والابناسى فى حسن تعليمه وفى جودة تفهيمه
والعز بن جماعة فى تفننه فى علوم كثيرةالمجدالشيرازى
بحيث انه كان يقول:انا اقرىء فى خمسة عشر علما
لايعرف علماء عصرى اسمائها
والترمسى فى معرفةالقراءات وعلوسنده فيها
وهو من اجاز الحافظ بالاقراء
ولعل هذالم يعرف ان الحافظ كان مقرئا
وكان مشايخه كانوا فى غاية التبجيل له
ولهم عبارات فى الثناء اعظم عبارات
والتحرز عن مخاطبته بغير تعظيم
وربماراجعوه للتفهيم فى بعض المسائل
يقول الحافظ متحدثاعن شيخه المجدالشيرازى
وكان اخر الرؤوس التى ادركناهم موتا
فانى ادركت على راس القرن رؤساء فى كل فن
كالبلقينى والعراقى والغمارىوابن عرفة
وابن الملقن والمجد هذا,
الى اخركلامه
وللحافظ رحلات علمية منها انه رحل الى الحجاز
ورحل الى اليمن مرات
ودخل دمشق ومكث بهامدة وحلب
وغيرها من بلادالشام وغير ذلك من العواصم الاسلامية
المتعددة
بلغ عدد شيوخه ثمان وعشرين وستمائة شيخا
وسماهم نفسه فى كتابه المجمع المؤسس
وبرع فى عدد من العلوم
اللغة والنحو والادب والتاريخ والانساب
والتفسير وعلومه والفقه واصوله
اضف الى الحديث
الذى هوفارس ميدانه و واحد زمانه فيه
من عوامل نبوغه
اولاورعه وتقواه وكثرة العبادة
وذكرنا لكم شيئا من ذلك من قبل
من التواضع والانصاف وكثرة العبادة
ثانيا مواهبه الفطرية فقد اوتى الذكاء
وجودةالفهم وقوة الحافظة
وله فى الحفظ قصص
واخبارمتعددة
يذكرون انه كان ينظر الى الصفحة يقراها قراءة تصحيح
ثم ينظر اليهانظرة متامل فقط فيحفظهاهذه الصفحة تماما ولا
يرجع اليها مرة اخرىومن ذلك انه اوتى سرعة القراءة
مع حسن الفهم وهى منحة ربانية
فقدقرا المعجم الصغير للطبرانى بين الظهر والعصر
وهو زيادة عن الف وثلاثمائة حديث
وقرا فى رحلته الى دمشق التى مكث فيها سبعين يوما
قريبا من مائة مجلد
وكان سريعا فى الكتابة
مداوما حتى اعانه ذلك على كثرة التصنيف
حتى انه كان يكتب فى اليوم اكثر من كراس
والكراس مايعادل عشرين صفحة
حتى انه كان يكتب فى سفره من اليمن الى مكة فى
فى الشجذب وهو مركب يركبه الرجال
بخلاف الهودج الذى يركبه النساء
وكان يكتب حتى وهو راكب على الابل
العامل الثالث مداومته على الطلب واستمراره عليه
وهذا مما شهد له به الحافظ لنفسه وشهد له به شيوخه
وتلاميذه
العامل الرابع حسن الاستغلال للوقت وتنظيمه له
وعدم تضييعه لوقته دون فائدة
وله فى ذلك عبارات وقصص متعددة
منها قوله انى لا اتعجب ممن يجلس خاليا عن الاشتغال
!!!!!! فلو رانا لانقضى اجله
ومما يحكى انه ذهب الى المدرسة التى يدرس فيها
فوجد الباب مغلقاوقد نسى المفتاح
فطلب نجارا ليعمل مفتاحاوانهمك فى الصلاة
حتى لما فرغ النجار من عمله
اخبروه بانه لو بعث احدا الى المنزل
ليحضر المفتاح
كان ذلك اقل تكلفة فقال ان هذا اسرع
والوقت قد يستفاد منهم والمفتاح الاخر قد يحتاج اليه
العامل الخامس توفر الكتب والمراجع
فقد كان شغوفا بالكتب حتى انه اقتنى منها شيئا عظيماجدا
كما انه استفاد من عمله بالنظارة
فى بعض المكتبات والمدارس
وانتفع بذلك فى فى مؤلفاته
التى نجد فيها كثرة المراجع التى يرجع اليها
العمل السادس الرفقة الصالحةالمعينة على طلب العلم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:12 م]ـ
يتبع ان شاء الله تعالى
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:55 ص]ـ
جزاكم الله خير اخواني اخي مصطفى (ابا ربع) ابتسامه ماتزعلش اسعدنا الله واياك والمسلمين امين
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 08:45 م]ـ
جزاكم الله خير اخواني اخي مصطفى (ابا ربع) ابتسامه ماتزعلش اسعدنا الله واياك والمسلمين امين
عيدكم مبارك اخى عبدالحميد كم كتبت من مواضيع ولم اجدمن يرد ولو بالقدح
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[19 - 11 - 09, 09:56 م]ـ
اكمل بارك الله فيك اخي الحبيب(11/261)
إشكال صدني عن إكمال دراستي لعلم الحديث والتي استغرقت فترة طويلة
ـ[أبو البشير]ــــــــ[11 - 04 - 07, 09:07 م]ـ
ولست مقتنعا به كإشكال حقيقي لكن لا أجدني قادرا على المواصلة، ولعل الله أن يجري الخير على أيدي الفضلاء
والإشكال باختصار شديد، أني وجدت أنه ينبغي علي أن أدرس كل حديث وقع الاختلاف فيه دراسة مفصلة تتضمن جمع طرقه والنظر في أقوال أئمة الجرح والتعديل في الرواة الذين مدار الحديث عليهم ووقع الاختلاف بسببهم، وغير ذلك مما يتعلق بالشذوذ والعلل وما إلى ذلك، (في كل حديث مختلف فيه!!!)، فقلت في نفسي: هذا أمر لا ينتهي، وحسبي أن أقلد أوثق العلماء وأعلمهم لدي حين اختلافهم، وانقطعت صلتي بدراسة الحديث منذ عدة سنوات على إثر ذلك.
وأنا لا أدعو إلى فكرتي هذه بطرحي لهذه المشكلة، وإنما غرضي أن يفتح الله على بعض الكرام في إزالة شبهتي هذه، أو تصويبها فتكون رأيا أتبناه، فلست أخفيكم أنا في حيرة من أمري، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أخي الكريم:
تأمل قوله تعالى:
{وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (البقرة:282)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:13 ص]ـ
يا أخي الكريم
أسأل الله أن يوفقك لما يحبه ويرضاه، وأن يهدينا وإياك إلى سواء الصراط، وأن يستعملنا في طاعته، إنه كريم مجيب
ومشكلتك هذه في الحقيقة من أكبر المشكلات التي تقع في واقعنا الحالي، وهي من البلاء الذي ابتلينا به في هذا العصر، ولم نسمع عنه من قبل في العصور المتطاولة على أهل العلم من الماضين!!
وهب أنك عُمِّرتَ عمرَ نوح، وصار لديك من الوقت والجهد والمال والصبر والإقبال ما يؤهلُك لهذا البحث الذي تريده، فهل تظن أن هذا هو العلم المطلوب تحصيله أصلا؟!! وهل تحسب أنك بذلك تصير من أهل العلم بالحديث؟!!
يا أخي الكريم إيتني بإنسان واحد عبر التاريخ صنع هذا الصنيع الذي تظن أنه هو الصواب في الدراسة وطلب العلم؟!
الإشكال يا أخي الكريم سببه خطير جدا، وهو خلل ضخم جدا في المنهجية التي يتبعها طلاب العلم في ابتداء الطلب، وذلك أن الواحد منهم يحسب أن العلم هو الترجيح! فيقصر عمره ويقصر بحثه ويقصر حياته كلها على هذا المبدأ! فتراه لا يريد أن يدرُس مسألة من المسائل إلا إن عرَف الراجح فيها! ولكن كيف يعرف الراجح؟ يعرفه باجتهاده هو! وببحثه هو! وبغير تقليد لأحد إطلاقا! وأيضا بغير آلة ولا سلاح!
ودعني أسألك يا أخي الكريم: ماذا تستفيد أصلا من هذا العلم إن فرضنا أنك استطعت أن تبحث جميع الأحاديث بهذه الطريقة؟!!
هل يكفي ذلك في تحصيل العلم؟ الجواب المؤكد هو (لا)
لأنك سوف تحتاج بعد ذلك إلى التفقه في هذه الأحاديث، أم أنت تحسب أن العلم هو معرفة الصحة والضعف فقط؟!
فإذا جئت لتتفقه في هذه الأحاديث، فلا شك أنك ستسير بالطريقة نفسها، وهي البحث والترجيح في كل مسألة مسألة من المسائل الفقهية!
ولكن دراسة الفقه والترجيح لا يمكن أن يتم بغير دراسة علوم اللغة، فلا بد لك ابتداء من أن تدرس علوم اللغة، كيف؟ أيضا بالآلية نفسها، ببحث كل مسألة مسألة من مسائل النحو والصرف واللغة والبيان والبديع والمعاني والاشتقاق و و ... ومعرفة القول الراجح فيها!! وطبعا الراجح المقصود به ما يترجح عندك أنت! بترجيحك أنت! وببحثك أنت! مجتنبا تقليد أحد!
وهب أنك قضيت شطرَ عمرك في هذا الترجيح المزعوم، ثم بعد عشرين سنة مثلا ظهر لك أن إحدى القواعد التي بنيتَ عليها جهدك كله باطلة لا تصح!! فحينئذ أُراك ستقول: (فيا ضيعة الأعمار تمشي سبهللا)
هذه والله مشكلة المشكلات، ومعضلة المعضلات!
وا أسفاه على شباب ضائع لم يعرف بعدُ كيف يشرع في طلب العلم! أسفًا أجد له من الحر ما يحرق القلب!
والخلل المنهجي كالسوس ينخر في أصل العلم؛ فلا أنت استفدت بوقتك، ولا أنت حصلت ما تريد من العلم!
العلم مراحل وطبقات ومراتب، لا تصلح مرحلة إلا بعد تحصيل سابقتها، وليس كل الطعام يصلح لكل الناس، وليس كل الدواء يصلح لكل الناس، وكذلك ليس كل العلم يصلح لكل الناس!
والعلم في صدور الخلق يتفاوت قوة وضفعا كما يتفاوت الإيمان، فقد تُحصِّل أنت مسألة ويحصِّل غيرك نفس المسألة، ولكن شتان شتان اليقينُ الذي حصل ثلجه بصدره من الخطلِ والخلط الذي حصل بصدرك!
والعلم أصول وفروع، وإنما العالم من عرف الأصول؛ لأن الفروع لا يحاط بها، وليس المقصود بالأصول أصول الفقه أو أصول الحديث أو نحوها، إنما المقصود لباب العلوم الذي هو ملجأ الراسخين في العلم، وهو الركن الوثيق الذي يرجعون إليه عند تهاوي الشبهات والريب من أهل الزيغ والجهالة.
والعلم منه يقين ومنه ظن، وبينهما درجات ومراتب، ولا يكون العالم عالما حتى يعرف حقا درجات ما هو به عالم، فلا يخلط بين مظنون ومتيقن، ولا بين محتمل ومؤكد!
والعلم كلٌّ لا ينفصل، فكل مسألة من مسائله خادمة للأُخَر، وليس بعالم من حصَّل علوما متناقضة يضرِب بعضُها بعضًا ولا ينتبه لهذا التناقض! وإنما العالم من ازداد كل يوم علما، فإما زاده فيما عنده رسوخا، وإما بَيَّنَ له بطلانَ بعض ما كان يعرفه سابقا، فإما نُكِتَت في قلبه نكتةٌ بيضاء، وإما مُحيت منه نكتة سوداء، حتى يصير قلبه أبيضَ مثل الصفا لا تضرُّه شبهةٌ ولا تقدح فيه جهالة، وهذا شأن العلماء الربانيين الذين تحققت بالعلم نفوسهم، وأشربته قلوبهم!
نسأل الله أن يهيئ لنا من هؤلاء ما تقر به عيوننا، وننتفع به، فهم البدور في ظلمات الجهل، والغرباء بين غوغاء الضلال!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/262)
ـ[أبو البشير]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:40 ص]ـ
أخي الكريم (طالب العلم) جزاكم اللخ خيرا، اسأل الله أن يرزقني وإياك تقواه في السر والعلن.
الأخ الفاضل أبا مالك العوضي، ما أحسن ما كتبت، لكن لي تعقيبا وطلبا:
أما التعقيب فهو أن الترجيح لابد منه لا محالة، إما باجتهاد وإما بتقليد، ومهما حاول طالب العلم أن يهرب منه سيجد نفسه واقعا لا محالة في إساره، فلابد
وأن تتبنى رأيا في الأخذ بهذا الحديث أو في رده، إما باجتهاد كما قلت أو بتقليد، وإن صح الهرب في بعض الأحاديث أو المسائل فلن يكون ابدا جائزا في كل
حديث أو مسألة، وسؤالي بطريقة أوضح:
أمامي حديث ينبني عليه قول فقهي وربما عقدي، وقد اختلف أهل العلم بالحديث فيه صحة وضعفا، فماذا أفعل - وهب أن محدثك عنده آلة الترجيح - لاشك
أن الجواب سيكون: اجتهد حتى تتبنى أحد الرأيين على بصيرة. أظن هذه الإجابة مما يتفق على صحتها. اطرد السؤال وجوابه في مئات الأحاديث وربما آلافها
، لما وصلت إلى هذه النقطة قلت قولتي التي قرأتها أنت وغيرك ممن اطلع على الموضوع: هذا أمر لا ينتهي. وهذا مع فرض توفر آلة الترجيح، فإذا كنت مكلفا
بتعلم الفقه وغيره مما لا يسعني جهله من علوم الشريعة، فكيف يكون الحال، حقيقة أنا في حيرة من أمري!
وأما الطلب فهو لو تكرمت جزاك الله خيرا بوضع رؤوس أقلام في (منهجية طلب العلم) لكنت لك من الشاكرين الداعين بظهر الغيب.
ـ[أبو حمزة محمود نجيب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:31 م]ـ
[ quote= أبو البشير;573187] وانقطعت صلتي بدراسة الحديث منذ عدة سنوات على إثر ذلك. [/
quote]
وماذا بعد سنين الانقطاع؟
لعل الله في هذه السنين فتح عليك في هذه الاحاديث.
ولي سؤال: كم تبلغ عدد هذه الاحاديث تحديدا؟
ـ[أبو البشير]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:32 ص]ـ
الأخ الفاضل أبا حمزة، هذا أمر يدخل تحته من الأحاديث ما لايأتي عليه الحصر؛ إذ يتعلق بكل ما اختلفت فيه أنظار المحدثين
انشغلت بغيره من العلوم لاسيما الفقه، واعتمدت في التصحيح والتضعيف على رأي الألباني في الأعم الأغلب، تقليدا له
ـ[أبو حمزة محمود نجيب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:12 ص]ـ
يا أخي الأمر أيسر مما تتصور، فليس كل حديث اختلفت فيه انظار المحدثين يحتاج إلي بحث مستقل ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 03:06 ص]ـ
أخي أبا البشير
المشكلة يا أخي مشكلة منهجية، وهي مشكلة عظيمة جدا فلا تستهن بها!
وإذا كنت تقول: (الترجيح لا بد منه إما باجتهاد وإما بتقليد)، فما الفرق بين الحديث والفقه عندك؟ ولماذا تركت الاجتهاد في الحديث وانشغلت بالفقه؟!
أليس الأسهل أن تقلد في الفقه أيضا فتريح نفسك من هذا العناء؟!
وكأني بك بعد عدة سنوات ترجع إلى نفسك وتقول: إن الترجيح في الفقه أيضا طويل الذيل، فلماذا أتعب نفسي؟ فلأقلد في الفقه أيضا حتى أتقن أصول الفقه، أو أصول اللغة، أو غير ذلك!
يا أخي الكريم، العلم مراحل ودرجات كما قلت لك سابقا
هل حفظ القرآن يعتمد على ترجيح مسائل معينة سابقة؟!
هل حفظ أحاديث الصحيحين يتوقف على ترجيح؟!
هل حفظ المتون الأساسية في العلوم المختلفة يتوقف على ترجيح؟!
هل حفظ المعلقات السبع يتوقف على ترجيح؟!
هل دراسة فتح الباري وشرح النووي يتوقف على ترجيح؟
هل قراءة تفسير الطبري والقرطبي يتوقف على ترجيح؟!
هل قراءة الكتب المشهورة التي صارت مرجعا لأكثر الناس يتوقف على ترجيح؟!
الترجيح يا أخي الكريم له أهله، ولا يتأتى إلا بعد عشرات السنين من الجد والاجتهاد والبحث والفحص والطلب والتحري والنظر والتفكر
بعشرٍ يُنال العلم قوت وصحة .......... وحفظ وفهم ثاقب في التعلم
وحرص ودرس واغتراب وهمة .......... وطول زمان واجتهاد معلم
والمشكلة أننا ابتُلينا بهذه الفتنة (فتنة الترجيح) التي لم نر لها مثيلا عند علمائنا السابقين.
أنت تقول: (حديث ينبني عليه قول فقهي وربما عقدي ... إلخ)
أقول لك يا أخي الكريم:
هل هذا السؤال موجه لك فقط أو لجميع الناس؟ وماذا يفعل عوام الناس في مثل هذه الحالة؟ وهل تظن أن هذا القول الفقهي أو العقدي مبني على هذا الحديث فقط؟ وكيف عرفت ذلك؟ هل أحطت بجميع الأحاديث؟
والعجيب أنك تظن جواب سؤالك مما يتفق على صحته!!!
بل لا أبعد إن قلت: يتفق على خطئه وبطلانه!
يا أخي الكريم، هذا كلام ساذج يضحكون به علينا، ويخدعوننا بكلام براق لامع، ظاهره فيه الرحمة وباطنة فيه العذاب! يقولون: (الاجتهاد واجب، والترجيح لازم، ولا نقلد أحدا، ولا عبرة بقول أحد كائنا من كان، واتبع الحق ولو كنت وحدك).
وهذه كلمات حق، ولكن يراد بها باطل؛ فليس الباب مفتوحا لكل من هب ودب ليتقيأ لنا أقبح الأفكار وأسمج الأقوال!
ثم يظهر من كلامك في آخر مشاركتك أنك لست مقتنعا بهذه الإجابة التي تظن أنها من المتفق عليه! حيث قلتَ (فإذا كنت مكلفا بتعلم الفقه وغيره مما لا يسعني جهله .... حقيقة أنا في حيرة من أمري!)
هذا بالضبط ما أقوله لك، إنها الحيرة، والضيعة، والسير في طريق خاطئ، فمهما أسرعت في السير فلن تصل؛ لأنك سلكت طريقا خاطئا أصلا منذ البدء!!
الطريق الصحيح يا أخي الكريم أن تُحصِّل ما لا يُختلَف فيه ابتداءً، من حفظ النصوص الشرعية، ومدارسة المتون الأساسية في العلوم المختلفة، فهذه هي آلة الترجيح التي تقول إنها متوفرة لديك!
وهذه الآلة أصلا تحتاج إلى صقل وتثقيف دائمين لا ينتهيان!
فالعلوم الشرعية مترابطة لا يستغني بعضها عن بعض، فلا يصلح الفقه بغير حديث، ولا يصلح الحديث بغير فقه، ولا الفقه والحديث بغير باقي الفنون من أصول ونحو ولغة.
وأسأل الله لي ولك التوفيق والسداد
اللهم لا تجعل ما قلنا علينا وبالا، وارزقنا العمل به، ووفقنا لما تحب وترضى يا أرحم الراحمين!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/263)
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[15 - 04 - 07, 05:40 م]ـ
جزى الله خيرا الشيخ أبا مالك على هذه الصيحة الغالية ,
لقد أتاك بالزبد , ولعله أراحك , فالزم قوله غير مأمور.
ـ[أبو البشير]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:30 ص]ـ
الفاضل أبا مالك، والله ما قلته أنت أكرره أنا دائما لكثير من الإخوة ربما بعضه بحروفه، وقد هاجمني بعضهم - أو هكذا فهمت أنا - بسبب هذا واعتبرها دعوة للتقليد، ولا أحب أن أتكلم بكلام
عندك أحسن منه. لكن قلت بارك الله فيك: (هل حفظ القرآن يعتمد على ترجيح مسائل معينة سابقة؟!
هل حفظ أحاديث الصحيحين يتوقف على ترجيح؟!
هل حفظ المتون الأساسية في العلوم المختلفة يتوقف على ترجيح؟!
هل حفظ المعلقات السبع يتوقف على ترجيح؟!
هل دراسة فتح الباري وشرح النووي يتوقف على ترجيح؟
هل قراءة تفسير الطبري والقرطبي يتوقف على ترجيح؟!
هل قراءة الكتب المشهورة التي صارت مرجعا لأكثر الناس يتوقف على ترجيح؟!)
وأقول وبعد أن يتم هذا كله، سآتيك لأسألك نفس سؤالي، أو بعبارة أوضح .... أو من الأحسن أن أكسر سن قلمي هنا خشية أن يفهم أني أحب أن أجادل، فقط أردت أن أشكركم على ما أفدتم،
وأن أنهي الموضوع بطريقة أراها خيرا من تركي للتعليق فتظن بي الظنون. لكني - ولا أخفيك سرا - أحسست ببعض الغمز والشدة، أنا متأكد أن سببهما الغيرة على الطلب والمنهج، لكن حنانيك،
فما كان الرفق في شيء إلا زانه.
وجزاكم الله خيرا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[رشيد]ــــــــ[16 - 04 - 07, 04:03 ص]ـ
لقد أديت وو فيت أخي أبامالك، فجزاك الله خيرا
لانظن بك إلا خيرا أخي أبا البشير،بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا على الموضوع، فلعل بعض الإخوة يعانى من نفس المشكلة فيجد ضالته في مشاركة الأخ أبا مالك
فتشتركا في الأجر إن شاء الله
ولعل هذه الأية تعينك إن شاء الله على المواصلة"وماأوتيتم من العلم إلا قليلا"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:10 ص]ـ
للفائدة ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88502
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=538360
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80272
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:22 ص]ـ
وأقول وبعد أن يتم هذا كله، سآتيك لأسألك نفس سؤالي، أو بعبارة أوضح .... أو من الأحسن أن أكسر سن قلمي هنا خشية أن يفهم أني أحب أن أجادل
وبعد هذا كله تستطيع أن تفعل ما تشاء على قدر ما حصلته من علم، وكلما ازددت علما زادت قدرتك على البحث والنظر، فالمشكلة أن بعض الناس يظن أن العلم مرحلتان: الأولى في التحصيل، والثانية في الترجيح، وهذا خطأ؛ فالتحصيل لا ينتهي، وكذلك الترجيح لا بد منه على مقدار ما أوتي الإنسان من علم، ولكن الخطأ الذي يحصل أن بعض الناس يترك بناءَ نفسه من أجل بناءِ غيره!! فتراه يعمد إلى النظر في الكتب ليبحث في مسألة من المسائل فيستغرقه هذا تمام الاستغراق ويضيع منه وقتا هو في أمس الحاجة إليه، وينظر في دقائق الدقائق من هذه المسألة ويفتش عنها في مئات الكتب، وهو بعدُ لم يعرف مبادئ باقي العلوم!
فهذا هو الخطأ المنهجي الذي أردت أن أشير إليه، وأرجو أن تكون فهمت قصدي.
لكني - ولا أخفيك سرا - أحسست ببعض الغمز والشدة، أنا متأكد أن سببهما الغيرة على الطلب والمنهج، لكن حنانيك،
فما كان الرفق في شيء إلا زانه.
يا أخي الكريم، أنا والله لا أقصدك بهذا الكلام، وأنا لا أعرفك، ولعلي أقل علما من أصابع قدميك، وأعتذر إليك إن بدر مني ما يسوءك.
ولكني وجدتُها فرصة سانحة للتنبيه على منهج شائع عند بعض الناس يظنونه الحق الأبلج، وما هو إلا من الضلال والباطل
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:37 ص]ـ
الأخ الفاضل (أبو مالك) لقد نبهت _أحسن الله إليك_ إلى قضايا منهجية في غاية الأهمية حول طريقة التحصيل العلمي اتمنى إن يسر الله جل وعلا لك أن تفردها بمقال وتوسع الكلام حولها.
ـ[أبو البشير]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:33 م]ـ
جزى الله الشيخ أبا مالك العوضي على ما قدم، وأضم صوتي لصوت الفاضل أبي عبد الرحمن الحجري، فياليتك أبا مالك تجيب طلنا.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[18 - 04 - 07, 04:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/264)
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
وأنا أضم صوتي.
ـ[العارض]ــــــــ[24 - 02 - 09, 06:57 م]ـ
عفى الله عنكم
الشيخ: أبو مالك العوضي.
أضم صوتي إلى الإخوه في أن تكتبوا حول الموضوع بتوسع لعل الله ينفع بها إخوانك فكثيراً مايرد علي هذا الأمر
و أجدني في حيره من ذالك.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 07:31 ص]ـ
أخي أبا ملك العوضي
جزاك الله خيرا, أجدت وأفدت
وأستخلص منهجية الشباب اليوم في طلب العلم في قاعدة عندهم وإن لم يتلفظلوا بها وهي
(الترجيح أولا ثم التحصيل ثانيا)
فكم من شخص تعلم خلافا في مسألة ما وعلم ترجيحها, فتراه يمشي في الناس قائلا: الراجح كذا , والراجح كذا.
وكأن علامة العالم الرباني هي قول الراجح, وكذلك لو سألت بعض من يقول هذا ـ الراجح ـ ما الدليل على هذا؟ لألجم والله المستعان.
ولكن لمن أراد معالجة مشكلة ما, فعليه أولا البحث على أسباب ظهورها وانتشارها, فمن أسباب هذا التخبط في الطلب, هو ضياع (المرجعية) بل وتعارضها مع كثرتها واختلاف تنوعها, ولا أعني بالمرجعية, المرجعية العلمية وإنما المرجعية في منهجية الطلب فترى من يقول النهجية كذا مثلا, ثمل آخر يقول المنهجية كذا, بما يخالف الاول
وليس المانع ان يكون لكل عالم منهجية معينة بل المشكلة هو أن يفتح الناس هذا الباب على مصراعيه فيطيلوا فيه النفس بغر طائل تحته, وكما قال الشيخ عبدالله الجبرين شفاه الله: منهجية الطلب هذا باب طرقه الناس كثيرا. أو كلمة نحوها ـ الشك من عندي ـ هذا جانب.
والجانب الآخر من تحديد المشكلة , هو الشباب (المتذوق) للبحث عن كل من يطرق هذا الباب فتراه يحرص على الاخذ بنصيحة كل عالم , فيأخذ منهجية هذا ومنهجية ذاك ومن هنا ومن هناك فأتي ليجمع بينها فيضيع, والشاهد من هذا كله أهمية التزام الطالب منهجا محددا يسير عليه ويثبت حتى يرسخ, ومن هنا تأتي أهمية الصحبة في طلب العلم التي عزت في هذا الزمن الا قليلا والله المستعان.
هذا ما أدلى به دلوي على ما عندي من بضاعة مزجاة راجيا ان اكون فعلا شيئا مما يحدث, وما عند الاخوة خير إنشاء الله ,,,,,,, تحياتي لكم
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 07:43 م]ـ
الإشكال يا أخي الكريم سببه خطير جدا، وهو خلل ضخم جدا في المنهجية التي يتبعها طلاب العلم في ابتداء الطلب،
لقد صرفنا النظر عنها من قبل حتى بدأنا ننظر إليها بأنفسنا ونعمل بما نراه موافقاً لقدراتنا، وتركنا الأحاديث عنها.
إن واقعنا (الحالي) أمرّ مما ذكرتَ، فإنك تجد محاضرة لأحد الفضلاء من المشايخ (المنهجية ... ) ثم تراه يتحدث في تعريفها لغة واصطلاحا، ثم عن أهميتها، ثم عن أهمية طلب العلم وهلم جراً مما لا صلة له بالموضوع. فإن كان بارعاً أفضى إليك في لحظة ببعض المؤلفات اليسيرة في هذا الباب!.
أقول: ليتخذْ كل منكم منهجاً، يدرس ذلك المنهج بنفسه، وسيأخذ ذلك من وقته الكثير الكثير-وهذا مجرّب- ولكن سيجد ثماره حتماً، فهو أعرف الناس بنفسه، وأحق الناس بالاختيار لها.
و ما المنهج الذي يتحدثه الشيوخ إلا (الأساس) الذي يعرفه أكثر الناس، فلذلك يسهل عليهم إلقاء مثل تلك المحاضرات، ونصح الطلبة في جميع العلوم.
الله المستعان.(11/265)
رؤية عجيبة ومبشرة للإمام احمد
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:57 م]ـ
قال الامام ابو بكر الخلال فى كتابه الماتع الدامغ لاهل البدع كتاب السنة:
1761:- أخبرنى عبد الله بن أحمد؛ ان البندنجى قال: ثنا عبد الله بن الحسن الزراد الهمذانى قال: ثنا محمد بن يعقوب البغدادى؛ قال: سمعت أبا بكر الأثرم يقول: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: (رأيت ابن أبى دؤاد فى المنام فقلت: ما فعل بك ربك فقال ما فعل لى؛ قال لى انطلقوا إلى ما كنتم تعبدون. يا أحمد تمسك بما أنت عليه فإ نه الحق.)
ـ[أبو طلحة الرباطي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرؤى والمنامات لم تكن أبدا مصدرا للأحكام، أو لنصرة القوال والأفكار، أو للرفع من قيمة الأشخاص، وإلا غما من مذهب إلا ويحكي أتباعه رؤى ومنامات كثيرة إما مؤيدة لما اعتقدوه وذهبوا إليه، أو جاعلة إمامهم هو الأولى بالمتابعة من غيره. فالعبرة في نصرة الأقوال والمذاهب هو الدليل، لا الرؤى والمنامات.
وإني أربأ بإخواننا في هذا الملتقى أن يلتفتوا إلى مثل هذه الأمور، أو يعطوها أهمية حتى لا يغتر بها الأغرار من رواد هذه الملتقى، وزيكون فيها من جانب آخر دعما لما يسلكه المتصوفون في هذا الباب، وبورك فيكم
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:32 ص]ـ
الاخ ابو طلحة كلامك صحيح وجزاكم الله خيرا
لكن هناك نقطتان لابد من التنويه عليهما حتى لا يؤخذ كلامك على إطلاقه
1 النقطة الاولى هو ان الامام احمد اورد رؤيته فى معرض رده على الجهمية وأظن ان مسألة الردود عليهم كثيرة فهى من باب الامانة العلمية خصوصا ان الخلال رحمه الله ساقها بإسنادها
2النقطة الثانية هناك فرق بين الاستدلال بالرؤيا وبين الاستئناس بها فلا يزال اهل السنة يستئنسون بالرؤية الصالحة والتى هى جزء من النبوة
والله اعلم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرؤى والمنامات لم تكن أبدا مصدرا للأحكام، أو لنصرة القوال والأفكار، أو للرفع من قيمة الأشخاص، وإلا غما من مذهب إلا ويحكي أتباعه رؤى ومنامات كثيرة إما مؤيدة لما اعتقدوه وذهبوا إليه، أو جاعلة إمامهم هو الأولى بالمتابعة من غيره. فالعبرة في نصرة الأقوال والمذاهب هو الدليل، لا الرؤى والمنامات.
وإني أربأ بإخواننا في هذا الملتقى أن يلتفتوا إلى مثل هذه الأمور، أو يعطوها أهمية حتى لا يغتر بها الأغرار من رواد هذه الملتقى، وزيكون فيها من جانب آخر دعما لما يسلكه المتصوفون في هذا الباب، وبورك فيكم
بارك الله فيك, ولكن ربما يحتاج الأمر إلى مزيد تفصيل. وأحب هنا أن أورد كلاماً نفيساً للشاطبي-رحمه الله من الموافقات (1/ 198) وأوردته بتمامه لنفاسته فعذراً على الإطالة:
فصل: وأضعف هؤلاء احتجاجا قوم استندوا في أخذ الأعمال إلى المقامات (هكذا من الشاملة ولعلها المنامات, أبوهبة)
وأضعف هؤلاء احتجاجا قوم استندوا في أخذ الأعمال إلى المقامات (هكذا من الشاملة ولعلها المنامات, أبوهبة) وأقبلوا وأعرضوا بسببها فيقولون: رأينا فلانا الرجل الصالح فقال لنا: اتركوا كذا واعملوا كذا ويتفق هذا كثيرا للمتمرسين برسم التصوف وربما قال بعضهم: رأيت النبي صلى الله عليه و سلم في النوم فقال لي كذا وأمرني بكذا فيعمل بها ويترك بها معرضا عن الحدود الموضوعة في الشريعة وهو خطأ لأن الرؤيا من غير الأنبياء لا يحكم بها شرعا على حال إلا أن تعرض على ما في أيدينا من الأحكام الشرعية فإن سوغتها عمل بمقتضاها وإلا وجب تركها والإعراض عنها وإنما فائدتها البشارة أو النذرة خاصة وأما استفادة الأحكام فلا كما يحكى عن الكتاني رحمه الله قال: رأيت النبي صلى الله عليه و سلم في المنام فقلت: ادع الله أن لا يميت قلبي فقال: قل كل يوم أربعين مرة يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت فهذا كلام حسن لا إشكال في صحته وكون الذكر يحيى القلب صحيح شرعا وفائدة الرؤيا التنبيه على الخير وهو من ناحية البشارة وإنما يبقى الكلام في التحديد بالأربعين وإذا لم يوجد على اللزوم استقام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/266)
وعن أبي يزيد البسطامي رحمه الله قال: رأيت ربي في المنام فقلت: كيف الطريق إليك؟ فقال: أترك نفسك وتعال؟ وشأن هذا الكلام من الشرع موجود فالعمل بمقتضاه صحيح لأنه كالتنبيه لموضع الدليل لأن ترك النفس معناه ترك هواها بإطلاق والوقوف على قدم العبودية والآيات تدل على هذا المعنى كقوله تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى} وما أشبه ذلك فلو رأى في النوم قائلا يقول: إن فلانا سرق فاقطعه أو عالم فاسأله أو اعمل بما يقول لك أو فلان زنى فحده وما أشبه ذلك لم يصح له العمل حتى يقوم له الشاهد في اليقظة وإلا كان عاملا بغير شريعة إذ ليس بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم وحي
ولا يقال: إن الرؤيا من أجزاء النبوة فلا ينبغي أن تهمل وأيضا إن المخبر في المنام قد يكون النبي صلى الله عليه و سلم وهو قد قال:
[من رآني في النوم فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي] وإذا كان فإخباره في النوم كإخباره في اليقظة
لأنا نقول: إن كانت الرؤيا من أجزاء النبوة فليست إلينا من كمال الوحي بل جز من أجزائه والجزء لا يقوم مقام الكل في جميع الوجوه بل إنما يقوم مقامه في بعض الوجوه وقد صرفت إلى جهة البشارة والنذارة وفيها كاف
وأيضا فإن الرؤيا التي هي جزء من أجزاء النبوة من شرطها أن تكون صالحة من الرجل الصالح وحصول الشروط مما ينظر فيه فقد تتوفر وقد لا تتوفر
وأيضا فهي منقسمة إلى الحلم وهو من الشيطان وإلى حديث النفس وقد تكون سبب هيجان بعض أخلاط فمتى تتعين الصالحة حتى يحكم بها وترك غير الصالحة؟
ويلزم أيضا على ذلك أن يكون تجديد وحي بحكم بعد الني ضلى الله عليه وسلم وهو منهي عنه بالإجماع
يحكى أن شريك بن عبد الله القاضي دخل على المهدي فلما رآه قال: علي بالسيف والنطع قال: ولم يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت في منامي كأنك تطأ بساطي وأنت معرض عني فقصصت رؤياي على من عبرها فقال لي: يظهر لك طاعة ويضمر معصية فقال له شريك: والله ما رؤياك برؤيا إبراهيم الخليل عليه السلام ولا أن معبرك بيوسف الصديق عليه السلام فبالأحلام الكاذبة تضرب أعناق المؤمنين؟ فاستحيى المهدي وقال: اخرج عني ثم صرفه وأبعده
وحكى الغزالي إن بعض الأئمة أنه أفتى بوجوب قتل رجل يقول بخلق القرآن فروجع فيه فاستدل بأن رجلا رأى في منامه إبليس قد اجتاز بباب المدينة ولم يدخلها؟ فقيل: هل دخلتها؟ فقال: أغناني عن دخولها رجل يقول بخلق القرآن فقام ذلك الرجل فقال: لو أفتى إبليس بوجوب قتلي في اليقظة هل تقلدونه في فتواه؟ فقالوا: لا! فقال: قوله في المنام لا يزيد على قوله في اليقظة
وأما الرؤيا التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه و سلم الرائي بالحكم فلا بد من النظر فيها أيضا لأنه إذا أخبر بحكم موافق لشريعته فالحكم بما استقر وإن أخبر بمخالف فمحال لأنه صلى الله عليه و سلم لا ينسخ بعد موته شريعته المستقرة في حياته لأن الدين لا يتوقف استقراره بعد موته على حصول المرائي النومية لأن ذلك باطل بالإجماع فمن رأى شيئا من ذلك فلا عمل عليه وعند ذلك نقول: إن رؤياه غير صحيحة إذ لو رآه حقا لم يخبره بما يخالف الشرع
لكن يبقى النظر في معنى قوله صلى الله عليه و سلم:
[من رآني في النوم فقد رآني] وفيه تأويلان:
احدهما: ما ذكره ابن رشيد إذ سئل عن حاكم شهد عنده عدلان مشهوران بالعدالة في قضية فلما نام الحاكم ذكر أنه رأى النبي صلى الله عليه و سلم فقال له: ما تحكم بهذه الشهادة؟ فإنها باطلة فأجاب بأنه لا يحل له أن يترك العمل بتلك الشهادة لأن ذلك إبطال لأحكام الشريعة بالرؤيا وذلك باطل لا يصح أن يعتقد إذ لا يعلم الغيب من ناحيتها إلا الأنبياء الذين رؤياهم وحي ومن سواهم إنما رؤياهم:
جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة
ثم قال: وليس معنى قوله:
[من رآني فقد رآني حقا] أن كل من رأى في منامه أنه رآه فقد رآه حقيقة بدليل أن الرئي قد يراه مرات على صور مختلفة ويراه الرائي على صفة وغيره على صفة أخرى ولا يجوز أن تختلف صور النبي صلى الله عليه و سلم ولا صفاته وإنما معنى الحديث: [من رآني على صورتي التي خلقت عليها فقد رآني إذ لا يتمثل الشيطان بي] إذ لم يقل: من رآني أنه رآني وإنما قال: من رآني فقد رآني وأنى لهذا الرائي الذي رأى أنه رآه على صورة أنه رآه عليها؟ وإن ظن أنه رآه ما لم يعلم أن تلك الصورة صورته بعينها وهذا ما طريق لأحد إلى معرفته
فهذا ما نقل عن ابن رشيد وحاصله يرجع إلى أن المرئي قد يكون غير النبي صلى الله عليه و سلم وإن اعتقد الرائي أنه هو
والتأويل الثاني يقوله علماء التعبير: إن الشيطان قد يأتي النائم في صورة ما من معارف الرائي وغيرهم فيشير له إلى رجل آخر: هذا فلان النبي وهذا الملك الفلاني أو من أشبه هؤلاء ممن لا يتمثل الشيطان به فيوقف اللبس على الرائي بذلك وله علامة عندهم وإذا كان كذلك أمكن أن يكلمه المشار إليه بالأمر والنهي غير الموافقين للشرع فيظن الرائي أنه من قبل النبي صلى الله عليه و سلم ولا يكون كذلك فلا يوثق بما يقول له أو يأمر أو ينهى
وما أحرى هذا الضرب أن يكون الأمر أو النهي فيه مخالفا لكمال الأول حقيق بأن يكون فيه موافقا وعند ذلك لا يبقى في المسألة إشكال نعم لا يحكم بمجرد الرؤيا حتى يعرضها على العلم لأمكان اختلاط أحد القسمين بالآخر وعلى الجملة فلا يستدل بالرؤيا في الأحكام إلا ضعيف المنة نعم يأتي المرئي تأنيسا وبشارة ونذارة خاصة بحيث لا يقطعون بمقتضاها حكما ولا يبنون عليها أصلا وهو الاعتدال في أخذها حسبما فهم من الشرع فيها والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/267)
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:51 ص]ـ
2النقطة الثانية هناك فرق بين الاستدلال بالرؤيا وبين الاستئناس بها فلا يزال اهل السنة يستئنسون بالرؤية الصالحة والتى هى جزء من النبوة
والله اعلم
نعم أحسنت بهذا التقييد فالرؤى بشارات يستبشر بها الصالحون والأئمة صادقون ولا تنفع غيرهم وكثير من الناس يدعي أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المنام وهو غير عالم بصفاته وأوصافه فالشيطان لا يتمثل به صلى الله عليه وسلم لمن يعرف أوصافه وصفاته لأن الشيطان قادر أن يلبس على أهل الجهل والبعد عن طاعة الله. والله أعلم.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:17 م]ـ
... والأئمة صادقون ...
تصحيح: والأئمة الصادقون.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 07:35 م]ـ
الاخ الفاضل ابو هبة جزاكم الله خيرا على نقلكم الطيب
والاخ الفاضل ابو عبدالله السلفى جزاكم الله خيرا على التوضيح
ولقد فوجئت بالموضوع بعد ظنى انه رفع فجزاكم الله خيرا على المرور(11/268)
درس جديد للشيخ الغنيمان في المسجد النبوي في شرح ....
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 07:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
الحمد لله و حده, و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده ...
أحببت أن أفيد الاخوة الكرام بأن فضيلة الشيخ/عبد الله بن محمد الغنيمان - حفظه الله - قد افتتح درسا جديدا البارحة في المسجد النبوي الشريف, و هو في شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله-.
و هذا الدرس سيكون في آخر أربعاء و خميس و جمعة من كل شهر بإذن الله في المسجد النبوي الشريف بين الحصوتين.
موعد الدرس يوم الأربعاء: بعد المغرب.
يوم الخميس و الجمعة: بعد العصر و بعد المغرب.
و قد الشيخ - حفظه الله - بدأ أول درس أمس و لم ينته من شرح أول باب, بل لم ينته من شرح قوله تعالى: ((و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون))
و تقبلوا تحيات أخوكم
أبو ذر
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 09:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حيدره]ــــــــ[12 - 04 - 07, 10:26 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 01:46 م]ـ
جزاكم الله خبرا
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=2377
وهذا مصدر أيضا أعلن عن الدرس ..
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:38 م]ـ
السلام عليكم
هل من فارس يسجل ويرفع لنا الدروس على النت
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:16 ص]ـ
بارك الله فيكم
أسأل الله أن ينفع بشيخنا الفاضل الشيخ عبدالله بن محمد الغنيمان حفظه الله، ويبدوا أن الشيخ يحن كثيراً لأيامه في الحرم المدني حيث درّس فيه سنوات عديدة قبل أن يعود إلى بريدة أسأل الله أن يوفق الشيخ في حله وترحاله.(11/269)
شرح نخبة الفكر للشيخ سعد الحميد حفظه الله!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرح كتاب نخبة الفكر. للحافظ ابن حجر العسقلاني.
شرحه الشيخ / سعد الحميد الحميد.
* التعريف بالحافظ ابن حجر وكتابه *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-1403.rm
* الحديث المتواتر *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-1603.rm
* خبر الآحاد *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-2103.rm
* تابع خبر الآحاد *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-2303.rm
* الحديث الصحيح ومراتبه *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-2803.rm
* الحديث الحسن لذاته *
: للحفظ: http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-3003.rm
* الفرق بين الحديث المتابع والشاهد ومثاله *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-0404.rm
* تعريف الاعتبار والمتابع والشاهد *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-0604.rm
* الحديث المردود *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-1104.rm
* أقسام الحديث المردود وأنواعه *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-1304.rm
* الحديث الموضوع *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-1804.rm
* الحديث المتروك والمنكر والمعلول *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-2004.rm
* شرح الحديث المدرج والمقلوب والمضطرب *
: للحفظ: http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-2404.rm
* المصحف , الرواية بالمعنى , الغريب والمشكل , الجهالة *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-2504.rm
حكم: رواية المبتدع , رواية المختلط , الحديث الحسن *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-2704.rm
* تعريف الصحابي والتابعي ,العلو, رواية الأقران *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-0205.rm
* الراوي المهمل وأحكام روايته *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-0405.rm
* المتفق والمفترق, متشابه النسبة , الجرح والتعديل *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-0905.rm
* استكمال الطبقات , الجرح والتعديل *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-1005.rm
* أنساب الرواة - أداب طالب العلم *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-1105.rm
* مراجعة للمنهج الدراسي (1) *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-1605.rm
مراجعة للمنهج الدراسي (2) *
: للحفظ:
http://media.islamacademy.net/Librar...AHS101-1805.rm
: أو:
http://www.islamacademy.net/library/...=241&Lang= Ar
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:21 م]ـ
مجهود طيب بارك الله فيكم
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:38 م]ـ
وفيك بارك وجزاكم الله كل خير(11/270)
في مكتبة عالم برنامج في قناة المجد العلمي
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:19 م]ـ
برنامج في قناة (المجد العلمية)،
يأتي كل خميس،
في الساعة الثانية ظهراً،
وفيه لقاءات مع علماء وطلاب علم، ونقاش حول تكوين مكتباتهم، وترتيبها، وطريقة تأليفهم ... إلخ
وهو برنامج مميز.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:26 م]ـ
أخي أنا لدي نايلسات فهل أستطيع مشاهدة قناة المجد العلمية؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:41 م]ـ
هل توجد هذه الحلقات فيديو على الشبكة؟؟
فإنى وجدتها صوت فقط على طريق الإسلام
ـ[أبوصخر]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:05 م]ـ
أرجو انزال الحلقات على ملفات فيديو ليعم النفع ..
سأحاول البحث عنها و انزالها في المنتدى ان أمكن ..
و جزاكم الله خيرا ..
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بارك الله فيكم ننتظر هذه المواد القيمه
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:38 م]ـ
ما شاء الله
تمنى أن يسجلها أحد الإخوة ويرفعها لنا
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:23 م]ـ
للتذكرة بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:03 م]ـ
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=264874
هنا بعض الحلقات(11/271)
أنموذج من تواضع وأدب الائمة الاعلام
ـ[عبد الرحمن راجى]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:09 ص]ـ
أثناء قرأتى لكتاب روضة المحبين ونزهة المشتقين للإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - وقعت عيناى على كلمات له من نور الأدب، قدم نموذجا واقعيا لأعلى مراتب الأدب والتواضع الذين يفتقدهما بعض الناس ممن يعتنون بطلب العلم.
فبعدما قدم لكتابه كتب هذه الفقرة، التى أدعها لك أيها القارىء اللبيب لتستنبط منها أصولا ودروسا وعبرا، كل بحسب فهمه واللبيب بالإشارة يفهم.
قال رحمه الله:
والمرغوب إلى من يقف على هذا الكتاب أن يعذر صاحبه، فإنه علقه في حال بعده عن وطنه، وغيبته عن كتبه، فما عسى أن يبلغ خاطرُه المكدود، وسعيه المجهود، مع بضاعته المزجاة، التي حقيق بحاملها أن يقال فيه " تسمع بالمعيدي خير من أن تراه "، وها هو قد نصب نفسه هدفا لسهام الراشقين وغرضا لأسنة الطاعنين، فلقاريه غنمه وعلى مؤلفه غرمه، وهذه بضاعته تعرض عليك، وموليته تهدى إليك،
فإن صادفت كفؤا كريما لها لن تعدم منه إمساكا بمعروف أو تسريحا بإحسان
وإن صادفت غيره فالله تعالى المستعان وعليه التكلان
وقد رضي من مهرها بدعوة خالصة إن وافقت قبولا واستحسانا وبرد جميل إن كان حظها احتقارا واستهجانا.
والمنصف يهب خطأ المخطىء لإصابته، وسيئاته لحسناته
فهذه سنة الله في عباده جزاء وثوابا ومن ذا الذي يكون قوله كله سديدا وعمله كله صوابا وهل ذلك إلا المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى ونطقه وحي يوحى، فما صح عنه فهو نقل مصدق عن قائل معصوم، وما جاء عن غيره فثبوت الأمرين فيه معدوم، فإن صح النقل لم يكن القائل معصوما وإن لم يصح لم يكن وصوله إليه معلوما.
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:40 م]ـ
رحمه الله أسلوبه يعجبني
وصلى الله وسلم على نبينا محمد(11/272)
هل تدلونني على كتاب مختص في علم الحديث
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:50 ص]ـ
هل تدلونني على كتاب مختص في
السؤال
uestion علم الحديث
السؤال
uestion والتلاوة والتجويد
وشكرا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[13 - 04 - 07, 05:29 م]ـ
ابدأ بكتاب تيسير علوم الحديث للدكتور محمود الطحان.
وفي التجويد ابدأ بكتاب البرهان في تجويد القرآن للشيخ محمد الصادق القمحاوي.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 04 - 07, 05:42 م]ـ
في علم الحديث:
عليك أولا بكتب الشيخ عبد المنعم سليم
1 - تيسير علوم الحديث للمبتدئين
2 - تيسير دراسة الأسانيد للمبتدئين
وثانيا: بكتب الشيخ محمود الطحان:
لأن كتب عبد المنعم سليم أسهل لطلبة العلم المبتدئين أما كتب محمود الطحان فإنها مخصصة للمناهج الدراسة ولطلبة العلم المتقدمين شيئا قليلا وفيها بعض الصعوبة خاصة للمتبدى والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا(11/273)
طالب العلم والعمل سؤال مهم جدا؟
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل هناك مواد علميه تتحدث عن طالب العلم العامل (اقصد عمل يتكسب منه)
وماهي افضل طريقه في الطلب بالنسبه لهذا الطالب
وجزاكم الله خيرا(11/274)
طالب االعلم و الدعوة ..
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[13 - 04 - 07, 09:44 م]ـ
للنقاش ...
كيف يوفق طالب العلم بين الطلب و الانكباب على العلم، و بين دعوة الخلق إلى الله؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[14 - 04 - 07, 10:34 م]ـ
أرجو التفاعل إخوانى الكرام.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[17 - 04 - 07, 05:44 ص]ـ
أرجو التفاعل إخوانى الكرام.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:48 ص]ـ
لا أعتقد أنه يوجد صدام بين الطاعتين حيث أن الدعوة ميسرة ولله الحمد , ولا تأخذ وقتا كثيرا , فبالمجالس العادية تستطيع أن تدعو , وفي كل مكان تذهب إليه في طريقك ...
ولا تنسى الأشرطة الدعوية وغيرها ......
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:44 م]ـ
أخى الحبيب.
لعلى لم أوضح.
أنا لا أقصد الدعوة التى يتعرض لها المرء فى حياته اليومية فى الطرقات و المجالس، و إنما قصدت الدعوة فى مجالس دورية، و يدخل فيها أيضا شرح أو مذاكرة بعض المتون مع الإخوة، فهذا كما لا يخفى يتطلب جهدا و وقتا فى التحضير و المقابلات و خلافه.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 10:23 م]ـ
أما هذه فلا أعتقد أنه يوجد فرق بين الإثنين!! ..
اذ أن شرح المتون هي بنفسها طلب للعلم ومراجعة عليه لطالب العلم المتمكن ..(11/275)
من يفيدني حول دراسة الدكتوراة (في الحديث الشريف) في لندن؟ كيف؟ وماهي الجامعة؟ وكيفية
ـ[الزيادي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:06 ص]ـ
من يفيدني حول دراسة الدكتوراة (في الحديث الشريف) في لندن؟ كيف؟ وماهي الجامعة؟ وكيفية الدراسة؟ وكم المدة؟
ـ[أبوصالح]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:22 م]ـ
في لندن لا أعلم بالضبط
لكن توجد أقسام في جامعة برمنجهام وجامعة أكسفورد
والحقيقة لا أدري كيف طرائق الدراسة لديهم
بمعنى أمر غريب قسم حديث في جامعة غربية
ومن خريجي جامعة برمنجهام الشيخ الفاضل حاكم المطيري وكانت رسالته فيما أذكر منها ما يتعلق بشبهات المستشرقين حول السنة النبوية
على كل حال
يسر الله أمرك في الدنيا والآخرة
ـ[الزيادي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 11:36 م]ـ
جزاك الله خير(11/276)
اتمنى من عنده علم عن علماء الرياض ان يدلني على عالم فرضي نقرأ عليه ولا يمانع ان كانت
ـ[ابو الريم]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:16 ص]ـ
الحمد لله والصلاة على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
اما بعد
إذا امد الله بالعمر سوف ازور معرض القصيم للكتاب وبعده النيه لرياض للقاء المشايخ واتمنى من عنده علم عن علماء الرياض ان يدلني على عالم فرضي نقرأ عليه ولا يمانع ان كانت الاقامه قليله
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو علي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 11:32 ص]ـ
نعم، الشَّيخ ناصر الطّريريّ مشهورٌ بالفقه والفرائض خصوصًا.
والشيخ يجلس للتَّدريس بعد الظهر وبعد العصر وبعد العشاء، وأحيانًا بعد المغرب.
ويسكن في حيِّ الرّوابي خلف قصر التَّاج (قديمًا).
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:38 ص]ـ
ويوجد ثلة من العلماء المتخصصين في الفرائض في الأحساء
لو استطعت ان تأخذ عنهم لاستفدت كثيرا
وفقك الله وزادك علماً
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[13 - 10 - 07, 12:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهل هناك مشايخ آخرون؟
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[13 - 10 - 07, 04:47 ص]ـ
السلام عليكم
الشيخ عبدالله العمار جيد في الفرائض أثنى عليه أحد المشايخ في الفرائض
لكن لا أعرف مسجد الشيخ
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[13 - 10 - 07, 07:25 م]ـ
ما شاء الله
هل هو المدرس في الجامعة؟
أرجو من يعرف المزيد من المشايخ أن يدلنا عليهم خصوصاً لو كانوا من (الشيبان) ...
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو الريم]ــــــــ[14 - 10 - 07, 12:56 ص]ـ
جزى الله الاخوه خير الجزاء وجعل ذلك في ميزان حسناتهم
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[14 - 10 - 07, 02:44 ص]ـ
الإخوة الأفاضل هناك أخ سوري في الرياض متمكن جدا جدا في هذا العلم وهو مجاز من أحد شيوخ دمشق ورجل فاضل
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لو وجد شيخ من الشيبان لكان أولى(11/277)
بين التعليم الشرعي والعلم الشرعي .. للشيخ الفاضل محمد الدويش
ـ[أبوصالح]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:55 م]ـ
قرأت هذا المقال للشيخ الفاضل محمد الدويش، فأحببت الاستفادة من مرئياتكم ونقدكم في هذا الموضوع ..
..
http://www.albayan-magazine.com/bayan-235/bayan-06.htm
بين التعليم الشرعي والعلم الشرعي
محمد بن عبد الله الدويش
ينتمي العلم الشرعي للكتاب والسنة، ويستمد من هذا الانتماء قدسية خاصة؛ فمحتواه هو كلام الله وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وهما حق لا يتطرق إليهما الشك أو الريبة، ولا يختلف حولهما. ودائرة الخلاف إنما هي منحصرة في دلالة النص وفهمه؛ وما يتصل بذلك من عموم وخصوص، أو إطلاق وتقييد، أو إحكام ونسخ، أو في ثبوت نص السنة من جهة الرواية.
ولقد كان الخلل في التعامل مع النص الشرعي المتمثل بنصوص الوحي من أهم مداخل انحراف الفرق الضالة؛ ممّا ولّد مساحة واسعة في النقاش والحوار حول منهجية التعامل مع النص الشرعي.
ومن هنا ارتبط الحديث عن التعليم الشرعي لدى فئة من المهتمين به بالحديث عن محتوى العلم الشرعي نفسه، أو عن النص الشرعي، وأثارت القلقَ كثيرٌ من الدعوات المعاصرة التي نادت بتطوير مناهج العلوم الشرعية في التعليم، وتطوير أدوات التعليم الشرعي.
والقلق من الدعوات التطويرية له ما يبرره؛ بالنظر إلى مصادر تلك الدعوات والسياق الذي صدرت فيه، وبالنظر إلى أن كثيراً منها لم يكن موضوعياً، بل إن كثيراً من تلك الدعوات لم تَخلُ من نية سيئة، ولم تَخلُ من كونها تنطلق من أهداف تسعى إلى تقويض العلم الشرعي وتحجيمه.
لكن القلق لا ينبغي أن يمتد إلى عملية التطوير نفسها، ولا ينبغي أن يقود إلى إغلاق باب التفكير والتقويم.
وهذا يقودنا إلى أهمية الفصل بين محتوى العلم الشرعي وبين التعليم الشرعي؛ فمحتوى العلم الشرعي يتعلق بالنصوص الشرعية وما يتصل بها، أما التعليم الشرعي فهو عمل بشري.
ويستمد هذا العمل البشري قيمته من انتمائه للعلم الشرعي واتصاله به، لكن ذلك كله لا يخرجه عن كونه عملاً بشرياً، وهذا يتطلب مراعاة ما يلي:
? الاعتناء بتقويم عملية التعليم ومراجعتها وقتاً بعد آخر.
? التعامل مع النقد الموجّه للتعليم الشرعي بعدل وموضوعية؛ فبالرغم من وجود نوايا سيئة حول بعض الأعمال النقدية، ومن وجود بعض التطرف في أخرى، إلا أن هذا لا يعفينا من النظر بموضوعية، ومن الفصل بين النظر إلى النوايا والأهداف وبين الاستفادة مما يثار من انتقادات.
? مسؤوليتنا عن بذل الجهد في تطوير التعليم الشرعي ومناهجه وأدواته، وألاّ نكتفي بتكرار التجارب والأساليب الموروثة.
? فتح الآفاق أمام الأفكار والأساليب الجديدة التي تسعى لتطوير التعليم الشرعي، والبعد عن القلق والحساسية المفرطة، أو الشعور بأن انتماء هذا التعليم للعلم الشرعي يلغي حاجته للتطوير والارتقاء.
إن تطورات الواقع وتحدِّياته، وتسارع وتيرة التغيير تتطلب مخرجات قادرة على التعامل مع هذه التغيرات، وعلى تقديم الحلول لمشكلات الأمة، وعلى تقديم برامج إصلاحية، وذلك كله لن يتحقق إلا مع مزيد من المراجعة والتقويم والتطوير لمناهج التعليم الشرعي وأدواته.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو صالح.
وبارك الله في فضيلة الشيخ محمد الدويش فهو متخصص في هذا المجال بارك الله في عمره ونفع الله به وبعلمه الإسلام والمسلمين.(11/278)
نفيس لقاء الشيخ المحدث همام سعيد مع مجلة البيان
ـ[أبوصالح]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:15 م]ـ
الحمدلله وحده ..
هذا لقاءٌ مع الشيخ الفاضل همام عبدالرحمن سعيد .. محقق شرح علل الترمذي لابن رجب وله دراسة مميزة ورائدة في وقتها عن علم العلل وكتاب ابن رجب.
وكان له لقاء قديم في صفحات من حياتي مع الأستاذ فهد السنيدي وعُرض في قناة المجد منذ 3 سنوات تقريباً.
المهم:
هذا اللقاء وهو من مجلة البيان ..
http://www.albayan-magazine.com/bayan-235/bayan-10.htm
تجلِسُ معه فتجد الأدب والهَدْيَ الحسن ... خُلُقٌ كريمٌ وكلامٌ طيِبُ ... ذلك هو فضيلة الشيخ الدكتور همَّام عبد الرحمن سعيد ـ حفظه الله تعالى ـ الذي نذر نفسه لخدمة الدعوة الإسلاميَّة والعلم الشرعي، فيما نحسب، وهو منذ نعومة أظفاره قد حُبِّب إليه العلم، وصار مطلبه الذي يسعى له، وعبر لقاء لمجلَّة البيان معه كان هذا الحوار، حول مشاريعه العلميَّة التي أسَّس منها ما أسس، ويطمح لمشاريع أخرى نرجو الله له تحقيقها.
والشيخ الدكتور همَّام، من مواليد (كفر راعي) بفلسطين، حيث وُلِدَ عام 1944م، وكان والده الشيخ عبد الرحيم بن سعيد من أوائل الذين اهتموا بعلم الحديث ونشره في فلسطين بعد تلقي العلم بصحبة العلاَّمة الشيخ عبد العزيز بن باز، رحمه الله.
وقد تلقى الشيخ همَّام العلم عن والده منذ نعومة أظفاره، وتخصَّص في الحديث الشريف وعلله، وحصل على الدكتوراه من جامعة الأزهر عام 1977م.
عَمِلَ بعدها في التدريس الجامعي في كلية الشريعة بالجامعة الأردنية حتى عام 1988م. وشَغَلَ رئاسة عدد من الأقسام في الكلية إلى أن تم فصله من الجامعة بسبب خطبة جمعة في أحد الموضوعات المهمة والحساسة!!
ثمَّ رُشِّحَ بعدها في الانتخابات النيابية سنة 1989م، وكان نائباً عن محافظة العاصمة (عمَّان) حتى سنة 1997م. ثم عمل مستشاراً شرعياً في المستشفى الإسلامي بعمان، ويعمل الآن مديراً لمركز دراسات السنة النبوية الذي يقوم بإصدار موسوعة التصنيف الموضوعي للسنة النبوية.
وأترك القارئ الكريم ليقرأ الحوار الذي دار بيني وبين فضيلته في دولة الكويت، على هامش (مؤتمر تعظيم حرمات الإسلام) الذي أقامته (مجلَّة البيان الإسلاميَّة) بالتعاون مع (مبرَّة الأعمال الخيريَّة الكويتيَّة) في دولة الكويت، حيث رحَّب الشيخ بالحوار، وكان هذا اللقاء وهذا الحديث ... فإلى محاور الحوار:
العلم والعلماء ... ونهضة الأمَّة:
البيان: فضيلة الشيخ همَّام! نرحِّب بكم في مطلع هذا اللقاء ... ونود أن تحدثونا عن أهميَّة العلم الشرعي، وضرورة أن يكون للعلماء دورهم القيادي في الأمة؟
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
في بداية هذا اللقاء أشكر مجلَّة البيان على كريم استضافتها لي بإجراء هذا الحوار.
جواباً أقول، وبالله التوفيق: كما أن أول هذه الأمة نبوة ورحمة؛ فإن بقاءها واستمرارها ببقاء آثار النبوة فيها، والعلماء هم الحافظون لها، وهم ورثة الأنبياء، وبذلك يكون العلم الشرعي أول شرط من شروط نهضة هذه الأمة؛ فإن قيادة الأمة الراشدة بيد علمائها، وهم نصحاؤها ومقدمة ركبها، وهذا ما شهدت به آيات القرآن الكريم وأحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وشواهد التاريخ الإسلامي.
وأمَّا العالم الرباني فتظهر كفاءته وتبرز قيادته وتلجأ الأمة إليه وتستجيب لقوله، وعلمه كفيل بإظهاره وإعطائه المكان اللائق في المجتمع، وها نحن نرى في كثير من مجتمعاتنا ظهور علماء ربانيين يتمتعون بالقدرة القيادية كما يتمتعون بحب الناس وتقديرهم.
البيان: بعض الحركات الإسلامية يوجد لديها تقصير في الأخذ بالعلم الشرعي، مع نوع من الامتلاء في النواحي الثقافية والفكرية الأخرى على الرغم من أهمية العلم الشرعي؛ فما الأسباب في ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/279)
الحركات الإسلامية قامت بدور عظيم في توعية الأمة ووضعها على سكة النهضة، وهي أشبه ما تكون بصوت الصارخ الذي أيقظ النيام ونفض عن رؤوسهم الغبار، ولكن رسوخ العلم الشرعي وتأسيسه وبناء معالمه يحتاج إلى تكوين عميق وعمل دائب؛ إذ إن وجود العلماء لا يأتي بين عشية وضحاها، ولا سيما بعد تلك العهود من الغفلة وتراكم الجهل وعودة الأمية مرة أخرى، كما كانت قبل بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا ما أفادته سورة الجمعة في قوله ـ تبارك وتعالى ـ: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ} [الجمعة: 2] ثم قال: {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [الجمعة: 3 - 4].
ففي هذه الآيات بيان لدورتين من دورات التاريخ الإسلامي: الأولى: نبوة بعد جاهلية وأُمِّية. والثانية: علم بعد جاهلية وأمية. وبالرغم من الجهد الكبير الذي بذله الدعاة حتى أصبح الإسلام معروفاً بعد أن كانت أحكامه مجهولة ومنكرة عند كثير من الناس، إلا أن هذه الحركات لم تعطِ الاهتمام الكافي لتأسيس العلم على قواعده، وإيجاد العلماء الربانيين المؤهلين لحمل العلم وتعليمه والاجتهاد فيه، بل نرى الكثير من هذه الحركات اكتفت بالعمل السياسي، ويتولى قيادتها من ليس له باع في العلم الشرعي؛ وذلك لندرة هؤلاء العلماء، ونشأت حالة من الزهد بالعلم الشرعي، ولم يعد هذا العلم على رأس الأولويات الحركية، علماً بأن شرطَ تولي الولايات الشرعية في النظام السياسي الإسلامي بلوغُ من يتولون هذه الولايات درجة الاجتهاد، وأن يحصِّلوا من علوم الشريعة ما يجعلهم قادرين على معرفة الأحكام وعلى الترجيح والاختيار.
مشروع إعداد العلماء ... آمال بحاجة إلى سواعد للبناء:
البيان: لكم مشروع رائد نال كثيراً من اهتمامكم حول إعداد العلماء، ونود أن يطَّلع عليه قرَّاء مجلة البيان، حدِّثونا عن هذا المشروع، وما مقصدكم منه وآمالكم من خلاله؟
إن هذا الأمر ـ وهو إعداد العلماء على هدي أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتابعين وسلف الأمة في القرون الثلاثة الأولى ـ هو ما يشغل همي وفكري؛ فلا أكاد أجد في المناهج القائمة ولا في السلوك العملي لطلبة العلم ولا في البيئة العلمية ما يحقق هذه الحاجة؛ فطلبة العلم يتلقون شذرات من العلوم عبر العديد من السنوات مع ضعف التركيز وقلة الجهد المبذول في طلب العلم، وقلَّ أن يكون طالب العلم ذا ذهن موسوعي يتلقى علوم الشريعة وفق منهج متكامل؛ حيث لا يكفي أن يكون عالماً باللغة غير عالم بالتفسير، أو عالماً بالحديث غير عالم بالفقه، ثم يواصل التخصص في فرع من فروع العلوم الشرعية دون أن يبني تخصصه على قاعدة موسوعية. ويضاف إلى هذا أن طالب العلم ـ الذي نرجو أن يصل إلى رتبة العالم الرباني ـ يبدأ رحلته العلمية بانشغاله بمطالب الحياة، ولا يعطي علمه الذي تعلمه الاهتمام الأكبر الغالب في شؤونه الحياتية. أما البيئة العلمية التي توفر للعالم فرص التزود من العلم وتساعده على تحقيق وظيفته، وتتوافر من خلالها حالة من تقدير عامة الناس له وشعورهم بالحاجة إليه، كما يحتاجون إلى الطبيب إذا مرضوا؛ فهذه البيئة تكاد تكون نادرة أو معدومة.
البيان: ما ملامح مشروعكم الذي يطمح إليه فضيلتكم؟
? ملامح المشروع الذي أطمح إليه أن يتم إنشاء مؤسسة لتكوين العلماء ورعايتهم يجتمع لها عدد من علماء الأمة لوضع برنامجها العلمي الذي يتم فيه اختيار عدد قليل من طلبة العلم الشرعي الجادين؛ وقد يكونون من حملة الشهادات العالية، ويتم تفريغ هؤلاء الطلبة تحت إشراف أحد العلماء الذي يتفرغ لرعايتهم وتنفيذ البرنامج العلمي المطلوب، ويقوم هذا البرنامج على شعبتين: الشعبة الأولى: يكون تلقِّي العلوم الشرعية فيها بطريقة موسوعية في اللغة والتفسير والحديث والفقه والأصول؛ إلى جانب بعض علوم العصر وإحدى اللغات الأجنبية الحية ووسائل الاتصال، ويكون هذا البرنامج عامّاً لهذه المجموعة؛ والشعبة الثانية: التخصص في علم من علوم الشريعة، وقبل هذا وبعده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/280)
يتلقى هؤلاء الطلاب تربية إسلامية متكاملة، فيها التهذيب النفسي والخلق الإسلامي والمحافظة على النوافل والأذكار لصياغة العالم الرباني الذاكر الشاكر. ويكون لهؤلاء الطلبة كفايتهم المعيشية ولا يكلَّفون بشيء من الأعباء، بل يتفرغون للعلم أخذاً وعطاءً ودرساً وبحثاً؛ ولا يتحقق هذا الأمر إلا بقيام المحسنين بتحمل مسؤولياتهم في هذا الميدان المهم الذي يترتب عليه عودة العلماء مرة أخرى إلى القيادة والصدارة.
البيان: ما المدة التي ترون أنَّها مناسبة لهذا الإعداد للعالم؟ وما احتياجات هذا المشروع برأي فضيلتكم؟
? إذا تم اختيار طلبة من الحاصلين على شهادات الدراسات العليا؛ فقد يحتاج هذا الأمر ـ فيما أحسب ـ ما بين سبع سنوات إلى عشر.
وكما سبق فإن هذا المشروع يحتاج إلى هيئة من العلماء لإكمال تفاصيله ثم التفرغ له، ويحتاج إلى اختيار مجموعات منتقاة من الطلبة، ويحتاج إلى مراكز متخصصة وإلى تمويل كافٍ لتحقيق هذه الأهداف.
البيان: ولكنْ، شيخنا الكريم: ما مدى استفادتكم من المشروعات الأخرى مثلاً في جامعة الإيمان في اليمن؛ فإن لها مشروعاً قريباً من ذلك مدة الدراسة فيه عشر سنوات، وكذلك المشروعات التي تقام في بلاد الحرمين كحفظ الصحيحين أو الدورات العلمية، هل ترون الاستفادة من ذلك؟
?في هذه المشروعات خير كثير؛ إلا أن المشروع المقترح فيه تفصيل وتوسع وتخيُّر في المشرف على هذا المشروع، والطالب الذي يتلقى، والتفرغ، والتمويل. وينبغي أن يُبنى على جهود المؤسسات القائمة والجادة، واختيار الطلبة من هذه المؤسسات يختصر المسافة. بلا شك إن الأمر صعب ويحتاج إلى برنامج يذلل ما يعترضه من صعوبات.
الموسوعة العصريَّة الكبرى لتصنيف السُّنة:
البيان: أنتم ـ حفظكم الله ـ تديرون مركزاً لدراسات السنَّة، حدثونا عن هذا المشروع، وما أهدافكم منه؟
? مشروعنا في تصنيف السنة النبوية يتطابق مع المشروع السابق لإعداد العلماء؛ وخلاصة هذا المشروع أن السنَّة النبوية التي تقوم عليها الحياة الإنسانية وتعالج شؤون الدنيا والآخرة ولا تذر صغيرة ولا كبيرة؛ إما بالنص وإما بالتبع والاستنباط والاجتهاد؛ فإن هذه السنَّة وجدت ألوفاً من العلماء السابقين الذين اشتغلوا بتصنيفها وترتيبها وتمييز صحيحها من سقيمها والتعريف برجالها وتيسيرها للفقهاء والأصوليين والمجتهدين، وقد تُوِّجت هذه الأعمال العظيمة بما توصل إليه الإمام البخاري والإمام مسلم وأصحاب السنن والمسانيد، وقد أخرج كل عالم من هؤلاء العلماء تصنيفاً يراعي حاجات زمانه ويقرِّب السنن لمعاصريه، وكانت هذه الجهود ثمرة القرون الثلاثة الفاضلة. ثم جاءت بعد هذه المرحلة مرحلة التقليد وتوقف التطوير والاجتهاد والاكتفاء بما توصل إليه السابقون.
لقد وجدت من خلال بحثي في السنَّة النبوية وتدريسي لها ما يقارب الثلاثين سنة أن هذه السنَّة أشبه ما تكون بالكنوز المخفية المبعثرة هنا وهناك والمفرَّقة؛ حتى أصبح طلبها عند العلماء والباحثين في غاية الصعوبة؛ فإذا أرادوا الموضوع وجدوه مفرقاً في بطون الكتب وعشرات العناوين، وإذا وصلوا إلى الموضوع فإنهم يجدون العناء في البحث في الصحيح والسقيم والعلل، ناهيك عن طلب موضوعات جديدة لم يسبق للعلماء أن صنفوها ولا بد أن يكون للسنة قول فصل فيها؛ فعلماء الطب والإدارة والغذاء والسكان والسياسة والاجتماع والاقتصاد، إلى آخر هذه الفروع الكثيرة والمتوالدة مع مرور الزمان وتنوع المكان؛ كلها تحتاج إلى تصنيف السنَّة في عناوينها وتقريب السنة لأرباب هذه العلوم، بل نحن بحاجة إلى تقديم السنَّة في إطار عالمي تفتح نوافذها على العالم أجمع، وتكون وفق تصنيف عالمي، وتُقَدَّم لأصحاب اللغات والثقافات ليروا فيها أنوار النبوة.
البيان: هل لفضيلتكم أن تحدثونا ـ جزاكم الله خيراً ـ عن بداية مشروعكم هذا، وكم عدد من شارككم فيه، وهل أنجزتموه كاملاً؟
? لقد بدأنا مشروعنا هذا بالاستعانة بأكثر من سبعين أستاذاً جامعياً عملوا على إيجاد تصنيف لهذه العلوم، وقد استغرق عملهم مدة عامين، وظهرت ثمرته في كتاب الدليل التصنيفي لموسوعة الحديث النبوي الذي قام بنشره المعهد العالمي للفكر الإسلامي وجمعية الدراسات الإسلامية. وقد بدأنا باعتماد الكتب الستة ومسند أحمد كخطوة أولى في هذا المشروع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/281)
والمشروع متواصل لجمع كتب السنة جميعها إن شاء الله، وهو ـ بعون الله ـ وفق منهج حديثي يقوم أولاً على إيجاد بطاقة لكل حديث نبوي تجمع رواياته من الكتب السبعة وغيرها حتى تضم هذه البطاقة جميع الروايات بأسانيدها ومتونها. ثم تتم دراسة هذه البطاقة وتحليلها وتنزيلها على العناوين المناسبة في مختلف ميادين التصنيف؛ فحديث أبي سفيان المشهور مع هرقل تم تنزيله على قرابة مائة وخمسين موضوعاً.
البيان: تقول فضيلتكم: السنَّة غير مقدَّمة للعالم؛ فما المنهج الأمثل لتقديمها للناس وخصوصاً في هذا العصر؟
? إن المنهج الأمثل لتقديم السنَّة هو التصنيف الموضوعي الشامل الذي يقدمها لأصحاب الاختصاص في جميع الميادين. فنحن نعاني الآن من توزيع موضوعات السنة والقصور في تصنيفها وعناوينها؛ وهذا يؤدي إلى ضعف التعامل معها وعدم التعمق في كنوزها وأسرارها.
البيان: هناك مشروع تقريب السنَّة بين يدي الأمة للشيخ الألباني رحمه الله؛ فما الفرق بين المشروعين؟ ونود لو أعطيتمونا أمثلة على جديد مشروعكم من ناحية التصنيف؟
جهد الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ جهد مبارك قدم خدمات جليلة للعلم وأهله، ولكن المشروع الذي نتحدث عنه يتصف بالرؤية الموسوعية في التصنيف، ويستفيد من جميع الجهود السابقة.
وأمَّا عن جديد مشروعنا من ناحية التصنيف؛ فإنَّ لدينا تصنيفاً جديداً للتربية والتعليم يقع تحت ثلاثمائة عنوان، وقد أنزلنا تحت هذه العناوين نصوص الأحاديث النبوية في الكتب الستة، فبلغت هذه النصوص قرابة ثلاثة وثلاثين ألف نص من السنة، فيها الكثير من الغَناء لأهل التربية والتعليم عن الكثير من النظريات التربوية والمناهج الأرضية.
ولهذا فنحن حين نقدِّم السنَّة للمتخصصين في العلوم الأخرى؛ فإننا نُشرك أصحاب هذه العلوم مع علماء الحديث والفقه في التصنيف والدراسة، وذلك لمعرفة منطق علومهم ولتقديم السنَّة لهم.
وما منهج مركزكم في نقد الأحاديث والحكم عليها من ناحية الصحَّة أو الضعف؟
? نقوم بجهد واسع في دراسة الحديث سنداً ومتناً بناء على تكامل الروايات التي جمعناها، والإفادة من كلام علماء الجرح والتعديل والعلل، والتزام منهج في التصحيح والتضعيف نحرص على التقيد به. ونحن في مشروعنا هذا نذكر الصحيح والضعيف والموضوع لإيقاف العلماء والباحثين على هذه الأحاديث ما صح منها وما لم يصح، وقد نوافق بعض علماء هذا العصر في الحكم وقد نخالفهم، ولكن نؤيد مخالفتنا بالأدلة وجمع الأقوال واستخلاص الأحكام منها.
البيان: هل تعتمدون منهج الإمام البخاري في تقطيع الحديث وذكر الشاهد فقط، أم منهجية الإمام مسلم في ذكر الحديث كاملاً؟
? نورد الحديث كاملاً بسنده ومتنه ورقمه ورقم بطاقته، ونميز الشواهد التي تقع تحت التصنيف بلون خاص حتى تقع العين مباشرة على جزء الحديث الذي يتضمن هذه الدلالة التصنيفية؛ ولهذا فإذا كان الحديث ـ مثلاً ـ في السطر الأوَّل في الإدارة، والثاني في التغذية فنورد الحديث تحت موضوع الإدارة مميَّزاً فيه السطر المتعلق بالإدارة، ونورده مرة أخرى تحت عنوان من عناوين التغذية مع تمييز السطر بلون مميز.
البيان: وهل أخرجتم شيئاً من الكتب هذه؟ وكم تتوقع أن يكون عدد هذه الكتب؟
? أنجزنا ـ ولله الحمد ـ هذه الموسوعة في مرحلتها الأولى على الحاسوب، وسنقوم بإصدار موضوعاتها موضوعاً إثر موضوع، وراعينا الحاجات الملحة، فبدأنا بإصدار أحاديث الفتن وأشراط الساعة، ويتلوها أحاديث المعاملات، ثم أحاديث العقائد، ونرجو أن يصدر من هذا المشروع عشرات الإصدارات؛ حيث إن الموضوعات المعدة تربو على مائة موضوع.
البيان: أتوقع ـ كما ألاحظ ـ أن بداية طباعتكم لهذه الموسوعة ستكون مشروع الفتن؟ فلِمَ يكون هذا الاختيار؟
? اخترنا البدء بإخراج موضوع أحاديث الفتن وأشراط الساعة من سلسلة العقائد؛ لأهمية هذا الموضوع في تبصير المسلم بأحداث حاضره ومستقبله، كما تفيده في استخلاص العبر من أحداث الماضي، وهذه البصيرة التي تنشأ عن الإيمان بصدق النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يخبر من أخبار الغيب والمستقبل، تؤدي إلى أن ينظر المسلم إلى الأحداث بمنظار النبوة، فيكتسب العلم بهذه الفتن، ويحذر منها، ويستعد لمواجهتها، ويعلم كيف يتصرف عند وقوعها.
وتتأكد أهمية معالجة موضوع الفتن في هذا العصر خصوصاً، لعدد من الأسباب: منها كثرة الخلط بين الصحيح والضعيف والموضوع من هذه الأخبار، وعدم التمييز بينها؛ بحيث نشأ عن ذلك اختلال في الرؤى أدى إلى دخول كثير من الخرافات والأباطيل إلى عقول العوام. ومن الأسباب أيضاً خوض بعض الناس في تفسير أحاديث الفتن وتأويلها بغير علم، وحملها على وقائع جزئية معينة، لا يسوغ حمل هذه الأحاديث الشريفة عليها؛ وهذا مسلك خطير في التعامل مع أحاديث الفتن يؤدي إلى فتنة الناس وتشكيكهم بصدق هذه الأحاديث؛ وذلك عندما لا يصدِّق الواقعُ هذه التأويلات والتفسيرات والإسقاطات.
البيان: سمعنا أنكم تريدون ترجمة المشروع إلى لغات أخرى غير العربية؟
? سنقوم ـ بإذن الله ـ بترجمة هذا المشروع إلى اللغات الأجنبية لنمكِّن المسلمين وغير المسلمين من غير الناطقين بالعربية من التعرف على سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
البيان: نسأل الله أن يبارك في جهودكم وأعمالكم. هل من كلمة أخيرة لمجلة البيان؟!
? إن مجلة البيان تأتي في سياق المبادرات المهمة لإحداث نهضة الأمة وصحوتها وتوجيهها نحو دورة الإسلام الثانية واستئناف نهضة هذا الدين، وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا، وقد جعل الله من هذه المجلة منبراً لكلمات الخير ومشاريع الخير، فبارك الله بالقائمين عليها، وسلك بهم سبل الرشاد؛ إنه سميع قريب مجيب الدعاء. والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/282)
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيراً(11/283)
أريد هذه الكتب في اللغة فأين أجدها بصيغة الوورد أو الشاملة؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 07:38 ص]ـ
أريد هذه الكتب في اللغة بصيغة الوورد أو الشاملة؟
مؤلفات أبي علي الفارسي:-
1 - المسائل البصريات.
2 - المسائل الحلبيات.
3 - المسائل العضديات.
4 - المسائل الشيرازيات.
5 - التعليقة على كتاب سيبويه.
6 - الإيضاح العضدي.
7 - التكملة.
8 - التذكرة.
9 - مقاييس المقصور والممدود.
مؤلفات ابن جني:-
1 - المنصف في التصريف.
2 - شرح الحماسة.
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو علي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:49 ص]ـ
للرَّفع لمساعدة الأخ
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 11:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا علي
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:09 م]ـ
^
^
^
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:40 م]ـ
^
^
^
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:46 م]ـ
^
^
^
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 05:59 م]ـ
^ ^ ^
^ ^ ^
للرفع
^ ^ ^
^ ^ ^
^ ^ ^
^
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 08:33 م]ـ
والله يا أخي لو وجدناها لما تأخرنا.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 11:19 م]ـ
والله يا أخي لو وجدناها لما تأخرنا.
هذا هو الظن بكم إخوتي (ابتسامة)
لكن المقصود من الرفع أن يراه كثير من الإخوة لعل بعضهم يمكنه المساعدة
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 11:11 م]ـ
^
^
^
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 03:41 م]ـ
لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
ـ[الاسكندري]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:33 م]ـ
إذا وجدت الكتب أخي الكريم نرجو الإشارة هنا عليها. نحن نبحث عنها أيضا وسنعلمك بالجديد
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:34 ص]ـ
إذا وجدت الكتب أخي الكريم نرجو الإشارة هنا عليها. نحن نبحث عنها أيضا وسنعلمك بالجديد
أحسن الله إليك
وهذا ما سأفعله إن شاء الله
ـ[الاسكندري]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:28 م]ـ
هل تتيسر أبحاثك بملفات Pdf ؟ لأنه قد لا يتأتى لي وورد أو شاملة.
راسلني قبل ذلك. أتمنى لك التوفيق في بحثك العلمي. ولرواد هذا المنتدى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 06:01 م]ـ
للرفع
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 01:34 م]ـ
حمل: التعليقة على كتاب سيبويه - أبو علي الفارسي pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104722
وأحسن الله إلى إخينا وحبيبنا عمر الإمبابي
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 07:24 م]ـ
حياكم الله أنظر هنا ربما تجد ماتبحث عنه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103668
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 09:56 م]ـ
(والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)(11/284)
سؤال لطلبة العلم في الإمارات الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله يأتي أحيانا إلى الإ
ـ[أبو علي الكوسوفي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:59 م]ـ
السلام عليكم
أيها الإخوة الأفاضل كان الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله يأتي أحيانا إلى الإمارات و أثناء زيارته كان يلقي دروسا متنوعة فهل أحد منكم كان يتابعها و هي لديه مسجلة أو يعلم عن تلك الدروس شيء
لأن له رحمه الله تأثير على بني جلدته فنحاول نشر علمه بينهم
إن استطعتم أن تفيدوني في ذلك فجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[15 - 04 - 07, 07:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي أبا علي أين تسكن؟
أخي الفاضل عندي بفضل الله تعالى عدة أقراص للشيخ رحمه الله، خاصة خطب الجمعة، وبعض الدروس العامة، ولكن لا يمكنني رفعها، فإن كنت في الشام نسختها لك على dvd أو Cd
..
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:26 م]ـ
اتصل بأوقاف الشارقة فقد كانت آخر رحلة للشيخ إلى الشارقة وعقد فيها دورة في شرح كتاب الباحث الحثيث وكذلك عدة محاضرات وخطب
ـ[أبو علي الكوسوفي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا(11/285)
الدورة العلمية الأولى للدعاة بالرياض
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:12 م]ـ
الدورة العلمية الأولى للدعاة بالرياض
هل فكّرت يوما أو فكرتي أن تكون/ي داعية إلى الله
هل تمتلك حصيلة علمية دينية ومهارات تساعدك في ذلك ...
هل فكرت يوما كيف وصل علماؤنا الأجلاء إلى هذه المراتب من العلم
كالشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين رحمه الله
الا تود ان تكسب من الأجر والثواب الشيء الكثير
مؤسسة الدعوة الخيرية تدعوك إلى أن تكون داعية إلى الله
عن طريق حضور الدورة العلمية الأولى للدعاة
والتي ستقام في الفترة من
4/ 4/1428 هـ إلى 29/ 4/1428 هـ
في جامع الأمير فيصل بن فهد بحي الملقا بمدينة الرياض
بمشاركة مجموعة من أصحاب المعالي والفضل
تعريف بالدورة
العنوان: الدورة العلمية الأولى للدعاة
تعريف موجز: هي دورة مكثفة متكاملة في جميع الفنون العلمية التي تهم كل داعية.
المدة بالأيام: 30 يوماً. المدة بالساعات: (40 ساعة)
أهداف الدورة
1 - طلب العلم عند كبار العلماء وطلبة العلم والمختصين مما يكسب الطالب التأصيل العلمي والعملي في الدعوة إلى الله تعالى.
2 - إثراء الحصيلة العلمية والخبرة العملية للدعاة وطلبة العلم في أهم قضايا الدعوة.
3 - التواصل بين الدعاة وطلبة العلم وبين كبار العلماء.
أهمية الدورة ومميزاتها
• مشاركة نخبة من المحاضرين من كبار أهل العلم والفضل والخبرة والمختصين في المجال الدعوي والتدريبي.
• تم اختيار الدروس من القضايا التي تهم الدعاة وطلبة العلم وتعينهم على مسيرتهم العلمية.
• محاضرات تدريبية متخصصة على الإلقاء والحوار والإقناع.
• فعاليات ونشاطات مصاحبة وجوائز قيمة.
• دورات تدريبية مجانية في مراكز متخصصة للمتميزين.
• شهادات معتمدة.
العلماء والمحاضرون
1.سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ المفتي العام للمملكة العربية السعودية.
2. معالي الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء.
3.معالي الشيخ: د. صالح بن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء.
4.معالي الشيخ: د. أحمد بن علي بن سير المباركي عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء.
5.معالي الشيخ: عبد الله بن محمد بن خنين عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء.
6.معالي الشيخ: صالح بن محمد اللحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى وعضو هيئة كبار العلماء.
7.معالي الشيخ: د. صالح بن عبد الله بن حميد رئيس مجلس الشورى وعضو هيئة كبار العلماء.
8.فضيلة الشيخ: د. عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (سابقا)
9.معالي الشيخ: د. سليمان بن عبد الله أبا الخيل مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
10.فضيلة الشيخ: د. عبد الله بن عبد الرحمن الشثري عميد كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
11.فضيلة الشيخ: د. يوسف بن محمد السعيد رئيس قسم العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (سابقا).
12.فضيلة الشيخ: د. عبد العزيز بن محمد السعيد رئيس قسم السنة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (سابقا).
13.فضيلة الشيخ: د. حسن بن محمد الحفظي عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
شروط الالتحاق بالدورة
1/ التسجيل في الدورة بأحد الطرق التالية:
1. موقع الدورة على الأنترنت:
http://www.al-daawah.net (http://www.al-daawah.net/)
2. إرسال نموذج التسجيل على الفاكس رقم (014859494)
3. الحضور إلى المؤسسة وتعبئة النموذج. وذلك في الأوقات التالية:
• يومياً من (9 إلى 12) صباحاً
• ومن (4 إلى 9) مساء
الشهادات
يمنح جميع الحضور شهادات من الجهات المشاركة، أومن مؤسسة الدعوة الخيرية.
شروط الحصول على الشهادات
1. حضور الدورة كاملة وعدم الغياب إلا بعذر مقبول.
2. تسجيل الحضور والانصراف يومياً.
3. اجتياز الاختبارات التي تجريها إدراة الجهات المشاركة أو مؤسسة الدعوة.
• تسلم الشهادات والجوائز في حفل تقيمه المؤسسة بحضور أصحاب الفضيلة العلماء. وذلك بعد الدورة مباشرة (يحدد أثناء الدورة)
يمكنكم زيارة موقع الدورة والتسجيل ومتابعة جدول الدورة أو البث المباشر للدروس والمحاضرات
التسجيل ( http://dorah.al-daawah.net/register.php?step=start)
موقع الدورة ( http://dorah.al-daawah.net/)
اضغط هنا ( http://dorah.al-daawah.net/)(11/286)
هل يوجد برنامج (مكتبة إسلامية) {يحوي كتب حدي&#
ـ[نصر]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:43 ص]ـ
هل يوجد برنامج (مكتبة إسلامية) {يحوي كتب حديث و فقه} باللغة الإنجليزية
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[16 - 04 - 07, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم /
عندي كتاب " رياض الصالحين " باللغة الإنجليزية على هيئة Pdf ، هل تريده، أرفعه؟
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[16 - 04 - 07, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ننتظر الرد من الإخوة
و لحين الرد أقترح عليك أخي الفاضل أن تقوم بالتفكير في عمل ذلك بنفسك خدمة لك و لإخوانك
فاستعن بالله أولا
ثم يمكنك استخدام برنامج الموسوعة الشاملة المفرغة و استيراد الكتب إليها
معذرة أخي فأنا لا أجيد الإنجليزية
بارك الله فيك و نفع بك
ـ[نصر]ــــــــ[19 - 04 - 07, 04:08 م]ـ
الأخ / رمضان
لو تتكرم وترفعه جزاك الله خيرا
هل من مزيد؟
فتلك الأمم بحاجة للإطلاع على كتب الأئمة القدامى
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[19 - 04 - 07, 08:30 م]ـ
تفضَّل يا أخي الكريم.
الكتاب بالمرفقات مقسَّمًا على أربع ملفَّات:
ـ[نصر]ــــــــ[20 - 04 - 07, 12:14 م]ـ
أخي/ رمضان
جزاك الله خيراً
وغفر الله لك ولوالديك
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[21 - 04 - 07, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مختصر صحيح مسلم
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=30&book=781
مختصر صحيح البخاري
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=30&book=781
فقه السنة
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=30&book=779
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=30&book=778
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=30&book=777
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=30&book=776
و هذه كتب أخرى هنا
http://www.waqfeya.com/list.php?cat=30(11/287)
شروحات علمية
ـ[محمد أبومالك]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:41 ص]ـ
شروحات الشيخ سليمان العلوان على أشرطة (كسيت)
بأسعار مناسبة
لمن يرغب مراسلتي على
sh64@gawab.com
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:50 ص]ـ
أخي بارك الله فيك هل أنت في الرياض ..
ـ[محمد أبومالك]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:26 م]ـ
نعم أخي المبارك
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[18 - 04 - 07, 07:54 ص]ـ
راسلتك أخي
ـ[محمد أبومالك]ــــــــ[19 - 04 - 07, 03:13 م]ـ
للرفع
ـ[محمد أبومالك]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:01 ص]ـ
للرفع. . .(11/288)
س: عن العقوبات في طريق الطلب العلم
ـ[محي العامي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:22 ص]ـ
دلني علي منهج الذي يعطى الطالب فهم واسع في الشريعة و مقاصده ... و أنا لست من المتخصصين في العلم الشرع.أنا أركز في علم واحد و لكن أيضا أريد أن أحدد وقتا لأفهم الدين ... لأنني قرءت بارحة "كتاب العلم" في صحيح البخري بعد مد طويلة جدا لسبب أنني كنت ممن يزعم أن العلم يطلب لتعلم فحسب فلما نظرت إلى أخلاق الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في كتاب العلم تعرفت بأنني ما أعرف الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على الوجه المطلوب من كل مسلم و مسلمة ... مع أننا نقرء الأصول الثلاثة و نحفط ... و ندمت على ما فاتني من هذا العلم الجليل ... الله هو المستعان ... و أسئل الله رب الغفور الرحيم أن يحفظ للأمة الإسلام العلماء الربانين المخلصين و أن يكثرهم أن نستفيد من علمهم ... إنه ولي ذالك و القادر عليه
ـ[محي العامي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:59 م]ـ
إذا أريد هل علم (فهم واسع في الدين) فأي منهج تنصح؟
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[24 - 04 - 07, 04:19 ص]ـ
صحيح البخري
للتوضيح البخاري
ـ[أبو سعد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:11 م]ـ
هناك محاضرة للشيخ سلمان العودة اسمها
(مزالق في طريق طلب العلم)
بأحاول أنزلها،،
ـ[أبو سعد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:17 م]ـ
حفظ المحاضرة
الجزء الأول http://media.islamway.com/lessons/salman//mazelm1.rm
الجزء الثاني http://media.islamway.com/lessons/salman//mazelm2.rm
ـ[عبدالرحمن عبدالله القحطاني]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:28 ص]ـ
الكتب في ذلك كثيرة وفيرة ولله الحمد. منها على سبيل المثال لا الحصر:
1ـ مقدمة ابن خلدون.
2ـ حلية طالب العلم لبكر أبو زيد.
3ـ تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة.
4ـ تعليم المتعلم للزرنوجي الحنفي.
5ـ مقدمة كتاب: مفتاح دار السعادة لابن القيم.
ـ[عبدالله آل سفران]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:26 ص]ـ
حلية طالب العلم هل ينصح بقراءة الشرح ام قراءة المتن تغني
وجزاكم الله خير
ـ[أبو سعد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:05 م]ـ
أنصحك أنك تقرأ المتن ثم تقرأ شرحه للشيخ ابن عثيمين
كي تتم الفائدة(11/289)
شرح كتابي المرضى والطب لفضيلة الشيخ د/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:55 ص]ـ
يسر إدارة التوعية الدينية
بالمديرية العامة للشؤن الصحية بمنطقة الرياض
دعوتكم لحضور الدورة العلمية الثانية
يومي
الأربعاء والخميس
1 - 2/ 4/1428هـ
بعد المغرب وبعد العشاء
بقاعة ألف ليلة وليلة بجوار جامع الراجحي بحي الجزيرة مخرج 15 الدائري الشرقي
بعنوان
{شرح كتابي المرضى والطب}
من مختصر صحيح البخاري للزبيدي
لفضيلة العلامة الشيخ د
عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع الجامع
http://www.grajhi.com/
وموقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
كما يوجد مكان مخصص للنساء
وستوزع شهادات حضور لمن يحضر الدورة كاملة من الأطباء
للاستفسار:تلفاكس 014532745 جوال 0501563022
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:08 ص]ـ
لماذا لا يعين الشيخ عبدالكريم في هيئة كبار العلماء؟؟
أليس أهلا لذلك؟؟
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 02:55 م]ـ
لماذا لا يعين الشيخ عبدالكريم في هيئة كبار العلماء؟؟
أليس أهلا لذلك؟؟
الشيخ حفظه الله رافض والمفتي يتمنى ذلك
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:45 م]ـ
بارك الله فيكم وكم تمنينا أن كانت هذه الدورة في غير أيام الإجازة.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:13 ص]ـ
جزيت خيرا أخي ابي اسامة على المعلومة, ولعل السبب هو تبعة هذا المنصب الكبير. أليس كذلك؟
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:20 ص]ـ
بلا شك يا اخي ابو اليقضان وخصوصا مع تواضع الشيخ الشديد(11/290)
أحد الأخوة يريد أن يتخصص في الجنايات والحدود .. بمن تنصحونه من العلماء المتخصصين
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:37 م]ـ
أحد الأخوة يريد أن يتخصص في الجنايات والحدود ..
فبمن تنصحونه من العلماء المتخصصين في هذا العلم
لكي يقوم بالدراسة عنده أو حتى الرحيل إليه إن اضطر الأمر؟
أفيدونا بارك الله فيكم .. !
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 12:29 ص]ـ
أين طلبة العلم؟؟
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:44 ص]ـ
مِن مَن وصفت: الشيخ الدكتور: عبدالله بن علي الركبان -حفظه الله وأمد في عمره على طاعته-
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:36 ص]ـ
هل من مزيد .. ؟(11/291)
أهمية طلب العلم .. ومصطلح الحديث ... بن باز
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[17 - 04 - 07, 04:12 م]ـ
نبذة عن المحاضرة:
عرج الشيخ على فضل العلم و اهمية الطلب، ثم دخل في موضوع الدرس فنثر علمه بين يدي طلب العلم يشرح و يفصل فيه اصول علم مصطلح الحديث، ثم يجيب على مجموعة من الأسئلة.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60822&scholar_id=16(11/292)
سيرة الشيخ ذياب بن سعد الغامدي
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 05:25 م]ـ
قد طلب بعض الأحبة سيرة الشيخ ذياب بن سعد الغامدي فرأيت أن انقلها من موقعه الرسمي لهذا الملتقى المبارك.
---------------------------------------------------------------------
الشَّيْخُ في سُطُورٍ
هُو شَيْخُنا: أبُو صَفْوانَ ذِيَابُ بنُ سَعْدِ بنِ عَلي آلِ حَمْدانَ الغَامِدِيُّ نسَبًا، ثُمَّ الطَّائفيُّ مَوْلدًا.
وُلِدَ بمَدِيْنَةِ الطَّائفِ عَامُ ألْفٍ وثَلاثمائةٍ وسِتَّةٍ وثمانِيْنَ مِنَ الهِجْرَةِ النَّبويَّةِ (1386)، وفِيْهَا التْحَقَ بالمدَارِسِ النِّظامِيَّةِ الحَكُومِيَّةِ، وحَصَلَ على الشَّهادَةِ الابْتِدَائِيَّةِ والمُتَوَسِّطَةِ والثَّانَوِيَّةِ بالطَّائِفِ، وأكْمَلَ دِرَاسَتَهُ الجامِعِيَّةَ بجَامِعَةِ المَلِكِ عَبْدِ العَزِيْزِ بِجُدَّةَ، وتَخَرَّجَ مِنْها مِنْ قِسْمِ: الدِّراسَاتِ الإسْلاميَّةِ، عَامَ ألفٍ وأرْبعمائةٍ وثَلاثَةَ عَشَرَ (1413).
* * *
شُيُوخُه: لقَدْ طَلبَ شَيْخُنَا حَفِظَهُ اللهُ العِلْمَ عَلى كَثِيْرٍ مِنْ أهْلِ العِلْمِ؛ وكَانَ عَلى رَأسِهِم:
1ـ فَضِيْلَةُ الشَّيْخِ العَلاَّمَةِ المُعَمَّرِ، شَيْخِ الحَنَابِلَةِ الفَقِيْهِ القَاضِي بَقِيَّةِ السَّلَفِ وقُدْوَةِ الخَلَفِ حَسَنَةِ الوَقْتِ المُسْنِدِ الكَبِيْرِ: عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ العَزِيْزِ العَقِيْلِ حَفِظَهُ اللهُ تَعَالى، ويُعَدُّ الشَّيْخُ ابنُ عَقِيْلٍ مِنْ أكْبَرِ شُيُوْخِ شَيْخِنا، ومِنْ أكْثَرِهِم مُلازَمَةً لَهُ، حَيْثُ تَتَلْمَذَ عَلَيْهِ في أكْثَرِ العُلُوْمِ الشَّرْعِيَّةِ لاسِيَّما كُتُبِ شَيْخَيْ الإسْلامِ ابنِ تَيْمِيَّةَ وابنِ عَبْدِ الوَهَّابِ رَحِمَهُما اللهُ، وكَذَا كُتُبِ الفِقْهِ الحَنْبَلِيَّةِ، كَمَا أجَازَ الشَّيْخُ ابنُ عَقِيْلٍ شَيْخَنا إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي ثَبَتِهِ» فَتْحِ الجَلِيْلِ فِي تَرْجَمَةِ وثَبَتِ شَيْخِ الحَنَابِلَةِ ابنِ عَقِيْلٍ «، والحَمْدُ للهِ.
2ـ وفَضِيْلَةُ الشَّيْخِ العَلاَّمَةِ الفَقِيهِ سَمَاحَةِ مُفْتِي عَامِ المَمْلَكَةِ العَرَبِيَّةِ السُّعُوْدِيَّةِ: عَبْدِ العَزِيْزِ ابنِ بازٍ رَحِمَهُ اللهُ، حَيْثُ تَتَلْمَذَ عَلَيْه في كَثِيْرٍ مِنَ الدُّرُوْسِ العِلْمِيَّةِ الَّتِي كَانَ يُلْقِيْها سَمَاحَتُه فِي مَدِيْنَةِ الطَّائِفِ، لاسِيَّما في كِتَابِ مَجْمُوْعِ الفَتَاوَى لابنِ تَيْمِيَّةَ، وفَتْحِ البَارِي لابنِ حَجَرٍ، وشَرْحِ النَّوَوِيِّ عَلى صَحِيْحِ مُسْلِمٍ، وتَفْسِيْرِ ابنِ كَثِيْرٍ، وأكْثَرِ كُتُبِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ الوَهَّابِ، وغَيْرِها كَثِيْرٌ.
3ـ فَضِيْلَةُ الشَّيْخِ العَلاَّمَةِ الفَقِيْهِ الزَّاهِدِ: مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ العُثَيْمِيْنَ رَحِمَهُ اللهُ؛ حَيْثُ تَتَلْمَذَ عَلَيْهِ شَيْخُنا حَفِظَه اللهُ في أكْثَرِ العُلُوْمِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي كان يُلْقِيْهَا فَضِيْلَتُهُ في الطَّائِفِ، ومَكَّةَ، وجُدَّةَ، وغَيْرِهَا، لاسِيَّما في كُتُبِ العَقِيْدَةِ والفِقْهِ، كَمَا كَانَ لشَيْخِنا حَفِظَه اللهُ عِنَايَةٌ كَبِيْرَةٌ بِسَمَاعِ وتَفْرِيْغِ أكْثَرِ الأشْرِطَةِ العِلْمِيَّةِ لِلْشَّيْخِ العُثَيْمِيْنَ في بِدَايَةِ الطَّلَبِ، وهي عِنْدَهُ بِخَطِّهِ، وقَدْ تَأثَّرَ شَيْخُنا أبُو صَفْوَانَ بِفَضِيْلَتِهِ تَأثُرًا كَبِيْرًا كَمَا هُوَ واضِحٌ مِنْ خِلالِ دُرُوْسِهِ ومَجَالِسِهِ العِلْمِيَّةِ.
4ـ فَضِيْلَةُ الشَّيْخِ العَلاَّمَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ البَسَّامِ رَحِمَهُ اللهُ، وَقَدْ دَرَسَ عَلَيْهِ كَثِيْرًا لاسِيَّما كِتَابَ "الرَّوْضِ المُربِعِ" لِلْبُهُوْتِيِّ، كما قَرَأ عَلَيْهِ في آخِرِ حَيَاتِهِ كِتَابَ "أخْصَرِ المُخْتَصَرَاتِ" لِلْبَعْلِيِّ.
5ـ فَضِيْلَةُ الشَّيْخِ العَلاَّمَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الجَبْرِيْنَ حَفِظَهُ اللهُ، حَيْثُ دَرَسَ عَلَيْهِ "الوَاسِطِيَّةَ" لابْنِ تَيْمِيَّةَ، وكَتَابَ "الإيْمَانِ" مِنْ صَحِيْحِ مُسْلِمٍ، و"مُخْتَصَرِ عُلُوْمِ الحَدِيْثِ" لابْنِ كَثِيْرٍ، وبَعْضَ أبْوَابِ كِتَابِ "عُمْدَةِ الفِقْهِ" لابْنِ قُدَامَةَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/293)
6ـ فَضِيْلَةُ الشَّيْخِ العَلاَّمَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ نَاصِرٍ البرَّاكِ حَفِظَهُ اللهُ.
7ـ فَضِيْلَةُ الشَّيْخِ العَلاَّمَةِ عَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدِ الغُنَيْمَانِ حَفِظَهُ اللهُ، حَيْثُ دَرَسَ عَلَيْهِ"عَقِيْدَةَ أصْحَابِ الحَدِيْثِ" لِلْصَّابُوْنِيِّ، وغَيْرَها مِنْ كُتُبِ العَقِيْدَةِ.
8ـ فَضِيْلَةُ الشَّيْخِ العَلاَّمَةِ الأصُوْلي عَبْدِ اللهِ الغُديَّانَ حَفِظَهُ اللهُ، حَيْثُ دَرَسَ عَلَيْهِ بَعْضَ كُتُبِ الأصُوْلِ لاسِيَّما مَبَاحِثُ وأبْوَابُ مِنْ» جَمْعِ الجَوَامِعِ «للسُّبْكِي، و» المُوَافَقَاتِ «للشَّاطِبي، وغَيْرِها.
9ـ فَضِيْلَةُ الشَّيْخِ العَلامَةِ السَّلَفِيِّ المُحَدِّثِ عَبْدُ المُحْسِنِ بنِ العَبَّادِ البَدْرِ المَدَنيِّ؛ حَيْثُ دَرَسَ عَلَيْه بَعْضَ دُرُوْسِ شَرْحِ "السُنَنِ" في المَدِيْنَةِ النَّبَوِيَّةِ.
10ـ فَضِيْلَةُ الشَّيْخِ العَلاَّمَةِ الفَقِيْهِ السَّلَفِيِّ صَالحِ بنِ فَوْزَانَ الفَوْزَانِ حَفِظَهُ اللهُ.
11ـ فَضِيْلَةُ الشَّيْخِ العَلاَّمَةِ بَكْرِ بنِ عَبْدِ اللهِ أبُو زَيْدٍ صَاحِبِ القَلَمِ السَّيَّالِ، والأسْلُوْبِ الأدَبِيِّ البَلِيْغِ، حَيْثُ أخَذَ عَلَيْه شَيْخُنا بَعْضَ المَسَائِلِ والمَبَاحِثِ العِلْمِيَّةِ.
12ـ فَضِيْلَةُ الشَّيْخِ العَلاَّمَةِ سَفَرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الحَوَالي حَفِظَهُ اللهُ، حَيْثُ دَرَسَ عَلَيْهِ العَقِيْدَةَ؛ لاسِيَّما في "شَرْحِ الطَّحَاوِيَّةِ" لابنِ أبي العِزِّ، وغَيْرِهَا مِنَ الدُرُوسِ والمُحَاضَرَاتِ العِلْمِيَّةِ.
13ـ فَضِيْلَةُ الشَّيْخِ العَلاَّمَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ صَالِحٍ المَحْمُوْدِ حَفِظَهُ اللهُ، حَيْثُ دَرَسَ عَلَيْهِ في الطَّائِفِ بَعْضَ كُتُبِ شَيْخِ الإسْلامِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ الوَهَّابِ، وغَيْرِهَا مِنَ الدُرُوسِ والمُحَاضَرَاتِ العِلْمِيَّةِ.
14ـ الشَّيْخُ المُحَقِّقُ الرُّحْلَةُ، والمؤرِّخُ اللُّغَوِيُّ الأدِيْبُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ سُلَيْمَانَ العُثَيْمِيْنِ، نَزِيْلُ مَكَّةَ، وابنُ عَمِّ شَيْخِنا مُحَمَّدِ العُثَيْمِيْنَ رَحِمَهُ اللهُ، حَيْثُ أخَذَ عَلَيْه شَيْخُنا كَثِيرًا مِنْ مَسَائِلِ العِلْمِ والتَّارِيْخِ واللُّغَةِ؛ لاسِيَّما فِي عِلْمِ الرِّجَالِ والطِّبَاقِ عِنْدَ الحَنَابِلَةِ وغَيْرِهِم.
15ـ والشَّيْخُ القَارِئ المُفسِّرُ النَّحْوِيُّ المِصْرِيُّ نَزِيْلُ الطَّائِفِ: أبُو مُسْلِمٍ مُوسَى بنِ سُلَيمَانَ بنِ إبْرَاهِيْمَ النَّواجِيِّ، حَيْثُ دَرَسَ عَلَيْهِ كَتَابَ "المُقَدِّمَةِ الآجُرُّومِيَّةِ" و"مُتَمِّمَةِ الآجُرُّومِيَّةِ" لِلْحَطَّابِ، و"الكَوَاكِبِ الدُرِّيَّةِ" لِلأهْدَلِ، و"قَطْرِ النَّدَى"، و"شَذُوْرِ الذَّهَبِ" كِلاهُمَا لابنِ هِشَامٍ.
16ـ والشَّيْخُ النَّحْوِيُّ: حَمَدُّو الشِنْقِيْطِي المَدَنِي حَيْثُ دَرَسَ عَلَيْهِ " نَظْمَ الآجْرُّوْمِيَّةِ" لِلْعِمْرِيْطِيِّ.
وغَيْرُهُمْ عُلَمَاءُ أفَاضِلُ أخَذَ عَنْهُم عُلُوْمًا كَثِيْرَةً؛ لاسِيَّما في العَقِيْدَةِ، والفِقْهِ، والحَدِيْثِ، والنَّحْوِ، وأصُولِ الفِقْهِ، وبَعْضِ مَبَاحِثِ المَنْطِقِ، والقِرَاءاتِ، مِنْهُم:
17ـ الشَّيْخُ العَلامَةُ السَّلَفيُّ عَبْدُ اللهِ السَّعْديُّ العَبْدَلي الغَامِديُّ رَحِمَهُ اللهُ.
18ـ والشَّيْخُ العَلاَّمَةُ الحَنْبَلِيُّ المُعَمَّرُ مُحَمَّدٌ السُّلَيْمَانُ البَسَّامُ، وهُوَ مِنْ أكَابِرَ وأكْبَرِ مَنْ أدْرَكْنَاهُ مِنْ تَلامِيْذِ الشَّيْخِ ابنِ سَعْدِيِّ رَحِمَهُ اللهُ، حَيْثُ أخَذَ عَلَيْه شَيْخُنا بَعْضَ المَسَائِلِ الفقهية، والمَبَاحِثِ العِلْمِيَّةِ.
19ـ والشَّيْخُ الفَقِيْهُ السَّلَفِيُّ عَليُّ بنُ سَعِيْدٍ الحَجَّاجُ الغَامِدِيُّ حَفِظَهُ اللهُ.
20ـ والشَّيْخُ السَّلَفِيُّ كَمَالُ بنُِ عِيْسَى رَحِمَهُ اللهُ.
21ـ والشَّيْخُ الأصُوْلي عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ العِرَاقِيُّ حَفِظَهُ اللهُ.
22ـ والشَّيْخُ الأصُوْلي مُصْطَفَى أبُو جِيَابٍ الأزْهَرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/294)
23ـ والشَّيْخُ المُفَسِّرُ وَاعِظُ المَسْجِدِ النَّبَوِيِّ المُعَمَّرُ: أبُو بَكْرٍ الجَزَائِرِي حَفِظَهُ اللهُ.
24ـ والشَّيْخُ العَلامَةُ الفَقِيْهُ مُحَمَّدُ المُخْتَارُ الأمِيْنُ الشِّنْقِيْطِي حَفِظَهُ اللهُ.
25ـ والشَّيْخُ الفَقِيْهُ طَلالُ بنُ سُلْطَانَ المَكِّيُّ حَفِظَهُ اللهُ.
26ـ والشَّيْخُ المُحَدِّثُ النَّحْوِيُّ رَبِيْعُ بنُ مُحَمَّدٍ السُّعُوْدِيُّ المِصْرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ.
27ـ والشَّيْخُ المُحَدِّثُ خُلْدُوْنٌ الأحْدَبُ حَفِظَهُ اللهُ.
28ـ والشَّيْخُ الفَقِيْهُ عَبْدُ اللهِ بنُ نَذِيْرٍ الحَنَفِيِّ المَكِّيُّ حَفِظَهُ اللهُ، وغَيْرُهُم آخَرُوْنَ.
* * *
وقَدْ حَفِظَ شَيْخُنَا حَفِظَهُ اللهُ كِتَابَ اللهِ تَعَالى، وحَصَلَ بعدَ ذَلِكَ على إجَازَةٍ في قِرَاءَتيْ:
حَفْصٍ، وقَالُونَ؛ مِنْ شيخِه القَارِئ أبي مُسْلِمٍ مُوسَى النَّواجِيِّ.
كَمَا حَفِظَ» مُختصَرَ الإمَامِ أبي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بنِ إسْمَاعِيْلَ البُخَارِيِّ «لِلْزَّبِيْدِيِّ، و» مُخْتَصَرَ الإمَامِ أبي الحَجَّاجِ مُسْلِمٍ «للمُنْذِرِيِّ، و» عُمْدَةَ الأحْكَامِ «لِلْحَافِظِ المَقْدَسِيِّ، و» الأرْبَعِيْنَ النَّوَوِيَّةِ «للنَّوَوِيِّ، مَعَ زِيَادَاتِ ابنِ رَجَبٍ، كَمَا حَفِظِ كَثِيْرًا مِنْ أحَادِيْثِ» الصَّحَيْحَيْنِ «، و» السُّنَنِ الأرْبَعَةِ «، وأكْثَرِ أحْادِيْثِ» بُلُوغِ المَرَامِ «.
كَمَا حَصَلَ أيْضًا عَلى إجَازَاتٍ عِلْمِيَّةٍ في الكُتُبِ التِّسْعَةِ (البُخَارِيُّ، ومُسْلِمٌ، وأبُو دَاوُدَ، والتِرْمِذِيُّ، النَسَائِيُّ، وابنُ مَاجَه، ومُسْنَدُ أحْمَدَ، والمُوَطَّأ، والدَّارِمِيِّ) وغَيْرِهَا مِنْ كُتُبِ الحَدِيْثِ والأجْزَاءِ والأمَالي والمَشْيَخَاتِ.
كما حَفِظَ كَثِيْرًا مِنَ المُتُونِ في العَقِيْدَةِ، والنَّحْوِ، والتَّجْوِيْدِ، والأصُوْلِ، والقَوَاعِدِ الفِقْهِيَّةِ، وغَيْرِها، حَيْثُ حَفِظَ كِتَابَ» التَّوْحِيْدِ «لابنِ عَبْدِ الوَهَّابِ، ونَظْمَ» سُلَّمِ الوُصُوْلِ «لحافِظٍ حَكَمِي، ونَظْمَ» عَقِيْدَةِ ابنِ تَيْمِيَّةَ «، ونَظْمَ» القَوَاعِدِ الفِقْهِيَّةِ «لابنِ سَعْدِي، ونَظْمَ» تُحْفَةِ الأطْفَالِ «للجَمْزَوَرِي، ونَظْمَ» البَيْقُوْنِيَةِ «للبَيْقُونِي، و» المُقَدِّمَةَ الآجُرُّومِيَّةَ «لابنِ آجُرُّومَ، و» الدُّرَرَ البَهِيَّةَ نَظْمَ الآجْرُّوْمِيَّةِ «، ونَظْمَ» الوَرَقَاتِ «كِلاهُما لِلْعِمْرِيْطِيِّ، ونَظْمَ» مُلْحَةِ الإعْرَابِ «للحَرِيْرِي، وأبَوْابًا مِنْ» ألْفِيَّةِ ابنِ مَالِكٍ «، وغَيْرَها.
* * *
إجَازَاتُهُ: لَقَدْ حَصَلَ شَيْخُنا حَفِظَهُ اللهُ على كَثِيْرٍ مِنَ الإجَازَاتِ العِلْمِيَّةِ في سَائِرِ العُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ مِنْ كَثِيْرٍ مِنْ أهْلِ العِلْمِ والمَشَايِخِ؛ ونَخُصُّ مِنْهُم:
1ـ الشَّيْخُ المُعَمَّرُ، والمُسْنِدُ الكَبِيْرُ شَيْخُ الحَنَابِلَةِ: عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ العَقِيْلِ، حَيْثُ أجَازَ شَيْخَنا إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي ثَبَتِهِ» فَتْحِ الجَلِيْلِ فِي تَرْجَمَةِ وثَبَتِ شَيْخِ الحَنَابِلَةِ ابنِ عَقِيْلٍ «.
2ـ الشَّيْخُ المُحَدِّثُ السَّلَفِيُّ، والمُسْنِدُ الكَبِيْرُ أبُو خَالِدٍ عَبْدُ الوَكِيْلِ بنِ الشَّيْخِ المُحَدِّثِ والمُسْنِدِ الكَبِيْرِ عَبْدِ الحَقِّ الهَاشِميِّ، حَيْثُ أجَازَ شَيْخَنا إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي جَمِيْعِ مَرْوِيَّاتِهِ، وأَسَانِيْدِهِ، ومُؤلَّفَاتِه.
3ـ والشَّيْخُ المُعَمَّرُ رَحِمَهُ اللهُ: عَبْدُ الفَتْاحِ بنُ حُسَيْنٍ رَاوَه المَكِّي، حَيْثُ أجَازَ شَيْخَنا إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي ثَبَتِهِ» المَصَاعِدِ الرَّاويَةِ «.
4ـ الشَّيْخُ المُحَدِّثُ السَّلَفِيُّ وَالمُحَقِّقُ المُدَقِّقُ: أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ زُهَيْر بِنُ مُصْطَفَى بِنُ أَحْمَد الشَاوِيش الحُسَيْنِيُّ الهَاشِمِيُّ المَيْدَانيُّ الدِّمِشْقِيُّ البَيْرُوتِيُّ، المَولُوْدُ سنَةَ (1344)، حَيْثُ أجَازَني إجَازةً عَامَّةً وَخَاصَّةً فِي جَمِيْعِ مَرْوِيَّاتِهِ، وَأَسَانِيْدِهِ، ومُؤلَّفَاتِه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/295)
5 - الشَّيْخُ المُحَدِّثُ السَّلَفِيُّ: صُبْحِي السَّامُرَّائي، حَيْثُ أجَازَني إجَازةً عَامَّةً وَخَاصَّةً فِي جَمِيْعِ مَرْوِيَّاتِهِ، وَأَسَانِيْدِهِ، ومُؤلَّفَاتِه.
6 - والشَّيْخُ المُفَسِّرُ الهُمَامُ: مُحَمَّدُ الأَمِيْنِ بنُ عَبْدِ اللهِ الهرَرِي الأَرْمِي الأُثْيُوْبِي نَزِيْلِ مَكَّةَ، المَوْلُودِ سَنَةَ (1348) فِي مِنْطَقَةِ الهَرَرِ فِي قَرْيَةِ بُويْطَه، وقَدْ أجَازَ شَيْخَنا إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي ثَبَتِهِ» مَجْمَعِ الأَسَانِيْدِ ومُظْفَّرِ المَقَاصِيْدِ «.
7ـ والشَّيْخُ المُحَدِثُ اللُغَوِي الإِمامُ السَّلَفِيُّ: مُحَمَّدُ بنُ الشَّيْخِ عَلِي بنِ آدَمَ بنِ مُوْسَى الأُتْيُوْبِي الوَلَّوِيِّ نَزِيْلِ مَكَّةَ، وقَدْ أجَازَ شَيْخَنا إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي ثَبَتِهِ» مَوَاهِبُ الصَّمَدِ لِعَبْدِهِ مُحَمَّدٍ فِي أَسَانِيْدِ كُتُبِ العِلْمِ المُمَجَّدِ «.
8ـ والشَّيْخُ المُحَدِثُ الهِنْدِي السَّلَفِيُّ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَبْدِ الجَبَّارِ الفِرْيُوَائِي، نَزِيْلِ الرِّيَاضِ، حَيْثُ أجَازَ شَيْخَنا إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي جَمِيْعِ مَرْوِيَّاتِهِ، وأَسَانِيْدِهِ، وأَثْبَاتِهِ، ومُؤَلَّفَاتِهِ؛ الَّتَي يَرْويْهَا عَنْ مَشَائِخِهِ الأَثْبَاتِ، كَمَا هُوَ مَذْكُوْرٌ فِي إجَازَتِه.
9ـ وكَذَا المُسْنِدُ الكَبِيْرُ، وجَامِعُ الإِجَازَاتِ الشَّهِيْرُ الشَّيْخُِ: صَالِحُِ أَحْمَدَ بنُ مُحَمَّدٍ الأَرْكَانِي المَكَّي ثمَُّ الرَّابِغِي الأَثَرِي السَّلَفِيِّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى المُتَوَفَّى سَنَةَ (1418)؛ حَيْثُ أجَازَ شَيْخَنا إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي ثَبَتِهِ أَجَازَنِي إِجَازَةً خَاصَةً، وعَامَّةً فِي جَمِيْعِ مَرْوِيَّاتِهِ، وأَسَانِيْدِهِ، وأَثْبَاتِهِ، ومُؤَلَّفَاتِهِ؛ الَّتَي يَرْوِيْهَا عَنْ أَكْثَرِ مِنْ مِائَتَي شَيْخِ مِنْ شَتَّى الدَّوَلِ والبُلْدَانِ.
10ـ وكَذَا الشَّيْخُ العَلامَةُ السَّلَفِيُّ المُسْنِدُ المُحَدِّثُ: يَحْيَ بنُ عُثْمَانَ عَظِيْم آبَادِي المَكِّيُّ، حَيْثُ أجَازَ شَيْخَنا إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي ثَبَتِهِ» النَّجْمِ البَادِي «.
11ـ وكَذَا الشَّيْخُ المُعَمَّرُ الكَبِيْرُ عَبْدُ اللهِ بنِ أحْمَدَ بنِ مُحْسِنٍ اليَافِعِي النَّاخِبِيِّ، نَزِيْلُ جُدَّةَ، وهُوَ مِنْ أكْبَرِ مَنْ أدْرَكه شَيْخُنا وجَالَسَه، وقَدْ بَلَغَ النَّاخِبِيُّ حَفِظَهُ اللهُ مِنَ العُمُرِ مِئَةً وسِتَّةَ عَشَرَ سَنَةً، كَما ذكره شَيْخُنا عنه، وقَدْ أجَازَ شَيْخَنا إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي ثَبَتِهِ» إجَازَةٌ عَامَّةٌ في الأسَانِيْدِ والمَرْوِيَّاتِ «،كَما أنَّ شَيْخَنا تَدَبَّجَ مَعَه في الرِّوَايَةِ والإجَازَةِ.
12ـ وكَذَا الشَّيْخُ المُسْنِدُ يُوْسُفُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المَرْعَشْلي؛ حَيْثُ أجَازَ شَيْخَنا إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي ثَبَتِهِ الكَبِيْرِ» مُعْجَمِ المَعَاجِمِ والمَشْيَخَاتِ «، كَما أنَّ شَيْخَنا تَدَبَّجَ مَعَه في الرِّوَايَةِ والإجَازَةِ.
13ـ وكَذَا الشَّيْخُ السَّلَفِيُّ المُسْنِدُ المُحَدِّثُ: عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ مُحَمَّدٍ آلِ سَعَدٍ المُطَيْرِيِّ، حَيْثُ أجَازَ شَيْخَنا إِجَازَةً عَامَّةً فِي كُلِّ مَا تَصِحُّ لَهُ رِوَايِتُه فِي ثَبَتِهِ» العُجَالَةِ ببَعْضِ أسَانِيْدِ إلى كُتُبِ الإسْنَادِ والرِّوَايَةِ «.
14ـ وكَذَا الشَّيْخُ السَّلَفِيُّ المُحَدِّثُ عَبْدُ العَزِيْزِ الزَّهْرَاني حَفِظَهُ اللهُ.
15ـ وكَذَا الشَّيْخُ السَّلَفِيُّ المُحَدِّثُ أبُو الأشْبالِ أحْمَدُ صَغير حَفِظَهُ اللهُ.
16ـ وكَذَا الشَّيْخُ عَبْدُ اللهِ بَخِيْت حَفِظَهُ اللهُ.
17ـ وكَذَا الشَّيْخُ النَّحْوِيُّ: حَمَدُّو الشِنْقِيْطِي المَدَنِي؛ حَيْثُ أجَازَني إِجَازَةً خَاصَّةً فِي» نَظْمَ الآجْرُّوْمِيَّةِ «، وذَلِكَ بَعْدَ أخَذْها شَيْخُنا عَلَيْهِ حِفْظًا وشَرْحًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/296)
18ـ وكَذَا الشَّيْخُ الرُّحْلةُ المُحَقِّقُ الحَنْبَليُّ المُسْنِدُ مُحَمَّدُ بنُ نَاصِرٍ العَجْمِيُّ، حَيْثُ أجَازَ شَيْخَنا إِجَازَةً عَامَّةً وخَاصَّةً فِي كُلِّ مَرْويَّاتِه ومَسْمُوعَاتِه ومُؤلَّفاتِه، كَما أنَّ شَيْخَنا تَدَبَّجَ مَعَه في الرِّوَايَةِ والإجَازَةِ.
19ـ وكَذَا الشَّيْخُ المُفَسِّرُ النَّحْوِيُّ: أبُو مُسْلِمٍ مُوْسَى بنُ سُلَيْمَانَ بنِ إِبْرَاهِيْمَ النَّوَاجِي؛ حَيْثُ قَرَأ عَلَيْه شَيْخُنا حَفِظَه اللهُ القُرْآنَ كَامِلاً بِقِرَاءَتَيْ: حَفْصٍ، وقَالُوْنَ، ولَهُ غَيْرُ مَا ذُكِرَ مِنَ الإجَازَاتِ العِلْمِيَّةِ، سَيَأتي ذِكْرُهَا في ثَبَتِ شَيْخِنا إنْ شَاءَ اللهُ تَحْتَ عُنْوَانِ: "الوِجَازَةُ في الأثْبَاتِ والإجَازَةِ"، وهُو قَيْدُ الطَّبْعِ إن شَاءَ الله.
* * *
مُؤلَّفَاتُه:
1ـ "الرِّيْحُ القَاصِفُ عَلَى أهْلِ الغِنَاءِ والمَعَازِفِ" مُجَلَّدٌ.
2ـ "كَفُّ المُخْطئ عَنِ الدَّعْوةِ إلى الشِّعرِ النَّبطي" مُجَلَّدٌ.
3ـ "أحْكامُ المُجاهِرِيْنَ بالكَبَائِرِ" مُجَلَّدٌ.
4ـ "قِيادَةُ المَرأةِ للسيَّارةِ بَيْنَ الحقِّ والبَاطِلِ" غِلافٌ.
5ـ "تَسْدِيْدُ الإصَابَةِ فِيْما شَجَرَ بَيْنَ الصَّحَابةِ" غِلافٌ.
6ـ "فِلِسْطِيْنُ والحَلُّ الإسْلامِي" غِلافٌ.
7ـ "فِقْهُ الإنْكَارِ باليدِّ ـ دِرَاسَةٌ ونَقْدٌ" غِلافٌ.
8ـ "كُسُوْفُ الشَّمْسِ بَيْنَ التَّخْوِيْفِ والتَّزْيِيْفِ" غِلافٌ.
9ـ "النَّكْسَةُ التَّارِيْخِيَّّةُ" غِلافٌ.
10ـ "حَقِيْقَةُ كُرَةِ القَدَمِ ـ دِرَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ مِنْ خِلالِ فِقْهِ الوَاقِعِ" مُجَلَّدٌ.
11ـ سِيْرَةُ "شَيْخِ الإسْلامِ ابنِ عُثَيْمِيْنَ" غِلافٌ.
12ـ سِيْرَةُ "شَيْخِ الطَّبَقَةِ حُمُوْدِ العُقْلاءِ" غِلافٌ.
13ـ "المَنْهَجُ العِلْمِيُّ لطُلابِ العِلْمِ الشَّرْعِيِّ" غِلافٌ.
14ـ "تَحْرِيْرُ المَقَالِ فِي عُشَّاقِ طَلالٍ" غِلافٌ.
15ـ "ظَاهِرَةُ الفِكْرِ التَّرْبَوِيِّ ـ في القَرْنِ الرَّابِعِ عَشَرَ" مُجَلَّدٌ.
16ـ "التَّعْلِيْقَاتُ العِلْمِيَّةُ عَلَى العَقِيْدَةِ الوَاسِطِيَّةِِ" لابنِ تَيْمِيَّةِ.
تَقْرِيْظُ كُتُبِه:
وقَدْ قَرأ أكَثْرَ كُتُبِه وقَرَّظَها كَثِيْرٌ مِنَ العُلَمَاءِ الكِبَارِ، أمْثَالُ الشَّيْخِ: ابنِ بَازٍ، وابنِ عَقِيْلٍ، والبَسَّامِ، والجِبْرِيْنَ، والفَوْزَانَ، والغُنَيْمَانِ، والحَوَاليِّ، وغَيْرِهِم.
وهُنَاكَ بَعْضُ الكُتُبِ الَّتي سَتَخْرُجُ في حِيْنِها إنْ شَاءَ اللهُ، مِثْلُ:
ـ "مَسَالِكُ التَّحْدِيْثِ شَرْحُ مُخْتَصَرِ عُلُوْمِ الحَدِيْثِ، لابنِ كَثِيْرٍ"، وهَو كِتَابٌ وَاسِعٌ.
ـ "التَّعْلِيْقَاتُ الأثَرِيَّةُ عَلَى الرِّسَالَةِ التَّدْمُرِيَّةِ" لابنِ تَيْمِيَّةِ.
ـ "المَرْجِعُ شَرْحُ الرَّوْضِ المُرْبِعِ" للبُهُوْتي.
ـ "النُّجُوْمُ البَهِيَّةُ تَهْذِيْبُ الكَوَاكِبِ الدُّرِّيَّةِ" للحَطَّابِ الرُّعَيْنِي.
ـ تَحْقِيْقُ مَتْنِ "مُتَمِّمَةِ الآجْرُوْمِيَّةِ" للحَطَّابِ.
ـ "أدَبُ الكِتَابِ الإسْلامِي".
ـ "غُرْبَةُ التَّوْحِيْدِ".
ـ "الجِهَادُ بَيْنَ التَّأصِيْلِ والتَّعْطِيْلِ".
ـ "عِزَّةُ العُلَمَاءِ".
ـ "الوِجَازَةُ في الأثْبَاتِ والإجَازَةِ"، وغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الكُتُبِ إنْ شَاءَ اللهُ.
* * *
ولشَيْخِنا حَفِظَه اللهُ دُرُوْسُه العِلْمِيَّةُ لطُلابِ العِلْمِ في مَدِيْنَةِ الطَّائِفِ، ومِنَ الكُتُبِ الَّتِي قَامَ بشَرْحِها:
ـ "الرِّسَالَةُ التَّدْمُرِيَّةُ "، و"الفَتْوَى الحَمَوِيَّةُ " و"العَقِيْدَةُ الوَاسِطِيَّةُ " وغَيْرُها لشَيْخِ الإسْلامِ ابنِ تَيْمِيَّةِ.
ـ "شَرْحُ العَقِيْدَةِ الطَّحَاوِيَّةِ" لابنِ أبي العِزِّ.
ـ "كِتَابُ التَّوْحِيْدِ"، و"كَشْفُ الشُّبُهَاتِ"، و"الأصُوْلُ الثَّلاثَةُ"، وغَيْرُها لشَيْخِ الإسْلامِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ الوَهَّابِ.
ـ "مُخْتَصَرُ عُلُوْمِ الحَدِيْثِ" لابنِ كَثِيْرٍ.
ـ "المُقَدِّمَةُ الآجْرُوْمِيَّةُ" لابنِ آجُرُّومَ.
ـ "مُتمِّمَةُ الآجُرُّومِيَّةِ" للحَطَّابِ الرُّعَيْني.
ـ "التَّأسِيْسُ في أصُوْلِ الفِقْهِ" للشَّيْخِ مُصْطَفى سَلامَةَ.
ـ "القَوَاعِدُ المُثْلَى"، و"فَتْحُ رَبِّ البَريَّة"، و"الأصُوْلُ مِنْ عِلْمِ الأصُوْلِ"، وغَيْرُها للشَيْخِ مُحَمَّدِ بنِ صَالحٍ العُثَيْمِيْنَ.
ـ "الرَّوْضُ المُرْبِعُ شَرْحُ زَادِ المُسْتَقْنِعِ" للبُهُوتي.
* * *
وقَدْ تَأثَّرَ شَيْخُنا حَفِظَه اللهُ في حَيَاتِه العِلْمِيَّةِ والعَمَلِيَّةِ ببَعْضِ مَشَائِخِهِ الكِبَارِ؛ حَيْثُ تَأثَّرَ كَثِيْرًا بشَيْخِهِ العَلامَةِ مُحَمَّدِ بنِ صَالِحٍ العُثَيْمِيْنَ في النَّاحِيَةِ العِلْمِيَّةِ، مِنْ خِلالِ أُسْلُوْبِهِ العِلْمِيِّ في الطَّرْحِ والتَّدْرِيْسِ والتَّأصِيْلِ، كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ في دُرُوْسِهِ ومَجَالِسِهِ، وكَذَا بِشَيْخِهِ العَلامَةِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَقِيْلٍ حَفِظَهُ اللهُ، أمَّا في النَّاحِيَةِ البَلاغِيَّةِ والكِتَابِيَّةِ فَقَدْ تَأثَّرَ كَثِيْرًا بشَيْخِ العَرَبِيَّةِ الشَّيْخِ مَحْمُوْدٍ بنِ شَاكِرٍ رَحِمَهُ اللهُ؛ إلاَّ أنَّه لَمْ يَلْقَهُ، كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ في كُتُبِهِ وتَصَانِيْفِه، وكَذَا بالشَّيْخِ بَكْرِ بنِ عَبْدِ اللهِ أبُو زَيْدٍ.
* * *
وأخِيْرًا؛ فإنَّنا نَشْهَدُ لشَيْخِنا حَفِظَهُ اللهُ بالخَيْرِ والصَّلاحِ، ومُلازمةِ السُّنَّةِ، ولا نُزَكِّي عَلَى اللهِ تَعَالى أحَدًا، واللهُ حَسِيْبُه.
والحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالمينَ، والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُوْلِه الأمِيْنَ
منقولة من موقع www.thiab.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/297)
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:47 ص]ـ
ذكرتم أنه تتلمذ على الشيخ عبدالله بن نذير الحنفي المكي
هل هو عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة؟
وهل من ترجمة له - وفقك الله-؟
وأين نجد كتاب (المرجع شرح الروض المربع) وسائر الكتب - لو تكرمت - لأنني بحثت عن بعضها في المكتبات فلم أجد منها شيئا!؟
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 06:49 ص]ـ
أخي أبا العباس لا أعلم عن ترجمة للشيخ عبد الله بن نذير المكي
وبالنسبة لكتاب المرجع شرح الروض المربع فإن الشيخ لم يفرغ منه ولعلك تلاحظ العبارة الواردة في الترجمة (وهُنَاكَ بَعْضُ الكُتُبِ الَّتي سَتَخْرُجُ في حِيْنِها إنْ شَاءَ اللهُ).
وفقكم الله لكل خير
ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[22 - 04 - 07, 09:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الترجمة.
والسؤال: كيف يمكنني الحصول على نسخة من كتاب طاهرة الفكر التربوي؟
وجزاك ربي كل خير.
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 08:26 م]ـ
الأخ أبا ناصر اليمني
الذي أعلمه أن الكتاب جاهز وقد فرغ منه الشيخ ولعله يطبع قريباً.
ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[22 - 01 - 08, 12:44 م]ـ
بارك الله فيك(11/298)
بخصوص المتون العلمية
ـ[ابو ريان السكب]ــــــــ[18 - 04 - 07, 12:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . .
ما هي أفضل دور النشر التي تطبع المتون العلمية ذات الحجم الصغير
(التي توضع بالجيب)
وشكراً لكم!
ـ[ابو ريان السكب]ــــــــ[22 - 04 - 07, 01:14 م]ـ
أين الردود. . .!
واحد وأربعين قرؤا ولم يتم الرد، ساعدونا ولكم جزيل الشكر والتقدير مني.
يعني ما رأيكم في دار طيبة، دار ابن حزم وغيرها من الدور.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[22 - 04 - 07, 02:04 م]ـ
من أفضل الشركات هي شركة المستقل في مصر بالتعاون مع دار الإمام مالك بالجزائر(11/299)
هل اللجنة الدائمة تعطي كتب لطلبة العلم مجانا؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:04 م]ـ
وما هي الكتب وما هي الشروط .. وبارك الله فيكم
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:23 م]ـ
وما هي الكتب وما هي الشروط .. وبارك الله فيكم
نعم توزع موسوعات علمية ... كفتاوى الإمام ابن باز وفتاوى اللجنة وغيرها من البحوث والكتب والتفاسير ....
على ضربين الذي عنده شهادة شرعية يأخذ ما لا يأخذه من لا يملك شهادة ولكن الأخير يرجع بفائدة ..
اللهم أحفظ دولة التوحيد والسنة المملكة العربية السعودية وعلمائها وحكامها واحفظ بلاد المسلمين يا كريم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 04:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي (الحبيب) وكيع ..
ولكن مثلا أنا أملك شهادة دبلوم عادية ليست شرعية .. هل يعطونني مثلا فتاوى الشيخ بن عثيمين رحمه الله؟
واللهم امين
ـ[الباحث]ــــــــ[18 - 04 - 07, 04:15 م]ـ
الذي أعرفه أنهم كلما ارتفعت شهادتك (الشرعية) كلما أعطوك أكثر وأكثر من الكتب و (الكراتين).
فأنا جئتهم في إحدى المرات فأعطوني أربعة كراتين مليئة بالكتب دفعة واحدة.
هذا طبعاً غير المرات السابقة واللاحقة!
جزاهم الله خير الجزاء.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 05:09 م]ـ
ماشاءالله ..
للأسف أنا ليس لدي شهادة شرعية ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 04 - 07, 05:42 م]ـ
يا أخ عبد الله
هم يقسمون المتقدمين إلى فئتين أ وب
والشهادة الثانوية تعطيك فئة أ فهي معادلة لشهادة البكالريوس فلستَ محتاجاً للشهادة الشرعية.
وأنا قد قدمت عليهم قبل أكثر من خمس سنوات بشهادة الثانوية وأعطوني فئة أ وإلى الآن يصرفون لي الكتب الجديدة والنواقص
ومع أني أخذت شهادة الجامعة فلم أقدمها لهم لأن المطلوب قد حصل.
ـ[مجاهد121]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:20 م]ـ
أخي العزيز أنا لدي شهادة بكالريوس فهل يمكن أن أحصل على هذه الكتب عن طريق البريد المسجل؟ لأنني لا أستطيع الحضور إلى الرياض لأنني لست من أهل السعودية.
ولك الشكر
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 04 - 07, 11:57 م]ـ
على ما أعرف لا بد من الحضور بنفسك.
وللتأكد لعلي غداً أتصل بالمسؤول عن التوزيع فرقمه مسجل عندي ويحتاج إلى بحث.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخي القحطاني .. وليتك إذا وجدت الرقم تضعه لنا ..
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 02:03 ص]ـ
بارك الله فيك ياأبا اسامة.
نحن بانتظارك
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[19 - 04 - 07, 02:25 ص]ـ
لكن يا أخي هل يرسلون للخارج لإننا بحاجة ملحة الى تلك الكتب وخاصة كتب العلامة العثيمين رحمه الله
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 04 - 07, 02:03 م]ـ
جئتكم بالخبر اليقين
اتصلت به فقال: عندنا بيانان رقم1 ورقم 2
فمن كانت لديه شهادة دراسات شرعية أو كانت لديه شهادة حفظ قرآن أخذ البيان رقم 1
ومن كانت لديه شهادة أخرى أخذ البيان رقم 2
قلت له: ومن قدم بشهادة المتوسطة أو الثانوية وأعطيتموه البيان رقم 2 ثم أخذ شهادة أخرى شرعية؟ قال نعطيه البيان رقم 1 والنواقص.
وسألته عمن كان من خارج المملكة فقال: لا بأس , ويرسل شهادته مع التوكيل بالاستلام ويعطيها أحداً أو يرسلها إليه. ويقوم الموكَّل بإرسالها إليه عبر البريد.
قلت: ما ترسلون أنتم؟
قال لا.
وللعلم فإدارة البحوث (أو اللجنة الدائمة) توزع فتاوى ابن باز وفتاوى اللجنة وأبحاث هيئة كبار العلماء ومجلة اللجنة الدائمة ومنتهى الإرادات وبعض كتب ابن القيم وابن تيمية وخطب الشيخ عبد العزيز آل الشيخ بعرفة وبعض كتب الشيخ صالح الفوزان كشرح كتاب التوحيد والعقيدة الواسطية وكذلك الإحكام لابن حزم الظاهري وغيرها من الكتب والفتاوى والكتيبات الصغيرة وماذكرته مجرد أمثلة وإلا فالكتب كثيرة ولله الحمد.
وأنا قد أعطوني البيان الأول وكل ستة أشهر أذهب لهم فيعطوني النواقص عدة كراتين
اللهم احفظ بلادنا وعلمائنا وأدم علينا نعمة الأمن والعلم وسائر بلاد المسلمين.
أما ما ذكره الأخ البرازيلي , فكتب الشيخ ابن عثيمين لا توزعها اللجنة , إلا إن كانت كتيبات أو أبعض الفتاوى , وإنما تجدها في مؤسسة الشيخ ابن عثيمين ولا أدرى عن التوزيع.
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 06:58 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 08:17 م]ـ
الأخ القحطاني ..
بارك الله فيك وجزاك خيرا
وكتبها في موازين حسناتك
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 11:21 م]ـ
بارك الله فيك يا ابا اسامة
لكن نحن بانتظار رقمهم وعنوان مقرهم بالمملكة لكي نراسلهم
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 12:18 ص]ـ
طيب أنا في مكة ولا أستطيع السفر للرياض هل يرسلون لي الكتب علما أني أحمل درجة البكالوريوس في البلاغة والنقد
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 04 - 07, 12:21 ص]ـ
الأخ حامد والأخ الخزاعي
هم لا يرسلون الكتب كما ذكرته في المشاركة السابقة وإنما عليك أن توكل أحداً ينوب عنك مع خطاب تفويض بالاستلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/300)
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 01:33 ص]ـ
جزيت خيرا ابا اسامة
لكن اين عنوانهم بالرياض.؟
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[03 - 05 - 07, 11:15 م]ـ
حسب علمي أنه يوجد أيضا في مدينة الطائف
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 11:48 م]ـ
حسب علمي أنه يوجد أيضا في مدينة الطائف
هذا في فترة الصيف فقط حين تنتقل الهيئة إليها
ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[04 - 05 - 07, 04:41 م]ـ
نريد عنوانها في الرياض ولو كانت هناك صورة تفصيلية للموقع فالحمدلله
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 09:44 م]ـ
بارك الله فيكم ويجماع .. وجزاك الله خيرا أخي يوسف هذا ما أردت قوله ..
فمن يتحفنا بعنوانهم في الرياض , وعنوانهم في الطائف في الفترة الصيفية ومتى تبدأ هذه الفترة الصيفية ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:12 ص]ـ
فمن يتحفنا بعنوانهم في الرياض
وجزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:13 ص]ـ
لا تنسوا العنوان والفاكس
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:19 ص]ـ
رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء
الرياض:
السنترال 014595555
الرمز البريدي 11131
فاكس 014596943
تلكس: 403090
الطائف:
السنترال 027320900
فاكس 027369416
وهم كما سبق أن قلت لا يرسلون لمن يطلب الكتب وإنما عليك أن تحضر بنفسك أو تنيب من يستلم الكتب ليرسلها لك.
والله الموفة
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:27 ص]ـ
عودا حميدا أخي القحطاني .. وبارك الله فيك على تكلفك وجزاك الله عنا خيرا ...
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:13 م]ـ
عنوانهم في الرياض
امتداد طريق الملك فهد باتجاه السويدي تجدهم على اليمين
عنوانهم في الطائف
وأنت قادم من طريق السيل يقابلك تقاطع إشارات كبير على يسارك العبيكان ويمينك شارع الجيش تسلك هذا الشارع وتسير مسافة ليست قليلة تجدهم على اليسار
هذا توصيف أحد الإخوة لي وإن شاء الله يكون واضح
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:38 م]ـ
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو المطلوب لطلب الكتب
هل يكفي أن أحضر الشهادة أو صورة الشهادة مع طلب في معروض،وما هي صيغته،أو يوجد نموذج عندهم
وما هو الوقت الأفضل لذهاب لهم
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:01 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا وشكر الله لك أخي الخزاعي على حرصك ...
وأكرر ما قاله الأخ الرشيدي: ما هي صيغة الطلب , والصيغة التي يكتبها الشخص عندما يريد أن ينوب عنه آخر
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:21 م]ـ
لا تحتاج إلى خطاب وإنما يعطونك نموذجا تذكر فيه بياناتك وتوقيعك فقط.
أما طريقة الإنابة فهي الوكالة الشرعية المعروفة وتكون مختومة.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي القحطاني ونشهد الله على حبك .. وفقك العزيز المتكبر لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:35 م]ـ
وإياك أخي الكريم
وأحبك الله الذي أحببتنا فيه.
ـ[عبدالله آل سفران]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير اخي ابا أسامه لا حرمك الله الأجر
أفيد الأخوه ايضا أن هناك وزارة الشؤون الإسلاميه والأوقاف توزع كتب جيده
كذالك رابطة العالم الإسلامي وكلنا يعلم ميزة وقيمة الكتب التي تم تحقيقها من معالي الشيخ عبدالله التركي ولاكن الرابطه تشترط شهادة الماجستير وتكون شرعيه ولا يقبلون غير ذالك
وكذالك وزارة الإعلام والثقافه توزع كتب وإن كانت في الغالب لا تهم طالب العلم إلا ان فيها الكتب السياسيه والجغرافيه لمن له إهتمام بهذين العلمين فهي مفيده للمن يهتم بالقوانين وغير ذالك
اتمنى من الأخوه من لديه علم عن غير هذه الجهات توزع كتب فليذكرها للإخوه جزاكم الله خيرا
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وجعل ذلك فى موازين حسناتكم، فالدال على الخير كفاعله
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 03:31 ص]ـ
بارك الله بكما , وجزاك الله خيرا أخي عبدالله على هذه الفوائد , وعسى الله أن ننتفع فيها عن قريب ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:56 م]ـ
أفيد الأخوه ايضا أن هناك وزارة الشؤون الإسلاميه والأوقاف توزع كتب جيده
أفدنا بالعنوان و التليفون و الشروط جزاك الله خيرا
اتمنى من الأخوه من لديه علم عن غير هذه الجهات توزع كتب فليذكرها للإخوه جزاكم الله خيرا
رجاء الإفادة ممن عنده علم عن هذا
و جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[عبدالله آل سفران]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:39 ص]ـ
أخي محمد عماره والله لا أعرف وصف الوزاره لاكن ممكن تستعين بالأخوه أهل الرياض يفيدوك اكثر
ورقم الهاتف فقدته وانا ابحث عنه وإذا وجدته ادرجته هنا بمشيئة الله
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي على الإهتمام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/301)
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:12 ص]ـ
[
أفيد الأخوه ايضا أن هناك وزارة الشؤون الإسلاميه والأوقاف توزع كتب جيده
كذالك رابطة العالم الإسلامي وكلنا يعلم ميزة وقيمة الكتب التي تم تحقيقها من معالي الشيخ عبدالله التركي ولاكن الرابطه تشترط شهادة الماجستير وتكون شرعيه ولا يقبلون غير ذالك
أخوي عبدالله آل سفران
بارك الله فيك
والله أن الأمنية أن أحصل على المؤلفات التى قام بتحقيقها الشيخ التركي حفظه الله
علما أني أحمل شهادة البكالوريوس وأن في مرحلة الماجستير في جامعة أم درمان الإسلامية
كلية الشريعة والقانون،
كيف الحصول عليها ولك الأحر والمثوبة لأن الدال على الخير كفاعله كما أخب المصطفى عليه الصلاة والسلام
وأين موقع الرابطة التى توزع الكتب
هل هي في جده أم في الرياض
وكيف الطيقة حفظك الله
أخوكم / الرشيدي
ـ[عبدالله آل سفران]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:01 ص]ـ
ابو عبدالله الرشيدي
أما بالنسبه للرابطه فهم يشترطون شهادة الماجستير كما ذكرت أنفا وقد يساعدوك بإحضار تعريف من الكلية التي تدرس بها والله أعلم
أما بالنسبه لموقعهم فهي في الرياض لاكن ما أعرف وصفها تماما لاكن بإمكانك إذا كنت من سكان السعوديه الإتصال على 905 وطلب رقمهم والإستفسار عن كل ما يهمك
أنا ما سبق ان زرتهم ولاكن نقلت لكم ما علمته من بعض الزملاء من طلبة العلم
هذا ما أعلمه اخي الرشيدي والمعذره فهذا ما اعرفه
ـ[مؤمن الصاوي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 10:16 ص]ـ
جزى الله خيراً كل الإخوة بهذة المعلومات الممتازة
وأخص في هذا الشكر الأخ أبو أُسامة القحطاني
ـ[أبو شهاب البخاري]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:58 م]ـ
بارك الله فيكم ساعدونا في الحصول على بعض الكتب بالاتصال بالوزارة أو الهيئة جزاكم الله خيرا نحن بالجزائر
ـ[مؤمن الصاوي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:20 م]ـ
هل يمكن أن يُرسل لنا النموذج بالبريد ونملئه ونرسله بالبريد وبعدها نسافر لإستلام الكتب
وما هي مدة إنتهاء الإجراءات
وجزاكم الله عنا كل خير
ـ[عبدالله آل سفران]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:43 م]ـ
الأخوه اللي بخارج السعوديه بإمكانهم إعطاء شهادتهم وتزكيات من مشايخهم ان وجدت مع وكاله شرعيه لأي شخص بالسعوديه وهو يذهب ويقدم لكم ويعطوه موعد لإستلام الكتب يتراوح ما بين شهرين إلى شهر يستلمها أيضا لذالك تكون الوكاله تنص على التقديم بطلب الكتب واستلامها او تكون كل وكاله منفصله عن الأخرى
الكلام هذا بالنسبه لدار الإفتاء اما غيرها فلا علم لدي ولاكن هي تقريبا قريبه من هذا المهم التوكيل ويراعى باقي شروط المؤسسه المقصوده
ـ[عبدالله آل سفران]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:45 م]ـ
مؤمن الصاوي النموذج يعبئه من وكلته ولا تحتاج انت للسفر بالطريقه التي اخبرتك المهم تعرف شخص في السعوديه
ـ[مؤمن الصاوي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:53 م]ـ
الوكاله بمصر عبارة عن ورقه موثقة بالمحكمة بها اسمين وموثقة بالشهر العقاري
فهل سيوافق عليها
ـ[مؤمن الصاوي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:54 م]ـ
افدنا في ذلك افادك الله
ـ[عبدالله آل سفران]ــــــــ[13 - 05 - 07, 05:19 م]ـ
والله مالي علم اخي مؤمن الصاوي بس اتوقع دامها وكاله انها تقبل
الوكاله هي اني انا مثلا عبدالله آل سفران اوكل مؤمن الصاوي بالتقديم لي على الكتب التي تقدم من اللجنه الدائمه وهكذا بغض النظر عن الجهه التي تصدر هذه الوكاله وممكن الإخوان الذين لهم علم وخبره بهذا يفيدوك اكثر انا هذا ما اعرف وبودي خدمتك ومساعدتك لاكن هذا حد علمي والله أعلم
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[13 - 05 - 07, 05:48 م]ـ
رابطة العالم الإسلامي في مكه المكرمه _ طريق ام الجود _ تعطى الكتب لحمله االبكالوريوس وليس الماجستيرفقط
بل إن أحد الطلاب معنا في مرحله االبكالوريوس أرسل لهم وقال نحن ندرس كتاب المغنى على مدى اربع سنين وقدم لهم صورة من بطاقه الجامعه فأعطوه نسخه ولو طلب المزيد لعطوه.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 01:12 ص]ـ
ماشاءالله معولمة قيمة من أخينا المكي ...
وأرجو من الإخوة بيان ما هي الوكالة التي تعطى للجنة الدائمة هل يجب أن تصدر من المحكمة مثلا؟ أو فقط بخط اليد؟
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 09:39 م]ـ
الوكاله بمصر عبارة عن ورقه موثقة بالمحكمة بها اسمين وموثقة بالشهر العقاري
فهل سيوافق عليها
أخي مؤمن ... يمكنك جلب توكيل من جهة عملك أو من أي جمعية خيرية .. ما يهم الإفتاء هو وجود ختم فقط على الورقة.
كذلك هناك من يوزع كتب الشيخ عبد العزيز السلمان .. وهم في مكتبة الملك فهد الوطنية، في قيم المجموعات. ولكن الأمر يخضع لمزاجية المدير
أود السؤال عن مشروع صناعة الحديث ... أين هو مقرهم.؟ وما شروطهم
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الدال على الخير كفاعله
ننتظر المزيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/302)
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:22 ص]ـ
مررت على الأخوة في الإفتاء ... قديما ً كانوا يعطون الكتب بعد أسبوع من تقديم الطلب .. أما الآن فالموعد الذي يعطى لصاحب الطلب هو ثلاثة أشهر ...
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[03 - 07 - 08, 07:52 ص]ـ
جزاهم الله خيراً،،ولكن يااااااااااااااااليتهم يأخذون مبلغاً ولو رمزياً حتى تطيب النفس بأن تأخذه،،،،،،،
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:29 ص]ـ
1 - وقد بلغني أن الإخوة جزآهم الله خيرا في شركة العويظه يوزعون كتاب تعليقات الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى الذي اعتنى به الشيخ ابن مانع حفظه الله في مقرهم بالملز .. والمطلوب توفيره هو تزكيه من أحد المشايخ فقط. والله الموفق
2 - دار الإفتاء، ووزارة الشؤون الإسلامية، وأبناء الشيخ عبد الرحمن القاسم بمخرج12 توزع كتب جيده
وهناك جهات قطرية توزع كتب بالمراسلة
3 - رابطة العالم الإسلامي توزع
الكتب التي حققها الشيخ عبد الله التركي
ومطبوعات الرابطة
وشرط الرابطة هو حملك لشهادة الماجستير أو ما فوقها
وتستطيع التقديم للرابطة إذا كنت تدرس الدراسات العليا (ماجستير أو دكتوراه)
مع العلم أنه ليست الرابطة هي التي تطبع وإنما بعض المحسنين بالاتفاق مع الشيخ عبد الله التركي
قال الأخ أبو خباب المكى: رابطة العالم الإسلامي في مكه المكرمه _ طريق ام الجود _ تعطى الكتب لحمله البكالوريوس وليس الماجستير فقط
بل إن أحد الطلاب معنا في مرحله البكالوريوس أرسل لهم وقال نحن ندرس كتاب المغنى على مدى أربع سنين وقدم لهم صورة من بطاقة الجامعة فأعطوه نسخه ولو طلب المزيد لأعطوه.
4 - في دولة الكويت وفي مكتب الشؤون الفنية التابع لوزارة الأوقاف يقوم بتوزيع عدة كتب ولعل من أنفس ما وزعه المكتب: كشف اللثام شرح عمدة الأحكام للإمام السفاريني الذي يطبع لأول مرة وغيره من الكتب
5 - وكذا وزارة الأوقاف في قطر فإنها على هذا الدرب في نشر العلم فمن أنفس مطبوعاتها "حاشية السندي على المسند للإمام أحمد بن حنبل "
6 - وزارة الأوقاف الكويتية تبيع الموسوعة الفقهية الكويتية ب 1.5 دينار للجزء في مقر الوزارة قابلة للتخفيض
7 - اللجنة الدائمة تعطي كتب لطلبة العلم مجانا
وتوزع موسوعات علمية ... كفتاوى الإمام ابن باز وفتاوى اللجنة وغيرها من البحوث والكتب والتفاسير ....
على ضربين الذي عنده شهادة شرعية يأخذ ما لا يأخذه من لا يملك شهادة ولكن الأخير يرجع بفائدة ..
كلما ارتفعت شهادتك (الشرعية) كلما أعطوك أكثر وأكثر من الكتب و (الكراتين).
وهم يقسمون المتقدمين إلى فئتين أ و ب
والشهادة الثانوية تعطيك فئة أ فهي معادلة لشهادة البكالوريوس
قال الأخ أبو أسامه القحطاني:
اتصلت به فقال: عندنا بيانان رقم1 ورقم 2
فمن كانت لديه شهادة دراسات شرعية أو كانت لديه شهادة حفظ قرآن أخذ البيان رقم 1
ومن كانت لديه شهادة أخرى أخذ البيان رقم 2
قلت له: ومن قدم بشهادة المتوسطة أو الثانوية وأعطيتموه البيان رقم 2 ثم أخذ شهادة أخرى شرعية؟ قال نعطيه البيان رقم 1 والنواقص.
وسألته عمن كان من خارج المملكة فقال: لا بأس, ويرسل شهادته مع التوكيل بالاستلام ويعطيها أحداً أو يرسلها إليه. ويقوم الموكَّل بإرسالها إليه عبر البريد.
قلت: ما ترسلون أنتم؟
قال لا.
وللعلم فإدارة البحوث (أو اللجنة الدائمة) توزع فتاوى ابن باز وفتاوى اللجنة وأبحاث هيئة كبار العلماء ومجلة اللجنة الدائمة ومنتهى الإرادات وبعض كتب ابن القيم وابن تيمية وخطب الشيخ عبد العزيز آل الشيخ بعرفة وبعض كتب الشيخ صالح الفوزان كشرح كتاب التوحيد والعقيدة الواسطية وكذلك الإحكام لابن حزم الظاهري وغيرها من الكتب والفتاوى والكتيبات الصغيرة وماذكرته مجرد أمثلة وإلا فالكتب كثيرة ولله الحمد.
وأنا قد أعطوني البيان الأول وكل ستة أشهر أذهب لهم فيعطوني النواقص عدة كراتين
اللهم احفظ بلادنا وعلمائنا وأدم علينا نعمة الأمن والعلم وسائر بلاد المسلمين.
أما ما ذكره الأخ البرازيلي , فكتب الشيخ ابن عثيمين لا توزعها اللجنة , إلا إن كانت كتيبات أو أبعض الفتاوى , وإنما تجدها في مؤسسة الشيخ ابن عثيمين ولا أدرى عن التوزيع.
وعناوينهم
رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء
الرياض:
السنترال 014595555
الرمز البريدي 11131
فاكس 014596943
تلكس: 403090
الطائف:
السنترال 027320900
فاكس 027369416
عنوانهم في الرياض
امتداد طريق الملك فهد باتجاه السويدي تجدهم على اليمين
عنوانهم في الطائف
وأنت قادم من طريق السيل يقابلك تقاطع إشارات كبير على يسارك العبيكان ويمينك شارع الجيش تسلك هذا الشارع وتسير مسافة ليست قليلة تجدهم على اليسار
8 - وكذالك وزارة الإعلام والثقافة توزع كتب وإن كانت في الغالب لا تهم طالب العلم إلا أن فيها الكتب السياسية والجغرافية لمن له اهتمام بهذين العلمين فهي مفيدة للمن يهتم بالقوانين وغير ذالك
قال الأخ عبد الله آل سفران: الأخوة اللي بخارج السعودية بإمكانهم إعطاء شهادتهم وتزكيات من مشايخهم ان وجدت مع وكاله شرعيه لأي شخص بالسعودية وهو يذهب ويقدم لكم ويعطوه موعد لاستلام الكتب يتراوح ما بين شهرين إلى شهر يستلمها أيضا لذالك تكون الوكالة تنص على التقديم بطلب الكتب واستلامها أو تكون كل وكاله منفصلة عن الأخرى
الكلام هذا بالنسبة لدار الإفتاء أما غيرها فلا علم لدي ولكن هي تقريبا قريبه من هذا المهم التوكيل ويراعى باقي شروط المؤسسة المقصودة
9 - كذلك هناك من يوزع كتب الشيخ عبد العزيز السلمان .. وهم في مكتبة الملك فهد الوطنية، في قيم المجموعات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/303)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 08 - 08, 12:49 ص]ـ
للفائده
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 08:18 م]ـ
جزاكم الله خير على فتح هذا الموضوع الجديد على
لكن هل لطالب الجامعه نصيب _ (جامعة الامام)
لم اكمل بعد
س / كيفيت توصيل الكتب اليك ومن تتصل عليه
بارك الله بكم ونفع بكم
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:29 ص]ـ
ألا يوجد جهات ترسل للمغتربين
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[29 - 08 - 08, 02:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله / انا من خارج المملكة فهل ممكن الحصول على هذه الكتب و ماذا يجب ان ارسل لهم من وثائق للحصول عليها و جزاكم الله خيرا.
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[05 - 03 - 09, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 03:06 م]ـ
ألا يوجد جهات ترسل للمغتربين
وزارة الأوقاف السعودية ترسل للمغتربين
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[06 - 03 - 09, 05:16 م]ـ
كيف الوصول إليهم اخي وكيع وفقك الله ...
ـ[بوحمد الحمد]ــــــــ[21 - 06 - 10, 12:09 م]ـ
طيب واذا كنت طالب ولم احصل على الشهادة ولاكن لدي دليل يثبت بأني في كلية الشريعه هل
يعطوني.؟ واين.؟
ـ[خالد الفاسي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 06:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
طالب من المغرب يود الحصول على كتب من اللجنة الدائمة
كيف يحصل على توكيل، أفيدونا
خصوصا من كان مغربيا و حصل على الكتب فليفدنا.
جزاكم الله خيرا
ـ[أم مريم الجزائرية]ــــــــ[26 - 06 - 10, 11:35 م]ـ
رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء
الرياض:
السنترال 014595555
الرمز البريدي 11131
فاكس 014596943
تلكس: 403090
الطائف:
السنترال 027320900
فاكس 027369416
وهم كما سبق أن قلت لا يرسلون لمن يطلب الكتب وإنما عليك أن تحضر بنفسك أو تنيب من يستلم الكتب ليرسلها لك.
والله الموفة
الا يمكن النا المراسلة عبر البريد؟ أعطوني العنوان؟
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 06:29 ص]ـ
ماذا عن الملحق الثقافي او الديني للسفارات السعودية في الخارج؟
ماذا يمكن أن يقدموا لطالب العلم الشرعي؟
وجزاكم الله خيرا ودعاء خاص لأخينا أسامة القحطاني(11/304)
نقولات مختارة من كتاب: أدب الطلب للإمام الشوكاني
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 05:59 م]ـ
تفضل واضغط هنا ( http://www.toislam.net/files.asp?order=2&num=2140&kkk=)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي العوضي
نقولات مختارة من كتاب: أدب الطلب للإمام محمد الشوكاني
المجموعة الأولى
1 - فأول ما على طالب العلم أن يحسن نيته، ويصلح طويته، ويتصور أن هذا العمل الذي قصد له، والأمر الذي أراده هو الشريعة التي شرعها الله - سبحانه - لعباده، وبعث بها رسله، وأنزل بها كتبه، ويجرد نفسه عن أن يشوب ذلك بمقصد من مقاصد الدنيا، أو يخلطه بما يكدره من الإرادات التي ليست منه، كمن يريد به الظفر بشيء من المال أو الوصول إلى نوع من الشرف أو البلوغ إلى رئاسة من رئاسات الدنيا، أو جاه يحصِّله به؛ فإن العلم طيب، لا يقبل غيره، ولا يحتمل الشركةَ.
والروائحُ الخبيثةُ إذا لم تغلب على الروائح الطيبة - فأقل الأحوال أن تساويها وبمجرد هذه المساواة لا يتبقى للطيب رائحة.
والماءُ الصافيْ العذبُ الذي يستلذه شاربه، كما يكدره الشيء اليسير من الماء المالح فضلاً عن غير الماء من القاذورات، بل يُنَغِّص لذته مجرد وجود القذاة فيه ووقوع الذباب عليه، هذا على فرض أن مجرد تشريك العلم مع غيره له حكم هذه المحسوسات وهيهات ذاك؛ فإن من أراد أن يجمع في طلبه العلم بين قصد الدنيا والآخرة فقد أراد الشطط، وغلط أقبح الغلط؛ فإن طلب العلم من أشرف أنواع العبادة وأجلها وأعلاها، وقد قال الله سبحانه: [وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ] البينة 5.
فقيَّد الأمر بالعبادة بالإخلاص الذي هو روحها، وصح عن رسول الله"حديث: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ ما نوى".ص82
2 - فإن وطنت نفسك أيها الطالب، على الإنصاف وعدم التعصب لمذهب من المذاهب، ولا لعالم من العلماء، بل جعلت الناس جميعاً بمنزلة واحدة في كونهم منتمين إلى الشريعة، محكوماً عليهم بها لا يجدوا لأنفسهم عنها مخرجاً، ولا يستطيعون متحولاً، فضلاً عن أن يرتقوا إلى ما هو فوق ذلك من كونه يجب على أحد من الأمة العمل على رأي واحد منهم، أو يلزمه تقليده، وقبول قوله - فقد فزت بأعظم فوائد العلم، وربحت بأنفس فرائده.
ولأمر ما جعل -صلى الله عليه وآله وسلم- المنصف أعلم الناس، وإن كان مقصراً؛ فإنه أخرج الحاكم في المستدرك، وصححه مرفوعاً "أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس، وإن كان مقصراً في العمل، وإن كان يزحف على أسته".
هكذا في حفظي؛ فليراجع المستدرك؛ فانظر كيف جعل صلى الله عليه وآله وسلم المنصف أعلم الناس، وجعل ذلك هو الخصلة الموجبة للأعلمية، ولم يعتبر غيرها. ص89 - 90.
3 - ومن جملة الأسباب التي يتسبب عنها ترك الإنصاف، ويصدر عنها البعد عن الحق، وكتم الحجة وعدم ما أوجبه الله من البيان: حب الشرف والمال اللذين هما أعدى على الإنسان من ذئبين ضاريين، كما وصف ذلك رسول الله ".ص106
4 - ومن جملة الأسباب التي يتسبب عنها ترك الإنصاف، وكتم الحق، وغمط الصواب - ما يقع بين أهل العلم من الجدال والمراء؛ فإن الرجل قد يكون له بصيرة، وحسن إدراك، ومعرفة بالحق، ورغوب إليه، فيخطئ في المناظرة، ويحمله الهوى، ومحبة الغلب، وطلب الظهور على التصميم على مقاله، وتصحيح خطئه، وتقويم معوجِّه بالجدال والمراء.
وهذه الذريعة الإبليسية، والدسيسة الشيطانية قد وقع بها من وقع في مهاوٍ من التعصبات، ومزالق من التعسفات عظيمةِ الخطر، مخوفة العاقبة.
وقد شاهدنا من هذا الجنس ما يقضي منه العجب؛ فإن بعض من يسلك هذا المسلك لا يجاوز ذلك إلى الحلف بالإيمان على حقيقة ما قاله، وصواب ما ذهب إليه، وكثيراً منهم يعترف بعد أن تذهب عنه سورة الغضب وتزول عنه نزوة الشيطان بأنه فعل ذلك تعمداً مع علمه بأن الذي قاله غير صواب.
وقد وقع مع جماعة من السلف من هذا الجنس ما لا يأتي عليه الحَصر وصار ذلك مذاهب تروى، وأقوال تحكى كما يعرف ذلك من يعرفه. ص110 - 111.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/305)
5 - ومن الأسباب المقتضية للتعصب: أن يكون بعض سلف المشتغل بالعلم قد قال بقول، ومال إلى رأي؛ فيأتي هذا الذي جاء بعده؛ فيحمله حب القرابة على الذهاب إلى ذلك المذهب والقول بذلك القول، وإن كان يعلم أنه خطأ، وأقل الأحوال إذا لم يذهب إليه أن يقول فيه: إنه صحيح، ويتطلب له الحجج، ويبحث عما يقويه، وإن كان بمكان من الضعف، ومحل من السقوط، وليس له في ذلك حظ ولا معه فائدة إلا مجرد المباهاة لمن يعرفه، والتزين لأصحابه بأنه في العلم مُعْرِقٌ، وأن بيته قديم فيه.
ولهذا ترى كثيراً منهم يستكثر من: قال جدُّنا، قال والدُنا، اختار كذا، صنع كذا، فعل كذا.
وهذا لاشك أن الطباع البشرية تميل إليه، ولا سيما طبائع العرب؛ فإن الفخر بالأنساب، والتحدث بما كان للسلف من الأحساب يجدون فيه من اللذة ما لا يجدونه في تعدد مناقب أنفسهم، ويزداد هذا بزيادة شرف النفس، وكرم العنصر، ونبالة الآباء.
ولكن ليس من المحمود أن يبلغ بصاحبه إلى التعصب في الدين، وتأثير الباطل على الحق؛ فإن اللذة التي يطلبها، والشرف الذي يريده قد حصل له بكون [1] من سلفه ذلك العالم، ولا يضيره أن يترك التعصب له، ولا يمحق عليه شرفه.
بل التعصب - مع كونه مفسداً للحظ الأخروي - يفسد عليه أيضاً الحظ الدنيوي؛ فإنه إذا تعصَّب لسلفه بالباطل فلا بد أن يعرف كل من له فهم أنه متعصب، وفي ذلك عليه من هدم الرفعة التي يريدها، والمزية التي يطلبها ما هو أعظم عليه وأشد من الفائدة التي يطلبها، بكون [2] له قريب عالم؛ فإنه لا ينفعه صلاح غيره مع فساد نفسه.
وإذا لم يعتقد فيه السامع التعصب اعتقد بلادة الفهم، ونقصان الإدراك، وضعف التحصيل؛ لأن الميل إلى الأقوال الباطلة ليس من شأن أهل التحقيق الذين لهم كمال إدراك، وقوة فهم، وفضل دراية، وصحة رواية.
بل ذلك دأب من ليست له بصيرة نافذة، ولا معرفة نافعة.
فقد حصل عليه بما تلذذ به، وارتاح إليه من ذكر شرف السلف ما حقق عند سامعه بأنه من خلف الخلف. ص111 - 112.
6 - وبالجملة فالخاصة إذا بقي فيهم شيء من العصبية كان إرجاعهم إلى الإنصاف متيسر غير متعسر بإيراد الدليل الذي تقوم به الحجة لديهم؛ فإنهم إذا سمعوا الدليل عرفوا الحق، وإذا جادلوا وكابروا فليس ذلك عن صميم اعتقاد، ولا عن خلوص نية.
فرياضة الخاصة بإيراد الأدلة عليهم، وإقامة حجج الله، وإيضاح براهينه.
وذلك يكفي؛ فإنهم لمِاَ قد عرفوه من علوم الاجتهاد، ومارسوه من الدقائق، لا يخفى عليهم الصواب، ولا يلتبس عليهم الراجح بالمرجوح، والصحيح بالسقيم، والقوي بالضعيف، والخالص بالمغشوش. ص118 - 119.
7 - ورياضة العامة بإرشادهم إلى التعلم، ثم بذل النفس لتعليمهم ما هو الحق في اعتقاد ذلك المعلم بعد أن صار داعياً من دعاة الحق، ومرشداً من مرشدي المسلمين، ثم ترغيبهم بما وعد الله به، وإخبارهم بما يستحقه، من فعل كفعلهم من الجزاء والأجر، ثم يجعل لهم من القدوة بأفعاله مثل ما يجعله لهم من القدوة بأقواله أو زيادة؛ فإن النفوس إلى الاقتداء بالفعَّال أسرع منها إلى الاقتداء بالقوَّال. ص119
8 - والعقبة الكؤود، والطريق المستوعرة، والخطب الجليل، والعبء الثقيل-إرشادُ طبقة متوسطة بين طبقة العامة والخاصة، وهم قوم قلدوا الرجال، وتلقنوا علم الرأي ومارسوه، حتى ظنوا أنهم بذلك قد فارقوا طبقة العامة وتميزوا عنهم.
وهم لم يتميزوا في الحقيقة عنهم، ولا فارقوهم إلا بكون جهل العامة بسيطاً وجهل هؤلاء جهلاً مركباً، وأشد هؤلاء تغييراً لفطرته، وتكديراً لخلقته أكثرهم ممارسة لعلم الرأي، وأثبتهم تمسكاً بالتقليد، وأعظمهم حرصاً عيه؛ فإن الدواء قد ينجح في أحد هؤلاء في أوائل أمره، وأما بعد طول العكوف على ذلك، والشغف به والتحفظ له، فما أبعد التأثير وما أصعب القبول؛ لأن طبائعهم مازالت تزداد كثافة بازدياد تحصيل ذلك، وتستفيد غلظة وفظاظة باستفادة ذلك، وبمقدار ولوعهم بما هم فيه، وشغفهم به تكون عداوتهم للحق، ولعلم الأدلة، وللقائمين بالحجة.
ولقد شاهدنا من هذه الطبقة ما لو سردنا بعضه لاستعظمه سامعه، واستفظعه؛ فإن غالبهم لا يتصور بعد تمرنه فيما هو فيه إلا مَنْصِباً يثب عليه، أو يتيماً يشاركه في ماله، أو أرملة يخادعها عن ملكها، أو فرصةً ينتهزها عند ملك أو قاض، فيبلغ بها إلى شيء من حطام الدنيا، ولايبقى في طبائع هؤلاء شيء من نور العلم، وهدى أهله وأخلاقهم، بل هم أشبه شيء بالجبابرة، وأهل المباشرة للمظالم، ومع هذا فهم أشد خلق الله تعصباً وتعنتاً وبُعداً من الحق، ورجوعهم إلى الحق من أبعد الأمور وأصعبها؛ لأنه لم يبق في أفهامهم فضلة لتعقّل ذلك وتدبّره، بل قد صار بعضها مستغرقاً بالرأي، وبعضها مستغرقاً بالدنيا.
فإن قلتَ: فهل بقي مطمع في أهل هذه الطبقة؟ وكيف الوصول إلى إرشادهم إلى الإنصاف وإخراجهم عن التعصب؟
قلتُ: لا مطمع إلا بتوفيق الله وهدايته؛ فإنه إذا أراد أمراً يسّر أسبابه، وسهّل طرائقه، وأحسن ما يستعمله العالم مع هؤلاء ترغيبهم في العلم، وتعظيم أمره، والإكثار من مدح علوم الاجتهاد، وأن بها يعرف أهل العلم الحق من الباطل، ويميّزون الصواب من الخطأ، وأن مجرد التقليد ليس من العلم الذي ينبغي عد صاحبه من جملة أهل العلم. ص119 - 120
9 - ومن آفات التعصب الماحقة لبركة العلم أن يكون طالب العلم قد قال بقول في مسألة كما يصدر ممن يفتي، أو يصنف، أو يناظر غيره، ويشتهر ذلك القول عنه، فإنه قد يصعب عليه الرجوع عنه إلى ما يخالفه، وإن علم أنه الحق، وتبين له فساد ما قاله. ص141
10 - ومن الآفات المانعة عن الرجوع إلى الحق أن يكون المتكلم بالحق حدث السن بالنسبة إلى من يناظره، أو قليل العلم أو الشهرة في الناس، والآخر بعكس ذلك؛ فإنه قد تحمله حمية الجاهلية والعصبية الشيطانية على التمسك بالباطل؛ أنفةً منه عن الرجوع إلى قول من هو أصغر منه سناً، أو أقل منه علماً، أو أخفى شهرةً؛ ظناً منه أن في ذلك عليه ما يحط منه، وينقص ما هو فيه.
وهذا الظن فاسد؛ فإن الحط والنقص إنما هو في التصميم على الباطل، والعلوّ والشرف في الرجوع إلى الحق بيد من كان وعلى أي وجه حصل. ص142 - 144.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/306)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:10 م]ـ
نقولات مختارة من كتاب: أدب الطلب للإمام محمد الشوكاني
المجموعة الثانية
11 - وبالجملة فالأسباب المانعة من الإنصاف لا تخفى على الفَطِن، وفي بعضها دقّة تحتاج إلى تيقظ وتدبر، وتتفق في كثير من الحالات لأهل العلم والفهم والإنصاف، فالمعيار الذي لا يزيغ أن يكون طالب العلم مع الدليل في جميع موارده ومصادره لا يثنيه عنه شيء، ولا يحول بينه وبينه حائل. ص143
12 - واعلم أنه كما يتسبب عن التعصب محق بركة العلم، وذهاب رونقه، وزوال ما يترتب عليه من الثواب- كذلك يترتب عليه من الفتن المفضية إلى سفك الدماء وهتك الحرم، وتمزيق الأعراض، واستحلال ما هو في عصمة الشرع ما لا يخفى على عاقل، وقد لا يخلو عصر من العصور، ولا قطر من الأقطار من وقوع ذلك. ص145
13 - ومن الأسباب المانعة من الإنصاف ما يقع من المنافسة بين المتقاربين في الفضائل، أو في الرئاسة الدينية، أو الدنيوية؛ فإنه إذا نفخ الشيطان في أنفهما، وترقَّت المنافسة بلغت إلى حد يحمل كل واحد منهما على أن يرد ما جاء به الآخر إذا تمكن من ذلك وإن كان صحيحاً جارياً على منهج الصواب.
وقد رأينا وسمعنا من هذا القبيل عجائب صنع فيها جماعة من أهل العلم صنيع أهل الطاغوت، وردوا ما جاء به بعضهم من الحق، وقابلوه بالجدال الباطل والمراء القاتل. ص173
14 - وينبغي لمن كان صادق الرغبة، قوي الفهم، ثاقب النظر، عزيز النفس، شهم الطبع، عالي الهمة، سامي الغريزة - أن لا يرضى لنفسه بالدون، ولا يقنع بما دون الغاية، ولا يقعد عن الجد والاجتهاد المُبلِّغين له إلى أعلى ما يراد، وأرفع ما يستفاد؛ فإن النفوس الأبية، والهمم العلية لا ترضى بدون الغاية في المطالب الدنيوية من جاه أو مال أو رئاسة أو صناعة أو حرفة حتى قال قائلهم:
إذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون ii النجوم
فطعم الموت في أمر ii حقير كطعم الموت في أمر ii عظيم
وقال آخر مشيراً إلى هذا المعنى:
إذا ما لم تكن ملكاً مطاعاً فكن عبداً لخالقه ii مطيعا
وإن لم تملك الدنيا ii جميعاً كما تهواه فاتركها ii جميعا
هما شيئان من ملك ونسك ينيلان الفتى شرفاً ii رفيعا
وقال آخر:
فإما مكاناً يضرب النجم دونه سرادقه أو باكياً ii لحمام
وقد ورد هذا المعنى كثيراً في النظم والنثر، وهو المطلب الذي تنشط إليه الهمم الشريفة، وتقبله النفوس العلية.
وإذا كان هذا شأنهم في الأمور الدنيوية التي هي سريعة الزوال، قريبة الاضمحلال- فكيف لا يكون ذلك من مطالب المتوجهين إلى ما هو أشرف مطلباً، وأعلى مكسباً، وأرفع مراداً، وأجل خطراً، وأعظم قدراً، وأعود نفعاً، وأتم فائدة.
وهي المطالب الدينية مع كون العلم أعلاها وأولاها بكل فضيلة، وأجلها وأكملها في حصول المقصود، وهو الخير الأخروي؛ فإن الله سبحانه قد قرن العلماء في كتابه بنفسه وملائكته فقال: [شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ] آل عمران:18.
وقصر الخشية له التي هي سبب الفوز لديه عليهم، فقال: [إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ] فاطر:28.
وأخبر عباده بأنه يرفع علماء أمته درجات، فقال: [يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ] المجادلة:11.
وأخبرنا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم – "بأن العلماء ورثة الأنبياء".
وناهيك بهذه المزية الجليلة، والمنقبة النبيلة؛ فأكرم بنفس تطلب غاية المطالب في أشرف المكاسب، وأحبب برجل أراد من الفضائل ما لا تدانيه فضيلة، ولا تساميه منقبة، ولا تقاربه مكرمة؛ فليس بعد ما يتصوره أهل الطبقة الأولى متصور؛ فإن نالوه على الوجه الذي تصوروه، فقد ظفروا من خير العاجلة والآجلة وشرف الدنيا والآخرة بما لا يظفر به إلا من صنع صنيعهم ونال نيلهم، وبلغ مبالغهم.
وإن اخترمهم دونه مخترم، وحال بينهم وبينه حائل فقد أعذروا، وليس على من طلب جسيماً، ورام أمراً عظيماً أن منعته عنه الموانع، وصرفته عنه الصوارف من بأس، وما أحسن ما قاله الشريف الرضي الموسوي:
لابد أن أركبها ii صعبةً وقاحة تحت علام ii وقاح
أُجْهِدها أو تنثني بالردى دون الذي أملت أو ii بالنجاح
إما فتى نال المنى ii فاشتفى أو بطل ذاق الردى فاستراح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/307)
وكنت في أيام الطلب وعصر الشباب قد نظمت قصيدة في هذا المعنى على هذا النمط، أذكر منها الآن أبياتاً هي:
قد أتعب السير رحالي ii وقد آن لها بعد الوحى أن تُراح
فما يهاب العتْبَ مَنْ فاز مِنْ غايةِ أمنيَّته بالنجاح
سعى فلما ظفرت ii بالمنى يمينُه ألقى العصا واستراح
ص180 - 182
15 - وعلى العاقل أن يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتبه الله له، ولا يعدوه ما قدّره له، وأنه قد فرغ من أمر رزقه الذي فرضه الله له؛ فلا القعود يصده، ولا السعي وإتعاب النفس يوجب الوصول إلى ما لم يأذن به الله.
وهذا معلوم من الشرع قد توافقت عليه صرائح الكتاب والسنة، وتطابقت عليه الشرائع.
وإذا كان الأمر هكذا فما أحق هذا النوع العاقل من الحيوان الذي دارت رحى التكليف عليه، ونيطت أسباب الخير والشر به - أن يشتغل بطلب ما أمره الله بطلبه، وتحصيل ما خلقه الله لتحصيله، وهو الامتثال لما أمره به من طاعته، والانتهاء عما نهاه عنه من معاصيه.
ومن أعظم ما يريده الله منه ويقربه إليه ويفوز به عنده: أن يشغل نفسه، ويستغرق أوقاته في طلب معرفة هذه الشريعة التي شرعها الله لعباده، وينفق ساعاته في تحصيل هذا الأمر الذي جاءت به رسل الله إلى عباده ونزلت به ملائكته. ص184 - 185
16 - وإن لحسن النية وإخلاص العمل تأثيراً عظيماً في هذا المعنى؛ فمن تعكَّست عليه بعض أموره من طلبة العلم، أو أكْدَتْ عليه مطالبه، وتضايقت مقاصده - فليعلم أنه بذنبه أصيب، وبعدم إخلاصه عوقب، أو أنه أصيب بشيء من ذلك محنة له وابتلاء واختباراً؛ لينظر كيف صبره واحتماله، ثم يفيض عليه بعد ذلك من خزائن الخير ومخازن العطايا في ما لم يكن بحسبان، ولا يبلغ إليه تصور؛ فليعض على العلم بناجذه، ويشد عليه يده، ويشرح به صدره؛ فإنه لا محالة واصل إلى المنزل الذي ذكرنا، نائل للمرتبة التي بيّنا. ص186
17 - وما أحسن ما حكاه بعض أهل العلم عن الحكيم أفلاطون فإنه قال: الفضائل مُرة الأوائل حلوة العواقب، والرذائل حلوة الأوائل مُرة العواقب.
وقد صدق؛ فإن من شغل أوائل عمره، وعنفوان شبابه بطلب الفضائل لا بد له أن يفطم نفسه عن بعض شهواتها، ويحبسها عن الأمور التي يشتغل بها أترابه ومعارفه من الملاهي ومجالس الراحة، وشهوات الشباب، فإذا انتهى إليه ما هم فيه من تلك اللذات والخلاعات وجد في نفسه بحكم الشباب، وحداثة السن، وميل الطبع إلى ما هناك مرارة، واحتاج إلى مجاهدة يرد جامح طبعه، ومتفلت هواه ومتوثِّب نشاطه، لا يتم له إلا بإلجام شهوته بلجام الصبر، ورباطها بمربط العفة.
وكيف لا يجد مرارة الحبس للنفس من كان في زاوية من زوايا المساجد ومقصورة من مقاصر المدارس، لا ينظر إلا في دفتر ولا يتكلم إلا في فن من الفنون، ولا يتحدث إلا إلى عالم أو متعلم، وأترابه ومعارفه من قرابته وجيرانه وذوي سنه وأهل نشأته وبلده يتقلبون في رفاهة العيش ورائق القصف!؟
وإذا انضم لذلك الطالب إلى هذه المرارة الحاصلة له بعزف النفس عن شهواتها مرارة أخرى هي إعواز الحال، وضيق المكسب وحقارة الدخل - فإنه لا بد أن يجد من المرارة المتضاعفة ما يعظم عنده موقعه، لكنه يذهب عنه ذلك قليلاً قليلاً؛ فأول عقدة تنحل عنه من عقد هذه المرارة عند أن يتصور ما يؤول به الأمر، وينتهي إليه حاله من الوصول إلى ما قد وصل إليه من يجده في عصره من العلماء، ثم تنحل عنه العقدة الثانية بفهم المباحث، وحفظ المسائل، وإدراك الدقائق؛ فإنه عند ذلك يجد من اللذة والحلاوة ما يذهب بكل مرارة، ثم إذا نال من المعارف حظاً، وأحرز منها نصيباً، ودخل في عداد أهل العلم كان متقلباً في اللذات النفسانية التي هي اللذات الحقيقية، ولا يعدم عند ذلك من اللذات الجسمانية ما هو أفضل وأحلى من اللذات التي يتقلب فيها كل من كان من أترابه.
وهو إذا وازن بين نفسه الشريفة وبين فرد من معارفه الذين لم يشتغلوا بما اشتغل به اغتبط بنفسه غاية الاغتباط، ووجد من السرور والحبور ما لا يقادر قدره. ص186 - 187
18 - وكنت في أوائل أيام طلبي للعلم في سن البلوغ أو بعدها بقليل تصورت ما ذكرته هنا فقلت:
سددت الأُذْنَ عن داعي التصابي فلا داعٍ لدي ولا ii مجيبُ
وأنفقت الشبيبة غير ii وانٍ لمجد الشيب فليهن المشيب
وقلت - أيضاً - رامزاً إلى هذا المعنى:
وأبدي رغبة لنجود ii نجد وشوقاً لانْتشاقي منه ii ريحاً
وما بسوى العقيق أقام قلبي وأضحى بين أهليه ii طريحاً
ص188
19 - وأما كون الرذائل حلوة الأوائل مُرة العواقب فَصِدْقُ هذا غير خافٍ على ذي لب؛ فإن من أرسل عنان شبابه في البطالات، وحل رابط نفسه فأجراها في ميادين اللذات - أدرك من اللذة الجسمانية من ذلك بحسب ما يتفق له منها ولا سيما إذا كان ذا مال وجمال، ولكنها تنقضي عنه اللذة، وتفارقه هذه الحلاوة إذا تكامل عقله، ورجح فهمه، وقوي فكره؛ فإنه لا يدري عند ذلك ما يدهمه من المرارات التي منها الندامة على ما اقترفه من معاصي الله، ثم الحسرة على ما فوَّته من العمر في غير طائل، ثم الكربة على ما أنفقه من المال في غير حلّه، ولم يفز من الجميع بشيء، ولا ظفر من الكل بطائل.
وتزداد حسرته، وتتعاظم كربته إذا قاس نفسه بنفس من اشتغل بطلب المعالي من أترابه في مقتبل شبابه؛ فإنه لا يزال عند موازنة ذاته بذاته، وصفاته بصفاته في حسرات متجددة، وزفرات متصاعدة، ولا سيما إذا كان بيته في العلم طويل الدعائم، وسلفه من المتأهلين لتلك المعالي والمكارم؛ فإنه حينئذٍ تذهب عنه سكرة البطالة، وتنقشع عنه عماية الجهالة بكروب طويلة، وهموم ثقيلة، وقد فاته ما فات وقد حيل بين العير والنزوان، وحال الجريض دون القريض، وفي الصيف ضيعت اللبن؛ فانظر - أعزك الله - أي الرجلين أربح صفقة، وأكثر فائدة، وأعظم عائدة؛ فقد بين الصبح لذي عينين، وعند الصباح يحمد القوم السرى. ص188 - 189.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/308)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:13 م]ـ
نقولات مختارة من كتاب: أدب الطلب للإمام محمد الشوكاني
المجموعة الثالثة
20 - لا ينبغي لعالم أن يدين بغير مادان به السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم من الوقوف على ما تقتضيه أدلة الكتاب والسنة، وإبراز [1] الصفات كما جاءت، ورد علم المتشابه إلى الله سبحانه، وعدم الاعتداد بشيء من تلك القواعد المدونة في هذا العلم، المبنية على شفا جرف هار من أدلة العقل التي لا تعقل، ولا تثبت إلا بمجرد الدعاوي والافتراء على العقل بما يطابق الهوى، ولا سيما إذا كانت مخالفة لأدلة الشرع الثابتة في الكتاب والسنة؛ فإنها حينئذٍ حديث خرافة ولعبة لاعب، فلا سبيل للعباد يتوصلون به إلى معرفة ما يتعلق بالرب - سبحانه - وبالوعد والوعيد، والجنة والنار، والمبدأ والمعاد إلا ما جاءت به الأنبياء - صلوات الله عليهم وسلامه - عن الله - سبحانه -.
وليس للعقول وصول إلى تلك الأمور، ومن زعم ذلك فقد كلف العقول ما أراحها الله منه ولم يتعبدها به، بل غاية ما تدركه، وجل ما تصل إليه هو ثبوت الخالق الباري، وأن هذه المصنوعات لها صانع، وهذه الموجودات لها موجد، وما عدا ذلك من التفاصيل التي جاءتنا في كتب الله - عز وجل - وعلى ألسن رسله فلا يستفاد من العقل، بل من ذلك النقل الذي منه جاءت، وإلينا به وصلت. ص198
21 - واعلم أني عند الاشتغال بعلم الكلام وممارسة تلك المذاهب والنحل لم أزدد بها إلا حيرة ولا استفدت منها إلا العلم بأن تلك المقالات خزعبلات فقلت إذ ذاك مشيراً إلى ما استفدته من هذا العلم.
وغاية ما حصّلته من مباحثي ومن نظري من بعد طول ii التدبر
هو الوقف ما بين الطريقين حيرة فما علم من لم يلق غير التحير
على إنني قد خضت منه ii غماره وما قنعت نفسي بدون ii التبحر
وعند هذا رميت بتلك القواعد من حالق، وطرحتها خلف الحائط، ورجعت إلى الطريقة المربوطة بأدلة الكتاب والسنة المعمودة بالأعمدة التي هي أوثق ما يعتمد عليه عباد الله، وهم الصحابة ومن جاء بعدهم من علماء الأمة المقتدين بهم، السالكين مسالكهم، فطاحت الحيرة، وانجابت ظلمة العماية، وانقشعت سحابة الجهالة، وانكشفت ستور الغواية، ولله الحمد، على أني - ولله الشكر - لم اشتغل بهذا الفن إلا بعد رسوخ القدم في أدلة الكتاب والسنة، فكنت إذا عرضت مسألة من مسائله، مبنية على غير أساس رجعت إلى ما يدفعها من علم الشرع، ويدمغ زائفها من أنوار الكتاب والسنة، ولكني كنت أقدر في نفسي أنه لو لم يكن لدي إلا تلك القواعد والمقالات فلا أجد حينئذ إلا حيرة، ولا أمشي إلا في ظلمة، ثم إذا ضربت بها وجه قائلها، ودخلت إلى تلك المسائل من الباب الذي أمر الله بالدخول منه كنت حينئذ في راحة من تلك الحيرة، وفي دعة من تلك الخزعبلات، والحمد لله رب العالمين عدد ما حمده الحامدون بكل لسان في كل زمان. ص198 - 199
22 - وبالجملة فالمجتهد على التحقيق: هو من يأخذ الأدلة الشرعية من مواطنها على الوجه الذي قدمناه، ويفرض نفسه موجوداً في زمن النبوة، وعند نزول الوحي وإن كان في آخر الزمان وكأنه لم يسبقه عالم، ولا تقدمه مجتهد.
فإن الخطابات الشرعية تتناوله كما تناولت الصحابة من غير فرق.
وحينئذ يهون الخطب، وتذهب الروعة التي نزلت بقلبه من الجمهور، وتزول الهيبة التي تداخل قلوب المقصرين. ص206
23 - ومما يزيد من أراد هذه الطبقات علواً ويفيده قوة إدراك، وصحة فهم، وسيلان ذهن - الاطلاع على أشعار فحول الشعراء ومُجِيْديهم، والمشهورين منهم باستخراج لطائف المعاني، ومطربات النكات مع ما يحصل له بذلك من الاقتدار على النظم، والتصرف في فنونه؛ فقد يحتاج العالم إلى النظم لجواب ما يرد عليه من الأسئلة المنظومة، أو المطارحات الواردة إليه من أهل العلم، وربما ينظم في فن من الفنون لغرض من الأغراض الصحيحة؛ فإن من كان بهذه المنزلة الرفيعة من العلم إذا كان لا يقتدر على النظم كان ذلك خدشة في وجه محاسنه، ونقصاً في كماله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/309)
وهكذا الاستكثار من النظر في بلاغات أهل الإنشاء المشهورين بالإجادة والإحسان المتصرفين في رسالاتهم ومكاتباتهم بأفصح لسان وأبين بيان؛ فإنه ينتفع بذلك إذا احتاج إلى الإنشاء، أو جاوب صديقاً، أو كاتب حبيباً؛ لأنه ينبغي أن يكون كلامه على قدر علمه، وهو إذا لم يمارس جيد النظم والنثر كان كلامه ساقطاً عن درجة الاعتبار عند أهل البلاغة، والعلم شجرة ثمرتها الألفاظ، وما أقبح بالعالم المتبحر في كل فن أن يتلاعب به في النظم والنثر من لا يجاريه في علم من علومه، ويتضاحك منه من له أدنى إلمام بمستحسن الكلام ورائق النظام، ويستعين على بلوغ ما يليق به ويطابق رتبته بمثل علم العروض والقوافي، وأنفع ما في ذلك منظومة الجزاز وشروحها، وبمثل المؤلفات المدونة لذلك، وأنفع ما ينتفع به (المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر) لابن الأثير.
ثم لا بأس على من رسخ قدمه في العلوم الشرعية أن يأخذ بطرف من فنون هي من أعظم ما يصقل الأفكار، ويصفي القرائح، ويزيد القلب سروراً، والنفس انشراحاً، كالعلم الرياضي والطبيعي والهندسة والهيئة والطب. ص206 - 207.
24 - وبالجملة فالعلم لكل فن خير من الجهل به بكثير، ولاسيما من رشح نفسه للطبقة العلية، والمنزلة الرفيعة. ص207
25 - وإني لأعجب من رجل يدعي الإنصاف والمحبة للعلم، ويجري على لسانه الطعن في علم من العلوم لا يدري به، ولا يعرفه، ولا يعرف موضوعه، ولا غايته، ولا فائدته، ولا يتصوره بوجه من الوجوه. ص208
26 - وأما من كان أهلاً للعلم وفي مكان من الشرف فإنه يزداد بالعلم شرفاً إلى شرفه، ويكتسب به من حسن السِّمت وجميل التواضع ورائق الوقار وبديع الأخلاق ما يزيد علمه علواً وعرفانه تعظيماً، فيتخلق بأخلاق الأنبياء ومن يمشي على طريقهم، من عاملي العلماء وصالحي الأمة، ويعرف للعلم حقه، ويعظمه بما ينبغي من تعظيمه، فلا يكدره بالمطامع، ولا يشوبه بالخضوع لأهل الدنيا، ولا يُجَهِّمه بالتوصل به إلى ما في يد الأغنياء فيكون عنده مخدوماً لا خادماً، ومقصوداً لا قاصداً. ص216
27 - وبين هاتين الطائفتين طائفة ثالثة، ليست من هؤلاء ولا من هؤلاء، جعلوا العلم مكسباً من مكاسب الدنيا، ومعيشة من معايش أهله لا غرض لهم فيه إلا إدراك منصب من مناصب أسلافهم، ونيل رئاسة من الرئاسات التي كانت لهم، كما نشاهده في غالب البيوت المعمورة بالقضاء أو الإفتاء أو الخطابة أو الكتابة، أو ما هو شبيه بهذه الأمور؛ فإن من كان طالباً للوصول إلى شيء من هذه الأمور، ذهب إلى مدارس العلم يتعلم ما يتأهل به لما يطلبه، وهو لا يتصور البلوغ إلى الثمرة المستفادة من العلم، والغاية الحاصلة لطالبه فيكون ذهنه كليلاً، وفهمه عليلاً، ونفسه خائرة، ونيته خاسرة، بل غاية تصوره ومعظم فكرته في اقتناص المنصب والوصول إليه، فيخدم في مدة طلبه واشتغاله أهل المناصب ومن يرجو منهم الإعانة على بلوغ مراده أكثر مما يخدم العلم، ويتردد إلى أبوابهم ويتعثر في مجالسهم، ويذوق به من الإهانة ما فيه أعظم مرارة ويتجرع من الغصص ما يصغر قدر الدنيا بالنسبة إليه.
فإذا نال ذلك المنصب ضرب بالدفاتر وجه الحائط، وألقاها خلف السور لعدم الباعث عليها من جهة نفسه والمُنشِّط على العلم والمرغب فيه. ص216 - 217
28 - ومن هذه الحيثية تنازل منصب العلم، وتهاون الناس به؛ لأنهم يرون رجلاً قد لبس لباس أهل العلم، وتزيَّا بزيهم، وحضر مجالسهم، ثم ذهب إلى مجالس أهل الدنيا ومن لهم قدرة على إيصال أهل الأعمال الدنيوية إليها من وزير أو أمير، فتصاغر لهم، وتذلَّل، وتهاون، وتحقر، حتى يصير في عداد خدمهم ومن هو في أبوابهم. ص218
29 - ولا أقول: إن أهل العلم العارفين به المطلعين على أسراره يمنعون أنفسهم من المناصب الدينية، وكيف أقول بهذا وهذه المناصب إذا لم تربط بهم ضاعت، وإذا لم يدخل فيها الأخيار تتابع فيها الأشرار، وإذا لم يقم بها أهل العلم قام بها أهل الجهل، وإذا أدبر عنها أهل الورع أقبل إليها أهل الجور؟! وكيف أقول هذا وأهل العلم هم المأمورون بالحكم بين الناس بالحق والعدل والقسط، وما أنزل الله وما أراهم الله، والقيام بين الناس بحججه، والتبليغ لأحكامه، وتذكيرهم بما أمر الله بالتذكير به وإرشادهم إلى ما أرشدهم الله إليه، ولأهل القضاء والإفتاء ونحوهما من هذه الأمور أوفر نصيب وأكبر حظ؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/310)
ولكني أقول: إنه ينبغي لطالب العلم أن يطلبه كما ينبغي، ويتعلمه على الوجه الذي يريده الله منه، معتقداً أنه أعلى أمور الدين والدنيا، راجياً أن ينفع به عباد الله بعد الوصول إلى الفائدة منه.
ومن جملة النفع إذا احتاج إليه الملوك وأهل الدنيا أن يلي منصباً من المناصب، فطلبوا منه ذلك، وعوَّلوا عليه في الإجابة معترفين بحق العلم منقادين إلى ما يوجبه الشرع معظمين لما أوجب الله تعظيمه، وكان قد بلغ إلى منزلة في العلم تصلح ذلك المنصب، وشهد له أهل العلم بكمال التأهل، وإحراز عدته - فهذا إذا كان الحال هكذا لا يحل له أن يمتنع من الإجابة، أو يأبى من قبول ذلك؛ فإنه إذا فعل ذلك كان تاركاً لما أوجبه الله عليه من القيام بحجته، ونشر أحكامه، وإرشاد عباده إلى معالمه، ونهيهم عن تجاوز حدوده.
ولا شك أن ذلك من أوجب الواجبات على أهل العلم وأهم المهمات.
ولو جاز ذلك لمن طلب منهم وعُوِّل عليه لجاز لغيره من أهل العلم أن يصنع كصنعه، ويسلك مسلكه؛ فتتعطل معاهد الشرع، وتذهب رسومه "ويتخذ الناس رؤساء جهالاً يقضون بغير علم فيضلون ويضلون" وذلك من علامات القيامة، وأشراط الساعة- كما ورد به الخبر الصحيح-.ص219 - 220
30 - وبالجملة: فمن كان قاصداً إلى علم من العلوم كان عليه أن يتوصل إليه بالمؤلفات المشهورة بنفع من اشتغل بها، المحررة أحسن تحرير، المهذبة أبلغ تهذيب. ص227
31 - فالعالم المرتاض بما جاءنا عن الشارع، الذي بعثه الله - تعالى - متمماً لمكارم الأخلاق - إذا أخذ نفسه في تعليم العباد وإرشادهم إلى الحق، وجَذْبهم عن الباطل، ودَفْعهم عن البدع، والأخذ بحجزهم عن كل مزلقة من المزالق ومدحضة من المداحض، بالأخلاق النبوية، والشمائل المصطفوية الواردة في الكتاب العزيز والسنة المطهرة، فيَسَّر ولم يعسر، وبشر ولم ينفر، وأرشد إلى ائتلاف القلوب واجتماعها، ونهى عن التفرق والاختلاف، وجعل غاية همه وأقصى رغبته جلب المصالح الدينية للعباد ودفع المفاسد عنهم - كان من أنفع دعاة المسلمين، وأنجع الحاملين لحجج رب العالمين، وانجذبت له القلوب، ومالت إليه الأنفس، وتذلل له الصعب، وتسهل عليه الوعر، وانقلب له المتعصب منصفاً، والمبتدع متسنناً، ورغب في الخير من لم يكن يرغب فيه، ومال إلى الكتاب والسنة من كان يميل عنهما، وتردى بأثواب الرواية من كان متجلبباً بالرأي، ومشى في رياض الاجتهاد واقتطف من طيب ثمراته، واستنشق من عابق رياحينه من كان معتقلاً في سجن التقليد، مكبلاً بالقيل والقال، مكتوفاً بآراء الرجال. ص231 - 232
32 - ومن جملة ما ينبغي له تصوره، ويعينه استحضاره أن يعلم أن هذه الشريعة المباركة هي ما اشتمل عليه الكتاب والسنة من الأوامر والنواهي، والترغيبات والتنفيرات، وسائر ما له مدخل في التكليف، من غير قصد إلى التعمية والألغاز، ولا إرادة لغير ما يفيده الظاهر، ويدل عليه التركيب ويفهمه أهل اللسان العربي؛ فمن زعم أن حرفاً من حروف الكتاب والسنة لا يراد به المعنى الحقيقي والمدلول الواضح فقد زعم على الله ورسوله زعماً يخالف اللفظ الذي جاءنا عنهما، فإن كان ذلك لمسوغ شرعي تتوقف عليه الصحة الشرعية أو العقلية التي يتفق العقلاء عليها، لا مجرد ما يدعيه أهل المذاهب والنحل على العقل، مطابقاً لما قد حببه إليهم التعصب، وأدناه من عقولهم البعد عن الإنصاف - فلا بأس بذلك، وإلا فدعوى التجوز مردودة مضروب بها في وجه صاحبها. ص235 - 236
33 - ومن جملة ما يستعين به على الحق، ويأمن معه من الدخول في الباطل وهو لا يشعر أن يقرر عند نفسه أن هذه الشريعة لما كانت من عند عالم الغيب والشهادة، الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، ويعلم ما تكن الصدور وتخفيه الضمائر، ويحول بين المرء وقلبه - كانت المخادعة بالحيل الباطلة، والتخلص مما طلبه بالوسائل الفاسدة، من أعظم المعاصي له، وأقبح التجاري [2] عليه.
وجميع هذه الحيل التي دوَّنها أهل الرأي هي ضد لما شرعه، وعناد له، ومراوغة لأحكامه، ومجادلة باطلة لما جاء في كتابه وسنة رسوله.
ومن تفكر في الأمر كما ينبغي، وتدبره كما يجب اقشعر له جلده، ووقف عنده شعره؛ فإن هذا الذي وضع للعباد هذه الحيل كأنه يقول لهم هذا الحكم الذي أوجبه الله عليكم أو حرمه قد وجدت لكم عنه مخلصاً، ومنه متحولاً بذهني الدقيق وفكري العميق، هو كذا وكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/311)
فهذا المخذول قد بلغ من التجري على الله - تعالى - مبلغاً يتقاصر عنه الوصف؛ لأنه ذهب يعانده ويضاد ما تعبدنا به بمجرد رأيه الفايل، وتخيله الباطل مقراً على نفسه بقبيح صنعه، وأنه جاء بما يريح العباد من الحكم الشرعي، فإن كان مع هذا معتقداً أن ذلك التحيل الذي جاء به يحلل الحرام ويحرم الحلال - فهو - مع كذبه على الله وافترائه على شريعته - قد ضم ذلك إلى ما يستلزم أنه يدعي لنفسه أن يشرع للعباد من عند نفسه غير ما شرعه لهم، وذلك ما يكون إلا لله -سبحانه- فإن كان هذا المخذول يدعي لنفسه الألوهية مع الله -سبحانه- فحسبك من شرٍّ سماعُه.
وإن كان لا يدعي لنفسه ذلك فيقال له: ما بالك تصنع هذا الصنع؟ وأي أمر ألجاك إليه؟ وأوقعك فيه؟
فإن قال: رأيت الله - عز وجل - قد صنع مثل هذا في قصة أيوب، وصنعه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في المريض الذي زنى.
فيقال له: ما أنت وهذا؟ لا كثر الله في أهل العلم من أمثالك، ومن أنت حتى تجعل لنفسك ما جعله الله لنفسه؟ فلو كان هذا الأمر الفظيع سائغاً لأحد من عباد الله لكان لهم أن يشرعوا كما شرع، وينسخوا من أحكام الدين ما شاءوا كما نسخ.
ثم أي جامع بين هذه أو بين ما شرعه الله من ذلك؟ فإنه مجرد خروج من مأثم، وتحلل من يمين قد شرع الله - تعالى - فيها إتيان الذي هو خير كما تواترت بذلك الأحاديث الصحيحة، حتى ثبت في الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حلف على ذلك فقال: "والله لا أحلف على شيء فأرى غيره خيراً منه إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني".
فأين هذا مما يصنعه أسراء التقليد من الكذب على الله - تعالى - وعلى شريعته وعلى عباده. ص237 - 238
34 - ومن جملة هذه الوصايا الطاغوتية والنذور الشيطانية، ما يفعله كثير من الناس من النذور والوصايا على قبور الأموات؛ فإنه لا مقصد لهم بذلك إلا استجلاب الخير، واستدفاع الشر من صاحب القبر، وهو قد صار بين أطباق الثرى، يعجز عن نفع نفسه فضلاً عن نفع غيره؛ فلا يصح شيء من ذلك، بل يتوجَّب على أهل الولايات صرفه في مصالح المسلمين، ويعرِّفون الناس بقبح ما يصنعونه من ذلك، وأنه من الأمور التي لا يحل اعتقادها، وأن الضر والنفع واستجلاب الخير واستدفاع الشر بيد الله - عز وجل - ليس لغيره فيه حكم، ولا له عليه اقتدار.
فإن رجعوا عن ذلك وتابوا وإلا انتقل صاحب الولاية معهم إلى ما هو أشد من ذلك، ولا يدعهم حتى يتوبوا.
وهكذا ما يقع من الأوقاف على القبور؛ فإنها من الحُبَس الشيطانية، والدلس الطاغوتية.
ولا يحل تقرير شيء منها ولا السكوت عنه، بل صرفها في مصالح المسلمين من أهم الأمور وأوجبها؛ فإن في عدم إنكارها وإبطالها مفسدة عظيمة تنشأ عنها الاعتقادات الباطلة، المفضية بصاحبها إلى نوع من أنواع الشرك وهو لا يشعر. ص245 - 246
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:44 ص]ـ
وإياك أخي الكريم ورحم الله الإمام الشوكاني(11/312)
احدهم يتسأل اين يذهب للدعوة هذا الصيف
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:52 م]ـ
احد طلبة العلم يسأل اخوانه في الملتقي ان يوصوه بالبلد الذي يسافر اليه بالدعو الي الله عزوجل مدة اقامته ثلاثة اسابيع
نريد اجابات اهل الحديث فقد كنت احدثه كثيرا عنكم تكفون بيضوا وجهي امامه
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[19 - 04 - 07, 06:07 م]ـ
اين انتم يا اهل الحديث
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[19 - 04 - 07, 11:29 م]ـ
يدعو في بلده في البوادي والقرى فهي مناطق خصبة للدعوة إلى الله فهي أيسر وأسهل وأحوج ولا معترض ولا مساءلة
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:49 م]ـ
هو ذاك أخي عبد الباسط
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:54 م]ـ
يمكنه, إن كان عنده لغة أجنبية كالإنجليزية أو الفرنسية, مع متانة في الدين (وهذا الظن بطلاب العلم إن شاء الله) أن ينسق دورات لغة عربية وتحفيظ ونحوها لأبناء الجاليات المسلمة في الغرب.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[30 - 04 - 07, 04:38 م]ـ
بحسب امكانيات الشخص. لو ذكرت لنا امكانيات الرجل تكون المهمة اسهل.
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[30 - 04 - 07, 05:13 م]ـ
يدعو في بلده في البوادي والقرى فهي مناطق خصبة للدعوة إلى الله فهي أيسر وأسهل وأحوج ولا معترض ولا مساءلة
فلنستضيفه إذن شيخنا عبد الباسط في قريتنا في الأردن
ـ[القباني]ــــــــ[30 - 04 - 07, 10:00 م]ـ
تغيير البلدان للدعوة في فوائد منها البعد عن الرياء والعجب وأيضا حتى تتظافر الجهود بتغير الأخوة وغيرها كثير
ـ[أبوصالح]ــــــــ[05 - 05 - 07, 10:34 ص]ـ
وفقكم الله لكل خير.
هناك مشروع بإشراف الشيخ الفاضل سفر الحوالي ومعه ثلةٌ من المشايخ، بإرسال بعض طلبة العلم إلى بعض القرى والهجر وأرجو أن يكون مستمراً إلى هذه الأيام.
وطريقة الوصول لذلك بالاتصال على مكتب الشيخ سفر والتنسيق معهم.
أيضاً: أنصحك بقراءة كتاب (مشروع مقترح) للشيخ الجليل ناصر العمر ففيه أفكار جيدة وموفقة.
http://www.almoslim.net/admin_prod/chapters_list_main.cfm?id=19
هذا بشكل عام عن الدعوة في القرى والهجر ..
وفقك الله لكل خير ونفع بك الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:28 م]ـ
جنوب المملكة بحاجة إلى ماسة إلى دعوة خصوصاً بعض القرى والهجر في أعالي الجبال وفي تهامة كذلك.
وأيضاً في الشمال توجد مناطق ينتشر فيها الجهل , أنصحك أخي الكريم بأن تبدأ بالأقرب مما يليك من القرى والهجر , ومواطن البادية.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 05 - 07, 10:44 ص]ـ
بارك الله فيكم
توجيه الاخ ابو اسامة -جزاه الله خيرا- حسن وخصوصا جهات البادية تقل فيها الدعوة بالذات تجاه الجنوب الشرقي واحيانا يكون حاجز اللغة مانعا فبعض البدو ربما ينشأ في تلك النواحي وهو يتحدث المهرية او الكثيرية او الحرسوسية وهي مختلفة كثيرا عن اللهجة العربية ويقال انها بقايا لهجات حميرية قديمة
فلذلك ليحرص على استصحاب من يتقن لهجتهم ليحسن ايصال الفكرة ويحرص على التوحيد وإحياء الفطرة في النفوس
والاحباب (التبليغ) ينشطون هناك في تلك النواحي وفيهم صبر وجلد على تلك المشاق ولهم جهود مشكورة في ذلك الا انه يعكر عليهم عدم رسوخهم العلمي وارجو ان يسددهم الله ويعينهم ويهديهم
اما عن جهة تهامة فاذكر ان هناك تقرير مفصلا اعده بعض طلبة العلم في موقع الصوفية
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1929&page_id=0&page_size=15&links=False&gate_id=0
وبالجملة يحسن من طالب العلم ان يسعى في صلاح هذه الارض بالدعوة الى التوحيد الخالص
اسال الله ان يجعلنا صالحين مصلحين
ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 06 - 07, 07:39 م]ـ
ومع قرب الصيف .. يتزاحم صغار الطلبة على إلقاء الدروس في الحواضر التي يكون فيها أئمة من عقلاء أهل العلم والدين، وفي نفس الوقت تُهجر الهجر والبلدان النائية وتُترك مسبّلة لأرباب الجهل والهوى.
قال الإمام أبوحاتم الرازي في الجرح والتعديل:
و كلمنى دحيم فى حديث أهل طبرية، و قد كانوا أتونى يسألونى الحديث، فأبيت عليهم، فقلت: بلدة يكون فيها مثل أبى سعيد القاضي، أحدث بها أنا، هذا غير جائز. فكلمنى دحيم، فقال: إن هذه بلدة نائية عن جادة الطريق، و قل من يقدم عليهم، فحدثهم.ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/313)
هذه سنن المحدثين جديرةٌ بالتأمل .. وأنعم النظر عند (فأبيت عليهم) ففيها معنىً جيد.
من ذلك:
1/ قصد القرى النائية وتعليم أهلها أولى من مزاحمة كبار أهل العلم في بلدان الحواضر.
2/حفظ حقوق أهل العلم والدين ممن هم أسن وأعقل وأحكم والتحلق حول مجالس أهل السداد في الرأي وهذا الأمر الأخير قدرٌ زائد عن استكثار المسائل وتشقيق الفروع فقد تجد رجلاً يُكثر من طرح المسائل إلا أنه لا يُوفق لرأيٍ سديد.
وهذا استطراد في الموضوع فالعذر منكم.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[24 - 06 - 07, 01:38 ص]ـ
أخي الكريم ..
يبدو من خلال طرح السؤال أن الأخ المسئول عنه قليل الخبرة بالدعوة الخارجية -وأظن أنه من السعودية- .. والوضع الآن -خاصة للسعودي- غير مواتٍ للسفر الخارجي لغرض الدعوة إلا في حدود ضيقة .. ومن أهل الخبرة والدربة ..
أكلمك أخي وأنا أعي ما أقول .. وعلى دراية به تماما .. (علم ودراية .. وليس نشاطا أو عملا).
فإن أبيت إلا السفر .. فإن الخيارات التي هي آمن من غيرها حاليا -من وجهة نظري- هي: أفريقيا السوداء .. المجال الدعوي فيها خصب .. وفيها أناس ما سمعوا بالإسلام قط! إي وربي ..
طبعا ليس كل أفريقيا .. هناك دول منها تجتنب تماما .. فالوضع فيها غير آمن .. وأقصد من الناحية السياسية .. وأحيانا من الناحية الأمنية ..
لكن المسألة ليست بهذه السهولة .. يحتاج الأمر إلى تمهيد بأشياء .. وأهم ذلك أن يكون من أهل البلد طلاب علم ثقات يستقبلونك في المطار ويرافقونك طوال الرحلة حتى ترجع إلى المطار ..
الخيار الثاني: جنوب شرق آسيا .. لا سيما أندونيسيا .. والوضع فيها أيضا آمن ..
هذا جواب إجمالي .. والتفصيل يحتاج إلى معرفة بالأخ ومستواه وإمكاناته ..
وانصح الأخ عند السفر بالتحفظ في موضوع المال .. لا من حيث حمله ولا من حيث إنفاقه ولا من حيث إظهاره ..
وإذا عزم أخوك الكريم -أخي الكريم- على السفر إلى وجهة معينة وأحببت النصيحة فهي مبذولة .. فراسلني على الخاص.
وأثني على ما ذكر الإخوة .. لا تنسوا من بلادنا: منطقة الليث وما وراءها من جبال .. فثمة أحوال مؤلمة وجهل مطبق ..
وأيضا الأطراف الشمالية .. فلا تقل جهلا ولا منكرات عقدية ..
والله المستعان.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 06 - 07, 08:56 ص]ـ
بارك الله فيكم إخواني وأحسن إليكم ..
والذي اقترحه أن يبذل كل طالب علم من وقته ما يوازن به العلم والعمل والدعوة والصبر .. هذه أمور وأبجديات قد تكون فُقدت أو تباعد تعاهدها والحرص عليها.
ولا داعي لرحلة تجوب بها القفار وتكون فيها عرضة لهلاك بدني أو مالي .. بل الهِجر والبوادي فيها من الجهل الشيء العظيم بحسب تفاوتها.
ولا تسترخص وقتك في ذلك وليس في هذا الصنيع ابتذالٌ للنفس بل هو عين العمل والتضحية والإيثار ..
وتأمل كلام العلامة الجليل عبدالرحمن بن ناصر السعدي في (الفتاوى السعدية) ص59:
ليس من شروط نفع العالِم أن يرشد فقط المستعدين لطلب العلم من المتعلمين، بل يكون مستعداً لإرشاد الخلق أجمعين، بحسب أحوالهم واستعدادهم، وعلمهم وجهلهم، وإقبالهم وإعراضهم؛ وأن يُعامل كل حالة بما يليق بها من الدعوة إلى الخير، والتسبب لفعله، وتعطيل الشر وتقليله، وأن يستعين بالله على ذلك. فمن كانت هذه حاله، لم يتبرم باجتماعه بالخلق، مهما كان حريصاً على حفظ وقته، لأن التبرم والتثاقل إنما هو للحالة التي يراها العبد ضرراً عليه،، ومفوتة لمصالحه .. والله الموفق وحده، لا شريك له.
انتهى كلامه .. رحم الله تلك النفس الزكية والروح المرهفة والحكمة الربانية .. أحسبه كذلك والله حسيبه.(11/314)
حذر السلف من الكبر
ـ[أبو عروة]ــــــــ[19 - 04 - 07, 03:46 م]ـ
قال سفيان بن عيينه:من كانت معصيته في شهوة فارج له التوبة فإن آدم عليه السلام عصى مشتهيا فغفر له فإذا كانت معصيته من كبر فاخش عليه اللعنة فإن إبليس عصى مستك
"مختصر منهاج القاصدين"
وفي صيد الخاطر لابن الجوزي أن عمر بن عبدالعزيز قيل له إن مت ندفنك في حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأن ألقى الله بكل ذنب غير الشرك أحب إلي من أن أرى نفسي أهلا لذلك.
قال أحمد بن عبدالله العجلي: آجر سفيان نفسه من جمال إلى مكه فأمره
أن يعمل خبزه فلم تجيء جيده فضربه الجمال فلما قدموا مكه دخل الجمال فإذا سفيان قد إجتع حوله الناس فسأل فقالوا هذا سفيان الثوري فلما انفض عنه الناس تقدم الجمال إليه وقال لم نعرفك ياأبا عبدالله قال من يفسد طعام الناس يصيبه أكثر من ذلك.
تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على صفحات الماء وهو رفيع
ولاتك كالدخان يعلو بنفسه إلى طبقات الجو وهو وضيع
"نقلا من كتاب أين نحن من هؤلاء"
اللهم أصلح فساد قلوبنا وأعمالنا وارحمنا برحمتك ياأرحم الراحمين والمسلمين اجمعين يارب العالمين(11/315)
كيف تقرأ كتاباً بسرعة؟ قراءة في كتاب (قراءة القراءة)
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[19 - 04 - 07, 07:46 م]ـ
سبق أن وضعت الموضوع في المنتدى العام , ثم بدا لي أن منتدى التحصيل أليق به والله أعلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فلا يخفى على كل من يحب القراءة مدى أهمية الوقت لدى القارئ وكذلك ملاحقة المفيد والنافع , وقد يقع للقارئ ما يعوقه عن أخذ أكبر فائدة من الكتاب الذي يقرأه , بل قد يشعر بعد قراءته لكتاب ما أنه لم يعلق بذهنه منه كثير – وهذا لا شك أنه قد وقع للكثير - وأنا منهم ثم كان أول من نبهني الشيخ الخضير , ثم قرأت مذكرة للشيخ رضا أحمد صمدي (أربعون قاعدة في قراءة الكتب) -تباع بمكتبة الأنصاري بمكة -فاستفدت منها كثيرا فجزاه الله خيرا.
بداية: ذكر الشيخ عبدالكريم الخضير في شريطه (منهجية قراءة الكتب) هذه النقطة , ونبّه على بعض عيوب القراءة ومنها: كون الكتاب أعلى من مستوى القارئ مما قد يحدث له مللا أو صعوبة وإهدار للوقت في محاولة فهم شيء كان ينبغي أن يشتغل بأهم منه , ولا أنسى قوله في أهمية التدرج في القراءة وضربه المثل في قراءة شروح السنة أن يقرأ الأسهل ثم الذي يعلوه ومثّل لذلك بشروح عمدة الأحكام وأن الطالب لا يبدأ بكتاب ابن دقيق العيد , بل قال: (الذي يقرأ إحكام الأحكام ولا يستشكل منه شيئاً , فهذا قد تعلّم السباحة)
وقعت على كتاب (قراءة القراءة) للمؤلف: فهد الحمود , نشر مكتبة العبيكان , وهو كتاب ممتع , فأحببت أن أضع هنا بعض فوائد الكتاب لمن قد لا يتسنى له الحصول أو النظر فيه.
• أهداف القراءة.
(إن في غمار الناس من تستهويه ملح العلم عن صلبه , ونوادره عن عقده ..... ثم يصيبه ما يصيبه من النزق والعجب)
1. قراءة التسلية: ويستخدمها في الغالب أهل القصص والتاريخ.
2. قراءة الاطلاع وتنمية المهارات: هو متصفح لا يتنبه للفوائد , أو يقرأ ليكتب ويؤلف وهو الذي سماه العقاد بـ (موصل رسائل) , ومثل له بالعكبري (تلميذ تلامذته). هذه القراءة لا تصنع فقيها ولا عالما بل عارفا بالمسائل. هذه القراءة تصلح فيمن يبحث في موضوع واحد ويجمع مادة معينة.
3. القراءة الاستيعابية: هي القراءة من أجل الفهم وتوسيع المدارك.
وعلى القارئ أن يتنبه لأمرين:
أولا: أن يكون الكتاب أعلى من مستوى القارئ بدرجة مناسبة , لأن الكتاب المقروء إما أقل وهذا يضر , أو مساوٍ وهذا تكرار , أو أعلى وهذا يضيف لك الجديد من المعلومات الأساسية أو غيرها.
ثانيا: أن يكون القارئ قادراً على تجاوز هذا الفرق والترقي لمستوى الكتاب.
• معرفة المنهج والفن.
عند قراءة أي كتاب ينبغي معرفة:
1. الفن الذي ينتمي إليه
هل هو مختصر أو مطول , لأن معرفة ذلك تعينه على فهم مصطلحات الكتاب , وكذا معرفة نسب الكتاب
فمثلا: المختصرات الفقهية: ألفاظها وحروفها – بل ومفهومها– مقصود , مثل (لو) عند الفقهاء.
الكتب الثقافية والفكرية: قف عند المعاني لا حرفية الكلمات.
كتب الأدب: الأساليب الجيدة -والملح –
كتب التاريخ: المراد منها الكليات لا الجزئيات , إلا لمتخصص.
2. منهج المؤلف:
وهذا إما أن ينص عليه هو , أو ينص عليه غيره – فقيد الفائدة عليه – أو تتعرف عليه باستقراء الكتاب.
• قبل قراءة الكتاب لا بد من التعرف عليه عن طريق:
(القراءة الاستكشافية)
طريقتها: (خلال دقائق)
1. قراءة المقدمة والخاتمة , أو الورقة التعريفية , وللقدماء اعتناء بالمقدمة.
2. قراءة الفهرس. قال محمود شاكر على طرة كتابه (المتنبي): " مفتاح كل كتاب فهرس جامع , فاقرأ الفهرس قبل كل شيء "
وإذا رأيت في الفهرس موضوعاً لديك عنه معرفة سابقة فانظرفيه لتعرف مدى ما في الكتاب من جديد عليك.
3. قراءة فواتح الأبواب والفصول
4. قراءة الخلاصة إن وجدت
5. قراءة جريدة المراجع , وقد يذكرها بعض المتقدمين في المقدمة كما فعل القرافي في (نفائس الأصول)
فوائدها:
1. تحديد نوع القراءة التي يستحقها الكتاب: تصفح , سريعة , درس
2. تحديد الوقت الذي يستحقه الكتاب
3. معرفة مناسبة الكتاب للقارئ
4. معرفة ما يتناوله الكتاب من موضوعات , فقد تحتاجه لاحقاً
متى تقرأ القراءة الاستكشافية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/316)
في الأوقات غير الرئيسية (الميتة) , الانتظار , قبل النوم , السيارة.
احذر!
أن تكون هذه الطريقة هي مصدر ثقافتك , فهذه ثقافة القشور والاتساع لا العمق والرسوخ.
• (القراءة السريعة)
هناك أشياء كثيرة يجب أن تقرأها , لكنها لا تستحق وقتا كبيرا , كيف تصنع؟
القراءة السريعة تزيد في الفهم , وكلما ارتفعت سرعة القراءة كان الفهم أفضل , خلافا للمشتهر.
كان المحدثون يطرون من يقرأ الحديث على الصواب بسرعة , قال أبو إسماعيل الأنصاري: (المحدث يجب أن يكون سريع الكتابة سريع القراءة سريع المشي)
ومعلوم قراءة الخطيب لصحيح البخاري في ثلاثة مجالس , والعراقي لمسلم في ستة مجالس.
• قبل البدء:
لا بد من استكشاف الكتاب.
لا تغفل في هذه القراءة تقييد الشوارد والشبيه إلى مثله.
القراءة السريعة مهارة تحتاجإلى مران.
• متى تحتاج القراءة السريعة؟
عند التعرف على كتاب.
عند جمع مادة بحث.
إثراء المعلومات , لمن كان ضابطا لفن معين وألمّ بجمهور مسائله فهو يقرأ ما يستجد بسرعة.
لقراءة الصحف والمجلات , وكتب التاريخ والتراجم مثلا.
• لاحظ:
هذه القراءة تعتمد على المران , فلا تحاول فهم كل كلمة وجملة - في البداية - ستصل لفهم مجمل أو نسبي عن الكتاب (50 %) مثلا , فلو قرأته ثانية لزدت له فهما.
• قياس سرعة القراءة:
اقرأ دقيقة , قف , احسب الكلمات التي قرأتها.
أو: اقرأ عدة صفحات في وقت محدد ثم احسب:
متوسط عدد كلمات السطر x عدد الأسطر x عدد الصفحات ÷ الدقائق = معدل الكلمات في دقيقة
متوسط القارئ الجيد 250 كلمة في الدقيقة.
• طريقة القراءة السريعة:
هناك عدة طرق منها (طريقة الأصابع)
1. لا بد أن تعرف مسبقا كم معدل قراءتك في الدقيقة.
2. إعداد الكتاب وتهيئته فيكون سهل النشر يسير التقليب للصفحات , الجو مناسب.
3. اجعل اليد اليمنى للقراءة , واليسرى لتقليب الصفحات قد أمسكت بطرف الصفحة التالية.
4. حرك إصبعك مع الكلمات واجعله يسير على السطر من يمينه إلى يساره بسهولة وبسرعة مريحة , واجعل عينيك تتعقبان إصبعك السائر بدقة , لأن استخدام العينين بدون الأصابع يؤدي إلى إهدار وقت وتتعلق العينان ببعض الكلمات والجمل أكثر من اللازم.
5. التدرج: في البداية تمر بإصبعك على كامل السطر , ثم إذا شعرت بانضباط الطريقة , اجعل الإصبع يمر على ثلثي السطر فقط , ثم الثلث. تدرب
6. كنت تقرأ سابقاً كلمة كلمة , حاول أن تقرأ بهذه الطريقة كلمتين كلمتين حتى تتمكن , ثم ثلاثاً ثلاثاً
ثم جملا , وهكذا حتى تستطيع أن تقرأ السطر بل والسطرين.
7. انطق بصوت صامت غير ملفوظ , لأن القارئ يشعر بصوت خفيض بداخله يعيقه عن تسريع القراءة.
• انتبه:
لا تسمح لنفسك بالنكوص ولا التوقف.
تزداد السرعة كلما ألف القارئ الطريقة , لأنك في الحقيقة تقرأ وتحلل بعقلك.
• احذر!
من التلفظ بصوت عالٍ , من الهمهمة بالمقروء , من تكرار السطر , من التركيز على الكلمة.
• قيل:
• ما يكتب دون جهد يقرأ دون استمتاع.
• أفضل الكتب: تلك التي يحسب كل قارئ من قرائها أنه في وسعه أن يكتب مثلها.
• كل كتاب يرمي إلى إحدى ثلاث: اكتساب قريحة , أو فكر واسع , أو ملكة تقوي على الابتكار , فاقرأه.
• أنفع الكتب هي التي تستحث القرئ على إتمامها.
وصلى الله على نبينا محمد.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا،ومن الكتب المفيدة في ذلك على اختصاره رسالة الشيخ د عبد الكريم بكار:القراءة المثمرة. ط دار القلم،أنصح إخواني بالاطلاع عليه.
ـ[أم معين]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:38 ص]ـ
شكرا على هذه النصائح
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 04 - 07, 09:36 ص]ـ
كيف تقرأ كتاب؟
للشيخ محمد صالح المنجد
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 10:13 ص]ـ
" جزاك الله خيرا "
فقد أتحفت وأفدت، فشكرا لك أبا ندى.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[21 - 04 - 07, 09:54 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
الذي تميز به كتاب (قراءة القراءة) أنه متأخر عن هذه الكتب وقد أحال إليها واستفاد منها
علماً , أن الكتاب فيه فوائد أخرى كثيرة.
ـ[أبو قيس الأسمري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:46 ص]ـ
وأيضا كتاب (الطرق الجامعة للقراءة النافعة) لمحمد بن موسى الشريف
إصدار دار الأندلس الخضراء
ذكر فيه جملة من الأساليب التي تفيد القارئ
ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[02 - 05 - 09, 11:01 م]ـ
جزاك الله خيرا(11/317)
هل جربت القراءة بواسطة القارئ التسلسلي السريع؟!
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[19 - 04 - 07, 09:42 م]ـ
تعد فكرة القارئ التسلسلي السريع من الأفكار الرائعة لاستغلال الوقت و لقراءة المقالات في الانترنت كما أنها تساعد على تدريب العين للقراءة الذهنية بدل القراءة الناطقة و هي الطريقة المثلى للقراءة.
فقط انسخ الموضوع الذي تريد قراءته ثم ألصقه في مربع ادخال القطع ثم استمتع بالقراءة و توفير الوقت و تدريب العين
يمكنك ضبط القارئ التسلسلي السريع على السرعة الملائمة لك
هذه صورة توضح استخدام القارئ التسلسلي:
http://maharty.net/images/ReadCourse/25.gif
جرب قراءة المقالات بواسطة القارئ التسلسلي و وفر الوقت و درب عينك.
أخيرا هذا هو الرابط
http://www.maharty.com/OpenRSVP.aspx
ملاحظة هامة جدا
هذا التدريب يساعد على المحافظة على سرعة القراءة لذلك أنصح أن تقرأ من فترة لأخرى هنا لكي لا تتراجع سرعتك في القراءة.
إذا أردت مضاعفة سرعة قراءتك و تحسين استيعابك ابدأ بالتدرب هنا .......... http://www.maharty.com/readcenter.aspx
و الله يرعاكم
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 06:37 ص]ـ
موضوع جيد
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[04 - 05 - 09, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيرا(11/318)
ما هو الأفضل "سماع الشرح" أم "قراءة تفريغه"!
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 10:02 م]ـ
ما هو الأفضل سماع الشرح بالأشرطة أم قراءة الكتاب المفرغ فيه الشرح؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 04 - 07, 10:37 م]ـ
سماع الشرح مع التفريغ لما يحتاج إليه أفضل بلا شك.
لأنك تجمع بين حاستي السمع والبصر.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 11:49 م]ـ
سماعا مع النظر في الكتاب
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:28 م]ـ
بارك الله فيكم ... على الإفادات
وننتظر رأي باقي الإخوة ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:49 م]ـ
سماعا مع النظر في الكتاب
أظن هذا أفضل
قرأت أن بعض أهل العلم يفضلون تفريغ الذهن للسماع أولا و عدم الإنشغال بالتفريغ و الكتابة
و جربت هذا و فعلا كان مفيدا بفضل الله عز و جل
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 07:14 م]ـ
قراءة الشرح او التفريغ .... مع الرجوع للشريط عند عدم الفهم ...
ـ[ابن جبير]ــــــــ[20 - 04 - 07, 07:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً
اعتقد أن السماع والتركيز لما يقال ثم تصوغ ما فهمت بإسلوبك، لتحريك الذهن من جهة
وتطوير مهارتك في القدرة على صياغة الألفاظ ذات المعاني
ومن اشتغل بالتفريغ فقط فهو على خير إن شاء الله تعالى لكن سرعان ما يعتريه همّ ضبط
كلام الشيخ وعباراته، ويتلاشى تدريجياً مسألة الاستفادة مما يسمع
والسماع فقط مفيد ولو ضم إليه التقييد لكان اقعد واضبط
وكان الشيخ عبدالكريم الخضير ينصح بطريقة وهي أن تستوعب القول في المسألة وتتفهمه
ثم تصوغ العبارة بإسلوبك إلى أن تأتي على المادة المراده وإن كان كلامه في المختصرات
عن الكتب الطويله وكان مثاله تفسير ابن كثير
والله الموفق
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 08:01 م]ـ
ما هو الأفضل سماع الشرح بالأشرطة أم قراءة الكتاب المفرغ فيه الشرح؟
وبارك الله فيكم
الجمع بين الحسنيين حسن ولكن إذا كان التفريغ كتفريغ أخينا سالم الجزائري مثلا فهذا لو اكتفيت بالقراءة لأمنت من عدم فوت شيء من الشرح أما بعض التفريغات فقرائتها وحدها مجازفة وضياع وقت
نفعك الله بما تسمع وتقرأ أخي الوائلي
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 09:39 م]ـ
بوركتم أحبائي وجزيتم خيرا ..
وبارك الله بالاخ ابن جبير على ما كتبه ومنه نستفيد ..
ولك مثل الدعاء أخي الحبيب وكيع ..
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:42 ص]ـ
التفريغ اذا كان مرتب الأفكار وكان المفرغ صاحب علم ... فينصح به لطالب العلم المبتديء.
حتى يسهل عليه التركيز والفهم ...
واذا كان طالب العلم قوي متمرس في المادة التي يريد أن يدرسها ... فالمحاضرة الأصلية أهم وأنفع, لأن فيها علو اسناد من جهة ... ومراجعة للفن المراد درسه بشكل أدق من جهة أخرى ... مع ضبط فوائد كثيرة لا تنقل الى المادة المفرغة من الشريط الأصلي.
والله تعالى أعلم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 04:01 م]ـ
الكريم بلال:
بارك الله فيك وهذا فعلا ما يجب فعله , جزيت خيرا أخي الحبيب ..
وهذا يفسر ما قاله الحبيب / وكيع الكويتي ..
ـ[ابو حمزة الشمالي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته:
أخي عبد الله:
إذا أردت دراسة كتاب في الفقه ككتاب الصيام مثلا
اسمع عنه على الأقل شرحين
مثلا شرح ابن ابن جبرين لمهاج السالكين
ثم شرح الخضير على عندة الأحكام
في هذه المرحلة استمع و لا تكتب أي شي
استمع سماع غير متقن في السيارة في البيت في أي مكان ولكن لا تفوتك النقاط
بعد ذلك ارجع إلى المختصر الذي تدرسه و ينبغي أن يكون عليه شرح بسيط
اقرأه و حدد مسائله بأدلتها
ثم عد إلى أحب الشرحين اليك فاستمع اليه و قيد الفوائد الزائده
بهكذا تدخل الكتاب اثناء القراءه على خلفية تامه بما فيه.
هذه الطريقة فعاله
وفقك الله(11/319)
صفتان للجاهل يعرف بهما
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 12:16 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،
قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله: خصلتان لاتعدمهما من الجاهل: كثرة الالتفات، وسرعة الجواب.
ذكرها ابن مفلح في كتابه الآداب الشرعية ج 2 ص212.
جعلنا الله وإياكم حكماء علماء.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:25 م]ـ
فائدة لطيفة .. نسأل الله أن لا يجعل هاتان الخصلتان فينا
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:56 م]ـ
بارك الله فيك.
نقل الشيخ / سالم العجمي الفائدة التالية، ولم يتيسر لي الوقوف على مصدرها:
من شِيَم الحمقى ..
من علامات الحمق التي يجب للعاقل تفقدها ممن خفي عليه أمره:
- سرعة الجواب.
- وترك التثبت.
- والإفراط في الضحك.
- وكثرة الالتفات.
- والوقيعة في الأخيار.
- والاختلاط بالأشرار.
- والأحمق إذا أعرضت عنه اغتم.
- وإن أقبلت عليه اغترّ.
- وإن حَلُمت عنه جهل عليك.
- وإن جهلت عليه حلم عنك.
- وإن أسأت إليه أحسن إليك.
- وإن أحسنت إليه أساء إليك.
- وإذا ظلمته انتصفت منه.
- ويظلمك إذا أنصفته.
ومن شيم الأحمق:
- العجلة.
- والخفة.
- والعجز.
- والفجور.
- والجهل.
- والمقت.
- والوهن.
- والمهابة.
- والتعرض.
- والتحاسد.
- والظلم.
- والخيانة.
- والغفلة.
- والسهو.
- والغي.
- والفحش.
- والفخر.
- والخيلاء.
- والعدوان.
- والبغضاء.
وإن من أعظم أمارات الحمق في الأحمق:
لسانه، فإنه يكون قلبه في طرف لسانه، وما خطر على قلبه نطق به لسانه.
والأحمق يتكلم في ساعة بكلام يعجز عنه سحبان وائل، ويتكلم في الساعة الأخرى بكلام لا يعجز عنه باقل.
والعاقل يجب عليه مجانبة من هذا نعته، ومخالطة من هذه صفته، فإنهم يجترئون على من عاشرهم، ألا ترى الزُّط ليسوا بأشجع الناس، ولكنهم يجترئون على الأسد لكثرة ما يرونها.
والأحمق يتوهم أنه أعقل من رُكِّب فيه الروح، وأن الحمق قُسم على العالم غيره، والأحمق مُبغض في الناس، مجهول في الدنيا، غير مرضي العمل، ولا محمود الأمر عند الله وعند الصالحين، كما أن العاقل محبّبٌ من الناس، مسوّدٌ في الدنيا، مرضي العمل عند الله في الآخرة، وعند الصالحين في الدنيا.
http://www.salemalajmi.com/books/6.html
ـ[الضبيطي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 09:59 م]ـ
شكرا أخوي عبدالله الوائلي والمسيطير على المرور والإتحاف.
نفع الله بكما.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 09:11 م]ـ
شكرا أبا حمدان على مرورك اللطيف حفظك الله.
ـ[العريني]ــــــــ[23 - 01 - 09, 09:57 م]ـ
قال: محمد بن خلف بن حيان (وكيع)
حدثني أحمد بن أبي خيثمة قال حدثت عن محمد بن فضيل عن ابن شبرمة أنه كان يقول لبنيه وبني أخيه لا تجالسوا السفلة فيجترئوا عليكم فإن هذه الزط ليسوا بأشجع الرجال فإنما تجترئون على الأسد لكثرة ما ترونها.
أخبار القضاة ج 3 ص 121 (عالم الكتب - بيروت)
قال أبو حاتم -رضى الله عنه- "من علامات الحمق التي يجب للعاقل تفقدها ممن خفى عليه أمره سرعة الجواب, وترك التثبت, والإفراط في الضحك, وكثرة الإلتفات, والوقيعة في الأخيار, والإختلاط بالأشرار, والأحمق إذا أعرضت عنه اغتم, وإن أقبلت عليه اغتر, وإن حلمت عنه جهل عليك, وإن جهلت عليه حلم عنك, وإن أسأت إليه أحسن إليك, وإن أحسنت إليه أساء إليك, وإذا ظلمته انتصفت منه, ويظلمك إذا أنصفته ......................... "أ. هـ
و قال أبو حاتم _رضى الله عنه _"ومن شيم الأحمق العجله والخفة والعجز والفجور والجهل والمقت والوهن والمهابة والتعرض والتحاسد والظلم والخيانه والغفله والسهو والغي والفحش والفخر والخيلاء والعدوان والبغضاء
وإن من أعظم أمارات الحمق في الأحمق لسانه فإنه يكون قلبه في طرف لسانه ما خطر على قلبه نطق به لسانه, والأحمق يتكلم في ساعة بكلام يعجز عنه سحبان وائل ويتكلم في الساعة الأخرى بكلام لا يعجز عنه بأقل.
والعاقل يجب عليه مجانبة من هذا نعته ومخالطة من هذه صفته فإنهم يجترئون على من عاشرهم إلا ترى الزط ليسوا هم بأشجع الناس ولكنهم يجترئون على الأسد لكثرة ما يرونها ... "أ. هـ.
روضة العقلاء ج 1 ص119 - 121 (دار الكتب العلمية -تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 01 - 09, 02:37 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على النصائح القيمة,
استوقفتني كلمة (الزط) والتي أسمعها لأول مرة,
فبحثت عنها,
والظاهر أن معناها الزنج او الزنجي وقيل جيل أسود من السند.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 12:02 ص]ـ
شكرا أحمد شبيب على المرور.
ـ[السوادي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 02:57 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[الضبيطي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:21 م]ـ
وأنت كذلك أخي السوادي(11/320)
دورة: إنتهاء شرح كتاب عمدة الفقه بالحرم النبوي للشيخ محمد المختار الشنقيطي
ـ[حفيد الصدّيق]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام بإذن الله تعالى سينتهي الشيخ الفاضل الدكتور / محمد بن محمد المختار الشنقيطي من شرح كتاب عمدة الفقه للإمام ابن قدامة المقدسي رحمه الله.
وذلك خلال دورة ستقام يوم الخميس القادم الموافق 9/ 4 / 1428 هـ بالحرم النبوي المبارك
وسيكون الدرس الأول يوم الخميس بعد صلاة الفجر ولمدة ساعتين وأكثر كما هي العادة
ثم بعد صلاة العصر من نفس اليوم إلى قبيل المغرب
ثم بعد صلاة المغرب إلى العشاء
ثم يوم الجمعة بعد العصر، وهذا إذا لم ينته منه يوم الخميس
وسيكون الشرح من كتاب القضاء إلى نهاية الكتاب
أسأل الله الكريم أن يجزي الشيخ خير الجزاء
وأن يُعظم أجره وأن يغفر له ولوالديه،
وأن يجعل ما قاله في موازين حسناته،
وأن يجعله رفعة له في الدرجات وعلوا له في الحياة وبعد الممات،
وأن يحفظه وأن يزيده علماً وفتحاً وقبولاً
وأن يجعله من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
ومن الذين قال الله فيهم ((أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن الذي عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في
أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون))
آمين آمين آمين
وأسأله أن لا يجعل هذا الدرس آخر دروس الشيخ
فكم من الحسرات والآهات على فراق هذا الدرس العظيم الذي يعرف حلاوته من ذاقها
وكم هي العبرات التي تختلج نفوس محبي مجالس العلم عندما يفقدون شيئاً غالياً عليهم
فاللهم اجبر كسرنا وأعظم أجرنا وأبدلنا دروساً تترى، وعلوماً أخرى
((((((((ألا فليبلغ الشاهدُ منكم الغائبَ))))))))
((((((((انشروا تؤجروا)))))))))))
((((((((الدال على الخير كفاعله))))))))))
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل حفيد الصديق وجعلها في موازين حسناتك ..
وغفر الله لفضيلة الشيخ الدكتور العالم محمد المختار الشنقيطي حفظه الله وجعل مايقدم في موازين حسناته. وأطال الله في عمره على طاعته.
ـ[نواف العلي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:28 م]ـ
وغفر الله لفضيلة الشيخ الدكتور العالم محمد المختار الشنقيطي حفظه الله وجعل مايقدم في موازين حسناته. وأطال الله في عمره على طاعته.
مثل الشيخ في علمه وورعه وزهده ما تشد له القلوب قبل اجسادها ويشهد الله ما تأثرت بأحد من العلماء كما تأثرت بالشيخ ولو استقبلت من امري ما استدبرت لعدت لدرسه وانختُ الراحل عند رجليه. و الله كم تفرح النفوس بقدوم الشيخ إلى جدة في يوم الاربعاء وكما يفرح طلاب العلم والتحفيظ بقدوم الشيخ ولا تجد لمثل هذا إلا كما قال الشاعر:
وإذا أحب الله يوم عبده ألقى عليه محبة الناس
فنسأل الله أن يحفظ الشيخ ويرعاه
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 05:52 م]ـ
وفق الله الشيح وحفظه
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 10:56 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فى الشيخ, و جزاه الله خيرا
أين دروس الشيخ غير الحرم النبوى
هل الشيخ هو ابن صاحب "أضواء البيان" و "مذكرة أصول الفقه" أم شنقيطي غيره
ـ[نواف العلي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:53 ص]ـ
الشيخ لي ابن صاحب أضواء البيان ومذكرة أصول الفقه(11/321)
دورة: إنتهاء شرح كتاب عمدة الفقه بالحرم النبوي للشيخ محمد المختار الشنقيطي
ـ[حفيد الصدّيق]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام بإذن الله تعالى سينتهي الشيخ الفاضل الدكتور / محمد بن محمد المختار
الشنقيطي من شرح كتاب عمدة الفقه للإمام ابن قدامة المقدسي رحمه الله.
وذلك خلال دورة ستقام يوم الخميس القادم الموافق 9/ 4 / 1428 هـ بالحرم النبوي المبارك
وسيكون الدرس الأول يوم الخميس بعد صلاة الفجر ولمدة ساعتين وأكثر كما هي العادة
ثم بعد صلاة العصر من نفس اليوم إلى قبيل المغرب
ثم بعد صلاة المغرب إلى العشاء
ثم يوم الجمعة بعد العصر، وهذا إذا لم ينته منه يوم الخميس
وسيكون الشرح من كتاب القضاء إلى نهاية الكتاب
أسأل الله الكريم أن يجزي الشيخ خير الجزاء
وأن يُعظم أجره وأن يغفر له ولوالديه،
وأن يجعل ما قاله في موازين حسناته،
وأن يجعله رفعة له في الدرجات وعلوا له في الحياة وبعد الممات،
وأن يحفظه وأن يزيده علماً وفتحاً وقبولاً
وأن يجعله من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
ومن الذين قال الله فيهم ((أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن الذي عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في
أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون))
آمين آمين آمين
وأسأله أن لا يجعل هذا الدرس آخر دروس الشيخ
فكم من الحسرات والآهات على فراق هذا الدرس العظيم الذي يعرف حلاوته من ذاقها
وكم هي العبرات التي تختلج نفوس محبي مجالس العلم عندما يفقدون شيئاً غالياً عليهم
فاللهم اجبر كسرنا وأعظم أجرنا وأبدلنا دروساً تترى، وعلوماً أخرى
((((((((ألا فليبلغ الشاهدُ منكم الغائبَ))))))))
((((((((انشروا تؤجروا)))))))))))
((((((((الدال على الخير كفاعله))))))))))
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 08:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاك الله خيرا أخونا حفيد الصديق على ما سَطرته أنامل أصابعك، وحفظ الله شيخنا الكريم ورعاه ونفع به.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:44 م]ـ
اسأل الله أن يجزي الشيخ وإياكم خير الجزاء ...(11/322)
" 14 كتابا مهما للمشتاق للتوحيد
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 09:50 ص]ـ
أملى علي الشيخ خالد الهويسين يحفظه الله ما يلي:
أربعة عشر كتابا من كتب أئمة الدعوة مهمة جدا ومفيدة للغاية رحمهم الله أجمعين وغفر لهم ونور قبورهم، وهي:
1. كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لمحمد بن عبد الوهاب.
2. الأصول الثلاثة، له أيضا.
3. كشف الشبهات في التوحيد، له أيضا.
4. رسالة في الرد على الرافضة، له أيضا (أحسن كتاب في الرد على شبه الرافضة).
5. رسالة في المسائل الخمس، له أيضا (تضبط بها كلمة لا إله إلا الله، وهي مطبوعة ضمن كتاب مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ص9).
6. رسالة في كلمة التوحيد، وكونها تثبت أربعا وتنفي أربعا، له أيضا (وهي ضمن مجموعة الرسائل المذكورة ص34).
7. الأجوبة السمعيات لإسحاق بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب.
8. الكلام المنتقى مما يتعلق بكلمة التقوى " لا إله إلا الله " لسعيد بن حجي الحنبلي النجدي.
9. التحفة المدنية في العقيدة السلفية لحمد بن ناصر بن عثمان آل معمر.
10ـ الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب، لابن معمر أيضا.
11ـ الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة لعبد الله بن محمد بن عبد الوهاب.
12ـ أوثق عرى الإيمان لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب.
13ـ سبيل النجاة والفكاك لحمد بن علي بن محمد بن عتيق.
14ـ النبذة الشريفة النفيسة في الرد على القبوريين لحمد بن ناصر بن عثمان آل معمر (وهي ضمن مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ص 591).
هذا مما أفادنيه شيخنا المعلم للسنة والتوحيد العامل بهما ثبتنا الله وإياه وإياكم على ذلك، وجزاه الله خيرا ونفع بعلمه، وكتبت هذه الكتب عنه فجر يوم الجمعة الموافق 3/ 4/1428 هـ، وأوصى بها كثيرا، ويرغب في أن تصل إلى عموم المسلمين فمن استطاع أن يفعل ذلك فليفعل، وجزاه الله خيرا.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 02:24 م]ـ
الإخوة الأفاضل / قراء هذا المقال محبي التوحيد العاملين به الطالبين لتحقيق التوحيد، وددت أن أفضلكم والحريص منكم على نشر التوحيد وتحقيقه، أن يبحث عن هذه الكتب التي ذكرت ويتحفنا هنا بالمكتبات التي توجد فيها الآن حتى نتسابق في اقتنائها والعلم بما فيها والعمل به والدعوة إليه والصبر على ذلك كله، وفق الله الجميع إلى كل خير.
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 06:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب فعلم التوحيد من انفع العلوم .... كما ان هذه الكتب بالفعل من انفع الكتب ولا غنى عنها لطالب علم
ـ[الضبيطي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 02:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[08 - 06 - 09, 05:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 12:56 ص]ـ
وأنت كذلك
جزيت خيرا
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 02:52 ص]ـ
الإخوة الأفاضل / قراء هذا المقال محبي التوحيد العاملين به الطالبين لتحقيق التوحيد، وددت أن أفضلكم والحريص منكم على نشر التوحيد وتحقيقه، أن يبحث عن هذه الكتب التي ذكرت ويتحفنا هنا بالمكتبات التي توجد فيها الآن حتى نتسابق في اقتنائها والعلم بما فيها والعمل به والدعوة إليه والصبر على ذلك كله، وفق الله الجميع إلى كل خير.
جزاك الله خيرا أخي
و يجب أن لا ننسى أيضا البحث عن أفضل الشروح لهذه الكتب
ـ[الضبيطي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 02:59 م]ـ
وأنت كذلك أخي أبا عبيدة
وشكرا على الوصية بالبحث عن أفضل الشروح
ولعل الإخوة يشاركون في ذلك
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 05:13 م]ـ
شرح الأصول الثلاثة
لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
دار الكوثر
1 ش الإمام محمد عبده_خلف الجامع الأزهر
شرح كشف الشبهات
شرح وتعليق العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
إعداد فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان غفر الله له و لوالديه و لسائر المسلمين
دار القمة الإسكندرية
دار الإيمان الإسكندرية
17،19 شارع خليل الخياط_مصطفى كامل_إسكندرية
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:08 م]ـ
جزيت خيراً, وياحبذا لو وضعت الدور الناشرة لتتم الفائدة,,,,
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[13 - 06 - 09, 06:38 م]ـ
جزيت خيراً
ـ[الضبيطي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 07:34 م]ـ
شكرا أبا عبيدة
وشكرا للإخوة المتابعين المحمسين(11/323)
طلب كتاب التكملة
ـ[ابن ابي ذر الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 06:13 م]ـ
ارجوا من عنده كتاب التكملة الذي هو أصل الصلة لابن الابار مصور بصيغة pdf(11/324)
الى اخواني طلاب العلم في مصر
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل اجد احدا يعطي دروسا منهجية في فروع العلم المختلفة بخلاف المعاهد الشرعية المعتمدة؟
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 09:51 م]ـ
ان كنت جادا فعليك بالشيخ محمد بن عبدالواحد الشناوي فى القاهرة ولو بحثت فى موضوعات الملتقى المبارك ستجد عنوان المسجد ومواعيد الدروس ..... وفقك الله
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابا عميرة ولكني بحثت وما استطعت ان اصل فلعلك تساعدني ان استطعت .... بارك الله فيك
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[21 - 04 - 07, 08:36 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35601
المشاركة السابعة
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[22 - 04 - 07, 04:37 ص]ـ
دروس مسجد التوحيد بشبرا
الأحد
بعد صلاة المغرب (أول كل شهر إفرنجي) - التفسير - الشيخ عبد العظيم بدوي
بعد صلاة العشاء - السيرة النبوية - الشيخ سعد عرفات
الاثنين
بعد صلاة العشاء - مجالس في البخاري أو مصطلح حديث (ألفية السيوطي) - الشيخ عبد الحميد اللبيشي
(بالتبادل اسبوعيا, اسبوع حديث و آخر مصطلح)
الثلاثاء
بعد صلاة العشاء - شرح كتاب تدريب الراوي للسيوطي - الشيخ مجدي عرفات
الأربعاء
بعد صلاة العشاء - إرواء الظمي شرح سنن الترمذي أو الوجيز في أصول الفقه - الشيخ عبد الحميد اللبيشي
(بالتبادل اسبوعيا, اسبوع حديث و آخر أصول)
الخميس
بعد صلاة العشاء - فقه (تمام المنة) - الشيخ عادل العزازي
الجمعة
بعد صلاة المغرب - درس التجويد - الشيخ هاني الشناوي
و لسماع ما فاتك من دروس
www.altawhid.net
________________________________________________
دروس مسجد العزيز بالله
السبت
بعد صلاة العشاء - شرح كتاب العقيدة الواسطية لابن عثيمين - الشيخ فتحى غريب
الأحد
بعد صلاة العشاء - تعليقات و قرلءة كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع - الشيخ أسامة سليمان
الأثنين
بعد صلاة العشاء - تفسير - الشيخ زكريا حسيني، و الشيخ عبد العظيم بدوي (بالتناوب)
الأربعاء
بعد صلاة العشاء - شرح زاد المعاد (المجلد الرابع) - الشيخ جمال المراكبي
الجمعة
بعد صلاة العشاء - شرح فتح الباري شرح صحيح البخارى - الشيخ أسامة سليمان
___________________________________________
دروس أخرى
الأحد
بعد صلاة العشاء - شرح صحيح البخاري فقهيا و حديثيا - الشيخ طارق عوض الله
مسجد الرضا شارع نصوح الزيتون
يتبع إن شاء الله
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 05:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي محمد ولكن ما هو عنوان المسجد (مسجد التوحيد)؟؟
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:44 م]ـ
مسجد التوحيد (مسجد الشيخ ماجد فاروق)
تقاطع شارع أحمد حلمى مع أحمد بدوى
تركب المترو و تنزل محطة رمسيس, ثم تدخل المحطة للإتجاه للشارع الموازى (أحمد حلمى)
و تسئل على نفق أحمد بدوى
بالضبط أقل من خمس دقائق مشى من محطة رمسيس
____________________________________
إذا كنت بالسيارة, فستير من كوبرى أكتوبر, و تنزل من نزلة شبرا, و هى الفتحة التى بعد غمرة.
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 07:49 م]ـ
علمت المكان جيدا ولكن هل مسجد التوحيد هذا هو المسجد غريب الشكل المميز هناك؟؟
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[07 - 03 - 08, 05:13 ص]ـ
علمت المكان جيدا ولكن هل مسجد التوحيد هذا هو المسجد غريب الشكل المميز هناك؟؟
نعم هو هو(11/325)
عاجل واريد ان اطلب العلم لكن لا اعرف من اين ابتدي وكيف ومن اي كتب العلميه اطلبها
ـ[يوسف سيف]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى من يعرف بكتب العلم
انا شاب سلفي من قريب التزمت واريد ان اطلب العلم لكن لا اعرف من اين ابتدي وكيف ومن اي كتب العلميه اطلبها واقرائها.
ياليت حد يجاوب لي كيف ومشكورين
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:43 ص]ـ
حياك الله .. الأخ يوسف
ادخل وسائل تحصيل العلم الشرعي فستجد بغيتك ..
وفقك الله لكل خير ..
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:10 ص]ـ
أين تقيم؟
ـ[المدهش]ــــــــ[22 - 04 - 07, 09:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أولا: هنيئا لك اختيارك لطريق الاستقامة، وثبتك الله عليه، وهداك إلى صالح القول والعمل.
ثانيا: اقصد البحر وخل القنوات.
عليك بكبار علماء السنة في زماننا، ولا تنشغل بغيرهم من طلبة العلم.
ومهم: الشيخ ابن باز، والشيخ الألباني، والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله تعالى.
والشيخ الفوزان، والشيخ عبدالعزيز آل الشيخ، والشيخ عبدالمحسن العباد، والشيخ عبدالله الغديان حفظهم الله تعالى
ولا يعني هذا عدم الاستفادة من طلبة العلم، لكن الأولون هم المرجع في المهمات، والنوازل الملمات.
ثالثا: اسأل الله تعالى الهداية دائما: هداية الدلالة والإرشاد، وهداية التوفيق والعمل.
فمن رُزق الهداية فقد فاز.
رابعا: أنصحك باقتناء كتاب "العلم" للعلامة الفقيه المربي الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى، ففيه الكثير من التوجيهات لطالب العلم.
أسأل الله لك الهدى والرشاد، والتوفيق والثبات.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:33 ص]ـ
عليك اولا:بالاصول الثلاثة والقواعد الاربع ثم كتاب التوحيد ثم كشف الشبهات ثم الواسطية
تدرس هذه مع شروحها تأخذها بترتيب.
وعليك بحضور دروس كبار العلماء الذين لهم قدم في العلم ولقد احسن من قال:
من لم يشافه عالم بأصوله ... فيقينه في المشكلات ظنون
ـ[أبو عروة]ــــــــ[23 - 04 - 07, 04:15 م]ـ
أسأل الله أن يمن عليك بالثبات في الدنيا والآخرة
نصيحة من القلب أخي اجعل اهتمامك أولا في القران الكريم واحرص على فهمه والعمل به وإياك والعجلة
سمعت أن الشيخ ابن باز رحمه الله يقول من حفظ القران صارت حافظته كالبحر يعني يسهل له حفظ مابعده وسمعت أن الشيخ عبدالله ابن محمد الشنقيطي يقول كان أبي يوصيني في فهم القران والاهتمام به ويقول أن كل العلوم فيه فلما سمعت نصيحة أبي وجدت العلوم كلها في القران الكريم "فيما معنى كلامه" فاهتم بالقران جعلك الله من حفاظه ومن يعمل به
ـ[محمد فواز الحربي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:54 ص]ـ
أخي الكريم عليك بأمر مهم وهوا أقتران العلم بالعمل وأن لا تغيب عن عينك،فالغايه الكبري من العلم هوا العمل وأخلاص العباده لله، وفقك الله
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:36 م]ـ
خطوة موفقة أخي الكريم، أن تسلك سبيل العلم
وإضافة إلى ماذكره الإخوة، استفد كثيرا من هذا الموقع، ففيه علم كثير، وفيه بيان لكثير من الأمور التي يحتاجها طالب العلم.
سؤال: أين تسكن؟ حتى تدل على أهل العلم الذين ينصح بالتتلمذ عليهم
ـ[محمد فواز الحربي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:26 ص]ـ
أطلب العلم وحصله فما أبعد الخير علي أهل الكسل وأحتفل للفقه في الدين ولا تشتغل عنه بمال وخول
ـ[محمد عزاوي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 06:18 م]ـ
السلام عليكم وارجو لاخي ان يبتعد من المرجئة في طلب العلم اخوك من العراق اتمنا لك التوفيق
ـ[محمد فواز الحربي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 07:47 ص]ـ
ماعلاقه هذة النصيحه في هذا الموضوع وما دخل المرجئه ومن تقصد، ألا صرحت بذلك
السؤال
uestion
السؤال
uestion
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 08:16 ص]ـ
يبتعد من المرجئة والخوارج والأشاعرة.
لكن أرجو التصريح فالخوف أن يكون قاصدا للفتنة التي وقعت بين بعض المشايخ فأقول للأخ أليس هذا إدخالا لأخ حديث عهد بالإلتزام في صراعات المشايخ.
اتق الله يا أخي فالأخ طلب نصيحة فقدمها أو اسكت خير لك.
أما بالنسبة للأخ السائل فهناك موضوع مثبت عن مناهج الطلب اختر أحدها وسر وفقه وفي كل خير
ـ[محمد عزاوي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 05:51 م]ـ
السلام عليكم أخواني كنا في العراق اخوان متحابين بيننا فلما احتل العراق اصبحنا على شفا جرف هار واصبح الذي يجاهد من قبل اخواننا (تكفيري) وعندما تقول لماذا يااخي يقول لك لم تكتمل العدة والعدد لا اريد ان اطيل متى تكتمل العدة ومتى يفكر المسلمين بذلك اذا الاحتلال يصولون ويجولون ونحن نتأمل لتكتمل العدة ارجو ان لااكون قد ازعجتكم واسال الله لكم التوفيق اخوكم من ارض الرافدين.
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 07:43 م]ـ
اقرأ الكتب الآتية الآن:-
فضل علم السلف على الخلف للحافظ بن رجب
بيان زغل العلم للحافظ المؤرخ الذهبي
حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد
ففيها إشارات كثيرة تعينك على التماس الطريق وهي كتب صغيرة الحجم .. فإن أشكل عليك فهم شيء منها .. فسل تجد الجواب بإذن الله تعالى(11/326)
اين اطلب العلم فى القاهرة؟
ـ[نور امة الله]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم ..
.انا اختكم من مصر, أعيانى البحث عن اجابة هذا السؤال عسى ان اجد ضالتى فى هذا المنتدى المبارك .. كيف اطلب العلم فى مصر؟
و لا اقصد بهذا الدروس المتفرقة او سماع الاشرطة .. لكنى اقصد التتلمذ على يد المشايخ و تناول كل علم على حده بمنهجية و تدقيق ...
لقد جربت اماكن كثيرة لم اجد فيها ما وصفته لكم
و خصوصا فى دروس الاخوات, ان تجد معلمة و شيخة متقنة حازمة شىء ناادر جداا الله المستعان
كنت كذلك حتى وفقنى الله لشيخة كبيرة علما و مقاما و هى احدى تلميذات الشيخ عبد المفصود حفظه الله
و قد نفعنى الله بعلمها نفعا عظيما .. لكن الدروس توقفت الان
فأين استمر فى طلب العلم الان؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[22 - 04 - 07, 10:07 م]ـ
فى الحى العاشر بمدينة نصر دروس شيخنا أحمد سبالك يوم الجمعة بعد الخطبة فى أصول الفقه
وقد أوشك على الانتهاء من شرح تاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول وسوف يبدأء قريب فى شرح كتاب بداية المجتهد لابن رشد 0
اسم المسجد وعنوانه (مسجد الخزان بمحطة الخزان بعد سوق السيارات بالحى العاشر مدينة نصر)
دروس مسجد التوحيد بشبرا تقاطع شارع أحمد حلمى مع أحمد بدوى
الأحد
بعد صلاة المغرب (أول كل شهر إفرنجي) - التفسير - الشيخ عبد العظيم بدوي
بعد صلاة العشاء - السيرة النبوية - الشيخ سعد عرفات
الاثنين
بعد صلاة العشاء - مجالس في البخاري أو مصطلح حديث (ألفية السيوطي) - الشيخ عبد الحميد اللبيشي
(بالتبادل اسبوعيا, اسبوع حديث و آخر مصطلح)
الثلاثاء
بعد صلاة العشاء - شرح كتاب تدريب الراوي للسيوطي - الشيخ مجدي عرفات
الأربعاء
بعد صلاة العشاء - إرواء الظمي شرح سنن الترمذي أو الوجيز في أصول الفقه - الشيخ عبد الحميد اللبيشي
(بالتبادل اسبوعيا, اسبوع حديث و آخر أصول)
الخميس
بعد صلاة العشاء - فقه (تمام المنة) - الشيخ عادل العزازي
الجمعة
بعد صلاة المغرب - درس التجويد - الشيخ هاني الشناوي
و لسماع ما فاتك من دروس
www.altawhid.net
دروس مسجد العزيز بالله
السبت
بعد صلاة العشاء - شرح كتاب العقيدة الواسطية لابن عثيمين - الشيخ فتحى غريب
الأحد
بعد صلاة العشاء - تعليقات و قرلءة كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع - الشيخ أسامة سليمان
الأثنين
بعد صلاة العشاء - تفسير - الشيخ زكريا حسيني، و الشيخ عبد العظيم بدوي (بالتناوب)
الأربعاء
بعد صلاة العشاء - شرح زاد المعاد (المجلد الرابع) - الشيخ جمال المراكبي
الجمعة
بعد صلاة العشاء - شرح فتح الباري شرح صحيح البخارى - الشيخ أسامة سليمان
___________________________________________
دروس أخرى
الأحد
بعد صلاة العشاء - شرح صحيح البخاري فقهيا و حديثيا - الشيخ طارق عوض الله
مسجد الرضا شارع نصوح الزيتون
يتبع
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[22 - 04 - 07, 11:23 م]ـ
دروس الشيخ محمد عبد الواحد حفظه الله تعالى
مواعيد دروس مسجد ((سيد المرسلين)):
يوم الثلاثاء - يشرح فيه الشيخ كتاب ((هداية الراغب)) للشيخ عثمان النجدي شرح فيه ((عمدة الطالب)) للعلامة منصور البهوتي.
يوم الخميس - شرح ((تلخيص روضة الناظر وجُنة المناظر)) للبعلي.
وللذهاب للمسجد (بالمترو) تأخذ اتجاه شبرا .. تنزل في محطة روض الفرج، سر قليلا حتى تجد السنترال وأمامه محل ((التوحيد والنور)) .. سر في هذا الشارع وهو شارع دنشواي حوالي 3 - 4 دقائق .. ستجد المسجد على اليسار .. وهذا الشارع فيه مستشفى الساحل.
أما درس العقيدة فهو يوم السبت ويشرح فيه الشيخ ((الرسالة التدمرية)) لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بمسجد ((عمر بن الخطاب)) بحي الخلفاوي .. تأخذ المترو أيضًا اتجاه شبرًا ولكن هذه المرة تنزل في محطة الخلفاوي وعند خروجك من بوابة المترو سل عن مسجد عمر بن الخطاب فهو معروف.
وجميع هذه الدروس بعد صلاة المغرب.
وفقك الله تعالى وأعانك على طلب العلم.
__________________
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[22 - 04 - 07, 11:27 م]ـ
ولعل هذا الرابط ينفعك http://www.eldoros.com/
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[23 - 04 - 07, 12:08 ص]ـ
نصيحة يا أختى عليكى بالشيخة أم تميم
و هى شيخة متقنة لها مؤلفات عديدة فى العقيدة و الفقه, بتقديم الشيخ مصطفى العدوى
و هى لها معهد فى شبرا
________________
أو عليكى بالدكتورة دعاء جميل غازى, بنت الشيخ محمد جميل غازى مؤسس العزيز بالله
و هى عميدة معهد النساء فى العزيز بالله
________________
و سمعت أنه يوجد شيخة قوية فى مسجد التوحيد بشبرا أسألى عنها.
________________
أو عليكى بحضور دروس مسجد التوحيد, ففيها والله خير كثير و منهجية جيده.
________________
و للعلم كثير من بنات المشايخ الكبار المتخرجات من الأزهر, لهن جلسات علم و لكن فى بيوتهن, و منهن متقنين جدا, بل و بعضهن حصلوا على دكتوراه.
هذا ما أعلم و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/327)
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 04:09 م]ـ
الشيخة أم تميم على منهجها في التدريس ملاحظات ...
ويكفي أن كتبها في الفقه التي تدرس في المراحل الأولى للأخوات يكثر فيها النقل من المغني والمجموع للنووي!!
وإلى الآن لم أسمع عن شيخة في مصر تعتني بالمنهجية في الطلب ... فمنهن من يدرسن العقيدة للمبتدئات من كتاب الإيمان من فتح الباري!! ومنهن من يدرسن الفقه بطريقة الفقه المقارن ويا ليتهن يفقهن في الفقه المقارن شيئًا ... !!
ولذا، أنصح الأخت ألا تدرس مع أي معلمة لا تعتني بالمنهجية في أي علم من العلوم ... دعكِ من الفقه المقارن، دعكِ من دراسة العقيدة من غير مظانها، وعليك بشيخة تدرس لك الفقه على مذهب بشرط أن تكون فعلا متقنة لهذا المذهب ولا تأخذ كتب المذاهب مطية لترجيح آرائها واختيارتها الشخصية، وتدرس لك العقيدة بالتدرج المعروف: الأصول الثلاثة، القواعد الأربعة، كتاب التوحيد، كشف الشبهات، الواسطية ... إلخ
وأنصحك مبدئيًا - إلى حين تجدي معلمة على الوصف الذي ذكرته لك - بدرس الثلاثاء (شرح هداية الراغب) للشيخ محمد عبد الواحد كما هو مبين في المشاركة الثالثة من هذا الموضوع.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 07:41 م]ـ
دروس الشيخ محمد عبد الواحد حفظه الله تعالى
مواعيد دروس مسجد ((سيد المرسلين)):
يوم الثلاثاء - يشرح فيه الشيخ كتاب ((هداية الراغب)) للشيخ عثمان النجدي شرح فيه ((عمدة الطالب)) للعلامة منصور البهوتي.
يوم الخميس - شرح ((تلخيص روضة الناظر وجُنة المناظر)) للبعلي.
وللذهاب للمسجد (بالمترو) تأخذ اتجاه شبرا .. تنزل في محطة روض الفرج، سر قليلا حتى تجد السنترال وأمامه محل ((التوحيد والنور)) .. سر في هذا الشارع وهو شارع دنشواي حوالي 3 - 4 دقائق .. ستجد المسجد على اليسار .. وهذا الشارع فيه مستشفى الساحل.
أما درس العقيدة فهو يوم السبت ويشرح فيه الشيخ ((الرسالة التدمرية)) لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بمسجد ((عمر بن الخطاب)) بحي الخلفاوي .. تأخذ المترو أيضًا اتجاه شبرًا ولكن هذه المرة تنزل في محطة الخلفاوي وعند خروجك من بوابة المترو سل عن مسجد عمر بن الخطاب فهو معروف.
وجميع هذه الدروس بعد صلاة المغرب.
وفقك الله تعالى وأعانك على طلب العلم.
__________________
هو من أشار إليه أبو شهاب
و هو من ننصح به. بارك الله فيه
ـ[نور امة الله]ــــــــ[25 - 04 - 07, 02:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا و بارك فيكم,
سأسعى ان شاء الله فى الذهاب الى المساجد التى ذكرتم و مسجد التوحيد باذن الله
اعذرونى ان اثقلت عليكم بسؤال اخر ..
بالنسبة للدراسة فى الازهر , بماذا تنصحوننى .... لأنه هناك من جرب فيقول ان المعاهد السلفية تركز على ما يحتاجه الطالب من جوامع العلوم دون تشتيت .. و انها تغنى تماما عن الازهر .. .لأنه من الشائع عنه الان ان مناهجه لم تعد كالسابق , و أن العقيدة الاشعرية تغلب عليه ...
فهل هذا فعلا صحيح بهذه الصورة ام ان فيه مبالغة ..
و هل يقبل الازهر بمن لم يدرس فى مدارس ازهرية؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[07 - 03 - 08, 05:16 ص]ـ
من يجيب الأخت؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[07 - 03 - 08, 11:36 ص]ـ
الأزهر الأن فتح أبوابه لطلبة العلم المصريين بعد عمل معادلة يسيرة (مادتها هي مواد الصف الثالث السنوي الشرعية)
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[29 - 03 - 08, 11:06 م]ـ
ارجوا التفصيل(11/328)
اسفسار ((أريد طلب العلم في الدمام؟ فكيف السبيل إلى ذلك))
ـ[ابو العلا]ــــــــ[21 - 04 - 07, 09:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اعتذر بداية ان كنت نشرت هذا الموضوع في غير موضعه ولكن ما وجدت انسب من هذه المغارة 0
اخوتي الاعزاء: السلام عليكم ورحمة الله
عندي مشكلة واريد من اصحاب الاختصاص ان يساعدوني في حلها؟ وماشاء الله كلكم اصحاب اختصاص حسب مااشاهد من نقاشات؟
انا شاب ملتزم والحمد لله/24سنة/ اضطررت لترك جامعتي ودراستي لاسباب عديدة وسافرت الى الدمام للعمل وقد كنت ادرس في موطني في كلية
الاقتصاد وكما اسلفت تركتها لاسباب كثيرة 0 ولكن عندي عشق عظيم لان اتعلم العلوم الشرعية أي لان اتفقه في هذا الدين 0
فكيف لي ذلك وانا الان في الدمام وقد فوجئت صراحة بوضع المملكة العربية السعودية التي كان ظني بها غير ذلك , حيث كنت اعتقد انها فعلا دولة
اسلامية بكل مظاهرها , فكنت اظن /كما عندنا في سوريا / معظم المعاهد الشرعية مفتوحة امام الجميع دون قيود ولا شروط ولكنني انصدمت عندما
قالوا لي اني اعتبر بنظرهم اجنبي 0وان وافقوا على تسجيلي فسادفع مبالغ طائلة لكي احصل على العلم وليس بمقدوري ذلك فالوضع المادي كان احد
اسباب تركي للجامعة ومن ثم لبلدي 0
على كل حال لا اريد ان اطيل فقط اريد ان اسال: كيف يمكن لي ان ابدا بتعلم العلوم الشرعية وانا في منزلي أي لوحدي دون مرشد؟ هل من طريقة؟ ان كان هناك فاسعفوني بها رحمكم الله
محبكم في الله
ـ[ابو حفص النفيسي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 09:50 ص]ـ
السلام عليكم اخي الكريم يقول احد العلماء من دخل العلم وحده خرج وحده عليك بملازمة المشايخ
ـ[د. يزيد البليهي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 08:32 ص]ـ
أوصيك أخي في الله بملازمة الشيخ خالد بن عثمان السبت في الدمام فإنه قل أن تجد له نظيرا في فنه وسوف تدعو لي بعد عملك بهذه النصيحة
وفقك ربي وأرشدك
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[22 - 04 - 07, 04:04 م]ـ
اخي ابو العلا
طالع غير مأمور الرسائل الخاصة
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 04 - 07, 04:14 م]ـ
اخي الحبيب الزم المساجد و مجالس العلماء.فانت في بلاد الحرمين خير البقاع واعلم ان ماتجده عندك الان من دروس الناس يحسدوك عليه لانك لاتجده في سوريا ولا غيرها اسأل عن العلماء والمشايخ وحلق العلم واخلص النية لله فعسى ان يكون الله اراد بك خيرا كبيرا بانتقالك الى تلك البلاد لتتعلم عقيدة اهل السنة.
ـ[ابو العلا]ــــــــ[22 - 04 - 07, 09:21 م]ـ
شكرا لكم على نصحكم
بارك الله بكم جميعا
ادعو لي بالتوفيق
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:38 ص]ـ
أخي ابو العلا .. انظر الرسائل الخاصة لديك
ـ[عبد الله السني]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:26 ص]ـ
أخي أبا العلا هذا كتاب موسع في كيفية طلب العلم مع أهم المصادر في كل فن
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=1222
ـ[ابو العلا]ــــــــ[23 - 04 - 07, 06:09 م]ـ
شكرا
الله يجزيك عني كل خييييييييير
ـ[ابو حمزة الشمالي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 11:02 م]ـ
عثمان السبت مسجد القاضي على مدخل الدمام من جهة الخبر جسر الخبر الدمام
بالقرب من قاعة الأندلس النسائية
الشيخ متقن في علوم القران و في أعمال القلوب
و أنصحك بالشيخ المنجد مسجد عمر بن عبد العزيز العقربية
و إن انتظرت طلب العلم على أيدي الشيوخ ستموت بجهلك و لن يعلم بموتك أحد!
اقرأ و ابحث عن الشيوخ
وفقك الله
ـ[د. يزيد البليهي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:03 ص]ـ
استدراكا لما ذكره أخي أبا حمزة فإن اسم المسجد الذي يؤمه الشيخ حفظه الله هو جامع الدعوة بحي الريان خلف محطة الدريس
وفقنا الله وإياكم(11/329)
هل توجد دروس في مديتة العين جزاكم الله خير
ـ[عبدالله الصيعري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل توجد دروس في مديتة العين
وهل يوجد مشايخ أو طلبة علم في العين
أفيدونا جزاكم الله خير
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 09:18 م]ـ
للأسف أخي الكريم فمدينة العين خالية من الدروس
ـ[عبدالله الصيعري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 12:29 ص]ـ
للأسف أخي الكريم فمدينة العين خالية من الدروس
نسال الله ان يكثر فيها المشايخ والدروس(11/330)
برامج ترجمة القرآن الكريم ما مدى دقتها؟ شاهد بعضها
ـ[نصر]ــــــــ[22 - 04 - 07, 11:51 م]ـ
http://majdah.com/img/quran.gif
حمل البرنامج من الرابط التالي
http://www.majdah.com/prog/quran.zip
=====================================
علما انه يوجد غيره
لكن ماهو الافضل؟(11/331)
السفر لطلب العلم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 04:16 ص]ـ
أريد ان أطلب العلم في السعودية-أنا طالب في الطب البيطري في السنوات الاخيرة-أو التحق باحدى الكليات الشرعية في السعوديه كيف السبيل الى ذلك-هل من الممكن ان اذهب الى المملكة وان اعمل في اي شيء لأنفق على نفسي فقط واطلب العلم ايضا-أجيبوني بالتفصيل حتى ولو تضع رقم الهاتف يا أخي وانا أتصل بك هاتفي 200552372947 - قرية بهجات مركز الزقازيق -محافظة الشرقية-جمهورية مصر العربية والله المستعان(11/332)
الوصايا الجليّة للاستفادة من الدروس العلميّة
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[23 - 04 - 07, 12:05 م]ـ
الوصايا الجليّة
للاستفادة من الدروس العلميّة
تأليف
معالي الشيخ: صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
?
المقدمة
الحمد لله رب العالمين، وَفَّقَ مَنْ شاء إلى سُبُل مرضاته. وعلَّم من شاء تعليمًا. وأدَّبَ مَن اختاره تأديبًا.
فله الحمد على ما مَنَّ علينا من النعم الجزيلة. والعطايا الكثيرة، لهُ الحمدُ كثيرًا كما أنعم كثيرًا. وله الشكر جزيلاً كما تفضّل علينا – جل جلاله -. وأنعم بكرةً وأصيلاً.
أحمد لله وأشكره، وأُثني عليه الخيرَ كلَّهُ.
وأشهدُ أن لا إله الله وحدَه لا شريكَ له، وأشهدُ أنَّ محمدًا عبدُ الله ورسولُه. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا مزيدًا.
أسألُ الله َ – جلَّ وعلا – أن يستعملني وإياكم فيما يُحِبُّ ويرضَى، وأن ييسر لنا جميعًا سُبُلَ الخير، وأن يُغْلِقَ عنا سُبُلَ الشرِّ. إنه - سبحانه – جواد كريم.
? ? ? ? ?
وبعد: فإني في فاتحة هذه الدروس العلمية، وهي الدورة السادسة في مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية – بحي سلطانة في مدينة الرياض لابدّ لي من التوجه إلى الله - عز وجل – والدعاء لمن قام في ترتيب هذه الدورات والدروس العلمية.
فأسأل الله – جل جلاله – أنْ يجزيهم خيرًا، وأن يزيدهم من نصرة الحق، والدعوة إليه، ومن فتح أبواب الخيرات، والتقرب إلى الله – جلَّ وعلا – بها. وهذا من الحقوق التي ينبغي تعاهُدُها.
وهذه الدوراتُ تقام في كل عامٍ، وهي مشتملةٌ على دروسٍ في علوم متعددة، وفنون مختلفة.
ومدةُ الدورة ثلاثةُ أسابيعَ، تحوي ثمانيةَ عشرَ درسًا، في فُنُونٍ مختلفةٍ. وإن شاء الله - تعالى – تُحَصِّلونَ علمًا كثيرًا في هذا الوقتِ الوجيزِ.
وقد اختار بعض الإخوة أن يكون عنوان هذه المحاضرة التي هي فاتحة هذه الدورة " الوصايا الجلية للاستفادة من الدروس العلمية ".
وبحكم تجربتي القصيرةِ في الدورات السابقة، وعلمي بما أعطته الدوراتُ من نتائج فإنني أقول:
لابدّ لكل دورة علمية، أو دروس علمية من أركانٍ يقوم عليها. والأركان أربعةٌ:
الأول: التنظيمُ المناسبُ الذي يسبقُ تلكَ الدروسَ العلميةَ.
الثاني: وجودُ المعلِّم (الشيخ).
الثالث: وجودُ المتعلمينَ الراغبينَ الجادِّينَ.
الرابع: وجودُ المكانِ المناسبِ الذي يصلح لإقامةِ الدوراتِ التي يحضرها عددٌ كبير لمدةٍ وجيزةٍ.
? ? ? ? ?
الركن الأول: التنظيم المناسب
لاشكّ أن عظم الفائدة من هذه الدروس يكون في التنظيم الجيِّدِ، والإعدادِ المبكِّرِ، وبذلك تحصل الفائدةُ من هذه الدوراتِ أو الدروسِ.
والتنظيمُ هو ترتيبُ الوضعِ المناسبِ لهذه الدروس.
والمنظمون هم: إمامُ المسجد، أو إخوةٌ يعملون في إدارةِ الدعوةِ، أو في مركزِ الدعوة.
والمُنظِّمُ لابدّ له أن ينظر إلى حاجة طلبة العلم، وحاجة الشباب الذين يَرُومون هذه الدروسَ.
وهذه الحاجةُ تختلفُ باختلافِ المكانِ والزمانِ، وباختلافِ المعلمين، والمقرراتِ التي يتعلمها الطلبةُ.
فينظر في المكان، وهو البلد، والمسجد.
وفي الزمان، فدروات الشتاء غيرُ دوراتِ الصيفِ ترتيبًا ووقتًا.
فليس كلُّ أحدٍ يريد أن يقيم دورةً أو دروسًا علميةً يناسب أن يقيمها في مسجده، لأنه سيحضر الجمُّ الغفيرُ من الطلبة الذين يريدون الاستفادة.
وهذا يدعو إلى ترتيب المكان من جهةِ صلاحيته في نفسه، ومن جهة أن يكون التكييفُ جيدًا، ومن جهة تسهيلِ المداخلِ والمخارجِ .. الخ.
فلابدّ من رعاية الحال في المكان والزمان.
ثم ينبغي على المنظِّمين أن يعتنوا بَدْأةَ ذي بَدْء بالتنظيم والترتيب للدورة قبل قيامها بوقتٍ طويل.
فالترتيب مع المشايخ يجب أن يكون قبل ستةِ أشهرٍ، أو خمسةِ أشهرٍ، أو أربعةِ أشهرٍ؛ ليرتبوا أنفسهم.
حدث أن بعض الإخوة يريد إقامةَ دروسٍ، ودوراتٍ، ويحاولون إقناعَ بعض الشيوخ في الاشتراك قبل أُسبوعين أو ثلاثة أسابيع أو شهرٍ، فلم تكن الموافقةُ منهم لأنهم ملتزمون ببعض الالتزامات التي تشغلهم عن إجابة الطلبِ. وبخاصةٍ في الإجازات التي يكون لكثير فيها ترتيباتٌ.
إذًا يكون الاختيارُ قبل مدةٍ وافية ليتسنى التنسيق له مع الجميع، وليتحققَ اختيارُ الذين سيشاركون من العلماء والمشايخ وطلبة العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/333)
وأمر مهم في التنظيم: هو أن يرتب المنظمون الدورةَ مع مَنْ سبقوا في فهم ما يُحتاجُ إليه في الدورات.
مثلاً: اختيار بلدٍ ما لإقامة دورة فيه لأول مرة سواء كان في داخل المملكة العربية السعودية أو في خارجها، فيحسن أن يستشيروا مَنْ أقام دوراتٍ ناجحةً، ودروسًا علميةً ناجحةً، لأن المؤمن يستشير، وما خاب من استشارَ.
وفشلت بعضُ الدورات لعدمِ الخبرة، ولعدم الاستشارة.
فليس تنظيمُ الدورات ترتيبًا على الورق، فلما حضر الناسُ والزمان والمكان صار هناك نوعٌ من الخلل.
فلابدّ من النظر في حال الدورات التي نجحتْ، كيف نجحتْ؟
والمهم من الدورات أن يعتني المنظمون في إفادة الطلاب.
ومعلوم أن المشاركين منهم مَنْ يناسب للمحاضرات، لكن قد لا يجيد فنَّ التعليمِ، ولو أجاد فنّ التعليم فقد لا يجيد فنّ التدريس في هذه الدورات المكثّفة، وأيضًا منهم مَنْ لا يُحْسِنُ مخاطبةَ الطلاب في هذا الوقت الوجيز بالعلم الذي يُحْسِنُهُ.
فالمنظمون يحتاجون إلى رعاية المكان وتهيئته، وإلى رعاية الزمان، واختيارِ المدرسِ، واختيارِ الفنون، واختيارِ الموضوعات، واختيارِ الكُتُبِ والمتونِ.
كل ذلك بحاجة إلى دِقَّةٍ. وهذه لا يستطيعها كلُّ أحدٍ.
ولهذا كان من حسنات الإخوة القائمين على هذه الدروس العلمية في مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية، وفي مقدمتهم الأخُ: فهدُ الغراب - وفّقه الله للخير، وغيرُه من الإخوة أنهم يستشيرون أهلَ العلمِ فيما يَحْسُنُ اختياره من الموضوعات والفنون والمتون.
وأهلُ العلم على خبرة في المناسب وغير المناسب، يعرفون ذلك من الدورات الماضية، فَمَتْنُ كذا لا يصلح لتفرقِ مادَّته، أو ضعفِ أسلوبه، أو عدم اشتماله على كلِّ ما يُحتاجُ إليه في هذا الفن، أو ما أَشْبَهَ ذلك.
فالترتيبُ مع مَنْ يُحْسِنُ العلمَ فيمن يُنَظِّم هذه الدورات أمرٌ مهمٌ.
? ? ? ? ?
الركن الثاني: المعلِّم
هو الشيخُ الذي سيلقي الدروس.
ولاشكّ أن المشايخ يختلفون في استعداداتهم؛ لأنّ الله َ – جلَّ وعلا – وَهَبَ الناسَ مواهب، وقد يَهَبُ المتأخِّرَ ما فاتَ على المتقدِّمِ، وقد يَهَبُ الصغيرَ ما لم يدركْه الكبيرُ، وقد يكون المتوسطُ في السنّ أقربَ إلى الشباب من جهة إلقاء الدروس.
قد يُعْطَى متنٌ لمدةٍ وجيزةٍ، قد يكون هذا المتنُ يمكن تدريسُه في سنةٍ، على أن يكون في كل أسبوع درسٌ، وينجح مَنْ يُدَرِّسُهُ. فلو كانتِ المدةُ أسبوعًا ربما لم يستطع ذلك الذي يستطيع إنهاءَه في سنة، فيشرح ثلاثَ ورقاتٍ، أو أربعَ ورقاتٍ ثم يتركُ أكثرَ من ثلثيِ المتن بلا شرحٍ.
لذا يحسن في المعلِّم أن يقسِّم المتنَ على الزمن.
والذي حَصَلَ في دوراتٍ سابقة في هذا المسجد أوفي غيره أنّ عِلْمَ المعلمِ (الشيخ) كان أكبرَ من زمن
الدورة، فكان يفصِّل تفصيلاتٍ كثيرةً مفيدةً، فضاق عليه الوقتُ فتركَ الطلابَ من دون إتمامِ هذا المتنِ.
وفي هذه الحالة تفوت الفائدةُ عمن يحضر هذه الدوراتِ، وقد يبلغ العددُ إلى المئات. أما الذين يستفيدون من الأشرطة المسجَّلة فربما يزيد على مئات الآلاف.
وقد حدَّثني بعضُ الإخوةِ من الدعاةِ ممن زار بعض البلاد في أفريقيا أو أوربا أنه وَجَدَ فيها الدوراتِ التي أقيمتْ في هذا المسجد أو في غيره مسجَّلة على الأشرطة، ولكنَّ الناس ينتفعونَ بالكتاب أو بالمتن الذي يُشْرَحُ كاملاً.
فعلى المعلِّم أن يرتّب الزمن، وأن لا ينساقَ وراءَ المعلومة فينقضي الزمنُ، ولم يُنْهِ من الكتابِ إلا صفحةً أو صفحتين.
لهذا يتحتمُ على القائمين على الدورات أن ينبِّهوا الشيخَ فيما لو استطرد في البداية بعد مضي درسٍ أو درسين.
فيجب المحافظةُ على الزمن، والاهتمامُ به، وأن يكون الشرحُ متواكبًا مع قصر المدة.
فإذًا اختيارُ المعلِّمِ مهمٌ، فمنهم من يحسنُ الدروس لكن بتحضيرٍ كبير، فأحيانًا يحتاج المعلمُ إلى تحضيرٍ، وأحيانًا يكون التحضيرُ سببًا في إطالة المادّةِ والموضوعِ والإلقاءِ، فيأتي المعلِّمُ إلى إلقاء الدرس فتتزاحمُ عليه المعلوماتُ فيلقيها ولكنَّ الطالبَ لا يحتاجها في شرح هذا الكتاب؛ لأنّ الإلمامَ في المتن كاملاً هو المهم.
فالتفصيلاتُ والنقولاتُ من الكُتُبِ لا تتناسبُ مع الدورات العلمية المكثَّفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/334)
فالمعلِّم في الدورات يهتم بعرض المتن بإيضاح عبارته، وبيان مقصودِ المؤلفِ مع الاستدلالِ عليها والمرورِ على ذلك سريعًا بلا إخلال.
وهذا يحتاج إلى دُرْبَةٍ، وعلمٍ حاضرٍ في كلِّ الفنِّ، وتحضيرٍ قليلٍ.
كما أن المعلِّم عليه أن يسلك طريقَ التسهيل في إلقاء المعلومات، مع طَرْحِ الفوائدِ؛ لأنّ طلبة العلم لا يستمرون إذا لم يجدوا الفوائد العلمية.
ومن متطلبات المعلِّم أن يكون متمكنًا في المادة العلمية، وأن تكونَ ملكتُه قابلةً، ولغتُه قريبةً واضحةً.
وأن يكون مبتعدًا عن التقعُّرِ في الكلام، والتشدُّقِ.
ولا ينبغي أن يقاطعَ الطلابُ المعِّلمَ بأسئلةٍ تُخِلُّ بالتسجيل.
وفائدةُ الموجودين تتحققُ بشرح الدروس وحفظها.
وفائدةُ غير الموجودين تتحقق بسماع الدروس المسجَّلة على أشرطةٍ، كشرح كتاب التوحيد لإمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – وشرحِ الواسطية، وتفسير القرآن لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -.
وشرح الشيخ محمدِ بنِ إبراهيمَ – رحمه الله -، وشرح سماحة الشيخ عبدِ العزيز بنِ باز – رحمه الله ورَفَعَ درجته في الجنة وألحقه بالصدِّيقين -، وكذلك شروحُ عددٍ من مشايخنا كالشيخ ابنِ عثيمين – رحمه الله -، والشيخ صالحٍ الفوزانِ – حفظه الله -، وهذه الدروس مسجلة.
لذا على المعلِّم أن يَتَنَبَّهَ إلى أن دروسَه محفوظةٌ، وربما سيستفاد منها بعدَ مئة عام.
فإذا كان الجميعُ منصتًا واعيًا كان المعلِّم أنشطَ في إلقاء العلم لهذا كان "سفيانُ" و "مالكٌ" – رحمهما الله – وغيرُهما من أهل العلم يقول:
كنا إذا نَشِطْنَا أسندنا يعني: الحديث، وإذا كَسِلْنَا أرسلْنا، يعني: من دون ذكر إسناد.
إذًا ذلك راجعٌ إلى الوضعِ النفسي للمعلِّم.
كما أنه راجعٌ إلى المُتَلَقِّي.
فحركةُ الطالبِ واستعدادُه وتلقيه وحسنُ إنصاته، وحسنُ كتابته يُنَشِّطُ المعلِّمَ لطرحِ الفوائدِ العلميةِ.
وسلاحُ الطالبِ القلمُ والورقُ.
والمهمُّ أن يتعاون المعلِّم والطالبُ في إنجاح الدروس المسجَّلة وخُصِّصَتْ هذه الدوراتُ العلميةُ للمتوسطين من الطلاب.
فالمعلِّمُ يستعملُ أسلوبًا في بيانه لا يرتفعُ عنه الحاذقُ، ولا يتقاصَرُ عنه الريِّضُ المبتدِئُ، بل يكونُ أسلوبُه بينَ بينَ.
وهذه صفة الربانِيِّينَ من العلماءِ فيما وَصَفَهُمُ اللهُ – جلَّ وعلا – بقوله:
قال تعالى:? مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَاداً لِّي مِن دُونِ اللّهِ وَلَكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ? ().
والله – جلَّ وعلا – وَصَفَ الربانيَّ من أهل العلم بأنه الذي يتعلَّمُ ويُدَرِّسُ، أما الذي يتعلّم ويستغني عن التدريس فهذا ليس من الربانِيِّينَ.
قال "أبو عبدِ اللهِ البخاريُّ":
(الربانيُّ هو الذي يُعلِّمُ الناسَ صغار العلم قبل كباره) يعني: بحسب الحاجة.
والنبيُّ ? أُوتي جوامعَ الكلمِ، فإن كان الكلامُ مختصرًا مفيدًا فَهِمَهُ العاميُّ والذكيُّ والبليدُ والحاضرُ والبادي ...
فالمعلِّم يفيد طلابه المتوسطينَ التعريفاتِ والضوابطَ والقواعدَ.
ويتجنب المعلِّمُ في الدورات الأساليبَ الإنشائية (يعني: الوصفية) والاستطرادات في الوصف.
لأن الطالبَ يريد أن يكتب مباشرة الضوابطَ والتقاسيم، كأنْ يقولَ المُعلِّم: ضابطُ الشركِ الأكبرِ كذا، وضابطُ الشركِ الأصغرِ كذا.
وما الفرقُ بين الشركِ الأصغرِ والخفيِّ؟
وكأنْ يقولَ مثلاً: تنقسم هذه المسألةُ إلى أربعةِ أقسامٍ .. وغير ذلك.
وهذا هو الذي يبقى مع الطالب، وهو الذي يفتح له ما اسْتُغْلِقَ من العلمِ.
وأما الأساليبُ الإنشائية فيأخذها الطالبُ من القراءةِ، ولكنَّ المفيدَ هو الفروقُ الدقيقة، والمُعلِّمُ يفتح للطالبِ في الدوراتِ الآفاق الواسعةَ.
هذا فائدةُ التلقي من الشيخ، ولولا الفوائدُ والفروقُ في المسائل المتشَابهةِ لما كانت هناك مزيةٌ لهذه الدروس. بل يستوي ذلك مع أخذِ الطالبِ العِلمَ من الكُتُبِ من دون مُعَلِّمٍ.
وقد تجد بعضَ كتبِ المتقدمين في الفقه والعقيدة يعرضُ الأنواعَ بطريقةِ العطف بالواو أو بأو.
كقولهم: الماءُ طاهرٌ، وطَهُورٌ، ونجسٌ، ومشكوكٌ فيه.
وكقولهم: الشرك أكبرُ، وأصغرُ، وخفيٌّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/335)
فعلى المُعلِّم أن يُسَهِّلَ فيقول: القسم الأول، القسم الثاني، القسم الثالث، وهكذا ...
أو يقول: النوعُ الأولُ، النوعُ الثاني، النوعُ الثالث، وهكذا ...
ومثل ذلك يفعل في المسائل الخلافية فيذكرُ المسألةَ والأقوالَ فيها مُرَتَّبَةً، كأن يقولَ: القولُ الأولُ، ودليلهُ، ووجهُ الاستدلالِ منه. ثم يذكر القولَ الثاني، وهكذا، ثم يذكر الترجيحَ الذي يظهرُ له، وقد لا يكونُ راجحًا عند غيره.
ومن المهم - أيضًا – أن الطالبَ لا ينظرُ للمُعلِّم في الدورات أنه إمامٌ في كل شئ، ولو كان أستاذًا في الجامعة أو غيرها.
لأنه سينصرفُ عن المُعلِّم لو وَجَدَ فيه قصورًا، فلا يستفيدُ عندئذٍ من أحدٍ إلا من أُناسٍ كما وصفهم "الذهبي" بقوله: "كدتُ لا أراهم إلا في كتابٍ، أو تحتَ أطباقِ ترابٍ".
لا تشترطْ في المُعلِّم شرطًا صعبًا، فتنتقد هذا، وتنتقد هذا، المهم في المُعلِّم أن يلقي العلمَ وهو متقٍّ لله - تعالى - فيه، لا ينسبُ لله - جلَّ وعلا - ولا لرسوله ? أو لدينِ الإسلامِ أو للعلمِ الشرعيِّ ما لا يَعْرِفُهُ من كلام أهل العلم، ولا يُدْخِلُ اجتهاداتِه الشخصيةَ في العلم؛ لأَنَّ المقصودَ في الدروسِ العلمية نقلُ العلمِ كما نقله العلماءُ.
والعلمُ في هذه الأمة هو قالَ اللهُ، وقالَ رسولُه، وقال الصحابةُ، وقالَ أهلُ العلم.
فإذًا لا تشترطْ شروطًا صعبةً في المُعلِّم، لئلا تُسِيئَ به الظنَّ فَتُحْرَمَ منه الفائدةَ، ولا تشترطْ فيه أن لا يهفو في مسألةٍ، أو أن لا يخطئ فيها، وبخاصة في الدورات العلمية.
فقد تجد عند الطالب معلومةً لا تكون عند المُعلِّمِ فيستفيد المُعلِّمُ من الطالب.
كان "ابنُ الخشَّابِ الحنبليُّ" يقول: "أنا تلميذُ تلامذتي". هذا صحيح لأَنَّ المعلمَ يستفيد. والطالبَ يستفيد. وهكذا.
فالمُعلِّم المتخرِّج حديثًا الذي يدرِّسُ في وزارة المعارف في المتوسط أو في المدارس الثانوية أو في الكلية، أولُ ما يدرِّس قد يستفيد من الطلاب كثيرًا، ومع طول المدة تقلّ استفادتُه منهم، ويصبح يفيد أكثر مما يستفيد، لأن أمامَه عقولاً تناقشُه فيما يقول فيركِّز و يستعد، لكن قد تأتي مسألةٌ، والذي يحفظه الشيخُ فيها قولٌ مرجوحٌ، أو غيرُ صحيحٍ، أو ليس هو التحقيقَ، وقد يفوته شيء، وقد يغلط في نسبة حديثٍ أو ما أشبه ذلك. والطالبُ قد يعرف الصوابَ في هذه المسألة ...
إذًا فالعلم يُستفاد في الدورات بين المُعلِّم والمتعلم، فلا يترفع المُعلِّمُ عن أن يأخذَ الفائدةَ من الطالب، ولا يستحي الطالب فيمتنع من أن يفيد المُعلِّم، لكن يراجع الطالبُ مُعَلِّمَهُ بأدبٍ وحياءٍ على سبيل الاستفهام.
فإذًا على الطالب أن لا يشترطَ شروطًا يصعبُ وجودُها إلا في الأئمة الأعلام، كأحمدَ بنِ حنبلٍ، أو البخاريِّ، أو ابنِ تيميةَ، وغيرِهم.
? ? ? ? ?
الركن الثالث: المتعلِّم
هو طالبُ العلمِ الذي يحضر الدوراتِ، وله صفاتٌ وخصالٌ وسماتٌ.
نصائحُ لطالبِ العلمِ:
النصيحة الأولى:
الإخلاصُ، بأن يُخْلِصَ الرجاءَ في ربِّه الكريم، فيفتح قلبَه للعلم والاستفادة، والقلبُ تأتيه الشواغلُ والخواطرُ، فبينما هو ينصِتُ إذ يأتيه خاطرٌ يقطعُ عنه الاستفادة يريد أن يجمعَ نفسه فيصعبَ فتختلطَ عليه الفوائدُ فيلغي الأخيرُ الأولَ.
فإذًا لابد من حسنِ اللجوء إلى الله - جلَّ وعلا – والدعاءِ في أن يمنحك الفِقهَ في الدين، والاستفادةَ والصبرَ على العلم، لأن العلم لابدّ له من صبرٍ، وهذا بحاجةٍ إلى الإخلاص والصدق مع الله - جلَّ وعلا – وحسنِ التوجّه؛ لان طلبَ العلم عبادةٌ.
و " .. إنَّ الملائكةَ لَتَضَعُ أجنحَتَها لطالبِ العلمِ رِضىً بما يَصْنَعُ، وإنَّ العالمَ لَيَسْتَغْفِرُ له مَنْ في السماوات ومَنْ في الأرضِ حتى الحيتانُ في الماءِ .. " ().
وهذه فضيلة عظيمة.
فَأَحْسِنْ – يا طالبَ العلمِ - الظنَّ باللهِ - جل وعلا - واللجوءَ إليه، بأن يفتح الله - جل وعلا - قلبَك للعلمِ، وأن يرسِّخَ العلمَ في قلبك.
? ? ? ? ?
النصيحة الثانية:
إعدادُ العدة، كالقلم والورقِ.
فالقلمُ يتعاهدُه قبلَ الدرس.
وقد ركّز على ذلك " الخطيبُ " في (جامع الجامع)، و "ابنُ عبد البر" في (الجامع لبيانِ العلمِ وفضله) وغيرهما.
ومن القصور أن يحضر الطالبُ، وينسى القلمَ، أو يكون فارغًا من الحبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/336)
وأما الورق فأن يعدَّ لكل فن دفترًا أو دفاترَ، وتكونَ منسقة، مرتبة، وهذا كله يتبع ترتيب الذهن.
فإذا كان الطالب مشوشًا في ذهنه ظَهَرَ أثرُ ذلك في علمه ودفاتره.
وينبغي على الطالب أن لا يكتبَ عددًا من العلوم في كراسة واحدةٍ، وأن يبتعد عن كتابة الحواشي على الكتاب فتتزاحم الكتابةُ فلا يهتدي إلى الرجوع إليها.
لهذا سئل الإمامُ احمدُ عن الكتابة بالخط الصغير.
قال: أكرهُهُ، لأنه لا يدري متى يُحتاج إليه، فربما احتاج إليه فلم يستطع استخراجَهُ. وهذا صحيح.
والحواشي على الكتب تأتي غير مستقيمة، ونازلة، ومتداخلة مع أسطر الطباعة وقد يكون الخطُّ غيرَ حسن.
والورقُ – والحمد لله – في هذه الأيام متوفرٌ، ورخيصٌ.
وأما الكتابةُ في الكراريس فلها نظام:
يأخذُ المتنَ الذي يدرسه بأن يجعل عليه أرقامًا متسلسلةً، من واحد إلى الأخير. وكلُّ مسألةٍ علَّقَ عليها المُعلِّمُ يجعلها في صفحة مستقلة. ويكتب تعليقًا آخر في صفحة مستقلة. ولو كانت سطرًا واحدًا، ولا يقالُ: الصفحةُ فارغةٌ؛ لأنه قد يحتاج إليها يومًا ما عندما يريدأن يُفَصِّل في هذه المسألة والشيخ لم يُفَصِّلْ فيها. فيكتب أصلَ المسألة ثم يضيف معلوماته.
وتكون هذه الشروح أساسًا لشرح كبير للطالب فيما يستقبل من عمره – إن شاء الله تعالى -.
? ? ? ? ?
النصيحة الثالثة:
الطالب الذي لا يستطيعُ حضورَ الدورات جميعًا وإنما يريد أن يختار بحسب فراغه.
فعليه أن يختار الفنَّ الذي يحتاجُ إليه في دينه لتكملة ملكته العلمية.
فمثلاً قد يكون الطالبُ لم يدرسِ التوحيدَ، أو دَرَسَهُ من مدة ويريد أن يسترجعَه. فتكونُ هذه المادةُ له هي الأساسَ في الاختيار، ويجعلُ بقيةَ الوقت للموضوعات والفنون الأخرى.
فإذًا لابدَّ من اختيار الوقت والفنِّ الذي يناسب طالبَ العلم.
? ? ? ? ?
النصيحة الرابعة:
تحضير الدرس تحضيرًا جيدًا.
كيف يحضِّر والدروسُ متواليةٌ ومتتابعةٌ؟
- يكون تحضيرُه بحفظ المتنِ قبلَ سماع الشرحِ من الشيخ وبذلك يتكوّن تكوينًا علميًا صحيحًا.
- ويكون تحضيره بالنظر في المسائل التي يحتاج إليها، بأن يقرأ أسطرًا أو صفحةً فيلحظ المسائلَ الغريبةَ فيستعد لفهمها من المُعلِّم، ولا يُشْتَرَطُ أن يكون تحضيرُ الطالب كتحضير المُعلِّم.
- وليس المقصود من هذا الاستعدادِ أنه يتعلّم فقط، وإنما المقصودُ منه أن يقارنَ ملكتَه بما يعطيه المُعلِّمُ.
وبهذه الطريقة تَنْمُو ملكةُ الطالبِ مع طولِ الزمن.
يحضّر وينظُرُ كيفَ تعامَلَ الشيخُ مع الكتاب، وكيف هو تَعَامَلَ معه.
فمثلاً: الكتابُ المقررُ (بلوغُ المرامِ) والموضوع فيه (كتابُ الصلاة) حضّر حديثًا منه بالرجوع إلى (سُبُل السلامِ) و (فتح الباري) وغيرهما فينظر الطالب: ما الحصيلةُ التي وَصَلَ إليها. ثم يقارنُ: كيف تعاملَ الشيخُ مع هذا الحديث. لا شك أنه سيخرج بفوائد ربما تكون غائبةً عنه.
والذي ينبغي أن يختار المُعلِّمُ من طلابه من يحسن التدريسَ، ويزيدَه عنايةً، ويبيِّنَ له كيف يعلِّمُ، وكيف يدرِّسُ، وكيف يرتبُ المسائلَ.
قد يأتي طالبٌ إلى معلِّمه قائلاً له: أنا حضرتُ عندك في الدورة في العام الماضي، وسمعتُ منك شرحَ (بلوغ المرام) أو شرحَ (الأربعين النووية) … فالمُعلِّمُ قد ينسى لكثرة الطلاب، وقد يذكر.
ولكنه لا ينسى الطالبَ المجدَّ؛ لأنه يكوِّنُ عنه فكرةً في تعامله الحسن مع المتنِ، ومع فهمِ الحديث، وفي أدبهِ مع معلِّميه.
? ? ? ? ?
النصيحة الخامسة:
كتابةُ الفوائدِ من المُعلِّمِ
ولا يتَّكِلُ الطالبُ على ما سُجِّلَ في الدورات السابقة.
وعلى الطالب أن لا يقولَ: لا داعي إلى الكتابة، والتسجيلُ موجود.
وهذا غَلَطٌ كبير يقع فيه بعضُ الطلاب، وكتابةُ الطالب مع الشيخِ مؤثرةٌ في استعداداته العلمية، وفي سلوكه العلمي كما ينبغي، فلابدَّ للعلم من مشقةٍ ومكابدةٍ ومجاهدةٍ.
وفي الكتابةِ تتكون ملكةٌ في تلخيصِ العلمِ؛ لأنه لا يستطيع أن يكتب حرفيًا ما يقوله المُعلِّمُ، ولهذا ينبغي التفريقُ بين ما نَقَلَهُ الطالبُ إملاءً وبين ما سَمِعَهُ. فقد يكون في كتابة تلخيصِ ما سَمِعَهُ نقصٌ كبيرٌ عما قاله المُعلِّم.
إذًا ما المقصود من الكتابة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/337)
المقصود أن يتدربَ الطالبُ على ملكة التلخيص، فيسمع ثم يلخص، يُلاحظُ في أول الأمر أن الشيخَ يسرعُ ولم يستطع الطالبُ أن يكتبَ. وفي المرة الثانية يستطيع الطالبُ أن يكتبَ، ولكن فاتَتْهُ أشياءُ، وهكذا يأتيه وقتٌ يكتبُ باستيعابٍ ويستطيعُ الاختصارَ على أروع مثالٍ. لأن الملكةَ ترتبت عنده. وهذا ما يكون إلا بِدُرْبَةٍ.
وكيف تكون الدُّرْبةُ؟
تكون الدُّربةُ بالإضافة إلى ما ذُكِرَ بأنْ لا يعتمدَ على التسجيل.
? ? ? ? ?
النصيحة السادسة:
الرحمةُ بين الطلاب
قد يكون في هذه الدوراتِ العلميةِ طبقاتٌ مختلفةٌ من الحاضرين:
(1) فمنهم من يَحْضُرُ للعلم.
(2) ومنهم من يَحْضُرُ مبتدئًا.
(3) ومنهم من يَحْضُرُ لمجلس الذكر ويستمع (وبخاصة إن كان بعد الفجر أو في أوقات الإجابة).
(4) ومنهم من يَحْضُرُ لفائدةٍ ما، ويكتفي بأيِّ شيءٍ يُحَصِّلُهُ.
والذي ينبغي في الحقيقة أن يتعاهدَ طلابُ العلم بعضَهم بعضًا، فيعلِّمَ الطالبُ أخاه المبتدئَ الطريقةَ، ويُسْدي إليه النصيحةَ.
ولهذا ينبغي أن يرحمَ بعضُنا بعضًا في الدروس العلمية، وفي العلم جميعًا.
وربما ابتدأ العلماء متونَهم بالوصية لطالب العلم بالرحمة.
ولهذا تجد في إجازات الحديث أولَ ما ينقلون حديثَ: " الراحمونَ يرحمُهم الرحمنُ ارحموا من في الارض يَرْحَمْكُمْ مَنْ في السماء " ().
هذا الحديث هو المعروف عند العلماء بالمسلسل بالأوَّلِيَّةِ؛ لأن كلَّ شيخٍ يقول عن شيخه: حدثنا شيخُنا فلانٌ، وهو أولُ حديث سمعته منه.
قال: حدثني شيخي فلانٌ، وهو أولُ حديثٍ سمعته منه.
إلى أن يصل إلى طبقة أتباعِ التابعين كلها أول.
سؤال: لماذا يتعلمون حديث " الراحمون يرحمهم الرحمن … "؟.
الجواب: اعلم - رحمك الله – أن من خصال طالب العلم التي يبارك اللهُ - عز وجل - بها ويرحمُهُ اللهُ - جلَّ وعلا - أن يكون رحيمًا بمَنْ حولَه يرشدهم، ويعلمهم، ويعينهم .. الخ.
فإذا كنت في طلبك للعلم رحيمًا بالخَلْقِ وبزملائك وبأصدقائك وبالحضور في التعاون والخير فأبشرْ برحمةِ اللهِ - جلَّ وعلا - لك بوعده الصادق بقولِ نبيه - عليه الصلاة والسلام – "الراحمونَ يرحمهم الرحمنُ .. ".
? ? ? ? ?
الخاتمة
وأسالُ اللهَ - جلَّ وعلا - أن يجعلكم مباركين وأن ينفع بكم.
ومعنى أن يجعلَ اللهُ فلانًا مباركًا، كما في قول اللهِ - تعالى – في سورة مريم () حكايةً عن قول عيسى - عليه السلام -: ? وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً? هو بأن تكون معلِّمًا للعلم.
قال العلماءُ في تفسيرها: المباركُ من عبادِ الله هو الذي يعلِّمُ الناسَ الخيرَ ().
فأسالُ اللهَ أن يجعلكم مباركين، وأن ينفع بكم، وأن تكونَ هذه الدروسُ العلميةُ مفيدةً لملقيها، ومفيدةً للمتلقي، وأن يباركَ في الجميع، وأن يلهمكم الرشدَ والسدادَ، وأن يمنحنا وإياكم الفِقْهَ في الدين، والتزامَ السنة، وأن لا يكلنا لأنفسنا طرفةَ عينٍ.
إنه سبحانه جواد كريم. اللهم اغفر لنا جميعًا.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
? ? ? ? ?
ملحق
الأسئلة والإجابات
(1)
سألَ سائلٌ فقال:
نحن في مكانٍ بعيد عن هذه الدورة، ولا يوجدُ طلابُ علمٍ، ولكن نستطيعُ الحصولَ على أشرطة الدورة. فإلى أيِّ مدًى نستطيع الاستفادةَ منها؟.
كأنه يعني: هل يحضِّر منها ويدرِّس هناك.
فكانَ الجوابُ:
لا بأس أن تُعَلِّم، وليس من شرط التعليم أن تكون عالمًا متمكنًا، أو مدرِّسًا في جامعة، أو متخصصًا في فنِّ.
ولكن عليك بتقوى الله - جلَّ وعلا - فيما تقول، واعلمْ أنك ستحاسبُ على ما تقول.
لا تَنْسِبْ لعالمٍ قولاً لم يقلْه (تخلصًا من موقفٍ)
لا تقلْ على الله ما لا تعلمْ. قل ما تتيقنُه بدليله الواضحِ مما تَعَلَّمْتَهُ من الأشرطة أو من غيرها دونَ زيادةٍ.
وليس مهمًا أن تكون كلمتُك لمدةِ نصفِ ساعةٍ، بل يكفي عشرُ دقائقَ، والمهمُّ أن تُجْزَى عليه من الله – جلَّ وعلا - الجزاءَ الأوفى - إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/338)
أنا ألاحظُ بعضَ الذين كانتْ لديهم رغبةٌ في تعليم الناس في المساجد أنهم لم يستمروا؛ لأنهم أَتوا من جهة أنهم أَتوا بأشياء غير يقينية لم يعلموها من العلم حقًا بسبب الإطالة. أُحرجوا في الكلام أو استطردوا ودخلوا في أشياءَ واجتهاداتٍ عقليةٍ خاصَّةٍ به، والعلمُ خلافُ ما قال، وكلامُه غَلَطٌ.
وربَّما نَسَبَ إلى أهل العلم ما لم يقولوه، فيقول: أنا سمعتُ هذا من الشيخ فلان. والشيخُ بريءٌ مما قال.
والنتيجةُ أن يتفرّق الناسُ من حوله.
فإذاً التعليم الصحيح ممن تعلَّم مشافهةً، وحَضَرَ هذه الدوراتِ، وارتحل إلى بلده وعَلَّمَ. فجزاه الله - جلَّ وعلا - خيرًا. وأن يكتبَ اللهُ خطواتِه، وأن يجعلَه من طلبةِ العلم، و أن يَقِرَّ العلمُ في صدره، وأن ينفعَ به من شاء اللهُ من عباده.
والخلاصة: لا بأس أن يسمعَ من الأشرطة، وينقل ما فهمه بيقينٍ باختصارٍ من دون إطالة، وأن لا يكذبَ على الله وعلى رسوله ? وعلى العلماء.
وانْقُلْ ما تعلمتَه وسمعتَه من المشايخ أو قرأته بيقينٍ وفهمتَه دون لَبْسٍ أو غُمُوضٍ، ولا تقلْ شيئًا تستنتجه استنتاجًا. فإنه يباركُ اللهُ - جلَّ وعلا - فيه.
فقد تسمع في القرى من بعض المشايخ متنًا ويشرحُه بكلماتٍ قليلةٍ ولكنها صحيحةٌ، فيكون فيها بركة؛ لأنها ليست غَلَطًا في نفسِها.
انقُلِ العلمَ لأهلك ولأولادِك ولأصدقائك، ولمن يحتاجُ إليه مع اليقين لما تنقلُ، واخشَ الحسابَ عند الله - جلَّ وعلا -. لأن اللهَ - سبحانه وتعالى - يحاسبُ العالَِم إذا كَذَبَ في علمِه؛ لأنه يكذبُ على الشريعة، والكذبُ على الشريعة له أَثَرُهُ الفاسدُ. وهؤلاءِ هم علماءُ السوء، والعياذُ بالله تعالى.
? ? ? ? ?
(2)
سألَ سائلٌ فقال:
كيف أقاومُ الفتورَ وضعفَ الهمةِ في طلب العلم؟
فكانَ الجوابُ:
تقاومُ الفتورَ بالالتجاءِ إلى الله – جلَّ وعلا – أولاً، ثم تقرأُ وتسمعُ فضلَ العلمِ وأهلِه، ومنازلَ العلماء، وعظمَ أجْرِ أهل العلم، وعظمَ أجرِ طالبِ العلم، وأخلاقَ طالبِ العلم. وأخلاقَ الدعاةِ. وفضلَ الدعوة، وفضلَ نَقْلِ الخيرِ والهُدَى.
فتقرأ الآياتِ الواردةَ في ذلك، بل وتفسيرَ أهلِ العلمِ لها، والأحاديثَ في ذلك.
فَيَمُنُّ الله – عز وجل – عليك بالهمةِ العاليةِ في طلبِ العلم.
? ? ? ? ?
(3)
سألَ سائلٌ فقال:
طلبتُ العلمَ عدة سنواتٍ ومع ذلك لا تثبتُ لديَّ المعلوماتُ ولا أشعرُ بالفائدة، فبماذا تنصحونني؟ جزاكم الله خيرًا.
فكانَ الجوابُ:
لا تقلْ: لم أشعر بالفائدةِ، لأن طالبَ العلم في عبادةٍ.
والمقصودُ من طلب العلمِ رضاءُ اللهِ - جلَّ وعلا - على العبدِ.
وتعلمون الرجلَ الذي جاء تائبًا وقد " أتاهُ مَلَكُ الموتِ فاختصمتْ فيه ملائكةُ الرحمةِ وملائكةُ العذابِ، فقالت ملائكةُ الرحمة: جاء تائبًا مُقْبِلاً بقلبه إلى الله تعالى، وقالت ملائكةُ العذابِ: إنه لم يعملْ خيرًا قطُّ. فأتاهم مَلَكٌ في صورة آدَمِيٍّ فجعلوه بينهم – أي: حكمًا - فقال: قيسوا ما بين الأرضَيْنِ فإلى أيتهما كان أدنى فهو له، فقاسوا فوَجدوه أدنى إلى الأرضِ التي أراد، فقبضَتْهُ ملائكةُ الرحمة" ().
غُفر لهذا الرجلِ التائبِ؛ لأن حركته حُسبت له، فحركةُ طالب العلم في العلم عبادةٌ، كحركةِ التائبِ المهاجر إلى أرضِ الخير.
وطلبُ العلم خيرٌ لك من نوافل الصلاة، أو من بعض نوافل العبادات. ولابدّ من النية الصادقة .. ثم الفائدةُ متبعِّضَةٌ، وليس المقصودُ إما أن تكونَ عالمًا، وإما أن لا تكونَ طالبَ علمٍ أصلاً.
إنما المقصودُ من طلبك للعلم أن ترفعَ الجهلَ عن نفسِك، وأن تعبدَ اللهَ - جلَّ وعلا - بعباداتٍ صحيحةٍ، وأن تكون عقيدتُك صالحةً، وأن تُقْبِلَ على الله – جلَّ وعلا – وأنت سليمٌ من الشبهة، سليمٌ من حبِّ الشهرة.
قال الله - جلَّ وعلا -: ?يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ? إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ? ()
وقال – جل جلاله -: ?إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً? ().
ولو لم تنفعْ إلاَّ نفسَك وعيالَك لكان في هذا خيرٌ كبير.
? ? ? ? ?
(4)
سألَ سائلٌ فقال:
لن أستطيع أن أكون شيخًا ربانيًا؛ لأني لستُ على ذكاءٍ قويّ، أو غير ذلك من الأعذار، فبماذا تنصحونني؟.
فكانَ الجوابُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/339)
أنصحُك بما نصحتُ به أخاك من قبلُ.
ليس من شرطِ طَلَبِ العلمِ أن تكون عالمًا ربانيًا، وسلْ ربَّك التوفيقَ، ولا تدري هل إذا تصدرتَ للعلم وصرتَ عالمًا مشارًا إليه هل تبرأُ ذِمَّتُكَ أم لا تبرأُ؟.
وهل هو خيرٌ فيك أم ابتلاءٌ لك؟
والمقصودُ من طلبك للعلم:
(1) أن تنويَ رفعَ الجهل عن نفسك.
(2) و أن يرضى اللهُ - جلَّ وعلا - عنكَ بأنَّك سلكتَ طريقًا تلتمسُ فيه علمًا.
(3) أن تنوي صلاحَ قلبِك وجوارِحِكَ.
واطلبِ العلمَ فإنْ أقامكَ الله – جلَّ وعلا – في مقام العالم الرباني فهذا فضلٌ من الله ونعمةٌ، وهذا علمُهُ عند ربِّ العالمين، وإلاَّ فأنت طالبُ علمٍ.
قال الله - جلَّ وعلا -: ? وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ? ().
أسألُ اللهَ – عز وجل - التوفيقَ لك ولإخوانك جميعًا، ولكل من رام خيرًا ولم يدرك مبتغاه، قال الشنقيطي:
لا تُسِئْ بالعِلْمِ ظنًّا يا فَتى إنَّ سُوءَ الظنِّ بالعلمِ عَطَب
? ? ? ? ?
(5)
سألَ سائلٌ فقال:
ما توجيهُكُم لمن يشاركُ في بلادٍ تكثرُ فيها البدعُ والشركيّاتُ؟.
فكانَ الجوابُ:
نَشْرُ العلمِ عبادة ٌوجهادٌ.
واللهُ - جلَّ وعلا - أمرَ نبيَّه وهو في مكةَ بأن يجاهدَ المشركينَ بالعلمِ. فقال – تعالى -: ?فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَاداً كَبِيرا? (). يعني بالعلمِ، وبالقرآن.
فأعظمُ ما يكون جهادُ الأعداء بالعلم، وبه يبقى الخيرُ ويبقى التأثيرُ، فطالبُ العلم يُؤَثِّرُ، وينشرُ الخيرَ وتتوسعُ الدائرةُ مع الزمن، وهكذا.
ولهذا جاء في الحديث " فضلُ العالمِ على العابدِ كفضلي على أدناكم " ().
أما الصالحُ في نفسه فلا يُؤَثِّر إلاّ على نفسه.
ولا شكَّ أنَّ فضيلةَ العلم عظيمةٌ. فإذا تهيأَ له أن يُعَلِّمَ في بلاده فهذا طيبٌ، وإذا تهيأ له أن يرحلَ ويُعَلِّمَ مَنْ هو محتاجٌ فهذا – أيضًا – طيبٌ.
وفي العادة الناسُ يصيرونَ إلى العلماء الذين يُشارُ إليهم بالبنان، وينصرفون عن طلابِ العلم الذين هم دونهم.
أقول: هذا أمرٌ طبيعيٌّ.
ودَوْرُ طلابِ العلمِ الذين حضروا بعضَ المتونِ الصغيرةِ وعندهم ملكةٌ في التوحيد أو في السيرةِ، أن يرتحلوا إلى بلدٍ أخرى، ويقيموا دورةً علميةً في أفريقيا أو أندنوسيا، ويبذلوا فيها المالَ والعلمَ في العقيدة مع تقوى الله - جلَّ وعلا - فيما يقولون.
و أعظمُ العلمِ في بلدٍ انتشرتْ فيه البدعُ والشركياتُ هو ما جاءت به الرسلُ – عليهم الصلاة والسلام – ودعتْ إليه، وهو توحيدُ الله - جلَّ وعلا - الذي هو حقُّ اللهِ على العبادِ.
فهذا أعظمُ ما تورّثه وتبقيه في أيِّ مكان.
ثم تُعَلِّمُهُمْ كلامَ الله - جلَّ وعلا - وتُعَلِّمُهُمْ السنةَ؛ لأنها هي التي تبقى، والقبول لها. وتُعَلِّمُهُمْ "الأربعينَ النوويةَ"، أو ما أشبه ذلك.
ولا تعبأْ بنقدِ علماءِ تلك البلادِ وإنكارهِم عليك، فهم يتخيَّلونَ ما يَتَخَيَّلُونَ بوسوسةِ الشيطانِ، وعداوةِ الشيطانِ لأوليائه الصالحين. لهذا أعظمُ ما تجاهدُ به أعداءَ الله - جلَّ وعلا - والشيطانَ نشرُ العلمِ، فانْشُرْهُ في كلِّ مكانٍ بحسبِ ما تستطيعُ، واتّقِ اللهَ - جلَّ وعلا – في ذلك.
قال تعالى: ?فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً?.
? ? ? ? ?
(6)
سألَ سائلٌ فقال:
ما نصيبُ أصحابِ التخصصات العلمية، كالهندسة، والكيمياء، وغيرها من هذه الدروسِ والدوراتِ، وهم كُثُرٌ، ويريدون الفائدةَ؟.
فكانَ الجوابُ:
من الواجب على كلِّ مسلمٍ أن يتعلمَ ما تصحُّ به عقيدتُه وما تصح به عبادتُه.
وهذا واجبٌ على المهندسِ والطبيبِ والمتخصصِ في الرياضيات والكيمياء والمهندس المعماري والكمبيوتر وغيرها من الفنون.
وهؤلاء يتعلمونَ ما تصحُّ به عقيدتُهم وعبادتُهم، وهذه الدوراتُ فرصةٌ لهم يستفيدونَ علمًا كثيرًا في وقتٍ وجيزٍ.
فإن تخرّجوا وتوظَّفوا فيأخذونَ من كلِّ علمٍ ما يحتاجون إليه.
ولا شكَّ أن أمثالَ هؤلاء لديهم استعداداتٌ فطريةٌ لِفَهْمِ العلومِ الشرعيةِ، لهذا قال بعضُ الحكماء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/340)
" مَنْ لم يكنْ مهندسًا فلا يدخلُ داري " قالها لطائفةٍ. لأن عقولَ أصحابِ هذا الفنِّ مرتبةٌ تصلحُ للعلومِ الشرعية.
وهناك علمان: علم الهندسة، والطب، أقرب ما يكون للعلوم الشرعية.
ولهذا قال " الشافعيُّ " – رحمه الله -: " نظرتُ في العلوم فإذا أفضلُ العلومِ علمان:
(1) علمُ الأديانِ. (2) علمُ الأبدانِ.
فتأملتُ فإذا علمُ الأبدانِ الذي هو الطب يُنْجِي في الدنيا؛ لأنه يُصْلِحُ أمر البدن فيها.
وإذا بعلمِ الأديانِ يصلحُ البدنَ والروحَ في الدنيا والآخرة.
فآثرتُ علمَ الأديانِ على علمِ الأبدانِ ".
وكان " الشافعيُّ " - رحمه الله - متوجهًا للطبِّ، وكان عنده علمٌ بالطبِّ والفراسةِ، حتى كان موتُه بسببِ تعاطيه بعضَ العلاجاتِ الطبيةِ لقوةِ الحافظةِ.
و " الشافعيُّ " كان مولده سنة خمسين ومئة، ووفاتُه سنة أربعٍ ومئتين، يعني عاش أربعًا وخمسين سنة، فلم يُعَمَّرْ.
وسببُ موته أنه تَعَاطَى بعضَ الأدويةِ؛ لأنه يُحْسِنُ الطبَّ، فَأَثَّرَتْ في دمه، فأصابه نزيفٌ، يعني: أصابَهُ انفجارٌ فماتَ.
وهذا الإمامُ " ابنُ القيِّمِ " – رحمه الله - كان يعتني بالطب والفلك.
وقد شَرّح في كتابه " مفتاح دار السعادة " جِسْمَ الإنسانِ تشريحًا عجيبًا، ذكر الكبدَ ووصْفَها وتشريحها، وطبقاتِ الجلد.
لكن لا يصلح للعالم أن يُشْهِرَ هذه الأشياءَ.
كما ذَكَرَ فيه صورةً للخسوفِ والكسوفِ، وعمليةً حسابيةً هندسيةً من جهةِ الأشكالِ المخروطيَّةِ، وحسابَ القطرِ والزوايا، والزمنِ، حيث إنَّك لو أخذتَ بها تستطيعُ أن تحسبَ وقتَ الكسوفِ والخسوفِ.
فإذًا العلماءُ الربانيونَ الذين هم علماءُ الأمة كان لهم اشتغالٌ ببعضِ هذه العلومِ؛ لأن هذه العلومَ تُورِثُ قُوَّةً في العقلِ.
فمَنْ كان طبيبًا أو مهندسًا أو ما أشبه ذلك، ووُفِّقَ لدراسةِ العلمِ الشرعيِّ فهو من أصحاب الهمم العالية.
على قَدْرِ أهْلِ العَزْمِ تَأْتِي العَزَائِم وتأتي على قَدْرِ الكِرَامِ المَكارِمُ ()
ومن عجائب " الشافعيِّ " - رحمه الله - أنه كان يتعاطى علمَ الفراسةِ.
والفراسةُ - كما هو معلومٌ - ثلاثةُ أقسامٍ:
(1) فراسةٌ إيمانيةٌ.
(2) وفراسةٌ رياضيةٌ.
(3) وفراسةٌ طبيعيةٌ.
تَعْلَمُونَها في العقيدة ().
والمقصودُ منها الفراسةُ الطبيعيةُ، التي يستدل بها من الشكل، كشكل الوجه، على بعض ما خَفِيَ من الصفات.
يقول مثلاً: هذا عيناه حادتانِ، وهو دليلٌ على قوة الذكاء.
وهذا عيناه باردتانِ، وهو دليلٌ على الغباء.
وهذا مِشْيَتُهُ تدلُّ على أنه مستعجلٌ في أموره.
وهذا شكل جبهته تدلُّ على كذا.
يقول هذا عن طريقِ الفراسةِ من دونِ أن يكون قد خالط هؤلاء.
وهذا العلمُ موجودٌ قديمًا في الناس، ومنه ما هو صوابٌ ومنه ما هو غَلَطٌ.
و " الشافعيُّ " – رحمه الله - تعاطاه.
قال: " خَرَجْتُ إلى اليَمَنِ في طلب كتُبِ الفراسةِ، حتى كَتَبْتُها وجَمَعْتُها، ثم لَمَّا حَانَ انْصِرافي، مررتُ على رجلٍ في طريقي، وهو مُحْتَبٍ بِفِنَاءِ دارِه، أزرقُ العينينِ، ناتِئُ الجبهةِ، سِنَاطٌ (). فقلت له: هلْ من مَنْزِلٍ؟ فقال: نعم.
(قال الشافعيُّ): وهذا النعتُ أَخْبَثُ ما يكونُ في الفِراسةِ، فأنْزَلني فرأيْتُ أكْرَمَ رجلٍ. بَعَثَ إليَّ بِعَشَاءٍ وطِيبٍ، وعَلَفٍ لدابَّتِي، وفِراشٍ ولِحافٍ، فجعَلْتُ أَتَقَلَّبُ الليلَ أجمعَ، ما أصْنَعُ بهذه الكُتُبِ؟ إذْ رأيْتُ هذا النعتَ في هذا الرجلِ، فرأيتُ أكرَمَ رجلٍ، فقلت: أَرْمي بهذه الكتبِ.
فلما أْصْبحْتُ قلتُ للغلام: أسْرِجْ، فأسْرَجَ، فَرَكِبْتُ ومررتُ عليه وقلتُ له: إذا قَدِمْتَ مكةَ، ومررتَ بذِي طُوىً () فسلْ عن منْزلِ محمدِ بنِ إدريسَ الشافعيِّ.
فقال لي الرجلُ: أَمَوْلًى لأبيكَ أنا؟! قلتُ: لا.
قالَ: فهلْ كانتْ لك عندي نِعْمَةٌ؟! فقلتُ: لا.
فقال أينَ ما تَكَلَّفْتُ لك البارحةَ؟.
قلت: وما هُوَ؟
قال: اشتريتُ لك طعامًا بدِرْهَمَيْنِ، وإدامًا بكذا، وعِطْرًا بثلاثةِ دراهِمَ وعَلَفًا لدابَّتِكَ. وكِراءُ الفِرَاشِ واللِّحافِ دِرهمانِ.
قال: قلتُ: يا غُلامُ أعطِهِ. فَهَلْ بقي من شيءٍ؟
قال: كِراءُ المنْزلِ، فإنِّي وسَّعْتُ عليك وضَيَّقْتُ على نفسي.
(قال الشافعيُّ) فَغَبَطْتُ نفسي بتلكَ الكُتُبِ.
فقلتُ له بعد ذلك: هل بَقِيَ من شيءٍ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/341)
قال: اِمْضِ، أخْزَاكَ اللهُ، فما رأيتُ قطُّ شرًّا منكَ " ().
هذا أثّر في " الشافعيِّ " – رحمه الله تعالى - حتى إنه كان يسأل إذا أتى له خادمه بطعام: ممن اشتريتَه؟، صِفْه لي. فيقول: صِفَتُه كذا وكذا. فقال: لن آكلَه، هذه أبشع صفة.
اذهبْ به، كلوه أنتم، أو ردُّوه.
فأثَّرت فيه مع أن ذلك غَلَطٌ.
وفي إيراد مثل هذه القصة فوائد:
1. ينبغي لك - أيُّها الطالبُ - أن تحرص على قراءة التراجم؛ لأنها تجمعُ العقولَ، وتطردُ المللَ والكسلَ، وهذا في طبيعة الإنسان.
فقراءةُ تراجم العلماء، وسِيَرِ الأولينَ تنشِّطُ الطالبَ وتجعلُه منسجمًا في العلمِ؛ لأن العلمَ منه مُلَحٌ، ومنه معقد وصعب.
لهذا كان " الزهريُّ " وغيرُه إذا انتهى الدرسُ، قال: " هاتوا لنا من أخبارِكم، هاتوا لنا من أشعارِنا، فإنَّ للقلب أحماضًا". أو كما قال.
2. عليك – أيُّها الطالبُ - أن تستفيدَ من العلماءِ القدامى، مع علمك أنهم غيرُ معصومين عن الخطأ.
فقد ترى في ترجمة العالم أشياءَ غريبةً؛ لأنهم بشرٌ واللهُ – جلَّ وعلا – جعلَ بقدرته وحكمته في بعض العلماء من صفاتِ الكمال؛ ليبقى الكمالُ والاقتداءُ بالنبي ?.
ولكن لا يصح أن تُنْزِلَ العالِمَ منْزلةَ النبيِّ ? بأن لا يخطئ أبدًا، ويكون فعلُه كفعلِ النبي ? تمامًا؛ وذلك لحكمةٍ من الله - جلَّ وعلا -، ولأمرٍ كونيٍّ فيه مصلحةٌ، وهي أن لا يُغاليَ الناسُ في مدحِ أحدٍ من العلماء فلا بدّ من هفوةٍ عندَه.
والكاملُ والمقتدى به هو العالِمُ الربانيُّ الذي يعلِّمُ الناسَ الخيرَ وينشرَ في الناس الهدى، ويعلِّمُهُم السنةَ.
أما الأشياءُ التي تكونُ في حياتِهِ بما يعابُ عليها فلا تلتفتْ إليها؛ لأنه ما من أحدٍ إلاّ وعنده ما يُعَابُ عليه.
لو قرأتَ ترجمة (مالكٍ) – رحمه الله - لوجدتَ فيها ما يُعَابُ عليه، وهكذا في ترجمة (أحمدَ) – رحمه الله – وهكذا في ترجمة (أبي حنيفة) – رحمه الله -، وهكذا في ترجمة (الشافعيِّ) – رحمه الله.
لكن الناسَ الآنَ مجمعون على الثناء على هؤلاء الأئمةِ الأربعةِ.
ولو نظرتَ في ترجمة الإمام أبي حنيفة – رحمه الله – لرأيت مَنْ كان في عصره يلعنُه لبعضِ المسائل.
لكن استقرَّ الأمرُ على الثناء عليه، وعلى أنه من العلماءِ المجتهدين في الفِقْهِ.
فإذا قرأتَ تراجمَ العلماءِ في الأزمنةِ جميعها وجدتَ أنهم لم يكونوا كاملينَ، بل لا بدَّ من نقصٍ، وهذا النقصُ لا تنسبْه إليهم فقط، بل هو ابتلاءٌ من الله - جلَّ وعلا - ليظهرَ كمال الكامِلِ، وتظهرَ نصيحةُ الناصِح، ولتتيقنَ أن الاقتداءَ التامَّ في الأنبياء – عليهم الصلاة والسلام – وعلى الخصوص نَبِيُّنا محمدٌ – صلواتُ اللهِ وسلامُه عليه – فكلُّ واحدٍ من العلماءِ يقول: هكذا ظهرَ لي. والله أعلم.
وربما يقول ذلك وهو يخالف الكتابَ والسنةَ.
3. يحسنُ في دروس العلماء إيرادُ القصص الماتعة، لقطفِ الثمارِ الحسنةِ منها، وطرحِ الفوائد في التربية والتوجيه الحسن.
وذلك أوقع في القلب، وأكثرُ أثرًا في الإقبالِ على الله – جل جلاله – والرغبةِ بالعلمِ.
وفي هذا القدر كفايةٌ.
وأسألُ الله - جلَّ وعلا - أن يثيبَكم على حسنِ إنصاتِكم وعلى حضورِكم، وأن يباركَ فيكم، وأنْ ينفعنا وإيَّاكم بهذه الدروس نفعًا عظيمًا، وأن يجزل للجميع خيرَ الجزاءِ وأن يوفّقَ ولاة الأمرِ لما فيه رضاه، وأن يمنَّ عليهم بالهدى والتوفيقِ للصالحات، إنه سبحانه جواد كريم.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه.
? ? ? ? ?
الفِهرس
2 المقدمة ………………………………………………………
3 التنظيم المناسب …………… الركن الأول:
5 المُعلِّم ………………………… الركن الثاني:
9 المتعلِّم ……………………… الركن الثالث:
نصائح لطالب العلم ………………………
9 الإخلاص ……………………… النصيحة الأولى:
9 إعداد العدة ……………………… النصيحة الثانية:
10
الطالب الذي لا يستطيع حضور الدورات ……………………… النصيحة الثالثة:
10 تحضير الدروس …………… النصيحة الرابعة:
11 كتابة الفوائد من المُعلِّم ……………………… النصيحة الخامسة:
12 الرحمة بين الطلاب ……… النصيحة السادسة:
13 الخاتمة …………………….…………………….……………
14 الأسئلة والإجابات ………… ملحق:
15 السؤال الأول ………………
16 السؤال الثاني ………………
17 السؤال الثالث ………………
18 السؤال الرابع ………………
19 السؤال الخامس ……………
20 السؤال السادس ……………
25 الفِهرس ……………………………………………
? ? ? ? ?(11/342)
فضل العلم
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:17 ص]ـ
يقول ابن عبد البر رحمه الله
إذا فاخرت بالعلوم ... ودع ماكان من عظم رميم
فكم أمسيت مطرحا بجهل ... وعلمي حل بي بين النجوم
وكائن من وزيرسارنحوي ... فلازمني ملازمة الغريم
وكم أقبلت متئدا مهابا ... فقام إلي من ملك عظيم
وركب سار في شرق وغرب ... بذكرمثل عرف في نسيم
ـ[عبدالرحمن عبدالله القحطاني]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:26 ص]ـ
جزاك المولى كل خير ..
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:46 م]ـ
سئل سفيان بن عيينة عن فضل العلم فقال: ألم تسمع قوله تعالى حين بدأ به " فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك " [محمد:19] فأمر بالعمل بعد العلم. ولذلك يقول الرسول الله صلى الله عليه وسلم:" من يرد الله به خيراً يُفقهه في الدين " البخاري
و بوَّب الإمام البخارى بابًا فقال: " باب العلم قبل القول والعمل"،لقوله تعالى: " فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك " [محمد:19] وأنه طريق الجنة كما دل على ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم قال:" ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله به طريقاً إلي الجنة " رواه مسلم وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه: "تعلّموا العلم وعلّموه الناس، وتعلّموا له الوقار والسكينة، وتواضعوا لمن تعلمتم منه ولمن علمتموه".
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه في وصيته للكميل قال: "العلم خير من المال؛ العلم يحرسك و أنت تحرس المال، والعلم حاكم والمال محكوم عليه، المال تنقصه النفقة والعلم يزكوا بالإنفاق. العالم أفضل من الصائم القائم المجاهد سلم في الإسلام سلمة لا يسد".
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه: "أُغدُ عالماً أو متعلماً، ولا تغدوا بين ذلك" أو قال "كن عالماً أو متعلماً ولا تكن الثالثة فتهلك".
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه وأرضاه: "تعلموا العلم فإن تعلّمه لله خشية، وطلبه عبادة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة، لأنه معالم الحلال والحرام، والأنيس في الوحشة، والصاحب في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والدين عند الأخلاق، والقرب عند الغرباء، يرفع الله به أقواماً فيجعلهم في الخلق قادة يقتدى بهم، وأئمة في الخلق يقتفي آثارهم، و ينتهى إلى رأيهم، وترغب الملائكة في حبّهم بأجنحتها تمسحهم، حتى كل رطب ويابس لهم مستغفِر، حتى الحيتان في البحر وهوام وسباع البر وأنعامه، والسماء ونجومها.(11/343)
اليوم الثلاثاء محاضرة (منهج اهل السنة في التلقي والاستدلال)
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:02 ص]ـ
اليوم الثلاثاء محاضرة بعنوان
(منهج اهل السنة في التلقي والاستدلال)
للدكتور ناصر بن عبد الكريم العقل
بعد صلاة المغرب ان شاء الله بجامعة ام القرى في العزيزية
بقاعة آل الشيخ(11/344)
(صَدِيقُك مَنْ فِي الْمِحَنِ وَاسَاكَ) قصسدة للشيخ عمر الحدوشي حفظه الله
ـ[أبو موسى المغربي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:23 ص]ـ
(صَدِيقُك مَنْ فِي الْمِحَنِ وَاسَاكَ)
أُزْجِي التَّحَايَا كُلّها ... سَِلْمٌ إِلَيْكُمْ عَبْدُهْ
وَالأَهْلُ وَ الوُلْدِ مِنْ** أَبْنَائِكُمْ أَبْدَأْ بِذَهْ
مَحْمُودُ إسْمٍ، أُخْتُهُ** شَيمَاءُ تَأْتَي بَعْدَهْ
مَنْ بَعْد تَأْتِي عَائِشَهْ** ثُمَ الصَّغِيرَهْ مُسْعِدَهْ
تِلْكُمْ أُزَكِّي رَابِعهْ** سَمُّوا بَإِسْمٍ ذِي الْوَاعِدَهْ
أَدْعُو لَكُمْ فِي خَلْوَتِي** فِي جَلْوَتِي عَنْ مَوْعِدَهْ
أَرْجُو إِلَهَ الْكَوْنِ أَنْ ** يَجْزِيَكُمْ بِالْمُسْعِدَهْ
للشيخ:
أبي الفضل عمر مسعود الحدوشي المغربي
حفظه الله
ـ[بلال عزوز التطواني]ــــــــ[31 - 05 - 07, 05:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب وأسأله تعالى أن يجزيك عنا خير الجزاء
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[05 - 06 - 07, 07:47 م]ـ
نسال الله تعالى ان يفك اسر شيخنا عمر الحدوشي اللهم ارفع درجته في الدنيا والاخرة وفرج عنه وعن جميع اسرى المسلمين(11/345)
الدورات العلمية الصيفية لعام 1428.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 11:13 ص]ـ
جامع شيخ الإسلام ابن تيمية بالرياض
جدول الدورة العلمية الرابعة عشرة لعام 1428هـ
سليمان بن سليم الله الرحيلي
عمدة الأحكام - المقدسي
- 4.15ص- 6 ص
من 15 - 27/ 6/ 1428 هـ
عبدالرحمن بن ناصر البراك
جوامع الأخبار- السعدي
- 6ص - 7 ص
من 15 - 27/ 6/ 1428 هـ
عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين
مختصر سيرة الرسول-محمدبن عبدالوهاب
4م -5 م
من 15 - 27/ 6/ 1428 هـ
سعد بن تركي الخثلان
المنظومة الرحبية - الرحبي
- 5م -6 م
من 15 - 27/ 6/ 1428 هـ
عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
العقيدة المراكشية - ابن تيمية-
7.15 م - 8.30 م
من 15 - 20/ 6 / 1428 هـ
عبدالعزيز بن محمد السعيد
فضل الاسلام - محمدبن عبدالوهاب
7.15 م - 8.30 م
من 22 - 27/ 6 / 1428 هـ
عبدالله بن عبدالرحمن الشثري
فضائل القرآن - محمد بن عبدالوهاب
8.45 م - 10 م
من 15 - 20/ 6 / 1428 هـ
عادل بن محمد السبيعي
منظومة ألقاب الحديث - محمد العربي
8.45 م - 10 م
من 22 - 27/ 6 / 1428 هـ
http://taimiah.org/newpage.asp?id=56
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 11:29 ص]ـ
http://www.alhazmy.net/images/home_adver_right_first.gif
الدورة العلمية للشيخ أحمد الحازمي بمكة المكرمة
الدورة الصيفية العلمية الثانية لعام 1428 هـ
سيتم في صيف عام 1428 هـ إن شاء الله تعالى شرح متن ألفية ابن مالك رحمه الله في النحو كما يلي:
ابتداء الدورة يوم السبت 8/ 6 / 1428 هـ.
سيكون عدد الدروس كل يوم ثلاثة دروس تقريباً، تحدد في وقتها.
الشرح المقرر من شروح الألفية هو شرح ابن عقيل.
سيتم الاختبار كل أسبوع تقريباً مع الحفظ للمتن.
إعداد مسابقة في حفظ المتن. ولذا خصّص محفِّظ للمتن، له موعد خاص يبيَّن في حنيه.
انتهاء الدورة يوم الأربعاء 23/ 8 / 1428 هـ.
مكان الدرس: مكة جامع بدر بالزاهر.
وسيتم نقل الدروس عبر موقع البث الإسلامي.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
http://www.alhazmy.net
ـ[أبو عروة]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:23 م]ـ
الله يجزاك خير أخي
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 04:17 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[البشيتي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 12:51 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وجعل ما تقومون به في ميزان حسناتكم من الصدقات الجارية
ـ[البشيتي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 12:56 ص]ـ
- إذا رأيت شباب الحي قد نشأوا لا ينقلون قلال الحبر والورقا
فدعهموا عنك واعلم أنهم همج قد بدلوا بعلوا الهمة الحمقا
ـ[الأخت براءة]ــــــــ[28 - 04 - 07, 04:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 05:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم
ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[02 - 05 - 07, 12:30 ص]ـ
هل هناك سكن مجاني للعوائل في دورة (جامع شيخ الإسلام ابن تيمية بالرياض)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 09:04 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 12:28 ص]ـ
وفق الله الجميع للعلم والعمل
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بك
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 09:19 ص]ـ
ماذا عن الدورات في مدينة الطائف و الرياض و المدينة و مكة و جدة؟
من عنده خبر فليعلمنا و جزاه الله خيرا
ـ[أبو نورة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:26 ص]ـ
ياكرام: ماذا عن دورة جامع عبداللطيف ال الشيخ في المدينة النبوية على ساكنها افضل الصلاة والسلام.للاهمية سددكم الله.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:58 ص]ـ
الدورة العلمية " الأولى " المكثفة لحفظ السنة النبوية والمتون العلمية
المقامة بالمسجد النبوي الشريف
يسر مكتبة جامع الأمير سلطان بن عبدالعزيز بالخبر، أن تقيم الدورة العلمية " الأولى " المكثفة لحفظ السنة النبوية، والمتون العلمية، المقامة بالمسجد النبوي الشريف، لمدة شهر واحد، وذلك في تاريخ: 15/ 6 / 1428 هـ وتنتهي في تاريخ: 15/ 7 / 1428 هـ.
مميزات الدورة:
1. الذهاب (مجانا) من الدمام إلى المدينة المنورة والإياب عن طريق الطائرة.
2. السكن (مجانا) بفندق (5) نجوم، مقابل المسجد النبوي الشريف.
3. الإعاشة (مجانا)؛ بوفيه مفتوح على مدار الساعة.
4. جوائز قيمة للطلاب المتميزين.
5. يوم الجمعة من كل أسبوع يعتبر يوم راحة ونزهة.
6. زيارة ائمة الحرم النبوي، وعلماء المدينة المنورة، والإلتقاء بهم.
7. أداء العمرة بعد الإنتهاء من الدورة.
8. المدرسون من قسم الدراسات العليا في كلية الحديث بالجامعة الإسلامية.
9. حفظ الكتب التالية: (عمدة الأحكام – العقيدة الواسطية – كتاب التوحيد) خلال الدورة.
شروط التسجيل:
1. أن يكون المتقدم من طلاب المرحلة الثانوية والجامعية إلى حد 24 سنة.
2. آخر موعد للتسجيل 30/ 4 / 1428 هـ.
3. مكان التسجيل في مكتبة جامع الأمير سلطان بن عبدالعزيز بالخبر، بين العصر والعشاء، أو تعبأ الاستمارة وترسل إلى فاكس رقم (8640056)، أو تعبأ الإستمارة عن طريق الموقع الإلكتروني: www.mobily.ws/dawrah
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/346)
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:25 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ...
ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[15 - 05 - 07, 10:35 ص]ـ
قربت الإجازة
هل هناك دورات في المدينة , وإن كان لايوجد فممكن نعرف جدول الدروس بالمحرم وللعلماء الكبار بالمدينة في الصيف
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:30 م]ـ
قربت الإجازة
هل هناك دورات في المدينة , وإن كان لايوجد فممكن نعرف جدول الدروس بالمحرم وللعلماء الكبار بالمدينة في الصيف
يوجد دورة في أحد جوامع المدينة ـ نسيت اسمه ـ و إيك رقم مركز الدعوة و الإرشاد في المدينة لعلك تجد عندهم بغيتك ..
مركز الدعوة والإرشاد بالمدينة 8212423/ 04
8220825/ 04
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:33 م]ـ
من اراد معرفة الدورات العلمية المقامة في بلده ...
فعليه بالاتصال على مركز الدعوة و الإرشاد في منطقته ... للاستفسار عن ذلك
و تحت هذا الرابط .... أرقام مراكز الدعوة و الإرشاد في المملكة
http://saaid.net/afkar/dawah.htm
ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:59 م]ـ
انا من خارج المملكه
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:00 م]ـ
وفق الله الجميع لكل خير ...
ـ[بدرالدين يحي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:17 م]ـ
الدورة الصيفية الخامسة لتحفيظ القرآن الكريم وتعليم أحكام التجويد
بمسجد الأبرار بالجزائر العاصمة.
مدة الدورة: شهران ونصف.
من 16 جمادى الأولى 1428 هـ إ إلى 2 شعبان 1428
تحت إشراف إمام المسجد
ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 11:59 م]ـ
بلغني من مدير الدورة العلمية في مدينة جدة
أن كتاب العقيدة الذي سوف يتم شرحه هو كتاب العقيدة السفارينية
ويتناوب على شرحه الشيخ علي الشبل والشيخ سعيد بن ناصر والشيخ حمد الشتوي
ويستمر شرح هذا الكتاب لمدة 3 أسابيع
وأما عن جانب الفقه فسوف يتم إكمال شرح زاد المستقنع
وسوف يتم إنزال الإعلان خلال الأيام القليلة القادمة بإذن الله تعالى
وفق الله الجميع
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[22 - 05 - 07, 07:45 ص]ـ
هناك دورة الشيخ محمد آدم الأثيوبي
وأظنها تبدأ 15/ 6
بمسجد مدحت شيخ الأرض بمكة
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:53 ص]ـ
يوجد دورة في جامع الزهرة بحي السويدي في كتابين
الآصول الثلاتة
ومقدمة خلق أفعال العباد
بعد صلاة العصر من أول أسبوع في الايجازة
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:55 ص]ـ
يا أهل المدينة هل يوجد دورة للشيخ عبد المحسن العباد
ـ[أبو نورة]ــــــــ[26 - 05 - 07, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم ...
الأخوة الكرام هذا إعلان دورة جامع الشيخ: عبداللطيف ال الشيخ، في المدينة النبوية.
http://saaid.net/Anshatah/dorah/1427/83.htm
سددكم الله
ـ[الزياني]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:47 م]ـ
يا أبا نورة
وفقك الله إعلان دورة مسجد عبد اللطيف آل الشيخ هي دورة العام الماضي 27هـ والمطلوب هو دورة هذا العام 28هـ.
وفقك الله.
ـ[أبو نورة]ــــــــ[26 - 05 - 07, 08:02 م]ـ
أحسنت بيض الله وجهك أخي، العتب على النظر
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[27 - 05 - 07, 11:48 ص]ـ
آمين.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 02:59 م]ـ
ألا توجد دورة في مسجد الشيخ العثيمين
ـ[أبو نورة]ــــــــ[27 - 05 - 07, 06:47 م]ـ
يوجد دورة لكن حتى الأن لم ينزل الإعلان الرسمي، ولعلي أن أحضر جدول الدورة في أسرع وقت بإذن الله تعالى.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 07:25 م]ـ
الدورة العلمية في جامع الراجحي في بريدة على النحو التالي:
الاسبوع الأول من 8/ 6 حتى 12/ 6:
بعد الفجر الشيخ صالح المغامسي في تفسير آيات من القرآن.
بعد الظهر الشيخ خالد المشيقح في المسائل المعاصرة في الزكاة والصيام.
بعد العصر الشيخ ناصر العقل في دروس في منهج السلف.
بعد المغرب الشيخ عبدالله الغنيمان في شرح التدمرية.
بعد العشاء الشيخ صالح المغامسي في تفسير آيات من القرآن.
الاسبوع الثاني من 15/ 6 حتى 20/ 6:
بعد الظهر الشيخ صالح الخضيري أحاديث مختارة في الفتن وأشراط الساعة.
بعد العصر الساعة الخامسة الشيخ عبدالله الطيار في المعاملات من عمدة الفقة لابن قدامة.
بعد المغرب الشيخ سليمان بن حمد العودة في مختصر سيرة ابن هشام.
بعد العشاء الشيخ محمد بن منصور الفايز في القواعد الحسان للسعدي.
والدورة تنقل عبر حامل المسك ويوجد سكن للطلاب من خارج المنطقة ويوجد مكان للنساء.
وهذا الإعلان الرسمي:
http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=79541
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[28 - 05 - 07, 07:48 ص]ـ
ليت أحد الأخوة يمدنا بجدول جامع الصانع بحي السويدي بالرياض
ـ[عبدالخالق الخبتي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 02:42 م]ـ
بالنسبة لدورات الشيخ عبدالله ابن جبرين فتبدأ في يوم السبت 8/ 6/1428هـ.
ولمدة عشرين يوم تقريباً ..
وفيها إكمال المتون السابقة (المحرر - الفرقان لشيخ الإسلام ... )
ومن المتون الجديدة شرح الحموية.
الشيخ عبدالعزيز السدحان سيشرح من تفسير ابن كثير من جزء عم.
وشرح التدمرية للعنقري .. ! (أظن) ونصف الجهل هي .. !
عموما الإعلان الرسمي لا أعرف أنه نزل حتى اللحظة، وستجدونه قريبا هنا إن شاء الله.
(السكن والإعاشة متوفرتان) عادة في دورات الشيخ.
ننتظر الإعلان الرسمي وفيه طريقة التسجيل،، فلا تفوتوا الفرصة أيها الأحبة.
الدورة بجامع الراجحي بشبرا. السويدي.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/347)
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 06:54 م]ـ
السلام عليكم جميعا،، حباً في نشر الخير أفيدكم أن شيخنا الشيخ العلامة عبدالكريم الخضير ستكون دورته السنوية الصيفية في تاريخ 15 - 6 - 1428 حتى نهاية الشهر،، وسيخرج الإعلان قريبا جدا
والله الموفق.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[28 - 05 - 07, 07:33 م]ـ
بارك الله فيكم أخي عبدالخالق وأبو عبدالله على هذا الخبر المفرح والله.
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 04:17 ص]ـ
اسال الخوة من طلاب العلم
في الرياض
عن دورة للشيخ صالح العصيمي حفظه الله
وكتب لكم الاجر
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[30 - 05 - 07, 09:47 م]ـ
الدورة العلمية 1428هـ بمسجد بدر السلفي بالإسكندرية
يسر مسجد بدر السلفي بكرموز بالإسكندرية
دعوتكم لحضور الدورة العلمية
(عقب صلاة العصر يومياً)
إعتباراً من السبت
23 جمادى الأول 1428 هـ
9/ 6/2007
وحتى 24 شعبان 1428 هـ
6/ 9/2007
الجدول
السبت / كتاب النكاح من كتاب عمدة الأحكام
كتاب التأصيل في علم الجرح والتعديل
الأحد / مهمات في أحكام المواريث ثم متن أبي شجاع
كتاب سد الذرائع عند ابن تيمية
الأثنين / الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد
كتاب دلائل النبوة لشيخ الإسلام ابن تيمية
الثلاثاء / كتاب الطهارة من متن ابي شجاع
تراجم فقهاء المحدثين
الأربعاء / كتاب الآجرومية في النحو
كتاب البيوع من متن ابي شجاع
الخميس / كتاب افعال الرسول صلى الله عليه وسلم
كتاب الحج من كتاب عمدة الأحكام
الجمعة / محاضرات في علوم القرآن
كتاب الدخيل في التفسير
تبث الدروس مباشرة بعد صلاة العصر في موقع الشيخ محمد عبد الغفار
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 07:45 م]ـ
وهنا تجد الدورات العلمية التي يشارك فيها شيخنا الدكتور / أحمد بن عبد الرحمن القاضي
في صيف عام 1428 هـ
على هذا الرابط
http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=vpzppdty
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ...
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[01 - 06 - 07, 02:34 م]ـ
بشرى سارّة/
سمعتُ من الإخوة العاملين في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض (الجامع الذي يؤمه فضيلة الشيخ د. عبدالمحسن العسكر-حفظه الله-)
أن عندهم دورة في حفظ وإسماع في كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر-رحمه الله- في الإجازة الصيفية لمدة شهر ونيف بالإضافة إلى جملة محاضرات عن منهج الحافظ ابن حجر في مصنفه.
ونحن بانتظار الإعلان عن هذه الدورة العظيمة.
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[03 - 06 - 07, 12:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 06 - 07, 08:17 ص]ـ
بشرى سارّة/
سمعتُ من الإخوة العاملين في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض (الجامع الذي يؤمه فضيلة الشيخ د. عبدالمحسن العسكر-حفظه الله-)
أن عندهم دورة في حفظ وإسماع في كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر-رحمه الله- في الإجازة الصيفية لمدة شهر ونيف بالإضافة إلى جملة محاضرات عن منهج الحافظ ابن حجر في مصنفه.
ونحن بانتظار الإعلان عن هذه الدورة العظيمة.
بشرك الله بالخير
ـ[أبو نورة]ــــــــ[06 - 06 - 07, 09:34 م]ـ
تنظم مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية بالتعاون مع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
الدورة الصيفية السابعة بجامع ابن عثيمين رحمه الله في محافظة عنيزة من 15/ 6إلى 5/ 7/1428هـ
بعد الفجر الشيخ الدكتور:
سامي بن محمد الصقير عمدة الأحكام (صفة الصلاة).
عمدة الفقه (الطهارة)
6.30 صباحاً الشيخ الدكتور: عبد الرحمن بن صالح الدهش
تفسير طوال المفصل (الجلالين)
الظهر الشيخ الدكتور: خالد بن عبدالله المصلح
الاقتصاد في الاعتقاد (للمقدسي)
بعد العصر الشيخ الدكتور:عبدالرحمن بن صالح الدهش
تقريب الآجرومية
مصطلح الحديث (ابن عثيمين)
المغرب (السبت ـ الأحد ـ الثلاثاءـ الأربعاء)
الشيخ الدكتور: خالد بن عبدالله المصلح
نوازل فقهية (الطهارة والصلاة)
المغرب (الأثنين ـ الخميس ـ الجمعة)
الشيخ الدكتور: سامي بن محمد الصقير
تلخيص فقه الفرائض (ابن عثيمين)
بعد أذان العشاء (السبت ـ الأحد ـ الثلاثاء والأربعاء)
الشيخ الدكتور: خالد بن عبدالله المصلح
رسالة ذم قسوة القلب (ابن رجب)
أما المحاضرات:
1. (ابن عثيمين وطلبه للعلم) لفضيلة الشيخ الدكتور: سامي بن محمد الصقير 15/ 6/1428هـ بعد العشاء.
2. (كان خلقه القرآن) لفضيلة الشيخ الدكتور: خالد بن عبدالله المصلح 23/ 6/1428هـ بعد العشاء.
3. (وقفات في سيرة ابن عباس) لفضيلة الشيخ الدكتور: عبدالرحمن بن صالح الدهش 29/ 6/1418هـ بعد العشاء
ملحوظة:
1. الدورة جميع أيام الأسبوع عدا صباح وظهر الجمعة.
2. يوجد سكن للطلاب المغتربين للإستفسار هاتف (063642453) جوال (0503113481)
الدورة سوف تنقل عبر موقع البث الإسلامي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/348)
ـ[أبو العز العربي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 12:14 ص]ـ
http://www.m5zn.com/uploads/a94a468e30.jpg
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 06 - 07, 06:09 ص]ـ
الدورة العلمية المكثفة بمسجد البلوي بالمدينة النبوية
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 06 - 07, 06:32 ص]ـ
الدورة العلمية خلال الفترة من 27/ 2 وحتى 18/ 5/1428هـ
(الأسبوع العاشر*الحادي عشر*الثاني عشر)
من 2/ 5 وحتى 18/ 5
شرح كتاب الآجرومية
للشيخ /د. حسن بن حسين المالكي
*جميع الدروس بعد صلاة المغرب ولمدة ثلاثة أيام. (السبت والأحد والإثنين)
*مكان الدورة: مسجد الرحمة –أمام إدارة التربية والتعليم للبنات.
*شهادات إجتياز من المشايخ للمشاركين.
*جوائز وتكريم للمتميزين
للإستفسار:027344388 - 027346818 جوال 0554263606
http://www.saaid.net/news/news_archiev.php
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 06 - 07, 06:37 ص]ـ
الدورة العلمية 1428هـ بمسجد بدر السلفي بالإسكندرية
(بث مباشر)
http://abdelghafar.com/images/banners/badr1428.gif
يسر مسجد بدر السلفي بكرموز بالإسكندرية
دعوتكم لحضور الدورة العلمية
(عقب صلاة العصر يومياً)
إعتباراً من السبت
23 جمادى الأول 1428 هـ
9/ 6/2007
وحتى 24 شعبان 1428 هـ
6/ 9/2007
الجدول في المرفقات،،
ـ[أبو جعفر المدني]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:23 ص]ـ
جدول محاضرات دورة إمام دار الهجرة العلمية السابعة
المقامة في مسجد القبلتين بالمدينة النبوية.
من 1\ 6 \ 1428 هـ إلى 13\ 6 \ 1428 هـ
وسيكون افتتاح الدورة بكلمة عبر الهاتف لسماحة مفتي عام المملكة
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ يوم السبت 1\ 6 بعد صلاة العشاء مباشرة.
الأسبوع الأول:
بعد الفجر: شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر.
بعد العصر: فضائل القرآن من صحيح البخاري - الشيخ علي بن غازي التويجري.
بعد العصر: مقاصد الشريعة – الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي.
بعد المغرب: كتاب المعاملات من القواعد النورانية – الشيخ عبد السلام السحيمي.
بعد العشاء: موقف المسلم من الفتن – الشيخ مسعد بن مساعد الحسيني.
يوم الجمعة 7\ 6 \ 1428 هـ لقاء مفتوح " بعد المغرب "
مع فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبارالعلماء.
الأسبوع الثاني:
بعد الفجر: الأصول الستة - الشيخ محمد بن رمزان الهاجري.
بعد الفجر: فضل الإسلام – الشيخ عمر بن حمد الحركان.
بعد العصر: شرح حديث "ما ذئبان جائعان" لابن رجب – الشيخ إبراهيم بن عامر الرحيلي.
بعد المغرب: تطبيقات في علوم الحديث - للشيخ عبد العزيز بن محمد السعيد.
بعد العشاء: عقيدة أصحاب الحديث للصابوني – للشيخ فهد بن سليمان الفهيد.
يوجد مكان مخصص للنساء.
سيتم توزيع مقررات الدورة.
توجد – بإذن الله – باصات لنقل الطلاب إلى مكان الدورة.
للاستفسار الاتصال على 0553300112 أو على 0501598985
كما سيتم بث الدورة عبر الانترنت وسأوافيكم لاحقا بالرابط
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 06 - 07, 04:23 ص]ـ
تنظم مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية بالتعاون مع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
الدورة الصيفية السابعة بجامع ابن عثيمين رحمه الله في محافظة عنيزة من 15/ 6إلى 5/ 7/1428هـ
بعد الفجر الشيخ الدكتور:
سامي بن محمد الصقير عمدة الأحكام (صفة الصلاة).
عمدة الفقه (الطهارة)
6.30 صباحاً الشيخ الدكتور: عبد الرحمن بن صالح الدهش
تفسير طوال المفصل (الجلالين)
الظهر الشيخ الدكتور: خالد بن عبدالله المصلح
الاقتصاد في الاعتقاد (للمقدسي)
بعد العصر الشيخ الدكتور:عبدالرحمن بن صالح الدهش
تقريب الآجرومية
مصطلح الحديث (ابن عثيمين)
المغرب (السبت ـ الأحد ـ الثلاثاءـ الأربعاء)
الشيخ الدكتور: خالد بن عبدالله المصلح
نوازل فقهية (الطهارة والصلاة)
المغرب (الأثنين ـ الخميس ـ الجمعة)
الشيخ الدكتور: سامي بن محمد الصقير
تلخيص فقه الفرائض (ابن عثيمين)
بعد أذان العشاء (السبت ـ الأحد ـ الثلاثاء والأربعاء)
الشيخ الدكتور: خالد بن عبدالله المصلح
رسالة ذم قسوة القلب (ابن رجب)
أما المحاضرات:
1. (ابن عثيمين وطلبه للعلم) لفضيلة الشيخ الدكتور: سامي بن محمد الصقير 15/ 6/1428هـ بعد العشاء.
2. (كان خلقه القرآن) لفضيلة الشيخ الدكتور: خالد بن عبدالله المصلح 23/ 6/1428هـ بعد العشاء.
3. (وقفات في سيرة ابن عباس) لفضيلة الشيخ الدكتور: عبدالرحمن بن صالح الدهش 29/ 6/1418هـ بعد العشاء
ملحوظة:
1. الدورة جميع أيام الأسبوع عدا صباح وظهر الجمعة.
2. يوجد سكن للطلاب المغتربين للإستفسار هاتف (063642453) جوال (0503113481)
الدورة سوف تنقل عبر موقع البث الإسلامي
الجدول في المرفقات،،
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 10:18 ص]ـ
لشيخنا الشيخ عبدالعزيز الطريفي دورة علمية في مدينة (الخرج) في آواخر شهر جمادى الآخرة بإذن الله عز وجل.
سيتم الاعلان عنها قريباً.
ومحاضرتان في جامع الامير نورة بنت عبدالله في حي النخيل في شمال الرياض في منتصف شهر جمادى الآخرة
رزقني الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح.
آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/349)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 07, 01:25 م]ـ
الدورات العلمية التي يشارك فيها الشيخ / د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
في صيف عام 1428 هـ
http://www.al-aqidah.com/userfiles/Image/sayfyyah.gif
عنوان الدرس المكان الفترة
اليوم الوقت من إلى
1 شرح كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة من صحيح الإمام البخاري المذنب السبت بعد المغرب 8/ 6
ـــ 13/ 6
ـــ
2 شرح كتاب أصول العقائد الدينية للشيخ عبد الرحمن السعدي البحرين السبت بعد المغرب 15/ 6 20/ 6
3 شرح كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة من صحيح الإمام البخاري عنيزة السبت بعد العصر 22/ 6 26/ 6
4 شرح كتاب اعتقاد أئمة الحديث لأبي عثمان الصابوني الطائف الأحد بعد المغرب 1/ 7 5/ 7
5 شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لأحمد بن علي المقريزي المدينة النبوية السبت بعد العصر 5/ 8 10/ 8
6 شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع لموسى بن أحمد الحجاوي عنيزة السبت بعد العصر 19/ 8 24/ 8
http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=vpzppdty
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 07, 01:28 م]ـ
الدورة العلمية المكثفة المقامة بجامع الراجحي ببريدة
الجدول في المرفقات،،
ـ[ابو عامر]ــــــــ[11 - 06 - 07, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخوي إبراهيم توفيق قد طلبت جدول الدورة العلمية المقامة في جامع الصانع بحي السويدي. فهذه تلبية لطلبك وللأخوة الكرام:
الدورة العلمية بجامع الصانع بالسويدي الدورة مقامة من 8/ 6/1428هـ حتى 13/ 6/1428هـ
الفجر: الشيخ سعد الخثلان الدرر البهية للشوكاني (البيوع)
الشيخ عبد الرحمن السويلم الدرر البهية للشوكاني (الطهارة)
العصر: الشيخ محمد البراك المنظومة الرالية في السنة
الشيخ عبد العزيز الشايع التذكرة لابن الملقن
المغرب: الشيخ عبد الله العنقري لمعة الاعتقاد
العشاء: الشيخ عبد الله التويجري عمدة الأحكام
ـ[الزياني]ــــــــ[13 - 06 - 07, 12:04 ص]ـ
الدروس العلمية الأولى بجامع الأبرار بمكة
بعد الفجر
الشيخ العلامة / محمد بن علي آدم الإثيوبي
من 15/ 6 – 30/ 6 / 1428هـ
الدرس الأول: مقدمة في النحو (كتاب شذور الذهب لابن هشام)
الدرس الثاني: أرجوزة التصريف (شرح الشيخ محمد بن على آدم الإثيوبي)
------------------------------------
بعد العصر
الشيخ / عمر بن حمد الحركان
من 15/ 6 – 21/ 6 / 1428هـ
الدرس الأول: مقدمة الفرائض (كتاب تلخيص الفرائض لابن عثيمين)
الدرس الثاني: كتاب شرح السنة للإمام البر بهاري.
الدروس يومياً ماعدا الجمعة
عنوان الجامع / مكة المكرمة – شارع المنصور – أمام مستوصف العدواني.
جميع الدروس منقولة على موقع المكتب التعاوني
www.islamicstart.net
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 06:54 ص]ـ
وسيبدأ الشيخ العلامة / محمد بن محمد المختار الشنقيطي - المدرس بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - درسه الأسبوعي في أول ليلة جمعة من الإجازة الصيفية ..
ـ[ابو عامر]ــــــــ[13 - 06 - 07, 07:05 م]ـ
يسر إخوانكم بجامع البواردي بحي العزيزيه بالرياض دعوتكم
لحضور دورة الدروس العلميه الصيفيه ولمدة أسبوعين
من يوم السبت 8/ 6/1428هـ إلى 20/ 6/1428هـ
توزيع كتب الدروس مجاناً
سكن خاص لطلاب العلم من خارج الرياض
البث المباشر عبر موقع البث الإسلامي
شهادة حضور وإجتياز للطلاب الملتحقين بالدروس
يوجد مكان للنساء وأيضاً لذوات الأعذار
للتواصل مع الجامع هاتف / 4958888 جوال/0559064662
شرح الأربعين النوويه
لفضيلة الشيخ الدكتور سعيد بن علي وهف القحطاني
بعد صلاة الفجر الفترة الأولى الأسبوع الأول والثاني
شرح متن الاجروميه
لفضيلة الشيخ الدكتور حسن بن محمد الحفظي
بعد صلاة الفجر الفترة الثانيه الأسبوع الأول فقط
شرح مسائل الجاهليه
لفضيلة الشيخ سليمان بن إبراهيم الحديثي
بعد صلاة العصر الفترة الأولى الأسبوع الأول فقط
شرح عمدة الفقه كتابي الطهارة والصلاة
لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد الطيار
بعد صلاة العصر الفترة الثانيه وبعد صلاة المغرب الأسبوع الأول فقط
شرح العقيده الواسطيه
لفضيلة الشيخ عبد الله بن عائض القحطاني
بعد صلاة العشاء الأسبوع الأول والثاني
شرح نخبة الفكر
لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن محمد السويلم
بعد صلاة الفجر الفترة الثانيه الأسبوع الثاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/350)
شرح الورقات في أصول الفقه
لفضيلة الشيخ الدكتور عبد السلام بن محمد الشويعر
بعد صلاة العصر الأسبوع الثاني
شرح القواعد الفقهيه في البيوع
لفضيلة الشيخ الدكتور حمد بن إبراهيم الحيدري
بعد صلاة المغرب الأسبوع الثاني
ـ[جامع البواردي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 07:30 م]ـ
الدروس العلمية الصيفية
في جامع البوارد بحي العزيزية بالرياض
لمدة أسبوعين 8 ـ 20/ 6 / 1428 هـ
شرح الأربعين النووية
د. سعيد بن وهف القحطاني
الداعية بفرع الوزارة
الأسبوع الأول والثاني
بعد صلاة الفجر (فترة أولى)
شرح متن الآجرومية
د. حسن محمد الحفظي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام
الأسبوع الأول
بعد صلاة الفجر (فترة ثانية)
شرح كتاب مسائل الجاهلية
الشيخ / خالد الرشود
القاضي بديوان المظالم بالرياض
الأسبوع الأول
بعد صلاة العصر (فترة أولى)
شرح عمدة الفقه (كتابي ا لطهارة والصلاة)
د. عبدالله بن محمد الطيار
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
الأسبوع الأول
بعد صلاة العصر (فترة ثانية) وبعد صلاة المغرب
شرح العقيدة الواسطية
الشيخ / عبدالله بن عائض القحطاني
المحاضر بكلية أصول الدين
الأسبوع الأول
بعد صلاة العشاء
شرح نخبة الفكر
الشيخ / عبدالرحمن بن السويلم
المدرس بالمعهد العلمي بالرياض
الأسبوع الثانيي
بعد صلاة الفجر (فترة ثانية)
شرح الورقات في أصول الفقه
د. عبدالسلام بن محمد الشويعر
عضو هيئة التدريس بكلية الملك فهد
الأسبوع الثاني
بعد صلاة العصر
القواعد الفقهية في البيوع
د. حمد بن إبراهيم الحيدري
عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة
الأسبوع الثاني
بعد صلاة المغرب
للتسجيل في الدورة لمن هم من خارج الرياض الاتصال على الرقم 0559064662 ومن خارج المملكة 00966559064662
إعلان الدورة
http://upload.9q9q.net/file/tT
السؤال
RupFDA/----------------------------.jpg.html (http://upload.9q9q.net/file/tT
السؤال
RupFDA/----------------------------.jpg.html)
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 03:15 م]ـ
جزى الله خيرا كل من نشر الخير
تنبيه:
درس الشيخ عبدالله الجبرين في جامع شيخ الإسلام ابن تيمية
هو في كتاب: مختصر السيرة، للمقدسي
وليس كتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب
وفق الله الجميع لكل خير
للتأكد: رابط جدول الدورة من موقع الجامع
http://taimiah.org/newpage.asp?id=56
ـ[أبو سهيل النجدي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 04:29 م]ـ
برنامج الدرس الواحد السادس
8 - 14/ 6/1428
للشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي
في الرياض بجامع الإيمان بحي النسيم الشرقي
30 كتاب في 6 أيام
الجدول في المرفقات
الكتب:
تفسير المعوذتين لشيخ الإسلام ابن تيميَّة
نبذة مختصرة إجماليةعن الإسلام للعلامة ابن سعدي
مدارك الشريعة الإسلامية للعلامة محمد الخضر حسين
شرح حديث القنوت للعلامة ابن عثيمين
بيان حقوق ولاة الأمر للعلامة ابن باز
جزء في أصول الدين للعلامة ابن سريج
اختلاف القراء للعلامة علي السعيدي
تشنيف السمع بأخبار القصر والجمع للعلامة يوسف الأهدل
حكم السحر والكهانة للعلامة ابن باز
نبذة من آداب المعلمين والمتعلمين للعلامة ابن سعدي
دلائل النبوة للحافظ محمد الفريابي
رسالة في اختلاف ألفاظ الحديث النبوي للعلامة الصنعاني
رسالة الحافظ البيهقي إلى أبي المعالي الجويني
فوائد البلوى والمحن للعلامة ابن عبد السلام
إجازة العلامة سعد بن عتيق للعلامة محمد آل الشيخ
شرح حديث أبي الدرداء للعلامة ابن رجب
رسالة في القرآن وكلام الله للعلامة ابن قدامة
المعين في معرفة رجال الأربعين للعلامة ابن علان
التحذير من تعظيم الآثار للشيخ عبد المحسن العباد
شرح قصيدة المقصور والممدود للعلامة ابن هشام اللخمي
شرح الأربعين حديثا من جوامع الكلم للعلامة محمد حياة السندي
مقالة كلا للعلامة ابن فارس
المنهل الروي شرح مصطلح الحديث النبوي للعلامة سليمان الأهدل
الأربعون في ردع المجرم عن سب المسلم للعلامة ابن حجر
مكانة السنة للشيخ صالح بن فوزان
شرح القواعد الأربع للعلامة ابن باز
رسالة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للعلامة محمد ابن سيف
مسألة المرابطة في الثغور لشيخ الإسلام ابن تيميَّة
فضل لا حول ولا قوة إلا بالله للعلامة ابن عبد الهادي
وصية الباجي لولديه للعلامة أبي الوليد الباجي
ـ[ابو عامر]ــــــــ[14 - 06 - 07, 11:18 م]ـ
الدروس العلمية الصيفية السابعة
لفضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
بجامع الشيخ عبدالله الراجحي بشبرا
من 8/ 6/1428 ‘لى 27/ 6/1428 هـ
الفجر:
تكملة المحرر (كتاب الطب) من 4:20 إلى 5:05
تكملة الزاد (من باب الوديعة إلى باب النكاح) من 5:05 إلى 5:45
تكملة ألفية الحديث للعراقي (من كتابة الحديث إلى آداب طالب الحديث) من 5:45 إلى 6:25
المغرب:
الفتوى الحموية
العشاء
تكملة الفرقان
العصر الأسبوع الأول
فضيلة الشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان
دروس من تفسير ابن كثير
العصر الأسبوع الثاني
فضيلة الشسخ عبد الله بن عبدالعزيز العنقري
دروس في العقيدة من شرح العقيدة الطحاوية
العصر الأسبوع الثالث
فضيلة الشيخ أحمد بن عبد الرحمن المهنا
دروس في العقيدة من شرح العقيدة الطحاوية
يوجد مكان مخصص للنساء
يوجد سكن وتغذية للطلاب من خارج مدينة الرياض
للتسجيل الاتصال على 0560080100
تنقل الدروس على موقع الشيخ ابن جبرين
وعلى موقع البث المباشر
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/351)
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[14 - 06 - 07, 11:59 م]ـ
الشيخ العلامة عبدالله الجبرين
هل توقف عن درسه الآخر الذي بعد الألفية؟
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:45 م]ـ
http://www.7ammil.com/data/visitors/2007/06/14/7ammil_328_jn1428.jpg
ـ[ابو عامر]ــــــــ[15 - 06 - 07, 05:50 م]ـ
يسر اخوانكم في جامع فهد الدخيل بحي الشهداء (ياسر الدوسري) امام الجامع
دعوتكم لحضور الدروس العلمية المكثفة وهي على النحو التالي
من 8/ 6 - 20/ 6 لمدة اسبوعين
بعد الفجر الاسبوع الاول اعتبار من 8/ 6
فضيلة الشيخ د/يوسف بن عبدالله الشبيلي
كتاب الاسرة من دليل الطالب
بعد الفجر الاسبوع الثاني اعتبار من 15/ 6
فضيلة الشيخ د/عبدالله بن ناصر السلمي
كتاب الاسرة من دليل الطالب
بعد العصر الاسبوع الاول
فضيلة الشيخ العلامة د/عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين اعتبار من 8/ 6
(مسائل الجاهلية)
بعد العصر الفترة الثانية في جميع أيام الدورة
فضيلة الشيخ د/راشد عثمان الزهراني
كيف تكون طالب علم
بعد المغرب في جميع الدورة
فضيلة الشيخ د/سلمان بن فهد العودة
اشراقات قرانية جزء تبارك
بعد العشاء في جميع الدورة
فضيلة الشيخ د/سلمان بن فهد العودة
شرح كتاب الزكاة من بلوغ المرام
ستسجل وتوثق الدورة من قبل قناة المجد العلمية بأذن الله
مدة كل درس ساعه واحدة
يوجد مكان مخصص للاخوات
مسابقه على الدروس
تتقل الدروس عبر موقع البث الاسلامي
http://www.liveislam.net/
للاستفسار
012771725
0551777078
http://www.eoeo.ws/e/get-6-2007-eoeo_tgocytpf.jpg (http://www.eoeo.ws)
ـ[ابو عامر]ــــــــ[15 - 06 - 07, 05:56 م]ـ
جدول الدورات العلمية للشيخ د. عبدالكريم الخضير في صيف 1428
1. الدورة العلمية الأولى في هذا الصيف ...
المدينة .. المدينة المنورة.
المدة: اسبوع بدءا من يوم السبت 1/ 6/1428هـ.
الوقت: العصر.
المسجد: جامع البلوي بحي الفيصلية.
المتن: الأربعون النووية.
--------------------------------------------------------------------------------
2. الدورة العلمية الثانية في هذا الصيف ...
المدينة .. الدمام.
المدة: اسبوع بدءا من يوم السبت 8/ 6/1428هـ.
الوقت والمتن: 1. المغرب: بلوغ المرام.
2. العشاء: التذكرة لابن الملقن.
المسجد: جامع الدعوة بحي الريان.
--------------------------------------------------------------------------------
3. الدورة العلمية الصيفية الثالثة بالرياض ..
المدينة .. الرياض.
المدة: اسبوعين بدءا من يوم السبت 15/ 6/1428هـ الى يوم الخميس 27/ 6/1428 هـ
الوقت والمتن:
1. الفجر الدرس الأول: شرح ألفية العراقي.
2. الفجر الدرس الثاني: وصية طالب العلم من ميمية الشيخ حافظ الحكمي.
3. العصر: شرح كتاب النكاح من موطأ الامام مالك.
4. المغرب: شرح مقدمة سنن ابن ماجه.
المسجد: جامع الامام محمد بن عبدالوهاب بحي السلام.
ستوزع المتون في أول ايام الدورة ان شاء الله تعالى.
--------------------------------------------------------------------------------
4. الدورة العلمية الرابعة في هذا الصيف ...
المدينة .. القصيم .. بريدة.
المدة: اسبوعين بدءا من يوم السبت 29/ 6/1428هـ.
الوقت والمتن: العصر: جامع الترمذي.
2. العشاء: تنقيح الأنظار لابن الوزير.
المسجد: جامع الامام محمد بن عبدالوهاب بحي الخليج.
--------------------------------------------------------------------------------
5. الدورة العلمية الخامسة في هذا الصيف ...
المدينة .. القصيم .. عنيزة.
المدة: يومان.
1. الخميس 5/ 7/1428 هـ
2. الخميس 12/ 7/1428 هـ
الوقت: المغرب والعشاء.
المتن: تفسير سورة الذاريات.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[ابو عامر]ــــــــ[15 - 06 - 07, 11:59 م]ـ
الدروس العلمية لفضيلة الشيخ:
عبدالمحسن بن عبدالله الزامل
التي ستقام في مسجد الفاروق بحي التعاون بالرياض
في الفترة من 8/ 6/1428 إلى 19/ 6/1428
بعد الفجر و بعد المغرب
في شرح
الدرر البهية في المسائل الفقهية للشوكاني
بعد العصر:
في شرح
الفريد في المصطلح للغزي
ستوزع المتون للمشاركين في المسجد
ستنقل عبر البث المباشر
للإستفسار 0500135347
وفق الله الجميع
ـ[ابو عامر]ــــــــ[16 - 06 - 07, 12:32 ص]ـ
الدروس التأصيلية
8/ 6/1428هـ
البيقونية
ثلاثة الاصول
القواعد الأربعة
الاربعين النووية
بجامع ابي عبدالله بحي غرناطة بالرياض
لفضيلة الشيخ / تركي عبدالله الغامدي
تبدأ بعد صلاة الفجر بساعة
تنقل الدروس عبر البث لاسلامي
ـ[ابو عامر]ــــــــ[16 - 06 - 07, 09:14 م]ـ
الدروس العلمية الرابعة
المقامة بمشيئة الله تعالى في
جامع الأميرة موضي بنت أحمد السديري رحمها الله بالعريجاء
في الفترة من 8/ 6/1428هـ إلى 13/ 6/1428هـ
العصر: الفترة الأولى
فضيلة الشيخ عبدالله بن سليمان المهنا
كتاب
مسائل الجاهلية
العصر: الفترة الثانية
فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم الشعلان
كتاب
منهج السالكين (كتاب الصلاة)
المغرب:
فضيلة الشيخ على بن صالح المري
كتاب
متن الرحبية (من باب الثلثين)
العشاء:
فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الرحمن القريشي
كتاب
صحيح البخاري (كتاب بدء الوحي)
قبل الدروس
محاضرة لفضيلة الشيخ الدكتور
عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين
بعنوان
فضل العلم وآدابه
يوم الجمعة بعد المغرب 7/ 6/1428هـ
الدروس يومياً من السبت حتى الخميس
سيتم نقل المحاضرات عبر موقع البث الاسلامي
توزع الكتب يوم الجمعة الموافق 7/ 6/1428هـ
للأخوات مكان
للأستفسار 4330888
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/352)
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[18 - 06 - 07, 07:33 م]ـ
دورات الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
15 - 20/ 6/1428هـ دورة جامع شيخ الإسلام بالرياض المتن / العقيدة المراكشية بعد صلاة المغرب
22 - 28/ 6/1428هـ دورة بالمدينة النبوية تفسير الجلالين والسعدي من سورة النبأ إلى الفجر بعد صلاةالفجر
المتن / الواسطة بين الحق والخلق - زوار القبور والاستنجاد بالمقبور بعد صلاة المغرب
28/ 6 - 4/ 7/1428هـ مكة المكرمة فتاوى الحرم بعد صلاة المغرب
29/ 6 - 4/ 7/1428هـ جامع الملك سعود بجدة إكمال شرح التائية في القضاء والقدر الساعة 5:30صباحاً
كتاب المعاملات من زاد المستقنع من بداية كتاب الشركة إلى نهاية كتاب الغصب الساعة 6:45 صباحاً
28/ 7 - 3/ 8/1428هـ مسجد علي بن المديني بالرياض إكمال كتاب تجريد التوحيد للمقريزي بعد صلاةالمغرب
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 01:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
ينضم مركز الدعوة والإرشاد (مندوبية الكعكية) بالتعاون مع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمكة المكرمة
الدورة الصيفية العلمية للشيخ عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي حفظه الله في التفسير (سورة لقمان) بجامع المهاجرين بمخطط الخالدية 2 بعد صلاة الفجر اعتبارا من يوم السبت 8 جمادى الآخرة وحتى الأربعاء 12 من نفس الشهر وسيتم توفير المواصلات من المسجد الحرام وحتى الجامع وسيقف الباص أمام فندق الشهداء عقب صلاة الفجر مباشرة
ونلفت النظر إلى أن هذه الدورة السنوية تعقد منذ عدة سنوات وأن هناك درسا شهريا في التفسير يعقد الخميس الأخير من كل شهر في نفس الجامع بعد صلاة الفجر والكتاب المعتمد فيه (التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي الكلبي)
فاحرص على الحضور وانشر الخبر أثابنا الله وإياكم
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:28 م]ـ
الدورة العلمية الأولى
في مسجد الكليب
الفترة من 23/ 6/2007 السبت إلى 27/ 6/2007 الأربعاء
العصر (الفترة الأولى): كتاب عمدة الفقه كتاب * كتاب الطهارة *: د. عادل المطيرات
العصر (الفترة الثانية 5:30م): كتاب حلية طالب العلم: د. وليد العلي
المغرب: كتاب لمعة الإعتقاد: الشيخ داود العسعوسي
المكان: الكويت - مسجد الكليب - في منطقة قرطبة
بقرب جمعية قرطبة التعاونية
@@ استلم كتب الدورة يوم الافتتاح @@
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:31 م]ـ
دورة العلامة الشيخ بن عثيمين السادسة
الفترة من 30/ 6/2007 إلى 8/ 7/2007
الفجر: العلامة الشيخ عبدالله الغنيمان
شرح كتاب التوحيد
العصر: الشيخ عثمان الخميس
الفترة الأولى: عمدة الفقه * كتاب البيوع *
الفترة الثانية: مختصر صحيح مسلم للمنذري * كتاب فضائل الصحابة والأنبياء *
المغرب: الشيخ العلامة عبدالله الغنيمان
تكملة شرح كتاب التوحيد
العشاء: الشيخ العلامة عبدالله الغنيمان
الاعتصام بالكتاب والسنة من صحيح البخاري
سوف يكون الافتتاح يوم الجمعة 29/ 6/2007 بعد صلاة المغرب
تقام الدورة في دولة الكويت
مسجد فهد الزين
منطقة بيان
بقرب جمعية بيان التعاونية (القديمة)
@@ استلم كتب الدورة يوم الافتتاح @@
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:34 م]ـ
تابعوا دليل الدورات العلمية والدروس الوعظية لصيف 2007 في دولة الكويت الحبية على هذا الرابط
دليل الدورات العلمية والدروس الوعظية (صيف الكويت 2007) ( http://www.al-berr.com/vb/showthread.php?t=868)
ـ[الشحبلي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 02:41 م]ـ
في الفترة من 1/ 7/2007 - --------15/ 7/2007
بعد الفجر
الشيخ محمد المختار بن محمد الأمين الشنقيطي في شرح مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول للتلمساني.
بعد العصر
(الفترة الأولى) الشيخ مصطفى البحياوي في تفسير سورة الفتح من كتاب معالم التنزيل للبغوي
(الفترة الثانية) الشيخ مصطفى مخدوم في شرح كتاب الصلاة من القوانين الفقهية لابن جزي.
بعد المغرب
الشيخ أيمن رشدي سويد في شرح "الدقائق المحكمة في شرح المقدمة"والكتاب عبارة عن شرح الجزرية لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري.
بعد العشاء
الشيخ مصطفى البحياوي في شرح كتاب الشمائل المحمدية للترمذي.
مع العلم أنه سوف يتم توفير السكن ومستلزماته وكذلك نقل الدورة عبر موقع "وياك" التابع لمؤسسة اتصالات الإمارات ويمكن تنزيل كتب الدورة من موقع المنتدى الإسلامي
ـ[الزياني]ــــــــ[20 - 06 - 07, 06:51 م]ـ
http://www.up07.com/up3/uploads/b307e02059.jpg
ـ[الزياني]ــــــــ[20 - 06 - 07, 06:54 م]ـ
http://www.nabd.net/vb/uploaded/160_01182078990.jpg
ـ[ابو العلاء اللندني]ــــــــ[20 - 06 - 07, 07:21 م]ـ
هل توجد دورات علمية في البحرين
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[20 - 06 - 07, 07:49 م]ـ
أخي الزياني .. هل الدورة التي جلبت لنا إعلانها فيها سكن لمن يأتي من خارج المنطقة؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/353)
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 09:04 م]ـ
http://www.dorat-7.ibn-jebreen.com/baner/48660/2.gif (http://www.dorat-7.ibn-jebreen.com/)
http://www.dorat-7.ibn-jebreen.com/baner/48660/1.gif (http://www.dorat-7.ibn-jebreen.com/)
أخوكم و محبكم أبو سعد
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[21 - 06 - 07, 06:47 م]ـ
الدورة العلمية في بريدة بعد التعديل .......
http://www.graaam.com/up/p7ic/39d3514588.jpg
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[21 - 06 - 07, 07:15 م]ـ
الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على من لانبي بعده, أما بعد:
إخواني الأفاضل ..
هذه دورة لفضيلة الشيخ عبد السلام بن صالح العييري, بعنوان: (كيف تطلب العلم) بمسجد أبي بكر الصديق بحي السعادة (السلي) شرق الرياض, وتبدأ بإذن الله يوم الأحد 9/ 6/1428هـ إلى الثلاثاء الذي بعده, (3 أيام) كل مغرب, وتفصيلها على النحو الآتي:
اليوم الأول/ فضل طلب العلم وآداب طالبه.
اليوم الثاني/ المنهجية في طلب العلم وقراءة الكتب.
اليوم الثالث/ عوائق في طريق طلب العلم وعلاجها.
للإستفسار: 0500750497
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[21 - 06 - 07, 10:58 م]ـ
الروة العلمية لفضيلة الشيخ د/ خالد ابالخيل
في بريدة .........
http://almfkr.googlepages.com/dedswsa.jpg
ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[21 - 06 - 07, 11:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[مركز الدراسات]ــــــــ[22 - 06 - 07, 12:29 ص]ـ
دورة علمية يقيمها معهد الإمام الشاطبي بجدة بعنوان (التعريف بالمصحف الشريف واصطلاحات رسمه وضبطه) يقدمها فضيلة الشيخ المقرىء الدكتور حازم سعيد حيدر الباحث بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف , وستقام بجامع الملك فهد بحي إسكان الشرفية , من فجر يوم الثلاثاء:18/ 6/1428هـ لمدة ثلاثة أيام
ـ[الزيادي]ــــــــ[22 - 06 - 07, 04:10 ص]ـ
ستقام دورة للشيخ: طارق عوض الله في دولة الكويت ـ منطقة العارضية ـ مسجد كليب.
وستبدأ بتاريخ 6/ 7/ 2007 وسيدرس الشيخ فيها عدة مواضيع:
1ـ التعريف بالمكتبة الحديثية.
2ـ شرح كتاب الموقظة.
3ـ دراسة الأسانيد.
4ـ مهمات في علم العلل.
علما بأن مدة الدورة أسبوع.
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[22 - 06 - 07, 05:34 ص]ـ
للفائدة
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[22 - 06 - 07, 05:43 ص]ـ
دروس في شرح
مختصر خوقير في الفقه الحنبلي
(من البيوع إلى آخره)
-كاملاً إن شاء الله-
لفضيلة الشيخ سلطان بن عبد الرحمن العيد
بجامع خالد بن الوليد -الرياض-البديعة
في الفترة 7/ 6ـــــ 14/ 6/1428هـ
*سبق شرح قسم العبادات في دورة سابقة
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[22 - 06 - 07, 06:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
في أي وقت بارك الله فيك؟
ـ[الزيادي]ــــــــ[22 - 06 - 07, 03:51 م]ـ
دورة الشيخ: طارق عوض الله.
بعد الفجر: التعريف بالمكتبة الحديثية.
بعد العصر: الموقظة ـ دراسة الأسانيد
بعد المغرب: مهمات في علم العلل.
ـ[الزياني]ــــــــ[22 - 06 - 07, 04:44 م]ـ
الأخ الفاضل / أبو أسامة
إن كنت تقصد دورة مندوبية المعابدة فيوجد فيها سكن كما هي عادتهم.
وأما الدورة التي في المكتب التعاوني بفرع الصناعية فلا يوجد.
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[24 - 06 - 07, 10:28 ص]ـ
الدورة العلمية الأولى في مسجد الكليب بالكويت
الدورة العلمية الأولى
في مسجد الكليب
(منطقة قرطبة)
الفترة من 23/ 6/2007 السبت
إلى 27/ 6/2007 الأربعاء
العصر (الفترة الأولى): كتاب عمدة الفقه كتاب * الطهارة * د. عادل المطيرات
العصر (الفترة الثانية 5:30م): كتاب حلية طالب العلم د. وليد العلي
المغرب: كتاب لمعة الإعتقاد: الشيخ داود العسعوسي
المكان: مسجد الكليب في منطقة قرطبة
بقرب جمعية قرطبة التعاونية
@@ استلم كتب الدورة يوم الافتتاح @@
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[24 - 06 - 07, 10:29 ص]ـ
دورة العلامة الشيخ بن عثيمين السادسة بالكويت
دورة العلامة الشيخ بن عثيمين السادسة
الفترة من 30/ 6/2007
إلى 8/ 7/2007
الفجر: العلامة الشيخ عبدالله الغنيمان شرح كتاب التوحيد
العصر: الشيخ عثمان الخميس
الفترة الأولى: عمدة الفقه * كتاب البيوع *
الفترة الثانية: مختصر صحيح مسلم للمنذري * كتاب فضائل الصحابة والأنبياء *
المغرب: الشيخ العلامة عبدالله الغنيمان تكملة شرح كتاب التوحيد
العشاء: الشيخ العلامة عبدالله الغنيمان الاعتصام بالكتاب والسنة من صحيح البخاري
سوف يكون الافتتاح يوم الجمعة 29/ 6/2007 بعد صلاة المغرب
الافتتاح يوم الجمعة 29/ 6/2007
@@ استلم كتب الدورة يوم الافتتاح @@
تقام الدورة في مسجد فهد الزين
منطقة بيان
بقرب جمعية بيان التعاونية (القديمة)
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[24 - 06 - 07, 10:31 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
الشيخ المربي
محمد حسين يعقوب
من حمهورية مصر الشقيقة
يحل ضيفا على الكويت تحت استضافة وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
في الفترة من 25/ 6 حتى 4/ 7/2007
أولا: دورة علم القلوب
26/ 6 حتى 2/ 7/2007 عدا الخميس والجمعة
من الساعة 5:00م إلى قبيل صلاة المغرب
في مسجد طيبة النصر الله - منطقة صباح السالم ق7
ثانيا: المحاضرات:
26/ 6 {العلم أولا}
محاضرة في مسجد محمد بن علي (منطقة العدان ق3)
27/ 6 {طفرة الوصول}
محاضرة في مسجد سبيكة الصباح (منطقة حولي ق5 - دوار صادق)
28/ 6 {فتنة التزيين}
محاضرة في مسجد عبدالله بن الأرقم (منطقة الحهراء - العيون ق1)
29/ 6 {كاسحات الهموم}
محاضرة في مسجد سالم العلي (منطقة الفحيحيل - شارع البدوية)
30/ 6 {قفزة الثقة}
محاضرة في مسجد طلحة الأنصاري (منطقة القرين ق2)
1/ 7 {عباد الله الصالحين}
محاضرة في محمد الصباح (منطقة الفروانية ق6)
2/ 7 {تدريبات اللياقة الإيمانية}
محاضرة في الميلم (منطقة العديلية ق2)
3/ 7 {داوي جرحك لا يتسع}
محاضرة في مسجد ابن كثير (منطقة القصور ق5)
جميع المحاضرات بعد صلاة المغرب
يوجد مكان مخصص للنساء
للاستفسار ت: 9574959 - 3710839
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/354)
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 01:53 ص]ـ
دروس في شرح
مختصر خوقير في الفقه الحنبلي
(من البيوع إلى آخره)
-كاملاً إن شاء الله-
لفضيلة الشيخ سلطان بن عبد الرحمن العيد
بجامع خالد بن الوليد -الرياض-البديعة
في الفترة 7/ 6ـــــ 14/ 6/1428هـ
*سبق شرح قسم العبادات في دورة سابقة
وهو بعد المغرب والعشاء يا أبا أنس ونأسف للتأخر
ـ[الزياني]ــــــــ[25 - 06 - 07, 04:06 م]ـ
دورة: السلف الصالح هم القدوة للشيخ محمد المنجد (بث مباشر بالنت)::
http://www.m5zn.com/uploads/410024bf02.jpg
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 06:01 م]ـ
إعلان عن دورة علميّة
دروس علمية مكثّفة للشيخ حامد العلي
http://www.meshkat.org/dwratimages/book.jpg
تبدأ من يوم السبت القادم
تاريخ 15 جمادى الثانية 1428هـ /30 يونيو 2007م
ولمدة ثلاثة أسابيع
بعد صلاة العصر
من السبت إلى الأربعاء
كما يلي:
السبت / قواعد التفسير .. كتاب الخلاصة الجامعة لقواعد التفسير النافعة
للشيخ حامد العلي
الأحد / الفقه: من صلاة التطوع إلى نهاية الجنائز من منار السبيل شرح الدليل
الإثنين / شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري
الثلاثاء / المذاهب المعاصرة .. كتاب دليل العقول الحائرة في كشف المذاهب المعاصرة للشيخ حامد العلي
الأربعاء / أساسيات النحو
الدورة في الأيام المذكورة تبدأ الساعة الرابعة والنصف عصرا
المكان: ديوان الشيخ
http://www.h-alali.info/h_open.php?id=89d70e9a-7443-102a-9db0-0010dc91cf69
ـ[أبو العز العربي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 06:00 ص]ـ
بلغني بداية دورة الوحيين في جامع الراجحي القديم فمن يأتينا بدروس الدورة
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[27 - 06 - 07, 09:20 ص]ـ
دورة سماع صحيح مسلم كاملا من أوله إلى آخره بالإسناد المتصل
مشروع قراءة وسماع الكتب السبعة
يسر وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
قطاع المساجد
دعوة محبي الحديث وسماعه لحضور المشروع الثاني
سماع صحيح مسلم كاملا من أوله وآخره
بالإسناد المتصل إلى الإمام مسلم رحمه الله تعالى
على المشايخ الفضلاء:
العلامة الشيخ: الحافظ ثناء الله بن عيسى خان المدني – باكستان
العلامة الشيخ: عبدالوكيل بن الشيخ عبدالحق الهاشمي - مكة المكرمة
العلامة الشيخ:مساعد بن بشير الحسيني – السودان
خلال فترة من يوم الجمعة الموافق 6/ 7/2007 إلى يوم الخميس الموافق 12/ 7/2007
بعد صلاة العصر مباشرة بمسجد الدولة الكبير
ملاحظة:
يبدأ التسجيل لمجلس السماع اعتبارا من 30/ 6/2007 حتى 4/ 7/2007
من بعد صلاة العصر إلى صلاة العشاء في مسجد الدولة الكبير
مع اصطحاب صورة البطاقة المدنية وصورة شخصية 4 x3
يوجد مكان مخصص للنساء ينقل فيه السماع بالصوت والصورة
للاستفسار: 5378447 داخلي 202 – 7931486
www.islam.gov.kw
ـ[الزياني]ــــــــ[28 - 06 - 07, 03:58 م]ـ
http://www.islamlight.net//images/stories/111.gif
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[30 - 06 - 07, 02:22 م]ـ
دورة إبني الشيخ العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
صاحب أضواء البيانسوف تبدأ إن شاء الله يوم السبت 21/ 7/2007 إلى الأربعاء 25/ 7/2007
الشيخ د. محمد المختار الشنقيطي
شرح كتاب الورقات للإمام الجويني
من بعد صلاة العصر إلى الساعة 5:45م
الشيخ د. عبدالله الشنقيطي
شرح مقدمة تفسير ابن جُزَيْ
من الساعة 6:00م إلى صلاة العشاء
وسوف تقام الدورة في منطقة حطين ق4
خلف بيت التمويل
بمسجد حمد المشاري
يوجد مكان مخصص للنساء
للاستفسار ت: 5378447 داخلي 202
ـ[الزيادي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 04:25 ص]ـ
تم تأجيل دورة الشيخ طارق عوض الله المقامة في مسجد كليب في منطقة العارضية إلى تاريخ 13/ 7 / 2007 وشكرا
ـ[أبو العز العربي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 10:47 ص]ـ
http://www.al-daawah.net/images/adv_thumb.jpg
ـ[أبو العز العربي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 10:48 ص]ـ
من استطاع أن يكبرها فليفعل
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[11 - 07 - 07, 06:03 ص]ـ
سوف تقام الدورة العلمية الخامسة في جامع الشيخ محمد بن عساكر رحمه الله بحي الهدا بالرياض في تاريخ 12/ 8/1428هـ
ولمدة خمسة أيام ويشارك فيها نخبة من العلماء وطلاب العلم
وهم فضيلة الشيخ د. عبد الله بن عبد الرحمن الشثري
في شرح منظومة الزمزي في التفسير بعد صلاة العصر
وفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
في شرح أحاديث الصيام من بلوغ المرآم بعد صلاة المغرب
وفضيلة الشيخ علي بن صالح المري
في شرح العقيدة الواسطية بعد صلاة العشاء
علما أنه يوجد سكن لطلاب العلم مع توفير الوجبات لللطلاب وجوائز وتذاكر
علما أنه يوجد مسابقة لحفظ المتون العلمية وجوائزها ما يقارب عشرون ألف ريال سعودي.
ـ[الزياني]ــــــــ[13 - 07 - 07, 04:41 م]ـ
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالتعاون مع المكتب التعاوني للدعوة و الإرشاد وتوعية الجاليات بمكة
دعوتكم لحضور
الدورة العلمية الأولى بمكة
لسماحة الشيخ العلامة
د. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
في شرح كتاب
مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول
صلى الله عليه وسلم
للإمام محمد بن علي البعلي الحنبلي
وذلك ابتداءً من السبت 29/ 6 إلى الأربعاء 4/ 7/1428هـ
في الأوقات التالية:
بعد الصلاة الفجر – بعد صلاة العصر
بجامع المهاجرين – الخالدية 2
وللنساء مكان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/355)
ـ[أبو العز العربي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 07:11 م]ـ
تعقد بمشيئة الله في جامع الراجحي القديم في الرياض
لا أدري بدأت اليوم أو تبدأ غداً
بعد صلاة العصر
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[16 - 07 - 07, 09:41 ص]ـ
http://masajed.gov.kw/ftpImage/04/2007/07/15/waraqat.jpg
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[16 - 07 - 07, 09:43 ص]ـ
http://masajed.gov.kw/ftpImage/04/2007/07/15/waraqat.jpg
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[17 - 07 - 07, 10:25 ص]ـ
جدول الدروس العلمية الصيفية
في مسجد الكليب " قرطبة "
طوال فترة صيف 2007 – 1428هـ
في الفترة من 15/ 7 وحتى 6/ 9
د. عادل المطيرات
كتاب عمدة الفقه كناب الصلاة
من 15/ 7/2007 وحتى 25/ 7/2007 ((بدأت))
من الساعة 5:30م إلى 6:30م
-------
د. خالد شجاع العتيبي
كتاب تيسير الوصول إلى علم الأصول
اعتبارا إن شاء الله من السبت 28/ 7/2007 إلى الأربعاء 1/ 8
من الساعة 5:30م إلى 6:30م
----------------
د. علي الشبل (ضيف الكويت من السعودية)
كتاب القدر لابن وهب
اعتبارا إن شاء الله من الأثنين 27/ 8/2007 إلى الجمعة 31/ 8
بعد صلاة المغرب
------------
الشيخ فيصل قزار الجاسم
العقيدة الواسطية
اعتبارا إن شاء الله من السبت 1/ 9/2007 إلى الخميس 6/ 9
من بعد صلاة العصر
------------------
ملاحظات:
يوجد مكان مخصص للنساء.
توزع الكتب مجانا.
جوائز قيمة للمتميزين في الحضور والاختبارات.
المصدر: دليل الدورات العلمية والدروس الوعظية في الكويت لصيف 2007 ( http://www.al-berr.com/vb/showthread.php?t=868)
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[21 - 07 - 07, 03:06 م]ـ
دروس جامع الإمام الشافعي بجدة (شارع علي المرتضى "بالبيد" خلف مكتبة تهامة)
الأسبوع الأول: من 14/ 7 - 19/ 7
السبت - الخميس:
من 5:15 ص - 6:15 ص: شرح كتابي الطهارة والصلاة من عمدة الفقه لصالح الغزالي.
من 6:30 - 7:30: شرح السياسة الشرعية لابن تيمية لسعد بن مطر العتيبي.
بعد العصر: شرح البيقونية لسعد الحميد.
ويبدأ الشيخ عبد المحسن الزامل بشرح الأربعين النووية يوم الأربعاء من الأسبوع الأول.
الأسبوع الثاني من 21/ 7 - 26/ 7
السبت - الخميس:
من 5:15 ص - 6:15 ص: شرح كتابي الطهارة والصلاة من عمدة الفقه لصالح الغزالي.
من 6:30 - 7:30: شرح كتاب البيوع من عمدة الفقه لعبد الله السلمي.
بعد المغرب: شرح الآجرومية لعبد العزيز الحربي.
بعد العشاء: شرح عقيدة أهل الأثر من سيرة خير البشر لأبو زيد مكي.
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:11 م]ـ
دورة جامع علي بن المديني العلميه الثانية عشر بحي الروضة بشرق الرياض
من يوم السبت 28/ 7 إلى يوم الخميس 3/ 8
يوجد مكان لطالبات العلم
توزع المتون يوم الخميس 26/ 7
ستنقل الدوره عبر موقع البث الإسلامي www.liveislam.net
للإستفسار الإتصال على جوال:
0506444685 أو 0506247025
الفجر شرح كتاب زاد المستقنع للإمام الحجاوي رحمه الله
لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن علي المشيقح
العصر الدرس الأول شرح كتاب دليل الطالب لنيل المآرب للإمام مرعي الحنبلي رحمه الله
لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
العصر الدرس الثاني شرح كتاب الشمائل المحمديه للإمام الترمذي رحمه الله
لفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل
المغرب شرح متن النونيه للقحطاني الأندلسي رحمه الله
لفضيلة الشيخ الدكتور عمر بن سعود العيد
العشاء شرح متن تجريد التوحيد المفيد للمقريزي رحمه الله
لفضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:16 م]ـ
الدورة العلمية الثانية بجامع خديجة بغلف بجدة
والتي ستنطلق بمشيئة الله
يوم السبت الموافق 7/ 7 / 1428 هـ
الموافق 21/ 7 / 2007 م
الفترة الأولى 5 عصراً
والفترة الثانية بعد صلاة المغرب
ويشارك فيها كلاً من:
((الأسبوع الأول))
العلامة الشيخ د. عبدالله بن جبرين
منظومة الأصول الفقهية لأبن عثيمين (رحمه الله)
فضيلة الشيخ الدكتور راشد الزهراني
كيف تطلب العلم الشرعي
((الأسبوع الثاني))
العلامة الشيخ د. عبدالله الغنيمان
الرسالة السديدة المفيدة
فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح
رؤية تأصيلية في فقة النوازل
((الأسبوع الثالث))
العلامه الشيخ د. عبدالكريم الخضير
تفسير سورة الواقعة والحديد
وسوف تبث الدورة على موقع الجامع
http://www.jkb-1.com/nuk/index.php
ونسأل الله لنا ولكم الإخلاص والقبول
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 09:12 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه:
فيسرني الإعلان عن درس الشيخ بندر بن نايف بن صنهات العتيبي في شرح كتاب التوحيد وعلى مدة أسبوعين
في منطقة الظهر قطعة 4 ديوانية شباب الظهر
وقد قام الشيخ بشرح ثلاثة الأصول والقواعد الأربع وكشف الشبهات ونواقض الإسلام في هذا الأسبوع
وقد تشرفت بحضور معظم هذه الدروس
وأنصح اخواني بالحضور للإستفادة فطريقة الشيخ تأصيلية وميسرة
وصل اللهم على النبي محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/356)
ـ[أبو عروة]ــــــــ[26 - 07 - 07, 10:26 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 10:41 م]ـ
الدرس يبدأ يوم السبت
في الساعة الخامسة عصراً
فاتني ذكر هذا
ـ[الزياني]ــــــــ[28 - 07 - 07, 09:47 م]ـ
الدورة العلمية الثانية في مسجد وادي العقيق - المدينة المنورة
يسر مركز الدعوة و الإرشاد بالمدينة المنورة دعوتكم لحضور الدورة العلمية الثانية في مسجد وادي العقيق
خلال الفترة من14/ 7/1428هـ حتى 25/ 7/1428هـ
الشيخ /علي بن حميد السناني تفسير سورة الكهف من السبت 14/ 7حتى الأربعاء 18/ 7 بعد صلاة الفجر
الشيخ/إبراهيم بن إبراهيم التركي الأصول الثلاثة من السبت 14/ 7 حتى الأربعاء 18/ 7 بعد صلاة العصر
الشيخ/عبد السلام بن صالح العييري معالم في طريق طلب العلم من السبت 14/ 7 حتى الأثنين 16/ 7 بعد صلاة المغرب
الشيخ/حميدان بن عجيل الجهني فضل الدعوة وأخلاق الدعاة من السبت 14/ 7 حتى الأثنين 16/ 7 بعد صلاة العشاء
الشيخ/محمد بن عبد العزيز العواجي تفسير قصار المفصل من السبت 21/ 7 حتى الأربعاء 25/ 7 بعد صلاة الفجر
الشيخ/عبد الله بن محمد الجرفالي كتاب الطهارة من زاد المستقنع من السبت 21/ 7 حتى الأربعاء 25/ 7 بعد صلاة العصر
* مكان الدورة: مسجد وادي العقيق حي عروة الشمالي خلف محطة عروة
للإستفسار الإتصال على جوال:0504365868
* يوجد مكان للنساء
ـ[الغامدي المديني]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:09 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
إخواني متى موعد الدورة الشرعية بجامع عبداللطيف بالمدينة المنورة
السؤال
uestion , وكيف نتحصل على جدول الدورة لهذا العام
السؤال
uestion .
وفقنا الله و اياكم لما يحب ويرضى.
ـ[أبو نورة]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:15 ص]ـ
أرجوكم ياأهل المدينة الكرام نريد دورة مسجد الشيخ عبداللطيف ال الشيخ للأهمية سددكم الله
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[02 - 08 - 07, 05:31 م]ـ
دعوة لحضور الدورة التأصيلية الثانية التي ستقام في مسجد العصفور
للشيخين الكريمين
عثمان الخميس / محمد الحمود النجدي
من 4/ 8 - 8/ 8
الجدول:
الشيخ عثمان الخميس
الساعة 4:15 إلى 5:15م
شرح (نظم الورقات) للعمريطي
الشيخ محمد الحمود النجدي
الساعة 4:20 إلى 6:20م
شرح (مذكرة في مصطلح الحديث) للشيخ عبدالرحمن عبدالصمد رحمه الله
المكان: منطقة مشرف ق6 مسجد العصفور بجانب فرع الجمعية
يوجد مكان مخصص للنساء
ـ[سامي المحمد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:16 م]ـ
بارك الله فيكم
ولا زلنا في الإجازة، فلا تبخلوا بالإعلانات وفقكم الله.
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[14 - 08 - 07, 04:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو نشرها في المنتديات الأخرى وعن طريق رسائل الجوال
ستنقل الدروس عبر موقع البث الإسلامي
www.liveislam.net
يسر مركز الدعوه والإرشاد بالرياض دعوتكم لحضور
الدروس المنهجيه لطالب العلوم الشرعيه
وذلك بجامع عبد الله بن الزبير بحي الخليج بشرق الرياض
من يوم الثلاثاء 1/ 8/1428هـ إلى الثلاثاء 22/ 8/1428هـ
للإستفسار الإتصال على جوال 0505556703 أو 0555247933
__________________________________________________ ______________
__________________________________________________ ______________
الثلاثاء 1/ 8 بعد صلاة العشاء
محاضرة الهمه في طلب العلم لفضيلة الشيخ الدكتور عمر بن سعود العيد
__________________________________________________ ______________
الأربعاء 2/ 8 بعد صلاة المغرب والعشاء
شرح كتاب شروط الصلاة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
لفضيلة الشيخ العلامه عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
___________________________________________
الأربعاء والخميس 2 - 3/ 8 من الساعه العاشرة صباحاً إلى أذان الظهر
شرح منظومة القواعد الفقهيه للعلامه عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله
لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن علي المشيقح
__________________________________________________ ______________
الأربعاء والخميس 2 - 3/ 8 بعد صلاة العصر
مقدمات في التجويد والقراءات
لفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن فوزان العمر
__________________________________________________ ______________
الخميس 3/ 8 بعد صلاة المغرب والعشاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/357)
شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
باب الجنائز
لفضيلة الشيخ الدكتور يوسف بن عبد الله الأحمد
__________________________________________________ ______________
الجمعه 4/ 8 بعد صلاة المغرب
محاضرة فضل العلم وشرف أهله وكيفية تحصيله
لفضيلة الشيخ خالد بن عبد العزيز الهويسين
__________________________________________________ ______________
__________________________________________________ ______________
__________________________________________________ ______________
الأسبوع الأول
من السبت 5/ 8 إلى الثلاثاء 8/ 8
بعد صلاة الفجر
شرح كتاب الأربعين النوويه
لفضيلة الشيخ سعد بن عتيق العتيق
__________________________________________________ ______________
بعد صلاة العصر الفتره الأولى تبدأ الساعه 4:30
شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
من البدايه حتى باب صلاة التطوع
لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن فهد الودعان
__________________________________________________ ______________
بعد صلاة العصر الفتره الثانيه تبدأ الساعه 5:30
شرح الورقات في أصول الفقه
لفضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز المطرودي
__________________________________________________ ______________
بعد صلاة المغرب
شرح كتاب الفقه الرشيد لمقاصد كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
لفضيلة الشيخ فهد بن عبد الرحمن العيبان
__________________________________________________ ______________
بعد صلاة العشاء
شرح غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب الفصول لإبن كثير
لفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبد الرحمن العريفي
__________________________________________________ ______________
__________________________________________________ ______________
الجمعه 11/ 8 و 18/ 8
بعد صلاة المغرب
شرح كتاب نواقض الإسلام لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
لفضيلة الشيخ أيمن بن عبد الله العليان
__________________________________________________ ______________
الأسبوع الثاني
من يوم السبت 12/ 8 إلى الثلاثاء 15/ 8
بعد صلاة الفجر
شرح كتاب الأصول الثلاثه لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الهذيل
__________________________________________________ ______________
بعد صلاة العصر الفتره الأولى تبدأ الساعه 4:30
شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاه لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
باب صلاة الجماعه حتى نهاية كتاب الصلاه
لفضيلة الشيخ الدكتور حمد بن إبراهيم الحيدري
__________________________________________________ ______________
بعد صلاة العصر الفتره الثانيه 5:30
شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاه
باب الزكاة
لفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن مقبل العصيمي
__________________________________________________ ______________
بعد صلاة المغرب
شرح كتاب نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر للحافظ ابن حجر العسقلاني
لفضيلة الشيخ الدكتور فالح بن محمد الصغير
__________________________________________________ ______________
بعد صلاة العشاء
شرح كتاب لمعة الإعتقاد للعلامه ابن قدامه
لفضيلة الشيخ الدكتور سهل بن رفاع العتيبي
__________________________________________________ ______________
__________________________________________________ ______________
الأسبوع الثالث
من يوم السبت 19/ 8 إلى الثلاثاء 22/ 8
بعد صلاة العصر الفتره الأولى تبدأ الساعه 4:30
شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
باب الصيام
لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح
__________________________________________________ ______________
بعد صلاة العصر الفتره الثانيه تبدأ الساعه 5:30
شرح متن الآجروميه في اللغه العربيه
لفضيلة الشيخ الدكتور حسن محمد الحفظي
__________________________________________________ ______________
بعد صلاة المغرب
شرح كتاب مقدمة التفسير للعلامه عبد الرحمن القاسم رحمه الله
لفضيلة الشيخ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار
__________________________________________________ ______________
بعد صلاة العشاء
تفسر قصار السور
لفضيلة الشيخ محمد بن علي المختار الشنقيطي
__________________________________________________ ______________
__________________________________________________ ______________
مدة الدرس ساعه واحده
يوجد مكان لطالبات العلم
__________________________________________________ ___________
موقع الجامع
حي الخليج جنوب شرق شرطة الروضه
إذا أتيت مع طريق خريص - ودخلت مع شارع الأمير جابر بإتجاه الشمال - ثالث دوار لف يسار بإتجاه الغرب مع طريق الملك عبد الله
أول إشارة تأتيك لف يسار وامش حتى نهاية الشارع سيكون على يسارك لونه أخضر
كروكي موقع مسجد عبدالله بن الزبير بحي الخليج بالرياض
http://www.heartsactions.com/kroki/zobair.gif
ــــــــــــــــــــــــــــــ
الموضوع منقول من الكاتب عمر عبدالسلام بالساحات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/358)
ـ[ابو البراء المدني]ــــــــ[17 - 08 - 07, 02:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدورة العملية الثامنة بجامع عبداللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1428/80.htm
دعواتكم اخواني
ـ[ابو البراء المدني]ــــــــ[17 - 08 - 07, 02:25 م]ـ
الأسبوع الأول من 5\ 8 \ 1428 هـ إلى 10\ 8 \ 1428 هـ
اليوم
بعد الفجر
بعد العصر
بعد المغرب
بعد العشاء
الدرس الأول
الدرس الثاني
الدرس الأول
الدرس الثاني
الشيخ
خالد المصلح
عمدة الفقه
الشيخ
ناصر العقل
الأهواء والفرق والبدع
السبت
الشيخ
عبد الله الغنيمان
الدر النضيد في معنى كلمة التوحيد
الشيخ العلامة
عبد الله الجبرين
منهج السالكين
الشيخ
عبد العزيز السدحان
تأملات في سورة يوسف
الشيخ
أحمد القاضي
تجريد التوحيد
الأحد
الاثنين
الثلاثاء
الأربعاء
الخميس
الجمعة
محاضرة بعد المغرب للشيخ
الأسبوع الثاني من 12\ 8 \ 1428 هـ إلى 16\ 8 \ 1428 هـ
اليوم
بعد الفجر
بعد العصر
بعد المغرب
بعد العشاء
الدرس الأول
الدرس الثاني
الدرس الأول
الدرس الثاني
السبت
الشيخ
عبد الله الغنيمان
الدر النضيد في معنى كلمة التوحيد
الشيخ
خالد المشيقح
رسالة لطيفة في أصول الفقه
الشيخ
عبد المحسن الزامل
عمدة الأحكام
الشيخ
عبد الكريم الخضير
تقريب الأسانيد
الشيخ
عبد الله الطيار
التسهيل في الفقه
الشيخ
محمد العريفي
غزوات الرسول
صلى الله عليه وسلم
الأحد
الاثنين
الثلاثاء
الأربعاء
للاستفسار الاتصال 0553318417
او البريد
ykg1394@hotmail.com
ـ[أبوحسان الغامدي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 05:03 م]ـ
ما اجمل هذه الدورات وجزاك الله خيرا على هذا الجمع الموفق والله اني في هذا المنتدى لأحس بالاخوه الحقه
اسأل الله ان يوفقكم للخير
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[17 - 08 - 07, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
دورة جامع الراجحي بالرياض (حي الجزيرة)
في الفترة من 19/ 8 إلى 23/ 8
العصر
شرح كتاب الصيام من الروض المربع للشيخ يوسف الشبيلي
المغرب
وقفات إيمانية مع آيات قرآنية من تفسير السعدي للشيخ بدر بن نادر المشاري
العشاء
شرح علوم القرآن للسيوطي من كتاب النقاية للشيخ مساعد الطيار
ويتخلل هذه الدورة بعض اللقاءات التي لاتحضرني ...
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[20 - 08 - 07, 12:23 م]ـ
ستقام سلسة محاضرات ودروس علمية عن شهر رمضان المبارك في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض في آخر آيام الإجازة وأول أيام الدراسة
وكعادتهم -جزاهم الله خيرا- ستكون السلسلة مميزة.
ونحن في انتظار الإعلان عنها.
ـ[أبو العز العربي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 02:32 م]ـ
في العام الماضي كان في آخر أسبوعين من الإجازة درس للشيخ البراك في الواسطية فمن يأتينا بخبر هذه السنة
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:41 م]ـ
http://almisk.net/images/esm.gif
http://almisk.net/images/aldorah.gif
الدورة العلمية الثامنه
5\ 8 \ 1428 هـ إلى 16\ 8 \ 1428 هـ
الجدول
http://alanshetah.com/ar/imgup/book/2007-08-09-01_22_28.jpg
لتحميل الجدول
http://alanshetah.com/ar/imgup/book/2007-06-12-04_25_21.gif (http://alanshetah.com/ar/imgup/book/2007-08-09-02_01_18.zip)
يوجد سكن وإعاشة للطلاب من خارج المدينة
للاخوات مكان
الموقع مسجد عبد اللطيف آل الشيخ
- حي الإسكان العام -
(طريق المدينة - القصيم السريع).
للاستفسار و للحصول على المتون العلمية الاتصال على (0553318417).
إضغط هنا لإظهار موعيد الصلاة في المدينة النبوية ( http://www.islamicfinder.org/prayerDetail.php?country=saudi_arabia&city=Madina&id=8462&email=&lang=arabic&start=0&home=2004-7-22&aversion=&athan=)
النقل المباشر بالتعاون مع موقع رياض المسك ( http://www.almisk.net)
http://almisk.net/images/livea.gif (http://almisk.net/)
الاعلان برعاية موقع صيد الفوائد ( http://www.saaid.net) .
ملاحظة
في حالة تقطع الصوت يرجى التحديث ..
كما نرجو عدم تصفح الانترنت أثنا البث ...
للحصول على أعلى جودة للاستماع ....
مع تحيات
لجنة النقل والانترنت
بريد الكتروني للاستفسار والتسجيل
h_almisk@hotmail.com
أخي الفاضل
انشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله
ـ[الاحسائي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:53 م]ـ
بارك الله في جهودكم ونفع بكم , فقد كنت من طلاب هذا الدورة المباركة (السادسة) وكانت من أميّز الدورات وأفضلها , من حيث الترتيب وانتقاء المشايخ البارزين والموقع , فبارك الله فيكم ..
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:30 م]ـ
بارك الله وشهادة يعنز الاخوة في الدورة بها
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:33 ص]ـ
ضمن دورة النخبة الاولى المقامة في جامع الشيخ ابن باز بمكة.
دورة للشيح محمد حسين الجيزاني بعنوان تخريج الفروع على الاصول
تبداء الدورة يوم الاحد بعد المغرب الموافق 13 - 8 ولمده خمسه ايام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/359)
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 10:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أدعوكم إخوتي لحضور:
اللقاءات العلمية الثالثة
التي ستقام بمشيئة الله في جامع التركي بحي السويدي
لمدة أسبوعين من 19/ 8 - 29/ 8 / 1428هـ
وجدول الدورة على النحو التالي:
الأسبوع الاول
السبت: 19/ 8
فضيلة الشيخ د / سعد بن تركي الخثلان
شرح كتاب الطهارة من (بدايةالمجتهد لابن رشد)
وذلك في الفترات الفجر و العصر والمغرب والعشاء
ـــــــــ
الأحد: 20/ 8
فضيلةالشيخ د / يوسف بن عبد الله الأحمد
شرح كتاب الصلاة من (بداية المجتهد لابن رشد)
وذلك في الفترات الفجر والعصر والمغرب والعشاء
ــــــــ
الاثنين: 21/ 8
فضيلة الشيخ / عبد الرحمن بن محمد السويلم
(شرح كتاب الدر النضيد للشوكاني)
وذلك في الفترات الفجر والعصر والمغرب والعشاء
ـــــــــ
الثلاثاء: 22/ 8
فضيلةالشيخ / عبد الرحمن بن محمد السويلم
شرح كتاب الإيمان من (مختصر صحيح مسلم للمنذري)
وذلك في الفترات الفجر والعصر والمغرب والعشاء
ــــــــ
الأربعاء: 23/ 8
فضيلةالشيخ د / سعد بن عبد الله الحميد
شرح كتاب الإيمان من (مختصر صحيح مسلم للمنذري)
وذلك في الفترات الفجر والعصر والمغرب والعشاء
ــــــــ
الخميس: 24/ 8
فضيلةالشيخ د / عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
شرح (تجريد التوحيد المفيد للمقريزي)
وذلك في الفترات الفجر والعصر والمغرب والعشاء
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأسبوع الثاني
من السبت 26/ 8 إلى الثلاثاء 29/ 8
فضيلة الشيخ العلامة د / عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
شرح كتاب الصيام من (بداية المجتهد لابن رشد)
وذلك في فترة المغرب من كل يوم
v تبث الدروس عبر موقع البث الإسلامي www.liveislam.net
v للاستفسار 0551170905
ـ[أبو ناصر الجاسر]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:25 م]ـ
شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام
من السبت 26/ 8 إلى الاثنين 28/ 8
يشرحه فضيلة الشيخ
عبد الرحمن بن محمد السويلم
المدرس بالمعهد العلمي بالرياض
بعد العشاء
في جامع النقيثان
الرياض
الدائري الجنوبي
شارع معن بن زائدة جنوبا
خلف شرطة العزيزية
الدال على الخير كفاعله
ـ[الاحسائي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 06:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
هناك دورة في منطقة الأحساء بعنوان (فضائل الصيام وأحكامه) للشيخ د. محمد بن إبراهيم النعيم -إمام وخطيب جامع الصيهد- وذلك مغرب يوم السبت والأحد والأثنين 26 - 27 - 28/ 8/1428هـ , بمسجد الدليمي رحمه الله ..
موقع المسجد: مقابل فندق النعيم , وخلف مطابخ ومطاعم السعادة بالصيهد ...
ـ[محمد براء]ــــــــ[04 - 05 - 08, 02:39 ص]ـ
كنت أتصفح هذا الموضوع قبل قليل وأنا أظن أن هذه السنة هي 1428 هـ .. وأن هذه الدورات ستكون هذا الصيف
فالله المستعان!!.
وغفر الله لمن احالني إلى هذا الرابط.
ـ[أبو بيان]ــــــــ[22 - 07 - 08, 05:25 ص]ـ
عفوا أردت دورات 1429 هـ.(11/360)
حمل مناهج دور القرآن الكريم في دولة الكويت
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:10 م]ـ
http://douralquran.com/arabic/manahj/manahj/index.php
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:17 م]ـ
لكن لم أر منهج التفسير وهو مختصر تفسير ابن كثير للصابوني
ووجدته في غير موقعهم فأرفقه هنا بصيغة الشاملة
حمله من المرفقات
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:47 م]ـ
حمله بصيغة الوورد
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:59 م]ـ
للفائدة(11/361)
السلام عليكم استفسار حول شروط الدراسة بالجامعة الاسلامية بالمدينة
ـ[معناوي يونس]ــــــــ[24 - 04 - 07, 07:20 م]ـ
السلام عليكم
انا شاب عمري 23 احب دراسة العلم اريد الدراسة بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة مع العلم انني لست سعودي الجنسية
اولا هل يقبلون الاجانب اي غير السعوديين
ومتى تتم عملية التسجيل
والمصاريف يعني كم تكلفني الدراسة هناك خلال سنة
في نتظار الردود
لانني راسلت كل من جامعة ام القرى والجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة ولم احصل على جواب
والسلام عليكم
ـ[حامد تميم]ــــــــ[24 - 04 - 07, 11:42 م]ـ
الجامعة الإسلامية، جامعة حكومية وليست أهلية وهي تمنح مقاعد دراسية لأبناء العالم الإسلامي لنشر العقيدة السلفية المباركة، ولعل هذا الرابط يفيدك:-
http://www.iu.edu.sa
منتديات طلاب الجامعة الإسلامية:-
http://www.islamic-u.com/vb
وفقك الله ورعاك.(11/362)
طلب عنوان رسالة دكتوراه
ـ[إحسان شواهنة]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:22 م]ـ
طالب علم أبحث عن عنوان رسالة دكتوراه في الحديث ضروري جداً
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:59 م]ـ
أولا اهلا بك في الملتقى أخي الحبيب وأظنك من اهل فلسطين عامة ومن اهالي مدينة قلقيلة خاصة او من ممن يحبون اهلها هذا مايدل عليه إسمك (إبتسامة)
ثانيا: من إقتراحات الاخ صالح العقل في نفس الموضوع
الإعلام، ووسائله في السنة النبوية.
أو وسائل الإعلام في السنة النبوية
هنا حول نفس السؤال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73795&highlight=%CF%DF%CA%E6%D1%C7%C9)(11/363)
بشرى سارة - درس شهري للشيخ صالح المغامسي بمكة المكرمة
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:42 م]ـ
بشرى سارة - درس شهري للشيخ صالح المغامسي بمكة المكرمة!!
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني أن أزف إليكم بشرى سارة لمحبي الشيخ الفاضل الموفق صالح المغامسي وهي موافقته على عقد درس شهري بعنوان (تأملات قرآنية) بعد مغرب الثلاثاء الأخير من كل شهر بمسجد الشيخ ابن سعدي بالعوالي بمكة المكرمة الشارع العام قرب مدارس البشرى للبنات ودار الحديث
والدرس تنظمه مندوبية الدعوة بالعزيزية والعوالي
جزى الله شيخنا الكريم على موافقته واستجابته لطلب أحبائه من طلبة العلم بمكة المكرمة وتحمله عناء الحضور من المدينة النبوية والشكر موصول للإخوة في مندوبية الدعوة بالعزيزية والعوالي على جهدهم المتميز ونجاحهم في الحصول على موافقة الشيخ حفظه الله فجزى الله الجميع خير الجزاء
وأنا أهيب بإخوتي طلبة العلم بمكة وما جاورها أن يستثمروا هذه الفرصة الذهبية ويحرصوا على الحضور والاستفادة من علم الشيخ كما أهيب بالجميع نشر هذا الخبر على أكبر نطاق علما أن موعد الدرس الأول هو الثلاثاء 28 ربيع الآخر الجاري
والله الموفق
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 08:07 ص]ـ
ما أحلى هذه البشرة الرقراقة ...
اللهم أحفظ لنا شيخنا الشيخ صالح المغامسي ..(11/364)
مقتطفات من رسالة (لتكن البداية من عندك)
ـ[أم الليث]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد انقطاع طويل
جئتكم بهدية صغيرة
درر من كتاب "لتكن البداية من عندك لصالح بن عبد الله الضرمان"
أساسيات وقواعد مهمة:
1تقوى الله: فعليك بتقوى الله فالزمها تفز إن التقي هو البهي الأهيب
واعمل لطاعته تنل منه الرضا إن المطيع لربه المقرب
2الاستعانة بالله والتوكل عليه: قال تعالى:"وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب"
توكل على الرحمن في اأمر كله فما خاب حقا من عليه توكلا
3العمل الخالص لله عز وجل
4الرضا بالقضاء والقدر
5التقرب إلى الله
لتكن البداية من عندك وباشر ما هو ممكن الآن:
*في تسجيل تأريخك والمزاحمة في الحياة: كن صاحب همة وعزيمة، كن مبادرا،كن متميزا
لا تؤجل عمل اليوم لغد ... على قدر الاجتهاد يكون النجاح .... تعلم ثم اعمل
*في طلب العلم النافع: قال عمر بن الخطاب:"تعلموا العلم، وتعلموا للعلم السكينة والحلم"
لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود مفقر والإقدام قتال
*في القراءة
*في اقتناء الكتب ومعرفة أهميتها ومكانتها:فتشبهوا إن لم تكونا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح
*في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: اجعل العلم لك دليلا والحكمة عنوانا والأسلوب منهجا والإخلاص شعارا
*في استباق الخيرات: فلا تشتغل إلا بما يكسب العلا ولا ترض للنفس النفيسة بالردى
*في محاسبة النفس: "الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت، والعاجز من اتبع نفسه هواها، وتمنى على الله الأماني"
*في استثمار الوقت وتنظيمه:الوقت غنيمة لمن أحسن استثماره، ومكسب لمن أجاد اغتنامه، بل هو الحياة، وقد أقسم الله تعالى بالعديد من الأوقات تعظيما لشأنها
يقول علي رضي الله عنه: الدهر يومان، فيوم لك ويوم عليك، فإذا كان لك فلا تبطر، وإن كان عليك فاصبر
اليوم شيء وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط
يحصل المرء بها حكمة وإنما السيل اجتماع النقط
*في المدامة على الأعمال: قال عليه الصلاة والسلام:"أحب الأعمال إلا الله أدومها وإن قل"
*في الإلقاء والخطابة: ومن الصفات التي يجب توفرها:الثقة بالنفس وسلامة النطق وصحة القراءة والمخارج والثقافة العامة ومعرفة نفسية السامعين والعاطفة الجياشة وأن يكون لديك حسا لغويا سليما وجهارة في الصوت .... بقدر حماسك ونشاطك سوف تكون بمشيئة الله، ورحلة الألف ميل تبدأ بخطوة واحدة. المهم أنك تبدأ
*في المبادرة والعزيمة: قال تعالى:"فإذا عزمت فتوكل على الله"
قولة عمر بن عبد العزيز المشهورة:"إن لي نفسا تواقة، تمنيت الإمارة فنلتها، وتمنيت أن أتزوج بنت الخليفة فنلتها، وتمنيت الخلافة فنلتها، وأنا الآن أتوق للجنة، وأرجو أن أنالها"
*في تحديد الهدف: الدنيا مزرعة الآخرة
فارفع لنفسك بعد موتك ذكرها فالذكر للإنسان عمر ثان
إذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم
*في الإبداع وتنمية مهارات التفكير
*في بناء علاقات اجتماعية: كن اجتماعيا، متحركا، مخالطا، جميل النفس، عذب الكلام، محبوبا ونافعا ومؤثرا في المجتمع
*في الاعتزاز والثقة بالنفس
*في صناعة القرار
*في التخطيط: فكر ... خطط ... نظم ... واكتب أهدافك
*في تعلم مهارات جديدة والاحتراف فيها
في التعرف على عادات النجاح:
1كن سباقا، مبادرا
2ابدأ والنهاية في ذهنك
3ابدأ بالأهم قبل المهم
4تفكير المنفعة للجميع
5حاول أن تفهم أولا ليسهل فهمك
6التعاضد
7التجديد
*في الاحتكاك بالمتميزين: الصاحب ساحب
اصحب الأخيار تعلو وتنل ذكرا جميلا
*في التقدم للأمام: لا تلتفت إلى الوراء وتقدم إلى الأمام
*في التعاون: مع كل الناس تعاونا إجابيا مبنيا على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
قال تعالى:"إنما المؤمنون إخوة"
*في التبسم والتفاؤل: تفاءلوا بالخير تجدوه .... الابتسامة طريقك الأقصر إلى قلوب الآخرين
*في السلام: وإني لألقى المرء أعلم أنه عدو وفي أحشائه الضعن كامن
فأمنحه بشرا فيرجع قلبه سليما وقد ماتت لديه الضغائن
*في الإحسان إلى الناس: قال الله تعالى:"هل جزاء الإحسان إلا الإحسان"
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسان
*في المحافظة على الممتلكات العامة
*في الحرص والتوفير وتنمية الدخل
*في الإنسانية وتلمس حاجات الناس
*في الرفق واللين قال تعالى:"وقولوا للناس حسنا"
تنال بالرفق وبالتأني مالم تنل بالحرص والتغني
قال بشاربن برد:
فاستعن بالرفق إن رمت صعبا ربما يسهل بالرفق صعب
قال لقمان الحكيم:"إن من الكلام ما هو أشد من الحجر وأنفذ من وخز الإبر وأمر من الصبر وأحر من الجمر، وإن من القلوب مزارع فازرع فيها الكلمة الطيبة فإن لم تنبت كلها ينبت بعضها"
*في النصح والتوجيه: من نصحك أحسن إليك
*في الإصلاح بين المتخاصمين
*في بر الوالدين
*في صلة الرحم: صل رحمك لتوصل الحبل الذي بينك وبين الله عز وجل
*في الزيارة والحب في الله
*في المعاملة الحسنة مع الزوجة
*في دعوة غير المسلمين للإسلام
*في ترك الغيبة
*في العفو
*في قيام الليل: قلت لليل هل بجوفك سر عامر بالحديث والإسرار
قال لم ألق في حياتي حديثا كجلوس الأبرار في الأسحار
*في حب الوطن والمحافظة عليه
*في تربية الأبناء
*في الإحسان إلى الجار
*في الدعاء(11/365)
الماسحة الضوئية العجيبةللكتب:2400ورقة للساعة الواحدة
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:50 ص]ـ
طرح في السوق جهاز عبارة عن ماسحة ضوئية
اسمها: ماسح الكتاب الضوئي الذهبي
مكوناتها: عبارة عن جهاز وزنه 70كيلو
ابعاده33xعمق30xوارتفاع48بوصة تقريبا
طريقة المسح:
تقوم بوضع الكتاب على حامل شبيه بحامل المصحف ويقوم الجهاز بتصوير الكتاب وتقليب الصفحات
يحفظ الكتاب بالصيغ التالية:
jpeg . Tiff . قابلة للبحث Pdf
اما سعر الجهاز فهو خيالي 200ألف دولار فقط لاغير
لكن عندي بشارة لكم:
ممكن تقوم بمسح الكتب التي عندك عبر المؤسسة بـ ريال واحد لكل 5ورقات
العنوان:
مؤسسة الكتاب الرقمي
الرياض - شارع الخزان - ابراج الخالدية
0502249350
0502424270
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:33 م]ـ
جزاك الله خيرا(11/366)
كيف تكون داعية ...... افكار دعوية ..... سارع الى هذه الموسوعة
ـ[الراشد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:03 ص]ـ
كيف تكون داعية ...... افكار دعوية ..... سارع الى هذه الموسوعة
زاد الداعية ( http://saaid.net/aldawah/index.htm)
فن الدعوة ( http://saaid.net/aldawah/index2.htm)
فن الحوار ( http://saaid.net/aldawah/h.htm)
شحذ الهمم للدعوة ( http://saaid.net/aldawah/index1.htm)
العروض والتواقيع والبطاقات البلوتوث الدعوي ( http://saaid.net/3rod/index.htm)
أفكار إدارية ( http://saaid.net/aldawah/index3.htm)
معوقات ومشكلات ( http://saaid.net/aldawah/index4.htm)
رسائل ومقالات ( http://saaid.net/aldawah/index5.htm)
الأنشطة الدعوية ( http://saaid.net/Anshatah/index.htm)
العمل الخيري ( http://www.saaid.net/Anshatah/dole/index.htm)
أفكار دعوية ( http://saaid.net/afkar/index.htm)
العلماء وطلبة العلم ( http://saaid.net/Warathah/index.htm)
الطبيب الداعية ( http://saaid.net/tabeeb/index.htm)
ملتقى الداعيات ( http://saaid.net/daeyat/index.htm)
للنساء فقط ( http://saaid.net/female/index.htm)
الملل والنحل ( http://saaid.net/feraq/index.htm)
الموسوعات الصوتية
شجرة التصنيفات الدعاة ووسائل الدعوة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=56)
شجرة التصنيفات الدعوة الى الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=53)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا(11/367)
رفع الهمة الى القمة ..... رائع
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:34 م]ـ
أنا إن عشت لست أعدم خبزا ... وإذا مت لست أعدم قبرا
همتّي همة الملوك ونفسي ... نفس حر ترى المذلة طفرا
السلام على أهل الهمة ..
فهم صفوة الأمم ...
وأهل المجد والكرم ..
طالت بهم أرواحهم إلى مراقي الصعود ... مطالع السعود ... ومراتب الخلود
ومن أراد المعالي هان عليه كل هم .. لأنه لولا المشقة ساد الناس كلهم ..
ونصوص الوحي تناديك ... سارع ولا تلبث بناديك
وسابق ولا تمكث بواديك ..
أمية بن خلف لما جلس مع الخلف أدركه التلف ...
ولما سمع بلال بن رباح حي على الفلاح .. أصبح من أهل الصلاح
أطلب الأعلى دائما وما عليك ...
فإن موسى لما اختصه الله بالكلام قال: ... رب أرني أنظر إليك ...
المجد لا يأتي هبة ... لكنه يحصل بالمناهبة.
فلما حمل الهدهد الرسالة، ذكر في سورة النمل بالبسالة.
نجحت النملة بالمثابرة، وطول المصابرة،
تريد المجد ولا تجدّ ... ؟؟؟؟
تخطب المعالي وتناوم الليالي ... ؟؟؟
ترجوا الجنة وتفرط في السنة ... ؟؟؟
قام رسولنا صلى الله عليه وسلم حتى تفطرت قدماه ...
وربط الحجر على بطنه من الجوع .. وهو العبد الأواه ..
وأدميت عقباه بالحجارة .. وخاض بنفسه كل غارة ..
يدعى أبو بكر من الأبواب الثمانية، لأن قلبه معلق بربه كل ثانية ..
صرف للدين أقواله،، وأصلح بالهدى أفعاله،، وأقام بالحق أحواله،، وأنفق في سبيل
الله أمواله ... وهاجر وترك عياله
لبس عمر المرقع،، وتأوّه من ذكر الموت وتوجع،، وأخذ الحيطة لدينه وتوقع ..
عدل وصدق وتهجد،، وسأل الله أن يستشهد،، فرزقه الله الشهادة في المسجد ..
عليك الجد إن الأمر جد ... وليس كما ظننت ولا وهمتا
وبادر فالليالي مسرعات ... وأنت بمقلة الحدثان نمت
اخرج من سرداب الأماني،، يا أسير الأغاني،،
وانفض غبار الكسل, واهجر من عذل،، فكل من سار على الدرب وصل ..
نسيت الآيات وأخّرت الصلوات،، وأذهبت عمرك السهرات،، وتريد الجنات؟؟؟
ويلك!! والله ما شبع النمل حتى جد في الطلب ..
وما ساد الأسد حتى وثب ..
وما أصاب السهم حتى خرج من القوس ..
وما قطع السيف حتى صار أحد من الموس ..
الحمامة تبني عشها ..
والحمرة تنقل عشها ..
والعنكبوت تهندس بيتها ..
والضب يحفر مغارة ...
والجرادة تبني عمارة ..
وأنت لك مدة ... ورأسك على المخدة .. في الحديث ... احرص على ما ينفعك ...
لأن ما ينفعك يرفعك ...
... المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ...
بالقوة يبنى القصر المنيف,, وينال المجد الشريف ..
همة تنطح الثريا وعزم ... نبوي يزعزع الأجيال
صاحب الهمة ما يهمه الحرّ ... ولا يخيفه القرّ ... ولا يزعجه الضرّ .. ولا يقلقله
المرّ
لأنه تدرع بالصبر.
صاحب الهمة يسبق الأمة .. إلى القمة ..
... والسابقون السابقون أولئك المقربون ...
لأنهم على الصالحات مدبون في البر مجرّبون.
عمي بعض المحدثين من كثرة الرواية،، فما كلّ و لا ملّ حتى بلغ النهاية،،
مشى أحمد بن حنبل من بغداد إلى صنعاء،، وأنت تفتر في حفظ دعاء.
سافر أحدهم إلى مصر, وغدوه شهر ورواحه شهر،، في طلب حديث واحد،، ليدرك به
المجد الخالد.
ولولا المحنة، ما دعي أحمد إمام السنة,, ووصل بالجلد إلى المجد.
ووضع ابن تيمية في الزنزانة,, فبرز بالعلم زمانه.
واعلم أن الماء الراكد فاسد،، لأنه لم يسافر ولم يجاهد.
ولما جرى الماء،، صار مطلب الأحياء.
بقيت على سطح البحر الجيفة،، لأنها خفيفة,,
وسافر الدرّ إلى قاع البحر،، فوضع من التكريم على النحر.
فكن رجلاً رجله في الثرى ... وهامة همته في الثريا
يا كثير الرقاد،، أما لنومك نفاد؟؟
سوف تدفع الثمن يا من غلبه الوسن ..
تظن الحياة جلسة,, وكبسة,, و لبسة,, وخلسة؟؟
بل الحياة شريعة ودمعة،، وركعة،، ومحاربة بدعة.
الله أمرنا بالعمل،، لينظر عملنا وقال ** والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
**
فالحياة عقيدة،، وجهاد،، وصبر،، وجلاد،، ونضال،، وكفاح،، وبر،، وفلاح.
لا مكان في الحياة لأكول كسول ..
و لا مقعد في حافلة الدنيا للمخذول ..
ابدأ في طلب الأجر من الفجر،، بقراءة وذكر،، ودعاء وشكر،، لأنها انطلاق الطير
من وكورها،،
ولا تنسى: ** بارك الله لأمتي في بكورها **
العلم في حركة،، كأنه شركة،، وقلبك خربة كأنه خشبة.
والطير يغرد،، والقمري ينشد،، والماء يتمتم،، والهواء يهمهم،، والأسود تصول،،
والبهائم تجول،، وأنت جثة على الفراش؟؟ لا في أمر عبادة، ولا معاش؟؟
نائم هائم،، طروب لعوب كسول أكول.
و لا تقل الصبا فيه اتساع ... وفكر كم صبي قد دفنتا
تفرّ من الهجير وتتقيه ... فهلا من جهنم قد فررتا
أنت تفتر والملائكة لا يفترون،، وتسأم العمل و المقربون لا يسأمون،،
بم تدخل الجنة؟؟
هل طعنت في ذات الله بالأسنة؟؟
هل أوذيت في نصر السنة؟؟
فانفض عنك غبار الخمول,, يا كسول.
فبلال العزيمة،، أذن في أذنك فهل تسمع؟؟
وداع الخير دعاك فلماذا لا تسرع؟؟
... يا أيها الذين ءامنوا استجيبوا لله ورسوله إذا دعاكم لما يحييكم ...
ولابد للهمم الملتهبة أن تنال مطلوبها،،
ولابد للعزائم المتوثبة أن تدرك مرغوبها ..
سنة لا تبدل،، وقضية لا تحوّل ..
سوف تأتيك المعالي إن أتيت ... لا تقل سوف، عسى، أين، وليت
قل للمتخلفين اقعدوا مع الخالفين،، لأن المنازل العالية والأماني الغالية،،
تحتاج إلى همم موارّة،،
و فتكات جبارة,, لينال المجد بجدارة
وقل للكسول النائم .. والثقيل الهائم .. امسح النوم من عينيك،، واطرد الكرى من
جفنيك,, فلن تنال من ماء العزة قطرة،، ولن ترى من نور العلى خطرة،، حتى تثب مع
من وثب،، وتفعل ما يجب،، وتأتي بالسبب.
ألا فليهنأ أرباب الهمم،، بوصول القمم.
وليخسأ العاكغون على غفلاتهم في الحضيض،، فلن يشفع لهم عند ملوك الفضل نومهم
العريض.
وقل لهؤلاء الراقدين: ... إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين ...
فهبوا إلى درجات الكمال ... نساء ورجالا ودرّبوا على الفضيلة أطفالا ..
... انفروا خفافا وثقالا ...
رفع الهمم إلى القمم - الشيخ عائض القرني
موقع طريق الدعوة http://www.tttt4.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/368)
ـ[عبدالرحمن عبدالله القحطاني]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:25 ص]ـ
بورك بك ..
ـ[أم الجود]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:21 ص]ـ
بارك الله فيك أختي في الله
أم عثيمين
وجعلة في موازين أعمالك
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[24 - 10 - 07, 08:38 م]ـ
لا اله الا الله ... آمنت بالله
كلام بديع يشحذ الهمم و يلهبها
بارك الله فيك أختي كثيرا مزيدا
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:12 ص]ـ
... يا أيها الذين ءامنوا استجيبوا لله ورسوله إذا دعاكم لما يحييكم ...
موقع طريق الدعوة http://www.tttt4.com
أحسن الله إليك وجزاك الله خيراً
قال تعالى:
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) "
وأما قول الشاعر:
همتّي همة الملوك ونفسي ... نفس حر ترى المذلة طفرا
ففيه تحريف والصواب: كفراً، وقد كنت أحسب الكاتب غيرها قصداً ولكن لم أجد وجهاً للطفر هنا والله أعلم.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[16 - 02 - 08, 07:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
كلمة طفرا ... أردت كتابتها كفرا ... فأنتهى الوقت وأعتمدت المشاركة من قبل الإدارة وليس هناك مجال لتغيرها ..
فجزاك الله خيرا على هذا الإستدراك.
ـ[زاحم الشمري]ــــــــ[16 - 02 - 08, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله ... جزاك الله خيرا أختي: سارة وجعلك سارة دائما وسائرة على طريق الحق أبدا ..
لقد أخذت بعض الكلمات التي شحذت همتي وقمت بطباعتها ولصقها على جدران (مكتبتي الصغيرة) وجعلت أنظر أليها كلما فترت. وجعل ذلك في ميزان القائل والناقل أنتي وشيخنا الفاضل عائض القرني.
ـ[مناهل]ــــــــ[17 - 02 - 08, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خير
كلمات ترفع الهمم للوصول للقمم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[20 - 02 - 08, 03:29 م]ـ
ماشاء الله كلمات رائعة.
ـ[أم أُويس]ــــــــ[20 - 02 - 08, 04:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجعلتها في ملف لتسهيل تحميلها
ودمتم موفقين مبرورين
ـ[صخر]ــــــــ[20 - 02 - 08, 04:30 م]ـ
أمطري لؤلؤا سماء سرنديب ... وفيضي آبار تكريت تبرا
أنا إن عشت لست أعدم قوتا ... وإذا مت لست أعدم قبرا
همتّي همة الملوك ونفسي ... نفس حر ترى المذلة كفرا
هكذا قرأتها في كتاب علو الهمة للشيخ محمد إسماعيل المقدم بعضهم يثبت خبزا والبعض يذكرا خبزا
والله أعلم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:27 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[27 - 06 - 09, 07:34 ص]ـ
في أي شأنٍ أنتَ؟ وفي أي شأن أنتِ؟
عنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ
فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَظَنَنْتُ أَنَّهُ ذَهَبَ إِلَى بَعْضِ نِسَائِهِ
فَتَجَسَّسْتُهُ
فَإِذَا هُوَ رَاكِعٌ أَوْ سَاجِدٌ
يَقُولُ سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ
فَقُلْتُ بِأَبِي وَأُمِّي
إِنَّكَ لَفِي شَأْنٍ وَإِنِّي لَفِي شَأْنٍ آخَرَ
رواه النسائي وصححه الألباني
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[28 - 06 - 09, 04:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا،،، أود التنبيه على أن أصل تلك الكلمات هي مقامة من مقامات الشيخ عائض القرني و تسمى "مقامَة الهمّة " و الكاتب تصرف فيها قليلا.(11/369)
" مشروع تفريغ محاضرات معهد الفرقان للعلوم الشرعية "
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[26 - 04 - 07, 04:22 م]ـ
مشروع تفريغ محاضرات
معهد الفرقان للعلوم الشرعية
الأخوة الكرام:
هذا مشروع لتفريغ محاضرات المعهد " للفصل الدراسي الجديد "
عناصر المشروع:
1. فريق تفريغ المحاضرات الخاصة بمواد الفصل.
2. فريق مراجعة المواد المفرغة لغوياً مع التنسيق.
3. فريق لوضع الاسئلة على المواد المفرغة.
يتم التواصل عن طريق بريد info@alforqaan.net (info@alforqaan.net) وبريد wwwalforqaannet@yahoo.com (wwwalforqaannet@yahoo.com) على أن يتم التواصل من أجل التنسيق وتوزيع المهام بين كل فريق على حدى والتنسيق بين الفرق بعضها بعضا.
– يتكون كل فريق من 10 أعضاء" قابل للزيادة ".
– يتم توزيع المهام بينهم من قبل المشرف الذى سيتم إختياره من قبلنا.
– يتم رفع المواد بعد الإنتهاء منها بمكتبة المعهد حتي يستفيد منها جميع الطلاب في جميع الفصول.
من يريد الإشتراك معنا:
1. مراسلتنا بالأسم والبريد على البريد المذكور بالأعلى.
2. وضع مشاركة هنا بطلب الإنضمام لدينا.
3. يتم أختيار أول عشر مشاركين " قابل للزيادة ".
وفي الختام نسأل الله لكم ولنا التيسير والنجاح والتوفيق
وأن يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
معهد الفرقان للعلوم الشرعية ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp)
طريقك للعلم الشرعي ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp)(11/370)
بمناسبة السمنة وطالب العلم اي طالب علم سمين يدخل ليري السعرات الحرارية لكل المأكولات
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 07:42 م]ـ
لنبدا بمنتوجات الحليب ومشتقاته
نوع الماده الكميه عدد السعرات الحرارية
************************************************** *******************
حليب كامل الدسم 1 كوب 150
-------------------------------------------------------------------------------------
حليب قليل الدسم 1% 1 كوب 102
------------------------------------------------------------------------------------
حليب قليل الدسم 2% 1 كوب 121
-------------------------------------------------------------------------------------
حليب خالي الدسم 1 كوب 86
--------------------------------------------------------------------------------------
حليب البقر 1 كوب 157
--------------------------------------------------------------------------------------
حليب الغنم 1 كوب 264
--------------------------------------------------------------------------------------
حليب الماعز 1 كوب 168
-------------------------------------------------------------------------------------
حليب مُكثف مُحلى (مُعلب) 28 جرام 123
-------------------------------------------------------------------------------------
حليب مُبخر (كارنيشن) كامل الدسم نصف كوب 169
------------------------------------------------------------------------------------
حليب مُبخر (كارنيشن) قليل الدسم نصف كوب 110
------------------------------------------------------------------------------------
حليب مُبخر (كارنيشن) خالي الدسم نصف كوب 99
-----------------------------------------------------------------------------------
حليب مقشود خالي الدسم 1 كوب 86
----------------------------------------------------------------------------------
حليب بودر كامل الدسم نصف كوب 635
----------------------------------------------------------------------------------
حليب بودر خالي الدسم نصف كوب 435
----------------------------------------------------------------------------------
حليب بالشوكولاته كامل الدسم 1 كوب 208
----------------------------------------------------------------------------------
حليب بالشوكولاته قليل الدسم 1% 1 كوب 158
---------------------------------------------------------------------------------
حليب بالشوكولاته قليل الدسم 2% 1 كوب 179
-----------------------------------------------------------------------------------
حليب بالفراولة 1 كوب 244
------------------------------------------------------------------------------------
جبنة شيدر شرائح شريحة 28 جرام 114
------------------------------------------------------------------------------------
جبنة شيدر مبشور ملعقتين أكل 57
-------------------------------------------------------------------------------------
جبنة كوتاج مضاف لها القشدة نصف كوب 117
-------------------------------------------------------------------------------------
جبنة كوتاج قليلة الدسم 1% نصف كوب 86
-------------------------------------------------------------------------------------
جبنة كوتاج قليلة الدسم 2% نصف كوب 101
--------------------------------------------------------------------------------------
جبنة فيتا 28 جرام 75
-------------------------------------------------------------------------------------
جبنة فونيتا 28 جرام 110
-------------------------------------------------------------------------------------
جبنة جودا 28 جرام 101
--------------------------------------------------------------------------------------
جبنة موزاريلا 28 جرام 80
--------------------------------------------------------------------------------------
جبنة رومانو 28 جرام 110
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/371)
--------------------------------------------------------------------------------------
جبنة كرافت (كاسات) 28 جرام 80
--------------------------------------------------------------------------------------
جبنة إيدام 28 جرام 98
-------------------------------------------------------------------------------------
جبنة زرقاء 28 جرام 104
-------------------------------------------------------------------------------------
جبنة الهافارتي 28 جرام 116
------------------------------------------------------------------------------------
جبنة باسكربوني 28 جرام 128
------------------------------------------------------------------------------------
جبنة ريكوتا (من حليب كامل الدسم) نصف كوب 216
-------------------------------------------------------------------------------------
جبنة ريكوتا (من حليب مقشود جزئيا) نصف كوب 171
------------------------------------------------------------------------------------
جبنة بارميزان 28 جرام 130
-------------------------------------------------------------------------------------
جبنة كممبرت 28 جرام 86
---------------------------------------------------------------------------------------
جبنة قريش 100 جرام 99
--------------------------------------------------------------------------------------
جبن بلغاري أبيض 100 جرام 321
----------------------------------------------------------------------------------------
جبن حلوم 100 جرام 363
---------------------------------------------------------------------------------------
قشطة مُتوسطة 1 ملعقة طعام 37
---------------------------------------------------------------------------------------
قشطة خفيفة 1 ملعقة طعام 29
----------------------------------------------------------------------------------------
كريمة خفيفة مخفوقة 1 ملعقة طعام 44
-----------------------------------------------------------------------------------------
روب (زبادي) كامل الدسم 1 كوب 141
-----------------------------------------------------------------------------------------
روب (زبادي) خالي الدسم 1 كوب 114
------------------------------------------------------------------------------------------
لبنة 155 جرام 105
------------------------------------------------------------------------------------------
فانيلا كرة واحدة 240
------------------------------------------------------------------------------------------
كاكاو كرة واحدة 280
------------------------------------------------------------------------------------------
فراولة كرة واحدة 220
------------------------------------------------------------------------------------------
************************************************** **********************************************
جدول السعرات الحرارية للحوم الدواجن **********************************
فخذ دجاج مشوي بدون جلد 85 جرام 167
-----------------------------------------------
فخذ دجاج مشوي مع جلد 85 جرام 223
---------------------------------------------
صدر دجاج مشوي بدون جلد نصف صدر 142
---------------------------------------------
صدر دجاج مشوي مع جلد نصف صدر 193
---------------------------------------------
صدر دجاج مقلي بدون جلد نصف صدر 161
---------------------------------------------
أجنحة دجاج مشوي مع الجلد 1 جناح (35,5 جرام) 99
--------------------------------------------
قطع دجاج مخلية مقلية 6 قطع (104جرام) 290
---------------------------------------------
قطع دجاج مخلية مقلية 6 قطع (104جرام) 290
---------------------------------------------
قوانص دجاج مقلية 85 جرام 238
---------------------------------------------
كبد دجاج مطبوخ 85 جرام 135
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/372)
---------------------------------------------
لحم بط محمر بدون جلد 85 جرام 173
----------------------------------------------
لحم بط محمر مع جلد 85 جرام 289
-----------------------------------------------
أنواع لحوم الديك الرومي **********************
لحم داكن محمر بدون جلد 85 جرام 161
------------------------------------------------
لحم داكن محمر مع جلد 85 جرام 190
------------------------------------------------
لحم فاتح محمر بدون جلد 85 جرام 135
----------------------------------------------
لحم فاتح محمر مع جلد 85 جرام 169
-----------------------------------------------
************************************************** **********************************************
جدول السعرات الحرارية للحو م الحمراء **********************************
كتف لحم غنم مطبوخ مع دهن 63 جرام 220
--------------------------------------------------
كتف لحم غنم مطبوخ بدون دهن 48 جرام 135
-------------------------------------------------
فخذ لحم غنم محمر مع دهن 85 جرام 205
--------------------------------------------------
فخذ لحم غنم محمر بدون دهن 73 جرام 140
---------------------------------------------------
ضلع مقطع لحم غنم مشوي بدون دهن 85 جرام 200
---------------------------------------------------
ضلع مقطع لحم غنم مشوي مع دهن 85 جرام 307
---------------------------------------------------
لحم بقر مطبوخ - صدر 85 جرام 189
---------------------------------------------------
كتف لحم بقر بدون دهن 85 جرام 183
---------------------------------------------------
لحم بقر مفروم مطبوخ 85جرام 245
---------------------------------------------------
شاورما (لحم صافي) 85 جرام 317
---------------------------------------------------
ستيك لحم بقر بدون دهن 85 جرام 174
---------------------------------------------------
تكة 85 جرام 133
----------------------------------------------------
كباب 85 جرام 226
---------------------------------------------------
كبة محشية 85 جرام 281
--------------------------------------------------
ريش بدون دهن 85 جرام 182
---------------------------------------------------
قلب عجل مطبوخ 85 جرام 148
----------------------------------------------------
كلية عجل مطبوخ 85 جرام 122
---------------------------------------------------
لسان عجل مطبوخ 85 جرام 241
************************************************** ********************************************
جدول السعرات الحرارية للبيض ********************************
بياض البيض (طازج أو مثلج) 1 كبيرة 17
---------------------------------------------------
صفار البيض طازج 1 كبيرة 59
----------------------------------------------------
بيض مسلوق سلق كامل 1 كبيرة 79
----------------------------------------------------
بيض مقلي 1 كبيرة 91
-----------------------------------------------------
أومليت 1 كبيرة 92
-----------------------------------------------------
أومليت مع جبنة و خضار 113 جرام 252
------------------------------------------------------
بيض بط 1 كبيرة 130
-----------------------------------------------------
بيض وزة 1 كبيرة 267
-----------------------------------------------------
بيض ديك رومي 1 كبيرة 135
************************************************** **********************************************
جدول السعرات الحرارية للحو م الأسماك و القشريات ********************************************
سمك سردين معلب بالزيت 28 جرام 58
-------------------------------------------
أنشوجة معلبه بالزيت 21 جرام 42
------------------------------------------
سمك تونة معلب بالماء 85 جرام 104
-----------------------------------------
سمك تونة معلب بالزيت 85 جرام 169
-----------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/373)
سمك سلمون مدخن 85 جرام 99
-----------------------------------------
سمك مشوي 85 جرام 136
-----------------------------------------
سمك أصابع بالبقسماط 3 أصابع (85 جرام) 228
----------------------------------------
ربيان مقلي بالبقسماط 85 جرام 206
----------------------------------------
قبقب / سرطان / سلطعون معلب 85 جرام 84
---------------------------------------
قبقب مطبوخ بالبخار 85 جرام 94
---------------------------------------
أم الربيان مطبوخ 85 جرام 83
--------------------------------------
محار نيء 28 جرام 23
-------------------------------------
أمحار مقلي 28 جرام 46
--------------------------------------
محار مقلي بالبقسماط 85 جرام 84
--------------------------------------
كافيار أسود أو أحمر ملعقة طعام 40
-------------------------------------
************************************************** *
[ size="3"] الأسماك الخليجية **********************
نويبي 100 جرام 102
-------------------------------
الحمرا 100 جرام 89
-------------------------------
ميشيت 100 جرام 110
-------------------------------
حلوى 100 جرام 86
------------------------------
جاكول 100 جرام 90
------------------------------
شعم 100 جرام 81
------------------------------
شم 100 جرام 100
-----------------------------
سكن 100 جرام 82
------------------------------
جم 100 جرام 75
------------------------------
شعري 100 جرام 84
------------------------------
كايد 100 جرام 82
-----------------------------
الروبيان 100 جرام 85
------------------------------
روبيان مسلوق 100 جرام 113
------------------------------
أصابع السمك (مثلجة) 100 جرام 170
---------------------------------
بني 100 جرام 92
-----------------------------------
فرش 100 جرام 77
-------------------------------------
انداج 100 جرام 80
---------------------------------------
وحرة 100 جرام 86
--------------------------------------
مشوا 100 جرام 148
--------------------------------------
حمام 100 جرام 100
--------------------------------------
ضالة 100 جرام 116
--------------------------------------
صبور 100 جرام 263
---------------------------------------
الزبيدي 100 جرام 130
-------------------------------------
هامور 100 جرام 107
---------------------------------------
نقرور 100 جرام 82
--------------------------------------
ميد 100 جرام 183
-------------------------------------
لسان الثور 100 جرام 79
SIZE]
جدول السعرات الحرارية للبقوليات*******************************
باقلاء مسلوقة كوب واحد 187
لوبيا ناشفة كوب واحد 349
لوبيا نصف كوب 37
حمص مسلوق نصف كوب 269
طحين كوب واحد 339
عدس نصف كوب 192
عدس أخضر نصف كوب 215
عدس مطبوخ كوب واحد 210
************************************************** **********************************************
جدول السعرات الحرارية للوجبات السريعة *************************************
سندويش شاورما لحم 134 جرام 340
سندويش شاورما دجاج 118 جرام 323
سندويش دجاج 80 جرام 378
سندويش مخ 136 جرام 273
سندويش لسان 147 جرام 348
سندويش كبده 121 جرام 290
سندويش كفتة 135 جرام 298
سندويش لحم 95 جرام 713
سندويش لحم مفروم 162 جرام 356
سندويش عجة 144 جرام 356
سندويش فلافل 168 جرام 354
سندويش فول مدمس 176 جرام 294
سندويش بطاطا باذنجان 169 جرام 394
سندويش خضروات مشكلة 136 جرام 234
سندويش لحمة 127 جرام 264
فطائر سبانخ 52 جرام 147
فطائر لحمة 53 جرام 159
فطائر جبنة 67 جرام 191
فطائر زعتر 94 جرام 316
سمبوسك خضروات 20 جرام 59
سمبوسك لحم 19 جرام 57
سمبوسك جبنة 15 جرام 57
سندويش همبرجر صغير صغير 245
سندويش همبرجر كبير كبير 445
سندويش همبرجر بالجبنة صغير صغير 200
سندويش همبرجر بالجبنة كبير كبير 525
سندويش سمك بالجبنة صغير 420
سندويش سمك بدون جبنة كبير 470
حلقات البصل مقلية بالزيت قطعتان 80
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/374)
بطاطس مقلية بالزيت 10 قطع 160
بطاطس مقرمشة 30 جرام 76
بيتزا بالجبنة قطع صغيرة 295
************************************************** *********************************************
جدول السعرات الحرارية لأطعمة متفرقة
***********************************فطيرة تفاح قطعة 158 جرام 405
شيكولاتة ماركة كيت كات اصبعين (32 جرام) 162
شيكولاتة ماركة مارس واحدة (48 جرام) 230
شيكولاتة بالحليب 28 جرام 151
شيكولاتة ماركة ملكي وي واحدة (60جرام) 260
شيكولاتة سنيكرز واحدة (57 جرام) 270
شيكولاتة نستلة كرانش اصبع واحد (42 جرام) 230
شيكولاتة تويكس واحدة (49 جرام) 120
شيكولاتة باونتي قطعة (100 جرام) 473
مربى (جميع الأنواع) ملعقة أكل 52
علكة اكسترا قطعة واحدة 8
علكة دانتين عادي قطعة واحدة 6
سكر أسمر ملعقة شاي 11
سكر أبيض ملعقة شاي 20
كنافة بالجبن قطعة واحدة (75 جرام) 267
كنافة بالقشطة قطعة واحدة (75 جرام) 259
بقلاوة بالفستق قطعة واحدة (35 جرام) 178
كليجة بالتمر قطعة واحدة (35 جرام) 137
مخلل خيار طول 10 سم واحدة 7
مايونيز ملعقة أكل 99
طحينة ملعقة أكل 104
حلاوة طحينية 100 جرام 516
لب التمر الهندي 100 جرام 283
خل 100 جرام 4
دبس 100 جرام 293
كاتشب ملعقة أكل 16
ماستردا 100 جرام 139
صلصة الباربكيو 100 جرام 75
صلصة الكاري 100 جرام 78
صلصة الصويا 100 جرام 64
معجون الطماطم نصف كوب 110
فلافل حبة وحدة (15 جرام) 30
سلطة دجاج نصف كوب 180
سلطة بيض نصف كوب 219
سلطة معكرونة نصف كوب 186
سلطة بطاطا نصف كوب 179
سلطة تونا كوب واحد نصف كوب
فتوش 100 جرام 125
تبولة 100 جرام 108
خيار باللبن 100 جرام 37
سلطة الأوراق الخضراء المختلفة 100 جرام 20
بابا غنوج 100 جرام 106
زيتون أخضر حبة واحدة كبيرة 5
************************************************** **********************************************
جدول السعرات الحرارية لمنتجات البسكويت
****************************************
بسكويت 100 جرام 420
بسكويت مملح تاك 100 جرام 463
بسكويت ريزو مالح 100 جرام 467
بسكويت بالعسل 100 جرام 470
بسكويت شاي الصباح 100 جرام 446
بسكويت بالهال 100 جرام 441
بسكويت بالفانيلا 100 جرام 445
كوكيز بالزبيب 100 جرام 480
كوكيز جوز الهند 100 جرام 472
كوكيز باللوز 100 جرام 474
كريك كراكرز 100 جرام 448
كراكرز مملح 100 جرام 418
************************************************** **********************************************
جدول السعرات الحرارية لمنتجات شركات مطاحن الدقيق و المخابز
************************************************** ******خبز عربي أبيض نصف رغيف 114
خبز عربي أسمر نصف رغيف 110
التوست الأبيض شريحة واحدة 87,1
التوست الأسمر شريحة واحدة 85,6
التوست العادي شريحة واحدة 87,7
توست الساور دو الأبيض شريحة واحدة 70
توست الساور دو الأسمر شريحة واحدة 68,4
صمون الهامبرجر قطعة واحدة 218,6
صمون هامبرجر بالنخالة قطعة واحدة 204
صمون سوفت رول قطعة واحدة 211,9
صمون هوت دوج قطعة واحدة 144,4
صمون هارد رول قطعة واحدة 208
خبز رقاق شريحة واحدة 127,4
بسكويت ماري قطعة واحدة 21,6
بسكويت بيتي بير قطعة واحدة 20,7
بسكويت نايس قطعة واحدة 57,5
بسكويت دايجستيف قطعة واحدة 31,8
بسكويت محشي بالفانيليا قطعة واحدة 62,9
بسكويت محشي بالشوكولاتة قطعة واحدة 64
بسكويت تك مالح قطعة واحدة 21,5
بسكويت تك بالزعتر قطعة واحدة 20,1
المعكرونة و الشعيرية 100 جرام 359
************************************************** **********************************************
جدول السعرات الحرارية للزيوت و الدهون
*********************************
مارجرين ملعقة طعام واحدة 105
زيت زيتون ملعقة طعام واحدة 120
زيت عباد الشمس ملعقة طعام واحدة 120
دهن غنم ملعقة طعام واحدة 114
زيت نباتي ملعقة طعام واحدة 126
دهن بقري ملعقة طعام واحدة 125
الزبدة ملعقة شاي 36
زيت الذرة ملعقة طعام واحدة 120
************************************************** **********************************************
جدول السعرات الحرارية للمُكسرات
***********************************
جوز نصف كوب (60 جرام) 380
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/375)
لوز مجفف ربع كوب 209
كازو محمص جاف 28 جرام 160
كازو محمص بالزيت 28 جرام 165
بندق محمص جاف 28 جرام 170
بندق محمص بالزيت 28 جرام 176
مكسرات مخلوطة (مع فول سوداني) محمصة جافة 28 جرام 170
مكسرات مخلوطة محمصة بالزيت 28 جرام 175
بذور عباد الشمس محمصة جافة 28 جرام 170
بذور عباد الشمس محمصة بالزيت 28 جرام 175
فستق محمص جاف نصف كوب 357
فول سوداني محمص جاف 28 جرام 165
فول سوداني محمص بالزيت 28 جرام 170
زبدة الفول السوداني ملعقة طعام (16 جرام) 95
كستنة محمصة 28 جرام 44
جوز الهند 28 جرام 100
جوز الهند (مبشور) 28 جرام 59
بذور القرع المحمص 28 جرام 127
بذور البطيخ المجفف 28 جرام 158
حلبة حبوب 28 جرام 102.2
سمسم 28 جرام 174.16
صنوبر 28 جرام 172.7
************************************************** ************************************************** ************************************
جدول السعرات الحرارية للفواكه الطازجة و المُعلبة و المُجففة
************************************************** **
الفواكة الطازجة
***********************تفاح واحدة متوسطة 140 جرام 81
مشمش واحدة متوسطة 30 جرام 17
موز متوسط 100 جرام 105
تين واحدة 40 جرام 37
جريب فروت نصف واحدة متوسطة 110 جرام 38
كرز 10 حبات 49
أفوكادو نصف حبة متوسطة الحجم 162
عنب نصف كوب 53
جوافة واحدة متوسطة 85 جرام 45
كيوي واحدة متوسطة 76 جرام 46
مانجا نصف حبة 85 جرام 68
برتقال واحدة 110 جرام 62
بابايا متوسطة 117
خوخ واحدة متوسطة 85 جرام 37
كمثرى متوسطة 170 جرام 98
أناناس شريحة 82 جرام 42
أنجاص واحدة متوسطة 60 جرام 36
رمان متوسطة 150 جرام 110
نكتارين متوسطة 142 جرام 67
بطيخ (رقي) قطعة 100 جرام 26
بطيخ (شمام) قطعة 100 جرام 33
فراولة نصف كوب 23
أفندي واحدة متوسطة 85 جرام 37
توت كوب واحد 122
بلح (رطب) 10 حبات 150
أكدنيا 100 جرام 49
برقوق (كوجة) 100 جرام 52
ليمون واحدة 60 جرام 17
ليمون حلو ثمرة متوسطة الحجم 53
توت أسود كوب واحد 117
نبق (كنار) 30 ثمرة 9
سفرجل ثمرة متوسطة الحجم 60
تمر هندي (صبار) نصف كوب 82
الفواكه المُعلبة [/ COLOR
*******************
مشمش معلب مع ماء و سكر نصف كوب 111
سلطة الفواكه (مع شراب السكر الغليظ) نصف كوب 94
كرز معلب (مع شراب السكر الغليظ) نصف كوب 107
خوخ معلب مع ماء و سكر نصف كوب 95
كمثرى معلبة مع ماء و سكر نصف كوب 94
أناناس معلب مع ماء و سكر نصف كوب 100
الفواكه المُجففة
********************
تمر حبة واحدة 26
تين مجفف 100 جرام 288
كشمش (زبيب) نصف كوب 109
أنجاص مجفف نصف كوب 113
مشمش مجفف نصف كوب 169
************************************************** ************************************************** ************************************
جدول السعرات الحرارية للخضروات
******************************
جزر واحدة متوسطة 60 جرام 31
جزر مطبوخ نصف كوب 35
زهرة (قرنبيط) مطبوخ نصف كوب 15
زهرة (قرنبيط) غير مطبوخ نصف كوب 12
خيار مقطع نصف كوب 7
باذنجان مقلي نصف كوب 100
باذنجان مطبوخ نصف كوب 13
فاصوليا خضراء مطبوخة نصف كوب 20
فاصوليا خضراء معلبة نصف كوب 25
ملفوف مطبوخ نصف كوب 16
ملفوف غير مطبوخ نصف كوب 8
كرفس نصف كوب 10
ذرة واحدة متوسطة 77
فطر طازج نصف كوب 9
فطر معلب نصف كوب 19
خس نصف كوب 4
خضار مشكلة (مجموعة مطبوخة) نصف كوب 54
بامية مقطعة و مطبوخة نصف كوب 25
بصل طازج مقطع نصف كوب 27
بصل أخضر مقطع نصف كوب 16
بزاليا خضراء مطبوخة نصف كوب 67
فلفل حلو مقطع نصف كوب 12
فلفل حار واحدة 30 جرام 18
بطاطا مشوية مع القشرة متوسطة 195 جرام 220
بطاطا مسلوقة بدون القشرة متوسطة 195 جرام 162
بطاطا مقلية أصابع 10 أصابع 42 جرام 158
لفت مسلوق نصف كوب 14
جرجير نصف كوب 2
قرع نصف كوب 41
فجل أحمر 10 حبات 40 جرام 7
فجل أحمر الأوراق 10 أوراق متوسطة 9
سبانخ مقطعة نصف كوب 6
كوسة مقطعة و مطبوخة نصف كوب 18
بطاطا حلوة مهروسة نصف كوب 111
طماطم حمراء واحدة متوسطة 26
فول أخضر كوب واحد 73
شمندر كوب واحد 46
كرنب كوب واحد 73
كُرات ملعقة طعام (مفروم) 1
كزبرة رزمة واحدة 97
أوراق الحلبة رزمة واحدة 25
ثوم 5 قطع ثوم مقشرة حجم متوسط 7
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/376)
ورق عنب كوب واحد 146
نعناع رزمة متوسطة الحجم 84
زيتون أسود 10 حبات متوسطة 95
زيتون أخضر 10 حبات متوسطة 66
بقدونس كوب واحد مفروم 34
بقدونس رزمة متوسطة الحجم 25
فجل أبيض (رويد) رزمة متوسطة الحجم 58
سبانخ كوب سبانخ مقطعة 14
كوسة كوب واحد مقطعة 31
كوسة واحدة متوسطة الحجم 40
ريحان 100 جرام 50
سلق 100 جرام 32
بقلة 100 جرام 32
قصب السكر 100 جرام 82
************************************************** ************************************************** ************************************
جدول السعرات الحرارية لمنتجات شركات مطاحن الدقيق و المخابز ************************************************** ******
خبز عربي أبيض نصف رغيف 114
خبز عربي أسمر نصف رغيف 110
التوست الأبيض شريحة واحدة 87,1
التوست الأسمر شريحة واحدة 85,6
التوست العادي شريحة واحدة 87,7
توست الساور دو الأبيض شريحة واحدة 70
توست الساور دو الأسمر شريحة واحدة 68,4
صمون الهامبرجر قطعة واحدة 218,6
صمون هامبرجر بالنخالة قطعة واحدة 204
صمون سوفت رول قطعة واحدة 211,9
صمون هوت دوج قطعة واحدة 144,4
صمون هارد رول قطعة واحدة 208
خبز رقاق شريحة واحدة 127,4
بسكويت ماري قطعة واحدة 21,6
بسكويت بيتي بير قطعة واحدة 20,7
بسكويت نايس قطعة واحدة 57,5
بسكويت دايجستيف قطعة واحدة 31,8
بسكويت محشي بالفانيليا قطعة واحدة 62,9
بسكويت محشي بالشوكولاتة قطعة واحدة 64
بسكويت تك مالح قطعة واحدة 21,5
بسكويت تك بالزعتر قطعة واحدة 20,1
المعكرونة و الشعيرية 100 جرام 359
************************************************** ************************************************** ************************************
جدول السعرات الحرارية لبيتزا بيتزا هت الشريحة الوسط
*********************************************
البيتزا الرقيقة
******************
بيتزا الجبنة 223
بيتزا اللحم 231
بيتزا البابروني 230
بيتزا سوبريم 262
بيتزا سوبر سوبريم 253
البيتزا السميكة
**********************
بيتزا الجبنة 279
بيتزا اللحم 288
بيتزا البابروني 280
بيتزا سوبريم 315
بيتزا سوبر سوبريم 302
************************************************** ************************************************** ************************************
جدول السعرات الحرارية لأطعمة مطاعم كنتاكي *******************************************
كنتاكي ناجتس 6 قطع 284
كولونيل 1 482
بطاطا مقلية حجم عادي 244
دجاج بالخلطة العادية
***********************
جناح 1 172
الصدر (الجزء الجانبي) 1 245
الصدر (الجزء الأوسط) 1 260
الفخذ 1 287
دجاج بالخلطة الحارة ************************
جناح 1 244
الصدر (الجزء الجانبي) 1 398
الصدر (الجزء الأوسط) 1 382
الفخذ 1 412
************************************************** ************************************************** **********************************
جدول السعرات الحرارية لأطعمة مطاعم ماك دونالدز *********************************************
هامبورجر 1 260
هامبورجر 1 260
شيزبورجر 1 320
كوارتر باوندر 1 420
كوارتر باوندر مع الجبنة 1 530
بيج ماك 1 560
تشيكن ماك ناجتس 4 قطع 190
تشيكن ماك ناجتس 6 قطع 290
تشيكن ماك ناجتس 9 قطع 430
ماك تشيكن 1 415
بطاطا مقلية حجم صغير 210
بطاطا مقلية حجم كبير 450
فطيرة تفاح حجم صغير 260
ميلك شيك فانيلا حجم صغير 360
ميلك شيك كاكاو حجم صغير 360
ميلك شيك فراولة حجم صغير 360
************************************************** ************************************************** ************************************
جدول السعرات الحرارية لأطعمة مطاعم بورجر كنج ***********************************************
سندويش وبر مع مايونيز 1 640
سندويش وبر بدون مايونيز 1 510
سندويش وبر بالجبن مع مايونيز 1 760
سندويش وبر بالجبن بدون مايونيز 1 600
سندويش دوبل وبر مع مايونيز 1 920
سندويش دوبل وبر بدون مايونيز 4 قطع 760
سندويش جونير وبر مع مايونيز 6 قطع 400
سندويش جونير وبر بدون مايونيز 9 قطع 320
سندويش جونير وبر مع جبنة مع مايونيز 1 450
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/377)
سندويش جونير وبر مع جبنة بدون مايونيز 1 370
سندويش تشيكن مع مايونيز 1 710
سندويش تشيكن بدون مايونيز 1 500
تشيكن تندر 4 قطع 180
تشيكن تندر 5 قطع 230
تشيكن تندر 8 قطع 350
بطاطا مقلية حجم صغير 250
بطاطا مقلية حجم وسط 400
بطاطا مقلية حجم كبير 590
حلقات بصل حجم وسط 380
حلقات بصل حجم كبير 600
جدول يبين عدد السعرات الحرارية التي ينتجها حرق 1 جرام من العناصر الغذائية التالية في الجسم
العنصر الغذائي عدد السعرات الحرارية
الدهون 9
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
البروتين 4
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
الكربوهيدرات 4
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
جدول يبين إحتياجات الطاقة اليومية للأشخاص الأصحاء حسب الفئة العمرية بالسعرات الحرارية (كالوري)
************************************************** ************************************************** ******
الفئة العمر بالسنوات إحتياجات الطاقة اليومية
الرضع صفر - نصف سنة 650
الرضع نصف سنة - 1 850
الأطفال 1 - 3 1300
الأطفال 4 - 6 1800
الأطفال 7 - 10 3000
الذكور 11 - 14 2500
الذكور 15 - 18 3000
الذكور 19 - 24 2900
الذكور 25 - 50 2900
الذكور أكبر من 50 2300
الإناث 11 - 14 2200
الإناث 15 - 18 2200
الإناث 19 - 24 2200
الإناث 25 - 50 2200
الإناث أكبر من 50 1900
الحوامل و المرضعات 6 شهور الأولى + 300
الحوامل و المرضعات 6 شهور الثانية + 500
* هذه الإحتياجات تختلف من شخص لشخص حسب نشاطه و الأنشطة التي يمارسها مثل الرياضة و طبيعة عمله و كذلك إحتياجات مرضى الأمراض المزمنة و أمراض الجهاز الهضمي.
************************************************** ************************************************** ***********************************
جدول يبين عدد السعرات الحرارية (الطاقة) التي يحرقها الجسم أثناء القيام بهذه الأنشطة
************************************************
ا
لنشاط عدد السعرات الحرارية بالساعة
النوم 65
مُشاهدة التلفاز 80
الأكل , القراءة , الكتابة 90
سياقة السيارة 100
التسوق 165
السباحة 300
المشي (15 دقيقة/ميل) 345
المشي (25 دقيقة/ميل) 255
ركوب الدراجة (6 دقيقة/ميل) 415
التمرين الهوائي (ايروبيك) 445
كرة السلة 750
الجري (7 دقيقة/ميل) 800
الميل = 1609 متر أي تقريباً = 1,6 كيلو متر
************************************************** ************************************************** ************************************
منقول
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:20 ص]ـ
وإن كنت غير سمين ولكن
يبدوا أنني بحاجة إليها لأن جسمي نحيف جداً (ابتسامة)
جزاك الله خيراً أخي الكريم أبوسلمة السلفي
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:32 م]ـ
بقي مطاعم هرفي (ابتسامه)
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:54 م]ـ
يا مولانا الشيخ و الله أضحكتني كما لم أضحك من قبل ... انت جيت غلط ... مش احنا ... شوف كده يمكن كان قصدك ناس تانية بياكلو الحاجات ديه(11/378)
حفظ المتون
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم
ماهي افظل الطرق لحفظ المتون التالية
1 - القرآن الكريم
2 - كتاب التوحيد
3 - بلوغ المرام
وهل يمكن حفظها جميعاً
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 02:44 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته,
يا أخي الكريم, كل شيء ممكن, لكن ما هو الأجدى و الأنفع؟
أنا أرى, و الله تعالى أعلم, أن يبدأ الإنسان بكتب الله و إتقانه إتقانا تاما, ثم ينتقل لغيره, لأن القرآن هو منبع العلوم, و تلاوته عبادة ...
ثم إن فعلت ذلك انتقل لغيره ككتاب التوحيد أو غيره ...
و لا تستعجل, لأن العجلة غالبا ما تورث الفتور و الملل, لكن خذ الحفظ شيئا فشيئا مع كثرة التكرار, و سترى النتائج بإذن الله ...
أما عن طريقة حفظ القرآن, فأنصحك بأن ترجع لكتيب كيف أحفظ القرآن (أو عنوان يشابه ذلك) للشيخ عبد المحسن القاسم, إمام و خطيب المسجد النبوي الشريف, فهو نافع في بابه ...
و القصد القصد تبلغ بإذن الله
و تقبل تحياتي
أبو ذر
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 06:18 م]ـ
لعلي أذكر بمحاضرة قديمة للشيخ أحمد القرني بعنوان (التأصيل العلمي) وهي بحق رائعة ومهة.
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[تميم بن إبراهيم]ــــــــ[10 - 05 - 07, 01:03 ص]ـ
وعليكم السلام ..
نعم ممكن وزيادة ..
وإن كان عندك شك فانظر إلى حالك في أيام الإختبارات كم تحفظ من الكلمات في وقت قياسي .. ؟؟
وإن لم تكن طالبا فانظر من حولك من الطلاب لتعرف أن الأمر ليس بتلك الصعوبة لكن يحتاج عزيمة .. ؟؟
فاستعن بالله وعليك بمنهج قويم كما ذكر لك الإخوة بارك الله فيهم وفيك ..
زادك الله حرصا وعلما ..
وأسأل الله أن يرزقنا جميعا الصدق والإخلاص ..(11/379)
الجهات التي توزع الكتب مجانا في الرياض وغيرها (موضوع تفاعلي)
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 08:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أما بعد ’’
فقد من الله على بعض عباده بأن وفقهم إلى إلإنفاق والبذل في نشر العلم الشرعي من خلال (وقف الكتب على طلبة العلم)، ولأنه قد يخفى على بعض طلاب العلم خبر هذه الجهات أو قد يسمع بها ولا يعرف مكانها أو تخفى عليه شروطهم، رأيت أن أَضع هذا الموضوع ليفيدنا إخواننا في هذه الجوانب فنأمل من الإخوة التفاعل في هذا الموضوع محتسبين.
والله الموفق
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 08:55 ص]ـ
وقد بلغني أن الإخوة جزاهم الله خيرا في شركة العويظه يوزعون كتاب تعليقات الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى الذي اعتنى به الشيخ ابن مانع حفظه الله في مقرهم بالملز .. والمطلوب توفيره هو تزكيه من أحد المشايخ فقط. والله الموفق
ـ[أبو هياء]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:55 ص]ـ
دار الإفتاء، ووزارة الشؤن الإسلامية، وأبناء الشيخ عبدالرحمن القاسم بمخرج12
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:35 م]ـ
أين موقع أبناء الشيخ عبدالرحمن بن قاسم؟ وماذا يوزعون؟
وهل يشترطون؟
وفق الله الجميع
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:27 م]ـ
أبناء الشيخ ابن قاسم هل يوزعون فتاوى شيخ الإسلام مثلا؟؟
أو الدرر السنية؟؟
وبالنسبة لوزارة الشؤون الإسلامية ماهي شروطهم وأين مكان التقديم بالضبط؟؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:33 م]ـ
راجع هذا الموضوع لعله يفيدك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97884
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 04:02 م]ـ
يا شيخ عبدالله موضوعك خاص باللجنه الدائمة ... وهنا الموضوع أعم بكثير فيشمل جميع الجهات الخيرية لتوزيع الكتب في أي مكان.
فقد سمعت بأن جهات قطرية توزع كتب بالمراسلة فمن يأتينا بالخبر اليقين وانتشر هذا الخبر في أروقة معرض الكتاب فمن لها؟
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 08:14 ص]ـ
جهد مشكور من الاخوة
ولاتنسو رابطة العالم الاسلامي فهي توزع
الكتب التي حققها الشيخ عبد الله التركي
ومطبوعات الرابطة
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:56 ص]ـ
وشرط الرابطة هو حملك لشهادة الماجستير أو ما فوقها.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 08:39 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
تستطيع التقديم للرابطة إذا كنت تدرس الدراسات العليا (ماجستير أو دكتوراه)
مع العلم أنه ليست الرابطة هي التي تطبع وإنما بعض المحسنين بالاتفاق مع الشيخ عبدالله التركي
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:38 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 11:46 ص]ـ
للزيادة
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[11 - 07 - 08, 11:25 ص]ـ
في دولة الكويت وفي مكتب الشؤون الفنية التابع لوزارة الأوقاف يقوم بتوزيع عدة كتب ولعل من أنفس ما وزعه المكتب: كشف اللثام شرح عمدة الأحكام للإمام السفاريني الذي يطبع لأول مرة وغيره من الكتب
وكذا وزارة الأوقاف في قطر فإنها على هذا الدرب في نشر العلم فمن أنفس مطبوعاتها "حاشية السندي على المسند للإمام أحمد بن حنبل "
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 09:57 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[22 - 07 - 08, 09:19 ص]ـ
في دولة الكويت وفي مكتب الشؤون الفنية التابع لوزارة الأوقاف يقوم بتوزيع عدة كتب ولعل من أنفس ما وزعه المكتب: كشف اللثام شرح عمدة الأحكام للإمام السفاريني الذي يطبع لأول مرة وغيره من الكتب
على حد علمي أن هذا يخص الأئمة و المؤذنين و العاملين في المجال الدعوي بوزارة الأوقاف الكويتية.
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:10 ص]ـ
وزارة الأوقاف الكويتية تبيع الموسوعة الفقهية الكويتية ب 1.5 دينار للجزء في مقر الوزارة قابلة للتخفيض
نرجوا من الاخوة الكويتيين الاستفسار عن ذلك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 07 - 08, 03:29 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/380)
1 - وقد بلغني أن الإخوة جزآهم الله خيرا في شركة العويظه يوزعون كتاب تعليقات الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى الذي اعتنى به الشيخ ابن مانع حفظه الله في مقرهم بالملز .. والمطلوب توفيره هو تزكيه من أحد المشايخ فقط. والله الموفق
2 - دار الإفتاء، ووزارة الشؤون الإسلامية، وأبناء الشيخ عبد الرحمن القاسم بمخرج12 توزع كتب جيده
وهناك جهات قطرية توزع كتب بالمراسلة
3 - رابطة العالم الإسلامي توزع
الكتب التي حققها الشيخ عبد الله التركي
ومطبوعات الرابطة
وشرط الرابطة هو حملك لشهادة الماجستير أو ما فوقها
وتستطيع التقديم للرابطة إذا كنت تدرس الدراسات العليا (ماجستير أو دكتوراه)
مع العلم أنه ليست الرابطة هي التي تطبع وإنما بعض المحسنين بالاتفاق مع الشيخ عبد الله التركي
قال الأخ أبو خباب المكى: رابطة العالم الإسلامي في مكه المكرمه _ طريق ام الجود _ تعطى الكتب لحمله البكالوريوس وليس الماجستير فقط
بل إن أحد الطلاب معنا في مرحله البكالوريوس أرسل لهم وقال نحن ندرس كتاب المغنى على مدى أربع سنين وقدم لهم صورة من بطاقة الجامعة فأعطوه نسخه ولو طلب المزيد لأعطوه.
4 - في دولة الكويت وفي مكتب الشؤون الفنية التابع لوزارة الأوقاف يقوم بتوزيع عدة كتب ولعل من أنفس ما وزعه المكتب: كشف اللثام شرح عمدة الأحكام للإمام السفاريني الذي يطبع لأول مرة وغيره من الكتب
5 - وكذا وزارة الأوقاف في قطر فإنها على هذا الدرب في نشر العلم فمن أنفس مطبوعاتها "حاشية السندي على المسند للإمام أحمد بن حنبل "
6 - وزارة الأوقاف الكويتية تبيع الموسوعة الفقهية الكويتية ب 1.5 دينار للجزء في مقر الوزارة قابلة للتخفيض
7 - اللجنة الدائمة تعطي كتب لطلبة العلم مجانا
وتوزع موسوعات علمية ... كفتاوى الإمام ابن باز وفتاوى اللجنة وغيرها من البحوث والكتب والتفاسير ....
على ضربين الذي عنده شهادة شرعية يأخذ ما لا يأخذه من لا يملك شهادة ولكن الأخير يرجع بفائدة ..
كلما ارتفعت شهادتك (الشرعية) كلما أعطوك أكثر وأكثر من الكتب و (الكراتين).
وهم يقسمون المتقدمين إلى فئتين أ و ب
والشهادة الثانوية تعطيك فئة أ فهي معادلة لشهادة البكالوريوس
قال الأخ أبو أسامه القحطاني:
اتصلت به فقال: عندنا بيانان رقم1 ورقم 2
فمن كانت لديه شهادة دراسات شرعية أو كانت لديه شهادة حفظ قرآن أخذ البيان رقم 1
ومن كانت لديه شهادة أخرى أخذ البيان رقم 2
قلت له: ومن قدم بشهادة المتوسطة أو الثانوية وأعطيتموه البيان رقم 2 ثم أخذ شهادة أخرى شرعية؟ قال نعطيه البيان رقم 1 والنواقص.
وسألته عمن كان من خارج المملكة فقال: لا بأس, ويرسل شهادته مع التوكيل بالاستلام ويعطيها أحداً أو يرسلها إليه. ويقوم الموكَّل بإرسالها إليه عبر البريد.
قلت: ما ترسلون أنتم؟
قال لا.
وللعلم فإدارة البحوث (أو اللجنة الدائمة) توزع فتاوى ابن باز وفتاوى اللجنة وأبحاث هيئة كبار العلماء ومجلة اللجنة الدائمة ومنتهى الإرادات وبعض كتب ابن القيم وابن تيمية وخطب الشيخ عبد العزيز آل الشيخ بعرفة وبعض كتب الشيخ صالح الفوزان كشرح كتاب التوحيد والعقيدة الواسطية وكذلك الإحكام لابن حزم الظاهري وغيرها من الكتب والفتاوى والكتيبات الصغيرة وماذكرته مجرد أمثلة وإلا فالكتب كثيرة ولله الحمد.
وأنا قد أعطوني البيان الأول وكل ستة أشهر أذهب لهم فيعطوني النواقص عدة كراتين
اللهم احفظ بلادنا وعلمائنا وأدم علينا نعمة الأمن والعلم وسائر بلاد المسلمين.
أما ما ذكره الأخ البرازيلي , فكتب الشيخ ابن عثيمين لا توزعها اللجنة , إلا إن كانت كتيبات أو أبعض الفتاوى , وإنما تجدها في مؤسسة الشيخ ابن عثيمين ولا أدرى عن التوزيع.
وعناوينهم
رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء
الرياض:
السنترال 014595555
الرمز البريدي 11131
فاكس 014596943
تلكس: 403090
الطائف:
السنترال 027320900
فاكس 027369416
عنوانهم في الرياض
امتداد طريق الملك فهد باتجاه السويدي تجدهم على اليمين
عنوانهم في الطائف
وأنت قادم من طريق السيل يقابلك تقاطع إشارات كبير على يسارك العبيكان ويمينك شارع الجيش تسلك هذا الشارع وتسير مسافة ليست قليلة تجدهم على اليسار
8 - وكذالك وزارة الإعلام والثقافة توزع كتب وإن كانت في الغالب لا تهم طالب العلم إلا أن فيها الكتب السياسية والجغرافية لمن له اهتمام بهذين العلمين فهي مفيدة للمن يهتم بالقوانين وغير ذالك
قال الأخ عبد الله آل سفران: الأخوة اللي بخارج السعودية بإمكانهم إعطاء شهادتهم وتزكيات من مشايخهم ان وجدت مع وكاله شرعيه لأي شخص بالسعودية وهو يذهب ويقدم لكم ويعطوه موعد لاستلام الكتب يتراوح ما بين شهرين إلى شهر يستلمها أيضا لذالك تكون الوكالة تنص على التقديم بطلب الكتب واستلامها أو تكون كل وكاله منفصلة عن الأخرى
الكلام هذا بالنسبة لدار الإفتاء أما غيرها فلا علم لدي ولكن هي تقريبا قريبه من هذا المهم التوكيل ويراعى باقي شروط المؤسسة المقصودة
9 - كذلك هناك من يوزع كتب الشيخ عبد العزيز السلمان .. وهم في مكتبة الملك فهد الوطنية، في قيم المجموعات(11/381)
أريد شرح التسهيل للشيخ عبد الله الفوزان
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد شرح كتاب التسهيل للبعلي للشيخ عبد الله الفوزان (مسموع)
أرجوا المساعدة
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[27 - 04 - 07, 02:10 م]ـ
الذي أعلمه ياأختي الكريمة أنه مايوجد مسموع ..
لكن طبع مؤخراً في مكتبة الرشد اسمه فقه الدليل في شرح كتاب التسهيل.
ـ[أبو عبد الله المراكشي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:18 ص]ـ
يوجد شرح صوتي للشيخ عبد الله الجبرين على موقع مسجد ابن تيمية كما يوجد عليه تفريغ لهذا الشرح
- ملاحظة الشرح مقسمة الى 4 أجزاء. . . - 30 - 36 - 44 - 49 - .
http://taimiah.org/Recs01.asp
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 04:25 ص]ـ
طبع في 6مجلدات في مكتبة الرشد.
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
فأنا أريده مسموع وللشيخ عبد الله الفوزان ولعله غير متوفر(11/382)
اول نظم للعقيدة الواسطية فيما نعلم
ـ[الخريبكي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 06:51 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. قام الاخ أبو المساكين عبد المجيد ايت عبو.
وهو من الطلبة المتميزين بنظم للعقيدة الواسطية.
وقدم له شيخه محمد بن عبد الرحمان المغراوي حفظه الله. والشيخ محمد سالم ولد عدود الشنقيطي.
وهذا رابط الرسالة
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=boocks&op=geninfo&did=21
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا إخوانى(11/383)
حمل كتاب مجموع في كشف حقيقة الجزء المفقود المزعوم من المصنف تأليف محمد زياد التكلة
ـ[حامد تميم]ــــــــ[27 - 04 - 07, 11:01 م]ـ
حمل كتاب ((مجموع في كشف حقيقة الجزء المفقود المزعوم من مصنف عبد الرزاق)) تأليف الأخ الشيخ محمد زياد التكلة، على هذا الرابط:
http://www.kabah.info/uploaders/magmua.rar
وللمزيد:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2565
الموضوع منقول عن الأخ/ أبو عثمان.(11/384)
إخواني ساعدوني ولكم جزيل الشكر والدعاء بظهر الغيب
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:26 ص]ـ
المطلوب أيها الإخوة الأحبة: رابط صحيح لتنزيل المكتبة الشاملة، علما بأن هذا الرابط أسفله لا يعمل
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2287
وأنا في حاجة ماسة إليها.
بوركتم وبوركت مساعيكم.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:49 ص]ـ
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1601(11/385)
إلى من يقضي الليل بالمعاصي ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
يا من تقضي الليل بما يغضب الله , إليك يوجه الشيخ " عبدالله البسام " " رحمه الله " هذا اللوم .. في تعليقه على ما جاء في حديث سيار ابن سلامة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( ... وكان يستحب أن يؤخر صلاة العشاء التي تدعونها العتمة , وكان يكره النوم قبلها والحديث بعده ... الحديث) رواه البخاري ومسلم
قال الشيخ:
فائدة: إذا كان الحديث مكروها بعد العشاء وهو في الكلام المباح والسمر البريء , فكيف بمن يحيون الليل في سماع الأغاني الخليعة , ومطالعة الصحف والروايات الفاتنة الماجنة , ومن فتنوا بالمناظر المخجلة والأفلام الآثمة , والألعاب الملهية الصادة عن ذكر الله وعن الصلاة حتى إذا قرب الفجر وحان وقت تنزل الرحمات هجعوا , فما يوقضهم من مضاجعهم إلا حر الشمس وأصوات الباعة وحركة الحياة , وقد تركوا صلاة الفجر جماعة , بل ربما أضاعوها عن وقتها. أسف شديد وغم قاتل , على أناس سارت بهم الحياة على هذا المنوال البشع , ولعب بهم الشيطان فصدهم عما ينفعهم إلى ما يضرهم , فهؤلاء يخشى عليهم أن يكونوا ممن نسوا الله فأنساهم أنفسهم , فضرب عليهم حجاب الغفلة , فلا يتذكرون إلا حين لا تنفعهم الذكرى.
انتهى كلامه رحمه الله من كتابه تيسير العلام.
فالحذر الحذر أن تكون ممن نسوا الله فأنساهم الله أنفسهم
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:06 ص]ـ
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ... آمين،،،
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[28 - 04 - 07, 07:07 م]ـ
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ... آمين،،،
آمين ... آمين ... آمين.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:46 ص]ـ
بارك الله فيكم أحبائي
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[30 - 04 - 07, 12:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 04:42 ص]ـ
وإياكم
ـ[اسد الدين]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 03:59 ص]ـ
ويجزيك بمثله أخي أسد الدين ..
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:42 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 10:05 م]ـ
وفيك أخي الحبيب
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:13 ص]ـ
أسأل الله أن يرحم هذا العالم، الفقيه، الشيخ عبدالله فلقد خدم هذه الأمة بكتابيه: التيسير، والتوضيح.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:30 م]ـ
الأخ الحضرمي / أبو عائشة ....
اللهم آمين , ما قرأت له كتابا في الفقه إل استفدت منه , خصوصا نيل المآرب وتيسير العلام .. رحمه الله وحشره مع العلماء الصادقين مع سيد المرسلين ...
وجزاك الله خيرا أخي معمر ..
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:32 م]ـ
للرفع
ـ[محمود حجي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 05:19 م]ـ
اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 07:08 م]ـ
رفع الله قدر من رفع الموضوع , وتقبل الله دعاء من جاء بعده.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب، وجزاك خيرا على هذه النصيحة الغالية.
وقد اشتقنا إليك أخي الحبيب، وراسلناك على الخاص فلم ترد!!
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 04:17 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب، وجزاك خيرا على هذه النصيحة الغالية.
وقد اشتقنا إليك أخي الحبيب، وراسلناك على الخاص فلم ترد!!
اشتاقت إليك الحور عين أخي الحبيب مالك , وأعتذر عن هذا الغياب , وجزاك الله خيرا على سؤالك عن حال أخيك ...(11/386)
تمرين النفس على الصدق والإخلاص ..
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 02:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لما كان للصدق شأن كبير ... ،
فهذا كلام نفيس لايستغنى عنه طالب لهذا الشأن والخلق ومتمنيه، أسأل الله أن يجعلنا من عباده الصاديقين في القول والعمل، وأن يحشرنا مع إمام الصديقين -محمد عليه الصلاة والسلام -،
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - في فصل "منزلة الرياضة" " في كتابه " مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين " ج: 1 ص: 475/ 476، دار الكتاب العربي، ط: 2
ومن منازل {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} (*): "منزلة الرياضة".
هي تمرين النفس على الصدق والإخلاص.
قال صاحب المنازل: "هي تمرين النفس على قبول الصدق".
وهذا يراد به أمران: تمرينها على قبول الصدق إذا عرضه عليها في أقواله وأفعاله وإرادته فإذا عرض عليها الصدق قبلته وانقادت له وأذعنت له.
والثاني: قبول الحق ممن عرضه عليه قال الله تعالى: {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} (**) فلا يكفي صدقك بل لا بد من صدقك وتصديقك للصادقين فكثير من الناس يصدق ولكن يمنعه من التصديق كبر أو حسد أو غير ذلك.
قال: "وهي على ثلاث درجات: رياضة العامة وهي تهذيب الأخلاق بالعلم وتصفية الأعمال بالإخلاص وتوفير الحقوق في المعاملة".
أما تهذيب الأخلاق بالعلم: فالمراد به إصلاحها وتصفيتها بموجب العلم فلا يتحرك بحركة ظاهرة أو باطنة إلا بمقتضى العلم فتكون حركات ظاهرة وباطنة موزونة بميزان الشرع.
وأما تصفية الأعمال بالإخلاص: فهو تجريدها عن أن يشوبها باعث لغير الله وهي عبارة عن توحيد المراد وتجريد الباعث إليه.
وأما توفير الحقوق في المعاملة: فهو أن تعطي ما أمرت به من حق الله وحقوق العباد كاملا موفرا قد نصحت فيه صاحب الحق غاية النصح وأرضيته كل الرضى ففزت بحمده لك وشكره.
ولما كانت هذه الثلاثة شاقة على النفس جدا: كان تكلفها رياضة فإذا اعتادها صارت خلقا " ا. هـ
*) سورة الفاتحة، الآية: 5
**) سورة الزمر، الآية: 33
منقول للفائدة ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرًا(11/387)
فرصة عظيمة للحصول على ليسانس لغة عربية وثقافة اسلامية من " دار العلوم " بالقاهرة
ـ[بن عباس]ــــــــ[28 - 04 - 07, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام
تسائل الكثير حول امكانية اللحاق بدار العلوم وكان يواجه الكثير صعوبات من حيث الحضور أوقات العمل ومن حيث اجراءات بعض الأوراق: الأن اصبح المجال متاح للحصول على ليسانس اللغة العربية والثقافة الإسلامية من مركز جامعة القاهرة للتعليم المفتوح بدءاً من سبتمبر القادم:
برنامج اللغة العربية والثقافة الإسلامية
للعاملين في مجال اللغة العربية أو الثقافة الإسلامية (تدريس - ترجمة - مراجعة لغوية - دعوة - ... الخ) أو للراغبين في تعلم اللغة العربية بشكل سليم أو دراسة الثقافة الإسلامية بشكل صحيح، لكل هؤلاء ... وللغيورين على لغتنا العربية وثقافتنا الإسلامية الأصيلة .. يقدم مركز جامعة القاهرة للتعليم المفتوح برنامجه الجديد للدراسة لنيل درجة الليسانس في (اللغة العربية والثقافة الإسلامية) من كلية (دار العلوم) أعرق الكليات العربية في هذا المجال ومن خلال خيرة أساتذة جامعة القاهرة - وذلك بدءاً من دور سبتمبر 2007 م.
يفتح باب القبول من 1/ 7/2007م للحاصلين على شهادة إتمام الدراسة الثانوية (العامة - الأزهرية - الدبلومات الفنية) وما يعادلها دفعة 2002م وما قبلها (شرط دفعة التخرج خاص بالطلاب المصريين ويستثنى من هذا الشرط الطلاب غير المصريين حيث تقبل جميع الدفعات)
يمكن من الآن وعبر الموقع إبداء رغبات التسجيل والالتحاق من خلال رابطة (التسجيل عن بعد) لحين بدء التسجيل الفعلي من 1/ 7/2007 م
http://www.oucu.edu.eg/Index.aspx
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:18 م]ـ
جزاك الله خيرًا ...
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:41 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 04:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 04:42 م]ـ
لو يتفضل المشرف مأجورا بتصحيح العنوان.
أما بالنسبة للتعليم المفتوح , فهلا تكرمت أخي ابن عباس بذكر الفروق بين الدراسة بالانتساب , والدراسة في مركز التعليم المفتوح الذي ذكرته.
وجزاك الله خيرا
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا(11/388)
(ديباج القرآن) عنوان الحلقة الجديدة لشهر ر
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 08:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تحرم نفسك الأجر وشاهد حلقة الشيخ صالح المغامسي غدا على قناة المجد.
عنوان حلقة شهر (ربيع الثاني)
من برنامج القطوف الدانية
والتي ستكون يوم الإثنين 13 ربيع الثاني 1428هـ
الساعة التاسعة (09:30) مساءً:
((ديباج القرآن))
والله الموفق لكل خير،،،(11/389)
أي متون الحديث أفضل للحفظ؟
ـ[أبو قيس الأسمري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني في الله هلا أرشدتموني إلى متن حديثي أحفظه فيسهل لي طريقي في طلب العلم , وأعني بذلك المتون التي تختص بأحاديث الأحكام.
أفيدوني جزآكم الله خيراً
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عمدة الأحكام وبلوغ المرام أحسن ما يبتدئ به طالب العلم وقبلهما الأربعين للنووي ,
وبهذا ينصح جل علماء عصرنا وفقهم الله والله أعلم
ـ[كساب]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:59 م]ـ
الأربعين النووية ثم عمدة الأحكام ثم بلوغ المرام
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:14 ص]ـ
لا أزيد عما قال اخواني ..
ـ[أبو قيس الأسمري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:29 ص]ـ
الإخوة الكرام (محمد بن سليمان الجزائري , كساب , عبدالله الوائلي)
جزاكم الله خيراً ورفع قدركم وضاعف لكم الأجر والمثوبة
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 07:22 ص]ـ
بلوغ المرام يغنيك عن عمدة الأحكام .... و الجمع بينهما "يلخبط! "
ـ[أبو قيس الأسمري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 09:03 م]ـ
أبو خليل النجدي
جزاك الله خيراً .... نصيحة قيمة
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 04:29 م]ـ
أسأل الله لكم التوفيق.
هذه طريقة نافعة جداً لحفظ وإتقان بلوغ المرام وهي:
أن يكون عندك شرح البسام (توضيح الأحكام) ويكون عندك التخريج وهو (خلاصة الكلام للشلاحي) وأن تعتمد على الحفظ على طبعة متقنة ومخرجة ومن أفضل الطبعات (تحقيق سمير الزهيري) فقبل أن تحفظ الأحاديث التي تريدها اتبع الآتي:
أولاً / حدد الأحاديث التي ستحفظها هذا اليوم كأن يكون خمسة أحاديث أو أكثر فحددها أولاً.
ثانياً / اقرأ تخريج هذه الأحاديث من خلاصة الكلام.
ثالثاً / اقرأ شرح هذه الأحاديث من توضيح الأحكام.
رابعاً / اشرع في الحفظ، وستجد إن شاء الله سهولة في الحفظ، وهذه الطريقة لن تأخذ من وقتك في اليوم سوى ساعة إلا ربع وبالكثير ساعة واحدة على حسب كثرة الأحاديث التي ستحفظها في اليوم من قلتها، ولا تغفل عن الحاشية والتعليقات للمحقق لأنه سيوضح ويبين ما يقع من وهم أو سقط في التخريج أو غيره والوهم قليل إن شاء الله في هذا الكتاب.
خامساً / وهذه النقطة ليست مهمة كسابقاتها، ولكنها نافعة جداً وهي أن ترجع لأصل الحديث بعد حفظه، فإن كان الحديث في البخاري ومسلم فارجع إلى أصل الحديث في أحدهما لكي تقرأ الحديث كاملاً، لأن الحافظ ابن حجر يختصر الأحاديث ويكتفي بالشاهد فقط كما هو معلوم، فيتبين لك الحديث كاملاً وقصته إن كان له قصة وبهذا تنتفع أكثر، وإن كان الحديث في السنن فارجع إلى أحدها.
وهذه الطريقة بإذن الله فيها نفع عظيم، وإن كانت شاقة في البداية فمع مرور الوقت ستعتاد عليها وستجد لذة عظيمة عند الانتهاء من حفظ وفهم هذه الأحاديث في كل يوم أسأل الله أن يوفق الجميع
ـ[أبو قيس الأسمري]ــــــــ[30 - 04 - 07, 06:36 م]ـ
جزاك الله خيراًإ يا أبا عمر القصيمي وسوف أعمل بنصيحتك(11/390)
أرجو من القائمين على قناة المجد للحديث أن ينتبهوا لهذا الوقف القبيح.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[29 - 04 - 07, 05:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و أنا أتابع قناة المجد للحديث النبوى و أظنه برنامج (حديث اليوم) أو (أحاديث الأحكام) مقدمة البرنامج بصوت القارىء أحمد العجمى و يقرأ قول الله تعالى (و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا) و لاحظت أنه يقف على قول الله عز و جل (و ما نهاكم عنه) و معلوم أنه لا يجوز الوقف هنا و كان عليه أن يقف عند قوله تعالى (فانتهوا) أى عند تمام المعنى.
قال ابن الجزرى: و غير ما تم قبيح و له .... يوقف مضطرا و يبدا قبله
فياليت القائمين على القناة أن يذيعوا الآية بصوت قارىء آخر بحيث يقف عند قوله تعالى (فانتهوا) و بهذا يصير الوقف تاما.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد براء]ــــــــ[15 - 12 - 07, 10:13 م]ـ
جزاك الله خيراً عى هذا التنبيه ..
لقد انتبهت من قبل لهذا الخطأ، وليتهم ينتبهون له ..
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 12:44 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[16 - 12 - 07, 08:47 م]ـ
............
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:24 ص]ـ
الله المستعاااااااااااااااااااااااان
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[24 - 12 - 07, 07:53 م]ـ
بسم الله الرمن الرحيم.
أخي نسأل الله الإخلاص في الكتابة.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:20 م]ـ
تم التعديل جزا الله الإخوة القائمين على القناة خيرا.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 07:27 ص]ـ
الحمد لله
و جزى الله من قام بالاصلاح خيراً
و كذلك من دل عليه
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:37 م]ـ
أحسن الله إليكم(11/391)
أرجوا من الاخوة المساعدة
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا من الاخوة مساعدتى فى الاتى:
اريد ان ادرس فقة النكاح، والطلاق، والمواضيع المتعلقة بهما وماهى الواجبات والحقوق الشرعية فى هذا الصدد، ولكن اريده بشكل مبسط بدون تعدد اقوال وخلافات حيث انى احتاجه بشكل سريع لظروف خاصه فى حياتى
بماذا تنصحون:
1 - ما هو اسم الكتاب؟
2 - ما هو اسم الشيخ الشارح؟
3 - كيف الحصول على الشرح من الشبكة؟
وجزاكم الله خيرا(11/392)
عودة مجالس العلامة ابن عقيل في شرح كتاب التسهيل مرة أخرى
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[30 - 04 - 07, 08:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هاهي المجالس الفقهية في شرح كتاب (التسهيل في الفقه للإمام البعلي) مع سماحة شيخ الحنابلة العلامة الجليل: عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل -حفظه الله ورعاه- تعود بعد انقطاع عزَّ على تلاميذ الشيخ ومحبيه من رُوَّاد هذه المجالس العامرة النيرة، علماً بأن مواعيد هذه المجالس ألا وهي: (الرابع والخامس والسادس والسابع) على النحو الآتي:
1 - المجلس الرابع: يوم السبت 18/ 4 بعد العشاء.
2 - المجلس الخامس: يوم الأربعاء 22/ 4 بعد المغرب.
3 - المجلس السادس: يوم السبت 25/ 4 بعد العشاء.
4 - المجلس السابع: يوم الأربعاء 29/ 4 بعد المغرب.
وذلك في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض -شمال مستشفى دله-
والله أعلم،،،(11/393)
من لي بترجمة الشيخ حمد بن صالح القمرا النابت المري.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 03:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أيها الإخوة الأفاضل من لي بترجمة الشيخ حمد بن صالح القمرا النابت المري.
ـ[محمد بن حمد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 02:19 م]ـ
اعرف الشيخ عز المعرفه ولكن راسلني على الخاص
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[08 - 05 - 07, 01:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاك الله خيرا أخي. فقد علمت أن الشيخ مسجل في الملتقى وقد راسلته وكفاني جوابي.(11/394)
متى يطلق على الشخص " طالب علم "
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 05:39 ص]ـ
وشكرا
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[01 - 05 - 07, 06:47 ص]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يقول الشيخ ابو اسحاق الحوينى: فمن ذلك أننى كلما التقيتُ به قبلت يده، فكان ينزعها بشدَّة، ويأبى علىَّ، فلما أكثر قلتُ له: قد تلقينا منكم فى بعض أبحاثكم فى " الصحيحة " أن تقبيل يد العالم جائز.
فقال لى: هل رأيت بعينيك عالماً قطُّ؟
قلت: نعم، أرى الآن.
فقال: إنما أنا " طويلبُ علمٍ "، إنما مثلى ومثلكم كقول القائل:
إن البُغَاثَ بِأَرْضنَا يَسْتَنْسِرُ!
فها هو الشيخ الالبانى يعتبر نفسه طويلب علم فلابد ان يكون هناك قدر من التواضع والحمد لله رب العالمين
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[عبدالعزيز أفندي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 07:19 ص]ـ
طالب العلم هو الذي تمكن من أصول العلوم الشرعية والعربية كلها
فإذا فرغ من ذلك مع توسع بسيط في كل علم وصارت لديه الملكة العلمية
حق لنا أن نطلق عليه طالب علم
بغض النظر عن الأمور الأخرى التي بينه وبين الله
والله أعلم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:33 م]ـ
رحم الله الألباني ولقد سمعت له شريطا تكلم بمثل هذا .... ما أجمل التواضع .. وكم يرفع الإنسان ..
والاخ عبدالعزيز مشاركة قيمة , بارك الله فيك أخي الحبيب ..
وبانتظار رأي باقي الإخوة ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:35 م]ـ
عندي -أيها الأحبة- أن طالب العلم هو الذي يقضي أوقاتاً طويلة في الطلب من تعلم وبحث وتدوين الفرائد والشوارد. (أما الذي يجعل له فضلة الوقت والهم فليس بطالب علم أبداً).
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:50 م]ـ
عندي -أيها الأحبة- أن طالب العلم هو الذي يقضي أوقاتاً طويلة في الطلب من تعلم وبحث وتدوين الفرائد والشوارد. (أما الذي يجعل له فضلة الوقت والهم فليس بطالب علم أبداً).
نعم الرأي والله ... وللأسف هذا حالنا الله المستعان .. ولكن يا شيخنا التواب .. كم مقدار الوقت الذي يجعله لطلب العلم في يومه المكون من 24 ساعة!! ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 04:11 م]ـ
لا زال السؤال مطروحا ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 05 - 07, 04:16 م]ـ
كل بحسبه
لكن لو بذلتَ للعلم من يومك ست ساعات لأصبحتَ -بإذن الله- ذا حصيلة جيدة ..
لكن على منهج للطلب قويم وسَنَنٍ مستقيم.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 04:20 م]ـ
بارك الله فيك , ست ساعات معقولة , ولا ينسى طالب العلم السنن والنوافل , ولا ينسى ورده من كتاب الله عزوجل , ولا ينسى صلة الرحم وبر والدينه وقيام الليل بحجة طلب العلم ..
رزقنا الله وإياكم علما نافعا ...
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[02 - 05 - 07, 05:20 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 05 - 07, 09:24 م]ـ
وإياك أخي الكريم
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 09:58 م]ـ
وهذا مقطع صوتي للشيخ الحويني حفظه الله في سبع دقائق يقول أنه كان يأكل مرة واحدة في اليوم، وكان يتمنى أن تكون له دراجة هوائية ليصل الى مكان عمله عند صاحب العمل وكان يبعد 10 كيل ويريد أن يتقطع المسافة في نصف ساعة بدل ساعتين ليستغلها في الطلب. الله أكبر.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60854
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:16 م]ـ
سبحان الله , وغيره الكثير من أهل العلم , ولنسأل أنفسنا سؤالا .. ماذا فعلنا نحن ... !
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:51 ص]ـ
سمعت الشيخ / وليد الرشودي حفظه الله يقول: مكث الشيخ / عبدالعزيز الراجحي يطلب العلم على سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - رحمة الله عليه - حتى توفي.
وأظن - والله أعلم وإن كنت لست من أهل هذا الشأن - أن طالب العلم لا يُطلق عليه طالب علم حتى يُطبق علمه في واقع الحياة.
ولا ننسى قول الحسن البصري - رحمة الله عليه -: إنما العلم خشية الله.
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:55 ص]ـ
قال ابن عباس رضي الله عنهما: (ذللتُ طالباً وعززتُ مطلوباً).
رواه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في الجامع، وصححه المحقق الأستاذ الزهيري رقم (756) (ص:474).
اقرأ كتاب معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية لشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله - من هنا ( http://www.saaid.net/book/7/1143.zip)
والله أعلم ..
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[05 - 05 - 07, 10:00 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
طالب العلم في نظري
يطلق على شخصين
شخص يبذل وقته وسعته في تحصيل العلم النافع من مصادره المعتبرة تاركا ملذاته أو كثير من المباحات متخلقا بعلمه عاملا به شغفه الأسنى رضا الله في طلبه ذو همة مخلصة سالكا طريق العلماء في الطلب
وشخص حصل على لب كل علم وقاعدته و فحواه فهو على العمل به ومراجعة علمه دارجا مدرج العلماء في المقصد
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/395)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:14 م]ـ
بارك الله بكم على اضافاتكم المفيدة , ونسأل الله تعالى أن يجعلنا من طلبة العلم المبتغين بذلك وجهه سبحانه ...
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[05 - 05 - 07, 08:53 م]ـ
طالب العلم هو الذي تمكن من أصول العلوم الشرعية والعربية كلها
فإذا فرغ من ذلك مع توسع بسيط في كل علم وصارت لديه الملكة العلمية
حق لنا أن نطلق عليه طالب علم
ومتى يكون عالما اذن؟
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[06 - 05 - 07, 01:25 ص]ـ
طالب العلم هو الذي تمكن من أصول العلوم الشرعية والعربية كلها
فإذا فرغ من ذلك مع توسع بسيط في كل علم وصارت لديه الملكة العلمية
حق لنا أن نطلق عليه طالب علم
بغض النظر عن الأمور الأخرى التي بينه وبين الله
والله أعلم
نعم هو كذلك ..
ويكون عالمًا إذا عمل بعلمه قال الفضيل بن عياض رحمه الله: (لا يزال العالم جاهلاً حتى يعمل بعلمه فإذا عمل به صار عالمًا)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 07, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وركاته
ما أدري مالفائدة من الموضوع بارك الله فيكم.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[06 - 05 - 07, 02:57 ص]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يقول الشيخ ابو اسحاق الحوينى: فمن ذلك أننى كلما التقيتُ به قبلت يده، فكان ينزعها بشدَّة، ويأبى علىَّ، فلما أكثر قلتُ له: قد تلقينا منكم فى بعض أبحاثكم فى " الصحيحة " أن تقبيل يد العالم جائز.
فقال لى: هل رأيت بعينيك عالماً قطُّ؟
قلت: نعم، أرى الآن.
فقال: إنما أنا " طويلبُ علمٍ "، إنما مثلى ومثلكم كقول القائل:
إن البُغَاثَ بِأَرْضنَا يَسْتَنْسِرُ!
فها هو الشيخ الالبانى يعتبر نفسه طويلب علم فلابد ان يكون هناك قدر من التواضع والحمد لله رب العالمين
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
يجب ان نفرق بين تواضع العلماء الربانيين وتعريف المسئله ان المعهود عن الائمه الاعلام فى العصور الخيره حتى زمن علمائنا المعاصرين هو انكار الذات وعدم تزكية النفس
والعتب على اخوانى الافاضل فقد تنافسوا فى التضييق والغلو فى تعريف طالب العلم وكأن المطروح
كيف يكون المسلم اماما فى الدين قد يعذر الاخوه لانى اظنهم من اهل الهمم العاليه اما اهل الخمول امثالى من ضعيفى الهمه وقليلى العزم فهذه التعريفات قد تضر ولانى من ضعيفى الهمم هؤلاء فقد تسرب الاحباط الى نفسى حين وجدت الاخوه من الفضلاء يتسابقون فى التعريفات
ايها الفضلاء
ان من يحاول ان يتعلم ابجديات الفقه والتفسير واللغه وسائر العلوم هو طالب علم ولكن هذا فى البدايه وهذا فى المقدمه وقد خلطتم بين العلم والعمل ففى الآيه (اولم يكن لهم آيه ان يعلمه علماء بنى اسرائيل) سماهم علماء على ماكان فيهم من سوءات
نعم العلم بلا ادب وبال على صاحبه ولكن مقصدى ان هناك فارق بين تعريفنا للعلم المجرد وبين تعريفنا للعلم النافع فى الثانيه فقط يحق لنا ان نتحدث عما ينبغى ان يكون عليه من ينتسب للعلم علماء وطلاب
والله تعالى اعلم
ـ[ابو احمد الطوباسي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:43 ص]ـ
ومن يرد الله به خيراً يفقه في الدين والعلم ميراث الانبياء
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 04:03 م]ـ
نفع الله بكم ولكل شخص وجهة نظر , وأغرب وجهة نظر الأخ الذي قال ما الفائدة من الموضوع!! ...
ـ[ملاصاحب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:46 م]ـ
ايها الفضلاء
ان من يحاول ان يتعلم ابجديات الفقه والتفسير واللغه وسائر العلوم هو طالب علم
ـ[العارض]ــــــــ[09 - 05 - 07, 12:40 م]ـ
...
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 07, 09:36 م]ـ
نفع الله بكم ولكل شخص وجهة نظر , وأغرب وجهة نظر الأخ الذي قال ما الفائدة من الموضوع!! ...
أقبلها منك أخي عبد الله من باب عطف الخاص على العام للتميز (ابتسامة).
وحقيقة لم استفد باركم الله فيك.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 10:54 م]ـ
طالب العلم ثلاثة أصناف ك
مبتدئ، متوسط، متقدم، وبعدها يصبح عالماً (ويصح أن تسمي العالم طالب علم)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 02:19 ص]ـ
الأخ ملا صاحب .. بارك الله فيك على هذه الإضافة ..
أقبلها منك أخي عبد الله من باب عطف الخاص على العام للتميز (ابتسامة).
وحقيقة لم استفد باركم الله فيك.
بارك الله فيك أخي الحبيب , واعذرني على ما قلته , ولكن استغربت فعلا هذا الكلام , رغم أن الموضوع فيه من الردود من كلام مشائخنا المعاصرين ومن كلام السلف عامة ....
-
أما الأخ عبدالله العلي , فجزاك الله خيرا ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:34 ص]ـ
طلبة العلم ثلاثة درجات باعتبار التمكن فيه وتحصيل المَلَكة:
الأولى: مبتدئ
الثانية: متوسط (مشارك)
الثالثة: راسخ (درجة الإمامة).
فالأولى يقف فيها طالب العلم على مسائل العلم وحقائقه إجمالاً، ويحصّل أدنى قدر من الملكة بحيث يميز بين العلوم، ويعتاد على التعبير بلغة العلم.
والثانية تُبسَط للطالب فيها العبارات أكثر ويقام له الدليل، بعد أن يتم الدرجة الأولى.
والثالثة هي مرتبة يُنصَب فيها الخلاف والاحتجاج والمناظرة، ويتأهل فيها الطالب للاجتهاد في ذلك العلم الذي حصّله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/396)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:35 ص]ـ
عذراً: (ثلاث درجات)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيك أبا يوسف كلام جيد.
حيث ان طالب العلم لا حد له شرعاً فاللغة تكفينا هذا الأمر وقد ذكر أهل اللغة في معنى الطلب أمرين:
الأمر الأول: ابتغاء الشيء وهذا أمر معنوي والمراد به القصد والنية والعزم على تحصيل المطلوب.
الأمر الثاني: البحث عن الشيء ومحاولة الحصول عليه وإيجاده وهذا أمر حسي.
قال الخليل بن أحمد: (الطلب: محاولة وجدان الشيء) العين (7/ 430)
وعليه فالطلب يحتاج إلى ركنين: قصد الشيء والرغبة فيه، والعمل على ذلك.
وحد ذلك أن يحقق هذين الركنين كما يقال طالب مال وطالب حق وطالب منصب.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:57 م]ـ
الحبيبان /
أبو يوسف التواب والكاتب أبو حازم ....
من أنفع ما قرأت في هذا السؤال ..
بارك الله فيكما ونفعنا بكما
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:23 م]ـ
وفيك .. وبك أخي الوائلي
(هل لك صلة قرابة بالشيخ الوائلي الفقيه والمدرس بالمسجد النبوي؟)
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:42 ص]ـ
أخى بارك الله فيك وعلمنى وإياك
أرى أن يكون السؤال "كيف" لا "متى"
كيف يكون الشخص طالب علم
وأرجو من الإخوة جميعا أن يتحولوا من الإجابة على السؤال بمتى إلى الإجابة على السؤال بكيف
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:49 م]ـ
وفيك .. وبك أخي الوائلي
(هل لك صلة قرابة بالشيخ الوائلي الفقيه والمدرس بالمسجد النبوي؟)
نعم نحن أبناء عمومة ...
بالنسب طبعا فقط ... فهو وائلي وأنا وائلي ... (ابتسامة)
أما غيرها وغير اخوة الدين لم أتشرف حقيقة للأسف ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:10 م]ـ
حضرتُ له درساً في باب السَّلم بالمسجد النبوي فظللتُ أبكي طيلة الدرس.
فقه متين، ووعظ، وزيادة ربط بالله تعالى، وحسن أسلوب في العرض والمناقشة لأقوال أهل العلم.
وكنتُ أقول: الحمد لله أنه بقي في الأمة مثل هذا.
أسأل الله أن يمد في عمره على طاعته، وأن ينفع بعلمه ... وللعلم فإني سمعتُ أنه شيخ الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:07 م]ـ
ماشاءالله!!
ما رأيك أخي التواب لو قلت لك إني لم أسمع له شيئا ولم أقرأ له كتابا أو رسالة!!
وما عرفته إلا من هنا أنه لديه شرح لبداية المجتهد لابن رشد!! ..
فعلا نحن ضائعون .. وأصبح المتعالمون علماء والعلماء جهال ..
تذكرت الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق , فهو كحال الشيخ الوائلي .. علم وفقه وأدب وتواضع رفيع نحسبه والله حسيبه مع ذلك فهو مهجور لا يعرف!! ..
فهل أجد أخي الحبيب دروس صوتيه للشيخ الوائلي في الانترنت أو حتى في التسجيلات؟ وما هي الكتب التي شرحها ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:17 م]ـ
في تسجيلات المسجد النبوي المجانية
تأتي بأشرطة فارغة، أو Cd فارغ ويسجل لك ما تريد.
له شرح على مختصر الخِرَقي، وعلى الكافي، وعلى بداية المجتهد.
ولا أظن الشيخ عبدالرحمن يوازي هذا الرجل .. مع احترامنا وتقديرنا لأهل العلم والفضل.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:26 م]ـ
بارك الله فيك .. فأنا لم أساوي في العلم الشيخ عبدالرحمن بهذا الشيخ لأنني لم أره ولم أسمع له شيء ..
وإنما ساويته من هجري وهجر بعض الناس لهؤلاء الفضلاء ...
وجزاك الله خيرا على هذه المعلومة وسأحاول بإذن الله جاهدا على أن أحصل على شروحات الشيخ الوائلي ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:31 م]ـ
وفقك الله
وهناك الكثير من أهل العلم المغمورين .. أخي الحبيب.
وللعلم .. فالشهرة ليست مقياساً لعلم الإنسان أبداً.
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:08 ص]ـ
يجب ان نفرق ايضا بين طالب العلم والمثقف، فطالب العلم يتبع منهجية فى الطلب اما المثقف فان قرائته مشتتة فيمكن ان يجلس طالب ست ساعات يقرأ بلا منهجية فهل هذا طالب علم؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخيه ..
ولكن ألا تعتقدين أن من يبذل ست ساعات في يومه يوميا أنه يريد حقا طلب العلم؟ ...
ـ[أمةالله]ــــــــ[12 - 05 - 07, 11:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخيه ..
ولكن ألا تعتقدين أن من يبذل ست ساعات في يومه يوميا أنه يريد حقا طلب العلم؟ ...
أخي الكريم
الإرادة غير الحقيقة
والأخت قالت فيمكن ان يجلس طالب ست ساعات يقرأ بلا منهجية فهل هذا طالب علم؟
قراءة بلا منهجية لا تصنع طالب علم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:43 م]ـ
الإخوة والأخوات
أنا لم أُغفِل المنهجية في كلامي فقد قلت:
(كل بحسبه
لكن لو بذلتَ للعلم من يومك ست ساعات لأصبحتَ -بإذن الله- ذا حصيلة جيدة ..
لكن على منهج للطلب قويم وسَنَنٍ مستقيم.).
صحيح: القراءة المبعثرة دون تأصيل واستشارة لأهل العلم قد تضر ولا تنفع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/397)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:41 م]ـ
الإجابة في السؤال
ـ[محمد كمال عوض]ــــــــ[12 - 05 - 07, 07:20 م]ـ
السلام عليكم
يطلق عليه اذا حفظ القران وحفظ المتون
وكثيرا من الاحاديث ولازم صلاة الجماعة
وقام الليل وامر بالمعروف ونهى عن المنكر
وبر ابويه ولازم الشيوخ وعمل بما علم
والله تعالى اعلم
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[12 - 05 - 07, 09:14 م]ـ
يقول الشيخ صالح ال الشيخ بارك الله فيه:-
أن يكون مواصلاً في طلب العلم يجعل للعلم أعزّ أوقاته وأحلاها، لا يجعل للعلم الأوقات الميتة، الأوقات التي كلّ فيها ذهنه وضعف فيها فهمه يجعلها للعلم يجعلها للدرس هذا قد خالف وما نصح نفسه.
إذن العلم تعطيه من وقتك أعز الأوقات التي فيها صفاء الذهن وقوة الذهن والفراغ، وهذا إنما يكون بضميمة أمر آخر ألا وهو أن يكون طالب العلم شغفًا بالعلم ليلاً ونهارًا يصبح مع العلم ذهنه مشغول بالعلم يمسي كذلك، همّه العلم إذا أراد أن ينام بجنبه كتاب ربما يحتاج فيه إلى مسألة ولهذا يقول بعضهم إذا رأيت كتب طالب العلم مرتبة فاعلم أنه هاجر لها إذا أتيت على غفلة ودخلت مكتبة فلان من الناس ورأيت كتبه مرتبة، كلّ واحد في مكانه، معنى ذلك: أنه ما يطالع، الأرض ما عليها كتاب ولا بجنبه كتاب وإذا كان عنده طاولة ليس عليها كتاب، هذا معناه أنّه يأخذ الوقت الذي يفعله بعض المثقفين أصحاب المشاغل وقت قراءة، طالب العلم ما عنده وقت يسمى وقت قراءة لأنّ وقته كله في طلب العلم يصبح يمسي ذهنه مشغول بمسائل العلم في فترة شبابه الفترة الرّئيسة في عمره التي بها يُحَصِّل يكون شغفًا فيها هنا تتوزع الأوقات، الأوقات الجليلة التي يقوى فيها ذهنه يختار لها العلوم التي تحتاج إلى كدّ ذهن مثل الفقه والأصول ونحو ذلك، الأوقات المتوسطة يختار لها العلوم التي لا تحتاج إلى كدّ ذهن مثل التفسير الحديث المصطلح ونحو ذلك، الأوقات التي يضعف فيها فهمه يختار لها قراءة كتب الآداب كتب الرجال تراجم الرجال التاريخ ونحو ذلك الثقافة العامة، إذن هو منشغل دائما، أينما كان، منشغل بطلب العلم لا يسليه عن طلب العلم نزهة ولا صحبة ولهذا نرى أنه من أكبر ما يعاب على بعض من يظنّ أنّه طالب علم أنّه يمضي الساعات الطوال في مجالس في قيل وقال وأحاديث لا تمت إلى العلم بصلة هذا لا يكون طالب علم وإنما يكون شيئًا آخر بحسب ما أشغل به نفسه، أما طالب العلم فمشغول سلواه وهواه ورغبته في طلب العلم، المجلس الذي فيه مسائل كلام عن طلب العلم وبيان ما أنزل الله جلّ وعلا في كتابه أو قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مكان انشراح الصدر ومكان سعة الصدر أو مكان تعليم أو مكان بيان للعلم الذي أنزله الله جلّ وعلا هذا هو مكان سعة الصدر وراحته.
إذن يجب على طالب العلم أن يكون من خصاله الملازمة له أن يكون ملازمًا للعلم لا يعطي العلم بعض الوقت إنما يعطيه كل الوقت أو جله في فترة شبابه الفترة التي فيها تحصيل العلم ولهذا يقول بعض من تقدم: ((اعط العلم كلّك يعطيك بعضه)) لأنّ العلم غزير مسائله كثيرة شتى ولهذا كان بعض أئمة الحديث حدث بحديث وهو على فراش الموت فقال لكاتبه أكتبه علم حصّله في هذه اللّحظة
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[12 - 05 - 07, 10:02 م]ـ
بارك الله فيك أخيه ..
ولكن ألا تعتقدين أن من يبذل ست ساعات في يومه يوميا أنه يريد حقا طلب العلم؟ ...
لا ليس شرطا فالكثير يعتبر القراءة هواية مثلا يمكن ان يبذل ست ساعات يوميا فى قراءة السيرة والغزوات والرقائق حتى يصل الى مرحلة جيدة جدا ولكن فى نفس الوقت يجهل اصول العلوم الاخرى فهل هذا طالب علم؟
اعرف الكثير من هذا الصنف واعرف اخت تحفظ غالب متون العقيدة وتعرف ادق تفاصيلها ولاتعرف الفرق بين المحرم والمكروه
ـ[أبو العالية]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:16 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
سبحان الله:
طيب قالوا طالب علم وقوي جداً! ثم ماذا؟
حفظت الصحيحين ثم ماذا؟
حفظت الستة ثم ماذا؟
العبرة بسمت وبأخلاق أهل العلم
العبرة لخضوع والتذلل لله تعالى والرفق بالمؤمنين.
وظني أن هذه المسألة مما لا يدخل تحتها عمل! وقد كره السلف الصالح ذلك؛ فقد كانوا رحمهم الله يهتمون بما ينفع ويكون وراءه عمل يقربهم إلى ربهم.
وهذا من داء المظهرية الجوفاء، اهتممنا بالمظهرية والألقاب، وأهملنا الباطن
نسأل الله السلامة والعافية
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم على هذا الرد وبارك فيك ونفع بك وغفر لك ولوالديك
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 04:05 م]ـ
أخي أبو العالية .. غفر الله لك ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 05:19 م]ـ
القراءة امر مهم، ولكن لابد من ثني الركبتين عند الأشياخ، ومراجعة الدرس قبل وبعد الجلوس عن الشيخ.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:17 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
وغفر لكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/398)
ـ[عبدالله طالب العلم]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طالب العلم هو الذي يتقي الله سبحانه وتعالى.
والله أعلم وأحكم.
ـ[خالد كمال]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:38 ص]ـ
إذا اتقى الله والتزم منهج السلف
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 01:37 م]ـ
رزقنا وإياكم خشيته في السر والعلن ...
بوركتم
ـ[أبو هياء]ــــــــ[20 - 05 - 07, 10:37 ص]ـ
إذا طلب العلم
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[31 - 08 - 08, 03:19 ص]ـ
نعم الرأي والله ... وللأسف هذا حالنا الله المستعان .. ولكن يا شيخنا التواب .. كم مقدار الوقت الذي يجعله لطلب العلم في يومه المكون من 24 ساعة!! ..
اخي تذكر كلمة التواب من اسماء الله الحسنى
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 07:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا العالية على هذا الرد الهادئ.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 09:31 م]ـ
أخي لن تنال العلم إلا بستة ............. سأنبيك عن تفصيلها ببيانِ
ذكاء وحرص وأفتقار وبلغتة .................. وصحبة إستاذ وطول زمانِ
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[17 - 09 - 08, 12:17 ص]ـ
طالب العلم هو الذي يقضي أوقاتاً طويلة في الطلب من تعلم وبحث وتدوين الفرائد والشوارد. (أما الذي يجعل له فضلة الوقت والهم فليس بطالب علم أبداً).
قاعدةٌ ذهبية
جزاك الله خيراً أيها الشيخُ الكريم و زادكم الله تعالى عاماً وفهما.
يقول الشيخ صالح ال الشيخ بارك الله فيه:-
أن يكون مواصلاً في طلب العلم يجعل للعلم أعزّ أوقاته وأحلاها .... إلخ
جزاك الله خيراً أخى فى الله،
كلام الشيخ صالح - حفظه الله - كلهُ كلامٌ نفيس من عالمٍ جليل؛ فحرىٌ بنا أن نسير على درب هذهِ الكلمات.
أخي لن تنال العلم إلا بستة ............. سأنبيك عن تفصيلها ببيانِ
ذكاء وحرص وأفتقار وبلغتة .................. وصحبة إستاذ وطول زمانِ
جزاك الله خيراً.
____
ولا ننسى شكر الأخ الوائلى الذى فتح هذا الحوار الطيب الجميل.
و الحمدُ للهِ رب العالمين.
ـ[عادل علي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 01:09 ص]ـ
إذا طلب العلم
صدقت.
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[17 - 09 - 08, 01:09 ص]ـ
برأيي أن طالب العلم حقا هوكل من أقبل بقلبه ونفسه على العلم
ولم يضيع فرصة من وقته وكل ذلك لأجل العلم تراه دائما مشغولا إما يسأل أويقرأ أويكتب ولذلك سئل ابن عباس رضي الله عنه (فيما معناه) كيف بلغت ذلك؟
(قال كان لي قلب عقول ولسان سئول)
وقيل إن أعطيت العلم كلك أعطاك بعضه!!
وكثرة السؤال من أهم ميزااااات طالب العلم،،،
والله أعلم(11/399)
المساعدة في اقتراح عنوان رسالة دكتوراه
ـ[إحسان شواهنة]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:46 م]ـ
هل لكم أن تساعدوني جزاكم الله خيراً في اختيار عنوان رسالة دكتوراه تجمع بين القرآن والسنة، أو عنوان رسالة حديثية بحتة(11/400)
المساعدة في اقتراح عنوان رسالة دكتوراه
ـ[إحسان شواهنة]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:48 م]ـ
هل لكم أن تساعدوني جزاكم الله خيراً في اختيار عنوان رسالة دكتوراه تجمع بين القرآن والسنة، أو عنوان رسالة في علم الحديث(11/401)
جلسة أخوية بمدرسة ابن أبي زيد القيرواني للشيخ الفاضل أبي عبد المعز محمد علي فركوس
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 07, 08:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه جلسة مع شيخنا الفاضل أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله تعالى وكان ذلك في مدرسة ابن أبي زيد القيرواني بمنطقة الرويبة بضواحي العاصمة
وقد نصح الشيخ ووجه وأرشد الى ضرورة وحدة الصف والتعاون على الخير وعلى المودة والائتلاف بين الاخوة
فبارك الله في شيخنا ونفع الله به
وهذا هو رابط المحاضرة:
http://www.ferkous.com/Achrita/Real_media/10_Monaouaat/Djalsa_akhawia.rm
ـ[أبو العلاء علي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيرا"
ولكنها لا تعمل
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:49 م]ـ
بل تعمل اخي 10\ 10
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 06 - 08, 01:44 ص]ـ
وقد نصح الشيخ ووجه وأرشد الى ضرورة وحدة الصف والتعاون على الخير وعلى المودة والائتلاف بين الاخوة http://www.ferkous.com/Achrita/Real_media/10_Monaouaat/Djalsa_akhawia.rm
وما أحوج بعض الإخوة - من المتعصبين لحامل الجرح والتعديل في هذا العصر - إليها
وقانا الله شر الفتن
آمين
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:50 ص]ـ
نسأل الله تعالى أن يحفظنا من التعصب للأشخاص و نسأله سبحانه أن يحفظنا من التَمَيُع المَشِين0و نسأل الله تعالى أن يحفظ شيخنا الشيخ فركوس0
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 06 - 08, 04:12 م]ـ
التعصب للأشخاص و نسأله سبحانه أن يحفظنا من التَمَيُع المَشِين0
جزاك الله خيراً يا أخي
فوالله ما وجدت أشد تعصباً منهم لمن حملوا آلات الجِراحة
ثم
تجدهم يرمون بالتميع كل من لم يبدع من لم يبدعوه
و يتمسحون بالشيخ فركوس وهو من أبعد الناس عن منهجهم الأعوج.
****
سبحان الله
أفلم ينتبهوا إلى أنهم لحد اليوم لم يتحصلوا منه على ولو نصف كلمة تؤيد ما هم عليه من التجريح للسلفيين؟
* * *
فهل سيحكمون على انغسهم بالجنون أم يرمونه بالتميع؟
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 08:42 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يوفقنا لاتباع السنة و أسأل الله لي و لك أخي الكريم التوفيق و الهداية إلى أقوم طريق و أن يصرف عنا شر كل فريق 0 معذرة و السلام عليكم 0
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 06 - 08, 09:30 م]ـ
آمين
بارك الله فيك يا أبا عبد الوهاب
ولا داعي لاعتذار فلست أنا صاحب الموضوع
فان كان لا بد منه فليكن للأخ أبي عبد الرحمن الجزائري(11/402)
الدعاة وفتنة الفضائيات .. مقطع صوتي للشيخ المنجد (الذين يخرجون في لقاء مع امرأة متبرجة)
ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 04:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمة للشيخ محمد المنجد -حفظه الله- عن الفتنة التي وقع فيها بعض
"دعاة الفضائيات"
(عن الدعاة الذين يخرجون في لقاء مع امرأة متبرجة).
.
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=KkHuWtttq (http://up.9q9q.net/up/index.php?f=KkHuWtttq)
.
.(11/403)
ما رأيكم في استغلال أوت لوك بهذه الطريقة
ـ[أبو العز العربي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 07:33 ص]ـ
انظر المرفق و إن أعجبك إصنع مثله لمن تعرف من المشايخ إن كان لا يمانع(11/404)
محاضرة للشيخ عبدالعزيز الطريفي بعنوان (العزائم والرخص) الثلاثاء28/ 4
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[03 - 05 - 07, 02:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ضمن المناشط العلمية والدعوية المُقامة في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض
سُتقام محاضرة بعنوان (العزائمُ والرُّخَص) والتي سيلقيها فضيلة الشيخ:
عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
*وذلك يوم الثلاثاء الموافق 28/ 4/1428هـ
*بعد صلاة العشاء
*للأخوات مكان
*بث مباشر عبر موقع البث الإسلامي.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[11 - 05 - 07, 09:31 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم ..
وبارك الله في شيخنا الشيخ عبدالعزيز الطريفي.(11/405)
ترجمة بن قيم الجوزية بالتفصيل
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[03 - 05 - 07, 05:23 م]ـ
المبحث الأول: اسمه، ونسبه، ومولده
1 - اسمه، ونسبه، وكنيته، ولقبه:
هو: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حَرِيز، الزُّرَعِي الأصل، ثم الدمشقي، الحنبلي، المشهور بابن قَيِّم الجوزية، شمس الدين، أبو عبدالله.
وقد اتفقت أكثر المصادر على الوصول إلى جده الثالث (حريز) 1، بينما وقف بعضها عند جده الأول (أيوب) 2.
وقد زاد الشيخ بكر أبو زيد في اسمه جَدّاً رابعاً، فقال: " ... ابن حريز بن مكي زين الدين". وذكر الشيخ أنه قد تحصل له ذلك من ترجمة أخي ابن القَيِّم عبدالرحمن في (الدرر الكامنة)، حيث زاد فيه هذه الزيادة3.
وأما أبوه: فالجميع ذكروا أنه (أبو بكر)، لم يسمه أحد بغير ذلك، فعلى هذا تكون كنيته اسمه. ويؤكد ذلك: أن ابن القَيِّم نفسه في
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قصيدته الميمية في التضرع1لم يسم أباه إلا بأبي بكر، بل كان يكتب ذلك بخطه2.
وأما ضبط (حريز) - جده الأعلى-: فقد استظهر الشيخ بكر أبو زيد أنه: بفتح الحاء وكسر الراء المهملتين، وبعدهما ياء منقوطة باثنتين من تحت، ثم الزاي المعجمة في آخره، على وزن (فَعِيل)، وأن هذا الضبط هو الأكثر والأشهر على ألسنة أهل العلم3.
وأما (الزُّرَعِيُّ): فنسبة إلى قرية (زرع) وقد ذكر ياقوت في (معجم البلدان) 4 - نقلاً عن أبي القاسم الدمشقي-: أنها كانت تسمى (زُرَّا)، فقال: "علي بن الحسين. .. الزُّرِّي الإمام، من أهل زُرَّا، التي تدعى اليوم: زرع، من حوران"5.
فَعُلِم من ذلك: أنها كانت في القديم تعرف بـ (زُرَّا) وكانت النسبة إليها: الزُّرِّي، ثم عرفت بعد بـ (زُرَع) فصار المنسوب إليها يقال له: (الزُّرَعِيُّ).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأفاد الدكتور أحمد عبيد: أن (زرع) هذه هي التي تعرف اليوم بـ (إِزْرَع) 1. ويوافق الأستاذ أحمد قدامة الأستاذ أحمد عبيد على ذلك، ويزيد الأمر إيضاحاً، فيقول عند كلامه على (إزرع): "بلدة في محافظة درعا2، هي مركز منطقة إزرع، ومركز الناحية، تبعد عن درعا 32كم، وعن دمشق 96كم، كانت قديماً تسمَّى: (زرافة) ثم: (زرع). سكانها: 3226 نسمة"3.
فتلخص من ذلك كله: أن هذه القرية التي ينسب إليها ابن القَيِّم: كانت قديماً تسمى: (زرا) - وزرافة على كلام الأستاذ أحمد قدامة - ثم عرفت بعد بـ (زرع)، ثم أصبحت الآن عند العوام: (إِزْرَع).
ولكن المؤكد عندنا: أنها في أيام ابن القَيِّم - رحمه الله - وإلى آخر حياته لم تكن تعرف إلا بـ (زرع)؛ فقد ذكر ابن كثير -رحمه الله– في أحداث سنة (748هـ): أنه نزل المطر، وامتلأت الأودية والغدران، "وامتلأت بركة زرع بعد أن لم يكن فيها قطرة"4. كما أن جماعة كثيرين من أهل العلم قد عرفوا بهذه النسبة في عصر ابن القَيِّم وأيامه5.
وقد وقعت زيادة في نسبته، وذلك في ترجمة أخيه عبدالرحمن، حيث قال صاحب (الجوهر المنضد) 6: " ... ابن أيوب بن سعد بن حريز اليمامي، الزُّرَعِي، ثم الدمشقي".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولم أر أحداً من الذين ترجموا له ذكر في نسبته (اليمامي".
وأما شهرته - رحمه الله - بابن قَيِّم الجوزية: فقد أجمعت على هذه الشهرة كل المصادر التي ترجمته، وبها عُرِف بين أهل العلم قديماً وحديثاً.
وأما عن سبب هذه الشهرة وأصلها: فلأن والده كان قَيِّماً1 على المدرسة (الجوزية) 2 التي كان ابن القَيِّم إمامها.
ومع أن وظيفة القِوامة في (المدرسة الجوزية) لم تكن حكراً على أبي بكر - والد ابن القَيِّم - وحده، بل لا بد أن يكون قد تولاها غيره - إما قبله أو بعده - إلا أن الواضح: أن والد ابن القَيِّم كان أشهر من تولى هذا المنصب، فصار هو المراد عندما يقال: (قيم الجوزية)، وغلبت - بالتالي - هذه الشهرة على ابنه، حتى صار لا يُعرف إلا بها. وقد يكون الأب اكتسب هذه الشهرة بسبب شهرة ابنه شمس الدين، الذي ذاع صيته آنذاك.
وهذا كثير عند أهل العلم، ينسبون الرجل إلى وظيفة أو صنعة أبيه أو جَدِّه، كما كان الحافظ الذهبي - رحمه الله - يعرف بـ (ابن الذهبي) نسبة إلى صنعة الذهب التي مارسها أبوه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/406)
والمشهور الآن بين أهل العلم وطلابه، وأكثر الناس قولهم: (ابن القَيِّم) بحذف المضاف إليه اختصاراً وجعل (ال) عوضاً عنه، وهذا الاختصار لا مانع منه؛ فقد صار هو المقصود عند الإطلاق لشهرته، ومع ذلك ينبغي التنبه من التباسه بغيره، فقد وقع في ترجمة محمد بن رافع السلامي - صاحب (الوفيات)، المتوفى سنة 774هـ -: أنه سمع من ابن القَيِّم1، هكذا بدون إضافة، ومع ذلك فليس هو ابن قَيِّم الجوزية الذي نترجم له، وإنما هو: علي بن عيسى بن سليمان بن رمضان، الثعلبي، المصري، الشافعي، بهاء الدين، أبو الحسن، مولده 613هـ. تَفَرَّد بالرواية عن الفخر الفارسي، وليَ نظر الأوقاف، وكان ديِّنَاً، خيِّراً، متواضعاً. توفي سنة 710هـ2.
فإذا قيل: إن ابن رافع سمع من ابن القَيِّم، توهم من لم يمعن النظر أنه ابن قَيِّم الجوزية، وبخاصة أن ابن رافع دخل دمشق مراراً، وأخذ عن جماعة هم في طبقة ابن قَيِّم الجوزية، فاحتمال التباسه غير بعيد، ولذا أردت التنبيه، والله أعلم.
ومما ينبغي التنبيه عليه أيضاً: ما يسمع على ألسنة البعض من قولهم: (ابن القَيِّم الجوزية) بالجمع بين (أل) والإضافة، ومعلوم أنهما لا يجتمعان في التعريف.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كنيته:
اتفق كل من ذكر كنيته من مترجميه على أنها (أبو عبدالله)، وذلك تكنية له باسم ولده عبدالله، وهو أصغر ولديه كما سيأتي في ترجمته.
لقبه:
واتفقت مصادر ترجمته - أيضاً - على تلقيبه بـ (شمس الدين)، ولقبه السيوطي بـ (الشمس) 1، بجعل (ال) عوضاً عن المضاف إليه، ومنه قولهم: (التقى ابن تَيْمِيَّة والشهاب ابن حجر)، أي: تقي الدين وشهاب الدين.
وقد كانت هذه الألقاب وأمثالها منتشرة بين أهل العلم في عصره رحمه الله، وربما لقبه بذلك أبوه - أو غيره - تفاؤلاً بأن ينفع الله به، وأن يجعله من العلماء العاملين، الذين تضيء آثارهم طريق العباد هداية ونوراً، فجاء اللقب - بتوفيق الله - مطابقاً للحقيقة، وانتفع القاصي والداني بأنوار علومه، وكان - بحق - شمساً بين أقرانه، نفع الله به البلاد والعباد.
2 - مولده:
اتفقت الكتب التي ترجمت لابن القَيِّم - رحمه الله - على أن مولده كان في سنة إحدى وتسعين وستمائة (691هـ).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وذكر الصَّفَدِي - من بينهم - يوم ولادته وشهرها، فقال: "مولده سابع صفر سنة إحدى وتسعين وستمائة"1. وتابعه على ذلك: السيوطي2، ثم الداودي3.
أما عن مكان ولادته: فلم ينص أحد ممن ترجم له على ذلك، وقد تقدم أنه منسوب إلى (زرع) أولاً، ثم (دمشق) ثانياً، فقال ابن ناصر الدين رحمه الله: " ... الزرعي الأصل، ثم الدمشقي"4. فهل يعني ذلك أنه ولد في (زرع)، ثم انتقل إلى دمشق؟ أم أن الانتقال حصل لأبيه أو أحد أجداده، وأن مولده كان في دمشق؟ كلا الأمرين محتمل، وعلى كلٍّ فإن الأمر في ذلك سهل؛ إذ إن مكان ولادته لا يخرج عن أحدهما.
ثم رأيت بعد ذلك الأستاذ أحمد قدامة يجزم بأنه مولود في دمشق5، فالله أعلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المبحث الثاني: أسرته ونشأته الأولى
لاشك أن لأسرة الرجل وأهل بيته دوراً كبيراً في تكوينه الخُلُقِي، وتنشأته وتوجيهه، وذلك بحسب ما يكون عليه أفرادها من أخلاق وقيم وعادات، وبحسب ما يولون أولادهم من عناية ورعاية واهتمام.
فإن الأسرة التي يغلب على أفرادها الصلاح والتمسك بتعاليم الإسلام وتقوى الله عزوجل، ينشأ أولادها - في الغالب - كذلك، وإذا كان الأمر على خلاف ذلك، فقلَّ أن يرجى من أبناء هذه الأسرة خير.
من أجل ذلك، كان علينا - ونحن نصف حياة ابن القَيِّم - أن نتعرف على أسرته وأهل بيته، الذين كان لهم الفضل الأكبر - بعد الله سبحانه - في توجيهه الوجهة الصحيحة، وسلوكه طريق العلم وأهله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/407)
ولم يتيسر لي الوقوف على شيء من أخبار هذه الأسرة عن طريق ابن القَيِّم نفسه؛ إذ لم يتعرض لشيء من ذلك - فيما أعلم - مثلما يفعل بعض العلماء، غير أنه أمكن التقاط بعض تلك الأخبار عن هذه الأسرة من خلال بعض الكتب التي تُعنى بالحوادث والتاريخ، وعلى رأسها: (البداية والنهاية) لابن كثير رحمه الله- تلميذ ابن القَيِّم، وصاحبه المقرب- فقد ذكر جملة من الأخبار عنهم، كما كان للشيخ الفاضل بكر بن عبدالله أبي زيد - حفظه الله - فضل السبق في ذلك؛ إذ ذكر طرفاً من أخبار هذه الأسرة المباركة1.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 في كتابه المفيد النافع (ابن قَيِّم الجوزية - حياته وآثاره): (ص21 - 23).
وَالِدُهُ:
هو الشيخ: أبو بكر بن أيوب بن سعد الزرعي، الدمشقي، الحنبلي، قَيِّم المدرسة (الجوزية) بدمشق، كما مضى ذكر ذلك.
أما عن أخلاقه وعبادته: فيقول ابن كثير رحمه الله: "كان رجلاً صالحاً، متعبداً، قليل التكلف، وكان فاضلاً"1.
وقد جاء أنه - رحمه الله - اشتهر بكثرة عبادته، ولذلك ترجمه ابن كثير بقوله: "الشيخ العابد: أبو بكر". ولا شك أن ذلك كان له أثر كبير على ولده ابن القَيِّم رحمه الله، فأخذ عنه كثرة عبادته، كما سيأتي ذكر ذلك عنه إن شاء الله.
وأما عن طلبه للعلم: فيقول ابن كثير رحمه الله: "سمع شيئاً من دلائل النبوة على الرشيدي العامري"2.
ولا شك أن عمله في قوامة المدرسة الجوزية والقيام بشأنها، قد أتاح له أن يحيا في جو علمي، وأن يكون على اتصال دائم بالعلم وأهله، وبخاصة أن هذه المدارس كان يوضع في وظيفة التدريس بها أكابر العلماء وأفاضلهم.
وأما عن علومه وإفاداته: فقد كان بارعاً في علم الفرائض، بل كان له فيها اليد الطولى، حتى إن ابنه - ابن القَيِّم - تلقاها عنه، ودرسها عليه3.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفاته:
توفي - رحمه الله - فجأة ليلة الأحد، تاسع عشر ذي الحجة، من سنة (723هـ)، وذلك بالمدرسة الجوزية مقر عمله، وصُلِّيَ عليه بعد الظهر من الغد بالجامع - يعني الجامع الأموي- ودفن بباب الصغير12.
ولأجل سيرة الوالد الحسنة، وأخلاقه الفاضلة، فقد اكتسب حب الناس ومودتهم، فلما مات - رحمه الله - "كانت جنازته حافلة، وأثنى عليه الناس خيراً"3.
وعلى هذا، فإن ابن القَيِّم - رحمه الله - كان عند وفاة أبيه في أواسط عمره، وريعان شبابه، إذ كان آنذاك في الثانية والثلاثين من العمر، وبذلك يكون - رحمه الله - قد نال حظاً وافراً من رعاية والده وعنايته قبل رحيله عن الحياة الدنيا.
فرحم الله أبا بكر - قيم الجوزية - رحمة واسعة، فقد جمع بين: حسن الخلق، والصلاح والعبادة، مع الاشتغال بالعلم ونشره، مما كان له أكبر الأثر على حياة الولد - ابن القَيِّم - حيث جمع هذه الصفات كلها وزيادة، كما سيأتي الكلام على ذلك.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال في (منادمة الأطلال) (ص40): "وهو الباب القبلي للبلد، قال ابن عساكر: سمي بذلك لأنه كان أصغر أبوابها حينما بنيت" اهـ. وهو باق إلى الآن (وفاة ابن بدران صاحب (المنادمة) سنة 1346هـ) بمصلبة الشاغور، ومن جانبه الغربي زقاق يقال له: زقاق الصمادية، ومن شرقيه: طريق يوصل إلى حارة الزط، وبناؤه قوي متين) اهـ.
3 البداية والنهاية: (14/ 114).
َأخُوه:
وقد بورك للشيخ أبي بكر في ذُرِّيَّتِه وبنيه، فكان لابن القَيِّم أخ يصغره بحوالي عامين، وكان هو الآخر من المشتغلين بالعلم.
ولا عجب في ذلك، فإن أباهما كان من أهل العلم-كما سلف- فحبب الله ذلك إلى بنيه، مع ما كان يمارسه الأب من حسن التوجيه، وجميل التربية.
أما عن هذا الأخ، فهو: الشيخ القدوة، أبو الفرج، عبدالرحمن بن أبي بكر بن أيوب ... مولده سنة (693هـ) 1 بعد أخيه ابن القَيِّم بحوالي عامين.
وقد ذكره ابن رجب الحنبلي في (مشيخته) 2، وقال: "سمعت عليه كتاب (التوكل) لابن أبي الدنيا، بسماعه على الشهاب العابر3. وتفرد بالرواية عنه"4.
وقال ابن حجر: "تفرد بالرواية عن الشهاب العابر"5.
توفي - رحمه الله - ليلة الأحد، عشرين من ذي الحجة سنة (769هـ)، ودفن بباب الصغير6. وقد كَمُلَ له من العمر ست وسبعون سنة، فتكون وفاته قد تأخرت عن ابن القَيِّم أخيه بحوالي ثماني عشرة سنة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اولاده:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/408)
ولما كانت هذه الشجرة المباركة الطيبة، ثابتة الأصول ضاربة بجذورها الخيرة إلى أعماق بعيدة، فقد كانت دائمة الأُكُل، مستمرة العطاء.
فقد رزق الله ابن القَيِّم - رحمه الله - أولاداً صالحين، عالمين عاملين، فكانوا خير خلف لخير سلف.
وممن وقفت على تراجمهم وبعض أخبارهم من هؤلاء الأبناء:
1 - عبدالله، الفقيه الفاضل الْمُحَصِّل، جمال الدين، ابن الشيخ شمس الدين ابن قَيِّم الجوزية.
مولده سنة (723) 1، وهي سنة وفاة جده أبي بكر.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: "الشيخ ... الفاضل المحصل، جمال الدين عبدالله بن العلامة شمس الدين ... كانت لديه علوم جيدة، وذهنه حاضر خارق، أفتى ودَرَّسَ وأعاد وناظر، وحج مرات عديدة، رحمه الله وَبَلَّ بالرحمة ثراه"2.
وقال ابن حجر: " ... اشتغل على أبيه وغيره، وكان مفرط الذكاء، حفظ سورة الأعراف في يومين، ثم دَرَسَ (المحرر) في الفقه،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و (المحرر) في الحديث ... ومهر في العلم، وأفتى ودَرَّسَ، وحج مراراً ... قال ابن رجب: كان أعجوبة زمانه"1.
وقال ابن حجر أيضاً: "صلى بالقرآن سنة 731هـ"2. فيكون رحمه الله قد حفظ القرآن وهو ابن تسع سنين.
وأما وظائفه العلمية التي شغلها: فإنه قد دَرَّسَ (بالصدرية) عقب وفاة أبيه، قال ابن كثير رحمه الله: "وفي يوم الاثنين ثاني عشر شهر شعبان - يعني من سنة 751هـ، بعد وفاة أبيه بشهر - ذكر الدرس بالصدرية شرف الدين عبدالله بن الشيخ الإمام العلامة شمس الدين ابن قَيِّم الجوزية عوضاً عن أبيه رحمه الله، فأفاد وأجاد، وسرد طرفاً صالحاً في فضل العلم وأهله"3.
كما أنه - رحمه الله - قد اشتغل بالخطابة؛ قال الحافظ ابن كثير: "وفي يوم الجمعة الثامن والعشرين من شهر ربيع الأول أقيمت جمعة جديدة بمحلة الشاغور بمسجد هناك يقال له: مسجد المزار، وخطب فيه جمال الدين عبدالله بن الشيخ شمس الدين ابن قَيِّم الجوزية ... "4.
كما ذكر النعيمي في ترجمته أنه كان خطيباً في (جامع سليمان) وأنه أول من خطب به5.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
توفي رحمه الله شاباً، وذلك سنة (756هـ) وله من العمر ثلاث وثلاثون سنة. "وكانت جنازته حافلة" ودفن عند أبيه بالباب الصغير1، فرحمه الله رحمة واسعة.
2 - إبراهيم، العالم الفقيه، برهان الدين، أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد بن أبي بكر.
ذكر ابن رافع أن مولده سنة (716هـ) 2، ووافقه على ذلك: ابن حجر3 رحمه الله، وكذا قال الشيخ بكر أبو زيد4.
وذكر الحافظ الذهبي أن مولده سنة: "بضعة عشرة وسبعمائة"5.
وأما الحافظ ابن كثير، فقد ذكر عمره حين وفاته، فقال: "بلغ من العمر ثمانياً وأربعين سنة"6. وإذا اعتبرنا ذلك بتاريخ وفاته - الذي اتفقوا على أنه كان سنة 767هـ - فيكون وقت ولادته هو سنة (719هـ)، وبه جزم صاحب (منادمة الأطلال) 7، ولعله استظهره من كلام ابن كثير رحمه الله، وهذا يعارض ما تقدم من أنه ولد سنة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(716هـ)، ولعل الحافظ ابن كثير يكون أعرف به من غيره؛ إذ كان على صلة به ومعرفة، والله أعلم.
قال الذهبي رحمه الله: "قرأ الفقه والنحو على أبيه، وسمع وقرأ وتَنَبَّه وسَمَّعَه أبوه من الحجَّار"1.
وقال الحافظ ابن كثير: "كان بارعاً فاضلاً في النحو والفقه وفنون أخر على طريقة والده، رحمهما الله تعالى، وكان مدرساً بالصدرية، والتدمرية، وله تصدير2 بالجامع، وخطابة بجامع ابن صلحان"3.
وقال ابن رافع: "طلب الحديث وقتاً، وتَفَقَّه، واشتغل بالعربية، وشرح ألفية ابن مالك"4.
وقال ابن قاضي شهبة: "وكان له أجوبة مسكتة"5.
وذكر الحافظ ابن كثير - رحمه الله - أنه ولي تدريس الحنابلة في مشيخة دار الحديث التي فتحت بدرب القبلي، وذلك في جمادى الأولى من سنة (765هـ) 6.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وبعد عمر حافل بالجد والعطاء، وحياة علمية مزدهرة مشرقة، توفي هذا الإمام البارع، ابن الإمام العلامة، وذلك في يوم الجمعة مستهل صفر من سنة (767هـ) 1. "وحضر جنازته القضاة والأعيان، وخلق من التجار والعامة، وكانت جنازته حافلة"2.
وقد كان - مع هذا العلم والفضل - ذا مال ونعمة، فقد "ترك مالاً جزيلاً يقارب المائة ألف درهم"3. فرحمه الله رحمة واسعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/409)
ومن هذا العرض لأسرة ابن القَيِّم - رحمه الله - نعلم أن النشأة الأولى كانت طيبة، في جو تسوده الرعاية الدينية الصحيحة، والتربية الإسلامية القويمة، والقدوة الحسنة الرشيدة. فلا عجب إذن أن نجد ابن القَيِّم - رحمه الله - ينشأ هذه النشأة السوية في هذه البيئة الطيبة المباركة.
ثم كانت البركة في أسرة ابن القَيِّم مستمرة، فكان أولاده من أهل العلم الأفاضل، الذين بذلوا في خدمته أعمارهم، فكانوا أعلاماً بارزين على طريق البذل والعطاء، كما كان أبوهم من قبلهم، فرحم الله هذه الأسرة الكريمة المباركة، وأسكنها فسيح الجنات، آمين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المبحث الثالث: أخلاقه وصفاته الشخصية
إن أول ما يلمسه المرء ويحسه - وبخاصة إذا كان ممن عَرَفَ ابن القَيِّم، وعاش مع تراثه الممتع النافع - أنه أمام عالم عامل، وداعية مخلص صادق، ومربٍ فاضل، أفنى عمره في محاربة كل شر ورذيلة، والدعوة إلى التخلق بكل خير وفضيلة.
فلم يكن ابن القَيِّم - رحمه الله - ممن يتكسبون بدعوتهم، أو يطلبون بها عرضاً زائلاً - كما كان حال البعض في عصره - وإنما كان صاحب رسالة سامية، عاش حياته مبلغاً لها ومنافحاً عنها.
فلا عجب إذن أن يكون على درجة عالية من الأخلاق الفاضلة، والخلال الحميدة، بشهادة كل من عايشه وسعد بصحبته، فقد كان (الغالب عليه الخير والأخلاق الصالحة) كما وصفه بذلك تلميذه ابن كثير رحمه الله1.
كما لا يفوتنا التنبيه على أن هذه الأسرة الطيبة التي نشأ ابن القَيِّم بين أحضانها، وما لقيه منها من رعاية وحسن توجيه - وخاصة والده الذين قدمنا طرفاً من سيرته العطرة - كان لها أكبر الأثر في تحلي ابن القَيِّم - رحمه الله - بجميل العادات، ومحاسن الأخلاق، كما سبق التنبيه على ذلك.
ويمكن لنا أن نسجل بعض هذه الصفات التي كان متخلقاً بها،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وذلك من خلال شهادة تلاميذه، وأصحابه ومن عرفوه، وكذا من خلال ما يظهر من مطالعة سيرته ومؤلفاته، فلعل ذلك يكون باعثاً على التحلي بمثل أخلاق هذا الإمام الفاضل.
فمن هذه الصفات:
1ـ حسن العشرة، وكثرة التودد إلى الناس والتَّحَبُّب إليهم، لاسيما أهل الفضل والصلاح منهم، فكان الحافظ ابن كثير - مثلاً - من (أحب الناس إليه) كما حكى هو كذلك1.
2ـ كَفُّ الأذى عن الخلق، فكان - رحمه الله - "لا يحسد أحداً، ولا يؤذيه، ولا يستعيبه، ولا يحقد على أحد". كما قال ذلك أصحب الناس له: ابن كثير2 رحمه الله.
هكذا كان ابن القَيِّم متحبباً إلى الناس متجملاً معهم، كَافّاً أذاه عنهم؛ لأنه - رحمه الله - كان يعلم أن حسن الخلق هو: (طلاقة الوجه، وبذل المعروف، وكف الأذى). فإنه قد نقل ذلك عن عبدالله بن المبارك رحمه الله، شارحاً به حسن الخلق وموضحاً معناه3. فرحم الله ابن القَيِّم: الذي عَلِمَ، فتخلق بهذا العلم وعمل به، ثم دعا إليه ونشره بين الناس.
3ـ شِدَّةُ محبته للعلم، وكتابته، ومطالعته. كما وصفه بذلك تلميذه ابن رجب4 رحمه الله.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكيف لا يكون شديد الحب للعلم، شديد التعلق به، وهو القائل: "النَّهْمَةُ1 في العلم، وعدم الشبع منه من لوازم الإيمان، وأوصاف المؤمنين"2.
4ـ جِدُّهُ واجتهاده - رحمه الله - في تحصيل ما نذر نفسه لتحصيله من هذا العلم الشريف، وإنفاق أيام العمر وسِنِيِّه في ذلك، بحيث وصف بـ "كثرة الطلب ليلاً ونهاراً"3.
5ـ جرأته - رحمه الله - وصلابته في دين الله، وصدعه بالحق؛ فلم يكن يحابي أحداً فيما يعتقد أنه الحق، ولا يخشى في الله لومة لائم، مع ما سببه ذلك له من محن وإيذاء كما سيأتي. قال الإمام الشوكاني في وصفه إياه: " ... صادعاً بالحق لا يحابي فيه أحداً"4.
6ـ تجرده - رحمه الله - في أبحاثه العلمية من كل هوًى نفسي، أو غرض ذاتي شخصي، وإنما كان يبتغي الوصول إلى الحق والصواب، ولو ظهر هذا الحق على لسان غيره.
فمن ذلك: أنه صوّب إثبات (الواو) في قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا سلَّم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم" ثم قال: "فهذا ما ظهر لي في هذه اللفظة، فمن وجد شيئاً فليلحقه بالهامش، فيشكر الله له، وعباده سعيه، فإن المقصود: الوصول إلى الصواب، فإذا ظهر وضع ما عداه تحت الأرجل"5.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/410)
7ـ تَوَاضُعُه وإنكاره لِذاتِهِ، واستصغاره لنفسه وعلمه، من ذلك: ما نجده في أكثر كتبه من تصريحه بقلة بضاعته في هذا الشأن، مع إسناده الصواب في ذلك إلى الله، وأن ذلك من فضله وتوفيقه، وإسناده الخطأ والنقص إلى نفسه1.
هذا ما يقوله، مع ما عرف عنه من جودة تصانيفه، وكثرة إفاداته، وغزارة علمه رحمه الله.
8 - صَبْرُهُ - رحمه الله - على الأذى والْمِحَن والابتلاء في ذات الله سبحانه، دون جزع أو ضَجَر، فكم عانى من ألم السجن ومرارة الحبس، فكان يقابل كل ذلك صابراً محتسباً، بل "كان في مدة حبسه مشتغلاً بتلاوة القرآن بالتَّدَبُّرِ والتَّفَكُّرِ، فَفُتِح عليه من ذلك خير كثير ... " كما يقول ابن رجب2 رحمه الله، فانقلبت بذلك محنته إلى منحة، وسجنه إلى خلوة للتعبد والمناجاة. وهذا - لا شك - دال على شجاعته رحمه الله، تلك الخصلة التي وصفها مرة بقوله: "الشجاعة: ثبات القلب عند النوازل"3. ولما كانت الشجاعة - بهذا المعنى - "خلقاً كريماً من أخلاق النفس"4، فقد كان - رحمه الله - متخلقاً بها متحلياً بفضائلها.
وأخيراً، فإنه ليس بغريب على مثل ابن القَيِّم - رحمه الله - أن يجمع بين هذه الأخلاق الفاضلة، ويتحلى بكل هذه الخلال الحميدة، ذلك
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أن "الأخلاق الفاضلة تتلازم وتتصاحب غالباً"1 كما يقول ابن القَيِّم نفسه.
ومع ذلك، فإن ما ذكرناه هنا ما هو إلا طرف يسير مما يتحلى به هذا الإمام الفاضل، والمربي القدوة من أخلاق حسنة، ومن شاء أن يقف على المزيد من فضائله، ومكارم أخلاقه، ومحاسن طباعه: فعليه بمؤلفاته وكتبه، فإن ما رسمه فيها من منهج متكامل لما ينبغي أن يتخلق به المسلم الحق في دينه ودنياه، لم يكن إلا صورةً حقيقية، ومرآة صادقة لأخلاقه رحمه الله، فما من خلة حميدة أو خلق فاضل دعا إليه، إلا وهو متخلق به، عامل بمقتضاه كما تقدم بيان شيء من ذلك، وكما سيأتي في الكلام على زهده وعبادته رحمه الله.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المبحث الرابع: زهده وعبادته
إنَّ في حياة العلامة ابن القَيِّم وسلوكه جانباً آخر- غير ما سبق - وهو جانب: اجتهاده مع مولاه، وخوفه منه ورجائه إياه، وسعيه في تحصيل رضاه، واستعداده ليوم لقاه.
فإن (من يقرأ مؤلفات ابن القَيِّم - رحمه الله تعالى - وبخاصة كتابه (مدارج السالكين) - يخرج بدلالة واضحة: على أن ابن القَيِّم –رحمه الله تعالى– كان لديه من عمارة قلبه باليقين بالله والافتقار والعبودية، والاضطرار، والإنابة إلى الله، الثروة الطائلة، والقدح الْمُعَلَّى في جَوِّ العلماء العاملين، الذين هم أهل الله وخاصته.
وأن لديه من الأشواق والمحبة التي أخذت بمجامع قلبه - لا على منهج المتصوفة الغلاة، بل على طريق السلف الصالح - ما عمر قلبه بالتعلق بالله في السِّر والعلن، ودوام ذِكْرِهِ، وأن العبادة حَلَّت منه محل الدواء والمعالجة، وترويض النفس"1.
فلقد عَمَرَ ابن القَيِّم - رحمه الله - ما بينه وبين الله سبحانه، بالاجتهاد في العبادات والطاعات، كما عَمَر ما بينه وبين الناس بحسن الخلق، والاتصاف بجميل العادات، فكان بذلك خير مثال للعلماء الصادقين، الذين جمعوا بين العلم والعمل.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 بهذه الكلمات المضيئة وصفه الشيخ بكر بن عبدالله أبو بزيد في كتابه: (ابن قَيِّم الجوزية - حياته وآثاره): (ص25).
نعم، لقد شَمَّر ابن القَيِّم - رحمه الله - عن ساعد الجد في العبادة ليلاً ونهاراً، حتى قال عنه أقرب الناس إليه، وأعرفهم به، وأصحبهم له - وهو الحافظ ابن كثير -: "ولا أعرف في هذا العالم في زماننا أكثر عبادة منه"1.
وفيما يلي طرفٌ مما حكاه بعض من شاهد أحواله في ذلك:
1ـ طول صلاته وقيامه بين يدي الله سبحانه، وطول ركوعه وسجوده: فقد وُصِفَ –رحمه الله - بطول الصلاة "إلى الغاية القصوى"2.
وكانت طريقته - رحمه الله - في الصلاة: أنه (يطيلها جداً، ويمد ركوعها وسجودها، ويلومه كثير من أصحابه في بعض الأحيان، فلا يرجع ولا يَنْزِع عن ذلك رحمه الله"3.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/411)
وكيف يَنْزِع عن ذلك، أو يُقْلِع عنه، وقد وجد راحة نفسه، وطمأنينة قلبه، والأنس بمحبوبه في طول الوقوف بين يديه سبحانه، وكثرة المناجاة له؟ وكيف يُقْلِع عن ذلك وهو يرى أن (من لم تكن قرة عينه في الصلاة، ونعيمه وسروره ولذته فيها، وحياة قلبه وانشراح صدره"4، فأولى به أن يكون من السُّرَّاق في صلاتهم، الذين ينقرونها نقراً.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ تهجده وقيامه الليل: فقد قال عنه ابن رجب رحمه الله: "كان ذا عبادة وتهجد"1.
وكيف بهذا العالم الرباني يغفل عن قيام الليل، أو يتوانى في ذلك، وقد علم أنه (وَقْتُ قَسْمِ الغَنَائم) 2، فأسهر ليله، ووقف بين يدي مولاه والناس نيام حتى يكون يوم القيامة من الآمنين، وفي الموقف من المطمئنين؛ فإن من "سَبَّح الله ليلاً طويلاً، لم يكن ذلك اليوم ثقيلاً عليه، بل كان أخفَّ شيء عليه"3. كما يقول هو رحمه الله.
ويقرر - رحمه الله - أن في قيام الليل الكثير من الفوائد التي تعود على المسلم بالخير في صحته وبدنه؛ فإن قيام الليل "من أنفع أسباب حفظ الصحة، ومن أمنع الأمور لكثير من الأمراض المزمنة، ومن أنشط شيء للبدن والروح والقلب"4.
3ـ كثرة ابتهاله وتضرعه ودعائه: فقد وصفه ابن كثير - رحمه الله - بـ (كثير الابتهال) 5. وقد وُصِفَ أيضاً بـ "الافتقار إلى الله، والانكسار له، والاطِّراح بين يديه على عتبة عبوديته"6 بحيث لم يشاهد مثله في ذلك.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
4ـ ملازمته - رحمه الله - لذكر الله واستغفاره: بحيث كان ذا (لَهَجٍ1 بالذكر ... والإنابة والاستغفار"2.
ومما يذكر عنه في ذلك أيضاً: أنه كان إذا صلى الفجر يجلس مكانه يذكر الله - تعالى - حتى يتعالى النهار جداً، وكان إذا سُئِل عن ذلك يقول: هذه غَدْوَتِي3، ولو لم أَتَغَدّ هذه الغدوة سقطت قواي4. وقد ذكر هو - رحمه الله - عن شيخه ابن تَيْمِيَّة مثل ذلك5 فلا مانع أن يكون هذا الفعل ثابتاً عنهما رحمهما الله.
وحريّ بمثل ابن القَيِّم أن يحرص على الذكر، ويكثر منه ولا يفارقه، ويجد فيه راحة قلبه؛ وذلك أنه عرف منزلة ذكر الله وفوائده الجمة، حتى أخبر - رحمه الله - أن (في الذكر أكثر من مائة فائدة"6. ثم ساق من هذه الفوائد نيفاً وتسعين فائدة7.
فرحم الله ابن القَيِّم، ذاك الذي كان مثلاً صادقاً للعلماء العاملين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
5ـ قراءة القرآن بالتدبر والتفكر: فقد كان - رحمه الله - لا يفتر عن ذلك حتى في أوقاته الحرجة، ويصف تلميذه ابن رجب - رحمه الله - حاله في السجن، فيقول: "وكان في مدة حبسه مشتغلاً بتلاوة القرآن بالتدبر والتفكر"1.
ولأجل ما كان عليه في ذلك من التدبر والتفكر في كتاب الله، فإن تلميذه ابن رجب لم ير "أعرف بمعاني القرآن ... منه"2.
6ـ حرصه - رحمه الله - على أداء الحج مرات وكرات: فقد (حج مرات كثيرة، وجاور بمكة"3.
وفي أثناء مجاورته بمكة كان مشتغلاً بالعبادة لا يفتر، حتى إن أهل مكة كانوا "يذكرون عنه من شدة العبادة، وكثرة الطواف أمراً يُتَعَجَّب منه"4.
ويصف هو - رحمه الله - شيئاً من عبادته وخضوعه لربه أثناء مقامه بمكة، وذلك عند كلامه على تأليف كتابه (مفتاح دار السعادة) فيقول: "كان هذا من بعض النزل والتُّحف التي فتح الله بها علي حين انقطاعي إليه عند بيته، وإلقائي نفسي ببابه مسكيناً ذليلاً، وتعرضي لنفحاته في بيته وحوله بكرة وأصيلاً"5.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكيف لا يكثر ابن القَيِّم من أداء الحج وهو يصف تلبية الحجيج بأنها (إجابة محب لدعوة حبيبه ... وكلما أكثر العبد منها كان أحب إلى ربه وأحظى"1.
فلم يكن ابن القَيِّم في كثرة حجه، وزيارته لبيت الله الحرام، إلا مجيباً دعوة حبيبه ومولاه.
ومع كل هذا الذي كان عليه ابن القَيِّم - رحمه الله - من الجد في العبادة، وبلوغه في ذلك رتبة عَلِيّة، فقد كان يتهم نفسه بالتقصير في حق مولاه، ويشكو كثرة ذنوبه وخطاياه! وهذا من كمال تواضعه وشدة خوفه من الله.
وقد وصف شيئاً من ذلك في قصيدة2 له يُذَكِّر فيها نفسه، أولها:
بُنَيُّ أبي بكرٍ كثيرٌ ذُنُوبُهُ فَلَيْسَ عَلَى مَنْ نَالَ مِنْ عِرْضِهِ إِثْمُ
بُنَيُّ أبي بكر جَهُولٌ بِنَفْسِهِ جَهُولٌ بِأَمْرِ الله، أَنَّى له العِلْمُ؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/412)
بُنَيُّ أبي بكر غدا مُتَصَدِّرَاً يُعَلِّمُ عِلْمَاً وَهُو لَيْسَ ُلهُ عِلْمُ
بُنَيُّ أبي بكر غَدَا مُتَمَنِّيَاً وِصَالَ الْمَعَالِي وَالذُّنُوبُ له هَمُّ
إلى آخر هذه القصيدة التي تبين خوفه ورجاءه وتضرعه لربه، مع ما كان عليه من الجد في العبادة رحمه الله.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأما زهده: فقد وصف بأنه أزهد أصحاب شيخ الإسلام ابن تَيْمِيَّة رحمه الله1.
ولعل مما يدل على زهده - رحمه الله - وتقلله من الدنيا، وعدم حرصه عليها ما ذكر في سبب تأليف كتابه (تحفة المودود)، وهو: أن الله - عزوجل - قد رزق ابنه إبراهيم مولوداً، ولم يكن عند والده - ابن القَيِّم - في ذلك الوقت ما يقدمه لولده من متاع الدنيا، فصنف هذا الكتاب وأعطاه إياه، وقال له: "أُتْحِفكُ بهذا الكتاب إذ لم يكن عندي شيء من الدنيا أعطيك"2.
فهكذا كان ابن القَيِّم - رحمه الله - في عبادته وزهده وخشوعه وانكساره وخوفه وإنابته إلى ربه سبحانه، كان في ذلك كله نِعْمَ القدوة، وأصدق المثلٍ للسائرين إلى ربهم والدار الآخرة، فرحم الله ابن القَيِّم رحمة واسعة، وطَيَّبَ ثراه، وجعل الجنة داره ومثواه، آمين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المبحث الخامس: نُبْل أهدافه ونقاء آرائه
تَقَدَّمَ أن ابن القَيِّم - رحمه الله - كان قد عاش في بيئة يسودها كثير من الفساد الديني والأخلاقي، وتنتشر فيها عادات اجتماعية متردية، وتروجُ فيها أفكارٌ ونِحَلٌ منحرفةٌ مع انتسابها - زُوراً - للإسلام.
وشاء الله سبحانه وتعالى - وله الحمد - أن يشرح صدر ابن القَيِّم للمنهج الحق، وأن يريه الطريق المستقيم، وأن يُحَبِّبَ إلى قلبه التمسك بالكتاب والسنة دون سواهما.
وكان من توفيق الله - عزوجل - أن هيَّأ له أستاذاً فاضلاً، وعلماً شامخاً، وعالماً نِحْرِيراً مجاهداً، وهو: شيخ الإسلام ابن تَيْمِيَّة رحمه الله، الذي كان سبقه إلى سلوك هذا السبيل، فكان له - بعد توفيق الله - خير القدوة، ونعم المرشد؛ فقد لازمه ابن القَيِّم - رحمه الله - منذ عودته من الديار المصرية إلى دمشق سنة (712هـ)، إلى أن توفي الشيخ -رحمه الله- في سنة (728هـ) 1، حتى صار من أصحب الناس له، وألصقهم به ومن أخصِّ تلاميذه والْمُقَرِّبِين إليه، ولقد تَمَكَّنَت محبةُ الشيخ من قلب تلميذه ابن القَيِّم رحمه الله، فكان لا يفارقه أبداً، حتى إنه كان محبوساً معه في القلعة إلى أن مات الشيخ رحمه الله.
وهكذا كان لابن تَيْمِيَّة - رحمه الله - أثرٌ كبيرٌ؛ بل أكبر الأثر في حياة ابن القَيِّم رحمه الله: توجيهاً وتعليماً، وتربيةً وإرشاداً؛ فقد أخذ عنه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عِلماً غزيراً، واستفاد منه منهجاً قويماً في حياته ودعوته - (مع ما سلف له من الاشتغال) 1، والتحصيل - حتى حَمَل الراية من بعده، وسار على الدَّرْبِ نفسه، داعياً للرجوع إلى الكتاب والسنة، والتمسك بهديهما، وفتح الله عليه في ذلك الفتح المبين، فكان - ولا يزال - مِشْعَلَ خير ونور، هدى الله به الكثيرين إلى صراطه المستقيم2.
فلعلها (سرت إليه بركة ملازمته لشيخه ابن تَيْمِيَّة في السراء والضراء، والقيام معه في محنه، ومواساته بنفسه، وطول تردده إليه) 3. كما يقول الإمام الشوكاني رحمه الله.
كانت تلك إلماحة سريعة إلى أبرز العوامل التي هيأها الله - سبحانه - لابن القَيِّم في هذه البيئة المظلمة، فكانت أكبر عون له على الصمود في وجه تلك التحديات.
ولا بد لنا -بعد ذلك- أن نبرز الأهداف التي تَبَنَّاها ابن القَيِّم رحمه الله، وكان يسعى لتحقيقها، تلك الأهداف التي كانت محور دعوته، ولبَّ رسالته، التي عاش مجاهداً من أجل تحقيقها، حتى لقي الله - عزوجل- على ذلك، وهذه الأهداف وإن تنوعت وتعددت، فإنها تدور في مجملها حول محور واحد وغاية عظمى، ألا وهي: الدعوة إلى التمسك بالكتاب والسنة ومحاربة البدعة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومن أبرز تلك الأهداف النبيلة والآراء السديدة:
أولاً: الدعوة إلى التمسك بالكتاب والسنة، والعمل بهما، والتحاكم إليهما عند التنازع، ونبذ ما يخالف ذلك من الآراء والأقوال، فتجعل نصوص الوحي المنزل حكماً على ما سواها من آراء الرجال وأقوالهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/413)
وقد أولى - رحمه الله - هذا الجانب عناية خاصة، واجتهد في تقريره والدعوة إليه، وسخَّر جهده ووقته وقلمه في سبيل الله تحقيقه، بل أفرد لذلك المصنفات التي يردُّ فيها على الفلاسفة وأهل الكلام، وأتباعهم من المنتسبين إلى الإسلام.
فنراه - رحمه الله - يتبرأ من "جَعْلِ سُنَّةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعة لآراء الرجال، منزلة عليها، مسوقة إليها"1.
وقال مرة: "ولسنا ممن يعرض الحق على آراء الخلق، فما وافقه منها قَبِلَهُ، وما خالفه رُدَّ، وإنما نحن ممن يعرض آراء الرجال وأقوالها على الدليل، فما وافقه منها اعتدَّ به وقبله، وما خالفه خالفه"2.
وسيأتي مزيد كلام له - رحمه الله - في ضرورة التمسك بالسنة، والتحذير من تركها لرأي أحد أو عمله كائناً من كان3.
ثانياً: الدعوة إلى اتِّباع السنة النبوية الصحيحة النقية، كما
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم والتحذير مما خالط ذلك من البدع الْمُحْدَثَات، التي تَدَيَّنَ بها كثير من الناس، معرضين - في الوقت نفسه - عن الثابت الصحيح من سنته صلى الله عليه وسلم.
وفي هذا الصدد يقول عنه العلامة الشوكاني رحمه الله: "وبالجملة فهو أحد من قام بنشر السنة، وجعلها بينه وبين الآراء الْمُحْدَثة أعظم جُنَّةٍ، فرحمه الله، وجزاه عن المسلمين خيراً"1.
وقال ابن القَيِّم في بيان منزلة صاحب السنة وصاحب البدعة: "فصاحب السنة حيُّ القلب مستنيره، وصاحب البدعة ميت القلب مظلمه"2.
وَبَيَّنَ مرةً فضل متابعة النبي صلى الله عليه وسلم، وأثر ذلك، فقال: " ... وأكمل الخلق متابعة له: أكملهم انشراحاً ولذةً وقرة عين، وعلى حسب متابعته ينال العبد من انشراح صدره، وقرة عينه، ولذة روحه ما ينال"3.
وقد كان - رحمه الله - دائم التنبيه على البدع، وبيان الصحيح من سنته صلى الله عليه وسلم من الدخيل الْمُحْدَثِ، كلما وجد مناسبة لذلك، فمن ذلك:
قوله رحمه الله: "ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تَعْليَةُ القبور، ولا بناؤها بآجرٍّ ولا بحجر ولبن، ولا تشييدها ... فكل هذا بدعة مكروهة، مخالفة لهديه صلى الله عليه وسلم"4.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال عن حديث الاكتحال يوم عاشوراء والتطيب: " ... مِنْ وضع الكذَّابين، وقَابَلَهُم آخرون فاتخذوه يوم تَأَلَّمٍ وحزنٍ، والطائفتان مبتدعتان خارجتان عن السنة، وأهل السنة يفعلون فيه ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم، ويجتنبون ما أمر به الشيطان من البدع"1.
وقال رحمه الله: "وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تعزية أهل الميت ولم يكن من هديه أن يُجْتَمَعَ للعزاء، ويقرأ له القرآن، لا عند القبر ولا غيره، وكل ذلك بدعة حادثة مكروهة"2.
إلى غير ذلك من الأمثلة الكثيرة لِذَمِّه - رحمه الله - البدع، وقيامه عليها وتنفيره منها.
ثالثاً: ذمُّ التقليد الأعمى، الذي يحمل المقلد على ترك ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لقول مُقَلَّدِهِ، فلا يرى الحق إلا مع إمامه، ولا يقبل من الدين إلا ما جاء من طريقه.
ويصف ابن القَيِّم - رحمه الله - هذا النوع من التقليد المذموم بأنه: "الإعراضُ عن القرآنِ والسننِ وآثارِ الصحابةِ، واتخاذُ رَجلٍ بعينه مِعْيَاراً على ذلك، وتركُ النصوص لقوله، وعرضها عليه، وقبول كل ما أفتى به، ورد كل ما خالفه"3.
ولا شك أن استيلاء التقليد على القلوب سببه: ما تقدم من
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الإعراض عن نصوص الكتاب والسنة، ونبذهما وراء الظهور، والالتفات - بدلاً من ذلك - إلى القيل والقال، وآراء الرجال؛ فإن الغالب على من كانت هذه حاله، أنه يكون أسيراً لأقوال إمامه، حبيساً في سجن آرائه، فتجد الواحد منهم قد "أَخْلَد إلى أرض التقليد، وقنع أن يكون عيالاً على أمثاله من العبيد"1.
ويُبَيِّن ابن القَيِّم - رحمه الله - شيئاً من حال الْمُقَلِّد، فيقول: "وعياذاً بالله من شر مقلد عَصَبِيّ، يرى العلم جهلاً، والإنصاف ظلماً، وترجيح الراجح على المرجوح عدواناً"2.
ويُخْرِجُ ابن القَيِّم المقلد من زمرة العلماء؛ لأن العلماء ورثة الأنبياء، والأنبياء قد وَرَّثُوا العلم، "وكيف يكون مِنْ وَرَثة الرسول صلى الله عليه وسلم من يجهد ويكدح في رد ما جاء إلى قول مقلد ومتبوعه؟! "3
أقسام التقليد المحرم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/414)
وقد بَيَّنَ - رحمه الله - أن التقليد المحرم ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 - الإعراض عمَّا أنزل الله، وعدم الالتفات إليه، اكتفاءً بتقليد الآباء.
2 - تقليد من لا يعلم المقلد أنه أهلٌ لأن يُؤْخذ عنه.
3 - التقليد بعد قيام الحجة وظهور الدليل على خلاف قول المقلد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثم بَيَّنَ حرمة هذه الأنواع كلها، وذمَّ الله - سبحانه - لها في كتابه، وذلك في بحث له طويل ممتع نفيس1.
رابعاً: ذمُّ التعصب المذهبي ومحاربته، وكشف عواره، والتحذير منه.
فالتعصب المذهبي خطره عظيم، وشره جسيم، وإنما هو ناشئٌ عن التقليد ولا يقل في خطورته عنه، بل إنه أشد ضرراً من التقليد؛ فإن المقلد قد يكون قانعاً بمجرد التقليد، لكن المتعصبين زادوا على ذلك: أنهم - مع تقليدهم - "قد جعلوا التعصب للمذهب ديانتهم التي بها يدينون، ورؤوس أموالهم التي بها يتجرون"2، وفي سبيلها يوالون ويعادون ويصلون ويقطعون، ويحبون ويبغضون، فقد "أشقاهم التعصب وأصَمَّهم وأعمى أبصارهم عن نور الوحيين: الكتاب والسنة، حتى بلغ بهم الهوس إلى المهاترات، ورد المذهب بمذهب آخر"3.
وقد سبقت الإشارة إلى شيوع التعصب المذهبي وانتشاره في المجتمع الذي عاش فيه ابن القَيِّم، وما كان يسببه ذلك من: فتن وصراعات، ومحن وخلافات4، الأمر الذي جعل ابن القَيِّم رحمه الله - وهو ابن هذه البيئة - يهبُّ في وجه هؤلاء المتعصبة، ويعلنها حرباً عليهم في كل مناسبة وحين، بل قد أعطى هذه القضية من وقته وجهده وكتاباته الكثير والكثير.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ويبين ابن القَيِّم - رحمه الله - خطر التعصب، وعاقبة أمره، فيقول: "تالله إنها فتنة عمَّت فَأَعْمَت، ورمت القلوب فَأَصَمَّتْ، رَبَا عليها الصغير، وهرم عليها الكبير، واتُّخِذ لأجلها القرآن مهجوراً ... "1.
ولقد صَبَرَ ابن القَيِّم - رحمه الله - في محاربته للتقليد والتعصب على كل ما نَالَهُ مِنَ الأذى، وكَانَ ثَابِتَاً كالجَبَلِ الرَّاسِي، لَمْ تُؤَثِّر فيه مؤامراتُ الحاقدين، ولا نَالَتْ من ثَبَاتِهِ سِهَامُ الْمُقَلِّدة المتعصبين، حتى آتت جهوده أطيب الثمار، "فَذَابَتْ العصبيةُ المذهبية في الطريقة الأَثَرِيَّة، فَصُحِّحَت المفاهيم، وأخذ يَدُبُّ في الناس روحُ الأخذِ بِالدليل معَ احترام الأئمة السالفين، بل هو مَسْلَكُهُم ومَنْهَجُهُم، وما زالَ هذا يَدُبُّ في كل عهدِ ومَهْد حتى أيامنا هذه، بل في هذه الأيام والأزمان الحاضرة لم يجد الناس بُدًّا من ذلك المنهج السَّويِّ، والْمَشْرَعِ الرويِّ؛ لأنه هو الذي يتمشى ووقائع العصر ونوازله، فعاد أعداء المدرسة الأثرية لها أصدقاء، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات"2.
خامساً: محاربة الانحراف في العقيدة، والدعوة للرجوع إلى ما كان عليه سلف هذه الأمة في باب العقيدة: فَهْماً وسلوكاً.
ولقد كان هذا هو هدف ابن القَيِّم الأهم، الذي أنفق في سبيله الكثير من جهده، وسطَّر من أجله العديد من مؤلفاته3.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وذلك أنه قد انتشرت في عصره الأفكار الفلسفية، والمناهج الكلامية، وأدى ذلك إلى ظهور بدع التأويل لنصوص الصفات تأويلاً يُفْضي إلى تحريفها عن معناها، أو تعطيلها عن مضمونها ونفيها.
ولاشكَّ أن ذلك مخالف لما عليه سلف هذه الأمة من: إثبات ما وصف الله - سبحانه - به نفسه، وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، إثباتاً بلا تشبيه، وتنْزيهه عمَّا نزه عنه نفسه، ونَزَّهه عنه رسوله، تنْزيهاً بلا تعطيل1.
من أجل ذلك هبَّ ابن القَيِّم - رحمه الله - للدفاع عن عقيدة السلف، والدعوة إلى الرجوع إلى ما كانوا عليه في فهم نصوص الكتاب والسنة في هذا الباب، فكان له جهد مشكور، وبلاء حسن في إحياء عقيدة السلف بعدمَا دَرَسَت، وتصحيح كثير من المفاهيم بعد ما تحرَّفت وانطمست، ولا تزال بركة دعوتِهِ - وشيخه من قبله - ساريةً إلى وقتنا هذا، بما تركاه من كتب نفيسة ومؤلفات نافعة مباركة، يعتصمُ بها طالبُ الحقِّ من الوقوع في الفتن، وينهل من مَعِينها كل راغب في اتباع خير سَنَنٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/415)
سادساً: تقرير أن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة لا يضربُ بعضُهَا بعضاً، وأنها تتفق ولا تفترق، وأنها كلٌّ لا يتجزأ، ولذا فإنه لا ينبغي أخذ بعضها وترك بعضها الآخر، فيأخذ أحدهم ما يناسبه، ويَطِّرِح ما يخالف هواه، بل لابد من تنْزيل كل نص من نصوصها منْزله، وحمله على ما وُضِعَ له.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقول ابن القَيِّم - رحمه الله - في معرض ذمِّه لأولئك الذين يأخذون أحاديث التخفيف في الصلاة، وَيَدَعُون الأخرى التي جاءت بتطويله صلى الله عليه وسلم الصلاة -: "فهو يميل من السنة إلى ما يناسبه، ويأخذ منها ما يوافقه، ويَتَلَطَّف لمن خشن في تأويل ما يخالفه، ودفعه بالتي هي أحسن، ونحن نبرأ إلى الله من سلوك هذه الطريقة، ونسأله أن يُعَافِيَنَا مما ابتلى به أربابها ... فليس الشأن في الأخذ ببعض سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك بعضها، بل الشأن في الأخذ بجملتها، وتنزيل كل شيء منها منزلته، ووضْعِهِ بموضعه"1.
وهذا منه - رحمه الله - تشخيص دقيق لداءٍ عضال، قد أصيب به كثير من الناس، يتلمسون من نصوص السنة ما يناسب أهواءهم، فيحملونها على غير مَحَامِلها لِتُنَاسب مقصودهم، ويَطِّرحُون - في الوقت نفسه - من النصوص النبوية ما يشق على نفوسهم اتباعه، وما لا توافقهم أهواؤهم على امتثاله.
تلك هي الطائفة التي تقول - كما يصورها ابن القَيِّم -: "حق الله مبني على المسامحة والمساهلة والعفو، وحق العباد مبني على الشح والضيق والاستقصاء، فقامت في خدمة المخلوقين كأنها على الفرش الوثيرة ... وقامت في خدمة ربها وفاطرها كأنها على الجمر المحرق، تعطيه الفضلة ... وتستوفي لأنفسها كمال الحظ"2.
فلله درُّ ابن القَيِّم؛ لقد وَضع يده على كثير من أمراض القلوب وأدوائها، فهبَّ يصف الدواء الناجع الذي فيه الشفاء لها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سابعاً: الحرص على توجيه العلماء والمفتين والمبلغين عن رب العالمين، وعن رسوله صلى الله عليه وسلم إلى أن يكونوا صادقين مخلصين، عالمين عاملين، صادعين بالحق لا يخافون.
وما ذلك إلا لعظمِ مكانةِ العلماء وخطورة شأنهم؛ فإنه لَمَّا كان قيام الإسلام إنما هو بطائفتي: العلماء والأمراء، كان صلاح الدنيا كلها بصلاحهما، وفسادها بفسادهما، كما قال عبدالله بن المبارك رحمه الله:
وهَلْ أَفْسَدَ الدِّينَ إلا الْمُلُوُكُ وأحبارُ سُوءٍ وَرَهْبَانُهَا
ولاشكَّ أن خطر العلماء أشد، ومسؤوليتهم أعظم، فإنهم إن كانوا قائمين بالحق، آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر، لا يخافون في الله لومة لائم، فإن الملوك سيهابونهم، ويعرفون لهم قدرهم. وأما إن كانوا - والعياذ بالله - علماء سوء، يعينون الحكام على ظلمهم، ويزيِّنون لهم باطلَهم، ولا يُخَوِّفُونهم الله في الناس، فإنهم يكونون شرّاً على الدين والدنيا معاً.
ولما أدرك ابن القَيِّم - رحمه الله - خطورة هذا لأمر، وقدره حق قدره، كان حريصاً على التنبيه عليه، والتحذير من التهاون فيه.
من شروط العلماء والمفتين:
قال رحمه الله: "ولما كان التبليغ عن الله - سبحانه - يعتمد: العلم بما يبلغ، والصدق فيه، لم تصلح مرتبة التبليغ بالرواية والفتيا إلا لمن اتصف بالعلم والصدق، فيكون عالماً بما يبلغ، صادقاً فيه، ويكون مع ذلك: حسن الطريقة، مَرْضي السيرة، عدلاً في أقواله وأفعاله، متشابه السر
والعلانية في مدخله ومخرجه وأحواله ... ولا يكون في صدره حرج من قول الحق والصدع به، فإن الله ناصره وهاديه"1.
ولقد كان ابن القَيِّم - رحمه الله - كعادته - ممتثلاً ذلك في نفسه أولاً، فكان خير مثل للعلماء العالمين العاملين، الصادقين المخلصين، آمراً بالمعروف، ناهياً عن المنكر بلسانه ويده، قائماً لله بحقه، فبارك الله له في دعوته، وألقى في القلوب مَحَبَّتِهُ.
ثامناً: محاربة الفساد والأوضاع الخاطئة في مجتمعه، وإنكار المنكرات السائدة فيه، والتحذير منها.
وقد سبقت الإشارة إلى شيء من مواقفه في ذلك، كموقفه من عادة التحليل، والغناء والسماع الذي عمَّت به البلوى في وقته، وغير ذلك من المنكرات التي انتشرت آنذاك، فوقف لها بالمرصاد: يفضح أمرها، ويبين خطرها وسوءَ عَاقِبَتِهَا.
فكان - رحمه الله - يُعدُّ بحق مُصلحاً اجتماعياً ناجحاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/416)
تلك هي أبرز الأهداف النبيلة التي كان ابن القَيِّم - رحمه الله - يسعى لتحقيقها، والمبادئ التي كان ينادي بالتزامها والتحلِّي بها، والآراء السديدة التي كانت له، فجزاه الله خير الجزاء من عَالِمٍ صادق، وداعية مصلح، وإمامٍ ربانيِّ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المبحث السادس: مِحَنُه وَوَفَاتُه
1 - مِحَنُهُ:
لقد عشنا مع ابن القَيِّم - رحمه الله - في بيئته التي نشأ وترعرع فيها، وعرفنا أحوال عصره ومجتمعه وما كان يسوده من سلبيات ومفاسد دينية أخلاقية، ورأينا كيف كان ابن القَيِّم- في ظل هذه الأوضاع السيئة- صاحب رسالة سامية، وأهداف نبيلة، ومبادئ إصلاحية يهدف من ورائها: إلى الرجوع بالناس إلى ما كان عليه سلف هذه الأمة من التمسك بالكتاب والسنة ونبذ البدع والخرافات والتقليد والتعصب.
لكن طريقه هذا الذي سار فيه لم يكن سهلاً ميسوراً، بل كان محفوفاً بالمشاقِّ، فنزلت به بسبب ذلك محن عديدة، وتعرَّض لإيذاء واضطهاد وفتن أثناء جهاده لنشر دعوته، وسعيه لإصلاح حال مجتمعه.
فلم يكن من السهل على هذا المجتمع الذي سيطرت عليه الأفكار الدخيلة، وسادته البدع المتوارثة، أن يستجيب لهذا المصلح المجاهد الذي بزغ نوره في هذا الظلام الحالك، وكيف يتم له ذلك ولهذه البدع حُرَّاسٌ وحماةٌ من أمراء البلاد وحُكَّامها، بل ومن بعض الْمُنْتَسِبين إلى العلم أنفسهم؟!
فقد كان الأمر صعباً إذاً، والمواجهة إلى أشدِّها، وظهر في الساحة أعداء لابن القَيِّم، يتربصون به الدوائر، ويحيكون ضده الدسائس والمؤامرات، كما فعلوا من قبل مع شيخه وأستاذه ابن تَيْمِيَّة رحمه الله.
إنكاره شَدُّ الرَّحْلِ إلى قبر الخليل، ومحنته بسبب ذلك:
من البدع التي سادت المجتمع وقتئذ، وتقرب الناس بها إلى الله: بدعة شَدِّ الرَّحْلِ إلى قبر الخليل إبراهيم عليه السلام.
فقام ابن القَيِّم - رحمه الله - في وجه هذه البدعة منكراً لها، ومبيناً مخالفتها لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهَدْيِه، فما كان من أعدائِه وشانئيه إلا أن قاموا ضِدَّه، وآذوه، ثم حُبِس بسبب ذلك.
قال الحافظ الذهبي: "وقد حبس مدة وأوذي لإنكاره شدَّ الرحل إلى قبر الخليل"1.
والظاهر أن هذه هي المرة التي حبس فيها مع شيخه ابن تَيْمِيَّة رحمه الله؛ ذلك أنه في السادس عشر من شعبان سنة 726هـ اعْتُقِل الشيخ ابن تَيْمِيَّة في قلعة دمشق، وذلك بسبب ما أفتى به من المنع من شد الرحل إلى قبور الأنبياء، وبعد ذلك بأيام "أمر قاضي القضاة الشافعي في حبس جماعة من أصحاب الشيخ تقي الدين في سجن الحكم ... وعزَّرَ جماعة منهم على دواب ونودي عليهم، ثمَّ أطلقوا، سوى شمس الدين محمد بن قيم الجوزية؛ فإنه حُبِس بالقلعة، وسكتت القضية"2.
ولعل في إطلاقهم كل رفاقه وإبقائه وحده في الحبس، ما يُبَيِّنُ لنا مدى الحِنْق الذي كان في نفوس أعدائه - من أهل البدع - ضده، ويبين لنا في الوقت نفسه، ما كان لابن القَيِّم من دور بارز، وتأثير بالغ في الناس آنذاك، مما جعل هؤلاء يخشونه على بدعهم، فرأوا أن يحجبوه في السجن.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولكن شاء الله سبحانه أن يشاطر ابن القَيِّم شيخه محنته هذه، فَسُجن معه في القلعة، ولأجل التهمة نفسها، ولكنه كان (منفرداً عنه) 1.
ولقد كان للحاقدين على شيخ الإسلام ابن تَيْمِيَّة وتلميذه ابن القَيِّم دورٌ قبيح في حبسهما، وتدبير الشر ضدهما، ذلك أنهم حرَّفوا فتوى ابن تَيْمِيَّة: بأنه يُحَرِّمُ زيارة قبور الأنبياء مطلقاً، ويعتبر ذلك معصية، مع أن الشيخ - وكذا تلميذه - " لم يمنع الزيارة الخالية عن شد الرحل، بل يستحبها ويندب إليها، وكتبه ومناسكه تشهد بذلك ... ولا قال إنها معصية ... ولا هو جاهل قول الرسول صلى الله عليه وسلم:» زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة «. والله سبحانه لا يخفى عليه شيء ولا تخفى عليه خافية"2.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/417)
ويَحكي المقريزي - رحمه الله - هذه الواقعة - مبيناً ملابساتها وظروفها - بأوسع من هذا، وأن ابن القَيِّم - رحمه الله - قد ضُرب في هذه المرة قبل أن يُحبس، فيقول: (وفي يوم الاثنين سادس شعبان - يعني سنة 726هـ - حُبِس تقي الدين أحمد بن تيمية، ومعه أخوه زين الدين عبدالرحمن بقلعة دمشق. وضُرِب شمس الدين محمد بن أبي بكر بن قَيِّم الجوزية، وشُهِّرَ به على حمار بدمشق.
وسبب ذلك: أن ابن قَيِّم الجوزية تكلم بالقدس في مسألة الشفاعة والتوسل بالأنبياء، وأنكر مجرد القصد للقبر الشريف دون قصد المسجد النبوي، فأنكر المقادسة عليه مسألة الزيارة، وكتبوا فيه إلى قاضي القضاة جلال الدين القزويني وغيره من قضاة دمشق.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكان قد وقع من ابن تَيْمِيَّة كلام في مسألة الطلاق بالثلاث: (أنه لا يقع بلفظ واحد، فقام عليه فقهاء دمشق، فلما وصلت كتب الْمَقَادِسَة في ابن القَيِّم، كتبوا في ابن تَيْمِيَّة وصاحبه ابن القَيِّم إلى السلطان، فعرف شمس الدين الحريري - قاضي القضاة الحنفية بديار مصر- بذلك، فشَنَّع على ابن تَيْمِيَّة تشنيعاً فاحشاً، حتى كتب بحبسه، وضُرِبَ ابن القَيِّم) 1.
وقد ظل ابن القَيِّم محبوساً مدة، ولم يُفْرَج عنه إلا بعد وفاة شيخه بشهر؛ ذلك أن ابن تَيْمِيَّة قد توفي في محبسه بالقلعة في العشرين من ذي القعدة سنة (728هـ)، (وفي يوم الثلاثاء عشرين ذي الحجة أُفرج عن الشيخ الإمام العالم العلامة أبي عبدالله شمس الدين بن قَيِّم الجوزية) 2.
وقد امتحن ابن القَيِّم - رحمه الله - غير هذه المرة أيضاً:
فتواه بجواز السباق بغير مُحَلِّل ومحنته بسبب ذلك:
كان ابن القَيِّم - رحمه الله - يُفتي بجواز إجراء السباق بين الخيل بغير مُحَلِّل، وَصَّنف في ذلك كتابه: (بيان الاستدلال على بطلان اشتراط محلل السباق والنضال) أو: (بيان الدليل على استغناء المسابقة عن التحليل) 3. كما أنه تناول هذا الموضوع في بحث طويل مفيد ضمن كتابه (الفروسية) 4.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقد أشار ابن حجر - رحمه الله - إلى محنته هذه، فقال: "وجرت له محن مع القضاة، منها: في ربيع الأول - يعني سنة 746هـ - طلبه السبكي بسبب فتواه بجواز المسابقة بغير مُحَلِّل، فأنكر عليه وآل الأمر إلى أنه رجع عما كان يُفتي به من ذلك"1.
وحكى ابن كثير هذه الحادثة، ولكنه ذكر ما يفيد أن ابن القَيِّم كان يفتي في ذلك برأي شيخه، وصَنَّف هذا المصنف لنصرة رأي الشيخ، ثم صار يفتي به دون نسبته إلى شيخه، فظنوه قوله، فحصل له ما حصل، ثم (انفصل الحالُ على أن أظهر الشيخ شمس الدين ... الموافقة للجمهور) 2.
قال الشيخ بكر أبو زيد: "وقضية الرجوع محل نظر، فلابد من تثبيت ذلك، وأرجو من الله تعالى أن يمنَّ عليَّ بما يدل على ذلك، نفياً أو إثباتاً"3.
قلت: أما كتبه التي بين أيدينا، فليس فيها ما يدل على رجوعه، وبخاصة كتاب (الفروسية)، ولكن ابن كثير - رحمه الله - يحكي ما شاهده بنفسه من إظهاره الموافقة للجمهور، فهل أظهر ابن القَيِّم ذلك دفعاً للشر عن نفسه دون أن يرجع حقيقة عن رأيه؟ الله أعلم.
والذي يهمنا في هذه القضية: أن ابن القَيِّم - رحمه الله - قد امتحن من القضاة بسببها، وأوذي في سبيل ذلك.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فتواه في مسألة الطلاق الثلاث ومحنته بسبب ذلك:
وقد امتحن ابن القَيِّم مرة أخرى بسبب فتواه بأن الطلاق الثلاث بكلمة واحدة يقع طلقة واحدة، وهو اختيار شيخه ابن تَيْمِيَّة أيضاً.
ويشير ابن كثير - رحمه الله - إلى ما وقع له بسبب ذلك، فيقول: "وقد كان متصدياً للإفتاء بمسألة الطلاق التي اختارها الشيخ تقي الدين ابن تيمية، وجرت بسببها فُصُولٌ يطول بسطها مع قاضي القضاة تقي الدين السبكي وغيره"1.
ولم يبين لنا ابن كثير ما وقع له بسب ذلك، لكن الظاهر أنه لم يُحْبَس إلا في المرة التي كان فيها مع شيخه ابن تَيْمِيَّة، وذلك بسبب فتوى شد الرحل، وأما مسألة الطلاق، وكذا مسألة المحلل في السباق، فيظهر أنه جرت له بسببهما فتن ومحن مع القضاة فحسب، وأنه لم يُسجن بسبب ذلك، وقد ذكر الشيخ بكر أبو زيد أنه سُجن بسبب هذه الفتاوى كلها2.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/418)
ولم أر ما يدل على ذلك، ولعل كلام ابن رجب صريح في أنه لم يُحبس إلا في تلك المرة مع الشيخ، فقد قال: "وقد امتُحن وأُوذي مرات، وحُبس مع الشيخ تقي الدين في المرة الأخيرة في القلعة ... "3.
ومما يؤكد - أيضاً - أن فتواه في مسألة الطلاق قد سببت له
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مشكلات مع القضاة، ما حكاه الحافظ ابن كثير - رحمه الله - من الصلح الذي تم بين السبكي وابن القَيِّم، فقد ذكر في أحداث سنة 750هـ - قبل موت ابن القَيِّم بعام واحد - في السادس عشر من شهر جمادى الآخرة منها، أنه (حصل الصلح بين قاضي القضاة تقي الدين السبكي، وبين الشيخ شمس الدين بن قَيِّم الجوزية، على يدي الأمير سيف الدين بن فضل ملك العرب، في بستان قاضي القضاة، وكان قد نقم عليه إكثاره من الفتيا بمسألة الطلاق) 1.
فالمقصود أنه - رحمه الله - ابتلي وأوذي وامتحن بسبب صدعه بالحق، وإعلانه رأيه وما يعتقده دون مجاملة أو خوف من أحد، فرحم الله ابن القَيِّم رحمة واسعة، وجزاه عما قَدَّم خير الجزاء.
2 - وفاتُه:
وبعد هذه الحياة الحافلة بالجهاد المتصل لنشر منهج السلف، ومحاربة كثير من الانحرافات التي ابتدعها الخلف، وما لقيه من محن في سبيل ذلك، وبعد أن كَمُلَ له من العمر ستون سنة، توفي هذا الإمام العالم العلامة، وذلك في ليلة الخميس، ثالث عشر من شهر رجب، من سنة إحدى وخمسين وسبعمائة (751هـ) وقت أذان العشاء2.
ووقع عند ابن رجب: (ثالث عشرين رجب) 3. ولعله تصحيف
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
طباعي، فتكون كلمة (من) تصحفت إلى (ين)؟ وذلك لاتفاق المصادر على ما قدمناه من أنه كان في ثالث عشر؛ ولأن ابن رجب من تلاميذ ابن القَيِّم المقَرَّبين، فيبعد أن يخفى عليه يوم وفاته.
ووقع في (البدر الطالع) 1 أنه كان في (ثالث شهر رجب)، وهذا خطأ أيضاً.
وقد صُلِّيَ عليه - رحمه الله - من الغد عقب صلاة الظهر بالجامع الأموي2، ثم بجامع جَرَّاح3.
ولأن ابن القَيِّم - رحمه الله - كان قائماً لله بالحق، صادقاً في النصح للخلق فقد "كانت جنازته حافلة رحمه الله، شهدها القضاة والأعيان والصالحون، من الخاصة والعامة، وتزاحم الناس على حمل نعشه"4.
فقد "شَيَّعَه - رحمه الله - خلق كثير"5، "وكانت جنازته مشهودة"6،"وحافلة جداً"7.
نعم لقد كانت جنازته حافلة عامرة، شهدها كثير من الخلق، كما
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كانت جنازة شيخه رحمه الله، التي لم يتخلف عنها من أهل دمشق سوى ثلاثة نفر، وقد قال الإمام أحمد رحمه الله: "قولوا لأهل البدع: بيننا وبينكم الجنائز"1. كانت هذه جنازته - رحمه الله - مع ما كان له في قلوب الكثيرين من العداوات، ومع ما حِيَكَ ضده من المؤامرات.
وَدُفِنَ - رحمه الله - عند والدته بمقابر الباب الصغير2.
وقد رُؤِيَتْ له بعد موته "منامات كثيرة حسنة"3.
وكان هو - رحمه الله - "قد رأى قبل موته بمدة الشيخ تقي الدين - رحمه الله - في النوم، وسأله عن منزلته؟ فأشار إلى علوها فوق بعض الأكابر، ثم قال له: وأنت كدت تلحق بنا، ولكن أنت الآن في طبقة ابن خزيمة رحمه الله"4.
فَرَحِم الله ابن القَيِّم رحمة واسعة، وجزاه عن الإسلام وأهله خيراً، وأسكنه فسيح جناته، آمين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المبحث الأول: نبوغه وتقدمه في العلم، وشهادة الأئمة له وثناؤهم عليه.
تَقَدَّمَ - عند الكلام على أخلاقه وصفاته - ذكرُ طَرَفٍ من حاله في طلبه للعمل، وشدة محبته له، وجِدِّهِ واجتهاده في تحصيله ليلاً ونهاراً.
ولقد أثمر هذا الجهد المتواصل، وتلك المحبة الصادقة للعلم ودرسه، أطيب الثمار، فَنَبَغَ ابنُ القَيِّم - رحمه الله - في علوم عديدة، حَتَّى ذَاعَ صِيتُهُ، وفاق في ذلك أَقْرانَهُ وأهلَ عصره، ولم يُر في وَقْتِهِ مِثْلُهُ.
ولقد شهد له تلاميذه ومعاصروه - بل وبعض شيوخه - بطول الباع، وعلو الشأن، وبلوغ الغاية في شتى العلوم وسائر الفنون، فلنذكر طرفاً من شهادات هؤلاء الأئمة وثنائهم عليه، ليعرف بذلك قدره، ومدى تقدمه وعلو شأنه، فمن ذلك:
1 - قال القاضي برهان الدين الزُّرَعي1: "ما تحت أديم السماء أوسع علماً منه"2.
2 - وقال شيخه المزي: "هو في هذا الزمان كابن خزيمة في زمانه"3.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/419)
وهذا القول من المزي - على جلالته - يطابق بشارة شيخه ابن تَيْمِيَّة له - لَمَّا رآه في المنام - بأنه في طبقة ابن خزيمة، وقد تقدم ذكر ذلك1.
3 - وقال الحافظ الذهبي: "الفقيه، الإمام، المفتي، المتفنن، النحوي"2. وقال أيضاً: "عُني بالحديث متونه ورجاله، وكان يشتغل في الفقه ويجيد تقريره، وفي النحو وَيَدْرِيه، وفي الأصلين"3.
4 - وقال الصَّلاح الصَّفَدِي: "الإمام العلامة"4. وقال أيضاً: "اشتغل كثيراً وناظر، واجتهد، وأكبَّ على الطلب، وصَنَّف، وصار من الأئمة الكبار في: علم التفسير، والحديث، والأصول: فقهاً وكلاماً، والفروع، والعربية، ولم يخلف الشيخ العلامة تقي الدين ابن تَيْمِيَّة مثله"5.
5 - وقال أبو المحاسن الحسيني الدمشقي: "الشيخ، الإمام، العلامة، ذو الفنون ... أفتى، ودرَّس، وناظر، وصنف، وأفاد"6.
6 - وقال الحافظ ابن كثير: "الإمام العلامة ... سمع الحديث، واشتغل بالعلم، وبرع في علوم متعددة، لاسيما: علم التفسير، والحديث، والأصلين. ولَمَّا عاد الشيخ تقي الدين ابن تَيْمِيَّة من الديار المصرية في سنة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(712هـ)، لازَمَه إلى أن مات الشيخ، فأخذ عنه علماً جمَّاً، مع ما سلف له من الاشتغال، فصار فريداً في بابه في فنون كثيرة… وبالجملة: كان قليل النظير في مجموعه وأموره وأحواله"1.
7 - وقال ابن رجب: "الفقيه، الأصولي، المفسر، النحوي، العارف ... تفقه في المذهب، وبرع وأفتى ... وتفنن في علوم الإسلام، وكان عارفاً بالتفسير لا يُجارى فيه، وبأصول الدين، وإليه فيهما المنتهى. والحديث ومعانيه، وفقهه، ودقائق الاستنباط منه، لا يلحق في ذلك. وبالفقه وأصوله، وبالعربية، وله فيها اليد الطولى، وبعلم الكلام، والنحو وغير ذلك، وكان عالماً بعلم السلوك، وكلام أهل التصوف وإشاراتهم ودقائقهم، له في كل فنٍّ من هذه الفنون اليد الطولى"2.
وقال أيضاً: " ... ولا رأيت أوسع منه علماً، ولا أعرفَ بمعاني القرآن والسنة، وحقائق الإيمان منه، وليس هو بالمعصوم، ولكن لم أر في معناه مثله"3.
8 - وقال ابن ناصر الدين الدمشقي: "أحد المحققين، عَلَمُ المصنفين، نادرة المفسرين"4. وقال أيضاً: "كان ذا فنون من العلوم - وخاصة التفسير والأصول - من المنطوق والمفهوم"5.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
9 - وقال تقي الدين المقريزي: "برع في عدة علوم، ما بين: تفسير، وفقه، وعربية، وغير ذلك، ولزم شيخ الإسلام، وأخذ عنه علماً جَمًّا، فصار أحد أفراد الدنيا"1.
10 - وقال الحافظ ابن حجر: "كان جرئ الجنان، واسع العلم، عارفاً بالخلاف ومذاهب السلف"2. وقال أيضاً - في تقريظه لكتاب (الرد الوافر) -: "ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير: الشيخ شمس الدين ابن قَيِّم الجوزية، صاحب التصانيف النافعة السائرة، التي انتفع بها الموافق والمخالف، لكان غاية في الدلالة على عظم مَنْزلته"3.
11 - وقال ابن تَغْرِي بَرْدِي: "كان بارعاً في عدة علوم، ما بين: تفسير، وفقه، وعربية، ونحو، وحديث، وأصول، وفروع، ولزم الشيخ تقي الدين بن تيمية ... وأخذ عنه علماً كثيراً، حتى صار أحد أفراد زمانه"4.
12 - وقال السخاوي: "العلامة، الحجة، المتقدم في: سعة العلم، ومعرفة الخلاف، وقوة الجنان ... "5.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
13 - وقال السيوطي: "صنَّف، وناظر، واجتهد، وصار من الأئمة الكبار في التفسير، والحديث، والفروع، والأصلين، والعربية"1.
14 - وقال ابن العماد: "الفقيه الحنبلي- بل المجتهد المطلق - المفسر، النحو، الأصولي، المتكلم"2.
15 - وقال الشوكاني: "العلامة الكبير، المجتهد المطلق، المصنف المشهور ... برع في جميع العلوم، وفاق الأقران، واشتهر في الآفاق، وتَبَحَّر في معرفة مذاهب السلف"3.
16 - وقال الشَطِّيُّ4: "الفقيه، الأصولي، المفسر، المحدث ... ذو اليد الطولى، الآخذ من كل علم بالنصيب الأوفى ... تَفَنَّن في علوم الإسلام، فكان إليه المنتهى في: التفسير، وأصول الدين، وكان في الحديث والاستنباط منه لا يُجَارى، وله اليد العليا في الفقه وأصوله، والعربية، وغير ذلك"5.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/420)
تلك هي أقوال هؤلاء الجهابذة، أئمة المسلمين، وأعلام الدين في الشهادة لابن القَيِّم، والثناء عليه، وبيان منزلته ودرجته في العلم، وتأكيد تقدمه وإمامته في سائر العلوم، وشتى الفنون.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكثير من هؤلاء الأئمة قد عايشه وعرفه عن قرب، ومنهم من تتلمذ عليه وأخذ عنه، ولذلك فإن هذه الشهادات لها قيمة خاصة.
فإذا أضيف إلى ذلك: عِظَم مكانة هؤلاء الأئمة، وعلوِّ شأنهم، وذيوع صيتهم- كالذهبي، وابن كثير، وابن رجب، وابن حجر، والسيوطي، والشوكاني، وغيرهم - علمنا القيمة الحقيقية لهذه الأقوال، وتلك الشهادات، وأنها تُعَبِّر تعبيراً صادقاً عن المكانة الحقيقية التي تبوَّأها ابن القَيِّم - رحمه الله - بين أهل العلم وأئمته.
على أنه لو لم تكن أمامنا هذه الشهادت، وتلك الأقوال، فإننا - ومعنا كل منصف، متجرد من هوى التعصب على أئمة الهدى وبقية السلف - نستطيع أن نجزم بأن مكانة ابن القَيِّم - رحمه الله - هي هذه التي وضعوه فيها وأعلى؛ وذلك عند النظر في آثاره، والاغتراف من غزير فوائده، والعيش بصدق مع علومه النافعة، وتوجيهاته المخلصة في كل مبحث من مباحثه.
وعند التأمل في أقوال هؤلاء الأئمة نلاحظ:
أنه يصعب على الباحث أن يجزم بتفوق ابن القَيِّم -رحمه الله- في فن على حساب الفنون الأخرى، فقد اتفقت كلمتهم - أو كادت - على تفوقه في فنون كثيرة، وجمعه بين علوم عديدة، مع التقدم والمهارة وعلو الشأن في ذلك كله.
فلقد كان ابن القَيِّم - رحمه الله -: مُحَدِّثاً، فقيهاً، أصولياً، مفسراً، نحوياً، لغوياً، أديباً ... له في كل فن من هذه الفنون: القدح الْمُعلَّى، والرتبة الأعلى.
وإن كان ابن كثير - رحمه الله - يقدم من علومه: "التفسير، والحديث، والأصلين". ويوافقه ابن ناصر على "التفسير، والأصول".
قال الشيخ بكر أبو زيد: "وأما علومه التي تلقاها وبرع فيها: فهي تكاد تعم علوم الشريعة وعلوم الآلة، فقد دَرَسَ التوحيد، وعلم الكلام، والتفسير، والحديث، والفقه وأصوله، والفرائض، واللغة، والنحو، وغيرها ... وبرع هو فيها وعلا كعبه وفاق الأقران، ويكفي في الدلالة على علو منزلته: أن يكون هو وشيخه - شيخ الإسلام - كفرسَي رِهَان.
وهذه الجامعية المدهشة في البراعة والطلب نجدها محل اتفاق مسجل لدى تلاميذه الكبار، ومن بعدهم من ثقات النقلة الأبرار"1.
وبعد، فهذه هي علوم ابن القَيِّم رحمه الله، وتلك هي فنونه، مع التقدم والتفوق وعلو الشأن في ذلك كله.
ولم يكن ابن القَيِّم - رحمه الله - لينال هذه الدرجة الرفيعة إلا بعون الله تعالى، ثم بِهِمَّة عالية، وجهد متواصل، وصبر وجلد، مع ما آتاه الله - عزوجل - من: فهم، وذكاء، وقوة حفظ، فأتاح له كل ذلك - بعد توفيق الله - الوصول إلى تلك الدرجة، واحتلال هذه الرتبة، فرحمه الله ونفع بعلومه، آمين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وابنُ القَيِّم وإن كان بَارِعاً في هذه العلوم كُلِّها، مَتَقَدِّماً في هذه الفنون بأسرها، إلا أن الذي يعنينا من ذلك: هو نُبُوغُهُ في الحديثِ وعلومِهِ على وجه الخصوص، وهو ما عقدنا أبوابَ هذه الرسالة وفصولَها لأجله، وسيرى النَّاظرُ في هذا الكتاب ما يؤكد له هذه الإمامة، وذلك التقدم والنبوغ في الحديث وعلومه إن شاء الله.
المبحث الثاني: شيوخه
إن من أهم العوامل التي تسهم بشكل كبير في التكوين العلمي للشخص: شيوخه الذين تلقى عنهم، واستفاد علومه منهم.
وقد يكون بعضهم أشدَّ تأثيراً في الطالب من البعض الأخر، وذلك بحسب نوع العلاقة القائمة بين الطالب وشيخه، ومدى ارتباطه به، وصحبته له، وغير ذلك من العوامل التي تميز شخصية الشيخ، وتؤثر بالتالي في الطالب الْمُتَلَقِّي.
وقد اعتنى أكثر الذين ترجموا لابن القَيِّم بسرد شيوخه على تفاوت بينهم في ذلك، فبينما حاول بعضهم استيعاب ذلك: كالصَّفَدِي مثلاً، نجد آخرين لم يذكروا له سوى شيخ واحد فقط، كابن كثير، واقتصر البعض على ذكر بعضهم.
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك
وصلِّ اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
كتبه: جمال بن محمد السيد
والحمد لله رب العالمين
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 05 - 07, 12:41 ص]ـ
بوركت أخي
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:19 م]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
جزاك الله خيراً
والحمد لله رب العالمين
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 05 - 07, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيرا و أحسن إليك.
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[05 - 05 - 07, 04:16 م]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
جزاك الله خيراً ولكن هناك اسفسارين:
الاول: هل هذا صوتك؟
الثانى: كيفية التحميل؟
والحمد لله رب العالمين
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 05 - 07, 08:51 م]ـ
و جزاك خيرا مثله أخى محمد ..
ما فهمت سؤالك!!
لعلك تقصد الموجود فى الصفحة التى فى توقيعى؟ إن كان كذلك فنعم هو صوتى ..
و طريقة التحميل إما أن تضغط عليه فيطلب التحميل مباشرة و إما أن تضغط بالزر الأيمن و تختار حفظ الهدف باسم ثم حفظ حفظك الله تعالى و رعاك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/421)
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:55 م]ـ
جزاك الله خيراً مرة اخرى فقد استفدت من المتون الصوتية
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 03 - 08, 11:10 م]ـ
جمع جميل وموفق
انعشت القلوب
بارك الله فيك(11/422)
خاطرة:تقديم لذة العلم على لذة ملاقاة الإخوان
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[04 - 05 - 07, 12:03 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لابد لطالب العلم إذا كان يريد الوصول الى المراتب المنيفة في العلم والدرجات العالية في الفهم والجري في مضمار أهل الاجتهاد المطلق وعدم الرضا بما دون الغاية
لابد لمن أراد ذلك وسعى له ووضعه هدفا لحياته التي يعيش
أن يقدم لذة العلم وحفظه ودرسه وحل مشكلاته والغوص على معانيه الدقيقة وأسراره العويصة على لذة ملاقاة الإخوان والسرور بقربهم والأنس بوصلهم ووصالهم
وقد فهم سلفنا هذا المعنى وضربوا لنا فيه الأمثال رحمهم الله
وقد رأيتنا _ نحن طلبة العلم _في هذا الزمان غفلنا عن هذا المعنى وأهملناه ...
فما أكثر زياراتنا وارتباطاتنا ....
وما أكثر معارف الواحد منا وأصحابه يكاد يكون أفراد الحي بأكمله من أصحابه وإخوانه ....
وبالجملة من عظمت لذة العلم في قلبه واشتدت قدمها على باقي اللذات
ولا يكفي في تحقيق هذا علو الهمة في الطلب بل لابد من الإخلاص فيه لأن البعد عن الإخوان والخلوة بالعلم وكتبه غربة ولا يصبر على الاغتراب إلا المخلص
قال عبد الله مارأيت أصبر على الوحدة من أبي _ يعني أحمد _ وقد كان بِشر يخرج إلى هذا وإلى هذا أو نحو ما قال
قال بعضهم:
لمحبرة تجالسني نهاري ******* أحب إلىّ من أنس الصديق
ورزمة كاغد في البيت عندي ******* أحب إلىّ من عدل الدقيق
ولطمة عالم في الخد مني******* ألذ لدىّ من شرب الرحيق
وبعث أحمد بن شجاع غلامه لابن الأعرابي يسأله المجيء إليه فعاد إليه وقال قد سألته فقال عندي قوم من الأعراب فإذا قضيت أربي معهم أتيت قال الغلام ولم أر عنده أحدا إلا أن بين يديه كتبا ينظر فيها ثم ما شعرنا حتى جاء فقال له أحمد بن شجاع يا أبا عبد الله تخلفت عنا وحرمتنا الأنس بك فقال ابن الأعرابي منشدا:
لنا جلساء ما نمل حديثهم ****** ألبّاء مأمونون غيبا ومشهدا
يفيدوننا من علمهم علم ما مضى****** وعقلا وتأديبا ورأيا مسددا
بلا فتنة تخشى ولا سوء عشرة ******* ولا نتقي منهم لسانا ولا يدا
فإن قلت أموات فما أنت كاذبا ****** وإن قلت أحياء فبست مفندا
وقال بعضهم:
العلم آنس صاحب ****** أخلو به في وحدتي
فإذا اهتممت فسلوتي ****** وإذا خلوت فلذتي
وكان عبدالله بن عبدالله بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز لا يجالس الناس وينزل مقبرة فكان لا يكاد يرى إلا وفي يده دفتر
فسئل عن ذلك فقال _ واسمعوا إخواني لما قال نسأل الله ألا يمقتنا _:
" لم أر قط أوعظ من قبر ولا أمتع من دفتر ولاأسلم من وحده"
وفي المدارك لعياض رحمه الله:
جاء صديق لأبي عمر أحمد بن عبد الملك الإشبيلي في عيد زائرا له فجلس وأبطأ عليه أبو عمر فأوصى إليه صديقه فخرج وهو ينظر في كتاب فلم يشعر بصديقه حتى عثر فيه ....
ومكث الشخ سليمان العلوان خمسة عشر عاما معتزلنا في الطلب لا يعرف إلا اثنين أو ثلاثة من أهل المسجد الذي يصلي فيه كذا قرأت في ترجمته
نسأل الله العفو والعافية
والله أعلم
ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 03:00 م]ـ
السلام عليكم .............
س. هل أنت متأكد في نقلك عن الشيخ سليمان العلوان ........
............................. بورك فيك ........................
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 08:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاك الله خيرا أخونا الفاضل أمجد الفلسطيني ولكن أرى أنه من الصواب أن لا يفرط الإنسان فلا يجالس إخوته في الله بعذر الإشتغال في العلم. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية"، وقال علي رضي الله عنه: "كدر الجماعة ولا صفو الوحدة".
يعني لأن تجلس مع إخوانك مع الكدر والضيق ومع قلة الفائدة أفضل من أنك تجلس لوحدك، وبعد أيام يفترسك الشيطان، فإن الشيطان مع الواحد.
والله أعلم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[11 - 05 - 07, 05:12 ص]ـ
الله أكبر
وما مزية العلم اذا افترسني الشيطان لأني آثرت الوحدة والله المستعان
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[22 - 05 - 07, 05:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
اللهم ارزقنا الثبات
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 10:28 ص]ـ
قد يكون طالب العلم وحيدا غريبا من دون أن يطلب ذلك .... حيث يبتليه الله سبحانه بقلة الأصحاب أو بانعدامهم ...
و هذه الغربة قاسية جدا على الشاب!
و الله المستعان
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:26 م]ـ
السلام عليكم .............
س. هل أنت متأكد في نقلك عن الشيخ سليمان العلوان ........
............................. بورك فيك ........................
أستغفر الله اختلط عليّ الأمر إنما هذا قرأته في ترجمة الشريف حاتم العوني وهذا نصه:
وأهم فترة في خلال طلبه للعلم هي فترة من عام 1404 هـ إلى 1414 هـ، وهي فترة تميزت بعزلة شديدة في طلب العلم، ولم يكن يكن يخرج من البيت تماماً، فيقضي الساعات الطوال من بعد الفجر، ولم يكن يشغله شي عن القراءة والبحث والجمع والدراسة وما شابه ذلك، إلا ما يحتاجه الإنسان من نومٍ وصلاة وما شابهه ذلك.
وقد ابتدأ هذه الفترة من عام 1403 هـ إلى عام 1414 هـ تقريباً أي قرابة عشر سنوات وهو في غاية العزلة، لا يعرفه من الأصدقاء والأصحاب إلا فرد أو فردين أو ثلاثة، وكان لا يشغل نفسة بشي آخر، لا مع أهله ولا مع غيرهم إلا بطلب العلم.
من عام 1414 هـ تقريباً ابتدأ بالاشتغال مع بعض طلبة العلم بالدروس، ولكن كان شحيحاً على وقته إلى حدٍّ كبير، إلى عام 1418 هـ
من موضوع الجامع في تراجم العلماء وطلبة العلم المعاصرين(11/423)
محاضرات فضيلة د. صلاح سلطان في دبي
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[04 - 05 - 07, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جدول زيارة فضيلة الدكتور صلاح سلطان لدبي
الجمعة 4/ 5/2007
خطبة الجمعة "الأمل قبل العمل" 12.15 مسجد حسن بن الشيخ منطقة الطوار
محاضرة بعد صلاة المغرب 7.15 بعنوان (الوسائل العملية لإصلاح قسوة القلوب) مسجد حسن بن الشيخ الطوار
السبت 5/ 5/2007
دورة مجانية (مفاتيح الحب القلبي بين الزوجين) 6 - 9 مساء، مركز الأمير عبدالمحسن بن جلوي – بالقرب من اكسبو الشارقة
الأحد 6/ 5/2007
محاضرة (كيف نغير أنفسنا عمليا) 11.30 مدرسة ماريا القبطية الثانوية موقعها بعد جمعية الاتحاد التعاونية/ القصيص – دبي (الدعوة عامة)
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم(11/424)
طلب: منظومة في التوحيد للمبتدئين
ـ[ Elidrissi] ــــــــ[04 - 05 - 07, 07:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
هل من الممكن ان تدلوني على منظومة في التوحيد للمبتدئين.
وأحسن الله إليكم.
والأفضل ان تحتوي على شروط التوحيد, والسلام عليكم.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الواجبات المتحتمات المعرفة للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، والمتن منثور وليس منظوم.
أما إذا كنت مبتدء فعليك بما يقوي إيمانك من كتب الإيمان وهو قسم توحيد الربويبة. وأما قسم توحيد الألوهية فعليك بكتاب التوحيد وشرح العثيمين عليه الصوتي والمكتوب.
وأما قسم الأسماء والصفات فعليك بمتن الواسطية لابن تيمية رحمه الله وشرحها للعثيمين أيضا رحمه الله الشرح الصوتي والمكتوب.
ومن المنطومات تداولا منظومة الحافظ الحكمي رحمه الله، سلم الوصول.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 02:51 م]ـ
منظومات فى العقيدة و التوحيد
الأرجوزة المفيدة في مسائل التوحيد
المؤلف: العلامة إسحاق بن عبدالرحمن آل الشيخ
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3279
_____________________________________________
المنظومة الهائية
المؤلف: الشيخ حافظ الحكمي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2778
_____________________________________________
منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول
المؤلف: الشيخ حافظ الحكمي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=552
_____________________________________________
شرح منظومة الإيمان المسماة: "قلائد العقيان بنظم مسائل الإيمان"
المؤلف: عصام البشير المراكشي
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1795
____________________________________________
منظومة البراهين الموضحات لكشف الشبهات
المؤلف: محمد الطيب الأنصاري
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2290
____________________________________________
المنظومة الدَّاليَّة في السنة
المؤلف: لأبي الخطاب الكلوذاني
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2661
____________________________________________
المنظومة الحائِيَّة في السُّنَّة
المؤلف: أبو بكر بن أَبِي داود السجستانِي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2668
_____________________________________________
التحفة السنية شرح منظومة ابن أبي داود المسماة بالحائية
المؤلف: عبدالرزاق بن عبد المحسن العباد
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=986
____________________________________________
منظومة البراهين الموضحات لكشف الشبهات
المؤلف: محمد الطيب الأنصاري
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2290
_____________________________________________
نظم مسائل الجاهلية
المؤلف: أبو حامد الشنقيطي
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3264
_____________________________________________
نيل المرام بنظم نواقض الإسلام
المؤلف: أبو حامد الشنقيطي
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3235
______________________________________________
منائر الإسعاد نظم لمعة الاعتقاد
المؤلف: حمزة بن فايع الفتحي
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2557
________________________________________________
بلغة الراوي نظم عقيدة الطحاوي
المؤلف: عبد العزيز بن أحمد البجادي
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2283
_________________________________________________
نظم العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية
المؤلف: أبو المساكين عبد المجيد
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=boocks&op=geninfo&did=21
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:09 م]ـ
للمتقدمين
القصيدة النونية .. الكافية الشافية .. في الانتصار للفرقة الناجية
المؤلف: ابن قيم الجوزية
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=136
قرائتها:
من البيت 1 إلى 1044
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_01.mp3
من البيت 1045 إلى 2158
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_02.mp3
من البيت 2159 إلى 2962
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_03.mp3
من البيت 2963 إلى 4064
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_04.mp3
من البيت 4065 إلى 4914
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_05.mp3
من البيت 4915 إلى 5821
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_06.mp3
( تنزيل الملفات الصوتية يكون ببرنامج الويندوز العادي و ليس ببرنامج تنزيل)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=535096&postcount=3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/425)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:16 م]ـ
المعذرة .. يبدو انني كررت بعض ما ذكره الفاضل بو سيد
ـ[ Elidrissi] ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:00 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 07:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مزاحمة الركب]ــــــــ[10 - 03 - 10, 07:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 08:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[16 - 03 - 10, 04:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وأحب أن أنبه على أن متن الواجبات المتحتمات منظوم في ثلاثة وستين بيتاً وهذا النظم مطبوع(11/426)
برنامج مكتبة الشيخ الألباني - الإصدار الثاني
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 07:25 م]ـ
السلام عليكم
هذا الاصدار الثاني من مكتبة الشيخ الالباني رحمه الله
للتحميل
http://www.alalbany.net/click/go.php?id=1089
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو الحارث ..(11/427)
سؤال للأزهرين عن مراكز الثقافة الإسلامية
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم:
السؤال للإخوة الأزهرين هل الالتحاق بمراكز الثقافة الإسلامية ـ معاهد إعداد الدعاة سابقا ـ التابعة لوزاة الأوقاف المصرية يكفل للطلاب بعد الانتهاء منه أن يلتحق بكليات الأزهر الشرعية؟
هل يمنح المتخرج منه كارنيه خطابة؟
وهذا رابط المراكز من على الموقع الرسمي لوزارة الأوقاف:
http://www.awkaf.org/13.htm
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 08:25 م]ـ
لمزيد من النظر ...
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 05 - 07, 02:26 ص]ـ
للرفع
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 05 - 07, 02:38 ص]ـ
للرفع
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:42 م]ـ
للرفع مع انتظار الإفادة من الإخوة عن المستوى العلمي أيضا.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[15 - 05 - 07, 09:25 م]ـ
.....(11/428)
هل ما زالت أكاديمية حفاظ الوحيين مستمرة؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم:
لأنني أبحث عن موقعهم منذ فترة ولا يفتح معي أبدا، فهل هذا لعطب عندي أم أن الموقع غير موجود فعلا؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[05 - 05 - 07, 12:54 ص]ـ
الموقع يعمل بشكل جيد حتى الأمس
أما الأن فلا
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:41 م]ـ
نعم يعمل وهم الآن يسجلون الطلبة ..
ـ[ Elidrissi] ــــــــ[17 - 05 - 07, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم مصعب الخضير ,
كيف يتم التسجيل وبارك الله فيك
والسلام عليكم
ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 06:27 م]ـ
يعمل بشكل جيد .. ويوميا أدخله .. والحمدلله .. لكن أتت عليه فترة وقد اخترقه الروافض - حسبنا الله - لكن الآن ممتاز
وهنا كيفية التسجيل في الدورات - أعني حفظ القرآن الكريم وما يتبعه من دورات مكثفة في التجويد وتصحيح التلاوة ودورة الحفظ المضاعف -.
أما دورات حفظ المتون العلمية فتتجدد من وقت لآخر .. وليس لها مكان محدد .. وفقكم الله
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أم معين]ــــــــ[08 - 09 - 08, 05:45 م]ـ
الموقع لا يعمل
هل به خلل؟(11/429)
ما هى الطريقة المثلى للاستفادة من كتاب تحفة الأشراف و مجمع الزوائد
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 05 - 07, 02:08 ص]ـ
و جزاكم الله خيرا.(11/430)
أريد أن أدخل فى الفقه المقارن لكنى لم أدرس كتاب كامل على أحد المذاهب
ـ[وليد البورسعيدى]ــــــــ[05 - 05 - 07, 02:45 ص]ـ
اخوانى فى الله أريد أن أدخل فى الفقه المقارن لكنى لم أدرس كتاب كامل على أحد المذاهب وأريد أن ألم بأقوال المذاهب فى وقت أسرع فهل لو فعلت ذلك سينفعنى هذا أم لا وجزاكم الله خيرا؟
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:34 ص]ـ
يا اخي الفاضل: للعلم منازل ودرجات، ولن تكون عالما البتة بهذه الطريقة، بل ستكون ضعيفا وعالة على العلم، وتذكر القائل:
أخي لن تنال العلم الا بستة ... سأنبيك عن أخبارها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ... وأرشاد أستاذ وطول زمان
تعلم اللغة العربية والفقه المذهبي ثم الاصول والقواعد وبعد ذلك ادخل في الفقه المقارن.
تنبيه: كلامك فيه لحن فأصلحه.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قال البخاري رحمه الله في كتاب العلم الباب العاشر: ويقال: الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره.
فيا أخي عليك بقراءة الكتب التي تعتني بآداب طالب العلم لكي تطلب العلم بمنهجية.
هذه النصيحة الأولى والنصيحة الثانية لابد لك من رفقة طلبة العلم، قال علي رضي الله عنه: "كرب الجماعة ولا صفو الوحدة" فالذي يطلب العلم وحده دون رفقة هذا مثل من قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية "
والنصيحة الثالثة: ثني الركب عند الشيوخ لكي يوجهوك ويعلموك ويؤدبوك.
وتذكر القائل:
أخي لن تنال العلم الا بستة ... سأنبيك عن أخبارها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ... وأرشاد أستاذ وطول زمان.
الأخ الفاضل لعل الأبيات هكذا:
أخي لن تنال العلم إلا بستة .... سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص وافتقار وغربة .... وتلقين أستاذ وطول زمان(11/431)
الشيخ صالح ال الشيخ قال بأن المحاجة والمجادلة فن
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 04:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في إحدى الفتاوى قال الشيخ صالح: بأن المحاجة والمجادلة فن، ولها علم خاص بها، علم البرهان وعلم الحجاج، وهي من علوم المنطق أو من علوم الفلسفة بالعموم وعلوم المنطق بالخصوص، تحتاج الى فهم ....
السؤال الأن كيف يقوي طالب العلم هذه الملكة بقوة، وما هي الكتب التي تتناول ذلك؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:04 م]ـ
((آداب البحث والمناظرة)) للشيخ الشنقيطي - رحمه الله تعالى - من أروع ما كتب في هذا الباب؛ وقد طبع مؤخرًا طبعة جديدة ضمن ((مجموعة آثار الشنقيطي)).
وهناك رسالة علمية نفيسة بعنوان: ((منهج الجدل والمناظرة في تقرير مسائل الاعتقاد)) للدكتور عثمان على حسن، قدمها المؤلف حفظه الله لنيل درجة الدكتوراه من قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في كلية أصول الدين بالرياض - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وقد نوقشت وأجيزت من قبل لجنة المناقشة والحكم على الرسالة المكونة من فضيلة الشيخ / عبد الرحمن بن ناصر البراك مشرفًا ورئيسًا للجنة، وعضوية كل من الدكتور / عبد الوهاب السيد جعفر، والدكتور / عبد الرحمن بن صالح المحمود، وقد أوصت اللجنة بمنح الباحث درجة الدكتوراه في العقيدة والمذاهب المعاصرة مع مرتبة الشرف الأولى. طبعت هذه الرسالة دار إشبيليا للنشر والتوزيع عام 1420هـ / 1999م
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السنافي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:34 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=541886&postcount=10
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 08:33 م]ـ
بارك الله فيكم(11/432)
الشيخ محمد المختار الشنقيطي يختم كتاب العمدة في الفقه لابن قدامة صبيحة الخميس الماضي
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 05:24 م]ـ
بفضل من الله ومنة وإحسان , اختتم فضيلة الشيخ العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي - المدرس بالحرم النبوي المقدس- صبيحة الخميس الماضي آخر باب الإقرار من كتاب عمدة الفقه للإمام ابن قدامة المقدسي , وسيتم إيقاف الدرس إلى حين مذاكرة الطلاب لما سبق شرحه وتفريغهم للأشرطة ليبدأ بعد ذلك دورة اخرى في كتاب الفرائض.
وسيستأنف الشيخ درسه في الحرم في أول ليلة جمعة إن شاء الله من الإجازة الصيفية , وسيرجع الشيخ لإكمال ما تبقى من دروس كتاب عمدة الأحكام.
كما أعلن الشيخ عن إقامته لدورة لأهل جدة تتزامن ودورة المدينة المنورة , وأحب أن أشير إلى ان الشيخ حفظه الله جلس يوم الخميس عقب صلاة الفجر من الساعة الخامسة تقريبا إلى التاسعة والربع وما غير جلسته ولا سئم ولا فتر أمام الحضور , وشرح في هذه الساعات بقية باب القضاء وهي: كتاب القاضي وباب القسمة ثم شرح كتاب الشهادات كاملاً.
ودعى الشيخ عند ختم الكتاب دعاءا بليغا مؤثرا بكى فيه وأبكى نسأل الله أن يجيبه ويرفع قدره في الدارين غنه سميع مجيب ..
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:57 م]ـ
بارك الله في الشيخ ونفعنا بعلمه
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:34 م]ـ
وهل سنجد شرح الشيخ على الشبكة؟
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:53 م]ـ
اين اجد شرح الشيخ على عمدة الفقه؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:37 م]ـ
اين اجد شرح الشيخ على عمدة الفقه؟؟؟؟؟؟؟؟
...
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 10:04 م]ـ
مقطع صوتى لبكاء الشيخ عند الانتهاء من شرح كتاب عمدة الأحكام
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=61156
ـ[احمد سعيد رسلان]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:19 م]ـ
نسأل الله ان يبارك في الشيخ وفي علمه وان ينفع به الاسلام والمسلمين انه ولي ذلك والقادر عليه وصلي الله وسلم وبارك علي المعصوم
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 05 - 07, 06:03 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 05 - 07, 09:56 م]ـ
لماذا لا نجد الشرح على الشبكة؟
ألا توجد نية لرفعه للاستفادة من شروح الشيخ؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[25 - 05 - 07, 01:56 ص]ـ
بفضل من الله ومنة وإحسان , اختتم فضيلة الشيخ العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي - المدرس بالحرم النبوي المقدس- صبيحة الخميس الماضي آخر باب الإقرار من كتاب عمدة الفقه للإمام ابن قدامة المقدسي , وسيتم إيقاف الدرس إلى حين مذاكرة الطلاب لما سبق شرحه وتفريغهم للأشرطة ليبدأ بعد ذلك دورة اخرى في كتاب الفرائض.
وسيستأنف الشيخ درسه في الحرم في أول ليلة جمعة إن شاء الله من الإجازة الصيفية , وسيرجع الشيخ لإكمال ما تبقى من دروس كتاب عمدة الأحكام.
كما أعلن الشيخ عن إقامته لدورة لأهل جدة تتزامن ودورة المدينة المنورة , وأحب أن أشير إلى ان الشيخ حفظه الله جلس يوم الخميس عقب صلاة الفجر من الساعة الخامسة تقريبا إلى التاسعة والربع وما غير جلسته ولا سئم ولا فتر أمام الحضور , وشرح في هذه الساعات بقية باب القضاء وهي: كتاب القاضي وباب القسمة ثم شرح كتاب الشهادات كاملاً.
ودعى الشيخ عند ختم الكتاب دعاءا بليغا مؤثرا بكى فيه وأبكى نسأل الله أن يجيبه ويرفع قدره في الدارين غنه سميع مجيب ..
هل ترفع أخي هذا الدرس خاصة على الموقع؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[25 - 05 - 07, 04:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[25 - 05 - 07, 05:04 م]ـ
لماذا لا نجد الشرح على الشبكة؟
ألا توجد نية لرفعه للاستفادة من شروح الشيخ؟
للأهمية ...
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 05:42 م]ـ
شرح الشيخ موجود في موقعه ولكنه لم يكتمل
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Category&action=ViewCategory&categoryId=47
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 05 - 07, 10:27 م]ـ
بانتظار الجديد ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:10 م]ـ
بالله يا إخوان
نريد الشرح الصوتي بارك الله فيكم
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 08:56 م]ـ
الشيخ حفظه الله يراجع الدروس المفرغة ويخرجها تباعا بإذن الله بارك الله فيكم
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[01 - 12 - 07, 12:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[01 - 12 - 07, 12:44 م]ـ
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات ...(11/433)
الطريقة المثلى في حفظ المتون وضبطها. للشيخ / عبدالعزيز الطريفي.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 05 - 07, 10:51 م]ـ
الطريقة المثلى لحفظ المتون وضبطها
الشيخ / عبد العزيز بن مرزوق الطريفي
رقم الاستشارة / 2002
تاريخ الاستشارة / 29/ 3/1428 هـ -- 2007 - 04 - 17
السؤال /
ما الطريقة المثلى في حفظ المتون وضبطها؟، وهل من وصية لطلبة العلم. وفقكم الله.
الجواب:
من أراد توفيق الله وعونه في الحفظ فليخلص نيته في طلبه، ويكون قصده وجه الله سبحانه، وليكن على حذر شديد أن يجعل تعلمه وحفظه سبيلاً إلى نيل أعراض الدنيا الفانية، فحينئذ يحرم العبد التوفيق ويحرم العون ويستحق المقت.
وحفظ العلم لا غنى لطالب العلم عنه، فلا علم بلا حفظ، والحفظ طريقة قوية لبقاء العلم ورسوخه، وهو طريقة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه، وما تميز أبو هريرة على غيره إلا بالحفظ، فقد ترجم البخاري في صحيحه فقال: باب حفظ العلم، وأسند فيه من حديث مالك عن بن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة قال: [إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثاً ثم يتلو: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات .. الآيتين) وإن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون].
والعلم ما حواه الصدر لا ما حواه القمطر، فالعلم هو ما دخل معك وخرج في كل حين ولذا كان يقول الشافعي:
علمي معي أينما يممت أحمله ... قلبي وعاء له لا قلب صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي .... أو كنت في السوق كان العلم في السوق
ولا بد لطالب العلم في كل فن محفوظات يحفظها ففي السنة يبتديء بالأربعين ويحفظ ما هو معلول وما هو صحيح والمعلول مع علته، ثم يبتديء ببلوغ المرام أو المحرر لابن عبدالهادي.
وإن رغب الاقتصار على عمدة الأحكام فلا بأس.
ثم البخاري فمسلم فأبو داود فالترمذي فالنسائي فابن ماجه، فموطأ مالك وإن قدمه على سائر السنن فحسن.
ولا بد من الحرص على الفهم مع الحفظ، فلا بد من استشراح المحفوظات على عالم بصير بها، فالعلم ما نفع، روى البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى عن أبي بكر الخلال عن الربيع عن الشافعي قال: ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع.
وإن حفظ كتب الأحكام كالبلوغ والمحرر ونحوها وفهم معانيها وأقوال العلماء وأرائهم فيها حديثياً وفقهياً أغناه هذا عن حفظ المتون الفقيه، لكن هذا لا يغنيه عن النظر في كتب الفقه ومعرفة أقوال الفقهاء وآرائهم وطرق استدلالهم.
وعليه مراجعة المحفوظات وتعاهدها بين الحين والآخر، فآفة العلم النسيان، ولولا النسيان لأصبح الكل علماء، وليكن حفظه بعد معرفة النطق الصحيح لألفاظ المتون لكي لا يحفظ على غير وجه صحيح، فيحرف أو يصحف، وإن حفظ على من يعرف المعاني ووجوه الإعراب فهو أولى.
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa2&task=view&id=2002&Itemid=66
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 11:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبامحمد
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[06 - 05 - 07, 12:31 ص]ـ
اثابك الله
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[06 - 05 - 07, 12:47 ص]ـ
جزيت خيرا
وهل له أشرطة
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:32 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو نورة]ــــــــ[12 - 05 - 07, 09:21 ص]ـ
أخي الغالي:"أبا البراء الثاني":السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد ...
نعم للشيخ شريطين على حد علمي:
1.العلماء والميثاق. وقد فرغ وطبع.
2.الغناء في الميزان وقد فرغ وطبع.
وكأن الأخوة في تسجيلات التقوى عندهم البوم من شريطين " صفة صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "، ولكن سمعت أنه لم يأذن لهم بعد بنشره، والله أعلم.
وفقك الله لطاعته.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:46 م]ـ
كيف تحفظ المتون العلمية؟
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/434)
العلم اكثر من أن يحاط، والعاقل يأخذ منه زهرته، والنبيل يكتب خير ما يسمع،ويحفظ احسن ما يكتب، ويحدث بأحسن ما يحفظ، والعالم لا يكون عالماً بدون حفظ المتون، يقول شيخ الإسلام: " من حفظ المتون حاز الفنون"
ولا يكون المرء راسخا في العلم بدون حفظ أصول العلم، وقد أوعبت الأمة في كل فن من فنون العلم إيعابا،فاطلب من العلم آكده وأوجبه وأغزره نفعا، واحفظ في كل فن مختصراً
ثم انتقل إلى المبسوطات وتبحر فيها، وخذ العلم من أهله من شيخ يقتدى به في العلم والعمل.
يقول محمد بن سيرين: " إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم"
ماذا احفظ من المتون؟
ابدأ في مطلع الطلب بحفظ كتاب الله متقناً مع التدبر، ثم احفظ متونا في العقيدة، فنقاء العقيدة يصحح النية، ويلجم الهوى، ويبارك في العمل، ويخلد الذكر، ثم احفظ متوناً في فنون متنوعة في التجويد والمصطلح والحديث والفقه وأصوله والفرائض والنحو والآداب،
واليك بيان بأهم المتون مرتبة مسلسلة حسب الفنون.
1 - القران الكريم:
وخلال حفظك للقران لا تقتصر على حفظه فقط بل اجمع مع حفظه متون أخرى.
2 - التجويد:
وتحفظ منظومة التحفة للجمزوري وهي 61 بيتاً.
3 - العقيدة:
وتحفظ مسلسلة كما يأتي:
نواقض الإسلام، القواعد الأربع، ثلاثة الأصول، كتاب التوحيد، وهذه المتون الأربعة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية، العقيدة الطحاوية.
4 - مصطلح الحديث:
وتحفظ فيه البيقونية وهي (34) بيتاً، نخبة الفكر لا بن حجر.
5 - الحديث:
وتحفظ متون الحديث الآتية: الأربعون النووية، عمدة الأحكام، بلوغ المرام.
6 - أصول الفقه:
متن الورقات.
7 - الفقه:
وتحفظ فيه: شروط الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب، زاد المستقنع للإمام الحجاوي وهو خلاصة في فقه الأحكام وقد حوى مسائل عديدة.
8 - الفرائض:
ويحفظ فيه: متن الرحبية وهي 176بيتاً.
9 - النحو:
وتحفظ فيه: الآجرومية، ألفية ابن مالك.
10 - في الآداب:
تحفظ منظومة أبي إسحاق الأندلسي: وهي منظومة بديعة مليئة بالأحكام وعدد أبياتها (115) بيتاً، ومطلعها:
اذكر لي المتون متدرجة لكي احفظها:
القران العظيم، نواقض الإسلام،القواعد الأربع، ثلاثة الأصول، التحفة في التجويد، البيقونية، الأربعون النووية،كتاب التوحيد، الآجرومية، شروط الصلاة،الواسطية، الطحاوية، الرحبية، نخبة الفكر، عمدة الأحكام،بلوغ المرام، زاد المستقنع، ألفية ابن مالك، متن الورقات، منظومة الألبيري في الآداب.
طريقة حفظ المتون:
اذا كان المتن المحفوظ من متون الحديث فلا تزد كل يوم عن حفظ ثلاثة أحاديث، وإذا كان نثراً فلا تزد على حفظ ثلاثة أسطر، وإذا كان منظوما لا تزد عن حفظ ثلاثة أبيات،وبهذه الطريقة المتأنية يرسخ الحفظ.
والطريقة هي أن تكرر المقطع الذي تريد حفظه عشرين مرة بعد الفجر مثلا. وبعد العصر أيضا تكرره عشرين مرة.
ولو كنت تحفظ مثلا ألفية ابن مالك فقبل أن تبدأ في حفظ الأبيات الجديدة اقرأ الأبيات التي حفظتها بالأمس عشرين مرة، ثم اقرأ حفظا من أول الألفية حتى تصل إلى موطن الحفظ الجديد، وهكذا تكرر ذلك يومياً حتى يرسخ المحفوظ، وبهذه الطريقة سر في كل متن تحفظه مع ضرورة مداومة مدارسة العلم حفظاً ومراجعة وقراءة وحضور دروس العلماء وملازمتهم، والسؤال عما أشكل من مسائل العلم.
قال ابن الجوزي في الحث على حفظ العلم:
" وحكى لنا الحسن – يعني ابن أبي بكر النيسابوري- أن فقيها أعاد الدرس في بيته مراراً كثيرة، فقالت له عجوز في بيته: قد والله حفظته أنا، فقال: أعيديه فأعادته، فلما كان بعد أيام، قال: يا عجوز أعيدي ذلك الدرس، فقالت: ما احفظه، قال: أنا اكرر لئلا يصيبني ما أصابك "
فطريقة رسوخ الحفظ هو التكرار وما الحفظ إلا بالتكرار.
كيف أراجع المتون:
إذا حفظت متوناً متنوعة في فنون العلم، فراجع كل شهر جميع المتون التي حفظتها لتكون أرسخ في الحفظ، واظهر في لاستحضار، وأسرع في الاستدلال.
منقول. من كلام فضيلة الشيخ: د. عبد المحسن القاسم
إمام وخطيب المسجد النبوي والقاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة النبوية
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:49 م]ـ
من المتون التي ينبغي حفظها:
1/ في العقيدة:
الطحاوية، الواسطية، وكتاب التوحيد، وسلم الوصول إلى علم الأصول.
2/ وفي أصول الفقه:
نظم الورقات، ومراقي السعود.
3/ وفي قواعد الفقه:
نظم ابن سعدي، ونظم الأهدل للقواعد والمنهاج وتكملته.
4/ وفي النحو والصرف:
الآجرومية، وألفية ابن مالك.
5/ وفي الفقه: حسب المذهب المراد دراسته:
ففي المذهب الحنفي: متن الهداية.
وفي المذهب المالكي: الرسالة، أو الكفاف، ثم مختصر خليل.
وفي المذهب الشافعي: متن أبي شجاع، ثم المنهاج.
وفي المذهب الحنبلي: زاد المستقنع، ودليل الطالب.
والمتون كثيرة جداً، ولكن هذا طرف منها.
منقول من مركز الفتوى بأشراف الدكتور عبد الله الفقيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/435)
ـ[ابويوسف النجدي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 02:52 م]ـ
بارك الله فيك اخي المسيطير فاشيخ عبدالعزيز الطريفي خير من يتكلم عن هذا الموضوع لما يكتلك من ملكة حفظ وفقه الله
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:10 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 02:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[25 - 05 - 07, 07:52 م]ـ
الله المستعان
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:47 ص]ـ
بارك الله في الجميع.
قد يكون الوقت الآن (الإجازة الصيفية) مناسبا للحفظ.
أسأل الله أن يصلح الحال.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 11:04 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولا يخفى ما لحفظ المتون من أثر في قوة شخصية طالب العلم
وقديما قالوا: من حفظ المتون حاز الفنون
ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:35 م]ـ
بارك الله في الجميع.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[زيد محمد الزعيبر]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:21 ص]ـ
جزيتم خيراً شيخ سامي. .
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 07 - 09, 07:01 م]ـ
بارك الله في الجميع.
قد يكون الوقت الآن (الإجازة الصيفية) مناسبا للحفظ.
أسأل الله أن يصلح الحال.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 07 - 09, 09:50 م]ـ
الموضوع من المواضيع المناسبة جدًا جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:06 ص]ـ
طريقة حفظ المتون:
اذا كان المتن المحفوظ من متون الحديث فلا تزد كل يوم عن حفظ ثلاثة أحاديث
وإذا كان نثراً فلا تزد على حفظ ثلاثة أسطر
وإذا كان منظوما لا تزد عن حفظ ثلاثة أبيات،وبهذه الطريقة المتأنية يرسخ الحفظ.
- - - - -
والطريقة هي أن تكرر المقطع الذي تريد حفظه عشرين مرة بعد الفجر مثلا.
وبعد العصر أيضا تكرره عشرين مرة.
- - - - -
ولو كنت تحفظ مثلا ألفية ابن مالك فقبل أن تبدأ في حفظ الأبيات الجديدة اقرأ الأبيات التي حفظتها بالأمس عشرين مرة
ثم اقرأ حفظا من أول الألفية حتى تصل إلى موطن الحفظ الجديد.
وهكذا تكرر ذلك يومياً حتى يرسخ المحفوظ، وبهذه الطريقة سر في كل متن تحفظه مع ضرورة مداومة مدارسة العلم حفظاً ومراجعة وقراءة وحضور دروس العلماء وملازمتهم، والسؤال عما أشكل من مسائل العلم.
- - - - -
كيف أراجع المتون:
إذا حفظت متوناً متنوعة في فنون العلم، فراجع كل شهر جميع المتون التي حفظتها لتكون أرسخ في الحفظ، واظهر في لاستحضار، وأسرع في الاستدلال.
منقول. من كلام فضيلة الشيخ: د. عبد المحسن القاسم
إمام وخطيب المسجد النبوي والقاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة النبوية
لله دره والله تأملتها فوجدتها مفيدة ومرتبة
وعن تجربة التكرار إلى 50 مرة يثبت يثبت يثبت الحفظ بإذن الله فما بالنا لو زدنا؟!
ـ[عبدالهادي الحربي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:03 ص]ـ
كيف تحفظ المتون العلمية؟
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
العلم اكثر من أن يحاط، والعاقل يأخذ منه زهرته، والنبيل يكتب خير ما يسمع،ويحفظ احسن ما يكتب، ويحدث بأحسن ما يحفظ، والعالم لا يكون عالماً بدون حفظ المتون، يقول شيخ الإسلام: " من حفظ المتون حاز الفنون"
ولا يكون المرء راسخا في العلم بدون حفظ أصول العلم، وقد أوعبت الأمة في كل فن من فنون العلم إيعابا،فاطلب من العلم آكده وأوجبه وأغزره نفعا، واحفظ في كل فن مختصراً
ثم انتقل إلى المبسوطات وتبحر فيها، وخذ العلم من أهله من شيخ يقتدى به في العلم والعمل.
يقول محمد بن سيرين: " إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم"
ماذا احفظ من المتون؟
ابدأ في مطلع الطلب بحفظ كتاب الله متقناً مع التدبر، ثم احفظ متونا في العقيدة، فنقاء العقيدة يصحح النية، ويلجم الهوى، ويبارك في العمل، ويخلد الذكر، ثم احفظ متوناً في فنون متنوعة في التجويد والمصطلح والحديث والفقه وأصوله والفرائض والنحو والآداب،
واليك بيان بأهم المتون مرتبة مسلسلة حسب الفنون.
.....
....
شيخي الفاضل أنا مبتدأ بالطلب هل أخذ من كل فن متنا واحدا فقط أم ماذا؟؟.
وإذا كان نعم فما المتن الذي تراه مناسبا لي ويكون سهلا لئلا أنصدم فأنا متحمس جدا ولكنني دائما ما أتكاسل
وقد حفظت القرآن كاملا وبعضا من المتون لكن ينقصني المراجعه فقط
ـ[قلم]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:39 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 01:08 ص]ـ
شيخي الفاضل أنا مبتدأ بالطلب هل أخذ من كل فن متنا واحدا فقط أم ماذا؟؟.
وإذا كان نعم فما المتن الذي تراه مناسبا لي ويكون سهلا لئلا أنصدم فأنا متحمس جدا ولكنني دائما ما أتكاسل
وقد حفظت القرآن كاملا وبعضا من المتون لكن ينقصني المراجعه فقط
لو بدأت بحفظ أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والبداية تكون بالأربعين النووية ثم بتكملة ابن رجب.
وأما عن المتون العلمية: اذهب لسوق الكتب وابحث عن كتاب الجامع للمتون العملية للشمراني فقد ضم بين دفتيه المتون المهمة التي يحتاجها طالب العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/436)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:10 ص]ـ
بارك الله في الجميع.
قد يكون الوقت الآن (الإجازة الصيفية) مناسبا للحفظ.
أسأل الله أن يصلح الحال.(11/437)
عاجل أرجو الدعاء للشخ صالح المغامسي + إعلان هام
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 01:16 ص]ـ
عاجل أرجو الدعاء للشخ صالح المغامسي + إعلان هام
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان من المقرر أن يكون الدرس الأول من اللقاء الشهري للشيخ صالح المغامسي بجامع ابن سعدي بمكة المكرمة يوم الثلاثاء القادم 21 ربيع الآخر إلا أن الإخوان في مندوبية الدعوة بالعزيزية والعوالي أخبروني أن اللقاء تأجل للشهر القادم بسبب اعتذار الشيخ لخضوعه لجراحة في صمامات القلب يوم غد الأحد
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه وأن يعيده لطلابه ومحبيه وهو في أتم الصحة والعافية وأن يمتعنا ببقائه ويبارك في صحته وعمره ووقته وجهده اللهم آمييين
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 01:43 ص]ـ
أسأل الله رب العرش العظيم أن يشفيه ...
أسأل الله العلي العظيم أن يمن على الشيخ صالح المغامسي بلطفه ويشفيه ويكلل العملية بنجاح حتى نسمع منه ما يشفي قلوبنا من درر وعظات ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 05 - 07, 07:26 ص]ـ
نسأل الله عز و جل أن يشفيه و ييسر له
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 05 - 07, 07:37 ص]ـ
نسأل الله عز و جل أن يشفيه و ييسر له
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 05 - 07, 07:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نسأل الله له الشفاء العاجل.
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 08:49 ص]ـ
اسأل الله أن يمن عليه بالعافية
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:28 م]ـ
أسأل الله رب العرش العظيم أن يشفيه ...
أسأل الله العلي العظيم أن يمن على الشيخ صالح المغامسي بلطفه ويشفيه ويكلل العملية بنجاح حتى نسمع منه ما يشفي قلوبنا من درر وعظات
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:24 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[البيضاني اليمني]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:35 م]ـ
اسئل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه.
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:44 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 11:02 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:00 ص]ـ
هل من أخبار عن الشيخ؟
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[07 - 05 - 07, 02:42 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:19 م]ـ
هل من أخبار عن الشيخ؟
هل من مجيب
عافاه الله وشافاه
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 02:43 م]ـ
هل من مجيب
عافاه الله وشافاه
انتظرني الليلة سآتيك بخبر عن الشيخ إن شاء الله
ـ[أبو سعد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:08 م]ـ
أسأل الله أن يشفيه
ويعلم الله كم نحب هذا الرجل الهمام في الله(11/438)
" أتريد أن تكون حيّا حقيقة "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 01:47 ص]ـ
تأمل في هذه الأبيات نفعنا الله وإياك بها:
رب ميت قد صار بالعلم حيا - ومبقى قد مات جهلا وغيا
فاقتنوا العلم كي تنالوا خلودا - لاتعدوا الحياة في الجهل شيئا
البداية والنهاية ج 11 ص 352.
ــــــــــــــــ
أخو العلم حي خالد بعد موته - وأوصاله تحت التراب رميمُ
وذو الجهل ميت وهو ماشٍ على الثرى - يظن من الأحياء وهو عديمُ
البداية والنهاية ج12 ص 212.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 05 - 07, 07:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اللهم علمنا ما ينفعنا
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 06:50 م]ـ
احسن الله اليك
ـ[الضبيطي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 01:47 ص]ـ
شكرا محمد عمارة، وشكرا لابن فرج على الدعاء الصالح
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:14 م]ـ
بارَكَ اللهُ فيكَ، رَفَعْتَ الهِمَمَ ..
رَزَقَنا اللهُ وَإياكُم العِلمَ النَّافِعَ إِن شاءَ الله
ـ[الضبيطي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:34 م]ـ
وأنت بارك الله فيك أخي حمد
ونفعنا وإياك بما علمنا(11/439)
كيف للمرء أن يعاقب نفسه على تقصيرها؟
ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[06 - 05 - 07, 07:48 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندما يحاسب المرء نفسه فيجد أنها فرطت في حق الله و قصرت فما هي الطرق التي يمكن أن يعاقب بها نفسه لكي يردعها عما تفعل و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:24 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
عند التقصير على الانسان ان:
(1) ان يعاتب نفسه على التقصير
(2) معاقبة النفس عن طريق:
(ا) الحرمان من بعض المباحات
(ب) زيادة القربات
(3) مداومة الذكر
واعاننا الله على طاعته
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي ماهر ..
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أنصح نفسي أولا بأن يربي الإنسان نفسه لما تقصر في جنب الله بالصيام أو الصدقة ...
ـ[ابو عبد الرحمان بابا علي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 02:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اما بعد
يا اخي ما اصعب محاسبة النفس.(11/440)
أريد برنامج لشرح الأربعين نووية للإمام النواوي صوت وعرض
ـ[محسن المصري]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:49 ص]ـ
إخوتي في الله:-
أرجو من حضراتكم أنه إذا كان أحدكم عنده برنامج لشرح الأربعين نووية للإمام النواوي صوت وعرض للأحاديث أرجو إرساله أو وضعه في الموقع
وأريد أن أعرف كيف أضع في الموقع ماعندي حتى تعم الفائدة
وإلى إخوتي جميعا السلام
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وشكرا لكم جميعا
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[16 - 05 - 07, 04:13 م]ـ
وأنا كذلك أتمنى من الإخوة يساعدونا ..
ـ[ًصالح الحبشي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:27 م]ـ
يوجد برنامج قيم لشرح الشيخ عطية رحمه الله في المكتبة الصوتية بالمسجد النبوي , والنسخ مجاني إذا أحضرت قرص فاضي , أعانك الله
ـ[محسن المصري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 09:56 م]ـ
أخي العزيز:-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لا أعرف كيفية أنزال البرنامج لأنه غيرظاهر برابطه أولأنني لم أعرفه
وأشكرك أخي الكريم(11/441)
طالب العلم والمنهج ..
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:18 ص]ـ
(طالب العلم والمنهج)
عناصر الموضوع:
1. فضل العلم وأهله
2. ضوابط ومعالم في طلب العلم
3. حقيقة طالب العلم
4. القواعد المنهجية في طلب العلم
5. تحذيرات منهجية عند الأخذ عن المشايخ
6. الاعتناء بعلوم الآلة
طالب العلم والمنهج:
العلم الشرعي يدل على الله سبحانه وتعالى، ويقود إلى معرفته وخشيته والعلم بشريعته، ولأجل هذا كان الحث على طلب العلم، وفي هذا الدرس بيان للقواعد التي تيسر لطالب العلم الطلب، وتهديه إلى الطريقة الصحيحة والمنهج السوي.
فضل العلم وأهله:
إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد: فأحمد الله الذي لا إله إلا هو، أحمد الله الذي برأ الخليقة، وأشهد أهل العلم على خير حقيقة، فقال سبحانه وتعالى: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ [آل عمران:18]. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد سيد الأنبياء والمرسلين القائل: (من يرد الله به خيراً يفقه في الدين) صلوات الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، هو صاحب السنة الذي قال: (من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً؛ سهل الله له به طريقاً إلى الجنة). وبعد: أيها الإخوة! فإن أشرف ما صرفت فيه الأوقات طلب العلم، ذلك أن العلم الشرعي يدل على الله سبحانه وتعالى، ويقود إلى معرفته وخشيته، والعلم بشريعته، ولأجل ذلك كان أفضل الناس بعد الأنبياء هم العلماء، وهم ورثة الأنبياء، والعلم مراتب، وطلاب العلم لهم من هذا الشرف نصيب ولا شك، ولأجل هذا فإن الحث على طلب العلم أمر مهم، وهذا العلم بحر غزير، ومن أجل ذلك كان لابد من معرفة القواعد التي تيسر لطالب العلم الطلب، وتهديه إلى الطريقة الصحيحة والمنهج السوي، إذا إن الكثيرين يتحمسون لطلب العلم، ولكنهم قد لا يعرفون المنهج الصحيح في طلبه. وقد سبق أن تكلمنا في محاضرة بعنوان: (كيف نتحمس لطلب العلم؟) عن مسألة الدوافع والحماس والحوافز، ووعدنا بأن نتكلم في محاضرة أخرى عن المنهجية في طلب العلم، وهاهي ذي هذه المحاضرة بعنوان: (طالب العلم والمنهج) أسأل الله تعالى أن يهدينا سواء السبيل، وأن يجعلنا وإياكم على السنة هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. ليس كل مريد للحق يصيبه، فكم من أناس أرادوا الحق فلم يصيبوه، والكلام في مسألة المنهجية لا تصلح لمثلي؛ لأن الذي يريد أن يتكلم في المنهج لابد أن يكون من أهل العلم الراسخين فيه، ولكني استعنت بالله سبحانه وتعالى، ولجأت إلى كتب أهل العلم لأنقل منها كثيراً من القواعد التي تحدد المنهج في الطلب، فرجعت في هذه المحاضرة إلى كلام العلماء المتقدمين، مثل كلام الإمام أحمد رحمه الله و ابن رجب و الذهبي و ابن مفلح و ابن القيم و ابن الجوزي وغيرهم من أصحاب الكتب المصنفة في هذا الموضوع، مثل الخطيب البغدادي رحمه الله. ولجأت إلى بعض أهل العلم الموجودين الآن كالشيخ عبد العزيز بن باز وغيره من العلماء وطلاب العلم الكبار؛ لأجل استخراج الضوابط والقواعد في هذا المنهج، فما أصبت فمن الله، وما أخطأت فمن نفسي والشيطان، وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا وإياكم من أهل العروة الوثقى المتمسكين بالسنة والحريصين على طلب العلم: رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ [آل عمران:8].
ضوابط ومعالم في طلب العلم:
أما المنهج في طلب العلم فإن له شُعب كثيرة، وقواعد متعددة، فمن هذه الأمور:
معرفة المنهج الذي ينبغي طلبه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/442)
أولاً: معرفة ما هو العلم الذي ينبغي طلبه؟ قال ابن رجب رحمه الله في تعريف العلم الذي يطلب، في شرح حديث: (إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) قال: فالذي يتعين على المسلم الاعتناء به والاهتمام أن يبحث عما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم يجتهد في فهم ذلك، والوقوف على معانيه، ثم يشتغل بالتصديق لذلك؛ إن كان من الأمور العلمية -لأن كثيراً من الأحاديث تضمنت أموراً علمية اعتقادية، وليست أعمال جوارح- وإن كان من الأمور العملية بذل وسعه في الاجتهاد في فعل ما يستطيع من الأوامر، واجتناب ما يُنهى عنه، وتكون همته مصروفة بالكلية إلى ذلك. ثم قال رحمه الله تعالى: أما فقهاء أهل الحديث العاملون به، فإن معظم همهم البحث عن معاني كتاب الله عز وجل، وما يفسره من السنة الصحيحة، وكلام الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة صحيحها وسقيمها، ثم التفقه فيها، وتفهمها، والوقوف على معانيها، ثم معرفة كلام الصحابة والتابعين لهم بإحسان في أنواع العلوم من التفسير والحديث، ومسائل الحلال والحرام، وأصول السنة والزهد والرقائق وغير ذلك. وهذا هو طريق الإمام أحمد ومن وافقه من علماء الحديث الربانيين، وفي معرفة هذا شُغل شاغل عن التشاغل بما أُحدث من الرأي مما لا ينتفع به:
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خُلف فيه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه
كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذراً من التأويل والتشبيه
واعلموا -رحمكم الله- أن من العلم ما يكون من صلب العلم، ومنه ما يكون من ملح العلم وأطرافه، ومنه ما ليس بعلم أصلاً، فالذي شرحناه قبل قليل هو من كلام ابن رجب رحمه الله هو طلب العلم، وأما ملح العلم فسيأتي أشياء منه، ولكن في العموم ليس هو من الأشياء الأساسية، وإنما أطراف وفوائد ونكت، فهذا يكون في الدرجة الثانية، ومنه ما ليس بعلم أصلاً، كالسعي لمعرفة أحكام العبادات التي لم يخبر الشرع عن الحكمة فيها، مثل أن يقول الإنسان: أريد أن أبحث لماذا عدد ركعات صلاة الظهر أربع ركعات؟! وعدد ركعات صلاة المغرب ثلاث ركعات؟! وعدد ركعات صلاة الفجر ركعتين؟! ما هي الحكمة؟! أو لماذا اختص الصيام بالنهار دون الليل؟! لماذا اختص الحج بالرمي والوقوف بعرفة و مزدلفة؟! وقد يزعم بعض الناس حكماً لا تكون من مقاصد الشارع أصلاً. قال الشاطبي رحمه الله مضيفاً -أيضاً- في هذا التقسيم في الأشياء التي ليست من العلم، أو أن الإنشغال ببعض الملح يصيرها أشياء غير نافعة، فتفوت على الإنسان خيراً كثيراً، وأشياء من الأساسيات، فمما ضربه رحمه الله تعالى من الأمثلة جمع طرق للحديث التي لا داعي لها. فحديث متواتر يأتي فيجمع طرقه لأي شيء وقد بين العلماء أنه متواتر وذكروا طرقه، كما قال حمزة الكناني: خرَّجتُ حديثاً واحداً عن النبي صلى الله عليه وسلم من نحو مائتي طريق، فداخلني في ذلك الفرح، فنمت فرأيت في النوم يحيى بن معين، فسألته عن هذا؟ ففكر ساعة ثم أجابني، وقال: أظن أنه يدخل تحت قول الله تعالى: أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ [التكاثر:1]. نحن لا نعتمد على الرؤى في العلم فهي ليست علماً، ولا يجوز الحكم على الأشياء من خلال الرؤى والمنامات، لكن الرؤى إذا وافقت الكتاب والسنة فيستأنس بها، فمن الأشياء التي ليست بعلم أصلاً، ما يراه الإنسان في الرؤى والمنامات، ولذلك الصوفية من ضلالهم أنهم يعتمدون على الرؤى والمنامات في إثبات العلم، يقولون: هذا علم أصيل، رأيت في المنام حدثني قلبي عن ربي، وهكذا.
من التكلف الخوض في مسائل لا ينبني عليها عمل:
ومن المنهج في طلب العلم، أن كل مسألة لا ينبني عليها عمل، فالخوض فيها من التكلف الذي نهينا عنه، فالعلم منه ما هو ضروري، ومنه ما هو حاجي، ومنه ما هو تحسيني، ومنه ما ليس بعلم أصلاً كما ذكرنا. ولذلك لما سألوا: يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ [البقرة:189] ما هو سؤالهم؟ قالوا: لماذا يكون الهلال في أول الشهر خيطاً رفيعاً، ثم يمتلأ فيصير بدراً في منتصف الشهر، ثم يعود إلى حالته الأولى؟ فصرفهم الله عز وجل عن هذا الشيء الذي لا ينبني عليه عمل إلى الشيء الذي ينبني عليه عمل، فقال لهم: قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ [البقرة:189]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/443)
فأعرض عما لا يفيد عملاً للمكلف إلى شيء يفيد عملاً، فقال: هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ [البقرة:189]. ولما سأل أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: متى الساعة؟ هذا لا يفيد، والله عز وجل اختص بمعرفته، فبماذا أجاب عليه الصلاة والسلام؟ (ما أعددت لها؟). ولما جاء صبيغ بن عسل يشوش ويسأل في مجالس العامة: ما هي المرسلات؟ ما هي السابحات؟ فأمسك به عمر فضربه حتى أدماه، ثم نفاه حتى تاب. فكل مسألة لا ينبني عليها عمل ولا عقيدة، فتركها واجب: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) مثل الاشتغال بمعرفة الحروف المقطعة، ولذلك قال الشاطبي رحمه الله: كل علم لا يفيد عملاً -سواء كان عمل قلب أو عمل جوارح- فليس في الشرع ما يدل على استحسانه.
ترك الغرائب والشواذ:
ومن القواعد في المنهج أيضاً، ترك الغرائب والشواذ، قال الأكرم: سأل رجل أبا عبد الله -الإمام أحمد - عن حديث؟ فقال أبو عبد الله: الله المستعان! تركوا العلم وأقبلوا على الغرائب، ما أقل الفقه فيهم! وقال الحسن بن محمد: سمعت أحمد بن حنبل سُئل عن أحاديث غرائب؟ فقال: شيء غريب! أي شيء يرجى به؟! يطلب الرجل ما يزيد في أمر دينه، وقال: شر الحديث الغرائب التي لا يُعمل بها ولا يُعتمد عليها. وقال النخعي: "كانوا يكرهون غريب الحديث". وقال علي بن الحسين: "العلم ما تواطأت عليه الألسن". ما اشتهر بين العلماء، هذا هو العلم، أما أن تأتي بالغرائب والشواذ؛ فهذا خطأ في منهج طلب العلم. ولذلك فإن بعض الشباب إذا أقبلوا على القراءة أحياناً، فقرءوا -مثلاً- في كتاب صحيح الجامع، يجعلون قراءتهم فيه، ويقولون: نطلب العلم، فقد يمر بحديث منسوخ، أو حديث في متنه نظر، أو حديث خالف قواعد وأصول أخرى، فيعتمدونه، ولذلك يحصل عندهم من الأخطاء شيء كثير، ثم يجادلون به أهل العلم، فيضيعون الأوقات من أعمارهم وأعمار غيرهم.
حقيقة طالب العلم:
قبل أن نكمل مسألة الضوابط ومعالم المنهج، لابد أن نعرج على مسألة؛ لأن سياق الحديث قد يتغير عند بحث هذه المسألة، وهذه القضية هي: عندما نقول: طالب العلم والمنهج، فمن هو طالب العلم الذي نقصده؟ وهل كل الناس يصلحون أن يكونوا طلبة علم؟ والحال التي نعيش فيها نحن اليوم، وتركيبة المجتمع، وهذه الوظائف الموجودة وغير ذلك، هل هي تمكن الناس فعلاً أن يكونوا طلبة علم؟
هل كل الناس يصلحون لطلب العلم:
أيها الإخوة! إن الناظر في الواقع لابد أن يعرف ويخرج بنتيجة واضحة وهي: أن الناس جلهم لا يمكن أن يكونوا طلبة علم. فهناك اختلافات في السنة والوظيفة والدراسة .. منهم من يدرس الطب والهندسة، ومنهم من يدرس الشريعة، وحتى في الذكاء والفطنة والرغبة والميول يتفاوتون، وفي التفرغ منهم من يكون عزباً دوامه قصير، أو جدوله قليل، ومنهم من يكون صاحب أسرة وأولاد وعمله طويل، وقد يعمل عملاً إضافياً، وقد يعمل بالليل والنهار، وهذه القيود من التفرغ والتخصص والميول والتفاوت في القدرات العقلية، لابد أن تلجئنا إلى شيء مهم جداً لابد أن نعترف به عند الخوض في هذه القضية، من الناس من هو عامل، ومنهم من هو مهندس، ومنهم من يشتغل بالدعوة إلى الله، ومنهم من هو منشغل بأمر نفسه. وحتى البلاد تختلف، فمن البلاد من يكون فيها علماء، ومن البلاد ما لا يكون فيها علماء، ومن البلاد من فيها عالم في فن واحد، ومنها ما فيها عالم في عدة فنون، ومن البلاد ما يكون فيها جامعات شرعية إسلامية، ومن البلدان والقرى ما لا يكون فيها جامعات شرعية، ومن البلاد ما يكون فيها دروس في المساجد، ومن البلاد ما ليس فيها دروس في المساجد. ولذلك لابد أن نقرر -وهذا الكلام مهم جداً- أن هناك فرقاً عظيماً بين المتفرغ لطلب العلم وغير المتفرغ، المتفرغ لطلب العلم الذي دراسته شرعية، وعنده أهلية واستعدادات، وبين الإنسان المنشغل الذي يدرس قضية أخرى، قد يدرس في الهندسة أو الطب، أو يدرس في علوم خارجة عن الشريعة متنوعة، لاشك أن هذا الرجل المنشغل بأشياء أخرى يصعب عليه أن يكون طالب علم. نحن لا ننفي ولا نقول: لا يمكن للطبيب وللمهندس أن يكون طالب علم! لا، وهذا خطأ، والذين يقولون: أي طبيب أو مهندس يدخل في نقاشات علمية هذا متطفل، هؤلاء أناس مخطئون عندهم غلو في القضية. نعم. إن غالب المهندسين والأطباء ليسوا طلبة علم، ولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/444)
يصلحون أن يكونوا طلبة علم بوضعهم الحالي، فطلب العلم يحتاج إلى جهد كبير، ووقت عظيم، ولا يمكن لإنسان يداوم من الساعة السابعة صباحاً إلى الرابعة عصراً أن ينجح في طلب العلم، ويكون طالب علم قوي، إلا ندرة من الناس عندهم استعدادات غير طبيعية، وهؤلاء الأشخاص ليسوا موضع البحث الآن. لكن الذي نريد أن نقوله: إن الذي يظن أن هؤلاء العمال والأطباء والمهندسين يمكن أن يكونوا طلبة علم جيدين إنسان مخطئ، ومتفائل تفاؤلاً خاطئاً، والذي يظن أن الأطباء والمهندسين لا يمكن أن يخرج منهم طلبة علم جيدين، فهو مخطئ أيضاً لأن الناس طاقات. ثم يجب أن نقرر أن الاتجاه ليكون الإٍنسان عالماً، هذا يكون لندرة من الناس الذين يكونون علماء .. من الذي تتوفر عنده الهمة والداعي والحافز والحفظ والتقوى والفطنة والذكاء وسعة البال، لكي يحفظ ويُقبل ويُفكر ويستنبط ويرجح، وفي النهاية الذي يستطيع أن يصل إلى هذه المرتبة؟ هم قلة من الناس، لكن هذا لا يمنع من المحاولة لمن وجد في نفسه الأهلية للطلب الجيد.
حاجة المسلمين إلى تخصصات كثيرة:
لابد أن نقول: إننا لا نريد من جميع المسلمين أن يكونوا طلبة علم أقوياء أو يكونوا علماء، لأننا نحتاج إلى أطباء ومهندسين وعمال وصناع، ونحتاج إلى خبراء في الجهاد والسلاح، فالمسلمون يحتاجون إلى تخصصات كثيرة، فليس المقصود الآن هو دفع المسلمين كلهم لأن يكونوا طلبة علم أو علماء. وإنما لابد أن نركز على قضية، وهي: أن فئات المسلمين مهما اختلفت، وأفراد المسلمين مهما اختلفوا، فلابد أن يكون عندهم حد أدنى، ولابد أن يعرفوا أشياء أساسية عن الإسلام، هذا دينهم الذي يدينون الله به، وهذه عباداتهم التي يعبدون الله بها، فلابد أن يكون عندهم علم عن الأساسيات. وهذا الكلام مهم لبعض الناس الذين يشتتون أنفسهم في التخصصات الشرعية وغير الشرعية، فلا يحسنون في هذا ولا في هذا، لأن التخصص غير الشرعي يحتاج إلى متابعة، وتنمية مهارات، واطلاع، ويحتاج إلى معرفة ما جد فيه من قراءة الدوريات والأبحاث الجديدة، مثل أدوية جديدة، وطرق جديدة في الصناعة، فهل يستطيع أن يجمع بين هذه الأشياء وما استجد فيها، وبين العلوم الشرعية التي هي بحر زخار؟ لاشك أنه لا يستطيع أن يفعل ذلك إلا ندرة من الناس، وهذه قضية واقعية، وهذا الواقع يفرض نفسه، ويجب ألا يغيب عن بالنا.
التفريق بين المتخصص وغير المتخصص في طلب العلم:
هناك نقطة أخرى ألا وهي: التفريق بين المتخصص وغير المتخصص، هناك أناس اتجهوا للعلم منذ نعومة أظفارهم، ودرسوا في المعاهد العلمية ثم الكليات الشرعية مثلاً، هؤلاء أناس أهليتهم لطلب العلم وتمكنهم أكثر من أناس درسوا في الثانويات العلمية تخصص علمي، ودخلوا جامعة علمية في علمٍ من العلوم الدنيوية، هؤلاء لاشك أنهم سيكونون أقل استطاعة وأقل قدرة على أن يكونوا طلبة علم أقوياء، ليس في ذلك شك ولا جدال وهذه قضية مفروغ منها، لكن لا يمنع ذلك أن يجتهد الجميع في تحصيل ما يمكنهم من العلم. إنما الفرق الذي سيظهر في الجدول في المنهج الذي سيسلكه المتفرغ وغير المتفرغ، المتخصص في التخصصات الشرعية الحريص، وبين غير المتخصص الذي لا يمكنه، الفرق سيكون في الاتجاه في درجة الطلب والآلات المستخدمة، وهنا سيكون هناك فرق كبير في هذا. ولذلك نضيف أيضاً فنقول: أن طلب العلم ليس حكراً على أصحاب التخصصات الشرعية، فليس طلب العلم حكراً على أصحاب كليات الشريعة أو أصول الدين .. ونحو ذلك، وإنما هو مفتوح لكل من كان عنده أهلية طلب العلم بطريقه الصحيح ومنهجه السوي. ونريد من وراء هذا الكلام أن نصل إلى أن العلم الشرعي ليس فوضى يتطفل عليه من شاء، فيأتي فلكي ويدخل في العلم الشرعي، ويرجح بين أقوال المفسرين، وهذا ما وجدناه عند كثيرٍ ممن اشتغلوا بقضية الإعجاز العلمي اشتغالاً فارغاً منحرفاً، وهم ما عندهم علم بلغة العرب، ولا بأساليب العرب، ولا بقواعد التفسير، ولا بكلام العلماء، ثم يدخلون في الآيات ويقولون: الراجح فيها كذا، هذا كشف العلم عنه الآن، فيا ويلهم! مما يريدون أن يوقعوا فيه الأمة، ويقعوا هم على رءوسهم. فمجال العلم الشرعي مجال ضخم عميق، هذا دين من عند رب العالمين، لا هو فيزياء ولا كيمياء ولا طب ولا تجارب بشرية، هذا دين، والذي يريد أن يدخل في هذا الدين لابد أن يكون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/445)
أهلاً للدخول. ولذلك فإن العلم الشرعي ليس فوضى يدخل فيه كل من هب ودب، ويرجح بين الأقوال كل من هب ودب، ويستنبط من النصوص كل من هب ودب، هذه قضية ينبغي أن يؤكد عليها وأن تعرف، ورحم الله امرأً عرف قدر نفسه.
طلب العلم مع العمل في مهنة:
وطلب العلم لا يمنع أن يكون الإنسان عنده مهنة، فقد وجدنا من العلماء من كان بزازاً يبيع أقمشة، أو بائع خضار وبقول، أو يصلح الساعات، مادام وجد الاستعداد والأهلية والمنهج الصحيح، لا يمنع أن يكون بائع خضار ويطلب العلم. والذي لا يستطيع أن يكون طالب علم تجيد طبيعة عمله أو منطقته، أو قدراته وحفظه وفهمه، فهذا الإنسان نقول له: لا يمكن أن تترك الدين وتترك الطلب، لكن طلباً يناسب حالك، فمثلاً: يحضر المحاضرات العامة الإسلامية، والدروس التي تناسب مستواه إن وجدت، يقرأ في كتب الثقافة الإسلامية العامة، ويسأل أهل العلم ويحاول معرفة الدليل لكي يعبد الله على بصيرة، ويقلد العالم إذا كان عامياً، مذهب العالم مذهب مفتيه، ثم إن هذا الشخص لن يشتغل بعلوم الآلة .. لن يدرس المصطلح، ولا أصول الفقه، ولا اللغة، ولا قواعد التفسير، ولا علم البيان والبديع والبلاغة دراسة قوية، هذا غير المتخصص الذي لا يكون طالب علم على المنهج، هذا الشخص له وضع خاص ينبغي أن يعرف شأنه وحاله. فهذا -مثلاً- إذا أراد أن يدرس الفقه لا مانع أن يدرس الفقه، ويقرأ في الفقه، لكن كيف يفعل؟ إنه مثلاً يتعلم العبادات؛ لأنه يحتاج إليها، لكنه لا يقرأ في أبواب القضاء والبينات، ومسائل الطلاق الفرعية، والمسائل والقواعد الفقهية، والدعاوى والإقرار والشهادة، هذه أبواب ليست له، هذه الأبواب لطلبة العلم المتخصصين والعلماء. ولذلك فإن كثيراً من الذين لا يدركون حالهم ويعرفون قدرهم، يريدون ركوب السلم بالمقلوب، أو يريدون تحصيل الأشياء الكبيرة، وليس عندهم قدرة، فيتردون على رءوسهم، هذا الشخص يعرف أشياء عن العبادات من أجل أن يعبد الله، يعرف أشياء عن فقه الصلاة والزكاة والصيام والحج، لا مانع أن يتعلم من النحو شيئاً يقوم به لسانه، يدفع الجهل عن نفسه، يتعلم من دين الله ما يستطيع، لكن هذا الشخص لا يخطط له أن ينقل العلم إلى غيره، بمعنى أن يصبح معلم علم شرعي، يمكن أن ينقل فتوى لآخر، يقول: أنا سألت فلاناً من المشايخ، وقال لي كذا، وأنا أنقل الفتوى إليك. لكن يتبوأ حلقة علمية يوماً من الأيام في مسجد من المساجد فهذا لا يُتوقع له ذلك، وكما قلنا: هذا لا يشتغل بعلم الآلة بالمصطلح والأصول والنحو .. ونحو ذلك. وكما قلنا: نحن لا نطالب الجميع بأن يكونوا طلبة علم حقيقيين؛ لأن الأمة تحتاج إلى طاقات أخرى كثيرة، وطلب العلم الحقيقي لا يحصل إلا للشخص المتفرغ المجد، لا يحصل للذين يعطون للعلم فضول الأوقات، ليس الأطباء والمهندسون والموظفون في مجملهم يمكن أن يسلكوا طريق العلم القوي، ونحن لا نريد أن نخدع هؤلاء، ونقول لهم: بإمكانكم أن تكونوا علماء ابدءوا، لا فهذا من عدم النصيحة. وإنما نقول له: يا أخي! هذا وضعك وظرفك، وهذه طاقاتك وقدراتك، ينبغي أن تسلك سبيلاً للتعرف فيه على دين الله، وتعرف أكبر ما يمكنك أن تعرفه، تعرف الأشياء التي لابد أن تعرفها من أحكام الصلاة والطهارة والزكاة والصيام والحج إذا أردت أن تحج، والنكاح إذا أردت أن تنكح، والبيع إذا أردت أن تبيع. والناس في نقص من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى الآن .. تتناقص البركة في كل شيء، ويتناقص الحفظ، ويتناقص العمق في الفهم، وتتناقص أشياء كثيرة: (خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم) الآن الذين يريدون أن يكونوا علماء أقوياء هم قلة وندرة من البشر. وهذا العلم يقبض، ولابد أن نسعى في نشره وتحصيله، ونحن نعرف حقيقة أنفسنا وقدراتنا الذاتية، نحن نبين لهذا غير المتفرغ، نقول: أنت على خير إن شاء الله، وتمسك بالدين وربي نفسك عليه وأهلك وأولادك، وادعُ إلى الله على بصيرة، واطلب من العلم ما تستطيع طلبه، واسأل أهل العلم، وقلد العالم واستفته، واسمع الأشرطة، واقرأ بعض الكتب المبسطة، ولا بأس أن تقرأ بعض المتون البسيطة، لكن لا نكلفك بحفظ المتون، اقرأ متوناً بسيطة مع شروحاتها مثلاً، واقرأ بعض كتب التفسير، هذا شيء مطلوب منك، وبعض شروحات العقيدة المبسطة، وبعض كتب الحديث، واطلع على رياض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/446)
الصالحين مثلاً، واقرأ في كتب الفتاوى للعلماء، وافهم فتاوى العلماء، وخذ رسائل وأبحاث صغيرة في مسائل متفرقة، في صفة الصلاة وكيفية الأضحية، أو بحثاً في صلاة الاستخارة وخذ حاشية لكتاب التوحيد مبسطة، مثل حاشية الشيخ ابن القاسم مثلاً، اقرأ في الكتب المبسطة لا مانع، والأشياء التي تشكل عليك اسأل عنها. والشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله، لما رأى تدني مستوى العلم عند الناس؛ لجأ إلى تبسيط كثير من العلوم، ووضع كتباً جيدة تصلح أن يقرأها العامة. ونقول لهذا الشخص الطبيب أو المهندس غير المتفرغ لطلب العلم: اقرأ أبحاثاً في العقيدة، مثلاً سلسلة الشيخ عمر الأشقر، بعضها يصلح لأن يقرأ فيها، وخذ أشياء تتعلق بفقه الدعوة، ولابد أن تقرأ في السيرة والأخلاق لكي تتكامل الشخصية، وإذا وجدت دروساً احرص على حضورها، لكن لو كان هناك درس في أصول الفقه لا يصلح أن تحضره، إذا لم يكن عندك استعداد أو أهلية، يحضر درس في التفسير أو في السيرة أو في الفقه يحتاج إليه، نعم. ونقول له: أنت إذا درست الفقه مثلاً، لا تحتاج أن تواصل بعد العبادات في المعاملات، وتذهب في الجنايات والشهادات، وأحكام العتق والمدبر ونحو ذلك من الأمور، التي لا تحتاج إليها أصلاً. غير المتفرغ -كما قلنا- لن يتخصص في علوم الآلة .. في المصطلح والنحو والأصول وقواعد التفسير، لكن يحتاج أن يعرف اصطلاحات العلماء، ما هو الواجب والمكروه والمباح والمستحب والمحرم؟ ولا يشترط له أن يسير في الفقه على ترتيب منهجي يلتزم به بالضرورة، ولكن إذا احتاج أن ينكح سأل وقرأ في أحكام النكاح، وإذا احتاج أن يبيع سأل وقرأ في أحكام البيوع .. وهكذا، ينتهز الإجازات ويأخذ حضه من العزلة، توفر له الوقت يعكف على سماع أو قراءة؛ لأنه ليس طالب علم متفرغ، لابد أن نقدر المسألة حق قدرها. موظف عنده ثمان ساعات عمل، وعمله لا علاقة له بالأمور الشرعية، كله لغة إنجليزية، أو أشياء تقنية، وتكنولوجيات، وأدوية، وغالب وجوده يمكن أن يكون مع أناس غير مسلمين، وتخصصه غير شرعي لا يمت للشريعة بصلة، وهو كذلك يقضي أنفس أوقات اليوم من الساعة السابعة صباحاً حتى الرابعة عصراً في هذا العمل .. في أعمال كهربائية، وأعمال هندسية، وأعمال طبية، وعقله وجسده يستنفذ في هذه الأشياء، والعلم ضخم يحتاج إلى تفرغ .. يحتاج إلى طاقات رهيبة ولذلك يصعب ولا يمكن. وليس من الواقع أن نقول: نريد منك أن تكون طالب علم قوي، لكن الذي يريد أن يعد نفسه من البداية لأن يكون طالب علم في المستقبل، هب أنه تعذر عليك أن تكون طالب علم قوي، لكن تريد ذلك من ولدك، إذاً لابد من قواعد المنهج في طلب العلم أن تحسن البداية، وحسن البداية يقود إلى حسن النهاية.
القواعد المنهجية في طلب العلم:
والبداية في منهج طلب العلم، قال الإمام أحمد رحمه الله: والذي يجب على الإنسان من تعليم القرآن والعلم ما لابد له منه في صلاته وإقامة عينه، وأقل ما يجب على الرجل المسلم من تعلم القرآن فاتحة الكتاب، وحفظ القرآن مستحب، وضبط جميع القرآن واجب على الكفاية؛ لأن الأمة لابد أن يوجد فيها أناس يُعلِّمون الأجيال القرآن قراءة صحيحة. فإذاً لو كان عندك ولد صغير ترجو أن يكون له شأن في المستقبل، فلابد أن تشرع في تحفيظه القرآن، قال الميموني: سألت أبا عبد الله: أيهما أحب إليك أبدأ ابني بالقرآن أو بالحديث؟ قال: لا، بالقرآن، قلت: أعلمه كله؟ قال: إلا أن يعسر فتعلمه منه -نعم تعلم القرآن كله لولدك، لكن إذا عسر على الولد علمه منه، ابدأ بالأجزاء الصغيرة واليسيرة- ثم قال لي: إذا قرأ أولاًً تعود القراءة ثم لزمها، واستمرت معه قراءة القرآن فلا تغيب عنه، وطالب العلم أول ما يشتغل لاشك بحفظ كتاب الله، والذي يبدأ غير هذه البداية؛ فإنه منكوس. أما ما ورد عن ابن المبارك رحمه الله، أنه قال: إن العلم يقدم على نفل القرآن. فمقصوده أن العلم الذي يتعين على صاحبه أن يعمله، يقدم على حفظ أجزاء من القرآن، فلو أن واحداً ليس بحافظ للقرآن، لكنه لا يعرف ما هي واجبات الصلاة، ولا أركان الصلاة، وجاءنا قال: أنا حفظت مثلاً جزء عم، هل أشرع في جزء تبارك أو أدرس أحكام الصلاة؟ نقول: ادرس أحكام الصلاة هذا علم يتعين عليك معرفته، يقدم على نفل القرآن، لكن إذا جئت من الأصل ومن الصغر فعليك البدء بحفظ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/447)
القرآن، وهذا هو فعل العلماء، ما تقرأ في سيرة عالم من المشاهير إلا تجد في ترجمته: قرأ القرآن، وحفظه وهو ابن ثمان سنين أو عشر سنين أو اثنتي عشر سنة، قرأه على فلان، بدأ بما يشبه المدرسة، حلقة شيخ وأول شيء يحفظه القرآن، ويقرئه القرآن قراءة سليمة. هناك فرق بين القراءة السليمة وبين الحفظ، هو يحفظ لكن مع الحفظ الإنسان لا يستطيع أن يحفظ القرآن كله بسرعة، فهو يحفظ ويقرأ قراءة سليمة، فلابد أن طالب العلم أو الولد في صغره يدرس في القرآن أمرين مهمين جداً: أولاً: يبدأ بحفظ القرآن. ثانياً: يقرأ القرآن قراءة سليمة، كلمات مضبوطة ضبطاً صحيحاً، لابد من هذين الأمرين: الشروع في حفظ القرآن، وقراءة القرآن كله على شيخ قراءة سليمة. وأما الذين يكسرون ويخبطون في القرآن، وينطقون بالآيات على غير ما أنزلها الله سبحانه وتعالى، فلاشك أن هؤلاء جهلوا جهلاً عظيماً، ثم يريدون بعد ذلك أن ينتقلوا بعد ذلك إلى التصحيح والتضعيف في الأحاديث هذا هراء. أما بالنسبة لغير المتفرغ في هذه المسألة، فإن الأمر كما نقلنا عن الإمام أحمد رحمه الله عندما سئل هل طلب العلم فريضة؟ قال: نعم، لأمر دينك وما تحتاج إليه من أن ينبغي أن تعلمه، وقال: يجب عليه أن يطلب من العلم ما يقوم به دينه، ولا يفرط في ذلك، وقال: الفرض الذي يجب عليه في نفسه لابد له من طلبه، قلت: مثل أي شيء؟ قال: الذي لا يسعه جهله، صلاته وصيامه ونحو ذلك. وقال في طلب العلم الواجب: ما يقيم به دينه من الصلاة والزكاة وذكر شرائع الإسلام، فقال: ينبغي أن يتعلم ذلك.
تعلم القرآن وحفظه أولاً:
قال الإمام أحمد رحمه الله: والذي يجب على الإنسان من تعليم القرآن والعلم ما لابد له منه في صلاته وإقامة عينه، وأقل ما يجب على الرجل المسلم من تعلم القرآن فاتحة الكتاب، وحفظ القرآن مستحب، وضبط جميع القرآن واجب على الكفاية؛ لأن الأمة لابد أن يوجد فيها أناس يُعلِّمون الأجيال القرآن تعليماً صحيحاً. إذاً: لو كان عندك ولد صغير ترجو أن يكون له شأن في المستقبل، فلابد أن تشرع في تحفيظه القرآن، قال الميموني: سألت أبا عبد الله: أيهما أحب إليك: أبدأ ابني بالقرآن أو بالحديث؟ قال: لا، بالقرآن، قلت: أعلمه كله؟ قال: نعم. إلا أن يعسر فتعلمه منه. ثم قال لي: إذا قرأ أولاًً تعود القراءة ثم لزمها، واستمرت معه قراءة القرآن فلا تغيب عنه. وطالب العلم أول ما يشتغل -لاشك- بحفظ كتاب الله، والذي يبدأ غير هذه البداية؛ فإنه منكوس. أما ما ورد عن ابن المبارك رحمه الله، أنه قال: إن العلم يقدم على نفل القرآن. فمقصوده: أن العلم الذي يتعين على صاحبه أن يعمله، يقدم على حفظ أجزاء من القرآن، فلو أن إنساناً غير حافظ للقرآن، لكنه لا يعرف ما هي واجبات الصلاة، ولا أركان الصلاة، وجاءنا قال: أنا حفظت -مثلاً- جزء عم، هل أشرع في جزء تبارك أو أدرس أحكام الصلاة؟ نقول: ادرس أحكام الصلاة هذا علم يتعين عليك معرفته، يقدم على نفل القرآن، لكن إذا جئت من الأصل ومن الصغر فعليك البدء بحفظ القرآن، وهذا هو فعل العلماء، لا تقرأ في سيرة عالم من المشاهير إلا وتجد في ترجمته: قرأ القرآن وحفظه وهو ابن ثمان سنين أو عشر سنين أو اثنتي عشر سنة، قرأه على فلان .. هناك فرق بين القراءة السليمة وبين الحفظ .. يحفظ لكنه مع الحفظ لا يستطيع أن يحفظ القرآن كله بسرعة، فهو يحفظ ويقرأ قراءة سليمة، فلابد أن طالب العلم أو الولد في صغره يدرس في القرآن أمرين مهمين جداً: أولاً: يبدأ بحفظ القرآن. ثانياً: يقرأ القرآن قراءة سليمة، وينطق الكلمات والحروف منطقاً صحيحاً. وأما الذين يُكسِّرون ويخبطون في القرآن، وينطقون الآيات على غير ما أنزلها الله سبحانه وتعالى، فلاشك أن هؤلاء جهلوا جهلاً عظيماً، ثم يريدون بعد ذلك أن ينتقلوا بعد ذلك إلى التصحيح والتضعيف في الأحاديث، وهذا هراء. أما بالنسبة لغير المتفرغ في هذه المسألة، فإن الأمر -كما نقلنا- عن الإمام أحمد رحمه الله عندما سئل: هل طلب العلم فريضة؟ قال: نعم، لأمر دينك وما تحتاج إليه مما ينبغي أن تعلمه. وقال: يجب عليه أن يطلب من العلم ما يقوم به دينه، ولا يفرط في ذلك. وقال: الفرض الذي يجب عليه في نفسه لابد له من طلبه، قلت: مثل أي شيء؟ قال: الذي لا يسعه جهله، صلاته وصيامه ونحو ذلك. وقال في طلب العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/448)
الواجب: ما يقيم به دينه من الصلاة والزكاة وذكر شرائع الإسلام، فقال: ينبغي أن يتعلم ذلك.
التزام الآداب في حلقة العلم:
أما بالنسبة لطالب العلم، فإن من قواعد المنهج التي يسير عليها طالب العلم ما ذكره الخطيب البغدادي رحمه الله في كتاب الفقيه والمتفقه -كتاب عظيم- قال: باب في ترتيب أحوال المبتدئ بالتفقه، وذكر آداباً وأشياء، منها ما قد يكون أدباً لكن يدخل في المنهج، عن الأصمعي قال: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: أول العلم: الصمت. والثاني: حسن السؤال. والثالث: حسن الاستماع. والرابع: حسن الحفظ. والخامس: نشره عند أهله. وقال الأصمعي: قال الخليل: حين أردت النحو أتيت الحلقة -حلقة العلم- فجلست سنة لا أتكلم، إنما أسمع، فلما كانت السنة الثانية نظرت، فلما كانت السنة الثالثة تدبرت، فلما كانت السنة الرابعة سألت وتكلمت. هذه المنهجية المفقودة عند كثير من الشباب اليوم.
التدرج في طلب العلم:
ثم قال الخطيب رحمه الله: ويلازم حضور المجلس، واستماع الدرس، وإذا مضى له برهة في الحضور وأنس بما سمع، سأل الفقيه أن يملي عليه من أول الكتاب شيئاً، ويكتبُ ما يملي، ثم يعتزل وينظر فيه -يذهب إلى زاوية المسجد .. إلى البيت ينظر فيما كتب- فإذا فهمه انصرف وطالعه وكرر مطالعته حتى يعلق يذهبه، فإذا حضر المجلس؛ سأل الفقيه أن يستمع منه -يقول: سمع لي- ويذكر له من حفظه، ثم يسأل الفقيه إملاء ما بعده -يقول: هات شيئاً جديداً أنا أحسنت وأتقنت الأول، هات دفعة جديدة- ويصنع فيه كصنيعه فيما تقدم. قال: ولا ينبغي أن يستفهم من الفقيه -أي: الشيخ العالم- حكم الفصل الذي يذكره له قبل أن يتم الفقيه ذكره، فربما وقع له النسيان عند انتهاء الكلام، قال الله تعالى: وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ [طه:114] انتظر يا محمد! صلى الله عليه وسلم، إذا تكلم جبريل انصت يا محمد! صلى الله عليه وسلم حتى ينتهي جبريل مما عنده، فإن انتهى كلام الفقيه، ولم يبن له الحكم، سأله عنه حينئذٍ، (فإنما شفاء العي السؤال) ويستعرض جميعه كلما مضت له مدة -أي: المراجعة- ولا يغفل ذلك، فقد كان بعض العلماء إذا علم إنساناً مسألة من العلم سأله عنها بعد مدة، فإن وجده قد حفظها علم أنه محب للعلم، فأقبل عليه وزاده، وإن لم يره حفظها، وقال المتعلم: كنت قد حفظتها ونسيتها، أو قال: كتبتها فأضعتها إذا كان هذا الذي وجه به أعرض عنه ولم يعلمه قال: أنت لم تضبط الأولى فكيف تضبط الثانية، اذهب واضبط الأولى أولاً. والسبب في التدرج وأهمية التدرج أن هذا العلم صعب، وهذا الدين متين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن هذا الدين متين، فأوغلوا فيه برفق) فلابد في المنهجية في طلب العلم من التدرج، أما أن يهجم الإنسان على العلم هجوماً، يريد أخذه بجميع أطرافه فلا يمكن، وسيسقط ويفشل، والدليل: (إن هذا الدين متين، فأوغلوا فيه برفق). ولذلك فإن من القواعد: الأخذ قليلاً قليلاً، وهذه وصية من عالم لمتفقه، قال له: تعلم كل يوم ثلاث مسائل، ولا تزد عليها شيئاً حتى يتفق لك شيء من العلم، فتعلم. هذا الرجل تعلم على هذه الطريقة ثلاثة مسائل في اليوم، ولزم الحلقة حتى فقه، فكان الناس يشيرون إليه بالأصابع. وينبغي للمتفقه أن يتثبت في الأخذ ولا يكثر، بل يأخذ قليلاً قليلاً، حسب ما يحتمل حفظه، والناس يختلفون في الحفظ والاستيعاب يأخذ قليلاً قليلاً، فإن الله تعالى قال: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً [الفرقان:32]. إذاً .. لابد من التدرج، والأخذ قليلاً قليلاً. والذين يتركون التدرج في طلب العلم هناك أسباب من أجلها يتركون التدرج، فمن ذلك:
1 - محبة الاشتهار والأخذ .. هذا أخذ كثير .. هذا يجلس في ثلاث حلق، ويدرس عند أربعة مشايخ وهكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/449)
2 - الاشتغال بطلب العلم عند الكبر، مثلاً: رجل يطلب العلم وعمره متقدم، فتقول له: تعال نعلمك بدائيات العلم، ونبدأ معك من البداية بالعلم الشرعي، تراه يأنف ويقول: أنا أجلس مع الصغار والأطفال، تريد أن تعلمني مثلما يتعلم الأطفال! لا. أعطني من الذي فوق، لماذا تبدأ من الأسفل؟ فهذا يستنكف، فهذا من أسباب ترك التدرج، أنه لا يبدأ بالاهتمام بالعلم الشرعي إلا في سنٍ متأخرة.
3 - الطوارق المزعجة، والهموم المشغلة، وتقسم الأفكار، فهذا مستعجل يريد أن ينتهي من الكتاب، يقول: خلص هذا الكتاب يا شيخ! نحن الآن لنا سنوات في هذا الكتاب، وأنت لم تنتقل من الأبواب الأولى فهذه آفات الاستعجال تمنع التدرج في طلب العلم.
مراعاة الأولويات في طلب العلم:
وكذلك من أسس منهج طلب العلم: مراعاة الأولويات، قال ابن الجوزي رحمه الله: على طالب العلم أن ينظر فيما يحفظ من العلم، فإن العمر عزيز، والعلم غزير، وإن أقواماً يصرفون الزمان إلى حفظ ما غيره أولى منه، وإن كان كل العلوم حسناً، ولكن الأولى تقديم الأهم والأفضل، وأفضل ما تُشوغل به حفظ القرآن، ثم الفقه، وما بعد هذا بمنزلة تابع. وقال عن الأولويات أمام قصر العمر وكثرة العلم: فيبتدأ بالقرآن وحفظه، وينظر في تفسيره نظراً متوسطاً -لاحظ ما يقول: أريد أن أجمع تفسير الآيات من ابن كثير و البغوي و القرطبي و زاد المسير و تفسير المحيط وكتاب الشوكاني فتح القدير و أضواء البيان، لا إنما يبدأ الإنسان عندما يبدأ في التفسير بتفسير مبسط، يأخذ على سبيل المثال تفسير السعدي، وينهي تفسيراً متوسطاً كتفسير ابن كثير. قال: "لا يخفى عليه بذلك منه شيء". يعرف معاني كلام الله، يأتي على القرآن في تفسيرٍ متوسط لا يجمع الأقوال، فليست الآن قضية جمع أقوال، واشتغال بدقائق الأشياء التي في الآية، خذ لك تفسيراً متوسطاً على قراءة تضبطها، وأشياء من النحو وكتب السنة، ابتداءً بأصول الحديث، من حيث النقل كالصحاح والمسانيد والسنن، ومن حيث علم الحديث بعد ذلك هذا، كمعرفة الضعفاء، والأسماء، فلينظر في أصول ذلك، وقد رتب العلماء من ذلك ما يستغني به الطالب عن التعب، ولينظر في التواريخ ليعرف ما لا يستغني عنه، كنسب الرسول صلى الله عليه وسلم وأقاربه وزوجاته وما جرى له، ويأخذ فكرة عن السيرة، ثم يقبل على الفقه، فينظر في المذاهب والخلاف، وليكن اعتماده على مسائل الخلاف، فلينظر في المسألة وما تحتوي عليه، فيطلبه من مضانه، كتفسير آية وحديث ومعنى كلمة، ويتشاغل بأصول الفقه والفرائض، هذا المنهج في الجملة، لكن الأولويات في التفصيل تختلف .. وقال رحمه الله: ورأينا في هذا الزمان من اشتغل بالحديث جمعاً وتصحيحاً وغريباً وطرقاً، ولكنه مقصر في حفظ القرآن الكريم، وهذه الآفة انتشرت بين كثير ممن يريدون طلب العلم في هذا الزمان، فتراهم يتجهون على الحديث مباشرة، هات المصطلح .. تقريب التهذيب .. رجال الإسناد .. ابحث في تاريخ الوفيات، من تلاميذه ومن شيوخه؟! إذاً متصل، صحح وضعف وحقق ونشر كتباً، وهذا من أكبر الأخطاء، ولو سألته عن جزء عم، لا يجيده؛ لأن السبب هو إهمال حفظ كتاب الله. قال أبو زرعة: كتب إلي أبو ثور، فقال: فإن هذا الحديث قد رواه ثمانية وتسعون رجلاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، والذي صح منه طرق يسيرة، فالتشاغل بغير ما صح يمنع التشاغل بما هو أهم، ولو اتسع العمر كان استيفاء كل الطرق في كل الأحاديث غاية الجودة، لكن العمر قصير.
تلقي العلم عن المشايخ:
ومن الأشياء المهمة في المنهج: أن يُتلقى العلم عن شيخ ما أمكن ذلك ولابد؛ لأن هذه هي طريقة سلف الأمة وعلمائها، والشيخ الذي تتلقى عنه العلم لابد أن يكون قد تلقاه عن علماء، لهم سند موصول، ويكون حسن العقيدة، يعمل بما يعلم، ويتأسى بالسنة، هذا من ناحية منهج الشيخ. وأما الاعتماد على الكتب، والذي يظن أنه سيكون طالب علم نجيب من الكتب، فهو مخطئ، صحيح أنه قد يحصل على علم، لكن لا يكون طالب علم بالمعنى الحقيقي على الكتب، وهذه قضية اضطرارية، ربما وجد في بلد لا يوجد فيها علماء ولا مشايخ، ماذا يفعل؟ هل يقول: مادام لا يوجد علماء لا أطلب علم؟ لا، اقرأ في الكتب الميسرة، أنت في أمريكا اتصل على عالم، قل له: يا شيخ! أنا أعيش في جزيرة كلها كفرة، ماذا أفعل في طلب العلم؟ وماذا تنصحني أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/450)
اقرأ؟ يعطيك بعض الكتب اقرأ فيها، يشكل عليك شيء تتصل وتسأل، هذا المتيسر بالنسبة لك، أما من يظن أنه سيكون طالب علم حقيقي بناءً على الكتب، فهذا بالتأكيد مخطئ، وهذا شيء قد بينه أهل العلم، فقال قائلهم:
يظن الغمر أن الكتب تهدي أخا فهمٍ لإدراك العلوم
وما يدري الجهول بأن فيها غوامض حيَّرت عقل الفهيم
إذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الصراط المستقيم
وتلتبس العلوم عليك حتى تصير أضل من تُومَ الحكيم
والعلماء كانوا يوصون بالأخذ عن أهل السنة، وترك أهل الرفض و أهل الاعتزال، و أهل الكلام والمتفلسفين، أو أخذ العلم عن الصحف، خذ العلم عن عالم تلقاه .. عن مشايخ .. ثني الركب .. تأدب بالأدب، لكن كما قلنا ونعيد: هذا الآن مع فشو الجهل في العالم الإسلامي فضلاً عن غيره، قد لا يتيسر وجود علماء، قد نسافر نعم، لكن كثيراً من الشباب لا يستطيعون السفر بسبب ارتباطهم بدراسة أو بوظيفة، إذاً: يستغل الإجازات .. قد يأتي العالم إلى المنطقة فيلقي دروساً، قد يكون هناك طالب علم، الأمثل فالأمثل، طويلب علم، أقران تدرس معهم وتقرأ قراءة جماعية، أما أن تعتزل وتغلق على نفسك لوحدك، فهذا يؤدي إلى أخطار في الفهم. أيها الإخوة! نحن نعيش في حالة فوضى في كل شيء، فمن ضمن التأخر والتقهقر الذي ابتلينا به: التقهقر والتأخر في العلم، منذ زمن كانت البلد مثلاً فيها حلق علم، هذه حلق للمبتدئين، وهذه حلق للمتوسطين، وهذه حلق للمتقدمين، وهذا الشيخ متخصص في المبتدئين يعلمهم الأشياء البدائية، ينتقلون إلى شيخ آخر -مثلاً- إذا صاروا في مرحلة التوسط، ثم إلى شيخ آخر في المرحلة المتقدمة، أو نفس الشيخ والعالم يكون عنده حلقة للمبتدئين، وحلقة للمتوسطين، وحلقة للمتقدمين، كان هناك تكامل في البلد نفسها، الآن على أحسن الأحوال قد يوجد في بعض البلدان أو الأماكن والمدن حلق منتشرة كثيرة، لكن ليس هناك حلق متخصصة تخرج مبتدئين إلى حلقة بعدها للمتوسطين .. إلى حلقة بعدها للمتقدمين مع الأسف! فلابد أن يسعى إلى إيجاد هذا، وهذا من مسئوليات أهل الاختصاص من القائمين على أمور الدعوة والعلم، والجهات المسئولة عن نشر العلم، لابد أن توجد حلق للمبتدئين، وحلق للمتوسطين، وحلق للمتقدمين. أما أن الشباب يظهرون هكذا، يأخذون قائمة حلقة المشايخ، أين نذهب اليوم؟ شرح صحيح البخاري، أين نذهب اليوم؟ تفسير. أين نذهب اليوم؟ نحو .. فرائض! من أولها هكذا يشتغلون، وهذا يدمر عليهم أشياء كثيرة، الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله كان له حلق للمبتدئين والمتقدمين، كان إذا رأى طالباً جاء من حلقة المبتدئين وحضر في موعد حلقة المتقدمين، فأول ما يراه يطرده، لأن وجوده هنا يضره، وذلك: أولاً: أنه لا يستطيع أن يفهم. ثانياً: قد يتباهى، ويقول: أنا حضرت مع المستوى الممتاز، وهذا يضر إخلاصه وقلبه، فلذلك يجب القضاء على الفوضويات وترتيب الدروس بناءً على المستويات، لابد أن تكون هناك منهجية في الطلب، وإحياء سنة المتقدمين.
تحذيرات منهجية عند الأخذ عن المشايخ:
وبالنسبة للأخذ عن المشايخ، هناك أشياء منهجية في الأخذ عن المشايخ والتحذيرات، فمن تلك التحذيرات: أن بعض المبتدئين يريد من الشيخ أن يذكر له كل شيء من زبد وفروع ودقائق المسألة الواحدة، أول ما يقرأ يقول: أعطني كل شيء، جميع أوجه الخلاف، هات لي كل النكت والفوائد التي فيها، فهو يريد أن يكون مبتدئاً ومنتهياً في الوقت نفسه، وهذا مستحيل ومحال، وقد يطلب من الشيخ تدريس كتاب معين ليس في مستواه، يأتي مجموعة إلى الشيخ يقولون: يا شيخ! درسنا كتاباً، إما التدمرية في العقيدة، وهو ما درس الواسطية ولا الحموية، فكيف يدرس التدمرية. فبعض الناس يريدون أن يُسيروا المشايخ ويفرضوا شيئاً معيناً، ولذلك على الشيخ ألا يرضخ لهم، وأن يمتحنهم ويسألهم ويعرف مستواهم، ثم يقرر عليهم كتاباً مناسباً لهم، ولا يسير على هوى الطلاب، وإذا جاء في الفقه للمبتدئين يدرسهم مذهب واحد مع دليله، يمكن أن يذكر قول آخر إذا كان هناك قولان قويان -مثلاً- لا يستطيع الترجيح بينهما، أما أن يعطي الطلاب على هواهم، يقولون: هات لنا الأقوال، فيعطيهم الأقوال، فهذا ليس بصحيح. ومن الموضات المنتشرة الآن، وهذا قد يكون مدرك في أماكن غير أماكن .. في أماكن فيها كليات شرعية، وفي أماكن ليس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/451)
فيها كليات شرعية، بعض الناس لا يحسوا بها لكنها موجودة، من الموضات الآن البحث عن الغرائب، ويقولون: العالم النحرير هو الذي يأتينا بشيء جديد. ولذلك بعض الشيوخ أو بعض المدرسين الدكاترة في الكليات الشرعية، يضطرون للبحث عن الغرائب حتى يجاروا هذا التوجه، وهذا خطأ، ويقولون: نحن لا نريد أن نسقط من أعين الطلاب، ولا يتركونا الطلاب، ويقول: أنا أعرف يقيناً أنهم لا يفهمون ما أقول لهم. وبعض الطلاب يجد غرائب فيذكرها لزملائه، ويذهب يجادل بها الشيوخ، هذا الأشياء الغريبة ديدن عند بعض الناس، لذته وأمنيته أن يعثر على شيء غريب، ثم يأتي ينشره بين أقرانه، يقول: قرأت كذا، وسمعت كذا، أو أنه يجادل به العلماء، ونحن نذكر تحذيره عليه الصلاة والسلام الذي حذَّر فيه من الذي يتعلم العلم ليجاري به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يصرف به وجوه الناس إليه، هذا يكبه الله على وجه في النار. وكذلك من التنبيهات: أن بعضهم قد ينصرف عن الشيخ لبطأه وتركيزه، ويقول: ذهبنا إلى المنطقة الفلانية جلسنا عند الشيخ. يا أخي! الشيخ بطيء، فتركنا الشيخ، نأخذ أشرطة الشيخ ونسمعها كلها في ليالٍ وننهي المنهج، لابد من ثني الركب عند المشايخ، ولزوم حلق العلماء؛ لأن فيها أدب ومعرفة، وكما قلنا سابقاً: كان هناك آلاف يجلسون عند الإمام أحمد، قليل منهم يتعلمون العلم، والبقية يتعلمون الأدب، الجلسة مع الشيخ وفي حلقة العالم فيها تعليم أدب، ومع الأسف! نحن نعاني من ندرة العلماء، في منطقة ما فيها عالم واحد مع الأسف، ومع ذلك نحن نستعين بالله، والأمثل فالأمثل، وما لا يدرك كله لا يترك جله.
طالب العلم .. وتتبع المشاهير من المشايخ فقط:
ومن الأخطاء أيضاً في قضية المنهج في الدراسة عن المشايخ: تتبع المشاهير من المشايخ والانصراف إليهم للأخذ عنهم، مع وجود بعض المغمورين الذين قد يكونون أنفع وأسهل وأقرب وأقل زحاماً وأكثر فائدة، ولكن يترك هذا؛ لأنه مغمور مع أنه يفي بالغرض، يعلمك هذا المتن من الفرائض، هذا فلان يكفي له، لا، لابد أن أذهب إلى هذا الشيخ المشهور. أنت قد تترك المغمور وهو أسهل وأقرب، وقد يكون أكثر فائدة لك لأنه أفرغ، تستطيع أن تأخذ راحتك معه في النقاش، وتذهب إلى حلقة فلان فقط لأجل أن يقال: أنا من تلاميذ فلان، أنا درست على فلان، ولذلك تجد هؤلاء أصحاب الهوى لا يتركون فرصة صغيرة بمناسبة أو بغير مناسبة، بل يقحمون القضية إقحاماً في أي نقاش من النقاشات، يصل إلى فرصة يقول: حدثني شيخي فلان، قال شيخي فلان، درست عند شيخي فلان، مع أن ما فيها مناسبة، ولا فيها ارتباط في النقاش والحديث، لكن يقحمها إقحاماًَ، ليقول: جلست عند فلان، وبعض هؤلاء أصحاب هوى والعياذ بالله، يجلسون عند الشيخ أسبوعاً أو عشرة أيام، ثم يرحلون في الأمصار، ويقول: درست عند الشيخ فلان وفلان وفلان، وهو جلس عند هذا أسبوعاً، وهذا في الصيف جلس عنده عشرة أيام، وهذا أخذ عنه سطرين أو صفحة في كتاب، وقال: شيوخي، إليك مسرد شيوخي مرتبة على الأحرف الهجائية.
منهج دراسة الفنون المختلفة لطالب العلم:
وإذا جئنا إلى قضية دراسة الفنون المختلفة لطالب العلم، فقد ذكروا أن المغاربة لهم منهج، فإنهم ينهون العلوم فناً فناً، أول شيء يحفظ القرآن، وإذا انتهى منه حفظ كذا، ثم ينتقل .. وهكذا، ثم المتون المختلفة، فينهي متن في اللغة، ثم متن في الأصول، ومتن في المصطلح، ومتن في الفرائض، وهذه المتون يعتنون بها ويحفظونها حفظاً شديداً، ومن أشهرهم الشناقطة، وهذه طريقة أهل المغرب، يقولون: نُنهي الفنون فناً فناً، ويقولون: الذي يجمع بين علمين كالتوأم، يريد أن يخرجا معاً ولا يمكن، لابد أن يخرج أحدهما قبل الآخر، وربما لا يزيدون على بيت واحد في اليوم، هذه طريقتهم، ولو زاد ربما ضربه المعلم. أما المشارقة فإنهم يجمعون بين أكثر من علم في الوقت نفسه، مثلما حدّثوا عن النووي أنه كان يقرأ تسعة علوم في وقت واحد، أو اثنا عشر درساً في اليوم، في التفسير، والمصطلح، والأصول، والحديث، واللغة، والفرائض .. أنواع مختلفة من العلوم، فيكون الدرس الواحد فيه عدة علوم، هذه الطريقة قد تكون أشمل، لكن الطريقة الأولى أثبت على المدى البعيد. وعموماً فإن المسألة تختلف باختلاف الهمم والطاقات والمواهب والأحوال والبلدان وطريقة الشيخ، فإن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/452)
بعض النفوس تمل، لا يمكن أن تقول: اجلس سنتين إلى أن تنهي مثلاً متن في اللغة، أو متن في الأصول، أنا أجلس سنتين في الأصول، دائماً أصول .. يصاب بالملل، فالطريقة تعتمد على الأحوال، وتختلف باختلاف الأحوال، الناس فيهم الملول وفيهم الصبور، وهذا بالنسبة لقضية تنوع الفنون في الطلب في وقت واحد، ولكن هناك أولويات.
الاعتناء بعلوم الآلة:
ومن الأمور المهمة في الأولويات: الاعتناء بعلوم الآلة، وهي العلوم التي يتوصل بها إلى فهم الشريعة، وسائل وأدوات ليست غاية في نفسها، لكنها وسيلة لفهم القرآن والسنة، مثل: اللغة العربية، ومصطلح الحديث، وأصول الفقه، وقواعد التفسير، وعلوم البلاغة والمعاني والبيان، هذه علوم الآلة. وعلوم الآلة لها مختصرات ومتون جمعها العلماء، فمثلاً: لو أخذت في اللغة العربية، ستجد مثلاً ملحة الإعراب، أو الآجرومية هذه من أشهر الأشياء التي يبدأ بها في اللغة. وإذا جئت إلى الحديث ستجد مثلاً نخبة الفكر أو البيقونية، لو جئت إلى الأصول ستجد مثلاً متن الورقات وهناك بعض الكتب جمعت هذه المتون، وطبع بعضها حديثاً، و قد جمع السيوطي رحمه الله متوناً كثيرة في كتاب النُقاية، وشرحه في كتاب الوقاية لقراء النُقاية، لكن هذا مطبوع على هامش كتاب مفتاح العلوم للسكاكي، والعقيدة فيها أيضاً أشياء في البداية. في بعض البلدان مثل اليمن متونهم في الآلة تختلف عن الجزيرة و المغرب، فإذا أخذت حلقة من حلق العلم الموجودة عند العلماء في هذه الجزيرة مثلاً، لوجدت أنهم يهتمون في البداية بمختصر آداب المشي إلى الصلاة في الفقه، و الأربعين النووية في الحديث، و الأصول الثلاثة في العقيدة، ثم كتاب التوحيد، وأيضاً في الفقه يبدءون بعمدة الفقه لابن قدامة، وفي أحاديث الأحكام يبدءون بعمدة الأحكام لعبد الغني المقدسي، وفي الفرائض يبدءون بالرحبية، وفي اللغة العربية يبدءون بالآجرومية .. وهكذا، فهذا ملخص جدول لحلقة من حلق طلاب العلم المتخصصين في العلم في الجزيرة. وإذا أتقن طالب العلم في البداية هذه الأشياء .. الأصول الثلاثة، و الأربعين النووية حفظاً وشرحاً، و كتاب التوحيد، و عمدة الأحكام في أحاديث الأحكام، و عمدة الفقه في الفقه، و الآجرومية في اللغة، و الرحبية، و الورقات في أصول الفقه، فهذا قد أسس نفسه واستعد للانطلاقة الكبرى، هذا فعلاً طالب علم في بداية طريقه التي يشقها بثبات، ويسير فيها بقوة.
الأخذ من كل علم بنصيب:
ومن الأشياء المهمة أيضاً في المنهج: الأخذ من كل علم بنصيب دون نسيان العلوم الأخرى، كما تقول الحكمة: خذ من كل شيءٍ شيئاً، وخذ كل شيء عن شيء، ومعناها: حاول أن تأخذ معلومات في كل فن من الفنون، ثم الفن الذي تجد فيه رغبة وانشراح صدر، وهواية وقدرة. خذ من كل شيء شيئاً: أساسيات كل علم وفن، أي: إذا وجدت نفسك فيه متمكناً، أو عندك فيه رغبة، ومن شيء كل شيء ثم تخصص، وهذه من أعظم القواعد في المنهج، تأخذ أساسيات كل فن، ثم الفن الذي تجد نفسك فيه قادراً تبحر فيه. بعض الناس يتخصصون في فن وينسون كل شيء، مثلاً: الآن بعض الناس يقول لك: والله أنا لا أفهم إلا في هذا الشيء، لا تسألني عن شيء آخر، وهذا موجود، وبعضهم إذا تعلم شيئاً وتخصص في العلوم الدنيوية ينسى الأشياء الأولى، لا يفهم الآن إلا في الشيء الذي تخصص فيه، وهذا خطأ، ولم تكن هذه طريقة علمائنا أنهم يتخصصون في شيء معين، أو ليس عنده فيه أساسيات في غيره، أو أنه يتخصص في شيء وينسى الأساسيات، هذه من القضايا التي طرأت الآن على طريقة التعليم، وهذه طريقة خاطئة موجودة الآن حتى في التخصصات الدنيوية، فلو أن شخصاً متبحراً في جزئية معينة، ولا يفهم أي شيء من الأشياء الأخرى أبداً، يكون أضل من بعيره فيها. وقال ابن الجوزي معبراً عن حال هؤلاء الأشخاص الذين يتخصصون في فروعٍ معينة، وينسون الأشياء ولا يأخذون بالبدائيات والأساسيات في العلوم الأخرى، قال: ولقد أدركنا في زماننا من قرأ من اللغة أحمالاً -اللغة العربية ما شاء الله- فحضر بعض المتفقهة -حضر عنده طالب علم صغير- فسأله عن الحديث المعروف (لو طعنت في فخذها أجزأك) فقال اللغوي: هذا محمول على المبالغة، فقال له الصبي: أليس هذا في ذكاة غير المقدور عليه؟ ففكر الشيخ ساعة، ثم قال: صدقت. أي: لو تردت شاة في بئر وما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/453)
ماتت، وأنت لا تستطيع أن تذبحها فماذا تفعل؟ (لو طعنت في فخذها أجزأك) الآن نحن لا نبحث المسألة الفقهية والحكم والأشياء الراجحة الآن، لكن نتكلم عن القصة: (لو طعنت في فخذها أجزأك) أي: في تذكية الشيء الذي لا يُقدر على تذكيته، ذكاة غير المقدور عليه، لا يمكن أن تمسكه لتذبحه، شرد منك، فأنت تصيبه وترميه، (لو طعنت في فخذها أجزأك). فعلم الصبي ما لم يعلمه الشيخ، فالشيخ لا يفهم إلا في اللغة. وأدركنا من قرأ الحديث ستين سنة -تخصص فقط في الحديث- فدخل عليه رجل فسأله عن مسألة في الصلاة؟ فلم يدرِ ما يقول، وأدركنا من برع في علم التفسير، فقال له رجل يوماً: إني أدركت ركعة من صلاة الجمعة فأضفت إليها أخرى فماذا تقول؟ فسبه ولامه على تخلفه ولم يدر ما الجواب. وأدركنا من برع في علوم القراءات، فكان إذا سئل عن مسألة يقول: عليك بفلان، اسأل الشيخ فلان قالوا: هذه كلها محن قبيحة، فلما رأيت في الصبا -يقول ابن الجوزي - أن كل من برع من أولئك في فن ما استقصاه، وإنما عوقته فضوله -أي: إذا برع رجل في فن، ذهب يأخذ الفضول والأطراف ويترك الأشياء الأخرى، أي: انشغل عن المهم وما بلغ الغاية- رأيت أن آخذ المهم من كل علم هو المهم. هذه عبارة جامعة. فإن من أقبح الأشياء أن يطلب المحدث علو الإسناد، وحسن التصانيف، فيقرأ المصنفات الكبار، ويطلب الأسانيد العوالي، ويكتب فيذهب العُمر ويرجع كما كان ليس عنده إلا أجزاء مصححة لا يعلم ما فيها، وقد سهر وتعب. وإذا سألته عن علمه؟ قال متندراً بحال هؤلاء:
علمي يا خليلي في سفط في كراريس جياد أحكمت
وبخط أي خط أي خط
وإذا سألته عن مشكلٍ حك لحييه جميعاً وامتخط
عدم الجمع بين كتابين في فن واحد في وقت واحد:
ومن الإرشادات أيضاً لطالب العلم في قضية الفنون، ألا يجمع بين كتابين في فن واحد في وقت واحد، مثلاً: لو أنك تدرس الفقه لا تدرس منار السبيل و زاد المستقنع في نفس الوقت مثلاً، لأنه يسبب التداخل في المعلومات، وصعوبة الحفظ، وصعوبة العزو في المستقبل. وقد حدثني بعض طلاب العلم الكبار الذين تناقشت معهم في قضايا هذا البحث، قال: أنا الآن جاء عليّ فترة كنت أحفظ البيقونية ونظم النخبة -نظم نخبة الفكر للصنعاني - و الألفية -هذه كلها موضوعة في المصطلح- في وقت واحد، يقول: وأنا الآن إذا جاءتني مسألة في المصطلح، وأريد أن آتي بالشاهد، لا أدري أذهب إلى هذا أو إلى هذا، ثم إني إذا أتيت بشيء قد أحتار في أي مكان هذا؟ أهو في هذه المنظومة، أو في هذه أو في هذه. فإذاً: ينبغي ألاّ يقرأ أكثر من كتاب في فن واحد وفي وقت واحد.
عدم التحضير من عدة كتب لكتاب واحد يدرسه:
وكذلك من الإرشادات على الطالب إذا بدأ يدرس كتاباً ألا يحضر من عدة كتب، المبتدئ إذا أراد أن يدرس كتاباً في فن، لا يحضر من عدة كتب، حتى لا يُضيع نفسه، بل يحفظ المتن، وشرح الشيخ الذي يدرس عليه المتن إن كان الشيخ متقناً، وإذا ما وجدت شيخاً متقناً، تأخذ شرحاً للمختصر تضبط المتن والشرح، وتحصل على خير عظيم، وإذا أشكل عليك إشكال؛ فارجع إلى المطولات لتجد الأشياء المشكلة فقط، ولا يكون ديدناً لك. وعدم التوسع في البداية يساعد على ضبط المعلومات، وكثيراً من الطلاب إذا جاءوا يحضرون موضوعاً حضره من عدة كتب، فيحدث له تشتت. والضياع والتشتت في أنواع العلوم مما يحذر منه أيضاً، قال أبو حيان النحوي المشهور: أما صاحب تناتيف، وينظر في علوم كثيرة، فهذا لا يمكن أن يبلغ الإمامة في شيء منها، وقد قال العقلاء: ازدحام العلوم مضلة للفهوم. ولذلك تجد من بلغ الإمامة من المتقدمين في علمٍ من العلوم لا يكاد ينسب إلى غيره، فيقال: فلان النحوي، عنده أساسيات في غيره، لكن برع في هذا، فلان المحدث، فلان الفقيه، لو تسأل مثلاً: في أي شيء برع ابن قدامة؟ مثلاً: في الفقه، وغيره برع في الحديث .. وهكذا. فبعض الذين يريدون أن يهجموا على الفنون دفعة واحدة وهو لا يتقن أساسيات كل فن، وإنما يهجم عليها دفعة واحدة ويقول: أحضر التفسير من خمسة مراجع، وأحضر الفقه من سبعة مراجع، هذا إنسان مسكين؛ لأن الأمور ستضطرب عنده، وتختلط عليه. وإرشاد آخر أيضاً: يستحسن أن يكون هناك مرجع معين في الموضوع المعين عندك محتفظ به دائماً تعلق عليه وتزيد عليه، فمثلاً: لو قلت في الفقه: أختار منار السبيل وشرحه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/454)
على عالم، وإذا ما وجدت مثلاً فهناك أشرطة للعلماء في شرحه، مثل الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله له شرح في منار السبيل وخذ مثلاً: زاد المستقنع، مع شرحه الشيخ ابن عثيمين، وغيره له شروحات كثيرة ولكن من باب التمثيل، فتأخذ كتاباً معيناً، وتأخذ عليه شرحاً، وفي المستقبل إذا حصلت إضافات، فإنك تضيفها على نفس الكتاب، تأخذ كتاباً معيناً في اللغة تكون الإضافات على هذه النسخة التي عندك، ولا تبعها بمئات الألوف، فتكون هذه عندك مرجعاً، مثلاً: كل مسألة في البيوع تفتح الكتاب تجد المتن والشرح وشرح الشيخ، وأشياء أنت قيدتها على مر الزمن.
الجمع بين الأشياء الأساسية:
قضية أخرى في المنهج: لابد من الجمع بين الأشياء الأساسية، سُئل الإمام أحمد -رحمه الله- عن رجل حفظ القرآن وهو يكتب الحديث، يختلف إلى مسجد يقرأ ويقرئ، عنده شُغل في حلقة حديث يكتب الحديث، وعنده شُغل آخر في مسجد يقرأ القرآن ويقرئ الطلاب، إذا ذهب إلى المسجد ليقرأ ويقرئ؛ فاته الحديث، فإذا طلب الحديث؛ فاته المسجد والإقراء، فماذا تأمره؟ قال: بذا وبذا، فأعدت عليه السؤال مراراً، كل ذلك يجيبني جواباً واحداً: بذا وبذا، فلابد من الجمع بين الأشياء الأساسية.
إعادة العلم وحفظه:
وكذلك من الأمور المهمة: إعادة العلم وحفظه، وهذا على حسب طاقات الأشخاص، ولا ينهمك الإنسان انهماكاً شديداً، لكن لابد أن يعيد ويحفظ، فمن الناس من يحمل رطلاً، ومنهم من يحمل مائة، ومنهم من يحمل عشرين، وكذلك القلوب، منهم من هو مستعد أن يحفظ صفحة بسرعة، ومنهم من يحفظ سطرين، ومنهم من يحفظ سطر، ومنهم من يحتاج إلى ثلاثة أيام ليحفظ سطراً وهكذا. هذا نصف الموضوع، ولا نستطيع الزيادة لأن الوقت قد ضاق، ولابد لنا من درس آخر لإكمال هذا، فلعله يكون هناك درس آخر إن شاء الله بعنوان: (المنهجية في طلب العلم) نكمل فيها الكلام عن قضية المنهج في طلب العلم. ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا وإياكم الإخلاص والاستقامة والسداد في القول والعمل، وصلى الله على نبينا محمد.
منقول ..
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:33 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الفوائد والنصائح.(11/455)
مصيبة الأمة
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:08 ص]ـ
يسر إخوانكم بجامع الراجحي بحي الجزيرة
دعوتكم لحضور
محاضرة يوم الأربعاء 22/ 4/1428هـ
بعد صلاة المغرب مباشرة
بعنوان
(((مصيبة الأمة بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم)))
لفضيلة الشيخ
فيصل بن عبد الرحمن الشدي حفظه الله
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع الجامع
http://www.grajhi.com/
وموقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
للاستفسار: 96612444447 تحويلة 308/ 338
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:21 م]ـ
بارك الله فيكم ياجامع الراجحي نشاط منقطع النظير.(11/456)
بشرى: عودة بث دروس شرح كتاب بداية المتفقه للشيخ وحيد بن عبد السلام
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت قد هاتفت فضيلة الشيخ وحيد بن عبد السلام بالي حفظه الله الأسبوع الفائت أسأله عن باقي شرح كتاب بداية المتفقه، فأخبرني أن الشرح سيُستأنف الأسبوع القادم (أي الذي نحن فيه الآن).
ولم أضع هذا الخبر إلا بعد التأكد من بدء موقع البث الإسلامي وضع الدرس ضمن مناشطه.
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=5511&action=listen
والشيخ أخبرني في الهاتف أنه سيستأنف الشرح من حيث وقف في آخر درس له بُثَّ على الانترنت.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:35 م]ـ
جزاك الله خيرا على الخبر(11/457)
ارجو من الاخوة الفضلاء ان يرشدوني الى شرح كامل على عمدة الفقه على الشبكة؟
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:41 م]ـ
ارجو من الاخوة الفضلاء ان يرشدوني الى شرح كامل على عمدة الفقه على الشبكة؟
وجزاكم الله خيرا ......
ـ[المختار]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:20 ص]ـ
اليك ماطلبت
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=171) http://www.islamway.com/images/arrow.gif سلسلة شرح كتاب العمدة في الفقه لابن قدامه
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=761
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[09 - 05 - 07, 12:05 م]ـ
أخي جزلك الله خيرا ....(11/458)
أريد عنوان ورقم تليفون الشيخ سامح قنديل؟
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:55 م]ـ
أريد عنوان ورقم تليفون الشيخ سامح قنديل؟ عاجل!!!!!!
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أريد عنوان ورقم تليفون الشيخ سامح قنديل؟ عاجل!!!!!!
ـ[رامى محمد]ــــــــ[21 - 11 - 08, 11:29 م]ـ
الشيخ حفظه الله من طنطا
رقم تليفونه: 0122892783
آسف إن كنت متأخرا
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 11:52 م]ـ
الشيخ من طنطا من شارع المتحف
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[23 - 11 - 08, 04:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بارك الله فيك الشيخ يدرس في مسجد اسمه" فجر الاسلام" أول شارع البحر
ودرسه الحالي يوم الخميس بعد صلاه العصر
ثانيا تم فتح " معهد اعداد الدعاه" فيدرس الخميس والجمعه
اما بالنسبة لتلاميذه الاعلي في الدراسه وهم خصته فبيكون بعد صلاه الفجر
تشرفنا باذن الله حضرتك في طنطا
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[16 - 01 - 09, 08:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جزاكم الله خيراااااااااا ....
على الرغم من طول المدة على السؤال ..
وعلى فكرة أخوكم من اسوان!!!
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[06 - 08 - 09, 10:25 ص]ـ
أود منكم لو تكرمتم باعطاء ترجمة للشيخ ..
ثم أسأل عن شيخ اسمه محمد لبيب؟ فهلا اعطيتم ترجمة ولو خفيفة!!(11/459)
اليوم العلمي للشيخ خالد الهويسين
ـ[ابو عمر الطائفي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 07:27 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاة أما بعد:
ستقام دورة علمية لمدة يوم واحد في كتاب لمعة الاعتقاد يوم الخميس الموافق 23\ 4 \ 1428هـ من بعد صلاة الفجر وحتى بعد صلاة العشاء
بجامع عبدالله السويلمي أو السويليم بالدخل لفضيلة الشيخ خالد الهويسين
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو سعد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:03 م]ـ
طيب وصف موقع الجامع عشان تتم الفائدة للإخوان، و جزاك الله خير مقدما(11/460)
آخر أخبار الشيخ صالح المغامسي
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:40 م]ـ
آخر أخبار الشيخ صالح المغامسي
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هاتفني أحد الإخوة في مندوبية الدعوة بالعوالي والعزيزية بمكة المكرمة وأخبرني أن الشيخ بصحة جيدة بحمد الله وأجرى الفحوصات الطبية بأحد مشافي جدة ولم يتقرر بعد موعد العملية الجراحية
نسأل الله للشيخ الشفاء العاجل وتمام الصحة والعافية
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:11 ص]ـ
اللهم امين ..
نشهد الله على حب هذا الشيخ الجليل حفظه الله ورعاه ....
وبارك الله فيك أخي الخزاعي على اهتمامك بصحة الشيخ ..
ـ[أبو نورة]ــــــــ[08 - 05 - 07, 03:16 ص]ـ
اسأل المولى الكريم،أن يحفظ شيخنا بحفظه ويمن عليه بالشفاء العاجل.آمين.
ياكرام: أبشركم أنه كان بيني وين الشيخ مكالمة أمس، وابشركم أن الشيخ بصحة وعافية هذه الأيام ولله الحمد، وسوف يجري بعد أسبوعين بإذن الله تعالى عملية جرحية في القلب،
فلا تبخلو على الشيخ بالدعاء الصالح.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:23 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الله ونشاركك جميعا محبة الشيخ
جزاك الله خيرا أخي أبا نورة
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ونسأل الله أن يخرجه من العملية سالما
أبشركم أنا بأ، عندى حلقاته على المجد العلمية فيديو اضعها لكم ان شاء الله
ـ[أبو نورة]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:44 م]ـ
عجل لنا بها فظلاً لا أمراً / وخاصة برنامج التفسير نسيت أسمه ـ الذي يكون فيه حضور ـ لا الحلقة النقاشية سددك ربي.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:00 م]ـ
عجل لنا بها فظلاً لا أمراً / وخاصة برنامج التفسير نسيت أسمه ـ الذي يكون فيه حضور ـ لا الحلقة النقاشية سددك ربي.
تقصد برنامج محاسن التأويل أم غيره
ـ[أبو نورة]ــــــــ[08 - 05 - 07, 05:12 م]ـ
نعم أخي الغالي: هو محاسن التأويل ياليت تتكرم علينا به لا حرمك الله الأجر والمثوبة
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 05:50 م]ـ
لعل هذا الرابط يفيدك
http://almajd.islamacademy.net/forumdisplay.php?s=&daysprune=-1&f=27
ـ[أبو نورة]ــــــــ[08 - 05 - 07, 06:14 م]ـ
شكر الله مسعاك وجزاك عني خير الجزاء
ـ[ابويوسف النجدي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:10 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم يا اخوه ولاتبخلوا علينا باخبار الشيخ الفاضل اولا بأول
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 08:24 م]ـ
أتصلت بالشيخ قبل قليل وأخبرني بالتالي
أنه سيجري عملية في غضون الأسبوعين القادمة وهي تغيير صمامات القلبة إلى صمامات صناعية
أسأل الله أن يشفي الشيخ ويعافية
ونقول اللهم أشفه فأنت الشافي لا شفاء إلا شفائك
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
ـ[أبو نورة]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:19 م]ـ
اللهم أشفه فأنت الشافي لا شفاء إلا شفائك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:17 م]ـ
اللهم من عليه بالشفاء واجعل ماأصابه كفارة للسيئات ورفعة في الدرجات
ـ[أبو نورة]ــــــــ[02 - 06 - 07, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد ...
فياكرام: من الله علي أمس المغرب زيارة فضيلة الشيخ: صالح بن عواد المغامسي ـ في المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وأبشركم بأن الشيخ بخير ولله الحمد، وقد تم تأجيل العملية "المقرر إقامتها الأسبوع الماضي " حتى تاريخ 7/ 6/1428هـ، بسبب بعض الأعراض الجانبية في الأسنان.
ملحوظة: الشيخ يستقبل الزوار مغرب كل يوم في منزله الخاص.
وصف البيت: إذا كنت في طريث سلطانة متجه إلى الجامعة الإسلامية يأتيك مجمع " الدخيل بلازا" على اليمين أدخل بعده مباشرة يمين أستمر حتى يأتيك مسجد على اليمين اسمه " القدس" المنزل خلف المسجد مباشرة وفقكم الله.
لا تس الشيخ من دعوة صالحة، فكم كان سبباَبعد الله في صلاح كثيراً من القلوب.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 06:58 ص]ـ
أبو نورة بارك الله فيك وحفظ الله الشيخ أبلغه عنا السلااام وأننا نحبه في الله
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 03:59 م]ـ
أبو نورة بارك الله فيك وحفظ الله الشيخ أبلغه عنا السلااام وأننا نحبه في الله
ـ[أبو نورة]ــــــــ[02 - 06 - 07, 04:40 م]ـ
بإذن الله تعالى ياكرام
ـ[أبو عبد الرحمن اليماني]ــــــــ[14 - 09 - 07, 05:46 م]ـ
الشيخ سيكون يوم 13/ من رمضان في مدينة دبي(11/461)
كيفية الانتساب للجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إلى إخوانى فى الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، أريد أن أعرف كيفية الانتساب للجامعة، وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:34 م]ـ
للرفع لتجديد الطلب
و أود أن أسأل الإخوان عن طريقة الدراسة هل هي عن بعد أو هي بالذهاب للجامعة؟
و هل يمكن استكمال الدراسات العليا بجامعة أخرى كالأزهر؟
وما هي شروط التقديم لغير السعوديين؟
وما هي مواعيد استقبال الطلبات؟
وفقكم الله
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:28 م]ـ
حياكم الله:
المطلوب للالتحاق بالجامعة الآتي:
1 - شهادة الثانوية العامة أو ما يعادلها بشرط ألّا يكون قد مر عليها أكثر من خمس سنوات.
2 - تزكيتان من شخصيتين معروفتين.
3 - صور شخصية.
وإذا أرد الطالب أن يقدم أموراً أخرى فلا مانع كإجازات أو توصيات أو نحوهما .....
والتقديم يكون بطريقتين:
1 - بالحضور إلى الجامعة وإجراء مقابلة شخصية مع تعبئة استمارة التقديم، وهذه الطريقة إن تمت فهي أحسن من الثانية.
2 - بإرسال الأورق المطلوبة مع من تعرف ممن يأتي إلى المدينة للدراسة أو للحج أو الإقامة مع إرفاقه لاستمارة التقديم بالنيابة الموجودة في عمادة القبول.
ولا أدري هل يمكن التقديم عبر الإنترنت أم لا ويمكن أن ينظر موقع الجامعة على الإنترنت.
ولكن هناك أمر مهم وهو أنه بعد القبول يشترط موافقه بلدك على الدراسة في الجامعة وهذا أمر يختلف باختلاف الدول من حيث التشدد والتساهل في الموافقة على ذلك.
وأما عن طريقة الدراسة فالأصل أن الدراسة تكون بالحضور في الجامعة لكن فُتحت قريباً عمادة التعليم الإلكتروني والتعليم عن بعد لا أدري متى ستبدأ عملها أو أنها قد بدأت!! لا أدري.
وبالنسبة لإكمال الدراسة نعم يمكن في أي بلد فكم من طالب أكمل دراسته العليا في ماليزيا أو غيرها فالجامعة الإسلامية جامعة حكومية معترف بها.
وأما عن مواعيد استقبال الطلبات فكانت قديماً في شهر شعبان ورمضان وشوال ولكنها الآن فتحت طوال العام والحمد لله.
والأمر سهل فما على الراغب إلا أن يرسل بطلباته إلى من يعرف ثم يتم الترشيخ فإذا اختاروه ترسل له تاشيرة دخول إلى السفارة السعودية في بلدة إو إلى أقرب سفارة سعودية في البلاد التي يحددها هو من البلدان القريبة لبلده.
وفقني الله وإياكم للعلم والعمل .....
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:48 م]ـ
حياكم الله:
المطلوب للالتحاق بالجامعة الآتي:
1 - شهادة الثانوية العامة أو ما يعادلها بشرط ألّا يكون قد مر عليها أكثر من خمس سنوات.
2 - تزكيتان من شخصيتين معروفتين.
3 - صور شخصية.
وإذا أرد الطالب أن يقدم أموراً أخرى فلا مانع كإجازات أو توصيات أو نحوهما .....
والتقديم يكون بطريقتين:
1 - بالحضور إلى الجامعة وإجراء مقابلة شخصية مع تعبئة استمارة التقديم، وهذه الطريقة إن تمت فهي أحسن من الثانية.
2 - بإرسال الأورق المطلوبة مع من تعرف ممن يأتي إلى المدينة للدراسة أو للحج أو الإقامة مع إرفاقه لاستمارة التقديم بالنيابة الموجودة في عمادة القبول.
ولا أدري هل يمكن التقديم عبر الإنترنت أم لا ويمكن أن ينظر موقع الجامعة على الإنترنت.
ولكن هناك أمر مهم وهو أنه بعد القبول يشترط موافقه بلدك على الدراسة في الجامعة وهذا أمر يختلف باختلاف الدول من حيث التشدد والتساهل في الموافقة على ذلك.
وأما عن طريقة الدراسة فالأصل أن الدراسة تكون بالحضور في الجامعة لكن فُتحت قريباً عمادة التعليم الإلكتروني والتعليم عن بعد لا أدري متى ستبدأ عملها أو أنها قد بدأت!! لا أدري.
وبالنسبة لإكمال الدراسة نعم يمكن في أي بلد فكم من طالب أكمل دراسته العليا في ماليزيا أو غيرها فالجامعة الإسلامية جامعة حكومية معترف بها.
وأما عن مواعيد استقبال الطلبات فكانت قديماً في شهر شعبان ورمضان وشوال ولكنها الآن فتحت طوال العام والحمد لله.
والأمر سهل فما على الراغب إلا أن يرسل بطلباته إلى من يعرف ثم يتم الترشيخ فإذا اختاروه ترسل له تاشيرة دخول إلى السفارة السعودية في بلدة إو إلى أقرب سفارة سعودية في البلاد التي يحددها هو من البلدان القريبة لبلده.
وفقني الله وإياكم للعلم والعمل .....
أخي جزاك الله خيرا
أنا أعلم هذا لكني أسأل عن الانتساب
فأنا أود الانتساب للجامعة و أدفع تكاليف الانتساب و لكن أود ألا تكون الدراسة عن بعد
بل أود الحضور للجامعة و الامتحان بها
و هذا هو ما عنه أسأل
وفقك الله تعالى
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:10 م]ـ
حياك الله
الذي أعرفه أن الانتساب للمقيمين ولا أدري هل يمكن لمن يريد الانتساب - ممن هم خارج المملكة - أن يسجل ثم يُعطى تأشيرة للدخول .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/462)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:13 ص]ـ
حياك الله
الذي أعرفه أن الانتساب للمقيمين ولا أدري هل يمكن لمن يريد الانتساب - ممن هم خارج المملكة - أن يسجل ثم يُعطى تأشيرة للدخول .....
جزاك الله خيرا
أنا مقيم فعلا بالمملكة
و سؤالي هو هل التعليم عن بعد أم في الجامعة
هل شهادتي تتساوى مع شهادة باقي الطلبة المنتظمين؟
فلقد كنت أنوي الالتحاق بجامعة الإمام محمد بن سعود لكن للأسف سألت في الأزهر فقالوا لا نقبل في الدراسات العليا بالشهادات التي تأخذ عن بعد
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:44 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عمرو المكي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:58 ص]ـ
http://www.islamic-u.net/vb/index.php
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:21 م]ـ
http://www.islamic-u.net/vb/index.php
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:51 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد البر الحرزلي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم.
اعذروني فإني أريد أن أقول شيئا بخصوص الجامعة الإسلامية.
أنا من الجزائر تقدمت للتسجيل في الجامعة عام 2005 ميلادية وأحضرت معي ملفا قويا جدا أبين فيه حالة المسلمين في المنطقة التي أعيش فيها، حتى إن الدكتور الذي أجرى لي المقابلة اندهش لما رأى بالصور الفوتوغرافية عقيدة المسلمين المنحرفة، والله يا جماعة لما رآها خاطبني بشدة قائلا: (هذا موجود عندكم؟ ما تنكرون عليهم؟ ماتنكرون عليهم؟) فأجبته قائلا: (يا شيخ ليس عندنا العلم الكافي للدعوة إلى الله، وقد أرسلني أهل التوحيد في منطقتنا، وكلهم أمل أن تقبلوني للعام القدم طالبا للعلم في هذه الجامعة المباركة، فأجابني قائلا: (إن شاء الله، لكن لا أعدك بشيء) فأصررت عليه وناشدته الله، فلم يزدني على كلامه السابق، ووالله يا جماعة عرفت من طريقة إنكاره أنه لم يسمع ولم يرى في حياته صورا للشرك بالله مثل التي رآها في تلك الصور، نسأل الله العافية، لو أن مشركي قريش بين أظهرنا لأنكروا هذا الشرك.
وقام أحد الإخوة المشتغلين بالدراسات العليا هناك في الجامعة بكتابة توصية موجهة للإدارة مع بعض الصور التي أحضرتها وأعطيناها للدكتور ( ... )، ورجعت إلى الجزائر وكلي أهل أن يقبلوني.
ولكن وللأسف الشديد، ظهرت النتائج ولم يتم قبولي، فتفاجأ الجميع بذلك، والله حتى عامة الناس تفاجؤوا بذلك، نسأل الله العافية، مما أدى إلى زعزعة ثقتهم بالجامعة الإسلامية.
ومما زاد الطين بلة، أن الجامعة في العام التالي قبلت أربعة من الجزائر العاصمة، والعاصمة عندنا ليست بحاجة للدعاة فهي ـ بحمد الله ـ زيادة على كونها خالية من العقائد الفاسدة إلا النادر، فهي غنية بالدعاة إلى الله.
فبدأت أبحث وأنقب عن السبب الذي من أجله تم قبول هؤلاء الطلاب الأربعة في الجامعة، فتوصت من مصادر لها صلة بالموضوع، أنه تم قبولهم عن طريق شفاعة بعض الدعاة الجزائريين الذين لهم صلة بالجامعة.
فأصبت بإحباط شديد وفقدت الثقة تماما بالجامعة، نسأل الله العافية والسلامة.
ثم تقدم أخ لي في الله من نفس المنطقة بعدي فلم يتم قبوله أيضا.
فأدركت تماما أن الأمر فيه دخن، نسأل الله العافية، يسمونها شفاعة، والمسلمون هنا وهناك في جهل قاتل، وشرك بالله عظيم.
سامحوني يا إخواني، والله لو رأيتم صور الشرك عندنا في بلدي لتفطرت قلوبكم لذلك، نسأل الله أن يعوضنا خيرا.
وأترك الحكم لكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أنا مقيم فعلا بالمملكة
و سؤالي هو هل التعليم عن بعد أم في الجامعة
هل شهادتي تتساوى مع شهادة باقي الطلبة المنتظمين؟
فلقد كنت أنوي الالتحاق بجامعة الإمام محمد بن سعود لكن للأسف سألت في الأزهر فقالوا لا نقبل في الدراسات العليا بالشهادات التي تأخذ عن بعد
حياك الله أخي:
أولاً: عفواً على تأخُّري في الرد عليك لأني كنت في طور السؤال عما سألتَ عنه.
ثانياً: التعليم في جامعة الإمام - كما ذكر لي بعض الدكاترة - ليس تعليماً عن بعد وإنما هو انتساب مطور وعلى هذا فإن شهادته معترف بها بخلاف التعليم عن بعد فإن شهادته غير معترف بها حتى في المملكة وهم في صدد وضع ضوابط للتعليم عن بعد حتى يُعترف به بعد العمل بهذه الضوابط.
ثالثاً: لم يُفتح بَعْدُ التعليم عن بُعْدٍ في الجامعة الإسلامية وإنما فتحت العمادة من وقت قريب وهم في طور الإعداد لفتح التعليم عن بعد.
رابعاً: يوجد في الجامعة الإسلامية نظام الانتساب حتى لغير السعوديين مقابل دفع رسوم مالية معينة، وشهادة الانتساب معترف بها.
والله أعلم وجزاكم الله خيراً .....
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:13 ص]ـ
ياليت تنشر هذه الصور في منتدي من المنتديات أوتنزلها هنا. لنري فداحة هاته الصور أو يحكم عليها الإخوة.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/463)
ـ[طه بن إبراهيم]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بخصوص مسألة الجامعه الإسلاميه
هذا الأمر أظنه صعب لأنى حاولت أن أقدم الأوراق فى العام الماضى ولكن حالت بينى وبينه أمور وهى
1) التزكيات عندنا فى بعض البلاد فى مصر وليكن المنصوره (بلدى) صعبه إذ الشيخ إذا طلبت منه تزكيه يرفض وكأنى أطلب منه تزكية فى الكتب السته أو إجازه فى الفتوى والله المستعان.
2) المسئول عن أخذ الطلبات الذى كان من المفترض أن يحضر لمعرض الكتاب ليتلقى الطلبات ما وجدناه هناك وبحثنا عنه كثيرا لكن دون جدوى.
3) مسألة التزكيات لماذ اشتراط تزكيات للعلماء عندنا مع العلم أن أرض الحرمين تعج بالعلماء وطلبة العلم فهل أفضوا علينا فى أراضينا المقحله تقريبا من العلماء أو التى مازالت محتاجه للدعوه والعلم بكميات كثيره لتصل لمستوى الذى عليه تلك الديار. فهؤلاء طلبه أرادوا أن يتعلموا عندكم المنهج الصحيح فى العقيده وينشروا مذاهبكم فلماذا تعقدوا الأمور وتغلقوا الأبواب فى وجوههم. افتحوا لهم الأبواب فمن كان صالح وأبى اهتمام وانتفع بهذا العلم فهذا ما بغيناه وأردناه من دون تعب. وإن كان من ال ذوى الأفكار الضاله أو العقائد الفاسده فهو بين امرين إما ان يغير نظرته عن باطل اعتقاده ويعتقد المنهج الصحيح ويالسعادتكم أذا نجحتم فى هذه الخطوه وإما ان يكون من المتعصبين ففى هذه الحاله يمكنكم ان تقولوا كما قال احد العلماء ((وما أراك إلا صاحب بدعه وأمر به فأخرج))) أما أن تعقدوا الباب من بدايته فكم من الخير حرمتم أهل الإسلام إياه.
4) الأمر واضح للعمة والخاصه أن التعليم فى مصر حتى فى الأزهر ليس هو المستوى المطلوب وإن كانوا يساعدون ويجتهدون ويقدمون خدمات للإسلام (حتى لا نبخسهم حقهم) لكن ليس هذا هوالمطلوب. إننا مطالبون أن يكون عندنا علماء ودعاه أضعاف أضعاف الموجوديين الأن لما نراه من الحرب الضروس على الإسلام وأهله. ليعرض هؤلاء العلماء والدعاه الإسلام عرضا صحيحا لكل العالم بكل لغاته وبطريقته التى يعقله بها.
5) أخى مثلا فى الفرقه الثالثه من كلية الدعوه الإسلاميه بجامع الأزهر بالقاهره ويعزم حتى الآن للإلتحاق بالجامعه الإسلاميه لما يؤمله من طلب العلم الصحيح من مظانه ثم بعد أن نذهب لمقر جماعة انصار السنه المحمديه بالقاهره بعابدين نرى بعض العلماء يرفضون تزكيتنا مع ان هناك لماء أفاضل إجلاء زكونا أمثال المشايخ العلماء الدكتور جمال المراكبى والشيخ أسامه سليمان حفظهما الله. .... أقول أليست كلية الدعوه التى يدرس بها هى خير مزكى له (إنه ليس شاب من عرض الطريق رق قلبه للإسلام فقال اتكلم فى الدين) إنه متأصل فى العلم كما تعلمون ومن انكر ذلك فقد انكر الشمس فى علياءها 0 (باستثناء الملاحظات العقديه -- التى نعرفها جيدا ودرسناها ومعتقدين الحق فيها) أم أن مجرد انتسابه للأزهر يكون كافيا ببدعيته ... أليس علما ء الأزهر حتى الأن ينشرون علمهم فى كل أنحاء المملكه ... نريد الإنصاف ونريد مد يد العون لمن أراد طلب العون لا قطع المدد عنه .. فالدال على الخير كغاعله ..
6) إن الحياه الماديه الراقيه التى تحياها المملكه السعوديه يلزمها أن تكفل طلبة العلم فى العالم كله. وهذا من حق أموالها للمسلمين. كيف لا ونرى الأن أدعياء الإسلام يضربون الإسلام باسم الإسلام.
7)))))))))))))))))) كلمة لله ..... وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم
.................................................. .................................................. .................................................
أطلب من إخوانى الكرام من كان عنده تفصيل أكثر عن ميعاد التقديم فليخبرنا والمطاليب وجزاكم الله خيرا ...
(((((((((((((من أراد التعقيب على وجهة نظرى فليتريث فى قراءة كلامى .. فإنى والله أحبكم فى الله ولا أريد إلا الخير .. وأشهد الله أنى برىء من كل كلمة قصدتها أو لم أقصدها تخالف الشرع الحنيف))))))))))))))))))
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 04:16 ص]ـ
من المشايخ الذين تقبل تزكيتهم في المملكة من مصر؟
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:40 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/464)
.... حتى إن الدكتور الذي أجرى لي المقابلة اندهش لما رأى بالصور الفوتوغرافية عقيدة المسلمين المنحرفة، والله يا جماعة لما رآها خاطبني بشدة قائلا: (هذا موجود عندكم؟ ما تنكرون عليهم؟ ماتنكرون عليهم؟) فأجبته قائلا: (يا شيخ ليس عندنا العلم الكافي للدعوة إلى الله، وقد أرسلني أهل التوحيد في منطقتنا، وكلهم أمل أن تقبلوني للعام القدم طالبا للعلم في هذه الجامعة المباركة، فأجابني قائلا: (إن شاء الله، لكن لا أعدك بشيء)
..... ورجعت إلى الجزائر وكلي أهل أن يقبلوني.
ولكن وللأسف الشديد، ظهرت النتائج ولم يتم قبولي، فتفاجأ الجميع بذلك، والله حتى عامة الناس تفاجؤوا بذلك، نسأل الله العافية، مما أدى إلى زعزعة ثقتهم بالجامعة الإسلامية.
ومما زاد الطين بلة، أن الجامعة في العام التالي قبلت أربعة من الجزائر العاصمة، والعاصمة عندنا ليست بحاجة للدعاة فهي ـ بحمد الله ـ زيادة على كونها خالية من العقائد الفاسدة إلا النادر، فهي غنية بالدعاة إلى الله.
فبدأت أبحث وأنقب عن السبب الذي من أجله تم قبول هؤلاء الطلاب الأربعة في الجامعة، فتوصت من مصادر لها صلة بالموضوع، أنه تم قبولهم عن طريق شفاعة بعض الدعاة الجزائريين الذين لهم صلة بالجامعة.
فأصبت بإحباط شديد وفقدت الثقة تماما بالجامعة، نسأل الله العافية والسلامة.
ثم تقدم أخ لي في الله من نفس المنطقة بعدي فلم يتم قبوله أيضا.
فأدركت تماما أن الأمر فيه دخن، نسأل الله العافية، يسمونها شفاعة، والمسلمون هنا وهناك في جهل قاتل،.
أخي حفظك الله ويسر لك سبل العلم:
أولاً: ليس من العدل أن تُسْقِط الثقة بجامعة عريقة اشتهر فضلها في الآفاق بمجرد خطأ واحد قد يكون سببه فرداً واحداً هذا بعد التسليم بصحة ما نُقل لك والتسليم بأن قبول أربعة طلاب من العاصمة خطأ ولا أظنه كذلك فقد يقبلون من غيرها أكثر منها وهذا نصيبها ثم العدد المحدد للعاصمة سواء قبلوهم بشفاعة أو لا المهم أنهم لم يحرموا المناطق الأخرى وسيأتي توضيح لهذا.
ثانياً: الشيخ الذي يقابل الطلبة يدوِّن معلومات المقابلة ثم هناك لجنة تنظر وتبحث في الطلاب وترجح بينهم وأيهم أولى أن يقبل ومعاييرهم في الترجيح كثيرة وأنت تعلم أن كل طالب لا بد أن يأتي بما يدل على أنه أولى من غيره في القبول فما أدراك لعل أصحابك أتوا بأكثر منك أوراقاً فرجحت اللجنة قبولهم لهذا الأمر وهم يتعاملون بالظاهر وبالمعايير التي وُضعت للقبول.
ثالثاً: أخي ذكرتَ أن المقبولين من العاصمة أربعة والذي أعرف أنَّ العدد المحدد لدولة الجزائر أكثر من هذا العدد - وسيأتي أنهم رشحوا لهذا العام ثلاثين طالباً جزائرياً - إذاً هناك مقبولين آخرين في نفس العام من الجزائر - من غير العاصمة - ولعلهم أكثر من المقبولين من العاصمة بل هذا هو الظاهر ومما يدل على هذا أن هناك طلاب كثيرون يدرسون في الجامعة الإسلامية من الجزائر ليسوا من العاصمة وأنا أعرف بعضهم - واللجنة قد ترى منطقة أحوج من منطقة فلابد من مراعاة هذا عند الحكم والجامعة ولله الحمد يقوم عليها مشايخ ثقات ولجنة القبول هم مشايخ مدرسون في الجامعة صدقهم وعلمهم معروف.
رابعاً: ذكرتَ أن الأربعة قبلوا في العام التالي لعامك ولم تذكر مَنْ الذين قُبلوا في عامك وهذا خطأ لأن كل عام ينظر فيه بحسب الطلاب المتقدمين فقد تكون اللجنة رشحت طلاباً آخرين غير أخينا أبي عبد البر من غير العاصمة لأنهم في مناطق أكثر حاجة وعندهم من الميزات التي لأجلها يتم القبول أكثر منك فيكون قبولهم أولى.
خامساً:قولك قُبلوا بشفاعة داعية من الجزائر هذا إن صح قد يكون سببه أن هذا الداعية ذكر لمن يعرفه من لجنة القبول أولوية هؤلاء أو نحو ذلك فيكون تقديمهم لا لهوى بل لأن هذا الداعية أثنى عليهم وذكر أحقيتهم أو نحوه وكما سبق قد يكونون هم نصيب العاصمة ويكون قد قُبل غيرهم من غيرها.
سادساً:هناك أمور مهمة - في القبول - ينبغي أن تعلمها:
1 - أن كل دولة لها عدد محدد من الطلاب لا يتجاوز إلا لسبب.
2 - أن الطالب بعد أن يرشح في الجامعة يذهب اسمه في الرياض لتتم الموافقة عليه هناك ويعرض اسمه على سفارة بلده وكثير من الطلاب ترفع أسماؤهم ثم لا يقبلون لأنه لم يوافق عليهم فقد يكون اسمك ممن رفع ثم لم يوافق عليه هناك!!!
3 - أن هناك تشديداً من الحكومة الجزائرية في قبول طلاب الجامعة الإسلامية ففي هذا العام مثلاُ زِيد في عدد المقبولين فرفعوا - إلى الرياض - بثلاثين طالباً جزائرياً ولم يقبل منهم أحد بسبب رفض الحكومة الجزائرية.
- وللعلم أنا لستُ جزائرياً -
أخيراً:
العلم ولله الحمد سبله ميسره ومن أراد الله له الخير يسر له سبل العلم بأي طريق في الجامعة وفي غيرها وليس كل من درس في الجامعةالإسلامية صار عالماً بل كم من العلماء ممن لم يدرس في الجامعة بل ولا درس في المملكة.
وجزاكم الله خيراً .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/465)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بخصوص مسألة الجامعه الإسلاميه
هذا الأمر أظنه صعب لأنى حاولت أن أقدم الأوراق فى العام الماضى ولكن حالت بينى وبينه أمور وهى
1) التزكيات عندنا فى بعض البلاد فى مصر وليكن المنصوره (بلدى) صعبه إذ الشيخ إذا طلبت منه تزكيه يرفض وكأنى أطلب منه تزكية فى الكتب السته أو إجازه فى الفتوى والله المستعان.
2) المسئول عن أخذ الطلبات الذى كان من المفترض أن يحضر لمعرض الكتاب ليتلقى الطلبات ما وجدناه هناك وبحثنا عنه كثيرا لكن دون جدوى.
3) مسألة التزكيات لماذ اشتراط تزكيات للعلماء عندنا مع العلم أن أرض الحرمين تعج بالعلماء وطلبة العلم فهل أفضوا علينا فى أراضينا المقحله تقريبا من العلماء أو التى مازالت محتاجه للدعوه والعلم بكميات كثيره لتصل لمستوى الذى عليه تلك الديار. فهؤلاء طلبه أرادوا أن يتعلموا عندكم المنهج الصحيح فى العقيده وينشروا مذاهبكم فلماذا تعقدوا الأمور وتغلقوا الأبواب فى وجوههم. افتحوا لهم الأبواب فمن كان صالح وأبى اهتمام وانتفع بهذا العلم فهذا ما بغيناه وأردناه من دون تعب. وإن كان من ال ذوى الأفكار الضاله أو العقائد الفاسده فهو بين امرين إما ان يغير نظرته عن باطل اعتقاده ويعتقد المنهج الصحيح ويالسعادتكم أذا نجحتم فى هذه الخطوه وإما ان يكون من المتعصبين ففى هذه الحاله يمكنكم ان تقولوا كما قال احد العلماء ((وما أراك إلا صاحب بدعه وأمر به فأخرج))) أما أن تعقدوا الباب من بدايته فكم من الخير حرمتم أهل الإسلام إياه.
4) الأمر واضح للعمة والخاصه أن التعليم فى مصر حتى فى الأزهر ليس هو المستوى المطلوب وإن كانوا يساعدون ويجتهدون ويقدمون خدمات للإسلام (حتى لا نبخسهم حقهم) لكن ليس هذا هوالمطلوب. إننا مطالبون أن يكون عندنا علماء ودعاه أضعاف أضعاف الموجوديين الأن لما نراه من الحرب الضروس على الإسلام وأهله. ليعرض هؤلاء العلماء والدعاه الإسلام عرضا صحيحا لكل العالم بكل لغاته وبطريقته التى يعقله بها.
5) أخى مثلا فى الفرقه الثالثه من كلية الدعوه الإسلاميه بجامع الأزهر بالقاهره ويعزم حتى الآن للإلتحاق بالجامعه الإسلاميه لما يؤمله من طلب العلم الصحيح من مظانه ثم بعد أن نذهب لمقر جماعة انصار السنه المحمديه بالقاهره بعابدين نرى بعض العلماء يرفضون تزكيتنا مع ان هناك لماء أفاضل إجلاء زكونا أمثال المشايخ العلماء الدكتور جمال المراكبى والشيخ أسامه سليمان حفظهما الله. .... أقول أليست كلية الدعوه التى يدرس بها هى خير مزكى له (إنه ليس شاب من عرض الطريق رق قلبه للإسلام فقال اتكلم فى الدين) إنه متأصل فى العلم كما تعلمون ومن انكر ذلك فقد انكر الشمس فى علياءها 0 (باستثناء الملاحظات العقديه -- التى نعرفها جيدا ودرسناها ومعتقدين الحق فيها) أم أن مجرد انتسابه للأزهر يكون كافيا ببدعيته ... أليس علما ء الأزهر حتى الأن ينشرون علمهم فى كل أنحاء المملكه ... نريد الإنصاف ونريد مد يد العون لمن أراد طلب العون لا قطع المدد عنه .. فالدال على الخير كغاعله ..
6) إن الحياه الماديه الراقيه التى تحياها المملكه السعوديه يلزمها أن تكفل طلبة العلم فى العالم كله. وهذا من حق أموالها للمسلمين. كيف لا ونرى الأن أدعياء الإسلام يضربون الإسلام باسم الإسلام.
7)))))))))))))))))) كلمة لله ..... وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم
.................................................. .................................................. .................................................
أطلب من إخوانى الكرام من كان عنده تفصيل أكثر عن ميعاد التقديم فليخبرنا والمطاليب وجزاكم الله خيرا ...
(((((((((((((من أراد التعقيب على وجهة نظرى فليتريث فى قراءة كلامى .. فإنى والله أحبكم فى الله ولا أريد إلا الخير .. وأشهد الله أنى برىء من كل كلمة قصدتها أو لم أقصدها تخالف الشرع الحنيف))))))))))))))))))
أخي الحبيب أنا من مصر و من المنصورة خاصة
و بالنسبة للتزكيات فصراحة فأنا أعرف كثيرا من الإخوة حصلوا عليها من المشايخ في مدينة المنصورة
فالشيخ محمد حسان لم يتأخر و كذلك الشيخ مصطفى العدوي و غيرهم من أهل العلم أسأل الله أن ينفع بهم جميعا
و بالنسبة للجامعة للأسف الكثير من الإخوة يتكلمون دون أن يعلموا كم الطلبة المتقدمين للدراسة بها أعان الله القائمين عليها
فالأمر ليس بالسهل الهين أخي الحبيب العالم الإسلامي بأكمله يرسل طلابه لينهلوا من علوم الجامعة و من علوم العلماء الموجودين في مدينة النبي صلى الله عليه و سلم
و بالنسبة لأخيك فتفكيره خاطىء إن فكر بهذه الصورة فغالب من يذهبون للجامعة الإسلامية يعلمون أنهم لن يحصلوا كل العلم في الجامعة بل هذا يحتاج منهم لمزيد جهد بالجلوس بين أقدام المشايخ
و هناك الكثير من الإخوة الذين تعلموا في الأزهر قد حصلوا كثير من المشايخ فالجامعة تفتح لك العلوم فقط و سل إن شئت عن محمد حامد في المنصورة و عن عبد الوهاب عبد الله حفظهما الله و بارك فيهما
و لو صرف أخوك جهده في الدراسة بجد و تعلم من المشايخ لكان خيرا له
و هذا و صلى الله على نبيه محمد صلى الله عليه و سلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/466)
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:01 م]ـ
من لم يتسير له الدراسة في الجامعة الإسلامية فبإمكانه أن يدرس في بلده ويجتهد في سماع أشرطة العلماء الثقات والنهل من كتبهم مع الإبحار في كتب أئمة الإسلام كشيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم فإن ثابر على ذلك سيفوق كثيرا مما درسوا في أي جامعة بل ممن نالوا أعلى الشهادات فالعلم ليس بالشهادات ولا بالجامعات وإن كانت تساعد ولكن ليست هي كل شيء بإمكانك أن تصبح تلميذا للإمام ابن عثيمين وأنت في بيتك من خلال سماع أشرطته وقراءة كتبه وهكذا.
ـ[أبو عبدالرحمن الأزهرى السنى]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللله وبركاته
اخوانى بارك الله فيكم اريد ان اسال عن الدراسات العليا فى الجامعة وكيفية الإلتحاق بها وشروط ذلك لغير السعوديين وهل مصروفات الجامعة مرتفعة ام فى حدود الجميع ومتى ميعاد التقديم من كان عنده علم بالتفصيل رجاء يكتبها كلها وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفي محمود محمد]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو عبد البر الحرزلي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:13 م]ـ
أخي مهدي المشولي، جزاك الله خيرا على نصائحك، ولكن والذي نفسي بيده لو أنك رأيت الصور التي ذهبت بها للجامعة لتفطر قلبك منها، وبالمناسبة قد زارني بعض الإخوة الذين لهم علم بالقضية هذه الأيام، يبعدون عن منطقتنا بحوالي 500 كيلوا، فأخذتهم لعين المكان الذي صورته، فقالوا كلهم لم نرى ولا سمعنا بشرك مثل هذا، وفي الأخير نسأل الله من فضله ولا حول ولا قوة إلا بالله، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد البر الحرزلي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:14 م]ـ
هل من الإخوة في الملتقى من يسكن بالمدينة المنورة يساعدني في أمر مهم، لو سمحتم.
ـ[عماد بن محمد الجنابي البغدادي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:10 م]ـ
كيف يمكن التقديم للدراسات العليا في الجامعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[تامر ابراهيم أحمد السعدني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
الأخ الفاضل محمد عمارة
كيف يمكنني التواصل معك؟
انا مقيم بالمملكة واود سؤالك بخصوص بعض الأمور
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 10 - 09, 06:17 م]ـ
هذا هو إيميلي
emara002@yahoo.com
و هذا هو رقم هاتفي الجوال
0543330848
ـ[أبو عبد البر الحرزلي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:01 م]ـ
أرجوا من الإخوة الاهتمام بالأمر
هل من الإخوة في الملتقى من يسكن بالمدينة المنورة يساعدني في أمر مهم، لو سمحتم.
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:54 م]ـ
على هذا الرابط تجدون كلاماً موسعاً عن القبول في الجامعة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131475(11/467)
من يدلني على الشيخ عبد الله عواد الجهني؟
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد - إخواني - معرفة أين يسكن الشيخ عبدالله عواد الجهني؟ وأين يصلي بالناس حاليا؟ للأهمية وشكرا
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:10 ص]ـ
الشيخ يعمل "معيد" في كليه الدعوة وأصول الدين قسم القراءات جامعة أم القرى بإمكانك الاتصال على الجامعة للاستفسار.
ـ[أبو نورة]ــــــــ[08 - 05 - 07, 03:20 ص]ـ
مسجد الشيخ في طريق السلام
الوصف كالتالي: إذا كان الحرم خلفك وانت في طرق السلام بعد كم إشارة يأتيك مخرج على اليمين استمر سوف تجد مسجد الشيخ على يسارك فووووووق
سددك ربي.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:24 ص]ـ
بارك الله فيكما أخواي الكريمان وجزاكما الله خيرا
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[11 - 05 - 07, 09:30 م]ـ
مااسم المسجد؟؟
ـ[أبو نورة]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:35 ص]ـ
على ما أضن أن اسمه الدوار، ولو تسأل أي شخص عن مسجد الشيخ لدلك إليه بإذن الله تعالى
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:58 ص]ـ
المسجد بارك الله فيك معروف ومشهور عند جميع سكان المدينة المنورة وإسمه مسجد السلام
ويقع عند دوار السلام وهو الدوار الرئيسي في المدينة المنورة يعرفة الكبير والصغير وجميع أهل المدينة وهو إمام المسجد حفظة الله وبارك فيه.(11/468)
سؤال هام بخصوص الشاملة 2.11
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[08 - 05 - 07, 06:56 ص]ـ
يقولون فيها خمسة آلاف كتاب!!!
سؤالى كيف يمكن إنزال مازاد فيها من كتب عن الشاملة 2.9 دون أن أقارن بنفسى ما على موقع الشاملة و ما على البرنامج 2.9 ذاته، فإن هذا يتطلب جهدا مضنيا.
أجيبونا و لكم منى الدعاء. اللهم اغفر لى و لكل من أجاب.
ـ[أبوبراء]ــــــــ[08 - 05 - 07, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي أعرفه أن الكتب الموجودة في الشاملة 2.09 هي نفس الكتب الموجودة في الشاملة 2.11
والفرق بينها هو تحديث البرنامج فقط ... أي الشيء الذي تم تحديثه هو ملف setup.exe
تقوم باستبدال الملف الحديث بالملف القديم وبعدها تصبح الشاملة عندك محدّثة إلى 2.11
والله أعلم
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 04:32 م]ـ
أتحفونا بتحديث 2.11 بارك الله فيكم.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:00 م]ـ
فماذا عن الخمسة آلاف كتاب؟ على موقع الشاملة كتب جديدة و كثيرة جدا.
ـ[أبوبراء]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:15 م]ـ
أتحفونا بتحديث 2.11 بارك الله فيكم.
تفضل أخي الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93817&highlight=2.11
فماذا عن الخمسة آلاف كتاب؟ على موقع الشاملة كتب جديدة و كثيرة جدا.
الموسوعة الشاملة 2.09 تحتوي على أكثر من 5000 كتاب
والموسوعة الشاملة 2.11 تحديث للبرنامج وليس للكتب فهي تحتوي أيضاً على أكثر من 5000 كتاب
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[11 - 05 - 07, 11:43 م]ـ
أخى الحبيب، الشاملة عندى، ليس فيها إلا ألف كتاب و بعض الألف.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:18 م]ـ
أخى الحبيب، الشاملة عندى، ليس فيها إلا ألف كتاب و بعض الألف.
هو ذاك أخي محمد
ألف و بعض الألف لم أر ال 5000 كتاب أبدا فأين هم؟؟؟؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 06:45 م]ـ
يبدو أن ال 5000، ليست في الشاملة المحدثة، وإنما هو ماعمله ابو يوسف القحطاني(11/469)
مطلوب شيخة لتحفيظ القرآن الكريم عبر المسنجر
ـ[ابو هبة]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:46 ص]ـ
الأخوة الكرام,
إحدى الأخوات من ذوات الهمة العالية ولا أزكيها على الله, وفقها الله لحفظ القرآن كاملاً بقراءة حفص لكن تحتاج إلى مراجعة وتمكين, ولا تجد في المكان الذي تعيش فيه شيخة متقنة لتساعدها في ذلك.
الأخت تحتاج عاجلاً لشيخة (إمرأة) متقنة لتراجع معها على المسنجر.
وهذا البريد الإلكتروني للتواصل (البريد لزوج الأخت) كما يمكن مراسلتي على الخاص أو وضع المقترحات هنا.
abdella@maktoob.com
ـ[ابو هبة]ــــــــ[09 - 05 - 07, 09:52 م]ـ
للرفع.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:39 ص]ـ
للرفع.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:06 ص]ـ
قد ينفعها هذا أخى الكريم
http://www.ahlelquran.com/
السؤال
uran_search.asp?id=10
ـ[ابو هبة]ــــــــ[11 - 05 - 07, 07:56 ص]ـ
قد ينفعها هذا أخى الكريم
http://www.ahlelquran.com/
السؤال
uran_search.asp?id=10
جزاك الله خيراً أخي محمد بوسيد, لكن الرابط لا يعمل.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 11:46 ص]ـ
بل الرابط يعمل أبا هبة ... وجزاك الله خيرا أخي محمد بو سيد
ما أروع هذا الموقع .. الحمد لله رب العالمين
ـ[أم معاذ]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:03 م]ـ
السلام عليكم
وقد ينفعها هذا بإذن الله ولتعرض طلبها لعل الله ييسر لها الخير- يوجد حلق ومحفظات وربما بعض الأخوات معهن إجازة
ويوجد أيضاً برنامج لطلب العلم الشرعي يشرف عليه أساتذة من كلية الشريعة
ماعليها إلا التسجيل في مشروع اتقان القرآن وتعرض طلبها والأوقات التي تناسبها -أسأل الله أن ييسر لها
http://www.islam-sister.com/vbend/
ـ[ابو هبة]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 - 12 - 07, 09:37 م]ـ
موقع رائع جزاك الله خيرا.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 03:11 ص]ـ
هذا مفيد إن شاء الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115988
ـ[مناهل]ــــــــ[28 - 12 - 07, 07:58 م]ـ
واليك هذا الرابط به غرف نسائية خاصة
http://www.factway.net/vb/showthread.php?t=1984
ـ[ابو هبة]ــــــــ[28 - 12 - 07, 08:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً.(11/470)
من الخذلان طاعة الله بدون تحقيق التوكل والاستعانة
ـ[زانها دينها]ــــــــ[08 - 05 - 07, 06:59 م]ـ
من الخذلان طاعة الله بدون تحقيق التوكل والاستعانة
قال الإمام ابن تيمية-رحمه الله-:
وطَائفة أخرى قد يقصدون طاعة اللّه ورسوله، لكن لا يحققون التوكل عليه والاستعانة به، فهؤلاء يثابون على حسن نيتهم وعلى طاعتهم؛ لكنهم مخذولون فيما يقصدونه إذ لم يحققوا الاستعانة باللّه والتوكل عليه؛ ولهذا يبتلى الواحد من هؤلاء بالضعف والجزع تارة وبالإعجاب أخرى، فإن لم يحصل مراده من الخير كان لضعفه وربما حصل له جزع، فإن حصل مراده نظر إلى نفسه وقوته فحصل له إعجاب، وقد يعجب بحاله فيظن حصول مراده فيخذل، قال تعالى: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمْ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ} إلى قوله: {ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 25ـ27].
وكثيرًا ما يقرن الناس بين الرياء والعجب، فالرياء من باب الإشراك بالخلق، والعجب من باب الإشراك بالنفس، وهذا حال المستكبر، فالمرائي لا يحقِّق قوله: {إيَّاكَ نَعْبٍُد}، والمعجب لا يحقق قوله: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، فمن حقق قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} خرج عن الرياء، ومن حقَّق قوله: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} خرج عن الإعجاب، وفي الحديث المعروف: (ثلاث مهلكات: شُحٌّ مُطَاعٌ، وهوى مُتَّبَعٌ، وإعجاب المرء بنفسه).
مجموع فتاوى ابن تيمية-رحمه الله-
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 06:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
مقالة طيبة(11/471)
ايهما افضل في طلب العلم
ـ[محمد بن حمد]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اقصد من موضوعي في اثنا الطلب هل اجمع بين فنين في وقت واحد أو ادرس كل علم على حده حتى افرغ منه وانتقل الى الثاني
حبذا لو كان الجواب من واقع تجربه
ـ[هاني صبح]ــــــــ[10 - 05 - 07, 02:16 م]ـ
؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 02:33 م]ـ
هذا يختلف باختلاف الناس، فأنت أدرى بنفسك
ولكن الغالب على طلبة العلم أنهم يحصلون أكثر لو درسوا عدة فنون في آن واحد
والتجربة أثبتت أنك لو درست فنا واحدا، فستحصل المقدار نفسه من هذا الفن إذا ما درست عدة فنون في آن واحد على عكس المتوقع!!
والمقصود أن دراسة عدة فنون في آن واحد فيه فوائد كثيرة:
- منها: الحفاظ على الأوقات من الضياع.
- ومنها: علاج السأم بالانتقال من فن إلى فن.
- ومنها: تمرين ذهن الطالب على قدر متوازن من الفنون في أوائل الطلب؛ لأن الذي يدرس فنا واحدا قبل غيره تراه غالبا قد تأثر بهذا الفن وغلب عليه، فهجر باقي الفنون.
- ومنها: أن العلوم أصلا متكاملة متآزرة، فدراسة بعضها معين على دراسة بعض
ولكن ينبغي أن يكون هناك تدرج في الطلب، فلا ينبغي أن يطلب فنا من الفنون بتوسع وهو لم يعرف بعدُ مبادئ باقي الفنون، بل الصواب أن يدرس قدرا ضئيلا جدا من كل فن، حتى إذا حصل له ملكة وأنس بهذه الفنون شرع فيها مرة أخرى بنهج أوسع، وهكذا.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد بن حمد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:13 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:30 م]ـ
ولكن ينبغي أن يكون هناك تدرج في الطلب، فلا ينبغي أن يطلب فنا من الفنون بتوسع وهو لم يعرف بعدُ مبادئ باقي الفنون، بل الصواب أن يدرس قدرا ضئيلا جدا من كل فن، حتى إذا حصل له ملكة وأنس بهذه الفنون شرع فيها مرة أخرى بنهج أوسع، وهكذا.
أحسنتم بارك الله فيكم
فطالب العلم المبتدأ لا بد أن يتعلم مبادىء الفنون بحفظ متن أو متنين في كل فن ثم قراءة بعض الشروح
فإذا انتهى من هذه المرحلة
فالأفضل عندي والله أعلم _ وكلا الطريقين موصل للمطلوب _ أن يفرد الفن بالدرس ولا يشرك معه غيره فإذا أتقنه انتقل إلى غيره
وهذه طريقة بعض العلماء كابن تيمية والأمين الشنقيطي رحم الله الجميع
ومن فوائد هذه الطريقة
قلة نسيان الفوائد والمعلومات المتعلقة بهذا الفن لأن من سلك هذه الطريقة غلب ذاك الفن المفرد للدرس على فكره وطبعه وهمه فهو دائما مفكرا في مسائله مهتم لحل مشكلاته والغوص على دقائقه
ويمكن دفع السأم الذي يصيبه بقراءة بعض كتب الأدب والأشعار والتراجم من غير إكثار وليس ملزما بأن يدرس علما آخر والله أعلم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[10 - 05 - 07, 06:06 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[محمد بن حمد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:04 م]ـ
وفقكم الباري وفي انتظار المزيد
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:28 ص]ـ
كان الشنقيطى رحمه الله يقول:
وفى ترادف الفنين المنع جا إن توءامان اجتمعا لن يخرجا
فهذا والله أعلم أولى امن أراد الحفظ ,أما من أراد المذاكرة والفهم فلابأس من التنويع والجمع بين الفنون
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[13 - 05 - 07, 10:42 م]ـ
كلام الشيخ أبو مالك العوضي جميل وسديد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 12:50 م]ـ
وفى ترادف الفنين المنع جا إن توءامان اجتمعا لن يخرجا
صوابه:
وفي ترادف الفنون المنعُ جا .......... إذْ توأمان اجتمعا لن يخرجا
وهذه طريقة طلاب العلم في شنقيط أنهم لا يخلطون فنا بفن، بل يدرسون فنا واحدا حتى ينهوه ثم يدخلون في غيره، ولكل وجهة هو موليها.
ولكن الطريقة المعهودة عند كثير من علماء السلف قديما وحديثا هي استغلال الأوقات بدراسة عدة فنون في آن واحد، وكان الإمام النووي رحمه الله يدرس اثني عشر درسا في اليوم الواحد.
والأمر عائد كما قلتُ سابقا إلى الإنسان نفسه، فكلُّ إنسان أعرَفُ بقدرته وما يستطيعه، وهو أمر يختلف بين البشر كاختلافهم في تفضيل بعض الطعام على بعض.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:19 م]ـ
الله المستعان
ـ[محمد بن حمد]ــــــــ[20 - 05 - 07, 11:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكن السؤال لا زال مطروحاً والمقصود الأهم من هذا السؤال النشئ أو الأبناء الصغار كيف نعلمهم انجمع معهم ام نفرد؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
صوابه:
وفي ترادف الفنون المنعُ جا .......... إذْ توأمان اجتمعا لن يخرجا
وهذه طريقة طلاب العلم في شنقيط أنهم لا يخلطون فنا بفن، بل يدرسون فنا واحدا حتى ينهوه ثم يدخلون في غيره، ولكل وجهة هو موليها. كما قال شيخنا حفظه الله وكذلك بلغنا عن الإمام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله ولكن هذا للأطفال. فإن من عادة الشناقطة أنهم لا يزاحمون على الطالب الصغير الفنون. فأول ما يبدأ به الأطفال في المحاضر عندهم حفظ القرآن ولا يخلط معه معه شيء أبداً، ثم بعده الفنون الأخرى. أما الطالب الكبير السن فهذا وقته لا يسمح له بذلك فمن الأفضل له إن كان متفرغ أن يجمع بين الفنون. أما إن كان غير متفرغ للطلب فالأفضل له أن يكتفي بفن حتى ينتهي منه بدون توسع حتى لا يتشتت ذهنه لما يجمع فنون كثيرة.
جزاكم الله خيراً
ولكن السؤال لا زال مطروحاً والمقصود الأهم من هذا السؤال النشئ أو الأبناء الصغار كيف نعلمهم انجمع معهم ام نفرد؟
ولكم جزيل الشكر
هذا أجبت عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/472)
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[21 - 05 - 07, 08:01 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[محمد بن حمد]ــــــــ[22 - 05 - 07, 07:19 م]ـ
أكرمكم الله(11/473)
كيف السلامة من الناس؟
ـ[بن نصار]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:54 م]ـ
سأل الامام أحمد رحمه الله حاتم الأصم وهو حكيم من حكماء العرب سؤال كلنا نحتاج الاجابة علية
وهو ............. كيف السلامة من الناس يا حكيم؟؟
قال حاتم الأصم: تعطيهم من مالك ولا تأخذ من مالهم , وتقضي حوائجهم ولا تطلب منهم حاجة ,
وتصبر على أذاهم و لا تؤذيهم!!
قال الامام أحمد رحمه الله: هذا صعب يا حكيم.
فقال الحكيم: وليتك تسلم!!
ـ[أبو تقية]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:17 ص]ـ
اللهم اعنا
ـ[أبومحمد الهاشمي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 12:10 ص]ـ
ومن جميل ما قيل
(ارض بالناس كما أرادهم الله لا كما أردتهم أنت)
وقال بعضهم
كن كالشجر يرميك الناس بالحجر وترميهم الثمر
___________________
قال أبو حيان قام ابن تيمية في نصر الشريعة كقيام سيد تيم اذ عصت مضر
ـ[بدرالدين يحي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 05:00 م]ـ
- إذا أردت السلامة من الناس فعليك باتباع القواعد والأصول الشرعية في التعامل مع الناس.
ـ[بن نصار]ــــــــ[19 - 05 - 07, 04:37 م]ـ
و حتى إتباع القواعد و الاصول. . لا تنجيك من الناس
و كما قال أحد الفضلاء من و جدته حاز على رضى الناس كلهم. . فهو على غير مبدأ ولا هدى.
ولا يخلو من النفاق.
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:24 م]ـ
تذكر حديث ((يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار))
وتذكر ما لا قى الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام من الناس
تدرك أن السلامة من أذيتهم لا بد منها
لكن التقليل قدر المستطاع
والبعد عن الخلطة من أسباب تقليل أذيتهم
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
من تقصدون بالناس؟ هل كل الناس أم العوام؟ إن كان العوام فهؤلاء وقعهم في النفس صغير. المشكلة إن تأديت من أهل الدين والإستقامة، فهذا يكون وقعه في النفس كبير.
ـ[ابو سيف السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ...
موضوع جميل أخي في لله إن موضوعك هذا هام جداً ليت الإخوان أن يصلحوا أنفسهم قبل أن يسلموا من الناس إعلم أخي في لله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أفضل المؤمنين إسلاما من سلم المسلمون من لسانه ويده وأفضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله وأفضل المهاجرين من جاهد لنفسه وهواه في ذات الله)) (صحيح)(11/474)
كيف تطلب العلم (صفحة رائعة)
ـ[كساب]ــــــــ[09 - 05 - 07, 05:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه صفحة رااائعة من شبكة خرج أون لاين
كيف تطلب العلم
http://www.karjonline.com/catplay.php?catid=249&&catsmktba=247
ـ[أم خلاد]ــــــــ[09 - 05 - 07, 05:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو نورة]ــــــــ[09 - 05 - 07, 06:48 ص]ـ
شكر الله سعيك
ـ[كساب]ــــــــ[10 - 05 - 07, 11:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك ام خلاد على هذا المرور
ـ[هداية الله]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:04 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[كساب]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:46 م]ـ
شكر الله سعيك
جزيت خيرا اخي
ـ[كساب]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
بارك الله فيك
ـ[كساب]ــــــــ[18 - 05 - 07, 07:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
وانت كذلك
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[18 - 05 - 07, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[18 - 05 - 07, 09:13 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[كساب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:21 ص]ـ
تم اضافة مواضيع جديده في الصفحة(11/475)
لله في الآفاق آيات لعل ... أقلها هو ما إليه هداكا
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[09 - 05 - 07, 06:57 ص]ـ
بك أستجير ومن يجير سواكا ... فأجر ضعيفا يحتمي بحماك
إني ضعيف أستعين على قوى ... ذنبي ومعصيتي ببعض قواكا
أذنبت ياربي وآذتني ذنوب ... مالها من غافر إلا كا
دنياي غرتني وعفوك غرني ... ماحيلتي في هذه أو ذا كا
لو أن قلبي شك لم يك مؤمنا ... بكريم عفوك ما غوى وعصاكا
يا مدرك الأبصار، والأبصار لا ... تدري له ولكنه إدراكا
أتراك عين والعيون لها مدى ... ما جاوزته، ولا مدى لمداكا
إن لم تكن عيني تراك فإنني ... في كل شيء أستبين علاكا
يامنبت الأزهار عاطرة الشذا ... هذا الشذا الفواح نفح شذاكا
يامرسل الأطيار تصدح في الربا ... صدحاتها إلهام [. ... ]
يامجري الأنهار: ماجريانها ... إلا انفعالة قطرة لنداكا
رباه هأنذا خلصت من الهوى ... واستقبل القلب الخلي هواكا
وتركت أنسي بالحياة ولهوها ... ولقيت كل الأنس في نجواكا
ونسيت حبي واعنزلت أحبتي ... ونسيت نفسي خوف أن أنساكا
ذقت الهوا مراً ولم أذق الهوى ... يارب حلواً قبل أن أهواكا
أنا كنت ياربي أسير غشاوة ... رانت على قلبي فضل سناكا
واليوم ياربي مسحت غشاوتي ... وبدأت بالقلب البصير أراكا
ياغافر الذنب العظيم وقابلا ... للتوب: قلب تائب ناجاكا
أترده وترد صادق توبتي ... حاشاك ترفض تائبا حاشاك
يارب جئتك نادماً أبكي على ... ما قدمته يداي لا أتباكى
أنا لست أخشى من لقاء جهنم ... وعذابها لكنني أخشاكا
أخشى من العرض الرهيب عليك يا ... ربي وأخشى منك إذ ألقاكا
يارب عدت إلى رحابك تائباً ... مستسلما مستمسكاً بعراكا
مالي وما للأغنياء وأنت يا ... رب الغني ولا يحد غناكا
مالي وما للأقوياء وأنت يا ... ربي ورب الناس ماأقواكا
مالي وأبواب الملوك وأنت من ... خلق الملوك وقسم الأملاكا
إني أويت لكل مأوى في الحياة ... فما رأيت أعز من مأواكا
وتلمست نفسي السبيل إلى النجاة ... فلم تجد منجى سوى منجاكا
وبحثت عن سر السعادة جاهداً ... فوجدت هذا السر في تقواكا
فليرض عني الناس أو فليسخطوا ... أنا لم أعد أسعى لغير رضاكا
أدعوك ياربي لتغفر حوبتي ... وتعينني وتمدني بهداكا
فاقبل دعائي واستجب لرجاوتي ... ماخاب يوما من دعا ورجاكا
يارب هذا العصر ألحد عندما ... سخرت ياربي له دنياكا
علمته من علمك النوويَّ ما ... علمته فإذا به عاداكا
ما كاد يطلق للعلا صاروخه ... حتى أشاح بوجهه وقلاكا
واغتر حتى ظن أن الكون في ... يمنى بني الانسان لا يمناكأ
و ما درى الانسان أن جميع ما ... وصلت إليه يداه من نعماكا؟
أو ما درى الانسان أنك لو أردت ... لظلت الذرات في مخباكا
لو شئت ياربي هوى صاروخه ... أو لو أردت لما أستطاع حراكا
يأيها الانسان مهلا وائتئذ ... واشكر لربك فضل ماأولاكا
واسجد لمولاك القدير فإنما ... مستحدثات العلم من مولاكا
الله مازك دون سائر خلقه ... وبنعمة العقل البصير حباكا
أفإن هداك بعلمه لعجيبة ... تزور عنه وينثني عطفاكا
إن النواة ولكترنات التي ... تجري يراها الله حين يراكا
ماكنت تقوى أن تفتت ذرة ... منهن لولا الله الذي سواكا
كل العجائب صنعة العقل الذي ... هو صنعة الله الذي سواكا
والعقل ليس بمدرك شيئا اذا ... مالله لم يكتب له الإدراكا
بك أستجير ومن يجير سواكا ... فأجر ضعيفا يحتمي بحماك
إني ضعيف أستعين على قوى ... ذنبي ومعصيتي ببعض قواكا
أذنبت ياربي وآذتني ذنوب ... مالها من غافر إلا كا
دنياي غرتني وعفوك غرني ... ماحيلتي في هذه أو ذا كا
لو أن قلبي شك لم يك مؤمنا ... بكريم عفوك ما غوى وعصاكا
يا مدرك الأبصار، والأبصار لا ... تدري له ولكنه إدراكا
أتراك عين والعيون لها مدى ... ما جاوزته، ولا مدى لمداكا
إن لم تكن عيني تراك فإنني ... في كل شيء أستبين علاكا
يامنبت الأزهار عاطرة الشذا ... هذا الشذا الفواح نفح شذاكا
يامرسل الأطيار تصدح في الربا ... صدحاتها إلهام [. ... ]
يامجري الأنهار: ماجريانها ... إلا انفعالة قطرة لنداكا
رباه هأنذا خلصت من الهوى ... واستقبل القلب الخلي هواكا
وتركت أنسي بالحياة ولهوها ... ولقيت كل الأنس في نجواكا
ونسيت حبي واعنزلت أحبتي ... ونسيت نفسي خوف أن أنساكا
ذقت الهوا مراً ولم أذق الهوى ... يارب حلواً قبل أن أهواكا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/476)
أنا كنت ياربي أسير غشاوة ... رانت على قلبي فضل سناكا
واليوم ياربي مسحت غشاوتي ... وبدأت بالقلب البصير أراكا
ياغافر الذنب العظيم وقابلا ... للتوب: قلب تائب ناجاكا
أترده وترد صادق توبتي ... حاشاك ترفض تائبا حاشاك
يارب جئتك نادماً أبكي على ... ما قدمته يداي لا أتباكى
أنا لست أخشى من لقاء جهنم ... وعذابها لكنني أخشاكا
أخشى من العرض الرهيب عليك يا ... ربي وأخشى منك إذ ألقاكا
يارب عدت إلى رحابك تائباً ... مستسلما مستمسكاً بعراكا
مالي وما للأغنياء وأنت يا ... رب الغني ولا يحد غناكا
مالي وما للأقوياء وأنت يا ... ربي ورب الناس ماأقواكا
مالي وأبواب الملوك وأنت من ... خلق الملوك وقسم الأملاكا
إني أويت لكل مأوى في الحياة ... فما رأيت أعز من مأواكا
وتلمست نفسي السبيل إلى النجاة ... فلم تجد منجى سوى منجاكا
وبحثت عن سر السعادة جاهداً ... فوجدت هذا السر في تقواكا
فليرض عني الناس أو فليسخطوا ... أنا لم أعد أسعى لغير رضاكا
أدعوك ياربي لتغفر حوبتي ... وتعينني وتمدني بهداكا
فاقبل دعائي واستجب لرجاوتي ... ماخاب يوما من دعا ورجاكا
يارب هذا العصر ألحد عندما ... سخرت ياربي له دنياكا
علمته من علمك النوويَّ ما ... علمته فإذا به عاداكا
ما كاد يطلق للعلا صاروخه ... حتى أشاح بوجهه وقلاكا
واغتر حتى ظن أن الكون في ... يمنى بني الانسان لا يمناكأ
و ما درى الانسان أن جميع ما ... وصلت إليه يداه من نعماكا؟
أو ما درى الانسان أنك لو أردت ... لظلت الذرات في مخباكا
لو شئت ياربي هوى صاروخه ... أو لو أردت لما أستطاع حراكا
يأيها الانسان مهلا وائتئذ ... واشكر لربك فضل ماأولاكا
واسجد لمولاك القدير فإنما ... مستحدثات العلم من مولاكا
الله مازك دون سائر خلقه ... وبنعمة العقل البصير حباكا
أفإن هداك بعلمه لعجيبة ... تزور عنه وينثني عطفاكا
إن النواة ولكترنات التي ... تجري يراها الله حين يراكا
ماكنت تقوى أن تفتت ذرة ... منهن لولا الله الذي سواكا
كل العجائب صنعة العقل الذي ... هو صنعة الله الذي سواكا
والعقل ليس بمدرك شيئا اذا ... مالله لم يكتب له الإدراكا
لله في الآفاق آيات لعل ... أقلها هو ما إليه هداكا
ولعل ما في النفس من آياته ... عجب عجاب لو ترى عيناكا
والكون مشحون بأسرار إذا ... حاولت تفسيراً لها أعياكا
قل للطبيب تخطفته يد الردى ... ياشافي الأمراض: من أرداكا؟
قل للمريض نجا وعوفي بعد ما ... عجزت فنون الطب: من عافاكا؟
قل للصحيح يموت لا من علة ... من بالمنايا ياصحيح دهاكا؟
قل للبصير وكان يحذر حفرة ... فهوى بها من ذا الذي أهواكا؟
بل سائل الأعمى خطا بين الزَّحام ... بلا اصطدام: من يقود خطاكا؟
قل للجنين يعيش معزولا بلا ... راع ومرعى: مالذي يرعاكا؟
قل للوليد بكى وأجهش بالبكاء ... لدى الولادة: مالذي أبكاكا؟
وإذا ترى الثعبان ينفث سمه ... فاسأله: من ذا بالسموم حشاكا؟
وأسأله كيف تعيش ياثعبان أو ... تحيا وهذا السم يملأ فاكا؟
وأسأل بطون النحل كيف تقاطرت ... شهداً وقل للشهد من حلاَّكا؟
بل سائل اللبن المصفى كان بين ... دم وفرث مالذي صفاكا؟
وإذا رأيت الحي يخرج من حنايا ... ميت فاسأله: من أحياكا؟
وإذا ترى ابن السودِ أبيضَ ناصعاً ... فاسأله: مِنْ أين البياضُ أتاكا؟
وإذا ترى ابن البيضِ أسودَ فاحماً ... فاسأله: منْ ذا بالسواد طلاكا؟
قل للنبات يجف بعد تعهد ... ورعاية: من بالجفاف رماكا؟
وإذا رأيت النبت في الصحراء يربو ... وحده فاسأله: من أرباكا؟
وإذا رأيت البدر يسري ناشرا ... أنواره فاسأله: من أسراكا؟
وأسأل شعاع الشمس يدنو وهي أبعد ... كلّ شيء مالذي أدناكا؟
قل للمرير من الثمار من الذي ... بالمر من دون الثمار غذاكا؟
وإذا رأيت النخل مشقوق النوى ... فاسأله: من يانخل شق نواكا؟
وإذا رأيت النار شب لهيبها ... فاسأل لهيب النار: من أوراكا؟
وإذا ترى الجبل الأشم منا طحاً ... قمم السحاب فسله من أرساكا؟
وإذا رأيت النهر بالعذب الزلال ... جرى فسله؟ من الذي أجراكا؟
وإذا رأيت البحر بالملح الأجاج ... طغى فسله: من الذي أطغاكا؟
وإذا رأيت الليل يغشى داجيا ... فاسأله: من ياليل حاك دجاكا؟
وإذا رأيت الصبح يُسفر ضاحياً ... فاسأله: من ياصبح صاغ ضحاكا؟
هذي عجائب طالما أخذت بها ... عيناك وانفتحت بها أذناكا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/477)
والله في كل العجائب ماثل ... إن لم تكن لتراه فهو يراكا؟
يا أيها الإنسان مهلا مالذي ... بالله جل جلاله أغراكا؟
حاذر إذا تغزو الفضاء فربما ... ثآر الفضاء لنفسه فغزاكا؟
اغز الفضاء ولا تكن مستعمراً ... أو مستغلا باغيا سفاكا
إياك ان ترقى بالاستعمار في ... حرم السموات العلا إياكا
إن السموات العلا حرم طهور ... يحرق المستعمر الأفاكا
اغز الفضاء ودع كواكبه سوابح ... إن في تعوبقهن هلاكا!
إن الكواكب سوف يفسد أمرها ... وتسيء عقباها إلى عقباكا
ولسوف تعلم أن في هذا قيام ... الساعة الكبرى هنا وهناكا
أنا لا أثبط من جهود العلم أو ... أنا في طريقك أغرس الأشواكا
لكنني لك ناصح فالعلم إن ... أخطأت في تسخيره أفناكا
سخر نشاط العلم في حقل الرخاء ... يصغ من الذهب النضار ثراكا
سخره يملأ بالسلام وبالتعاون ... عالماً متناحراً سفاكا
وادفع به شر الحياة وسوءها ... وامسح بنعمى نوره بؤساكا
العلم إحياء وإنشاء وليس ... العلم تدميراً ولا إهلاكا
فإذا أردت العلم منحرفاً فما ... أشقى الحياة به وما اشقاكا
ولعل ما في النفس من آياته ... عجب عجاب لو ترى عيناكا
والكون مشحون بأسرار إذا ... حاولت تفسيراً لها أعياكا
قل للطبيب تخطفته يد الردى ... ياشافي الأمراض: من أرداكا؟
قل للمريض نجا وعوفي بعد ما ... عجزت فنون الطب: من عافاكا؟
قل للصحيح يموت لا من علة ... من بالمنايا ياصحيح دهاكا؟
قل للبصير وكان يحذر حفرة ... فهوى بها من ذا الذي أهواكا؟
بل سائل الأعمى خطا بين الزَّحام ... بلا اصطدام: من يقود خطاكا؟
قل للجنين يعيش معزولا بلا ... راع ومرعى: مالذي يرعاكا؟
قل للوليد بكى وأجهش بالبكاء ... لدى الولادة: مالذي أبكاكا؟
وإذا ترى الثعبان ينفث سمه ... فاسأله: من ذا بالسموم حشاكا؟
وأسأله كيف تعيش ياثعبان أو ... تحيا وهذا السم يملأ فاكا؟
وأسأل بطون النحل كيف تقاطرت ... شهداً وقل للشهد من حلاَّكا؟
بل سائل اللبن المصفى كان بين ... دم وفرث مالذي صفاكا؟
وإذا رأيت الحي يخرج من حنايا ... ميت فاسأله: من أحياكا؟
وإذا ترى ابن السودِ أبيضَ ناصعاً ... فاسأله: مِنْ أين البياضُ أتاكا؟
وإذا ترى ابن البيضِ أسودَ فاحماً ... فاسأله: منْ ذا بالسواد طلاكا؟
قل للنبات يجف بعد تعهد ... ورعاية: من بالجفاف رماكا؟
وإذا رأيت النبت في الصحراء يربو ... وحده فاسأله: من أرباكا؟
وإذا رأيت البدر يسري ناشرا ... أنواره فاسأله: من أسراكا؟
وأسأل شعاع الشمس يدنو وهي أبعد ... كلّ شيء مالذي أدناكا؟
قل للمرير من الثمار من الذي ... بالمر من دون الثمار غذاكا؟
وإذا رأيت النخل مشقوق النوى ... فاسأله: من يانخل شق نواكا؟
وإذا رأيت النار شب لهيبها ... فاسأل لهيب النار: من أوراكا؟
وإذا ترى الجبل الأشم منا طحاً ... قمم السحاب فسله من أرساكا؟
وإذا رأيت النهر بالعذب الزلال ... جرى فسله؟ من الذي أجراكا؟
وإذا رأيت البحر بالملح الأجاج ... طغى فسله: من الذي أطغاكا؟
وإذا رأيت الليل يغشى داجيا ... فاسأله: من ياليل حاك دجاكا؟
وإذا رأيت الصبح يُسفر ضاحياً ... فاسأله: من ياصبح صاغ ضحاكا؟
هذي عجائب طالما أخذت بها ... عيناك وانفتحت بها أذناكا!
والله في كل العجائب ماثل ... إن لم تكن لتراه فهو يراكا؟
يا أيها الإنسان مهلا مالذي ... بالله جل جلاله أغراكا؟
حاذر إذا تغزو الفضاء فربما ... ثآر الفضاء لنفسه فغزاكا؟
اغز الفضاء ولا تكن مستعمراً ... أو مستغلا باغيا سفاكا
إياك ان ترقى بالاستعمار في ... حرم السموات العلا إياكا
إن السموات العلا حرم طهور ... يحرق المستعمر الأفاكا
اغز الفضاء ودع كواكبه سوابح ... إن في تعوبقهن هلاكا!
إن الكواكب سوف يفسد أمرها ... وتسيء عقباها إلى عقباكا
ولسوف تعلم أن في هذا قيام ... الساعة الكبرى هنا وهناكا
أنا لا أثبط من جهود العلم أو ... أنا في طريقك أغرس الأشواكا
لكنني لك ناصح فالعلم إن ... أخطأت في تسخيره أفناكا
سخر نشاط العلم في حقل الرخاء ... يصغ من الذهب النضار ثراكا
سخره يملأ بالسلام وبالتعاون ... عالماً متناحراً سفاكا
وادفع به شر الحياة وسوءها ... وامسح بنعمى نوره بؤساكا
العلم إحياء وإنشاء وليس ... العلم تدميراً ولا إهلاكا
فإذا أردت العلم منحرفاً فما ... أشقى الحياة به وما اشقاكا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 10:19 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 01:55 ص]ـ
يااااه ..
ما أجمل هذه القصيدة .. سمعتها .. وقرأتها هنا .. وسأقرأها تكرار ومرارا .....
ونتأمل في عظيم خلق الله سبحانه ...
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 01:56 ص]ـ
أخي لعلك تتحفنا باسم هذا الشاعر الرائع الذي كتب هذه الدرر لأني نسيته ...
ـ[ابو هبة]ــــــــ[18 - 05 - 07, 04:14 ص]ـ
أنا لست أخشى من لقاء جهنم ... وعذابها لكنني أخشاكا
قصيدة رقيقة لطيفة المعاني.
لكن ما قول الأخوة في هذا البيت؟ أعني من ناحية شرعية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/478)
ـ[عبدالله طالب العلم]ــــــــ[18 - 05 - 07, 05:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بك أستجير ومن يجير سواكا ... فأجر ضعيفا يحتمي بحماك
مالي وما للأغنياء وأنت يا ... رب الغني ولا يحد غناكا
مالي وما للأقوياء وأنت يا ... ربي ورب الناس ماأقواكا
مالي وأبواب الملوك وأنت من ... خلق الملوك وقسم الأملاكا
إني أويت لكل مأوى في الحياة ... فما رأيت أعز من مأواكا
وتلمست نفسي السبيل إلى النجاة ... فلم تجد منجى سوى منجاكا
وبحثت عن سر السعادة جاهداً ... فوجدت هذا السر في تقواكا
فليرض عني الناس أو فليسخطوا ... أنا لم أعد أسعى لغير رضاكا
هذه القصيدة طيبة المعاني أخي الكريم: محمد عامر ياسين.
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محمد عامر ياسين
أنا لست أخشى من لقاء جهنم ... وعذابها لكنني أخشاكا
قصيدة رقيقة لطيفة المعاني.
لكن ما قول الأخوة في هذا البيت؟ أعني من ناحية شرعية.
أخي الكريم أبوهبة أتمنى أن أكون من أهل العلم، لكن عندي تعليق على كلامك.
وهو أن الإنسان عندما يخشى الله تعالى سيخشى من انتقامه وعذابه الدنيوي والأخروي أليس كذلك.
وأنتظر أنا أيضا التوضيح من أهل التخصص.
والله أعلم وأحكم.
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[18 - 05 - 07, 05:08 م]ـ
الذي أعرفه أن قائلها هو أحمد بدوي .. والله أعلم.
ـ[الجعفري]ــــــــ[18 - 05 - 07, 05:46 م]ـ
قصيدة معبرة لكن تحتاج إلى تنسيق وبعض أبياتها فيه كسر
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 02:43 ص]ـ
ما شاء الله قصيدة جميلة سمعت بعض أبياتها قبلا من الشيخ علي القرني -حفظه الله- في شريط أظنه دعوة للتأمل هو شريط طيب أنصح من لم يسمعه أن يسمعه ....
هل من مخبر عن حال الشيخ علي القرني؟؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 05 - 07, 02:08 م]ـ
أرجو مراجعة هذا الرابط، وفيه تعليقات لغوية وعقدية، وكلام على ناظم القصيدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27050&highlight=%C3%D3%CA%CC%ED%D1+%E6%E3%E4+%ED%CC%ED%D 1
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[22 - 05 - 07, 01:02 ص]ـ
بارك الله في الجميع(11/479)
معى شرح الشيخ الحويني-حفظه الله- على نخبة الفكر فكيف انزله؟؟؟
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[09 - 05 - 07, 11:57 ص]ـ
معى شرح الشيخ الحويني-حفظه الله- على نخبة الفكر فكيف انزله؟؟؟(11/480)
محاضرة نسائية للداعية الفاضلة أسماء الرويشد عشاء الأحد26/ 4
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[09 - 05 - 07, 08:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ستقام محاضرة نسائية للداعية الفاضلة الأستاذة/ أسماء بنت راشد الرويشد وذلك يوم الأحد الموافق 26/ 4/1428هـ
في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبد العزيز بحي النخيل بشمال الرياض-شمال مستشفى دله- بعد صلاة العشاء بإذن الله تعالى.
فنهيب بالأخوات الكريمات احتساب الأجر في حضور هذه المجالس العلمية النيرّة التي هي روضة من رياض الجنة.
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 01:17 ص]ـ
أحسنتم
بارك الله في جهودكم
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[10 - 05 - 07, 06:23 م]ـ
عنوان محاضرة الداعية الأستاذة: أسماء الرويشد:
(وماذا بعد اليوم؟)
ـ[أبو نورة]ــــــــ[14 - 05 - 07, 07:47 م]ـ
بارك الله في جهودك، وعانكم وسددكم(11/481)
بشرى لطلاب العلم بمكة، ولمحبي الشيخ /خالد الهويسين:
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 01:02 ص]ـ
يسر مركز ابن باز العلمي
دعوتكم لحضور الدورة العلمية
للشيخ المحدث/ خالد بن عبدالعزيز الهويسين " حفظه الله "
شرح كتاب
" إعتقاد أهل السنة والجماعة "
للحافظ: عدي بن مسافر الهكاري "رحمه الله "
بجامع ابن باز ـ العزيزية ـ بمكة
وذلك في يومي الثلاثاء 28/ 4/1428هـ، والاربعاء29/ 4/1428هـ
بعد صلاة العصر،وبعد صلاة المغرب، وبعد صلاة العشاء
ـ[أبو نورة]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:33 م]ـ
شكر الله للشيخ هذا الجهد المبارك واسأل الله أن ينفع به
ياكرام:أرغب برقم الشيخ للأهمية سددكم الله.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[10 - 05 - 07, 03:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن ما ورد في الإعلان من وصف عدي بالحفظ ليس دقيقا
للحافظ: عدي بن مسافر الهكاري
ـ[أبو هياء]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:20 ص]ـ
أبو نورة تفضل رقم الشيخ خالد0505493459
ـ[أبو نورة]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:33 ص]ـ
أخي عباس شكر الله لك
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 11:08 ص]ـ
يسر مركز ابن باز العلمي
دعوتكم لحضور الدورة العلمية
للشيخ المحدث/ خالد بن عبدالعزيز الهويسين " حفظه الله "
شرح كتاب
" إعتقاد أهل السنة والجماعة "
للحافظ: عدي بن مسافر الهكاري "رحمه الله "
بجامع ابن باز ـ العزيزية ـ بمكة
وذلك في يومي الثلاثاء 28/ 4/1428هـ، بعد المغرب والعشاء، والاربعاء29/ 4/1428هـ
بعد صلاة العصر،وبعد صلاة المغرب، وبعد صلاة العشاء(11/482)
الشيخ بدر التويجري
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:10 ص]ـ
الشيخ بدر التويجري يشرح كتاب منار السبيل شرح دليل الطالب لابن ضويان في مسجد المبارك في محافظة ينبع البحر لكن للأسف من يحضر لديه قله وهذا من الزهد في طلب العلم وهو شيء نلحظه في ينبع بالذات علمأ ان الشيخ لديه علم وافر حفظه الله(11/483)
ايهما اقوى علميه دار الحديث ام كلية الحديث بالمدينه الجامعه الاسلاميه
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[11 - 05 - 07, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم
ايهما اقوى علميه دار الحديث ام كلية الحديث بالمدينه الجامعه الاسلاميه
وشكرا لكم(11/484)
(استفتاء): كم ساعة تقضي في طلب العلم يوميا؟
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 02:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
كم ساعة تقضي في طلب العلم يوميا؟ و كيف تقسمها؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:50 م]ـ
شاركنا برأيك ... كم يجب على طالب العلم ان يقرأ يوميا كحد أدنى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98121)
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:20 ص]ـ
الذي يريد أن يكون متمكن من العلم يجلس أقل شيء 7 ساعات في اليوم إن لم تبلغ 10 ساعات
لأن العلم تعطيه كلك فيعطيك بعضه
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:42 ص]ـ
حدثني أستاذنا حاتم الظاهري حفظه الله تعالى أن شيخه صالح الأطرم رحمه الله تعالى كان يقول:
أنا لا أعد طالبا للعلم من يقرأ أقل من ثمان ساعات في اليوم!!!!!
قال أستاذنا:وكان الشيخ صالح يقرأ ثلاث عشرة ساعة!!!
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:56 م]ـ
أشكركم على المرور و التفاعل
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 05 - 07, 12:59 ص]ـ
لو لم يمكن السؤال موجها للمشارك لكان أحسن؛ لأن طلب العلم عمل صالح والحديث عن العمل الصالح = لا يحسن وإن كان يجوز في أحوال، لكن يخشى أن يجر لما لا يحمد.
ولعل العنوان الذي وضع الأخ نضال أحسن.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 01:13 ص]ـ
أنا أرى 22 ساعة و13 دقيقة مناسب في الطلب حتى يمكن لطالب العلم أن يسمى طالب علم
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:57 ص]ـ
أنا أرى 22 ساعة و13 دقيقة مناسب في الطلب حتى يمكن لطالب العلم أن يسمى طالب علم
متى يعبد الله ويصلي ويقوم بواجباته نحو والديه وأهله وأولاده؟
وماذا بقي لنومه وأكله وراحته؟
هل يكفيه لذلك كله ساعة و47 دقيقة؟
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 01:37 م]ـ
أنا أرى 22 ساعة و13 دقيقة مناسب في الطلب حتى يمكن لطالب العلم أن يسمى طالب علم
و 17 ثانية ..
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:48 م]ـ
أنا أرى 22 ساعة و13 دقيقة مناسب في الطلب حتى يمكن لطالب العلم أن يسمى طالب علم
لعل الأخ الفاضل يقصد 12ساعة لأن غير معقول 22 ساعة.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:03 م]ـ
الأخ يحث على الطلب لا يقصد الوقت بالتحديد والله اعلم
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:04 م]ـ
الأخ يحث على الطلب ولا يقصد الوقت بالتحديد والله اعلم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:09 م]ـ
قد لاتكون المسألة متعلقة بمدة يقضيها الشخص في القراءة والدرس، وإنما أرى أن ترتيب الوقت ووضع أهداف تقضى في مدة زمنية تقريبية أفضل.
فقد يحتاج أحيانا في اليوم إلى 8 ساعات، وقد يكون برنامجه تكفيه ساعتان أو ثلاث
فالمسالة من وجهة نظري مرتبطة بحسن ترتيب الوقت لإنجاز ماخطط له، ويمكن أن يقضي باقي الوقت في أموره الأخرى الواجبة والمستحبة، مع إجمام نفس
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:31 م]ـ
الوقت المخصص لطلب العلم هوالمتابعة المستمرة، في العمر كله. فليس هناك وقت يحدد فيه الإنسان طلب العلم، ولذلك قيل: ما يزال المرء عالما ما طلب العلم.
وما أحسن قول الإمام الشافعي عندما قال:
أخي لن تنال العلم إلا بستة****سأنبيك عن تأويلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة****وصحبة أستاذ وطول زمان
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إذا كان على شرط سؤالك أخي، فإنني أخاف أن أثبطك، وكان ينبغي تغير عنوان الموضوع الى ما ذكره الشيخ السديس حفظه الله، وإن كنت تقصد الحث ورفع الهمة، فأقول يجب على طالب العلم أن يقضي في وقت الطلب أكثر ما يقضيه في وقت النوم:) على الأقل:)، وإلا فالباب مفتوح لك فاجلعه نصف اليوم أو أكثر.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:36 ص]ـ
السلام عليكم
قد لاتكون المسألة متعلقة بمدة يقضيها الشخص في القراءة والدرس، وإنما أرى أن ترتيب الوقت ووضع أهداف تقضى في مدة زمنية تقريبية أفضل.
فقد يحتاج أحيانا في اليوم إلى 8 ساعات، وقد يكون برنامجه تكفيه ساعتان أو ثلاث
فالمسالة من وجهة نظري مرتبطة بحسن ترتيب الوقت لإنجاز ماخطط له، ويمكن أن يقضي باقي الوقت في أموره الأخرى الواجبة والمستحبة، مع إجمام نفس
كما قال الاخ هو الصواب
والمبالغه 22 ساعه ماذا بقي من الوقت للعبادات والمعاملات ... والعشره الزوجية ان كان متزوج ...
وان كان يشتغل ويطلب العلم يمكن ان يجمع ......
اظن والله اعلم 7_10 هو المعقول و المناسب .......
_________________________________________
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 08:49 ص]ـ
إذا أديت ما عليك من واجبات ومهمات فجعل جل وقتك في الطلب بمنهجية وترتيب حتى تصبح شجرة مثمرة(11/485)
لنضع في هذا الموضوع أبرز العلماء وطلبة العلم في كل فن.
ـ[الباحث]ــــــــ[11 - 05 - 07, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما تعلمون أن هناك الكثير من طلاب العلم يرحلون إلى مختلف مناطق السعودية وغيرها لطلب العلم.
ومن أبرز المناطق في المملكة التي يرحلون لها: الرياض ومكة والمدينة والقصيم.
لذلك وددتُ أن أضع موضوعاً يحتوي على أبرز العلماء وطلبة العلم في كل فن في كل منطقة من مناطق المملكة.
وسأبدأ أنا أولاً:
أولاً: في الرياض:
- في العقيدة: الشيخ ناصر العقل - الشيخ عبد الرحمن المحمود.
- في الحديث: الشيخ عبد الكريم الخضير - الشيخ عبد الله السعد - عبد العزيز السعيد.
- في أصول الفقه: الشيخ عبد الكريم النملة.
- في النحو: الشيخ محمد الفاضل.
ثانياً: في القصيم:
- في العقيدة: الشيخ عبد الله الغنيمان - الشيخ خالد المصلح - الشيخ فهد الغفيلي.
- في الفقه: الشيخ خالد المشيقح.
- في التفسير: الشيخ عبد الرحمن السعد.
- في الحديث: الشيخ خالد المطرفي.
- في الفرائض: الشيخ عمر الحركان.
- في أصول الفقه: الشيخ عبد الله المسلم.
ثالثاً: في المدينة النبوية:
- في العقيدة: الشيخ ناصر علي فقيهي - الشيخ صالح السحيمي.
- في الفقه: الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - الشيخ محمد بن حمود الوائلي.
- في أصول الفقه: الشيخ حسين آل الشيخ (إمام الحرم المدني).
- في الحديث: الشيخ عبد المحسن العباد.
ثالثاً: في مكة:
- في الحديث: الشيخ عبد الله بن آدم الأثيوبي.
رابعاً: في اليمن:
- في الحديث: الشيخ أبو الحسن المأربي.
خامساً: في الكويت:
- في العقيدة: الشيخ فلاح إسماعيل - الشيخ حمد العثمان - الشيخ محمد الحمود.
- في الفقه: الشيخ سالم الطويل.
سادساً: في مصر:
- في الحديث: الشيخ أبو إسحاق الحويني.
طبعاً يُشترط في ذكر الشيخ أن يكون له دروس في الفن الذي هو متخصص به.
نفع الله بكم.
وننتظر مساهماتكم.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 11:19 ص]ـ
إضافة إلى ما ذكرت من علماء القصيم ...
العقيدة >>الشيخ أحمد القاضي و له درس في الواسطية
الفقه >>الشيخ الفقيه سامي الصقير درسه في كتاب الزاد و سيشرع في شرح كتاب عمدة الفقه للمقدسي في العطلة الصيفية و من المتوقع أن ينهي نصف الكتاب بنهاية العطلة
التفسير >> عبدالرحمن الدهش و له درس في التفسير بدأ قبل مدة بسورة آل عمران(11/486)
لو خير الطالب بين المعهد العالي أو جامعة القصيم
ـ[أبو نورة]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:39 ص]ـ
ياكرام لو خير الطالب بأن يكمل دراسته العليا" الماجستير" في المعهد العالي للقضاء في الرياض، أو الدراسة في جامعة القصيم " قسم الفقه "
علماً أن الأخ من سكان القصيم. فماذاترون سددكم الله
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 11:09 ص]ـ
لعلك تطرح هذا السؤال على أكابر المشايخ في جامعة القصيم قسم الشريعة ...
و انصحك باستشارة الشيخ خالد المزيني
... و الشيخ محمد الحمد
ـ[أبو نورة]ــــــــ[12 - 05 - 07, 11:43 ص]ـ
سددك الله يامبارك.
ـ[عبدالله آل سفران]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:08 م]ـ
اتوقع على حسب التخصص اللي ترغب في دراسته يكون القرار
ـ[عبدالله بن زايد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:56 م]ـ
من مميزات المعهد العالي للقضاء:
1/سرعة الحصول على الماجستير, سنتين ونصف تقريبا.
2/سهولة الدراسة.
3/وجود مكافأة قدرها تقربيا (4000) ريال وتختلف على حسب التقدير.
أما بالنسبةللدراسة الماجستير في القصيم فقد تكو ن أصعب من المعهد , وكذلك قد تطول مدة الحصول على الماجستير, وكذلك قلة المكافأة
لكن نصيحة لك يا بو نورة إن تيسر لك الحصول على وظيفة (معيد) في جامعة القصيم مع اكمال الدراسة فهو أفضل ..... وفقك ربي
ـ[أبو نورة]ــــــــ[12 - 05 - 07, 04:27 م]ـ
بيض الله وجهك أخي الغالي "عبدالله بن زيد "
اشكر لك حرصك واهتمامك، ولعلي أن أبداء من حيث انتهيت أنت سددك ربي:
1. أما وظيفة معيد (أدع لمحبك سددك ربي)
2.أما مسألة المكافأة فإن مكافأة المعهد خلال السنة الأولى 950 ريال ثم في السنة الثانية بعد ما تجيب تقدير مرتفع يصرف لك 4600 ريال وظيفة دارس. أما جامعة القصيم فلا أدري كم المكافأة.
3.كما سمعت من بعض الزملاء أن الدراسة في المعهد صعبه جدددداً،وأحد الزملاء درس الترم هذا في جامعة القصيم ذكر أن الدراسة سهلة جداً شبيهة بالدراسة أيام الجامعة،خاصة أن هذا البرنامج في بداياته.
4.اما سهولة الحصول على الرسالة من المعهد فأنا أوافق عليه 100%، علماً أن جامعة القصيم سوف يكون تكميلي، ولكن المعلن عنه أنها رسالة كاملة (لبعض المصالح في القسم)
سددك ربي.
ـ[أبو نورة]ــــــــ[12 - 05 - 07, 04:31 م]ـ
اتوقع على حسب التخصص اللي ترغب في دراسته يكون القرار
أخي الغالي سبق أن بينت أن القسم والميول هو للفقه سددك ربي في الجامعتين
حفظك ربي
ـ[عبدالله آل سفران]ــــــــ[12 - 05 - 07, 06:01 م]ـ
يبدو لي أن المعهد العالي افضل كدراسه وشهاده إلا ان جامعة الإمام معروفة بالتعقيد
أما القصيم فلا أدري عنها اسأل الله ان يسدد خطاك وأن يوفقك لما فيه خير وصلاح لك ولأمتك(11/487)
شهادة المحدث العلامة الألباني للعلامتين ابن باز وابن عثيمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 10:43 م]ـ
سئل الشيخ العلامة المحدث الألباني في " سلسلة الهدى والنور " الشريط (301) وجه أ
من تعرف من العلماء المجتهدين الفقهاء في هذا الزمان؟
الجواب:
[الشيخ ابن باز – حفظه الله تعالى – يجتهد ولا يقلد، وإن كان حنبلي المذهب، وكذلك الشيخ ابن عثيمين فهو من أفاضل علماء السعودية الذين نظن فيهم أنهم إذا تبينت لهم الحقيقة بالرجوع إلى الأدلة الثابتة من الكتاب والسنة، أنهم لا يجمدون على المذهب بل يتبعون الدليل .... ].
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:27 م]ـ
رحم الله مشاييخنا الألباني و ابن باز و العثيمين الذين لهم فضل كبير على صحوة هذه الأمة و هذا من فضل الله و كرمه سبحانه و جزاك الله خيرا.
ـ[ابويوسف النجدي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:51 م]ـ
رحم الله علمائنا ما اجمل الثناء بين العلماء
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:12 م]ـ
رحمهم الله جميعا ...
هؤلاء الثلاثة ليتنا نجد منهم واحدا في زمننا هذا ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:30 م]ـ
قال الشيخ حامد بن عبدالله العلي في مقالته أفضل 99 ( http://h-alali.info/m_open.php?id=2fe4c4c0-d76a-1029-a62a-0010dc91cf69) :
أفضل من درَّس الفقه، وسهَّله للطلاّب في العصر الحديث، الفقيه العلامة محمد العثيمين رحمه الله.
أفضل من كان في العصر الحديث، إماما جامعا بين العلم، والإرشاد، والدعوة والإحسان إلى المسلمين، الشيخ العلاّمة بن باز رحمه الله تعالى.
أفضل من اشتغل بالحديث، وبرع فيه، ونفع طلاّبه في العصر الحديث، الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.
ـ[الباحث]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:32 م]ـ
رحم الله علمائنا ما اجمل الثناء بين العلماء
صدقت وبررت.
ـ[رباني]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:32 م]ـ
رحمهم الله جميعًا
ـ[الباحث]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:35 م]ـ
قال الشيخ حامد بن عبدالله العلي في مقالته أفضل 99 ( http://h-alali.info/m_open.php?id=2fe4c4c0-d76a-1029-a62a-0010dc91cf69) :
أفضل من درَّس الفقه، وسهَّله للطلاّب في العصر الحديث، الفقيه العلامة محمد العثيمين رحمه الله.
أفضل من كان في العصر الحديث، إماما جامعا بين العلم، والإرشاد، والدعوة والإحسان إلى المسلمين، الشيخ العلاّمة بن باز رحمه الله تعالى.
أفضل من اشتغل بالحديث، وبرع فيه، ونفع طلاّبه في العصر الحديث، الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.
صدق والله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 05:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:13 م]ـ
رحمهم الله
وجزاك الله خيرا
وللشيخ العثيمين قصة جليلة في تعظيم قدر الشيخ الألباني لا يعرفها إلا أقل القليل
ذكرتها في كتابي حول الشيخ العثيمين
ولعلي أنقلها إن وجدتها
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:14 م]ـ
قلت:
توقيره لأهل العلم
والشيخ رحمه الله من الموقرين لأهل العلم، وكيف لا والعلم رحِمٌ بين أهله، ومن ذلك:
أ. أنه دعيَ لافتتاح " تسجيلات إسلامية " ضخمة، وبينما هو يتجول في أنحائها إذ يلاحظ أنه قد جعل لكل صاحب أشرطة من المشايخ لوحة كبيرة فيها اسمه، وبمروره على " زاوية " الشيخ الألباني رحمه الله رأى أن لوحة اسمه صغيرة! فأنكر عليهم الشيخ رحمه الله غاية الإنكار! وأمرهم بتكبير لوحة الشيخ أو تصغير لوحات المشايخ الآخرين.
وكان ذلك، ففي اليوم التالي جاء الناس إلى " التسجيلات " وقد جعلوا لوحة الشيخ مثل أخواتها!
http://saaid.net/Doat/ehsan/3.htm
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:16 م]ـ
ب. ومن تواضعه وتوقيره لأهل العلم: تدريسه كتاب " حلية طالب العلم " للشيخ بكر أبو زيد وهو معاصر للشيخ وأصغر منه سنّاً، فضرب الشيخ رحمه الله أروع الأمثلة في التواضع والتوقير لأهل العلم، وخاصة للمتعاصرين الذين يكون بينهم – عادة – التنافس والعداوة – أحياناً -.
ت. ولما بشَّره بعض الشباب برؤيا رآها بعض المجاهدين في الشيخ الألباني فرح بها الشيخ رحمه الله وطلب من ناقلها له أن يتصل بالشيخ الألباني من بيته ليبشره بها، لكن قدَّر الله أن لا يكون الشيخ حينذاك في بيته.
وقدَّر الله تعالى أن أخبِّر – أنا - الشيخَ الألباني بالرؤيا فلما سردتها له بكى الشيخ رحمه الله كثيراً.
وملخص الرؤيا: أن الرائي قد رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فسأله إذا أشكل عليَّ شيءٌ في الحديث فمَن أسأل؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: سل الشيخ محمد ناصر الدين الألباني!!
http://saaid.net/Doat/ehsan/3.htm
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا طارق على ما سطرت يمينك.
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:24 م]ـ
رحمهم الله جميعا واسكنهم الفردوس الاعلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/488)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 10:02 م]ـ
رحمهم الله جميعا واسكنهم الفردوس الاعلى
آمين.
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 11:44 م]ـ
رحمهم الله جميعا وجمعنا بهم في جنات النعيم
وإن لهم من الفضل مالايعرفه إلا أهل الفضل
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 05 - 07, 11:46 م]ـ
رحمهم الله رحمة واسعة، وغفر لهم، ونور قبورهم، وجمعنا بهم في جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا
وكذلك الإخوة الفضلاء
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:28 م]ـ
رحمهم الله رحمة واسعة، وغفر لهم، ونور قبورهم، وجمعنا بهم في جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
سبحان الله والله إن الإنسان لا يشعر بأنهم موتى أبداً.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:31 م]ـ
رحم الله شيوخنا و جزاهم عنا خيرا
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 01:38 م]ـ
رحمهم الله فقد كانوا أئمة هدى
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 07:13 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 08:36 م]ـ
بارك الله في الجميع
وأخص بالذكر الشيخ العتيبي حفظه الله على النقل الطيب
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 07:17 م]ـ
ب. ومن تواضعه وتوقيره لأهل العلم: تدريسه كتاب " حلية طالب العلم " للشيخ بكر أبو زيد وهو معاصر للشيخ وأصغر منه سنّاً، فضرب الشيخ رحمه الله أروع الأمثلة في التواضع والتوقير لأهل العلم، وخاصة للمتعاصرين الذين يكون بينهم – عادة – التنافس والعداوة – أحياناً -.
ت. ولما بشَّره بعض الشباب برؤيا رآها بعض المجاهدين في الشيخ الألباني فرح بها الشيخ رحمه الله وطلب من ناقلها له أن يتصل بالشيخ الألباني من بيته ليبشره بها، لكن قدَّر الله أن لا يكون الشيخ حينذاك في بيته.
وقدَّر الله تعالى أن أخبِّر – أنا - الشيخَ الألباني بالرؤيا فلما سردتها له بكى الشيخ رحمه الله كثيراً.
وملخص الرؤيا: أن الرائي قد رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فسأله إذا أشكل عليَّ شيءٌ في الحديث فمَن أسأل؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: سل الشيخ محمد ناصر الدين الألباني!!
http://saaid.net/Doat/ehsan/3.htm
سبحان الله .. كنت أقرأ (رحلتي إلى النور) للشيخ مالك الرحبي رحمه الله فوجدت هذه القصة التي ذكرها الشيخ احسان فتذكرت هذا الموضوع ..
قال الشيخ مالك:
كنت مرة في جبال البوسنة والهرسك وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله ..
التقيت برجل أسمر البشرة يكني نفسه بابي عبد الله الليبي هذا الرجل أسد في
شجاعته وإقدامه وكان أميرا من أمراء المجاهدين قتل على يد قناص صربي شل الله يده ..
روى لي الأخ أبو عبد الله رحمه الله قال: هل تعرف الشيخ الألباني؟؟
قلت له: ومن لا يعرف الألباني هو علم ومشهور ..
قال: أريدك أن تحمل له هذه الرسالة!!
قلت له: وأي رسالة؟؟
قال: رؤيا رآها أحد الصالحين وطلب مني أن أنقلها للشيخ وأنا كما ترى عاجز وقد أقتل في أي لحظة!!
قلت له:حدثني ..
قال: كان هناك شاب مصري اسمه وحي الدين حافظا لكتاب الله تعالى وكان أميرا على جميع المقاتلين العرب في البوسنة وكان غاية في الشجاعة رغم صغر سنه فقد قتل غدرا وعمره حوالي 23 سنة رحمه الله ..
كان وحي الدين هذا محنكا وداهية وكان يوجه المجموعات الكبيرة ويخرجها من بين المصاعب المهلكة بتوفيق الله تعالى ..
ذات مرة قادنا وحي الدين وكان أميرا علينا وعلى الجيش البوسنوي معا في تلك
العملية التي انتزعت فيها مناطق شاسعة في وسط البوسنة من يد الكروات الخونة ..
يقول أبو عبد الله: في تلك العملية قصفتنا مدفعية ولا ندري ما هي الجهة التي تقصفنا فاحتار الجنود من ذلك وكثر فينا الإثخان والقتل فاكتشفنا أن الذي يقصفنا هو الجيش البوسنوي خطأ!!
وسبب ذلك عدم توفر أجهزة للتوجيه وتحديد مواقع الأعداء ..
واستمر القصف علينا ولم نستطع التقدم لمطاردة الأعداء الهاربين ..
عندها أمر وحي الدين الجنود بإحراق كومات كبيرة من الحشائش ..
فانتشرت كومة كبيرة من الدخان واتصل على الجيش وقال لهم: نحن خلف
تلك الكومة المحترقة وبهذا نجونا من موت محقق!!
يقول أبو عبد الله: روى له ذلك الشاب وحي الدين أنه في ليلة من الليالي وقبل قتله من قبل الكروات بفترة وجيزة رأى في ما يرى النائم رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفته الشرعية المعروفة ..
وتحدث معه في أمور وسأله عن أشياء وفي نهاية رؤياه قال له: يارسول الله
دلني على رجل أتعلم منه حديثك وسننك أو بهذا المعنى ..
فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: أذهب إلى محمد ناصر الدين الألباني
أو قال له: عليك بكتب محمد ناصر الدين الألباني .. وأثنى عليه وعلى علمه ودينه ..
عندما رجعت للمملكة ..
حكيت لشيخنا ما رآه ذلك الشاب رحمه الله وكنا حينها في الطائف ..
فقال لي الشيخ: هذي بشرى وينبغي عليك أن تبلغها الأخ الألباني ..
فقلت له: لدي رقمه!!
فناولني التلفون وقال: اتصل عليه الآن ..
اتصلت فردت عليه امرأة فرجوتها أن تعطيني الشيخ لأتحدث معه ..
فاعتذرت من ذلك وقالت: الشيخ مريض ولا يستطيع أن يجيب على أحد ..
بعد سنة أو أكثر رويت تلك الرؤيا لأحد طلبة العلم من الأردن يقول: ولقد
بلغ بها الشيخ الألباني في جمع من الناس فتأثر جدا وشهق وبكى ودع
لشيخنا وتأثر من موقفه وحرصه على أن ابلغه ..
ففرحت أنني أوصلت تلك الأمانة ولو بعد سنوات ..
وبلغته البشرى والله يغفر له ويرحمه هو وشيخنا وجميع علمائنا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/489)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 07:23 م]ـ
الله أكبر
الله أكبر
الحمد لله
نعم النقل
ونعمت الهدية هذه والله
وقد أكرمني الله فسمعتها من الشيخ أبي مالك مباشرة في الرياض
وأكرمني الله فنقلتها لشيخنا الألباني مباشرة
وها هو الشيخ يوثق ذلك في مذكراته
رحم الله الجميع
وحفظك الله أخي عبد الله
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 07:46 م]ـ
الحمدلله أنك لم تعلم بها إلا مني ... !!
رحم الله الشيخ مازن أحمد الغامدي (مالك الرحبي) ...
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 06 - 07, 08:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الأخ عبد الله الوائلي لست وحدك من قرأ الرواية أنا كذلك قرأتها (ابتسامة).
هذا نقل آخر، وهو موقف بين الشيخين الألباني والعثيمين رحمه الله:
كان مرة بيني وبين الشيخ علي الحلبي تلميذ الألباني المشهور اتصال ونقاش حول بعض التخريجات الحديثية ..
وكنت أشعر في نفسي أن هناك جفوة غير مفهومة بين شيخنا والشيخ الألباني والظاهر أن سببها هو ما يثيره بعض المفسدين في الأرض بين الشيخين ..
مما سبب شيئا من تلك الجفوة وانقطاع التواصل ..
ولا يأتيني قائل ويزعم أنني أختلق الموضوع من طرفي ..
فمن عاصر قضية حرب الخليج وما حصل فيها من اختلاف وشقاق وجفاء بين رجالات الصحوة والعلم،فهم ما أعنيه جيدا!!
قلت للشيخ علي: ما رأيك أن نرتب مكالمة هاتفية بين شيخنا محمد والشيخ الألباني .. ؟؟
ففرح بذلك وأثنى على الفكرة وأيدها وقال سوف أرتب مع الشيخ الألباني وأنت رتب مع الشيخ محمد وسنرى ما يكون ..
عرضت الأمر على الشيخ فقال فورا: لا بأس بذلك وأثنى على الفكرة ورغب في ذلك .. وذكر لي أنه لم يراه من مدة بعيدة حيث كان آخر لقاء بينهما في جده أو قال في مكة .. (نسيت التاريخ) و ذكر أنه تناقش معه حول موضوع الحجاب ..
ومن طرف الحلبي فقد كان التجاوب مماثلا والحمد لله ..
حددنا الاتصال أن يكون في يوم من الأيام الساعة العاشرة صباحا ضحى ..
ولا أذكر التاريخ بالتحديد .. وأظنه كان يوم جمعة!!
حيث من عادة شيخنا في ذلك اليوم الاتصال على أقربائه والتواصل معهم ..
قلت لشيخنا: هل تسمح لي بتسجيل مكالمتكما؟؟
قال: لا بأس بذلك ..
حضرت لبيته وثبت له جهاز التسجيل وأخبرته كيف يديره ..
في اليوم الثاني بعد صلاة الظهر ناولني شريطا وقال: هذا هو تسجيل المكالمة ..
توجهت للغرفة مسرعا واستمعت للشريط ..
كان التسجيل رديئا وصوت الشيخ الألباني خافتا نوعا ما ..
ولكنني استوعبت كل ما فيه ..
أستفتح شيخنا كلامه وهو المتصل بعد السلام عليه قائلا له:
معكم أخوكم محمد بن صالح العثيمين ..
فرد عليه الألباني: قديما قال الفقهاء: المعرف لا يعرف ..
وفيه من التحية والسلام والدعاء والنصح بين العلماء كما عهدنا فيهم ذلك وهو ظننا في مشائخنا جزاهم الله عنا خير الجزاء ..
تحدث كل منهما عن نشاطه وقال الألباني: لدينا الحمد لله صحوة سلفية وإقبال على طلب علم الحديث .. الخ كلامه
وتكلم شيخنا عن دروسه وقال: أدرس كتاب البلوغ ويحضره بحمد الله عدد كبير .. الخ كلامه ..
ذكر الشيخ الألباني في آخر مكالمته أنه اتصل عليه اليوم شخص وزعم أن لديه
رسالة من الشيخ ابن عثيمين موجهة إليه!!
فقال الشيخ محمد: أبدا والله أنا لم أبعث أحدا برسالة لكم؟؟
فتعجب الشيخ الألباني من ذلك وقال: الله أكبر عليه!!
سوف أراه اليوم بعد صلاة الظهر أو قال الجمعة في جامع صلاح الدين وأرى ما عنده!!
قال شيخنا: ما أكثر ما ينقل الناس عني الكذب ويلبسونه على الناس، وأرجو منك تتصل علي وتخبرني ما يقوله الرجل عني ..
واتفقا على ذلك .. ولا أدري مالذي حصل بعد ذلك وهل جاء ذلك الرجل برسالته المزعومة للشيخ الألباني أم لا!!
وانظر أخي القارئ أختي القارئة لحفظ الله تعالى لهذين الرجلين الصالحين
فلربما كان في تلك الرسالة شرا وفتنة حيكت بينهما فقدر الله تعالى كشف ذلك
بتوفيق من عنده .. والله أعلم وأحكم سبحانه ..
ليس هذا هو الموقف الوحيد الذي أحتفظ به بين هذين العلمين الجليلين .. انتهى.
والشيخ مازن رحمه الله أتى بعد ذلك بالقصة التي ذكرها أخي عبد الله الوائلي ... وهذا من عجائب الإتفاقات (ابتسامة).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 08:21 م]ـ
نعم
ما علمتها إلا منك
وقد قلت (أبو مالك)
وهو مالك
وقد أخطأت من شدة الفرح:)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 08:26 م]ـ
ذكر الشيخ الألباني في آخر مكالمته أنه اتصل عليه اليوم شخص وزعم أن لديه
رسالة من الشيخ ابن عثيمين موجهة إليه!!
فقال الشيخ محمد: أبدا والله أنا لم أبعث أحدا برسالة لكم؟؟
فتعجب الشيخ الألباني من ذلك وقال: الله أكبر عليه!!
سوف أراه اليوم بعد صلاة الظهر أو قال الجمعة في جامع صلاح الدين وأرى ما عنده!!
شوفوا الأخ الحبيب 1 يمكن عنده اتفاق نعرف من هو هذا الأخ!:)
فاتفاقاته عجيبة غريبة تستحق أن تجمع في كتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/490)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[29 - 06 - 07, 06:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أضحك الله سنكم، وما أجمل قول الشيخ رحمه الله: الله أكبر عليه!!
ووددت لو أن مازن رحمه الله نشر المكاملة في الأنترنيت، فسيكون في ذلك خير كبير.
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[30 - 06 - 07, 09:40 م]ـ
اللهم اجزى هؤلاء العلماء الثلاثه خير الجزاء واسكنهم الفردوس الأعلى انك سميع مجيب الدعاء(11/491)
في أي مسجد يدرس الشيخ يوسف الأحمد في الرياض
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:18 م]ـ
في أي مسجد يدرس الشيخ يوسف الأحمد في الرياض والشيخ عبدالعزيز الطريفي
ـ[أبو الهمام]ــــــــ[16 - 05 - 07, 02:34 ص]ـ
حسب علمي أن الشيخ الأحمد يدرس في جامع البواردي بحي العزيزة, أما الشيخ الطريفي ففي مسجد التقوى بحي المصيف.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 10:34 ص]ـ
الطريفي الآن له درس ثابت فس مسجد أنس بن مالك في حي االازدهار
ولد دروس متفاوتة في جامع الأميرة نورة بحي النخيل
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 02:14 ص]ـ
الشيخ عبدالعزيز الطريفي له درسان في الأسبوع في مسجد أنس بن مالك في حي الأزدهار شمال الرياض (قريب من منزل الشيخ) يوم السبت والاثنين بعد صلاة العشاء في كتاب المحرر لأبن عبدالهادي وقد توقفت الدروس وسوف يُكمل الشيخ مع بداية العام الدراسي الجديد ان شاء الله تعالى في نفس المسجد.
وفي جامع الاميرة نورة في حي النخيل بعض المحاضرات التي تُعلن في حينها.
ولم يعلن الشيخ الى الان عن دروسه في الصيف المقبل.
ولعل الاعلان يكون قريباً (ان شاء الله).(11/492)
من يدلني على دروس التفسير للشيخ السبت وله دعوة خاااصة
ـ[أبو نورة]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:25 م]ـ
ياكرام أرغب بتعليقات الشيخ الدكتور: خالد السبت.حفظه الله تعالى، لكتاب المصباح المنير " دروس الفجر " أين أجده مفررغ.
سددكم الله ونفع بالشيخ وبكم.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 08:13 م]ـ
مفرغ لا أعلم حقيقة. ولكنها صوتية في موقع البث الإسلامي ..
حفظ الله الشيخ خالد ..
ـ[أبو نورة]ــــــــ[14 - 05 - 07, 11:07 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم سرعة ردك، ولكن أنا بغاية الحاجة لها مفرغة.سددك الله
ـ[معاذ الفرائضي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 12:55 ص]ـ
أبو نورة، كثير من الدروس موجودة مفرغة ..
راجع نظام الرسائل الخاصة.
ـ[ابوقباس]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:11 ص]ـ
الشيخ حفظه الله سمح بالتفريغ لبرنامج المراجعة فقط حتى انه لم يعتمدها كما اخبرني احد من يحضر درس التفسير
ـ[معاذ الفرائضي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:56 ص]ـ
الشيخ حفظه الله سمح بالتفريغ لبرنامج المراجعة فقط حتى انه لم يعتمدها كما اخبرني احد من يحضر درس التفسير
الأخ أبو نورة.كما ذكر الأخ،
يوجد بعض التفاريغ مكتوبة بخط اليد، للاخوة الذين يحضرون مراجعة التفسير كل يوم خميس بعد صلاة الفجر بساعة تقريبا.(11/493)
هل يوجد على الشبكة شرح ابن القاسم على متن أبى شجاع؟
ـ[الأرموى]ــــــــ[14 - 05 - 07, 08:11 م]ـ
هل يوجد على الشبكة شرح ابن القاسم على متن أبى شجاع؟
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 01:39 ص]ـ
تفضل
ـ[الأرموى]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا , وجعله فى ميزان حسناتك.
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 08:44 ص]ـ
و إياك أخي الكريم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً وإليكم متن الغاية والتقريب للإمام أبي شُجاع (بالصوت) على هذا الرابط
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=klhVXu45y
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:56 م]ـ
لو تسجل لنا المتن بشرح ابن القاسم ايضا يكون رائعا.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[28 - 05 - 07, 04:17 م]ـ
إن شاء الله تعالى
ـ[الأرموى]ــــــــ[29 - 05 - 07, 02:09 ص]ـ
الرابط لايعمل
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 05 - 07, 02:27 ص]ـ
هذا يعمل إن شاء الله
ـ[الأرموى]ــــــــ[29 - 05 - 07, 12:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى عمرو.(11/494)
بشرى موقع الدكتور أحمد بن عبد الرحمن النقيب
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:02 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم
و بعد فهذا هو موقع الدكتور أحمد النقيب حفظه الله تعالى
http://albasira.com/
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[20 - 05 - 07, 07:29 م]ـ
بسم الله ما شاء الله
ـ[أبوسهيل الشافعى]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:21 ص]ـ
ما شاء الله
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[عمار بن عبدالهادي الحاتمي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:03 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
ـ[منصور خيري]ــــــــ[13 - 03 - 09, 11:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاك الله خيرا يا أخي في الله لقد سررت كثيرا عندما حصلت على الموقع. ولكن للأسف العنوان لم يفتح وقد حاولت عن طريق الغوغل وكذلك لم يفتح.
هل عندك أي معلومات عن سبب ذلك.
ولك كل الأحترام
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 10:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاك الله خيرا يا أخي في الله لقد سررت كثيرا عندما حصلت على الموقع. ولكن للأسف العنوان لم يفتح وقد حاولت عن طريق الغوغل وكذلك لم يفتح.
هل عندك أي معلومات عن سبب ذلك.
ولك كل الاحترام
رابط الموقع:
http://www.albasira.net/cms/(11/495)
جميع دروس الشيخ سعود الشريم ومنظوماته وقصائده "هنا"
ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله وحده، والصلاة والسلام على من لانبي بعده وبعد:
فهذه دروس الشيخ سعود الشريم في المسجد الحرام .. ومنظوماته ..
جمعتها لكثرة طلبها في أغلب المنتديات، وكنت قد وضعتها في أحد المنتديات لكنها متفرقة، وهنا أجمعها في مكان واحد:
شرح كتاب كشف الشبهات للشيخ سعود الشريم
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...&series_id=525 (http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...&series_id=525)
شرح قصيدة حائية ابن أبي داود .. للشيخ سعود الشريم
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2928 (http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2928)
شرح الشيخ سعود الشريم لمنظومته إسراج الخيول في نظم القواعد الأربع والثلاثة الأصول ..
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2919 (http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2919)
شرح الشيخ سعود الشريم لمنظومته النظم الحبير في علوم القرآن وأصول التفسير
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2924 (http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2924)
متن النَّظمُ الْحَبيرُ في عُلُومِ القُرآنِ وأُصولِ التَّفسيرِ .. للشيخ الدكتور/ سعود الشريم ..
http://www.tafsir.org/books/open.php?cat=90&book=962 (http://www.tafsir.org/books/open.php?cat=90&book=962)
* حمل كتاب الشامل في فقه الخطيب والخطبة .. للشيخ سعود بن إبراهيم الشريم
تجده على هذا الرابط من مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=1869 (http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=1869)
* نظم الصبابة في مدح المدينة طابة للشيخ سعود الشريم:
ملف مرفق .. مع ملاحظة أن النظم غير مكتمل ..
* قصيدة الشريم عن قيادة المرأة للسيارة:
ملف مرفق ..
* قصائد الشيخ سعود الشريم فيالرثاء:
رثاء الشيخ عبدالعزيز ابن باز، رثاء الشيخ ابن عثيمين، رثاء الشيخ عمر السبيل - رحمهم الله تعالى -:
ملف مرفق
من شعر الشيخ سعود في والدته:
ملف مرفق
الملفات المرفقة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/attach/doc.gif نظم الصبابة في مدح المدينة طابة. doc (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=47616&d=1179212820) (37.5 كيلوبايت, 3 مشاهدات)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/attach/doc.gif قصائد الشيخ سعود الشريم في رثاء المشايخ. doc (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=47617&d=1179212853) (46.5 كيلوبايت, 3
مشاهدات)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/attach/doc.gif من شعر الشيخ سعود الشريم في والدته. doc (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=47619&d=1179212969) (35.5 كيلوبايت, 3 مشاهدات)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/attach/doc.gif قصيدة الشريم حول قيادة المرأة للسيارة. doc (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=47620&d=1179213549) (34.5 كيلوبايت, 3 مشاهدات)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[أم الليث]ــــــــ[15 - 05 - 07, 06:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:09 ص]ـ
أرجو من المشرفين الأفاضل تعديل الملفات المرفقة (نظم الصبابة، و قصيدة قيادة المرأة للسيارة، * قصائد الشيخ سعود الشريم في الرثاء، من شعر الشيخ سعود في والدته:) واستبدالها بهذه الملفات .. بسبب التعديل لبعض الأخطاء الإملائية ..
وجزيتم خيرا
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 02:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لقد وجدت ما كنت أبحث منذ مدة
ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[01 - 06 - 07, 06:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ,,, ونسأل الله الإخلاص والقبول ..
اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[02 - 12 - 08, 10:24 ص]ـ
أرجو المعذرة .... ربما بسبب طول العهد تغيرت الروابط ..
وهذا تجديد للروابط ..
سلسلة شرح كتاب كشف الشبهات
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...&series_id=525
شرح قصيدة حائية ابن أبي داود
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2928
سلسلة إسراج الخيول في نظم القواعد الأربع والثلاثة الأصول
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2919
سلسلة النظم الحبير في علوم القرآن وأصول التفسير
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=2924
متن النَّظمُ الْحَبيرُ في عُلُومِ القُرآنِ وأُصولِ التَّفسيرِ .. للشيخ الدكتور/ سعود الشريم ..
http://www.tafsir.org/books/open.php?cat=90&book=962
* كتاب الشامل في فقه الخطيب والخطبة .. للشيخ سعود بن إبراهيم الشريم
تجده على هذا الرابط من مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=1869
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/496)
ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[02 - 12 - 08, 10:27 ص]ـ
رسالة الدكتوراة للشيخ pdf ( كتاب) اضغط على اسم الكتاب لتحميله مباشرة: المسالك في المناسك/ للإمام أبي منصور الكرماني الحنفي ( http://ia310820.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2F0%2Fitems%2F61587waq%2F61587 )
مناقشة الشيخ ... روابط صوتية
http://blip.tv/file/get/MAM-1567.mp3
http://blip.tv/file/get/MAM-2953.mp3
http://blip.tv/file/get/MAM-3526.mp3
http://blip.tv/file/get/MAM-4855.mp3
http://blip.tv/file/get/MAM-5422.mp3
http://blip.tv/file/get/MAM-6303.mp3
رابط للموضوع كاملاً .. هنا: مناقشة رسالة الدكتوراة المقدمة من الشيخ سعود الشريم بجامعة أم القرى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=155046)
نسأل الله الإخلاص في القول والعمل ...(11/497)
ماهى الكتب التى يتم مدارستها بعد شرح ابن القاسم على متن أبى شجاع؟
ـ[الأرموى]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:37 ص]ـ
ماهى الكتب التى يتم مدارستها بعد شرح ابن القاسم على متن أبى شجاع؟ وهل يصلح كتاب كفاية الأخيار لهذه المرحلة؟ وهل من الأفضل مدارسة كتاب فتح الوهاب للأنصارى قبل دراسة المنهاج للنووى مع أى شرح من شروحه؟ وما رأيكم بشرح ابن الملقن المسمى بعجالة المحتاج هل يعتبر من أفضل الشروح لأنه يمتاز بأنه مصبوغ بصبغة حديثية لأن مؤلفه من أهل هذا الفن؟ مع العلم أن أدرس على الطريقه المصرية للمذهب الشافعى لأنى طالب فى كلية الشرية جامعة الأزهر.
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[16 - 05 - 07, 12:02 ص]ـ
تفضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21333&highlight=%CD%DD%D9+%C3%C8%ED+%D4%CC%C7%DA(11/498)
أسئلة إلى طلبة الشافعية
ـ[الأرموى]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:51 ص]ـ
هل الأنسب أن يتم دراسة كتاب كفاية الأخياربعد الإنتهاء من كتاب شرح ابن القاسم على متن أبى شجاع؟ وهل الأنسب أن يدرس كتاب فتح الوهاب للأنصارى قبل دراسة المنهاج للنووى مع أى شرح من شروحه؟ وما رأيكم بشرح ابن الملقن على المنهاج المسمى بعجالة المحتاج هل هو من أفضل شروح المنهاج لاسيما أن صاحبه يتبع أهل الحديث فى اتباع الدليل؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[15 - 05 - 07, 08:37 ص]ـ
مرحبا
وهناك طريقة ذكرها الشيخ محمد رشيد احد الاعضاء في ملتقي
مرتبة الاولي
للمبتدئين
متن ابي شجاع مع شرح ابن قاسم
مع حفظ ادلة متن الغاية لدكتور مصطفي البغا
3) الأقناع شرح متن ابي شجاع للخطيب الشربيني
للمتوسطين
4) شرح المنهاج للمحلي من اسهل شروحه وشروح المحلي مختصرة لكنها كثيرة المعاني
ثم بعد ذلك تتوسع في غيره من الشروح
وطريقة الدراسة عند علماء الشافعية في اليمن:
(الرسالة الجامعة)) للعلامة السيد أحمد بن زين الحبشي
و ((سفينة النجاة)) للشيخ سالم بن سمير الحضرمي،
والمختصران: الكبيرُ ((المقدمة الحضرمية)) والصغيرُ وكلاهما للشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بافضل،
و ((الياقوت النفيس)) للعلامة السيد أحمد بن عمر الشاطري،
و ((متن الغاية والتقريب)) للإمام أبي شجاع،
ومنظومة ((صفوة الزبد)) للإمام أحمد ابن أرسلان،
و ((عمدة السالك)) للإمام ابن النقيب،
و ((منهاج الطالبين والروضة)) للنووي،
و ((الإرشاد)) لابن المقري
(لمن اراد ان يتخصص في الفقه)
ومن اراد الاختصار يدرسون:
1) متن ابي شجاع مع شرح ابن قاسم
2) عمد السالك لابن النقيب
3) المنهاج
وهناك مناهج متبعة في الشام اتمني ان يذكرها لك الاخوة من الشام
يقرؤون فيها كتب شيخ الإسلام زكريا الانصاري ... بينما لا تجد كتبه في مناهج علماء حضرموت
ولعلك تاخذ باحد هذه المناهج وتبحث عن شيخ يدرسك فالقراءة من الكتب وحدها لا تكفي
ـ[الأرموى]ــــــــ[15 - 05 - 07, 09:10 ص]ـ
أخى جزاك الله خيرا , ولكن أريد أن أركز على دراسة الفقه على الطريقة المصريه. وهل كفاية الأخيار أفضل أم الإقناع؟
ـ[أحمد المصري الشافعي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، أما بعد، فنصيحتي لك أيها الأخ الكريم أن تختار الإقناع للخطيب الشربيني، وذلك لمرجحات عديدة منها، أن صاحبه تلميذ مباشر لشيخ الإسلام عند الشافعية: زكريا الأنصاري، وتلميذ للشهاب الرملي والد الشمس الرملي. وأنه شرح المنهاج قبله، فالإقناع من أواخر كتبه، وأن الإقناع هو الذي وقع عليه اختيار علماء الأزهر ليكون الكتاب الذي يدرسه الطلاب في المرحلة الثانوية، وكذلك لأن عليه حاشية نافعة جدا للبجيرمي في أربعة مجلدات.
أما كفاية الأخيار فدون ذلك، ولقد أظلم قلبي وتغير على مؤلفه الحصني لما اطلعت على تهجمه الشديد على شيخ الإسلام ابن تيمية، رحم الله الجميع.
لكن نصيحتي أن تدرس قبل الإقناع حاشية الباجوري على شرح ابن قاسم، فإنها مهمة جدا جدا لطالب العلم المتوسط.
هذا، والله تعالى أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
ـ[الأرموى]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:19 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[الأرموى]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:03 م]ـ
هل من أجوبة أخرى من إخواننا الكرام؟
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[25 - 05 - 07, 05:41 م]ـ
كفاية الاخيار اسهل من الاقناع فاقراءه اولا
اما شروح المنهاج فالايسر والافضل شرح الخطيب الشربينى مغنى المحتاج وكان عندنا بمصر كتاب تقريب فتح القريب ان قرأته اولا كان افضل وافضل والمعتمد للفتوى من شروح المنهاج شرحى الرملى وابن حجر الهيتمى والمنهاج اولا قبل فتح الوهاب ففيه يجتمع قول الشيخين عندنا
ولمزيد البيان راجع المدخل الى مذهب الشافعى ط دار النفائس
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 06:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، أما بعد، فنصيحتي لك أيها الأخ الكريم أن تختار الإقناع للخطيب الشربيني، وذلك لمرجحات عديدة منها، أن صاحبه تلميذ مباشر لشيخ الإسلام عند الشافعية: زكريا الأنصاري، وتلميذ للشهاب الرملي والد الشمس الرملي. وأنه شرح المنهاج قبله، فالإقناع من أواخر كتبه، وأن الإقناع هو الذي وقع عليه اختيار علماء الأزهر ليكون الكتاب الذي يدرسه الطلاب في المرحلة الثانوية، وكذلك لأن عليه حاشية نافعة جدا للبجيرمي في أربعة مجلدات.
أما كفاية الأخيار فدون ذلك، ولقد أظلم قلبي وتغير على مؤلفه الحصني لما اطلعت على تهجمه الشديد على شيخ الإسلام ابن تيمية، رحم الله الجميع.
لكن نصيحتي أن تدرس قبل الإقناع حاشية الباجوري على شرح ابن قاسم، فإنها مهمة جدا جدا لطالب العلم المتوسط.
هذا، والله تعالى أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
يمكن أن نقول أن المرحلة المتوسطة هي حاشية البيجوريى على ابن قاسم، البيجرمي على الاقناع، الشرقاوي على شرح تحرير تنقيح اللباب.
كفاية الاخيار مفيد وممتع لكنه لا يرجح كثيرا ويذكر خلاف المعتمد
ارى لو تمكنت من الكتب التي ذكرتها لصار كفاية الأخيرا في غاية السهولة، فهو يستفاد به في تلك المرحلة قبل الدخول على شروح المنهاج والكتب التي تناقش الأدلة كالمجموع والحاوي إلخ ....
لو وجدت أي أسئلة ارفعها هنا أو أرسلها على الخاص.
مع الحذر من بعض البدع التي تجدها في تلك الكتب، فهي مع كونها مفيدة جدا وتعلم التأصيل، وتمهد للدخول في شروح المنهاج، فيها كغيرها من كتب ذلك العصر ما يحترز منه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/499)
ـ[الأرموى]ــــــــ[29 - 05 - 07, 02:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[الأرموى]ــــــــ[31 - 05 - 07, 02:07 ص]ـ
هل من رد على هذين السؤالين؟؟
الأنسب أن يدرس كتاب فتح الوهاب للأنصارى قبل دراسة المنهاج للنووى مع أى شرح من شروحه؟ وما رأيكم بشرح ابن الملقن على المنهاج المسمى بعجالة المحتاج هل هو من أفضل شروح المنهاج لاسيما أن صاحبه يتبع أهل الحديث فى اتباع الدليل؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 01:23 م]ـ
هل من رد على هذين السؤالين؟؟
الأنسب أن يدرس كتاب فتح الوهاب للأنصارى قبل دراسة المنهاج للنووى مع أى شرح من شروحه؟ وما رأيكم بشرح ابن الملقن على المنهاج المسمى بعجالة المحتاج هل هو من أفضل شروح المنهاج لاسيما أن صاحبه يتبع أهل الحديث فى اتباع الدليل؟
الأول: لا أعلم وإن كنا أظن ذلك.
الثاني: أين شرح ابن الملقن على المنهاج، أي الدور طبعته، أم هو موجود على الشبكة
ـ[الأرموى]ــــــــ[03 - 07 - 07, 06:39 م]ـ
أخى أبو زكريا شرح ابن الملقن على المنهاج اسمه عجالة المحتاج إلى توجيه المنهاج طبعته دار الكتاب بالأردن تحقيق عز الدين هشام عبد الكريم البدرانى فى أربع مجلدات.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 10:29 م]ـ
فائدة: وجدت شرح الدميري على المنهاج الذي طبعته دار المنهاج مفيد جدا، فالإمام الدميري يكثر من ذكر الأدلة من القرآن والسنة.
وإن كانت اختياراته غير معتمدة، لكن كتابه مفيد جدا، وفيه روح المتقدمين.
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[06 - 07 - 07, 04:09 م]ـ
هل اطلع احدكم على مغنى المحتاج اولا فمن قرأ هذا الكتاب علم عظيم نفعه بين شروح المنهاج وتقدمه على شرح بن الملقن واتباعه للدليل
اما كتاب الانصارى فليس بأولى قبل المنهاج لانه متاخر عنه زمنا ومرتبة عند الشافعية
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم
اسمحوا لنا أن ندلي بدلونا بارك الله فيكم
على الطالب أن يبدأ كما ذكر بعض إخواننا بمتن الغاية ثم لو حفظ نهاية التدريب فهي أولى وأفضل
ثم هناك شرح لابن القاسم على متن الغاية ينتقل إليه
ثم عمدة السالك لابن النقيب
ثم تحفة الطلاب للشيخ زكريا الأنصاري
ثم الإقناع. ثم هل هو أولى أم الكفاية؟؟
كنا نحضر دروس شيخنا محمد شقير على كفاية الأخيار وما زال يدرسه فيذكر كثيرا كتاب الإقناع ويقول هو لطلاب العلم المتوسطين وهو أنفع لطلاب العلم من الكفاية
أما الكفاية فكأنه مختصر للمجموع لاهتمامه بالخلافات المذهبية لذلك يكون في رتبة متأخرة. ا.هـ
وبعد ذلك فليطالع في الحواشي كحاشية الباجوري والشرقاوي وهاتين لا يستغني عنهما طالب علم ثم يطالع حاشية البجيرمي على الخطيب ثم المنهاج وشروحه وأولا شرح الخطيب أي المغني ثم النهاية للرملي ثم التحفة لابن حجر
أما بالنسبة لفتح الوهاب ففيه مسائل ضعيفة فلينتبه
ملاحظة: قلت على الطالب أن يطالع الحواش لا أن يصرف همه للحواشي
فعبارة مشايخنا المشهورة: أن من قرأ الحواشي ما حوى شي
وكذلك يروى: الذي لا يقرأ الحواشي ما حوى شي
والجمع بين العبارتين أن الطالب يبدأ بالمتون ثم بالشروح ويطالع الحواشي ثم يبدأ بها
ثم بعد كتب الفتوى أي شرح المنهاج يطالع كتب المذهب الأخرى ومنها كتب الإمام أبي زكريا يحيى النووي رضي الله عنه
والله تعالى أعلم(11/500)
من أكثر المشايخ تحقيقا في القصيم
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 10:50 ص]ـ
من أكثر المشايخ تحقيقا في القصيم وفي أي مسجد وما هو برنامجه
ـ[أبو نورة]ــــــــ[15 - 05 - 07, 03:48 م]ـ
الشيخ الدكتور:سامي الصقير، وجميع دروسه في جامع شيخه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في عنيزة وجدول دروسه كالتالي:
الجمعة والأثنين ـ المغرب شرح زاد المستقنع ـ بعد أذان العشاء شرح البلوغ.
الأربعاء بعد العشاء وفجر الخميس ـ شرح الروض المربع.
وله دروس غير ذلك.
وفقك الله للعلم النافع والعمل الصالح
ولي وقفة ثانية بإذن الله تعالى(12/1)
أذكر أسماء من تعرف من حذاق مذهب الشافعية في مصر
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:35 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من الإخوة الكرام أن يتكرموا بذكر أسماء أهل العلم المتقنين لمذهب الشافعية مع ذكر أماكن تواجدهم وتدريسهم وسكنهم في مصر.
وأرجو أن يلتزم المشاركون في الموضوع بذكر المتقنين فليس كل من نسب للشافعية متقنا
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[15 - 05 - 07, 09:21 م]ـ
الشيخ محمد الدبيسي
مسجد الهدي/ ميدان الجيش
محل السكن: مدينة نصر، شارع الطيران.
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:49 م]ـ
جزكم الله خيرا على الموضوع .......
أرجو ممن لديه علم أن يفيدنا
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:55 م]ـ
اتقن الشافعية السلفيين فيما أعلم
فضيلة الشيخ أسامة عبد العظيم
أستاذ أصول الفقه ورئيس قسم الشريعة بكلية الشريعة, ورئيس قسم الشريعة بكلية الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر - سابقا
مسجده فى حي الإمام الشافعي بالتونسي في القاهرة - و الشيخ لا يدرس الأن
فضيلة الشيخ عطاء عبد اللطيف
الشيخ من حلوان, و أعتقد أن له دروس هناك
فضيلة الشيخ احمد شحاتة السكندري
الأسكندرية
فضيلة الشيخ محمد الدبيسي
مسجد الهدي - ميدان الجيش
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[16 - 05 - 07, 12:12 ص]ـ
زيدونا زادكم الله
ولا يشترط أن يكون الشيخ سلفيا فلنا صفوه وعليه كدره
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:43 ص]ـ
زيدونا زادكم الله
ولا يشترط أن يكون الشيخ سلفيا فلنا صفوه وعليه كدره
ما دام الأمر هكذا، فهناك الشيخ نصر فريد واصل، المفتي السابق وأظنه يدرس في معهد افتتح قريبا، والله أعلم.
وبخصوص الشيخ أحمد شحاتة الألفي السكندري، فدروسه شبه مقتصرة على الحديث وعلومه، فهو في الأساس شيخ في الحديث.
والشيخ أسامة عبد العظيم حفظه الله، أظن أنه مقتصر الآن على درس واحد في الرقائق!
وهناك الشيخ محمد حسن عبد الغفار، مصري سكندري، مقيم في إمارة دبي، ويُدَرِّسُ هناك الفقه الشافعي، وله كل صيف لمدة ثلاثة أشهر دورات علمية مكثفة في الإسكندرية، تقريبا (جميع) أيام الأسبوع، بمعدل درس أو اثنين كل يوم! يتناول فيها شتى فروع العلم من فقه وأصول وحديث ولغة (باستثناء التفسير على حد علمي).(12/2)
إعلان هام - الدرس الثالث للشيخ عبدالله الشنقيطي الخميس القادم بمكة
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:26 م]ـ
إعلان هام - الدرس الثالث للشيخ عبدالله الشنقيطي الخميس القادم بمكة
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موعدكم الخميس القادم فجرا بجامع المهاجرين بالخالدية 2 مع الدرس الثالث الشهري في التفسير مع الشيخ عبدالله بن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي
الدرس تنظمه مندوبية الدعوة بالكعكية وهناك حوار مفتوح مع الشيخ بعد الدرس ومسابقات وجوائز قيمة
وإن شاء الله أواصل نشر الفوائد التي أسجلها بعد الدرس كالعادة
أرجو نشر الخبر والحرص على الحضور وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:35 م]ـ
ماهو الكتاب الذى يشرحة الشيخ؟؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:45 م]ـ
التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي الكلبي أخي الكريم(12/3)
برنامج لطلب العلم الشريف على dvd
ـ[المجاطي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هدا برنامج لطلب العلم الشريف
حاولت ان اجمع فيه اهم المتون العلمية للمبتدىء واهم شروحاتها المكتوبة او الصوتية
وفيه ايضا بعض النصائح والمحاديرلطالب العلم واسرار الطلب ... الخ
وهدا الاصدار الاول وهو خاص بالمبتدىء وسيكون كبير الحجم قليلا
والاصدار الثاني سيكون خاصا بالمتقدم
اما الثالث فهو خاص بالمنتهى http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/http://www.9m.com/upload/16-05-2007/0.914011792665.JPG
وساحاول ان اجمعها على قرص dvd
المرجو من طلبة العلم هو ان لايبخلو علينا بتوجيهاتهم ودلك على هدا البريد
pulman18@hotmail.com
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي أين الرابط؟(12/4)
السهر-وفيه نصيحه من الشيخ لاستغلال وقت الصبح
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:12 ص]ـ
السهر-وفيه نصيحه من الشيخ لاستغلال وقت الصبح! -العلامةعبدالكريم الخضيرحفظهُ الله ورعاه
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 01:33 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الجبرتي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 02:47 م]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[16 - 05 - 07, 04:51 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:11 م]ـ
نفع الله بك
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:27 م]ـ
بارك الله فيكم(12/5)
سؤال لطلاب العلم في القصيم
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:44 م]ـ
سؤال لطلاب العلم في القصيم
إن أردت طلب العلم في القصيم هل أستأجر بيت وأفرشه أو استأجر شقة مفروشة؟
وما أفضل المناطق فيها للطلب؟
وهل هناك دروس وتجمع نسائي يومي؟ يعني مثلا مسجد فيه دروس للنساء تناسبهم مختلفة عن دروس الرجال.
وما هي البرامج الصيفية هناك وهل تتوقف دروس المشايخ في الصيف؟
ـ[أبو نورة]ــــــــ[18 - 05 - 07, 09:02 ص]ـ
أخي الغالي "الوليد العاطفي" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد ...
فحياك ربي في أرض القصيم، بالغك ربي مقصدك، ونفع بك.
ياكريم قلت وفقك الله:
إن أردت طلب العلم في القصيم هل أستأجر بيت وأفرشه أو استأجر شقة مفروشة؟
بحسب حالك ياكريم، فإن كانت زيارتك طويله فأقترح عليك أن تستأجر بيتاً بالسنة وتفرشه على حسب رغبتك.
أما إن كانت زيارتك مدة معينة صيف مثلاً أو غيرها فأقترح عليك أن تستأجر شقه مفروشة.
علماً أنه في عنيزة مثلاً سكن لطلاب العلم تابع لجامع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، وهناك سكن ثاني تبع للدورة العلمية المستمرة المقامة في جامع القاضي والتي يشرف عليها فضيلة الشيخ الدكتور: أحمد بن محمد الخليل " وكلهما مجاناً ولكن بشروط، ويزيد جامع الشيخ ابن عثيمين مسألة شقق العوائل "
وهناك أيضاً سكن في بريدة ولكن لا أمتلك معلومات كافيه عنه.
وما أفضل المناطق فيها للطلب؟
عليك بعنيزة أو بريدة، من غير نقص بباقي الماحفظات حرسهن الله.
وهل هناك دروس وتجمع نسائي يومي؟
نعم هناك دور القرآن الكريم وفيها برامج متنوعة ومراكز صيفية.
يعني مثلا مسجد فيه دروس للنساء تناسبهم مختلفة عن دروس الرجال؟
نعم هناك في جامع السليمانية درس نسائي أسبوعي.
وفي مسجد الفرقان.
وفي جامع القاضي.
وغيرها من المساجد المباركة.
وما هي البرامج الصيفية هناك؟
على حد علمي أنه سيقام في هذه الصيفية بإذن الله تعالى مايلي:
1. الدورة العلمية في جامع ابن عثيمين رحمه الله تعالى،للمشائخ الفضلاء الشيخ الدكتور: عبدالرحمن الدهش، والشيخ الدكتور: خالد المصلح، والشيخ الدكتور: سامي الصقير، وهي دورة نافعه ويكون البرنامج كالتالي:
أ/درس بعد الفجر.
ب/ درسان من الساعة 9 صباحاً حتى الساعة 11 صباحاً.
3. درس بعد الظهر.
4. درس بعد العصر.
5. درس بعد المغرب.
2.الدورة العلمية في جامع القاضي " الصيفية " للشيخ الدكتور: أحمد الخليل والشيخ: سامي الخليل والشيخ: صالح الدليقان.
(وهذه أول صيفية تقام فيه هذه الدورة).
3. الدورة العليمة في جامع السليمانية:
وسوف يشارك فيها كم من الشيخ الدكتور: أحمد القاضي، والشيخ الدكتور: عبدالكريم الخضير بإذن الله تعالى، وغيرهم.
4. وهناك دورة علمية يقيمها ملتقى الشباب التابع للمؤسسة العامة " ويشارك فيها كل من الشيخ: فهد الغفيلي والشيخ الدكتور: بندر العبدلي، والشيخ: عبدالله الزيداني.
5. من المعتاد أن يقوم الشيخ: عبدالله بن حمد الزيداني، دورة مختصرة به.
6.ودوة حفظ المتون العلمية للشيخ: صالح بن محمد الدليقان.
7. وهناك دورات ثانية (لكن قد تكون غير مهمة).
وهل تتوقف دروس المشايخ في الصيف؟
ماذكرت لك سابقاً كله في الصيف.
وهناك برنامج مستقل في اوقات الدراسة.
اسأل الله لك التوفيق والسداد، يشرفني خدمتك في أي وقت سددك ربي.
ملاحظة هذا ماعندي بخصوص مدينتي" عنيزة"، اما محبوبتي بريدة أعرف مايلي:
تقام دورة علمية في جامع الراجحي، يشارك فيها في العادة الشيخ الدكتور: سلمان بن فهد العودة، والشيخ الدكتور: خالد بن علي المشيقح، والشيخ الدكتور: عبدالعزيز العويد، وغيرهم
وهنا دروس الشيخ الدكتور: خالد بن علي المشيقح فالزمها.
بارك الله فيك.
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 05:25 م]ـ
مدة الاقامة طويلة إن شاء الله تعالى فأنا متفرغ ومعي أسرتي.
أسألك عن الشيخ خالد المطرفي كم يبعد مسجده من جامع القاضي وهل في مسجده دروس يومية للنساء.
وجزاك الله خيرا أرجوا أن تتحرى جيدا.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:02 ص]ـ
أعانك الله يا العاطفي
عنيزة فيها خير كثير
هناك جامع الشيخ ابن عثيمين فيه دروس للمشايخ الثلاثة شيخينا عبد الرحمن الدهش وسامي القصيم والشيخ خالد المصلح.
الدهش متميز في التفسير والنحو
والصقير في الفقه فخذ منه شرح الزاد والروض المربع.
والمصلح متميز في العقيدة.
وعليك بالشيخ فهد الغفيلي , وهو متميز بعلم العقيدة وميزة دروسه أنها كثيرة العلم قليلة المدة وتقام دروسه في مسجد القاع قرب جامع ابن عثيمين.
وعليك بالشيخ خالد المطرفي في علم الحديث
والشيخ النهابي في الفرائض
وأما علم الأصول فهناك الشيخ عبد الله المسلَّم.
والمشايخ في عنيزة كثيرون كالشيخ أحمد القاضي وأحمد الخليل وغيرهم
وأما عن السكن فقد وضح لك الأخ أبو نورة ما يكفي.
وأما بريدة فالمشايخ أكثر وأكثر
وأما عن التجمع النسائي فحسب علمي أن الشيخ الصقعبي في بريدة لديه طالبات علم يقوم بتدريسهن وتعليمهن , وقد أثمرت الدروس ثماراً طيبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/6)
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:36 ص]ـ
أخي الغالي "الوليد العاطفي" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد ...
فحياك ربي في أرض القصيم، بالغك ربي مقصدك، ونفع بك.
ياكريم قلت وفقك الله:
إن أردت طلب العلم في القصيم هل أستأجر بيت وأفرشه أو استأجر شقة مفروشة؟
بحسب حالك ياكريم، فإن كانت زيارتك طويله فأقترح عليك أن تستأجر بيتاً بالسنة وتفرشه على حسب رغبتك.
أما إن كانت زيارتك مدة معينة صيف مثلاً أو غيرها فأقترح عليك أن تستأجر شقه مفروشة.
علماً أنه في عنيزة مثلاً سكن لطلاب العلم تابع لجامع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، وهناك سكن ثاني تبع للدورة العلمية المستمرة المقامة في جامع القاضي والتي يشرف عليها فضيلة الشيخ الدكتور: أحمد بن محمد الخليل " وكلهما مجاناً ولكن بشروط، ويزيد جامع الشيخ ابن عثيمين مسألة شقق العوائل "
وهناك أيضاً سكن في بريدة ولكن لا أمتلك معلومات كافيه عنه.
وما أفضل المناطق فيها للطلب؟
عليك بعنيزة أو بريدة، من غير نقص بباقي الماحفظات حرسهن الله.
وهل هناك دروس وتجمع نسائي يومي؟
نعم هناك دور القرآن الكريم وفيها برامج متنوعة ومراكز صيفية.
يعني مثلا مسجد فيه دروس للنساء تناسبهم مختلفة عن دروس الرجال؟
نعم هناك في جامع السليمانية درس نسائي أسبوعي.
وفي مسجد الفرقان.
وفي جامع القاضي.
وغيرها من المساجد المباركة.
وما هي البرامج الصيفية هناك؟
على حد علمي أنه سيقام في هذه الصيفية بإذن الله تعالى مايلي:
1. الدورة العلمية في جامع ابن عثيمين رحمه الله تعالى،للمشائخ الفضلاء الشيخ الدكتور: عبدالرحمن الدهش، والشيخ الدكتور: خالد المصلح، والشيخ الدكتور: سامي الصقير، وهي دورة نافعه ويكون البرنامج كالتالي:
أ/درس بعد الفجر.
ب/ درسان من الساعة 9 صباحاً حتى الساعة 11 صباحاً.
3. درس بعد الظهر.
4. درس بعد العصر.
5. درس بعد المغرب.
2.الدورة العلمية في جامع القاضي " الصيفية " للشيخ الدكتور: أحمد الخليل والشيخ: سامي الخليل والشيخ: صالح الدليقان.
(وهذه أول صيفية تقام فيه هذه الدورة).
3. الدورة العليمة في جامع السليمانية:
وسوف يشارك فيها كم من الشيخ الدكتور: أحمد القاضي، والشيخ الدكتور: عبدالكريم الخضير بإذن الله تعالى، وغيرهم.
4. وهناك دورة علمية يقيمها ملتقى الشباب التابع للمؤسسة العامة " ويشارك فيها كل من الشيخ: فهد الغفيلي والشيخ الدكتور: بندر العبدلي، والشيخ: عبدالله الزيداني.
5. من المعتاد أن يقوم الشيخ: عبدالله بن حمد الزيداني، دورة مختصرة به.
6.ودوة حفظ المتون العلمية للشيخ: صالح بن محمد الدليقان.
7. وهناك دورات ثانية (لكن قد تكون غير مهمة).
وهل تتوقف دروس المشايخ في الصيف؟
ماذكرت لك سابقاً كله في الصيف.
وهناك برنامج مستقل في اوقات الدراسة.
اسأل الله لك التوفيق والسداد، يشرفني خدمتك في أي وقت سددك ربي.
ملاحظة هذا ماعندي بخصوص مدينتي" عنيزة"، اما محبوبتي بريدة أعرف مايلي:
تقام دورة علمية في جامع الراجحي، يشارك فيها في العادة الشيخ الدكتور: سلمان بن فهد العودة، والشيخ الدكتور: خالد بن علي المشيقح، والشيخ الدكتور: عبدالعزيز العويد، وغيرهم
وهنا دروس الشيخ الدكتور: خالد بن علي المشيقح فالزمها.
بارك الله فيك.
علم الله أننى كنت أتمنى من الله أن أكون من أهل هذه البلاد الطيبة التى تُعين المسلم على طاعة الله قهنيئا لكم بلادكم
ونسألكم الدعاء ولا تنسى صيام الإثنين إن شاء الله
الفقير إلى عفو ربه
ـ[أبو نورة]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:13 ص]ـ
أخي الغالي " الوليد العاطفي "
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد ...
أكرر ترحيبي بك في عنيزة واسأل المولى لك التوفيق والسداد
ياغالي قلت وفق الله لما يحب:
مدة الاقامة طويلة إن شاء الله تعالى فأنا متفرغ ومعي أسرتي.
أهلاً وسهلاً بك على طول وعرض (إبتسامه) اسأل الله أن يحقق لك ماترجوه.
واهلاً وسهلاً بك وبأسرتك ولو كنت أي مساعده أو تريد أن أبحث لك عن بيت فهذا بالغ شرفي، ولعلك أن تراجع الخاص ياكريم.
أسألك عن الشيخ خالد المطرفي كم يبعد مسجده من جامع القاضي وهل في مسجده دروس يومية للنساء.
أما عند مسجد الشيخ الدكتور: خالد المطرفي فليس ببعيد جداً ولكن لا بد من سيارة
نصيحة محب: الشيخ من أروع المشايخ خلقاً وأحتراماً وعلماً فالزمه. علما ً: أن مسجد الشيخ لا يجود فيه دروس نسائية خاصة وقد يكون درس الشيخ تحضره نساء
وجزاك الله خيرا أرجوا أن تتحرى جيدا.
ابشر، وماذا تريدني أن اتحرى وفقك ربي.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 09:06 ص]ـ
وما هي البرامج الصيفية هناك وهل تتوقف دروس المشايخ في الصيف؟
لا لا تتوقف .... بل أفضل الدروس تكون في الصيف .... خاصة دروس الشيخ سامي في جامع الشيخ ابن عثيمين ... فهي يومية حتى نهاية الصيف ... و قد انهى الشيخ العديد من الكتب في عطل الصيف ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/7)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 05 - 07, 09:46 ص]ـ
والشيخ سامي القصيم.
عفواً عن الخطأ غير المقصود , أقصد الشيخ سامي الصقير
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[أبو ابراهيم العتيبي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فحياك الله أخي في القصيم أما عن شيخنا الفاضل خالد المطرفي
فإن له دروس:-
1 - في كتاب بلوغ المرام يوم الأحد والأثنين والثلاثاء في مسجد ابن باز في عنيزة (لا يحضره نساء ولاكن لو كلمت الشيخ عن الحضور فإنه إن شاء الله سيوافق)
2 - مقدمة في التفسير يوم الأربعاء في جامع قرطبة بعنيزة.
جميع الدروس بعد المغرب
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 06:50 م]ـ
هل الشيخ خالد المطرفي إمام مسجد وهل لديه دروس في مسجده.
هل يوجد مركز للقرآن للنساء قرب جامع العثيمين.
كم متوسط الإسعار في المنطقة التي فيها جامع العثيمين.
ـ[أبو ابراهيم العتيبي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:20 م]ـ
شيخنا الفاضل الشيخ خالد المطرفي حفظه الله ورعاه ونفع به المسلمين
ليس إمام مسجد.
والدروس موجودة في المساجد التي ذكرتها سابقا
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[06 - 06 - 07, 07:43 م]ـ
قال أبو نورة: في رده الوافي جزاه الله خيراً ....
2.الدورة العلمية في جامع القاضي " الصيفية " للشيخ الدكتور: أحمد الخليل والشيخ: سامي الخليل والشيخ: صالح الدليقان.
(وهذه أول صيفية تقام فيه هذه الدورة).
ولعله سبق قلم ... فإن دورة جامع القاضي:
((المنهجية العلمية الشرعية الدورة المكثفة الأولى بمحافظة عنيزة في أربعة فصول دراسية))
ليست صيفية بل فصلية ...
وقد انتهينا بحمد الله:
من ثلاثة متون: الأول: نخبة الفكر. شرحه الشيخ الدكتور: بندر العبدلي.
والثاني: العقيدة الواسطية شرحه الشيخ الفاضل: فهد الغفيلي.
والثالث: عمدة الأحكام: وشرحه الشيخ: سامي الخليل.
وبقي (البحر) زاد المستقنع والذي يقوم بشرحه الشيخ الدكتور أحمد الخليل وقد انتهى إلى أول كتاب الحج بحمد الله ...
وأما الشيخ الفاضل صالح الدليقان فهو مشرف تسميع المتون والمشرف على سير الطلاب - جزاه الله خير الجزاء
وبهذا تكون السنة الأولى للدروة انتهت ... وبقيت سنة سهل الله إتمامها بخير ...
وهنا موقع الدورة على هذا الرابط http://www.manhajia.org/
شكر الله لمشائخنا ما قدموه ... ونسأل الله التوفيق والسداد
ـ[قريح مولود]ــــــــ[21 - 08 - 07, 01:27 ص]ـ
انا اخوكم في الله مولود من الحزائر اريد معتومات عن كيفية طلب العلم الشرعي في السعودية في السعودية جزاكم الله يا اهل مكة فهل من مجيب abu_ishak1977@.yahoo.com(12/8)
خطأ في التدريس: حدِّثوا الطلاَّب بما يفهمون
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[16 - 05 - 07, 06:55 م]ـ
خطأ في التدريس
حدِّثوا الطلاَّب بما يفهمون
بقلم: خباب بن مروان الحمد
( Khabab00@hotmail.com)
" كنت ـ عافاكم الله ـ ممَّن ابتلي في درسه باستجلاب المسائل المختلفة الفنون وأتوكَّأ على أدنى مناسبة حتَّى أفضى الأمر إلى أن لا أتجاوز في الدرس شطر بيت من ألفيَّة ابن مالك مثلاً، ثمَّ أدركت أنَّها طريقة منحرفة المزاج عن الإنتاج".
كان هذا مقطعاً للشيخ محمد الخضر حسين*؛ حيث كتب ذلك في مقالات رحلته الجزائريَّة ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1))، ثمَّ أضاف الشيخ الإمام محمد الطاهر بن عاشور قائلاً:"وأنا أيضاً عرض لي مثل ذلك في تدريس المقدِّمة الآجروميَّة؛ فكنت آتي في درسي بتحقيقات من شرح الشاطبي على (الألفيَّة)، وفي درس (مقدمة إيساغوجي) ـ كتاب من علم المنطق ـ فأجلب فيه مسائل من (النجاة) لابن سينا ثمَّ لم ألبث أن أقلعت عن ذلك" ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2))
وقد كان يتحدَّث عن أهميَّة التدرج في طرق طرح مسائل العلم والتعليم تجاه الطلاَّب، وهذا الأمر ـ وللأسف الشديد ـ يكاد يكون قليلاً جدَّاً في الأوساط العلميَّة التأصيليَّة في هذا الزمن الحاضر؛ إذ إنَّ كثيراً من أهل المشيخة والعلم في بداية تصدُّرهم للتعليم يثقلون على مسامع طلاَّبهم من المسائل الكثيرة والعسيرة التي لا تدركها عقولهم وأحلامهم، بل قد يضيعون بين ركام المسائل العلميَّة، ولا يفقهون من الأمر إلاَّ نادراً!
وقد حصل هذا كثيراً معي في بعض الدروس التي حضرتها على مشايخي ـ حفظهم الله ورحم من مات منهم ـ فأذكر مرَّة أنَّ شيخاً قرأت عليه زاد المستقنع في الفقه الحنبلي وقال لي ولجمع من الطلاَّب: "سننهي هذا الكتاب ـ بإذن الله ـ تعالى ـ خلال سنة ونصف" بيد أنَّ الأمر حقيقة قد فرط؛ فشيخنا كثير العلم وقد جمع الله له بين علم الفقه والحديث، ولكنَّه جلس قرابة السنة وهو لم ينهِ شرحه لكتاب الطهارة! حيث كان يفصِّل ويعلِّل ويدلِّل، وفي مسألة واحدة جلس قرابة الساعة يشرح: هل يضع المصلي يديه قبل ركبتيه أو ركبتيه قبل يديه حين الهوي إلى السجود، وذكر خلاف العلماء وآراء الفقهاء والخلاف الدائر في تصحيح الحديث الذي مدار المسألة تعود عليه، وكان يسأل إخواني الزملاء من طلبة العلم: هل فهمتم؟ فيهزُّون رؤوسهم ويقولون: أي نعم! وأنا أجزم أنَّ أكثر من كان حاضراً لم يفهموا ولم يفقهوا ما يقوله الشيخ! بل كانوا يقولون ذلك للشيخ على سبيل الاستحياء كما أفضى إليَّ أحدهم بذلك!
ولو أنَّ طالب العلم في المرحلة المتوسِّطة أو المبتدئة أخذ كتاب (المغني) لابن قدامة الحنبلي، أو (المجموع) للنووي الشافعي، أو (شرح السير الكبير) للسرخسي الحنفي، أو شرح (مختصر خليل) لعلِّيش أو الدردير أو ابن حطَّاب المالكيَّة؛ لو أخذ طالب مبتدئٌ في العلم أحد تلك الكتب، ثمَّ طلب من الشيخ الفقيه المتخصص في أحد تلك المذاهب وطلب منه أن يقرأ عليه كتاباً من تلك الكتب، لَرَفَضَ الشيخ وقال: إنَّ هذا الكتاب من الكتب المتقدِّمة في الفقه؛ فينبغي عليك أن تقتصر على المختصر، ومن حفظ وأتقن الأصول نال الوصول.
وهذا جميل! بيد أنَّ الواقع يخالفه في شروحات كثير من الفقهاء والعلماء؛ حيث يطنبون في مفارق الخلاف ومفاصل الأقوال، وقد يكون شرحهم أكثر تفصيلاً وتعليلاً وتدليلاً وتصحيحاً وتضعيفاً للأحاديث من الكتب المذكورة قبل قليل؛ فيضيِّعون طالب العلم وهو لا يشعر مع أنَّهم يريدون تأصيله في العلم.
وهذا يكمن ـ في تفسيري ـ في سبب أرى أنَّه من الأسباب المهمَّة في سرِّ ضعف التأصيل العلمي لدى طلاَّب العلم، حيث إنَّ الانهمار المعرفي، والإمطار العلمي في عقول الطلاَّب، قد يسبِّبان نُفْرَةً أو اختلاطاً في المسائل والعلوم، ممَّا يؤدِّي ـ غالباً ـ إلى ضعفٍ في التلقي، وقلَّة إدراك لمرمى تلك المسألة وعلَّة هاتيك القضيَّة العلميَّة، ولهذا فمن الأهميَّة بمكان أن يعاد النظر في طرق التدريس، ومهارات التعليم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/9)
لقد ذكر الإمام البخاري في صحيحه ـ أنَّ من معاني العالم (الرباني): (هو الذي يربِّي الناس بصغار العلم قبل كباره) [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3) ، وصدق من قال: (غذاء الكبار سم الصغار) أي: لو أن رضيعاً أعطيته قطعة من اللحم فإنه سيختنق بها وقد تؤدِّي إلى قتله، وكذلك المبتدئ في العلم لو أعطيته مسألة كبيرة وضخمة فإنها تؤذيه!
لقد استغربت كثيراً حين حدَّثني أحد من أعرفهم بالهمَّة في طلب العلم وقد قارب الخمسين سنة قائلاً لي: لقد مكثت عند شيخ من أشياخي يشرح لي أنا ومجموعة من طلبة العلم صحيح مسلم، قرابة ثلاثين سنة.
نعم! إنَّها همَّة محمودة وممدوحة من ذلك الطالب الذي صبر طوال هذه المدَّة، ولكن أليس هذا ـ أيها النجباء الفطناء ـ استهلاك لوقت طويل للغاية، وكان بإمكان ذلك الشيخ أن يشرح صحيح مسلم ـ على أكثر تقدير ـ بخمس سنين، وأن يقوم بشرح كتب أخرى في علم الحديث أو غيره ويفيد طلاَّب العلم، بدلاً من تلك السنوات الطوال! ومن كان من طلاَّبه ذا همَّة فسيرجع لأمَّهات [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn4) الكتب وشروحها ويقوم بجردها قراءة وفهماً، أو على الأقل يبحث فيما أشكل عليه من مسائل متعلِّقة بشرح ذلك الكتاب!
ولهذا نلاحظ أنَّ الوجوه في تلك الدروس تتغيَّر، وأناس تموت وأناس تحيا خلال ثلاثين سنة، والعلم كثير والعمر قصير، والمرء بحاجة لأن يُوَسِّعَ دوائر العلم والمعرفة لديه، ولا يقتصر في زمن معيَّن على بضعة كتب شرحاً وتفصيلاً وتدليلاً؛ وخصوصاً إن كان طالب العلم رجلاً مهتماً بالعلم ويأخذ من كل علم بطرف إلى جانب تخصُّضه.
* الأسباب القائدة إلى تلك المنهجيَّة:
حين أتأمَّل في تلك الطريقة والمنهجيَّة الطويلة والمغرقة في جزئيات دقيقة من مسائل العلم التي لا يحتاجها طالب علم مبتدئ أو متوسط في التحصيل ـ أجد أنَّ من أهمِّ أسباب تلك الطريقة وجود شريحة كبيرة ممَّن يقومون بشرح العلم من المبتدئين في التعليم، أو لِنَقُلْ: المشايخ والعلماء الشباب ـ حفظهم الله ـ فيكثر العديد منهم من تلك المنهجيَّة، وكان الأولى لهم أن يقتصروا على ما يعقله طالب العلم أمامهم.
وقد نبَّه إلى هذا الشيخ الإمام محمد الطاهر بن عاشور فقال:"يعرض كثيراً لمن اتَّسعت معلوماتهم من المتصدِّرين للتدريس في مبدأ تصدُّرهم؛ فيدفعهم حبُّ إظهار ما لهم من المزيَّة، ثمَّ لا يلبث أن يستيقظ من بهجته ويصير إلى وضع المقادير في نصابها" ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn5)).
ومن الأسباب المهمَّة في ذلك ـ ولنكن صرحاء ـ أنَّ بعض أهل العلم الكرام ـ حفظهم الله ـ يقومون بالتحضير الجيد والنافع في شرح الكتاب المراد شرحه لطلاَّب العلم، ويجمع قدراً كبيراً، وكمَّاً هائلاً من مسائل العلم، وحين شرح الكتاب يجد أنَّه يجب أن يقول كلَّ ما جمعه من مسائل العلم فيطول الشرح لذاك الكتاب؛ لأنَّ الشيخ يجد حسرة حين يجمع تلك المعلومات ثمَّ يقول نصفها أو أقلَّ منها لطلاَّب العلم، وكان في ـ تقديري الشخصي ـ أن يدوِّن هذه المسائل التي جمعها، ويهتم بمراجعتها، وحين سؤال أو استفسار أحد طلبة العلم عن مسألة لم يشرحها الشيخ يكون للشيخ جوابه الواضح والجميل على تلك المسألة؛ لأنَّ تحضيره كان موسَّعاً لطلاَّب العلم، وأذكر أن بعض شيوخي الكبار ـ جزاهم الله خيراً ـ كانوا يقولون لي: إنَّ هناك حلقات علميَّة تضطرنا اضطراراً لكي نحضِّر تحضيراً قوياً للمسائل العلميَّة لوجود طلاَّب علم نجباء قد يسألون عن مسألة مشكلة متعلِّقة بموضوع الدرس المشروح، وهو ما يؤدي إلى أن نقلِّب صفحات الكتب التي تحدَّثت عن هذه المسائل ونحشد لها كمَّاً هائلاً من المعلومات، حتى إذا سئلنا من قِبَلِ الطلاَّب كان لدينا الجواب فكان طلاّبنا يحفِّزوننا لمراجعة كتب العلم لجديَّتهم.
* نماذج معاصرة حبَّذا لو يُستفاد من منهجيتها في التعليم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/10)
لا أكتم القارئ سرَّاً أنِّي حين كنت أستمع لدروس بعض (كبار العلماء) أجد أنَّ توسعهم في مسائل الخلاف وتشقيقهم للقضايا الفقهيَّة ليس كثيراً، وخذ مثلاً على ذلك بسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ـ عليه رحمة الله ـ فمن يستمع لشرحه منتقى الأخبار، أو الفتوى الحمويَّة الكبرى، أو غير ذلك، يجد البساطة في الطرح والشرح، والسلاسة في الأسلوب، والبعد عن التقعُّر في الكلام؛ ولهذا كان يأتيه المبتدئ والمتقدم في العلم، وكلٌّ يستفيد منه، مع أنَّه كانت لديه جلسات خاصَّة في المسائل المتقدِّمة الفقهيَّة كالتعليق والشرح على فتح الباري وغيرها من الكتب الضخمة الكبرى للخاصَّة من طلاَّبه؛ الذين أيقن مَكَنَتَهُمْ بالعلم،وتقدمهم في الفهم.
ولنأخذ مثالاً آخر لعالم معاصر، وهو بذاته ـ رحمه الله ـ منهجية علميَّة حبذا لو يستفيد منها طلاَّب العلم والمشايخ في شرحهم للكتب والمتون العلميَّة، ذلكم هو الشيخ الفقيه محمد بن صالح العثيمين ـ أجزل الله له المثوبة والأجر والرحمة ـ فقد كان أباً تربوياً لطلاَّبه، وكان يعطي لكلِّ طالب ما يناسبه، ويقسِّم حلقاته العلميَّة إلى ثلاث حلقات، ولا يسمح لأيِّ طالب أن ينضم إلى الحلقة التي لا تناسبه؛ فحلقة للمبتدئين في العلم، وحلقة للمتوسطين، وحلقة للمتقدمين، ولهذا نجد أنَّ طلبة الشيخ من ناحية التأصيل نالوا حظَّاً جيداً وطيباً.
وكان ـ رحمه الله ـ يعطي لكلِّ طالب ما يناسبه من الشرح والتفصيل والتعليل، وهذا سرُّ نجاح الشيخ في إنتاج جيل من طلبته مؤصَّل وواعٍ، وبحق فقد كان الشيخ ـ رحمه الله ـ مدرسة تأصيليَّة معاصرة.
وقبل الختام فتلك كلمة من طالب علم، عانى في فترة ما معاناة جمهرة من طلاَّب العلم من تلقي الدروس على المشايخ بشكلها الطويل والمُمل، ويتمنَّى أن يكون لها تأثيرها وصداها بين مشايخنا وعلمائنا ـ بارك الله فيهم ـ لكي تكون تلك الدروس ذات بُعد منهجي، واستقراء واقعي للطلاَّب الذين بين أيديهم، ليصل لهم العلم وهم يشعرون بمتعة وفائدة وفهم، فهناك بعض الطلاَّب نَفَرَ ـ وأعرفهم شخصياً ـ لعسر المسائل الفقهيَّة التي كانت تلقى عليهم، فشعروا أنَّ العلم صعب وعسير، وهو ليس بذلك، ولكن المنهجيَّة التدريسيَّة لبعض المشايخ والعلماء كانت عسيرة بحق ومنفِّرة لطالب علم أمرد صغير لم يفقه من العلم شيئاً؛ فينفر إلى غير رجعة من تلك المدارس والمجالس العلميَّة، وقد يكون لهم عذر في ذلك وقد لا يكون كذلك ولكنَّه أمر واقع بين طلاَّب العلم.
وأخيراً:
ما أحلاها من كلمة للإمام الشافعي! من الأفضل أن يتمثَّلها العلماء وطلبة العلم سوياً وهي:
(ازدحام العلم في السمع مضلّة للفهم).
[/ URL]* أحد علماء تونس المعاصرين الكبار، انتقل إلى مصر وأعطي جنسيتها وأسندت إليه إدارة الأزهر في بداية الخمسينيات، وحينما تدخَّلت الحكومة في شؤون الأزهر شعر بالإهانة لعدم احترام حريَّة العلماء واحترام ذلك الصرح الكبير قدَّم استقالته، رحمه الله رحمة واسعة.
([1]) صفحة (300) من مجلَّة السعادة العظمى الصادرة بتونس عدد (19) المنشور في شوَّال سنة (1323هـ)، بواسطة: أليس الصبح بقريب؟ للشيخ محمد الطاهر بن عاشور:صـ17.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1)([2] ) أليس الصبح بقريب؟ للشيخ محمد الطاهر بن عاشور:صـ17.
([3]) صحيح البخاري م1 ـ ج1ـ صـ25، باب العلم قبل القول والعمل.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref3)([4] ) يرى الإمام الفارسي أنَّه يقال لغير العاقل: (أمَّات) وأمَّا للعاقل فيقال: (أمَّهات)، ويرى آخرون أنَّه يجوز أن يكون ذلك للجميع سواء كان عاقلاً أو غير العاقل فيقال لهما (أمَّات) أو (أمَّهات)، وعلى ذلك شواهد شعريَّة (انظر: لسان العرب: 1/ 217)
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref5"]([5] ) أليس الصبح بقريب؟ للشيخ محمد الطاهر بن عاشور:صـ17.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:57 م]ـ
رائع جدا اخي الشيخ خباب
استفدت كثيرا من مقالك، نفع الله بك
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:04 م]ـ
أخي الكريم
عبدالله العلي جزاك الله خيراً على مرورك وأنا استمتعت بتعليقك
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:17 م]ـ
هذا المقال حقه التثبيت والنشر ولو عن طريق الرسائل الخاصة لبعض طلبة العلم الذي ينطبق عليهم المقال السابق
شكر الله لك أخي خباب
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[22 - 05 - 07, 06:35 م]ـ
أخي الكريم وكيع الكويتي جزاك الله خيراً على مرورك،وأجزل الله لك المثوبة والأجر.
ـ[الجعفري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 09:03 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[23 - 05 - 07, 05:55 م]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الجعفري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/11)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيك ... مقال جدّ مهم ..
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[29 - 02 - 08, 03:46 ص]ـ
جزيت خيرا.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم خباب ونفع الله بك، مقال رائع وماتع ونافع، وما ذكرته أخي الكريم يُعد سبب من أسباب نُفرة كثير من طلبة العلم من مجالس بعض العلماء، وياليت - وأقول هذا عن تجربة فقد التقيت بكثير من طلبة العلم وحادثوني بهذا - يتم تقسيم الدروس أو مجالس العلم إلى ثلاثة أقسام كما كان يصنع الشيخ ابن عثيمين - رحمة الله عليه - قسم للمبتدئين، وقسم للمتوسطين، وقسم للمنتهين، فقسم المبتدئين لا يتم فيه التعرض للخلاف اطلاقاً إلا في حُدود ضيقة، وقسم المتوسطين يُذكر فيه الخلاف المشهور والقوي مثلاً، وقسم المنتهين يُتوسع فيه، فلو طُبقت هذه المنهجية في دروس أهل العلم - وأنا لا أُعمم فهناك من يسير عليها - لرأينا نتاج ذلك جلياً في أرض الواقع.
وأقول لمشايخي الكرام المبتدئين لا يصلح لهم الخلاف اطلاقاً فذكر الخلاف وتشقيق المسائل لهم من أقوى الأسباب في نفورهم وعدم استمرارهم هذا الكلام عن تجربة ومُعايشة.
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 06:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل(12/12)
تفسير سورة الضحى
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[16 - 05 - 07, 07:23 م]ـ
يسر إخوانكم بجامع الراجحي بحي الجزيرة
دعوتكم يوم الثلاثاء 5/ 5/1428هـ
لحضور محاضرة
بعنوان
{{{تفسير سورة الضحى}}}
لفضيلة الشيخ د
عويض بن حمود العطوي حفظه الله
==============
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع الجامع
http://www.grajhi.com/
وموقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
للاستفسار 012444447 تحويلة 308(12/13)
أريد حفظ منظومة في كل فن
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 07:58 م]ـ
أريد حفظ منظومة في كل فن ليس فيها تكلف وموزونة وجامعة على المهمات في مادتها.(12/14)
أريد حفظ منظومات
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:07 م]ـ
أريد حفظ منظومات في شتى العلوم ليس فيها تكلف وموزونة وتفي بالغرض وليست طويلة كالبرهانية في الفرائض
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:12 م]ـ
سلم الوصول فى العقيدة
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:18 م]ـ
البيقونية فى المصطلح
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:21 م]ـ
القواعد الفقهية للسعدي
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:52 م]ـ
انظر لك شيخا يرشدك بارك الله فيك
ـ[ابو هبة]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:26 م]ـ
أريد حفظ منظومات في شتى العلوم ليس فيها تكلف وموزونة وتفي بالغرض وليست طويلة كالبرهانية في الفرائض
وفقك الله, لعلك قد أحكمت حفظ القرآن الكريم.
فإن كان وإلا فشمِّر ولا تلتفت لغيره حتى تحسنه. وأنا داعٍ لك بخلوص النية وعلو الهمة.
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 05:16 م]ـ
وفقك الله, لعلك قد أحكمت حفظ القرآن الكريم.
فإن كان وإلا فشمِّر ولا تلتفت لغيره حتى تحسنه. وأنا داعٍ لك بخلوص النية وعلو الهمة.
نعم النصيحة يا أبا هبة. وأنا آخذ بنصحك.
ومع هذا سأجمع مع حفظ القرآن غيره على طريقة المشارق، فلن يزيد الوقت المخصص للقرآن على الساعتين.
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 02:23 م]ـ
للرفع
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 05 - 07, 02:47 م]ـ
وإلا فشمِّر ولا تلتفت لغيره.
والله انها لكلمة حق ... وقد ضربَت في اذني ضرباً ...
جزاك الله خيرا يا ابا هبة على هذه النصيحة القيمه
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[01 - 06 - 07, 07:51 ص]ـ
كذلك يا أخي نظم الورقات في قمة السهولة فأنصحك به
وكذلك نظم الآجرومية
وكلاهما للعمريطي
هذا إن لم تنو حفظ ألفية ابن مالك في النحو فإن كنت تنوي حفظها فإنها تغنيك عن الآجرومية
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[03 - 06 - 07, 01:56 م]ـ
لو يقارن لنا أحد الإخوة ممن عنده سعة اطلاع بين منظومة الحكمي في أصول الفقه وغيرها كمراقي السعود ومرتقى الأصول لابن عاصم ومختصر العلوان ومنظومة الاثيوبي.
وكذا نريد مقارنة بين منظومة الحكمي الفقهية وغيرها.
فبماذا تمتاز كل منظومة.
وأرى أن الأجود هو الأشمل للسائل المهمات مع الإيجاز والسهولة وسلاسة الوزن والقافية. والبرهانية في الفرائض مثال لذلك فهي موجزة في 115 بيت تقريبا وبدون المقدمة والمأخرة وباب التصحيح 80 بيت تقريبا وسهلة الحفظ وسلسة وجامعة لأبواب الفرائض.(12/15)
س / كيف الطريق إلى الجمع بين علوم الدنيا والآخرة؟
ـ[ناصر الإسلام عبدالإله بن عصام]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:45 م]ـ
س / كيف الطريق إلى الجمع بين علوم الدنيا والآخرة؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
كثير من علماء العصر لهم سبق في العلوم الدنيوية وأذكر من أمثالهم الإمام تقي الدين الهلالي فلقد قيل أنه تعلم اللغة الألمانية والإنجليزية والفرنسية. والعلماء أمثال ذلك كثر وأقرأ تراجمهم تجد هذا خريج بكالوريوس طب أو هندسة أو بترول أو رياضيات أو غير ذلك ...(12/16)
الركائز العشر للتحصيل العلمي
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:42 م]ـ
الركائز العشر للتحصيل العلمي
تقديم فضيلة الشيخ: أحمد بن يحيى النجمي
تأليف الشيخ: عبد الله بن صلفيق الظفيري
* * * * *
كلمة فضيلة الشيخ: أحمد بن يحيى النجمي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وبعد:
فقد عرض علي أخونا في الله عبد الله بن صلفيق الظفيري كلمته التي كتبها عن الركائز التي ينبغي لطالب العلم أن يسلكها، فرأيتها كلمة ممتازة، وفق فيها إلى حصر الركائز التي يحتاج إليها طالب العلم، والتدليل عليها من الكتاب والسنة.
وبالجملة: فقد أجاد وأفاد، فجزاه الله خيراً، وبارك فيه، وكَثَّر من أمثاله، وإني لأحث طلاب العلم على حفظ هذهِ الركائز والعناية بها، وبالله التوفيق.
* * * * *
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فهذه كلمات يسيرة في بيان الأسس المهمة التي يحتاجها السالك مسلك طلب العلم، أوصي وأذكر بها نفسي وإخواني، فإن من رام طلب العلم وأراد تحصيله فلا بد له من ركائز وأسس عشرة:
* * * * *
أولاً: الاستعانة بالله ـ عز وجل ـ:
فالمرء ضعيف لا حول ولا قوة له إلا بالله، وإذا وكل إلى نفسه هلك وضاع، وإذا وكل أمره إلى الله ـ تعالى ـ واستعان به على طلب العلم فإن الله ـ تعالى ـ يعينه، وقد حث الله ـ عز وجل ـ على ذلك في كتابه الكريم، فقال ـ تعالى ـ: {إياك نعبد وإياك نستعين} وقال ـ تعالى ـ: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 3] أي: كافيه، وقال ـ تعالى ـ: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 23].
ويقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصاً، وتروح بطاناً".
وأعظم الرزق: العلم، ونبينا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان دائما متوكلا مستعينا بربه في أموره كلها. وفي دعاء الخروج الثابت عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دلالة على ذلك حيث كان يقول: "باسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله".
* * * * *
ثانياً: حسن النية:
فالمرء نيته لله ـ عز وجل ـ في طلب العلم مخلصا لله في ذلك لا يريد سمعة ولا شهرة، ولا عرضاً من أعراض الدنيا.
ومن جعل نيته لله وفقه الله ـ تعالى ـ وأثابه على ذلك، لأن العلم عبادة بل من أعظمها.
والعمل لا يكون العبد مثاباً عليه إلا إذا كان خالصاً لله ـ تعالى ـ متبعاً فيه للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، والله ـ عز وجل ـ يقول: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} [النحل: 128].
وأعظم التقوى: إخلاص النية لله، والمرائي في طلب العلم، فضلا عن خسارته في الدنيا فإنه معاقب في الآخرة، كما جاء في الثلاثة الذين يسحبون على وجوههم في النار، ومنهم رجل طلب العلم ليقال: عالم، وقد قيل.
* * * * *
ثالثاً: التضرع إلى الله ـ تعالى ـ وسؤاله التوفيق والسداد:
ودعاؤه ربه الاستزادة من طلب العلم، فالعبد فقير، محتاج إلى الله غاية الحاجة، والله ـ تعالى ـ حث عبادة إلى سؤاله والتضرع إليه، فقال: {ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60].
وقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا، فيقول: من يدعوني فأستجب له، من يسألني فأعطية، ومن يستغفرني فأغفر له".
والله ـ عز وجل ـ أمر نبيه أن يسأله الاستزادة من العلم، فقال تعالى: {وقل رب زدني علما} [طه: 114]، وقال ـ تعالى ـ على لسان إبراهيم ـ علية السلام ـ: {رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين} [الشعراء: 83]، والحكم: هو العلم، كما قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "إذا اجتهد الحاكم ... الحديث".
والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دعا لأبي هريرة رضي الله عنه بالحفظ، ودعا لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ بالعلم فقال: "اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل" فاستجاب الله دعاء نبيه، فكان أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ لا يسمع شيئا إلا حفظه، وأصبح ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ حبر الأمة وترجمان القرآن ولا يزال العلماء على هذا يتضرعون إلى الله ويسألونه العلم، فهذا شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ يذهب إلى المساجد، ويسجد لله ويسأله فيقول: "يا معلم إبراهيم علمني، ويا مفهم سليمان فهمني". فاستجاب له دعاءه، حتى قال ابن دقيق العيد عنه: قد جمع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/17)
الله له العلم حتى كأنه بين عينيه يأخذ ما يشاء ويترك ما يشاء.
* * * * *
رابعاً: صلاح القلب:
فالقلب وعاء العلم، فإن كان الوعاء صالحاً خزن ما فيه وحفظه، وإن كان الوعاء فاسدا ضيع ما فيه.
والرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ جعل القلب أساس كل شئ، فقال: "ألا وإن في الجسد مضغه، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب".
وصلاح القلب يكون بمعرفة الله ـ تعالى ـ بأسمائه وصفاته وأفعاله والتفكير في مخلوقاته وآياته، ويكون بتدبير القرآن العظيم، ويكون كذلك بكثرة السجود وقيام الليل.
ويتجنب مفسدات القلب وأمراضه، فإنها إن وجدت في القلب فإنه لا يستطيع حمل العلم، وإن حمله لا يفقهه، كما قال الله ـ تعالى ـ عن المنافقين مرضى القلوب: {لهم قلوب لا يفقهون بها} [الأعراف: 179].
وأمراض القلوب نوعان: شهوات، وشبهات:
فالشهوات: كحب الدنيا وملذاتها، والانشغال بها، وحب الصور المحرمة، وسماع المحرمات من الأصوات والمزامير والغناء، وكذلك النظر المحرم.
والشبهات: كالاعتقادات الفاسدة، والأعمال المبتدعة، والانتماء للاتجاهات الفكرية البدعية المخالفة لمسلك السلف الصالح.
ومن أمراض القلوب الصادة عن العلم أيضاً: الحسد، والغل، والكبر.
ومن مفسدات القلب أيضاً: فضول النوم، وفضول الكلام، وفضول الطعام.
فتجنب هذه الأمراض والمفسدات صلاح للقلب.
* * * * *
خامساً: الذكاء:
والذكاء يكون جلبة، ويكون مكتسباً، فإن كان المرء ذكيا قواه، وإلا مرن نفسه حتى يكتسبه.
والذكاء من الأسباب القوية المعينة على تحصيل العلم، وفهمه، وحفظه، والتفريق بين المسائل، والجمع بين الأدلة، وغير ذلك.
* * * * *
سادساً: الحرص على تحصيل العلم سبب لتحصيله وإعانة الله ـ تعالى ـ له:
والله ـ تعالى ـ يقول: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هو محسنون} [النحل: 128]. والإنسان إذا عرف أهمية الشئ حرص على تحصيله، والعلم أعظم شئ يتحصله المرء.
فعلى طالب العلم: الحرص الشديد على حفظ العلم وفهمه، ومجالسه العلماء والتلقي عنهم، ويحرص على كثرة القراءة، واستغلال عمره وأوقاته، ويكون شحيحاً جداً على وقته.
* * * * *
سابعاً: الجد والاجتهاد والمثابرة على التحصيل العلمي:
والابتعاد عن الكسل والعجز، ومجاهدة النفس والشيطان، فالنفس والشيطان مثبطان عن طلب العلم.
ومن الأسباب المعينة على الاجتهاد في الطلب: قراءة تراجم العلماء وصبرهم وتحملهم، ورحلاتهم في تحصيل العلم والحديث.
* * * * *
ثامناً: البلغة:
وهي أن يفرغ الطالب غاية جهده حتى يبلغ مراده في العلم والقوة فيه: حفظاً وفهماً، وتقعيداً.
* * * * *
تاسعاً: صحبة الشيخ المعلم:
فالعلم يؤخذ من أفواه العلماء، فالطالب لكي يرتكز في طلبه للعلم على ركيزة صحيحة: عليه أن يجالس العلماء، ويتلقى منهم العلم، فيكون طلبه على قواعد صحيحة، يتلفظ بالنص القرآني والحديث تلفظاً صحيحاً لا لحن فيه ولا تصحيف، ويفهمه الفهم الصحيح المراد، وفضلاً عن ذلك فإنه يستفيد من العالم: الأدب، والأخلاق، والورع، وعليه أن يتجنب أن يكون شيخه كتابه، فإن من كان شيخه كتابه، كثر خطؤه وقل صوابه.
ولا زال هذا الأمر في الأمة إلى وقتنا هذا، وما برز رجل بالعلم إلا كان متربيا متعلما على يد عالم.
* * * * *
عاشراً: طول الزمان:
فلا يحسب طالب العلم أن طلبه يتم بيوم أو يومين أو سنة أو سنتين بل إن طالب العلم يحتاج صبر سنين.
سئل القاضي عياض ـ رحمه الله تعالى ـ: إلى متى يطلب المرء العلم؟ فقال: "حتى يموت فتصب محبرته على قبره".
وقال الإمام أحمد: "جلست في كتاب الحيض تسع سنين حتى فهمته".
ولا زال طلاب العلم الأذكياء يجالسون العلماء العشر السنين والعشرين سنة، بل إن بعضهم يظل يجالسه حتى يتوفاه الله.
فهذه بعض الركائز التي ينبغي أن ينتبه لها الطالب لتحصيله العلمي.
أسأل الله أن يوفقني وإياكم إلى العلم النافع، والعمل الصالح، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم واقتفى أثرهم بإحسان إلى يوم الدين.
منقول من موقع الدعوة السلفية
ـ[بدرالدين يحي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:55 م]ـ
- اعلم أخي طالب العلم أن من أهم الأمور التي تعين على تحصيل العلم:
تقوى الله، قال الله تعالى {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة: من الآية282)]
ويقول سبحانه وتعالى {يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [الأنفال29]
أي علما تفرقون به بين الحق والباطل
فعليكم يا طلبة العلم بتقوى الله.وطاللعوا سير علماء السلف الصالح وأحوالهم مع العبادة والخوف والخشوع، والذكر، والأعمال الصالحة.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:12 م]ـ
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/18)
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[17 - 05 - 07, 09:39 م]ـ
[ quote= أبو عبد الرحمن الجزائري;598602] ق.
* * * * *
بسم الله الرحمن الرحيم
* * * * *
عاشراً: طول الزمان:
فلا يحسب طالب العلم أن طلبه يتم بيوم أو يومين أو سنة أو سنتين بل إن طالب العلم يحتاج صبر سنين.
سئل القاضي عياض ـ رحمه الله تعالى ـ: إلى متى يطلب المرء العلم؟ فقال: "حتى يموت فتصب محبرته على قبره".
وقال الإمام أحمد: "جلست في كتاب الحيض تسع سنين حتى فهمته".
ولا زال طلاب العلم الأذكياء يجالسون العلماء العشر السنين والعشرين سنة، بل إن بعضهم يظل يجالسه حتى يتوفاه الله.
فهذه بعض الركائز التي ينبغي أن ينتبه لها الطالب لتحصيله العلمي.
أسأل الله أن يوفقني وإياكم إلى العلم النافع، والعمل الصالح، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم واقتفى أثرهم بإحسان إلى يوم الدين.
الشلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ان الانسان يظل يتعلم فان ظن انه علم فقد جهل او كما قال الامام الشافعى رحمه الله
و بارك الله فيكم و انظر الى قول الشيخ الالبانى رحمه الله للشيخ ابو اسحاقفى الرابط التالى:
. ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99321](12/19)
دعوة إلى استخراج الدرر من حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع للعلامة ابن قاسم
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني هذه دعوة لاستخراج الفوائد والدرر في شتى المجالات: العقدية أو الفقهية أو اللُّغوية أو ..... من حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع للعلامة عبد الرحمن بن قاسم (جامع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميَّة)
## من باب التيسير عدم ارتباط المشاركة بباب معين.
## نذكر جـ ص رقم الحاشية.
## فمثلاً يقول في حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع جـ 1 ص 9 حاشية رقم (1): " إثبات المسألة بدليلها تحقيق وبدليل آخر تدقيق والتعبير عنها بفائق العبارة ترقيق وبمراعاة علم المعاني والبديع في تركيبها تنميق والسلامة من اعتراض الشرع توفيق ونسأل الله بأسمائه الحسنى الهداية والتوفيق لما اختلف فيه من الحق إلى أقوم طريق ". اللهم آمين.
###طلب من الإخوة النبلاء### إرشادنا لرابط نجد فيه الحاشية مكتوبة على الوورد للأهمية وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:57 م]ـ
دعوة إلى استخراج الدرر من حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع للعلامة ابن قاسم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني هذه دعوة لاستخراج الفوائد والدرر في شتى المجالات: العقدية أو الفقهية أو اللُّغوية أو ..... من حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع للعلامة عبد الرحمن بن قاسم (جامع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميَّة)
## من باب التيسير عدم ارتباط المشاركة بباب معين.
## نذكر جـ ص رقم الحاشية.
## فمثلاً يقول في حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع جـ 1 ص 9 حاشية رقم (1): " إثبات المسألة بدليلها تحقيق وبدليل آخر تدقيق والتعبير عنها بفائق العبارة ترقيق وبمراعاة علم المعاني والبديع في تركيبها تنميق والسلامة من اعتراض الشرع توفيق ونسأل الله بأسمائه الحسنى الهداية والتوفيق لما اختلف فيه من الحق إلى أقوم طريق ". اللهم آمين.
###طلب من الإخوة النبلاء### إرشادنا لرابط نجد فيه الحاشية مكتوبة على الوورد للأهمية وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:59 م]ـ
دعوة إلى استخراج الدرر من حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع للعلامة ابن قاسم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني هذه دعوة لاستخراج الفوائد والدرر في شتى المجالات: العقدية أو الفقهية أو اللُّغوية أو ..... من حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع للعلامة عبد الرحمن بن قاسم (جامع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميَّة)
## من باب التيسير عدم ارتباط المشاركة بباب معين.
## نذكر جـ ص رقم الحاشية.
## فمثلاً يقول في حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع جـ 1 ص 9 حاشية رقم (1): " إثبات المسألة بدليلها تحقيق وبدليل آخر تدقيق والتعبير عنها بفائق العبارة ترقيق وبمراعاة علم المعاني والبديع في تركيبها تنميق والسلامة من اعتراض الشرع توفيق ونسأل الله بأسمائه الحسنى الهداية والتوفيق لما اختلف فيه من الحق إلى أقوم طريق ". اللهم آمين.
###طلب من الإخوة النبلاء### إرشادنا لرابط نجد فيه الحاشية مكتوبة على الوورد للأهمية وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:07 م]ـ
الله المستعان ..... وما هى افضل طبعة للكتاب .... ؟
بارك الله فيكم
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:46 ص]ـ
حسب علمي لا يوجد الا طبعة واحدة فقط
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[18 - 05 - 07, 11:25 م]ـ
للرفـ ــــــــــــــــع
ـ[فتح القدير]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:29 ص]ـ
طبعة واحدة طبعة دار القاسم
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[25 - 05 - 07, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[28 - 05 - 07, 04:15 م]ـ
الطبعة المشهورة طبعة الحكومة (7 مجلدات حسان تحتاج إلى مراجعة لغوية وعزوٍ وتخريج) وعنها صورت بعض المكتبات
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 04:02 م]ـ
من هنا حما الطبعة المصورة ضوئيا http://www.archive.org/details/hashit_alrud_almurbie
و دعوة طيبة من الأخ محمد نسأل الله التوفيق.
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[22 - 06 - 07, 04:24 ص]ـ
فكرة رائعة
تساورني منذ 12 عاما لكني اكتفي كل مرة بالقراءة فقط
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 11 - 07, 04:36 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114569
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 01:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:17 م]ـ
جزى الله تعالى الإخوة خيراً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114569
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:22 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
جزى الله تعالى الإخوة خيراً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114569
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/20)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:22 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
جزى الله تعالى الإخوة خيراً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114569
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[20 - 05 - 08, 05:21 م]ـ
ذكر العلامة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم الحنبلي في حاشية الرَّوْض المُرْبِع شرح زاد المُسْتَقْنِع ج1 ص 23حاشية رقم (2):
أن كلمة التوحيد (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)
ذكرت في القرآن الكريم 37 مرة حيث قال رحمه الله تعالى:
" وجاءت كلمة [لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ] في سبعة وثلاثين موضعاً من القرآن " أهـ
وقد تتبعت المواضع فوجدتها [لتقصيري ذهولي وأظنه ما كتبته تحت رقم 37] 36 موضعاً أو ربما كان خطأ مطبعي في الحاشية فيكون رقم (ستة) بدلاً من (سبعة) وعلى كلٍّ فمن أكرمه الله تعالى بهذا الموضع فليتحفنا به وجزاه الله خيراً
وهذه المواضع هي:
1 - {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} البقرة 163
2 - {اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} البقرة 255
3 - {اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} آل عمران2
4 - {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} آل عمران6
5 - الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} آل عمران18
6 - {اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثاً} النساء87
7 - {ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} الأنعام102
8 - {اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} الأنعام106
9 - {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} الأعراف158
10 - {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهاً وَاحِداً لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} التوبة31
11 - {فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} التوبة129
12 - {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} يونس90
13 - {فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أُنزِلِ بِعِلْمِ اللّهِ وَأَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ} هود14
14 - {كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَا أُمَمٌ لِّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِيَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ} الرعد30
15 - {يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ} النحل2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/21)
16 - {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى} طه8
17 - {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} طه14
18 - {إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً} طه98
19 - {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} الأنبياء25
20 - {وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} الأنبياء87
21 - {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ} المؤمنون116
22 - {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} النمل26
23 - {وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} القصص70
24 - {وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} القصص88
25 - {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} فاطر3
26 - {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ} الصافات35
27 - {خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقاً مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} الزمر6
28 - {غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ} غافر3
29 - {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَّا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} غافر62
30 - {هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} غافر65
31 - {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ} الدخان8
32 - {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ} محمد (صلى الله عليه وسلم) 19
33 - {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} الحشر22
34 - {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ} الحشر23
35 - {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} التغابن 13
36 - {رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً} المزمل9
= = = = = = = = = = = = = = = = = =
37 - {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} المائدة 73
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[21 - 05 - 08, 07:47 م]ـ
رب يسر واعن
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا على المرورً
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 01:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً على المرور(12/22)
هل من برنامج لعرض وحل مسائل الفرائض؟
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 02:30 م]ـ
حيث أني رأيت برنامج تعليم وحل الفرائض ضخم جدا وفيه حل (20000) مسألة , ولكن ثمنه (300) ريال ولم يسمح لي البائع باستعراضه فخشيت أن يكون العرض لايناسبني , فهل يعلم أحد الأخوة عن هذا البرنامج شيئاً؟ علماً أن هذا البرنامج من إصدارات مركز التقنية أو تقنية المعلومات.
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 02:06 م]ـ
أخي الكريم ,,
هذا الرابط فيه برنامج حساب المواريث للدكتور أحمد علي محي الدين، قام بالمراجعة الفقهية الدكتور عبدالقادر عطا صوفي. واختبره الشيخ هتلان بن علي الهتلان القاضي بالمحكمة الجزئية بالخبر وقال عنه: ((اطلعت على برنامج المواريث الإلكتروني الذي أعده الدكتور أحمد علي محي الدين وقمت بتجربته في عدة مسائل وألفيته جمَّ الفائدة، سهل الاستخدام بطريقة فنية ميسرة محكمة، يستفيد منه المبتديء، ولا يستغني عنه المنتهي)
http://www.dorar.net/files_progs.asp
وفقك الله ورعالك
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 02:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
البرنامج في المرفقات لمن يريده
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[07 - 06 - 07, 05:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو فهد العربي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الشامسي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 07:40 ص]ـ
قمت بشراء برنامج مركز التقنية أو تقنية المعلومات وهو جيد غير أنه غير مكتمل (من ناحية شمولية الورثة). مع العلم أني قمت بشرائه بـ 180 وليس بـ 300
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[25 - 06 - 07, 07:49 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم
أما بعد
فضيلة الأخ الدكتور أحمد علي محيي الدين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا على هذا البرنامج الرائع
جعله الله في ميزان حسناتك
و نفع الله بك الإسلام و المسلمين
وجدت في الخيارات هل الميت متزوج فإن قلت لا جاء خيار الأخوة الأشقاء دون خيار الأولاد و الأحفاد (مع أن الأولاد و الأحفاد قد يوجدوا في حالة المطلق و المطلقة)
و إذا اعتبرنا أن الميت في هذه الحالة متزوج فيأتي خيار هل الزوج حي و في هذه الحالة ينبغي اختيار لا (حيث أن المطلق في حكم الميت)
و هذه الأمثلة لتجربها بنفسك
توفيت امرأة و لها بنت (و لا زوج لها لأنها مطلقة)
توفي رجل و له أولاد من زوجته التي طلقها
و هكذا
فأرجو معالجة الموضوع و جزاك الله خيرا
أرجو ممن يعرف طريقا للإتصال بالدكتور أحمد أن يبلغه بالأمر
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الشامسي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 08:32 ص]ـ
أخي جرب هذا:
http://www.minaret.cc/mirath.htm
أو هذا
http://www.maknoon.com/mawareth.php
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[28 - 06 - 07, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 04:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هذا البرنامج من علامات رفع العلم:)(12/23)
هل من تعريف بالشيخ /خالد بن عبدالمنعم الرفاعي
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[18 - 05 - 07, 03:43 م]ـ
يعتبر موقع ومنتدى الألوكة http://www.alukah.net من المواقع المفيد
ويوجد للموقع قسم للفتاوى يشرف عليه فيما يظهر لي الشيخ / خالد بن عبدالمنعم الرفاعي
فمن يزودنا بترجمة للشيخ / خالد بن عبدالمنعم الرفاعي
*(12/24)
اسئلة الى الاخوة المالكية وخصوصا الى الليبيين
ـ[عمر علي الزيداني]ــــــــ[18 - 05 - 07, 10:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
س1 من مشاهير علماء المالكية في شمال افريقيا ومصر
س2 كم عددالاحاديث التى انفرد بها الامام مالك رحمه الله تعالي
س3 اين اجد كتاب الديباج ودليل السالك الى موطا مالك وكتب تراجم اهل الحديث في اي المكتبات فى طرابلس وبنغازي
وبارك الله فيكم
ـ[عمر علي الزيداني]ــــــــ[20 - 05 - 07, 07:46 م]ـ
ما احد رد على الاسئلة(12/25)
هل عرف عن احد حفظ الكافية الشافية
ـ[الجبرتي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 08:15 م]ـ
هل وجد أن أحد من العلماء حفظ نونية ابن القيم أو أوصى بحفظها. أريد المرجع لمن لديه فائدة في هذا الموضوع.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:58 م]ـ
للرفع
ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:04 م]ـ
أخبرني أحد الزملاء أن الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله- يحفظها
لكن نحتاج إلى تأكيد من أحد طلابه
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 11:21 م]ـ
محمد سالم ولد عدود الشنقيطي
ـ[الجبرتي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:00 ص]ـ
وقد قيل لي أيضأً أن الشيخ فهد الحمين رحمه الله حفظها. لكن ما رأيت أحد يوصي بحفظها أو ذكر أن أحد من الأئمة قد حفظها.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[21 - 05 - 07, 10:16 ص]ـ
الشيخ عبد الرحمن الدوسري رحمه الله حفظ جزءاً منها وقال لو وجدت لها شرحاً لحفظتها كاملة.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:56 م]ـ
الشيخ سليما العلوان رحمه الله يحفظها كاملاً وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:03 ص]ـ
الله المستعان
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:11 م]ـ
الله الموفق(12/26)
سنة مهجورة لاتتردد فى تطبيقها
ـ[ابو بلال]ــــــــ[19 - 05 - 07, 08:26 م]ـ
http://img408.imageshack.us/img408/3015/1985imgcachefc6.gif
سنة مهجورة لاتتردد فى تطبيقها
هذه السنة هى قول
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ
بعد صلاتى الفجر والمغرب قَبْلَ أَنْ تنْصَرِفَ وَتثْنِيَ رِجْلَك
وذالك كما ورد فى سنن الترمذى ومسند الامام أحمد
وهو حديث صحيح
17305 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي حُسَيْنٍ الْمَكِّيُّ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ قَالَ قَبْلَ أَنْ يَنْصَرِفَ وَيَثْنِيَ رِجْلَهُ مِنْ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَالصُّبْحِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ كُتِبَ لَهُ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ عَشْرُ حَسَنَاتٍ وَمُحِيَتْ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ وَكَانَتْ حِرْزًا مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ وَحِرْزًا مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ وَلَمْ يَحِلَّ لِذَنْبٍ يُدْرِكُهُ إِلَّا الشِّرْكَ فَكَانَ مِنْ أَفْضَلِ النَّاسِ عَمَلًا إِلَّا رَجُلًا يَفْضُلُهُ يَقُولُ أَفْضَلَ مِمَّا قَالَ
مسند الامام أحمد
3396 - حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو الرَّقِّيُّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَالَ فِي دُبُرِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَهُوَ ثَانٍ رِجْلَيْهِ قَبْلَ أَنْ يَتَكَلَّمَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ كُتِبَتْ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ وَمُحِيَتْ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ وَكَانَ يَوْمَهُ ذَلِكَ كُلَّهُ فِي حِرْزٍ مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ وَحُرِسَ مِنْ الشَّيْطَانِ وَلَمْ يَنْبَغِ لِذَنْبٍ أَنْ يُدْرِكَهُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ إِلَّا الشِّرْكَ بِاللَّهِ
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ
سنن الترمذى
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 01:10 ص]ـ
بارك الله فيك .. وأعتقد أنها ليست مهجورة ولله الحمد .. إذ أنك في كل مساجدنا تسمع الكبار والشباب يقولونها ..
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:04 م]ـ
الله المستعان(12/27)
سؤال عن التسجيل في معهد الحرم أو دار الحديث
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 09:43 م]ـ
سؤال عن التسجيل في معهد الحرم أو دار الحديث
الرجاء من الإخوة ممن لديه علم أو يسأل الإدارتين إن كان من أهل مكة حيث إنني من خارج المملكة.
كنت قد سألت إدارة المعهد وإدارة دار الحديث عن شروط التسجيل فكان منها أن يكون لدي الطالب تأشيرة إقامة في المملكة.
وسآلي الآن هل هذا الشرط مطلوب لمن أراد الإنتساب لا الإنتظام؟
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:02 م]ـ
للرفع
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[22 - 05 - 07, 03:27 م]ـ
ما معنى للرفع
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:29 ص]ـ
افيدونا يا اخوان هل يحتاج المنتسب لتأشيرة (فيزا) سعودية.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 07, 01:47 م]ـ
هل يشترط معهد الحرم إقامة؟؟
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 06:48 م]ـ
معهد الحرم ودار الحديث فيهما انتظام وانتساب ومن شروط التسجيل أن تكون عندك اقامة وقد سألتهم بنفسي. لكن الذي لم أسئلهم عنه بالتفصيل هل المنتسب يحتاج لإقامة؟؟
أرجوا ممن لديه علم افادتنا.
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 02:12 م]ـ
للرفع
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[08 - 01 - 09, 10:56 م]ـ
http://www.gph.gov.sa/index.cfm?do=cms.con&*******id=152
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 11:12 م]ـ
معهد الحرم ودار الحديث فيهما انتظام وانتساب ومن شروط التسجيل أن تكون عندك اقامة وقد سألتهم بنفسي. لكن الذي لم أسئلهم عنه بالتفصيل هل المنتسب يحتاج لإقامة؟؟
أرجوا ممن لديه علم افادتنا.
نعم يتطلب من المنتظم و المنتسب اقامة ان كنت تريد الشهادة النظاميه، أما ان أردت العلم فقط دون شهادة فلا يمنع من أراد ذالك.(12/28)
" ماذا يعوَض من ترك شيئا لله "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:12 ص]ـ
من كتاب الفوائد لابن القيم:
" من ترك شيئا لله عوَّضه الله خيرا منه "
قال ابن القيم رحمه الله: ... والعِوض: أنواع مختلفة وأعظم ما يعوَّض به المؤمن: الأنس بالله ومحبته وطمأنينة القلب بالله وقوته ونشاطه وفرحه ورضاه عن ربه تعالى ... .
ص 107.
ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 11:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً - ونفع بكم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الضبيطي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 02:01 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[09 - 06 - 09, 08:36 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الضبيطي
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 08:44 م]ـ
أهلا بك أخي حكيم بن عبدالله
سعدت بمرورك
وفقك الله(12/29)
سؤال الى طلبة العلم؟
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[20 - 05 - 07, 06:10 ص]ـ
السلام عليكم
طويلب علم صغير
سؤالى هو هل يجب ان احفظ المتن الذى شرح لى بشرحه
السؤال
uestion
يعنى مثلا فى مادة العقيده متن لمعة الاعتقاد هل يجب على ان احفظ المتن وشرحه؟
وما هى افضل وسيله للطلب؟(12/30)
وصية عالم لتلميذه
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[20 - 05 - 07, 03:17 م]ـ
وصية عالم الى تلميذه
أوصى عالم أحد تلامذته فقالَ: أوصيكَ بتقوى اللهِ في السرِ والعلانية، وبالإقلاعِ عنِ الأمورِ التي تُوجبُ الحِرمان، فإنَّ طلبَ الأمدادِ بِلا استعداد كالسفرِ بلا زاد، وأوصيكَ بمُرَاعاةِ الأنفاسِ وحِفظِ الحواس، والرِّضا بالموجود، والصبرِ على المفقودِ، والوفاء بالعُهُود، وكثْرَةِ الرُّكوعِ والسُّجود، والعملِ بالسُّنَّة، والاقتداء بالأئمة، وموافقة المُتَبَتّل الطائع، ومجالسة المُنيب الخاشع، ومعاشرة الوفي الخاضع، وزيارة الساجد الراكع، وكنْ يا بني كثير العلم، عظيم الحلم، واسع الصدر، وليكن ضَحككَ تبسماً، واستفهامُكَ تعلما، ناصحاً للغافل، معلّماً للجاهل، لا تؤذي مَنْ يؤذيْكَ، ولا تدخل في ما لا يعنيك، لا تَشمت بالمصائِب، ولا تلوّث لسانك بغيْبَة، صادِقَ القول، وقَّافاً عندَ الشُّبُهات، أبا لليتيم، بُشراك في وجهكَ، وحسنُك في قلبِكَ، مشغولاً بنفسِك، كثيرَ العبَادة، طالباً للزيادةِ، كثيرَ الصَّمت، تحمِل أذى مَنْ جهل عليك، وكُنْ عفُوًّا عمنْ أساءَ إليك، ترحم الصغير، وتُوقر الكبير، وكُنْ أمِيناً على الأمانة، بعيداً عنِ الخيانَة، صبوراً عندَ الشَّدائِد، قليلَ المَؤُونَةِ، كثيرَ المَعُوْنَة، طويلَ القيام، كثيرَ الصيام، تصلي رَهْبة، وتصومُ رَغبة، غاضَّاً للطرف، قليلَ الزَّلَل، كثيرَ العمَل، أديباً معَ العلماء، كلامك حكمة، ونظرُك عبرة، قليلَ الضَّجر، لا تكشِفْ عورة، ولا تكنْ حقوداً أو حَسوداً، تطلُبُ منَ الأمورِ أعلاها، معمِّراً للأرضِ بجسمِكَ، وللسماء بروحِك، لابسًا ثياب التواضع، متجرّداً عن المقامِع، متوكّلاً على المدبّر الصَّانِع.
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 08:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:58 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[21 - 05 - 07, 08:00 ص]ـ
أحسن الله اليك اكمل نحن بالانتظار
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[21 - 05 - 07, 03:59 م]ـ
وأنتم من أهل الجزاء إخوتي
وأنا معكم إفادة وتنشيطا كلما سنحت الفرصة إن شاء الله
ـ[أم خلاد]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:10 م]ـ
فتح الله عليك
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[22 - 05 - 07, 05:00 م]ـ
آمين
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[23 - 05 - 07, 02:48 م]ـ
فتح الله لك.
ـ[عبد الرحمان عبيد]ــــــــ[23 - 05 - 07, 09:52 م]ـ
بارك الله فيك
اسئل الله عز وجل ان يوفقنا لاقامتها(12/31)
تفسير سورة الضحى
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[20 - 05 - 07, 08:48 م]ـ
يسر إخوانكم بجامع الراجحي بحي الجزيرة
دعوتكم يوم الثلاثاء 5/ 5/1428هـ
لحضور محاضرة
بعنوان
{{{تفسير سورة الضحى}}}
لفضيلة الشيخ د
عويض بن حمود العطوي حفظه الله
==============
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع الجامع
http://www.grajhi.com/
وموقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
للاستفسار 012444447 تحويلة 308(12/32)
من لي بترجمة الشيخ محمد نسيب الرفاعي رحمه الله؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 05:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم.
من لي بترجمة الشيخ محمد نسيب الرفاعي رحمه الله؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:32 ص]ـ
(محمد نسيب بن عبد الرزاق بن محيي الدين الرفاعي أبو غزوان، مفسر فقيه داعية. r> ولد بحلب من أسرة الرفاعي التي يرتفع نسبها إلى العترة النبوية وفي ذلك يقول:> (شعروليست النسبة العليا مُشَرِّفةٌ ... إنْ لمْ يزنها الفتى بالدين والأدبِ"سلمان "مثواه جناتٌ مخلدةٌ ... والنار قد جعلت مثوى " أبي لهبِ "والدين والنسب الأسمى إذا اجتمعا ... فاز الفتى بكريم الدين والنسبِ) < br><br> تعلم في حلب، وتتلمذ على كبار علمائها وعلماء الشام أمثال: الشيخ راغب الطباخ، والشيخ مصطفى الزرقاء والشيخ محمد بهجة البيطار والشيخ ناصر الدين الألباني.< br> عمل مراقباً ومدرساً في الكلية الإسلامية بحلب وشارك في مجاهدة الاستعمار الفرنسي، وكان يلهب جمهور المتظاهرين بشعره، فقبض علييه وسجن في قلعة راشيل في البقاع الغربي من لبنان، وفي معتقل الميّة والميّة في جنوبي صيدا، وفي هذا المعتقل تعرف على العلامة الشيخ مصطفى السباعي وعلى الأديب عمر أبي النصر الذي كان معه بعض كتب شيخ الإسلام ابن تيمية فترك الطريقة الرفاعية، وأصبح سلفياً، وعندما أفرج عنه عاد إلى عمله،وأسس جمعية الدعوة السلفية للصراط المستقيم في حلب.ثم ترك سورية إلى لبنان عام 1972، فقام بالدعوة إلى الله ونشر الكتب مع الشيخ زهير الشاويش، والأستاذ سعيد العبار، ثم اقاام في الأدرن عام 1976 إلى أن توفي، وضعق بصره في أواخر عمره.< br> وكان - كما يقول المترجم - عَفَّ اللسان، رحب الصدر، غير شديد الخصومة، بل كان المتسامح مع خصومه، وكان فصيح العبارة، بديع الإلقاء بالشعر.< br><br> له من المصنفات (التفسير الواضح على نهج السلف الصالح) على نمط تفسير الجلالين مع بعض التوسع، عاجله الأجل قبل أن طبعه، وله (تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير) أربعة أجزاء، وله (التوصل إلى حقيقة التوسل) و (نقد قصيدة البردة لما في بعض أبياتها من البدعة والكفر والردة) مخطوط، وله (بلوغ المنى في إثبات عصمة نساء النبي من الزنى) مخطوط، وله (الباقيات الصالحات في شرح الأسماء والصفات) مخطوط، وصل فيه إلى صفة الرزاق. أ. هفرحمه الله رحمة واسعة إنه على كل شيءٍ قدي
)))
انتهى
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أخونا ابن وهب وأقر عينك، ويا ليت ترشدنا الى المصدر.
والإخوة الأفاضل من لديه ترجمة أوسع نكون له من الشاكرين.
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:44 ص]ـ
لشيخنا عصام هادي ترجمة واسعة وشاملة له سيدفعها للطبع قريبا إن شاء الله
وشيخنا من ألصق الناس بالشيخ نسيب رحمه الله رحمة واسعة
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:27 م]ـ
من طلابه فضيلة الشيخ عدنان بن محمد العرعور ,
قال الشيخ عدنان:
وأكثر من تأثرت بهم الألباني وابن باز والرفاعي
وقال أيضاً:
أما الشيخ نسيب الرفاعي فتأثرت به من حيث الحكمة والتواضع، والنزول في الدعوة إلى مستوى الناس، ومخاطبتهم بما يعقلون
وعندما سئل الشيخ عدنان عن تلامذة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله؛ جعل الرفاعي من الطبقة الأولى الذين عاصروه في أول دعوته، وأخذوا عنه مشافهة وقراءة، و التزموا بمنهجه , وهؤلاء لا يزيد عددهم عن العشرة، ممن يؤخذ منهم العلم ,
المصدر:
أسئلة عامه واجوبتها للشيخ عدنان العرعور , وذلك في اليوم التاسع عشر من محرم لعام 1423 هـ ,
وبالإمكان تحميل الملف من موقع الشيخ الرسمي "الإسلام الوسط" , على الرابط:
http://www.islamwasat.com/file.php?id=34&catid=6(12/33)
موقع: شبكة السنة النبوية وعلومها (المشرف عليه الشيخ فالح الصغير). اين رابط الموقع؟
ـ[نصر]ــــــــ[21 - 05 - 07, 06:35 ص]ـ
الرياض 2 جمادى الاولى 1428هـ الموافق 19 مايو 2007م
واس
يدشن معالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد رئيس مجلس الدعوة والإرشاد الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ مساء يوم غد / شبكة السنة النبوية وعلومها /على الشبكة العالمية للمعلومات / الإنترنت /، وذلك في قاعة المقصورة للاحتفالات شمال مدينة الرياض.
واوضح المشرف على الموقع أستاذ السنة وعلومها في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الشيخ الدكتور فالح بن محمد الصغير ان موقع شبكة السنة النبوية مختص بسيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وشمائله، وأخلاقه، بالإضافة لعلوم الحديث (مصطلح الحديث و علم الرجال و الجرح والتعديل و التخريج و دراسة الأسانيد)، وغيرها من العلوم الحديثة، كما يقدم الموقع الفتاوى والاستشارات الشرعية، والتي يجيب عليها نخبة من أهل العلم المختصين ... مشيرا الى ان الهدف من اقامة هذا الموقع تعريف الناس بمصدر أساس من مصادر التشريع الإسلامي، وهو السنة النبوية، ونشر سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - والتعريف بشمائله وأخلاقه وآدابه لكي تكون منهجاً للمسلمين في حياتهم، وتقريب السنة بأنواعها القولية والعملية والتقريرية للناس لتيسير العمل بها وتطبيقها في واقع حياتهم، والدفاع عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وسنته المطهرة، والتعريف بدواوين السنة النبوية، وتحذير الناس من الأحاديث الموضوعة والضعيفة والاعتماد عليها، ومساعدة الباحثين بتقديم الاستشارات العلمية في جميع علوم السنة النبوية بأسهل السبل وأيسرها لأكبر شريحة ممكنة من طلبة العلم والباحثين في جميع أنحاء العالم، إلى جانب إيجاد مرجعية علمية موثوقة في السنة وعلومها والسيرة والشمائل على الشبكة العالمية.
وقال الدكتور فالح الصغير// يسير الموقع في توجهاته وأطروحاته على منهاج أهل السنة والجماعة، منهج الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وخلفائه الراشدين، وصحابته الكرام - رضي الله عنهم -، وأئمة الإسلام - رحمهم الله تعالى //.
واضاف الصغير ان الموقع يشتمل على عدد من الابواب منها فقه السنة النبوية، السيرة والشمائل النبوية، أعلام السنة النبوية، التخريج والأسانيد، الجرح والتعديل، علل الحديث النبوي، مناهج المحدثين، السنة النبوية المقروءة، أمثال وقصص السنة النبوية، التربية والدعوة في السنة النبوية، الإعجاز والطب النبوي، فقه السنة، منزلة السنة النبوية، تاريخ تدوين السنة النبوية والدفاع عنها، بحوث ودراسات في السنة النبوية، مكتبة الموقع، الاستشارات العلمية، ركن الأسرة، الصوتيات، أخبار ومتابعات حول السنة النبوية، السنن الرواتب، الأحاديث القدسية، قضية وتعليق، ملتقى الموقع وغيرها من الأبواب.
===========================
اين رابط الموقع
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:02 ص]ـ
يمكنك الدخول له من هذا الرابط
http://www.alssunnah.com/
__________________
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:07 ص]ـ
الله المستعان(12/34)
سؤال إلى مكتب الشيخ: ماذا سيشرح الشيخ حفظه الله تعالى بعد أن انتهى من شرح الواسطية؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 03:55 م]ـ
أرجو أن تفيدونا بارك الله فيكم(12/35)
سؤال إلى مكتب الشيخ: ماذا سيشرح الشيخ عبد الكريم الخضير بعد أن انتهى من شرح الواسطية؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 03:59 م]ـ
أرجو أن تفيدونا بارك الله فيكم
أرجو حذف المشاركة الأخرى للخطأ الذي وقع في عنوانها
وجزاكم الله خيرًا
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 05 - 07, 05:27 م]ـ
باذن الله تعالى سيبدأ الشيخ حفظه الله تعالى في شرح كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى بعد رمضان.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[22 - 05 - 07, 06:05 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وجزى الله الشيخ عنا وعن المسلمين خير الجزاء
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 05:35 م]ـ
حفظ الله لنا الشيخ العلامة، وبارك في علمه وعمله وعمره(12/36)
كلمات نورانية لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:50 م]ـ
¨° o.O ( كلمات نورانية لشيخ الإسلام ابن تيمية) O.o° 1- ولا يَنْفَقُ الباطل في الوجود إلا بشَوْبٍ من الحق مجموع الفتاوى (35/ 190).
2 - الصلاة فيها دفع مكروه وهو الفحشاء والمنكر، وفيها تحصيل محبوب وهو ذكر الله، وحصول هذا المحبوب أكبر من دفع ذلك المكروه. العبودية (ص 99).
3 - كلما كان الرجل أعظم استكباراً عن عبادة الله كان أعظم إشراكا بالله العبودية (ص114).
4 - من كان في الله تَلَفُه كان على الله خلَقه. (قاعدة في الصبرص48).
5 - العلم ما قام عليه الدليل، والنافع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم تفسير سورة النور (ص 174).
6 - البدع مشتقة من الكفر، فما من قول مبتدع إلا وفيه شعبة من شعب الكفر. مختصر منهاج السنة (2/ 559).
7 - آفة الكذب الجهل السابق (2/ 813).
8 - إذا تواطأت رؤيا المؤمنين كانت حقا ,كما إذا تواطأت رواياتهم أورأيهم السابق (1/ 155).
9 - دليل واحد صحيح المقدمات سليم عن المعارضة خير من عشرين دليلاً مقدماتها ضعيفة السابق (2/ 887).
10 - العبادة إرادة، والاستعانة وسيلة إلى العبادة النبوات (ص113).
11 - السعادة هي أن يكون العلم المطلوب هو العلم بالله وما يقرب إليه النبوات (ص 122).
12 - كلما كان الناس إلى الشئ أحوج كان الرب به أجود السابق (ص244).
13 - التعبير عن حقائق الإيمان بعبارات القرآن أولى من التعبير عنها بغيرها السابق ص (333).
14 - من كان إيمانه أقوى من غيره، كان جنده من الملائكة أقوى (ص 416).
15 - من أخبر عن الشئ بخلاف ما هو عليه من غير اجتهاد يُعذَر به فهو كذاب (ص424).
16 - ولهذا قال من العلماء: الإلتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسباباً نقص في العقل، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع (1/ 131) مجموع الفتاوى (10/ 35) (8/ 70) (8/ 528) (8/ 169).
- وإنما التوكل المأمور به: ما اجتمع فيه مقتضى التوحيد والعقل و الشرع.
17 - محبة الله ورسوله. . أصل كل عمل من أعمال الإيمان والدين. (10/ 48).
18 - كل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه عدل (10/ 85) (14/ 334) (8/ 511) (8/ 237) (8/ 73) (14/ 346) (18/ 202).
19 - فالعبد دائما بين نعمة من الله يحتاج فيها إلى شكر، وذنب منه يحتاج فبه إلى الاستغفار (10/ 88).
20 - الرسل- صلى الله عليهم وسلم – بعثوا لتقرير الفطرة وتكميلها لا لتغيير الفطرة وتحويله (6/ 575) (10/ 135) (10/ 466) (8/ 93)
(31/ 105).
21 - من تكلم في الدين بلا علم كان كاذب، وإن كان لا يتعمد الكذب (10/ 449).
22 - الشريعة مبناها على تحصيل المصالح وتكميله، وتعطيل المفاسد وتقليله (10/ 512) الرد على البكري (1/ 167) جامع الرسائل (1/ 130) (31/ 266) قاعدة التوسل (ص 184) (28/ 591) (1/ 138) (20/ 48) الرد على البكري (1/ 249) الاستقامة (1/ 288) (1/ 330) الفتاوى.
(30/ 136و193و234) الجواب الصحيح (1/ 240 - 2/ 365) وفيها زيادة مفيدة.
23 - رؤى الشيخ عبد القادر في المنام يقول إخبار اًعن الحق تعالى: من جاءنا تلقيناه من البعيد، ومن تصرف بحولنا ألَنَّا له الحديد، ومن اتبع مرادنا أردنا ما يريد، ومن ترك من أجلنا أعطيناه فوق المزيد (10/ 549).
24 - ليس للخلق محبة أعظم محبة ولا أكمل ولا أتم من محبة المؤمنين لربهم.
- ليس في الوجود ما يستحق يُحَبَّ لذاته من كل وجه إلا الله تعالى.
- كل ما يُحَب سواه، فمحبته تَبَع لحُبِّه. (10/ 649)
25 - العلم لابد فيه من نقل مصدَّق، ونظر محقَّق. (12/ 63) الرد على البكري (2/ 729)
26 - ليس في المعقول ما يخالف المنقول. (12/ 81)
27 - أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء. الجواب الصحيح (2/ 20) (12/ 113) و (12/ 552).
28 - من ثبت إسلامه بيقين لم يَزُلْ ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة، وإزالة الشبهة. (12/ 466) (12/ 501).
29 - العلم إما نقل مصدق عن معصوم، وإما قول عليه دليل معلوم وما سوى هذا فإما زيف مردود ,وإما موقوف لا يعلم أنه بَهْرَج ولا منقود. (13/ 330) وانظر رقم (25).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/37)
30 - العادة تمنع أن يقرأ قوم كتاباً في فن من العلم، كالطب والحساب، ولايستشْرِحوه، فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم، وبه نجاتهم وسعادتهم، وقيام دينهم ودنياهم.؟! (13/ 332).
31 - الصراط المستقيم أن يفعل العبد في كل وقت ما أمر به في ذلك الوقت من علم وعمل، ولا يفعل ما نهى عنه (14/ 37).
32 - الحاجة إلي الهدى أعظم من الحاجة إلي النصر والرزق، بل لا نسبة بينهما (14/ 39) جامع الرسائل (1/ 100) وانظر قسم الخلق (52).
33 - فيها من المعارف وحقائق العلوم؛ ما تعجز عقول البشر عن الإحاطة به. آخر آيتين من سورة البقرة (14/ 1419).
34 - خفاء العلم بما يوجب الشدة قد يكون رحمة كما أن خفاء العلم بما يوجب الرخصة قد يكون عقوبة (14/ 159).
35 - أنفع الدعاء وأعظمه وأحكمه: دعاء الفاتحة (14/ 320) (8/ 515) و (8/ 230) بمعناه (8/ 216).
36 - قصة إبراهيم في علم الأقوال النافعة عند الحاجة إليه، وقصة يوسف في علم الأفعال النافعة عند الحاجة إليها (14/ 493).
37 - ليس في القرآن تكرار محض؛ بل لابد من في كل خطاب (14/ 408).
38 - من كان أكمل في تحقيق إخلاص "لا إله إلا الله "علما وعقيدةً، وعملاً وبراءةً وموالاة ومعاداة:كان أحق بالرحمة (14/ 414). (1/ 39).
39 - أم القرآن:أولها تحميد، وأوسطها توحيد، وآخرها دعاء (14/ 418) جامع الرسائل (1/ 108) (8/ 33).
40 - كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله وعبادته، وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم .. وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك؛ فسببه مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم - والدعوة إلى غير الله (15/ 25).
41 - ليس بين المخلوق والخالق نسب إلا محض العبودية والافتقار من العبد ومحض الجود والإحسان من الرب عز وجل (15/ 25).
42 - الرسول له وحْيان: وحي تكلم الله به يتلى، ووحي لا يتلى (15/ 72).
43 - الخير في أسماء الله وصفاته، وأما الشر ففي الأفعال (15/ 437).
44 - مشابهة أهل الكتابين خير من مشابهة من ليس من أهل الكتاب (16/ 251).
45 - المشبه أعشى، والمعطل أعمى (16/ 251).
46 - كثير من المنتسبين إلي العلم والدين قاصرون أو مقصرون في معرفة ما جاء به من الدلائل السمعية والعقلية (16/ 251).
47 - وهو سبحانه: قد يحب الشجاعة ولو على قتل الحيّات، ويحب السماحة ولو بكف من تمرات (16/ 317).
48 - في المخلوقات من لطف الحكمة التي تتضمن إيصال الأمور إلى غاياتها بألطف الوجوه (16/ 354).
49 - أسعد الخلق وأعظمهم نعيماً وأعلاهم درجة: أعظمهم إتباعاً له وموافقة علما وعملاً (18/ 62) (4/ 26).
50 - ما عُلم حسنه أو قبحه بأدلة الشرع، فإن ذلك ينفع ولا يضر (18/ 66).
51 - الشرك أعظم الفساد، كما أن التوحيد أعظم الصلاح (18/ 162).
52 - مراعاة السنة الشرعية في الأقوال والأعمال في جميع العبادات والعادات؛ هو كمال الصراط المستقيم (18/ 287).
53 - الأمة الوسط تصدق بالحق الموجود، وتؤمن بالإله الواحد المعبود (19/ 62).
54 - إن ضلال بني آدم وخطأهم في أصول دينهم وفروعه – إذا تأملته تجد – أكثره من عدم التصديق بالحق؛ لا من التصديق بالباطل (20/ 105).
55 - كل أمة مخلصة أصل إخلاصها؛كتاب منزل من السماء، فإن بني آدم محتا جون إلى شرع يكمل فطرهم (20/ 105).
56 - ترك الحسنات أضرُّ من فعل السيئات (50/ 110).
57 - أتباع الأمر أصل عام، واجتناب المنهي عنه فرع خاص (20/ 113).
58 - المطلوب بالأمر أكمل وأشرف من المطلوب بالمنهي (20/ 117).
59 - تعارض دلالات الأقوال وترجيح بعضها على بعض بحر خضم (20/ 246).
60 - الإنسان لا يزال يطلب العلم والإيمان، فإذا تبين له من العلم ما كان خافيا عليه اتبعه، وليس هذا مذبذباً؛ بل هذا مهتد زاده الله هدى. (22/ 253).
61 - [المتعصبون لأئمتهم]: يتمسكون بنقل غير مصدّق، عن قائل غير معصوم ويَدَعون النقل المصدّق عن القائل المعصوم، وهو ما نقله الثقات الإثبات (22/ 255).
62 - ما صدق الله عبد إلا صنع له (22/ 309).
63 - أحق الناس بالحق: من علّق الأحكام بالمعاني التي علقها بها الشارع (22/ 331).
64 - الهدى التام يتضمن حصول أعضم ما يحصل به الرزق والنصر. جامع الرسائل (1/ 100) (22/ 402) وانظر رقم (32).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/38)
65 - في الأدعية الشرعية والأذكار الشرعية: غاية المطالب الصحية، ونهاية المقاصد العلميّة، ولا يعدل عنها إلا غيرها من الأذكار المحدثة المبتدعة إلا جاهل أو مفرط أو متعدٍ (22/ 511).
66 - كثيراً ما يضيع الحق بين الجهال الأميين، وبين المنحرفين للكلم الذين فيهم شعبة نفاق (25/ 129).
67 - ما تركه – صلى الله عليه وسلم – من جنس العبادات. . فيجب القطع بأنه فعله بدعة وضلاله (26/ 172).
68 - المنصب والولاية لا يجعل من ليس عالماً مجتهد: عالماً مجتهداً (27/ 296) وانظر رقم (145).
69 - كما أن نور العين لا يري إلا مع ظهور نور قدّامه، فكذلك نور العقل لا يهتدي إلا إذا طلعت عليه شمس الرسالة. (1/ 6).
70 - لا إله إلا الله: أحسن الحسنات (1/ 23).
71 - عذاب الحجاب أعظم أنواع العذاب، ولذة النظر إلى وجهه أعلى اللذات. (1/ 27) جامع الرسائل (1/ 111).
72 - الرب – سبحانه - يريدك لك؛ ولمنفعتك بك، لا لينتفع بك، وذلك منفعته عليك بلا مضره (1/ 30).
73 - الرب سبحانه: أكرم ما تكون عليه؛ أحوج ما تكون إليه. (1/ 39).
74 - لا تحصل النعمة إلا برحمته، ولا يندفع الشر إلا بمغفرته. (1/ 42).
75 - العبادات مبناها على الشرع والاتباع لا على الهوى والإتباع (1/ 80) الرد على البكري أو والاستغاثة (1/ 165).
76 - جماع الحسنات العدل، وجماع السيئات الظلم (1/ 86).
77 - الاستغاثة برحمته استغاثة به في الحقيقة، كما أن الاستعاذة بصفاته استعاذة به في الحقيقة، وكما أن القسم بصفاته قسم به في الحقيقة (1/ 111).
78 - العلم والإرادة، أصل لطريق الهدي والعبادة. (2/ 453).
79 - الرسل جاؤوا بإثبات مفصل ن ونفي مجمل، والصابئة المعطلة جاؤوا بنفي مفصل وإثبات مجمل (2/ 479).
80 - القول في بعض الصفات كالقول في بعض (3/ 17).
81 - القول في الصفات كالقول في الذات (3/ 25).
82– النفي ليس فيه مدح ولا كمال، إلا إذا تضمن إثباتاً (3/ 35).
83 - ضلال بني أدم من قبل التشابه، والقياس الفاسد الذي لا ينضبط، فالتأويل في الأدلة السمعية، والقياس في الأدلة العقلية (3/ 63).
84 - ما من شيئين إلا بينهما قدر مشترك وقدر مميز (3/ 69).
85 - الراد على أهل البدع مجاهد 0حتى كان يحيى بن يحيى يقول: عن السنة أفضل من الجهاد (4/ 13).
86 - تجد الإسلام والإيمان كلما ظهر وقوى، كانت السنة وأهلها أظهر وأقوى (4/ 20).
87 - الاعتراض والقدح ليس بعلم، ولا فيه منفعة، وأحسن أحوال صاحبه: أن يكون بمنزلة العامي، وإنما العلم في جواب السؤال (4/ 27).
88 - لو لم يكن العفو أحب إليه لما ابتلي بالذنب أكرم الخلق عليه (4/ 378).
89 - علم الحلال والحرام يتناول الظاهر والباطن، فكان الأعلم به أعلم بالدين (4/ 409).
90 - إذا أمكن العلم بمقدار الحق، كان هو الواجب، وإذا تعذر ذلك شرع الشارع ما هو أمثل الطرق، وأقربها إلى الحق (4/ 538).
91 - اجتمع في حقه – صلي الله عليه وسلم- كمال العلم والقدرة والإرادة 0 والرسول هو الغاية في كمال العلم، والغاية في كمال إرادة البلاغ المبين، والغاية في قدرته على البلاغ المبين (أعلم 00أنصح 00أفصح) (5/ 30/ و31).
92 - مرض الاشتراك أكثر في الناس من مرض التعطيل (6/ 83).
93 - أصل الولاية الحب، وأصل العداوة البغض (6/ 478).
94 - أهل السنة في الإسلام؛ كأهل الإسلام في الملل 0 (7/ 284).
95 - العلم بما يقدره [الله] لا ينافي أن يكون قدره بأسباب، والدعاء من أعظم أسبابه (7/ 458).
96 - الذي يعرف الحق ولا يتبعه غاوٍ يشبه: اليهود؛ والذي يعبد الله من غير علم وشرع: هو ضال يشبه النصارى (7/ 633).
97 - ما لا يكون بالله لا يكون، وما لا يكون لله لا ينفع ولا يدوم (8/ 329).
89 - هو [سبحانه] لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته ورحمته وعدْله، لا لمجرد قهره وقدرته (8/ 511).
99 - الناس يتفاضلون في العلم بحكمته ورحمته وعدله، وكلما ازداد العبد علما بحقائق الأمور ازداد علماً بحكمة الله وعدله ورحمته وقدرته (8/ 513).
100 - من فصّل الجواب فقد أصاب (9/ 306).
101 - التوحيد سر القرآن ولبُ الأيمان قاعدة في التوسل ص (309).
102 - تنويع العبادة بوجوه الدلالات من أهم الأمور وأنفعها للعباد في مصالح المعاش والمعاد قاعدة في التوسل ص (309).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/39)
103 - الاحتياط أحسن ما لم يفض بصاحبة إلى مخالفة السنة، فإذا أفضى إلى ذلك فالاحتياط ترك هذا الاحتياط المستدرك (5/ 41).
104 - لا يُعلم العدل والظلم إلا بالعلم، فصار الدين كله: العلم والعدل 0وضد ذلك الظلم والجهل، قال الله تعالى (وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً) المستدرك (5/ 125).
105 - الولاية لها ركنان: القوة والأمانة، فالقوة في الحكم ترجع إلى العلم والعدل في تنفيذ الحكم، والأمانة ترجع إلى خشية الله تعالى المستدرك (5/ 155).
106 - ليس كل من قام به شعبة من شعب الكفر، يصير بها كافراً الكفر المطلق، حتى تقوم به حقيقة الكفر 0 كما أنه ليس كل من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير بها مؤمناً حتى يقوم به أصل الإيمان وحقيقته الاقتضاء (70).
107 - اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون الاقتضاء (203).
- اعتياد اللغة: يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيراً قوياً بين، ويؤثر أيضاً في مشابهة صدر هذه الأمة.
- مشابهتهم: تزيد العقل والدين والخلق كلها من الاقتضاء (207).
108 - عادة بعض البلاد أو أكثره، وقول كثير من العلماء، أو العبَّاد، أو أكثرهم ونحو ذلك: ليس مما يصلح أن يكون معارضاً لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يعارض به الاقتضاء (71 2).
109 - كل أمر يكون المقتضي لفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - موجود لو كان مصلحة، ولم يفعل: يعلم أنه ليس بمصلحة، وأما ما حدث المقتضى له بعد موته من غير معصية الخالق: فقد يكون مصلحه0 الاقتضاء ص (276).
110 - الشرائع أغذية القلوب الاقتضاء (281).
111 - من أصغي إلى كلام الله وكلام رسوله بعقله، وتدبر بقلبه: وجد فيه من الفهم والحلاوة والهدى وشفاء القلوب، والبركة والمنفعة، ما لا يجده في شيء من الكلام: لا منظومة ولا منثورة الاقتضاء (284).
112 - كل من كان على التوحيد والسنة أبعد: كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقرب. الاقتضاء (391).
113 - من رحمة الله بعباده (أنه) يسوقهم بالحاجات الدنيوية إلى المقاصد العلية الدينية الاقتضاء (411).
114 - الحج شعار الحنيفية الاقتضاء (449).
115 - اللهو كله باطل في حق الله تعالى، وإن كان بعضه من الحق في حق العباد جامع الرسائل (1/ 21).
116 - الوفاء بالنذر أضعف الواجبات، فإن العبد هو الذي أوجبه علي نفسه بالْتزامه فهو دون ما أوجبه الله عليه جامع الرسائل (1/ 71).
117 - ليس في الأمة أعظم تحقيقاً المتوحد من هذه الأمة؛ قاعدة في المحبة (171).
118 - كل ذي مقالة فلا بد أن تكون في مقالته شبهة من الحق، ولولا ذلك لما راجَتْ واشتبهت. قاعدة في المحبة (289) وانظر رقم (1).
119 - من لم يعرف أسباب المقالات وإن كانت باطلة، لم يتمكن من مداواة أصحابها وإزالة شبهاتهم الرد على البكري (1/ 182).
120 - كل خير في الوجود، فهو - صلى الله عليه وسلم - مُعِين عليه،بل له مثل أجر كلٍّ عاملِ خيرٍ من أمته. الرد على البكري (1/ 195) وانظر رقم (83) في قسم الخلق.
121 - حقوقه- صلى الله عليه وسلم- علينا بعد موته، أكمل منها في حياته الرد على البكرى (1/ 237).
122 - نعمة الله بالسراج المنير أنعم من نعمته بالسراج الوهاج الرد على البكرى (1/ 238).
123 - مسائل الاجتهاد لا تدخل في السبّ الذي يستحق صاحبه الوعيد البكرى (1/ 305).
124 - العطاء إنماء هو بحسب مصلحة دين الله. فكلما كان لله أطوع، ولدين الله أنفع كان العطاء فيه أولى، وعطاء محتاج إليه في إقامة الدين وقمع أعدائه،وإعلائه أعظم من لا يكون كذلك، وإنما كان الثاني أحوج (28/ 580).
125 - كل علم دينٍ لا يطلب من القران فهو ضلال الاستقامة (1/ 21).
126 - الشريعة مبناها عل دفع الفسادَيْن بالتزام أدناهما. الاستقامة (1/ 33) وفي (1/ 288): تحصل أعظم المصلحتين أدناهما وتدفع أعظم الفسادين باحتمال أدناهما انظر رقم (22) ونحوه في (1/ 439).
127 - لا تقع الفتنة إلا من ترك ما أمر الله به، فهو سبحانه - أمر بالحق وأمر بالصبر؛ فالفتنة إما من تَرْك الحق،وإما من ترك الصبر الاستقامة (1/ 39).
128 - البدعة مقرونة بالفُرْقة، كما أن السنة مقرونة بالجماعة الاستقامة (1/ 42).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/40)
129 - المسلم الصادق إذا عَبَد الله بما شُرِع فتح الله عليه أنوار الهداية في مدة قريبة الاستقامة (1/ 100).
130 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي بعثت به الرسل الاستقامة (1/ 230).
131 - إن الله لا يذم ما خلقه ولم يكن فعلا للعبد، إنما يذم العبد بأفعاله الاختيارية الاستقامة (1/ 333).
132 - العمل لا يمدح ولا يذم لجرد كونه لذة، بل إنما يمدح ما كان لله أطوع وللعبد أنفع، سواء كان فيه لذة أو مشقة الاستقامة (1/ 340).
133 - معرفة مرات الأديان محتاج إليها في مواضع كثيرة لمعرفة مراتب الحسنات الاستقامة (1/ 463) وانظر رقم 119).
134 - وسمعت شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيميه - قدس الله روحه - يقول: كيف يطلب الدليل من هو دليل كل شيء؟ وكان كثيرا ًمايتمثل بهذا البيت: وليس يصح في شيء إذا احتاج النهار إلى دليل مدارج (1/ 82).
135 - رضي الله عن شيخنا أبي العباس حيث يقول: إن كان نصباً حب صحب محمد فليشهد الثقلان أنى ناصبي مدارج (1/ 87).
136 - وسمعته يقول في السؤال: هو ظلم في حق الربوبية، وظلم في حق الخلق، وظلم في حق النفس مدارج (2/ 130).
137 - الإلتفات زيغ، والتطلع إلي ما أمام المنظور: طغيان ومجاوزة.
فكمال إقبال الناظر على المنظور ألا يصرف بصره عنه يمنة ولا يسره ولا يتجاوزه مدارج (2/ 361).
138 - سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله - يقول: أمر الله بقدر زائد على ستر العورة في الصلاة، وهو أخذ الزينة، فقال تعالى: " خذوا زينتكم عند كل مسجد " مدارج (2/ 363).
139 - الإكرام أن يكرم الله العبد بطاعته، والإيمان به ومحبته ومعرفته.
والإهانة: أن يسلبه ذلك، قال يعنى ابن تيميه: ولا يقع التفاضل بالغنى والفقر، بل بالتقوى، فإن استويا في التقوى استويا في الدرجة سمعته يقول ذلك مدارج (2/ 413).
140 - قال شيخن: والخليلان هم أكمل خاصة الخاصة توحيداً، ولا يجوز أن يكون في الأمة من هو أكمل من نبي الأنبياء، فضلاً عن الرسل،فضلاً عن أولى العزم،فضلاً عن مدارج (3/ 449).
141 - سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله يقول: فضل عموم الدعاء على خصوصه كفل السماء على الأرض بدائع (1/ 175).
142 - (سبح اسم ربك) المعني سبح ناطقاً باسم ربك متكلماً به. (واذكر اسم ربك) المعني سبح ربك ذاكراً اسمه الفائدة تساوي اسمه بدائع (1/ 19).
143 - العلم بصحيح القياس وفاسدة من أجل العلوم أعلام الموقعين (2/ 30).
144 - قال شيخن: والاحتياط حسن ما لم يفض بصاحبه إلي مخالفة السنة، فإذا أفضي إلي ذلك فالاحتياط ترك هذا الاحتياط إغاثة (1/ 163) وانظر (103).
145 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وتجويز الحيل يناقض سد الذرائع مناقضةً ظاهرة، فإن الشارع يسد الطريق إلى ذلك المحرم بكل ممكن، والمحتال يتوسل إليه بكل ممكن إغاثة (1/ 370).
146 - المسابقة في حفظ القران والحديث والفقه وغيره من العلوم فإذا جازت المراهنة على ألآت الجهاد، فهي في العلم أولي بالجواز الفروسية (181) و (31).
147 - وما أحسن ما قاله شيخ الإسلام في تعظيم الأمر والنهي: هو أن لا يعارضا بترخُّص جاف ٍ، ولا يعارضا بتشديد غالٍ، ولا يُحْملا على علة توهن الانقياد الوابل (19).
148 - من كذّب بالحق صار إلى الشك، ومن صدق بالباطل صار إلى الشطح مستفاد من منهاج السنة (5/ 170) عن الناظر
149 - كل من تحرى الصدق في خبره، والعدل في أمره، فقد لزم كلمة التقوى، وأصدق الكلام وأعدله قول: "لا إله إلا الله "فهو أخص الكلمات بأنها كلمة التقوى منهاج السنة (5/ 80).
150 - لابد أن يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات، ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت، و إلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات، وجهل وظلم في الكليات منهاج السنة (5/ 83).
151 - مَن أحكمَ العلوم حتى أحاط بغاياته، ردّه ذلك إلى تقرير الفِطر على بداياتها (31/ 105).
152 - من أراد أن يبهر المتكلم في هذ؛ فليكثر من النظائر التي يصل فيها الكلام العام أو المطلق بما يخصّه ويقيِّده (31/ 112).
153 - من رام أن يجعل الكلام معنى صحيحاً قبل أن يتم، لزمه أن يجعل أول كلمة التوحيد كفراً وأخرها إيمان؛ وأن المتكلم بها قد كفر ثم أمن. . (31/ 116)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/41)
154 - فتنة الدجال لا تختص بالموجودين في زمانه، بل حقيقة فتنته: الباطل المخالف للشريعة، المقرون بالخوارق فمن أقرّ بما يخالف الشريعة لخارق فقد أصابه نوع من هذه الفتنة عن كتيب الجواهر النقية من السبعينية.
155 - كان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: من فارق الدليل ضل السبيل، ولا دليل إلا ما جاء به الرسول مفتاح دار السعادة (83).
156 - وقال شيخنا - رحمه الله -: وقد وقع فيه (الشرع) من التفريط من بعض أولاة الأمور، والعدوان من بعضهم: ما أوجب الجهل بالحق، والظلم للخلق وصار لفظ الشرع غير مطابق لمعناه الأصلي، بل لفظ الشرع في هذه الأزمة ثلاثة أقسام: (1) الشرع المنزّل (2) الشرع المؤول (3) الشرع المبدّل. الطرق الحكمية (76).
157 - الرسول صلى الله عليه وسلم يرغب في الشيء بذكر أحسن صفاته منة غير مجاوزة حده ويذم الفعل القبيح ببيان أقبح صفاته من غير مجاوزة العمدة قسم الصلاة (81).
الخلق
158 - إذا كان النهي مستلزماً في القضية المعينة لترك المعروف الراجح؛ كان بمنزلة أن يكون مستلزماً لفعل المنكر الراجح، كمن أسلم على أن لا يصلي إلا صلاتين. مجموع الفتاوى (35/ 32).
159 - ولن يقوم الدين إلا بالكتاب والميزان والحديد، كتاب يهدي به، وحديد ينصره. . . فالكتاب به يقوم العلم والدين، والميزان به تقوم الحقوق في العقود والمالية والقبوض، والحديد به تقوم الحدود على الكافرين والمنافقين. مجموع (35/ 36).
160 - إذا عدم الظل فسد الأمر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الأمة الإنسانية (السلطان ظل الله في الأرض) مجموع (35/ 46).
161 - ولهذا قيل: ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة (35/ 74).
162 - ومسائل الاجتهاد لا يسوغ فيها الإنكار إلا ببيان الحجة وإيضاح المحجة (35/ 212).
163 - النسب الفاضل مظنة أن يكون أهله أفضل من غيرهم. . . ذووا الأنساب إذا أساؤوا كانت إساءتهم أغلظ من إساءة غيرهم، وعقوبتهم أشد من عقوبة غيرهم (35/ 231).
164 - من لم يعرف إلا قول عالم واحد وحجته، دون قول العالم الآخر وحجته؛ فإنه من العوام المقلدين، لامن العلماء الذين يرجحون ويزيفون (35/ 233).
165 - لابد من هذه الثلاثة: العلم والرفق والصبر؛ العلم قبل الأمر والنهي، والرفق معه، والصبر بعده. الاستقامة (2/ 233) الأمر بالمعروف (ص 40) (15/ 167).
166 - قد يذنب الرجل والطائفة، ويسكت آخرون عن الأمر والنهي، فيكون ذلك ذنوبهم. وينكر عليهم آخرون إنكاراً منهياً عنه، فيكون ذلك من ذنوبهم، فيحصل التفرق والخلاف. الاستقامة (2/ 241) الأمر بالمعروف (ص 24).
167 - قيل: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة.
- الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام (30/ 126) الاستقامة (2/ 255) الأمر بالمعروف (ص 248).
168 - الناس كأسراب القط، مجبولون على تشبه بعضهم ببعض الاستقامة (2/ 255) الأمر بالمعروف (ص 5).
169 - الهجر الجميل هو: هجر بلا أذى، والصفح الجميل: صفح بلا معاتبة، والصبر الجميل: صبر بغير شكوى إلى المخلوق المدارج (2/ 160) الرد على البكري (1/ 400) بدائع (2/ 122) العبودية (ص 92) الفتاوى (10/ 666).
170 - العباد آلة؛ فانظر إلى الذي سلطهم عليك، ولا تنظر إلى فعلهم بك، تستريح من الهم والغم. المجموعة العلمية قاعدة في الصبر (ص 37).
171 - إذا رأيت العبد يقع في الناس إذا آذوه، ولا يرجع إلى نفسه باللوم والاستغفار فاعلم أن مصيبته مصيبة حقيقية. المصدر السابع
(ص 37).
172 - دوام النظر بالشهوة، وما يتصل به من العشق والمعاشرة والمباشرة قد يكون أعظم بكثير من فساد زناك لا إصرار عليه. تفسير سورة النور (ص 15).
173 - الإنكار بالقلب واللسان، قبل الإنكار باليد. وهذه طريقة القرآن. السابق (ص 57).
174/ 17 - كثير من الناس، بل أكثرهم: كراهتهم للجهاد على المنكرات أعظم من كراهتهم للمنكرات. السابق (ص 60).
175/ 18 - كل خير في المتأخرين ففي المتقدمين ما هو خير منه، وكل شر في المتقدمين ففي المتأخرين ما هو شر منه. مختصر منهاج السنة (2/ 438).
176 - الجاهل بمنزلة الذباب الذي لا يقع إلا على العقير، ولا يقع على الصحيح. مختصر منهاج السنة (2 438).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/42)
177 - المقصود كمال النهاية لانقص البداية. السابق (2/ 508).
178 - عامة ما يعاب به على سائر الصحابة هو إما حسنة وإما معفو عنه. السابق (2/ 511).
189 - كل مؤمن آمن بالله؛ فللصحابة - رضي الله عنهم - عليه فضل إلى يوم القيامة، وكل خير فيه الشيعة وغيرهم فهو ببركة الصحابة. السابق (2/ 563).
180 - المؤمن المحمود الذي يصبر على ما يصيبه، ويرحم الناس. مجموع (10/ 47).
181 - السابقون المقربون أتباع العبد الرسول، والمقتصدون أهل اليمين أتباع النبي الملك (10/ 468).
182 - من أحب أحداً لغير الله، كان ضرر أصدقائه عليه أعظم من ضرر أعدائه. (10/ 605).
183 - إذا ترك الناس بعض ما أنزل الله وقعت بينهم العداوة والبغضاء. (24/ 250) (13/ 227).
184 - الناس كما يبتلون بمطاع يظلمهم ويقصد ظلمهم؛ يبتلون أيضاً بمطاع يجهل مصلحتهم الشرعية والكونية. (14/ 155).
185 - الملك الظالم لابد أن يدفع الله به من الشر أكثر من ظلمه. (20/ 54).
- وقد قيل: ستون سنه بإمام ظالم؛ خير من ليلة واحدة بلا إمام. (14/ 268).
186 - الشافع ينتفع بالشفاعة، وقد يكون انتفاعه بها أعظم من انتفاع المشفوع له. (14/ 394).
187 - الناس إذا تعاونوا على الإثم والعدوان أبغض بعضهم بعض. (15/ 128).
188 - الفاجر لاحد له في الكذب (15/ 247).
189 - أهل الرزق معظمون لأهل النصر، أكثر من تعظيم أهل النصر لأهل الرزق. (15/ 436).
190 - بعض المتدينين إذا ظلموا أو أرادوا * منكراً؛ فلاهم ينتصرون ولا يصبرون؛ بل يعجزون ويجزعون. (16/ 37) كذا! ولعلها: رأو. . .
191 - الشيخ وإن ضعف بدنه؛ فعقله أقوى من عقل الشاب. (16/ 281).
192 - ليس في الدنيا أكثر ولا أعظم خيراً من قلب المؤمن. (16/ 294).
193– كل شر في بعض المسلمين فهو في غيرهم أكثر، وكل خير يكون في غيرهم فهو فيهم أعظم. (18/ 52) (4/ 210).
194– أهل الرأي والعلم بمنزلة أهل الملك والإمارة. (18/ 58) (9/ 37).
195– قوام الناس بأهل الكتاب وأهل الحديد. (18/ 158) نحوها برقم (2).
196– أكثر الخلق يكون المستحب لهم ما ليس هو الأفضل مطلقاً؛ إذ أكثرهم لا يقدرون على فعل الأفضل ولا يصبرون عليه إذا قدروا عليه، وقد لا ينتفعون به، بل قد يتضررون إذا طلبوه. (19/ 119). (24/ 237).
197 - لا تنظر إلى كثرة ذم الناس الدنيا ذماً غير ديني؛ فإن أكثر العامة إنما يذمونها لعدم حصول أغراضهم منه. (20/ 148).
198 - ما تواترت همم الخلق ودواعيهم على نقله وإشاعته يمتنع في العادة كتمانه، فانفراد العدد القليل به يدل على كذبهم.
(22/ 363).
199 - حاجة العباد إلى الهدى أعظم من حاجتهم إلى الرزق والنصر (22/ 402).
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:52 م]ـ
... المجموعة الثانية ...
100 - ومنه قول الخطيب: تدرعوا جُنن التقوى: قبل جنن السابري، وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي. مختار الصحاح: الغداة الباردة. (22/ 525).
101 - شيطان الجن إذا غلب وسوس، وشيطان الإنس إذا غلب كذب. (22/ 608)
102 - من كان مستتراً بمعصية أو مسرّاً لبدعة غير مكفرة، فإن هذا لا يهجر. (24/ 175)
103 - أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية، ولا يحتج بها على الأدلة الشرعية. (26/ 22)
104 - لو قدِّر أن العالم الكثير الفتاوى أخطأ في مائة مسألة لم يكن ذلك عيب. (27/ 301)
105 - الهجر من باب ((العقوبات الشرعية)) فهو من جنس الجهاد في سبيل الله. (28/ 208)
106 - اللص الفقير تقطع يده لسرقته، ويعطي من بيت المال ما يكفيه لحاجته. (28/ 209)
107 - المتولي الكبير، إذا كان خلقه يميل إلى الشدة، فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى اللين، ليعتدل الأمر. (28/ 256)
108 - إن أولي الأمر كالسوق، ما نَفَقَ فيه جُلِبَ إليه. هكذا قال عمر بن عبد العزيز. (28/ 268)
109 - القمار بالألسنة أفسد للعقل والدين من القمار بالأيدي. (23/ 254)
110 - من عبد غير الله، وإن أحبه وحصل له به مودة في الحياة الدني، ونوع من اللذة: فهو مفسدة لصاحبه أعظم من مفسدة الْتذاذ أكل الطعام المسموم. (1/ 24)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/43)
111 - إذا كنتَ غير عالم بمصلحتك، ولا قادر عليه، ولا مريد لها كما ينبغي، فغيرك من الناس أولى أن لا يكون عالماً بمصلحتك، ولا قادر عليه، ولا مريد له. (1/ 33)
112 - سائر الخلق: إنما يكرمونك ويعظمونك لحاجتهم إليك، وانتفاعهم بك إما بطريق المعاوضة .. وإما بطريق الإحسان. (1/ 41)
113 - من قال لغيره: ادع لي، وقصد انتفاعهما جميعاً بذلك كان: هو وأخوه متعاونين على البر والتقوى. (1/ 133) وفي التوسل والوسيلة (ص 17) ليس هذا من السؤال المرجوح. ونحوه في الرد على البكري. (1/ 219)
114 - لابد من الفتنة لكل من الداعي إلى الإيمان، والعقوبة لذوي السيئات والطغيان. (3/ 212)
115 - في المؤمنين من يسمع كلام المنافقين ويطيعهم؛ وإن لم يكن منافق، كما قال تعالى (وفيكم سماعون لهم). (3/ 216)، (28/ 194)
116 - أول درجات الإنكار أن يكون المنكِر عالماً بما ينكره. (3/ 245)
117 - متى ظلم المخاطب؛ لم نكن مأمورين أن نجيبه بالتي هي أحسن. (3/ 252)
- المحاجة لاتنفع إلا مع العدل. (4/ 109)
118 - لوادّعى عليك رجل بعشرة دراهم، وأنت حاضر في البلد، غير ممتنع من حضور مجلس الحكم لم يكن للحاكم أن يحكم عليك في غَيْبتك! هذا في الحقوق؛ فكيف بالعقوبات التي يحرم فيها ذلك بإجماع المسلمين؟! (3/ 254)
119 - كل من استقرأ أحوال العالم وجد المسلمين أحدَّ وأسدَّ عقل، وأنهم ينالون في المدة اليسيرة من حقائق العلوم والأعمال أضعاف ما يناله غيرهم في قرون وأجيال، وكذلك أهل السنة والحديث تجدهم كذلك متمتعين؛ وذلك لأن اعتقاد الحق الثابت يقوي الإدراك ويصححه. (4/ 10)
120 - الألفاظ في المخاطبات تكون بحسب الحاجات؛ كالسلاح في المحاربات. (4/ 107)
121 - هل التأويل .. هم في الحقيقة – لا للإسلام نصرو، ولا للفلاسفة كسروا (5/ 33)، وفي (5/ 544) .. ولا لعدوِّه كسرو.
122 - أ هل الرحمة ليسوا مغضوباً عليهم، وأهل الهدى ليسوا ضالين. (7/ 21)
123ليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده، لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد. (7/ 36)
124 - لا يوصف باليقين إلا من اطمأن قلبه علماً وعمل. (7/ 281)
125 - أهل السنة أئمتهم خيار الأمة، وأئمة أهل البدع اضرُّ على الأمة من أهل الذنوب. (7/ 284)
126 - الناس يتفاضلون في حب الله أعظم من تفاضلهم في حب كل محبوب. (7/ 567)
127 - إذا كان الواحد منهم [بنو آدم] أفضل من الملائكة، والواحد منهم شر من البهائم؛ كان التفاضل الذي فيهم أعظم من تفاضل الملائكة، وأصل تفاضلهم إنما هو بمعرفته الله ومحبته. (7/ 569)
128 - كثير من الفقهاء يظن أن من قيل هو كافر، فإنه يجب أن تجري عليه أحكام المرتد ردة ظاهرة .. وليس الأمر كذلك .. كان من المنافقين من لا يشكُّون في نفاقه .. ومع هذا فلما مات هؤلاء، وَرِثَهم وَرَثَتَهُم المسلمون .. (7/ 617) وانظر (106) في الحق.
129 - مِن الناس مَن يزهد لطلب الراحة من تعب الدني، ومنهم من يزهد لمسألة أهلها والسلامة من أذاهم، ومنهم يزهد في المال لطلب الراحة، إلى أمثال هذه الأنواع التي لا يأمر الله بها ولا رسوله. (7/ 653)
130 - كل ثواب يحصل لنا على أعمالنا فله صلى الله عليه وسلم مثل أجرنا من غير أن ينقص من أجرنا شيء وانظر (120 / في الحق) قاعدة التوسل. (ص 262)
131 - إن الله لا يذم ما خلقه ولم يكن فعلا للعبد، إنما يذم العبد بأفعاله الاختيارية الاستقامة. (1/ 333)
132 - العمل لا يمدح ولا يذم لجرد كونه لذة، بل إنما يمدح ما كان لله أطوع وللعبد أنفع، سواء كان فيه لذة أو مشقة الاستقامة. (1/ 340)
133 - معرفة مرات الأديان محتاج إليها في مواضع كثيرة لمعرفة مراتب الحسنات الاستقامة. (1/ 463) وانظر رقم 119)
134 - وسمعت شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيميه - قدس الله روحه - يقول: كيف يطلب الدليل من هو دليل كل شيء؟ وكان كثيرا ًمايتمثل بهذا البيت: وليس يصح في شيء إذا احتاج النهار إلى دليل مدارج. (1/ 82)
135 - رضي الله عن شيخنا أبي العباس حيث يقول: إن كان نصباً حب صحب محمد فليشهد الثقلان أنى ناصبي. مدارج (1/ 87)
136 - وسمعته يقول في السؤال: هو ظلم في حق الربوبية، وظلم في حق الخلق، وظلم في حق النفس. مدارج (2/ 130)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/44)
137 - الإلتفات زيغ، والتطلع إلي ما أمام المنظور: طغيان ومجاوزة.
فكمال إقبال الناظر على المنظور ألا يصرف بصره عنه يمنة ولا يسره ولا يتجاوزه. مدارج (2/ 361)
138 - سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله يقول: أمر الله بقدر زائد على ستر العورة في الصلاة، وهو أخذ الزينة، فقال تعالى: " خذوا زينتكم عند كل مسجد ". مدارج (2/ 363)
139 - الإكرام أن يكرم الله العبد بطاعته، والإيمان به ومحبته ومعرفته0 والإهانة: أن يسلبه ذلك 0قال يعنى ابن تيميه: ولا يقع التفاضل بالغنى والفقر، بل بالتقوى، فإن استويا في التقوى استويا في الدرجة سمعته يقول ذلك. مدارج (2/ 413)
140 - قال شيخن: والخليلان هم أكمل خاصة الخاصة توحيد، ولا يجوز أن يكون في الأمة من هو أكمل من نبي الأنبياء، فضلاً عن الرسل، فضلاً عن أولى العزم. مدارج (3/ 449)
141 - سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله- يقول: فضل عموم الدعاء على خصوصه كفل السماء على الأرض بدائع. (1/ 175)
142 - (سبح اسم ربك) المعني سبح ناطقاً باسم ربك متكلماً به. (واذكر اسم ربك) المعني سبح ربك ذاكراً اسمه. الفائدة تساوي اسمه بدائع (1/ 19)
143 - العلم بصحيح القياس وفاسدة من أجل العلوم أعلام الموقعين. (2/ 30)
144 - قال شيخن: والاحتياط حسن ما لم يفض بصاحبه إلي مخالفة السنة، فإذا أفضي إلي ذلك فالاحتياط ترك هذا الاحتياط. إغاثة (1/ 163) وانظر (103)
145 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وتجويز الحيل يناقض سد الذرائع مناقضةً ظاهرة، فإن الشارع يسد الطريق إلى ذلك المحرم بكل ممكن، والمحتال يتوسل إليه بكل ممكن إغاثة. (1/ 370)
146 - المسابقة في حفظ القران والحديث والفقه وغيره من العلوم فإذا جازت المراهنة على ألآت الجهاد، فهي في العلم أولي بالجواز الفروسية. (181) و (31)
147 - وما أحسن ما قاله شيخ الإسلام في تعظيم الأمر والنهي: هو أن لا يعارضا بترخُّص جاف ٍ، ولا يعارضا بتشديد غالٍ، ولا يُحْملا على علة توهن الانقياد. الوابل (19)
148 - من كذّب بالحق صار إلى الشك، ومن صدق بالباطل صار إلى الشطح مستفاد من منهاج السنة (5/ 170) عن الناظر
149 - كل من تحرى الصدق في خبره، والعدل في أمره، فقد لزم كلمة التقوى، وأصدق الكلام وأعدله قول: "لا إله إلا الله "فهو أخص الكلمات بأنها كلمة التقوى. منهاج السنة (5/ 80)
150 - لابد أن يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات، ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت، و إلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات، وجهل وظلم في الكليات. منهاج السنة (5/ 83)
151 - مَن أحكمَ العلوم حتى أحاط بغاياته، ردّه ذلك إلى تقرير الفِطر على بداياته. (31/ 105)
152 - من أراد أن يبهر المتكلم في هذ؛ فليكثر من النظائر التي يصل فيها الكلام العام أو المطلق بما يخصّه ويقيِّده. (31/ 112)
153 - من رام أن يجعل الكلام معنى صحيحاً قبل أن يتم، لزمه أن يجعل أول كلمة التوحيد كفراً وأخرها إيمان؛ وأن المتكلم بها قد كفر ثم أمن. . (31/ 116)
154 - فتنة الدجال لا تختص بالموجودين في زمانه، بل حقيقة فتنته: الباطل المخالف للشريعة، المقرون بالخوارق فمن أقرّ بما يخالف الشريعة لخارق فقد أصابه نوع من هذه الفتنة عن كتيب الجواهر النقية من السبعينية.
155 - كان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: من فارق الدليل ضل السبيل، ولا دليل إلا ما جاء به الرسول مفتاح دار السعادة. (83)
156 - وقال شيخنا - رحمه الله -: وقد وقع فيه (الشرع) من التفريط من بعض أولاة الأمور، والعدوان من بعضهم: ما أوجب الجهل بالحق، والظلم للخلق وصار لفظ الشرع غير مطابق لمعناه الأصلي، بل لفظ الشرع في هذه الأزمة ثلاثة أقسام:
(1) الشرع المنزّل.
(2) الشرع المؤول.
(3) الشرع المبدّل. الطرق الحكمية (76)
157 - الرسول صلى الله عليه وسلم يرغب في الشيء بذكر أحسن صفاته منة غير مجاوزة حده ويذم الفعل القبيح ببيان أقبح صفاته من غير مجاوزة. العمدة قسم الصلاة (81)
الخلق
158 - إذا كان النهي مستلزماً في القضية المعينة لترك المعروف الراجح؛ كان بمنزلة أن يكون مستلزماً لفعل المنكر الراجح، كمن أسلم على أن لا يصلي إلا صلاتين. مجموع الفتاوى. (35/ 32)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/45)
159 - ولن يقوم الدين إلا بالكتاب والميزان والحديد، كتاب يهدي به، وحديد ينصره. . . . فالكتاب به يقوم العلم والدين، والميزان به تقوم الحقوق في العقود والمالية والقبوض، والحديد به تقوم الحدود على الكافرين والمنافقين. مجموع (35/ 36)
160 - إذا عدم الظل فسد الأمر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الأمة الإنسانية (السلطان ظل الله في الأرض). مجموع (35/ 46)
161 - ولهذا قيل: ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة (35/ 74)
162 - ومسائل الاجتهاد لا يسوغ فيها الإنكار إلا ببيان الحجة وإيضاح المحجة (35/ 212)
163 - النسب الفاضل مظنة أن يكون أهله أفضل من غيرهم ... ذووا الأنساب إذا أساؤوا كانت إساءتهم أغلظ من إساءة غيرهم، وعقوبتهم أشد من عقوبة غيرهم (35/ 231)
164 - من لم يعرف إلا قول عالم واحد وحجته، دون قول العالم الآخر وحجته؛ فإنه من العوام المقلدين، لامن العلماء الذين يرجحون ويزيفون (35/ 233)
165 - لابد من هذه الثلاثة: العلم والرفق والصبر؛ العلم قبل الأمر والنهي، والرفق معه، والصبر بعده. الاستقامة (2/ 233) الأمر بالمعروف (ص 40) (15/ 167)
166 - قد يذنب الرجل والطائفة، ويسكت آخرون عن الأمر والنهي، فيكون ذلك ذنوبهم. وينكر عليهم آخرون إنكاراً منهياً عنه، فيكون ذلك من ذنوبهم، فيحصل التفرق والخلاف. الاستقامة (2/ 241) الأمر بالمعروف (ص 24)
167 - قيل: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة، ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة
- الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام (30/ 126) الاستقامة (2/ 255) الأمر بالمعروف (ص 248)
168 - الناس كأسراب القط، مجبولون على تشبه بعضهم ببعض الاستقامة (2/ 255) الأمر بالمعروف (ص 5)
169 - الهجر الجميل هو: هجر بلا أذى، والصفح الجميل: صفح بلا معاتبة، والصبر الجميل: صبر بغير شكوى إلى المخلوق المدارج (2/ 160) الرد على البكري (1/ 400) بدائع (2/ 122) العبودية (ص 92) الفتاوى (10/ 666)
170 - العباد آلة؛ فانظر إلى الذي سلطهم عليك، ولا تنظر إلى فعلهم بك، تستريح من الهم والغم. المجموعة العلمية قاعدة في الصبر (ص 37)
171 - إذا رأيت العبد يقع في الناس إذا آذوه، ولا يرجع إلى نفسه باللوم والاستغفار فاعلم أن مصيبته مصيبة حقيقية. المصدر السابع
(ص 37)
172 - دوام النظر بالشهوة، وما يتصل به من العشق والمعاشرة والمباشرة قد يكون أعظم بكثير من فساد زناك لا إصرار عليه. تفسير سورة النور (ص 15)
173 - الإنكار بالقلب واللسان، قبل الإنكار باليد. وهذه طريقة القرآن. السابق (ص 57)
174 - كثير من الناس، بل أكثرهم: كراهتهم للجهاد على المنكرات أعظم من كراهتهم للمنكرات. السابق (ص 60)
175 - كل خير في المتأخرين ففي المتقدمين ما هو خير منه، وكل شر في المتقدمين ففي المتأخرين ما هو شر منه. مختصر منهاج السنة (2/ 438)
176 - الجاهل بمنزلة الذباب الذي لا يقع إلا على العقير، ولا يقع على الصحيح. مختصر منهاج السنة (2 438)
177 - المقصود كمال النهاية لانقص البداية. السابق (2/ 508)
178 - عامة ما يعاب به على سائر الصحابة هو إما حسنة وإما معفو عنه. السابق (2/ 511)
189 - كل مؤمن آمن بالله؛ فللصحابة - رضي الله عنهم - عليه فضل إلى يوم القيامة، وكل خير فيه الشيعة وغيرهم فهو ببركة الصحابة. السابق (2/ 563)
180 - المؤمن المحمود الذي يصبر على ما يصيبه، ويرحم الناس. مجموع (10/ 47)
181 - السابقون المقربون أتباع العبد الرسول، والمقتصدون أهل اليمين أتباع النبي الملك (10/ 468)
182 - من أحب أحداً لغير الله، كان ضرر أصدقائه عليه أعظم من ضرر أعدائه. (10/ 605)
183 - إذا ترك الناس بعض ما أنزل الله وقعت بينهم العداوة والبغضاء. (24/ 250) (13/ 227)
184 - الناس كما يبتلون بمطاع يظلمهم ويقصد ظلمهم؛ يبتلون أيضاً بمطاع يجهل مصلحتهم الشرعية والكونية. (14/ 155)
185 - الملك الظالم لابد أن يدفع الله به من الشر أكثر من ظلمه. (20/ 54) - وقد قيل: ستون سنه بإمام ظالم؛ خير من ليلة واحدة بلا إمام. (14/ 268)
186 - الشافع ينتفع بالشفاعة، وقد يكون انتفاعه بها أعظم من انتفاع المشفوع له. (14/ 394)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/46)
187 - الناس إذا تعاونوا على الإثم والعدوان أبغض بعضهم بعض. (15/ 128)
188 - الفاجر لاحد له في الكذب (15/ 247)
189 - أهل الرزق معظمون لأهل النصر، أكثر من تعظيم أهل النصر لأهل الرزق. (15/ 436)
190 - بعض المتدينين إذا ظلموا أو أرادوا * منكراً؛ فلاهم ينتصرون ولا يصبرون؛ بل يعجزون ويجزعون. (16/ 37) كذا! ولعله: رأو ...
191 - الشيخ وإن ضعف بدنه؛ فعقله أقوى من عقل الشاب. (16/ 281)
192 - ليس في الدنيا أكثر ولا أعظم خيراً من قلب المؤمن. (16/ 294)
193– كل شر في بعض المسلمين فهو في غيرهم أكثر، وكل خير يكون في غيرهم فهو فيهم أعظم. (18/ 52). (4/ 210)
194– أهل الرأي والعلم بمنزلة أهل الملك والإمارة. (18/ 58) (9/ 37)
195– قوام الناس بأهل الكتاب وأهل الحديد. (18/ 158) نحوها برقم (2)
196– أكثر الخلق يكون المستحب لهم ما ليس هو الأفضل مطلقاً؛ إذ أكثرهم لا يقدرون على فعل الأفضل ولا يصبرون عليه إذا قدروا عليه، وقد لا ينتفعون به، بل قد يتضررون إذا طلبوه. (19/ 119). (24/ 237)
197 - لا تنظر إلى كثرة ذم الناس الدنيا ذماً غير ديني؛ فإن أكثر العامة إنما يذمونها لعدم حصول أغراضهم منها. (20/ 148)
198 - ما تواترت همم الخلق ودواعيهم على نقله وإشاعته يمتنع في العادة كتمانه، فانفراد العدد القليل به يدل على كذبهم.
(22/ 363)
199 - حاجة العباد إلى الهدى أعظم من حاجتهم إلى الرزق والنصر (22/ 402)
200 - ومنه قول الخطيب: تدرعوا جُنن التقوى: قبل جنن السابري، وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي. مختار الصحاح: الغداة الباردة. (22/ 525)
201 - شيطان الجن إذا غلب وسوس، وشيطان الإنس إذا غلب كذب. (22/ 608)
202 - من كان مستتراً بمعصية أو مسرّاً لبدعة غير مكفرة، فإن هذا لا يهجر (24/ 175)
203 - أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية، ولا يحتج بها على الأدلة الشرعية. (26/ 22)
204 - لو قدِّر أن العالم الكثير الفتاوى أخطأ في مائة مسألة لم يكن ذلك عيباً. (27/ 301)
205 - الهجر من باب ((العقوبات الشرعية)) فهو من جنس الجهاد في سبيل الله. (28/ 208)
206 - اللص الفقير تقطع يده لسرقته، ويعطي من بيت المال ما يكفيه لحاجته. (28/ 209)
207 - المتولي الكبير، إذا كان خلقه يميل إلى الشدة، فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى اللين، ليعتدل الأمر. (28/ 256)
208 - إن أولي الأمر كالسوق، ما نَفَقَ فيه جُلِبَ إليه. هكذا قال عمر بن عبد العزيز (28/ 268)
209 - القمار بالألسنة أفسد للعقل والدين من القمار بالأيدي. (23/ 254)
210 - من عبد غير الله، وإن أحبه وحصل له به مودة في الحياة الدنيا، ونوع من اللذة: فهو مفسدة لصاحبه أعظم من مفسدة الْتذاذ أكل الطعام المسموم. (1/ 24)
211 - إذا كنتَ غير عالم بمصلحتك، ولا قادر عليها، ولا مريد لها كما ينبغي، فغيرك من الناس أولى أن لا يكون عالماً بمصلحتك، ولا قادر عليها، ولا مريد لها. (1/ 33)
212 - سائر الخلق: إنما يكرمونك ويعظمونك لحاجتهم إليك، وانتفاعهم بك إما بطريق المعاوضة .. وإما بطريق الإحسان.
(1/ 41)
213 - من قال لغيره: ادع لي، وقصد انتفاعهما جميعاً بذلك كان: هو وأخوه متعاونين على البر والتقوى. (1/ 133) وفي التوسل والوسيلة (ص 17): .. ليس هذا من السؤال المرجوح. ونحوه في الرد على البكري (1/ 219)
214 - لابد من الفتنة لكل من الداعي إلى الإيمان، والعقوبة لذوي السيئات والطغيان (3/ 212)
215 - في المؤمنين من يسمع كلام المنافقين ويطيعهم؛ وإن لم يكن منافقاً، كما قال تعالى (وفيكم سماعون لهم) (3/ 216)
(28/ 194)
216 - أول درجات الإنكار أن يكون المنكِر عالماً بما ينكره. (3/ 245)
217 - متى ظلم المخاطب؛ لم نكن مأمورين أن نجيبه بالتي هي أحسن. (3/ 252)
- المحاجة لاتنفع إلا مع العدل. (4/ 109)
218 - لوادّعى عليك رجل بعشرة دراهم، وأنت حاضر في البلد،غير ممتنع من حضور مجلس الحكم لم يكن للحاكم أن يحكم عليك في غَيْبتك! هذا في الحقوق؛ فكيف بالعقوبات التي يحرم فيها ذلك بإجماع المسلمين؟! (3/ 254)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/47)
219 - كل من استقرأ أحوال العالم وجد المسلمين أحدَّ وأسدَّ عقلاً، وأنهم ينالون في المدة اليسيرة من حقائق العلوم والأعمال أضعاف ما يناله غيرهم في قرون وأجيال، وكذلك أهل السنة والحديث تجدهم كذلك متمتعين؛ وذلك لأن اعتقاد الحق الثابت يقوي الإدراك ويصححه. (4/ 10)
220 - الألفاظ في المخاطبات تكون بحسب الحاجات؛ كالسلاح في المحاربات. (4/ 107)
221 - هل التأويل .. هم في الحقيقة - لا للإسلام نصروا، ولا للفلاسفة كسروا (5/ 33)، وفي (5/ 544): .. ولا لعدوِّه كسروا.
222 - أ هل الرحمة ليسوا مغضوباً عليهم، وأهل الهدى ليسوا ضالين (7/ 21).
223 - ليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده، لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد. (7/ 36)
224 - لا يوصف باليقين إلا من اطمأن قلبه علماً وعملاً. (7/ 281)
225 - أهل السنة أئمتهم خيار الأمة، وأئمة أهل البدع اضرُّ على الأمة من أهل الذنوب. (7/ 284)
226 - الناس يتفاضلون في حب الله أعظم من تفاضلهم في حب كل محبوب. (7/ 567)
227 - إذا كان الواحد منهم [بنو آدم] أفضل من الملائكة، والواحد منهم شر من البهائم؛ كان التفاضل الذي فيهم أعظم من تفاضل الملائكة، وأصل تفاضلهم إنما هو بمعرفته الله ومحبته. (7/ 569)
228 - كثير من الفقهاء يظن أن من قيل هو كافر، فإنه يجب أن تجري عليه أحكام المرتد ردة ظاهرة .. وليس الأمر كذلك .. كان من المنافقين من لا يشكُّون في نفاقه .. ومع هذا فلما مات هؤلاء، وَرِثَهم وَرَثَتَهُم المسلمون .. (7/ 617) وانظر (106) في الحق.
229 - مِن الناس مَن يزهد لطلب الراحة من تعب الدنيا، ومنهم من يزهد لمسألة أهلها والسلامة من أذاهم، ومنهم يزهد في المال لطلب الراحة، إلى أمثال هذه الأنواع التي لا يأمر الله بها ولا رسوله. (7/ 653)
230 - كل ثواب يحصل لنا على أعمالنا فله -صلى الله عليه وسلم- مثل أجرنا من غير أن ينقص من أجرنا شيء وانظر (120 / في الحق) قاعدة التوسل. (ص 262)
231 - دعاء الغائب للغائب أعظم إجابة من دعاء الحاضر؛ لأنه أكمل إخلاصاً وأبْعد عن الشرك. قاعدة في التوسل (ص 263)
232 - من عرف ما أمر الله به، وما نهى عنه، وعمل بذلك؛ فهو الولي لله، وإن لم يقرأ القرآن كله، وإن لم يحسن أن يفتي الناس ويقضي بينهم. المستدرك (1/ 165)
233 - ليس كل من سقى كلباً عطشاناً يغفر له. المستدرك (2/ 96)
234 - لم يسافر - صلى الله عليه وسلم – سفر حج إلا في حجة الوداع، وسفرتان للغزو وهما: غزوة خيبر وغزوة تبوك. المستدرك (2/ 200)
235 - العقوبات الشرعية إنما شرعت رحمة من الله بعباده، فهي صادرة عن رحمته بالخلق وإرادة الإحسان إليهم ..
- ينبغي لمن يعاقب الناس على ذنوبهم أن يقصد بذلك الإحسان إليهم والرحمة لهم المستدرك (5/ 93)
236 - لو فرض أنا علمنا أن الناس لا يتركون المنكر، ولا يعترفون بأنه منكر: لم يكن ذلك مانعاً من إبلاغ الرسالة وبيان العلم. الاقتضاء (ص 45)
137 - كثير من النفوس اللينة يميل إلى هجر السيئات دون الجهاد. والنفوس القوية قد تميل إلى الجهاد دون هجر السيئات. الاقتضاء (ص 49)
238 - متابعة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في أعمالهم: أنفع وأولى من متابعتهم في مساكنهم، ورؤية آثارهم. الاقتضاء (ص 82)
239 - جهاد أهل الكتاب أفضل من جهاد الوثنيين. الاقتضاء (192) (وقد ورد عند أبي داود ما يدل ما على ذلك).
240 - المشابهة والمشاكلة في الأمور الظاهرة، توجب مشابهة ومشاكله في الأمور الباطنة على وجه المسارقة والتدريج الخفي. الاقتضاء (ص 220) ونحوها في شفاء.
- المشابهة في الظاهرة تورث نوع مودة وموالاة في الباطن (221)
241 - أكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء. الاقتضاء (ص 224)
242 - مراتب المعروف والمنكر، ومراتب الدليل؛ بحيث تقدم عند التزاحم أعرف المعروفَين فتدعو إليه، وتنكر أنكر المنكرَين، وترجّح أقوى الدليلَين: فإنه هو خاصة العلماء بهذا الدين. الاقتضاء (ص 298)
243 - الرافضة أمة مخذولة، ليس لها عقل صحيح، ولا نقل صريح، ولا دين مقبول، ولا دنيا منصورة. الاقتضاء (ص 439)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/48)
244 - شراب الأبرار يمزج من شراب عباده المقربين؛ لأنهم مزجوا أعمالهم، ويشربه المقربون صِرفاً خالصاً كما أخلصوا أعمالهم. جامع الرسائل (1/ 70)
245 - العرب هم أفهم وأحفظ وأقدر على البيان والعبارة، ولسانهم أتم الألسنة بياناً وتمييزاً للمعاني. جامع الرسائل (1/ 289) وانظر إلى قسم الحق رقم (107)
246 - كثير من أهل شهوات، فيهم من المحبة لله ورسوله ما لا يوجد في كثير من النساك. قاعدة في المحبة (ص 207)
247 - الجهاد للكفار! أصلح من هلاكهم بعذاب سَماء. قاعدة في المحبة (ص 222)
248 - أئمة السنة والجماعة وأهل العلم والإيمان فيهم العدل والإيمان والرحمة؛ فيعلمون الحق الذين يكونون به موافقين للسنة، سالمين من البدعة، ويعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم .. ويرحمون الخلق فيريدون لهم الخير والهدى والعلم، لا يقصدون الشر ابتداءً بل إذا عاقبوهم وبيَّنوا خطأهم وجهلهم وظلمهم كان قصدهم بذلك بيان الحق ورحمة الخلق .. الرد على البكري (2/ 490)
249 - ولهذا كنت أقول للجمهية، من الحلولية والنفاة الذين نفوا أن الله تعالى فوق العرش لما وقعت محنتهم: أنا لو وافقتكم كنت كافراً؛ لأني أعلم أن قولكم كفر، وأنتم عندي لا تكفرون؛ لأنكم جهال. وقد كان هذا خطاباً لعلمائهم وقضاتهم وشيوخهم وأمرائهم .. الرد على البكري (2/ 494).
250 - عمار مساجد الله لا يخشون إلا الله، وعمار مساجد المقابر يخشون غير الله ويرجون غير الله. الرد على البكري (2/ 563).
251 - أهل السنة إذا تقابلوا هم وأهل البدعة؛ فلهم نصيب من تقابل المؤمنين والكفار. الرد على البكري (2/ 693).
252 - وقد قيل إنما يفسد الناس نصف متكلم، ونصف فقيه، ونصف نحوي، ونصف طبيب؛ هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد البلدان، وهذا يفسد اللسان، وهذا يفسد الأبدان الرد على البكري (2/ 730).
253 - لا تتم رعاية الخلق وسياستهم إلا بالجود الذي هو العطاء، والنجدة التي هي الشجاعة، بل لا يصلح الدين والدنيا إلا بذلك. (28/ 291).
254 - أخسر الناس صفقة: من باع آخرته بدنيا غيره. (28/ 282).
255 - إن الله خلق الجنة لمن أطاعه وإن كان عبداً حبشياً، وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفاً قرشياً. (28/ 543).
256 - إذا كان تكفير المعَّين على سبيل الشتم كقتله؛ فكيف يكون تكفيره على سبيل الاعتقاد؟ فإن ذلك أعظم من قتله، إذ كل كافر يباح قتله، وليس كل من أبيح يكون قتله كافراً. الاستقامة (1/ 165).
257 - كثير من الناس الذين فيهم إيمان يكرهونه [الجهاد]، وهم إما مخذولون مفتِّرون للهمة والإرادة فيه، وإما مرجفون مضعِّفون للقوة والقدرة عليه، وإن كان ذلك من النفاق. الاستقامة (1/ 265).
258 - الباطل من الأعمال هو ما ليس فيه منفعة، فهذا يرخّص فيه للنفوس التي لا تصبر على ما ينفع .. وهذه نفوس النساء والصبيان. الاستقامة (1/ 277).
259 - أهل الحقائق لا يصلح لهم أن يتركوا سبيل المشهورين بالنسك والزهد بين الصحابة، ويتّبعوا سبيل غيرهم. الاستقامة (1/ 282).
260 - نرى وجوه أهل الطاعة والسنة والطاعة كلما كبروا ازداد حسنها وبهائها، حتى يكون أحدهم في كبره أحسن وأجمل منه في صغره، ونجد وجوه أهل البدعة والمعصية كلما كبروا عظم قبحها وشينها، حتى لا يستطيع النظر إليها من كان منبهراً بها في حال الصغر لجمال صورتها 0 الاستقامة (1/ 365).
261 - قد تكون الرحمة المطلوبة لا تحصل إلا بنوع من ألم وشدة تلحق بعض النفوس. الاستقامة (1/ 440).
262 - النفوس الضعيفة، كنفوس الصبيان والنساء، قد لا تشتغل - إذا تركته [الباطل].
بما هو خير منها لها، بل قد تشتغل بما هو شر منه، أو بما يكون التقرب إلى الله بتركه0 الاستقامة (2/ 154).
263 - زوال عقل الكافر خير له وللمسلمين .. دفعاً لشر الشرين بأدناهما. الاستقامة (2/ 165).
264 - من تعلم العلم الذي بعث الله به رسله، وعلَّمه لوجه الله كان صدِّيقاً. ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وقتل كان شهيداً. ومن تصدق يبتغي بذلك وجه الله كان صالحاً. الاستقامة (2/ 298).
265 - وقال شيخنا تزوجت الحقيقة الكافرة، بالبدعة الفاجرة، فتولَّد بينهما خسران الدنيا والآخرة. مدارج (1/ 238).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/49)
266 - سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه قدس الله روحه يحكي عن بعض العارفين أنه قال: العامة يعبدون الله، وهؤلاء يعبدون نفوسهم. مدارج (1/ 272).
(2/ 246) أي الصوفية
267 - سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه - قدس الله روحه - يقول: العارف لا يرى له على أحد حقاً، ولا يشهد له على غيره فضلاً، ولذلك لا يعاتب، ولا يطالب، ولا يضارب. مدارج (1/ 519).
268 - قال شيخنا رضي الله عنه: ولذلك لا يصح التوكل ولا يتصور من فيلسوف، ولا من القدرية النفاة .. ولا يستقيم من الجهمية .. ولا يستقيم التوكل إلا من أهل الإثبات. مدارج (2/ 118).
269 - كان شيخ الإسلام ابن تيميه - قدس الله روحه - يقول: متى كان السبب محظوراً، لم يكن السكران معذوراً. مدارج (2/ 355)
270 - (أليس الله بأعلم بالشاكرين) سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه - قدس الله روحه - يقول: هم الذين يعرفون قْدر نعمة الإيمان، ويشكرون نعمة الله عليها. مدراج (2/ 450).
271 - سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله يقول .. الولادة نوعان أحدهما: هذه المعروفة، والثانية: ولادة القلب والروح وخروجهما من مشيمة النفس، وظلمة الطبع قال: وهذه الولادة كانت بسبب الرسول كان كالأب للمؤمنين، وقد قرأ أبي بن كعب - رضي الله عنه - ((النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وهو أب لهم)) ... إذ ثبوت أمومة أزواجه لهم؛ فرع عن ثبوت أبوته.
- قال: فالشيخ والمعلم والمؤدب أب الروح، والوالد أب الجسم. مدراج (3/ 70).
272 - كان شيخنا شديد الإنكار على هؤلاء، فسمعته يقول: قال لي بعض هؤلاء: أجعلت محتسباً على الفتوى؟ فقلت له: يكون على الخبازين والطباخين محتسب، ولا يكون على الفتوى محتسب؟ أعلام الموقعين (4/ 167).
273 - سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول كما أن خير الناس الأنبياء، فشرُّ الناس من تشبّه بهم من الكذابين، وادعى أنه منهم وليس منهم. فخير الناس بعدهم: العلماء والشهداء والمتصدقون والمخلصون، وشر الناس من تشبه بهم يوهم أنه منهم وليس منهم. الداء والدا ود (ص 50) ونحوه في الفرقان (ص 12).
274 - وكان شيخ الإسلام ابن تيميه - رضي الله عنه - يقول: ما ندم من استخار الخالق، وشاور المخلوقين، وثبت في أمره. وقد قال سبحانه وتعالى (وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله) الوابل (ص 201).
275 - نسبة العلماء إلى الأنبياء كنسبة أهل الرؤيا الصادقة إلى الأنبياء. عن (ص 301) من الصفدية (1/ 234).
276 - التناقص واقع من كل عالم غير النبيين. (29/ 42).
277 - الإمام العدل تجب طاعته فيما لا يعلم أنه معصية، وغير العدل تجب طاعته فيما علم أنه طاعة كالجهاد. (29/ 196).
278 - ولهذا كان بعض العلماء يقول: إجماعهم حجة قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة (30/ 80).
279 - قال العلماء من أصحاب الشافعي وغيره: إن مثل هذه المسألة الاجتهادية لاتنكر باليد، وليس لأحد أن يلزم الناس باتباعه فيها؛ ولكن يتكلم معه بالحجج العلمية، فمن تبين له صحة أحد القولين تبعه، ومن قلّد أهل القول الآخر فلا إنكار عليه. (30/ 80).
280 - القاعد المستمع من غير إنكار بمنزلة الفاعل. (30/ 213).
281 - الكاظم للغيظ والعافي عن الناس؛ قد أحسن إلى نفسه وإلى الناس .. ومن أحسن إلى الناس فإلى نفسه. (30/ 364).
282 - ذكر في آخر البقرة أصناف الناس في المعاملات التي تكون باختيار المتعاملين وهم ثلاثة محسن وظالم وعادل فالمحسن هو المتصدق، والظالم هو المُرْبي، والعادل هو البائع. (30/ 368).
283 - من أعظم التقصير: نسبة الغلط إلى متكلم، مع إمكان تصحيح كلامه، وجريانه على أحسن أساليب كلام الناس. (31/ 114).
284 - ورأيت يوماً عند شيخنا - قدس الله روحه - رجلاً من هذا الضرب، والشيخ يحمله، وقد ضعفت القوى عن حمله، فالتفت إلي وقال: مجالسة الثقيل حمى الرَّبع ثم قال: لكن قد أدمنت أرواحنا على الحمى فصارت لها عادة أوكماقالبدائع الفوائد (4/ 275).
285 - منزلة الأمانة فوق منزلة الضمان، والمدعو له بالمغفرة أفضل من المدعو له بالرشد؛ لأن المغفرة نهاية الخير .. والرشد مبتدأ الخير. العمدة قسم الصلاة (ص 137).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/50)
286 - اعلم أن أولي الألباب هم سلف الأمة وأئمتها المتبعون لما جاء به الكتاب بخلاف المختلفين في الكتاب، المخالفين للكتاب الصفدية (ص 49).
287 - كل من يعرف أحوال الأمم يعلم أن أمة محمد أكمل الأمم عقلاً و علماً وخلقاً وديناً، ويعلم أنه من كان أعظم علماً وعقلاً كان أعلم بعظمة الرسول صلى الله عليه وسلم. الصفدية (ص144).
288 - من الورع أن تنقص من الحكاية، ولا تزيد فيها. جامع المسائل (5/ 45).
189 - أهل الحديث هم المنتسبون إليه اعتقاداً وفقهاً وعملاً، كما أن أهل القرآن كذلك، سواءٌ رَوَوْا الحديث أولم يرْووه جامع (5/ 75).
290 - أهل العلم والسنة: يتَّبعون الحق الذي جاء به الكتاب والسنة، ويعذرون من خالفهم إذا كان مجتهداً أو مخطئاً أو مقلداً له. جامع (5/ 122).
291 - لا يجوز أن يتكلم في أحد إلا بعلم وعدل. جامع (5/ 149) وانظر رقم (70).
292 - مجرد الولاية على الناس لا يمدح بها الإنسان، ولا يستحق على ذلك الثواب. جامع (5/ 149) وانظر رقم (68).
293 - الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر أطباء الأديان، الذين تشفى بهم القلوب المريضة، و تهتدي بهم القلوب الضالة، وترشد بهم ا لقلوب الغاوية، وتستقيم بهم القلوب الزائغة. جامع (5/ 237).
294/ 136 - من نهى بعض الأمة عن الصلاة خلف بعض لأجل ما يتنازعون فيه من موارد الاجتهاد، فهو من جنس أهل البدع والضلال. جامع (5/ 273).
295 - موارد النزاع إذا كان في إظهارها فساد عام؛ عوقب من يظهرها. جامع (5/ 279) يجب طاعة الحاكم في الحكم المتنازع فيه. جامع (5/ 388)
296 - دين الإسلام إنما يتم بأمرين؛ أحدهما؛ معرفة فضل الأئمة وحقوقهم وقَدْرهم، وترك كل ما يجّر إلى ثلْبهم. والثاني: النصيحة .. شفاء البعلي (ص76).
297 - الرجل الجليل الذي له في الإسلام قَدَم صالح وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكانة عليا؛ قد يكون منه الهفوة والزلة، هو فيها معذور بل مأجور ولا يجوز أن يتّبع فيها، مع بقاء منزلته في قلوب المؤمنين. شفاء (ص77).
298 - الواجب على من شرح الله صدره للإسلام إذا بلغته مقالة ضعيفة عن بعض الأئمة ألا يحكيها لمن يتقلّد ها، بل يسكت عن ذكرها إن يتقن صحتها وإلا توقف في قبو لها. شفاء (ص79).
299 - كثير من المسائل يخرِّجها بعض الأتباع عن قاعدة متبوعه، مع أن ذلك الإمام لو رأى أنها تفضي إلى ذلك لما التزمها. شفاء (ص79).
300 - فَرْقٌ بين أن آ مر بشيء وأفعله، وبين أن أقبل من غيري ظاهره.شفاء (ص84).
301 - كلام أهل الإسلام والسنة مع الكفار وأهل البدع بالعلم والعدل، لا بالظن وما تهوى الأنفس.
302 - اليهود من شأنهم التكذيب بالحق، والنصارى من شأنهم التصديق بالباطل. الجواب (1/ 260).
303 - المسلمون لا يشك أحد من الأمم أنهم أعظم الأمم عقولًا وأفهاماً، وأتمهم معرفة وبياناً، وأحسن قصداً وديانة، وتحرياً للصدق والعدل، وأنهم لم يحصل في النوع الإنساني أمة أكمل منهم، ولا ناموس [شريعة] أكمل من الناموس الذي جاء به نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم.
... المجموعة الثالثة ...
جمع الله للمسلمين جميع طرق المعارف الإنسانية وأنواعها.
- المسلمون حصل لهم من العلوم النبوية والعقلية ما كان للأمم قبلهم، وامتازوا عنهم بمالم تعرفه الأمم. كل ما مضى في الجواب الصحيح (1/ 332) ونحوه أيضا الجواب (2/ 296) وانظر رقم (141).
204 - الشرك غالب على النصارى، والكِبْر غالب على اليهود. الجواب (1/ 357).
205 - اليهود يغضبون لأنفسهم وينتقمون، والنصارى لا يغضبون لربهم ولا ينتقمون، والمسلمون المعتدلون المتبعون لنبيهم يغضبون لربهم، ويعْفُون عن حظوظهم. الجواب (1/ 371).
206 - اليهود فيهم من البغض والحسد والعداوة ما ليس في النصارى، وفي النصارى من الرحمة المودة ما ليس في اليهود. الجواب (1/ 373).
207 - أهل الحيل .. لم يكن لهم حال شيطاني، بل مُحال بهتاني. الجواب. (1/ 288).
208 - كونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا؛ فإن الابن ينتسب إلى أبيه. الجواب (2/ 54).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/51)
209 - الأنبياء .. يخبرون بما يعجز عقول الناس عن معرفته، لا بما يعرف في عقولهم أنه باطل , فيخبرون بمَحارات العقول لا بمُحالات العقول. الجواب (2/ 117) (2/ 155).
210 - المعطل يعبد عدماً, والممثل يعبد صنماً. الجواب (2/ 158)
211 - من استقرأ أحوال العالم: تبين له أن الله لم ينعم على أهل الأرض نعمة أعظم من إنعامه بإرساله صلى الله عليه وسلم. الجواب (2/ 227)
212 - الظالم يُفضِّل المفضول مع علمه بأنه مفضول، والجاهل قد يعرف المفضول ولا يعرف الفاضل. الجواب (2/ 244)
213 - الناس كلما قويت حاجتهم إلى معرفة الشيء يسر الله أسبابه (2/ 247)
- ما اشتدت الحاجة إليه في الدين والدنيا، فإن الله يجود به على عباده جوداً عاما ميسرا. (2/ 344) وانظر رقم (12) من الحق.
214 - إن المدينة فتحت بالقرآن، لم تفتح بالسيف كما فتح غيرها. الجواب (2/ 253)
215 - أمة محمد صلى الله عليه وسلم .. كانت علومهم وأعمالهم القلبية وإيمانهم أعظم، وكانت العبادات البدنية لغيرهم أعظم الجواب (2/ 296) وانظر (141) و (157)
216/ 158 - الذي لم يكن صادقا: إما أن يكون متعمدا للكذب أو مخطئا، والأول: يوجب أنه كان ظالماً غاوياً، والثاني يقتضي أنه كان جاهلاً ضالاً. الجواب (2/ 349)
النفس
217 - قرن الله فراق الوطن بقتل النفس {اقتلوا أنفسكم أ واخرجوا من دياركم} {أو يقتلوك أو يخرجوك} مجموع الفتاوى (35/ 369)
218 - اتباع الأهواء في الديانات أعظم من اتباع الأهواء في المشتهبات الأمر بالمعروف (ص35)
219 - من أحب أو أبغض قبل أن يأمره الله ورسوله؛ ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله الاستقامة (2/ 226) الأمر بالمعروف (ص37)
220 - مجرد الحب والبغض هوى، لكن المحرم منه اتباع حبه وبغضه بغير هدى من الله (ص37) الاستقامة (2/ 226)
221 - النفوس لا تصبر على المر الابنوع من الحلوالاستقامة (2/ 262) الأمر بالمعروف (ص54)
222 - عشاق الصور من أعظم الناس عذاباً، وأقلهم ثواباً. العبودية (ص97)
223 - الرجل العارف لا تساوي نفسه عنده أن ينتقم لها، ولا قدر لها عنده يوجب عليه انتصاره لها. المجموعة العلمية: قاعدة في الصبر
(ص 48)
224 - من صدق في طلب شيء من الأشياء، من الصبر في تحصيله بقدر صدقه في طلبه المصدر السابق (ص49)
225 - قال بعض السلف: كل ما حصلته في سورة يوسف أنفقته في سورة النور. تفسير سورة النور (ص54)
226 - الغض في الصوت والبصر جماع ما يدخل إلى القلب ويخرج منه، فبالسمع يدخل القلب، وبالصوت يخرج منه. السابق (ص 90) كذا؛ ولعلها: فبالصبر!
227 - ما فيه راحة النفس فقط، كالنظر إلى الأزهار: فهذا من الباطل الذي لا يستعان به على الحق. (21/ 249) السابق (ص135)
228 - العبرة أو المقصود كمال النهاية لا نقص البداية. مختصر منهاج السنة (2/ 508) الفتاوى (10/ 299) و (10/ 304) (15/ 55) (20/ 89)
229 - أول التوبة العلم بأن فعله سيء ليتوب منه، أو بأنه ترك حسناً مأموراً به أمر إيجاب أو استحباب ليتوب ويفعله. مجموع الفتاوى (10/ 9)
230 - وأما الحزن فلم يأمر الله به ولا رسوله، بل قد نهى عنه في مواضع وإن تعلق بأمر الدين. السابق (10/ 16)
231 - الكرامة لزوم الاستقامة. السابق (10/ 29) وقاعدة في المحبة (238) مدارج السالكين (2/ 106) وانظر رقم (166)
232 - كل ما يستعان به على الطاعة فهو طاعة، وإن كان من جنس المباح. السابق (10/ 31)
233 - الرضا والتوكل يكتنفان المقدور، فالتوكل قبل وقوعة، والرضا بعد وقوعه. السابق (10/ 37)
234 - البحث عن العلم من الجهاد، ولا بد في الجهاد من الصبر. (10/ 39)
235 - الجهاد دليل المحبة الكاملة. (10/ 57)
- المحبة مستلزمة للجهاد. (10/ 58)
236 - المحب التام لا يؤثر فيه لوم اللائم وعذل العاذل. (10/ 61)
237 - المحبة هي التي أوجبت محبة التجلي والخوف من الاحتجاب. (10/ 64)
238 - يوجد في مدعي المحبة من مخالفة الشريعة ما لا يوجد في أهل الخشية. (10/ 81)
239 - الثواب إنما يكون على الأعمال الاختيارية، وما يتولد عنها. (10/ 124)
240 - يقال: ما خلا جسد من حسد، لكن اللئيم يبديه، والكريم يخفيه. (10/ 125)
241/ 25 - اليأس يزيل الطمع، فتضعف الإرادة، فيضعف الحب. (10/ 132)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/52)
242/ 26 - الإنسان قد يبغض شيئاً فيبغض لأجله أموراً كثيرة بمجرد الوهم والخيال. وكذلك يحب شيئاً فيحب لأجله أموراً كثيرة، لأجل الوهم والخيال. (10/ 134)
243 - لا حول ولا قوة إلا بالله .. بها تحمل الأثقال، وتكابد الأهوال وينال رفيع الأحوال. (10/ 137)
244 - الرياء من باب الإشراك بالخلق، والعجب من باب الإشراك بالنفس. (10/ 277)
245 - الاستغفار والتوبة قد يكونان من ترك الأفضل. (10/ 316)
246 - كثير من الناس لا يستحضر عند التوبة إلا بعض المتصفات بالفاحشة .. وقد يكون ما تركه من المأمور .. أعظم ضرراً مما فعله من بعض الفواحش. (10/ 329)
247 - المؤمن وقّاف متبيِّن، هكذا قال الحسن البصري (10/ 382)
248 - قد يفتح على الإنسان في العمل المفضول ما لا يفتح عليه في العمل الفاضل. (10/ 401)
249 - المعازف هي خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حُمَيَّا الكؤوس. وزاد في الاستقامة (1/ 309): وذلك أن تأثير الأصوات في النفوس من أعظم التأثير: يغنيها ويغذَّيها. (10/ 417)
250 - من الناس من يرى أن العمل إذا كان أفضل في حقه لمناسبته له، ولكونه أنفع لقلبه، وأطوع لربه: يريد أن يجعله أفضل لجميع الناس، ويأمرهم بمثل ذلك. (10/ 428)
251 - ليس من السيئات ما يحبط الأعمال الصالحة إلا الردة، كما أنه ليس من الحسنات ما يحبط جميع السيئات إلا التوبة.
(10/ 440)
252 - مافيه حيلة لا يعجز عنه، وما لا حيلة فيه لا يجزع منه. (10/ 507) (8/ 320)
253 - تمام الورع أن يعلم الإنسان خير الخيرين، وشر الشرين. (10/ 512)
254 - الجهل والظلم متقاربان، لكن الجاهل لا يدري أنه ظالم، والظالم جهل الحقيقة المانعة له من العلم (10/ 544)
255 - أعمال البر كلما عظمت كان الصبر عليها أعظم مما دونها (10/ 576)
256 - الصبر مع القدرة جهاد، بل هو من أفضل الجهاد. (10/ 576)
- أول الفكر آخر العمل، وأول البغية آخر الدرَك. (10/ 587)
257 - قال بعض السلف: ما أنا على شاب الناسك بأخوف مني عليه من سبُع ضارٍ يثِب عليه من صبي يجلس إليه (10/ 594) (21/ 252)
258 - جماع الشر: الغفلة والشهوة
- فالغفلة عن الله والدار الآخرة تسد باب الخير الذي هو الذكر واليقظة. والشهوة تفتح باب الشر والسهو والخوف. وانظر رقم
(73) (10/ 597)
259 - فتنة العلم والجاه والصور فتنة لكل مفتون. (10/ 602)
260 - من يرجو النفع والضر من شخص ثم يزعم أنه يحبه لله؛ فهذا من دسائس النفوس، ونفاق الأقوال. (10/ 610)
261 - الأجر على قدر منفعة العمل وفائدته. (10/ 621) و (25/ 281)
262 - أنفع ما للخاصة والعامة: العلم بما يخلّص النفوس من هذه الورْطات وهو إتباع السيئات الحسنات. (10/ 657) وفي المستدرك
(3/ 209) بمعناه.
263 - ينبغي له أن .. يكون المال عنده بمنزلة الخلاء الذي يحتاج إليه، من غير أن يكون له في القلب مكانة، والسعي فيه إذا سعى كإصلاح الخلاء. (10/ 663)
264 - لا بد للإنسان من شيئين: طاعته بفعل المأمور وترك المحظور، وصبره على ما يصيبه من القضاء المقدور. (10/ 667)
265 - الجزاء على العمل يستحق مع الإرادة الجازمة وفعل المقدور فيه. (10/ 725) (14/ 123) ونحوها في الجواب الصحيح (2/ 150) (2/ 309) (2/ 521) وفي (2/ 326) و (2/ 340): ومع كمال الداعي والقدرة يجب وجود المقدور.
266 - حديث أبي كبشة في النيات؛ مثل حديث البطاقة في الكلمات. (10/ 734)
267 - لا بد لكل حي من حب وبغض. (10/ 754)
268 - النية يثاب عليها المؤمن بمجردها .. وأما عمل البدن فهو مقيد بالقدرة. (10/ 761) وانظر (119)
269 - كل ما وقع في قلب المؤمن من خواطر الكفر والنفاق فكرهه وألقاه؛ ازداد إيماناً ويقيناً، كما أن كل من حدثته نفسه بذنب فكرهه ونفاه عن نفسه، وتركه لله ازداد صلاحاً وبراً وتقوى. (10/ 667)
270 - قد يكون المفضول في حق من يقدر عليه وينتفع به؛ أفضل من الفاضل في حق من ليس كذلك. (10/ 399)
271 - الأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع؛ لا بمجرد السماع. كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية، لا بما يحصل منها بغير الاختيار. (11/ 566) و (11/ 630)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/53)
272 - جنس ترك الواجبات أعظم من جنس فعل المحرمات. (11/ 671) أعلام (2/ 112) المدارج (2/ 156)
273 - قيل:.تخليص الأعمال مما يفسدها أشد على العاملين من طول الاجتهاد. (11/ 688)
274 - التوحيد يذهب أصل الشرك، والاستغفار يمحو فروعه (11/ 697)
275 - الشياطين إنما تنزل على من يناسبها، وهو الكاذب في قوله، الفاجر في عمله. (12/ 18)
276 - قال عند: ((لا تدخل الملائكة فيه كلب ولا صورة)) فاعتبر ذلك أن: القلب لا يدخله حقائق الإيمان، إذا كان فيه ما ينجسه من الكبر والحسد فقد أصاب (13/ 242) وفي المدارج (2/ 391) ... في قلب ممتلىء بكلاب الشهوات وصورها.
277 - إذا انقطع طلب القلب للمعونة منهم [الخلق]، وطلبها من الله فقد طلبها من خالقها الذي لا يأتي بها إلا هو (13/ 322)
278 - الصلاة أفضل الأعمال، وهي مؤلفة من كلم طيب وعمل الصالح؛ أفضل كلمها الطيب وأوجبه القرآن، وأفضل عملها الصالح وأوجبه السجود. (14/ 5)
279 - أصل الذنوب هو عدم الواجبات لا فعل المحرمات (14/ 27) المدارج (2/ 156)
280 - إجابة الدعاء تكون عن صحة الاعتقاد، وعن كمال الطاعة (14/ 33) (15/ 232)
281 - العبد كما أنه فقير إلى الله دائماً في إعانته وإجابة دعوته .. فهو فقير إليه في أن يعلم ما يصلحه. (14/ 345)
282 - المعاصي قيد وحبس لصاحبها عن الجوَلان في فضاء التوحيد، وعن جني ثمار الأعمال الصالحة. (14/ 49)
283 - تعمد النظر يورث القلب علاقة يتعذب بها الإنسان. (14/ 156)
284 - الإنسان إذا كان مقيماً على طاعة الله باطناً وظاهراً؛ كان في نعيم الإيمان والعلم، وارداً عليه من جهاته، وهو في جنة الدنيا (14/ 160)
285 - لذة العلم أعظم اللذات - اللذة التي تبقى بعد الموت وتنفع في الآخرة هي لذة العلم بالله والعمل له. (14/ 162)
286 - أطيب مافي الدنيا معرفته، وأطيب مافي الآخرة النظر إليه سبحانه. ولهذا كان التجلي يوم الجمعة في الآخرة على مقدار صلاة الجمعة في الدنيا جامع الرسائل (1/ 111) (14/ 16) (1/ 23)
287 - قول الناس: الآدمي جبّار ضعيف. (14/ 219)
288 - الغفلة والشهوة أصل الشر (14/ 289): وانظر رقم (43)
289 - من أحسن الدعاء قوله: اللهم لا تجعلني عبرة لغيري، ولا تجعل أحداً أسعد بما علمتني مني. (14/ 307)
290 - الحمد .. رأس الشكر، فهو أول الشكر. (14/ 310)
291 - قال بعض العارفين: مامن نفس إلا وفيها مافي نفس فرعون، غير أن فرعون قدر فأظهر، وغيره عجز فأضمر. (14/ 324)
(8/ 217)
- فالنفس مشحونة بحب العلو والرياسة، بحسب إمكانها.
292 - من أساء سراً أحسن سراً، ومن أساء علانية أحسن علانية. (14/ 447)
293 - الزهد ترك ما يضر العبد في الآخرة، والعبادة فعل ما ينفع في الآخرة. (14/ 458) عدة الصابرين (ص 265)
294 - ليس كل ماكان من الشيطان يعاقب عليه العبد؛ ولكنه يفوته به نوع من الحسنات كالنسيان .. والاحتلام .. والنعاس.
(15/ 100) وانظر (92)
295 - ليس كل حق للإنسان له أن يُسقطه، ولا يَسقط بإسقاطه، وإنما ذاك فيما يباح له بذله، وهو مالا ضرر عليه في بذله.
(15/ 125)
296 - إذا اندفع عن النفس المعارض من الهوى والكبر والحسد وغير ذلك؛ أحب القلب ما ينفعه من العلم النافع والعمل الصالح.
(15/ 241)
297 - قوى الإنسان ثلاث: قوة العقل، وقوة الغضب، وقوة الشهوة ... فالكفر اعتداء وفساد في القوة العقلية الإنسانية، وقتل النفس اعتداء وفساد في القوة الغضبية، والزنا اعتداء وفساد في القوة الشهوانية. (15/ 428 و 430).
298 - قال أبو بكر عبد العزيز من أصحابنا وغيره: خُلق للملائكة عقول بلا شهوة، وخُلق للبهائم شهوة بلا عقل، وخُلق للإنسان عقل وشهوة.
فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة، ومن غلبت شهوته عقله فالبهائم خير منه. (15/ 428) (4/ 351)
299 - الفضائل ثلاث: فضيلة العقل والعلم والإيمان: التي هي كمال القوة المنطقية وفضيلة الشجاعة التي هي كمال القوة الغضبية، وكمال الشجاعة هو الحلم .. وفضيلة السخاء والجود التي هي كمال القوة الطلبية الحِبّية. (15/ 432)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 06:10 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:39 ص]ـ
بوركت.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[08 - 08 - 07, 02:02 م]ـ
بوركت.
واياك
ـ[أم حنان]ــــــــ[07 - 03 - 08, 11:37 م]ـ
جمع مبارك لأقوال عالم مبارك، جزاك الله خيرا ورحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية وقدس روحه
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[08 - 03 - 08, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو هياء]ــــــــ[09 - 03 - 08, 01:15 م]ـ
جزاك الله خيراً ووزادك من فضله.
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[09 - 03 - 08, 01:25 م]ـ
بارك الله فيك.(12/54)
ما متن بغية الحفاظ
ـ[فهد الطائي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي استفسار عن متن: بغية الحفاظ , وهو على ما وصلني من الأخبار أنه متن ((معاصر)) -إن صحت التسمية-في أحاديث الأحكام , مثل بلوغ المرام ,فهل احد عنده خبر عن هذا الكتاب.
والأمر الثاني: من أين أحصل على كتاب: العمدة الكبرى. لابن قدامة
وجزاكم الله تعالى خير
ـ[فهد الطائي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 06:36 م]ـ
انتظر الرد؟
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 03:17 م]ـ
بالنسبة لكتاب بغية الحفاظ ياأخي فهد.هو كتاب من أحاديث الأحكام ,
منتخب من كتاب عمدة الأحكام , وكتاب بلوغ المرام مما اتفق عليع الشيخان او انفرد به احدهما.
يعني هو كتاب يشمل الأحدايث المتفق عليها من العمدة والبلوغ , وهو كتاب جيد ونافع.
وفيه مايقارب 930 حديثاً.
جمعه يوسف العبيد. وقدم له. شيخنا المحدث الشيخ عبدالله السعد. والشيخ الدكتور خالد المشيقح.
وأذكره من 3سنوات تقريبا خرج في مذكرة , والآن مطبوع في مكتبة الرشد.
هذا الذي أعلمه عن الكتاب.
ـ[فهد الطائي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 06:17 م]ـ
جزاك الله تعالى خير(12/55)
بشرى!!! بدء التسجيل بالفصل الدراسي " صيف2007م " سارعوا بالتسجيل
ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 11:37 ص]ـ
http://www.alforqaan.net/images/summer.gif
?? إعلان ??
" بدء التسجيل بالفصل الجديد "
? صيف 2007م ? ( http://www.alforqaan.net/arabic/staticpage.asp?id=83)
الأخوة والأخوات:
تم بحمد الله فتح باب التسجيل بالفصل الجديد:
? صيف 2007م ? ( http://www.alforqaan.net/arabic/staticpage.asp?id=83)
" بمعهد الفرقان للعلوم الشرعية " ( http://www.alforqaan.net/)
وندعوا جميع الأخوة والأخوات إلى سرعة المبادرة بالتسجيل ليتسنى لهم متابعة البث المباشر للمحاضرات من بداية الفصل.
"ونسأل الله الكريم العلم النافع والعمل الصالح "
استمارة التسجيل بالمعهد ( http://www.alforqaan.net/accounts/register.asp) ... هيئة التدريس بالمعهد ( http://www.alforqaan.net/arabic/staticpage.asp?id=33)
منتديات المعهد ( http://www.alforqaan.net/dboard/main.asp?lang=Ar) ... مواد الفصل الحالي ( http://www.alforqaan.net/arabic/staticpage.asp?id=83)
نبذة عن المعهد ( http://www.alforqaan.net/arabic/staticpage.asp?id=58) ... أسئلة متكررة ( http://www.alforqaan.net/arabic/staticpage.asp?id=62)
** مكتبة المعهد ( http://www.alforqaan.net/library/Browser.asp?Lang=Ar&FolderId=111)**
** معهد الفرقان للعلوم الشرعية ** ( http://www.alforqaan.net/)
" طريقك للعلم الشرعي "
? تجويد - لغة عربية - تفسير - فقه - عقيدة - حديث - سيرة - تزكية ?
ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 10:27 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 10:17 ص]ـ
لللرفع(12/56)
أسئلة عن أحكام التجويد
ـ[أم مالك الكويتي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال عن أحكام التجويد اتمنى أن أجد الأجابه عليه اعينوني اعانكم الله وجزاكم خيرا.
استخرج من سورة المطففين من الآية 32 حتى الآية 36 ما يلي:
لام قمرية:
مد جائز:
إظهار شفوي:
مد لازم كلمي:
مد بدل:
مد طبيعي:
راء مفخمة:
إخفاء حقيقي:
مد واجب متصل:
لام حرف مظهرة:(12/57)
صناعة الفقيه في المحاضر الموريتانية للشيخ محمد الددو (عجائب الشناقطة) بالصوت
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[23 - 05 - 07, 05:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيه الاخوة الفضلاء ..
إليكم هذا اللقاء الذي تم مع الشيخ محمد الحسن ولد الددو حفظه الله ورعاه، وكان هذا اللقاء على قناة اقرا مع الشيخ وتحدث فيه عن علماء شنقيط وطريقتهم في التدريس في المحاظر الموريتانية.
أيه الأحبه ستسمعون شئ عجيب من هولاء الشناقطة وخاصة في الحفظ، وفي آخر البرنامج تكلم عن جده رحمه الله وكيفية تدريسه للطلاب وكان الشيخ حفظه الله من يدرس عنده.
وتكلم عن نفسه قليلاً لعدم أتساع الوقت، ومم تعجبت منه في هذا اللقاء في آخر الحلقه ذكر الشيخ حفظه الله أنه كان يحفظ وعمره ثلاث أو أربع سنوات أنه كان يحفظ نسب الصحابي الجليل عبدالله ابن عمر رضي الله عنه إلى أدم عليه السلام، فذكر الشيخ ذلك في آخر البرنامج حفظاً، فما كان من المذيع إلا أن يبتسم لمايراه ...
لن أطيل عليكم ...
من أراد أن يدخل عالم الشناقطة العجيب فمن هذا الرابط:
http://www.dedew.net/index.php?A__=1&k=3&linkid=567
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 05 - 07, 08:44 م]ـ
جزاك الله خيرا على الموضوع
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 04:06 م]ـ
سبحان الله العظيم
يا إخوان كيف يصبح المرء شنقيطيا؟؟؟
الحمد لله على كل حال
اللهم زدنا علما وفهما
ـ[عبدالله محمود الأحمد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 05:23 م]ـ
جزاكم الله خير ....
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:56 ص]ـ
سبحان الله العظيم
يا إخوان كيف يصبح المرء شنقيطيا؟؟؟
الحمد لله على كل حال
اللهم زدنا علما وفهما
التفرغ التام للعلم ودراسة المتون متنا متنا بدون تداخل وتكرار الحفظ تكرار كثيرا فتحفظ كالفاتحة وقبل كل شيء تسأل الله ان يعطيك من فضله فأن اعطاك فلا راد لفضله واللله أعلم
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 08:08 ص]ـ
موضوع ممتع جزاك الله خيرا ..(12/58)
يا أهل الحديث من يأتينا من شنقيط بالخبر اليقين؟؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 06:20 م]ـ
الإخوة الشناقطة ما أحوال الدراسة في شنقيط؟ وماهي حالة المحاضر هناك وماذا عن مركز تكوين العلماء الذي أقامه محمد الحسن الددو؟؟.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 01:12 ص]ـ
أخي الكريم
ليتك بحثت أولا جزاك الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20874&highlight=%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C9+%D4%E4%DE%ED%D8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11336&highlight=%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C9+%D4%E4%DE%ED%D8
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[27 - 05 - 07, 05:14 م]ـ
[ quote= محمد عمارة;603520] أخي الكريم
ليتك بحثت أولا جزاك الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20874&highlight=%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C9+%D4%E4%DE%ED%D8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11336&highlight=%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C9+%D4%E4%DE%ED%D8[/quote
بحثت يا أخي وتتبعت مشاركات الإخوة اولا بأول ولكن لم يشف أحدهم غليلي.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[27 - 05 - 07, 05:16 م]ـ
بحشت يا أخي وتتبعت ما كتبه الإخوة ولكن لم يشف أحدهم غليلي.(12/59)
ما أفضل منظومة في الفقه
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 08:41 م]ـ
ما أفضل منظومة في الفقه من حيث سهولة العبارة وعدم الخروج من الموضوع وليست طويلة جدا.
وما رأيكم بمنظومة حافظ الحكمي في الفقه. وهل لها شرح مبسط لحل الألفاظ مع أنها سهلة جدا في ألفين بيت وزيادة.
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 06:51 م]ـ
لعل الأخ أبو أسامة القحطاني يفيدنا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
ماذا تريد من المتون , هل تريد المتون المتقيدة بأحد المذاهب الأربعة أو تريد متناً لم يتقيد بها؟
أما الأولى فلا بد أن تخبرنا عن مذهب أهل بلدك.
أما الثانية فمن أفضلها المنظومة التي ذكرتها للشيخ حافظ الحكمي ـ رحمه الله ـ فهي سلسةٌ عذبة وسهلة الحفظ وفيها اختيارات للشيخ واجتهادات لم يتقيد فيها بمذهب معين بل كان يتبع الدليل بحسب اجتهاده وممن مزاياها أنه أفرد كتاباً في آخرها للآداب الشرعية ثم ختمها بنبذة في العقيدة السلفية.
ويوجد لها شرح موسع مطبوع في ثمانية مجلدات للشيخ زيد بن محمد المدخلي اسمه " الأفنان الندية شرح السبل السوية في فقه السنن المروية "
ـ[زكرياءُ]ــــــــ[30 - 05 - 07, 05:15 م]ـ
توجد منظومة في الفقه المالكية، ومشروحه بعنوان سراج السالك شرح أسهل المسالك
وهنا تجد المتن للمنظومة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70351
بالإضافة لشرح الشيخ زيد - حفظه الله - على منظومة الحافظ الحكمي -رحمه الله - والذي أشار له الأخ القحطاني - وفقني الله وإياه -
وهنا صورة غلاف لكتاب سراج السالك
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[03 - 06 - 07, 07:10 م]ـ
بارك الله فيكم ..(12/60)
خدمة جديدة لطلاب العلم ستنطلق يوم السبت 9/ 5/1428 ليتها تنتشر بينهم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[24 - 05 - 07, 12:24 ص]ـ
http://www.zad.ws/images/talib-main.gif
إليكم الآن خدمة زاد طالب العلم ...
رسائل قصيرة مختارة بعناية بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد
تصلك يوميا .....
توجيهات منهجية مهمة وقواعد تأصيلية مفيدة ولطائف من كلام أهل العلم مما يقوي عزيمتك ويرفع همتك ويساعدك في التحصيل وتقوية الملكة العلمية ويسهل لك الوصول إلى فرائد الفوائد
ستنطلق الخدمة يوم السبت 9/ 5/1428 هـ
للاشتراك ارسل برسالة نصية 4 إلى الرقم 80600
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 10:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 10:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو نورة]ــــــــ[27 - 05 - 07, 07:08 ص]ـ
هناك أقتراح: لو أحتسب أحد الأخوة الكرام، ونقل لنا هذا الفوائد هنا، لأن بعض الأخوة قد يكون من خارج المملكة فلا يمكن له الإشتراك والبعض الآخر قد لا يستطيع الإشتراك بسبب المادة.
سددكم الله.(12/61)
خمس بخمس
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[24 - 05 - 07, 06:49 ص]ـ
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - «خمس بخمس، قيل: يارسول الله، وما خمس بخمس؟ قال: ما نقض قوم العهد إلا سلَّط الله عليهم عدوَّهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت الفاحشة فيهم إلا فشا فيهم الموت، ولا طفَّفوا الكيل إلا مُنِعوا النبات وأُخِذوا بالسنين، ولا منعوا الزَّكاة إلا حُبس عنهم المطر» (رواه أبو داود عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه).
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[24 - 05 - 07, 06:53 ص]ـ
عن عبادة قال: سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: " خمس صلوات كتبهن الله عز وجل على العباد، فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئاً استخفافاً بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة ".
رواه مالك(12/62)
هكذا كان السلف الصالح (دعوة لترقيق القلوب)
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 07, 02:35 م]ـ
هكذا كان السلف الصالح (دعوة لترقيق القلوب)
هذه مجموعة من النصائح و المواعظ الغالية لسلفنا الصالح كنت قد جمعتها أثناء قراءتي لكتاب صفة الصفوة لابن الجوزي - رحمه الله- و أحببت أن أضعها لكم عسى الله أن ينفعكم بها وحذفت القائل طلبا للاختصار وهاهي أول مجموعة أضعها بين أيديكم.
• ذلة المؤمن على إخوانه تعكس مدى انتصاره على نفسه فطبيعة النفس حب الإنتصار و لكن المؤمن وقف لنفسه بالمرصاد و خالف هواها فصار ذليلا على إخوانه ذل رحمة و عطف و شفقة.
• من استقصى عيوب إخوانه بقى بلا صديق.
• إذا بلغك عن أخيك شيء تكرهه فالتمس له العذر جهدك فإن لم تجد له عذر فقل في نفسك لعل لأخي عذرا لا أعلمه.
• لقد أدركنا الناس و أحدهم لا يرى أنه أحق بمتاعه من أخيه.
• قال أحدهم لأصحابة" يدخل أحدكم يده كيس صاحبه فيأخذ ما يريد؟ " قالوا "لا "قال "فلستم إخوانا كما تزعمون".
• إذا بلغك عن صديق لك ما تكره فإياك أن تبادر بالعداوة وقطع الولاية فتكون ممن أزال يقينه بالشك و لكن ألقه و قل له بلغني عنك كذا وكذا و احذر أن تسمى له المبلغ فإن أنكر ذلك فقل له أنت أصدق و أبر لا تزيدن على ذلك شيء وإن اعترف بذلك فرأيت له في ذلك وجها لعذر فاقبل منه وإن لم تر ذلك فقل ماذا أردت بما بلغنى عنك؟ فإن ذكر ما له وجه من العذر فاقبل منه وإن لم تر لذلك وجها لعذر و ضاق عليك المسلك فحينئذ أثبتها عليها سيئة ثم إن شئت فكافأه بمثله وإن شئت عفوت عنه والعفو اقرب للتقوى وابلغ واكرم لقوله تعالى (وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره علة الله) فإن نازعتك نفسك بالمكافأة فأفكر فيما سبق له لديك من الإحسان فعدها ثم أبدر له إحسانا بهذه السيئة ولا تبخس باقى إحسانه السالف بهذه السيئة فإن ذلك الظلم بعينه.
• إذا رأيتم الرجل موكلا بعيوب الناس ناسيا لعيبه فاعلموا أنه قد مكر به.
• كل أخٍ و جليس و صاحب لا تستفيد منه في دينك فانبذ عنك صحبته.
• عادة النفوس كراهية كل من يجرحها أو يظلمها أو يحرمها بل وتنتظر لحظات الانتصار و التشفي ولكن المؤمن علم أن ربه يحب العفو والصفح والتسامح فأرغم نفسه على ذلك قربة مولاة.
• لقد أدركنا الناس و هم يتحابون من بعيد و يكرهون اللقاء هذا زمان السكوت ولزوم البيوت و القنع بالقوت.
• اتق الله أن تكون مرائيا وأنت لا تشعر تصنعت و تهيأت حتى عرفك الناس فقالوا هو رجل صالح فأكرموك ووسعوا لك في المجالس و إنما عرفوك بالله ولولا ذلك لهنت عليهم.
• لأن ألقى الشيطان أحب إلى من أن ألقى فلانا أخاف أن أتصنع له فأسقط من عين الله تعالى.
• المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته.
•. ليس على النفس شيء أشق عليها من الإخلاص لأنه ليس لها فيه نصيب و كم أجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي و كأنه ينبت فيه على لون آخر.
• إن كان الرجل ليبكى عشرين سنة و امرأته معه لا تعلم.
• إذا رأيتم العلم ينشرح لذكره بالصلاح عند الأمراء و ابناء الدنيا فاعلموا أنه مراء.
• إذا كتبت أو قرأت عشرة أحرف فانظر هل ترى في نفسك زيادة في مشيك و حلمك ووقارك فإن لم يزدك فاعلم أنه لا يضرك و لا ينفعك و يجوز أن يضرك إذا لم يكن تحصيله لله تعالى.
• إن كان الرجل جمع القرآن – أى حفظه و تعلمه - و ما يشعر به الناس و إن كان الرجل قد فقه الفقه الكثير و ما يشعر به الناس و إن كان الرجل ليصلى الصلاة الطويلة في بيته و عنده الزوار و ما يشعرون به و لقد أدركت أقواما ما كان على الأرض من عمل يقدرون أن يعملوه في السر فيكون علانية أبدا لقد كانوا يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت.
• قولوا لمن لم يكن صادقا لا يتعنى.
• قال أحدهم للآخر" أما الأداة فقد أحكمناها "فقال الثاني" فأي شيء بقى؟ " قال الأول " بقى العمل به" قال الثانى "فنازعتنى نفسي إلى العزلة والوحدة فقلت لها حتى تجلسي معهم فلا تجيبي في مسألة" فكان يجالسهم سنة قبل أن يعتزل قال" فكانت المسألة تجيء و أنا أشد شهوة للجواب فيها من العطشان إلى الماء فلا أجيب فيها فاعتزلتهم بعد.
• ليس يضر المدح من عرف نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/63)
• آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرياسة وما رأينا الزهد في شيء أقل منه في الرياسة نرى الرجل يزهد في المطعم و المشرب و المال فإذا نوزع الرياسة حامى عليها وعادى.
• كان أحدهم إذا عظمت حلقته قام وانصرف كراهة الشهرة وخوفا من العجب".
• من فرح بمدح فقد مكن الشيطان أن يدخل في بطنه.
• كفى بك من الكبر أن ترى لك فضلا على من هو دونك.
• لأن أبيت نائما و أصبح نادما أحب إلى من أبيت قائما و أصبح معجبا.
• قال أحدهم محذرا تلميذه "عساك إن رأيت في ذلك المسجد – أى الحرام – رجلا شرا منك إن كنت ترى أن فيه شرا منك فقد ابتليت بعظيم".
• كانوا يرون لأحدهم الرؤيا أنه من أهل الجنة فإذا أخبر بها اشتد بكاؤه و قال خشيت أن يكون هذا من الشيطان.
• العلم لا يعدله شيء لمن صلحت نيته وذلك بأن ينوى رفع الجهل عن نفسه وعن غيره.
• قال أحدهم "ما ناظرت أحدا قط إلا أحببت أن يوفق ويسدد ويعان ويكون عليه رعاية من الله وحفظ وما ناظرت أحدا إلا و لم أبال بين الله الحق على لساني أو لسانه ولوددت أن الخلق يتعلمون منى ولا ينسب إلى منه شيء".
• و الله لئن علم الله منك إخراج الآدميين من قلبك حتى لا يكون في قلبك مكان لغيره لم تسأله شيئا إلا أعطاك.
• قيل لأحدهم أفتنا أيها العالم فقال "لا تقولوا لمثلي عالم فإن العالم هو الذي تقطعت مفاصله من خشية الله".
• كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل به.
• من تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق.
•. كان الأبرار يتواصون بثلاث بسجن اللسان و كثرة الاستغفار والعزلة.
• لا تجلس إلا مع رجلين رجل يعلمك خيرا فتقبل منه أو رجل تعلمه خيرا فيقبل منك و الثالث اهرب منه.
• إن كان من قبلكم يكرهون فضول الكلام و يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله و سنة رسوله (صلى الله عليه وسلم) أو أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو أن تنطق بحاجتك في معيشتك التي لابد منها أتنكرون أن عليكم حافظين كراما كاتبين عن اليمين و الشمال قعيد أما يستحى أحدكم إذا نشرت صحيفته التي أملاها صدر نهاره كان أكثر ما فيها ليس من أمر دينه و لا دنياه.
• فتشنا الورع فلم نجده في شيء أقل منه في اللسان.
• خصلتان إذا صلحتا من العبد صلح ما سواهما من أمره صلاته و لسانه.
• من علامة إعرض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه خذلانا من الله تعالى.
• أمر أنا في طلبه منذ كذاو كذا سنة لم اقدر عليه ولست بتارك طلبه أبدا قالوا وما هو؟ قال الكف عن ما لايعنينى.
• المؤمن يقل الكلام و يكثر العمل و المنافق يكثر الكلام و يقل العمل.
• لولا الابتلاء و الامتحانات لشككنا في طريقنا لأن هذا الطريق مملؤة بالأشواك.
• إذا سلك الله بك سبيل البلاء فقر عيناً فإنه يسلك بك سبيل الأنبياء و الصالحين و إذا سلك بك سبيل الرخاء فابك على نفسك فقد خولف بك عن سبيلهم.
• لولا المصائب لوردنا الآخرة من المفاليس.
• العافية سترت البر والفاجر فإذا جاءت البلوى يتبين عندها الرجال.
• نظر رجل إلى قرحة في رجل أخيه فقال إني لأشفق عليك من هذه القرحة فقال إنى لأشكرها منذ خرجت إذ لم تخرج في عيني.
• إن الرجل إذا طلب القرآن و العلم لله عز وجل لم يلبث أن يرى ذلك في خشوعه و زهده وحلمه وتواضعه.
• إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم قيام الليل.
• ما عجبت من شيء كعجبي من رجل لا يحسب حب الدنيا من الكبائر و أيم الله إن حبها لمن الكبائر و هل تشعبت الكبائر إلا من أجلها؟.
• إذا رأيت الرجل ينافسك في الدنيا فنافسه في الآخرة.
• لو لم يكن لنا ذنوب نخاف علي أنفسنا منها إلا حب الدنيا لخشينا على أنفسنا منها إن الله عز وجب يقول (تريدون عرض الدنيا و الله يريد الآخرة).
• الدنيا سجن المؤمن و أعظم أعماله في السجن الصبر وكظم الغيظ وليس للمؤمن في الدنيا دولة وإنما دولته غدا في الآخرة.
• إن من كان قبلنا كانوا يجعلون للدنيا ما فضل عن آخرتهم و إنكم تجعلون لآخرتكم ما فضل عن دنياكم
• صحبت الأغنياء فلم يكن أحدا أطول غم منى , إن رأيت أحدا ثيابا و أطيب ريحا منى فصحبت الفقراء فاسترحت.
• بقدر ما تحزن للدنيا كذلك يخرج هم الآخرة من قلبك و بقدر ما تحزن للآخرة فكذلك يخرج هم الدنيا من قلبك.
• من جعل الموت نصب عينيه لم يبال بضيق الدنيا و لا بسعتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/64)
• لن يصيب العبد حقيقة الرضا حتى يكون رضاه بالفقر كرضاه عند الغنى كيف تستقضى الله في أمرك ثم تسخط إن رأيت قضاءه مخالفا لهواك و لعل ما هويت من ذلك لو وافق لك فيه هلكك.
• إن حب الخير خير و إن عجزت عنه المقدرة و إن بغض الشر خير وإن فعلت أكثره.
• من ترك الاستعانة بالله و استعان بغيره و كله الله تعالى إلى من استعان به فصار مخذولا.
• إياك أن تطلب حوائجك إلى من أغلق بابه دونك وعليك بمن بابه مفتوح إلى يوم القيامة أمرك أن تسأله ووعدك أن يجيبك.
• و يحك تأتى من يغلق عنك بابه و يظهر لك فقره و يواري عنك عناه وتدع من يفتح لك بابه بنصف الليل و نصف النهار و يظهر لك عناه و يقول ادعني استجب لك؟!.
• ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب.
• لا يكن هم أحدكم في كثرة العمل و لكن ليكن همه في إحكامه وتحسينه فإن العبد قد يصلى وهو يعصى الله في صلاته وقد يصوم وهو يعصى الله في صيامه.
• إذا كان نهاري نهار سفيه وليلى ليل جاهل فما أصنع بالعلم الذي كتبت؟.
• اسلكوا سبيل الحق و لا تستوحشوا من قلة أهلها و إياكم و سبل الضلالة ولا يغرنكم كثرة أهلها.
• رضا الناس غاية لا تدرك فعليك بما يصلحك فالزمه فإنه لا سبيل إلى رضاهم.
• قال أحدهم كابدت نفسي أربعين سنة حتى استقامت.
• أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا.
• رجاؤك لرحمة من لا تطيعه من الخذلان و الحمق.
• ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون و بنهاره إذا الناس مفطرون و بحزنه إذا الناس يفرحون وببكائه إذا الناس يضحكون وبصمته إذا الناس يتكلمون و بخشوعه إذا الناس يختالون.
• من علامات من غرق في الذنوب عدم انشراح صدره لصيام النهار وقيام الليل.
• إنما يثقل قيام الليل على من أثقلته الخطايا.
•. كان أحدهم إذا مشى في طريق و هو غافل عن ذكر الله رجع ثانيا و ذكر الله تعالى فيها ولو مرحلة يقول أحب أن تشهد لى البقاع التي أمرٌ فيها كلها يوم القيامة.
• التواضع أن تخضع للحق و تنقاد له ولو سمعته من صبى قبلته ولو سمعته من أجهل الناس قبلته.
• عجبا لمن يعلم أن الموت مصيره و القبر موردة كيف تقر عينه؟ و كيف يطيب فيها عيشه؟.
• من يتق الله يكن معه فمعه الفئة التي لا تغلب و الحارس الذي لا يضل.
• الفرح بالدنيا و الحزن بالآخرة لا يجتمعان في قلب عبد إذا سكن أحدهما القلب خرج الآخر.
• من انشغل بدنياه أََضر بآخرته ومن انشغل بآخرته أضر بدنياه ولابد.
• إن قوما ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا بغير توبة يقول أحدهم لأني أحسن الظن بربي و كذب لو أحسن الظن لأحسن العمل.
• لو تعلمون ما أنتم لاقون بعد الموت لما أكلتم طعاما على شهوة و لا شربتم شرابا على شهوة ولا دخلتم بيتاً تستظلون به و لخرجتم إلى الصعيد تضربون صدوركم وتبكون على أنفسكم و لوددت أنى شجرة تعضد– تقطع - ثم تؤكل.
• إن استطعت أن لا يسبقك أحد إلى الله عز وجل فافعل.
• ما كنت أرى أن أحدا يعرف ربه فيأنس بغيره.
• طوبى لمن استوحش من الناس و كان الله أنيسه.
• قال أحدهم حرمت قيام الليل خمسة أشهر بذنب أصبته.
• كان من قبلنا يحن أحدهم إلى الليل إذا أقبل ليخلوا فيه بحضرة ربه عز وجل و يتكدر من النهار إذا اقبل خوفا من الناس أن يشغلوه عن عبادة ربه و كانوا قد بلغوا من العبادة الغاية القصوى بحيث لو قيل لأحدهم إن القيامة تقوم غداً لا يجد زيادة على ما هو فيه.
• إذا أردت القرب من الله تعالى فاجعل بينك و بين الشهوات حائطا من حديد.
• كان السلف رحمهم الله يفعلون و لا يقولون ثم صار الذين بعدهم يفعلون و يقولون ثم صار الذين يعدهم يقولون و لا يفعلون و سيأتي زمان أهله لا يقولون ولا يفعلون.
• عجبا لقوم يعملون لدار يرحلون عنها كل يوم مرحلة و يدعون أن يعملوا لدار يرحلون إليها كل يوم مرحلة.
• ما أحببت أن يكون معك في الآخرة فقدمه اليوم وما كرهت أن يكون معك في الآخرة فاتركه اليوم
• إن من توقيرك للصلاة أن تأتى قبل الإقامة.
• ليس بينك و بين بلد نسب بل خير البلاد ما حملك على التقوى.
• منذ أربعين سنة ما أقامني الله في حال فكرهته و ما نقلني إلى غيره فسخطه.
• إذا تكلمت فاذكر سمع الله إليك و إذا هممت فاذكر علمه بك و إذا نظرت فاذكر نظره إليك و إذا تفكرت فاذكر إطلاعه عليك.
• من رضي بما قسم الله له وسعه وبارك فيه ومن لم يرض لم يسعه ولم يبارك له فيه.
• إذا لم تقدر على قيام الليل فاعلم أنك محروم قد كبلتك الخطايا.
• إن من شر الناس أقواما قرءوا القرآن لا يعملون بسنته ولا يتبعون لطريقته.
• قراء القرآن ثلاثة , قوم اتخذوه بضاعة يطلبون ما عند الناس و قوم أجادوا حروفه و ضيعوا حدوده استدروا به أموال الولاة و استطالوا به على الناس وقوم قرءوا القرآن فتدبروا آياته و تداووا به.
• فر من الناس فرارك من الأسد غير طاعن عليهم ولا تارك لجماعتهم.
• انظر لا يراك الله تعالى حيث نهاك و أن لا يفقدك من حيث أمرك و استحيه في قربه منك و قدرته عليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/65)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:05 م]ـ
و جزاك الله كل خير
ـ[حيدره]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:31 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك الاسلام والمسلمين وجعل ماخطته يمينك في موازين اعمالك
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(12/66)
من موقع مكنون برنامج رائع لحساب المواريث على المذاهب الأربعة و قول الجمهور
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:10 م]ـ
موسوعة مكنون الإسلامية http://www.maknoon.com/images/curve4.jpg
تتضمن الموسوعة مجموعة من البرامج وهي: المواريث لحساب الفرائض، الزكاة لحساب الزكوات.
رقم النسخة الحالية: 1.5
المتطلبات: معالج مصغر سرعة ( MHz 333) , ذاكرة عشوائية ( RAM: 64MB) , نظام التشغيل Windows 98/2000/XP/2003/Vista أو Linux ( تم تجريبه على SuSE 9.1/9.3 و RedHat Enterprise server 3/4 و Ubuntu 6.10) أو Unix ( تم تجريبه على Solaris 10 i586) أو Mac OS X ( تم تجريبه على Mac OS 10.4.7 Intel).
لتنزيل البرنامج المساعد والموسوعةحمل من هذا الرابط
http://www.maknoon.com/downloadFile.php?index=2&file=http://www.maknoon.com/download/programs/MaknoonIslamicEncyclopediaVM.exe(12/67)
من موقع مكنون حمل برنامج المفهرس لمسموعات جمع من أهل العلم
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:16 م]ـ
برنامج المفهرس http://www.maknoon.com/images/curve4.jpg
يقوم بفهرسة مسموعات جمع من أهل العلم، وهو نسخة مطورة من برنامج أهل الحديث والأثر ( http://www.alathar.net/).
رقم النسخة الحالية: 1.7
يتميز البرنامج بأسلوب بحث جديد ومطور في فهارس العلماء والسلاسل إذ يتيح البحث بعدة طرق للوصول إلى المعلومة المطلوبة كما يمكنك من تحديد مجال البحث سواء أكان لسلسلة واحدة أو أكثر وسواء أكان لشيخ واحد أو أكثر.
المتطلبات: ذاكرة عشوائية ( RAM: 256MB) والبقية سبق ذكرها. كيف يعمل البرنامج http://www.maknoon.com/audioCataloger.php
http://www.maknoon.com/images/audioCataloger4.png
لتنزيل البرنامج المساعد والمفهرسحمل من هذا الرابط
http://www.maknoon.com/downloadFile.php?index=8&file=http://www.maknoon.com/download/programs/AudioCatalogerVM.exe
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:01 م]ـ
بارك الله فيك
و لكن هل هو أفضل أم برنامج أهل الأثر
و ما وجه التفضيل إن وجد
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[24 - 05 - 07, 11:00 م]ـ
دلني على برنامج أهل الأثر لو سمحت أو ارفعه لي أولا ثم أحكم أيهما أفضل؟
ـ[بن ضياف فريد]ــــــــ[02 - 05 - 09, 10:32 م]ـ
بارك الله فيك يا أبو ذر المصري
البرنامج رائع(12/68)
أشياء ضائعة لا ينتفع بها
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:53 م]ـ
أشياء ضائعة لا ينتفع بها:
1.علم لا يعمل به.
2.وعمل لا إخلاص فيه, ولا اقتداء.
3.ومال لا ينفق منه, فلا يستمتع به جامعة في الدنيا, ولا يقدمه إمامه إلى الآخرة.
4.وقلب فارغ من محبة الله, والشوق إليه, والأنس به.
5.وبدن معطل من طاعته, وخدمته.
6.ومحبة لا تتقيد برضاء المحبوب, وامتثال أوامره.
7.ووقت معطل عن استدراك فارطه, أو اغتنام بر وقربه.
8.وفكر يجول فيما لا ينفع.
9.وخدمة من لا تقربك خدمته إلى الله, ولا تعود عليك بصلاح دنياك.
10.وخوفك ورجاؤك لمن ناصيته بيد الله, وهو أسبر في قبضته, ولا يملك لنفسه حذرًا, ولا نفعًا ولا موتًا ولا حياة ولا نشورًا.
وأعظم هذه الإضاعات إضاعتان:
هما أصل كل إضاعة
1.إضاعة القلب: من إيثار الدنيا على الآخرة.
2.وإضاعة الوقت: من طول الأمل.
فاجتمع الفساد كله في: اتباع الهوى, وطول الأمل.
والصلاح كله في: اتباع لهدى, والاستعداد للقاء والله المستعان. العجب ممن تعرض له حاجة فيصرف رغبته وهمته فيها إلي الله ليقضيها له, ولا يتصدى للسؤال لحياة قلبه من موت الجهل, والإعراض, وشفائه من داء الشهوات, والشبهات, ولكن إذا مات القلب لم يشعر بمعصيته. الفوائد. لابن قيم الجوزية رحمه الله.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[25 - 05 - 07, 08:10 ص]ـ
بارك الله فيك.
ورحم الله ابن القيم على هذا الكلام المختصر في ألفاظه العظيم في معانيه؛ إذ لو جمع في كل فقرة من هذه الفقرات بحث لكان في مجلد أو مجلدات.(12/69)
الوصايا الجليّة للاستفادة من الدروس العلميّة
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[24 - 05 - 07, 05:09 م]ـ
الوصايا الجليّة للاستفادة من الدروس العلميّة للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله ورعاه
فيه كلام مهم لطلاب العلم
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[24 - 05 - 07, 07:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 07:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا(12/70)
أين أجد منتقى بن سحمان من النونية؟
ـ[الزهراني]ــــــــ[24 - 05 - 07, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد الجزء الذي انتقاه الشيخ بن سحمان من نونية ابن القيم - رحمهما الله - للحفظ؟
وفي كم بيتٍ يقع؟!
وجزاكم الله خيراً ,,
ـ[الزهراني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 03:02 م]ـ
للرفع .. !
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 09:26 م]ـ
للأهمية. . .(12/71)
تفريغات دروس الشيخ الخضير حفظه الله؟؟
ـ[أم معاذ]ــــــــ[25 - 05 - 07, 05:40 ص]ـ
إخواني الفضلاء
بحثت ُ فلم أحسن استعمال خاصية البحث عن تفريغات الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
فهل من دال ٍ عليها .. ؟
كتب الله أجركم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 06:13 ص]ـ
هنا بعض المؤلفات:
http://alkhadher.islamlight.net/index.php?option=com_remository&Itemid=7
وهنا بعض التفريغات التي وضعها الإخوة في هذا الملتقى: (الموقع لا يشتغل معي):
http://www.rightword.net/Anuke/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=974
شرح اللؤلؤ المكنون:
http://www.taimiah.org/tree.asp?t=book75&pid=1(12/72)
صناعة الفقيه عند الشناقطة - الشيخ محمد الحسن الدودو الشنقيطى
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 06:57 م]ـ
نبذة عن المحاضرة: لقاء متميز مع فضيلة الشيخ محمد الحسن الدودو الشنقيطى يتحدث فيه الشيخ عن طلب العلم عند الشناقطة حيث يجتمع طلاب العلم في الصحراء حول خيمة أحد العلماء و يأخذون عنه علمه ثم يرحلون لعالم آخر و من تلامذة هذا النظام
الشيخ محمد امين الشنقيطي (صاحب أضواء البيان) والشيخ محمد مختار الشنقيطي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60889
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم محمد ونفع بك
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[27 - 05 - 07, 12:56 م]ـ
نعمجزاك الله خيرا أخي الكريم محمد ونفع بك(12/73)
ما افضل طبعات الكتب الستة في السوق
ـ[الوليد العاطفي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 08:16 م]ـ
ما افضل طبعات الكتب الستة في السوق
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 11:17 م]ـ
هذا الرابط سيفيدك بإذن الله
شروح كتب السنة مع أفضل طبعاتها / للعلامة د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه ( http://www.heartsactions.com/prints.htm)(12/74)
" خصلتان إذا وجدتها في العالم فالزمه "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 12:45 ص]ـ
نقل الشيخ خالد الهويسين حفظه الله عن الإمام ابن القيم رحمه الله أنه قال:
خصلتان إن وجدتها في العالم فالزمه، وهما:
1) تحكيم السنة ظاهرا وباطنا.
2) كثرة ذكر الله تعالى.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 07:34 م]ـ
أكثر الله من العلماء الذين يتصفون بهاتين الصفتين(12/75)
مؤلفات شيخ الددو وجده "محمد علي"
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[28 - 05 - 07, 02:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسين، وخاتم النبين محمد وعلى آله، وصحبه، ومن اهتدى بهديه، واستن بسنته الى يوم الدين.
أما بعد:
فممن يستمعون للشيخ الددو حفظه الله يسمعون كثيرا قوله: "قال جدي محمد علي" كذا كذا ... أغلب دروسه ينقل عن شيخه وجده العلامة محمد علي. وأغلب ما ينقل عنه منظومات شعرية في النحو وغيره ...
فهل يوجد للشيخ محمد علي مؤلفات أم لا؟
ثم أطلب من الإخوة ترجمة مع ذكر الكتب التي ترجمة له.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[بلعباس]ــــــــ[28 - 05 - 07, 04:46 م]ـ
تجد في اللقاء المرئي -مع العلامة الددو- هذا بعضا من سيرة جده:
صناعة الفقيه في المحاضرة الموريتانية "فقه العصر 15 - 05 - 07 - قناة إقرأ"، ورابطه هو:
http://www.dedew.net/index.php?A__=3&parent_id=7&type=1&end_tree=1&cat__=7
وقد ذكر الشيخ الددو في أشرطة سلسلة العلوم الشرعية (موجودة في موقعه) أنه أعدت لحد الآن ثلاث رسائل عن فتاوى جده.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[19 - 06 - 07, 06:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لم أجد بغيتي في ما أوردته أخي بلعباس إنما ذكر سيرته باختصار، وأما سلسلة العلوم الشرعية فلم يسمي الشيخ حفظه الله اسم الرسائل.
أنا أريد أسماء مؤلفات العلامة محمد عالي، وإن كان توجد في الشبكة هذا أفضل.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[28 - 06 - 07, 10:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هل من مجيب عن هذا السؤال؟
سمعت أن من مؤلفاته منظومة الكفاف فهل يعرفها أحد الإخوة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:17 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109269
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[05 - 09 - 07, 10:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاك الله خيرا يا شيخ وائل.
وهل النطم يوجد على الشبكة؟
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:19 ص]ـ
للرفع(12/76)
شرح كتاب البيوع من الروض المربع للشيخ يوسف الشبيلي
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[28 - 05 - 07, 05:36 ص]ـ
يمكنكم متابعته على هذا الرابط:
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=325
الشيخ حفظه الله لا يستطرد بذكر أقوال المذاهب الأخرى وإنما يعتني بتقرير أقوال الأصحاب والتطبيقات العملية للقواعد والضوابط الفقهية المتعلقة بالبيوع.
والشيخ حفظه الله مشهور بتمكنه في أبواب المعاملات.
وقد سبق وأعلن عن موقع الشيخ حفظه الله، وأضعه هنا من باب التذكير:
http://www.shubily.com/(12/77)
فائدة حول كتاب: ((تقرير القواعد وتحرير الفوائد)) - من كلام الشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[28 - 05 - 07, 05:54 ص]ـ
قال الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله:
" .... ((تقرير القواعد وتحرير)) لأبي الفرج عبد الرحمن بن رجب المتوفى سنة 795هـ وهذا الكتاب من أعظم كتب القواعد، لا سيما في خدمة المذهب الحنبلي، هذا الكتاب يعض عليه بالنواجذ، وقد استكثره بعض من ترجم لابن رجب وقال أنه جمعه من كلام ابن تيمية وغيره، لكن هذا لا يعرف قدر ابن رجب ورسوخ قدم الإمام الحافظ ابن رجب رحمه الله، هذا الكتاب لا شك أنه كتاب كبير وقواعده قد يصعب ضبطها على طالب العلم، لأن بعض القواعد خمسة أسطر أو ستة أسطر، والأصل في القاعدة أنها تؤلف لتحفظ وتضبط لتحفظ، فيصعب ضبطها وإنما تفهم من خلال الصور التي يذكرها تحتها، فذكر قواعد وذكر ضوابط وذكر فوائد تلتحق بالقواعد، والكتاب عظيم جدًا لا يستغني عنه طالب علم ... "
نقلًا عن المحاضرة الأولى في شرح الفرائد البهية/ الدقيقة 52:55
تجدون المحاضرة على هذا الرابط:
http://www.grajhi.com/inc/ListbySpeakers.asp?id=3
والمحاضرة بها فوائد كثيرة متعلقة بالمؤلفات في فن القواعد الفقهية
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[28 - 05 - 07, 06:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[28 - 05 - 07, 07:19 ص]ـ
جزاني الله وإياكم، وجزى الله الشيخ عن المسلمين خير الجزاء
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[28 - 05 - 07, 07:38 م]ـ
بارك الله فيكم وفي شيحنا الفاضل.(12/78)
هل توجد مسابقات أو مؤتمرات
ـ[ناظم الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 07, 06:05 م]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل توجد مسابقات في السيرة النبوية والحديث
وهل توجد مؤتمرات كذلك في السيرة النبوية والحديث
افيدونا مشكورين والله ولي المتقيين ويساعد على تعلم العلم(12/79)
بشرى لكم: شرح فتح المجيد لشيخنا العلامة / عبد الله الغنيمان ((مفرغاً هنا))
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 07:39 م]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
فقد سررت كثيراً - والحمد لله حمداً كثيراً طيباً - أن عثرت على:
شرح فتح المجيد
للشيخ العلامة بقية السلف
عبد الله بن محمد الغنيمان
حفظه الله ورعاه
في هذا الموقع القيم حقاً
الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net/ver2/MainPage/index.php
وتسجيلات الشبكة من هنا
http://audio.islamweb.net/audio/index.php
وصفحة شيخنا من هنا
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=774&read=0&lg=311
وهنا تجد شرح الواسطية ((وأظنه غير كامل)).
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=774&read=0
فحمدت الله وشكرته ونسأله المزيد من فضله وبره ...
فحقيقة هذا الشيخ لم يحظ بخدمة تليق به وبعلمه ولكن الله يقيض لعباده في ظهر الغيب من يخرج وينشر علمهم ...
وقد استأذنته بعد انتهار درس التدمرية في عام 1427 هـ في دروة الراجحي الصيصفية أن أقوم بتفريغه والعمل على تحقيقه فأحالني على ابنه فضيلة الشيخ الفاضل / أحمد ... وأخبرني بعد أن أحد الإخوة يقوم بتفريغه بعد ان قطعت شوطاً لا بأس به ... فحمدت الله واسترجعت ..
والبارحة كان عندي أحد الأخوة الفضلاء الذي كان سبباً في العثور عليه ... فأحبتت أن تشركوني في هذه الفرحة وفي الاستفادة ...
وبالله التوفيق ...
أخوكم المحب
أبو أسامة الحربي
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[28 - 05 - 07, 07:42 م]ـ
شرح فتح المجيد شرح كتاب التوحيد [1]
التوحيد هو الأمر المطلوب من جميع الخلق، وهو أساس دعوة الرسل، فما من رسول إلا ودعا قومه إلى عبادة الله جل وعلا، ابتداء بنوح عليه السلام وانتهاء بخاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم، فمن الناس من أجابهم إلى ذلك ومنهم من أشرك في عبادة الله وتوحيده، وقد توعد الله كل من هذه حاله بالخلود في النار والعياذ بالله.
موضوع كتاب التوحيد
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. أما بعد: فيقول الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب في شرح كتاب التوحيد: [وأما كتابه المذكور فموضوعه في بيان ما بعث الله به رسله من توحيد العبادة، وبيانه بالأدلة من الكتاب والسنة، وذكر ما ينافيه من الشرك الأكبر، أو ينافي كماله الواجب من الشرك الأصغر ونحوه، وما يقرب من ذلك أو يوصل إليه، وقد تصدى لشرحه حفيد المصنف، وهو الشيخ سليمان بن عبد الله رحمه الله تعالى، فوضع عليه شرحاً أجاد فيه وأفاد، وأبرز فيه من البيان ما يجب أن يطلب منه ويراد، وسماه "تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد"، وحيث أطلق شيخ الإسلام فالمراد به أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية، والحافظ فالمراد به أحمد بن حجر العسقلاني]. قال الشارح رحمه الله: [ولما قرأت شرحه رأيته أطنب في مواضع، وفي بعضها تكرار يستغنى بالبعض منه عن الكل، ولم يكمله، فأخذت في تهذيبه وتقريبه وتكميله، وربما أدخلت فيه بعض النقول المستحسنة تتميماً للفائدة، وسميته: "فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد"، وأسأل الله أن ينفع به كل طالب علم ومستفيد، وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وموصلاً من سعى فيه إلى جنات النعيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم]. ......
الكلام على البسملة وأحكام الابتداء بها
......
الهدي في ابتداء الكلام
قال الشارح رحمه الله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم). ابتدأ كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز، وعملاً بحديث: (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع) أخرجه ابن حبان من طريقين، قال ابن الصلاح: والحديث حسن. ولأبي داود وابن ماجة: (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله أو بالحمد فهو أقطع)، ولأحمد: (كل أمر ذي بال لا يفتتح بذكر الله فهو أبتر أو أقطع)، وللدارقطني عن أبي هريرة مرفوعاً: (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أقطع)، والمصنف قد اقتصر في بعض نسخه على البسملة؛ لأنها من أبلغ الثناء والذكر، وللحديث المتقدم، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقتصر عليها في مراسلاته، كما في كتابه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/80)
لهرقل عظيم الروم، ووقع لي نسخة بخطه رحمه الله تعالى بدأ فيها بالبسملة، وثنى بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله. وعلى هذا فالابتداء بالبسملة حقيقي، وبالحمدلة نسبي إضافي، أي: بالنسبة إلى ما بعد الحمد يكون مبدوءاً به]. إن الله جل وعلا خلق العباد لعبادته، وهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء، فإذا امتثلوا أمره واتبعوا شرعه فإن الله يكرمهم ويثيبهم، ويعطيهم من العطاء الذي لا يتوقعونه، وفوق ما يتصورون، أما إذا عصوا وتمردوا على الله جل وعلا، فلن يفلتوا من الله ولن يعجزوه، فهم في قبضته، وكل شيء ملك له، وهو رب كل شيء، ومالك كل شيء، وبيده كل شيء، وإليه مرجع كل أحد. فالإنسان يجب عليه أن يمتثل أمر الله جل وعلا، وقد أرسل الله جل وعلا الرسل تبين أمره وشرعه للناس، ومن ذلك ما ذكر هنا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أقطع)، ومعنى (أقطع): ناقص غير تام؛ لأنه لم يمتثل فيه أمر الله جل وعلا، فيكون منزوع البركة، ممحوقاً فيما يراد به، فالله أمر العباد أن يستعينوا باسمه تعبداً له في كل شيء، والأمر ذي البال: الأمر الذي يكون له قيمة: (كل أمر ذي بال) يعني: له وقع وقيمة عند الإنسان، ومن هذا القبيل أمر الأكل وأمر النوم ودخول المنزل وغير ذلك، وكلها شرع لنا أن نذكر الله جل وعلا في ابتداء ذلك، وهذا وإن لم يكن واجباً متعيناً على الإنسان فهو مستحب ومندوب إليه، وفيه الفضل والخير، وإذا لم يبارك للإنسان في سعيه وعمله وأكله وشربه، لم يزل في خصاب -نسأل الله العافية-، ومن ذلك ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر به ويفعله، تعليماً لأمته، وهداية لهم إلى الحق، فكان في فعله الذي هو أسوة للأمة يذكر اسم الله عند كل أمر مستحق مرغوب فيه، وإذا كان الأمر غير مرغوب فيه تعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وهذا معناه داخل في قول الله جل وعلا: وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [الأعراف:180]، فهو يدخل في هذا المعنى؛ لأن الإنسان إذا قال عند أكله: (باسم الله)، فقد دعا ربه جل وعلا بهذا الاسم الكريم، وطلب نزول البركة وحصول المقصود والمأمول له ببركة هذا الاسم، فهو عبادة يتعبد الله جل وعلا بها، وكذلك إذا أراد دخول المنزل أو دخول المسجد أو النوم أو غير ذلك، وكذلك إذا أراد الذبح مع أن التسمية عليها واجب، فلو تركها الذابح عمداً لصارت ذبيحته ميتة، فهي محرمة لا يجوز الأكل منها؛ فإن الله جل وعلا يقول: وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ [الأنعام:121]، وعلى هذا يدخل في ذلك من باب أولى كتابة كتب العلم والتأليف، فهو يقول: أفعل ذلك مستعيناً باسم الله وبالله، ذاكراً اسمه الذي به تحصل البركة، وهذا يصدق عليه كل ذكر لله جل وعلا، كقوله: (بسم الله الرحمن الرحيم)، أو (الحمد لله) وما أشبه ذلك، وإذا جمع بينهما فهو أفضل وأتم، وإذا اقتصر على أحدهما كفى، وقد اقتصر البخاري رحمه الله تعالى كتابه الصحيح على البسملة فقط، قال: بسم الله الرحمن الرحيم، كتاب الوحي، باب بدء الوحي، وهذا اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث كان يبدأ كتبه التي يرسلها إلى الملوك وغيرهم بالبسملة فقط، كما ذكر هنا أن هذا في كتابه إلى هرقل، وهرقل هو رئيس دولة الروم في ذلك الوقت، فكل رئيس للروم يسمى هرقل من الكفار، وكل رئيس للفرس من الكفار يسمى قيصر، وكل ملك للحبشة من الكفار يسمى النجاشي، وكل ملك للقبط من الكفار يسمى فرعون، فالمقصود أنه كتب صلى الله عليه وسلم: بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم، أما بعد: فأسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، وإن توليت فإن عليك إثمك وإثم الأريسيين يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران:64]، فهذا نص كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أرسله إليه، ولهذا يقول العلماء: ينبغي أن يقتدى برسول الله فيبدأ المرسل باسمه كما بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه العلم؛ وذلك لأنه في الدعوة إلى الله وكونه رسول الله، ولهذا وجب على المتشهد الذي يشهد أن لا إله إلا الله، أن يذكر اسمه العلم، "أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله" وكذلك في الصلاة عندما يصلي عليه. فالمقصود أنه اقتصر على البسملة، وهنا المعلق اقتدى بذلك فاقتصر على البسملة، وإذا جاء في بعض النسخ ذكر الحمد، فيكون الابتداء الحقيقي بـ (باسم الله)؛ لأنه يبدأ بها قبل كل شيء، وأما الحمد فهو إضافي، أي: للإضافة إلى الكلام الذي يأتي بعده، وإذا جمع بينهما فهو أولى وأفضل.
على هذا الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=139358
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/81)
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[28 - 05 - 07, 08:26 م]ـ
ماشاء الله .. تبارك الله
والله لقد فرحت وسعدت بسماعي لهذا الخبر ..
وكذلك الشيخ متضلع وإمام في العقيدة ..
بارك الله فيك أخي أبو أسامة النجدي ..
وصدقت حينما قلتَ فحقيقة هذا الشيخ لم يحظ بخدمة تليق به وبعلمه .. لكن الله المستعان.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله في شيخنا الغنيمان الذي رؤيته تذكر بالله وعليه سمت السلف الصالح والعلماء الربانيين- نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا-.
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 02:05 م]ـ
وأنتما كذلك ...
ونحمد الله تعالى على نعمه المتصلة ... ونسأله المزيد جل وعلا ...
وياليت فاضلاً من الفضلاء يقوم بجمعه لنا على ملف وورد لنسفيد منه ... حتى يمن الله بإخراجه محققاً منقحاً ... كما أفاد الشيخ / أحمد حفظه الله ...
ونسأل الله تعالى أن يمن علينا بإخراج شروح هذا العلامة ... لتعم الاستفادة منها ...
وأن يطيل عمر شيخنا على طاعته ... وأن يمتع به ... وأن يجزيه خير الجزاء على ما قدم ويقدم في سبيل نشر العقيدة السلفية الصحيحة ... وفي نفسي كلمات أود إظهارها مما رأيته من هذا العلامة ... خلال دروس حضرتها له - وليست بالكثيرة - ولكن حيائي وخوفي من أن لا أوفيه حقه يمنعني .... ويكفي أن هذا الشيخ قد أطبق أهل الحق على محبته وذكره الذكر الجميل ... وكل يؤخذ من قوله ويرد ... ونحسبه والله حسيبه ولا نزكي على أحداً ...
ومن أكثر الأشياء رأيتها منه وأثرت في نفسي ... هذا السمت والدل الذي قليلاً ماتراه في عصر الفتنة المادية ... وهذا التواضع الجم ... والهيئة الأريحية ... وتلك الطمأنينة التي تعلو محياه ... حفظه الله ...
وأعتذر أحب أن ند قول ... أو أخطأت في شيء ولكن عزائي أن الأحبة يعذرون أخاهم ...
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ... وبالله التوفيق ...
أخوكم
أبو أسامة الحربي(12/82)
" سبعة مصنفين "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 12:36 ص]ـ
قال الشيخ خالد الهويسين يحفظه الله:
سبعة مصنفين إذا قرأ لهم طالب العلم نال فقها، وعلما، وأدبا، وهم:
الإمام أحمد.
الإمام البخاري.
ابن رجب.
ابن حجر.
ابن تيمية.
ابن القيم.
أئمة الدعوة (الإمام محمد بن عبد الوهاب ومن تبعه).رحمهم الله أجمعين وألحقنا بهم في جنات النعيم، والحمد لله رب العالمين.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 07:43 م]ـ
قل لي لمن تقرأ أقل لك ....
كثيرا من الناس يغفل لمن يقرأ ويظن أن المقري لا يؤثر على القارئ
وبعضهم يهوى القراءة لكن لا يدري لمن يقرأ
فالقراءة تشكل دين الإنسان،
والقراءة تطبع عقيدة الإنسان وتصبغها،
والقراءة تنظم فكر الإنسان وعقله، وتجعل له أولويا ما ليس كذلك والعكس
فاقرأ لمن شئت وتأمل عقيدتك وأخلاقك تجدها مطابقة لمن قرأت له ولو كان بينك وبينه 1425 سنة. والله الموفق.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 05 - 08, 10:45 م]ـ
موضوع مشابه لنفس الموضوع
خمسة كتب من كتب السلف ذكرها الشيخ ابي إسحاق الحويني لمن أراد أن يكون فقيها في الدين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136741)
ـ[الضبيطي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:02 ص]ـ
شكرا أبا زارع المدني
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 05 - 08, 12:38 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:09 م]ـ
أين
الإمام السيوطي
و
الإمام النووي
؟
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[30 - 05 - 08, 11:16 م]ـ
قال الشيخ خالد الهويسين يحفظه الله:
سبعة مصنفين إذا قرأ لهم طالب العلم نال فقها، وعلما، وأدبا، وهم:
الإمام أحمد.
الإمام البخاري.
ابن رجب.
ابن حجر.
ابن تيمية.
ابن القيم.
أئمة الدعوة (الإمام محمد بن عبد الوهاب ومن تبعه).رحمهم الله أجمعين وألحقنا بهم في جنات النعيم، والحمد لله رب العالمين.
حنابلة كلهم إلا البخاري، فأين المالكية و الظاهرية و الشافعية و الحنفية!!!
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 03:07 ص]ـ
و ابن حجر
ـ[الضبيطي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:32 م]ـ
إخواني الأعزاء
تعلمون القاعدة التي تقول: النص على عدد لا يدل على نفي ما سواه.
وشيخنا حفظه الله إنما ذكر مجموعة من علماء السنة، ولم يقل: إنه ليس ثم غيرهم.
لكني أدعو الإخوة الصادقين الناصحين لأنفسهم أن يقرؤوا للذين ذكرتهم آنفا، فإن لم ينتفع، فليدع لي أو علي.
" إن أريد إلا الإصلاح ما استطت "
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.(12/83)
نقول من كتاب (الفوائد) لابن القيم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[29 - 05 - 07, 05:16 ص]ـ
نقول من كتاب (الفوائد) لابن القيم
الشيخ محمد الحمد
1 - للعبد ستر بينه وبين الله، وستر بينه وبين الناس؛ فمن هتك الستر الذي بينه وبين الله هتك الله الستر الذي بينه وبين الناس.
2 - للعبد ربٌ هو ملاقيه، وبيت هو ساكنه؛ فينبغي له أن يسترضي ربه قبل لقائه، ويعمر بيته قبل انتقاله إليه.
3 - إضاعة الوقت أشد من الموت؛ لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله، والدار الآخرة، والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها.
4 - الدنيا من أولها إلى آخرها لا تساوي غم ساعة؛ فكيف بغم العمر؟!
5 - محبوب اليوم يعقب المكروه غداً، ومكروه اليوم يعقب الراحة غداً.
6 - أعظم الربح في الدنيا أن تشغل نفسك كل وقت بما هو أولى بها، وأنفع لها في معادها.
7 - كيف يكون عاقلاً من باع الجنة بشهوة ساعة؟.
8 - يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيئين: بكائه على نفسه، وثنائه على ربه.
9 - المخلوق إذا خفته استوحشت منه، وهربت منه، والرب - تعالى - إذا خفته أنست به، وقربت إليه.
10 - لو نفع العلم بلا عمل لما ذم الله - سبحانه - أحبار أهل الكتاب، ولو نفع العمل بلا إخلاص لما ذم المنافقين.
11 - دافع الخطرة؛ فإن لم تفعل صارت شهوة وهمة؛ فإن لم تدافعها صارت فعلاً، فإن لم تتداركه بضده صار عادة؛ فيصعب عليك الانتقال عنها.
12 - مَنْ عَظُم وقار الله في قلبه أن يعصيه - وقَّره الله في قلوب الخلق أن يذلوه.
13 - مثال تولُّد الطاعة، ونموِّها، وتزايدها - كمثل نواة غرستها، فصارت شجرة، ثم أثمرت، فأكلتَ ثمرها، وغرستَ نواها؛ فكلما أثمر منها شيء جنيت ثمره، وغرست نواه.
وكذلك تداعي المعاصي؛ فليتدبر اللبيب هذا المثال؛ فمن ثواب الحسنةِ الحسنةُ بعدها، ومن عقوبة السيئة السيئةُ بعدها.
14 - ليس العجب من مملوك يتذلل لله، ولا يمل خدمته مع حاجته وفقره؛ فذلك هو الأصل.
إنما العجب من مالك يتحبب إلى مملوكه بصنوف إنعامه، ويتودد إليه بأنواع إحسانه مع غناه عنه.
15 - إياك والمعاصي؛ فإنها أذلت عزَّ (اسجدوا) وأخرجت إقطاع (اسكن).
16 - الذنوب جراحات، ورب جرح وقع في مقتل.
17 - لو خرج عقلك من سلطان هواك عادت الدولة له.
18 - إذا عرضت نظرة لا تحل فاعلم أنها مسعر حربٍ؛ فاستتر منها بحجاب (قل للمؤمنين) فقد سلمت من الأثر، وكفى الله المؤمنين القتال.
19 - اشتر نفسك؛ فالسوق قائمة، والثمن موجود.
20 - لا بد من سِنَةِ الغفلة، ورُقاد الهوى، ولكن كن خفيفَ النوم.
21 - اخرج بالعزم من هذا الفناء الضيق، المحشوِّ بالآفات إلى الفناء الرحب، الذي فيه ما لا عين رأت؛ فهناك لا يتعذر مطلوب، ولا يفقد محبوب.
22 - قيل لبعض العباد: إلى كم تتعب نفسك؟ قال: راحَتها أريد.
23 - القواطع محنٌ يتبين بها الصادق من الكاذب؛ فإذا خضتها انقلبت أعواناً لك، توصلك إلى المقصود.
24 - الدنيا كامرأة بغيٍّ لا تثبت مع زوج، وإنما تخطب الأزواج؛ ليستحسنوا عليها؛ فلا ترضَ بالدياثة.
25 - من أعجب الأشياء أن تعرفه، ثم لا تحبه، وأن تسمع داعِيَهُ ثم تتأخر عن الإجابة، وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعامل غيره، وأن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له، وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الأنس بطاعته، وأن تذوق عصرة القلب في غير حديثه والحديث عنه ثم لا تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره و مناجاته، وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره، ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه، والإنابة إليه.
26 - وأعجب من هذا علمك أنك لا بد لك منه، وأنك أحوج شيء إليه وأنت عنه معرض، وفيما يبعدك عنه راغب.
27 - لما رأى المتيقظون سطوةَ الدنيا بأهلها، وخداع الأمل لأربابه، وتملك الشيطان، وقياده النفوس،
ورأوا الدولة للنفس الأمارة - لجئوا إلى حصن التعرض، والالتجاء كما يلتجأ العبد المذعور إلى حرم سيده.
28 - اشتر نفسك اليوم؛ فإن السوقَ قائمة، والثمن موجود، والبضائع رخيصة، وسيأتي على تلك السوق والبضائع يومٌ لا تصل فيه إلى قليل، ولا كثير (ذلك يوم التغابن) (يوم يعض الظالم على يديه).
29 - العمل بغير إخلاص، ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملاً يثقله، ولا ينفعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/84)
30 - إذا حملت على القلب هموم الدنيا وأثقالها، وتهاونت بأوراده التي هي قوته وحياته كنت كالمسافر الذي يحمل دابته فوق طاقتها، ولا يوفيها علفها؛ فما أسرع ما تقف به.
31 - من تلمح حلاوة العافية هانت عليه مرارة الصبر.
32 - ألفتَ عجز العادة؛ فلو علت بك همتك ربا المعالي لاحت لك أنوار العزائم.
33 - في الطبع شره، والحمية أوفق.
34 - البخيل فقيره لا يؤجر على فقره.
35 - الصبر على عطش الضر، ولا الشرب من شِرْعة منٍّ.
36 - لا تسأل سوى مولاك فسؤال العبد غير سيده تشنيع عليه.
37 - غرس الخلوة يثمر الأنس. 38 - استوحش ممالا يدوم معك، واستأنس بمن لا يفارقك.
39 - إذا خرجت من عدوك لفظة سفه فلا تُلْحِقْها بمثلها تُلْقِحها، ونسل الخصام مذموم.
40 - أوثق غضبك بسلسلة الحلم؛ فإنه كلب إن أفلت أتلف.
41 - يا مستفتحاً باب المعاش بغير إقليد التقوى! كيف توسع طريق الخطايا، وتشكو ضيق الرزق؟
42 - لو وقفت عند مراد التقوى لم يفتك مراد.
43 - المعاصي سد في باب الكسب، وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه.
44 - من أراد من العمال أن يعرف قدره عند السلطان فلينظر ماذا يوليه من العمل، وبأي شغل يشغله.
45 - الدنيا لا تساوي نقل أقدامك إليها؛ فكيف تعدو خلفها.
46 - الدنيا جيفة، والأسد لا يقف على الجيف.
47 - ودع ابن العون رجلاً فقال: عليك بتقوى الله؛ فإن المتقي ليس عليه وحشه.
48 - قال زيد بن أسلم: كان يقال: من اتقى الله أحبه الناس وإن كرهوا.
- قال الثوري لابن أبي ذئب: إن اتقيت الله كفاك الناس، وإن اتقيت الناس فلن يغنوا عنك من الله شيئاً.
49 - قال سليمان بن داود: أوتينا مما أوتي الناس، ومما لم يؤتوا، وعلِّمنا مما علِّم الناس ومما لم يعلموا؛ فلم نجد شيئاً أفضل من تقوى الله في السر والعلانية، والعدل في الغضب، والرضا والقصد في الفقر والغنى.
50 - جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين تقوى الله، وحسن الخلق؛ لأن تقوى الله تصلح ما بين العبد وبين ربه، وحسن الخلق يصلح ما بينه وبين خلقه؛ فتقوى الله توجب له محبة الله، وحسن الخلق يدعو الناس إلى محبته.
51 - من عرف نفسه اشتغل بإصلاحها عن عيوب الناس.
52 - من عرف ربه اشتغل به عن هوى نفسه.
53 - أخسر الناس صفقة من اشتغل عن الله بنفسه، بل أخسر منه من اشتغل بالناس عن نفسه.
54 - ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب، والبعد عن الله.
55 - خلقت النار؛ لإذابة القلوب القاسية.
56 - أبعد القلوب عن الله القلب القاسي.
57 - إذا قسا القلب قحطت العين.
58 - قسوة القلب من أربعة أشياء، إذا جاوزت قد الحاجة: الأكل، والنوم، والكلام، والمخالطة.
59 - كما أن البدن إذا مرض لم ينفع فيه الطعام والشراب – فكذلك القلب إذا مرض بالشهوات لم تنجع فيه المواعظ.
60 - من أراد صفاء قلبه فليؤثر الله على شهوته.
61 - القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها.
62 - القلوب آنية الله في أرضه، فأحبه إليه أرقها، وأصلبها، وأصفاها.
63 - خرابُ القلب من الأمن والغفلة، وعمارتُه من الخشية والذكر.
64 - من وطن قلبه عند ربه سكن واستراح، ومن أرسله في الناس اضطرب واشتد به القلق.
65 - القلب يمرض كما يمرض البدن، وشفاؤه في التوبة والحمية، ويصدأ كما تصدأ المرآة، وجلاؤه بالذكر، ويعرى كما يعرى الجسم، وزينته التقوى، ويجوع ويظمأ كما يجوع البدن، وطعامه وشرابه المعرفة، والتوكل، والمحبة، والإنابة.
66 - للقلب ستة مواطن يجول فيها لا سابع لها: ثلاثة سافلة، وثلاثة عالية؛ فالسافلة دنيا تتزين له، ونفس تحدثه، وعدوٌ يوسوس له؛ فهذه مواطن الأرواح السافلة التي لا تزال تجول فيها.
والثلاثة العالية علم يتبين له، وعقل يرشده، وإله يعبده، والقلوب جوالة في هذه المواطن.
67 - إذا استغنى الناس بالدنيا فاستغن أنت بالله، وإذا فرحوا بالدنيا فافرح أنت بالله، وإذا أنِسُوا بأحبابهم فاجعل أنسك بالله.
68 - الصبر عن الشهوة أسهل من الصبر على ما توجبه الشهوة؛ فإنها إما أن توجب ألماً وعقوبةً، وإما أن تقطع لذة أكمل منها، وإما تضيع وقتاً إضاعته حسرة وندامة، وإما أن تثلم عرضاً توفيره أنفع للعبد من ثلمه، وإما أن تذهب مالاً بقاؤه خير له من ذهابه، وإما أن تضع قدراً وجاهاً قيامُه خير من وضعه، وإما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذ و أطيب من قضاء
الشهوة، وإما أن تطرق لوضيع إليك طريقاً لم يكن يجدها قبل ذلك، وإما أن تجلب هماً، وغماً، وحزناً، وخوفاً لا يقارب لذة الشهوة، وإما أن تنسي علماً ذكره ألذ من نيل الشهوة، وإما أن تشمت عدواً، أو تحزن ولياً، وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة، وإما أن تحدث عيباً يبقى صفة لا تزول؛ فإن الأعمال تورث الصفات، والأخلاق.
69 - للعبد بين يدي الله موقفان: موقف بين يديه في الصلاة، وموقف بين يديه يوم لقائه؛ فمن قام بحق الموقف الأول هون عليه الموقف الآخر، ومن استهان بهذا الموقف، ولم يوفِّه حقَّه شدد عليه ذلك الموقف، قال - تعالى -: (وَمِنْ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً (26) إِنَّ هَؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/85)
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 01:14 ص]ـ
درر
بارك الله لك(12/86)
ما هي الدورات الصيفية التي سيشارك فيها الشيخ عبد الكريم الخضير؟
ـ[حسام1]ــــــــ[29 - 05 - 07, 10:36 ص]ـ
إخواني وأحبابي في الله تعالى،،،
أفيدوني بالدورات الصيفية لهذا العام التي سيشارك الدكتور عبد الكريم الخضير بها في المملكة أو غيرها لكي أحاول الحضور لها،،،
بارك الله في جهودكم وسدد خطاكم للبر والتقوى،،، آمين.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:10 ص]ـ
باذن الله تعالى سيشارك الشيخ عبدالكريم الخضير اليوم الأربعاء في مدينة حائل في الدورة العلمية في تفسير سورة ((ق)) وذلك بعد العصر والمغرب من يومي الأرعاء والخميس 13 - 14/ 5/1428 في جامع خادم الحرمين الشريفين.
سينزل في القريب العاجل جدول الشيخ حفظه الله بالصيف.
ـ[أبو نورة]ــــــــ[30 - 05 - 07, 09:31 ص]ـ
سددكم الله
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:02 م]ـ
بارك الله فيكم .. وفي شيخنا العلامة عبدالكريم.
ـ[أبو نورة]ــــــــ[05 - 06 - 07, 06:21 ص]ـ
ننحن في الانتظار وفقكم الله
ـ[حسام1]ــــــــ[06 - 06 - 07, 09:28 ص]ـ
بارك الله فيكم وسدد خطاكم للخير والإحسان.
فنحن بالانتظار،،،
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:55 ص]ـ
الدورة العلمية الأولى في هذا الصيف ...
المدينة .. المدينة المنورة.
المدة: اسبوع بدءا من يوم السبت 1/ 6/1428هـ.
الوقت: العصر.
المكان: جامع البلوي بحي الفيصلية.
المتن: الأربعون النووية.
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 01:59 م]ـ
جدول الدورات العلمية للشيخ د. عبدالكريم الخضير في صيف 1428
1. الدورة العلمية الأولى في هذا الصيف ...
المدينة .. المدينة المنورة.
المدة: اسبوع بدءا من يوم السبت 1/ 6/1428هـ.
الوقت: العصر.
المسجد: جامع البلوي بحي الفيصلية.
المتن: الأربعون النووية.
--------------------------------------------------------------------------------
2. الدورة العلمية الثانية في هذا الصيف ...
المدينة .. الدمام.
المدة: اسبوع بدءا من يوم السبت 8/ 6/1428هـ.
الوقت والمتن: 1. المغرب: بلوغ المرام.
2. العشاء: التذكرة لابن الملقن.
المسجد: جامع الدعوة بحي الريان.
--------------------------------------------------------------------------------
3. الدورة العلمية الصيفية الثالثة بالرياض ..
المدينة .. الرياض.
المدة: اسبوعين بدءا من يوم السبت 15/ 6/1428هـ الى يوم الخميس 27/ 6/1428 هـ
الوقت والمتن:
1. الفجر الدرس الأول: شرح ألفية العراقي.
2. الفجر الدرس الثاني: وصية طالب العلم من ميمية الشيخ حافظ الحكمي.
3. العصر: شرح كتاب النكاح من موطأ الامام مالك.
4. المغرب: شرح مقدمة سنن ابن ماجه.
المسجد: جامع الامام محمد بن عبدالوهاب بحي السلام.
ستوزع المتون في أول ايام الدورة ان شاء الله تعالى.
--------------------------------------------------------------------------------
4. الدورة العلمية الرابعة في هذا الصيف ...
المدينة .. القصيم .. بريدة.
المدة: اسبوعين بدءا من يوم السبت 29/ 6/1428هـ.
الوقت والمتن: العصر: جامع الترمذي.
2. العشاء: تنقيح الأنظار لابن الوزير.
المسجد: جامع الامام محمد بن عبدالوهاب بحي الخليج.
--------------------------------------------------------------------------------
5. الدورة العلمية الخامسة في هذا الصيف ...
المدينة .. القصيم .. عنيزة.
المدة: يومان.
1. الخميس 5/ 7/1428 هـ
2. الخميس 12/ 7/1428 هـ
الوقت: المغرب والعشاء.
المتن: تفسير سورة الذاريات.
---------------------------------------------------------------------------
منقول من صيد الفوائد
وفقني الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح(12/87)
خدمة جديدة لطلاب العلم من الشيخ المنجد (جوال زاد طالب العلم 80600)
ـ[أبو صهيب الشامي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 12:33 م]ـ
لقد أطلق فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد خدمة جديدة لطلاب العلم وهي (جوال زاد طالب العلم) والتي تعنى بتقديم فرائد الفوائد لطلبة وطالبات العلم الشرعي والمهتمين به.
للاشتراك في هذه الخدمة أرسل رقم 4 إلى الرقم 80600
قيمة الاشتراك 40 هللة يوميا، أي (12) ريال شهريا بغض النظر عن عدد الرسائل
http://zad.ws/talib.
http://www.zad.ws/images/talib-main.gif
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[03 - 06 - 07, 08:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو صهيب ..
ولقد اشتركت فيها ووجدتها نافعة جداً.
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[06 - 06 - 07, 01:01 م]ـ
بارك الله فيك.(12/88)
أي شيءٍ نقدم ... المال أم العلم؟
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[29 - 05 - 07, 03:32 م]ـ
الخروج من المال بسخاءٍ وبذل، ليس سهلا على كل أحد، ولا يستطيعه كلُّ إنسان، وكم من إنسان نُشِّط وحُثَ على بذل المال في الخير، فقام وقصد، ثم تراجع وقعد! قال أبو الطيب:
وما كلُّ هاوٍ للجميل بفاعلٍ ... وما كلُّ فَعَّالٍ له بِمُتَمِّمِ
والمال شقيقُ الروح كما يقولون، فبذله -من هذا الوجه- يدخلُ في صبر العلماء على الشدائد، وإنما كان العلماء الذين بيذلونه، رأوه رخيصًا لا يُسامي العلم، ولا يوازي المعرفة وتحصيلها، فجادوا به أسخياء فرحين إذ غنموا العلم وما ذلك لشذوذٍ في أنفسهم، وإنما لغلاء العلم لديهم، ومعزته في قلوبهم، ورَجاحته كلَّ الرجاحة على المال في موازينهم وأمانيهم.
ومن بان له عظم المطلوب، بذل في تحصيله كل مرغوب، وقد أرشد إلى ذلك الإمام ابن هشام النحوي -رحمه الله تعالى- عندما قال:
ومَنْ يَصْطَبِرْ للعِلمِ يَظْفَرْ بنَيْلِهِ ... ومَنْ يَخْطُبِ الحَسناءَ يَصْبِرْ على البَذْلِ
وقبله قال الإمام ابنُ حزمٍ -رحمه الله تعالى-:
مَنْ لم يَرَ العلْمَ أغلى ... من كلِّ شيءٍ يُصابُ
فليس يُفلحُ حتى ... يُحثى عليه الترابُ!
وكان الإمام يحيى بن معين قد خلَّف له أبوه ألف ألف درهمٍ فأنفقها كلها على الحديث، حتى لم يبق له نعلٌ يلبسه!
الحكاية عند الشيخ محمد سليمان -رحمه الله تعالى- في كتاب (من أخلاق العلماء) صـ 153
وفي ترجمة الإمام الفقيه المجتهد محمد بن الحسن الشيباني الكوفي، تلميذ أفمام أبي حنيفة قوله:
" ترك لي أبي ثلاثين ألف درهم، فأنفقتُ خمسة عشر ألفًا على النحو والشعر، وخمسة عشر ألفًا على الحديث والفقه".
"تاريخ بغداد" (2/ 173)
وقال محمد بن سلام -شيخ البخاري-: " أنفقتُ في طلب العلم أربعين ألفًا، وأنفقتُ في نشره أربعين ألفًا".
"سير أعلام النبلاء" (1/ 209)
الكلام نقلته من صفحات (من صبر العلماء) بتصرف.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 05 - 07, 01:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كما هي رخيصة تلك الأموال في سبيل تحصيل علم نافع
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 01:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
وما المال .. في ميراث الأنبياء .. !!(12/89)
يا أهل حايل الشيخ عبدالكريم الخضير سيحل ض¡
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[29 - 05 - 07, 03:44 م]ـ
الدورة العلمية المكثفة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
المتن: تفسير سورة ق
الوقت: العصر والمغرب.
المدينة: حايل.
التاريخ: الأربعاء 13/ 5 والخميس 14/ 5/1428 هـ
المدة: يومان
المكان: جامع خادم الحرمين الشريفين.
النقل: 1. ستنقل الدورة باذن الله تعالى في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
2 . وفي غرفة رياض المسك الرئيسية.
ـ[أبو عروة]ــــــــ[29 - 05 - 07, 04:39 م]ـ
بارك الله فيكم وحفظ الله الشيخ ونفعنا بعلمه
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 05:32 م]ـ
حفظ الله الشيخ العلامة
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[29 - 05 - 07, 07:45 م]ـ
ماشاء الله ,, تبارك الله.,,
هنيئاً لكم ياأهل حائل ..
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[30 - 05 - 07, 04:20 ص]ـ
شكر الله للجميع المشاركة والمرور.
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[02 - 06 - 07, 08:56 م]ـ
حفظ الله الشيخ العلامة
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[02 - 06 - 07, 09:45 م]ـ
بارك الله فى الشيخ العلامة عبدالكريم الخضير ونفع به الإسلام والمسلمين(12/90)
إختبر ذكاءك
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[29 - 05 - 07, 10:34 م]ـ
س: ما قرابة والد زوج امرأة أخيك إلى شقيقة بنت أخيك؟
ج: جده لأمه.
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 11:08 م]ـ
س: ما قرابة والد زوج امرأة أخيك إلى شقيقة بنت أخيك؟
ج: جده لأمه.
أظن الجواب خطأ، فهو جدها لأبيها و بيان ذلك
والد زوج امرأة أخيك=والد أخيك
شقيقة بنت أخيك =بنت أخيك
و عليه فوالد الأخ بالنسبة إلى ابنته جدُها من أبيها (الأخ)
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 11:23 م]ـ
و لا يصحُ جوابك إلا إذا كان (امرأة أخيك) بدلٌ من (زوج)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:07 ص]ـ
طرحت السؤال كماهو منقول لايهم الجواب خطأ اوصحيح المهم اختبر ذكاءك ياأخي
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:48 ص]ـ
(ابتسامة عريضة)
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:51 ص]ـ
ليه ياأخي ابتسامتك أن تكون عريضة "اضحك الله سنك"
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 05 - 07, 03:07 ص]ـ
لايهم الجواب خطأ اوصحيح المهم اختبر ذكاءك ياأخي
هذا الذي أضحكني .. ألم تقصد به الدعابة؟ .. (ابتسامة) جزاك الله خيراً.
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[30 - 05 - 07, 03:55 م]ـ
هذا ما قصدته أخي الكريم وأنت من أهل الجزاء
ـ[الطيماوي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:20 م]ـ
من هذا الباب
سألت أحد أصدقائي أين تذهب فقال:
زاهب إلى عرس
قلت عرس من؟
قال: عرس أخي على أختي
قلت: وهل يجوز؟ فقال: نعم، قلت: كيف؟
فما هي الإجابة؟
اجابة السؤال السابق
والد زوج امرأة أخيك=والد أخيك = أبي
شقيقة بنت أخيك =بنت أخي
العلاقة أنه جدها لأبيها
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[30 - 05 - 07, 08:09 م]ـ
الجواب:
عرس أخي على أختي (من الرضاعة)
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[07 - 06 - 07, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرسل أحمد أباه خالدًا لخطبة أسماء من أمها عائشة فتزوج خالد أسماء فنكاية فيه تزوج أحمد أمها عائشة فأنجبت أسماء وعائشة أبناءً فما درجات القربى؟
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[07 - 06 - 07, 11:13 ص]ـ
ابناء عائشة اخوة لأسماء وأبناء أسماءابناء بنت لعائشة(12/91)
الامير صديق حسن خان
ـ[القنوجي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 01:31 ص]ـ
اسمه ونسبه
هوابو الطيب صديق بن حسن بن لطف الله الخسينس البخاري القنوجي, وبنتهي نسبه رحمه الله تعالي الى الامام الحسين بن علي رضي الله عنه ,يكنى بابي الطيب
نشأته
لما ولدته امه خرجت به الى موطن والده واسرته بمدينة "قنوج" وعاش وترعرع فيها فلما بلغ السادسة من عمره فقد والده وتولت امه تربيته
ثناء العلماء عليه
قال عنه الشيخ الكتاني "وبالجملة فهو من كبار من لهم اليد الطولى في احياء كثير من كتب الخديث وعلومه بالهندوغيره جزاه الله خبرا
من اثاره
1 - فتحالبيان في مقاصد القران
2 - نيل المرام من تفسير ايات الاحكام
3 - الحطة في ذكر الصحاح السته
4 - الروضة الندية شرح الدرر البهية
وغيرها من التصانيف البديعة التي ان اسعفني الوقت ساذكرها باذن الله مع الاستفاضة في التعريف بهذه الشخصية العظيمة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 11:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وهل بينكما قرابة؟
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[03 - 06 - 07, 08:15 م]ـ
بارك الله فيك ..(12/92)
مواعظ الإمام سلمة بن دينار أبو حازم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[30 - 05 - 07, 05:15 ص]ـ
مواعظ الإمام سلمة بن دينار أبو حازم
الشيخ محمد الحمد
1 - أفضل خصلة ترجى للمؤمن أن يكون أشد الناس خوفاً على نفسه، وأرجاه لكل مسلم.
2 - يسير الدنيا يشغل عن كثير الآخرة؛ فإنك تجد الرجل يشغل نفسه بهم غيره، حتى لهو أشد اهتماماً من صاحب الهم بهم نفسه.
3 - عند تصحيح الضمائر تغفر الكبائر، وإذا عزم العبد على ترك الآثام أَمَّه الفتوح.
4 - ينبغي للمؤمن أن يكون أشد حفظاً للسانه منه لموضع قدميه.
5 - وقال مخاطباً نفسه: يا أعرج! ينادى يوم القيامة: يا أهل خطيئة كذا وكذا، فتقوم معهم، ثم ينادى:
يا أهل خطيئة كذا وكذا فتقوم معهم؛ فأراك يا أعرج تريد أن تقوم مع أهل كل خطيئة؟!
6 - كل نعمة لا تقرب من الله فهي بلية.
7 - ما مضى من الدنيا فحلم، وما بقي فأماني.
8 - من عرف الدنيا لم يفرح فيها برخاء، ولم يحزن على بلوى.
9 - انظر الذي تحب أن يكون معك في الآخرة فقدمه اليوم، وانظر الذي تكره أن يكون معك ثَمَّ فاتركه اليوم.
10 - انظر كل عمل كرهت الموت من أجله فاتركه، ثم لا يضرك متى مت.
11 - لا يُحْسِنُ عبدٌ فيما بينه وبين الله -تعالى- إلا أحسن الله فيما بينه وبين العباد ولا يعور [1] فيما بينه وبين الله - تعالى - إلا عور الله فيما بينه وبين العباد.
ولَمُصَانَعَةُ وجهٍ واحدٍ أيسرُ من مصانعة الوجوه كلها؛ إنك إذا صانعت الله مالت الوجوهُ كلُّها إليك، وإذا أفسدت ما بينك وبينه شنأتك [2] الوجوه كلها.
12 - قال عبد الرحمن بن أسلم: قلت لأبي حازم يوماً: إني لأجد شيئاً يحزنني، قال: وما هو يا بني؟ قلت: حُبَّيْ الدنيا، فقال لي: اعلم يا ابن أخي أني ما أعاتب نفسي على حب شيء حَبَّبه الله لي؛ لأن الله -عز وجل- حبب هذه الدنيا إلينا، ولكن لتكن معاتبتنا أنفسنا في غير هذا، ألا يدعونا حبها إلى أن نأخذ من شيء يكرهه الله، ولا أن نمنع شيئاً أحبه الله؛ فإذا نحن فعلنا ذلك لا يضرنا حبنا إياها.
13 - وقيل لأبي حازم: ما مالك؟ قال: ثقتي بالله -تعالى- وإياسي مما في أيدي الناس.
14 - ليس للملول صديق، ولا للحسود راحة، والنظر في العواقب تلقيح العقول.
15 - السيئ الخلق أشقى الناس به نفسه التي بين جنبيه، هي منه في بلاء، ثم زوجته، ثم ولده، حتى إنه ليدخل بيته وإنهم لفي سرور، فيسمعون صوته فينفرون عنه؛ فرقاً منه، حتى إن دابته تحيد مما يرميها بالحجارة، وإن كلبه ليراه فينزوي على الجدار، حتى إن قطَّه ليفر منه.
16 - ابن آدم: بعد الموت يأتيك الخبر.
17 - اكتم حسناتك أشد مما تكتم سيئاتك.
18 - وقال لجلسائه: لقد رضيت منكم أن يبقى أحدكم على دينه كما يبقى على نعليه.
19 - يا بني لا تقتد بمن لا يخاف الله بظهر الغيب، ولا يعفُّ عن العيب، ولا يصلح عند الشيب.
20 - قاتل هواك أشد مما تقاتل عدوك.
21 - وكتب أمير المؤمنين إلى أبي حازم: ارفع إلي حاجتك، قال: هيهات، رفعت حاجتي إلى من لا يختزن الحوائج؛ فما عطاني منها قنعت، وما أمسك عني منها رضيت.
22 - إن كان يغنيك ما يكفيك فأدنى عيشك يكفيك، وإن كان لا يغنيك ما يكفيك فليس في الدنيا شيء يغنيك.
23 - لَماَ يلقى الذي لا يتقي الله من تقية الناس أشد مما يلقى الذي يتقي الله -عز وجل- من تقاته.
24 - قال عمر بن عبد العزيز لأبي حازم: عظني يا أبا حازم، قال: اضطجع، ثم اجعل الموت عند رأسك، ثم انظر ما تحب أن تكون فيه تلك الساعة فخذ فيه الآن، وما تكره أن يكون تلك الساعة فدعه الآن.
25 - وقال: أوحى الله -عز وجل- إلى الدنيا: من خدمك فأتعبيه، ومن خدمني فاخدميه.
26 - مر أبو حازم بسوق الفاكهة فقال: موعدك سوق الجنة.
27 - قال أبو معشر: رأيت أبا حازم يقص في المسجد، ويبكي، ويمسح بدموعه وجهه، فقلت: يا أبا حازم: لِمَ تفعل هذا؟
قال: بلغني أن النار لا تصيب موضعاً أصابته الدموع من خشية الله.
28 - وقال: إبليسُ، وما إبليس؟ لقد عصي فما ضر، ولقد أطيع فما نفع.
29 - مر أبو حازم بأبي جعفر المدني وهو مكتئب حزين، فقال: مالي أراك مكتئباً حزيناً؟ قال: ذكرت ولدي من بعدي، قال: فلا تفعل؛ فإن كانوا أولياء لله فلا تخف عليهم الضيعة، وإن كانوا لله أعداءاً فلا تبالِ ما لقوا بعدك.
--------------------
1 - يعور: يفسد.
2 - شنأتك: أبغضتك.(12/93)
مواعظ الإمام الفضيل بن عياض
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[30 - 05 - 07, 05:22 ص]ـ
مواعظ الإمام الفضيل بن عياض
للشيخ محمد الحمد
1 - قال في قوله - تعالى -: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً).
قال: أخلصه، وأصوبه، قيل: يا أبا علي! ما أخلصه، وأصوبه؟ فقال: إن العمل إذا كان خالصاً، ولم يكن صواباً لم يقبل، وإذا كان صوباً، ولم يكن خالصاً لم يقبل، حتى يكون خالصاً صواباً، والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة.
2 - إذا ظهرت الغيبة ارتفعت الأخوة في الله.
3 - حيث ما كنت فكن ذَنَباً، ولا تكن رأساً؛ فإن الرأس تهلك، والذنب ينجو.
4 - كامل المروءة من بر والديه، وأصلح ماله، وأنفق من ماله، وحسن خلقه، وأكرم إخوانه، ولزم بيته.
5 - ما أجد لذة، ولا راحة، ولا قرة عين إلا حين أخلو في بيتي.
6 - صبر قليل، ونعيم طويل، وعجلة قليلة، وندامة طويلة.
7 - كفى بالله محباً، وبالقرآن مؤنساً، وبالموت واعظاً، وكفى بخشية الله علماً، وبالاغترار به جهلاً.
8 - لا تستوحش طريق الهدى؛ لقلة أهله، ولا تغتر بكثرة الناس.
9 - إذا أتاك رجلاً يشكو رجلاً، فقل: يا أخي اعف عنه؛ إن العفو أقرب للتقوى، فإن قال: لا يحتمل قلبي العفو، ولكن أنتصر كما أمرني الله - عز وجل - فقل: فإن كنت تحسن تنتصر بمثل، وإلا فارجع إلى باب العفو؛ فإنه باب واسع؛ فإنه من عفى وأصلح فأجره على الله؛ فصاحب العفو ينام الليل على فراشه، وصاحب الانتصار يقلب الأمور.
10 - خصلتان تقسيان القلب: كثرة النوم، وكثرة الأكل.
11 - المؤمن يزرع نخلاً، ويخاف أن يثمر شوكاً، والمنافق يزرع شوكاً، ويطلب أن يثمر رطباً.
12 - نعمت الهدية الكلمة الطيبة من الحكمة يحفظها الرجل حتى يلقيها إلى أخيه.
13 - إنما تقاطع الناس بالتكلف، يزور أحدهم أخاه، فيتكلف له، فيقطعه ذلك عنه.
14 - خوف العبد من الله على قدر معرفته به.
15 - من وقي خمساً وقي شر الدنيا و الآخرة: العجب، والرياء، والكبر، والإزراء، والشهوة.
16 - لأعلمنك كلمة هي خير لك من الدنيا وما فيها: والله لئن علم الله منك إخراج الآدميين من قلبك حتى لا يكون في قلبك مكان لغيره - لم تسأله شيئاً إلا أعطاك.
17 - ما أحب عبدٌ الرياسة إلا أحب ذكر الناس بالنقائص، والعيوب؛ ليتميز هو بالكمال، ويكره أن يذكر الناس أحداً عنده بخير.
ومن عشق الرياسة فقد تودع من صلاحه.
18 - أهل الفضل هم أهل الفضل ما لم يروا فضلهم.
19 - لم يدرك عندنا من أدرك بكثرة صيام، ولا صلاة، وإنما أدرك بسخاء الأنفس، وسلامة الصدور، والنصح للأمة.
20 - رب ضاحك، وأكفانه قد خرجت من عند القصار (1).
21 - من خاف الله لم يضره أحد، ومن خاف غير الله لم ينفعه أحد.
22 - لم يتزين الناس بشيء أفضل من الصدق، وطلب الحلال.
23 - بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله، وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله.
24 - عاملوا الله - عز وجل - بالصدق في السر؛ فإن الرفيع من رفعه الله، وإذا أحب الله عبداً أسكن محبته في قلوب العباد.
25 - من المعروف أن ترى المنة لأخيك عليك إذا أخذ منك شيئاً؛ لأنه لولا أخذه منك ما حصل لك الثواب، وأيضاً فإنه خصك بالسؤال، ورجا فيك الخير دون غيرك.
26 - من علامة المنافق أن يحب المدح بما ليس فيه، ويكره الذم بما فيه، ويبغض من يبصره بعيوبه، ويفرح إذا سمع بعيب أحد من أقرانه.
27 - إن الله - عز وجل - ليتعاهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الرجل أهله بالخير.
28 - المؤمن يغبط، ولا يحسد، والمنافق يحسد، ولا يغبط.
--------------------------------------------------------------------------------
1 - القصار: المغسل.(12/94)
مواعظ الإمام سفيان الثوري
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[30 - 05 - 07, 05:26 ص]ـ
مواعظ الإمام سفيان الثوري
للشيخ محمد الحمد
1 - أصلحْ سَرِيْرَتَك يصلح اللهُ علانيتَك، وأصلح فيما بينك وبين الله يصلحِ الله فيما بينك وبين الناس، واعمل لآخرتك يكفِك الله أمر دنياك، وبع دنياك بآخرتك تربَحْهما جَميعاً، ولا تبع آخرتك بدنياك فتخسرهما جميعاً.
2 - اعمل للدنيا بقدر بقائك فيها، و للآخرة بقدر بقائك فيها.
3 - يأتي على الناس زمان تموت القلوب، وتحيى الأبدان.
4 - ما أحسن تذلل الأغنياء عند الفقراء، وما أقبح تذلل الفقراء عند الأغنياء.
5 - ما عالجت شيئاً أشد علي من نفسي؛ مرة عليَّ، ومرة لي.
6 - قال بشر بن الحارث: قيل لسفيان: أيكون الرجل زاهداً، ويكون له مال؟
قال: نعم؛ إذا ابتلي صبر، وإذا أعطي شكر.
7 - احذر سخط الله في ثلاث: احذر أن تقصر فيما أمرك، احذر أن يراك وأنت لا ترضى بما قسم لك، وأن تطلب شيئاً من الدنيا فلا تجده أن تسخط على ربك.
8 - لو أن اليقين استقر في القلب كما ينبغي لطار فرحاً، وحزناً، وشوقاً إلى الجنة، أو خوفاً من النار.
9 - ثلاثة من الصبر: لا تحدث بمصيبتك، ولا بوجعك، ولا تزك نفسك.
10 - إذا زارك أخوك فلا تقل له: أتأكل؟ أو أقدم إليك؟ ولكن قدِّم، فإن أكل وإلا فارفع.
11 - إذا عرفت نفسك فلا يضرك ما قيل فيك.
12 - لا تتكلم بلسانك، ما تكسر به أسنانك.
13 - إني لأريد شرب الماء، فيسبقني الرجل إلى الشربة، فيسقينها، فكأنما دق ضلعاً من أضلاعي، لا أقدر على مكافئته.
14 - عليك بالمراقبة ممن لا تخفى عليه خافية، وعليك بالرجاء ممن يملك الوفاء، وعليك بالحذر ممن يملك العقوبة.
15 - إلهي؛ البهائم يزجرها الراعي فتنزجر عن هواها، وأراني لا يزجرني كتابك عما أهواه؛ فيا سوأتاه.
16 - ما أعطي رجل من الدنيا شيئاً إلا قيل له: خذه، ومثله حزناً.
17 - لو أن البهائم تعقل ما تعقلون من الموت - ما أكلتم منها سميناً.
18 - إنما مثلُ الدنيا مثلُ رغيفٍ عليه عسلٌ مرَّ به ذبابٌ، فقطع جناحيه، وإذا مر برغيف يابس مرَّ به سليماً.
19 - لم أنهكم عن الأكل، ولكن انظر من أين تأكل؛ كيف أنهاكم عن الأكل، والله - تعالى - يقول: [خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا].
20 - لأن تلقى الله بسبعين ذنباً فيما بينك وبينه أهون عليك من أن تلقاه بذنب واحد فيما بينك وبين العباد.
21 - إذا هممت بأمر من أمور الآخرة فشمر إليها وأسرع من قبل أن يحول بينها وبينك الشيطان.
22 - لا تبغض أحد ممن يطيع الله، وكن رحيماً للعامة والخاصة، ولا تقطع رحمك وإن قطعك، وتجاوز عمن ظلمك تكن رفيق الأنبياء والشهداء.
23 - عليك بقلة الأكل تملك سهر الليل، وعليك بالصوم فإنه يسد عليك باب الفجور، ويفتح عليك باب العبادة، وعليك بقلة الكلام يلين قلبك، وعليك بالصمت تملك الورع.
24 - لا تكن طعاناً تنجُ من ألسنة الناس، وكن رحيماً محبباً إلى الناس.
25 - عليك بالسخاء تسترِ العورات، ويخففِ الله عليك الحساب والأهوال.
26 - عليك بكثرة المعروف يؤنسك الله بقبرك، واجتنب المحارم تجدْ حلاوة الإيمان.
27 - ارض بما قسم الله تكن غنياً، وتوكل على الله تكن قوياً.(12/95)
الدرس الواحد
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أسأل عن برنامج الدرس الواحد للشيخ صالح العصيمي -حفظه الله- هل سيقام هذه السنة على موعده المعتاد (في اسبوع الوزير)؟؟
أفيدوني .. أفادكم الله آمين.
ـ[أبو نورة]ــــــــ[30 - 05 - 07, 09:30 ص]ـ
حلوه " أسبوع الوزيع "
ليتك تعطينا فكرة بخصوص الدرس الواحد.
ومن المقصود بالشيخ صالح العصيمي، فعلى حد علمي أن أكثر من شخص نفس هذا الأسم
وفقك الله لما يحب
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[03 - 06 - 07, 08:06 م]ـ
المقصود بالدرس الواحد شرح عدة كتب في يوم واحد مثلاً يشرح الفجر كتاب والظهر كتاب والعصر كتاب والعشاء كتاب ودائماً يفعله الشيخ صالح حفظه الله ..
وهناك الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي.
وهناك الشيخ صالح بن مقبل العصيمي.
ـ[ابن الحسين الوائلي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 03:26 ص]ـ
ما المقصود باسبوع الوزير؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو نورة]ــــــــ[05 - 06 - 07, 06:06 ص]ـ
شكر الله لك اخي توضيحك،إلا أنك لم توضح من المقصود بهذه الدورة ابن عبدالله، أو ابن مقبل وفقك ربي لطاعته
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 01:20 م]ـ
((أسبوع الوزير)) يُقصد به الأسبوع مما يلي الأسبوع الثاني من اختبارات المدارس , ويُعرف هذا الأسبوع عند المعلمين بهذا الاسم حيث إنه من نفلات الوزير السابق على حد علمي أنه ليس من النظام في شيء, وما زال.
والشيخ هو صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي , وقد افتتح درسه الشهير بـ (الدرس الواحد) في عام 1423هـ ومدته ستة أيام يم فيها إقراء ثلاثين كتاباً عقب الصلوات الخمس.
ـ[أبو سهيل النجدي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 04:19 م]ـ
الدرس الواحد السادس
8 - 14/ 6/1428
للشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي
في الرياض بجامع الإيمان بحي النسيم الشرقي
30 كتاب في 6 أيام
الجدول في المرفقات
ـ[أبو سهيل النجدي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 04:26 م]ـ
برنامج الدرس الواحد السادس
8 - 14/ 6/1428
للشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي
في الرياض بجامع الإيمان بحي النسيم الشرقي
30 كتاب في 6 أيام
الجدول في المرفقات
الكتب:
تفسير المعوذتين لشيخ الإسلام ابن تيميَّة
نبذة مختصرة إجماليةعن الإسلام للعلامة ابن سعدي
مدارك الشريعة الإسلامية للعلامة محمد الخضر حسين
شرح حديث القنوت للعلامة ابن عثيمين
بيان حقوق ولاة الأمر للعلامة ابن باز
جزء في أصول الدين للعلامة ابن سريج
اختلاف القراء للعلامة علي السعيدي
تشنيف السمع بأخبار القصر والجمع للعلامة يوسف الأهدل
حكم السحر والكهانة للعلامة ابن باز
نبذة من آداب المعلمين والمتعلمين للعلامة ابن سعدي
دلائل النبوة للحافظ محمد الفريابي
رسالة في اختلاف ألفاظ الحديث النبوي للعلامة الصنعاني
رسالة الحافظ البيهقي إلى أبي المعالي الجويني
فوائد البلوى والمحن للعلامة ابن عبد السلام
إجازة العلامة سعد بن عتيق للعلامة محمد آل الشيخ
شرح حديث أبي الدرداء للعلامة ابن رجب
رسالة في القرآن وكلام الله للعلامة ابن قدامة
المعين في معرفة رجال الأربعين للعلامة ابن علان
التحذير من تعظيم الآثار للشيخ عبد المحسن العباد
شرح قصيدة المقصور والممدود للعلامة ابن هشام اللخمي
شرح الأربعين حديثا من جوامع الكلم للعلامة محمد حياة السندي
مقالة كلا للعلامة ابن فارس
المنهل الروي شرح مصطلح الحديث النبوي للعلامة سليمان الأهدل
الأربعون في ردع المجرم عن سب المسلم للعلامة ابن حجر
مكانة السنة للشيخ صالح بن فوزان
شرح القواعد الأربع للعلامة ابن باز
رسالة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للعلامة محمد ابن سيف
مسألة المرابطة في الثغور لشيخ الإسلام ابن تيميَّة
فضل لا حول ولا قوة إلا بالله للعلامة ابن عبد الهادي
وصية الباجي لولديه للعلامة أبي الوليد الباجي
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[14 - 06 - 07, 11:59 م]ـ
بقي ثمانية ايام على اقامة الدورة
والكتب حسب علمي قد تكون جاهزة يوم الثلاثاء القادم اي قبل الدورة ب 4 ايام
وستباع داخل الجامع
ويمكنك متابعة الدروس عبر موقع البث الاسلامي www.liveislam.com
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 12:09 ص]ـ
هل ينتهي الشيخ صالح من إقراء الكتب كاملة؟؟؟
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[16 - 06 - 07, 01:30 م]ـ
نعم
الشيخ يكمل من جميع الكتب
مع الشرح والتعليق
وليس مجرد قراءة عابرة
بل
وأزيد من الشعر بيت
الشيخ حفظه الله
يعطي اجازات في بعض الكتب التي يقرئها في الدرس الواحد.
ومن حضر دروس الشيخ حفظه الله لم يفارق دروسه.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - 06 - 07, 05:21 م]ـ
هل من ترجمة للشيخ صالح؟
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 01:53 م]ـ
أفادكم الله ..
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 02:00 م]ـ
هل يوجد سكن خاص لطلاب الدورة للمغتربين ... ؟؟
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:11 ص]ـ
من أراد السكن للمغتربين يتصل على مسؤول السكن:
0506245259 (ابو محمد)(12/96)
دورة علمية للشيخ الدكتور عبدالرزاق بن عبد المحسن العباد بالكويت
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[30 - 05 - 07, 09:28 ص]ـ
الدورة العلمية تقام بمسجد الشيخ سالم العلي بمنطقة الجهراء بالكويت
يشرح فيها فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر كتابي
1/ شرح السنة و يسمى عقيدة المزني بعد صلاة العصر و لمدة ثلاثة أيام ابتداءا من 30/ 5 الموافق الأربعاء
2/ شرح منظومة السير إلى الله و الدار الآخرة للعلامة ابن سعدي رحمه الله و تكون بعد صلاة المغرب مباشرة و قد بدأت أمس الثلاثاء 29/ 5/2007و لمدة ثلاثة أيام إن شاء الله
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:03 م]ـ
ماشاء الله ,, تبارك الله ,,
هنيئاً لكم لحضزر الشيخ الدكتور عبدالرزاق .. فهو ماشاء الله متميز في علم العقيدة.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:24 م]ـ
مسجد سالم العلي الذي يستضيف الشيخ العباد فيه مكتبة كبيرة استفيد منها دائماً من حضر الدورة لا يفوته المرور عليها(12/97)
هام لجميع طلبة العلم .. فائدة نفيسة + قصة للشيخ محمدالمختار عن احترام العلماءو توقيرهم
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[30 - 05 - 07, 03:42 م]ـ
في شرح كتاب الظهار للشيخ العلامة محمد المختار الشنقيطي قال ـ بتصرف ـ: ان الظاهرية لا يعتبرون من الظهار قول القائل، انت علي كأمي
فهم لا يثبتون الا لفظ انت علي كظهر امي ....
ثم قال الشيخ مستطردا و مسطرا درسا من اروع الدروس في خلق طالب العلم و احترامه لمشايخه و علماء الامة ...
" و لا ينبغي لطاب العلم ان ينتقص قولهم، لانهم انما قالوا ما قالوه غيرة على النص من ان يحمل ما لا يحتمل او يدخل عليه ما ليس منه، فعلى طالب العلم ان يحترم العلماء و يجلهم و يوقرهم ويترحم عليهم و ان رد عليهم يرد بادب ...
ثم قال: و نحن نرى البعض من طلبة العلم هداهم الله ينقصون العلماء و يتتبعون زلاتهم و يسيئون الادب معهم في الحال الرد عليهم ... الخ
ثم قال وهو الشاهد:
اذكر احد طلبة العلم كان حادا في الرد على العلماء و انتقاصهم بل و السخرية بهم، و كثيرا ما ناصحه العلماء في ذلك ...
ثم شاء الله و هو يشرح " احق الناس بالامامة " مر بقول الماتن ...
فان كانوا سواء فاطولهم ذِكْرا " فأخطأ فيها فحرفها الى المعنى الغير لائق ثم اخذ يسخر فيقول:
انظروا هل هذا قول فقهاء؟!! ...
و لذلك ينبغي ان يتقي الله طالب .... الخ.
نقلت كلام الشيخ من ذاكرتي بتصرف.
و من ابرز ما شدني في كلامه انه عندما اراد ان يشير للمعنى الغير لائق لم يذكره انما المح اليه بعبارة قريبة مما ذكرت.
و الدروس و العبر كثيرة من كلامه، و الذي ذكرة اشارة مدرجه في اصل الفائده التي تحث على اهمية احترام العلماء و ان من سخر منهم و تتبع زلاتهم اوقعه الله زلة احقر مما انتقد الناس فيه.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 05 - 07, 03:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكم نحتاج لهذا الأدب الأن أكثر من ذي قبل
و الله لقد أجاد الشيخ
و لو تذكر لنا في أى شرائط الشيخ نجد هذا الكلام لتتم الفائدة
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
اما العلامة المربي الفقية الاصولي الورع الزاهد البار لوالدية فهو امام نسال الله ان يثبته وان يصبره الله على مرضه نسال الله ان يجمعنا معه يوم القيامة
فلم اسمع له شريط قط الا اصابني شئ من الفقه واحسست انه خارج من القلب الى القلب فكثير مايشير الى التربية نسال الله الهداية والعلم.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[31 - 05 - 07, 01:00 ص]ـ
المصدر شرح زاد المستقنع .... كتاب الظهار
الشريط الثاني ......... او الاول
و الثاني ارجح
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[31 - 05 - 07, 01:29 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= عبد الرحمن النافع;607462]
ثم شاء الله و هو يشرح " احق الناس بالامامة " مر بقول الماتن ...
فان كانوا سواء فاطولهم ذِكْرا " فأخطأ فيها فحرفها الى المعنى الغير لائق ثم اخذ يسخر فيقول:
انظروا هل هذا قول فقهاء؟!! ...
و لذلك ينبغي ان يتقي الله طالب .... الخ.
نقلت كلام الشيخ من ذاكرتي بتصرف.
و من ابرز ما شدني في كلامه انه عندما اراد ان يشير للمعنى الغير لائق لم يذكره انما المح اليه بعبارة قريبة مما ذكرت.
*************************************
لعلك تتأكد مما نقلت
وعليه ماهو توجيه ما جاء في رد المحتار ((1/ 413)): (في الاحق بالامامة) ... ثم الاحسن زوجة ثم الاكبر رأسا والاصغر عضوا.
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 04:08 ص]ـ
ينبغي أن تتأكد من اسم الشيخ حتى نعرف عمن تتكلم.
فهناك في المدينة -شرفها الله- من العلماء:
محمد بن محمدالمختار الشنقيطي الفقيه والواعظ المعروف بشروحه للبلوغ والعدة شرح العمدة وغيرها، وهو من أظنك تقصده في هذه القصة مع اختلاف الاسم.
محمد المختار الشنقيطي (ابن الشيخ محمد الأمين صاحب أضواء البيان) الأصولي البارع.
محمد المختار الشنقيطي والد الشيخ الأول، وهو قد توفي رحمه الله.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[31 - 05 - 07, 07:39 ص]ـ
الاحق بالامامه
ثم احسنهم زوجه ثم اصغرهم عضوا هذا كلام نسال الله تعالى ان يغفر لقائله انها مدرسه الرأى
ورحم الله الامام بن حنبل حين قال الحديث الضعيف عندى اولى من قول الرجال
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[31 - 05 - 07, 12:01 م]ـ
الشيخ هو محمد المختار الشنقيطي المدرس في الحرم.
اما ما قاله فقد نقلته بمعناه و ليس بنصه
و اما ما ذكرته من كلام الفقهاء، فهذا يجيب عنه الاخوة فانا نقلت كلام الشيخ فقط
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 03:46 م]ـ
إذن هو - حفظك الله-: محمد بن محمد المختار الشنقيطي،
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[28 - 07 - 07, 09:47 م]ـ
الذي اعرفه ان اسم الشيخ:
محمد المختار بن محمد المختار الشنقيطي
لان اسماء الشناقطة مركبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/98)
ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 12:18 ص]ـ
من أراد الزيادة من تربية ومواعظ الشيخ فليزر موقع تسجيلات الشبكة الإسلامية ففيها من
تفريغ لدروس الشيخ الشئ الكثير. وأيضا مكتوبا في المذكرات في مكتبة الأنصاري في مكة
عند جامعة أم القرى. ومكتبة أمام كلية الهندسة بجامعة الملك عبدالعزبز في جدة
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 07:37 ص]ـ
المعروف أنه يعبر عن الذِكر بالكثرة لا بالطول. وينبغي الرجوع إلى نص كلام الشيخ.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:19 ص]ـ
عفوا يا إخوة،
هل قول الشيخ " ان الظاهرية لا يعتبرون من الظهار قول القائل، انت علي كأمي
فهم لا يثبتون الا لفظ انت علي كظهر امي .... " يضاد هذا " مسألة ومن قال من حر أو عبد لامرأته أو لامته التى يحل له وطؤها: انت على كظهر امى، أو قال لها: أنت منى بظهر امى أو كظهر أمي أو مثل ظهر أمي فلا شئ عليه ولا يحرم بذلك وطؤها عليه حتى يكرر القول بذلك مرة أخرى فإذا قالها مرة ثانية وجبت عليه كفارة الظهار وهى عتق رقبة" المحلى.
ـ[عبدالله العبدالرحمن]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:56 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 09:31 ص]ـ
انظر اسم الشيخ في موقعه
http://www.shankeety.net
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:14 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو البراء السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 02:50 ص]ـ
من طيب ما يذكر عن الشيخ وددنا أن لو رأيناه يسر الله لي ولكم
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[26 - 08 - 07, 11:25 ص]ـ
الى جميع الاخوة:
انا نقلت لكم كلام الشيخ الذي يستدل به لمسألة الاحترام و عدم السخرية و تتبع عثرات العلماء
و ان من كان هذا ديدنه فسيقع في شر مما تتبعه ,
و لذلك الشيخ لما نقل لم يكن يقرر مسألة او يشرحها، و لم يقل هي موجوده ام لا، انما ذكر قصة جدثت لاحد الناس.
و جزاكم الله خيرا
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[27 - 08 - 07, 10:41 ص]ـ
أثابكم الله. .
وقد تحدث الشيخ -حفظه الله- عن هذا الموضوع بشكل مفصل في هذا التسجيل:
http://www.is-un.com/vb/showthread-t_676.html
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:20 م]ـ
حفظ الله الشيخ محمد وهو مدرسة في العلم والأدب(12/99)
إنه الإنصاف، دفاع الإمام الشوكاني عن الإمام داود الظاهري. رحمهما الله تعالى.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 06:30 م]ـ
قال الإمام الشوكاني – رحمه الله تعالى -:
[وَعَدَمُ الِاعْتِدَادِ بِخِلَافِ دَاوُد مَعَ عِلْمِهِ وَوَرَعِهِ، وَأَخْذِ جَمَاعَةٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ
الْأَكَابِرِ بِمَذْهَبِهِ، مِنْ التَّعَصُّبَاتِ الَّتِي لَا مُسْتَنَدَ لَهَا إلَّا مُجَرَّدُ الْهَوَى وَالْعَصَبِيَّةِ، وَقَدْ كَثُرَ هَذَا الْجِنْسُ فِي أَهْلِ الْمَذَاهِبِ!، وَمَا أَدْرِي مَا هُوَ الْبُرْهَانُ الَّذِي قَامَ لِهَؤُلَاءِ الْمُحَقِّقِينَ حَتَّى أَخْرَجُوهُ مِنْ دَائِرَةِ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ كَانَ لِمَا وَقَعَ مِنْهُ مِنْ الْمَقَالَاتِ الْمُسْتَبْعَدَةِ، فَهِيَ بِالنِّسْبَةِ إلَى مَقَالَاتِ غَيْرِهِ الْمُؤَسَّسَةِ عَلَى مَحْضِ الرَّأْيِ الْمُضَادَّةِ لِصَرِيحِ الرِّوَايَةِ، فِي حَيِّزِ الْقِلَّةِ الْمُتَبَالَغَةِ، فَإِنَّ التَّعْوِيلَ عَلَى الرَّأْيِ، وَعَدَمَ الِاعْتِنَاءِ بِعِلْمِ الْأَدِلَّةِ، قَدْ أَفْضَى بِقَوْمٍ إلَى التَّمَذْهُبِ بِمَذَاهِبَ لَا يُوَافِقُ الشَّرِيعَةَ مِنْهَا إلَّا الْقَلِيلُ النَّادِرُ، وَأَمَّا دَاوُد فَمَا فِي مَذْهَبِهِ مِنْ الْبِدَعِ الَّتِي أَوْقَعَهُ فِيهَا تَمَسُّكُهُ بِالظَّاهِرِ وَحَمَلُوهُ عَلَيْهِ هِيَ فِي غَايَة النُّدْرَةِ.
وَلَكِنْ:
**** لِهَوَى النُّفُوسِ سَرِيرَةٌ لَا تُعْلَمُ****].
نيل الأوطار. ج1 ص 139 ط. المعرفة.شيحا.
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:16 م]ـ
يظهر من هذ الكلام:
ان الامامين ابنحزم وداودانما ارادوا الخير في الدين فمنعهم من القياس لرغبتهم في التمسك بالنصوص وان كانوا اخطؤوا في فهم الاصول.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:34 م]ـ
لم يكتف الشوكاني بالدفاع عن داود الظاهري بالتي هي أحسن حتى رمى كثيرا من علماء المسلمين بالتحكم والهوى والتعصب؟!!
مع أنه قد اعترف في أول كلامه أنه (لا يدري) البرهان الذي قام لهم!!
فإذا كان قد حكم عليهم بالتعصب واتباع الهوى وهو (لا يدري) مستندهم أصلا! فهل يصح أن يقبل منه هذا الكلام؟!
وإذا كان يذم من يقولون بالرأي بغير مستند، فهلا عمل بهذا الكلام ابتداء وسكت إذ هو (لا يدري)
وهلا جعل الشوكاني هؤلاء العلماء (المحققين كما ذكر) معذروين في هذا القول (الشاذ) مثلما عذر داود في أقواله الشاذة؟!
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[31 - 05 - 07, 01:19 ص]ـ
رحم الله الائمة: احمدبن حنبل واباحاتم وابا زرعة فقد كانوا اعلم بداود بن علي من غيرهم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 05:45 ص]ـ
رحم الله الائمة: احمدبن حنبل واباحاتم وابا زرعة فقد كانوا اعلم بداود بن علي من غيرهم.
بارك الله بكم.
الأخ أبا مالك، وإن كنت اتفق معك في الجملة - لا بالجملة -، لكن ما هكذا يكون الرد على إمام من أئمة المسلمين، وهو الشوكاني!، فالإمام الشوكاني جليل القدر، ويُعلي من شأنه علماء أهل السنة، فما ينبغي لك - غفر الله لك - أن تغلظ هذا الإغلاظ لعالم من علماء المسلمين المعتبرين.
والله الموفق.
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 05:42 ص]ـ
وقال الشوكاني رحمه الله في البدر الطالع في ترجمة محمد بن يوسف بن على بن يوسف الغرناطي اثير الدين أبو حيان الأندلسى:
" قال ابن حجر كان أبو حيان يقول محال أن يرجع عن مذهب الظاهر من علق بذهنه انتهى ولقد صدق في مقاله فمذهب الظاهر هو أول الفكر آخر العمل عند من منح الإنصاف ولم يرد على فطرته ما يغيرها عن أصلها وليس وهو مذهب داود الظاهرى وأتباعه فقط بل هو مذهب أكابر العلماء المتقيدين بنصوص الشرع من عصر الصحابة إلى الآن وداود واحد منهم وإنما اشتهر عنه الجمود في مسائل وقف فيها على الظاهر حيث لا ينبغى الوقوف وأهمل من أنواع القياس مالا ينبغي لمنصف اهماله وبالجملة فمذهب الظاهر وهو العمل بظاهر الكتاب والسنة بجميع الدلالات وطرح التعويل على محض الرأى الذى لا يرجع إليهما بوجه من وجوه الدلالة وأنت اذا أمعنت النظر في مقالات أكابر المجتهدين المشتغلين بالأدلة وجدتها من مذهب الظاهر بعينه بل إذا رزقت الانصاف وعرفت العلوم الاجتهادية كما ينبغى ونظرت في علوم الكتاب والسنة حق النظر كنت ظاهريا أي عاملا بظاهر الشرع منسوبا إليه لا إلى داود الظاهرى فإن نسبتك ونسبته إلى الظاهر متفقة وهذه النسبة هى مساوية للنسبة إلى الإيمان والإسلام وإلى خاتم الرسل عليه أفضل الصلوات التسليم وإلى مذهب الظاهر بالمعنى الذى أوضحناه أشار ابن حزم بقوله (وما أنا إلا ظاهرى وإننى ... على ما بدا حتى يقوم دليل) "
وقال أيضا رحمه الله في إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم الأصول في المقصد الثالث: الإجماع: الفصل الخامس: في اعتبار المجتهد المبتدع في الإجماع:
" وقال الجويني: المحققون لا يقيمون لخلاف الظاهرية وزنًا؛ لأن معظم الشريعة صادرة عن الاجتهاد، ولا تفي النصوص بعضر معشارها.
ويجاب عنه: بأن من عرف نصوص الشريعة حق معرفتها وتدبر آيات الكتاب العزيز، وتوسع في الاطلاع على السنة المطهرة، علم بأن نصوص الشريعة "تفي بجميع ما تدعو الحاجة إليها في جميع الحوادث، وأهل الظاهر فيهم من أكابر الأئمة وحفاظ الشريعة المتقيدين بنصوص الشريعة"*
جمع جم، ولا عيب لهم إلا ترك العمل بالآراء الفاسدة التي لم يدل عليها كتاب، ولا سنة ولا قياس مقبول.
وتلك شكاة ظاهر عنك عارها1
نعم قد جمدوا في مسائل كان ينبغي لهم ترك الجمود عليها، ولكنها بالنسبة إلى ما وقع في مذهب غيرهم، من العمل بما لا دليل عليه ألبتة قليلة جدًّا. "(12/100)
استفسار: القراءة السريعة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:36 م]ـ
سمعت من أحد مشايخي عن طريقة عرضت على قناة المجد عرضها أحد الاخوة وهي القراءة السريعة، حيث يعطى كتابا ويقرأه من خلال قراءة لا الكلمات بل الجمل كاملة " مقاطع " مقاطع " كل صفحة مقطعين أو ثلاث كأقصى حد
ويقلب الصفحات وبعد الانتهاء أعدو له امتحان وأجاب عن أسئلته
وينصح بهذه الطريقة في قراءة المطلولات لمعرفة محتوياتها على وجه العموم
فهل لدى أحد علم بهذه الطريقة وكيفية تعلمها
أفيدونا مأجورين وجزاكم الله خيرا
لو وقف أحد ممن لديه تلفاز على هذه الحلقة فأتمنى عليه أن يراسل القناة ويعطينا رابط ملف الفيديو
أو اسم العالم يومها ونراسله وجزاكم الله خيرا
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
لم اطلع على ماجاء في قناة المجد الفضائية ولكن , علم القراءة السريعة هو علم يكتسب بالممارسة و وكذلك مايعرف بالقراءة التصويرية ,
لعلك تقرأ كتاب القراءة السريعة للمؤلف توني بوزان.
فهو كتاب جيد وكذلك بعض الكتب في مكتبة جرير تجدها حول هذا الموضوع.
وتفضل هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18330&highlight=%DF%ED%DD+%CA%D3%CA%DD%ED%CF+%DE%D1%C7%C 1%CA%DF+%DF%CA%C8+%C3%E5%E1+%C7%E1%DA%E1%E3
وهذا الرابط
http://www.maharty.com/vb/forumdisplay.php?f=4
الحكمة ضالة المؤمن.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[03 - 06 - 07, 07:09 م]ـ
لقد تم التحدث في هذا الملتقى المبارك عن القرآءة السريعة ..
واختبار هل قرآئتك سريعة أم لا.؟؟ فابحث.(12/101)
::آداب طالب العلم:: للشيخ الهويسين
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 08:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مسائل في طلب العلم و آداب طالب العلم , من إملاء الشيخ المحدث خالد بن عبد العزيز الهويسين , حفظه الله تعالى , في بعض مجالسه العلمية.
وقد كتبها بعض الإخوان من طلاب الشيخ بالطائف كتب الله لهم الأجر , وقد قرأها و راجعا الشيخ حفظه الله بنفسه أمامي في مكة.
وقد استأذنت الإخوة في نشرها بعد أن أذن لهم الشيخ في نشرها للفائدة
حفظ الله الشيخ ونفع بعلمه الاسلام والمسلمين.
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 09:01 م]ـ
قال الشيخ خالد الهويسين حفظه الله ما نصّه:
قال برهان الدين الزرنوجي: اللذين يحضرون عند أهل العلم كثير , ولم يخرج إلا قليل. لماذا؟ يقول أن أكثرهم لم يتأدب بآداب طالب العلم.
قال بن المبارك: تعلمت العلم عشرين سنة , وتعلمت أدب العلم ثلاثين سنة.
قال بن الخراط الإشبيلي: لا تستهين بالآداب , فإن من استهان بالآداب استهان بالسنن , ومن استهان بالسنن استهان بالفرائض.
المسائل المتعلقة بآداب طالب العلم:
1 - الصدق و الإخلاص , قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) [التوبة/119].
2 - إحضار دواة وقلم وكراسة , يقول الشافعي: إن من الحرمان حضور مجلس العلم بلا نسخة , وأثر عن طاووس لما جاء عند بن عباس رضي الله عنهما كتب حتى لم يجد ما يكتب فيه , كتب في يده.
من المراجع في ذلك كتاب " تقييد العلم " للخطيب البغدادي.
3 - أن يأتي الطالب على أكمل و أحسن الحالات فلا يأتي حاقناً أو حاقباً أو جائعاً أو مشغول الذهن , إلى غير ذلك ..
4 - أن يأتي بثياب نظيفة طاهرة , طيب الرائحة , لان مجالس العلم تحفها الملائكة و الملائكة تتأذى مما يتأذي منه بنو آدم , كما في الحديث الصحيح.
5 - الصبر , فقد روى مسلم في صحيحة عن يحيى بن أبي كثير قال سمعت أبي يقول: لا يستطاع العلم براحة الجسم.
6 - حسن الجلسة في مجلس العلم , فلا يتكئ و لا يظهر من بدنه شيء , فقد جاء في سيرته صلى الله عليه وسلم: أنه إذا جلس لا يظهر من بدنه شيء. ذكره بن عبد البر في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم.
7 - أن يجلس جلسة جبريل (صلى الله عليه وسلم) أو متربعاً , ولا يجلس جلسة المتكبر يضع رجله على الأخرى , فهذا لا ينال العلم , فان العلم إنما ينال بالتواضع , يقول الشافعي: أذللت نفسي للعلماء ليكرموها.
8 - حسن السؤال , وأن يقدم الدعاء بين يدي سؤاله , فيقول: غفر الله لك , عفا الله عنك , التلطف مع الشيخ في الكلام , قال مالك: كان أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف يماري بن عباس , فحرم منه علماً كثيراً.
قال الضحاك وهو ثقة: ما استخرجت هذا العلم من العلماء إلا بالرفق بهم.
9 - قلة السؤال وعدم الإكثار منه إلا إذا دعت الحاجة إليه إلا مع أدب وحشمة.
حضور مجلس العلم قبل المعلم.
10 - إذا أشكل أمر على الطالب و رأى من المصلحة تأخيره أخره.
11 - أن لا يقطع على المعلم حديثه.
12 - أن يُجِلَّ المعلم لله , من دون غلو أو إسراف , و ذلك لما يحمل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
13 - ألا يأخذ بثوب شيخه.
14 - أن يراجع ما أخذ فإن العلم يثبت بالمراجعة.
15 - ألاّ يستقلّ الزمان في طلب العلم , قال الإمام أحمد رحمه الله: المحبرة إلى المقبرة.
16 - ينبغي أن يهتم بثلاثة من العلوم , وما بعدها تبع لها , وهي: الكتاب والسنة والتوحيد.
17 - ألا يكثر من السعال أو العطاس أو التنحنح أو كثرة الحركة بيديه أو السواك في مجلس العلم , قال الإمام مالك لرجل قام من مجلس العلم ليصلي: أما علمت أن ما كنت فيه خير مما قمت له , وقال عطاء: مجلس علم واحد يكفر عشرة مجالس من مجالس الباطل. رواه أبو نعيم في الحلية.
18 - أن يحترز أشد الاحتراز من النعاس , وقال بعضهم: النوم في الحرب أمان , و النوم في العلم من الشيطان.
19 - قلة المعارضة بما لا يحسن.
20 - قلة طلب إعادة المسائل والحديث , و إن أرجئه إلى وقت آخر فلا بأس.
21 - ثمرة العلم العمل و تبليغه.
22 - قطع جميع العلائق و العوائق التي تصد عن فهم العلم في الحلقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/102)
23 - الحرص على تقييد الضوابط والقواعد الكلية وصحة الأحاديث من ضعفها , وكتابة فروع المسائل.
24 - إذا أراد الطالب الانتقال من معلم إلى معلم آخر فليخبر معلمه بالانتقال عنه وانه لم ينتقل عنه استغناء عنه بل لكذا وكذا بتأدب واحترام.
25 - الحذر من مخاطبة المعلم بصيغ التكبر كأن يقول الطالب أرى ذلك رئيت ذلك ونحن نرجحه و نحن نختاره , فهذا دليل على الحرمان بل ليتأدب مهما أمكن.
26 - إذا حصل من المعلم سبق كلام أو لسان ولابد من التنبيه في المجلس فلا مانع من التنبيه بعبارة توحي بالأدب.
27 - ليس من الآداب وضع الكتاب في الأرض , فان هذا يدل على الملل فإذا تعب وضعه في حجره.
28 - ينبغي للكاتب والناسخ والمقيد للعلم ألاّ يُصَغِّرَ خطه , فإنه يخونه في وقت الحاجة إليه.
29 - ينبغي للطلبة أن يتزاملوا ويتصاحبوا في حضور الدرس إذا كان هذا ينشط و يقوي بعضهم بعضاً.
30 - ينبغي لطالب العلم الاحتراز من الاتكاء على من بجانبه أو النوم عليه فإن هذا من أسوء الأدب.
31 - ينبغي لطالب العلم إذا نابه عُطاس أو نخاعة أو نخامة أن يغظ بها صوته وأن لا يبصق في جهة القبلة , فان من بصق في جهة القبلة جاء يوم القيامة وبساقه بين عينيه عند أبي داوود بسند صحيح , وقد جاء عند أي داوود و الحاكم بسند صحيح (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعطس خمر وجه بثوب) وفي رواية (بيديه وغض صوته).
32 - ألاّ يلح على الشيخ إذا كسل إلا إن كان يريد ذلك.
33 - لا ينبغي لطالب العلم قطع المعلم أثناء شرحه فإن هذا أسلوب الأدب.
34 - أن يقرأ الكتب المصنفة في ذلك (يعني آداب طالب العلم) ومنها: -تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم للحافظ بدر الدين بن جماعة.
- ومنها تعليم المتعلم طريق التعلم لبرهان الدين الزرنوجي , على أخطاء فيه.
- ومنها: آداب العالم والمتعلم للنووي , وهو مأخوذ من المجموع.
- ومنها: حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد.
- ومنها:أول كتاب جامع العلم وفضله لابن عبد البر.
ينبغي مراعاة هذه الآداب وهي لا تخلوا من ثلاثة:
1. إما مما جاء في الكتاب والسنة.
2. أو مما جاء في الآثار عن السلف الصالح.
3. أو نص عليها العلماء في كتبهم ,
وبالله التوفيق.
ـ[الجعفري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 09:24 م]ـ
من لم يتأدب بآداب طلب العلم حرم بركة العلم وإن تميز فيه
ـ[ابوسلطان]ــــــــ[09 - 07 - 07, 10:17 ص]ـ
الله ماجمل طلب العلم ومااجمل ان يتحلى بأدابة
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 10:55 م]ـ
لا فض فوك يا أخ عادل , أجزل الله لك المثوبه.
ومن المُعين على إلزام النفس بالأدب والتحلي بها؛ كثرة القراءة والسماع في ما جاء في هذا الباب من أخبارٍ, وأقوالٍ, وحكايات, وحبذا لو وضع طالب العلم مجموعة من الأشرطه الصوتية في سيارته, أو بيته لكي يسمعها في غُدوه ورَوحه, فإنها نافعة جدا وهذا شيء مُجرَّب.
مثالُ ذلك:
شرح حلية طالب العلم - ابن عثيمين -رحمه الله-,
وكذا أيضاً شرحه على مقدمة المجموع فإنها جديرةٌ بالعناية.
كم سمعت بالشيخ الهويسين وتاقت نفسي إلى الجلوس معه.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[14 - 07 - 07, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[22 - 02 - 10, 09:46 ص]ـ
اللهم بارك ...
حفظ الله الشيخ وأجزل له المثوبة ..
لكن ألا توجد سيرة حياة للشيخ؟؟!!
هذا السؤال لتلاميذه حفظه الله.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 12:14 م]ـ
بارك الله فيك و في الشيخ خالد(12/103)
مواعظ الإمام إبراهيم بن أدهم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[31 - 05 - 07, 05:22 ص]ـ
مواعظ الإمام إبراهيم بن أدهم
للشيخ محمد الحمد
1 - قد رضينا من أعمالنا بالمعاني، ومن التوبة بالتواني، ومن العيش الباقي بالعيش الفاني.
2 - ما ألهم الله عبداً الاستغفار وهو يريد أن يعذبه.
3 - من لم يواسِ الناس بماله وطعامه، وشرابه - فليواسهم ببسط الوجه، والخلق الحسن.
4 - لا تكونوا بكثرة أموالكم تتكبرون على فقرائكم، ولا تميلون إلى ضعفائكم، ولا تبسطون إلى مساكينكم.
5 - تريد تدعو؟ كل الحلال، وادع بما شئت.
6 - قال أبو عبد الله الملطي: كان عامة دعاء إبراهيم: اللهم انقلني من ذل معصيتك إلى عز طاعتك.
7 - الزهد في الرياسة أشد من الزهد في الذهب والفضة؛ لأنك تبذلهما في تحصيلها.
8 - وما هي إلا جوعةٌ قد سددتها * وكل طعام بين جنبي ii واحد
9 - عجباً للرجل اللئيم!؛ يبخل بالدنيا على أصدقائه، ويسخو بالجنة لأعدائه.
10 - شكى رجل إلى إبراهيم كثرة عياله، قال إبراهيم: ابعث إلي منهم من لا رِزْقُه على الله، فسكت الرجل.
11 - من علامة صدق المتحابين في الله - عز وجل - أن يبادر كل منهم إلى مصالحة صاحبه إذا أغضبه؛ فإنا لم نجد قط محبوباً إلى إخوانه وهو لا يواصلهم، كما أنا لم نجد قط غضوباً مسروراً.
12 - الهوى يردي، وخوف الله يشفي.
13 - اعلم أن ما يزيل عن قلبك هواك إذا خفت من أن تعلم أنه يراك.
14 - إذا كنت بالليل نائماً، وبالنهار سائماً، وفي المعاصي دائماً؛ فكيف ترضي من هو بأمرك قائماً.
15 - مالنا نشكو فقرنا إلى مثلنا، ولا نسأل كشفه من ربنا.
16 - نحن والله الملوك الأغنياء، نحن الذين قد تعجلنا الراحة، لا نبالي على أي حال أصبحنا، وأمسينا إذا أطعنا الله - عز وجل -.
17 - لا يقل مع الحق فريد، ولا يقوى مع الباطل عديد.
18 - الكلام يظهر حمق الأحمق، وعقل العاقل.
19 - من عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل، ومن أطلق بصره طال أسفه، ومن أطلق أمله ساء عمله، ومن أطلق لسانه قتل نفسه.(12/104)
مواعظ الإمام عبدالله بن المبارك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[31 - 05 - 07, 06:03 ص]ـ
مواعظ الإمام عبدالله بن المبارك
للشيخ محمد الحمد
1 - أكثركم علماً ينبغي أن يكون أشدكم خوفاً.
2 - كيف يدَّعي رجل أنه أكثر علماً، وهو أقل خوفاً، وزهداً؟.
3 - ما أعياني شيء كما أعياني أني لا أجد أخاً في الله - عز وجل -.
4 - لا يقع موقع الكسب على العيال شيء، ولا الجهاد في سبيل الله.
5 - ما بقي في زماننا أحدٌ أعرف أنه أخذ النصيحة بانشراح قلب.
6 - قال رجل لعبد الله: أوصني، قال: اترك فضول النظر توفق للخشوع، واترك فضول الكلام توفق للحكمة، واترك فضول الطعام توفق للعبادة، واترك النظر في عيوب الناس توفق للاطلاع على عيب نفسك.
7 - قال رجل لعبد الله: إني لأرى نفسي أحسن حالاً ممن قتل نفساً ظلماً.
فقال له: إن أَمْنَك على نفسك لشر ممن قتل نفسا ًظلماً.
8 - رب عمل صغير تعظمه النية، ورب عمل كبير تصغره النية.
9 - لو أن رجلين اصطحبا في الطريق، فأراد أحدهما أن يصلي ركعتين، فتركهما؛ لأجل صاحبه - كان ذلك رياءً، وإن صلاهما؛ لأجله فهو شرك.
10 - سئل ابن المبارك عن قول لقمان لابنه: إن كان الكلام من فضة فإن الصمت من ذهب فقال: معناه لو كان الكلام بطاعة الله من فضة فإن الصمت عن معصيته من ذهب.
11 - إن الرحمة تنزل عند ذكر الصالحين.
12 - قال رجل لابن المبارك: هل بقي من ينصح؟ قال: فهل تعرف من يقبل؟
13 - قال رجل لابن المبارك: أوصني، قال: اعرف قدرك.
14 - كاد الأدب يكون ثلثي الدين.
15 - قال حبيب الجلاب: سألت ابن المبارك: ما خير ما أعطي الإنسان؟ قال: غريزة عقل، قلت: فإن لم يكن؟ قال: حسن أدب، قلت: فإن لم يكن؟ قال: أخ شفيق يستشيره، قلت: فإن لم يكن؟ قال: صمت طويل، قلت: فإن لم يكن؟ قال: موت عاجل.
16 - إن البصراء لا يأمنون من أربع: ذنب قد مضى لا يدرى ما يصنع فيه الرب - عز وجل - وعمر قد بقي لا يدرى ما فيه من الهلكة، وفضل قد أعطي العبد لعله مكر واستدراج، وضلالة يراها هدى، وزيغ قلب ساعة؛ فقد يسلب المرء دينه ولا يشعر.
17 - رأس التواضع أن تضع نفسك عند من دونك في نعمة الدنيا؛ حتى تعلمه أنه ليس لك بدنياك عليه فضل، وأن ترفع نفسك عمن هو فوقك في الدنيا؛ حتى تعلمه أنه ليس له بدنياه فضل عليك.
19 - اغتاب رجل في مجلس عبد الله شخصاً، فقال: إذا أردتم أن تغتابوا فاغتابوا أبويكم؛ لئلا يرد أجر عملكم على الأجنبي، بل إليهما.
وقال: لو كنت مغتاباً لاغتبت والدي؛ لأنهما أحق بحسناتي.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[31 - 05 - 07, 11:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخ محمد
قد أعجبتني الأخيرة:)
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[31 - 05 - 07, 12:02 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله فكرة ممتازة
هذا من توفيق الله لك لهذا الموضوع
جعل الله جهدك في ميزان الحسنات
ورحم الله أئمتنا رحمة واسعة
وننتظر المزيد
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيك على مرورك(12/105)
كيف نهجر المعصية نرغب في الطاعة .. ؟ الشيخ الشنقيطي
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 11:11 ص]ـ
سئل الشيخ محمد المختار الشنقيطي. هذا السؤال:
فضيلة الشيخ: ما هي أفضل الطرق لهجر المعاصي والإقبال بالطاعات في نظركم يا شيخ. وأثابكم الله؟
الجواب:
بسم الله. الحمد لله، والصلاة والسلام على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه؛ أما بعد:
فهذا سؤال عظيم، من وفقه الله – عز وجل - لأفضل الطرق في هجر معصية الله، وأفضل الطرق لبلوغ مرضاة الله –عز وجل-؛ فقد أنجح وأفلح، وفاز فوزا عظيما، ونسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله أن يجعل لنا ذلك بمنه وكرمه.
أولا: وقبل كل شيء الدعاء أن يدعو العبد ربه أن يصرف قلبه في طاعته، وأن يصرفه إلى محبته ومرضاته، وقد دلت السنة على ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم: ((يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك)) فكان في أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، وفي جوف الليل في قيام الليل وفي صلاته بالليل؛ كما ثبت في الحديث الصحيح عن أم المؤمنين عائشة ((أنها افتقدت النبي –صلى الله عليه وسلم- في الليل فجالت يدها فوقعت على قدمه ساجدا يقول: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك))، أن تسأل الله الذي لا يسأل غيره، وأن تدعو الله –عز وجل- الذي لا يدعى سواه، وأن ترجو الله –سبحانه وتعالى- الذي لا يرجى أحد عداه، أن يثبت قلبك على طاعته، وأن يجعل هذا القلب في محبته ومرضاته، وأن يصرف عنك الخواطر الردية، والوساوس المردية، وأن يجعلك من عباده الصالحين، فإن دعوت الله بصدق؛ فإن الله –عز وجل- هو وحده الذي يوفّق لأفضل الطاعات، وهو وحده الذي يصرف القلوب عن المعاصي والمنكرات، فأكثر من دعاء الله، فإن الله يجيب دعوة الداعي إذا دعاه.
أما الأمر الثاني: فمن أصدق ما رأيت من توفيق الله للعبد أن يوفق لطاعته، وأن يعصم ويحفظ من معصيته إذا رزق قلبا متوجها لله – جل جلاله-. قلبك حتى يصبح أكبر همك وغاية رغبتك وسؤلك أن تكون في طاعة الله، وأن تصرف عن معصية الله، فمن كان عنده في قلبه هذا الشعور؛ فبإذن الله سيوفقه الله توفيقا عظيما.
هناك أمران: الأمر الأول يوفق لطاعته، ماذا يجعل في قلبه؟ إذا جعلت في قلبك وفي نفسك وفي فؤادك أن يصلحك الله، وطمعت من الله –عز وجل- أن تكون في خير المراتب عند الله في طاعته ومحبته، وصدقت مع الله في قلبك؛ صدق الله معك، كما قال تعالى: {إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا}.
كثير من الأخيار بلغهم الله الخير الكثير والنفع العظيم حينما توجهت قلوبهم إلى الله بصدق الرغبة في طاعته، ما يستطيع أن يطيع الله –عز وجل- مصروف القلب عن الطاعة، ولا يستطيع أن يبلغ أعالي المراتب والرتب في طاعة الله إلا من توجه قلبه بكليته إلى الله أن يجعله من أولئك السعداء الأتقياء الأخيار الصلحاء، فإذا كان قلبك متوهجا مشتاقا محبا لأن يكون في أفضل المراتب فإن هذا يؤثر في جوارحك، فأنت مثلا بمجرد أن تفتح عينيك وتصبح في يومك حملت هم كيف تكون أسعد العباد في ذلك اليوم، وإذا جلست في بيتك وأهلك وولدك حملتهم كيف تكون أفضل ما يكون الوالد مع ولده، وإذا خرجت من بيتك تريد أي مسجد أو بيت من بيوت الله حملت الهم أن تكون أسعد الناس في ذلك الممشى، إن ذهبت إلى صلاة الظهر ودخلت المسجد تمنيت من الله أن تكون أسعد من في المسجد، وأن تخرج من ذلك المسجد بأفضل ما خرج به من خرج في ذلك اليوم وتلك الساعة، يكون عندك قلب صادق ولذلك انظر إلى كثير من الأخيار والصالحين حينما كان عندهم شعور أنهم يعاملون الله وأنهم يريدون أن يكونوا في أفضل المراتب وجدت النفوس مستجيبة ووجدت الهمم عالية وهي تتجه إلى ربها إلى محبته وإلى مرضاته –سبحانه وتعالى-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/106)
والعكس فالغفلة عن إحياء القلوب بهذا الشعور هو الذي ضر كثيرا من الأخيار فضلا عن غيرهم، إياك أن يزول عن قلبك ولو طرفة عين الشعور بطمعك في رحمة الله –عز وجل-، دائما تحمل همّ كيف تكون عند الله بأفضل المنازل، {وعجلت إليك ربي لترضى} أن تعجل إلى الله، والعجلة السرعة وأن تبادر وتسير حثيثًا إلى ملك الملوك وجبار السماوات والأرض إلى من يرحمك ولا يعذبك إلى من يحسن إليك ويكرمك ويرفعك ويفتح لك من أبواب رحمته ما لم يخطر لك على بال، إلى هذا الرب الحليم الرحيم الكريم، الذي علمك ما لم تكن تعلم وكان ولم يزل فضله عليك عظيما، إلى هذا الرب الذي هداك من الضلالة، وأنقذك من الغواية وأرشدك إلى سبيل الحق والهداية، إلى هذا الرب الذي أحسن وأفضل {الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين} من يفعل هذا غير الله – جل جلاله - تبارك رب العالمين، تحس بقرارة قلبك أنك تعجل إلى الله، أنك تريد أن تكون عند الله بخير المنازل، ولذلك ما إن تطأ قدمه المسجد إلا أحب أن يكون في الصفوف الأول، وما إن يخرج إلى فريضة إلى طاعة إلا وجدته معلقا يكون أخشع الناس في صلاته، وأخشعهم في ركوعه وفي سجوده، فإذا كان عنده هذا الشعور سأل عن الأعمال التي تقرب إلى الله –عز وجل- وبحث عنها وتشوق وأصبح يبحث عن تجارة مع الله رابحة لا يرضى بالقليل، أبدا بل يسمو إلى الكثير، إن علم أن التسبيح فيه حسنات، وأن لا إله إلا الله أفضل ما ذكر به الله؛ اختار لا إله إلا الله، فنطق بها لسانه، واعتقد بها جنانه، ولهج بها في ليله ونهاره وصبحه ومسائه، فإذا علم أن قراءة القرآن أفضل من ذكر باللسان؛ قدم قراءة القرآن، فتجده يطمع من مغفرة إلى مغفرة، ومن رحمة إلى رحمة، ومن خير إلى خير ومن بر إلى بر، فينصرف قلبه بالكلية إلى الله – جل جلاله -، ويشتغل بطاعته عن معصيته، وبمحبته عما يغضبه.
هذا القلب الصالح التقي النفي الصافي الذي أخلص لله –عز وجل- صدقا وحقا لاشك أنه بخير المنازل عند الله.
أول ما تبدأ بقلب يبحث عن محبة الله ومرضاته، ولذلك تجد هذا العبد الصالح يشتري مرضاة الله بكلمة ترضي الله – جل جلاله -، فتجده في كل موقف إذا جاء يتكلم بلسانه أحس أنه نعمة من الله –عز وجل- فبحث عن أفضل ما يتكلم به لكي يرضي ربه، فتجده أعف ما يكون عن الحرام، وأكثر ما يكون ذكرا لله –جل جلاله-، ولا يمكن أن يغفل مع الغافلين، لأن القلب مادام فيه التلهف وفيه التشوق لرحمة الله لا يمكن أن يغفل، وهذا من ذكر الله {فاذكروني أذكركم} فمن كان قلبه معمورا بالله جميع هذه الساعات واللحظات من عمرك؛ إما أن تضيع عليك، وإما أن تربحها، جميع هذه الثواني والدقائق أنت أحوج ما تكون، وأفقر ما تكون إلى أن تقدمها بينك وبين الله –جل جلاله-، وتتذكر حينما تتذكر من حُرم هذا الخير الذي أنت فيه، فيتجه قلبك بالكلية إلى الله –سبجانه وتعالى- في طاعته ومحبته ومرضاته؛ لأنك تعلم أنه إن ذهبت عنك هذه الساعة فلن تعود إليك أبدا، وأنك إذا دخلت هذا المسجد لذكر الله؛ فإن هذه السويعات والدقائق محسوبة، تتمنى أن لا تغبن فيها، ولذلك تكره أن تصرف هذه الدقائق والساعات وأنت صامت لا تتكلم، فضلا عن أن تلقيها في الحرام أو غيبة أو نميمة، ولذلك تجد الإنسان يخرج من بيته لأي أمر يريده من مصالحه ولو كان في أمر دنيوي فإذا أصبح قلبه مع الله –عز وجل- تجده وهو راكب في سيارته يقرأ القرآن ويتلو القرآن، ثم إذا نزل تلا القرآن لأنه خاف أن تضيع هذه الدقائق يخاف أن تضيع هذه الثواني فإذا كان عندك هذا القلب الحي وزالت عنك الغفلة، وأذهب الله عنك الران؛ فإنك تسير إلى الله حثيثا، وعندها تطلب ربا نعم ما يطلب منه من الرحمة والعفو والمغفرة –جل جلاله-، وتطلب المطلب الذي يفوز طالبه، وتسير في الطريق الذي لا يخيب سائره، عندها تحس أنك من الرابحين لا من الخاسرين، وأنك من المفلحين والناجحين؛ كل ذلك بفضل الله ثم بهذا التوجه إلى الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/107)
يا هذا! إن الدنيا فانية وليس لك من عمرك إلا ما كان من مرضاتك لربك، فابحث عن قلب يقربك إلى الله وعن قلب يحب الله –عز وجل- ويتجه إلى الله بالكلية، ولذلك تجد بعض الأخيار يجلس ساعات طويلة وهو ساكت وكان بالإمكان أن يعمر هذه الساعات بقراءة القرآن، فينال مئات الألوف من الحسنات، تجده يحفظ الجزء والجزءين بل هناك من يحفظ القرآن كاملا، ويمر عليه اليوم وما ختم منه جزءاً واحدا، غبن والله، ثم نريد أن نكون من الأخيار، ثم نكون من الصلحاء، اقرأ في سير العلماء، واقرأ في سير الصلحاء لتعرف أين منزلتك، واقرأ في أخبار الأولين والماضين الذين أمضوا أيامهم وأعمارهم وساعات العمر في مرضاة الله –جل لجلاله-، اقرأ عن قوم كانوا يخافون عن ذهاب الدقيقة فضلا عن الساعة، كانوا يخافون عن الغفلة في الساعة فضلا عن الساعات، كانت أعمارهم في ذكر الله ومحبته ومرضاته، حتى تعرف أين مكانك، نعم تسعى إلى أفضل الطاعات، وأفضل المرضاة إذا حرصت على هذا الحرص أن تكون مع الله بقلب صادق يطلبك ويحبك، ومن طلب الله؛ وجده، من طلب الله؛ وجده، فإن الله –سبحانه وتعالى- يقول: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} فليس هناك أيسر من سبيل الله، ولا أسهل من طريق يقودك إلى الله، ولا أكثر من أنس تجده حينما تأنس بالله –جل جلاله-؛ ولذلك تجد العبد الصالح الذي لا يفرط في أوقات عمره إلا وقد تمضي عليه أوقات عمر وقد أفناه في محبة الله لا يعرف الوحشة، نعم عرف الليل في ظلماته فتجده قائما بين يدي الله يتلو كتاب الله لم يشكُ وحشة يوما من الأيام، وتجده في صباحه في النهار بين الناس ما بين ذكر وشكر لم يقسُ قلبه فيما بينه وبين الله وعندها تهدى إلى أفضل الطاعات.
إذا صلح قلبك بهذا التوجه إلى الله ((ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله)) ملك الجوارح الذي يقودها إلى الله –جل جلاله-، فإياك أن تكون من الغافلين، إذا كنت تريد أفضل الطاعات فابدأ بقلبك، يصلح الله جوارحك، وإذا أصلح الله جوارحك هداك إلى أفضل الطاعات وأحبها إليه من: ذكره، وشكره، والإنابة إليه.
كذلك أيضا اعلم أن الكتاب والسنة دلا على أحب الأعمال وأزكاها عند ذي العزة والجلال، والنصوص في هذا واضحة، فتتعلم ما هي أحب الأعمال إلى الله، فتحرص على تطبيقه، ثم إياك وهذا التخاذل وهذا الضعف، والله ما أقدر، تعلم عن قيام الليل وفضله تقول: والله، ما أقدر أقوم الليل والله أنام والله ما أستطيع، هذا شأن المحرومين، هذا شأن الغافلين، هذا شأن الناقصين، أما أصحاب الهمم العالية والنفوس الزاكية لا يعرفون التقاعس، ولا يعرفون التواني، وإنما يجدون ويجتهدون، والله، ما أقدر والله ظروف يا سبحان الله! عليك أن تجتهد مع الله –عز وجل- في طاعته فإذا تعبت اليوم واليومين وفقك الله –عز وجل- حتى تتلذذ بالطاعات عمرا طويلا، فكم من أقوام تعبوا في قيام الليل أياما، ومنهم من تعب فيها أسابيع، ومنهم من تعب فيها شهور ومنهم من تعب فيها سنوات، ولكن بقت لذتها حتى توفاهم الله –جل جلاله- راضيا عنهم مرضيا لهم.
جعلنا الله وإياكم منهم، تجد وتجتهد. وأسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله أن يجعلنا من عباده المفلحين وأن يعصمنا بعصمة الهدى والدين إنه ولي ذلك والقادر عليه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 05 - 07, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 06 - 07, 05:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاك الله خيرا أخي، وهلا أعطينتنا المقطع الصوتي.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 03 - 08, 10:50 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 01:12 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[05 - 03 - 08, 11:53 م]ـ
نقل موفق .. ، جزاكم الله خيرًا وكتب لكم الأجر والمثوبة ..
ـ[زاحم الشمري]ــــــــ[06 - 03 - 08, 12:20 ص]ـ
نقل موفق .. ، جزاكم الله خيرًا
ـ[أم معين]ــــــــ[23 - 03 - 08, 04:42 م]ـ
شيخنا المحمود أكرمك الله نريد المقطع الصوتي لهذه الإجابة ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 05:04 م]ـ
المقطع الصوتي ليس لدي , ولكن السؤال في شرح الشيخ لكتاب الوقف من عمدة الفقه.
ـ[أبو محماس]ــــــــ[24 - 03 - 08, 04:32 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[إبنة الخطاب]ــــــــ[20 - 04 - 08, 05:48 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[21 - 04 - 08, 05:46 ص]ـ
أسعدك الله وبارك فيكم
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 09:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 11:23 ص]ـ
جزاك الله خير
ركز يابى زيد على مثل هذه الاسئلة
فنحن في حاجة لها وفقنا الله واياك لما يحب ويرضى
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[22 - 04 - 08, 12:08 م]ـ
جراك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/108)
ـ[عبدالرحمن التركستاني]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:52 ص]ـ
من الله علي بحضور هذا المجلس المبارك لشيخنا حفظه الله ورعاه
وكانت موعظة بليغة
وكنت أقول في نفسي كيف يأتي بهذا الكلام دون تحضير وحفظ سبحان من وهبه
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 06:55 ص]ـ
كلمات تكتب بماء الذهب إني أحب هذا الشيخ كثيرا حفظه الله وبارك فيه.
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا زيد ...
وحفظ الله لنا الشيخ وبارك فيه وفي علمه
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 09 - 08, 05:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي أبو زيد هذا شرح كتاب الهبة من عمدة الفقه وهو شريطان ولم أجد الفتوى فيه:
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=3755&page=2
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[17 - 09 - 08, 06:45 م]ـ
اللهم احفظ علماء المسلمين
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[17 - 09 - 08, 08:11 م]ـ
جَزَاكم اللهُ خيراً، ونفعَ بكم
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 02:34 ص]ـ
جزاك الله خير .. كلام مؤثر
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[02 - 10 - 08, 03:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً
جعلنا الله وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[15 - 12 - 08, 03:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[06 - 09 - 09, 02:57 ص]ـ
للفائده(12/109)
دعوة للحضور: محاضرات الأحد 03/ 06/2007 " سارعوا بالحضور "
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[31 - 05 - 07, 11:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام
" دعوة للحضور لغرفة البث المباشر بمعهدنا المبارك "
? معهد الفرقان للعلوم الشرعية ? ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp)
محاضرة بعنوان
" حفظ القرآن - علم التجويد - مراتب القراءة "
في تمام الساعة الثامنة مساءاً بتوقيت مكه
لفضيلة الشيخ: أبو مهند.حفظه الله(12/110)
هام جدا: قال تعالى {فلولا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين}
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 02:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
إخواني في الله، أتقدم لكم بهذه الرسالة عسى أن تكونوا سببا في فتح باب الرحلة لطلب العلم لأناس طالما حرصوا عليها واشتاقوا إليها، وطالما حالت دونهم الحوائل، وعاقتهم العوائق، والأمر مهم جدا.
فأرجوا من كل من كان لديه معرفة بأي مكان لطلب العلم أن يخبر به، فالكثير من الأماكن فيها خير كثير لكن الكثير لا يعرفها و لو وجد إليها سبيلا لقصدها ورحل لطلب العلم فيها.
وأرجوا مع هذا بيان شيئ من العلوم التي يمكن دراستها في هذا المكان وعن إمكانيات العيش والإقامة، وإذا كان هناك متطلبات أو شروط أو معوقات، فأرجو بيانها.
ولا أعني بطلبي هذا أماكن الدراسة الأكاديمية، فهي قد تشترط أمورا قد لا تتوفر للكثيرين، ومع هذا فلابأس ببيانها عسى ان يستفاد منها.
والأمر مهم جدا، والزمن يجري سراعا، والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: من جهز غازيا فقد غزا.
فماذا لو كانت الكلمة التي يقولها أحدنا سببا في جعل أحد عالما أو على الأقل طالب علم ينشر الخير ويعلم الناس، والله بالإعانة كفيل، وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 01:49 ص]ـ
للرفع، ................ بارك الله فيكم.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:58 م]ـ
للرفع، ................ رفع الله قدركم.(12/111)
" من أقوال العلماء "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد فهذه أقوال للعلماء واردة عنهم في موضوعات شتى أخذتها من فيّ شيخنا المحدث خالد الهويسين يحفظه الله , وإيانا وجميع المسلمين. أحببت أن أنقلها لكم لينتفع بها أحد فأُثاب.
قال سفيان الثوري رحمه الله: إن استطعت ألا تحك رأسك إلا بأثر فافعل.
صح عن الإمام أحمد رحمه الله أنه جاءه رجل وهو يموت، فقال: أوصني يا أحمد. فأشار إلى لسانه. يعني: احفظ لسانك.
قال ابن المبارك رحمه الله: من تكلم في الأمراء فسدت دنياه، ومن تكلم في العلماء فسد دينه.
قال الإمام أحمد رحمه الله: إذا نطق الجاهل بالجهل، وتأول العالم، فمتى يظهر الحق!
قال الذهبي رحمه الله: من روى حديثا ضعيفا يجب عليه التوبة.
قال ابن جريج رحمه الله: مع الإنسان ملكان حافظان، فإذا جلس الإنسان كان واحد عن يمينه والآخر عن شماله، وإذا مشى كان أحدهما أمامه والآخر خلفه، وإذا نام كان أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه.
قيل للحسن رحمه الله: أ ينام الشيطان؟ قال: لو كان ينام لوجدنا لذلك راحة.
قال الأوزاعي رحمه الله: خمس كان عليها أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: اتباع السنة، ولزوم الجماعة، وعمارة المسجد، وتلاوة القرآن، والجهاد في سبيل الله.
قال ابن الإمام أحمد رحمه الله:كان أبي يختم القرآن كل سبعة أيام، يبدأ السبت وينتهي الجمعة.
قال الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله: قول الجاهل التوحيد عرفناه من مكائد إبليس.والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(12/112)
" لابد لطاب العلم من ثلاث "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 04:07 م]ـ
قال الإمام الشافعي رحمه الله: لابد لطالب العلم من ثلاثة:
طول عمر (يعني مدة طلبه للعلم تكون كثيرة ... ).
سعة ذات يد (عنده ما يكفيه حتى يستغني عن الناس).
ذكاء (حتى يحصل أكثر مما يحصل غيره، فيحصل في سنة مايحصله غيره في أكثر من ذلك).ذكرها ابن أبي حاتم في كتابه / آداب الشافعي ومناقبه.(12/113)
مواعظ الإمام عمر بن عبدالعزيز
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[31 - 05 - 07, 05:14 م]ـ
مواعظ الإمام عمر بن عبدالعزيز للشيخ محمد الحمد
1 - لا تصحبْ مِنَ الأصحاب مَنْ خَطَرُك عنده على قدر قضاء حاجته، فإذا انقضت حاجته انقطعت أسباب مودته، واصحب من الأصحاب ذا العلا في الخير، والإفادة في الحق.
2 - صلى عمر الجمعة، وعليه قميص مرقوع الجيب، فلما انتهى من الصلاة قال له رجل: يا أمير المؤمنين: إن الله أعطاك، فلو لبست؛ فنكس عمر رأسه ملياً، ثم رفع رأسه، وقال: أفضل القصد عند الجدة، وأفضل العفو عند المقدرة.
3 - كتب إلى بعض أهله: أما بعد فإنك إذا استشعرت ذكر الموت ليلك أو نهارك بغَّض إليك كل فانٍِ، وحبب إليك كل باق ٍ.
4 - وقال لعنبسة بن سعيد بن العاص: أبا خالد! أكثر من ذكر الموت؛ فإن كنت في ضيق من العيش وسَّعه عليك، وإن في كنت في سعة من العيش ضيقه عليك.
5 - أصلحوا آخرتكم تصلحْ لكم دنياكم، وأصلحوا سرائركم تصلح لكم علانيتكم، والله إن عبداً ليس بينه وبين آدم أبٌ حيٌّ لمغرقٌ في الموت.
6 - قال مسلمة: دخلت على عمر بعد الفجر في بيت كان يخلو فيه بعد الفجر؛ فلا يدخل عليه أحد، فجاءت جارية بطبق عليه تمر صبحاني، وكان يعجبه التمر، فرفع بكفه منه، فقال: يا مسلمة! أترى لو أن رجلاً أكل هذا ثم شرب عليه الماء فإن الماء على التمر طيب - أكان يجزيه إلى الليل؟
قلت: لا أدري، فرفع أكثر منه، قال: فهذا؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين كان كافيه دون هذا حتى ما يبالي أن لا يذوق طعاماً غيره.
قال: فعلام ندخل النار؟
قال مسلمة: فما وقعت مني موعظة ما وقعت هذه.
7 - أوصى عمر رجلاً فقال: أوصيك بتقوى الله الذي لا يقبل غيرها، ولا يرحم إلا أهلها، ولا يثيب إلا عليها؛ فإن الواعظين بها كثير، والعاملين بها قليل.
8 - وقال لرجل: أوصيك بتقوى الله تخف عليك المؤونة، وتحسن لك من الله المعونة.
9 - عليك بالذي يبقى لك عند الله؛ فإن ما بقي عند الله بقي عند الناس، وما لم يبق عند الله لم يبق عند الناس.
10 - قال ميمون بن مهران: ولاني عمر بن عبد العزيز عمالة، ثم قال لي: إذا جاء الكتاب مني على غير الحق فاضرب به الأرض.
11 - قال عمر بن مهاجر: قال لي عمر: إذا رأيتني قد ملت عن الحق فضع يدك في تلبابي، ثم هزني، ثم قل: يا عمر! ما تصنع؟.
12 - أيها الناس! إنما يراد الطبيب للوجع الشديد، ألا فلا وجع أشد من الجهل، ولا داء أخبث من الذنوب، ولا خوف أخوف من الموت.
13 - قال رباح بن عبيدة: كنت قاعداً عند عمر، فذكر الحجاج، فشتمته، ووقعت فيه، فقال عمر: مهلاً يا رباح؛ إنه بلغني أن الرجل لَيَظْلِمُ بالمظلمة، فلا يزال المظلوم يشتم الظالم، وينتقصه، حتى يستوفي حقه، فيكون للظالم الفضل.
14 - لا ينفع القلب إلا ما خرج من القلب.
15 - قد أفلح من عصم من المراء، والغضب، والطمع.
16 - لقد بورك لعبد في حاجة أكثر فيها سؤال ربه، أُعطي، أو منع.
17 - ما حسدت الحجاج على شيء حسدي إياه على حبِّه القرآن، وإعطائه أهله، وقوله حين حضرته الوفاة: اللهم اغفر لي؛ فإن الناس يزعمون أنك لا تفعل.
18 - قيل لعمر: ما بدءُ إنابتك؟ قال: أردت ضرب غلام لي، فقال: يا عمر! اذكر ليلةً صبيحتُها يومُ القيامة.
19 - من جعل دينه عرضة للخصومات أكثر التنقل.
20 - دخل رجل على عمر يعوده في مرضه، فسأله عن علته، فلما أخبره قال الرجل: من هذه العلة مات فلان، ومات فلان، فقال عمر: إذا عدت المرضى فلا تَنْعَ إليهم الموتى، وإذا خرجت عنا فلا تعد إلينا.
21 - ما أنعم الله على عبد نعمةً، فانتزعها منه، فعاضه من ذلك الصبر إلا كان ما عاضه الله أفضل مما انتزع منه، ثم قرأ (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ).
22 - كتب إلى بعض عماله: اجتنبوا الأشغال عند حضرة الصلاة؛ فمن أضاعها فهو لما سواها من شعائر الإسلام أشد تضييعاً.
23 - إن ابتلاك الله -عز وجل- بفقر فتعفف في فقرك، وأخبت لقضاء ربك، واغتفر بما قسم لك من الإسلام ما زوى عنك من نعمة دنيا؛ فإن في الإسلام خلفاً من الذهب، والفضة، والدنيا الفانية.(12/114)
60 موعظة قصيرة لابن الجوزي
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[31 - 05 - 07, 10:27 م]ـ
1 - اخواني: الذنوب تغطي على القلوب، فإذا أظلمت مرآة القلب لم يبن فيها وجه الهدى، و من علم ضرر الذنب استشعر الندم.
2 - يا صاحب الخطايا اين الدموع الجارية، يا اسير المعاصي إبك على الذنوب الماضية، أسفاً لك إذا جاءك الموت و ما أنبت، واحسرة لك إذا دُعيت إلى التوبة فما أجبت، كيف تصنع إذا نودي بالرحيل و ما تأهبت، ألست الذي بارزت بالكبائر و ما راقبت؟
3 - أسفاً لعبد كلما كثرت اوزاره قلّ استغفاره، و كلما قرب من القبور قوي عنده الفتور.
4 - اذكر اسم من إذا اطعته افادك، و إذا اتيته شاكراً زادك، و إذا خدمته أصلح قلبك و فؤادك
5 - أيها الغافل ما عندك خبر منك! فما تعرف من نفسك إلا ان تجوع فتاكل، و تشبع فتنام، و تغضب فتخاصم، فبم تميزت عن البهائم!
6 - واعجباً لك! لو رايت خطاً مستحسن الرقم لأدركك الدهش من حكمة الكاتب، و انت ترى رقوم القدرة و لا تعرف الصانع، فإن لم تعرفه بتلك الصنعة فتعجّب، كيف اعمى بصيرتك مع رؤية بصرك!
7 - يا من قد وهى شبابه، و امتلأ بالزلل كتابه، أما بلغك ان الجلود إذا استشهدت نطقت! اما علمت ان النار للعصاة خلقت! إنها لتحرق كل ما يُلقى فيها، فتذكر أن التوبة تحجب عنها، و الدمعة تطفيها.
8 - سلوا القبور عن سكانها، و استخبروا اللحود عن قطانها، تخبركم بخشونة المضاجع، و تُعلمكم أن الحسرة قد ملأت المواضع، و المسافر يود لو انه راجع، فليتعظ الغافل و ليراجع.
9 - يا مُطالباً باعماله، يا مسؤلاً عن افعاله، يا مكتوباً عليه جميع أقواله، يا مناقشاً على كل أحواله، نسيانك لهذا أمر عجيب!
10 - إن مواعظ القرآن تُذيب الحديد، و للفهوم كل لحظة زجر جديد، و للقلوب النيرة كل يوم به وعيد، غير أن الغافل يتلوه و لا يستفيد
11 - كان بشر الحافي طويل السهر يقول: أخاف أن يأتي أمر الله و أنا نائم
12 - من تصور زوال المحن و بقاء الثناء هان الابتلاء عليه، و من تفكر في زوال اللذات وبقاء العار هان تركها عنده، و ما يُلاحظ العواقب إلا بصر ثاقب.
13 - عجباً لمؤثر الفانية على الباقية، و لبائع البحر الخضم بساقية، و لمختار دار الكدر على الصافية، و لمقدم حب الأمراض على العافية.
14 - قدم على محمد بن واسع ابن عم له فقال له من اين اقبلت؟ قال: من طلب الدنيا، فقال: هل ادركتها؟ قال لا، فقال: واعجباً! انت تطلب شيئاً لم تدركه، فكيف تدرك شيئاً لم تطلبه.
15 - يُجمع الناس كلهم في صعيد، و ينقسمون إلى شقي و سعيد، فقوم قد حلّ بهم الوعيد، و قوم قيامتهم نزهة و عيد، و كل عامل يغترف من مشربه.
16 - كم نظرة تحلو في العاجلة، مرارتها لا تُطاق في الآخرة، يا ابن أدم قلبك قلب ضعيف، و رأيك في إطلاق الطرف رأي سخيف، فكم نظرة محتقرة زلت بها الأقدام
17 - ياطفل الهوى! متى يؤنس منك رشد، عينك مطلقة في الحرام، و لسانك مهمل في الآثام، و جسدك يتعب في كسب الحطام.
18 - أين ندمك على ذنوبك؟ أين حسرتك على عيوبك؟ إلى متى تؤذي بالذنب نفسك، و تضيع يومك تضييعك أمسك، لا مع الصادقين لك قدم، و لا مع التائبين لك ندم، هلاّ بسطت في الدجى يداً سائلة، و أجريت في السحر دموعاً سائلة.
19 - تحب اولادك طبعاً فأحبب والديك شرعاً، و ارع أصلاً أثمر فرعاً، و اذكر لطفهما بك و طيب المرعى أولاً و اخيرا، فتصدق عنهما إن كانا ميتين، و استغفر لهما و اقض عنهما الدين
20 - من لك إذا الم الألم، و سكن الصوت و تمكن الندم، ووقع الفوت، و أقبل لأخذ الروح ملك الموت، و نزلت منزلاً ليس بمسكون، فيا أسفاً لك كيف تكون، و اهوال القبر لا تطاق.
21 - كأن القلوب ليست منا، و كان الحديث يُعنى به غيرنا، كم من وعيد يخرق الآذانا .. كأنما يُعنى به سوانا .. أصمّنا الإهمال بل اعمانا.
22 - يا ابن آدم فرح الخطيئة اليوم قليل، و حزنها في غد طويل، ما دام المؤمن في نور التقوى، فهو يبصر طريق الهدى، فإذا أطبق ظلام الهوى عدم النور
23 - انتبه الحسن ليلة فبكى، فضج اهل الدار بالبكاء فسالوه عن حاله فقال: ذكرت ذنباً فبكيت! يا مريض الذنوب ما لك دواء كالبكاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/115)
24 - يا من عمله بالنفاق مغشوش، تتزين للناس كما يُزين المنقوش، إنما يُنظر إلى الباطن لا إلى النقوش، فإذا هممت بالمعاصي فاذكر يوم النعوش، و كيف تُحمل إلى قبر بالجندل مفروش.
25 - ألك عمل إذا وضع في الميزان زان؟ عملك قشر لا لب، و اللب يُثقل الكفة لا القشر
26 - رحم الله أعظما ً نصبت في الطاعة و انتصبت، جن عليها الليل فلما تمكن و ثبت، و كلما تذكرت جهنم رهبت و هربت، و كلما تذكرت ذنوبها ناحت عليها و ندبت.
27 - يا هذا لا نوم أثقل من الغفلة، و لا رق أملك من الشهوة، و لا مصيبة كموت القلب، و لا نذير أبلغ من الشيب.
28 - إلى كم اعمالك كلها قباح، اين الجد إلى كم مزاح، كثر الفساد فأين الصلاح، ستفارق الأرواح الأجساد إما في غدو و إما في رواح، و سيخلو البلى بالوجوه الصباح، أفي هذا شك ام الأمر مزاح.
29 - فليلجأ العاصي إلى حرم الإنابة، و ليطرق بالأسحار باب الإجابة، فما صدق صادق فرُد، و لا اتى الباب مخلص فصُد، و كيف يُرد من استُدعي؟ و إنما الشان في صدق التوية.
30 - إخواني: الأيام مطايا بيدها أزمة ركبانها، تنزل بهم حيث شاءت، فبينا هم على غواربها ألقتهم فوطئتهم بمناسمها.
31 - النظر النظر إلى العواقب، فإن اللبيب لها يراقب، أين تعب من صام الهواجر؟ و أين لذة العاصي الفاجر؟ فكأن لم يتعب من صابر اللذات، و كان لم يلتذ من نال الشهوات.
32 - حبس بعض السلاطين رجلاً زماناً طويلا ثم اخرجه فقال له: كيف وجدت محبسك؟ قال: ما مضى من نعيمك يوم إلا و مضى من بؤسي يوم، حتى يجمعنا يوم
33 - جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، فواعجباً ممن لم ير محسناً سوى الله عز وجل كيف لا يميل بكليته إليه.
34 - إحذر نفار النعم فما كل شارد بمردود، إذا وصلت إليك أطرافها فلا تُنفر أقصاها بقلة لشكر.
35 - اجتمعت كلمة إلى نظرة على خاطر قبيح و فكرة، في كتاب يًحصي حتى الذرة، و العصاة عن المعاصي في سكرة، فجنو من جِنى ما جنوا، ثمار ما قد غرسوه.
36 - يا هذا! ماء العين في الأرض حياة الزرع، و ماء العين على الخد حياة القلب.
37 - يا طالب الجنة! بذنب واحد أُخرج ابوك منها، أتطمع في دخولها بذنوب لم تتب عنها! إن امرأً تنقضي بالجهل ساعاته، و تذهب بالمعاصي أوقاته، لخليق ان تجري دائماً دموعه، و حقيق أن يقل في الدجى هجوعه.
38 - أعقل الناس محسن خائف، و أحمق الناس مسئ آمن.
39 - لا يطمعن البطال في منازل الأبطال، إن لذة الراحة لا تنال بالراحة، من زرع حصد و من جد وجد، فالمال لا يحصل إلا بالتعب، و العلم لا يُدرك إلا بالنصب، و اسم الجواد لا يناله بخيل، و لقب الشجاع لا يحصل إلا بعد تعب طويل.
40 - كاتبوا بالدموع فجائهم الطف جواب، اجتمعت أحزان السر على القلب فأوقد حوله الأسف و كان الدمع صاحب الخبر فنم.
41 - كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره، و شهره يهدم سنته، و سنته تهدم عمره، كيف يلهو من يقوده عمره إلى اجله، وحياته على موته.
42 - إخواني: الدنيا في إدبار، و اهلها منها في استكثار، و الزارع فيها غير التقى لا يحصد إلا الندم.
43 - ويحك! أنت في القب محصور إلى ان ينفخ في الصور، ثم راكب أو مجرور، حزين او مسرور، مطلق او مأسور، فما هذا اللهو و الغرور!
44 - بأي عين تراني يا من بارزني و عصاني، بأي وجه تلقاني، يا من نسي عظمة شاني، خاب المحجوبون عني، و هلك المبعدون مني.
45 - يا هذا زاحم باجتهادك المتقين، و سر في سرب أهل اليقين، هل القوم إلا رجال طرقوا باب التوفيق ففتح لهم، و ما نياس لك من ذلك.
46 - ألا رُب فرح بما يؤتى قد خرج اسمه مع الموتى، ألا رُب معرض عن سبيل رشده، قد آن أوان شق لحده، ألا رُب ساع في جمع حطامه، قد دنا تشتيت عظامه، ألا رُب مُجد في تحصيل لذاته، قد آن خراب ذاته
47 - يا مضيعاً اليوم تضييعه أمس، تيقظ ويحك فقد قتلت النفس، و تنبه للسعود فإلى كم نحس، و احفظ بقية العمر، فقد بعت الماضي بالبخس.
48 - عينك مطلقة في الحرام، و لسانك منبسط في الآثام، و لأقدامك على الذنوب إقدام، و الكل مثبت في الديوان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/116)
49 - كانوا يتقون الشرك و المعاصي، و يجتمعون على الأمر بالخير و التواصي، و يحذرون يوم الأخذ بالأقدام و النواصي، فاجتهد في لحاقهم ايها العاصي، قبل ان تبغتك المنون.
50 - أذبلوا الشفاه يطلبون الشفاء بالصيام، و أنصبوا لما انتصبوا الأجساد يخافون المعاد بالقيام، و حفظوا الألسنة عما لا يعني عن فضول الكلام، و اناخوا على باب الرجا في الدجى إذا سجى الظلام، فأنشبوا مخاليب طمعهم في العفو، فإذا الأظافير ظافرة.
51 - يا مقيمين سترحلون، يا غافلين عن الرحيل ستظعنون، يا مستقرين ما تتركون، أراكم متوطنين تأمنون المنون
52 - وعظ أعرابي ابنه فقال: أي بني إنه من خاف الموت بادر الفوت، و من لم يكبح نفسه عن الشهوات أسرعت به التبعات، و الجنة و النار أمامك.
53 - يا له من يوم لا كالأيام، تيقظ فيه من غفل و نام، و يحزن كل من فرح بالآثام، و تيقن أن أحلى ما كان فيه أحلام، واعجباً لضحك نفس البكاء أولى بها.
54 - إن النفس إذا أُطمعت طمعت، و إذا أُقنعت باليسير قنعت، فإذا أردت صلاحها فاحبس لسانها عن فضول كلامها، و غُض طرفها عن محرم نظراتها، و كُف كفها عن مؤذي شهواتها، إن شئت ان تسعى لها في نجاتها.
55 - علامة الاستدراج: العمى عن عيوب النفس، ما ملكها عبد إلا عز، و ما ملكت عبداً غلا ذل.
56 - ميزان العدل يوم القيامة تبين فيه الذرة، فيجزى العبد على الكلمة قالها في الخير، و النظرة نظرها في الشر، فيا من زاده من الخير طفيف، احذر ميزان عدل لا يحيف.
57 - سمع سليمان بن عبدالملك صوت الرعد فانزعج، فقال له عمر بن عبد العزيز: يا أمير المؤمنين هذا صوت رحمته فكيف بصوت عذابه؟
58 - يا من أجدبت أرض قلبه، متى تهب ريح المواعظ فتثير سحاباً، فيه رعود و تخويف، و بروق و خشية، فتقع قطرة على صخرة القلب فيتروى و يُنبت.
59 - قال بعض السلف: إذا نطقت فاذكر من يسمع، و إذا نظرت فاذكر من يرى، و إذا عزمت فاذكر من يعلم.
60 - قال سفيان الثوري يوماً لأصحابه: أخبروني لو كان معكم من يرفع الحديث إلى السلطان أكنتم تتكلمون بشئ؟ قالوا: لا، قال، فإن معكم من يرفع الحديث إلى الله عز وجل.
61 - كلامك مكتوب، و قولك محسوب، و انت يا هذا مطلوب، و لك ذنوب و ما تتوب، و شمس الحياة قد اخذت في الغروب فما أقسى قلبك من بين القلوب.
نرجو نقلها للمنتديات
والدال على الخير كفاعله
لاتنسوني من الدعاء
ـ[فارس النهار]ــــــــ[01 - 06 - 07, 09:40 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي محمد ..
ورحم الله الإمام ابن الجوزي ..
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[01 - 06 - 07, 10:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:51 ص]ـ
بارك الله فيك على مرورك
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[24 - 12 - 08, 03:03 م]ـ
المواغظ سياط القلوب
ـ[ابوحميدان]ــــــــ[27 - 12 - 08, 11:08 م]ـ
بارك الله فيك ,وياحبذا لو ذكرت لنا مصدرها.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 12:21 ص]ـ
لعل الأخ نقلها من مختصر التبصرة
أليس كذلك؟
ـ[افتخار أحمد]ــــــــ[20 - 04 - 09, 07:00 م]ـ
أحسن الله إليك يا محمد عامر، عمر الله قلبك بالإيمان، ورزقنا وإياك حسن الخاتمة.(12/117)
مواعظ الإمام مالك بن دينار
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[01 - 06 - 07, 02:57 ص]ـ
مواعظ الإمام مالك بن دينار للشيخ محمد الحمد
1 - خرج أهل الدنيا ولم يذوقوا أطيب ما فيها، قالوا: وما هو يا أبا يحيى؟ قال: معرفة الله.
2 - ما تنعم المتنعمون بمثل ذكر الله - عز وجل -.
3 - إن الصديقين إذا قرىء عليهم القرآن طربت قلوبهم إلى الآخرة.
4 - ما من أعمال البر شيء إلا دونه عقبه؛ فإن صبر صاحبها أفضت به إلى رَوْح، وإن جزع رجع.
5 - كم من رجل يحب أن يلقى أخاه ويزوره فيمنعه من ذلك الشغل، والأمر يعرض له، عسى الله أن يجمع بينهما في دار لا فرقة فيها.
ثم قال: وأنا أسأل الله أن يجمع بيننا وبينكم في ظل طوبى ومستراح العابدين.
6 - قيل له: ادع لنا ربك، قال: إنكم تستبطئون المطر، وأنا أستبطأ الحجارة.
7 - إن لله - تعالى - عقوبات في القلب، والأبدان: ضنكاً في المعيشة، ووهناً في العبادة، ومسخطة في الرزق.
8 - سمع مالك رجلاً يقول: لو أعطاني الله - تعالى - بيتاً صغيراً لرضيت به.
فقال له مالك: ليتك يا ابن أخي زهدت في الدنيا كما زهدت في الجنة.
9 - الخوف من العمل ألا يتقبل أشد من العمل.
10 - كفى بالمرء شراً ألا يكون صالحاً، ويقع في الصالحين.
11 - وجد في بعض الكتب: سبحوا الله - أيها الصديقون - بأصوات حزينة.
12 - قال لقمان لابنه: يا بني اتخذ طاعة الله تجارة تأتك الأرباح من غير بضاعة.
13 - ليس بحليم من نفذ غضبه في حمار، أو هرة.
14 - أشد ما على السفيه الإعراض عن جوابه، وإظهار عدم التأثير له.
15 - مثل الدنيا مثل الحية، مسُّها ليِّنٌ، وفي جوفها السم القاتل، يحذرها ذوو العقول، ويهوي إليها الصبيان.
16 - قال موسى - عليه السلام -: يا رب أين أبغيك! قال: أبغني عند المنكسرة قلوبهم.
17 - ما أشد فطام الكبير.
18 - لو استطعت أن لا أنام لم أنم؛ مخافة أن ينزل العذاب وأنا نائم، ولو وجدت أعواناً لفرَّقْتُهم في سائر الدنيا كلها: يا أيها الناس! النارَ النارَ.
19 - ما عاقب الله - تعالى - قلباً بأشد من أن يسلب منه الحياء.
20 - لم يبق لي من رَوْح الدنيا إلا ثلاثة: لقاء الإخوان، وتهجد بالقرآن، وبيتٌ خالٍ يُذْكَر الله فيه.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 06 - 07, 11:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً
لكن كتاب مواعظ "الإمام مالك بن دينار" ألفه الشيخ صالح الشامي
وإنما قام الشيخ محمد الحمد بنقل ما اختاره من مواعظه.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيك على مرورك(12/118)
نقولات من كتاب: (آداب النفوس) لأبي عبد الله حارث بن أسد المحاسبي ت 240هـ
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[01 - 06 - 07, 03:26 ص]ـ
نقولات من كتاب: (آداب النفوس) لأبي عبد الله حارث بن أسد المحاسبي ت 240هـ
الشيخ محمد الحمد
1 - وإن إبليس إنما يُسَوَّرُ عليك في الآثام من وسوسة نفسك، وخراب قلبك. ص50
2 - ولا شيء أعجب إلى إبليس من ظلمة القلب، وسواده، وانطفاء نوره، وتراكب الرَّين عليه، ولا شيء أثقل على الخبيث من النور، والبياض، والنقاء، والصفاء، وإنما مأواه الظُّلمة، وإلا فلا مأوى له، ولا قرار في النور والبياض. ص51
3 - ومن أراد الزهد فليكن الكثير مما في أيدي الناس عنده قليلاً، وليكن القليل عنده من دنياه كثيراً، وليكن العظيم منهم إليه من الأذى صغيراً، وليكن الصغير منه إليهم عنده عظيماً. ص55
4 - ولو استغنيت بالله وحده، وبإطلاعه عليك، وبجزيل ثوابه لأهل طاعته، ومحبته لهم، وتوفيقه لهم، وتسديده إياهم، وراقبته - لأغناك ذلك عمن لا يملك لك ولا لنفسه ضراً ولا نفعاً. ص60
5 - فاحذر - رحمك الله - من قَرُبَ منك وقَرُبْتَ منه، فإن الذين بَعُدوا منك وبَعُدْتَ منهم سلموا منك، وسلمت منهم. ص74
6 - فإن العبد إنما يؤتى من قبل التهاون باليسير، وهو الذي يوقع في الإثم الكبير، والتهاون باليسير هو الأساس الذي يبني عليه الكثير؛ فيكون أوله كان تحفظاً، ثم صار انبساطاً، ثم صار من الانبساط إلى ذكر اليسير، ثم صار من اليسير إلى ما هو أكثر منه، فلا تشعر حتى ترى نفسك حيث كنت تكره أن ترى فيه غيرك، ففي ترك اليسير ترك اليسير والكثير. ص86
7 - وأقوى الناس على ذلك، وأصدقهم عزماً هو الذي إذا عزم أمضى عزمه ولم يلْوِ، وأضعف الناس في ذلك أضعفهم عزماً، وهو الذي يعزم ثم يحل عزمه، ولا يكاد يمضي عزماً. ص86
8 - وبعض الأمور تركها أشد على العبد من بعض، وصاحب الإرادة لا ينبغي أن يغلط في هذا، ولكن يفاتش أموره كلها مفاتشة شديدة، بالعناية وغائص الفهم، ودقائق لطائف الفِطَن، حتى يعلم ما هو أشد عليه في الترك، ويعلم ما هو أسلم له، وأنفع له، فيجعل جِدَّه وجديده، ومعرفته وعلمه، وفهمه وكياسته، وعنايته وفطنته فيما هو أشد عليه في الترك، وأكثر ضرراً عليه.
والناس في ذلك مختلفون، فرب رجل يهون عليه ترك شيء يشتد على غيره، ويشتد عليه ترك شيء يهون على غيره تركه، ويشتد عليه طلب ما يهون على غيره، ويهون عليه طلب ما يشتد على غيره؛ لأنه حُبّب إلى هذا من الأشياء ما لم يُحَبّب إلى غيره، وبُغّض إليه من الأشياء ما لم يُبَغّض إلى غيره. ص114
9 - وأما باب النصح فتكون نيته وسيرته ومذهبه في السر والعلانية: أن أمور الأمة كلها لو أجريت على ما في ضميره وسريرته لأحب أنها رشَدَتْ أمورها، وأطاعت ربها، وصار إلى كل واحد منهم حظه من الحق والعدل.
فإن كانت هذه سيرته في خاصته، وعلى هذا نيته في العامة - رجوت أنه في كل أمر جليل، ونعمة عظيمة، لا يعلم قدرها إلا الله - تعالى -.
وإن خالفت سيرته في خاصته وعامته هذا الوصف، فلا حظ له في النصح الخاص ولا العام، وكان ما يدعي أنه يضمر وينوي في سريرته، من نصح الخاصة والعامة مردوداً عليه، غير مقبول منه. ص125
10 - واعرف صمتك عند الخوف من سقوط جاهك عند من لك عنده الجاه والقدر. ص129
11 - واعرف صدقك عند الحالة التي يتصنع ويتزين في مثلها المتزينون والمتصنعون. ص129
12 - واعرف صبرك عند ترك شهوة قد ملَكتها، هل تستطيع تركها على ذلك أم لا؟.ص129
13 - واعرف عقلك عند ترك ما لا نفع لك فيه في الدنيا ولا في الآخرة، ولا ثواب لك فيه عند الله - تعالى - هل تستطيع ترك ذلك أم لا؟.ص130
14 - إن الناسك إن لم يقبل الحكمة، ولا الموعظة، ولا النصيحة من العدو والصديق، والسفيه والحليم - فنُسكه نُسُك الملوك. ص138
15 - واعلم أن لذتك فيما تجد من حلاوة طعم الحلوى، وغير ذلك، إنما تجدها عند أكلك إذا أكلتها، وحلاوة الهوى والشهوة في الفكر إذا تابعته على ما تريد، ليس له طعام ولا شراب، إنما لذته من الأشياء أن يتابع في فكره وأصله. ص146
16 - واعلم أن لذة الرياء وحلاوته لذة تخالط القلوب، وتجري في العروق، فاحذر ذلك في ابتداء أول العمل، وفاتش الهمة، وتقصَّ تصحيح الإرادة، وكن في ذلك كله مراقباً لله وحده. ص146
17 - وعلامة النصح للناس: أن تحب لهم ما تحب لنفسك من طاعة الله-تعالى- وأن تكره لهم ما تكره لنفسك من معصية الله - تعالى -.ص151
18 - وعلامة الصبر: ألا تشكو من جميع المصائب إلى أحد من المخلوقين شيئاً.
والصبر هو: الصبر على الطاعة، والصبر عن المعصية، والصبر على كتمان المصيبة، وهو من كنوز البر، والصبر على كتمان الطاعة، والصبر: حبس النفس عن ذلك كله. ص151
19 - ومن علامة التواضع: ألا يدعوك أحد إلى حق إلا قبلته ولم ترده، ولا ترى أحداً من المسلمين إلا رأيت نفسك دونه. ص152
20 - والحزم: الفرار من كل موضع فيه محنة. ص154
21 - احذر شهوة لا تبقى، وندامة لا تفنى. ص176
22 - احفظ الله عند هواك، يحفظك عند لقاك. ص179
23 - اجتهد ولا تيأس، ولا تقل عند ذكر الصالحين: لولا ذنوبي لرجوت طريقة الصالحين، فيُفَتِّرك ذكرُ ذنوبك عن العمل، فإن صاحب الحمل الثقيل أولى أن يجتهد في إسقاط ما قد حملَ من المُخِفِّ الذي ليس على ظهره شيء. ص179
24 - إن أردت أن ينظر الله إليك بالرحمة - فانظر أنت إلى الصالحين بالغبطة، وإلى العاصين بالرأفة. ص176
25 - ما ظنك بمن يكره أن يطلع الناس منه على ما يكره الله، ولا يستحي أن يطلع الله منه على ما يكره. ص186(12/119)
نقولات مختارة من كتاب: وصية أبي الوليد الباجي الأندلسي لولديه 403 هـ - 474 هـ
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[01 - 06 - 07, 03:31 ص]ـ
نقولات مختارة من كتاب: وصية أبي الوليد الباجي الأندلسي لولديه 403 هـ - 474 هـ
محمد الحمد
1 - والْعِلْمُ سبيل لا تفضي بصاحبها إِلاَّ إلى السعادة والسلامة، ولا يَقْصُرُ به عن درجة الرِّفْعَةِ والكرامة، قَلِيلُهُ ينفع، وَكَثِيرُهُ يُعْلَي ويَرْفَع، كَنْزٌ يَزْكُو على كل حال، ويكثر مع الإنفاق، ولا يغصبه غاصب، ولا يُخاف عليه سارق ولا محارب؛ فاجتهدا في طلبه، واستعذبا التعب في حفظه، والسهر في درسه، والنصب الطويل في جمعه، وواظبا على تقييده وروايته، ثم انتقلا إلى فهمه ودرايته.
وانظرا أي حالةٍ من أحوال طبقات الناس تختاران، ومنزلةَ أيِّ صنف منهم تؤثران، هل تريان أحداً أرفع حالاً من العلماء؟ وأفضل منزلة من الفقهاء؟ يحتاج إليهم الرئيس والمرؤوس، ويقتدي بهم الوضيع والنفيس، يُرجع إلى أقوالهم في أمور الدنيا وأحكامها، وصحة عقودها وتبعاتها، وغير ذلك من تصرفاتها، وإليهم يلجأ في أمور الدين، وما يلزم من صلاة وزكاة وصيام، وحلال وحرام، ثم مع ذلك من التبعات والحظوة عند جميع الطبقات. ص32
2 - والعلم ولاية لا يُعْزل عنها صاحبها، ولا يَعْرَى من جمال لابسها، وكل ذي ولاية - وإن جلت، وحرمت وإن عظمت - إذا خرج عن ولايته، أو زال عن بلدته، أصبح من جاهه عارياً، ومن حاله عاطلاً، غير صاحب العلم؛ فإن جاهه يصحبه حيث سار، ويتقدمه إلى جميع الآفاق والأقطار، ويبقى بعده في سائر الأعصار. ص33
3 - وإياكما وقراءة شيء من المنطق وكلام الفلاسفة؛ فإن ذلك مبني على الكفر والإلحاد، والبعد عن الشريعة والإبعاد.
وإنما أحذركما من قراءتها ما لم تقرآ من كلام العلماء ما تقويان به على فهم فساده، وضعف شبهه، وقلة تحقيقه؛ مخافة أن يسبق إلى قلب أحدكما من شبه تمويههم مالا يكون عنده من العلم ما يقوى به على رده. ص34
4 - وعليكما بالأمر بالمعروف وكونا من أهله، وانهيا عن المنكر واجتنبا فعله. ص35
5 - وعليكما بالصدق؛ فإنه زين، وإياكما والكذب؛ فإنه شين، ومن شهر بالصدق فهو ناطق محمود، ومن عرف بالكذب فهو ساكت مهجور مذموم، وأقل عقوبات الكذاب ألا يقبل صدقه ولا يتحقق حقه، وما وصف الله - تعالى - أحداً بالكذب إلا ذاماً له، ولا وصف الله - تعالى - أحداً بالصدق إلا مادحاً له، مرفِّعاً به. ص35
6 - وإياكما والعون على سفك دم بكلمة، أو المشاركة فيه بلفظة؛ فلا يزال الإنسان في فسحة من دينه ما لم يغمس يده أو لسانه في دم امرىء مسلم. ص36
7 - واجتناب الزنا من أخلاق الفضلاء، ومواقعته عار في الدنيا، وعذاب في الأخرى، قال الله - تعالى -[وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً] الإسراء 32.ص36
8 - وعليكما بطلب الحلال واجتناب الحرام، فإن عدمتما الحلال فالجآ إلى المتشابه. ص37
9 - وإياكما والظلم؛ فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، والظالم مذموم من الخالق مبغض إلى الخلائق. ص37
10 - وإياكما والنميمة؛ فإن أول من يمقت عليها من تنقل إليه، وقد روي عن النبي-صلى الله عليه وسلم-أنه قال: "لا يدخل الجنة قتات".ص38
11 - وإياكما والحسد؛ فإنه داء يهلك صاحبه، ويعطب تابعه. ص38
12 - وإياكما والفواحش؛ فإن الله تعالى حرم منها ما ظهر وما بطن، والإثم والبغي بغير الحق. ص38
13 - وإياكما والغيبة؛ فإنها تحبط الحسنات، وتكثر السيئات، وتبعد من الخالق، وتبغض إلى المخلوق. ص38
14 - وإياكما والكبر؛ فإن صاحبه في مقت الله متقلب، وإلى سخطه منقلب. ص38
15 - وإياكما والبخل؛ فإنه لا داء أدوأ منه، لا تسلم عليه ديانة، ولا تتم معه سيادة. ص38
16 - وإياكما ومواقف الخزي، وكلما كرهتما أن يظهر عليكما فاجتنباه، وما علمتما أن الناس يعيبونه في الملأ فلا تأتياه في الخلاء. ص38
17 - وإياكما والرشوة؛ فإنها تعمي عين البصير، وتحط قدر الرفيع. ص39
18 - وإياكما والأغاني؛ فإن الغناء ينبت الفتنة في القلب، ويولد خواطر السوء في النفس. ص39
19 - وليلتزم أكبركما لأخيه الإشفاق عليه، والمسارعة إلى كل ما يحبه، والمعاضدة فيما يؤثره، والمسامحة بكل ما يرغبه. ص41
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/120)
20 - ويلتزم أصغرُكما لأخيه تقديمه عليه، وتعظيمه في كل أمر بالرجوع إلى مذهبه، والإتباع له في سره وجهره، وتصويب قوله وفعله، وإن أنكر منه في الملأ أمراً يريده، أو ظهر إليه خطأ فيما يقصده - فلا يظهر إنكاره عليه، ولا يجهر في الملأ بتخطئته، وليبين له ذلك على انفراد منهما، ورفق من قولهما؛ فإن رجع إلى الحق وإلا فليتبعه على رأيه؛ فإن الذي يدخل عليكما من الفساد باختلافكما أعظم مما يحذر من الخطأ مع اتفاقكما ما لم يكن الخطأ في أمر الدين؛ فإن كان في أمر الدين فليتبع الحق حيث كان. ص41
21 - وليثابر على نصح أخيه وتسديده ما استطاع، ولا يُحِل يده عن تعظيمه وتوقيره. ص41 - 42
22 - ولا يؤثر أحدكما على أخيه شيئاً من عرض الدنيا، فيخل بأخيه من أجله، أو يعرض عنه بسببه، أو ينافسه فيه. ص42
23 - ومن وُسِّع عليه منكما في دنياه فليشارك بها أخاه، ولا ينفرد بها دونه، وليحرص على تثمير مال أخيه كما يحرص على تثمير ماله. ص42
24 - وأظهرا التعاضد، والتواصل، والتعاطف، والتناصر حتى تعرفا به؛ فإن ذلك مما ترضيان به ربكما، وتغيظان به عدوكما. ص42
25 - وإياكما والتنافس، والتقاطع، والتدابر، والتحاسد، وطاعة النساء في ذلك؛ فإنه مما يفسد دينكما ودنياكما، ويضع من قدركما ويحط من مكانكما، ويحقر أمركما عند عدوكما، ويصغر شأنكما عند صديقكما. ص42
26 - ومن أسدى إلى أخيه معروفاً، أو مُكَارَمةً، أو مواصلة فلا ينتظر مقارضةً عليها، ولا يذكر ما أتى منها؛ فإن ذلك مما يوجب الضغائن، ويسبب التباغض، ويقبح المعروف، ويحقر الكبير، ويدل على المقت والفساد، ودناءة الهمة. ص42
27 - وإن أحدكما زل وترك الأخذ بوصيتي في بر أخيه ومراعاته فليتلافَ الآخر ذلك بتمسكه بوصيتي، والصبر لأخيه والرفق به، وترك المقارضة له على جفوته، والمتابعة له على سوء معاملته؛ فإنه يحمد عاقبة صبره، ويفوز بالفضل في أمره، ويكون لما يأتيه أخوه كبير تأثير في حياته. ص42 - 43
28 - واعلما أني قد رأيت جماعة لم تكن لهم أحوال ولا أقدار، أقام أحوالَهم ورفع أقدارَهم اتفاقُهم وتعاضُدُهم، وقد رأيت جماعة كانت أقدارهم سامية، وأحوالهم ظاهرة نامية، محق أحوالَهم ووضع أقدارَهم اختلافُهم وتنابُذهم؛ فاحذرا أن تكونا منهم. ص43
29 - وإياكما أن تحدثا أنفسكما أن تنتظرا مقارضةً ممن أحسنتما إليه، وأنعمتما عليه؛ فإن انتظار المقارضة يمسح الصنيعة، ويعيد الأفعال الرفيعة وضيعة، ويقلب الشكر ذماً، والحمد مقتاً، ولا يجب أن تعتقدا معاداة أحد، واعتمدا التحرز من كل أحد، فمن قصدكما بمطالبة، أو تكرر عليكما بأذية فلا تقارضاه جهدكما، والتزما الصبر له ما استطعتما؛ فما التزم أحد الصبر والحلم إلا عز ونصر [ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ] الحج60.
وقد استعملت هذا - بفضل الله - تعالى - مراراً فحمدت العاقبة، واغتبطت بالكف عن المقارضة.
ولا تستعظما من حوادث الأيام شيئاً؛ فكل أمر ينقرض حقير، وكل أمد ينقضي قصير، وانتظرا الفرج؛ فإن انتظار الفرج عبادة، وعلقا رجاءكما بربكما وتوكلا عليه؛ فإن التوكل عليه سعادة، واستعينا بالدعاء، والجئا إليه في البأساء والضراء؛ فإن الدعاء سفينة لا تعطب، وحزب لا يغلب، وجند لا يهرب. ص45
30 - وإذا أنعم ربكما عليكما بنعمة فتلقياها بالإكرام لها، والشكر عليها، والمساهمة فيها، واجعلاها عوناً على طاعته، وسبباً إلى عبادته، والحذر الحذر من أن تهينا نعمة ربكما فتترككما مذمومين، وتزول عنكما ممقوتين. ص46
31 - ومن احتاج منكما فليجمل في الطلب؛ فإنه لا يفوته ما قُدِّر له، ولا يدرك ما لم يقدر له. ص48
32 - واجتنبا صحبة السلطان ما استطعتما، وتحريا البعد منه ما أمكنكما؛ فإن الذل مع البعد عنه أفضل من العز مع القرب منه. ص48
33 - ولا يرغب أحدكما في أن يكون أرفع الناس درجة، وأتمهم جاهاً وأعلاهم منزلة؛ فإن تلك حالٌ لا يسلم صاحبها، ودرجةٌ لا يثبت من احتلها، وأسلم الطبقات الطبقة المتوسطة؛ لا تُهْتَضَمُ من ضعة، ولا تُرمق من رفعة، ومن عيب الدرجة العليا أن صاحبها لا يرجو المزيد، ولكنه يخاف النقص، والدرجة الوسطى يرجو الازدياد، وبينها وبين المخاوف حجاب؛ فاجعلا بين أيديكما درجة يشتغل بها الحسود عنكما، ويرجوها الصديق لكما. ص49
34 - ولا يطلب أحدكما الولاية؛ فإن طلبها شين، وتركها لمن دعي إليها زين، فمن امتحن بها منكما فلتكن حاله في نفسه أرفع من أن تحدث فيه بأواً، أو يبدي فيها زهواً، وليعلم أن الولاية لا تزيده رفعة، ولكنها فتنة ومحنة، وأنه معرض لأحد أمرين: إما أن يعزل فيعود إلى حالته، أو يسيء استدامة ولايته فيقبح ذكره، ويثقل وزره.
وإن استوت عنده ولايته وعزله كان جديراً أن يستديم العمل؛ فيبلغ الأمل، أو يعزل لإحسانه، فلا يحط ذلك من مكانه. ص49
35 - وأَقِلا ممازحة الإخوان، وملابستهم، والمبالغة في الاسترسال معهم.
فإن الأعداء أكثرهم ممن هذه صفته، وقل من يعاديك ممن لا يعرفك ولا تعرفه. ص49 - 50.(12/121)
أمير الأعضاء
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[01 - 06 - 07, 05:29 ص]ـ
أمير الأعضاء
نعم: إنَّهُ الأميرُ ... أميرُ الأعضاءِ ... (ألا وإنَّ فيْ الجَسدِ مُضْغَةً إذا صَلُحَتْ صَلُحَ الجَسدُ كُلُّهُ، وإذا فَسدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، ألا وهيَ القَلْبُ).
قال الحافظُ ابنُ حجرٍ - رحمه الله تعالى-: (وخُصَّ القلبُ بذلك؛ لأنّهُ أميرُ البدنِ، وبصلاحِ الأَمْرِ تَصْلُحُ الرَّعَيةُ، وبِفسادِهِ تَفْسُدُ، وفيهِ تَنْبِيْهٌ على تعظيمِ قدرِ القَلبِ، والحَثِّ على صَلاحِهِ).
نعم: إنَّهُ قَلبُكَ يا عبدَ اللهِ.
مَحَطُ نَظرِ الإلهِ .... ومَنْبَعُ العَمَلِ، ومُحَرِكُهُ، وأصلُهُ، وأَسَاسُهُ المُخَاطَبُ بأوامِرِ اللهِ جلا وعلا. (إنَ اللهَ لا يَنْظُرُ إلى أعمالِكُمْ ولا إلىْ صُوَرِكُمْ ولكنْ يَنْظُرُ إلى قُلُوْبُكُمْ).
ولهذا فأيُّهَا الأخُ ... وأيَتُّها الأختُ: هذهِ وقفةٌ مُحَاسبَةٍ مَعَ النَّفْسِ، بلْ مع أعزِّ شيءٍ في النَّفْسِ، مع ما بِصَلاحِهِ صلاحُ العَبْدِ كُلِّهِ، ومَا بفَسَادِهِ فَسَادُ الحالِ كُلِّهِ، وقفةٌ مَعَ مَا هُوَ أولَىْ بالمُحَاسَبَةِ، وأَحْرَى بالوَقَفَاتِ الصَّادِقَةِ يقول عليه الصلاة والسلام: (لا يَسْتَقِيْمُ إِيْمَاْنُ عَبْدٍ حَتَّىْ يَسْتَقِيْمَ قَلْبُهُ)
ويقولُ الحَسَنُ رَحمَهُ اللهُ: (دَاوِ قلبِك؛ فإنَّ حَاجةَ اللهِ إلى العبادِ صَلاحُ قُلوبِهِمْ، ولنْ تُحِبَّ اللهَ حَتَّىْ تُحِبَّ طَاعَتَهُ).
أيُّها المُحِبُّ:مَنْ عَرَفَ قَلْبَهُ عَرَفَ ربَّه، وكَمْ مِنْ جَاهِلٍ بِقَلبِهِ، ونَفْسِهِ، واللهُ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وقَلْبِهِ، يقولُ ابْنُ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: (هَلَكَ مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ قَلْبٌ يَعْرِفُ المَعْرُوْفَ ويُنْكِرُ المُنْكَرَ).
إذاً لا بُدَّ في هذا مِنْ مُحَاسَبةٍ تَفُضُّ تَغَالِيقَ الغَفْلَةِ، وتُوقِظُ مَشَاعِرَ الإِقْبَالِ عَلَىْ اللهِ في القَلبِ، واللِسَّانِ والجَوَارِحِ جَمِيْعاً، مَنْ لَمْ يَظْفَرْ بِذَلِكَ فَحَيَاتُهُ كُلُّهَا - واللهُ هُمُومٌ فِيْ هُمُوْمٌ، وأفكارٌ وغُمُومٌ، وآلامٌ وحسراتٌ.
أيُّهَا الأخُ النَّحِيْبُ: إنَّ في القَلْبِ فاقةً، وحاجةً لا يَسُدُّهَا إلا الإقبالُ على اللهِ، ومَحَبَتُهُ، والإنابةُ إليه .. ولا يَلمُّ شَعْثَهَا إلا حِفظُ الجَوَارِحِ، واجتنابُ المُحَرَّمَاتِ، واتقاءُ الشُّبُهَاتِ.
وإنَّ مَعرفةَ القَلبِ مِنْ أَعْظَمِ مَطْلُوبَاتِ الدِّيْنِ، ومِنْ أَظْهَرِ المَعَالِمِ في طَرِيْقِ الصَّالِحين مَعرفَةٌ، تَسْتَوجِبُ اليَقْظَةَ لخَلَجَاتِ القَلْبِ وخَفَقاتِه، وحَركاتِهِ ولَفتَاتِهِ، والحَذرَ مِنْ كُلِّ هَاجِسٍ، والاحْتِيَاطَ مِنَ المَزَالِقِ والهَوَاجِسِ، والتَّعَلُّقَ الدائمَ باللهِ، فهو مُقَلِّبُ القُلُوبِ، والأبصارِ، جاء في الخبرِ عندَ مُسلمٍ - رحمه الله - منْ حَديثِ عبدِ اللهِ بن عَمْروٍ - رَضيَ اللهُ عنهما- قال: سَمعْتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عليه وسلم يقولُ: (إنَّ قُلوبَ بَنِيْ آدمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبِعَينِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ - عزّ وجلَ- كقَلْبٍ واحدٍ يَصْرُفُهُ حيْثُ يَشاءُ).
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهُمَّ مُصَرِّفَ القُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا على طَاعَتِكَ)
ولا يَنفعُ عندَ اللهِ إلا القلبُ السليمُ: (يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) الشعراء89 (الشعراء: 88/ 89).
يقولُ الحافظُ ابنُ رَجبٍ في جامعِ العُلُومِ والحِكَمِ (والقَلبُ السَّلِيمُ هو السَّالِمُ مِنَ الآفاتِ، والمَكْرُوهَاتِ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/122)
وقال ابنُ القَيمِ - رَحِمَهُ اللهُ: وقد اخْتَلَفَتِ عِبَاراتُ النَّاسِ في مَعْنَى القّلْبِ السَّلِيْمِ، والأَمْرِ الجَامِعِ لذلك أنَّه الذي قد سَلِمَ مِنْ كُلِّ شَهْوَةٍ تُخَالِفُ أمرَ اللهِ ونَهْيَهُ، ومِنْ كُلِّ شُبْهَةٍ تُعَارِضُ خَبَرَهُ، فَسَلِمَ مِنْ عُبُودِيَّةِ مَا سِوَاهُ، وسَلِمَ مِنْ تَحْكِيمِ غَيْرِ رَسُولِهِ، فَسَلِمَ مِنْ مَحَبَةِ غَيْرِ اللهِ مَعَهُ، ومِنْ خَوْفِهِ، ورَجَائِهِ، والتَّوَكُلِ عَليهِ، والإنابةِ إليهِ، والذُّلِ له، وإيثارِ مَرْضَاتِهِ في كُلِّ حالٍ، والتَباعُدِ عَنْ سُخطِهِ بِكُلِّ طَرِيْقٍ، وهذا هو حَقيقةُ العُبُودِيَّةِ، التي لا تَصْلُحُ إلا للهِ، سُبْحَانَهُ وتَعالى وحْدَهُ، فالقَلْبُ السَّلِيْمُ هُوَ الذِّيْ سَلِمَ مِنْ أنْ يَكونَ لِغَيْرِ اللهِ فِيْهِ شِرْكٌ بِوَجْهٍ مَّا ..
والقلوبُ – أيُّهَا المُحِبُّ – أربعةٌ:
1 - قَلْبٌ تَقِيٌ، نَقِيٌ فِيْه سِرَاجٌ مُنِيْرٌ، قَلْبٌ مَحْشُوٌ بِالإِيْمَانِ، ومَلِئْ بِالنُّوْرِ الإيْمَانِيِّ. وقَدْ انْقَشَعَتْ عَنْهُ حُجُبُ الهَوَىْ والشَّهَوَاتِ، وأقلعتْ عنه تلك الظُلُمَاتُ، مَلِئٌ بالإشراقِ، ولو اقتربَ منه الشَّيْطانُ لَحَرَقَهُ، وهذا هو قَلْبُ المُؤْمِنِ.
2 - وقَلْبٌ أَغْلَفُ مُظْلِمٌ؛ وذلك قلبُ الكَافِرِ: (وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّه بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ) (البقرة: 88).
وهذا القَلْبُ قدْ اسْتَرَاحَ الشَّيْطانُ مِنْ إلقاءِ الوَسَاِوسِ فِيْهِ. ولِهذا قِيْلَ لأبْنِ عَبَاسٍ - رَضيَ اللهُ عنهما-: (أنّ اليهودَ تَزْعَمُ أنَّها لا تُوَسوِسُ في صَلاتِهَا) فقال: (ومَا يَصْنَعُ الشَّيْطَانُ بالقَلْبِ الخَرِبِ؟!!.
3 - وقلبٌ دَخَلَهُ نُورُ الإيْمَانِ، وأُلقِىَ النُّورُ فيْهِ، ولَكِنْ عليه ظُلْمَةُ الشَّهَوَاتِ، وعَوَاصِفُ مِنَ الهَوَىْ، وللشَّيْطَانِ عَلَيْهِ إِقْبَالٌ وإدبارٌ، وبَيْنَهُ وبَيْنَ الشَّيْطَانِ سِجَالٌ، فهو لِما غَلَبَ عليه مِنْهُما، وقد قال اللهُ- تعالى - في أقوامٍ: (هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ) ((آل عمران:167)).
4 - وقَلْبٌ مُرْتَكِسٌ مَنْكُوسُ؛ فذلك قلبُ المُنافِقِ، عَرَفَ ثُمَّ أَنْكَرَ، وأبْصَرَ ثُمَّ عَمِيَ قال تعالى: (فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللّهُ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً) (النساء:88).
وفي القَلبِ قُوَّتَانِ: قُوَّةُ العِلْمِ في إدراكِ الحَقِّ، ومَعْرِفتِهِ والتَّمْيِيْزِ بَيْنَهُ وبَيْنَ البَاطِلِ، وقُوَّةُ الإرادةِ والمَحَبَّةِ في طَلَبِ الحَقِّ ومَحَبَتِه، وإيثارِهِ على البَاطِلِ، فمنْ لَمْ يَعرِفْ الحَقَّ فهُو ضَالٌ، ومَنْ عَرَفَهُ وآثَرَ غَيْرَهُ عَلَيْهِ فَهُوَ مَغْضُوبٌ عَلَيْهِ، ومَنْ عَرَفَهُ وَاتبَعَهُ فَهُوَ المُنْعَمُ عَلَيْهِ السَّالِكُ صِرَاطَ رَبِّهِ المُسْتَقِيمِ، يقولُ ابْنُ القَيِّمِ - رَحِمَهُ اللهُ -: "وهذا مَوْضِعٌ لا يَفْهَمُهُ إلا الألبّاءُ مَنَ النَّاسِ، والعُقَلاءِ، ولا يَعْمَلُ بِمُقْتَضَاهُ إلا أهلُ الهِمَمِ العَالِيَةِ، والنُّفُوْسِ الأَبِيَّةِ الزَّكِيَةِ ".
إذا كان الأمرُ كذَلِكَ أيَّها المُحِبُّ، فاعْلِمْ أنَّ صَاحِبَ القَلْبِ الحَيِّ يَغْدُوْ ويَرُوْحُ، ويَمْسِيْ ويُصْبِحُ، وفيْ أَعْمَاقِهِ حسٌ ومُحَاسَبَةٌ لِدِقَاتِ قَلْبِهِ، وبصرِ عَيْنِهِ، وسِمَاعِ أُذُنِهِ، وحَرَكِةِ يَدِهِ، وسَيْرِ قَدَمِهِ، إحْسَاسٌ بِأنَّ الليلَ يُدَبَرُ، والصُبْحَ يَتَنَفَسُ، قَلبٌ حَيٌّ تَتَحَقَّقُ بِهِ العُبُودِيَّةُ للهِ عَلَىْ وَجْهِهَا وكَمَالِهَا، أحَبَّ اللهَ وأحَبَّ فِيْهِ، يَتَرَقَىْ فِيْ دَرَجَاتِ الإيْمَانِ والإِحْسَانِ، فَيَعْبُدَ اللهَ عَلَى الحُضُورِ والمُرَاقَبَةِ، يَعْبُدُ اللهَ كأنَّهُ يَرَاهُ، فَيَمْتَلِئُ قَلْبُهُ محبةً ومعرفةً، وعظمةً ومهابةً، وأُنساً وإجلالاً، ولا يَزَالُ حُبُّهُ يَقْوِىْ، وقُرْبُهُ يَدْنُو حَتَّىْ يَمْتَلِئُ قَلْبُهُ إيماناً وخَشْيَةً، ورجاءً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/123)
وطاعةً، وخضوعاً وذُلَّهُ قال صلى الله عليه وسلم: (وَلا يَزَالُ عَبْدِيْ يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّىْ أُحِبُّهُ).
كلما اقْتَرَبَ مِنْ رَبِّهِ اقْتَرَبَ اللهُ مِنْهُ، (وَمَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ شِبْراً تَقَرْبتُ إِلَيْهِ ذِرَاعاً).
فَهُوَ لا يَزالُ رابحاً مِنْ رَبِّهِ أفْضَلُ مِمَّا قَدَمَ، يَعِيشُ حَيَاةً لا تُشْبِهُ مَا النَّاسُ فِيْهِ مِنْ أنْوَاعِ الحَيَاةِ. قال تعالى: (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ) (البقرة:152).
وقال صلى الله عليه وسلم: (مَنْ ذَكَرَنِيْ فِيْ نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِيْ نَفْسِيْ، ومَنْ ذَكَرَنِيْ فِيْ مَلَأٍ ذَكَرْتُهُ فِيْ مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُ).
أصحابُ القُلوبِ الحَيَّةِ صَائِمُونَ قَائِمُونَ، خَاشِعُونَ قَانِتُونَ، شَاكرُونَ على النَّعْمَاءِ، صابرون في البأساءِ، لا تَنْبَعِثُ جَوَارِحُهُم إلا بِمُوَافَقَةِ مَا فِيْ قُلُوبِهِمْ تَجَرَدُوْا مِنَ الأَثَرَةِ، والغِشِّ والهَوَىْ، اجْتَمَعَ لَهُمْ حُسْنُ المَعرِفَةِ مَعَ صِدْقِ الأَدَبِ، وسخاءُ النَّفْسِ مَعَ مَظَانَّةِ العَقْلِ، هم البَرِيئَةُ أيديْهم، الطَّاهِرَةُ صدُورُهم، مُتَحابُّون بِجَلالِ اللهِ، يَغضبُون لحُرُمَاتِ اللهِ، أمناءُ إذا ائتُمِنُوا، عادلون إذا حَكَمُوا، مُنْجِزُون مَا وَعَدُوا، مُوْفُونَ إذا عَاهَدُوا، جَادون إذا عَزَمُوا، يَهُشُونَ لمَصَالحِ الخَلْقِ ويَضِيقُون بآلامِهم، في سَلامٍة مِنَ الغِلِّ، وحُسْنِ ظَنٍّ بِالخَلْقِ، وحملِ النَّاسِ على أحسنِ المَحامِلِ، كسروا حُظوظَ النَّفْسِ، وقَطَعُوا الأطماعَ فِيْ أهلِ الدُّنْيَا، جاء في صحيحِ مُسْلمٍ مِنْ حديثِ أبي هُرَيرَةَ - رَضِيَ اللهُ عنه عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: (يَدْخُلُ الجَنَّةَ أقْوَامٌ أفْئِدَتُهُم مِثْلُ أَفْئِدَةِ الطَّيْرِ).
فَهِيَ سَلِيمَةٌ نَقِيَةٌ، خَالِيةٌ مِنَ الذَّنْبِ، سالمةٌ من العيبِ، يَحرصون على النُّصْحِ والإخْلاصِ، والمُتابعةِ والإحسانِ، همَّتُهم في تَصْحِيحِ العَمَلِ أكبرُ مِنْهَا فيْ كَثْرَةِ العَمَلِ، قال تعالى: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) (الملك:2).
أوقفَهم القرآنُ فوَقَفُوا، واسْتَبانَتْ لهم السُنَّةُ فالتَزَمُوا، قال تعالى: (يُؤْتُونَ مَا ءاتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبّهِمْ راجِعُونَ) [المؤمنون:60].
رجالٌ مُؤمنون، ونساءٌ مُؤمِنَاتٌ بَواطنُهُمْ كَظَوَاهِرِهم، بل أجلى، وسرائرُهم كعلانيتِهم بل أحلى، وهمتُهم عند الثُّرَيَا بل أعلى، إنْ عُرفوا تنكَّروا، تُحِبُّهُم بِقاعُ الأرض، وتَفرحُ بهم مَلائِكَةُ السَّماءِ، هذهِ حياةُ القُلُوبِ، وهذه بَعْضُ آثارِها.
أما القلوبُ المريضةُ فلا تتأثرُ بِمَواعِظَ، ولا تَسْتَفِزُها النُّذُرُ، ولا تُوقِظُها العِبَرُ، أينَ الحَياةُ في قُلوبٍ عَرفَتِ اللهَ ولم تُؤَدِ حَقَّهُ؟؟، قَرَأتْ كِتَابَ اللهِ ولم تَعملْ بِهِ، زَعَمتْ حُبَّ رَسُولِ اللهِ وتَرَكَتْ سُنَّتَهُ، يُريدون الجَنَّةَ ولم يَعْمَلُوا لَها، ويَخَافُون مِنَ النَّارِ ولم يَتَّقُوهَا، رُبَّ امرئٍ من هؤلاءِ أطلق بَصَرَهُ فِيْ حَرَامْ فحُرم البَصِيْرَةُ، ورُبَّ مُطْلِقٍ لِسَانَهُ في غَيبةٍ فَحُرِمَ نُوْرُ القَلْبِ.
.. ورُبَّ طاعمٍ من الحرامِ أظلمَ فؤادُهُ، لماذا يُحرم مُحرومون قيامَ الليلِ؟ ولماذا لا يَجِدُونَ لَذَّةَ المُناجَاةِ؟ إنّهم باردو الأنفاسِ، غَليْظُو القُلوبِ، ظاهرو الجفوة؟؟.
القلبُ الميتُ: الهَوى إِمَامُه،، والشهوةُ قائِدُهُ، والغَفْلَةُ مَرْكَبُهُ لا يَسْتَجِيْبُ لنَاصِحٍ، يتَّبعُ كُلَّ شيطانٍ مَريدٍ، الدنيا تُسخطُه وتُرْضِيْهِ، والهَوَىْ يَصمُّهُ ويَعْميْه، ماتت قلوبُهم، ثم قُبِرَتْ في أجسادِهم، فما أبدانُهم إلا قبورَ قُلُوبِهم، قُلُوبٌ خَرِبَةٌ، لا تُؤلِمُها جراحاتُ المَعَاصِي، ولا يُوجِعُها جَهلُ الحَقِّ، لا تَزَالُ تَتَشَرَّبُ كُلَّ فِتْنَةٍ، حتى تسود وتنتكس، ومن ثَمَّ لا تَعْرِفُ مَعروفاً، ولا تُنْكِرُ منكراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/124)
يا أيها المُحِبُّ: إنَّ غَفْلَةِ القُلُوبِ عُقوبةٌ، والمَعصيةُ بعد المَعصِيَةِ عُقوبةٌ، والغافلُ لا يُحِسُّ بالعُقوباتِ المُتَتاليةِ، ولكنْ ما الحيلةُ؟!! فلا حول ولا قوة إلا بالله.
يقولُ بعضُ الصالحين: (يا عجباً من الناسِ يَبكُون على مَنْ ماتَ جَسَدُهُ، ولا يَبْكُون على مَنْ ماتَ قلبُهُ، شتان بين مَنْ طَغَى وآثرَ الحَياةَ الدُّنْيَا، وبينَ مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ، ونَهى النَّفسَ عن الهَوى، تَمْرِضُ القُلُوبُ وتَمُوتُ إذا انْحَرَفَتْ عَنِ الحَقِّ، وقارفت الحرامَ قال تعالى: (فَلَمَّا أزاغوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُم) [الصف:5].
تمرضُ القلوبُ وتموتُ إذا افتُتنت بآلاتِ اللهوِ وخليعِ الصُوَرِ؛ (نَسُواْ اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ) [التوبة:67].
كلُ الذُّنوبِ تُميتُ القُلوبَ، وتورث أذلة، وضيق الصدر ومحاربة الله ورسوله ....
يقولُ الحسنُ - رَحِمَهُ اللهُ -: ابنَ آدم هل لك بمحاربةِ اللهِ مِنْ طَاقَةٍ ٍ؟!! فإنَّ مَنْ عَصَى اللهَ فَقَدْ حَارَبَهُ، وكلما كان الذَّنبُ أقبحَ كان في محاربةِ اللهِ أشدَّ، ولهذا سَمَّى اللهُ أكلةَ الرِبَّا، وقُطاعَ الطَّرِيقِ مُحَارِبين للهِ ورَسُولِهِ، لعَظَمِ ظُلمِهم، وسَعيِهم بالفَسادِ في أرضِ اللهِ، قال: وكذلك معاداةُ أوليائِهِ، فإنَّهُ تَعالى يَتَولَى نُصرَةَ أوليائِهِ، ويُحبُّهم ويؤيدُهم، فَمَنْ عَادَاهُم فقدْ عَادَىْ اللهَ وحَارَبَهُ.
مظاهرُ حياةِ القَلبِ وصِحَتِهِ:هناك علاماتٌ تدلُ على مدى الحياةِ في القلبِ، وهذه العلاماتُ مُستقَاةٌ، ومُسْتَخْلَصَةٌ من النصوصِ القُرآنيةِ، التي سِيقَتْ في مَعرَضِ بَيانِ قُلوبِ المُؤْمِنِينَ، فمِن تلك المظاهرِ حُسنُ الانتفاعِ بالعِظةِ، والاستبصارِ بالعِبرةِ، والظُفْرِ بالثَّمَرَةِ، فإنَّ العَمَلَ الصَّالِحَ هو ثَمَرَةُ العلمِ النَّافعِ، ومِن تلك العلاماتِ أو المظاهرِ وَجلُ القَلبِ مِن اللهِ وشِدَّةُ الخَوفِ مِنْهُ: قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) (الأنفال: 2).
وقال تعالى: (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ * الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ) (الحج: 34، 35).
(وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ) (المؤمنون: 60).
ومنها القشعريرةُ في البدنِ عند سماعِ القُرانِ، ولينُ الجُلودِ، والقُلوبِ إليه: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) (الزمر: 23).
ومنها خُشُوعُ القَلْبِ لِذَكْرِ اللهِ: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) (الحديد: 16).
ومنها الإذعانُ للحَقِّ والخُضوعُ لَهُ: (وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ) (الحج: 54).
ومنها كثرةُ الإنابَةِ إلى اللهِ: {مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ} (33) سورة ق.
ومنها الأنسُ بذكرِ اللهِ خِلافَ الذين يَشمئزون مِنهُ: ((وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ)) (الزمر: 45).
ومنها تعظيمُ شَعائرِ اللهِ: ((ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ)) (الحج: 32).
ومنها التضرعُ إلى اللهِ، والفزعُ إليه وقتَ الشِّدَّةِ: (فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) (الأنعام: 43).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/125)
ومنها الطمأنينةُ بذكرِ اللهِ: (الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) (الرعد: 28).
ومنها السكينةُ والوُقارُ: (فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا) (الفتح: 18).
ومنها شِدَّةُ التَّعَلُقِ باللهِ: ودَوَامُ ذِكرِهِ، واطمئنانُ القَلْبِ بذلك: والاهتمامُ بصِحَةِ العَمَلِ بِتَصْحِيحِ النِّيَّةِ، وتَحْقِيقِ المُتَابَعَةِ،
مظاهرُ مَوتِ القَلْبِ، وضياعِه وفسادِه: كما أنَّ هُناكَ مَدى الحياةِ في القلب علاماتٌ، كذلك هناك علاماتٌ تدلُ على موتِ القَلبِ، وفسادِهِ نسألُ اللهَ العَافيةَ، فَمَنْ تِلْكَ العَلَامَاتِ قِلَةُ الانْفِعَالِ في الرغائبِ، وقلةُ الإشفاقِ والرحمةِ، فقلوبُ أهلِ المَعَاصِيْ معرضةٌ عن كتابِ اللهِ وسُنَّةِ رَسولِه، فهي مُظلمَةٌ بَعِيدَةٌ عن الحَقِّ لا يَصِلُ إليها شيءٌ مِنْ نُورِ الإيْمَانِ، وحَقائقِ الفُرقَانِ.
ومنها إيثارُ الدُّنْيَا على الآخِرَةِ: كما في حديث جابر رضي الله عنه (تكونُ فتنةٌ يموتُ فيها قلبُ الرَّجُلِ، كما يَموتُ فيها بَدَنُهُ، يُصبِحُ مُؤْمِناً، ويُمسِيْ كافراً، أو يُمسِي مُؤْمِناً، ويُصْبِحُ كافراً، يَبيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنْ الدُّنيَا).
ومنها حُبُّ الشَّهَواتِ (وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا) (الكهف: 28).
(وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (القصص: 50).
ومنها شدةُ الغَفلةِ، ومنها هوانُ القَبائحِ عليهِ، والرَّغْبَةُ في المَعَاصِيْ، ومنها عدمُ إنكارِ المُنْكَرِ، فانْ كانَ القَلبُ لا يَعْرِفُ مَعروفاً، ولا يُنكِرُ مُنْكَراً، نَكَسَ فَجَعَلَ أعلاهُ أسفَلَهُ.
ومنها انحباسُ الطبع، وضيقُ الصدرِ، والشُّعورُ بالقَلقِ، والضيقُ بالناسِ قال تعالى: (وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ) (الأنعام: 125).
ومنها عدمُ التأثرِ بآياتِ القُرآن، ومنها عدمُ التأثرِ بالمَوعِظَةِ، عامةً وبالموتِ، ولا رؤيةِ الأمْوَاتِ خَاصَّةً.
ومنها تكاسلٌ عنْ أعمالِ الخَيرِ: (وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ) (التوبة: 54).
ولله دَرُّ العَلامَةِ الشيخِ مُحمد بن عَتِيقِ، حينما قال قصيدةً لَهُ بِهذا الشأنِ: هذهِ بعضٌ منْ أبْيَاتِهَا:
فيا أيُّها البَاغِي استنارةَ قلبِه تَدَبَّرْ كِلَا الوَحْيَيْنِ وانقدْ وسَلِما وعينُ امتراضِ القَلبِ فقدُ الذِي لَهُ أرِيْدَ مِنَ الإخْلَاصِ والجِدِ فاعْلَما ومُوثِرُ مَحْبُوبٍ سِوَى اللهِ قَلبُهُ مَرِيضٌ على جُرُفٍ مِنَ المَوتِ والعِمَىْ فجامعُ أمراضِ القلوبِ اتباعُها هَواهَا فَخَالِفْهَا تَصح وتَسْلَما أمْرَاضُ القُلوبِ على نَوعَينِ:
1) أمراضٌ شُبهةٌ:وهذا أشدُّ أنواعِ المَرَضِ، وما ذاك ألا لكَثْرَةِ الشُّبهاتِ في عَصرِنَا الحَاضِرِ، مابينَ تَياراتِ فِكْرِيَةٍ ضَآلةٍ، صارَتْ تُشغِلُ النَّاسَ مِنْ عِلْمانِيَةٍ، وقَوْمِيَةٍ، واشتراكيةٍ وشُيوعِيَةٍ، ومَمارساتٍ إعْلامِيَةٍ على مُستوى العالمِ الإسلامِيِّ اليومَ، تَبُثُ الشُبَهَ وتُشَكِكُ بالثوابتِ، فالمسلمُ اليومَ كالقَابِضِ على الجَمْرَةِ، من كثرةِ المُعارضين، وكثرةِ الفِتَنِ المُضِلَةِ، فتنُ الشُبهاتِ، والشُكُوكِ والإلحادِ، وفِتنُ الشَّهَواتِ، حيث يَتَرَتَبُ على كثيرٍ مِنْ هذه الفتنِ اعتقادُ غيرِ الحَقِّ المُفْضِيْ إلى مَرَضِ القَلْبِ، بل موتِه أحياناً كثيرةً عياذاً باللهِ.
علاماتُ مرضِ القلبِ بالشُّبهةِ:
ذَكرَ العُلماءُ جُمْلةً مِنَ العَلامَاتِ تَدُلُّ دلالةً واضحةً على مَرَضِ القَلْبِ بالشُّبُهَاتِ، ويَنْبَغِيْ لِمَنْ وجدَ في نفسِه أيَّ علامةٍ منْها أنْ يُسارِعَ إلى مُعَالَجَةِ قَلْبِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/126)
ومنْ أبرزِ تلك العَلاماتِ وأظهرِها: اتباعُ المُتشابَهِ مِنَ القُرآن، وإظهارُ الإيمانِ باللسانِ دونَ مُواطئةِ القلبِ، والتَّمَرُدُ على حُكْمِ اللهِ ورسولِهِ، والمسارعةُ في مُوالاة الكافرين، والرغبةُ في المَعْصِيَةِ والتَقاعُسُ عن الجِهادِ.
2 - أمرضُ الشَّهَواتِ:
الشهواتُ بابٌ واسعٌ، يدخلُ تحتَهُ كُلُّ مُشْتَهَى، ومِنَ المُشْتَهياتِ مُبَاحٌ، ومنها ما هو مُحَرَمٌ، ومُفسداتُ القُلوبِ، هي الشَّهَواتُ المُحَرَّمَةُ، ومنها تَتَولَدُ أمراضُ القُلوبِ، كالشُّحِّ، والبُخْلِ، والحَسَدِ، والغِلِّ، والحِقْدِ، والجَهْلِ، والغَيِّ، والغَمِّ، والهَمِّ، والحَزَنِ، والغَيظِ، والكِبْرِ، والعُجْبِ، والظُلْمِ، وغَيرِهَا مِنَ الأمْرَاضِ، التي لا تُدخِلُ تحتَ حَصْرٍ أعاذَنا اللهُ مِنْها .. ولكنْ يَجمعُهَا اتباعُ الهَوَىْ بغَيْرِ هُدَىْ مِنَ اللهِ، وفي ذلك يقولُ اللهُ جلَّ جَلالُه: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ) (الجاثية: 23).
علاجُ القُلوبِ.
إذا أردتَ - يا عبدَ اللهِ - شفاءَ قلبِكِ، وعَافِيَتَكَ، فعليكَ بصدقِ اللجُوءِ إلى اللهِ، والإكثارِ مِنَ النَّوافِلِ، وبسحّ الدُموعِ، والصَّلاةِ بالليلِ والناسُ هجوعُ، ودواءُ قلبِكَ أيضاً بِملازمةِ الأذكارِ، وصُحبةِ الأخيارِ، فإنّهم خيرُ مُعينِ بعد الله على شفاءِ القلبِ السقيمِ، وسلوكُ الصِّراطِ المُستقيمِ قال تعالى: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا) (الكهف: 28).
يقولُ ابنُ القيم - رحمه الله تعالى-: ومن أسبابِ حياةِ القلُوبِ الإقبالُ على اللهِ، وتَعظِيمْهِ، وتَدَبُّرُ الوحيِ بشقيه القرآنِ والسُنَّةِ، والشوقُ إلى اللهِ والإنابةِ إليهِ، والندمُ على المعاصي، والحذرُ من الوقوعِ فيها، ومخالفةُ هَوى النَّفْسِ، والاستعدادُ للآخرةِ، وصُحْبَةُ الصَّالِحِينَ.
ومن أسبابِ موتِ القُلوبِ الغَفلةُ عَنِ اللهِ، وإيْثَارُ مَحبوبِ سِوَىْ اللهِ وتركُ اغتذاءٍ بنافعٍ، وتركُ الدواءِ الشَّافِيْ (الوحيُ، وذكرُ الله) وكثرةُ الضِّحكِ، وأما حقيقةُ مرضِ القُلوبِ، فهي فُقدانُ الإخْلاصِ لله، والحُبِّ لَهُ، وجامعُ أمراضِ القُلوبِ اتباعُ الهَوَىْ، نسألُ اللهَ أنْ يُحيَ قلوبَنَا بنُورِ مَعرفتِهِ، وذكرِه، وشكرِه، فحياةُ القَلبِ وإشراقُه مادةُ كُلِّ خَيْرٍ، وموتُهُ وظُلْمُتُهُ مادةُ كُلِّ شَرٍّ ا. هـ
واحِرسْ قَلْبَكَ ـ أخي المسلم ـ أنْ يَتسلَّلَ إليه الشيطانُ بشُبهَةٍ خبيثةٍ، أو شَهوةٍ مُحَرَّمَةٍ، أو آفةٍ مُفسدَةٍ، أحذرْ الغَفلةَ والغافلين.
قال الله تعالى: (وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا) (الكهف: 28).
وسُئل بعضُ العلماءِ عن عِشقِ الصُورِ فقال: (قلوبٌ غَفلت عن ذكرِ اللهِ فابتلاها اللهُ بعُبُودِيَةِ غَيرِه) فالقلبُ الغافلُ مأوى الشَّيطانِ، يقولُ الحسنُ - رحمه الله -: (المؤمنُ قوَّامٌ على نفسِه، يُحاسِبُ نَفسَهُ لله، وإنَّما خَفَّ الحِسَابُ يَومَ القيامةِ على أقوامٍ، حاسبوا أنفسَهم في الدنيا، وشَقَّ الحِسَابُ على أقوامٍ يومَ القيامةِ، أخذوا هذا الأمرَ على غَيرِ مُحَاسَبَةٍ، فحاسبوا أنفسَكم رحمَكم اللهُ وفَتِشُّوا في قلوبِكم).
الاهتمامُ بأعمالِ القُلوبِ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/127)
كثيرٌ مِنَ النَّاسِ يَهتمُّ بالأعمالِ الظاهرةِ، وهذا أمرٌ حسنٌ، ومطلوبٌ، ولكن هؤلاءِ يَغفلُونَ عن أصلِ هذهِ الأعمالِ، ومادتِهَا، وهي الأعمالُ القلبيةُ، فهذه الأعمالُ هي الأصلُ وهي الأهَمُّ (إنَّ اللهَ لا يَنْظُرُ إلى أعمالِكُمْ، ولا إلى صُوَرِكُمْ، ولكنْ يَنْظُرُ إلى قُلُوبِكم، ألا وإنَّ في الجَسَدِ مُضغَةٌ، إذا صَلُحَتْ صَلُحَ الجسدُ كُلُّهُ، وإذا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ ألا وهي القَلبُ).
ومن ثَمَّ فتأمل معي - رعاك الله - هذا الحديثَ العَظيمَ، والذي من خلالِه نَعرفُ أهميةَ أعمالِ القُلوبِ، أخرج الإمامُ أحمدُ بِسَنَدٍ صحيحٍ عن أنسِ بن مالكٍ - رضي الله عنه- قال: "كنَّا جلوساً عند رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم- فقال: (يَطلعُ الآنَ عليكم رجلٌ، من أهلِ الجَنََّةِ، فطلعَ رجلٌ من الأنصارِ تنطِفُ لحيتُه من وُضوئِه، قد علق نعليه بيده الشمالِ، فلما كان من الغَدِ قال النِّبِيُ - صلى الله عليه وسلم- مثلَ مقالتِه أيضاً، فطلعَ ذلك الرجلُ على مثلِ حالِه، فلما قام النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم- تَبِعَهُ عبدُ اللهِ بن عمروٍ ـ أي تَبِعَ ذلك الرجلُ ـ فقال: إني لاحية أبي فأقسمت أني لا أدخل عليه ثلاثاً .. فإن ربت أن تردني إليك حتى تمضي قال نعم ... قال أنس فكان عبدُ الله يُحَدِثُ أنّه باتَ معه تلكَ الثَّلاثَ الليالِيْ، فلم يَرَهُ يقومُ من الليلِ شيئاً، غير أنّه إذا تَعَارَّ مِنَ اللَّيلِ ذَكرَ اللهَ - عز وجل - وكبَّر حتى نامَ لصلاةِ الفَجرِ، قال عبد الله: فلما مَضتِ الثلاثُ الليالِيْ، وكِدْتُ أنْ أحتقرَ عملَه: قلت: - يا عبد الله- لم يكنْ بيني وبين أبي أيُّ غَضَبٍ، ولا هِجْرَةٍ، ولكنْ سَمِعْتُ رسولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم- يقول ثلاثَ مَراتٍ، (يَطلعُ عليكم الآنَ رجلٌ مِنْ أهلِ الجَنَّةِ)، فطَلعْتَ أنْتَ، فأرَدْتُ أنْ أَوِيَ إليك فأنظرَ عَمَلكَ فأقتدِيَ بِكَ، فلم أرك عَملتَ ثمةَ عملٍ، فما الذي بلغك ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ما هو إلا ما رأيتَ!! فلما وَلَّيتُ دعاني، فقال: (ما هو إلا ما رأيتَ غيرَ أنِّي لا أجدُ في نفسِي لأحدٍ من المُسلمِينَ غشاً، ولا حسداً على خيرٍ أعطاه اللهُ إيَّاه!!! فقال عبد اللهُ: (هذه التي بلغت بك)
قال شيخُ الإسلام - رحمه الله -: (لا يَخلو جَسدٌ من حَسَدٍ فالكريمُ يُحصيْهِ، واللئيمُ يُبْدِيْهِ) فاللهَ اللهَ بأعمالِ القُلوبِ، والحذرَ الحذرَ مِنْ مَعَاصِيْهَا
إشكالٌ ودفعُهُ:
إنَّ بعضَ النَّاسِ عندَه فهمٌ خَاطيءٌ، ومن ذلك أنَّك إذا حدثتَ أحداً ونصحتَهُ بالالتزامِ بالسُنَّةِ الظاهرةِ كاللِحيةِ مثلاً، أجابَكَ قائلاً: المُهِمُّ القلْبُ، والحديثُ يقولُ: (إنَّ اللهَ لا ينظرُ إلى صُورِكم، ولكنْ يَنظُرُ إلى قلوبِكم) ... والتَقوى هاهنا …. ويُشيرُ إلى قَلْبِهِ ..
فنقولُ لهؤلاء .. هذا فهمٌ خاطئٌ، نعم المُهمُّ والأصْلُ، صَلاحُ القَلبِ وصَلاحُ المَظْهَرِ مع خرابِ البَاطِنِ لا ينفعُ، لكن نقولُ: إنَّ صَلاحَ القَلبِ لَهُ عَلاماتٌ، ومن أشدِّ وأهمِّ علاماتِه صَلُحَ الظَّاهِرُ: يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا أن في الجسد مضغه إذا صلحت صلح الجسد كله)
إذاً صلاحُ الظاهرِ دليلٌ على صلاحِ القَلبِ، وفسادُهُ نتيجةُ فسادِ باطنِهِ، …
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين،،،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - والاستزادة انظر إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لأبن القيم، وبهجة قلوب الأبرار للسعدي، والقلب في القران للشنقيطي، وتوجيهات وذكرى لابن حميد 4/ 78.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[10 - 06 - 07, 09:49 م]ـ
للفائدة(12/128)
فكرة ممتازة لاستغلال الغرف الصوتية في طلب العلم
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[01 - 06 - 07, 08:16 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فقد من الله علينا بنعمة الإنترنت وأسأله سبحانه أن ينعم علينا بحسن استغلاله
من مزايا الإنترنت الغرف الصوتية
هذه الغرف يمكنها أن تجمع الناس من مشارق الأرض ومغاربها في غرفة واحدة يتكلمون بأصواتهم وكل يسمع صاحبه
وكان لبرنامج البال توك دور كبير في انتشار هذه الغرف إلا إنه في الفترة الأخيرة حدث ما حدث وصار الأمر باهظا على الناس
ثم من الله علينا ببرنامج مجاني آخر ينافس هذا البال توك وهو برنامج إنسبيك inspeak
هذا البرنامج به نفس مواصفات البال توك بالضبط
وميزته أنه يمكن لأي عضو أن ينشأ غرفة صوتية مجانا
فكرت كثيرا في كيفية استغلال هذه الغرف في طلب العلم وتجميع طلبة العلم في مكان واحد
واحترت كثيرا حقيقة وناقشت بعض الأفاضل منهم الشيخ الحبيب عامر بن بهجت ولكنا لم نصل إلى فكرة مناسبة
ثم منّ الله عليّ بفكرة ممتازة أعرضها عليكم هنا لعلها تكون فاتحة خير على طلبة العلم
1 - سبب عرض الفكرة
سبب عرض هذه الفكرة أن معظم طلبة العلم الآن يعتمدون اعتمادا كبيرا على الحاسوب في طلب العلم
وجل اهتمامهم بالأشرطة العلمية التي شرح فيها المشايخ العديد من المتون والكتب
ولكن التحدي الذي يواجهه طالب العلم في هذا الأمر أنه يدرس وحده
يوم يسمع ويذاكر ويوم آخر لا يسمع ولا يذاكر
وهكذا تمر الأيام ويندم المرء على ما فرط
كل هذا بسبب الانفراد في الطريق
2 - الفكرة
الفكرة هي اتفاق مجموعة من طلبة العلم (أقلها 3 طلبة) على الاجتماع في غرفة صوتية ويتفقون على سلسلة علمية معينة يتم سماعها كل يوم عن طريق الغرفة
فالموعد محدد والدرس محدد ومع الطالب مجموعة من الطلبة يعينونه ويشدون من أزره
ولا مانع من المذاكرات بين الطلبة عن طريق هذه الغرفة أو الاتفاق على تسميع المتن المشروح وهكذا
فما رأيكم إخواني الأفاضل؟
أنتظر آراءكم واقتراحاتكم
وإن وجدت استجابة نبدأ في إطلاق أول مشروع في خلال أسبوع على الأكثر إن شاء الله
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
ـ[عبد الله السني]ــــــــ[01 - 06 - 07, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فكرة أكثر من رائعة!!
ـ[ابو هبة]ــــــــ[01 - 06 - 07, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فكرة أكثر من رائعة!!
ويمكن استعمالها في تحفيظ القرآن الكريم.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 01:03 ص]ـ
ياليت تكون في حفظ القرآن الكريم فهو أولى
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 01:51 ص]ـ
فكرة ممتازة
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[02 - 06 - 07, 07:59 ص]ـ
ياليت تكون في حفظ القرآن الكريم فهو أولى
الأمر بسيط يا أخي
إن شاء الله عند إطلاق أول مشروع ستتصور الأمر أكثر
يمكنك على برنامج إنسبيك أن تنشأ غرفة لنفسك
ويمكنك أن تتفق مع من شئت
ويمكنك عمل موضوع هنا في المنتدى للمشاركة
وهكذا ستسير هذه المشاريع إن شاء الله
يتم الإعلان عن بدء مشروع في غرفة صوتية
يضع صاحب الموضوع عدة خيارات للبدء في المشروع
يعني مثلا يقترح أكثر من سلسلة يتم اختيار ما يناسب الأغلبية
وكذلك تحديد مجموعة من المواعيد وعمل تصويت لمناسبة الأغلبية
هذا هو تصوري لهذا المشروع
ومن لديه اقتراحات فليتفضل
ـ[أبو حفصة المصري]ــــــــ[02 - 06 - 07, 03:32 م]ـ
فكرة ممتازة
وأسأل الله أن يلمنا الصواب في التعامل معها وألا تكون سببا في ضياع وقت الأخوة والخروج عن المقصد التى أنشأت من أجله فتصبح مجالا للدردشة وحكاية الماجريات والله الموفق
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[03 - 06 - 07, 12:52 م]ـ
إقتراح ممتاز
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المجاهد السكندري]ــــــــ[04 - 06 - 07, 03:00 ص]ـ
أتمني أن يكون المشروع مرتبط بعلماء الملتقي حتي يوجد شيء من النظام و الإستفادة من جميع المتخصصين سواء الأساتذة و الدكاترة أو طلاب العلم المميزون و نصبح جميعا في جامعة مشتركةمن جميع أنحاء العالم
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[05 - 06 - 07, 10:07 م]ـ
للرفع والمناقشة
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[06 - 06 - 07, 04:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الفكرة رائعة جربها إخوان لكم من جاليات إحدى الأقطار الإفريقية المقيمين في الغرب استطاعوا الارتباط بعلماء بلدهم وعلى ألسنتهم اهتدى الكثير إلى الإسلام وإلى السنة،، وهذا رابط غرفتهم: http://www.lislaam.net/
ـ[احمد آل صالح]ــــــــ[06 - 06 - 07, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ما شاء الله لا قوة الا بالله
فكرة رائعة جدا جدا .. والله يمكن ان تكون باذن الله فاتحة خير لكثير من طلبة العلم
ولو كان في تنظيم واشراف من بعض المشايخ او العلماء .. او حتى يمكن التنسيق مع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة .. سيكون افضل باذن الله
في انتظار البدء ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/129)
ـ[المقداد بن سليمان]ــــــــ[14 - 06 - 07, 07:19 م]ـ
فكرة أكثر من رائعة ويا حبذا لو فى حفظ القرآن
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[29 - 04 - 08, 03:34 م]ـ
الفكرة رائعة بارك الله فى عمركم
وبإذن الله فى ميزان حسناتكم
ولقد انتشرت فى كثير من المواقع الإسلامية اليوم
ويسعدنى ويشرفنى أن أضع الغرفة تحت إمرتكم وتحت تصرفكم
تفضلوا الرابط
ويا حبذا أن تكون تحت تصرف السادة أصحاب الفضيلة المشايخ هنا فى الملتقى
وتقبل الله منا ومنكم صالح العمل
http://www.ahlalsunna.com/vb/showthread.php?t=660
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[29 - 04 - 08, 04:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فكرة جد رائعة وبارك الله وأرجو أن تكون هناك غرفة للأخوات
ومن أين يحمل برنامج إنسبيك inspeak
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[29 - 04 - 08, 04:39 م]ـ
حمل برامج inspeak من هنا
http://www.inspeak.com
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 12:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فكرة جد رائعة وبارك الله وأرجو أن تكون هناك غرفة للأخوات
ومن أين يحمل برنامج إنسبيك inspeak
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
لكن للأسف لا يمكن فى الوقت الراهن عمل غرفة للأخوات نظرا لقلة الأخوات المشرفات حتى تتأكد الأخت صوتيا من صدق نوع الأخت التى تريد الدخول للغرفة كونها امرأة
وبإذن الله ستكون الغرفة موجودة حالما توفر الإدارة النسائية لإدارة هذه الغرف
وجزاكم الله خيرا
وفى انتظار آراء مشايخنا هنا فى الملتقى(12/130)
الدعوة عن طريق المنتديات والانترنت؟
ـ[القباني]ــــــــ[01 - 06 - 07, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا شك أن الأخوة يحرصون وفقهم الله على نشر الخير عن طريق الانترنت
وفي هذا الموضوع أرغب أن أقرأ تجارب إخواني الشخصية أو التي سمعوا عنها في مجال الدعوة عن طريق الانترنت
من التجارب:
التسجيل في منتدى ثم القيام بوضع موضوع عن الأحاديث الضعيفة مثلا أو البدع الاعتقادية أو نقل المواضيع النافعة من الملتقيات العلمية أو إخبارهم أنك مستعد لنقل الفتاوى و السؤال عما يشكل عليهم(12/131)
بشرى للشافعية: شرح الطهارة من منهاج الطالبين للنووى
ـ[أبوسهيل الشافعى]ــــــــ[02 - 06 - 07, 05:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ثم أما بعد
فهذا هو شرح الشيخ الفاضل سعد مصطفى كامل ـ حفظه الله ـ على منهاج الطالبين للنووى ـ الطهارة "حتى التيمم " ـ
ftp://ia350641.us.archive.org/1/items/menhag/menhag.zip
ـ[الأرموى]ــــــــ[03 - 06 - 07, 06:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا , وأرجوك أن ترد على فى هذا الموضوع.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=607831#post607831
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 06 - 07, 06:02 م]ـ
بارك الله فيك أبا سهيل.
هل من ضمن الشروح التي ذكرتموها (شرح جمع الجوامع)
ـ[أبوسهيل الشافعى]ــــــــ[03 - 06 - 07, 11:35 م]ـ
بارك الله فيك أبا سهيل.
وفيك بارك
هل من ضمن الشروح التي ذكرتموها (شرح جمع الجوامع)
ليس عندى الآن
ـ[رحاب عمر عزت]ــــــــ[05 - 06 - 07, 02:49 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[أبوسهيل الشافعى]ــــــــ[05 - 06 - 07, 05:16 م]ـ
الرابط لا يعمل
بارك الله فى السائل ولكن الرابط يعمل
وقد قمت بتجريبه
ويمكن تحميلة باى برنامج مساعد مثل Internet dawonload manager
فان وجد مشكلة فلعل المشكلة من عنده فى التحميل
وهذا الرابط مرة أخرى
ftp://ia350641.us.archive.org/1/items/menhag/menhag.zip
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 05:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً
ـ[أبوسهيل الشافعى]ــــــــ[24 - 06 - 07, 01:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً
وجزاك مثله
ـ[الحسن التونسي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 10:09 ص]ـ
بارك الله فيكم و اصلوا
ـ[الهيتي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 07:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابا سهيل, وليس بغريب عليك مثل هذه المشاركات الرائعة .... أخي الحبيب أرجو أن تكمل اضافة باقي دروس هذا السفر الخالد"منهاج الطالبين" فقد أضنانا البحث عن شروح صوتية لهذا الكتاب العظيم ,وكما كان لك قصب السبق في اضافة دروس كفاية الأخيار كاملة على الشبكة لأول مرة أسأله تعالى ان تكون اول من يرفع دروس شرح المنهاج كاملة على الشبكة أيضا وأن يجعله في ميزان اعمالك وأب يربي لك الأجر الى يوم القيامة.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[09 - 08 - 07, 09:29 م]ـ
أخي الحبيب الرابط لايعمل ايضا معي وجزيت خيرا
ـ[أترجة]ــــــــ[13 - 12 - 07, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرًا أخى
لكن الرابط لا يعمل، فهل يمكن إعادة الرفع؟
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[11 - 03 - 08, 09:40 ص]ـ
الرابط لا يعمل، فهل يمكن إعادة الرفع؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[15 - 03 - 08, 01:50 ص]ـ
للرفع(12/132)
بشرى للشافعية:التنبيه للشيرازى ـ الطهارة، الصلاة، الصيام ـ
ـ[أبوسهيل الشافعى]ــــــــ[02 - 06 - 07, 05:18 ص]ـ
الحمد لله ثم أما بعد
فهذا هو شرح الشيخ الفاضل سعد مصطفى كامل ـ حفظه الله ـ على التنبيه للشيرازى ـ الطهارة، الصلاة، الصيام ـ
ftp://ia350611.us.archive.org/3/items/tanbih/tanbih.zip
ـ[الأرموى]ــــــــ[03 - 06 - 07, 06:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك , وأرجوا أن تدلنى على أفضل طبعة لكتاب التنبيه وأين أحصل عليها من مصر.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 06 - 07, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا سهيل.
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[04 - 06 - 07, 06:09 م]ـ
جزاك الله على مجهودك خيرا أخي.
سمعت الشيخ يتحدث عن مذكرات و قال أنه سيوزعها
هل بإمكانك رفعها؟
ـ[أبوسهيل الشافعى]ــــــــ[04 - 06 - 07, 07:22 م]ـ
جزاك الله على مجهودك خيرا أخي. وجزاك مثله
سمعت الشيخ يتحدث عن مذكرات و قال أنه سيوزعها هل بإمكانك رفعها؟ ليست عندى ولكن ساجتهد إن شاء الله فى تحصيلها
ولو حصلت أنت عليها فاخبرنى وارسلها لى وانا ساقوم ان شاء الله برفعها
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً
ـ[أبوسهيل الشافعى]ــــــــ[24 - 06 - 07, 01:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً
وجزاك مثله
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[25 - 06 - 07, 07:10 ص]ـ
أرجو التعريف بالشيخ.
ـ[الأرموى]ــــــــ[25 - 06 - 07, 08:10 ص]ـ
انظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=607831#post607831
ـ[الحسن التونسي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 10:14 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا سهيل الشافعى واصل وصلك الله
و أرجو أن تأتونا بشرح الشيخ على جمع الجوامع و على الأشباه و النظائر
فهذا كنز عظيم
ـ[أترجة]ــــــــ[13 - 12 - 07, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا سهيل الشافعى واصل وصلك الله
و أرجو أن تأتونا بشرح الشيخ على جمع الجوامع و على الأشباه و النظائر
فهذا كنز عظيم
للرفع
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 12:00 ص]ـ
الرابط ماعاد يعمل بارك الله لكم ...
من يتطوع ويرفعه لنا مره اخرى ... وله الدعاء
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[11 - 03 - 08, 09:41 ص]ـ
الرابط ماعاد يعمل بارك الله لكم ...
من يتطوع ويرفعه لنا مره اخرى ... وله الدعاء(12/133)
طلب تعريف بالشيخين معجب الدوسري و موافي عزب بقطر
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 07:22 ص]ـ
أرجو من الأخوة الكرام في قطر التعريف بالشيخ معجب الدوسري و الشيخ موافي عزب.
حيث إن أحد الأخوة ذهب حديثاً إلى قطر و علم عن دروسهما و لكنه لا يعلم شيئاً عنهما. و جزاكم الله خيراً.(12/134)
موقع جديد للسنة وعلومها
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[02 - 06 - 07, 07:30 ص]ـ
فيما يلي رابط لموقع رائع جدا للسنة النبوية وعلومها بإشراف أ. د/ فالح الصغير حفظه الله
http://www.alssunnah.com/
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[02 - 06 - 07, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا و نفع بك، اللهم أعنه على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك، اللهم سدد خطاه و يسر أموره و اغفر له و لوالديه و لجميع المسلمين اللهم ادخله جنتك آمين.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[02 - 06 - 07, 01:55 م]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بك
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[03 - 06 - 07, 07:19 ص]ـ
الأخ عيسى و الأخ الطيب آمين ولكما مثلما دعيتما
أسعدني مروركما
دعاء عظيم أخي عيسى يشرح الصدر
شرح الله صدرك وفقهك في الدين وأحسن لنا ولك الخاتمة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 06 - 07, 07:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا(12/135)
حُسْنُ السَّمت
ـ[ابو هبة]ــــــــ[03 - 06 - 07, 06:43 ص]ـ
حسن السمت
(1) معنى السمت: السَّمْت: الطريق، وربما جُعل القصد سَمْتاً. يقال: فلان على سَمْتٍ صالح، أي على طريقة صالحة. وسلكَ فلان لسَمْتَ فلان، إذا اقتدى به. وسَمَتُّ سَمْتَ القوم فأنا سامِت، إذا قصدت قصدَهم. (جمهرة اللغة).السَّمْتُ الطريقُ، وهَيْئَةُ أهل الخَيْرِ، والسَّيْرُ على الطريقِ بالظَّنِّ، وحُسْنُ النَّحْوِ، وقَصْدُ الشيءِ. سَمَتَ يَسْمِتُ ويَسْمُتُ (القاموس المحيط).السمت: أخذ النهج ولزوم المحجة. وسمت فلان الطريق يسمت. وأنشد الأصمعي لطرفة: خواضع بالرُّكْبان خُوصاً عيونُها ... وهنَّ إلى البيت العتيق سوامِتُثم قال: ما أحسن سمته؛ أي طريقته التي ينتهجها في تحري الخير والتزييّ بزيّ الصالحين. (الفائق في غريب الحديث) (فالسمت يكون في معنيين: أحدهما حسن الهيئة / والمنظر في مذهب الدين، وليس من الجمال والزينة، ولكن يكون له هيئة أهل الخير ومنظرهم وأما الوجه الآخر فإن السمت الطريق، يقال: الزم هذا السمت كلاهما له معنى جيد، يكون أن يلزم طريقة أهل الإسلام، ويكون أن يكون له هيئة أهل الإسلام). (غريب الحديث لأبي عبيد الهروي رحمه الله).وعرفه الحافظ ابْنُ حَجَر تعريفاً جامعاً فقال: ٍ أَنَّهُ تَحَرِّي طُرُقِ الْخَيْرِ وَالتَّزَيِّ بِزِيِّ الصَّالِحِينَ مَعَ التَّنَزُّهِ عَنْ الْمَعَائِبِ الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ. نقله عنه في تحفة الأحوذي ولم أجده في الفتح. وقال المناوي رحمه الله: (والسمت الحسن) أي حسن الهيئة والمنظر وأصل السمت الطريق ثم استعير للزي الحسن والهيئة المثلى في الملبس وغيره. (فيض القدير).
ـ[ابو هبة]ــــــــ[03 - 06 - 07, 06:45 ص]ـ
(2) ثناء الله تبارك وتعالى على السمت الحسن وأهله: (2/ا) يقول ربنا تعالى:
(يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) (الأعراف/26).
روى الطبري رحمه الله عن ابن عباس: (ولباس التقوى)، قال: السمت الحسن في الوجه. ورُوي عن عثمان رضي الله عنه في قوله تعالى (وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ) قال:السمت الحسن (الطبري وضعفه عنه وابن أبي حاتم). (2/ب) يقول ربنا تعالى:
(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) (سورة الفتح/ 29).
قال الطبري: قال ابن عباس ومجاهد: السيماء في الدنيا وهو السمت الحسن. ورواه عن ابن عباس محمد بن نصر في كتاب الصلاة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه (الدر المنثور 9/ 235).ونسبه ابن العربي للحسن في أحكام القرآن (7/ 156). (2/ج) يقول ربنا تعالى:
(وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآَخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) (سورة يوسف/ 36).
قال السدي: وكان يوسف، عليه السلام، قد اشتهر في السجن بالجود والأمانة وصدق الحديث، وحسن السّمت وكثرة العبادة، صلوات الله عليه وسلامه، (ابن كثير (4/ 387).
ـ[ابو هبة]ــــــــ[03 - 06 - 07, 06:47 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/136)
(3) ما ورد في فضل حسن السمت من الأحاديث الصحيحة: (3/ا) عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «السمت الحسن والتؤدة والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءًا من النبوة» أخرجه الترمذي, والطبراني وعن طريقه الضياء, وابن أبي عاصم في الأحاد والمثاني, وأبونعيم في (معرفة الصحابة) ,والديلمي. قال الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (حسن صحيح).كما حسن الشيخ الألباني رحمه الله روايةً عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ (جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة) وهي في سنن أبي داود والموطأ.
(3/ب) عن ابن عباس رضي الله عنهما (إن الهدى الصالح و السمت الصالح جزء من سبعين جزءا من النبوة).عزاه السيوطي للطبراني عن ابن عباس و حسنه الشيخ الألباني رحمه الله انظر حديث رقم: 1992 في صحيح الجامع وضعف رواية: السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءًا من النبوة أخرجه الضياء (6/ 194، رقم 2209) انظر حديث رقم: 3355 في ضعيف الجامع. شرح الأحاديث: قَالَ الْخَطَّابِيُّ: هَدْي الرَّجُل حَاله وَمَذْهَبه وَكَذَلِكَ سَمْته، وَأَصْل السَّمْت الطَّرِيق الْمُنْقَاد وَالِاقْتِصَاد سُلُوك الْقَصْد فِي الْأَمْر وَالدُّخُول فِيهِ بِرِفْقٍ وَعَلَى سَبِيل يُمْكِن الدَّوَام عَلَيْهِ، يُرِيد أَنَّ هَذِهِ الْخِلَال مِنْ شَمَائِل الْأَنْبِيَاء وَمِنْ الْخِصَال الْمَعْدُودَة مِنْ خَصَائِلهمْ وَأَنَّهَا جُزْء مِنْ أَجْزَاء خَصَائِلهمْ فَاقْتَدُوا بِهِمْ فِيهَا وَتَابِعُوهُمْ عَلَيْهَا اِنْتَهَى. (عون المعبود).
وفي المنتقى شرح الموطأ: وَقَوْلُهُ: وَحُسْنُ السَّمْتِ يُرِيدُ الطَّرِيقَةَ وَالدِّينَ وَأَصْلُ السَّمْتِ الطَّرِيقُ وَقَوْلُهُ جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ يُرِيدُ أَنَّ هَذِهِ مِنْ أَخْلَاقِ الْأَنْبِيَاءِ وَصِفَاتِهِمْ الَّتِي طُبِعُوا عَلَيْهَا وَأُمِرُوا بِهَا وَجُبِلُوا عَلَى الْتِزَامِهَا وَيُعْتَقَدُ أَنَّ هَذِهِ التَّجْزِئَةَ عَلَى مَا قَالَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ وَلَا يُدْرَى وَجْهُ ذَلِكَ - وَاَللَّهُ أَعْلَمُ - وَقَالَ: عِيسَى بْنُ دِينَارٍ مَنْ كَانَ عَلَى هَذَا وَقَلَّ كَلَامُهُ إِلَّا بِمَا يَعْنِيهِ كَانَ فِيهِ جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ.اهـ
قال الحافظ: (أي النبوة مجموع خصال مبلغ أجزائها ذلك وهذه الثلاثة جزء منها وعلى مقتضى ذلك يكون كل جزء من الستة والعشرين ثلاثة أشياء فإذا ضربنا ثلاثة في ستة وعشرين انتهت إلى ثمانية وسبعين فيصح لنا أن عدد خصال النبوة من حيث آحادها ثمانية وسبعون قال ويصح أن يسمى كل اثنين منها جزءا فيكون العدد بهذا الاعتبار تسعة وثلاثين ويصح أن يسمى كل أربعة منها جزءا فتكون تسعة عشر جزءا ونصف جزء فيكون اختلاف الروايات في العدد بحسب اختلاف اعتبار الاجزاء ولا يلزم منه اضطراب قال وهذا أشبه ما وقع لي في ذلك مع انه لم ينشرح به الصدر ولا اطمأنت إليه النفس قلت وتمامه أن يقول في الثمانية والسبعين بالنسبة لرواية السبعين ألغي فيها الكسر وفي التسعة والثلاثين بالنسبة لرواية الأربعين جبر الكسر ولا تحتاج إلى العدد الأخير لما فيه من ذكر النصف وما عدا ذلك من الأعداد قد أشار إلى أنه يعتبر بحسب ما يقدر من الخصال ثم قال وقد ظهر لي وجه آخر وهو أن النبوة معناها أن الله يطلع من يشاء من خلقه على ما يشاء من أحكامه ووحيه إما بالمكالمة وإما بواسطة الملك وإما بالقاء في القلب بغير واسطة لكن هذا المعنى المسمى بالنبوة لا يخص الله به إلا من خصه بصفات كمال نوعه من المعارف والعلوم والفضائل والأداب مع تنزهه عن النقائص أطلق على تلك الخصال نبوة كما في حديث التؤدة والاقتصاد أي تلك الخصال من خصال الأنبياء والأنبياء مع ذلك متفاضلون فيها كما قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض ومع ذلك فالصدق أعظم أوصافهم يقظة ومناما فمن تأسى بهم في الصدق حصل من رؤياه على الصدق ثم لما كانوا في مقاماتهم متفاوتين كان أتباعهم من الصالحين كذلك وكان أقل خصال الأنبياء ما إذا اعتبر كان ستة وعشرين جزءا وأكثرها ما يبلغ سبعين وبين العددين مراتب مختلفة بحسب ما اختلفت ألفاظ الروايات وعلى هذا فمن كان من غير الأنبياء في صلاحه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/137)
وصدقه على رتبة تناسب حال نبي من الأنبياء كانت رؤياه جزءا من نبوة ذلك النبي ولما كانت كمالاتهم متفاوتة كانت نسبة أجزاء منامات الصادقين متفاوتة على ما فصلناه قال وبهذا يندفع الاضطراب إن شاء الله) فتح الباري.
(3/ج) عن أبي هريرة رضي الله عنهقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خصلتان لا تجتمعان في منافق: حسن سمت، و لا فقه في الدين ". رواه الترمذي وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[03 - 06 - 07, 06:51 ص]ـ
(4) إعتناء السلف والعلماء بالتزام حسن السمت وذكر بعض من وصف منهم بذلك: ووصف كثيٌر جداً من السلف بحسن السمت, وهم أكثر من أن أحصي هنا وتجد أخبار هؤلاء مبثوثة في كتب الرجال والتأريخ. وممن وصف بحسن السمت من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود, وكان يقصده التابعون للإنتفاع بلقياه والاقتداء بهديه كما صحت بذلك الآثار. عن عبد الرحمن بن يزيد - رحمه الله - قال: «سألتُ حذيفةَ عن رجل قريب السَّمْتِ والهَدي والدَّلِّ من رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- حتى نأخذَ عنه؟ فقال: ما نعلم أحدا أقربَ سَمْتا وهَدْيا ودَلاّ بالنبيِّ -صلى الله عليه وسلم- من ابنِ أمِّ عبد، حتى يتوارى بجدار بيته، ولقد عَلِمَ المحفُوظُون من أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم-: أن ابن أم عبد أقربُهم إلى الله وسيلة» أخرجه البخاري.
وفي سير أعلام النبلاء: عن حارثة بن مضرب قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أهل الكوفة: إنني قد بعثت إليكم عمارا أميرا، وابن مسعود معلما ووزيرا، وهما من النجباء من أصحاب محمد، صلى الله عليه وسلم، من أهل بدر، فاسمعوا لهما واقتدوا بهما، وقد آثرتكم بعبد الله على نفسي.
وفيه أيضاً: وروى المسعودي: عن سليمان بن مينا، عن نويفع مولى ابن مسعود، قال: كان عبد الله من أجود الناس ثوبا أبيض، وأطيب الناس ريحا. وفيه عن إبراهيم، عن علقمة قال: كان عبد الله يشبه النبي، صلى الله عليه وسلم، في هديه ودله وسمته، وكان علقمة يشبه بعبد الله اهـ. قلت:علقمة هو الامام، الحافظ، أبو شبل علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك النخعي، الكوفي, جاء في ترجمته رحمه الله: لازم ابن مسعود حتى رأس في العلم والعمل، وتفقه به العلماء، وبعد صيته. وكان يشبه بابن مسعود في هديه ودله وسمته.
ومنهم فاطمة رضي الله عنها بنت النبي صلى الله عليه وسلم فقد شابهت أباها في هديه وسمته بأبي هو وأمي: عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضى الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ أَشْبَهَ سَمْتًا وَهَدْيًا وَدَلاًّ - وَقَالَ الْحَسَنُ حَدِيثًا وَكَلاَمًا وَلَمْ يَذْكُرِ الْحَسَنُ السَّمْتَ وَالْهَدْىَ وَالدَّلَّ - بِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ فَاطِمَةَ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهَا كَانَتْ إِذَا دَخَلَتْ عَلَيْهِ قَامَ إِلَيْهَا فَأَخَذَ بِيَدِهَا وَقَبَّلَهَا وَأَجْلَسَهَا فِى مَجْلِسِهِ وَكَانَ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهَا قَامَتْ إِلَيْهِ فَأَخَذَتْ بِيَدِهِ فَقَبَّلَتْهُ وَأَجْلَسَتْهُ فِى مَجْلِسِهَا. أبوداود وصححه الألباني في المشكاة.
ومن غير الأصحاب كثر ٌ يضيق عن ذكرهم هذا الموضع.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[03 - 06 - 07, 06:54 ص]ـ
(5) الحضُّ على الاعتناء بتحسين السمت و اجتناب ما يناقضه: قال ابن مفلح رحمه الله في الآداب الشرعية:
فصْلٌ (فِي تَعَلُّمِ الْأَدَبِ وَحُسْنِ السَّمْتِ وَالسِّيرَةِ وَالْمُعَاشَرَةِ وَالِاقْتِصَادِ).
وَيُسَنُّ أَنْ يُتَعَلَّمَ الْأَدَبُ وَالسَّمْتُ وَالْفَضْلُ وَالْحَيَاءُ وَحُسْنُ السِّيرَةِ شَرْعًا وَعُرْفًا (الآداب الشرعية).
وإن كان الأمر بتحسين السمت والحض على ذلك عاماً إلا أن طلاب العلم إلى ذلك أحوج والأمر في حقهم أوكد.
قال الخطيب البغدادي رحمه الله في الجامع لأخلاق الراوي:
(يجب على طالب الحديث أن يتجنب اللعب والعبث والتبذل في المجالس بالسخف، والضحك، والقهقهة، وكثرة التنادر، وإدمان المزاح والإكثار منه، فإنما يستجاز من المزاح يسيره ونادره وطريفه الذي لا يخرج عن حد الأدب وطريقة العلم، فأما متصله وفاحشه وسخيفه وما أوغر منه الصدور وجلب الشر؛ فإنه مذموم وكثرة المزاح والضحك يضع من القدر، ويزيل المروءة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/138)
وفي الجامع لأخلاق الراوي عن ابن وهب، قال: سمعت مالكا، يقول: (إن حقا على من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية، وأن يكون متبعا لأثر من مضى قبله).
وروى أيضاً بإسناده عن سعيد بن عامر: (كنا عند هشام الدستوائي فضحك رجل منا فقال له هشام الدستوائي: تضحك وأنت تطلب الحديث؟).
وعن عبد الرحمن بن مهدي، قال: ضحك رجل عند هشام الدستوائي، فقال له هشام: (يا فتى تطلب العلم وتضحك قال: فقال: أليس الله أضحك وأبكى؟ فقال هشام: فابك إذن).
و عن إسماعيل بن يحيى، قال: رآني سفيان وأنا أمازح رجلا من بني شيبة عند البيت، فتبسمت فالتفت إلي فقال: (تبتسم في هذا الموضع إن كان الرجل ليسمع الحديث الواحد فنرى عليه ثلاثة أيام سمته وهديه).
وروى الخطيب البغدادي في باب آداب الجدال بإسناده عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، يقول: سمعت الشافعي، يقول: ما ناظرت أحدا فأحببت أن يخطئ وليرغب إلى الله في توفيقه لطلب الحق فإنه تعالى يقول: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ويستشعر في مجلسه الوقار، ويستعمل الهدى، وحسن السمت وطول الصمت إلا عند الحاجة إلى الكلام (الفقيه والمتفقه للخطيب).
وذكر أبو عمر ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله: ( .... والعلم لا يحسن إلا بالأدب والأدب النافع حسن السمت وفي كثير القول بعض المقت فكن لحسن السمت ما حييتا مقارفا تحمد ما بقيتا وإن بدت بين الناس مسألة معروفة في العلم أو مفتعلة فلا تكن إلى الجواب سابقا حتى ترى غيرك فيها ناطقا فكم رأيت من عجول سابق من غير فهم بالخطأ ناطق أزرى به ذلك في المجالس عند ذوي الألباب والتنافس وقل إذا أعياك ذاك الأمر مالي بما تسأل عنه خبر فذاك شطر العلم عند العلما كذاك ما زالت تقول الحكما والصمت فاعلم بك حقا أزين إن لم يكن عندك علم متقن) اهـ.
يقول أبو عبد الله الفاسي في (المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات): ( ... ثُمَّ يَمْشِي فِيمَا قَعَدَ إلَيْهِ عَلَى مَا جَلَسَ إلَيْهِ أَوَّلًا مِنْ التَّأَدُّبِ وَالِاحْتِرَامِ فَيَتَكَلَّمُ بِلُطْفٍ وَرِفْقٍ وَيَحْذَرُ أَنْ يَرْفَعَ صَوْتَهُ وَأَنْ يَنْزَعِجَ فَيُؤْذِيَ بَيْتَ رَبِّهِ إنْ كَانَ فِيهِ وَبِرَفْعِ صَوْتِهِ يَخْرُجُ عَنْ أَدَبِ الْعِلْمِ وَعَنْ حَدِّ السَّمْتِ وَالْوَقَارِ وَيُوقِعُ مَنْ جَالَسَهُ فِي ذَلِكَ لِاقْتِدَائِهِمْ بِهِ وَكَذَا أَيْضًا يُحَذِّرُ أَنْ يَرْفَعَ أَحَدٌ صَوْتَهُ مِنْ جُلَسَائِهِ فَإِنْ رَفَعَ أَحَدٌ صَوْتَهُ نَهَاهُ بِرِفْقٍ وَأَخْبَرَهُ بِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ الْمَكْرُوهِ لِأَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ إذْ ذَاكَ فِيهِ مَحْذُورَاتٌ) اهـ.
وفي حلية طالب العلم للعلامة بكر عبد الله أبوزيد حفظه الله:
(التحلي برونق العلم:
التحلي بـ (رونق العلم) حسن السمت، والهدى الصالح، من دوام السكينة، والوقار، والخشوع، والتواضع، ولزوم المحجة، بعمارة الظاهر والباطن، والتخلي عن نواقضها.
وعن ابن سيرين رحمه الله تعالى قال:
"كانوا يتعلمون الهدى كما يتعلمون العلم".
وعن رجاء بن حيوة رحمه الله تعالى أنه قال لرجل:
"حدثنا، ولا تحدثنا عن متماوت ولا طعان".
رواهما الخطيب في "الجامع"، وقال: "يجب على طالب الحديث أن يتجنب: اللعب، والعبث، والتبذل في المجالس، بالسخف، والضحك، والقهقهة، وكثرة التنادر، وإدمان المزاح والإكثار منه، فإنما يستجاز من المزاح بيسيره ونادره وطريفة، والذي لا يخرج عن حد الأدب وطريقة العلم، فأما متصلة وفاحشة وسخيفه وما أوغر منه الصدور وجلب الشر، فإنه مذموم، وكثرة المزاح والضحك يضع من القدر، ويزيل المروءة" اهـ.
وقد قيل:"من أكثر من شيء، عرف به".
فتجنب هاتيك السقطات في مجالستك ومحادثتك) اهـ.
وحملة القرآن يوصون بالتزام حسن السمت أكثر من غيرهم:
يقول الآجري رحمه الله في أخلاق حملة القرآن:
فَيَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَاً لِقَلْبِهِ، يُعَمِّرَ بِهِ مَا خَرَبَ مِنْ قَلْبِهِ، وَيَتَأَدَّبَ بِآدَابِ الْقُرْآنِ، وَيَتَخَلَّقَ بِأَخْلاقٍ شَرِيفَةٍ، تَبِينُ بِهِ عَنْ سَائِرِ النَّاسِ مِمَّنْ لا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ.
فَأَوَّلُ مَا يَنْبَغِي لَهُ: أَنْ يَسْتَعْمِلَ تَقْوَى اللهِ عَزَّ وجلَّ فِي السِّرِ وَالْعَلانِيَةِ، بِاسْتِعْمَالِ الْوَرَعِ فِي مَطْعَمِهِ، وَمَشْرَبِهِ، وَمَلْبَسِهِ، وَمَكْسَبِهِ، وَيَكُونَ بَصِيرَاً بِزَمَانِهِ وَفَسَادِ أَهْلِهِ، فَهُوَ يَحْذَرُهُمْ عَلَى دِينِهِ، مُقْبِلاً عَلَى شَأْنِهِ، مَهْمُومَاً بِإِصَلاحِ مَا فَسَدَ مِنْ أَمْرِهِ، حَافِظَاً لِلِسَانِهِ، مُمَيِّزَاً لِكَلامِهِ.
إِنْ تَكَلَّمَ تَكَلَّمَ بِعِلْمٍ، إِذَا رَأَى الْكَلامَ صَوَابَاً، وَإِذَا سَكَتَ سَكَتَ بِعِلْمٍ، إِذَا كَانَ السُّكُوتُ صَوَابَاً، قَلِيلَ الْخَوْضِ فِيمَا لا يَعْنِيهِ، يَخَافُ مِنْ لِسَانِهِ أَشَدَّ مِمَّا يَخَافُ مِنْ عَدُوهِ، يَحْبِسُ لِسَانَهُ كَحَبْسِهِ لِعَدُوهِ، لِيَأْمَنَ مِنْ شَرِّهِ وَسُوءِ عَاقِبَتِهِ، قَلِيلَ الضَّحِكِ فِيمَا يَضْحَكُ فِيهِ النَّاسُ، لِسُوءِ عَاقِبَةِ الضَّحِكِ، إِنْ سُرَّ بِشَيءٍ مِمَّا يُوَافِقُ الْحَقَّ تَبَسَّمَ، يَكْرَهُ الْمِزَاحَ خَوْفَاً مِنْ اللَّعِبِ، فَإِنْ مَزَحَ قَالَ حَقَّاً، بَاسِطَ الْوَجْهِ، طَيِّبَ الْكَلامِ.
لا يَمْدَحُ نَفْسَهُ بِمَا فِيهِ، فَكَيْفَ بِمَا لَيْسَ فِيهِ، يَحْذَرُ مِنْ نَفْسَهُ أَنْ تَغْلِبَهُ عَلَى مَا تَهْوَى مِمَّا يُسْخِطُ مَوْلاهُ. لا يَغْتَابُ أَحَدَاً، وَلا يَحْقِرُ أَحَدَاً، وَلا يَسُبُّ أَحَدَاً، وَلا يَشْمَتُ بِمُصِيبَةٍ، وَلا يَبْغِي عَلَى أَحَدٍ، وَلا يَحْسِدُهُ، وَلا يُسِيءُ الظَّنَّ بِأَحَدٍ إِلا بِمَنْ يَسْتَحِقُ، يَحْسِدُ بِعِلْمٍ، وَيَظُنُ بِعِلْمٍ، وَيَتَكَلَّمُ بِمَا فِي الإِنْسَانِ مِنْ عَيْبٍ بِعِلْمٍ، وَيَسْكُتُ عَنْ حَقِيقِةِ مَا فِيهِ بِعِلْمٍ) اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/139)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[03 - 06 - 07, 06:58 ص]ـ
(6) كيف نتعلم حسن السمت: اعلم أن العلماء قد حضوا على تحري حسن السمت وتعلمه: قال ابن مفلح رحمه الله في الآداب الشرعية: فصْلٌ (فِي تَعَلُّمِ الْأَدَبِ وَحُسْنِ السَّمْتِ وَالسِّيرَةِ وَالْمُعَاشَرَةِ وَالِاقْتِصَادِ).وَيُسَنُّ أَنْ يُتَعَلَّمَ الْأَدَبُ وَالسَّمْتُ وَالْفَضْلُ وَالْحَيَاءُ وَحُسْنُ السِّيرَةِ شَرْعًا وَعُرْفًا (الآداب الشرعية) اهـ. (6/ 1) وهذه أهمها ألا وهو تعمير الباطن بالطاعة و إصلاحه بالإخلاص لله تعالى: وأصل الاحتفاء بحسن السمت الظاهر هو دلالته, في الغالب على صلاح الباطن. ومن هنا لا سبيل إلى التماس السمت الحسن بدون إصلاح القلب. وقال ابن عبد البر قال سفيان بن حسين: أتدري ما السمت الصالح؟ ليس هو بحلق الشارب ولا تشمير الثوب، وإنما هو لزوم طريق القوم، إذا فعل ذلك، قيل قد أصاب السمت، وتدري ما الاقتصاد؟ هو المشي الذي ليس فيه غلو ولا تقصير (التمهيد ج: 21 ص 68).وذكر الذهبي في الكبائر عن محمد بن مبارك الصوري قال: أظهر السمت في الليل فإنه أشرف من إظهاره بالنهار لأن السمت بالنهار للمخلوقين و السمت بالليل لرب العالمين. وفي ترتيب المدارك: سمع يحيى بن يحيى يقول في قول الله تبارك وتعالى: يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوآتكم وريشاً ولباس التَّقوى. قال: لباس التقوى، السكينة والوقار وحسن السمّت. ثم رجع يحيى يقول: مع العمل بما يشبه ذلك. (6/ 2) الانتفاع بالقدوات والإكثار من مجالستهم: وقد حرص السلف على تتبع القدوات ممن عرفوا بحسن السمت سيما من كان يشبه في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بغرض ملازمتهم والاقتداء بهم, ومن ذلك أثر عبد الرحمن بن زيد رحمه الله: عبد الرحمن بن يزيد – رحمه الله – قال: «سألتُ حذيفةَ عن رجل قريب السَّمْتِ والهَدي والدَّلِّ من رسولِ الله –صلى الله عليه وسلم- حتى نأخذَ عنه؟ فقال: ما نعلم أحدا أقربَ سَمْتا وهَدْيا ودَلاّ بالنبيِّ –صلى الله عليه وسلم- من ابنِ أمِّ عبد، حتى يتوارى بجدار بيته، ولقد عَلِمَ المحفُوظُون من أصحاب محمد –صلى الله عليه وسلم-: أن ابن أم عبد أقربُهم إلى الله وسيلة» أخرجه البخاري. وعن إبراهيم، عن علقمة قال: كان عبد الله يشبه النبي، صلى الله عليه وسلم، في هديه ودله وسمته، وكان علقمة يشبه بعبد الله (سير أعلام النبلاء).وعلقمة هو الامام، الحافظ، أبو شبل علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك النخعي، الكوفي, جاء في ترجمته رحمه الله: لازم ابن مسعود حتى رأس في العلم والعمل، وتفقه به العلماء، وبعد صيته. وكان يشبه بابن مسعود في هديه ودله وسمته. (سير أعلام النبلاء).وفي (العلل) قال الحسن بن اسماعيل: سمعت أبي يقول: كان يجتمع في مجلس أحمد زهاء على خمسة آلاف أو يزيدون أقل من خمسمائة يكتبون والباقون يتعلمون منه حسن الادب وحسن السمت. اهـ. وَعَنْ إبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ كَانُوا إذَا أَتَوْا الرَّجُلَ لِيَأْخُذُوا عَنْهُ نَظَرُوا إلَى سَمْتِهِ وَإِلَى صَلَاتِهِ وَإِلَى حَالِهِ ثُمَّ يَأْخُذُونَ عَنْهُ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْمَعْنَى عَنْ جَمَاعَةٍ. (الآداب الشرعية).وقال سحنون: كنا نختلف عند البهلول نتعلم منه السمت. (ترتيب المدارك).وظهر ذلك على بعض السلف ممن شابه أباه في السمت والهدي: فمنهم السيدة فاطمة رضي الله عنها بنت النبي صلى الله عليه وسلم, وقد أوردنا حديث عائشة رضي الله عنها آنفاً. ومنهم سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب: قال ابن حبان في ترجمته: كنيته أبو عمر كان يشبه أباه في السمت والهدى وكان يخضب بالحناء وكان أشبه ولد عمر بن الخطاب به. (ثقات ابن حبان4/ 304).قال الامام أحمد وابن راهويه: أصح الاسانيد: الزهري عن سالم عن أبيه، كان يشبه أباه في السمت والهدى. (الكامل).ومنهم من شابه شيخه في السمت كمثل علقمة بن قيس النخعي وشيخه ابن مسعود الذي ذكرناه آنفاً. ومن التماس القدوات إدمان النظر في كتب السلف وسيرهم واجتهادهم ومقارنة ما كانوا عليه من الهدي بحالنا. وهذه نافعة سيما عند انعدام القدوات وقلة الشيوخ. (6/ 3) التزام الصمت ومراقبة اللسان: عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يُؤْذِ جَارَهُ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/140)
وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ» البخاري ومسلم. عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم عليك بطول الصمت إلا من خير فإنه مطردة للشيطان عنك وعون لك على أمر دينك رواه الطبراني وحسنه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما (من صمت نجا).قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 62:أخرجه الترمذي (2/ 82) و الدارمي (2/ 299) و أحمد (2/ 159، 177) عن أنس رضي الله عنه: (رحم الله امرءا تكلم فغنم أو سكت فسلم).حسنه الشيخ الألباني, انظر حديث رقم: 3492 في صحيح الجامع.وروى ابن أبي الدنيا عن محمد بن النضر الحارثي رحمه الله: كان يقال كثرة الكلام تذهب الوقار. كما روى عن يحى ابن ابي كثير رحمه الله: خصلتان إذا رأيتهم في الرجل فاعلم أنما ورائهما خيرٌ منهما: إذا كان حابساً لسانه محافظاً على صلاته. وللحافظ السيوطي رحمه الله رسالة لخص فيها كتاب الصمت لابن أبي الدنيا سماها (حسن السمت في الصمت).وأورد فيها أبياتاً لابن المبارك رحمه الله: الصمت زينٌ للفتى--- من منطقٍ في غير حينهوالصدق أجمل للفتى---في العقد عند يمينهوعلى الفتى بوقاره---سمتٌ يلوح على جبينه (6/ 4) التزام الهدي الظاهر في اللباس وإعفاء اللحية وغيرها: ورُوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: إني لأحب النظر إلى القارئ أبيض الثياب. رواه مالك بلاغاً وعن طريقه أبونعيم في حلية الأولياء. قال الباجي: المراد بالقارئ العالم استحسن لاهل العلم حسن الزي والتجمل في أعين الناس (تنوير الحوالك).وفي حلية طالب العلم: لا تسترسل في (التنعم والرفاهية)، فإن "البذاذة من الإيمان"، وخذ بوصية أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه في كتابه المشهور، وفيه:"وإياكم والتنعم وزي العجم، وتمعددوا، واخشوشنوا 000".وعليه، فازور عن زيف الحضارة، فإنه يؤنث الطباع، ويرخى الأعصاب، ويقيدك بخيط الأوهام، ويصل المجدون لغاياتهم وأنت لم تبرح مكانك، مشغول بالتأنق في ملبسك، وإن كان منها شيات ليست محرمة ولا مكروهة، لكن ليست سمتاً صالحاً، والحلية في الظاهر كاللباس عنوان على انتماء الشخص، بل تحديد له، وهل اللباس إلا وسيلة التعبير عن الذات؟! فكن حذراً في لباسك، لأنه يعبر لغيرك عن تقويمك، في الانتماء، والتكوين، والذوق، ولهذا قيل: الحلية في الظاهر تدل على ميل في الباطن، والناس يصنفونك من لباسك، بل إن كيفية اللبس تعطي للناظر تصنيف اللابس من: الرصانة والتعقل. أو التمشيخ والرهبنة. أو التصابي وحب الظهور. فخذ من اللباس ما يزينك ولا يشينك، ولا يجعل فيك مقالا لقائل، ولا لمزا للامز، وإذا تلاقى ملبسك وكيفية لبسك بما يلتقي مع شرف ما تحمله من العلم الشرعي، كان أدعى لتعظيمك والانتفاع بعلمك، بل بحسن نيتك يكون قربة، إنه وسيلة إلى هداية الخلق للحق. وفي المأثور عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه:"أحب إلي أن أنظر القارئ أبيض الثياب".أي: ليعظم في نفوس الناس، فيعظم في نفوسهم ما لديه من الحق. والناس - كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - كأسراب القطا، مجبولون على تشبه بعضهم ببعضفإياك ثم إياك من لباس التصابي، أما اللباس الإفرنجي، فغير خاف عليك حكمه، وليس معنى هذا أن تأتى بلباس مشوه، لكنه الاقتصاد في اللباس برسم الشرع، تحفه بالسمت الصالح والهدي الحسن. وتطلب دلائل ذلك في كتب السنة الرقاق، لا سيما في "الجامع" للخطيب. ولا تستنكر هذه الإشارة، فما زال أهل العلم ينبهون على هذا في كتب الرقاق والآداب واللباس والله أعلم) اهـ. ومن علامات السمت الظاهر وهدي الأنبياء إعفاء اللحية: وفي هذا كلام نفيس للعلامة الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان عند تفسير قوله تعالى: (قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي) (سورة طه/94). وأورده هنا كاملاً لنفاسته وتعلقه بموضوعنا: يقول رحمه الله: (هذه الآية الكريمة بضميمة آية "الأنعام" إليها تدل على لزوم إعفاء اللحية، فهي دليل قرآني على إعفاء اللحية وعدم حلقها. وآية الأنعام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/141)
المذكورة هي قوله تعالى: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ}. ثم إنه تعالى قال بعد أن عدّ الأنبياء الكرام المذكورين {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} فدّل ذلك على أن هارون من الأنبياء الذين أمر نبينا صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم، وأمره صلى الله عليه وسلم بذلك أمر لنا. لأن أمر القدوة أمر لأتباعه كما بيّنا إيضاحه بالأدلة القرآنية في هذا الكتاب المبارك في سورة "المائدة" وقد قدّمنا هناك: أنه ثبت في صحيح البخاري: أن مجاهداً سأل ابن عباس: من أين أخذت السجدة في "ص" قال: أو ما تقرأ {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ} {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} فسجدها داود فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا علمت بذلك أن هارون من الأنبياء الذين أمر نبينا صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم في سورة "الأنعام"، وعلمت أن أمره أمر لنا. لأن لنا فيه الأسوة الحسنة، وعلمت أن هارون كل موفراً شعر لحيته بدليل قوله لأخيه: {لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي} لأنه لو كان حالقاً لما أراد أخوه الأخذ بلحيته, تبيّن لك من ذلك بإيضاح: أن إعفاء اللحية من السمت الذي أمرنا به في القرآن العظيم، وأنه كان سمت الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم. والعجب من الذين مضخت ضمائرهم، واضمحل ذوقهم، حتى صاروا يفرون من صفات الذكورية، وشرف الرجولة، إلى خنوثة الأنوثة، ويمثلون بوجوههم بحلق أذقانهم، ويتشبهون بالنساء حيث يحاولون القضاء على أعظم الفوارق الحسية بين الذكر والأنثى وهو اللحية. وقد كان صلى الله عليه وسلم كث اللحية، وهو أجمل الخلق وأحسنهمصورة. والرجال الذين أخذوا كنوز كسرى وقيصر، ودانت لهم مشارق الأرض ومغاربها: ليس فيهم حالق. نرجو الله أن يرينا وإخواننا المؤمنين الحق حقاً، ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه). (أضواء البيان 4/ 162).ومن ثمرات الإلتزام بالهدي الظاهر ما يتبعه غالباً من صلاح الباطن. وقد فصل شيخ الإسلام رحمه الله في هذه المسألة في الإقتضاء وأورده هنا بكماله لنفاسته قال رحمه الله: (ثم إن الصراط المستقيم هو أمور باطنة في القلب من اعتقادات وإرادات وغير ذلك وأمور ظاهرة من أقوال وأفعال قد تكون عبادات وقد تكون أيضا عادات في الطعام واللباس والنكاح والمسكن والاجتماع والافتراق والسفر والإقامة والركوب وغير ذلك وهذه الأمور الباطنة والظاهرة بينهما ولا بد ارتباط ومناسبة فإن ما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب أمورا ظاهرة وما يقوم بالظاهر من سائر الأعمال يوجب للقلب شعورا وأحوالاً. وقد بعث الله عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه و سلم بالحكمة التي هي سنته وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له. فكان من هذه الحكمة أن شرع له من الأعمال والأقوال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين وأمر بمخالفتهم في الهدى الظاهر وإن لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لأمور منها أن المشاركة في الهدى الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين يقود إلى الموافقة في الأخلاق والأعمال وهذا أمر محسوس فإن اللابس لثياب أهل العلم مثلا يجد من نفسه نوع انضمام إليهم واللابس لثياب الجند المقاتلة مثلا يجد في نفسه نوع تخلق بأخلاقهم ويصير طبعه مقتضيا لذلك إلا أن يمنعه من ذلك مانع. ومنها أن المخالفة في الهدى الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاععن موجبات الغضب وأسباب الضلال والانعطاف إلى أهل الهدى والرضوان وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين وأعدائه الخاسرين وكلما كان القلب أتم حياة وأعرف بالإسلام الذي هو الإسلام لست أعني مجرد التوسم به ظاهرا أو باطنا بمجرد الاعتقادات التقليدية من حيث الجملة كان إحساسه بمفارقة اليهود والنصارى باطنا أو ظاهرا أتم وبعده عن أخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين أشد) اهـ.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[03 - 06 - 07, 07:02 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/142)
(7) احذر هذه المزالق: (7/أ) التصنُّع: التصنع: حسن السمت والرأي سره يخالف جهره. (كتاب العين). والتَّصَنُّعُ تكَلُّفُ الصَّلاحِ وليس به والتَّصَنُّعُ تَكَلُّفُ حُسْنِ السَّمْتِ وإِظْهارُه والتَّزَيُّنُ به والباطنُ مدخولٌ (لسان العرب).والتَّصَنُّعُ: تَكَلُّفُ حُسْنِ السَّمْتِ والتَّزَيُّنُ. (القاموس المحيط).قال تعالى: (الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ) (سورة الماعون-6).قال ابن العربي رحمه الله: الرابعة - قوله تعالى: (الذين هم يراءون) أي يرى الناس أنه يصلي طاعة وهو يصلي تقية، كالفاسق، يرى أنه يصلي عبادة وهو يصلي ليقال: إنه يصلي. وحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بالعبادة، وأصله طلب المنزلة في قلوب الناس. وأولها تحسين السمت، وهو من أجزاء النبوة، ويريد بذلك الجاه والثناء. وثانيها: الرياء بالثياب القصار والخشنة، ليأخذ بذلك هيئة الزهد في الدنيا. وثالثها: الرياء بالقول، بإظهار التسخط على أهل الدنيا، وإظهار الوعظ والتأسف على ما يفوت من الخير والطاعة. ورابعها: الرياء بإظهار الصلاة والصدقة، أو بتحسين الصلاة لاجل رؤية الناس، وذلك يطول، وهذا دليله، (القرطبي (20/ 212 - 213).وسمع يحيى بن يحيى يقول في قول الله تبارك وتعالى: يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوآتكم وريشاً ولباس التَّقوى. قال: لباس التقوى، السكينة والوقار وحسن السمّت. ثم رجع يحيى يقول: مع العمل بما يشبه ذلك. (ترتيب المدارك).وقال محمد بن المبارك الصوري رحمه الله: أظهر السمت بالليل فإنه أشرف من سمتك بالنهار لأن السمت بالنهار للمخلوقين (إحياء علوم الدين/الكبائر).وفي صيد الخاطر يقول الإمام ابن الجوزي رحمه الله: (فصل: الزهد بلا إخلاص:تأملت على متزهدي زماننا أشياء تدل على النفاق و الرياء و هم يدعون الإخلاص. إلى قوله: و أصحابنا يلزمون الصمت بين الناس و التخشع و التماوت و هذا هو النفاق فقد كان ابن سيرين يضحك بالنهار و بين الناس و يبكي بالليل) (صيد الخاطر 1/ 391). (7/ب) التماوت: ومن الناس من ظن أن حسن السمت في التماوت, وهذا خلاف هدي الإسلام. قال تعالى: وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19) سورة لقمان. يقول الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله: أي: امش متواضعا مستكينا، لا مَشْيَ البطر والتكبر، ولا مشي التماوت. تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (1/ 648).وفي صحيح مسلم عن أنس قال: (كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أزهر اللون كأن عرقه اللؤلؤ إذا مشى تكفأ).وعن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: (كان إذا مشى تكفأ كأنما يمشي في صعد). أخرجه ابن سعد بسند حسن، و الترمذي في الشمائل بلفظ: (كأنما ينحط من صبب).والتخريج من السلسلة الصحيحة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي مشيا يعرف فيه أنه ليس بعاجز و لا كسلان) صححه الشيخ الألباني في السلسلة وعزاه للمخلص في " الفوائد المنتقاة ".وقال العلامة أبو شامة رحمه الله في الباعث على إنكار البدع والحوادث: (فصل فيما ابتدع واستميلت به قلوب العوام: ومما ابتدع وروى به واستميلت قلوب الجهال والعوام بسببه التماوت في المشي والكلام حتى صار ذلك شعارا لمن يريد أن يظن فيه التنسك والتورع فليعلم أن الدين خلاف ذلك وهو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم وأصحابه رضى الله عنهم ثم السلف الصالح كما سنورد من أخبارهم في ذلك وصفاتهم في حركاتهم وسكناتهم). ثم ذكر جملةً من الآثار في النهي عن التماوت, فمنها: عن الامام ابي عبد الله محمد بن أبراهيم البوشنجي قال ما رأيت أحدا في عصر أحمد أجمع منه ديانة وصيانة وأبعد من التماوت. وعن الربيع قال سمعت البويطي يقول احذر كل مستميت فانه ملد. (7/ج) الاغترار بحسن السمت الظاهر عن فساد الباطن: وضَّاعٌ حسن السَّمت! وفي الجامع لأخلاق الراوي عن ابن حبان، قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده قال أبو زكريا: (كان عندنا شيخ بالكرخ في خان أصحاب الخليج شيخ به من السمت والهدوء والسكون والعسر شيء الله به عليم كنا نختلف إليه فيأبى أن يحدثنا فقلت له يوما: رحمك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/143)
الله وما عليك أن تحدث تؤجر ولا ينقصك شيء فنظرنا بعد فإذا هو يحدث عن شيوخ شاميين قد ماتوا قبل أن يولد فتركنا حديثه).خمَّارٌ حسن السَّمت! وفي الجامع أيضاً عن أبي إسحاق الطلحي، قال: ذكر أبو بكر بن عياش قال: (كنت أنا وسفيان الثوري، وشريك نتماشى بين الحيرة والكوفة فرأينا شيخا أبيض الرأس واللحية حسن السمت فظننا أن عنده شيئا من الحديث وأنه قد أدرك الناس وكان سفيان أطلبنا للحديث وأشد بحثا عنه فتقدم إليه فقال: يا هذا عندك شيء من الحديث؟ فقال: أما حديث فلا ولكن عندي عتيق سنين فنظرنا فإذا هو خمار).لا تغتر بحسن سمت المبتدع ولا باجتهاده! قال الآجري رحمه الله في الشريعة: (فلا ينبغي لمن رأى اجتهاد خارجي قد خرج على إمام، عادلاً كان الإمام أم جائراً، فخرج وجمع جماعة وسل سيفه، واستحل قتال المسلمين، فلا ينبغي له أن يغتر بقراءته للقرآن، ولا بطول قيامه في الصلاة، ولا بدوام صيامه، ولا بحسن ألفاظه في العلم إذا كان مذهبه مذهب الخوارج).حسن السمت عريٌ عن العلم: وذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في إنباء الغمر في ترجمة أبي بكر بن عبد الله بن أيوب بن أحمد، الملوي المصري الشاذلي الشيخ زين الدين، ولجده أيوب زاوية بملوي وكان معتقداً، واما هذا فولد سنة 762، وصحب الفقراء وتلمذ للشيخ حسن الحيار ثم لازم صاحبه صلاح الدين العلائي، وصار يتكلم على الناس بزاوية الحيار بقنظرة الموسكي ويفسر القرآن برأيه على قاعدة شيخه، فضبطوا عليه اشياء ورفع إلى القاضي جلال الدين فمنعه من الكلام إلا أن قرا من تفسير البغوي وشبهه واجتمع بي بسبب ذلك فوجدته حسن السمت إلا أنه عرى عن العلم، وكان فيما ذكر لي هو أنه رأي أن في قوله تعالى: كذبت عادالمرسلين إذ قال لهم أخوهم هود، إن الضمير في قوله أخوهم للمرسلين، قلت: بل لعاد، قال: لا، لا يليق بالنبي أن يوصف بأنه أخو الكفرة، قلت: فقد قال في الآية الأخرى: واذكر أخا عاد، فسكت، وله نظائر لذلك إلا إنه كان كثير الذكر والعبادة، يتكسب في التجارة في الغزل، ولجماعة من الناس فيه اعتقاد كبير، مات في ليلة الجمعة الخامس من ذي الحجة، وكانت جنازته حافلة، وهو أخو شمس الدين رئيس الأذان بجامع ابن طولون الذي يقال له المسجل اهـ.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[03 - 06 - 07, 07:03 ص]ـ
انتهى.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[03 - 06 - 07, 07:32 م]ـ
ملحق: كتاب (حسن السمت في الصمت) للحافظ السيوطي رحمه الله. مخطوط ومنسق على pdf .
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 06 - 07, 07:37 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك
ـ[أمة العزيز]ــــــــ[03 - 06 - 07, 08:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ونفع بك
ـ[ابو هبة]ــــــــ[04 - 06 - 07, 04:09 م]ـ
وجزاكما الله خيراً.
ـ[معاذ العائذي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيك اخي وجزاك خيرا ..
من باب الفائدة لو تجمع على ملف ورود ..
ـ[ابو هبة]ــــــــ[05 - 06 - 07, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيك اخي وجزاك خيرا ..
من باب الفائدة لو تجمع على ملف ورود ..
وفيك بارك الله وجزاك الله خيراً.
تفضل في الملحقات.
حمل الملف من المشاركة رقم (33)
## المشرف ##
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 06 - 07, 07:19 ص]ـ
أثابكم الله ... موضوع رائع
اسأل الله أن يهدينا لأحسن الأخلاق ..
ـ[ابو هبة]ــــــــ[06 - 06 - 07, 11:25 م]ـ
أثابكم الله ... موضوع رائع
اسأل الله أن يهدينا لأحسن الأخلاق ..
آمين.
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[14 - 06 - 07, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
جزاك الله خيرا وأحسن إليك.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[14 - 06 - 07, 10:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا وافرا ..
ـ[ابو هبة]ــــــــ[15 - 06 - 07, 05:57 م]ـ
وجزاكم الله خيراً.
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[19 - 06 - 07, 08:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو هبة]ــــــــ[21 - 06 - 07, 04:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
وإياك.
ـ[ابن حسن الصيرفي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:39 ص]ـ
بارك الله فيك،
فوائد ونفائس، زادك الله من فضله.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[25 - 07 - 07, 02:51 م]ـ
بارك الله في علمك ووقتك وجوزك الصراط ولقيت الحبيب صلى الله عليه وسلم
لا عدمناك أخاً ناصحاً
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[08 - 08 - 07, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا رائع فعلا
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[28 - 08 - 07, 09:37 م]ـ
أثابكم الله
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:27 ص]ـ
أحسنت وبارك الله فيك
ـ[ابو هبة]ــــــــ[21 - 09 - 07, 09:01 م]ـ
بارك الله في علمك ووقتك وجوزك الصراط ولقيت الحبيب صلى الله عليه وسلم
لا عدمناك أخاً ناصحاً
آمين, وإياكم جميعاً.
ـ[ياسر ابو عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[15 - 10 - 07, 06:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
وجزاك خيراً.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[16 - 10 - 07, 02:58 ص]ـ
موضوع مفيد .. والحاجة إليه ماسة
كتب الله أجرك موفورا .. وجزاك عن إخوانك خيرا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/144)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:24 ص]ـ
موضوع مفيد .. والحاجة إليه ماسة
كتب الله أجرك موفورا .. وجزاك عن إخوانك خيرا ...
آمين, وجزاك الله خيراً أبا محمد.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 04:12 م]ـ
وذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في إنباء الغمر ..... أنه رأي أن في قوله تعالى: كذبت قوم هود المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود،
نفع الله بكم، وفي المنقول خطأ في نص الآية الكريمة، والصواب هو:: " كذبت عاد المرسلين * إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون " الشعراء 123 - 124
ـ[ابو هبة]ــــــــ[11 - 11 - 07, 06:55 م]ـ
نفع الله بكم، وفي المنقول خطأ في نص الآية الكريمة، والصواب هو:: " كذبت عاد المرسلين * إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون " الشعراء 123 - 124
جزاك الله خيراً شيخنا أبا خالد, تم التصحيح في ملف الوورد.
الرجاء من الأخ المشرف استبدال الأول بهذا.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[12 - 11 - 07, 11:59 ص]ـ
كتب الله أجرك
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[09 - 12 - 07, 09:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو هبة]ــــــــ[13 - 01 - 08, 09:36 م]ـ
كتب الله أجرك
جزاكم الله خيرا
آمين, ولكما بمثله.
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[15 - 06 - 08, 03:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن الانصارى]ــــــــ[15 - 06 - 08, 10:24 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 04:33 م]ـ
السلام عليكم
الحمد الله وصلى الله على عبده محمد -صلى الله وعليه وسلم
جزاكم الله خيراً أخي أبو هبه
والله المستعان
والسلام
ادع لي
ـ[ابو هبة]ــــــــ[27 - 07 - 08, 05:54 ص]ـ
السلام عليكم
( ..... )
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع.
ـ[عبدالرحمن بن محمدالمسلم]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:16 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة بارك اللة فيك اخي الكريم ورزقنا الله العلم والعمل
ـ[مهند الكندي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:42 م]ـ
السلام عليكم اذكر لكم مشكلتي لكي ترشدوني بارك الله فيكم .. فماهي إلا وجهة نظر أتقمصها ..
وهي:
أني من بيئة مرحة إن صح التعبير .. ولا أزعم أني أملك ذلك العلم الغزير .......
والمشكلة إذا أردت ذكرها باختصار لم تعد مسألة اللباس ...
فأنا شاب متأنقٌ -إن صح التعبير -
ألبس البدل الرياضية وغيرها وذلك منذ زمن ... و أمارس الألعاب الرياضية المختلفة
وملتحقٌ بالحركة الكشفية على مافيها من مؤاخذات ....
وليست هذه المشكلة بله معرفة أساتذة قسم العقيدة بي وثناؤهم علي ..
حتى صُدم أحد مشايخي حينما رآني في الطائرة ... واستحى من الإنكار الصريح على حالي
ولم أجد من يقنعني صراحةً ... وخصوصا أني أراها أمور مناسبة لسني ...
حفظكم الله
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[24 - 11 - 08, 04:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
أرفعه للفائدة ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 12 - 08, 07:01 م]ـ
موضوع موفق,
جزاك الله خير الجزاء,
ـ[ابو هبة]ــــــــ[15 - 01 - 09, 05:49 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[12 - 06 - 09, 02:58 ص]ـ
الله الله
كتب الله أجرك ورفع قدرك وأحسن إليك وأسكنك جنته بإذنه تبارك وتعالى
كلمات وسطور من ذهب ولا أغالى فى ذلك
فأنا - رغم قله بضاعتى فى العلم - اعتقد اعتقاد يقينى انه يجب على عالم السنه او طالب العلم الذي يسير على نهج السلف الصالح رضوان الله عليهم ان يكون حسن السمت وحسن الخلق
تم تحميل الملف اسال الله ان يجعله فى ميزان حسناتك شيخى الكريم
محمد بن عبدالله الصادق
مصر - الشرقيه - الزقازيق
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[12 - 06 - 09, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم اذكر لكم مشكلتي لكي ترشدوني بارك الله فيكم .. فماهي إلا وجهة نظر أتقمصها ..
وهي:
أني من بيئة مرحة إن صح التعبير .. ولا أزعم أني أملك ذلك العلم الغزير .......
والمشكلة إذا أردت ذكرها باختصار لم تعد مسألة اللباس ...
فأنا شاب متأنقٌ -إن صح التعبير -
ألبس البدل الرياضية وغيرها وذلك منذ زمن ... و أمارس الألعاب الرياضية المختلفة
وملتحقٌ بالحركة الكشفية على مافيها من مؤاخذات ....
وليست هذه المشكلة بله معرفة أساتذة قسم العقيدة بي وثناؤهم علي ..
حتى صُدم أحد مشايخي حينما رآني في الطائرة ... واستحى من الإنكار الصريح على حالي
ولم أجد من يقنعني صراحةً ... وخصوصا أني أراها أمور مناسبة لسني ...
حفظكم الله
هل من مجيب للاخ الكريم؟
ـ[ابو هبة]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 10:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 12:58 ص]ـ
كتب الله أجرك ورفع قدرك وأحسن إليك وأسكنك جنته بإذنه تبارك و تعالى
كلمات وسطور من ذهب ....
ـ[ابو هبة]ــــــــ[04 - 03 - 10, 10:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
كتب الله أجرك ورفع قدرك وأحسن إليك وأسكنك جنته بإذنه تبارك و تعالى
كلمات وسطور من ذهب ....
جزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/145)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
جزاك الله خيرا وأحسن إليك.(12/146)
مقطع صوتي يرفع همة طالب العلم الى درجة لا تتصور.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[03 - 06 - 07, 10:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
نريد من كل أخ أن يضع لنا درسا أو مقطعا صوتيا لأحد المشائخ الفضلاء حيهم أو ميتهم، وهذا الدرس أو المقطع الصوتي يرفع همة طالب العلم الى
درجة لا تتصور.
ولكل رأي وأختيار، ولا تبخلوا علينا يا كرماء وجزاكم الله خيراً.
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 07, 11:28 ص]ـ
عليك بعلم هذا الرجل ولن تندم باذن الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=50648
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 06 - 07, 07:27 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 07, 08:24 م]ـ
وفيك بارك الله
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[03 - 06 - 07, 10:55 م]ـ
الموضوع موجود على الملتقى
وبسط فيه نشر هذه الدروس
تجده هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11948&highlight=%C7%E1%DA%E1%E3(12/147)
برنامج حساب المواريث و الزكاة من روائع البرامج
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 06 - 07, 02:25 م]ـ
السلام عليكم
http://www.maknoon.com/download/prog...clopediaVM.exe(12/148)
ثمانية الشافعي (سئل الامام الشافعي رضي الله عنه عن ثمانية أمور:)
ـ[زانها دينها]ــــــــ[03 - 06 - 07, 06:13 م]ـ
http://www.9m.com/upload/28-05-2007/0.481011342932.gif
http://www.9m.com/upload/28-05-2007/0.86174011342855.gif
سئل الامام الشافعي رضي الله عنه عن ثمانية أمور:
«واجب، وأوجب، وعجيب، وأعجب، وصعب، وأصعب، وقريب، وأقرب»
فأجاب بقوله::-
من واجب الناس ان يتوبوا
"""""""""""""" لكن ترك الذنوب أوجب
والدهر في صرفه عجيب
"""""""""""""" وغفلة الناس عنه أعجب
والصبر في النائبات صعب
"""""""""""""" لكن فوات الثواب أصعب
وكل ما ترتجي قريب
"""""""""""""" والموت من دون ذلك أقرب(12/149)
الصبر والتحمل واحتساب الأجر ..
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[03 - 06 - 07, 10:08 م]ـ
جزء من محاضرة: (وصايا لطلبة العلم) للشيخ: (محمد مختار الشنقيطي) .. منقول
الوصية الرابعة والأخيرة التي أختم بها هذه الكلمة هي:
الصبر والتحمل واحتساب الأجر: طالب العلم يعامل الله، والمعاملة مع الله فيها ابتلاء واختبار وامتحان، ولا بد لطالب العلم أن يَجِدَ الشدائد، وأن يَجِدَ المحن، وأن يَجِدَ من يثبطه ومن يخذِّله. فأول صبرٍ يُوصَى به طالب العلم: الصبر على وساوس الشيطان: فإن الشيطان لن يدع لطالب العلم باب خيرٍ يطرقه إلا وجاءه من كل حدبٍ وصوبٍ حتى لا يَبْلُغَه، لا يمكن أن يترك طالب العلم وأن يُخَلِّي بينه وبين الخير؛ لأن الله عز وجل أخبر أن المؤمن مبتلىً، ودرجة طالب العلم فوق درجة المؤمنٍ العامِّي، فلا بد أن يكون مبتلىً، تعيش مع نفسك في الوساوس، فأول ما يأتي الشيطان للإنسان يخذِّله، يقول له: مَن أنت؟! من أنت حتى تطلب العلم؟! فلستَ بعالم، ولا أبوك بعالم، ولستَ من بيت علم، حتى يخذِّله عدو الله، ويجعلَ في قلبه اليأس من رحمة الله، والقنوط من روح الله.
فما على طالب العلم إلا أن يُحسن الظن بالله، وأن يقول: ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [المائدة:54]. فمَن فهَّم سليمان وعلَّم داوُد قادرٌ على أن يفهِّمك ويعلِّمك؛ فأحسِن الظن بالله جل جلاله، وكم من طلاب علمٍ كانوا على جاهلية وبُعْدٍ من الله تبارك وتعالى؛ ولكنهم أحسنوا الظن بالله! فما مضت الأيام ولا انقضت الأعوام إلا وهم أئمة هدى، ومشاعل خيرٍ وحب لله ورضا، فأحسِن الظن بالله جل جلاله، وكن قوي العزيمة على طاعة الله، وقد تأتيك المحن التي تحتاج إلى الصبر في أهلك وذويك؛ فتجد من يخذِّلك عن طلب العلم، ويجعل العوائق بينك وبين طلب العلم من حاجات الناس، وحاجات الأهل وأغراضهم، فاستعن بالله، فإنه نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ. لا بد من الامتحان والاختبار حتى في طلب العلم، ولا يزال طالب العلم يُبتلَى ويمتحَن، حتى أنه يبتلَى وهو في مجلس العلم، ويُختبَر حتى في العلم الذي يتعلمه، ولذلك إذا نظرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجدته من أول لحظةٍ في الوحي إلى آخر لحظةً من الدنيا وهو يتقلب في البلاء صلوات الله وسلامه عليه. فأول لحظةٍ في الوحي: أخَذَه جبريل فغَطَّه حتى رأى الموت. وآخر لحظةٍ من الدنيا قال فيها: (آه! إن للموت لسكرات). فلا بد من البلاء، ولا بد من الامتحان، ولذلك حكمةٌ من الله عز وجل أنه جعل الدنيا دار بلاءٍ وعناءٍ وعِنَّةٍ على المؤمن؛ ولكن هذا البلاء رفعةٌ للدرجات، وتكفيرٌ للسيئات، ومضاعفةٌ للأجور والحسنات، وكم من إنسانٍ صُبَّ عليه البلاء فأمسى يوم أمسى وصحيفته مملوءةٌ بأجورٍ لا يجدها بكثير صلاةٍ ولا صيام. فاصبر على طلب العلم واحتسب البلاء الذي تجده، واحتسب عند الله ما يقال عليكَ أو يقال لك، فقد يُبْتَلى الإنسان حتى بمدح الناس وَثنائهم، فإن الجاه والسمعة والشهرة قد تقتل الإنسان من حيث لا يدري، فما على الإنسان إلا أن يجاهد ويحتسب عند الله عز وجل أن يثبته وأن يوفقه. ونسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعلنا وإياكم أئمة هدى، هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. أحبتي في الله: إن العلم مسئوليةٌ عظيمة، وواللهِ ما من جماعةٍ انفردوا بهذا العلم وأخذوا على أنفسهم أن يكونوا طلاب علم إلا تحملوا المسئولية بين يدي الله عن ذلك، ولذلك كل طالب علمٍ دخل إلى جامعة، أو جلس في حلقة، أو لازمَ شيخاً فليعلم أنه بمجرد دخوله وبمجرد ملازمته قد وَضَع قدمه على عتبة المسئولية بين يدي الله جل جلاله، وأنه سيحمل على ظهره أمانة يُوقف بها بين يدي الله، إما أن تشقيه وإما أن تسعده وترضيه. فاعلموا إخواني أن التخصص في العلم وحل هذه الحِكَم من الكتاب والسنة ما هي إلا حجج تكون للإنسان أو على الإنسان. جاء بعض السلف إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وكان يسألها المسائل، فقالت له يوماً من الأيام: [أَيْ بُنَي، أَكُلَّ ما عَلِمْتَه عَمِلْتَ به؟! فقال: يا أماه، إني مُقصر. وجلس يشتكي من تقصيره، فقالت له: يا بُنَي! لِمَ تستكثر من حُجَج الله عليك؟!]. فينبغي لنا أن نستشعر أن هذا العلم الذي نتعلمه حُجَجٌ لله علينا، وأن وراءنا أمم تنتظر هذا الوحي بفارغ الصبر، وراءك أهلُك ينتظرون هذا العلم الذي تتعلمه، وراءك حيُّك ينتظر هذا العلم الذي تتعلمه، وراءك أهلُ بلدتك وعشيرتك ينتظرون هذا العلم الذي تتعلمه، فاتقِ الله فيما تعلمتَ، وكن غيوراً على هذا الدين، وبُث الحِكَم من كتاب الله وسنة سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه إلى يوم الدين. فاحتسبوا -إخواني- الأجر عند الله، واعلموا أن هذا العلم لا يُراد به الدنيا، وإنما يُراد به ما عند الله، قال صلى الله عليه وسلم: (مَن تعلم علماً مما يُبتغى به وجه الله لينال به عرضاً من الدنيا لم يرِح رائحة الجنة). اللهم إن نسألك الإخلاص في العلم والعمل، ونسألك بعزتك وجلالك أن تجعل هذا العلم حجةً لنا لا حجةً علينا. وآخر دعوانا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه، وآله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/150)