ـ[محمد عمارة]ــــــــ[03 - 06 - 07, 10:20 م]ـ
جزاكم اللهخيرا و نفع بالشيخ(12/151)
أبحث عن رسالة الدكتور/علي الشبل بعنوان" مسألة الايمان"
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[04 - 06 - 07, 07:57 ص]ـ
للاهمية ...
أبحث عن رسالة الدكتور/علي الشبل بعنوان" مسألة الايمان" تقريظ العلامة الفوزان والعلامة الغنيمان والعلامة الراجحي
اين اجدها في مصر؟
ـ[محمد بشري]ــــــــ[04 - 06 - 07, 12:48 م]ـ
أخي الكريم الكتاب يمكن تحميله من هنا http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1852
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[06 - 06 - 07, 08:24 ص]ـ
أخي الحبيب
جزاك الله كل خير ..(12/152)
أرجو من الأخوة دارسي الفقه على مذهب معين المشاركة.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[04 - 06 - 07, 10:28 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلم على رسول الله.
أما بعد:
فقد دار نقاشاً بيني وبين طالب علم حول مسألة الخروج عن المذهب وعدم العمل بكل ما في المذهب.
فالأخ يرى دراسة مذهب من المذاهب وعدم العمل بهذا المذهب وإنما العمل يكون بالراجح.
وكان ردي عليه.
من أين علمت أن هذا هو الراجح؟
هل تمتلك أدوات الترجيح بين الأقوال؟
ثم إن عبارة الراجح عبارة فضفاضه فأنا مثلاً أتبع الراجح أيضاً ولكن في المذهب الذي أدرسه.
فكيف أخرج عن المذهب الذي أدرسه ولا أعمل به وأنا لا أملك أدوات الترجيح بين الأقوال؟!
فكان رده علي أن أتبع ترجيح أحد المشايخ المتأخرين كالشيخ بن العثيمين.
فقلت له: هذا لا يخرج عن كونه مذهبية منك , فأنت ارتضيت ترجيح الشيخ بن العثيمين وأنا ارتضيت ما رجحه رجال المذهب الذي أدرسه.
فطلب مني أن آتي له بأقوال أهل العلم في عدم الخروج عن المذهب لمن يدرس مذهباً ولا يملك أدوات الترجيح.
فأرجو مشاركة الإخوة وإثراء الموضوع.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 06 - 07, 02:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، وبعد:
الخارج عن المذهب يستتاب.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[07 - 06 - 07, 03:43 م]ـ
الأخ الفاضل
ما دمت مقلدا فيمكنك أن تقلد أحد العلماء بحسب شروط التقليد المذكورة في كتب أصول الفقه
أما الدراسة المذهبية فهي نوع من التزام منهج ومدرسة معينة تترقى فيها حتى تصل
فمادام الأمر أمر تقليد فاطلع على شروط التقليد في كتب الأصول ثم اعرض إشكالاتك بارك الله فيك
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 02:54 ص]ـ
الذي يدرس علي مذهب معين لابد له من شيخ متقن و متخصص في المذهب
و علي هذا فلن تخرج عن قول شيخك في بداية الطلب لأنه أوثق الناس إليك
ثم إن ظهر لك أدلة قوية للمخالفين فعليك أن تطرحها بين يدي الشيخ بإسلوب طالب العلم
و تناقش للوصول إلي الصواب
مع البحث و السؤال ستصل إن شاء الله لكن لا تتعجل
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 02:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، وبعد:
الخارج عن المذهب يستتاب.
(إبتسامة)(12/153)
الحمد لله لقد تم تشكيل نظم غاية التقريب للعمريطي
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[04 - 06 - 07, 10:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بحمد الله و نعمته لقد إنتهيت من ضبط و تشكيل نهاية التدريب في نظم غاية التقريب الذي وضع بالملتقى من طرف الإخوة الأفاضل، و لقد اعتمدت طبعة دار البشائر الإسلامية بتحقيق الشيخ حسن حبنكة الميداني، إلا أنني وجدت بهذه الطبعة بعض الأخطاء فقمت بتصحيح ما كان الخطأ فيه واضحا كالتنوين في وسط الكلمة .. الخ، و تركت بعض ما ساورني فيه الشك على حاله لعل أحد من الإخوة الأفاضل يتكرم بتصحيحها و هي ما يقارب 16 موضعا.
لهذا نحتاج إلى أخ متقن للغة العربية لوضع اللبنة الأخيرة لهذا العمل الذي بدأ به الإخوة: أبو حمزة، أبو عبد الله الشافعي و الأحمدي جزاهم الله خيرا.
فمن لها؟ و له خالص الدعاء!
ـ[الأرموى]ــــــــ[05 - 06 - 07, 12:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا وسدد خطاك.
ـ[الأرموى]ــــــــ[10 - 06 - 07, 06:38 ص]ـ
أخى كريم أريد أن تسرع فى تنزيل المنظومة فإنى منتظرها على شغف.
ـ[الأرموى]ــــــــ[13 - 06 - 07, 01:13 م]ـ
أخى كريم هذا قراءة لنظم التقريب لعله يساعدك فيما تسعى إليه.
http://khayma.com/tajweed/taha/nehaya.rm
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 06 - 07, 08:03 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[الأرموى]ــــــــ[25 - 06 - 07, 08:12 ص]ـ
أخى كريم ما آخر أخبار المنظومة , اشتقت إليها.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[19 - 07 - 07, 09:10 ص]ـ
أخي الكريم, كلنا شوق للمنظومة.
وأرجو أن تنبه على المواضع التي شككت فيها تحديداً(12/154)
من يعرف عن اليمن
ـ[أبو نورة]ــــــــ[05 - 06 - 07, 06:27 ص]ـ
ياكرام أحد الأخوة الكرام بعد أيام بإذن الله له زيارة إلى أرض اليمن،أرض الأيمان،وأرض الحكمة.
يسأل أهل الفضل أمثالكم:
1. مشايخ تقتروحون زيارتهم في اليمن "خاصة من عندهم أسانيد ".
2.مكتبات عامة أو تجارية أو تسجيلات تستحق الزيارة.
3. مراكز إسلامية أو جامعيات.
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[05 - 06 - 07, 06:58 ص]ـ
اليمن غنية بالفوائد التي يُشد لمثلها الرحال ..
لكن يحتاج أخونا هذا دليلا من طلبة العلم هناك , أقترح عليه أن يتصل بجمعية الصديق , أو جمعية الحكمة اليمانية ليهيؤوا له جدول زيارات للعلماء والمراكز.
بالنسبة للمسندين: فلديك الشيخ محمد العمراني والقاضي إسماعيل الأكوع والمفتي محمد الجرافي والعلامة حمود المؤيد .. وكلهم في العاصمة صنعاء
وفقك الله لكل خير ..
ـ[أبو نورة]ــــــــ[05 - 06 - 07, 07:01 ص]ـ
شكر الله لك أخي الغالي
ـ[أبو نورة]ــــــــ[06 - 06 - 07, 08:00 م]ـ
معقولة مافيه إخوة من اليمن؟؟؟؟؟(12/155)
أين يقيم الشيخ عبدالله السعد - حفظه الله -؟
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[05 - 06 - 07, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ..
أين يقيم الشيخ عبدالله السعد - حفظه الله -؟
و ما هو المنهج المتبع للطلبة الجدد عنده؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[بدر بن محمد]ــــــــ[09 - 06 - 07, 09:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ..
أين يقيم الشيخ عبدالله السعد - حفظه الله -؟
.
وعليكم السلام
اخي الكريم يقيم الشيخ عبدالله السعد في الرياض بجوار مسجد علي بن المديني(12/156)
هذا ماشاهدته ورأيته بأم عيني في (روضة خريم) (لقاء مع شيخنا السعد).
ـ[أبوسلطان السبيعي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:10 م]ـ
هذا ماشاهدته ورأيته بأم عيني في (روضة خريم)
مغرب يوم الاثنين 7/ 1/1427هـ
اتصل بي صاحبي قبيل صلاة العصر وقال نحن متجهون إليك ..
قلت له ومن معك قال: جئت بأبي عبدالرحمن!!
ولاتنس أن تأت يعض الكتب ..
قلت: مثل ماذا؟!
فسأل أباعبدالرحمن ..
ثم أجابني ... يقول لك الشيخ صحيح البخاري!
لقد ظننت هذا فقد قرأت على أبي عبدالرحمن (كتاب الدعوات) منه ..
فنطلقت بسيارتي إليهم ثم ذهبنا إلى روضة خريم (الجهة الجنوبية الشرقية جهة النفود)!
لقد فرحت بمجيئهم وزيارتهم كيف لا؟!
ومعهم شيخنا ..
اخترنا المكان المناسب البعيد عن الناس .. ثم أشعلنا النار ..
والقهوة والشاي والحليب ... والجو الطيف ...
فأمرني أبوعبدالرحمن أنا أقرأ من البخاري (كتاب الأدب) ...
ماأطيب تلك الحظات .... وماأعظمها عندي .. تساوي الدنيا بأسرها ..
تنسى فيها نفسك ... ولاتغبط أهل الدنيا على شيء مماهم فيه ..
فأهل الحديث وإن لم يصحبوا رسول الله أنفاسه صحبوا
فلما غربت الشمس صلينا المغرب ... ثم دار الحديث عن بعض المسائل ..
لقد استفدت من مجالسته تلك السويعات عشرات المسائل
# الكفار مخاطبون بفروع الشريعة على الصحيح
# الواقدي متروك الحديث
# أثر علي رضى الله عنه في الشطرنج فيه ضعف وإن كانت لعبة الشطرنج محرمة سواء كانت بعوض أو لا .. ومثلها النردشير ..
# تقبل رواية المبتدع فيما يؤيد بدعته إذا كان ثقة وصدوقا في نفسه ....
# على الصحيح لايجوز نظر المرأة للرجال مطلقا ..
# ضعف أثر ابن عباس رضى الله عنهما في تفسير قوله تعالى: (ومن لم يحكم بماأنزل الله فأولئك هم الكافرون) ..
(كفر دون كفر) .. وصح بلفظ (ليس بالكفر الذي تذهبون إليه) ..
إلى غير ذلك من الدرر والفوائد التي قد لايحصل عليها طالب العلم بمطالعة الكتب ..
وإنما يحصل عليها بالملازمة والاستفادة من أبي عبدالرحمن وأمثاله ..
لله درك ياأباعبدالرحمن وكبت الله شانئوك ..
لقد سمعت به وأنا في المرحلة المتوسطة
أذكر أني رأيته في حينها وسألته عن حديث (توضؤا من ألبان الأبل) ..
فقال لي مشجعا ألم تبحث عنه!!
وذكر لي أحد الأخوة الثقات أن الشيخ الدكتور محمد معبد حفظه الله في جامعة الإمام سأل بعض الطلاب عن رجل في أحد الأسانيد في مادة التخريج أو دراسة الأسانيد فلم يجيبوه!!
فقال متحسرا ذهب من هذه الجامعة من كان تقريب التهذيب في صدره (يعنيه)!!
فكنت حريصا على حضور دروسه في مسجد (الديوان) خلف منزل والده في حي الخليج ...
في شرح سنن النسائي ..
والترمذي وماأدراك ماشرح سنن الترمذي ..
يالله ماأجمل تللك الدروس التي كان يحضرها كوكبة من طلاب الحديث ...
يستفيدون منه ويصدرون عن قوله ..
في ذالكم الدرس إذا تكلم أبوعبدالرحمن عن الأسانيد وأحوال الرجال وعلم مصطلح الحديث والعلل ..
خيل إليك أنك بين يدي علي بن المديني أوعند يحيى بن معين أو عند ركبتي أحمد بن حنبل!
فهذا يسأل عن رواية الدبري عن عبدالرزاق ..
وذاك عن رواية سماك بن حرب عن عكرمة ..
وأخر عن أقسام حديث معمر بن راشد البصري ..
ورابع عن تدليس بقية والوليد بن مسلم ..
وخامس عن علة حديث كذا ووجه ضعف حديث كذا ..
وسادس .... وسابع ....
وأبوعبدالرحمن بحرا لاتكدره الدلاء!!
ينطلق فيها كالسهم ..
معاشر القراء لايظن أحدا أني قد بالغت في حق هذا الرجل أوأن هذا من باب (حبك للشيء يعمي ويصم)!!
ولا أعرف والا في درس واحد أن الشيخ قرأ علينا مسألة من كتاب ..
وإنما كان يملي من صدره ..
ومن آخر ذلك درسه في كتاب التوحيد لإمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة رحمه الله ..
لقد كان يتكلم عن الأسانيد ووفيات الرواة وطبقاتهم وأقسام حديثهم ويرد على أهل البدع في باب الأسماء والصفات
من جهمية ومعتزلة وأشاعرة وكان بجانبي حفظه الله
وانظر في نسخته فلم يكن علق فيها بقلمه والا حرفا واحدا ..
في كل درس من دروسه إلى أن أوقف ومنع!
الكلام حول شخصه يطول ..
إنه شيخنا المحدَّث عبدالله بن عبدالرحمن السعد حفظ الله أبا عبدالرحمن وبارك فيه ونفع بعلمه
ولعلي أفرد الكلام على ترجمته وورعه وزهده وعبادته ومنهجه ..
ومواقف حصلت لي معه شخصيا عاصرتها ورأيتها بنفسي ..
بعد أخذ موافقته .. ولاأظنه يفعل ذلك!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 06 - 07, 06:24 م]ـ
عن ابي هريرة
(عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((إذا أحب الله تعالى العبد، نادى جبريل، إن الله تعالى يحب فلاناً، فأحببه، فيحبه جبريل، فينادي في أهل السماء: إن الله يحب فلاناً فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض)) متفق عليه (228).
وفي رواية لمسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تعالى إذا أحب عبداً دعا جبريل، فقال: إني أحب فلانا فأحببه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء فيقول: إن الله يحب فلاناً فأحبوه فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض عبداً دعا جبريل، فيقول: إني أبغض فلانا، فأبغضه، فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلاناً، فأبغضوه، فيبغضه أهل السماء ثم توضع له البغضاء في السماء))
قال الشيخ ابن عثيمين
(وهذا أيضاً من علامات محبة الله، أن يوضع للإنسان القبول في الأرض، بأن يكون مقبولاً لدى الناس، محبوباً إليهم، فإن هذا من علامات محبة الله تعالى للعبد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/157)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 09:05 م]ـ
حفظ الله الشيخ عبدالله، وأكثر في الأمة من أمثاله.
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[06 - 06 - 07, 12:03 ص]ـ
يا حبذا لو ذكرتم آخر أخبار الشيخ نفع الله بعلومه العباد
وأخمد نار المعتدين والحساد
وآخر دروسه و مجالسه ................
وجزيتم خيرا .............
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 06:05 م]ـ
أشهد الله أني أحب الشيخ , لم أره بعيني ولكن عندما أسمع دروسه كأني عند ركبتيه, فكيف بمن جالسه بل وقرأ عليه شيئا من صحيح البخاري ,إنكم في نعمة يا أخي السبيعي فلا تفرطوا فيها.
وجزاكم الله كل خير
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[08 - 06 - 07, 08:48 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[تيمية]ــــــــ[19 - 07 - 07, 07:17 م]ـ
هنيئاً لكم تلك الجلسة ..
اللهم احفظ شيخنا .. وبارك له في عمره ..
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[19 - 07 - 07, 10:40 م]ـ
اللهم اجعل هذه الجلسة في ميزان حسناتكم و تشجيعا للجميع علي الاجتهاد في الطلب
وهلا اتحفتمونا بشرح كتاب التوحيد لابن خزيمة ورفعه علي الشبكة ليستفيد الجميع
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:41 ص]ـ
والله إني احب الشيخ السعد في الله من غير أن اراه وأدعو الباري عز وجل اني يجمعني به في لقاء.
ـ[أبو عروة]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:30 م]ـ
اللهم وفق الشيخ وحفظه من كل سوء وأمد في عمره يارب العالمين
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:14 ص]ـ
الشيخ المحدث عبدالله السعد جمع بين العلم والعبادة والحفظ والديانة فأسر قلوب الكثيرين
حفظه الله وشفاه وعافاه وبارك له في ماله وولده وزوجه , ونصر به الكتاب والسنة.
وهذه ترجمة له مختصرة من تلميذه البار د. علي الصياح _ وفقه لله_
هل لك أن تحدثنا عن بعض الجوانب التي عرفتها عن الشيخ عبدالله السعد حفظه الله؟
الجواب:
أما ما يتعلق بشيخنا المحدث أبي عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن السعد فقد كتبتُ مع بعض الزملاء المقربين من الشيخ ترجمة موسعة عن الشيخ تحدثنا فيها عن سيرته الذاتية والعلمية والعملية، وسوف تطبع هذه الترجمة في مقدمة سلسلة آثار الشيخ عبد الله السعد-إن شاء الله تعالى-.
ولعلي أذكر هنا ما لم يذكر في الترجمة الآنفة الذكر، وقبل ذلك أنبه على أمور:
الأوَّل: أنَّ شيخنا-حفظه الله وبارك في عمره- كاره للترجمة له ولكن مع إلحاح بعض المحبين وبيان أن الترجمة لن تحمل غلوا ولا إطراء، بل يذكر فيها ما يفيد طالب العلم علما وعملاً على غرار منهج المحدثين في التراجم والسير استجاب الشيخ جزاه الله خيرا فكُتبت الترجمة السابقة بالشرط المذكور.
الثاني: أنّ ما أذكره هنا عن شيخنا هو نتاج معرفتي بالشيخ وصحبتي له منذ صغري، لازمته فيها أوقاتا طويلة سفرا وحضرا، وربما نقلت بعض أخبار الشيخ عن زملائي المقربين من الشيخ مثل الشيخ: سامي بن محمد بن جاد الله-المشرف على دار المحدث- وغيره.
الثالث: أني لن أذكر التفصيلات العلمية واختيارات الشيخ فليس هذا موضع ذكرها، ثمَّ هي مبثوثة في هذا الملتقى الطيب المبارك «ملتقى أهل الحديث»، والمقصود هنا ذكر منهج الشيخ العام وأصول هذا المنهج حسب ما تبين لي.
وقد رأيتُ أن يكون الكلام عن شيخنا من خلال محورين:
الأوَّل: لمحات من منهج الشيخ العلمي.
الثاني: لمحات من منهج الشيخ العملي.
الأوَّل: لمحات من منهج الشيخ العلمي
من منهج الشيخ:
- «ربط طالب العلم بالمصادر الأصلية في كل فن»:
من ذلك أن شيخنا يعتني كثيرا بالمصادر الأصلية في كل فن، ومنه علم الحديث وفروعه، فقد ربى طلابه على ذلك من البداية مما جعل عندهم معرفة كبيرة بكتب المتقدمين وكيفية التعامل معها، والحرص على تحصيلها، وفهم ألفاظ مؤلفيها ومصطلحاتهم، ومن هذه الكتب: كتاب «العلل» لعلي بن المديني، وكتب ابن معين، وأحمد، والبخاري، ومسلم وغيرهم كثير.
وهذه العناية جعلت بعض الناس يظن أنّ الشيخ لا يعبأ بكتب الأئمة المتأخرين، وهذا خطأ كبير على الشيخ، فالشيخ يحث على الاستفادة من هذه وتلك، ولكنه ينزل كلاً منزلته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/158)
وقد صرّح الشيخ بهذا المعنى فقال في كلامٍ له: «ولا يظن أنني عندما أدعوا إلى السير على طريقة الأئمة المتقدمين في علم أصول الحديث أنني أدعوا إلى عدم الأخذ بكلام من تأخر من أهل العلم والاستفادة منهم، هذا لم أقل به ولا يقول به عاقل، ومع الأسف ظن بعض الإخوان هذا، ثم عندما ظن هذا الظن السئ وتخيل بعقله هذا الرأي الفاسد أخذ يرد بسذاجة واضحة على هذا القول حتى إنه عندما أراد أن يؤيد رأيه ضرب مثلاً بأبي الفداء ابن كثير وأتى بمثال يبين فيه أن ابن كثير يستطيع أن ينقد الأخبار ويبين العلل التي تقدح في صحه الحديث. فيا سبحان الله! هل هذا الإمام الجليل، والحافظ الكبير يحتاج إلأى أن تأتي بمثال حتى يشهد له بالعلم بالحديث ومؤلفاته كلها تشهد بعلو كعبه في هذا العلم وتمكنه من صناعة الحديث حتى كأن السنة بين عينيه، حتى أن طالب العلم ليعجب من هذا العالم الجليل عندما يسوق الأخبار من كتب الحديث بأسانيدها ثم يؤلف بينها ويتشبه في هذا بمسلم ابن الحجاج وأبي عبد الرحمن النسائي هذا مع الكلام على أسانيدها ونقد متونها وهو رحمه الله تعالى من البارعين في نقد المتون، حتى أنه عندما يتكلم في باب من أبواب العلم يغنيك عن الرجوع إلى كتب كثير كما فعل عندما ساق حجة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم منذ خروجه من المدينة إلأى مكة إلى رجوعه، ويأخذك العجب من استحضاره وقوة علمه وجلالة فضله، وهذا جزء يسير من كتابه النفيس (البداية والنهاية) الذي ذكر فيه بدء الخليفة إلى قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى زمنه يسزق النصوص من كتاب الله ومن السنة النبوية ومما جاء من الصحابة والتابعين وهلم جرا. وتفسيره النفيس الذي أتى فيه بالعجب وفسر فيه القرآن بالقرآن، وبالسنة والآثار التي جاءت عن الصحابة والتابعين. فمن أنكر علم هذا الفاضل إما أن يكون إنساناً غاية في البلادة أو ممن أعمى الله بصره وبصيرته، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» انتهى كلام الشيخ
والشيخ كذلك إنما ينتقد من يغرق في المباحث النظرية ويغرق معه طلابه في أمور لا ثمرة لها إنما هي مباحث انتقلت إلى علم الحديث من كتب الأصوليين الذين يولعون بالحدود والتعريفات الجامعة المانعة، وقد شرح الشيخُ عددا من كتب علوم الحديث المتأخرة مثل كتاب «الاقتراح» لابن دقيق العيد، وكتاب «الموقظة» للذهبي، وكتاب «شرح علل الترمذي» لابن رجب، وكتاب «نخبة الفكر» لابن حجر.
- «العناية بالتطبيق العملي مع النظري»:
من ذلك أن الشيخ يوصي دائما بدراسة علم الحديث من خلال دراسة موطأ الإمام مالك بن أنس، فيعرف بحال الإسناد والمتن والمصطلحات التي تدور عليهما، وسبب اختيار الشيخ للموطأ قلة رجاله من جهة وثقتهم من جهة أخرى، وكذلك غالب رجال الموطأ ممن يدور عليهم الاسناد مما ينمي في طالب العلم مهارة معرفة مخارج الأسانيد وعلل الأخبار .. وغير ذلك من الفوائد.
ومن تطبيقات هذا الجانب أني مع بعض الزملاء نقرأ على الشيخ كتاب «تهذيب التهذيب» ترجمة ترجمة قراءة مدارسة وتحقيق وبحث فنقرأ الترجمة أولا ثم نتوسع في النظر في كتب الرجال المتقدمة والمتأخرة، وربما تتبعنا أحاديث الراوي التي استنكرت عليه مما ذكره العقيلي أو ابن عدي و غيرهما، ثم بعد بحث واسع يملي الشيخ خلاصة الكلام على ذلك الراوي.
- «العناية بالتقسيمات والتقعيد من غير تكلف»:
من تأمل منهج الشيخ رأى عنايته بالتقسيمات والتقعيد سواء في علم العقيدة أو الحديث أو الفقه، وللشيخ دروس عديدة في تقعيد علم علل الحديث، وعلم الرجال، وغير ذلك مما هو مبثوث في دروس الشيخ ومحاضراته.
- «تنمية ملكة الاستقراء والتتبع»:
الشيخ كثيرا ما ينصح بتتبع أحاديث الرواة والتأكد من سلامتها، ويطبق ذلك عمليا كما هو بين في كتابات الشيخ ودروسه، وكذلك يطلب أحيانا من بعض طلابه تتبع ألفاظ بعض الأئمة ومصطلحاتهم، وكان لهذا أكبر الأثر في تعليم هؤلاء الطلاب وتمرينهم.
- «استفادة الشيخ من تحريرات الحافظ ابن رجب والعلامة المعلمي»:
كثيرا ما يحث الشيخ على الاستفادة من كتب الحافظ ابن رجب خاصة كتابه «شرح علل الترمذي» والعلامة المعلمي خاصة كتابه «التنكيل».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/159)
- «العناية بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وكتب أئمة الدعوة»:
كثيرا ما يوصي الشيخ طلاب العلم بقراءة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وكتب أئمة الدعوة، خاصة لمن أراد معرفة العقيدة الصحيحة وما يناقضها.
- «البدء بالأهم فالمهم، وترتيب الأولويات، وعدم الاشتغال بالوسيلة عن الغاية»:
ينبه الشيخ على هذه المسألة في كثير من دروسه، ويبين أنّ الاسناد وسيلة فلا ينبغي أن يشتغل به عن الغاية وهي معرفة الصحيح من الضعيف، والتفقه في النصوص والاستنباط منها.
وكثيرا ما نبه الشيخ طلاب العلم على الاهتمام بالعقيدة وتعلمها والعناية بذلك، وإنزال المسائل العلمية منزلتها بدون إفراط ولا تفريط.
- «قوة حفظ الشيخ وسرعة استحضاره للنصوص والشواهد»:
وأذكر أني عدة مرات أراجع بعض الأحاديث وأطيل البحث فيها وعللها ثم أخرج بخلاصة معينة عن هذا الحديث وربما تكون هذه الخلاصة عندي دقيقة و ما إنْ ألقى شيخنا وأذكر له الحديث إلاّ ويقول –بعفوية ودون تكلف- الراجح في هذا الحديث كذا وكذا؟؟! نفس الخلاصة التي خرجت بها بعد بحث طويل!.
وهذا الموقف لم يقع مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ... بل أكثر من ذلك!، وأكاد أجزم أنّ كثيرا من الأخوان ممن يعرف الشيخ وقع لهم مثل ذلك .. ربما مرات .. ودروس الشيخ المسجلة تدل على ذلك.
- «محبة الشيخ للتعليم وإلقاء الدروس وانصرافه عن التأليف»:
شيخنا عنده جلد كبير في تعليم الناس وإلقاء الدروس والكلمات والمحاضرات بل لا يكاد يمر عليه يوم إلاّ وله درس أو كلمة أو محاضرة أو لقاء علمي، وقد بلغت دروس الشيخ المسجلة قرابة (600) ساعة-علما أن كثيرا من الدروس لم تسجل-، والكتب التي شرحها كثيرة جدا ومتنوعة في جميع الفنون، وقد ذكرنا الكتب التي شرحها الشيخ بتوسع في الترجمة المفردة للشيخ-يسر الله نشرها-.
وهذا من أسباب عدم تأليف الشيخ علما أنَّ للشيخ بعض الكتابات القليلة مثل: «رسالة في حديث جابر في الجمع بين أدعية الاستفتاح»، «رسالة في تضعيف حديث أبي هريرة: إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير» -وكلاهما لم يطبع بعد-، وقد قدم الشيخ لأكثر من عشرين كتابا وقد جمعت هذه المقدمات وسوف تطبع قريبا-إن شاء الله تعالى-.
- «تنوع معارف الشيخ العلمية»:
فالشيخ له مشاركات جيدة في جميع الفنون وخاصة الأنساب القديمة والمعاصرة، ومن جالس الشيخ بان له ذلك.
- «العناية بالدليل من الكتاب والسنة، ودقة الاستنباط منهما»:
قلما يورد الشيخ مسألة إلاّ ويعتني بذكر دليلها من الكتاب والسنة ويبين وجه الدلالة.
- «مجالس الشيخ مجالس علم وذكر لا يتطرق فيها للدنيا إلاّ نادرا»:
قلما تخلو مجالس الشيخ من قراءة وذكر وفائدة، فالشيخ في سفره وحضره لا بدّ من مصاحبة كتب تقرأ عليه، وقد سافرتُ مع الشيخ مرات عديدة وفي جميع هذه الأسفار كنا نقرأ ونبحث ونراجع وربما أخذنا معنا حاسوبا ليسهل لنا عملية البحث والمراجعة وتحرير المسائل.
المحور الثاني: لمحات من منهج الشيخ العملي
وقد عرفتُ عن الشيخ في هذا المحور أمورا منها:
- «قيام الليل»:
من خلال ملازمتي للشيخ سفرا وحضرا لم أره ترك قيام الليل، ولذا كان شيخنا يحب الانفراد في مكان خاص في السفر فإذا كنا في منزل فالشيخ يحب أن يكون في غرفة خاصة لا يراه أحدٌ، وإذا كنا في مخيم فهو يحب أن يكون في خيمة منعزلة، يَعرفُ هذا من سيرة الشيخ من سافر معه.
ولا يخفى أهمية قيام الليل وفضله، ونصوص الكتاب والسنة في هذا الباب كثيرة، فينبغي لطالب العالم العمل بالعلم وقيام ما تيسر من الليل.
قَالَ ابنُ مفلح: «باتَ عند الإمام أحمد رجلٌ فَوَضع عنده ماء، قالَ الرجلُ: فلم أقمْ بالليل، ولم أستعمل الماء، فلمَّا أصبحتُ قال لي: لِمَ لا تستعمل الماء؟ فاستحييتُ وسكتُ، فقالَ: سبحان الله! سبحان الله! ما سمعتَ بصاحب حديثٍ لا يقوم بالليل. وجرت هذه القصة معه لرجلٍ آخر فقال: أنا مسافر، قالَ: وإن كنت مسافراً حَجَّ مسروقٌ فما نام إلاّ ساجداً، قال الشيخ تقيّ الدين: فيه أنه يكره لأهل العلم ترك قيام الليل، وإن كانوا مسافرين» الآداب الشرعية (2/ 169) ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/160)
ومن لطائف ما مرّ علىّ في هذا قول إبراهيم بن محمد بن رزق: لما ولي حفص بن غياث القضاء بالكوفة قال لهم أبو يوسف: اكسروا دفترا لتكتبوا فيه نوادر قضاياه فمرت قضاياه وأحكامه كالقدح، فقالوا لأبي يوسف: أما ترى؟! قال: ما أصنع بقيام الليل!! - يريد أن الله وفقه بصلاة الليل في الحكم. تاريخ بغداد (8/ 194)
- «كثرة الحج»:
الشيخ ملازمٌ للحج منذ أن عرفته، ولم أره ترك الحج إلاّ نادرا ولظرف شديد، ومن سيرته في ذلك:
- أنه يحج مع خواص تلاميذه في الغالب أمثال: الشيخ خالد السويح-وله مكانة خاصة عند الشيخ-، والشيخ: عبدالله الدهيشي، والشيخ: عبد المجيد الوهيبي، والشيخ: خالد العقيل، والشيخ: عبد المجيد العجلان، والشيخ: نائل النائل وغيرهم.
-والشيخ لا يحج إلاّ من نفقته الخاصة، ويحرص على التمتع، فهو يميل إلى وجوب التمتع لمن لم يسق الهدي.
-ومن سيرة الشيخ أنه يذهب قبل يوم التروية بعشرة أيام وذلك من أجل الدعوة إلى الله وبيان عقيدة التوحيد والتحذير من الشرك مستغلا وجود الحجيج وفراغهم كل ذلك محتسبا الأجر والمثوبة من الله.
- «طول الصلاة وحسنها»:
الشيخ - وفقه الله - طويل الصلاة، نادر الحركة، يحرص على تطبيق جميع السنن الواردة في الصلاة، ومنها جلسة الاستراحة وغيرها، والحق أني إذا رأيتُ صلاة الشيخ تذكرت الإمام شعبة بن الحجاج، الذي قال عنه أبو قَطَن: ما رأيتُ شعبةَ ركع قط إلا ظننت أنه قد نسي، ولا سَجَدَ إلا ظننت أنه قد نسى. حلية الأولياء (7/ 145)، تذكرة الحفاظ (1/ 193).
- «لزوم المسجد عصر الجمعة تحريا لساعة الاستجابة»:
من سنين والشيخ لا يفارق المسجد عصر الجمعة تحريا لساعة الاستجابة، وهو في ذلك بين دعاء، وقراءة قرآن أو مدارسة علم و تصفح كتاب.
- «الاعتكاف في المسجد في العشر الأواخر من رمضان»:
لا أعلم الشيخ من سنين ترك هذه السنة، ويعتكف معه بعض تلاميذه المقربين، وللشيخ اجتهاد عظيم في هذه العشر فهو بين قراءة قرآن وذكر ودعاء وبكاء.
- «البكاء من خشية الله»:
كثيرا ما رأيتُ الشيخ يبكي في أحوال مختلفة ومناسبات متعددة، في يوم عرفته رأيتُه، وعند ذكر أحوال المسلمين وذلهم وهوانهم وتسلط الأعداء عليهم، وفي المواعظ، وقد حدثني أخي الشيخ خالد السويح أنّ الشيخ رتبت له محاضرة فلما بدأ أحد الأخوة بالتقديم للمحاضرة –وكان هذا الأخ واعظا من الدرجة الأولى-بكلمات فيها تذكير ووعظ بكى الشيخ بكاء شديدا، ولم يلق تلك المحاضرة!.
- «رفع اليدين يوم عرفة من زوال الشمس إلى غروبها»:
وقد حججتُ مع شيخنا مرات عديدة فرأيته يرفع يديه من زوال الشمس إلى غروبها لا ينزل يديه إلاّ إلى ما لا بدَّ منه من شرب ماء أو قضاء حاجة، ولا أعلم أحدا يفعل هذا في هذه الأزمنة، والله أعلم.
وفي حديث أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ قال: كُنْتُ رَدِيفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَاتٍ فَرَفَعَ يَدَيْهِ يَدْعُو فَمَالَتْ بِهِ نَاقَتُهُ فَسَقَطَ خِطَامُهَا فَتَنَاوَلَ الْخِطَامَ بِإِحْدَى يَدَيْهِ وَهُوَ رَافِعٌ يَدَهُ الْأُخْرَى. أخرجه النسائي وأحمد وصححه ابن خزيمة وبوَّب عليه بقوله: «باب رفع اليدين في الدعاء عند الوقوف بعرفة وإباحة رفع إحدى اليدين إذا احتاج الراكب إلى حفظ العنان أو الخطام بإحدى اليدين». صحيح ابن خزيمة (4/ 258).
وأذكرُ أنَّ سائلا –سائل مال-جاء إلى الشيخ يسأله في يوم عرفة فغضب عليه الشيخ وكاد أن يبكي وهو يقول له: في مثل هذا اليوم، وهذا المكان تسأل غير الله؟! وأخذ ينصحه ويوجهه، وقد ذكرني هذا الموقف موقفا مشابها لهذا وقع للفضيل بن عياض قال بشر بن الحارث: رأى فضيل بن عياض رجلا يسأل في الموقف فقال له: أفي هذا الموضع تسأل غير الله عز وجل؟!. تاريخ مدينة دمشق (48/ 401 (
- «العناية بتطبيق السنن في كل شيء»:
وعناية الشيخ بتطبيق السنن عظيمة وفي كل شيء: في لباسه، وفي أكله وشربه، وفي مشيه .. وغير ذلك.
- «العناية بأخبار المسلمين وتتبعها ومساعدتهم قدر المستطاع»:
للشيخ عناية كبيرة بأخبار المسلمين في أنحاء العالم، ويحرص على لقي العلماء منهم والسؤال عن أحوالهم وأحوال المسلمين، ويزور الشيخ في منزله كثير من العلماء وطلبة العلم من بلدان شتى.
- «العناية بمجالسة العلماء والاستفادة منهم»:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/161)
وقد كان الشيخ يكثر من زيارة العلماء وأذكر أنّ الشيخ كان يكثر من زيارة الشيخ: عبدالرزاق عفيفي رحمه الله، والشيخ: إسماعيل الأنصاري رحمه الله، والشيخ: عبد الله بن قعود-شفاه الله- وغيرهم.
ولا يزال الشيخ يقرأ على الشيخ: عبدالله بن عقيل في الفقه، والشيخ د. حسن حفظي في اللغة وعلومها.
- «عفة اللسان وعدم الخوض في تصنيف الناس وأعراضهم والنصح في ذلك»:
تقدم أنَّ مجالس الشيخ مجالس علم وذكر لا يتطرق فيها للدنيا إلاّ نادرا، وكذلك لا يسمح الشيخ لأحد أن يتكلم في شخص في غيبته أبدا، وترى الكراهية والغضب في وجه الشيخ إذا فعل أحد ذلك.
وأذكرُ أنَّ شخصا ذكر عند الشيخ مسألةً قالها أحد طلبة العلم، فقال أحد الحاضرين: هذه سمعنا منك يا شيخ قبل أن يُعرف فلان، فربما استفادها منك، فكره الشيخُ كلامه وقال –ما محصله- إنّ العلم رحم بين أهله، ولا ينبغي لطالب العلم أن يعود نفسه هذه الأخلاق، فينسب لنفسه المسائل والاختيارات، ويتهم الناس بأنهم سرقوا أفكاره وأقواله، وذكر أنَّ السلف رضوان الله عليهم يأتون بالمسائل العظيمة والفوائد النفيسة ولا يريدون أن تنسب إليهم خوفا على أنفسهم من الرياء والسمعة فكانوا من ذلك برآء لشدة إخلاصهم ومراقبتهم لربهم في أعمالهم وذكر قول الشافعي المشهور: «وددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا ينسب إلى شيء منه أبدا فأوجر عليه ولا يحمدوني»، ثم بين أن القبول من الله وأنّ الله إذا أحب عبدا أوقع حبه في قلوب الناس كما في الحديث المشهور ... إلى آخر ما قال الشيخ، وبين ونصح جزاه الله خيرا.
وكلام الشيخ هذا ذكرني بمقولة جميلة قالها أحد الفضلاء وهي: «إننا نحن (نحتكر) أفكارنا وعقائدنا، ونغضب حين ينتحلها الآخرون لأنفسهم، ونجتهد في توكيد نسبتها إلينا، وعدوان الآخرين عليها! إننا إنما نصنع ذلك كله، حين لا يكون إيماننا بهذه الأفكار والعقائد كبيراً، حين لا تكون منبثقة من أعماقنا كما لو كانت بغير إرادة منا حين لا تكون هي ذاتها أحب إلينا من ذواتنا! إن الفرح الصافي هو الثمرة الطبيعية لأن نرى أفكارنا وعقائدنا ملكاً للآخرين، ونحن بعد أحياء. إن مجرد تصورنا لها أنها ستصبح ـ ولو بعد مفارقتنا لوجه الأرض ـ زاداً للآخرين ورياً، ليكفي لأن تفيض قلوبنا بالرضى والسعادة والاطمئنان! (التجار) وحدهم هم الذين يحرصون على (العلامات التجارية) لبضائعهم كي لا يستغلها الآخرون ويسلبوهم حقهم من الربح، أما المفكرون وأصحاب العقائد فكل سعادتهم في أن يتقاسم الناس أفكارهم وعقائدهم ويؤمنوا بها إلى حد أن ينسبوها لأنفسهم لا إلى أصحابها الأولين!».
- «التجول في المدن والقرى للدعوة ونشر الخير ونفع المسلمين»:
وقد خصص الشيخ سيارة خاصة للدعوة ونشر لخير وإلقاء الدروس في المدن والقرى وقد مرّ الشيخ على غالب مدن المملكة للدعوة، وله في كل مدينة تلاميذ ومحبون يتشوقون إلى لقائه والاستفادة منه، والشيخ لم يسافر قط خارج السعودية؛ لأنه لا يملك جوازا بسبب الصورة.
- «الكرم والبذل على قدر الاستطاعة».
- «الحرص على المداومة على الأعمال الصالحة».
- «تواضع الشيخ الجم، وحسن أخلاقه، وسلامة صدره».
هذه بعض اللمحات العامة والسريعة عن منهج الشيخ العلمي والعلمي مما سنح لي في هذا المقام، ونشطتُ لذكره وبيانه، وهذا «ما عرفته عن شيخي المحدث عبد الله السعد» ولعل الله أن ييسر مقاما أتوسع فيه أكثر ليستفيد طالب العلم من سير العلماء وطلبة العلم المعاصرين ويعرف لهم منزلتهم وقدرهم.
نسأل الله عز وجل بمنه وكرمه أن يحفظ شيخنا وأن يمد في عمره على عمل صالح، وأن يثبته على دينه، وأن يحفظه من فتنة القول والعمل، وأن يجنبه الحساد والوشاة وأهل الشر والفساد، وأن يصبره على ما أصابه من بلاء لا يكاد يسلم منه داع للحق!، وأن يعظم أجره، وأن يغفر له ولوالديه ولأهله ولجميع المسلمين.
ـ[فهد الأطرم]ــــــــ[05 - 08 - 07, 12:31 ص]ـ
من باب الفائدة أذكر أني سألت الشيخ سليمان العلوان فك الله آسره عن بعض المشائخ في الرياض فقال أوصيك بالشيخ عبدالله السعد واثنى عليه كثيراَ ..(12/162)
بشرى ... دورة علمية بالإسكندرية وبث مباشر
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:46 م]ـ
قريبا إن شاء الله تعالى
http://www.abdelghafar.com/modules/live/m-images/live_logo.gif
http://abdelghafar.com/images/banners/badr1428.gif
يسر مسجد بدر السلفي بكرموز بالإسكندرية
دعوتكم لحضور الدورة العلمية
(عقب صلاة العصر يومياً)
إعتباراً من السبت
23 جمادى الأول 1428 هـ
9/ 6/2007
وحتى 24 شعبان 1428 هـ
6/ 9/2007
الجدول
http://abdelghafar.com/images/banners/dwra1428.jpg
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[08 - 06 - 07, 08:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و نتمنى أن تأتي لنا بكل جديد فى الدورات التى تقام فى الإسكندرية
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 08:32 ص]ـ
مبارك لكم يا أهل الإسكندرية .. وهكذا تكون الدورات المكثفة بارك الله بالشيخ ..
حقيقة ثروة كبيرة حضور هذه الدورة كاملها ..
وكنت أتمنى أن أكون موجودا بعد العصر .. لكن لدي عمل في هذا الوقت والله المستعان ..
ـ[عمر رحال]ــــــــ[05 - 06 - 08, 07:19 م]ـ
نسأل الله تعالى أن ينفع بشيخنا ... اللهم آمين.
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 10:46 م]ـ
أخى بارك الله فيك
ولكن هذا جدول الدورة الماضية فهذا العام الدورة هى الخامسة وليست الرابعة فالشيخ انتهى من المواريث والدر النضيد العام الماضى
والجدول الجديد لهذا العام وهو مكثف جدا بارك الله فى الشيخ:
الجمعة: كتاب الدخيل فى التفسير ومحاضرات فى علوم القرآن والأيمان والنذور من متن أبى شجاع
السبت: كتاب الحج من عمدة الأحكام والتأصيل فى علم الجرح والتعديل وكتاب تأويل مختلف الحديث وآثره
الأحد: كتاب الطلاق من عمدة الأحكام وكتاب أفعال الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكتاب سد الذرائع عند ابن تيمية
الاثنين: كتاب الإيمان لابن منده والحدود من عمدة الاحكام والرد على كتاب البيان القويم لعلى جمعة
الثلاثاء: كتاب الصلاة من متن أبى شجاع والمنتقى من القضايا الفقهية المعاصرة
الأربعاء: كتاب الأقضية فى متن أبى شجاع وكتاب النظر فيما علق عليه الشافعى القول به على صحة الخبر
الخميس:شرح كتاب بين ابن حزم وجمهور الأصوليين فى الاحتجاج بالمفهوم وأثره فى الخلاف الفقهى وكتاب دفع إيهام التشبيه عن أحاديث الصفات وكتاب الآجرومية
بارك الله فى الشيخ وأطال فى عمره
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:56 م]ـ
لقد تأخرت يا أبا إسماعيل
فالموضوع من 5 - 6 - 2007
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 04:54 م]ـ
لقد تأخرت يا أبا إسماعيل
فالموضوع من 5 - 6 - 2007
نعم أخى الوهم منى والسبب أننى وجدت الموضوع فى المشاركات الجديدة ولم انظر للتاريخ
ـ[عمر رحال]ــــــــ[07 - 06 - 08, 06:41 م]ـ
يوجد بث مباشر الآن لأولى أيام الدورة العلمية:
على هذا الرابط.
http://www.abdelghafar.com/modules.php?name=live&olive=liveroom&id=3
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 07:44 م]ـ
لمن يريد المشاهدة (فيديو)
http://img142.imageshack.us/img142/2862/51250144xy8.png(12/163)
دعوة للحضور: محاضرات الثلاثاء 05/ 06/2007 " سارعوا بالحضور "
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[05 - 06 - 07, 06:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام
" دعوة للحضور لغرفة البث المباشر بمعهدنا المبارك "
? معهد الفرقان للعلوم الشرعية ? ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp)
محاضرة بعنوان
" تعريف علم النحو _ معنى الكلام ـ أنواع الكلام "
في تمام الساعة الثامنة مساءاً بتوقيت مكه
لفضيلة الشيخ: محمد دسوقي. حفظه الله(12/164)
طلب: شرح فتح المغيث للأرناؤوط رحمه الله
ـ[أبو علي الكوسوفي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 08:40 م]ـ
السلام عليكم
أريد شرح فتح المغيث لشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله كاملا للأهمية
فأين اجده في الانترنت أو إذا كان عند أحدكم فنتواصل لكي أستطيع أن أحصل عليه
و جزاكم الله خيرا
lukmanhoxha@gmail.com(12/165)
مشروع الغرف الصوتية: المشروع الأول
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[06 - 06 - 07, 11:05 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فإني كنت قد عرضت فكرة جديدة تعيننا على استخدام الغرف الصوتية عبر الإنترنت في طلب العلم وأبدى الإخوة إعجابهم بالفكرة
وهذا رابط الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=608505#post608505
وهنا أبدأ بإذن الله أول مشروع
الآن سأقترح مجموعة من السلاسل العلمية التي يناسبني سماعها
وأنتظر الطلبة الذين يوافقونني في سماع سلسلة من هذه السلاسل
ثم نتفق على سلسلة واحدة حسب رغبة الإخوة ونقوم ببثها عبر الغرفة الصوتية ويتم الاتفاق على الموعد
السلاسل المقترحة
العقيدة
1 - شرح كشف الشبهات لصالح آل الشيخ
2 - شرح العقيدة الواسطية لصالح آل الشيخ
3 - شرح العقيدة الواسطية للعثيمين
الفقه:
1 - شرح زاد المستقنع للشنقيطي
القواعد الفقهية
1 - شرح خالد المصلح على القواعد الفقهية للسعدي
2 - شرح القواعد الأصول الجامعة للسعدي شرح العثيمين
وللغرفة مشاريع أخرى ممتازة عندي لعلنا نتكلم فيها بعد أن نبدأ هذا المشروع بإذن الله
أرجو من الإخوة المشاركين في هذا الموضوع كتابة المطلوب منهم دون إطالة وهو
1 - السلسلة التي يناسبه سماعها
2 - موعد البث الذي يناسبه بتوقيت مكة المكرمة
أما من أراد مناقشة المشروع الأصلي فعليه الرجوع إلى الموضوع الأصلي وإبداء رأيه هنا
وهذا رابط الموضوع الأصلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=608505#post608505
ملحوظة
1 - من لا يناسبه أي شرح من الشروح الموجودة يمكنه عمل موضوع مستقل شبيه بهذا الموضوع ويعرض فيه ما يناسبه
2 - سنبدأ بإذن الله بعد اكتمال العدد 3 طلبة ومن أراد أن يلحق بنا فليفعل
3 - سيتم عمل شرح لكيفية الدخول على غرف إنسبيك بعد الاتفاق على هذا المشروع بإذن الله تعالى
وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل هذا المشروع فاتحة خير على كل طلبة العلم وأن يوفقنا إلى ما يحب ويرضى
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[احمد آل صالح]ــــــــ[06 - 06 - 07, 08:15 م]ـ
العقيدة:
1 - شرح كشف الشبهات لصالح آل الشيخ
الفقه:
1 - شرح زاد المستقنع للشنقيطي
12 ص او 7 ص بتوقيت مكة المكرمة
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 06 - 07, 08:46 م]ـ
و هل سيكون الميعاد يوميا أم أسبوعيا أم ماذا و جزاكم الله خيرا
الواسطية للعثيمين حفظكم الله
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[06 - 06 - 07, 08:47 م]ـ
يوميا إن شاء الله
وإن كان هناك انشغال عند أحد الإخوة فيمكن تخفيض المعدل
وأرجو يا أخي أن تكتب الموعد الذي يناسبك أثناء اليوم
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[07 - 06 - 07, 10:24 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[13 - 06 - 07, 01:45 ص]ـ
أين طلبة العلم؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[20 - 06 - 07, 02:37 ص]ـ
سنبدأ يوم الخميس القادم إن شاء الله تعالى في شرح الشنقيطي على زاد المستقنع حسب رغبة معظم الإخوة
وقد قمت بعمل شرح بسيط على كيفية الدخول إلى الغرفة تجدونه هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104442(12/166)
الورضة الندية في معرفة خصائص الأمة المحمدية
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[07 - 06 - 07, 11:07 ص]ـ
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضلّ له، ومن يُضلل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} سورة آل عمران (102). {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} سورة النساء (1). {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} سورة الأحزاب (70 - 71).
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد- صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد:
يا أمة يبس الزمان وعودها ريان من نبع النبوة أملدُ
تسري بأعماق السنين جذوره وتشد أذرعه النجوم فيصعد
يا أمة القرآن لم يذبل على شفتيك هذا اللؤلؤ المتوقد
إنها أمة القرآن، أمة الإسلام، أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
هذه الأمة التي فضلها الله عزوجل على سائر الأمم واختصها بكرامات كثيرة في الدنيا ليست لغيرها، وإنما نالت من ذلك مانالته باتباعها لرسولها محمد صلى الله عليه وسلم.
1. قال الله تعالى: {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} الحج78
تفسير السعدي - (ج 1 / ص 546)
{هُوَ اجْتَبَاكُمْ} أي: اختاركم -يا معشر المسلمين- من بين الناس، واختار لكم الدين، ورضيه لكم، واختار لكم أفضل الكتب وأفضل الرسل، فقابلوا هذه المنحة العظيمة، بالقيام بالجهاد فيه حق القيام، ولما كان قوله: {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ} ربما توهم متوهم أن هذا من باب تكليف ما لا يطاق، أو تكليف ما يشق، احترز منه بقوله: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} أي: مشقة وعسر، بل يسره غاية التيسير، وسهله بغاية السهولة، فأولا ما أمر وألزم إلا بما هو سهل على النفوس، لا يثقلها ولا يؤودها، ثم إذا عرض بعض الأسباب الموجبة للتخفيف، خفف ما أمر به، إما بإسقاطه، أو إسقاط بعضه. ويؤخذ من هذه الآية، قاعدة شرعية وهي أن " المشقة تجلب التيسير " و " الضرورات تبيح المحظورات " فيدخل في ذلك من الأحكام الفرعية، شيء كثير معروف في كتب الأحكام.
{مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ} أي: هذه الملة المذكورة، والأوامر المزبورة، ملة أبيكم إبراهيم، التي ما زال عليها، فالزموها واستمسكوا بها.
{هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ} أي: في الكتب السابقة، مذكورون ومشهورون، {وَفِي هَذَا} أي: هذا الكتاب، وهذا الشرع. أي: ما زال هذا الاسم لكم قديما وحديثا، {لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ} بأعمالكم خيرها وشرها {وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} لكونكم خير أمة أخرجت للناس، أمة وسطا عدلا خيارا، تشهدون للرسل أنهم بلغوا أممهم، وتشهدون على الأمم أن رسلهم بلغتهم بما أخبركم الله به في كتابه، {فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ} بأركانها وشروطها وحدودها، وجميع لوازمها، {وَآتُوا الزَّكَاةَ} المفروضة لمستحقيها شكرا لله على ما أولاكم، {وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ} أي: امتنعوا به وتوكلوا عليه في ذلك، ولا تتكلوا على حولكم وقوتكم، {هُوَ مَوْلاكُمْ} الذي يتولى أموركم، فيدبركم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/167)
بحسن تدبيره، ويصرفكم على أحسن تقديره، {فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} أي: نعم المولى لمن تولاه، فحصل له مطلوبه {وَنِعْمَ النَّصِيرُ} لمن استنصره فدفع عنه المكروه. تم تفسير سورة الحج، والحمد لله رب العالمين.
شهداء على الناس في الدنيا:
2. وعن أنس رضي الله عنه قال مر بجنازة فأثني عليها خير فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فأثني عليها شر فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت فقال عمر فداك أبي وأمي مر بجنازة فأثني عليها خير فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فأثني عليها شر فقلت وجبت وجبت وجبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض
رواه البخاري ومسلم واللفظ له والترمذي والنسائي وابن ماجه
شهداء على الناس في الآخرة:
3. 13993 - يجيء النبي يوم القيامة و معه الرجل و النبي و معه الرجلان و النبي و معه الثلاثة و أكثر من ذلك فيقال له: هل بلغت قومك؟ فيقول: نعم فيدعى قومه فيقال لهم: هل بلغكم هذا؟ فيقولون: لا فيقال له: من يشهد لك؟ فيقول: محمد و أمته فيدعى محمد و أمته فيقال لهم: هل بلغ هذا قومه فيقولون: نعم فيقال: و ما علمكم بذلك؟ فيقولون: جاءنا نبينا فأخبرنا أن الرسل قد بلغوا فصدقناه فذلك قوله: {و كذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس و يكون الرسول عليكم شهيدا}
(حم ن هـ) عن أبي سعيد. قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 8033 في صحيح الجامع
4. {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ} آل عمران110
تفسير السعدي - (ج 1 / ص 143)
يمدح تعالى هذه الأمة ويخبر أنها خير الأمم التي أخرجها الله للناس، وذلك بتكميلهم لأنفسهم بالإيمان المستلزم للقيام بكل ما أمر الله به، وبتكميلهم لغيرهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المتضمن دعوة الخلق إلى الله وجهادهم على ذلك وبذل المستطاع في ردهم عن ضلالهم وغيهم وعصيانهم، فبهذا كانوا خير أمة أخرجت للناس، لما كانت الآية السابقة وهي قوله: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} أمرا منه تعالى لهذه الأمة، والأمر قد يمتثله المأمور ويقوم به، وقد لا يقوم به، أخبر في هذه الآية أن الأمة قد قامت بما أمرها الله بالقيام به، وامتثلت أمر ربها واستحقت الفضل على سائر الأمم ...
تفسير السعدي - (ج 1 / ص 972)
هذا تفضيل من الله لهذه الأمة بهذه الأسباب، التي تميزوا بها وفاقوا بها سائر الأمم، وأنهم خير الناس للناس، نصحا، ومحبة للخير، ودعوة، وتعليما، وإرشادا، وأمرا بالمعروف، ونهيا عن المنكر، وجمعا بين تكميل الخلق، والسعي في منافعهم، بحسب الإمكان، وبين تكميل النفس بالإيمان بالله، والقيام بحقوق الإيمان.
وأن أهل الكتاب، لو آمنوا بمثل ما آمنتم به، لاهتدوا وكان خيرا لهم، ولكن لم يؤمن منهم إلا القليل، وأما الكثير، فهم فاسقون، خارجون عن طاعة الله، وطاعة رسوله، محاربون للمؤمنين، ساعون في إضرارهم بكل مقدورهم، ومع ذلك، فلن يضروا المؤمنين إلا أذى باللسان، وإلا فلو قاتلوهم، لولوا الأدبار، ثم لا ينصرون.
وقد وقع ما أخبر الله به، فإنهم لما قاتلوا المسلمين، ولوا الأدبار، ونصر الله المسلمين عليهم.
5. وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى: [كنتم خير أمة أخرجت للناس] قال: " أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله تعالى "
مشكاة المصابيح [جزء 3 - صفحة 373] 6285 - [12] (حسن)
رواه الترمذي وابن ماجه والدارمي وقال الترمذي: هذا حديث حسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/168)
6. 763 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن ثنا زهير عن عبد الله يعنى بن محمد بن عقيل عن محمد بن على أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء فقلنا يا رسول الله ما هو قال نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد وجعل التراب لي طهور وجعلت أمتي خير الأمم
مسند أحمد بن حنبل [جزء 1 - صفحة 98]
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن السلسلة الصحيحة [جزء 10 - صفحة 176] (3939) (الصحيحة)
7. عن أبي هريرة قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم ............ فيقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطه اشفع تشفع فأقول يا رب أمتي أمتي يا رب أمتي أمتي يا رب أمتي أمتي يا رب فيقول يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سواه من الأبواب ثم قال والذي نفس محمد بيده لما بين مصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر أو كما بين مكة وبصرى.
مسند أحمد بن حنبل [جزء 2 - صفحة 435]
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
8. 7235 - أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث أن بكر بن سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قول الله جل وعلا في إبراهيم: {إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم} وقال عيسى: {إن تعذبهم فإنهم عبادك} فرفع يديه وقال: (اللهم أمتي أمتي) وبكى فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد صلى الله عليه وسلم ـ وربك أعلم ـ فسله ما يبكيه؟ فأتاه جبريل فسأله فأخبره بما قال والله أعلم فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك.
صحيح ابن حبان [جزء 16 - صفحة 217]
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم
9. 299 - (182) أن أبا هريرة أخبره أن ناسا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه ........ ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجيز ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم ...... الحديث بطوله
(ويضرب الصراط بين ظهري جهنم) معناه يمد الصراط عليها (فأكون أنا وأمتي أول من يجيز) معناه يكون أول من يمضي عليه ويقطعه يقال أجزت الوادي وجزته لغتان بمعنى واحد وقال الأصمعي أجزته قطعته وجزته مشيت.
صحيح مسلم [جزء 1 - صفحة 163] ورواه البخاري
10. 20 - (855) وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قالا حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له (قال يوم الجمعة) فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى.
صحيح مسلم [جزء 2 - صفحة 585]
11. 3272 - حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم ما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين ألا فأنتم الذين يعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين ألا لكم الأجر مرتين فغضبت اليهود والنصارى فقالوا نحن أكثر عملا وأقل عطاء قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا قال فإنه فضلي أعطيه من شئت)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/169)
صحيح البخاري [جزء 3 - صفحة 1274]
12. 6163 - عن عبد الله قال: كنا مع النبي في قبة فقال (أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة). قلنا نعم قال (أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة). قلنا نعم قال (أترضون أن تكونوا شطر أهل الجنة). قلنا نعم قال (والذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر) [6266]
[صحيح البخاري [جزء 5 - صفحة 2392] و أخرجه مسلم في الإيمان باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة رقم 221
(شطر) نصف. (كالشعرة. .) بيان لقلة المسلمين بالنسبة لغيرهم] 4328
13. حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا الحرث بن حصيرة ثنا القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن بن مسعود قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أنتم وربع أهل الجنة لكم ربعها ولسائر الناس ثلاثة أرباعها قالوا الله ورسوله أعلم قال فكيف أنتم وثلثها قالوا فذاك أكثر قال فكيف أنتم والشطر قالوا فذلك أكثر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجنة يوم القيامة عشرون ومائة صف أنتم منها ثمانون صفا
مسند أحمد بن حنبل [جزء 1 - صفحة 453] تعليق شعيب الأرنؤوط: صحيح لغيره
صحيح ابن ماجة [جزء 2 - صفحة 426] 3462 - (حسن) 4279 - (صحيح) المشكاة 5644، الروض 608
قال النووي: فهذا دليل على أنهم يكونون ثلثي أهل الجنة فيكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أولا بحديث الشطر ثم تفضل الله سبحانه بالزيادة فأعلم بحديث الصفوف فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك.شرح النووي على مسلم [جزء 3 - صفحة 96]
14. فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالاً طَيّباً [الأنفال:69].
15. وفي الحديث عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أعطيت خمساً لم يعطهن أحد قبلي)) وذكر منها: ((وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي)) [البخاري ومسلم].
16. عن عبد الله بن عمر وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ عام غزوة تبوك ـ قام يصلي فاجتمع وراءه رجال يحرسونه حتى إذا صلى انصرف إليهم وقال: ((أعطيت الليلة خمساً ما أعطيهن أحد قبلي))، وفيه: ((وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً أينما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت، وكان من قبلي يعظِّمون ذلك إنما كانوا يصلون في كنائسهم وبيعهم)) [أحمد وقال الهيثمي رجاله ثقات].
17.
ومن خصائص هذه الأمة المحمدية أن الله وضع عنها الأغلال والأثقال والآصار التي كانت على الأمم قبلها فأحل لها كثيراً مما حرم على غيرها، ولم يجعل عليها في أحكامها عنتاً وشدة كما قال الله: هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى الدّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج:78].
فكانت شريعة المصطفى صلى الله عليه وسلم أكمل الشرائع وأيسرها وأسهلها، حتى قال عليه الصلاة والسلام: ((إني أرسلت بحنيفية سمحة)) [أحمد].
وحسبك حتى تدرك رحمة الله بهذه الأمة وتيسيره عليها أن تعلم ما يلي:
1ـ كان بنوإسرائيل إذا أصاب أحدهم البول قرضه بالمقراض، فلا يطهر إلا بذلك، ونحن نكتفي بغسله. [أحمد].
2ـ كان اليهود إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيت. [أي لم يجلسوا وإياها تحت سقف واحد]. ونحن أحل لنا الاستمتاع بالحائض فيما دون الفرج. [مسلم:302].
3ـ كان في بني إسرائيل القصاص في القتلى ولم تكن فيهم الدية فخفف الله عنا بتشريع الدية فذلك قوله تعالى: فَمَنْ عُفِىَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَىْء فَاتِبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذالِكَ تَخْفِيفٌ مّن رَّبّكُمْ وَرَحْمَةٌ [البقرة:178].
4ـ كانت بنوإسرائيل إذا أصاب أحدهم ذنباً أصبح مكتوباً على بابه ذنبه وكفارة ذلك الذنب. [أثر عن ابن مسعود رواه ابن جرير].
5ـ كان صوم من قبلنا من الأمم إمساك عن الكلام مع الطعام والشراب فكانوا في حرج، ورخص الله لنا بحذف الإمساك عن الكلام. [قال ابن العربي وأورد ابن كثير أثراً عن مالك بمعناه].
ومن خصائص هذه الأمة المحمدية أن الله هداها ليوم الجمعة سيد الأيام وخير يوم طلعت فيه الشمس.
ومن تمام شرف هذه الأمة أن الله اختصها بخصائص في الآخرة كما اختصها بخصائص في الدنيا.
فمن هذه الخصائص الأخروية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/170)
1. عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوت والكتاب من قبلنا، ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله فالناس لنا فيه تبع، اليهود غداً والنصارى بعد غد)) [البخاري ومسلم:855].
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: ((إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به نفسها ما لم يتكلموا أ ويعملوا به)) [البخاري ومسلم:127].
2. فعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها، وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض (أي كسرى وفارس)، وإني سألت ربي ألا يهلكها بسنة عامة وألا يسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم. وإن ربي قال: يا محمد إني إذا قضيت قضاء لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة (أي قحط) وألا أسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ول واجتمع عليهم من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضاً ويسبي بعضهم بعضا)) [مسلم:2889].
3. عن كعب بن عاصم الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله قد أجار أمتي أن تجتمع على ضلالة)) [ابن أبي عاصم وقال الألباني: الحديث بمجموع طرقه حسن].
وعن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك)) [البخاري ومسلم:1920].
4. فقد جاء في الحديث الذي رواه حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((فضلنا على الناس بثلاث))، وذكر منها: ((جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة)) [مسلم:522]. ... ... ...
5. قال عليه الصلاة والسلام: ((وددت أنا قد رأينا إخواننا)) قال له أصحابه: ((أولسنا إخوانك يا رسول الله؟)) قال: ((أنتم أصحابي. وإخواننا الذين لم يأتوا بعد)) فقالوا: كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله؟ فقال: ((إنهم يأتون غراً محجلين من الوضوء)) [مسلم:249].
6. عن ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((…إنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالاً فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط؟ فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط. ثم قال: من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط؟ فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط. ثم قال: من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين؟ ألا فأنتم الذي يعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين، ألا لكم الأجر مرتين. فغضبت اليهود والنصارى فقالوا: نحن أكثر عملاً وأقل عطاء، قال الله: هل ظلمتكم من حقكم شيئاً؟ قالوا: لا. قال: فإنه فضلي أعطيه من شئت)) [البخاري:3459]. قال ابن حجر رحمه الله: فهذه الأمة إنما شرفت وتضاعف ثوابها ببركة سيادة نبيها وشرفه وعظمته.
اللهم أعز الإسلام وأهله، وأذل الباطل وحزبه. اللهم من أراد الإسلام والمسلمين بسوء فأشغله بنفسه، واجعل كيده في نحره، واجعل تدميره في تدبيره، واجعل دائرة السوء تدور عليه. اللهم من أراد أمتنا وعلمائنا ودعاتنا، ومساجدنا بسوء، فأبطل بأسه، ونكس رأسه، واحبك سلاسله، وانسف معاقله، وأرنا فيه عجائب قدرتك، يا رب العالمين. اللهم آمنا في دورنا، وأصلح اللهم ولاة أمورنا، واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم أقم علم الجهاد، وأقمع أهل الشر والفساد والزيغ والعناد، وانشر رحمتك على العباد يا أرحم الراحمين. اللهم إنا نسألك خير المسألة، وخير الدعاء، وخير النجاح، وخير العمل، وخير الثواب، وخير الحياة، وخير الممات، وثبتنا، وثقل موازيننا، وحقق إيماننا، وارفع درجاتنا، وتقبل صلاتنا، واغفر خطيئاتنا، ونسألك اللهم الدرجات العلى من الجنة. اللهم إنا نسألك فواتح الخير، وخواتمه، وجوامعه وأوله وآخره، وظاهره، وباطنه والدرجات العلى من الجنة، آمين ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صلي وسلم على عبدك ونبيك ورسولك نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.(12/171)
فتح الباري تقرأه في 14 يوما متواصلة!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 06 - 07, 02:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قمت بحساب عدد صفحات مجلدات فتح الباري الأربعة عشر بمقدمته هدي الساري فوجدت المجموع 8391 صفحة، فقدرت لكل صفحة دقيقتين ونصف في مدة قراءتها، فكانت النتيجة 349 ساعة! يعني 14 يوماً متواصلا دون رفع الرأس عن الكتاب!
فماذا يرى الإخوة الأفاضل وخصوصا الذين قرؤوا فتح الباري أكثر من مرة؟
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 01:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قمت بحساب عدد صفحات مجلدات فتح الباري الأربعة عشر بمقدمته هدي الساري فوجدت المجموع 8391 صفحة، فقدرت لكل صفحة دقيقتين ونصف في مدة قراءتها، فكانت النتيجة 349 ساعة! يعني 14 يوماً متواصلا دون رفع الرأس عن الكتاب!
فماذا يرى الإخوة الأفاضل وخصوصا الذين قرؤوا فتح الباري أكثر من مرة؟
أنت نفسك ماذا ترى ألست ألباني المغرب؟ بكم من فائدة ستخرج بعد انتهائك من قراءته في هذه المدة {ابتسامة}
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:33 م]ـ
هل تعني أخي قراءة تدبّر مصحوبة بالتوسع والتعمق في البحث أم قراءة المارّ الذي لا ينحوا منحى الأوّل وبوركت.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[08 - 06 - 07, 04:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إذا كنت أقصد الأولى كم ستأخد؟
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 05:32 م]ـ
الحمد لله إنّ من صفحات الفتح ما يحوي علما التوسع فيه بالرجوع إلى أصوله وبما يقتضيه البحث العلمي الدقيق والتحقيق فيه ما يستغرق أيّاما فضلا عن الساعات وهذا بغض النظر عمّا يطرأ للقاريء من معوّقات وعوارض قد تُطيل المدّة والله أعلم. وفي وجهة نظري الفتح حقيق بالتّحشية وقد صنع الإمام الصنعاني ذلك كما أحال إليه في عدّته على الإحكام ولقد شرعتُ في ذلك فبلغت تعليقاتي خمسة عشرا ضمَّنت بعضها بحثي الموسوم بالتوضيحات والتنبيهات على مسائل حوتها كتب أمّهات الذي عرضت كثيرا منه على الملتقى. والله أعلم.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[08 - 06 - 07, 07:08 م]ـ
كلام جميل
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[09 - 06 - 07, 01:27 ص]ـ
وكما قال الاخوة، فإن الحافظ ـ يرحمه الله ـ أسلوبه فريد جدا، فينثر في سطرين فوائد لغوية وأصولية وحديثية، فقد يستغرق الإنسان يوما في صفحة لا يغادرها، لكن مجرد السرد لا يفيد الإنسان شيئا، فإن كان ولا بد ساردا فليفعل ذلك مع القرآن لأنه متعبد به، وليس فتح الباري من ذلك الباب!
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 07, 01:59 ص]ـ
سمعت الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله يقول في احد الاشرطة وكان موضوعها متعلقا بطلب العلم واظنه الهمة في طلب العلم قال فتح الباري يحتاج سنتين لقراءته
ولكن هذه قراءة تدبر ودراسة جيدة لا تصفح
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[09 - 06 - 07, 02:38 ص]ـ
فتح الباري، وما على شاكلته من الكتب المُطوَّلات ليست قراءتها قراءة سردٍ، وإنَّما قراءة بحثٍ وتأمُّلٍ.
وللشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله - كلامٌ طيِّبٌ في جردِ المُطوَّلات، وله - أيضًا - كلامٌ عن قراءة شروح الكتب الستة.
بحيث تقرأ حديثًا في " صحيح البخاري "، وتجمع طرقه في البخاري، ثم تُخرِّجه من باقي الستة، ثم بعد ذلك ترجع لشروح الكتب الستة، وستخرج بفوائد كثيرة جدًّا.
ولو أخذ منك من الوقت خمس سنين أو يزيد.
والله أعلم.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 06 - 07, 06:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قيل: "من لم يقرأ فتح الباري فعلمه خاوي".
أنا لم أقصد سرد فتح الباري فهذا ليمكن، فأربعة عشر يوما إنما هو مدة القارء للكتاب دون نوم، ولا أكل ولا عبادة ولا حتى رفع الرأس عن الكتاب.
ولكن من أراد أن يقرأ الفتح قراءة تدبر وتمعن فنقدر له 5 دقائق في الصفحة مثلا، وهذه أكبر مدة لمن أراد التدبر وليس أكل الحروف (ابتسامة). فتكون مدة القراءة 28 يوما متواصلاً، يعني 698 ساعة متواصلة. فإذا أردنا الآن أن نقدر المدة الواقعية لا الخيالية التي سيقرأ فيها الطالب هذا الكتاب.
إذا كان سيعطيه 4 ساعات في اليوم متواصلة ولو كانت متفرقة في اليوم، فسيقرأ في اليوم 48 صفحة. ويختم فتح الباري بإذن الله في 5 أشهر و 3 أيام.
والذي دفعني لهذا هو ما يصيب بعض الطلبة من الجبن لما يرون مجلدات فتح الباري، وغيره، فأول كلمة تخرج من أفواههم: "متى سنقرأ هذا الكتب؟! "
والأخ الذي قال أن الشيخ قال أن فتح الباري يحتاج سنتين، قاله بمناسبة أن بعض الطلبة الصغار سألوه وقال له أحقا قرأت فتح الباري 70 مرة؟ فقال هؤلاء يحسنون بي الظن. إن فتح الباري يحتاج الى سنتين.
يعني الذي يعطي للكتاب ساعة في اليوم فسيقرأ 12 صفحة بتدبر وتمعن وتقيد للفوائد وغير ذلك. وسيختم الكتاب في ضعف ما ذكرت آنفا بأربع مرات يعني سنتين إلا شهرا قريبا مما ذكر الشيخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/172)
ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 03:07 م]ـ
الشيخ عبدالكريم يقول تقرا الفتح في سنتين عند قراءة ساعتين يوميا
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:52 ص]ـ
كتاب ؤلف بـ22 سنة يقرأ بـ 28 ساعة أسأل الله أن يبارك لنا في أوقلتنا،،،
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
كتاب ؤلف بـ22 سنة يقرأ بـ 28 ساعة أسأل الله أن يبارك لنا في أوقلتنا،،،
بل 28 يوم يا أخي وليس 28 ساعة.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 01:19 ص]ـ
لاخينا عامر بهجت واخينا احسان العتيبي تعقيبات جميلة
على دعاة التعليم (المراثوني السريع)
فانظروها في ارشيف الملتقى!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[11 - 06 - 07, 02:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لاخينا عامر بهجت واخينا احسان العتيبي تعقيبات جميلة
على دعاة التعليم (المراثوني السريع)
فانظروها في ارشيف الملتقى!
أخي جزاك الله خيرا هلا أعطيتنا الروابط.
ـ[أبو جعفر المدني]ــــــــ[16 - 06 - 07, 02:22 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[16 - 06 - 07, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم
كأنني أشم رائحة البرمجة العصبية هنا!!!
أرجو أن تقبلوا هذه الدعابة البسيطة ...
ـ[محمد بشري]ــــــــ[16 - 06 - 07, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم
كأنني أشم رائحة البرمجة العصبية هنا!!!
أرجو أن تقبلوا هذه الدعابة البسيطة ...
أصحاب البرمجة قد يحفظونه في 14يوما،أما قراءته فأمر مفروغ منه: اللهم سلم.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[28 - 06 - 07, 10:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم
كأنني أشم رائحة البرمجة العصبية هنا!!!
أرجو أن تقبلوا هذه الدعابة البسيطة ...
أخي لديك ضعف في حاسة الشم، عليك بزيارة أقرب بيطري في المنطقة (ابستامة).
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 02:40 م]ـ
فإن كان ولا بد ساردا فليفعل ذلك مع القرآن لأنه متعبد به، وليس فتح الباري من ذلك الباب!
سبحان الله ..
(كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته)
حتى ولو كان متعبدا به ...
فوالله لأن يقضي المرء عشرات السنين في تأمل كتاب الله وقراءة تفاسيره خير له من قراءة الفتح وألفٍ منه ...
ولاأعني بذلك التنقص للفتح ... فعلمي لايساوي صفحة منه ...
لكن استوقفتني جملة الأخ الفاضل فأحببت التعقيب عليها فحسب ...
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[03 - 07 - 07, 05:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد شرح الإمام عبد الحميد بن باديس مؤسس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين موطأ الإمام مالك تدريسا في الجامع الإخضر بقسنطينة في ظرف 18 سنة.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 07:35 م]ـ
لا يكون هم الواحد أن يقراء أكبر عدد من الكتب ولكن المهم هو الاستفادة والعمل. فهذه حجج على الانسان أكثر أم قلل
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[04 - 07 - 07, 01:16 م]ـ
صدقت أخي فهد عبد الله وفقنا الله للعمل بما نعلم(12/173)
بشرى سارة: أول موقع متخصص لرصد الدروس المقامة في دولة الإمارات العربية المتحدة
ـ[محمد رئيسي]ــــــــ[07 - 06 - 07, 02:44 م]ـ
بشرى سارة: أول موقع متخصص لرصد الدروس المقامة في دولة الإمارات العربية المتحدة.
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أكمل الدين, وأتم النعمة على المسلمين, والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين, سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين والمؤمنين والمؤمنات إلى يوم الدين.
أزف إلى جميع مستخدمي الانترنت في دولة الإمارات العربية المتحدة
هذا الخبر:
لقد تم بعون الله وفي الايام القليل الماضية بافتتاح أول موقع متخصص لرصد الدروس المقامة في دولة الإمارات العربية المتحدة (الإسلامية) تمت تصميم الموقع حتى يغني طلب العلم الشرعي في دولة الإمارات العربية المتحدة عن اللجوء إلى بحث في المحركات البحث مثل الغوغل وغيرها وهو مختصص لرصد الدروس الدينية، وهو ما لايعتمده المواقع الاخرى، وتتم الآن إضافة الدروس اليومية والاسبوعيه،وسوف تكون إن شاء الله موقعا مميزا لرصد الدروس في الدولة،
موقع دروسي ( http://durosi.com/)
إجعلوه في قائمة المفضلة لديكم من أجل معرفة الدروس،
و أحب أن أخبركم بأن جميع المشايخ الذين يضيفها الموقع المشايخ الموثوقين من أهل السنة والجماعة ويستطيع أي شخص إضافة دروس ولكنه لن يضاف حتى يعرض على المشرف على الموقع والتي تكلف به أحد الطلاب على الموقع لإضافته وهو عمل يستغرق أياماً،فهو إذاً عمل مميز ويقوم به الموقع والمشرفين عليه مجموعة من طلبة العلم.
ولذلك فهو سيكون موقع الدروس الاول في الدولة مثل جدول الدرسي مع تقدم الأيام سوف يضاف إليه باقي الدروس المشايخ في الدولة من أجل نفع المسلمين و والدعاة وطلبة العلم ولكل المسلمين إن شاء الله.
منقول
موقع دروسي ( http://durosi.com/)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[07 - 06 - 07, 03:49 م]ـ
بارك الله فيك بشرى طيبة
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:18 ص]ـ
بشرك الله كما بشرتنا
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:19 ص]ـ
بشرك الله كما بشرتنا
ـ[محمد رئيسي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:55 م]ـ
الله يبشركم بالخير(12/174)
الأصولُ الصحيحةُ للقراءةِ، وكيفَ تكوّنُ مكتبتكَ؟ للكاتب الأديب فتى الأدغال
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[07 - 06 - 07, 09:16 م]ـ
الأصولُ الصحيحةُ للقراءةِ، وكيفَ تكوّنُ مكتبتكَ؟ للكاتب الأديب فتى الأدغال
من نعمِ اللهِ العظيمةِ علينا نعمةُ الكتابةِ والقراءةِ، ولا أدلَّ على ذلكَ من أنّ اللهَ سبحانهُ وتعالى، افتتحَ وحيهُ بالتذكيرِ بنعمةِ القلمِ، وأنّه سبحانهُ وتعالى علّم الإنسانَ.
والقراءةُ هي السببُ الأوّلُ والرئيسُ في العلمِ، وأداتهُ هي: الكتابُ، والكتابُ لهُ فضائلُ ومزايا ومناقبُ لا تُعدُّ ولا تُحصى، فهو جليسٌ، ورفيقٌ، وأنيسٌ، وواعظٌ، ومحدّثٌ، ومؤرخٌ، وسميرٌ، ونديمٌ، وقلَّ خصلةٌ توجدُ في أحدٍ إلا وجدتها في الكتابِ، اللهمّ إلا أنّه صامتٌ غيرُ متكلّمٍ.
تحوّلتِ القراءةُ مع مرورِ الزمنِ، إلى كلّيةٍ كبيرةٍ، تخرّجُ أفضلَ، وأعظمَ الأدباءِ، والعباقرةِ، والمصلحين، ولا تجدُ عالمًا، أو مفكّرًا، أو مُخترعًا، إلا وجدتَ الكتابَ أستاذهُ الأكبرَ، والقراءةَ عملهُ الأوحدَ، وتجدهُ عندَ القراءةِ منكفًا على نفسهِ، مبتعدًا على الناسِ، مستعذبًا لحظاتهِ، مستمتعًا بكل خواطرهِ وأعضائهِ.
وفضلُ القراءةِ، وفضلُ أداتهِ الكتابِ، منشورٌ ومبثوثٌ في كتبِ أهلِ العلمِ والأدبِ، ومن أحسنِ من ساقَ ذلكَ الإمامُ: الجاحظُ، وذلكَ في كتابهِ العظيمِ: الحيوان، في مقدّمتهِ الماتعةِ.
وللعلماءِ قصصٌ كثيرةٌ تدلُّ على نهمهم ومدى حبّهم، وتعلّقهم الكبيرِ بالكتبِ، وبالقراءةِ، وكتبُ التراجمِ طافحةٌ بذكرِ أخبارهم في هذا، وذكرِ عجائبهم ونوادرهم.
فمن ذلكَ أنّ بعضهم لفرطِ حبّهِ للكتبِ، وغرامهِ بها، ماتَ بسببِها!، كما حصلَ ذلكَ للجاحظِ، ومنهم من كانَ يُقرؤُ لهُ وهو في الحمّامِ، حتّى لا يضيعَ وقتهُ سدىً، كما هو صنيعُ المجدِ ابنِ تيميةَ، ومنهم من كانَ ينامُ والكتابُ في حضنهِ، مدّةَ أربعينَ سنةً، كما هو حالُ الحسنِ اللؤلويِّ، ومنهم من جمعَ مكتبةً عظيمةً، ومكثَ أبنائهُ بعدَ موتهِ يبيعونها ويقتاتونَ منها، كما في ترجمةِ ابن القيّمِ.
وللهِ درُّ أبي الطيّبِ إذ يقولُ:
أعزُّ مكانٍ في الدّنا سرجُ سابحٍ ** وخيرُ جليسٍ في الزمانِ كتابُ
وقد جمعتُ مجموعةً متناثرةً من القواعدِ، تفيدُ القاريءَ، وهي قواعدُ غيرُ مرتّبةٍ، وإنّما كتبتُها على عجلٍ، لكي أنتفعَ بها، وينتفعَ بها غيري من القرّاءِ، ثمّ ختمتُ ذلكَ كلّهُ بذكرِ الكتبِ التي تصلحُ أن تكونَ عمادًا لأي مكتبةٍ، واللهُ المستعانُ.
أوّلاً: تنقسمُ القراءةُ ثلاثةَ أقسامٍ:
القسمُ الأوّلُ: القراءةُ التأسيسيّةُ التأصيليّةُ: وهي القراءةُ التي تؤسِّسُ بها علمًا جديدًا، وهذه في الأغلبِ تكونُ قراءةً في المختصراتِ، أو مباديءِ الفنِّ، ويحتاجُ فيها القاريءُ إلى الحفظِ، والتلخيصِ، واستيعابِ جميعِ المقروءِ، والاعتناءِ بكل حرفِ في المتنِ، أو في المختصرِ، ولا يكتفي بشيءٍ عن شيءٍ، ولْتكنْ أوّلُ همتهِ في الحفظِ، ثُمّ التلخيصُ.
القسمُ الثاني: القراءةُ التكميليّةُ: وهي القراءةُ التي تُكمّلُ بها تأصيلَ العلومِ، وهي تعتمدُ على كتبٍ متوسطةٍ، وتشتملُ على أصولِ العلمِ وأدلتهِ، وتوسعةِ الكلامِ على أمثلتهِ، وشرحٍ لها، وهذا النوعُ من القراءةِ يحتاجُ إلى تلخيصٍ، واعتناءٍ جيّدٍ، إضافةً إلى استيعابِ المقروءِ كاملاً، وذلكَ لأنّهُ مكمّلٌ لتأصيلِ العلومِ.
القسمُ الثالثُ: القراءةُ التوسّعيةُ: والمقصودُ منها القراءةُ في المطوّلاتِ، والتي يكونُ الغرضُ منها زيادةَ المداركِ، والنظرَ في فروعِ العلومِ، وأبحاثها المتناثرةِ، وهذا النوعُ من القراءةِ يكفي فيهِ الجردُ، أو القراءةُ التصويريّةُ، اللهمّ إلا لمن سمتْ همتهُ، وزكتْ نفسهُ، وكانت عندهُ موهبةٌ عظيمةٌ في الاستيعابِ، والحفظِ، فلا بأسَ حيئنذٍ أن يقرأ ويلخّصَ، ويستوعبَ ما أمكنهُ.
ثانيًا: اقرأ كلّ ما يمكنكَ قراءتهُ، واحرصْ على الكتبِ بكافّةِ أشكالها وأنواعها، وابدأ بتخصّصكَ، فاقرأ فيهِ، واجعل همّتكَ أوّلاً في اقتناءِ كتبهِ، إلا إذا وسّعَ اللهُ عليكَ، فاقتنِ كلّ ما أمكنكَ، وإيّاكَ والاستهانةَ بكتابٍ، أو التقليلَ من شأنهِ، فقلَّ أن يخلوَ كتابٌ من فائدةٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/175)
وقراءةُ كلِّ ما يمكنكَ قراءتهُ كانت طريقةَ الجاحظِ، وابنِ الجوزيِّ، وبها وصّى الرافعيُّ أحدَ طلاّبهِ.
ثالثًا: احرصْ- حالَ اقتنائكَ للكتبِ- على شراءِ الكتبِ المحقّقةِ، حتى لو غلا ثمنها قليلاً، وذلكَ لتأمنَ من السقطِ، والتحريفِ، وأفضلُ الكتبِ المحقّقةِ ما حُقّقَ في رسائلَ جامعيّةٍ، أو ما حقٌقهُ بعضُ المشهورينَ بالتحقيقِ والاعتناءِ بالتراثِ وجمعهِ.
وإذا لم تجدْ نسخةً محققةً من الكتابِ، أو لم يحقّقْ بعدُ، فاشترِ أي نسخةٍ منه، ولا تنتظرْ إلى أن يحقّقْ، فإن ذلكَ يحرمُكَ خيرًا كثيرًا، ولربّما لم تجدْ منهُ نسخةً مستقبلاً.
رابعًا: إذا ضاقتْ بكَ اليدُ، أو كنتَ قليلَ المالِ، ولم تتمكّن من شراءِ الكتبِ، فاستعرها، أو اقرأ في مكتبةٍ عامّةٍ، وسوفَ يُباركُ اللهُ لكَ، ومع مرورِ الزمنِ ستجدُ بركةَ العلمِ، وسيفتحُ لكَ اللهُ في الرزقِ.
وقد كانَ الجاحظُ يقرأ في دكاكينِ الورّاقينَ، ولم يكن لديهِ مالٌ لشراءِ الكتبِ، وما مرّ العمرُ بالجاحظِ، حتى صارَ أوحدَ أهلِ عصرهِ في الأدب والتاريخِ والعلمِ، فلم يمنعهُ قلةُ المالِ من القراءةِ والبحثِ.
والإمامُ ابنُ حيّانَ الأندلسيّ كانَ يوصي طلاّبهُ بالاستعارةِ وعدمِ شراءِ الكتبِ، وأن يقرأوها في المكاتبِ العامّةِ.
خامسًا: لا تقرأ دونَ أن يكونَ معكَ قلمُ رصاصٍ، وذلكَ لتسجّل الفوائدَ، أو تقيّدَ ما تحتاجُ إلى تقييدهِ، وأعظمُ ما يجعلُ القراءةَ ناقعةً هو وجودُ قلمِ رصّاصٍ تسجّلُ بهِ أهم النقاطِ وأرأسها، لكي تكونَ لكَ كالمُلخّصِ، ترجعُ إليهِ وقتَ الحاجةِ.
واجتنبْ- تمامًا- الكتابةَ بقلمٍ لا يزولُ أثرهُ، فإنّ ذلكَ يشوّهُ الكتابَ، وربّما أتلفهُ.
سادسًا: لا بُدَّ من استكمالِ أدواتِ القراءةِ الصحيحةِ، من إضاءةٍ، وبعدٍ عن ضجيجٍ، وجلسةٍ مناسبةٍ، إضافةٍ إلى خطٍ واضحٍ للكتابِ، واحذرْ أن تقرأ وسطَ الضوضاءِ، أو الصوتِ الصاخبِ، أو حالَ الأكلِ، أو وأنت تتكلّمُ، فإنّ ذلكَ غيرُ مجدٍ، ولا نافعٍ، وربّما اتهموكَ بالمراءاةِ.
سابعًا: اجعل أوّلَ ما تقرأهُ من أي كتابٍ مقدّمتَهُ، ثمّ فهارسهُ، وذلك حتى تعرفَ ما يحتويهِ هذا الكتابُ، وكذلك لتأخذَ عنهُ تصوّرًا كاملاً، وتعرفَ مفاتيحهُ، وأهم ما يحتوي عليهِ.
وقد كانت هذه هي طريقةَ الشيخِ على الطنطاوي.
ثامنًا: لا تعجزْ أمامَ أي كتابٍ، أو تستسلمْ، بل اقرأ واقرأ، وما لم تفهمهُ بالكتابةِ فاسأل عنهُ، وكن سؤولاً مُلحًّا، حتى لو كانَ المسؤولُ أصغرَ منكَ، فالعلمُ يحتاجُ إلى سؤالٍ ومذاكرةٍ.
تاسعًا: بعضُ الكتبِ- خاصّةً كتبُ التخصّصِ- لا بدَّ من قراءتها أكثرَ من مرةٍ، ولا يمنعكَ قراءةُ الكتابِ مرةً واحدةٍ، أن تقرأهُ مرةً أخرى، بل تكرارُ القراءةِ يرسّخُ العلمَ، ويثبّتهُ.
وفي ترجمةِ بعضِ المحدثينَ أنّه قرأ صحيحَ مسلمٍ أربعينَ مرةً.
عاشرًا: إذا مرّ عليكَ شيءٌ احتجتَ إلى تقييدِه، فاجعلْ همّتكَ الأولى أن تحفظهُ، فإن لم يمكنكَ حفظهُ إمّا لطولهِ، أو لضعفِ الحفظِ، فسجّلهُ في دفترٍ خاصٍ، وذلكَ حتى لا يضيعَ عليكَ مكانهُ مع بعدِ العهدِ عن الكتابِ، ومن أحسنِ الطرقِ لتثبيتِ ما قرأتهُ في ذاكرتكَ: أن تحدّثَ بهِ غيركَ، وأن تنشرهُ للنّاسِ، فإنّ ذلكَ أدعى لحفظهِ، ولرسوخهِ في الذهنِ.
وقد كانتْ وصية ابنُ الجوزي لطلابهِ أن يحفظوا ما أرادوا قراءتهُ، فإن لم يمكنهم ذلك يكتبوه ويقيّدوهُ.
وماذا عن الحفظِ ومنزلتهِ؟.
الحفظُ ضروريٌّ جدًا، وهو أكبرُ عدّةٍ للعلم ٍ، والعلمُ مع الفهم ِ، كرجل ٍ ميكانيكيٍّ، لهُ خبرة ٌ بالصيانةِ وإصلاح ِ العطل ِ، ولكنهُ لا يملكُ العدة َ الكافية َ، فهذا لا ينفعهُ فهمهُ وخبرتهُ لكي يصلحَ السّيارة َ، وذلكَ لعدمِ وجودِ العدّةِ.
وكذلكَ الحفظُ والفهمُ، فالطالبُ لو رُزقَ فهمًا بلا حفظٍ، فإن ثمرة َ علمهِ ستقلُّ كثيرًا، وسيحتاجُ إلى نظر ٍ في الكتبِ كلّما احتاجَ إلى الكلام ِ في العلوم ِ.
والحفظُ ضربانِ: منهُ غريزيٌّ فطريٌّ، ومنهُ كسبيٌّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/176)
فالأوّلُ: أصبحَ الآن نادرًا جدًّا، فقلَّ أن نجدَ رجلاً رُزقَ حافظة ً كبيرة ً، وجُبلَ على ذلكَ، وقد كانوا يوجدونَ قديمًا، ولا زالَ يوجدُ منهم بقايا، إلا أنّهم قلّة ٌ قليلة ٌ، والسببُ أنّ كثرة َ الشغل ِ، وضعفَ الخلق ِ، وانصرافَ الهمم ِ إلى التوافهِ، أعقبَ- بمرّ الزمن ِ- ضعفًا في الحفظِ، وبطئًا فيهِ.
وأمّا الثّاني: فهو الذي عليهِ المعوّلُ الآنَ، وذلكَ أن يتعاطى الطالبُ من أسبابِ الحفظِ ما يعينهُ على تثبيتِ حفظهِ، وذلك كارتيادِ أماكنَ صالحةٍ للحفظِ، وكذلك أن يكرّرَ المحفوظَ مرّاتٍ ومرّاتٍ حتى يحفظَ، ومن ذلكَ أن يختارَ في حفظهِ الأسهلَ ثم الأسهلَ، ثمّ مع مرور ِ الوقتِ تتكوّنُ لديهِ ملكة ٌ صالحة ٌ في الحفظِ، ويكونُ ذهنهُ قد اعتادَ على سرعةِ الحفظِ والاستيعابِ.
وقد قرأتُ في سيَر ِ الكثير ِمن المعاصرينَ، من كبار ِ أهل العلمِ، فوجدتهم حينما كانوا يحفظونَ يكرّرونَ المادة َ المحفوظة َ كثيرًا، ربّما مئةًَ أو مئتي مرة، حتى ترسخَ في ذهنهِ ويحفظها، فالحفظُ يحتاجُ إلى معاناةٍ، ولكنّ لهُ ثمرة ً جزاءً، أعظمُ من تعبهِ وجهدهِ.
وفي الحفظِ يُبدأ بالأهمّ فالأهم ِ.
وأهمّ ما ينبغي حفظهُ كتابُ الله تعالى، فهو علمٌ ودرسٌ ووعظٌ وتأريخٌ وهدى ونورٌ، فمن حفظهُ فقد فُتحَ له خيرٌ كثيرٌ، وهو بحمدِ الله كتابٌ ميسّرٌ للذكر ِ، وللحفظِ، ومن رام حفظهُ حفظهُ، وأعرفَ شخصًا كان يحفظُ من القرءان ِ قدرًا لا بأسَ بهِ، ثم انكفأ على نفسهِ في شهر ٍ واحدٍ، حتى أكملَ حفظهُ كلّهُ.
وبعدَ القرءان ِ أو معهُ لا بدّ من حفظِ شيءٍ من السنّةِ النبويّةِ على صاحبها الصلاة ُ والسلامُ، مثل الأربعين ِ النوويةِ وتتمتها لابن رجبٍ، ثم بعد ذلكَ عمدة الأحكام ِ للمقدسي، ثم كتابُ بلوغ ِ المرام ِ لابن حجر ٍ، ثم ينظرُ في أحاديثِ رياض ِ الصالحينَ، ويحفظُ ما أمكنهُ منها، وإن قدرَ على القراءةِ في كتبِ السنّةِ الأخرى، وكرّرَ القراءة َ، فلا بدّ- إن شاءَ اللهُ- مع مرور ِ الوقتِ من حفظِ عددٍ كبير ٍ منها، أو ترسّخهُ في ذهنهِ.
وتكرارُ أي مادةٍ علميّةٍ سيجعلها مركوزةٍ في الذاكرةِ ومحفورة ً فيها، ولن تغيبَ بحول ِ اللهِ وقوّتهِ.
ولا بدَّ كذلكَ في الحفظِ من مذاكرتهِ ومعاهدتهِ ومراجعتهِ، وذلكَ أن الحفظَ يُنسى مع الأيام ِ، فإن لم يتعاهدهُ الرجلُ، ويكرّرِ النظرَ فيهِ مع الأيام ِ، وإلا أوشكَ أن يضيعَ سريعًا، وتذهبَ بركتهُ.
وفي الحفظِ: من رامَ الحفظَ جملة ً، ضاعَ منهُ العلمُ جملة ً.
وابدأ بصغار ِ العلم ِ في الحفظِ، تؤتى كبارهُ وثمارهُ.
الحاديَ عشرَ: اجعلْ قاعدتكَ في القراءةِ: أن تقرأ الكتابَ كلّهُ، أو أن تتركَهُ كلّهُ، وذلكَ لتتحمسَ للقراءةِ لكلِّ الكتابِ، حيث إن القراءةَ العشوائيةَ، أو الانتقائةَ لا تصلحُ أبدًا، وهي إلى اللعبِ أقربُ منها للفائدةِ، اللهمَ إلا لباحثٍ متخصّصٍ، همّهُ الرجوعُ إلى بطونِ الكتبِ لاخراجِ الفوائدِ، واستكمالُ بحثهِ.
الثانيَ عشرَ: احرصْ على قراءةِ أخبارِ أهلِ العلمِ، المهتمينَ بالقراءةِ، أو الذينَ كانت لهم همّة عاليةٌ في البحثِ والقرءاةِ والمثابرةِ، كما حصلَ للجاحظِ، وابن الجوزي، والغزالي، وابن تيمية، وابن القيم، وابن حجرٍ، والسيوطي، والآلوسي، والرافعي، والعقاد، وعلي الطنطاوي.
فأخبارُ هؤلاءِ- كما في تراجمهم- مليئةٌ بما يشرحُ الصدرَ، ويزيدُ في الهمّةِ، ويحثُّ على السيرِ في نهجهم وطريقهم.
الثالثَ عشرَ: احذرْ من ادمانِ قراءةِ المجلاّتِ، أو الجرائدِ، أو مشاهدةِ التلفازِ، فهذه أعظمُ الصوارفِ عن القراءةِ النافعةِ، بل هي من أعدائها، واجعلْ قراءتكَ في الجرائدِ والمجلاتِ بقدرِ الضرورةِ فقط، اللهمّ إلا إن كانتِ المجلةُ مجلّةً علميةً، أو متخصّصةً في مجالِ دراستكَ، فحينئذٍ تأخذُ حكمَ الكتابِ، كما هو الحالُ في مثلِ مجلّةِ البيانِ، أو مجلّةِ الأزهرِ، أو مجلّةِ البحوث العلميّةِ، وغيرها.
الرابع عشر: هناكَ بعضُ العلماءِ لا بد أن تقتني كلّ كتبهم، حتى لو كانت في غيرِ تخصصكَ، وذلكَ لما تحتويهِ من الفوائدِ العظيمةِ، وكذلكَ عذوبةُ منطقهم، وحُسنُ إيرادهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/177)
وذلكَ أمثالَ كتبِ: الجاحظِ، وابنِ قتيبةَ، وابنِ الجوزيِّ، وابنِ كثيرٍ، والماورديِّ، وابنِ قدامةَ، وابنِ تيميةَ، وابنِ القيّمِ، والذهبيِّ، وابنِ كثيرٍ، وابن مُفلحٍ، وابنُ حجرٍ، والسيوطيِّ، والسفّارينيِّ، والشوكانيِّ، وصدّيق حسن خان، والرافعيِّ، وسيّد قطب، ومحمد قطب، والغزالي، وغيرهم
كيفَ تكوّنُ مكتبتكَ؟
لا بدَ لكَ من مكتبةً متنوّعةٍ، تشتملُ على جميعِ العلومِ، واقصدْ أوّلاً إلى جمعِ جميعِ كتبِ فنّكِ الخاصِّ، أو تخصّصكَ المعيّنِ، وبعدَ ذلك كمّل جوانبَ نقصِ مكتبتكِ، ولا بدَ أن تشتملَ مكتبتكَ على كتبٍ في جميعِ التخصّصاتِ العلميّة ما أمكنَ، وذلكَ لترجعَ إليها في حالةِ الحاجةِ والضرورةِ.
وسوفَ أذكرُ لكَ هنا أهمَّ الكتبِ، في أشهرِ المجالاتِ الشرعيةّ والأدبيةِ والتأريخيةِ، حتى تنتفعَ بها إذا احتجتَ إليها: ففي التفسيرِ: لا بدَّ من وجودِ كتابِ تفسيرِ ابنِ جريرٍ الطبريِّ، وتفسيرهُ من أعظمِ كتبِ التفسيرِ، وأشملها، وقد طبعَ مرارًا، وأفضلُ طبعاتهِ طبعةُ محمود شاكر، وطُبعَ أخيرًا بتحقيق الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي في 26 مجلدًا، وهي أحسن الطبعات على الإطلاقِ.
وكذلك من كتبهِ الهامّةِ تفسيرُ ابن كثيرٍ، وهو كتابٌ عظيمُ القدرِ، بل قالَ السيوطي: لم يؤلّفْ مثلهُ على نمطهِ أبدًا، وهو مطبوعٌ وقد حُقّقَ أكثرَ من مرةٍ.
وكذلك تفسيرُ القرطبيِّ، وهو كتابٌ كبيرٌ، مليءٌ بالعلمِ والأحكامِ، وقد طبع مرارًا. وكذلك تفسيرُ ابنُ عطيةَ، وهو تفسيرٌ بديعٌ للغايةِ، وقد وصفهُ ابن تيميةَ بأنّه من أحسن التفاسيرِ.
ومن التفاسير المعاصرةِ تفسيرُ سيد قطب والذي سماهُ في ظلال القرآنِ، وهو تفسيرٌ جديدٌ، مشى فيهِ مؤلفهِ على طريقةٍ مبتكرةٍ، وهو أنّه يفسّرُ القرآنَ تفسيرًا إيمانيًّا وبيانيًا، وكذلك يجعلُ منه خطّة حياةٍ، وقد أجادَ فيهِ إلى الغايةِ، والكتابُ مطبوعٌ، إلى أنّه مُنعَ في بعضِ الدولِ، والشكوى إلى اللهِ.
ومن كتبِ علومِ القرآن وأصولهِ كتابُ الإتقان في علومِ القرآنِ للزركشيِّ، وهو كتابٌ عظيمٌ وهامٌ، أتى فيهِ مؤلفهُ بما لا مزيدَ عليهِ في علومِ القرآنِ، وهو مطبوعٌ في أربعةِ مجلداتٍ.
وكذلكَ كتابُ مناهل العرفان للزرقاني، كتابٌ عصريٌ، أثنى عليهِ جمهرةٌ من العلماءِ، ووصفهُ بصفاتٍ تدلُ على أنّه كتابٌ محرّرٌ، وقد طبعَ في أربعةِ أجزاءٍ في مجلدينِ.
وكذلك كتابُ المدخل إلى دراسة القرآن الكريم لأبي شهبة، من المعاصرين، وهو دراسة وافية وشافية عن القرآن الكريم، ونزولهِ، والقراءاتِ، وردٌ على شبهِ المستشرقينَ وغيرهم، وقد رتبهُ مؤلفهُ ترتيبًا رائعًا، كما أنّه سلكَ فيهِ أسلوبًا سلسًا، وممتعًا، وهو مطبوعٌ ومتداولٌ.
دمتم بخيرٍ.
أخوكم: فتى.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 06:20 ص]ـ
لم يكتمل المقال؟!!!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 11:31 م]ـ
هل للمقال تكملة ياأبامشاري؟!
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 04:28 ص]ـ
المقال كامل و لأحد المشرفين ملحق عليه صدره بهذه العبارة *
الشيء الناقص في هذا الموضوع لم يتطرّق الأستاذ فتى الادغال على كتب الأدب والتاريخ. .لذلك اسمحوا لي بإضافة هذه الكتب وأجودها
ـ[العارض]ــــــــ[11 - 06 - 07, 09:47 ص]ـ
...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 11:46 م]ـ
المقال كامل و لأحد المشرفين ملحق عليه صدره بهذه العبارة *
الشيء الناقص في هذا الموضوع لم يتطرّق الأستاذ فتى الادغال على كتب الأدب والتاريخ. .لذلك اسمحوا لي بإضافة هذه الكتب وأجودها
كيف يكون المقال كاملا، والكاتب لم يذكر إلا كتب علوم القرآن والتفسير؟!، اين العقيدة والفقه والحدث والأصول ووووو.!!!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 06 - 07, 05:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
من أراد أن يعرف الكتب التي يحتاجها طالب العلم، مع التحقيقات، والطبعات، وغير ذلك في شتى الفنون الشرعية، فدونه سلسلة العلوم الشرعية للددو حفظه الله، وهي موجودة في موقعه، وقد فرغ منها 19 مادة.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[12 - 06 - 07, 07:41 م]ـ
أحبتي الكرام أحب أن أضيف:
* اقتن كتب السلف واحرص عليها فكتب السلف قليلة عظيمة النفع وكتب الخلف كثيرة قليلة الفائدة إلا ما رحم ربك
* في موضوع التكرار اضرب مثالاً معاصراً فهناك الشيخ صالح المغامسي شفاه الله يقال أنه لا يسأل عن كتاب تفسير إلا وقد قرأه وكرره عشرات المرات
* اقتن امهات الكتب ثم الفروع
* لا تترك قرآءت كتاب بدأته مهما كان السبب
وفقنا الله وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - 10 - 10, 05:26 ص]ـ
أين أجد مقالات "فتى الأدغال"؟
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:57 م]ـ
جزاك الله الف خير
والله العالم والظاهر لي ان المقال لم يكتمل .. !(12/178)
وصيةُ العلامة ابن زكري الفاسي لطلبة العلم وشيوخه.
ـ[السنافي]ــــــــ[07 - 06 - 07, 09:53 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحابته وبعد.
فهذ وصية الشيخ ابن زكري الفاسي (1) للطلبة والشيوخ، استخرجتُها لكم من موسوعته النحوية شرح فريدة السيوطي .. و والله لقد تأثرتُ بكلامه ودقة وصفه، فكأنه يعيش بيننا اليوم، ويبصر ما استقرَّت عليه الأمور والأوضاع العلمية!
فطرائق العلم وسبله في عصرنا الخلَفي كثرت وتيسَّرت، ومع هذا فهمم طلبته -إن لم تكن معدومةً- راكنةٌ، تراها قد هبطت وقصرت.
فإلى ربنا نشكو ضعفنا وتفريطنا في ديننا ..
قال الشيخ أبو عبدالله محمد بن عبدالرحمن بن زكري الفاسي (1144هـ)
في مقدمة كتابه (المهمات المفيدة):
" الحمد لله على نعمة الإيمان والإسلام، والشكر له على أن استعملني في بعض أوقات عمري في تعرُّف ما طالبني به من الحلال والحرام، وتفقّه ما أمرني بفقهه من الأحكام، و وفقني للعمل ببعض ذلك ولو فيما قل من متكاثر الأوقات ومتتابع الأيام.
وإلا فمن أنا حتى أتوصل إلى ذلك وكثير من أمثالي قد حُرمه، ومن هنا تحقّقتُ في الهداية إليهِ عظيمِ الإنعام.
ثم أحمد الله جل جلاله وأشكره سبحانه وتعالى أن وجَّه وجهتي للنظر فيما يعين على ذلك، ويسهّل الوصول إليه من قواعد فنون الآلات التي هي وسائل لتلك المقاصد العظام، فإن الوسائل بحسب مقاصدها وبذلك حصل للعلوم كلها في عقد التعبّد الانتظام، لكني جهلت قدر النعمة حيث استعملتها في خلاف ما هو المقصد منها والمرام.
فأثمرها .... لتكسّب الذكر وصناعةً للتسبّب في الصيت، وقادتني للطمع في الانتفاع بذلك الأوهام.
ولمّا نبّهني سيدي لأمارات ذلك تأكد أن أتلو شيئاً منها على نفسي لئلا تفتح عليَّ باب التأويل الموقِع في قلب الحقائق و الخروج من النور إلى الظلام، ورجاء أن يتَّعظ بذلك أحدٌ من أبناء جنسي فتحصل من فضل الله لي وله المثوبات الجسام.
فمن ذلك: أني أتكلَّف للتدريس استعارة كتبٍ ومطالعة ما فيها لأطرّز بذكره المجلس، فإذا فرغتُ من ذلك طرحتها للغبرة! لا أرفعها بيدي فضلاً عن أن أوجه للنظر فيها الاعتناء والاهتمام.
ومن ذلك: أني أفرِّغ نفائس الأوقات وأصرف الفكر فيما يتعلق بغامض المشكلات؛ مما لا تنبي عليه فائدة اعتقادية ولا عملية سوى أنَّ من يحرز الكلام فيه يوصف باستقامة الأنظار وسلامة الأفهام.
ومن ذلك: أني أقدّم الاشتغال بما ذُكِر على المهمات الدينية سوى الفرايض الخمس التي صارت بتكررها عادةً، بل ربما استعملتُ الفكر عندها في استنباط التعاليل واستخراج التوجيهات؛ التي ليس لها بمرضاة مَن ُأمرت بمناجاته إلمام.
ومن ذلك: أني مع كوني لا أبالي بما يفوتني في جنب ذلك من أعمال البر لو فاتني معه شيءٌ من العوائد والشهوات التي أنا بها مقيَّدٌ لقامت قيامتي وعظمت حيرتي، وتركت تلك الأشغال التي كان لي بها ولوعٌ والتزام.
ومن ذلك: أني أعرض نفسي بذلك التدريس لإيجاب شيء عليَّ كانت ذمتي سالمةً من التكليف به!
وفي ذلك من المخاطرة والتغرير مالا يقتحمه إلا ضعفاء الأحلام.
فإنَّ بثَّ العلم إنما يجب على المحصّلين له، وأنا لم أحصّل فناً منه! وإنما أحصّل ما أريد ذكره في المجلس تحصيلاً معروضاً لكثير من الكلام.
ثم أتبجَّح به على من هو أجهل مني، و أروم الرد على الكبراء المقتدين، وأنسب لنفسي بالتصريح والتلويح ما يظهر من سقيم الأفهام.
وإنْ تبيَّن لي فهمٌ دقيق؛ واعتقدتُ أنه من نفائس التحقيق تعاظمتْ نفسي وأرتني أنَّ الناس بخسوا حقِّي، ولم يعرف مقداري أكثر الأنام!
ومن ذلك: أني إذا قرأتُ (مسائل الفقه) وقرّرتُ في أبواب المعاملات ما حرره الأئمة الأعلام ثم احتجتُ لشيء منها بعد انصرافي من المجلس = لم أحافظ على غالب تلك الأحكام، فأتوثّب على الدنيا بما يمكنني من غير مبالاة ولا احتشام!
حتى كأنَّ المكلف بذلك غيري، وكأني لم أخاطب إلا بتعليم الصناعات للطلبة وذكر الوعظ للعوام.
وكذا غير المعاملات أقرر مثلاً كلام الناس في السواك وآداب قضاء الحاجة والأكل والشرب واللباس وغير ذلك ثم أقوم غير محافظٍ على العمل بها بل ولا على تعهدها واستدامة عملها، حتى إني إذا سئلتُ عنها بعد ذلك بأيام لم أجد ما أجيب به في غالبها؛ لأنَّ تعلّمها لم يكن بقصد العمل حتى يحصل لي الثبات والدوام.
ومن ذلك: أني إذا أقبل لمجلسي أحدٌ من أهل الرياسة والجاه أو من له قدمٌ في تعاطي العلم؛ أبذل المجهود في تحسين التقرير وأود أني طالعت أضعاف ما طالعته لتحصل لي عنده المنزلة والإعظام.
وإن أعرض عني أو قلَّ أهل مجلسي؛ نقصتْ قوتي وخمدت قريحتي لاستشعاري السقوط والاهتضام.
فاعتبروا معاشر الطلبة، واختبروا نفوسكم في هذه المواطن وأمثالها، وانظروا ما أبعدنا من الإخلاص، وكم بيننا وبين من قرأ العلم امتثالاً لأمر ربه واستقام.
وتيقنوا أن الموت نازلٌ عن قريب، ولا ينفعنا ما نكسبه من الوجاهة ولا مانجمعه من الحطام.
فالتدارك التدارك، بطلب العلم النافع الذي تحصل معه خشية الله ومراقبته في الإقدام والإحجام.
ويتوصَّل به إلى الاطلاعِ على عيوب النفس؛ المعينِ على التخلص من ربقة الرضى عنها؛ الذي هو أصل كل معصية وشرٍّ وحزن واغتمام.
ويعرف به المرء حاله وما هو عليه فينجو بذلك من الغلط واعتقاد الكمال؛ الذي لاتتطلب معه التوبة ولا يرى عنده عتبٌ ولا ملام.
وإذا عرف المرء حال نفسه بعثه ذلك على مدافعة الخواطر الفاسدة والتحرّز على توطين النفس عليها، فيقرأ العلم وإن خاف العجب [صار] مستغفراً منه، وهذا هو مقصودنا من سوق جملة الكلام." اهـ
المهمات المفيدة في شرح الفريدة (ق 2 - 4)
(1) [وهو غير ابن زكري التلمساني المتكلم]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/179)
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 10:01 ص]ـ
عظيمة هي هذه المعاني ياأخي السنافي ,وكأني بهذه الحال أنها حال جل من يشتغل بالطلب في هذا العصر
لا حول ولا قوة إلا بالله. اللهم ارزقني وأخي السنافي الإخلاص في القول والعمل
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 06 - 07, 11:50 ص]ـ
وصية ثمينة حقّ بها أن تتّبع. وقد ذكرتني كلماتها بدعاء سمعته يوما من أحد الدعاة أحسبهم على خير .... تعوّذ أن يكون جسرا يعبر عليه الناس إلى الجنّة و يلقى به في النّار ..
أعاذنا الله وإياكم منها ومن شرالفتن ما ظهر منها وما بطن -وما بطن إلاّ قليل القليل! -
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 01:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي السنافي
وان المرء ليخجل من نفسه اذا حاكمها وحاسبها ببعض (المعايير) التي ذكرها الفاسي.
وبعضها اقوى من غيرها لمن تعقلها!
ـ[السنافي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 11:56 م]ـ
الإخوة الأحباب الكرام
أبوعبدالرحمان المهدي، توبة، أبو يوسف العامري
جزاكم الله خيراً على مروركم ومشاركتكم.
وإن المقام ليقتضي وقفةً بين يدي هذه الكلمات .. وقفة يحاسب بها المرء نفسه، بعدما منَّ الله تعالى عليه بالعلم والدين.
اللهم إنا نسألك أن نكون من الشاكرين .. على ما دق من العلم بك أو جل.
ـ[أبو زيد أسامة الليبي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[عبدالواحدالسملالي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 01:47 م]ـ
العلامة النحوي أبو عبد الله سيدي محمد بن عبد الرحمن بن زكري الفاسي، فقيه صوفي نحوي (ت 1144 هـ)، له شرح لألفية الجلال السيوطي المسماة بالفريدة، وحاشية على أوضح المسالك لابن هشام الذي أوصلها إلى المفعول المطلق ولم يكملها، وشرح النصيحة الكافية للشيخ زروق، وشرح الصلاة المشيشية، وشرح الهمزية، وشرح الحكم لابن عطاء الله، وشرح القواعد الزروقية، وتعليق على صحيح البخاري، وتفسير لمواضع من القرآن، والفوائد المتبعة في الفوائد المبتدعة، وله في النحو والبيان والمنطق والأصول والفقه والتصوف تقاييد، وله أنظام كثيرة. توفي رحمه الله بعد صلاة العشاء، من ليلة الأربعاء الثامن عشر من صفر عام أربعة وأربعين ومائة وألف، ودفن بضريح سيدي محمد بن عزيز، بدرب الطويل من فاس، إلى جنب شيخه سيدي أحمد بن الحاج. ترجمته في الاستقصا 83/ 3 والالتقاط 356 رقم 505 والحياة 217 - 219 والسلوة 158/ 1 ومعجم المطبوعات ص134 رقم 337 والنبوغ 288/ 1 والنشر338/ 3.
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:29 ص]ـ
. . .
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[14 - 07 - 10, 03:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الغائبَ السنافيّ ..
موعظةٌ بليغةٌ ضربتْ في حديدٍ باردٍ!
والله المستعان.(12/180)
نصيحة لمن يعتمد في طلب العلم على الكتب
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 06 - 07, 02:00 ص]ـ
نصيحة لمن يعتمد في طلب العلم على الكتب
من يحب دراسة الحديث والتفسير من الكتب بماذا ينصح؟
: أن الكتب لا يكفي الإنسان أن يقرأ فيها، لما فيها من الأخطاء في طباعتها وكتابتها، ولما فيها من الغموض في أساليبها، ومن الأخطاء العلمية أيضا التي لا يخلو منها كتاب إلا كتاب الله جل جلاله، فلذلك يحتاج الإنسان إلى الرجوع إلى أهل العلم ومزاحمتهم بالركب، وبالأخص في علم الحديث، لأنه لا يمكن أن يتلقى إلا عن طريق الرواية، وقد قال أبو حيان رحمه الله:
يظن الغمر أن الكتب تهدي أخا فهم لإدراك العلوم
وما يدري الجهول بأن فيها غوامض حيرت ذهن الفهيم
إذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الصراط المستقيم
وتلتبس الأمور عليك حتى تصير أضل من توما الحكيم
ولا شك أن التفسير ليس مثل الحديث، فإذا كان الإنسان معه مبادئ من اللغة العربية يستطيع بها تركيب الجمل ويستطيع أن يعبر عن أفكاره بالتركيب الصحيح لا يخطئ في النحو فيمكن أن يقرأ التفسير بالمقارنات والمتابعات، فيأخذ عدة تفاسير ويقارن بينها ولا يحل له الاعتماد في التفسير على تفسير واحد لكثرة الخطإ في الكتب، لكن إذا وجد هذا التفسير في عدد من الكتب فقرأه في عدد من التفاسير حصلت لديه قناعة بأنه حق إذا كان هو ممن يستطيع التعبير باللغة العربية، أما إذا كان ممن يرفع المفعول وينصب الفاعل ونحو ذلك فليس له الرجوع إلى الكتب ولا بد أن يدرسها على الشيوخ.
(العلامة الشيخ محمد الحسن الددو)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[08 - 06 - 07, 07:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا حمزة ...
وهذا يذكرني بقول أحد السلف وهي عبارة تتردد على ألسنة كثير من طلبة العلم -جعلنا الله منهم-
((من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه))
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[09 - 06 - 07, 03:08 ص]ـ
[ quote=
(( من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه)) [/ quote]
ليست على إطلاقها أخي الكريم، لكن مع ذلك يمكن أن تؤدي الأشرطة الصوتية هذا المقام إن تعذر وجود العلماء .........
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 01:24 ص]ـ
ليست على إطلاقها أخي الكريم، لكن مع ذلك يمكن أن تؤدي الأشرطة الصوتية هذا المقام إن تعذر وجود العلماء .........
جزاكم الله خيرا
تحرير محل البحث: هو عند وجود العلماء ووفرة الشيوخ و القدرة على الاستفادة المباشرة منهم في الحلق او المساجد او الجامعات .. لا يصح ان يترك الطالب كل هذا ويعتمد فهمه القاصر، مطالعا في الصحف والكتب!
اما عند تعذر ذلك .. فللضرورات احكام، وهي غير موضوع اخينا ابي حمزة الذي يعيش مغتربا
ويعرف معنى فقدان المشايخ والمعلمين
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 06:51 ص]ـ
موضوع سابق له صلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42624&highlight=%CA%CD%D5%ED%E1(12/181)
الشيخ المحدث عبدالمحسن الزامل يطل على طلبة العلم بدورة علمية في بداية الإجازة
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم ...
سيقوم الشيخ المحدث عبدالمحسن الزامل بشرح كتابي (الفريدة) في المصطلح و (الدرر البهية) للشوكاني في دورة علمية مكثفة (الفجر-العصر-المغرب) ...
في أول أسبوعين من الإجازة الصيفية بمسجد الفاروق بحي التعاون ....
بوركتم ...
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:40 ص]ـ
الفريدة في المصطلح لمن؟؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[10 - 06 - 07, 08:51 م]ـ
هل هناك وصف للمسجد ليستفيد الإخوة نرجو التوضيح
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[10 - 06 - 07, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ...
سيقوم الشيخ المحدث عبدالمحسن الزامل بشرح كتابي (الفريدة) في المصطلح و (الدرر البهية) للشوكاني في دورة علمية مكثفة (الفجر-العصر-المغرب) ...
في أول أسبوعين من الإجازة الصيفية بمسجد الفاروق بحي التعاون ....
بوركتم ...
مع محبتنا لجميع اهل العلم وطلبته من اهل السنة
الا أن الملاحظ التوسع في بعض الالقاب مما لايرضاه بعض من لقب بها,
فهل كل من درس الحديث او اشتغل به يقال له محدث؟
مع دعائي للشيخ عبد المحسن بالتوفيق والسداد.
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[11 - 06 - 07, 12:09 ص]ـ
الله يجزى الشيخ عبدالمحسن خير الجزاء على مايقدم في سبيل العلم
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[13 - 06 - 07, 03:21 م]ـ
ياأخ عبد المصور هل تعرف الشيخ المحدث عبدالمحسن الزامل؟؟ هل حضرت دروسه وسألته؟؟
ياأخي الكريم هناك من هو أقل من الشيخ المحدث عبدالمحسن ويطلق عليه محدث بل وعلامة وهو والله لم يحفظ السنن والصحيحين مشكوك فيها ويعظمونه ..
يأخي الكريم عبد المصور اجلس عند الشيخ وأسأله فستجده ماشاء الله متوسع وخاصة بالحديث.
بارك الله فيك أخي أبو عبدالعزيز .. ونهيب الإخوة بالإستفادة من هذا الشيخ المبارك.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[15 - 06 - 07, 09:15 م]ـ
ياأخ عبد المصور هل تعرف الشيخ المحدث عبدالمحسن الزامل؟؟ هل حضرت دروسه وسألته؟؟
ياأخي الكريم هناك من هو أقل من الشيخ المحدث عبدالمحسن ويطلق عليه محدث بل وعلامة وهو والله لم يحفظ السنن والصحيحين مشكوك فيها ويعظمونه ..
يأخي الكريم عبد المصور اجلس عند الشيخ وأسأله فستجده ماشاء الله متوسع وخاصة بالحديث.
.
الاخ عبدالرحمن وفقه الله
جوابا على سؤالك
نعم اعرف الشيخ من اكثر من 15 سنة.
ياأخي الكريم هناك من هو أقل من الشيخ المحدث عبدالمحسن ويطلق عليه محدث بل وعلامة وهو والله لم يحفظ السنن والصحيحين مشكوك فيها ويعظمونه ..
هل يصح ان يكون هذا دافعا لنا اذا كان هناك من هو اقل من الشيخ ويلقب بهذه الالقاب فتأخذنا الحمية ونلقب شيخنا ايضا!
ولا ادري هل يحق لي ان افهم من كلامك ان الشيخ عبدالمحسن يحفظ الصحيحين والسنن؟
وأخيرا
ليعلم الاخوة اني لاأقصد التنقص من الشيخ او التزهيد في حضور دروسه نسأل الله التوفيق لجميع اخواننا اهل السنة , ولكن لما رأيته من ((بعض)) طلبة العلم من الغلو او الزيادة في المدح والتوسع في الالقاب.
وشكرا للاخ عبدالرحمن على حسن ادبه.
ـ[عبد السلام الهزاع]ــــــــ[16 - 06 - 07, 12:54 م]ـ
أحبابي الأفاضل ..
أما بالنسبة للشيخ عبد المحسن الزامل, فقد سألته عن حفظه للكتب الستة قبل ثلاث سنوات, فلم يجب, فألححت عليه فأخبرني أنه قد حفظها وأضاف عليه زوائد موطأ مالك والدارمي والمسند والبيهقي, وقد سألته مرة أخرى عن قراءته لفتح الباري, فأخبرني أنه انتهى من قراءته والتعليق عليه وهو بالصف الثالث ثانوي,, والله الموفق.
ـ[عبدالله بن زايد]ــــــــ[16 - 06 - 07, 06:59 م]ـ
هل الشيخ سوف ينهي كلا الكتابين في هذه الدورة؟(12/182)
يقولون الشيخ الغنيمان سيلقي دورة علمية بالكويت فهل هو صحيح؟؟
ـ[فيصل بن عبدالله]ــــــــ[08 - 06 - 07, 06:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يفيدنا بذلك بارك الله فيكم
متى وأين و و .. ؟؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 06:48 ص]ـ
نتمنى ذلك ...
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[08 - 06 - 07, 08:16 م]ـ
تقام في مسجد بمطنقة بيان (المسجد الذي يؤمه الشيخ حاي حاي) ومدتها 9 أيام وسيشرح كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب والإعلانات لم توضع بعد (هذا الذي عندي)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 10:04 ص]ـ
بشرك الله بالخير ...
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[09 - 06 - 07, 01:21 م]ـ
متى تبدأ أخي الفاضل
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[09 - 06 - 07, 02:08 م]ـ
29 - 6 - 2007 الموافق يوم الجمعة والعادة أن تكون الافتتاحية بعد المغرب
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 03:12 م]ـ
ولكن هل ستكون مكثفة؟ أي درسان في اليوم تقريبا؟ لأن 9 أيام لا أعتقد كافية!
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:15 م]ـ
نعم يا أخي الحبيب ستكون مكثفة بعد الفجر وبعد العصر إن شاء الله
ـ[الحميداني المطيري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:12 م]ـ
من يعطينا السيره الذاتية للشيخ ومن هو للعلم فقط
ـ[أبو عروة]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي وبارك الله في الشيخ وحفظه
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 11:41 م]ـ
من يعطينا السيره الذاتية للشيخ ومن هو للعلم فقط
أخي الفاضل الحميداني: الشيخ عبد الله الغنيمان معروف بين أهل العلم بأنه من علماء العقيدة الأفاضل الذين لهم سابقتهم ورسوخهم في هذا العلم، وهذا الشيخ يذكرك بالسلف الصالح بما يتعلق بلباسه وتواضعه وكلامه وهو قد قارب السبعينات أو أكثر أسأل الله أن يحفظه ويبارك في عمره وعلمه، وله بعض المؤلفات النافعة أبرزها شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري في مجلدين وكذلك مختصر منهاج السنة في مجلدين وطبع أخيراً في مجلد وله غير ذلك وهذه روابط مفيدة بما يتعلق بسيرته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68762&highlight=%C7%E1%DB%E4%ED%E3%C7%E4 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68762&highlight=%C7%E1%DB%E4%ED%E3%C7%E4)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72351&highlight=%C7%E1%DB%E4%ED%E3%C7%E4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3183&highlight=%C7%E1%DB%E4%ED%E3%C7%E4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20102&highlight=%C7%E1%DB%E4%ED%E3%C7%E4
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 06:50 م]ـ
ومن هنا شرح فتح المجيد لشيخنا العلامة / عبد الله الغنيمان.
في هذا الموقع القيم حقاً
الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net/ver2/MainPage/index.php
وتسجيلات الشبكة من هنا
http://audio.islamweb.net/audio/index.php
وصفحة شيخنا من هنا
http://audio.islamweb.net/audio/inde...&read=0&lg=311
وهنا تجد شرح الواسطية ((وأظنه غير كامل)).
http://audio.islamweb.net/audio/inde...sid=774&read=0
حفظ الله الشيخ وأمد بعمره على طاعته
أخوكم المحب
أبو أسامة(12/183)
هل هناك من نزل الشاملة الجديدة 2.09.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[08 - 06 - 07, 12:04 م]ـ
بعدما نزلت الملفات جميعها و بنفس المساحة المنصوص عليها فى الموقع، لم تعمل الشاملة معى؟ دائما يقف فك الملفات عند 1780، فما الحل؟(12/184)
هل سيشارك الشيخ المغامسي في دورة الراجحي ببريدة؟
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:43 م]ـ
اسم الشيخ - حفظه الله وشفاه و متعنا بعلمه - موجود في جدول الدورة المعلن (قرأته في أحد المنتديات) ..
فلمن لديه علم: هل سيشارك الشيخ ام أن صحته لا تساعده؟
نتمنى أن نعرف ذلك حتى نستعد للذهاب.
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:46 م]ـ
الإخوة الكرام ... يسأل كثير من الإخوة الأفاضل عن فضيلة الشيخ صالح المغامسي حفظه الله وعن صحته ...
وقد زرت فضيلته هذا اليوم بعد صلاة المغرب وهو بحمد الله بخير ويحمد الله ويشكره، وأخبرني أنه غداً سيسافر للرياض صباحاً حيث تم تقديم موعد العملية هذا الأسبوع ...
نسأل الله تعالى أن يشفيه وأن يبارك في علمه وعمله ..
الخميس 21/ 5 / 1428هـ.
فهد بن مبارك بن عبد الله الوهبي
كلية المعلمين بتبوك ـ قسم الدراسات القرآنية
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:48 م]ـ
اتصل الشيخ وفقه الله بي اليوم بعد ظهر الجمعة ـ رداً على اتصال سابق به ـ فأفاد أن عمليته الجراحية ستكون في يوم الأثنين القادم 25/ 5/1428هـ إن شاء الله.
د. عمر بن عبدالله المقبل
قسم السنة بكلية الشريعة
جامعة القصيم
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[14 - 06 - 07, 07:10 م]ـ
بشرونا عن الشيخ بارك الله فيكم
وما هي نشاطاته في الإجازة.
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 02:48 ص]ـ
أجرى الشيخ العملية وخرج من العناية المركزة ولله الحمد
وقد سألته هل ستشارك في الدورة المقامة في بريدة فقال أنه أعتذر من الأخوة وذالك لظروفه الصحية والطبيب طلب منه الراحة
أسأل الله أن يشفي الشيخ ويعافيه إنه ولي ذالك والقادر عليه
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[20 - 06 - 07, 03:25 ص]ـ
الحمدلله على سلامة الشيخ الفاضل.
أخي أبا عبدالملك
جزاك الله خيرا , وكيف سيكون الجدول بعد اعتذار الشيخ صالح المغامسي شفاه الله وحفظه.
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[20 - 06 - 07, 07:50 م]ـ
أخي أبا عبدالملك
ماهو الجدول الجديد لدورة الراجحي في بريدة
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[21 - 06 - 07, 06:50 م]ـ
الجدول الجديد كما رأيته في الإعلان ........... http://www.graaam.com/up/p7ic/39d3514588.jpg(12/185)
الحِكم العطائية والمناجاة الإلهية
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[08 - 06 - 07, 08:27 م]ـ
الحِكم العطائية والمناجاة الإلهية
ابن عطاء السكندري
تنبيه من المشرف:
العنوان كتاب (الحكم العطائية)!
المجيب د. علي بن بخيت الزهراني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف السيرة والتاريخ والتراجم/التراجم والسير
التاريخ 9/ 9/1424هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
كل عام وأنتم بخير، شيخنا الفاضل: ما رأيكم بـ (الحِكَم العطائية)؟ وهل هو صحيح بأنه لو صحَّت الصلاة بغير القرآن لصحت بهذا الحكم؟.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتَّبع هداه وبعد:
فـ (الحِكَم العطائية) كتيب لتاج الدين أحمد بن محمد بن عطاء الله الإسكندري المتوفى في القاهرة سنة (709) هـ، من كبار المتصوِّفة في عصره، وكان ممن قام على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وتسبب مع جماعة من الصوفية في حبسه ظلماً بمصر سنة (707) هـ، حيث ادعى عليه أشياء لم يثبت منها شيء (البداية والنهاية 14/ 47).
وأما الكتاب فهو مؤلف في توحيد الصوفية، وبيان أحوالهم ومسالكهم ...
وقد احتفل به الصوفية بالشرح والتعقيب، وأشهر شروحه: شرح ابن عبَّاد النفزي الرندي، المسمى: غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية.
والكتاب في الجملة يدور على عقائد المتصوفة الفاسدة، وفيه كلام يكاد يصرِّح فيه مؤلفة بما تظافر المتصوفة على تسميتها بالحقيقة، وهي عقيدة وحدة الوجود التي ترى أن كل موجود هو الله، ولا وجود لسواه على الحقيقة، وفيها من الكفر ما هو أكفر من عقائد اليهود والنصارى، كما صرح بذلك علماء أهل السنة والجماعة ..
ومن ذلك قوله:" ما حجبك عن الله وجود موجود، ولكن حجبك عنه توهم موجود معه".
وقال شارحه ابن عباد:" تقدم أن لا موجود سوى الله تعالى على التحقيق، وأن وجود ما سواه إنما هو وهم مجرد".
وقوله:" سبحان من ستر سر الخصوصية بظهور البشرية .. ".
قال شارحه ابن عباد:" سر الخصوصية هو: حقيقة المعرفة التي اختص بها أهل ولاية الله –تعالى- بحيث لا يبقى معها وجود لغير ولا كون، فمن لطيف حكمة الله تعالى أن ستر ذلك بما أظهره من البشرية التي من لوازمها وجود الغير والكون، ولولا هذا الستر لكان سر الله مبتذلاً غير مضمون".
وفيه –عدا ماتقدم- عبارات هي محل نظر كقوله:" طلبك منه (أي من الله) اتهام له .. "
يقوله شارحه:" فطلبه من الله تهمة له؛ إذ لو وثق في إيصال منافعه إليه من غير سؤال لما طلب منه شيئاً .. ".
فسؤال العبد الله ربه ودعاؤه له مذموم عند هؤلاء الصوفية؛لأنه بزعمهم صادر عن عدم ثقة بالله، مع أن أنبياء الله ورسله -صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين- قد سألوا ربهم وطلبوا منه أموراً، والكتاب العزيز مليء بذلك ..
وكذلك بعض العبارات التي حملها الشارح على ذم التمتع بالطيبات من الرزق الحلال، وترك الزواج والنسل، والتشنيع على من يأخذ بالأسباب، وغير ذلك مما لا شك أنه على خلاف سنة سيد الخلق -صلى الله عليه وسلم-.
ومع ذلك فالكتاب لا يخلو من حكم نافعة ووصايا جامعة، ولكن يفسد ذلك أمران:
الأول: اشتماله على عبارات باطلة، وكلمات موهمة ..
الثاني: إفساد النافع منه من قبل من تولى شرحه من المتصوفة بإغراقه في لجج خرافات الصوفية، وأحوالهم غير الشرعية ..
وأما شرح البوطي فلم أطلع عليه، والبوطي كما هو معروف من أشد المتصوفة في هذا العصر تعصباً على الدعوة السلفية، وأكثرهم تمجيداً للصوفية ودعوة لها ..
والعبارة المذكورة عبارة منكرة لا يحل التكلم بها، ولا يقولها إلا جاهل، أو أحد من غلاة المتصوفة، وبمثل هذه الكلمة الجائرة التي يفوح منها رائحة الغلو والفساد فضلت هذه الحكم والعبارات على سنة سيد الأنبياء والمرسلين ..
فلم يقل أحد مثل ذلك عن حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي أوتي جوامع الكلم، أيقال ذلك عن كلام غيره من البشر .. سبحانك هذا بهتان عظيم ..
نسأل الله -عز وجل- أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، إنه سميع مجيب ..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=106355#post106355
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 10:18 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[09 - 06 - 07, 06:58 ص]ـ
جزاك الله خير أخي المشرف والعبارات التي وضعتها مختارة ومنقحة وقد وضعها واختارها الدكتور علي بادحدح(12/186)
هذه الكتب أثرت في كثيرا، ماذا عنك؟
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[09 - 06 - 07, 08:54 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم .. أما بعد ..
فمن المواضيع المهمة موضوع كتاب أثر في حياتنا ....
الشيخ أبي اسحاق الحويني ذكر في احد أشرطته كتاب: فتح المغيث في شرح ألفية الحديث ....
والشيخ دائما يتعهده ويقرأه من فترة لأخرى!!!! (لا تعجب: فمن طلب العلا سهر الليالي ... والشيخ لا ينام الا غفوات كما يعلم اخواني ذلك ... )
وذكر الشيخ أحمد جلال (من طلبة الشيخ محمد حسان والدكتور أحمد النقيب وغيرهم من علماء مصر) أن اهم كتاب أثر فيه كتاب: الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي .....
فحقيقة هذه الكتب عندما تقرأها تجد فيها حقا فوائد بديعة جدا!!!
فلماذا لا يكتب لنا كل واحد في المنتدى كتابا او رسالة أثرت فيه او اعجبته؟؟!!!
فأرجو من اخواني جميعا المشاركة والنشاط وعدم التكاسل ... لنستفيد من خبرات بعض ......
وجزاكم الله خيرا ... وفي انتظار مشاركاتكم ان شاء الله-تعالى.
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[12 - 06 - 07, 01:01 ص]ـ
من الكتب التي أثرت في (مع ان بعضها لم اقرأه كله):
** كتاب خواطر إيمانية للدكتور أحمد فريد
** كتاب صفحات من صبر العلماء على تحصيل العلم وشدائده. عبد الفتاح أبو غدة
** كتيب تذكر ممشاك إلى القبر
** كتيب الجدية في الإلتزام للشيخ محمد حسين يعقوب
** كتاب السبل المرضية في طلب العلوم الشرعية للشيخ أبو الأشبال أحمد بن سالم المصري
** كتاب شذرات البلاتين في سير العلماء المعاصرين للشيخ أبو الأشبال احمد بن سالم المصري
** كتيب عمارة الأوقات بعمل الصالحات للدكتور سيد حسين عفاني
** كتيب بيننا وبينكم يوم الجنائز للدكتور سيد حسين عفاني
ماذا عن اخواني؟؟؟؟
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 06 - 07, 07:26 م]ـ
كتاب صفحات من صبر العلماء على تحصيل العلم وشدائده. عبد الفتاح أبو غدة
كتاب ترجمة ابن حزم للشيخ أبي زهرة
كتاب علو الهمة للشيخ محمد اسماعيل المقدم
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[12 - 06 - 07, 07:27 م]ـ
* كتاب شرح حديث ما ذئبان جائعان لإبن رجب رحمه الله
* كتاب طب القلوب لابن القيم رحمه الله
* كتاب إحسان سير العبد المملوك إلى ملك الملوك للشيخ عبدالكريم الحميد حفظه الله
* كتاب الداء والدواء لابن القيم رحمه الله
* كتاب في سيرة الشيخ ابن باز رحمه الله لمحمد الشويعر
* كتاب أيها الزنادقة مهلاً للشيخ عبدالكريم الحميد حفظه الله
* كتاب صحيح الترغيب والترهيب للشيخ الألباني رحمه الله
* كتاب الإعتبار بالأعاصير للشيخ عبدالكريم الحميد حفظه الله
* كتاب منازل الحور العين في قلوب العارفين للشيخ عبدالكريم الحميد حفظه الله
* وأنصح بكتب الشيخ عبدالكريم ففيهامن التزهيد في الدنيا والتخفف منها ما لا يستغني عنه طالب العلم
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[12 - 06 - 07, 11:58 م]ـ
قصة الإلتزام والتخلص من رواسب الجاهلية للشيخ محمد يعقوب
تعطير الأنفاس من حديث الإخلاص للدكتور سيد حسين العفانى
وكذا كتابه رهبان الليل كتاب أكثر من رائع
صلاح الأمة فى علو الهمة للشيخ الفاضل أيضا
علو الهمة للمقدم
تهذيب مدارج السالكين للعلى العزى
حلية طالب العلم للعلامة الشيخ الدكتور بكر أبوزيد
حفظ الله الجميع بمنه وكرمه
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 12:06 م]ـ
من أجمل الكتب التي أثرت في نفسي:
... كتاب الله عز وجل.
ثانيا/ كتاب سير أعلام النبلاء للذهبي خصوصا إذا قال: (قلت) فما بعدها الذهب الإبريز والإنصاف العزيز.
ثالثا:حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد شفاه الله.
وغيرها كثير(12/187)
حمل شرح نخبة الفكر للعلامة الشيخ ابي اسحاق الحويني!!
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[10 - 06 - 07, 01:17 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=613773&posted=1#post613773
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[12 - 06 - 07, 02:52 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...d=1#post613773
أخى الكريم تأكد من الرابط فهو لايعمل
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[14 - 06 - 07, 06:58 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=614955#post614955(12/188)
دعوة للحضور: محاضرات الأحد 10/ 06/2007 " سارعوا بالحضور "
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:18 م]ـ
أحبتنا في الله/ طلبة وطالبات معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp) للعلوم الشرعية.
تُبثُ يوم الاثنين 10/ 06/2007م المحاضرة الثانية لمادة"التجويد 101"، وذلك في تمام الساعة8:00مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
**رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح**
معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp)(12/189)
هل كبر السن يمنع من طلب العلم؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 04:59 م]ـ
هل كبر السن يمنع من طلب العلم؟
سؤال:
أنا في ال 32 من عمري، فهل فاتني الوقت للبدء بطلب العلم، فمعلوم أن العلم في الصغر ليس كالعلم في الكبر، أيضاً فإني أحتاج إلى سنوات عديدة للدراسة، وقد تذهب قوتي وجلَدي على الدعوة حينما أكبر.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
نعم، الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر، لكن ينبغي التنبه لأمور في هذا الباب، منها:
1. أن الحفظ في الصغر إن لم يكن معه متابعة للحفظ، وإحياء له: ضاع، وكالحجر قابل لترسب الأتربة عليه، وتغطية نقوشه كلها.
2. أن هذا ليس حصراً للحفظ في سن مبكرة، بل هو تشجيع لأولياء الأمور بالاهتمام بالطفل في سنهم المبكرة، فإن الأطفال في سنهم المبكرة ليس عندهم قدرة على الفهم، فتكون طاقاتهم متوجهة نحو الحفظ فقط، بخلاف الكبير فإنه يجمع بين الحفظ والفهم، فليس هذا حصراً لسن الحفظ، وإلا فقد وجدنا كثيراً ممن حفظ متأخراً في سنه كأنه نقش في الحجَر كذلك.
3. أن الحفظ ليس هو كل العلم، بل هو جزء منه، ومن فاته الحفظ في صغره: فلا يفوِّت الحفظ والعلم في كبَره، بل يستطيع أن يجمع بينهما، ولا ينبغي له الاستعجال على نفسه، فهو في عبادة عظيمة – وهي طلب العلم – فلا يستعجل قطف الثمرة.
ثانياً:
أنت أخي الفاضل في بداية الثلاثين من عمرك، ولم يفتك الوقت لتبدأ طلب العلم، فلا زلت في ريعان الشباب وقوته ونشاطه، بل إن بعض العلماء يرى أن سماع الحديث يبدأ من سن الثلاثين!.
قال السيوطي – رحمه الله -:
قال جماعة من العلماء: يُستحب أن يبتدئ بسماع الحديث بعد ثلاثين سنة، وعليه أهل الشام ... .
" تدريب الراوي " (1/ 414).
ولتعلم أن مَن أسلم من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا كلهم صغاراً، بل الكثرة الكاثرة كانوا كباراً في السن، وما منعهم سنهم من الطلب والتعلم، وهم أساتذة الدنيا في العلم الشرعي، وإليهم المرجع في فهم نصوص القرآن، والسنَّة، فأبو بكر الصدِّيق هو أعلم هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بدأ في طلب العلم قريباً من الأربعين، ثم الخليفة عمر الفاروق، بدأ العلم قريباً من الثلاثين، وهكذا غيرهم كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي كتاب " العلم " من صحيح البخاري قال البخاري – رحمه الله -:
باب الاغتباط في العلم والحكمة وقال عمر: " تفقهوا قبل أن تُسوَّدوا ".
قال أبو عبد الله – يعني: البخاري نفسه -: وبعد أن تسوَّدوا، وقد تعلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنِّهم.
" صحيح البخاري " (ص 39).
وقُل مثلَ ذلك فيمن طلب العلم متأخراً من الأئمة والعلماء المشهورين، وإليك نماذج طيبة من هؤلاء؛ لترفع همتك، وتجدد نشاطك، وتحيي قوتك:
1. أبو بكر عبد الله بن أحمد بن عبد الله المروزي، المعروف بـ " القفّال "، شيخ الشافعية في زمانه، المتوفى سنة 417 هـ.
قال السبكي الشافعي – رحمه الله -:
الإمام الجليل أبو بكر القفال الصغير، شيخ طريقة خراسان، وإنما قيل له " القفَّال " لأنه كان يعمل الأقفال في ابتداء أمره، وبرع في صناعتها، حتى صنع قفلا بآلاته ومفتاحه وزن أربع حبات، فلما كان ابن ثلاثين سنة أحس من نفسه ذكاء: فأقبل على الفقه، فاشتغل به على الشيخ أبي زيد وغيره، وصار إماماً يُقتدى به فيه، وتفقه عليه خلقٌ من أهل خراسان، وسمع الحديث، وحدَّث وأملى ... .
انظر " طبقات الشافعية " للسبكي (5/ 54)
2. أصبغ بن الفرج، مفتي الديار المصرية في زمانه، ومن علماء المالكية.
قال الذهبي – رحمه الله -:
الشيخ الإمام الكبير، مفتي الديار المصرية، وعالِمها، أبو عبد الله الأموي مولاهم، المصري، المالكي.
مولده بعد الخمسين ومئة.
وطلب العلم وهو شاب كبير، ففاته مالك، والليث. " سير أعلام النبلاء " (10/ 656).
3. عيسى بن موسى غنجار، أبو أحمد البخاري، محدِّث ما وراء النهر.
قال الحاكم:
هو إمام عصره، طلب العلم على كبر السنِّ، وطوَّف.
" شذرات الذهب " (1/ 330).
4. قاضي القضاة بمصر: الحارث بن مسكين، توفي سنة 250 هـ.
قال الذهبي – رحمه الله -:
وإنما طلب العلم على كبَر.
" سير أعلام النبلاء " (12/ 54).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/190)
وغير هؤلاء كثير، وقد ذكر في طلب غير هؤلاء وهم كبار في السن كأمثال الفضيل بن عياض، وابن العربي، وابن حزم، والعز بن عبد السلام، فلم يمنعهم سنهم من الطلب حتى صاروا نجوماً في سماء العلم.
قيل لعمرو بن العلاء: هل يحسن بالشيخ أن يتعلم؟
قال: إن كان يحسن به أن يعيش فإنه يحسن به أن يتعلم!!
وهذا ابن عقيل رحمه الله يقول إني لأجد من لذة الطلب وأنا ابن ثمانين أشد مما أجد وأنا ابن أربعين.
ثالثاً:
وهذه فتاوى ووصايا بعض العلماء في الموضوع نفسه:
1. سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -:
بماذا تنصح من بدأ في طلب العلم على كبَر سنِّه؟ وإن لم يتيسر له شيخ يأخذ منه ويلازمه فهل ينفعه طلب العلم بلا شيخ؟.
فأجاب:
نسأل الله تعالى أن يعين من أكرمه الله بالاتجاه إلى طلب العلم، ولكن العلم في ذاته صعب يحتاج إلى جهد كبير؛ لأننا نعلم أنه كلما تقدمت السن من الإنسان زاد حجمه، وقل فهمه، فهذا الرجل الذي بدأ الآن في طلب العلم ينبغي له أن يختار عالماً يثق بعلمه ليطلب العلم عليه؛ لأن طلب العلم عن طريق المشايخ أوفر، وأقرب، وأيسر، فهو أوفر؛ لأن الشيخ عبارة عن موسوعة علمية، لا سيما الذي عنده علم نافع في النحو، والتفسير، والحديث، والفقه وغيره، فبدلاً من أن يحتاج إلى قراءة عشرين كتاباً يتيسر تحصيله من الشيخ، وهو لذلك يكون أقصر زمناً، وهو أقرب للسلامة كذلك؛ لأنه ربما يعتمد على كتاب ويكون نهج مؤلفه مخالفاً لنهج السلف سواء في الاستدلال أو في الأحكام.
فننصح هذا الرجل الذي يريد طلب العلم على الكبر أن يلزم شيخًا موثوقًا، ويأخذ منه؛ لأن ذلك أوفر له، ولا ييأس، ولا يقول بلغت من الكبر عتيًّا؛ لأنه بذلك يَحرم نفسه من العلم.
وقد ذُكر أن بعض أهل العلم دخل المسجد يوماً بعد صلاة الظهر فجلس، فقال له أحد الناس: قم فصل ركعتين، فقام فصلى ركعتين، وذات يوم دخل المسجد بعد صلاة العصر فكبَّر ليصلي ركعتين فقال له الرجل: لا تصلِّ فهذا وقت نهي، فقال: لا بد أن أطلب العلم، وبدأ في طلب العلم حتى صار إماماً، فكان هذا الجهل سببًا لعلمه، وإذا علم الله منك حسن النية ومنَّ عليك بالتوفيق: فقد تجمع من العلم الشيء الكثير.
" كتاب العلم " (السؤال رقم 63).
2. وسئل الشيخ عبد الله بن جبرين – حفظه الله -:
يعتذر البعض عن طلب العلم بحجة كبَر السن، وفوات وقت الطلب، ويعتذر آخرون بكونهم لا زالوا صغاراً ينتظرون أن يتقدم بهم العمر؟
فأجاب:
متى تيسر للمسلم التعلم والتفقه: لزمه ذلك، ولا يجوز الاعتذار عن التعلم بتقدم السن؛ فإن الكثير من الصحابة تعلموا وهم شيوخ، كأبي بكر، وعمر، وعثمان، والعباس، وابن عوف، وأبي عبيدة، وغيرهم، ثم من علماء التابعين من تعلموا في الكبر، كصالح بن كيسان، فقد أدرك ابن عمر وابن الزبير وتتلمذ على الزهري وطال عمره فمات سنة 140 هـ، ولما كان طلب العلم قد يكون واجبا على المسلم لم يخرج عن ذلك الكبير، ولا الصغير، وقد روي عن مكحول مرسلاً: " لا يستحي الشيخ أن يتعلم من الشاب "؛ أي: لأن بقاءه على الجهل نقص وعيب، وليس في تعلمه من الصغار غضاضة.
وأما الشاب: فعليه التعلم في حداثته؛ فإن ذلك أقوى لمعلوماته، فقد قال الحسن رحمه الله: " طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر "، وروي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: " تعلموا العلم فإنكم إن تكونوا صغار قومٍ تكونوا كبارهم غداً "، وقال الزهري: " لا تحقروا أنفسكم لحداثة أسنانكم؛ فإن عمر رضي الله عنه إذا نزل به الأمر المعضل دعا الفتيان فاستشارهم "، وأيضاً: فإن الشاب عنده وقت فراغ، ولا يدري ما يحدث بعده من العوائق.
" كيف تطلب العلم " (السؤال رقم 43) من موقع الشيخ.
لذا، بادر أخي الفاضل لطلب العلم، ولا يمنعنك سنك، وقد سبقت نماذج طلبوا العلم بعد سنك هذا بزمن، واحرص على الإخلاص، واجعل طلبك للعلم بنية التقرب إلى الله، وأداء الواجب الذي أوجبه الله عليك في الطلب، واقصد بعلمك رفع الجهل عن نفسك، ثم ساهم في الجهل عن الناس، وجد واجتهد في الطلب، واحرص على مشايخ أهل السنة والجماعة، الزمهم، وخذ علمهم، وإياك وأهل البدعة والضلالة، واسأل ربك أن يوفقك، وأن يسهل لك الطلب والحفظ والفهم.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=97012&ln=ara (http://www.islamqa.com/index.php?ref=97012&ln=ara)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 05:25 م]ـ
طمنتنا ياشيخ إحسان .. الله يوفقك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 05:28 م]ـ
شد حيلك طالما طمنتك
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 01:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
علماء طلبوا العلم على كبر!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44062&highlight=%D8%E1%C8%E6%C7
هل لمن قارب الثلاثين طلبٌ للعلم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81132
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/191)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[11 - 06 - 07, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ إحسان
شعرنا بالأمل الأن:)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 12:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ إحسان
شعرنا بالأمل الأن:)
فعليكم بالعمل ولعلي أحظى بشيء من الأجر
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 02 - 09, 07:26 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب,
موضوعٌ موفق.
يُرفع شحذاً للهمم واستنهاضاً للعزائم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:40 م]ـ
وجزاك الله خيراُ أخي أحمد
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:40 م]ـ
وجزاك الله خيراً أخي أحمد
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 10:05 ص]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا الحبيب ونفع بكم على هذه الماده الطيبة التي بها يفهم اللبيب وهذا هو الدين
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:53 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا ... رفعت الهمة عندنا ...
ولعلها أن تكون دافعا لعدم القنوط من رحمة الله بالعبد ...
ـ[معن الصالح]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:33 م]ـ
جزاك الله شيخنا وبارك فيك
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[08 - 04 - 09, 06:47 م]ـ
يُرفع.
استثارة للكوامن.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[13 - 04 - 09, 08:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ إحسان
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[29 - 06 - 09, 09:28 م]ـ
للرفع والفائدة,,,,
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:02 ص]ـ
ريحتنا يا شيخ احسان وجزاك الله خير
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأراحكم الله في الجنة
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[سمير علي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 10:59 م]ـ
أثابك الله شيخنا الفاضل
متصفحك ثريٌ كعادتك أبقاك الله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 04:16 ص]ـ
نفع الله بكم
ووفقكم لما فيه رضاه
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:12 ص]ـ
جزاك الله الجنة أخي إحسآن.
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 10:12 ص]ـ
من رأى حلقة الشيخ العصيمي في الحرم سيعلم أن الكبر لا يمنع من طلب العلم فأغلب الذين حول الشيخ أعمارهم أكبر من عمر الشيخ وأبيضت لحاهم بالكامل
والله الموفق
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 12:29 م]ـ
هذا المقال تشجيع لكبار السن أن لا يمتنعوا عن طلب العلم
وليس للشباب لانتظار كبر السن!
وفقكم الله
وجزاكم خيراً
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 07 - 09, 05:20 م]ـ
يرفع تحفيزاً.
ـ[مصطفى شاكر]ــــــــ[23 - 07 - 09, 01:36 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم.
ـ[إبراهيم المسعود]ــــــــ[23 - 07 - 09, 01:53 ص]ـ
هذا المقال تشجيع لكبار السن أن لا يمتنعوا عن طلب العلم
وليس للشباب لانتظار كبر السن!
وفقكم الله
وجزاكم خيراً
أضحك الله سنك!
في الثالثة والعشرين كنت أبحث عن من بدأ الطلب من العلماء في الثالثة والعشرين، وفي الرابعة والعشرين كنت أبحث عن من بدأه في الرابعة والعشرين، وهكذا إلى سنتي هذه!
وهذه لفتة: الموعظة الواحدة قد تؤثر في اثنين تأثيرا متعاكسا، فتجعل واحدا يجتهد وآخر يفتر، وواحدا ييرجو والآخر يقنط، وواحدا يتقي والآخر يفجر، فيشرع مراعاة حال المدعو وقناعاته ونفسيته وعمره .. إلخ عند دعوته.
وقد قرأت -أظن في الملتقى- أن أحدهم أراد أن يعظ من هم بالزنا، فقال: أترضاه لأمك؟ (يريد الاستنان بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما قاله لمن استأذنه في الزنا) .. فقال: واي نت؟ (لم لا؟).
وفي هذا أيضا أن السنة نقل وفقه، وليست نقلا محضا.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[16 - 03 - 10, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خير(12/192)
بين النية واحتساب الأجر
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 06 - 07, 06:46 م]ـ
أود أن أسألكم عن احتساب الأجر والنية هل يختلفان؟
أي إذا عملت عملا فيه خير ولم أحتسب الأجر ليس استغناء عنه، ولكن ابتغاء وجه الله فقط ورجاء قبوله، .. أم أن احتساب الأجرفي كل طاعة أفضل؟
وأحيانا أترك الإحتساب قتلا للعجب أوالرياء واستقلالا لما أعمل كونه مثلا واجبا علي وليس فضلا مني؟
كبِرِّالوالدين مثلا رجاء نيل رضاهما وبالتالي مرضاة الله سبحانه وتعالى أم أن أحتسب الأجر في ذلك أفضل؟
وهل هذا الأثر عن عمر بن الخطاب يصح؟
كان رضي الله عنه يقول: "أيها الناس! احتسبوا أعمالكم؛ فإن من احتسب عمله كتب له أجر عمله وأجر حسبته".
ـ[توبة]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:34 م]ـ
وجدت هذين الرابطين لكني لم أجد مبتغاي من السؤال الذي طرحته ....... أرجو الإفادة
هل يؤجرالعبدإذالم يحتسب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=52846&highlight=%C7%CD%CA%D3%C7%C8+%C7%E1%C3%CC%D1)؟
هل استحضارالني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6325&highlight=%C7%CD%CA%D3%C7%C8+%C7%E1%C3%CC%D1) ة شرط في تحصيل الأجر؟(12/193)
الحث على طلب العلم والاجتهاد في جمعه لأبي هلال العسكري
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[10 - 06 - 07, 08:52 م]ـ
الحث على طلب العلم والاجتهاد في جمعه لأبي هلال العسكري
انتقاء محمد الحمد
1 - والاجتهاد فيما يُكْسبُ العز، ويزيد في النباهة والقدر - راحة العاقل، والتواني عنه عادة الجاهل.
وقلت في نحو ذلك:
وساهر الليل في الحاجات نائمُهُ وواهب المال عند المَحْل ii كاسِبُهُ
وقلت في نحو ذلك:
وليغدُ في تعب يَرُحْ في راحة إن الأمور مُريحُها ii كالمُتْعِبِ
وقلت:
ألا لا يَذمَّ الدهر من كان عاجزاً ولا يعذِلِ الأقدار من كان ii وانيا
فمن لم تُبَلّغْه المعاليَ ii نَفْسُهُ فغير جدير أن ينال ii المعاليا
ص45 - 46
2 - ومِثْل العلو في المكارم مِثْل الصعود في الثنايا [1] والقُلَل [2]، و لا يكون إلا بشق النفس، ومن ظن أنه ينعم في قصد الذرى [3]، والتوقل [4] في القذفات [5] العلا، فقد ظن باطلاً، وتوهم محالاً. ص46
3 - وقال الجاحظ: العلم عزيز الجانب، لا يعطيك بعضه، حتى تعطيه كلك، وأنت إذا أعطيته كلك كنت من إعطائه إياك البعض على خطر.
وقد صدق؛ فكم من راغب مجتهد في طلبه لا يحظى منه بطائل على طول تعبه، ومواصلة دأبه ونصبه؛ وذلك إذا نقص ذكاؤه، وكَلَّ ذهنُه، ونَبَتْ قريحتُه.
والفهم إنما يكون مع اعتدال آلته، فإذا عدم الاعتدال لم يكن قبول، كالطينة إذا كانت يابسة، أو مُنْحلَّةً، لم تقبل الختم، وإنما تقبله في حال اعتدالها.
وإذا أكدى الطالب مع الاجتهاد فكيف يكون مع الهوينى والفتور؟! ص47
4 - وإن كنت -أيها الأخ- ترغب في سمو القدر، ونباهة الذكر، وارتفاع المنزلة بين الخلق، وتلتمس عزاً لا تَثْلِمه الليالي والأيام، ولا تَتحيَّفُه الدهور والأعوام، وهيبةً بغير سلطان، وغنىً بلا مال، ومنفعةً بغير سلاح، وعلاءاً من غيرِ عشيرة، وأعواناً من غير أجرٍ، وجنداً بلا ديوان وفرض - فعليك بالعلم؛ فاطلبه في مظانه تأتِك المنافع عفواً، وتلق ما تعتمد منها صفواً.
واجتهد في تحصيله ليالي قلائل، ثم تذوَّقْ حلاوة الكرامة مدة عمرك، وتمتع بلذة الشرف فيه بقية أيامك، واستبق لنفسك الذكر به بعد وفاتك. ص48
5 - وإذا تدبرت قول أمير المؤمنين علي-رضي الله عنه- فقال: "قيمة كل امرئ ما يحسنه" كنت حقيقاً بالاجتهاد في طلب العلم أَوَانَ قدرتك عليه، غير معذور في التواني عنه، والتقصير فيه؛ لأن العاقل لا يعتمد تخسيس قيمته، ولا يغفل عما يرفع من قدره. ص50
6 - وقال بعض الأوائل: لا يتم العلم إلا بستة أشياء:
(1) ذهن ثاقب. (2) وزمان طويل. (3) وكِفاية.
(4) وعمل كثير. (5) ومعلِّم حاذق. (6) وشهوة.
وكلما نقص من هذه الستة شيء نقص بمقداره من العلم. ص52
7 - قال أبو هلال: فإذا كان العلم مؤنساً في الوحدة، ووطناً في الغربة، وشرفاً للوضيع، وقوةً للضعيف، ويساراً للمُقْتِر، ونباهة للمغمور، حتى يلحقه بالمشهور المذكور - كان من حقه أن يُؤْثَرَ على أنفس الأعلاق، ويقدم على أكرم العقد، ومن حق من يعرفه حق معرفته أن يجتهد في التماسه؛ ليفوز بفضيلته؛ فإن من كانت هذه خصاله كان التقصير في طلبه قصوراً، والتفريط في تحصيله لا يكون إلا بعدم التوفيق، ومن أقصر عنه أو قَصَّر دونه فليأذن بخسران الصفقة، وليقرَّ بقصور الهمة، وليعترف بنقصان المعرفة، وليعلم أنه غُبِن الحظَّ الأوفر، وخُدع عن النصيب الأجزل، وباع الأرفع بالأدون، ورضي بالأخس عوضاً عن الأنفس، وذلك هو الضلال البعيد. ص54
8 - ولِفَضْلِ العلم ما ذلت في التماسه الأعزاء، وتواضع الكبراء، وخضع لأهله ذوو الأحلام الراجحة، والنفوس الأبية، والعقول السليمة، واحتملوا فيه الأذى، وصبروا على المكروه، ومن طلب النفيس خاطر بالنفيس، وصبر على الخسيس. ص58
9 - قال أبو هلال: سميت الرياح: المؤتفكات؛ لأنها لا تتماسك، وأصل هذه الكلمة عدم التماسك، وسمي الكذب إفكاً؛ إذ كان يدل على نفسه بالفساد والبطلان، كأنه لا يتماسك. ص59
10 - وقال سعيد بن جبير: لا يزال الرجل عالماً ما تعلم، فإذا ترك، كان أجهل ما يكون.
قال الشيخ أبو هلال: ونحو هذا ما قلته:
أُحَقِّرُ نفسي وهي نفس جليلة تَكَنَّفها من جانبيها الفضائلُ
أحاول منها أن تزيد ii فترتقي إلى حيث لا يسمو إليه ii المحاول
وإن أنت لم تبغِ الزيادة في العلا فأنت على النقصان منهن حاصل
ص62
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/194)
11 - وقيل لبزْرجمهر: بم جمعت هذا العلم الكثير؟!
قال: ببكور كبكور الغراب، وحرص كحرص الخنزير، وصبر كصبر الحمار.
ونحو هذا قول شعبة وقد قيل له: ما بال حديثك نقِيَّاً؟!
قال: لِتَرْكِيَ العصائد بالغدوات. ص65
12 - إن الكتب لا تحيي الموتى، ولا تحول الأحمق عاقلاً، ولا البليد ذكياً، ولكن الطبيعة إذا كان فيها أدنى قبول فالكتب تشحذ، وتفتق، وترهف.
ومن أراد أن يعلم كل شيء فينبغي لأهله أن يداووه؛ فإن ذلك إنما تصور له لشيء اعتراه. ص70
13 - وقال الزهري: إن الرجل ليطلب وقَلْبُه شِعْبٌ من الشعاب، ثم لا يلبث أن يصير وادياً، لا يوضع فيه شيء إلا التهمة.
قلنا: يريد أن أول الحفظ شديد يشق على الإنسان، ثم إذا اعتاد سهل.
ومصداق ذلك ما أخبرنا به الشيخ أبو أحمد، عن الصُّولي، عن الحارث بن أسامة قال: كان العلماء يقولون: كل وعاء أفرغت فيه شيئاً فإنه يضيق إلا القلب؛ فإنه كلما أفرغ فيه اتسع.
وقال أبو السمح الطائي: كنت أسمع عمومتي في المجلس ينشدون الشعر، فإذا استعدتهم زجروني وسبوني، وقالوا: تسمع شيئاً ولا تحفظه!
قال الشيخ: وكان الحفظ يتعذر عليّ حين ابتدأت أرومه، ثم عودته نفسي، إلى أن حفظت قصيدة رؤبة:
*وقاتم الأعماق خاوي المخترق* في ليلة وهي قريب من مائتي بيت.
وقد قال الشعبي: ما وضعت سوداء في بيضاء قطُّ، ولا حدثني أحدٌ بحديثٍ فاحتجتُ إلى أن يعيده علي. ص71 - 72
14 - وينبغي للدارس أن يرفع صوته في درسه حتى يُسمع نفسه؛ فإن ما سمعته الأذن رسخ في القلب؛ ولهذا كان الإنسان أوعى لما يسمعه منه لما يقرأه، وإذا كان المدروس مما يفسح طرق الفصاحة، ورفع به الدارس صوته زادت فصاحته. ص73
15 - وحكي لي عن بعض المشايخ أنه قال: رأيت في بعض قرى النبط فتىً فصيحَ اللهجة، حسنَ البيان، فسألته عن سبب فصاحته مع لُكْنة أهل جلدته! فقال: كنت أعمِد في كل يوم إلى خمسين ورقة من كتب الجاحظ، فأرفع صوتي بها في قراءتها، فما مر لي إلا زمان قصير، حتى صرت إلى ما ترى. ص73
16 - وحكي لي عن أبي حامد أنه كان يقول لأصحابه: إذا درستم فارفعوا أصواتكم، فإنه أثبت للحفظ، وأذهب للنوم.
وكان يقول: القراءة الخفية للفهم، والرفيعة للحفظ والفهم، وكان بعضهم يقرأ الكتاب، ثم يذاكر به حرفاً حرفاً، كأن قارئاً يقرؤه عليه، فيفسره له. ص73
17 - واعلم أن الذكاء، وجودة القريحة، وثقوب الذهن جواهر نفيسةٌ، فإذا طلب صاحبها العلم فبلغ مبلغاً فقد حفظ جمالها على نفسه، وأحرز منفعتها لها.
ومن ترك الطلب حتى كَلَّ ذهنه، وعميت فطنته، وتبلدت قريحته، مع إدبار عمره - كان كمن عَمَد إلى ما عنده من الياقوت والدر فرضَّه، وأبطل الجَمَال والنفعَ به.
وإذا كان ما جمعته من العلم قليلاً، وكان حفظاً كثرت المنفعة به، وإذا كان كثيراً غير محفوظ قلت منفعته. ص74 - 75
18 - وقال المنصور بن المهدي للمأمون: أيحسن بمثلي أن يتعلم؟
فقال: والله لأن تموت طالباً للعلم خيرٌ من أن تموت قانعاً بالجهل. ص76
19 - وحكي عن ثعلب أنه كان لا يفارقه كتاب يدرسه، فإذا دعاه رجل إلى دعوةٍ، شرط عليه أن يوسع له مقدار مِسْوَرة؛ يضع فيها كتاباً ويدرس. ص76 - 77
20 - وكان أبو بكر الخياط النحوي يدرس جميع أوقاته، حتى في الطريق، وكان ربما سقط في جرف، أو خبطته دابةٌ. ص77
21 - وحكي عن بعضهم أنه كان يشد في وسطه خيطاً إذا قام من الليل يدرسُ؛ خوفاً من أن يسقط إذا نعس. ص77
22 - وكان ابن الفرات لا يترك كل يوم إذا أصبح أن يحفظ شيئا وإن قل.
وكان بعضهم يقول: متى تبلغ من العلم مبلغاً يُرْضى، وأنت تؤثر النوم على الدرس، والأكل على القراءة؟ ص77
23 - وكان الأصمعي يحفظ اثنتي عشرة ألف أرجوزة، فيها ما كان عدد أبياتها المائة والمائتين. ص79
24 - قال الشيخ أبو هلال: وعند الحكماء أن من تبرم بالعلم والعلماء، ومن يقدر على حفظ العلم والأدب، وهو مقصر فيه - فليس بإنسان كاملٍ، والكاملُ مِنَ الناس مَنْ عرف فضل العلم، ثم إن قدر عليه طلبه. ص82
25 - وقال الحسن: من ترك طلب العلم؛ حياءً ألبسه الجهل سرباله، ومن رق وجهه رق علمه.
وقال الخليل: منزلة الجهل بين الحياء والأنفة. ص84
26 - قال أبو هلال: وجعل الحكماء منزلة العلماء مثل منزلة الملوك.
فقالوا: من أدب الداخل على العالم أن يسلم على أصحابه عامةً، ويخصه بالتحية، ويجلس قدامه، ولا يشير بيده، ولا يغمز بعينه، ولا يقول بخلاف قوله، ولا يغتاب عنده أحداً، ولا يسارَّ في مجلسه، ولا يُلِحَّ عليه إذا كسل، ولا يعرض عن كلامه، فإنه بمنزلة النخلة، لا يزال يَسْقُطُ عليك منها شيء ينفعك. ص84
27 - وكان الخليل يقول: أثقل ساعات علي ساعة آكل فيها! ص88
28 - قال أبو هلال: ولو أن الجاهل تبين نقيصة الجهل من نفسه - لفزع إلى مفارقته بالكد في التعلم، ولكنه كآكل الثوم، لا يشم من نفسه نتنه، وإنما يشمه غيره، ويتأذى به سواه. ص97
29 - والفضيحة بالجهل عظيمةٌ، والغبن به كثيرٌ لو عرفه الجاهل. ص97
30 - ولا يرضى بالجهل إلا من هانت عليه نفسه، فلا يبالي أن يهجى، ويُسْتَخَفَّ به، ويُسخر منه، وأدنى حقه منه ذلك.
ومن أكرمه -إلا عند ضرورة- فقد وقع الإكرام في غير موضعه. ص97
--------------------------------------------------------------------------------
[1] الثنايا: جمع ثنية وهي الطريق في الجبل.
[2] القلل: جمع قلة وهي قمة الجبل.
[3] الذرى: جمع ذروة وذروة كل شيء أعلاه.
[4] التوقُّل: الصعود.
[5] القذفات: جمع قُذفة وهي أعالي الجبل ونواحيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/195)
ـ[المريجي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 05:00 م]ـ
هل من مصور للكتاب
ـ[السالمي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا(12/196)
نقولات مختارة من كتاب: أدب الطلب للإمام محمد الشوكاني
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[10 - 06 - 07, 09:02 م]ـ
نقولات مختارة من كتاب: أدب الطلب للإمام محمد الشوكاني
انتقاء الشيخ محمد الحمد
1 - فأول ما على طالب العلم أن يحسن نيته، ويصلح طويته، ويتصور أن هذا العمل الذي قصد له، والأمر الذي أراده هو الشريعة التي شرعها الله - سبحانه - لعباده، وبعث بها رسله، وأنزل بها كتبه، ويجرد نفسه عن أن يشوب ذلك بمقصد من مقاصد الدنيا، أو يخلطه بما يكدره من الإرادات التي ليست منه، كمن يريد به الظفر بشيء من المال أو الوصول إلى نوع من الشرف أو البلوغ إلى رئاسة من رئاسات الدنيا، أو جاه يحصِّله به؛ فإن العلم طيب، لا يقبل غيره، ولا يحتمل الشركةَ.
والروائحُ الخبيثةُ إذا لم تغلب على الروائح الطيبة - فأقل الأحوال أن تساويها وبمجرد هذه المساواة لا يتبقى للطيب رائحة.
والماءُ الصافيْ العذبُ الذي يستلذه شاربه، كما يكدره الشيء اليسير من الماء المالح فضلاً عن غير الماء من القاذورات، بل يُنَغِّص لذته مجرد وجود القذاة فيه ووقوع الذباب عليه، هذا على فرض أن مجرد تشريك العلم مع غيره له حكم هذه المحسوسات وهيهات ذاك؛ فإن من أراد أن يجمع في طلبه العلم بين قصد الدنيا والآخرة فقد أراد الشطط، وغلط أقبح الغلط؛ فإن طلب العلم من أشرف أنواع العبادة وأجلها وأعلاها، وقد قال الله سبحانه: [وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ] البينة 5.
فقيَّد الأمر بالعبادة بالإخلاص الذي هو روحها، وصح عن رسول الله"حديث: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ ما نوى".ص82
2 - فإن وطنت نفسك أيها الطالب، على الإنصاف وعدم التعصب لمذهب من المذاهب، ولا لعالم من العلماء، بل جعلت الناس جميعاً بمنزلة واحدة في كونهم منتمين إلى الشريعة، محكوماً عليهم بها لا يجدوا لأنفسهم عنها مخرجاً، ولا يستطيعون متحولاً، فضلاً عن أن يرتقوا إلى ما هو فوق ذلك من كونه يجب على أحد من الأمة العمل على رأي واحد منهم، أو يلزمه تقليده، وقبول قوله - فقد فزت بأعظم فوائد العلم، وربحت بأنفس فرائده.
ولأمر ما جعل -صلى الله عليه وآله وسلم- المنصف أعلم الناس، وإن كان مقصراً؛ فإنه أخرج الحاكم في المستدرك، وصححه مرفوعاً "أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس، وإن كان مقصراً في العمل، وإن كان يزحف على أسته".
هكذا في حفظي؛ فليراجع المستدرك؛ فانظر كيف جعل صلى الله عليه وآله وسلم المنصف أعلم الناس، وجعل ذلك هو الخصلة الموجبة للأعلمية، ولم يعتبر غيرها. ص89 - 90.
3 - ومن جملة الأسباب التي يتسبب عنها ترك الإنصاف، ويصدر عنها البعد عن الحق، وكتم الحجة وعدم ما أوجبه الله من البيان: حب الشرف والمال اللذين هما أعدى على الإنسان من ذئبين ضاريين، كما وصف ذلك رسول الله ".ص106
4 - ومن جملة الأسباب التي يتسبب عنها ترك الإنصاف، وكتم الحق، وغمط الصواب - ما يقع بين أهل العلم من الجدال والمراء؛ فإن الرجل قد يكون له بصيرة، وحسن إدراك، ومعرفة بالحق، ورغوب إليه، فيخطئ في المناظرة، ويحمله الهوى، ومحبة الغلب، وطلب الظهور على التصميم على مقاله، وتصحيح خطئه، وتقويم معوجِّه بالجدال والمراء.
وهذه الذريعة الإبليسية، والدسيسة الشيطانية قد وقع بها من وقع في مهاوٍ من التعصبات، ومزالق من التعسفات عظيمةِ الخطر، مخوفة العاقبة.
وقد شاهدنا من هذا الجنس ما يقضي منه العجب؛ فإن بعض من يسلك هذا المسلك لا يجاوز ذلك إلى الحلف بالإيمان على حقيقة ما قاله، وصواب ما ذهب إليه، وكثيراً منهم يعترف بعد أن تذهب عنه سورة الغضب وتزول عنه نزوة الشيطان بأنه فعل ذلك تعمداً مع علمه بأن الذي قاله غير صواب.
وقد وقع مع جماعة من السلف من هذا الجنس ما لا يأتي عليه الحَصر وصار ذلك مذاهب تروى، وأقوال تحكى كما يعرف ذلك من يعرفه. ص110 - 111.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/197)
5 - ومن الأسباب المقتضية للتعصب: أن يكون بعض سلف المشتغل بالعلم قد قال بقول، ومال إلى رأي؛ فيأتي هذا الذي جاء بعده؛ فيحمله حب القرابة على الذهاب إلى ذلك المذهب والقول بذلك القول، وإن كان يعلم أنه خطأ، وأقل الأحوال إذا لم يذهب إليه أن يقول فيه: إنه صحيح، ويتطلب له الحجج، ويبحث عما يقويه، وإن كان بمكان من الضعف، ومحل من السقوط، وليس له في ذلك حظ ولا معه فائدة إلا مجرد المباهاة لمن يعرفه، والتزين لأصحابه بأنه في العلم مُعْرِقٌ، وأن بيته قديم فيه.
ولهذا ترى كثيراً منهم يستكثر من: قال جدُّنا، قال والدُنا، اختار كذا، صنع كذا، فعل كذا.
وهذا لاشك أن الطباع البشرية تميل إليه، ولا سيما طبائع العرب؛ فإن الفخر بالأنساب، والتحدث بما كان للسلف من الأحساب يجدون فيه من اللذة ما لا يجدونه في تعدد مناقب أنفسهم، ويزداد هذا بزيادة شرف النفس، وكرم العنصر، ونبالة الآباء.
ولكن ليس من المحمود أن يبلغ بصاحبه إلى التعصب في الدين، وتأثير الباطل على الحق؛ فإن اللذة التي يطلبها، والشرف الذي يريده قد حصل له بكون [1] من سلفه ذلك العالم، ولا يضيره أن يترك التعصب له، ولا يمحق عليه شرفه.
بل التعصب - مع كونه مفسداً للحظ الأخروي - يفسد عليه أيضاً الحظ الدنيوي؛ فإنه إذا تعصَّب لسلفه بالباطل فلا بد أن يعرف كل من له فهم أنه متعصب، وفي ذلك عليه من هدم الرفعة التي يريدها، والمزية التي يطلبها ما هو أعظم عليه وأشد من الفائدة التي يطلبها، بكون [2] له قريب عالم؛ فإنه لا ينفعه صلاح غيره مع فساد نفسه.
وإذا لم يعتقد فيه السامع التعصب اعتقد بلادة الفهم، ونقصان الإدراك، وضعف التحصيل؛ لأن الميل إلى الأقوال الباطلة ليس من شأن أهل التحقيق الذين لهم كمال إدراك، وقوة فهم، وفضل دراية، وصحة رواية.
بل ذلك دأب من ليست له بصيرة نافذة، ولا معرفة نافعة.
فقد حصل عليه بما تلذذ به، وارتاح إليه من ذكر شرف السلف ما حقق عند سامعه بأنه من خلف الخلف. ص111 - 112.
6 - وبالجملة فالخاصة إذا بقي فيهم شيء من العصبية كان إرجاعهم إلى الإنصاف متيسر غير متعسر بإيراد الدليل الذي تقوم به الحجة لديهم؛ فإنهم إذا سمعوا الدليل عرفوا الحق، وإذا جادلوا وكابروا فليس ذلك عن صميم اعتقاد، ولا عن خلوص نية.
فرياضة الخاصة بإيراد الأدلة عليهم، وإقامة حجج الله، وإيضاح براهينه.
وذلك يكفي؛ فإنهم لمِاَ قد عرفوه من علوم الاجتهاد، ومارسوه من الدقائق، لا يخفى عليهم الصواب، ولا يلتبس عليهم الراجح بالمرجوح، والصحيح بالسقيم، والقوي بالضعيف، والخالص بالمغشوش. ص118 - 119.
7 - ورياضة العامة بإرشادهم إلى التعلم، ثم بذل النفس لتعليمهم ما هو الحق في اعتقاد ذلك المعلم بعد أن صار داعياً من دعاة الحق، ومرشداً من مرشدي المسلمين، ثم ترغيبهم بما وعد الله به، وإخبارهم بما يستحقه، من فعل كفعلهم من الجزاء والأجر، ثم يجعل لهم من القدوة بأفعاله مثل ما يجعله لهم من القدوة بأقواله أو زيادة؛ فإن النفوس إلى الاقتداء بالفعَّال أسرع منها إلى الاقتداء بالقوَّال. ص119
8 - والعقبة الكؤود، والطريق المستوعرة، والخطب الجليل، والعبء الثقيل-إرشادُ طبقة متوسطة بين طبقة العامة والخاصة، وهم قوم قلدوا الرجال، وتلقنوا علم الرأي ومارسوه، حتى ظنوا أنهم بذلك قد فارقوا طبقة العامة وتميزوا عنهم.
وهم لم يتميزوا في الحقيقة عنهم، ولا فارقوهم إلا بكون جهل العامة بسيطاً وجهل هؤلاء جهلاً مركباً، وأشد هؤلاء تغييراً لفطرته، وتكديراً لخلقته أكثرهم ممارسة لعلم الرأي، وأثبتهم تمسكاً بالتقليد، وأعظمهم حرصاً عيه؛ فإن الدواء قد ينجح في أحد هؤلاء في أوائل أمره، وأما بعد طول العكوف على ذلك، والشغف به والتحفظ له، فما أبعد التأثير وما أصعب القبول؛ لأن طبائعهم مازالت تزداد كثافة بازدياد تحصيل ذلك، وتستفيد غلظة وفظاظة باستفادة ذلك، وبمقدار ولوعهم بما هم فيه، وشغفهم به تكون عداوتهم للحق، ولعلم الأدلة، وللقائمين بالحجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/198)
ولقد شاهدنا من هذه الطبقة ما لو سردنا بعضه لاستعظمه سامعه، واستفظعه؛ فإن غالبهم لا يتصور بعد تمرنه فيما هو فيه إلا مَنْصِباً يثب عليه، أو يتيماً يشاركه في ماله، أو أرملة يخادعها عن ملكها، أو فرصةً ينتهزها عند ملك أو قاض، فيبلغ بها إلى شيء من حطام الدنيا، ولايبقى في طبائع هؤلاء شيء من نور العلم، وهدى أهله وأخلاقهم، بل هم أشبه شيء بالجبابرة، وأهل المباشرة للمظالم، ومع هذا فهم أشد خلق الله تعصباً وتعنتاً وبُعداً من الحق، ورجوعهم إلى الحق من أبعد الأمور وأصعبها؛ لأنه لم يبق في أفهامهم فضلة لتعقّل ذلك وتدبّره، بل قد صار بعضها مستغرقاً بالرأي، وبعضها مستغرقاً بالدنيا.
فإن قلتَ: فهل بقي مطمع في أهل هذه الطبقة؟ وكيف الوصول إلى إرشادهم إلى الإنصاف وإخراجهم عن التعصب؟
قلتُ: لا مطمع إلا بتوفيق الله وهدايته؛ فإنه إذا أراد أمراً يسّر أسبابه، وسهّل طرائقه، وأحسن ما يستعمله العالم مع هؤلاء ترغيبهم في العلم، وتعظيم أمره، والإكثار من مدح علوم الاجتهاد، وأن بها يعرف أهل العلم الحق من الباطل، ويميّزون الصواب من الخطأ، وأن مجرد التقليد ليس من العلم الذي ينبغي عد صاحبه من جملة أهل العلم. ص119 - 120
9 - ومن آفات التعصب الماحقة لبركة العلم أن يكون طالب العلم قد قال بقول في مسألة كما يصدر ممن يفتي، أو يصنف، أو يناظر غيره، ويشتهر ذلك القول عنه، فإنه قد يصعب عليه الرجوع عنه إلى ما يخالفه، وإن علم أنه الحق، وتبين له فساد ما قاله. ص141
10 - ومن الآفات المانعة عن الرجوع إلى الحق أن يكون المتكلم بالحق حدث السن بالنسبة إلى من يناظره، أو قليل العلم أو الشهرة في الناس، والآخر بعكس ذلك؛ فإنه قد تحمله حمية الجاهلية والعصبية الشيطانية على التمسك بالباطل؛ أنفةً منه عن الرجوع إلى قول من هو أصغر منه سناً، أو أقل منه علماً، أو أخفى شهرةً؛ ظناً منه أن في ذلك عليه ما يحط منه، وينقص ما هو فيه.
وهذا الظن فاسد؛ فإن الحط والنقص إنما هو في التصميم على الباطل، والعلوّ والشرف في الرجوع إلى الحق بيد من كان وعلى أي وجه حصل. ص142 - 144.
11 - وبالجملة فالأسباب المانعة من الإنصاف لا تخفى على الفَطِن، وفي بعضها دقّة تحتاج إلى تيقظ وتدبر، وتتفق في كثير من الحالات لأهل العلم والفهم والإنصاف، فالمعيار الذي لا يزيغ أن يكون طالب العلم مع الدليل في جميع موارده ومصادره لا يثنيه عنه شيء، ولا يحول بينه وبينه حائل. ص143
12 - واعلم أنه كما يتسبب عن التعصب محق بركة العلم، وذهاب رونقه، وزوال ما يترتب عليه من الثواب- كذلك يترتب عليه من الفتن المفضية إلى سفك الدماء وهتك الحرم، وتمزيق الأعراض، واستحلال ما هو في عصمة الشرع ما لا يخفى على عاقل، وقد لا يخلو عصر من العصور، ولا قطر من الأقطار من وقوع ذلك. ص145
13 - ومن الأسباب المانعة من الإنصاف ما يقع من المنافسة بين المتقاربين في الفضائل، أو في الرئاسة الدينية، أو الدنيوية؛ فإنه إذا نفخ الشيطان في أنفهما، وترقَّت المنافسة بلغت إلى حد يحمل كل واحد منهما على أن يرد ما جاء به الآخر إذا تمكن من ذلك وإن كان صحيحاً جارياً على منهج الصواب.
وقد رأينا وسمعنا من هذا القبيل عجائب صنع فيها جماعة من أهل العلم صنيع أهل الطاغوت، وردوا ما جاء به بعضهم من الحق، وقابلوه بالجدال الباطل والمراء القاتل. ص173
14 - وينبغي لمن كان صادق الرغبة، قوي الفهم، ثاقب النظر، عزيز النفس، شهم الطبع، عالي الهمة، سامي الغريزة - أن لا يرضى لنفسه بالدون، ولا يقنع بما دون الغاية، ولا يقعد عن الجد والاجتهاد المُبلِّغين له إلى أعلى ما يراد، وأرفع ما يستفاد؛ فإن النفوس الأبية، والهمم العلية لا ترضى بدون الغاية في المطالب الدنيوية من جاه أو مال أو رئاسة أو صناعة أو حرفة حتى قال قائلهم:
إذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون ii النجوم
فطعم الموت في أمر ii حقير كطعم الموت في أمر ii عظيم
وقال آخر مشيراً إلى هذا المعنى:
إذا ما لم تكن ملكاً مطاعاً فكن عبداً لخالقه ii مطيعا
وإن لم تملك الدنيا ii جميعاً كما تهواه فاتركها ii جميعا
هما شيئان من ملك ونسك ينيلان الفتى شرفاً ii رفيعا
وقال آخر:
فإما مكاناً يضرب النجم دونه سرادقه أو باكياً ii لحمام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/199)
وقد ورد هذا المعنى كثيراً في النظم والنثر، وهو المطلب الذي تنشط إليه الهمم الشريفة، وتقبله النفوس العلية.
وإذا كان هذا شأنهم في الأمور الدنيوية التي هي سريعة الزوال، قريبة الاضمحلال- فكيف لا يكون ذلك من مطالب المتوجهين إلى ما هو أشرف مطلباً، وأعلى مكسباً، وأرفع مراداً، وأجل خطراً، وأعظم قدراً، وأعود نفعاً، وأتم فائدة.
وهي المطالب الدينية مع كون العلم أعلاها وأولاها بكل فضيلة، وأجلها وأكملها في حصول المقصود، وهو الخير الأخروي؛ فإن الله سبحانه قد قرن العلماء في كتابه بنفسه وملائكته فقال: [شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ] آل عمران:18.
وقصر الخشية له التي هي سبب الفوز لديه عليهم، فقال: [إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ] فاطر:28.
وأخبر عباده بأنه يرفع علماء أمته درجات، فقال: [يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ] المجادلة:11.
وأخبرنا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم – "بأن العلماء ورثة الأنبياء".
وناهيك بهذه المزية الجليلة، والمنقبة النبيلة؛ فأكرم بنفس تطلب غاية المطالب في أشرف المكاسب، وأحبب برجل أراد من الفضائل ما لا تدانيه فضيلة، ولا تساميه منقبة، ولا تقاربه مكرمة؛ فليس بعد ما يتصوره أهل الطبقة الأولى متصور؛ فإن نالوه على الوجه الذي تصوروه، فقد ظفروا من خير العاجلة والآجلة وشرف الدنيا والآخرة بما لا يظفر به إلا من صنع صنيعهم ونال نيلهم، وبلغ مبالغهم.
وإن اخترمهم دونه مخترم، وحال بينهم وبينه حائل فقد أعذروا، وليس على من طلب جسيماً، ورام أمراً عظيماً أن منعته عنه الموانع، وصرفته عنه الصوارف من بأس، وما أحسن ما قاله الشريف الرضي الموسوي:
لابد أن أركبها ii صعبةً وقاحة تحت علام ii وقاح
أُجْهِدها أو تنثني بالردى دون الذي أملت أو ii بالنجاح
إما فتى نال المنى ii فاشتفى أو بطل ذاق الردى فاستراح
وكنت في أيام الطلب وعصر الشباب قد نظمت قصيدة في هذا المعنى على هذا النمط، أذكر منها الآن أبياتاً هي:
قد أتعب السير رحالي ii وقد آن لها بعد الوحى أن تُراح
فما يهاب العتْبَ مَنْ فاز مِنْ غايةِ أمنيَّته بالنجاح
سعى فلما ظفرت ii بالمنى يمينُه ألقى العصا واستراح
ص180 - 182
15 - وعلى العاقل أن يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتبه الله له، ولا يعدوه ما قدّره له، وأنه قد فرغ من أمر رزقه الذي فرضه الله له؛ فلا القعود يصده، ولا السعي وإتعاب النفس يوجب الوصول إلى ما لم يأذن به الله.
وهذا معلوم من الشرع قد توافقت عليه صرائح الكتاب والسنة، وتطابقت عليه الشرائع.
وإذا كان الأمر هكذا فما أحق هذا النوع العاقل من الحيوان الذي دارت رحى التكليف عليه، ونيطت أسباب الخير والشر به - أن يشتغل بطلب ما أمره الله بطلبه، وتحصيل ما خلقه الله لتحصيله، وهو الامتثال لما أمره به من طاعته، والانتهاء عما نهاه عنه من معاصيه.
ومن أعظم ما يريده الله منه ويقربه إليه ويفوز به عنده: أن يشغل نفسه، ويستغرق أوقاته في طلب معرفة هذه الشريعة التي شرعها الله لعباده، وينفق ساعاته في تحصيل هذا الأمر الذي جاءت به رسل الله إلى عباده ونزلت به ملائكته. ص184 - 185
16 - وإن لحسن النية وإخلاص العمل تأثيراً عظيماً في هذا المعنى؛ فمن تعكَّست عليه بعض أموره من طلبة العلم، أو أكْدَتْ عليه مطالبه، وتضايقت مقاصده - فليعلم أنه بذنبه أصيب، وبعدم إخلاصه عوقب، أو أنه أصيب بشيء من ذلك محنة له وابتلاء واختباراً؛ لينظر كيف صبره واحتماله، ثم يفيض عليه بعد ذلك من خزائن الخير ومخازن العطايا في ما لم يكن بحسبان، ولا يبلغ إليه تصور؛ فليعض على العلم بناجذه، ويشد عليه يده، ويشرح به صدره؛ فإنه لا محالة واصل إلى المنزل الذي ذكرنا، نائل للمرتبة التي بيّنا. ص186
17 - وما أحسن ما حكاه بعض أهل العلم عن الحكيم أفلاطون فإنه قال: الفضائل مُرة الأوائل حلوة العواقب، والرذائل حلوة الأوائل مُرة العواقب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/200)
وقد صدق؛ فإن من شغل أوائل عمره، وعنفوان شبابه بطلب الفضائل لا بد له أن يفطم نفسه عن بعض شهواتها، ويحبسها عن الأمور التي يشتغل بها أترابه ومعارفه من الملاهي ومجالس الراحة، وشهوات الشباب، فإذا انتهى إليه ما هم فيه من تلك اللذات والخلاعات وجد في نفسه بحكم الشباب، وحداثة السن، وميل الطبع إلى ما هناك مرارة، واحتاج إلى مجاهدة يرد جامح طبعه، ومتفلت هواه ومتوثِّب نشاطه، لا يتم له إلا بإلجام شهوته بلجام الصبر، ورباطها بمربط العفة.
وكيف لا يجد مرارة الحبس للنفس من كان في زاوية من زوايا المساجد ومقصورة من مقاصر المدارس، لا ينظر إلا في دفتر ولا يتكلم إلا في فن من الفنون، ولا يتحدث إلا إلى عالم أو متعلم، وأترابه ومعارفه من قرابته وجيرانه وذوي سنه وأهل نشأته وبلده يتقلبون في رفاهة العيش ورائق القصف!؟
وإذا انضم لذلك الطالب إلى هذه المرارة الحاصلة له بعزف النفس عن شهواتها مرارة أخرى هي إعواز الحال، وضيق المكسب وحقارة الدخل - فإنه لا بد أن يجد من المرارة المتضاعفة ما يعظم عنده موقعه، لكنه يذهب عنه ذلك قليلاً قليلاً؛ فأول عقدة تنحل عنه من عقد هذه المرارة عند أن يتصور ما يؤول به الأمر، وينتهي إليه حاله من الوصول إلى ما قد وصل إليه من يجده في عصره من العلماء، ثم تنحل عنه العقدة الثانية بفهم المباحث، وحفظ المسائل، وإدراك الدقائق؛ فإنه عند ذلك يجد من اللذة والحلاوة ما يذهب بكل مرارة، ثم إذا نال من المعارف حظاً، وأحرز منها نصيباً، ودخل في عداد أهل العلم كان متقلباً في اللذات النفسانية التي هي اللذات الحقيقية، ولا يعدم عند ذلك من اللذات الجسمانية ما هو أفضل وأحلى من اللذات التي يتقلب فيها كل من كان من أترابه.
وهو إذا وازن بين نفسه الشريفة وبين فرد من معارفه الذين لم يشتغلوا بما اشتغل به اغتبط بنفسه غاية الاغتباط، ووجد من السرور والحبور ما لا يقادر قدره. ص186 - 187
18 - وكنت في أوائل أيام طلبي للعلم في سن البلوغ أو بعدها بقليل تصورت ما ذكرته هنا فقلت:
سددت الأُذْنَ عن داعي التصابي فلا داعٍ لدي ولا ii مجيبُ
وأنفقت الشبيبة غير ii وانٍ لمجد الشيب فليهن المشيب
وقلت - أيضاً - رامزاً إلى هذا المعنى:
وأبدي رغبة لنجود ii نجد وشوقاً لانْتشاقي منه ii ريحاً
وما بسوى العقيق أقام قلبي وأضحى بين أهليه ii طريحاً
ص188
19 - وأما كون الرذائل حلوة الأوائل مُرة العواقب فَصِدْقُ هذا غير خافٍ على ذي لب؛ فإن من أرسل عنان شبابه في البطالات، وحل رابط نفسه فأجراها في ميادين اللذات - أدرك من اللذة الجسمانية من ذلك بحسب ما يتفق له منها ولا سيما إذا كان ذا مال وجمال، ولكنها تنقضي عنه اللذة، وتفارقه هذه الحلاوة إذا تكامل عقله، ورجح فهمه، وقوي فكره؛ فإنه لا يدري عند ذلك ما يدهمه من المرارات التي منها الندامة على ما اقترفه من معاصي الله، ثم الحسرة على ما فوَّته من العمر في غير طائل، ثم الكربة على ما أنفقه من المال في غير حلّه، ولم يفز من الجميع بشيء، ولا ظفر من الكل بطائل.
وتزداد حسرته، وتتعاظم كربته إذا قاس نفسه بنفس من اشتغل بطلب المعالي من أترابه في مقتبل شبابه؛ فإنه لا يزال عند موازنة ذاته بذاته، وصفاته بصفاته في حسرات متجددة، وزفرات متصاعدة، ولا سيما إذا كان بيته في العلم طويل الدعائم، وسلفه من المتأهلين لتلك المعالي والمكارم؛ فإنه حينئذٍ تذهب عنه سكرة البطالة، وتنقشع عنه عماية الجهالة بكروب طويلة، وهموم ثقيلة، وقد فاته ما فات وقد حيل بين العير والنزوان، وحال الجريض دون القريض، وفي الصيف ضيعت اللبن؛ فانظر - أعزك الله - أي الرجلين أربح صفقة، وأكثر فائدة، وأعظم عائدة؛ فقد بين الصبح لذي عينين، وعند الصباح يحمد القوم السرى. ص188 - 189.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/201)
20 - لا ينبغي لعالم أن يدين بغير مادان به السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم من الوقوف على ما تقتضيه أدلة الكتاب والسنة، وإبراز [2] الصفات كما جاءت، ورد علم المتشابه إلى الله سبحانه، وعدم الاعتداد بشيء من تلك القواعد المدونة في هذا العلم، المبنية على شفا جرف هار من أدلة العقل التي لا تعقل، ولا تثبت إلا بمجرد الدعاوي والافتراء على العقل بما يطابق الهوى، ولا سيما إذا كانت مخالفة لأدلة الشرع الثابتة في الكتاب والسنة؛ فإنها حينئذٍ حديث خرافة ولعبة لاعب، فلا سبيل للعباد يتوصلون به إلى معرفة ما يتعلق بالرب - سبحانه - وبالوعد والوعيد، والجنة والنار، والمبدأ والمعاد إلا ما جاءت به الأنبياء - صلوات الله عليهم وسلامه - عن الله - سبحانه -.
وليس للعقول وصول إلى تلك الأمور، ومن زعم ذلك فقد كلف العقول ما أراحها الله منه ولم يتعبدها به، بل غاية ما تدركه، وجل ما تصل إليه هو ثبوت الخالق الباري، وأن هذه المصنوعات لها صانع، وهذه الموجودات لها موجد، وما عدا ذلك من التفاصيل التي جاءتنا في كتب الله - عز وجل - وعلى ألسن رسله فلا يستفاد من العقل، بل من ذلك النقل الذي منه جاءت، وإلينا به وصلت. ص198
21 - واعلم أني عند الاشتغال بعلم الكلام وممارسة تلك المذاهب والنحل لم أزدد بها إلا حيرة ولا استفدت منها إلا العلم بأن تلك المقالات خزعبلات فقلت إذ ذاك مشيراً إلى ما استفدته من هذا العلم.
وغاية ما حصّلته من مباحثي ومن نظري من بعد طول ii التدبر
هو الوقف ما بين الطريقين حيرة فما علم من لم يلق غير التحير
على إنني قد خضت منه ii غماره وما قنعت نفسي بدون ii التبحر
وعند هذا رميت بتلك القواعد من حالق، وطرحتها خلف الحائط، ورجعت إلى الطريقة المربوطة بأدلة الكتاب والسنة المعمودة بالأعمدة التي هي أوثق ما يعتمد عليه عباد الله، وهم الصحابة ومن جاء بعدهم من علماء الأمة المقتدين بهم، السالكين مسالكهم، فطاحت الحيرة، وانجابت ظلمة العماية، وانقشعت سحابة الجهالة، وانكشفت ستور الغواية، ولله الحمد، على أني - ولله الشكر - لم اشتغل بهذا الفن إلا بعد رسوخ القدم في أدلة الكتاب والسنة، فكنت إذا عرضت مسألة من مسائله، مبنية على غير أساس رجعت إلى ما يدفعها من علم الشرع، ويدمغ زائفها من أنوار الكتاب والسنة، ولكني كنت أقدر في نفسي أنه لو لم يكن لدي إلا تلك القواعد والمقالات فلا أجد حينئذ إلا حيرة، ولا أمشي إلا في ظلمة، ثم إذا ضربت بها وجه قائلها، ودخلت إلى تلك المسائل من الباب الذي أمر الله بالدخول منه كنت حينئذ في راحة من تلك الحيرة، وفي دعة من تلك الخزعبلات، والحمد لله رب العالمين عدد ما حمده الحامدون بكل لسان في كل زمان. ص198 - 199
22 - وبالجملة فالمجتهد على التحقيق: هو من يأخذ الأدلة الشرعية من مواطنها على الوجه الذي قدمناه، ويفرض نفسه موجوداً في زمن النبوة، وعند نزول الوحي وإن كان في آخر الزمان وكأنه لم يسبقه عالم، ولا تقدمه مجتهد.
فإن الخطابات الشرعية تتناوله كما تناولت الصحابة من غير فرق.
وحينئذ يهون الخطب، وتذهب الروعة التي نزلت بقلبه من الجمهور، وتزول الهيبة التي تداخل قلوب المقصرين. ص206
23 - ومما يزيد من أراد هذه الطبقات علواً ويفيده قوة إدراك، وصحة فهم، وسيلان ذهن - الاطلاع على أشعار فحول الشعراء ومُجِيْديهم، والمشهورين منهم باستخراج لطائف المعاني، ومطربات النكات مع ما يحصل له بذلك من الاقتدار على النظم، والتصرف في فنونه؛ فقد يحتاج العالم إلى النظم لجواب ما يرد عليه من الأسئلة المنظومة، أو المطارحات الواردة إليه من أهل العلم، وربما ينظم في فن من الفنون لغرض من الأغراض الصحيحة؛ فإن من كان بهذه المنزلة الرفيعة من العلم إذا كان لا يقتدر على النظم كان ذلك خدشة في وجه محاسنه، ونقصاً في كماله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/202)
وهكذا الاستكثار من النظر في بلاغات أهل الإنشاء المشهورين بالإجادة والإحسان المتصرفين في رسالاتهم ومكاتباتهم بأفصح لسان وأبين بيان؛ فإنه ينتفع بذلك إذا احتاج إلى الإنشاء، أو جاوب صديقاً، أو كاتب حبيباً؛ لأنه ينبغي أن يكون كلامه على قدر علمه، وهو إذا لم يمارس جيد النظم والنثر كان كلامه ساقطاً عن درجة الاعتبار عند أهل البلاغة، والعلم شجرة ثمرتها الألفاظ، وما أقبح بالعالم المتبحر في كل فن أن يتلاعب به في النظم والنثر من لا يجاريه في علم من علومه، ويتضاحك منه من له أدنى إلمام بمستحسن الكلام ورائق النظام، ويستعين على بلوغ ما يليق به ويطابق رتبته بمثل علم العروض والقوافي، وأنفع ما في ذلك منظومة الجزاز وشروحها، وبمثل المؤلفات المدونة لذلك، وأنفع ما ينتفع به (المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر) لابن الأثير.
ثم لا بأس على من رسخ قدمه في العلوم الشرعية أن يأخذ بطرف من فنون هي من أعظم ما يصقل الأفكار، ويصفي القرائح، ويزيد القلب سروراً، والنفس انشراحاً، كالعلم الرياضي والطبيعي والهندسة والهيئة والطب. ص206 - 207.
24 - وبالجملة فالعلم لكل فن خير من الجهل به بكثير، ولاسيما من رشح نفسه للطبقة العلية، والمنزلة الرفيعة. ص207
25 - وإني لأعجب من رجل يدعي الإنصاف والمحبة للعلم، ويجري على لسانه الطعن في علم من العلوم لا يدري به، ولا يعرفه، ولا يعرف موضوعه، ولا غايته، ولا فائدته، ولا يتصوره بوجه من الوجوه. ص208
26 - وأما من كان أهلاً للعلم وفي مكان من الشرف فإنه يزداد بالعلم شرفاً إلى شرفه، ويكتسب به من حسن السِّمت وجميل التواضع ورائق الوقار وبديع الأخلاق ما يزيد علمه علواً وعرفانه تعظيماً، فيتخلق بأخلاق الأنبياء ومن يمشي على طريقهم، من عاملي العلماء وصالحي الأمة، ويعرف للعلم حقه، ويعظمه بما ينبغي من تعظيمه، فلا يكدره بالمطامع، ولا يشوبه بالخضوع لأهل الدنيا، ولا يُجَهِّمه بالتوصل به إلى ما في يد الأغنياء فيكون عنده مخدوماً لا خادماً، ومقصوداً لا قاصداً. ص216
27 - وبين هاتين الطائفتين طائفة ثالثة، ليست من هؤلاء ولا من هؤلاء، جعلوا العلم مكسباً من مكاسب الدنيا، ومعيشة من معايش أهله لا غرض لهم فيه إلا إدراك منصب من مناصب أسلافهم، ونيل رئاسة من الرئاسات التي كانت لهم، كما نشاهده في غالب البيوت المعمورة بالقضاء أو الإفتاء أو الخطابة أو الكتابة، أو ما هو شبيه بهذه الأمور؛ فإن من كان طالباً للوصول إلى شيء من هذه الأمور، ذهب إلى مدارس العلم يتعلم ما يتأهل به لما يطلبه، وهو لا يتصور البلوغ إلى الثمرة المستفادة من العلم، والغاية الحاصلة لطالبه فيكون ذهنه كليلاً، وفهمه عليلاً، ونفسه خائرة، ونيته خاسرة، بل غاية تصوره ومعظم فكرته في اقتناص المنصب والوصول إليه، فيخدم في مدة طلبه واشتغاله أهل المناصب ومن يرجو منهم الإعانة على بلوغ مراده أكثر مما يخدم العلم، ويتردد إلى أبوابهم ويتعثر في مجالسهم، ويذوق به من الإهانة ما فيه أعظم مرارة ويتجرع من الغصص ما يصغر قدر الدنيا بالنسبة إليه.
فإذا نال ذلك المنصب ضرب بالدفاتر وجه الحائط، وألقاها خلف السور لعدم الباعث عليها من جهة نفسه والمُنشِّط على العلم والمرغب فيه. ص216 - 217
28 - ومن هذه الحيثية تنازل منصب العلم، وتهاون الناس به؛ لأنهم يرون رجلاً قد لبس لباس أهل العلم، وتزيَّا بزيهم، وحضر مجالسهم، ثم ذهب إلى مجالس أهل الدنيا ومن لهم قدرة على إيصال أهل الأعمال الدنيوية إليها من وزير أو أمير، فتصاغر لهم، وتذلَّل، وتهاون، وتحقر، حتى يصير في عداد خدمهم ومن هو في أبوابهم. ص218
29 - ولا أقول: إن أهل العلم العارفين به المطلعين على أسراره يمنعون أنفسهم من المناصب الدينية، وكيف أقول بهذا وهذه المناصب إذا لم تربط بهم ضاعت، وإذا لم يدخل فيها الأخيار تتابع فيها الأشرار، وإذا لم يقم بها أهل العلم قام بها أهل الجهل، وإذا أدبر عنها أهل الورع أقبل إليها أهل الجور؟! وكيف أقول هذا وأهل العلم هم المأمورون بالحكم بين الناس بالحق والعدل والقسط، وما أنزل الله وما أراهم الله، والقيام بين الناس بحججه، والتبليغ لأحكامه، وتذكيرهم بما أمر الله بالتذكير به وإرشادهم إلى ما أرشدهم الله إليه، ولأهل القضاء والإفتاء ونحوهما من هذه الأمور أوفر نصيب وأكبر حظ؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/203)
ولكني أقول: إنه ينبغي لطالب العلم أن يطلبه كما ينبغي، ويتعلمه على الوجه الذي يريده الله منه، معتقداً أنه أعلى أمور الدين والدنيا، راجياً أن ينفع به عباد الله بعد الوصول إلى الفائدة منه.
ومن جملة النفع إذا احتاج إليه الملوك وأهل الدنيا أن يلي منصباً من المناصب، فطلبوا منه ذلك، وعوَّلوا عليه في الإجابة معترفين بحق العلم منقادين إلى ما يوجبه الشرع معظمين لما أوجب الله تعظيمه، وكان قد بلغ إلى منزلة في العلم تصلح ذلك المنصب، وشهد له أهل العلم بكمال التأهل، وإحراز عدته - فهذا إذا كان الحال هكذا لا يحل له أن يمتنع من الإجابة، أو يأبى من قبول ذلك؛ فإنه إذا فعل ذلك كان تاركاً لما أوجبه الله عليه من القيام بحجته، ونشر أحكامه، وإرشاد عباده إلى معالمه، ونهيهم عن تجاوز حدوده.
ولا شك أن ذلك من أوجب الواجبات على أهل العلم وأهم المهمات.
ولو جاز ذلك لمن طلب منهم وعُوِّل عليه لجاز لغيره من أهل العلم أن يصنع كصنعه، ويسلك مسلكه؛ فتتعطل معاهد الشرع، وتذهب رسومه "ويتخذ الناس رؤساء جهالاً يقضون بغير علم فيضلون ويضلون" وذلك من علامات القيامة، وأشراط الساعة- كما ورد به الخبر الصحيح-.ص219 - 220
30 - وبالجملة: فمن كان قاصداً إلى علم من العلوم كان عليه أن يتوصل إليه بالمؤلفات المشهورة بنفع من اشتغل بها، المحررة أحسن تحرير، المهذبة أبلغ تهذيب. ص227
31 - فالعالم المرتاض بما جاءنا عن الشارع، الذي بعثه الله - تعالى - متمماً لمكارم الأخلاق - إذا أخذ نفسه في تعليم العباد وإرشادهم إلى الحق، وجَذْبهم عن الباطل، ودَفْعهم عن البدع، والأخذ بحجزهم عن كل مزلقة من المزالق ومدحضة من المداحض، بالأخلاق النبوية، والشمائل المصطفوية الواردة في الكتاب العزيز والسنة المطهرة، فيَسَّر ولم يعسر، وبشر ولم ينفر، وأرشد إلى ائتلاف القلوب واجتماعها، ونهى عن التفرق والاختلاف، وجعل غاية همه وأقصى رغبته جلب المصالح الدينية للعباد ودفع المفاسد عنهم - كان من أنفع دعاة المسلمين، وأنجع الحاملين لحجج رب العالمين، وانجذبت له القلوب، ومالت إليه الأنفس، وتذلل له الصعب، وتسهل عليه الوعر، وانقلب له المتعصب منصفاً، والمبتدع متسنناً، ورغب في الخير من لم يكن يرغب فيه، ومال إلى الكتاب والسنة من كان يميل عنهما، وتردى بأثواب الرواية من كان متجلبباً بالرأي، ومشى في رياض الاجتهاد واقتطف من طيب ثمراته، واستنشق من عابق رياحينه من كان معتقلاً في سجن التقليد، مكبلاً بالقيل والقال، مكتوفاً بآراء الرجال. ص231 - 232
32 - ومن جملة ما ينبغي له تصوره، ويعينه استحضاره أن يعلم أن هذه الشريعة المباركة هي ما اشتمل عليه الكتاب والسنة من الأوامر والنواهي، والترغيبات والتنفيرات، وسائر ما له مدخل في التكليف، من غير قصد إلى التعمية والألغاز، ولا إرادة لغير ما يفيده الظاهر، ويدل عليه التركيب ويفهمه أهل اللسان العربي؛ فمن زعم أن حرفاً من حروف الكتاب والسنة لا يراد به المعنى الحقيقي والمدلول الواضح فقد زعم على الله ورسوله زعماً يخالف اللفظ الذي جاءنا عنهما، فإن كان ذلك لمسوغ شرعي تتوقف عليه الصحة الشرعية أو العقلية التي يتفق العقلاء عليها، لا مجرد ما يدعيه أهل المذاهب والنحل على العقل، مطابقاً لما قد حببه إليهم التعصب، وأدناه من عقولهم البعد عن الإنصاف - فلا بأس بذلك، وإلا فدعوى التجوز مردودة مضروب بها في وجه صاحبها. ص235 - 236
33 - ومن جملة ما يستعين به على الحق، ويأمن معه من الدخول في الباطل وهو لا يشعر أن يقرر عند نفسه أن هذه الشريعة لما كانت من عند عالم الغيب والشهادة، الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، ويعلم ما تكن الصدور وتخفيه الضمائر، ويحول بين المرء وقلبه - كانت المخادعة بالحيل الباطلة، والتخلص مما طلبه بالوسائل الفاسدة، من أعظم المعاصي له، وأقبح التجاري [3] عليه.
وجميع هذه الحيل التي دوَّنها أهل الرأي هي ضد لما شرعه، وعناد له، ومراوغة لأحكامه، ومجادلة باطلة لما جاء في كتابه وسنة رسوله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/204)
ومن تفكر في الأمر كما ينبغي، وتدبره كما يجب اقشعر له جلده، ووقف عنده شعره؛ فإن هذا الذي وضع للعباد هذه الحيل كأنه يقول لهم هذا الحكم الذي أوجبه الله عليكم أو حرمه قد وجدت لكم عنه مخلصاً، ومنه متحولاً بذهني الدقيق وفكري العميق، هو كذا وكذا.
فهذا المخذول قد بلغ من التجري على الله - تعالى - مبلغاً يتقاصر عنه الوصف؛ لأنه ذهب يعانده ويضاد ما تعبدنا به بمجرد رأيه الفايل، وتخيله الباطل مقراً على نفسه بقبيح صنعه، وأنه جاء بما يريح العباد من الحكم الشرعي، فإن كان مع هذا معتقداً أن ذلك التحيل الذي جاء به يحلل الحرام ويحرم الحلال - فهو - مع كذبه على الله وافترائه على شريعته - قد ضم ذلك إلى ما يستلزم أنه يدعي لنفسه أن يشرع للعباد من عند نفسه غير ما شرعه لهم، وذلك ما يكون إلا لله -سبحانه- فإن كان هذا المخذول يدعي لنفسه الألوهية مع الله -سبحانه- فحسبك من شرٍّ سماعُه.
وإن كان لا يدعي لنفسه ذلك فيقال له: ما بالك تصنع هذا الصنع؟ وأي أمر ألجاك إليه؟ وأوقعك فيه؟
فإن قال: رأيت الله - عز وجل - قد صنع مثل هذا في قصة أيوب، وصنعه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في المريض الذي زنى.
فيقال له: ما أنت وهذا؟ لا كثر الله في أهل العلم من أمثالك، ومن أنت حتى تجعل لنفسك ما جعله الله لنفسه؟ فلو كان هذا الأمر الفظيع سائغاً لأحد من عباد الله لكان لهم أن يشرعوا كما شرع، وينسخوا من أحكام الدين ما شاءوا كما نسخ.
ثم أي جامع بين هذه أو بين ما شرعه الله من ذلك؟ فإنه مجرد خروج من مأثم، وتحلل من يمين قد شرع الله - تعالى - فيها إتيان الذي هو خير كما تواترت بذلك الأحاديث الصحيحة، حتى ثبت في الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حلف على ذلك فقال: "والله لا أحلف على شيء فأرى غيره خيراً منه إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني".
فأين هذا مما يصنعه أسراء التقليد من الكذب على الله - تعالى - وعلى شريعته وعلى عباده. ص237 - 238
34 - ومن جملة هذه الوصايا الطاغوتية والنذور الشيطانية، ما يفعله كثير من الناس من النذور والوصايا على قبور الأموات؛ فإنه لا مقصد لهم بذلك إلا استجلاب الخير، واستدفاع الشر من صاحب القبر، وهو قد صار بين أطباق الثرى، يعجز عن نفع نفسه فضلاً عن نفع غيره؛ فلا يصح شيء من ذلك، بل يتوجَّب على أهل الولايات صرفه في مصالح المسلمين، ويعرِّفون الناس بقبح ما يصنعونه من ذلك، وأنه من الأمور التي لا يحل اعتقادها، وأن الضر والنفع واستجلاب الخير واستدفاع الشر بيد الله - عز وجل - ليس لغيره فيه حكم، ولا له عليه اقتدار.
فإن رجعوا عن ذلك وتابوا وإلا انتقل صاحب الولاية معهم إلى ما هو أشد من ذلك، ولا يدعهم حتى يتوبوا.
وهكذا ما يقع من الأوقاف على القبور؛ فإنها من الحُبَس الشيطانية، والدلس الطاغوتية.
ولا يحل تقرير شيء منها ولا السكوت عنه، بل صرفها في مصالح المسلمين من أهم الأمور وأوجبها؛ فإن في عدم إنكارها وإبطالها مفسدة عظيمة تنشأ عنها الاعتقادات الباطلة، المفضية بصاحبها إلى نوع من أنواع الشرك وهو لا يشعر. ص245 - 246
--------------------------------------------------------------------------------
[1] [2] هكذا في الأصل، ولعلها: بكونه.
[2] لعلها: إمرار.
[3] لعلها: التجري.
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[30 - 08 - 10, 11:54 ص]ـ
موضوع رائع مفيد , للرفع
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[13 - 09 - 10, 09:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[18 - 09 - 10, 04:03 م]ـ
نفع الله بكم و جزاكم خيراً
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[20 - 09 - 10, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
و أجزل لك المثوبة على هذا النقولات الماتعة و الطيبة
و غفر الله لك و للعالم الرباني محمد بن علي الشوكاني(12/205)
الأخلاص في العلم والعمل
ـ[زياد عوض]ــــــــ[11 - 06 - 07, 07:06 ص]ـ
لو نظرنا مثلا إلى علم شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم من أين حصلوا على العلوم هل من مشايخهم؟ نقول: إن هذا مما فتح الله على قلوبهم لما أنهم أخلصوا نياتهم في العلم وفي العمل والتطبيق فتح الله على بصائرهم.
العلَامة" ابن جبرين "
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 06 - 07, 05:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي زياد.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[12 - 06 - 07, 07:03 م]ـ
وأنت كذلك يا أخي(12/206)
البرامج العلمية سوى الشاملة
ـ[حارث]ــــــــ[11 - 06 - 07, 06:45 م]ـ
1 - الجامع لشركة التراث. (الهاردسك)
وهي من أكبر الموسوعات الموجودة.
2 - برنامج حرف للكتب التسعة.
وهو من أتقنها.
3 - اتقان الحرفة. (تحفة الأشراف).
4 - مكتبة الألباني (مجاني).
5 - الموسوعة الشعرية.
6 - الجامع الأكبر لشركة العريس.
7 - جوامع الكلم.
وهو برنامج مفيد للغاية في إصداره الأخير.
وانتظر تعليقات الإخوة وإضافاتهم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 11:47 م]ـ
ذكر الشيخ علي الصياح وفقه الله، أن برنامج إتقان الحرفة هو أفضل برنامج حاسوبي، وأنه من المعروف أن النسخة الحاسوبية اقل إتقانا من الكتاب المطبوع إلا برنامج اتقان الحرفة فقد فاق الكتاب المطبوع.
ـ[حارث]ــــــــ[18 - 08 - 07, 07:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا،
ـ[المطيري]ــــــــ[21 - 08 - 07, 02:38 م]ـ
الاخوه بارك الله فيكم
اذا اردت برنامج اتقان الحرفه اين اجده سواء بالمجان او بمقابل
وجزاكم الله خير
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 08 - 07, 05:16 م]ـ
انظر هنا
http://arabia-it.com/tohfa.aspx
ـ[المطيري]ــــــــ[22 - 08 - 07, 09:21 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[المطيري]ــــــــ[22 - 08 - 07, 09:23 م]ـ
الاخ يحي بارك الله فيك انا ارسلت رساله لصاحب البريد ولم اجد رد
فياليت احد يدلنا على موقع او مكتبه بالكويت
وجزاكم الله خير(12/207)
هل عندك أسلوبا مبدعا في فن دعوة الاهل؟
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 07:28 م]ـ
هناك طرق في الدعوةللأهل والأقارب قديمة وحديثة، ولكن هناك طرق تم تجربتها وقد وجد الثمرة.
ونريد من الذين قد جربوا أو عندهم أساليب دعوية للأهل:
هدايتهم أو تحبيبهم للقراءة أو طلب العلم وغير ذلك.
أن يفيدونا ولكي نستفيد من بعضنا وله الأجر بإذن الله تعالى
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 01:08 ص]ـ
لست من أهل النحو ولكن صياغتك للعنوان تغضب من نطق بالضاد ولو مرة واحدة في عمره
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 06 - 07, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي أبو معاوية إختر إحدى الصيغتين فهي الصحيحة:
هل عندك أسلوبٍ مبدعٍ في فن دعوة الأهل .... ؟؟؟
هل عندك أسلوبٌ مبدعٌ في فن دعوة الأهل .... ؟؟؟
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 10:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي أبو معاوية إختر إحدى الصيغتين فهي الصحيحة:
هل عندك أسلوبٍ مبدعٍ في فن دعوة الأهل .... ؟؟؟
هل عندك أسلوبٌ مبدعٌ في فن دعوة الأهل .... ؟؟؟
بارك الله فيك ياأخي الحبيب ألباني على التوضيح والتصويب
أفضل من التجريح حفظك الله من كل سوء.
الإنسان معرض للخطأ والنسيان
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 11:32 م]ـ
بارك الله فيك ياأخي الحبيب ألباني على التوضيح والتصويب
أفضل من التجريح حفظك الله من كل سوء.
الإنسان معرض للخطأ والنسيان
عذرا أخي الحبيب لم أقصد الإساءة
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[18 - 06 - 07, 12:17 ص]ـ
حقك علينا ..
عليك بكتاب رياض الصالحين، ويا حبدا لو تجعل لك ساعة كل يوم تطالع فيها هدا الكتاب أنت وأهلك، مرة تقرأ أنت .... ومرة يقرأون هم .......
وعلى كل حال أغلب شيوخ الدعوة يتبعون هده الطريقة، وأنا أنصحك بها ..
والسلام
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 06 - 07, 10:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لعل الأخ لا يقصد بالأهل الزوجة وإنما يقصد عائلته.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[18 - 06 - 07, 11:49 م]ـ
لو أمكن أن يجتمع الأخ مع أباه أو أمه ويقرأ معهما الكتاب لكان خيرا كثيرا .....
مع الإكثار من الإستغفار والدعاء لهما ... لا تدري لعل الله يجعل بعد دلك أمرا .....
أو يمكنك دعوة شيوخ الدعوة إلى منزلك لترى العجب العجاب من أخلاقهم وصفاتهم، وهدا بالتالي يؤثر على دويك ... ومن جرب عرف .....
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[19 - 06 - 07, 01:53 ص]ـ
عليك بكتاب بيت الدعوة
لرفاعى سرور حفظه الله
ففيه ما يشفى غليلك ولا ادرى أهو موجود على الشبكة أم لا بارك الله فيك ووفقك(12/208)
(النفس فيها قوتان , قوة الإقدام وقوة الإحجام ... ) من أقوال ابن القيم يرحمه الله ...
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 11:07 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه المفيد (عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين) ص 37:
(والنفس فيها قوتان , قوة الإقدام وقوة الإحجام , فحقيقة الصبر أن يجعل قوة الإقدام مصروفة إلى ماينفعة , وقوة الإحجام إمساكا عما يضره. ومن الناس من تكون قوة صبره على فعل ماينتفع به وثباته عليه أقوى من صبره عما يضره. فيصبر على مشقة الطاعة ولا صبر له عن داعي هواه إلى ارتكاب مانهى عنه. ومنهم من تكون قوة صبره عن المخالفات أقوى من صبره على مشقة الطاعات ومنهم من لا صبر له على هذا ولا ذاك. وأفضل الناس أصبرهم على النوعين.
فكثير من الناس يصبر على مكابدة قيام الليل في الحر والبرد , وعلى مشقة الصيام , ولا يصبر عن نظرة محرمة , وكثير من الناس يصبر عن النظر وعن الالتفات إلى الصور , ولا صبر له على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين , بل هو أضعف شئ عن هذا وأعجزه , وأكثرهم لا صبر له على واحد من الأمرين , وأقلهم أصبرهم في الموضعين)(12/209)
هل هناك من ينشط ........ الشيخ السعدي رحمه الله.
ـ[ناثرة الحبر]ــــــــ[12 - 06 - 07, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........
إخواني وأخواتي ............. الله الله في إحياء ثرات العلماء، ونشرها بين طلبة العلم لتعليم العامة والدهماء، خصوصًا مع انتشار هذه الوسائل التي تذلل الصعاب، وتنشر الثواب لمن اتقن استخدامها،وراقب مولاه، واحتسب أنه ينشر علم راجيًا الدخول في قول المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (او علم ينتفع به .. ).
وقد بحثت عن موقع خاص بالشيخ السعدي رحمه الله فلم أجد_ على حد علمي وبحثي_ فمن يعرف يصصم لنا موقع خاص به.
ثمّ نعرض فيه متونه العلمية.
نبحث عمن خدم هذه المتون وشرحها فندرجه.
هذا اقتراحي، وعلي أجد منكم ردودًا وتوجيهات.
نسأل الله بمنه وكرمه أن يذلل لنا سبل طاعته ويسخرها لنا فبفضله ننجو، وبرحمته نفوز.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 06 - 07, 02:10 م]ـ
اقتراح رائع بوركت اتفق معك فيه. رحمة الله على الشيخ السعدي.(12/210)
نريد أن نتعرف على علماء تجاوزت أعمارهم فوق الثمانين
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 07:06 ص]ـ
بعد ماأنصدمت وأنفجعت بخبر الشيخ عبدالله الناخبي والذي تجاوز عمره 110 رحمه الله.
وكذلك الشيخ الفرائضي وعمره تقريبا من عمر الشيخ وغيرهم
أتفاجأ أنه يوجد علماء أجلاء بهذه الأعمار وأغلبنا لايعرفهم لماذا؟؟
وأحببت في هذه الصفحة أن نتعرف على علمائنا ومشايخنا الذين هم على قيد الحياة وأعمارهم كبيره مثل هؤلاء لكي نتعرف عليهم ونراهم ونأخذ من علمهم والله أن رؤيتهم تشرح الصدور.
نتمنى أن نتعرف عليهم مثل طلاب الشيخ السعدي وكذلك الشيخ محمد ابن ابراهيم وغيرهم.
لكن نريد الذين هم على قيد الحياة.
ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 03:16 م]ـ
الشيخ عبدالله بن جبرين حفظه الله تجاوز الثمانين عاماً
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[13 - 06 - 07, 03:14 م]ـ
الشيخ عبدالله بن عقيل .. حفظه الله.
وكذلك الشيخ صالح الفوزان بلغ من العمر ماياقرب 78
والشيخ عبدالله الغديان جاوز الثمانين.
الشيخ عبدالله الغنيمان.عمره مايقارب قي السبعيناو اعلى.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 06 - 07, 02:46 ص]ـ
البركة فالأكابر فياليت قومي يعلمون!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 07:49 ص]ـ
هل أحد يعرف عن الشيخ محمد بن مسلم العثيمين
عن عمره ومسكنه الحالي.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[16 - 08 - 07, 08:15 ص]ـ
الشيخ حفظه الله من سكان ((رنية))
عمره 97 سنة تقريبا نسأل الله لنا وله حسن الخاتمة
هنا زيادة فائدة عن الشيخ وغيره مع ملاحظة ان بعض من ذكر قد توفي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12254&highlight=%22%C7%E1%E3%DA%E3%D1%ED%E4+%C7%E1%C3%CD %ED%C7%C1%22
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 08:35 ص]ـ
الشيخ العالم عبدالرحمن عبدالخالق حفظه الله عمره تقريبا 78 فهو من مواليد 1358هـ , 1939 م.
ـ[أبو علي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 08:26 م]ـ
أعرف من عمره 135 ويسرد ثلاثة الأصول سردًا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 08 - 07, 08:48 م]ـ
أمد الله في أعمارنا وعمره بالخير، وختم بالصالحات أعمالنا جميعا.
من هو، بارك الله فيك، ومن أين هو؟
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 08 - 07, 09:38 م]ـ
الشيخ: محمد بن عبد الله بن سبيل.
الشيخ: زهير الشاويش.
الشيخ: أحمد بن محمد الأمين الشنقيطي (في المدينة).
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[20 - 08 - 07, 11:07 م]ـ
اخي الوائلي الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق بارك الله بعمره عمره 68 عام تقريباً.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[21 - 08 - 07, 03:02 ص]ـ
الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك حفظه الله وأمد في عمره ..
وقد قال لي أحد الإخوة والله أعلم أن بينه وبين العلامة ابن جبرين مايقارب السنتين ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 03:38 ص]ـ
اخي الوائلي الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق بارك الله بعمره عمره 68 عام تقريباً.
بارك الله فيك أخي , لا أدري كيف حسبتها وخرجت معي 78!! , أعتقد أني ضعيف في الرياضيات (ابتسامة) , وهذه البطاقة التعريفية به حفظه الله من موقعه سلفي نت:
http://www.salafi.net/images/id.gif
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[21 - 08 - 07, 04:20 ص]ـ
كذلك الشيخ العلامة أحمد بن يحيى النجمي الأثري مفتي الجنوب ....... حفظه الله .....
وكذلك الشيخ العلامة يحيى بن عثمان المدرس المكي الأثري ...... حفظه الله ...
ـ[حسن شريف]ــــــــ[21 - 08 - 07, 05:47 ص]ـ
و من أهل الجزائر الحبيبة الشيخ الفاضل النحوي الاصولي المالكي الطاهر آيت علجات حفظه الله تعالى جاوز التسعين.
ـ[حسين الفلسطيني]ــــــــ[21 - 08 - 07, 08:13 م]ـ
ومن الأردن الشيخ الدكتور محمود عبيدات حفظه الله
عمره الآن 76 سنة تقريبا
متخصص في علم الحديث وهو من تلاميذ العلامة محمد أبو شهبة رحمه الله
وهو حاليا يدرس مواد علم الحديث في كلية الشريعة بجامعة اليرموك في مدينة
إربد بالأردن ....(12/211)
ما هى أفضل الطرق لجرد المطولات
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[12 - 06 - 07, 01:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
ما هى أفضل الطرق لجرد المطولات و التى تعطى أكبر فائدة لطالب العلم؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بشري]ــــــــ[12 - 06 - 07, 05:21 م]ـ
هاك أخي الكريم محاضرة للشيخ عبد الكريم الخضير بعنوان:المنهجية في قراءة الكتب وجرد المطولات،اعلها تفي بالمقصود. http://www.liveislam.net/result.php
إذا لم يشتغل الرابط فأرجو إعمال خاصية البحث على الموقع المحال عليه وذلك بوضع كلمة:جرد:عنوان.(12/212)
عاجل: أيها الإخوة: هل من نصيحة: أهذا من تلبيس إبليس؟
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[12 - 06 - 07, 01:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
..........................................
حين شرعت في طلب العلم، كانت السعادة و اللذة تغمرني، كانت أموري على خير ما يرام إلى أن ...
.
.
إلى أن بدأت عوارض لا أعرف طبيعتها، و لا علاجها .. أهي أمر طبيعي وارد الحدوث أو أن الأمر أصعب من ذلك؟
.
.
أولا: عارض لازمني في الفترة الأخيرة مفاده: ملل و احساس بعدم جدوى ما أصنع: إذ أنك ــ و هذا خطاب الإحساس لي ــ تطلبه كبيرا في سنك؟
و أنت رب أسرة وذرية و ذو عمل تشغل به؟
ثانيا: أين أنت والإخلاص؟
ثالثا: ثم ماذا لو استغرقت عمرك في هذا الأمر .. ألهذا الأمر الذي تصنعه و تتعب نفسك به من فائدة؟
رابعا: كل هذا ــ أيها الأحبة ــ صاحبه خطرات في أمور أخشى ذكرها و الحديث فيها، مع ملل وفتور وخور!!
أعيش هذا الأمر منذ قرابة الشهر، لا أقرأ و لا أقيد و لا أحفظ، و كأن هذا الأمر لم يعرض لأحد سواي؟!
.
.
هل أجد لدى آبائي و إخوتي هنا ما يسلي، أو تجربة شخصية تشحذ الهمة؟
.
.
.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[12 - 06 - 07, 02:32 م]ـ
ابليس ما يطرح الشمري
ارفع راسك فوق
اخوك احمد
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 06 - 07, 03:22 م]ـ
إمض في طلب العلم فهذا العارض الذي ذكرت نمر به أحيانا فما هو الا من الشيطان الرجيم
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[12 - 06 - 07, 05:03 م]ـ
مررت بفترة مثلك ثم إكتشفت ساعتها أني بعيد عن مراجعة وقراءة القرآن
فعدت لمراجعتي وقرآتي للقرآن وتثبيته بصدري فارتفعت همتي لطلب العلم أكثر من قبل!
فراجع نفسك مع القرآن وشوف مدى صلتك به وجددها
أسأل الله أن يرفع همتك
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 06 - 07, 05:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي عليك بالصيام فإنه يجعل طالب العلم نشيطا في طلبه خلافاً لم يعتقده البعض، وجرب أخي وقارن بين يوم إفطارك ويوم تصوم إيهما تحصل فيه علماً أكثر.
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 06:48 م]ـ
أخي ... ومن منا لا يمر به هذا العارض ... وهو عارض إما أن يكون لفترة وجيزة ويرحل ... بطرق تعرف وتعلم ... وإما أن يطول ... وهذا الطول يختلف أيضاً ... والسعيد من عرف كيف ينجو منه مبكراً ...
أخي: إن هذه المعاملة هي: مع الله سبحانه وتعالى الذي يعلم السر وأخفى ... ففتش عن ما بينك وبينه ... واعلم أخي أن الصدق مع الله أهم شيء في طريق السالك ... وطالب العلم ... صدق العبودية .. وصدق الطلب ... والصدق في فعل الأمر ... واجتناب النهي ... فلنفتش أحبتي في هذا الأمر: ((إن الصادق يجد في نفسه انبعاثاً إلى الحق وطلبه))) والله المستعان ...
أمر آخر أخي - وأنا المحتاج - أذكرك بأمر عظيم ... والله عظيم ... والتساهل فيه خطير ... جد خطير ... فهل طرأ على بالنا ونحن في هذا الطريق سالكون؟ ...
نعم أخي ... إنه الذنب ... معصية الله تعالى ... وليس بالضرورة أن تكون ظاهرة بل الأخطر أن تكون باطنة ...
ومما أورده ابن القيم رحمه الله في الجواب الكافي: أن من أضرار الذنوب والمعاصي:
حرمان العلم ... وعليك بهذا الكتاب فإن فيه علاجات شتى لهذه المشكلة ... لمن تدبر ...
وبالله التوفيق،،،
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 06:53 م]ـ
أود أن أضيف أمراً مهماً في هذا ... أنت في بلد ولا بد فيه من شيوخ عارفين فنصيحتي لا تستنكف عن عرض ما تجد عليهم .... فإنك تجد الدواء بإذن الله ...
قد يعرض الشيطان على أحدنا وهو في مشكلة وحين يريد عرض حاله على أحد الشيوخ العارفين فيقول له: ستنزل منزلتك عنده ... ستقل قيمتك عنده فلا تخبره وابق على ما أنت عليه ويسهل الله الأمر .... وهكذا يضيع علينا دواء مجرب ونافع بإذن الله فعليك به ...
وجواباً لسؤالك:أهذا من تلبيس إبليس؟
نعم أخي إنه مكن تلبيس الشيطان على العبد ... ولكن كشفه وإزالته تحتاج لأمور أهمها ما ذكرت لك ...
والله أعلم
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[12 - 06 - 07, 07:15 م]ـ
أخي أنت كبير في السن؟؟! هنيئاً لك هذه الهمه والله إنها همةٌ عاليه في زمن إنشغل أهل اللهو بلهوهم وأنت تخرج للعوالي إنها طلب العلم
ثم إن كنت متقدماً في الن فأن تختم عمرك وأنت طالب للعلم مجتهد فيه وتحشر في زمرة العلماء خيرٌ من أن تحشر مع الجهله؟؟؟ أليس كذلك أخي
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[13 - 06 - 07, 01:13 م]ـ
زيدوا ــ إخوتي ــ زيدوا زادكم الله من فضله، و والله إن حديثكم وقع موقع البلسم الشافي ..
زيدوا ــ لا حرمت صحبتكم ــ.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[14 - 06 - 07, 03:05 ص]ـ
اخي الغالي ابو عبدالله
لو سألتك بصراحه هل تريد الجنة؟
لا اظن ستقول الا نعم
فأقول لك قد قال النبي صلى الله عليه وسلم (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنه)
يا اخي الفضل مرتب على سلوك الطريق فقط
فاسلك طريق العلم يسهل الله لك طريقا الى الجنة
والعجيب اني كنت اعرف هذا الحديث ولكن اغفل عن هذا المعنى حتى سمعته من الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
أعد ترتيب أوراقك وضع لك منهجا مكتوبا وخطة مكتوبة تسير عليها وابدأ بصغار العلم قبل كباره
وأنصحك بضبط متن في الفن الذي تدرسه وسماع الشروح التي عليه وقراءة المكتوب منها بعد أن تجعل أفصلها وأوسعها هو الأصل لك, وستجد أنك تستمتع بالطريقة وتحس أن ما تعلمته لم يتبخر وبتكرار السماع والقراءة لنفس المقطع المشروح سيثبت العلم وينشط الطالب واحرص على الصاحب الجاد الذي يعينك على المدارسة
والله يوفقنا واياك
ويثبتنا واياك على الخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/213)
ـ[أم حنان]ــــــــ[14 - 06 - 07, 03:29 م]ـ
قد يكون ماأصابك من الحسد، والله عزوجل يقول (أم يحسدون الناس على مااتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما)
فالحسد على الدين والعلم موجود، وإذا أردت أن تعرف ان كان ماأصابك حسدا أم لا فعليك بقراءة
الاية السابقة وتكرارها كثيرا، فان أحسست باختناق أو بضيق او برجفة، فتلك اعراض الإصابة بالعين والحسد، أما إذا لم تشعر بشىء فهذا من وساوس الشيطان فالتزم باذكار الصباح والمساء
وادع الله كثيرا بالشفاء والتوفيق في طلب العلم.
ملاحظة: أتكلم من واقع خبرة في الرقية الشرعية
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ..
الأخ الشمري بدأ موضوعه بالسلام .... و لم أر ردا من الاخوة على سلامه!! فانتبهوا بارك الله فيكم
.
أولا: عارض لازمني في الفترة الأخيرة مفاده: ملل و احساس بعدم جدوى ما أصنع: إذ أنك ــ و هذا خطاب الإحساس لي ــ تطلبه كبيرا في سنك؟
و أنت رب أسرة وذرية و ذو عمل تشغل به؟
أخي ... كثير من العلماء طلب العلم على كبر .... و يوجد مصنف جمع تراجم هؤلاء الاعلام ... فلعلك ترجع إليه و تقرأه .... فإن الإنسان يسلو و يرتاح للقصص و الامثلة التي تشابه وضعه و حاله ... فحالة " الغربة " التي يعيشها الشخص بسبب وضعه الشخصي ... تخف كثيرا إذا وجد مجموعة من خلق الله لهم نفس الحال و الوضع ...
ولو لا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لَقتلت نفسي
و إليك هذا الرابط >> http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44062
ثانيا: أين أنت والإخلاص؟
اعلم ... أن للإخلاص أبوابا .... ليس منها "الترك" للأعمال و العبادات ...
فلن تعالج الإخلاص بالترك أبدا ...
و كما يقول الشيخ عبد الكريم الخضير .... للإخلاص مباحث دقيقة جدا مبثوثة في كتب العلماء كابن القيم و ابن رجب ... و في إحياء علوم الدين للغزالي مع التحرز من بعض المخالفات التي فيه ...
ثالثا: ثم ماذا لو استغرقت عمرك في هذا الأمر .. ألهذا الأمر الذي تصنعه و تتعب نفسك به من فائدة؟
هذا تصور خاطئ .... غير صحيح ...
فلو عمدت إلى كتاب الأذكار للنووي ـ كمثال ـ ... و حفظت منه في كل يوم 5 أحاديث ... و ستأخذ من وقتك نصف ساعة تقريبا ..
فانظر لحالك قبل هذه الستة أشهر و حالك بعدها
ستجد نفسك بعد 6 أشهر تحفظ الكتاب كله .... و هو قرابة الألف حديث ... تلهج بذكر الله الذي حفظته منه ... و تتضرع إلى ربك بالادعية النبوية المباركة التي ملأت الكتاب ... في صلواتك وخلوات و في حالك وترحالك في مخرجك و مدخلك ....
أليست هذه فائدة اخي المبارك؟:) و هذا مثال بسط ... فكيف ببقية أطراف العلم من فقه وحديث و تفسير و غيرها ...
رابعا: كل هذا ــ أيها الأحبة ــ صاحبه خطرات في أمور أخشى ذكرها و الحديث فيها، مع ملل وفتور وخور!!
الملل و الفتور علاجه هين سهل ... جماع أمره ان تكلف من الاعمال ما تطيق .... مع الإستمرار و عدم الإنقطاع ...
و سينقلب مللك ... إلى لذة و السرور ...
أعيش هذا الأمر منذ قرابة الشهر، لا أقرأ و لا أقيد و لا أحفظ، و كأن هذا الأمر لم يعرض لأحد سواي؟!
أهم شيء في طريق الطلب أن لا " تنقطع " فمتى انقطعت عن التحصيل بشتى صوره فاعلم أنك على غير الجادة ...
فداوم و لو على القليل ....
.
و بوركت
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 12:14 ص]ـ
شكر الله سعي من سعى بخير، و أبشركم أن العارض ذهب بفضل الباري، فله الحمد والشكر.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[30 - 06 - 07, 09:13 م]ـ
كلكم شمريه:)
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 09:43 م]ـ
" اعلم أن العلم يتكون من آلاف الجزئيات وأن العلماء مراتب ومستويات، وأن طلب العلم يراد به النجاة والنجاح في الحياة، وأن طريق طلب العلم طويل وهو يقطع على مراحل ومسافات، المهم أن تبدأ السفر، وتشرع في الرحلة ثم لا يهمك بعد هذا متى تصل أو إلى أين تصل ما دامت النية صادقة والجهة صحيحة والمسافة المقطوعة تزيد يوما بعد يوم ".
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[02 - 07 - 07, 03:08 م]ـ
" اعلم أن العلم يتكون من آلاف الجزئيات وأن العلماء مراتب ومستويات، وأن طلب العلم يراد به النجاة والنجاح في الحياة، وأن طريق طلب العلم طويل وهو يقطع على مراحل ومسافات، المهم أن تبدأ السفر، وتشرع في الرحلة ثم لا يهمك بعد هذا متى تصل أو إلى أين تصل ما دامت النية صادقة والجهة صحيحة والمسافة المقطوعة تزيد يوما بعد يوم ".
صدقت إجابة شافية كافية، جزاك الله خيرا .........(12/214)
ما هو علاج الرياء في طلب العلم؟ محمد المختار الشنقيطي
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 06 - 07, 07:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السؤال:
فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو علاج الرياء في طلب العلم.
الجواب:
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=3127
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[28 - 12 - 07, 04:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:52 ص]ـ
احسنت
ـ[ابو عبدالله الكويتي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 01:38 م]ـ
بارك الله فيك .....
ـ[أبو نورة]ــــــــ[30 - 12 - 07, 12:15 ص]ـ
الرابط لا يعمل وفقك ربي
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 06:57 م]ـ
والله المستعان
اللهم أجعل أعمالنا خالصةً لوجهك الكريم
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:36 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو خديجه السلفى]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:06 م]ـ
بارك الله فيك
أسال الله عزوجل أن يرزقنا الإخلاص فى طلب العلم(12/215)
50 قصة من قصص إخلاص السلف
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[12 - 06 - 07, 10:13 م]ـ
50 قصة من قصص إخلاص السلف
الحديث عن أخبار السلف الصالح حديث شيّق يجذب النفوس .. وترق له القلوب .. وفيه عبرة لمن يعتبر .. قد يتقاصر الإنسان أمام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ويقول: هؤلاء أيدهم الله بالوحي، لكن هؤلاء ممن نذكر أخبارهم لم يكن الوحي ينزل عليهم، وعامة هؤلاء الذين اخترت لكم خبرهم لم يروا النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما ممن جاء بعدهم ..
وقد صدق ابن القيم حيث قال (وقد جرت عادة الله التي لا تتبدل وسنته التي لا تتحول أن يلبس المخلص من المهابة والنور والمحبة في قلوب الخلق وإقبال قلوبهم إليه ما هو بحسب إخلاصه ونيته ومعاملته لربه ويلبس المرائي ثوبي الزور من المقت والمهانة والبغض وما هو اللائق به ... 1 - كان عبد الرحمن بن أبي ليلى يصلي في بيته فإذا شعر بأحد قطع صلاة النافلة ونام على فراشه كأنه نائم فيدخل عليه الداخل ويقول: هذا لا يفتر من النوم، غالب وقته على فراشه نائم، وما علموا أنه يصلي ويخفي ذلك عليهم.
2 - وجاء رجل يقال له حمزة بن دهقان لبشر الحافي العابد الزاهد المعروف، فقال أحب أن أخلوا معك يوماً، فقال: لا بأس تُحدد يوما لذلك، يقول فدخلت عليه يوماً دون أن يشعر فرأيته قد دخل قبة فصلى فيها أربع ركعات لا أحسن أن أصلي مثلها فسمعته يقول في سجوده " اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الذل يقصد بالذل عدم الشهرة - أحب إلي من الشرف .. اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الفقر أحب إلي من الغنى .. اللهم إنك تعلم فوق عرشك أني لا أُوثر على حبك شيئا " يقول فلما سمعته أخذني الشهيق والبكاء، فقال: " اللهم إنك تعلم أني لو أعلم أن هذا هنا لم أتكلم "
3 - قال الأعمش: كنت عند إبراهيم النخعي وهو يقرأ في المصحف، فاستأذن عليه رجل فغطّى المصحف، وقال: لا يراني هذا أني أقرأ فيه كل ساعة.
4 - للإمام الماوردي قصة في الإخلاص في تصنيف الكتب، فقد ألف المؤلفات في التفسير والفقه وغير ذلك ولم يظهر شيء في حياته لما دنت وفاته قال لشخص يثق به: الكتب التي في المكان الفلاني كلها تصنيفي وإنما إذا عاينت الموت و وقعت في النزع فاجعل يدك في يدي فإن قبضت عليها فاعلم أنه لم يقبل مني شيء فاعمد إليها وألقها في دجلة بالليل وإذا بسطت يدي فاعلم أنها قبلت مني وأني ظفرت بما أرجوه من النية الخالصة، فلما حضرته الوفاة بسط يده، فأظهرت كتبه بعد ذلك.
5 - وهذا عبد الواحد بن زيد يخبرنا بحديث عجيب حصل لأيوب وقد عاهده ألاَّ يخبر إلا أن يموت أيوب ـ إذ لا رياء يومئذ ـ، قال عبد الواحد: كنت مع أيوب فعطشنا عطشاً شديداً حتى كدنا نهلك، فقال أيوب: تستر علي، قلت: نعم إلا أن تموت، قال: عبد الواحد فغمز أيوب برجله على حِراءٍ فتفجَّر منه الماء فشربت حتى رويت وحملت معي.
كانت بينهم وبين الله أسرار لو أقسم منهم على الله أحد لأبرَّه لإخلاصهم وصدقهم مع الله تبارك وتعالى.
6 - وهذا أبو الحسن محمد بن أسلم الطوسي، يقول عنه خادمه أبو عبد الله، كان محمد يدخل بيتا ويُغلق بابه، ويدخل معه كوزاً من ماء، فلم أدر ما يصنع، حتى سمعتُ ابناً صغيراً له يبكي بكاءه، فَنهتهَ أمُهُ، فقلتُ لها: ما هذا البكاء؟ فقالت إن أبا الحسن يدخل هذا البيت، فيقرأ القرآن ويبكي، فيسمعه الصبي فيحكيه، فإذا أراد أن يخرج غسل وجهه؛ فلا يُرى عليه أثر البكاء.
7 - ودخل عبد الله ابن محيريز دكاناً يريد أن يشتري ثوباً، فقال رجل قد عرفه لصاحب المحل هذا ابن محيريز فأحسن بيعه، فغضب ابن محيريز وطرح الثوب وقال " إنما نشتري بأموالنا، لسنا نشتري بديننا "
8 - وقال ابن عيينة: كان من دعاء المطرِّف بن عبد الله: اللهم إني أستغفرك مما زعمت أني أريد به وجهك، فخالط قلبي منه ما قد علمت.
9 - وكان - رحمه الله - إذا حدَّث بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - يشتدُّ عليه البكاء وهو في حلقته، فكان يشدُّ العمامة على عينه ويقول: ما أشدَّ الزكام .. ما أشدَّ الزكام ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/216)
10 - روى صاحب طبقات الحنابلة: أن عبد الغني المقدسي المحدث الشهير، كان مسجوناً في بيت المقدس في فلسطين، فقام من الليل صادقاً مع الله مخلصاً، فأخذ يصلي، ومعه في السجن قوم من اليهود والنصارى، فأخذ يبكي حتى الصباح، فلما أصبح الصباح، ورأى أولئك النفر هذا الصادق العابد المخلص، ذهبوا إلى السجان، وقالوا: أطلقنا فإنا قد أسلمنا، ودخلنا في دين هذا الرجل، قال: ولِمَ؟ أدعاكم للإسلام؟ قالوا: ما دعانا للإسلام، ولكن بتنا معه في ليلة ذكرنا بيوم القيامة .. !
11 - رأى ابن عمر رجلاً يُصلي ويُتابع قال له: ما هذا؟ قال: إني لم أصل البارحة، فقال ابن عمر: أتريد أن تخبرني الآن! إنما هما ركعتان
12 - يقول الحسن البصري: " إن كان الرجل جمع القرآن وما يشعر به الناس .. وإن كان الرجل قد فقه الفقه الكثير وما يشعر به الناس .. وإن كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده الزوار وما يشعرون به .. ولقد أدركت أقواماً ما كانوا على عمل يقدرون أن يعملوه في السر فيكون علانية أبداً "
13 - كان شريح القاضي يخلو في بيت له يوم الجمعة لا يدري أحد من الناس ماذا يصنع فيه.
14 - قيل لابن المبارك: إبراهيم بن أدهم ممن سمع؟ ممن أخذ الحديث؟ وممن أخذ العلم؟
قال " قد سمع من الناس وله فضل في نفسه .. صاحب سرائر ما رأيته يظهر تسبيحاً، ولا شيئاً من الخير، ولا أكل مع قوم قط إلا كان آخر من يرفع يده - يتظاهر أنه ليس من أهل الزهد وإنما يأكل كما يأكل عامة الناس فلا يقوم أولهم - "
15 - وهذا عبد الله بن المبارك حينما خرج في غزو بلاد الروم فالتقى المسلمون بالعدو، وخرج عِلجٌ من العدو يطلب المبارزة ويجول بين الصفين، فخرج له رجل من المسلمين فقتله العلج، وخرج ثاني فقتله، وخرج الثالث فقتله، فبرز له رجل آخر، فصاوله ثم قَتَلَ العلجَ، فاجتمع الناس عليه ينظرون من هو؟ فجعل يغطي وجهه بكمه لئلا يعرفه أحد، فجاءه رجل يقال له أبو عمر فرفع كمه عن وجهه، فإذا هو عبد الله بن المبارك، فقال عبد الله بن المبارك: " وأنت يا أبا عمر ممن يُشنع علينا" ما هذه الشناعة في نظر ابن المبارك - رحمه الله -؟! الشناعة أنه أظهر أن هذا هو البطل الباسل الذي تمكن من قتل هذا العلج الذي قتل عدداً من المسلمين كان يغطي وجهه بكمه يريد وجه الله - تعالى -.
16 - وهذا رجل مسلم وقع في حصار حاصره المسلمون للروم، وطال هذا الحصار، واشتد الإنتصار على المسلمين، وأحرقتهم سهام العدو، فعمد رجلٌ من المسلمين سراً إلى ناحية من الحصن، فحفر نفقاً ثم دخل منه، فهجم على الباب من الداخل وجعل يضرب في الأعداء حتى فتح الباب ودخل المسلمون، واختفى ذلك الرجل فلم يعرفه أحد، فصار قائد المسلمين مَسلمَة يقول ويستحلف الناس: سألتكم بالله أن يخرج إلي صاحب النفق، فلما كان الليل جاء رجل فاستأذن على حارس مسلمة، فقال الحارس من هذا؟ قال: رجل يدلكم على صاحب النفق، فاذهب إلى صاحبك يعني مسلمة وأخبره وقل له يشترط عليك شرطاً، وهو ألا تبحث عن بعد ذلك اليوم أبداً، ولا تطلب رؤيته بعده ولا الكلام معه أبدا، فقال مسلمه: لهُ شَرطُه فأخبروني عنه من هو؟ فدخل الرجل نفسه وقال أنا هو .. وليَ ما اشترطتُ، لا تسألني .. لا تبحث عني .. لا تدعني إلا مجلسك .. فاختفى بين الجند.
فكان مسلمة بعد ذلك يقول: " اللهم احشرني مع صاحب النفق "
17 - كان علي بن الحسين زين العابدين يحمل الصدقات والطعام ليلاً على ظهره، ويوصل ذلك إلى بيوت الأرامل والفقراء في المدينة، ولا يعلمون من وضعها، وكان لا يستعين بخادم ولا عبد أو غيره .. لئلا يطلع عليه أحد .. وبقي كذلك سنوات طويلة، وما كان الفقراء والأرامل يعلمون كيف جاءهم هذا الطعام .. فلما مات وجدوا على ظهره آثاراً من السواد، فعلموا أن ذلك بسبب ما كان يحمله على ظهره، فما انقطعت صدقة السر في المدينة حتى مات زين العابدين.
18 - وهذا أيوب السخيتاني .. إمام كبير من أئمة التابعين .. وعابد من عبادهم .. ربما يحدث بالحديث فيرق، فيلتفت ويتمخط ويقول " ما أشد الزكام "
19 - يقول الحسن البصري: " إن الرجل ليجلس في المجلس فتجيؤه عبرته، فإذا خشي أن تسبقه قام "
20 - وهذا شقيق بن سلمة - رحمه الله - كان يصلي في بيته، وينشج نشيجا ً لو جعلت له الدنيا على أن يفعله وأحدٌ يراه ما فعل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/217)
21 - ووقف رجل يصلي في المسجد، فسجد وجعل يبكي بكاءً شديدا، فجاء إليه صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - فقال " أنت .. أنت .. لو كان هذا في بيتك "
22 - كان أيوب السخيتاني - رحمه الله - يقوم الليل كله، فيُخفي ذلك، فإذا كان الصبح رفع صوته كأنما قام تلك الساعة.
23 - صحب رجل محمد بن أسلم فقال: لازمته أكثر من عشرين سنة لم أره يصلي حيث أراه ركعتين من التطوع في مكان يراه الناس إلا يوم الجمعة، وسمعته كذا وكذا مره يحلف ويقول: " لو قدرت أن أتطوع حيث لا يراني ملكاي لفعلت خوفاً من الرياء "
24 - وهذا داوود بن أبي هند ذُكر في ترجمته أنه صام أربعين سنة لا يعلم به أهله، كان يخرج في مهنته، ويأخذ معه غداءه، فيتوهمون أنه مُفطِر، فيتصدق به في الطريق، فيرجع آخر النهار إلى أهله فيأكل معهم.
25 - اجتمع الفضيل بن عياض وسفيان الثوري يوماً، فجلسوا يتذاكرون شيئاً من الرقائق فَرق كل واحد منهم وبكى، فقال سفيان الثوري - رحمه الله -: " أرجوا أن يكون هذا لمجلس علينا رحمة وبركة " فقال الفضيل بن العياض: " ولكني أخاف يا أبا عبد الله ألا يكون أضرُ علينا .. ألست تخلصتَ من أحسن حديثك وتخلصتُ أنا إلى أحسن حديثي .. فتزينتُ لك .. وتزينتَ لي .. فبكى سفيان الثوري - رحمه الله - وقال " أحييتني أحياك الله "
26 - وهذا عون بن عبد الله يقول " إذا أعطيت المسكين شيئاً فقال: بارك الله فيك، فقل أنت: بارك الله فيك. حتى تَخلُصَ لك صدقتك "
27 - وكان محمد بن يوسف الأصبهاني لا يشتري خبزه من خبّاز واحد، يقول لعلهم يعرفوني ولكن إذا جئته لأول وهلة لا يعرفُ أني فلان الذي يسمع عنه فتقع لي المحاباة، فأكون ممن يعيش بدينه.
28 - يقول إبراهيم بن أدهم: " ما صدق الله عبدٌ أحبَّ الشهرة "
29 - وقل بشر بن الحارث: " لا يجد حلاوة الآخرة رجل يُحبُ أن يَعرفهُ الناس "
30 - وكان مورق العجلي يقول: " ما أحِبُ أن يعرفني بطاعَتِه غَيرهُ "
31 - ولم قدم عبد الله بن المبارك المصيصة سأل عن محمد بن يوسف الأصبهاني: فلم يعرفه أحد: فلما لقيه قال: " من فضلك يا محمد لا تُعرف " رأى أن ذلك منقبة وأنه مغمور لا يعرفه أهل البلد -.
32 - كان سفيان الثوري يقول: " وجدت قلبي يصلح بمكة والمدينة مع قوم غرباء أصحاب بتوت وعناء عليهم أكسية غليظة غرباء لا يعرفونني فأعيش في وسطهم لا أُعرف كأنني رجل من فقراء المسلمين وعامتهم ".
33 - كان الإمام أحمد يقول: " أحب أن أكون بشعبٍ في مكة حتى لا أُعرف، قد بُليتُ بالشهرة، إنني أتمنى الموت صباحاً ومساءً ".
34 - يقول أيوب السخيتاني لأبس مسعود الجريري: " إني أخاف ألا تكون الشهرة قد أبقت لي عند الله حسنة .. إني لأمر بالمجلس .. فأسلم عليهم .. وما أرى أن فيهم أحداً يعرفني، فيردون علي السلام بقوة، ويسألونني مسألة كأن كلهم قد عرفني، فأي خيرٍ مع هذا "
35 - ويقول حماد بن زيد " كنا إذا ممرنا بالمجلس ومعنا أيوب فسلّم؛ ردّوا رداً شديد، فكان يرى ذلك نقمة ويكتئب لذلك "
36 - وخرج أيوب السخيتاني مرة في سفر فتبع أناس كثير، فقال: " لولا أني أعلم أن الله يعلم من قلبي أني لهذا كاره لخشيت المقت من الله - عز وجل - "
37 - قال الشافعي: " وددت أن الناس تعلموا هذا العلم على ألا ينسب إليَّ منهُ شيء "
38 - قال سهل بن عبدالله التستري: " ليس على النفس شيءٌ أشقُّ من الإخلاص لأنه ليس لها فيه نصيب ".
39 - وقد كان محمد بن سيرين - رحمه الله - يضحك في النهار حتى تدمع عينه، فإذا جاء الليل قطّعه بالبكاء والصلاة ..
ومن خير الناس (بسَّام بالنهار بكَّاءٌ في الليل)
44 - روي عن ابن الجوزي عن الحسن أنه قال: كنت مع ابن المبارك فأتينا على سقاية والناس يشربون منها، فدنا منها ليشرب ولم يعرفه الناس، فزحموه ودفعوه، فلما خرج قال لي: ما العيش إلا هكذا، يعني حيث لم نعرف ولم نوقر.
45 - روي عن مطرف بن عبدالله الشخير أنه قال: لأن أبيت نائما وأصبح نادما أحب اليّ من أن أبيت قائما فأصبح معجبا.
46 - روي عن النعمان بن قيس أنه قال: ما رأيت عبيدة - رحمه الله - متطوعا في مسجد الحي
47 - يقول علي بن مكار البصري الزاهد: ((لأن ألقى الشيطان أحب إلي من أن ألقى فلاناً أخاف أن أتصنع له فأسقط من عين الله))
48 - قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: كان أبي إذا خرج في يوم الجمعة لا يدع أحداً يتبعه، وربما وقف حتى ينصرف الذي يتبعه.
49 - يقول محمد بن أعين وكان صاحب ابن المبارك في أسفاره: كنا ذات ليلة ونحن في غزو الروم، فذهب عبد الله بن المبارك ليضع رأسه ليريني أنه ينام، يقول فوضعت رأسي على الرمح لأريه أني أنام كذلك، قال: فظن أني قد نمت، فقام فأخذ في صلاته، فلم يزل كذلك حتى طلع الفجر وأنا أرمُقُه، فلما طلع الفجر أيقظني وظن أني نائم، وقال: يا محمد، فقلتُ: إني لم أنم، فلما سمعها مني ما رأيته بعد ذلك يُكلمني ولا ينبسط إليّ في شيء من غزاته كلها، كأنه لم يعجبه ذلك مني لما فطنت له من العمل، فلم أزل أعرفها فيه حتى مات، ولم أر رجلاً أسرَّ بالخير منه.
50 - قيل لسفيان الثوري: لو دخلت على السلاطين؟ قال: إني أخشى أن يسألني الله عن مقامي ما قلتُ فيه، قيل له: تقول وتتحفّظ، قال: تأمروني أن أسبح في البحر ولا تبتل ثيابي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/218)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 06:37 ص]ـ
جزاك الله عنا بنبات الإحلاص وثباته في قلبك وقلب من تاثر بما كتبت , والذي نفسي بيده لو لم يخرج أحدنا من دار الملق والتزلف هذه - دار الدناءة والدنيا - إلا بأن تيقن حقاً أن غير الخالص من أعماله ليس إلا حسرة وندامة عليه و ثمَّ يسعى لتوطين نفسه على بغض الثناء والمدح وكراهية الصدارة التي يستحقها فضلا عن التي ليس لها بأهل ,لكفاه ذلك ..
ولي طلب أخير أخي المبارك وهو عزو هذه الآثار لمصادرها ليتسنى لنا الانتفاع بها ونسبتها لأربابها ونحن على بينة من ذلك ..
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:47 ص]ـ
بارك الله فيك على مرورك
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 02:41 م]ـ
كنت أبحث فعلاً عن مصدر لأحد هذه القصص وفرحت لما وجدت الموضوع هنا ظنًا مني أني ساجد بجوار كل أثر مصدره ولكن خاب ظني ولم أجد مصادر
فالموضوع كما هو من موقع صيد الفوائد وحتى في موقع صيد الفوائد الموضوع مكتوب دون مصدر
فالرجاء من كاتب الموضوع أو من يعرف ذكر مصادر هذه الآثار
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 04:35 م]ـ
يبقى التأكد من صحة بعض القصص و الآثار لإنها قد تفهم فهما خطأ
و الله المستعان(12/219)
ساعدوني آجركم الله
ـ[يوسف رمضان يوسف شراب]ــــــــ[12 - 06 - 07, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا محب للعلم الشرعي وحصلت على شهادة البكالوريوس بتقدير ممتاز من الجامعة الإسلامية بغزة فهل هناك من يساعدني على الحصول على منحة شرعية لدراسة الماجستير وله كل الشكر(12/220)
جدول الدورات العلمية للشيخ د. عبدالكريم الخضير في صيف 1428
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 06 - 07, 06:08 ص]ـ
1. الدورة العلمية الأولى في هذا الصيف ...
المدينة .. المدينة المنورة.
المدة: اسبوع بدءا من يوم السبت 1/ 6/1428هـ.
الوقت: العصر.
المسجد: جامع البلوي بحي الفيصلية.
المتن: الأربعون النووية.
...............................................
2. الدورة العلمية الثانية في هذا الصيف ...
المدينة .. الدمام.
المدة: اسبوع بدءا من يوم السبت 8/ 6/1428هـ.
الوقت والمتن: 1. المغرب: بلوغ المرام.
2. العشاء: التذكرة لابن الملقن.
المسجد: جامع الدعوة بحي الريان.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 11:31 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي شيخنا الفاضل.
لكن شرح الترمذي في بريدة هل تحدد الوقت؟
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 06 - 07, 12:40 م]ـ
3. الدورة العلمية الصيفية الثالثة بالرياض ..
المدينة .. الرياض.
المدة: اسبوعين بدءا من يوم السبت 15/ 6/1428هـ الى يوم الخميس 27/ 6/1428 هـ
الوقت والمتن: 1. الفجر الدرس الأول: شرح ألفية العراقي.
2. الفجر الدرس الثاني: وصية طالب العلم من ميمية الشيخ حافظ الحكمي.
3. العصر: شرح كتاب النكاح من موطأ الامام مالك.
4. المغرب: شرح مقدمة سنن ابن ماجه.
المسجد: جامع الامام محمد بن عبدالوهاب بحي السلام.
ستوزع المتون في أول ايام الدورة ان شاء الله تعالى.
..................................
4. الدورة العلمية الرابعة في هذا الصيف ...
المدينة .. القصيم .. بريدة.
المدة: اسبوعين بدءا من يوم السبت 29/ 6/1428هـ.
الوقت والمتن: العصر: جامع الترمذي.
2. العشاء: تنقيح الأنظار لابن الوزير.
المسجد: جامع الامام محمد بن عبدالوهاب بحي الخليج.
ـ[الرمالي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 03:02 م]ـ
نسأل الله أن يبارك في جهود شيخنا ويجزيه خير الجزاء
ـ[السوادي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 12:19 ص]ـ
نسأل الله أن يبارك في جهود شيخنا ويجزيه خير الجزاء
ـ[العويشز]ــــــــ[14 - 06 - 07, 12:33 ص]ـ
نسأل الله أن يبارك في جهود شيخنا ويجزيه خير الجزاء
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 12:57 ص]ـ
هل ستنقل على النت مباشرة؟
ليتكم تفعلون ....
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 06 - 07, 06:21 ص]ـ
باذن الله تعالى ستنقل جميع هذه الدورات والمحاضرات عبر موقع الشيخ والذي سينطلق قريبا جدا ...
وفي موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي رفة رياض المسك الرئيسية.
نفع الله بالجميع.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 10:00 ص]ـ
وفق الله الشيخ ونفع به
ـ[نواف العلي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لماذا لايوجد للشيخ دورة في جدة
السؤال
uestion
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 12:56 م]ـ
بارك الله فيكم وماذا عن درس مكة في المحرر
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 06 - 07, 04:04 م]ـ
5. الدورة العلمية الخامسة في هذا الصيف ...
المدينة .. القصيم .. عنيزة.
المدة: يومان.
1. الخميس 5/ 7/1428 هـ
2. الخميس 12/ 7/1428 هـ
الوقت: المغرب والعشاء.
المتن: تفسير سورة الذاريات.
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[14 - 06 - 07, 05:03 م]ـ
الاخوة الكرام في مكتب الشيخ: عبد الكريم الخضير
متى موعد الدورة العلمية بمكة المكرمة في كتاب المحرر للشيخ
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 06 - 07, 06:32 م]ـ
تبدأ من 5/ 8 / ولمدة أسبوع
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[14 - 06 - 07, 11:02 م]ـ
دورة الشيخ وفقه الله في عنيزة في أي مسجد؟
جزاكم الله خيرا وجزى الله الشيخ خير الجزاء على جهوده المباركة في نشر العلم وأعانه وسدده ووفقه.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 10:08 ص]ـ
ماشاءالله بارك الله بالشيخ عبدالكريم وأعانه
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[15 - 06 - 07, 02:53 م]ـ
5. الدورة العلمية الخامسة في هذا الصيف ...
المدينة .. القصيم .. عنيزة.
المدة: يومان.
1. الخميس 5/ 7/1428 هـ
2. الخميس 12/ 7/1428 هـ
الوقت: المغرب والعشاء.
المتن: تفسير سورة الذاريات.
المكان: جامع التميمي بحي القادسية.
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[15 - 06 - 07, 07:18 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[16 - 06 - 07, 06:04 م]ـ
6. الدورة العلمية السادسة في هذا الصيف ...
المدينة .. الطائف.
المدة: أسبوع بدءا من يوم السبت 14/ 7/1428 هـ
الوقت: العصر.
المتن: تفسير سورتي الطور و النجم.
المكان: جامع ابن عمار بحي الجال.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[17 - 06 - 07, 05:33 م]ـ
7. لقاء المفتوح.
المدينة .. تربة.
المدة: يوم واحد.
اليوم: الثلاثاء 17/ 7/1428 هـ
الوقت: المغرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/221)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 06 - 07, 07:31 م]ـ
6. الدورة العلمية السابعة في هذا الصيف ...
المدينة .. جدة.
المدة: ثلاثة أيام بدءا من يوم السبت 21/ 7/1428 هـ
الوقت: العصر.
المتن: تفسير سورة القمر.
المكان: جامع خديجة بغلف بحي النسيم.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[19 - 06 - 07, 06:44 ص]ـ
تبدأ من 5/ 8 / ولمدة أسبوع
التاريخ غير واضح؟؟
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[20 - 06 - 07, 02:32 ص]ـ
هل من الممكن كتابة الموضع الذي سيبدأ به الشيخ من ألفية العراقي؟
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[20 - 06 - 07, 02:34 ص]ـ
هل من الممكن كتابة الموضع الذي سيبدأ به الشيخ من ألفية العراقي؟(12/222)
الدورة العلمية السابعة بالشارقة
ـ[سعداوي أبو بكر]ــــــــ[13 - 06 - 07, 12:28 م]ـ
http://www.9m.com/upload/31-05-2007/0.52995011589223.JPG
لتنزيل كتب الدورة أو للإستماع المباشر يرجي الدخول الى موقع الدورة في الرابط اعلاه
لرابط الدورة اضغط هنا ( http://www.sharjahevents.com/dawra/)
ـ[نواف البكري]ــــــــ[13 - 06 - 07, 03:14 م]ـ
جزاهم الله خيرا
ولكن
أين كتب التوحيد والسنة؟
آمل أن لا تغفل
وآمل أن لا تهمل(12/223)
قصص إتهام السلف لأنفسهم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[14 - 06 - 07, 03:56 ص]ـ
قصص إتهام السلف لأنفسهم
إن من دلائل الإخلاص وعلامات المخلصين، اتهامهم لأنفسهم بالتقصير في حق الله، وعدم القيام بالعبودية لملك الملوك، بل ومقتهم لأنفسهم ولا يرونها أهلاً لأي فضل، قال تعالى [وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آَتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ] {المؤمنون:60}
1 - هذا الصديق – رضي الله عنه – يمسك لسانه ويقول:" هذا الذي أوردني المهالك ".
2 - وهذا عمر – رضي الله عنه – يقول لحذيفة: " هل أنا منهم؟ – يعني من المنافقين – أَوَ سمّاني لكَ رسول الله؟ "
3 - وقال حذيفة: " لو جاءني رجل فقال لي: والله الذي لا إله إلا هو يا حذيفة ما عَملُكَ عَمَلُ من يؤمن بيوم الحساب، لقلت له: يا هذا لا تكفِّر عن يمينك فإنك لا تحنث ".
4 - كان عبد الرحمن بن هرمز الأعرج كثيراً ما يعاتب نفسه ويوبخها ويقول لها:" إن المنادي ينادي يوم القيامة: يا أهل خطيئة كذا قوموا، فتقوم يا أعرج معهم، ثم ينادي: يا أهل خطيئة كذا قوموا، فتقوم يا أعرج معهم، ثم ينادي يا أهل خطيئة كذا قوموا، فتقوم يا أعرج معهم، فأراك يا أعرج تقوم مع كل طائفة "
5 - وقال شعيب بن حرب: بينا أنا أطوف بالبيت إذا رجلٌ يشدُ ثوبي من خلفي فالتفت فإذا بفضيل ابن عياض، فقال: لو شفعَ فيّ وفيك أهل السماء كنا أهلاً ألا يشفع فينا.
6 - وكان الشافعي يقول:
أحب الصالحين ولست منهم ..... لعلي أن أنال بهم شفاعة.
وأكره من تجارته المعاصي ........ وإن كنا سواءً في البضاعة.
7 - وعن يونس بن عبيد قال: " إني لأعد مائة خصلة من خصال البر، ما فيَّ منها خصلةُ واحدة ".
8 - وكان محمد بن واسع يقول: " لو كان يوجد للذنوب ريح، ما قدرتم أن تدنوا مني من نتن ريحي "
وكان يقول: " إنما هو عفو الله أو النار ".
9 - وقال محمد بن أسلم الطوسي: " قد سرتُ في الأرضِ ودرتُ فيها، فبالذي لا إله إلا هو ما رأيت نفساً تصلي إلى القبلة شراً عندي من نفسي "
10 - كان عامر بن عبد قيس راهب العرب يقول: " أأنا من أهل الجنة؟ أَوَ مِثْلي يدخل الجنة "
11 - وكان الربيع بن خثيم يبكي حتى يبل لحيته ويقول: " أدركنا أقواماً كنا في جنبهم لصوصاً "
12 - وكان أبو مسلم الخولاني يعلق السوط في مسجده ويقول: " أنا أولى بالسياط من الدواب "
13 - عن سهل بن أسلم قال: كان بكر بن عبد الله المزني إذا رأى شيخاً قال: " هذا خيرٌ مني،عَبَدَ الله قبلي، وإذا رأى شاباً قال: هذا خيرٌ مني ارتكبتُ من الذنوب أكثر مما ارتكب َ " ..
14 - وقال: " إن عرض لك إبليس فقال إن لك فضلاً على أحد من أهل الإسلام فانظر؛ فإن كان أكبر منك فقل: قد سبقني هذا بالإيمان والعمل الصالح فهو خير مني، وإن كان أصغر منك فقل: قد سبقتُ هذا بالمعاصي والذنوب واستوجبتُ العقوبة فهو خيرٌ مني، فإنك لا ترى أحداً من أهل الإسلام إلا وهو أكبر منك أو أصغر منك " ..
15 - وقال إبراهيم التيمي: " ما عرضتُ عملي على قولي إلا خشيت أن أكون مكذباً " ..
16 - قال إبراهيم النخعي:"لقد تكلمت .. ولو وجدت بداً ما تكلمت، وإن زماناً أكون فيه فقيه الكوفة لزمان سوء " ..
17 - وعن سفيان عن أبيه عن إبراهيم قال: سألته عن شيء فجعل يتعجب، يقول: اُحتِيجَ إليّ .. اُحتيج إليّ
18 - وكان أيوب السختياني يقول:"إذا ذكر الصالحون كنت منهم بمعزل " ..
19 - وقال الحسن البصري: " صاحبت أقواماً فكنت بجنبهم كاللص " ..
20 - وكان سالم ابن عبد الله بن عمر في الحج فزاحم رجلاً فقال له الرجل: يا مرائي!!، فقال:" ما عرفني إلا أنت " .....
21 - وقال مالك بن دينار: " إذا ذكر الصالحون فأفٍٍ لي وتُفّ " ..
22 - وعن علي بن المديني قال: " كان سفيان إذا ُسئل عن شيء يقول: لا أُحِسن، فيقولون: من نسأل؟ فيقول: سل العلماء، وسل الله التوفيق " ..
23 - وقال الفضيل بن عياض: " من أراد أن ينظر إلى مراءٍ فلينظر إليَّ " ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/224)
24 - قال الفضيل بن عياض عن نفسه: " كيف ترى حال من كثرت ذنوبه، وضعف عمله، وفنى عمره، ولم يتزود لمعاده، ولم يتأهب للموت، ولم يتزين للموت، وتزيّن للدنيا، هيه، وقعد يحدث – يعني نفسه – واجتمعوا حولك يكتبون عنك، بخ فقد تفرغّت للحديث". ....
ثم قال: هاه، وتنفس طويلاً، ويحك أنت تحسن تحدّث؟؟ أو أنت أهلٌ أن يحمل عنك؟؟ استحي يا أحمق بين الحمقان!! لولا قلة حيائك وصفاقة وجهك ما جلست تحدث وأنت أنت، أما تعرف نفسك؟ أما تذكر ما كنت؟؟ وكيف كنت؟؟ أما لو عرفوك ما جلسوا إليك ولا كتبوا عنك، ولا سمعوا منك شيئاً أبدا ".
25 - وأخذ الفضيل بن عياض بيد سفيان بن عيينة خارج الحرم وقال له:" إن كنت تظن أنه قد صلى إلى هذه القبلة من هو شرٌ مني ومنك فبئس ما تظن " ....
26 - وعن جعفر بن برقان قال: بلغني عن يونس بن عبيد فضلٌ وصلاح، فكتبت إليه:" يا أخي، اكتب لي بما أنت عليه " فكتب إليه " أتاني كتابك تسألني أنا أكتب إليك بما أنا عليه، وأخبرك أني عرضتُ على نفسي أن تحب للناس ما تحب لها وتكره لهم ما تكره لها؛ فإذا هي من ذاك ببعيد، ثم عرضتُ عليها مرةً أخرى ترك ذكرهم إلا من خير؛ فوجدت الصوم في اليوم الحار الشديد الحر بالهواجر بالبصرة أيسر عليها من ترك ذكرهم. هذا أمري يا أخي والسلام " ......
27 - قال خلف بن تميم: سمعت سفيان الثوري بمكة – وقد كثر الناس عليه – فسمعته يقول:" ضاعت الأمة حين اُحتِيج إلى مثلي " ....
28 - وكان الحسن البصري – رحمه الله تعالى – كثيراً ما يعاتب نفسه ويوبخها بقوله: " تتكلمين بكلام الصالحين القانتين العابدين،وتفعلين فعل الفاسقين المرائين، والله ما هذه صفات المخلصين " ....
29 - وعن حماد بن زيد قال:" رجعنا من جنازة فدخلنا على عطاء السليمي، فلما رآنا كأنه خاف أن يدخله شيء من العجب – أي لكثرتنا – فقال: " اللهم لا تمقتنا – أو اللهم لا تمقتني " ..
30 - قال حذيفة المرعشي عن نفسه:" ما في الأرض نفس أبغض إليّ منها فكيف أُعطيها شهوتها" ...
31 - وذُكر عند مخلد بن الحسين خُلق من أخلاق الصالحين فقال:
لا تعرضن بذكرنا في ذكرهم ..... ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد ..
32 - وقال بكر بن عبد الله المزني في يوم عرفة:" ما أشرفه من مقام وأرجاه لولا أني فيهم "
33 - وقال عبد الله بن مسعود: " لو علمتم ما أُغلِقَ عليه بابي ما تبعني منكم رجلان " ....
ـ[البتيري]ــــــــ[14 - 06 - 07, 11:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي محمد
واسال الله العلي العظيم ان نكون ممن يحشر مع امثال هؤلاء تحت لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
ولكن ارجو ان تتحفنا بالسند الصحيح لكل من الامثلة:
الاول، الثاني، الثالث، والثالث والثلاثون ..
وجزاك الله خيرا ..
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك على مرورك
ـ[البتيري]ــــــــ[19 - 06 - 07, 02:37 م]ـ
وبك بارك الله
ولكن انتظر التخريج والسند على الامثلة التاليه:
هذا الصديق – رضي الله عنه – يمسك لسانه ويقول:" هذا الذي أوردني المهالك ".
وهذا عمر – رضي الله عنه – يقول لحذيفة: " هل أنا منهم؟ – يعني من المنافقين – أَوَ سمّاني لكَ رسول الله؟ "
وقال حذيفة: " لو جاءني رجل فقال لي: والله الذي لا إله إلا هو يا حذيفة ما عَملُكَ عَمَلُ من يؤمن بيوم الحساب، لقلت له: يا هذا لا تكفِّر عن يمينك فإنك لا تحنث ".
وقال عبد الله بن مسعود: " لو علمتم ما أُغلِقَ عليه بابي ما تبعني منكم رجلان "
وجزاك الله خيرا ..
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[26 - 06 - 07, 10:32 ص]ـ
لا زلت مسدداً.
ـ[البتيري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي مجاهد
هل لي بالسند؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عبدالله الزبير]ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:06 ص]ـ
أحدنا عندما يؤلف كتاباً أو حتى يكون إمام مسجد يكاد يطير في السماء من كثرة العجب بنفسه
أما فطاحلة العلم وعمالقة العبّاد الصالحين فهذا ديدنهم بالشهادة على أنفسهم
اللهم إغفر وارحم ... يا الله(12/225)
صيف مفيد
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[14 - 06 - 07, 03:48 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
من من الأخوة يتصدى لوضع برنامج في حفظ الكتب الستة بطريقة سهلة مبسطة من غير تعقيد مع الإحالة إلى الكتب، وكذا في حفظ زوائد الموطأ ......(12/226)
سؤال عن دورة جامع قرطبة في عنيزة
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 07:03 م]ـ
إلى الإخوة في القصيم
سؤال عن دورة جامع قرطبة في عنيزة التي يشارك فيها المشايخ عبدالله المسلم وعصام السناني وخالد المطرفي.
هل فيها سكن للعزاب وللمتزوجين؟ فإن كان الجواب: لا.
فبكم الشقق المفروشة التي بقربهم شهريا؟(12/227)
مشاهدة حياة إنسان ... لعلماء الإسلام
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 06 - 07, 08:13 م]ـ
بسم الله هناك برنامج علمي متخصص في حياة العلماء
youtube
ولا اريد وضع الرابط هنا لعل ذلك يخالف قوانين المنتدي
فمن اراد ان يشاهد ترجمة الشيخ
فليضع في محرك البحث
حياة إنسان
أو
السعدي
وعلما يوجد ترحمة مرئية لحياتهم الشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب اضواء
والعلامة ابن باز رحمه الله والشيخ محمد ابراهيم مفتي السابق للمملكة
اذا وضعت حياة إنسان
ستجد كلهم ....
جزاكم الله خيرا(12/228)
اين اجد تسجيلات البردين المسجلة لدروس ابن باز
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[15 - 06 - 07, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم وحمة الله وبركاته
قد بحثت عنها في الرياض ولم اجدها
وان كانت قد اغلقت فهل انتقلت مبيعاتها الى تسجيلات اخرى .. ؟
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[16 - 06 - 07, 01:13 ص]ـ
على ما اذكر يا اخي انها في مخرج الترمذي ((قبل مخرج عائشة رضي الله عنها)) وانت متجه الى الغرب , في طريق الخدمة قبل الاشارة.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[17 - 06 - 07, 11:17 م]ـ
هذا صحيح
وأنت على طريق الدائري الجنوبي تخرج مع مخرج (24) طريق الامام الترمذي
وأنت على الخدمة قبل أن تصل إلى طريق الترمذي بقليل تكون تسجيلات البردين على يمينك.
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[17 - 06 - 07, 11:50 م]ـ
نفس المكان القديم كما يذكر الاخوان ولكن انتقلوا إلى الأمام قليلاً(12/229)
الى اهل القصيم وبريدة خاصة
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[15 - 06 - 07, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يوجد من اهل العلم في هذه الفترة من الذين يمكن القراءة عليهم _اي طريقة كل طالب يقرأ كتابه_ اقصد مثل الشيخ محمد العليط حفظه الله
وهل الشيخان الغنيمان والفوزان يسمحان بمثل هذه الطريقة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 09:15 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ...
مرحبا أخي ...
يوجد الشيخ القرعاوي .... إمام جامع الملك فهد في بريدة ...
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[15 - 06 - 07, 10:44 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابا خليل
هل الشيخ القرعاوي رعاه الله يشرح للطالب ام يصحح قراءة فقط
وهل الشيخ عبدالله ابا الخيل يسمح بالقراءة عليه
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 06 - 07, 01:36 ص]ـ
الشيخ الغنيمان يسمح بهذه الطريقة
وكذلك الخريصي والرشودي.
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[16 - 06 - 07, 11:15 م]ـ
غفر الله لك ابا اسامة
اين يسكن من ذكرته في اي الاحياء وهل هم موجودون الان ايام الاجازة؟
اعذرني على الاثقال ... كتب الله اجرك
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[18 - 06 - 07, 05:34 م]ـ
ارجو اجابة عاجلة اثابكم الله
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 06 - 07, 07:05 م]ـ
الخريصي يوجد في مسجده المسمى مسجد الخريصي وكان يدرس فيه والده ويوجد قريباً من جامع خادم الحرمين الشرفين.
أما الشيخ محمد الرشودي فهو في الفاخرية وحسب علمي أنه موقوف ولا أدري هل فسح له؟
وهم موجودون أيام الإجازة.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[20 - 06 - 07, 01:18 ص]ـ
الذي نسمع عن مدينة بريدة يوجد مشائخ وطلبة علم كثر و لله الحمد والمنه ...........
في التفسير:
الشيخ/
الحي:
في العقيدة:
الشيخ/
الحي:
في الحديث:
الشيخ/
الحي:
في الفقه:
الشيخ/
الحي:
في الفرائض:
الشيخ/
الحي:
في النحو:
الشيخ/
الحي:
فليت أحد طلبة العلم الذي يعرف عن المشائخ وطلبة العلم أن يضع أسمأهم لكل فن.
بارك الله بالعالم والمتعلم ومحبيهم،،،،،،،،،،
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[20 - 06 - 07, 01:23 ص]ـ
خاصة دوراة حفظ المتون المختصرة ....
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[20 - 06 - 07, 01:24 ص]ـ
خاصة دوراة حفظ المتون المختصرة ....(12/230)
بشرى عظيمة: دورة في حفظ وإسماع بلوغ المرام + محاضرات علمية للشيخ الطريفي
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:03 ص]ـ
http://www.7ammil.com/data/visitors/2007/06/14/7ammil_328_jn1428.jpg
http://www.7ammil.com/data/visitors/2007/06/14/7ammil_328_jn1428.jpg
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[21 - 06 - 07, 03:33 م]ـ
دورة علمية متميزة تشكرون عليها.
جزيتم خير الجزاء وأوفاه.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[21 - 06 - 07, 03:37 م]ـ
وفق الله الشيخ الطريفي ...(12/231)
البصيرة والنظر في العواقب
ـ[أم حنان]ــــــــ[15 - 06 - 07, 02:14 م]ـ
بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
ذكر ابن مفلح في كتابه (الاّداب الشرعية) كلاما جميلا عن البصيرة والنظر في العواقب:
[ص: 229] فَصْلٌ (فِي الْبَصِيرَةِ وَالنَّظَرِ فِي الْعَوَاقِبِ).
كَانَ مُلُوكُ فَارِسَ يَعْتَبِرُونَ أَحْوَالَ الْحَوَاشِي بِإِيفَادِ التُّحَفِ عَلَى أَيْدِي مُسْتَحْسَنَاتِ الْجَوَارِي وَيَأْمُرُونَهُنَّ بِالتَّدْرِيجِ حَتَّى إذَا أَطَالُوا الْجُلُوسَ فَتَدِبُّ بِوَادِي الشَّهْوَةِ قَتَلُوا أُولَئِكَ , وَإِذَا أَرَادُوا مُطَالَعَةَ عَقَائِدِ الْفُسَّادِ دَسُّوا مَنْ يُتَابِعُهُمْ عَلَى ذَمِّ الدَّوْلَةِ فَإِذَا أَظْهَرُوا مَا فِي نُفُوسِهِمْ اسْتَأْصَلُوهُمْ قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي الْفُنُونِ: فَيَنْبَغِي الْحَذَرُ مِنْ هَذِهِ الْأَحْوَالِ , وَمَنْ مَخَّضَ الرَّأْيَ كَانَتْ زُبْدَتُهُ الصَّوَابَ.
وَذَكَرَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ هَذَا الْمَعْنَى فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ , وَذَكَرَ مِنْ ذَلِكَ حِكَايَاتٍ وَقَالَ لِيَحْذَرْ الْحَازِمُ مِنْ الِاشْتِرَاكِ وَقَالَ الرَّجُلُ مَنْ عَمِلَ بِالْحَزْمِ وَحَذِرَ الْجَائِزَاتِ , وَالْأَبْلَهُ الَّذِي يَعْمَلُ عَلَى الظَّوَاهِرِ وَيَثِقُ مَنْ لَمْ يُجَرِّبْ.
وَقَالَ أَيْضًا أَبُو الْفَرَجِ فِي كِتَابِهِ السِّرِّ الْمَصُون (فَصْلٌ مُهِمٌّ) إنَّمَا فُضِّلَ الْعَقْلُ عَلَى الْحِسِّ بِالنَّظَرِ فِي الْعَوَاقِبِ , فَإِنَّ الْحِسَّ لَا يَرَى الْحَاضِرَ , وَالْعَقْلُ يُلَاحِظُ الْآخِرَةَ وَيَعْمَلُ عَلَى مَا يَتَصَوَّرُ أَنْ يَقَعَ , فَلَا يَنْبَغِي لِلْعَاقِلِ أَنْ يَغْفُلَ عَنْ تَلَمُّحِ الْعَوَاقِبِ فَمِنْ ذَلِكَ أَنَّ التَّكَاسُلَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ وَإِيثَارَ عَاجِلِ الرَّاحَةِ يُوجِبُ حَسَرَاتٍ دَائِمَةً لَا تَفِي لَذَّةُ الْبَطَالَةِ بِمِعْشَارِ تِلْكَ الْحَسْرَةِ , وَلَقَدْ كَانَ يَجْلِسُ إلَيَّ أَخِي وَهُوَ عَامِّيٌّ فَقِيرٌ , فَأَقُولُ فِي نَفْسِي قَدْ تَسَاوَيْنَا فِي هَذِهِ اللَّحْظَةِ فَأَيْنَ تَعَبِي فِي طَلَبِ الْعِلْمِ؟ وَأَيْنَ لَذَّةُ بَطَالَتِهِ؟
وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ يَجْهَلُ بَعْضَ الْعِلْمِ فَيَسْتَحِي مِنْ السُّؤَالِ وَالطَّلَبِ لِكِبَرِ سِنِّهِ وَلِئَلَّا يُرَى بِعَيْنِ الْجَهْلِ فَيَلْقَى مِنْ الْفَضِيحَةِ إنْ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ أَضْعَافَ مَا آثَرَ مِنْ الْحَيَاءِ.
وَمِنْ ذَلِكَ الطَّبْعُ يُطَالِبُ بِالْعَمَلِ بِمُقْتَضَى الْحَالَةِ الْحَاضِرَةِ مِثْلُ جَوَابِ [ص: 230] جَاهِلٍ وَقْتَ الْغَضَبِ , ثُمَّ يَقَعُ النَّدَمُ فِي ثَانِي الْحَالِ عَلَى أَنَّ لَذَّةَ الْحِلْمِ أَوْفَى مِنْ الِانْتِقَامِ , وَرُبَّمَا أَثَّرَ ذَلِكَ الْحِقْدُ مِنْ الْجَاهِلِ فَتَمَكَّنَ فَبَالَغَ فِي الْأَذَى لَهُ.
وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ يُعَادِيَ النَّاسَ وَمَا يَأْمَنُ أَنْ يَرْتَفِعَ الْمُعَادَى فَيُؤْذِيَهُ. وَإِنَّمَا يَنْبَغِي أَنْ يُضْمِرَ عَدَاوَةَ الْعَدُوِّ.
وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ يُحِبَّ شَخْصًا فَيُفْشِيَ إلَيْهِ أَسْرَارَهُ ثُمَّ تَقَعُ بَيْنَهُمَا عَدَاوَةٌ فَيَظْهَرُ ذَلِكَ عَلَيْهِ.
وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ يَرَى الْمَالَ الْكَثِيرَ فَيُنْفِقُ نَاسِيًا أَنَّ ذَلِكَ يَفْنَى فَيَقَعُ لَهُ فِي ثَانِي الْحَالِ حَوَائِجُ فَيَلْقَى مِنْ النَّدَمِ أَضْعَافَ مَا الْتَذَّ بِهِ فِي النَّفَقَةِ , فَيَنْبَغِي لِمَنْ رُزِقَ مَالًا أَنْ يُصَوِّرَ السِّنَّ وَالْعَجْزَ عَنْ الْكَسْبِ , وَيُمَثِّلَ ذَهَابَ الْجَاهِ فِي الطَّلَبِ مِنْ النَّاسِ , لِيَحْفَظَ مَا مَعَهُ. وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ يَنْبَسِطَ ذُو دَوْلَةٍ فِي دَوْلَتِهِ فَإِذَا عُزِلَ نَدِمَ عَلَى مَا فَعَلَ وَإِنَّمَا يَنْبَغِي أَنْ يُصَوِّرَ الْعَزْلَ وَيَعْمَلَ بِمُقْتَضَاهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/232)
وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ يُؤْثِرَ لَذَّةَ مَطْعَمٍ فَيَشْبَعَ فَيَفُوتَهُ قِيَامُ اللَّيْلِ , أَوْ يُؤْثِرُ لَذَّةَ النَّوْمِ فَيَفُوتُهُ التَّهَجُّدُ , أَوْ يَأْكُلُ أَوْ يُجَامِعُ بِشَرَهٍ فَيَمْرَضُ , أَوْ يَشْتَهِي جِمَاعَ سَوْدَاءَ وَيَنْسَى أَنَّهَا رُبَّمَا حَمَلَتْ فَجَاءَتْ بِبِنْتٍ سَوْدَاءَ , فَكَمْ مِنْ حَسْرَةٍ تَقَعُ لَهُ عَلَى مَدَى الزَّمَانِ كُلَّمَا رَأَى تِلْكَ الْبِنْتَ , وَقَدْ كَانَ فِي زَمَانِنَا مَنْ جَامَعَ سَوْدَاءَ فَجَاءَتْ لَهُ بِوَلَدٍ فَافْتُضِحَ بِهِ مِنْهُمْ صَاحِبُ الْمَخْزَنِ , وَقَاضِي الْقُضَاةِ الدَّامَغَانِيُّ وَكَانَ تَاجِرًا قَدْ وُلِدَ لَهُ ابْنٌ أَسْوَدُ فَلَمَّا رَآهُ قَالَ لَعَنَ اللَّهُ شَهْوَتِي.
وَمِنْ ذَلِكَ اشْتِغَالُ الْعَالِمِ بِصُورَةِ الْعِلْمِ وَإِنَّمَا يُرَادُ الْعَمَلُ بِهِ وَالْإِخْلَاصُ فِي طَلَبِهِ فَيَذْهَبُ الزَّمَانُ فِي حُبِّ الصِّيتِ وَطَلَبِ مَدْحِ النَّاسِ فَيَقَعُ الْخُسْرَانُ إذَا حُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ. [ص: 231]
وَمِنْ ذَلِكَ اقْتِنَاعُ الْعَالِمِ بِطَرَفٍ مِنْ الْعِلْمِ , فَأَيْنَ مُزَاحَمَةُ الْكَامِلِينَ وَالنَّظَرُ فِي عَوَاقِبِ أَحْوَالِهِمْ؟ وَقَدْ يُؤْثِرُ الْأَسْهَلَ كَإِيثَارِ عِلْمِ الْحَدِيثِ عَلَى الْفِقْهِ وَمُعَانَاةُ الدَّرَجِ تَسْهُلُ عِنْدَ الْعُلُوِّ.
وَمِنْ ذَلِكَ الْإِكْثَارُ مِنْ الْجِمَاعِ نَاسِيًا مَغَبَّتَهُ وَأَنَّهُ يُضْعِفُ الْبَدَنَ وَيُؤْذِي فَالطَّبْعُ يَرَى اللَّذَّةَ الْحَاضِرَةَ وَالْعَقْلُ يَتَأَمَّلُ , وَشَرْحُ هَذَا يَطُولُ لَكِنْ قَدْ نَبَّهْت عَلَى أُصُولِهِ , لَقَدْ جِئْت يَوْمًا مِنْ حَرٍّ شَدِيدٍ فَتَعَجَّلْت رَاحَةَ الْبُرُودَةِ فَنَزَعْت ثَوْبِي فَأَصَابَنِي زُكَامٌ أَشْرَفْت مِنْهُ عَلَى الْمَوْتِ , وَلَوْ صَبَرْت سَاعَةً رَبِحْت مَا لَقِيت , فَقِسْ كُلَّ لَذَّةٍ عَاجِلَةٍ وَدَعْ الْعَقْلَ يَتَلَمَّحُ عَوَاقِبَهَا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَقَالَ أَيْضًا تَأَمَّلْت اللَّذَّاتِ فَرَأَيْتهَا بَيْنَ حِسِّيٍّ وَمَعْنَوِيٍّ فَأَمَّا الْحِسِّيَّاتُ فَلَيْسَتْ بِشَيْءٍ عِنْدَ النُّفُوسِ الشَّرِيفَةِ , إنَّمَا تُرَادُ لِغَيْرِهَا كَالنِّكَاحِ لِلْوَلَدِ وَلِزَوَالِ الْفُضُولِ الْمُؤْذِيَةِ , وَالطَّعَامِ لِلتَّغَذِّي وَالتَّدَاوِي , وَالْمَالِ لِلْإِعْدَادِ وَلِلْحَوَائِجِ وَالِاسْتِغْنَاءِ عَنْ الْخَلْقِ , وَإِنَّمَا جُعِلَتْ اللَّذَّاتُ فِي تَحْصِيلِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ كَالْبِرْطِيلِ حَتَّى يُحَصِّلَهَا وَإِنْ طُلِبَ مِنْهَا شَيْءٌ لِنَفْسِ الِالْتِذَاذِ فَإِنَّ لِلطَّبْعِ حَظًّا , إلَّا أَنَّ كُلَّ لَذَّةٍ حِسِّيَّةٍ تُلَازِمُهَا آفَاتٌ لَا تَكَادُ تَفِي بِاللَّذَّةِ فَإِنَّ النِّكَاحَ لَذَّةُ سَاعَةٍ فَيُلَازِمُهُ عَاجِلًا ذَهَابُ الْقُوَّةِ وَتَكَلُّفُ الْغُسْلِ وَمُدَارَاةُ الْمَرْأَةِ وَالنَّفَقَةُ عَلَيْهَا وَعَلَى الْأَوْلَادِ , فَاللَّذَّةُ خُطِفَتْ خَطْفَ بَرْقٍ وَمَا لَازَمَهَا صَوَاعِقُ وَمَا يُلَازِمُ الْمَطْعَمَ مَعْلُومٌ مِنْ الطَّهَارَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ.
وَمَعْلُومٌ مَا يُلَازِمُ حُبَّ الْمَالِ مِنْ مُعَانَاةِ الْكَسْبِ وَالْخَوْضِ فِي الشُّبُهَاتِ وَصَرْفِ الْقَلْبِ عَنْ الْفِكْرِ فِي الْآخِرَةِ شُغْلًا بِالِاكْتِسَابِ وَعَلَى هَذَا جَمِيعُ اللَّذَّاتِ الْحِسِّيَّةِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَتَنَاوَلَ مِنْهَا الضَّرُورِيَّ فَتَقَعَ مُعَانَاةٌ ضَرُورِيَّةٌ فَتَحْصُلَ قَنَاعَةٌ بِمِقْدَارِ الْكِفَايَةِ وَالْعِفَّةِ عَنْ فُضُولِ الشَّهَوَاتِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/233)
وَإِنَّمَا اللَّذَّةُ الْكَامِلَةُ الْأُمُورُ الْمَعْنَوِيَّةُ وَهِيَ الْعِلْمُ وَالْإِدْرَاكُ لِحَقَائِقِ الْأُمُورِ وَالِارْتِفَاعُ بِالْكَمَالِ عَلَى النَّاقِصِينَ , وَالِانْتِقَالُ مِنْ الْأَعْدَاءِ , إلَّا أَنَّهُ قَدْ تَكُونُ لَذَّةُ الْعَفْوِ أَطْيَبَ ; لِأَنَّهَا لَا تَقَعُ إلَّا فِي حَقِّ ذَلِيلٍ قَدْ قُهِرَ , وَالصَّبْرُ عَلَى نَيْلِ كُلِّ فَضِيلَةٍ وَعَنْ كُلِّ رَذِيلَةٍ , وَالْمُلَاحَظَةُ لِعَوَاقِبِ الْأُمُورِ , وَعُلُوِّ الْهِمَّةِ فَلَا تَقْصُرُ عَنْ بُلُوغِ غَايَةٍ تُرَادُ بِهِ فَضِيلَةٌ , وَمَنْ عَلِمَ أَنَّ الدُّنْيَا تَزُولُ , وَأَنَّ مَرَاتِبَ [ص: 232] النَّاسِ فِي الْجَنَّةِ عَلَى قَدْرِ أَعْمَالِهِمْ فِي الدُّنْيَا , نَافَسَ أُولَئِكَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إلَى هُنَاكَ لِيَقْدَمَ عَلَى مَفْضُولِينَ لَهُ.
وَمَنْ تَفَكَّرَ عَلِمَ أَنَّ كَثِيرًا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِي نَقْصٍ بِالْإِضَافَةِ إلَى مَنْ هُوَ أَعْلَى مِنْهُمْ غَيْرَ أَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ بِنَقْصِهِمْ وَقَدْ رَضُوا بِحَالِهِمْ وَإِنَّمَا الْيَوْمَ نَعْلَمُ ذَلِكَ , فَالْبِدَارَ الْبِدَارَ إلَى تَحْصِيلِ أَفْضَلِ الْفَضَائِلِ , وَاغْتِنَامِ الزَّمَنِ السَّرِيعِ مَرَّةً قَبْلَ أَنْ تُجَرَّعَ شَرَابَ النَّدَمِ الْفَظِيعِ مَرَّةً , وَقُلْ لِنَفْسِك أَيُّ شَيْءٍ إلَى فُلَانٍ وَفُلَانٌ مِنْ الْمَوْتَى فَلَهُمْ فَنَافِسْ:
إذَا أَعْجَبَتْك خِصَالُ امْرِئٍ فَكُنْهُ تَكُنْ مِثْلَ مَا يُعْجِبُك فَلَيْسَ عَلَى الْجُودِ وَالْمَكْرُمَاتِ
إذَا جِئْتهَا حَاجِبٌ يَحْجُبُك
وَقَالَ أَيْضًا لَذَّاتُ الْحِسِّ شَهْوَانِيَّةٌ وَكُلُّهَا مَعْجُونٌ بِالْكَدَرِ , وَأَمَّا اللَّذَّاتُ النَّفْسَانِيَّةُ فَلَا كَدَرَ فِيهَا كَالْأَرَايِحِ الطَّيِّبَةِ وَالصَّوْتِ الْحَسَنِ وَالْعِلْمِ , وَأَعْلَاهُ مَعْرِفَةُ الْخَالِقِ سُبْحَانَهُ , فَمَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ شَهَوَاتُ الْحِسِّ شَارَكَ الْبَهَائِمَ , وَمَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ شَهَوَاتُ النَّفْسِ زَاحَمَ الْمَلَائِكَةَ.
وَقَالَ أَيْضًا: تَفَكَّرْت يَوْمًا فَرَأَيْت أَنَّنَا فِي دَارِ الْمُعَامَلَةِ وَالْأَرْبَاحِ وَالْفَضَائِلِ فَمِثْلُنَا كَمِثْلِ مَزْرَعَةٍ مَنْ أَحْسَنَ بَذْرَهَا وَالْقِيَامَ عَلَيْهَا وَكَانَتْ الْأَرْضُ زَكِيَّةً وَالشُّرْبُ مُتَوَفِّرًا كَثُرَ الرِّيعُ , وَمَتَى اخْتَلَّ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ أَثَّرَ يَوْمَ الْحَصَادِ , فَالْأَعْمَالُ فِي الدُّنْيَا مِنْهَا فَرْضٌ وَقَدْ وَقَعَ فِيهِ تَفْرِيطٌ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ , وَمِنْهَا فَضِيلَةٌ وَأَكْثَرُ النَّاسِ مُتَكَاسِلٌ عَنْ طَلَبِ الْفَضَائِلِ , وَالنَّاسُ عَلَى ضَرْبَيْنِ عَالِمٌ يَغْلِبُهُ هَوَاهُ فَيَتَوَانَى عَنْ الْعَمَلِ , وَجَاهِلٌ يَظُنُّ أَنَّهُ عَلَى الصَّوَابِ , وَهَذَا الْأَغْلَبُ عَلَى الْخَلْقِ , فَالْأَمِيرُ يُرَاعِي سَلْطَنَتَهُ وَلَا يُبَالِي بِمُخَالِفَةِ الشَّرْعِ , أَوْ يَرَى بِجَهْلِهِ جَوَازَ مَا يَفْعَلُهُ , وَالْفَقِيهُ هِمَّتُهُ تَرْتِيبُ الْأَسْئِلَةِ لِيَقْهَرَ الْخَصْمَ , وَالْقَاصُّ هِمَّتُهُ تَزْوِيقُ الْكَلَامِ لِيُعْجِبَ السَّامِعِينَ , وَالزَّاهِدُ مَقْصُودُهُ تَزْيِينُ ظَاهِرِهِ بِالْخُشُوعِ لِتُقَبَّلَ يَدُهُ وَيُتَبَرَّكَ بِهِ , وَالتَّاجِرُ يُمْضِي عُمْرَهُ فِي جَمْعِ الْمَالِ كَيْفَ اتَّفَقَ فَفِكْرُهُ مَصْرُوفٌ إلَى ذَلِكَ عَنْ النَّظَرِ إلَى صِحَّةِ الْعُقُودِ , وَالْمُغْرَى بِالشَّهَوَاتِ مُنْهَمِكٌ عَلَى تَحْصِيلِ غَرَضِهِ تَارَةً بِالْمَطْعَمِ وَتَارَةً بِالْوَطْءِ وَغَيْرِ ذَلِكَ فَإِذَا ذَهَبَ [ص: 233] الْعُمْرُ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ وَكَانَ الْقَلْبُ مَشْغُولًا بِالْفِكْرِ فِي تَحْصِيلِهَا.
فَمَتَى تَتَفَرَّغُ لِإِخْرَاجِ زَيْفِ الْقَصْدِ مِنْ خَالِصِهِ , وَمُحَاسَبَةِ النَّفْسِ فِي أَفْعَالِهَا , وَدَفْعِ الْكَدَرِ عَنْ بَاطِنِ السِّرِّ وَجَمْعِ الزَّادِ لِلرَّحِيلِ , وَالْبِدَارِ إلَى تَحْصِيلِ الْفَضَائِلِ وَالْمَعَالِي؟ فَالظَّاهِرُ قُدُومُ الْأَكْثَرِينَ عَلَى الْحَسَرَاتِ. إمَّا فِي التَّفْرِيطِ لِلْوَاجِبِ أَوْ لِلتَّأَسُّفِ عَلَى فَوَاتِ الْفَضَائِلِ , فَاَللَّهَ اللَّهَ يَا أَهْلَ الْفَهْمِ اقْطَعُوا الْقَوَاطِعَ عَنْ الْمُهِمِّ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ الِاسْتِلَابُ بَغْتَةً عَلَى شَتَاتِ الْقَلْبِ وَضَيَاعِ الْأَمْرِ. [ص: 234]
من موقع (الشبكة الإسلامية)
ـ[أم سلمة]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا0
ـ[أم حنان]ــــــــ[19 - 06 - 07, 08:57 م]ـ
وجزاك بمثله، أختي الفاضلة(12/234)
البث المباشر لدورة إمام دار الهجرة بمسجد القبلتين
ـ[أبواسامة الراشدي]ــــــــ[16 - 06 - 07, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم
يمكنكم متابعة فاعليات دورة إمام دار الهجرة السابعة بمسجد القبلتين بالمدينة النبوية على هذا الرابط
http://www.maktaiba.net/Books/dawrat0001.htm
نسأل الله أن ينفعنا بهذه الدورة المباركة
والسلام عليكم
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[21 - 06 - 07, 03:06 م]ـ
بارك الله فيكم ..(12/235)
"الذهبي" ينصف" ابن حزم"- رحمهما الله تعالى-
ـ[زياد عوض]ــــــــ[16 - 06 - 07, 03:30 ص]ـ
ترجم الإمام الذهبي - رحمه الله تعالى - لابن حزم في كتابه القيم "سير أعلام النبلاء " وذكر شيئا كثيرا من مناقبه وثناء بعض أهل العلم من أهل زمانه عليه ثم ذكر كلام ابن العربي المالكي -رحمه الله تعالى - على ابن حزم حيث انتقده بشدة وشنَع عليه واستخفَ به وحطَ من قدره ثم عقَب قائلا:
قلت: لم ينصف القاضى أبو بكر - رحمه الله - شيخ أبيه في العلم، ولا تكلم فيه بالقسط، وبالغ في الاستخفاف به، وأبو بكر فعلى عظمته في العلم لا يبلغ رتبة أبي محمد، ولا يكاد، فرحمهما الله وغفر لهما.
رحم الله الجميع
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[16 - 06 - 07, 07:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وكيف لا يحاول ان ينصفه وهو صاحب المقولة الشهيرة:
" والإنصافُ عزيزٌ "
ـ[زياد عوض]ــــــــ[16 - 06 - 07, 07:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأنتم كذلك(12/236)
و الآن الإخوة الكرام تفضلوا
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[16 - 06 - 07, 05:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد تم افتتاح معهد الكتاب و السنة التابع لجامعة الوحيين العالمية " تحت التأسيس"
www.sonnah.org(12/237)
بث تجريبي: موقع فضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم
ـ[موقع الشيخ محمد إسماعيل المقدم]ــــــــ[16 - 06 - 07, 07:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بث تجريبي لـ:
موقع فضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم
- عفا الله عنه -
http://www.m-ismail.com (http://www.m-ismail.com/)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[16 - 06 - 07, 07:44 ص]ـ
بارك الله فيكم وأعانكم على إتمامه ..
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[16 - 06 - 07, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
موقع طيب مبارك طال انتظاره
ـ[موقع الشيخ محمد إسماعيل المقدم]ــــــــ[16 - 06 - 07, 07:43 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[16 - 06 - 07, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيرا وبشرت بالخير
ـ[موقع الشيخ محمد إسماعيل المقدم]ــــــــ[17 - 06 - 07, 12:30 م]ـ
جزاك الله خيرا وبشرت بالخير
وجزاك الله بمثله أخي الحبيب.(12/238)
بشرى من الدمام
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[16 - 06 - 07, 12:46 م]ـ
أحبتي في الله سيكون هناك دوره علميه كبرى في الدمام وسيشارك فيها المشائخ التاليه اسمائهم:
1) العلامه الدكتور عبد الكريم الخضير سيكمل شرح البلوغ من بداية باب
الجنايات وسيشرح التذكره لابن الملقن في مصطلح الحديث (وهذه من أعظم الفرص)
2) الشيخ الدكتور عمر العيد وسيشرح كتاب النوحيد.
3) الشيخ الدكتور خالد السبت وسيكمل شرح الأصول الذي بدأه الشيخ عبدالله السلمي.
4) الشيخ العيوني (لاأذكر اسمه الأول) سيشرح الاجروميه.
لاتنسونا من صالح الدعاء.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[16 - 06 - 07, 06:52 م]ـ
هلاّ أفصحت عن مكانه في الدمام والوقت التأريخ ..
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[17 - 06 - 07, 02:49 م]ـ
مكان الدوره مسجد الدعوه حي الريان لمدة أسبوع من تاريخ
8_6_1428
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[17 - 06 - 07, 11:41 م]ـ
2) الشيخ الدكتور عمر العيد وسيشرح كتاب النوحيد.
هل سيتم نقلها عبر البث الاسلامي؟ وهل سيتم شرح الكتاب كاملاً أم جزء منه؟
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[18 - 06 - 07, 09:36 ص]ـ
نعم أخي الكريم سيتم النقل عبر البث الاسلامي ,أما كتاب التوحيد فلاأعتقد أن الشرح سيكون كاملا لأنه سيكوت في فترة العصر الأولى.
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 10:28 ص]ـ
الحمد لله أنني سأكون في الدمام بتلك الفترة ...(12/239)
مسابقة حفظ [70] من موطأ الإمام مالك بأوقاف دبي >>> بادر بالتسجيل
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 06 - 07, 07:50 م]ـ
البيانات في الجدول المرفق ...
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[17 - 06 - 07, 05:48 م]ـ
أخي و أستاذي الكريم: العوضي .. عوضك المولى بالجنة .. آمين
.
.
شكر الله سعيك.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 01:57 ص]ـ
أرجو أن تجيبني على السؤال أخي العوضي،
هل المسابقة لأهل دبي خاصة أم حتى للأجانب، وهل المسابقة في حفظ الأحاديث فقط أم هناك أسئلة عن فقه هذه الأحاديث.؟
.............. وجزاك الله خيرا.
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 11:19 م]ـ
تفضل أخي الجواب:
http://www.dicd.ae/vArabic/detailnewspage.jsp?articleID=8385&pageFlag=1
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك .... آمين.(12/240)
كيف يكون ابني محدّثاً؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[17 - 06 - 07, 02:36 ص]ـ
كيف يكون ابني محدّثاً؟
علم الحديث علم منيف لا يناله إلا الجهابذة من أفذاذ الورى, الّذين تسنّموا ذرى المجد وأخذوا بزمام العُلى, يحفظون أحاديث رسول الله صلّى عليه وسلّم, ويتفقهون في معانيها ويعلمون أحكامها ومقاصدها لأفراد الأمة. ينخلون المصنّفات الإسلامية والدواوين الشرعية للتنقير عن المرويات و الحكم على الرّوايات, فما أعظم أجرهم عند مولاهم؟! وما أصبر نفوسهم على مجاهدة أهوائهم!. (1)
وكم تمنّى الآباء والمربون أن يكون أبناؤهم محدّثين, يرتعون في رياض السّنة المُحمدية
ويعبّون من معينها الفياض, ويرتشفون من رحيقها الزاهر> لكن النّعيم لا يُدرك بالنعيم, والأماني من دونها جسور التّعب وكدّ السّنين ومجافاة اللّذائذ وشهوات النفوس. و قد قال:
الشاطبي (ت 790 هـ): " كثيراً ما كنت أسمع الأستاذ أبا علي الزواوي يقول: قال بعض العُقلاء: لا يُسمّى العالم بعلم ما عالماً على الإطلاق, حتّى تتوفر فيه أربعة شروط:
الأول: أن يكون قد أحاط علما بأصول ذلك العلم على الكمال.
الثاني: أن يكون له قدرة على العبارة عن ذلك العلم.
الثالث: أن يكون عارفاً بما يلزم عنه.
الرّابع: أن تكون له قدرة على دفع الإشكالات الواردة على ذلك العلم " (2).
ومما يُعين على تلك المراتب البهية والمناصب العلية, شحذ القريحة بالحفظ والتّفقُه. قال علي بن المديني (ت 234 هـ): " ما نظرتُُ في كتاب شيخ فاحتجت إلى السؤال به عن غيري " (3)
وقال ابن أبي حاتم (ت 327 هـ): " سألت أبي رحمه الله عن أحمد بن حنبل وعلي بن المديني: أيهما كان أحفظ؟ قال: كانا في الحفظ مُتقاربين, وكان أحمد أفقه, وكان علي أفهم بالحديث " (4).
ومن اللطائف العجيبة والمعاني المهيبة أن ابن المديني كان إذا دخل بلداً لطلب العلم يطوف على شيوخ ذلك البلد يغترف مما عندهم من الحديث والمعارف الإسلامية, حتى إنه لم يترك طلب العلم في يوم الصّدور من مزدلفة عندما قدم للحج ـ ولا شك أن منى في ذلك اليوم مزدحمة بالحجاج, فقد كان ملازما لشيخه الوليد بن مسلم في مسجد منى وعليه زحام كثير, يأخذون عنه العلم, وينتهزون فرصة لقائه في الموسم (5).
وينصح المُحققون ـ في هذا الباب ـ طالب الحديث بحفظ مختصر في هذا الفن, ليعرف أبوابه وفوائده وشرائده.
ومن أعظم تلك المختصرات تحريراً وضبطاً الألفية الشّهيرة التي نظّمها الحافظ العراقي (ت 806 هـ) شيخ الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ) ـ رحم الله الجميع، وهي المعروفة بـ " التّبصرة والتّذكرة في علوم الحديث " وعدد أبياتها (1002) بيت.
وقد رسم في أبياتها طريقة تربية طالب العلم ليكون مُحدّثاً فطناً عارفاً بالسّنة المحمدية. يقول في بعض أبياتها:
وأخلص النّية في طلبكا وجدّ وابدأ بعوالي مصركا
وما يُهّم , ثم شُد الرحلا لغيره , ولا تساهل حملا
واعمل بما تسمع في الفضائل والشيخ بجّله ولا تثاقل
عليه تطويلاً بحيث يضجر ولا تكن يمنعك التّكبر
أو الحيا عن طلب واجتنب كتم السماع فهو لؤم واكتب
ما تستفيد عالياً ونازلاً لا كثرة الشيوخ صّيتا عاطلا
ومن يقل: إذا كتبت قمّش ثم إذا رويته ففتّش
فليس من ذا, والكتاب تمّم سماعه لا تنتخبه تندم
وإن يضق حال عن استيعابه لعارف أجاد في انتخابه
أو قصّر استعان ذا حفظٍ فقد كان من الحُفاظ من له يُعَدّ
واقرأ كتاباً في علوم الأثر كابن الصلاح أو كذا المُختصر
وبالصحيحين ابدأن ثُم السّنن والبيهقي ضبطاً وفهماً ثُمّ ثن
بما اقتضته حاجة من مُسند أحمد والموطأ الممهّدِ (6).
وهي ألفيّة بديعة شرحها النّاظم وغيره من الأئمة الحفاظ.
ومن أنفع مسالك التربية ـ في هذا الباب ـ أن ينظر الشبيبة المسلم في تراجم المحدثين من الأئمة المحققين, كـ " مالك بن أنس " (ت 179هـ) "ويحيى بن سعيد القطّان " (ت 198 هـ) , ومحمد بن إدريس الشّافعي " (ت 204 هـ) , و " أحمد بن حنبل " (ت 241هـ) , وغيرهم من الأئمة الجهابذة فإن التأمل في سيرهم وأحوالهم يربي النّفس ويختصر الطريق لمعرفة طرائق الرواية والدّراية وفنون التّخريج والنظر في الأسانيد ومعرفة طبقات الرواة ووجوه الترجيح. (7)
وحفظ الكتب الحديثية المشهورة يكون على إحدى طريقتين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/241)
الأولى: حفظ الكتاب من أبوابه. والمقصود بالباب هنا ما يندرج تحت موضوع معين كما في مصنفات السّنّة " كتاب بدء الوحي " و " كتاب الإيمان " و " كتاب العلم ". وفي صحيح البخاري سبعة تسعون كتاباً. وفي كل كتاب مجموعة أبواب تُقرّب مسائله وفوائده. والطّلبة النّبهاء يفرّغون أنفسهم ثلاثة أشهر, يحفظون فيها صحيح البخاري كاملاً, كل يوم كتاب. ومن تقاصرت همّته يحفظ كل أسبوع كتاباً, أي أنه يحفظ صحيح البخاري في ثلاث سنوات كاملات.
الثّانية: حفظ الكتاب عن طريق رواته: أي المسانيد, وقد صنّف الأئمة كتباً مفردة في هذا لا حصر لها: لعلّ من أشهرها " الجمع بين الصّحيحين " للحميدي و" جامع المسانيد" لابن الجوزي. وهذه الطريقة مفيدة لضبط مرويات كل صحابي على حِدة, والطّريقة التي قبلها مفيدة في معرفة فقه كل باب, وفي كلٍ خير.
ومن تجارب الحُفاظ المفيدة: أنهم يقومون بجرد الكتب السّتة المشهورة في مدّة وجيزة وبهذه الطريقة يستخرجون فوائد الكتب ودفائن المسائل الدّقيقة التي تخفى على من ضعفت همته عن الوقوف على عددٍ من كتب الحديث.وقد ذكر الإمام السّخاوي (ت. 902هـ). في ترجمة " برهان الدين الحلبي " أنه قرأ صحيح البخاري أكثر من ستين مرة وصحيح مُسلم نحو عشرين مرة (8)! ومثل هذا كثير في تراجم العلماء والنّبهاء.
ومن الأمور التي ينبغي التنبيه عليها في هذا المقام, أن كثيراً من الطلبة المقبلين على علم الحديث يجهدون أنفسهم في حفظ نصوصه رواية, لكن يهملون الاشتغال بالحديث دراية, فلا يعرفون أحوال الرواة والروايات, ولا طرق إثبات الحديث, ولا التّمّييز بين الرجال العدول والرجال المجروحين في الأسانيد (9).
وجزى الله خيراً من عقد الدّورات السنوية في حفظ السّنة المحمدية التي تورث النّشء الاعتصام بالوحيين قولاً وعملاً, فإنها خير زاد في مثل أيامنا هذه. ومثل هذه الدّورات تُعَدّ محاضن تربوية تجمع فيها طاقات شباب الأمة ليكونوا درعاً يحمي الأمة بالعلم والهداية والقدوة الحسنة, وقد تمنّى الخليفة العباسي المنصور قبل وفاته هذا الزّاد الروحي, فقد قيل له: هل بقي من لذات الدنيا شيئ لم تنله؟ قال بقيت خصلة: أن أقعد في مصطبة, وحولي أصحاب الحديث, ويقول المستملي: من ذكرت رحمك الله؟ فأقول: حدثنا فلان, قال حدثنا فلان, قال حدثنا فلان: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (10). اللهم ارزقنا حفظ الوحيين والعمل بهما وتعليمهما. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الهوامش والمراجع:
1ـ على سبيل المثال انظر كتاب " حياة الألباني " لمحمد الشيباني: (1/ 100 ـ وما بعدها).
2ـ " الإفادات والإنشادات ": (ص/ 163).
3ـ " الإمام ابن المديني ـ ومنهجه في نقد الرجال " (ص/9 13).
4ـ المصدر السابق.
5ـ المصدر السابق.
6ـ " التبصرة والتّذكرة في علوم الحديث " (ص/128) ـ طبعة الفرياطي.
7ـ انظر: " طليعة فقه الإسناد " لطارق عوض الله ـ طبعة دار المحجة.
8ـ " الضوء اللامع ": (1/ 141).
9ـ انظر " تدريب الراوي " للسيوطي, ففيه قواعد مهمة في هذا الباب.
10ـ " تاريخ ابن عساكر ": (8/ 124). ومثل هذه القصة حدثت للمأمون العباسي أيضاً, انظر أيضاً, " شرف أصحاب الحديث " للخطيب البغدادي: (ص/ 98).(12/242)
العلم والعمل
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[17 - 06 - 07, 06:08 م]ـ
العلم والعمل
ما الفخر إلا لأهل العلم أنهم
على الهدى لمن استهدى أدلاء
وقدر كل امريءٍ ما كان يحسنه
والجاهلون لأهل العلم أعداء
فقم بعلم ولا تطلب به بدلاً
الناس موتى وأهل العلم أحياء (1)
إن العلم المعتبر هو العلم الباعث على العمل؛ فإن لم يكن العلم كذلك، فلن يكون فيه ما يدل على استحسانه (2)، فلب العلم هو العمل، وأساس العمل هو العلم. قال الله عز وجل: كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (3) صلى الله عليه وسلم الصف: 3}.
ولا بركة في علم من غير عمل، ولاعمل محبوب لله تعالى من غير إتقان كما قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله يحب أحدكم إذا عمل عملاً أن يتقنه" (3). وهذا ما تحتاج إليه الأمة في هذه الأيام .. أن يتحول العلم إلى منهج حياة .. أن يتحول العلم إلى واقع عملي. ولا تضعف عزيمة أمة من الأمم إلا يوم تصبح في طريق، ومناهج العلوم في طريق آخر.
هتف العلم بالعمل
إن أجابه وإلا ارتحل
يقول الحسن البصري: العامل على غير علم يفسد أكثر مما يصلح، فاطلبوا العلم طلباً لا يضر بالعبادة، واطلبوا العبادة طلباً لا يضر بالعلم، فإن قوماً طلبوا العبادة وتركوا العلم، فخرجوا بأسيافهم على أمة محمد، ولو طلبوا العلم، لم يدلهم على ما فعلوا (4)، يعني بهؤلاء: الخوارج، الذين لم تكن آفتهم في قصور عبادتهم؛ وإنما كانت آفتهم في قصور الفقه، وعدم التعمق في الفهم.
نور الأبصار:
إن العلم نور الأبصار، وقوة الأبدان، يبلغ به الإنسان منازل الأبرار. قال الله تعالى: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب 9 صلى الله عليه وسلم الزمر: 9}. وفي الحديث: "أغد عالماً أو متعلماً أو مستمعاً أو محباً، ولا تكن الخامس فتهلك" (5). والخامس هو المعرض عن العلم.
وظائف المتعلم:
مما ينبغي ذكره أن على المتعلم وظائف كثيرة، منها: تزكية النفس، وتنقية القلب، والصبر:
ومن يصطبر للعلم يحظ بنيله
ومن يخطب الحسناء يصبر على البذل
ومن وظائف المتعلم: التواضع، والسؤال عما لا يعرف. سئل ابن عباس (6): بمَ نلت العلم؟. قال: بلسان سؤول، وقلب عقول.
ومن وظائف المتعلم: أن يقوم بتعليم ما قد تعلم. جاء في الحديث عن أبي هريرة} عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سئل عن علم يعلمه فكتمه، ألجم يوم القيامة بلجام من النار" (7).
وروي عن عيسى عليه السلام قوله: "من علم وعمل وعلّم، فذاك يدعى عظيماً في ملكوت السماء".
ومن وظائف المتعلم: أن يحترم معلمه. ولي في ذلك قصيدة (8) أقول فيها:
إن المعلم علمه سر الأمل
وهب الحياة نقاءها نور المقل
ما غاب يوماً علمه عن راغب
يسعى لنيل المبتغى خير العمل
ما ضاق ذرعاً صدره من هفوة
سيقت إليه دون قصد محتمل
أجلى ظلاماً حالكاً غاصت به
دهراً نفوس فاقتفت هدي الرسل
أهدى العزائم شعلة وقادة
ضاءت بها أرجاؤنا .. كل السبل
نور مبين عزمه في سعيه
عذب البيان المرتجى والممتثل
صاغ القلوب معلماً ومؤدباً
جيل العلا حباً بهدي مؤتمل
ومن مهام المعلم: أن يكون ميسراً لا متعنتاً. قال عليه الصلاة والسلام: "إن الله لم يبعثني معنتاً ولا متعنتاً، ولكن بعثني معلماً ميسراً" (9).
وفي ظل فهم قيمة العلم وإدراك حقيقته وفروعه، نبغ العديد من العلماء، في سائر العلوم الشرعية، والعملية من كيمياء، وطب، وجبر، وهندسة، وفلك، ومخترعات، وغيرها.
وذاك شأن طالب المعالي
يواصل النهار بالليالي
ومن لطائف المعاني أن التعلم يرفع قدر المتعلم إنساناً كان أم حيوانا، حتى رأينا الكلب المعلم يؤكل ما يصيده؛ لأنه لم يصده لنفسه؛ بل لصاحبه الذي علمه، فما بالنا بالإنسان إذا تعلم؟! (10).
قال تعالى: اقرأ باسم ربك الذي خلق 1 خلق الإنسان من علق 2 \قرأ وربك الأكرم 3 الذي علم بالقلم 4 علم الإنسان ما لم يعلم 5 صلى الله عليه وسلم العلق: 1 - 5}. ولله در القائل:
يا طالب العلم لا تبغ به بدلاً
فقد ظفرت ورب اللوح والقلم
واجهد بعزم قوي لا انثناء له
لو يعلم المرء قدر العلم لم ينم
ومن أراد الدنيا فعليه بالعلم، ومن أراد الآخرة فعليه بالعلم، ومن أرادهما معاً فعليه بالعلم. قال رسول صلى الله عليه وسلم: "من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً، سهل الله له به طريقاً إلى الجنة" (11).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/243)
وروى الترمذي عن أنس مرفوعاً: "من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع" (12).
وقال عليه الصلاة والسلام: "إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضيً بما يطلب" (13).
وقال تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء 28 صلى الله عليه وسلم فاطر: 28}. فالخشية ثمرة المعرفة، بخلاف من يجهل مقام الله، فهو أجدر أن لا يخشاه.
وقال عز وجل: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون 122 صلى الله عليه وسلم التوبة: 122}.
العقلية العلمية:
والعقلية العلمية ترفض الجمود والتقليد، ولا تقبل أن نقلد أحداً بدون تمحيص وروية. بل لا بد من الدراسة، والتدقيق والبحث والتنقيب.
يقول ابن الجوزي (14): في التقليد إبطال منفعة العقل، فقد خلق العقل للتدبر والتأمل، وقبيح بمن أعطي شمعة ليستضيء بها أن يطفئها ويمشي في الظلمة.
والتقليد هو أن يأخذ الإنسان قول الغير بدون دليل، بقصد التعظيم، فيرضى لنفسه أن يكون ذيلاً وقد خلق الله له رأساً، ويرضى أن يكون عبداً في فكره وقد خلقه الله حراً.
والإنسان إذا لم يتفقه ضاع، ولربما شرَّق وهو يريد الغرب، ولربما غرَّب وهو يريد الشرق.
ولقد علم الله الإنسان ما لم يعلم، وسخر له ما في السموات وما في الأرض، وذلك من أجل أن يعرف الغاية .. من أجل حسن الخلافة وأداء الرسالة. قال عليه الصلاة والسلام: "من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين" (15).
والناس رجلان: عالم أو متعلم، ولا خير فيمن سواهما. والعلم هو الذي يبين لنا الحق من الباطل في المعتقدات، والمسنون من المبتدع في العبادات، والصحيح من الخطأ في المعاملات، والحلال من الحرام في التصرفات، والمحمود من المذموم في المصطلحات. وسيسأل كل إنسان عن علمه ماذا عمل به.
دليل الإيمان:
والعلم دليل الإيمان: وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم 54 صلى الله عليه وسلم الحج: 54}. ولذلك جاء الأمر بطلب الزيادة من العلم: وقل رب زدني علما 114 صلى الله عليه وسلم طه: 114}.
تعلم، فليس المرء يولد عالما
وليس أخو علم كمن هو جاهل!
على أن يكون العلم المطلوب نافعاً، فقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من العلم الذي لا ينفع. عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها" (16).
الهوامش:
1 - ديوان علي بن أبي طالب} - دار كرم بدمشق - دون تاريخ - ص: (5).
2 - انظر: الموافقات لأبي إسحق الشاطبي - المقدمة السابعة والثامنة.
3 - أخرجه البيهقي عن عائشة وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (113).
4 - مفتاح دار السعادة لابن القيم - ص: (82).
5 - رواه الطبراني في الصغير (786) والبزار في مسنده (3626) - معجم الزوائد: (132/ 1).
6 - ابن عباس هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه عالم، صحابي جليل القدر، لقب ب: حبر الأمة، ولد في مكة، ولازم رسول الله، ونقل عنه الأحاديث الصحيحة، توفي في الطائف عن واحد وسبعين سنة.
7 - رواه الترمذي (2649) وحسنه، وابن ماجه (266)، وأحمد (10425).
8 - نشرتها في صحيفة (بناة الأجيال) 1 نيسان 2004 - العدد (153).
9 - رواه مسلم عن عائشة في كتاب الطلاق من صحيحه (1478).
10 - انظر كتابنا: قضايا فكرية معاصرة - الطبعة الأولى - دمشق 1425ه - ص: (38).
11 - جزء من حديث رواه مسلم في الذكر والدعاء برقم: (7028).
12 - رواه الترمذي في العلم برقم: (2649)، وقال: حسن غريب.
13 - جزء من حديث صفوان بن عسال، رواه الترمذي (3535) وقال: حديث حسن صحيح وصححه ابن حبان (79).
14 - تلبيس إبليس - مؤسسة التاريخ - بيروت - دون تاريخ - ص: (83).
15 - أخرجه البخاري (71) ومسلم (1037).
16 - رواه مسلم (2722).(12/244)
من يدلني على احد طلبة الشيخ الخضير ممن يكتب في هذا الملتقى
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[17 - 06 - 07, 06:22 م]ـ
الحمد لله بارك الله فيكم من يدُلُّني على أحد طلبة علم الشيخ عبد الكريم الخضير ممن يحضر مجالسه ممن يكتب في هذا الملتقى وجزيتم خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[17 - 06 - 07, 06:33 م]ـ
هذا معرف الاخوان في مكتب الشيخ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=5713
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[17 - 06 - 07, 06:42 م]ـ
هل نستطيع نخدمك بشئ ... ؟
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[17 - 06 - 07, 06:48 م]ـ
لقد كتبتُ الرسالة وستصلكم سريعاعبر الموقع.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:38 م]ـ
الإخوة في مكتب الشيخ عبد الكريم الخضير - جزاكم الله تعالى خيرًا - إذا أردتُ سؤال الشيخ أسئلة حديثية و فقهية و نحوية فكيف السبيل إلى ذلك؟
هل أتصل بالشيخ على رقمه الموجود في الموقع؟ و متى؟
أم أرسل لكم على الخاص هنا في الملتقى؟
أم أتصل بكم على جوالكم؟
جزاكم الله خيرًا و نفع بكم.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 01:04 م]ـ
يرفع إلى مكتب الشيخ .....(12/245)
هل الشيخ شعيب الأرناؤوط أشعري
ـ[الخريبكي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 02:48 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. من يدلنا على عقيدة الشيخ شعيب الارناؤوط.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[18 - 06 - 07, 03:41 ص]ـ
للشيخ خالد الشايع - حفظه الله - كتابٌ استدرك فيه على الشيخ شُعَيب - غفر الله له - تأويله لبعض الصفات، من خلال بعض تحقيقاته؛ مثل: " صحيح ابن حبان "، و " شرح السنة "، و " المسند "، وغير ذلك.
وقد قرأ هذا الكتاب - أعني: مؤلَّف الشيخ الشايع - الإمام ابن باز - رحمه الله -، وعلَّقَ عليه.
وهو موجودٌ على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=1739
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 06:17 ص]ـ
ذكر الشيخ الألباني _ رحمه الله _ في مسائل الشيخ الحويني أن شعيباً كان في صف الحبشي _ عليه من الله ما يستحق _ في مسألة الإستغاثة بالمقبورين. و الله أعلم.(12/246)
كيفية التدرج في الطلب للمبتدئين
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 02:13 م]ـ
ابني عمره عشر سنوات، ونحن مالكية المذهب، أريد لأبني أن يتدرج في طلب الفقه المالكي، وقد عينت له شيخا موريتانيا، فبماذا تنصحون؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 07 - 07, 09:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وفقك الله أخي منصور وجعل ابنك من الفقهاء بل من العلماء، ونصيحتي إليك أن لا تدرس ابنك شيءً مع القرآن الكريم البتة. فإذا حفظه تدرج معه في علوم اللغة، وأنذاك يمكنك أن تدرسه الفقه، واعلم أنه إذا أتقن الفقه المالكي، لا يصير فقيها أبداً، إذن أن الفقه عشرة علوم، والمذهب المالكي جزء من علم واحد من العلوم العشرة من علم الفقه، فيبقى لابنك أن يدرس المذاهب الأخرى فإذا أتقنها لم يصير فقيها بعد حتى يتقن العلوم التسعة الباقية من علم الفقه.
1 علم الفقه المقارن.
2 علم القضاء.
3 علم فقه النوازل.
4 علم الفرائض.
5 علم الآداب الشرعية.
6 علم أصول الفقه.
7 علم تخريج الفروع على الأصول.
8 علم القواعد الفقهية والأشباه والنظائر والفروق.
9 علم تاريخ التشريع وبيان نشأة المذاهب وتدوينها.(12/247)
اشترك في المجموعة العالمية للباحثين في الاقتصاد الإسلامي
ـ[احمد نصار]ــــــــ[18 - 06 - 07, 06:46 م]ـ
للاستفسار alahmedonline@yahoo.com(12/248)
بشرى لأهل الكويت: الشيخ عبدالله الغنيمان وعثمان الخميس في دورة واحدة هذا الصيف.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 08:41 م]ـ
http://www.q8masajeed.com/ftpImage/04/2007/06/16/ealam.JPG
ـ[أم حنان]ــــــــ[18 - 06 - 07, 09:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا، هل سيكون هناك بث مباشر على الشبكة؟ خاصة وأن موعدها يتعارض مع دورة السماع التي ستبدأ ان شاء الله 6/ 7/2007
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 10:35 م]ـ
وإياكم ..
اتصلت على أحد المشرفين فقال أنها لن تبث على الانترنت , وحاولوا أن ينسقوا مع موقع البث المباشر لكن لم يتم الأمر ...(12/249)
مشروع قراءة وسماع الكتب السبعة - الكويت
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 08:53 م]ـ
http://www.q8masajeed.com/ftpImage/04/2007/06/18/qraaa.jpg
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[18 - 06 - 07, 11:27 م]ـ
ألا يمكن نقل ذلك السماع عبر الإنترنت أخانا الوائلي؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 11:32 م]ـ
لا أعتقد هذا أخي الحبيب ..
بإمكانك مراسلتهم على البريد:
awqaf2005@hotmail.com
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[19 - 06 - 07, 01:49 ص]ـ
ماشاء الله والأوقاف هى التى تشرف على ذلك
إذن نبكى على أوقاف مصر دما بدل الدمع
فهى تمنعنا حتى من التحدث وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[19 - 06 - 07, 05:50 ص]ـ
الله المستعان!
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[19 - 06 - 07, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي والوايلي
ننتظر هذا السماع منذ إعلانهم عنه بعد الانتهاء من صحيح البخاري
===========
أبو عثمان
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[20 - 06 - 07, 02:33 ص]ـ
جزاهم الله خير
ورفع قدرهم،
وأثابهم الرحمن بثواب وجنان
لكن _ في رأي _ اليس دراسة وفقه بعض هذه الاحاديث اولى من جعلها فقط للسماع؟؟
ومع ذلك فهو جهد مشكور عليه، والامر في نظري ترتيب أولويات(12/250)
من صالح المغامسي إلى طالب العلم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 11:44 م]ـ
الحمد لله الذي تقدست عن الأشباه ذاته، ودلت عليه آياتُه ومخلوقاته.
وأشهد أن لا إله إلا الله، أراد ما العباد فاعلوه، ولو عصمهم لما خالفوه، ولو شاء أن يطيعوه جميعاً لأطاعوه.
وأشهد أن سيدنا ونينا محمداً عبده ورسوله، آخر الأنبياء في الدنيا عصراً، وأجلهم يوم القيامة شأناً وذكراً.
صلى الله وملائكتُه والصالحون من خلقهِ عليه كما وحّد اللهَ وعرَّف بهِ ودعا إليه.
وبعد،
فهذِهِ كلماتٌ أحتسبُ عند اللهِ أجَرها، وأسألهُ التوفيقَ في تحريرها، المقصودُ منها بيانُ فضل العلم الشرعيّ وشرفِه، والدعوةُ إلي اللحاقِ بركبِ أهلِهِ.
فأقولُ:
تذكر يا من تطلب العلمَ أنّهُ لا مهمةَ أجلّ وأشرف من الدعوةِ إلى اللهِ.
ولهذا أناطَ اللهُ بهذِهِ المهمة كرامَ خلقِهِ، وهم الأنبياءُ والرسلُ عليهم السلامُ.
فما شرفوا إلا للوحي الذي يحملونَه والدينِ الذي يدعونَ إليهِ.
فأشرفُ الناسِ الذين أخبرَ الصادقُ المصدوق ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنهم ورثةُ الأنبياءِ.
فمن أرادَ اللهُ بِهِ خيراًً ألحقَهُ بركبِهم، وشرّفهُ بهديهِم. لكن هيهاتَ أنْ يُدركَ ذلك كلُ راغبٍ، أو أنْ يُعطى لكلِ طالبٍ.
فالمنازلُ عاليةٌ والدرجاتُ لا توهبُ لكلِ أحدٍ ولا تُعطى من غيرِ تمحيصٍ وعلى هذا فخشيةُ اللهِ هي رداءُ العلماءِ الحق، وهذا هو المقصودُ الأسنى من قولِهِ جلّ ثناؤهُ (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء) سورة فاطر ـ 28 ـ.
ألم تَرَ أنَّ اللهَ قال في حقِ خليلهِ إبراهيم عليه السلام: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً) سورة البقرة ـ 124ـ.
قالَ ذلكَ بعدَ أنْ ابتلاهُ فَوفِقَ الخليلُ في الابتلاءِ. وستُبتَلى يا أَخي ويا أُختاهُ قبل أنْ تُمكّن، لكنَّ المعضلةَ أنَّ الناسَ باديَ الرأيِّ يظنونَ الابتلاءَ شرطاً أنْ يكونَ اعتقالاً.
وهذا مُنحنىً غيرُ صائبٍ في فَهمِ سُنّةَ اللهِ، إنَّ حقيقةَ الابتلاءِ أنْ تُمَكن من المعاصي وتُيسْر لكَ المُحرمات وتدنو منكَ الفواحشُ فلا تقربْ شيئاً من ذلك إجلالاً للهِ.
فإذا منًّ اللهُ عليك بهذا فاعلم أنّ اللهَ أرادَ بكَ خيراً وهيأَ لكَ منزلةً في ركابِ العلماءِ.
اعلم يا أخي أنَّ القرآنَ مفزعُ أهل الملة، لا يتمسكون بشيء يخالفُه فهو آيةُ نبيهم ودليلُ صدقَ رسولِهم ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
فأولُ طرائق العلمِ حفظه وتدبره وأخذه على سبيلٍ قويمٍ، وإنْ تعْجب فَعَجبٌ أنْ يعكف الطالب على المتونِ وهو لم يُحَصّل من القرآنِ شيئاً!
فأنَّى لهذا أن يصل؟ وكيف لهذا أن يسود؟
ثم اللهَ اللهَ في حديثِ رسولِ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ اعتنِ بحفظِهِ وفهمِ مراده واتخذ من فهم صالح الأسلاف منهجاً لفهمِك فهم إلى الحقِ أقرب.
ثم قِف قَبلَ هذا مع نفسِك مستفهماً؟ هل يُمكن أنْ أغوصَ في مشكاةِ الوحيين بغيرِ آلةٍ؟
الجوابُ قطعاً لا. وعليه فانظر في أنْ تُحصِّلَ كثيراً من علم النحوِ، وتجتهد في فَهمِ وحِفظ أساليب العربِ في كلامِها شِعراً ونثراً.
أخي طالبَ العلمِ:
ذكرُ اللهِ قوتُ القلوبِ فلا تغفل أبداً عن ذكرِهِ، وإيَّاكَ أن ترجو مأمولاً بغيره فذاكَ مُحالٌ، فأكثر من ذكِرهِ واستغفر لذنبك وتحلى بكريمِ الأخلاقِ وحسن الصفات.
ختاماً:
إنَّ العلمَ طريقٌ لعبادةِ الله.
والعبادةُ هي الغايةُ. فاتقِ اللهَ حيثما كنت وأكثر من النوافلِ وسائرَ العبادات.
هذا ما أعانَ اللهُ على تدوينِهِ في مدينةِ خيرِ خلقِهِ وصفوةِ رسلهِ على عجلٍ وأنا بين أوراقِ طلابي ومهامِ عملي.
لكن متى كنا نملك لأنفسنا حولاً أو طولاً؟
فا للهم لكَ الحمدُ وإليك المشتكى وأنت المستعانُ ولا حول ولا قوة إلا بك.
الشيخ صالح بن عواد المغامسي
http://saaid.net/Doat/almgamce/22.htm
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[18 - 06 - 07, 11:46 م]ـ
جزى الله الشيخ خيرا على كلماته التي دائما تلامس شغاف القلب ...
وشافاه وعافاه ...
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذا النقل المبارك ..
وأسأل العلي العظيم أن يمن على شيخنا صالح المغامسي حفظه الله بالشفاء العاجل وأن يثقل موازينه ويرفع درجاته ...
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 02:57 م]ـ
جزاكم الله خير وتقبل منكم الدعاء ..
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[19 - 06 - 07, 03:55 م]ـ
جزاكم الله خير ا(12/251)
الأخوة الأكارم هل من تعريف بالشيخ محمد أحمد العماري
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:37 ص]ـ
وطريقة تدريسه والمذكرات التي يوزعها على الطلاب كيف الحصول عليها فأنا أسمع بعض دروسه في البث الاسلامي وأسمعه يسمع للطلاب ويعدهم ببعض المذكرات، فكيف أحصل على المذكرات
واين تباع أشرطته ...........
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[20 - 06 - 07, 06:33 م]ـ
للرفع ........ يا إخوة ومن لديه علم فلا يبخل علينا وهذا رابط دروس الشيخ في البث الاسلامي
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=1173
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[19 - 08 - 07, 06:02 م]ـ
وطريقة تدريسه والمذكرات التي يوزعها على الطلاب كيف الحصول عليها فأنا أسمع بعض دروسه في البث الاسلامي وأسمعه يسمع للطلاب ويعدهم ببعض المذكرات، فكيف أحصل على المذكرات
واين تباع أشرطته ...........
للرفع مرة أخرى
لعل أحد طلاب الشيخ من مكة يفيدونا علما بأن دروس الشيخ بجامع ابن باز
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 12:26 ص]ـ
أخي الكريم الذي أعرفه أن الشيخ حفظه الله مُتفرغ للعلم والتعليم، والشيخ دروسه من بعد صلاة الفجر يأتيه الطلاب فيقرأ عليه كل طالب ويشرح له، وعنده طريقة مُبتكرة جديدة في التعليم -والشيخ حفظه الله من حُبه للخير ولتعليم الناس يُريد أن يُوصل هذا العلم لكل شخص- وهي عن طريق الجوال فإذا ما استطعت أن تأتي للدرس وتُسمع المتن تُسمع عن طريق الجوال ولكن لا بُد من التسجيل عنده في المسجد -تسجيل اسمك-، والشيخ حفظه الله لديه سند، ودروسه التي يُلقيها هناك اخوة مُتكفلون بتفريغها وعرضها على الشيخ وسوف تَخرج قريباً بإذن الله.
هذا مالدي والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[20 - 08 - 07, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيرا ..........
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 11:22 م]ـ
وإياك أخي الحبيب(12/252)
وقفة محاسبة وتأمل
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 07:07 م]ـ
هذه بعض الوقفات التي لا بد للمسلم أن يتأمل فيها ويبادر للعمل
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه [[الجواب الكافي]
هنا نكتة لطيفة يغلط فيها الناس في أمر الذنب وهي [[أنهم لا يرون تأثيره في الحال، وقد يتأخر تأثيره فينسى، ويظن العبد أنه لا يغير بعد ذلك]
ذكر عبد الله بن أحمد في كتاب الزهد لأبيه عن محمد بن سيرين: أنه لما ركبه الدين اغتم لذلك فقال: إني لأعرف هذا الغم بذنب أصبته منذ أربعين سنة
[سبحان الله هذا حال السلف يعرفون ذنوبهم فماذا نفعل نحن وقد كثرت منا الذنوب]
وقال سليمان التيمي: إن الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح وعليه مذلته
وقال ابن القيم: يتبع الذنب أعظم من الذنب إذا عملته
قلة حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال وأنت على الذنب [أعظم من الذنب]
ضحكك وأنت لا تدري ما الله صانع بك [أعظم من الذنب]
فرحك بالذنب إذا ظفرت به [أعظم من الذنب]
حزنك على الذنب إذا فاتك [اعظم من الذنب]
خوفك من الريح إذا حركت ستر بابك وأنت على الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله إليك [أعظم من الذنب]
الحديث يطول في ذكر آثار المعاصي لكن وقفة أحببت أن أذكر نفسي وإخواني بها لعلنا أن نتدارك أنفسنا ونتوب إلى الله توبة صادقة وأن نعظم الله حق تظيمه حتى نكون من الفائزين يوم نلقاه(12/253)
ستنطلق يوم السبت القادم الدورة العلمية للشيخ بن جبرين حفظه الله فبادروا بالتسجيل
ـ[ابو عبد الله فيصل]ــــــــ[19 - 06 - 07, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ستنطلق ان شاء الله يوم السبت القادم الدورة العلمية للشيخ بن جبرين حفظه الله هيا بادروا بالتسجيل
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[20 - 06 - 07, 12:34 ص]ـ
أين يوجد التسجيل؟؟؟ الرابط لايعمل .. ؟؟
ـ[ابو عبد الله فيصل]ــــــــ[20 - 06 - 07, 03:10 ص]ـ
http://dorat-7.ibn-jebreen.com/ (http://dorat-7.ibn-jebreen.com/)
هذا هو الرابط وفقكم الله
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 05:20 ص]ـ
جهد رائع من اخواننا في مكتب الشيخ
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 05:22 ص]ـ
جهد رائع من اخواننا في مكتب الشيخ
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[20 - 06 - 07, 02:43 م]ـ
أخي حبذا لو تنشر لنا جدول الدروس بالدقة مع التوقيت
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 03:40 م]ـ
http://dorat-7.ibn-jebreen.com/images/jdwal.jpg
ـ[أيمن المصرى]ــــــــ[20 - 06 - 07, 03:51 م]ـ
أخي حبذا لو تنشر لنا جدول الدروس بالدقة مع التوقيت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخى هذا هو الجدول باذن الله تعالى
http://www.dorat-7.ibn-jebreen.com/images/jdwal1.jpg
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[20 - 06 - 07, 10:23 م]ـ
المشكلة ان حضور الدروة فى القاعة سيكون وقت صلاة الفجر عندنا فكيف العمل
ولا نريد ان نتغيب عن الحضور لئلا يؤثر علينا
ما العمل(12/254)
مشروع الغرف الصوتية: كيفية الدخول لغرف الإنسبيك
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[19 - 06 - 07, 07:32 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فسوف نبدأ في أول مشروع تابع لمشروع الغرف الصوتية
وسوف نجتمع إن شاء الله في برنامج إنسبيك inspeak
والآن نقوم بشرح بسيط لكيفية الدخول إلى الغرفة التي سنقوم بالاجتماع فيها إن شاء الله
1 - حمل البرنامج من هذا الرابط
http://www.inspeak.com/dl/inspeak_setup.exe
2- يفضل أن تجعله بالعربية لأن الشرح سيكون بها إن شاء الله
3 - بعد فتح البرنامج ستجد قوائم في أعلى البرنامج وهي
ملف
دردشة
أدوات
مساعدة
4 - قم بفتح قائمة: دردشة
اختر منها: بحث عن غرفة
5 - ستجد صندوقا لكتابة اسم الغرفة المبحوث عنها
اكتب فيه: dawarat
وهذا اسم الغرفة التي سنجتمع فيها إن شاء الله
مع ملاحظة أنها لا تكون موجودة إلا إذا كان مديرها موجودا
وهذا معناه أنك إن لم تجد الغرفة التي تبحث عنها فهذا معناه أن مديرها لم يفتحها بعد
6 - بعد الدخول على الغرفة نبدأ على بركة الله تعالى
ملاحظات
قد لا يفتح البرنامج معك ويظل يحمل في الدخول لفترة طويلة
وحل ذلك أن تقوم بتنصيب البرنامج مرة أخرى وسيفتح معك إن شاء الله
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين(12/255)
الإفتتاح التجريبي لمعهد الكتاب والسنة
ـ[معهد الكتاب والسنة]ــــــــ[20 - 06 - 07, 03:47 م]ـ
موقع قرآن أون لاين ومعهد الكتاب والسنة
يعلنان عن الإفتتاح التجريبي لبرنامج طلب العلم عبر الإنترنت
والذي يتضمن حاليا ما يلي:
أولا: برنامج تحفيظ القرآن في موقع القرآن أون لاين.
ستبدأ المرحلة التجريبية اعتباراً من يوم الإثنين 25 - 06 - 2007
وسيكون التسجيل على الرابط التالي:
http://www.quran2all.com/show/newsDetails.aspx?news=2
والقبول سيكون بإذن الله حسب التسجيل وحسب كفاءة الحافظ
ومع العلم أن الحلقات ستكون حسب القدرة على حفظ القرآن الكريم وإتقان التجويد
ثانيا: برنامج العلوم الشرعية في معهد الكتاب والسنة، وستكون الدروس للمرحلة التجريبية على النحو التالي:
شرح الموقظة في علم المصطلح
د. عاصم بن عبدالله القريوتي
الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
يوم الثلاثاء، الساعة التاسعة والربع مساء بتوقيت مكة المكرمة
********************************************
شرح أحاديث منتقاة
د. باسم بن فيصل الجوابرة
الأستاذ بكلية الشريعة – الجامعة الأردنية والمشرف العام للمعهد
يوم الجمعة، الساعة العاشرة مساء بتوثيت مكة المكرمة.
********************************************
مقدمة في علم الفرائض
الشيخ إمداد الله بن قاري محمد البلوشي
المدرس بمعهد الأرقم بن أبي الأرقم بالحرم المكي ومن تلاميذ العلامة ابن عثيمين
أيام السبت والإثنين والأربعاء الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة
********************************************
شرح المقدمة الجزرية في التجويد
الشيخ كمال بن محمد
الحاصل على عالية القراءات من الشيخ أحمد المعصراوي
أيام الإثنين والأربعاء من الساعة السابعة إلى الساعة التاسعة بتوقيت مكة المكرمة.
********************************************
شرح حلية طالب العلم
طلحة بن بشير الجغبير
نائب المشرف العام للمعهد
أيام الأحد والخميس من الساعة العاشرة والنصف إلى الساعة 11:10 بتوقيت مكة المكرمة
********************************************
للتسجيل في الدورات الشرعية زيارة موقع المعهد:
www.sonnah.org (http://www.sonnah.org/)
جميع الدروس تقام في موقع قرآن أون لاين:
www.quran2all.com (http://www.quran2all.com/)
للإستفسار حول القاعات وحلقات تحفيظ القرآن:
quran2all@hotmail.com
للإستفسار حول الدورات الشرعية:
sonnah1428@yahoo.com
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[21 - 06 - 07, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيكم .. و أمدكم بمدد من عنده (آمين).
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[21 - 06 - 07, 12:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم وأعانكم
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[23 - 06 - 07, 11:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم لكل خير(12/256)
ما معنى دورة علميّة تأصيليّة؟
ـ[هاني صبح]ــــــــ[20 - 06 - 07, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى دورة علميّة تأصيليّة؟
ـ[هاني صبح]ــــــــ[21 - 06 - 07, 09:44 م]ـ
???(12/257)
تنبيه حول العتبية في الفقه المالكي
ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 06 - 07, 07:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
العتبية في الفقه المالكي، وتسمى: المستخرجة، وهي: لمحمد بن أحمد العتبي الأندلسي ...
يقولون: إن أكثر مافيها هي الروايات المطروحة، والمسائل الغريبة الشاذة ....
ومع ذلك وقع عليها الإعتماد من بعض علماء المالكية .. !
وقد ألف نحوها في المذاهب الأخرى.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 09:28 م]ـ
قال عنها الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله:
والعُتبية فيها من التفردات والشذوذ عن الإمام مالك ما لا يخفى.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 06 - 07, 10:29 م]ـ
وعدها المتأخرون من أصول مذهب مالك.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 06 - 07, 11:34 م]ـ
انظر هنا أعزك الله.
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=411464&postcount=66
[ المستخرجة أو العتبية]
قال الفقيه أبو الوليد ابن رشد – رحمه الله – في البيان والتحصيل 1/ 28 - 29: ( ... على أنه كتاب قد عوّل عليه الشيوخ المتقدمون من القرويين والأندلسيين، واعتقدوا أن من لم يحفظه، ولا تفقه فيه كحفظه للمدونة وتفقهه فيها؛ بعد معرفة الأصول، وحفظه لسنن الرسول – صلى الله عليه وسلم – فليس من الراسخين في العلم، ولا من المعدودين فيمن يشار إليه من أهل الفقه).
مؤلفها:
أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن أبي عتبة، الأموي ولاء المشهور بالعُتْبِي، < تـ 255هـ >.
أخذ العلم عن فقهاء بلده بالأندلس مثل يحيي الليثي وسعيد بن حسان ... ثم رحل إلى المشرق فلقي سحنونا وأصبغ ... وعاد إلى الأندلس بعلم كثير، فاشتهر أمره، وعلا قدره، وقصده الناس للسماع والأخذ عنه. المدارك 4/ 253، سير النبلاء 12/ 335.
مكانته العلمية، وثناء أهل العلم عليه:
شهد له علماء الأندلس بالفقه والحفظ لمسائل المذهب، قال ابن الفرضي في تاريخ علماء الأندلس: (كان حافظا للمسائل، جامعا لها، عالما بالنوازل).
وقال محمد بن عمر بن لبابة: «لم يكن ها هنا أحد يتكلم مع العتبي في الفقه، ولا كان بعده أحد يفهم فهمه إلا من تعلم عنده» أخبار الفقهاء .. للخُشَنِي 179.
وقال الصدفي: (كان من أهل الخير والجهاد، والمذاهب الحسنة، وكان لا يزول بعد صلاة الصبح من مصلاه إلى طلوع الشمس، ويصلي الضحى ... ) المدارك 4/ 253.
كتاب المستخرجة:
وإنما سميت بذلك لأنه استخرجها من الأسمعة التي رويت عن الإمام مالك بواسطة تلاميذه، وقد ورد اسمها عند ابن حارث [الديوان المستخرج من الأسمعة] أصول الفتيا لابن حارث الخشني 202.
ويبدو أن تأليف العتبي للمستخرجة كان الغرض منه حفظ جملة من الأسمعة عن الإمام مالك وتلاميذه وقع إغفالها من قبل أصحاب المصنفات التي وجدها العتبي أمامه مثل [المدونة] وكتاب [الهدية] لعيسى بن دينار، وواضحة ابن حبيب، وكان قد بدأ مع هؤلاء ... تطبيق المعايير الروائية التي ينبغي اعتمادها، والتعويل عليها في حفظ أقوال الإمام مالك وأصحابه، فلذلك وقع منهم إهمال لبعض المرويات التي لا تدخل تحت المعايير والضوابط العلمية التي اعتمدوها، أو ربما فاتهم شئ من الأسمعة لم يمحص بسبب كثرتها وتفرقها في أيدي التلاميذ، فجاء العتبي وجمع بعض ذلك في ديوانه.
نلاحظ ما ذكرتُه في طريقة العتبي – رحمه الله – في تأليفه للمستخرجة، حيث كان يؤتى بالمسألة الغريبة فإذا أعجبته قال: أدخلوها في المستخرجة. المدارك 4/ 253.
وقال ابن لبابة: (وهو الذي جمع المستخرجة، وكثّر فيها من الروايات المطروحة، والمسائل الشاذة). المدارك 4/ 253.
وهذا العمل لا يناسب ما وصف به الرجل من فقه وحفظ للمسائل، وما ظهر من لجوء الطلبة إليه للتعلم، مما يدل على شهرته بالعلم وبعد صيته، إلا إذا كان قصده ما ذُكر، ويبدو أنه فعل هذا لثقته من أن هناك من أهل العلم من سيأتي ويمحص هذه المرويات، فيأخذ منها ما صفا، ويترك ما كدر، وكذلك كان، كما سيأتي من جواب بعض أهل العلم عندما اعترض عليه في تدريس المستخرجة، وقد علم ما فيها من شواذ المسائل وغريبها، و كما يعلم من عمل ابن رشد في بيانه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/258)
وقد اتبع العتبي – رحمه الله – طريقة غريبة في جمعه لتصنيفه حيّرت العلماء، يلخص لنا الأستاذ عمر الجيدي – رحمه الله – طريقة ذلك نقلا من مخطوط أجوبة ابن ورد، فيقول: (طريقة تأليف هذا الكتاب عجيبة، ذلك أن العتبي لما جمع الأسمعة وضع كل سماع في دفتر خاص، ثم أعطى لكل دفتر تسمية يعرف بها من خلال المسألة التي سطرها أول الدفتر، وفي كل دفتر من هذه الدفاتر مسائل مختلطة من أبواب الفقه، فلما رتبها على الأبواب الفقهية، جمع في كل كتاب من كتب الفقه ما في هذه الدفاتر من المسائل المتعلقة بذلك الكتاب، ومن ثم جاءت تراجم الكتاب غريبة من حيث التسمية، خفيت على كثير من أهل العلم، وأوقعتهم في إشكالات دفعتهم إلى التساؤل عن سر مناسبة الرسوم للمحتويات ... ) مباحث في المذهب المالكي بالمغرب71.
ويوضح ذلك أكثر الشيخ أبو عبد الله الحطاب في مواهب الجليل 1/ 41 - 42 نقلا عن مشايخه فيقول:
(فائدة:
في تفسير اصطلاح العتبي وابن رشد في البيان، وقوله في رسم القبلة مثلا، ورسم حبل الحبلة .. ، وذلك أن العتبي – رحمه الله – لما جمع الأسمعة، سماع ابن القاسم عن مالك، وسماع أشهب وابن نافع عن مالك ..... وغيرهم، جمع كل سماع في دفاتر وأجزاء على حدة، ثم جعل لكل دفتر ترجمة يعرف بها، وهي أول ذلك الدفتر، فدفتر: أوله الكلام على القبلة، وآخر أوله حبل الحبلة ... ونحو ذلك، فيجعل المسئلة التي في أوله لقبا له، وفي كل دفتر من هذه الدفاتر مسائل مختلطة من أبواب الفقه، فلما رتب العتبية على أبواب الفقه جمع في كل كتاب من كتب الفقه ما في هذه الدفاتر من المسائل المتعلقة بذلك الكتاب، فلما تكلم على كتاب الطهارة مثلا جمع ما عنده من مسائل الطهارة كلها، ويبدأ من ذلك بما كان في سماع ابن القاسم، ثم بما كان في سماع أشهب .... ، فإذا لم يجد في سماع أحد منهم مسئلة تتعلق بذلك الكتاب أسقط ذلك السماع، وقد تقدم أن كل سماع من هذه الأسمعة في أجزاء و دفاتر، فإذا نقل مسئلة من دفتر عين ذلك الدفتر الذي نقلها منه ليعلم من أي دفتر نقلها إذا أراد مراجعتها وإطلاعه عليها في محلها، فيقصد ذلك الدفتر المحال عليه، ويعلمه بترجمته.
نقلتُه من خط سيدي الشيخ عمر البِساطِي، قال نقلته .... ناقلا عن شيخه عيسى الغِبْرِيني – رحمه الله -
).
فتجد في عناوين المستخرجة – مثلا -: (ومن كتاب أوله تأخير صلاة العشاء) فتظن أن الكلام سيكون عن مضمون العنوان؛ فإذا بك تجد أول مسألة فيه: < وسئل مالك عن الرجل يجعل الخاتم في يمينه، أو يجعل فيه الخيط لحاجة يريدها، قال: لا أرى بذلك بأسا > فالبحث في هذا المؤلف من أصعب الأمور، وقد ذللت الفهارس الملحقة بالبيان والتحصيل الأمر شيئا مّا.
هذا وقد ضمت المستخرجة سماعات كل من: ابن القاسم وأشهب وابن نافع، وأضاف إليهم سماع عيسى بن دينار وغيره عن ابن القاسم، وزُونان، ويحيي الليثي، و سماع أصبغ من ابن القاسم، وسماع أبي زيد عبد الرحمن بن أبي الغمر، و سماع موسى بن معاوية الصُمادحي (ت225) من ابن القاسم، و سماع محمد بن خالد بن مَرْتَنِيل (تـ 224) من ابن القاسم، و سماع أشهب وابن نافع عن مالك رواية سحنون، و سماع عبد الودود بن سليمان من أصبغ، كما جاء في المدارك 4/ 262، و سماع هارون بن سالم أبو عمر القرطبي (ت238) المدارك4/ 142، و سماع حسين بن عاصم (ت208)، وغيرها من السماعات، كما بينها أبو الوليد ابن رشد – رحمه الله – في البيان.
ونتيجة لقيام بعض تلاميذ الإمام أبي عبد الله العتبي بمساعدته على إتمام هذا العمل، فقد ظن بعضهم أنه لم يؤلف الكتاب، و نسبت المستخرجة إلى أحد الفقهاء المعاصرين للعتبي، وهو أحمد بن مروان المعروف بالرُصافي < تـ 286 >.
قال ابن الفرضي في تاريخ علماء الأندلس 1/ 64: ( ... وقيل: إنه هو الذي ألف المستخرجة للعتبي).
بينما يقول ابن أبي ديلم: (هو الذي أعان العتبي على تأليف المستخرجة) المدارك 4/ 453.
بينما يقول ابن فرحون في الديباج 1/ 151: (هو الذي روى المستخرجة للعتبي). ولعل القولين الأخيرين أقرب للواقع من القول الأول، لشهرة العتبي بتأليف المستخرجة، وروايتها عنه بالسند المتصل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/259)
قال العلامة ابن أبي زيد في مقدمة النوادر والزيادات 1/ 12: (وأنا أذكر لك رواياتي في هذه الدواوين؛ فأما < المستخرجة من السماعات > فقد حدثني بها أبو بكر بن محمد، عن يحيي بن عبد العزيز عن العتبي محمد بن أحمد).
وقد ظلت العتبية مختلطة غير تامة التبويب، حتى بوبها أحد صغار تلامذة العتبي هو عبد الله بن محمد الأعرج الشَذوني (ت309) الذي كان مرجعا فيها، بحيث «كان أهل المغرب يقصدونه فيها» فقام – رحمه الله - و «بوب مستخرجة العتبي على تبويب المدونة» تاريخ العلماء بالأندلس 1/ 261. كما بوبها للحكم المستنصر محمد بن عبد الله بن سيد المُرْسِي (ت363) تاريخ العلماء بالأندلس 2/ 76.
ثم تتابع اهتمام علماء المالكية بالمستخرجة؛ تدريسا وتهذيبا وتبويبا، وتوجيها لمسائلها وشرحا وتعليلا ...
فألف: يحيي بن عمر الكندي < تـ 289هـ > اختصار المستخرجة، أسماه [المنتخَبَة].
واختصرها أيضا: عبد الله بن فتوح البنتي < تـ 462 >.
وهذبها: إبراهيم بن شِنظير، وأبو محمد بن أبي زيد القيرواني.
وبوبها: أبو محمد عبد الله بن محمد ابن أبي الوليد الأعرج.
ثم جاء العلامة الفقيه أبو الوليد ابن رشد شارحا للمستخرجة، ومعللا وموجها لمسائلها، ومدققا فيما صح وثبت، ومنبها على ما كان من خطأ، اضافة لحفظه لنصها كاملا، في ديوانه الكبير الموسوم بالبيان والتحصيل.
موقف العلماء من المستخرجة:
تقدم لنا ذكر الجانب المضئ من المستخرجة، واهتمام العلماء بحفظ مسائلها ... وقيامهم عليها، ومناظرتهم فيها ... ومع هذا لم يفت أهل العلم – من باب الحرص على دينهم، والنصيحة للمسلمين – أن يبينوا مواطن الضعف في المستخرجة، وأن يُحذّروا مَن بعدهم من بعض المسائل الغريبة والشاذة التي حوتها، ويحفظ لنا ذلك القاضي عياض في مداركه 4/ 254 فيقول: (وقال ابن وضاح: وفي المستخرجة خطأ كثير ... وقال أحمد بن خالد: قلت لابن لبابة: أنت تقرأ المستخرجة للناس، وأنت تعلم من باطنها ما تعلم؟
فقال: إنما أقرؤها لمن أعرف أنه يعرف خطأها من صوابها.
وكان أحمد ينكر على ابن لبابة قراءتها للناس شديدا).
وجمع ابن عات هارون بن أحمد بن جعفر النَّفزِي أبو محمد (ت582) تنبيهات على المستخرجة. كما في صلة الصلة 4/ 231.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[22 - 06 - 07, 06:58 ص]ـ
إلى أين وصل الشيخ الطريفي في شرح الرسالة؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:12 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:01 ص]ـ
إلى أين وصل الشيخ الطريفي في شرح الرسالة؟
الدرس متوقف من قبل (الاختبارات) وسوف يكمل الشيخ الدرس بإذن الله بعد عيد الفطر.
وتجد الشروح في موقع البث الاسلامي.
وبارك الله فيك.
ـ[أم حفص المغربية]ــــــــ[26 - 07 - 07, 11:30 م]ـ
ممكن توضيح الشدود الي ثبت عند المذهب المالكي
ـ[أم حفص المغربية]ــــــــ[26 - 07 - 07, 11:32 م]ـ
و ممكن ذكر هذه المسائل الشادة لتنبيه و كذالك من باب الاستفادة و جزاكم الله خير
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:31 ص]ـ
طبع أخيراً جزء من العتبية (كتاب الحج) في دار ابن حزم.
وللمحقق كلام جميل حول ما قيل من شذوذ فيها.
علماً أن (البيان والتحصيل) لابن رشد هو شرح للعتبية
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[21 - 08 - 07, 01:14 ص]ـ
الموجان
أنا المحقق لهذا الكتاب.
إنه من الأفضل قراءة هذا الجزء قبل أي حكم مسبق على الكتاب.
له مكانة , ولا شك في ذلك , في التراث المالكي.
بتحياتي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106562&highlight=%C7%E1%DA%CA%C8%ED%C9
ـ[صالح العقل]ــــــــ[06 - 09 - 07, 07:48 ص]ـ
وفقنا الله وإياكم إلى صراطه المستقيم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:13 ص]ـ
سئل من بطليوس حافظ المذهب الفقيه أبو الوليد ابن رشد الجد: (هل يجوز أن يستفتى من قرأ الكتب المستعملة مثل المدونة والعتبية، ورواية الكتب المتأخرة التي لا يوجد فيها رواية أو لا؟ وإن استفتي فأفتى دون رواية، هل تجوز شهادته أم لا؟).
فأجاب: (من قرأ الكتب التي ذكرت وتفقه فيها على الشيوخ، وفهم معانيها، وعرف الأصول التي بنيت عليها مسائلها من الكتاب والسنة والإجماع، وأحكم وجه النظر والقياس، ولم يخف عليه ناسخ القرآن من منسوخه، ولا سقيم السنة من صحيحها إذا نظر فيها، وكان معه من اللسان ما يفهم به معنى الخطاب = جاز أن يستفتى فيما نزل من النوازل التي لا نص فيها، فيفتي فيها باجتهاده، ومن لم يلحق بهذه الدرجة فلا يصح أن يستفتى في المجتهدات التي لا نص فيها، ولا يجوز له أن يفتي برأيه في شيء منها، إلا أن يخبر برأيه عن عالم فيقلد فيما يخبر به من صحة نقلها عنه، وإن كان فيها اختلاف بينهم أخبر بالذي ترجح عنده من ذلك إن كان ممن له فهم ومعرفة بوجه الترجيح بين الراويات، وجائز للحاكم أن يقضي بقوله إذا لم يجد سواه ممن كملت له آلات الاجتهاد، وكان للقاضي حينئذ أن يلقده في فتواه. وإن لم يتفقه فيما قرأ فلا يجوز أن يسشتفتى، ولا يحل له أن يفتي، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه، ولكن يقبضه بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ". وقد أدركنا هذا الزمان، والله الموفق للصواب).
قلت: وما تراه يقول لو أدرك زماننا هذا ... الذي اعتمد فيه على قول من هو خارج اطار الشريعة جملة ... والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/260)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 05 - 08, 05:17 م]ـ
أثابكم الله.(12/261)
من هو هذا الشيخ الذي حفظ ألفية العراقي وهو يتوضأ؟
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[20 - 06 - 07, 11:07 م]ـ
استمعت الى المحاضرة القيمة للشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله ((الهمة في طلب العلم))
وذكر فيها ما نصه:
أعرف من شيوخنا من حفظ ألفية العراقي وهو يتوضأ.
فهل من معرف بهذا الشيخ.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 07, 11:15 م]ـ
أيعجز أحدكم أن يحفظ ألفية العراقي وهو يتوضأ؟ ابن باز مثال لشحذ الهمم!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37810&highlight=%22%CD%DD%D9+%C3%E1%DD%ED%C9+%C7%E1%DA%D 1%C7%DE%ED+%E6%E5%E6+%ED%CA%E6%D6%C3%22
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[20 - 06 - 07, 11:35 م]ـ
شكر الله لك اخي سامي
ورحم الله ابن باز فقد اتعب الناس بعده.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[21 - 06 - 07, 12:20 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز.وجزاكم الله خيرا، ولابد من مراجعة الرابط المذكور ليتضح المراد وتتم الفائدة.(12/262)
ياطالب العلم والفائدة/ لا تفوت الفرصة في الالتحاق بدورة حفظ بلوغ المرام في الرياض
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[21 - 06 - 07, 03:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ياطالب العلم/
ستُقام دورة مكثفة في حفظ وإسماع متن (بلوغ المرام) للحافظ ابن حجر-رحمه الله- لمدة شهر ونيف تقريبا، وذلك في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض-شمال مستشفى دله- علما بأن التسجيل في هذه الدورة العظيمة سيبدأ في يوم السبت الموافق 8/ 6/1428هـ ولمدة ثلاثة أيام بعد العصر في الجامع، ويتخلل الدورة محاضرات علمية يلقيها فضيلة الشيخ المحدث: عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي-حفظه الله-
الأولى: بعنوان (التلازم بين الحفظ والفهم) عشاء الجمعة14/ 6
الثانية: بعنوان (أحاديث الأحكام وعناية العلماء بها -رواية ودراية) عشاء الجمعة21/ 6
فهيت لك في التسجيل في هذه الدورة المباركة وفي ربوع سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام في فرصة قد لا تتكرر، فشد العزم، وبيت النية واصدقها، وشارك في هذه الدورة علَّ الله أن ينفعك بها إنه سميع مجيب.
هنا صورة إعلان الدورة/
http://www.7ammil.com/data/visitors/2007/06/14/7ammil_328_jn1428.jpg
* أرجوا الاحتساب في نشر إعلان الدورة في المنتديات والمواقع الأخرى لا حرمتم الثواب.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 06 - 07, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و ليت لنا إليها سبيل و الله المستعان(12/263)
هل من قراءة صوتية للعقيدة السفارينية
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 06 - 07, 04:02 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم
برجاء كل من لديه معلومة عن أي قراءة لهذه المنظومة فلا يبخل علينا
و جزاكم الله خيرا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=791354
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:19 م]ـ
نطمع أن يسجلها الشيخ طه ـ جزاه الله خيراً ـ بصوته.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:45 م]ـ
هل المنظومة موجودة على الشبكة محققة و مشكولة؟؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:46 م]ـ
نطمع أن يسجلها الشيخ طه ـ جزاه الله خيراً ـ بصوته.
أي والله وأنا أطمع بأن يسجلها حبيبنا الشيخ طه الفهد بصوته العذب
وجواباً لسؤال الأخ الشيخ طه الفهد.
نعم من أفضل النسخ المحققة، تحقيق أشرف عبدالمقصود، طبعة أضواء السلف على هذا الرابط: http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1734
تجدها في مقدمة التحقيق للكتاب
أرجو الله أن ينفع بها، ويقوم الأخ الشيخ طه قريبا بتسجيلها(12/264)
دورة (كيف تطلب العلم) للشيخ العييري بالرياض (الأحد القادم)
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[21 - 06 - 07, 07:11 م]ـ
الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على من لانبي بعده, أما بعد:
إخواني الأفاضل ..
هذه دورة لفضيلة الشيخ عبد السلام بن صالح العييري, بعنوان: (كيف تطلب العلم) بمسجد أبي بكر الصديق بحي السعادة (السلي) شرق الرياض, وتبدأ بإذن الله يوم الأحد 9/ 6/1428هـ إلى الثلاثاء الذي بعده, (3 أيام) كل مغرب, وتفصيلها على النحو الآتي:
اليوم الأول/ فضل طلب العلم وآداب طالبه.
اليوم الثاني/ المنهجية في طلب العلم وقراءة الكتب.
اليوم الثالث/ عوائق في طريق طلب العلم وعلاجها.
للإستفسار: 0500750497
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 02:46 ص]ـ
أسأل الله أن ينفع بهذا الشيخ، فهو على صغر سنه إلا أنه صاحب همة عالية في الطلب وقد سمعتُ ونُقل لي ثناءُ العلماء والمشايخ عليه.
أسأل الله أن يحفظه وأن يكثر من أمثاله،، وجزاك الله خيرًا على نقلك الخبر أخي أبا معاذ
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[29 - 06 - 07, 03:38 ص]ـ
أسأل الله أن ينفع بهذا الشيخ، ويرفع منزلته ويوفقه ويسدده على جهوده، فنحن نحبه وندعوا له كثيرا(12/265)
هل منظومة الحكمي السبل السوية ناقصة
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[21 - 06 - 07, 10:15 م]ـ
هل منظومة الحكمي في الفقه السبل السوية ناقصة
فلم يذكر صفة الوضوء وواجباته وسننه ولا نواقضه!!!!!(12/266)
فوائد مختارة من كتاب الوابل الصيب لابن القيم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[23 - 06 - 07, 02:35 ص]ـ
فوائد مختارة من كتاب الوابل الصيب لابن القيم
بقلم: سليمان اللهيميد
1} ما أركان الشكر؟
الشكر مبني على ثلاثة أركان: الاعتراف بالنعمة باطناً، والتحدث بها ظاهراً، وتصريفها في مرضات وليها ومسديها ومعطيها، فإذا فعل ذلك فقد شكرها مع تقصيره في شكرها. 6.
2} ما تعريف الصبر؟
هو حبس النفس عن التسخط بالمقدور، وحبس اللسان عن الشكوى، وحبس الجوارح عن المعصية، كاللطم، وشق الثياب، ونتف الشعر ونحو ذلك. 6.
3} ما الحكمة من ابتلاء الله لعبده بالمحن؟
إن الله تعالى لم يبتله ليهلكه، وإنما ابتلاه ليمتحن صبره وعبوديته، فإن لله تعالى على العبد عبودية في الضراء، كما له عليه عبودية في السراء، وله عليه عبودية فيما يكره كما له عليه عبودية فيما يحب، وأكثر الخلق يعطون العبودية فبما يحبون، والشأن في إعطاء العبودية في المكاره، ففيه تفاوتت مراتب العباد، وبحسبه كانت منازلهم عند الله تعالى. 6.
4} ما علامة إرادة الله بعبده الخير؟
إذا أراد الله بعبده خيراً فتح له من أبواب التوبة، والندم، والانكسار، والذل، والافتقار، والاستعانة به، وصدق الملجأ إليه، ودوام التضرع، والدعاء، والتقرب إليه بما أمكن من الحسنات. 8.
5} ماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث [أبوء لك بنعمتك عليّ، وأبوء بذنبي]؟
جمع بين مشاهدة المنة، ومطالعة عيب النفس والعمل.
فمشاهدة المنة توجب له المحبة والحمد والشكر لولي النعم والإحسان.
ومطالعة عيب النفس والعمل توجب له الذل والانكسار والافتقار والتوبة في كل وقت. 10.
6} ما أقرب باب دخل منه العبد على ربه؟
أقرب باب دخل منه العبد على الله تعالى باب الإفلاس، فلا يرى لنفسه حالاً، ولا مقاماً، ولا سبباً يتعلق به، ولا وسيلة منه يمنّ بها. 10.
7} يستقيم القلب بشيئين، ما هما؟
استقامة القلب بشيئين:
أحدهما: أن تكون محبة الله تعالى تتقدم عنده على جميع المحاب، فإذا تعارض حب الله وحب غيره، سبق حب الله حب ما سواه، وما أسهل هذا بالدعوى، وما أصعبه بالفعل.
الثانية: تعظيم الأمر والنهي، وهو ناشئ عن تعظيم الآمر والناهي. 12.
8} ما مصير من أحب شيئاً سوى الله، ومن خاف غير الله؟
قضى الله قضاء لا يرد ولا يدفع، أن من أحب شيئاً سواه عذب به ولا بد، وأن من خاف غيره سلط عليه، وأن من اشتغل بشيء غيره كان شؤماً عليه، ومن آثر غيره عليه لم يبارك فيه. 12.
9} ما أول مراتب تعظيم الله عز وجل؟
أول مراتب تعظيم الحق عز وجل: تعظيم أمره ونهيه. 12.
10} ما علامة تعظيم الأوامر؟
رعاية أوقاتها وحدودها، والتفتيش على أركانها وواجباتها وكمالها، والحرص على تحسينها وفعلها في أوقاتها والمسارعة إليها عند وجوبها، والحزن والكآبة والأسف عند فوت حق من حقوقها. 13.
11} بماذا تتفاضل الأعمال عند الله؟
بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والإخلاص والمحبة وتوابعها. 15.
12} ما أهم شيء في العمل؟
ليس الشأن في العمل، إنما الشأن كل الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويحبطه. 16.
13} ما أهم شيء ينبغي على العبد أن يفتش عنه في عمله؟
معرفة ما يفسد الأعمال في حال وقوعها، ويبطلها ويحبطها بعد وقوعها من أهم ما ينبغي أن يفتش عليه العبد، ويحرص على عمله ويحذره. 18.
14} ما علامات تعظيم المناهي؟
الحرص على التباعد من مظانها وأسبابها وما يدعو إليها، ومجانبة كل وسيلة تقرب منها.
وأن يغضب لله عز وجل إذا انتهكت محارمه، وأن يجد في قلبه حزناً وكسرة إذا عصى الله في أرضه.
وأن لا يسترسل مع الرخصة إلى حد يكون صاحبه جافياً غير مستقيم على المنهج الوسط. 22.
15} ما أمر الله بأمر إلا كان للشيطان نزغتان ما هما؟
إما تقصير وتفريط، وإما إفراط وغلو، فلا يبالي بما ظفر من العبد من الخطيئتين. 25.
16} ما علاج إذا ضعفت النفس عن ملاحظة قصر الوقت وسرعة انقضائه؟
إن ضعفت النفس عن ملاحظة قصر الوقت وسرعة انقضائه، فليتدبر قوله عز وجل [كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/267)
وقوله عز وجل [كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها]. 28.
17} إلى كم قسم ينقسم الالتفات في الصلاة؟
الالتفات المنهي عنه في الصلاة قسمان:
أحدهما: التفات القلب عن الله عز وجل إلى غير الله تعالى.
والثاني: التفات البصر، وكلاهما منهي عنه. 35.
18} ما مثل من يلتفت في صلاته؟
مثل من يلتفت في صلاته ببصره أو بقلبه، مثل رجل استدعاه السلطان، فأوقفه بين يديه، وأقبل يناديه ويخاطبه، وهو في خلال ذلك يلتفت عن السلطان يميناً وشمالاً، وقد انصرف قلبه عن السلطان، فلا يفهم ما يخاطبه به، لأن قلبه ليس حاضراً معه، فما ظن هذا الرجل أن يفعل به السلطان، أفليس أقل المراتب في حقه أن ينصرف من بين يديه ممقوتاً مبعداً قد سقط من عينيه؟ 36.
19} ما تعريف الصوم الشرعي؟
الصائم هو الذي صامت جوارحه عن الآثام، ولسانه عن الكذب والفحش وقول الزور، وبطنه عن الطعام والشراب، وفرجه عن الرفث، هذا هو الصوم المشروع، لا مجرد إمساك عن الطعام والشراب. 46.
20} هل للصدقة تأثير في دفع البلاء.
إن للصدقة تأثيراً عجيباً في دفع أنواع البلاء، ولو كانت من فاجر أو ظالم، بل من كافر، فإن الله تعالى يدفع بها عنه أنواعاً من البلاء، وهذا أمر معلوم عند الناس خاصتهم وعامتهم، وأهل الأرض كلهم مقرون به لأنهم جربوه. 51.
21} ما الفرق بين الشح والبخل؟
الشح: هو شدة الحرص على الشيء والإحفاء في طلبه والاستقصاء في تحصيله، وجشع النفس عليه.
والبخل: منع إنفاقه بعد حصوله وحبه وإمساكه. 55.
22} أذكر أنواع السخاء؟
السخاء نوعان:
فأشرفهما: سخاؤك عما بيد غيرك. والثاني: سخاؤك ببذل ما في يدك.
فقد يكون الرجل من أسخى الناس وهو لا يعطيهم شيئاً، لأنه سخا عما في أيديهم. 56.
23} ما أسباب صدأ القلب، وما جلاء ذلك؟
صدأ القلب بأمرين: بالغفلة والذنب، وجلاؤه بشيئين: بالاستغفار والذكر. 67.
24} كيف تنال محبة الله؟
من أراد أن ينال محبة الله فليلهج بذكره. 69.
25} اذكر فضل عظيم من فضائل الذكر؟
أنه يورثُهُ ذكرَ الله تعالى له، كما قال تعالى [فاذكروني أذكركم].
ولو لم يكن في الذكر إلا هذه وحدها لكفى بها فضلاً وشرفاً. 70.
26} الذكر سبب في اشتغال اللسان عن الغيبة كيف ذلك؟
لأن العبد لا بد له من أن يتكلم، فإن لم يتكلم بذكر الله تعالى، وذكر أوامره، تكلم بهذه المحرمات أو بعضها، ولا سبيل إلى السلامة منها البتة إلا بذكر الله تعالى. 72.
وقال رحمه الله في موضع آخر:
فإما لسان ذاكر، وإما لسان لاغ، ولا بد من أحدهما، فهي النفس إن لم تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل وهو القلب، إن لم تسكنه محبة الله سكنه محبة المخلوقين ولا بد، وهو اللسان، إن لم تشغله بالذكر شغلك باللهو، وهو عليك ولا بد، فاختر لنفسك إحدى الخطتين، وأنزلها إحدى المنزلتين. 132.
27} اذكر بعض الأقوال التي ذكرها ابن القيم عن شيخه ابن تيمية؟
قال سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة.
وقال لي مرة: ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري، إن رحت فهي معي لا تفارقني، وإن حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة.
وكان يقول في محبسه في القلعة: لو بذلت لهم ملء هذه القلعة ذهباً ما عدل عندي شكر هذه النعمة.
وكان يقول في سجوده وهو محبوس: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
وقال لي مرة: المحبوس من حبس قلبه عن ربه تعالى، والمأسور من أسره هواه.
28} كيف تذاب قسوة القلب؟
فما أذيبت قسوة القلوب بمثل ذكر الله عز وجل. 115.
29} ما أفضل الذكر؟
أفضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان. 145.
30} أيهما أفضل ذكر القلب وحده، أو ذكر اللسان وحده؟
ذكر القلب وحده أفضل من ذكر اللسان وحده، لأن ذكر القلب يثمر المعرفة، ويهيج المحبة، ويثير الحياء، ويبعث على المخافة، ويدعو إلى المراقبة، ويزع عن التقصير في الطاعات، والتهاون في المعاصي والسيئات، وذكر اللسان لا يثمر شيئاً من ذلك الإثمار، وإن أثمر شيئاً منها فثمرة ضعيفة. 145.
31} أيهما أفضل الذكر أم الدعاء، مع بيان السبب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/268)
الذكر أفضل من الدعاء، لأن الذكر ثناء على الله بجميل أوصافه وآلائه وأسمائه، والدعاء سؤال العبد حاجته فأين هذا من هذا؟ 146.
32} أيهما أفضل الدعاء الذي يتقدمه الذكر والثناء، أم الدعاء المجرد؟
الدعاء الذي يتقدمه الذكر والثناء، أفضل وأقرب إلى الإجابة من الدعاء المجرد، فإن إنضاف إلى ذلك إخبار العبد بحاله ومسكنته وافتقاره واعترافه كان أبلغ في الإجابة وأفضل. 148.
33} ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم [من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه]؟
الصحيح: أن معناها كفتاه من شر ما يؤذيه، وقيل: كفتاه من قيام الليل، وليس بشيء. 161.
34} ما صحة الأذكار التي يقولها العامة على الوضوء عند كل عضو؟
لا أصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أحد من الصحابة والتابعين ولا الأئمة الأربعة. 228.
35} هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب، أم لا بد من إعلامه وتحليله؟
في هذه المسألة قولان للعلماء: والصحيح أنه لا يحتاج إلى إعلامه، بل يكفيه الاستغفار له وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية
بقلم: سليمان اللهيميد
1} ما أركان الشكر؟
الشكر مبني على ثلاثة أركان: الاعتراف بالنعمة باطناً، والتحدث بها ظاهراً، وتصريفها في مرضات وليها ومسديها ومعطيها، فإذا فعل ذلك فقد شكرها مع تقصيره في شكرها. 6.
2} ما تعريف الصبر؟
هو حبس النفس عن التسخط بالمقدور، وحبس اللسان عن الشكوى، وحبس الجوارح عن المعصية، كاللطم، وشق الثياب، ونتف الشعر ونحو ذلك. 6.
3} ما الحكمة من ابتلاء الله لعبده بالمحن؟
إن الله تعالى لم يبتله ليهلكه، وإنما ابتلاه ليمتحن صبره وعبوديته، فإن لله تعالى على العبد عبودية في الضراء، كما له عليه عبودية في السراء، وله عليه عبودية فيما يكره كما له عليه عبودية فيما يحب، وأكثر الخلق يعطون العبودية فبما يحبون، والشأن في إعطاء العبودية في المكاره، ففيه تفاوتت مراتب العباد، وبحسبه كانت منازلهم عند الله تعالى. 6.
4} ما علامة إرادة الله بعبده الخير؟
إذا أراد الله بعبده خيراً فتح له من أبواب التوبة، والندم، والانكسار، والذل، والافتقار، والاستعانة به، وصدق الملجأ إليه، ودوام التضرع، والدعاء، والتقرب إليه بما أمكن من الحسنات. 8.
5} ماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث [أبوء لك بنعمتك عليّ، وأبوء بذنبي]؟
جمع بين مشاهدة المنة، ومطالعة عيب النفس والعمل.
فمشاهدة المنة توجب له المحبة والحمد والشكر لولي النعم والإحسان.
ومطالعة عيب النفس والعمل توجب له الذل والانكسار والافتقار والتوبة في كل وقت. 10.
6} ما أقرب باب دخل منه العبد على ربه؟
أقرب باب دخل منه العبد على الله تعالى باب الإفلاس، فلا يرى لنفسه حالاً، ولا مقاماً، ولا سبباً يتعلق به، ولا وسيلة منه يمنّ بها. 10.
7} يستقيم القلب بشيئين، ما هما؟
استقامة القلب بشيئين:
أحدهما: أن تكون محبة الله تعالى تتقدم عنده على جميع المحاب، فإذا تعارض حب الله وحب غيره، سبق حب الله حب ما سواه، وما أسهل هذا بالدعوى، وما أصعبه بالفعل.
الثانية: تعظيم الأمر والنهي، وهو ناشئ عن تعظيم الآمر والناهي. 12.
8} ما مصير من أحب شيئاً سوى الله، ومن خاف غير الله؟
قضى الله قضاء لا يرد ولا يدفع، أن من أحب شيئاً سواه عذب به ولا بد، وأن من خاف غيره سلط عليه، وأن من اشتغل بشيء غيره كان شؤماً عليه، ومن آثر غيره عليه لم يبارك فيه. 12.
9} ما أول مراتب تعظيم الله عز وجل؟
أول مراتب تعظيم الحق عز وجل: تعظيم أمره ونهيه. 12.
10} ما علامة تعظيم الأوامر؟
رعاية أوقاتها وحدودها، والتفتيش على أركانها وواجباتها وكمالها، والحرص على تحسينها وفعلها في أوقاتها والمسارعة إليها عند وجوبها، والحزن والكآبة والأسف عند فوت حق من حقوقها. 13.
11} بماذا تتفاضل الأعمال عند الله؟
بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والإخلاص والمحبة وتوابعها. 15.
12} ما أهم شيء في العمل؟
ليس الشأن في العمل، إنما الشأن كل الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويحبطه. 16.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/269)
13} ما أهم شيء ينبغي على العبد أن يفتش عنه في عمله؟
معرفة ما يفسد الأعمال في حال وقوعها، ويبطلها ويحبطها بعد وقوعها من أهم ما ينبغي أن يفتش عليه العبد، ويحرص على عمله ويحذره. 18.
14} ما علامات تعظيم المناهي؟
الحرص على التباعد من مظانها وأسبابها وما يدعو إليها، ومجانبة كل وسيلة تقرب منها.
وأن يغضب لله عز وجل إذا انتهكت محارمه، وأن يجد في قلبه حزناً وكسرة إذا عصى الله في أرضه.
وأن لا يسترسل مع الرخصة إلى حد يكون صاحبه جافياً غير مستقيم على المنهج الوسط. 22.
15} ما أمر الله بأمر إلا كان للشيطان نزغتان ما هما؟
إما تقصير وتفريط، وإما إفراط وغلو، فلا يبالي بما ظفر من العبد من الخطيئتين. 25.
16} ما علاج إذا ضعفت النفس عن ملاحظة قصر الوقت وسرعة انقضائه؟
إن ضعفت النفس عن ملاحظة قصر الوقت وسرعة انقضائه، فليتدبر قوله عز وجل [كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار].
وقوله عز وجل [كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها]. 28.
17} إلى كم قسم ينقسم الالتفات في الصلاة؟
الالتفات المنهي عنه في الصلاة قسمان:
أحدهما: التفات القلب عن الله عز وجل إلى غير الله تعالى.
والثاني: التفات البصر، وكلاهما منهي عنه. 35.
18} ما مثل من يلتفت في صلاته؟
مثل من يلتفت في صلاته ببصره أو بقلبه، مثل رجل استدعاه السلطان، فأوقفه بين يديه، وأقبل يناديه ويخاطبه، وهو في خلال ذلك يلتفت عن السلطان يميناً وشمالاً، وقد انصرف قلبه عن السلطان، فلا يفهم ما يخاطبه به، لأن قلبه ليس حاضراً معه، فما ظن هذا الرجل أن يفعل به السلطان، أفليس أقل المراتب في حقه أن ينصرف من بين يديه ممقوتاً مبعداً قد سقط من عينيه؟ 36.
19} ما تعريف الصوم الشرعي؟
الصائم هو الذي صامت جوارحه عن الآثام، ولسانه عن الكذب والفحش وقول الزور، وبطنه عن الطعام والشراب، وفرجه عن الرفث، هذا هو الصوم المشروع، لا مجرد إمساك عن الطعام والشراب. 46.
20} هل للصدقة تأثير في دفع البلاء.
إن للصدقة تأثيراً عجيباً في دفع أنواع البلاء، ولو كانت من فاجر أو ظالم، بل من كافر، فإن الله تعالى يدفع بها عنه أنواعاً من البلاء، وهذا أمر معلوم عند الناس خاصتهم وعامتهم، وأهل الأرض كلهم مقرون به لأنهم جربوه. 51.
21} ما الفرق بين الشح والبخل؟
الشح: هو شدة الحرص على الشيء والإحفاء في طلبه والاستقصاء في تحصيله، وجشع النفس عليه.
والبخل: منع إنفاقه بعد حصوله وحبه وإمساكه. 55.
22} أذكر أنواع السخاء؟
السخاء نوعان:
فأشرفهما: سخاؤك عما بيد غيرك. والثاني: سخاؤك ببذل ما في يدك.
فقد يكون الرجل من أسخى الناس وهو لا يعطيهم شيئاً، لأنه سخا عما في أيديهم. 56.
23} ما أسباب صدأ القلب، وما جلاء ذلك؟
صدأ القلب بأمرين: بالغفلة والذنب، وجلاؤه بشيئين: بالاستغفار والذكر. 67.
24} كيف تنال محبة الله؟
من أراد أن ينال محبة الله فليلهج بذكره. 69.
25} اذكر فضل عظيم من فضائل الذكر؟
أنه يورثُهُ ذكرَ الله تعالى له، كما قال تعالى [فاذكروني أذكركم].
ولو لم يكن في الذكر إلا هذه وحدها لكفى بها فضلاً وشرفاً. 70.
26} الذكر سبب في اشتغال اللسان عن الغيبة كيف ذلك؟
لأن العبد لا بد له من أن يتكلم، فإن لم يتكلم بذكر الله تعالى، وذكر أوامره، تكلم بهذه المحرمات أو بعضها، ولا سبيل إلى السلامة منها البتة إلا بذكر الله تعالى. 72.
وقال رحمه الله في موضع آخر:
فإما لسان ذاكر، وإما لسان لاغ، ولا بد من أحدهما، فهي النفس إن لم تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل وهو القلب، إن لم تسكنه محبة الله سكنه محبة المخلوقين ولا بد، وهو اللسان، إن لم تشغله بالذكر شغلك باللهو، وهو عليك ولا بد، فاختر لنفسك إحدى الخطتين، وأنزلها إحدى المنزلتين. 132.
27} اذكر بعض الأقوال التي ذكرها ابن القيم عن شيخه ابن تيمية؟
قال سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة.
وقال لي مرة: ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري، إن رحت فهي معي لا تفارقني، وإن حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/270)
وكان يقول في محبسه في القلعة: لو بذلت لهم ملء هذه القلعة ذهباً ما عدل عندي شكر هذه النعمة.
وكان يقول في سجوده وهو محبوس: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
وقال لي مرة: المحبوس من حبس قلبه عن ربه تعالى، والمأسور من أسره هواه.
28} كيف تذاب قسوة القلب؟
فما أذيبت قسوة القلوب بمثل ذكر الله عز وجل. 115.
29} ما أفضل الذكر؟
أفضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان. 145.
30} أيهما أفضل ذكر القلب وحده، أو ذكر اللسان وحده؟
ذكر القلب وحده أفضل من ذكر اللسان وحده، لأن ذكر القلب يثمر المعرفة، ويهيج المحبة، ويثير الحياء، ويبعث على المخافة، ويدعو إلى المراقبة، ويزع عن التقصير في الطاعات، والتهاون في المعاصي والسيئات، وذكر اللسان لا يثمر شيئاً من ذلك الإثمار، وإن أثمر شيئاً منها فثمرة ضعيفة. 145.
31} أيهما أفضل الذكر أم الدعاء، مع بيان السبب؟
الذكر أفضل من الدعاء، لأن الذكر ثناء على الله بجميل أوصافه وآلائه وأسمائه، والدعاء سؤال العبد حاجته فأين هذا من هذا؟ 146.
32} أيهما أفضل الدعاء الذي يتقدمه الذكر والثناء، أم الدعاء المجرد؟
الدعاء الذي يتقدمه الذكر والثناء، أفضل وأقرب إلى الإجابة من الدعاء المجرد، فإن إنضاف إلى ذلك إخبار العبد بحاله ومسكنته وافتقاره واعترافه كان أبلغ في الإجابة وأفضل. 148.
33} ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم [من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه]؟
الصحيح: أن معناها كفتاه من شر ما يؤذيه، وقيل: كفتاه من قيام الليل، وليس بشيء. 161.
34} ما صحة الأذكار التي يقولها العامة على الوضوء عند كل عضو؟
لا أصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أحد من الصحابة والتابعين ولا الأئمة الأربعة. 228.
35} هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب، أم لا بد من إعلامه وتحليله؟
في هذه المسألة قولان للعلماء: والصحيح أنه لا يحتاج إلى إعلامه، بل يكفيه الاستغفار له وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية
http://x88x.com/uploads/a2f7338eb0.jpg(12/271)
30 قصة من قصص حفظ السلف لألسنتهم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[23 - 06 - 07, 02:53 ص]ـ
30 قصة من قصص حفظ السلف لألسنتهم
قال شيخ الإسلام ابن تيمية موضحاً حال الكثيرين ..
ومن العجب أن الإنسان يهون عليه التحفظ من أكل الحرام والظلم والسرقة وشرب الخمر، ومن النظر المحرم وغير ذلك، ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه، حتى ترى ذلك الرجل يشار إليه بالدين والزهد والعبادة، وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها بالاً، ينزل بالكلمة الواحدة منها أبعد ما بين المشرق والمغرب، وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم ولسانه يفري في أعراض الأحياء والأموات، ولا يبالي ما يقول.
1 - كان إبراهيم النخعي إذا طلبه من يكره أن يخرج إليه وهو في الدار قال للجارية: قولي له اطلبه في المسجد ولا تقولي له ليس هاهنا كيلا يكون كذباً
2 - حُكي عن بعض الحكماء رأى رجلاً يُكثر الكلام ويُقل السكوت، فقال: إن الله – تعالى – إنما خلق لك أذنين ولسانا واحداً، ليكون ما تسمعه ضعف ما تتكلم به.
3 - روى الربيع بن صبيح أن رجلاً قال للحسن: يا أبا سعيد إني أرى أمراً أكرهه، قال: وما ذاك يا ابن أخي، قال: أرى أقواماً يحضرون مجلسك يحفظون عليك سقط كلامك ثم يحكونك ويعيبونك، فقال: يا ابن أخي: لا يكبرن هذا عليك، أخبرك بما هو أعجب، قال: وما ذاك يا عم؟ قال: أطعت نفسي في جوار الرحمن وملوك الجنان والنجاة من النيران، ومرافقة الأنبياء ولم أطع نفسي في السمعة من الناس، إنه لو سلم من الناس أحد لسلم منهم خالقهم الذي خلقهم، فإذا لم يسلم من خلقهم فالمخلوق أجدر ألا يسلم.
4 - قال جبير بن عبد الله: شهدت وهب ابن منبه وجاءه رجل فقال: إن فلاناً يقع منك، فقال وهب: أما وجد الشيطان أحداً يستخف به غيرك؟ فما كان بأسرع من أن جاء الرجل، فرفع مجلسه وأكرمه.
5 - عن حاتم الأصم قال: لو أن صاحب خير جلس إليك لكنت تتحرز منه، وكلامك يُعرض على الله فلا تتحرز منه.
6 - حدث أبو حيان التميمي عن أبيه قال: رأيت ابنة الربيع بن خثيم أتته فقالت: يا أبتاه، أذهب ألعب؟ قال: يا بنيتي، إذهبي قولي خيرا.
7 - اغتاب رجل عند معروف الكرخي فقال له: اذكر القطن إذا وُضع على عينيك.
8 - قال رجل لعمرو بن عبيد: إن الأسواري مازال يذكُرك في قصصه بشرٍ،فقال له عمرو: يا هذا، ما رعيت حق مجالسة الرجل حيث نقلت إلينا حديثه، ولا أديت حقي حين أعلمتني عن أخي ما أكره، ولكن أعلمه أن الموت يعُمنا والقبر يضمنا والقيامة تجمعنا، والله – تعالى – يحكم بيننا وهو خير الحاكمين
9 - قيل للمعافي بن معران: ما ترى في الرجل يُقرض الشعر ويقوله؟ قال: هو عمرك فأفنه بما شئت!!
10 - عن ابن عباس – رضي الله عنهما – قال: ما من شيء يتكلم به ابن آدم إلا ويكتب عليه حتى أنينه في مرضه، فلما مرض الإمام أحمد فقيل له: إن طاووساً كان يكره أنين المرض، فتركه.
11 - قال عمر بن عبد العزيز: من علم أن كلامه من عَمَلِهِ، قل كلامه إلا فيما يعنيه.
12 - قال الحسن بن صالح: فتشنا الورع فلم نجده في شيء أقل منه في اللسان.
13 - كان عبد الله الخيار يقول في مجلسه: اللهم سلمنا،وسلم المؤمنين منّا.
14 - قال بعض السلف .. يُعرض على ابن آدم ساعات عمره، فكل ساعة لم يذكر الله فيها تتقطع نفسه عليها حسرات ..
15 - قال الحسن ابن بشار: منذ ثلاثين سنة ما تكلمت بكلمة أحتاج أن أعتذر منها.
16 - قال بشر بن منصور: كنا عند أيوب السختياني فغلطنا وتكلمنا، فقال لنا: كفوا .. لو أردت أن أخبركم بكل شيء تكلمت به اليوم لفعلت.
17 - وكان الشعبي إذا طُلب في المنزل وهو يكره خط دائرة وقال للجارية: ضعي الأصبع فيها وقولي ليس هاهنا.
وهذا في موضع الحاجة فأما في غير موضع الحاجة فلا، لأن هذا تفهيم الكذب وإن لم يكن اللفظ كذباً فهو مكروه على الجملة.
18 - قال رجل للفضيل ابن عياض: إن فلاناً يغتابني، قال: قد جلب لك الخير جلباً.
19 - قال عبد الرحمن بن مهدي: لولا أني أكره أن يُعصى الله تمنيت ألا يبقى في هذا العصر أحدٌ إلا وقع فيّ واغتابني فأي شيء أهنأ من حسنة يجدها الرجل في صحيفته يوم القيامة لم يعملها ولم يعلم بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/272)
20 - قال رجل لبكر بن محمد: بلغني أنك تقع فيّ، قال أنت إذاً أكرم عليَّ من نفسي.
21 - رُؤي بعض الأكابر من أهل العلم في النوم فسُئل عن حاله، فقال: أنا موقوف على كلمه قُلتُها،قُلتُ: ما أحوج الناس إلى غيث، فقيل لي: وما يدريك؟ أنا أعلم بمصلحة عبادي.
22 - قال عبد الله بن محمد بن زياد: كنت عند أحمد بن حنبل فقال له رجل: يا أبا عبد الله قد اغتبتك، فاجعلني في حل، قال:أنت في حل إن لم تعد، فقلت له: أتجعله في خل يا أبا عبد الله وقد اغتابك؟ قال: ألم ترني اشترطت عليه.
23 - وجاء ابن سيرين أناسٌ فقالوا: إنا نلنا منك فاجعلنا في حل، قال: لا أحل لكم شيئاً حرمه الله.
فكأنه أشار إليه بالاستغفار، والتوبة إلى الله مع استحلاله منه.
24 - قال طوق بن منبه: دخلت على محمد بن سيرين فقال: كأني أراك شاكيا؟ قلت: أجل، قال: اذهب إلى فلان الطبيب فاستوصفه ثم قال: اذهب إلى فلان فإنه أطب منه، ثم قال: أستغفر الله أراني قد اغتبته.
25 - روي عن الحسن أن رجلاً قال: إن فلاناً قد اغتابك، فبعث إليه طبقاً من الرطب، وقال: بلغني أنك أهديت إليّ حسناتك، فأردت أك أكافئك عليها، فاعذرني، فإني لا أقدر أن أكافئك بها على التمام.
26 - وذكر عن أبي أمامة الباهلي – رضي الله عنه – أنه قال: إن العبد ليُعطى كتابه يوم القيامة فيرى فيه حسنات لم يكن قد عملها، فيقول يا رب: من أين لي هذا؟
فيقول: هذا بما اغتابك الناس وانت لا تشعر.
27 - قيل لبعض الحكماء: ما الحكمة في أن ريح الغيبة ونتنها كانت تتبين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تتبين في يومنا هذا؟
قال: لأن الغيبة قد كثرت في يومنا، فامتلأت الأنوف منها، فلم تتبين الرائحة وهي النتن، ويكون مثال هذا، مثال رجل دخل الدباغين، لا يقدر على القرار فيها من شدة الرائحة، وأهل تلك الدار يأكلون فيها الطعام ويشربون الشراب ولا تتبين لهم الرائحة، لأنهم قد امتلأت أنوفهم منها، كذلك أمر الغيبة في يومنا هذا.
28 - قال عبد الله بن المبارك: قلت لسفيان الثوري: يا أبا عبد الله ما أبعد أبا حنيفة عن الغيبة، ما سمعته يغتاب عدواً له قط، فقال: هو أعقل من أن يسلط على حسناته ما يُذهبها.
29 - روي عن عمر بن عبد العزيز أنه دخل عليه رجل فذكر له عن رجل شيئا،فقال له عمر: إن شئت نظرنا في أمرك، فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية: ** إن جاءكم فاسقٌ بنبأ فتبينوا} وإن كنت صادقاً فأنت من أهل هذه الآية ** همازٍ مشاءٍ بنميم} وإن شئت عفونا عنك؟ فقال: العفو يا أمير المؤمنين، لا أعود إليه أبدا.
30 - قال رجل لعبد الله بن عمر – وكان أميراً – بلغني أن فلاناً أعلم الأمير أني ذكرته بسوء، قال: قد كان ذلك، قال فأخبرني بما قال حتى أظهر كذبه عندك؟ قال: ما أحب أن أشتم نفسي بلساني، وحسبي أني لم أصدقه فيما قال، ولا أقطع عنك الوصال.
http://www.m5zn.com/uploads/22e638f33d.gif
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:43 ص]ـ
رضي الله عنك أخي الفاضل على مشاركاتك الرائعة
ـ[ناصر الإسلام عبدالإله بن عصام]ــــــــ[23 - 06 - 07, 08:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[25 - 06 - 07, 05:01 م]ـ
جزاك الله خيرا وقد قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قبل هؤلاء السلف الصالح {من كان يومن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت}
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[25 - 06 - 07, 09:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:40 م]ـ
سألني أخ في الله عن مدى صحة هذه القصص , وهل تصلح للنشر عبر البريد؟
وبارك الله فيكم(12/273)
يا طالب العلم من أجمل ما قرأت
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:00 ص]ـ
ياطالب العلم
خالد بن عبد العزيز أباالخيل
إن كنت تشكو من البلاهة في العلم فلا تبتأس إذا كان فيك بقية من تُقى!
وإن منحك الله دقة في الفهم وحِذقاً في النظر فلا يستخفك الفرح إذا خلا قلبك من الورع!
قال الذهبي: قاتل الله الذكاء بلا علم، ورضي الله عن البلاهة مع التقوى.
يا طالب العلم:
إذا لم يورثك علمك خشية الله فسيورثك نقيضها: رياء ونفاقاً!!)
إنما يخشى اللهَ من عباده العلماء
وإن لم يستبن لك الحال فتفقد نفسك في موطن الأمر والنهي! وحينها تقف على الحقيقة!
يا طالب العلم:
إن رمت العلم وحفظته فما بقي عليك إلا العمل! وإن استأخرت دونه، وقصرت بك همتك عن بلوغه، فيا الله ما أعظم مصيبتك بعلمك! وما أشد بليتك بنفسك! فتدبَّر أمرك، وحاسب نفسك، وإلا فعد إلى بيتك، وكن ناسكاً في محراب جدتك فهو خيرٌ لك مما أنت فيه!!
يا طالب العلم:
اجعل لك ورداً من سير نجوم الهدى ومصابيح الدجى! لتقوى في موطن الضعف، وتضعف في موطن الكبر! واستعن بذلك على إلجام نفسك والمطامنة من كبريائها:
فإذا رأيت من نفسك نبوغاً في علم السنة فاقرأ في ترجمة البخاري!
وإن رأيت منها نظراً دقيقاً في الفقه فدونك سيرة الشافعي!
وإذا أوحت إليك نفسك ببلوغ القمة في الأصول والمقاصد فدونك الشاطبي!
وإن ظننت يوماً إنك نلت العلوم وحُزت الفنون! فلا تنس قول الشافعي ـ في أحمد بن حنبل ـ: أحمد إمامٌ في ثمان خصال:إمام في الحديث، إمام في الفقه، إمام في اللغة، إمام في القرآن، إمام في الفقر، إمام في الزهد، إمام في الورع، إمام في السنَّة!!
وإن خادعتك نفسك بأنك معرض عن الدنيا وزاهدٌ فيها فاقرأ في سيرة إبراهيم الحربي!
وإن توهمت أنك ممسكٌ بناصية الورع فتأمل حياة أيوب وابن سيرين، والحسن البصري!
يا طالب العلم:
إن كان يخفق قلبك فرحاً عند إبانتك لغامض مسألة، أو كشفك لعويصها، وما يخفق عند سماع النداء للصلاة! فثق أنه ليس لك حاسد! وما مثلك مغبوط! ففتش في خبايا نفسك وستجد مكنون السر فيها!!
يا طالب العلم:
اخفض جناح الذل لإخوانك، وكن رفيقاً بهم، واحذر الجفاء والجلافة! وإياك وغمط الناس ورد الحق! واحترس من داء التعالم والعُجب!! فإنه داء دقيق المسلك، سريع النفوذ! وأشد ما يكون نفوذاً حال اللجاج والحِجاج!
يا طالب العلم:
كن كثير الرماد، كريم المعشر، باسم الثنايا!
وإذا علِمت ـ يوم الطلب ـ أن من أسباب دخول الجنة إطعام الطعام فما بالك اليوم تضيق ذرعاً بزوارك وطلابك؟! يأتي أحدهم إليك مستفتياً أو مستشيراً فتقف في الباب معترضاً! خشية أن يتسلل إلى بيتك فينعم بظلك، أويشرب من ماءك!
وإن اعتذرت بضيق الوقت والحرص عليه فاعلم أن ما تقضيه في نفع أخيك خيرٌ لك من كثير مما تشتغل به!
يا طالب العلم:
الوقت يمر مرَّ البرق، وصوارف الحق تعرض كل حين، ولا مخرج لك من كل هذا إلا حبل الله المتين، فتشبث به، واشدد يديك عليه، وأعلم أن رأس مال العمل هو الإخلاص، فإن اخطأت طريقه فلا تلم إلا نفسك إن تخطفتك طيور الهوى، أو هوت بك رياح الشهوات في مكان سحيق.
ختاماً، يا طالب العلم:
الطريق مخوف، ولسالكه ثمناً يدفعه من ماله وجسده، ودون الغاية صوارف وقواطع، ولكن في آخره جنة مستطابة،وسعادة دائمة، فتوكل على الله، وامض في طريقك، واجعل حداءك: ((والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا))
http://www.m5zn.com/uploads/fb20487d55.jpg
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 06 - 07, 10:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 03:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[02 - 07 - 07, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
واياك
ـ[أم معين]ــــــــ[02 - 07 - 07, 08:18 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 09:34 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:04 م]ـ
جزيت خيرا
وإياكم(12/274)
دليل الدورات العلمية الصيفية لعام 1428في مصر و السعودية و الامارات
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:27 ص]ـ
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/dorah1.jpg
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1428/index.htm
ـ[ناصر الإسلام عبدالإله بن عصام]ــــــــ[23 - 06 - 07, 08:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك(12/275)
من يعرف الشيخ سامي بن جاد الله؟
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[23 - 06 - 07, 06:46 م]ـ
الشيخ سامي بن جاد الله حفظه الله
خصص له مؤخراً صفحة خاصة بموقع صيد الفوائد
من يعرف سيرته فلا يبخل علينا
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[24 - 06 - 07, 02:33 ص]ـ
يقول احد الاخوة انه من طلاب السعد
ـ[مصلح]ــــــــ[26 - 06 - 07, 03:43 ص]ـ
نعم، هو من خاصة الشيخ المحدث عبدالله السعد
وكان الشيخ السعد يعقد بعض الدروس في بيت الشيخ سامي
الرجل من أهل العلم والفضل، أحسبه والله حسيبه ولا أزكي على الله أحداً
ـ[الجعفري]ــــــــ[26 - 06 - 07, 06:47 ص]ـ
وهو كذلك ممن تلقى العلم على الشيخ علي الرومي رحمه الله في الفقه والفرائض.
أسأل الله لنا وله التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة.
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[26 - 06 - 07, 07:27 م]ـ
حضرت له دوره العام الماضي في جامع الراجحي
كانت عن الرجال والأسانيد فكان عالم بالرجال مثل شيخه حفظه الله
وهو صاحب مكتبة دار المحدث
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 03:21 م]ـ
حضرت له دوره العام الماضي في جامع الراجحي
كانت عن الرجال والأسانيد فكان عالم بالرجال مثل شيخه حفظه الله
وهو صاحب مكتبة دار المحدث
الاصح هو مدير لها .... والشيخ انعم واكرم به
ـ[أبو هياء]ــــــــ[30 - 06 - 07, 02:17 ص]ـ
بارك الله فيه، وبودنا من لديه أكثر ممما لدى الأخوة أن يضعه للإخوان.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[30 - 06 - 07, 08:55 ص]ـ
من خيرة طلاب شيخنا العلامة السعد(12/276)
لايكون طالب العلم فقيها حتى يكون ابن عصره
ـ[المصلحي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 07:02 م]ـ
السلام عليكم
نعم
لايكون طالب العلم فقيها حتى يكون ابن عصره
اما وهو يقضي ايامه يردد ماقاله السالفون
وماكتبه السابقون
فهو مجرد زاملة
لابد ان يكون ابن وقته
يعيش الحاضر
لم يكن العلماء علماءا الا عندما كانوا ابناء عصورهم
عاشوا وقتهم
لم يقضوا اعمارهم في احداث الامم السابقة قبل الطوفان!
وهكذا ايضا كان الصحابة
لم يتغنوا بامجاد الانبياء
بل بنوا حاضرهم انذاك بالعلم والجهاد والدعوة ..
مع الاسف
ارى كثيرا من الاخوة هنا
مقبلا على ذكر ماقاله الفقهاء في الكتب
اين الملكة الفقهية؟
اين الاستنباط؟
اين التعقيبات؟
اين الابداع؟
اين التجديد؟
لاشيء
وكأننا اشرطة مفرغة.
الحوادث في عصرنا هائلة كما ونوعا
ولا ارى الطلبة يتدربون على الخوض فيها
لم يعلمهم المشايخ على خوض غمار الاستنباط
ولم يدربوهم على النوازل
بل على المتون فقط.
والنسخ المكررة لا تؤصل لبناء عظيم.
والاسلام يحتاج الى اعمال العقول في استنباط الحكم من دليله
وقليل من قليل من قليل من يفكر في استنباط حكم
اعجبني قول الغزالي رحمه الله:
لايكون الشخص عالما الا اذا كان كلامه في المسالة التي لم يسمعها مثل كلامه في المسالة التي سمعها.
لو كان شيخ الاسلام حاضرا الان لوجدت مجلدات اخرى في المجموع كثيرة
لوجدت مجلدا يتحدث عن العلمانية
ومجلدا يتحدث عن فقه احوال المسلمين
ومجلدا يتدث عن النوازل
ومجلدا يتحدث عن كثير من الفرق والطوائف المعاصرة
كما تحدث هو عن المبتدعة والمتصوفة والمتنسكة والمتفقهة والمرجئة والاشعرية والجهمية والمعتزلة والكرامية والماتريدية والمعطلة والمشبهة والمفوضة والشيعة والرافضة واليهود والنصارى والصابئين والجان!
فيا طلبة العلم كونوا ابناء عصركم
وقولوا قولتكم فيما حولكم من احداث
وانظروا الى كلام شيخ الاسلام في غزو التتار
وما اشار اليه من التفاصيل
هذا ولكل زمان
دولة ورجال
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[25 - 06 - 07, 06:51 ص]ـ
كلام جميل رائع ماتع منك أبا عبدالله ..
لكن الشأن متى يكون مؤهلاً حتى يخوض غمار مسائل العصر بكل جرأة؟!
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[25 - 06 - 07, 06:10 م]ـ
يا أخي الرباني هو الذي يبدأ بصغار العلم قبل كباره ...
اليوم علم وغدا مثله ......... من نخب العلم التي تلتقط
يحصل المرء بها حكمة .......... وإنما السيل إجتماع النقط
فالعالم حقيقة هو الذي يربط الماضي بالواقع وهذه سمعتها من أحد الشيوخ أظنه ((محمد حسان)) أو الشيخ ((عائض القرني))
فإذا حصل المرء العلم المطلوب .. عندئذ يمكنه ربط الواقع بما تعلمه ....
في الحقيقة كلامك ذهب لكنه ليس على إطلاقه ..... بارك الله فيك
ـ[المصلحي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 12:04 م]ـ
جزاكما الله خير الجزاء
ـ[أبو البراء السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 02:48 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[17 - 08 - 07, 10:12 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الدمشقية]ــــــــ[17 - 08 - 07, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أعتقد أن الزمان لا يخلو من وجود الرجال ولكن المشكلة في معرفتهم وأماكن وجودهم حتى يتسنى لطلبة العلم الرحلة اليهم
على كل الموضوع جميل ومعك حق
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[18 - 08 - 07, 12:24 م]ـ
السلام عليكم
نعم
لايكون طالب العلم فقيها حتى يكون ابن عصره
اما وهو يقضي ايامه يردد ماقاله السالفون
وماكتبه السابقون
فهو مجرد زاملة
لابد ان يكون ابن وقته
يعيش الحاضر
لم يكن العلماء علماءا الا عندما كانوا ابناء عصورهم
عاشوا وقتهم
لم يقضوا اعمارهم في احداث الامم السابقة قبل الطوفان!
وهكذا ايضا كان الصحابة
لم يتغنوا بامجاد الانبياء
بل بنوا حاضرهم انذاك بالعلم والجهاد والدعوة ..
مع الاسف
ارى كثيرا من الاخوة هنا
مقبلا على ذكر ماقاله الفقهاء في الكتب
اين الملكة الفقهية؟
اين الاستنباط؟
اين التعقيبات؟
اين الابداع؟
اين التجديد؟
لاشيء
وكأننا اشرطة مفرغة.
الحوادث في عصرنا هائلة كما ونوعا
ولا ارى الطلبة يتدربون على الخوض فيها
لم يعلمهم المشايخ على خوض غمار الاستنباط
ولم يدربوهم على النوازل
بل على المتون فقط.
والنسخ المكررة لا تؤصل لبناء عظيم.
والاسلام يحتاج الى اعمال العقول في استنباط الحكم من دليله
وقليل من قليل من قليل من يفكر في استنباط حكم
اعجبني قول الغزالي رحمه الله:
لايكون الشخص عالما الا اذا كان كلامه في المسالة التي لم يسمعها مثل كلامه في المسالة التي سمعها.
لو كان شيخ الاسلام حاضرا الان لوجدت مجلدات اخرى في المجموع كثيرة
لوجدت مجلدا يتحدث عن العلمانية
ومجلدا يتحدث عن فقه احوال المسلمين
ومجلدا يتدث عن النوازل
ومجلدا يتحدث عن كثير من الفرق والطوائف المعاصرة
كما تحدث هو عن المبتدعة والمتصوفة والمتنسكة والمتفقهة والمرجئة والاشعرية والجهمية والمعتزلة والكرامية والماتريدية والمعطلة والمشبهة والمفوضة والشيعة والرافضة واليهود والنصارى والصابئين والجان!
فيا طلبة العلم كونوا ابناء عصركم
وقولوا قولتكم فيما حولكم من احداث
وانظروا الى كلام شيخ الاسلام في غزو التتار
وما اشار اليه من التفاصيل
هذا ولكل زمان
دولة ورجال
أنصحك بمراجعة كتاب التعالم للشيخ بكر أبوزيد فقد ناقش هذه المسائل وأخواتها ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/277)
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[18 - 08 - 07, 12:45 م]ـ
ورحم الله ابن مجاهد – المقرئ – عندما قال له رجل: لم لا تختار لنفسك حرفاً؟ فقال: نحن إلى أن نُعمل أنفسنا في حفظ ما مضى عليه أئمتنا أحوج منا إلى اختياره
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 07:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..(12/278)
الالفية للعراقى ام السيوطى
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 06 - 07, 09:04 م]ـ
الاخوة الافاضل ايهما اولى لمن انهى مقدمة ابن الصلاح الالفية للعراقى ام السيوطى ام ان احدهما يغنى عن الاخر
وهل يغنى تدريب الراوى عن مقدمة ابن الصلاح
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[23 - 06 - 07, 09:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
اخي الفاضل مصطفى سعد وفقك الله:
كثر الكلام بين طلبة العلم في الترجيح بين الألفيتين وكل من القولين له مبرراته فمما يرجح ألفية العراقي:
1 - أنها أشهر عند العلماء لا سيما وهي مرتبطة بمقدمة ابن الصلاح.
2 - أنها أكثر شروحاً والاعتتناء بها أكثر عند اهل العلم.
3 - أن العراقي أوسع علماً من السيوطي.
4 - أن ألفية العراقي تحوي عزو الأقوال إلى قائليها وذكر الأمثلة من الأحاديث.
ومما يرجح ألفية السيوطي ما يلي:
1 - أن فيها زيادات على ألفية العراقي فهي حوت ألفية العراقي وزيادة.
2 - أنها لا تتقيد بكتاب أو متن معين كألفية العراقي فتكون أدعى للتوسع ولسهولة النظم.
3 - تأخر السيوطي عن الحافظ العراقي وبالتالي فقد أدرك أقوال العراقي ومن جاء بعده كالحافظ ابن حجر.
وهناك مرجحات يدعيها كل من الطرفين كسهولة النظم، والأكثر على أن ألفية السيوطي أسهل نظماً وربما يرجحه ما تقدم من عدم التقيد بكتاب أو متن كما هو الحال في ألفية العراقي.
هذه مرجحات الطرفين وأما رأيي الخاص في هذا فهو عدم الانشغال بحفظ المنظومات المطولة في مثل هذه الفنون فهي تأخذ من عمر طالب العلم كثيراً مع الاستغناء عنها بالمرور على شرح كتاب مختصر ودراسته على شيخ وتبقى بقية المسائل تعتمد على الفهم وكثرة القراءة ويكون الحفظ فيما هو أهم من ذلك كحفظ الاحاديث أو القواعد الكلية في الفقه والأصول التي يندرج تحتها كثير من الفروع.
وكذا الحال في أصول الفقه حفظ مختصر فيه وفهم غالب مسائله لكثرة الخلاف في مسائله حتى في داخل كل مذهب ولذا فالحفظ لا يفيد كثيراً وإن كان لا يخلو من فائدة بلا شك.
ففي جانب الحديث كما ذكرت يحفظ طالب العلم متناً مختصراً ويقرأ بقية المسائل ويطلع عليها ويراجعها ويهتم بعد ذلك ويقضي غالب وقته في كتب الحديث وشروحها وكتب العلل وكتب التخريج فهي أنفع عملياً وفيها حفاظ على الوقت.
وإن كان ولا بد فإن طالب العلم ينتقي من هذه المنظومات في الأصول وعلوم الحديث أهم الأبيات ويحفظها ويترك البقية.
هذا هو رأيي الشخصي أخي الكريم في هذا الأمر والله أعلم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 06 - 07, 08:11 م]ـ
اخى الاستاذ ابى حازم الا تعتقد ان من حفظ نخبة الفكر الا يكفى ذلك مثلا
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[25 - 06 - 07, 08:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لا يكفي أخي حفظ نخبة الفكر وحدها ...
وموضوع ترجيح إحدى الألفيتن طرح في الملتقى في منتدى وسائل تحصيل العلم ... ونسيت مكانه.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[25 - 06 - 07, 11:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
اخي الكريم مصطفى سعد وفقني الله وإياك وبعد:
في رأيي أنها تكفي كما يكفي حفظ الورقات في أصول الفقه وبعد ذلك يأتي دور البحث والقراءة والاطلاع؛ لأن الالتزام بحفظ المتون المطولة يأخذ من عمر طالب العلم ويشغله عما هو أهم لا سيما في علوم الآلة فهو مع الوقت الذي يقضيه في حفظه ولا يقل عن سنتين مع شرح الألفية مثلاً يحتاج إلى أوقات لمراجعة الحفظ ثم ماذا يبقى لمراجعة القرآن وحفظ الأحاديث ومراجعتها فضلاً عن الواجبات الأخرى التي تلزم المسلم عامة وطالب العلم خاصة فأعتقد أن مثل هذه العلوم يكتفى بحفظ مختصر فيه معتمد عند أهل العلم يحوي أهم المسائل ورؤسها ثم بعد ذلك ينطلق في القراءة والجرد والاطلاع، ثم إن أكثر ما في هذه المنظومات المطولة يمكن فهمه وبطريقة أسهل وأضرب لك مثلاً:
حينما يقول العراقي مثلاً في ألفيته في تعريف المرسل:
مرفوع تابع على المشهور مرسل أو قيده بالكبير
أو سقط راوٍ منه ذو أقوال والأول الأكثر في استعمال
هنا يذكر العراقي الأقوال في تعريف المرسل فهل يحتاج المرء في معرفة الأقوال في مسألة خلافية إلى حفظ منظومة؟ بل فهمها أسهل من حفظ المنظومة وتكرار أبياتها حتى يحفظ وفقاً للنظم.
على أنك من غير النظم لا تتقيد بما ذكره الناظم فهناك أقوال في المسألة لم يذكرها الناظم وقد ذكر بعضها العراقي في شرح النظم.
ولا يفهم أني أقلل من قيمة الحفظ فأنا لا أقول بهذا، والحفظ ركن في العلم لكن في موضعه، ولو قيل بعدم الاكتفاء بالنخبة مثلاً فلمَ لا يقال بعد حفظ ألفية العراقي لا يكتفى بها؛ لأن ألفية السيوطي فيها زيادات فلتحفظ إذاً وعندها ينتهي عمر المرء وهو في حفظ متون مصطلح الحديث.
فماذا بقي للحديث الذي هو الأصل وهو الغاية من دراسة علوم الحديث؟ وماذا بقي للعقيدة؟ وماذا بقي للتفسير؟ وماذا بقي للفقه وأصوله؟ وماذا بقي للنحو؟
والمقصود أن هناك علوم غاية وعلوم وسيلة، وهناك ما يحتاج إلى الحفظ وهناك ما يحتاج إلى الفهم، وهناك ما ينبغي الاشتغال به دوما وهناك ما يؤخذ منه قدر الحاجة.
نعم إن قال شخص أنا لا أريد من العلوم إلا علوم الحديث وسأقضي عمري كله فيه فهذا شأن آخر، وإن كنت لا أظن أنه يوجد من يشتغل بمصطلح الحديث ويترك الحديث نفسه دراية ورواية.
وعموماً يبقى الأمر أولاً وآخراً رأيي الشخصي وحيث طلبت رأيي فيه أولاً وثانياً فهذا هو رأيي فإن كان صواباً فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/279)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 06 - 07, 09:56 ص]ـ
كلام أبي حازم هو الكلام
وهذه روابط الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30868&highlight=%C7%E1%D3%ED%E6%D8%ED+%C7%E1%DA%D1%C7%DE %ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=48889&highlight=%C7%E1%D3%ED%E6%D8%ED+%C7%E1%DA%D1%C7%DE %ED
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[27 - 06 - 07, 01:53 ص]ـ
حدثنا الشيخ احمد حطيبة ان الكتب مثل الفية العراقى ومراقى السعود نحفظ منها ما نحتاجه فقط فشكرا اخهى وبذلك جمعنا بين قول العلماء من حفظ المتون نال الفن وهذا الراى الذى اعتقد انه معتدل جدااااا
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[29 - 06 - 07, 06:12 م]ـ
الاخ الكريم ابوحازم .. اتفق مع رايك تماما لاسيما اذا كبر المرء وازدادت مشاغل الحياة .. لكن حسب رايك ماهي ابرز مختصرات المتون عامة التي ينبغي ان يحفظها طالب العلم لثيبت اركان كل فن .. ومن ثم يواصل بعد ذلك؟
ارجو ان يكون جوابك مفصلا
وبارك الله فيك
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 03:16 م]ـ
سئل هذا السؤال الإمام ابن باز رحمه الله ..
فأجاب بأنه لم يقارن بينهما وذكر أن ألفية العراقي أوثق ...
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 10:09 ص]ـ
س: يقول أحد الإخوة: أيهما أفضل ألفية العراقي، أو ألفية السيوطي؟
ج: سبق أن تكلمت عن هذا؛ لكن يبدو أن الأخ ما كان موجودا، وقلت: إن ألفية السيوطي تضمنت المعاني التي في ألفية العراقي وزادت عليها، فأنا أعتبر أنها أفضل. د. سعد الحميد
http://www.taimiah.com/Display.asp?ID=26&t=book25&pid=2&f=nkh300066.htm&printer=on
* قال الشيخ أبو إسحاق للعلامة الألباني رحمه الله:
بالنسبة لألفية السيوطي و ألفية العراقي أيهما أوعى و أفضل؟
فقال الشيخ: " ما عندي جواب (تقريبا على حسب ما سمعتها) في هذا لأني ما تعمدت يوما ما تحري هذه المسألة وتفصيل الترجيح بينهما.
فقال له الشيخ أبو إسحاق: كان بلغني عنكم أنكم فضلتم ألفية السيوطي
فقال له الشيخ الألباني: أنا ليس من هذا الباب يعني من حيث شمولتها."
ثم سأله الشيخ أبو إسحاق: بالنسبة لطالب العلم هل يستحب له أو يجب عليه عند تعلم العلم أن يحفظ الألفية؟
فقال الشيخ: " أما أن يجب عليه فلا وهذا أمر واضح، أما أنه يستحب له فهذا يختلف من شخص إلى اّخر، فمن كان أوتي حفظا وذكاء بلا شك أن حفظه للأرجوزات في كل علم مما يساعده على الجمع من فكرة كل أمر وفي كل مسألة.
أما من لم يؤت حفظا فحسبه أن يفهم المسائل التي جاءت في هذه الألفيات وفهمها في الكتب المنثورة نثرا أوضح وأيسر بكثير من فهمها من مثل هذه الأرجوزات.
الشريط الخامس من أسئلة أبي إسحاق للألباني - الدقيقة العشرون
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=2696&scholar_id=47&series_id=91
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[01 - 07 - 07, 03:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم محمد
الأخ الكريم عبد المهيمن وفقني الله وإياك.
أعتذر عن التأخر في الرد لأني كنت مترددا في عرض بعض ما أراه ثم ترجح لي أن أكتفي بما سأكتبه:
تحديد بعض المتون والمختصرات نثرا ونظما مسألة اجتهادية وتخضع لأمور كثيرة:
1 - السن.
2 - ترجيح النظم على النثر والعكس من جهة سهولة الحفظ على طالب العلم.
3 - توفر الشيوخ الذين يقومون بشرح هذه المتون.
4 - المذهب المنتشر في بلد الطالب.
5 - ميول الطالب العلمية وهل يرغب التخصص في فن معين أو يريد أن يحفظ في كل فن.
وعموما فالذي اراه في هذا وأقترح حفظه من متون _ بعد حفظ كتاب الله عز وجل فإنه لا يليق بطالب العلم أن يحفظ المتون قبل حفظ كتاب الله ويتبع هذا حفظ التحفة في التجويد _ فأقول:
- أما في العقيدة فيحفظ:
1 - كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
2 - العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
- وأما في الحديث فيحفظ:
1 - بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله.
ثم إن أحب الالتزام في حفظ كتب السنة وقوي عزمه فيحفظها على طريقة كثير من طلاب العلم وهم يختلفون في البدء بأيها فتبدأ بصحيح البخاري فإذا أكملته حفظت زيادات مسلم عليه فإذا أكملته حفظت زيادات أبي داود ثم زيادات الترمذي ثم زيادات النسائي ثم زيادات ابن ماجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/280)
- وأما في مصطلح الحديث فيحفظ نخبة الفكر لابن حجر ويلحق بها البيقونية نظماً إذا انتهى من النخبة وهي 34 بيتا يمكن حفظها في يوم أو يومين.
- واما في الفرائض فتحفظ الرحبية لابن موفق الدين الرحبي.
- وأما في الفقه فإن أردت أن تحفظ الفقه على طريقة فقهاء المذاهب فتحفظ زاد المستقنع للحجاوي في المذهب الحنبلي ولكل مذهب متن خاص به وهو يعتمد على بلد طالب العلم وتوفر شيوخ المذهب.
وإن أراد الفقه من الحديث فيؤخذ مما سبق في حفظ بلوغ المرام وهو أفضل إذا وفق طالب العلم بمحدث عارف بأقوال المذاهب.
- وأما في أصول الفقه فالورقات للجويني.
- وفي القواعد الفقهية منظومة السعدي او الشيخ محمد العثيمين رحمهما الله.
- وأما في النحو فيحفظ ألفية ابن مالك
وقد يقول قائل ذكرت قبل أنه لا يحتاج المرء إلى حفظ المطولات من المتون فكيف يحفظ الألفية في النحو؟
فأقول الأمر يختلف فالنحو علم مرتبط بجميع العلوم عقيدة وتفسير وحديث وفقه وأصول فقه كما أن العلم بالنحو والعربية شرط في المفتي بل إن بعض الأصوليين اشترط في المجتهد أن يبلغ مبلغ كبار علماء العربية كالكسائي وسيبويه والخليل بن أحمد والأخفش ونحوهم.
فهو من الناحية العملية يختلف عن علوم الحديث، ولذلك نرى أهل العلم يهتمون فيها كثيرا ويدرسونها وهذا أمر مشهور.
ثم إن غيرها من متون النحو التي تحفظ في بعض الدروس لا يغني عنها فالآجرومية لا تكفي في هذا الباب.
وينبغي أن يعلم أن حفظ هذه المتون إنما هو على الشيوخ يعني مع الشرح وينبغي أن يقرأ كل فن على من يتقنه.
وهناك متون أخرى وكتب يمكن أن يقرأها الطالب على الشيوخ ويسمع شرحهها وإن لم يحفظها:
ككثير من كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب في التوحيد والطحاوية والحموية والتدمرية.
و مقدمة التفسير لابن تيمية وتفسير ابن كثير، وشرح علل الترمذي لابن رجب، و الروض المربع،و مقدمة ابن الصلاح، والموافقات للشاطبي وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر، وإحكام الأحكام لابن دقيق العيد، وكل ما تيسر قراءته من الكتب المتوسطة في كل فن التي ليست بقصيرة فتحفظ ولا مطولة فتمل وتنقطع.
وأما المطولات ككتب ابن تيمية المطولة وفتح الباري لابن رجب وابن حجر وكتب علوم الحديث كفتح المغيث للسخاوي ونحوها فهذه ينبغي للمرء قراءتها وجردها لوحده وتقييد ما يمر به من فوائد، وكتابة ما أشكل عليه ومن ثم سؤال من يتقن هذا الفن.
فهذا باختصار جواب ما سألت عنه أخي الكريم حسب رأيي الشخصي والله الموفق(12/281)
في دروس البث المباشر تظهر هذه النافذة؟؟ من يساعدني
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[23 - 06 - 07, 10:38 م]ـ
في موقع البث المباشر أتابع بعض دروس الدورات ..
بعضها ممتاز جدا فما إن تفتحها تجد أن الصوت واضح جدا و يعمل بشكل طيب
وفي بعضها تظهر لي هذه النافذة:
http://www.t7mel.com/Files4/15a53796ec.JPG
فماذا تعني و أين الخلل؟
وو للعلم: واجهتني هذه المشكلة اليوم في درس الشيخ عبدالرحيم السلمي، و في درس الشيخ أحمد الحازمي
ـ[الفاروقي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 11:15 م]ـ
أين صورة النافذة
ـ[الجعفري]ــــــــ[23 - 06 - 07, 11:28 م]ـ
هذا الأمر يظهر عادة إذا فتحت الدرس في غير وقته قبل أو بعد.
لكن قد تظهر في الوقت المحدد وهذا حدث معي الليلة مع درس الشيخ ابن جبرين وكررت الدخول فمسك معي , ولا زالت خدمة الاتصالات عندنا فيها قصور.
ـ[الفاروقي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 12:31 ص]ـ
قد يكون السبب أيضا
عدم تثبيت برنامج ريل بلاير على الجهاز
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 11:25 ص]ـ
و قد يكون السبب و هذا يحدث كثيرا أن الدرس لم يُبَث بسبب عطل من جهة مكان الدرس.
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[24 - 06 - 07, 09:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا(12/282)
درر من أقوال أهل الأثر
ـ[ابو البراء]ــــــــ[23 - 06 - 07, 11:51 م]ـ
سعيد بن جبير
درر من أقواله رحمه الله تعالى
عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال: * إن الخشية أن تخشى الله حتى تحول خشيتك بينك و بين معصيتك، فتلك الخشية، و الذكر طاعة الله، فمن أطاع الله فقد ذكره، و من لم يعطه فليس بذاكر، و إن أكثر التسبيح و تلاوة القرآن * حلية الأولياء 4/ 276
و عن جعفر عن سعيد قال: * من عطس عند أخوه المسلم فلم يشمته كان دينا يأخذه به يوم القيامة * حلية الأولياء 4/ 289
و عن هلال بن خباب قال: قلت لسعيد بن جبير: ما علامة هلاك الناس؟ قال: إذا ذهب علماؤهم. سير أعلام النبلاء 3/ 326
و عن عمر بن حبيب قال: كان سعيد بن جبير بأصبهان لا يحدث ثم رجع إلى الكوفة فجعل يحدث، فقلنا له في ذلك فقال: * انشر بزك حيث تعرف * سير أعلام النبلاء 4/ 324
و عن حبيب بن أبي ثابت قال: قال لي سعيد بن جبير: * لأن أنشر علمي أحبّ إلي من أن أذهب به إلى قبري * طبقات ابن سعد 6/ 262
و عن عبد الملك بن سعيد بن جبير قال: قال أبى: * أظهر اليأس مما قي أيدي الناس، فإنه عناء، و إياك و ما يعتذر منه، فإنه لا يعتذر من خير * طبقات ابن سعد 6/ 261، 262
و عن عبد الكريم: عن سعيد بن جبير قال: * لأن أضرب على رأسي أسواطا أحبّ إليّ من أتكلم و الإمام يخطب يوم الجمعة * طبقات ابن سعد 6/ 260
و عن أيوب قال: حدث سعيد بن جبير بحديث قال: فتبعته أستزيده فقال: * ليس كل حين أحلب فأشرب * طبقات ابن سعد 6/ 259
يتبع .......(12/283)
أكبر ملتقى ثقافي توعوي ترفيهي بالرباض
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[24 - 06 - 07, 02:27 ص]ـ
ادخل على هذا الرابط واحتسب النشر ... ((الدعاء لي ولوالدي رحمهما الله تعالى))
http://www.shefaa.org/site/modules.php?name=Shefaa&pa=showpage&pid=25(12/284)
الدورة العلمية الثالثة عشر المقامة بجامع الشيخ عبدالعزيز ابن باز بالعزيزية بمكة
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[24 - 06 - 07, 12:37 م]ـ
وصلنا عبر البريد
مندوبية المعابدة.
--------------------------------
السلام عليكم نود ان نعلن من خلال موقعكم عن الدورة العلمية الثالثة عشر المقامة بجامع الشيخ عبدالعزيز ابن باز بالعزيزية لما لمسناه من اهتمامكم بالدعوة وحرصكم على كل ما يهم طالب العلم ولكم منا كل تقدير و جزاكم الله خير الجزاء
وهذا رابط الجدول
http://up4.arabsh.com/07/ad96369.jpg(12/285)
معهد الفرقان للعلوم الشرعية " من نحن وماذا نريد "
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[24 - 06 - 07, 02:38 م]ـ
** من نحن وماذا نريد **
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على دربهم واهتدى بهديهم إلى يوم الدين وبعد /
فإن دعوة الإسلام دعوة لكل أهل الأرض: للثقلين الإنس والجن، جاء بها النبي -صلى الله عليه وسلم- وأُمِر بتبليغها حيث أمره ربه -سبحانه وتعالى- بذلك فقال عز من قائل: ? قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ? ... [يوسف:108]
وقال -تعالى-: ? يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً ?45? وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً ?46? وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلاً كَبِيراً ? … [الأحزاب:47:45].
وصاغها النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله: (بَلِّغوا عنِّى ولو آية)
[رواه البخارى].
وروى مسلم -رحمه الله- في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (أعطيت خمساً لم يُعطَهُن أحد من قبلي، كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى كل أحمر وأسود ……… الخ الحديث).
وأخرج مسلم أيضا من حديث أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون).
وانطلاقًا من هذه الدعوة المباركة، أخذنا على عاتقنا أن نسعى لنيل شيء من هذا الشرف سائلين المولى عز وجلَّ أن يرزقنا الإخلاص والصدق في النية والعمل، واضعين نُصبَ أعيننا كتاب الله عز وجل وسنة النبي الهادى صلى الله عليه وسلم ومستبصرين بطريقة الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة هذا الدين فهماً وسلوكاً علماً وعملاً، وكيف لا؟ وهم الذين شهد الله تعالى لهم وزكاهم فقال سبحانه: ? وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ? ... [التوبة:100] ومستعينين بجماعة من العلماء والدعاة الصادقين الناصحين الذين لم يألوا جهداً في المساعدة والتوجيه فجزاهم الله عنا وعن الإسلام والمسلمين كل خير وجعلنا وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته.
ومعهد الفرقان للعلوم الشرعية على شبكة الإنترنت، يرجو أن يحقق بهذه الخدمة التعليمية الحديثة جزءاً من الواجب على المسلمين، في نشر الدعوة، والتعليم، والتربية، بين جميع الناس في مختلف الأقطار سعياً لعالمية الدين وابتغاء مرضاة رب العالمين.
فاللهم أعنا على بلوغ ما نرجوه إنك على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وأنت حسبنا فنعم المولى ونعم النصير
سجل معنا ( http://www.alforqaan.net/accounts/register.asp)(12/286)
دعوة للحضور: محاضرات الأحد 24/ 06/2007 " سارعوا بالحضور "
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[24 - 06 - 07, 04:47 م]ـ
http://www.alforqaan.net/images/abou-us.jpg (http://www.alforqaan.net/stc/maahad.asp)http://www.alforqaan.net/images/say-abou-us.jpg (http://www.alforqaan.net/GuestBook/Default.asp)http://www.alforqaan.net/images/faq.jpg (http://www.alforqaan.net/stc/FA
السؤال
s.asp)http://www.alforqaan.net/images/important-docs.jpg (http://www.alforqaan.net/Arabic/StaticPage.asp?ID=4)
أحبتنا في الله/ طلبة وطالبات معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp) للعلوم الشرعية.
تُبثُ يوم الاحد 19/ 03/2007م المحاضرة الرابعة لمادة"التجويد 101"، وذلك في تمام الساعة8:30مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
**رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح**
معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp)
http://www.alforqaan.net/images/Da3ya.gif (http://www.quranway.net/edaeia/index.asp) http://www.alforqaan.net/images/eead5.gif (http://www.alforqaan.net/tahfeez/index.asp)(12/287)
هدية لإخوني طلبت العلم
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حي الله هذه الأنفسة الزكية وجمعني بهم في جناته للنظر إلى وجهه الكريم
أما بعد
فهذه هدية متواضعة أقدمها لأحبابي طلبة العلم سائلا الله عز وجل أن يفع بها
محبكم في الله وخادمكم
محمد
غفر الله له ولكم
http://www.archive.org/download/httpwww.archive.org_1185/rar
يحتوي المجلد على
.قسم صيد الفوائد الخاص بمنهجية طلب العلم
التاصيل في طلب العلم لبازمول.
الدليل الى اكثر من 350 كتاب
الفتور.
الفرق بين كتب الحديث وكتبه الفقه.
المساعد على كتابة البحوث والرسائل.
المساعدة على كتابت البحوث والرسائل بالكمبيوتر
المنهجية في دراسة كتب العلم.
امة اقرا لا بد ان تقرا.
اهمية طلب العلم رحلة التوحيد.
برنامج تفصيلي لطالب العلم.
جماع العلم للإمام الشافعي.
حلية طالب العلم.
دليلك إلى أكثر من350 كتاب مع الطبعات الحديثة.
طيب الكلام.
فهرست كتب طالب العلم.
كتاب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي. KB
كتاب الركائز العشر للتحصيل العلمي
كيف يبني طالب العلم مكتبته.
كيفية الإستفادة من الكتب الستة.
كيفية دراسة الفقه.
ماذا تفعل في الحالات التالية.
معالم تربوية لطالب العلم.
منطلقات طالب العلم.
منظومة الحكمي ف الاداب
منهاج تفصيلي لطالب العلم.
نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية
ملاحظة
حجم لمجلد 2.1 ميقا فقط
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 06 - 07, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي ولكن امتدادات رار تحذف من موقع الأرشيف
الرابط لا يعمل
الرابط لا يعمل
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[26 - 06 - 07, 03:53 م]ـ
يبدو أن هناك خطأ في الرابط ..
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 10:51 م]ـ
http://www.4shared.com/file/18683426/867fa4d5/________.html
خدمتكم راحتنا
محبكم في الله وخادمكم
محمد
كان الله له
ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[26 - 06 - 07, 11:06 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 11:22 م]ـ
وإياكم أخي الحبيب .....
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 06 - 07, 11:42 م]ـ
جازاك الله خيرا،وجعل هذه الجهود الطيبة في ميزان حسناتكم.
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 12:37 ص]ـ
وإياكم أختي الفاضلة وسأرفع لك إن شاء الله ما وعدتك به ...... ووالله لخدمتكم لا يعلم فرحي وسعادتي بها إلا الله ....
محبكم في الله وخادمكم
محمد
كان الله له
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 11:15 م]ـ
بورك فيك
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 03:08 ص]ـ
وفيك أخي الحبيب
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 01:51 م]ـ
احسن الله اليكم ونفع بكم
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 10:19 م]ـ
... واياكم اخي الحبيب وجمعني بكم في جناته ......(12/288)
سؤال للأزهرة ايهما أفضل الدراسة بكلية الشريعة و القانون ام الدراسات الاسلامية؟
ـ[فتحى الازهرى]ــــــــ[25 - 06 - 07, 04:40 ص]ـ
أقصد من حيث قوة المناهج و أعضاء هيئة التدريس , و لو تكرمتو مع نظرة على المناهج الدراسية فى كلاتا الكلتين
و جزاكم الله خيرا
ـ[فتحى الازهرى]ــــــــ[25 - 06 - 07, 04:41 ص]ـ
أقصد الأزاهرة
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[25 - 06 - 07, 06:03 م]ـ
أخي فتحي. إن تسمع لي أنصحك بدراسة الشريعة والقانون، والدراسة بالقاهرة حيث الكلية الأم أفضل من الأقاليم، وانشط في التعرف الدقيق على المصادر الحقيقية للقوانين الغربية، فإنها ترجع في الغالب إلى الوعي الإسلامي، وفى اتصالها بالفكر اللاتيني أو الإغريقي، بله التوراتي والكنسي شك كبير، ثم اسع للاستفادة من التنظيم القانوني في النظريات، وصياغة النصوص، وبناء الأحكام القضائية محاولا أن تنتفع بذلك في دفق الحياة في شكل فقه المعاملات الإسلامي، فهو لاشك جوهر ثمين غير أنه بحاجة إلى من يحسن عرضه. نفعك الله ونفع بك.
ـ[فتحى الازهرى]ــــــــ[07 - 07 - 07, 10:37 م]ـ
لازلت فى انتظار الردود و ارجو أن تكون متضمنة على فكرة عامة على مناهج الكليتين و الفرق بينهما من حيث عدد المناهج الدراسية فى الفصل
و جزى الله أخونا احمد بخيت الخير و ننتظر ردود المتخصصين(12/289)
مفاتيح البلاغة
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[25 - 06 - 07, 11:53 ص]ـ
يسر إخوانكم في جامع الراجحي بحي الجزيرة بالرياض
دعوتكم لحضور الدروس العلمية
بعنوان
{{{{مفاتيح البلاغة}}}}
من كتاب موجز البلاغة لمحمد الطاهر بن عاشور
في الفترة من الأحد 16/ 6/1428هـ
حتى الجمعة 21/ 6/1428هـ
يومياً
بعد صلاة العصر
بعد صلاة المغرب
يلقيها فضيلة الشيخ د
عويض بن حمود العطوي حفظه الله
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع الجامع
http://www.grajhi.com/
وموقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
وللأخوات مكان خاص
للاستفسار 012444447 تحويلة 308/ 100
من الساعة 8 صباحاً حتى الساعة 1 ظهراً
من الساعة 4 عصراً حتى الساعة 8 مساءً(12/290)
التفكر في الآخرة
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[25 - 06 - 07, 08:53 م]ـ
التفكر في الآخرة
·عن عون بن عبد الله قلت لأم الدرداء: أي عبادة أبي الدرداء أكثر؟ قالت: التفكر والاعتبار.
·عن أبي الدرداء قال: تفكر ساعة خير من قيام ليلة.
·عن أبي الدرداء لما حضرته قال: من يعمل لمثل يومي هذا، لمثل مضجعي هذا؟
·قال الحسن البصري: خرج هرم بن حيان وعبد الله بن عامر بن كريز، فبينما رواحلهما ترعى إذ قال هرم: أيسرك أنك كنت هذا الشجرة؟ قال: لا والله لقد روقني الله الإسلام، وإني لأرجو، قال: والله لوددت أني كنت هذه الشجرة، فأكلتني هذه الناقة، ثم بعرتني فاتخذت جلة، ولم أكابد الحساب، يا ابن أبي عامر ويحك! إني أخاف الداهية الكبرى.
·عن مطرف بن عبد الله العامري قال: لأن يسألني الله تعالى يوم القيامة: يا مطرف ألا فعلت أحب إلى من أن يقول لي لَم فعلت؟
·عن محمد بن الحنفية قال: إن الله جعل الجنة ثمناً لأنفسكم فلا تبيعوا بغيرها.
·قال بُرد - مولى ابن المسيب - لسعيد بن المسيب: ما رأيت أحسن ما يصنع هؤلاء قال سعيد: وما يصنعون؟ قال: يصلي أحدهم الظهر، ثم لا يزال صافاً رجليه حتى يصلي العصر فقال: ويحك يا بُرد، أما والله ما هي العبادة، إنما العبادة التفكر في أمر الله، والكف عن محارم الله.
·قال ابن أبي مليكة: شهدت عبد العزيز بن مروان عند الموت يقول: يا ليتني لم أكن شيئاً .. يا ليتني كهذا الماء الجاري. وقيل: قال: هاتوا كفني: إف لك، أقصرك طويلك وأقلك كثيرك.
·روى الثوري عن أبيه قال: كان الربيع بن خثيم إذا قيل له: كيف أصبحتم؟ قال: ضعفاء مذنبين نأكل أرزاقنا وننتظر آجالنا.
·عن الشعبي: ما بكيت من زمان إلا بكيت عليه.
·قال القاسم بن ابي أيوب: سمعت سعيد بن جبير يردد في هذه الآية في الصلاة بضعاً وعشرين مرة {واتقوا يوماً تُرجعون فيه إلى الله}.
·عن بكير بن عتيق قال: سقيت سعيد بن جبير شربة نم عسل في قدح فشربها قم قال: والله لأسألن عنه قلت: لم؟ قال: شربته وأنا أستلذه.
·عن طاووس بن كيسان: ما من شيء يتكلم به ابن آدم إلا أُحصي عليه حتى أنينه في مرضه.
·قال بلال بن سعد الكسوني: يا أهل التقى إنكم لم تخلقوا للفناء، وإنما تنقلون من دار إلى دار، كما نقلتم من الصلاب إلى الأرحام، ومن الأرحام إلى الدنيا ومن الدنيا إلى القبور، ومن القبور إلى الموقف، ومن الموقف إلى الخلود في جنة أو نار.
·قال عطاء بن أبي رباح قال: إن مَنْ قبلكم كانوا يعدون فضول الكلام، ما عدا كتاب الله، أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر، أو أن تنطق في معيشتك التي لا بد لك منها، أتنكرون أن عليكم كراماً كاتبين عن اليمين وعن الشمال قعيد، ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد، أما يستحي أحدكم لو نُشرت صحيفته التي أملى صدر نهاره، وليس فيها شيء من أمر آخرته.
·حج سليمان بن عبد الملك مع عمر بن عبد العزيز فأصابهم بَرْق ورعد حتى كادت تنخلع قلوبهم، فقال سليمان: يا أبا حفص هل رأيت مثل هذه الليلة قط أم سمعت بها؟ قال: يا أمير المؤمنين هذا صوت رحمة الله فكيف لو سمعت صوت عذابه؟
·عن عطاء قال: كان عمر بن عبد العزيز يجمع كل ليلة الفقهاء فيتذكرون الموت والقيامة والآخرة ويبكون.
·مما يروى لعمر بن عبد العزيز:
أيقظانُ أنتَ اليومَ؟ أم أنت نائم؟ ... وكيف يُطيقُ النوم حيرانُ هائمُ
فلو كنتَ يقظانَ الغداةِ لخرَقْت ... مدامعَ عينيك الدموعُ السواجمُ
تُسر بما يَبْلى وتَفرحُ بالمُنى ... كما اغتر باللذات في النوم حالمُ
نهارُك يا مغرورُ سهوٌ وغفلةٌ ... وليلُك نوم والردى لك لازمُ
وسعيُك فيما سَوْف تَكْرَه غِِبَه ... كذلك في الدنيا تعيشُ البهائم
·قال مكحول: بأي وجه تلقون ربكم، وقد زهدكم في أمر فرغبتم فيه، ورغبتم في أمر فزهدتم فيه؟.
·عن الشافعي قال: لما بنى هشام بن عبد الملك الرصافة بقنسرين، أحب أن يخلو يوماً لا يأتيه فيه غم، فما انتصف النهار حتى أتته ريشة بدمٍ من بعض الثغور فقال: ولا يوم واحد!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/291)
·قال صالح المري لعطاء السلمي: يا شيخ قد خدعك إبليس، فلو شربت ما تقوى به على صلاتك ووضوئك؟ فأعطاني ثلاثة دراهم وقال: تعاهدني كل يوم بشربة سويق، فشرب يومين وترك وقال: يا صالح إذا ذكرت جهنم ما يسعني طعام ولا شراب.
·قيل: إن عطاء السليمي بكى حتى عمش، وربما غُشي عليه عند الموعظة.
·عن أبي حازم المديني قال: ما أحببت أن يكون معك في الآخرة فاتركه اليوم.
·وقال: انظر كل عمل كرهت الموت من أجله فاتركه، ثم لا يضرك متى مت.
·قال أبو حازم المديني: يسرُ الدنيا يُشْغِلُ عن كثير الآخرة.
·قال أبو حازم المديني: وما إبليس؟ لقد عُصي فما ضر، ولقد أُطيع فما نفع.
·عن أبي حازم المدني قال: إذا رأيت ربك يُتابع نعمَه عليك، وأنت تعصيه فاحذره.
·قال حماد بن زيد: سمعت يونس بن عبيد يقول: توشك عيني أن ترى ما لم تر، وأذنك أن تسمع ما لم تسمع، ثم لا تُخرج من طبقة، إلا دخلت فيما هو أشد منه، حتى يكون آخر ذلك الجواز على الصراط.
·جاء رجل إلى يونس بن عبيد فشكا إليه ضيقاً من حاله ومعاشه واغتماماً بذلك فقال: أيسرك ببصرك مائة ألف؟ قال: لا. قال: فبسمعك؟ قال: لا. قال: فبلسانك؟ قال: لا. قال: فبعقلك. قال لا. في خلال وذكره نعم الله عليه ثم قال يونس: أرى لك مئين ألوفاً وأنت تشكو الحاجة.
·عن عبد الله بن مسعود قال: يا أيها الناس إنكم مجموعون في صعيد واحد يسمعكم الداعي وينفذكم البصر، ألا وإن الشقي في بطن أمه، والسعيد من وُعظ بغيره.
·إن بعض الخلفاء سأل عمر بن ذر عن القدر فقال: ها هنا ما يشغل عن القدر، قال: ما هو؟ قال: ليلة صبيحتها يوم القيامة، فبكى وبكى معه.
·عن القاسم بن معن أن أبا حنيفة قام ليلة يردد قوله تعالى: {بَلِ الساعةُ موعِدُهُم والساعة أدهى وأمر} ويبكي ويتضرع على الفجر.
·كان مسعر بن كدام ينشد له أو لغيره:
نهارك يا مغرور سهو وغفلة ... وليلك نوم والردى لك لازم
وتتعب فيما سوف تكره غبه ... كذلك في الدنيا تعيش البهائم
·قال جعفر بن عون: سمعت مسعر بن كدام ينشد:
ومُنشَيدٍ داراً ليسكُنَ دارَه ... سكنَ القبورَ ودارُه لم تُسْكَنِ
·عن يوسف بن أسباط قال: قال لي سفيان الثوري بعد العشاء: ناولني المطهرة أتوضأ، فناولته. فأخذها بيمينه، ووضع يساره على خده، فبقي مفكراً، ونمت ثم قمت وقت الفجر، فإذا المطهرة في يده كما هي، فقلت: هذا الفجر قد طلع. فقال: لم أزل منذ ناولتني المطهرة أتفكر في الآخرة حتى ساعة.
·قال يوسف بن أسباط: كان الثوري إذا أخذ في ذكر الآخرة يبول الدم.
·عن أحمد بن يونس: سمعت الثوري ما لا أحصيه يقول: اللهم سلم سلم، اللهم سلمنا وارزقنا العافية في الدنيا والآخرة.
·عن سفيان الثوري: من سُر بالدنيا نُزِع خوف الآخرة من قلبه.عن شقيق البلخي قال: أخذت الخشوع عن إسرائيل بن يونس كنا حوله لا يعرف مَنْ عن يمينه، ولا نم عن شماله من تفكره في الآخرة، فعلمت أنه رجل صالح.
·عن ابن السماك قال: هِمةُ العاقل في النجاة والهرب، وهمة الأحمق في اللهو والطرب، عجباً لعين تلذ بالرقاد، وملك الموت معها على الوساد، حتى متى يُبلغنا الوعاظُ أعلام الآخرة، حتى كأن النفوس عليها واقفة، والعيون ناظرة، فلا منتبه من نومته؟ أو مستيقظ من غفلته؟ ومفيق من سكرته؟ وخائف من صرعته؟ كدحاً للدنيا كدحاً، أما تجعل للآخرة منك حظاً؟ أقسم بالله لو رأيت القيامة تخفق بأهوالها والنار مشرفة على أهلها، وقد وضع الكتاب، وجيء بالنبيين والشهداء، لسرك أن يكون لك في ذلك الجمع منزلة، أبعد الدنيا دارُ معتمل أم إلى غير الآخرة منتقل؟ هيهات ولكن صُمت الآذان عن المواعظ، وذُهلت القلوب عن المنافع، فلا الواعظ ينفع ولا السامع ينتفع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/292)
·وعنه: هب الدنيا في يديك، ومثلُها ضُم غليك وَهبِ المشرق والمغرب يجيء إليك فإذا جاءك الموت فماذا في يديك؟ ألا من امتطى الصبر قوي على العبادة، ومَنْ أجْمَعْ الناس، استغنى عن الناس، ومن أهمته نفسه لم يول مَرَمتها غيره، ومن أحب الخير وفق له، ومن كره الشر جُنبَهُ، ألا متأهب فيما يوصف أمامه، ألا مستعد ليوم فقره، ألا مبادر فناء أجله ما ينظر من ابيضت شعرته بعد سوادها، وتكشر وجهه بعد انبساطه، وتقوس ظهره بعد انتصابه، وكل بصره وضعف ركنه، وقل نومه، وبلي منه شيء بهد شيء في حياته، فرحم الله امرءاً عقل الأمر وأحسن النظر واغتنم أيامه.
·وعنه: الدنيا كلها قليل، والذي بقي منها قليل، والذي لك من الباقي قليل، ولم يبقَ من قليلك إلا قليل، وقد أصبحت في دار العزاء وغداً تصير على دار الجزاء، فاشتر نفسك لعلك تنجو.
·قال المسيب بن واضح الزاهد العمري بمسجد منى يقول:
للهِ دَرٌ ذوي العُقُولْ ... والحِرْصِ في طلبِ الفُضُولِ
سُلابُ أكْسِيةِ الأراملِ ... واليتامى والكُهُولِ
والجامعينَ المكثرينَ ... من الجِنَاية والغُلُولِ
وضعوا عقولَهم من ... الدنيا بمَدْرَجَة السُيولِ
ولهو بأطرافِ الفُروع ... وأغفلوا عِلْمَ الأصولِ
وتتبعوا جَمْعَ الحطامِ ... وفارقوا أثرَ الرسولِ
ولقد رأوا غيلانَ رَيِبِ ... الدهر غولاً بعد غولِ
·عن ابن المبارك قال:
المرءُ مثلُ هِلالِ عند رؤيتِه ... يبدو ضئيلاً تراه ثم يَتَسِقُ
حتى إذا ما تراه ثُم أعقبه ... كَر الجديدين نَقْصاً ثم يَمْحِقُ
·إن ابن المبارك مر براهب عند مقبرة ومزبلة فقال: يا راهب عندك كنز الرجال، وكنز الأموال، وفيها معتبر.
·قال الفضيل: لو خُيرت بين أن أعيش كلباً وأموت كلباً ولا أرى الآخرة لاخترت ذلك.
·عن الفضيل قال: والله لأن أكون تراباً أحب إلي من أن أكون في مسلاخ أفضل أهل الأرض، وما يسرني أن أعرف الأمر حق معرفته إذا لطاش عقلي ولم أنتفع بشيء.
·عن الفضيل قال: ليست الدنيا دار إقامة، وإنما آدم أُبط على الدنيا عقوبة، ألا ترى كيف يزويها عنه، ويمررها عليه بالجوع وبالعري، كما تصنع الوالدة الشفيقة بولدها مرة حُلواً ومرة صبراً وإنما تريد بذلك ما خير له.
·عن الفضيل قال: إنما أمس مثل، واليوم عمل، وغد أمل.
·قال أبو سليمان الداراني: كان علي بن الفضيل لا يستطيع أن يقرأ القارعة ولا تقرأ عليه.
·كان علي بن الفضيل عند سفيان بن عُيينة فحدث بحديث فيه ذكر النار فشق علي شهقة ووقع، فالتفت سفيان فقال: لو علمت أنك ها هنا ما حدثت به، فما أفاق إلا بعد أن شاء الله.
·عن إبراهيم بن بشار قال: الآية التي مات فيها علي بن الفضيل في الأنعام: {ولو ترى إذ وُقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نُرد} مع هذا الموضع مات وكنت فيمن صلى عليه.
·عن سفيان بن عُيينة قال لي أبو بكر بن عياش: رأيت الدنيا في النوم عجوزاً شوهاء.
·قال سفيان بن عُيينة: دخلت على هارون الرشيد فقال: يا أبا إسحاق إنك في موضع وفي شرف، قلت: يا أمير المؤمنين ذلك لا يُعني عني في الآخرة شيئاً.
·وقال الأصمعي: سمعت يحيى بن خالد يقول: الدنيا دُول، والمال عارية، ولنا بمن قلبنا أسوة، و (فينا) لمن بعدنا عبرة.
·قال أبو نواس:
سبحانَ ذي الملكوتِ أيةُ ليلةٍ ... مَخضت صبيحتُها بيوم الموقفِ
لو أنْ عيناً وهمتْها نفسها ... ما في المعادِ مصوراً لم تطرفِ
·وله:
ألا كل حي هالك وابن هالكٍ ... وذو نسبٍ في الهالكين عريق
إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفتْ ... له عن عدو في ثياب صديقِ
·وقيل للشافعي: ما لك تُكثر من إمساك العصان ولست بضعيف؟ قال: لأذكر أني مسافر.
·قال الذهبي: سمعت أبا مسهد ينشد:
ولا خير في الدنيا لمن لم يكن له ... من الله في دار المُقام نصيبُ
فإن تعجب الدنيا رجالاً فإنه ... متاعٌ قليل والزوالُ قريبُ
·وعن بشر بن الحارث: أمس قد مات، واليوم في السياق، وغداً لم يولد.
·وعن فتح الموصلي: من أدام النظر بقلبه أورثه ذلك الفرح بالله.
·وكان محمد بن سلام يقول: أفنيت ثلاثة أهلين ماتوا، وها أنا في الرابعة ولي أولاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/293)
·قال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد: سمعت يحيى بن معين، يقول: ما الدنيا إلا كحلم، والله ما ضر رجلاً اتقى الله على ما أصبح وأمسى، لقد حججت وأنا ابن أربع وعشرين سنة، خرجت راجلاً من بغداد إلى مكة، هذا من خمسين سنة كأنما كان أمس.
·وكنت أسمع أحمد بن حنبل كثيراً يقول: اللهم سلم سلم.
·وقال عبد الله بن احمد: سمعت أبي يقول: وددت أني نجوت نم هذا الأمر كفافاً لا علي ولا لي.
·يقول أحمد بن حنبل: والله لقد أعطيت المجهود من نفس، ولوددت أني أنجو كفافً.
·سمعت أحمد بن حنبل، يقول: ما شَبهتُ الشبابَ إلا بشيء كان في كُمي فسقط.
·وعن موسى بن معاوية قال: صلى بنا هارون الخليفة الصبح في المسجد الحرام، فقرأ بالرحمن والواقعة، فتمنيت أنْ لا يسكت من حسن قراءته، فقمت إلى الفضيل، فسمعته يقول: مسكين هارون، قرأ الرحمن والواقعة ولا يدري ما فيها.
·قال الجنيد: وسمعت السري السقطي يقول: إني لأنظر على أنفي كل يوم مخافة أن يكون وجهي قد اسود، وما أحب أن أموت حيث أعرَف، أخاف أن لا تقبلني الأرض، فأُفتضح.
·سمعت محمد بن يحيى يقول: تقدم إلى عالِم، فقال: علمني وأوجز، قال: لأوجزن لك، أما لآخرتك: فإن الله أوحي إلى نبي من أنبيائه: قل لقومك: لو كانت المعصية في بيت من بيوت الجنة لأوصلت إليه الخراب، وأما لدنياك: فإن الشاعر يقول:
ما الناسُ إلا مع الدنيا وصاحبِها ... وكيف ما انقلبت يوماً به انقلبوا
يُعَظْمون أخا الدنيا فإنْ وَثَبَت ... يوماً عليه بما لا يشتهي وثبوا
·قال محمود بن والان: سمعت عبد الرحمن بن بشير، سمعت ابن عُيينة يقول: غضب الله داء لا دواء له.
·قال الذهبي: دواء كثرة الاستغفار بالسحر والتوبة النصوح.
·قال الذهبي: قد كان يعقوب بن شيبة صاحب أموال عظيمة وحشمة وحرمة وافرة، بحيث إن حفيده حكى، قال: لما ولدت عمد أبواي، فملأ لي ثلاثة خوابي ذهباً، وخبأها لي، فذكر أنه طال عمره، وأنفقها وفنيت، واحتاج.
·محمد بن خالد بن يزيد بمكة، سمعت عطية بن بقية يقول:
يا عطيةً بن بقية ... كأن قد أتتك المنيهْ
بكرة أو عشيةْ
فتفكر وتذكر ... وتجنب الخطيةْ
وذكر الله بتقوى ... واتبع القول بنية
وأبى شيخُ البرية ... فاكتبوا عني بنية
في قراطيس نقية
·قال يحيى بن معاذ الرازي: الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة، وهو يسألك عن جناح بعوضة.
·وعنه قال: لست أبكي على نفسي إن ماتت، إنما أبكي على حاجتي إن فاتت.
·وعن وصيف الخادم، قال: سمعت المعتضد يقول عند موته:
تَمَتَع من الدنيا فإنك لا تبقى ... وخُذ صَفْوَها ما إنْ صفت ودَعِ الرنْقا
ولا تأمَنَن الدهرَ إني أمِنْتُه ... فلم يُبق لي حالاً ولم يَرْع لي حقا
قتلتُ صناديدَ الرجال فلم أَدَع ... عدواً، ولم أُمْهل على ظِنةٍ خلقا
وأخليتُ دورَ الملك من كلْ بازلٍ ... وشتتهم غرباً ومزقتهم شرقا
فلما بلغتُ النجم عِزا ورفعة ... ودانت رقابُ الخلْق أجمع لي رِقا
رماني الردى سهماً فأخمد جَمْرتي ... فها أنا ذا في حُفْرتي عاجلاً مُلْقى
فأفسدتُ دنياي وديني سَفَاهةً ... فنم ذا الذي منى بمصرعه أشقى
فيا ليتَ شعري بعد موتي ما أرى ... إلى رحمةِ الله أم نارَه ألقى؟
·ولعبد الله بن المعتز يرثيه:
يا ساكنَ القبر في غبراءَ مُظلمةٍ ... بالظاهريةِ مُقْصى الدار منْفرداً
أينَ الجيوش التي قد كنتَ تَسْحَبُها؟ ... أين الكنوزُ التي أحصيْتَها عددا؟
أين السريرُ الذي قد كنت تملؤُه ... مهابةً مَنْ رأته عينُه ارتعدا؟
أين الأعادي الأولى ذَللت مَصْعَبَهم؟ ... أين الليوثُ التي صيرتَها بُعَداً؟
أين الجيادُ التي حجلْتَها بدم؟ ... وكُن يحمِلْن منك الضبغَم الأسَدا
أين الرمالُ التي غذيتَها مُهَجا؟ ... مُذْ مِت ما وَرَدَت قَلْبها ولا كَبِدا
أين الجِنانُ التي تجري جداوِلُها ... وتستجيبُ إليها الطائرَ الغَردا؟
أين الوصائفُ كالغِزلان رائحة ... يَسْحَبن من حُلًلٍ مَوْشِيةِ جُداً
أين الملاهي؟ وأين الراحُ تسَبُها ... ياقوتةً كُسِيَتْ من فِضةٍ زَرَدَا؟
أين الوُثُوب إلى الأعداد مُبْتغياً ... صلاحَ مُلكِ بني العباس إذْ فَسَدا؟
ما زِلت تَقْسِْر منهم كل قَسْوَرةٍ ... وتَخُبِطُ العالي الجبارَ مُعْتَمدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/294)
ثم انْقَضَيْتَ فلا عينٌ ولا أثرٌ ... حتى كأنك يوماً لم تَكُنْ أحدا
·إن أبا بكر بن أبي الدنيا دخل على يوسف القاضي، فسأله عن قُوته، فقال القاضي: أجدني كما قال سيبويه:
لا يَنْفَع الهِلْيُونُ والأطريفلُ
انْخرقَ الأعلى وخارَ الأسفلُ
ونحنُ في جِد وأنت تَهْزلُ
·فقال: ابن الدنيا:
أراني في انتقاصٍ كل يوم ... ولا يبقى مع النقصان شيء
طوى العصران ما نشراه مني ... فأخلق جدتي نشرٌ وطي
·وقيل: أنشأ ابن مقلة الوزير داراً عظيمة فقيل:
قل لابن مقلةَ مَهْلاً لا تكن عَجِلا ... واصبرْ فإنك في أضْغاثِ أحلامِ
تبني بأنقاضِ دورِ الناس مُجْتهداً ... داراً شَتُهْدم أيضاً بعد أيامِ
ما زلتْ تختارُ سَعْدَ المشتري لها ... فلم تُقَ به من نَحْسِ بَهْرامِ
إن القرآنَ وبطليموسَ ما اجتمعنا ... في حالِ نقضٍ ولا في حال إبرامِ
·أُحرقت بعد ستة أشهر، وبقيت عبرة.
·قال إبراهيم بن فاتك: سمعت أبا يعقوب، يقول: الدنيا بحر، والآخرة ساحل ن والمركب التقوى، والناس سفر.
·ومن قول ابن علي الثقفي: يا مَنْ باع كل شيء بلا شيء واشترى لا شيء بكل شيء.
·وقال: أف من أشغال الدنيا إذا أقبلت، وأف من حسراتها إذا أدبرت. العاقل لا يركن إلى شيء إن أقبل كان شغلاً، وإن أدبر كان حسرةً.
·قال الحاكم: سمعت الأصم، وقد خرج ونحن في مسجده، وقد امتلأت السكة من الناس في ربيع الأول سنة أربع وأربعين وثلاث مئة. وكان يملي عشية كل يوم اثنين من أصوله. فلما نظر إلى كثرة الناس والغرباء وقد قاموا يطرقون له، ويحملونه على عواتقهم من باب داره (إلى مسجده)، فجلس على جدار المسجد، وبكى طويلاً، ثم نظر إلى المستملي، فقال: أكتب: سمعت محمد بن إسحاق الصفاني يقول: سمعت الأشج، سمعت عبد الله بن إدريس يقول: أتيت يوماً باب الأعمش بعد موته فدقت (الباب)، فأجابني جارية عرفتني: هاي هاي (تبكي): يا عبد الله، ما فعل جماهير العرب التي كانت تأتي هذا الباب؟ ثم بكى الكثير، ثم قال: كأني بهذه السكة لا يدخلها أحد منكم، فإني لا أسمع وقد ضعف البصر، وحان الرحيل، وانقضى الأجل، فما كان إلا بعد شهر أو أقل منه حتى كف بصره وانقطعت الرحلة، وانصرف الغرباء، فرجع أمره إلى أنه كان يناول قلماً، فيعلم أنهم يطلبون الرواية، فيقول: حدثنا الربيع، وكان يحفظ أربعة عشر حديثاً، وسبع حكايات، فيرويها، وصار بأسوأ حال حتى توفي.
·جاور أبو يزيد المروزي بمكة سبعة أعوام، وكان فقيراً يقاسي البرد ويتكتم ويقنع باليسير. أقبلت عليه الدنيا في آخر أيامه، فسقطت أسنانه، فكان لا يتمكن من المضغ، فقال: لا بارك الله في نعمة أقبلت حيث لا ناب ولا نصاب، وعمل في ذلك أبياتاً.
·قال الُسٌلميُ: سمعت أبا عثمان المغربي يقول: (ليكن) تدبرك في الخلق تدبر عبرة، وتدبرك في نفسك تدبر موعظة، وتدبرك في القرآن تدبر حقيقة. قال الله تعالى: {أفلا يَتَدَبَرُونَ القُرءانَ}. جرأك به على تلاوته، ولولا ذلك لكلت الألسن على تلاوته.
·أنشدني الوليد بن بكر النحوي لنفسه:
لأي بلائِك لا تدكرْ ... وماذا يَضُرٌك لو تَعْتبرْ
بكاءٌ هنا وبُرَاحٌ هناك ... ومَيْتٌ يُساق وقبرُ حُفِرْ
وبيانَ الشبابُ وحل المشيبُ ... وحانَ الرحيلُ فما تنتظرْ
كأنك أعمى عُدِمتَ البصرُ ... كأن جَنابكَ جِلْدْ حَجَرْ
وماذا تُعاينُ نم آيةٍ ... لو أن بقلبك صح النظرْ
·قال ابن أبي زمنين:
لا تَطْمَئٍن إلى الدنيا وزُخرفِها ... وإنْ تَوَشحْت من أثوابها الحسنا
أين الأحبةٌ والجيرانُ ما فعلوا ... أين الذين هم كانوا لنا سَكَنا
سقاهم الدهرُ كأساً غيرَ صافيةٍ ... فصيرتُهم لأطباقِ الثرى رَهَنا
·قال ابن الجوزي:
·عقارب المنايا تلسع، وجُدران جسم الآمال يمنع، وماء الحياة في إناء العمر يرشح.
·ومن شعر الإسلام أبي عمر محمد بن أحمد المقدسي:
ألم تَكُ منهاةً عن الزهْوِ أنني ... بدا لي شيبُ الرأسِ والضعفِ والألمُ
ألم بي الخطبُ الذي لو بكيتُه ... حياتي حتى ينفذ الدمعُ لَمْ أُلَمُ
·أنشدني ابن الدهان:
أيها المغرورُ بالدنيا انتبه ... إنها حالٌ ستفنى وتحولْ
واجتهدْ في نَيْلِ مُلكٍ دائمٍ ... أيٌ خيرٍ في نعيم سيزولْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/295)
لو عقلنا ما ضحكنا لحظةً ... غيرَ أنا فُقِدَتْ منا العقولُ
·قال أسعد بن يحيى السنجاري:
لله أيامي على رامةٍ ... وطيبِ أوقاتي على حاجرِ
تكاد لسرعةِ في مَرها ... أولُها يَعْثَرُ بالآخرِ
·كان قاضي القضاة يوسف بن رافع يَتمثل:
مَنْ يتمن العمر فَلْيدرع ... صبراً على فَقْدِ أحبابِهِ
ومَنْ يُعمرْ يَلْقَ في نفسِه ... ما قد تمناه لأعدائهِ
·وفي سنة أربع وخمسين: كان ظهور الآية الكبرى وهي النار بظاهر المدينة النبوية، ودامت أياماً تأكل الحجارة، واستغاث أهل المدينة إلى الله وتابوا، وبكوا، ورأى أهل مكة ضوءها من مكة، وأضاءت لها أعناق الإبل ببصرى، كما وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه. وكسف فيها الشمس والقمر، وكان فيها الغرق العظيم ببغداد، وهلك خلق من أهلها، وتهدمت البيوت، وطفح الماء على السُور.
إذا تم أمر بدا نقصه ... توقع زوالاً إذا قيل تم
·ومن شعر ابن حزم:
هَلِ الدهرُ إلا ما عرفنا وأدركنا ... فَجائِعُه تَبْقى ولذاته تفنى
إذا أمكنتْ فيه مَسَرة ساعة ... تَولت كَمَر الطرْفِ واستهلت حزنا
إلى تبعاتِ في المعادِ وموقفٍ ... نَوَدٌ لديه أننا لم نَكُنْ كنا
حنينٌ لما وَلى وشُغْلٌ بما أتى ... وهم لما نَخْشى فَعَيْشُك لا يَهْنا
حصلنا على هَم وإثْمٍ وحَسْرةٍ ... وفاتَ الذي كنا نَنَلذُ به عنا
كان الذي كنا نُسَرُ بكونه ... إذا حققته النفسُ لفظ بلا معنى
·ومن شعر علي بن الحسين الربعي:
إنْ كنتَ نِلْتَ من الحياة وطيبِها ... نم حُسْنِ وجهِك عِفةً وشبابا
فاحذرْ لنفسك أنْ ترى متمنيا ... يوم القيامة أن تكون تُرابا
·ومن شعره أيضاً:
تَنَكَر لي دهري ولم يَدْرِ أنني ... أعز وأحداثُ الزمان تهونُ
فباتَ يثرِيني الخَطْبَ كيف اعتداؤُه ... وبِتُ أُريه الصبرَ كيف يكونُ
·وقال الحافظ ابن عساكر في (تاريخه): سمع ابن ابي كدية يوماً قائلاً ينشد قول أبي العلاء المعري:
ضحكنا وكان الضحكُ منا سفاهةً ... وحُق لسكان البسيطة أن يَبْكو
تُحطمُنا الأيامُ حتى كأننا ... زجاجٌ ولكنْ لا يُعادُ لنا سَبْكُ
·فقال ابنُ أبي كُدية يجيبه:
كَذَبتَ وبيتِ الله حِلْفَةُ صادقٍ ... سيَسْكبُها بعد النوى مَنْ له المُلْكُ
وتَرجعُ أجساماً صحاحاً سليمة ... تَعَارَفُ في الفردوسِ ما عندنا شَكٌ
·اجتاز أبو بكر الشلبي على بقال ينادي على البقل: يا صائم من كل الألوان. فلم يزل يكررها ويبكي، ثم أنشأ يقول:
خليلي إنْ دام همُ النفوسِ ... على ما أراه سريعاً قَتَلْ
فيا ساقي القوم لا تَنْسَني ... ويا ربة الخِدرِ غَني رَمَلْ
لقد كان شيءٌ يُسَمى السرورُ ... قديماً سمعنا به ما فعلْ
·ومن شعر الميداني قوله:
تَنفَس صُبحُ الشيبِ في لَيْل عارضي ... فَقُلْت عساه يكتفي بعَذاري
فلما فشا عاتبتُه فأجابني ... ألا هل يُرى صبحٌ بغير نهار
·ومن شعر الحلواني الشافعي:
حالي مع الدهرِ في تقلٌبهِ ... كطائرٍ ضم رجلَه شَرَكُ
هِمته في فكاك مُهْجَتِه ... يَرُوم تخليصَها فتشتبكُ
·من شعر الخليفة الراشد بالله العباسي ك
زمانٌ قد استتْ فِصالُ صروفِه ... وذلل آسادَ الكرامِ لذي القَرْعى
أكولتُه تَشْكو صروفَ زمانِه ... وليسَ لها مَأوى وليسَ لها مَرْعى
فيا قلبُ لا تَأسَفْ عليه فربما ... تَرى القوم في أكنافِ أفنائه صَرْعى
·ومن شعر ابن عساكر:
أيا نفسُ ويْحَك جاءَ المشيبْ ... فماذا التصابي وماذا الغزلْ
تَوَلى شبابي كأنْ لم يكنْ ... وجاء مشيبي كأنْ لم يَزلْ
كأني بنفسي على غُرةٍ ... وخَطْبِ المنون بها قد نزلْ
فيا ليتَ شعري ممنْ أكونَ ... وما قَدَر الله لي في الأزَلْ
·قال ابن الجوزي: وكان الوزير ابن هبيرة مبالغاً في تحثيل التعظيم للدولة، قامعاً للمخالفين بأنواع الحيل، حسم أمور السلاطين السلجوقية، وقد كان آذاه شحنة في صباه، فلما وزر، استحضره وأكرمه، وكان يتحدث بنعم الله، ويذكر في منصبه شدة فقره القديم، وقال: نزلت يوماً إلى دجلة وليس معي رغيف أعبر به. وكان يكثر مجالسة العلماء والفقراء، ويبذل لهم الأموال، فكانت السنة تدور وعليه ديون، وقال: ما وجبت على زكاة قط. وان إذا استفاد شيئاً من العلم، قال: أفادنيه فلان. وقد أفدته معنى حديث، فكان يقول: أفادنيه ابن الجوزي، فكنت أستحيي، وجعل لي مجلساً في داره كل جمعة، ويأذن للعامة في الحضور، وكان بعض الفقراء يقرأ عنده كثيراً، فأعجبه، وقال لزوجته: أريد أن أزوجه بابنتي، فغضبت الأم. وكان يقرأ عنده الحديث كل يوم بعد العصر، فحضر فقيه مالكي، فذكرت مسألة، فخالف فيها الجمع، وأصر، فقال الوزير: أحمار أنت! أما ترى الكل يخالفونك؟! فلما كان الغد، قال للجماعة: غنه جرى مني بالأمس في حق هذا الرجل ما لا يليق، فليقل، لي كما قلت له، فما أنا إلا كأحدكم، فضج المجلس بالبكاء، واعتذر الفقيه، قال: أنا أولى بالاعتذار، وجعل يقول: القصاصَ القصاصَ، فلم يزل حتى قال يوسف الدمشقي: إذ أبى القصاص فالفداء، فقال الوزير: له حكمه. فقال الفقيه: نعمك علي كثيرة، فأي حم بقي لي؟ قال: لا بد. قال: علي دين مئة دينار، فأعطاه مئتي دينار، وقال: مائة لإبراء ذمته، ومائة فبرأ ذمتي.
·قال أبو المظفر سبط ابن الجوزي: وقد اضطر ورثة الوزير ابن هبيرة إلى بيع ثيابهم وأثاثهم، وبيعت كتب الوزير الموقوفة على مدرسته، حتى لقد بيع (البستان) لأبي الليث السمرقندي في الرقاق (بخط منسوب وكان مذهباً) بدانقين وحبة، وقيمته عشر دنانير، فقال واحد: ما أرخص هذا البستان! فقال جمال الدين بن الحسين: لثقل ما عليه من الخراج – يشير إلى الوقفية – فأُخذ وضُرب وحُبس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/296)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[02 - 07 - 07, 06:52 م]ـ
للاطلاع
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[21 - 07 - 07, 05:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الجليل الجميل وأنصح إخوتي بقراءت كتيب (التوهم) للزاهد أبي الحارث المحاسبي رحمه الله من القرن الثالث فهو صغير في حجمه كبير في مضمونه ومعناه.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 07 - 07, 02:02 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الجليل الجميل وأنصح إخوتي بقراءت كتيب (التوهم) للزاهد أبي الحارث المحاسبي رحمه الله من القرن الثالث فهو صغير في حجمه كبير في مضمونه ومعناه.
جزاك الله خير(12/297)
مراقبة الله تعالى
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[25 - 06 - 07, 09:01 م]ـ
مراقبة الله تعالى
· عن عبد الله بن دينار قال: خرجت مع ابن عمر إلى مكة فعرسنا فانحدر علينا راع من جبل، فقال له ابن عمر: أراع؟ قال: نعم. قال: بِعني شاة من الغنم. قال: إني مملوك. قال: قل لسيدك أكلها الذئب. قال: فأين الله عز وجل؟ قال ابن عمر: فأين الله؟ ثم بكى ثم اشتراه بعد فأعتقه.
· قال عروة بن الزبير: خطبت إلى ابن عمر ابنته ونحن في الطواف فسكت ولم يجبني بكلمة. فقلت: لو رضي لأجابني والله لا أراجعه بكلمة: فقدر له أنه صدر إلى المدينة قبلي، ثم قدمت فدخلت مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأديت إليه حقه فرحب بي، وقال: متى قدمت؟ قلت: الآن. فقال: كنت ذكرت لي سودة ونحن في الطواف نتخايل الله بين أعيننا، وكنت قادراً أن تلقاني في غير ذلك الموطن فقلت: كان أمراً قُدر. قال: فما رأيك اليوم؟ قلت: أحرص ما كنت عليه قط، فدعا ابنيه سالماً وعبد الله وزوجني.
· عن الأعمش قال لي شقيق بن سلمة الأسدي: نعم الرب ربنا لو أطعناه ما عصانا.
· عن خالد بن معدان قال: ما من آدمي إلا وله أربعُ أعين، عينان في رأسه يُبصر بهما أمر الدنيا وعينان في قلبه يبصر بهما أمر الآخرة فإذا أراد الله بعبد خيراً فتح عينيه اللتين في قلبه فأبصر بهما ما وُعد بالغيب فأمِنَ الغيبَ بالغيب.
· عن بلال بن سعد السكوني قال: لا تنظر إلى صغرِ الخطيئة ولكن انظر إلى م عصيت.
· عن ابن عيينة قال: كانوا يقولون: ما رفع قيس بن مسلم رأسه إلى السماء منذ كذا وكذا تعظيماً لله.
· قال الذهبي: ورفع الرأس إلى السماء يلزم المسلم، ليعرف مواقيت الصلاة، والنجوم التي يُهتدى بها.
· قال مالك بن دينار: خرج أهل الدنيا من الدنيا ولم يذوقوا أطيب ما فيها، قيل: وما هو؟ قال: معرفة الله.
· عن مالك بن دينار قال: وددت أن الله يجمع الخلائق، فيأذن لي أن أسجد بين يديه، فأعرف أنه قد رضي عني فيقول لي: كن تراباً.
· عن سفيان الثوري قال: احذر سخط الله في ثلاث: احذر أن تقصر فيما أمرك، واحذر أن يرى وأنت لا ترضى بما قسم لك، وأن تطلب شيئاً من الدنيا فلا تجده، أن تسخط على ربك.
· عن سفيان الثوري قال: ما تريد إلى شيء إذا بلغت منه الغاية، تمنيت أن تنفلت منه كفافاً.
· عن يعلى بن عبيد قال سفيان الثوري: لو كان معكم مَنْ يرفع حديثكم إلى السلطان أكنتم تتكلمون بشيء؟ قلنا: لا. قال: فإن معكم من يرفعُ الحديث.
· قال شقيق بن إبراهيم: قلت لإبراهيم بن آدم: تركت خراسان؟ قال: ما تهنأت بالعيش إلا في الشام أفِرُ بديني إلى شاهق فمن رآني يقول موسوس، ومن رآني يقول جَمال، يا شقيق: ما نَبُل عندنا من نبل بالجهاد ولا بالحج، بل كان بِعَقل ما يدخل بطنه.
· قال خلف بن تميم: سألت إبراهيم بن أدهم: منذ كم قدمت الشام؟ قال: منذ أربع وعشرين سنة ما جئت لرباط ولا لجهاد، جئت لأشبع من خبز الحلال.
· عن يحيى بن عبد الرحمن بن مهدي، أن أباه قام ليلة، وكان يُحيى الليل كله، قال: فلما طلع الفجر رمى بنفسه على الفراش حتى طلعت الشمس، ولم يُصل الصبح، فجعل على نفسه أن لا يجعل بينه وبين الأرض شيئاً شهرين، فقرح فخِذاه جميعاً.
· قال الشافعي: ما كذبت قط: ولا حلفت بالله، ولا تركت غُسل الجمعة وما شبعت منذ ست عشرة سنة، إلا شبعة طرحتها من ساعتي.
· وعن محمد بن العباس قال: علامة الحب لله المراقبة للمحبوب، والتحري لمرضاته.
· عن الفضيل قال: أخذت بيد سفيان سفيان بن عيينة في هذا الوادي فقلت: إن كنت تظن أنه بقي على وجه الأرض شر مني ومنك فبئس ما تظن.
· وقال إمام الأئمة ابن خزيمة: رأيت أبا عمار، رحمه الله في المنام بعد وفاته على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليه ثياب بيض وعمامة خضراء، وهو يقرأ: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون}، فأجابه مجيب من موضع القبر: حقاً قلت: يا زين أركان الجنان.
· عن أبي المستضيء معاوية بن أوس السكسكي من أهل بيت قوفا، قال: رأيت هشام بن عمار إذا مشى أطرق إلى الأرض لا يرفع رأسه إلى السماء حياء من الله عز وجل!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/298)
· وعن حاتم الأصم: تعاهد نفسك في ثلاث: إذا عملت، فاذكر نظر إليك، وإذا تكلمت، فاذكر سمع الله منك، وإذا سكت، فاذكر علم الله فيك.
· وعن حاتم الأصم قال: لو أن صاحب خبرٍ جلس إليك، لكنت تتحرز منه، وكلامك يُعرض على الله فلا تحترز!.
· قال الذهبي: هكذا كانت نُكت العارفين وإشاراتهم، لا كما أحدث المتأخرون من الفناء والمحو والجمع الذي آل بجهلهم إلى الاتحاد، وعدم السوي.
· قال أبو علي الثقفي: كان أبو حفص يقول: من لم يزن أحواله كُل وقت بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره، فلا تُعده.
· قال هلال بن العلاء:
سبيلي لسان كان يُعْرِب لفظُه ... فيا ليته مِنْ وَقْفَةِ العرض يَسْلَمُ
وما تنفع الآدابُ إنْ لم يكن تُقى ... وما ضر ذا تقوى لسان معجم
· قال إبراهيم بن عرفة نفطويه: دخلت على محمد بن داود في مرضه، فقلت: كيف تجدك؟ قال: حب من تعلم أورثني ما تر. فقلت: ما منعك من الاستمتاع به، مع القدرة عليه؟ قال: الاستمتاع على وجهين، أحدهما: النظر وهو أورثني ما ترى، والثاني: اللذة المحظورة، ومنعني منها ما حدثني به أبي، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس، رفعه، قال: (من عشق، وعف، وكتم، وصبر، غفر الله له وأدخله الجنة). ثم أنشد لنفسه:
انظرْ إلى السحر يَجْري في لواحظِه ... وانظرْ إلى دَعَج في طرفه الساجي
وانظر إلى شعراتٍ فوق عارضه ... كأنهن نِمَال دَب في عَاجِ
· روى أبو العباس بن سريج، عن إسماعيل القاضي، قال: دخلت على المعتضد، وعلى رأسه أحداث روم ملاح، فنظرت إليهم، فرآني المعتضد أتأملهم، فلما أردت الانصراف، أشار لي، ثم قال: أيها القاضي! والله ما حللت سراويلي على حرام قط.
· قال ابن مسروق البغدادي: التصوف: خلو الأسرار مما منه بُد، وتعلقها بما لا بد منه.
· وقال أبو نعيم: سمعت عمر البناء (البغدادي) بمكة يحكي محنة غلام خليل، قال: نسبوا الصوفية على الزندقة، فأمر الخليفة المعتمد في سنة أربع وستين ومئتين بالقبض عليهم، فأخذ في جملتهم النوري، فأدخلوا على الخليفة، فأمر بضرب أعناقهم، فبادر النوري إلى السياف، فقيل له في ذلك، فقال: آثرت حياتهم على نفسي ساعة، فتوقف السياف (عن قتله، ورفع أمره إلى الخليفة)، فرد الخليفة أمرهم إلى قاضي القضاة إسماعيل بن إسحاق، فسأل أبا الحسين النوري عن مسائل في العبادات، فأجاب: ثم قال: وبعد هذا، فلله عباد ينطقون بالله، ويأكلون بالله، ويسمعون بالله، فبكى إسماعيل القاضي، وقال: إن هؤلاء القوم زنادقة، فليس في الأرض موحد. فأطلقوهم.
· قال الخلدي: كتب الجنيد إلى يوسف بن الحسين: أوصيك بترك الالتفات إلى كل حال مضت، فإن الالتفات إلى ما مضى شغل عن الأولى، وأوصيك بترك ملاحظة الحال الكائنة. اعمل على تخليص هممك من همك لهممك، واعمل على مَحْقِ شاهدك حتى يكون الشاهد عليك شاهد لك ربك ومنك .. في كلام طويل.
· ولأبي جعفر في تآليفه عبارة وبلاغة، فما قاله في كتاب: [الآداب النفسية والأخلاق الحميدة]: القول في بيان عن الحال الذي يجب على العبد مراعاة حاله فيما يصدر من عمله لله عن نفسه، قال: " إنه لا حالة من أحوال المؤمن يغفل عدوه الموكل به دعائه إلى سبيله، والقعود له رصداً بطرق ربه المستقيمة، صاداً له عنها، كما قال لِرَبه – عز ذكره – إذ جعله من المنظرين: {لأقعدن لهم صِراطك المستقيم * ثم لأتينهم مِن بين أيديهم ومن خلفهم} طمعاً في تصديق ظنه عليه إذ قال لربه: {لئن أخرتنِ إلى يوم القيامة لأحتنِكن ذُرِيَتهُ إلا قليلا} فحق على كل ذي حجة أن يجهد نفسه في تكذيب ظنه، وتخييبه منه أمله وسعيه فيما أرغمه، ولا شيء من فعل العبد أبلغ من مكروه من طاعته ربه، وعصيانه أمره، ولا شيء أسر إليه من عصيانه ربه، واتباعه أمره.
· وقال بنان الحمال: رؤية الأسباب على الدوام قاطعة عن مشاهدة المسبب، والإعراض عن الأسباب جملة يؤدي (بصاحبه) إلى ركوب الباطل.
· ومن كلام بنان الحمال: متى يفلح من يسره ما يضره؟!
· قال الحاكم أبو عبد الله العفار: محدث عصره، كان مجاب الدعوة لم يرفع رأسه إلى السماء كما بلغنا نيفاً وأربعين سنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/299)
احذر عدوك مرة ... واحذر صديقك ألف مرة
فلربما انقلب الصديق ... فكان أعرف بالمضرة
· سمعت بناناً الزاهد يقول: من كان يسره ما يضره متى يفلح؟.
· وسئل الجصاص عن التوحيد، فقال: أن يكون رجوعك إلى نفسك ونظرك إليهما أشد عليك من ضرب العنق.
· ومن نضم الوزير ابن المغربي:
وكل امرئٍ يدري مواقع رشده ... ولكنه أعمى أسير هواه
هوى نفسه يُعميه عن قُبح عَيبِه ... وينظر عن حَذقٍ عيوب سِواه
· ومن وصية ابن سينا لأبي سعيد فضل الله الميهني: ليكن الله تعالى أول فكر له وآخره، وباطن كل اعتبار وظاهره، ولتكن عينه نكحوله بالنظر إليه، وقدمه موقوفه على المثول بين يديه ن مسافراً بعقله في الملكوت الأعلى وما فيه من آيات ربه الكبرى، وإذا انحط إلى قراره، فلينزه الله في آثاره، فإنه باطن ظاهر تجلى لكل شيء بكل شيء، وتذكر نفسه وودعها، وكان معها كأن ليس معها، فأضل الحركات الصلاة، وأمثل السكنات الصيام، وأنفع البر الصدقة، وأزكى السر الاحتمال، وأبطل السعي الرياء، ولن تخلص النفس عن الدون ما التفت إلى قيل وقال وجدال، وخير العمل ما صدر عن خالص نية، وخير النية ما انفرج عن علم، ومعرفة الله أول الأوائل، إليه يصعد الكلم الطيب، إلى أن قال: والمشروب فيهجر تلهياً لا تشفياً، ولا يقصر في الأوضاع الشرعية ويعظم السنن الإلهية.
· بلغ من عفة الملك العزيز أنه كان له غلام تركي بألف دينار يقال له أبو شامة، فوقف، فراعه حسنه، فأمره أن ينزع ثيابه، وجلس منه مجلس الخناء، فأدركه توفيق، فأسرع إلى سرية له فقضى وطره.
· قيل: عرض على الملك الصالح طبيبه خمراً للتداوي، فأبى، ولعلي أموت وهو في جوفي. عاش عشرين سنة سوى أشهر.
وَلَهُ أيامِ عمرك تذهبُ ... وجميع سعيك يُكْتَبُ
ثم الشهيد عليك ... فأينَ أينَ المهربُ
· سمعت السلفي يقول: كان الأبيوردي – والله – من أهل الدين والخير والصلاح والثقة، قال لي: والله ما نمت في بيت فيه كتابُ الله، ولا حديثُ رسول الله احتراماً لها أن يبدو مني شيء لا يجوز.
· قال ابن الطيوري: لما قدم عسكر طغرلبك لقي يعضهم ابن العشاري، فقال: يا شيخ! أيش معك؟ قال: ما معي شيء. ثم ذكر أن في جيبه نفقه، فناداه، وأخرج ما معه، وقال: هذا معي. فهابه الرجل، وعظمه، ولم يأخذ النفقة.
ـ[السوادي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 04:07 م]ـ
جزاك الله خير على مواضيعك القيمه
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[02 - 07 - 07, 06:57 م]ـ
بارك الله فيك على مرورك(12/300)
حال الصادقين
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[25 - 06 - 07, 10:30 م]ـ
حال الصادقين
· قال: الأصمعي: أتى رجل إلى الحجاج فقال: إن ربعي بن حراش زعموا لا يكذب، وقد قدم ولده عاصيين قال: فبعث إليه الحجاج فقال: ما فعل ابناك؟ فقال: هما في البيت، والله المستعان، فقال الحجاج بن يوسف: هما لك وأعجبه صدقه.
· عن (يزيد بن المهلب) قال: من عُرِف بالصدق جاز كذبه، من عُرِف بالكذب لم يجز صدقه.
· قال سعيد بن عبد العزيز: كانوا يُؤخرون الصلاة زمن الوليد، ويستحلفون الناس أنهم ما صلوا فأتى عبد الله بن أبي زكريا فاستُحلف ما صَلى فحلف، وأتي مكحول فقال: فلم جئنا إذا؟ قال: فتُرك.
· قال يحيى الحاني: قيل ليسار: تروي عن مثل خالد يعني القسري؟ فقال: إنه أشرف من أن يكذب.
· قال المنصور لهشام بن عروة: يا أبا المنذر تذكر يوم دخلت عليك وإخواني مع أبي وأنت تشرب سويقاً بقصبه يراع؟ فلما خرجنا قال: أبونا: اعرفوا لهذا الشيخ حقه فإنه لا يزال في قومكم بقية ما بقي لله قال: لا أذكر ذلك يا أمير المؤمنين قال: فليم في ذلك فقال: لم يعودني الله في الصدق إلا خيراً.
· قال السراج: سمعت محمد بن يحيى: خرجت مع وهب بن جرير إلى مكة فلما بلغناها أصابتنا شدة، فسمعت وهباً يقول:
إن الذي نجاك نم بطن ذمه ... ومن سيول في بطون مفعمه
لقادر أن يستتم نعمه
· ومن شعر شعيب بن المحدث في (تهذيب ابن عساكر) 6/ 323:
ولم ارَ مثلَ الصدق لأهله ... إذا جمعتهم والرجال المجامعُ
إذا ما رأى الجُهالُ ذا العلم واضعاً ... إلى ذي الغنى ماُلوا إليه وأسرعوا
· ومن كلام ابن حمزة البغدادي، قال: علامة الصوفي الصادق أن يفتقر بعد الغنى، ويذل بعد العز، ويخفى بعد الشهرة، وعلامة الصوفي الكاذب أن يستغني بعد الفقر، ويعز بعد الذل، ويشتهر بعد الخفاء.
· قال ابن المبارك: إن الفضيل بن عياض صَدق الله فأجرى الحكمة على لسانه فالفضيل ممن نفعه علمه.
· وعن يوسف بن أسباط قال: للصادق ثلاث خصال: الحلاوة، والملاحة، والمهابة.
· وعن معروف قال: ما كثرَ الصالحين، وما أقل الصادقين.
· وعن الفهرجوري قال: الصدقُ موافقة (الحق) في السر (والعلانية) وحقيقة الصدق القول بالحق في مواطن الهلكة.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:10 ص]ـ
للاطلاع
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:33 م]ـ
جزاك الله عنا ألف خيرٍ
لأنك قد نهضت بألف حاجة!(12/301)
الإخلاص في الأعمال
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[25 - 06 - 07, 10:32 م]ـ
الإخلاص في الأعمال
· عن بريدة بن الحصيب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: شهدت خيبر وكنت فيمن صعد الثُلمة، فقاتلت حتى رُئي مكاني، وعلي ثوب أحمر، فما أعلم أني ركبت في الإسلام ذنباً أعظم علي منه (أي الشهرة).
· عن محمد بن زياد: رأيت أبا أُمامة الباهلي رضي الله عنه أتى على رجل في المسجد، وهو ساجد يبكي ويدعو قال: أنتَ أنتَ! لو كان هذا في بيتك.
· عن عبد الرحمن بن الأسود قال: ما سمعت الأسود بن يزيد إذا أهل يُسمي حجاً ولا عُمرة قط، يقول: إن الله يعلم نيتي.
· قال الحارث بن قيس: إذا كنت في الصلاة فقال لك الشيطان: إنك تُرائي، فزدْها طولا.
· قال مغيرة: كان لشريح القاضي بيت يخلو فيه يوم الجمعة لا يدري الناس ما يصنع فيه.
· عن عاصم قال: كان أبو وائل إذا صلى في بيته يَنْشُج نشجاً، ولو جُعلت له الدنيا على أن يفعله وأحد يراه ما فعله.
· قال أبو العالية رفيع بن مهران: تعلمت الكتابة والقرآن فما شعر بين أهلي، ولا رئُي في ثوبي مداد قط.
· عن سرية للربيع بن خُثيم أنه كان يدخل عليه الداخل وفي حُجره المصحف فيغطيه.
· قال الربيع بن خثيم: كل ما لا يُراد به وجهُ الله يَضْمَحِل.
· عن الأعمش قال: كان ابن أبي ليلى يصلي فإذا دخل الداخل نام على فراشه.
· عن الشعبي قال: إذا عظُمت الحلقةُ فإنما هو نَجاء أو نِداء.
· قال محمد بن علي السلمي: رأيت ربعي بن حراش مر بعشار ومعه مال، فوضعه على قربوس سرجه ثم غطاه ومر.
· عن مجاهد قال: طلبنا هذا العلم وما لنا فيه نيته، ثم رزق الله النية بعد.
· قيل: كان الحسن في مجلس فقيل لأبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير: تكلم، فقال: أو هناك أنا؟ ثم ذكر الكلام ومؤنته.
· قال الذهبي: ينبغي للعالم أن يتكلم بنيه وحسن قصد، فإن أعجبه كلامه فليصمت، فإن أعجبه الصمت فليتكلم، ولا يفتر عن محاسبة نفسه، فإنها تحب الظهور والثناء.
· قيل: كان ابن محيريز من أحرص شيء أن يكتم من نفسه أحسن ما عنده.
· قال مغيره: كره إبراهيم (النخعي) أن يستند إلى سارية.
· قال غالب القطان: قال بكر بن عبد الله المزني: إياك من الكلام ما إن أصبت فيه لم تُؤجر، وإن أخطأت تؤزر، وذلك سوء الظن بأخيك.
· نظر رجاء بن حيوة على رجل ينعس بعد الصبح فقال: انتبه لا يظنون أن ذا عن سهر.
· عن أبي نُجيح قال: لم يكن ببلدنا أحد أحسن من مداراة لصلاته من طلق بن حبيب.
· كان عبد الرحمن بن أبي نعم يُحرِم من السنة ويقول: لو كان رياءً لاضمحل.
· عن الحسن بن حبيب قال: رأيت على ميمون بن مهران جُبة صوف تحت ثيابه فقلت له: ما هذا؟ قال: نعم ولا تخبر به أحداً.
· عن عبيده بن أبي لبابة قال: أقرب الناس على الرياء آمنهم منه.
· عن زائدة أن منصور بن المعتمر صام أربعين سنة، وقام ليلها، وكان يبكي، فتقول له أمه: يا بُني قتلت قتيلاً؟ فيقول: أنا أعلم بما صنعت نفسي، فإذا كان الصبح كحل عينه، ودهن رأسه، وبرق شفتيه، وخرج إلى الناس.
· عن سلام: كان أيوب السختياني يقوم الليل كله، فيخفي ذلك، فإذا كان عند الصبح رفع صوته كأنه قام تلك الساعة.
· عن أبي حازم المديني قال: لا تُعادين رجلاً ولا تناصبه حتى تنظر إلى سريرته بينه وبين الله، فإن يكن له سريره حسنة، فإن الله لم يكن ليخذله بعداوتك، وإن كانت له سريره رديئة، فقلت كفاك مساوئه، ولو أردت أن تعمل به أكثر من معاصي الله لم تقدر.
· عن أبي حازم المدني قال: اكتم حسناتك كما تكتم سيئاتك.
· قيل: كان محمد بن واسع يسرد الصوم ويُخْفيه.
· قال عبد الرحمن بن مهدي: قلت لابن المبارك: إبراهيم بن أدهم ممن سمع؟ قال: قد سمع من الناس، وله فضل في نفسه، صاحبُ سرائر، وما رأيته يظهر تسبيحاً ولا شيئاً م الخير، ولا أكل مع قوم قط إلا كان آخر من يرفع يده.
· عن هشام الدستوائي قال: والله ما أستطيع أن أقول: إني ذهبت يوماً قط أطلب الحديث أريد به وجه الله عز وجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/302)
· قال الذهبي: والله ولا أنا، فقد كان السلف يطلبون العلم لله فنبلوا وصاروا أئمة يقتدى بهم، وطلبة قوم منهم فحاسبوا أنفسهم، فَجَرهم العلم إلى الإخلاص في أثناء الطريق كما قال مجاهد وغيه: طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبير نية، ثم رزق الله النية بعد، وبعضهم يقول: طلبنا هذا العلم لغير الله، فأبى أن يكون إلا لله، فهذا أيضاً حسن، ثم نشروه بنية صالحة.
· وقوم طلبوه بنية فاسدة لأجل الدنيا، وليُثْنَى عليهم فلهم ما نووا. قال عليه السلام: (من غزا ينوي عقالاً فله ما نوى). وترى هذا الضرب لم يستضيئوا بنور العلم، ولا لهم وقع في النفوس، ولا لعلهم كبير نتيجة من العمل، وإنما العالم من يخشى الله تعالى.
· وقوم نالوا العلم وولوا به المناصب، فظلموا وتركوا التقيد بالعلم، وركبوا الكبائر والفواحش، فتباً لهم فما هؤلاء بعلماء.
· وبعضهم لم يتق الله في علمه، بل ركب الحيل، وأفتى بالرخص، وروى الشاذ من الأخبار، وبعضهم اجترأ على الله ووضع الأحاديث، فهتكه الله وذهب علمه، وصار زاده إلى النار، هؤلاء الأقسام كلهم رووا من العلم شيئاً كبيراً ن وتضلعوا منه في الجملة، فخلف من بعدهم خلف بأن نقصهم في العلم والعمل، وتلاهم قوم انتموا إلى العلم في الظاهر، ولم يتقنوا منه سوى نزر يسير، أو هموا به أنه علماء فضلاء، ولم يدر في أذهانهم قط أنهم يتقربون به إلى الله، لأنهم ما رأوا شيخاً يقتدى به في العلم، فصاروا همجاً رعاعاً، غاية المدرس منهم أن يحصل كتباً مثمنة. يخزنها وينظر ما فيها يوماً ما فيصحف ما يورده ولا يقرره، فنسأل الله النجاة والعفو كما قال بعضهم: ما أنا بعالم ولا رأيت عالماً.
· عن هشام بن حسان قال: ما رأيت أحداً يطلب بالعلم وجه الله إلا يونس بن عبيد.
· عن مفضل بن لاحق قال: كنا بأرض الروم فخرج رومي يدعو إلى المبارزة، فخرج إليه رجل فقتله، ثم دخل بين الناس فجعلت ألوذ به لأعرفه وعليه المغفر، قال: فوضع المغفر يمسح وجهه فإذا عبد الله بن عون.
· عن ابن أبي عدي يقول: صام داود بن أبي هند أربعين سنة، لا يعلم به أهله، كان يحمل معه غداءه فيتصدق به في الطريق.
· قال مالك: جلست إلى ابن هرمز ثلاث عشر سنة واستحلفني أن لا أذكر اسمه في الحديث.
· قال ابن وهب: ما رأيت أحداً أشد استخفاء به بعمله من حيوة بن شريح، وكان يُعرف بالإجابة، يعني في الدعاء.
· قال معمر بن راشد لقد طلبنا هذا الشأن وما لنا فيه نية، ثم رزقنا الله النية من بعد.
· عن معمر قال: كان يقال: إن الرجل يطلب العلم لغير الله فيأبى عليه العلم حتى يكون لله.
· قال الذهبي: نعم يطلبه أولاً والحامل له حب العلم، وحب إزالة الجهل عنه، وحب الوظائف ونحو ذلك، ولم يكن له علم وجوب الإخلاص فيه ولا صدق النية، فإذا علم حاسب نفسه، وخاف وَبالَ قًصْدِه فتجيئه النية الصالحة كلها أو بعضها، وقد يتوب من نيته الفاسدة ويندم، وعلامة ذلك أنه يقصر من الدعاوى وحب المناظرة، ومن قصد التكثر بعمله ويزري على نفسه فإنْ تكثر بعمله أو قال: إن أعلم من فلان فبعداً له.
· وقد دخل ابن أبي ذئب مرة على والي المدينة فكلمه – وهو عبد الصمد بن علي عم المنصور –في شيء فقال عبد الصمد بن علي: إني لأراك مرائياً، فأخذ عوداً وقال: من أُرائي؟ فوالله للناس عندي أهون من هذا.
· التقى سفيان الثوري والفضيل بن عياض فتذاكرا فبكيا فقال سفيان: إني لأرجوا أن يكون مجلسنا هذا أعظم مجلس جلسناه بركة، فقال له فضيل: لكني أخاف أن يكون أعظم مجلس جلسناه شؤماً، أليس نظرت إلى أحسن ما عندك فتزينت به لي، وتزينت لك، فعبدتني وعبدتك؟ فبكى سفيان حتى علا نحيبه ثم قال: أحييتني أحياك الله.
· عن إسحاق الحنظلي، يقول: دخلت على عبد الله بن طاهر الأمير، وفي كمي تمر آكله، فنظر إلي، وقال: يا أبا يعقوب، إن لم يكن ترك لرياء من الرياء، فما في الدنيا أقل رياء منك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/303)
· قال الذهبي: تعلقاً على حديث: (ثلاث مَن كن فيه فهو نفاق: إذا حدْث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أئْتُمن خان) قال رجل: يا رسول الله، ذهبت اثنتان، وبقيت واحدة؟ قال: (فإن عليه شعبة من نفاق، ما بقي فيه منهن شيء). وفيه دليل على أن النفاق يتبعض ويتشعب، كما أن الإيمان ذو شعب ويزيد وينقص، فالكامل الإيمان من اتصف بفعل الخيرات، وترك المنكرات وله قُرَب ماحيه لذنوبه، كما قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذُكِر الله وَجِلت قلوبهم} إلى قوله: {أولئك هم المؤمنون حقاً} وقال: {قد أفلح المؤمنون} إلى قوله: {أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فِيها خالدون} ودون هؤلاء خلق من المؤمنين الذين خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً، ودونهم عصاة المسلمين، ففيهم إيمان ينجون به من خلود عذاب الله تعالى وبالشفاعة. ألا تسمع إلى الحديث المتواتر (أنه يخرج من النار من في قلبه وزن ذرة من إيمان) وكذلك شعب النفاق من الكذب والخيانة الفجور والغدر والرياء، وطلب العلم ليقال، وحب الرئاسة والمشيخة، وموادة الفجار والنصارى، فمن ارتكبها كلها، وكان في قلبه غِلُ النبي صلى الله عليه وسلم أو حَرَج من قضاياه، أو يصوم رمضان غير محتسب، أو يجوز أن دين النصارى أو اليهود دين مليح، ويميل إليهم، فهذا لا تَرْتَبْ في أنه كامل النفاق، وأنه في الدرك الأسفل من النار، وصفاته الممقوتة عديدة في الكتاب والسنة من قيامه إلى الصلاة كسلان، وأدائه الزكاة وهو كاره، وإن عامل الناس فبالمكر والخديعة، قد اتخذ إسلامه جُنة، نعوذ بالله من النفاق فقد خافه سادة الصحابة على نفوسهم.
· فإن كان فيه شعبة من نفاق العمال، فله قسط من المقت حتى يدعها، ويتوب منها، أما من كان في قلبه شك من الإيمان بالله ورسوله، فهذا ليس بمسلم وهو نم أصحاب النار، كما أن من في قلبه جزم بالإيمان بالله ورسله وملائكته وكتبه وبالمعاد وإن اقتحم الكبائر، فإنه ليس بكافر، قال تعالى: {هُو الذي خَلَقَكُم فمِنكم كافر ومنكم مؤمن} وهذه مسألة جليلة، قد صنف فيها العلماء كتباً، وجمع فيها الإمام أبو العباس شيخنا مجلداً حافلاً قد اختصره. نسأل الله تعالى أن يحفظ علينا إيماننا حتى نوافيه به.
· ومن كلام الحسن بن منصور: رب معتزل للدنيا ببدنه مخالطها بقلبه، ورب مخالط لها ببدنه مفارقها بقلبه، وهو أكيسهما.
· وعن سحنون قال: كان بعض من مضى يريد أن يتكلم بالكلمة، ولو تكلم بها لانتفع بها خلق كثير، فيحسبها، ولا يتكلم بها مخافة المباهاة. وكان إذا أعجبه الصمت تكلم، ويقول: أجرأ الناس على الفتيا أقلهم علماً.
· قال إبراهيم بن أيوب الحوراني: قلت لإسماعيل بن عبد الله القاضي: بلغني أنك كنت صوفياً، من أكل من جرابك كسرة افتخر بها. فقالت: حسبنا الله ونعم الوكيل.
· قال محمد بن القاسم: صحبت محمد بن أسلم أكثر من عشرين سنة لم أره يصلي حيث أراه ركعتين من التطوع إلا يوم الجمعة. وسمعته كذا وكذا مرة يحلف: لو قدرت أن أتطوع حيث لا يراني ملكاي لفعلت خوفاً من الرياء. وكان يدخل بيتاً له، ويُغلق بابه. ولم أدرٍ ما يصنع حتى سمعت ابناً له صغيراً يحكي بكاءه، فنهته أمه، فقلت لها: ما هذا؟ قالت: إن أبا الحسن يدخل هذا البيت، فيقرأ ويبكي، فيسمعه الصبي فيحكيه، وكان إذا أراد أن يخرج، غسل وجهه، واكتحل، فلا يُرى عليه أثر البكاء.
· وكان محمد بن أسلم يصل قوماً، ويكسوهم، ويقول للرسول: انظر أن لا يعلموا من بعثه، ولا أعلم منذ صحبته، وصل أحداً بأقل من مئة درهم إلا أن لا يمكنه ذلك. وكان يقول لي: اشتر لي شعيراً أسود، فإنه يصير إلى الكنيف، ولا تشتر لي إلا ما يكفيني يوماً بيوم، واشتريت له مرة شعيراً أبيض ونقيته، وطحنته، فرآه فتغير لونه، وقال إن كنت تتوقت فيه، فاطعمه نفسك، لعل لك عند الله أعمالاً تحتمل أن تُطعم نفسك النقي، وأما أنا، فقد سرت في الأرض ودرت فيها فبالله ما رأيت نفساً تصلي أشد عندي من نفسي، فبما أحتج عند الله إن أطعمتها النقي؟! خُذ هذا الطعام، واشتر لي كل يوم بقطعة شعير رديئاً، واشتر لي رحى فجئني به حتى أطحن بيدي وآكله، لعلي أبلغ ما كان فيه علي وفاطمة رضي الله عنهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/304)
· ذكر سعيد بن عمر البرذعي، أن أبا زرعة قال: لا أعلم أنه صفا لي رباط يوم قط، أما بيروت: فأردنا العباس بن الوليد بن مزيد، وأما عسقلان، فأردنا محمد بن أبي السري، وأما قزوين: فمحمد بن سعيد بن سابق.
· عن أبي يزيد البسطامي قال: لو صفا لي تهليلة ما باليت بعدها.
· قال أحمد بن ليس الخراز: كل باطن يخالفه ظاهر، فهو باطل.
· قال الليث بن سعد: كتبت من علم ابن شهاب علماً كثيراً، وطلبت ركوب البريد إليه إلى الرصافة فخفت أن لا يكون ذلك لله، فتركته ودخلت على نافع، فسألني فقلت أنا مصري فقال: ممن؟ قلت من قيس، قال: ابن كم قلت: ابن عشرين سنة، قال: أما لحيتك فلحية ابن أربعين.
· عن شعيب بن حرب قال: كنت مع زهير بن معاوية بالبصرة فقال: يا شعيب أنا لا أكتب حديثاً إلا بنية، فأقمنا بالبصرة فما كتبنا إلا حديثاً واحداً.
· عن ابن مبارك: رُب عملٍ صغير تكثره النية، ورُب عمل كثير تصغره النية.
· عن الفضيل قال: ترك العمل من أجل الناس رياء والعمل من أجل الناس شرك، الإخلاص أن يعافيك الله عنهما.
· عن الفضيل قال: لو حلفت أني مراء، كان أحب غلي من أن أحلف أني لست بمراء، ولو رأيت رجلاً اجتمع الناس حوله لقلت: هذا مجنون، مَن الذي اجتمع الناس حوله لا يحب أن يُجَوِد كلامه لهم؟!
· قال الفيض: قال لي الفضيل: لو قيل لك: يا مرائي، غضبت وشق عليك، وعسى ما قيل لك حق، تزينت للدنيا، وتصنعت، وقصرت ثيابك، وحسنت سمتك، وكففت أذاك، حتى يقال: أبو فلان عابد، ما أحسن سمته، فيكرمونك وينظرونك ويقصدونك، ويهدون إليك، مثل الدرهم السَتُوق (الرديء)، لا يعرفه كل أحد، فإذا قُشِر قُشِر عن نحاس.
· عن الفضيل: مَنْ أحب أن يُذكَرَ لم يُذْكر، ومنْ كَره أن يذكر ذكر.
· كان أبو يوسف لما ولي حفص بن غياث، قال لأصحابه: تعالوا نكتب نوادر حفص، فلما وردته أحكامه وقضاياه على أبي يوسف، قال له أصحابه: أين النوادر التي زعمت تكتبها؟ قال: ويحكم، إن حَفْصاً أراد الله فوفقه.
· قيل: إن محمد بن الحسن لما احتضر، قيل له: أتبكي مع العلم؟ قال: أفرأيت إنْ أوقفني الله وقال: يا محمد، ما أقدمك الري؟ الجهاد في سبيلي، أم ابتغاء مرضاتي؟ ماذا أقول؟
· قال ابن معين: وكان يحيى بن سعيد القطان يجيء معه بمسباح فيدخل يده في ثيابه فيسبح.
· وعن عبد الرحمن بن مهدي قال: كنت أجلس يوم الجمعة، فإذا كثر الناس، فرحت، وإذا قلوا حزنت، فسألت بِشْرَ بن مصور، فقال: هذا مجلس سوء، فلا تعد غليه، فما عدت غليه.
· قال أحمد بن أبي الحواري: سمعت وكيعاً يقول: ما نعيش غلا في سترة، ولو كُشِفَ الغطاء، لكشف عن أمر عظيم. الصديق النية.
· قيل: أتى رجل بعشرة دنانير على معروف الكرخي فمر سائل، فتناوله إياها، وان يبكي ثم يقول: يا نفسي كم تبين؟ أخلصي تخلُصي.
· وروى الفلاس عن الخريبي، قال: كانوا يستحبون أن يكون للرجل خبيئة من عمل صالح لا تعلم به زوجته ولا غيرها.
· وترك عبد الله بن داود التحديث تديناً إذ رأى طلبهم له بنية مدخولة.
· قال محمد بن العباس: سمعت محمد بن مبارك الصوري يقول: اعمل لله، فإنه أنفع لك من العمل لنفسك.
· روي عن بشر بن الحارث أن قيل له: ألا تحدث؟ قال: أنا أشتهي أن أحدث، وإذا اشتهيت شيئاً، تركته.
· وعن بشر بن الحارث إذا أعجبك الكلام، فاصمت، وإذا أعجبك الصمت، فتكلم.
· وعن بشر بم الحارث قال: قد يكون الرجل مرائياً بعد موته، يُحب أن يكثر الخلق في جنازته، لا تجد حلاوة العبادة حتى تجعل بينك وبين الشهوات سداً.
· حدثني حمزة بن دهقان، قال: قلت لبشر بن الحارث: أحب أن أخلو معك.قال: إذا شئت فيكون يوماً، فرأيته يدخل دخل قبة، فصلى فيها أربع ركعات لا أحسن أصلي مثلها، فسمعته يقول في سجوده: اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الذل أحب إلي من الشرف، اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الفقر أحبٌ إلي من الغنى، اللهم إنك تعلم فوق عرشك أني لا أوثر على حبك شيئاً. فلما سمعته، أخذني الشهيق والبكاء فقال: اللهم أنت تعلم أني لو أعلم أن هذا ها هنا، لم أتكلم.
· وعن بشر بن الحارث قال: لا تعمل لتُذكر، اكتم الحسنة كما تكتم السيئة.
· وقال أحمد بن عاصم الأنطاكي: إذا صارت المعاملة إلى القلب، استراحت الجوارح.
· وعن ابن وارة: أنه سمع سليمان الهاشمي يقول: ربما أُحَدِثُ بحديث واحد ولي نية، فإذا أتيت على بعضه تغيرت نيتي، فإذا الحديث الواحد يحتاج إلى نيات.
· وقال سعيد بن الحداد شيخ المالكية: ما صد عن اله مثُل طلبِ المحامد، وطلبُ الرفعة.
· يقال: كتب يوسف بن الحسين الرازي إلى الجنيد: لا أذاقك الله طعم نفسك، فإن ذقتها لا تفلح.
· وقال أبو بكر الرازي: شمعت أبا علي الثقفي يقول: ترك الرياء للرياء أقبح من الرياء.
· وجاء عن الشاطبي أنه قال: لا يقرأ أحد قصيدتي هذه غلا وينفعه الله، لأنني نظمتها لله.
· وسمعت أبي يقول أفطرنا في رمضان ليلة شديدة الحر، فكنا نأكل ونشرب، وكان أخي عبد الرحمن يأكل ولا يشرب، فخرجت وقلت: إن من عادة أخي أنه يأكل ليلة ولا يشرب، ويشرب ليلة أخرى ولا يأكل. قال: فما شرب تلك الليلة، وفي الليلة الآتية كان يشرب ولا يأكل البتة، فلما كان في الليلة الثالثة قال: يا أخي: لا تلعب بعد هذا، فإني ما اشتهيت أنْ أكذبك.
· حدثني الإمام عبد الله بن أبي الحسن الجبائي قال: مضيت إلى زيارة أبي الحسين الزاهد بحلب، ولم تكن نيتي صادقة، فقال: إذا جئت إلى المشايخ، فلتكن نيتك صادقة في الزيارة.(12/305)
الخوف من الله تعالى
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[26 - 06 - 07, 05:13 ص]ـ
الخوف من الله تعالى
بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
* عن عبد الله – يعني ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه، قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرأ عليَّ".
فقلت: أقرأ عليك وعليك أُنزل؟
فقال: إني أحب أن أسمعه عليَّ من غيري.
قال: فقرأت سورة "النِّساء" حتى إذا بلغت: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيداً} [سورة النساء: الآية 41].
قال: حسبك.
فالتفتُّ، فإذا عيناه تذرفان.
[حياة الصحابة – عن البخاري: 2/ 692]
ثمرة الخوف من الله تعالى
* أخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس – رضي الله تعالى عنهما – قال:
لما أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {يَأََيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ قُواْ أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وُالْحِجَارَةُ} [سورة التحريم: الآية 6].
تلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم على أصحابه، فخرَّ فتىً مغشيّاً عليه، فوضع النبيُّ صلى الله عليه وسلم يده على فؤاده، فإذا هو يتحرَّك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا فتى، قل: لا إله إلا الله).
فقالها، فبشَّره بالجنَّة، فقال أصحابُه:
يا رسول الله، أمن بيننا؟
فقال: أو ما سمعتم قوله تعالى: {ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ} [سورة إبراهيم، الآية 14].
[حياة الصحابة – عن الترغيب: 2/ 688]
من بكاء الصحابة خَوْفاً من الله
* قرأ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ * مَّا لََهُ مِنْ دَافِعٍ} [سورة الطور، الآية 7 - 8]، فربا منها ربوةً عيد منها عشرين يوما.
* عن نافع، قال:
ما قرأ ابن عمر رضي الله عنهما هاتين الآيتين قطُّ من آخر سورة البقرة إلاَّ بكى: {وَإِنْ تُبْدُواْ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ} [سورة البقرة: الآية 284].
ثم يقول: إنَّ هذا الإحصاء شديد.
* أخرج ابن سعد عن مسلم بن بشير، قال:
بكى أبو هريرة – رضي الله تعالى عنه – في مرضه، فقيل له:
ما يبكيك، يا أبا هريرة؟
قال: أَمَا إنِّي لا أبكي على دنياكم هذه، ولكني أبكي لبُعد سفري وقلَّةِ زادي. أصبحت في صعود مهبطة على جنَّة ونار، فلا أدري إلى أيِّهما يُسْلَك بي.
[حياة الصحابة: 2/ 693 – 695 – 696]
الخوف من الله
* قال أنس – رضي الله تعالى عنه -:
دخلتُ حائطاً – أي بستاناً – فسمعت عمر – رضي الله تعالى عنه – يقول، وبيني وبينه جدار: عمرَ بن الخطَّاب أمير المؤمنين، بخٍ، لتتَّقِيَنَّ الله ابنَ الخطاب أو ليُعذِّبَنَّك.
[تاريخ الخلفاء، للإمام السيوطيّ: ص 129]
خوف عمر بن عبد العزيز من الله تعالى
* سئلت فاطمة بنتُ عبد الملك زوجةُ عمرَ بن عبد العزيز – رضي الله تعالى عنه – عن عبادة عمر، فقالتْ:
والله ما كان بأكثر النَّاس صلاةً، ولا أكثرهم صياماً، ولكن والله ما رأيت أحداً أخوفَ من عمر، لقد كان يذكر الله في فراشه، فينتفِض انتفاضَ العصفورِ من شدَّة الخوف حتى نقول: ليُصبحنَّ الناس، ولا خليفة لهم.
[سيرة عمر بن عبد العزيز، لابن عبد الحكم: ص 49]
الخوف مما وراء الموت
* قال أبو القاسم القُشَيْريُّ في "الرسالة":
سمعت أبا عليٍّ الدقَّاق يقول:
دخلت على أبي بكر بن فُورك عائداً، فلمَّا رآني دمعتْ عيناه، فقت له: إنَّ الله سبحانه يعافيك ويشفيك.
فقال لي: تراني أخاف من الموت؟ إنما أخاف ممَّا وراء الموت.
[وفيات الأعيان، لابن خَلِّكان: 4/ 272]
الخوف من سوء المصير
* كان سفيان الثوريّ يشتد قلقه من السوابق والخواتيم، فكان يبكي، ويقول:
أخاف أن أكون في أمّ الكتاب شقيّاً.
ويبكي، ويقول: أخاف أن أُسْلَب الإيمان عند الموت.
[جامع العلوم والحِكَم، لابن رجب الحنبليّ: 1/ 125]
خشية ابن المنكدر من آية من القرآن
* بكى محمد بن المُنْكَدِر ليلةً فكثر بكاؤه حتى فزع أهلُهُ، فأرسلوا إلى أبي حازم، فجاء إليه فقال: ما الذي أبكاك؟ قد رُعتَ أهلكَ.
قال: مرَّت بي آية من كتاب الله عزَّ وجلَّ: {وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللهِ مَا لَمْ يَكُونُواْ يَحْتَسِبُونَ} [سورة الزمر: الآية 47]، فبكى أبو حازم معه، فقال بعض أهله لأبي حازم: جئنا بك لتفرّج عنه فزدته.
[أحسن المحاسن، لأبي إسحاق الرقِّي: ص 177]
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 01:07 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي على هذا التذكير بالخوف من الله.
للتذكير فقط يجب التأكد من صحة الأحاديث قبل النشر فمثلا حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الحاكم ضعيف و لقد ضعفه الشيخ الألباني في كتاب السنة و ضعيف الترغيب.(12/306)
الحب في الله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[26 - 06 - 07, 05:16 ص]ـ
الحب في الله
v عن علي بن الحسين قال: فَقْدُ الأحبة غُرْبة.
v عن أبي خشينة صاحب الزيادي قال: ذُكر أبو قلابة الجرمي عند ابن سيرين فقال: ذاك أخي حقاً.
v عن عبدة بنت خالد قالت: قلما كان خالد (بن معدان) يأوي إلى فراشه إلا وهو يذكر شوقه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أصحابه من المهاجرين والأنصار ثم يسميهم ويقول: هُمْ أَصْلي وفصلي، وإليهم يحِن قلبي، طال شوقي إليهم، فجعل قبضي إليك حتى يغلبه النوم، وهو في بعض ذلك.
v قال معمر: احتبس طاووس بن كيسان على رفيقٍ له حتى فاته الحج.
v قالا لقاسم بن محمد: قد جعل الله في الصديق البار المقْبِل عوضاً عَنْ ذي الرحم العاق المدبر.
v قال هشام بن عبد الملك: ما بقي علي شيءٌ من لَذاتِ الدنيا إلا وقد نلته إلا شيئاً واحداً أخ أرفع مؤنة التحفظ منه.
v قيل لمحمد بن المنكدر: أي الدنيا أحب إليك؟ قال: الإفضال على الإخوان.
v عن عبد الملك بن أبي كريمة قال: صحبت خالد بن أبي عرمان ومشيت خلفه فالتفت إلي وقال لي: يا بني، عن للصحبة أمانة، وإن لها خيانة، وإني أذكر الله تعالى فأذكره.
v عن ابن الفضيل قال: أتيت أبا إسحق السبيعي بعدما كف بصره قال: قلت تعرفني؟ قال: فضيل؟ قلت: نعم، قال: إني والله أحبك لولا الحياء منك لقبلتك فضمني إلى صدره ثم قال: حدثني الأحوص عن عبد الله {لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم} [الأنفال:63] نزلت في المتحابين.
v عن ابن وهب: أنفق ربيعة الرأي على إخوانه أربعين ألف دينار ثم جعل يسأل إخوانه في إخوانه.
v عن أبي حازم المدني قال: وإذا أحببت أخاً في الله فأقل مخالطته في دنياه.
v عن قيس بن الربيع قال: كان أبو حنيفة ورعاً تقياً مُفْضِلاً على إخوانه.
v عن الأوزاعي قال: كتب إلى قتادة من البصرة: إن كانت الدار فرقت بيننا وبينك، فإن أُلفَة الإسلام بين أهلها جامعة.
v قال إبراهيم بن الأشعث: سمعت الفضيل يقول في مرضه: ارحمني بحبي إياك فليس شيء أحب إلي منك.
v قال أحمد بن سنان القطان: سمعت مهدي بن حسان يقول: كان عبد الرحمن بن مهدي يكون عند سفيان عشرة أيام، وخمسة عشرة يوماً بالليل والنهار، فإذا جاءنا ساعة، جاءنا رسول سفيان في أثره يطلبه، فيدعنا، ويذهب إليه.
v عن يوسف بن أسباط: سمعت حذيفة بن قتادة المرعَشي يقول: لو أصبت من يبغضني على الحقيقة في الله، لأوجبت على نفسي حبه.
v قال عمر: يا أسلم، لا يكن حبك كِلفاً، ولا بغضك تلفاً. قلت: وكيف ذلك؟ قال: إذا أحببت فلا تكلف كما يكلف الصبي، وإذا أبغض فلا تبغض بُغْضاً أن صاحبك ويهلك.
v وعن الشافعي: ليس بأخيك من احتجت إلى مدراته.
v وعن الشافعي: علامةُ الصديق أن يكون لصديق صديقِه صديقاً.
v قيل: جاء رجل إلى بشر بن الحارث، فقبله، وجعل يقول: يا سيدي أبا نصر. فلما ذهب، قال بشر لأصحابه: رجل أحب رجلاً على خير توهمه، لعل المُحِب قد نجا، والمحبوب لا يدري ما حاله.
v قال يعقوب بن شيبة: أنفق العيشي على إخوانه أربع مائة ألف دينار في الله، حتى التجأ إلى بيع سقف بيته.
v وعن بشار بن موسى العجلي قال: نعم الموعد غداً نلتقي أنا وابن معين.
v عن علي بن المديني يقول: غبت عن البصرة في مخرجي إلى اليمن - أظنه ثلاث سنين - وأمي حيةٌ. فلما قدمت قالت: يا بني فلان لك صديق، وفلان لك عدو. قلت: نم أين علمت يا أمه؟ قالت: كان فلان وفلان، فذكرت منهم يحيى بن سعيد يجيؤون مسلمين، فيُعَزوني، ويقولون: اصبري، فلو قدم عليك، سرك الله بما ترين. فعلمت أن هؤلاء أصدقاء.وفلان إذا جاؤوا، يقولون لي: اكتبي إليه، وضيقي عليه ليقدم.
v قال عبد الله بن أحمد: حدثني إسماعيل بن الحارث، قال: مر بنا أحمد، فقلنا لإنسان: اتبعه، وانظر أين يذهب، فقال: جاء إلى حنك المروزي فما كان إلا ساعة حتى خرج. فقلت لحنك بعد: جاءك أبو عبد الله؟ قال: هو صديق لي، واستقرض مني مائتي درهم، جاءني بها، فقلت: ما نويت أخذها، فقال: وأنا ما نويت إلا أردها إليك.
v وقال إبراهيم بن أورمة الحافظ: كتب علي بن حجر إلى بعض إخوانه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/307)
أَحِنٌ إلى كتابِك غيرَ أتي ... أُجِلُكَ عن عِتابٍ في كتاب
ونحنُ إنِ التقينا قبلَ مَوْتٍ ... شَفَيْت غليلَ صدري من عتابي
وإنْ سَبَقَتْ بنا ذاتْ المنايا ... فكم مِن غائبٍ تحت التُرابِ
v قال محمد بن إبراهيم بن سكرة القاضي: كان محمد بن جامع الصيدلاني محبوب محمد بن داود، وكان ينفق على ابن داود، وما عرف معشوق على عاشقه سواه، ومن شعره.
حملتُ جبالَ الحُب فيك وإنني ... لأَعْجَزُ عن حَمْلِ القميصِ وأضعفُ
وما الحبٌ من حُسْنٍ ولا من سماحةٍ ... ولكنه شيءٌ بِهِ الرٌوح تَكْلُفُ
v سمعت وهب العطار بن جامع العطار، صديق ابن داود، قال: دخلت على المتقي لله: فسألني عن أبي بكر بن داود: هل رأيت منه ما تكره؟ قلت: لا يا أمير المؤمنين، إلا أني بِتٌ عنده ليلة، فكان يكشف عن وجهي ثم يقول: اللهم إنك تعلم إني لأحبه، وإني لأراقبك فيه، قال: فما بلغ من رعايتك من حقه؟ قلت: دخلت الحمام، فلما خرجت، نظرت في المرآة،فاستحسنت صورتي فوق ما أعهد، فغطيت وجهي، وآليت أن لا ينظر إلى وجهي أحد قبله، وبادرت إليه، فكشف وجهي، ففرح وسر، وقال: سبحان خالقه ومصوره، وتلا: {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} ..
v عن أبي الحسن بن قريش يقول: حضرت إبراهيم الحربي - وجاءه يوسف القاضي ومعه ابن عمر - فقال له: يا أبا إسحاق! لو جئناك على مقدار واجب حقك، لكانت أوقاتنا كلنا عندك، فقال: ليس كلُ غَيْبةٍ جفوةٌ، ولا كلُ لقاءٍ مودةٌ، وإنما هو تقاربُ القلوب.
v عن ابن إبراهيم بن جابر، قال: كنت أجلس في حلقه إبراهيم الحربي، وكان يجلس إلينا غلامان في نهاية الحسن والجمال من الصورة والبزة، وكأنها روح في جسد، إن قاما قاما معاً، وإن حضرا فكذلك، فلما كان في بعض الجمع، حضر أحدهما وقد بان الاصفرار بوجهه والانكسار في عينه، فلما كانت الجمعة الثالثة حضر الغائب، ولم يحضر الذي جاء الجمعة الأولى منها، وإذا الصفوة والانكسار بين في لونه .. وقلت: عن ذلك للفراق الواقع بينهما، وذلك للألفة الجامعة لهما، فلم يزالا يسابقان في كل جمعة إلى الحلقة، فأيهما سبق صاحبه إلى لم يجلس الآخر، فلما كان في بعض الجمع، حضر أحدهما فجلس إلينا، ثم جاء الآخر فأشرف على الحلقة فوجد صاحبه قد سبق، وإذا المسبوق قد أخذته العبرة، فتبينت ذلك منه في دائرة عينية، وإذا في يسراه رقاع صغار مكتوبة، فقبض بيمينه رقعة منها، وحذف بها وسط الحلقة، وانساب بين الناس مستخفياً، وأنا أرمقه وكان ثم أبو عبيدة بن حربويه، فنشر الرقعة وقرأها وفيها دعاء أن يدعوا لصاحبها مريضاً كان أو غير ذلك، ويؤمن على الدعاء من حضر، فقال الشيخ: اللهم اجمع بينهما، وألف قلوبهما، واجعل ذلك فيما يقرب منك، ويزلف لديك. وأمنوا على دعائه، ثم طوى الرقعة وحذفني بها، فتأملت ما فيها .. فإذا فيها مكتوب:
عفا اللهُ عن عبدٍ أعانَ بدعوةٍ ... لخِليْنِ كانا دائمينَ على الوُد
إلى أنْ وشى واشٍ الهوى بنميمةٍ ... إلى ذاك من هذا فحال عن العهدِ
فلما كان في الجمعة الثانية حضرا جميعاً ن وإذا الاصفرار والانكسار قد زال، فقلت لابن حربويه: إني أرى الدعوة قد أجيبت، وإن دعاء الشيخ كان على التمام، فلما كان في تلك السنة كنت فيمن حج، فكأني أنظر إلى الغلامين محرمين بين منى وعرفة، فلم أزل أراهما متآلفين إلى أن تكهلا.
v وليوسف بن الحسن رسالة إلى الجنيد منها:
كيف السبيل إلى مرضاة من غضبا ... من غير جرم ولم أعرف له سببا
v وكان محمد بن جرير ربما أهدى إليه بعض أصدقائه الشيء فقبله، ويكافئه أضعافاً لعظم مروءته.
v وكان أبو العلاء الهمذاني يطلب لأصحابه من الناس، ويعز أصحابه ومن يلوذ به، ولا يحضر دعوة حتى يحضر جماعة أصحابه، وكان لا يأكل نم أموال الظلمة، ولا قبل منه مدرسة قط رباطاً، وإنما كان يقرئ في داره، ونحن في مسجده سكان.
v وقال ابن الجوزي لصديق: أنت في أوسع العذر من التأخر عني لثقتي بك، وفي أضيقه من شوقي إليك.
v وقال رجل لابن الجوزي: ما نمت البارحة من شوقي إلى المجلس، قال: لأنك تريد الفرجة ن وإما ينبغي الليلة أن لا تنام.
v وقال أبو علي بن سكرة: كان عاصم بن الحسن القاضي، ذا شعر كثير، وكان يكرمني كان لي منه ميعاد يوم الخمسين ن لو أتاه فيه الخليفة لم يمكنه.
v وكان أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف الحمزي رفيقاً لأبي زيد السهلي وصديقاً له، فلما فارقه وتحول إلى مدينة سلا، نظم فيه أبو زيد أبياتاً، وبعث بها إليه، وهي:
سَلاَ عن سَلاَ إن المعارِفَ والنهى ... بها ودعا أُم الربابِ ومأشَلا
بكيت أسى أيامَ كان بِسَبْتَةٍ ... فكيف التأسي حينَ منزِله سَلا
وقال أناسٌ إنْ في البُعدِ سَلْوةً ... وقد طال هذا البُعد والقلبُ ما سلا
فليتَ أبا إسحاقَ إذْ شطتِ النوى ... تَحِيتُه الحُسْنَى مع الريحِ أرْسَلا
فعادتْ دَبُورُ الريحِ عندي كالصبا ... بذي غُمَرٍ إذْ أمرُ زيدٍ تبسلا
فقد كان يُهديني الحديثَ مُوصلاً ... فأصبح موصولُ الأحاديثِ مُرْسلاً
وقد كان يُحيي العلمَ والذكرَ عندنا ... أوانَ دنا فالآن بالنأي كسلا
فلله أم بالمَرِية أنجبتْ ... به وأب ماذا من الخَيْرِ أَنْسَلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/308)
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[27 - 06 - 07, 07:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً.وأحبك في الله.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[02 - 07 - 07, 06:58 م]ـ
جزاك الله خيراً.وأحبك في الله.
أحبك الله الذي احببتني فيه(12/309)
الإيثار والمواساة
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[26 - 06 - 07, 05:19 ص]ـ
الإيثار والمواساة
v عن عطاء الخرساني أن امرأة أبي مسلم الخولاني قالت: ليس لنا دقيق. فقال: هل عندك شيء؟ قالت: درهم بعنا به غزلاً. قال: ابغينيه وهاتِ الجراب. فدخل السوق فأتاه سائل وألح، فأعطاه الدرهم وملأ الجراب نشارة مع تراب وأتى وقلبه مرعوب منها وذهب ففتحه فإذا به دقيق حواري فعجنت وخبزت. فلما جاء الليل وضعته فقال: من أين هذا؟ فقالت: من الدقيق. فأكل وبكى.
v أن عيسى بن طلحة جاء إلى عروة بن الزبير حين قدم فقال عروة لبعض بنيه: اكشف لعمك رجلي، ففعل، فقال عيسى: غنا والله يا أبا عبد الله ما أعددناك للصراع ولا للسباق، ولقد أبقى الله منك ما كنا نحتاج إليه رأيك وعلمك، فقال: ما عزاني أحد مثلك.
v قال ابن خلكان: كان أحسن من عزاه إبراهيم بن محمد بن طلحة فقال: والله ما بك حاجة على المشي، ولا أرب في السعي، وقد تقدمك عضو من أعضائك، وابن من أبنائك إلى الجنة، ولكل تبع للبعض إن شاء الله، وقد أبقى الله لنا منك ما كنا إليه فقراء من علمك ورأيك، والله ولي ثوابك والضمين بحسابك.
v عن علقمة بن مرشد قال: أما الحسن البصري فما رأينا أحداً أطول حزناً منه ما كنا نراه إلا حديث عهد بمصيبة ثم قال: تضحك ولا ندري لعل الله قد اطلع على بعض أعمالنا وقال: لا أقبل منكم شيئاً، ويحك يا ابن آدم هل لك بمحاربة الله - يعني قوة - والله لقد أقواماً كانت الدنيا أهون على أحدهم من التراب تحت قدميه، ولقد رأيت أقواماً يمسي احدهم ولا يجد عنده إلا قوتاً فيقول: لا أجعل هذا كله في بطني فيتصدق ببعضه، ولعله أجْوع إليه ممن يتصدق به عليه.
v طلب الحجاجُ إبراهيم النخعي فجاء الرسول فقال: أريد إبراهيم فقال: إبراهيم التيمي: أنا إبراهيم ولم يستحل أن يدله على إبراهيم النخعي، فأمر بحبسه في الديماس ولم يكن لهم ظل من الشمس ولا كِن من البرد، وكان كل اثنين في سلسلة فتغير إبراهيم فعادته أمه فلم تعرفه حتى كلمها فمات فرأى الحجاج في نومه قائلاً يقول: مات في البلد الليلة رجل من أهل الجنة فسأل، فقالوا: مات في السجن إبراهيم التيمي فقال: حُلمٌ نزعة من نزعات الشيطان وأمر به فألقي على الكناسة.
v قال عبد الرحمن بن يزيد بن جبار: ما رأيت أحداً أفضل من القاسم أبي عبد الرحمن بن أبي القاسم، كنا بالقسطنطينية وكان الناس يرزقون رغيفين رغيفين فكان يتصدق برغيف ويصوم ويفطر على رغيف.
v قال أبو حازم الأعرج: لقد رأيتنا في مجلس زيد بن أسلم أربعين فقيهاً أدنى خصلة فينا التواسي بما في أيدينا، وما رأيت في مجلسه متمارين ولا متنازعين في حديث لا ينفعنا.
v خرج يحيى بن سعيد إلى إفريقية في ميراث له، فطلب له ربيعة بن أبي عبد الرحمن البريد، فركبه إلى إفريقية، فقدم بذلك الميراث وهو خمسمائة دينار، فأتاه الناس يسلمون عليه، وأتاه ربيعة فأغلق الباب عليهما، ودعا بمنطقته فصيرها بين يدي ربيعة وقال: يا أبا عثمان، والله ما غيبت منها ديناراً إلا ما أنفقناه في الطريق، ثم عد مائتين وخمسين ديناراً فدفعها إلى ربيعة وأخذ هو مثلها قاسمه.
v جاء فضيل بن مرزوق وكان من أئمة الهدى زهداً وفضلاً إلى الحسن بن حي فأخبره أنه ليس عنده شيء فأخرج له ستة دراهم وقال: ليس معي غيرها. قال: سبحان الله ليس عندك غيرها وأنا آخذها؟ فأبى ابن حي إلا أن يأخذها، فأخذ ثلاثة وترك ثلاثة.
v قال رواد بن الجراح: كنت ليلة مع إبراهيم بن أجهمْ فأتاه رجل بباكورة فنظر حوله هل يرى ما يكافئه، فنظر إلى سرجي فقال: خذ ذاك السرج، فأخذه، فسررت حين نزل مالي بمنزلة ماله.
v قال قتيبة بن سعيد: لما احترقت كتب ابن لهيعة بعث إليه الليث بن سعد من الغد بألف دينار.
v قال أسد بن موسى: كان عبد الله بن علي العباسي يطلب بني أمية فيقتلكم، قال: فدخلت مصر في هيئة رثة فأتيت الليث، فلما فرقت من المجلس تبعني خادم له بمائة دينار، وكان في حوزتي هميان فيه ألف دينار فأخرجها فقلت: أنا في عنى، استأذن لي على الشيخ، فاستأذن، فدخلت وأخبرته بنسبي واعتذرت من الرد فقال: هي صلة، قلت أكره أن أهود نفسي، قال: ادفعها إلى من ترى من أصحاب الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/310)
v عن الفضيل أنهم استروا شعيراً بدينار، وكان الغلاء فقالت أم علي للفضيل: قوته لكل إنسان قرصين، فكان علي يأخذ واحداً ويتصدق بالآخر حتى كاد أن يصيبه الخواء.
v عن الواقدي قال: أضقت مرة، وأنا مع يحيى بن خالد، وحَضَر عيد، فجاءتني الجارية فقالت: ليس عندنا من آلة العيد شيء، فمضت إلى تاجر صديق لي ليقرضني، فأخرج إلي كيساً مختوماً فيه ألف دينار، ومائتا درهم، فأخته، فما استقررت في منزلي حتى جاءني صديق لي هاشمي، فشكا إلي تأخر غلته وحاجته إلى القرض، فدخلت إلى زوجتي، فأخبرتها، فقال: على أي شيء عزمت؟ قلت: على أن أقاسمه الكيس، قالت: ما صنعت شيئاً، أتيت رجلاً سوقة، فأعطاك ألفاً ومائتي درهم، وجاءك رجل من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم، تعطيه نصف ما أعطاك السوقة؟ فأخرجت الكيس كله إليه فمضى، فذهب صديقي التاجر على الهاشمي - وكان صاحبه - فسأله القرض، فأخرج الهاشمي إليه الكيس بعينه ن فعرفه التاجر، وانصرف إلي، فحدثني بالأمر. قال: وجاءني رسول يحيى يقول: إنما تأخر رسولنا عنك لشغلي، فركبت إليه، فأخبرته أمر الكيس، فقال: يا غُلام هات تلك الدنانير، فجاءه بعشرة آلاف دينار، فقال: خذ ألفي دينار لك، وألفي دينار للتاجر، وألفين للهاشمي، وأربعة آلاف لزوجتك، فإنها أكرمكم.
v الخلال: حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل، قال: قال أبو سيعد بن أبي حنيفة المؤدب: كنت آتي أباك فيدفع إلي الثلاثة دراهم وأقل وأكثر ويقعد معي، فيتحدث، وربما أعطاني الشيء، ويقول: أعطيتك نصف ما عندنا. فجئت يوماً، فأطلت القعود أنا وهو. قال: ثم خرج ومعه تحت كسائه أربعة أرغفة. فقال: هذا نصف ما عندنا.فقلت: هي أحب إلي من أربعة آلاف من غيرك.
v قال المروذي: رأيت أبا عبد الله وجاءه بعض قرابته فأعطاه درهمين. وأتاه رجل فبعث إلى البقال، فأعطاه نصف درهم.
v وعن يحيى بن هلال، قال: جئت أحمد فأعطاني أربعة دراهم.
v وقال هارون المستملي لقيت أحمد بن حنبل، فقلت: ما عندنا شيء. فأعطاني خمسة دراهم، وقال: ما عندنا غيرها.
v قال المروذي: رأيت أبا عبد الله قد وهب لرجل قميصه، وقال: ربما واسى من قوته.
v وجاءه أبو سعيد الضرير،وكان قال قصيدة في ابن أبي دؤاد، فشكا إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل فقال: يا أبا سعيد، ما عندنا إلا هذا الجذع. فجيء بحمال، قال: فبعته بتسعة دراهم ودانقين. وكان أبو عبد الله شديد الحياء، كريم الأخلاق، يعجبه السخاء.
v قال المروذي: سمعت أبا الفوارس ساكنَ أبي عبد الله، يقول: قال لي أبو عبد الله: يا محمد، ألقى الصبي المقراض في البئر، فنزلت فأخرجته، فكتب لي إلى البال: أعطه نصف درهم. قلت: هذا لا يسوى قيراط،والله لا أخذته. قال: فلما كان بعد دعاني، فقال: هذا لا يسوى قيراط، والله لا أخذته. قال: فلما كان بعد، دعاني، فقال: كم عليك من الكراء؟ قلت ثلاثة أشهر. قال: أنت في حل.ثم قال أبو بكر الخلال: فاعتبروا يا أولي الألباب والعلم، هل تجدون أحداً بلغكم عنه هذه الأخلاق؟!!
v عن يعقوب بن شيبة، قال: أظل العيد رجلاً، وعنده مئة دينار لا يملك سواها، فكتب إليه صديق يسترعي منه نفقة، فأنفذ إليه بالمائة دينار، فلم ينشب أن ورد عليه رقعة من بعض إخوانه يذاكر أنه أيضاً في هذا العيد في إضاقة، فوجه إليه بعينها. قال: فبقي الأول لا شيء عنده، فاتفق أنه كتب إلى الثالث وهو صديقه يذكر حاله، فبعث إليه الصرة بختمها. قال: فعرفها، وركب إليه، وقال: خبرني، ما شأن هذه الصرة؟ فأخبره الخبر، فكربا معاً إلى الذي أرسلها، وشرحوا القصة، ثم فتحوها واقتسموها.
v قال منبه البصري: سافرت مع أبي أحمد القلانسي فجعنا جوعاً شديداً، ففتح (علينا) بشيء (من طعام) فآثرني به، وكان معاً سويق، فقال: يا منبه! تكون جملي؟ يمزح، قلت: نعم، فكان يؤجرني السويق.
v قال ابن لبابة الحافظ: كان بقي بن مخلد من عقلاء الناس وأفضلهم، وكان أسلم بن عبد العزيز يُقدمه على جميع من لقيه بالمشرق، ويصف زهده، ويقول: ربما كنت أمشي معه في أزقة قرطبة، فإذا نظر في موضع خال إلى ضعيف محتاج أعطاه احد ثوبيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/311)
v قال أبو البركات إسماعيل ابن أبي سعد الصوفي: كان الشيخ أبو بكر بن زهراء الصوفي برباطنا، قد أعد لنفسه قبراً إلى جانب قبر بشر الحافي، وكان يمضي إليه كل أسبوع مرة، وينام فيه، ويتلوا فيه القرآن كله، فلما مات أبو بكر الخطيب، كان قد أوصى أن يدفن إلى جنب قبر بشر، فجاء أصحاب الحديث إلى ابن زهراء، وسألوه أن يدفنوا الخطيب في قبره، وأن يؤثره به، فامتنع، وقال: موضع قد أعددته لنفسي يؤخذ مني! فجاؤوا على والدي. وذكروا له ذلك، فأحضر ابن وهراء وهو أبو بكر أحمد بن علي الطريثيثي فقال: أنا لا أقول لك أعطهم القبر، ولكن أقول لك: لو أن بشراً الحافي في الأحياء وأنت على جنبه، فجاء أبو بكر الخطيب ليقعد دونك، أكان يحسن بك أن تقعد أعلى منه؟ قال: لا، بل كنت أجلسه مكاني. قال: فهكذا ينبغي أن تكون الساعة. قال: فطاب قلبه، وأذن.
v أن أبا عبيد الله محمد بن عبده الصاداني وَهَبَ رجلاً اختلت حاله - لا يعرفه - في ساعة واحدة ما مبلغه ألف دينار.
v حدثنا جعفر بن ورقاء الأمير قال: اجتزت بابن الحصاص (أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الصدر الرئيسي) وكان مصاهري، فرأيته على حوش داره حافياً حاسراً يعدو كالمجنون، فلما رآني استحيي، فقلت: ما لك؟ قال: يحق لي، مني أمراً عظيماً، فسلمته وقلت: ما بقي يكفي، وإنما يقلق هذا القلق من يخاف الحاجة، فاصبر حتى أبين لك غناك. قال: هات، قلت: أليس دارك هذه بآلتها وفرشها لك؟ وعقارك بالكرخ وضياعك؟ قال: بلى. فما زلت أحاسبه حتى بلغ قيمة سبع مئة ألف دينار، ثم قلت: وصادقني عما سلم لك، فحسبناه، فإذا هو بثلاث مئة ألف دينار، قلت: فمن له ألف ألف دينار ببغداد؟! هذا وجاهك قائم، فلم تَغْتَنم؟ فسجد لله وحمده وبكى، وقال: أنقذني الله بك، ما عزاني أحد بأنفع من تعزيتك، ما أكلت شيئاً منذ ثلاث، فأقم عندي لنأكل ونتحدث. فأقمت عنده يومين.
v حدثني منصور الغضاري قال: شاهدت الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي في الغلاء بمصر وهو ثلاث ليال يؤثر بعشائه ويطوي.
v وكان الزاهد عبد الله بن عثمان اليونيني لا يقوم لأحد تعظيماً لله ولا يدخر شيئاً، وله ثوب خام، ويلبس في الشتاء فروة. وقد يؤثر في البرد، وكان ربما جاع ويأكل من ورق الشجر.(12/312)
الانتقاء العاطر من صيد الخاطر
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[26 - 06 - 07, 10:42 ص]ـ
(الانتقاء العاطر من صيد الخاطر):
هذا تقييد لبعض فوائد صيد الخاطر، للعلامة ابن الجوزي عليه رحمات ربنا القادر، علقتها لنفسي (فيما يتعلق بالذنوب والمعاصي) اقتصرت فيها على الكلمات والخواطر المؤثرة مع اختصار شديد. عل الله أن ينفع بها ويغفر مامضى من آثامنا،فإلى الخواطر:
* تأملت التحاسد بين العلماء فرأيت منشأه من حب الدنيا، فإن علماء الآخرة يتوادون ولا يتحاسدون، كما قال عز وجل: {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا}.
* من أراد تصفية الأحوال، فليجتهد في تصفية الأعمال!
* قال أبو سليمان الداراني: من صفى صفي له، ومن كدر كدر عليه، ومن أحسن في ليله كوفئ في نهاره، ومن أحسن في نهاره كوفئ في ليله.
* اعلم - وفقك الله- أنه لايحس بضربة مبنج، وإنمايعرف الزيادة من النقصان المحاسب لنفسه.
* ومتى رأيت تكديرا في حال فاذكر نعمة ماشكرت، أو زلة قد فعلت.
* ومن عجائب الجزاء في
الدنيا أنه لما امتدت أيدي الظلم من إخوة يوسف وشروه بثمن بخس امتدت أكفهم بين يديه بالطلب، يقولون: (وتصدق علينا)!
* قال وهب بن الورد وقد سئل: أيجد لذة الطاعة من يعصي؟ فقال: لا ولا من هم.
* ولو أن شخصا ترك معصية لأجل الله تعالى لرأى ثمرة ذلك، وكذلك إذا فعل طاعة.
* الإنسان قد يخفي ما لايرضاه الله - عزوجل -،
فيظهره الله سبحانه عليه ولو بعد حين، وينطق الألسنة به وإن لم يشاهده الناس.
* وكذلك يخفي الإنسان الطاعة فتظهر عليه، ويتحدث الناس بها وبأكثر منها، حتى إنهم لايعرفون له ذنبا ولا يذكرونه إلا بالمحاسن،
ليعلم أن هنالك ربا لا يضيع عمل عامل.
* المؤمن لا يبالغ في الذنوب وإنما يقوى الهوى
وتتوقد نيران الشهوة فينحدر. وله من إيمانه مايبغض إليه الإثم فلا يعزم على مواقعته، ولا على العود بعد فراغه.
* لازم التقوى في كل حال فإنك لاترى في الضيق إلا السعة، وفي المرض إلا العافية.
هذا نقدها العاجل. والآجل معلوم.
* من تأمل عواقب المعاصي رآها قبيحة.
* يامن عثر مرارا هلا أبصرت ما الذي أعثرك فاحترزت من مثله.
* لاينال لذة المعاصي إلا سكران بالغفلة.
فأما المومن فإنه لايلتذ لأنه عند التذاذه يقف بإزائه علم
التحريم، وحذر العقوبة.
فإن قويت معرفته رأى بعين علمه قرب الناهي فيتنغص عيشه في حال التذاذه.
* فأف للذنوب ما أقبح آثارها وما أسوأ أخبارها.
* ينبغي لكل ذي لب وفطنة أن يحذر عواقب المعاصي. فأنه ليس بين الآدمي وبين الله تعالى قرابة ولارحم، وإنما هو قائم بالقسط،
حاكم بالعدل.
وإن كان حلمه يسع الذنوب. إلا أنه إذا شاء عفا فعفا كل كثيف من الذنوب، وإذا شاء أخذ وأخذ باليسير، فالحذر الحذر.
* رأيت أقواما من المنتسبين إلى العلم أهملوا نظر الحق عز وجل إليهم في الخلوات فمحا محاسن ذكرهم في الجلوات، فكانوا موجودين كالمعدومين!
* فالله الله في الخلوات.
البواطن البواطن. النيات النيات.
فإن عليكم من الله عينا ناظرة.
وإياكم والاغترار بحلمه وكرمه، فكم قد استدرج؟!
وكونوا على مراقبة الخطايا
مجتهدين في محوها.
* بالله عليك يامرفوع القدر بالتقوى لا تبع عزها بذل
المعاصي.
وصابر عطش الهوى في هجير المشتهى وإن أمض
وأرمض.
* بالله عليك تذوق الكف عن المنهي، فإنها شجرة تثمر عز الدنيا وشرف الآخرة. ومتى اشتد عطشك إلى ماتهوى، فابسط أنامل الرجاء إلى من عنده الري الكامل.
* يامن لايصبر لحظة عما
يشتهي.
بالله عليك أتدري من الرجل؟ الرجل والله من إذا خلا بما يحب من المحرم وقدر عليه
وتقلل عطشا إليه نظر إلى
نظر الحق إليه فاستحى من أجالة همه فيما يكرهه، فذهب العطش.
* أعجب الأشياء مجاهدة
النفس. لأنها تحتاج إلى صناعة عجيبة فإن أقواما
أطلقوها فيما تحب، فأوقعتهم فيما كرهوا.
وإن أقواما بالغوا في خلافها حتى منعوها حقها، وظلموها.
* وإنما الحازم من تعلم
منه نفسه الجد وحفظ الأصول. فإذا فسح لها في
مباح لم تتجاسر أن تتعداه.
* لقيت مشايخ، أحوالهم مختلفة يتفاوتون في مقاديرهم في العلم. وكان أنفعهم لي في صحبته العامل منهم بعلمه، وإن كان غيره أعلم منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/313)
* لقيت عبدالوهاب الأنماطي فكان على قانون السلف لم يسمع في مجلسه غيبه .... وكنت إذا قرأت عليه أحاديث الرقائق بكى واتصل بكاؤه.
فكان - وأنا صغير السن حينئذ- يعمل بكاؤه في قلبي، ويبني قواعد الأدب في نفسي وكان على سمت المشايخ الذين سمعنا أوصافهم في النقل!
* والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به، ففاتته لذات الدنيا وخيرات الآخرة فقدم مفلسا مع قوة الحجة عليه!
* إن للخلوة تأثيرات تبين في الجلوة، كم من مؤمن بالله - عز وجل - يحترمه عند الخلوات فيترك مايشتهي حذرا من عقابه، أو رجاء لثوابه، أو إجلالا له، فيكون بذلك الفعل قد طرح عودا هنديا على مجمر فيفوح طيبه فيستنشقه الخلائق ولايدرون أين هو!
* اعلموا إخواني ومن يقبل نصيحتي: أن للذنوب تأثيرات قبيحة، مرارتها تزيد على حلاوتها أضعافا مضاعفة.
* بأي وجه تلاقي ربك؟ أيساوي ما تناله من الهوى لفظ عتاب؟!
* لا تمس حتى تنظر فيما مضى من يومك، فإن رأيت زلة فامحها بتوبة، أو خرقا فارقعه باستغفار. وإذا أصبحت فتأمل مامضى في ليلك.
* النفس كالفرس المتشيطن إن أهملت لجامه لم تأمن أن يرمي بك!
* الله الله في تجريد التوبة عساها تكف كف الجزاء. والحذر الحذر من الذنوب. خصوصا ذنوب الخلوات. فإن المبارزة لله تعالى تسقط العبد من عينه. وأصلح مابينك وبينه في السر يصلح لك أحوال العلانية.
* إخواني: اسمعوا نصيحة من قد جرب وخبر.
إنه بقدر إجلالكم لله عز وجل، وبمقدار تعظيم قدره واحترامه يعظم أقداركم وحرمتكم.
* واعجبا من عارف بالله عز وجل يخالفه ولو في تلف نفسه. هل العيش إلا معه؟ هل الدنيا والآخرة إلا له؟ أف لمترخص في فعل مايكره لنيل مايحب. تالله لقد فاته أضعاف ماحصل.
* ولينظر السالك أين يضع القدم فرب مستعجل وقع في بئر بوار. ولتكن عين التيقظ مفتوحة فإنكم في صف حرب لايدرى فيه من أين يتلقى النبل، فأعينوا أنفسكم ولا تعينوا عليها.
* مارأيت أعظم فتنة من مقاربة الفتنة. وقل أن يقاربها إلا من يقع فيها. ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه!
* لو ميز العاقل بين قضاء وطره لحظة وانقضاء باقي العمر بالحسرة على قضاء ذلك الوطر لما قرب منه ولو أعطى الدنيا.
غير أن سكرة الهوى تحول بين الفكر وذلك.
آه كم معصية مضت في ساعتها كأنها لم تكن ثم بقيت آثارها.
وأقلها ما لا يبرح من المرارة في الندم. والطريق الأعظم في الحذر أن لا يتعرض لسبب فتنة، ولا يقاربه. فمن فهم هذا وبالغ في الاحتراز كان إلى السلامة أقرب.
* تأملت وقوع المعاصي من العصاة فوجدتهم لايقصدون العصيان، وإنما يقصدون
موافقة هواهم، فوقع العصيان تبعا.
فنظرت في سبب ذلك الإقدام
مع العلم بوقوع المخالفة
فإذا به ملاحظتهم لكرم الخالق، وفضله الزاخر.
ولو أنهم تأملوا عظمته وهيبته ما انبسطت كف بمخالفته.
* والعجب كل العجب ممن يرى نفسه، أتراه بماذا رآها؟
إن كان بالعلم فقد سبقه العلماء، وإن كان بالتعبد فقد سبقه العباد، أو بالمال فإن المال لايوجب بنفسه فضيلة
دينية.
* ينبغي لمن عرف شرف
الوجود أن يحصل أفضل الموجود.
هذا العمر موسم. والتجارات تختلف. والعامة تقول:
عليكم بما خف حمله وكثر ثمنه.
فينبغي للمتيقظ أن لايطلب
إلا الأنفس.
وأنفس الأشياء في الدنيا معرفة الحق عزوجل.
من علم قرب الرحيل عن مكة استكثر من الطواف خصوصا إن كان لايؤمل العود لكبر سنه وضعف قوته.
فكذلك ينبغي لمن قاربه ساحل الأجل بعلو سنه أن يبادر اللحظات، وينتظر الهاجم بما يصلح له.
* أكثر شهوات الحس النساء وقد يرى الإنسان امرأة في ثيابها فيتخايل أنها أحسن من زوجته.
* إنما فهم الأصول ومعرفة المعبود وعظمته ومايستحقه، والنظر في سير الرسول صلى عليه وسلم، وصحابته والتأدب بآدابهم، وفهم مانقل عنهم، هو العلم النافع الذي يدع أعظم العلماء أحقر عند نفسه من أجهل الجهال.
* ينبغي للعاقل أن يكون على خوف من ذنوبه وإن تاب منها وبكى عليها.
* الغافل يقول: سبحان الله عادة، والمتيقظ لايزال فكره في عجائب المخلوقات أو في عظمة الخالق، فيحركه الفكر في ذلك فيقول: سبحان الله.
* من رزق قلبا طيبا، ولذة مناجاة، فليراع حاله وليحترز من التغيير.
وإنما تدوم له حاله بدوام التقوى.
* مارأيت أكثر أذى للمؤمن من مخالطة من لايصلح، فإن الطبع يسرق.
فإن لم يتشبه بهم ولم يسرق منهم فتر عن عمله!
@@@@@@@@@
هذا والله تعالى أعلم، وأجل وأكرم.
ولا تنس أخي القارئ أخاك من دعوة بظهر الغيب أن يصلح الله حاله.
اللهم اغفر ذنوبنا واستر عيوبنا وأخلص نياتنا وأصلح ذرياتنا. إنك سميع قريب.
أخوكم
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[26 - 06 - 07, 04:26 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[26 - 06 - 07, 06:59 م]ـ
إياك أخي الكريم خالد البحريني، ورضي عنك، وأدخلك الجنة بغير حساب.
اللهم آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/314)
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[27 - 06 - 07, 11:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفعنا بما ذكرت ونقلت
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[27 - 06 - 07, 09:00 م]ـ
وإياك أختي الفاضلة.(12/315)
(فوائد ومقتطفات من كتاب: الحث على طلب العلم)
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[26 - 06 - 07, 10:49 ص]ـ
O فوائد ومقتطفات من كتاب " الحث على طلب العلم والاجتهاد في جمعه " لأبي هلال العسكري ت: 400 O
@ @ @ @ @ @ @ @
* قال أبو هلال:
فمن لم تبلغه المعالي نفسه
فغير جدير أن ينال المعاليا
* قال الجاحظ: العلم عزيز الجانب، لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك، وأنت إذا أعطيته كلك، كنت من إعطائه إياك البعض على خطر.
* قال أبو هلال:
لا أحسد المرء على درهمه
وإنما أحسده على الأدب
* قال أبو الحسن العلوي:
فيالائمي دعني أغالي بقيمتي
فقيمة كل الناس مايحسنونه
* قال بعض الأوائل: لايتم العلم إلا بستة أشياء:
1 - ذهن ثاقب.
2 - وزمان طويل.
3 - وكفاية.
4 - وعمل كثير.
5 - ومعلم حاذق.
6 - وشهوة.
وكلما نقص من هذه الستة شيء نقص بمقداره من العلم.
* يجب على طالب العلم أن يبدأ منه بالمهم، وأن يختار من صنوفه ماهو أنشط له، وطبعه به أعنى، فإن القبول على قدر النشاط، والبلوغ على قدر العناية.
* الملوك حكام على الناس، والعلماء حكام على الملوك!
* قال أبو هلال: ومن عرف العلم وفضله، لم يقض نهمته منه، ولم يشبع من جمعه طول عمره.
* قال سفيان: من ترأس سريعا أضر بكثير من العلم، ومن لم يترأس طلب وطلب حتى بلغ.
* قال يزيد بن هارون: من غاب خاب، وأكل نصيبه الأصحاب.
* قال أبو هلال: والحفظ لايكون إلا مع شدة العناية، وكثرة الدرس، وطول المذاكرة، والمذاكرة حياة العلم، وإذا لم يكن درس لم يكن حفظ، وإذا لم تكن مذاكرة قلت منفعة الدرس، ومن عول على الكتاب، وأخل بالدرس والمذاكرة، ضاعت ثمرة سعيه، واجتهاده في طلب العلم.
* إن الكتب لا تحيي الموتى، ولا تحول الأحمق عاقلا، ولا البليد ذكيا، ولكن الطبيعة إذا كان فيها أدنى قبول، فالكتب تشحذ وتفتق وترهف!
* من أراد أن يعلم كل شيء فينبغي لأهله أن يداووه، فإن ذلك إنما تصور له لشيء اعتراه!
* قال الزهري: إن الرجل ليطلب وقلبه شعب من الشعاب، ثم لا يلبث أن يصير واديا، لا يوضع فيه شيء إلا التهمه.
* قال شيخ المصنف أبو أحمد العسكري: وكان الحفظ يتعذر علي حين ابتدأت أرومه، ثم عودته نفسي إلى أن حفظت قصيدة رؤبة في ليلة؛ وهي قريب من مائتي بيت!
* قال محمد بن بشير:
إذا ما غدا الطلاب للعلم مالهم
من العلم إلا ما يخلد في الكتب
غدوت بتشمير وجد عليهم
فمحرتي أذني ودفترها قلبي
* واعلم أن الذكاء، وجودة القريحة، وثقوب الذهن؛ جواهر نفيسة، فإذا طلب صاحبها العلم فبلغ مبلغا فقد حفظ جمالها على نفسه، وأحرز منفعتها لها.
ومن ترك الطلب حتى كل ذهنه، وعميت فطنته، وتبلدت قريحته، مع إدبار عمره، كان كمن عمد إلى ماعنده من الياقوت والدر فرضه وأبطل الجمال والنفع به!
" وإذا كان ماجمعته من العلم قليلا؛ وكان حفظا، كثرت المنفعة به، وإذا كان كثيرا غير محفوظ قلت منفعته".
* كان ابن الفرات - وهو من الأدباء - لا يترك كل يوم إذا أصبح أن يحفظ شيئا وإن قل.
* قال بعضهم: متى تبلغ من العلم مبلغا يرضى، وأنت تؤثر النوم على الدرس، والأكل على القراءة!
* قال رجل لبقراط: كيف حفظت هذا العلم الكثير؟!
فقال: أوقدت من الزيت أكثر مما شربت أنت من الماء!
* قال أبو حاتم - وهو من علماء اللغة -: ضاقت بي الحال أيام طلبي العلم، فعجزت عن شراء البزر -أي زيت القنديل-، فكنت أخرج بالليل إلى الدرب الذي أنزله وأرتفق بسراج الحارس، وكان ربما نام الحارس، فكنت أنوب عنه!
* قال أبو هلال: نعم المعلم الدرس، ونعم المعين السهر، ونعم الدليل السراج، ونعم المذاكر الكتاب.
* قال الشاعر:
فليجتهد رجل في العلم يطلبه
كيلا يكون شبيه الشاء والبقر
* كان الخليل الفراهيدي يقول: أثقل ساعات علي، ساعة آكل فيها!
* العرب تقول: "شر السير الحقحقة ":
[وهي شدة السير دون اعتدال.]
* قال أبو هلال: ولو أن الجاهل تبين نقيصة الجهل من نفسه، لفزع إلى مفارقته بالكد في التعلم، ولكنه كآكل الثوم؛ لا يشم من نفسه نتنه، وإنما يشمه غيره، ويتأذى به سواه!
" والفضيحة بالجهل عظيمة، والغبن به كثير؛ لو عرفه الجاهل!! "
@ @ @ @ @ @ @ @ @(12/316)
قراءة صحيح مسلم بالكويت على مشايخ مسندين
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[27 - 06 - 07, 01:22 ص]ـ
هاتفنى الشيخ المحسن: نظام يعقوبى، قائلا لى: ستعقد مجالس للسماع والإقراء بالمسجد الكبير بالكويت، وسيكون هناك أكبر المسندين مثل: ثناء الله المدنى،
وعبد الوكيل المكى، ومسند السودان-أظنه مساعدبشيرالسودانى-وغيرهم ...
وهذايوم:6/ 7/2007الجمعة وُسيقرُأعلى الشيوخ: صحيح مسلم كاملا والدراقطنى، وغيرهما ... والفترة من الجمعة إلى الجمعةفإياك أن تفوتك هذه الفرصة! انتهى كلامه-لافض فوه-آمين.
فاللهم ياذاالجلال والإكرام وفقنا إلى مافيه رضاك، آمين.(12/317)
محاضرة للشيخ الطريفي (التلازم بين الحفظ والفهم) الجمعة14/ 6
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[27 - 06 - 07, 01:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيُلقي فضيلة الشيخ المحدث: عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي محاضرة بعنوان (التلازم بين الحفظ والفهم) وذلك يوم الجمعة 14/ 6/1428هـ بعد صلاة العشاء في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل بشمال الرياض -شمال مستشفى دله-
وتأتي هذه المحاضرة افتتاحية لدورة حفظ وإسماع كتاب بلوغ المرام والمُقامة في الجامع نفسه.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 04:30 ص]ـ
ما شاء الله
لقد يسر الله لي حضور هذا الدرس الرائع والذي كان عن تجربة، فقد أفادنا الشيخ وفقه الله كثيراً بما يتعلق بالحفظ والطريق الصحيح لذلك، وقد كانت المحاضرة ساعة ونصف تقريباً مليئة جداً بالفوائد والتوجيهات، ومن البشائر أن المحاضرة قد سجلت عن طريق التسجيلات وكذلك البث الاسلامي ولله الحمد.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 12:57 م]ـ
لعل الإخوة جزاهم الله خيرا , يضعون الرابط , ليتسنى لمن لم يحضر سماعها ..
ـ[ورشان]ــــــــ[06 - 07 - 07, 01:12 ص]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=38064
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 05:54 ص]ـ
أخي ورشان , جزاك الله خيرا وبارك فيك ,,(12/318)
هل الشيخ الذي سيشارك في الدورة التي الشارقة هو الشيخ محمد المختار الشنقيطي الذي
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 03:11 ص]ـ
هل الشيخ الذي سيشارك في دورة المنتدى الإسلامي التي في الشارقة هو الشيخ محمد المختار الشنقيطي المدرس في المسجد النبوي أم غيره
ـ[أبوصخر]ــــــــ[27 - 06 - 07, 10:34 ص]ـ
المشارك في الدورة هو الشيخ محمد المختار بن العلامة المفسر "محمد الأمين" الشنقيطي، و هو من علماء الأصول نحسبه و الله حسيبه.
و ليس المقصود الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي المدرس بالمسجد النبوي
نفع الله بكم
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[29 - 06 - 07, 03:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(12/319)
استفسار عن شرح الشيخ الحازمي للألفية.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 06 - 07, 06:19 ص]ـ
السلام عليكم.
يذكر موقع الشيخ أن الدورة تبدأ في 8/ 6 / 1428، بينما الموجود في موقع البث الإسلامي يبدأ من 11/ 6/1428 من أول أنواع الشبه للاسم المبني.
ثم إن للشيخ في اليوم ثلاثة دروس حتى في يوم 11 هذا، ومع ذلك فليس للشيخ في الأرشيف في ذلك اليوم إلا درس واحد؟
أرجو من الإخوة المعنيين بتلك الدورة التوضيح.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 06 - 07, 07:47 ص]ـ
للرفع
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 06 - 07, 09:10 ص]ـ
للرفع.
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 04:45 م]ـ
كان هناك عطل في النقل وتم إصلاحه بعد ثلاثة أيام
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[01 - 07 - 07, 04:09 م]ـ
و الأشرطة متوفرة في تسجيلات مندوبية الدعوة و الارشاد في العزيزية بمكة المكرمة و جميع دروس الشيخ تستطيع شرائها في اقرب زيارة لك وشكرا.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 07 - 07, 08:05 م]ـ
بارك الله فيك، وموضوع السفر هذا بعيد ـ ابتسامة
للأسف موقع البث المباشر لا زال غير محل للثقة لمن أراد متابعة دورة أو سلسلة بشكل منتظم ومتواصل!!
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[01 - 07 - 07, 09:15 م]ـ
إلى أي باب وصل الشيخ؟
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[06 - 07 - 07, 06:47 ص]ـ
إلى باب المبتدأ
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[08 - 07 - 07, 03:39 م]ـ
أين الاشرطة الاولى يا اخوان بالله عليكم لاتتجاهلوا هذا الطلب(12/320)
لقاء يرفع الهمم ويحفز الطلبة مع الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي حفظه الله
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هذا اللقاء أُجري مع الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي حفظه الله وبارك في علمه ...
آثرت وضعه هنا تحفيزا لطلبة العلم ورفعا للهمم فإليكم نص اللقاء مع الشيخ ..
وقد أجرى الحوار صالح بن عبدالعزيز الثويني ..
[1]- نود التعريف والنشأة مبتدءاً بالاسم فالمولد ومكانه والدراسة وغير ذلك؟
قبل الدخول في إجابة سؤالك أخي الفاضل, أفضل ذكر أمر أحسبه مهماً, وهو أن متلقي العلم والمعرفة إن رام الفائدة أن يقصدها ولا يهتم بقائلها ما دام أنه على معتقد صحيح, والناس في هذا بين طرفي نقيض, إما واردٌ على كل منبع وإما حارمٌ نفسه من الفائدة لأنه لا يأخذ إلا ممن يهواه ويوافقه
يقول ابن رشيق القيرواني:
خذ العلوم ولا تحفل بناقلها ... واطلب بذاك وجه الخالق الباري
أهل الروايات كالأشجار يانعةً ... كل الثمار وخل العود للنار
وما أجمل ما قاله الخليل:
أعمل بعلمي ولا تنظر إلى عملي --- ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري
وأعود إلى سؤالك حول التعريف فالاسم عبد العزيز بن مرزوق الطَّريفي, والطَّريفي كما قال السيوطي في "الأنساب":
(الطَِّريفي بفتح الطاء وكسرها بطن من طيء). وننتسب للأسلم.
أما النشأة فالحديث عنها طويل فقد ولجت عدة دول ولمّا أميز، ولدت -خارج السعودية - في دولة الكويت، أنا وسائر إخوتي لظروف عمل الوالد وطلبه الرزق –رحمه الله-, حيث ذهب في فتوته قبل الستينات الميلادية أو في أوائلها –فيما أظن-, وكان يتردد بين الكويت والموصل ومصر، ثم لم يلبث أن عاد لهذه البلاد قبل أن أُمَيِّز، وأقام نحو عقد ونصف خارجها.
وكان تاريخ الميلاد 7/ 12/1396 للهجرة.
وأما الدراسة الجامعية فأنهيتها من كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود في مدينة الرياض.
وأما العمل فباحث علمي في وزارة الشئون الإسلامية, ثم مديراً لإدارة البحوث والدراسات في مركز البحوث والدراسات, ثم باحثاً علمياً فيها ..
[2]- متى بدأتم طلب العلم؟ وما هي الطريقة في ذلك؟
لا أذكر حداً في ذلك, خاصةً إذا اعتبرنا انتشار العلم وتوسعه حتى أصبح يناله الكثير, لكنني أذكر أني ابتدأت حفظ المتون العلمية في سن الثالثة عشرة, وكان أول متن حفظته هو (البيقونية) في المصطلح وكان الطريقة في بداية الأمر غير منضبطة, ولكن بدأت بالقراءة والحفظ والقراءة الكثيفة في سن الخامسة عشرة, وأذكر أني قرأت حينها عشرات المجلدات, كـ"تفسير ابن كثير" و"زاد المعاد" و"سيرة ابن هشام" و"فتاوى ابن تيمية" (المرة الأولى) وغيرها وكان هناك حضور متفرق لبعض طلاب العلم, في سن البلوغ وبعده بقليل.
والإنسان لا ينتهي من التعلم, فالعلم من المهد إلى اللحد ولن يُحَصِّل إلا قليلاً, فالعلم بحر .. بحر ...
وأما الطريقة في التحصيل:
فكان هناك حضور قليل للدروس نحو ثلاث دروس أسبوعية, لكن كانت أغلب الساعات في القراءة والتلخيص، من غير لزوم فن معين بل في العقيدة والسنة والفقه والسيرة والتاريخ واللغة والشعر, والأدب، وقد وجدت فائدة تلخيص الكتب المطولة كثيراً, فقد اختصرت في سن السادسة والسابعة عشرة "تفسير ابن كثير" كاملاً و"زاد المعاد" وأجزاء من "المغني" وأجزاء من "فتاوى ابن تيمية" بيدي ولا زلت أحتفظ بها في مكتبتي وقد أطلعتك على جملة منها.
كما اختصرت نحو شطر "الاستذكار" لابن عبدالبر، واعتنيت بضبط مسائله وحفظ الشواهد الشعرية التي يوردها، ووضعت فهرساً مخطوطاً لفتاوى ابن تيمية مستخرجاً منها القواعد الفقهية والحديثية وغيرها والأعلام والبلدان والمذاهب.
ومع مرور الوقت يجد الإنسان أخطاءً في التحصيل يبدأ التصحيح شيئاً فشيئاً, والأولى أن تكون القراءة والاطلاع هي الملازم في كثير من الوقت.
[3]- ما هي المتون التي حفظتموها أو قرأتموها على بعض العلماء؟ وأبرز من تتلمذتم عليه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/321)
ولقد ذكرت أن أول متن حفظته البيقونية في سن الثالثة عشرة, ثم حفظت في سن البلوغ وما قبله وبعده بيسير حفظت كثيراً من المتون منها " الأصول الثلاثة" و"كشف الشبهات" و"كتاب التوحيد" و"فضل الإسلام" و"المنظومة الرحبية" و"بلوغ المرام"، ومئات الأبيات الشعرية من الشواهد وغيرها، وهذا حتى سن الثامنة عشرة.
ثم في تلك السنة بدأت في البخاري فصحيح مسلم, فسنن أبي داود فبقية الأصول.
وشرعت بحفظ مسائل شرح الزركشي على مختصر الخرقي ويقع في سبع مجلدات في مذهب أحمد حتى كتاب الصلاة ثم توقفت وبدأت بحفظ روايات المذهب منه ..
وكذلك اعتنيت بضبط مسائل "منار السبيل" لابن ضويان، وأدلته.
وكذلك "الرسالة" لابن أبي زيد القيرزاني في فقه مالك وقرأت من شروحها نحو الخمسة شروح.
وغير ذلك مما تيسر ..
أما ما قرأته على أهل العلم:
فجل ما أتلقاه عنهم سماعاً من الدروس وقراءتي على العلماء قليلة, فقرأت على بعضهم شيئاً يسيراً من سنن أبي داود والبخاري وبعض الكتب في علوم الآلة وغيرها ..
أما من أخذت عنهم:
فهم يتفاوتون زمناً في طول التلقي, وقدر الاستفادة، ولكن سأذكر جملة منهم:
*الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز حضرت دروسه نحواً من أربع سنين, تخللها فوت يسير.
*محمد عبد الله الصومالي "المكي" رحمه الله شيئاً يسيراً.
وهو من أهل العلم المعمرين الحفاظ، يُقصد من القريب والبعيد، الكبير والصغير، قليل ذات اليد.
* الأستاذ حسن الأثيوبي في النحو والصرف.
* الدكتور الأديب محمد أجمل الإصلاحي.
عضو مجمع اللغة العربية بدمشق, عالم أديب متواضع, ولا زلت على صلة به وزيارات وثيقة.
* الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله.
* الشيخ محمد البرني الهندي في "فتح الباري".
*الشيخ عبد الله بن عقيل حفظه الله رئيس اللجنة الدائمة في "مجلس القضاء".
*الشيخ عبد الرحمن البراك, شهور يسيرة في الاعتقاد للبيهقي.
*الشيخ عبد الكريم الخضير قرأت عليه "الباعث الحثيث" فقط، عام 1418هـ.
*الشيخ صالح آل الشيخ قرأت عليه في مجالس يسيرة من "مفردات غرائب القرآن" للراغب الأصفهاني و "سنن أبي داود" عام 1418 هـ تقريباً.
[4]- ما هي طريقتكم في حفظ الأحاديث؟ خاصة الأسانيد؟
الأحاديث أحفظها بالطريقة المعتادة وهي التكرار – بالطبع – لكن الإشكال في المداومة في ذلك, فالانقطاع يورث صعوبة في العودة للحفظ, وأما قدر ما كنت أحفظه في اليوم من ثلاثين إلى خمسين حديثاً قد تزيد وقد تنقص ..
وأما الأسانيد فأحفظ ما عليه مدار الحديث إذا كان صحيحاً وأما إذا كان معلولاً ومشكلاً فأحفظ جميع طرقه في الغالب.
[5]- هل ذكرتم بعض الكتب المطولة التي تيسر لكم قراءتها؟ مع ذكر طريقتكم في اقتناص الفوائد من تلك الكتب؟ ومدة القراءة اليومية عندكم؟ وما هي الكتب التي شرحتموها؟
ذكرها يطول ولكن ما قرأته من كتب السنة جلها, كسنن البيهقي وسنن سعيد بن منصور وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان ومصنفي ابن أبي شيبة وعبد الرزاق (أكثر من مرة) والمحلى لابن حزم (عدة مرات) والأوسط لابن المنذر ومعرفة السنن و الآثار للبيهقي وسنن الدارقطني و"المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية" وأكثر الأجزاء الحديثية المسندة وغيرها .. وكثير من فقه السلف فيها محل العناية.
وفي مثل هذه الكتب لا أكاد أدون منها شيء .. لأن مثله يصعب تدوينه ولكن يحرص القاري على استذكار موضعه واستحضاره.
ويلحق في هذا كتب العلل كشرح علل الترمذي لابن رجب وعلل الدارقطني وعلل ابن أبي حاتم وعلل ابن المديني وعلل ابن معين وعلل الخلال وعلل أحمد وغيرها.
وفي الفقه كثير: كالتمهيد والاستذكار لابن عبد البر والمدونة والمقدمات وجملة من شروح الرسالة وغيرها في فقه مالك.
وفي فقه أبي حنيفة الحجة على أهل المدينة والآثار لأبي يوسف ومحمد بن الحسن, وحاشية ابن عابدين.
وفي فقه أحمد جميع مسائل أحمد فيما أعلم التي وقفت عليها كمسائل أحمد برواية عبدالله ومسائل صالح ومسائل ابن هانيء ومسائل مهنا ومسائل الخلال ومسائل أبي داود ومسائل الخلال ومسائل الكوسج ويلحق في هذا ما ينقل عن أحمد في غير المسائل كطبقات الحنابلة وغيرها، ومن الكتب في فقه أحمد شرح الزركشي على مختصر الخرقي والشرح الكبير وكشاف القناع ومنار السبيل "مراراً" وغيرها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/322)
وفي فقه الشافعي الأم والمجموع والشرح الكبير وغيرها ..
وأما التفسير: فالذي يغلب على الظن قراءة جل التفاسير المسندة كتفسير ابن جرير وتفسير ابن أبي حاتم وتفسير البغوي .. وكذلك تفسير ابن المنذر فقد قرأت الموجود منه "مخطوطاً" قبل أن يطبع، وكذلك تفسير عبد بن حميد قرأت قطعته مخطوطة والموجودة في حاشية تفسير ابن المنذر، وقرأت تفسير ابن كثير، بل اختصرت فوائده.
ولي قراءات متفاوته في تفسير القرطبي وابن عطية والزمخشري والثعلبي وغيرها ..
وأما التاريخ: فقرأت كتب الطبقات وتاريخ الإسلام للذهبي وأجزاء من شذرات الذهب وتاريخ دمشق لابن عساكر والبداية والنهاية.
والتاريخ ومعرفته هي عمر الإنسان الحقيقي وخبرته، فينبغي أن يكثر من قراءته، فكم من هو كهل في معرفته وهو صغير السن في عمره، بسبب معرفته بالتاريخ والحوادث والوقائع والفتن وكيف آلت إليه وحال أصحابها قبل وبعد وكيف تعامل معها العقلاء.
ولا يكاد يوجد واقعة إلا ولها نظير في التاريخ، ومن المؤسف حقاً أن نرى أخطاء التاريخ تتكرر بسبب الجهل به.
والإعجاب بالعقل والرأي والتدبير في الأمور العظام داء خطير جر على الأفراد والشعوب والحكام الويلات والنكبات.
وأما تدوين الفوائد فهي إما بالتلخيص للكتاب كله وهذا نادر جداً أو بتدوين رؤوس المسائل التي يخشى فواتها على غلاف الكتاب .. وأن احتيج للمزيد تكتب في ورق وتوضع في داخل الكتاب لمراجعتها عند الحاجة.
وأما المدة الزمنية في القراءة فغير منضبطة, فتتراوح بين العشر إلى ثلاث عشرة ساعة بحسب الأيام والفصول ولكن هذا متوسطها, وقد تزيد في الإجازات إلى خمس عشرة ساعة بين قراءة وكتابة.
والكتب التي قمت بشرحها أو التعليق عليها:
* شرح العلل لابن رجب.
* علل ابن المديني.
* المنتخب من علل الخلال.
* سنن الترمذي, وأنهينا ثلثيها.
* المحرر لابن عبد الهادي وانتهينا من قريب الثلثين.
* كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب مراراً.
* التمييز لمسلم.
* نخبة الفكر في المصطلح مراراً.
* الموقظة للذهبي مراراً.
* الأربعين النووية مراراً.
* صحيح البخاري إلى كتاب الصلاة.
* زاد المستقنع. وغيرها ..
[6]- هل لكم قراءة في الكتب الأدبية والفكرية؟
لي قراءات متفاوتة في الكتب الأدبية كالعقد الفريد وزهرة الآداب والمقامات وكتب الجاحظ بالأخص وغيرها ولكني لست مكثراً.
أما الفكرية فلي قراءات فيها, وخاصة في شأن التيارات والأفكار المعاصرة كالعلمانية والليبرالية والرأسمالية والاشتراكية والشيوعية، وكذلك في التيارات المنتسبة للإسلام وكذلك متابعة بعض المجلات والدوريات بهذا الشأن, وكذلك قراءة للمقالات في بعض الصحف اليومية، والقراءة في الصحف إنما هي للخطوط العريضة منها، وما يهم، وإلا فمتابعة الصحف بوضعها الذي هي عليه الآن إهدار للوقت والجهد، غث وغثاء وعبث ..
ولي رسالة في بعض التيارات سميتها (الحرية بين الفكر والكفر) لم يؤذن لها بالنشر.
ولي متابعة متواضعة لما تنشره دور النشر التي تعنى بالأفكار الغربية باللغة العربية سواء التي مقرها لندن كـ"دار الساقي" أو بيروت كـ"دار رياض الريس" وغيرها، وفي مكتبتي مئات الكتب والدوريات من هذا النوع قرأت شيء منها، واطلعت مروراً على الجميع فيما أظن ..
وقرأت بعض كتب الفلاسفة الأوائل فقرأت "رسائل الفارابي" والسياسة المدنية له، وبعض رسائل أرسطو وقسطا بن لوقا، وأرطميدورس الإفسي وغيرهم، وبعض الفلاسفة المنتسبين للإسلام كابن سينا وابن ملكا وابن رشد وغيرهم ولكن بعد قراءتي لها ولنظائرها لا أنصح بقراءتها إطلاقاً.
وكل المدارس الفكرية التي راجت عند بعض المسلمين والعرب في وقتنا ما هي إلا صور للمدارس الغربية وغيرها، من آثار الانفتاح الحاصل على الأمم والشعوب الأخرى، كما حصل في القرن الثالث والرابع وما بعدها، وكل حضارة قوية لها أتباع ومقلدة، وإذا تلاشت تلاشوا معها، فالشيوعية فُتن بها الناس زمناً، ماتت وكُفِّن بها أصحابها، وهكذا ستتبعها العلمانية والليبرالية، والتاريخ مليء من ذلك ولكننا لا نقرأ.
[7]-إجازتكم في الرواية عمن أخذتموها؟
لي إجازات لا بأس بها عن جماعة من العلماء منهم:
* محمد عبد الله الصومالي رحمه الله.
* الدكتور سهيل حسن عبدالغفار.
* الدكتور محمد لقمان الأعظمي الندوي رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/323)
* محمد البرني الهندي رحمه الله.
* محمد المنتصر الكتاني المغربي.
* الشيخ الأديب عبد القادر كرامة الله البخاري رحمه الله, وقد زرته عام 1417 وقال عمري: 92 عاماً, وأهدى لي قصيدة بخط يده، ومقطوعات أدبية، وكتاب "فهرس الفهارس" للكتاني.
* العلامة الأديب محمد بو خبزة الحسيني المغربي, وكذلك بيني وبينه مراسلات قديمة وعندي منها شيء بخطه.
* محمد إسماعيل العمراني اليمني.
* العلامة عبد الله بن عقيل الحنبلي.
* عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي .. وغيرهم
[8]- الإجازة عند كثير من طلاب العلم بين المبالغة والتقصير ما رأيكم في ذلك؟
الإجازات فيها شرف الاتصال بالسالفين وعلى رأسهم خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم, ولكن فائدتها ليست بتلك, ومع شرف الانتساب فلها فائدة حفظ الكتب من التشكيك فيها أو في نسبتها لمؤلفيها.
وهناك من يبالغ فيها ويضيع عمره في تتبعها ومطاردتها في البلدان سفراً وترحالاً وهذا من المبالغة والجهد الضائع.
[9]- أهل الحديث في الهند من يراد بهم؟
أهل الحديث في الهند هم جماعة نشأت في مواجهة التعصب للمذهب الحنفي قصداً للدليل, وكان أهل الحديث في أول الأمر ليسوا على عقيدة صافية, بل فيهم النقشبندي والديوبندي والماتريدي وغيرهم, فأصل مسمى أهل الحديث ليس سلامة المعتقد بل التحرر من التقليد الفقهي لمذهب أبي حنيفة, ثم بعد اتصالهم ببلاد أهل السنة والجماعة صححت عقائدهم.
[10]- متى بدأتم التأليف؟ وما هو أول كتاب ألفتموه؟
الكتابات كثيرة وكثير منها يقصد الشخص به تأليفاً ثم يتضح له بعد أمد أنه لا يستحق النشر, وقد كتبت عدة مؤلفات لا أرى مناسبتها لأسباب منها عدم نضجها, ومنها عدم مناسبة الوقت في إخراجها ونحو ذلك ..
وأول كتاب نشر هو كتاب (التحجيل في تخريج ما لم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل) انتهيت منه عام 1420 للهجرة في سن الرابعة والعشرين تقريباً.
[11]- ما يثار حول طرحكم سواء في الأمور العلمية أو غيرها؟
أما بشأن الأمور العلمية فما أذكر أني رجحت قولاً وليس لي فيه سابق وسلف معتبر, ولكن ربما يستشكل الإنسان قولاً لأنه لم يسمع به من قبل في بلده أو عند علمائه وهو قول معروف له دليله, وما دام للقائل سلف في قوله فلا ملامة ما لم يكن في إظهار هذا القول فتنة ومفسدة فكل شيء بقدره ..
وقد يطبق أهل بلد ما على عمل ضعيف، ويظن بعض الناس أن عملهم إطباق وإجماع وما يخالفهم شذوذ، وهذا هو سبب الإشكال، وهذا وجد في العصور الأولى، قد يعمل البصريون قاطبة بعمل يخالف ما عليه أهل المدينة، أو مكة أو العكس، ولو أفتى بصري بقول المكيين، عورض وشدد عليه، لا اعتراض على الاعتراض، وإنما الاعتراض على التشنيع، والتجهيل، وربما وقع هذا من بعض أهل الفضل، فعكرمة وهو من فقهاء التابعين أنكر على عمل رآه في الصلاة من أحدهم، ووصفه بـ (الأحمق)، فسمعه ابن عباس وقال: هو على سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم.
أحمق في علم عكرمة، ومتبع السنة في علم ابن عباس!
وابن عباس على علم وحجته بالوحي الذي استند إليه رضي الله عنه وأرضاه.
ولهذا نظائر كثير لمن اطلع على مذاهب السلف والخلف.
حال الفتوى راقب من يعلم السر والعلن، لا غيره، وزن الأمور بميزان القسط، فما كل حق يقال، ومن الحق ما يجب أن يقال ولا بد.
وأما غير العلمية, فلا أدري إن كنت تقصد الأحداث فكم تمنيت أن يعلم أني من أشد الناس تألماً لما يحدث في هذا البلد في كل فتنة, وأني ربما لا ألتذ بنوم لأجل فتنة نزلت, أو دم سفك أو مال هدر بغير حق, أو قالة وفتنة تروج بين الناس، أو تجرؤ ناشئة حدثاء في أمور مصيرية, ولكن هناك من لا يريد إلا شيئاً واحداً منك, ولو تحدثت بكل خير وفضل لاقتنص المشتبه عليه من بين حديثك ليكون له ما يريد، ثم أنه لم يُفرض على العقلاء على مر العصور أن لا يقولوا شيئاً حتى يعرضوه على غيرهم ليُجاز، بل يقولوا ما يروه حقاً ما دام أنهم مستحضرون لنظر الرقيب سبحانه وتعالى. ثم لتعلم أن رضى الناس غاية لا تدرك.
نحن في هذا البلد في مركب واحد يجب أن نتدارك فيه أخطائنا بالحسنى واللين بعيداً عن الظنون وقلب المصطلحات والمعاني ..
إن انشغال البعض عن الواضحات إلى لي عنق الألفاظ والمعاني حتى يشكل منها أفكاراً وعقائداً لأشخاص داء مستفحل، وإن وجد أمثال هؤلاء آذاناً صاغية فذلك نذير خطر وشؤم.
حينما يخالفك غيرك لا يعني أنه عدو لك، بل أنه يرى نفسه في مركب وسفينة أنت فيها فإن لم يأخذ على يديك ستغرق ويغرق هو ويغرق المجتمع بأسره، فلا بد أن نأخذ على أيدي بعض فلا أحد معصوم.
ولقد تمكن في ظل هذا الصراع أصحاب التيارات التغريبية من رمي الشباك فوقع في شراكهم شيء مما يريدون, ونحن نفتش عن النوايا والمقاصد للأسف, وسيكون لهذا التفتيش ضحايا كثير للأسف ...
http://attarefe.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=2224&Itemid=51
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/324)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 - 06 - 07, 05:56 م]ـ
لقاء ممتع ومفيد .. حفظ الله الشيخ ونفع به، وأكثر في الأمة من أمثاله.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 11:15 م]ـ
جزيت خيراً لقاء يشد الهمه
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 06 - 07, 02:27 ص]ـ
العلم موهبة من الله عز وجل وقد ينال من ينال العلم ويكون احتكاكه بأهل العلم قليل لكن هذا ليس بالأصل .... بالأصل لزوم أهل العلم والأخذ عنهم فلا يغتر مغتر بقول الشيخ وفقه الله
فجل ما أتلقاه عنهم سماعاً من الدروس وقراءتي على العلماء قليلة, فقرأت على بعضهم شيئاً يسيراً من سنن أبي داود والبخاري وبعض الكتب في علوم الآلة وغيرها
فلو لم يكن من الجلوس عند أهل العلم إلا الأدب لكفى ولا يقولن قائل أنا سأعمل مثل الشيخ الطريفي أقرأ وألخص ولا أحضر عند أهل العلم فقد لا تعطى مما أعطي لكن عدم لزوم العلماء الكبار والأخذ منهم ليس هو الجادة وليس هذا الذي يرفع الهمم بل لا يعرف صاحب الهمة العالية من غيره إلا بطول الملازمة وإنما ينال العلم مع مر الأيام واليالي
هذه الكلمات حتى لا يحتج أحد بفعل الشيخ وفقه الله على هجر مجالس العلماء بل هو أراد أن ويضح وفقه الله ولا يتبجح بكثر الأشياخ ويدعيهم بل ذكر واقعه هو وفقنا الله وإياه لكل خير
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 03:00 م]ـ
هجر مجالس العلماء
اخي ابى الحسن
كيف تقول ان الشيخ هجر مجالس العلماء وقد نهل من علم الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله؟؟؟
ونهل من علم هؤلاء العلماء الافذاذ.
وليتك تهتم بطلب العلم افضل لك من نقد العلماء وتترك العبارات الموهمة؟؟؟
وشيخنا ولله الحمد تفوق على كثير ممن هم أكبر منه سناً.
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
وفقك الله يا أخي.
أما من أخذت عنهم:
فهم يتفاوتون زمناً في طول التلقي, وقدر الاستفادة، ولكن سأذكر جملة منهم:
*الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز حضرت دروسه نحواً من أربع سنين, تخللها فوت يسير.
*محمد عبد الله الصومالي "المكي" رحمه الله شيئاً يسيراً.
وهو من أهل العلم المعمرين الحفاظ، يُقصد من القريب والبعيد، الكبير والصغير، قليل ذات اليد.
* الأستاذ حسن الأثيوبي في النحو والصرف.
* الدكتور الأديب محمد أجمل الإصلاحي.
عضو مجمع اللغة العربية بدمشق, عالم أديب متواضع, ولا زلت على صلة به وزيارات وثيقة.
* الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله.
* الشيخ محمد البرني الهندي في "فتح الباري".
*الشيخ عبد الله بن عقيل حفظه الله رئيس اللجنة الدائمة في "مجلس القضاء".
*الشيخ عبد الرحمن البراك, شهور يسيرة في الاعتقاد للبيهقي.
*الشيخ عبد الكريم الخضير قرأت عليه "الباعث الحثيث" فقط، عام 1418هـ.
*الشيخ صالح آل الشيخ قرأت عليه في مجالس يسيرة من "مفردات غرائب القرآن" للراغب الأصفهاني و "سنن أبي داود" عام 1418 هـ تقريباً.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 06 - 07, 03:37 م]ـ
اخي ابى الحسن
كيف تقول ان الشيخ هجر مجالس العلماء وقد نهل من علم الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله؟؟؟
ونهل من علم هؤلاء العلماء الافذاذ.
وليتك تهتم بطلب العلم افضل لك من نقد العلماء وترك تالعبارات الموهمة؟؟؟
وشيخنا ولله الحمد تفوق على كثير ممن هم أكبر منه سناً.
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
وفقك الله يا أخي.
لم أقل هذا الكلام بارك الله فيك وليس هو لازم كلامي فلا تفهم شيئا ثم تحاسبني على فهمك!
لا يحتج أحد بفعل الشيخ وفقه الله على هجر مجالس العلماء
لا يحتج أليست هذه الكلمة واضحة أخي الكريم أم أنك تريد محاسبة النوايا
وليتك تهتم بطلب العلم افضل لك من نقد العلماء وتترك العبارات الموهمة
جزاك الله خير على نصيحتك لكن أين نقد للعلماء بل أين نقدي للشيخ
أنا لا أعرف الشيخ وفقه والله وكم من فاضل قعدت بي همتي عن معرفته لكني أقول على نحو ما أسمع من وصف الشيخ بالمحدث واستغربت حينما قرأت هذه الترجمة أنه لم يلازم إلا ابن باز لمدة 4 سنوات فقط فقلت أن العلم موهبة يهبها الله من يشاء فلا يأتي رجل يقول لن ألازم العلماء وأصبح مثل الشيخ عبدالعزيز الطريفي هذا كلامي معنى ولفظ والله من وراء القصد أما أنا فعند عقلاء البشر فلا أسأل ولا أناقش إلا عن ما قلته وتشغيبك وفقك الله بنقد العلماء لن تجد له في كلامي مستندا إنما هي ما تخيله ذهنك وفق الله الشيخ الطريفي لكل خير وهدى ورزقه طلبة علم نجباء
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[29 - 06 - 07, 04:34 م]ـ
أحسن الله إليكم.
وأنا أيضًا لم أفهم من كلام الأخ أبي الحسن الأثري إلا ما بيَّنه، فأين النقد والإيهام في عباراته؛ فقد أثنى على الشيخ خيرًا، وبيَّن أن لا يحتجُّ أحدٌ بفعل الشيخ - حفظه الله -، ففعله - بارك الله فيه - من قبيل النادر الذي لا يقع إلا للأفذاذ، هذا - والله - ما فهمتُه من كلام الأخ الكريم.
غفر الله لنا ولكم جميعًا، وجعلنا إخوة مُتحابِّين، ونزع الغِلَّ من صدورنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/325)
ـ[ولد محمد]ــــــــ[29 - 06 - 07, 07:26 م]ـ
اضم صوتي الى صوت الاخ رمضان ابو مالك
ومن أحب الشيخ فليترك التعصب له
أقولها لا أريد بها الا خيرا
فالشيخ رزقه الله ما لم يرزق غيره من أقرانه وربما من هم أكبر منه ممن ينتسبون لطلب العلم
ولن يستفيد الشيخ من الدفاع عنه بمثل هذه الطريقة إلا كثرة الحاسدين والمخالفين
ويشبه هذا أيضا نشر بعض اختيارات الشيخ التي قد يخالفه فيها غيره من العلماء في البلد
اتركوا الشيخ ينشر علمه بنفسه, على الأقل في البداية حتى لا يفهم عنه ما لا يريده.
ولا يفهم أحد عني ما لم أريده فالظن ولله الحمد بطلاب العلم المخلصين, الظن بهم أنهم يحبون
للشيخ ما يحبون لأنفسهم ولو كان من أقرانهم أو أصغر منهم حتى ولو اختلفت الآراء
لكن البلاء كل البلاء من الطلاب الذين قد يفسدون ويسيؤن للشيخ من يحث أرادوا الإحسان
وعذرا
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[29 - 06 - 07, 09:15 م]ـ
لله درك يا ولد محمد، وكلامك في الصميم، هناك من هو لمحبته للشيخ يتحسس من اي لفظه نحوه وهذا يسيء للشيخ عند بعض من لا يفهم.
وكلام الاخ ابو الحسن لا ارى فيه شيئا، فهو يتكلم بكلام لا علاقة للشيخ به.
والشيخ بالمنزلة التي لا تخفى عند اهل العلم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 03:56 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
وأنا أيضًا لم أفهم من كلام الأخ أبي الحسن الأثري إلا ما بيَّنه، فأين النقد والإيهام في عباراته؛ فقد أثنى على الشيخ خيرًا، وبيَّن أن لا يحتجُّ أحدٌ بفعل الشيخ - حفظه الله -، ففعله - بارك الله فيه - من قبيل النادر الذي لا يقع إلا للأفذاذ، هذا - والله - ما فهمتُه من كلام الأخ الكريم.
غفر الله لنا ولكم جميعًا، وجعلنا إخوة مُتحابِّين، ونزع الغِلَّ من صدورنا.
آمين ذب الله عن عرضك النار يوم القيامة يا أبا مالك وغفر الله لنا ولإخواننا الذي عاملونا بسوء الظن
اضم صوتي الى صوت الاخ رمضان ابو مالك
ومن أحب الشيخ فليترك التعصب له
أقولها لا أريد بها الا خيرا
فالشيخ رزقه الله ما لم يرزق غيره من أقرانه وربما من هم أكبر منه ممن ينتسبون لطلب العلم
ولن يستفيد الشيخ من الدفاع عنه بمثل هذه الطريقة إلا كثرة الحاسدين والمخالفين
ويشبه هذا أيضا نشر بعض اختيارات الشيخ التي قد يخالفه فيها غيره من العلماء في البلد
اتركوا الشيخ ينشر علمه بنفسه, على الأقل في البداية حتى لا يفهم عنه ما لا يريده.
ولا يفهم أحد عني ما لم أريده فالظن ولله الحمد بطلاب العلم المخلصين, الظن بهم أنهم يحبون
للشيخ ما يحبون لأنفسهم ولو كان من أقرانهم أو أصغر منهم حتى ولو اختلفت الآراء
لكن البلاء كل البلاء من الطلاب الذين قد يفسدون ويسيؤن للشيخ من يحث أرادوا الإحسان
وعذرا
وهل بلينا إلى بترك التعصب للمذاهب والوقوع في التعصب للأشخاص
لله درك يا ولد محمد، وكلامك في الصميم، هناك من هو لمحبته للشيخ يتحسس من اي لفظه نحوه وهذا يسيء للشيخ عند بعض من لا يفهم.
وكلام الاخ ابو الحسن لا ارى فيه شيئا، فهو يتكلم بكلام لا علاقة للشيخ به.
والشيخ بالمنزلة التي لا تخفى عند اهل العلم
جزاك الله خيرا ووفقنا والشيخ إلى مايحب الله ويرضى ورزقنا العفو والعافية
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 01:47 م]ـ
أعتذر لأخي ابى الحسن ولجميع الاخوه، وقد اكون حملت كلام أخي مالم يحتمل .....
ونسأل الله ان يوفقنا لم يحب ويرضى ويبعدنا عن التعصب!!!
وعذراً ........................
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 03:11 م]ـ
رفقا ببعضكم أيها الأفاضل ...
رأس مال الأمرِ أن أحدكم كتب كتابة فُهمت على غير مرادها فرد عليه أحد بردٍ، ثم اعتذر منه لمّا فهم مراد كاتبه وانتهى الأمر ولله الحمد ...
(فمن عفا وأصلح فأجره على الله)
بوركتم أيها الأفاضل ...
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 04:22 م]ـ
أعتذر لأخي ابى الحسن ولجميع الاخوه، وقد اكون حملت كلام أخي مالم يحتمل .....
ونسأل الله ان يوفقنا لم يحب ويرضى ويبعدنا عن التعصب!!!
وعذراً ........................
وفقنا الله وإياك أخ نايف لما يحب ويرضى ورزقنا التمسك بالعروة الوثقى
رفقا ببعضكم أيها الأفاضل ...
رأس مال الأمرِ أن أحدكم كتب كتابة فُهمت على غير مرادها فرد عليه أحد بردٍ، ثم اعتذر منه لمّا فهم مراد كاتبه وانتهى الأمر ولله الحمد ...
(فمن عفا وأصلح فأجره على الله)
بوركتم أيها الأفاضل ...
جزاك الله خيرا أخي الحبيب ......... والظن في الأخوة طلبة العلم احترام أهل العلم وعدم التعصب لهم سيما أنهم أهل سنة و جماعة هكذا نحسبهم ولا نزكي على الله أحد
ـ[ولد محمد]ــــــــ[01 - 07 - 07, 04:40 ص]ـ
احسنت اخي نايف
وكثر الله من امثال
وخذه اخلاق الكبار
واعتذر ان كنت قسوت في عبارتي
وفقك الله لكل خير وزادك الله علما نافعا وعملا صالحا
وجعلك وكل من قرأ هذه الحروف من العلماء العاملين الذين ينفعون المسلمين(12/326)
محمد رشاد غانم .. مدرسة سلفية في محل أنتيكات
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 04:40 م]ـ
محمد رشاد غانم .. مدرسة سلفية في محل أنتيكات
من يقترب من قصة هذا الرجل سيتعرف على إحدى أهم خصوصيات الفكرة الإسلامية التي تميزها عن سائر الأفكار والدعوات، وهي أن المجهولين فيها كثيرًا ما يكونون أكثر تأثيرًا وأهمية ممن اشتهروا وارتبطت الدعوة بهم في الأذهان والكتب.
وفي تاريخ مدينة الإسكندرية الحديث يمكن القول إن جميع تيارات وتنظيمات العمل الإسلامي مرت برجلين بسيطين ربما لم يكتب عن دور أي منها؛ أحدهما هو الحاج محمد رشاد غانم موضوع هذه السطور.
أما الأول -الحاج محمد علي أمين- فكان رجلاً نوبيًّا بسيطًا يعمل فرَّاشًا في كلية العلوم في الثلث الثاني من القرن الماضي (العشرين)، ولكنه كان أستاذًا لكل أبناء الحركة الإسلامية في المدينة .. تتلمذ على يديه القطب الإخواني الأستاذ محمود عبد الحليم، وقد ذكره وأشاد بفضله في الجزء الأول من كتابه (الإخوان المسلمون .. أحداث صنعت التاريخ) .. كما تتلمذت عليه أول مجموعة طلاب شكلت النواة الأولى لجماعة الإخوان المسلمين في الإسكندرية، وهم عبد العزيز كامل (وزير الأوقاف فيما بعد) وأحمد هيبة (وكان مأمورًا للبوليس) والأستاذ فتحي محمود .. وكان أول لقاء للمجموعة في بيت الأخير في شارع جميل سالم في زيزينيا.
وإذا كان الرجل الأول مجرد بواب أو فرّاش متواضع فإن الرجل الثاني -الحاج محمد رشاد غانم- لم يكن سوى تاجر فضيات و"أنتيكات" لا علاقة له من حيث العمل والتخصص بالعلوم الشرعية، وبرغم ذلك فهو أهم من نشروا الفكر السلفي في المدينة، وإليه يرجع الفضل في أكبر حركة تحقيق وتأليف ونشر للسلفية بالإسكندرية في النصف الثاني من القرن الماضي.
وبرغم ذلك فإن اسمه يكاد لا يُذكر إلا نادرًا في المدينة التي عرفت أكبر حركة سلفية في مصر وأهمها على وجه الإطلاق.
صالون دعوي مفتوح
لم ألتقِ الحاج رشاد غانم ولم أسعد بالجلوس إليه، "ولد في 1916 وتُوفِّي في 1992" ولم أجد له ترجمة أرجع إليها في كتابة هذه الأسطر، ولكن يكاد يتفق كل من تحدثت معهم عن تاريخ الدعوة الإسلامية في الإسكندرية على ذكره والإشارة إليه بالفضل في نشر الفكر السلفي، وإمداد العاملين في حقل الدعوة بالكتب والمصادر اللازمة لهم في فترة كان يعز فيها الكتاب.
كان الحاج رشاد غانم رجلاً بسيطًا يعمل في تجارة الفضيات والـ"أنتيكات" في الإسكندرية، ولم يكن خطيبًا أو داعية في المساجد ودروس العلم، كما لم يكن يتعاطى الكتابة (باستثناء صفحات معدودة لا تبلغ ملزمة في كتاب)، ولكن كان صاحب صالون مفتوح لكل العاملين في الدعوة والمهتمين بنشر الفكرة الإسلامية، كانت لديه غرفة صغيرة ملحقة بمحل الفضيات الذي يتاجر فيه، يجمع فيها الدعاة من كل تيار والمهتمين بالإسلام من كل جيل وبلد للتناقش في أمور الإسلام، ومن هذا الصالون استطاع نشر الفكرة السلفية والتعريف بها لدى أجيال مختلفة من أبناء الصحوة الإسلامية في الإسكندرية ومصر.
التاجر القارئ
كان الحاج رشاد غانم يرى أن أفضل الأعمال بعد العبادة والدعوة إلى الله تدارس العلم الشرعي ومساعدة طلابه وتوجيههم وتوفير الكتب والمصادر التي يحتاجونها لهذا الغرض، ولم يكن يتردد في بذل وسعه في ذلك.
كان الرجل تاجرًا بسيطًا .. لكنه قارئ نهم واسع الاطلاع على أهم مصادر السلفية وأدبياتها وهاويًا لجمع الكتب والمخطوطات الإسلامية النادرة والمهمة، ساعده في ذلك أنه كان على علاقة وثيقة بكل دور النشر التي تلاحقه بالجديد (مكتبة حجازي - مكتبة عم إبراهيم في شارع عبد المنعم - مكتبة علاء الدين - مكتبات المحطة ... )، بل كان يرسل في طلب كتب التراث وخاصة كتب السنة والحديث من أنحاء العالم مع التجار الذين كانوا يأتون إليه بالكتب والمخطوطات النفيسة من كل البلاد، حتى إن جزءًا كبيرًا من مخطوطات مكتبته جلبه من مدارس أهل الحديث في شبه القارة الهندية.
ذكر لي أصدقاؤه أنه كان أول من اشترى المعجم المفهرس للحديث النبوي (وضعه كل من المستشرق الهولندي فنسنج ومحمد فؤاد عبد الباقي) حين طبع في السبعينيات من القرن الماضي، ودفع فيه مبلغ ألف جنيه مصري في هذا الزمن، وقد كان مبلغًا ضخمًا يمثل ثروة طائلة وقتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/327)
وفي الفترة نفسها كان واحدًا من ثلاثة فقط في مصر كلها لديهم مجموعة الفتاوى الكاملة للإمام ابن تيمية، وكانت تبلغ سبعة وثلاثين مجلدًا، أما الاثنان الآخران اللذان كان لديهما فتاوى ابن تيمية فهما الدكتور المحقق محمد رشاد سالم وهو صاحب الرواية، والإمام الأكبر الدكتور عبد الحليم محمود.
د. مصطفى حلمي
يذكر العالم السلفي مصطفى حلمي أنه لما كان يناقش رسالته للدكتوراة أحال في بعض مواضعها إلى الفتاوى الكاملة لابن تيمية؛ فتعجب مشرفه العلامة الدكتور محمد رشاد سالم واستبعد أن يكون طالبه قد اطلع عليها؛ لأنه كان يعلم أن هناك نسختين فقط للفتاوى في كل مصر؛ نسخة يمتلكها هو والأخرى بحوزة الإمام الجليل الدكتور عبد الحليم محمود، ولما سأله عن مصدر النسخة التي اطلع عليها للفتاوى أشار إلى رجل غير معروف يحضر المناقشة كان هو الحاج رشاد غانم، ومن ساعتها لزم رشاد سالم مجلسه!.
كان الحاج رشاد غانم حريصًا على اقتناء كتب العلم الشرعي خاصة كتب الحديث والسنة ومؤلفات رموز هذه المدرسة، وكان يرى أن من الصدقة توفيرها وإتاحتها للطلاب الذين قد تضيق بهم ظروفهم المالية وندرة المكتبات عن الاطلاع عليها، فصارت مكتبته كما مجلسه مهوى طلاب العلم والباحثين، حتى يمكننا القول إن مكتبة الحاج رشاد غانم كان لها الفضل في حركة تحقيق الكتب والنشر والتأليف فيما يخص كتب التوحيد والسلفية في حقبة الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي.
قاعة بحث مجهولة
لقد كان صالون الحاج رشاد غانم ومجلسه أهم أبواب المعرفة لعدة أجيال من أبناء العمل الإسلامي في الإسكندرية، كما يروي لي العالم السلفي مصطفى حلمي أستاذ الفلسفة الإسلامية في كلية دار العلوم والحائز على جائزة الملك فيصل العالمية في كتبه عن السلفية والذي يرى الحاج رشاد غانم أستاذًا لأبناء جيله جميعًا.
لقد عرفت الغرفة الملحقة بمتجر الفضيات والـ"أنتيكات" الذي يتاجر فيه الحاج رشاد غانم مناقشات ومدارسات علمية في العلوم الشرعية قد لا تشهد مثلها قاعات الجامعات ومراكز البحوث، وزارها علماء ومفكرون من أجيال وتخصصات مختلفة، فكان يتردد على مجلسه العالم السلفي مصطفى حلمي والأستاذ فاروق الدسوقي الحاصل على جائزة الملك فيصل في الفلسفة، ومحمد السيد الجليند أستاذ الفلسفة بجامعة القاهرة، والباحث ومحقق التراث المعروف الأستاذ فؤاد عبد المنعم والعالم الجليل محمد رشاد سالم أشهر من اشتغل بتحقيق تراث ابن تيمية وقدَّمه في مصر.
وكذا الشيخ عبد الرحمن الوكيل أشهر رموز أنصار السنة بعد مؤسسها الشيخ الفقي، والشيخ جمال المراكبي من علماء أنصار السنة والشيخ عبد رب النبي توفيق والشيخ أحمد المحلاوي، وكان يتردد عليه كتاب وأدباء مثل أحمد الصاوي وفهمي هويدي ويحيى حقي وثروت أباظة.
بل وكانت زيارة الحاج رشاد غانم وحضور مجلسه تقليدًا لأهل العلم ممن يفدون على الإسكندرية ومصر عمومًا، فكان ممن حرص على زيارته وحضور مجلسه المحدث الشهير الشيخ ناصر الدين الألباني الذي زاره في عام 1976 وتفقد مكتبه ودار بينهما نقاش طويل اتفقا فيه على رفض المذهبية، كما زاره القطب السلفي محمود مهدي الإستانبولي، وكذا الشيخ عبد العزيز بن راشد النجدي صاحب الكتاب الشهير والمثير للغلط (تيسير الوحيين بالاقتصار على القرآن والصحيحين) وقد قدم الحاج رشاد لكتابه هذا، والمفكر الإسلامي الجزائري عمار الطالبي والمفكر السوري هيثم الخياط.
الدعوة بلا مقابل
والشيخ رشاد غانم ابن لجيل فريد من العاملين في حقل الدعوة الإسلامية؛ جيل لم يحترف العمل الوظيفي في الدعوة وفضل أن تكون له وظيفة أو مهنة يتعيش منها وتكفيه مئونة السعي لنشر الدعوة وتعليم طلاب العلم، كان الرجل يكره فكرة أن يتحول العلم الشرعي أو الدعوة إلى مهنة أو وظيفة للتكسب، بل كان يرفض فكرة أن يتميز الداعية بلباس محدد دون خلق الله، فكان شديد النقد لكل الملابس "الدينية" فانتقد الزي الأزهري وزي جماعة التبليغ، وكان يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يختص بزي بعينه، بل كان يلبس ما يلبسه الناس حتى إن الغريب إذا دخل عليه مجلسه كان يتحير أي الناس محمد، فكان الحاج رشاد غانم يرتدي البذلة أو اللباس الشائع في بيئته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/328)
ينتمي الحاج رشاد غانم إلى جيل معظم أبنائه من جماعة أنصار السنة التي تولت عبء الدعوة الإسلامية في فترة صدام المشروع الناصري مع الإخوان، ومن أبرز أبناء هذا الجيل الأساتذة عكاشة أحمد عبده رئيس، وبخاري أحمد عبده ومحمد علي عبد الرحيم ورشاد الشافعي والشيخ عبد السلام الطباخ إمام مسجد العطارين، والشيخ صلاح رزق إمام مسجد النبي دانيال، والشيخ محمد زيد الأشقر، والشيخ إسماعيل حمدي الذي كان صوفيًّا ثم اتجه للسلفية وكان خطيبًا مبرزًا شبيها بالشيخ الغزالي في الخطابة، والشيخ عبد الحليم حمودة وهو من أبرز رموز الدعوة في المدينة وكانت له محاورات شهيرة في موضوع الشهيرة، والدكتور أمين رضا وكان طبيبًا في الأصل، لكنه كان يشارك في الدعوة بالكتابة في مجلة أنصار السنة، الهدي النبوي، ثم التوحيد، وتولى منصب سكرتير جماعة أنصار السنة، وكانت والدته السيدة نعمات صدقي أول من كتبت في نقد السفور والدفاع عن الحجاب.
علاقاته مع رموز السلفية
وقد اتصل الحاج رشاد غانم مبكرًا مع أعلام ورموز الدعوة السلفية في عصره، فاتصل بعلماء الحجاز وخاصة ذوي الأصول المصرية مثل الشيخ عبد الظاهر أبو السمح الذي كان من أعلام أنصار السنة في منطقة الرمل بالإسكندرية، والشيخ عبد المهيمن أبو السمح وكلاهما عمل إمامًا للحرم الشريف فترة الأربعينيات من القرن الماضي (العشرين)، كما كانت تربطه صلة وثيقة بالشيخ عبد الرزاق عفيفي (من محافظة المنوفية) الذي كان من أبرز علماء أنصار السنة بعد مؤسسها الشيخ حامد الفقي، وكان عفيفي قد هاجر للسعودية واستقر بها وصار عضوًا بهيئة كبار العلماء بها، ولكن ظل يحفظ للحاج رشاد غانم فضله ويراه من أعلم أهل مصر.
كما اتصل بالشيخ عبد الله بن يابس صاحب المعركة الشهيرة مع القصيمي (أو ملحد القصيم)، وأقام صلات علمية بابن حجر آل بوطامي العالم السلفي في قطر، والشيخ محمد المبارك في الشام.
وامتدت صلاته العلمية إلى شبه القارة الهندية فاتصل بجمعية أهل الحديث هناك وهم أقرب إلى منهج أنصار السنة ويسمون بالسلفية، وكانوا يمدونه بكتب الحديث ومخطوطاته .. وكانت له صلات علمية في السودان وممن عرفوا بصحبته الشيخ أبو الحسن رئيس فرع أنصار السنة في مدينة كسلا والشيخ أبو زيد حمزة رئيس فرع مدينة الخرطوم والشيخ الهدية الرئيس العام لأنصار السنة في السودان.
كان الحاج رشاد غانم شديد التأثر بالشيخ محمد رشيد رضا وكان أول من اقتنى فتاواه التي جمعها صلاح المنجد وعبره توثقت صلته بابن تيمية وتعمقت علاقته بالسلفية ومصادرها، وكان يرى أن رشيد رضا هو مجدد الإسلام في عصره وباعث الفكرة السلفية التي تجسدت في تلامذته المختلفين الذين أسسوا لدعوات مختلفة كلها تقوم على الأساس السلفي مثل تلميذه الشيخ خطاب السبكي الذي أسس الجمعية الشرعية، وتلميذه الشيخ حامد الفقي الذي أسس جمعية أنصار السنة، وتلميذه الشيخ حسن البنا الذي أسس جماعة الإخوان المسلمين، هذا فضلاً عن تلامذته الآخرين مثل الشيخ عبد المجيد سليم والشيخ عبد الله دراز، وغيرهم من العلماء ذوي الاتجاه السلفي في الأزهر الشريف.
كان شديد التأثر برشيد رضا
وعبر رشيد رضا توثقت علاقته بابن تيمية فكان دائم التعريف به والتنويه بأهميته قبل أن يشتهر لدى جمهرة الباحثين، حتى يقال إنه إذا كان الشيخ حامد الفقي مؤسس أنصار السنة أبرز من نشروا تراث ابن تيمية وذلك بالتعاون مع الشيخ محب الدين الخطيب في مكتبته (المكتبة السلفية)، فإن الحاج رشاد غانم هو أهم من عرّف بها الباحثين وطلاب العلم خاصة في الإسكندرية.
وبقدر محبته لابن تيمية وتأثره به فقد كان شديد المحبة والتأثر بالفقيه الأندلسي ابن حزم الظاهري وكان يراه أهم فقهاء الإسلام، وكان يقول عن نفسه أنه حزمي الهوى.
مشروع دعوي متكامل
كان الحاج رشاد غانم صاحب فكر ومتمسك بفكره، لكنه منفتح على الآخرين وله في أدب الخلاف، بل كان لديه المقدرة على أن يتبنى الفكرة ويعتقدها دون أن يروِّج لها فهو كان يرفض تمامًا حديث سحر النبي، وكان ممن يذهبون مذهبه ويلتزمون مجلسه الشيخ أبو الوفا درويش صاحب كتاب "صيحة الحق" الذي يرفض فيه السحر وأحاديثه.
إذا أردنا تلخيص مشروع الرجل فيمكن أن نقول إنه كان يقوم على ثلاثة محاور:
- رفض التأويل الكلامي.
- توحيد الألوهية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/329)
- التحرر من المذهبية.
فكان الرجل من أكثر الناس نقدًا للأشعرية ولكن عن دراية بها، ويقول عنه أصدقاؤه وتلامذته إنه كان أعلم بها من الأزهرية أنفسهم الذين يتحيزون له، وكان الحاج رشاد يميز بين ثلاث مراحل للإمام الأشعري الأولى المرحلة الاعتزالية التي يجسدها كتابه "اللمع" الذي يحاول فيه التوفيق بين أهل السنة والمعتزلة، والثانية مرحلة التأويل التي اشتهر بها وصاغ فيها مذهبه المنتشر في مصر والمغرب العربي وتركيا.
أما المرحلة الثالثة فهي مرحلة أهل السنة التي يجسدها كتابيه "الإبانة عن أصول الديانة" و"مقالات الإسلاميين"، وفيها يعود إلى مذهب أهل الحديث على طريقة الإمام أحمد بن حنبل.
كما كان الحاج رشاد صاحب موقف معارض للتصوف على طول الخط باعتباره طريقًا يناقض التوحيد، وكان دائم النقد للتصوف ولم يكن يلتزم في هذا الهدوء، بل كان يرى أن خطر انحراف الصوفية أشد على الأمة من السكوت عنها، وكان مجلسه لا يخلو من النقد والتندر بل والتجريح بالإمام الشعراني وكتابه طبقات الشعراني الذي كان يشنِّع بما يراه فيه من تجاوزات وشطحات.
وكان له موقف سلبي من المذهبية ومن اتباع المذاهب والتعصب لها، وربما كان هذا سبب اقتراب الشيخ عبد العزيز بن راشد النجدي منه، فالنجدي هو صاحب تيسير الوحيين الذي يرفض فيه المذهبية ويدعو للتعامل المباشر مع المصادر، كما أنه -النجدي- صاحب الطواغيت المقنعة التي هي في رأيه المذاهب.
لم يوثق الحاج رشاد غانم لنفسه ولم يهتم بأن يكتب أو يدوِّن، وليس له تراث مكتوب سوى مقدمته لكتاب تيسير الوحيين بالاقتصار على القرآن والصحيحين لعبد العزيز النجدي المطبوع في مكتبة الإمام (كتبها بالاشتراك مع الحاج سعد خميس)، وكذلك بعض التعليقات البسيطة في مجلة (الهدي النبوي) التي كانت تصدرها جماعة أنصار السنة أيام الشيخ حامد الفقي، قبل أن تتوقف وتصدر بدلاً منها مجلة (التوحيد).
وقد كان الحاج رشاد يرى أن دوره الحقيقي ليس في إنشاء التنظيمات الإسلامية أو التعصب لبعضها ضد البعض، وإنما في توجيه وتربية العاملين في الدعوة الإسلامية وتعريفهم بالمنهج السلفي على اختلاف الجماعة أو التنظيم الذي ينتمون إليه.
فكان من أوائل من تصدوا لتيار العنف فانتقد مجموعة الفنية العسكرية، وأبرز رموزها في الإسكندرية وقتها طلال الأنصاري، وكان يتهمهم بالشطط وقلة العلم، وكان له موقف حازم وحاد من التكفير أو استباحة الدماء، ولما قام شباب الفنية العسكرية بالعنف وكانوا من قبل يترددون على مساجد أنصار السنة وقف الرجل مدافعًا عن منهج الجماعة وشارك في مناقشات موسعة مع مندوبين عن وزير الداخلية سيد فهمي؛ لبيان براءة أنصار السنة من التكفير واستباحة الدماء، وكانت له كلمة مسموعة لما عرف به من استقلالية وإنصاف.
كما انتقد الإخوان المسلمين لما رآه إغراقًا في السياسة على حساب الدعوة والاهتمام بالعلم الشرعي، وكان دائمًا ما يوجه بعض أبنائهم ممن يحضرون مجلسه إلى ضرورة الاهتمام بالدعوة وعدم الانجرار وراء السياسة.
وبرغم أنه كان سلفيًّا فإنه لم يتورع عن أن ينتقد الشباب السلفي الذي قاد العمل السلفي في السبعينيات، وكان يراهم أطفالاً مقلدة ومن دون فهم للمدرسة السعودية الوهابية وللمذهبية الحنبلية، كما دار بينه وبينهم خلاف؛ حيث كان يرفض فكرة المهدي المنتظر ويشكك في أحاديثه، وساند الشيخ عبد المعطي عبد المقصود في إصدار كتاب بهذا المعنى، وهو الكتاب الذي أشعل معركة بينه وبين التيار السلفي تولى فيها الرد عليه الشيخ محمد إسماعيل المقدم أبرز رموز السلفية.
نذر الحاج محمد رشاد غانم معظم حياته للعلم، ولم يتزوج إلا متأخرًا فلم ينجب إلا بنتًا واحدة "فاطمة الزهراء وتعمل طبيبة"، وحين تُوفِّي "1992" خلَّف مكتبة زاخرة بكتب التراث تحتاج من يعيد ترتيبها وتصنيفها والاستفادة مما تحويه من مئات المخطوطات والكتب النادرة التي ترسم -فضلاً عن قيمتها- مسار حركة الفكر الإسلامي في القرن العشرين، خاصة الفكر السلفي.
بقلم/حسام تمام - صحفي مصري.
منقووووووووووووووووول
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 05:44 ص]ـ
مقال شيق و جميل عن صالون الشيخ محمد رشاد و من كانت له فيه أيام
بارك الله في الناقل
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 06:21 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/330)
مع أن قول الشيخ رحمه الله ان للأشعري ثلاث مراحل لايستقيم فلا تعرف للامام الأشعري الا مرحلتين مرحلة الاعتزال و مرحلة انتسابه الى أهل السنة و الجماعة و ان قصر في تحقيق أصولهم و فهم مقاصدهم و ليس له قولان بعد مرحلة الاعتزال كما زعم امام الحرمين يقول شيخ الاسلام في درء التعارض
" أن يقال: أهل الإثبات للصفات لهم فيما زاد على الثمانية ثلاثة أقوال معروفة: أحدها: إثبات صفات أخرى كالرضى والغضب والوجه واليدين والاستواء وهذا قول ابن كلاب والحارث المحاسبي وأبي العباس القلانسي والأشعري وقدماء أصحابه كأبي عبد الله بن مجاهد وأبي الحسن بن مهدي الطبري والقاضي أبي بكر بن الطيب وأمثالهم ن وهو قول أبي بكر بن فورك وقد حكي إجماع أصحابه على إثبات الصفات الخبرية كالوجه واليد وهو قول أبي القاسم القشيري وأبي بكر البيهقي كما هو قول القاضي أبي يعلى وابن عقيل والشريف أبي علي وابن الزغوني وأبي الحسن التميمي وأهل بيته كابنه أبي الفضل ورزق الله وغيرهم كما هو قول سائر المنتسبين إلى أهل السنة والحديث وليس للأشعري نفسه في إثبات صفة الوجه واليد والاستواء وتأويل نصوصها قولان بل لم يختلف قوله أنه يثبتها ولا يقف فيها بل يبطل تأويلات من ينفيها ولكن أبو المعالي وأتباعه ينفونها ثم لهم في التأويل والتفويض قولان فأول قولي أبي المعالي التأويل كما ذكره في الإرشاد وآخرهما التفويض كما ذكره في الرسالة النظامية وذكر إجماع السلف على المنع من التأويل وأنه محرم
وأما أبو الحسن وقدماء أصحابه فهم من المثبتين لها وقد عد القاضي أبو بكر في التمهيد و الإبانة له الصفات القديمة خمس عشرة صفة ويسمون هذه الصفات الزائدة على الثمانية الصفات الخبرية وكذلك غيرهم من أهل العلم والسنة مثل محمد بن جرير الطبري وأمثاله وهو قول أهل السنة والحديث من السلف وأتباعهم وهو قول الكرامية والسالمية وغيرهم
وهذا القول هو القول المعروف عند متكلمة الصفاتية لم يكن يظهر بينهم غيره حتى جاء من وافق المعتزلة على نفيها وفارق طريقة هؤلاء وأصل هؤلاء أنهم يثبتون الصفات السمع والعقل بخلاف من اقتصر على الثمانية فإنه لم يثبت صفة إلا بالعقل وقد أثبت طائفة منهم بعضها بالعقل كما أثبت أبو أسحق الإسفراييني صفة اليد بالعقل وكما يثبت كثير من المحققبن صفة الحب والبغض والرضى والغضب بالعقل "
و قال أيضا رحمه الله
"ثم أتباع هذه الطوائف يحدثون من الحجج العقلية على قول متبوعهم ما لم تكن عند متبوعهم فيكونون - بزعمهم - قد تبين لهم من العقليات النافية ما لم يتبين لمتبوعهم
واعتبر ذلك بما تجده من الحجج لأبي الحسين البصري وأمثاله مما لم يسبقه إليها شيوخه وما تجده لأبي هاشم ولأبي على الجبائي وعبد الجبار بن أحمد مما لم يسبقهم إليها شيوخهم
بل أبو المعالي الجويني ونحوه ممن انتسب إلى الأشعري ذكروا في كتبهم من الحجج العقليات النافية للصفات الخبرية ما لم يذكره ابن كلاب والأشعري وأئمة أصحابهما كالقاضي أبي بكر بن الطيب وأمثاله فإن هؤلاء متفقون على إثبات الصفات الخبرية كالوجه واليد والاستواء
وليس للأشعري في ذلك قولان بل لم يتنازع الناقلون لنذهبه نفسه في أنه يثبت الصفات الخبرية التي في القرآن وليس في كتبه المعروفة إلا إثبات هذه الصفات وإبطال قول من نفاها وتأول النصوص وقد رد في كتبه على المعتزلة - الذين ينفون صفة اليد والوجه والاستواء ويتأولون ذلك بالاستيلاء - ما هو معروف في كتبه لمن يتبعه ولم ينقل عنه أحد نقيض ذلك ولا نقل أحد عنه في تأويل هذه الصفات قولين
ولكن لأتباعه فيها قولان: فأما هو وأئمة أصحابه فمذهبهم إثبات هذه الصفات الخبرية وإبطال ما ينفيها من الحجج العقلية وإبطال تأويل نصوصها
وأبو المعالي وأتباعه نفوا هذه الصفات موافقة للمعتزلة والجهمية ثم لهم قولان: أحدهما تأويل نصوصها وهو أول قولي أبي المعالي كما ذكره في الإرشاد والثاني تفويض معانيها إلى الرب وهو آخر قولي أبي المعالي كما ذكره في الرسالة النظامية وذكر ما يدل على أن السلف كانوا مجمعين على أن التأويل ليس بسائغ ولا واجب "
و قال رحمه الله في المناظرة الواسطية
"وقلت لمن خاطبنى من أكابر الشافعية لأبين ان ما ذكرته هو قول السلف وقول أئمة أصحاب الشافعى وأذكر قول الأشعرى وأئمة أصحابه التى ترد على هؤلاء الخصوم ولينتصرن كل شافعى وكل من قال بقول الأشعرى الموافق لمذهب السلف وأبين أن القول المحكى عنه فى تأويل الصفات الخبرية قول لا أصل له فى كلامه وإنما هو قول طائفة من أصحابه فللأشعرية قولان ليس للاشعرى قولان "
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[01 - 07 - 07, 04:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(12/331)
ماهي الدورات العلمية للشيخ عبدالرحيم السلمي هذا الصيف
ـ[عبيدالله بن عبدالكريم]ــــــــ[28 - 06 - 07, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخواني الكرام
ماهي الدورات العلمية للشيخ عبدالرحيم السلمي هذا الصيف
ـ[عبيدالله بن عبدالكريم]ــــــــ[29 - 06 - 07, 07:36 م]ـ
يرفع(12/332)
ما هي أفضل الأماكن لطلب العلم في مصر (طالب مغترب)؟
ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 01:34 ص]ـ
أرجو من الإخوة المطلعين من أهل مصر أن لا يبخلوا علينا بالتوجيه والنصح
بارك الله فيكم
ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 02:06 ص]ـ
وما هي الأوضاع الأمنية في أرض الكنانة؟؟؟
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 07:42 ص]ـ
مرحبا بك أخي الحبيب في أرضك ...
أنصحك بأحد شيخين وهما:-
1 - الشيخ محمد عبد الواحد الحنبلي
أو الشيخ محمد بن يسري إبراهيم
والشيخ الحنبلي يلقي دروسه في منطقة تسمى شبرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=465640&postcount=10
أما الشيخ محمد يسري - حفظه الله - فسيكون يوم الثلاثاء القادم إن شاء الله في مسجد الإيمان هو أول أيام الدورة التي يشرح فيها الشيخ 6 مواد والدرس في مدينة نصر شارع مكرم عبيد.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[29 - 06 - 07, 12:52 م]ـ
فضل مكان فى مصر لطلب العلم هو الإسكندرية
الشيخ محمد إسماعيل المقدم
الشيخ الألفى السكندري
الشيخ أحمد فريد
الشيخ سعيد عبد العظيم
الشيخ ياسر برهامي
الشيخ أحمد حطيبة
الشيخ سعيد السواح
الشيخ عادل الهواري
الشيخ عبد المنعم الشحات
الشيخ محمد حسن عبد الغفار
الشيخ مصطفى دياب
و غيرهم كثير
ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 09:59 م]ـ
بارك الله فيكما ونفع بكما
وماذا عن الأوضاع الأمنية؟؟؟
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 11:54 م]ـ
أخي الكريم أفضل مكان للدراسة النظامية هي معاهد أنصار السنة المحمدية
وكذلك مدينة الاسكندرية كما ذكرأخي فهي مليئة بالعلماء الربانين
معاهد أنصار السنة المحمدية لتأهيل الدعاة
وهذه المعاهد أسمائها كالتالي:
1 - معاهد المركز العام-القاهرة
2 - معهد المركز الإسلامي بالعزيز بالله-القاهرة
3 - معهد بور سعيد- بور سعيد
4 - معهد بلبيس -الشرقية
5 - معهد المنصورة- الدقهلية
6 - معهد طنطا-سيجر-مسجد قباء- الغربية
7 - معهد مديرية التحرير-البحيرة
8 - معهد المحلة الكبرى-مسجد التوحيد ش الجمهورية- الغربية
شروط الالتحاق بأي من هذه المعاهد:-
1 - حفظ ثلاثة أجزاء من القران الكريم-عم تبارك قد سمع،أو حسب ظروف وأوضاع المعهد
2 - حفظ عشرون حديثاً من الأربعين النووية
3 - فهم متن الاجرومية
4 - الإلمام بالأحكام الفقهية.
5 - الحصول على الثانوية أو ما يعادلها.
6 - صورة البطاقة الشخصية.
7 - تقدم الطلبات ابتداء من يوم الاثنين 25/ 12/2006 أيام الاثنين والثلاثاء و الأربعاء.
مدة الدراسة بهذه المعاهد:-
1 - مدة الدراسة سنتان تبدأ من شهر المحرم و تنتهى فى شهر شعبان من كل عام.
2 - سنتين يحصل بعدها الدارس على دبلوم عام يؤهله للإمامة والنيابة عن الواعظ فى حالة غياب من يقوم بالعمل.
3 - تمت الموافقة على زيادة مدة الدراسة سنتين اخريين وشرط للالتحاق بالسنة الثالثة النجاح فى السنة الثانية بمجموع 75 %يمنح الطالب دبلوما خاصا فى الدعوة ويعتمد الشهادة رئيس مجلس الإدارة أو نائبه بمعرفة وزارة الأوقاف.
الكتب التي تدرس بالمعاهد
1 - تفسير جزء عم والحجرات من تفسير ابن كثير
2 - معارج القبول
3 - الباعث الحثيث
4 - علم الحديث التطبيقى
5 - الخطابة لأبى زهرة
6 - الاجرومية-وشرح ابن عقيل
7 - تحفيظ قرآن وتجويد
8 - السيرة النبوية-وتاريخ إسلامي-
9 - فقه العدة شرح العمدة لابن قدامة (كتاب العبادات-المعاملات) كتاب الوجيز
10 - شرح الازهرية الجديد
أعضاء هيئة التدريس بالمعاهد هم نخبة متميزة من علماء الازهر وأنصار السنة: أمثال
1 - الشيخ /احمد يوسف مدرس القران والتجويد
2 - الشيخ /احمد السيد المرشدى مفتش بالأوقاف ومدرس الخطابة
3 - فضيلة الشيخ /أسامة سليمان مدرس الفقه
4 - فضيلة الشيخ / المرسى محمد إبراهيم أستاذ بكلية أصول الدين
5 - فضيلة الشيخ /بدير محمد بدير أستاذ بكلية أصول الدين
6 - دكتور/تامر عبد الحميد مدرس اللغة العربية
7 - فضيلة الشيخ الدكتور/جمال المراكبى أستاذ الفقه وأصوله بالمعاهد
8 - فضيلة الشيخ /جمال مغازى مدرس الخطابة
9 - فضيلة الشيخ /زكريا حسينى أستاذ التجويد بالمعاهد الأزهرية
10 - فضيلة الأستاذ الشيخ /شوقى عبد اللطيف أستاذ التاريخ والسير
11 - فضيلة الشيخ /صلاح عبد الموجود
12 - فضيلة الشيخ د/عبدالله شاكر أستاذ العقيدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/333)
13 - فضيلة الشيخ د/عبد العظيم بدوى أستاذ التفسير
14 - فضيلة الشيخ الدكتور/على لقم أستاذ لغة عربية
15 - فضيلة الشيخ / عبده الأقرع مدرس السيرة
16 - فضيلة الشيخ /على حشيش مدرس الحديث وعلومه
17 - فضيلة الشيخ /على الشريف وكيل كلية أصول الدين
18 - فضيلة الشيخ /فرج الشربينى مدرس التجويد بالمعاهد الأزهرية
19 - فضيلة الشيخ /كومى عبد المقصود مدرس الفقه
20 - فضيلة الشيخ /ماجد البدراوى مفتش بالأوقاف ومدرس الخطابة
21 - فضيلة الشيخ /ماهر منصور عبد الرزاق أستاذ بكلية أصول الدين
22 - فضيلة الشيخ /ماجد البدراوى مفتش بالأوقاف ومدرس الخطابة
23 - فضيلة الشيخ /موسى فرحات الزينى أستاذ بكلية أصول الدين
24 - فضيلة الشيخ /مصطفى العدوى مدرس الحديث وعلومه
25 - فضيلة الشيخ /معاوية هيكل مدرس الدعوة والخطابة
26 - فضيلة الشيخ /محمود سرحان أستاذ بكلية أصول الدين
27 - فضيلة الشيخ د/نصر محمد أستاذ بكلية القرآن الكريم
28 - فضيلة الشيخ الدكتور/إبراهيم الديب عميد كلية أصول الدين وأستاذ التفسير
29 - فضيلة الشيخ الدكتور/محمود عبد الرازق د العقيدة بجامعة الملك خالد بالسعودية
مواعيد الدراسة في الدورة التمهيدية الجديدة لمعهد الدعاة لعام 1428 الموافق 2007
تبداء الدراسة في معهد المركز العام يوم الأثنين 12 - 11 - 2006
وذلك أيام السبت الأحد الثلاثاء من كل أسبوع من بعد صلاة العصر
جدول التمهيدي
اليوم
المحاضرة الأولى
الثانية
الثالثة
السبت فقه علوم الحديث ــ
الأحد عقيدة عقيدة ــ
الاربعاء تجويد وحفظ قرآن سيرة نبوية ـــ
مواعيد الدراسة في الدورة الجديدة لمعهد الدعاة لعام 1428 الموافق 2007
تبداء الدراسة في جميع المعاهد يوم الأثنين 22 - 1 - 2006
وذلك أيام السبت الأحد الاثنين الثلاثاء الأربعاء من كل أسبوع من بعد صلاة العصر
جدول الفرقة الأولى
اليوم
المحاضرة الأولى
الثانية
الثالثة
السبت تجويد وحفظ قرآن لغة عربية دعوة
الأحد حديث وعلومه عقيدة تفسير
الأثنين سيرة فقه
الثلاثاء تجويد لغة عربية تفسير
الاربعاء عقيدة اصول فقه حديث
جدول الفرقة الثانية
اليوم
المحاضرة الأولى
الثانية
الثالثة
السبت تجويد وحفظ قرآن دعوة لغة عربية
الأحد عقيدة تفسير حديث
الأثنين فقه سيرة
الثلاثاء تجويد تفسير لغة عربية
الاربعاء اصول فقه حديث عقيدة
مشرف المعهد مدير إدارة المعاهد
د/عبد العظيم بدوى ا. الشيخ/زكريا حسينى
العنوان/8 ش قولة-عابدين-القاهرة هاتف/ 3915456/ -/3915576
ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا سلمة ورزقك العلم النافع والعمل الصالح
ـ[طالبة علم السلف]ــــــــ[02 - 07 - 07, 11:33 م]ـ
مرحبا بك أخي الحبيب في أرضك ...
أنصحك بأحد شيخين وهما:-
1 - الشيخ محمد عبد الواحد الحنبلي
أو الشيخ محمد بن يسري إبراهيم
والشيخ الحنبلي يلقي دروسه في منطقة تسمى شبرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=465640&postcount=10
أما الشيخ محمد يسري - حفظه الله - فسيكون يوم الثلاثاء القادم إن شاء الله في مسجد الإيمان هو أول أيام الدورة التي يشرح فيها الشيخ 6 مواد والدرس في مدينة نصر شارع مكرم عبيد.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً جميعاً ووفقكم
ولكن أيها الأخ الكريم: لم تحدد الوقت,
متى ستبدأ محاضرات الشيخ/ محمد يسري-حفظه الله؟
جعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[محمود أبو عبد الله]ــــــــ[03 - 07 - 07, 05:08 ص]ـ
عليك بالإسكندرية [الثغر السلفي].
ـ[طالبة علم السلف]ــــــــ[03 - 07 - 07, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً جميعاً ووفقكم
ولكن أيها الأخ الكريم: لم تحدد الوقت,
متى ستبدأ محاضرات الشيخ/ محمد يسري-حفظه الله؟
جعله الله في ميزان حسناتكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعاً
لقد اتصلت بالشيخ وسألته عن الميعاد وعن الكتب التي سيشرحها فقال لي:
(الميعاد الساعة السابعة قبل المغرب, سنشرح أصول فقه كتاب "شرح الورقات" , سنستكمل ما كنا قد بدأناه من قبل في الدورة السابقة والتي كانت في مسجد بلال في نفس الشارع (مكرم عبيد) , ثم بعد المغرب درسين: درس عقيدة من كتاب "شرح العقيدة الواسطية",درس وحديث من كتاب "الأربعين النووية")
أحسن الله إليكم
ـ[يحي الفرنسي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 04:09 ص]ـ
السلام عليكم أخي الكريم السائل عن الوضع الأمني في مصر
إذا كنت تريد أن تعيش آمنا في مصر عليك ببعض الاحتياطات منها أن تلتحق بالأزهر و ألا تختلط بالإخوة المصريين كثيرا و ذلك علي الرغم من خلقهم الحسن و حبهم لطلاب العلم إنما لحفظ نفسك من شر الأمن المصري
ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 05:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي يحيى على النصح والإرشاد
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[04 - 07 - 07, 04:06 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم السائل عن الوضع الأمني في مصر
إذا كنت تريد أن تعيش آمنا في مصر عليك ببعض الاحتياطات منها أن تلتحق بالأزهر و ألا تختلط بالإخوة المصريين كثيرا و ذلك علي الرغم من خلقهم الحسن و حبهم لطلاب العلم إنما لحفظ نفسك من شر الأمن المصري
وأضيف فأقول: حاول أن تتابع هذه الدروس من خلال الشبكة العنكبوتية، فالوضع الأمني في غاية السوء، وخأصة للمغتربين العرب، والظروف لا تؤمن إطلاقاً، فهي تهدأ وتهيج كموج البحر، ومحدثك من القاهرة ولا يستطيع السفر للأسكندرية لمتابعة هذه الدروس من أجل الكمائن أثناء الطريق، وأنا من نفس البلد فما بالك بمن هو من خارجها. والوضع في السعودية أظنه قد يكون أفضل رغم أني لست من اهلها، ولكن كثرة العلماء هناك وطلبة العلم لا تقارن بمصر، والكلام في مسائل العقيدة في المملكة لا يقارن أيضاً بمصر. وفققك الله لما يحبه ويرضاه. والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/334)
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[05 - 07 - 07, 12:51 ص]ـ
وأضيف فأقول: حاول أن تتابع هذه الدروس من خلال الشبكة العنكبوتية، فالوضع الأمني في غاية السوء، وخأصة للمغتربين العرب، والظروف لا تؤمن إطلاقاً، فهي تهدأ وتهيج كموج البحر، ومحدثك من القاهرة ولا يستطيع السفر للأسكندرية لمتابعة هذه الدروس من أجل الكمائن أثناء الطريق، وأنا من نفس البلد فما بالك بمن هو من خارجها. والوضع في السعودية أظنه قد يكون أفضل رغم أني لست من اهلها، ولكن كثرة العلماء هناك وطلبة العلم لا تقارن بمصر، والكلام في مسائل العقيدة في المملكة لا يقارن أيضاً بمصر. وفققك الله لما يحبه ويرضاه. والله تعالى أعلم.
ما هذه المبالغات يا أخي!؟
أنا كنت كثيرا ما أسمع عن مثل هذا الذي تذكره، و لما ذهبت إلى القاهرة قبل قرابة الشهرين وجدت الأمر على خلاف ما كنت أسمع! و قابلت كثيرا من الإخوة العرب ممن لم تطلهم أيدي الأمن و لو مرة ...
فالأمر أخي الغزالي التونسي كما ذكره لك يحي الفرنسي، الأفضل أن تكون طالبا رسميا و أن تجتنب كثرة المخالطة و الأماكن المشبوهة و أن تزن كلامك مع من تعرف و من لا تعرف و إن شاء الله لن يمسك سوءٌ و لله الأمر من قبل و من بعد.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[05 - 07 - 07, 12:58 ص]ـ
ما هذه المبالغات يا أخي!؟
أنا كنت كثيرا ما أسمع عن مثل هذا الذي تذكره، و لما ذهبت إلى القاهرة قبل قرابة الشهرين وجدت الأمر على خلاف ما كنت أسمع! و قابلت كثيرا من الإخوة العرب ممن لم تطلهم أيدي الأمن و لو مرة ...
فالأمر أخي الغزالي التونسي كما ذكره لك يحي الفرنسي، الأفضل أن تكون طالبا رسميا و أن تجتنب كثرة المخالطة و الأماكن المشبوهة و أن تزن كلامك مع من تعرف و من لا تعرف و إن شاء الله لن يمسك سوءٌ و لله الأمر من قبل و من بعد.
عندنا مثل في مصر بيقول:
اللي ما يعرفش يقول عدس.
أرجو المعذرة فأنا لم أقصد سوى الترفة فقط، وعلى العموم جرب وشوف. بلدنا أحسن بلد في العالم. . سلمك الله من كل سوء. ا
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[05 - 07 - 07, 01:04 ص]ـ
ما هذه المبالغات يا أخي!؟
أنا كنت كثيرا ما أسمع عن مثل هذا الذي تذكره، و لما ذهبت إلى القاهرة قبل قرابة الشهرين وجدت الأمر على خلاف ما كنت أسمع! و قابلت كثيرا من الإخوة العرب ممن لم تطلهم أيدي الأمن و لو مرة ...
فالأمر أخي الغزالي التونسي كما ذكره لك يحي الفرنسي، الأفضل أن تكون طالبا رسميا و أن تجتنب كثرة المخالطة و الأماكن المشبوهة و أن تزن كلامك مع من تعرف و من لا تعرف و إن شاء الله لن يمسك سوءٌ و لله الأمر من قبل و من بعد.
أرجو أن تذكر للاخ الماكن المشبوهة التي ينبغي أن يتجنبها، لأنه ممكن يفتكرها البارات والخمارات وصلات الديسكو وغير ذلك من المناطق المشبوهة، يا ريت تفهمة وتعرفة ما هي هذه المناطق المشبوهة.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[05 - 07 - 07, 01:07 ص]ـ
ما هذه المبالغات يا أخي!؟
أنا كنت كثيرا ما أسمع عن مثل هذا الذي تذكره، و لما ذهبت إلى القاهرة قبل قرابة الشهرين وجدت الأمر على خلاف ما كنت أسمع! و قابلت كثيرا من الإخوة العرب ممن لم تطلهم أيدي الأمن و لو مرة ...
فالأمر أخي الغزالي التونسي كما ذكره لك يحي الفرنسي، الأفضل أن تكون طالبا رسميا و أن تجتنب كثرة المخالطة و الأماكن المشبوهة و أن تزن كلامك مع من تعرف و من لا تعرف و إن شاء الله لن يمسك سوءٌ و لله الأمر من قبل و من بعد.
مؤخرا من شهرين أعلنت وزارة الداخلية المصرية عن كشف تنظيم يضم فرنسويين، لو إن الأخ يحيى الفرنسي من فرنسا يا ريت يسألهم لنا ويوضح لنا ما هي الأماكن المشبوهة التي ارتادوها، ولا داعي لسؤالهم عن سبب وجودهم، لأنهم الوزارة نفسها أعلنت إنهم طلبة بالأزهر.
ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 07:13 ص]ـ
بارك الله فيكم إخواني وجعلكم من حماة الدين والعقيدة
أرجو الإطلاع على هذا الرابط والمشاركة
(يا أهل مصر من يستفسر لنا عن الوثائق المطلوبة للالتحاق بالأزهر لغير المصريين)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105773
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - 07 - 07, 07:24 ص]ـ
بالنسبة لما ذكره الأخ الكريم / إسلام منصور - وفَّقه الله - فهو الصواب، وللأسف!
فالأمن عندنا سيء للغاية - هدى الله الهيئات الحكومية سواء السبيل، وأصلح أحوالهم -، وأنا من منطقة المعادي، قد لا أستطيع في بعض الأحيان أن أخرج إلى حدود هذه المنطقة من ناحية الكورنيش - البحر -، ولكن - الحمد لله - الله يُسلِّمنا من أيديهم بمنِّه وكرمه.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[06 - 07 - 07, 12:29 ص]ـ
أضحك الله سنك يا شيخ اسلام!!!
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[06 - 07 - 07, 12:48 ص]ـ
أضحك الله سنك يا شيخ اسلام!!!
من؟!
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 07 - 07, 01:24 ص]ـ
بصراحة موضوع الكمائن زيادة حبتين ـ ابتسامة
حفظكم الله جميعا من كل سوء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/335)
ـ[رحاب عمر عزت]ــــــــ[06 - 07 - 07, 08:29 ص]ـ
يا جماعة و الله أنا من القاهرة و طالبة علم و زوجي طالب علم و هو عضو معنا في الملتقى و نطلب العلم و نجوب مصر على الأشياخ.
فما ذكر بصراحة مش زيادة حبتين لا ده زيادة مائة حبة.
أنا حسيت ان القاهرة انقلبت إلى جونتنامو.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[06 - 07 - 07, 08:32 ص]ـ
وما شهِدْنا إلا بما علِمْنا وما كُنَّا للغَيْب حافظين.
فأنا أتكلَّم عن أحوالٍ أراها، وأعرفها معرفةً تامَّةً.
في منطقتنا (المعادي)، والمناطق المجاورة لها مما هو قريبٌ من الكورنيش.
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[06 - 07 - 07, 10:45 ص]ـ
أضحك الله سنكم
أنا صراحة آثرت عدم الرد خشية على صحة أخي إسلام و ضغط دمه أولا
أما ثانيا فخوفا من أن يكون هو من ينصب لي كمينا عند زيارتي القادمة للقاهرة:)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 07 - 07, 04:32 م]ـ
وأضيف فأقول: حاول أن تتابع هذه الدروس من خلال الشبكة العنكبوتية، فالوضع الأمني في غاية السوء، وخأصة للمغتربين العرب، والظروف لا تؤمن إطلاقاً، فهي تهدأ وتهيج كموج البحر، ومحدثك من القاهرة ولا يستطيع السفر للأسكندرية لمتابعة هذه الدروس من أجل الكمائن أثناء الطريق، وأنا من نفس البلد فما بالك بمن هو من خارجها. والوضع في السعودية أظنه قد يكون أفضل رغم أني لست من اهلها، ولكن كثرة العلماء هناك وطلبة العلم لا تقارن بمصر، والكلام في مسائل العقيدة في المملكة لا يقارن أيضاً بمصر. وفققك الله لما يحبه ويرضاه. والله تعالى أعلم.
عذرا أخي الحبيب
ما هذه المبالغات
أهذا في مصر عندنا؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
طفت البلاد شمالا و جنوبا و شرقا و غربا و لم أرى هذا إلا هنا في المنتدى!!!!
أحدث معك شىء أم نقل لك شىء جعلك تخاف أن تذهب للإسكندرية؟؟!!!
إذا ذهبت من مصر إلى الإسكندرية فلن تجد سوى كمين واحد قبل الإسكندرية بعشرة كيلوات تقريبا و هو كمين عادى جدااا و ليس به أدنى مشكلة مررت عليه عشرات المرات و لم أقف مرة واحدة فأين ما تقول!!!!!!!
و ذهبت للقاهرة و الإسماعيلية و بورسعيد و الصعيد و المنصورة و لم أتشرف بزيارة مشايخ المنوفية بعد و لم أرى شيئا مما تقول أنت
رجاء تنقل لي ما يدل على صحة كلامك
يا إخواني رجاء لا تقوموا بنقل مثل هذا إلا إن كنتم رأيتموه أو حدث معكم ما يثبته
و جزاكم الله خيرا و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 07 - 07, 04:40 م]ـ
بالنسبة لما ذكره الأخ الكريم / إسلام منصور - وفَّقه الله - فهو الصواب، وللأسف!
فالأمن عندنا سيء للغاية - هدى الله الهيئات الحكومية سواء السبيل، وأصلح أحوالهم -، وأنا من منطقة المعادي، قد لا أستطيع في بعض الأحيان أن أخرج إلى حدود هذه المنطقة من ناحية الكورنيش - البحر -، ولكن - الحمد لله - الله يُسلِّمنا من أيديهم بمنِّه وكرمه.
أضحك الله سنك أخي الكريم أتتكلم عن العراق أم ماذا!!!!!!
ههههههه لعل الإخوة يعيشون في مصر أخرى ليست مصرنا
و الله ليس الأمر بهذا السوء أبدا
لقد تملك الإخوة الخوف لدرجة أنهم أصبحوا يخافون الخروج من بيوتهم
فالأخ أبو مالك يخاف الخروج من بيته في المعادي و هى من أرقى المناطق في مصر و العسكرو الأمناء يخافون من أهل هذه الأماكن لسلطتهم فما بالنا نحن فقراء الريف:)))
أخرج يا أخي و دعك منهم فلن يأكلوك:)) لعلنا نراك في أحد الدروس
لا تسمع لكلام من يخوفك من هؤلاء فإنهم مجرد بشر لا يعلمون كل شىء
و لن يصيبك إلا ما كتب الله لك فلا تحجم عن دروس العلم و العلماء أبدا بسبب خرافات ليس لها حقيقة على أرض الواقع
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[طالبة علم السلف]ــــــــ[06 - 07 - 07, 05:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألهذا الحد الأمر مضحك بالنسبة لكم؟؟
احمدوا الله عزوجل عن هذه النعمة التي أنتم فيها, فغيركم يتمنون ما أنتم فيه, ولو لم يحضر دروس في المساجد, بل ليكن بجوار أهله
نسأل الله العظيم أن يفرج عنهم ويفك أسرهم وأن يربط على قلوبهم
كل ما ذكره الأخوة صحيح ونراه ونسمع عنه في كل مكان حولنا,
بل وأكثر وأشد!!!!!
نسأل الله العظيم أن يصلح أحوال المسلمين وأن يردهم إلى دينه رداً جميلاً
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 07 - 07, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألهذا الحد الأمر مضحك بالنسبة لكم؟؟
احمدوا الله عزوجل عن هذه النعمة التي أنتم فيها, فغيركم يتمنون ما أنتم فيه, ولو لم يحضر دروس في المساجد, بل ليكن بجوار أهله
نسأل الله العظيم أن يفرج عنهم ويفك أسرهم وأن يربط على قلوبهم
كل ما ذكره الأخوة صحيح ونراه ونسمع عنه في كل مكان حولنا,
بل وأكثر وأشد!!!!!
نسأل الله العظيم أن يصلح أحوال المسلمين وأن يردهم إلى دينه رداً جميلاً
أختنا الفاضلة السلام عليكم
أختنا الأمر ليس كما يزعم الإخوة
بفضل الله جل و علا الأمر أيسر مما يذكر الإخوة
أما بالنسبة لما ترمين إليه من الإخوة الذين هم فى السجون فهؤلاء كان في زمن أخذهم الأمر كان شديد
أما الأن فالأمور فى تحسن و الحمد لله
أما ما يضحكنا ليس محنة إخواننا بارك الله فيك
إنما نضحك على تلك القصص الخيالية التي يحكي عنها الإخوة
فأين هذا فلم نسمع عن أخ أخذوه و هو يمشي فى الشارع فى هذا الزمان الذي نحن فيه
فالإخوة يقولون الكمائن و يخافون أن يخرجوا من داخل المعادي للكورنيش أي ما يقرب من 200 أو 300 أو على الأكثر 2000 متر فهل هذا معقول
أنا لست من أهل المعادي الكرام و أدخلها مرات و مرات و لم أجد واحد يقول لي إلى أين أنت ذاهب
فلسنا نسخر من إخوة لنا بالمعتقلات
إنما نسخر من التهويل بناء على قصص غير حقيقة (أو مضى عليه سنين و لم تعد تتكرر بفضل الله)
و أنتي تقولين بنفسك نسمع به
لكن هل حدث معك أو مع من تعرفينهم هذا الكلام في الزمن القريب أي بعد نهاية التسعينات
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/336)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[06 - 07 - 07, 07:13 م]ـ
أخي الكريم / محمد عمارة! بارك الله فيك.
أنا قد ابتُليتُ - والحمد لله على العافية - بأن أُخِذتُ في أمن الدولة، وحُبِستُ ثلاثة أيام فقط! والحمد لله على السلامة، ويقابلني في بعض الأحيان بعض رجال الأمن ويوقفونني؛ ويسألونني عن دخولي عندهم، وتنظيمي، وجماعتي، ... إلخ ما هو معلوم.
وبفضل الله - سبحانه وتعالى -؛ لا أخاف من أي شيءٍ من تلك الأشياء، وليست هي بمخيفة، وإنَّما المقصود أنَّهم كثيرًا ما يقابلون الإخوة، ويتعرَّضون لهم، ويُعطِّلونهم عن أمورهم الهامة، وربما يبيت الأخ ليلةً أو ليلتين، هذا إذا لم يُحوَّل على (لاظوغلي)، ومن ثمَّ إلى المعتقل - إن لزم الأمر -، نسأل الله العافية.
وهذه الأمور إلى الآن موجودة، وتحدث مع إخوةٍ لنا.
وأقول: أنا أخطأتُ من أول الأمر لدخولي هذا الموضوع، وأستغفر الله إن كان في كلامي أي خطأ.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 07 - 07, 07:43 م]ـ
أخي الكريم / محمد عمارة! بارك الله فيك.
أنا قد ابتُليتُ - والحمد لله على العافية - بأن أُخِذتُ في أمن الدولة، وحُبِستُ ثلاثة أيام فقط! والحمد لله على السلامة، ويقابلني في بعض الأحيان بعض رجال الأمن ويوقفونني؛ ويسألونني عن دخولي عندهم، وتنظيمي، وجماعتي، ... إلخ ما هو معلوم.
وبفضل الله - سبحانه وتعالى -؛ لا أخاف من أي شيءٍ من تلك الأشياء، وليست هي بمخيفة، وإنَّما المقصود أنَّهم كثيرًا ما يقابلون الإخوة، ويتعرَّضون لهم، ويُعطِّلونهم عن أمورهم الهامة، وربما يبيت الأخ ليلةً أو ليلتين، هذا إذا لم يُحوَّل على (لاظوغلي)، ومن ثمَّ إلى المعتقل - إن لزم الأمر -، نسأل الله العافية.
وهذه الأمور إلى الآن موجودة، وتحدث مع إخوةٍ لنا.
وأقول: أنا أخطأتُ من أول الأمر لدخولي هذا الموضوع، وأستغفر الله إن كان في كلامي أي خطأ.
أخي الكريم
أحبك فى الله و أتمنى لك العافية
ما قلته معروف لدي
و لكن الذي أحببت توضيحه أن الأمور ليست بنفس السوء كما كان الأمر في بداية التسعينيات مثلا
و الأمر الأن لا يتعدى أن تظل عندهم يومين أو ثلاثة و هذا قليل الحدوث
و قد يعترضك أحدهم و أنت سائر فى الطريق و هذا أيضا قليل بفضل الله تعالى
و لا يستحق رف الطلبة عن التحصيل
و جزاكم الله خيرا و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أحمد بن الحارث]ــــــــ[07 - 07 - 07, 03:15 م]ـ
الأخ التونسى:
كما قال الأخوه فمن أفضل الأماكن لطلب العلم فى مصر .. الاسكندريه
وخصوصا الجلوس مع المشائخ /محمد اسماعيل المقدم
/ياسر برهامى
/أحمد حطيبة
ومن أفضل الأماكن فى طلب علم الحديث
كفر الشيخ والجلوس تحت قدم الشيخ/ أبو اسحاق الحوينى
وهناك أيضا الشيخ العلامة/أحمد بن ابراهيم أبى العينين ولكنه فى محافظة الغربيه
أما بالنسبه للحاله الأمنية فى مصر
فالأمر "وسط"بين ما قاله الأخوة
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[11 - 07 - 07, 04:37 ص]ـ
أنا بالطبع لم أقرأ كل تلك المشاركات لضيق الوقت وإنما أخي أنصحك إن أردت أن تتعلم في مصر فعندك الشيخ أسامة القوصي حفظة الله يوم الجمعة فى مساكن عين شمس وهو يشرح من الجمعة إلى العصر فى نتفسير السعدي ورياض الصالحين ومعاملة الحكام والبخاري وإيضاً أنصحك بحضور دروس الشيخ محمد يسري فى مدينة نصر بشارع مكرم عبيد بمسجد الإيمان وهو يشرح فى أصول الفقة والعقيدة والفقة ولديك الشيخ ابو اسحاق الحويني فى كفر الشيخ ولذيك مسجد التوحيد برمسيس فلديك الشيخ مجدي عرفات فى سنن الترمذي والشيخ سعد عرفات يوم الأثنين فى ألفية السيوطيولا أعلم إن كان الشيخ عادل العزازي مازال مستمر فى شرح تمام المنة أم لا.
أما عن الوضع الأمني فلله الحمد الوضع جيد جداً أنا اسافر كل أسبوع من شمال مصر وجنوبها في طلب العلم أو التجارة أو الزيارة بقميصي ولحيتي ولله الحمد مالقيت إلا الترحيب من رجال الأمن فى مصر وطالما أنك تسير في طريق معتدل بعيد عن السياسة والحكم فأعلم أن مضايقة الأمن لك قد تكون معدومة وعن نفسي فأنا أخطب الجمعة وأمام مسجد بالقاهرة وأعطي دروس بالمسجد ولله الحمد لم أري أو أقابل شئ منذ 3 سنوات ولكن عليك أن تختار الأماكن التي تقيم فيها فهذا هو أساس الوضع الأمني فلو أقمت فى المعادي أعلم أن الأمن يومياً سيكون في ضيافتك أو بعض أماكن فى الجيزة أنا أنصحك أن تسكن فى منطقة فيصل فهي من الأماكن التي نادراً مايكون فيها قلق أمني.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[11 - 07 - 07, 05:31 ص]ـ
أما عن الوضع الأمني فلله الحمد الوضع جيد جداً أنا اسافر كل أسبوع من شمال مصر وجنوبها في طلب العلم أو التجارة أو الزيارة بقميصي ولحيتي ولله الحمد مالقيت إلا الترحيب من رجال الأمن فى مصر وطالما أنك تسير في طريق معتدل بعيد عن السياسة والحكم فأعلم أن مضايقة الأمن لك قد تكون معدومة وعن نفسي فأنا أخطب الجمعة وأمام مسجد بالقاهرة وأعطي دروس بالمسجد ولله الحمد لم أري أو أقابل شئ منذ 3 سنوات ولكن عليك أن تختار الأماكن التي تقيم فيها فهذا هو أساس الوضع الأمني فلو أقمت فى المعادي أعلم أن الأمن يومياً سيكون في ضيافتك أو بعض أماكن فى الجيزة أنا أنصحك أن تسكن فى منطقة فيصل فهي من الأماكن التي نادراً مايكون فيها قلق أمني.
الحمد لله
دايما عمار يا مصر!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/337)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:35 م]ـ
بمشاركة أخي القاضي بانت الرؤيا
لعل بعض الأماكن فى مصر بها مشكلات أمنية
كالمعادي مثلا كما سبق من كلام أخي أبو مالك و وضحه كلام أخي القاضي حفظهما الله تعالى
و لكن بفضل الله عز و جل كثير من الأماكن لل يوجد بها مضايقات أمنية
فيسر الله لك أخي الحبيب
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 03:26 م]ـ
يا جماعة لا تكثروا علي الاخ
أخي توكل علي الله واذهب الاسكندرية أنا علي يقين لوأنك ذهبت سوف ستكون في حيرة لمن تحضر لأن الدروس العلمية كثيرة بفضل الله وهناك أيضا تقام دورات علمية بخلاف القاهرة
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[18 - 07 - 07, 10:18 م]ـ
إخواني الأفاضل الأحباب أود أن أنبه على كل من يتنقل بمترو الأنفاق أن يحذر من لجان التفتيش في كل محطة بسبب ما أشيع من استهدافها من قبل جهات معينة.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[18 - 07 - 07, 10:25 م]ـ
إخواني الأفاضل الأحباب أود أن أنبه على كل من يتنقل بمترو الأنفاق أن يحذر من لجان التفتيش في كل محطة بسبب ما أشيع من استهدافها من قبل جهات معينة.
لا حول ولا قوة إلا بالله، حتى المترو كمان!!
أخبرني أخٌ أنَّه كل يوم يُفتَّش في المترو هو والإخوة، وهم ذاهبون إلى دروس الشيخ حسن عبد الستير - حفظه الله -، وهم راجعون، وحتى الشيخ حسن أحيانًا يُفتَّش!!
أصلح الله الأحوال.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 07 - 07, 11:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لعل الأخ يفضل أوضاع مصر على أوضاع تونس.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[18 - 07 - 07, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لعل الأخ يفضل أوضاع مصر على أوضاع تونس.
كل أوضاع بلد بالنسبة لأهل البلد أفضل من غيرها من البلاد في الغالب، لأنه خارج بلده بتكون المشكلة مزدوجة بالإضافة للغربة. والله المستعان.
ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[19 - 07 - 07, 02:37 ص]ـ
أخرج البخارى ومسلم في صحيحيهما من حديث أمنا عائشة رضي الله عنها في قصة بدأ الوحي وفيه أن ورقة بن نوفل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك قال أومخرجي هم ققال نعم لم يأت رجل قط بمثل ماجئت به إلا عودي قلت (من سار على درب الأنبياء لاقى صنوفا من العداء)
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 08:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لعل الأخ يفضل أوضاع مصر على أوضاع تونس.
في كل الاحوال الاوضاع في مصر أفضل من تونس أنا أقرأ علي الشبكة أن الامن في تونس لايسمح للاخوات بارتداء الحجاب وليس النقاب عكس مصر والجزائر والمغرب وشنقيط
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[19 - 07 - 07, 07:35 م]ـ
ولله الحمد والمنة عندن في السعوديةا إذا كشفت المرءة غير وجهها تنهرها الهيئة وفي أثناء الصلاة تغلق جميع المحلات ويؤمر الجميع بالذهاب إلى المسجد وأما غير المسلمين فيؤمرون بالتواري وعدم البقاء في الشوارع عياناً أمام المسلمين في وقت الصلاة فتراهم صاغرين ولا يعني هذا عدم وجود العصاة لاكن أنا ذهبت لأحدى الدول العربية ووجدت المعاصي ظاهرة ولا أستطيع نهرهم وعندما نصحتهم استنكروا نصحي وعندنا مع هذا كله علماء كبار أجلاء بالذات في الرياض والقصيم والمدينة ومكة وفي سائر المدن فأنصحك أخي التونسي بأن تقدم على جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض أو الجامعة الإسلامية بالمدينةالنبوية.
ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 10:16 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني وزادكم حرصا على نفع إخوانكم
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 10:25 م]ـ
فأنصحك أخي التونسي بأن تقدم على جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض أو الجامعة الإسلامية بالمدينةالنبوية.
أرجو من الأخ الشهري مزيد بيان عن إمكانية الإلتحاق بالجامعات السعودية للأجانب، وجزاك الله خيرا ...
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[20 - 07 - 07, 05:30 م]ـ
أخونا أبو أنس جزاكم الله خيرا لو تسطيع أن تدلنا على كيفية الألتحاق بالجامعة وخصوصاً أنني غداً بإذن الله مسافر إلى المملكة السعودية
المطلوب من الورق وشروط القبول أرجوا ذلك فى اسرع وقت.
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[21 - 07 - 07, 01:08 ص]ـ
أخي القاضي عهدي بعيد عن الجامعة ولست قريبا منها لكن ادخل موقع الجامعة وانظر للشروط والذي أعرفه أن القبول في الجامعة الإسلامية أسهل من غيرها وفي كلٍ خير.
ولا تنسى التزكيات من المشائخ الموثوقبن الجامعيين من أهل السنة.
وأنصح الإخوة مراسلت الجامعة قبل السفر إليها.
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[07 - 08 - 07, 04:48 ص]ـ
نعم عندك حق الأن أنا فى المدينة وتواجهني مشكلة التزكية أنا نسيت أحضر معي شهادات التزكية لكن انا الحين أحاول الوصول لها وبإذن الله سأذهب غداً للتقدم مرة أخري أرجوا من الجميع الدعاء لي بالقبول
ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:58 م]ـ
تابعت الموضوع بترقب وحماس:)
.
.
الحمد لله على نعمة الإنترنت ..
أنا من السعودية
و من سنين وأنا أتابع محاضرات ودروس مشايخ مصر عن طريق النت
ووجدت كل خير والحمد لله
وخاصة دروس الشيخ الفاضل محمد إسماعيل المقدم -وفقه الله-
.
.
واسمع عن مدينة الإسكندرية [الثغر السلفي] كما قال أحد الإخوة
وعن انتشار مذهب السلف فيها، وانحصار كثير من المنكرات فيها مقارنة بالسنين الماضية.
.
.
وفق الله أهل السنة في مصر إلى كل خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/338)
ـ[عمر نشأت]ــــــــ[29 - 09 - 07, 04:26 م]ـ
اخوانى ارجو السؤال عن دروس فى المهندسين او الهرم او فيصل او امبابة او القى او العجوزة و ما حولهم
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[13 - 10 - 07, 04:07 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
إذا لم يتيسر لك السفر إلى المملكة فأنصحك بالذهاب إلى الاسكندرية أخي ..
و أنا أيضا كنت أسمع عن الكمائن هذه لكن من سنتين تقريبا و أنا أسافر إلى هناك و لم أستوقف مرة واحدة ..
ثم إن عدد الاخوة هناك كبير جدا ستتوه وسطهم ..
أما عن توفر العلماء فهم كثرة ..
أما عن الدروس فحدث ولا حرج .. في المسجد الصغير قبل الكبير ..
توكل على الله
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[13 - 10 - 07, 05:28 ص]ـ
الأخ التونسي توكل على الله ................. فإنه سبحانه حافظ لمن خافه واتقاه .................
وأوصيك بالذهاب للعلماء الربانيين السائرين على منهج السلف الصالح ..............
واحذر كل الحذر من البدعة وأهلها ...................
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[18 - 10 - 07, 09:16 ص]ـ
بقولك ايه يا اخي من الاخر
تعاله عندنا في مدينة المنصورة وانا حظبطك (حظبطك = حخليك طالب علم لوكس)
ومعذرة على المقاطعة .....
ولا تقلق من الوضع الامني ...... والله رزقهم الله غباء لن تعرفه إلا إذا امسكوك وكلبشوك (ابتسامة)
والسلام عليكم
ـ[احمد سعيد رسلان]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:57 م]ـ
انصحك اخي بحضور درس الشيخ محمد سعيد رسلان سبك الاحد اشمون المنوفية
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[22 - 10 - 07, 01:38 ص]ـ
عليك أخي بفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن سعيد بن رسلان حفظه الله في سبك الأحد-أشمون-المنوفية.
وهذا موقع الشيخ فيه جل المواد العلمية للشيخ وكذلك جدول الدروس وغير ذلك.
http://www.rslan.com/
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[22 - 10 - 07, 09:26 ص]ـ
عليك أخي بفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن سعيد بن رسلان حفظه الله في سبك الأحد-أشمون-المنوفية.
وهذا موقع الشيخ فيه جل المواد العلمية للشيخ وكذلك جدول الدروس وغير ذلك.
http://www.rslan.com/
مع احترامي الشديد للشيخ محمد سعيد رسلان، فلا أنصح من أراد طلب العلم بصورة منهجية أن يحضر له، وذلك لأن الشيخ ليس له منهجية في طلب العلوم الشرعية، وكل ما سيستفيده طالب العلم هو مجرد قراءة الكتاب المشروح فقط بطريقة سليمة، وهذا جيد ولكنه ليس منهجا لطلبة العلم.
فعندما تطاله جدول دروس الشيخ ترى دروسا في شرح مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام، وهنا ييسأل الإنسان نفسه كيف سيُشرح مجموع الفتاوى؟! وهل مجموع الفتاوى يُشرح؟! وعندما تطالع الدرس أو تحضره فستجد أنه مجرد قراءة فقط للكتاب مع النادر من التعليقات في غير الموضوع الذي يُقرأ!!!!! وهذا حتى في الرسائل الخآصة الداخلة في المجموع!!!!!
ثم تجد شرحا لكتاب عدة الصابرين، وعندما تسمع الدرس تجد مجرد قراءة فقط ولا تجد كلاما عن الصبر من كلام الشيخ، وعندما يُنحي الشيخ الكتاب جانبا ويبدا يتكلم من صدره فإنك تجده ينكر على من يُنكر عليه طريقته هذه بأنه لابد من هذه الطريقة إذا أردت أن تتعلم!!!
ثم شرح الشمائل المحمدية وهو درس لم أحضره ولم اسمعه فلا يجوز لي الحديث عنه.
فأين دروس العقيدة، والفقه، والأصول، والمصطلح، والسيرة؟!!
أين المتون؟!!
أين عمدة الأحكام؟
أين مقدمة التفسير؟
حتى اللغة العربية التي يدندن بها الشيخ دائماً فهو لا يعقد دروساً فيها!!!
أين الأجرومية؟
أين قطر الندى؟
أين الألفية؟
أين؟؟؟ وأين؟؟؟؟!!!!
أما بالنسبة للخطب، فالشيخ لا يتعرض للمسائل العلمية التي يحتاجها طالب العلم أو حتى العوام، ولكنه يتحدث عن أمور قد لا تشغل طالب العلم اصلاً، كالحديث عن الجماعات والعمل الجماعي ورجال الدعوة وغير ذلك، وهذا وإن كان ايضاً جيد فهو لا يصلح أن يكون لطلبة العلم في بداية طريقهم، ولا ينبغي أن يخصص له مثل هذا الوقت والجهد، وخآصة في هذا الوقت.
فلن تجد للشيخ دروس منهجية في العلوم الشرعية كعلماء المملكة مثل الشيخ الخضير وغيره، ولكنك تجد كلام عن اللغة العربية بغض النظر عن المادة الأساسية التي كُتب من أجلها الكتاب.
وبإمكان أي أحد أن يطلع على موقع الشيخ وعلى المواد الموجودة به ثم يقرر بعد ذلك.
ومع هذا فإني أنصح من اراد أن يتعلم الزهد في هذه الدنيا وشغف العيش أن يلازم الشيخ فهو على قدر كبير من الزهد والورع يشهد له من لازمه وقرب منه ولو لفترة وجيزة، وعندما تنظر إلى وجهه تجد رقة في قلبك تستغرب لها.
وهذا رأيي الشخصي، وأعفي إخواني من الرد عليه، فلكل واحد رأيه.
ولا يجازف أحد بالرد على هذا الرأي بالقبول أو الرفض قبل الاطلاع على موقع الشيخ، ولا يدفع أحد التعصب لأحد.
فالتعصب هو الداء العضال الذي يسري في جسد العلمااااااااااااء في هذه اليام فضلا عن طلبة العلم، فضلا عن العوام الذين لا يعلمون عن الشخص إلى عدالته الدينية بغض النظر عن ضبطه وحكمته في الدعوة إلى الله.
وأخيرا: أشهد الله أنني أحب الشيخ محمد سعيد رسلان حبا خالصاً في الله دون تعصب، مع اعتقاد بشريته وأنه غير معصوم كغيره من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/339)
ـ[عمر نشأت]ــــــــ[27 - 10 - 07, 12:27 م]ـ
بسم الله الواحد و الحمد لله الماجد و الصلاة والسلام على أنبياءة الاماجد وعلى أصحاب محمد (ص) الاحامد أما بعد:
فإنى رغم أنى لم أسمع بالشيخ قبل يومى هذا و لكن طريقة قراءه الكتب طريقه أثرية سلفية و لو طالعت كتب السلف لعلمت ذلك فإما أن يقرأ هوعلى الشيخ أو يقرأ الشيخ عليه و أنت تقول أن علماء المملكه لا يفعلون ذلك لإان لدى شرح لكتاب عدة الصابرين لعبد الرحيم الطحان. أما أنك ربما تحتاج إلى متابعة مع الشيوخ الاخرين كما فعل السلف لتضبط عندك علوم أخر
هذا ما أعلم و أشهد بالحق لعل الله ينجينى من عذاب الجحيم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[27 - 10 - 07, 02:59 م]ـ
الأخُ إسلام جزاه اللهُ خيرا يقصدُ أن المنهجيةَ أن يبدءَ الطالبُ بالمتونِ الصغيرةِ أولا و يضبطها و يحفظها و يفهمَ ما ترمي إليه ثم ينتقل إلى ما فوقها من المتون حتى يتشبعَ من أصولِ العلومِ ثم بعد ذلك يمكنه أن يستفيدَ من طريقةِ الشيخِ رسلان حفظه الله تعالى
و هذا الكلام هو ما يدندن حوله علماء الأمة الذين نحسبهم من السلف
أما تشتيت الطالب بمجموع الفتاوى و بكتب العلماء الذين لم ينتهي الطالب من دراسة مختصراتهم فلا طائل للمبتدئين أمثالي منه
و لعل الشيخ حفظه الله تعالى إذا ما قام بشرح المختصرات أولا لكان في هذا خيرا عظيما و نفعا كبيرا كما فعل و شرح تيسير مصطلح الحديث
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 06:10 م]ـ
هل هناك من يعرف ما هذه الظروف؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كنت في غاية السعادة عندما علمت أن الشيخ سيلقي محاضرة في المركز العام لجماعة أنصار السنة في القاهرة وبعد أن ذهبت الي هناك و علمت أن الشيخ لن يأتي ترامي الي ذهني أن الأمن منع المحاضرة ولكن المفاجأة عند رجوعي الي البيت وفتح موقع الشيخ وجدت (أن الشيخ يعتذر عن المحاضرة في المركز العام لجماعة أنصار ... لظروف خاصة بهذه الجماعة) كما ذكر الموقع
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 10 - 07, 10:58 ص]ـ
أما أنك ربما تحتاج إلى متابعة مع الشيوخ الاخرين كما فعل السلف لتضبط عندك علوم أخر
نعم بالطبع أحتاج إلى ذلك، وسأحاول جهدي أن أفعله، وأسأل الله أن يجزيك بنيتك.
ـ[النومان]ــــــــ[06 - 11 - 07, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا عذرا علي اسمي لكنه جاء عفوا مني وليس بقصد معني الاسم نفسه ولكن كنت اخترته في حين مزاح ولم استطع تغيره بعد ذلك
ثانيا الاخ التونسي اقول له ان اراد الهجرة للتعلم فليذهب باذن الله الي المدينة النبوية ففيها غني عن كل شيء
وليستخر الله وليظر فيما ينفعه وفي المكان الذي يذهب اليه وليبعد كل البعد عن اهل الاهواء والبدع والتعصب
ثالثا الاخ اسلام منصور اقول له ان الشيخ الفاضل محمد سعيد رسلان له دروس شتي في غير ما تشير اليه من
الكلام عن اهل البدع والجماعات فانه ما تكلم في ذلك الا لما راه حفظه الله من قلة رد اهل العلم علي اهل البدع في مصر خاصة وكان لازما علي احد من العلماء ان يبين للناس هذه الجماعات حتي يحذروا منها ولا يقعوا فيها
واما العقيدة وما اوردته عفا الله عنا وعنك علي الفتاوي فان الشيخ بدا في شرحها لانها تبدا بالعقيدة في توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وقد كان الشيخ شرح معارج القبول و اعلام السنة المنشورة وغيرها والله اعلم في العقيدة وهو جل كلامه حفظه الله في تاصيل العقيدة عند الناس وعند طلبة العلم
وقد بدات ادرس علي يديه من حوالي شهرين وانا اسكن قريب منه
وللعلم للاخ التونسي فان هناك اكثر من تسعة من التونسيين يدرسون علي يديه
أسأل الله ان ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما ويحفظ علمائنا ويرعاهم ويطيل اعمارهم في الخير ونشر دينه الحنيف وصلي الله علي محمد النبي الامي وعلي اله وصحبه وسلم
عذرا علي اخطائي اللغوية
ـ[أبوشهاب]ــــــــ[01 - 12 - 07, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل أن يمن الله علي بالهداية كان لي علاقات وثيقة بالكثير من ضباط الأمن، وكنت أحياناً ألتقي معهم في أماكن عملهم، وغالبا كان ذلك في الكمين المذكور قبل الإسكندرية بـ 10 كيلومترات، والمعروف بكمين أبيس.
ولتوضيح الموقف بخصوص التشديد على الأخوة الملتزمين من قبل هذه الأكمنة، فإن هذا يتم فقط في حالة معروفة عندهم بـ "تصعيد الإشتباه السياسي" وفي هذا الوقت يقومون باعتراض والكشف عن كل من له لحية يمر من هذا الكمين.
وبعد أن هداني الله بمنه وكرمه، وبناء على هذه الخبرة معهم، فأنا أفضل السفر بالقطار حيث لا يوجد اعتراض داخله. ولا أنصح بغيرها طالما أنها متوفرة.
فعندما سافرت للصعيد اعترضتني ثلاثة أكمنة من الأكمنة الموجودة على الطريق بدأ من البوابة وانتهاء في المنيا. وأحمد الله تعالى أن مر الأمر على خير.
سبحان الله لا يستطيع المسلم في هذه البلاد أن يعبد ربه ويحاول أن يعطيه حقه.
فقط كن تابعا للهوى تكن مكّرما ... حتى هذه لن ينالها إن كان تابع لهواه، فيكون قد خسر دنياه وآخرته.
نسأل الله السلامة والسِتر في الدنيا والآخرة(12/340)
رابط محاضرة التلازم بين الحفظ و الفهم للطريفي
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 02:29 ص]ـ
محاضرة التلازم بين الحفظ و الفهم للشيخ عبد العزيز الطريفي
يوم الجمعة 14/ 6/1428هـ بعد العشاء
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=6024&action=listen(12/341)
يا أيها المسلمين إليكم ((العلاج المركز))
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 06 - 07, 03:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
يا أبناء الأمة ... يا أمل الأمة .. إليكم ... ((العلاج المركز)))
http://www.yaqob.com/site/files/pdf/eft_3elagmorakaz.doc
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[22 - 10 - 07, 08:43 م]ـ
يقول العلامة محمد البشير الابراهيمي نقلا من شريط -النعيم لا يدرك بالنعيم - لعلي القرني
ان علّتنا التي اعيت الأطباء و استعصت على الحكماء هي وهن العزائم و ضعف الاخلاق(12/342)
كيف تقرأ كتب الفتاوى؟
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[29 - 06 - 07, 02:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(كتب الفتاوى و أعني بتا الفتاوى للمشايخ:
1 - سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله.
2 - الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
3 - الشيخ ابن جبرين حفظه الله.
4 - الشيخ ابن فوزان حفظه الله.
و لا أقول هذا من باب التخصيص، و إِنّما ذكرت هؤلاء الأربعة دون غيرهم؛ لأنَّ فتاواهم أحسن ما يبتدئ به طالب العلم، وإذا أردت ترسيخ هذه الفتاوى في ذهنك:
فاقرأ السؤال.
ثم انتظر ولا تقرأ الجواب حتى تستحضر ما علمك الله.
و احرص على أن تأتي بالجواب مما عندك من العلم، ولو أخطأت فلا إثم عليك؛ لأنَّك لست في مقام الفتيا، فبهذه الطريقة تكون متشوِّقاً لمعرفة الجواب، وقد أوصيت بعض الأحبة لما أرادوا الطلب وتحصيل بعض العلم بقراءة الفتاوى بهذه الطريقة، فأخذوا كتاب الفتاوى لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله الذي طبعته مؤسسة الدعوة، فكان أحدهم يقرأ السؤال، ثم كل واحد منهم يجيب بحسب ما عنده من العلم، ولا يأثم أحد _ إن شاء الله _ لأنًّ المقام ليس مقام فتيا، لكنَّه من باب طرح المسألة لاستخراج ما عندهم، فإذا أجاب كلٌّ بما عنده، قرأ صاحب السؤال الجواب بعد أن تكون النفوس مستعدّة لاستقبال هذا الجواب، فإذا سمعه طالب العلم زاد رسوخ الجواب في ذهنه.
وهذه الفتاوى فهمها متيسّر؛ لأننا نعيش في مجتمع واحد، ونعيش بين أناس إشكالاتهم تكاد تكون متساوية، فالعجب أنَّك تجد السؤال يتكرر علينا عشرات المرات؛ نظراً لكثرة سؤال الناس عنه ولعموم البلوى به، ومع ذلك يتخبط أكثرنا في الجواب عنه.
فاحرص على قراءة هذه الفتاوى خصوصاً إذا كانت مصحوبة بالدليل، حتى تزيل الجهل عن نفسك.)
المصدر / معالم في طريق الطلب (ص 80)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 03:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهذه هي طريقة ابن بدران ...
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 03:06 م]ـ
قال ابن بدران الدمشقي:
(اعلم أننا اهتدينا ـ بفضله تعالى ـ إلى قاعدة، وهي:
أننا كنا نأتي إلى المتن أولاً، فنأخذ منه جملة كافية للدرس، ثم نشتغل بحل تلك الجملة من غير نظر إلى شرحها، ونزاولها حتى نظن أننا فهمناها، ثم نقبل على الشرح فنطالعه المطالعة امتحاناً لفهمنا، فإن وجدنا فيما فهمناه غلطاً صححناه، ثم أقبلنا على تفهم الشرح على نمط ما فعلناه في المتن، ثم إذا ظننا أننا فهمناه راجعنا حاشيته – إن كان له حاشية- مراجعة امتحان لفكرنا، فإذا علمنا أننا فهمنا الدرس تركنا الكتاب واشتغلنا بتصوير مسائله في ذهننا، فحفظنا حفظ فهم وتصور، لا حفظ تراكيب وألفاظ.
ثم نجتهد على أداء معناه بعبارات من عندنا، غير ملتزمين تراكيب المؤلف، ثم نذهب إلى الأستاذ للقراءة وهنالك نمتحن فكرنا في حل الدرس، ونقوّم ما عساه أن يكون من اعوجاج، ونوفر الهمة على مايورده الأستاذ مما هو زائد على المتن والشرح.
وكنا نرى أن من قرأ كتاباً واحداً على هذه الطريقة سهل عليه جميع كتب هذا الفن، مختصراتها ومطولاتها وثبتت قواعده في ذهنه، وكان الأمر على ذلك)
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[31 - 08 - 07, 05:15 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[الاحسائي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 06:27 م]ـ
قال ابن بدران الدمشقي:
(اعلم أننا اهتدينا ـ بفضله تعالى ـ إلى قاعدة، وهي:
أننا كنا نأتي إلى المتن أولاً، فنأخذ منه جملة كافية للدرس، ثم نشتغل بحل تلك الجملة من غير نظر إلى شرحها، ونزاولها حتى نظن أننا فهمناها، ثم نقبل على الشرح فنطالعه المطالعة امتحاناً لفهمنا، فإن وجدنا فيما فهمناه غلطاً صححناه، ثم أقبلنا على تفهم الشرح على نمط ما فعلناه في المتن، ثم إذا ظننا أننا فهمناه راجعنا حاشيته – إن كان له حاشية- مراجعة امتحان لفكرنا، فإذا علمنا أننا فهمنا الدرس تركنا الكتاب واشتغلنا بتصوير مسائله في ذهننا، فحفظنا حفظ فهم وتصور، لا حفظ تراكيب وألفاظ.
ثم نجتهد على أداء معناه بعبارات من عندنا، غير ملتزمين تراكيب المؤلف، ثم نذهب إلى الأستاذ للقراءة وهنالك نمتحن فكرنا في حل الدرس، ونقوّم ما عساه أن يكون من اعوجاج، ونوفر الهمة على مايورده الأستاذ مما هو زائد على المتن والشرح.
وكنا نرى أن من قرأ كتاباً واحداً على هذه الطريقة سهل عليه جميع كتب هذا الفن، مختصراتها ومطولاتها وثبتت قواعده في ذهنه، وكان الأمر على ذلك)
ما شاء الله , نقل مبارك ..
أخي عبدالله من أي كتاب اقتبسته؟؟(12/343)
موقع الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله الجديد.
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 03:14 م]ـ
بشرى اليوم الإطلاق التجريبي لموقع الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
http://www.khudheir.com/
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 06 - 07, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
وأسأل الله تعالى أن يوفق الشيخ، والقائمين على مكتب الشيخ، وأن يبارك لهم في علمهم، وأعمالهم، وأعمارهم، وأوقاتهم، وأهليهم، وذرياتهم، وأموالهم، وأن يرزقهم من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا يحتسبون.
خاطرةٌ يسيرة عن الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير حفظه الله.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73246)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 03:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما تقدموه لنا من درر هذا العالم الرباني حفظه الله ورعاه
ـ[الجعفري]ــــــــ[29 - 06 - 07, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيراً
ووفق الله الشيخ والقائمين على هذا الموقع ,وجزاهم خيرا ..
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[30 - 06 - 07, 02:13 ص]ـ
ما شاء الله موقع متميز، أسأل الله أن يوفق الشيخ ويبارك فيه وفي ذريته إنه سميع مجيب، وأحث الشيخ حفظه الله، أن يعتني بهذا الموقع عناية كبيرة، لأنه سيكون بإذن الله الوسيلة الكبرى للتواصل مع طلبة العلم، كما أنبه إلى أن يكون التحديث أسبوعيا في البداية، وأن يكون للشيخ مقال أسبوعي في هذا الموقع، وأن يستقبل الشيخ عن طريق هذا الموقع استفتاءات المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.
سر يا يا شيخ على بركة الله وبسم الله
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[30 - 06 - 07, 09:17 م]ـ
الشيخ عبدالكريم الخضير من بقية علماء أرض الحرمين نسأل الله أن يمد بعمره وينفع به عامة المسلمين
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 07 - 07, 06:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
حفظ الله الشيخ ووفقه، ويجب أن ينبه الى خطأ في الموقع، فإن التفريغات رابطها هو نفسه رابط الصوتيات.
ـ[أبو نورة]ــــــــ[01 - 07 - 07, 12:15 م]ـ
شكر الله لكم، وبارك في جهودكم
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[09 - 07 - 07, 03:56 م]ـ
نعم الموقع مفيد جداً ..
وهناك بعض الدروس والمحاضرات المفرغة ..
جزى الله القائمين على الموقع خير الجزاء ..
ـ[فؤاد بولفاف]ــــــــ[11 - 07 - 07, 03:59 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[حسين الفلسطيني]ــــــــ[12 - 07 - 07, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 06:25 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 07 - 07, 06:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ووفق الله الشيخ والقائمين على هذا الموقع ,وجزاهم خيرا ..
__________________
ـ[أبو البركات]ــــــــ[16 - 07 - 07, 12:20 ص]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء
هل للشيخ شرح أو تحقيق في كتب التوحيد أو العقيدة؟
ـ[لولو12]ــــــــ[16 - 07 - 07, 02:25 م]ـ
هل للشيخ شرح أو تحقيق في كتب التوحيد أو العقيدة؟
الشيخ وفقه الله شرح كتب التوحيد ولكن للأسف ما سجل
الشيخ وفقه الله أنهى العقيدة الواسطية ويبدأ في شوال بإذن الله بكتاب التوحيد / وشرح منذ مدة متن الحائية لابن أبي داود ولامية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
(الواسطية، والحائية، واللامية مسجلة ولله الحمد)
ـ[أبو عروة]ــــــــ[17 - 07 - 07, 04:41 م]ـ
الله يبشركم بالخير(12/344)
سؤال عن الشيخ: إبراهيم اللاحم. أرجوا الإجابة
ـ[الزيادي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 04:17 م]ـ
ذكر الشيخ في كتبه أنه سيصدر له كتاب بعنوان: مقارنة المرويات. فما عن هذا الكتاب أصدر أم لا؟
وهل للشيخ دورة في هذا الصيف؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[01 - 07 - 07, 08:03 ص]ـ
انظر الجواب في منتدى التخرج(12/345)
الدورة العلمية الرابعة للشيخ محمد حسن عبد الغفار بالأسكندرية
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[29 - 06 - 07, 08:51 م]ـ
الدورة العلمية الرابعة
للشيخ محمد حسن عبد الغفار
بمسجد بدر السلفي
كرموز - الأسكندرية
من 9 - 6 - 2007
إلى 6 - 9 - 2007
الجمعة: محاضرات في علوم القرآن - و - كتاب الدخيل في التفسير
السبت: كتاب النكاح من كتاب عمدة الأحكام - و - كتاب التأصيل في علم الجرح والتعديل
الأحد: شرح مهمات في أحكام المواريث - و - كتاب سد الذرائع عند ابن تيمية
الإثنين: الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - و - كتاب دلائل النبوة لشيخ الإسلام ابن تيمية
الثلاثاء: كتاب الطهارة من متن أبي شجاع - و - تراجم فقهاء المحدثين
الأربعاء: كتاب الآجرومية في النحو - و - كتاب البيوع من متن أبي شجاع
الخميس: كتاب أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم - و - كتاب الحج من كتاب عمدة الأحكام
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[29 - 06 - 07, 08:55 م]ـ
ترجمة الشيخ
- الاسم / محمد حسن عبد الغفار
- ولد بالإسكندرية في 29ربيع أول سنة 1386 هـ الموافق 17 يوليو 1966 م
حاصل على:
- بكالوريوس علوم وتربية- جامعة الإسكندرية.
- بكالوريوس في الشريعة- ماجستير في الشريعة.
- عمل مدرس للعلوم الشرعية منذ سنة 1998.
أساتذته ومشايخه
فضيلة الشيخ الدكتور / محمد إسماعيل
فضيلة الشيخ الدكتور / ياسر برهامي
فضيلة الشيخ الدكتور / احمد فريد
فضيلة الشيخ / أبو إسحاق الحويني
فضيلة الدكتور / مسفر بن غرم الله الدمينى
فضيلة الشيخ الدكتور /عبد الله الزايدى
فضيلة الشيخ الدكتور /عبد القيوم شفيع
فضيلة الشيخ / محمود عطية
فضيلة الشيخ الدكتور / محفوظ الرحمن
فضيلة الشيخ / القاضي حسين المهلاوي
في الإجازات العامة
- القران بإسناد لحفص
- إجازة في مصطلح الحديث كتاب (إرشاد طلاب الحقائق)
-إجازة في الكتب الستة وشيخه فيها فضيلة الدكتور حمزة المليباري.
- إجازة في مسند البزار.
مصنفاته وتحقيقاته وتخريجاته
- اشرط الساعة منتقي من كتاب ابن كثير تصنيف
- جامع باب العلم وفضله لابن البر تخريج
- كتب في التوحيد تخريج
- السترة وبيانات أحكامها مطبوعات
- رسالة لكل امرأة- تيسير أحكام الحيض مطبوعات
- مسائل في البيوع مهمة تهم الأمة لم يطبع بعد
- تيسير فقه الطلاق لم يطبع بعد
-التبصرة بالاعتقادات الباطلة لم يطبع بعد
من أهم محاضراته العلميه
الكتب المشروحة في العقيدة
- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي
- التوحيد لابن خزيمة
- معارج القبول
- مسائل خالف فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم أهل الجاهلية
- عبادات أهل الإسلام والإيمان و أهل الشرك والنفاق
- صفات الله وأثرها في إيمان العبد
-لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
الكتب المشروحة في الفقه
- متن أبي شجاع ولم ينتهي بعد
- المهذب كتاب الطهارة
- كتاب عمدة الأحكام الهادي إلى سبيل الرشاد
- كتاب صحيح مسلم ولم ينتهي بعد
- كتاب سنن أبى داود ولم ينتهي بعد
الكتب المشروحة في الأصول
- تيسير أصول الفقة للمبتدئين
- أثر الاختلاف في القواعد الأصولية في اختلاف الفقهاء
الكتب المشروحة في المصطلح
- التطبيقات العملية لدروس المصطلح علي أسانيد مسلم في البيوع
- مقاييس نقد متون السنة
- مقدمة ابن الصلاح
وغيرها من المحاضرات في موضوعان شتى، ومعظمها متوفر على موقع طريق الإسلام وهذا عنوانها
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=538
موقع الشيخ: www.abdelghafar.com(12/346)
جدول قناة المجد العلمية
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 01:29 ص]ـ
جدول قناة المجد العلمية
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 07:25 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 10:58 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[01 - 07 - 07, 05:57 م]ـ
أحسن الله اليك
ـ[بنية الإسلام]ــــــــ[06 - 07 - 07, 03:12 م]ـ
أثابكم الله(12/347)
بدأت الدورة التأصيلية (الصوتية) في موقع الألوكة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 06 - 07, 02:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فيسرُّ إدارة المجلس العلمي في موقع الألوكة أن يزفُّوا إليكم بشرى انطلاق الدورة العلميَّة التأصيليَّة الأولى، والتي تشتمل على فنون عدة، ويلقيها جميعٌ من أهل العلم والفضل؛ نحسبهم كذلك والله حسيبهم
وستقسَّم الدورة إلى أكثر من مرحلة بمشيئة الله
- فالمرحلة الأولى تبدأ -بمشيئة الله- يوم السبت الموافق 15/ 6/1428هـ
الدرس الأول في علم الحديث
وسيشرح فيه شيخنا الشيخ الدكتور سعد بن عبد الله آل حميد
رسالة (التذكرة) لابن الملقن، وذلك من الساعة 12.45 - 2.00 ظهراً
الدرس الثاني في علم النحو
وسيشرح فيه الشيخ اللغوي حسني بن حسنين الجهني (ملحة الإعراب) للحريري، وذلك من الساعة 5.00 - 6.30 عصراً
وستستمر هذه الدورة أسبوعين بمشيئة الله وتوفيقه
- ثم تليها المرحلة الثانية
وسيكون الدرس الأول في علم العقيدة
وضيفنا فيه فضيلة شيخنا العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك
والدرس الثاني في علم أصول التفسير
ويشرفنا فيه فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري
وستُبَثُّ دروسُ هذه الدورة صوتياً عبرَ المجلس العلمي، ويُتاح فيها كتابة الأعضاء والزوار أسئلتهم واستفساراتهم المتعلقة بالدرس
الإعلان ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4350)
طريقة استخدام الغرفة الصوتية لمتابعة الدروس ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4395)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 02:31 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 02:47 م]ـ
فات علي درس اليوم!! للأسف لم أعلم!! ...
وقت الظهيرة يناسبني في بعض الأوقات أسأل الله أن ييسر لنا سماع الدروس فيه
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 01:54 م]ـ
للتذكير
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 07 - 07, 08:10 م]ـ
هل من تسجيل للدروس شيخنا السديس؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[01 - 07 - 07, 08:20 م]ـ
هل من تسجيل للدروس شيخنا السديس؟
تفضَّل أخي الكريم / عمرو ...
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4513
ـ[وليد عبدالله]ــــــــ[01 - 07 - 07, 08:47 م]ـ
جزاكم الله خير اً
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 07 - 07, 04:21 ص]ـ
الكريم الفاضل / رمضان أبومالك
شكر الله لك ...
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[03 - 07 - 07, 11:17 ص]ـ
بوركتم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 07 - 07, 01:06 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 05:25 م]ـ
و هذا اربط الدورة في موقع البث الاسلامي
http://www.liveislam.net/browsecourse.php?sid=&id=391(12/348)
أفيدونا يا أهل الشام؟
ـ[حسين الفلسطيني]ــــــــ[01 - 07 - 07, 12:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته:
أحيي جميع الإخوة الأعضاء و أسأل الله جل و علا أن يزيدنا و إياكم علما و فقها و دينا و إخلاصا:
و بعد فأنا عضو جديد في هذا المنتدى المبارك،،،
وأود من إخواني طلبة العلم عامة و طلبة بلاد الشام خاصة مساعدتي
أنا أدرس في كلية الشريعة بالجامعة الأردنية قسم الفقه و أصوله و أبحث الآن عن دروس لأحضرها في الأردن أثناء دراستي ثم بعد ذلك أنا عازم إن شاء الله على الذهاب إلى سورية للأخذ من علمائها و مشايخها و أ ود أن أسأل طلبة العلم بعض الاسئلة لعلهم يفيدوني في هذا الموضوع:
1) ما هي الدروس المقامة في عمّان حاليا؟؟؟؟
ومن هم مشايخ الأردن الموثوقين؟؟؟ و أين أماكنهم؟؟؟ و ما هي دروسهم؟؟
,و أود أن أسأل عن شيخين في الأردن هما الشيخ سمير مراد و الشيخ سفيان عايش؟؟؟ هل هما ثقات؟؟؟ , هل تنصحوا بالأخذ منهم؟؟
2) من هم الشيوخ المسندين الذين يجيزون بالسند المتصل في القراءات في دمشق وعمّان؟؟؟ و أين أماكنهم؟؟؟؟
3) أود أن تفيدوني أيضا بمعلومات عن المعاهد الشرعية في سوريا سيما معهد الشيخ بدر الدين الحسني في دمشق؟؟ من هم شيوخه و ماالعلوم التي تدرّس فيه؟؟ و هل هم من أهل السنة أم مبتدعة؟؟؟
4) ما هي الدروس المقامة في دمشق؟؟ ومن هم الشيوخ؟؟؟ وهل هناك من يدرس الفقه الشافعي؟؟؟
أرجو ممن يستطيع أن يفيدني و يجيب عن بعض أسئلتي أو أحدها أن يتحفنا بما عنده ...
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و في جهودكم .....
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[01 - 07 - 07, 01:10 م]ـ
نعم حبذا لو يعرفنا اهل الشام بمشايخ الاردن وسورية
ـ[حسين الفلسطيني]ــــــــ[01 - 07 - 07, 06:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عبدالرحمن شكرا على المرور
بانتظار الرد من الإخوة الأعضاء جزاهم الله خيرا
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 01:51 م]ـ
أخي الحبيب إن أردت الفقه الشافعي فعليك بعلماء اليمن فقد سمعت بأنهم يدرسون الفقه الشافعي بالسند المتصل إلى الإمام الشافعي رحمه الله ورضي عنه
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[03 - 07 - 07, 06:05 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته
إذا اردت القراء و المجيزين فعليك ب:
الشيخ المقرئ محمود إدريس: متواجد في مسجد ابن ماجة في الزرقاء و الله أعلم
الشيخ مشهور العودات متواجد في الزرقاء أيضا و كما أعلم فإجازته في القراءات العشر و الله أعلم
الشيخ الدكتور أحمد شكري وهو مجاز بحفص من الشيخ عبد الفتاح المرصفي.
الشيخ عمر بن يوسف حماد وهو مجاز بالسبعة من الشيخ حاتم التميمي و بحفص من الشيخ عصام عبد المولى والشيخ بكري الطرابيشي وبحفص ونافع وابن كثير من الطيبة من الشيخ فايز المرايات
الشيخ إبراهيم محمد الجرمي وهو مجاز بحفص من الشيخ محمود إدريس.
الشيخ الدكتور محمد خالد منصور وهو مجاز بحفص من طريق المصباح من الشيخ محمد تميم الزعبي.
الشيخ محمود عبد القادر إدريس وهو مجاز بحفص من الشاطبية من الشيخين عبد الودود الزراري والشيخ سعيد سمور
الشيخ توفيق إبراهيم ضمرة وهو مجاز من الشيخ بكري الطرابيشي
بحفص من الشاطبية.
الشيخ عبد الله أبو محفوظ مجاز بالعشر الكبرى من الشيخ سعيد العنبتاوي
الشيخ عصام طنطاوي مجاز بالعشر الكبرى من الشيخ سعيد العنبتاوي
الشيخ فايز المرايات مجاز بالعشر الكبرى من الشيخ الشيخ عبد الله أبو محفوظ وبنافع وابن كثير من الطيبة من الشيخ سعيد العنبتاوي
الشيخ عبد الرحمن جبريل مجاز بالعشر الصغرى من الشيخ توفيق النحاس
الشيخ محمد صالح الحياري مجاز بالعشر الكبرى من الشيخ العنبتاوي وتلميذه الشيخ مشهور العودات
أما بالنسبة للمشايخ الثقات فأذكر لك على سبيل المثال لا الحصر:
الشيخ الدكتور نوح علي سلمان القضاة
الشيخ أحمد حوى
الدكتور بسام العموش
والله اعلم
ـ[أبو أسامة البلقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 12:57 ص]ـ
أخي أيمن بن خالد
نوح القضاة أشعري .... وله كتاب يدرسه معظم طلاب الأشاعرة في الأردن في بيان معتقدهم .. وهو قائم على دروس الزاوية الصوفية ...
إنا لله وإنا إليه راجعون
أنصحك أخي بالمشايخ السلفيين الذين هم على منهج أهل السنة والجماعة
ومنهم في الأردن ... الفقيه المحدث شيخنا مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله وبارك في علمه
وله مجلس علم كل يوم الخميس في شرح صحيح مسلم
وله مجلس أخر فجر السبت وهو مجلس للسؤال والجواب مع تنبيهات في مواضيع مختلفة ..
ـ[حسين الفلسطيني]ــــــــ[06 - 07 - 07, 03:10 م]ـ
إخواني الفضلاء:
أبو حمد الحنبلي
أيمن بن خالد
أبوأسامة البلقاوي
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم،،،فقد أتحفتمونا بما عندكم!
فلكم جزيل الشكر و التقدير ....
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[08 - 07 - 07, 04:04 م]ـ
وإضافة لما ذكر أخونا أبوأسامة البلقاوي
الشيخ: علي بن حسن الحلبي بالزرقاء
والشيخ الدكتور في القراءات وعلوم القرآن: محمد موسى نصر
والشيخ حسين العوايشة
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/349)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 07 - 07, 01:06 م]ـ
طيب ومن تنصحون به من مشايخ سورية فقد ان فيها العلامة المحدث عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله ولربما كان فيها طلابه فحبذا ان تسعفونا بذكر أسماءهم وبارك الله فيكم
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[09 - 07 - 07, 07:30 م]ـ
وبالنسبة للدروس في الشام وخاصة في الميدان:
السبت بين المغرب والعشاء: الرسالة القشيرية في التصوف للشيخ محمد شقير حفظه الله وإن كان في التصوف إلا ان فيها خيرا كثيرا وهو في جامع الحسن والله أعلم.
وبعد صلاة العشاء من يوم السبت في جامع منجك درس للشيخ صادق حفظه الله تعالى وهو يدرس كتاب الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع في الفقه الشافعي وهو الآن في كتاب النكاح.
وبعد درس الشيخ صادق مباشرة في توقيت الشتاء درس للدكتور مصطفى البغا وهو يدرس كتابه شرح عمدة السالك في جامع زين العابدين، أما الآن فدرسه يوافق درس الشيخ صادق وعليك بالشيخ صادق فهو بركة الشام.
ويوم الاثنين درس في التفسير للشيخ صادق بعد صلاة العشاء في نفس الجامع. ثم للدكتور مصطفى البغا في جامعه زين العابدين درس في الحديث بعد هذا الدرسفي التوقيت الشتائي.
وفي يوم الثلاثاء درس لشيخ القراء الشيخ كريم راجح حفظه الله وهو في جامع الحسن بعد صلاة العشاء والدرس تفسير.
ويوم الأربعاء درس للشيخ محمد شقير في الفقه بين المغرب العشاء وهو يدرس كتاب كفاية الأخيار وقد قارب أن ينتهي من المعاملات في جامع الحسن.
وبعده درس في الحديث للدكتور مصطفى البغا في جامعه.
ويوم الخميس درس بعد العشاء للشيخ صادق في الإقناع وهو في العبادات في جامعه وبعده درس للدكتور مصطفى البغا في شرح عمدة السالك.
هؤلاء أهم المشايخ في الفقه الشافعي وإن تعارضت أوقاتهم فقدم الشيخ صادق ثم الشيخ محمد.
هذا في الفقه الشافعي.
أما في العقيدة فلت تجد إلا عقيدة الأشاعرة أما
أهل السنة فيجب عليك أن تجتهد في طلبها وحدك.
أما في الحديث فالشيخ نعيم عرقسوسي فقط.
وبذلك تكتفي عند هؤلاء ولو حافظت على درس واحد أفضل من أن تحضرها جميعا ثم تنقطع.
وإياك وأهل البدع
أما في القرآن فالمشايخ كثيرون.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
أخوك في الله: عدي
ـ[أبو أسامة البلقاوي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 02:06 ص]ـ
وإضافة لما ذكر أخونا أبوأسامة البلقاوي
الشيخ: علي بن حسن الحلبي بالزرقاء
والشيخ الدكتور في القراءات وعلوم القرآن: محمد موسى نصر
والشيخ حسين العوايشة
والله أعلم
الشيخ علي انتقل الان للعاصمة عمان ...
وله درسان أسبوعيان
الأول يوم الإثنين يشرح فيه كتاب الإبانة الصغرى لابن بطة وذلك في مسجد الفتح بالمحطة - عمان
ودرس يوم الجمعة في مدينة الزرقاء بمسجد البخاري ويشرح فيه كتاب الإقناع لابن المنذر
الشيخ محمد موسى نصر يعقد حلقات للإقراء في مسجده في منطقة عبدون ....
الشيخ حسين له مشاركات طيبية وأعلن قبل فترة عن درس له في التفسير، وله درس في الفقه كذلك
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[11 - 07 - 07, 02:03 ص]ـ
حسب علمي ان في الاردن الشيخان عمر سليمان الاشقر ومحمد سليمان الاشقر وهما عالمان بحق الكلمة وان هناك علماء او مشائخ عراقيون مقيمون في الاردن.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[16 - 07 - 07, 01:48 ص]ـ
كما قال الاخوان فقد ارشدوك الي الصواب والي اهل العلم
من امثال الشيخ مشهور حسن والشيخ علي الحلبي والشيخ محمد موسي نصر والشيخ حسين العوايشة وهناك دورات مركز الامام الالبانى واذا توجهت اليه سيرشدونك الي غايتك ان شاء الله
واما الشيخ سفيان عايش فهوا من كبار طلاب العلم وقد درست عنده فأنصحك ان تلتزم دروسه فهو يعتنى بتلاميذه هو في وسط البلد في منطقة سقف السير شارع الطليانى في مصلي اسمه مصلي عائشة رضي الله عنه
وسورية امرها صعب لا انصحك بها
وبالله التوفيق
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[16 - 07 - 07, 11:34 ص]ـ
الا يوجد في سورية طلاب مختصين في الحديث واقصد بهم طلاب الشيخ عبد القادر اللاارناؤوط رحمه الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[حسين الفلسطيني]ــــــــ[16 - 07 - 07, 02:10 م]ـ
إخواني الأعضاء المشاركين في الموضوع
جزاك الله خيرا و شكرا على نصائحكم الغالية
و على هذه المعلومات القيمة سواء في الأردن أو في سورية
بارك الله فيكم جميعكم
ووفقني و إياكم للعلم النافع و العمل الصالح ...
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[18 - 07 - 07, 09:35 م]ـ
نسيتم الشيخ "إبراهيم خُريسات " علّامة الكرك , ومقريء القراءات
العشر (حفظه الله ورعاه) , ومن ضمن مشائخه الشيخ محمد إدريس.
وهو يُدرس في مسجد المرج الكبير في الكرك الأردن.(12/350)
أريد تفريغ أشرطة التأصيل العلمي للشيخ:أحمد القرني
ـ[أبو نورة]ــــــــ[01 - 07 - 07, 02:13 م]ـ
جزاكم الله خير.
ويالت بسرعة سددكم الله
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 11:01 ص]ـ
الأشرطة هذه ذات قيمة عالية جدا
أؤيد معك ومثله الإبداع العلمي لذات الملقي
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 05:26 م]ـ
الأشرطة قديمة، والصوت رديء.
لكن المادة قيمة، وإن كنت أرى أن يعرض التفريغ على الشيخ، فالبعد الزمني قد يجعل الشيخ يعيد ويبدئ، ويزيد زينقص
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 07 - 07, 09:44 م]ـ
السلام عليكم أنا من المدينة والشيخ يدرس في كلية الحديث بالجامعة الإسلامية
وأشرطته الإبداع العلمي ستنزل في كتاب قريبا بإذن الله كما أخبرني بذلك
ـ[أبو نورة]ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:08 ص]ـ
سددك ربي كيف الطريق للتواصل مع الشيخ جزاك الله خير
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[13 - 12 - 07, 05:51 م]ـ
هل الأشرطة موجودة على الشبكة
ـ[نبض القلم]ــــــــ[20 - 12 - 07, 11:26 م]ـ
خرج قبل أيام كتاب للدكتور أحمد الإبداع العلمي، طبعته دار عالم الفوائد.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[20 - 12 - 07, 11:55 م]ـ
بارك الله فيكم
لقد استمعتُ الي الاشرطة 1 - 2 ففيهما من الفوائد الشئ الكثير نفعنا الله بها واياكم
حفظ الله الشيخ ونفع بعلمه
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 06:32 م]ـ
كتاب الشيخ د. أحمد القرني موجود في المكتبة ............
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 07:55 م]ـ
كتاب الشيخ د. أحمد القرني موجود في المكتبة ............
كتاب الابداع العلمي موجود في دار المحدّث في الرياض مخرج15
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 03:50 ص]ـ
من ينشط لتلخيصها؟؟
اسأل الله أن يجزي من يلخصها كل خير
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=525
وهذا رابط لأشرطة الشيخ أحمد القرني
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 01:27 ص]ـ
للتذكير
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 09:38 ص]ـ
للتذكير
ـ[أبو مالك السعيد العيسوي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 02:49 م]ـ
كتاب الابداع العلمي شرحه الشيخ محمد اسماعيل المقدم أظن في 6 شرائط, موجودة على موقع (أنا السلفي- صوت وصورة) , وهي جميلة جداً. والله الموفق ...
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[16 - 07 - 10, 11:19 ص]ـ
الاشرطه موجودة على موقع طريق الاسلام
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[16 - 07 - 10, 11:57 ص]ـ
كتاب الابداع العلمي موجود في دار المحدّث في الرياض مخرج15
ليت أحد الإخوة يرفعه لنا مصورا(12/351)
بشرى سارة لطلبة العلم موقع فضيلة شيخنا هشام البيلى
ـ[محمد فاروق فتحى]ــــــــ[01 - 07 - 07, 06:53 م]ـ
أقدم لكل اخوانى فى الله موقع فضيلة شيخنا هشام البيلى حفظه الله والذى يحتوى على شروحات ماتعة فى جميع فروع العلم وكل هذا من مغلف بالمنهج السلفى الصافى ,واذا كنت لا تعرف الشيخ حفظه الله فاقرأ ترجمته النفيثة التى قلما وجدنا مثلها من حيث تعدد شيوخه وثقلهم العلمى http://albeyale.com
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[13 - 07 - 07, 04:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[20 - 07 - 07, 08:20 ص]ـ
ان كنت من الملازمين للشيخ او لك تردد على مسجده نريد ان نعرف هل له شروحات كامله فيما يخص المذهب الحنبلى فى الفقه
ـ[محمد فاروق فتحى]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:13 م]ـ
الشيخ حفظه الله يقوم بشرح كتاب عمدة الفقه للامام المقدسى وهو على المذهب الحنبلى بجانب بجانب مجموعة أخرى من الكتب السلفية النافعة تصل الى تسعة كتب وذلك يوم السبت من كل اسبوع من البعد صلاة الظهر حتى صلاة المغرب وذلك فى قرية دميرة بمدينة بلقاس بمحافظة المنصورة. كما يقوم الشيخ بشرح مجموعة من الكتب النافعة وذلك فى جمعية أنصار السنة المحمدية بمدينة المحاة الكبرى
ـ[محمد فاروق فتحى]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:14 م]ـ
معذرة ,فى مدينة المحلة الكبرى
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[22 - 07 - 07, 07:13 م]ـ
اخى هل من سبيل الى نتاجه الصوتى فى الشروحات الحنبليه .... ان تيسر ارسل لى تليفونك على الخاص لاحدد معك معاد للمقابله
ـ[أبو البراء السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 03:09 ص]ـ
نفع الله بالشيخ
ـ[محمد فاروق فتحى]ــــــــ[17 - 08 - 07, 06:22 م]ـ
جميع شروحات الشيخ الصوتية متوفرة على موقع الشيخ حفظه الله على شبكة الانترنت
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 08 - 07, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإحوة الأقاضل
أرجوكم
أحد الأكارم في أمس الحاجة
لـ
رقم هاتف الشيخ هشام
تنفعون بذلك اخا سيدعو لكم كثيرا ان شاء الله
ـ[محمد فاروق فتحى]ــــــــ[21 - 08 - 07, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, لقد أرسلت لك رقم التليفون على بريدك الخاص
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 08 - 07, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, لقد أرسلت لك رقم التليفون على بريدك الخاص
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عقاب]ــــــــ[12 - 10 - 07, 08:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا(12/352)
المجالس الحديثية للشيخ عبدالله السعد
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 02:10 ص]ـ
بدأت اليوم ((السبت)) بتاريخ 16/ 6/1428هـ المجالس الحديثية للشيخ عبدالله السعد في جامع الراجحي " القديم " في موطأ الإمام مالك رحمه الله بعد صلاة العصر.
نفع الله بالشيخ ................................
ـ[القرشي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 03:24 ص]ـ
ما شاء الله
ـ[النابلسي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 07:47 ص]ـ
ما شاء الله
هل يسجل عبر البث أو باشرطة
يا ليت يقومون بنقله عبر البث
او تسجيله
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[02 - 07 - 07, 09:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً،
ماذا يقرأ فيها؟
ـ[الخالدي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 03:15 م]ـ
بارك الله فيك
أليس تاريخ يوم السبت هو 15/ 6
وكم مدة هذه المجالس وهل المجلس سماع فقط أم أن فيه شرح للأحاديث
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[03 - 07 - 07, 04:52 ص]ـ
شيخنا الفاضل بدأ يوم الأحد ..
ويوم الإثنين لم يأتي الشيخ .. والله أعلم أن الدرس وقف .. ؟
ـ[عبد السلام الهزاع]ــــــــ[06 - 07 - 07, 02:53 م]ـ
توقف الدرس,,,
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[10 - 07 - 07, 07:28 م]ـ
أيها الأحبة ,,
لماذا توقف الدرس؟؟
وهل سيشارك الشيخ رعاه الله في دورات أخرى كدورة المديني أو غيرها؟
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 09:22 م]ـ
ان شاء الله سوف يشارك في دورة (المديني)
حدثني من سأل الشيخ شخصياً.
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:24 م]ـ
بشرك الله بروح وريحان ورب راض غير غضبان
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 08:56 م]ـ
ولك بالمثل أخي سليمان
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[13 - 07 - 07, 09:12 م]ـ
الله اكبر
بشرك الله بالخير
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[14 - 07 - 07, 02:30 ص]ـ
لماذا توقف درس الشيخ مجالس حديثية؟
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[16 - 07 - 07, 12:00 ص]ـ
الظاهر أن الأمر جاء من الوزارة الشؤون.(12/353)
س: ماهي الأبواب التي أصنف عليها فوائدي؟
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 04:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أما بعد:
.................................................. .......
أيها الإخوة الكرام: جرت عادتي على ــ مثلا ــ حين اقرأ كتابا أن ألتقط بعض الفوائد، لكني لا أعرف الكثير عن آلية تصنيفها!!
فمثلا ــ وهذا مما أعرفه ــ: (الفوائد في تفسير القرآن الكريم مما هو في مظانها)، (الفوائد في تفسير القران الكريم في غير مظانها)؛ و كلاهما تحت باب: (الفوائد في تفسير القرآن الكريم).
.
.
أأحد يتبرع فيفيد أخاه الصغير؟!
.
.
.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 07:58 ص]ـ
يمكن أن يكون التصنيف حسب العلوم وهذا أفضل مثل: فوائد في التفسير - فوائد في البلاغة - فوائد في المصطلح وهكذا وداخل كل تصنيف ممكن تصنف فوائده تصنيفا فرعيا ثم تفهرسها ليسهل عليك الرجوع إليها عند الحاجة والله أعلم
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 12:11 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ..
تجعل تصنيفك في البداية عاما واسعا .... كما قال الأخ أبو فراس .. على مسميات العلوم
فوائد في القرآن ...
فوائد في معاني الحديث ..
في مصطلح الحديث ...
في أصول الفقه ...
في الفقه ...
و هكذا ....
تجعل الفوائد تحت مسماها العام .... من دون أن تصنع تصانيف فرعية ... لأنك في بدايات تقييدك و اقتناصك للفوائد و النكت ... فلن يكون لديك تصور واضح لتقسيم هذه العناوين الفرعية ...
و بعد أن تمضيَ زمنا في جمع الفوائد و تقييدها .... و يجتمع لديك تحت كل مسمى عشرات الفوائد .... ابدأ بالتصنيف الفرعي ...
و بورك فيك أخي
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[09 - 07 - 07, 12:20 م]ـ
شكر الله سعيكم أيها الأخوة، لكني أريد ــ بارك الله فيكم ــ ما بعد " هكذا "!!
.
كما قلت لكم: أعرف (فوائد في التفسير)، (فوائد في الفقه) .. طيب والبقية؟!
.
.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 09:28 م]ـ
باب الفوائد في تفسير آيات القرآن
باب الفوائد في التوحيد و العقيدة
باب الفوائد في شروح الأحاديث
باب الفوائد في الأحكام الفقهية (الفقه)
باب الفوائد في أصول الفقه و القواعد الفقهية
باب الفوائد في مصطلح الحديث و رجاله و أسانيده
باب الفوائد اللغة العربية (النحو و الصرف و غيرها)
باب الفوائد في التاريخ و الراجم و السير
باب الفوائد في الإيمانيات و الرقائق و الزهد
باب الفوائد العامة
فانح نحو هذا يا أخي ....
و إن شئت .... فقسم تصنيفك على ال 45 علما التي يذكرها الشيخ الددو دوما في محاضرات العلم و طلابه
فتجعل لكل علم منها بابا خاصا بفوائده ... فسيكون لديك على هذا التصنيف 45 بابا في كناش فوائدك
و بارك الله فيك
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. أتعبتكم معي ..
و والله إني خجلان منك أخي الكبير: أبو خليل، لكن ــ أخوك عليمي نت و بعد بدوي ــ فلو تكرمت رابط لما ذكرت عن الشيخ الددو .. والله يحفظكم ويرعاكم أجمعين.
.
.
.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:19 ص]ـ
يرفع شكرًا لله بعد المن والعودة.
.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[21 - 08 - 07, 10:21 م]ـ
يرفع رفع الله قدر المشاركين فيه.
.(12/354)
أمير الأعضاء
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[02 - 07 - 07, 08:51 م]ـ
أمير الأعضاء
نعم: إنَّهُ الأميرُ ... أميرُ الأعضاءِ ... (ألا وإنَّ فيْ الجَسدِ مُضْغَةً إذا صَلُحَتْ صَلُحَ الجَسدُ كُلُّهُ، وإذا فَسدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، ألا وهيَ القَلْبُ).
قال الحافظُ ابنُ حجرٍ - رحمه الله تعالى-: (وخُصَّ القلبُ بذلك؛ لأنّهُ أميرُ البدنِ، وبصلاحِ الأَمْرِ تَصْلُحُ الرَّعَيةُ، وبِفسادِهِ تَفْسُدُ، وفيهِ تَنْبِيْهٌ على تعظيمِ قدرِ القَلبِ، والحَثِّ على صَلاحِهِ).
نعم: إنَّهُ قَلبُكَ يا عبدَ اللهِ.
مَحَطُ نَظرِ الإلهِ .... ومَنْبَعُ العَمَلِ، ومُحَرِكُهُ، وأصلُهُ، وأَسَاسُهُ المُخَاطَبُ بأوامِرِ اللهِ جلا وعلا. (إنَ اللهَ لا يَنْظُرُ إلى أعمالِكُمْ ولا إلىْ صُوَرِكُمْ ولكنْ يَنْظُرُ إلى قُلُوْبُكُمْ).
ولهذا فأيُّهَا الأخُ ... وأيَتُّها الأختُ: هذهِ وقفةٌ مُحَاسبَةٍ مَعَ النَّفْسِ، بلْ مع أعزِّ شيءٍ في النَّفْسِ، مع ما بِصَلاحِهِ صلاحُ العَبْدِ كُلِّهِ، ومَا بفَسَادِهِ فَسَادُ الحالِ كُلِّهِ، وقفةٌ مَعَ مَا هُوَ أولَىْ بالمُحَاسَبَةِ، وأَحْرَى بالوَقَفَاتِ الصَّادِقَةِ يقول عليه الصلاة والسلام: (لا يَسْتَقِيْمُ إِيْمَاْنُ عَبْدٍ حَتَّىْ يَسْتَقِيْمَ قَلْبُهُ)
ويقولُ الحَسَنُ رَحمَهُ اللهُ: (دَاوِ قلبِك؛ فإنَّ حَاجةَ اللهِ إلى العبادِ صَلاحُ قُلوبِهِمْ، ولنْ تُحِبَّ اللهَ حَتَّىْ تُحِبَّ طَاعَتَهُ).
أيُّها المُحِبُّ:مَنْ عَرَفَ قَلْبَهُ عَرَفَ ربَّه، وكَمْ مِنْ جَاهِلٍ بِقَلبِهِ، ونَفْسِهِ، واللهُ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وقَلْبِهِ، يقولُ ابْنُ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: (هَلَكَ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ قَلْبٌ يَعْرِفُ المَعْرُوْفَ ويُنْكِرُ المُنْكَرَ).
إذاً لا بُدَّ في هذا مِنْ مُحَاسَبةٍ تَفُضُّ تَغَالِيقَ الغَفْلَةِ، وتُوقِظُ مَشَاعِرَ الإِقْبَالِ عَلَىْ اللهِ في القَلبِ، واللِسَّانِ والجَوَارِحِ جَمِيْعاً، مَنْ لَمْ يَظْفَرْ بِذَلِكَ فَحَيَاتُهُ كُلُّهَا - واللهُ هُمُومٌ فِيْ هُمُوْمٌ، وأفكارٌ وغُمُومٌ، وآلامٌ وحسراتٌ.
أيُّهَا الأخُ النَّحِيْبُ: إنَّ في القَلْبِ فاقةً، وحاجةً لا يَسُدُّهَا إلا الإقبالُ على اللهِ، ومَحَبَتُهُ، والإنابةُ إليه .. ولا يَلمُّ شَعْثَهَا إلا حِفظُ الجَوَارِحِ، واجتنابُ المُحَرَّمَاتِ، واتقاءُ الشُّبُهَاتِ.
وإنَّ مَعرفةَ القَلبِ مِنْ أَعْظَمِ مَطْلُوبَاتِ الدِّيْنِ، ومِنْ أَظْهَرِ المَعَالِمِ في طَرِيْقِ الصَّالِحين مَعرفَةٌ، تَسْتَوجِبُ اليَقْظَةَ لخَلَجَاتِ القَلْبِ وخَفَقاتِه، وحَركاتِهِ ولَفتَاتِهِ، والحَذرَ مِنْ كُلِّ هَاجِسٍ، والاحْتِيَاطَ مِنَ المَزَالِقِ والهَوَاجِسِ، والتَّعَلُّقَ الدائمَ باللهِ، فهو مُقَلِّبُ القُلُوبِ، والأبصارِ، جاء في الخبرِ عندَ مُسلمٍ - رحمه الله - منْ حَديثِ عبدِ اللهِ بن عَمْروٍ - رَضيَ اللهُ عنهما- قال: سَمعْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عليه وسلم يقولُ: (إنَّ قُلوبَ بَنِيْ آدمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبِعَينِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ - عزّ وجلَ- كقَلْبٍ واحدٍ يَصْرُفُهُ حيْثُ يَشاءُ).
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهُمَّ مُصَرِّفَ القُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا على طَاعَتِكَ)
ولا يَنفعُ عندَ اللهِ إلا القلبُ السليمُ: (يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) الشعراء89 (الشعراء: 88/ 89).
يقولُ الحافظُ ابنُ رَجبٍ في جامعِ العُلُومِ والحِكَمِ (والقَلبُ السَّلِيمُ هو السَّالِمُ مِنَ الآفاتِ، والمَكْرُوهَاتِ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/355)
وقال ابنُ القَيمِ - رَحِمَهُ اللهُ: وقد اخْتَلَفَتِ عِبَاراتُ النَّاسِ في مَعْنَى القّلْبِ السَّلِيْمِ، والأَمْرِ الجَامِعِ لذلك أنَّه الذي قد سَلِمَ مِنْ كُلِّ شَهْوَةٍ تُخَالِفُ أمرَ اللهِ ونَهْيَهُ، ومِنْ كُلِّ شُبْهَةٍ تُعَارِضُ خَبَرَهُ، فَسَلِمَ مِنْ عُبُودِيَّةِ مَا سِوَاهُ، وسَلِمَ مِنْ تَحْكِيمِ غَيْرِ رَسُولِهِ، فَسَلِمَ مِنْ مَحَبَةِ غَيْرِ اللهِ مَعَهُ، ومِنْ خَوْفِهِ، ورَجَائِهِ، والتَّوَكُلِ عَليهِ، والإنابةِ إليهِ، والذُّلِ له، وإيثارِ مَرْضَاتِهِ في كُلِّ حالٍ، والتَباعُدِ عَنْ سُخطِهِ بِكُلِّ طَرِيْقٍ، وهذا هو حَقيقةُ العُبُودِيَّةِ، التي لا تَصْلُحُ إلا للهِ، سُبْحَانَهُ وتَعالى وحْدَهُ، فالقَلْبُ السَّلِيْمُ هُوَ الذِّيْ سَلِمَ مِنْ أنْ يَكونَ لِغَيْرِ اللهِ فِيْهِ شِرْكٌ بِوَجْهٍ مَّا ..
والقلوبُ – أيُّهَا المُحِبُّ – أربعةٌ:
1 - قَلْبٌ تَقِيٌ، نَقِيٌ فِيْه سِرَاجٌ مُنِيْرٌ، قَلْبٌ مَحْشُوٌ بِالإِيْمَانِ، ومَلِئْ بِالنُّوْرِ الإيْمَانِيِّ. وقَدْ انْقَشَعَتْ عَنْهُ حُجُبُ الهَوَىْ والشَّهَوَاتِ، وأقلعتْ عنه تلك الظُلُمَاتُ، مَلِئٌ بالإشراقِ، ولو اقتربَ منه الشَّيْطانُ لَحَرَقَهُ، وهذا هو قَلْبُ المُؤْمِنِ.
2 - وقَلْبٌ أَغْلَفُ مُظْلِمٌ؛ وذلك قلبُ الكَافِرِ: (وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّه بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ) (البقرة: 88).
وهذا القَلْبُ قدْ اسْتَرَاحَ الشَّيْطانُ مِنْ إلقاءِ الوَسَاِوسِ فِيْهِ. ولِهذا قِيْلَ لأبْنِ عَبَاسٍ - رَضيَ اللهُ عنهما-: (أنّ اليهودَ تَزْعَمُ أنَّها لا تُوَسوِسُ في صَلاتِهَا) فقال: (ومَا يَصْنَعُ الشَّيْطَانُ بالقَلْبِ الخَرِبِ؟!!.
3 - وقلبٌ دَخَلَهُ نُورُ الإيْمَانِ، وأُلقِىَ النُّورُ فيْهِ، ولَكِنْ عليه ظُلْمَةُ الشَّهَوَاتِ، وعَوَاصِفُ مِنَ الهَوَىْ، وللشَّيْطَانِ عَلَيْهِ إِقْبَالٌ وإدبارٌ، وبَيْنَهُ وبَيْنَ الشَّيْطَانِ سِجَالٌ، فهو لِما غَلَبَ عليه مِنْهُما، وقد قال اللهُ- تعالى - في أقوامٍ: (هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ) ((آل عمران:167)).
4 - وقَلْبٌ مُرْتَكِسٌ مَنْكُوسُ؛ فذلك قلبُ المُنافِقِ، عَرَفَ ثُمَّ أَنْكَرَ، وأبْصَرَ ثُمَّ عَمِيَ قال تعالى: (فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللّهُ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً) (النساء:88).
وفي القَلبِ قُوَّتَانِ: قُوَّةُ العِلْمِ في إدراكِ الحَقِّ، ومَعْرِفتِهِ والتَّمْيِيْزِ بَيْنَهُ وبَيْنَ البَاطِلِ، وقُوَّةُ الإرادةِ والمَحَبَّةِ في طَلَبِ الحَقِّ ومَحَبَتِه، وإيثارِهِ على البَاطِلِ، فمنْ لَمْ يَعرِفْ الحَقَّ فهُو ضَالٌ، ومَنْ عَرَفَهُ وآثَرَ غَيْرَهُ عَلَيْهِ فَهُوَ مَغْضُوبٌ عَلَيْهِ، ومَنْ عَرَفَهُ وَاتبَعَهُ فَهُوَ المُنْعَمُ عَلَيْهِ السَّالِكُ صِرَاطَ رَبِّهِ المُسْتَقِيمِ، يقولُ ابْنُ القَيِّمِ - رَحِمَهُ اللهُ -: "وهذا مَوْضِعٌ لا يَفْهَمُهُ إلا الألبّاءُ مَنَ النَّاسِ، والعُقَلاءِ، ولا يَعْمَلُ بِمُقْتَضَاهُ إلا أهلُ الهِمَمِ العَالِيَةِ، والنُّفُوْسِ الأَبِيَّةِ الزَّكِيَةِ ".
إذا كان الأمرُ كذَلِكَ أيَّها المُحِبُّ، فاعْلِمْ أنَّ صَاحِبَ القَلْبِ الحَيِّ يَغْدُوْ ويَرُوْحُ، ويَمْسِيْ ويُصْبِحُ، وفيْ أَعْمَاقِهِ حسٌ ومُحَاسَبَةٌ لِدِقَاتِ قَلْبِهِ، وبصرِ عَيْنِهِ، وسِمَاعِ أُذُنِهِ، وحَرَكِةِ يَدِهِ، وسَيْرِ قَدَمِهِ، إحْسَاسٌ بِأنَّ الليلَ يُدَبَرُ، والصُبْحَ يَتَنَفَسُ، قَلبٌ حَيٌّ تَتَحَقَّقُ بِهِ العُبُودِيَّةُ للهِ عَلَىْ وَجْهِهَا وكَمَالِهَا، أحَبَّ اللهَ وأحَبَّ فِيْهِ، يَتَرَقَىْ فِيْ دَرَجَاتِ الإيْمَانِ والإِحْسَانِ، فَيَعْبُدَ اللهَ عَلَى الحُضُورِ والمُرَاقَبَةِ، يَعْبُدُ اللهَ كأنَّهُ يَرَاهُ، فَيَمْتَلِئُ قَلْبُهُ محبةً ومعرفةً، وعظمةً ومهابةً، وأُنساً وإجلالاً، ولا يَزَالُ حُبُّهُ يَقْوِىْ، وقُرْبُهُ يَدْنُو حَتَّىْ يَمْتَلِئُ قَلْبُهُ إيماناً وخَشْيَةً، ورجاءً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/356)
وطاعةً، وخضوعاً وذُلَّهُ قال صلى الله عليه وسلم: (وَلا يَزَالُ عَبْدِيْ يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّىْ أُحِبُّهُ).
كلما اقْتَرَبَ مِنْ رَبِّهِ اقْتَرَبَ اللهُ مِنْهُ، (وَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ شِبْراً تَقَرْبتُ إِلَيْهِ ذِرَاعاً).
فَهُوَ لا يَزالُ رابحاً مِنْ رَبِّهِ أفْضَلُ مِمَّا قَدَمَ، يَعِيشُ حَيَاةً لا تُشْبِهُ مَا النَّاسُ فِيْهِ مِنْ أنْوَاعِ الحَيَاةِ. قال تعالى: (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ) (البقرة:152).
وقال صلى الله عليه وسلم: (مَنْ ذَكَرَنِيْ فِيْ نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِيْ نَفْسِيْ، ومَنْ ذَكَرَنِيْ فِيْ مَلَأٍ ذَكَرْتُهُ فِيْ مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُ).
أصحابُ القُلوبِ الحَيَّةِ صَائِمُونَ قَائِمُونَ، خَاشِعُونَ قَانِتُونَ، شَاكرُونَ على النَّعْمَاءِ، صابرون في البأساءِ، لا تَنْبَعِثُ جَوَارِحُهُم إلا بِمُوَافَقَةِ مَا فِيْ قُلُوبِهِمْ تَجَرَدُوْا مِنَ الأَثَرَةِ، والغِشِّ والهَوَىْ، اجْتَمَعَ لَهُمْ حُسْنُ المَعرِفَةِ مَعَ صِدْقِ الأَدَبِ، وسخاءُ النَّفْسِ مَعَ مَظَانَّةِ العَقْلِ، هم البَرِيئَةُ أيديْهم، الطَّاهِرَةُ صدُورُهم، مُتَحابُّون بِجَلالِ اللهِ، يَغضبُون لحُرُمَاتِ اللهِ، أمناءُ إذا ائتُمِنُوا، عادلون إذا حَكَمُوا، مُنْجِزُون مَا وَعَدُوا، مُوْفُونَ إذا عَاهَدُوا، جَادون إذا عَزَمُوا، يَهُشُونَ لمَصَالحِ الخَلْقِ ويَضِيقُون بآلامِهم، في سَلامٍة مِنَ الغِلِّ، وحُسْنِ ظَنٍّ بِالخَلْقِ، وحملِ النَّاسِ على أحسنِ المَحامِلِ، كسروا حُظوظَ النَّفْسِ، وقَطَعُوا الأطماعَ فِيْ أهلِ الدُّنْيَا، جاء في صحيحِ مُسْلمٍ مِنْ حديثِ أبي هُرَيرَةَ - رَضِيَ اللهُ عنه عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: (يَدْخُلُ الجَنَّةَ أقْوَامٌ أفْئِدَتُهُم مِثْلُ أَفْئِدَةِ الطَّيْرِ).
فَهِيَ سَلِيمَةٌ نَقِيَةٌ، خَالِيةٌ مِنَ الذَّنْبِ، سالمةٌ من العيبِ، يَحرصون على النُّصْحِ والإخْلاصِ، والمُتابعةِ والإحسانِ، همَّتُهم في تَصْحِيحِ العَمَلِ أكبرُ مِنْهَا فيْ كَثْرَةِ العَمَلِ، قال تعالى: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) (الملك:2).
أوقفَهم القرآنُ فوَقَفُوا، واسْتَبانَتْ لهم السُنَّةُ فالتَزَمُوا، قال تعالى: (يُؤْتُونَ مَا ءاتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبّهِمْ راجِعُونَ) [المؤمنون:60].
رجالٌ مُؤمنون، ونساءٌ مُؤمِنَاتٌ بَواطنُهُمْ كَظَوَاهِرِهم، بل أجلى، وسرائرُهم كعلانيتِهم بل أحلى، وهمتُهم عند الثُّرَيَا بل أعلى، إنْ عُرفوا تنكَّروا، تُحِبُّهُم بِقاعُ الأرض، وتَفرحُ بهم مَلائِكَةُ السَّماءِ، هذهِ حياةُ القُلُوبِ، وهذه بَعْضُ آثارِها.
أما القلوبُ المريضةُ فلا تتأثرُ بِمَواعِظَ، ولا تَسْتَفِزُها النُّذُرُ، ولا تُوقِظُها العِبَرُ، أينَ الحَياةُ في قُلوبٍ عَرفَتِ اللهَ ولم تُؤَدِ حَقَّهُ؟؟، قَرَأتْ كِتَابَ اللهِ ولم تَعملْ بِهِ، زَعَمتْ حُبَّ رَسُولِ اللهِ وتَرَكَتْ سُنَّتَهُ، يُريدون الجَنَّةَ ولم يَعْمَلُوا لَها، ويَخَافُون مِنَ النَّارِ ولم يَتَّقُوهَا، رُبَّ امرئٍ من هؤلاءِ أطلق بَصَرَهُ فِيْ حَرَامْ فحُرم البَصِيْرَةُ، ورُبَّ مُطْلِقٍ لِسَانَهُ في غَيبةٍ فَحُرِمَ نُوْرُ القَلْبِ.
.. ورُبَّ طاعمٍ من الحرامِ أظلمَ فؤادُهُ، لماذا يُحرم مُحرومون قيامَ الليلِ؟ ولماذا لا يَجِدُونَ لَذَّةَ المُناجَاةِ؟ إنّهم باردو الأنفاسِ، غَليْظُو القُلوبِ، ظاهرو الجفوة؟؟.
القلبُ الميتُ: الهَوى إِمَامُه،، والشهوةُ قائِدُهُ، والغَفْلَةُ مَرْكَبُهُ لا يَسْتَجِيْبُ لنَاصِحٍ، يتَّبعُ كُلَّ شيطانٍ مَريدٍ، الدنيا تُسخطُه وتُرْضِيْهِ، والهَوَىْ يَصمُّهُ ويَعْميْه، ماتت قلوبُهم، ثم قُبِرَتْ في أجسادِهم، فما أبدانُهم إلا قبورَ قُلُوبِهم، قُلُوبٌ خَرِبَةٌ، لا تُؤلِمُها جراحاتُ المَعَاصِي، ولا يُوجِعُها جَهلُ الحَقِّ، لا تَزَالُ تَتَشَرَّبُ كُلَّ فِتْنَةٍ، حتى تسود وتنتكس، ومن ثَمَّ لا تَعْرِفُ مَعروفاً، ولا تُنْكِرُ منكراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/357)
يا أيها المُحِبُّ: إنَّ غَفْلَةِ القُلُوبِ عُقوبةٌ، والمَعصيةُ بعد المَعصِيَةِ عُقوبةٌ، والغافلُ لا يُحِسُّ بالعُقوباتِ المُتَتاليةِ، ولكنْ ما الحيلةُ؟!! فلا حول ولا قوة إلا بالله.
يقولُ بعضُ الصالحين: (يا عجباً من الناسِ يَبكُون على مَنْ ماتَ جَسَدُهُ، ولا يَبْكُون على مَنْ ماتَ قلبُهُ، شتان بين مَنْ طَغَى وآثرَ الحَياةَ الدُّنْيَا، وبينَ مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ، ونَهى النَّفسَ عن الهَوى، تَمْرِضُ القُلُوبُ وتَمُوتُ إذا انْحَرَفَتْ عَنِ الحَقِّ، وقارفت الحرامَ قال تعالى: (فَلَمَّا أزاغوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُم) [الصف:5].
تمرضُ القلوبُ وتموتُ إذا افتُتنت بآلاتِ اللهوِ وخليعِ الصُوَرِ؛ (نَسُواْ اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ) [التوبة:67].
كلُ الذُّنوبِ تُميتُ القُلوبَ، وتورث أذلة، وضيق الصدر ومحاربة الله ورسوله ....
يقولُ الحسنُ - رَحِمَهُ اللهُ -: ابنَ آدم هل لك بمحاربةِ اللهِ مِنْ طَاقَةٍ ٍ؟!! فإنَّ مَنْ عَصَى اللهَ فَقَدْ حَارَبَهُ، وكلما كان الذَّنبُ أقبحَ كان في محاربةِ اللهِ أشدَّ، ولهذا سَمَّى اللهُ أكلةَ الرِبَّا، وقُطاعَ الطَّرِيقِ مُحَارِبين للهِ ورَسُولِهِ، لعَظَمِ ظُلمِهم، وسَعيِهم بالفَسادِ في أرضِ اللهِ، قال: وكذلك معاداةُ أوليائِهِ، فإنَّهُ تَعالى يَتَولَى نُصرَةَ أوليائِهِ، ويُحبُّهم ويؤيدُهم، فَمَنْ عَادَاهُم فقدْ عَادَىْ اللهَ وحَارَبَهُ.
مظاهرُ حياةِ القَلبِ وصِحَتِهِ:هناك علاماتٌ تدلُ على مدى الحياةِ في القلبِ، وهذه العلاماتُ مُستقَاةٌ، ومُسْتَخْلَصَةٌ من النصوصِ القُرآنيةِ، التي سِيقَتْ في مَعرَضِ بَيانِ قُلوبِ المُؤْمِنِينَ، فمِن تلك المظاهرِ حُسنُ الانتفاعِ بالعِظةِ، والاستبصارِ بالعِبرةِ، والظُفْرِ بالثَّمَرَةِ، فإنَّ العَمَلَ الصَّالِحَ هو ثَمَرَةُ العلمِ النَّافعِ، ومِن تلك العلاماتِ أو المظاهرِ وَجلُ القَلبِ مِن اللهِ وشِدَّةُ الخَوفِ مِنْهُ: قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) (الأنفال: 2).
وقال تعالى: (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ * الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ) (الحج: 34، 35).
(وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ) (المؤمنون: 60).
ومنها القشعريرةُ في البدنِ عند سماعِ القُرانِ، ولينُ الجُلودِ، والقُلوبِ إليه: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) (الزمر: 23).
ومنها خُشُوعُ القَلْبِ لِذَكْرِ اللهِ: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) (الحديد: 16).
ومنها الإذعانُ للحَقِّ والخُضوعُ لَهُ: (وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ) (الحج: 54).
ومنها كثرةُ الإنابَةِ إلى اللهِ: {مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ} (33) سورة ق.
ومنها الأنسُ بذكرِ اللهِ خِلافَ الذين يَشمئزون مِنهُ: ((وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ)) (الزمر: 45).
ومنها تعظيمُ شَعائرِ اللهِ: ((ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ)) (الحج: 32).
ومنها التضرعُ إلى اللهِ، والفزعُ إليه وقتَ الشِّدَّةِ: (فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) (الأنعام: 43).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/358)
ومنها الطمأنينةُ بذكرِ اللهِ: (الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) (الرعد: 28).
ومنها السكينةُ والوُقارُ: (فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا) (الفتح: 18).
ومنها شِدَّةُ التَّعَلُقِ باللهِ: ودَوَامُ ذِكرِهِ، واطمئنانُ القَلْبِ بذلك: والاهتمامُ بصِحَةِ العَمَلِ بِتَصْحِيحِ النِّيَّةِ، وتَحْقِيقِ المُتَابَعَةِ،
مظاهرُ مَوتِ القَلْبِ، وضياعِه وفسادِه: كما أنَّ هُناكَ مَدى الحياةِ في القلب علاماتٌ، كذلك هناك علاماتٌ تدلُ على موتِ القَلبِ، وفسادِهِ نسألُ اللهَ العَافيةَ، فَمَنْ تِلْكَ العَلَامَاتِ قِلَةُ الانْفِعَالِ في الرغائبِ، وقلةُ الإشفاقِ والرحمةِ، فقلوبُ أهلِ المَعَاصِيْ معرضةٌ عن كتابِ اللهِ وسُنَّةِ رَسولِه، فهي مُظلمَةٌ بَعِيدَةٌ عن الحَقِّ لا يَصِلُ إليها شيءٌ مِنْ نُورِ الإيْمَانِ، وحَقائقِ الفُرقَانِ.
ومنها إيثارُ الدُّنْيَا على الآخِرَةِ: كما في حديث جابر رضي الله عنه (تكونُ فتنةٌ يموتُ فيها قلبُ الرَّجُلِ، كما يَموتُ فيها بَدَنُهُ، يُصبِحُ مُؤْمِناً، ويُمسِيْ كافراً، أو يُمسِي مُؤْمِناً، ويُصْبِحُ كافراً، يَبيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنْ الدُّنيَا).
ومنها حُبُّ الشَّهَواتِ (وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا) (الكهف: 28).
(وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (القصص: 50).
ومنها شدةُ الغَفلةِ، ومنها هوانُ القَبائحِ عليهِ، والرَّغْبَةُ في المَعَاصِيْ، ومنها عدمُ إنكارِ المُنْكَرِ، فانْ كانَ القَلبُ لا يَعْرِفُ مَعروفاً، ولا يُنكِرُ مُنْكَراً، نَكَسَ فَجَعَلَ أعلاهُ أسفَلَهُ.
ومنها انحباسُ الطبع، وضيقُ الصدرِ، والشُّعورُ بالقَلقِ، والضيقُ بالناسِ قال تعالى: (وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ) (الأنعام: 125).
ومنها عدمُ التأثرِ بآياتِ القُرآن، ومنها عدمُ التأثرِ بالمَوعِظَةِ، عامةً وبالموتِ، ولا رؤيةِ الأمْوَاتِ خَاصَّةً.
ومنها تكاسلٌ عنْ أعمالِ الخَيرِ: (وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ) (التوبة: 54).
ولله دَرُّ العَلامَةِ الشيخِ مُحمد بن عَتِيقِ، حينما قال قصيدةً لَهُ بِهذا الشأنِ: هذهِ بعضٌ منْ أبْيَاتِهَا:
فيا أيُّها البَاغِي استنارةَ قلبِه تَدَبَّرْ كِلَا الوَحْيَيْنِ وانقدْ وسَلِما وعينُ امتراضِ القَلبِ فقدُ الذِي لَهُ أرِيْدَ مِنَ الإخْلَاصِ والجِدِ فاعْلَما ومُوثِرُ مَحْبُوبٍ سِوَى اللهِ قَلبُهُ مَرِيضٌ على جُرُفٍ مِنَ المَوتِ والعِمَىْ فجامعُ أمراضِ القلوبِ اتباعُها هَواهَا فَخَالِفْهَا تَصح وتَسْلَما أمْرَاضُ القُلوبِ على نَوعَينِ:
1) أمراضٌ شُبهةٌ:وهذا أشدُّ أنواعِ المَرَضِ، وما ذاك ألا لكَثْرَةِ الشُّبهاتِ في عَصرِنَا الحَاضِرِ، مابينَ تَياراتِ فِكْرِيَةٍ ضَآلةٍ، صارَتْ تُشغِلُ النَّاسَ مِنْ عِلْمانِيَةٍ، وقَوْمِيَةٍ، واشتراكيةٍ وشُيوعِيَةٍ، ومَمارساتٍ إعْلامِيَةٍ على مُستوى العالمِ الإسلامِيِّ اليومَ، تَبُثُ الشُبَهَ وتُشَكِكُ بالثوابتِ، فالمسلمُ اليومَ كالقَابِضِ على الجَمْرَةِ، من كثرةِ المُعارضين، وكثرةِ الفِتَنِ المُضِلَةِ، فتنُ الشُبهاتِ، والشُكُوكِ والإلحادِ، وفِتنُ الشَّهَواتِ، حيث يَتَرَتَبُ على كثيرٍ مِنْ هذه الفتنِ اعتقادُ غيرِ الحَقِّ المُفْضِيْ إلى مَرَضِ القَلْبِ، بل موتِه أحياناً كثيرةً عياذاً باللهِ.
علاماتُ مرضِ القلبِ بالشُّبهةِ:
ذَكرَ العُلماءُ جُمْلةً مِنَ العَلامَاتِ تَدُلُّ دلالةً واضحةً على مَرَضِ القَلْبِ بالشُّبُهَاتِ، ويَنْبَغِيْ لِمَنْ وجدَ في نفسِه أيَّ علامةٍ منْها أنْ يُسارِعَ إلى مُعَالَجَةِ قَلْبِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/359)
ومنْ أبرزِ تلك العَلاماتِ وأظهرِها: اتباعُ المُتشابَهِ مِنَ القُرآن، وإظهارُ الإيمانِ باللسانِ دونَ مُواطئةِ القلبِ، والتَّمَرُدُ على حُكْمِ اللهِ ورسولِهِ، والمسارعةُ في مُوالاة الكافرين، والرغبةُ في المَعْصِيَةِ والتَقاعُسُ عن الجِهادِ.
2 - أمرضُ الشَّهَواتِ:
الشهواتُ بابٌ واسعٌ، يدخلُ تحتَهُ كُلُّ مُشْتَهَى، ومِنَ المُشْتَهياتِ مُبَاحٌ، ومنها ما هو مُحَرَمٌ، ومُفسداتُ القُلوبِ، هي الشَّهَواتُ المُحَرَّمَةُ، ومنها تَتَولَدُ أمراضُ القُلوبِ، كالشُّحِّ، والبُخْلِ، والحَسَدِ، والغِلِّ، والحِقْدِ، والجَهْلِ، والغَيِّ، والغَمِّ، والهَمِّ، والحَزَنِ، والغَيظِ، والكِبْرِ، والعُجْبِ، والظُلْمِ، وغَيرِهَا مِنَ الأمْرَاضِ، التي لا تُدخِلُ تحتَ حَصْرٍ أعاذَنا اللهُ مِنْها .. ولكنْ يَجمعُهَا اتباعُ الهَوَىْ بغَيْرِ هُدَىْ مِنَ اللهِ، وفي ذلك يقولُ اللهُ جلَّ جَلالُه: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ) (الجاثية: 23).
علاجُ القُلوبِ.إذا أردتَ - يا عبدَ اللهِ - شفاءَ قلبِكِ، وعَافِيَتَكَ، فعليكَ بصدقِ اللجُوءِ إلى اللهِ، والإكثارِ مِنَ النَّوافِلِ، وبسحّ الدُموعِ، والصَّلاةِ بالليلِ والناسُ هجوعُ، ودواءُ قلبِكَ أيضاً بِملازمةِ الأذكارِ، وصُحبةِ الأخيارِ، فإنّهم خيرُ مُعينِ بعد الله على شفاءِ القلبِ السقيمِ، وسلوكُ الصِّراطِ المُستقيمِ قال تعالى: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا) (الكهف: 28).
يقولُ ابنُ القيم - رحمه الله تعالى-: ومن أسبابِ حياةِ القلُوبِ الإقبالُ على اللهِ، وتَعظِيمْهِ، وتَدَبُّرُ الوحيِ بشقيه القرآنِ والسُنَّةِ، والشوقُ إلى اللهِ والإنابةِ إليهِ، والندمُ على المعاصي، والحذرُ من الوقوعِ فيها، ومخالفةُ هَوى النَّفْسِ، والاستعدادُ للآخرةِ، وصُحْبَةُ الصَّالِحِينَ.
ومن أسبابِ موتِ القُلوبِ الغَفلةُ عَنِ اللهِ، وإيْثَارُ مَحبوبِ سِوَىْ اللهِ وتركُ اغتذاءٍ بنافعٍ، وتركُ الدواءِ الشَّافِيْ (الوحيُ، وذكرُ الله) وكثرةُ الضِّحكِ، وأما حقيقةُ مرضِ القُلوبِ، فهي فُقدانُ الإخْلاصِ لله، والحُبِّ لَهُ، وجامعُ أمراضِ القُلوبِ اتباعُ الهَوَىْ، نسألُ اللهَ أنْ يُحيَ قلوبَنَا بنُورِ مَعرفتِهِ، وذكرِه، وشكرِه، فحياةُ القَلبِ وإشراقُه مادةُ كُلِّ خَيْرٍ، وموتُهُ وظُلْمُتُهُ مادةُ كُلِّ شَرٍّ ا. هـ
واحِرسْ قَلْبَكَ ـ أخي المسلم ـ أنْ يَتسلَّلَ إليه الشيطانُ بشُبهَةٍ خبيثةٍ، أو شَهوةٍ مُحَرَّمَةٍ، أو آفةٍ مُفسدَةٍ، أحذرْ الغَفلةَ والغافلين.
قال الله تعالى: (وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا) (الكهف: 28).
وسُئل بعضُ العلماءِ عن عِشقِ الصُورِ فقال: (قلوبٌ غَفلت عن ذكرِ اللهِ فابتلاها اللهُ بعُبُودِيَةِ غَيرِه) فالقلبُ الغافلُ مأوى الشَّيطانِ، يقولُ الحسنُ - رحمه الله -: (المؤمنُ قوَّامٌ على نفسِه، يُحاسِبُ نَفسَهُ لله، وإنَّما خَفَّ الحِسَابُ يَومَ القيامةِ على أقوامٍ، حاسبوا أنفسَهم في الدنيا، وشَقَّ الحِسَابُ على أقوامٍ يومَ القيامةِ، أخذوا هذا الأمرَ على غَيرِ مُحَاسَبَةٍ، فحاسبوا أنفسَكم رحمَكم اللهُ وفَتِشُّوا في قلوبِكم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/360)
الاهتمامُ بأعمالِ القُلوبِ: كثيرٌ مِنَ النَّاسِ يَهتمُّ بالأعمالِ الظاهرةِ، وهذا أمرٌ حسنٌ، ومطلوبٌ، ولكن هؤلاءِ يَغفلُونَ عن أصلِ هذهِ الأعمالِ، ومادتِهَا، وهي الأعمالُ القلبيةُ، فهذه الأعمالُ هي الأصلُ وهي الأهَمُّ (إنَّ اللهَ لا يَنْظُرُ إلى أعمالِكُمْ، ولا إلى صُوَرِكُمْ، ولكنْ يَنْظُرُ إلى قُلُوبِكم، ألا وإنَّ في الجَسَدِ مُضغَةٌ، إذا صَلُحَتْ صَلُحَ الجسدُ كُلُّهُ، وإذا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ ألا وهي القَلبُ).
ومن ثَمَّ فتأمل معي - رعاك الله - هذا الحديثَ العَظيمَ، والذي من خلالِه نَعرفُ أهميةَ أعمالِ القُلوبِ، أخرج الإمامُ أحمدُ بِسَنَدٍ صحيحٍ عن أنسِ بن مالكٍ - رضي الله عنه- قال: "كنَّا جلوساً عند رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم- فقال: (يَطلعُ الآنَ عليكم رجلٌ، من أهلِ الجَنََّةِ، فطلعَ رجلٌ من الأنصارِ تنطِفُ لحيتُه من وُضوئِه، قد علق نعليه بيده الشمالِ، فلما كان من الغَدِ قال النِّبِيُ - صلى الله عليه وسلم- مثلَ مقالتِه أيضاً، فطلعَ ذلك الرجلُ على مثلِ حالِه، فلما قام النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم- تَبِعَهُ عبدُ اللهِ بن عمروٍ ـ أي تَبِعَ ذلك الرجلُ ـ فقال: إني لاحية أبي فأقسمت أني لا أدخل عليه ثلاثاً .. فإن ربت أن تردني إليك حتى تمضي قال نعم ... قال أنس فكان عبدُ الله يُحَدِثُ أنّه باتَ معه تلكَ الثَّلاثَ الليالِيْ، فلم يَرَهُ يقومُ من الليلِ شيئاً، غير أنّه إذا تَعَارَّ مِنَ اللَّيلِ ذَكرَ اللهَ - عز وجل - وكبَّر حتى نامَ لصلاةِ الفَجرِ، قال عبد الله: فلما مَضتِ الثلاثُ الليالِيْ، وكِدْتُ أنْ أحتقرَ عملَه: قلت: - يا عبد الله- لم يكنْ بيني وبين أبي أيُّ غَضَبٍ، ولا هِجْرَةٍ، ولكنْ سَمِعْتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم- يقول ثلاثَ مَراتٍ، (يَطلعُ عليكم الآنَ رجلٌ مِنْ أهلِ الجَنَّةِ)، فطَلعْتَ أنْتَ، فأرَدْتُ أنْ أَوِيَ إليك فأنظرَ عَمَلكَ فأقتدِيَ بِكَ، فلم أرك عَملتَ ثمةَ عملٍ، فما الذي بلغك ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما هو إلا ما رأيتَ!! فلما وَلَّيتُ دعاني، فقال: (ما هو إلا ما رأيتَ غيرَ أنِّي لا أجدُ في نفسِي لأحدٍ من المُسلمِينَ غشاً، ولا حسداً على خيرٍ أعطاه اللهُ إيَّاه!!! فقال عبد اللهُ: (هذه التي بلغت بك)
قال شيخُ الإسلام - رحمه الله -: (لا يَخلو جَسدٌ من حَسَدٍ فالكريمُ يُحصيْهِ، واللئيمُ يُبْدِيْهِ) فاللهَ اللهَ بأعمالِ القُلوبِ، والحذرَ الحذرَ مِنْ مَعَاصِيْهَا
إشكالٌ ودفعُهُ:
إنَّ بعضَ النَّاسِ عندَه فهمٌ خَاطيءٌ، ومن ذلك أنَّك إذا حدثتَ أحداً ونصحتَهُ بالالتزامِ بالسُنَّةِ الظاهرةِ كاللِحيةِ مثلاً، أجابَكَ قائلاً: المُهِمُّ القلْبُ، والحديثُ يقولُ: (إنَّ اللهَ لا ينظرُ إلى صُورِكم، ولكنْ يَنظُرُ إلى قلوبِكم) ... والتَقوى هاهنا …. ويُشيرُ إلى قَلْبِهِ ..
فنقولُ لهؤلاء .. هذا فهمٌ خاطئٌ، نعم المُهمُّ والأصْلُ، صَلاحُ القَلبِ وصَلاحُ المَظْهَرِ مع خرابِ البَاطِنِ لا ينفعُ، لكن نقولُ: إنَّ صَلاحَ القَلبِ لَهُ عَلاماتٌ، ومن أشدِّ وأهمِّ علاماتِه صَلُحَ الظَّاهِرُ: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا أن في الجسد مضغه إذا صلحت صلح الجسد كله)
إذاً صلاحُ الظاهرِ دليلٌ على صلاحِ القَلبِ، وفسادُهُ نتيجةُ فسادِ باطنِهِ، …
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين،،،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - والاستزادة انظر إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لأبن القيم، وبهجة قلوب الأبرار للسعدي، والقلب في القران للشنقيطي، وتوجيهات وذكرى لابن حميد 4/ 78.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:05 م]ـ
للاطلاع
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:09 م]ـ
بارك الله فيك كلام طيب(12/361)
هل من الممكن استقبال قناة المجد العلمية في اوربا؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[02 - 07 - 07, 10:16 م]ـ
هل من الممكن استقبال قناة المجد العلمية في اوربا؟ ارجوا من سكان اوربا علامنا للفائدة بوركتم.(12/362)
بشرى لطلبة العلم في مصر والإسكندرية خ:دورة حفظ صحيح البخاري للعلامة/ أبي محمد الألفي
ـ[محمود أبو عبد الله]ــــــــ[03 - 07 - 07, 05:18 ص]ـ
إعلان مهم جدًا
دورة حفظ صحيح البخاري
للعلامة المتقن المحدث فضيلة الشيخ/ أحمد شحاتة الألفي السكندري - حفظه الله تعالى -.
مكان الدروة: مسجد بدر السلفي.
البلد والمدينة: مصر - ثغر الإسكندرية.
اليوم: السبت.
التوقيت: بعد العصر.
مهم جدًا لطلاب السنة
موقع الشيخ
al-alfy.com
جوال الشيخ
020126676700
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 06:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وهل الدورة كل سبت أم ماذا؟؟
ـ[النابلسي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 06:15 ص]ـ
الموقع ما يفتح معي
تاكد من الرابط
ـ[محمود أبو عبد الله]ــــــــ[03 - 07 - 07, 07:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا وهل الدورة كل سبت أم ماذا؟؟
نعم أخي الحبيب، الدروة كل سبت.
أحرص على الحضور ولن تندم - جو إيماني رهيب -.
ـ[محمود أبو عبد الله]ــــــــ[03 - 07 - 07, 07:01 م]ـ
الموقع ما يفتح معي
تاكد من الرابط
الرابط صحيح: لكن إدارة الموقع ... حجبته لفترة يسيرة.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 05:39 ص]ـ
عذرا أخي الدورة من العصر إلى متى؟ وأيضا هل لها جدول بداية ونهاية محدد أم لم تحدد؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 07 - 07, 05:44 ص]ـ
والله إننا لنحب الشيخ أبو محمد الألفي ولا نعرفه لكننا نعرف أنه من أهل السنة فقط
لكن علامة ومحدث وووووو
لا أظن الشيخ يرضى بمثل هذا
هكذا هي أخلاق أهل الحديث؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78540)
ـ[عمر رحال]ــــــــ[06 - 07 - 07, 05:34 م]ـ
ما شاء الله
أسأل الله أن يوفق شيخنا إلى ما يحبه ويرضى.
تنبيه: مجلس شيخنا ... يبدأ بعد درس فضيلة الشيخ/ محمد حسن عبد الغفار.
في الساعة السابعة - تقريبًا -.
............
وشيخنا - حفظه الله - لا يعطي دورة في حفظ الصحيح كما هو منتشر، إنما يعطي دورة علمية عملية في كيفية الحفظ.
يعرض فيها - شيخنا - طرق عدة لحفظ الصحيح .. على سبيل المثال:
الحفظ عن طريق المشيخات؛ بالطريقة الشجرية أو بالطريقة العنقودية مثلاً ... وهذا إختصارًا.
وسأحاول جاهدًا أن أقوم بتحميل صوتيات الدورة، وبرنامجها - إن شاء الله تعالى -.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 07 - 07, 06:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب / محمود بن أبي عبد الله
الرابط لموقع الشيخ أحمد والذي ذكرته لنا لايعطي سوى كلمة واحدة:
Done
فهل هو هو؟؟؟
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 09:15 م]ـ
ما شاء الله
أسأل الله أن يوفق شيخنا إلى ما يحبه ويرضى.
تنبيه: مجلس شيخنا ... يبدأ بعد درس فضيلة الشيخ/ محمد حسن عبد الغفار.
في الساعة السابعة - تقريبًا -.
............
وشيخنا - حفظه الله - لا يعطي دورة في حفظ الصحيح كما هو منتشر، إنما يعطي دورة علمية عملية في كيفية الحفظ.
يعرض فيها - شيخنا - طرق عدة لحفظ الصحيح .. على سبيل المثال:
الحفظ عن طريق المشيخات؛ بالطريقة الشجرية أو بالطريقة العنقودية مثلاً ... وهذا إختصارًا.
وسأحاول جاهدًا أن أقوم بتحميل صوتيات الدورة، وبرنامجها - إن شاء الله تعالى -.
بارك الله فيكم
في انتظار التحميل
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[17 - 07 - 07, 12:57 م]ـ
في إنتظار رفع هذه الدروس العلمية من الإخوة الكرام.
وفقكمُ الله لكل خير،،،
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[17 - 07 - 07, 01:09 م]ـ
وسأحاول جاهدًا أن أقوم بتحميل صوتيات الدورة، وبرنامجها - إن شاء الله تعالى -.
يا ليتك تفعل تعميماً للفائدة.
جزاكم الله خيراً, ونفع الله بالشيخ(12/363)
الدورات العلمية في مدينة الإسكندرية.
ـ[محمود أبو عبد الله]ــــــــ[03 - 07 - 07, 05:27 ص]ـ
جدول الدورة العلمية الرابعة
لفضيلة الشيخ
محمد حسن عبد الغفار
- حفظه الله تعالى -
الجمعة
5.45 مساءً بتوقيت مكة المكرمة و الإسكندرية - محاضرات في علوم القرآن _ كتاب الدخيل في التفسير
السبت
5.15 مساءً بتوقيت مكة المكرمة و الإسكندرية - كتاب النكاح من كتاب عمدة الأحكام _ كتاب التأصيل في علم الجرح والتعديل
الأحد
5.30 بتوقيت مكة المكرمة و الإسكندرية - شرح مهمات في أحكام المواريث _ كتاب سد الذرائع عند ابن تيمية
الإثنين
5.30 مساءً بتوقيت مكة المكرمة و الإسكندرية - الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد _ كتاب دلائل النبوة لشيخ الإسلام ابن تيمية
الثلاثاء
5.15 بتوقيت مكة المكرمة و الإسكندرية - كتاب الطهارة من متن أبي شجاع _ تراجم فقهاء المحدثين
الأربعاء
5.45 بتوقيت مكة المكرمة و الإسكندرية - كتاب الآجرومية في النحو _ كتاب البيوع من متن أبي شجاع
الخميس
5.30 بتوقيت مكة المكرمة و الإسكندرية - كتاب أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم _ كتاب الحج من كتاب عمدة الأحكام
مع تحيات إخوانكم بمسجد بدر السلفي
ـ[محمود أبو عبد الله]ــــــــ[03 - 07 - 07, 05:30 ص]ـ
معلن عنها في موقع طريق الإسلام.
على اليسار
http://www.islamway.com/(12/364)
من أقوال السلف في الصدق والإخلاص
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[03 - 07 - 07, 08:58 ص]ـ
من أقوال السلف في الصدق والإخلاص
1. قال الحارث المحاسبي: الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه , ولا يحب إطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره أن يطلع الناس على السئ من عمله، فإن كراهته لذلك دليل على أنه يحب الزيادة عندهم وليس هذا من علامات الصادقين. ابن القيم – مدارج السالكين (2/ 289) (3/ 186)
2. فلا يكون العبد متحققاً بـ: إياك نعبد إلا بأصلين: أحدهما متابعة الرسول والثاني: الإخلاص للمعبود. ابن القيم تهذيب المدارج: 68
3. والإخلاص لله أن يكون الله هو مقصود المرء ومراده، فحينئذ تتفجر ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه. ابن تيمية /النبوات ص / 147
4. وكلما قوي إخلاص العبد كملت عبوديته. ابن تيمية الفتاوى 10/ 198
5. بحسب توحيد العبد لربه وإخلاصه دينه لله يستحق كرامة الله بالشفاعة وغيرها. ابن تيمية – الصارم المنكي ص/390
6. ما ينظر المرائي إلى الخلق في عمله إلا لجهله بعظمة الخالق. ابن رجب كلمة الإخلاص ص/31
7. ولا يحصل الإخلاص إلا بعد الزهد، ولا زهد إلا بعد التقوى، والتقوى متابعة الأمر والنهي - ابن تيمية الفتاوى 1/ 94
8.اجتهدوا اليوم في تحقيق التوحيد، فإنه لا يوصل إلى الله سواه، واحرصوا على القيام بحقوقه، فإنه لا ينجي من عذاب الله إلا إياه. ابن رجب كلمة الإخلاص ص54
9. فمن كان مخلصاً في أعمال الدين يعملها لله كان من أولياء الله المتقين. ابن تيمية الفتاوى (1/ 8)
10. إذا حسنت السرائر أصلح الله الظواهر. ابن تيمية الفتاوى (3/ 277)
11. وصحة الفهم نور يقذفه الله في قلب العبد يمده تقوى الرب وحسن القصد ابن القيم – أعلام الموقعين (1/ 69)
12. الصادق مطلوبه رضى ربه، وتنفيذ أوامره وتتبع محابه فهو متقلب فيها يسير معها أينما توجهت ركائبها، ويستقل معها أينما استقلت مضاربها فبينا هو في صلاة إذ رأيته في ذكر ثم في غزو ثم في حج ثم في إحسان للخلق بالتعليم وغيره من أنواع المنافع. ابن القيم – مدارج السالكين (2/ 286)
13. فمن أصلح سريرته فاح عبير فضله، وعبقت القلوب بنشر طيبه فالله الله في إصلاح السرائر فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح الظاهر. ابن الجوزي – صيد الخاطر ص 287
14. فالإخلاص هو سبيل الخلاص والإسلام هو مركب السلامة والإيمان خاتم الأمان. ابن القيم – مفتاح دار السعادة (1/ 74)
15. فإن قوة إخلاص يوسف عليه السلام كان أقوى من جمال امرأة العزيز وحسنها وحبه لها. ابن تيمية – الفتاوى (10/ 602)
16. فلا إله إلا الله كم في النفوس من علل وأغراض وحظوظ تمنع الأعمال أن تكون خالصة لله وأن تصل إليه، وإن العبد ليعمل العمل حيث لا يراه بشر ألبته وهو غير خالص، ويعمل العمل والعيون قد استدارت عليه نطاقا ًوهو خالص لله، ولا يميز هذا إلا أهل البصائر وأطباء القلوب العالمون بأدوائها وعللها. ابن القيم – مدارج السالكين (3/ 422)
17. الصديقية: كمال الإخلاص والانقياد والمتابعة للخبر والأمر ظاهراً وباطناً - ابن تيمية – تهذيب المدارج (399)
18. والصادق مستغرق في شهود الأسماء والصفات قد استولى على قلبه نور الإيمان بها ومعرفتها ودوام ذكرها. ابن القيم – تهذيب المدارج (544)
19. فإياك ثم إياك أن تطلع من باسطته على سرك مع الله، ولكن اجذبه وشوقه واحفظ وديعة الله عندك. ابن القيم – تهذيب المدارج (598)
20. فلا شئ أنفع للصادق من التحقق بالمسكنة والفاقة والذل وأنه لا شيء وأنه ممن لم يصح له الإسلام بعد، حتى يدعى الشرف فيه. ابن القيم – تهذيب المدارج (277)
21. وقلب الصادق ممتلئ بنور الصدق ومعه نور الإيمان. ابن القيم – مدارج السالكين (2/ 282)
22. فالمخلص يصونه الله بعبادته وحده وإرادة وجهه وخشيته وحده، ورجاءه وحده، والطلب منه والذل له والافتقار إليه. ابن القيم - مدارج السالكين (202)
23. لا يشم رائحة الصدق عبد داهن نفسه أو غيره. ابن القيم: (الفوائد ص 185)
24. والصادق حقيقة: هو الذي قد أنجذبت قوى روحه كلها إلى إرادة الله وطلبه والسير إليه والاستعداد للقاءه ومن تكون هذه حاله لا يحتمل سبباً يدعوه إلى نقض عهده مع الله بوجه. ابن القيم: تهذيب 401
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/365)
25. وكمال التوحيد هو أن لا يبقى في القلب شيء لغير الله أصلاً، بل يبقى العبد موالياً لربه في كل شيء يحب من أحب وما أحب، ويبغض من أبغض وما أبغض، ويوالي من يوالي، ويعادي من يعادي ويأمر بما يأمر به، وينهى عما نهى عنه. ابن القيم: تهذيب 642
26. فالصدق في الأقوال: استواء اللسان على الأقوال والصدق في الأعمال استواء الأفعال على الأمر والمتابعة كاستواء الرأس على الجسد، والصدق في الأحوال استواء أعمال القلب والجوارح على الإخلاص، واستفراغ الوسع وبذل الطاقة، فبذلك يكون العبد من الذين جاؤا بالصدق، وبحسب كمال هذه الأمور فيه وقيامه بها تكون صد يقيته. ابن القيم: تهذيب 296
27. فما دفعت شدائد الدنيا بمثل التوحيد ولذلك كان دعاء المكروب بالتوحيد ودعوة ذي النون التي ما دعا بها مكروب إلا فرج الله كربه بالتوحيد، فلا يلقي في الكرب العظام إلا الشرك ولا ينجي منها إلا التوحيد فهو مفزع الخليقة وملجؤها وحصنها وغياثها. ابن القيم: الفوائد ص96
28. ومضاعفة الأجر بحسب كمال الإسلام وبكمال قوة الإخلاص في ذلك العمل. ابن رجب: جامع العلوم 2/ 316
29. لو نفع العمل بلا إخلاص لما ذم الله المنافقين. ابن القيم: الفوائد ص65
30. ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات إلا بأن يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد إلا إياه ولا يستعين إلا به ولا يحب إلا له ولا يبغض إلا له. الفتاوى 1/ 198
31. فإن الإخلاص ينفي أسباب دخول النار، فمن دخل النار من القائلين لا إله إلا اله فإن ذلك دليل على أنه لم يحقق إخلاصها المحرم له على النار. ابن تيمية الفتاوى 10/ 261
32. أصدق في الطلب وقد جاءتك المعونة. ابن القيم: الفوائد ص127
33. وعلى قدر نية العبد وهمته ومراده ورغبته يكون توفيق الله له وإعانته، فالمعونة من الله تنزل على العباد على قدر هممهم. الفوائد ص181
34. من عود نفسه العمل لله لم يكن أشق عليه من العمل لغيره. ابن القيم: عدة الصابرين ص82
35. فمن تشبه بأهل الصدق والإخلاص وهو مراءٍ كمن تشبه بالأنبياء وهو كاذب. عدة الصابرين ص205
36. إن الرجل ليتكلم بالكلام ينوي فيه الخير فيلقي الله في قلوب العباد حتى يقولوا ما أراد بكلامه إلا الخير. ابن حبان: روضة العقلاء ص28
37. فإن كمل توحيد العبد وإخلاصه لله وقام بشروطه كلها بقلبه ولسانه وجوارحه أوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب.ابن رجب جامع العلوم 2/ 417
38. فلا تزول الفتنة عن القلب إلا إذا كان دين العبد كله لله. ابن تيمية: مجموع الفتاوى 10/ 545
39. فإن المخلص ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه من عبوديته لغيره إذ ليس عند القلب أحلى ولا أنعم من حلاوة الإيمان بالله رب العالمين. ابن تيمية الفتاوى 10/ 215
40. فتفاضل الأعمال عند الله تعالى، بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والإخلاص والمحبة وتوابعها. ابن القيم: الوابل الصيب ص 22
41. ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات إلا بأن يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد إلا إياه ولا يستعين إلا به ولا يحب إلا له ولا يبغض إلا له. ابن تيمية: الفتاوى 10/ 198
42. لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس إلا كما يجتمع الماء والنار. ابن القيم: الفوائد ص267
43. والإخلاص والتوحيد شجرة في القلب فروعها الأعمال وثمرها طيب الحياة في الدنيا والنعيم المقيم في الآخرة، وكما أن ثمار الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة فثمرة التوحيد والإخلاص في الدنيا كذلك. ابن القيم: الفوائد ص292
44. العمل بغير إخلاص ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملاً يثقله ولا ينفعه. ابن القيم: الفوائد ص89
45. أنفع العمل أن تغيب فيه عن الناس بالإخلاص. ابن القيم: الفوائد ص89
46. والمقصود أن العبد يقوى إخلاصه لله وصدق معاملته، حتى لا يحب أن يطلع أحد من الخلق على حاله مع الله ومقامه معه فهو يخفي أحواله غيرة عليها من أن تشوبها شائبة الأغيار ويخفي أنفاسه خوفاً عليها من الداخلة، وكان بعضهم إذا غلبه البكاء وعجز عن دفعه يقول: لا إله إلا الله ما أمر الزكام. ابن القيم: مدارج 3/ 422
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/366)
47. والصادق تختلف عليه الأحوال، فتارة يبوح بما أولاه ربه ومن به عليه لا يطيق كتمان ذلك وتارة يخفيه ويكتمه، لا يطيق إظهاره وتارة يبسط وينشط، وتارة يجد لسانه قائلاً لا يسكت وتارة لا يقدر ينطق بكلمة وتارة تجده ضاحكاً مسروراً وتارة باكياً حزيناً. ابن القيم: مدارج 3/ 442
48. فالصدق والإخلاص هو أن تبذل كلك لمحبوبك وحده ثم تحتقر ما بذلت في جنب ما يستحقه، ثم لا تنظر إلى بذلك. ابن القيم: مدارج 3/ 441)
49. والصديق هو الذي صدق في فعله وقوله وصدق الحق بقوله وفعله فقد انجذبت قواه كلها للانقياد لله ولرسوله، عكس المنافق الذي ظاهره خلاف باطنه وقوله خلاف عمله. ابن القيم: مدارج 3/ 212
50. كل عمل صالح ظاهر أو باطن فمنشؤه الصدق وكل عمل فاسد ظاهر أو باطن فمنشؤه الكذب. ابن القيم: الفوائد ص245
51. لو أبصرت طلائع الصديقين في أوائل الركب، أو سمعت استغاثة المحبين في وسط الركب، أو شاهدت ساقة المستغفرين في آخر الركب لعلمت أنك قد انقطعت تحت شجر أم غيلان. (شجرة السمر). ابن القيم: الفوائد ص393
52. شجرة الإخلاص أصلها ثابت لا يضرها زعزاع (أين شركائي الذين كنتم تزعمون) وأما شجرة الرياء فإنها تجتث عند نسمة من كان يعبد شيئاً فليتبعه. ابن القيم: الفوائد ص395
53رياء المرائين صَيَّرَ مسجد الضرار مزبلة وخربة (لا تقم فيه أبداً) وإخلاص المخلصين رفع قدر التفث (رب أشعث أغبر) .. قلب من ترائيه بيد من أعرضت عنه، يصرفه عنك إلى غيرك، فلا على ثواب المخلصين حصلت ولا إلى ما قصدته بالرياء وصلت وفات الأجر والمدح فلا هذا ولا هذا. ابن القيم: الفوائد ص395
54. لو صدق عزمك قذفتك ديار الكسل إلى بيداء الطلب. ابن القيم: الفوائد ص385
55. ومن صدق الله في جميع أموره صنع الله له فوق ما يصنع لغيره، وهذا الصدق معنى يلتئم من صحة الإخلاص وصدق التوكل، فأصدق الناس من صح إخلاصه وتوكله. ابن القيم: الفوائد ص328
56. فالله يحب من عبده أن يجمل لسانه بالصدق، وقلبه بالإخلاص والمحبة والإنابة والتوكل. ابن القيم: الفوائد ص327
57. أصل أعمال القلوب كلها: الصدق. ابن القيم: الفوائد ص245
58. فأعلى مراتب الصدق: مرتبه الصديقية وهي كمال الانقياد للرسول , مع كمال الإخلاص للمرسل. ابن تيمية المدارج ص 396
59. ثلاثة ليس لصاحب الحديث عنها غنى: الحفظ، الصدق، صحة الكتاب. مختصر الكامل لابن عدي ص99
60. إخلاص الدين لله أصل العدل، كما أن الشرك بالله ظلم عظيم. ابن تيمية: الفتاوى 1/ 87
61. من ترك المألوفات والعوائد مخلصاً صادقاً من قلبه لله فإنه لا يجد في تركها مشقة إلا في أول وهلة ليمتحن أصادق هو أم كاذب. ابن القيم: الفوائد ص199
62. والله تعالى يعاقب الكذاب بأن يقعده ويثبطه عن مصالحه ومنافعه، ويثيب الصادق بأن يوقفه للقيام بمصالح دنياه وآخرته، فما استجلبت مصالح الدنيا والآخرة بمثل الصدق ولا مفاسدهما ومضارهما بمثل الكذب، قال تعالى:) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) ابن القيم: الفوائد ص245
63. وكلما حقق العبد الإخلاص في قول: لا إله إلا الله خرج من قلبه تأله ما يهواه، وتصرف عنه الذنوب والمعاصي، كما قال تعالى:] كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين [فعلل صرف السوء والفحشاء بأنه من عباد الله المخلصين وهؤلاء هم الذين قال الله فيهم] إن عبادي ليس لك عليهم سلطان [وقال الشيطان:] فبعزّتك لأغوينهم أجمعين .. إلا عبادك منهم المخلصين [ابن تيمية: الفتاوى 10/ 651
64. ما كان لله بقي.الإمام مالك: الرسالة المستطرفة ص9
65. الإخلاص لله يورث الفهم عن الله. الخطيب البغدادي
66. والمخلصين أطيب الناس عيشاً في هذه الدنيا. الجواب الكافي ص
67. ما أسر عبد بسريره إلا أظهرها الله على فلتات لسانه. ابن أبي العز الحنفي: شرح الطحاوية ص152، انظر الوابل الصيّب ص / 62 – النبوات ص / 147
68. الصادق مطلوبه رضى ربه وتنفيذ أوامره وتتبع محابه. ابن القيم: تهذيب 400
69. حمل الصدق كحمل الجبال الرواسي لا يطيقه إلا أصحاب العزائم. ابن القيم: تهذيب 381
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/367)
70. مع كمال الإخلاص والذكر والإقبال على الله سبحانه وتعالى، يستحيل صدور الذنب من العبد كما قال تعالى: (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين [ابن القيم: مدارج 377
71. فإن العبد الصادق لا يرى نفسه إلا مقصراً والموجب له لهذه الرؤية: استعظام مطلوبه واستصغار نفسه ومعرفته بعيوبها، وقلة زاده في عينه، فمن عرف الله وعرف نفسه، لم يرَ نفسه إلا بعين النقصان. ابن القيم: مدارج 2/ 293
72. فمن صحب الكتاب والسنة وتغرب عن نفسه وعن الخلق وهاجر بقلبه إلى الله فهو الصادق المصيب. ابن القيم: مدارج 2/ 487
73. فاعلم أن ترك النظر إلى الخلق ومحو الجاه من قلوبهم، بالتعمل وإخلاص القصد وستر الحال هو الذي رفع من رفع. ابن الجوزي: صيد الخاطر ص339
74. والله عز وجل معك على قدر صدق الطلب وقوة اللجأ، وخلع الحول والقوة، وهو الموفق. ابن الجوزي: صيد الخاطر ص328
75. فإن الله عز وجل لا يميل بالقلوب إلا إلى المخلصين. ابن الجوزي: صيد الخاطر ص387
76.والصادق مضطر أشد الضرورة إلى متابعة الأمر والتسليم للرسول في ظاهره وباطنه، والإقتداء به والتعبد بطاعته في كل حركة وسكون مع إخلاص القصد لله عز وجل. ابن القيم: مدارج 3/ 295
77.فإن العبد إذا صدق مع الله رضي الله بعمله وحاله ويقينه وقصده. ابن القيم: مدارج 2/ 295
78. ومن علامة الصادق: أنه لا يحب أن يعيش إلا ليشبع من رضا محبوبه ويستكثر من الأسباب التي تقربه إليه وتدنيه منه، لا لعلة من علل الدنيا ولا لشهوة من شهواتها، كما قال عمر بن الخطاب: لولا ثلاث لما أحببت البقاء في الدنيا لولا أن أحمل على جياد الخيل في سبيل الله، ومكابدة الليل، ومجالسة أقوام ينتقون أطايب الكلام كما يُنتقى أطايب الثمر. ابن القيم: مدارج 3/ 213
79. الدنيا جهل وموات إلا العلم والعلم كله حجة إلا العمل به، والعمل به كله هباء إلا الإخلاص والإخلاص على خطر عظيم حتى يختم به. الخطيب البغدادي: اقتضاء العلم العمل ص
80. وهل أدرك من أدرك من السلف الماضين الدرجات العلى إلى بإخلاص المعتقد والعمل الصالح والزهد الغالب في كل ما راق من الدنيا.الخطيب البغدادي: اقتضاء العلم العمل ص
81. إن العالم إذا لم يرد بموعظته وجه الله زلت موعظته عن القلوب كما يزل الماء عن الحجر. الخطيب البغدادي: اقتضاء العلم العمل ص
82. فينبغي لطالب العلم أن يخلص في الطلب نيته، ويجدد للصبر عزيمته، فإذا فعل ذلك كان جديراً أن ينال منه بغيته. الخطيب البغدادي: الجامع لأخلاق الراوي 2/ 179
83. ومن علامات الصادقين: التحبب إلى الله بالنوافل والإخلاص في نصيحة الأمة، والأنس بالخلوة والصبر على مقاساة الأحكام، والإيثار لأمر الله، والحياء من نظره، والتعرض لكل سبب يوصل إليه والقناعة بالخمول، وأن يكون نومه غلبه، وأكله فاقه وكلامه ضرورة، وإذا سمع شيئاً من علوم القوم فعمل به: صار حكمة في قلبه إلى آخر عمره ينتفع به، وإذا تكلم انتفع به من سمعه.ابن القيم: مدارج 2/ 380
84. وفي القلب فاقه عظيمة وضرورة تامة وحاجة شديدة لا يسدها إلا فوزه بحصول الغنى بحب الله الذي إن حصل للعبد حصل له كل شئ وإن فاته فاته كل شيء فكما أنه سبحانه الغني على الحقيقة ولا غنى سواه، فالغنى به وبحبه هو الغنى في الحقيقة ولا غنى بغيره ألبته، فمن لم يستغن به عما سواه تقطعت نفسه حسرات ومن استغنى به زالت عنه كل حسرة وحضره كل سرور وفرح والله المستعان. ابن القيم: طريق الهجرتين ص/ 34
85. فإن حقيقة العبد روحه وقلبه ولا صلاح لها إلا بإلاهها الذي لا إله إلا هو فلا تطمئن في الدنيا إلا بذكره، ولا صلاح لها إلا بمحبته سبحانه، ولو حصل للعبد من اللذات والسرور بغير الله ما حصل لم يدم له ذلك بل ينتقل من نوع إلى نوع ومن شخص إلى شخص، و .. والمقصود أن إله العبد الذي لا بد له منه في كل حالة وكل دقيقة وكل طرفة عين هو الإله الحق وهو الله الذي كل ما سواه باطل والذي أينما كان فهو معه، وضرورته وحاجته إليه لا تشبهها ضرورة ولا حاجة بل هي فوق كل ضرورة وأعظم من كل حاجة.
ابن القيم: طريق الهجرتين ص / 58
86. ولا بد في جميع الواجبات والمستحبات أن تكون خالصة لرب العالمين كما قال تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين (. ابن تيمية: الفتاوى 1/ 190
87. فمن عمل خيرا ًمع المخلوقين سواءً كان المخلوق نبياً أو رجلاً صالحاً أو ملكاً من الملوك أو غنياً من الأغنياء، فهذا العامل للخير مأمور بأن يفعل ذلك خالصاً يبتغي به وجه الله تعالى لا يطلب من المخلوق جزاءً ولا دعاءً ولا غيره. ابن تيمية: الفتاوى 1/ 188
88. ياطالبي العلم قد كتبتم ودرستم، فلو طلبكم العلم في بيت العمل فلستم و إن ناقشكم على الإخلاص أفلستم ..
ابن القيم: الفوائد ص / 395
89. وكل مالم يكن لله فبركته منزوعة. ابن القيم: الجواب الكافي ص
وأخيرا ...........
هل تقبل هذه الفائدة؟
خذها غنيمة باردة من الإمام المبجّل ابن تيمية الحرّاني:
" والسعادة في معاملة الخلق: أن تعاملهم لله فترجوا الله فيهم ولا ترجوهم في الله، وتخافه فيهم ولا تخافهم في الله وتُحسن إليهم رجاء ثواب الله لا لمكافئتهم وتكف عن ظلمهم خوفاً من الله لا منهم) الفتاوى (1/ 51)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/368)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[07 - 07 - 07, 07:11 م]ـ
للاطلاع
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[17 - 02 - 08, 02:11 ص]ـ
للامانة: المقال منقول
من الشيخ العمري
ـ[ابوعبدالله الروقي السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 05:48 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو خالد الحنبلي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 04:33 م]ـ
بارك الله فيك
أسأل الله أن يرزقنا الصدق و الإخلاص
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 12:29 ص]ـ
بارك لله فيك
ـ[محمد دادا]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً(12/369)
فوائد و قواعد في السلوك وتزكية النفس
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[03 - 07 - 07, 09:07 ص]ـ
فوائد و قواعد في السلوك وتزكية النفس
1. (كمال الإنسان بالعلم النافع والعمل الصالح) مدارج السالكين (1/-)
2. (على قدر ثبوت قدم العبد على هذا الصراط في هذه الدار، يثبت على الصراط في الآخرة) مدارج (1/ 16)
3. (لا تستوحش من تفردك في طريق الحق) انظر المدارج (1/ 29) (2/ 6،180) شرح أصول اعتقاد أهل السنة (1/ 122)
4. (كل من كان أعرف بالحق واتبع له كان أولى بالصراط المستقيم) مدارج (1/ 83)
5. (كلما كان العبد أتم عبودية كانت الإعانة له من الله أعظم) مدارج (1/ 88)
6. (الاستعانة بالله تجمع أصلين: الثقة بالله والاعتماد عليه) مدارج (1/ 86)
7. (لا يكون العبد متحققاً ب (إياك نعبد) إلا بأصلين: الإخلاص، المتابعة) مدارج (1/ 95)
8. (لا يعرف سر العبودية وغايتها إلا من عرف حقائق الأسماء والصفات وعرف معنى الإلهية و .. ) مدارج (1/ 110)
9. (من زعم أنه يصل إلى مقام يسقط عنه فيه التعبد فهو زنديق كافر بالله) مدارج (1/ 111) (3/ 118،121،124،127،229،230)
10. (العبد يسير إلى الله بين مطالعة المنة ومشاهدة التقصير) مدارج (1/ 159) عدة الصابرين ص
11. (كل نَفَس يخرج في غير ما يقرب إلى الله فهو حسرة على العبد) مدارج (1/ 162)
12. (مدار السعادة وقطب رحاها على التصديق بالوعيد) مدارج (1/ 163)
13. (القلب إذا امتلأ بشيء لم يبق فيه متسع لغيره) مدارج (1/ 169)
14. (يعرض للسالك معاطب ومهالك لا ينجيه منها إلا بصيرة العلم) مدارج (1/ 179) وينظر (1/ 177) (2/ 489) (3/ 139 - 141 - 150 - 151 - 221)
15. (من أعرض عن الحق وقع في الباطل) مدارج (1/ 184) (2/ 346)
16. (لا يسيء الظن بنفسه إلا من عرفها، ومن أحسن ظنه بنفسه فهو من أجهل الناس بنفسه) مدارج (1/ 191)
17. (رضا العبد بطاعته دليل على حسن ظنه بنفسه وجهله بحقوق العبودية) مدارج (1/ 195 - 196)
18. (كمال النصرة على العدو بحسب كمال الاعتصام بالله) مدارج (1/ 200)
19. (تعظيم الجناية يصدر عن (1) تعظيم الأمر (2) تعظيم الآمر (3) التصديق بالجزاء) مدارج (1/ 205)
20. (الكامل من عُدَّ خطؤه) مدارج (1/ 219).
21. (الجهل والظلم يصدر عنهما كل قول وعمل قبيح) مدارج (1/ 242)
22. (النفس منبع كل شر وكل خير فيها فهو من الله) مدارج (1/ 243).
23. (كلما جد العبد في الاستقامة والدعوة إلى الله جد العدو في إغراء السفهاء به) مدارج (1/ 248).
24. (من أتقن العبادة ثقلت عليه) مدارج (1/ 282).
25. (استقلال المعصية ذنب، واستكثار الطاعة ذنب) مدارج (1/ 289).
26. (تضييع الوقت يطفئ نور المراقبة) مدارج (1/ 291).
27. (كل مجد في طلب شيء لا بد أن يعرض له وقفة وفتور) مدارج (1/ 292)
28. (تأخير التوبة ذنب تجب له التوبة) مدارج (1/ 297).
29. (التوبة: مخالفة داعي النفس وإجابة داعي الحق) مدارج (1/ 309،332،468)
30. (كل من عصى الله فهو جاهل – أجمع على ذلك الصحابة) مدارج (1/ 310،322)
31. (الذل والانكسار روح العبودية ومخها ولبها) مدارج (1/ 324،425) (1/ 461)
32. (إذا أراد الله بعبده خيراً ألقاه في ذنب يكسره) مدارج (1/ 326)
33. (من ثواب الهدى الهدى بعده،ومن عقوبة الضلالة الضلالة بعدها) مدارج (1/ 340)
34. (كلمتان يسئل عنها الخلق: ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا أجبتم المرسلين؟) مدارج (1/ 370)
35. (الحق لا يندفع بمكابرة أهل الزيغ والتخليط) مدارج (1/ 385)
36. (زرع النفاق ينبت من ساقيتين: الكذب، والرياء ومخرجهما من عينين:ضعف البصيرة، ضعف العزيمة) مدارج (1/ 389)
37. (من أراد السعادة الأبدية فليلزم عتبة العبودية) قاله ابن تيمية - مدارج (1/ 464)
38. (كل قول فلصدقة وكذبة شاهد من حال قائله) مدارج (1/ 469) (3/)
39. (كم في النفوس من علل وأغراض وحظوظ تمنع العمل أن يكون خالصاً لله وأن يصل إليه) مدارج (1/ 472)
40. (اليأس من العمل يكون بـ: (1) أن المعين له (الله) لا أنت (2) لن تنجو به) مدارج (1/ 473)
41. (اتباع الهوى يمنع الانتفاع بالموعظة) مدارج (1/ 483)
42. (قصر الأمل مبني على (1) اليقين بزوال الدنيا (2) اليقين بدوام الآخرة) مدارج (1/ 485)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/370)
43. (مدار السعادة في الدنيا والآخرة على الاعتصام بالله وبحبله) مدارج (1/ 495)
44. (ما قام الوجود إلا بالعدل) مدارج (1/ 494)
45. (على قدر قرب العبد بربه يكون اشتغال العبد به) مدارج (1/ 506)
46. (حسن الظن بالله يكون معه صدق التوكل) مدارج (1/ 506)
47. (أرباب العزائم لا يرضون بظواهر الأعمال ورسومها بل بحقائقها) مدارج (1/ 508).
48. (حظوظ النفس لا يميزها إلا: من رسخ في العلم بالله وأمره وعرف صفات النفس وأحوالها) مدارج (1/ 509).
49. (من لم تكن همته التقدم فهو في تأخر ولا يشعر، فلا وقوف ألبته) مدارج (1/ 512) (2/ 188).
50. (ليس من شرط ولي الله العصمة) مدارج (1/ 537،219) الاستقامة (2/ 93).
51. (أنفع ما للصادق: التحقق بالمسكنة والفاقة و .. ) مدارج (1/ 562).
52. (الغافل غالباً لا يصاحب عمله الإخلاص) مدارج (1/ 565).
53. (الإرادة هي: اسم لأول منازل القاصدين إلى الله) مدارج (2/ 5).
54. (من علامة (الإخبات) عدم الفرح بمدح الناس أو الحزن بذمهم) مدارج (2/ 6).
55. (إذا أراد الله بعبده خيراً أقام في قلبه شاهداً يعاين به حقيقة الدنيا والآخرة) مدارج (2/ 10).
56. (لا يستحق العبد اسم الزهد حتى يزهد في: المال، الصور، الرياسة، الناس، النفس، كل ما دون الله) مدارج (2/ 13).
57. (إذا لم تجد للعمل لذة فاتهمه لأن الرب شكور لا بد أن يثيب العامل من لذة يشعر بها .. ) مدارج (2/ 70).
58. (لا يتم الإخلاص إلا بالصبر) مدارج (2/ 95).
59. (من أثر رضا الله فلا بد أن يعاديه رذالة العالم وسقطهم) مدارج (2/ 314).
60. (تزكية النفوس مردها للرسل) مدارج (2/ 327).
61. (تزكية النفس أصعب من علاج الأبدان) مدارج (2/ 328).
62. (من تكبر عن الانقياد للحق أذله الله وصغره وحقره) مدارج (2/ 346).
63. (من خرج عن الدليل: ضل سواء السبيل) مدارج (2/ 361،488).
64. (مروءة الإحسان: تعجيله، تيسيره، توفيره، عدم رؤيته حال وقوعه، نسيانه بعد وقوعه) مدارج (2/ 366) تهذيب الكمال (2/ 89)
65. (حقيقة الأدب هي (العدل)) مدارج (2/ 409).
66. (على قدر قربهم من التقوى أدركوا اليقين) مدارج (2/ 415).
67. (المزاولات تعطي الملكات) مدارج (2/ 509) عدة الصابرين ص/37.
68. (مراقبة الله توجب: إصلاح النفس، اللطف بالخلق) مدارج (2/ 533).
69. (قيمة المرء همته ومطلوبه) مدارج (3/ 3،98،99،103،154،155)
70. (إذا أحب الله عبداً أنشأ في قلبه محبته) مدارج (3/ 40).
71. (رضى الرب في العجلة إلى أوامره) قاله ابن تيمية. مدارج (3/ 61).
72. (بالإجماع على أن النفس من أعظم الحجب) مدارج (3/ 67)
73. (الهمة تستدعي: صدق الطلب، دوامه) مدارج (3/ 79)
74. (الأعمال ثمرات العلوم والعقائد) مدارج (3/ 96)
75. (الحب والخوف والرجاء أساس السلوك والسير إلى الله) مدارج (3/ 139)
76. (الجهل نوعان: جهل علم ومعرفة، وجهل عمى وغي) مدارج (2/ 170 - 327)
77. (رقُّ التكليف أمر لازم للمكلف ما بقي في هذا العالم) مدارج (3/ 173 - 329)
78. (علو همة المرء: عنوان فلاحه، وسفول همته: عنوان حرمانه) مدارج (3/ 180)
79. (وكل طالب أمر من الأمور فلا بد له من: (1) تعيين مطلوبه (2) معرفة الطريق الموصل إليه (3) الأخذ في السلوك. فمتى فاته واحد من هذه الثلاث لم يصح سيره) مدارج (3/ 226)
80. (النفس والشيطان هما مصدر لكل باطل) مدارج (3/ 333) (1/ 243)
81. (الجهل رأس كل بدعة وضلالة ونقص، والعلم أصل كل خير وهدى وكمال) مدارج (3/ 351)
82. (كل علم لا يستند لدليل فدعوى لا دليل عليها) مدارج (3/ 450)
83. (أوحى الله لموسى: كن لي كما أريد، أكن لك كما تريد) مدارج (3/ 498)
84. (قد يبصر العبد الحق ولا توجد منه الهداية] وأما ثمود فهديناهم .. [فآثروا الضلالة على الهدى) مدارج (3/ 514)
85. (استقامة القلب بأمرين: (1) أن تتقدم محبة الله تعالى على جميع المحاب (2) تعظيم الأمر والنهي وهو ناشئ من تعظيم الآمر والناهي) الوابل الصيب ص /18 - 19
86. (نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث) الجامع لأخلاق الراوي (1/ 122،304،635)
87. (إذا أعجبك الحديث فاسكت وإن أعجبك السكوت فحدث) الجامع (1/ 536)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/371)
88. (من شغل نفسه بغير المهم أضر بالمهم) الجامع (2/ 227)
89. (ما طلب أحد شيئاً بجد وصدق إلا ناله فإن لم ينله كله نال بعضه) الجامع (2/ 262)
90. (إن استطعت أن تعرف ولا تُعرف فافعل و .. ) السير (3/ 116) (8/ 432)
91. (العجلة سفه) السير (3/ 263)
92. (ما أقبل عبد بقلبه إلى الله، إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه) السير (4/ 49)
93. (كفى بالمرء علماً أن يخشى الله وكفى بالمرء جهلاً أن يُعجب بعمله) السير (4/ 68) (4/ 190)
94. (كل ما لا يُراد به وجه الله يضمحل) تهذيب الكمال (9/ 56) السير (4/ 259) الجواب الكافي ص 138 الرسالة المستطرفة ص 9
95. (لو فارق الموت ذكر قلبي ساعة لخشيت أن يفسد على قلبي). قاله سعي بن جبير) السير (4/ 334)
96. (إنما يجلس الرجل حيث ينتفع) السير (4/ 388) (5/ 316)
97. (إنما يعرف الفضل لأهل الفضل أهل الفضل) السير (4/ 402)
98. (سلاح اللئام قبح الكلام) السير (4/ 408)
99. (من عُرف بالصدق جاز كذبه، ومن عُرف بالكذب لم يجز صدقه) السير (4/ 504)
100. (إذا فتح لأحدكم باب خير فليسرع إليه فإنه لا يدري متى يُغلق عنه) السير (4/ 540)
101. (من قال واتقى خير ممن صمت واتقى) السير (5/ 42)
102. (لا ينصح الرجل أخاه حتى يقول له في وجهه ما يكره) السير (5/ 75)
103. (لا تنظر إلى صغر الخطيئة ولكن انظر إلى من عصيت) السير (5)
104. (كابدت الصلاة عشرين سنة وتنعمت بها عشرين سنة) قاله ثابت البناني - السير (5/ 224)
105. (إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب) السير (5/ 341)
106. (من أحب الحياة ذل) السير (5/ 390)
107. (ما استعان عبد على دينه بمثل الخشية من الله تعالى) السير (6/ 9)
108. (لأن يُخفى الرجل زهده خير من أن يُظهره) السير (6/ 19)
109. (ما صدق عبد فأحب الشهرة) السير (6/ 20) (11/) (7/ 393)
110. (العلم وسيلة إلى كل فضيلة) السير (6/ 90)
111. (النظر في العواقب تلقيح العقول) السير (6/ 97)
112. (أنا أعرف بنفسي من أصحاب المنامات) قاله الثوري - السير (7/ 252) (11/ 227)
113. (البكاء عشرة أجزاء: جزء لله، وتسعة لغير الله، فإذا جاء الذي لله في العام مرة فهو كثير) السير (7/ 258)
114. (لا ينبغي أن يُذكر الصالحون فيتكأ) قاله الإمام أحمد - السير (7/ 381)
115. (اعمل بقليل الحديث يزهدك في كثيرة) السير (7/ 400)
116. (كفى بالعلم عبادة) السير (7/ 424) وفي: الآداب الشرعية (/) قال ابن مفلح: العلم عبادة العمر. أهـ
117. (ما نقلنا من أدب مالك أكثر مما تعلمنا منه، قاله ابن وهب) السير (8/ 113) (11/ 316)
118. (رُب عمل صغير تكثّره النية، ورُب عمل كثير تصغّره النية) السير (8/ 400)
119. (لا يمحق الشهوات إلا خوف مزعج أو شوق مقلق) السير (9/ 170)
120. (أعظم المصائب: قسوة القلب) السير (9/ 284)
121. (طلب فضول الدنيا عقوبة عاقب الله بها أهل التوحيد) السير (10/ 97)
122. (كل انحراف عن الاعتدال فمذموم) السير (10/ 141)
123. (أفضل الأعمال خلاف هوى النفس) السير (10/ 183)
124. (مهما فاتك من العلم فلا يفوتنك من العمل) السير (10/ 498)
125. (كفى المرء عيباً أن يسّره ما يضّره) السير (12/ 440) (17/ 272)
126. (لا تستبطئ الإجابة وقد سددت طريقها بالذنوب) السير (13/ 15)
127. (لو نظرتم إلى من أعطي الكرامات حتى يطير، فلا تغتروا به حتى تروا كيف هو عند الأمر والنهي وحفظ الحدود) السير (13/ 88) ميزان الاعتدال (2/ 346)
128. (المؤمن يقول قليلاً ويعمل كثيراً، والمنافق يقول كثيراً ويعمل قليلاً) السير (7/ 125)
129. (جاهدت نفسي أربعين سنة حتى استقامت) قاله ابن المنكدر - السير (5/ 355)
130. (إذا لم يكن في القلب حزن خرب) السير (5/ 363)
131. (من قارب الفتنة بعُدت عنه السلامة) صيد الخاطرص48
132. (من ادعى الصبر وُكل إلى نفسه) صيد ص48
133. (شجرة المحبة تحتاج إلى تربية في أرض طيبة) صيد ص79
134. (أعظم دليل على فضيلة الشيء النظر إلى ثمرته) صيد ص233
135. (من خاف العقاب ترك المشتهى ومن طلب القرب استعمل الورع) صيد ص262
136. (للصبر حلاوة تبين في العواقب) صيد ص262
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/372)
137. (البلايا تظهر جواهر الرجال وما أسرع ما يفتضح المدعي) الفوائد ص84
138. (إذا كان الحب يُعمى عن المساوئ، فالبغض يُعمي عن المحاسن) البيان والتبيين (1/ 66)
139. (الصبر على الشدائد يُنتج الفوائد) السير (19/ 398)
140. (من أحسن سريرته أحسن الله علانيته، ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس ومن أصلح أمر آخرته أصلح الله أمر دنياه) السير (19/ 141) الفتاوى (3/ 277)
141. (إذا تعرض العبد للفتنة وكله الله لنفسه) مجموع الفتاوى (10/ 577)
142. (الخشية من الله تمنع اتباع الهوى) مجموع الفتاوى (10/ 545)
143. (لذة القلب وألمه، أعظم من لذة الجسم وألمه) الفتاوى (10/ 140)
144. (بحسب قلة علم الرجل يضله الشيطان) الصارم المنكي ص/401
145. (لا يحصل الإخلاص إلا بعد الزهد ولا زهد إلا بعد التقوى والتقوى متابعة الأمر والنهي) الفتاوى (1/ 94)
146. (ولا يستغني القلب إلا بعبادة الله) الفتاوى (1/ 54،55)
147. (من أكثر من شيء عُرف به) الآداب الشرعية (1/ 46)
148. (لا خير في فضول الكلام، من كثر كلامه كثر سقطه) الآداب (1/ 66)
149. (إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحب، فدم له على ما يحب) الآداب (1/ 133)
150. (المرء حريص على ما مُنع، وتواق إلى ما لم ينل) صيد الخاطر ص81
151. (ليس في سياط التأديب أجود من سوط عزم) صيد 114
152. (الشيطان يزين المباح في أول مرتبة، ثم يجر إلى الجناح، فتلمحوا المال وافهموا الحال) صيد 129
153. (ليس من رقع وخاط كمن ثوبه صحيح، وكم من شخص زلت قدمه فما ارتفعت بعدها ورب عظم هيض لم ينجبر، فإن جبر فعلى وهن) صيد 183
154. (تذوق حلاوة الكف عن المنهي، فإنها شجرة تثمر عزّ الدنيا وشرف الآخرة) صيد 204
155. (تعجيل اللذة يفّوت الفضائل، ويحصّل الرذائل وسببه عدم النظر في العواقب وهذا شغل العقل، وذاك المذموم شغل الهوى) صيد 337،347،421،478)
156. (البدار البدار إلى التنظيف ليكون القدوم على طهارة) صيد 388
157. (إياك إياك أن تستطيل زمن البلاء وتضجر من كثرة الدعاء فإنك مبتلى بالبلاء متعبد بالصبر والدعاء ولا تيئس من روح الله وإن طال البلاء) صيد 539
158. (من أحب شيئاً أكثر من ذكره) جامع العلوم والحكم (2/ 516)
159. (من عود نفسه العمل لله لم يكن أشق عليه من العمل لغيره، ومن عود نفسه العمل لهواه وحظه لم يكن أشق عليه من الإخلاص والعمل لله) عدة 82
160. (ليس الشأن الإتيان بالطاعة إنما الشأن في حفظها مما يبطلها) عدة90
161. (الصبر والتقوى دواء كل داء من أدواء الدين (إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) عدة 93
162. (ما جزيت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه) الفتاوى (1/ 245)
163. (السيادة في الدنيا والسعادة في العقبى لا يوصل إليها إلا على جسر من التعب) تحفة المودود ص146
164. (لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها) الفتاوى ()
165. (المنفعة توجب المحبة)
166. (خلاف الهوى يوجب الاستثقال)
167. (العدل يوجب اجتماع القلوب والجور يوجب التفرقة)
168. (حسن الخلق أنس والانقباض وحشة)
169. (التكبر مقت والتواضع مِقة)
170. (الجود يوجب الحمد والبخل يوجب الذم).
172. (كل علم صحبه عمل يرضي الله تعالى فهو منة، وإلا فهو حجة) مدارج (1/ 192)
173. (أجمع المتقون على أن الخذلان: أن يكلك الله إلى نفسك ويخلي بينك وبينها , والتوفيق: أن لا يكلك الله إلى نفسك) مدارج (1/ 200 - 445)
174. (كلما صغرت الحسنات في عينك كبرت عند الله , وكلما كبرت وعظمت في قلبك قلت وصغرت عند الله , وسئياتك بالعكس) مدارج (1/ 289 - 290 - 352)
175. (المراقبة تعطي نوراً كاشفاً لحقائق المعرفة والعبودية وإضاعة الوقت تغّطي ذلك النور) مدارج (1/ 293)
176. (كل نقص وبلاء وشر في الدنيا والآخرة فسببه الذنوب) مدارج (1/ 457)
177. (العبد إذا اتبع هواه فسد رأيه ونظره، فأرته نفسه الحسن في صورة القبيح , والقبيح في صورة الحسن، فالتبس عليه الحق بالباطل) مدارج (1/ 483)
178. (فليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده وأقرب إلى نجاته من تدبر القرآن وإطالة التأمل، وجمع الفكر على معاني آياته) مدارج (1/ 485)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/373)
179. (صاحب الهمة العالية أمانيه حائمة حول: العلم والإيمان والعمل الذي يقربه إلى الله ويدنيه من جواره) (1/ 491)
180. (الخوف من الله علامة صحة الإيمان وترحله من القلب علامة ترحل الإيمان منه) مدارج (1/ 552)
181. (العارف لا يرى له على أحد حقاً ولا يشهد له على غيره فضلاً، ولذلك لا يعاتب ولا يطالب) قاله ابن تيمية. مدارج (1/ 561)
182. (الحكايات عن العلماء ومجالستهم أحب إلي من كثير من الفقه لأنها آداب القوم وأخلاقهم) قاله أبو حينفة. جامع بيان العلم (1/ 509)
183. (وقد يُعرف الشيء ليجتنب، ويُعرف الشر لا للشر) أدب الطلب ص189
184. (العزلة عبادة) العزلة ص79
185. (الإعجاب آفة الألباب) جامع بيان العلم (1/ 571) فتح المجيد ص738
186. (من لم ينفعه قليل علمه، ضره كثيره) جامع (1/ 628)
187. (إذا أحدث الله لك علماً فأحدث له عبادة ولا يكن همك أن تتحدث به) جامع (1/ 654)
188. (نحن إلى أن نوعظ بالأعمال أحوج منا إلى أن نوعظ بالأقوال) جامع (1/ 696،706)
189. (المستكبر عن الانقياد للحق يُبتلى بالانقياد للباطل) فهرس الفتاوى (36/ 5)
190. (كمال العبد في تكميل قوتيه: قوة العلم، وقوة العمل وهما الإيمان والعمل الصالح وكما هو محتاج إلى تكميل نفسه فهو محتاج إلى تكميل غيره وهو التواصي بالحق والتواصي بالصبر، وآخية ذلك وقاعدته وساقه الذي يقوم عليه إنما هو الصبر)
191. (النفس لها قوتان: (1) قوة الصبر والكف وإمساك النفس. (2) قوة البذل وفعل الخير والإقدام على فعل ما تكمل به. وكمالها باجتماع هاتين القوتين فيها) عدة الصابرين 216،32
192. (إنما تحصل الهموم والغموم الأحزان من جهتين: الرغبة في الدنيا و الحرص عليها. والتقصير في أعمال البر والطاعة) عدة 317
193. (من اعتاد الصبر هابه عدوه، ومن عز عليه الصبر طمع فيه عدوه وأوشك أن ينال منه غرضه) عدة 45
194. (لو صدق عزمك قذفتك ديار الكسل إلى بيداء الطلب) الفوائد385
195. (سلعة (وإني لغفار) لا تبذل إلا بثمن (لمن تاب).
196. (الدنيا والشيطان عدوان خارجان عنك، والنفس عدو بين جنبيك ومن سنة الجهاد (قاتلوا الذين يلونكم) الفوائد 37
197. (لو احتميت ساعة لم تحتج إلى معالجة الدواء مدة) الفوائد 368
198. (ما أمر الله سبحانه بأمر إلا أعان عليه ونصب له أسباباً تمده وتعين عليه كما أنه ما قدر داءاً إلا وقدر له دواء وضمن الشفاء باستعماله) عدة الصابرين 76
199. (من ذاق لذة شيء قويت همته في تحصيله) عدة الصابرين 81
200. (من عود نفسه مخالفة الهوى غلبه متى أراد) عدة 81
201. (وجدت صلاح قلبي في مجالسة العلماء) قاله ميمون بن مهران، جامع بيان العلم (1/ 221) تهذيب الكمال (29/ 220)
202. (من وجد لذة العلم والعمل به قلّما يرغب فيما عند الناس) تعليم المتعلم ص37
203. (رب كلمة خير من إعطاء مال) جامع بيان العلم (1/ 235)
204. (إنما يحمل الرجل على ترك الزيادة فيما قد علم قلة الانتفاع بما علم) جامع (1/ 255، 360)
205. (ليس من حبك الدنيا التماسك ما يصلحك منها) جامع (1/ 725)
206. (خزائن المنى على قناطير المحن) تعليم المتعلم ص44
207. (روحوا القلوب ساعة وساعة) جامع (1/ 434)
208. (إذا رأيت الرجل يشتري الخسيس بالنفيس، ويبيع العظيم بالحقير فاعلم بأنه سفيه) الفوائد 122
209. (شمعة النصر إنما تنزل في شمعدان الإنكسار).
210. (شراب الهوى حلو لكنه يورث الشرق) الفوائد 125
211. (اشتغل بالله في الحياة يكفيك ما بعد الموت) الفوائد 126
212. (أعرف قدر ما ضاع منك وأبك بكاء من يدري مقدار الفائت) الفوائد149
213. (لو استنشقت ريح الأسحار لأفاق منك قلبك المخمور) الفوائد149
214. (من استطال الطريق ضعف مشيه) الفوائد 149
215. (هان سهر الحراس لما علموا أن أصواتهم بمسمع الملك) الفوائد 150
216. (كل علم وعمل لا يزيد الإيمان قوة فمدخول وكل إيمان لا يبعث على العمل فمدخول) الفوائد 162
217. (إيثار الدنيا على الآخرة إما من فساد في الإيمان وإما فساد في العقل) الفوائد 177
218. (أصل أعمال القلوب كلها: الصدق) الفوائد245
219. (من أعطي خيراً فالله أعطاه ومن وقي شراً فالله وقاه) الفوائد 261
220. (رب شهوة أورثت حزناً طويلاً) الفوائد 266،
221. (يا طالبي العلم قد كتبتم ودرستم فلو طلبكم العلم في بيت العمل فلستم وإن ناقشكم على الإخلاص أفلستم) الفوائد 395
222. (صلاح القلب بمحاسبة النفس وفساده بإهمالها والاسترسال معها) إغاثة اللهفان (1/ 138)
223. (ومقت النفس في ذات الله من صفات الصديقين ويدنو العبد به من الله سبحانه في لحظة واحدة أضعاف ما يدنو به من العمل) إغاثة (1/ 141)
224. (ما أمر الله سبحانه بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان: إما إلى تفريط وتقصير وإما إلى مجاوزة وغلو، ولا يبالي بأيهما ظفر) إغاثة (1/ 184)
225. (تفاضل الأعمال عند الله بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والإخلاص والمحبة وتوابعها) الوابل الصيب ص22، مدارج (1/)
226. (ما عمل رجلاً عملاً إلا ألبسه الله رداءه إن خيراً فخيراً وإن شراً فشر) الوابل ص62
227. (الإقبال على الله والإنابة إليه والرضى به وعنه وامتلاء القلب من محبته واللهج بذكره والفرح والسرور بمعرفته: ثواب عاجل وجنة وعيش لا نسبة لعيش الملوك إليه البتة) الوابل ص93
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/374)
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[05 - 07 - 07, 03:54 م]ـ
ما شاء الله .... مشاركة رائعة جدا أخي محمد ... بارك الله فيك اخي الحبيب
ـ[النابلسي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 09:34 ص]ـ
بارك الله فيك
ونفع بك
مشاركاتك رائعة
يا ليت تجمعها بوورد
اريدها لاستفيد منها
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[07 - 07 - 07, 07:07 م]ـ
بارك الله فيكم على المرور
ـ[عمر رحال]ــــــــ[02 - 08 - 07, 03:38 ص]ـ
ليتك تكمل، بارك الله فيك.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:05 ص]ـ
أكثر من رائعة.
جزاك الله خير الجزاء و أوفاه, و ليتك تكمل.
ـ[سامي المحمد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:25 م]ـ
نفع الله بكم.(12/375)
(التأصيل العلمي) للشيخ عبد الله السلمي
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 12:09 ص]ـ
ستقام محاضرة بعنوان التأصيل العلمي في جامع الشيخ ابن باز بمكة المكرمة يوم الخميس الساعة 7 مساءا.
سيلقيها فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله السلمي حفظه الله و ستنقل المحاضرة عن طريق موقع البث الاسلامي و هذا رابط المحاضرة
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=6052&action=listen
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[09 - 07 - 07, 03:53 م]ـ
هل بثها موقع البث الإسلامي .. ؟؟
وهل سجلت من طريق التسجيلات ..
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 04:42 م]ـ
أجلت إلى يوم الخميس 4/ 7/1428هـ
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[10 - 07 - 07, 03:49 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 05:38 م]ـ
ستقام اليوم بإذن الله الخميس ..(12/376)
ما هو الكتاب الذي قرأته كاملا؟!!
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 01:13 ص]ـ
الكثير منا قد يقرأ ولكن قلّ من يختم كتاباإلا من وفق.
فما هو الكتاب الذي قرأته كاملا؟!!
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 02:44 ص]ـ
كتاب التحفة السنية شرح المقدمة الآجرومية لمحمد محيي الدين عبدالحميد
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[04 - 07 - 07, 06:49 ص]ـ
الأخ أبوعمر
فكره طيبه
مارأيك ان يكون السؤال عن من انهى شيء من المطولات مثلا في الحديث والتفسير والفقه وغيرها؟
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 09:41 ص]ـ
أكثر المطولات كانت سلسلة الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لشيخ الإسلام أحمد بن أبي تيمية رحمه الله.
ـ[مصلح]ــــــــ[12 - 07 - 07, 03:36 م]ـ
كنت البارحة مع أحد أعلام طلبة العلم الشباب المعروفين على مستوى العالم الإسلامي
فسألته عما لا يحب هو الخوض فيه من أحواله: سألته عما قرأ من المطولات ..
فهالني ما سمعت، من ذلك تاريخ ابن عساكر والسير والبداية والنهاية قراءة تأن وتقييد!!
ـ[نواف العنزي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 11:29 م]ـ
كتاب (ضوابط التكفير المعين) لشيخ الدكتور ابراهيم الرحيلي المدرس بالمسجد النبوي
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 07 - 07, 11:35 م]ـ
الرحيق المختوم قراته أكثر من مرة ولله الحمد(12/377)
بالنسبة للدرسات العليا في الجامعة الإسلامية
ـ[أبو نورة]ــــــــ[04 - 07 - 07, 04:29 ص]ـ
ياكرام سألني أحد الأخوة عن الدراسات العليا المسائية في الجامعة الإسلامية
كيف مستواها؟ وهل شهادتها معتبرة في المملكة؟
2.هل من الأفضل الإنظمام لقسم الفقه أو قسم الأنضمة سددكم الله.
ـ[أبو نورة]ــــــــ[05 - 07 - 07, 02:21 ص]ـ
ليش مافي خبر وفقكم ربي
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 12:43 م]ـ
أخي في الله تفضل:
http://www.iu.edu.sa/start.aspx?LinkID=201(12/378)
بأي كلية تنصحوني ان التحق في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة - ارجوا المساعدة؟؟؟
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[04 - 07 - 07, 06:41 ص]ـ
احبتي في الله اود من اهل الخبرة في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة ان يفيدوني ويساعدوني برأيهم في هذا الموضوع للأهمية
علماً بأني طالب علم مبتدئ وخلفيتي بسيطة في العلم الشرعي
واود ان اعرف ماهي افضل كلية بالجامعة الاسلامية وتنصحوني بالالتحاق بها
علماً بأني سألت اكثر من شخص عن هذا الموضوع. وتضاربت اقوالهم فمنهم من قال كلية الشريعة افضل ومنهم من قال بل الحديث افضل ومنهم من نصحني بكلية الدعوة واصول الدين
مما جعلني في حيرة من امري
فأرجوا منكم مساعدتي يا احبائي في هذا الموضوع للأهمية
وان امكن اريد منكم
ان تعرفوني بمميزات وسلبيات كل كلية على حدة وماهي المقررات و المناهج الدراسية في كل كلية
ثم بناءاً على ذلك النصيحة لاخيكم بأن ينضم الى اي كلية ترونها مناسبة لي
هذا وجزاكم الله عنا وعن المسلمين كل خير
اخوكم في الله
(ابو معاذ البحريني)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 07 - 07, 07:43 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله
أَشْرَفُ الْعُلُومِ عَلَى الْإِطْلَاقِ عِلْم التَّوْحِيدِ، وَأَنْفَعُهَا علم أَحْكَامِ أَفْعَالِ الْعَبِيدِ.
من فوائد الشيخ عبدالرحمن السديس هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79195)
انظر ايها انفع لك وأهل بلدك حتى إذا رجعت نفع الله بك فإن 4 سنوات لا يحاز فيها كل العلم فاعرف كل شيء عن شيء واعرف عن كل شيء شيء
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[04 - 07 - 07, 07:17 م]ـ
عليك أخي الكريم كلية الشريعة والدراسات الإسلامية فقد درست فيها ولله الحمد وهي من أنفع الكليات في الجامعة الإسلامية- وكلها نافعة- لاسيما ومواد التخصص فيها مما هو مفتقد في واقعنا في كثير من البلاد ألا وهي الفقه وأصوله ومادة الفرائض مع دراسة مواد أخرى تشمل كافة العلوم الإسلامية، فتوكل على الله وأسأل الله أن يوفقك في طلب العلم وأن ينفع بك المسلمين.(12/379)
من فضلكم اريد خطوط الايات بهذا الكتاب لحاجتى اليه (موسوعة فقه القلوب)
ـ[عبادة محمد]ــــــــ[04 - 07 - 07, 10:17 ص]ـ
من فضلكم اريد خطوط الايات بهذا الكتاب لحاجتى اليه (موسوعة فقه القلوب)
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3288
وجزاكم الله خيرا
اعتذر اذا كان الموضوع فى قسم غير مناسب له
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 12:11 م]ـ
أخي الكريم جرب هذا الخط فلعله ما تريد
وإلا فضع اسم الخط فإن كان عندي ساعدتك برفعه.
ـ[عبدالله احمد]ــــــــ[12 - 07 - 07, 01:20 ص]ـ
تفضل اخي هذ الخط هو للقرآن الكريم
ـ[أشرف مصطفى]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
يا أخوة، لقد جربت الخطوط المرفقة، و لكنها لم تعمل معى، ثم بعد بحث عثرت على هذه الخطوط، و هى مأخوذه من برنامج (مصحف المدينة النبوية) النسخة الإلكترونية.
أعم الله الفائدة لنا جميعاً
http://www.qurancomplex.org/Downloads/Fonts/AllApp.zip
ملحوظة: يجب تنزيل البرنامج كاملاً، ثم انسخ الخطوط الموجودة داخل المجلد Data\Fonts إلى مجلد الخطوط الخاص بالويندوز.(12/380)
يا أهل مصر من يستفسر لنا عن الوثائق المطلوبة للالتحاق بالأزهر لغير المصريين
ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 10:30 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد فاروق فتحى]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخى الحبيب أنا بعون الله سوف أستفسر لك عن هذا الامر وسوف أرد عليك يوم الجمعة ان شاء الله تبارك وتعالى
ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 07:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وجعلك مباركا أينما كنت
ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 08:12 م]ـ
يرفع لأخي محمد فاروق
ـ[محمد فاروق فتحى]ــــــــ[13 - 07 - 07, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخى الحبيب لقد ذهبت أمس الى جامعة الازهر فى القاهرة كى أستفسر لك عن سؤالك ولكننى وجدت العاملون قد انصرفوا وحيث أننى لست من محافظة القاهرة وانما أنا أسافر اليها كل خميس من كل اسبوع ولذلك يصعب على ان انتظر الى يوم السبت فى القاهرة, ومع ذلك فاننى أطمئنك اننى استطعت بفضل الله أن أعرف الى حد كبير الكيفية التى تمكنك من الانضمام الى الازهر ان شاء الله, فقد سألت جمع من اخوانناالدارسين بالازهرمن غير المصريين من بلاد مختلفة, وأخبرونى أن الامر ميسر ان شاء الله فما عليك الا أن تحضر شهادة الميلاد والشهادة الدراسية التى حصلت عليها من بلدك وتستخرج جواز سفر تسافر به الى مصر, وعند وصولك مصر ان شاء الله عليك الذهاب الى مقر ادارة الجامعة فى مدينة نصر وهناك سوف يعقدون لك امتحان لقياس مستواك العلمى, وبناء على هذا الامتحان يتم تقييم مستواك وتحديد اما ان تلتخق باالمعهد الاعدادى أو الثانوى أو الجامعة اذا كان مستواك يؤهلك لذلك. هذا ملخص اجابة سؤالك ,مع العلم أن هذا خاص بمن أراد التعلم فى الاذهر على نفقته الخاصة, وهو بذلك يختلف عن من ترسلهم بلادهم كبعثات للتعلم بالازهر على نفقة هذه البلاد. وأخيرا أسأل الله جل فى علاه لك التوفيق,
ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 11:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد وجعلك مباركا أينما كنت وجعلك ممن إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر وإذا أذنب استغفر
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 02:30 ص]ـ
لو تمكنت من الالتحاق بالازهر لن يكون هناك مشاكل بأذن الله وستكون هناك كبيرة لمتابعة الدروس العلمية بالقاهرة(12/381)
من روائع الإمام الشافعي
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[04 - 07 - 07, 12:08 م]ـ
قال الشافعي في النصحية:
تعمدني بنصحك في انفرادي ..... وجنبني النصيحة في الجماعة
فإن النصح بين الناس نوع ..... من التوبيخ لا أرضى استماعه
وإن خالفتني وعصيت قولي ..... فلا تجزع إذا لم تعط طاعه
قال الشافعي في حفظ اللسان:
احفظ لسانك أيها الإنسان ..... لا يلدغنك .. إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه ..... كانت تهاب لقاءه الأقران
ستة ينال بها الإنسان العلم:
أخي لن تنال العلم إلا بستة ..... سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ..... وصحبة أستاذ وطول زمان
وقال الشافعي في فضل السكوت:
وجدت سكوتي متجرا فلزمته ..... إذا لم أجد ربحا فلست بخاسر
وما الصمت إلا في الرجال متاجر ..... وتاجره يعلو على كل تاجر
القناعة .. راس الغنى:
رأيت القناعة رأس الغنى ..... فصرت بأذيالها متمسك
فلا ذا يراني على بابه ..... ولا ذا يراني به منهمك
فصرت غنيا بلا درهم ..... أمر على الناس شبه الملك
لا شيء يعلو على مشيئة الله .. قال الشافعي:
يريد المرء أن يعطى مناه ..... ويأبى الله إلا ما أراد
يقول المرء فائدتي ومالي ..... وتقوى الله أفضل ما استفاد
وقال الشافعي متفاخراً:
ولولا الشعر بالعلماء يزري ..... لكنت اليوم أشعر من لبيد
وأشجع في الوغى من كل ليث ..... وآل مهلب وبني يزيد
ولولا خشية الرحمن ربي ..... حسبت الناس كلهم عبيدي
كم هي الدنيا رخيصة .. قال الإمام الشافعي:
يا من يعانق دنيا لا بقاء لها ..... يمسي ويصبح في دنياه سافرا
هلا تركت لذي الدنيا معانقة ..... حتى تعانق في الفردوس أبكارا
إن كنت تبغي جنان الخلد تسكنها ..... فينبغي لك أن لا تأمن النارا
وفي مخاطبة السفيه قال:
يخاطبني السفيه بكل قبح ..... فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما ..... كعود زاده الإحراق طيبا
انظروا ماذا يفعل الدرهم ... صدق الشافعي حين قال:
وأنطقت الدراهم بعد صمت ..... أناسا بعدما كانوا سكوتا
فما عطفوا على أحد بفضل ..... ولا عرفوا لمكرمة ثبوتا
من أجمل ما كتب الشافعي في الحكمة:
دع الأيام تفعل ما تشاء ..... وطب نفسا إذا حكم القضاء
ولا تجزع لحادثة الليالي ..... فما لحوادث الدنيا بقاء
وكن رجلا على الأهوال جلدا ..... وشيمتك السماحة والوفاء
وإن كثرت عيوبك في البرايا ..... وسرك أن يكون لها غطاء
تستر بالسخاء فكل عيب ..... يغطيه كما قيل السخاء
ولا تر للأعادي قط ذلا ..... فإن شماتة الأعدا بلاء
ولا ترج السماحة من بخيل ..... فما في النار للظمآن ماء
ورزقك ليس ينقصه التأني ..... وليس يزيد في الرزق العناء
ولا حزن يدوم ولا سرور ..... ولا بؤس عليك ولا رخاء
إذا ما كنت ذا قلب قنوع ..... فأنت ومالك الدنيا سواء
ومن نزلت بساحته المنايا ..... فلا أرض تقيه ولا سماء
وأرض الله واسعة ولكن ..... إذا نزل القضا ضاق الفضاء
دع الأيام تغدر كل حين ..... فما يغني عن الموت الدواء
فرجت ... إن الله لطيف بعباده .. وقال:
ولرب نازلة يضيق لها الفتى ..... ذرعا وعند الله منها المخرج
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ..... فرجت وكنت أظنها لا تفرج
من مكارم الأخلاق .... قال:
لما عفوت ولم أحقد على أحد ..... أرحت نفسي من هم العداوات
إني أحيي عدوي عند رؤيته ..... لأدفع الشر عني بالتحيات
وأظهر البشر للإنسان أبغضه ..... كما إن قد حشى قلبي مودات
فضل التوكل على الله:
سهرت أعين ونامت عيون ..... في أمور تكون أو لا تكون
فادرأ الهم ما استطعت عن النفس ..... فحملانك الهموم جنون
إن ربا كفاك بالأمس ما كان ..... سيكفيك في غد ما يكون
العلوم الدينية وعلوم القرآن:
كل العلوم سوى القرآن مشغلة ..... إلا الحديث وعلم الفقه في الدين
العلم ما كان فيه قال حدثنا ..... وما سوى ذاك وسواس الشياطين
وقال مناجياً رب العالمين هذه الأبيات الجميلة:
قلبي برحمتك اللهم ذو أنس ..... في السر والجهر والإصباح والغلس
ما تقلبت من نومي وفي سنتي ..... إلا وذكرك بين النفس والنفس
لقد مننت على قلبي بمعرفة ..... بأنك الله ذو الآلاء والقدس
وقد أتيت ذنوبا أنت تعلمها ..... ولم تكن فاضحي فيها بفعل مسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/382)
فامنن علي بذكر الصالحين ولا ..... تجعل علي إذا في الدين من لبس
وكن معي طول دنياي وآخرتي ..... ويوم حشري بما أنزلت في عبس
إنهم عباد الله .. قال الشافعي فيهم:
إن لله عبادا فطنا ..... تركوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا ..... أنها ليست لحي وطنا
جعلوها لجة واتخذوا ..... صالح الأعمال فيها سفنا
القناعة والتوكل على الله في طلب الرزق:
إذا أصبحت عندي قوت يومي ..... فخل الهم عني يا سعيد
ولا تخطر هموم غد ببالي ..... فإن غدا له رزق جديد
أسلم إن أراد الله أمرا ..... فأترك ما أريد لما يريد
الصمت والكلام:
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم ..... إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل أو أحمق شرف ..... وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة ..... والكلب يخشى لعمري وهو نباح
كيف تعاشر الناس وتعاملهم:
كن ساكنا في ذا الزمان بسيره ..... وعن الورى كن راهبا في ديره
واغسل يديك من الزمان وأهله ..... واحذر مودتهم تنل من خيره
إني اطلعت فلم أجد لي صاحبا ..... أصحبه في الدهر ولا في غيره
فتركت أسفلهم لكثرة شره ..... وتركت أعلاهم لقلة خيره
من هو الفقيه؟
إن الفقيه هو الفقيه بفعله ..... ليس الفقيه بنطقه ومقاله
وكذا الرئيس هو الرئيس بخلقه ..... ليس الرئيس بقومه ورجاله
وكذا الغني هو الغني بحاله ..... ليس الغني بملكه وبماله
لا تنطق بالسوء:
إذا رمت أن تحيا سليما من الردى ..... ودينك موفور وعرضك صين
فلا ينطقن منك اللسان بسوأة ..... فكلك سوءات وللناس ألسن
وعيناك إن أبدت إليك معائبا ..... فدعها وقل يا عين للناس أعين
وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى ..... ودافع ولكن بالتي هي أحسن
من عرف الدهر:
أرى حمرا ترعى وتعلف ما تهوى ..... وأسدا جياعا تظمأ الدهر لا تروى
وأشراف قوم لا ينالون قوتهم ..... وقوما لئاما تأكل المن والسلوى
قضاء لديان الخلائق سابق ..... وليس على مر القضا أحد يقوى
فمن عرف الدهر الخؤون وصرفه ..... تصبر للبلوى ولم يظهر الشكوى
صدق الشافعي حين قال أن الدهر يومان:
الدهر يومان ذا أمن وذا خطر ..... والعيش عيشان ذا صفو وذا كدر
أما ترى البحر تعلو فوقه جيف ..... وتستقر بأقصى قاعه الدرر
وفي السماء نجوم لا عداد لها ..... وليس يكسف إلا الشمس والقمر
كل هذا أفضل من مذلة السؤال:
لقلع ضرس وضرب حبس ..... ونزع نفس ورد أمس
وقر برد وقود فرد ..... ودبغ جلد بغير شمس
وأكل ضب وصيد دب ..... وصرف حب بأرض خرس
ونفخ نار وحمل عار ..... وبيع دار بربع فلس
وبيع خف وعدم إلف ..... وضرب إلف بحبل قلس
أهون من وقفة الحر ..... يرجو نوالا بباب نحس
العفاف والزنا دين وديان:
عفوا تعف نساؤكم في المحرم ..... وتجنبوا ما لا يليق بمسلم
إن الزنا دين فإن أقرضته ..... كان الوفا من أهل بيتك فاعلم
يا هاتكا حرم الرجال وقاطعا ..... سبل المودة عشت غير مكرم
لو كنت حرا من سلالة ماجد ..... ما كنت هتاكا لحرمة مسلم
من يزن يزن به ولو بجداره ..... إن كنت يا هذا لبيبا فافهم
من يزن في قوم بألفي درهم ..... يزن في أهل بيته ولو بالدرهم(12/383)
كيف تحفظ درسا!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 07 - 07, 07:30 م]ـ
محمد ولد أحمد جدو الشنقيطي
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد ...
فإن من ميزات هذه الأمة التي تميزت بها عن سائر الأمم – إن لم نقل من خصائصها – ميزة الحفظ والاستظهار، فكتاب هذه الأمة لم ينْزل كما كانت تنْزل الكتب السابقة مكتوباً جملة، بل نزل منجماً متلواً في ثلاث وعشرين سنة.
ولحرص النبي –صلى الله عليه وسلم- على أن لا يضيع منه الوحي كان يحرك به لسانه عند نزوله، حتى أنزل الله عليه: "لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ. إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءَانَهُ"، وتعهد الله له بأنه لن ينسى منه إلا ما أراد الله له أن ينساه لكونه نسخ "سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنْسَى. إِلاَّ مَا شَاءَ اللهُ"، ومع ذلك فقد كان يدارسه جبريل القرآن كل سنة، ويعرضه عليه، وفي الحديث القدسي أن الله تعالى قال له: « ... وأنزلت عليك كتاباً لا يغسله الماء، تقرؤه نائماً ويقظان» (1). وفي صفة هذه الأمة في كتب أهل الكتاب: ( .. أناجيلهم في صدورهم) (2).
وقد كان السلف لا يعتبرون الرجل من طلاب العلم ما لم يكن يحفظ ويستظهر، قال عبد الرزاق: (كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فليس بعلم) (3)، وأنشد:
ليس بعلم ما حوى القمطر ... ما العلم إلا ما حواه الصدر (4)
وقال هشيم بن بشير: (من لم يحفظ الحديث فليس هو من أهل الحديث، يجيء أحدهم بكتاب يحمله كأنه سجل مكاتب) (5)، ولمنصور الفقيه:
علمي معي حيث ما يممت يتبعني ... بطني وعاء له لا جوف صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي ... وإن كنت في السوق كان العلم في السوق (6)
والآثار عن السلف في الحث على الحفظ والتحذير من الاعتماد على الكتب والتدوين في الدفاتر يطول ذكرها، ومن ذلك قول محمد بن يسير الأزدي:
إذا لم تكن واعياً حافظاً ... فجمعك للكتب لا ينفع
أشاهد بالعي في مجلس ... وعلمي في البيت مستودع (7)
وإذا أردت أيها الطالب أن تحفظ حفظاً متقناً يبقى معك لفترة طويلة فاتبع الضوابط التالية:
1. اجعل الدرس صفحة من القرآن أو ما يوازيها من غيره إن كان نصاً نثرياً، أو عشرة أبيات على الأقل إن كان نظماً، ولا ينقص درسك عن ذلك، فإن الذي يقلل الدرس جداً يسهل عليه أن يسمعه بعد مراجعته مرات قليلة لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة، وهو يظن أنه قد حفظه، ولكن الواقع خلاف ذلك، وأضرب لك مثلاً: إنسان أمرته بحفظ قصيدة معينة فقال لك أسمعها لك بيتين بيتين إن قبلت له ذلك سوف يسمع لك قصيدة من مائة بيت في نصف ساعة، لأن حفظ بيتين لا يحتاج النظر فيهم أكثر من مرة أو مرتين، أفترى أن مثل هذا حفظ هذه القصيدة؟ إن أردت الوقوف على الحقيقة فمره بعد فترة وجيزة بتسميع بيتين فقط من هذه القصيدة فلن يستطيع ذلك في الغالب، أحرى أن يسمعها كاملة، ولا يستثنى من هذه القاعدة إلا الطالب الصغير الذي لا يزال مبتدئاً فلك أن تعطيه آية مثلاً أو آيتين حتى يتدرب على القراءة.
2. راجع هذا الدرس من أوله إلى آخره دفعه واحدة ولا تجزئه تجزيئاً وليكن لك ورد معين في قراءة الدرس كأن تقرأه عشرين مرة في الجلسة الأولى مثلاً وعشرين في الثانية وهكذا.
3. اجعل قراءتك لدرسك نظراً، ولا تجعل منها شيئاً غيباً.
4. اجعل قراءتك بصوت مرتفع فإنه أسرع للحفظ، قال الزرنوجي رحمه الله: (وينبغي أن لا يعتاد المخافتة في التكرار؛ لأن الدرس والتكرار ينبغي أن يكونا بقوة ونشاط، ولا يجهر جهراً يجهد نفسه كي لا ينقطع عن التكرار، فخير الأمور أوساطها).
وقال العسكري: حكي لي عن أبي حامد أنه كان يقول لأصحابه: إذا درستم فارفعوا أصواتكم فإنه أثبت للحفظ وأذهب للنوم، وكان يقول: القراءة الخفية للفهم، والرفيعة للحفظ والفهم.
5. لا تحاول أن تغتصب الحفظ اغتصاباً بل اجعل مراجعتك لدرسك في أوقات متفرقة، فمن كان مثلاً يحفظ الدرس من ستين مرة فليراجعه في اليوم الأول عشرين، والثاني عشرين، والثالث عشرين، وهكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/384)
أما أن يجلس الطالب بين المغرب والعشاء مثلاً ليحفظ درساً لم يراجعه قبل ذلك فسوف يجد صعوبة في استظهاره في جلسة واحدة، حتى وإن قرأه مائة مرة، بل قد تكون ستون مفرقة خيراً من مائة في وقت واحد.
وينبغي للطالب في البداية أن يجرب أمر نفسه حتى يعرف كم مرة يحتاج لكي يحفظ الدرس – فإن الناس ليسوا سواء؛ منهم قوي الحافظة والبليد وبين ذلك – فإذا عرف ذلك وزعه على أوراد في أوقات متفرقة.
6. احذر من تجريب الحفظ في كل مرة فإنه مضيعة للوقت من غير طائل، والدرس إن حفظ سوف تشعر بذلك وأنت تقرؤه نظراً.
7. اجعل نهاية درس أمس بداية درس اليوم، فإنك لم إن لم تفعل ذلك فسوف تكون دائماً كلما وصلت إلى نهاية درس توقفت، إن لم تتذكر بداية الدرس الذي بعده.
هذه هي الطريقة المثلى في الحفظ: أن تحفظ الدرس بكثرة التكرار والترديد ويقابلها طريقة أخرى هي التي درج عليها كثير من الطالب اليوم، وأنا أسميها (طريقة الحفظ بالتفكير) ووصف هذه الطريقة كالتالي:
يعمد الطالب إلى الدرس فيكرر الآية الأولى منه أو البيت أو البيتين أو السطر أو السطرين قدراً قليلاً من التكرار لا يتجاوز في الغالب خمس مرات أو عشر مرات، ثم يكرر ما بعده ثم يربط بينهما ثم يكرر الفقرة الثالثة، ثم يربطها بالثانية، وهكذا إلى آخر الدرس. وفي ما بين ذلك تراه كل مرة يرفع رأسه يجرب هل حفظ أم لا؟ يحفظ الدرس في جلسة واحدة فهو يغتصب الحفظ اغتصاباً، ثم إذا جاء لعرض الدرس على الشيخ غيباً أكثر التعتعة والتردد وتكرار الآيات والكلمات انتظاراً لتذكر ما بعدها. وإذا كان في درسه غلط أو غلطان أو شك أو شكان اعتبر نفسه حافظاً، بل قد يعتبره شيخه كذلك أيضاً.
وإني لأعرف بعض الشيوخ إن شك الطالب في الدرس أو تردد لم يسمح له أن يمحوه من اللوح في ذلك اليوم، ولا أن يأخذ درساً جديداً حتى وإن رجع وأتقن حفظه وسمعه بإتقان.
وهذا الطالب الذي حفظ بهذه الطريقة لا يستطيع أن يفصل بين حفظه وتسميعه بوقت يسير نحو خمس دقائق، فإذا وجد غيره مثلاً يسمع وأمرته أن ينتظر حتى ينهي زميله لا بد أن يفتح المصحف أو الكتاب حتى يكون آخر عهده به، وإن ذهب لحاجة ثم رجع لا يستطيع أن يبدأ بالتسميع مباشرة حتى يراجع ولو قليلاً، بل إن بعضهم إذا أنهى الدرس ثم أمرته بأن يعيده ساء حفظه في المرة الثانية أكثر من الأولى.
والطالب في هذه الطريقة يعتمد على ذهنه أكثر من تكراره، فهو يعتمد في تسميعه على ضبطه لبدايات الآيات والأسطر والأبيات والصورة المرتسمة للدرس في ذهنه، تلك الصورة التي سرعان ما تذهب أو يذهب بعضها؛ لذلك فإن هذه الطريقة مرهقة للذهن تجر السآمة والضجر والملل.
وما حفظ بهذه الطريقة سرعان ما يضيع، وإن تركه فترة طويلة كشهر مثلاً ثم أراد أن يعيده كان كأنما يحفظه من جديد يقول ابن الجوزي رحمه الله في ذلك: (الطريق في إحكام المحفوظ كثرة الإعادة، والناس يتفاوتون في ذلك، فمنهم من يثبت معه المحفوظ مع قلة التكرار، ومنهم من لا يحفظ إلا بعد التكرار الكثير، فينبغي للإنسان أن يعيد بعد الحفظ ليثبت معه المحفوظ، قال: وقد كان خلق كثير من سلفنا يحفظون الكثير من الأمر، فآل الأمر إلى أقوام يفرون من الإعادة ميلاً إلى الكسل، فإذا احتاج أحدهم إلى محفوظ لم يقدر عليه.
ولقد تأملت على المتفقهة أنهم يعيدون الدرس مرتين أو ثلاثة فإذا مر على أحدهم يومان نسي ذلك، وإذا افتر إلى شيء من تلك المسألة في المناظرة لم يقدر على ذلك فذهب زمانه الأول ضائعاً ويحتاج أن يعيد الحفظ لما تعب فيه والسبب أنه لم يحكمه) (8).
ثم ليعلم الطالب أنه إذا لم يكن له ورد من مراجعة محفوظه فسوف يضيع، كما قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: «تعاهدوا هذا القرآن فلهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها» (9). وقديماً قيل: آفة العلم النسيان. وخاصة إذا كان حفظاً جديداً فليجعل درسه الذي حفظ ورداً من المراجعة في اليومين الذين بعد يوم حفظه حتى يثبت حفظه ويرسخ، وقد ذكر لي أحد الطلاب أن طالباً سأل بعض المشايخ كيف يثبت حفظه، فقال: ما حفظت به الدرس من تكرار اضربه في عشرة ثم كرره قدر ذلك فلن يضيع منك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/385)
قال الزرنوجي: «وينبغي لطالب العلم أن يَعُد ويقدر لنفسه تقديراً في التكرار، فإنه لا يستقر في قلبه حتى يبلغ ذلك المبلغ، وينبغي لطالب العلم أن يكرر سبق الأمس خمس مرات، وسبق اليوم قبل أمس أربع مرات، والسبق الذي قبله ثلاث مرات، والذي قبله اثنين، والذي قبله مرة واحدة، فهذا أدعى للحفظ» (10). قلت: وهذا قريب من طريقة طلاب المحاضر.
وحكى الحسن عن أبي بكر النيسابوري أن فقيهاً أعاد الدرس في بيته مراراً كثيرة، فقالت عجوز في بيته: قد والله حفظته أنا! فقال: أعيديه. فأعادته، فلما كان بعد أيام قال: يا عجوز أعيدي ذلك الدرس. فقالت: ما أحفظه. فقال: أنا أكرر الحفظ لئلا يصيبني ما أصابك (11).
قال الشيخ ابن جبرين حفظه الله: (الغالب أن من حفظ سريعاً بدون تكرار فإنه ينسى سريعاً، ولقد كان الكثير من الطلاب قديماً يكرسون جهودهم في الحفظ، حتى كان أحدهم يقرأ الحديث أو الباب مائة مرة حتى يرسخ في ذاكرته، ثم بعد ذلك يكرر ما حفظ) اه.
فإذا حفظ الإنسان حفظاً متقناً على ما بينا وراجع محفوظه المراجعة التي ذكرنا في إنه في الغالب لا يكاد يضيع منه ما حفظ، وإن ضاع استعاده بأدنى مراجعة، فهذا عاصم بن أبي النجود يقول: (مرضت سنتين فلما قمت قرأت القرآن فما أخطأت منه حرفاً) (12).
بقي أن نقول: إن هذا الذي نذكره هو أمور أغلبية لا قواعد كلية، فقد يكون بعض الناس حفظ بالطريقة الثانية التي وصفنا، وحفظه جيد ومتقن لأحد سببين:
1. إما لقوة حافظته – فإن من الناس من أعطاه الله موهبة في الحفظ وسرعة حتى إنه ليحفظ من المرة الواحدة فمثل هذا ليس كلامنا موجهاً له – وكما تقدم فإن على الطالب أن يختبر نفسه في أول أخذه في الحفظ حتى يعرف قدر نفسه وطاقتها، وكم مرة تحتاج من التكرار حتى تحفظ.
يقول الخطيب البغدادي رحمه الله: (اعلم أن القلب جارحة من الجوارح تحتمل أشياء وتعجز عن أشياء؛ كالجسم الذي يحتمل بعض الناس أن يحمل مائتي رطل ومنهم من يعجز عن عشرين رطلاً، وكذلك منهم من يمشي فارسخ في يوم ولا يعجزه، ومنهم من يمشي بعض ميل فيضر ذلك به، ومنهم من يأكل الطعام أرطالاً، ومنهم من يتخمه الرطل فما دونه، فكذلك القلب من الناس من يحفظ عشر ورقات في ساعة، ومنهم من لا يحفظ نصف صفحة في أيام، فإذا ذهب الذي مقدار حفظه نصف صفحة يروم أن يحفظ مقدار عشر ورقات تشبهاً بغيره لحقه الملل وأدركه الضجر ونسي ما حفظ، ولم ينتفع بما سمع، فليقتصر كل امرئ من نفسه على مقدار يبقى فيه ما لا يستفرغ كل نشاطه فإن ذلك أعون له على التعليم، من الذهن الجيد والمعلم الحاذق (13).
2. وإما لأنه يصحب ذلك بكثير من التكرار فإن بعض الناس يقطع درسه آية آية أو بيتاً وبيتاً ... ولكنه يكرر كل بيت مائة مرة مثلاً ثم الذي بعده كذلك ثم يكررهما جميعاً مثل ذلك، فمثل هذا سوف يتقن ولا شك.
وإنما حذرت من تقطيع الدرس لأن الطالب إذا كرر القطعة من الدرس قليلاً وجد أنه قد حفظها، ولا داعي في نظره لزيادة التكرار، وإلا فالمهم كثرة التكرار على أي وجه حصلت.
وفي الختام أوصي الطالب باتباع أهم أسباب الحفظ، وهي:
1 - الإخلاص.
2 - الدعاء، فإن الإنسان متى أنزل حاجته بالله سبحانه وتعالى استجاب له وفتح عليه، قال الله تعالى: "وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ". قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: شرب زمزم مرة وسألت الله وأنا حينئذ في بداية طلب الحديث أن يرزقني حالة الذهبي في حفظ الحديث، ثم حججت بعد مدة تقرب من عشرين سنة، وأنا أجد من نفسي المزيد على تلك المرتبة، فسألته أعلى منها، فأرجو الله أن أنال ذلك (14).
3 - ترك المعاصي فإن من أهم الأسباب المعينة على الحفظ اجتناب المعاصي وعمل الإنسان بما علم؛ والآثار عن السلف في ذلك كثيرة، منها قول ابن مسعود –رضي الله عنه-: (إني لأحسب الرجل ينسى العلم كان يعمله بالخطيئة يعملها) (15)، وللشافعي رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/386)
شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي وقال بأن حفظ الشيء فضل ... وفضل الله لا يهدى لعاصي (16) وقال الضحاك بن مزاحم: ما من أحد تعلم القرآن فنسيه إلا بذنب يحدثه؛ لأن الله تعالى يقول: "وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ" (17)، وقال الشعبي رحمه الله: (كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به) (18)، وقال الثوري: (يهتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل) (19).
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (ومن الطرق التي تعين على حفظ العلم وضبطه أن يهتدي الإنسان بعلمه، قال الله تعالى: "وَالَّذِينَ اهْتَدَوا زَادَهُمْ هُدىً وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ"، وقال: "وَيَزِيدُ اللهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً" فكلما عمل الإنسان بعلمه زاده الله حفظاً وفهماً لعموم قوله: "زَاَدَهُمْ هُدىً").
4 - اختيار الوقت المناسب: فقد قال الخطيب البغدادي رحمه الله: (اعلم أن للحفظ ساعات ينبغي لمن أراد الحفظ أن يراعيها، فأجود الأوقات الأسحار، ثم بعدها وقت انتصاف النهار، وبعدها الغدوات دون العشيات، وحفظ الليل أصلح من حفظ النهار، قال: وإنما اختاروا المطالعة بالليل لخلو القلب، فإن خلوه يسرع إليه الحفظ، ولهذا قال حماد بن زيد لما قيل له: ما أعون الأشياء على الحفظ؟ قال: قلة الغم. وليس يكون قلة الغم إلا مع خلو السر وفراغ القلب، والليل أقرب الأوقات من ذلك) (20).
5 - الحفظ في الصغر: قال قتادة رحمه الله: (الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر). وقال معمر: (سمعت من قتادة وأنا ابن أربع عشرة سنة، فما شيء سمعت من تلك السنين إلا وكأنه مكتوب في صدري) (21).
6 - الاهتمام: فإن من أعون الأشياء للطالب على الحفظ أن يجعل ما يريد أن يحفظه حل همه وحديث نفسه، قال الإمام البخاري رحمه الله: (لا أعلم شيئاً أنفع للحفظ من نهمة الرجل ومداومة النظر) ثم قال: (وذلك أني كنت بنيسابور مقيماً فكان ترد إلي من بخارى كتب، وكن قرابات لي يقرئن سلامهن في الكتب فكنت أكتب كتاباً إلى بخارى وأردت أن أقرئهن سلامي فذهبت علي أساميهن، حين كتبت كتابي، ولم أقرئهن سلامي، وما أقل ما يذهب عني من العلم) (22). والبخاري هو القائل: (تذكرت يوماً أصحاب أنس فحضرني في ساعة ثلاثمائة نفس) (23)، ولما قيل له: أنت الذي تقول إني أحفظ سبعين ألف حديث؟ قال: نعم، وأكثر، ولا أجيئك بحديثك من الصحابة والتابعين إلا عرفتك بمولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم (24).
7 - الصبر في البداية: على ما يصيب الطالب من صعوبة الحفظ والسآمة والملل، فإنه ما يلبث أن يزول ذلك عنه ويتعود الحفظ، ويسهل عليه، يقول محمد بن شهاب الزهري رحمه الله: (إن الرجل ليطلب وقلبه شعب من الشعاب، ثم لا يلبث أن يصير وادياً لا يوضع فيه شيء إلا التهمة) (25). وقال العسكري رحمه الله: (مصداق ذلك ما أخبرنا الشيخ أبو أحمد الصولي عن الحارث بن أسامة قال: كان العلماء يقولون: كل وعاء أفرغت فيه شيئاً فإنه يضيق إلا القلب، فإنه كلما أفرغ فيه اتسع، قال: وكان الحفظ يتعذر علي حين ابتدأت، ثم عودته نفسي إلى أن حفظت قصيدة قريبة من مائتي بيت في ليلة) (26).
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
---------------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم.
(2) مقدمة كتاب النشر لابن الجزري.
(3) الجامع للخطيب 2/ 250.
(4) الحث على الحفظ لابن الجوزي ص25 - 26.
(5) الكامل لابن عدي 1/ 95.
(6) جامع بيان العلم ص116.
(7) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 2/ 251.
(8) الحث على حفظ العلم لابن الجوزي ص12.
(9) أخرجه مسلم 1/ 545 ح791.
(10) الحث على الحفظ لابن الجوزي ص12.
(11) المرجع السابق ص21.
(12) سير أعلام النبلاء 5/ 258.
(13) الفقيه والمتفقه 2/ 107.
(14) انظر: جزء (ماء زمزم لما شرب له) لابن حجر ص37.
(15) سنن الدارمي 1/ 117 ح376.
(16) الجامع لأخلاق الراوي 2/ 258.
(17) فضائل القرآن لابن كثير ص138.
(18) جامع بيان العلم ص291.
(19) جامع بيان العلم ص290.
(20) الفقيه والمتفقه 2/ 103.
(21) سير أعلام النبلاء 7/ 6.
(22) سير أعلام النبلاء 12/ 406.
(23) هدي الساري ص488.
(24) الحث على طلب العلم لابن الجوزي ص68.
(25) الحث على طلب العلم ص71.
(26) الحث على طلب العلم ص71.
المصدر: الإسلام اليوم
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[16 - 07 - 07, 01:32 ص]ـ
الله المستعان
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا كنت أبحث عن مثل هذا منذ فترة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:50 ص]ـ
الله المستعان
جزاكم الله خيرا
وجزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا كنت أبحث عن مثل هذا منذ فترة
الحمدالله الذي يسر لنا هذا وما أنا إلا ناقل(12/387)
محاضرة للشيخ المحدث الطريفي (عناية العلماء بأحاديث الأحكام رواية ودراية) لا تفوتكم
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[05 - 07 - 07, 02:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ضمن المحاضرات العلمية الحديثية والتي هي افتتاحيةٌ لدورة حفظ وإسماع كتاب بلوغ المرام والمُقامة في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض-شمال مستشفى دله- سيُلقي فضيلة الشيخ المحدث: عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي محاضرة بعنوان (أحاديث الأحكام وعناية العلماء بها -رواية ودراية-) وذلك يوم الجمعة الموافق 21/ 6/1428هـ بعد صلاة العشاء بمشيئة الله تعالى.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 12:39 م]ـ
جزاك الله خيراً , وبارك فيك. . .
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 03:18 م]ـ
(أحاديث الأحكام وعناية العلماء بها -رواية ودراية-) اليوم الجمعة الموافق 21/ 6/1428هـ بعد صلاة العشاء بمشيئة الله تعالى.
(((هنا))) ( http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=6025&action=listen&sid=)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 04:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
للأسف لم تنزل المحاضرة بموقع البث الإسلامي
فهل يستطيع أحد الإخوة إفادتنا بها؟
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[09 - 07 - 07, 03:51 م]ـ
هل سجلت ياإخوة ...
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 05:38 م]ـ
نرجوا ممن سجلها بأن يضعها ..
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:29 م]ـ
أو يفرغها(12/388)
قائمة بأسماء المقبولين في الجامعة الإسلامية
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[05 - 07 - 07, 09:25 ص]ـ
هذه بعض أسماء المقبولين للدراسة في الجامعة الإسلامية في عام (1428/ 1429)
تفضل ( http://aceptedstudents.googlepages.com/home)
ـ[سفيان بن صالح الدين]ــــــــ[05 - 07 - 07, 02:46 م]ـ
بارك الله فيك والعاقبة لنا إن شاء الله
ـ[أبو محمد]ــــــــ[05 - 07 - 07, 11:36 م]ـ
أخي أبا جنيد جزاك الله خيرا
لكن أنصحك بحذف الموضوع .. ليس من الحكمة نشر أسماء المقبولين .. والظروف غير مناسبة لذلك ..
الجامعة مرصودة من أعداء الله في كل مكان .. وأظنك تفهم ما أقصد.
ـ[سفيان بن صالح الدين]ــــــــ[07 - 07 - 07, 12:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما هي شروط القبول بالجامعة الإسلامية أريد إجابة مفصلة بارك الله فيكم
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 07 - 07, 04:18 ص]ـ
رجوكم أن توفوني بمطالب الجامعة من وثائق، وهل بقي وقت للتسجيل فيها ...
الله يجيزكم الجنة ...
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[08 - 07 - 07, 08:13 م]ـ
http://www.islamic-u.com/vb/forumdisplay.php?f=10(12/389)
كل ماتريده عن، ومن، وللشيخ صالح المغامسي
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 07 - 07, 03:42 م]ـ
الاسم:
صالح بن عواد بن صالح المغامسي
تاريخ الميلاد:
1383هـ بالمدينة المنورة
الدراسة:
مرحلة البكالوريوس: جامعة الملك عبد العزيز
الدراسات العليا: جامعة الملك سعود.
الوظيفة الرسمية:
محاضر بكلية المعلمين بالمدينة المنورة
وخطيب مسجد قباء بالمدينة المنورة
الأنشطة العلمية والدعوية:
درس تفسير أسبوعي بالمدينة المنورة.
درس تفسير شهري في جامع عثمان بن عفان بالرياض.
درس تفسير شهري في جامع بغلف في مدينة جدة.
درس تفسير بعنوان (محاسن التأويل) يبث أسبوعياً في قناة المجد.
برنامج ثقافي شهري يبث في قناة المجد بعنوان (القطوف الدانية).
سيرة الشيخ
أخبار الشيخ
محاسن التأويل
تأملات قرآنية
تلاوات
الايام النظرة في السيرة العطرة
معالم بيانية في آيات قرآنية
شرح كتب
الدروس والخطب
القطوف الدانية
محاضرات ودروس مفرغة
مدونة الشيخ المبارك / صالح بن عواد المغامسي حفظه الله ( http://almqamsee.modawanati.com/)
* قد لا تجد كل ماتريد .... لكن الأغلب مما تريده قد تجده في مدونة الشيخ حفظه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 07 - 07, 04:05 م]ـ
أرجو من الشيخ المشرف تبديل الرابط أعلاه بالرابطين أدناه:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=323
http://saaid.net/Doat/almgamce/index.htm
ـ[صخر]ــــــــ[05 - 07 - 07, 05:00 م]ـ
ماشاء الله تبارك الرحمان
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 05:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[بنية الإسلام]ــــــــ[06 - 07 - 07, 02:17 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[07 - 07 - 07, 08:06 م]ـ
نفع الله بكم(12/390)
ما هي المتون العلمية؟
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 07 - 07, 05:29 م]ـ
المتن: لغةً له عدة معاني تزيد على السبعة، أنسبها لسياقنا: "اللفظ"، واصطلاحاً هو ما جرى إطلاقه عند أهل العلم على مبادئ فن من الفنون، تكثف في رسائل صغيرة غالباً، وهي تخلو في العادة من كل مايؤدي إلى الاستطراد أو التفصيل، كالشواهد والأمثلة إلا في حدود الضرورة، وذلك لضيق المقام عن استيعاب هذا ونحوه، لذلك عُدَّت المتون الأقل ألفاظاً الأحسن في ذاتها والأكثر قبولاً عند الدارسين.
وهو الكتاب الأصلي الذي تكتب فيه أصول المسائل، ويقابله الشرح، شرح المتن، وقد سموه بالمتن في الاصطلاح لأنه عبارة عن هذه المختصرات العلمية، لأنها تتضمن المسائل الأساسية للركوب والحمل.
أقسام المتون:تنقسم المتون إلى قسمين:
1 ـ متون منثورة، وهي الأكثر.
2 ـ متون منظومة في أبيات الشعر يسمى الشعر التعليمي، وتكون غالباً من بحر الرجز، وقد تكون من غيره.
والرجز بحر معروف من بحور الشعر، وتسمى قصائده الأراجيز واحدتها أرجوزة ويسمى قائله راجزاً.
وإنما سمي الرجز رجزاً لأنه تتوالى فيه حركة وسكون ثم حركة وسكون، وهو يشبه في هذا بالرجز في رجل الناقة ورعدتها، وهو أن تتحرك وتسكن، ثم تتحرك وتسكن. ويقال لها حينئذٍ رجزاء.
والرجز ديوان العرب في الجاهلية والإسلام، وكتاب لسانهم،وخزانة أنسابهم وأحسابهم.
وهذا النوع من النظم: "الشعر التعليمي"، نظم علمي يخلو من العواطف، والأخيلة، ويقتصر على الأفكار، والمعلومات، والحقائق العلمية المجردة.
وهذه المنظومات العلمية تنقسم إلى قسمين:
1 ـ منظومات في علم معين استقلالاً، كملحة الإعراب للحريري، وألفية ابن مالك في النحو .. إلخ.
2 ـ منظومات لمتن معين مثل ألفية العراقي نظم مقدمة ابن الصلاح، ونظم العمريطي لمتن الورقات، ولمتن الآجرومية، ونظم زاد المستقنع، وجمع الجوامع .. إلخ.
والمتون موجودة من قديم الزمان، ولكنها لم تعرف بهذا الاسم، بل باسم المختصرات: مثل مختصر الخرقي عمر بن الحسين الخرقي المتوفي سنة (334هـ) -رحمه الله تعالى-.
قال أبو علي الحسن بن أحمد بن البنا في كتابه المقنع في شرح مختصر الخرقي: " وكان بعض شيوخنا يقول: ثلاثة مختصرات، في ثلاثة علوم، لا أعرف لها نظائر: الفصيح لثعلب، واللمع لابن جني، وكتاب المختصر للخرقي، فما اشتغل بها أحد وفهمها كما ينبغي إلا أفلح".
ثعلب: هو أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد الشيباني مولاهم المتوفي سنة (291هـ) -رحمه الله تعالى-.
ابن جني: هو أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي المتوفي سنة (1392هـ) -رحمه الله تعالى-.
وكان الغرض منها -أي المتون- حكيماً، وهو جمع المسائل الأولية البسيطة في متون صغيرة، بعبارة سهلة، لتكون بداية لشُداة الفقه على نحو الآجرومية في علم النحو.
لكنها لم تستمر كذلك، بل بالغ بعض المتأخرين في إيجاز بعض المتون إلى درجة الإلغاز، ولكن هذا الصنف غير مراد في بحثنا هذا.
وقد اقتضت الحاجة التعليمية وجود منهج يسير عليه الطالب وهو:
1 ـ المتن الذي هو الأساس الذي يبني عليه الطالب علمه في كل فن بحسبه.
2 ـ شرح لهذا المتن.
3 ـ حاشية على هذا الشرح.
4 ـ تقرير على الحاشية.
المتون بين المدح والقدح:
قال ابن خلدون في مقدمته: "ذهب كثير من المتأخرين إلى اختصار الطرق والأنحاء في العلوم، يولعون بها، ويدونون منها
برنامجاً مختصراً في كل علم، يشتمل على حصر مسائله وأدلتها، باختصار في الألفاظ، وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن، وصار ذلك مخلاً بالبلاغة، وعسراً على الفهم، وربما عمدوا إلى الكتب الأمهات المطولة في الفنون بالتفسير والبيان، فاختصروها تقريباً للحفظ، كما فعله ابن الحاجب في الفقه وأصول الفقه، وابن مالك في العربية، والخونجي في المنطق، وأمثالهم، وهو فساد في التعليم، وفيه إخلال بالتحصيل، وذلك لأن فيه تخليطاً على المبتدئ بإلقاء الغايات من العلم عليه، وهو لم يستعد لقبولها بعد، وهو من سوء التعليم ... ثم فيه مع ذلك شغل كبير على المتعلم، بتتبع ألفاظ الاختصار العويصة الفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المسائل من بينها، لأن ألفاظ المختصرات تجدها لأجل ذلك صعبة عويصة، فينقطع في فهمها حظ صالح من الوقت ... اهـ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/391)
قال الحجوي في الفكر السامي: " ثم كَلَّ أهل هذه المئة عن حال من قبلهم من حفظ كبار الأصول، فاقتصروا على حفظ ماقلّ لفظه، ونزر خطه، فأفنوا أعمارهم في حلّ رموزه، وفهم لغوزه، ولم يصلوا لرد مافيه لأصوله بالتصحيح، فضلاً عن معرفة الصحيح من الضعيف، بل حل مقفل، وفهم مجمل ... إلى أن قال: "ومنها أنهم لما أغرقوا في الاختصار، صار لفظ المتن مغلقاً لا يفهم إلا بواسطة الشراح، أو الشروح والحواشي، ففات المقصود الذي لأجله وقع الاختصار، وهو جمع الأسفار في سفر وتقريب المسافة، وتخفيف المشاق، وتكثير العلم، وتقليل الزمن، بل انعكس الأمر إذ كثرت المشاق في فتح الإغلاق، وضاع الزمن من غير ثمن .. إلخ ".
وانتقدت أيضاً بأن المهتمين بها في النهاية أعجز من غيرهم في التطبيق وتذوق النصوص ولا سيما النصوص الأدبية ...
وأنها بأساليبها، ومحتوياتها، ومناهج تصانيفها، لا تتفق مع الحقائق التربوية الحديثة، والمناهج التعليمية العصرية، لصعوبة أسلوبها ووعورة مضمونها.
ولكن الناظر في هذا النظام من التصنيف، على الرغم من كل ماقيل فيه من قدح يجد فيه:
1 - عمقاً علمياً يتجلى في كثرة المعلومات، وتنوعها، وترتيبها ترتيباً محكماً.
2ـ إضافة إلى مافيها من الفوائد، والإضافات التي لا توجد في المطولات.
3ـ تكوين صورة مجملة للفن الذي ألفت فيه، يستطيع الطالب الإحاطة بها في زمن قليل، وماهي إلا مدخل للعلوم، وليست هي الغاية وإليها النهاية، بل هي الأساس والبداية.
4ـ إن العلم الذي فيه المتون، أكثر منه فيما تلاها من المؤلفات الحديثة وأعظم فائدة.
5ـ هذه المتون يحتاج الدارس لها إلى الصبر، والجد والاجتهاد في فهمها، ويكوّن هذا الجد والاجتهاد ملكة لا توجد لغير دارسها.
6ـ إن الغموض الذي عيبت به المتون ليس مما يعاب، بل هو في الحقيقة مدح لها لا قدح فيها، لأنه لا يستوي من يحصل العلم بيسر وسهولة، ومن يحصله بكد، ومشقة، وعناء ... وأين مستوى هذا من ذاك؟ وبهذا يشرف قدر العالم وتفضل منزلته، ولوكان العلم كله بيناً لاستوى في علمه جميع من سمعه، فيبطل التفاضل.
قال الخليل بن أحمد -رحمه الله تعالى-: "من الأبواب مالو شئنا أن نشرحه حتى يستوي فيه القوي والضعيف لفعلنا، ولكن يجب أن يكون للعالم مزية بعدنا".
وقال بعضهم عن المتون: "حفظتْ من العلم جوهره ولبابه، وقامت لا تزال بدورْها الكريم في مسرح التعليم، من ذلك العصر البعيد إلى عصرنا الجديد".
7ـالمتون تجمع حقائق العلم في ورقات يسهل حفظها، ويسهل استحضارها في الدروس، والمناسبات.
8ـ قال صاحب النحو والنحاة بين الأزهر والجامعة: " العالم إنما يمتاز بفهم الغامض، وإدراك البعيد، وحلّ المستغلق، وذلك لا يكون إلا بتعويد المرء على شيء من الصعاب، ليمرن عقله على حل مايماثلها، وكما أن المرء الرياضي لا يكون قوياً على حمل الأثقال إلا بالتعود على حمل أحمال ثقيلة متدرجاً في ذلك، كذلك لا يكون عقله قادراً على حل الصعاب إلا إذا عوّد عقله على حلّ مسائل عويصة متدرجاً في ذلك".
9 - الذين يحيطون بالمتون ويتقنونها ولا يشتكون منها أقرب إلى الابتكار وإلى الاجتهاد من غيرهم، ومن قال عن المتون:
إنها غامضة وعميقة قد يكون كلامه هذا من عدم القدرة على الفهم.
10 ـ وجود بعض الناس ممن اعتنى بالمتون ولم يفلح، لا يحكم به على الأكثر.
11ـ الناظر في تراجم العلماء، وكيفية طلب العلم بالنسبة لهم، يدرك تماماً صحة هذه الطريقة.
12 ـ هذا الأسلوب من التصنيف يربي فضيلة البحث، والتمحيص، وينمي حلية الصبر والاعتماد على النفس، ويعوّد على دقة الملاحظة.
أسأل الله أن تكون أخي طالب العلم أو محبه، بعد أن تعرفت على معنى المتون وفوائدها ومميزاتها، أن تكون هذه المعرفة طريق خير وبداية لك في طلب العلم الشرعي من أوثق طرقه وأكثرها منفعة، ألا وهي البداية بالمختصرات (المتون)، وأخذ شرحها عن عالم محقق، فالمتن شرحه لا يكون إلا عن عالم بذلك الفن محقق له.
http://www.ajurry.com/WhatISMoton.htm (http://www.ajurry.com/WhatISMoton.htm)
ـ[علي سليم]ــــــــ[30 - 08 - 07, 07:29 م]ـ
احسنت احسن الله اليك ... و الى المزيد من العطاء ....
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 08 - 07, 09:20 م]ـ
جزاكِ الله خيراً ونفع بكِ
ـ[توبة]ــــــــ[31 - 08 - 07, 12:28 ص]ـ
و إياكم،شكرا لمروركما الطيب.
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:18 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ..
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:21 م]ـ
وفيك بارك الله.
ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[06 - 09 - 07, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أخوكم: سياف
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 09 - 07, 12:11 ص]ـ
نفع الله بما كتبتم(12/392)
أين أجد العلماء الربانيين بالقاهرة
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[05 - 07 - 07, 08:07 م]ـ
إخواني الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ولدت بالبحيرة وأقطن القاهرة للعمل والعلم وأريد التتلمذ لـ أحد الشيوخ أو العلماء الربانيين أرجو أن تدلوني عليهم جميعا.
وبخاصة أن عملي من الصباح وحتى المساء.
وأسكن بالجيزة.
أريد مشاركة الجميع؛ لأنه كما ورد الدال على الخير كفاعله. نفعنا الله بالعلم النافع والعمل الصالح.
وكتبه أبو نور السعداوي.
ـ[طالبة علم السلف]ــــــــ[05 - 07 - 07, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105280
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 09:11 م]ـ
لعل أهل القاهرة يفيدونك أكثر مني ولكن مبدئيا هناك:
1 - الشيخ محمد يسري
2 - الشيخ عادل العزازي
3 - الشيخ مصطفى العدوي
4 - الشيخ مصطفى محمد
5 - الشيخ عمرو عبد المنعم سليم
6 - الشيخ طارق عوض الله
7 - الشيخ الفقيه الزاهد أسامة عبد العظيم
8 - الشيخ الزاهد أبو ذر القلموني
9 - الشيخ عبد الفتاح الزيني
10 - الشيخ أسامة سليمان
وللأسف الشديد فجبال القاهرة موقوفون كالفقيه الشيخ محمد بن عبد المقصود وشيوخ الحديث بمصر محمد بن عمرو ابن عبد اللطيف وحسن أبو الأشبال وشيوخ العقيدة فوزي السعيد وسيد العربي وشيخ التزكية الرقيق نشأت أحمد أعادهم الله جميعا إلى دروسهم.(12/393)
بشرى لأهل الكويت، الدورة الحديثية التخصصية الأولى.
ـ[الزيادي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 12:30 ص]ـ
دورة للشيخ الفاضل: طارق عوض الله. في منطقة العارضية ق 2 مسجد: كليب مضحي. تبدأ بتاريخ 13/ 7 إلى 20/ 7. وجدولها كالتالي:
بعد الفجر: التعريف بمكتبة الحديث.
بعد العصر: الموقظة ـ دراسة الأسانيد.
بعد المغرب: علم العلل.
انشر.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل ستسجل الدروس؟
ـ[الزيادي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 12:41 ص]ـ
ستسجل الدورة إن شاء الله.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[06 - 07 - 07, 01:13 ص]ـ
بشرك الله بالخير(12/394)
أدب السؤال
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[06 - 07 - 07, 12:33 ص]ـ
SFFFFFDDDD
أدب السّؤال
للشيخ
صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
-حفظه الله تعالى-
[شريط مفرّغ]
sfffffdddddg
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي هدانا للخيرات وجنبنا سبل المنكرات، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله وحبيبه وخليله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
أما بعد:
فأسأل الله جلّ وعلا أن يجعلني وإياكم ممن إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر وإذا أذنب استغفر، وهذه الثلاث هي عنوان السعادة، من وُفّق إليها فقد أوتي خيرا كثيرا؛ من إذا أعطي شكر وإذا ابتلي صبر وإذا أذنب استغفر، ومن حيزت له هذه الثلاث فقد حيز له خير الدّنيا والآخرة، أسأل الله جلّ وعلا أن يجعلنا وإيّاكم من أهلها.
هذه الكلمة موضوعها عن: أدب السّؤال. والسؤال هذا المقصود به سؤال أهل العلم أو سؤال المعلّمين عمّا يحتاجه الناس.
وإلاّ فإنّ عموم لفظها يشمل سؤال الرّب جلّ وعلا بالدعاء؛ لأنّ سؤال الله جلّ وعلا له أدب وله أحكام ينبغي للعبد أن يحيط بها وأن يكون مراعيا لها؛ لأنّ كثيرا من أسباب ردّ إجابة السؤال أنْ يكون السؤال فيه اعتداء؛ يعني من الله جل وعلا أن يكون السؤال فيه اعتداء، أو يكون السؤال على غير المشروع أو أن يكون السائل لم يحسن المسألة فقد قال عمر رضي الله عنه في سؤال الله جلّ وعلا: إني لا أحمل همّ الإجابة ولكن أحمل همّ الدعاء فإذا وفقت إلى الدعاء جاءت الإجابة.
موضوعنا عن أدب السّؤال الذي هو سؤال أهل العلم، والحاجة ماسّة إلى معرفة آداب سؤال أهل العلم، ما طريقة سؤالهم، وعمّا يُسألون، وكيف يكون السؤال، وكيف تتلقى الإجابة؟ وما ينبغي للمسلم من توقير أهل العلم وعدم الإلحاح عليهم بالمسائل ونحو ذلك من الآداب.
وأهل العلم فيما مضى قد دونوا كثيرا من هذه الآداب في مصنفاتهم في ”أدب العلم والتعلم“ وفي ”أدب الطالب مع شيخه“ وفي ”حقوق أهل العلم بعامة“ والله جلّ وعلا قال في محكم كتابه ?وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ? [التوبة:71]، قال (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) يعني بعضهم يحبّ بعضا وينصر بعضا ويُقيل عثرة بعض، ومن أكثر أهل الإيمان حقا في الوَلاية والمحبة والنُّصرة أهل العلم؛ لأنهم لما شهد الله جلّ وعلا لهم به هم أخصب أهل الإيمان لأنّ الله قرنهم بنفسه وملائكته بالشهادة له بالتوحيد حيث قال جلّ وعلا ?شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ? [آل عمران:18]، فأولوا العلم من الناس هم الصفوة كما قال أيضا سبحانه ?يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ? [المجادلة:11] فالله جلّ وعلا رفع المؤمنين على الناس جميعا رفعهم درجات، ورفع أهل العلم من المؤمنين على أهل الإيمان عموما درجات، فهم الخاصة وهم الصفوة؛ لأنّ معهم من فهم كلام الله جلّ وعلا وفهم سنّة رسول الله r ما جعل قلوبهم أكثر نورا من قلوب غيرهم؛ لأنّ النور بالعلم، والنور إنما هو بفقه القرآن والسنة ?قَدْ جَاءَكُمْ مِنْ اللَّهِ نُورٌ? [المائدة:15]، من فقه القرآن وفقه السنة كان أعظم نورا في القلب وكان أعظم حقا لحقوق أهل الإيمان.
الملاحظ أنّ الحريص على الخير من الناس يسأل أهل العلم، يسألهم في مسائل فقهية فيما يواجهه، أو يسألهم في مسائل اجتماعية فيما يواجهه من مشاكل في بيته أو في عمله أو نحو ذلك، ويسأل المتعلمُ المعلمَ، لكن وجدنا كثيرا من الأسئلة قد خرجت عما ينبغي من مراعاته من توقير أهل العلم من مراعاتهم وعدم الإخلال بحقهم، فتجد أن من الناس من يخوض في سؤاله أهلَ العلم أمورا لا ينبغي أن يخوض فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/395)
وأصل كثرة السؤال وكثرة المسائل قد جاء النهي عنها فقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة أن النبي r قال «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا ما استطعتم فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم» قال: أهل العلم قوله (كثرة مسائلهم) يعني عما لم يقع وعما لم يأت بيانه في الكتاب المُنَزَّل، ولهذا جاء في الصحيح أنّ النبي r قال «إنّ أشدّ المسلمين بالمسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرّم على المسلمين فحرّم عليهم لأجل مسألته»، وقد قال جلّ وعلا ?لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا? [المائدة:101]، والأحاديث التي جاءت في النهي عن كثرة السؤال متعددة وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما رأيت قوما خيرا من أصحاب محمد r ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قُبض كلها في القرآن. قد قال جلّ وعلا ?وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ? [البقرة:222]، ?وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي? [البقرة:186]، إلى آخر هذه المسائل، مجموع ما سأل أصحاب رسول الله r الذين هم منه مقربون إنما هي ثلاث عشرة مسألة وكلها في القرآن، وقد كان الصحابة من توقيرهم للنبي r ومن كراهتهم لكثرة المسائل يحبون أن يأتي الرجل من البادية ومن خارج المدينة حتى يسأل النبي r فيستفيدوا من السؤال ومن الجواب، وقد جاء أيضا في الحديث الصحيح: «إنّ الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال» وقد قال أيضا الحجاج بن عامر الثُّمالي أن رسول الله r قال: «إياكم وكثرة السؤال» فالأحاديث دالة على أن كثرة الأسئلة لأهل العلم إنما ذلك داخل في المكروه إلا ما يحتاج إليه العبد فيما يأتي بضوابطه، والله جلّ وعلا أمر المؤمنين بأنْ يسألوا إذا جهِلوا، وقد قال سبحانه وتعالى لما أنكر كفار قريش أن يكون الرسول بشرا رجلا، وقالوا: إن الرسول يجب أن يكون ملكا. قال سبحانه وتعالى في سورة النحل ?وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ? [النحل:43 - 44]، هذه الآية أمر الله جلّ وعلا فيها أهل الشرك كفار قريش وغيرهم أن يسألوا أهل الذكر؛ يعني أهل الكتاب عما إذا كان الرسول الذي جاءهم بشر أم هو ملك؟ فإذا كان الرّسول الذي جاءهم بشرا فاقبلوا رسالة محمد rلأنّه بشر قد خلت من قبله الرّسل، وقد وصف أهل الكتاب بأنهم أهل الذّكر؛ لأن الكتاب الذي أنزله الله جلّ وعلا هو الذكر، وأعلى الذكر القرآن كما قال سبحانه ?إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ? [الحجر:9]، وهنا في هذه الآية قال جلّ وعلا (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) قال العلماء: هذه الآية نازلة في سؤال أهل الكتاب ولكنّ عموم لفظها يشمل سؤال أهل القرآن وأهل السنة؛ لأنهم أحق ببيان ما نزل الله جلّ وعلا، ولهذا قال (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في تفسيره عند هذه الآية: وعموم هذه الآية فيها مدح أهل العلم، وأنّ أعلى أنواع العلم؛ العلم بكتاب الله المنزّل، فإنّ الله جلّ وعلا أمر من لم يعلم بالرّجوع إلى أهل العلم وأهل الذكر في جميع الحوادث، وفي ضمن ذلك تعديل لأهل العلم وتزكية لهم حيث أمر الله جلّ وعلا بسؤالهم وأنه بذلك يخرج الجاهل من التبعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/396)
إذن الأصل موجود في كتاب الله وأنّ المرء إذا جهل شيئا ولم يعلم حكمه فإنه يسأل عنه أهل العلم، وإذا سأل عنه أهل العلم -أهل الكتاب والسنة الذين رسخت قدمهم في ذلك- فإنّ تبعته في ذلك تزول؛ لأنه قد سأل مَنْ أمر الله جلّ وعلا أن يسأل، فمن جهل شيئا وسأل عن حكمه فأفتي من ثبت، فإنّ تبعته قد زالت وقد برىء من التبعة، فإذا امتثل ما أفتى به فيكون قد زال عنه المحذور؛ لأنّه امتثل ما أمر الله جلّ وعلا به في قوله ?فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ? ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn1)).
سؤال أهل العلم وسؤال أهل الذكر له أحوال، الناس يحتاجون إلى أن يسألوا ولابد، ولكن هذا السؤال من حيث هو له أحوال:
حالٌ من جهة السائل.
وحالٌ من جهة المسؤول.
فالسائل ينبغي له أن يراعي -تأدبا وحتى يصل المسؤول إلى الجواب الموافق للحقّ إن شاء الله- يجب على السائل أنْ يراعي آدابا وأن يراعي أشياء منها:
من تلك الأشياء التي يجب أن يراعيها السائل أن تكون مسألته واضحة غير ملتبسة –يعني أن يتبيّن المسألة قبل أن يسأل- والملاحظ أنّ من المسلمين مَنْ إذا جاء على باله مسألة أو واجهته مشكلة فإنه يأتي أهل العلم ويسألهم مباشرة دون أن يستحضر ويستعد لتفاصيل هذه المسألة، أو مباشرة يرفع الهاتف ويسأل العالم عما عرض له دون أن يستحضر ما اتّصل بهذه المسألة، فإذا استوضح المسؤول أتى العالمَ وسأله عن بعض التفاصيل قال: والله ما أعرف هذا فلان أوصاني، هذا كذا، لا أدري.
فلابدّ للسائل أن يستحضر تفاصيل المسألة قبل أن يسأل؛ لأنّ السؤال تسأل فيه عن حكم الله جلّ وعلا الذي إذا أدركته؛ يعني أدركت الحكم فقد برئت من التبعة، والمسؤول - العالم الذي يسأل - لابد أن تكون المسألة عنده واضحة وإلا فكيف يجيب على شيء ليس بواضح.
ولهذا ينبغي للسائل أوّلا أن يستحضر السؤال جيدا وأن يعدّ له في عبارة ملخصّة، لا تظنّ أنّ المسؤول، المفتي، طالب العلم الذي تأهّل للجواب لا تظنّ أن الذي يتصل عليه واحد فقط أو اثنين، اليوم مع الهاتف صار الذي يتصل من الداخل أو الخارج بأهل العلم عشرات الآلاف في السنة مثلا، وفي اليوم الواحد قد يتصل عشرين أو ثلاثين، فلهذا كان من الأدب الذي ينبغي مراعاته أن يستحضر السائل ضيق وقت المفتي، ضيق وقت المجيب على السؤال، فعليه أنْ يُعدّ السؤال بعبارة واضحة لا لَبْس فيها ولا غموض، ويجتهد في أن يعين المفتي على وقته، وحتى تكون المسألة أنفع؛ يعني لا تظن أن هذا الذي أجابك أو ردّ عليك بالهاتف من أهل العلم أنه لك وحدك، بل اعتقد أنّ الذي يسأل أهل العلم في اليوم عشرات الناس يسألون في كل وقت، فلابدّ من رعاية الحال والتأدبّ معهم في اختصار المسألة، وتقبّل الجواب بحسب ما أورد، فإذا كانت المسألة واضحة كان الجواب واضحا، ولهذا ترى أنّ أسئلة جبريل عليه السلام للنبي r دليل على وضوح المسألة وما ينبني على وضوح المسألة من وضوح الجواب، قال جبريل عليه السلام للنبي r: « أخبرني عن الإسلام» سؤال ملخص وواضح، «أخبرني عن الإيمان»، «أخبرني عن الإحسان؟» وعن أشراط الساعة قال «وما أمارتها» ونحو ذلك، فوضوح السؤال وقلة ألفاظه باستحضار تفاصيله ووضوح السؤال قبل أن تسأل هذا من الآداب التي ينبغي مراعاتها، وكثيرا ما تكون الإجابة غير واضحة؛ لأنّ السائل لم يحسن السؤال، فلو أحسن السائل الاستعداد للسؤال فسأل لكانت الإجابة واضحة.
من الآداب التي ينبغي مراعاتها في السؤال أنْ لا يسأل السائل أهل العلم عن شيء يعرف جوابه: بعض طلبة العلم، أو الذي لديهم إطلاع لديهم معرفة، يكون قد بحث المسألة وعرف ما فيها من الأقوال ونحو ذلك، فيأتي ويسأل، فإذا سأل وأجيب بجواب موافق لأحد الأقوال أتى باعتراضات، يقول: هذا ما دليله؟ هذا الدليل قُدح فيه بكذا، أو وجّه بكذا، قال بعض أهل العلم فيه كذا، ونحو ذلك. ففرق ما بين أن تسأل لتستفيد أو لتعلم وأنت لا تعلم وما بين أن تناظر.
والعالم أو المعلم ليست وظيفته ولم يفتح لك المجال لتناظره، ابتدئ له وقُل: أنا أريد أن أناظرك في المسألة الفلانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/397)
ما معنى المناظرة؟ معناها أجادلك فيها تعرف ما عندي وأعرف ما عندك حتى نصل إلى الحق، وهذا غير مطلوب مع عدم رعاية الأدب مع أهل العلم؛ لأن في ذلك بعض التّعدي على حق أهل العلم إلا إذا أفصحت له بأنك تريد أن تبحث معه هذه المسألة، فإذا أذن لك بالبحث فإنه عند ذاك تخرج المسألة من كونها استفتاء وسؤال وجواب إلى مسألة بحث واستفصال، وهذا أيضا يكون عند المتعلمين في مجالس العلم، فإنه يكون عنده معرفة بالجواب ولكن يسأل ليختبر -بعض الأحيان- أو ليعلم غيره بأنه سأل سؤالا جيدا ونحو ذلك.
وهذا الوقت الآن تقاصر عن أن نسأل عن شيء قد علمنا، فلنسأل عن شيء لم نعلمه، فلهذا كان مما ينبغي التأدب فيه أن لا تسأل عن شيء إلا عن شيء لم تعلمه، وذلك لأنّ الله جلّ وعلا قال (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) إنْ كنت تعلم فلا تسأل؛ لأنه قد جاء عندك العلم ووقت المفتي أو العالم أو طالب العلم ينبغي أن يُصرف في أشياء كثيرة والواجبات الآن يتقاصر عنها وقت الكثيرين، فكيف بالاستطراد ونحو ذلك.
من الآداب التي ينبغي مراعاتها أيضا في السؤال: أنْ لا تذكر للعالم قول غيره، بعض الناس يسأل أهل العلم بالهاتف -والهاتف الآن قرّب وأكثر من إشكالات الأسئلة- يسأل واحد وبعده يسأل الثاني وبعده يسأل الثالث والرابع، فهو يضطرب في المسألة، ثم بعد ذلك يذهب إلى شيء غير جيّد وهو أنه يذهب إلى أسهل تلك الأقوال، وهذا لا ينبغي، فإنه الذي ينبغي في السؤال أن تبحث عمّن تثق بعلمه ودينه في ذلك، كما قال أهل العلم: ينبغي للمستفتي أنْ يسأل من يثق بعلمه ودينه. فإذا وثقتَ بعلم فلان ودينه فإنّك تسأله ولا تسأل غيره؛ لأنك إذا سألت غيره فإنه قد يكون عنده من الجواب غير ما يكون عند الأول فتقع أنت في حيرة.
وفي حالٍ لك أن تسأل غير من سألت أولا، وذلك فيما إذا كان جوابه مشكل من جهة الدليل؛ إذا كان عند المرء معرفة ببعض الأدلة ونحو ذلك فأشكل عليه الجواب من جهة الدليل فإنّ له أن يسأل غيره لأنه ما اقنع بالجواب لا من جهة عدم مناسبته لحاله أو من جهة صعوبة الجواب أو أنه لا يناسب أو يريد أن يبحث عمن يخفف له؟ لا؛ ولكن من جهة أنه استشكل هل هذا حكم الله جلّ وعلا وحكم رسوله r في المسألة أم لا؟ لفهمه من بعض الأدلة والأحاديث خلاف ذلك.
فإذن من الآداب ألاّ تسأل أكثر من عالم في المسألة لأنّ كثرة الأسئلة هذه:
أولا: تضيق وقت العلماء.
والثاني: أنه يوقع ذلك السائل في إشكالات، وكثير من الذين سألوا يقولون: احترنا ما ندري، هذا يقول كذا وهذا يقول كذا. نقول: أنت الذي أخطأت أوّلا حيث سألت أكثر من عالم، سل من تثق بعلمه ودينه وخذ بفتواه وتبرأ أمام الله جلّ وعلا؛ لأن الله جلّ وعلا أمرك بأن تسأل أهل الذكر وقد امتثلت بسؤال أهل الذكر، فلا تزد على نفسك ثقلا وحملا.
من الآداب: أيضا أن لا تسأل حين تسأل بإلغاز في السؤال، مثلا هناك من يسأل ويقول: فلان من الناس حصل له كذا وكذا. وهو يريد أن يخرج عن مسألته بخصوصه إلى مسألة مشابهة، وهو يظن -هذا السائل- أنه إنْ أجيب على تلك فمسألته مثل تلك المسألة، فيقول مثلا: فلان لو حصل عليه كذا وكذا. ومسألته في الواقع تختلف عن تلك ولكنه يظن أنّ هذه وتلك سواء، فحتى لا يظن العالم أنّه هو الذي وقع في المسألة وهو الذي يحتاج إلى الجواب فإنه يعمم.
سؤال أهل العلم ليس فيه عيب بل هو شرف ويدل على حرص السائل على الخير ورغبته في إبراء ذمته وأن يكون متخففا من التبعة حين يلقى ربه جلّ وعلا، فحين تسأل لا تسأل أهل العلم بإلغاز، سَلْ عما وقع بوضوح ولا حرج في ذلك، فقد سألت بعض الصحابيات النبي r عن المرأة إذا رأت الماء؛ عن المرأة إذا احتلمت ماذا يكون حكمها؟ والحياء لا يكون في السؤال؛ لأنّ الحياء محمود ولكن فيما إذا كان الحياء يبعدك عن معرفة حكم في الدين فإنّ ذلك غير محمود كما جاء في الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/398)
فإذن من الآداب التي ينبغي لنا أن نُراعيها أن تسأل السؤال الذي تحتاجه، وأنْ لا تظن أنّك إذا ألغزتَ بالسؤال وأجاب أنّ الجواب مطابق على مسألتك، لو قلت له المسألة بوضوح والسؤال أو الحادثة التي تريد أن تسأل عنها بوضوح يكون الجواب مختلفا تماما، فلا تكن ملغزا في سؤال أهل العلم؛ لا عن مسألة فقهية ولا عن أشخاص ولا عن أحوال، بل ينبغي أن يكون السؤال واضحا وذلك من توقير أهل العلم ومن السعي للوصول إلى الجواب الصحيح، أما أن نعمي على أهل العلم حتى نحصل منهم على جواب، فإن هذا لا يوافقه ما ينبغي من توقير أهل العلم، وأيضا لا تبرأ به أنت لأنك أوقعت العالم في الجواب، ولو عرف السؤال على حقيقته ومرادك منه لربما أجاب بجواب آخر، فأنت لا تبرأ.
ولهذا نرى أن كثيرا من الإشكالات التي حصلت في تضارب أقوال بعض أهل العلم في بعض المسائل إما الفقهية أو المسائل الواقعة أو الاجتماعية أو نحو ذلك، إنما جاء من جهة من يسأل بسؤال ملغز معمى، أو يكون المراد وراءه وليس في ظاهره، وهذا لا ينبغي؛ لأنّ الله جلّ وعلا أمرنا بأمر واضح فتعدى هذا الأمر تعدى لما ينبغي من الأدب في السؤال.
من الآداب التي ينبغي مراعاتها في السؤال أن يكون السائل يسأل لنفسه وأن لا يسأل لغيره: يأتي كثير من الأسئلة يكون فيها سائل يقول: أحد الأقارب أوصاني يسأل عن كذا وكذا. أو يقول: لو حصل لفلان -صديق لي في العمل- حصل معه كذا وكذا وأوصاني لأسأل له. لم هو لا يسأل؟ يختلف الحال لأنّ المفتي أو العالم لابدّ أن يستفصل، لابدّ أن يسأل؛ ما الذي حصل؟ هل حصل كذا وكذا؟ فإذا كان السائل غير من حصلت له المسألة فإنه لا يكون ذلك معينا على الجواب إلاّ فيما كان السّؤال مختصرا وكان المانع من سؤال السائل هيبة العالم أو الاستحياء، كما فعل علي رضي الله عنه حيث كان رجلا مذّاءً -يعني كثير المذي- فاستحيا أن يسأل رسول الله r لمكان ابنته -يعني لأجل أنّ فاطمة رضي الله عنها زوج علي- فخشي أن يسأل وهاب أن يسأل واستحيا على رضي الله عنه أن يسأل في مثل هذا السؤال الذي له تعلق بالزوجة فأوصى المقداد أن يسأل النبي r عن هذه المسألة وهي كثرة المذي، فسأله فأجابه النبي r ثم نقل الجواب إلى علي رضي الله عنه.
إذن الأصل أن لا يسأل المرء إلا فيما يخصه؛ لأنّ الجواب يختلف بحسب السائل وبحسب عرض السؤال، والناقل ليس دائما ينقل الصورة على حقيقتها، وكثيرا ما يحصل من الأجوبة ما ليس فيه دقة من جهة عرض السائل.
من الآداب المرعية في السائل أنه إذا سأل أهل العلم في الهاتف أو في غير الهاتف فلا يُسَجِّل الجواب مكتوبا أو على جهاز التسجيل إلا بإذن العالم: وقد مرّ عليّ بعض الإخوة مرة أنْ سجّل لأحد أهل العلم جوابا ليس كما ينبغي، وهذا راجع إلى أنّ العالم يجيب على قدر الاستفتاء، ولو أستحضر العالم أنّ هذا يسجل وأن الجواب سيسمعه آخرون لكان جوابه غير الجواب الأول ...
فمن عدم توقير أهل العلم وعدم رعاية حقهم بل من الافتئات على حقهم أن تسجل جواب أهل العلم بالهاتف أو كتابة ثم تنشره دون إذنه؛ لأنه هو الذي له الحق في أن تنشر فتواه على الملأ أو لا تنشر أو لا تسجل، فالسائل سأل فيما يخصه، فهل أذن العالم لك أن تسجل السؤال والجواب بالهاتف؟ لم يأذن، فإذا أردت أن تسجل فتستأذنه في البداية وتقول: أحسن الله إليك أنا محتاج للجواب مسجلا على الشريط والآن أريد أن أسجله. فإذا أذِن تكون أنت قد أتيت بما ينبغي من الأدب، ولم تكن ممن لا يوقرون أهل العلم أو يجعلون الأمر غير واضح لهم؛ فيستغل بعض الفرص فيسجل عليهم ما لا يرغبون في تسجيله، لهذا مرة من المرّات حصل مثل هذا ولما سئل قال: أبدا ما قلت كذا وكذا على تفاصيله، بل المسألة فيها تفصيل بنحو ما. السؤال والجواب في التسجيل واضح، لِمَ قال العالم إنّ المسألة فيها تفصيل؟ لأنّه استحضر من المسألة الآن فيه أخذ ورد معنا ذالك فيه إشكال لكنه ظن حين سأله السائل بالهاتف أنها لا يعدو عن اهتمام السائل بنفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/399)
إذن مما ينبغي من توقير أهل العلم -وقد أمرنا بتوقيرهم كما جاء في الأثر عن عدد من التابعين أمرنا بتوقير أهل العلم- ومن توقيرهم أن لا تفتئت عليهم بتسجيل أو كتابة وتنشر إلا بعد إقراره، حتى ما تسمعه منه في درس بشرح مسائل، لابد من تعرضه عليه فيقر أن ينشر أو يصور أو ينسخ أو يسجل إلى آخر ذلك، لابد من ذلك لأن ما يصلح للقليل قد لا يصلح للكثير؛ لأن الكثير يعني الأمة أو الناس تختلف طبقاتهم، قد يرعى العالم حين يتكلم الحاضرين؛ يرعى حال الذين أمامه، هذا لو استحضر أنه سيُنشر على الناس فيطلع عليه فئات من الناس وبعقول مختلفة لكان جوابه يختلف عن الجواب الأول، وبهذا ترون أن بعض الأسئلة التي يسأل فيها أهل العلم بالهاتف يكون الجواب مختلفا عما لو سئلوا مثلا في برنامج نور على الدرب، فيكون الجواب هناك في تفصيل وفيه دليل وفيه تعليل ونحو ذلك لأنه سينشر على الملأ، لكن الجواب لك يكون على حسب الحال يصلح هذا أو لا يصلح، يجوز أو لا يجوز، السنة كذا –باختصار-؛ لأنّ الوقت يضيق عن أن يفصل لكل أحد.
هذه من بعض الآداب المتعلقة بالسائل.
لعلنا نضيف من الآداب المتعلقة بالسائل أنْ لا يسأل السائل عن أشياء لا يفهمها إلا الخاصة ويثير السؤال أمام العامة -أمام الملأ-: يعني في مثل هذه المحاضرة يأتي سؤال قد لا يعلم معناه ولا يفهم جوابه إلا فئة قليلة من طلبة العلم، فلم تسأل أمام الناس؟ كذلك إذا حضرت في مجلس عند بعض أهل العلم فإنّ المجلس يحضر فيه العامي والمتوسط المثقف المتعلم طالب العلم فلا تسأل العالم أو طالب العلم عن سؤال إنما هو للخاصة يعني ليس العامة، وقد قال علي رضي الله عنه: حدّثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله. وقد بوب البخاري في (كتاب العلم) من صحيحه بقوله: (باب من خصّ بالعلم قوما دون آخرين كراهيةَ أن يقصر فهمهم عنه فيقعوا في أشد منه)، مثال ذلك أن يأتي -في مثل هذا الجمع المبارك ممن هم حريصون على الخير والأجر والثواب- يأتي ويسأل عن بعض المسائل الدقيقة في العقيدة، الناس يُطلب منهم المسائل العامة فيما يجب عليهم من العقيدة؛ لكن لا ينبغي أن تسأل عن المسائل الدقيقة أمام من لا يفهم الجواب فيما لو أجاب المسؤول عن السؤال، مثلا الكلام على بعض أحاديث الصفات التي قد لا يفهمها البعض، مثلا الكلام على بعض الآراء في مواقف يوم القيامة والاختلاف فيها ونحو ذلك، والكلام على بعض دقائق المسائل في الفقه واختلاف أهل العلم فيها هذا يقول كذا وهذا يقول كذا، العامة إنما يحتاجون قولا واحدا بدليله يمشون عليه، ولكن السؤال الخاص إنما يكون لأجل هذا السائل ولمن هم في طبقته، ولهذا ينبغي أن تُفرق فرقا مهما بين السؤال والبحث -بين السؤال الذي تحتاج معه إلى جواب وبين بحث المسألة- فتارة يكون السائل يريد بحث المسألة في المقام ويعرضها بصيغة سؤال، وهذا غير مناسب، ولهذا نقول لا تسل عن أشياء لا يفهمها إلا الخاصة فمن أدب السؤال أن تسأل بما يناسب الحال بما يناسب المقام، وألاّ تسأل عن أشياء لا يستوعب الجواب عليها أكثر الحاضرين.
من الآداب أيضا أنك إذا سألت فأجبت أو سمعت علما فإنّك تستفصل فيه أو تسترجع فيه حتى تفهمه: لأنّ بعض أهل العلم قد يكون جوابه سريعا، مثلا تسأل أنت وقد أتيت بأدب السؤال؛ فراعيت السؤال وأتيت بكلمات واضحة وتأنيت فيه واستوضحت الصورة والمسألة، فأوضحت على العالم فيكون الجواب سريعا، يكون جواب العالم ربما سريعا، فهنا ينبغي لك أنْ لا تأخذ ما علق بذهنك في هذه الحال بل إذا كان عندك اشتباه فتستفصل منه أو تسترجعه في الجواب حتى تفهمه، قد روى البخاري في صحيحه عن ابن أبي مُليكة أنه قال: كانت عائشة رضي الله عنها لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه. وقد بوب عليه البخاري أيضا في (كتاب العلم) من صحيحه.
فالأدب الذي كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم أنهم إذا سمعوا شيئا يَستشكل عليهم فإنهم يراجعون حتى يفهموا، حتى لا ينقلوا للناس نقلا خاطئا أو حتى لا يعلم بشيء غير واضح.
فإذن هذا ينبغي للسائل إذا أجيب ولم يتضح له جواب أن لا يترك السؤال على الجواب الذي هو غير واضح فيذهب يعمل بشيء غير واضح، بل يسترجع ولا بأس أن يقول: ما فهمت الجواب. أو يقول: هل كذا أو كذا. فيستوضح حتى يكون الجواب واضحا قارًّا في ذهنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/400)
من الآداب التي ينبغي للسائل مراعاتها أن يكون لبقا مع أهل العلم متأدبا معهم، وأن يكون لأهل العلم هيبة في صدره وتوقيرا في قلبه: فإنّك إذا زدت في احترام العالم وشعر بذلك منك فإنه يزيدك من العلم والجواب لأنك قد تحققت بالزيادة؛ يعني أصبحت متأهلا للزيادة؛ لأنّ دليل تأهّل طالب العلم للتفصيل في الجواب والاستفادة الكاملة من العالم أن يكون متأدبا معه، ما يأتي مثلا ويستعمل كلمات غير جيّدة أو كلمات فيها جفاء، بل يتأدب ويتحيّن الفرصة الجيّدة للعالم فيسأله.
هنا تنتبه إلى أنّ أوقات العالم تختلف، فهناك وقت قد يكون مناسبا لك لا يكون مناسبا له، فيكون الجواب الذي جاءك بحسب حاله هو، قد يكون مستعجلا، قد يكون وراءه أمر، قد يكون وقت الصلاة قرب فيريد أن يستعد بوضوء أو نحوه، قد يكون وقت نومه، قد يكون عنده ما يشغله، قد يكون في البيت شيء أهمّه، قد يعالج في ذهنه مسألة من المسائل التي في المجتمع أو التي يريد أن يبذل فيها بعض الشيء فيكون ذهنه منشغلا، فينبغي أن تراعي حال العالم حيث تسأله فتقول له هل هذا وقت مناسب للسؤال أو أرجئ السؤال إلى وقت آخر، فإذا قال: أرجئه إلى وقت آخر. فيكون هذا زيادة في أدبك وأجر لك ويكون قد راعيت وتأدبت، وإذا أتى وقت آخر وسألته يكون مهيأ نفسه لأنْ يفصّل لك ويجيب المسألة بما ينبغي، فالمتصل دائما هذا وارد هو المرتاح، وأما المتصل به فلا يُدرى حاله، فهذا يظن أنه ينبغي له أن يقول العالم له كذا وكذا، وأن يرحب به بأعظم ترحيب وأن يفصل له أعظم تفصيل، لا يدري ما حال المتصل به، أحوال الناس في بيوتهم أو في أعمالهم مختلفة وقد يكون الذّهن منشغلا بتلك الحال فقد يكون وقد يكون، فينبغي أن يراعي ذلك وأن لا يظنّ أنّ المسؤول أو طالب العلم إذا سُئل أنه دائما ذهنه في نفس المستوى وفي نفس التأهيل بأن يجيب دائما جوابا مفصلا بأدلته إلى آخره، لهذا لو تذهب وترى في المدوّنة مثلا التي دُونت فيها أسئلة مالك وبعض أصحابه والأجوبة، وكذلك أسئلة الشافعي، وكذلك أسئلة أصحاب أحمد لأحمد، لا تجد الأجوبة متفقة من حيث التفصيل وعدمه، فتجد بعض أصحاب أحمد -لو رأيت المسائل المختلفة عن أحمد- تجده يسأله سائل فيكون الجواب: لا يصلح هذا، أكرهه. وفي مسائل أخر تجد أنه يفصّل، لِمَ في موضع اختصر وفي موضع فصّل؟ نحن نقرأ الكتاب لا نستحضر الحال التي سُئل فيها ذاك السؤال والحال التي سُئل فيها السؤال مرّة أخرى، وإنما نقول: لِمَ فصل في موضع وفي موضع لم يفصل وإنما أجاب بإجابة مختصرة؟ واقع الحال وواقع العالم النفسي والذهني والزمني والمكاني يفرض عليه أشياء كما سيأتي أيضا، ولهذا ينبغي أن يراعى ذلك في حال سؤال أهل العلم.
ابن عباس رضي الله عنهما حَبْر الأمة في القرآن وحِبْرها؛ يعني كثير العلم في كتاب الله جل وعلا بدعوة النبي r، مكث زمانا طويلا تردّد في نفسه مَن المقصود بالمرأتين في قول الله جلّ وعلا ?إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ? [التحريم:4]، من المرأتان؟ قال ابن عباس: تردد ذلك في نفسي زمنا طويلا، وهِبت أن أسأل عمرا لأنّ عمر كان يحب ابن عباس وكان يقدمه في المجالس ويباهي به كبار الصحابة لما يظن ويلمح فيه من علم وتُؤدة وأدب وفهم عنده في الكتاب والسنة. قال ابن عباس: هبت أن أسأل عمر عن المرأتين اللّتين تظاهرتا على رسول الله r. قال: حتى كان منصرفه مرّة من الحج فصحبته فقال لي: يا ابن عباس قرّب لي وَضوءا -يعني ماء-. فلما قرّبت له الوضوء قلت له في أثنائه يا أمير المؤمنين مَن المرأتان اللتان قال فيهما الله جل وعلا (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا)؟ قال: فأجابني عمر فقال: عائشة وحفصة. وكان ابن عباس ربما توسد بردته في يوم حار عند باب أحد الأنصار ليستفيد منه علما، سمع عنده حديث عن النبي r فأراد أن يتثبّت منه أو أراد أن يأخذه منه مباشرة، فيأتي فيطرق الباب فيقولون هو قائل -يعني نائم- أو هو في الدّار أو مثل ما يقول أحدنا اليوم هو مشغول أو نحو ذلك فانتظر، انتظر حتى خرج فلما خرج قال: يا ابن عمّ رسول الله r منذ متى وأنت هنا؟ فقال ابن عباس: منذ كذا وكذا. وكان يتوسد البردة وتسفي الريح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/401)
التراب عليه تذللا في العلم واحتراما لأهل العلم، فلما رآه على هذه الحال انشرح صدر المسؤول أن يجيبه عما أراد وعظُم في نفسه، فكان ابن عباس إذا سأل أُجيب غير كثير ممن هم في طبقته من الصحابة رضي الله عن الجميع، ولهذا قال كلمته المشهورة: ذللتُ طالبا فعززت مطلوبا. يعني لمّا كنت طالبا كنت أذلّ لمن أستفيد منه ولكن لما أحتاج الناس إلي عززت مطلوبا؛ لأنه صار عندي من العلم ما ليس عند غيري. ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn2))
وقد قال ابن عباس لبعض الأنصار -وكان صديقا له- اذهب بنا يا أخي إلى صحابة رسول الله r نسألهم عن العلم ونستفيد منهم، فقال: ذاك الأنصاري يا ابن عباس أتظنّ النّاس سيحتاجون إليك وهؤلاء صحابة رسول الله r الكبار بين ظهرانيهم. قال: فتركت العلم والسؤال وذهب ابن عباس يسأل. ذهب كبار الصحابة فأتى زمن ابن عباس فيه هو من كبار صحابة رسول الله r، فاحتاج الناس إلى علمه وأصبح يجيب الناس بما فتح الله جلّ وعلا عليه ومنّ عليه من العلم، الشاهد من ذلك أنّ السائل والمتعلم يحتاج إلى أدب وهو مراعاة أهل العلم وأن لا يضيق بالعالم إذا لم يفتح له صدره دائما، بشر هو، أحيانا يكون على حال وأحيانا يكون على حال أخرى؛ وهذا لعله من أسباب عدم إكثار الصحابة سؤال النبي r تأدبا معه وتوقيرا له عليه الصلاة والسلام وحتى يكون ذلك أبلغ في الأدب معه عليه الصلاة والسلام.
هذا من جهة أدب السائل.
أما العالم فأيضا يحتاج إلى أن يكون -أو طالب العلم- معه أدب في الجواب، وأهل العلم يعلمون ذلك وهم الذين يعلمون غيرهم في ذلك، فإنْ كان من بعض طلبة العلم أو المنتسبين إلى العلم أو أهل العلم من لم يكن للسائل حفيّا أو اشتد على السائل أو وبّخه فلا يغضب السائل ويأتي -كما هو حاصل اليوم- يذهب ويقول فلان من المشايخ سألته ونهرني وقال لي كذا وكذا ليش نحن جَايِّين نطلب منه شيئا ونحو ذلك، هذا لا ينبغي لأنّ حال المسؤول ينبغي لك أن تعذره؛ لأنّه خاصة في هذا الزمن ليس في زمن الرياض أو المملكة منذ خمسين سنة، الذين هم في الرياض كلهم خمسة آلاف أو أربعة آلاف، الواحد يسأل سؤالا واحدا في اليوم، وقد يمر أيام ما أحد سأل لوضوح الأمور، الآن الهاتف كل لحظة يشتغل، والمسجد هذا سائل والثاني والثالث، والرسائل التي تحتاج إلى جواب، ونحو ذلك من المشكلات العظام أيضا التي تحتاج إلى علاج، وما أشبه ذلك.
فلابد أن نكون ملتمسين عذرا لأهل العلم ولطلبة العلم، لابد، وإذا كنا غير ملتمسين للعذر فإن هذا غير جيد في حقنا ومن ترك مراعاة الأدب؛ أدب السؤال وأدب الجواب.
أيضا العلماء يختلفون بعضهم يكون سهل الجواب، وبعضهم يكون غير سهل الجواب، وهذا راجع إلى طبيعته؛ طبيعته التي جعله الله جل وعلا عليها، فإذن السائل ينبغي له أن يلتمس العذر، وأن يتأدب وأن يوقر العالم ويستفيد من علمه بقدر ما يحب العالم وأن لا يقصيه في أموره.
من الأدب المهم أيضا -أدب السائل- أن لا يحرج السائلُ العالمَ أو طالب العلم مثال ذلك مثلا أسئلة مرّت جاءني في أحد المحاضرات سؤال يقول: أسألك بالله وبوجهه وأقسم عليك أن تجيب على هذا السؤال. طيب المسؤول قد يكون له نظر في أنّه لا تناسب إجابة هذا السؤال على العامة، فأنت الآن أحرجته شرعا لأنّ من السنة إبرار المقسم؛ فإذا أقسم عليك أحد بالله فإنه من السنة أن تجيبه «من سألكم بالله فأجيبوه» فالآن أحرجته، هو يرى المصلحة الشرعية السؤال لا يعرض ولا يجيب عليه وأنت تحرجه شرعا في أن يجيبه، وهذا من غاية ما يكون من عدم رعاية الأدب وعدم احترام أهل العلم وطلبة العلم؛ لأنّك تريد أنت الإجابة لغرض في نفسك، ومثل هذا الذي يكون معه إقسام وسؤال بالله غالبا بل الأكثر والجلّ لا يكون هو الذي يريد أن ينتفع لنفسه، وإنما يريد أن يكون هذا جوابا لأشياء تتعلق بالمجتمع أو بالأمة بالرأي العام ونحو ذلك، يريد أن ينتشر الجواب عن ذلك، العالم أو طالب العلم قد يترك جواب بعض المسائل لغرض شرعي صحيح يرعاه، وقد يرعى من المصالح الشرعية ما لا يستبينه السائل، فإذا حرّج السائلُ طالب العلم في مثل هذا التحريج كان هذا في غاية ما يكون من الإساءة، فإما أن يجيب عليه العالم فيقع عدم المصلحة الشرعية، وإما أن يرتكب النهي، فبذلك يوقع العالم أو طالب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/402)
العلم في الحرج في أي المفسدتين أدنى حتى يرتكبها هل يرتكب مفسدة الجواب أو مخالفة إبرار المقسم ونحو ذلك.
المسائل التي يُسأل عنها تنقسم إلى:
مسائل في التوحيد والعقيدة.
ومسائل فقهية.
ومسائل اجتماعية.
المسائل التي في العقيدة: تارة تكون غايتها بالبحث والفائدة، وتارة تكون لها مِساس بموقف سيكون في الواقع:
تارة يكون البحث في مسائل التوحيد والعقيدة لغرض إفادة السائل؛ السائل يبحث عما يريد أن يستفيده، مثلا مسألة في التوحيد، معنى الشهادتين، واستفصال حول باب من أبواب كتاب التوحيد، أو مسألة من مسائل الصفات أو الإيمان بالقدر أو ما أشبه ذلك.
وهناك أسئلة يسأل لكي ينبني على هذا السؤال شيئا من التصرفات في نفسه أو في من معه سواء في داخل هذه البلاد أو في خارجها، فهنا ينبغي للسائل بل يجب عليه أن يبين للعالم الذي يسأله غرضه من السؤال وألا يدلس عليه؛ فيقول هذا السؤال لشخصي أو يقول هذا السؤال أريد أن أرسله إلى بلد كذا وكذا لكي ينتفع منه بعض من سألنا من هناك، مثلا أسئلة جاءت من الجزائر يختلف الجواب، أسئلة جاءت من مصر يختلف الجواب، إذا كان السؤال تبعثه من نفسك بنفسك يختلف جوابه عما إذا كان سينبني عليه عمل أمة، ينبني عليه عمل في المجتمع، يترتب عليه مصلحة أو مفسدة إلى آخره؛ لأنّ الحكم الشرعي الفرق بين العالم وطالب العلم والدّارس، الفرق بين المفتي والباحث أنّ المفتي يبني فتواه على أشياء كثيرة؛ يرعى النصوص ويرعى كلام أهل العلم ويرعى القواعد الشرعية ويرعى ما أمر الله جلّ وعلا به من الأصول وما نهى الله جلّ وعلا عنه، فيرعى أشياء كثيرة غير المسألة الموجودة في الكتاب، فقد يجد السائل المسألة موجودة في الكتاب موجودة في كتاب من الكتب ويذهب يطبقها على الواقع لا ليس الأمر كذلك، ولو كان الأمر لما احتاج أهل العقول أن يطلبوا العلم على أهل العلم وإنما يقرؤون ويُكتفى بقراءتهم، ولهذا قال بعض من تقدّم: لا تأخذ العلمَ عن صَحَفِي ولا القرآن عن مُصْحفي. (لا تأخذ العلمَ عن صَحَفِي) يعني عمن يقرأ في الصحف، والنسبة إلى الصحف صَحَفي وليس صُحُفي؛ لأنّ النسبة تكون إلى الصَّحيفة على وزن فعيلة وليست النسبة إلى الجمع؛ لأنّ القاعدة اللغوية أن النسبة تكون إلى المفرد لا إلى الجمع، فقال: لا تأخذ العلمَ عن صَحَفِي ولا القرآن عن مُصْحفي. يعني بَسْ الذي قرأ القرآن من مصحف وحفظ من المصحف لا تأخذ عنه القرآن، لابدّ أن يكون قد قرأ القرآن على شيخ أخذه عنه؛ لأنه هناك أشياء لا يدركها بقراءته في المصحف، كذلك العلم هناك أشياء لا يدركها بقراءته للكتب، ولهذا عاب بعض أهل العلم بعض الفحول في مسائل لأنهم اقتصروا على ما قرؤوا:
أخطأ ابن حزم في مسائل في الحج ما السبب؟ أنه قرأها وما حجّ ورأى المشاعر ورأى ما فيه الناس.
شيخ الإسلام ابن تيمية كتب منسكا من المناسك على ما هو موجود عنده في الكتب، ثم لما حجّ غيّر رأيه في مسائل كثيرة.
كذلك ابن القطان مثلا -أحد علماء الحديث المعروفين- لكنه لم يأخذ علم الحديث عن رواية وعن أهل العلم وإنما كان -ذكر ذلك الذهبي- كان أكثر أخذه لذلك عن طريق القراءة ووقع في أشياء كثيرة لا يقع فيها أمثاله من أهل العلم.
إذن هناك فرق بين أن يكون السؤال لحاله تخصك أنت، أو أن يكون السؤال لحالة عامة في مسائل العقيدة والتوحيد.
وكذلك في مسائل الفقه: إذا كان السؤال شخصي هذا له حال، وإذا كان السؤال ستنشره وسيبني عليه عمل أناس كثير هذا ينبغي أن توضحه للعالم حتى يتحرى في جوابه الأنفع للأمة، ولهذا بعض أهل العلم يفتي بفتاوى خاصة لفلان من الناس ويأتي هذا ويقول أفتاني الشيخ بكذا وكذا، فيذهب على أن الشيخ هذه فتواه وإذا سئل العالم يقول لا هذه فتوى ما أفتيت بها يعني للعامة وإنما أفتى بها لمسألة خاصة.
الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله -إمام هذه الدعوة عجّل الله له المثوبة ورفع درجته في الجنة- أفتى في بعض المسائل في مسألة معروفة في الطلاق مرة واحدة فقط مدونة موجودة، مرة واحدة وفي بقيتها يفتي على غير هذه الفتوى، في تلك المرة هل نأخذها ونجعلها قاعدة؟ لا؛ لأنه رأى من حال السائل وحال السؤال ما يجعله يفتي بتلك الفتوى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/403)
فإذن العالم قد يخصّ في حالة معينة بفتوى لو قيل له إنها ستنتشر لا يفتي بتلك الفتوى، وهذا مما ينبغي للسائل أن يرعاه، فيكون الأدب في ذلك أن تخبر العالم أنّ هذا السؤال خاص بي في مسائل التوحيد والعقيدة، أو أنّه سيبعث إلى بلد كذا وكذا وينتشر، أو نتدارسه نحن والإخوان وسنرتب عليه كذا وكذا في عمل في إنكار منكر إلى آخره، فهذا يختلف.
وبعض السائلين -وحصل مرارا، وأنا أدركت بعض هذه الأشياء مع الأسف- أنه يعتقد من الذكاء أن يُبهم السؤال ويستغفل العالم فيسأله حتى يقع في جواب، هو ما أوضح له الصورة، فيقول: مثلا إذا حصل من واحد أنه قال كذا وكذا فهل يكون مرتدا أم لا؟ هل يكون مبتدعا أم لا؟ هل يكون فاسقا أم لا؟ بعض العلماء خاصة بعد ما مرت تجارب يستفصل أو قد لا يجيب على السؤال، وبعضهم قد يجيب على ظاهره باعتبارها مسألة علمية عامة، لو سئل عن تنزيلها في الواقع ربما اختلف جوابه، فهذا من المهم أن تتبيّنه قبل السؤال، وأنْ لا تلغز أو تبهم وتظن أن هذا من الذكاء أو أنك أخذت منه جوابا، في الواقع أنت تأثمت بما ستنقل وتأثمت بوضع العالم، وقد حصل كما رأى بعضكم كثير من الاختلاف في الفتاوى في فترة مضت، هذا ينقل كذا وهذا ينقل كذا، وكثير منها راجع إلى أنّ السائل ما أعطى العالم الحقيقة في ما وراء كلمات سؤاله، إنما سأل سؤال عام ذلك ظنّ أنها مسألة علمية وما استفصل منه فأجاب على أنها مسألة علمية، فهذا ما راعى الآداب والتفريق بين المسألة العلمية وتطبيقها في الواقع، فلهذا أخذ هذا الجواب وحصل من الاختلاف والآراء المتضاربة ما حصل لأجل هذه المسائل.
إذن إذا كانت المسألة عقدية أو كانت المسألة فقهية فلابدّ أن ترعى الأدب فيها، وأن تفرق حين تسأل السؤال بين أن تكون شخصية أو عامة، وأن تبين ذلك للعالم الذي تسأله.
أحوال السّؤال
السّؤال له أحوال، سؤال المسجد -بعد المحاضرة- يختلف عن سؤال المسجد بعد ما ينصرف العالم من الصلاة، يختلف عن السؤال في الجامعة، يختلف عن السؤال في درس يلقيه العالم، يختلف عن السؤال فيما إذا كان راكبا سيارته -يسمع بسرعة ويجيب-، فهذا السائل يأتي راغبا -ما شاء الله- والمسؤول يأتي يريد أن ينتهي؛ مثلا ألقى محاضرة زمنها كذا وكذا فهو يريد أن يكون الجواب على نحو ما، يأتي يسأل سؤالا هكذا عرضا ويأتيه الجواب فيأخذ هذا الجواب وهو صادق في أنّ العالم أجابه، لكن غير صادق في أنّ العالم فهم ما أراده بأبعاده وما وراء كلمات السؤال، ولهذا ينبغي أن نفرق -رعاية للأدب وإبراء للذمة- بين أحوال؛ السؤال سؤال المسجد بعد محاضرة له حال، سؤال المسجد بعد الإمامة له حال، سؤال بعد درس من الدروس في مجلس من مجالس العلم في الفقه أو في التوحيد له حال في الإجابة والاستفصال والرد إلى آخره، سؤال الجامعة، سؤال الهاتف له حال، سؤال السيارة له حال وغير ذلك من الأحوال.
وقد ذكر لي بعض كبار السن أنه أراد مرة أن يسأل الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله سؤالا في السيارة فأجابه الشيخ قائلا: إنّ السيارة ما فيها فتاوى إذا رُحنا إلى البيت فادخل واسأل أو إذا كنا في المسجد ادخل واسألني فيه. لماذا؟ لأنه راكب معه في السيارة فيعرض له أشياء هذا مرّ وهذا يسلّم وهذا ... والمفتي ينقل عن الله جلّ وعلا وموقع عن رب العالمين حينما يجيب يقول: هذه فتوى الله جلّ وعلا في المسألة. ?يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ? [النساء:176]، هذا كلام الله جلّ وعلا، هذا حكم الشرع، فالمسألة عظيمة، ولهذا كثير من السلف هاب السؤال وردّ السائل وتردد، وتردد وقال: لا أدري. كثيرا، الإمام مالك رحمه الله كان يسأل ويجيب لا أدري وهو أبو عبد الله مالك بن أنس رحمه الله، أتاه سائل من مِصْرٍ بعيد قال: يا أبا عبد الله أتيتك من بلد كذا وكذا من أبناء لك أو إخوان لك يحبونك وحملوني أربعين مسألة، فقال مالك سَل فسأل المسألة الأولى فقال الإمام مالك: لا أدري، والثانية: لا أدري، والثالثة: لا أدري، أجاب عن سبع مسائل أو قيل أربع مسائل، وفي ثلاث وثلاثين أو ست وثلاثين مسألة قال: لا أدري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/404)
لو عالم يأتي ويقول اليوم هذا؛ لا أدري ولا أدري، سيقال: هذا ما عنده خبر ما عنده علم. قد يكون الحال غير مناسب قد يكون يريد أن يؤدب السائل وقد وقد ... فقال هذا للإمام مالك: يا أبا عبد الله أتيتك من كذا وكذا وكلهم ينتظرون جوابا أأذهب إليهم وأقول: مالك يقول في ثلاث وثلاثين مسألة لا أدري. قال: قل لهم إنّ مالكا لا يدري. ما أبردها على القلب. لماذا؟ لأنه إذا أجاب يجيب عن الله جلّ وعلا، هذا حكم الكتاب والسنة، وهي مسألة تجلّ لها القلوب، ولهذا نهينا عن كثرة المسائل، وهذا مما ينبغي لنا أن نتركه –كثرة السؤال-؛ هذا سؤال كذا، سؤال كذا، سؤال كذا، في مكان واحد مائة سؤال مائتين سؤال، ذهن المسؤول يكلّ ويتعب وقد يضعف في آخره، ولهذا يأتي بالمسائل الكبيرة والكبيرة، ولا أحد يقدر يحلها؛ لا أدري، فالمسؤول بشر، العالم بشر، طالب العلم بشر، فينبغي أن يُراعى الحال وأن لا تكثر المسائل.
جاء في النصوص -ونختم بهذا حتى لا نطيل عليكم- جاء النهي عن كثرة المسائل وقد قال العلماء كثرة المسائل الناس تجاهها على أحوال؛ يعني على أقوال:
v من الناس -وهو قول طائفة من المنتسبين لأهل الحديث- مَن لم يسأله وقالوا يكفينا ما عندنا من النصوص ولا نحتاج أن نسأل؛ لأنه نهينا عن السؤال، ويأخذون بعموم ما ورد في النهي عن المسألة والنهي عن كثرة المسائل «وإياكم والمسائل» «وإياكم والأغلوطات» ونحو ذلك مما جاء في الأحاديث، فأخذوا به على ظاهره فلم يسألوا، وهؤلاء أدى بهم ذلك إلى ألاّ يكونوا فقهاء وأن يكون فهمهم للشريعة قاصرا أو على غير السّداد، كما ذكر ذلك ابن رجب رحمه الله تعالى، هذا صنف، قالوا لا تسل عندك النصوص عندك الكتب ما يحتاج لأنّ السؤال منهي عنه وكثرة المسائل معيبة، فعندك إذا احتجت دور من الكتب وإذا لم تحتاج فلا تسل، وهذا الحال أو الفعل غير صواب.
v والفعل الثاني أو الحال الثاني: حال أهل الرأي الذين شقّقوا المسائل وسألوا عن أشياء لم تقع، وافترضوا أحوالا لم تقع في زمانهم، منها أشياء لم تقع ولن تقع أبدا؛ لأنها خيال أو لا يمكن أن تتصور إلا في الذهن أما في الواقع لا تتصور، ومنها أشياء تخيلوها ووقعت، ووقوع البعض لا يعني أنّ ما شققوه أنه مأذون به، -بالمثال يتضح الحال- بعض فقهاء أهل الرأي من الحنفية وغيرهم لهم كتب فيها الطريقة التالية: أرأيت إن كان كذا فمثلا يبدأ الكتاب، الوقف هو كذا، أرأيت إن كان كذا، فالجواب كذا، يعني أنه يسأل العالم مائة سؤال مائتين ثلاثمائة سؤال، كلها تشقيق للمسائل، فيه أشياء واقعة في أشياء غير واقعة، وبإيراد الحيل في هذه المسائل، وابن عمر رضي الله عنهما أتاه رجل يسمع حديثه، فقال ابن عمر من السنة تقبيل الحجر، قال الرجل لابن عمر: أرأيت إن هناك ثَم زحام؟ قال: من السنة تقبيل الحجر الأسود. قال: أرأيت إن غُلبت عنه؟ قال: من السنة تقبيل الحجر الأسود. قال: أرأيت إن لم يمكني تقبيله. قال: دع أرأيت في اليمن -هو كان من أهل اليمن- من السنة تقبيل الحجر الأسود. فإذا تمكنت من تطبيق السنة فطبق ما تمكنت، لا تكثر من أرأيت إن حصل كذا أرأيت إن حصل كذا، وهذا يحرمه كثيرون يظنون العلم بكثرة السؤال، يسأل عن أشياء لا يعلم عن حكمها يسأل ويسأل، لا، العلم بالتعلم وإنما السؤال كاشف للعلم وليس أساسا في العلم لأنّ الله جلّ وعلا يقول ?فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ?، ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=57#_ftn3)) فإذا استشكلت فاسأل، إذا كنت لا تعلم فسل، وأما كل شيء تسأل عنه في موقع واحد تسأل عشرين ثلاثين سؤال، هذا غير محمود.
فإذن هذا القسم وهو السؤال عن أشياء لم تقع وكثرة المسائل باقٍ في النهي عنه فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم سؤال عن أشياء لم تقع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/405)
v القسم الثالث وهو حال فقهاء الأمة فقهاء أهل الحديث ومن تابعوا حال السلف في ذلك: وهم الذين يسألون عن معاني الكتاب والسنة وعما يدخل في دلالاتهم من الفقه، هذا السؤال المحمود الذي من بحث عنه فهو الذي يرضى قوله وعمله تسأل عن معنى آية تسأل عن معنى حديث استشكلته فتسأل عن ذلك فهذا لا يدخل ضمن المنهي عنه، النبي r قال «من نوقش الحساب عذب» فقالت عائشة: يا رسول الله أليس الله جلّ وعلا يقول ?فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا? [الانشقاق:8]، قال رسول الله r« ذلك العرض، ومن نوقش الحساب عذّب» (العرض) يعني أن يعرض عليه أن يحاسب بمعنى تعرض عليه، عملت كذا وكذا وسترتها عليك وعملت كذا وكذا وأثيبك عليها وهكذا، هذا عرض للمسائل، وأما المناقشة فإنّ معها العذاب لأنّ الله جلّ وعلا لا يناقش الحساب أحدا إلاّ عذبه كما قال عليه الصلاة والسلام «من نُوقش الحساب عُذّب»، هذا القسم محمود سؤاله، وهو الذي فعله أهل العلم ويفعلونه مع مشايخهم؛ يسألون عن أشياء تخصهم في دينهم؛ يستفتون، أو يسألون عن معاني الكتاب والسنة، ويسألون لرجاء نفعهم.
من المسائل التي ينبغي أيضا أن تراعى في أدب السؤال ما يخص الذين يسألون أهل العلم في عقب المحاضرات أو الندوات: السائل الذي أَرسل السؤال في الورقة طبعا يضيق المقام أن تعرض جميع الأسئلة بعد محاضرة أو بعد ندوة لكن هو يحتاج إلى الجواب، وهذا الذي يفرز الأسئلة ينبغي أن يكون متأدبا مع العالم في السؤال، وأحيانا لا يرعى الأدب في ذلك بأن تُحجب بعض الأسئلة وتُعرض بعض الأسئلة، الأسئلة التي فيها مخالفة لرأي هذا الذي يفرز لا يعرضها والتي توافق رأيه يعرضها، هولم يؤتمن على هذا!! اُئتمن على أنّ المسألة التي تفيد السائل وتناسب الحال وله أن يقيم الحال حال المسجد يرعى المصلحة ويدرأ المفسدة أو ينظر لرغبة الشيخ أو العالم فيما يسأل عنه وما لا يسأل عنه هذا لابد منه، طيب، لكن أن يكون هو يختار ما يريده ويلغي ما لا يريده، هذا نوع من عدم الأدب مع أهل العلم في السؤال، وسببوا إشكالات كثيرة، فيأتي هذا ويستدعي عالم أو يطلب من عالم فيسأله عن أشياء هو يريدها، أو تأتي الأسئلة فيبعد بعض الأسئلة التي جوابها يعلم أن العالم يجيب هذا الجواب لكن هذا الجواب غير مرضي عنه، يعني أنت حكم على أهل العلم في أجوبتهم؟ هذا يسبب فرقة في الأمة ويسبب أشياء من عدم رعاية وتوقير أهل العلم.
الذي ينبغي من الأدب للذين يسألون أهل العلم أن يسألوا الأسئلة النافعة، سواء كانت توافق ما عنده أو لا توافق؛ لأنّ العالم هو الذي سيجيب بما دلت عليه النصوص -إذا كان راسخا في العلم- والهوى بعيد عن أهل العلم، وهذا من تزكية الله جلّ وعلا لهم، ولهذا لا ينبغي لهذا الذي يفرز الأسئلة أن ينتقي على رغبته بل يسأل ويقول للعالم قبل أن يأتي الأسئلة إذا جاءت: ما الأسئلة التي تحب أن تعرض وما التي لا تحب أن تعرض؟ فيقول له الأسئلة التي فيها كذا وكذا لا تعرضها؛ لأنه قد لا يناسب عرضها أمام الناس في مسجد، منهم من يكون خالي الذهن أصلا عن بحث هذه المسألة، يأتي تعرض فيطلع على شيء هو في غنية عن أن يطلّع عليه.
إذن هذه المسألة بحاجة أن ترعى في الندوات والمحاضرات أن يكون الذي يفرز الأسئلة يرعى ما يرغبه العالم فيما يعرض وفيما لا يعرض، وألاّ يتحكم هو؛ لأنّ تحكمه يسبب بعض عدم رعاية توقير أهل العلم، لهذا نجد أنّ بعض المشايخ يعتذر عن بعض الندوات ويعتذر عن بعض المحاضرات، لمَ؟ لأنّه يخشى أن تأتي أسئلة لا يناسب الجواب عليها أمام العامة، مثل ما ذكرنا السلف ما أجابوا على كل سؤال في كل مقام، وإنما يختلف الجواب بحسب اختلاف الحال، يفصل في موضع، لا يفصل في موضع، يمتنع عن الجواب في موضع، إلى آخر ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/406)
النبي عليه الصلاة والسلام كان يتكلم فأتاه رجل فسأله: متى الساعة؟ فلم يجبه عليه الصلاة والسلام وأكمل حديثه، ثم سأله: متى الساعة؟ وأكمل حديثه ثم قال: متى الساعة، فأجابه النبي r عن السؤال ?يَسْأَلُونَكَ عَنْ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (42) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا? [النازعات:42 - 43] ما يعلمها عليه الصلاة والسلام ?لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ? [الأعراف:187] جلّ وعلا، فلما ألحّ في المسألة كره النبي r ذلك منه وقال «إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة»، هذا الجواب غير السؤال –صحيح؟ - لأنّ السؤال كان بـ (متى) عن الزمن النبي r أجابه بقوله «إذا وسد» بعلامة من العلامات، وأشراط الساعة معلومة.
كذلك في قول الله جلّ وعلا لما سأل النبيَّ عليه الصلاة والسلام الناسُ عن الأهلّة كان الجواب ?قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ? [البقرة:189]، الصحابة –يعني بعضهم- سألوا وقالوا لمَ يبدأ الهلال في أوّل الشهر رفيعا ثم يكبر ثم يكبر حتى يستتم؟ يعني هل هم يفهمون وضع الأرض ووضع القمر لو فصل لهم إلى آخره لو فصل لهم؟ لن يفهموا ذلك، سألوا سؤالا لا تستوعب الجواب عليه عقولُهم فكان الجواب (قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ) أجيبوا بشيء غير السؤال بما ينفعهم؛ وهو أنّ الأهلّة هذه مواقيت، لم يبدو كذا ثم يكون كذا، هذا عُدل عن الجواب عنه وفي هذا أصل شرعي في أنّ العالم قد يعدل عن الجواب إلى شيء آخر، ويأتي بعض الناس ويقول هذا هروب من الجواب، الشيخ ما أجاب هرب من الجواب، ليس هروبا من الجواب لأنّه لا يريد أن يجيب لخوفه من الجواب ونحو ذلك، لا، العالم مربي يربي الناس ويجيب بالأصلح لهم لما يرعى فيه المصلحة ويدرأ المفسدة.
هذه بعض ما يتعلق بالآداب التي ينبغي مراعاتها حين السؤال.
وأسأل الله جلّ وعلا أن ينفعني وإيّاكم بما سمعنا وأن يجعلنا من المتأدبين الذين يريدون وجه الله والدّار الآخرة، وأسأله جلّ وعلا أن ينفعنا بعلمائنا، وأن يجعلنا من المتعاونين معهم على البرّ والتقوى والمتأدبين معهم والذّابين عنهم قول أهل السوء، وأسأله سبحانه لي ولكم العفو العافية والمعافاة الدائمة في الدّنيا والآخرة، وأن يختم علينا هذا الشهر الكريم بقبول وغفران، وألاّ يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، وأن يوفق ولاة أمورنا لما يحب ويرضى، هذا وصلى الله وسلم وبارك على من علمنا الخير وأدبنا أحسن تأديب نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وأشكر لكم حسن هذا الاستماع وحسن الإقبال، وأسأله سبحانه أن يجعلنا جميعا ممن غفر له أول ذنبه وآخر ذنبه، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
الأسئلة:
1 - كيف،وفق بين النهي عن كثرة السؤال وبين قول ابن عباس: أوتيته –عن العلم- بلسان سَؤول وقلب عقول؟ وأحسن الله إليكم.
الحمد لله، ذكرنا أن الأحوال ثلاثة: حال الممتنع عن السؤال، وحال من يفرع المسائل التي لم تقع، وحال من يسأل عن علم الكتاب والسنة.
ابن عباس في أسئلته كان يسأل عن علم الكتاب والسنة عن معاني النصوص، وقول النبي عليه الصلاة والسلام «فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم» هذا حمل على وجهين:
الأول أن يكون هذا النهي عن كثرة المسائل في حال تنزل القرآن، كما قال جل وعلا ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ? [المائدة:101]، فحين يُنزّل القرآن لا تسل، [وُجه] الصحابة بهذا التعليل، وكثرة المسائل حين ينزل القرآن هذه غير جيدة بل منهي عنها؛ لأنه ربما سيأتي الحكم في فترة من التشريع لاحقة، فيكون كثرة السؤال استعجال للأحكام ولو أبديت لأساءتهم، ابن عباس رضي الله عنهما أوتي العلم بكثرة السؤال؛ لكن سؤال عن معاني النصوص سؤال عن السنة عن الحديث وليس سؤالا وليس سؤالا عن المسائل التي لم تقع أو تشقيق للمسائل، لهذا ذكرنا لكم أن الأحوال ثلاثة:
حال من لم يسأل مطلقا وهذا مذموم.
وحال من شقق المسائل كصنيع أهل الرأي وهذا جاء نهي السلف عنه.
وحال من سأل عن فقه الكتاب والسنة وهذا هو المحمود وهو صنيع الصحابة وصنيع أهل العلم بعدهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/407)
2 - فضيلة الشيخ حديث «من سأل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار» هل المقصود بالعلم هنا عموم العلم أو العلم الشرعي؟
المقصود بهذا العلم الشرعي؛ لأنه إذا أطلقت نصوص العلم في الكتاب والسنة فإنما يراد به أنفع العلوم وهو العلم الشرعي، «فمن سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة» وقد جاء في بعض الأحاديث وحمله أهل العلم على أن هذا الوعيد في حالة من تعينت عليه الإجابة فامتنع وبامتناعه لا يظهر العلم في الأمة.
أما إذا كان مكفيا فإنه له أن يحيل الجواب على غيره وقد جاءت عائشة إلى بعض الصحابة وسأله فقال اذهب إلى فلان ثم ذهب إلى الثاني فقال اذهب إلى فلان والثالث حتى سبعة والسابع أرجعه إلى الأول فقال ذهبت إلى فلان وفلان وفلان وكلهم يحيل إلى الآخر حتى أحال السابع إليك، فقال الآن إذن فأجابه.
فإذن قوله (من سئل عن علم فكتمه) هو العلم الذي يجابهه عينية وفرض على من سئل أما إذا كان مكفيا فإن له أن لا يجيب إحالة للجواب على غيره.
3 - السؤال الأخير فضيلة الشيخ يقول: كثيرا ما تعرض لأحدنا مشكلة ما ويبحث عن جوابها في كتب الفتاوى، فهل يكتفي بقضية مشابهة لما يريد أن يسأل عنه أم لابد أن يسأل العلماء؟ والله يحفظكم ويرعاكم.
الذي في الفتاوى على قسمين:
منه ما يمكن أن ينطبق على حالته.
ومنه ما لا يمكن أن ينطبق على الحالة.
الذي ينطبق على الحالة مثل مسائل لا تتعلق إجابتها باختلاف الواقع والحال، هذا إنما يعلمه المفتي؛ يعني مثل مسألة في الصلاة سئل الشيخ فلان عن رجل إمام ترك ركعة من الصلاة سها فيها ثم سُبِّح به إلى آخره، فهذا إذا حصل منك الحال فهي مشابهة لها فتعمل بمقتضى الفتوى، سئل مثلا عن حكم التصوير، سئل عن حكم صلة الرحم ونحو ذلك، سئل عن الوتر سئل عن القنوت هذه تنطبق على الناس في أي وقت وفي أي زمان.
لكن هناك أشياء متعلقة باختلاف الأزمنة متعلقة برعاية قواعد، هذه لا تطبقها لأنه إذا طبقتها على غير زمنها فإنه قد يكون في ذلك إخلالا، هذا حصل كثيرين طبقوا فتاوى في وقت ما على غيره، فصار في ذلك إخلال بمراد العالم حين أفتوى بتلك الفتوى؛ لأن الفتوى لها حال، مثلا فتوى تتعلق بالجهاد، فتوى تتعلق بالتكفير، فتاوى تتعلق بموقف المسلم من غيره، فأجاب العالم بإجابة لاشك أنه قد رعى الحال التي في ذلك الزمن، أفتى فتاوى في الجهاد يختلف عما إذا كان الحال حال أخرى؛ مثلا شيخ الإسلام ابن تيمية له فتاوى تتعلق بجهاد التتار، هل تأتي وتطبق بما ورد في جهاد التتار على غير تلك الصورة وأنت تلحق الصورة المتأخرة بتلك الصورة المتقدمة؟ لاشك أن هذا يحتاج للإلحاق إلى عالم راسخ في العلم يقول المناط في هذه الحال في هذا الزمن هو المناط في ذلك الحال.
ولهذا عند الأصوليين مناط الحكم يختلف باختلاف الحال، وعندهم قاعدة يعبر عنها بعض أهل العلم بقوله [بساط] الحال مؤثر في الفتوى حال الفتوى، حال الاستفتاء، حال الناس مؤثر في الفتوى، كذلك مثل ما ذكرنا اختلاف الأزمنة مؤثر في الأزمنة، الأحكام واحدة لكن الفتوى تختلف؛ لأنه يكون إعمال قاعدة قد ترجح شيء على شيء، وهذا واضح فيما لو رعاه طالب العلم لوجد لذلك مأخذا أوظاهرة.
فإذن المسائل التي تقرأ؛ تقرأ في الفتاوى تختلف بعضها يمكن أن يطبق وبعضها لابد فيه من المناط؛ من تحقيق المناط، لهذا عند الأصوليين هناك شيء يسمى تخريج المناط، وهناك شيء يسمى تحقيق المناط؛ تحقيق المناط يعني أن يحقق العالمُ أمر مناط الحكم في الواقعة هو كذا وكذا، فإذا حقق العالم المناط جاءت الفتوى، ولهذا العبارة المشهورة أن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، والعلة تارة تكون علة قياس وتارة تكون علة قواعد، وهذا لاشك أنه يحتاج إلى عمق في القواعد وفي الأصول وهذا إنما هو لأهل العلم.
فإذن القارئ يستفيد من الفتاوى في معرفة أحكام لم يطلع عليها يعمل بها في نفسه، إذا حكم في مسألة مختلفة، لا، لا يلحق هذه بهذه، إذا كانت عين المسألة يعمل بها في نفسه في القنوت في الصلاة في الزكاة إلى آخره في الحج لا بأس.
لكن إذا كانت هذه مثل هذه، ووش الفرق؟ العالم عنده ربما فرق لم يخطر على بال القارئ.
ولو خاض في المسألة بالعقل لما كان فرق بين عالم وغيره، والله أعلم.
??¹??
فرّغ هذه المادة: www.alsalafia.com (http://www.alsalafia.com/)
وحاول تنظيمها: سالم الجزائري
([1]) النحل:43، الأنبياء:7.
([2]) انتهى الوجه الأول من الشريط.
([3]) النحل:43، الأنبياء:7
0000000000000000000000000000000000000
منقول(12/408)
استشارة في تدريس العربية
ـ[أبو مسلمة سعيد]ــــــــ[06 - 07 - 07, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أسند إلي تدريس فتى في الثالثة عشرة من عمره اللغة العربية، وإني لست من أهل هذا الفن ولكن لا يوجد غيري يقدر على تدريسه. الفتى عنده من النبوغ ما يؤهله ليكون أكثر من مجرد ناطق باللغة العربية الفصيحة.
لذلك أود أن أستشيركم في الطريقة المثلى لتعليمه كيفية كتابة المقالات الأدبية والقصص ونحوها. وما هي الكتب المساعدة في هذا المجال؟ مع التنبه أنه ما زال في بداية الطريق وليس عنده من علوم العربية إلا الآجرومية.
ودمتم بخير.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 05:43 ص]ـ
أخي الكريم , إليك طريقة الشيخ العلامة محب الدين الخطيب في تعليم اللغة العربية. وتتلخص في التالي:
* التكليف بقراءة وحفظ قطعٍ أدبية بليغة من الأدب العربي.
* ورسم الشيخ رحمه الله , طريقة في تدريس النحو , وهي:
تعلم قاعدة من قواعد اللغة العربية نظرياً ثم يطبق عملياً مدة طويلة بالقراءة والإنشاء , ولا ينتقل منها إلى قاعدة أخرى إلا بعد إتقان استعمال القاعدة الأولى واعتياد للسنن على ما التزم الصواب في استعمالها.
* ومع تفهم القاعدة والتمرن على استعمالها يحفظ المتعلم بضعة أبيات من الشعر العربي القديم , ويشترط أن تكون الأبيات من المختارة للحفظ , والقطع المختارة للقراءة.
وقد كانت-رحمه الله- طريقته تلك في تعليم اللغة العربية مختصرة وقوية وذات أهداف بيّنة.
ومما كان يعمله محب الدين لتدريب قلمه -هو- وتمرينه على بعض المقالات العلمية والقطع الأدبية , يُعَرّبها عن اللغة التركية في مجالاتها وكتبها وأخذ يرسل بما يترجمه وبما ينشئه إلى صحيفة ((ثمرات الفنون)) التي كان يحررها في بيروت الأستاذ أحمد حسن طبارة , وكان في أول الأمر يوقع على مايكتبه بحرفي (م. خ) فلما آنس القبول أخذ يوقع باسمه الصريح .....
ـ[رامى محمد]ــــــــ[07 - 07 - 07, 12:54 ص]ـ
نعم، وإضافة على هذا الكلام الطيب ..
فقد قيل أن رجلا ذهب إلى شيخه ليعلمه كتابة الشعر!
فقال له اذهب فاحفظ 100 بيت .. ففعل ذلك ..
فأمره أن يحفظ 100 بيت أخرى .. ففعل
وهكذا
حتى أتمهن ألف بيت
قال له: انس ما حفظت .. الآن اكتب شعرا:)
المعنى أنه بحفظه هذا تكونت عنده الملكة الشعرية الرائقة
والحمد لله رب العالمين
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 01:22 ص]ـ
كونه معه الأجرومية وهو ابن الثالثة عشر شيء رائع بل أكثر من رااائع!!
وأنصحكم أخي الكريم بعدة نصائح منها:
1 - دفعه إلى حفظ القران متبعا بحفظ معاني الكلمات ومن الأفضل أن يكون لديه مصحف يوجد على هامشه معاني الكلمات فتتكون لديه حصيلة رائعة من الكلمات.
2 - دفعه إلى حفظ السنة النبوية المطهرة، وليبدأ مثلا بحفظ الأربعين النبوية، فلا شك أن النبي صلى اله عليه وسلم أفصح من نطق بالضاد، ومجالسة الفصحاء من أهم أسباب الفصاحة، فإن لم نستطع أن نصاحب أفصح الفصحاء صلى الله عليه وسلم فلنصاحب أنفاسه العطرة.
3 - دفعه إلى البحث عن معاني ما يسمعه من أسماء لأشخاص مثلا فهو يسمع عن شخص اسمه مهند ويسمع عن شخص اسمه وائل ويسمع عن شخص اسمه مازن ويسمع عن فتاة اسمها جمانة أو هدير ...... إلخ فلو علم معاني جميع الأسماء التي يسمعها ستتكون لديه حصيلة ممتازة.
4 - دفعه إلى حفظ القصائد العربية الفصيحة أو مقطوعات منها وتخير له قصائد طيبة تناسبه.
5 - الاستماع إلى الأناشيد الفصيحة مع معرفة جميع معاني كلماتها - الخالية من المعازف قطعا - فهناك كثي من الأناشيد على قدر عال من الأدب والفصاحة.
6 - قراءة الكتب الأدبية الشيقة ككتب الرافعي وكتب عائض القرني وغيرهما.
7 - التحدث معه بالعربية الفصحى دائما ومعالجة اللحن عنده حتى يستقيم لسانه.
8 - دفعه إلى تجميع الكلمات المترادفة فيجمع الكلمات المترادفة في معنى الأسد والسيف .... إلخ حتى تتكون عنده حصيلة لغوية، وكما حكى لنا أحد دكاترتنا في الكلية أن أحمد شوقي كان عندما يأتي إليه أحد الشباب ليتعلم منه الشعر كان أول ما يسأله عن المترادفات فيقول له عبر لي عن المعنى الفلاني بعشر كلمات مث فإن استطاع علمه وإن م يستطع قال له لا يمكنك أن تنظم شعرا وليست لديك محصلة لغوية، فالشعر يحتاج إلى حصيلة عالية؛ حتى تتمكن من تطويع الكلمات على حسب ما يتفق مع قافيتك ووزنك ورويك.
9 - تدريبه على الإلقاء والخطابة وتكليفه بتحضير خطبة وإلقائها عليك ويمكنه الاستعانة في تحضيرها بالمعجم المفهرس لألفاظ القران الكريم وبكتاب الترغيب والترهيب ورياض الصالحين وحياة الصحابة للكاندهلوي.
وفقك الله إلى كل خير وكلنا أمل أن يخرج على يديك فصيح بليغ يكون من حراس العربية ومرحبا بك عضوا جديدا في منتدانا الحبيب.
ـ[أبو مسلمة سعيد]ــــــــ[10 - 07 - 07, 05:42 م]ـ
بارك الله فيكم، استفدت كثيرا من نصائحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/409)
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 07 - 07, 07:21 م]ـ
أما أنا فلم أجد أنفع-بعد قراءة القرآن والحديث- من الإعراب المعرَب لتقويم اللسان، فاطلب منه أن يعرب جملا قصيرة، وأثناء إعرابه لا تسمح له بتسكين آخر أية كلمة إلا عند الوقف، وإذا سكن كلمة من غير وقف فاطلب منه إعادة إعرابها، وكذلك جميع ما يقرؤه لا بد أن تلزمه بقراءة معربة، جرب هذه الطريقة تجد له أثرا كبيرا في وقت وجيز بإذن الله. والله يحفظه ويوفقه وإياكم.(12/410)
ارجو منكم التوجية
ـ[مصطفى محمود على راضى]ــــــــ[06 - 07 - 07, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
انا طالب علم لم ابتدىء بعد وقد حصلت على اكثر من منهج فى طلب العلم الشرعى عن طريق الانتر نت وسوف اعرض عليكم الان منهجا بة اربع مستويات الاول للمبتدىء والثانى للمنتهى (هذا البرنامج من موقع صيد الفوائد)
سوف اعرض عليكم المستوى الاول فقط حتى لا اطيل عليكم واريد منكم الافادة فى هذا المستوى هل ابدأ به ام عندكم منهجا اشمل وافضل توجهونى الية
البرنامج اليومي
1/ قراءة جزء من القرآن الكريم يومياً سواء دفعة واحدة، أو على فترات خلال اليوم والمداومة على ذلك وينتهز فرصة ما بين الأذان والإقامة؛ فإنه وقت فضيل، ويعين على إدراك الصف الأول.
2/ حفظ خمسة أسطر-على الأقل-من القرآن يومياً. (تنبيه: يجب أن يشتمل السطر الأخير على رأس آية).
3/ قراءة خمس صفحات-على الأقل- من كتاب (اللؤلؤ والمرجان فيما أتفق عليه الشيخان البخارى ومسلم) تأليف محمد فؤاد عبد الباقى. مع المداومة على ذلك حتى يتم استيعابه.
أما البرنامج الأسبوعي فإنه مقسم على أيام الأسبوع وسأذكر –إن شاء الله تعالى- في ليلة كل يوم ما هو برنامج ذلك اليوم.
وسأبدأ –إن شاء الله تعالى- بذكر البرنامج الأسبوعي من ليلة السبت لأنه أول أيام البرنامج.
والله الموفق وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
البرنامج الأسبوعي
يوم السبت: "التوحيد".
المستوى الأول: 1 - (الأصول الثلاثة) لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
2 - (القواعد الأربعة) للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
3 - (الأُصول الستة) للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
4 - (أركان الإيمان) للشيخ محمد بن عبد الوهاب او للشيخ محمد ابن عثيمين او للشيخ محمد جميل زينو.
يوم الأحد "التفسير وأصوله"
المستوى الأول: 1 - (التفسير الميسر)، طبع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
2 - (تيسير الكريم الرحمن) للشيخ عبد الرحمن السعدي (مطبوع في مجلد).
يوم الإثنين: "الفقه وأُصوله وقواعده"
أولاً: الفقه. المستوى الأول:1 - (الوجيز فى فقه السنة و الكتاب العزيز للشيخ عبد العظيم بدوى، أو (منهج السالكين) للعلاّمة السعدى.
2 - (الملخص الفقهي) للشيخ صالح الفوزان.
ثانياً: أُصول الفقه
المستوى الأول: 1 - (الواضح فى أُصول الفقه) لعمر الأشقر.
2 - (تيسير أُصول الفقه) لعبد الله بن يوسف الجديع.
يوم الثلاثاء: برنامج متنوع ومفتوح
كتب الرقائق 1 - (صحيح الترغيب والترهيب) للشيخ الألبانى.
2 - (مختصر منهاج القاصدين) لابن قدامة تحقيق على الحلبى.
3 - (رياض الصالحين) للنووى تحقيق الشيخ الألباني.
4 - (اليوم الآخر) -القيامة الصغرى والقيامة الكبرى والجنة والنار- للدكتور عمر الأشقر.
5 - (البحر الرائق فى الزهد والرقائق) لأحمد فريد.
6 - (تزكية النفوس) لأحمد فريد.
7 - (كتاب العاقبة) للحافظ عبد الحق الإِشبيلى.
8 - (موارد الأمان المنتقى من إغاثة اللهفان) للشيخ على الحلبى.
9 - (الرقة والبكاء) للإمام ابن قدامة.
10 - (المنتقى النفيس من تلبيس إبليس) للشيخ على الحلبى.
11 - (حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح) لشيخ الإسلام ابن القيم.
كتب الفوائد واللطائف 1 - (الفوائد) لشيخ الإسلام ابن القيم.
2 - (بدائع الفوائد) لشيخ الإسلام ابن القيم.
3 - (صيد الخاطر) لابن الجوزي تحقيق ناجي طنطاوي.
4 - (المدهش) لابن الجوزى.
5 - (المعارف) لابن قتيبية.
6 - (عيون الأخبار) لابن قتيبة.
7 - (المنتقى من أنس المجالس) لابن عبد البر؛ لسمير الماضى.
8 - (مفتاح دار السعادة) لشيخ الإسلام ابن القيم.
كتب الآداب 1 - (الآداب الشرعية) لابن مفلح تحقيق الأرناؤوط.
2 - (غذاء الألباب شرح منظومة الآداب) للعلامة السفَّاريني.
3 - (أدب الدنيا والدين) للماوردي
4 - (مختصر جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر) اختصره: أبو الأشبال حسن الزهيري.
5 - (أدب الطلب) للشوكاني.
6 - (علو الهمة) للحمد.
7 - (صلاح الأمة في علو الهمة) لسيد العفاني.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
يوم الأربعاء: "الحديث ومصطلحه"
أولاً: كتب الحديث. المستوى الأول: 1 - (الأربعين النووية) للنووي.
2 - (عمدة الأحكام) للإمام عبد الغني المقدسي.
ثانياً: كتب مصطلح الحديث:
المستوى الأول: 1 - (أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث)،لمصطفى بن العدوى.
2 - (الزبدة فى مصطلح الحديث) أو كتاب الشيخ ابن عثيمين في مصطلح الحديث.
يوم الخميس: "السيرة والتاريخ"
المستوى الأول: 1 - (روضة الأنوار في سيرة النبي المختار) للمباركفوري.
2 - (كتاب المغازي والسير من صحيح البخاري) مع مطالعة شرحه من فتح الباري لابن حجر.
يوم الجمعة: "التجويد والنحو"
أولاً: التجويد المستوى الأول: 1 - (الخلاصة من أحكام التجويد) جمع وترتيب خميس العمري
2 - (التجويد الميسر) للدكتور عبد العزيز قاري أو (البرهان في تجويد القرآن) للقمحاوي.
3 - (التبيان في آداب حملة القرآن) للنووي.
ثانياً: النحو والصرف
المستوى الأول: 1 - (الآجرومية) مع شرحها (التحفة السنية) لمحمد محي الدين عبد الحميد
2 - (ملحة الإعراب) للحريري مع شرحها له.
كتبه الفقير إلى عفو ربه العلي:
أبو عمر العتيبي
أبو زيد أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي الفلسطينى
وبعد فهذا هو المستوى الاول من المنهج الذى اقتنعت به فأرجو منكم توجيهي هل ابدأ به ام بغيره
وهل فى هذا البرنامج كتب يوجد افضل منها للمبتدئين افيدونى وجزاكم الله خيرا ورارجو منكم التدقيق فى هذا البرنامج وتقيمة بالنسبة لى.
والسلام عليم ورحمة الله وبركاتة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/411)
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[06 - 07 - 07, 09:29 م]ـ
مُتابِعك معك , وأنا أيضاً أريد أن أبدأ في طلبِ العلم.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 12:46 ص]ـ
برنامج مفيد جدا لطلبة العلم المبتدئين
بارك الله فيك
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 01:19 ص]ـ
برنامج ممتاز!!!!
لو لازمته لأصبحت عالما بإذن الله
نسأل الله جل و علا أن يوفقك. بارك الله فيك(12/412)
من لديه خبرة في فهرسة الأشرطة الصوتية؟
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 05:12 ص]ـ
أرجو من لديه خبرة بذلك أن يفيدني , وهي مكتبة خاصة بالمنزل ...
والله الموفق(12/413)
ماهو أفضل برنامج حاسوبي لفهرست المكتبة الخاصة؟
ـ[أبو نورة]ــــــــ[07 - 07 - 07, 09:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ...
فاياكرام أرغب ببرنامج حاسوبي يمكنني من فهرست مكتبتي الخاصة، ويكون متيمز بما يلي:
1.سهولة الأستخاد.
2. ويكون سعره مناسب.
سددكم الله.
ـ[حاج]ــــــــ[17 - 07 - 07, 09:39 م]ـ
لدي برنامج مفيد وسهل للغاية
وسعره رخيص جد
10 جنيهات = ريالات
اسمه المفهرس لوسائل النشر من انتاج القمة للتقنيات
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:25 م]ـ
شركة مصرية أم سعودية؟
وأين يباع؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:09 م]ـ
يوجد برنامج من انتاج شركة العريس في لبنان وثمنه ما يعال 3 دولار
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[11 - 12 - 07, 08:20 م]ـ
اخي الكريم اكتب لي بالضبط المميزات التي تطلبها في البرنامج وانا ان شاء الله تعالى سأقوم ببرمجته
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:39 ص]ـ
معتمد من قِبَل وزارة التربية والتعليم:
http://alyaseer.net/vb/
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 10:43 م]ـ
أخي أشرف المصري هلا تكرمت بالنظر إلى هذا الرابط وهل بإمكانك مساعدتي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114549
وجزاك الله خيرا
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:20 م]ـ
السلام عليكم اخي الكريم مثنى
بالنسبة لبرنامج فهرسة المكتبات فانا أمامي برنامج اخر أنا على وشك الاشتراك في برمجته ان شاء الله وبعون الله وفضله وكرمه بعدما ننتهي منه سأناقش معك اخي الحبيب هذا البرنامج لنضع النقاط على الحروف ولتوضح لي أهمية البرنامج وما يقدمه لطلبة العلم
وفقنا الله واياكم لعمل الخيرات وترك المنكرات
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[18 - 12 - 07, 01:42 ص]ـ
أخي أشرف المصري هلا تكرمت بالنظر إلى هذا الرابط وهل بإمكانك مساعدتي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114549
وجزاك الله خيرا
بالنسبة لفهرسة المكتبات الصوتية فقد قمت بتصميم برنامج مخصصا لهذا الأمر وهو يشبه برنامج أهل الحديث والأثر في طريقة العمل لكنه مفتوح يمكن الزيادة فيه والتعديل والحذف وهو الآن في طور التجربة , ووفور الانتهاء من التجربة سينزل على الملتقى بإذن الله
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 05:58 م]ـ
أخي / أشرف المصري،،،، شكرا لسرعة الرد وبإنتظارك،،، جزاك الله خيرا،،،
أخي / محمد سعيد،،، وفقك الله لكل خير،،،، وبإنتظار البرنامج،،،، جزاك الله خيرا،،،
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 09:34 م]ـ
........................(12/414)
أشيروا علي أيها الأخوة
ـ[حيان]ــــــــ[07 - 07 - 07, 10:02 ص]ـ
انا شاب احب العلم ولكن شغلني عنه أمور فيها مصلحة للمسلمين
وخاصة أني قادم على مشروع ذا منفعة عظيمة للجالية في منطقتي
فهل ترون أني أكمل ما بدأت به حيث لا ادري الى متى فلا اكاد انتهي من أمر
حتى يفتح الله علي آخر ولكن بقائي يعني انشغالي عن الطلب
أم أني احقق الأمر اللذي لطالما تمنيته سنين وأعوام وهو السفر لمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم والتفرغ لطلب العلم فيها حتى ءأسس بنياني فأكون أكثر بصيرة وأقوى حجة
أرجو منكم أن تشيروا علي
وأن تدعوا الله أن ييسر أمر هذا المشروع
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 12:33 م]ـ
أرى أن تجمع أخي الفاضل بين الاثنين فدعوة دون علم لن تكون دعوة على بصيرة، وأيضا المسلمون في الخارج في أشد الاحتياج إلأى الدعاة وطلبة العلم، والان ولله الحمد مع وجود البث المباشر والتسجيلات أصبح من السهل متابعة دلروس العلماء في المدينة وفي غيرها دون أن تترك عملك الدعوي والله الموفق.
ـ[وليد الباز]ــــــــ[07 - 07 - 07, 04:17 م]ـ
الأخ الحبيب
أرى يا أخي إن كان هناك من يكفيك في أحد الأمرين فلتفعل الأمر الآخر
إن كان هناك من يقوم بما تقوم به من خدمة الدعوة في وسط الجالية كما ستقوم أنت به فلتتفرغ للعلم
وإن كان هناك من طلبة العلم ما يكفي أو حتى ولو بقدر معقول فلتتفرغ لمشروعك النافع
وإن استطعت أن توكل من يقوم مقامك في المشروع فلتفعل وتطلب أنت العلم
وأنا أنصحك بالثاني لأن نفعه يعم خاصة وأنك تريد أن تسافر للمدينة لتتفرغ لطلب العلم والمدينة مليئة بطلبة العلم لكن قل أن تجد من يقوم بعمل نافع
وفي ذات الوقت تستطيع أن تطلب العلم دون تفرغ إلى أن يمن الله عليك وتستطيع أن تتفرغ له
وقبل كل شئ عليك بالإستخارة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 07 - 07, 04:34 م]ـ
بعد أن تستخير الله جل وعلا
أنصحك بطلب العلم لأمور:
1) التربية على أيدي العلماء أهم من تحصيل المعلومات فقط. وهذا لن تحصله عن طريق الانترنت ولا أي وسيلة أخرى.
2) التصدر يحتاج إلى علم فإن تصدرت قبل التعلم قصم ظهرك.
3) المرء يسعى لفكاك نفسه فإذا لم يصحب الدعوة الإخلاص والعلم فستصبح كالشعمة تحترق لنفع الناس ولا تنتفع أنت.
4) إذا كنت في بلد من غير بلاد المسلمين كما هو واضح من السؤال؟ فتتعلم العقيدة الصافية من نبعها حتى تنشرها بين المسلمين في بلدك. فدعوة لغير التوحيد والسنة ليست دعوة حق لما لأن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الدعوة بالتوحيد وختمها بالتوحيد ختم الله لنا وإياك به.
5) النفع سيكون إن شاء الله لك متعدي سيما إذا بقيت في المدينة لأطول فترة ممكنة وعلم الله منك صدق النية والله هو المسؤول أن يوفقنا وإياك لكل خير
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - 07 - 07, 07:10 م]ـ
الدعاة هم العلماء هذا عنوان رسالة اظنها للدكتور ناصر العقل والعالم لابد من انه يراجع علمه القديم فليستغل التحضير للدروس فى مراجعة العلم فان العلم ليس فقط الفقه المعروف فى كتب الفقه والتفسير والحديث الى اخره يقول الشيخ سلمان العودة فى تعريف الثقافة انها (هي الأساس السلوكي للإنسان والإنسان لا يتحرك إلاّ ضمن التوجيهات الذاتية التي يرسمها المخزون الفكري المتراكم له، لذلك فإنه لا يمكن إحداث التغيير إلاّ من خلال اختراق الشبكة الثقافية المحركة للسلوك، إذ أن «لكل مجتمع ثقافته التي تميزه عن غيره من المجتمعات فضلاً عن أن الثقافة توجه وتضبط سلوك الأفراد في المواقف الاجتماعية المختلفة» (هذا معنى كلامه لا نصه وطالما الدعاة والعلماء يريدون تغيير الناس فلن يتغيروا بتعليمهم الاحكام والاقوال التفسيرية فقط ولكن لابد من اعادة صياغة ثقافتهم ومخزونهم الفكرى على منهج شرعى وهذا يتناول كل ما يتعلق بهذا المخلوق (الانسان) فالعلم شامل لكل نواحى الحياة اذن وهذا له مصادره العلمية كانتاج الشيخ سلمان العودة مثلا والكتب الفكرية الثقافية لابد من هذا كله لئلا يضطرب التوازن الفكرى العلمى للداعية وان شئت اقرأ كتاب ثقافة الداعية للدكتور القرضاوى كما يوصى به الشيخ سلمان فلما الفصل اذا والتعارض بين طلبك للعلم وخدمات الجالية فلا تعارض ابدا لكن المتخصص يهتم اكثر بتخصصه ويكن له هامش للقراءة فى غير تخصصه كما يوصى الشيخ سلمان فما بالك انك لست متخصص وبالنسبة للرحلة فى طلب العلم فلاشك هو الافضل لكن عند تزاحم الواجبات قد يكن مفضول واليك فتوى للشيخ ياسر برهامى فى موقعه وموقع الشبكة الاسلامية ناهيك عن ميزة البحث فى النت والاسئلة فى المنتديات ويقول الشيخ سلمان لايغرك الاشكالات الت تخطر فى ذهنك فازدد من العلم فان العلم يحل اشكالات بعضه البعض
ـ[الباريكي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 12:44 ص]ـ
قال الإمام أحمد رحمه الله:
طلب العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/415)
ـ[حيان]ــــــــ[09 - 07 - 07, 11:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه النصائح الغالية
ما زلت أقرأها مرارا وأتمعن فيها
أسأل الله الهداية للأنفع
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 12:01 م]ـ
إن لم تستطع الجمع ...
فلا شيء يعدل طلب العلم ....(12/416)
ساعدوني: مركز مدينة ودماج
ـ[محمد نسيل شهروخ]ــــــــ[07 - 07 - 07, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم
وجدت في انترنيت موقع (##########) معهد يسمى مركز مدينة. هم يقولون أنهم يُرسلون الطلاب إلى دار الحديث في دماج. أنا رجل من خارج البلاد العربية أريد طلب الدراسة في دماج.
هل لدى أحدكم معلومات بهذا المركز (أي مركز مدينة). إني أريد أن أكون مطمئنا بهذا المركز قبل أن أُرسلهم الفلوس. ساعدوني يرحمكم الله.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 07 - 07, 01:19 م]ـ
اخي كي تتصل بمركز دماج حاول العثور على اخوة يمنيين هم من يستطيعون مساعدتك
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[16 - 07 - 07, 01:58 ص]ـ
توجه الي شبكة سحاب ستجد ضالتك ان شاء الله
ـ[محمد نسيل شهروخ]ــــــــ[16 - 07 - 07, 04:17 ص]ـ
توجه الي شبكة سحاب ستجد ضالتك ان شاء الله
من فضلك دلني إلى الرابط المعيَّن الذي تقصد
ـ[عمارالمجوري]ــــــــ[16 - 07 - 07, 11:51 م]ـ
اخي الكريم ادخل موقع الشيخ يحي الحجوري وستعرف الطرق والشروط للدراسة في مركز دماج
لان الشيخ حفظه الله هو مدير المركز
وهذا رابط موقع الشيخ http://www.sh-yahia.net/
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[18 - 07 - 07, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الملف على هيئة بي دي اف تجد فيه كل ما تحتاج معرفته عن المركز بإذن الله
للتحميل اضغط بالزر اليمين واختر (التحميل باسم)
هنا ( http://www.felah.com/ethio-guide/darulhadis.pdf)
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 11:37 م]ـ
أخي الكريم بعض الأخوة في موقع برق يطلبون العلم في دماج, و إن كان عندك أي استفسار فيمكنك مراسلتهم.(12/417)
أفد إخوانك بذكر ميز الدورات التي استفدت منها
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 10:34 ص]ـ
لاشك أن طالب العلم يجب أن يعتني بالأولى فالأولى من أي مطروح علمي ولذا فمن النافع لمن سمع مادة علمية في دورة أو حضر دورة متميزة أن يفيد إخوانه بما وجده من الدورات المميزة ووجه تميزها(12/418)
سؤال إلى أهل القاهرة عن دورات مصطلح الحديث
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 11:50 ص]ـ
الحمد له وحده والصلاة والسلام على من لا نبي يعده وبعد.
إخواني الأفاضل سكان مدينة القاهرة، كنت أسمع أن هناك دورات يقيمها الشيخ طارق عوض الله والشيخ عبرو عبد المنعم وغيرهما في مصطلح الحديث، فهل صحيح ما سمعت؟ وإن كان صحيحا فهل للدورات وقت محدد في العام؟؟
أرجو الإفادة.(12/419)
أين أجد شرح الشيخ محمد إسماعيل المقدم لتفسير القاسمي؟
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 07:30 م]ـ
أين أجد شرح الشيخ محمد إسماعيل المقدم لتفسير القاسمي؟
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[07 - 07 - 07, 10:52 م]ـ
الذي أعرفه أن الشيخ محمد حفظه الله شرح تفسير الجلالين وكانت مادة الشرح غالبها من تفسير القاسمي وهو موجود على ثلاث إسطوانات وأظن أنه في موقع إذاعة طريق الإسلام.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 11:33 م]ـ
هي سلسلة التفسير الموجودة في طريق الإسلام ولم تقتصر على القاسمي بل كانت سلسلة تجميعية من الشيخ أغلبها من القاسمي وأضواء البيان.
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 08:45 ص]ـ
بارك الله فيكم(12/420)
جاءكم شيخنا عبد الله السالم يا أهل الإمارات
ـ[أبو صحمد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 10:58 م]ـ
كنت ذكرت سابقا في إحدي مشاركاتي إمام مسجدنا وهو من خريجي إحدي أشهر المحاضر الموريتانية وما زال يدرس علي الطريقة المحضرية القديمة وكان يدرس طلاب العلم يوميا من الظهر حتي المغرب كل المتون التالية:
- الألفية لابن مالك مع إحمرار ولد بونا فالشيخ يحفظ الكل مع الشواهد من القرآن و السنة و أشعار العرب وأحسب أنه من أقدر من يدرس هذا الفن.
- الموطأ و مختصر خليل و الرسالة والكفاف وابن عاشر والمطهرة.
- المعلقات الجاهلية وكان الطالب الذي يدرسهن إذا تجاوز بيتا أعاده الشيخ إليه وسرده من حفظه ويشرح كل كلمة ويأتيه بشواهدها وأظرف ما في الأمر أن الطالب لم يكن عربيا و إنما كان من إخواننا الأفارقة من أهل غامبيا.
وكان متواضعا جدا بسيط المظهر لا يتكلم إلا إذا سئل وهو مثال حي علي قيمة التعليم المحضري في هذه البلاد فهو موسوعة ناطقة في مجالي الفقه المالكي واللغة العربية ومازال في الخمسينيات من العمر.
فوجئنا و فجعنا بسفر الشيخ إلي الإمارات وقد بلغني أنه في إدارة الأوقاف واسمه عبد الله السالم وهو حسني فكتبت هذا كي يستفيد منه طلبة العلم في تلك البلاد فأكون دالا علي الخير لعلي أعوض بذالك ما فاتني بسبب سفره,
والله يعلم أني ما كتبت هذا إلا نصحا لإخواني من طلبة العلم في تلك البلاد ولن آلو جهدا في الحصول علي عنوانه هناك.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[08 - 07 - 07, 03:51 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 01:07 م]ـ
بارك الله فيك ولكن انتقل لأي مدينة بالإمارات؟
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[10 - 07 - 07, 12:24 ص]ـ
بارك الله فيك ولكن انتقل لأي مدينة بالإمارات؟
....................
ـ[أبو صحمد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا علي الإهتمام ,
لقد اتصلت ببعض أقرباء الشيخ ووعدني بعنوانه وسأرسله فور حصولي عليه. ويبدو أنه قد ظهر مرة علي تلفزيون الشارقة في حلقة إفتاء خلال أحد البرامج الحوارية الدينية.
والسلام عليكم
ـ[أبوصخر]ــــــــ[11 - 07 - 07, 09:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على حرصك.
ونحن بانتظار عنوان الشيخ على احر من الجمر.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 10:14 م]ـ
الجميع ينتظر
فنحن نعاني في دولة الامارات من قلة الدروس العلمية
والله المستعان
ـ[أم معين]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:50 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأبا صحمد
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:27 م]ـ
ما زلنا لم نيأس ....
ـ[أبوصخر]ــــــــ[30 - 10 - 07, 09:47 م]ـ
أخي الفاضل أبوصحمد الشنقيطي، قد أطلت علينا كثيرا.
نحن بانتظار عنوان الشيخ على أحر من الجمر، و الحق أني قد بلغني من أحد الأخوة العاملين في الأوقاف أن هناك عالما موريتانيا قدم منذ 3 أشهر أو أكثر بقليل، و قال أنه لم يتمّ تعيينه بعد، فلا أدري إن كان هو هذا الشيخ أم لا، و سوف احاول الحصول على بياناته إن أمكن.
و لكننا بانتظار الأخ أبوصحمد و الله الموفّق.
ـ[السلامي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 04:33 م]ـ
............
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:29 ص]ـ
بالانتظار أخي الكريم!
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 12:08 م]ـ
.....
ـ[أبوصخر]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:04 م]ـ
يرفع بانتظار الأخ الفاضل أبوصحمد الشنقيطي
.................
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 12:43 م]ـ
في الانتظار
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 06:58 ص]ـ
نحن بالانتظار على أحر من الجمر ...
ننتظر منك عنوان الشيخ .. جزيت خيرا
ـ[السلامي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 10:15 م]ـ
هل من جديد حول هذا الموضوع ........
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 06:18 م]ـ
هل من رد بارك الله فيكم
والسلام
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 08:47 م]ـ
يمكن للأخ أبي صخر أن يعطيكم عنوان الشيخ فقد أعطيته له قبل سنة من الآن
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 02:36 م]ـ
يمكن للأخ أبي صخر أن يعطيكم عنوان الشيخ فقد أعطيته له قبل سنة من الآن
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ...(12/421)
الدورة العلمية الثانية في مسجد عمر بن الخطاب بالجزائر
ـ[أبو الفرج مهدي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 12:17 ص]ـ
أبشر الإخوة الجزائريين بانطلاق الدورة العلمية الثانية في مسجد عمر بن الخطاب في حي لافيجي، والمواد المقررة هي:
- أصول الفقه من إلقاء الشيخ عبد الحليم توميات (تتمة لما ألقي في الدورة السابقة وتم تحميليه في الملتقى من طرف أبي سلمى رشيد)
- الجرح والتعديل من إلقاء الشيخ محمد حاج عيسى
- شرح منظومة القواعد الفقهية للشيخ السعدي من إلقاء الشيخ عبد الحليم توميات.
الدورة انطلقت اليوم السبت 7 جويلية 2007
من الساعة التاسعة إلى الساعة الثانية عشرة صباحا.
وتدوم أسبوعين،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 07 - 07, 01:11 م]ـ
بشرى سارة جزاك الله خيرا أخي
ـ[محمد البوسحاقي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 02:21 ص]ـ
نرجوا من الاخوة الجزائريين خاصة أخانا أبا سلمى أن يحملوا لنا هذه الدروس لأن لها تعلقا بما قبلها من الدروس التي تم تحميلها.
والله يجزيكم خيرا و يصلح ذريتكم.
آمييين.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[11 - 07 - 07, 08:59 ص]ـ
أخي ابو سلمى جزاه الله خيرا نقل لنا الدروس بواسطة الاقراص يعني لا يستطيع ذلك حتى تصدر الاقراص ولكن نرجوا من الاخوة مهدي الجزائري والاخ ابو عبد الرحمن الاندلسي إسعافنا بها لانهم من جيران المسجد وأغلب الظن سيحضران الدورة
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... بشرك الله بالجنة وفرج عنك كل ضيق اخانا الحبيب ابا الفرج ............ اخي الحبيب أبا عبد الرحمن الجزائري ...... انا بعيد عن الوطن والاهل الحبيب منذ اكثر من 4 سنوات واقطن بالاندلس - اسبانيا - فكيف يمكنني حضور الدورة - ابتسامة - ... فلا تنسانا من دعائكم
محبكم في الله وخادمكم
محمد
غفر الله له
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[13 - 07 - 07, 01:37 ص]ـ
ظننتك رجعت للوطن
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 06:02 ص]ـ
قريبا ان شاء المولى ...... اللهم يسر لي عودتي الى وطني وحفظني من كيد الكائدين ...... لا تنسونا من دعائكم فإني في امس الحاجة اليه ......
محبكم في الله وخادمكم
محمد
كان الله له
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[13 - 07 - 07, 11:53 ص]ـ
اللهم عجل خروج أخينا الاندلسي من بلاد الكفر آميييييييييييييييييييييييييييييييين
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:03 م]ـ
أين دروس الدورة يا أهل باب الواد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 11 - 07, 01:19 ص]ـ
أين دروس الدورة يا أهل باب الواد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تجدها في هذا القسم
أعني
منتدى الدروس الصوتية
http://www.way2soona.com/vb/forumdisplay.php?f=11
موضوع أصول الدعوة مثبت من طرف المشرف؛ والأخرى تجدها في مختلف الصفحات.
وأنا لست من أهل باب الوادي(12/422)
الركن القيم لروائع ابن القيم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[08 - 07 - 07, 01:40 م]ـ
?? ?? الركن القيم لروائع ابن القيم?? ??
بسم الله الرحمن الرحيم
في هذا الموضوع أطرح لإخواني الكلمات الرائعة للإمام ابن القيم كما قد قدمنا في كلمات نورانية لشيخ الإسلام ابن تيمية على هذا الرابط
¨° o.O ( كلمات نورانية لشيخ الإسلام ابن تيمية) O.o° (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102105)
وأحب أن أبين للإخوة سيرة الإمام ابن القيم
وأسميت هذا الموضوع
الركن القيم لروائع ابن القيم
ابن قيم الجوزية
ابن قيم الجوزية من أعلام الإصلاح الديني الإسلامي في القرن الثامن الهجري. ولد في دمشق ودرس على ابن تيمية وتأثر به. سجن عدة مرات وتعرض للتعذيب. أطلق من سجنه بقلعة دمشق بعد وفاة ابن تيمية.
اسمه ونسبه
أبو عبدالله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز بن مكي زيد الدين الزُّرعي ثم الدمشقي الحنبلي الشهير بابن قيم الجوزية. واشتهر ـ رحمه الله ـ بإبن قيم الجوزية. وقيم الجوزية هو والده ـ رحمه الله ـ فقد كان قيما على المدرسة الجوزية بدمشق مدة من الزمن، واشتهر به ذريته وحفدتهم من بعد ذلك، وقد شاركه بعض أهل العلم بهذه التسمية. وتقع هذه المدرسة بالبزورية المسمى قديما سوق القمح، وقد اختلس جيرانها معظمها وبقي منها الآن بقية ثم صارت محكمة إلى سنة 1372هـ
مولده ونشأته
ولد في اليوم السابع من شهر صفر لعام 691هـ. قيل أنه ولد في زرع وقيل في دمشق.
عبادته وزهده
قال ابن رجب ـ رحمه الله ـ: وكان ـ رحمه الله تعالى ـ ذا عبادة وتهجد وطول صلاة إلى الغاية القصوى، وتأله ولهج بالذكر وشغف بالمحبة، والإنابة والاستغفار والافتقار إلى الله والانكسار له، والإطراح بين يديه وعلى عتبة عبوديته، لم أشاهد مثله في ذلك ولا رأيت أوسع منه علماً، ولا أعرف بمعاني القرآن والسنة وحقائق الإيمان منه، وليس بمعصوم، ولكن لم أر في معناه مثله. وقد امتحن وأوذي مرات، وحبس مع الشيخ تقي الدين في المرة الأخيرة بالقلعة منفردا عنه ولم يخرج إلا بعد موت الشيخ. وكان في مدة حبسه منشغلا بتلاوة القرآن بالتدبر والتفكر ففتح عليه من ذلك خير كثير وحصل له جانب عظيم من الأذواق والمواجيد الصحيحة، وتسلط بسبب ذلك على الكلام في علوم أهل المعارف والدخول في غوامضهم وتصانيفه ممتلئة بذلك
وقال ابن كثير ـ رحمه الله ـ: لا أعرف في هذا العالم في زماننا أكثر عبادة منه، وكانت له طريقة في الصلاة يطيلها جدا، ويمد ركوعها وسجودها، ويلومه كثير من أصحابه في بعض الأحيان فلا يرجع ولا ينزع عن ذلك ـ رحمه الله تعالى ـ
أعماله 1. الإمامة بالجوزية.
2. التدريس بالصدرية، وأماكن أخرى.
3. التصدي للفتوى.
4. التأليف.
فتاوى امتحن بسببها
?مسألة الطلاق الثلاث بلفظ واحد.
?فتواه بجواز المسابقة بغير محلل: وذكر ابن حجر ـ رحمه الله ـ أنه رجع عن هذه الفتوى، وما ثمة دليل على الرجوع، والله أعلم بالصواب، وقوله هو الصواب الموافق للدليل.
?إنكاره شد الرحال إلى قبر الخليل.
?مسألة الشفاعة والتوسل بالأنبياء.
فرحمه الله تعالى وهذا هو طريق الأنبياء والمرسلين، فمن ابتلى في الله علم أنه على طريق إمام الموحدين الخليل إبراهيم ومن بعده سيد ولد آدم محمد ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ ـ.
اتصاله بشيخ الإسلام ابن تيمية
اتفقت كلمة المؤرخين على أن تاريخ اللقاء كان منذ سنة 712هـ وهي السنة التي عاد فيها شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ من مصر إلى دمشق واستقر فيها إلى أن مات ـ رحمه الله ـ سنة 728هـ. وقد تاب ـ رحمه الله ـ على يد شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ قال:
يا قوم والله العظيم نصيحة ... من مشفق وأخ لكم معوان
جربت هذا كله ووقعت في ... تلك الشباك وكنت ذا طيران
حتى أتاح لى الإله بفضله ... من ليس تجزيه يدى ولساني
بفتى أتى من أرض حران فيا ... أهلا بمن قد جاء من حران
فالله يجزيه الذي هو أهله ... من جنة المأوى مع الرضوان
أخذت يداه يدي وسار فلم يرم ... حتى أراني مطلع الإيمان
ورأيت أعلام المدينة حولها ... نزل الهدى وعساكر القرآن
ورأيت آثارا عظيما شأنها ... محجوبة عن زمرة العميان
مشايخه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/423)
له عدد كبير من المشايخ جمعهم معالي الشيخ بكر أبو زيد ـ وفقه الله لكل خير وبر ـ وذكر منهم خمسة وعشرين ونذكر بعضهم:
1. . قيم الجوزية: والده ـ رحمه الله ـ.
2. شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ.
3. ابن عبدالدائم: أحمد بن عبدالدائم بن نعمة المقدسي مسند وقته ـ رحمه الله ـ.
4. أحمد بن عبدالرحمن بن عبدالمنعم بن نعمة النابلسي ـ رحمه الله ـ.
5. ابن الشيرازي: ذكر في مشيخة ابن القيم ولم يذكر نسبه فاختلف فيه.
6. المجد الحراني: إسماعيل مجد الدين بن محمد الفراء شيخ الحنابلة ـ رحمه الله ـ.
7. ابن مكتوم: إسماعيل الملقب بصدر الدين والمكنى بأبي الفداء بن يوسف بن مكتوم القيسي ـ رحمه الله ـ.
8. الكحال: أيوب زين الدين بن نعمة النابلسي الكحال ـ رحمه الله ـ.
9. الإمام الحافظ الذهبي ـ رحمه الله ـ.
10. الحاكم: سليمان تقي الدين أبو الفضل بن حمزة بن أحمد بن قدامة المقدسي مسند الشام وكبير قضاتها ـ رحمه الله ـ.
11. شرف الدين ابن تيمية: عبدالله أبو محمد بن عبدالحليم بن تيمية النميري أخو شيخ الإسلام ـ رحمهما الله ـ.
12. بنت الجوهر: فاطمة أم محمد بنت الشيخ إبراهيم بن محمود بن جوهر البطائحي البعلي، المسندة المحدثة ـ رحمها الله ـ.
تلاميذه
وتلاميذه كثر ذكر منهم الشيخ بكر احدى عشر ونذكر بعضهم:
?البرهان بن قيم الجوزية: ابنه برهان الدين إبراهيم ـ رحمهما الله ـ.
?الإمام الحافظ [ابن كثير]ـ رحمه الله ـ.
?الإمام ابن رجب ـ رحمه الله ـ.
?السبكي: علي بن عبدالكافي بن علي بن تمام السبكي ـ رحمه الله ـ.
?الإمام الحافظ الذهبي ـ رحمه الله ـ.
?الحافظ ابن عبدالهادي: محمد بن أحمد بن عبدالهادي بن قدامة المقدسي ـ رحمه الله ـ.
?الفيروزآبادي: محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزآبادي صاحب القاموس ـ رحمه الله ـ.
مؤلفاته
بلغ بها معالي الشيخ بكر أبو زيد 98 مؤلفا ومنها:
1. الصواعق المرسلة.
2. زاد المعاد.
3. مفتاح دار السعادة.
4. مدارج السالكين
5. الكافية الشافية في النحو
6. الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية
7. الكلم الطيب والعمل الصالح
8. الكلام على مسألة السماع
9. هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى
10. المنار المنيف في الصحيح والضعيف
11. أعلام الموقعين عن رب العالمين
12. الفروسية
13. طريق الهجرتين وباب السعادتين
14. الطرق الحكمية
وفاته
توفي ـ رحمه الله ـ في ليلة الخميس 13/ 7/751هـ وقت أذان العشاء وبه كمل من العمر ستون سنة. وصلي عليه في الجامع الأموي ثم بجامع جراح وقد ازدحم الناس للصلاة عليه
الفائدة الأولى:
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ:
"من أعجب الأشياء أن تعرف الله ثم لا تحبه
وأن تسمع داعيه ثم تتأخر عن الإجابة
وأن تعرف قدر الربح في معاملته، ثم تعامل غيره
وأن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له
وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته، ثم لا تطلب الأنس بطاعته
وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه، ثم لا تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره ومناجاته
وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه، والإنابة إليه.
وأعجب من هذا علمك أنك لابد لك منه وأنك أحوج شيء إليه، وأنت عنه معرض وفيما يبعدك عنه راغب ".
الفوائد
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:03 م]ـ
الفائدة الثانية:
قال ابن القيم: فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواءالقلبية والبدنية وأدواء الدنيا والآخرة , ومن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله. زادالمعاد 4/ 323.
الفائدة الثالثة:
من عظم وقار الله في قلبه أن يعصيه
وقره الله في قلوب الخلق أن يذلوه.
الفائدة الرابعة:
ليس العجب من مملوك يتذلل لله ويتعبد له ولا يمل نت خدمته مع حاجته وفقره إليه
أنما العجب من مالك يتحبب الى مملوكة بصنوف إنعامه ويتودد إليه بأنواع أحسانه مع غناه عنه.
كفى بك عزا أنك له عبدا::: وكفى بك فخرا أنه لك رب
الفائدة الخامسة:
الذنوب جراحات ورب جرح وقع في مقتل.
الفائدة السادسة:
مامضى من الدنيا أحلام ومابقي منها أماني والوقت ضائع بينهما.
من كتاب الفوائد
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[24 - 07 - 07, 04:30 ص]ـ
السابعة:
من أراد من العمال أن يعرف قدره عند السلطان
فلينظر ماذا يوليه من العمل وبأي شغل يشغله.
الثامنة:
من عرف ربه اشتغل به عن هوى نفسه.
التاسعة:
ليس للعبد مستراح إلا تحت شجرة طوبى
ولا للمحب قرار إلا يوم المزيد.
العاشرة:
لو تغذى القلب بالمحبة
لذهبت عن بطنه الشهوات.
الحادية عشرة:
الجنة ترضى منك بأدا الفرائض
والنار تندفع عنك بترك المعاصي
الثانية عشرة:
لاتدخل محبة الله في قلب فيه حب الدنيا
إلا كما يدخل الجمل في سم الأبرة.
الثالثة عشرة:
أذا أراد الله بعبد خير جعله معترفا بذنبه
ممسكاً عن ذنب غيره جواد بما عنه زاهد
فيما عند غيره محتملاً لأذى غيره
وأن أراد به شراً عكس ذلك علية.
الرابعة عشرة:
مادمت في صلاة فأنت تقرع باب الملك
ومن يقرع باب الملك يفتح له.
من كتاب الفوائد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/424)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:04 ص]ـ
قال ابن القيم: علو الهمة؛ أن لا تقف دون الله، ولا تتعوض عنه بشيء سواه،ولا ترضى بغيره بدلاً منه، ولا تبيع حظها من الله وقربه والأنس به، والفرح والسرور والابتهاج به .... فعلو همة المرء: عنوان فلاحه، وسفول همته: عنوان حرمانه.
قال ابن القيم رحمه الله: اعلم أن العبد إنما يقطع منازل السير إلى الله بقلبه وهمته، لا ببدنه، والتقوى في الحقيقة؛ تقوى القلوب لا تقوى الجوارح.
قال ابن القيم: إضاعة الوقت أشد من الموت لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الآخرة , والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها
قال رحمه الله أفرض الجهاد: جهاد النفس وجهاد الهوى وجهاد الشيطان وجهاد الدنيا ... ولا يتمكن من جهاد عدوه في الظاهر إلا من جاهد هذه الأعداء باطنا
قال الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى-:
المحبُ يهربُ إلى العزلةِ والخلوةِ بمحبوبه والتعلُّق بذكره، كهرب الحوتِ إلى الماء والطفل إلى أُمِّهِ:
وأخرجُ من بين البيوت لعلَّني ... أحدث عنكِ النفسَ بالسِّرِّ خاليًا
"بدائع الفوائد"
وقال ابن القيم: التقوى ثلاث مراتب:
(1) حمية القلب والجوارح عن الآثام والمحرمات.
(2) حميتها عن المكروهات.
(3) الحمية عن الفضول وعما لا يعنى.
قال ابن القيم رحمه الله:
لكل شيء جلاء
وإن جلاء القلوب ذكر الله تعالى
قال ابن القيم:القلب يمرض كما يمرض البدن وشفاؤه في التوبة ويصدأ كما تصدأ ا لمرآة , و جلاؤه بالذكر ويعرى كما يعرى الجسم وزينته التقوى ويجوع ويظمأ كما يجوع البدن وطعامه وشرابه المعرفة والمحبة والتوكل والإنابة (الفوائد)
قال ابن القيم رحمه الله:من هداية الحمار -الذي هو أبلد الحيوانات - أن الرجل يسير به ويأتي به الى منزله
من البعد في ليلة مظلمة فيعرف المنزل فإذا خلى جاء اليه، ويفرق بين الصوت
الذي يستوقف به والصوت الذي يحث به على السير
فمن لم يعرف الطريق الى منزله - وهو الجنة - فهو أبلد من الحمار
قال ابن القيم رحمه الله:
نور العقل يضيء في ليل الهوى فتلوح جادة الصواب .. فيتلمح البصير في ذلك عواقب الامور
قال ابن القيم:
الدنيا مجاز والآخرة وطن
والاوطار-أي الاماني والرغبات -انما تُطلب في الاوطان
قال الامام ابن القيم: قدر السلعة يعرف بقدر مشتريها, والثمن المبذول فيها, والمنادى عليها, فاذا كان المشترى عظيما, والثمن خطيرا, والمنادى جليلا, كانت السلعة نفيسة.
قال ابن القيم رحمه الله:
وأشقى الخلق الذي لم تدركه رحمة الله التي وسعت كل شيئ!!!
وقال رحمه الله:
- للعبد ستر بينه وبين الله، وستر بينه وبين الناس؛ فمن هتك الستر الذي بينه وبين الله هتك الله الستر الذي بينه وبين الناس.
- للعبد ربٌ هو ملاقيه، وبيت هو ساكنه؛ فينبغي له أن يسترضي ربه قبل لقائه، ويعمر بيته قبل انتقاله إليه. - الدنيا من أولها إلى آخرها لا تساوي غم ساعة؛ فكيف بغم العمر؟!
- محبوب اليوم يعقب المكروه غداً، ومكروه اليوم يعقب الراحة غداً.
- أعظم الربح في الدنيا أن تشغل نفسك كل وقت بما هو أولى بها، وأنفع لها في معادها.
- كيف يكون عاقلاً من باع الجنة بشهوة ساعة؟.
- يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيئين: بكائه على نفسه، وثنائه على ربه.
- المخلوق إذا خفته استوحشت منه، وهربت منه، والرب - تعالى - إذا خفته أنست به، وقربت إليه.
- لو نفع العلم بلا عمل لما ذم الله - سبحانه - أحبار أهل الكتاب، ولو نفع العمل بلا إخلاص لما ذم المنافقين.
- دافع الخطرة؛ فإن لم تفعل صارت شهوة وهمة؛ فإن لم تدافعها صارت فعلاً، فإن لم تتداركه بضده صار عادة؛ فيصعب عليك الانتقال عنها.
- مَنْ عَظُم وقار الله في قلبه أن يعصيه - وقَّره الله في قلوب الخلق أن يذلوه.
- مثال تولُّد الطاعة، ونموِّها، وتزايدها - كمثل نواة غرستها، فصارت شجرة، ثم أثمرت، فأكلتَ ثمرها، وغرستَ نواها؛ فكلما أثمر منها شيء جنيت ثمره، وغرست نواه.
وكذلك تداعي المعاصي؛ فليتدبر اللبيب هذا المثال؛ فمن ثواب الحسنةِ الحسنةُ بعدها، ومن عقوبة السيئة السيئةُ بعدها.
- ليس العجب من مملوك يتذلل لله، ولا يمل خدمته مع حاجته وفقره؛ فذلك هو الأصل إنما العجب من مالك يتحبب إلى مملوكه بصنوف إنعامه، ويتودد إليه بأنواع إحسانه مع غناه عنه.
- إياك والمعاصي؛ فإنها أذلت عزَّ (اسجدوا) وأخرجت إقطاع (اسكن).
- الذنوب جراحات، ورب جرح وقع في مقتل.
- لو خرج عقلك من سلطان هواك عادت الدولة له.
- إذا عرضت نظرة لا تحل فاعلم أنها مسعر حربٍ؛ فاستتر منها بحجاب ** قل للمؤمنين} فقد سلمت من الأثر، وكفى الله المؤمنين القتال.
- اشتر نفسك؛ فالسوق قائمة، والثمن موجود.
- لا بد من سِنَةِ الغفلة، ورُقاد الهوى، ولكن كن خفيفَ النوم.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 08:17 م]ـ
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/425)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[11 - 08 - 07, 05:55 ص]ـ
بارك الله فيك
وفيك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[12 - 08 - 07, 06:13 ص]ـ
قال ابن القيم: إن إجابة الله لسائليه ليست لكرامة السائل عليه، بل يسأله عبده الحاجة فيقضيها له، وفيها هلاكه وشقوته. ويكون قضاؤها له من هوانه عليه. ويكون منعه منها لكرامته ومحبته، له، فيمنعه حمايةً وصيانةً وحفظًا، لا بخلاً
مدارج السالكين 1/ 69
لما سلم آدم أصل العبودية لم يقدح فيه الذنب
لما علم السيد أن ذنب عبده لم يكن قصدا لمخالفته ولا قدحا في حكمته, علمه كيف يعتذر اليه: (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه) البقرة 37.
لا بد من نفوذ القدر فاجنح للسلم. له ملك السموات للأرض, واستقرض منك حبة فبخلت بها, وخلق سبعة أبحر وأحب منها دمعة فقحطت عينيك بها.
اطلاق البصر ينفش في القلب صورة المنظور, والقلب كعبة, والمعبود لا يرضى بمزاحمة الأصنام.
لذات الدنيا كسوداء وقد غلبت عليك, والحور العين يعجبن من سوء اختيارك عليهن, غير أن زوبعة الهوى اذا ثارت سفت في عين البصيرة فخفيت الجادة.
سبحان الله, تزينت الجنة للخطّاب فجدوا في تحصيل المهر, وتعرّف رب العزة الى المحبين بأسمائه وصفاته فعملوا على اللقاء وأنت مشغول بالجيف.
ليس للعابد مستراح الا تحت شجرة طوبى, ولا للمحب قرار الا يوم المزيد. اشتغل به في الحياة يكفك ما بعد الموت.
تالله ما عدا عليك العدو الا بعد أن تولى عنك الولي, فلا تظن أن الشيطان غلب, ولكن الحافظ أعرض.
احذر نفسك, فما أصابك بلاء قط الا منها, ولا تهادنها فوالله ما أكرمها من لم يهنها, ولا أعزها من لم يذلها, ولا جبرها من لم يكسرها, ولا أراحها من لم يتعبها, ولا أمنها من لم يخوفها, ولا فرحها من لم يحزنها.
سبحان الله, ظاهرك متجمل بلباس التقوى, وباطنك باطية (اناء) لخمر الهوى, فكلما طيبت الثوب فاحت رائحة المسكر من تحته, فتباعد منك الصادقون, وانحاز اليك الفاسقون.
يدخل عليك لص الهوى وأنت في زاوية التعبد فلا يرى منك طردا له, فلا يزال بك حتى يخرجك من المسجد.
ليس العجب من قوله يحبونه, انما العجب من قوله يحبهم.
ليس العجب من فقير مسكين يحب محسنا اليه, انما العجب من محسن يحب فقيرا مسكينا.
من كتاب الفوائد
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[14 - 08 - 07, 03:14 م]ـ
- اخرج بالعزم من هذا الفناء الضيق، المحشوِّ بالآفات إلى الفناء الرحب، الذي فيه ما لا عين رأت؛ فهناك لا يتعذر مطلوب، ولا يفقد محبوب.
- قيل لبعض العباد: إلى كم تتعب نفسك؟ قال: راحَتها أريد.
- القواطع محنٌ يتبين بها الصادق من الكاذب؛ فإذا خضتها انقلبت أعواناً لك، توصلك إلى المقصود.
- الدنيا كامرأة بغيٍّ لا تثبت مع زوج، وإنما تخطب الأزواج؛ ليستحسنوا عليها؛ فلا ترضَ بالدياثة.
- وأعجب من هذا علمك أنك لا بد لك منه، وأنك أحوج شيء إليه وأنت عنه معرض، وفيما يبعدك عنه راغب.- لما رأى المتيقظون سطوةَ الدنيا بأهلها، وخداع الأمل لأربابه، وتملك الشيطان، وقياده النفوس،
ورأوا الدولة للنفس الأمارة - لجئوا إلى حصن التعرض، والالتجاء كما يلتجأ العبد المذعور إلى حرم سيده.- العمل بغير إخلاص، ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملاً يثقله، ولا ينفعه.- إذا حملت على القلب هموم الدنيا وأثقالها، وتهاونت بأوراده التي هي قوته وحياته كنت كالمسافر الذي يحمل دابته فوق طاقتها، ولا يوفيها علفها؛ فما أسرع ما تقف به.
قال ابن القيم -رحمه الله-: "لابد من سنة الغفلة، ورقاد الهوى، ولكن كن خفيف النوم، فحراس البلد يصيحون: دنا الصباح"قال الإمام بن القيم -رحمه الله-: "للعبد بين يدي الله موقفين: موقف بين يديه في الصلاة وموقف بين يديه يوم لقائه, فمن قام بحق الموقف الأول هوّن عليه الموقف الآخر, ومن استهان بهذا الموقف ولم يوفٍّه حقه شدد عليه ذلك الموقف قال -تعالى- (وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً) (الإنسان:26) (الفوائد).
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:18 ص]ـ
- من تلمح حلاوة العافية هانت عليه مرارة الصبر. - ألفتَ عجز العادة؛ فلو علت بك همتك ربا المعالي لاحت لك أنوار العزائم.
- في الطبع شره، والحمية أوفق.
- البخيل فقيره لا يؤجر على فقره.
- الصبر على عطش الضر، ولا الشرب من شِرْعة منٍّ.
- لا تسأل سوى مولاك فسؤال العبد غير سيده تشنيع عليه.
- غرس الخلوة يثمر الأنس. - استوحش ممالا يدوم معك، واستأنس بمن لا يفارقك.
- إذا خرجت من عدوك لفظة سفه فلا تُلْحِقْها بمثلها تُلْقِحها، ونسل الخصام مذموم. - أوثق غضبك بسلسلة الحلم؛ فإنه كلب إن أفلت أتلف.
قال ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد:
قال شقيق بن إبراهيم أُغلق باب التوفيق عن الخلق من ستة أشياء: اشتغالهم بالنعمة عن شكرها، ورغبتهم في العلم وتركهم العمل، والمسارعة إلى الذنب وتأخير التوبة، والاغترار بصحبة الصالحين وترك الإقتداء بفعالهم، و إدبار الدنيا عنهم وهم يتبعونها، وإقبال الآخرة عليهم وهم معرضون عنها. اهـ
وقال رحمه الله:
طالب النفوذ إلى الله والدار الآخرة بل وإلى كل علم وصناعة ورئاسة بحيث يكون رأسا في ذلك مقتدى به فيه يحتاج إن يكون شجاعا مقداما حاكما على وهمه غير مقهور تحت سلطان تخيله زاهدا في كل ما سوى مطلوبه عاشقا لما توجه إليه عارفا بطريق الوصول إليه والطرق القواطع عنه مقدام الهمة ثابت الجأش لا يثنيه عن مطلوبه لوم لأثم ولا عذل عاذل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/426)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:59 م]ـ
- يا مستفتحاً باب المعاش بغير إقليد التقوى! كيف توسع طريق الخطايا، وتشكو ضيق الرزق؟
- لو وقفت عند مراد التقوى لم يفتك مراد.
- المعاصي سد في باب الكسب، وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه.
- من أراد من العمال أن يعرف قدره عند السلطان فلينظر ماذا يوليه من العمل، وبأي شغل يشغله.
- الدنيا لا تساوي نقل أقدامك إليها؛ فكيف تعدو خلفها.
- الدنيا جيفة، والأسد لا يقف على الجيف.
- ودع ابن العون رجلاً فقال: عليك بتقوى الله؛ فإن المتقي ليس عليه وحشه.
- قال زيد بن أسلم: كان يقال: من اتقى الله أحبه الناس وإن كرهوا.
وقال الثوري لابن أبي ذئب: إن اتقيت الله كفاك الناس، وإن اتقيت الناس فلن يغنوا عنك من الله شيئاً.
- قال سليمان بن داود: أوتينا مما أوتي الناس، ومما لم يؤتوا، وعلِّمنا مما علِّم الناس ومما لم يعلموا؛ فلم نجد شيئاً أفضل من تقوى الله في السر والعلانية، والعدل في الغضب، والرضا والقصد في الفقر والغنى.
- جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين تقوى الله، وحسن الخلق؛ لأن تقوى الله تصلح ما بين العبد وبين الناس.
قال ابن القيم:" فوقت الإنسان هو عمره في الحقيقة، وهو مادة حياته الأبدية في النعيم المقيم، ومادة معيشته الضنك في العذاب الأليم، وهو يمر أسرع من مر السحاب، فما كان من وقته لله وبالله، فهو حياته وعمره، وغير ذلك ليس محسوباً في حياته، وإن عاش فيه عاش عيش البهائم، فإذا قطع وقته في الغفلة والشهوة والأماني الباطلة، وكان خير ما قطعه به النوم البطالة، فموت هذا خير له من حياته .... " أ. هـ الجواب الكافي، لابن القيم ص163
قال ابن القيّم رحمه الله: (في القلب شعث لا يملِه إلا الإقبال على الله، وفيه وحشة لا يزيلها إلا الأنس بالله، وفيه حزن لا يذهبه إلا السرور بمعرفته وصدق معاملته، وفيه قلق لا يسكنه إلا الاجتماع عليه والفرار إليه، وفيه ثلاث حسرات لا يطفئها إلا الرضا بأمره ونهيه وقضائه، وفيه فاقة لا يسدّها إلا محبته والإنابة إليه ودوام ذكره وصدق الإخلاص، ولو أعطي الدنيا وما فيها لم تسد تلك الفاقة أبداً) انتهى كلامه رحمه الله.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[05 - 09 - 07, 02:49 م]ـ
وقال رحمه الله ـ
ـ من عرف نفسه اشتغل بإصلاحها عن عيوب الناس.
من عرف ربه اشتغل به عن هوى نفسه.
- أخسر الناس صفقة من اشتغل عن الله بنفسه، بل أخسر منه من اشتغل بالناس عن نفسه. - ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب، والبعد عن الله.
- خلقت النار؛ لإذابة القلوب القاسية.
- أبعد القلوب عن الله القلب القاسي.
- إذا قسا القلب قحطت العين. - قسوة القلب من أربعة أشياء، إذا جاوزت قد الحاجة: الأكل، والنوم، والكلام، والمخالطة.
- كما أن البدن إذا مرض لم ينفع فيه الطعام والشراب، فكذلك القلب إذا مرض بالشهوات لم تنجع فيه المواعظ.
- من أراد صفاء قلبه فليؤثر الله على شهوته.
ليس للعبد شيء أنفع من الصدق مع ربه في جميع أموره مع صدق العزيمة، فيصدقه في عزمه وفي فعله، قال تعالى: **فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ} [محمد: 21]، فسعادته في صدق العزيمة وصدق الفعال:
*فصدق العزيمة جمعها وجزمها وعدم التردد فيها؛ بل تكون عزيمة لا يشوبها تردد ولا تلوُّم.*فإذا صدقت عزيمته بقي عليه صدق الفعل: وهو استفراغ الوسع وبذل الجهد فيه، وأن لا يتخلَّف عنه بشيء من ظاهره وباطنه، فعزيمة الصدق تمنعه من ضعف الإرادة والهمة، وصدق الفعل يمنعه من الكسل والفتور. ومن صدق الله في جميع أموره صنع الله له فوق ما يصنع لغيره، وهذا الصدق معنى يلتئم من صحة الإخلاص وصدق التوكل، فأصدق الناس من صح إخلاصه وتوكله.
كتاب الفوائد
للإمام ابن القيم -رحمه الله-
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - في (الوابل الصيب): (فإنَّ للصَّدَقة تأثيراً عجيباً في دفع أنواع البلاء، ولو كانت مِن فاجر أو مِن ظالِم، بل من كافر!، فإنَّ الله تعالى يدفع بها عنه أنواعاً من البلاء؛ وهذا أمرٌ معلوم عنْدَ الناس خاصتهم وعامتهم، وأهل الأرض كلهم مُقرُّون به لأنهم جرَّبوه) انتهى.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[22 - 09 - 07, 04:12 ص]ـ
القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها.
- القلوب آنية الله في أرضه، فأحبه إليه أرقها، وأصلبها، وأصفاها.
- خرابُ القلب من الأمن والغفلة، وعمارتُه من الخشية والذكر.
- من وطن قلبه عند ربه سكن واستراح، ومن أرسله في الناس اضطرب واشتد به القلق.
- للقلب ستة مواطن يجول فيها لا سابع لها: ثلاثة سافلة، وثلاثة عالية؛ فالسافلة دنيا تتزين له، ونفس تحدثه، وعدوٌ يوسوس له؛ فهذه مواطن الأرواح السافلة التي لا تزال تجول فيها.
والثلاثة العالية علم يتبين له، وعقل يرشده، وإله يعبده، والقلوب جوالة في هذه المواطن.
- إذا استغنى الناس بالدنيا فاستغن أنت بالله، وإذا فرحوا بالدنيا فافرح أنت بالله، وإذا أنِسُوا بأحبابهم فاجعل أنسك بالله.
- الصبر عن الشهوة أسهل من الصبر على ما توجبه الشهوة؛ فإنها إما أن توجب ألماً وعقوبةً، وإما أن تقطع لذة أكمل منها، وإما تضيع وقتاً إضاعته حسرة وندامة، وإما أن تثلم عرضاً توفيره أنفع للعبد من ثلمه، وإما أن تذهب مالاً بقاؤه خير له من ذهابه، وإما أن تضع قدراً وجاهاً قيامُه خير من وضعه، وإما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذ و أطيب من قضاء الشهوة، وإما أن تطرق لوضيع إليك طريقاً لم يكن يجدها قبل ذلك، وإما أن تجلب هماً، وغماً، وحزناً، وخوفاً لا يقارب لذة الشهوة، وإما أن تنسي علماً ذكره ألذ من نيل الشهوة، وإما أن تشمت عدواً، أو تحزن ولياً، وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة، وإما أن تحدث عيباً يبقى صفة لا تزول؛ فإن الأعمال تورث الصفات، والأخلاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/427)
ـ[ياسين عادل]ــــــــ[23 - 09 - 07, 01:32 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 09 - 07, 05:19 ص]ـ
الله يوفقك ويكرمك
اسئل الله ان يحشرك مع من تحب
وهذه هديتي لك
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
فهذه مؤلفات ابن القيم – رحمه الله تعالى – المطبوعة, التي قامت دلائل التوثيق على صحة نسبتها إليه
وهيا 31 كتاب ذكرها الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله وهيا هنا معنا في هذا المقتبس الذي اقتبسته من كتاب (التقريب لعلوم ابن القيم)
وقد بين في كتاب أخر عنوانه ((ابن قيم الجوزية حياته أثاره موارده)) حول مانسب لإبن القيم من كتب ومؤلفات
وهيا نحو 90 كتاب ومؤلف ذكرها وذكر تفصيل كل كتاب وصحة نسبته للإمام فمن أراد التوسع أو التعرف عليها فليراجع كتاب
((ابن قيم الجوزية حياته أثاره موارده))
للشيخ بكر أبو زيد حفظه الله
وبسمه نبدأ:
((((((((((التقريب لعلوم ابن القيم))))))))))
قال الشيخ /بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه التقريب:
((وهذا ثبت معجمي يوضح اسم كل كتاب ونوع طبعته التي اعتمدت
الإحالة إليها في هذا التقريب, اكتفاء بالإشارة إليها هنا عن التكرار, وهي
كما يلي:
1 - ((اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية)):
مجلد واحد في (144) صحيفة بالفهرس.
الطبعة المنيرية بمصر سنة 1351هـ , تصحيح الشيخ عبد الله بن حسن
آل شيخ, والأستاذ: إبراهيم الشورى.
-----------------------------------------------------------------------
2 - ((أحكام أهل الذمة)):
مجلدان في (1070) صحيفة.
الطبعة الأولى بمطبعة جامعة دمشق سنة 1381هـ , تحقيق الأستاذ:
صبحي الصالح.
----------------------------------------------------------------------
3 - ((أسماء مؤلفات ابن تيمية)):
تقع في (30) صحيفة.
الطبعة الثانية بدمشق سنة 1372هـ, بتحقيق: صلاح الدين المنجد.
----------------------------------------------------------------------
4 - ((إعلام الموقعين عن رب العالمين)):
أربعة مجلدات في (1650) صحيفة.
الطبعة الأولى سنة 1374هـ بمطبعة السعادة بمصر , تحقيق: محي الدين
عبد الحميد.
----------------------------------------------------------------------
5 - ((إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان)):
مجلدان في (801) صحيفة.
طبع الحلبي في مصر سنة 1357هـ, تحيق: محمد حامد الفقي.
-----------------------------------------------------------------------
6 - ((إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان)):
رسالة تقع في (47) صحيفة.
نشر مكتبة القاهرة في مصر, مطبعة النهضة, بلا تاريخ, تحقيق: جمال
الدين القاسمي – رحمه الله تعالى –.
----------------------------------------------------------------------
7 - ((بدائع الفوائد)):
أربعة أجزاء في مجلدين (1041) صحيفة.
الطبعة المنيرية بمصر , بلا تاريخ.
----------------------------------------------------------------------
8 - ((التبيان في أقسام القرآن)):
مجلد في (280) صحيفة.
دار الطباعة المحمدية بمصر سنة 1388هـ , تصحيح: طه شاهين.
----------------------------------------------------------------------
9 - ((تحفة المودود بأحكام المولود)):
مجلد في (314) صحيفة.
طبع سنة 1391هـ, نشر مكتبة دار البيان بدمشق, تحقيق: عبد القادر
الأرناؤوط.
----------------------------------------------------------------------
10 - ((تهذيب مختصر سنن أبي داود)):
ثمانية مجلدات في (3017) صحيفة , ومعه ((معالم السنن)) للخطابي,
بتحقيق: محمد حامد الفقي, وأحمد شاكر.
طبع سنة 1368هـ بمطبعة السنة المحمدية.
----------------------------------------------------------------------
11 - ((جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام)):
مجلد في (299) صحيفة, تصحيح: طه شاهين.
دار الطباعة المحمدية بمصر سنة 1388هـ.
----------------------------------------------------------------------
12 - ((حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح)):
مجلد في (340) صحيفة.
الطبعة الرابعة سنة 1381هـ بمطبعة علي صبيح في مصر, تحقيق:
محمود الربيع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/428)
----------------------------------------------------------------------
13 - ((حكم تارك الصلاة)):
رسالة في (132) صحيفة.
الطبعة الثالثة بالمطبعة السلفية في مصر, بلا تاريخ.
----------------------------------------------------------------------
14 - ((الداء والدواء)):
مجلد في (359) صحيفة.
طبع المدني سنة 1377هـ, تحقيق: محي الدين عبد الحميد.
----------------------------------------------------------------------
15 - ((الرسالة التبوكية)):
طبع السلفية بمصر سنة 1347هـ, تحقيق: عبد الظاهر أبو السمح
- رحمه الله -.
----------------------------------------------------------------------
16 - ((روضة المحبين ونزهة المشتاقين)):
مجلد في (536) صحيفة.
طبع السعادة بمصر سنة 1375هـ, تحقيق: أحمد عبيد.
-----------------------------------------------------------------------
17 - ((الروح)):
مجلد في (280) صحيفة.
طبع صبيح بمصر سنة 1386هـ الثالثة.
-----------------------------------------------------------------------
18 - ((زاد المعاد في هدي خير العباد)):
أربعة أجزاء في مجلدين (962) صحيفة.
طبع الحلبي بمصر , الطبعة الثانية سنة 1369هـ.
----------------------------------------------------------------------
19 - ((شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل)):
مجلد في (646) صحيفة.
طبع السنة المحمدية بمصر سنة 1975م بإشراف: الحساني عبد الله.
----------------------------------------------------------------------
20 - ((الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة)):
جزآن في مجلد (532) صحيفة.
مطبعة الإمام, بلا تاريخ, تصحيح: زكريا يوسف.
----------------------------------------------------------------------
21 - ((طريق الهجرتين وباب السعادتين)):
مجلد في (744) صحيفة.
الطبعة القطرية, مطابع الدوحة, بلا تاريخ.
----------------------------------------------------------------------
22 - ((الطرق الحكمية في السياسة الشرعية)):
مجلد في (384) صحيفة.
مطبعة الاتحاد الشرقي سنة 1375هـ بدمشق.
----------------------------------------------------------------------
23 - ((عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين)):
مجلد في (247) صحيفة.
مطبعة الإمام, بلا تاريخ, تصحيح: زكريا يوسف.
----------------------------------------------------------------------
24 - ((الفروسية)):
مجلد في (136) صحيفة.
تصوير دار الكتب العلمية سنة 1360هـ, تحقيق: عزت العطار.
----------------------------------------------------------------------
25 - ((الفوائد)):
مجلد في (222) صحيفة.
طبع دار مصر للطباعة, بلا تاريخ, تصحيح: عمر عبد الجبار.
----------------------------------------------------------------------
26 - ((الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية)):
نظم نحو ستة آلاف بيت.
تقع في مجلدين مع شرحهما لابن عيسى.
طبع المكتب الإسلامي, في دمشق سنة 1382هـ.
----------------------------------------------------------------------
27 - ((الكلم الطيب والعمل الصالح)):
مجلد في (292) صحيفة.
طبع باسم ((الوابل الصيب من الكلم الطيب)) سنة 1393هـ, نشر مكتبة
دار البيان بدمشق, تحقيق: الأرناؤوط.
-----------------------------------------------------------------------
28 - ((مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين)):
ثلاثة مجلدات في (1574) صحيفة.
طبع السنة المحمدية بمصر سنة 1375هـ, تحقيق: محمد حامد الفقي.
-----------------------------------------------------------------------
29 - ((مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة)):
جزآن في مجلد (632) صحيفة.
الطبعة الثانية سنة 1358هـ, نشر مكتبة الأزهر, تصحيح: محمود الربيع.
----------------------------------------------------------------------
30 - ((المنار المنيف في الصحيح والضعيف)):
طبع دار القلم في بيروت , سنة 1390هـ
----------------------------------------------------------------------
31 - ((هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى)):
تقع في (193) صحيفة, طبع الجامعة الإسلامية بالمدينة.
** هذه مؤلفات ابن القيم - رحمه الله تعالى- المطبوعة, التي قامت دلائل التوثيق على صحة نسبتها إليه **
مقتبس من كتاب ((التقريب لعلوم ابن القيم))
بقلم الشيخ / بكر بن عبد الله أبو زيد حفظه الله
دار العاصمة للنشر والتوزيع
الطبعة الثانية
1417هـ -- 1996م
من صفحة 18 إلى صفحة 23
انظر الموضوع بملفه في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112660
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[26 - 09 - 07, 05:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/429)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[27 - 09 - 07, 10:28 م]ـ
الله يوفقك ويكرمك
اسئل الله ان يحشرك مع من تحب
وهذه هديتي لك
......
----------------------------------------------------------------------
3 - ((أسماء مؤلفات ابن تيمية)):
تقع في (30) صحيفة.
الطبعة الثانية بدمشق سنة 1372هـ, بتحقيق: صلاح الدين المنجد.
----------------------------------------------------------------------
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112660
هل الكتاب فعلا لابن القيم؟
نرجو التثبت، وبارك الله فيكم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 09 - 07, 11:02 م]ـ
هل الكتاب فعلا لابن القيم؟
نرجو التثبت، وبارك الله فيكم.
ذكر الكتاب الشيخ/ بكر ابو زيد في كتابه التقريب لعلوم ابن القيم
إن شئت فارجع للكتاب وستجده
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[27 - 09 - 07, 11:55 م]ـ
ذكر الكتاب الشيخ/ بكر ابو زيد في كتابه التقريب لعلوم ابن القيم
إن شئت فارجع للكتاب وستجده
علمنا ذكر الشيخ رحمه الله له، لكنني أريد التحقيق والتثبت.
يعني: هل الكتاب فعلا لابن القيم؟ أم أنه لان رشيق؟ رحمهما الله.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 09 - 07, 03:25 ص]ـ
علمنا ذكر الشيخ رحمه الله له، لكنني أريد التحقيق والتثبت.
يعني: هل الكتاب فعلا لابن القيم؟ أم أنه لان رشيق؟ رحمهما الله.
وجدت للشيخ علي بن عبدالعزيز بن علي الشبل في
((الأثبات في مخطوطات الأئمه))
مانصه:
لما تكلم عن ابن القيم:
((3 - أسماء مؤلفات ابن تيمية:
- رسالة في تسع ورقات بالظاهرية برقم 4675 عام، منسوخة سنة
1315هـ، منسوبة إليه.))
لكن لم اقرء بعد الملف كامل
فلا ادري مايقصد بمنسوبة إليه ايوجد مؤلف اخر يقال ان الكتاب له
ام انهم لم يقفو على احد معين
إن شئت ادخل هذا الرابط وتفحص فيه
وحمل الثبت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113015
لو افدتنا بارك الله فيك
ـ[ماهر]ــــــــ[14 - 10 - 07, 07:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الدرر
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:44 ص]ـ
أذكر أنني قرأت له في أحد كتبه كلاما مفاده: أنه استنبط من سورة يوسف " ألف فائدة " و أفردها في مصنف!
رحمه الله تعالى رحمة واسعة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 11 - 07, 01:11 ص]ـ
أذكر أنني قرأت له في أحد كتبه كلاما مفاده: أنه استنبط من سورة يوسف " ألف فائدة " و أفردها في مصنف!
رحمه الله تعالى رحمة واسعة
اين ذكر هذه المعلومة إن كنت متذكرا اخي
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 01:27 ص]ـ
اين ذكر هذه المعلومة إن كنت متذكرا اخي
قرأتها قبل 15 سنة تقريبا و لم أعد أتذكر في أي مصنف من مصنفاته هي! هذه من مساوىء عدم تقييد الفوائد و الله المستعان!
و لقد قمت بالبحث عنها عبر الشاملة قبل وضع المشاركة لتوثيق المعلومة لكني لم أعثر عليها.
سأعيد البحث عنها سائلا المولى عز وجل أن يعنني على العثور عليها، و إن كان أحد الإخوة لديه علم بموضعها فلا يبخل علينا.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[15 - 11 - 07, 01:28 ص]ـ
قال ذلك في الجواب الكافي
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 11:24 م]ـ
قال ذلك في الجواب الكافي
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:40 م]ـ
((إذا لم تكن من أنصار الرسول فتنازل الحرب، فكن من حراس الخيام، فإن لم تفعل فكن من نظارة الحرب الذين يتمنون الظفر للمسلمين، ولاتكن الرابعة فتهلك)) ابن القيم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[26 - 11 - 07, 02:33 ص]ـ
" لا تحقرنّ صغير المعصية، كالعشب يٌفتل منه حبال تجر السفن " - ابن القيم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[15 - 12 - 07, 06:10 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: "سبحان الله كم بكت في تنعم الظالم عين أرملة واحترقت كبد يتيم وجرت دمعة مسكين (كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ) (المرسلات:46) (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ) (ص:88) ما ابيض لون رغيفهم حتى اسود لون ضعيفهم وما سمنت أجسامهم حتى انتحلت أجسام ما استأثروا عليه لا تحتقر دعاء المظلوم فشرر قلبه محمول بعجيج صوته إلى سقف بيتك, ويحك نبال أدعيته مصيبة وإن تأخر الوقت, قوسه قلبه المقروح, ووتره سواد الليل, وأستاذه صاحب (لأنصرنك ولو بعد حين) وقد رأيتَ ولكن لستَ تعتبر احذر عداوة مَن ينام وطرفه باك يقلب وجهه في السماء يرمي سهاما ما لها غرض سوى الأحشاء منك فربما ولعلها إذا كانت راحة اللذة تثمر ثمرة العقوبة لم يحسن تناولها ما تساوي لذة سنة غم ساعة فكيف والأمر بالعكس" ا. هـ بدائع الفوائد 3/ 762
قال ابن القيم رحمه الله: وأما تأثير الاستغفار في دفع الهم والغم والضيق فلما اشترك في العلم به أهل الملل وعقلاء كل أمة أن المعاصي والفساد توجب الهم والغم والخوف والحزن وضيق الصدر وأمراض القلب حتى إن أهلها إذا قضوا منها أوطارهم وسئمتها نفوسهم ارتكبوها دفعا لما يجدونه في صدورهم من الضيق والهم والغم كما قال شيخ الفسوق:
وَكَأسٍ شَرِبتُ عَلى لَذَّةٍ وَأُخرى تَداوَيتُ مِنها بِها
وإذا كان هذا تأثير الذنوب والآثام في القلوب فلا دواء لها إلا التوبة والاستغفار
زاد المعاد 4/ 185.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/430)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - 12 - 07, 05:42 م]ـ
وجدت للشيخ علي بن عبدالعزيز بن علي الشبل في
((الأثبات في مخطوطات الأئمه))
مانصه:
لما تكلم عن ابن القيم:
((3 - أسماء مؤلفات ابن تيمية:
- رسالة في تسع ورقات بالظاهرية برقم 4675 عام، منسوخة سنة
1315هـ، منسوبة إليه.))
لكن لم اقرء بعد الملف كامل
فلا ادري مايقصد بمنسوبة إليه ايوجد مؤلف اخر يقال ان الكتاب له
ام انهم لم يقفو على احد معين
إن شئت ادخل هذا الرابط وتفحص فيه
وحمل الثبت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113015
لو افدتنا بارك الله فيك
الذي حققه الشيخان علي العمران ومحمد عزير شمس في (الجامع) أنه من تأليف ابن رشيق.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 08, 07:43 م]ـ
يرفع للفائده
ـ[رافع]ــــــــ[15 - 11 - 08, 08:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 11:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ورحم الله بن القيم ومشايخه وتلاميذه
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[13 - 05 - 09, 06:38 ص]ـ
جزى الله الجميع خيراً
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[16 - 05 - 09, 02:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد عامر ياسين ... موضوع قيم كيف لا و هو للامام ابن القيم .. سلمت يداك ....
و جزى الله خيرا أخي أبازارع على المعلومات المفيدة و سائر الاخوة
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 08:36 ص]ـ
بارك الله فيك(12/431)
برنامج مجاني لصناعة الخرائط الذهنية (جيد جدا) ومجاني
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 09:21 م]ـ
مفيد جدا لتنظيم المذاكرة المعلومات وسرعة استرجاعها.
الموضوع نوقش في المنتدى سابقا، فلينظر هناك
http://freemind.sourceforge.net/wiki/index.php/Main_Page
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 08:52 م]ـ
رفع للفائدة
هذه الروابط المباشرة
هذه النسخة لا تدعم نقل الملف (الرسم) بصيغة svg
3 mb
هذه النسخة الكاملة التي تدعم نقل الرسم بصيقة svg
8 mb
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 08:55 م]ـ
http://prdownloads.sourceforge.net/freemind/FreeMind-Windows-Installer-0_8_0.exe?download
http://prdownloads.sourceforge.net/freemind/FreeMind-Windows-Installer-0_8_0-max.exe?download
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[02 - 09 - 07, 09:19 م]ـ
ماهى الخرائط الذهنية؟
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[04 - 09 - 07, 02:19 ص]ـ
الخرائط الذهنيه من أنفع الوسائل لتدوين المعلومات (العلم الشرعي)
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=90748(12/432)
مالصحيح: الحفظ ثابت في جميع مراحل العمر، أم هو ينقص مع تقادم العمر؟
ـ[محمد النعامي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 06:30 م]ـ
الحمد لله وحده
اللهم صل على محمد وآله وصحبه
وبعد:
فسمعت أن هنالك دراسات أثبتت أن نسبة الحفظ في كل إنسان هي هي من ولادته إلى مماته على الحال الطبيعية، وأنها لاتتغيّر أبداً إلا على أحوال وأعراض قد تمر على المرء، فهذه الأحوال والأعراض لاتنقصها وإنما تحول دون صفائها فترة وجود العرض والحال،،
وأنا في الحقيقة هنا لم أطلع على مايثبت الكلام في الأعلى ولكنني سمعته من ثقة، وأريد الإفادة من أساتذتي الكرام هنا حفظكم الله،
وأختم كلامي هذا بلطيفة لعلها تعزز ماذكر آنفاً:
عمّ أبي ـ رحمها الله ـ توفي قبل سنتين وعمره 94 سنة، كان نشيطاً صحيح الجسم صافي الذهن مع مامرّ عليه من المحن والابتلاءات، عاميا لايكتب حرفا ولايقرأ إلا كلام الله، شاعراً من الطراز الأول، يحفظ آلاف الآبيات من أول سماع، كنا نتعجب منه في المجلس يسرد لنا قصائد سمعها من أكثر من 50 عاماً وأكثر ويذكر قصصها، ويأتي في المجلس من يقول قصائد، وعمي ينصت ويحفظها من أول مرة!، ثم بعد مدة نطلب منه القصيدة التي ألقاها علينا فلان في المجلس ثم يمليها علينا كاملة دون أدنى تلعثم،، .. مع العلم أنه صوام قوام، له إخوة كثيرون كلهم توفي وهو آخرهم، يزور أبناء إخوان وأبناء أبنائهم أكثر من زياراتهم له ..
فما تقولون حفظكم الله
؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 09:09 م]ـ
الدراسات الحديثة أثبتت ذلك حقا، وأن ضعف الذاكرة بسبب الشيخوخة إنما يكون في عمر متقدم جدا، وليس بعد الخامسة والعشرين كما يظن كثير من الناس.
فإذا كان الأمر كذلك فما السبب في ضعف الذاكرة الذي ينتاب كثيرا من الناس في سن الشباب؟
السبب هو إغفال الحفظ وعدم الاهتمام به، ومن المعروف أن كل الملكات تضعف مع الترك وتنشط مع الاستعمال، فلو واظب الإنسان على الحفظ دائما وعلى تنشيط ذاكرته يوميا فلن تضعف ذاكرته بإذن الله تعالى.
بل على العكس سوف تزيد قدرته على الحفظ مع الوقت، بشرط المواظبة وعدم الترك.
ـ[محمد النعامي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 02:42 م]ـ
الشيخ أبو مالك،
سلمك ربي وحفظك من كل سوء، ولي شرف حضورك هنا،
وأشكرك على الإفادة القيمة،
أخوكم
ـ[خديجة غتوري]ــــــــ[21 - 07 - 07, 11:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كنت أتسائل:هل من الممكن للمرء بعد فترة من اهمال الحفظ العودة اليه
وتنميته مرة أخرى؟ أم ان ما فقد قد فقد؟
أفيدوني أفادكم الله
ـ[سعود النجدي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 12:09 ص]ـ
الذي نعلمه أن الحفظ مع تقدم العمر يضعف وقال ذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقال رحمه الله في معنى كلامه "ان مع تقدم العمر يضعف الحفظ ويزداد الفهم " ,وكذلك الحفظ في السن المتقدم لا يثبت ولذلك قيل (الحفظ في الصغر كالنقش على الحجر والحفظ في الكبر كنقش على البحر).
ومن عوّد نفسه على الحفظ من صغره فلا تستغرب إذا كان يحفظ وهو مسنّ ,لإن في مخ الإنسان مساحة للحفظ ومساحة للقدرة على الإستنباط ومساحة للإستنتاج ... إلخ , فإذا الإنسان شغل هذه المساحة كمثل أن يحفظ تتوسع هذه المساحة مع مرور الزمن فتجده يحفظ هو كبيرً في السن وهذا مشاهد , والله يحفظكم
ـ[خديجة غتوري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 03:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي سعود النجدي
ولكن أرجو أن يكون هذا الكلام قائما على أسس سليمة
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:27 ص]ـ
قال الله تعالى: " الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفاً وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير " (الروم 54)
وقال تعالى: " ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون " (يس 68)
ـ[محمد النعامي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:08 ص]ـ
جزيتم خيراً ياكرام(12/433)
سؤال لأهل الإختصاص (حول المنهجية في طلب العلم)
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم .. أما بعد
تواجهني مشكلة في رسم المنهج الصحيح في طلب العلم ..
وهي أني أدرس في كلية الشريعة .. ولم أبدأ بصغار الكتب
العقيدة بدأت بكتاب تهذيب شرح الطحاوية - مختصر معارج القبول
الفقه بكتاب الروض المربع
وأصول الفقه بـ روضة الناظر
والحديث سبل السلام
والنحو بشرح ابن عقيل على الألفية
وأكثر ما قرأت حول المنهجية في طلب العلم .. أنك تبدأ بالكتب المبتدئة في هذه العلوم ..
مثل الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد في العقيدة
العمدة لابن قدامة في الفقه
ومتن الورقات في أصول الفقه
والحديث بالأربعين نووية
وأنا لم أبدأ بها .. وأجد صعوبة في وضع المنهج الصحيح
علما ً أني أستطيع فهم الكتب السابقة (شرح الطحاوية , الروض المربع , روضة الناظر , شرح الألفية لابن عقيل .. )
فأتمنى من المشائخ الموجودين في الملتقى أو أهل الإختصاص مساعدتي في وضع المنهج الصحيح ..
.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[10 - 07 - 07, 01:52 ص]ـ
فأتمنى من المشائخ الموجودين في الملتقى أو أهل الإختصاص مساعدتي في وضع المنهج الصحيح ..
وإن لم أكن على شرطك هذا أخي الكريم
ولكن من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل!!!
استعن بالأشرطة أخي الحبيب
العقيدة
(الأصول الثلاثة والتوحيد وكشف الشبهات والواسطية والطحاوية) أشرطة الشيخ صالح آل الشيخ حتى تتأصل تأصيلا جيدا ونافعا بإذن الله عز وجل
الحديث
شرح الأربعين شرح الشيخ صالح آل الشيخ ثم جامع العلوم والحكم قال لي أحد أشياخي من ضبط هذا الكتاب ضبط اصول الدين أو نحو هذا
الفقه
الشرح الممتع قراءةَ مع الروض جيد
الأصول
شرح علم الأصول للشيخ ابن عثيمين مع الروضة طيب
النحو
الأجرومية شرح الشيخ ابن عثيمين مع ما تدرس من الألفية جيده
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 11:24 م]ـ
جزاك الله خيرا ً .. فيك الخير والبركة
أتمنى من باقي أهل الملتقى المشاركة في الموضوع .. حتى نخرج بفائدة أكبر
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 10:56 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
علما ً أني أستطيع فهم الكتب السابقة (شرح الطحاوية , الروض المربع , روضة الناظر , شرح الألفية لابن عقيل .. )
.
أخي الفاضل ...
المعول عليه في قضية دراسة المتون الصغيرة من عدمه هو مستوى فهم الطالب ...
فإذا كنت تفهم ـ أغلب ـ ما يُقال في شرح الروضة و الألفية و غيرها ... و ما لم تدرك فهمه منها في الدرس , تدركه بالسؤال ....
فلا حاجة للمتون الصغيرة حينئذ ... لأن الغرض الذي من أجله وُضعت هذه المتون , قد أدركته من دونها ...
وترتيب المتون في كل فن المتعارف عليه اليوم , هو ترتيب يغلب على الظن أنه يصلح لعامة الطلبة ...
فلا بأس من تركه إذا ترجح ماهو أنفع لك منه ...
و بارك الله في الجميع(12/434)
ما سبب انتشار كتاب أو علم العالم وخلوده؟!!
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 07 - 07, 06:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما سبب انتشار كتاب أو علم العالم وخلوده؟!!
هناك سببان:
الأول: الإخلاص:
فهذا الإمام أحمد بن حنبل لم يكن يكتب من كلامه شيئا، مع ذلك لا زالت أقواله يستدل بها إلى اليوم.
قال ابن القيم في إعلام الموقعين:
" وكان أحمد –رحمه الله تعالى- شديد الكراهية لتصنيف الكتب، وكان يحب تجريد الحديث، ويكره أن يكتب كلامه، ... فعلم الله حسن نيته وقصده،فكتب من كلامه وفتواه أكثر من ثلاثين سفراً .. "
الثاني: عمل العالم بعلمه:
يقول ابن الجوزي بعد أن تحدث عن أناس صنفوا وألفوا ثم فرطوا في بعض الأعمال، قال:
" فلا يكاد أحد أن يلتفت إلى مصنفاتهم " (1)
..............
1 - منقول بتصرف من كتاب: اهتمام المسلمين بالكتب، لمنصور المشوح.
ـ[عبد العزيز الناصح]ــــــــ[10 - 07 - 07, 08:29 ص]ـ
مهما قرأ المرأ في السير فإنه معين لا ينضب.
ومازلنا بحاجة ماسه لقراءة سير أمثال هؤلاء والتأمل فيها،
لمعرفة كيف وصلوا إلى تلك القمم. فنتشبه بهم (إن التشبه بالكرام فلاح)
أسأل الله أن يجمعنا بهم مع نبينا عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام في جنات عدن
إنه سميع مجيب
بارك الله فيك أخي أبو الأشبال
فائدة طيبة ........
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 07 - 07, 06:42 م]ـ
وبارك الله فيك أخي الكريم
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[10 - 07 - 07, 08:13 م]ـ
مهما قرأ المرأ ........
تصحيح: الصواب المرء
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 04:18 ص]ـ
من يقرأ ترجمة الامام النووى رحمه الله تعالى يعلم لماذا جعل الله فى كتبه البركة ففى ظنى انه لا يخلو بيت مسلم من كتابه رياض الصالحين فضلا عن كتبه الاخرى
وانى اعجب من عمر هذا الامام وأقول: سبحان الله رجل فى هذا العمر ويؤلف كل هذه الكتب فضلا عن التحقيق فيها اين الوقت الذى تعلم فيه واين الوقت الذى الف فيه فضلا عن حياته الشخصية أكله شربه .... الخ
لا تملك إلا أن تقول سبحان الله
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
وأيضا علم شيخ الإسلام ابن تيمية له القبول والانتشار بشكل يثير العجب.
لا تملك إلا أن تقول سبحان الله
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[11 - 07 - 07, 08:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيك أخي الكريم أبا الأشبال.
ومما يشهد للسبب الأول وهو الإخلاص الواقع العملي ولذلك لما قيل للإمام مالك رحمه الله قد ألف كثير من المحدثين موطآت فقال رحمه الله: ما كان لله بقي وفي رواية قيل له شغلت نفسك بعمل هذا الكتاب وقد شركك فيه الناس وعملوا أمثاله فقال: إيتوني ما عملوا فأتي بذلك فنظر فيه ثم نبذه وقال: لتعلمن أنه لا يرتفع من هذا إلا ما أريد به وجه الله قال الراوي: فكأنما ألقيت تلك الكتب في الآبار وما سمع لشيء منها بعد ذلك بذكر.
ومن الأسباب أيضا:
1 - أن يريد المرء نصر الكتاب والسنة والدفاع عنهما فينصره الله ويعزه ويضع له القبول بعلمه ومؤلفاته؛ لأن الله تكفل بحفظ كتابه فمن نصره نصره الله ولذلك اندثرت كتب كثير من المبتدعة وانطفأ ذكرهم وانقرض أتباعهم.
قال الدارقطني: " سمعت أبا سهل بن زياد القطان يقول سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول سمعت أبي يقول قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم يوم الجنائز قال أبو عبد الرحمن على أثر هذه الحكاية إنه حزر الحزارون المصلين على جنازة أحمد فبلغ العدد بحزرهم ألف ألف وسبع مائة ألف سوى الذين كانوا في السفن "
وحضر جنازة ابن أبي دؤاد أربعة فقط.
ولذلك نصر الله العلماء الذين نصروا الكتاب والسنة وابقى ذكرهم وكتبهم مع شدة مايلقونه من أذى ومحاربة وسجن وتضييق ورمي بالألقاب الشنيعة من التبديع والتضليل وربما التكفير ومن هؤلاء الإمام أحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله ومع كل هذا فكتبهم مشهورة وأقوالهم مذكورة وأتباعهم كثر.
2 - التدقيق والتحرير في التأليف فهناك من يتقن تأليفه ويحرر المسائل وهناك الجماع حاطب الليل وفرق بين المرين ومن إتقان التأليف عرضه على أهل العلم في هذا الفن وأخذ رأيهم وعدم الاعتداد بالرأي والعجب بالعقل وقد عرض مالك رحمه الله كتاب الموطأ على سبعين عالماً فلما تواطأوا على مدحه وقبوله أخرجه للناس وسماه الموطأ وهو من هو في العلم والعقل.
وراجع الشافعي كتابه الرسالة سبعين مرة يقرأها ثم يصحح فيها.
ولذلك نجد العلماء المحققين مثل ابن عبد البر وابن حزم وابن دقيق العيد وابن تيمية وابن القيم والنووي وابن حجر الكل يهتم بكتبهم وينظر فيها ويهتم بآرائهم وتحريراتهم.
وبعض المؤلفين يكتب الرسالة اليوم ويطبعها غداً دون تحرير او تدقيق او استشارة أهل العلم فيقع في الزلل والنقص، وبعضهم لا ياتي بجديد فيشرح ويعلق على حاشية لمتن شرح عشرات المرات فهو يكرر ما ذكره من كان قبله.
3 - سعة علم المرء وهذا يرجع إلى الجد في الطلب مع الصدق مع الله مع ما يقترن بهذا مما يهبه الله للعالم من الفهم، ومن عرف بسعة العلم سواء في جميع العلوم أو في فن معين بقي ذكره واهتم أهل العلم بمصنفاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/435)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 07 - 07, 09:51 م]ـ
- أن يريد المرء نصر الكتاب والسنة والدفاع عنهما فينصره الله ويعزه ويضع له القبول بعلمه ومؤلفاته؛ لأن الله تكفل بحفظ كتابه فمن نصره نصره الله ولذلك اندثرت كتب كثير من المبتدعة وانطفأ ذكرهم وانقرض أتباعهم.
قال الدارقطني: " سمعت أبا سهل بن زياد القطان يقول سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول سمعت أبي يقول قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم يوم الجنائز قال أبو عبد الرحمن على أثر هذه الحكاية إنه حزر الحزارون المصلين على جنازة أحمد فبلغ العدد بحزرهم ألف ألف وسبع مائة ألف سوى الذين كانوا في السفن "
بارك الله فيكم أخي الكريم أبو حازم الكاتب.
ـ[عبد العزيز الناصح]ــــــــ[12 - 07 - 07, 12:46 ص]ـ
تصحيح: الصواب المرء
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيك
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 07 - 07, 02:40 ص]ـ
أحسنت أخي الكريم على هذا الموضوع
وللفائدة
ففي لقاء مع الشيخ ابن عثيمين سئل عن انتشار تفسير شيخه السعدي مع وجود من هو اعلم ونحو ذلك.
فأحيلكم الى ذاك اللقاء مع جواب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
(اللقاء كان ضمن مجموعة اصدرتها تسجيلات التقوى عن الشيخ ابن عثمين)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[12 - 07 - 07, 02:54 ص]ـ
من الأسباب أيضا تلاميذ العالم فبعض أهل العلم يكون عنده تلاميذ كثر ينشرون علمه ويهتمون بكتبه وآرائه ويشرحون كتبه ويضعون عليها حواشي أو يختصرونها او ينظمونها وهناك من أهل العلم من اندثر علمهم أو خفي أمرهم لقلة تلاميذهم وأتباعهم وغيرهم أقل علما منهم اشتهر أمرهم عند العامة والخاصة.
وقد لا يشتغل العالم بكثرة التصنيف ومع هذا يعرف علمه وأقواله عن طريق تلاميذه ولو نظرنا إلى الإمام أحمد مثلا لرأينا أنه لم يصنف في كتب الفقه ومع هذا فانظر المسائل التي كتبها تلاميذه وأصحابه كمسائل أبي داود و عبد الله والمروذي والكوسج وغيرهم، ثم انظر إلى كتب المذهب الحنبلي التي لا تعد ولا تحصى كثرة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 04:13 ص]ـ
وراجع الشافعي كتابه الرسالة سبعين مرة يقرأها ثم يصحح فيها.
جزاكم الله خيرا، شيخنا الفاضل
هل من توثيق لهذه المعلومة المهمة، وعذرا على الإثقال.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[12 - 07 - 07, 05:32 ص]ـ
شيخنا الكريم أبا مالك وفقني الله وإياك:
لا يحضرني الآن مكان النص فقد ذكرتها من حافظتي وقد كنت قيدتها على كتاب الرسالة قديماً:
يقول المزني: (قرأت كتاب الرسالة على الإمام الشافعي ثمانين مرة، فما من مرة إلا كان يقف على خطأ، فقال: الشافعي: هيه - أي حسبك واكْفُفْ - أبى الله أن يكون كتاب صحيح غير كتابه)
وقد اختلفت الرواية عن المزني في ذلك فمرة خمسين ومرة سبعين ومرة خمسمائة، وفي بعض رويات الشافعي يقول: (أبى الله أن يتم إلا كتابه)
والمقصود أنه قرأها على الشافعي والشافعي يستدرك الأخطاء في كتابه.
وليتك تنظر شيخنا الكريم _ غير مأمور _ في شرح الزبيدي على الإحياء إتحاف السادة المتقين (1/ 3) إن كان قريباً منك فهو ليس عندي الآن فقد كتبت اسم هذا الكتاب مع التقييدات في الفوائد المعلقة في أول كتاب الرسالة قريباً من النص السابق فقد يكون هو مكان العزو.
عموما سأبحث _ إن شاء الله _ عن توثيق لهذه المعلومة قريباً فإن وجدتها وإلا فهي من كيسي ووهم مني.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[12 - 07 - 07, 05:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر الشيخ الفاضل الراية على مروره الكريم وإضافته الطيبة.
وأشكر الشيخ الفاضل أبو مالك العوضي على مروره الكريم.
وأشكر الشيخ الفاضل أبو حازم الكاتب على إضافته التي أنتظر تأكيدها منه.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[12 - 07 - 07, 06:04 ص]ـ
الشيخ الكريم عبدالله الشافعي أشكر لك مرورك الكريم وإضافتك.
وكذلك أشكر للشيخ الكريم أبوتيمية البرازيلي مروره الكريم وأتمنى أن يصحح لي الإملاء كلما سنحت له الفرصة.(12/436)
أرجوا الإفادة من فضلكم
ـ[حسام الدين آل صيام]ــــــــ[10 - 07 - 07, 07:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، وبعد
فقد وفق لي والحمد لله عقد عمل بالمملكه، وسوف يكون نزولي الي المملكه قريبا، سأكون في أبها إن شاء الله، وبذلك سيتوقف منهجي في الطلب مع مشايخي هنا بمصر، وسؤالي للإخوة الأفاضل: أرجوا الإفادة عن المشايخ المتاحين في أبها، خاصة المزكين منهم من أهل العلم الأثبات، في مجالات العلم الشرعي المختلفة، وأماكن تواجدهم أو أسماء مساجدهم التي يلقون فيها الدروس،
حتى يمكنني إكمال منهجي أو الالتحاق بمنهجهم.
وأرجوا الإفاده في القريب العاجل ياأخوه وجزاكم الله خيرا.(12/437)
علماء الحق
ـ[عبد الرحمان ابو حفص]ــــــــ[10 - 07 - 07, 05:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الفقير إلى رحمة مولاه أبو حفص عبد الرحمن ابن علي الشريف غفر الله له ولولديه إن الناظر إلى أحوال العلماء يجدهم ينقسمون إلى ثلاثة أقسام لا رابع لها قسم تمكن العلم منهم وقسم تمكنوا من العلم وقسم لم يتمكنوا من العلم ولم يتمكن العلم منهم وهم المحسبون على العلماء وليسوا منهم أما الصنف الأول وهم العلماء الذين تمكن العلم منهم وأصبحوا متحدين كل الاتحاد مع العلم لا يرمقون منه ولا يخرجون عن حدوده فهم محاطون برسمه متمسكون بأسواره فهم الذين وصفهم الله في كتابه هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ (7) فوصفهم الله تبارك وتعالى بالرسوخ في العلم من اجل أنهم لم يخرجوا من حدود العلم إلى التأويل وذلك لتمكن صفة العلم بهم التي عصمتهم من الوقوع في فتنة التأويل. وهذا ما قام عليه منهج السلف في فهم الصفات والأسماء وذلك لتمكن العلم في قلوبهم رحمهم الله وهم اعلم الناس وأفقههم في شتى أمور الشريعة لا كما يقول بعض الجهلاء القاصرين عن العلم ان طريقة الخلف اعلم واحكم وطريقة السلف أحوط واسلم وهذا من الجهل الكبير بل وهذا هو الفرق بين من تمكن العلم منه وبين الأقسام الأخرى وهنا نقصد بالعلم العلم الرباني القائم تحت الكتاب والسنة لا الذي تدعيه علماء الكلام والمتفلسفة فمنطق السلف في فهم الأصلين هو الرجوع إلى العلم المأخوذ عن اقرب الناس إلى المنبع الذي نبعت منه هذه المعارف الربانية فأصبح العلم عندهم مدينة ذات أصوار لا تفتح أبوابها إلا بأمر الملك الذي له السلطة الآمرة وصاحب العين الساهرة والعالم في هذه المدينة الحصينة لا يخشى سطوة العدو. ما بقي في داخلها والملك هو الكتاب والسنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله.المقصود أن علماء الحق هم الذين تمكن العلم منهم وأصبح هو الرقيب في سكناتهم وحركاتهم قال العالم الكبير ابن دقيق العيد ما تكلَّمتُ بكلمةٍ، ولا فعلتُ فعلاً، إلا أعددتُ لذلك جواباً بين يدي الله تعالى وهذا من فقهه وقوة تمكن العلم منه وجاء في الحديث من أعطى لله ومنع لله وأحب لله وابغض لله فقد استكمل إيمانه أن العالم لا يكون عالما إلا بهذه الأصول وهي أن تكون تصرفاته الباطنة والظاهرة بأمر الله وشرعه وهذا لا يكون إن لم يتحقق العلم الذي يتمكن من القلب. وقولنا هم الذين تمكن العلم منهم فهذا هو الصواب لما لان علم الشريعة بحر أوسع من سبعة أبحر قال تعالى وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) وعلم الشريعة هو المأخوذ عن طريق النبي من الله ولم نأخذ من النبي إلا الأمور التي تظهر الطريق لا التي تحمله عليها وهي ما يسمونها البعض الهداية التوفيقية والهداية الإرشادية وان كان العلم واسعا كما قال الخضر لموسى عليما السلام ما علمي وعلمك إلا كما أخد هذا الطائر بمنقره من البحر إذن فالعلم هو الأحق بالتمكن من العالم لا العالم هو الذي يتمكن منه والله اعلم
أما القسم الثاني وهو الذين ظنوا إنهم قد تمكنوا من العلم هم للجهل اقرب وذلك نابع من ظنهم أنهم مدركون ومحيطون لعلم الشرائع وذلك لأنهم كانوا يحسبون أن علم الشريعة محدود تدرك فيه البدايات والنهايات ويحاط به من كل الجوانب والله تبارك وتعالى يقول وما واتيتم من العلم إلا قليلا
وهذا الظن المزعوم هو الذي ترك الكثير من أرباب العلم إلى الزيغ
والانحراف في كثير من أمور الشريعة ولقد دخل هذا المعتقد الفاسد من كون الشريعة أمية جاءت إلى عوام الناس لا إلى علمائهم ونظريتهم في علم الشريعة واقصد بعلم الشريعة هنا كتاب الله والسنة أنها محدودة الدلالات قاصرة على أمور لا يتعدى كونها من الأشياء البديهية هذا من جانب أما من الجانب الأخر أن شريعة لم تخض ولم توضح البيان في أمور العقائد والغيبيات فأردوا شيئا ينوب مكان الشريعة لبيان وتوضيح المسالك إلى علمهم المنشود فضلوا الطريق وأضلوا واغتروا بعلمهم الذي اعتقدوا فيه انه هو طريق الخلاص من حيرتهم وشكوكهم
ـ[السيد محمد رضا]ــــــــ[26 - 09 - 07, 11:36 م]ـ
وفقكم الله للخير(12/438)
من يعرفنا بالشيخ أبي خبزة؟ سأسافر إلى تطوان
ـ[فرحان]ــــــــ[10 - 07 - 07, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت في السنوات الأخيرة جدا شيخا يكنى بأبي خبزة من خلال قراءتي لمقدمة شرح العقيدة الطحاوية فعجبت من أن هناك علماء بالمغرب يشتغلون بالحديث وتبين في المستقبل أن ذلك لجهلي بعلمائنا والحاصل إني سأسفار في الصيف إلى المغرب و أريد أن أزوره و بما أني رأيت في هذا الموقع بعض طلبته أود ان يدلني احدهم اليه و يعرفني عليه
بارك الله فيكم يا اخواني الكرام
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 11:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شارع معاوية بن أبي سفيان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، زنقة أ، رقم: 8.
تطوان - المملكة المغربية
منقول من ملتقى أهل الحديث
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[14 - 07 - 07, 01:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي فرحان يجب قبل الرحلة الى الشيخ أن تتعرف عليه من خلال كتبه أو أشرطته ...
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[14 - 07 - 07, 02:32 ص]ـ
هل هناك كتاب في سيرة الشيخ؟
ـ[بلال عزوز التطواني]ــــــــ[15 - 07 - 07, 07:02 م]ـ
أخي الفاضل فالشيخ محمد بوخبزة حفظه الله أشهر من نار على علم وهو من أقران الشيخ ابن باز والعثيمين والألباني وغيرهم كثير وهو أحد أصدقائهم أخذ العلوم والفنون عن شيوخ عدة منهم أحمد بن صديق المحدث الصوفي وكذا من العلامة تقي الدين الهلالي وغيرهما ويعتبر الشيخ محمد بوخبزة حفظه الله الوحيد الذي حضي بإجازة من الشيخ الألباني رحمه الله و الشيخ من شيوخ أبي إسحاق الحويني وحسين يعقوب و عمر الحدوشي ...........................
له صلات عديدة بالعلماء المعاصرين وله ترجمة كتبها بنفسه لنفسه
وللعلم فالشيخ يسافر في فصل الصيف إلى منطقة تسمى تمرنوت وتبعد عن تطوان بحوالي 50 كيلومتر على ما أعتقد ويستقبل هنالك العديد من طلبة العلم والمشايخ بله العوام
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[16 - 07 - 07, 01:50 ص]ـ
هل عند الشيخ هاتف او فكس
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[16 - 07 - 07, 11:31 ص]ـ
نرجو وضع العنوان الكامل للشيخ ومنه صندوق البريد واعطونا العنوان مضبوط حتى نستطيع التواصل معه وبارك الله فيكم
ـ[فرحان]ــــــــ[09 - 03 - 08, 05:36 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم ومعذرة على التأخير
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[09 - 03 - 08, 03:05 م]ـ
الأخ بلال عزوز التطواني
هل الشيخ يجيز طلبة العلم(12/439)
جدول الدروس الصوتية على موقعي: الحور العين & الطريق إلى الله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 01:08 ص]ـ
http://www.way2allah.com/chat_table.jpg
للدخول إلى الغرفة الصوتية (تعمل في وقت البث)
http://75.126.208.165:1995/hor3en/(12/440)
شرح الروض المربع للفوزان
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[11 - 07 - 07, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ حفظه الله يقوم بشرح الروض المربع وحسب علمي انه وصل الى كتاب البيوع -
وطلبي هو
كيف طريقة الشيخ في شرح هذا الكتاب.
وهل سجل هذا الشرح وكيف أحصل عليه؟
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[11 - 07 - 07, 03:17 م]ـ
الشيخ المقصود هو العلامة صالح الفوزان
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[12 - 07 - 07, 03:19 ص]ـ
أين طلاب الشيخ؟
هل من مجيب؟
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[12 - 07 - 07, 02:31 م]ـ
والله للأسف لم أحضر هذا الدرس وكان وقته الفجر ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[13 - 04 - 08, 09:15 م]ـ
للرفع
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:50 م]ـ
الشيخ حفظه الله لا يشرح بل له تعليقات خفيفه علي الكتاب
وانا لست من ممن حاز شرف الطلب عند الشيخ ولكن وجدته علي النت ولعلك تراجع هذا الموقع
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=11
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 10:15 م]ـ
الأخوة الأفاضل
هذه دورة علمية أقيمت في جامع الملك سعود رحمه الله بمحافظة جدة صيف 1429 شارك فيها مشائخ أجلاء، من ضمن برنامج الدورة كتاب زاد المستقنع، وقد سبق ان شرح ربع العبادات وربع المعاملات (البيوع) في دورات سابقة، وكانت حصة الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله ونفع بعلمه وأمد في عمره على الطاعة - هذا الصيف أسبوعاً انهى فيها جزءا من ربع الأحوال الشخصية (النكاح الطلاق ... ).
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[14 - 01 - 09, 03:15 م]ـ
يا إخوان هل من جديد بخصوص الشرح الصوتي(12/441)
سؤال لأهل الحجاز
ـ[ابوسمية]ــــــــ[12 - 07 - 07, 03:46 م]ـ
أخوكم ان شاء الله يمكنه هذا العام المجىء للعمر ة فى رمضان ويمكننى البقا ء لمدة شهر
فهل متاح طلب العلم فى هذه الفترة أم أن الدروس تقف فى رمضان
طبعا اقصد تحصيل مايمكن تحصيله مثل اجازة فى حفص او رواية من الروايات او انهاء ولو باب من الفقه
وجزاكم الله خيرا(12/442)
من أقوالهم
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[12 - 07 - 07, 05:33 م]ـ
من أقوال مالك بن دينار:
1 - ما تنعم المتنعمون بمثل ذكر الله.
2 - إن لم يكن في القلب حزن خرب.
3 - من تباعد من زهرة الدنيا فذاك الغالب هواه.
4 - من علامة حب الدنيا: أن يكون دائم البطنة
5 - بقدر ما تحزن للدنيا كذلك يخرج همّ الآخرة.
6 - الخوف على العمل أن لا يتقبل أشد من العمل.
7 - من علامات المنافق: يحب أن ينفرد بالصيت.
8 - وقال: كان الأبرار يتواصون بثلاث:
بسجن لسان.
وكثرة الاستغفار.
والعزلة.
-----------------------------------------
من أقوال ابن المبارك:
اترك فضول النظر توفق للخشوع.
اترك فضول الكلام توفق للحكمة.
رب عمل صغير تعظمة النية
ورب عمل كبير تصغره النية.
ليس للمؤمن في الدنيا دولة وإنما دولته في الآخرة
إياك أن تجلس مع صاحب بدعة.
ليكن مجلسك مع المساكين.
عجبت لم يطلب العلم كيف تدعوه نفسه إلى مكرمة.
كاد الأدب يكون ثلثي الدين
الزاهد هو الذي إن اصاب الدنيا لم يفرح وإن فاتته لم يحزن.
-----------------------------------------
من أقوال أبو سليمان الداراني
1 - ما فارق الخوف قلباً إلا خرب
2 - من اشتغل بنفسه شغل عن الناس
3 - ومن اشتغل بربه شغل عن نفسه وعن الناس
4 - من كان يومه مثل أمسه فهو في نقصان
5 - إذا جاع القلب وعطش صفا ورق وإذا شبع عمي
6 - كل ما أشغلك عن الله فهو عليك مشؤوم.
7 - الورع أول الزهد
8 - لكل شيء صدأ وصدأ نور القلب الشبع
9 - إنما عصى الله من عصاه لهوانهم على الله
10 - عودوا أعينكم البكاء وقلوبكم التفكر.
11 - مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الآخرة الجوع.
12 - لولا الليل ما أحببت البقاء.
13 - من شبع دخل عليه ست آفات:
فقد حلاوة المناجاة، وتعذر حفظ الحكمة، وحرمان الشفقة على الخلق، وثقل العبادة، وزيادة الشهوات، والشبّاع يدورون حول المزابل.
----------------------------------
من أقوال الإمام الحسن البصري
1 - فضح الموت الدنيا فلم يترك لذي عقل عقلا
2 - ما ألزم عبد قلبه ذكر الموت إلا صغرت الدنيا عليه
3 - بئس الرفيقان: الدرهم والدينار، لا ينفعانك حتى يفارقانك
4 - الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن.
5 - المصافحة تزيد في الود.
6 - الرجاء والخوف مطيتا المؤمن.
7 - ليس حسن الجوار كف الأذى، وإنما احتمال الأذى
8 - من أحب الدنيا وسرته، خرج حب الآخرة من قلبه
9 - من نافسك في دينك فنافسه ومن نافسك في دنياك فألقها في نحره.
10 - كل يوم ينادي: أنا يوم جديد وعلى عملك شهيد
11 - إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل
12 - من ساء خلقه عذّب نفسه.
13 - أهينوا الدنيا، فوالله لأهنأ ما تكون إذا أهنتها.
14 - لكل أمة وثن وصنم هذه الامة الدرهم والدينار.
15 - ابن آدم! إنما أنت أيام كلما ذهب يوم ذهب بعضك
16 - لا نعلم شيئاً أشد من مكابدة الليل ونفقة المال
17 - المؤمن في الدنيا كالأسير يسعى في فكاك رقبته لا يأمن شيئا حتى يلقى الله.
18 - ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام.
--------------------------------------------------------
من أقوال الإمام الزاهد سفيان الثوري
1 - إن هؤلاء الملوك قد تركوا لكم الآخرة فاتركوا لهم الدنيا
2 - ما وضع رجل يده في قصعة رجل إلا ذل له.
3 - ما نعلم شيئاً أفضل من طلب العلم بنيته.
4 - إن أقبح الرعية أن يطلب الدنيا بعمل الآخرة.
5 - ما بلغني عن رسول الله حديث قط إلا عملت به ولو مرة
6 - ما أنفقت درهماً في بناء.
7 - ما عالجت شيئاً أشد علي من نفسي مرة علي ومرة لي.
8 - لو أن اليقين ثبت في القلب لطار فرحا الى الجنة.
9 - إياك الشهرة، ما أتيت أحداً إلا وقد نهى عن الشهرة.
10 - ما رأيت الزهد في شيء أقل منه في الرئاسة.
11 - من سُر بالدنيا نُزع خوف الآخرة من قلبه.
12 - أقلّ من معرفة الناس تقلّ غيبتك.
13 - إني لأرى المنكر فلا أتكلم، أبول دماً.
14 - إذا أثنى على الرجل جيرانه أجمعون فهو رجل سوء لأنه ربما رآهم يعصون فلا ينكر ويلقاهم ببشر.
15 - ينبغي للرجل أن يكره ولده على العلم فإنه مسؤول عنه.
رحم الله سفيان: كان إذا ذكر الموت لم يُنتفع به أياماً.
قال شعبة: ساد سفيان بالورع والعلم.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[12 - 07 - 07, 09:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو مهند، وسلك بك مسالك الحق .. (آمين).
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[12 - 07 - 07, 10:49 م]ـ
يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
لا تعتمد على خلق أحد حتى تجربه عند الغضب.(12/443)
الشيخ ناصر العمر أنني أتمنى أن كثيرا من طلاب العلم يصل إلى مستوى النملة محاضره شيقه
ـ[عمارالمجوري]ــــــــ[12 - 07 - 07, 07:58 م]ـ
النملة
أ. د.ناصر بن سليمان العمر
أولاً: مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله؛ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا كثيرا.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) ().
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) ().
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) ().
أما بعد:
أيها الإخوة الكرام: فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
أحمد الله -جل وعلا-، وأشكره، وأثني عليه الخير كله، وأسأله أن يوفق لهذا اللقاء، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، ثم أشكر الإخوة القائمين على هذا المسجد، وأخص منهم أخي الشيخ عادل الكلباني الذي كان له الفضل بعد الله -جل وعلا- لتهيئة هذا اللقاء وترتيبه فجزاه الله عني وعنكم وعن الإسلام خير الجزاء، ثم أشكركم -أيها الإخوة- لحضوركم رجاء العلم والفائدة، وأسأل الله -جل وعلا- أن يوفقني لتقديم ما تصبون إليه، وما جئتم إليه تسعون، وترجون.
الموضوع -يا أحبتي الكرام- عن النملة، ولقد عجبت من عجب كثير منكم، لقد عجبت عندما كثرت الاتصالات، والاستفهامات، والاستفسارات عن هذا الموضوع، وكان أغلبها ينصب على قضية واحدة، كيف يمكن أن تلقى محاضرة عن النملة؟، بل كيف ولماذا تسمى وتضع عنوان لمحاضرة بعنوان النملة؟
قلت: إنني أعجب من عجبكم، ألستم تقرءون كتاب الله -جل وعلا- أليس فيه سورة من سور القرآن بعنوان سورة النمل؟ فما الفرق بين النمل والنملة؟ هذه مفردة، وهذا جمع، بل إن الذي جاء في القرآن جاء بلفظ الإفراد (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ) () فهي نملة، ولذلك فأقول: إن تسمية سورة من سور القرآن، بل إنها من السور الطويلة -كما تعلمون- بعنوان النمل له دلالته، ولكن صدق الله العظيم (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) () (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) ().
إذن -أيها الأحبة- هذا الموضوع أرى أنه من الموضوعات المهمة، ولا أبالغ في ذلك، ولقد لفت نظري ما يتعلق بالنملة منذ فترة ليست بالقصيرة، وبدأت أتأمل أحوال هذا المخلوق الصغير، وأقرأ ما كتب فيه، ورجعت إلى كلام المفسرين حول آية سورة النمل، ورجعت إلى كتب علم الأحياء، فكلما قرأت لا ينقضي عجبي من هذا المخلوق العجيب.
ولذلك فحديثي ليس مقتصرا هذا اليوم عن ما في سورة النمل أو على ما في سورة النمل، بل إنني سأبدأ به حديثي، وإلا فالموضوع طويل وطويل.
وقد تعجبون لو قلت لكم: إنني احترت في الاختصار كيف أتمكن من وقت بين المغرب والعشاء أن أتكلم عن هذا الموضوع، وأن أوفيه حقه؟ لأنني رأيت أن هذا الموضوع قد يحتاج إلى حلقات، وهناك آية أيضا أخرى في القرآن هي عن النمل، ولكنه عن نوع آخر من النمل سأتركه للقسم الأخير من المحاضرة؛ لأنني أتوقع أن فيه مفاجأة لبعضنا، وإن كنا نقرأ القرآن، بل هناك الكثير ممن يحفظ كتاب الله -جل وعلا-.
ثانياً: لماذا الحديث عن النملة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/444)
النملة -أيها الإخوة- نعم هي مخلوق صغير، ولكن سبحان الذي قال (أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) () وقال -جل وعلا- (فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ) () والنملة -أيها الإخوة -لا أقول: إن للنملة قصة، بل إن للنملة قصصا وعبرا، والله -جل وعلا- عندما ذكر لنا بعض القصص في القرآن قال في أولها أو في آخرها (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً) () وقال -جل وعلا- (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى) ().
موضوع النملة -أيها الإخوة- لماذا اخترت هذا الموضوع؟ اخترته لأنني وصلت إلى حاله سيتضح لكم من خلال الأمثلة، ومن خلال الحقائق أنني أتمنى أن كثيرا من طلاب العلم يصل إلى مستوى النملة، وأرجو أن لا يكون في هذا الكلام مبالغة، بل والله إنها هي الحقيقة، وما جئت في هذا المكان -أيها الإخوة- لأذكر لكم قصص لنبتسم من أجلها، إنما أردت أن أذكر قصصا من أجل العبرة والعظة.
أريد يا أخي الكريم، وأنت تستمع إلى هذه الكلمات أريد منك شيئا واحد، أريد منك، وأنا أتحدث عن النوع الأول من النمل، وهو الأساس في كلمتي ومحاضرتي بعد انتهاء المحاضرة أريد منك شيئا واحد -بارك الله فيك- قارن نفسك بهذه النملة، قارن نفسك وإخوانك بمجتمع النمل، وستلحظون إن كنت منصفا، ولا أخالك إلا ذاك فستجد نفسك بعيدا بعيدا عن النملة.
ستجد أن النملة قد قطعت أشواطا تتمنى أن تصل إلى حالها في كثير من المجالات، أقول هذا عن تجربة وبيان ورصد لحالة كثير -لا أقول من الناس-، لا، لحالة كثير من طلاب العلم.
من هنا، ومن أجل ذلك جئت ألقي هذا الموضوع، وجئت أتحدث عن هذا الموضوع، وجئت أقول: إن الله -جل وعلا- عندما خلق هذا المخلوق الذي أرى، وأتوقع أن الكثير منا لم يفكر فيه يوما من الأيام أن فيه من العجائب، والدروس ما فيه من العبرة، وفيه من العظة لكن هل نعترف؟ هل نتعظ؟ هل نستفيد؟
ربما وقر في نفوس كثير منا أن هذه النملة حشرة من الحشرات، بل ربما أن أكثر ما يشغل بال كثير منا كيف نتخلص من النملة، وكيف نقضي على النملة إذا دخلت إلى بيوتنا، ولكنه لم ينظر إلى الأوجه الحسنة في هذه النملة العجيبة.
ثالثاً: دروس من موقف النملة مع نبي الله سليمان عليه السلام
لنبدأ بما في كتاب الله -جل وعلا- أيها الأحبة-، ولنقف مع قوله -تعالى- في سورة النمل (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) () هذه الآية لو وقفت معها في هذا اليوم في محاضرة مستقلة لما كفيتها، ولكن مراعاة للموضوع، ولأن في الموضوع -كما قلت لكم- وقفات أخرى فسأشير إشارات والحر تكفيه الإشارة، وأنتم أحرار، وسأكتفي من القلادة ما أحاط بالعنق (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ) () إذًا هو واد النمل. لماذا سمي بواد النمل؟
لأن أغلب ما فيه هو من النمل؛ لأن أغلب من يسكن هذا الوادي هم من النمل.
عندما نأتي إلى بعض مناطقنا، ويقال منطقة بني عمرو، أو منطقة بني شهر، ماذا يعني هذا؟ ماذا يدل عليه هذا؟ هل رأيتم هذا الاسم في شمال المملكة أو في شرقها؟ إنما يدل عَلى أن أغلب من يسكن هذا المنطقة هم من بني شهر أو من بني عمرو أو من غيرهم من القبائل التي تعرفون.
إذًا أغلب من يسكن هذا الوادي هي النمل ماذا يدل عليه ذلك؟ يدل على كثرتها، حتى اعتبرت أكثر من يسكن هذا الوادي فسمى بوادي النمل.
ليس مهما أن نتحدث بما أشار إليه المفسرون أين هو هذا الوادي؟، وهل هو بالطائف أو بغيره؟ لا يهمنا هذا كثيرا الذي يهمنا أنه وادي ممتلئ بالنمل.
ماذا حدث؟ عندما جاء سليمان -عليه السلام-، ومعه جنوده، هنا تأتي القضية (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ) () الله أكبر يا أحبتي الكرام، الله أكبر، نملة عندما أحست بالخطر الداهم على قومها وبني جنسها أعلنت صائحة، ومنذرة لبني قومها: إن الخطر قادم، فهيا أنقذوا أنفسكم (لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/445)
ما أروع هذه النملة، وما أعجب هذه النملة إنها حملت هم أمتها، إنها أدركت خطورة مسئوليتها، إنها عندما أحست بقدوم الخطر قبل وصوله قامت صائحة معلنة لبني قومها: إن الخطر قادم فهلموا أنقذوا أنفسكم، عجيب أمر هذه النملة، عجيب أمر هذه النملة -أيها الإخوة-، انظروا هل هربت النملة بنفسها عندما أحست بالخطر؟ هل هذه النملة قالت: أنا ماذا أفعل؟ أنا نملة وحيدة، ماذا أفعل بهذا الجيش القادم، وهذا أمة النمل أمة كثيرة، وأنا نملة وحيدة ماذا أفعل؟.
بالله عليكم -يا أحبتي الكرام- أليس الخطر الذي يهدد أمتنا أعظم من الخطر الذي هدد نمل سليمان؟ كم منا من يحس بإحساس النملة، ويسعى منقذا لأمته، ومتلهفا على حياة أمته؟ من منا يقوم وينام، وهو يحمل هم حال الأمة التي يحدق بها الخطر يمنة ويسرة؟ والله إنه ليس بخطر واحد، ولكنها أخطار (ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ) () من منا يعيش -أسألكم بالله- يعيش هم هذه الأمة، وهم الأخطار المحدقة بها؟
لنكن صرحاء مع أنفسنا، لنكن صادقين مع أنفسنا، هل نحن نحمل هم هذه الأمة، وما يكاد لها، وما يحاق، وما يتآمر عليها؟ أو أننا نحمل هم الوظيفة، وهم البيت، وهم الزوجة، وهموم أخرى قد يأتي هم الأمة في وسطها أو في مؤخرتها، وقليل أولئك الذين يضعون هم هذه الأمة في مقدمة همومهم.
ثم انظروا أحبائي الكرام -مرة أخرى- (قَالَتْ نَمْلَةٌ) () نملة هنا نكرة، نكرة يا أخوان، لم يقل الله -جل وعلا- وقالت النملة، إنما قال (قَالَتْ نَمْلَةٌ) () إذًا هي نكرة، هل هي الملكة أو ليست الملكة أو غير الملكة؟
المهم إنها وردت في القرآن منكرة، فهى نملة من هذا الوادي الطويل العريض، ومع ذلك لم تحقر نفسها، أما نحن فنتساءل ماذا فعل الشيخ فلان؟ ماذا فعل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز؟ أسأل الله له الشفاء، وطول العمر، وأن يبارك لنا في عمره، وآخرون يسألون ماذا فعلت هيئة كبار العلماء؟ وآخرون يسألون ماذا فعلت اللجنة الخماسية؟، ورابع يسأل ماذا فعل فلان، وفلان؟ أسألك أنت يا أخي الكريم أنت ماذا فعلت؟
نملة نكرة -يا أخي الكريم- أنقذت أمة، نملة حملت هم أمة فأنقذتها، وهى نكرة لا شأن لها، وأنقذ الله -جل وعلا- هذا الوادي على يديها.
إذًا يا أخي الكريم والله من السهل جدا أن تحمل غيرك المسئولية فيما يحاق بالأمة، ولكن كن صريحا، وكن جريئا أنت ماذا تفعل؟ أنت ماذا قدمت؟ أنت ماذا فعلت؟
نملة نكرة، وأنت ألا تستطيع يا أخي الكريم أن تفعل مع أمتك ما فعلته هذه النملة مع بني قومها، ثم نأتي للنقطة الأخيرة مع هذه الوقفة؛ لأنني قلت لكم: سأختصر، وما أعجبها من وقفة (يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) (). أكبر هل جلست تفسر في النيات؟ هل قالت: إن سليمان قد احتقركم، إنكم جند ضعيف فلا يبالي فيكم؟ هل جلست أو جلس قومها يتساءلون؟، بل إنها لو سكتت لفعلت خيرا، فكيف وقد برأت سليمان -عليه السلام- وجنوده، قالت (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) () أنا لا أتهمهم في نياتهم، مع أنهم سيحطمونكم، سيقتلونكم، سيقضون عليكم، لكن (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) () الله أكبر انظروا إلى حالنا، وإلى واقعنا.
رحمه الله الإمام محمد بن عبد الوهاب ذكر من مسائل الجاهلية المسألة الثانية بعد المائة، قال: إن من مسائل الجاهلية اتهام أتباع الأنبياء بطلب الدنيا، نعم تفسير النيات إذا رأوا داعية قالوا: هذا يريد الدنيا، هذا يريد المناصب، هذا يريد السلطة، هذا يريد ويريد، وأنتم تعلمون مدلول كلمة الأصوليين ماذا تعنى؟ أي أنهم أصوليون، ويا ليت الأمر اقتصر على العلمانيين بهذا التسمية، ولكن هناك من طلاب العلم ومن المنتسبين للعلم، وممن نظن فيهم الخير، والله انشغلوا عن أنفسهم بقلوب إخوانهم؛ هذا الداعية يريد كذا، وهذا الداعية يريد كذا، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لحبه لزيد " هلا شققت عن قلبه " () يقول لحبه وابن حبه أسامة بن زيد " هلا شققت عن قلبه " () عندما في قصة معروفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/446)
لم نكلف -أيها الأحبة- أن نشق عن قلوب بعضنا، هذه النملة انتبهت إلى هذه القضية، فلم تدع مجالا لبني قومها عندما قالت (لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ) () لأنها لو قالت هذه الكلمة وسكتت قد لا يسكت قومها، قد يقول قائل: لماذا يريد سليمان؟، وماذا يريد سليمان؟، ولماذا جاء مع هذا الوادي؟ ألم يجد غير هذا الوادي؟، وتبدأ التفسيرات، وتبدأ تفسير النيات فأغلقت الباب، وقالت (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) () دعوكم من تفسير النيات، دعوكم من الاشتغال في قلوب الخلق إذ كانت تقول هذا القول، والقوم مقبلون على تحطيمهم في حقيقتهم، كيف تكون حال من يشتغل بقلوب إخوانه، وهم قائمون لإنقاذهم؟
هل قال هذا النمل: أنت تريدين السلطة، أنت تريدين العلو، أنت تريدين الشهرة، لا، أبدا استجاب النمل، ودخل في مساكنها، ونجت بدعوة هذه النملة المسلوبة الصغيرة.
إنها قصص وعبر -أيها الإخوة- في هذا الموقف، وقد اختصرت اختصارا -كما قلت لكم- ونواصل مع أمور عدة مع هذه النملة.
رابعاً: من صفات النمل الصبر والجلد
النملة -أيها الأخوة- من صفاتها الصبر والجلد، الحقيقة قضية النملة -أيها الأحبة- غريبة في جديتها وصبرها، وأقول هذا وأوجه هذه الكلمة لطلاب العلم بصفة خاصة، ولإخواني بصفة عامة، تمنيت أن الواحد منا يصل في جلده وصبره وتحمله في طلب العلم، وفي الدعوة إلى الله إلى النملة.
خذوا الأمثلة: عند بناء البيوت بالنسبة للنمل، هذه القضية -أيها الإخوة- في صبرها وجلدها عندها صبر عجيب حتى إن البيت -ثبت بالدارسات العلمية- أن البيت من بيوت النمل يسقط فتعاود فورا بناءه مرة أخرى، ثم يسقط فتعاود بناء مرة ثانية وثالثة ورابعة حتى يستقيم البيت.
من صبر النملة وجديتها أمر لحظته بنفسي، وأذكر لكم فيه قصة بعد قليل، تأملوا حياة النملة عندما تريد أن تصعد إلى جدار أو على جدار ماذا تفعل؟ قد يكون الجدار أملس فتصعد وتسقط، هل إذا صعدت وسقطت تنصرف؟ أبدا تصعد وتسقط، وتصعد وتسقط، وتحاول من هنا، وتحاول من هنا، وتحاول من هنا، حتى -أحيانا- يا أحبتي الكرام- تكرر هذا أكثر من عشر مرات حتى تصعد.
الواحد منا قد يبدأ في مشروع، أو في عمل، أو في طلب العلم مرة ومرتين وثلاثا، ثم ينسحب، وأحسننا من يصل إلى ثلاث مرات في محاولاته، أما النملة فعجيبة، أبدا.
خذوا هذه القصة الحقيقية ذكرها المؤرخون: دخل تيمورلنك القائد المعروف معركة من المعارك، وعندما دخل المعركة هو وجنوده، وبدأت المعركة هزموا، وعندما هزموا تفرقوا، فما كان من تيمورلنك هذا القائد إلا أن هام على وجهه حزينا كثيرا كئيبا لهذه الهزيمة النكراء، أين ذهب؟ هل ذهب إلى بلده؟ هل ذهب إلى مملكته؟ لا، ذهب إلى جبل إلى مغارة، وجلس فيها يتأمل في الحالة التي وصل إليها وجيشه قد تفرق، وبعضهم ذهب إلى بلده فبينما هو مستغرق في تفكيره إذا نملة تريد أن تصعد على صفاة في الجبل حجرة ملساء، حجر أملس، فسقطت، فحاولت المرة الثانية وسقطت، والثالثة وسقطت، فشدته، وانقطع تفكيره، وبدأ يرقب هذا المخلوق الصغير، تابعها تيمورلنك في المرة السابعة عشرة صعدت، في المحاولة السابعة عشرة صعدت، فقال: والله عجيب، نملة تكرر المحاولة قرابة عشرين مرة، وأنا لأول مرة أنهزم وجيشي، ما أضعفنا، وما أحقرنا، فنزل من المغارة، وقد صمم على أن يجمع فلول جيشه، وأن يدخل المعركة، وأن لا ينهزم ما دام فيهم حي، والنملة تعيش في رأسه، فجمع قومه، وتعاهدوا على دخول المعركة، وأن لا ينهزموا ما دام فيهم حي فدخلوا المعركة بهذه النية، وبهذا التصميم فانتصروا.
أرأيتم يا أخي الكريم؟ إذا ضعفت، إذا تكاسلت، تذكر النملة، تذكر محاولات النملة، تذكر إصرار النملة، ويلحق بهذا -أيها الأحبة- مع الصبر والجلد موضوع قريب منه، ولكنني أفردته لسبب آخر، وهو الجدية؛ النملة أجمع علماء الأحياء على أن النملة من أجد المخلوقات من ناحية الجدية، جادة بمعنى الكلمة، ودعوني أتساءل وهذه بمراقباتي الشخصية وملاحظاتي الشخصية هل رأيتم يوما من الأيام نملة نائمة في الطريق؟ هل رأيتم يوما من الأيام نملة واقفة تتفرج؟ أبدا ما ترى النملة إلا جادة في مسيرتها وجادة في حركاتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/447)
وأقرب مثال كنت أتابعه سنوات قديمة، وليس والله بحديث هذا المثال، سنوات بعيدة من أشد ما لفت نظري في النملة عند بناء البيوت، النمل عند بناء البيوت -وهذا سأتطرق له بعد قليل- معروف بتعاونه، لكن الغريب فيه الجدية منقطعة النظير
والنملة تحضر البيت، وتأتى مسرعة، وتضع ما في فمها من حبة الرمل، ثم تعود إلى البيت، الذي لاحظته على هذا الأمر السرعة المتناهية، واسمحوا لي لو قلت لكم: ما شبهت هذا الأمر إلا بنوع من العمال خاصة إذا كان العمل بطوعه، أبدا، جد ونشاط وعمل غريب جدا، ما يتوقف النمل والله ما أذكر إني رأيت منها على كثرة ملاحظتي واحدة واقفة، أو واحدة تمشي شوية، وتقف شوية، أبدا، ثم تلاحظ بعض لحظات فإذا الرمل بهذا الشكل قد أخرجته هذه النملة، مع أنها لا تستطيع أن تحمل أكثر من حبة صغيرة، جدية عجيبة جدا.
النملة انظروا من جديتها وجلدها وصبرها، وقد رأيتم ذلك، وهي تحمل حبة، النملة ثبت في دراسات علم الأحياء أنها تحمل أكثر من وزنها، أقول: أكثر من عشرات مرات، الملاحظة الآن إنها حتى تحمل حبة تقطع مسافة بعيدة جدا، مسافة -أيها الإخوة- غريبة ومتعبة حتى الواحد منا إذا كان ممن يتابع هذه القضية، ويرصد هذه الأحوال إذا رأى هذه النملة، ومعها هذه الحبة، وبخاصة إذا كانت وحدها، وتسير يأتيه شعور عاطفي يتمنى لو يعلم أين بيتها ليحملها هي وحبتها، ويضعها عند بيتها، لكن لا، وتمشي ومسافة قد تجلس يوما كاملا من أجل أن تقطع مسافة بسيطة جدا لا تتوقف ولا تتلكأ، ولا تتردد، هذه حقيقة راقبوها.
هذه جدية -يا إخوان- نحتاج إليها، وبخاصة في موضوع طلب العلم؛ لأننا نشكو الآن من حالة الضعف في طلب العلم، الفتور في طلب العلم، كنت اليوم مع طلاب أقارن بين وضع علمائنا ومشايخنا في طلبهم للعلم، وبين واقعنا الآن.
وأعطيكم هذا المثال: قرأت مقابلة مع شيخنا العلامة الشيخ عبد الله بن جبرين فقال له السائل: يا سماحة الشيخ كيف كنتم تطلبون العلم على المشايخ؟ قال: كنا نجلس بعد الفجر، ونطلب العلم حتى طلوع الشمس نقرأ في كتاب كذا وكذا، ثم نواصل حتى الضحى، ومن الضحى حتى الظهر.
ثم أنا أذكر لكم مثالا واحدا موجود بيننا، يعيش بيننا -بارك الله في عمره - قال الشيخ: ثم نعود بعد العصر لما قال الشيخ بعد العصر قلت: الحمد لله خلى لنا الشيخ الظهر حجة لنا من المتكاسلين أنه أغفل الظهر ما نطلب العلم فيه، ثم نعود بعد العصر، ونبدأ نقرأ في الكتب حتى المغرب، ثم نبدأ بعد المغرب حتى العشاء، ثم سكت الشيخ، قلت: الحمد الله، وترك لنا بعد العشاء.
فسأله السائل قال: يا شيخ إذا كنتم تطلبون العلم على المشايخ من صلاة الفجر حتى الظهر، ومن صلاة العصر حتى العشاء متى تحفظون المتون؟ قال: نحفظ المتون بعد الظهر، وبعد العشاء، قلت: ما ترك الشيخ لنا شيئا.
إذن يعمل بجد واجتهاد من صلاة الفجر إلى الساعة التاسعة والعاشرة ليلا في طلب العلم
أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذ جمعتنا يا جرير المجامع
نعم -أيها الأخ -فهذه النملة لا تتوقف؛ دأب وصبر وتحمل وجد واجتهاد منقطع النظير، يقول أحد علماء الأحياء -الذين كتبوا عن النملة-: إن النمل مجتمع مثالي، مجتمع نشيط، عامل لا مكان فيه لكسول أو خامل، أو أي فرد متواكل.
خامساً: من صفات النمل الصدق مجتمع النمل -يا أحبتي الكرام- مجتمع الصدق.
من صفات النمل الصدق لا مكانة للكذاب في مجتمع النمل، ما رأيكم؟ لا عندهم كذب أبيض، ولا أسود، ولا أحمر، حتى التورية غير موجودة في عالم النمل، واسمعوا هذه القصة الذي أحدثكم، بل يحدثكم فيها العلّامة ابن القيم -رحمه الله- في كتابه "مفتاح دار السعادة" قصة عجيبة عن النمل.
يقول: جاء رجل ووضع قطعة من الحلوى سكر أو حلوى -أنا بعيد عن القصة لم أراجعها هذه الأيام - يقول: وضع قطعة من الحلوة فجاءت نملة، فلما جاءت -والنمل أيضا بالمناسبة ليس مجتمعا أنانيا، بل إنه مجتمع متعاون -كما سيأتي إن شاء الله-، لكن هذا في ثنايا القصة - فقامت النملة وأرسلت إشارات، والمعروف أنها ترسل إشارات عن طريق مركز الاستشعار القرنين، الشعرتين الموجودتين في رأسها هذا يسمى مركز الاستشعار كما قرر علم الأحياء، فأرسلت إشارة نقول: لاسلكي، فما علم هذا الذي وضع هذا الذي وضع قطعة الحلوى إلا وقد أقبلت النمل، لما أقبلت النمل قام صاحبنا -كما يذكر ابن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/448)
القيم -رحمه الله- فرفع قطعة الحلوى، فجاءت النمل، وما وجدت قطعة الحلوى.
تأملوا في هذه القصة؛ لأن عليها تعليق فيقول: كأنها نظرتها باستغراب، ثم رجعت، وهذه النملة واقفة ليش واقفة؟ محتارة المسكينة، الآن صارت متهمة بالكذب، يقول: لما انصرفت النمل، وبقيت هذه النملة أنزل قطعة الحلوى مرة ثانية، لما أنزلها -أيضا- فرحت، وأرسلت الإشارة فجاءت النمل، فلما أقبلت رفع القطعة، لما رفع القطعة، وجاءت النمل، ودارت ولكنها ووقفت يقول: أكثر من وقفتها الأولى كأنها تستنكر، وتستغرب، ثم انصرفت، لاحظوا المرة الثانية، وبقيت هذه النملة يبدو أنها في صدمة فقام صاحبنا ووضع الحلوى فأرسلت الرسالة الثالثة، فلما أقبلت قام صاحبنا -هداه الله- ورفع قطعة الحلوى.
وهنا وقعت الكارثة: لما جاءت النمل، ولم تجد هذه القطعة ماذا فعلن؟ الآن كمل الثلاث مرات، ومن أعذر فقد أنذر، ومن أنذر فقد أعذر، فمسكن هذه النملة، وقطعنها إربا. كذب مرة أولى قلنا: لعله غلط، مرة ثانية قلنا: لعله وهم، المرة الثالثة، وهي ما كذبت المسكينة، ما كذبت، ولكن في ذلك عبرة فقطعنها اجتمعن عليها التي سحبت يدا، والتي سحبت رجلا، والتي سحبت الرأس، والتي سحبت الذنب حتى قطعنها إربا، كذب.
ما رأيكم لو طبق هذا العمل على المجتمع الإنساني ماذا تتصورون؟ لا، دعونا من المجتمع الإنساني؛ لأن فيه البر والفاجر، لنطبق كل واحد منا على نفسه -كما قلت لكم- اسأل نفسك هل يمر عليك أسبوع، يمر أسبوعان، وأنت لم توري تورية فيها نظر، لا أقصد التورية الشرعية، لم تكذب كذبة فيها وفيها؟. والله إن كنت كذلك فأنني أهنئك والله أهنئك، ولكننا نتساهل في هذا الباب تساهلا عظيما، ونتوسع في هذا الباب، إذن مجتمع النمل يا إخوان مجتمع لا مجال للكذب فيها.
سادساً: من صفات النمل التعاون وعدم الأنانية
الصفة من صفات النمل -أيها الإخوة - من صفات النملة: التعاون:
أولا: من مظاهر التعاون والاجتماع عند النمل -أيها الأخوة- إذا رأيتم عشر من النمل يمشون، أو عشرين هل ترون كل واحدة تمشى وحدها؟، أو أن النملة تخط خطا واحدا؟ أبدا، النمل يخط خطا واحدا، قد تسير في مكان منبثق، ومع ذلك لا تمشي كل واحدة وحدها إنما تجد عشرين، ثلاثين، أربعين، مائة، مائتين مع بعض قد خطت خطا واحدا، هذا صورة من صور التآلف والاجتماع. وهذا مظهر من مظاهر التعاون.
أيضا ثبت أنه إذا مرضت نملة فإن النمل تتعاون على حملها، والذهاب بها إلى البيت ومعالجتها.
أيضا من صور التعاون، وعدم الأنانية: ألستم ترون أن أغلب النمل عندما تحمل طعاما تحمله مجتمعة؟ بل أعجب من ذلك: حفر البيوت، أنا ما رأيت يوما من الأيام -على كثرة ملاحظتي لهذه القضية- أن نملة وحدها تبني بيتها وحدها، تجد عشرات النمل -إن لم يكن مئات النمل- تتعاون في حفر البيت وبنائه.
ونقل الحبوب كل هذه -أيها الأخوة- تدل على تعاون النمل أنه مجتمع متعاون، يقول الله -جل وعلا- (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) ().
سابعاً: من صفات النمل التضحية
من غرائب النمل -أيها الإخوة-: التضحية؛ النمل عنده مجتمع مضحٍ، كيف مضحٍ؟
كما قلت لكم لا مكان للأنانية فيه؛ الفرد يضحي من أجل المجموعة، وهذا ثبت في دراسات علمية سأذكر لكم مثلا أو مثلين:
من أسهل الأمور: أن تقدم النملة نفسها فداء لبني جنسها، وتضحية لبني جنسها؛ مما ثبت في الدراسات العلمية أن النمل إذا جاءت مجموعة من النمل، وواجهت واديا -أي عائقا مائيا- لا نقصد واديا كوادي النيل أو وادي الفرات، ولكن نقصد عائقا صغيرا ماذا تفعل النمل؟
هناك طريقتان لعبور هذا الماء: طريقة من الطرق، وهى عجيبة وغريبة: تتشابك النملة؛ كل نملة تشتبك مع نملة أخرى فتكون جسرا حتى تعمل جسرا فوق هذا الماء، نملة متصلة بنملة حتى تصل إلى الطرف الثاني، ثم تبدأ بقية النمل تمشي من فوق هذا الجسر حتى تنتهي النمل، فإذا انتهت جميع النمل جاءت النملة التي في الطرف الآخر، ومشت والجسر باق مستمر حتى تنتهي النمل، أعطاها الله قوة، حتى تنتهي جميع النمل وتعبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/449)
إذا كان الوادي -لاحظوا- أكبر من أن تعمل جسرا عليه، يكون متسعا، لها طريقة غريبة: تأتى مجموعة من النمل، وتقتحم الماء بقوة وبسرعة، وتتشابك، ثم تأتى بقية النمل، وتجري عليها فوق الماء مع أنه يغرق عدد كبير من هذه النمل التي نزلت الماء المرة الأولى من أجل إنقاذ بقية النمل.
سبحان الله! سبحان الله يا إخوان، هذه التضحية، وهذه الفدائية، وهذا التقدم، والله إنه غريب ما أحوجنا إلى هذه الأمثلة، ولكن (فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ) ().
ثامناً: من صفات النمل الترتيب وعدم الفوضى
مجتمع النمل -أيها الإخوة- من صفاته العجيبة -التي ثبتت ثباتا علميا، لا نقاش فيها-:
الترتيب، وعدم الفوضى: تستغربون لو قلت لكم: إن هذا المخلوق الصغير لا مكان للفوضى في حياته، أقول لكم: إن هذه النملة التي تنظرها نظرة بسيطة يسيرة مجتمع منظم، مجتمع مرتب، مجتمع دقيق الترتيب.
أولا: يعمل من الصباح حتى المساء، ويدخل في المساء وينام، إلا إن خرج لسبب أو لآخر.
ثانيا: من دقة ترتيبه العجيب أن بيوت النمل مقسمة تقسيم: غرفة مستودع، وغرفة للنوم، وغرفة للضيوف، وغرفة للمن؛ وهذه حشرة يأخذها النمل معه.
بيوت النمل مقسمة تقسيما، بينما لو نظرنا لبيوت بعضنا رأينا الفوضى فيها، ربما تجد المكتبة موجودة في المطبخ، والكتب منثورة في أركان البيت، وأعمال الإنسان فوضى في فوضى، ولكن بيت النمل مرتب ترتيبا عجيبا قد نستغربه.
من ترتيب النمل، ومن دقة النمل في ترتيبه -أيها الإخوة-: بعض أنواع النمل تبني عش، عُش على الأرض؛ هذا العش يكون طويل له فتحة من الأمام، ومغلق من الخلف، العجيب أن هذا العش دائما طرفه المغلق إلى الشرق حتى وصل إلى أن بعض المسافرين في البرازيل وغير البرازيل، ويكثر فيها النمل تعرف اتجاه الشرق إذا رأت عش النمل، فإذا رأت عش النمل عرفت أين الشرق من الغرب.
فالذي جهة الفتحة هو جهة الغرب.، والذي جهة المغلق هو جهة الشرق، مضطرب لا يختلف أبدا، بوصلة يا إخواة، أرأيتم هذه الدقة في بناء بيته.
تاسعاً: من صفات النمل عدم تعدي أي صنف من أصناف النمل الأسود على غيره
أيضا أتعلمون أن النمل على أربعة أقسام: الملكة والعساكر والشغالات والوصيفات؛ الملكة لها مهمة، وهى وضع البيض، وإدارة المملكة. الوصيفات مهمتها حماية المملكة، وتنظيف المملكة، وتبليغ أوامرها إلى بقية جنود النمل. العساكر مهمتها حماية النمل، وبيوت النمل. الشغالات هي التي نراها دائما بخارجة، هذه التي تسمى الشغالات حتى النمل عنده شغالات لكن غير الشغالات الموجودة عندنا.
نعم شغالات مرتبة، شغالات ليس لها مخالفة شرعية، شغالات على الوجه الصحيح يخدم بعضها بعضا دون تمييز أو عنصرية. أربعة أنواع.
العجيب أنه ما في نوع من أنواع النمل الأربعة: الملكة، الوصيفات، العساكر، الشغالات تتعدى على عمل غيرها إلا عند الحاجة؛ تصدر الملكة أمرا فتجتمع الشغالات مع الوصيفات مع العساكر والشغالات، وتقف إذا داهمها خطر لا تستطيع العساكر أن تقوم به وحدها فتستنجد بالبقية.
هذا تفعله متى؟ عند مداهمة الخطر لها، وعند أيضا عندما تسقط بيوتها، فإنها تجتمع بسرعة لإقامة البيت، ولذلك خلال دقائق يعود بيت النمل كما كان، هذا يدل -أيها الإخوة- على التنظيم -كما قلت لكم- والدقة في ذلك.
من عجائب النمل -أيها الإخوة-: أن النمل من دقته وترتيبه مسألة ما كنت والله أعرفها مع أنني كنت أتابع هذا الأمر من سنوات إلا عندما بدأت أقرأ، فيه نمل يسمى النمل الراعي؛ النمل منها نمل رعاة ماذا ترعى؟
ترعى حيوانا أو حشرة تسمى المن تحملها في الصباح معها، وتذهب بها إلى جذوع الشجر، وتأتى شجرة أو حشرة المن، وتأخذ -تعلمون النوع بعض الأشجار تفرز مادة حلوة- كما تعلمون- فتذهب النملة بحيوان المن تحمله معها، وتضعه على هذا الشجر فتأتى حشرة المن، وترضع هذا السكر أو هذا الحلاء فتأتى النملة بعد ذلك، وترجع بحشرة المن في المساء، وتدخلها إلى غرفة خاصة منها، ثم تبدأ تحلبها، وترضع ما رضعته من الشجرة، هذا يسمى النمل الراعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/450)
وهذا موجود لا يخلو بيت من بيوت النمل، وخاصة في المزارع من نوع من المن تنقلها في الصباح إلى الأشجار، وتأكل ما فيه من سكريات وحلويات ومادة سكرية، وترجعه في المساء، ثم تبدأ في المساء؛ لأن النملة معروفة بحب الحلاء، وهذا ربما أنكم تجربون هذا الأمر، ضع العسل فوق أي مكان، قد تجد الغرفة لا يوجد فيها نمل أبدا، اترك العسل قليلا، فجأة ما تعلم إلا والنمل قد جاء؛ لأنه يحب العسل، والحلوى حبا عجيبا فلذلك فإنه يربي حشرة المن بهذه التربية الدقيقة المنظمة.
أعجب من هذا هناك نوع من النمل يسمى النمل الزارع، يعني باختصار هناك نوع من النمل فلاحات فلاحة، نعم تبذر، وهي تبذر نوع من الفطريات -أيها الأخوة- يسمى أرز النمل، وعش الغراب، ويقول سعد عامر: إن النمل مجتمع نموذجي رائع، منظم تنظيما دقيقا، والعمل بين أفراده مقسم تقسيما عجيبا.
عاشراً: من صفات النمل وحدة الكلمة والموقف
النقطة الثامنة مما توصلت إليه من دراستي لهذا المخلوق العجيب -أيها الإخوة-: وحدة الموقف، وتأملوا معي -أيها الأحباب- وحدة الموقف، ووحدة الكلمة بين مجتمع النمل، وبخاصة أمام الأعداء، وأذكر لكم قصتين -أيها الأخوة-، وقبل أن أذكر القصتين أذكر لكم حالة تألمت لها:
ذهبت إلى دولة عربية دولة صغيرة، نسبة الرافضة فيها 60% نسبة من ينتسبون إلى أهل السنة 40% حتى ممن ينتسب إلى هؤلاء منهم العاصي، ومنهم الفاسق كما في أي مجتمع، نسبة الدعاة من الأربعين بالمائة يا إخوان نسبة والطيبين والدعاة لا يعادلون 10%، وأنا أتكلم بإحصائية، أقول لكم: نسبة الطيبين والدعاة 10%، منتمين لعدة جماعات وجدت من هؤلاء المنتمين الذين ينتمون لمنهج أهل السنة والجماعة أي نقول: إنهم من السلفيين منقسمين إلى سبعة أقسام.
سبعة أقسام لاحظتم كيف النسبة؟ يعني أصلا كم نسبتهم في البلد؟ نسبتهم في البلد لا تصل إلى 1%، ومع ذلك سبعة أقسام كل عشرين، ثلاثين، أربعين، خمسين مجموعة.
سبحان الله! سبحان الله! أهكذا يكون؟
أما النمل فلا، مجتمع متعاون عجيب، في البرازيل تصورا -يا إخوان- إذا دهم خطر تنطلق ثلاثون ألف نملة دفعة واحدة فتهجم على أعدائها، حتى إنها تهجم على بعض الحيوانات الكبيرة فتقضي عليها لماذا قضت عليها؟ وحدة الموقف، ووحدة الكلمة، أما إذا كنا متفرقين
تأبى الغصون إذا اجتمعن تكثرا وإذا افترقن تكسرت آحادا المثل الثاني الذي رأيت صورته: وقعت حية طويلة، عدة أمتار طولها، وقعت في طريق النمل، فأحس النمل بالخطر، فاجتمعت النمل -يا إخوان- ورأيت هذه الصورة -أيها الإخوان-، وصعدت على ظهر الحية وعلى بطنها، ورأيت الحية -يا أحباب-، وقد أخرجت أنيابها، وارتفع رأسها تريد أن تضرب النملة، لكن كيف تضرب النمل؟، والنمل قد بدأ بها من رأسها إلا ذنبها، وما هي إلا لحظات فإذا هذا الثعبان الطويل قد سقط جثة هامدة، ثعبان طوله أكثر من المتر، لكن قامت هذه النمل بوحدة الكلمة، واجتمعت عليه، وقضت عليه.
ورأيت حركته بالصورة على كل حال، وهو يخرج أنيابه لكن كيف يضرب النمل؟ كيف يضرب؟ ماذا يفعل؟ وحدة الكلمة -أيها الأخوان-.
الأمة الإسلامية -الآن- يقال عنها مليار، مليار!! اليهود كم عددهم؟ ثلاثة ملايين أو أربعة ملايين، الأمة العربية الآن عددهم أكثر من مائة مليون في الدول العربية، ولكن لأننا مختلفون، والقلوب متفرقة قبل الأجسام ترون الحالة التي نحن فيها، فما أحوجنا إلى وحدة الكلمة، وإلى اجتماع الكلمة في وقت يراهن أعداؤنا على تفرق كلمتنا، ولذلك المثل البريطاني المعروف المثل الإنجليزي المعروف يقول: (فرق تسد)، هل تريد أن تبقى سيدا؟ نعم فرق، وهذا مثل صحيح (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا) () (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ) ().
نعم فمجتمع النمل ما فيه مجال للافتراق، ذكر أحد علماء الأحياء قصة يقول: أحيانا يحدث بين النمل بعضها ترى الانتقال من البيت، وبعضها لا ترى الانتقال، ماذا يحدث؟ هل يذهب بعضها، وينتقل ويبقى البعض الآخر؟ لا، يقول: تتفق على قضية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/451)
فتحسم فإذا حسمت هذه القضية الذي يفوز فيها هو الذي ينتقل، حتى ذكروا من العمليات التي تعملها النمل نوع من المصارعة -كما يقولون- فيجتمع فريقان: الفريق الذي يرى البقاء، والفريق الذي يرى الانتقال فيتصارعان؛ فالفريق الذي يغلب كلمته هو المقدمة فيذهب الجميع أو يبقى الجميع، المقصود أنها حلول عملية.
الحادي عشر: من صفات النمل أنه مجتمع نظيف
من الدروس -أيها الإخوة - وأنا أحاول أن لا أطيل؛ لأنني على وشك النهاية، وفي الحقيقة لم يبق إلا نقطتان.
مما رأيت النمل من دراسات علماء الأحياء أن النمل مجتمع نظيف، ينظف بيته، وثبت أن النملة تنظف نفسها يوميا حتى تصل في بعض مجتمعات النمل إلى أن النملة تنظف نفسها يوميا عشرين مرة، ونحن نقول: الذي ينظف نفسه من الجمعة إلى الجمعة جزاه الله خيرا إلا لسبب مشروع نعم، وقد يجلس الواحد -والله أحيانا- أسبوعين أو ثلاثة لم يستحم، قد يدخل المسجد ويتمنى البعض أنه يخرج من المسجد.
صحيح يذكر لي بعض الإخوان يقول لي: إذا دخلت المسجد -أحيانا- أنظر شخص موجود، ولا لأ؟ إذا كان في يمين الصف رحت في طرف الصف، صحيح هذا واقع، ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم " نهى أن يأكل الإنسان ثوما أو بصلا، ويأتي إلى المسجد " () فقضية مجتمع النمل مجتمع نظيف حفظك الله.
فإذا استثقلت أن تأخذ حماما أو تتنظف في الأسبوع مرة فتذكر النملة.
الثاني عشر: من صفات النمل أنه مجتمع مسبح
وأخيرا مجتمع النمل مجتمع يسبح، مجتمع مسبح كما ورد في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " قرصت نبيا من الأنبياء نملة، فأمر بقرية النمل فأحرقت، فأوحى الله إليه أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح، فهلا نملة واحدة " ().
الله أكبر عندما هذا النبي -عليه السلام-، وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، عندما قرصته النملة أحرق قرية النمل فعاتبه الله -جل وعلا-، وقال " أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح فهلا نملة واحدة " () (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) ().
أقول هذا لماذا يا أحبابي الكرام؟ ذكرت في مناسبة من المناسبات -بناء على الأدلة الكثيرة في الكتاب والسنة على تسبيح جميع المخلوقات لله -جل وعلا- (وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ) () (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) () وهذه النمل تسبح، أما أقل المخلوقات تسبيح هما الإنس والجن، تريدون المثال العلمي.
انظر حالك أنت أنت، وأحسبك والله حسيبك أنك من أفضل الناس ما جئت لهذه المحاضرة إلا أن فيك الخير، وفيك الصلاح، وفيك الدين انظر لنفسك؟ كم تسبح اليوم أجودنا، وأحسننا إلا من وفقه الله من يسبح بعد الصلاة التسبيح الشرعي، ويقرأ أوراد الصباح والمساء، وكثير منا من يضيع عليه بعد الصلاة، قد لا يتم أوراد الصباح والمساء، وقد لا يتم تسبيح ما بعد الصلاة، أما أن يكون الواحد منا كما كان السلف الواحد منهم يسبح في اليوم إلى عشرين ألف تسبيحة.
أدركت رجلا عاش معنا منذ سنوات في الرياض، وقد توفي -رحمه الله - منذ سنوات يا إخوان تجاوز عمره المائة، وقد متعه الله بجميع قواه: البصر، السمع، العقل أتعلمون مما رأيت من أسباب ذلك عندما اهتممت في هذه القضية، وقد عشنا معه سنوات ما السر في ذلك؟ وجدت أن من توفيق الله له أمر رأيته، وأمر علمته عنه؛ أما الأمر الذي علمته عنه فأولاده حفظهم الله فيهم خير، ويتحرون الحلال في رزقهم، ومع ذلك لا يأكل من طعامهم إلا قليلا، يأكل من كسب مال له في قريته، هذا وأولاده من الصالحين، ولا أزكيهم على الله فهو يتحرى لقمة الحلال.
السبب الثاني، وهو الشاهد هنا؛ فقد رأيناه -يا أخوان- يسبح في اليوم -كما ذكر لنا أحد مشايخنا- أنه يسبح في اليوم قرابة خمس عشرة ألف تسبيحة، وتهليلة، وتحميدة، والله رأيناه -يا إخوان- نسلم عليه ويسبح، رأيناه نائما -يا إخوان- في المسجد، ويسبح، وهو نائم، كرامة من الله -جل وعلا- خمسة عشر ألف تسبيحة، كم تسبح يا أخي الكريم؟
أما مجتمع النمل فهو مجتمع مسبح " أفي أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح " () فهو مجتمع مسبح لله -جل وعلا-.
الثالث عشر: النوع الثاني النمل الأبيض "الأرضة"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/452)
تشابه النمل الأبيض مع المنافقين والعلمانيين
أيها الأحبة: بعد ذلك بقيت نقطة، وهي القسم الأخير في هذه المحاضرة في موضوع النمل، النوع الثاني من النمل؛ كما أن البشر أنواع فالنمل أنواع:
النوع الثاني من النمل هو ما يسمى بالنمل الأبيض، وهو ليس بأبيض، نعم لونه أبيض، هذه النملة يا إخوان هي التي تسمى الأرضة؛ الصفات التي ذكرت لكم سابقا عشر صفات هي في النمل الذي يسمى النمل الأحمر أو الأسود، لكنه هو النمل أفضل أنواع النمل، هو النمل الصادق، النمل المتعاون، النمل المسبح، النمل الصابر، النمل المجاهد، النمل الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر في بني قومه.
لكن فيه نوع آخر هو النمل الأبيض أو (الأرضة) تطلق في مجتمعنا الأرضة، هذه وردت في القرآن الكريم.
العجيب في هذه النملة -يا إخوان - أنها لها صنف عجيب جدا في مجتمعنا، وهم صنف ونوع المنافقين والعلمانيين، ووجدت أنها تشترك، وأن العلمانيين والمنافقين يشتركون مع النمل الأبيض في صفات كثيرة:
أولا: النمل اسمه النمل الأبيض ظاهره الصلاح، والمنافقون يظهرون الإيمان (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ) () فشكلها بيضاء، لكن ما هي حقيقتها؟ النمل الأبيض -يا إخوان- لا يعمل إلا في السر، والعلمانيون يعملون في السر، النمل الأبيض من حرصه على السرية يغيص في الأرض إلى 45 مترا، حتى يبني بيوته، بينما النمل الأسود لا يغيص إلا سنتيات لا تتعدى 50 سم، انظروا الفرق؛ لأن المجتمع المسلم والمجتمع الطيب يعمل في الوضوح، أما مجتمع النمل الأبيض الأرضة فإنه يغيص في الأرض إلى 45 مترا أشد سرية وغموضا ليكون في منأى في خططه وأساليبه، وهكذا يفعل العلمانيون، ويفعل المنافقون.
المجتمع -أيها الإخوة- مجتمع النمل -الأرضة- مجتمع مفسد، وأقرأ عليكم بعض أوجه إفساده من أحد كتب علم الإحياء يقول -وآمل أن تتأملوا معي هذه الأمثلة بدقة-: "ولقد تنبهت كثير من الدول في السنوات الأخيرة إلى خطورة هذه الآفة، وأقيمت مراكز متخصصة في كثير منها في فرنسا، وألمانيا الغربية، والولايات المتحدة وأستراليا وغيرها من الدول من أجل القضاء على هذه النملة"، إلى أن قال: "ولقد فطن المجتمعون في ندوة من الندوات التي نظمتها هيئة الحصر الحيواني في الهند بالتعاون مع هيئة اليونيسكو الدولية، والتي عقدت بمدينة نيودلهي عام 1960 إلى هذه الصعوبات، وكان من بين قراراتها: دعوة هيئة اليونيسكو إلى تبني فكرة إقامة وكالة دولية لمحاربة النمل الأبيض".
ويقول: "ولقد دمرت هذه الآفة وهى الأرضة قرية (باحة المحارث) في منطقة (أبها) عن آخرها، فهجرها سكانها بسبب إصابتها بالنمل الأبيض، وأخفقت منظمة الأغذية والزراعة في إقامة مشروع لزراعة القطن، وتوطين البدو في منطقة حاكمة بسبب شدة إصابة المحصول بهذه الآفة، ولقد تعددت شكاوى المواطنين من مهاجمة النمل الأبيض لمساكنهم، وإتلافها لممتلكاتهم"، ومجتمع العلمانيين، مجتمع المنافقين مجتمع فساد، وتخريب، وأصدق مثال على ذلك الذي قلت لكم: إنه كتاب الله يقول الله -جل وعلا- في سورة سبأ (فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ) ().
سليمان قضى الله عليه الموت فبقى على عصاه -انتبهوا لهذا المثل- الشياطين والجن ما علموا بموت سليمان فبقيت أمور المملكة سنة كاملة، وهي على أشدها، وعلى قوتها، الأرضة جاءت إلى عصا سليمان -عليه السلام-، وبدأت فيه مع الوسط، مظهر العصا ما فيه شيء سليمان واقف -عليه السلام-، والمملكة قائمة، وعلى أشدها، والأرضة تأكل، وتجوف هذا العصا، ولا تمس قشره حتى لا ترى، لأني قلت لكم: إنها لا تعمل إلا في الظلام في خططها، ووسائلها، وبعد سنة والشياطين والجن يتصورون أن الأمر قائم على أشده، وأن أمور المملكة قائمة ففجأة يسقط سليمان -عليه السلام-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/453)
أرأيتم؟ هكذا العلمانيون كم من الدول كانت قائمة، وكم من الدول كان الناس يراها على الإسلام، وتقيم شرع الله -جل وعلا- وفجأة هوت على أيدي العلمانيين؛ لأنهم يتآمرون ويخططون ويكيدون وما يعلم الناس، والناس لا يرون إلا المظاهر، فإذا فجأة بأن الأمور قد تغيرت. وإذا أن الأحوال قد تبدلت، فهم أخطر على أمتهم من خطورة النمل الأبيض هذا الأرضة على مجتمعها.
(لعلي أواصل بعد الآذان إن شاء الله)
بسم الله الرحمن الرحيم، أقول -أيها الإخوة -: هذا هو النوع الثاني من النمل وهو (الأرضة) وما تعمله من إفساد، وما تعمله من تخريب، وكما قلت: إنها أفنت قرى بأكملها، ولا أظن طالب علم إلا وقد مر أو ذاق من هذه الآفة، كم منا من يضع كتاب، كتاب البخاري، صحيح مسلم، أو غيرها من كتب العلم، ويفاجأ بعد فترة إذا أخذها، وإذا الأرضة قد أفسدتها، كم منا من وجد أن الأرضة قد عبثت في بيته بملابسه بغيرها من ممتلكاته، أقول: كما أن الأرضة تعبث هذا العبث بخفية، ولا نعلم إلا إذا وقعت المصيبة والبلية فكذلك يفعل المنافقون والعلمانيون، ظاهرهم النمل اسمه النمل الأبيض، ظاهر هؤلاء ألسنتهم أحلى من العسل، قلوبهم قلوب الذئاب، يفسدون الأمة (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ) () لكن حقيقتهم (هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) ().
كما أننا نحذر من هذه الأرضة، ونتخذ الاحتياطات في بيوتنا، وفي مكتباتنا، وادخلوا إلى المكتبات المركزية في كثير من المكتبات في بلادنا تجدون أنها قد اتخذت الاحتياطات الكاملة خوفا من هذه الأرضة؛ لأنها مفسدة، فكذلك يجب أن نتخذ الاحتياطات في بلدنا، وفى مجتمعنا من هؤلاء المنافقين، ومن هؤلاء العلمانيين الذين نفاجأ بين فترة وأخرى بآثارهم وأعمالهم، وأنتم تدركون معي هذه الدلالات، ولا أظنه يكابر مكابر، أو يخالف مخالف، لا أظنه يكابر أحد ما يعمله العلمانيون في بلاد المسلمين.
إن من أخطر ما مرت به الأمة الإسلامية -يا أحبتي الكرام- في العصور المتأخرة ليس الخطر الشيوعي على خطورته، ولا أقلل من خطورته، أخطر منه هو ما يعمله المنافقون والعلمانيون، والآن هم الذين يؤثرون في الساحة على كثير من وسائل التوجيه والتعليم والتربية والإعلام في بلاد المسلمين.
فلذلك يجب أن نكون على حذر منهم، وأن نتيقظ لهم أكثر مما نتيقظ لهذه النملة التي تحدثت عنها؛ لأن خطورتهم عامة، وبليتهم مصيبة من المصائب التي لا ينفع معها الندم ..
وبعد، هذه صورة عن النمل، الصورة الأولى التي رأينا فيها هذه النملة التي تحمل هم قومها، ولم تحتقر نفسها، رأينا الصورة التي لم تشتغل بتفسير أعمال القلوب، بل إنها تدافع عن سليمان حتى ذكر العلماء أن من سبب تبسمه -عليه السلام- أنه تبسم ضاحكا لما رأى، وسمع النملة تقول (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) () ولذلك أسباب عدة، رأينا هذا النمل المجتمع المتعاون، رأينا نموذج النمل الصادق، رأينا -أيها الأخوة- النمل المضحي، رأينا النمل الجاد.
وهذه صفة بارزة -أيها الأخوة- يجمع عليها علماء الأحياء قالوا: لا يوجد في علم النمل هذا النوع من النمل نمل خامل أو متكاسل أو فاتر إلا نوع يسير يوجد في شرق آسيا، وهو لا شأن له، ولا قيمة له، أما مجتمع النمل فغالبه، والصفة العامة عليه الجد والصبر والتحمل والتضحية، فأين نحن من هذا الباب؟ إذا أدركك وهن -أيها الحبيب- أو ضعف فالله الله تذكر مخلوقات الله.
ورمضان مقبل على الأبواب. أسأل الله أن يبلغنا رمضان، وأن يعيننا على صيامه، وقيامه، وأن يتقبله منا، لا نقضي رمضان بالنوم -أيها الأخوة-، والأحاديث، والسهر، بل نقضيه بالجد والاجتهاد، فرسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا دخلت العشر شد المئزر وأيقظ أهله " () صلى الله عليه وسلم وكل حياته صلى الله عليه وسلم جد ونشاط ودأب، رأينا في مجتمع النمل -كما قلت لكم- أنه مجتمع مسبح، يسبح بحمد الله -جل وعلا-، يذكر الله -جل وعلا- (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) () هذه الصفات التي أشرت إليها، وقلت لكم: هي على سبيل الاختصار، وإلا لو أطلت لكان فيه مزيد من الإيضاح، والبيان.
التعاون يا أحبتي الكرام، يا شباب الإسلام، يا طلاب العلم، يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعداؤنا مجتمعون علينا، العلمانيون والمنافقون على ما بينهم من خلاف هم مجتمعون على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ومجتمعون على أهل هذا البلد بصفة خاصة؛ لأنهم يعلمون أنهم إذا قضوا على هذه البلاد استطاعوا أن يحققوا كثيرا من مآربهم، لا أراهم الله ما يحبون.
وأسأل الله أن يجعل تآمرهم تدميرا عليهم فأقول: لنتعاون -أيها الإخوة- كفى فرقة واختلافا، وإذا تفرقت قلوبنا، فماذا بعد ذلك أيها الأحباب؟ (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) () (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا) () (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ) ().
فيا أحبابي الكرام: الله الله لنأخذ العبرة والعظة من هذه الدروس التي بينتها، وأشرت إليها، فقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب، أسأل الله أن يجعلني وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأن تكون الحكمة هي رائدنا أنى وجدناها فنحن أحق بها، وأن نجعل هذا الكلام حجة لنا لا حجة علينا، وبارك الله فيكم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/454)
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 09:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[14 - 07 - 07, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
>
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[15 - 07 - 07, 05:10 م]ـ
سمعت الشريط هو جميل ونافع ..
ـ[عمارالمجوري]ــــــــ[16 - 07 - 07, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
واياك اخي الكريم ابا الحارث
ـ[عمارالمجوري]ــــــــ[16 - 07 - 07, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
>
واياك اخي الكريم ابو محمد الموحد
ـ[عمارالمجوري]ــــــــ[16 - 07 - 07, 11:44 م]ـ
سمعت الشريط هو جميل ونافع ..
نعم صدقت اخي الكريم عبدالرحمن السعد(12/455)
من هو طالب العلم .. ومتى يصبح طالب علم للشيخ العلامة محمد محمد مختار الشنقيطي
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[12 - 07 - 07, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ولي النعمة، دافع النقمة، ما غرد طائر بنغمة، وهب صبح بنسمة، وتلألأت على ثغر بسمة، والصلاة والسلام على من زين ببيانه الكلام، وأذهل بفصاحته الأنام، وطرق بوعظه الأيام، سلالة العرب، أجل من خطب، وعلى أله والأصحاب، ما لمع سراب، وهمع سحاب، وقرئ كتاب ..
إخواني في الحقيقة إنه مما يزيد المرء حباً لطلب العلم، أن تجد هناك من يعمل جاهداً على رفع همة طالب العلم نحو الثريا، فطالب العلم أحياناً يصاحبه الكسل، ويصيبه الملل، فبادئ أمره يكون كالشرارة المشتعلة التي تضئ لمن حولها وما يلبث نورها قوياً حتى يأخذ في النقصان شيئاً وشيئاً
ولهذا أرى أنه من الواجب علينا نحن طلبة العلم أن نحاول دائماً من رفع همم الأخوة والأخوات نحو المعالي ........
ومع هذا قطفت لكم عبارات قصيرة لفضيلة الشيخ الكريم محمد محمد مختار الشنقيطي بارك الله فيه .........
فالعلم إذا كان نعمة من الله فينبغي للإنسان أن يستكثر من هذه النعمة، وأن لا يستقل عطية الله فيها، وكل واحد منا إذا تعلم أي سنة وعلم أي حكم من الشرع فليعلم أنه طالب علم، وأن طلب العلم لا يقتصر على الجلوس في حلق العلماء فقط بمعنى: أن يكون الإنسان مداوماً مداومةً كاملة بل كل عالِم بقدر ما علم، وقد كان أصحاب المصطفى صلوات الله وسلامه عليه، ورضي الله عنهم أجمعين يجلسون مع النبي صلى الله عليه وسلم المجلس الواحد، ثم ينطلقون دعاة وهداة إلى الله، فلذلك كل واحد علم أي حكم أو أي سنة فليعلم أن الله شرفه بطلب العلم. ......
الإنسان إذا أراد أن يسلك هذا السبيل يأتيه الشيطان من كل فج ومن كل صوب، يأتيك ويقول لك مثبطاً ومخذلاً: من أنت حتى تكون عالماً؟ ومن أنت حتى تكون طالب علم؟ ومن أنت ومن أنت؟ فما أبوك بعالِم ولا أنت من بيت علم .. إلى آخر ما يقوله عدو الله، فينبغي للمؤمن أن تكون همته عالية وأن تكون نفسه أبية تنافس في طاعة الله، وتسابق في مرضاة الله فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. إن العلم ليس حجراً على أحد، وطلب العلم ليس حكراً على قوم معينين، ولا على طائفة معينة، ولا على قبيلة بعينها، ولا على جنس معين، طلب العلم إنما هو منحة من الله لعباد الله، قال تعالى: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً [البقرة:269]. هو المعلم وهو المفهم وهو الهادي إلى سواء السبيل، فإياك أن يثبطك الشيطان عن طلب العلم، وإذا وفق الله لك في البلدة أو المدينة التي أنت بها ووجدت فيها رجلاً من أهل العلم فاحتسب عند الله بخطواتك إليه، واحتسب عند الله جلوسك في مجلسه، واحتسب عند الله بإنصاتك لحديثه وعملك بما يقول، قال تعالى: فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ [التوبة:122]. فينبغي لنا إذا كنا في أي مكان وتيسر وجود العالِم ألا نقصر في غشيان حلق العلم، الله الله أن توجد تلك الحلقة ويسبقك غيرك إليها فتكون أدنى منزلةً عند الله؛ لأنك إذا كنت بين قوم يطلبون العلم وأنت متقاعس عن طلب العلم فهذا زهد في الخير ونقصان في الأجر -والعياذ بالله-، ولذلك قال بعض السلف يوصي ابنه: إياك أن تعرض عن العالِم، فإنك إن أعرضت كان الضرر عليك ولم تضر العالِم شيئاً. فالعالِم لا يضره إعراض المعرضين وإنما يستضر من أعرض عن العالِم، قال الجد رحمة الله عليه: ومن صد عنا بحسبه اللوم والقلى ومن فاتنا يكفيه أنا نفوته فالمقصود: أنه ينبغي لك أن تشمر عن ساعد الجد في طلب العلم. ......
هذا وجزاكم الله خيرا على حسن ثباتكم وأسأل الله تعالى أن يزيدكم ثباتاً في الدنيا والأخرة
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى أله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[17 - 07 - 07, 12:38 م]ـ
حياك الله يا (أبو تيمية البرازيلي)،،،
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[07 - 08 - 07, 04:50 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[نواف العلي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:21 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 06:15 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[08 - 08 - 07, 09:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا(12/456)
بعد ساعتين تبدأ دورة الشيخ طارق عوض الله محمد في الكويت
ـ[الزيادي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 02:29 ص]ـ
دورة للشيخ الفاضل: طارق عوض الله. في منطقة العارضية ق 2 مسجد: كليب مضحي. تبدأ بتاريخ 13/ 7 إلى 20/ 7. وجدولها كالتالي:
بعد الفجر: التعريف بمكتبة الحديث.
بعد العصر: الموقظة ـ دراسة الأسانيد.
بعد المغرب: علم العلل.
انشر.
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:43 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله لك اخى الكريم
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:46 م]ـ
السلام عليكم
اخونا فى الكويت عايزين حد يسجل والاجر والثواب عند الله
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 07, 01:33 م]ـ
بارك الله فيكم
أرجو منكم رفع الدروس حتى نستفيد منها
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 04:54 ص]ـ
السلام عليكم
اخونا فى الكويت عايزين حد يسجل والاجر والثواب عند الله
لا يوجد أحد من الاخوة في الكويت يريد أن يربح الاجر والثواب
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[20 - 07 - 07, 09:02 ص]ـ
للرفع نرجو تفاصيل اكثر عن الدورة
وتسجيلها كذلك
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 07:13 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[22 - 07 - 07, 09:30 ص]ـ
للرفع نرجو تفاصيل اكثر عن الدورة
وتسجيلها كذلك
للتذكير
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[23 - 07 - 07, 10:12 م]ـ
وقد عاد ولله الحمد الشيخ طارق إلى القاهرة وسيستأنف دروسه فى الحديث قريبا
ـ[الزيادي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:04 ص]ـ
الحمد لله على سلامته.
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم
اول درس امتى
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:00 م]ـ
أين الدروس يا أهل الكويت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(12/457)
أبحث عن شرح ميارة الفاسي
ـ[توبة]ــــــــ[13 - 07 - 07, 01:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
هل من سبيل إخواني الكرام للحصول على شرح ميارة الفاسي -كتابة- على نظم ابن عاشر 'الدر الثمين' و مختصره، فأنا بأمس الحاجة إليه، وهو غير متوفر على الشبكة.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 07 - 07, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الشرح موجود في الشبكة يا أخي:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=39&book=2475
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 07 - 07, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الشرح موجود في الشبكة يا أخت:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=39&book=2475
ـ[توبة]ــــــــ[14 - 07 - 07, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم،هذا الرابط يحتوي مختصر الشرح فقط، وقد سبق وأن أكرمنا به الأخ أبو عبد الرحمن الأندلسي عبر الملتقى،جازاه الله عنا خيرا، وأنا أبحث عن الأصل 'الشرح الكبير'لأهميته.
ـ[توبة]ــــــــ[15 - 07 - 07, 01:19 ص]ـ
لقد نبهني أحد الإخوة الأفاضل،أن الشرح الموجود على الشبكة هو المطلوب، شرح ميارة الكبير -مع بعض الأخطاء المطبعية-،،وليس كما جاء قي تقديم الكتاب، على أنه مختصر الشرح.
جازاكم الله خيرا.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[15 - 07 - 07, 03:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وإياكم يا أختنا، وهو كذلك ...
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[15 - 07 - 07, 07:44 ص]ـ
يوجد في مكتبة مصطفى الحلبي عندنا بمصر و السعر تقريباً 10 جنيهات.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 04:41 ص]ـ
اختي الكريمة الذي اراه ان لا تعتمدي في تفقهك وبخاصة في فقه المالكيين على الانظام الا ان تكوني اردت الحفظ، اما التفقه فقد حذر الائمة من ذلك وذلك لما ياخذمن وقت في خل الالقاظ ثم هو مع ذلك لا يورثك المالكة الفقهية فعليك بكتب المذهب النثرية لا الانظام وعليك بكتب القدامى فالعبارة سلسة والمعاني الرائقة وانصح الاخت بالتدرج ثم الاعتكاف على دراسة تلقين القاضي ابن نصر ولا تنس ان تنظر بين الفينة والاخرى شرح ابن بطال على البخاري
وفقك الله ويسر لك سبل الهدى
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 06 - 09, 05:35 م]ـ
الدر الثمين (شرح ميارة الكبير) وشرحه المختصر وعليه حاشيه الطالب (ابن حمدون) كلاهما طبعته دار الفكر البيروتية، وبهامش (الدر الثمين) شرح التتائي على نظم المقدمات لابن رشد الجد، والكتابان بدار السلام في مصر والإسكندرية.(12/458)
داء الفتور عند طلبة آخر الزمان، شارك معنا أخي
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[14 - 07 - 07, 12:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الفتور والملل وفقدان الهمة والكثير من الأعراض التي تعترض طريق الطلبة هذه الأيام، وهم كثر في هذا الملقتى نسأل الله أن يوفقني وإياهم وجميع الطلبة، فأريد من الإخوة كل على حداً أن يضع ما تسعفه ذاركته به من حلول وغير ذلك، فتجمع في هذا الموضوع حتى تكون مرجعاً للإخوة أصحاب هذا الداء، الفتور وفقدان الهمة، ونريد من الإدارة تثبيته، فمبتدئوا الطلبة في الأيام الأول ترى الواحد منهم متحمس ويبدأ بكل نشاط، ولذة، وغير ذلك، ثم ما إن ينتصف المتن الذي يدرسه أو الكتاب، حتى يمل ويفتر، ويفقد همته، فإذا كان بدأ بكتاب التوحيد في علم العقيدة تراه يمل ويفتر في [باب: قوله تعالى: {وعلى الله توكلوا ... }] (ابتسامة)، وإذا بدأ بمتن الآجرومية في النحو تراه يفتر في [باب التوكيد] (ابتسامة). وبعضهم إذا بدأ بمتن الجزرية في التجويد رماها بعد أيام ولم يتمم باب صفات الحروف بعد! وآخر بدأ بدراسة أصغر مختصرات الفقه فلم يستكلم منه كتاب الصلاة ثم رماه، غير ذلك من المظاهر والله المستعان على طلبة آخر الزمان ...
وأبدأ بنفسي أولاً فأذكر ما يعين طالب العلم للتخلص من الفتور والملل وفقدان الهمة ... فمن أولها:
1 ملازمة شيخٍ أو طالب علم منتهي.
2 إن تعذر الأول، وهو أغلب ما يكون عليه أخواننا طلبة العلم، فيجب ملازمة زميل ذا همةٍ تنطح الساحب، فإذا شعرت أخي بالملل والتفور أعاد لك العزم.
3 فإن تعذر الثاني كما يعاني من ذلك بعض الطلبة، فيقول أنا وددت لو أعرف واحد قرأ كتاب صفة الصلاة للألباني رحمه الله فكيف بالمتون العلمية والكتب لطلب العلم، إن تعذر الزميل فليس لي أن أقول لك أخي إلا أعانك الله.
هذا ما عندي وأرجوا من الغخوة التفضل بذكر ما عندهم، وجزاكم الله خيراً.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 07 - 07, 12:57 ص]ـ
الفتور وخطره. واسبابه. وكيفية علاجه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86604&highlight=%C7%E1%DD%CA%E6%D1)
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[17 - 07 - 07, 12:33 م]ـ
قلة بل ندرة المصاحبة ...
فقليلا ً ما تجد أخًا حريصًا ... شديد العزم وإن وجدت فزت
لأنه كما نصحني أبي رحمه الله: الصاحب ساحب.
ـ[حاج]ــــــــ[17 - 07 - 07, 09:56 م]ـ
أن يتذكر أن الاستمرار دليل أو قرينة الإخلاص
وأن الفتور ربما لدخن في النية أو شائب
والله المستعان
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 08:56 ص]ـ
إن تعذر الزميل فليس لي أن أقول لك أخي إلا أعانك الله.
أحسن الله إليك أخي الكريم
بل الاستعانة بالله عز وجل هي ملاك هذا الأمر إذ على المسلم أن يستعين بالله عز وجل في أي أمر قصده ولو يسيراً فالموفق من وفقه الله والمهتدي من هداه الله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.(12/459)
زلة عالم!!!
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[14 - 07 - 07, 04:46 م]ـ
يقول بعضهم إذا مارأى رأيا مخالفا لجمهور العلماء، ولا يريد هو الأخذ به، يقول:
" زلة عالم "
فإذا قال الشيخ الألباني بتحريم الذهب المحلق على النساء قالوا: زلة عالم.
وإذا قال بعدم وجوب تغطية الوجه والكفين قالوا: زلة عالم.
وإذا قال الإمام ابن حزم - رحمه الله تعالى - بعدم تحريم البراز في الماء وبالاقتصار على القول بتحريم البول فيه قالوا: زلة عالم.
وإذا قال الشيخ أبو زهرة - فيما نقله عنه الشيخ القرضاوي - من عدم وجوب الرجم على الزاني المحصن قالوا: زلة عالم.
وإذا ...
وإذا ...
وإذا ... الخ ما يخالف فيه العالم - المشهود له بالعلم - يخالف فيه غيره من علماء الأمة - مما ليس فيه إجماع - يقال: زلة عالم.
ونحن هنا لا نريد فتح باب الجدال فيما يحسنه الشيخ الألباني ولا ابن حزم ولا غيرهم ممن ذكرناهم أو لم نذكرهم هنا، ولا نريد أن نتعرض لكلام العلماء بعضهم في بعض وعرض تخطئة أحدهم للآخر أو القول بشذوذ بعضهم في بعض المسائل، لا نريد ذلك بقدر ما نريد أن نعلم:
هل كل من خالف جمهور العلماء في مسألة أو أكثر يكون قد زل وأخطأ؟
ومتى كان الصواب - دائما - في جانب جمهور العلماء؟
ألم يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عصم الأمة أن تجتمع على ضلالة؟
أليس من الممكن أن يكون الله قد عصم الأمة - بذلك الواحد المخالف للجمهور - أن تجتمع على ضلالة؟
وكم من مخالفات عدها العلماء لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى للأئمة الأربعة؟ بل عدوا بعض ذلك من قبيل أن الحق معه.
أليس من الأولى والأقرب والأفضل لنا جميعا إذا رأينا رأيا يخالف جمهور العلماء أو يخالف ما - قد - نراه حقا، أليس من الأفضل أن نناقش في هدوء وتعقل قول المخالف بناءً على ما تقتضيه الأصول بدلا من قولنا إنها:
زلة عالم؟
الله اغفر للمؤمنين والمؤمنات.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 05:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي يحيى ...
ومن قال لك أنه لا توجد ردود ومناقشات على هذه الأقوال وغيرها؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[14 - 07 - 07, 05:56 م]ـ
1 - فإذا قال الشيخ الألباني بتحريم الذهب المحلق على النساء قالوا: زلة عالم.
2 - وإذا قال بعدم وجوب تغطية الوجه والكفين قالوا: زلة عالم.
3 - وإذا قال الإمام ابن حزم - رحمه الله تعالى - بعدم تحريم البراز في الماء وبالاقتصار على القول بتحريم البول فيه قالوا: زلة عالم.
4 - وإذا قال الشيخ أبو زهرة - فيما نقله عنه الشيخ القرضاوي - من عدم وجوب الرجم على الزاني المحصن قالوا: زلة عالم.
____________________________
أخى الحبيب، أما الثانية، فإن الشيخ الألبانى موافق فيها لقول الجمهور.
و أما البقية، فلا أحسبها إلا مخالفة للإجماع، أو على الأقل أقوال شاذة، و لا أحسب أن المشائخ لهم سلف فى ذلك.
فمن قال بتحريم الذهب المحلق قبل الألبانى رحمه الله؟!
و الأقوال الشاذة غير معتبرة.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[14 - 07 - 07, 05:57 م]ـ
أرجوك - أخي الفاضل - مراجعة أقوال بعضهم - غير مأمور - و من أواخر ذلك ماجاء ردا على كلام للشيخ أبي زهرة في هذا الملتقى الكريم لتعلم ما قصدته.
وإنما فتحت هذا الباب ليقف كل من لا يعجبه كلام العالم - أي عالم - عند حدوده، ولا تكون مخالفة العالم لرأيه أو لمذهبه هي القضية، ومن ثم يكون العالم على خطأ وتكون - كما قلنا:
زلة عالم.
فما رأي إخواننا؟
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 06:05 م]ـ
قولنا زلة عالم لا يلزم منه عدم مناقشته، أوإظهار موضغ الخطأ والزلل، وبيان الحق.
إنما يعني حفظ مكانة العالم، فلا تمحى فضائله وسابقته في العلم والتأصيل والنفع والخير بزلة واحدة .. وإنما ينبه إلى زلته، مع حفظ مكانته
والله أعلم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[14 - 07 - 07, 06:18 م]ـ
1 - فإذا قال الشيخ الألباني بتحريم الذهب المحلق على النساء قالوا: زلة عالم.
2 - وإذا قال بعدم وجوب تغطية الوجه والكفين قالوا: زلة عالم.
3 - وإذا قال الإمام ابن حزم - رحمه الله تعالى - بعدم تحريم البراز في الماء وبالاقتصار على القول بتحريم البول فيه قالوا: زلة عالم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/460)
4 - وإذا قال الشيخ أبو زهرة - فيما نقله عنه الشيخ القرضاوي - من عدم وجوب الرجم على الزاني المحصن قالوا: زلة عالم.
____________________________
أخى الحبيب، أما الثانية، فإن الشيخ الألبانى موافق فيها لقول الجمهور.
و أما البقية، فلا أحسبها إلا مخالفة للإجماع، أو على الأقل أقوال شاذة، و لا أحسب أن المشائخ لهم سلف فى ذلك.
فمن قال بتحريم الذهب المحلق قبل الألبانى رحمه الله؟!
و الأقوال الشاذة غير معتبرة.
---------------------------
أخي الأكثر من حبيب (لأنه متحدث بعلم)
في كلمتي قلت إن المسألة ليست - هنا - لمناقشة المصيب من المخطئ، والشاذ من المتابع، إنما لهذا مكانه.
وقد فتحت - يا سيدي الفاضل - باباً نحن في غنى عن فتحه، وإلا - وسترى بعيني رأسك - سيلج هذا الباب من يحسن ومن لا يحسن الكلام.
وانا - يا سيدي الفاضل - ضربت أمثلة - فقط - من مشهور ذلك وما أردت الاستقصاء.
أما بالنسبة لكلامكم الموقر فلو تكرمت - غير مأمور - بمراجعة بعض أقوال لإمام أهل السنة - الإمام أحمد بن حنبل - لرأيت موافقته للإمام ابن حزم في قوله، كذلك - يا سيدي الفاضل - فإن المحلى فياض بمن وافق ابن حزم، رحم الله الجميع.
أما عن الشيخ الألباني، فالرجل - رحمة الله عليه - هو متبع للأحاديث مخالفا أي كائن من كان، غير جاعل - كما يقول الإمام الشوكاني - كلمة الجمهور سوطا يلهب ظهره، وبالتالي لا تضره مخالفة من خالفه ولا تسانده موافقة من وافقه، نعم لو كان ذكر - رحمة الله عليه - سلفه في المسألة لكان أوقع في النفس، ولكنها إرادة الله أن تكون هذه هي طريقة الشيخ، وكما ثبت - أظنه عن سعيد بن جبير أو غيره من التابعين - قد أحسن من انتهى إلى ما قد سمع.
وبالنسبة لقولك - يا سيدي الفاضل - إن بقية المسائل لا (تحسب) إلا أنها مخالفة للإجماع، أو (على الأقل) أقوال شاذة، فهناك (((كتب))) لنقل الإجماع، والأقوال الشاذة نحن بصدد الكلام عليها، وكيف نحكم ب (أحسبها) فقط؟ أليس هناك أصول يتم بها الحكم؟
ثم إن ما ترتضيه أنت وتقول هو قول وافق فيه الشيخ الألباني جمهور العلماء، يقول فيه غيرك: زلة عالم، وراجع - غير مامور - عودة الحجاب للشيخ محمد بن إسماعيل.
ولا أقصد - وسامحني - تجريح أحد أو الرد عليك أو على غيرك، ولكنك - كما قلت لك مسبقا - فتحت باباً نحن في غنى عنه.
ثم - في النهاية - هل تعلم أن كل عالم له سلف فيما قاله؟ لو تكرمت وقرأت - غير مأمور أيضا والله - بعضا من صفحات " المجموع " أو " شرح السنة " لعلمت أن اجتهادات العلماء ومخالفتهم لمن سبقهم - ممن معه الدليل - لهي أكثر من الحصر، وكفاك كتيب لشيخ الإسلام ابن تيمية " رفع الملام ".
جزاك الله خيرا، فقد أرهقت نفسك باستماعك لي.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[14 - 07 - 07, 06:21 م]ـ
قولنا زلة عالم لا يلزم منه عدم مناقشته، أوإظهار موضغ الخطأ والزلل، وبيان الحق.
إنما يعني حفظ مكانة العالم، فلا تمحى فضائله وسابقته في العلم والتأصيل والنفع والخير بزلة واحدة .. وإنما ينبه إلى زلته، مع حفظ مكانته
والله أعلم
------------------
لابد لأن نقول إنها زلة من مقياس، من مصطلح وأصول ولغة وغيرها من العلوم الخادمة، ثم قبل ذلك التجرد من الهوى النفسي. أليس كذلك؟
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 12:15 ص]ـ
الشيخ الألباني رحمه الله لا يعترف بالإجماع على اباحة الذهب المحلق ويزعم أن له سلفاً فيما قال
انظر ما كتبه الشيخ في مقدمة آداب الزفاف الطبعة الجديدة
وسواءً أصاب الشيخ أو أخظأ فهو متأول
أما اسقاط حد الرجم فهذه عظيمة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - 07 - 07, 05:09 م]ـ
أخي / عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما قلت - أنا - سابقا إنه ليس من المفترض - هنا - مناقشة:
من هو على حق، ومن على صواب.
وإنما لكل (عالم) وأقصد بها من شهد له العلماء بها، لكل عالم اجتهاد وصواب وخطأ وتأويل.
ولكن ما موقفنا (نحن) منه؟
هل مجرد أن أرى منه حكما يخالف ما أراه أنا يكون هو قد زل، وأقول: زلة عالم؟
لماذا لا يكون العكس:
انحيازي أنا لرأي معين (وبالضرورة لعالم معين) هو - بعينه - زلة، والعالم الذي أرى خلاف رأيه هو المصيب؟ أظن القضية واضحة.
وقد كنت - على سبيل المثال لا الحصر - أقول بقول من يرى فرضية النقاب أو الجلباب على المرأة، رغم القراءات المتعددة لكتب الشيخ / الألباني عليه رحمة الله تعالى مثل " آداب الزفاف " وغيره إلا أنني لم اقم أبدا بتبني قول الشيخ فيها بجواز إبداء الوجه والكفين، حتى وقعت عيناي على كتابه " المفحم " - بحق - فرجعت إلى قوله ورأيت انه الأحق بالاتباع.
ولست هنا في مجال مناقشة الحق والباطل - كما قلت - في هذه المسألة أو الذهب المحلق أو غيره وإنما أقول:
قولي (وهو بالضرورة أحد الأقوال الموجودة في مسألة معينة) صواب يحتمل الخطأ، وقول غيري خطأ يحتمل الصواب.
فمتى وجدت الحق مع غير تابعته غير ملتفت إلى من يعيرني.
وأما قول الشيخ أبي زهرة عليه رحمة الله تعالى، فلم يكن هذا إلا اجتهادا منه، ولا نقول - لا اجتهاد مع النص - إذ أنه أورد النصوص - المعروفة لنا - وناقشها ثم خرج بقوله هذا، فأقول:
هذا عالم مجتهد لا أتابعه فيما قال لاعتقادي أن ما قاله خطأ يحتمل الصواب وما أتبعه انا صواب يحتمل الخطأ، وأقصد هنا أن لا إجماع في المسألة، ولك أن تراجع كلامه.
هذا باختصار ما تيسر، واغفر لي تقصيري غفر الله لك.
وفي الحديث أن من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة.
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/461)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[28 - 08 - 07, 08:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الحبيب يحيى أرجوا أن لا أكون قد خرجت عن الموضع، بأن أقول إن حديث لا تجتمع أمتي على ضلالة متكلم فيه:)
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 08:31 م]ـ
الحديث صحيح المعنى قطعا أخي الفاضل أبا عائش
وإن كان ضعيف السند أو متكلما فيه .. وهناك من صححه
وللحديث شواهد تقويه ..(12/462)
دعوة للحضور: محاضرات الأحد 15/ 07/2007 " سارعوا بالحضور "
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[15 - 07 - 07, 05:18 م]ـ
أحبتنا في الله/ طلبة وطالبات معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp) للعلوم الشرعية.
تُبثُ يوم الاثنين 15/ 07/2007م المحاضرة الثانية لمادة"العقيدة 101"، وذلك في تمام الساعة6:30مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
تُبثُ يوم الاثنين 15/ 07/2007م المحاضرة السابعة لمادة"التجويد 101"، وهي بعنوان " أحكام النون والميم المشددتين" وذلك في تمام الساعة8:30مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
**رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح**
معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp)
http://www.alforqaan.net/images/Da3ya.gif (http://www.quranway.net/edaeia/index.asp) http://www.alforqaan.net/images/eead5.gif (http://www.alforqaan.net/tahfeez/index.asp)(12/463)
كيف يمكنني التعامل مع " موسوعة أهل الحديث و الأثر "
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بسم الله الرحمن الرحيم .. أما بعد:
لقد واجهتني مشكلة .. حيث أني قمت بتحميل برنامج أهل الحديث و الأثر لفهرسة الأشرطة.
لم أستطع تشغيل أي ملف صوتي .. ويطلب البرنامج القرص ..
فما العمل؟ أفيدونا
وجزاكم الله خيرا ً
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[16 - 07 - 07, 08:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم / أبا عبد الله.
هل حمَّلتَ الصوتيات التي على الموقع؟ لا أظنُّ ذلك.
لأنَّ لابُدَّ أن تُحمِّل الصوتيات التي على الموقع - والتي يجب أن تُفسِح لها في (الهارد ديسك) ما يزيد على (35 جيجا) (ابتسامة)، وبالطبع عليك أن تعمل - قبل أن تُحمِّل الأشرطة - المجلَّدات الخاصة بالمشايخ ودروسهم ومحاضراتهم - وهذا ستجده مشروحًا على الموقع إن شاء الله -؛ ثم تضع كل شرح كتابٍ، أو محاضراتٍ مُعيَّنة في مكانها.
أرجو أن أكون قد أوصلتُ إليك المطلوب.
والله تعالى أعلم.(12/464)
طلب خاص من أهل المدينة المنورة
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم .. أما بعد:
طلب خاص من أهل المدينة النبوية ..
كنت أبحث في مواقع الإنترنت .. فوجدت هذا الموقع
http://www.alathar.net/index.php
موقع أهل الحديث و الأثر ..
وقرأت في الإعلان أنه يتم توزيع موسوعة أهل الحديث والأثر في المكتبة الصوتية بالحرم النبوي الشريف
فهل يستطيع أحد من الإخوة يأتيني بنسخة منها .. وأنا أتكفل برسوم الشحن
علما ً أني من أهل = الدمام
أنا بنتظار أهل الخير
ولا تنسوا الأجر
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 01:36 م]ـ
للرفع
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 01:59 ص]ـ
أين أنتم إخواني؟؟(12/465)
بشرى لأهل مصر: درس شرح التدمرية للشيخ محمود عبد الرازق الرضواني
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[16 - 07 - 07, 10:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأحبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيقوم شيخنا الدكتور محمود عبد الرازق الرضواني -حفظه الله- بشرح الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية, وذلك من يوم غد الثلاثاء الثالث من رجب, الموافق للسادس عشر من يوليو. سيكون الدرس بين صلاتي المغرب والعشاء إن شاء الله بمسجد "قولة" بمنطقة عابدين بالقاهرة.
نفع الله بالشيخ وبعلمه
وجزاكم الله خيرًا
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[17 - 07 - 07, 08:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا داوود ..
كيف حالك أخى ... افتقدناك.
بالمناسبة, ماذا عن درس الشيخ بمسجد الفاروق بمساكن الشيراتون يوم الاثنين, فقد ذهبت البارحة, و لم أجد الشيخ, فهل توقف الدرس؟
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[18 - 07 - 07, 09:37 ص]ـ
حبيبي في الله, خطاب,
جزاكم الله خيراً.
الذي يظهر أن الدرس قد توقف (حالياً). وسأتأكد من الشيخ بإذن الله وأعلمكم
ـ[أحمد بن الحارث]ــــــــ[18 - 07 - 07, 11:15 ص]ـ
أرجوا من أخى أبو داوود أن تتكرم بوضع نبذه عن الشيخ محمود وجزاك الله خيراً
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[18 - 07 - 07, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الحبيب الأريب.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[18 - 07 - 07, 11:57 م]ـ
أرجوا من أخى أبو داوود أن تتكرم بوضع نبذه عن الشيخ محمود وجزاك الله خيراً
لك ما طلبت أخي الفاضل. ملحوظة: الترجمة قديمة ومختصرة, وسأحاول تحديثها قريباً إن شاء الله:
أولا: البيانات الشخصية
الإسم: محمود بن عبدالرازق بن عبد الرازق بن على الرضواني.
تاريخ الميلاد: 38/ 1/1964
محل الميلاد: قرية الكفر الجديد – مركز المنزلة - محافظة الدقهلية – مصر.
الحالة الاجتماعية: متزوج وله ثلاثة أولاد
بلد الإقامة فى مصر: القاهرة
العمل الحالى: أستاذ مساعد بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة كلية الشريعة وأصول الدين – جامعة الملك خالد.
ثانيا: المؤهلات العلمية
1. ليسانس الدعوة وأصول الدين من كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سنة 1408 هـ.
2. ماجستير فى العقيدة الإسلامية من كلية دار العلوم جامعة القاهرة سنة 1415هـ موضوع الرسالة: (القضاء والقدر عند الصوفية فى القرنين الثالث والرابع الهجريين).
3. دكتوراه فى العقيدة الإسلامية من كلية دار العلوم جامعة القاهرة سنة 1418هـ، موضوع الرسالة: (الأصول القرآنية للمصطلح الصوفى).
ثالثا: الإنتاج العلمى
أ- الأبحاث العلمية المنشورة والمقبولة للنشر في مجلات علمية:
1. معرفة النبي ; وأثرها على النصارى المنصفين (الدليل من الأناجيل على أن نصارى اليوم يعرفون محمدا ; كما يعرفون أبناءهم).
2. الفضائيات والغزو الفكري.
3. التصوف هل له أصل في الكتاب والسنة؟.
4. المحكم والمتشابه وعلاقته بالتفويض.
5. القلب رؤية من الداخل (دراسة وصفية بيانية للأدلة النقلية).
ب- الكتب المطبوعة:
1. أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة – الجزء الأول الإحصاء.
2. أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة – الجزء الثاني الشرح والتفسير.
3. أسماء الله الحسنى - الجزء الثالث دلالة الأسماء على الصفات.
4. أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة – الجزء الرابع دعاء المسألة.
5. أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة – الجزء الخامس دعاء العبادة.
6. مفهوم القدر والحرية عند أوائل الصوفية.
7. توحيد الصفات بين اعتقاد السلف وتأويلات الخلف.
8. إثبات الشفاعة لصاحب المقام المحمود والرد على الدكتور مصطفى محمود.
9. توحيد العبادة ومفهوم الإيمان.
10. القواعد السلفية في الصفات الربانية.
11. معجم ألفاظ الصوفية - (الأصول القرآنية للمصطلح الصوفي) ثلاث مجلدات.
حـ: تحت الطبع
1. بداية الكون والإنسان.
2. البدعة الكبرى (محنة الإمام في صفة الكلام).
3. شروط لا إله إلا الله.
4. علة تقسيم التوحيد بين السلف والمتكلمين.
5. مختصر القواعد السلفية في الصفات الربانية.
6. القضاء والقدر.
د- الإصدارات الصوتية سي دي:
1. الإصدار الأول 30 محاضرة في أهم موضوعات العقيدة الإسلامية.
2. الإصدار الثاني 30 محاضرة في منهج أهل السنة في التوحيد.
3. الإصدار الثالث 30 محاضرة في القضاء والقدر وحرية الإنسان.
4. الإصدار الرابع 30 محاضرة في أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة.
ـ[أحمد بن الحارث]ــــــــ[19 - 07 - 07, 07:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخى أبو داوود وأحسن الله اليك
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[19 - 07 - 07, 08:52 ص]ـ
بوركت أخي الحبيب
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 07 - 07, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم أخواني الكرام سمعت أن للشيخ درس بمدينة بلقاس فهل هذا صحيح ومتى وأي كتاب يشرح ان صح الخبر(12/466)
أرجو مساعدة يا أهل بريدة
ـ[منصور أبوعبدالله]ــــــــ[17 - 07 - 07, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك على اهتمامك بقراءة الموضوع
وبما أني من سكان بريدة الجدد
أرجو منك أن تعرفني بالشيخ عبدالله الغنيمان لأني أبحث عن شيخ كي أدرس عنده
ودلني على غيره جزاك الله خيرا(12/467)
العلماء يموتون، والجهال لا يتعلمون!!
ـ[منصور أبوعبدالله]ــــــــ[17 - 07 - 07, 07:25 ص]ـ
عن أبي الدرداء قال"مالي أرى علمائكم يموتون، وجهالكم لايتعلمون،لقد خشيت أن يذهب الأول ولا يتعلم الآخر، ولو أن العالم طلب العلم لزداد علما، ولو أن الجاهل طلب العلم لوجد العلم قائما،مالي أراكم شباعا من الطعام جياعا من العلم" المرجع جامع بيان العلم وفضله لا بن عبد البر.(12/468)
أريد متن سلم الوصول ... مكتوبًا
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[17 - 07 - 07, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
إخواني الكرام ...
أريد متن سلم الوصول للحافظ بن أحمد حكمي، مكتوبًا.
ولكم كل الإحترام والتقدير، وجزاكم الله خيرًا.
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[17 - 07 - 07, 03:19 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=552(12/469)
هل تريد إحياء دور مسجدك؟ (أفكار عملية)
ـ[الاحسائي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 02:44 م]ـ
السلام عليكم ...
حيا الله الدعاة إلى الله عز وجل والمحبين للناس الخير أقدم لكم هذه المادة العملية المعدة من مجموعة من طلبة العلم لعلنا نعمل بها ولو بشئ منها ونبث في مسجدنا وحيّنا وجيراننا الخيروالهدى والإنابة إلى الله عز وجل , ولعل مافي هذه المادة ومقدمتها تغني عن كثير كلام هنا ...
هذا الرابط:
http://saaid.net/afkar/79.htm
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 08:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 05:32 م]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 03:45 ص]ـ
احسنت
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:36 ص]ـ
بوركت.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:08 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107456
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:55 م]ـ
للفائدة:
هناك بحث بعنوان (كيف نحيي رسالة المسجد) نشر في مجلة البيان-ذو الحجة 1427هـ.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 07 - 07, 09:46 م]ـ
جميل
... جزاكم الله خير الجزاء ...
انتم والشباب القائمين على الفكرة ...
فالدال على الخير كفاعله ..(12/470)
دعوة للحضور: محاضرات الثلاثاء 17/ 07/2007 " سارعوا بالحضور "
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[17 - 07 - 07, 04:46 م]ـ
أحبتنا في الله/ طلبة وطالبات معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp) للعلوم الشرعية.
تُبثُ يوم الثلاثاء 17/ 07/2007م المحاضرة الثانية لمادة"السيرة 102"، وذلك في تمام الساعة6:00مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
تُبثُ يوم الثلاثاء 17/ 07/2007م المحاضرة السابعة لمادة"اللغة العربية 101"، وهي بعنوان " الجزم وعلاماته" وذلك في تمام الساعة8:50مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
**رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح**
معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp)
[/CENTER](12/471)
أين يمكن طلب العلم في المغرب؟
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله,
أيها الطلبة الكرام, أين يمكن طلب العلم في المغرب؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[صخر]ــــــــ[18 - 07 - 07, 11:16 م]ـ
في المدارس العتيقة او في دور القران
هذا إن كنت مغربيا
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 11:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي صخر, فأنا مغربي ,لكن ماهي شروط القبول في المدارس العتيقة, ومن هم الشيوخ المتمكنون في الفقه؟
وبارك الله فيك.
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 04:22 ص]ـ
ما عليك أخي سوى الذهاب إلى الأخ الشيخ أبو أويس في القنيطرة وصعب الآن أن يتوفر لك المكان للنوم والأكل إلا إذا كانت لديك تزكية من أهل العلم وكنت من المشتهدين فقد تقبل بإذن الله أما إن كنت من أهل المنطقة أو إذا توفر لك السكن فاذهب ولعل الشيخ أبو أويس من أهل هذا الملتقى فقد تتبعت مشاركات أحد الإخوة ولاحظت من نقوله أنه ربما كان هو والله أعلم وإنما هذا ظن كما يمكنك الذهاب عند الشيخ أبو الزبير أو عند الأخ الفاضل أبو بلال في مدينة أكادير، واحترز إن كنت في بداية الطلب من المدارس العثيقة فأغلبها يدرس العقيدة الأشعرية إلا ما رحم الله.
أو إلتحق بشعبة الدراسات الإسلامية بكلية الأداب والعلوم الإنسانية عين الشق بالدار البيضاء.
ونسأل الله لك التوفيق.
ولو ذكرت مدينتك لعل الفائدة تكون أكبر.
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 09:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي مهدي, لقد حاولت التسجيل في كلية الآداب عين الشق, لكن شهادة البكالوريا التي أحملها مرت عليها سنوات.
لقد استفدت هنا في البيضاء من الدروس العلمية التي ينظمها المجلس العلمي ,من نحو كاآجرومية ,وفقه وأصوله ... لكن سويعات في الاسبوع لاتكفي.
كما استفدت من دروس الشيخ أبي الفضل المختار السوسي الموجود في بيلفدير, جزاه الله كل خير.
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 10:14 م]ـ
ألم تحاول التكلم مع الشيخ زين العابدين بلافريج فسيساعدك بإذن الله رغم ذلك.
فما عليك إلا بالذهاب عنده وسيساعدك.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي أبى الفضل من الشيخ أبو أويس؟
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي أبى الفضل من الشيخ أبو أويس؟
لا أظنك تعرفه أخي أبو عائش وخويلد إلا إذا كنت مغربي، فالشيخ أبو أويس من طلبة العلم المعروفين بعلمهم وتعليمهم للطلبة، وهو غير الشيخ أبو أويس محمد بو خبزة المغربي فهذا شيخ معروف في مدينة تطوان، أما صاحبنا من المشايخ صغار السن عندنا، يقيم بمدينة القنيطرة، وهو القيم على دار القرآن الموجودة بها.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:21 ص]ـ
و لا ننسى شيخنا محمد زحل في مدينة الدار البيضاء و هو من كبار أهل العلم في المغرب إضافة إلى الشيخ الجليل القاضي برهون حفظه الله تعالى.(12/472)
برنامج الشيخ/ خالد الهويسين , في طلب العلم و القراءة
ـ[أبو الزبير الجبير]ــــــــ[18 - 07 - 07, 06:06 م]ـ
برنامج الشيخ/ خالد الهويسين , في طلب العلم و القراءة
بسم الله الرحمن الرحيم
فيسعدني أن أقدم للأخوة الأفاضل في هذا المنتدى الطيب أول مشاركاتي
وهي عبارة عن برنامجين أملاهما شيخنا الشيخ خالد الهويسين - حفظه الله - في طلب العلم والقراءة نعرضهم للأخوة في المنتدى بعد سؤالهم.
البرنامج الأول
قال البخاري: باب من يرد الله به خيراً يفقه في الدين.
حدثنا سعيد بن عفير ثنا ابن وهب ثنا يونس ثنا ابن شهاب قال حميد بن عبدالرحمن سمعت معاوية خطيباًَ يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيراً يفقه في الدين).
اطلب العلم ولا تكسل فما ... أبعد العلم على أهل الكسل
* متون ينبغي لطالب العلم ختمها والعناية بها: التوحيد
الأصول الثلاثة * (وشرحه) حاشية ابن قاسم النجدي
كتاب التوحيد * (وشرحه) فتح المجيد تيسير العزيز الحميد
المسائل الأربع
كشف الشبهات
الواسطية * (وشرحها) لهراس
الحموية
الطحاوية * (وشرحها) لابن أبي العز
التدمرية * (وشرحها) التحفه المهديه
كتاب التوحيد من البخاري
الحديث
الأربعون النووية * (وشرحها) للنووي
العمدة * (وشرحه) لابن دقيق العيد
بلوغ المرام * (وشرحه) سبل السلام
المنتقى * (وشرحه) نيل الأوطار
المحرر * (وشرحه) (لابن عبدالهادي)
الصحيحان * (وشرحهما) الفتح- لنووي
السنن * (والشروح) (أبو داود-عون المعبود) (الترمذي-تحفة الأحوذي) (النسائي) (ابن ماجه)
سنن البيهقي الكبرى
مسند أحمد
الفقه
زاد المستقنع .... العمدة .... التسهيل .... آداب المشي .... الروض المربع .... الكافي .... التنبيه (للشافعية) .... المغني .... المقنع
التفسير
ابن جرير .... البغوي ..... ابن كثير ..... القرطبي .... زاد المسير .... أضواء البيان .... السعدي .... المفردات للداني-الأصفهاني
كتب أخرى:
*جميع كتب شيخ الإسلام بن تيمية. *البداية والنهاية. *جميع كتب العلامة ابن القيم.
*الرحبية (في علم الفرائض) *كتب أئمة الدعوة. *السيرة النبوية (لابن هشام).
*علم النحو: (الأجرومية –ألفية ابن مالك-أوضح المسالك-ملحمة الإعراب-)
أملاه الشيخ: خالد بن عبدالعزيز الهويسين
البرنامج الثاني
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فهذا ما أملاه خالد بن عبدالعزيز الهويسين عن سؤال بعض طلاب العلم في إملاء كتب التفسير والحديث والعقيدة والفقه وكتب رجال الحديث مما عدلوا وجرحوا وفي كتب أخرى متنوعة يستفيد منها طالب العم وكذلك رواد المكتبات العلمية ..
أولا كتب التفسير:
1 - تفسير ابن جرير. مسند ,,, 2 - تفسير ابن أبي حاتم. مسند. ,,, 3 - تفسير عبد ابن حميد. مسند. ,,, 4 - تفسير البغوي ,,, 5 - تفسير ابن كثير ,,, 6 - زاد المسير لابن الجوزي (9) أجزاء. ,,, 7 - أحكام القرآن للقرطبي (على حذر منه). ,,, 8 - فتح القدير للشوكاني. ,,, 9 - أضواء البيان للشنقيطي. ,,, 10 - تفسير ابن تيمية (وهو كتاب مجموع) ,,, 11 - المفردات للراغب الأضفهاني.
ثانيا كتب الحديث:
1 - صحيح البخاري. ,,, 2 - صحيح مسلم. ,,, 3 - مسند الإمام أحمد (تعليق أحمد شاكر) ,,, 4 - سنن النسائي بحاشية السيوطي والسندي ,,, 5 - المنتقى لابن الجارود.
6 - سنن أبي داود وشرحه (بذل المجهود، عون المعبود). ,,, 7 - سنن الترمذي وشرحه (تحفة الأحوذي، عارضة الأحوذي) ز
8 - سنن ابن ماجه بحاشية السندي والسيوطي. ,,, 9 - سنن البيهقي (الكبرى والصغرى) ,,, 10 - مصنف ابن أبي شيبة.
11 - مصنف عبدالرزاق الصنعاني. ,,, 12 - صحيح ابن خزيمة. ,,, 13 - صحيح ابن حبان. ,,, 14 - سنن الدارمي.
15 - مسند عبد بن حميد. ويسمى المنتخب. ,,, 16 - مسند ابن أبي شيبة. ,,, 17 - مسند عبدالله بن الزبير الحميد.
18 - مستدرك الحاكم. ,,, 19 - سنن الدارقطني. ,,, 20 - مسند البزار. ,,, 21 - بلوغ المرام لابن حجر. ,,, 22 - الؤلؤ والمرجان.
23 - الجمع بين الصحيحين. ,,, 24 - عمدة الأحكام الكبرى والصغرى. ,,, 25 - جزء الغطريف للحافظ القطريف. ,,, 26 - معاجم الطبراني (الكبير، الأوسط، الصغير)
ثالثا: كتب العقيدة.:
1 - العقيدة الواسطية. ,,, 2 - العقيدة الحموية. ,,, 3 - العقيدة التدمرية. ,,, 4 - العقيدة السفارينية حاشية بن قاسم. ,,, 5 - التحفة المهدية شرح التدمرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/473)
6 - شرح الطحاوية لابن أبي العز. ,,, 7 - الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية. ,,, 8 - الكواشف الجلية شرح العقيدة الواسطية. ,,, 9 - أصول السنة للإمام أحمد. ,,, 10 - عقيدة أبي الحسن الأشعري. ,,, 11 - عقيدة أهل الحديث للحافظ الصابوني.
12 - لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي. ,,, 13 - شرح السنة للبربهاري.
ومما يبحث في توحيد الألوهية كتب منها / 1 - كتاب التوحيد ومن شروحه (تيسير العزيز الحميد-فتح المجيد-قرة عيون الموحدين-الدر النضيد-حاشية كتاب التوحيد-إبطال التنديد-القول السديد لبيان مقاصد التوحيد ... )
رابعا: كتب الفقه:
1 - الروض المربع شرح زاد المستقنع (حاشية ابن قاسم.)
الروض المربع شرح زاد المستقنع (حاشية العنقري.)
2 - المغني لابن قدامه. 4 - الكافي لابن قدامة. 5 - التنبيه في فقه الشافعية.
6 - آداب المشي إلى الصلاة. 7 - الدرر البهية للشوكاني. 8 - كشاف القناع للبهوتي.
9 - المحلى لابن حزم على حذر.10 - المحرر للمجد بن تيمية.
11 - متن أبي شجاع في فقه الشافعية.
12 - المبسوط في فقه الحنفية للسرخسي.
خامسا: كتب عامه:
1 - زاد المعاد. ,,, 2 - الآداب الشرعية لابن مفلح. ,,, 3 - شرح منظومة الآداب للسفا ريني. ,,, 4 - صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح. ,,, 5 - أسباب ورود الحديث الشريف. ,,, 6 - معجم البلدان. ,,, 7 - الحطه في شرح الصحاح الستة لصديق حسن خان. ,,, 8 - نظم الفرائد لما في حديث ذي اليدين من الفوائد لصلاح الدين العلائي. ,,, 9 - البيان في أقسام القرآن لابن القيم. ,,, 10 - مدارج السالكين لابن القيم. ,,, 11 - مفتاح دار السعادة. ,,, 12 - الجواب الكافي ,,, 13 - صيغ الحمد لابن القيم. ,,, 14 - رسالة ابن القيم إلى بعض إخوانه. ,,, 15 - الرسالة التبوكية لابن القيم. ,,, 16 - جلاء الافهام لابن القيم. ,,, 17 - حادي الأرواح الى بلاد الأفراح لابن القيم ,,, 18 - القاموس المحيط للفيروز أبادي. ,,, 19 - المعجم الوسيط. ,,, 20 - اصلاح خطأ المحدثين للخطابي. ,,, 21 - كتاب الجامع للقيرواني المالكي.
سادسا: كتب رجال الحديث:
1 - الكمال في أسماء الرجال للمقدسي
2 - تهذيب الكمال للحافظ الزي.
3 - تهذيب التهذيب لابن حجر.
4 - تقريب التهذيب لابن حجر
5 - سير أعلام النبلاء للذهبي
6 - تذكرة الحفاظ للذهبي
7 - الطبقات الكبرى لابن سعد
8 - الضعفاء والمتروكون للدار قطني.
9 - التجريد لأسماء الرجال لأبن حزم.
10 - طبقات الحفاظ للسيوطي.
11 - طبقات علماء الحديث لابن عبدالهادي.
12 - الثقات للعجلي.
13 - المغني في الضعفاء للذهبي.
14 - الضعفاء للبخاري.
15 - كتاب المجروحين لابن حبان.
16 - الثقات لابن حبان.
17 - من تكلم فيه وقد وثق للذهبي
18 - أسامي شيوخ الإمام البخاري. لإبن مندة.
19 - معجم شيوخ الإمام أحمد (صبري).
20 - من عاش ثمانين بعد شيخه لذهبي.
21 - مشاهير علماء الأمصار لابن حبان.
22 - حديث الأولياء لأبي نُعيم.
23 - صفة الصفوة لابن الجوزي.
24 - ميزان الإعتدال لذهبي
أملاه الشيخ: خالد بن عبدالعزيز الهويسين
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيرا(12/474)
لمن أراد توجيهي في طريق الطلب
ـ[أبو يحي زكرياء]ــــــــ[19 - 07 - 07, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
من المعلوم أن لطالب العلم جدولة و برنامج يومي يسير عليه، و لكثرة الصوارف في هذا الزمان و الله المستعان قد يتخلف أو نقول يضطرب الطالب في بعض أيامه (حتى يوم أو يومين) لكن تجد هذا يؤثر عليه في برمجته و يصعب عليه العودة إلى البرنامج بل قد يضل يغير من برنامج لآخر
فما التوجيه إخواني في الله مشايخ و طلبة.
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[22 - 07 - 07, 11:21 م]ـ
السلام عليكم
هذه مقالة مفيدة ... لمن يطبقها ..
http://www.ishraf.gotevot.edu.sa/reading/time.htm
ـ[الحسن التونسي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 11:52 م]ـ
السلام عليكم
ـ[أبو يحي زكرياء]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:21 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هل من كلمة حول ما اريد
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
حسنٌ أنك وضعت هذا الموضوع في وسائل تحصيل العلم الشرعي.
وأما توجيهي لك أخي إذا كنت في بداية الطلب ووضعت لك مخططاً أو برنامجاً تسير عليه في طلب العلم أن لا تجعله دقيقاً جداً، كما يفعل كثير من المتحمسين للطلب في البداية، فإنك سوف لن تثبت عليها أياماً حتى تَفْتٌرَ وتترك الطلب.
ـ[أبو يحي زكرياء]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:27 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
لقد تصفحت توجيهات إخواني (أبو عائش و خويلد و أم عبد الرحمان الإماراتية)
فأقول بارك الله فيكم من في أخذكم لطلبي بعين الإعتبار، كما أني سأحاول إن شاء الله الإستفادة مما قدمتم لي من نصائح.
و السلام عليكم(12/475)
كيف نسافر لطلب العلم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[19 - 07 - 07, 04:03 ص]ـ
اخواني جزاكم الله خيرا
كيف نسافر لطلب العلم للبلاد التالية:-
-السعودية
-موريتانيا
مع ذكر الاوراق المطلوب،وكم يتكلف السفر،وهل ممكن العمل في هذه البلاد اثناء التعلم؛ لكي انفق على احتياجاتي العلمية والمعيشية وخاصة في السعوديةوكيف نسافر، وهل هناك صعوبات أمنية .... وغيرها
وهل من الممكن وضع ارقام الهاتف لأخوة لنا حتى ننزل عليهم لحين ترتيب الحال
أخوكم من مصر وممكن الاتصال بهاتفي وهو:020552372947المنزلي
أما الجوال
هو:020120366797
بالله عليكم لاتهملوا هذا الطلب
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 03:58 ص]ـ
أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أنت في مصر وتبحث عن الخروج منها.
هل نعقد اتفاق؟
تعالى أنت للمغرب وأنا أذهب مكانك لمصر ............ (ابتسامة)
ولكن سأفيدك فالسعودية يلزمك:
ـ تزكيتين من أحد المعروين بسلفيتهم وعلمهم ويكونون من بلدك معروفين في البلد المعني بالسفر إليه.
ـ الحصول على شهادة الباكلوريا أو ما يعادلها.
ـ عدم تجاوز 25 سنة.
ـ 6 صور شمسية.
ـ كشف النقط.
ـ اجتياز الاختبار بنجاح.
ـ صورة للبطاقة الوطنية.
ـ وثيقة فيها سماح الدولة لك بالذهاب.
هذا إذا أردت أن تلتحق بالجامعة.
ولا توجد أي طريقة سوى عن طريق الجامعة أو المعاهد أو الذهاب للإشتغال هناك والطلب يكون هناك بالموازات إذا أسعفك الوقت.
ووفقك الله للطلب.
ـ[أبو زيد أسامة الليبي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:28 م]ـ
أعانك الله ...
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 04:21 م]ـ
أصلح الله حالك ابا زيد عندما أحصل على شهادة التخرج من الكلية يكون عمري بالضبط25 سنة والوقت الذي سألم في الشمل من حيث أوراقي والخدمة العسكريه سوف يزيد عمري عن ذلك
فهل من الممكن الطلب على يد شيخ بدون دراسة نظامية
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 04:22 م]ـ
والله ابا زيد اني أحبك في الله
وهل لابد ان يكون المتقدم يحفظ القران والمتون المشهورة ام ماذا يحتاج؟
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 04:24 م]ـ
الاخ ابو الفضل
هل تريد التبادل وانتم يا اهل المغرب عندكم شنقيط
اخي ابي الفضل ادعو لي بظهر الغيب
والله اني احبك في الله
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 05:30 م]ـ
والله ابا زيد اني أحبك في الله
وهل لابد ان يكون المتقدم يحفظ القران والمتون المشهورة ام ماذا يحتاج؟
أحبك الذي أحببتني فيه، وجمعنا الله على طاعته.
أما فيما يخص سؤالك فلابد للمتقدم للإمتحان أن يكون عنده شيء من القرآن وبعض المبادىء الأساسية في كل علم من نحو وفقه وأصوله وعقيدة ...
والأمر كما ذكرة سابقا صعب في السنتين الأخيرتين، ولكن إذا كنت صغير السن فاصبر قليلا حتى تتمكن من بعض الفنون حتى إذا ذهبت هناك تيسر لك أمرك بإذن الله ....
وعندي نصيحة أخيرة وهي:
إذا كان في السعودية أحدا من عائلتك أو أصدقائك فأرسل إليه أوراقك حتى يقوم هو بتقديمه عوضا عنك وخاصة لو كان من طلبة العلم أو عنده سمت حسن هناك.
وأرجو الله أن يجمعني بك هناك بإذن الله فوالله إني أتمنا أن أقضي هناك شيئا من عمري ..
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 05:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
كفيت وهديت وعن الشيطان نحيت
وزادك الله علما وحلما وغفر لك ولأهل بيتك ولي ولأهل بيتي أجمعين
ـ[حيان]ــــــــ[02 - 08 - 07, 08:20 ص]ـ
http://www.iu.edu.sa/kobol/iu/appnonsaudi.aspx
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:17 ص]ـ
أخي حيان جزاك الله خيرا
أدعو لي
ـ[حيان]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:40 ص]ـ
أخي حيان جزاك الله خيرا
أدعو لي
وإياك أخي
أسأل الله عز وجل أن يوفقك لما هو خير لك في الآخرة
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 06:33 ص]ـ
وهل ممكن العمل في هذه البلاد اثناء التعلم؛ لكي انفق على احتياجاتي العلمية والمعيشية وخاصة في السعودية بالله عليكم لاتهملوا هذا الطلب
كلمة بسيطة نسيتها وهي أنك بعد قبولك للدراسة سوف تقوم بتوقيع مجموعة بنود أو شروط ستآخذ على خرقها من بينها إلتزامك بعدم العمل هناك وإنما هو الطلب لا غير ووفقك الله لكل خير.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:58 ص]ـ
جزاكم ربنا خيرا
أما والله اني لاحبكم في الله
واسال الله ان يجمعنا في ظل عرشه يوم لاظل الا ظله
والله ان قلبي يهفو لطلب العلم في ارض الحرمين(12/476)
دروس استفدتها من مصاحبتي للشيخ طارق عوض الله في الدورة العلمية
ـ[الزيادي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 04:10 ص]ـ
دروس استفدتها من مصاحبتي للشيخ طارق عوض الله في الدورة العلمية:
1ـ الحلم. وقد رأيت ذلك في مواقف كثيرة.
2ـ كراهية أن يسأله أحد عن أي شخص. وقد سمعت منه هذه الكلمة يقول: دائما نبه على الخطأ دون أن تذكر الإسم فليس هناك فائدة من ذلك.
3ـ احترام العلماء، والثناء عليهم وربما يكون أحدهم من أقرانه.
4ـ عدم العجلة في فهم كلام المحدثين وتأني ومحاولة جمع كل ما يتعلق بالمسألة من أقوال ثم فهمها بتأني ودقة، والإستفادة من كلام المتأخرين في فهمها. وعدم التسرع بفهم جديد لم تسبق إليه.
5ـ إدمان النظر في كتب القدماء من المحدثين. وخاصة كتب العلل والرجال.
6ـ التواضع وعدم الإعجاب بالنفس والتصنع. وكم من مرة قد قال: إنما نحن فقط نجمع كلام أهل العلم ونلقيه عليكم فليس لنا من ذلك شيء.
7ـ كم سأل عن مسألة وقال: لا أدري.
8ـ الشيخ صاحب بساطة في كل شيء.
9ـ صاحب دعابة ونفس طيبة.
10ـ صاحب حياء ولا يقابل أحدا بما يكره. كم من مرة يسمع شيء لا يعجبه ويسكت ويتغافل.
11ـ رأيت بحرا في إستحضار مسائل المصطلح وحفظ أقوال العلماء فيها مع دقة الفهم عنده
12ـ يمتاز بشرح جميل للمسائل.
نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحد.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 05:37 م]ـ
حفظ الله الشيخ ووفقه ..
نتمنى مقابلة الشيخ والجلوس معه.
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:33 ص]ـ
وفقه الله ,,
نتمنى منكم إتحافنا بالدروس صوتيا
ـ[عبد المتين]ــــــــ[24 - 07 - 07, 05:32 م]ـ
حفظ الله الشيخ ووفقه للخير ..
ألاحظ والله أعلم أن الشيخ نادرا ما يذكر شيخه الفاضل محمد عمرو عبد اللطيف و يستند إلى بعض أحكامه على الأحاديث و التي هي من التعمق و التماسك بمكان و الكمال لله وحده ....(12/477)
وسائل مساعدة على الحفظ للشيخ سامي بن محمد جاد الله
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 04:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وسائل مساعدة على الحفظ
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيد المرسلين, نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين.
أما بعد:
فهذه بعض الوسائل التي تساعد طالب العلم على حفظ العلم, وأولى ما ينبغي لطالب العلم أن يعنى بحفظه هو كتاب الله عز وجل , قال تعالى: ?بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ?، ثم حفظ السنة النبوية , ثم حفظ المتون العلمية التي تساعده على فهم نصوص الكتاب والسنة, ثم حفظ كلام العرب الذي نزل به القرآن.
1 - تقوى الله عز وجل واجتناب الذنوب, قال علي بن خشرم: شكوت إلى وكيع قلة الحفظ, فقال: استعن على الحفظ بقلة الذنوب.
وقال محمد بن رافع: قيل لسفيان بن عيينة: بم جدت الحفظ؟ قال: بترك المعاصي.
وقد ذكر في ترجمة الشيخ الحافظ عبدالله بن محمد الدويش (المتوفى سنة:1408) رحمه الله أنه كان كثيراً ما يوصي الطلاب بتقوى الله عز وجل ويحثهم على الاستقامة مستشهداً بقوله تعالى: ?وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ? وأن هذا مما يساعد على الحفظ, ويذكر أن الشيخ الألباني رحمه الله اجتمع بالشيخ عبدالله الدويش, وحصل بينهما نقاش علمي, وفي نهاية المجلس قال الشيخ الألباني للشيخ عبدالله الدويش: أنت أحفظنا، ونحن أجرؤا منك. أو كما قال رحمه الله.
والإنسان قد يحرم من العلم والحفظ بسبب ذنوبه, وهذا من شؤم المعاصي والذنوب.
2 - حضور القلب عند الحفظ, وقد قال الله تعالى: ?إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ?، قال الحسن البصري رحمه الله: يقول استمع وقلبه شاهد, فإن قلبه إذا حضر عقل ما يقال, وإذا غاب القلب لم يعقل ما يقال له.
3 - الصبر وكثرة التكرار.
قال مطرف: كان قتادة إذا سمع الحديث يختطفه اختطافا, وكان إذا سمع الحديث لم يحفظه أخذه العويل والزويل حتى يحفظه!
وقال الجنيد: ما طلب أحد شيئا بجد وصدق إلا ناله, فإن لم ينله كله نال بعضه.
وقد زعم رجل أن البخاري رحمه الله كان يأخذ دواء للحفظ اسمه (بلاذر) فسأله أحد تلاميذه: هل من دواء يشربه الرجل فينتفع به للحفظ؟ فقال: لا أعلم, ثم أقبل عليه وقال له: لا أعلم شيئا أنفع للحفظ من نهمة الرجل, ومداومة النظر.
قلت: ومراده رحمه الله بـ (مداومة النظر) التكرار, والناس يختلفون في هذا فمنهم من يحفظ من مرة, ومنهم من يحفظ من خمس مرات, ومنهم من عشر, ومنهم من خمسين وهكذا.
و قال الفضل بن سعيد بن سالم: كان رجل يطلب العلم فلا يقدر عليه, فعزم على تركه, فمر بماء ينحدر من رأس جبل على صخرة قد أثر الماء فيها, فقال: الماء على لطافته قد أثر في صخرة على كثافتها, والله لأطلبنَّ العلم, فطلب فأدرك!
4 - أن لا يكثر من المحفوظ, وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل, قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً.
وقال سفيان الثوري: كنت آتي الأعمش ومنصوراً فأسمع أربعة أحاديث أو خمسة ثم أنصرف, كراهة أن تكثر وتفلّت.
وقال شعبة: كنت آتي قتادة فأسأله عن حديثين, فيحدثني, ثم يقول: أزيدك؟ فأقول: لا, حتى أحفظهما وأتقنهما.
وقال الزهري: من طلب العلم جملة فاته جملة, وإنما يدرك العلم حديث وحديثان.
وقال هشام بن أبي عبد الله: كنا ربما رجعنا من عند قتادة بنصف حديث, يحدثنا بالحديث فنحفظه, فنحفظ نصفه, ثم نعود فنحفظ نصفه من الغد.
قلت: وهذا يحمل على الأحاديث الطويلة والله أعلم.
5 - أن الحفظ إذا لم يتعاهده الإنسان فإنه يذهب، وأصدق دليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (تعاهدوا القرآن فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفصياً من الإبل من عقلها).
6 - مذاكرة المحفوظ مع الزملاء, فينبغي لطالب العلم أن يذاكر ما يحفظه من العلم مع إخوانه فإن هذا مما يثبت الحفظ ويرسخه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/478)
وقد قال عبد الرحمن بن أبي ليلى: إحياء الحديث مذاكرته, فتذاكروا. وقال له عبد الله بن شداد بن الهاد: رحمك الله, كم من حديث أحييته في صدري قد كان مات!
7 - أن الإنسان كلما ازداد محفوظه من العلم كلما سهل عليه الحفظ, قال الزهري: إن الرجل ليطلب وقلبه شِعْبٌ من الشعاب, ثم لا يلبث أن يصير واديا لا يوضع فيه شيء إلا التهمه.
قلت: فالشعب مجرى الماء الصغير, والوادي معروف أنه مجرى متسع للماء, فشبه الإنسان في بداية طلبه وحفظه للعلم بالشعب الصغير, فلا يزال يتسع ويتسع كلما ازداد علما وحفظا حتى يصبح مثل الوادي الكبير الذي لا يوضع فيه شيء إلا التهمه.
وقال الحارث بن أسامة: كان العلماء يقولون: كل وعاء أفرغت فيه شيئا فإنه يضيق, إلا القلب فإنه كلما أفرغ فيه اتسع.
وقال أبو هلال العسكري: كان الحفظ يتعذر علي حين ابتدأت أرومه [أي: أطلبه] ثم عودته نفسي إلى أن حفظت قصيدة رؤبة (وقاتم الأعماق خاوي المخترق) في ليلة, وهي قريب من مائتي بيت.
وقال العلامة ابن القيم: من استكثر من الحفظ قويت حافظته, ومن استكثر من الفكر قويت قوته المفكرة.
8 - العناية بالفهم والعمل.
هذا من أهم ما يساعد طالب العلم على الحفظ, أن يفهم ما يحفظه, ولا يكون همه مجرد ضبط الكلمات بدون فهم لمعانيها, وكذلك على الإنسان أن يعمل بما حفظه فهذا مما يثبت هذا المحفوظ في ذهنه.
9 - ابتكار طرق خاصة تساعد على الحفظ, فيحاول طالب العلم أن يستفيد من طرق غيره في الحفظ, وأيضا يحاول أن يبتكر طرق خاصة به تساعده على الحفظ, وأذكر هنا طريقة استفدتها من شيخنا المحدث/ أبو عبد الرحمن السعد – حفظه الله – وهي تحديد الرواة الذين يشتركون في الاسم والدرجة من أصحاب الكتب الستة, ومن أمثلة ذلك:
-لا يوجد في الكتب الستة من اسمه قتيبة إلا راو واحد، وهو قتيبة بن سعيد الثقفي وهو ثقة ثبت.
-يوجد في الكتب الستة ثلاثة من الرواة اسمهم آدم وكلهم ثقات, وهم: آدم بن أبي إياس, وآدم بن سليمان (خرج له مسلم حديث واحد) , وآدم بن علي العجلي.
وهناك عدة أمثلة على ذلك لعلي أذكرها في مرة قادمة إن شاء الله تعالى، فهذه الطريقة تساعد طالب العلم في معرفة أحوال الرجال.
وقد سمعت شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله, يقول: هناك راويان في الكتب الستة: أحدهما: الرَّبيع بن صَبيح , والآخر: مُسلم بن صُبيح، وذكر كلاما معناه: أن الراوي الأول بفتح الحرف الأول من اسمه واسم أبيه, والراوي الثاني بضم الحرف الأول من اسمه واسم أبيه.
فمثل هذه الطرق تساعد الإنسان على الحفظ والضبط، ويكتسب الإنسان ذلك من خلال أصحاب التجربة أو من ابتكاره الشخصي.
والله تعالى أعلم وأحكم, وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
صفحة الشيخ في صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/sami/sami.jpg
http://saaid.net/Doat/sami/index.htm
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[21 - 07 - 07, 04:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل أبو هاجر ..
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[22 - 07 - 07, 06:11 م]ـ
جزى الله الشيخ سامي خير الجزاء وبارك فيه وفي شيخه ونفع بهما الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو عبيدة السكندري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:38 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه النصائح الطيبة
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[27 - 10 - 07, 05:58 م]ـ
9 - ابتكار طرق خاصة تساعد على الحفظ, فيحاول طالب العلم أن يستفيد من طرق غيره في الحفظ, وأيضا يحاول أن يبتكر طرق خاصة به تساعده على الحفظ, وأذكر هنا طريقة استفدتها من شيخنا المحدث/ أبو عبد الرحمن السعد – حفظه الله –
فائدة قيمة(12/479)
دورة شرح كتاب الورقات وشرح مقدمة تفسير ابن جزي لأبني العلامة الشنقيطي في الكويت
ـ[بويوسف76]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:28 م]ـ
http://masajed.gov.kw/*******/Department*******.aspx?*******ID=435
http://masajed.gov.kw/ftpImage/04/2007/07/15/waraqat.jpg
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 07 - 07, 03:18 م]ـ
هل من تسجيل للدورة بارك الله فيكم(12/480)
لماذا ينصحُ أهلُ العلم بحفظ المتون؟ للأخ
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[19 - 07 - 07, 03:18 م]ـ
أعرفُ بعضَ الناس ممن له سنواتٌ طوال في طلب العلم، ودرَسَ كثيرا من الكتب في كثير من العلوم الشرعية، ولكن إذا ناقشته في مسألة من المسائل لم يكد يستحضر شيئا مما درس!
أيش تعريف الإجماع؟ أيش تعريف القياس؟ أيش أركان الوضوء؟
أيش أخوات كان؟ أيش موانع الصرف؟
أيش الفرق بين المقطوع والمنقطع؟
أيش أنواع التشبيه؟
أيش الفرق بين التفسير والتأويل؟
أيش أسماء العشرة المبشرين بالجنة؟
... إلخ إلخ!
وأعرفُ بعضَ الناس مِمَّن إذا قيل له: لماذا لا تحفظ المتون؟ لماذا لا تدرس أصول الفقه؟ لماذا لا تدرس علوم البلاغة؟ لماذا لا تدرس النحو والصرف؟ يقول لك: وهل الصحابة درسوا هذه العلوم؟! العلم قال الله قال رسوله فقط! العلم هو القرآن والحديث فقط!
وأعرفُ بعضَ الناس ممن إذا قيل له: قال الخليلُ بن أحمد كذا، وقال ابنُ مالك كذا، وقال الشاعرُ كذا، يقول لك: أين الأسانيدُ الصحيحة إلى هؤلاء أنهم قالوا هذا الكلام؟!!
وأعرفُ بعضَ الناس ممن شرع في طلب العلم، فجلس في مجلس الشيخ الذي يشرح ألفية السيوطي مثلا، فوجد الشيخ استغرق عدة مجالس في أسابيعَ ولم ينتهِ من عشرة أبيات! فقال في نفسه: متى أنتهي من هذا؟ هذا يستغرق عمرا ثم أحتاج عمرا بعده لدراسة الأصول، وعمرا آخر لدراسة النحو، وعمرا آخر لدراسة الفقه، وهكذا! فتراه ينقطع عن العلم بالكلية، أو يقرأ في الكتب بغير شيخ على الإطلاق!
وأعرفُ بعض الناس ممن قرأ كتابا مختصرا في كل فن من الفنون، فاعتقد العصمة في مؤلفه فصار يَقبَلُ كل ما يوافقه، ويرد كل ما يخالفه، ولا يَعُدُّ ما خرج عن هذه الكتب علما على الإطلاق!
لماذا ظهرت هذه الإشكالات السابق ذكرها؟! وما السبب في ذلك؟
السبب أننا نجهل معنى العلم، ونجهل أكثر كيف نصل إلى العلم، ونجهل أكثر كيف نحتفظ بهذا العلم!
العلم كالشجرة؛ لها أصل وأساس، ولها جذع وفروع، ولها أغصان وأوراق.
وكما تتفاوت الأشجار يتفاوت العلم عند الناس؛
فبعض الناس عنده العلم راسخا كالشجرة التليدة الراسخة منذ آلاف السنين لا تتأثر بالعوارض!
وبعض الناس عنده العلم بازخا عاليا ولكن أصله ضعيف إذا أتته ريحُ الشبهات وعواصف المشككات انقلعت شجرته من أصلها!
وبعض الناس عنده علم كثير بغير أساس كالشجرة الكثيرة الفروع والأغصان إذا كانت مقطوعة من الأرض!
وبعض الناس عنده العلم الراسخ ذو الأصول والفروع كالشجرة الكبيرة ذات الأغصان الكثيرة، ولكنها بلا ثمر لا تفيد الناس شيئا ولا تستفيد!
وبعض الناس عنده العلم الراسخ الذي يستخدمه في الضلال والإضلال، كالشجرة العظيمة تأخذ من الأرض ماء وغذاء طيبا، فتخرج ثمرا خبيثا يتأذى منه الناس ريحا ومنظرا!
وبعض الناس عنده العلم الراسخ كالشجرة الطيبة، ذات الأصول المركوزة، والفروع المنثورة، والأغصان الوارفة، والثمار اليانعة، تأخذ طيبا فتعطي طيبا، يأكل منها الناس فيحمدوها طُعما وريحا، فإذا ما صارت عجوزا وآذنت بالرحيل طفق الناس يأخذون من بذورها ما يستعملونه مزدرعا لهم في الأرض التي تخرج بعشرات الأشجار الأخرى الطيبة التي تنفع الناس أيضا، ويستمر العطاء!
والمتون لطالب العلم كهذه البذرة لهذه الأشجار، عليها تُبتنى الشجرة العظيمة، وبها يزداد كل يوم فروعا وأغصانا تستمد نورها من أصل هذه البذرة؛ فالورقة لا تصلح بغير غصن، والغصن لا يصلح بغير فرع، والفرع لا يصلح بغير جذع، والجذع لا يصلح بغير أصل الشجرة.
- فالمتون هي التي تجمع العلم في رأس الإنسان فيستطيع أن يستحضر ما يشاء بسهولة!
- والمتون هي التي تضمن للإنسان أن لم يفته شيء من أصول العلوم!
- والمتون هي التي تفرق بين الطالب الذي يشتغل بالفروع بغير تأصيل وبين صاحب التأصيل الأصيل!
- والمتون هي التي تختصر عليك أعماراً بَذَلَها من قبلك علماؤنا حتى أتوك بالزبدة والخلاصة التي تحتاج أنت إلى أضعاف أضعاف عمرك حتى تحصلها وحدك!
- والمتون هي التي تبقى معك بعد سنوات طوال من القراءة في كتب لا تلبث أن تنساها!
- والمتون هي التي تجعلك واثقاً من كلامك في مجلس المدارسة والمناظرة، فيسلم لك المؤالف والمخالف!
- والمتون هي التي تجعل لكلامك حلاوة وطلاوة، فيكون له وقع عند العامة والخاصة!
- والمتون هي الشهادة التي لها قيمة حقيقية في زمن كثرت فيها شهادات الزور!
- والمتون هي الأساس الذي تستطيع أن تسقيه كل ما تحصله من ماء العلم الطيب فيرسخ في ذهنك، بدلا من وضع هذا الماء في قيعان لا أصل لها فلا يكاد يبقى منه شيء!
أما الذي يقول: لم يفعله الصحابة! فنقول له:
- إذا فتحت كتابا واحدا من كتب أهل العلم فأنت كاذب أفاك! لأنهم لم يفتحوا الكتب!
- وإذا لم تكن عربيا سليقيا قحا فأنت مُدَّعٍ مُبطِل! لأن جلهم كانوا عربا أقحاحا!
- وإذا لم تخبرنا كيف عرفت ذلك من الصحابة من غير الكتب فأنت متناقض متضارب!
- وإذا لم تعرفنا كيف نطلب العلم من غير كتب أهل العلم فأنت جهول ظلوم!
ولهذا كله كان علماؤنا الأجلاء يوصون بحفظ المتون، ويقولون دائما: من حفظ المتون حاز الفنون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/481)
ـ[سالم عدود]ــــــــ[19 - 07 - 07, 05:56 م]ـ
لفتة طيبة جزاك الله خيرا
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[19 - 07 - 07, 06:44 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي محمد على هذه المعلومة الطيبة
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[20 - 07 - 07, 04:21 ص]ـ
بوركت أخي على هذا الطرح الرائع ..
وعلى هذا الأسلوب الجميل ..
أسأل الله أن ينفع بك ..
ـ[أبو خالد التبوكي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 02:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 03:20 م]ـ
من أجمل ما قرأت ..
بارك الله في الكاتب وفي الناقل.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[23 - 07 - 07, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولكن أنبه أن صرف الوقت لحفظ الدليل أقصد -الأحاديث النبوية - أولى بعد القرآن
لأنها المعول عليها في الاستدلال وإن كان لا منافاة بين هذا وهذا أي بين الجمع بين الحديث والمتون
قبل سنوات أردت حفظ متن دليل الطالب في الفقه الحنبلي وفعلا حفظت الصفحة الأولى ثم وقع في قلبي أن حفظ كلام النبي صلى الله عليه وسلم أولى من كلام غيره وهو المعول عليه في الاستدلال كبلوغ المرام أو عمدة الأحكام أو غيرها من المختصرات.
وهي أسهل وأيسر.
والله أعلم
ـ[الشيشاني]ــــــــ[23 - 07 - 07, 05:33 ص]ـ
أثاب الله الكاتب والناقل!
موضوع ومضمون جميل ومهم.
أخي عبد الباسط - بارك الله فيك -
هي كلها متون لا بد من حفظ مجموعها ولا يستغنى بعلم عن آخر: متن في علوم القرآن - متن في الحديث (مثل عمدة الأحكام أو بلوغ المرام كما تفضلت) - متن في علم الحديث - متن في أصول الفقه - متن في الفقه - الخ ...
ـ[الاحسائي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:40 ص]ـ
موضوع متمتيز جزاك الله خيرا
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيك(12/482)
ارجوكم ساعدوني
ـ[داليا احمد]ــــــــ[20 - 07 - 07, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته انا في الحقيقه احتاج ان اتوصل للشيخ اسماعيل المقدم بأي وسيله ممكنه لانني اشعر انه هو الوحيد الذي سيتفهمني جيدا هو عنده من العلوم ما احتاجه وكمان هناك مشكله خاصه بي هو سيفهمها جيدا وان شاء الله سيحلها ارجوكم ساعدوني وحاولي ان تخبروني اين يعطي دروس وما بريده الالكتروني و ما رقم تلفونه او موبايله ارجوكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته انا بريدي الالكتروني هو
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 04:09 ص]ـ
المرجو طرح المسألة هنا ففي الملتقى شيوخ بارك الله لهم في علمهم، فما عليك سوى طرح ما استشكل عليك.
ـ[داليا احمد]ــــــــ[20 - 07 - 07, 11:56 م]ـ
لالا ليس الموضوع دينيا فقط وانما يتدخل فيه امور كثيره هو سيفهمها ارجو المساعده(12/483)
لي أبٌ عاجز وأشتغل بطلب العلم وبعض المشاريع الدعوية وأقصر في حق الوالد فهل أنا معذور؟
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه فتوى تأثرت منها كثيرا بسبب إسلوب الشيخ محمد الشنقيطي في عرضها، وإخذها بمجامع القلوب، هذه الفتوى خرجت من قلب سليم وصافي وطاهر فهي حقاً فتوى من القلب إلى القلب ....
الرجاء قراءتها حتى النهاية .......
السؤال: لي أبٌ عاجز، وأشتغل بطلب العلم وبعض المشاريع الدعوية، وأقصر في حق الوالد، فهل أنا معذور بهذا التقصير؟ الجواب: أخي في الله! اتق الله في أبيك، واتق الله في والديك، وابدأ بهما؛ لأن الله سبحانه وتعالى أمر بتوحيده ثم ثنى ببر الوالدين، فاتق الله عز وجل في أبيك عند المشيب والكبر، فارحم ضعفه واجبر كسره، وكن إلى جواره، والزم قدمه؛ فإن الجنة ثم. قال سبحانه وتعالى: إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا [الإسراء:23]. وفي الحديث:: (رغم أنف رجل أدرك والديه فلم يدخلاه الجنة. قل: آمين. قلت: آمين)، فاحمد الله عز وجل إذ متّع ناظريك بوجود والديك، واغتنم هذه الفرصة، خاصة إذا كان الوالد ضعيفاً فقم على حالته، واقض حوائجه وفرج كربته، وكن إلى جواره، فإنه فرضٌ لازم عليك مقدم على النوافل، ومقدم على حلق الذكر، ومقدَّم على مجالس الصالحين إذا كانت على سبيل النفل ولم تكن واجبة. وما تقرب العبد إلى الله بشيء أحب إليه مما افترض عليه، فابدأ بوالديك، وفي الحديث أن صحابياً قال: (يا رسول الله! أقبلت من اليمن أبايعك على الهجرة والجهاد. -يريد أن يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم، فهاجر لكي يكون تحت ظله، يقاتل في سبيل الله لإعلاء كلمة الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم- فقال: أحي والداك؟ قال: نعم. قال: فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما)، وفي رواية: قال: (يا رسول الله! أقبلت من اليمن أبايعك على الهجرة والجهاد وتركت أبواي يبكيان. قال: ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما)، وأبى أن يخرج معه. فبر الوالدين فرض لازم ينبغي على المسلم أن يبدأ به قبل النوافل والطاعات، فابدأ بنفسك وبمن تعول، وارحم ضعفه وارحم كبره، وكن مع الوالدين ولا تسأم ولا تمل، ولا تتعب ولا تضجر، فإنك تخوض في رحمات الله جل جلاله. فكل لحظة وأنت في جواره تُدخل السرور عليه، وتذهب الوحشة عنه بأنسه برؤية وجهك، فكم من قلوب للوالدِين تتعطش وتتألم، ولكن يزول ألمها ويروى عطشها إذا اطلعت ورأت أبناءها وبناتها. وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما احتضر ابنه إبراهيم دمعت عيناه عليه الصلاة والسلام، فقال له الصحابة: (ما هذا يا رسول الله؟ قال: رحمة أسكنها الله في قلوب عباده). فالوالدان فيهما رحمة، وفيهما حنان للولد وشوق وحنين، ولو أمرك أن تسافر أو تذهب للدعوة فينبغي أن تكون أحرص على الخير منه. فالوالد قد لا يحب أن يزعجك، ولا يحب أن يضيق عليك، فيراك تحب السفر فيقول لك: سافر. وتحب أن تكدح وتتاجر وتذهب هنا وهناك فيقول لك: اذهب. ولكن ينبغي أن تكون فطناً لبيباً حكيماً أريباً، فهذا الوالد في آخر عمره وضعفه ومشيبته وكبره بحاجة إليك. فالدنيا تُدرك، ولكن بر الوالدين ليس إلا ساعات ولحظات، اختار الله عز وجل والديك فسوف تعض على أصابع الندم، ولات ساعة مندم. فاتق الله عز وجل في والديك، واشكر نعمة الله سبحانه وتعالى إذ متع عينيك برؤية الوالدين. فينبغي ألا ينام الإنسان إلا وهو يفكر كيف يبر والديه، وأول الفروض بعد توحيد الله عز وجل بر الوالدين، فتكون إلى جواره، ولو أدى ذلك إلى انقطاعك عن بعض الدروس، فإن الوالد في أشد الحاجة أن تجلس معه، فإن كان مريضاً تداويه، وإن كان محتاجاً إلى معونة تعينه وتساعده، حتى ولو كان الإنسان يجد من والديه الأذية، فإن أفضل البر وأحسنه وأكمله وأجمله إذا كنت تُحسن إلى الوالدين ويسيئان إليك، وإذا كنت ترحمهما فتجد منهما الغظاظة، ولربما تجد منهما أنهما يكرمان غيرك ويهينانك، فإذا رأيت من الوالدين السباب والشتام والاحتقار فاعلم -إن شاء الله- أن ذلك من دلائل القبول، فما دمت لا تتسبب في غضبهما، وكأن الوالد لا يحفظ معروفك، ولا يشكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/484)
إحسانك، فلعل الله لحكمة يريد أن يرفع درجتك ببرك بوالديك. واعلم رحمك الله أنها من فواتح الخير، فكم من علماء وأفاضل وصلحاء بلغوا الخير بفضل الله جل جلاله ثم برضا الوالدين. وأعرف عالماً من العلماء الذين بلغوا شأواً عظيماً في العلم كتب ترجمته بيده فقال: لا أعرف أمراً وفقني الله عز وجل إليه بعد توحيده بلغت به بفضل الله عز وجل هذا العلم مثل بري بوالدي، فقد توفي وهو في النزع يدعو لي بالعلم والعمل. فإذا وفقك الله لبر الوالدين كسبت منهما الدعوات الصالحات، وخضت في رحمات الله سبحانه وتعالى، فتخرج من عند والديك والأكف ترفع إلى الله أن يسعدك، وأن يوفقك، وأن يكون معك، فأبشر بكل خير في دينك ودنياك وآخرتك. فلا يشتغل الإنسان بالنوافل ويترك الفرائض، وبعض طلاب العلم يجد السآمة، ويجد الضيق، ويجد الملل، ولا يدري من أين جاءه هذا الهم والغم والنصب والتعب، فقد يكون عق أباه؛ لأن الإنسان قد يعق والده بكلمة واحدة، فتغيب عليه شمس ذلك اليوم وهو من العاقين -والعياذ بالله-. فكيف يحتاج والدك إلى حاجة ويأتيك قبل أن تأتيه، وهو الذي طالما سهِر وتعب عليك؟ والله إن الإنسان ليكاد يذوب خجلاً -لو أن القلوب والضمائر والنفوس حية- حينما ينظر إلى والده يسأله حاجة. فالمفروض أنك لا تنتظر من الوالد أن يسألك، ولا تنتظر من الوالد أن يعرض حاجته عليك، بل عليك أن تلبي حاجته، وأن تفرج -بإذن الله- كربته، وتسعى في تحقيق مصالحه وإدخال السرور عليه، وبذل كل ما تستطيع من الخير. فقبل الجلسات، وقبل الأصدقاء والأصحاب والأحباب بر الوالدين، فالواحد منا يجلس مع أصحابه وأحبابه ساعات متأخرة من الليل لا يسأم، ولا يمل ولا يضجر، وقد يكون في فضول الحديث، ولكن بمجرد أن يجلس مع أبيه لحظة واحدة يتذمر، وتجده إذا دخل عليه رجل من أهل الدنيا يقوم من مكتبه يقضي حوائجه، ويفرج كربته، فإذا قال له الرجل: أشكرك على ما قدمت. يقول: هذا واجب. وإذا جاء والده في أبسط حاجة أو أقل معروف أعرض عنه، ولربما جاء وقضى الحاجة بتذمر، حتى إن الوالد يكره هذه الحاجة مما يرى من السآمة والملل من ابنه. فالله الله في هذه القلوب الضعيفة، فارحموا ضعف الوالدين. وينبغي على الخطباء وطلاب العلم دائماً أن يذكِّر بعضهم بعضاً ببر الوالدين، فهذه فواتح رحمة، وهذه من الأمور التي كان العلماء رحمهم الله يتفقدون فيها طلابهم، فلا تمر فترة إلا وهم يذكرون، وقد عهِدت بعض المشايخ رحمة الله عليهم أنه كان لا يجلس معه طلابه إلا وهو يتفقدهم في أمرين، ويقول: أمران لا أسأم منهما: الإخلاص وبر الوالدين. فتجده دائماً يقرع طلابه ويذكرهم بهذا. وإن كنت في حيِّك، أو في مسجدك، فاذكر فضل بر الوالدين، وأَشِدْ بهما؛ لأن الناس تناست، وكلما طال العهد عن النبوة كان الناس في فتنة ومحنة وغربة عن الدين، فقد أصبح اليوم قضاء حوائج الوالدين كائناً مع الضيق والسآمة والملل، حتى إن كثيراً من الآباء يضجرون، فتجد الأب تُقضى حاجته، لكن تُقضى بدون رغبة. وقد اتصل بي ذات مرة رجل من الأخيار، وكان من خيار طلاب العلم والدعاة، فقال لي: إني أريد أن أخرج إلى كذا وكذا -وهي قربة من أجل القربات- فقلت له: يا أخي! هل والداك موجودان؟ قال: الوالد موجود. قلت: هل أذن لك في الخروج؟ قال: أذن لي. قلت: لو كنت تريد مني الرأي فأنا أنصحك أن تبقى عند والدك. قال: لماذا؟ قلت: والدك كبير، ولو أذن لك فالمفروض أن تستحي من الله عز وجل أن تتركه على ضعف وخور في هذا العمر وتخرج تتنفل بالطاعات، فقال: أنا واثق أنه راض. قلت له: تأكد. وثلاث مرات وأنا أراجعه، ولكن يأبى الله عز وجل، وأرجو أن الرجل كان فيه الخير والصلاح، أحسبه ولا أزكيه على الله. فيشاء الله عز وجل أنه يُقدم على ما هو طالبه من الخير، فخرج، فلما خرج وابتعد عن المدينة التي هو فيها مسافة تذكر شيئاً في البيت أنه لم يأخذه معه، وكان من لوازم سفره. قال: فرجعت، فلما رجعت وجدت الوالد في حالة من البكاء والحزن والهم والغم ما الله به عليم، قال: فلما رأيت الوالد ذُهِلت حتى عن الشيء الذي أتيت من أجله، فقلت: ما هذا يا والد؟ قال: يا بني! ماذا أفعل؟ رأيتك تحب هذا الشيء ولا أحب أن أمنعك عما تريد، أما لو كان باختياري وهواي فلا أريدك أن تفارقني. قال: والله ما هو إلا أن قبلت قدمه، وجلست أبكي عنده. فالوالدان فيهما رحمة، ولا يستطيع الوالد إذا رآك تريد شيئاً أن يصدّك عنه، والوالدة أرحم من الوالد، فلا يغتر الشاب لقول الوالد: اذهب. فإذا قال: اذهب. فقل: لا أذهب، بل أجلس عند قدمك وأقضي حوائجك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الزم رجلها فإن الجنة ثم). فالوالدان يحتاجان إلى وفاء، وإلى رد جميل، وإلى الإحسان مهما كان، حتى ولو كان الوالد يقول لك: اذهب إلى طلب العلم. فلتذهب إلى طلب العلم ولكن بقدر، ولتجعل حاجته بين عينيك، ولا تنتظر منه -إذا كنت تريد الرحمة والرضوان والتوفيق من الله، وسعادة الدنيا والآخرة- يوماً من الأيام أن يطلب منك شيئاً، وإنما تكون أنت الذي تقضي حوائجه، وأنت الذي تبادره وتسبقه إلى حوائجه. نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يكرمنا بالبر، وأن يجعلنا من أهله، ونسأله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا في هذا المجلس المبارك أن يسبغ شآبيب الرحمات على من كان منهم من الأموات من الآباء والأمهات. اللهم اغفر لهم وارحمهم، وعافهم واعف عنهم، وأكرم نزلهم، وأوسع مدخلهم، واجزهم عنا خير ما جزيت والداً عن ولده، اللهم أسبغ عليهم شآبيب الرحمات، واجعلهم عندك في نعيم الجنات. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وآله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/485)
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:22 ص]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يكرمنا بالبر، وأن يجعلنا من أهله، ونسأله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا في هذا المجلس المبارك أن يسبغ شآبيب الرحمات على من كان منهم من الأموات من الآباء والأمهات. اللهم اغفر لهم وارحمهم، وعافهم واعف عنهم، وأكرم نزلهم، وأوسع مدخلهم، واجزهم عنا خير ما جزيت والداً عن ولده، اللهم أسبغ عليهم شآبيب الرحمات، واجعلهم عندك في نعيم الجنات. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وآله وصحبه أجمعين.
آمين
لو علم المقصرون وكلّنا كذلك، أي خير فاتنا و يفوتنا في ترك صحبة الوالدين وخدمتهم لبكوا بدل الدّموع دما.
جازى الله خيرا الكاتب و الناقل.
ـ[أبو صحمد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 03:42 م]ـ
لله در الناقل و المنقول عنه فالأمر جلل ولا ينجو منه في هذا الزمان إلا من رحم الله فقد شاهدنا من كان هذا حاله ثم لما توفي الوالدان رجع عن ما كان يشغله عنهما من دعوة وطلب علم نعوذ بالله من الخذلان فنسأل الله أن يرحم من فقدناه منهم و أن يدخله الجنة وينجيه من فتنة القبر و عذاب النار وأن يغفر لنا تقصيرنا في حقه في حياته وبعد رحيله وأن يعيننا علي بر من بقي منهم.
رحم الله من أمن
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[23 - 07 - 07, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الحبيب ..
لو أخبرتنا من المفتى؟
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:54 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أم معين]ــــــــ[23 - 09 - 07, 06:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا(12/486)
لا أعرف ماذا أفعل؟
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:09 ص]ـ
ارجو من الاخوة الكرام والمشايخ الافاضل أن يشيروا على:
المشكلة تتلخص فى أنى كنت قد نويت دراسة الاربعين النووية -شرح الشيخ صالح آل الشيخ صوتى والشيخ ابن عثيمين مكتوب -خلال فترة الاجازة ثم الانتقال الى الآجروميةمع الحرص على مراجعة القرآن الكريم ومحاولة التعود على بعض النوافل,
حتى ظهر لى أخ فاضل أشار على بحضور درس الشيخ محمد يسرى حيث يشرح الورقات والواسطية, فعزمت ان انتهى من الاربعين ثم احضر هذا الدرس مع البدء فى الاجرومية -شرح ابن عثيمين مكتوب وشرح حسن الحفظى صوتى-عند الانتهاء من الاربعين,
ثم قرأت موضوعا للاخ احمد بن اسامة المصرى عن اسماء الله الحسنى وكيفية التعبد بها وأوصى بسماع دروس الشيخ فوزى السعيد, بصراحة وجدت نفسى محتاجا لهذا الموضوع فانا الآن فى حيرة
مراجعة القرآن:تسير الى حد ما على حسب الخطة,
الاربعين النووية: سأبدأ فى الشريط الخامس عشر من السلسلة المكونة من عشرين شريطا بالحفظ والمذاكرة,
الوقت ضيق ,احتاج الى اكبر قدر من الاستفادة بهذه الاجازة لأنى مقبل على سنة دراسية-ان شاء الله-عبارة عن 15 شهرا,
احتاج الى تزكية للنفس فلا يخفى عليكم أضرار الاختلاط فى الجامعات,
احتاج الى علم والى الثبات على المنهجية فى طلب العلم,
احتاج للترويح عن نفسى لأنى أدرس مواد من العيار الثقيل فى الكلية.
اشيروا على .... بارك الله فيكم .....
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:18 ص]ـ
ما دمت حافظا للقرآن ... فتوكل على الله والتزم بدراسة منهجية في الجامعة الامريكية الاسلامية المفتوحة ... والتي يرأس الشيخ محمد يسري فيها قسم تطوير المناهج ...
وميزة الدراسة فيها ... أنها تضع لك حدا أدنى من التأصيل العلمي ... بدلا من التحصيل الذاتي العشوائي ...
بل إن التحصيل الذاتي مع مناهج هذه الجامعة سيكون أكثر فائدة وتأثيرا ... لأنك ستبني على المنهج الموضوع بها .. وستلتزم بمواقيت امتحاناتها.
والعديد من طلاب الجامعات كالهندسة يدرسون بها بجانب دراستهم في كلياتهم ... بل منهم من يبدي فيها تفوقا لا يبديه في كليات العلوم الدنيوية.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:29 ص]ـ
يا أخي أبو سلمان، الرجل يدرس دراسة صعبة تلتهم وقته، فكيف تطلب منه الالتحاق بشيء؟
وحتى في هذه الإجازة واضح ضيق وقته، إذ أراه يدرس القليل ومع ذلك ارتبك
فليتنبه المجيب إلى كل كلامه يا إخوة
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:44 ص]ـ
للتوضيح أن أدرس فى كلية الطب,
السنة الدراسية القادمة هى السنة الخامسة ولن أعلق فلله الامر من قبل و من بعد ,
ولا حول ولا قوة الا بالله,
(خيال علمى) , (هلاوس سمعية و بصرية) , ...... أشياء من هذا القبيل.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:46 ص]ـ
دراستى فى كلية الطب,
السنة القادمة هى السنة الخامسة (وما أدراك ما السنة الخامسة!!!)
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله,
لا تترك فرصة الأخذ عن الشيخ مباشرة, الورقات والواسطية من المتون المهمة فخذ شرحها من الشيخ مباشرة, أما الأربعون النووية فالأشرطة موجودة ولله الحمد.
وفقك الله.
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[21 - 07 - 07, 04:48 ص]ـ
أقول لك أخي من ثبت نبت ألزم أحد الطرق ولا تتشعب وستصل إلى رأس الهرم لاكن بمشورة من أحد أهل العلم ممن يعرف حالك وتعرفه حتى يضع اليد على الجرح ولا تتخبط هنا وهناك حتى يذهب عليك الوقت فلا هذا ولا ذاك وكما قالت العرب:-
((((ذهب الحمار بأم عمرٍ * فلا رجعت ولا رجع الحمار)))) ِ
السنة الدراسية القادمة هى السنة الخامسة
يداك أوكتا وفوك نفخ (ابتسامة)
وفقك الله في هذه السنة التي هي كابوس الطب.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 07 - 07, 05:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي أنا أنصحك بدرس الواسطية عند الشيخ، أما الورقات فلا يدرسها من لم يدرس الفقه بعد، وهنا سيتيسر لك التوفيق في برنامجك الذي وضعت لنفسك، وفقك الله.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[21 - 07 - 07, 06:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[21 - 07 - 07, 01:21 م]ـ
وماذا عن أشرطة الشيخ فوزى السعيد؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 02:55 م]ـ
أخي أحمد .. في هذه الإجازة كم تجد من الوقت؟
الذي أظنه أنه يسعك أن تأخذ كل ذلك باستثناء الورقات.
القرآن .. الأربعين .. الواسطية .. أشرطة الشيخ فوزي
إلا أن يكون عندك انشغال في الإجازة كذلك
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[21 - 07 - 07, 03:41 م]ـ
سؤال أخير:
بعد الاربعين أيهما أولى الاجرومية أم الواسطية؟
علما بأنى قد درست كتاب أصول السنة للامام احمد سابقا ,
واستمعت للمعة الاعتقاد قديما للشيخ صالح آل الشيخ ,وقرأت 200 سؤال فى العقيدة.
أما النحو فأنا اعتمد على دراستى القديمة -أيام الثانوية-وكنت أحب النحو جدا.
سؤال خارج الموضوع:أخى كايند كيف أدخل الى غرفة الحور العين فالرابط لا يعمل معى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/487)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 07 - 07, 07:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إبدأ بالواسطية لأنها في باب أسماء الله وصفاته، وهذا لا أظن أنه يدرس الثانوية (ابتسامة).
وأيضا لأنك ستدرسها عند شيخ، ويمكنك أن تجمع بينهما إن استطعت وهذا أفضل.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 09:52 م]ـ
سؤال خارج الموضوع:أخى كايند كيف أدخل الى غرفة الحور العين فالرابط لا يعمل معى؟
http://www.way2allah.com/chat.htm
ادخل من هذه الغرفة لعطل في الأخرى يُحل قريبا إن شاء الله
نصيحة: دروس الشيخ أسامة، علي قاسم، أبو الفرج، أبو الحارث، د. حازم شومان، الشيخ أحمد جلال. ولا تلتفت إلى غيرها.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[22 - 07 - 07, 12:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعنا بكم.
ـ[أبو محمد الشايعي الكويتي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 06:46 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
اللهم وفق يا كريم
نصيحه
عليك بدراسة كتب العقيده واجعلها في اولويتك و ذلك لانه الاختلاط الاخطر
هو الاختلاط بأصحاب الشبهه الذين يضرونك في توحيدك و دينك
كم مره يجامل الشخص اوناس في حديثهم وهم يتكلمون في ناقض من نواقض الدين و هو لا يستوعب ذلك الا بعد وقت و ما اتى ذلك الا من قلة العلم في امور عقيدته
رحم الله الشيخ محمد عبدالوهاب رحمة واسعه كتبه سلاح للموحد
اللهم احينا على التوحيد و امتنا على التوحيد و ابعثنا على التوحيد(12/488)
دليل طالب العلم إلى أهم المتون العلمية وشروحها الصوتية
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام يسرني أن اهدي إليكم هذا الجهد المتواضع في إعداد هذا الدليل لأهم المتون العلمية وشروحها الصوتية، أسال الله أن ينفعني وإياكم به
أولا العقيدة
1_ القواعد الأربع لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/187.zip)
شرح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23777)
2- الأصول الثلاثة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/asool.zip)
شرح الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=345)
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2063)
3- الأصول الستة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ( http://www.ajurry.com/Matn6osol.zip)
شرح الشيخ فلاح بن إسماعيل مندكار ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1950)
4- أصول الإيمان لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ( http://www.ajurry.com/OsolEman.zip)
شرح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=762)
5- كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ( http://www.saaid.net/book/119.zip)
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=222)
شرح الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=448)
6- مسائل الجاهلية لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alghliah.zip)
شرح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=509)
شرح الشيخ صالح الفوزان حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2530)
7- كشف الشبهات لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shbhat.zip)
شرح الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=343)
شرح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=402)
8- العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alwastiah.zip)
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=38)
شرح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2636)
9- العقيدة الطحاوية للإمام أحمد بن محمد الطحاوي ( http://www.ajurry.com/MatnTahawia.zip)
شرح الشيخ ابن جبرين حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=812)
شرح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2627)
10- الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية المؤلف للامام السفاريني ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alsfariniah.zip)
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=682)
11- الفتوى الحموية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية ( http://www.ajurry.com/MatnHamawia.zip)
شرح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1120)
12- لامية شيخ الإسلام لشيخ الإسلام ابن تيمية ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/lamih.zip)
شرح الشيخ عبد العزيز محمد السدحان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54728)
13- سلم الوصول إلى علم الأصول للشيخ حافظ بن أحمد الحكمي ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/slaam.zip)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/489)
شرح معارج القبول للشيخ ياسر برهامي حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=96&group_id=70)
14- الكافية الشافية .. في الانتصار للفرقة الناجية للإمام ابن القيم ( http://www.saaid.net/book/131.zip)
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=220)
15- نونية القحطاني لأبي محمد القحطاني الأندلسي ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/noniah.zip)
شرح الشيخ عمر بن سعود العيد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1429)
16- حائية ابن أي داود لأبي بكر بن أبي داود ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/haeih.zip)
شرح الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2958)
======================
ثانيا الفقه
1 - زاد المستقنع في اختصار المقنع لشرف الدين الحجاوي ( http://www.saaid.net/book/3/605.zip)
شرح الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=63&group_id=19)
3- دليل الطالب لنيل المطالب لمرعي بن يوسف الكرمي ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/dleel%20_attaleb.zip)
شرح الشيخ ابن جبرين حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3060)
شرح منار السبيل للدكتور محمد إسماعيل المقدم حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=33&group_id=14)
3- عمدة الأحكام للامام المقدسي ( http://www.saaid.net/book/3/604.zip)
شرح الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=489)
4- بلوغ المرام من أدلة الأحكام للامام ابن حجر العسقلاني ( http://www.saaid.net/book/22.zip)
شرح الشيخ ابن باز رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=586)
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=209)
======================
ثالثا أصول الفقه
1 - متن الورقات للإمام الجويني ( http://www.ajurry.com/MatnWaraqat.zip)
شرح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1124)
2- نظم الورقات لشرف الدين يحي العمريطي ( http://www.binothaimeen.com/soft/moton/NothomAlwarakat.exe)
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=444)
3- الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://media2.islamway.com/books/1/othymeen/026.rar)
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=32)
======================
رابعا أصول التفسير
1 - مقدمة في أصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية ( http://www.binothaimeen.com/soft/moton/OsoolAltafseer.exe)
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=36)
شرح الشيخ خالد بن عثمان السبت حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2164)
2- رسالة في أصول التفسير للامام السيوطي ( http://www.saaid.net/book/3/694.zip)
شرح الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1564)
3- أصول في التفسير للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.binothaimeen.com/soft/OsoolFiAltafseer.exe)
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1254)
======================
خامسا الحديث
1 - الأربعون النووية للامام النووي ( http://www.elafco.com/40nwawe.zip)
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=607)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/490)
شرح الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=49)
2- رياض الصالحين للامام النووي ( http://www.saaid.net/book/1/395.zip)
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=112)
3- صحيح البخاري للإمام محمد بن إسماعيل البخاري ( http://www.saaid.net/book/1/248.zip)
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=50&group_id=3)
4- صحيح مسلم للإمام مسلم بن الحجاج ( http://www.saaid.net/book/1/247.zip)
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=50&group_id=21)
شرح الشيخ ياسر برهامي حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=96&group_id=53)
5- سنن الترمذي الإمام محمد بن عيسى الترمذي ( http://www.saaid.net/book/1/244.zip)
شرح الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=461&group_id=90)
6- سنن النسائي للإمام أحمد بن على بن شعيب النسائي ( http://www.saaid.net/book/1/243.zip)
شرح الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=461&group_id=15)
7- سنن أبي داود للإمام أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني ( http://www.saaid.net/book/1/245.zip)
شرح الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1906)
8- سنن ابن ماجة للإمام محمد بن يزيد بن ماجه ( http://www.saaid.net/book/1/246.zip)
شرح الشيخ عبد العزيز الراحجي حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1447)
======================
سادسا مصطلح الحديث
1 - نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر للإمام ابن حجر العسقلاني ( http://www.sahab.org/books/files/hadeeth/nokhbh.zip)
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=33)
شرح الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1505)
2- الموقظة في علوم الحديث للإمام الذهبي ( http://www.saaid.net/book/2.zip)
شرح الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=96)
3- اختصار علوم الحديث للإمام ابن كثير ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ektisar.zip)
شرح الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2328)
4- المنظومة البيقونية للشيخ عمر بن محمد البيقوني ( http://www.ajurry.com/biqoony.rar)
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1367)
شرح الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2550)
5- ألفية العراقي للحافظ العراقي ( http://www.saaid.net/book/1/230.zip)
شرح الشيخ سعد بن عبد الله الحميد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1024)
6- ألفية السيوطي للحافظ السيوطي ( http://www.saaid.net/book/1/230.zip)
شرح الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1604)
شرح الشيخ سعد بن عبد الله الحميد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1019)
ولا تنسوني من صالح دعائكم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 07 - 07, 11:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع بكم
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[22 - 07 - 07, 06:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع بكم
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
سعدت بمروركم الكريم على الموضوع
ـ[فرحان]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:58 ص]ـ
بارك الله فيك يا مصطفى لقد أفدتني
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 11:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب على هذا الجمع الطيب
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيك يا مصطفى لقد أفدتني
وفيك بارك الله وجزاك خيرا
بارك الله فيك أخي الحبيب على هذا الجمع الطيب
وفيك بارك الله ونفع بك
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:33 ص]ـ
اسأل الله ان يتقبل من الكاتب.
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 04:44 ص]ـ
اسأل الله ان يتقبل من الكاتب.
اللهم امين وجزاك الله خيرا على المرور الكريم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 05:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا، لكن بعض الشروح غير مكتملة و غيرها يغنى عنها و يزيد عنها فى الكمال، مثال ذلك شرح الشيخ محمد إسماعيل للمنار، فهو غير كامل، و كان عليك أن تكتب بدلا منه شرح الشيخ أحمد حطيبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/491)
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:10 ص]ـ
بارك الله فيك ياد مصطفى
ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:18 م]ـ
جزاكم الله خيراً أرجو منكم ئان يكون هناك كتب في الفقه عل مذهب الإمام الشافعي
ـ[سعود النجدي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 06:43 م]ـ
أكثر من رائع , بارك الله فيك.
ـ[سعود النجدي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 06:55 م]ـ
من الشروح المميزة للعقيدة الواسطية ,شرح فضيلة الشيخ /صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله-
وهو شرح مميز ,ينبغي لمن أردا أن يدرس هذا المتن المبارك ,أن يكون من أول الشروح التي يستمعها.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2596
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:09 م]ـ
الله يرضى عليك حبيبنا .......
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا، لكن بعض الشروح غير مكتملة و غيرها يغنى عنها و يزيد عنها فى الكمال، مثال ذلك شرح الشيخ محمد إسماعيل للمنار، فهو غير كامل، و كان عليك أن تكتب بدلا منه شرح الشيخ أحمد حطيبه.
جزاك الله خيرا ملاحظاتك على العين والرأس،، أنا لم أنتبه إلى ان شرح الدكتور المقدم لمنار السبيل الموجود على طريق الاسلام غير مكتمل بسسب أن لدي الشرح كاملا على اسطوانات فظننته تفس الموجود على طريق الاسلام
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيك ياد مصطفى
وفيك بارك الله وجزاك خيرا على المرور الكريم
جزاكم الله خيراً أرجو منكم ئان يكون هناك كتب في الفقه عل مذهب الإمام الشافعي
وجزاك الله خيرا بالنسبة لكتب الفقه فأنا أعددتها متعجلا لذا اقتصرت على أهم المتون والشروح في الفقه الحنبلي لعل الله ييسر أن اضيف بقية المذاهب في المستقبل إن شاء الله
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:07 ص]ـ
أكثر من رائع , بارك الله فيك
من الشروح المميزة للعقيدة الواسطية ,شرح فضيلة الشيخ /صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله-
وهو شرح مميز ,ينبغي لمن أردا أن يدرس هذا المتن المبارك ,أن يكون من أول الشروح التي يستمعها.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2596
جزاك الله خيرا على الاضافة الطيبة
الله يرضى عليك حبيبنا .......
اللهم امين وإياك،، جزاك الله خيرا على المرور الكريم
ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيراً د. مصطفى
ـ[الدكتور شكيب]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:54 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
يادكتور مصطفى
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً د. مصطفى
وجزاك الله خيرا ونفع بك
جزاك الله خير الجزاء
يادكتور مصطفى
وجزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:52 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[23 - 01 - 08, 01:14 ص]ـ
للتذكير
ـ[محمدالزهراوي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 03:34 ص]ـ
جزاك الله عنا خيرا
لقد أشرت أنك تملك شرح المنار للشيخ المقدم كاملا
فهل ترفع لنا الناقص لو تكرمت
نفع الله بك
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[24 - 01 - 08, 10:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع بكم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 01 - 08, 03:50 ص]ـ
بوركت.
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[27 - 01 - 08, 03:08 ص]ـ
جزاكم الله جميعا خيرا على المرور الكريم
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[27 - 01 - 08, 03:08 ص]ـ
جزاكم الله جميعا خيرا على المرور الكريم
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 08, 12:12 م]ـ
جزاك اللله خيرا افدتنا
جعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك
للرفع رفع الله قدر صاحب الموضوع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 03 - 08, 03:45 م]ـ
إن لم يتوفر معك شيئا على الشبكة فعليك عليك بموسوعة طالب العلم 500 جيجا التي ينشرها الأخ مشرف الشهري ففيها من الخير ما الله به عليم
موسوعة طالب العلم في هاردسك خارجي 500 قيقا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116490&highlight=500)
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[23 - 03 - 08, 05:37 م]ـ
جزاك اللله خيرا افدتنا
جعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك
للرفع رفع الله قدر صاحب الموضوع
اللهم آمين وإياكم
جزاكم الله خيرا على المرور الكريم
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 03:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأتم نعمته عليكم
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[01 - 04 - 08, 10:06 م]ـ
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم أخي الكريم
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:19 ص]ـ
جزاكم الله خير الجميع
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[16 - 04 - 08, 10:43 ص]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك أخي عبد الله
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[20 - 04 - 08, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
بارك الله فيك وفي عملك هذا أخي مصطفى واستسمحك في الشروع لاحقا في تجميع بعضها فيبرنامج ذاتي الإقلاع
تسهيلا لطالبيها في تحصيل العلم ... والله الموفق
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[27 - 04 - 08, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وفي عملك هذا أخي مصطفى واستسمحك في الشروع لاحقا في تجميع بعضها في برنامج ذاتي الإقلاع
تسهيلا لطالبيها في تحصيل العلم ... والله الموفق
هذا شئ يسعدني للغاية أخي الفاضل
جزاك الله خيرا وبارك فيك
أنا في انتظار صدور البرنامج على أحر من الجمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/492)
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:09 م]ـ
استفدت كثيرا
جزاك الله خيرا
ورزقنا العمل بالعلم
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[30 - 04 - 08, 05:14 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك ونفع بك , لقد أفدتني كثيرا فجزاك الله أحسن الجزاء.
ـ[علي بن أحمد الاماراتي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 03:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا لقد جمعت منثورا
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:43 م]ـ
أبو محمد، حاملة لواء الجهاد، علي الإماراتي
أشكركم جميعا على هذه الكلمات الطيبة جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[12 - 05 - 08, 10:20 ص]ـ
بارك الله فيك دكتور مصطفى
وجعل ما قدمت في ميزان حسناتك
ونرجوا لو ذكرت شروح صوتية لبعض متون اللغة والنحو والبلاغة والمنطق
والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[أبو شوق]ــــــــ[13 - 05 - 08, 01:46 ص]ـ
كتب الله اجرك واحسن اليك
ـ[خالد المراكشي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 02:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب على هذا الموضوع الجميل و المفيد
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[24 - 05 - 08, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا ونفع بكم
ونرجوا لو ذكرت شروح صوتية لبعض متون اللغة والنحو والبلاغة والمنطق
كنت أود أن أكمل المشروع أخي بذكر متون اللغة وشروحها ولكن وجدت صعوبة في الحصول عليها على النت
لو يساهم معنا بعض الإخوة من أصحاب الهمم العالية بوضع متون اللغة وشروحها أكون له من الشاكرين الداعين له بالخير
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[06 - 06 - 08, 10:40 م]ـ
يرفع
ـ[مجرد إنسانة]ــــــــ[07 - 06 - 08, 01:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا د. مصطفي
بارك الله في هذا الجهد الطيب
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
جزاك الله خيرا د. مصطفي
بارك الله في هذا الجهد الطيب
وبارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[عطاالله أحمد]ــــــــ[06 - 11 - 08, 07:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[09 - 11 - 08, 10:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[19 - 08 - 09, 02:22 م]ـ
============
ـ[نور الحياة]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:24 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد الكبير والممتاز
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[03 - 09 - 09, 08:20 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[07 - 09 - 09, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع بكم
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[08 - 09 - 09, 04:57 ص]ـ
جراك الله خير الجزاء
على هذا الجمع الطيب
أسأل الله تعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك
محبك في الله
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[08 - 09 - 09, 04:58 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
على هذا الجمع الطيب
أسأل الله تعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك
محبك في الله
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 09 - 09, 07:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[20 - 09 - 09, 01:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[17 - 11 - 10, 05:47 م]ـ
=============(12/493)
محاضرة للشيخ الطريفي في بلجرشي
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:29 م]ـ
بإذن الله تعالى في 25/ 7 سيقام محاضرة في بلجرشي للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي بعنوان (المعروف والمنكر بين المؤمنين والمنافقين)
وجزاكم الله خير
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[21 - 07 - 07, 04:19 م]ـ
ماشاء الله ,, تبارك الله ,,
هنيئاً لكم ..
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:32 م]ـ
للتنبيه قبل موعد المحاضرة ان شاء الله(12/494)
أكبر مفضلة إسلامية .. حوالي 650 موقع .. حجمها صغير جداً .. [حمل من هنا]
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[21 - 07 - 07, 02:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1. حمل الملف أولاً، بيمين الفارة إختر حفظ الهدف بإسم ..
2. من قائمة ملف في الإكسبلورر إختر إستيراد وتصدير، ثم إستيراد المفضلة.
3. إختر الملف bookmark ، ثم أختر التالي، ثم إنهاء.
4. بهذه الخطوات تم استيراد المفضلة.
5. لا تنسانا من دعوة صالحة ووالدينا.
ملحوظة:
إعتمدت بشكل أساسي على دليلي سلطان والمنطلق فجزى الله القائمين عليهما خير الجزاء.
http://sultan.alahmari.googlepages.com/bookmark.htm
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[21 - 07 - 07, 07:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 07:47 م]ـ
ملف رائع. بارك الله فيك , لك أن تتخيل كم الأجر الذي ستجنيه من هذا الرابط الصغير الحجم!! فسبحان الله الشكور!
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[22 - 07 - 07, 11:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
وإياكم أخي ..
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 12:59 م]ـ
ملف رائع. بارك الله فيك , لك أن تتخيل كم الأجر الذي ستجنيه من هذا الرابط الصغير الحجم!! فسبحان الله الشكور!
وفيك بارك أخي عبدالله
ونسأل الله من فضله لنا ولكم وللمسلمين
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[24 - 07 - 07, 08:06 م]ـ
أخي المبارك جزاك الله خيراً فقد جلبتها وجعلتها مفضلتي.
فجزاك الله خيراً
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 09:51 ص]ـ
أخي المبارك جزاك الله خيراً فقد جلبتها وجعلتها مفضلتي.
فجزاك الله خيراً
وجزيتم خيرا أخي ..
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[07 - 08 - 07, 04:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[07 - 08 - 07, 02:53 م]ـ
ملف رائع. بارك الله فيك
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 02:40 م]ـ
جزاك الله خيراً
وإياك .. أخي الكريم ..
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[13 - 08 - 07, 12:11 م]ـ
ملف رائع. بارك الله فيك
وفيكم أخي الكريم ..
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[27 - 10 - 08, 02:10 م]ـ
يرفع للإستفادة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[27 - 10 - 08, 06:32 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ممتاااااااااز
ـ[ماجد القحطاني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 06:15 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ممتاااااااااز
وإياكم ..(12/495)
دليل المحتاج شرح المنهاج للإمام النووي لفضيلة الشيخ رجب نوري مشوح
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[21 - 07 - 07, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني النبلاء إليكم حاشية دليل المحتاج شرح المنهاج للإمام النووي لفضيلة الشيخ أبي عبد الرحمن رجب نوري مشوح وهذه الحاشية بمثابة شرح مختصر ودليل لطالب العلم المحتاج لفهم متن المنهاج وقد اشتملت هذه الحاشية فوائد ولطائف تجدها متناثرة في الكتاب كَدَرِّ السَّحاب لِتَكُونَ حول المتن من كلام الإمام النووي وإخوانه من العلماء والشيوخ كَدُرِّ السِّخاب؛ فجزى الله علماءنا وشيوخَنا عنا خير الجزاء على ما قدموه لنا ويسروه ... فاللهم يسر لهم أمورهم في الدارين واجعل لهم لسان صدق في الدارين وعنا معهم برحمتك يا أرحم الراحمين ... آمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107203&highlight=%D1%CC%C8+%E4%E6%D1%ED
ـ[الأرموى]ــــــــ[25 - 07 - 07, 09:01 ص]ـ
نرجو وضع رابط وورد لحفظ الحاشية.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[27 - 07 - 07, 05:31 ص]ـ
أخي الحبيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الكتاب مكتوب بـ (الوووووووورد) و تخريج الحديث بعده مباشرة وجزاكم الله خيراً
ـ[الأرموى]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:18 ص]ـ
أخى محمد أنا لم أفهم كلامك جيدا. أرجوا توضيح كلامك.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:00 م]ـ
دليل المحتاج شرح المنهاج للإمام النووي لفضيلة الشيخ رجب نوري مشوح
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك عمركم وعلمكم وعملكم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً(12/496)
سؤال بخصوص الالتحاق بالجامعة الاسلامية
ـ[أبو يوسف النوبي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أود ان اسأل من يعرف شروط الالتحاق بالجامعتين الاسلامية و محمد بن سعود الاسلامية ,هل صحيح أنهما لا تقبلا الا الطلبة السعودين فقط وما دونهم من العرب لايقبلون وأتمنى ان يكون الرد سريعا لأن التقديم بدأ
وانا للعلم مصري
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اخى أبايوسف بالنسبة للجامعة الإسلامية فهى تقبل السعوديين وغيرهم لكن يجب أن تستوفى شروط القبول ويمكنك زيارة موقع الجامعة لتعرف الشروط
http://www.iu.edu.sa/iut/main.aspx?LinkID=311
مع العلم انى مصرى وادرس بالجامعة الاسلامية إن شاء الله تقبل و نتقابل هناك بارك الله فيك
امابالنسبة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فلا أدرى حقيقة
والله أعلم
ـ[أبو البراء السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 02:58 ص]ـ
يسر الله لكم الخير
ـ[ضياء الدين جعريري]ــــــــ[17 - 08 - 07, 01:26 م]ـ
السلام عليكم أنا أيضا أنظم أوراقي لكي ألتحق بالجامعة المدينية و أسأل الله أن يجمعنا هناك جميعا
آه تذكرت: يا أخانا المصري مادام أنت تدرس هناك بالجامعة لماذا لا تقول لنا حسب خبرت الأولوية لمن حسب معرفتك
أقصد مثلا هل الأولوية للقبول في الجامعة أن يكون السن مثلا كبير أو صغير أو كيف ذلك بالنسبة لكل شيء
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[17 - 08 - 07, 10:08 م]ـ
ياليت تفاصيل وجزاكم الله خيراً(12/497)
الشيخ ابن باز يذكر رأي الشيخين ابن عثيمين وابن جبرين في مسألة
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[24 - 07 - 07, 04:15 م]ـ
سئل الشيخ ابن باز - رحمه الله -
هل يجوز بيع الريالات الورق بالريالات المعدنية متفاضلاً؟
فأجاب:
لايجوز لأنها نوع واحد، وبعض المشايخ يرى ذلك كابن عثيمين وابن جبرين.
لقاءاتي مع الشيخين، للشيخ عبدالله الطيار 1/ 139
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[24 - 07 - 07, 10:19 م]ـ
سبحان الله .. .
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:43 ص]ـ
أيش معنى متفاضلاً؟
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:17 ص]ـ
أي: كأن يبيع مئة ريال ورقية بثمان وتسعين معدنية.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:40 ص]ـ
لا يكون المرء عالما إلا إذا حدث عمن فوقه و أصغر منه.
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[25 - 07 - 07, 05:13 ص]ـ
شكر الله لكم ...
واستطراداً:
يظهر - والله أعلم - أن من أهم ما ينبغي أن يحرر هنا: هو هل العملة المعدنية قيمتها بذاتها؟
فإن كان ذلك كذلك فإن القول بجواز التفاضل - في الصورة السالفة - قول قوي جداً؛ ولذلك لمشابهتها للفلوس من حيث أن كلاً منهما قيمته بذاته، ويستعمل عادة في المحقرات ... والفلوس مسقلة بذاتها، بل جرى الخلاف بين المتقدمين في جريان الربا فيها، والله أعلم ...
ـ[أبو البراء السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 03:01 ص]ـ
رحم الله الجميع الحي منهم والميت ونفع الله بالشيخ بن جبرين ونرجوا الله أن يمد في عمره وأن ييسر لنا الجلوس تحت قدمه وأن يرزقنا الاخلاص أيضا
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 03:20 ص]ـ
نفع الله بعلم شيوخنا رحم الله الشيخين وحفظ ابن جبرين وإخوانه من كبار العلماء وصغارهم، ولا تنسوا أن من ذكر هذه القضية لم يوردها ليسمع منكم ترجيحاتكم ولكن لنعتبر بهذا الإنصاف الذي يقتضي اعتبار قول المخالف في المسألة وإن كان دونك بمراحل في العلم والسن.(12/498)
الإلتجاء إلى الله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:19 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/04073/408726d18c.gif
قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: من تمام نعمة الله على عباده المؤمنين أن يُنْزِل بهم من الشدة والضر ما يُلْجِئهم إلى توحيده فيدعونه مخلصين له الدين، ويرجونه لا يرجون أحدًا سواه، فتتعلق قلوبهم به لا بغيره،
فيحصل لهم من التوكل عليه، والإنابة إليه، وحلاوة الإيمان، وذَوْق طعمه، والبراءة من الشرك ما هو أعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف، أو الجدب، أو الضر، وما ما يحصل لأهل التوحيد المخلصين لله الدين فأعظم من أن يُعَبَّر عنه مقال، ولكل مؤمن من ذلك نصيب بقدر إيمانه؛ ولهذا قال بعض السلف: يا بن آدم! لقد بورك لك في حاجة أكثرت فيها من قرع باب سيدك. وقال بعض الشيوخ: إنه ليكون لي إلى الله حاجة، فأدعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته، وحلاوة مناجاته ما لا أحب معه أن يُعَجِّل قضاء حاجتي خشية أن ينصرف عني ذلك؛ لأن النفس لا تريد إلا حظها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًا)
وقال أيضًا: (وجد طعم الإيمان)، فوجود المؤمن حلاوة الإيمان في قلبه وذوق طعمه أمرٌ يعرفه من حصل له هذا الوجد وهذا الذوق.
فالذي يحصل لأهل الإيمان عند تجريد التوحيد يجذب قلوبهم إلى الله وإقبالهم عليه دون ما سواه؛ بحيث يكونون حنفاء له مخلصين له الدين.
إلى أن قال-رحمه الله-: وهذا هو حقيقة الإسلام الذي بعث الله به الرسل، وأنزل به الكتب، وهو قطب القرآن الذي تدور عليه رحاه، والله أعلم.
المرجع: الآداب الشرعية
للإمام: أبي عبد الله محمد بن مفلح المقدسي -رحمه الله-
ما دعوة أنفع يا صاحبي ... من دعوة الغائب للغائب
ناشدتك الرحمن يا قارئاً ... أن تسأل الغفران للكاتب
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[26 - 07 - 07, 10:31 ص]ـ
شكر الله لكم
ـ[أم معين]ــــــــ[26 - 07 - 07, 11:27 ص]ـ
أحسنت الاختيار
وفقك الله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[09 - 08 - 07, 08:31 م]ـ
شكر الله لكم
واياكم
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 08:55 م]ـ
جزاك الله خير.(12/499)
50 إشارة رائعة من ابن الجوزي
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:22 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/04073/408726d18c.gif
50 إشارة تربوية رائعة لابن الجوزي
فرحان العطار
** وقوع الذنب على القلب كوقوع الدهن على الثوب، إن لم تعجل غسله وإلا انبسط " وإنْ منكُمْ لَمَن لَيُبْطِئَنَّ ".
** ما حظي الدينار بنقش اسم الملك، حتى صبرت سبيكته على التردد على النار، فنفت عنها كل كدر، ثم صبرت على تقطيعها دنانير ثم صبرت على ضربها على السكة، فحينئذٍ ظهر عليها رقم النقش "كتب في قلوبهم الإيمان".
** يا هذا! دبر دينك كما دبرت دنياك، لو علق بثوبك مسمار رجعت إلى وراء لتخلصه، هذا مسمار الإضرار قد تشبث بقلبك، فلو عدت إلى الندم خطوتين تخلصت.
** إذا صب في القنديل ماء ثم صب عليه زيت صعد الزيت فوق الماء، فيقول الماء: أنا ربّيت شجرتك فأين الأدب? لم ترتفع علي? فيقول الزيت: أنت في رضراض الأنهار تجري على طريق السلامة، وأنا صبرت على العصر وطحن الرحا , وبالصبر يرتفع القدر، فيقول الماء: ألا أني أنا الأصل، فيقول الزيت: استر عيبك فإنك لو قارنت المصباح انطفأ.
** جاء رجل إلى أبي علي الدقاق، فقال: قد قطعت إليك مسافة، فقال: " ليس هذا الأمر بقطع المسافات، فارق نفسك بخطوة وقد حصل لك مقصود "ا. هـ , لو عرفت منك نفسك التحقيق لسارت معك في أصعب مضيق، لكنها ألفت التفاتك، فلما طلبت قهرها فاتك، هلا شددت الحيازم، وقمت قيام حازم، وفعلت فعل عازم، وقطعت على أمر جازم، تقصد الخير ولكن ما تلازم
** خلق قلبك صافياً في الأصل، وإنما كدرته الخطايا، وفي الخلوة يركد الكدر، تلمح سبب هذا التكدير، فما يخفى الحال على متلمح، كنت مقيماً في دار الإنابة نظيفاً، فسافرت فعلاك وسخ، أفلا تحن إلى النظافة?.
** قال محمد بن واسع لو رأيتم رجلاً في الجنة يبكي، أما كنتم تعجبون? قالوا بلى، قال: فأعجب منه في الدنيا رجل يضحك ولا يدري إلى ما يصير!.
** كان بعض الأغنياء كثير الشكر، فطال عليه الأمد فبطر وعصى فما زالت نعمته ولا تغيرت حالته، فقال: يا رب تبدلت طاعتي، وما تغيرت نعمتي، فهتف به هاتف: يا هذا لأيام الوصال عندنا حرمة حفظناها وضيعتها.
** الجاهل ينام على فراش الأمن فيثقل نومه، فتكثر أحلام أمانيه، والعالم يضطجع على مهاد الخوف وحارس اليقظة يوقظه، من فهم معنى الوجود علم عزة النجاة.
** سبعة يظلهم الله في ظله، منهم رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخشى الله , اسمع يا من أجاب عجوزاً على مزبلة، ويحك إنها سوداء، ولكن قد غلبت عليك، عرضت على نبيينا صلى الله عليه وسلم بطحاء مكة ذهباً فأبى، يا محمد ممن تعلمت هذه القناعة? قال لسان حاله: من عجلة أبي، الحريص دائم السرى وما يحمد الصباح، من لا همة له سوى جمع الحطام معدود في الحشرات.
** يا أطيار القلوب إلى كم في مزبلة الحبس? اكسري بالعزم قفص الحصر، واخرجي إلى فضاء صحراء القدس، روحي خماصاً من الهوى، تعودي بطاناً من الهدى.
** من أراد من العمال أن يعرف قدره عند السلطان فلينظر ماذا يوليه.
** إخواني: انبعاث الجوارح في العمل دليل على قوة العلم بالأجر، فإذا حصل تسليم النفوس في الجهاد إلى القتل كان النهاية في كمال اليقين، فإذا وقع الفرح بأسباب التلف دل على كمال المحبة، كما قال عبد الله بن جحش اللهم سلِّط علي غداً عدواً يبقر بطني ويجدع أنفي، فإذا لقيتك قلت هذا فيك ومن أجلك.
** أرواح الأسحار أقوات الأرواح
** كان فضالة بن صيفي كثير البكاء، فدخل عليه رجل وهو يبكي فقال لزوجته ما شأنه? قالت: زعم أنه يريد سفراً بعيداً وماله زاد.
** كانوا يتراسلون بالمواعظ لتقع المساعدة على اليقظة، كصياح الحارس بالحارس. يا نيام السحور
** كلما شرف المطلوب طالت طريقه، الهرة تحمل خمسين يوماً، والخنزيرة أربعة أشهر، والخف والحافر سنة، فأما الفيل فسبع سنين، عموم الشجر يحمل في عامه، والصنوبر بعد ثلاثين سنة، شرف النمل يوجب القلة، الشاة تلد واحداً أو اثنين، والخنزيرة تلد عشرين، وأم الصقر مقلات نزور، يا هذا ينبغي أن تكون همتك على قدرك , ولك قدر عظيم لو عرفته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/500)
** إنه لا عجب من ترك الشكر إنفاق النعم في مخالفة المنعم، هذا عود العنب يكون يابساً طول السنة فإذا جاء الربيع دب فيه الماء فاخضر وخرج الحصرم، فإذا اعتصر الناس منه ما يحتاجون إليه طول السنة قلب في ليلة خلاً، فبانقلابه يوجب للعقل الدهش من صنع صانعه وقدرة خالقه , فينبغي أن يفرغ العقل للتفكر فيأخذ الجاهل العنب فيجعله خمراً، فيغطي به العقل، الذي ينبغي أن يحسر عن رأسه قناع الغفلة "ومن يُضللِ اللهُ فما له مِن هاد" ويحك، قد أطعمتك إياه حصرماً وعنباً وزبيباً وخلاً، فدع الخامس لي، فقد سمعت في كلامي "فإنَّ للهِ خُمُسَهُ".
** واعجباً لك، تعد التسبيحة بسبحة، فهلا جعلت لعد المعاصي أخرى، يا من يختار الظلام على الضوء، الذباب أعلى همة منك، متى أظلم البيت خرج الذباب إلى الضوء، أما ترى الطفل في القماط? يناغي المصباح، ويحك، خذ بتلابيب نفسك، قبل أن يجذبها ملك الموت، وقل أيتها النفس الحمقاء، إن كان محمد صادقاً فالمسجد وإلا فالدير.
** إنها إذا صفت حلالاً، كدرت الدين، فكيف إذا أخذت من حرام?، إن لحم الذبيحة ثقيل على الأمعاء، فكيف إذا كان ميتة?
** يا هذا: بدل اهتمامك بك واسرق منك لك فالعمر قليل تظلم إلى ربك منك واستنصر خالقك عليك , يأمرك بالجد وأنت على الضدّ. تفر إلى الزحف ولكن لا إلى فئة , تطلب نيل العلى وما ارتقيت درج المجاهدة أتروم الحصاد , ولم تبذر لولا إيثار " يوسف " (السِجنُ أَحبُ إِليّ) ماخرج إلى راحة (وَكَذلِكَ مَكَنَّا) رُب خفض تحت السرى , وغنى من عنا , ونضرة من شحوب.
** القلب جوهر في معدن البدن، فاكشف عنه بمعول المجاهدة ولا تطينه بتراب الغفلة، رميت صخرة الهوى على ينبوع الفطنة، فاحتبس الماء، انقب تحتها إن لم تطق رفعها لعل الجرف ينهار.
** بعت قيام الليل بفضل لقمة، شربت كأس النعاس ففاتك الرفقة، ضرب على أذنك لا في مرافقة أهل الكهف، تناولت خمر الرقاد، فوقع بك صاحب الشرطة فعمل في حقك بمقتضى قم وانم، فجعل حدك الحبس عن لحاق المتهجدين، والله لو بعت لحظة من خلوة بنا بعمر نوح في ملك قارون لغبنت لا بل بما في الجنان كلها ما ربحت ومن ذاق عرف.
** يا واقفاً في صلاته بجسده والقلب غايب، ما يصلح ما بذلته من التعبد مهراً للجنة فكيف ثمناً للجنة، رأت فأرة جملاً فأعجبها فجرت خطامه فتبعها فلما وصل إلى باب بيتها وقف ونادى بلسان الحال: إما أن تتخذي داراً يليق بمحبوبك أو محبوباً يليق بدارك، خذ من هذه إشارة إما أن تصلي صلاة تليق بمعبودك أو تتخذ معبوداً يليق بصلاتك.
** لا تحتقرن يسير الطاعات فالذود إلى الذود إبل، وربما احتبج إلى عويد منبوذ، لا تحتقرن يسير الذنب فإن العشب الضعيف يفتل منه الحبل القوي فيختنق به الجمل المغتلم
** يا هذا، أنت أجير وعليك عمل فإذا انقضى الشغل فالبس ثياب الراحة
** طريق الوصول صعبة وفي رجلك ضعف، ويحك دم على السلوك تصل، أول النخلة السحوق فسيلة، بداية الآدمي الشريف مضغة، ثمن المعالي جد الطلب والفتور داء مزمن
** يا هذا، إنك لم تزل في حبس، فأول الحبوس صلب الأب، والثاني بطن الأم، والثالث القماط، والرابع المكتب، والخامس الكد على العيال، والسادس الموت، والسابع القبر فإن وقعت في الثامن. نسيت مرارة كل حبس.
يا هذا، ادخل حبس التقوى باختيارك أياماً. ليحصل لك الإطلاق في الأغراض على الدوام، ولا تؤثرن إطلاق نفسك فيما تحب، فإنه يؤثر حبس الأبد في النار، إلى متى تسجن عقلك في مطمورة هواك
** غاب الهدهد من سليمان ساعة فتواعده، فيا غائباً عنا طول عمره، أما تحذر غضبنا? خالف موسى الخضر، في طريق الصحبة ثلاث مرات، فحل عقدة الوصل بكف "هذا فراق بيني وبينك" أما تخاف يا من لم يف لنا قط، أن نقول في بعض زلاتك "هذا فراق بيني وبينك".
** من ركب الهوى هوى به , والنفس إذا استعملت التقوى تقوى به
** يا هذا إذا هممت بخير فبادر لئلا تغلب، وإذا هممت بشر فسوف هواك لعلك تغلب، ثقف نفسك بالآداب قبل صحبة الملوك فإن سياسة الأخلاق مراقي المعالي.
** يا موثق الأقدام بقيد العوائق، أجود ما للعصفور قطع السباق، لو تفكر الطائر في الذبح ما حام حول الفخ، من طلب المعالي سهر الليالي، لولا صبر المضمر على قلة العلف ما قيل سباق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/1)
** كان بعض النجارين يبيع الخشب وكان عنده قطعة آبنوس ملقاة تحت الخشب فاشتريت منه فدخل دار الملك بعد مدة فإذا بها قد جعلت سريراً للملك فوقف متعجباً وقال: لقد كنت لا أعبأ بهذه فكيف وصلت إلى هذا المقام? فهتف به لسان المفهم نائباً عنها: كم صبرت على ضرب الفوس ونشر المناشير? حتى بلغت هذا المقام
** إياك والذنوب فإنها أذلت أباك بعد عز (اِسجدوا) وأخرجته من أقطار (اسكُن) مذ سبى الهوى آدم هوى دام حزنه فخرج أولاده العقلاء محزونين وأولاده السبايا أذلة أعظم الظلمة ما تقدمها ضوء وأصعب الهجر ما سبقه وصل واشد عذاب المحب تذكاره وقت القرب كان حين إخراجه لا تمشي قدمه والعجب كيف خطا.
** الدنيا سوق فيها ضجيج الشهوات فإذا اشتغلت بها فمن يسمع المواعظ
** ويحك تبصر عن الهوى تحمد عواقب السلامة فإِنّ المُر حينَ يَسُرّ حِلوٌ , وَإِنّ الحِلوَ حينَ يَضُرُ مُرُّ ف , َخُذ مُرّاً تُصادِف عَنهُ حِلواً , وَلا تَعدِلُ إلى حِلوٍ يَضرُّ , إياك والذنوب فلو لم يكن فيها إلا كراهة اللقاء كفى عقوبة.
** إذا كان القلب نقيا ضج لحدوث المعصية فإذا تكررت مرت عليه ولم ينكر كانت الخطيئة عنده غريبة فاستوحش فلما صارت بليد الطبع لم ينفر. لابس الثوب الأسود لا يجزع من وقوع الحبر عليه
** أيها الشاب: جوهر نفسك بدراسة العلم وحلها بحلة العمل فإن قبلت نصحي لم تصلح، إلا لصدر سرير أو لذروة منبر , من لم يعمل بعلمه لم يدر ما معه حامل المسك إذا كان مزكوما فلا حظ له فيما حمل.
** العاقل صابر للشدائد لعلمه بقرب الفرج والجاهل على الضد كما أن النار إذا اشتعلت في حطب الزيتون لم يدخن بخلاف السوس ألا إن الطبع طفل والعقل بالغ.
** واعجبا يتحبب إليك وهو عنك غني وتتمقت إليه فقير إن تأخرت قربك وإن توانيت عاتبك ما آثر عليك من المخلوقات شيئا وأنت تؤثر عليه كل شيء فنكس رأس الندم قبل العتاب فمالك عن هذا جواب.
صَحائِفُ عِندي لِلِعِتابِ طَويتُها سَتُنشَرُ يَوماً وَالحِسابُ يَطولُ
** لا يحصل خطير إلا بخطر فاخنس في خيسك يا مخنث العزم الربح في ركوب البحر الدر في قعر اليم العلم في ترك النوم الفخر في هجر النفس. من يحب العز يدأب إليه فكذا من طلب الدر غاص عليه لولا التخلل بالعبا ما جاءت مدحة " أنا عنك راض " لأبي بكر " ولولا إرسال البراءة إلى الضرة: طلقتك ثلاثا ما اشتاقت الجنة إلى " علي ". لَو قُرِب الدَرُّ عَلى جٌلاّبِهِ ما لَجَّ الغائِصُ في طِلابِهِ وَلَو أَقامَ لازِماً أَصدافَهُ لَم تَكُنن التَيجانُ في حِسابِهِ مَن يَعشَق العَلياءَ يَلِق عِندَها ما لَقي المُحِبُّ مِن أَحبابِهِ
** وَكُلُ الشَّر في الشَّرِه وكم من شارب شرق قبل الري وإنما اللذة خناق من عسل.
** وقع نحل على نيلوفر فأعجبه ريحه فأقام على ورقه المنتشر فلما جاء الليل تقبض الورق حرصك غيم وعقلك شمس والغيم يحجب القلب عن مشاهدة الآخرة فابعث شمال العزم يمزق شملة شملة.
** إنما المراد من الدنيا ما يصلح البدن ليسعى فيما خلق له فالاشتغال بالتزيد عائد بالنقص في المقصود إن جامع الأموال لغير البلاغ خازن للورثة فهو يحرق نفسه بنار الحرص وينتفع بربح جمعه غيره كانتفاع الناس بعرف العود المحترق.
** أبواب الملوك لا تطرق بالأيدي ولا تضرب بالحجر بل بنفس المحتاج وعذري إقراري بأن ليس لي عذر.
** كيف يصل الى الله من لا يسير وهو في قبضة العوائق اسير الامر كله في حرفين احدهما الاعراض عما سوى الله والاخر الاقبال عليه فمن لم ينقطع عما سواه لم يمله الاتصال به ولا الوصول اليه
** انظر بعين التفكير والاعتبار لو ان طبيبا نصرانيا نهاك عن شرب الماء البارد لاجل مرض من امراض الجسد لاطعته في ترك ما نهاك عنه وانت تعلم ان الطبيب قد يصدق وقد يكذب ويصيب ويخطىء وينصح ويغش فما بالك لا تترك ما نهاك عنه انصح الناصحين واصدق القائلين لاجل مرض القلب الذي اذا لم تشف منه فأنت من اهلك الهالكين
** من يكن شيخ نفسه في الطريق لم ينل رتبة من التحقيق، لا يتم السلوك في الطرق إلا بخفير ومرشد ورفيق
** عسى الله الذي اخرج الورق من الشجر اليابس ان ينقلنا عن الاحوال المبغوضة الى احوال رضية ويبدلنا بهم الدنيا الدنية همما علية فطالما اغاث المجدبين عندما قحطوا وانزل الغيث من بعد ما قنطوا.
** و أخيراُ هذا الهتاف:
" الهي! ما أكثر المُعترضين عليك، و المُعرضين عنك، و ما أقل المُتعرضين لك " زين الدين ابن الجوزي
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[07 - 08 - 07, 04:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 11:51 م]ـ
نفع الله بك يا أُخي
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[12 - 08 - 07, 06:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
واياك(13/2)
أريد جدول دورة مسجد عبدالطيف ال الشيخ بال
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 12:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ارجو من الإخوة ممن عنده علم بالدورة العلمية الثامنة في مسجد عبداللطيف ال الشيخ أن يخبرنا بالجدول النهائي للدورة. لأني و جدت تعارضا بين جدول الدورة الذي أُعلن و جدول الشيخ عبدالله الطيار. حيث ذكرو ان الشيخ عبدالله الطيار سيشرح أن شاء الله كتاب التسهيل في الأسبوع الثاني بينما أن الشيخ و حسب جدوله سيكون في الأفلاج في دورة أخرى.
نرجو توضيح ذلك و الله يرعاكم.(13/3)
أرجو أن تدلونى على كيفية الوصول للشيخ /أيمن سويد
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوانى الكرام أعزكم الله
أرجو أن تدلونى على كيفية الوصول للشيخ /أيمن سويد، والشيخ /محمد تميم الزعبى للقراءة عليهما، أريد عنوان لهما أو رقم هاتف
من يعرف فليدلنا بارك الله فيكم
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:15 م]ـ
أما بالنسبة للشيخ أيمن سويد حفظه الله فاسأل عنه جمعية تحفيظ القرآن بجدة فهو مدرس فيها وعضو من أعضائها حسبما أعلم.
وأما الشيخ تميم الزعبي حفظه الله فاسأل عنه في المدينة النبوية وفي المسجد النبوي خصوصاً وهناك تجد من يدلك عليه بدقة ..
وفقك الله وبارك فيك.
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم(13/4)
شاهد تقريرا مصورا عن دورة حفظ وإسماع البلوغ على المجد الليلة
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[25 - 07 - 07, 06:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيعرض في هذه الليلة تقرير مصور عن الدورة العلمية المكثفة في حفظ وإسماع كتاب (بلوغ المرام) والمُقامة في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل بشمال الرياض ولمدة شهر ونيف في هذه الإجازة
التقرير سيُعرض على قناة المجد العلمية في هذا اليوم الأربعاء 11/ 7 في تمام الساعة الحادية عشرة ليلا
والإعادة غدا الخميس الساعة الثانية ظهرا بمشيئة الله تعالى.(13/5)
هل من ترجمةللشيخ على ابن ادم بن موسى الاثيوبى
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:20 ص]ـ
هل هناك معلومات حول هذا الشيخ وهو والد العلامة محمد بن على ابن ادم بن موسى الاثيوبى وهل له مصنفات معروفة(13/6)
من هو الأستاذ الدكتور أحمد بن منصور آل سبالك؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:11 ص]ـ
من هو الأستاذ الدكتور أحمد بن منصور آل سبالك؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:08 ص]ـ
هو الشيخ أحمد بن منصور بن حسين بن محمد بن سبالك
ولد الشيخ _حفظه الله- في أسوان في أقصى صعيد مصر
النشأة والتعلم: في القاهرة حيث انتقل إليها للتعلم والدراسة ثم استفر بها
*تعلم بالأزهر الشريف _عمره الله بالعلم_وقرأ فيه على يد مشايخ أجلاء وهم:
- الشيخ العلامة/ عبد الغني عبد الخالق ......... قرأ عليه الفقه والأصول.
- الشيخ العلامة/ محمد السايس .................. قرأ عليه الفقه والأصول.
- الشيخ العلامة/ أبو النور زهير ........................ قرأ عليه الأصول.
- الشيخ العلامة/ أحمد مسلم ................................. قرأ عليه الفقه.
- الشيخ العلامة/ عبد الله المشد ............................ قرأ عليه الفقه.
- الشيخ العلامة/ حسنين مخلوف ........ قرأ عليه الفقه والأصول والعقيدة.
- الشيخ العلامة/ عبد الرزاق عفيفي ..... قرأ عليه الفقه والأصول والعقيدة
والفرق والمذاهب والتفسير.
- الشيخ العلامة/ محمد عبد المنعم القيعي .... قرأ عليه الأصول والتفسير
وعلوم القرآن والنحو.
- الشيخ العلامة/ محمد جميل غازي ..... قرأ عليه الأدب والبلاغة والعقيدة
والتفسير وعلوم القرآن.
- الشيخ العلامة/ محمد نايل ............ قرأ عليه اللغة العربية وعلومها.
- الشيخ العلامة/ محمد أبو شهبة ...... قرأ عليه الحديث وعلومه والسيرة النبوية.
- الشيخ العلامة/ محمد المطيعي ........ قرأ عليه الفقه والحديث وعلومه.
- الشيخ العلامة/ عبد الرزاق البكري ............ قرأ عليه علم القراءات.
مصنفاته:
ألف في شتى علوم الشريعة من العقيدة والفرق والمذاهب والتفسير وعلوم القرآن واللغة العربية
وعلومها والحديث وعلومه والفقه والأصول وكان جل مصنفاته في الأخيرين ومنها:
- الإشارات النافعات على شرح منتهى الإرادات وقد ذكر الشيخ أنه حققه على عشرين مخطوطة.
- السالك في شرح موطأ الإمام مالك.
. إنعام من الله الصمد في شرح بداية المجتهد ونهاية المقتصد-
الثمر الداني في كيفية البحث في الفقه الإسلامي.-
منة الوهاب في بيان الفقه المقارن للطلاب.-
. هداية المقلدين عند اختلاف آراء المجتهدين-
. أعذار الفقهاء-
رسالة الحنكة في اختلاف المطالع.-
- المقدمة الضرورية لدارسي الفقه والأصول.
- أصول الفقه وابن تيمية و قد أخبرني الشيخ_حفظه الله_ أنه في سبعة وعشرين مجلداً أنهى منها الشيخ واحد وعشرين مجلدا.
- الأصول الواضحات في شرح الورقات.
- غاية النحرير في شرح مختصر التحرير.
- الابتهاج في شرح المنهاج.
- البدر الساطع في شرح جمع الجوامع.
- السراج الوهاج في بيان ماهية الزواج.
- فتح من رب البرية في اختصار شرح العقيدة الطحاوية.
- شرح شرح العقيدة الطحاوية بكلام ابن القيم وابن تيمية.
- المختصر في النحو.
- المدخل لدراسة السنة النبوية.
- غاية النفحات قواعد لدراسة الأسماء والصفات. قال عنه الدكتور/ مصطفى حلمي (إحاطة كاملة بموضوعه وإجابة شافية لكل سؤال يرد على الخاطر عند تناول مسألة صفات الله عزوجل-
وقال: هي دراسة جامعة لم تترك شاردة ولا واردة)
** شارك الشيخ _حفظه الله_ في مؤتمرات علمية عديدة منها ما يتصل بـ:
الفقه والأصول و النوازل التي تنزل بالأمة الإسلامية وقضايا العصر والتفسير وعلوم القرآن واللغة العربية وعلومها والحديث وعلومه والعقيدة والفرق والمذاهب.
*شارك في وضع المنهاج لمعاهد علمية عديدة وشارك في تقييم مناهج معاهد أخرى.
*شارك في دوريات مختلفة بمقالات و أبحاث شتى.
* له سلسة محاضرات إذاعية وتليفزيونية وبالأخص في القنوات الفضائية.
* له سلسة محاضرات في المساجد والمنتديات ودور المناسبات في شتى المجالات.
* حاضر في الحرمين الشريفين (المكي والمدني) وحاضر في الأزهر الشريف.
* يعمل عميدا لمعهد علوم القرآن والحديث للدراسات الإسلامية والعربية.
* عضو في لجنة الفتوى بمراكز إسلامية عديدة.
*عضو في جبهة علماء الأزهر الشريف.
وكل من رأى الشيخ _حفظه المولى_ علم ما عليه من أدب جم وتواضع شديد وسعة صدر قل أن يصادفها المرء.
منقول
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:01 ص]ـ
أين نجد مؤلفات الشيخ؟ و كذلك عنوان المسجد الذى يدرس فية
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:49 ص]ـ
أين يعيش الشيخ أحمد بن منصور آل سبالك الآن
وكيف الوصول إليه؟
ـ[أبوحسن المصرى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:28 ص]ـ
على حد علمى بالحى العاشر
وله درس وخطبة جمعة
ممكن أسألكم عن المواعيد
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - 07 - 07, 03:17 ص]ـ
له كتاب مختصر في "العقيدة الإسلامية " نافع جدا حفظه الله.(13/7)
قال السلف
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[26 - 07 - 07, 05:59 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/04073/408726d18c.gif
قال سلمة ابن دينار:
ما أحببت أن يكون معك في الآخرة فقدمه اليوم
وما كرهت أن يكون معك في الآخرة فاتركه اليوم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال ابن القيم رحمه الله:
من هداية الحمار -الذي هو ابلد الحيوانات - أن الرجل يسير به ويأتي به الى منزله
من البعد في ليلة مظلمة فيعرف المنزل فإذا خلى جاء اليه، ويفرق بين الصوت
الذي يستوقف به والصوت الذي يحث به على السير
فمن لم يعرف الطريق الى منزله - وهو الجنة - فهو أبلد من الحمار
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
أيها الناس احتسبوا أعمالكم .. فإن من احتسب عمله .. كُتب له أجر عمله وأجر حسبته
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سُئل الإمام أحمد:
متى يجد العبد طعم الراحة؟
فقال: عند أول قدم يضعها في الجنة!!
قال ابن القيم رحمه الله:
نور العقل يضيء في ليل الهوى فتلوح جادة الصواب .. فيتلمح البصير في ذلك عواقب الامور
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال مالك ابن دينار:
اتخذ طاعة الله تجارة تأتيك الارباح من غير بضاعة ..
قال ابن مسعود رضي الله عنه:
من كان يحب أن يعلم انه يحب الله فليعرض نفسه على القرآن فمن أحب القرآن فهو يحب الله فإنما القرآن كلام الله.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال ابن تيميه رحمه الله:
فالرضا باب الله الأعظم وجنة الدنيا .. وبستان العارفين ..
قال الامام أحمد:
الناس الى العلم أحوج منهم الى الطعام والشراب لأن الرجل يحتاج الى الطعام والشراب في اليوم مرة أو مرتين
وحاجته الى العلم بعدد أنفاسه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال مالك:
إن حقاً على من طلب العلم أن يكون عليه
وقار وسكينة وخشية
وأن يكون متبعاً لآثار من مضى قبله.
حكى الشافعي عن نفسه فقال:
كنت أتصفح الورقة بين يدي الإمام مالك
تصفحاً رقيقاً - يعني في مجلس العلم -
هيبة لئلا يسمع وقعها!!
عن بعض السلف:
من لم يصبر على ذل التعليم بقي عمره في عماية الجهل ومن صبر عليه آل أمره الى عز الدنيا والآخرة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الزهري رحمه الله:
ما عُبِد الله بشيء أفضل من العلم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال عمر بن عبد العزيز:
إن الليل والنهار يعملان فيك
فاعمل أنت فيهما.
قال ابن القيم:
الدنيا مجاز والآخرة وطن
والاوطار-أي الاماني والرغبات -انما تُطلب في الاوطان
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قيل لحكيم
.. ما العافية؟
قال: أن يمر بك اليوم بلا ذنب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال وهيب بن الورد:
إن استطعت ألا يسبقك الى الله أحد فافعل
واخيراً
للعبد رب هو ملاقيه وبيت هو ساكنه
فينبغي له أن يسترضي ربه قبل لقائه
ويعمر بيته قبل انتقاله إليه
ما دعوة أنفع يا صاحبي ... من دعوة الغائب للغائب
ناشدتك الرحمن يا قارئاً ... أن تسأل الغفران للكاتب(13/8)
من أقوال السلف في الدعاء]
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[26 - 07 - 07, 06:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
] [] [] [من أقوال السلف في الدعاء] [] [] [
عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: إني لا أحمل همّ الإجابة ولكن همّ الدعاء، فإذا ألهمت الدعاء فإن الإجابة معه - ذكره في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 706).
وعنه - رضي الله عنه - قال: بالورع عما حرم الله يقبل الله الدعاء والتسبيح - جامع العلوم والحكم (1/ 276).
وعن عبد الله بن مسعود قال: إن الله لا يقبل إلا الناخلة من الدعاء، إن الله - تعالى - لا يقبل من مسمِّع، ولا مراء، ولا لاعب، ولا لاه، إلا من دعا ثبتَ القلب - شعب الإيمان (2/ 50 - 51).
وعن أبي الدرداء قال: ادع الله في يوم سرائك، لعله يستجيب لك في يوم ضرائك - أخرجه أحمد في الزهد (ص135)، وأبو نعيم في الحلية (1/ 225)، والبيهقي في شعب الإيمان (2/ 52).
وعن الحسن أن أبا الدرداء كان يقول: جِدوا بالدعاء، فإنه من يكثر قرع الباب يوشك أن يفتح له - أخرجه ابن أبي شيبة (7/ 24)، والبيهقي في شعب الإيمان (2/ 52).
وعن حذيفة قال: ليأتينَّ على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من دعا بدعاء كدعاء الغريِق - أخرجه ابن أبي شيبة (7/ 24)، والبيهقي في شعب الإيمان (2/ 40).
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: دعوة المسلم مستجابة ما لم يدع بظلم أو قطيعة رحم أو يقول: قد دعوت فلم أجب - أخرجه ابن أبي شيبة (7/ 133).
عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: يكفي من الدعاء مع البر، كما يكفي الطعام من الملح - أخرجه ابن أبي شيبة (7/ 40).
وعن محمد بن واسع قال: يكفي من الدعاء مع الورع اليسير، كما يكفي القدر من الملح - شعب الإيمان (2/ 53 - 54).
وعن طاووس قال: يكفي الصدق من الدعاء، كما يكفي الطعام من الملح - شعب الإيمان (2/ 54).
وعن عبد الله بن أبي صالح قال: دخل علي طاووس يعودني فقلت له: ادع الله لي يا أبا عبد الرحمن، فقال: ادع لنفسك، فإنه يجيب المضطر إذا دعاه - صفة الصفوة لابن الجوزي (2/ 289).
وعن أبي بكر الشبلي في قوله - تعالى -: {دْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60] قال: ادعوني بلا غفلة، أستجب لكم بلا مهلة - شعب الإيمان (2/ 54).
وكان يحيى بن معاذ الرازي يقول: إلهي أسألك تذللا، فأعطني تفضلا.
ويقول: كيف أمتنع بالذنب من الدعاء، ولا أراك تمتنع بالذنب من العطاء.
ويقول: لا تستبطئن الإجابة إذا دعوت، وقد سددت طرقها بالذنوب - شعب الإيمان (2/ 54).
وعن غالب القطان، أن بكر بن عبد الله المزني عاد مريضا، فقال المريض لبكر: ادع الله - عز وجل - لي، فقال: ادع لنفسك، فإنه يجيب المضطر إذا دعاه - أخرجه الطبراني في الدعاء (1137).
عن الحسن في قوله - عز وجل -: {دْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ}، قال: اعملوا وأبشروا، فإنه حق على الله - عز وجل - أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله - أخرجه الطبري في تفسيره (2/ 94)، والطبراني في الدعاء (9).
وعنه قال: كانوا يجتهدون في الدعاء ولا تسمع إلا همسا - أخرجه ابن أبي شيبة (7/ 109).
وعن حبيب أبي محمد قال: الترياق المجرب الدعاء - مجابو الدعوة لابن أبي الدنيا (ص121).
وعن داود بن شابور قال: قال رجل لطاووس: ادع لنا، فقال: ما أجد لقلبي خشية فأدعو لك - أخرجه ابن أبي شيبة (7/ 142).
وعن سعيد بن المسيب قال: إن الرجل ليُرفع بدعاء ولده من بعده - أخرجه ابن أبي شيبة (7/ 119).
وعن إبراهيم التيمي قال: كان يقال: إذا بدأ الرجل بالثناء قبل الدعاء فقد وجب، وإذا بدأ بالدعاء قبل الثناء كان على رجاء - أخرجه ابن أبي شيبة (7/ 24).
وعن النخعي قال: كان يقال: إذا دعوت فابدأ بنفسك، فإنك لا تدري في أي دعاء يستجاب لك - أخرجه ابن أبي شيبة (7/ 33).
وعن وهب بن منبه قال: مثل الذي يدعو بغير عمل، مثل الذي يرمي بغير وتر - أخرجه ابن أبي شيبة (7/ 39)، والبيهقي في شعب الإيمان (2/ 53).
وعنه قال: من سره أن يستجيب الله دعوته فليطب طعمته - جامع العلوم والحكم (1/ 275).
وعن محمد بن حامد قال: قلت لأبي بكر الوراق: علمني شيئا يقربني إلى الله - تعالى - ويقربني من الناس، فقال: أما الذي يقربك إلى الله فمسألته، وأما الذي يقربك من الناس فترك مسألتهم - طبقات الصوفية للسلمي (ص224)، شعب الإيمان (2/ 35).
وعن الأوزاعي قال: أفضل الدعاء الإلحاح على الله - عز وجل - والتضرع إليه - شعب الإيمان (2/ 38).
وعن مُورِّقٍ العجلي قال: ما وجدت للمؤمن مثلا إلا كمثل رجل في البحر على خشبة، فهو يدعو: يا رب، يا رب، لعل الله - عز وجل - أن ينجيه - الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 161)، شعب الإيمان (2/ 39).
وعن هلال بن يساف قال: بلغني أن العبد المسلم إذا دعا ربه فلم يستجب له كتبت له حسنة - شعب الإيمان (2/ 49).
وعن السري السقطي قال: كن مثل الصبي، إذا اشتهى على أبويه شهوة فلم يمكناه، فقعد يبكي عليها، فكن أنت مثله، فإذا سألت ربك فلم يعطكه، فاقعد فابك عليه - شعب الإيمان (2/ 53).
وعن ابن عيينة قال: لا تتركوا الدعاء، ولا يمنعكم منه ما تعلمون من أنفسكم، فقد استجاب الله لإبليس وهو شر الخلق، قال: {قَالَ أَنظِرْنِى إِلَى? يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ إِنَّكَ مِنَ ?لمُنظَرِينَ} [الحجر: 36، 37]- شعب الإيمان (2/ 53).
وقال بعض العباد: إنه لتكون لي حاجة إلى الله، فأسأله إياها، فيفتح علي من مناجاته ومعرفته والتذلل له والتملق بين يديه، ما أحب معه أن يؤخر عني قضاءها، وتدوم لي تلك الحال - مدارج السالكين (2/ 229).
وقال بعض العارفين: ادع بلسان الذلة والافتقار، لا بلسان الفصاحة والانطلاق - الإحياء (1/ 554).
ما دعوة أنفع يا صاحبي ... من دعوة الغائب للغائب
ناشدتك الرحمن يا قارئاً ... أن تسأل الغفران للكاتب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/9)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:10 ص]ـ
رحم الله محمد عامر
رحم الله محمد عامر
رحم الله محمد عامر
آمين
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:11 م]ـ
رحم الله محمد عامر
رحم الله محمد عامر
رحم الله محمد عامر
آمين
بارك الله فيك(13/10)
أريد روابط لشرح بلوغ المرام: الصوتية والمفرغة والمكتوبة
ـ[القرشي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:37 ص]ـ
السلام عليكم
فقد أوكل إليَّ تدريس بلوغ المرام للحافظ ابن حجر فالرجاء أريد روابط لشرح بلوغ المرام: الصوتية والمفرغة والمكتوبة
والله لا يضيع أجر من أحسن عملاً
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:11 ص]ـ
هناك شرح للعلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=586
وشرح العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله خرج في جُزئين (مدار الوطن) أما إن أردت الدروس الصوتية فتجدها على الرابط http://www.ibnothaimeen.com/all/eSound.shtml
والشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله قد أنجز النصف من البلوغ وتجده بالارشيف الخاص بالشيخ عبدالكريم سواء في موقع البث الاسلامي أو بطريق الاسلام
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=273
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=423
هنا شروحات مجموعة من المشايخ حفظهم الله
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=16
وبإمكانك الاستفادة من الفوائد التي سطرها الأخ أبو هاجر النجدي من شروحات الشيخ عبدالكريم الخضير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107763
وهناك الكثير فابحث في مشاركاته ستجد ما ينفعك بإذن الله
ونفع الله بالجميع
ـ[القرشي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 05:50 م]ـ
جزاك الله كل خير ونفع بك وشتر عليك
وحفظ الله الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير
والسلام عليكم
ـ[سعود النجدي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:51 م]ـ
وعليكم السلام
هذه الصفحة فيها شروح لكتاب بلوغ المرام (ابن باز وابن عثيمين و سعد الحميد وسليمان العودة ... وغيرهم من العلماء) رحم الله الأموات منهم وحفظ الأحياء ,آمين
http://islamway.com/?iw_s=Search&iw_a=more&action=stat&majal=series&search=%C8%E1%E6%DB+%C7%E1%E3%D1%C7%E3
- شرح فضيلة الشيخ الدكتور /صالح الفوزان لكتاب بلوغ المرام إلى كتاب الصيام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=99&group_id=60
وإن كنت تريد تتابع دروس الشيخ صالح الفوزان في شرحه لبلوغ المرام تجدها في البث الإسلامي
وبالمناسبة موقع البث الإسلامي توجد فيه دروس مميزة في شرح البلوغ أمثال:
معالي الشيخ /سعد الشثري وغيره والله يعينك على التدريس.
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 07 - 07, 02:06 م]ـ
جزاكم الله كل خير، ونفع بكم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:52 م]ـ
شرح الشيخ صالح آل الشيخ على كتاب الطهارة
الصوتي:
http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=327
المفرغ بالمرفقات , رفعه لي الاخ رمضان وفقه الله.(13/11)
لذة التعبد عند السلف
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[26 - 07 - 07, 09:14 ص]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/04073/408726d18c.gif
لذة التعبد عند السلف
فلله در أقوام؛ شغلهم تحصيل زادهم عن أهليهم وأولادهم، ومال بهم ذكر المآل عن المال في معادهم، وصاحت بهم الدنيا فما أجابوا شغلا بمرادهم، وتوسدوا أحزانهم بدلًا عن وسادهم، واتخذوا الليل مسلكًا لجهادهم واجتهادهم، وحرسوا جوارحهم من النار عن غيهم وفسادهم، فيا طالب الهوى جز بناديهم ونادهم: أَحيَوا فُؤَادِي! ولَكِنَّهم علَى صَيحَة من البين ماتُوا جميعًا، حرمُوا رَاحة النَّوم أَجفَانهم، وَلَفُّوا علَى الزفرات الضُّلوعَا، طُول السَّواعد شُمُّ الأُنوف؛ فطابُوا أُصُولًا، وطَابُوا فُرُوعا، أَقبلت قلوبهم تراعي حق الحق، فذهلت بذلك عن مناجاة الخلق 0 فالأبدان بين أهل الدنيا تسعى، والقُلوب في رياض الملكوت ترعى، نازلهم الخوف فصاروا والهين، وناجاهم الفكر فعادوا خائفين، وجَنَّ عليهم الليل فباتوا ساهرين، وناداهم منادى الصَّلاح حىّ على الفلاح فقاموا متهجدين، وهبت عليهم ريح الأَسحار فتيقظوا مستغفرين، وقطعوا بند المجاهدة فأصبحوا واصلين، فلمَّا رجعوا وقت الفجر بالأَجر نادى الهجر: يا خيبة النائمين.
لله قَوْمٌ شَرُوا مِنْ الله أَنْفُسَهُم ... فَأَتْعَبُوهَا بِذِكْرِ اللهِ أَزْمَانَا
أَمَّا النَّهَارُ فَقَدْ وَافَوا صِيامَهُمُ ... وَفِي الظَّلَامِ تَرَاهُمْ فِيهِ رُهْبَانَا
أَبْدَانُهُم أَتْعَبَتْ فِي اللهِ أَنْفُسَهَم ... وَأَنْفُسٌ أَتْعَبَتْ فِي اللهِ أَبْدَانَا
ذَابَتْ لُحُومُهُمُ خَوْفَ العَذَابِ غَدًا ... وَقَطَّعُوا اللَّيلَ تَسْبِيحًا وَقُرْآنَا
فلله در أقوام هجروا لذيذ المنام، وتنصلوا لما نصبوا له الأقدام، وانتصبوا للنصب في الظلام يطلبون نصيبًا من الإنعام، إِذا جنّ الليل سهروا، وإذا جاء النَّهار اعتبروا، وإذا نظروا في عيوبهم استغفروا، وإذا تفكروا في ذنوبهم بكوا وانكسروا.
وإليك بعضًا من صورهم، ونماذج من هديهم، عسى أن نحذو حذوهم، ونتأسى بهديهم.
لذةُ التعبد عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
ونبدأ بسيد المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم النبيين نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، الذي ما اكتحلت العيون بمثل رؤيته، ولا شرفت النفوس بمثل صحبته، إِنْ كَانَ - صلى الله عليه وسلم - لَيَقُومُ لِيُصَلِّيَ حَتَّى تَرِمُ قَدَمَاهُ أَوْ سَاقَاهُ فَيُقَالُ لَهُ فَيَقُولُ أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا.
وَعَنْ أَبَي هُرَيْرَةَ فِي قَصَصِهِ يَذْكُرُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: إِنَّ أَخًا لَكُمْ لَا يَقُولُ الرَّفَثَ - يَعْنِي بِذَاكَ ابْنَ رَوَاحَةَ - قَالَ:
وَفِينَا رَسُولُ اللَّهِ يَتْلُو كِتَابَهُ ... إِذَا انْشَقَّ مَعْرُوفٌ من الْفَجْرِ سَاطِعُ
أَرَانَا الْهُدَى بَعْدَ الْعَمَى فَقُلُوبُنَا ... بِهِ مُوقِنَاتٌ أَنَّ مَا قَالَ وَاقِعُ
يَبِيتُ يُجَافِي جَنْبَهُ عَنْ فِرَاشِهِ ... إِذَا اسْتَثْقَلَتْ بِالْكَافِرِينَ الْمَضَاجِعُ
بل إن شئت أن تراه قائمًا، أو راكعًا، أو ساجدًا، أو ذاكرًا، في أي ساعة من ليل أو نهار وجدته - صلى الله عليه وسلم - بأمر الله قائمًا، ولعبادة الله ملازمًا، فقد كان عمله - صلى الله عليه وسلم - ديمة.
عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضي الله عنها -: هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَخْتَصُّ من الْأَيَّامِ شَيْئًا؟ قَالَتْ: لَا، كَانَ عَمَلُهُ دِيمَةً، وَأَيُّكُمْ يُطِيقُ مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُطِيقُ؟!.
ولذلك نرى الصَّحابة - رضي الله عنهم - ما رأت عيونهم ولا سمعت آذانهم النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - إلا وهو على طاعة.
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي وَفِي صَدْرِهِ أَزِيزٌ كَأَزِيزِ الرَّحَى، من الْبُكَاءِ - صلى الله عليه وسلم -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/12)
وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ ذَهَبَ إِلَى بَعْضِ نِسَائِهِ، فَتَحَسَّسْتُهُ فَإِذَا هُوَ رَاكِعٌ أَوْ سَاجِدٌ، يَقُولُ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، فَقَالَتْ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، إِنِّي لَفِي شَأْنٍ وَإِنَّكَ لَفِي آخَرَ.
وعَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ إِذَا فَاتَتْهُ الصَّلاة مِنْ اللَّيْلِ؛ مِنْ وَجَعٍ أَوْ غَيْرِهِ، صَلَّى مِنْ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً.
وعَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - ذَاتَ لَيْلَةٍ فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ، ثُمَّ مَضَى، فَقُلْتُ: يُصَلِّي بِهَا فِي رَكْعَةٍ فَمَضَى، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ بِهَا ثُمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ فَقَرَأَهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا، يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا، إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ، وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ، وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ، فَكَانَ رُكُوعُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، ثُمَّ قَامَ طَوِيلًا قَرِيبًا مِمَّا رَكَعَ، ثُمَّ سَجَدَ، فَقَالَ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، فَكَانَ سُجُودُهُ قَرِيبًا مِنْ قِيَامِهِ.
بل نرى عند الشدائد والصعاب وتغير الزمان، يكون هو أقرب الخلق من الرحمن.
فَعَنْ عَلِي بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: مَا كَانَ فِينَا فَارِسٌ يَومَ بَدرٍ غَيْرَ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ، وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا فِينَا قَائِمٌ إِلَّا رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -؛ تَحْتَ شَجَرَةٍ يُصَلِّي وَيَبْكِي حَتَّى أَصْبَحَ.
وعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ - رضي الله عنه - قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ فِي يَوْمٍ حَارٍّ، حَتَّى يَضَعَ الرَّجُلُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ من شِدَّةِ الْحَرِّ، وَمَا فِينَا صَائِمٌ إِلَّا مَا كَانَ مِنْ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وَابْنِ رَوَاحَةَ.
سماعه القرآن:
وكان - صلى الله عليه وسلم - يحب سماع القرآن من غيره.
فَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ: لِي النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - اقْرَأْ عَلَيَّ، قُلْتُ: آقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟! قَالَ: فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ من غَيْرِي، فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ سُورَةَ النِّسَاءِ؛ حَتَّى بَلَغْتُ [فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا من كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا] قَالَ: أَمْسِكْ فَإِذَا عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ.
عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لِأَبِي مُوسَى: لَوْ رَأَيْتَنِي وَأَنَا أَسْتَمِعُ لِقِرَاءَتِكَ الْبَارِحَةَ؛ لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَارًا من مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ.
لذة التعبد عند الصحابة رضي الله عنهم:
فمهما سطَّر البنان، وتكلم العلماء بكلِّ لسان؛ فإن سير هؤلاء يعجز عن وصفها إنسان.
فهم أولى بالحديث من قول العباس بن الأحنف عن محبوبته:
وَحَدَّثْتَنِي يَا سَعْدُ عَنْهًا فَزِدْتَنِي جُنُونًا فَزِدْنِي مِنْ حَدِيثِكَ يَا سَعْدُ
فهم مصابيح الدُّجى، وينابيع الرشد والحجى، خصوا بخفي الاختصاص، ونقوا من التصنع بالإخلاص، وهم الواصلون بالحبل، والباذلون للفضل، والحاكمون بالعدل، هم المبادرون إلى الحقوق من غير تسويف، والموفون للطَّاعات من غير تطفيف.
هُم الرِّجَالُ وَعَيْبٌ أَنْ يُقَالَ لِمَنْ ... لَمْ يَتَّصِفْ بِمَعَانِيَ وَصْفِهم رَجُلُ
أبو بكر الصديق:
السّابق إلى التَّصديق، الملقب بالعتيق المؤيد من الله بالتوفيق، {ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} [سورة التوبة: 40]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/13)
كان رقيق القلب غزير الدَّمع، عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - قَالَتْ: لَمَّا مَرِضَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، أَتَاهُ بِلَالٌ يُوذِنُهُ بِالصَّلَاةِ، فَقَالَ: مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ، قُلْتُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ إِنْ يَقُمْ مَقَامَكَ يَبْكِي، فَلَا يَقْدِرُ عَلَى الْقِرَاءَةِ.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ نُودِيَ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ: يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا خَيْرٌ، فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلاة دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّلاة، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الْجِهَادِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّيَامِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الرَّيَّانِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ دُعِيَ مِنْ بَابِ الصَّدَقَةِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ - رضي الله عنه -: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عَلَى مَنْ دُعِيَ من تِلْكَ الْأَبْوَابِ مِنْ ضَرُورَةٍ، فَهَلْ يُدْعَى أَحَدٌ مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَابِ كُلِّهَا؟ قَالَ: نَعَمْ وَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ.
كان صِدِّيقًا ما اهتز إيمانه ولا تزعزع وجدانه، عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - زَوْجِ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم -، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مَاتَ وَأَبُو بَكْرٍ بِالسُّنْحِ - يَعْنِي بِالْعَالِيَةِ - فَقَامَ عُمَرُ يَقُولُ: وَاللَّهِ، مَا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، قَالَتْ: وَقَالَ عُمَرُ: وَاللَّهِ مَا كَانَ يَقَعُ فِي نَفْسِي إِلَّا ذَاكَ، وَلَيَبْعَثَنَّهُ اللَّهُ فَلَيَقْطَعَنَّ أَيْدِيَ رِجَالٍ وَأَرْجُلَهُمْ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَكَشَفَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَبَّلَهُ، قَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، طِبْتَ حَيًّا وَمَيِّتًا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُذِيقُكَ اللَّهُ الْمَوْتَتَيْنِ أَبَدًا. ثُمَّ خَرَجَ، فَقَالَ: أَيُّهَا الْحَالِفُ عَلَى رِسْلِكَ! فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ جَلَسَ عُمَرُ، فَحَمِدَ اللَّهَ أَبُو بَكْرٍ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَالَ: أَلَا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، وَقَالَ [إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ] وَقَالَ [وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ من قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ] قَالَ فَنَشَجَ النَّاس يَبْكُونَ.
عمر بن الخطاب:
الفاروق، ذو المقام الثابت المأنوق، أعلن الله به دعوة الصّادق المصدوق، فجمع الله له بما منحه من الصَّولة؛ ما نشأت لهم به الدَّولة، كان معارضًا للمبطلين، موافقًا في الأحكام لرب العالمين، كان فارقًا بين الحق والباطل.
فَفِي حَدِيثِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ - رضي الله عنهما - لَمَّا قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: أَفِي الْقَوْمِ مُحَمَّدٌ؟ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - فَنَهَاهُمْ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - أَنْ يُجِيبُوهُ، ثُمَّ قَالَ: أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ؟ -ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - ثُمَّ قَالَ: أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ الْخَطَّابِ؟ -ثَلَاثَ مَرَّاتٍ -ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: أَمَّا هَؤُلَاءِ فَقَدْ قُتِلُوا، فَمَا مَلَكَ عُمَرُ نَفْسَهُ فَقَالَ: كَذَبْتَ وَاللَّهِ يَا عَدُوَّ اللَّهِ، إِنَّ الَّذين عَدَدْتَ لَأَحْيَاءٌ كُلُّهُمْ، وَقَدْ بَقِيَ لَكَ مَا يَسُوءُكَ.
ورغم شدته على الكفّار كان على إخوانه رقيق القلب سريع الدَّمع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/14)
عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ - رضي الله عنه - قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - إِذْ أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ آخِذًا بِطَرَفِ ثَوْبِهِ؛ حَتَّى أَبْدَى عَنْ رُكْبَتِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: أَمَّا صَاحِبُكُمْ فَقَدْ غَامَرَ، فَسَلَّمَ، وَقَالَ: إِنِّي كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ ابْنِ الْخَطَّابِ شَيْءٌ، فَأَسْرَعْتُ إِلَيْهِ ثُمَّ نَدِمْتُ، فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَغْفِرَ لِي فَأَبَى عَلَيَّ، فَأَقْبَلْتُ إِلَيْكَ فَقَالَ: يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ - ثَلَاثًا، ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ نَدِمَ، فَأَتَى مَنْزِلَ أَبِي بَكْرٍ فَسَأَلَ: أَثَّمَ أَبُو بَكْرٍ؟ فَقَالُوا: لَا، فَأَتَى إِلَى النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - فَسَلَّمَ، فَجَعَلَ وَجْهُ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - يَتَمَعَّرُ، حَتَّى أَشْفَقَ أَبُو بَكْرٍ، فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَاللَّهِ أَنَا كُنْتُ أَظْلَمَ - مَرَّتَيْنِ، فَقَالَ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم -: إِنَّ اللَّهَ بَعَثَنِي إِلَيْكُمْ، فَقُلْتُمْ: كَذَبْتَ، وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: صَدَقَ وَوَاسَانِي بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، فَهَلْ أَنْتُمْ تَارِكُو لِي صَاحِبِي مَرَّتَيْنِ فَمَا أُوذِيَ بَعْدَهَا.
وَعَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقّاصٍ قَالَ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطّابِ - رضي الله عنه - يَقْرَأُ فِي العَتَمَةِ بسُورَةِ يُوسُف، وأنا في مُؤَخِّرِ الصُّفُوفِ، حَتَّى إِذَا جَاءَ ذِكرُ يُوسُف؛ سَمِعْتُ نَشِيجَهُ فِي مُؤَخِّرِ الصَّفِّ.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - رَأَى أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ فَقَالَ: هَذَانِ السَّمْعُ وَالْبَصَرُ.
عثمان - رضي الله عنه -:
القانت الحيي ذو الهجرتين، الكريم الجواد ذو النورين، كان حظُّه من النَّهار الجود والصيام، ومن الليل السجود والقيام، مبشر بالجنة على بلوى تصيبه.
كان - رضي الله عنه - يحيي الليل بالقرآن، وثبت أنه قرأ القرآن في ركعة.
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: قُمْتُ خَلْفَ الْمَقَامِ وَأَنَا أُرِيُد أَنْ لَا يَغْلِبَنِي عَلَيهِ أَحَدٌ تِلْكَ اللَّيلة، فَإِذَا رَجُلٌ يَغْمِزُنِي فَلَمْ ألْتَفِتْ، ثُمَّ غَمَزَنِي فَالْتَفَتُّ، فَإِذَا عُثْمَانُ بْنُ عَفّان - رضي الله عنه - فَتَنَحَّيْتُ فَتَقَدَّمَ فَقَرَأَ القُرْآنَ فِي رَكْعَةٍ.
وكان - رضي الله عنه - رقيق القلب، غزير الدمع، كان أذا رأى قبرًا بكى حتى يرحم.
عَنْ هَانِئٍ مَوْلَى عُثْمَانَ - رضي الله عنه - قَالَ: كَانَ عُثْمَانُ - رضي الله عنه - إِذَا وَقَفَ عَلَى قَبْرٍ بَكَى حَتَّى يَبُلَّ لِحْيَتَهُ، فَقِيلَ لَهُ تَذْكُرُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ فَلَا تَبْكِي، وَتَبْكِي من هَذَا، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: الْقَبْرُ أَوَّلُ مَنَازِلِ الْآخِرَةِ، فَإِنْ يَنْجُ مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَيْسَرُ مِنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَنْجُ مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَشَدُّ مِنْهُ، قَالَ: وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ مَنْظَرًا قَطُّ إِلَّا وَالْقَبْرُ أَفْظَعُ مِنْهُ.
بشَّره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجنة على بلوى تصيبه؛ فكان صابرًا محتسبًا حتى لقي ربه.
عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ أَنَّهُ تَوَضَّأَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ خَرَجَ، فَقَالَ: لَأَلْزَمَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، وَلَأَكُونَنَّ مَعَهُ يَوْمِي هَذَا. فَجَاءَ الْمَسْجِدَ فَسَأَلَ عَنْ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم -، فَقَالُوا: خَرَجَ وَوَجَّهَ هَا هُنَا، قَالَ: فَخَرَجْتُ عَلَى إِثْرِهِ أَسْأَلُ عَنْهُ حَتَّى دَخَلَ بِئْرَ أَرِيسٍ، فَجَلَسْتُ عِنْدَ الْبَابِ - وَبَابُهَا من جَرِيدٍ -حَتَّى قَضَى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حَاجَتَهُ فَتَوَضَّأَ، فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى بِئْرِ أَرِيسٍ، وَتَوَسَّطَ قُفَّهَا وَكَشَفَ عَنْ سَاقَيْهِ؛ وَدَلَّاهُمَا فِي الْبِئْرِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ثُمَّ انْصَرَفْتُ فَجَلَسْتُ عِنْدَ الْبَابِ، فَقُلْتُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/15)
لَأَكُونَنَّ بَوَّابَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - الْيَوْمَ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَدَفَعَ الْبَابَ، فَقُلْتُ مَنْ هَذَا؟! فَقَالَ: أَبُو بَكْرٍ، فَقُلْتُ: عَلَى رِسْلِكَ، ثُمَّ ذَهَبْتُ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! هَذَا أَبُو بَكْرٍ يَسْتَأْذِنُ، فَقَالَ: ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ، فَأَقْبَلْتُ حَتَّى قُلْتُ لِأَبِي بَكْرٍ: ادْخُلْ وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُبَشِّرُكَ بِالْجَنَّةِ، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَجَلَسَ عَنْ يَمِينِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مَعَهُ فِي الْقُفِّ، وَدَلَّى رِجْلَيْهِ فِي الْبِئْرِ كَمَا صَنَعَ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم -، وَكَشَفَ عَنْ سَاقَيْهِ، ثُمَّ رَجَعْتُ فَجَلَسْتُ وَقَدْ تَرَكْتُ أَخِي يَتَوَضَّأُ وَيَلْحَقُنِي، فَقُلْتُ: إِنْ يُرِدْ اللَّهُ بِفُلَانٍ خَيْرًا - يُرِيدُ أَخَاهُ - يَأْتِ بِهِ، فَإِذَا إِنْسَانٌ يُحَرِّكُ الْبَابَ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَقُلْتُ: عَلَى رِسْلِكَ، ثُمَّ جِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: هَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَسْتَأْذِنُ، فَقَالَ: ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ، فَجِئْتُ فَقُلْتُ: ادْخُلْ، وَبَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بِالْجَنَّةِ، فَدَخَلَ فَجَلَسَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي الْقُفِّ عَنْ يَسَارِهِ، وَدَلَّى رِجْلَيْهِ فِي الْبِئْرِ، ثُمَّ رَجَعْتُ فَجَلَسْتُ، فَقُلْتُ: إِنْ يُرِدْ اللَّهُ بِفُلَانٍ خَيْرًا يَأْتِ بِهِ، فَجَاءَ إِنْسَانٌ يُحَرِّكُ الْبَابَ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، فَقُلْتُ: عَلَى رِسْلِكَ، فَجِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ عَلَى بَلْوَى تُصِيبُهُ، فَجِئْتُهُ، فَقُلْتُ لَهُ: ادْخُلْ وَبَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بِالْجَنَّةِ عَلَى بَلْوَى تُصِيبُكَ، فَدَخَلَ فَوَجَدَ الْقُفَّ قَدْ مُلِئَ، فَجَلَسَ وِجَاهَهُ من الشَّقِّ الْآخَرِ. قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: فَأَوَّلْتُهَا قُبُورَهُمْ.
علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -:
نُور المطيعين، وولي المتقين، وإمام العابدين، من أسرع الصحابة إجابة، وأعظمهم حلما، وأوفرهم علما، وأقومهم قضية، حُرمنا علمه بسبب غلو الشِّيعة فيه وكذبهم عليه -وإلى الله المشتكى، وأما فضائله فقد لاحت في الأفق، وإليك ما قيل بحضرة خصمه ومن لاحت بينهما السيوف - معاوية - رضي الله عنه -.
دخل ضرار بن ضمرة الكِناني على معاوية، فقال له: صِفْ لي عليًا، فقال أو تعفيني يا أمير المؤمنين، قَالَ: لا أعفيك، قَالَ: أما إذ لا بد؛ فإنه كان والله بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلا، ويحكم عدلا، يتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل وظلمته، كان والله غزير العبرة، طويل الفكرة، يقلب كفه، ويخاطب نفسه، يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما جشب، كان والله كأحدنا يدنينا إذا أتيناه، ويجيبنا إذا سألناه، وكان مع تقربه إلينا وقربه منا؛ لا نكلمه هيبة له، فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، يعظم أهل الدين ويحب المساكين، لا يطمع القوي في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله، فأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه؛ وقد أرخى الليل سدوله، وغارت نجومه يميل في محرابه قابضًا على لحيته يتململ تململ السَّليم، ويبكي بكاء الحزين، فكأني أسمعه الآن وهو يقول: يا ربنا يا ربنا يتضرع إليه ثم يقول للدنيا: إلَيَّ تغررَّتِ، إلَيَّ تشوفت، هيهات هيهات، غُرِّي غَيْري، قد بنتك ثلاثًا، فعمرك قصير، ومجلسك حقير، وخطرك يسير، آه آه من قلة الزاد، وبعد السَّفر، ووحشة الطريق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/16)
فوكفت دموع معاوية على لحيته؛ ما يملكها، وجعل ينشفها بكمه وقد اختنق القوم بالبكاء، فقال: كذا كان أبو الحسن - رحمه الله -، ثم قَالَ: كَيْفَ وَجْدُك عليه يا ضرار؟ قَالَ: وَجْدُ مَنْ ذُبِحَ وَاحِدُهَا فِي حَجْرِهَا؛ لَا تَرْقَأُ دَمْعَتُهَا، وَلَا يَسْكُنُ حُزْنُها - ثُمَّ قَامَ فَخَرَجَ.
أبو عبيدة ابن الجراح:
أبو عبيدة الأمين الرَّشيد، والقائد السَّديد اختاره عمر؛ وهو يتمنى ملأ مكانه رجالًا كأبي عبيدة.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: إِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينًا، وَإِنَّ أَمِينَنَا أَيَّتُهَا الْأُمَّةُ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ.
دخل عمر بن الخطاب على أبي عبيدة بن الجراح، فإذا هو مضطجع على طنفسة رحله متوسدًا الحقيبة، فقال له عمر: ألا اتخذت ما اتخذ أصحابك؟! فقال: يا أمير المؤمنين هذا يبلغني المقيل.
وعن عمر بن الخطاب أنه قَالَ لأَصْحَابِهِ: تَمَنُّوا، فقال رجل: أتمنى لو أن لي هذه الدار مملوءة ذهبًا أنفقه في سبيل الله، ثم قَالَ: تَمَنُّوا، فقال رجل: أتمنى لو أنها مملوءة لؤلؤا وزبرجدًا وجوهرًا؛ أنفقه في سبيل الله وأتصدق، ثم قَالَ: تَمَنُّوا، فقالوا: ما ندري يا أمير المؤمنين، فقال عمر: أتمنى لو أن هذه الدّار مملوءة رجالًا مثل أبي عبيدة بن الجراح.
معاذ بن جبل:
مقدام العلماء، وإمام الحكماء!!!
قَالَ ابن مسعود رضي الله - تعالى -عنه: إن معاذ بن جبل رضي الله - تعالى -عنه كان أمة قانتًا لله حنيفًا، فقيل له: إن إبراهيم كان أمة قانتًا لله حنيفًا! فقال: ما نسيت، هل تدرون ما الأمة وما القانت؟! الأمة الذي يُعَلِّم الخير، والقانت المطيع لله وللرسول، وكان معاذ يُعَلِّم النَّاس الخير، ومطيعًا لله ولرسوله.
وكان معاذ بن جبل شابًا جميلًا سمحًا من خير شباب قومه، لا يُسأل شيئا إلا أعطاه، حتى أدان دينا أغلق ماله، فكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكلم غرماءه ففعل، فلم يضعوا له شيئًا، فلو ترك لأحد لكلام أحد لترك لمعاذ لكلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فدعاه النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - فلم يبرح حتى باع ماله وقسمه بين غرمائه، فقام معاذ لا مال له، فلما حجَّ بعثه النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن ليجبره، وكان أول من حجز عليه في هذا المال معاذ، فقدم على أبي بكر رضي الله - تعالى -عَنْهُ من اليمن وقد تُوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
قَالَ أبو نعيم: وغُرماء معاذ كانوا يهودًا فلهذا لم يضعوا عنه شيئًا.
فلما قبض النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - واستخلفوا أبا بكر، فاستعمل أبو بكر عمر على الموسم فلقي معاذًا بمكة ومعه رقيق، فقال: هؤلاء أهدوا لي وهؤلاء لأبي بكر، فقال عمر: إني أرى لك أن تأتي أبا بكر، قَالَ فَلَقِيه من الغد، فقال: يا ابن الخطاب! لقد رأيتني البارحة وأنا أنزوي إلى النار وأنت آخذ بحجزتي، وما أراني إلا مطيعك، فأتى بهم أبا بكر، فقال: هؤلاء أهدوا لي وهؤلاء لك، قَالَ: فإنا قد سلمنا لك هديتك، فخرج معاذ إلى الصَّلاة؛ فإذا هم يُصلون خلفه، فقال: لمن تصلون هذه الصَّلاة؟ قالوا لله - عز وجل -، قَالَ: فأنتم لله فأعتقهم.
وعن معاذ - رحمه الله تعالى -لَمّا أن حضره الموت، قَالَ: انظروا أصبحنا؟ فأتى، فقيل: لم تصبح، قَالَ: انظروا أصبحنا؟ فأتي فقيل: لم تصبح حتى أتى في بعض ذلك، فقيل له: قد أصبحت، قَالَ: أَعُوذُ بالله من ليلة صباحها إلى النار، مرحبًا بالموت، مرحبًا زائر مغيب، حبيب جاء على فاقة، اللهم إني قد كنت أخافك، فأنا اليوم أرجوك، اللهم أن كنت تعلم أني لم أكن أحب الدُّنيا وطول البقاء فيها لكرى الأنهار، ولا لغرس الشَّجر، ولكن لظمأ الهواجر، ومكابدة السّاعات، ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر.
بين أبي عبيدة ومعاذ:
وقد أراد عمر - رضي الله عنه - أن يوقع اختبارًا - بعد أن فتحت الدنيا، على أبي عبيدة ومعاذ - رضي الله عنهما -، ليختبر حال الأمراء والعلماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/17)
وروي أن عمر - رضي الله عنه - أخذ أربعمائة دينار، فقال لغلام له: أذهب بها إلى أبي عبيدة، ثم تله ساعة في البيت حتى تنظر ما يصنع، قَالَ: فذهب بها الغلام، فقال: يقول لك أمير المؤمنين: خذ هذه، فقال: وصله الله ورحمه، ثم قَالَ: تعالي يا جارية! اذهبي بهذه السَّبعة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان، حتى أنفذها، فرجع الغلام إلى عمر وأخبره فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل؛ فأرسله بها إليه، فقال معاذ: وصله الله، يا جارية! اذهبي إلى بيت فلان بكذا، ولبيت فلان بكذا، فاطلعت امرأة معاذ، فقالت: ونحن والله مساكين فأعطنا، ولم يبق في الخرقة إلا ديناران، فدحا بهما إليها، ورجع الغلام فأخبر عمر فسر بذلك، وقال: إنهم إخوة بعضهم من بعض.
وهذه القصة تبين فطنة عمر في اختباره لحال الأمراء والعلماء، فبهم صلاح الأمة إن صلحوا، وفسادها إن فسدوا.
أبو موسى الأشعري:
كان - رحمه الله - بالقرآن مترنما وقائما، وفي طول الأيام طاويًا وصائمًا، صاحب القراءة والمزمار.
عن أبي سلمة: كان عمر إذا جلس عنده أبو موسى، ربما قَالَ لَهُ ذَكِّرنا يا أبا موسى، فيقرأ.
عن أبي إدريس عائذ الله قَالَ: صَامَ أبو موسى الأشعري حتى عاد كأنه خلال، فقيل له: يا أبا موسى لو أجممت نفسك، قَالَ: إجمامها أريد، أني رأيت السّابق من الخيل المضمر، وربما خرج من منزله فيقول لامرأته شُدِّي رحلك، ليس على جهنم معبر.
وكان - رحمه الله - شجاعًا بطلًا مغوارًا لا يخشى بأسًا ولا يعبأ بعدو.
عَنْ أَبِي مُوسَى - رضي الله عنه - قَالَ: لَمَّا فَرَغَ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ حُنَيْنٍ، بَعَثَ أَبَا عَامِرٍ عَلَى جَيْشٍ إِلَى أَوْطَاسٍ فَلَقِيَ دُرَيْدَ بْنَ الصِّمَّةِ، فَقُتِلَ دُرَيْدٌ وَهَزَمَ اللَّهُ أَصْحَابَهُ، قَالَ أَبُو مُوسَى: وَبَعَثَنِي مَعَ أَبِي عَامِرٍ فَرُمِيَ أَبُو عَامِرٍ فِي رُكْبَتِهِ، رَمَاهُ جُشَمِيٌّ بِسَهْمٍ فَأَثْبَتَهُ فِي رُكْبَتِهِ، فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا عَمِّ مَنْ رَمَاكَ؟ فَأَشَارَ إِلَىَّ، فَقَالَ: ذَاكَ قَاتِلِي الَّذِي رَمَانِي فَقَصَدْتُ لَهُ فَلَحِقْتُهُ، فَلَمَّا رَآنِي وَلَّى فَاتَّبَعْتُهُ، وَجَعَلْتُ أَقُولُ لَهُ: أَلَا تَسْتَحْيِي؟ أَلَا تَثْبُتُ؟ فَكَفَّ، فَاخْتَلَفْنَا ضَرْبَتَيْنِ بِالسَّيْفِ فَقَتَلْتُهُ، ثُمَّ قُلْتُ لِأَبِي عَامِرٍ: قَتَلَ اللَّهُ صَاحِبَكَ قَالَ: فَانْزِعْ هَذَا السَّهْمَ فَنَزَعْتُهُ فَنَزَا مِنْهُ الْمَاءُ، قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي! أَقْرِئْ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - السَّلَامَ، وَقُلْ لَهُ: اسْتَغْفِرْ لِي. وَاسْتَخْلَفَنِي أَبُو عَامِرٍ عَلَى النَّاس، فَمَكُثَ يَسِيرًا ثُمَّ مَاتَ، فَرَجَعْتُ فَدَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فِي بَيْتِهِ عَلَى سَرِيرٍ مُرْمَلٍ وَعَلَيْهِ فِرَاشٌ؛ قَدْ أَثَّرَ رِمَالُ السَّرِيرِ بِظَهْرِهِ وَجَنْبَيْهِ، فَأَخْبَرْتُهُ بِخَبَرِنَا وَخَبَرِ أَبِي عَامِرٍ، وَقَالَ: قُلْ لَهُ اسْتَغْفِرْ لِي، فَدَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعُبَيْدٍ أَبِي عَامِرٍ، وَرَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَوْقَ كَثِيرٍ من خَلْقِكَ من النَّاس، فَقُلْتُ: وَلِي فَاسْتَغْفِرْ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ ذَنْبَهُ، وَأَدْخِلْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُدْخَلًا كَرِيمًا.
واجتهد الأشعري قبل موته اجتهادًا شديدًا، فقيل له لو أمسكت! ورفقت بنفسك بعض الرفق، قَالَ: إن الخيل إذا أرسلت فقاربت رأس مجراها، أخرجت جميع ما عندها، والذي بقي من أجلي أقل من ذلك، فلم يزل على ذلك حتى مات.
قَالَ الذَّهبي: وكان أبو موسى صوَّامًا قوَّامًا، ربانيًا زاهدًا عابدًا، ممن جمع العِلْمَ والعمل والجهاد، وسلامة الصَّدر، لم تُغيره الإمارة ولا اغتر بالدُّنيا.
بين معاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/18)
عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَبَا مُوسَى وَمُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى الْيَمَنِ، قَالَ: وَبَعَثَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى مِخْلَافٍ -قَالَ وَالْيَمَنُ مِخْلَافَانِ - ثُمَّ قَالَ: يَسِّرَا وَلَا تُعَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلَا تُنَفِّرَا، فَانْطَلَقَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلَى عَمَلِهِ، وَكَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِذَا سَارَ فِي أَرْضِهِ كَانَ قَرِيبًا من صَاحِبِهِ أَحْدَثَ بِهِ عَهْدًا فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَسَارَ مُعَاذٌ فِي أَرْضِهِ قَرِيبًا من صَاحِبِهِ أَبِي مُوسَى، فَجَاءَ فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ! كَيْفَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ؟ قَالَ: أَتَفَوَّقُهُ تَفَوُّقًا، قَالَ: فَكَيْفَ تَقْرَأُ أَنْتَ يَا مُعَاذُ؟ قَالَ: أَنَامُ أَوَّلَ اللَّيْلِ فَأَقُومُ وَقَدْ قَضَيْتُ جُزْئِي من النَّوْمِ، فَأَقْرَأُ مَا كَتَبَ اللَّهُ لِي فَأَحْتَسِبُ نَوْمَتِي كَمَا أَحْتَسِبُ قَوْمَتِي.
عبد الله بن عمر:
المتعبد المتهجد المتتبع للأثر المتشدِّد، كادت أن تكون له الخلافة فصانه الله وحفظه من الفتن، قَالَ نَافِعٌ: دخل ابن عمر الكعبة فسمعته يقول وهو ساجد: قد تعلم ما يمنعني من مزاحمةِ قريش على هذه الدنيا إلا خوفك.
وعن سعيد بن جبير قَالَ: رَأَيْتُ ابن عمر وأبا هريرة وأبا سعيد وغيرهم كانوا يرون أنه ليس أحد منهم على الحال التي فارق عليها محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ غير ابن عمر.
وكان لعبد الله بن عمر مِهْرَاسٌ فيه ماء، فيصلى ما قُدِّر له، ثم يصير إلى فراشه فيغفى إغفاء الطَّائر، ثم يقوم فيتوضأ، ثم يصلي، ثم يرجع إلى فراشه، فيغفى إغفاء الطَّائر، ثم يثب فيتوضأ، ثم يصلي، فيفعل ذلك في الليلة أربع مرات، أو خمسًا.
وعن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه أنه تلا: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا من كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ} [سورة النساء: 41] فجعل ابن عمر يبكي حتى لصقت لحيته وجيبه من دموعه، فأراد رجل أن يقول لأبي: أقصر فقد آذيت الشيخ.
وعن نافع، كان ابن عمر إذا قرأ: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ} [سورة الحديد: 16] بكى حتى يغلبه البكاء.
وقيل لنافع: ما كان يصنع ابن عمر في منزله، قَالَ: لا تُطِيقونه، الوضوء لكلِّ صلاة، والمصحف فيما بينهما.
عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قَالَ: تَلَوْتُ هذه الآية: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} [سورة آل عمران 3/ 92] فذكرت ما أعطاني الله - تعالى -، فما وجدت شيئًا أحبَّ إلي من جاريتي رضية، فقلت: هي حرة لوجه الله - عز وجل -؛ فلولا أني لا أعود في شيء جعلته لله - عز وجل - لنكحتها؛ فأنكحها نافع فهي أم ولده.
عن نافع قَالَ: كَانَ ابن عمر إذا اشتد عجبه بشيء من ماله قرَّبه لربه - عز وجل -. قَالَ نافع: وكان رقيقه قد عرفوا ذلك منه، فربما شمر أحدهم فيلزم المسجد؛ فإذا رآه ابن عمر رضي الله - تعالى -عنه على تلك الحالةِ الحسنة أعتقه فيقول: له أصحابه يا أبا عبد الرحمن! والله ما بهم إلا أن يخدعوك، فيقول ابن عمر: فمن خدعنا بالله - عز وجل - تخدَّعنا له، قَالَ نافع: فلقد رأيتنا ذات عشية وراح ابن عمر على نجيب له قد أخذه بمالٍ عظيم؛ فلما أعجبه سيره أناخه مكانه، ثم نزل عنه، فقال: يا نافع انزعوا زِمامه ورحله، وجللوه وأشعروه، وأدخلوه في البدن.
وعن ابن سيرين أن رجلًا قَالَ: لابن عمر أعمل لك جَوَارِش، قَالَ: وما هو؟ قَالَ: شيء إذا كَظَّك الطَّعام فأصبت منه سهل، فقال: ما شبعت منذ أربعة أشهر، وما ذاك أن لا أكون له واجدا، ولكن عهدت قومًا يشبعون مرة، ويجوعون مرة.
قَالَ الذَّهبي: وأين مثل ابن عمر في دينه، وورعه، وعلمه، وتألهه، وخوفه، من رجل تعرض عليه الخلافة فيأباها، والقضاء من مثل عثمان فيرده، ونيابة الشّام لعلي فيهرب منه، فالله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب.
عبد الله بن عباس:
بدر الأحبار، والبحر الزَّخار، دعوة النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - بالفقه والتفسير.
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ضَمَّنِي رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَقَالَ: اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/19)
وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - دَخَلَ الْخَلَاءَ فَوَضَعْتُ لَهُ وَضُوءًا، قَالَ: مَنْ وَضَعَ هَذَا؟ فَأُخْبِرَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ.
وعن أبي وائلٍ قَالَ: خطبنا ابن عباس وهو أمير على الموسم، فافتتح سورة النُّور، فجعل يقرأ ويفسر، فجعلت أقول: ما رأيت ولا سمعت كلام رجل مثل هذا، لو سمعته فارس والرُّوم والترك؛ لأسلمت.
عن ابن أبي مُليكة قَالَ: صَحِبت ابن عباس من مكة إلى المدينة، فكان إذا نزل قام شطر الليل، فسأله أيوب السَّخْتِياني كيف كانت قراءته؟ قَالَ قَرَأ: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ} [سورة ق: 19] فجعل يرتل، ويكثر في ذلك النَّشيج.
عن ابن أبي مليكة قَالَ: صحبت ابن عباس من مكة إلى المدينة، فكان يصلي ركعتين؛ فإذا نزل قام شطر الليل ويرتل القُران حرفًا حرفًا، ويكثر في ذلك من النَّشيج والنَّحيب.
عن أبي رجاء قَالَ: رأيت ابن عباس وأسفل من عينيه مثل الشِّراك البالي من البكاء.
أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب:
ابن عَمِّ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - وأخوه من الرَّضاعة، ولقد أحبه النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - بعد طول عداء؛ وشهد له بالجنة، وقال: أرجو أن يكون خلفًا من حمزة، وقيل: إنه لم يرفع رأسه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حياءً منه منذ أسلم.
ولما احتضر أبو سفيان قَالَ: لا تبكوا علي فإني لم أتنطف بخطيئة منذ أسلمت.
وعن سعيد بن المسيب: أن أبا سفيان بن الحارث كان يصلي في الصَّيف نصف النهار حتى تكره الصَّلاة، ثم يصلي من الظهر إلى العصر.
عن سعيد بن عبيد الثقفي قَالَ: رَمَيْتُ أبا سفيان يوم الطّائف فأصبت عينه فأتى النبي فقال: هذه عيني أصيبت في سبيل الله، قَالَ: إن شئت دعوت فَرُدَّت عليك، وإن شئت فالجنة، قَالَ: الجنة.
عبد الله بن رواحة:
المتفكر عند نزول الآيات المتصبر عند تناول الرّايات، نعاه النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يوم قتل؛ وهو على منبره - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة.
لما أراد ابن رواحة الخروج إلى أرض مؤتة من الشّام؛ أتاه المسلمون يودعونه فبكى، فقالوا له: ما يبكيك؟! قَالَ: أما والله ما بي حب الدنيا، ولا صبابة لكم، ولكني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ هذه الآية: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (71)} [سورة مريم: 71] فقد علمت أني وارد النار، ولا أدري كيف الصُّدور بعد الورود.
وقيل تزوج رجل امرأة ابن رواحة، فقال لها: تدرين لم تزوجتك؟! لتخبريني عن صنيع عبد الله في بيته، فذكرت له شيئًا لا أحفظه غير أنها قالت: كان إذا أراد أن يخرج من بيته صلى ركعتين، وإذا دخل صلى ركعتين؛ لا يدع ذلك أبدًا.
وعن سليمان بن يسار أن النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَبْعَثُ ابن رواحة إلى خَيْبَر، فَيُخَرِّص بَيْنَهُ وَبَيْنَ يَهُود، فَجَمَعُوا حُلِيَّا مِنْ نِسَائِهم، فقالوا: هَذَا لك وخَفِّفْ عَنّا، فقال: يا معشر يهود! والله إنكم لمن أبغض خَلْقِ الله إلي، وما ذاك بِحَامِلي على أن أَحِيف عليكم، والرِّشوة سُحت، فقالوا: بهذا قامت السَّماء والأرض.
وعن بكر بن عبد الله المزني قَالَ: لَمّا نَزَلَتْ هذه الآية: "وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا" ذهب عبد الله بن رواحة إلى بيته فبكى، فجاءت امرأته فبكت، وجاءت الخادم فبكت، وجاء أهل البيت فجعلوا يبكون، فلما انقطعت عبرته قَالَ: يا أهلاه ما الذي أَبْكَاكُم؟! قالوا: لا ندري! ولكن رأيناك بكيت فبكينا، قَالَ: إِنَّه أنزلت على رسول الله آية، يُنبئني فيها ربي - عز وجل - أني وارد النّار، ولم ينبئني أني صادر عنها، فذلك الذي أبكاني.
وإن عبد الله بن رواحة أتى النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب، فسَمِعه وهو يقول: اجلسوا فجلس مكانه خارج المسجد؛ حتى فرغ من خطبته، فبلغ ذلك النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم -، فَقَالَ: زَادَك الله حِرْصًا عَلَى طَواعِية الله ورسوله.
وإن عبد الله بن رواحة قَالَ حِينَ أَخَذَ الرّاية يومئذ:
أَقْسَمْتُ يَا نَفْسُ لَتَنْزِلَنَّه
طَائِعَةً أَوْ لَتُكْرِهَنَّه
إِنْ أَجْلَبَ النَّاس وَشَدُّوا الرَّنَّه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/20)
مَا لِي أَرَاكِ تَكْرَهِينَ الْجَنَّه
قَدْ طَالَمَا قَدْ كُنْتِ مُطْمَئِنَّه
هَلْ أَنْتِ إِلَّا نُطْفَةٌ فِي شَنَّه
قَالَ ابن إسحاق وقال أيضًا:
يَا نَفْسُ إِلَّا تُقْتَلِي تَمُوتِي
هَذَا حِمَامُ الْمَوْتِ قَدْ لَقِيتِ
وَمَا تَمَنَّيْتِ فَقَدْ أُعْطِيتِ
إِنْ تَفْعَلِي فِعْلَهُمَا هُدِيتِ
وَإِنْ تَأَخَّرْتِ فَقَدْ شَقِيتِ
يُريد جعفرًا وزيدًا - رضي الله عنهما -، ثم أخذ سيفه فتقدم فقاتل حتى قُتل.
وقبل أن ينزل أتاه ابن عمه بعظم من لحم، فقال: شُدَّ بهذا صلبك فإنك قد لاقيت من أيامك هذه ما قد لقيت، فأخذه من يده ثم انتهش منه نهشة، ثم سمع الحطمة في ناحية النَّاس، فقال: وأنت في الدنيا، ثم ألقاه من يده ثم أخذ سيفه؛ فتقدم فقاتل حتى قتل رضي الله - تعالى -عنه.
تميم بن أوس الداري:
صلى ليلةً حتى أصبح أو كاد يقرأ آية يرددها ويبكي: {أَمْ حَسِبَ الَّذين اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (21)} [سورة الجاثية: 21]
عائشة - رضي الله عنها -:
الصِّديقة بنت الصديق، أفقه نساء الأمة على الإطلاق، المبرأة من كل عيب ونقص - رضي الله عنها -.
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - تَقُولُ: كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ من رَمَضَانَ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ، الشُّغْلُ من النَّبِيِّ أَوْ بِالنَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم -. وقال أحد الرواة: فَظَنَنْتُ أَنَّ ذَلِكَ لِمَكَانِهَا من النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم -.
فلما تُوفي النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - كانت تصوم الدَّهر.
عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - أَنَّهَا قَالَتْ لِعُرْوَةَ ابْنَ أُخْتِها: إِنْ كُنَّا لَنَنْظُرُ إِلَى الْهِلَالِ، ثُمَّ الْهِلَالِ، ثَلَاثَةَ أَهِلَّةٍ فِي شَهْرَيْنِ، وَمَا أُوقِدَتْ فِي أَبْيَاتِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - نَارٌ، فَقُلْتُ: يَا خَالَةُ! مَا كَانَ يُعِيشُكُمْ؟ قَالَتْ: الْأَسْوَدَانِ: التَّمْرُ وَالْمَاءُ؛ إِلَّا أَنَّهُ قَدْ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - جِيرَانٌ من الْأَنْصَارِ، كَانَتْ لَهُمْ مَنَائِحُ، وَكَانُوا يَمْنَحُونَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ أَلْبَانِهِمْ فَيَسْقِينَا.
عن عروة بن الزبير قَالَ: كانت عائشة تقسم سبعين ألفًا، وهي ترقع درعها.
عن أم ذَرَّة قالت: بعث ابن الزبير إلى عائشة بمالٍ في غرارتين، يكون مائة ألف، فدعت بطبق؛ فجعلت تقسم في النَّاس، فلما أمست قالت: هاتي يا جارية فَطُوري، فقالت أم ذرة: يا أم المؤمنين! أما استطعت أن تشتري لنا لحمًا بدرهم، قالت: لا تعنفيني لو ذكرتيني لفعلت.
ومرت عائشة - رضي الله عنها - بهذه الآية: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27)} [سورة الطور: 27] فقالت: اللهم من علينا وقنا عذاب السَّموم، إنك أنت البر الرحيم، فقيل للأعمش: في الصَّلاة، فقال: في الصَّلاة.
أسماء بنت أبي بكر:
ذات النِّطاقين العابدة الصابرة المحتسبة، جعلت من نطاقها سفرة للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
عَنْ أَسْمَاءَ - رضي الله عنها - قَالَتْ: صَنَعْتُ سُفْرَةَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ حِينَ أَرَادَ أَنْ يُهَاجِرَ إِلَى الْمَدِينَةِ، قَالَتْ: فَلَمْ نَجِدْ لِسُفْرَتِهِ وَلَا لِسِقَائِهِ مَا نَرْبِطُهُمَا بِهِ، فَقُلْتُ لِأَبِي بَكْرٍ: وَاللَّهِ مَا أَجِدُ شَيْئًا أَرْبِطُ بِهِ إِلَّا نِطَاقِي، قَالَ: فَشُقِّيهِ بِاثْنَيْنِ فَارْبِطِيهِ بِوَاحِدٍ السِّقَاءَ، وَبِالْآخَرِ السُّفْرَةَ، فَفَعَلْتُ. فَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ ذَاتَ النِّطَاقَيْنِ.
وكانت عظيمة الولاء شديدة الاتباع، منعت نفسها عن أُمِّها حتى تعلم أيرضى رسول الله أم لا!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/21)
عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ - رضي الله عنهما - قَالَتْ: قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، فَاسْتَفْتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، قُلْتُ: وَهِيَ رَاغِبَةٌ أَفَأَصِلُ أُمِّي؟ قَالَ: نَعَمْ صِلِي أُمَّكِ.
وكانت شجاعة مهيبة، لا تخشى بأسًا، قَالَ هشام بن عروة: كثر اللُّصوص بالمدينة، فاتخذت أسماء خِنْجَرًا زمن سعيد بن العاص: كانت تجعله تحت رأسها، فقيل لها ما تصنعين بهذا؟ قالت: إن دخل علي لصٌ بعجت بطنه - وكانت عَمْياء.
وكانت عظيمة القدر شديدة المراس، احتسبت ولدها قبل قتله عند الله - سبحانه وتعالى -.
عن عُروة بن الزبير قَالَ: دخلت أنا وعبد الله بن الزبير على أسماء قبل قتل ابن الزبير بعشرِ ليال، وإنها وَجِعَةٌ، فقال عبد الله: كيف تجدينك قالت: وجعة، قَالَ: إِنَّ في الموت لعافية. قالت: لعلك تَشْتَهِي موتي فلذلك تتمناه؟! فلا تفعل! فالتفتت إلى عبد الله فضحكت، وقالت: والله ما أشتهي أن أموت حتى يأتي على أحد طرفيك: إما أن تُقْتَل فأحتسبك، وإما أن تظفر فتقر عيني عليك، وإياك أن تعرض خطة فلا توافق، فتقبلها كراهية الموت، وإنما عني ابن الزبير أن يُقْتَل فيحزنها ذلك - وكانت ابنة مائة سنة.
ولما قُتل وصلب كانت صابرةً محتسبة، ولم تخش من صولة الحجاج وبطشه، بل واجهته بما لا يحب.
عَنْ أَبِي نَوْفَلٍ قَالَ: رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ عَلَى عَقَبَةِ الْمَدِينَةِ، فَجَعَلَتْ قُرَيْشٌ تَمُرُّ عَلَيْهِ وَالنَّاسُ .. ثُمَّ أَرْسَلَ الْحَجَّاجُ إِلَى أُمِّهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، فَأَبَتْ أَنْ تَأْتِيَهُ، فَأَعَادَ عَلَيْهَا الرَّسُولَ لَتَأْتِيَنِّي أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْكِ مَنْ يَسْحَبُكِ بِقُرُونِكِ، فَأَبَتْ، وَقَالَتْ: وَاللَّهِ لَا آتِيكَ حَتَّى تَبْعَثَ إِلَيَّ مَنْ يَسْحَبُنِي بِقُرُونِي: فَقَالَ: أَرُونِي سِبْتَيَّ فَأَخَذَ نَعْلَيْهِ ثُمَّ انْطَلَقَ يَتَوَذَّفُ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: كَيْفَ رَأَيْتِنِي صَنَعْتُ بِعَدُوِّ اللَّهِ؟ قَالَتْ: رَأَيْتُكَ أَفْسَدْتَ عَلَيْهِ دُنْيَاهُ، وَأَفْسَدَ عَلَيْكَ آخِرَتَكَ. بَلَغَنِي أَنَّكَ تَقُولُ لَهُ يَا ابْنَ ذَاتِ النِّطَاقَيْنِ! أَنَا وَاللَّهِ ذَاتُ النِّطَاقَيْنِ، أَمَّا أَحَدُهُمَا: فَكُنْتُ أَرْفَعُ بِهِ طَعَامَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَطَعَامَ أَبِي بَكْرٍ من الدَّوَابِّ، وَأَمَّا الْآخَرُ: فَنِطَاقُ الْمَرْأَةِ الَّتِي لَا تَسْتَغْنِي عَنْهُ، أَمَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حَدَّثَنَا: أَنَّ فِي ثَقِيفٍ كَذَّابًا وَمُبِيرًا. فَأَمَّا الْكَذَّابُ فَرَأَيْنَاهُ، وَأَمَّا الْمُبِيرُ فَلَا إِخَالُكَ إِلَّا إِيَّاهُ، فَقَامَ عَنْهَا وَلَمْ يُرَاجِعْهَا.
وَقِيلَ لِابْنِ عُمر: إِنَّ أَسْمَاءَ فِي نَاحِيةِ الْمَسْجِد - وَذَلِكَ حِينَ صُلِبَ ابْنُ الزُّبير -فَمَالَ إِلَيْهَا، فَقَالَ: إِنَّ هَذِه الْجُثَثُ لَيْسَتْ بِشَيءٍ، وَإِنَّمَا الأَرْوَاحُ عِنْدَ الله، فَاتَّقِي الله وَاصْبِرِي، فَقَالَتْ: ومَا يَمْنَعُنِي وَقَدْ أُهْدِي رَأسُ يَحْيى بْنِ زَكَرِيّا إِلَى بَغِي مِنْ بَغَايا بَنِي إِسْرَائِيل.
وقد جاءت أسماء حتى وقفت عليه؛ فدعت له طويلا، ولا يقطر من عينها دمعة، ثم انصرفت - رضي الله عنها -، وماتت بعده بليال.
وكانت - رضي الله عنها - صَوّامة قوامة، لا تفتر من العبادة حتى ماتت.
عن عبّاد بن حمزة قَالَ: دخلت على أسماء وهي تقرأ: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27)} [سورة الطور: 27] قَالَ: فوقفت عليها؛ فجعلت تستعيذ وتدعو، قَالَ عَبّاد: فذهبت إلى السُّوق فقضيت حاجتي؛ ثم رجعت وهي فيها بعد تستعيذ وتدعو.
عمر بن عبد العزيز:
أمير المؤمنين كان أوحد أمَّته في الفضل، ونجيب عشيرته في العدل، جمع زهدًا وعفافًا وورعًا وكفافًا، شغله آجل العيش عن عاجله، كان - رحمه الله - للرعية أمنًا وأمانًا، كان عالِمًا عابدًا مفهمًا حكيمًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/22)
عن جويرية بن أسماء قَالَ: قَالَ عُمَرُ: إِنَّ نَفْسِي هَذَه تَوّاقة، لم تعط من الدنيا شيئًا إلا تاقت إلى ما هو أفضل منه، فلمّا أُعطيت الخلافة التي لا شيء أفضل منها، تاقت إلى ما هو أفضل منها!! أي - الجنة أفضل من الخلافة.
وكان - رحمه الله - قد اجتهد بالعبادة حتى أصبح لا يُغالَب عليها.
قَالَ مَنْصُور أبو أمية خادم عمر بن عبد العزيز: رأيت عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - وله سَفْط في كوة، مفتاحه في إزاره، فكان يتغفلني، فإذا نظر إلي قد نمت؛ فتح السَّفط فأخرج منه جبية شعر ورداء شعر؛ فصلى فيهما الليل كُلَّه، فإذا نودي بالصبح نزعهما.
وقالت فاطمة امرأة عمر بن عبد العزيز: أنها دخلت عليه فإذا هو في مُصَلّاه يده على خده سائلة دموعه: فقالت: يا أمير المؤمنين أشيء حدث؟! قَالَ: يا فاطمة إني تقلَّدت أمر أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، فتفكرت في الفقير الجائع والمريض الضَّائع، والعاري المجهود، والمظلوم المقهور، والغريب المأسور، والكبير، وذي العيال في أقطار الأرض، فعلمت أن ربي سيسألني عنهم، وأن خصمهم دونهم محمد - صلى الله عليه وسلم -، فخشيت ألا تثبت لي حجة عند خصومته! فرحمت نفسي؛ فبكيت.
وكان - رحمه الله - عفيف النَّفس، أجهد نفسه وضيَّق عليها؛ حتى كان حاله كحال أي رجلٍ من عامة المسلمين.
عن أبي عثمان الثقفي قَالَ: كان لعمر بن عبد العزيز غلام يعمل على بغل له يأتيه بدرهم كُلَّ يومٍ، فجاءه يومًا بدرهم ونصف، فقال: ما بدالك؟ فقال: نفقت السُّوق، قَالَ: لا ولكنك أتعبت البغل، أرحه ثلاثة أيام.
صلَّى عمر بن عبد العزيز بالنَّاسِ الجمعة؛ ثم جلس وعليه قميص مرقوع الجيب من بين يديه ومن خلفه، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين إِنَّ الله قد أعطاك؛ فلو لبست، فقال: أفضل القصد عند الجدة، وأفضل العفو عند المقدرة.
وعن عمرو بن مهاجر قَالَ: اشْتَهَى عمر تفاحًا، فقال: لو أن عندنا شيئا من تفاح، فإنه طيب، فقام رجل من أهله فأهدى إليه تفاحًا، فلمّا جاء به الرَّسول، قَالَ: ما أطيبه وأطيب ريحه وأحسنه، ارفع يا غلام واقرأ على فلان السَّلام، وقل له: إن هديتك قد وقعت عندنا بحيث تحب، قَالَ عمرو بن مهاجر: فقلت له يا أمير المؤمنين: ابن عمك رجل من أهل بيتك، وقد بلغك أن النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - كان يأكل الهدية، ولا يأكل الصدقة، قَالَ: إِنَّ الهدية كانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - هدية، وهي لنا رِشْوَة.
وكان - رحمه الله - متواضعًا لم تغيره الخلافة، بل زادته حسنًا، ودينًا، وتواضعًا.
فعن رجاء بن حيوة قَالَ: سمرت ليلة عند عمر بن عبد العزيز فاعتل السِّراج، فذهبت أقوم أصلحه؛ فأمرني عمر بالجلوس ثم قام فأصلحه ثم عاد فجلس، فقال: قمت وأنا عمر بن عبد العزيز، وجلست وأنا عمر بن عبد العزيز، ولؤمٌ بالرجل إن استخدم ضَيْفَه.
ومن حلمه وسعة صدرة ملاطفته لشاعر يقول الرفث.
فقد أتى فتيان إلى عمر بن عبد العزيز وقالوا: إن أبانا توفي وترك مالا عند عمنا حميد الأمجي، فأحضره عمر فلمّا دخل قَالَ أنت القائل:
شَرِبْتُ الْمُدَامَ فَلَمْ أُقْلِعْ ... وَعُوتِبْتُ فِيهَا فَلَمْ أَسْمَعْ
حُمَيْدُ الَّذِي أَمَجٌ دَارُهُ ... أَخُو الْخَمْرِ ذُو الشَّيْبَةِ الأَصْلَع
أَتَاهُ الْمَشِيبُ عَلَى شُرْبِهَا ... وَكَانَ كَرِيمًا فَلَمْ يَنْزَع
قَالَ: نعم، قَالَ: ما أراني إلا سوف أَحدُّك، إنك أقررت بشرب الخمر، وأنك لم تنزع عنها، قَالَ: إيهات! أين يُذهب بك؟ ألم تسمع الله يقول: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمْ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ (226)} [سورة الشعراء: 224 - 226] فقال: أولى لك يا حميد! ما أراك إلا قد أفلت، ويحك يا حميد كان أبوك رجلًا صالحا، وأنت رجل سوء، قَالَ: أصلحك الله وأينا يشبه أباه، كان أبوك رجل سوء، وأنت رجل صالح، قَالَ: إن هؤلاء زعموا أن أباهم توفي وترك مالا عندك، قَالَ: صدقوا وأحضره بختم أبيهم، وقال: أنفقت عليهم من مالي، وهذا مالهم، قَالَ: ما أحد أحق أن يكون هذا عنده منك، فقال: أيعود إلي وقد خرج مني؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/23)
وبكى عمر بن عبد العزيز يومًا، فبكت فاطمة، فبكى أهل الدّار ولا يدري هؤلاء ما أبكى هؤلاء، فلما تجلى عنهم العبر، قالت له فاطمة: بأبي أنت يا أمير المؤمنين! مم بكيت؟! قَالَ: ذكرت يا فاطمة مُنصرف القوم من بين يدي الله - عز وجل -، فريق في الجنة وفريق في السعير، قَالَ: ثم صرخ وغشي عليه.
قالت فاطمة امرأة عمر بن عبد العزيز: إنه قد يكون في النَّاس من هو أكثر صلاة وصيامًا من عمر بن عبد العزيز، وما رأيت أحدا أشد فرقا من ربه منه، كان إذا صلى العشاء قعد في مسجده؛ ثم يرفع يديه فلم يزل يبكي حتى تغلبه عينه، ثم يتنبه فلا يزال يدعو رافعًا يديه يبكي حتى تغلبه عينه، يفعل ذلك ليله أجمع.
قَالَ الذَّهبي: قد كان هذا الرجل حسن الخلق والخلق، كامل العقل حسن السَّمت جيد السِّياسة، حريصًا على العدل بكل ممكن، وافر العلم فقيه النفس ظاهر الذكاء والفهم، أواهًا منيبًا قانتًا لله حنيفًا زاهدًا مع الخلافة، ناطقًا بالحق مع قِلِّة المعين وكثرة الأمراء الظَّلمة الَّذين ملُّوه، وكرهوا محاققته لهم، ونقصه أعطياتهم، وأخذه كثيرًا مما في أيديهم مما أخذوه بغير حق، فما زالوا به حتى سَقوه السُّم، فحصلت له الشَّهادة والسَّعادة، وعد عند أهل العلم من الخلفاء الرّاشدين، والعلماء العاملين.
أبو مسلم الخولاني:
سيد التابعين، وزاهد العصر، أسلم في أيامِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - ودخل المدينة في خلافة أبي بكر - رضي الله عنه -، كان عابدًا مجاهدًا، آمرًا بالمعروف ناهيًا عن المنكر.
عن عطية بن قيس: أن أناسًا من أهل دمشق أتوا أبا مُسلم الخولاني في منزله؛ وكان غازيًا بأرض الرُّوم فوجدوه قد احتفر في فسطاطه حفرة، ووضع في الحفرة نطعًا وأفرغ ماءً فهو يتصلق فيه وهو صائم، فقال له النفر ما يحملك على الصِّيام وأنت مسافر، وقد رَخَّص الله - تعالى -لك الفطر في السَّفر والغزو، فقال: لو حضر قتال أفطرت؛ وتقويت للقتال، إن الخيل لا تجري الغايات وهي بُدْنى، إنما تجري وهي ضمرات، إن بين أيدينا أيامًا لها نعمل.
وكان - رحمه الله - يجتهد في العبادة، حتى كان يُكلف نفسه فوق ما تريد.
عن عثمان بن أبي العاتكة قَالَ: كان من أمر أبي مُسْلِم الخولاني أن عَلَّق سوطًا في مسجده، ويقول: أنا أولى بالسَّوط من الدواب، فإذا دخلته فترة مشق ساقه سوطًا أو سوطين، وكان يقول: لو رأيت الجنة عيانًا ما كان عندي مستزاد، ولو رأيت النار عيانًا ما كان عندي مستزاد.
وقد جاء رجلان إلى أبي مسلم فلم يجداه في منزله، فأتيا المسجد فوجداه يركع فانتظراه، فأحصى أحدهما أنه ركع ثلاث مائة ركعة.
وعن سليمان بن يزيد العدوى قَالَ: قَالَ أبو مسلم: يا أم مسلم سوي رحلك؛ فإنه ليس على جهنم معبرة.
وقيل: ألقاه الأسود العنسي الكذاب في النار، فخرج منها ناجيا سالما - رحمه الله -.
عن شرحبيل الخولاني قَالَ: بينا الأسود العنسي باليمن فأرسل إلى أبي مسلم، فقال له: أتشهد أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - رسول الله؟ قَالَ: نعم
قَالَ: فتشهد أني رسول الله؟ قَالَ: ما أسمع!
قَالَ: فأمر بنار عظيمة فأُجِّجَت، وطرح فيها أبو مسلم، فلم تضره.
فقال له أهل مملكته: إن تركت هذا في بلدك أفسدها عليك؛ فأمره بالرَّحيل فقدم المدينة، وقد قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واستخلف أبو بكر، فعقل راحلته على باب المسجد، وقام إلى سارية من سواري المسجد يصلي إليها، فبصره به عمر ابن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -، فأتاه فقال: من أين الرجل؟ قَالَ: مِنْ اليمن، قَالَ: فما فعل عدو الله بصاحبنا الذي حرَّقه بالنّار فلم تضره؟ قَالَ: ذاك عبد الله بن ثوب، قَالَ: نَشدتك بالله أنت هو؟ قَالَ: اللَّهم نعم، قَالَ: فقبل ما بين عينيه، ثم جاء به حتى أجلسه بينه وبين أبي بكر، وقال: الحمد لله الذي لم يمتني من الدنيا حتى أراني في أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - من فعل به كما فعل بإبراهيم خليل الرحمن - عليه السلام -.
قَالَ الحوطي: قَالَ إِسْمَاعيل: فأنا أدركت قومًا من المدّادين الَّذين مدوا من اليمن، يقولون لقوم من عنس: صاحبكم الذي حرَّق صاحبنا بالنّار فلم تضره.
وربما وصل به الأمر إلى معارضة الخليفة نفسه، فيحلم عليه، ويصبر؛ لعلمه أنه يفعل ذلك حسبةً لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/24)
عن أبي مسلم الخولاني، أن معاوية بن أبي سفيان خطب النَّاس، وقد حبس العطاء شهرين أو ثلاثة، فقال له أبو مسلم: يا معاوية إن هذا المال ليس بمالك ولا مال أبيك ولا مال أمك، فأشار معاوية إلى النَّاس أن امكثوا، ونزل فاغتسل ثم رجع، فقال: أيها النَّاس إن أبا مسلم ذكر أن هذا المال ليس بمالي ولا بمال أبي ولا أمي وصدق أبو مسلم، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الغضب من الشَّيطان، والشَّيطان من النار، والماء يطفىء النار، فإذا غضب أحدكم فليغتسل، أغدوا على عطاياكم على بركة الله - عز وجل -.
صلة ابن أشيم:
كان من العبّاد، والمجاهدين المحتسبين، زوج العالمة العابدة، معاذة العدوية.
قالت معاذة العدوية: ما كان صلة يجيء من مسجد بيته إلى فراشه إلا حبوًا، يقوم حتى يَفْتر في الصَّلاة.
وعن حماد بن زيد العبدي، أن أباه أخبره، قَالَ: خَرَجْنا في غزوةِ إلى كابل، وفي الجيش صلة بن الأشيم، قَالَ: فترك النَّاس عند العتمة ثم اضطجع، فالتمس غفلة النَّاس، حتى إذا قلت هدأت العيون، وثب فدخل غِيضة قريبًا منه، ودخلت في إثره، فتوضأ ثم قام يصلي فافتتح، قَالَ: وجاء أسدٌ حتى دنا منه، فصعدت في شجرة، قَالَ: أفتراه التفت إليه أو عذبه حتى سجد، فقلت: الآن يفترسه، فلا شيء! فجلس ثم سَلَّم، فقال: أيها السَّبع، اطلب الرزق من مكان آخر؛ فَولَّى وإن له زئير، أقول: تصدع الجبال منه، فما زال كذلك يصلي حتى إذا كان عند الصبح، جلس فحمد الله بمحامد لم أسمع بمثلها إلا ما شاء الله، ثم قَالَ: اللهم إني أسألك أن تجرني من النار، أو مثلي يجترئ أن يسألك الجنة، ثم رجع فأصبح، كأنه بات على الحشايا، وأصبحت وبي من الفترة شيء الله به عليم.
وقد ضرب أعظم المثل في الصبر، والاحتساب - رحمه الله -.
عن ثابت البناني قَالَ: إِنَّ صِلَة بن أشيم كان في مغزى له ومعه ابن له، فقال: أي بني تقدم فقاتل حتى أحتسبك، فحمل فقاتل حتى قتل، فاجتمعت النِّساء عند امرأته معاذة العدوية، فقالت: مرحبًا إن كنتن جئتن لتهنئنني! فمرحبًا بكن، وإن كنتن جئتن لغير ذلك فارجعن.
الربيع بن خُثَيْم:
المخبت الورع، المعترف بذنبه، المفتقر لربه، أحد العبّاد الزهاد.
وكان الربيع بن خُثَيْم: إذا دخل على عبد الله بن مسعود، لم يكن عليه إذن لأحد حتى يفرغ كل واحد من صاحبه، فقال له عبد الله: يا أبا يزيد لو رآك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأحبك، وما رأيتك إلا ذكرت المخبتين.
وكان - رحمه الله - عظيم الصبر، سريع الاحتساب.
خرج الربيع بن خُثَيْم يوما فلما انتهى إلى مسجد قومه، قالوا له: يا ربيع لو قعدت فحدثتنا اليوم، قَالَ: فَقَعَد، فجاء حجر فشجه، فقال: فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف.
وكان الرَّبيع إذا قيل له: كيف أصبحت يا أبا يزيد؟ يقول: أصبحنا ضُعفاء مذنبين، نأكل أرزاقنا، وننتظر آجالنا.
وكان - رحمه الله - عظيم التأثر، سريع الاعتبار.
قَالَ إبراهيم التيمي: حدثني من صحب ربيع بن خُثَيْم عشرين سنة، أنه ما تكلم بكلام منذ عشرين سنة، إلا بكلمة تصعد، وما سمع منه كلمة عتاب.
وكان الرَّبيع بعدما سَقَطَ شِقه؛ يهادي بين رجلين إلى مسجد قومه، وكان أصحاب عبد الله يقولون: يا أبا يزيد، لقد رخص الله لك، لو صليت في بيتك؟! فيقول: إنه كما تقولون، ولكني سمعته ينادي حي على الفلاح، فمن سمع منكم ينادي حي على الفلاح؛ فليجبه، ولو زحفًا، ولو حبوا.
وكانت أم الربيع بن خُثَيْم تنادي ابنها الربيع، فتقول: يا بني! يا ربيع! ألا تنام؟! فيقول: يا أمّاه من جن عليه الليل وهو يخاف البيات؛ حق له أن لا ينام، فلمّا بلغ ورأت ما يلقى من البكاء، والسَّهر نادته، فقالت: يا بني لعلك قتلت قتيلًا؟ فقال: نعم يا والدة، قد قتلت قتيلًا، قالت: ومن هذا القتيل يا بني حتى يُتحمل على أهله فيعفون؟ والله لو يعلمون ما تلقى من البكاء، والسَّهر بعد؛ لقد رحموك، فيقول: يا والده! هي نفسي.
وقالت ابنة الربيع للربيع: يا أبت لم لا تنام والناس ينامون؟ فقال: إن البيات في النار؛ لا يدع أباك أن ينام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/25)
قيل للربيع ابن خُثَيْم: ألا ندعوا لك طبيبًا؟! قَالَ: أَنْظِروني فتفكر ثم قَالَ: " وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا " قَالَ: فذكر حرصهم على الدُّنيا ورغبتهم، وما كانوا فيها، وقال: قد كانت فيهم أطباء، وكان فيهم مرضى، فلا أرى المداوي بقى، ولا أرى المداوى، وأهلك النّاعت والمنعوت، لا حاجة لي فيه.
عن أبي وائل قَالَ: خرجنا مع عبد الله بن مسعود، ومعنا الرَّبيع بن خُثَيْم، فمررنا على حداد، فقام عبد الله ينظر إلى حديدة في النَّار، فنظر ربيع إليها فتمايل ليسقط، فمضى عبد الله حتى أتينا على أتون على شاطئ الفُرَات؛ فلمّا رأى عبد الله والنار تلتهب في جوفه قرأ هذه الآية {إِذَا رَأَتْهُم من مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (12) وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (13)} [سورة الفرقان: 12 - 13] قَالَ: فصعق الرَّبيع؛ فاحتملناه فجئنا به إلى أهله، قَالَ: ثم رَابطه إلى المغرب فلم يفق، ثم إنه أفاق؛ فرجع عبد الله إلى أهله.
وعن عبد الرحمن بن عجلان قَالَ: بِتُّ عند الرَّبيع بن خُثَيْم ذات ليلة، فقام يُصَلِّي فمر بهذه الآية: {أَمْ حَسِبَ الَّذين اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (21)} [سورة الجاثية: 21]
فمكث ليلته حتى أصبح، ما جاوز هذه الآية إلى غيرها ببكاءٍ شديد.
وكان الرَّبيع يقول: أكثروا ذكر هذا الموت الذي لم تذوقوا قبله مثله، ولما احتضر الربيع؛ بكت ابنته، فقال: يا بنية، لم تبكين؟ قولي: يا بشراي أتى الخير.
عطاء بن أبي رباح:
الإمام العلم، فقيه الحرم، مفترش الجنبين لا يعبأ بالألم، الذي دَلَّ عليه ابن عمر لما نزل البيت مستلم.
عن سعيد بن أبي الحسن البصري قَالَ: قَدِمَ ابن عمر مكة، فسألوه. فقال: تجمعون لي المسائل؛ وفيكم عطاء بن أبي رباح.
قَالَ ابن جريج: كان المسجد فِراش عطاء عشرين سنة، وكان من أحسن النَّاس صَلاة.
قَالَ الأصمعي: دخل عطاء بن أبي رباح على عبد الملك، وهو جالس على السَّرير، وحوله الأشراف، وذلك بمكة في وقت حجه في خلافته، فلما بصر به عبد الملك، قام إليه وسلم عليه، وأجلسه معه على السَّرير، وقعد بين يديه، وقال: يا أبا محمد ما حاجتك؟ قَالَ: يا أمير المؤمنين، اتق الله في حرم الله، وحرم رسوله، فتعاهده بالعمارة، واتق الله في أولاد المهاجرين والأنصار، فإنك بهم جلست هذا المجلس، واتق الله في أهل الثغور، فإنهم حصن المسلمين، وتفقد أمور المسلمين، فإنك وحدك المسئول عنهم، واتق الله فيمن على بابك فلا تغفل عنهم، ولا تغلق دونهم بابك، فقال له: أفعل، ثم نهض وقام، فقبض عليه عبد الملك، وقال: يا أبا محمد، إنما سألتنا حوائج غيرك، وقد قضيناها، فما حاجتك؟ قَالَ: ما لي إلى مخلوق حاجة، ثم خرج، فقال عبد الملك: هذا وأبيك الشَّرَف، هذا وأبيك السُّؤدد.
وعن عَطِاءٍ قَالَ: لو ائتمنت عَلَى بَيْتِ مَالٍ لكنت أمينًا، ولا آمن نَفْسِي على أَمَةٍ شَوْهاء.
قُلت -أي الذَّهبي: صدق - رحمه الله - ففي الحديث؛ "أَلَا لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ فَإِنَّ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ.
وعن ابن جريج قَالَ: لَزِمت عطاء ثماني عشرة سنة، وكان بعد ما كبر وضعف، يقوم إلى الصَّلاة فيقرأ مئتي آية من البقرة، وهو قائم لا يزول منه شيء ولا يتحرك.
قَالَ عمر بن ذر: ما رأيت مثل عطاء بن أبي رباح، وما رأيت عليه قَمِيصًا قط، ولا رأيت عليه ثوبًا يساوي خمسة دراهم.
الأسود بن يزيد:
كان مجتهدًا في العبادة، يصوم حتى يخضر جسده ويصفر، وكان علقمة بن قيس يقول له: لم تعذِّب هذا الجسد؟! فيقول: راحة هذا الجسد أريد، فلمّا احتضر بكى، فقيل له: ما هذا الجزع؟ قَالَ: مَالِي لا أجزع؟! ومن أحق بذلك مني؟! والله لو أتيت بالمغفرة من الله - عز وجل -؛ لهمني الحياء منه مما قد صنعته، إن الرجل ليكون بينه وبين الرَّجل الذنب الصغير، فيعفو عنه؛ فلا يزال مستحيًا منه. ولقد حجَّ الأسود ثمانين حجة.
طاوس بن كيسان:
الفقيه إمام أهل اليمن النُّجباء، طاوس الزُّهاد والعلماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/26)
عن داود بن إبراهيم، أن الأسد حبس النَّاس ليلة في طريق الحج، فدق النَّاس بعضهم بعضًا، فلمّا كان في السّحر ذهب عنهم؛ فنزل النَّاس يمينًا وشمالا، وألقى النَّاسُ أنفسهم فناموا، وقام طاووس يُصلِّي، فقال رجل لطاووس: ألا تنام فإنك نصبت الليلة؟ قَالَ طَاووس: وهَلْ يَنَامُ السَّحر.
وكان لطاووس طريقان إلى المسجد، طريق في السُّوق، وطريق آخر، فكان يأخذ في هذا يومًا وفي هذا يومًا، فإذا مرَّ في طريق السُّوق فرأى تلك الرؤس المشوية؛ لم ينعس تلك الليلة.
وكان طاوس يجلس في بيته، فقيل له في ذلك فقال: حيف الأئمة وفساد النَّاس.
قَالَ مجاهد لطاوس: يا أبا عبد الرحمن! رأيتك تصلِّي في الكعبة، والنبي - عليه السلام - على بابها، يقول لك: اكشف قناعك، وبين قراءتك، قَالَ: اسكت لا يسمعن هذا منك أحد، حتى تخيل إليه أنه انبسط من الحديث.
أتى طاوس رجلا في السحر، فقالوا: هو نائم، قَالَ: ما كنت أرى أن أحدا ينام في السحر.
قَالَ رجل لطاوس: ادع الله لنا، قَالَ: ما أجد في قلبي خشية فأدعو لك.
توفي طاوس بالمزدلفة أو بمنى، فلما حمل أخذ عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب بقائمة السَّرير، فما زايله حتى بلغ القبر.
محمد بن واسع:
الإمام العامل، والخاضع الخامل، أدمى الحزن قلبه، ما قعد ولا قام مقام سوء حتى لقي ربه.
قَالَ سُليمان التيمي: ما أحد أحب أن ألقى الله بمثل صحيفته، مثل محمد بن واسع.
وعن ابن واسع: إن الرَّجل ليبكي عشرين سنة، وامرأته معه لا تعلم.
وقال جعفر بن سليمان: كنت إذا وجدت من قلبي قسوة؛ غدوت فنظرت إلى وجه محمد بن واسع، كان كأنه ثكلى.
قَالَ حماد بن زيد: قَالَ رجل لمحمد بن واسع: أوصني، قَالَ: أُوصِيك أن تكون ملكًا في الدنيا والآخرة، قَالَ: كيف؟ قَالَ: ازهد في الدُّنيا.
وعنه قَالَ: طُوبى لمن وجد عشاء ولم يجد غداء، ووجد غداء ولم يجد عشاء، والله عنه راضٍ.
قَالَ ابن شوذب: قَسَم أمير البصرة على قرائها، فبعث إلى مالك بن دينار؛ فأخذ، فقال له ابن واسع: قبلت جوائزهم؟ قَالَ: سَلْ جُلَسَائي، قالوا: يا أبا بكر اشتر بها رقيقًا فأعتقهم، قَالَ: أنشدك الله أقلبك السّاعة على ما كان عليه قبل أن يجيزك؟! قَالَ: اللهم لا، قَالَ: أَيُّ شيء دخل عليك؟ فقال مالك لجلسائه: إنما مالك حمار، إنما يعبد الله محمد بن واسع.
قَالَ ابن عيينة: قَالَ ابن واسع: لو كان للذنوب ريح ما جلس إليَّ أحد.
قَالَ الاصمعي: لما صاف قتيبة بن مسلم للترك، وهاله أمرهم، سأل عن محمد بن واسع، فقيل: هو ذاك في الميمنة، جامح على قوسه، يُبصبص بأصبعه نحو السَّماء، قَالَ: تلك الإصبع أحب إلي من مائة ألف سيفٍ شهير، وشابٍ طرير.
قَالَ ابن واسع وهو في الموت: يا إخوتاه تدرون أين يُذهب بي؟ والله إلى النّار، أو يعفو الله عني.
وقال: يكفي من الدُّعاء مع الورع، يسير العمل.
وعن محمد بن واسع، وقيل له: كيف أصبحت؟ قَالَ: قَرِيبًا أجلي، بعيدًا أملي، سيئًا عملي.
وقيل اشتكى رجل من ولد محمد بن واسع إليه، فقال لولده: تستطيل على النَّاس، وأمك اشتريتها بأربع مائة درهم، وأبوك فلا كثر الله في المسلمين مثله، وقيل: إنه قَالَ لِرَجُلٍ: هَلْ أَبْكَاكَ قَط سَابِق عِلْم الله فِيك؟!
وعن أبي الطيب موسى بن يسار، قَالَ: صحبت محمد بن واسع إلى مكة، فكان يصلي الليل أجمعه، يصلي في المحمل جالسا، ويومئ
هَرِم بن حيان:
كان دائم الحزن، سريع الدَّمع، عظيم الخوف من الله - سبحانه وتعالى -.
بات هرم بن حيان العبدى عند حممة صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قَالَ: فبات حممة ليلته يبكي كلها حتى أصبح، فلما أصبح، قَالَ لَهُ هرم: يا حممة! ما أبكاك؟ قَالَ: ذكرت ليلة صبيحتها تبعثر القبور، فتخرج من فيها، وتناثر نجوم السَّماء؛ فأبكاني ذلك، وكانا يصطحبان أحيانًا بالنَّهار، فيأتيان سوق الريحان، فيسألان الله - تعالى -الجنة، ويَدْعُوان، ثم يأتيان الحدّادين، فيتعوذان من النار، ثم يفترقان إلى منازلهما.
كان هرم بن حيان يخرج في بعض الليل، وينادي بأعلى صوته عجبت من الجنة، كيف ينام طالبها؟ وعجبت من النار، كيف ينام هاربها؟ ثم قرأ: {أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ} [سورة الأعراف: 97]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/27)
عن مالك بن دينار، قَالَ: اسْتُعْمِل هرم بن حيان، فظن أن قومه سيأتونه، فأمر بنار فأوقدت بينه وبين من يأتيه من القوم، فجاءه قومه يُسَلِّمون عليه من بعيد، فقال: مرحبًا بقومي، ادنوا، قالوا: والله ما نستطيع أن ندنو منك، لقد حالت النار بيننا وبينك، قَالَ: وأنتم تريدون أن تَلْقَوْني في نار أعظم منها؛ في نار جهنم، قَالَ: فَرَجَعُوا.
ثابت البناني:
المتعبد النّاحل، المتهجد الذّابل، قد أحب الصَّلاة حتى تمنى الصَّلاة بعد انقطاع العمل.
كان ثابت البناني يقول: اللهم إن كنت أعطيت أحدًا من خلقك أن يُصَلِّي لك في قبره فأعطنيه.
قَالَ الذَّهبي: فيقال: إن هذه الدعوة استجيبت له، وإنه رُئِي بعد موته يصلي في قبره - فيما قيل.
وكان يقول ثابت - رحمه الله -: ما أكثر أحد ذكر الموت، إلا رُئي ذلك في عمله.
وقال ثابت - رحمه الله -: كابدت الصَّلاة عشرين سنة، وتنعمت بها عشرين سنة.
قَالَ شعبة: كان ثابت البناني يقرأ القرآن في كُلِّ يوم وليلة، ويصوم الدَّهر.
وقال حماد بن زيد: رأيت ثابتًا يبكي حتى تختلف أضلاعه.
وقال جعفر بن سُليمان: بكى ثابت حتى كادت عينه تذهب، فنهاه الكحّال عن البكاء، فقال: فما خيرهما إذا لم يبكيا؟! وأبى أن يعالج.
وقال حماد بن سلمة: قرأ ثابت: {أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا} [سورة الكهف: 37] وهو يصلي صلاة الليل ينتحب ويُرَدِّدها.
عبد الله بن عون:
الإمام العلم، الحافظ لِلِسَانه، الضابط لأركانه، كان للقرآن تاليًا، ولأعراض المسلمين عافيا.
عن خارجة، قَالَ: صَحِبْتُ ابن عون أربعًا وعشرين سنة، ما سمعت منه كلمة أظن عليه فيها جُنَاح.
وعن سلام بن أبي مطيع، قَالَ: كَانَ ابْنُ عَوْن أَمْلَكُهُم لِلِسَانِه.
عن معاذ بن معاذ -واحد من أصحاب يونس بن عبيد -أنه قَالَ: إِنِّي لأعرف رجلًا منذ عشرين سنة، يتمنى أن يَسْلَمَ له يوم من أيام ابن عون، فما يقدر عليه.
وقال ابن المبارك: ما رأيت مُصَلِّيا مثل ابن عون.
وعن ابن عون، أن أمه نادته فأجابها، فعلا صوته صوتها؛ فأعتق رقبتين.
قَالَ بكار السيريني: صحبت ابن عون دهرًا، فما سمعته حالفًا على يمين، برةً ولا فاجرة.
وكان ابن عون إذا صلى الغداة، يمكث مستقبل القبلة في مجلسه، يذكر الله، فإذا طلعت الشمس صلَّى، ثم أقبل على أصحابه.
قَالَ قُرَّة بن خالد: كنا نعجب من ورع محمد بن سيرين، فأنساناه ابن عون.
قَالَ بكار بن محمد: كان ابن عون يصوم يومًا، ويفطر يومًا.
قَالَ معاذ بن معاذ: ما رأيت رجلًا أعظم رجاء لأهل الإسلام من ابن عون، لقد ذُكِرَ عنده الحجّاج وأنا شاهد، فقيل: يزعمون أنك تستغفر له؟ فقال: مالي لا أستغفر للحجّاج من بين النَّاس؟ وما بيني وبينه؟ وما كنت أبالي أن استغفر له السّاعة.
قَالَ بكار بن محمد: كان ابن عون إن وصل إنسانًا بشيء؛ وصله سرًا، وإن صنع شيئًا صنعه سرًّا، يكره أن يطَّلع عليه أحد.
عامر بن عبد قيس:
العابد العالم، الخائف الوجل، أضَرَّ ببدنه ليتنعم به في الآخرة.
قَالَ عَامِرُ بن عبد قيس: لأجتهدن فإن نجوت فبرحمة الله، وإن دخلت النّار فلبعد جَهْدِي.
وكان يقول: ما أبكي على دنياكم رغبة فيها، ولكن أبكي على ظمأ الهواجر، وقيام ليل الشِّتاء، وقيل له: إن الجنة تدرك بدون ما تصنع! وإن النار تتقى بدون ما تصنع! فيقول: لا حتى لا ألوم نفسي، ومرض فبكى، فقيل له: ما يبكيك وقد كنت وقد كنت .. فيقول: مالي لا أبكي! ومن أحق بالبكاء مني! والله ما أبكي حرصًا على الدنيا، ولا جزعًا من الموت، ولكن لبعد سفري، وقلة زادي، وإني أمسيت في صعودٍ وهبوطٍ، جنةٍ أو نار، فلا أدري إلى أيهما أصير.
وعن الحسن أن عامرًا كان يقول: من أُقرئ؟ فيأتيه ناس فيقرئهم القرآن، ثم يقوم فيصلِّي إلى الظُّهر، ثم يُصَلِّي إلى العصر، ثم يُقرئ النَّاس إلى المغرب، ثم يصلي ما بين العشاءين، ثم ينصرف إلى منزله، فيأكل رغيفًا وينام نومةً خفيفة، ثم يقوم لصلاته، ثم يتسحر رغيفًا ويخرج.
وكان عامر بن عبد قيس لا يزال يُصَلِّي من طلوع الشمس إلى العصر، فينصرف وقد انفتحت ساقاه، فيقول: يا أمارة بالسُّوء إنما خلقت للعبادة، وهبط واديًا به عابد حبشي فانفرد يصلي في ناحية؛ والحبشي في ناحية أربعين يومًا لا يجتمعان إلا في فريضة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/28)
ومَرَّ عامر بن عبد قيس في الرَّحبة، وإذا برجل يُظْلَم، فألقى رداءه، وقال: لا أرى ذمة الله تخفر وأنا حي؛ فاستنقذه، ويُرْوى أن سبب إبعاده إلى الشّام كونه أنكر وخلَّص هذا الذِّمي، ولما سُير عامر بن عبد الله؛ شيعه إخوانه، وكان بظهر المربد، فقال: إني داعٍ فأمنوا: اللهم من وشي بي، وكَذَبَ عَلَي وأخرجني من مصري، وفرق بيني وبين إخواني، فأكثر ماله، وأَصِحَّ جسمه، وأطل عمره.
قَالَ قتادة: لما احتضر عامر بكى، فقيل: ما يُبكيك، قَالَ: ما أَبْكِي جزعًا من الموت، ولا حرصًا على الدنيا، ولكن أبكي على ظمأ الهواجر وقيام الليل.
منصور بن المعتمر:
حليف الصيام والقيام، من أحسن النَّاس صلاة، و أسردهم صياما.
عن الثوري قَالَ: لو رأيت منصورًا يصلي لقلت يموت الساعة.
وكان منصور من العُبّاد صام ستين سنة وقامها، وكان جيرانه يحسبونه بالليل في الصيف خشبةً قائمة، فلما مات كانوا يقولون الخشبة ما فعلت!
قالت ابنة لجار منصور بن المعتمر لأبيها: يا أبت! أين الخشبة التي كانت في سطح منصور قائمة؟! قَالَ: يا بنية! ذاك منصور كان يقوم بالليل.
وكان منصور يصلي في سطحه فلمّا مات، قَالَ غلامٌ لأمه: يا أمه الجذع الذي كان في سطح آل فلان ليس أراه، قالت: يا بني ليس ذاك جذعًا؛ ذاك منصور قد مات.
وصام منصور وقام، وكان يأكل الطَّعام؛ ويُرى الطَّعام في مجراه.
وعن زائدة أن منصور بن المعتمر: صام ستين سنة، يقوم ليلها، ويصوم نهارها، وكان يبكي، فتقول له أمه: يا بني قتلت قتيلا! فيقول: أنا أعلم بما صنعت بنفسي، فإذا كان الصُّبح كحل عينيه، ودهن رأسه، وفرق شفتيه، وخرج إلى النَّاس.
وعن سفيان وذكر منصورًا بن المعتمر، فقال: قد كان عمش من البكاء.
عن أبي بكر بن عياش قَالَ: ربما كنت مع منصور في منزله جالسًا فتصيح به أمه وكانت فظة غليظة، فتقول: يا منصور! يريدك ابن هبيرة على القضاء فتأبي عليه! وهو واضع لحيته على صدره؛ ما يرفع طرفه إليها، وكان يقول للأم ثلاثة أرباع البر.
وكانت أم منصور تقول له: يا بني إن لعينك عليك حقًا، ولجسمك عليك حقًا، فكان يقول لها منصور: دعي عنك منصورًا، فإن بين النفختين نومًا طويلا.
سفيان الثوري:
لقد ضرب سفيان المثل في العبادة، حتى ترأس على أهل زمانه - رحمه الله -. فلقد كان عابدًا متنسكًا، قائمًا بأمر الله، لا يعيقه عائق، ولا يخشى في الله لومة لائم.
قَالَ سُفْيَان بن عيينة: ما رأيت رجلًا أعلم بالحلال والحرام من سفيان الثوري.
وعن أبي عاصم النبيل قَالَ: سمعت سفيان يقول: كان الرَّجل إذا أراد أن يطلب العلم؛ تعبد قبل ذلك عشرين سنة.
قَالَ مؤمل بن إسماعيل: قَدِمَ سفيان مكة فكان يُصلِّي الغداة ويجلس يذكر الله حتى ترتفع الشمس، ثم يطوف سبعة أسابع - أشواط - يُصلي بعد سبوع ركعتين يطولهما، ثم يصلي إلى نصف النَّهار، ثم ينصرف إلى البيت، فيأخذ المصحف فيقرأ، فربما نام كذلك، ثم يخرج لنداء الظهر، ثم يتطوع إلى العصر، فإذا صلى العصر أتاه أصحاب الحديث فاشتغل معهم إلى المغرب، فيصلي ثم ينتقل إلى العشاء؛ فإذا صلَّى فربما يقرأ ثم ينام.
وعن يوسف بن أسباط، قَالَ: قَالَ لي سُفيان بعد العشاء: ناولني المطهرة أتوضأ، فناولته فأخذها بيمينه، ووضع يساره على خدِّه، فبقي مفكرًا ونمت، ثم قمت وقت الفجر، فإذا المطهرة في يده كما هي، فقلت: هذا الفجر قد طلع، فقال: لم أزل منذ ناولتني المطهرة أتفكر في الآخرة حتى السّاعة.
وقال عبد الرزاق: دعا الثوري بطعامٍ ولحم، فأكله ثم دعا بتمر وزبد فأكله، ثم قام يصلي، وقال: أحسن إلى الزِّنجي وَكُدَّه.
وقال عبد الرَّزاق أيضًا: لما قدم سفيان علينا، طبخت له قدر سَكْبَاج فأكل، ثم أتيته بزبيب الطائف فأكل، ثم قَالَ: يا عبد الرَّزاق أَعْلِف الحمار وَكُدَّه، ثم قام يصلي.
وكان قد تغدَّى، وأتى برطب فأكل، ثم قام إلى الصَّلاة فصلَّى ما بين الظهر والعصر، ثم قَالَ: يقال: إذا زِدت في قَضِيم الحمار، فزِد في عَمَلِه.
وعن أبي خالد الأحمر قَالَ: أكل سفيان ليلةً فشبع فقال: إن الحمار إذا زيد في عَلَفِه زيد في عمله، فقام حتى أصبح.
عبد الله بن المبارك:
الإمام السَّخي الجواد، أليف القرآن والحج والجهاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/29)
قَالَ إسماعيل بن عياش: ما على وجه الأرض مثل عبد الله بن المبارك، ولا اعلم أن الله خلق خَصْلَةً من خصال الخير إلا وقد جعلها في عبد الله بن المبارك، ولقد حدثني أصحابي أنهم صحبوه من مصر إلى مكة فكان يُطعمهم الخبيص، وهو الدهر صائم.
وكان عابدًا زاهدًا ورعًا، يُخْفِي ذلك ما استطاع.
قَالَ محمد بن الوزير - وصي ابن المبارك -: كنت مع عبد الله في المحمل فانتهينا إلى موضعٍ بالليل وكان ثم خوف، قَالَ: فنزل ابن المبارك، وركب دابته حتى جاوزنا الموضع فانتهينا إلى نهر، فنزل عن دابته وأخذت أنا مقودته واضطجعت، فجعل يتوضأ ويصلي، حتى طلع الفجر؛ وأنا أنظر إليه، فلما طلع الفجر ناداني، قَالَ: قُمْ فتوضأ، قَالَ: قلت: أنا على وضوء، فركبه الحزن حيث علمت أنا بقيامه، فلم يُكلمني حتى انتصف النهار، وبلغت المنزل معه.
وقال الحسن بن عرفة: قَالَ لِي ابن المبارك: استعرت قلمًا بأرض الشّام فذهبت على أن أرده إلى صاحبه، فلمّا قدمت مرو نظرت فإذا هو معي، فرجعت إلى الشّام حتى رددته على صاحبه.
لقد ملك ابن المبارك القلوب بدينه وسخائه حتى فاقت شهرته الرَّشيد.
قدم أمير المؤمنين الرَّشيد الرقة، فانجفل النَّاس خلف ابن المبارك، وتقطعت النِّعال، وارتفعت الغبرة، فأشرفت أم ولدٍ لأمير المؤمنين من برج من قصر الخشب، فقالت: من هذا؟ قالوا: عالم من أهل خراسان قَدِم، قالت: هذا والله الملك؛ لا ملك هارون الذي لا يجمع النَّاس إلا بشرطٍ وأعوان.
حسان بن أبي سنان:
حافظ الطرف واللسان، ثابت القلب و الجنان، من رآه خاله أبدًا مريضًا، خفي العبادة دائم الطّاعة.
قالت امرأة حسّان بن أبي سنان: كان يجيئني فيدخل معي في فراشي ثم يخادعني كما تخادع المرأة صبيها، فإذا عَلِم أني قد نمت سَلَّ نفسه فخرج، ثم يقوم فيصلي، قالت: فقلت له: يا أبا عبد الله! كم تُعذب نفسك! ارفق بنفسك، قَالَ: اسكتي! ويحك، يُوشِكُ أن أرقد رقدة لا أقوم منها زمانًا.
وخرج حسّان يوم العيد، فلمّا رجع قالت له امرأته: كم من امرأة حسنة نظرت إليها اليوم ورأيتها، فلمّا أكثرت، قَالَ: ويحك! ما نظرت إلا في إبهامي منذ خرجت من عندك حتى رجعت إليك.
قيل له: في مرضه الذي مات فيه كيف تجدك؟! قَالَ: بخيرٍ إن نجوت من النار، فقيل: له فما تشتهي؟ قَالَ: ليلة بعيدة ما بين الطرفين؛ أُحيى ما بين طرفيها.
الحسن بن صالح حي:
الفقيه العابد، والعالم الزاهد، محيي الليل بالقرآن طارت بسيرته الرُّكبان.
فعن أبي سليمان الدّاراني قَالَ: ما رأيت أحدًا الخوف والخشوع أظهر على وجهه من الحسن بن حي، قام ليلة حتى أصبح ب {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ} [سورة النبأ: 1] يُردد آية فغشي عليه؛ ثم عاد إليها فغشي عليه، فلم يختمها حتى طلع الفجر.
وكان لهم - يعني لآل الحسن بن صالح بن حي -خادم يخدمهم، فاحتاجوا إلى بيعها فباعوها، فلما كان في أول الليل ذهبت وألحت على مولاها تقيمه، وتقول: ذهب الليل! مرة بعد مرة، حتى أضجرته فصاح بها، قالت: فلمّا أصبحت ذهبت إلى عند الحسن، فقالت: يا سبحان الله! ما كان يجب عليكم فيما خدمتكم أن تبيعوني من مسلم! فقال الحسن: سبحان الله! وما له؟ قَالَت: انتظرت ليقوم ليتهجد فلم يفعل، فألححت عليه فزبرني وشتمني، قَالَ: فَصَاحَ يا علي! وقال: ما تعجب من هذه! اذهب فتسلف ثمنها من بعض إخواننا وأعتقها.
قَالَ وكيع بن الجراح: كان علي والحسن ابنا صالح بن حي وأمهم قد جزَّؤوا الليل ثلاثة أجزاء، فكان عليُّ يقوم الثلث، ثم ينام، ويقوم الحسن الثلث، ثم ينام، وتقوم أمهما الثلث، فماتت أمهما، فجزءا الليل بينهما، فكانا يقومان به حتى الصّباح، ثم مات علي، فقام الحسن به كله.
أبو سليمان الداراني:
كان مداومًا على العبادة، ملازمًا للطاعة، شغله هم الآخرة عن كُلِّ هم.
عن أبي سليمان الدَّراني قَالَ: إنما هانوا عليه فعصوه، ولو كرموا عليه لمنعهم منها.
وقال: إذا وصلوا إليه لم يرجعوا عنه أبدًا، إنما رجع من رجع من الطَّريق.
وعن أبي سليمان الدَّراني يقول: بينا أنا ساجد إذ ذهب بي النَّوم، فإذا أنا بها يعني الحوراء قد ركضتني برجلها، فقالت: حبيبي ترقد عيناك والملك يقظان ينظر إلى المتهجدين وتهجدهم، بؤسى لعينٍ آثرت لذَّة نومة على لذة مناجاة العزيز، قم فقد دنا الفراغ، ولقي المحبون بعضهم ببعض فما هذا الرُّقاد، حبيبي وقرة عيني أترقد عيناك وأنا أُرَبّى لك في الخدور منذ كذا وكذا، فوثبت فزعًا، وقد عرقت استحياءً من توبيخها إياي، وإن حلاوة منطقها لفي سمعي وقلبي.
ـ[أبو زيد أسامة الليبي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[عبدالله العبدالرحمن]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:59 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[09 - 08 - 07, 08:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
واياكم
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 01:08 ص]ـ
أخي الفاضل محمد عامر ياسين:
جزاك الله خير الجزاء على إفادتك إخوانَك بهذه الموضاعات الإيمانية، التي ترفع من همة طالب العلم؛ إذ إن الحرص على أعمال القلوب من أصول الشريعة العظيمة.
وفقك الله وسددك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/30)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[28 - 10 - 07, 05:37 ص]ـ
أخي الفاضل محمد عامر ياسين:
جزاك الله خير الجزاء على إفادتك إخوانَك بهذه الموضاعات الإيمانية، التي ترفع من همة طالب العلم؛ إذ إن الحرص على أعمال القلوب من أصول الشريعة العظيمة.
وفقك الله وسددك.
وإياك أخي(13/31)
لأهل [الرياض] أرجو المساعدة حول عناوين المشايخ
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:46 م]ـ
أحد الأخوة من طلبة العلم سيزور الرياض بعد أيام - إن شاء الله - ويريد عناوين المشايخ (الفوزان , آل الشيخ , الخضير , الشثري , الراجحي , ابن جبرين , الزامل , ابن غديان , ابن عقيل .. الخ)
المساجد التي يعطون الدروس فيها و كيفية اللقاء بهم
وخاصة أنه يريد قراءة الروض المربع على الشيخ ابن عقيل فهل هناك مجال لذلك؟
وإن كان هناك من يستطيع مساعدة الأخ عند وصوله إلى الرياض - أكون شاكراً له -
وكذلك يبحث عن شيخ متخصص في الفقه الحنبلي وكتبه
وهو طالب دراسات عليا فهل يمكنه الحصول على كتب من وزارة الشؤون الإسلامية و غيرها من المؤسسات العلمية؟
وإن كان هناك أرقام لا يمكن نشرها أرجو إرسالها على الخاص
فلا تبخلوا على أخيكم في الله(13/32)
ياهلا بالدورة العلمية 12 بمسجد علي بن المديني بالرياض
ـ[مسجد علي بن المديني]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:35 م]ـ
الدورة العلمية الثانية عشر بمسجد علي بن المديني بالرياض
تبدأ يوم السبت 28/ 7/1428هـ وتنتهي يوم الخميس 3/ 8/1428هـ
المشايخ المشاركين:
(1) فضيلة الشيخ الدكتور / خالد بن علي المشيقح ـ ووقته بعد صلاة الفجر ـ وسيشرح من كتاب زاد المستقنع للإمام الحجاوي.
(2) سماحة العلاّمة / عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين ـ ووقته الدرس الأول بعد العصر ـ وسيشرح من كتاب دليل الطالب لنيل المطالب ـ مرعي الحنبلي رحمه الله.
(3) فضيلة الشيخ / عبدالمحسن بن عبدالله الزامل ـ ووقته الدرس الثاني بعد العصر ـ وسيشرح كتاب الشمائل المحمدية للإمام الترمذي رحمه الله.
(4) فضيلة الشيخ الدكتور / عمر بن سعود العيد ـ ووقته بعد المغرب ـ وسيشرح نونية القحطاني للإمام الأندلسي رحمه الله.
(5) سماحة العلاّمة / عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي ـ ووقته بعد العشاء ـ وسيشرح كتاب التوحيد للإمام المقريزي رحمه الله.
علماً أنه يوجد سكن وإعاشة لمن هم خارج مدينة الرياض.
وللاستفسار وحجز السكن الاتصال على:
جوال: 0506444685 الأخ حمود. وجوال الأخ إبراهيم 0506247025
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:52 م]ـ
حبذا لو أوضحتم ماالذي سيشرح من (زاد المستقنع-دليل الطالب)
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[28 - 07 - 07, 06:35 ص]ـ
الله المستعان ,,
افتقدنا شمعة هذه الدورة!
ـ[حاج]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:50 م]ـ
حبذا لو أوضحتم ماالذي سيشرح من (زاد المستقنع-دليل الطالب)
أتوقع تكملة للأعوام السابقة
هذه عادة هذه الدورة
موفق
ـ[أبوسلطان السبيعي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:31 م]ـ
الله المستعان
وأين شيخنا عبدالله السعد وشرح المنتقى!!
ـ[مسجد علي بن المديني]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:21 ص]ـ
اشكر الأخوة أما الشيخ عبدالله السعد فسيشرح ويكمل كتاب المنتقى لابن الجارود وكذلك الشيخ عبدالله الغنيمان فسيشرح كتاب الحموية لشيخ الإسلام وفسيعلن في حينه مشاركتهما فحتى الآن لم يأتي الأذن الرسمي لهما وإن شاء الله خلال اليومين القادمين سنخبركم
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 08:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
و نحن في شوق لهذين الدرسين.
و ارجوا أن تعجلوا بذلك حتى يتسنى لنا ترتيب أوقاتنا.
و هل سشرح الشيخ عبدالله الغنيمان كامل الحموية أم جزء منها و يكمل السنة القادمة.؟؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:50 م]ـ
أتوقع تكملة للأعوام السابقة
هذه عادة هذه الدورة
موفق
أعلم ذلك أخي ..
والسؤال هنا:
ماالذي سيشرع مشايخنا في شرحه هذه السنة؟؟
ـ[مسجد علي بن المديني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:10 ص]ـ
بالنسبة للشيخ الغنيمان سيشرح الكتاب من أوله وليس تكمله؟؟؟؟
ـ[مسجد علي بن المديني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:11 ص]ـ
لكن حتى أآن لم يأتي أذن للشيخين كما أخبرتكم وسيعلن في حينه
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 09:10 ص]ـ
هل تغير موعد الدورة؟ فقد تعودنا أن يكون موافقا لعودة المعلمين
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:56 ص]ـ
من تاريخ 5/ 8 و لمدة اسبوعين سيكون الشيخ عبدالله الغنيمان حفظه الله في المدينة النبوية لشرح أحد المتون في الدورة العلمية الثامنة في مسجد عبدالطيف ال الشيخ. فلا أدري متى سيكون شرح الفتوى الحموية في الرياض
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[10 - 08 - 07, 08:06 ص]ـ
بقي على الدورة أقل من أربعٍ وعشرين ساعة!
ولم يأت الخبر اليقين بخصوص فسح العلامة الغنيمان والمحدث السعد!
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[10 - 08 - 07, 08:52 م]ـ
بقي اقل من 12 ساعه ولم ياتي الخبر ,,,,,,,,,, عجلوا اصلحكم الله
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 08:55 م]ـ
الشيخ عبدالله السعد لن يشارك في الدورة حدثني من هاتف الشيخ شخصياً، والسبب عدم السماح له.
ولله الحمد من قبل ومن بعد.
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 08 - 07, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بجهودكم
موقع المسجد يحتاج الى المتابعة وتحديث المعلوماته فيه
فالموجود في الموقع برنامج الدورة العلمية التاسعة 1425هـ
والدورة الحالية هي الدورة الثانية عشر!!
الموقع
http://www.masjeed.org/(13/33)
لأهل [الرياض] أرجو المساعدة حول عناوين المشايخ
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:59 م]ـ
أحد الأخوة من طلبة العلم سيزور الرياض بعد أيام - إن شاء الله - ويريد عناوين المشايخ (الفوزان , آل الشيخ , الخضير , الشثري , الراجحي , ابن جبرين , الزامل , ابن غديان , ابن عقيل .. الخ)
المساجد التي يعطون الدروس فيها و كيفية اللقاء بهم
وخاصة أنه يريد قراءة الروض المربع على الشيخ ابن عقيل فهل هناك مجال لذلك؟
وإن كان هناك من يستطيع مساعدة الأخ عند وصوله إلى الرياض - أكون شاكراً له -
وكذلك يبحث عن شيخ متخصص في الفقه الحنبلي وكتبه
وهو طالب دراسات عليا فهل يمكنه الحصول على كتب من وزارة الشؤون الإسلامية و غيرها من المؤسسات العلمية؟
وإن كان هناك أرقام لا يمكن نشرها أرجو إرسالها على الخاص
فلا تبخلوا على أخيكم في الله(13/34)
ما الفرق بين شرحي عمدة الأحكام للشيخ الشنقيطي؟
ـ[أبو راوية]ــــــــ[27 - 07 - 07, 07:35 م]ـ
الأخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يختلف شرح عمدة الأحكام للشيخ الشنقيطي في مدينة جدة عن الشرح الآخر؟
وأيهما الموجود في مكتبة الحرم النبوي الصوتية؟
وأيهما الذي يباع ضمن سلسلة ميراث الأنبياء الذي يصدره مركز النجاشي للبرمجيات؟
وفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 07:19 م]ـ
الأخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحفظكم الله ورعاكم
هل يختلف شرح عمدة الأحكام للشيخ الشنقيطي في مدينة جدة عن الشرح الآخر؟
نعم، ففي شرح جدة مسائل أطنب فيها والعكس كذلك في شرح المدينة.
وأيهما الموجود في مكتبة الحرم النبوي الصوتية؟
شرح المدينة
وأيهما الذي يباع ضمن سلسلة ميراث الأنبياء الذي يصدره مركز النجاشي للبرمجيات؟
وفقكم الله لما يحب ويرضى
شرح جدة
وفقكم الله لما يحب ويرضى
ولكم المثل وزيادة
ـ[محمد البوسحاقي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:36 ص]ـ
أحسن الله اليك.
ـ[أبو راوية]ــــــــ[29 - 07 - 07, 11:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم(13/35)
لنجمع عناوين مساجد المشائخ .. (هنا)
ـ[محمد النعامي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:06 ص]ـ
بسم الله
الحمد لله رب العالمين، اللهم صل على محمد وآله وصحبه والتابعين وبعد:
مارأيكم إخواني أن نجمع مانستطيعه من عنواين وأسماء المساجد التي يدرس بها المشائخ في العالم الإسلامي؟.
ـ فيه فوائد كبيرة للجميع، لتسهيل الوصول للشيخ والإفادة منه،
ـ سأبدأ إن شاء الله، مرقّما اسم الشيخ، ثم الذي بعدي يرقّم مشكوراً مأجوراً.
********
1 - سماحة الوالد عبد الله بن جبرين حفظه الله:
الرياض / جامع الراجحي بشبرا
الدائري الجنوبي، يأتيك مخرج 24 امسك الخدمة، وتأتيك إشارة، امش طوّالي على الخدمة حتى تأتيك محطة الدريس على اليمين، ادخل قبلها، ثم امش حتى يأتيك الجامع على اليمين.
ننتظر رقم
2
حفظكم الله
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:14 ص]ـ
الشيخ المحدث محمد علي الأثيوبي حفظه الله
جامع الأبرار بمكة
النكاسة أمام مستوصف الودعاني
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[28 - 07 - 07, 09:57 م]ـ
الشيخ صالح بن غانم السدلان
مسجد الأميرة الجوهرة البراهيم
حي التعاون بشمال الرياض - مخرج 7 - شارع عثمان بن عفان
ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 12:12 ص]ـ
الشيخ عبدالرحمن البراك
الرياض
مخرج16تأخذ يمين أن جئت من الدائري الشمالي تأتيك إشارة ضوئية أرجع من نفس الطريق
أول لفة يمين ثم التقاطع الأول دعه ثم فتحة الأولى على اليسار اتركه ثم الفتحة الثانية أدخل منه
ثم أول لفة يمين ادخله ثم تجد المسجد على يسارك اسمه مسجد الخليفي
ولا تنسوني من الله يفرج كربي
ـ[عبدالله العبدالرحمن]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:55 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الزبير الجبير]ــــــــ[03 - 08 - 07, 01:50 ص]ـ
وصف مسجد الجبيلي الذي يقيم فيه شيخنا المحدث خالد بن عبدالعزيز الهويسين
وسكنه بجواره وفيه دروس مقامه وهي كالتالي
من السبت إلى الأربعاء الفجر كتاب سنن أبي داود , سنن النسائي , مختصر صحيح البخاري , كتاب التوحيد ويقوم بشرح مسائله
الوصف:
مقبرة النسيم على يمينك وجامع إمام الدعوه على يسارك متجه شمال الى الإشاره تجيك المقبره الثانيه رح على طول لين ما يجيك جامع على يدك اليمين بعده في حاره ادخل معها يعني قبل الاشاره وعلى طول ورح آخر الشارع وقبل لا توصل الشارع العام قبل فيه دخله على اليمين يعني ثاني دخله لو جيت مع الشارع العام ادخل يمين تلقى المسجد ادخل واستفد وشكرا
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:00 ص]ـ
يرفع للأهمية
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:48 ص]ـ
هل هذا خاص بالسعودية ام هو عام
ـ[أبوالفضل المكي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 10:46 م]ـ
فضيلة الشيخ \ أحمد بن عمر الحازمي ......... حفظه الله
اسم المسجد الذي يدرس فيه جامع (بدر) بجوار كلية البنات بحي الزاهر
بمكة المكرمة ..
والآن تقام فيه دورة علمية في شرح ألفية إبن مالك رحمه الله وتنقل الدروس عبر موقع البث الاسلامي والرابط http://www.liveislam.net/
ـ[بسام العقلا]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:47 م]ـ
وماذا عن الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
ـ[الاحسائي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:25 م]ـ
من مشائخ الأحساء:
الشيخ العلامة الأصولي/أ. د علي بن سعد الضويحي _عضو هيئة كبار العلماء_
حي محاسن وهو إمام جامع فيه.
الشيخ العلامة المفسر/د. سليمان بن إبراهيم الحصين.
حي السلمانية بجانب خزان المياه. وهو إمام جامع الخزان.
الشيخ العلامة الفقيه/ د. عبدالرحيم السيد الهاشم.
حي الخالدية , وهو إمام جامع فيه.
ـ[حمد بن سالم]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:13 ص]ـ
بقية السلف والأثر العلم الشامخ والجبل الراسخ مفتي الجنوب العلامة أحمد بن يحيى النجمي شفاه الله وعافاه
جازان _ قرية النجامية
العلامة الفقيه زيد المدخلي حفظه الله وعافاه
جازان _ صامطة
العلامة الشيخ عبيد بن سليمان الجابري حفظه الله وعافاه
المدينة النبوية _ شارع الحزام مسجد عبدالله السريع
الشيخ المحدث العلامة عبد المحسن العباد البدر حفظه الله وعافاه
المدينة النبوية _ منزله في الفيصلية ومسجده في الحرم النبوي
ـ[حمد بن سالم]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:14 ص]ـ
عفوا درس الشيخ العباد في الحرم
ـ[محمد النعامي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 06:01 م]ـ
شكرا لكم
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 06:33 م]ـ
حفظكم الله أخواني الأكارم الأعضاء ...........
كيف تنسون سماحة المفتي العام للمملكة والشيخ الفوزان والشيخ الغديان وغيرهم من أئمة الهدى والنور .... ؟؟!!!!!!!!!!!!!!!
حفظهم الله ووفقم لكل خير وجعلهم قوّامين للسنة مخفين ومحذرين للبدعة وأهلها ....... آمين .....
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 12:30 م]ـ
يرفع،،،،،
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 12:55 م]ـ
العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان عضو هيئة كبار العلماء
يدرس في جامع الأمير /تركي بن عبد الرحمن آل سعود , وهذا المسجد يقع مقابلاً لمنزل سماحة المفتي شمالاً مع ميلان إلى جهة الشمال قليلاً, ومن كان يعرف بيت الشيخ بن غديان فما عليه إلا قطع الشارع العام (الأمير تركي بتن عبد العزيز الأول) والواقع شرقي بيت الشيخ وسيجد الجامع مقابل وجهه.
والذي لا يعرف المنطقة فإن أبرز معالمها جامع الملك خالد الذي يؤمه الشيخ الكلباني فإذا وضعته عن يسارك واتجهت للشرق ستأتيك إشارة اتجه قبلها يمينا ثم ارجع مع أول إشارة تاتيك وادخل مع المدخل الفرعي الأول تجد المسجد أمامك
والدرس بعد عشاء يوم الإثنين أسبوعياً, حفظ الله الشيخ وأمد في عمره على ما يرضيه عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/36)