِك ..
لا تعليق .. فقد أبهرتنا بقلمك الرشيق، وصفِّك الأنيق ..
لكأنَّه امتصاصٌ من رحيقٍ ..
أنتجَ شهداً مختلفاً ألوانُه ..
فيه شفاءٌ .......
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 07:51 ص]ـ
باركَ اللهُ فيك أخي الفاضل / ذا المعالي ...
أمتعتنا بحُلوِ نثْرِك، وجميلِ رصفِك ..
لا تعليق .. فقد أبهرتنا بقلمك الرشيق، وصفِّك الأنيق ..
لكأنَّه امتصاصٌ من رحيقٍ ..
أنتجَ شهداً مختلفاً ألوانُه ..
فيه شفاءٌ .......
الكريم المحب: مهند المُعتبي ..
تحيتي الطيبة لذاتك الطاهرة، أسعدني مرورك فازددت به شرفاً و تِيْهاً، و سرني تعقيبُك المبارك، فلك الشكرُ حيث كنت، و المودة إذ دُمت ..
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:24 م]ـ
للتذكير ....
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 10:41 م]ـ
بوركت .. بوركت
أما قولك
جمالُ المعاملة، في الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه و سلم " الدين المعاملة "
فهذا خبر لا أصل له
ـ[محمد الحسينى]ــــــــ[01 - 03 - 10, 06:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:19 م]ـ
جزاك الله خيرا وشكرا على النقل الطيب
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 12:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[02 - 03 - 10, 07:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:09 ص]ـ
نظمت الآداب = فمحوت بها صدأ القلوب
أحسن الله إليك يا ذا المعالي
جزاك الله خيرا وشكرا على النقل الطيب
ما إخاله نقل ....
بل هو من بنات أفكاره ومما جرى به بنانه
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 07:31 م]ـ
أحمد الدهشوري
حذيفة السلفي
محمد الحسيني
شربتلي محمد
أبو معاذ السلفي المصري
أبو عبد الرحمن الحر
الشوربجي السلفي
شكرا لكم على هذا المرور الجميل الممتع.
ـ[أبو عبد الله أحمد الجزار]ــــــــ[13 - 03 - 10, 11:03 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ذا المعالي
و حقا لقد لمست كلماتك قلوبنا
فهلا أمتعتنا بالمزيد
و لا تبخل علي إخوانك برقيق عباراتك و لا تجعل علمك حبيس رأسك أو دفترك بل أنفق منه يزكوا بإذن الله و يخلف الله عليك المزيد
رزقنا الله و اياكم الاخلاص و القبول
ـ[ابو الاشبال السكندرى]ــــــــ[13 - 03 - 10, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله أحمد الجزار]ــــــــ[13 - 03 - 10, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ذا المعالي
و حقا لقد لمست كلماتك قلوبنا
فهلا أمتعتنا بالمزيد
و لا تبخل علي إخوانك برقيق عباراتك و لا تجعل علمك حبيس رأسك أو دفترك بل أنفق منه يزكوا بإذن الله و يخلف الله عليك المزيد
رزقنا الله و اياكم الاخلاص و القبول(14/199)
تذكرة الآداب بين المعلمين والطلاب
ـ[أم أُويس]ــــــــ[30 - 10 - 07, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنصح كل الطلاب
بسماع أرجوزة الآداب للشيخ عبدالله بن محمد بن سفيان الحكمي
تقريظ الشيخين صالح بن حميد وعبدالله المطلق سددهما الله
وحداء سعد الغامدي وأبو عبدالملك وسمير البشيري بارك الله فيهم
ولايوجد في النت إلا الشريط لأول
وهي عبارة عن شريطين
تهم طالب العلم لكل تفاصيل آدا به مع نفسه وشيخه وزملائه
فقد أجاد فيها الناظم وأفاد وفقه الله لكل خير
ولقد كان لها الأثر الكبير على كل من سمعها
تجدونها في المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد في جنوب جده
ودمتم موفقين مبرورين
وهذا جزء يسير كتبته لكم من الشريط الثاني أسأل الله الإخلاص و لكم النفع به
وبعد إيراد أهم الأسس في الأخذ عن كل فقيه كيس
وذكر جملة من الشروط في تحصيله أذكر مابه يفي
منهج أهل العلم في التعليم مقترنا بالمسلك القويم
وهو الذي سمي بالآداب بين المعلمين والطلاب
وتلك الآداب بها تأدبا أسلافنا وأوزعوها الكتبا
كأدب الطالب في التلقي عن شيخه وماله من حق
عليه ثم أدب الطلاب بينهم وبعض ذي الآداب
بختص بالشيخ وبعض يشمل خق الجميع فادري ما أفصل
مبتدء بذكر ماللشيخ من حق على طلابه به قمن
وذاك حق واسع الأبواب يعجز عنه أكثر الطلاب
احترم الشيخ وبجله ولا تنسى له فضل وأعلن في الملا
توقيره وماله من فضل فذاك من شيمة أهل النبل
واصبر على جفوته ولتدعو له من ذا الذي منا العليم كمله
إلا الذي بوحيه قد أكرمه فإنه من كل عيب عصمه
صلى وسلم عليه الله ما نور تفتح وما ودق هما
وواجب أن تخفض الجناح له لكي تدرع الفلاح
وقل كما قال الإمام أحمد لخلف الأحمر قول يحمد
وهو لا أقعد إلا بين يديك ياشيخ كما أمرنا
أي بالتواضع لمن علمنا وبكريم القول قد أدبنا
وشاورنه في الأمور ولترم رضاه واسترشده دوما ولتقم
بين يديه سائلا عن حاجته مسارعا إلى قضاء طلبته
وإن يشر عليك أن تتبعا طريقة في العلم كي تنتفعا
بها فلبي واشكرن صنيعه فالكيس كل الكيس أن تطيعه
لا تفروطوا في هذه الأشرطة واحرصوا على تكرار سماعها
عسى أن يجعلنا المولى متأدبين لنكون أوعية صالحة لحمل العلم
اللهم آمين
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[30 - 10 - 07, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم
يا أخت أم أويس
بالله عليكي لو معكي الشريط الثاني غير الموجود على النت
فارفعيه لإخوانك في الملتقي
والله المستعان
والسلام
ـ[أم أُويس]ــــــــ[31 - 10 - 07, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
للأسف ليس لدي الوصلة لكن سأطلب من أحد الأخوات
وأسأل الله لنا ولكم النفع
ودمتم موفقين مبرورين
ـ[أم أُويس]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:49 ص]ـ
مكتوب على الشريط حقوق الطبع محفوظة
وهي للمكتب التعاوني فهل يصح لي أن أسجلها وأنشرها؟؟
سأسأل ولكم الجواب
ودمتم موفقين مبرورين
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 07:06 م]ـ
سلام من الله عليكم
الاخت ام اويس
جزاكم الله خيرا
سمعت الشيخ العثيمين -رحمه الله-مرة يقول:
لامانع من ذلك اذا لم تكن للتجارة
على العموم ممكن تسالي اهل الملتقي
فاذا كان الجواب بنعم فالبدار البدار
والله اعلم
والله المستعان
والسلام(14/200)
فضائل الاعمال والسور ... اذكار الصباح والمساء ... العمل والثواب والكثير
ـ[الراشد]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:51 م]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن نبينا وحبينا محمداً عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله .. أدَّى الأمانةَ، وبَلَّغَ الرسالةَ، ونَصَحَ الأمةَ، وكشف الله به الغمة
اخواني اخواتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اتيت لكم اليوم في هذه الموسوعه التي اسأل الله ان تستفيدوا منها
هي عباره عن كتاب من تجميعي يتضمن
الذكر فضائله وفوائده ( http://altheker.jeeran.com/index.html) .... الدعاء وفضله ( http://altheker.jeeran.com/Page_2.html)....... اذكار الصباح والمساء ( http://altheker.jeeran.com/Page_3.html)....... العمل والثواب ( http://altheker.jeeran.com/Page_4.html)
..... فضائل الاعمال والسور ( http://altheker.jeeran.com/Page_5.html)....... الدعاء من الكتاب والسنه ( http://altheker.jeeran.com/Page_6.html)
هذا الكتاب يصلح ان يطبع ويوزع للناس للاستفاده منه
او يطبع ويوزع عن ارواح موتانا
او ينشر عبر الانترنت
او يطبع مقتطفات منه وتوزع على الناس
ولكم الاجر العظيم ان شاء الله
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[شهد محروس]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل يمكن إنزاله على رابط واحد حتى يسهل نشره بين الناس؟
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
========
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله(14/201)
الدروس الجديدة لفضيلة شيخنا الشيخ محمد بن أحمد الخنين
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[30 - 10 - 07, 03:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمد لله , والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين , نبينا محمد , وعلى آله وصحبه اجمعين ..
ولله الحمد والمنة .. سوف يبدأ شيخنا الشيخ الفقيه/ محمد بن أحمد الخنين حفظه الله ووفقه
بشرح كتاب المقنع لابن قدامة في الفقه الحنبلي مغرب اليوم في جامع الملك عبدالعزيز بمحافظة الخرج ,, وسوف يكمل شرح صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم رحمهما الله ..
وسوف يبث بإذن الله الدروس العلمية لشيخ حفظه الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(14/202)
من يأتي لنا ببرنامج رسم أشجار الأسانيد
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[30 - 10 - 07, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل مدة من الزمن رأيت في الملتقى موضوع لأحد الإخوان وضع فيه برنامج لرسم أشجار الأسانيد ..
ولما حاولت البحث عنه الآن لم أجده ..
أرجو ممن عنده البرنامج إنزاله هنا أو الدلالة عليه في موضعه ..
أسأل الله لي ولكم التوفيق ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[بن طاهر]ــــــــ[31 - 10 - 07, 09:06 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
آمين
أُراكَ تعني موضوعَ أخينا الطّيماويِّ - جزاه الله عنّا خيرًا -، وهو هذا.
رسم أسانيد الحديث الشريف آليا
برنامج قام به أربعة من الطلاب المبرمجين في الجامعة التي أعمل بها كمشروع تخرج بعد توجيهم لهذا الموضوع القيم، وقد تم عمل البرنامج وتخرجوا بحمد الله
والآن بصدد التواصل معهم لتطويره مجانا لكل المسلمين.
البرنامج ما زال قيد التطوير وهنالك أربعة اخوة شرعيين يقومون بتجربته وابداء الملاحظات والعمل على تصويب وتطوير قاعدة بياناته ويعمل المبرمجون الأربعة على تطوير برمجته بحيث يناسب الاخوة الشرعيين من أهل الحديث الشريف
رابط تحميل البرنامج النسخة التجريبية
http://www.megaupload.com/?d=P
السؤال
3OUMM9
مرفق في المرفقات ملف أكروبات يشرح طريقة استخدام البرنامج
البرنامج الآن في طور الاصدار الأول ويقتصر على سند أي حديث في صحيح البخاري فقط، ويقوم بوضع علامة استفهام أمام اسم الراوي الذي يوجد له أكثر من اسم في قاعدة البيانات وبمجرد الضغط على اسم الراوي تخرج شاشة لتختار منها الراوي
بعد تحديد كل الرواة تماما بامكانك الاطلاع على الحكم على سند الحديث
ملاحظات تم بيانها للمبرمجين وجاري العمل عليها:
1 - أن يتم التعرف على الراوي مباشرة دون الحاجة لتحديده من القائمة.
2 - التنصيب على شاشة دقة 600*800 حيث لا يعمل البرنامج إلا على دقة أكبر من ذلك.
3 - توسيع الرسم الآلي ليشمل شجرة الإسناد كاملا بالمتابعات كلها
ويتم العمل على هذه النقاط الثلاث على صحيح البخارث فقط في المرحلة الحالية ومتى تمت تجربته وعمل بنجاح ستم توسيع مجال الشجرة لتشمل الكتب التسعة بداية ثم كتب السنة ثالثا.
الرجاء التجربة وابداء الملاحظات أو الاقتراحات لتطوير البرنامج والرقي به
وجزاكم الله خيرا.
وفّقكم الله.
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[01 - 11 - 07, 07:42 م]ـ
أخي الفاضل بن طاهر بارك الله فيك ..
للأسف ليس هذا ماأقصد .. وإنما البرنامج الذي أريده هو أظنه يتم تنصيبه مع برنامج Word.. ويقوم الباحث برسم أشجار الأسانيد يدويا عبر هذا البرنامج .. وليس آلياًًَ .. نفع الله بكم
ـ[الطنجي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 05:02 م]ـ
أبشر يا ابا رشيد
لا تحتاج إلى برنامج زائد على الوورد
ادخل إلى هذا الرابط، ففيه بغيتك، إن شاء الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20677&highlight=%CA%D4%CC%ED%D1
ولا تنسنا من دعوة صالحة
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:08 م]ـ
أسأل الله أن يحرم وجهك عن النار .. وأن ينفع بك
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:47 م]ـ
هذا البرنامج متخصص في هذا المجال، وهو -برأيي- أفضل من استخدام خاصية الوورد
كما أنه يدعم التعامل مع الوورد والاكسل وغير ذلك ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103956
ـ[الطنجي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 06:10 م]ـ
سلمت يمينك يا أبا محمد، ويمين الأخ الذي اجتهد في إعداد البرنامج لينتفع له الإخوة
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 07, 09:50 م]ـ
الأخ الفاضل أبو رشيد
هذا ما تريده بالضبط
http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=4871
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[13 - 03 - 08, 01:18 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا محمد .. وهذا ما أردته ..
وبالنسبة لرابط أبي الفضل فإنه لا يفتح ..
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[13 - 03 - 08, 01:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ورابط أخونا أبو الفضل لايعمل(14/203)
توديع الوادعي والتوعية لمن يعي ـ مرثيةالشيخ الوادعي - لشيخنا القاضي محمد الصادق
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 09:01 م]ـ
هذه القصيدة رثاء للشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي علاّمة الحديث المعروف.
كتبها الشيخ في صنعاء في 10/ 6/1422هـ ــ الموافق 29/ 8/2001 م
توديع الوادعي والتوعية لمن يعي
عَدَتْكَ الشَّمَاتَةُ يَامُقبلُ == وَلاَ يَشْمَتُ المَلَأُ الكُمَّلُ
وَوِرْدُ الرَّدَى قَدَرٌ فى الورَى == وكأسُ الأخيرِ هو الأَوّلُ
أشَاعُوا رحيلَكَ قبلَ الرحيلِ == فهلْ إنْ رحْلتَ فلنْ يَرْحَلُوا؟
بكَتْكَ العُلومُ علُومُ الحديثِ == وَعَالِي الأَسانيدِ والأسفلُ
وَصلَّتْ عليكَ رُبُوعُ الصلاةِ == وَوِدْيانُنُا وكَذَا الأَجْبُلُ
ففيها نَشَرْتَ عَبيْرَ الهُدى == بقولِ النبِّي وَما يَفعَلُ
وأَحْيَيْتَ سُنّةَ خيرِ الورَى == فَلَقَّاكَ ذُو العرشِ ماتأْمُلُ
ألاَرحْمةُ اللهِ تغْشاكَ ما == دعا الذاكرونَ وماهلَّلُوا
نظنُّ بكَ الفضِلَ مهْمَا جَرَى == وإِنْ جَهِلَ الفَضْلَ مَنْ يَجْهَلُ
وإِنْ كانَ نقدٌ لَديْنا لكُم == فَلسْنَا نُؤنِّبُ مَن يَرْحَلُ
عَرَفْنا الحِمَى حَرَماً آمناً == لِمَا قد يَصِحُّ ومَا يَبْطُلُ
فلمَّا قَدِمْتَ تَحَامَى الحِمَى == مِنَ المُحْدَثاتِ وَمنْ بَدَّلوُا
وصَارَ السقيمُ ولَوْ سَاقَهُ == عظيمُ البلاغةِ لاَ يُقبَلُ
شيوخُ البلادِ أُلوفُ العبادِ == عِيالٌ عليكم بما حَصَّلُوا
ودُورُ الحديثِ هنا أوهُناكَ == بُدُورٌ وَبَدْرُكُمُ الأَوَّلُ
وفي سائرِ الأرضِ ذِكْرٌ لكُم == وَيَا لَلْبَسَاطَةِ مَا تَفعلُ
وأنت المُجَدِّدُ في أرضِنا == لِمَا سَنَّهُ السَّلَفُ الكُمَّلُ
فكَابْنِ الوزيرِ وكَابْنِ الأميرِ == وكالمَقْبليِّ مَضَى مُقبلُ
ويامَنْ مَضَيتُمْ على دَرْبِهِ == تَحرَّوْا وَإياكمُو وَالغُلُو
إذا مابَدَا الحقُّ لارَيْبَ فيهِ == فَمِنْ أَيِّ صَوْبٍ أَتَى فاقْبَلُوا
فما الحُبُّ لِلشيخِ تقليدُهُ == لِأَنَّ الدَّليلَ هو الفَيصَلُ
ومَن زانَهُ الرِّفقُ أفْضَى بهِ == إلى ماهوَ الخيرُ والأَمثلُ
وجَدْوَى البصيرةِ في وَاقعٍ == كَجَدْوَى العُيونِ لمن يَعمَلُ
وحُسْنُ المظِنَّةِ بالمسلمينَ == مِلاَكُ السُّلُوكِ لِمنْ يَعقِلُ
وأَمَّا المُصِرُّ على بَاطِلٍ == فإَنْ سَاءَ ظَنٌُّ فيَسْتَأْهِلُ
وكانَ ابْنُ بازٍ بتلكَ الصفاتِ == إمامَ الجميعِ لَهُ الْمَنْزِلُ
وأهلُ الحديثِ لهم حِدَّةٌ == وبالرَّغمِ منها فقدْ أَصَّلوُا
ومَن يَنْقُدِ الشيخَ في نَقْدِه == فقُل لي بِرَبَّك مَن يَكْمُلُ؟
تَواصَوْا على البُخْلِ في ذِكْرِهِ == وكم لَمَّعُوا النَّذْلَ لمْ يبْخَلُوا
أَصَبْتَ الرَّوافِضَ في مَقْتَلٍ == ورَكبُ الجَهالَةِ قدشلْشَلُوا
وقدحاورُوا دُونَكَ المارقينَ == ألاَحَاوَرُوكَ فَلم يَعْجَلوُا
كَمَا حاوَرُوا مُقبلاً غيرَكم == وأنتمُ لهم مُقبلٌ أفضلُ
كِتَاباتُهم تَتَعدَّى الحدودَ == وإعلامُهُمْ بِئسَ مايفعلُ
أيَسْتَنْصِرُونَ بِذاكَ الإلَهَ! == أمِ انْتَابَهم خَلَلٌ مُذْهِلُ؟
وحَبْلُ الحِوَارِ قصيرٌ لكم == وأمَّا هناكَ فمُسْتَرْسِلُ
وقدْ أَهْمَلُوَا وازْدَرَوا شَأْنَكُم == وما مِثْلُكُم شَأْنُهُ يُهْمَلُ
أَلمْ يَعلَمُوا أنَّكم وَاقِعٌ == وماضٍ مَديدٌ ومُسْتَقْبَلُ
ومَن ضَاقَ لم يَحتمِلْ مُسْلِماً == لوَى أنْفَهُ الكافِرُ الأرذلُ
ألاَسَدَّدَ اللهُ مَن يَبْذُلُ == تَدَابِِيْرَ صُلْحٍ وَلا يَكْسَلُ
وإِنَّ التَّصَالُحَ في المسلمينَ == على نهْجِ حَقٍّ بهم أجْمَلُ
ولن يَعْجَزَ الحقُّ عن جَمِعْهم == كما اْجتمع السَّلَفُ الأَوَّلُ
ولكنَّ تقديسَ أهلِ الهَوَى == وأَهلِ الزعامةِ مُسْتَفْحِلُ
وإِنَّ النِّزَاعَ ذَهَاَبُ القُوَى == وبعضُ التَّوَرُّمِ قَدْ يَقْتُل
إذامَا نَمَا العُضوُ في مَعْزِلٍ == عن الجسمِ فالجسمُ لايَقبَلُ
نَقُولُ لِمَنْ هَمُّهُم كَثْرَةٌ == حَذَارِ فكم كثرةٍ تَفْشَلُ
وأُمَّتُنَا شِبْهُ دوَّامَةٍ == وإنقاذُها بالهُدَى أسهَلُ
وأنّ النفوسَ على مَوْعدٍ == إذا غيَّرتْ وبَدَا الأفضلُ
ومن لم يَجِدْ محْمَلاً للكلامِ == فعندَ الكرامِ لَهُ مَحْمَلُ
وتاللهِ ماكان مِن مَقْصِدٍ == سِوَى الحقِّ والحقُّ لايُهْمَلُ
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 10:56 م]ـ
ومَن يَنْقُدِ الشيخَ في نَقْدِه == فقُل لي بِرَبَّك مَن يَكْمُلُ؟
بوركتم. ..
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:44 ص]ـ
حبى للامام الوادعى سبب طلبى للعلم بعد توفيق المولى
اسأل الله ان يجعل ذلك فى ميزان حسناته
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:57 ص]ـ
رحم الله الشيخ اللهم إنا نشهدك على حبه
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:27 م]ـ
عليه من الله الرحائم تترا لا تنقطع ....
رحمك الله يا إمام .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/204)
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:31 م]ـ
رحم الله شيخنا مكثت عنده خلال سنوات وقد أعجبت غاية الاعجاب بهمته العالية في العلم وحب السنة والزهد في الدنيا
ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:45 م]ـ
اللهم اني اسالك بان لك الحمد يا حنان يا منان يا بديع السموات يا ذا الجلال و الاكرام اجعل الفردوس منزلا لشيخنا الامام الوادعي
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[06 - 10 - 09, 01:41 م]ـ
رحم الله شيخنا مكثت عنده خلال سنوات وقد أعجبت غاية الاعجاب بهمته العالية في العلم وحب السنة والزهد في الدنيا
له همه تناطح السحاب
أسأل الله ان يحشرنى واياه مع النبيين والشهداء
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:04 م]ـ
جزاك الله خيرا(14/205)
المختصر في آداب طالب العم
ـ[محمد بن علي البيشي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 09:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهمُّ آدابِ طالب العلم
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة والسلام على أشرفِ خلق الله سيدنا محمد و على آله الكرام:
فهذه وصايا وآداب كنتُ قد جمعتها قديماً لأنتفع بها، وينتفع بها إخواني من طلاب العلم؛ ورأيتُ ُأن آخذَها من كتبِ الآداب المخصوصةِ بالعلم وطلاَّبِه؛ سواء المتعلقة بطالب العلم في مجلسِ العلم، أو مع الناسِ، أو في تعاهدِ محفوظاتِه، وغيرِها، أو كتبٍ عامةٍ ضمَّت جملةً من الأخلاق، وذلك بطريقين: أحدها بنقل النصِّ دون الإشارة إليه؛ مع بعض الزيادات ضمنَ النصِّ المنقول، والثانية بإعادةِ صوغِ العبارة المستفادة منها بأسلوب سهل ميسر، وقد أفردتُ أشياء من خواطري إليهما وعنهما، ولم أُراعِ الترتيب في عرضِها جميعاً ...
و تلك الكتب:
1. العدوان على العربية عدوانٌ على الإسلام / د. عبد الرحمن الباشا.
2. المباح من المزاح / الشيخ. عادل العبد العالي.
3. آداب المتعلمين / د. أحمد الباتلي.
4. معالم في طريق طلب العلم / د. عبد العزيز السدحان.
5. محرمات استهان بها كثير من الناس / الشيخ. محمد المنجد.
6. وجوب طاعة ولاة الأمر / الإمام ابن تيمية.
7. حلية طالب العلم / العلامة د. بكر أبو زيد.
8. الوقت / الشيخ. جاسم المطوع.
9. التعالم / العلامة د. بكر أبو زيد.
10. الفتن وموقف المسلم منها / معالي الشيخ. صالح آل الشيخ.
11. تصنيف الناس بين الظن واليقين / العلامة د. بكر أبو زيد.
12. بيتان من البداية والنهاية / الإمام ابن كثير.
والله المستعان وعليه التكلان.
الشّركُ بالله:
إنه ذلك الداءَ العُضال الذي يَفتِك بالحسنات فتكاً، فيذرها على قدمٍ وساق أو لا يُبقي منها شيئا، فاحذر أن تقع في شِراك الشِّرك، واسأل الله تعالى أن يحفظك منه، فإنه أردى من استهان به، وقد قال إبراهيم عليه السلام وهو الذي كسَّر الأصنام بيده ((و اجنُبني وبنيَّ أن نعبد الأصنام))، ولا تنسَ أخي وأنت في سُلَّم العلم أن الشيطان يدخل منك في مواطنَ تغفلُها، وأوقاتٍ لا تحسب حسابها، فينال حظَّه منك مُقِلٌّ ومستكثر، والرياء أشرى الأوبةِ استفحالاً، وأخفاها كُمُوناً، وأجبنُها ظُهوراً، فاللهَ اللهَ أن تلزمَ الدعاء والعافية ..
كن رجلاً:
تمتَّع بصفات الرجولة من الشجاعة وشدة البأس، ومكارم الأخلاق، والبذل في سبيل المعروف، والأنفة في غير كبرياء، والشهامة في غير عصبية، والحميَّة في غير جاهلية، وطلاقة الوجه، وصفات المروءة، واجمع إلى السوابق التحلِّي بالقناعة والزهد، وكن معتدلاً بما لا يشين. فالزم سُدَّة الباب ...
القرآن:
فهو أول ما يبدأ به طالب العلم في طلبه، فإنه يفتح آفاقاً من المعرفة له، وليلتزمْ ــ قدر المستطاع ــ في حفظه وتكرارِه له؛ لئلا يتفلَّت سريعا، وذلك على نسخةٍ واحدة؛ كي يضبط الحفظ، ويكون على شيخٍ متقن، واحذر من اليأس بسبب طول مدة الحفظ فقد ورد أن ابن عمر مكث بضع سنين في سورة البقرة.
ولتثبيت الحفظ: يرجع إلى بيانِ كل ما قرأه في تفسيرٍ سهل، والأهم في هذا الشأن تطبيق ما فيه، و من الضروري ــ دِيانةً ــ أن يُعرف طالب العلم به دائِما ..
المسجد:
فاحرص على أن تكون من السبَّاقين إلى الجمعة والجماعة، والمحافظة على الصف الأول إذ يتأكد هذا في طلاب العلم؛ لكونهم قدوات للآخرين يطبِّقون ما يقولونه، ولا تنس الرواتب فإنها جابرةُ نقصِ الفريضة، وأفضلها في البيت، وإن خشيتَ فواتها فصلِّها في المسجد، والزم الجماعة الأولى، ولا تجعل ديدنك التأخير عنها إلى الأخرى، رُوي عن محمد بنِ سماعة أنه قال: مكثتُ أربعين سنة لم تفتني التكبيرة الأولى، إلا يوما واحداً: ماتت فيه أمي ففاتتني صلاةٌ واحدة جماعة ...
الصدق:
اعلم أنه عنوان الوقار، وشرف النفس، ونقاء السريرة، وسمو الهمة، ورجاحة العقل، وسعادة الأسرة والمجتمع، وصيانة الديانة، قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى: تعلَّم الصدق قبل أن تتعلم العلم ...
بداية الطلب:
فلا بد ــ يا طالب العلم ــ من التأصيل والتأسيس لكل فنٍّ تطلبه، بضبطِ أصلِهِ ومختصرٍ فيه، لا بالتحصيل الذاتي، وهاك بعض الأمور التي لابد منها في بداية أي فنّ:
1. حِفظ مختصرٍ فيه.
2. ضبطُه على شيخ متقن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/206)
3. عدم الاشتغال بالمطولات.
4. لا تنتقل من مختصر إلى آخر بِلا مُوجِب.
5. اقتناص فوائده .. الخ.
الرحلة و التدوين:
فمن لم يرحل في طلبه للبحث عن الشيوخ، و ترك السياحة في الأرض للأخذ عنهم، فيبعُد تأهُّلُه ليُرحَل إليه هو فيما بعد، فقد تكون عند الأباعد خُلاصة الأسفار، واعلم أن في ذلك لذةُ العلم، وقد قيل (من لم يكن رُحْلة، فلم يكون رُحَلَة)، ولا تجعلها أي ــ الأخيرة ــ غاية دائما، قال العلامة أبو بكر الشاشي الشهير بالمستظهري:
تعلَّم يا فتى والعُود غضٌّ
وطينُك ليِّنٌ، والطبعُ قابِل
فحسبُك يا فتى شرفاً وفخراً
سكوتُ الحاضرين وأنت قائلْ
أهمية القراءة:
ولا تنس أو تتناسى أهميةَ القراءة وكثرة المطالعة، فهي باب تفتح عليك مدارك علوم لم تكن تعلمها، مراعياً العمل بما تقرأ من خير، و أن تقرأ ما تميل إليه النفس، واختيار الوقت المناسب، والتنويع بالقراءة كي لا تمل، وحاول فهم الكتاب ولو استدعى إعادة القراءة فيه مرةً واثنتين .. وأيضا ليس كل كتاب صالحٌ للقراءة بل استشر العلماء و طلاب العلم ممن هم أعلى منك، فما خاب من استشار، واحرص على التعليق عليه فهو دليل الفهم والمتابعة، واحرص على تقييد الفوائد إما على الكتاب في جَنَبَات الصفحة، أو طرفيه، أو أن تخصِّص لذلك دفتراً مُقسَّما على أبوابٍ كلما اكتسبت فائدةً ضعها في قسمِها الخاص.
موقفك من الفتن:
إنها تلكم الفتن التي تحرق الدين والعقل وكلَّ خير، فإنه لا خيرَ في فتنةٍ أبدا، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ منها دائماً، واعلم إنها إن نزلت لا تصيب الظالم فقط؛ بل تتعدى الجميع، واعلم أن معها من الفساد ما يكون مُدنِياً بقيام الساعة، وأما عن موقفِك منها:
1. عليك بالرفق والتأني والحلم.
2. إذا برزتَ في منصب ديني فلا تَحكُم على شيء منها حتى تتصوَّره كاملا.
3. لزومُ جماعةِ المسلمين فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة "، وإن لزوم جماعة السنة يكون بلزوم أقوالهم وعدم الخروج عن قواعدهم ولا عن ضوابطهم، ولا عمَّا قرره علماؤهم، لأنهم يعلمون من أصول الدين المبني على الأدلة الشرعية ما لا يعلمه كثير من الناس، فلهم نظر صائب وقدمٌ راسخة فيه ..
4. التزام العدل والإنصاف.
5. أن الرايات المرفوعة باسم السنة والجماعة، لابد للمسلم أن يزنها بميزان الشرع، ولا يتم إلا بعد علم شرعي يملِكُهُ ...
إياك والتلقي عن مبتدع:
فإنه يُحكِّم الهوى، ويسمع للعقل، ويعدِل عن النص، ويتمسك بالضعيف، قال الذهبي: إذا رأيت المتكلم يقول دعنا من الكتاب والأحاديث وهات العقل، فاعلم أنه أبو جهل (المبتدع)، فلن تكون متينَ الاتصال بالله، وصحيحَ النظر، قافياً الأثر؛ إلا بتركِ الاقتراب منه، فالزم صاحبَ العقيدة البيضاء الناصعة ...
اللغة العربية:
إياك أخي ــ طالب العلم الشرعي ــ والتنازلَ عن لغة الدِّين والعِلم، وتشبَّثْ بنواجذك بها، واجعلها شعارك ودثارك الذي تُعرف بها عروبتك الأصيلة المستقاة من الوحيين، فإنها لغتنا التي حفظت علينا شخصيتنا على مدى التاريخ، وربطت شعوب أمتِنا برابطِها الوثيق، وقرَّبت بين أمزجة مواطنيها ومشاعرِهم، وواءَمَت بين تقاليدهم وأفكارِهم، وهي الحصن الذي لاذ به العرب طوال خمسةَ عشر قرنا؛ فصان كيانهم من أن يتمزَّق وحفظَ شملهم من أن يتفرق، ووحَّد كلمتهم على دفع العدوان كلما تعرضوا للعدوان، وهي فوق ذلك كلِّه لغة قرآننا العظيم، ووعاء ديننا القويم، وتراثنا الروحي والعقلي، وإن أية حركة تخلُّ بالنطق بلغة الضاد؛ عدوانٌ على القرآن، وهي بذلك عدوان على الإسلام ..
الترفُّه:
طالبَ العلم: ما أجمل أن تَدَعَ التنعُّم والاسترسال في الرفاهية، وأن تأخذ بوصية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه إذ قال: وإياكم والتنعم و زي العجم، وتمعددُوا واخشوشِنوا. فخذ من الزينة ما يزينك ولا يشينك، ولا تجعل فيك مقالاً لقائل، ولا لمزاً للامز، فإن تصنيف الناس في ملا بِسك هو: الرصانة والعقل، أو التمشيُخ والرهبنة، أو التصدي وحُبّ الظهور ... فافهم وعي لاتغفلن ..
التوقيع عن الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/207)
فينبغي لطالب العلم إن سُئل سؤالاً لا يعرف جوابَه أن يقول: لا أدري،أو الله اعلم،أو لم أسمع به من قبل، أو لم أقف عليه ولا علم لي فيه،أو لا أعرف ما الراجح فيه؛ إن كان مما يُعلم أن فيه قولان، وليحذر من القول بلا علم، فإنها أمانةٌ سيُسأل عنها يوم الدين، وقد رد النبيصلى الله عليه وسلم بلا أدري في عدة مواطن حتى استبان له الحكم، وحذَّره الله تعالى من ذلك بقوله (ولا تقفُ ما ليس لك به علم)، قال النووي: قول العالم (لا أدري) لا تضع منزلته، بل هو دليلٌ على عِظَمِ محلّه وتقواه، وقد ذكر الشيخ السعدي عدة فوائد لمن قال (لاأدري) منها: يُبرِأ ذمتَه إذ هو الواجب عليه، يكتسب الناس ثقته،يبحثُ هو في جواب المسألة، وغيرها ..
مجلس العلم:
ذكر ابن جماعة: أن الطالب يجلس أمام شيخه جلسة المؤدَّب، أو متربعاً بتواضع وخشوع، ينظر إلى الشيخ متعقِّلاً قوله، ولا يحوجه لإعادة كلامه، ولا يلتفت لغير ضرورة، ولا ينظر نحو جهاته، ولا يستند إلى حائط ولا يعطي الشيخ ظهره، ولا يكثر التنحنح لغير حاجة، ويدرأُ التثاؤب ما استطاع إليه سبيلا، وأيضا لا يقطع كلامه حتى يبسطه كاملا، وإن كان عنده استفسار انتظرَ حتى ينتهي؛ ثم ليسأله ما شاء بأدبٍ جمٍّ ...
مع الأستاذ والشيخ:
قال عليٌ رضي الله عنه: (من حق العالم عليك أن لا تُكثر عليه السؤال ــ إلا إن طلب ــ ولا تفشين له سِرا، ولا تغتابن عنده أحدا، ولا تطلبن عثرته، وإن زلَّ فعليك معذرته، وعليك توقيره وتعظيمه لله ما دام يحفظ أمر الله، وإن كانت له حاجة سبقتَ القوم على خدمته، وأن تُسلِّم على القوم عامةً وتخصَّه دونهم بالتحية، ولتجلس أمامه، ولا تشيرن عنده بيدك، ولا تقولن قال فلان خلاف قولك، ولا تعرض عن طول صحبته فإنما هو بمنزلة النخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء، وإن مات العالم انثلمت في الإسلام ثلمة لا يسُدّها شيء إلى يوم القيامة) ..
ويستعمل الألفاظ الحسنة: فلا يخاطبه بتاء الخطاب مثل (قرأتَ)، ولا كاف المخاطب (أخبرتُكَ)، ولا يناديه من بعيد، بل يصدِّر كلامه إياه بـ: ما رأيكم بكذا؟، وليقرن كلامه بالدعاء، فيقول: أحسن الله إليك، ومتَّع الله بعلمِك، وما قاربَه ..
وفي سؤاله إياه ينبغي ألا يتكلَّف ويتنطع، والأدهى منه أن يسأله سؤالَ اختبارٍ أو إفحام، فهذا مُسيءٌ للأدب مع الله وللأدبِ ذاتِهِ في نيتِه وقصدِه ..
وليلتزم في سؤاله عدمَ استباقِ وقت السؤال، وأن يسأل مما فيه له خير ومنفعة عاجلة؛ لا أن يفترض المسائل الكبار أو بِعادَ الوقوع ويذرَ مسائلَ من الدِّين سهلةٌ؛ وهو يجهلها ..
زكاة العلم:
بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والموازنة بين المصالح والمضار، ناشرا مُحِبَّاً للعلم، باذلاً جاهَ المنصب في تيسير أمور الناس، ولا يحمِلُك دعوى فساد الزمان، وغلبةِ الفساق، وضعفِ الاستفادة، واستحقارِ النصيحة؛ عن واجب الأداء والإبلاغ عن الله، وذلك بقدر علمك ..
عبارات التحدث:
فالزم أخي ــ طالب العلم ــ وضوح العبارة قدر الإمكان؛ خاصة مع العوام، و عدم استعمال العبارات الغامضة، والمصطلحات الغريبة، فهو مما يستعصي على أفهامِهم وُلُوْجه، وإيَّاك والتَّنطّع والتقعُّر في كلامك، قال الأصمعي: كنتُ إذا سمعتُ أبا عمرو بن العلاء يتكلم، ظننتُه لا يعرف شيئاً، كان يتكلم كلاما سهلاً .. والعجب في هذا أن أبا عمرو هو شيخ قرّاء القرآن والعربية في مكانه ...
أثناء الجدال العلمي:
فقد يتخلَّل مجلسَك أو في رحلةٍ طرحُ بعض المسائل، وتختلف فيه وجهات نظر مُجالسيك؛ كلٌ حسب معرفته وقراءته، فعليه:
1. حدِّد أولاً قبل المناظرة نقطةَ الجدال، و النقاط التي تتفقانِ فيها.
2. اطرح الأدلة وآراء العلماء الربانيين، واحرص على صحتها وصراحتها.
3. لا تنتصر لنفسك، أو تكابر في عدم الرجوع للحق فقد رجع عمر رضي الله عنه عندما حجَّته زوجُته رضي الله عنها، أو تتشفى من الطرف الآخر عند رؤيتِه متراجعا عن قوله للحق الذي قد يكون في قولِك أنت.
4. لا تتفوَّه إلا بعد علمٍ متيقَّن بالمسألة وأن لا تشتبه عليك بغيرها.
5. لا تظهر نفسك رياءً وسمعة.
6. احذر الانفعال، واضبط نفسك.
7. أظهِر قبل وبعد الجدال روح المودة والتآخي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/208)
8. اشكر الله واحمده على استبانة الحق إن جهلتَه، وعلى التوفيق لإصابتِهِ إن كان معك ..
المزاح:
قال سعيد بن العاص رضي الله تعالى عنه لابنه: (اقتصد في مزحك فإن الإفراط فيه يُذهب البهاء، ويُجرِّئ السفهاء، وإن التقصير فيه يَغُضُ عنك المؤانسين، ويُوحِش منك المصاحبين .. ).
ويجب أن يقيَّد المزاح بخلِّوه من الكذب، ولا يخرج عن الوقار، بقليلٍ معتدل، ورد عند الترمذي وحسنَّه الألباني من حديثِ الحسن قال: أتت عجوزٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اُدع الله أن يُدخلني الجنَّة، فقال ((يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز)).
قال فولَّت تبكي، فقال أخبِروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول ((إنا أنشاهن إنشاءا. فجعلناهن أبكارا. عربا أترابا)).
واعلم أن كثرتَه تُميتُ القلب كما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم ...
إطلاق اللسان:
ذكر ابن القيم عن عصرهِ ما تمثَّل وقوعُه في عصرِنا؛ إذ يقول:
(ومن العجب أن الإنسان يهون عليه التحفُّظ والاحتراز من أكل الحرام، والظلم، والزنا، والسرقة وشرب الخمر، والنظر المحّرم، وغير ذلك، و يصعب عليه التحفظ من حركة لسانه، حتى ترى الرجل يُشار إليه بالدِّين والزهد والعبادة، وهو يتكلم بالكلمات من سَخَط الله لا يُلقي لها بالاً، ينزل بالكلمة الواحدة منها أبعدَ ما بين المشرق والمغرب، وكم ترى من رجل متورِّع عن الفواحش والظلم، ولسانُه يفري في أعراضِ الأحياء والأموات، لا يبالي ما يقول) ا. هـ
الشّواذّ و غثاثة الرُّخص:
فإن لإشاعةِ غثاثةِ الرخص، والتجسيد للآراء الشاذة، وتربيةِ مولودِها (التلفيق)؛ منابذةٌ للاعتقاد السليم، بل هي من صنع العداء، ومحتضنُها يكون بأساً على المسلمين وبلاء، فاحذر يا عبدَ الله أن تبني مجدَك وحياتك على العزِّ الكاذب؛ بنشر الشاذِّ من المسائل والرُّخَص الفاسدة، مُبرِّراً للواقِع الآثِم، وقديماً قيل من تتبع رخص العلماء تزندق!! ..
طاعة ولاة الأمر:
اعلم أن ما أمر الله به ورسولُه من طاعة ولاة الأمر ومُناصحتِهم واجب شرعي، إذ أمر الله المؤمنين بطاعتهم في مواطن من القرآن والسنة مثل (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم .. ) وقول النبي صلى الله عليه وسلم (على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره؛ إلا أن يُؤمرَ بمعصيةٍ فإن أُمر بمعصيةٍ فلا سمع ولا طاعة)، وقال: (عليك بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك، ومنشطك ومكرهك، وأثرةٍ عليك) قال ابن تيمية: أي وإن استأثر ولاةُ الأمر عليك فلم ينصفوك ولم يعطوك حقك، و اتق الله فيهم في مجالسك، واحذر غشَّهم والكيد لهم، أو الخروج عليهم بقولٍ رأوه،أو فعلٍ اِرتأوه ..
الهجر القبيح:
فلا تهجر أخاك المسلم لأسباب تافهةٍ غيرِ شرعية، فهو سندُك عند الأزمات،قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، فمن هجر فوق ثلاث فمات؛ دخل النار).صحيح الجامع.
النصيحة:
فقد وصَّى بها الخليلُ محمد صلى الله عليه وسلم في حديثٍ شهير، واعلم بل ــ اِجعلها نُصب عينيك دائما ـــ أن لها آدابا تخُصُّها، لابد من الطالب أن يعيَها، منها:
1. أن تكون لله خالصة، وإلا فإن ثمرتها في تَبَاب ..
2. التزام اللِّين مع العامة.
3. لا تؤخِّرها عن وقت الحاجة، إلا لحكمةٍ تقتضي ذلك.
4. التدعيم بالأدلة الصحيحة الصريحة.
5. عدم الإنكار في بعض مواطن الخلاف.
6. عدم التعنيف والتجريح.
7. أن نصيحة الناس تختلف حسب مراكزهم، وأعمارهم، وأفهامهم، وبين عالمٍ وجاهل ..
8. أن تكون سِريةً في وقتِ السِرّ، وإياك ثم إياك فإياك أن تُعلِنَها صريحةً في موضعٍ يستلزمُ الضِدَّ، فإن لها أضراراً بالغة جداً منها: ترك الحق، المكابرة والعناد، الاتهام بالسوء، ارتكاب الضد.
وصلى الله وبارك على النبي الأمي ..
كتبتها عام 1423 هـ، أخوكم ـ إعداد: محمد بن علي البيشي غفر الله له ولوالديه ومشايخه والمسلمين
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[02 - 11 - 07, 02:23 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وعفا عنا وعنكم(14/209)
كيفية كتابة بحث في الدراسات الإسلامية
ـ[محمد بن علي البيشي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 09:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)
1. توسع الدراسات الإسلامية في الزمان والمكان والموضوع:
الدراسات الإسلامية واسعة الميدان؛ من حيث:
الزمان، على امتداد أربعة عشر قرناً بما ضمَّته من ليالٍ وأيام وشهور وأعوام.
وأما المكان، فقد شارك في الدراسات الإسلامية عقول ونوابغ من جميع الأرجاء وكل الأنحاء؛ من الصين شرقا إلى الأطلسي غرباً، ومن سيبيريا شمالا إلى نهايات إفريقيا جنوباً، والبقاع التي لم تشارك في الدراسات الإسلامية فيما مضى، وفاتها ركب الأمس؛ تتدارك القافلة اليوم، وسواء أكانت الكتابات صحيحة قويمة أم سقيمة لئيمة، لا يهم ذلك، إلا أنها دراسات إسلامية.
وأما الموضوع، فقد تفتقت في رحاب هذا الدين علوم كثيرة جدا، ولا زالت في نماء واطراد، وكلها تستند إليه، وعلى سبيل المثال قد أحصى حاجي خليفة في كتابه (كشف الظنون) 300 فن وعلم.
فإذا أخذا علوم القرآن الكريم المتعلقة بالنص العزيز كمثال، وجدنا أنها تبلغ ثمانين علما، وعلم التفسير واحدا منها، بما ضمه أيضا من أنواع عشرة، كما ذكره الإمام السيوطي في (الإتقان).
وكذلك علوم السنة التي بلغت أزيد من 90 علما ً، كل هذا دليل على السعة زمانا ومكاناً وموضوعاً.
2. مقاصد التأليف، وغايته:
أي أن البحث ينبغي أن يكون له غاية يرومها وهدف يصبو إليه، وهي مجموعة في رؤوس سبعة ذكرها الإمام ابن خلدون في المقدمة:
أ - استنباط العلم بموضوعه، وتقويم أبوابه وفصوله، واستنباط مسائل تعرض للعالم يحرص على إيصالها لغيره؛ ومثاله كتاب (الرسالة) في أصول الفقه للإمام الشافعي.
ب - أن يقف على تواليف الأولين، فيجدها مستغلقة، في حاجة للكشف والإبانة.
ت - العثور على غلط أو خطأ في كلام المتقدم ـ ممن اشتهر فضله ـ فيودعه الكتاب مع الاستيثاق بالبرهان؛ ليقف الناظر على ذلك؛ إذ تعذر المحو.
ث - نقصان مسائل أو فصول في فن، فيقصد المطلَّع عليه إكمال ما نقص؛ إتماماً للفن.
ج - وقوع مسائل العلم غير مرتبة في أبوابها، فيقصد المطلع ترتيبها وتهذيبها، كما وقع في (المدونة) من رواية سحنون عن ابن القاسم، فهذبها ابن أبي زيد القيرواني؛ بنسبتها لأبوابها.
ح - أن تكون مسائل العلم مفرقة من أبوابها في علوم أخرى، فيتنبه بعض الأذكياء إلى موضوع ذلك الفن، فيفعل ذلك، ويظهر به فنٌّ ينظِمُه من جملة العلوم التي ينتحلها البشر، مثل كتاب (البيان والتبيين) للجاحظ الذي جمع فيه كثيرا من كتابٍ مجموع للمسائل نحوية.
خ - أن يكون مؤلفاً من أمهات الفنون طويلاً، فيقصد المطلَّع إلى تلخيصه واختصاره، أو حذف المكرر منه.
وما سوى هذه الأغراض ففعل غير محتاج إليه، قال أرسطو: (وما سوى ذلك ففضلٌ أو شَرَه)؛ بعد أن عدَّد مقاصد التأليف.
فيجب على الباحث يضع نصب عينيه الغية والهدف من كتابته، و يطرح على نفسه سؤالا مهمَّاً وهو: ماذا سأستفيد من عملي هذا في ديني ودنياي؟ وماذا سأفيد القرَّاء بعد خروجه إليهم؟.
3. خطوات البحث مضموناً وشكلاً:
أولا: المضمون:
أ - الأهلية والاستعداد للبحث:
فالاستعداد والأهلية قائمة على الرغبة والميل لذات البحث، وهو أساس لا بد منه، والباحث في علوم الشريعة؛ يجب عليه أمران:
الأمر الأول: أن يكون على معرفة بأصولها ومفاهيمها الأساسية ـ الكتاب والسنة ـ وذلك في الحد الأدنى من علومهما، فمن حُرم ذلك أو فاته فلا يتعنَّ، والأولى له أن يسدَّ على نفسه أبواب القدح والتجريح،وبمقدار رسوخه فيهما؛ يكون قد اقترب من الحق والصواب.
وقد ذكر المجربون من العلماء معالم هداية للوصول للمعرفة الصحيحة، بقولهم:
(فطالب العلم في بدايته شرطه الاستماع والقبول، ثم التصور والتفهم، ثم التعليل والاستدلال، ثم العمل والنشر) فمتى قد رتبة عن محلِّها حرم الوصول لحقيقة العلم من وجهها.
الأمر الثاني: أن يكون قد رسخ في العلم الذي هو بصدده، فمن لم يكن متمكنا فيه فماذا سيبدع؟ أو أي شيء سيستدرك، وماذا يفهم ليشرح؟ ..
وإن من تمام الرسوخ في علم ما:
1. معرفة المصطلحات الخاصة به، ودلالاتها بدقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/210)
2. التفريق بينها عند تداخلها بمصطلحات علم لآخر.
3. حسن استعمالها فيه: تعبيراً وتحبيراً.
قال الشاطبي في (الموافقات): .. الطريق الثاني مطالعة كتب المصنفين ومدوني الدواوين، وهو نافع في بابه بشرطين:
1) أن يحصل به فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب، ومعرفة اصطلاحات أهله، ما يتم به النظر في الكتب.
2) أن يتحرى كتب المتقدمين من أهل العلم المراد، فإنهم أقعد من غيرهم من المتأخرين.
كما أنه ليس من العلم أن ينقل مصطلحات العلوم الأخرى التي يتشابه لفظها مع مصطلحات هذا العلم، ويكثر من تعريفها والإشارة إليها.
ب ـ معرفة ميدان البحث، والتمكن منه:
يجب على الباحث في ميدان أن يُلمَّ بأبعاد ميدانه الذي يخوضه معرفة تامة، قبل أن يشرع، وذلك من خلال:
1) الاطلاع على أحوال ذلك العلم، وأمهات كتبه، التي شهد لها أهل الاختصاص بالقبول.
2) أن يتناول كتابا جامعاً منها، فيدرسه بإتقان.
3) ثم يطلع على ما كتبه المعاصرون من أبحاث ورسائل حوله.
4) كثرة التفتيش والمطالعة، والتحقيق والمراجعة.
5) النظر في كلام مختلف الأئمة؛ ليعرف المتفق والمختلف، والواضح والمشكل.
فهذا يجعله من أهل الاختصاص بحق وصدق.
والتمكن هو المَلَكة، فمن لم تكن عنده ملكة في تخصصه، وحذق في مسائل ذلك التخصص على العموم، فلن يكون في التصنيف والتأليف قادراً على التصرف، أو تقديم جديد.
ج ـ البحث العلمي، وفائدته الإنسانية:
يلزم الباحث أن يلاحظ الفائدة التي سيسديها للناس حوله، وهل سيقدم حلاًّ لمشكلة متوقعة أو قائمة، عامة أو خاصة، وإلا فلن يكون لعمله أثر ولا فائدة، بل مضيعة للوقت.
وإننا نسمع اليوم عن أناس يحاضرون عن السبحة، والقميص، ولون أصحاب الكهف، ويبحث عن الإماء والعبيد؛ وهذا غباء لا مثيل له. ومن هذا المنطلق كان سلفنا عندما يُسألون عن حكم، يستفسرون: هل هذا كائن؟ فإن أكّدوا ذلك أجابوا لهم عنه وإلا فلا؟.
كما أن هناك مباحث لا صلة لها بالواقع؛ لأنها مباحث ميتة لن تتحرك أبدا، إما لأنها في غير زمانها ومكانها، أو أنها قد قُتلت بحثاً وانتهى الناس منها.
د ـ تقسيم البحث وإحكام خُطته:
بعد هذا، يبدأ الباحث بوضع تصور شمولي عن بحثه، فيقسمه إلى أبواب بحب كبره، وفي الباب الواحد فصول، وفي الفصل الواحد مباحث، أو فقرات؛ بهذا يقدم القضية المطروحة وحلها، من جميع جوانبها بما لها وعليها.
ويجب أن يراعي في ذلك:
1) تمهيد القضية الداعية إلى إيجاد هذا البحث، في المقدمة.
2) أهمية الوقوف عليها، ومسوغات ذلك.
3) ثم يقسِّم موضوعه إلى أجزاء سميناها أبوابا وفصولا.
ومن وسائل اكتساب المعارف الحسية؛ التقسيم والجمع: أي التقسيم الكلي إلى جزئياته و إلى أصنافه، وجمع الجزئيات المتفرقة في كلياتها؛ المسماة السبر والتقسيم؛ وما التقسيم للبحث ألا لتحقيق هذه الغاية المبنية من درس الجزئيات، ووضعها تحت الكليات.
4) لا بد أن يكون الباب الأخير متناولاً قمة الفكرة وتمام الرأي، ويكوِّن بذلك ثمرة كاملة لما تقدمه من أبواب وفصول؛ لأنه خلاصة حَلهِّا ونهايةُ القول فيها.
5) الخاتمة؛ تأتي لتبين لنا ـ بإيجاز وتركيز ـ القول الفصل والرأي المَرضِي.
ومن أهم أسباب الاهتمام بكتب الإمام الشافعي رحمه الله كما قال البيهقي:
1. حسن التنظيم والترتيب.
2. ذكر الحجج في المسائل مع مراعاة الأصول.
3. تحري الإيجاز والاختصار.
هـ ـ جمع المعلومات بوعي وبصيرة:
بعد وضع المخطط الشمولي للبحث، يبدأ بالقراءة الهادفة، وجمع المعلومات التي تنضوي تحت بحثه، وتتعلق بدراسته من قريب أو بعيد، ويجب عليه أن:
1. يعرف قيمة كل كتاب على خير وجه.
2. توجهات كل مؤلف؛ ليتأتى الاستفادة منه.
3. يعرف مواطن القوة والضعف فيه، ليعتمد هذا ويتجنب ذاك.
4. معرفة ما زاده غيره، أو تفرد به، وأصالته أو عدم أصالته في ميدانه، فإن لم يكن في الكتاب ما ذكرنا فلا يضيع الباحث الوقت فيه؛ كما قال ابن العربي.
5. أن يجمع المادة بيقظة وحذر ووعي، فيكتب كل ما يمكنه أن يستفيد منه في البحث، كما قال المحدِّثون (إذا كتبت فقمِّش، وإذا حدَّثت ففتِّش)، وللجمع طرق أهمها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/211)
ضم المعلومات في بطاقات صغيرة، ويضع لها عناوين كبرى عامة، ثم عناوين صغرى، أو أن يكتب على أوراق كبيرة يضمها تبعاً الأبواب والفصول؛ كلٌّ حسب فهمه وإدراكه واستعداده.
و ـ إحكام النظر في المادة العلمية، و صياغتها، وترتيبها:
بعد جمع المادة، وتوثيق ما جمعه، لا بد له من طول النظر فيه وتجوال الفكر على صفحاته، وتقليب الرأي في جنباته، ويدون مع كل فكرة ما يستنبطه، وغلى جانب كل قول ما يستفيده.
ثم يبدأ بصوغ مادته المتوفرة، ويبينها بالكيفية التي تحلو له.
ويتوجب عليه أن يراعي عرض الفكرة الواردة، حسب الأقدم فالقدم، ممن تعرض لها أو طرحها، من نشأتها إلى نموها واتساعها، إلى بلوغها غايتها وإحكامها، على ما اعتراها من معارضة أو مناقضة، أو تأييد أو موافقة، وما لحق بها من تفسير وتعليل، وبيان وتفصيل، مقدما في ذلك أصل المسألة من آي القرآن، وصحيح السنة النبوية، قال الإمام النووي: (فلهذا لا أترك قولا، ولا وجها، و نقلا، ولو
كان ضعيفا أ و واهيا؛ إلا ذكرته إذا وجدته إن شاء الله تعالى، مع بيان رجحان ما كان راجحا، وتضعيف ما كان ضعيفا .. ).
ويجب عند نقل فكرة عن مصنف أن يستوعبها كلها، ويدرك قائلها من ناقلها، وصاحبها من منتحلها.
ويعرض لتفسير الآية والحديث من مصادرها المعتمدة، حسب الأقوى فالأقوى، أو حسب ما يراه موصلا للهدف. وفائدة طريقة تقديم الأقدم والأقوى:
تبيين مدى تطور الأفكار، أقدار أهل العلم ومراتبهم منه، إدراك أثر الزمان والمكان، بيان موضع الخلل والنقص في الفكرة؛ ومَن تممّها أو عدَّلها أو أصلحها، إظهار قيمة عمله هو، وأهمية تصنيفه ومدى الحاجة إليه.
ز ـ الأمانة في نقل الأفكار وعزوها:
وذلك بنسبة الأقوال والأفكار إلى أصحابها، دون أدنى غضاضة من صغير وكبير، من مسلم أو كافر من برٍّ أو فاجر، من متقدم أو متأخر.
ولقد ضرب علماء المسلمين الأقدمون المثل الأعلى في الأمانة العلمية؛ لأن القرآن الكريم أرسى ذلك، فقد ذكر القرآن عقائد الملل الضالة كما هي ـ بما فيها ـ وردَّ عليها وفندها.
وانظر إلى كتب الأشعري و الباقلاني والفخر الرازي، والغزالي وابن تيمية وابن القيم، الشافعي و الطحاوي والبغدادي، وغيرهم، لتجد هذه النماذج القمم في الصدق والأمانة، واستيعاب الفكرة ولو كانت ضالة؛ لبيان وجه الضلال فيها، وما ذاك إلا ليرفعوا الحرج عن الأمة في الحوار والمناظرة، وليوفُّوا قبل ذلك الأمانة حقها.
ويجب علينا أن تكون على حذر شديد من المعاصرين ممن يعبث بالنصوص نقلا وبتراً، وحذفا لما لا يعجبه، أو يتعارض مع أهوائه وتوجيهاته أو يأتي على حججه ودعاواه بالهدم والسقوط بذلك في بعض كتب التراث التي يخرجونها.
وقد وجدنا بعضهم يقحم رأيه الفاسد، وفكره الخاسر الكاسد، في نصوص لها قيمة ووزن، دون تمييز أو إشارة على أنه من المحقق أو الناشر أو الطابع،ادعاءً منه للفهم، والاجتهاد العلمي العظيم؟!
قال الإمام السبكي: (وقد وصل حال بعض المجسمة في زماننا على أن كَتَبَ شرح صحيح مسلم للشيخ محيي الدين النووي، وحذَفَ من كلام النووي ما تكلم به على أحاديث الصفات ـ فإن النووي
أشعري العقيدة ـ فلم تحمل قوى هذا الكاتب أن يكتب الكتاب على الوضع الذي صنفه مصنفُه. وهذا عندي من كبائر الذنوب ن فإنه تحريفه للشريعة وفتح باب لا يؤمن معه بكتب الناس، وما في أيديهم من المصنفات، فقبح الله فاعله وأخزاه، وقد كان في غنية عن كتابة هذا الشرح، وكان الشرح في غنية عنه).
ولا بد من التأكيد على أن نقل قول السابق إن أخذه بلفظه تعين العزو لصاحبه، وكذا إن أخذه بالمعنى المحاذي للفظ من غير زيادة عليه، بالإشارة لوجه النقل؛ وإلا كان الناقل مدلِّساً.
ح ـ الفهم الصحيح للنصوص، وتحديد مدلولاتها:
وذلك بالالتزام بضوابط الفهم الصحيح للنصوص، وتحديد مدلولاته على هدي هذه الضوابط، وهي القضية التي نسميها اليوم الموضوعية و النزاهة والإخلاص في فهم مراد كلام الله تعالى وفهم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وإن الفهم الحق لمراد الشارع، إضافة إلى كونه واجبا دينيا، فإن نتيجته هي صمام الأمان للحياة الإنسانية، وسر السعادة البشرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/212)
وأيضا من الموضوعية والنزاهة الاجتهاد المباشر وأخذ الأحكام من نصوص القرآن والسنة مباشرة؛ بما لا يَلفت معه الزمام، ويتحلى كل مأفون بحلية الإمام، مع الحذر الشديد من جعل النص تابعاً لرأيه وهواه، ورغباته وأفكاره، بجعله الأصل وجعل النص هو الفرع.
ويلزمه بعدها عدم التعجل في إصدار الأحكام؛ قبل تمام النظر فيما هو بصدده، وتجنب التهور.
ط ـ الرجوع في كل علم إلى أهله:
فأهل كل علم مقدمون على غيرهم فيه، بل لا يلتفت فيه إلى سواهم؛ لأن أهل كل علم هم الذين جمعوا مسائله وضبطوا أصوله، وألفوا كتبه وذلَّلوا صعابه.
لما سئل الإمام مالك رحمه الله عن البسملة قال: (سلوا عن كل علم أهله، وإمام الناس في القراءة نافع)، وقال جار الله: ( .. أن على كل آخذ علماً أن لا يأخذه إلا مِن أقتل أهله علما، وأنحرهم دراية، وأغوصهم على لطائفه وحقائقه، وإن احتاج أن يضرب إليه أكباد الإبل، فكم من آخذ عن غير متقن قد ضيع أيامه، وعض عند لقاء النحارير أنامله).
وإن ما ينبغي التنبه له مسألة النقل في المذاهب الفقهية والعقدية، والأديان والفرق والمذاهب السياسية، فيجب أن يرجع فيه إلى مصنفاتهم الصادرة عن أهله، حتى لا يقع الباحث في الخطأ
ويرجم بالظنون، وكثير من الكاتبين عن الإسلام تركوا مصادر العلوم المتقنة، وتصيدوا الأقوال هنا وهناك، بقيل ويقال، ويحكى ويروى، دون تثبت وتأكد.
ي ـ النقد النزيه المتزن:
إن الباحث الراسخ لا يقف حيال الأفكار والنصوص مكتوف الأيدي، جامد النظر عديم التدبر، بل له حق النقد والتقويم لكل نص ـ سوى الكتاب والسنة ـ، فلا يمر عليه نص في إطار بحثه و يرى فيه ما يستحق التقويم أو بيان الخطأ، إلا وقوَّم وأصلح بما يراه حقا، وإن لم يفهم النص أشار إلى ذلك؛ لئلا يُنسب إليه الرضا به.
وطريق النقد كما قال ابن الهيثم ( .. أن يجعل نفسه خصما لكل ما ينظر فيه، ويجيل فكره في متنه، وجميع حواشيه، ويتهم أيضا نفسه عند خصامه، فلا يتحامل عليه ولا يتسمح فيه) لتنكشف له الحقائق حينئذ بجلاء.
ثانيا: الشكل الخارجي:
أ ـ سلامة الأسلوب:
إن الأسلوب هو ثوب المعاني، وبمقدار توشيه وتحبيره وتجميله، تقرب المعاني من الأفهام، وتسرع الدخول إلى القلوب والعقول، فبحثٌ باللغة العربية؛ يجب تجنيبه اللحن، والأخطاء الصرفية والنحوية والإملائية، إذ مَن حُرم فهم العربية والتصرَّف فيها لا يتأتَّى له فهم نصوص القرآن والسنة، وأقوال السلف الصالح، ولن يستطيع ادّعاء قدرته على التعبير عنها حق التعبير في بحثه.
و لا يعني هذا أن تصب الألفاظ والتراكيب في قوالب السجع الثقيل، أو تصيُّد حواشي اللغة ومهجور الكلام، كما لا ينبغي الوقوع في تراكيب العامة، وأساليب الصحافة السائرة اليوم ـ ولو كانت بمعانٍ سامية ـ لأن ذلك يهبط بقيمة عمله وجهده.
ب ـ ضبط النص بالشكل و الإعجام، وعلامات الترقيم:
فهذا من تمام معرفة اللغة وحسن الصياغة، فأما:
1) الشكل والإعجام: فيكون في المواضع التي يحتاج إليها، وخاصة في الكلمات المُشكِلة والملتبِسة من الأعلام والكنى و الألقاب والأنساب وغيرها؛ وفيها مؤلفات تهتم بها ـ بجانب المعاجم اللغوية؛ التي تضبط بنية الكلمة ـ مثل: إصلاح أخطاء المؤلفين لإمام حمْد الخطَّابي.
2) علامات الترقيم: فيجب استعمالها على أدق وأكمل ما يكون؛ لأنها تبيِّن المراد، وتوضح الفكرة، وتسهل القراءة، وتيسر الفهم، وفي يذلك كتب مؤلفة، مثل: الترقيم في اللغة العربية لأحمد زكي باشا.
ج ـ ضبط القراءات القرآنية والأحاديث النبوية:
فيجب على الباحث الاعتماد على قراءة قرآنية معينة، ويشير للقراءات الأخرى ـ عند المرور بها ـ في حال كون الآية محلَّ استنباط للأحكام أو نظر.
وكذلك نصوص الأحاديث ورواياته، مع بيان المصدر؛ ليسهُل الرجوع إليه.
د ـ نفي الاستطراد:
يحسن بالباحث أن يخلي فكرته من الاستطرادات الطويلة، وإن كانت الاستطرادات ضرورية ـ لا بد منها ـ فلتكن في حاشية الكتاب، وإن كانت طويلة فليجعلها مضمومةً ملحقة في ختام الباب أو البحث.
هـ ـ حسن الاقتباس:
الاقتباسات لها حالتان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/213)
1) إن كانت طويلة: فإما أن تختصر ويقتصر على فيها على موضع الشاهد، أو يؤخذ معناها؛ ويشار إلى ذلك. وقد صنع هذا العلماء الأقدمون، فمثلا الإمام البخاري رحمه الله: كان يقطِّع الحديث الواحد في مواضع عديدة من جامعه الصحيح، مقتصراً على ما له علاقة بذلك الباب فقط، وكانوا يأخذون المعنى أحيانا أخر وتركوا اللفظ، وكانوا يقولون: قال فلان: مامعناه.
2) وإن كانت قصيرة: نُقلت كما هي.
وفي العصر الحالي تواطأ الباحثون على أمور، هي:
· وضع الاقتباس بلفظ بين قوسين.
· عند اقتباس الآيات: لابد من ذكر السورة، ورقم الآيات في المصحف المتداول.
· عند اقتباس الأحاديث لا بد من إحالة النصوص إلى مصادرها، الأعلى فالأعلى، فلا يذكر جامع الترمذي قبل البخاري.
و يجدر بعد توثيقها أن ينقل درجتها عن أحد الأئمة المعتمدين.
· العزو يكون بذكر الكتاب والباب، وإن أضاف إلى الجزء والصفحة؛ فحسن.
و ـ التزام المصطلحات المتداولة:
إذا كان للباحث مصطلحات متعلقة ببحثه، فمن المستحسن أن يصدِّر بها بحثه بعد المقدمة بوضوح؛ حتى يكون القارئ على بيَّنة منها قبل أن يدلف إلى القراءة؛ لأن استعمال الرموز دون توضيحها يُلبس على القارئ، بل ويجعله يملّ القراءة.
ز ـ كتابة الأسماء الأعجمية:
يستحب للباحث أن يكتب الأسماء الأعجمية بلُغتها الأصلية ـ من فرنسية أو انكليزية أو فارسية ـ ويضعها بين قوسين، ثم يعرِّبها هو، و أما ما اقتبسه منها ـ وكان قصيراً ـ وترجمه بنفسه، فلا حرج أن يضعه في حاشية الكتاب بنصه الأجنبي؛ فلعله يُخالَف في ترجمته وفهمه.
ح ـ المصادر والمراجع:
التي اقتبس منها قليلا وكثيرا، والتي أحال عليها ولو مرة واحدة، فيجب عليه أن يضعها في قائمة كاملة، في آخر عمله، موثقة أدق ما يمكن التوثيق، وذلك بطريقين:
1. إن بدأ باستعمال اسم الكتاب، رتب اللائحة مبتدئا باسم الكتاب.
2. وإن بدأ إحالته باستعمال المؤلف، رتبها باسم المؤلفين.
وإن رتب قائمة المصادر على حسب الفنون العلمية، فلا حرج شريطة توثيقٍ كاملٍ وترتيبٍ دقيقٍ.
ط ـ صنع الفهارس والكشافات:
لأنه ضرورة لازمة، ولها عدة أنواع:
1) الفهرس الخاص بموضوعات البحث: والأفضل أن يكون في صدر الكتاب، بعد المقدمة.
2) فهرس المتعلق بـ: القرآن الكريم، الحديث النبوي، الأعلام الواردة، المصطلحات الحضارية، الأديان والفرق، الأيام والغزوات، الأماكن، الأشعار .. ، وبمقدار تنوعها يسهل الرجوع إلى الكتاب والانتفاع به، وتجاهلها؛ دليل العجز والتقصير.
ي ـ حسن الإخراج:
قيل قديما ((حسن الخط يزيد الحق وضوحاً))، فيجب على الباحث أن يتناول البحث بالتصحيح والتنقيح من الأخطاء المطبعية قبل أن تصل إلى أيدي القراء؛ لأن بعدم ذلك يكسِف البحث جماله، ويشين كماله.
ك ـ وضع مختصر ملخص جامع:
من الحسن الجميل أن يتبع الباحث كتابه ـ خاصة الرسائل و الأطاريح ـ بملخص مركَّز جدا في عشر صفحات أو أكثر بقليل، على نسق الأبواب والفصول،مركِّزا على النتائج التي وصل إليها؛ لتكون كخلاصةٍ معرِّفة بعمله وعنوان جهده، وهو في دراسات " الماجستير والدكتوراه " الملخص الذي ينشر بين يدي اللجنة، وينشر للتعريف بالعمل في الدوريات والمجلات المتخصصة.
ل ـ ثمرة العلم:
الدراسات الإسلامية هي ميدان الفضيلة، ولا يجمل بمن وضعه الله في ميدان الفضيلة أن لا يتشبع بها، ولا تظهر على محيَّاه، بعيدا عن طيش الطائشين، ونزق المنحرفين الزائغين.
م ـ العلم جهاد كبير:
وقد قرر علماء الشريعة الإسلامية بدءاً من السلف الصالح ـ استهداءًا بالقرآن الكريم والسنة النبوية ـ أن العلم قمة العبادة، وأفضل شيء بعد أداء الفرائض .. وبهذا الشعور تقدمت الحضارة الإسلامية وازدهرت ...
فما أحوجنا إلى إعادة هذا المفهوم وتركيزه في قلوب الجيل الصاعد!!؟
عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (من رأى الغدو والرواح إلى العلم ليس بجهاد، فقد نقص عقله).
والحمد لله على التمام وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه الكرام
* ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) هذا بحث كتبه أخوكم / محمد بن علي البيشي، المعهد العالي للقضاء ـ وقد استفدت مادته من جملة من الكتب ذات الشأن.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 10 - 07, 09:55 م]ـ
ما شاء الله
نفع الله بك وبارك فيك
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[31 - 10 - 07, 10:09 ص]ـ
أفدتمونا جزيتم خيرًا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 04:42 م]ـ
نفع الله بكم، كتابة راقية ومفيدة
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[07 - 11 - 07, 03:38 ص]ـ
أفدتمونا جزيتم خيرًا
نفع الله بكم، كتابة راقية ومفيدة
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[03 - 12 - 07, 02:49 ص]ـ
نفع الله بكم(14/214)
نظرات نقدية. . .
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[31 - 10 - 07, 07:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلي الله وسلم وبارك علي النبي الأمين، وعلي من تبعه بإحسان إلي يوم الدين: أما بعد
-- 1 - -
ففي صدر الإسلام كان الدين نقيا غضا كما أُُنزل،وامتاز جيل الصحابة y بحرصهم علي حفظ الدين نقيا، فكانوا في مسائل الاعتقاد الأصلية وأصول الدين علي قلب رجل واحد وقد ثبت عن ابن عباس t قوله في تفسير قول الله تعالي:"يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ... "106 آل عمران قال:" فأما الذين ابيضت وجوههم فأهل السنة والجماعة , وأما الذين اسودت وجوههم فأهل البدع والضلالة ", وفي رواية أخري عنه أيضا:" تبيض وجوه أهل السنة والائتلاف , وتسود وجوه أهل البدعة والاختلاف" (شرح أصول الاعتقاد للالكائي-والإبانة لابن بطة-تاريخ جرجان-فتح القدير للشوكاني)، .... (القرن الأول)
تراجم بعض الصحابيات: للشيخ مسعد أنور:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1594 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1594)
من أعلام الصحابة: للشيخ وليد المنيسي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2737 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2737)
عدالة الصحابة: للشيخ عثمان الخميس:
http://download.media.islamway.com/lessons/othmaan//fromhistory/05.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/othmaan/fromhistory/05.rm)
....، وقد شهد أواخر جيل الصحابة ظهور بعض الآراء الضالة المبتدعة، فكان ظهور القدرية النفاة، الذين تبرأ منهم ابن عمر رضي الله عنهما، وكذلك الخوارج الذين كفروا علي ابن أبي طالب t وحاربهم، وظهور النواصب الذين ناصبوا أهل بيت رسول الله العداء ولكن هؤلاء سرعان ما انقرضوا، ثم الشيعة الذين كفروا كل الصحابة إلا سبعة علي أكبر تقدير، ولكن كان ذلك كله يمثل تيارا ضعيفا لا يقارن بجمهور الأمة، فقد كان الناس جماعة واحدة حول الصحابة وامتدادا لما كان عليه صحابة رسول الله r ، لذا لم يحتج الناس إلي اسم ولقب يتميزون به، قال سعيد بن جبير رحمه الله في قوله تعالي:" وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى" (82) طه:"لزم السنة والجماعة",ورُوي نحوه عن مجاهد والضحاك وغيرهما (أصول الاعتقاد للالكائي-وتفسير البغوي-تفسير ابن كثير). (أواخر القرن الأول)
السلسلة الكاملة لفقه تاريخ الصحابة: للشيخ المقدم:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2937&scholar_id=33 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2937&scholar_id=33)
السلسلة الكاملة للعواصم من القواصم: للشيخ المقدم:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3096 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3096)
نشأة الخوارج: الشيخ عمر بن عبد العزيز:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=11963 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=11963)
من نتائج الفتنة بين الصحابة > ظهور الخوارج: للشيخ محمد إسماعيل المقدم:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56638 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56638)
موقف التابعين من الفتنة الأولي: للشيخ المقدم:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56631 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56631)
وفي عصر التابعين وتابعي التابعين، أخذ علماؤهم بعلم الصحابة ودونت السنة، وأصبح العلم عند المسلمين مرتبطا بأهل الحديث والأثر العالمين العاملين بهدي الصحابة y ، وظلت الأمة علي حالها: أن مجموع الأمة كانوا علي الفطرة وعلي دين الصحابة، قال الإمامالأوزاعي رحمه الله:"عَلَيْكَ بآثارِ مَنْ سَلف وإِنْ رَفَضَكَ الناس" (لمعة الاعتقاد للالكائي-مختصر العلو للألباني) وقال:" ... واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم" (أصول الاعتقاد للالكائي) (القرن الثاني)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/215)
من أعلام التابعين: للشيخ وليد بن إدريس المنيسي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2727 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2727)
من أعلام تابعي التابعين: للشيخ وليد بن إدريس المنيسي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2575 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2575)
الشيخ أحمد فريد: سلسلة من أعلام السلف
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2429 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2429)
تاريخ الدولة الأموية: جمال عبدالهادي:
http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=22 (http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=22)
ولما ظهرت المعتزلة الذين أخطأوا في حق الله U وفي أسمائه وصفاته، وزادت نفوذهم علي رأس الـ200هـ خاصة في خلافة المأمون العباسي، فكان لابد وأن يتميز أهل الحق الذين ساروا علي ما كان عليه رسول الله وصحابته بلقب يظهرون به، فصار لقب [السني] يطلق في مقابل (المعتزلي). وصار المتمسك بمذهب أهل الحديث في مقابلة المتبع لعلماء الكلام، وكانوا (أي أهل الحديث) هم التابعون لتابعي التابعين ... يعني أخذوا عنهم منهج التابعين والصحابة، في إثبات الأسماء الحسني والصفات العليا لله I ، وفي تنزيهه عن كل عيب ونقص، تبارك وتعالي وعز وجل، قال سفيان الثوري رحمه الله:" إذا بلغك عن رجل بالمشرق صاحب سنة بالمشرق وآخر بالمغرب؛ فابعث إليهما بالسلام وادع لهما ... ما أقل أهل السنة والجماعة! " (الورع للإمام أحمد-أصول الاعتقاد للالكائي-تلبيس إبليس لابن الجوزي). (القرن الثالث)
أصول المعتزلة: للشيخ محمود عبدالرازق الرضواني:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32375 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32375)
القواعد المثلي في الأسماء والصفات: للشيخ العثيمين:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=226 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=226)
عقيدة أهل السنة في الأسماء والصفات: للشيخ محمد حسن عبدالغفار:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=41273 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=41273)
ولما استفحل أمر المعتزلة حتي صار علماء أهل الحديث يُمتحنون علي عقيدتهم ويُعذبون لتمسكهم بها، تصدي لهم الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله (ت241هـ) بعقيدة أهل السنة (عقيدة الصحابة) في قضية خلق القرآن، حتي صار علما ً لأهل السنة، واشتُهر بعد المحنة بإمام أهل السنة، وحتي كان يقال للرجل السني (حنبلي)!، قال قتيبة بن سعيد رحمه الله:" إذا رأيت الرجل يحب أحمد بن حنبل فاعلم أنه صاحب سنة وجماعة" (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم) (أواخر القرن الثالث)
أحمد بن حنبل: للشيخ الدعيج
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4687 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4687)
أحمد بن حنبل: عائض القرني:
http://download.media.islamway.com/lessons/aqarni//ahmed1.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/aqarni/ahmed1.rm)
http://download.media.islamway.com/lessons/aqarni//ahmed2.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/aqarni/ahmed2.rm)
سيرة الإمام أحمد بن حنبل: للشيخ محمد موسي الشريف:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34448 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34448)
أصل الكلام بخلق القرآن ورد علماء أهل السنة عليه: للشيخ ياسر برهامي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55338 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55338)
شبهة خلق القرآن: للشيخ محمد عبد الغفار:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58088 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58088)
تاريخ الدولة العباسية: جمال عبدالهادي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/216)
http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2150 (http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2150)
ثم ظهرت الأشاعرة، الذين قدموا العقل علي النقل، وقالوا "نحن الخلف ننصر عقائد السلف بمنهج المتكلمين"، فرفضهم أهل السنة والجماعة، متمسكين بنصرة عقائد الإسلام بمنهج السلف ذاته (الذي هو تقديم القرآن والسنة علي العقل البشري)، وظهر وصار اسم (السلف) يقابل اسم (الخلف)، ومن ثَم أصبح يُسمي من سار علي عقيدة السلف وأهل السنة ومنهجهم يُلقب (بالسلفي). (القرن الرابع)
الأشاعرة: مقال:
http://www.khayma.com/kshf/M/Asha3erah.htm (http://www.khayma.com/kshf/M/Asha3erah.htm)
وبعد هذه الفترة، زادت الفرق وانتشرت انتشارا واسعا (من أواخر القرن الرابع إلي أواخر القرن السابع وأول الثامن) حين برز شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية رحمه الله (تـ728هـ) في العصر المملوكي والذي شهد إحياءً للسنة بفضل الله أولا ثم بجهوده وبجهود تلاميذه، ومَيَّز منهج أهل السنة عن الفرق الكلامية والمناهج المنحرفة عنه، وبين ضلال كل ٍمنهم، ومدي انحرافه وبُعده عن مُعتقد وعمل السلف، ووقتها اشتُهر اسم المتمسك بهذا المنهج بالسلفي، في مقابلة كل الفرق والأهواء. فامتاز ذلك العصر بظهور عقائد الإسلام الصحيحة النقية من كل شائبة، إذ تمتد جذورها إلي السلف بعامة و الصحابة بخاصة، قال شيخ الإسلام رحمه الله:" صار المتمسكون بالإسلام المحض هم أهل السنة والجماعة" (مجموع الفتاوي)، وقال:" لا عيب علي من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزي إليه، بل يجب قبول ذلك منه فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا " (مجموع الفتاوي)، وقال ابن كثير رحمه الله في قوله تعالي:"ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ... ":" فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا، ليس هذا موضع بسطها، وإنما يُسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح: مالك، والأوزاعي، والثوري ... الخ" (التفسير) (القرن الثامن والتاسع وبعض العاشر، من 700هـ ~ 900هـ)
ابن تيمية للشيخ الحويني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=358 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=358)
أسرار العبقرية عند ابن تيمية للشيخ عائض القرني:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=13318 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=13318)
سيرة ابن تيمية للشيخ عثمان الخميس:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3470 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3470)
تاريخ الدولة العثمانية: للشيخ الدعيج:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2065 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2065)
وفي أواخر هذه الصحوة الإيمانية ? بدأت تدب الخرافات والشركيات في هذا الجسد مرة أخري، وزادت الانحرافات العقدية والسلوكية، في عصور التشرذم والتفرق، التي انتابت الدولة العثمانية في أواخر عهدها وعمرها، فقيض الله للأمة إماما يُحيي لها عقائدها السليمة وسلوكياتها القويمة، بدعوة سلفية إصلاحية خالصة، فكان شيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله (ت 1206هـ) (1791م)، فأحيا كما قلنا منهج السلف_أهل الحديث_أهل السنة والجماعة_أهل الأثر، أحيا التوحيد الصافي لله والاتباع الكامل لرسول الله r ، فكان امتدادا لما كان عليه ذلك الجيل العظيم،،،، قال رحمه الله:" وأما ما ذكرتم من حقيقة الاجتهاد فنحن مقلدون الكتاب والسنة وصالح سلف الأمة، وما عليه الاعتماد من أقوال الأئمة ... الخ" (الرسالة الرابعة عشرة, إلي البكبلي صاحب اليمن, من (مكتبة الشيخ ابن عبد الوهاب)
سيرة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب للشيخ الدعيج:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=30110 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=30110)
الذب عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب: للشيخ سعيد عبدالعظيم:
http://download.media.islamway.com/lessons/sabdulazim//218_SA_Abd_el_wahab.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/sabdulazim/218_SA_Abd_el_wahab.rm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/217)
محمد ابن عبد الوهاب للشيخ صالح آل الشيخ:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=9843 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=9843)
تاريخ الدولة العثمانية: للشيخ جمال عبد الهادي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2065 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2065)
الوهابيون والعثمانيون: للشيخ المقدم:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61450 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61450)
وأطلق عليه المستشرقون والمنافقون وعلي أتباعه (بالوهابيين) لتنفير الناس عنهم، وفي الحقيقة هو لم يدعُ إلي منهج جديد، ولم يدعُ إلي نفسه، إنما جدد الله به للأمة أمر دينها، وجدد الإمام ما كان مسطرا في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلامذته، و ما كان مسطرا في كتب من قبلهم من أهل السنة من الأئمة الأربعة وغيرهم، فكانت علي يديه بداية باكورة أهل العلم المعاصرين من لدن ابن الإمام محمد وحفيده عبدالرحمن بن حسن (صاحب فتح المجيد) مرورا بالشيخ صالح ابن عثمان القاضي (قاضي عنيزة) وفي زمنه العلامة محمد الأمين الشنقيطي والشيخ محمد بن الشيخ عبدالعزيز المانع ومرورا أيضا بمن تتلمذ علي أيديهم، ومن أبرزهم الإمام العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي (صاحب التفسير) وكذا العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ،،،
ما هي الوهابية: للشيخ المنجد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42697 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42697)
المصريون والوهابيون: للشيخ المقدم:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61115 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61115)
الأحباش والوهابية: للشيخ عبدالرحمن دمشقية:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=48237 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=48237)
عبدر الرحمن السعدي كما عرفته: عبد الله العقيل:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33812 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33812)
قصة حياة محمد الأمين الشنقيطي: من قناة المجد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60387 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60387)
قصة حياة محمد بن إبراهيم آل الشيخ: من قناة المجد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60385&scholar_id=82&series_id=3316 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60385&scholar_id=82&series_id=3316)
وكذلك حمل لواء الدعوة والجهاد فرسان الدفاع عن الهوية الإسلامية كأمثال محمود شكري الألوسي وجمال الدين القاسمي وعبدالحميد ابن باديس ومصطفي صادق الرافعي ومحمد محمد حسين ومحمود شاكر وأبو الحسن الندوي وغيرهم.
ابن باديس: للشيخ موسي الشريف:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54202 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54202)
ابن باديس: مقال:
http://www.salafvoice.com/article.php?a=45&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZvaWNlLmNvbS9jbGFzcy5wa HA/aW
السؤال
9MTY (http://www.salafvoice.com/article.php?a=45&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZvaWNlLmNvbS9jbGFzcy5wa HA/aW
السؤال
9MTY)=
إلي العلماء الأعلام في العصر الحديث أمثال العلامة محمد بن مختار الشنقيطي والعثيمين والألباني و ابن عقيل وابن باز ومقبل الوادعي وغيرهم كثير ? إنتهاءً بعلماء اليوم ومشايخ المسلمين في العالم العربي والإسلامي ?كالعلامة الجبرين والشيخ صالح آل الشيخ ود. مصطفي محمد حلمي والشيخ صالح آلفوزان والدكتور محمد بن إسماعيل المقدم والشيخ محمد الددو الشنقيطي والشيخ أبي إسحاق الحويني وغيرهم كثير ? حفظهم الله وبارك فيهم ? وامتدادا إن شاء الله بتلامذتهم ومن تربي علي أيديهم جميعا ..................... .
ابن باز: قناة المجد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60386&scholar_id=82&series_id=3316 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60386&scholar_id=82&series_id=3316)
العثيمين: ملف متنوع
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61257 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61257)
حوار الشيخ أبي إسحاق مع الشيخ الألباني حول حياة الشيخ الألباني:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=780 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=780)
وأفل كوكب أهل الحديث: للشيخ المنجد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18113 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18113)
المجددون في الإسلام: للشيخ المقدم:
http://download.media.islamway.com/lessons/ismael//340-almgddon.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/ismael/340-almgddon.rm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/218)
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[06 - 11 - 07, 02:00 م]ـ
- 2 - : مختصر فقه الخلاف:
الخلافات بين المسلمين اليوم ترجع إلي ثلاثة أنواع:
-1 - منها خلاف التنوع: وهو ما لا تتعارض فيه الأقوال، ولا تتناقض، بل كلها صحيحة، وهذا مثل وجوه القراءات وأنواع التشهدات والأذكار وكذا في باب الواجب المخير، مثل كفارة اليمين، ومنه أيضا تنوع الأعمال الصالحة، وهذا الاختلاف من مظاهر رحمة الله بالمسلمين، ومنه أيضا وجها من الخلاف بين الجماعات الإسلامية، إذ أن كل جماعة منهم اهتمت بعمل معين من أعمال الدين، غَلَّبته علي باقي فروض الأعيان التي لا يسع المسلم أن لا يعلمها ويعمل بها، ولكن من حيث وجه اختصاصها في عمل معين من الأعمال الصالحة، ولكن متي يكون ذلك الاختصاص مقبولا مندوبا إليه؟ > عندما تنطلق كل جماعة من أصل المنهج السلفي، ومن نقطة الفهم السليم للإسلام، وعندما تتجنب الحركات الإسلامية تلك المحذورات:
1 - أن لا يكون انشغال كل جماعة بما يرونه أفضل الأعمال سببا في ترك الواجب من الأعمال الأخري التي تمثل الحد الأدني من الالتزام بالإسلام!
2 - أن لا يُربي أفراد كل جماعة علي تحقير الأعمال والعلوم الأخري التي لا تتبناها جماعتهم ولا تقوم بها، في سبيل حفز هممهم علي تنفيذ ما يُطلب منهم فقط!
3 - أن لا يكون عقد الولاء والبراء علي الرايات الحزبية، أو الأسماء المختلقة، أو الأعمال المعينة! ولكن لابد من تقديم أصل الولاء للدين الذي جاء به الرسول من عند رب العالمين والبراء مما يخالفه.
-2 - خلاف التضاد، وهو نوعان: أ) سائغ – بـ) غير سائغ،
أ) الخلاف السائغ غير مذموم: هو ما لم يخالف نصا من كتاب أو سنة صحيحة أو إجماعا قديما أو قياسا جليا، والنص مقصود به: ما لا يحتمل إلا وجها واحدا، وهذا سواء في الأمور العلمية الاعتقادية (أو الأصلية) – وهو نادر – أو في العملية الفقهية (أو الفرعية) – وهو لا حصر له -، وذلك لأن أكثر المسائل الاعتقادية عليها دليل صحيح صريح، أو اتفاق، ما لم يدع مجالا للاجتهاد وإعمال العقول، وذلك أيضا لأن أكثر المسائل الفقهية ليس عليها دليل صريح صحيح أو إجماع قديم، مما فتح الباب أمام اجتهاد العلماء يستنبطون من الأدلة الشرعية حكم الله Y في المسألة، وكان أيضا من أسباب ذلك الخلاف الغير المذموم السائغ:- - i أن أفهام العباد مختلفة متفاوتة، - ii – أن قدرة العباد علي البحث والتحقيق والاجتهاد مختلفة أيضا، - iii – ومنها اختلاف طريقة التعلم والتعليم، والتأثر بأول بيئة وأول طريقة علم تعلموا عليها ... الخ.
-- وننتبه هنا إلي أن – ومهما اختلف العلماء في مسألة معينة – حكم الله في المسألة واحد لا يتعدد، وحتي لو لم يعلم العلماءُ– بيقين - الحقَ الذي ارتضاه الله؛ فإن هذا لا يلغي أن أحدهم مصيب عند الله له أجران، والآخر مخطئ له أجر واحد، وعلي كل واحد منهما أن يقول ويعمل بما أداه اجتهاده ونظره في الأدلة، وما يصل إليه أحد المجتهدين من الراجح في مسألة فإن اجتهاده لا يلغي اجتهاد غيره، والراجح عنده لا يلغي الراجح عند غيره، طالما أن المسألة ليس عليها نص أو إجماع أو قياس جلي.
-- ومثال ذلك في الأمور الاعتقادية – وهو قليل نادر كما قلنا ولكنه موجود -: رؤية النبي ربه ليلة الإسراء والمعراج، ومنه الخلاف في تفسير بعض آيات القرآن، ومنه الخلاف في عصمة الرسل من الذنوب الصغيرة غير المزرية، ومنه إثبات نبوة الخضر، ومنه الخلاف في كثير من مسائل التكفير ومنه غير ذلك.
ومثال ذلك في الأمور الفقهية – وهو كله إلا في أصوله - ...
-- وليس معني وجود هذا الخلاف أن لكل واحد أن ينتقي ما يريد من الأقوال بالتشهي، فإن هذا سبيل إلي الزندقة والانحلال، وقد أجمع العلماء أنه لا يجوز تتبع الرخص فضلا عن الزلات والسقطات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/219)
-- في هذا النوع من الخلاف لا يجوز أن ينكر مجتهد علي مجتهد إلا ببيان وعرض ما يراه الأول حقا، فلا يجوز الهجر أو اللعن أو التبديع أو التفسيق، بل ولا يجوز أن يحمل في قلبه لأخيه حقد ولا غل ولا حسد ولا بغض، بل يقول – وهو يري أنه هو المصيب -: قولي صواب يحتمل الخطأ، وقول غيري خطأ يحتمل الصواب ... فهذا الذي قال عنه من قال من السلف: أن الخلاف رحمة، ولم يقصدوا أن الخلاف في ذاته رحمة، فإن الله نهي عن الخلاف والتفرق، بل لأن كل مجتهد ومتبع مرحوم غير معذب، فإما له أجران وإما له أجر واحد، وهذا بخلاف (خلاف التنوع) فإنه في ذاته رحمة من الله عز وجل بالأمة ...
> أجمع العلماء علي أن من استبانت له سنة الرسول لم يكن ليدعها لقول أحد من الناس كائنا من كان ...
بـ) الخلاف غير السائغ المذموم: وهو ما خالف نصا من كتاب أو سنة صحيحة أو إجماعا قديما أو قياسا جليا، وهو أكثر ما يكون في العقائد والأصول، وأقل ما يكون في الفقهيات والفروع، ومن ذلك الخلاف ما يُكفر المخالف فيه: كالخلاف الاعتقادي بين المسلمين واليهود والنصاري والمجوس وأمثالهم أو كادعاء النبوة، أو كوجوب الصلوات الخمس وصوم رمضان وحرمة الزنا والخمر، ومنه ما يُبدع فيه المخالف ما الخلاف في تكفيره: كسب بعض الصحابة أو كلهم أو كلعن الإمامين أو غير ذلك ومنه ما يُبدع فيه المخالف فقط كإنكار المسح علي الخفين أو إنكار رؤية الله عز وجل يوم القيامة أو القول بجواز نكاح المتعة أو غير ذلك ...
-- ولا فرق في ذلك بين المسائل التي يُطلق عليها أصول علمية، وأخري يُطلق عليها فروع عملية في الحكم الشرعي، لأن الفيصل في المسألة هو وجود النص أو الإجماع أو القياس الواضح.
-- أسباب الاختلاف المذموم:
1 - البغي والتنافس علي الدنيا ورئاستها.> والعلاج هو إخلاص الدين لله وطلب رضا الله Y والخوف من عقابه وعذابه.
2 - الجهل ونقص العلم وانتشار البدع واختلاف المنهاج، والعلاج هو التعلم السليم المبني علي الدليل الصحيح وذم الجهل ورد البدع وإبطالها ومحاولة جمع الناس والجماعات علي المنهج المرضي المعصوم.
3 - ظهور رؤوس البدع والضلال الدعاة علي أبواب جهنم، الذين يلبسون علي الناس أمر دينهم، والعلاج أن يخلص الإنسان - مهما كانت ملته – في البحث عن الحق، وفي البحث عن أهل الحق فيكون معهم، والعلاج أيضا التشهير بهؤلاء المنافقين وفضحهم علي الملأ ورد بدعهم وضلالهم ببيان الحق، وكذلك يكون بجمع الناس علي أهل العلم الربانيين والدعاة المخلصين، كل في بلده وصقعه الذي هو فيه، ليتحركوا علي بينة من الأمر، حتي يقضي الله أمرا كان مفعولا.
4 - التعصب الأعمي البغيض، الذي يعلم صاحبه الحق ولكنه لا يتبعه لهوي في نفسه أو لبغضا لمن جاءه به أو تقليدا لشيخه أو تعصبا لمنهجه وجماعته، وكذلك ضعف الولاء للكتاب والسنة، وعقد الولاء والبراء علي غيرهما.
-- ولابد من الإشارة هنا أن – وللأسف الشديد – الخلاف بين أكثر الاتجاهات والجماعات والحركات الإسلامية اليوم خلاف تضاد غير سائغ مذموم، وعلاجه بدعوة هؤلاء إلي التمسك بكتاب الله وبسنة رسول الله بفهم السلف ومن سار علي دربهم، ونصحهم دائما بالتي هي أحسن، والدعاء لهم بالهداية والثبات عليها والعمل الصالح، وببيان الحق في المسائل المتنازع عليها بكل أدب ولين ورحمة وتواضع وإخلاص وصدق، والعمل علي توحيد الأمة علي كلمة التوحيد بشمولها وكمالها وبفهمها السليم.
-- ولابد أن ننفي أن يكون العلاج بالتوسط بين منهج أهل السنة وبين منهج أهل البدع كالرافضة أو الصوفية أو العلمانية أو الاشتراكية أو القومية أو الديمقراطية أو غيرها، وفي الحقيقة إنما تكون مثل تلك الخطوات من حركات تعمل لحسابها الشخصي لمصلحة دنيوية أو لشبهة دينية، وغالبا ما يكون التقارب من جهة المنتسبين لأهل السنة، لا من غيرهم، فغن غيرهم متمسكون بضلالهم مهما كان، ولا يقدمون تنازلا إلا في أضيق الظروف، بينما علي الجانب الآخر يتنازلون عن البراء من الشرك والكفر والبدع وعن الولاء للقرآن والسنة والصحابة، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وما يظهر من بعض أهل الكفر والبدع من مناصحة غيرهم من أهل السنة إنما ذلك كطعم السمكة التي يستدرجها الصياد بها، وما موقف الروافض في أفغانستان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/220)
والعراق منا ببعيد، فالله الله في الصحوة المباركة، والله المستعان.
-- فإدراك هذا النوع من الخلاف تتبين معه القضايا أحسن تبييت، ويظهر حينها من يحيي عن بينة ومن يهلك عن بينة، ليميز الله الخبيث والطيب، وبإدراكه يتم عقد الولاء والبراء علي وجهه الصحيح لكل جماعة أو فرقة أو فرد، وليس له علاج في الجملة إلا التمسك – تكرارا ودائما – بالمنهج السلفي البين، الذي ارتضاه الله سبحانه وتعالي للأمة -.
& szlig; قال تعالي: " وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ... " (هود:119)،قيل: أي: لا يزال الناس مختلفين فيما بينهم إلا أهل الحق فإنهم مرحومون معصومون من الخلاف الذي يفرق اجتماعهم وائتلافهم، (لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي قَائِمَةً بِأَمْرِ اللَّهِ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ أَوْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ عَلَى النَّاسِ".رواه مسلم، كما أنهم أحرص الناس بالعمل بقول الله تعالي:" وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا" (آل عمران 103)، يعملون علي توحيد المسلمين علي حبل الله: أي عهد الله (لتؤمنن بالرسول ولتنصرنه)، وقيل: هو كتاب الله المجيد، قال ابن كثير في تفسير الآية:" وقد ضُمِنتْ لهم العِصْمةُ، عند اتفاقهم، من الخطأ، كما وردت بذلك الأحاديث المتعددة أيضًا، وخِيفَ عليهم الافتراق، والاختلاف، وقد وقع ذلك في هذه الأمة فافترقوا على ثلاث وسبعين فرقة، منها فرقة ناجية إلى الجنة ومُسَلمة من عذاب النار، وهم الذين على ما كان عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه." فهؤلاء لم يختلفوا، والمقصود من قولنا لم يختلفوا – وقد وقع الاختلاف والنزاع بين أهل الملة ككل، وبين أهل السنة علي الخصوص، وبين أهل السلفية علي التعيين -! > نقول أن المقصود من أن الطائفة المنصورة المؤمنة المرحومة: موجودة ظاهرة في كل زمان ومكان، بنص الحديث، حتي ولو خالفها من كان معها، حتي ولو عاداها من كان يساندها، (لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم)، قال ابن مسعود:" إنما الجماعة طاعة الله وإن كنت وحدك"، وقد كان ابن تيمية رحمه الله جماعة وحده، وكان ابن عبدالوهاب رحمه الله جماعة وحده، وكذلك أناس قبلهم وبعدهم، قاموا بأمر الله وأظهرهم الله علي الناس كافة، ومع ذلك، فإن أهل الحق الذين عصمهم الله من الاختلاف > يدعون من انتسب إلي منهجهم في الظاهر وخالفه، ويدعون من انتسب إلي السنة والجماعة وخالفها، ويدعون من انتسب إلي الإسلام وخالفه: يدعونهم جميعا إلي نبذ البدع المؤدية إلي الفرقة والاختلاف، ويدعونهم إلي التمسك بدين الله علي منهج الله كما بين الله سبحانه ... فإن خالفهم أحد ورد دعوتهم وخذلهم؛ فإنه لا يضر أهل الحق ولا يؤثر في اجتماعهم ولا في ظهورهم ......... نسأل الله أن يوحد بين قلوبنا جميعا.
____________________
كتاب فقه الخلاف: للشيخ ياسر برهامي:
http://s166728140.onlinehome.us/books/01/0086.rar (http://s166728140.onlinehome.us/books/01/0086.rar)
شرح كتاب فقه الخلاف:
http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=262 (http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=262)
أدب الخلاف: للشيخ محمد بن محمد الشنقيطي:
http://download.media.islamway.com/fatawa/mshinqiti/0052sh.rm (http://download.media.islamway.com/fatawa/mshinqiti/0052sh.rm)
إلي متي الخلاف: للشيخ العثيمين:
http://download.media.islamway.com/lessons/othymeen//khelaf1.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/othymeen//khelaf1.rm)
http://download.media.islamway.com/lessons/othymeen//khelaf2.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/othymeen//khelaf2.rm)
ملف في أدب الخلاف والفرق بين السائغ والمذموم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/221)
http://download.media.islamway.com/lessons/several//003adabkilaf1.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/several//003adabkilaf1.rm)
http://download.media.islamway.com/lessons/several//003adabkilaf2.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/several//003adabkilaf2.rm)
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:08 ص]ـ
: بسم الله الرحمن الحيم:
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله:
1) من هم السلف؟
-- هم الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين
I) من هم الصحابة؟ --الصحابة جمع صحابي ? والصحابي: هو من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما ومات علي ذلك.
II) من هم التابعون؟ --التابعون جمع التابعي? والتابعي: هو من لقي أحد من الصحابة واعتقد معتقدهم وسلك سبيلهم ومات علي ذلك
III) من هم تابعوا التابعين؟ --هم من تتلمذ علي أيدي التابعين ? واعتقدوا معتقدهم وسلكوا سبيلهم وماتوا علي ذلك.
2) هل للسلف فضل علي غيرهم من المسلمين؟
-- أجاب الله عز وجل عن هذا السؤال فقال عن الصحابة:
- I-:" للفقراء المهاجرين الذين أ ُخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8) --هذا في شأن المهاجرين--والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون علي أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (9) -- وهذه في شأن الأنصار-- ... الآية "من سورة الحشر9?8
- II- وقال:"لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم ... الآيات"من سورة الفتح من الآية (18) --أهل بيعة الرضوان--
- III- وقال:"لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني ... الآية"سورة الحديد (10) --قبل فتح مكة--
- IV- وقال عن الصحابة جملة:"كنتم خير أمة أُخرجت للناس"آل عمران110?
وقال:"وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس"البقرة143?--أمة الصحابة ككل--
- V- وقال عن اعتقادهم وإيمانهم:"فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق"البقرة 137
- VI- وقال عن السلف عامة بعد آيات المهاجرين والأنصار في سورة الحشر:"والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم"الحشر10
- VII- وقال:"والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ... الآيات"التوبة100?--يعني رضي الله عن المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بإحسان في كل زمان ومكان--
ويجيب النبي صلي الله عليه وسلم:"لما سُئل أي الناس خير؟ قال"أقراني"البخاري ومسلم???
وقال:"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ... "صحيح رواه الترمذي???
وقال:"خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"البخاري ومسلم
وعند مسلم:" أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ قَالَ الْقَرْنُ الَّذِي أَنَا فِيهِ ثُمَّ الثَّانِي ثُمَّ الثَّالِثُ "
وقال:" لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي -وفي رواية لمسلم (أحدا من أصحابي) - فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ "متفق عليه
وغيرها من الأحاديث
_________________________
الصحابة عصمة للأمة: للشيخ محمد صفوت نور الدين رحمه الله: http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4571 (http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4571)
عقيدتنا في الصحابة: للشيخ محمد إسماعيل المقدم:
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=43209 (http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=43209)
فضائل الصحابة:لقاء الشيخ أبا إسحاق الحويني والشيخ عثمان الخميس:
http://www.al-heweny.com/html/modules.php?name=Video_Stream&page=watch&id=212 (http://www.al-heweny.com/html/modules.php?name=Video_Stream&page=watch&id=212)
سلسلة كن صحابيا: للشيخ راغب السرجاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/222)
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2038 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2038)
مذهب الصحابة رضي الله عنهم: للشيخ الحويني:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25952 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25952)
جوانب التكامل في شخصية السلف: للشيخ المنجد:
طريق الإسلام ( http:// طريق%20الإسلام%20 download.media.islamway.com/lessons/munajjed//jawanebtAkAmul.rm)
3) فما معني السلفية أو المنهج السلفي؟
-- هو المنهج الذي سار عليه السلف رضي الله عنهم في العقيدة والعمل والسلوك والدعوة والتزكية، وبعبارة أخري هو ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم، والتابعون لهم بإحسان إلي يوم الدين ممن شُهد له بالإمامة والتقي والعلم والعمل، والسلفية منهج، وليست حقبة تاريخية، كما يظن البعض.
-- وتعني بصيغة أخري: العودة بأصول الفهم والتلقي والاستنباط إلي الكتاب والسنة ? وقواعد الفهم المعتبر لدي خير القرون ? كما تعني تكوين أسلوب للنظر في كليات الأمور ومهماتها ? وإنشاء منهجية للتعامل مع الأحداث ? والحكم علي المواقف والأشياء والأشخاص ? وضبط المناحي العلمية والعملية كافة بطريقة منهجية ? تنبثق من مشكاة الصحابة والتابعين ? وسلف الأمة الصالحين ? وأهل الحديث المتبعين ...
________________________
السلفية منهج الأنبياء: مقال:
صوت السلف .. ( http://www. صوت%20السلف salafvoice.com/article.php?mod=1&c=25&sc=25&a=243&back=)
السلفية شبهات وردود للمقدم
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2558 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2558)
المنهج السلفي للشيخ سعيد عبد العظيم:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=57508 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=57508)
السلفية للشيخ صالح آل فوزان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=49170 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=49170)
السلفية من نحن وماذا نريد لسعيد عبد العظيم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=50512 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=50512)
السلفية ليست رجعية: للشيخ سعيد:
http://download.media.islamway.com/lessons/sabdulazim//218_SA_Salafiah.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/sabdulazim//218_SA_Salafiah.rm)
الخطاب السلفي وتحديات العصر: قناة المستقلة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2057 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2057)
السلفية ليست تخذيلا لقضايا الأمة: للشيخ سعيد:
http://download.media.islamway.com/lessons/sabdulazim//218_SA_Salafia.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/sabdulazim//218_SA_Salafia.rm)
السلفية منهج فكري لا حقبة تاريخية: لأحمد السيد:
صوت السلف ( http:// صوت%20السلف www.salafvoice.com/article.php?mod=1&c=25&sc=25&a=180&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZvaWNlLmNvbS9zZWFyY2guc GhwP2NyaXRlcmlhPSVDMyVE
السؤال
SVFMyVDNyVFMSsl
السؤال
zclRTEl
السؤال
0M lRTYl
السؤال
zclRDEl
السؤال
0
السؤال
=&sr=true)
4) إذا فمن هو السلفي؟
-- هو المسلم الذي يسير علي هذا المنهج الندي المنير، الذي علي رأسه رسول الله،،ورائه الصحابة،ورائهم من تبعهم بإحسان، وبعبارة أخري: هو المسلم الذي يعتقد باعتقاد الصحابة، ويسير في سلوكه وفي دعوته وفي تزكية نفسه وتزكية غيره وفي عمله عامة علي عملهم وطريقتهم .............. لماذا؟ ..
-- لأن الله زكي إيمانهم ومُعتقدهم وسلوكهم ... الخ?كما زكاهم أيضا رسول الله، فهم قدوة المسلمين في كل زمان ومكان.
5) من مؤسس المنهج السلفي؟
-- وهذا السؤال غير منضبط أصلاً، لأن السلفية منهج الإسلام ليست من صنع البشر، فهي فهم القرآن والسنة بفهم الصحابة وتابعيهم بإحسان إلي يوم الدين، ولمزيدٍ من الإيضاح نقول أن مؤسس المنهج السلفي هو رسول الله، لأنه هو الذي وضع الأسس التي يجب أن يسير عليها المسلم في فهم الكتاب والسنة.
6) هل السلفية قابلة للأخذ والترك؟ يعني هل يلزم السير بها وعليها ? أم يجوز تركها واتباع منهج آخر؟
-- ظهرت من الإجابات السابقة أن المنهج السلفي هو منهج الإسلام في فهم القرآن والسنة، فإذا تركت منهج الإسلام، فإلي أين ستتجه؟ .. والسلفية ليست حِجرا علي طائفة معينة من الناس، وليست جماعة من دخلها كان منها ومن فارقها فليس منها، لا، فهي منهج الإسلام، علي كل مسلم وأي مسلم أن ينتهج نهجها، وهذا هو المقصود بقولنا (حتمية المنهج السلفي)، فإن اتباع منهج السلف في الإيمان والعمل والتزكية هو أمر الله وأمر رسوله، لا يجوز الانحراف عن تلك الجادة قيد أنملة.
السلفية منهج ملزم لكل مسلم: للشيخ المقدم:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=385 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=385)
7) هل هناك من المسلمين من لا يدين بمنهج الصحابة في فهم الدين؟
-- نعم، وهؤلاء أخبر عنهم الذي لا ينطق عن الهوي فقال: " افترقت اليهود علي إحدي وسبعين فرقة وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قالوا - أي الصحابة - ما هي يا رسول الله؟ قال " هي ما أنا عليه وأصحابي " وفي رواية قال " الجماعة " صحيح أخرجه الترمذي والحاكم وغيرهما ...
فالفرقة الناجية هي أهل السنة والجماعة
............. يتبع إن شاء الله،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/223)
ـ[أيمن المسلم]ــــــــ[09 - 11 - 07, 05:53 م]ـ
8) ما المقصود بالسنة؟ وما المقصود بالجماعة في الحديث؟
-- المقصود بالسنة: أي سنة الرسول صلي الله عليه وسلم التي قال عنها:"عليكم بسنتي"
ويُقصد بها أيضا سنة الخلفاء الأربعة لقوله:"وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي"
و يُقصد بها أيضا سنة الصحابة التي كانوا عليها في عهد النبي وبعده لقوله:"ما أنا عليه اليوم وأصحابي " وفي الرواية الأخري: " ما أنا عليه وأصحابي ".
-- المقصود بالجماعة: أي الجماعة المؤمنة الأولي جماعة الصحابة ? وكذا جماعة السلف الصالحين ? وكذا جماعة من تبع هؤلاء بإحسان إلي يوم الدين من الأئمة العالِمين العاملين والعلماء الربانيين والدعاة المخلصين وصالحي هذه الأمة الذين هم علي المنهج ... فؤلائك هم جماعة المسلمين القدوة ? قال الإمام ابن القيم رحمه الله: " إن سألوك عن شيخك فقل شيخي رسول الله ? وإن سألوك عن جماعتك فقل "هو سماكم المسلمين" ... الخ"
-- وأهل السنة أهل الحق والدين؛ ليس لهم مكان يجمعهم دون مكان ? أو زمان دون زمان ? بل هم منتشرون في الأرض ? يبلغون دين الله ? وإن حدث أمر عارض فخلي منهم مكان معين > لم يخل منهم مكان آخر ? ولا تزال حجة الله بهم قائمة ? وفي عصرنا الحاضر فإن إقامة الحجة وتبليغ الدين أصبح أمرا مُيسرا لتيسير الله Y ? من خلال الفضائيات الإسلامية السنية ? والشبكات العنكبوتية السلفية ? وغيرها من التقنيات الحديثة ? التي يمكن تطويعها لخدمة دين الله U بها ...
-- وأهل السنة هم أهل الحق ? فكل من دان بهذ الحق فهو من أهل السنة ? في أي مكان وُجد ? وفي أي زمان كان ... قال نووي:" ولا يلزم أن يكونوا – أي الطائفة المنصورة – مجتمعين – يعني في مكان واحد – ?بل قد يكونوا متفرقين في أقطار الأرض." (شرح النووي علي مسلم:13\ 67) ? قال الأوزاعي:" كتب إلي قتادة من البصرة:" إن كانت الدار فرقت بيننا وبينك؛ فإن أُلفة الإسلام بين اهلها جامعة " (سير أعلام النبلاء:7\ 121).
9) فما مآل من أصبح من أهل السنة وسار علي منهج السلف_منهج أهل السنة والجماعة_؟
-- مآله الجنة ابتداءً ? إلا إذا زادت سيئاته علي حسناته فحينها يستحق دخول النار علي قدر زيادة السيئات ? وإذا ما تساوت حسناته وسيئاته فهو في المشيئة ? ولو دخل النار فمآله في النهاية إلي الجنة ولابد.
10) وما مآل من حاد عن منهج أهل السنة والجماعة واتبع فرقة من تلك الفرق التي أخبر عنها النبي r في حديث افتراق الأمة؟
:: تمهيد لابد منه::
تكفير النوع معناه: أن العمل الفلاني فِعْلُهُ كفر أكبر ? مثل من سجد لغير الله فقد كفر ? ومن حكم بغير ما أنزل الله فقد كفر ? ومن دعا غير الله فقد كفر.
وتكفير العين معناه: أن فلانا بعينه كافر لارتكابه العمل الكفري ??? والفتوي بأن فلانا بعينه كافر لارتكابه هذا الكفر;; فإنما هو لأهل العلم بعد نظرهم في استفياء الشروط وانتفاء الموانع ? والفتوي في ذلك من قبيل اجتهاد العالم القائل بتكفير هذا الشخص ? وليست مُلزمة لغيره من أهل العلم المجتهدين الذين يقولون بعدم تكفير ذلك الشخص ذاته ? لظنهم أن عنده مانع من موانع التكفير ? ما لم يكن كفر ذلك الشخص متعينا > لمخالفته معلوما من الدين بالضرورة مما انتشر علمه بين المسلمين في مكان معين وفي زمن معين ? وأمر المعلوم من الدين بالضرورة وانتشاره نسبي إضافي ? يختلف باختلاف ظهور حجة الإسلام و انطفاء نوره في الأماكن والأزمنة ? فلو فُرض أن هناك شخصا يجهل المعلوم من الدين بالضرورة في زمان أو مكان فإن العلماء يعذرونه بالجهل.
من شروط التكفير: العلم والبلوغ والعقل والقصد و التذكر والاختيار وعدم التأويل.
ومن موانع التكفير: الجهل الناشئ عن عدم البلاغ والصغر والجنون و الخطأ والنسيان والإكراه والتأويل.
كفر النوع وكفر العين: للشيخ المقدم:
http://download.media.islamway.com/lessons/ismael//240-kofr.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/ismael//240-kofr.rm)
-- أما إجابة السؤال:
> هذا علي حسب مُعتقد تلك الفرقة ? فإن الفرق تتفاوت في اقترابها وابتعادها عن الإسلام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/224)
n فإن هناك من الفرق التي لا تُعد من فرق الأمة الإسلامية الـ72 أصالة ? بل تلك الفرق كافرة نوعا وعينا > مثل الدروز (يؤلهون الحاكم بأمر الله) والعلوية (يؤلهون علي بن أبي طالب) والإسماعيلية (يؤلهون الأئمة وعلمائهم) و فلاسفة الصوفية (القائلون بالوجود المُطلق) وغلاة الصوفية (الحلولية والاتحادية والقائلون بالأقطاب الأربعة وغير ذلك) وغلاة الرافضة (الذين يقولون بتحريف القرآن ونقصانه ويؤلهون الأئمة وآل البيت وغير ذلك) وغيرهم.
__________________
> الدروز: مقال:
http://islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=809 (http://islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=809)
فتوي شيخ الإسلام في الدروز والنصيرية:
http://islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=8186 (http://islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=8186)
الشيعة الدروز: ممدوح الحربي:
http://download.media.islamway.com/lessons/msahly//alseaaALDrooa.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/msahly//alseaaALDrooa.rm)
> من صور الغلو والكفر عند الرافضة: عثمان الخميس:
http://download.media.islamway.com/lessons/othmaan//sowarkufr@rafda.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/othmaan//sowarkufr@rafda.rm)
كفر الرافضة: للإمام ابن باز:
http://download.media.islamway.com/fatawa/binbaz/0120B.rm (http://download.media.islamway.com/fatawa/binbaz/0120B.rm)
> فلاسفة الصوفية: عمر بن عبد العزيز:
http://download.media.islamway.com/lessons/abdulaziz/061-Aqidah/135.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/abdulaziz/061-Aqidah/135.rm)
http://download.media.islamway.com/lessons/abdulaziz/061-Aqidah/138.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/abdulaziz/061-Aqidah/138.rm)
خرافات ابن سينا والفلاسفة: ياسر برهامي:
http://download.media.islamway.com/lessons/burhamy/218-Tawdee7at/12.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/burhamy/218-Tawdee7at/12.rm)
http://download.media.islamway.com/lessons/burhamy/218-Tawdee7at/13.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/burhamy/218-Tawdee7at/13.rm)
> من ضلالات غلاة الصوفية: مقال:
http://islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=2323 (http://islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=2323)
> إسماعيلية العالم: ممدوح الحربي:
http://download.media.islamway.com/lessons/msahly//ismaeleyyat.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/msahly//ismaeleyyat.rm)
البهرة والإسماعيلية: مقال:
http://islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=795 (http://islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=795)
n وهناك من الفرق النارية الـ72 التي أقوالها أقوالا كفرية وأعمالها أعمالا كفرية إلا أن الجهل بالحق في تلك المسائل قد انتشر ? والتلبيس من علماء السوء وشياطين الإنس قد غطي علي الحق فلم يعد ظاهرا ? بل عاد الحق منبوذا وأهله مكروهين ? فالتكفير هنا تكفير نوع ٍ لا تكفير عين ٍ? وفي تكفير تلك الفرق بعين أفرادها خلاف سائغ بين العلماء > مثل الرافضة غير الغلاة (الذين يسبون الصحابة ويكفرون بعضهم و الذين يقولون بالرجعة والإمامة والتقية وغيرها) والمعتزلة (القائلون بنفي الصفات مع إثبات الذات والأسماء ويقولون سميع بلا سمع وبصير بلا بصر) وبعض فرق الصوفية (الذين يتبركون بالقبور و يتمسحون بها والذين يطوفون بالقبور وينذرون لها و الذين يدعون الأموات بتأويل (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلي الله زلفا) وغير ذلك) وغيرهم ? فمن كان من عوام تلك الفرق متأولا أو جاهلا أو مُلَبَّساً عليه فهو في مشيئة الله تعالي ? إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ? وهو مستحق للعذاب ابتداءً ? وحتي لو دخل النار علي قدر مخالفته فمآله في النهاية إلي الجنة والله أعلم ? أما العالم من أهل تلك الفرق ? الذي علم الحق ولم يظهره ? ودعا لذلك الكفر أو الشرك ? لأي مرض قلبي ? أو لأي شهوة:: فهو كافر هالك في النار.
__________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(14/225)
? وهناك من الفرق النارية التي لا خلاف في عدم تكفير أهلها ? ولكنهم مبتدعة ضالون > مثل عامة الزيدية (الذين يقولون بأن أفضل الخلق بعد النبي هو علي بن أبي طالب ولكنهم يثبتون إمامة أبي بكر وعمر دون لعنهم أو سبهم) والمرجئة (الذين يخرجون عمل القلب والجوارح من الإيمان) وغيرهم.
_____________________
الشيعة الزيدية: ممدوح الحربي:
http://download.media.islamway.com/lessons/msahly//sheatzaYdEya.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/msahly//sheatzaYdEya.rm)
المرجئة: عبدرالحمن صمايل:
http://download.media.islamway.com/lessons/abdulraheemAlsolame/325-Mazaheb/09.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/abdulraheemAlsolame/325-Mazaheb/09.rm)
المرجئة: محمد حسن عبدالغفار:
http://download.media.islamway.com/lessons/MohamadHasan/240-i3tekad_ahl_al-sonnah/41.rm (http://download.media.islamway.com/lessons/MohamadHasan/240-i3tekad_ahl_al-sonnah/41.rm)
لمحة عن الفرق المعاصرة: للمنجد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=29691 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=29691)
لمحة عن الفرق: للشيخ صالح آل فوزان:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42588 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42588)
11) ثبت أمامنا الآن ثبوت اسم السنة والجماعة ? فلماذا تفرقون الأمة بالتسمية بالسلفية؟ ? وهي لم ترد في القرآن ولا في السنة!!
-- أولا: إن إطلاق الأسماء علي أي حقيقة لا ضرر منه مطلقا?سواء في الشرعيات أو المباحات ? والاسم ما دام أنه لم يشتمل علي باطل فليس ممنوعا شرعا ? ولا مشاحة في الاصطلاح.
ثانيا: فلقد سُمّي بعض المسلمين بالمهاجرين من أجل الهجرة ? وسُمّي آخرون بالأنصار من أجل النصرة? وسُمّي آخرون بالتابعين لاتباعهم الصحابة? وسُمّي آخرون بالسلفيين لاتباعهم السلف ومنهجهم ? وقد تبين معنا أهمية هذه التسمية ?> لتمييز الفرقة الناجية والطائفة المنصورة عن سائر الطوائف المخالفة لهم باسم يتميزون به.
ومع هذا فالسلفيين لا يتعصبون لهذا الاسم ? فهم مسلمون يوالون كل مسلم علي قدر اتباعه للإسلام وحسب اعتقاده وإيمانه? فهم لا ينصرون من اتسم بالسلفي إن كان مبطلا?ولو كان عدوه كافر? إنما ينصرونه بكفه عن باطله ? فإن الدعوة السلفية منهج الإسلام لفهم الإسلام والعمل به والدعوة إليه.
وقد ظهر مُسمّي (السلفية) في العصر العباسي كرد فعل لمن عُرفوا بـ (الخلف) ? وتبلور المسمي علي يد شيخ الإسلام ابن تيمية ? وأصبح هذا الاسم مما يميز تلك الطائفة التي لم يشب منهجها شائبة ... أما المنهج فهو واحد وإن تعددت أسماؤه.
مفهوم السلفية: للشيخ الألباني:
http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=786 (http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=786)
هل يجزو التسمي بالسلفية؟: صالح آل الشيخ
http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37381 (http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37381)
معني السلفية: محمد عبد المقصود:
http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56212 (http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56212)
ما السلفية وما حكم الانتساب إليها؟ للشيخ العثيمين: الدقيقة 26:52وأول الوجه الثاني
http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0016/A0016-57A.rm (http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0016/A0016-57A.rm)(14/226)
دروس ومحاضرات لأهل الكويت
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[01 - 11 - 07, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجدول الاول
http://www.m5zn.com/uploads/f88f867f1c.jpg
الجدول الثاني
http://www.m5zn.com/uploads/f48b4a186d.jpg
منقول ... وختمها صاحب المقال الأصلي
" وجزاكم الله كل خير لا تنسونى ووالدي وأهلي من صالح دعائكم"
فجزاه الله خير ونفع به الاسلام والمسلمين ورزقه وأهله الفردوس الأعلى من الجنة بلا سابقة عذاب
.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 05:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
مبرة طريق الايمان للشيخ نبيل العوضي جزاه الله خيرا ..
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[01 - 11 - 07, 06:04 ص]ـ
بارك الله فيكم ما معنى " مبرة "؟
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 06:41 ص]ـ
وفقك الله لكل خير
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[01 - 11 - 07, 07:04 ص]ـ
الله يجزاج خير يا أخية ...
أنا والله أنتظر الصيف عشان دورة الشيخ الشنقيطي حفظه الله
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 07:42 ص]ـ
الله يجزاج خير يا أخية ...
أنا والله أنتظر الصيف عشان دورة الشيخ الشنقيطي حفظه الله
أي دروة تقصدين بوركت؟!!!!
ـ[عبد الوهاب الكاتب]ــــــــ[01 - 11 - 07, 07:46 ص]ـ
في الدنيا أمور غريبة، وأحداث عجيبة ....
يا رب سترك، اجعل سرنا خيرا من علانيتنا(14/227)
للباحثين عن السعاده ** د. عبد الرحمن السميط
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 11 - 07, 02:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
فهذه رسالة جائتني على بريدي وأحببت بإجزام أن اعرضها لكم
من الدكتور عبد الرحمن السميط حفظه الله وأعانه على دعوته
http://www.labaik-africa.org/images/logogif.gif
للباحثين عن السعادة
د. عبدالرحمن السميط
كلنا ننصح الآخرين ونطلب منهم التضحية بالمال والوقت في سبيل الخير ولكن في خضم الاندماج في ذلك ننسى أن ننصح أنفسنا بما نصحنا به الآخرين
وشعوراً مني بأنني قضيت عمري ركضاً وراء الدنيا، وأن الموت قد لا يكون بعيداً وزادنا قليل ناقشت مع زوجتي موضوع هجرتنا إلى أفريقيا والتفرغ للعمل الخيري وخاصة الدعوة ووافقت أم صهيب على الفور واخترنا جنوب شرق مدغشقر حيث تقطن قبيلة الانتيمور التي هاجرت من الحجاز قبل 800 سنة والتي كانت قبيلة عربية مسلمة إلى عهد قريب، وبسبب وفاة العلماء وعدم اهتمامنا نحن العرب بإخواننا في أفريقيا تحولوا تدريجياً إلى الوثنية والمسيحية، ونسوا هويتهم العربية والإسلامية وعددهم أكثر من نصف مليون نسمة يضاف لهم مثل هذا العدد من قبائل أخرى استقرت هنا واختلطت بالانتيمور.
شعرت أنا وزوجتي أنه قد آن الآوان أن نفعل ما ندعو الناس إليه ليفعلوه وذهبنا هناك مع أهلي يزورني ابني الأصغر عبد الله وهو طالب جامعي في كل إجازة حتى يدعو .. ولا يمر يوم دون أن يسلم ثلاثة إلى خمسة أشخاص.
قبيلة الانتيمور لا تأكل الخنزير ولا تحب الكلاب والنساء عندهم يحبون الحجاب وكتابتهم بالحرف العربي ويتذكرون المكان الذي جاؤوا منه ويقولون إنه جده ولا يعرفون أين هو .. لم يسمعوا بالمملكة العربية السعودية ولكنهم يعرفون قرية مباركة قرب جدة اسمها (مكة) .. !
فقدت هنا الكثير مما تعارفنا عليه في بلادنا واعتبرناه من أساسيات الحياة المرفهة لكن الله عوضنا راحة نفسية لم نذق مثلها في حياتنا.
أعيش في مركز للأيتام ومعهد شرعي ومدرسة ومستوصف وأشعر بلذة كبيرة حينما أشارك الأيتام لعبهم رغم الفارق بين شخص تعدى الخامسة والخمسين من عمره مقارنة بالأيتام الصغار. لا تصلني الأخبار السياسية إطلاقا فلا تلفاز ولا مذياع ولا جرائد وحتى الإنترنت يستحيل فتح بريدي فيه.
ملخص ما كتبت أعلاه للباحثين عن السعادة .. لن تجدوها في المال ولا في البيوت الفارهة ولا السيارة والملابس ولكن في مسح رأس يتيم وفي شعورك بأن حياتك قد قضيتها في خدمة إخوانك وفي مساهمتك في هدايتهم.
**
المرجع: مجلة حياة العدد (71) ربيع أول 1427هـ
وهذه بعض الروابط الصوتية التي وصلتني مع الرسالة /
كيف اهتدوا ( http://www.labaik-africa.org/mod.php?mod=media&modfile=item&itemid=8)
تجارب مضيئة من افريقيا ( http://www.labaik-africa.org/mod.php?mod=media&modfile=item&itemid=7)
تجارب ومشاهدات من العمل الخيري في أفريقيا ( http://www.labaik-africa.org/mod.php?mod=media&modfile=item&itemid=9)
وهذه روابط لبعض المقالات الجديده /
بيوت طينية ( http://www.labaik-africa.org/news_view_263.html)
ربع قرن في إفريقيا ( http://www.labaik-africa.org/news_view_248.html)
أخاف أن تلدوا في الإسلام ولا تذوقوا طعم الجاهلية ( http://www.labaik-africa.org/news_view_247.html)
هل زرت موقع لبيك أفريقيا مؤخراً؟ http://www.labaik-africa.org (http://www.labaik-africa.org/)(14/228)