القرآن محفوظ بين الدفتين فلذلك لا تتعب في مسألة ثبوته كالسنة، ولا في جمع طرقه، ولا في غير ذلك، فتقرأ القرآن على الوجه المأمور به، وهذا يكون بعد الحفظ إن تيسر، لأن الحفظ ما يتيسر لكل الناس مع أن الله جل وعلا قد يسر القرآن (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) القرآن ميسر ولله الحمد، فيكون هذا بعد الحفظ، تأخذ المصحف، وتقرأ القرآن على الطريقة المأمور بها بالتدبر والترتيل، وأنت تنظر في كلماته، ما يشكل عليك من كلماته تدونه في كراس، وهذا يسميه أهل العلم غريب القرآن، ومن أفضل ما كتب في غريب القرآن: كتاب صغير إسمه: نزهة القلوب لابن عزيز السجستاني كتاب مختصر في غريب القرآن أثنى عليه أهل العلم كثيراً من المتقدمين والمتأخرين ويكون بيد طالب العلم المبتدي بعض التفاسير الموثوقة المختصرة جداً، لأن كثرة التفاريق تذهب على الطالب الوقت فلا يستوعب، ومن أنفع ما يرجع إليه طالب العلم المبتدي في فهم ألفاظ القرآن، لأن الألفاظ لا بد أن تفهم، والمعاني أيضاً لا بد أن تفهم. في فهم القرآن يكون بيد طالب العلم توفيق الرحمن لدروس القرآن للشيخ: فيصل المبارك هذا على اختصاره هو سهل جداً، مختصر من ابن جرير والبغوي وابن كثير، وهو على منهج السلف فجعل القرآن على ثلاثمئة وخمسين درس بقدر أيام السنة، وأيضاً يستفاد في فهم معاني القرآن من تفسير الشيخ السعدي ــ رحم الله الجميع ــ، فهذه التفاسير المختصرة تجعل طالب العلم لا يتشتت، فيرجع في غريب القرآن إلى السجستاني، ويرجع في التفسير إلى تفسير الشيخ فيصل بن مبارك، ويرجع أيضاً إلى تفسير ابن سعدي في هذه المرحلة، ومع ذلك يفيد من علوم القرآن: كتب علوم القرآن التي ألفت على طريقة المتون تفيد طالب العلم بمرحلته الأولى منها رسالة للسيوطي جيدة في هذا الباب، وكذلك منظومة الزمزمي تضاف إلى الرسالة السابقة، والرسالة المقصودة مستلة من كتاب للسيوطي إسمه النقاية وهذه الكتب موجودة ومتداولة ومشروحة، والشروح مسجلة ومطبوعة فيفاد منها، ومع ذلك يحتاج إلى فهم المشكل من معاني القرآن، ولابن قتيبة كتاب إسمه المشكل من تأويل القرآن، لكن عندي أن كتاب مشكل القرآن يؤجل إلى المرحلة الثانية ويكفي أن نفهم ونعنى بألفاظ القرآن بحيث لايشكل علينا لفظ، وأما المشكل والاستنباط من القرآن واستخراج درر وعجائب القرآن فهذه مرحلة لاحقة، فإذا أكمل القرآن على هذه الطريقة فحفظ القرآن ونظر في ألفاظه ورجع في ما يشكل عليه إلى كتب الغريب، وهذه التفاسير المختصرة إذا أنهى القرآن على هذه الطريقة لاشك أنه يخرج بفائدة عظيمة وقد يطلب العلم سنين عديدة ثم تسأله عن لفظة غريبة في القرآن فلا يجد جواباً، لكن إذا عنى به من أول الأمر سهل عليه، بعد هذا إذا تعدى هذه المرحلة يعنى بتفسير الإمام الحافظ ابن كثير، ويكون مع ذلك مضى في العلوم الأخرى على ما سيأتي، تفسير ابن كثير: كثير من الناس يقول قرأت تفسير ابن كثير فلما انتهيت ما عندي شيء، فنقول إذا كانت الحافظة لا تسعفك فاختصر التفسير لنفسك، وقد يقول تفسير ابن كثير له مختصرات؟ نقول: ياأخي لاتعتمد ولا تعول على المختصرات إذ إن العلم يثبت بالمعاناة فاختصر تفسير ابن كثير لأن عندك الآن شيء من الأهلية، عند أرضية كما يقولون، فإذا اختصرت تفسير ابن كثير وعرضته على من تثق بعلمه وسدد لك هذا المختصر بعد الرجوع إلى أصله، لاشك أنك إذا انتهيت عندك رصيد كثير مما ذكره الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ من الأحاديث والآثار والتوجيهات من الأقوال والاستنباط والفقه، فإذا ارتفعت درجة وأردت أن تنظر وتجمع بين التفسير في الأثر الذي عليه المعول والتفسير بالرأي ـ كتب التفسير التي تعنى بالصناعة اللفظية ـ فتجمع بين تفسير البغوي بعد ابن كثير أو الطبري مع تفسير أبو السعود لعنايته بالمباحث البلاغية، وتفسير أبي حيان لعنايته بالمباحث النحوية والصرفية، وغيره من التفاسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/429)
وقد يقول قائل: العمر لا يستوعب إذا كان هذا فن واحد ونحتاج إلى هذه الكتب؟ فنقول: نعم، تحتاج إلى هذه الكتب، وبعض طلاب العلم قد يتقدم به السن ويتسلم المناصب ويسود على غيره ويتصدر لتعليم الناس وإرشاد الناس ووعظهم وتوجيههم ولو تسأله هل قرأت تفسيراً كاملاً؟ لقال: لم أقرأ تفسيراً كاملاً، فإذا اختصر تفسير ابن كثير وانتهى منه اِرتقى إلى البغوي والطبري ثم نظر في كتب التفاسير الأخرى المتنوعة الفنون ممن يعنى بالعلوم الأخرى المعينة على فهم القرآن كفروع علوم اللغة من نحو وصرف ومعاني وبيان وبديع وإعجاز وغير ذلك.
وأيضاً ينظر في كتب أحكام القرآن وهي موجودة، ومع الأسف أنها موجودة على المذاهب عدا المذهب الحنبلي (كلام متداول بين الناس)، فتجد أحكام القرآن لابن العربي على مذهب مالك، إليكا الطبري الرازي على مذهب الشافعي، الجصاص على مذهب أبي حنيفة، ولا مانع على طالب العلم أن يتخذ آلية تعينه على فهم الكتب فينظر في آيات الأحكام ويراجع لها هذا الكتب، ويثبت المذاهب الثلاثة من هذه الكتب ثم بعد ذلك يأتي بالمذهب الحنبلي من كتب الفقه الحنبلي فيسدد هذا النقص، فإذا انتهى من هذه الكتب الثلاثة (المسألة ما هي مسألة سوا ليف أو مسألة استرخاء يقول: والله أنا عندي روحات وجيَّات وأسفار ورحلات) وهو يريد أن يقرأ هذه الكتب، ما يمكن، فلابد أن يقتطع من عمره سنين حتى يثبت العلم في قلبه، وإلا لو كان العلم بهذه السهولة لكان الناس كلهم علماء، لأننا نرى رفعة العلماء في الدنيا فضلاً عن الآخرة، وفي أسواق المسلمين من يفوق في الفهم والحفظ والذكاء كثير ممن ينتسب إلى العلم، ولكان هؤلاء علماء، لكن دون تحصيله هذا التعب الشديد، فنحتاج إلى نعتكف لقراءة هذه الكتب، فإذا نظرنا في هذه الكتب على هذه الطريقة وجمعنا بين أقوال أهل العلم، فمذهب أبي حنيقة نأخذه من الجصاص، ومذهب مالك نأخذه من ابن العربي، ومذهب الشافعي نأخذه من الطبري، والمذهب الحنبلي نأخذه من المغني ما المانع؟ يراجع هذه المسائل في المغني ونضيف حقل رابع للمذهب الحنبلي.
وقد يقول قائل: إنه مع الجد تحتاج إلى سنة! فنقول: علامَ الإستعجال؟ لأننا نمضي عشرات السنين ما صنعنا شيء، وبعد ذلك إذا تأهل ينظر في الكتب التي فيها فائدة، وفيها شوب بدعة، لأنها فيها فوائد، ومع ذلك يمنع من النظر فيها في المرحلة الأولى والثانية والثالثة لوجود هذه البدع، فعندك تفسير البغوي فيه من الفوائد اللغوية والبلاغية والبيانية قد لا يوجد في غيره مثله، فنعرف أنه معتزلي وشبهه إستخرجها أهل العلم بالمناقيش، ومع ذلك لا تنظر فيه مجرداً، أنظر فيه مع حواشيه، والأمنية قائمة في أن يتصدى أهل السنة وأهل الخبرة، أهل الإختصاص في العقيدة، وأهل الذهن الحاضر الوقاد لهذه الكتب فيعلق على ما فيها من المخالفات، لأن قد يريد أن يعلق على الزمخشري ويبين اعتزالياته، لكن وهو متلبس ببدعة أخرى، فكون هذه الكتب لا ينظر فيها من قبل أهل السنة، وقد يدور ذكرها على بعض الألسنة ونجد في تفسير ابن كثير نقول عن الزمخشري، نقول عن الرازي، فطالب العلم إذا قرأ في هذه النقول استهواه ما نقله الحافظ ابن كثير عن هذه الكتب إلى الرجوع إلى هذه الكتب، لكن لا يمكن أن يجرؤ طالب علم إلى القراءة في مثل تفسير الرازي، لأنه خطر على طالب العلم، ولذا المرجو والمطلوب من أهل التحقيق من أهل العلم الذين عندهم خبرة المعرفة بهذه الأمور أن يعلقوا على هذه الكتب، فيستفاد منها ويتقى شرها، فإذا انتهينا من هذه الطريقة قرأنا كتب التفسير بهذه الطريقة نخرج بفائدة عظيمة، وهذه الكتب مطولات قد يقول طالب: أنا لا أستطيع أن أستوعب هذه المطولات، وهذه الطريقة تصلح لكتب التفسير وكتب الحديث وغيرها من الكتب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/430)
ويكون معك أقلام أربعة أو خمسة بألوان، وأنت تنظر في تفسير القرطبي مثلاً: وهو أطول تفسير في أحكام القرآن، وفيه من الفوائد شيء كثير، لكنه على مذهب الأشاعرة، وأيضاً فيه من الأحاديث الضعيفة والواهية والموضوعة شيء كثير، لأنه ليس من أهل الصناعة، فتقرأ تفسير القرطبي وعندك الأقلام الملونة، فالمسألة مسألة جرد، لأن الكتاب من عشرين مجلد، فإذا أردت أن تقف عند كل مسألة لاتنتهي، فتأخذ القلم الأحمر فتقول: قف عند مبحث تريد حفظه، لأن بعض المباحث يمر عليك في هذا التفسير أوفي غيره لابد أن تحفظه لأنه لا يمكن أن يمر بك مرة ثانية، وهذا تستفيد منه في كل العلوم ينير لك طريقك، بعض التوجيهات في بعض الكتب يفتح الله جل وعلا بها على هذا المؤلف بحيث لا توجد عند غيره، فمثل هذه تقول: قف بالقلم الأحمر، وفي طرة الكتاب مثلاً تقول اللون الأحمر صفحة كذا، وقد تأتيك مسألة صعبت عليك وتريد أن تراجعها لتفهمها باللون الأخضر قف، وتذكر الإصطلاح في طرة الكتاب: الأحمر لما يراد حفظه، الأخضر لما يراد مراجعته، فتحتاج تراجع لأجل أن تفهم، فإذا ما فهمت بنفسك تراجع أهل العلم يحلون لك هذا الإشكال، ثم قد تجد مقطعاً يعجبك أسلوبه وتريد أن تستفيد منه في إنشاءك، وفي إلقاءك وفي تعليمك فتأتي بالقلم الأسود وتقول قف، لتعود إليه مرة ثانية، فتنقله إلى مذكرتك ... وهكذا، فبهذه الطريقة في سائر الكتب المطولة يستفيد طالب العلم لأن هذه المطولات لا يمكن أن تعامل معاملة متون، فتفهم كل شيء فيها، لأن أهل العلم لما صنفوا المصنفات وجعلوا منها المختصرات لتحفظ، وجعلوا منها المطولات لتُفْهِم ويستفاد منها، ويستعان بها على فهم هذه المختصرة، فالكتب عند أهل العلم على أنواع: منها المتون، ومنها الشروح، ومنها الحواشي، ومنها النكت، وبعض الطلاب يسمع النكت على كتاب كذا، يظنه الأخبار الطريفة المضحكة، فليس الأمر كذلك، بل هي المسائل المشكلة: يعني ليست حاشية تتعرض لكل شيء، وإنما هي في مسائل دون مسائل، فهذا المطولات تقرأ بهذه الطريقة، فهنا انتهينا من التفسير، نأتي إلى الحديث.
الحديث يبدأ فيه بالأربعين النووية، لأن ابن عباس يقول: الرباني هو الذي يبدأ بصغار العلم قبل كباره، فتبدأ العتبة الأولى لهذا السلم الذي ترتقيه لنيل هذه المطالب بالأربعين النووية وهي أحاديث جوامع من كلم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فتحفظ الأربعين وتراجع عليها الشروح الموثوقة من قبل أهل العلم، والمختصرة أيضاً، ثم تقرأ في العمدة في العرضة الأولى تقرأ كتاباً ميسراً على العمدة لأن العمدة ألف في شرحها كثير، فتقرأ عليها شرحاً مبسطاً كشرح الشيخ عبدالله بن بسام (تيسير العلام) يقرأه ويستفيد منه، سهل جداً كتاب شبه مدرسي، ثم يقرأ بعد ذلك على العمدة شرح ابن دقيق العيد، أو يؤجل حتى يقرأ في كتب أخرى، فشرح ابن دقيق العيد في غاية الصعوبة، إن استطاع أن يتعامل مع شرح ابن دقيق العيد ويخرج منه بحيث لا يشكل عليه شيء فهذا تعلم السباحة، فيقرأ أي كتاب من شروح السنة، بعد هذا يحفظ البلوغ ويقرأ في شروحه فيجمع في سبل السلام وتوضيح الأحكام للشيخ عبدالله البسام، فإذا جمع بينهما استفاد فائدة عظيمة، لأن شرح الصنعاني شرح متين يمكن أن يربى عليه طالب علم بخلاف الشروح التي أشبه بالمذكرات التي لايستشكل منها شيء، فهذه لايربى عليها طالب العلم، لكنه ينتفع منها وفيها فوائد، وفيها ما يعين طالب العلم، فإذا قرأ بلوغ المرام لأنه مخدوم، وقرأ معه في المتن نفسه المحرر لابن عبدالهادي، وقارن بين الكتابين، ونظر في زوائد هذا، وزوائد هذا، واستخرج الزوائد على الكتابين، ونظر في أحكام ابن حجر وابن عبدالهادي وقارن بينهما، وبحث ليصل إلى القول الصائب من هذين القولين مع مراجعته للشروح، وبعد ذلك يتأهل للكتب المسندة الكبرى، فيقرأ في البخاري، في مسلم، في بقية الكتب الستة، ويراجع على كل كتاب منها شرح، وإن أراد أن تكون قراءته بالشروح سرداً وجرداً، لأن الفائدة من قراءة المطولات مثل: شروح البخاري تولد عند طالب العلم ملكة يستطيع بواسطتها أن يتعامل مع الأحاديث، لذا كل الأحاديث مشروحة، مباشرة إذا سمعت حديث مباشرة ترجع إلى شرحه فترى كلام أهل العلم له،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/431)
فأنت في يوم من الأيام ستقف على حديث لم يشرح، فإذا نظرت في الشروح، وجردت على كل كتاب شرح أو أكثر من شرح، فإنك حيث إذن تتولد لديك هذه الملكة، ويفتح عليك بعض الأمور التي لا توجد في هذه الكتب، وهذا مجرب، لكن قد يقول قائل إذا بدأت بالبخاري، كيف أقرأ فتح الباري؟ وكم يحتاج فتح الباري من المدة حتى أنتهي منه؟ نقول يا أخي فتح الباري، لا شك أن صعوبة مثل: لحم الجمل بالنسبة للصبي فيه وعورة بالنسبة لطالب العلم، ونقول إقرأ قبله كما يقول أهل العلم: الكوامخ والجوارش مشهيات، إقرأ الكرماني مثلاً: الكرماني فيه فوائد وفيه طرائف تشد طالب العلم، حقيقة من بدأ بهذا الكتاب لا يتمالك أن يتركه حتى ينهيه، ويقرأه بالطريقة التي ذكرناها عندما يقرأ تفسير القرطبي بالأقلام الأربعة بالطريقة السابقة، فإذا قرأ الكرماني انفتحت نفسه وتعود على القراءة، لأن طالب العلم أول ما يبدأ بالقراءة، القراءة لاشك أنها تحتاج إلى صبر، تحتاج إلى حبس نفس، فإذا قرأ يقرأ في أول الأمر لو ساعة، ثم بعد من الغد النفس تجره وتسحبه إلى القراءة، لا سيما إذا بدأ بمثل هذا الكتاب، فإذا قرأ الكرماني فيه الطرائف، وفيه الغرائب، وفيه العجائب بالنسبة للرواة، ففيه استنباطات، وفيه أشياء، وعليه ملاحظات وأوهام، فاالذي يستشكله يضع عليه من الخطوط ما قدمناه سابقاً، ويراجع عليه ماذا قال ابن حجر: هل وافق الكرماني أو ماوافق؟
ثم بعد الكرماني يقرأ في شرح النووي على مسلم،وهو أيضاً من المشهيات، وهي ما في شرح الكرماني، وإن كان الكرماني قد يذكر في ترجمة راوي ويطيل فيها بخلاف غيره من الشروح، فيذكر في ترجمة هذا الراوي أطرف ما ذكر في ترجمته، وما يستغرب في ترجمة هذا الراوي سواء كان في علمه في عبادته في زهده في أخباره العجيبة التي ذكرت عنه، فالكرماني، النووي لاشك أنهما ييسران القراءة على طالب العلم، بعد ذلك إذا قرأ في هذين الكتابين لا مانع أن يقرأ في فتح الباري، ويجد النفس قد انفتحت لقراءته، وفتح الباري إذا خصص له وقت يحتاج إلى سنتين بالطريقة السابقة بالأقلام، وش المانع أن تفهم البخاري ويرسخ في ذهنك صحيح البخاري بمعانيه ولا يشكل عليك شيء سنتين؟ يعني متكاثر على البخاري سنتين، لأن بعض الطلاب يستعجل الفائدة، ثم بعد ذلك تنبيه أريد أن أنبه له الإخوة أنه لابد أن يكون شيء على حساب شيء، فإذا استرسل الإنسان وراء الشروح التي تحتاج إلى مدد متطاولة لاشك أنها سوف تكون على حساب المتون، وقد يغفل الطالب إذا بدأ بالشروح على هذه الطريقة عن أهم المهمات عن القرآن، مراجعة القرآن، تلاوة القرآن، فنقول لابد أن يقتطع للقرآن جزء يقتطعه من وقته من سنام وقته لا من فضوله جالس في انتظار، ولا عند إشارة ولا في مستوصف، ويفتح المصحف، لا، إنما يفرض للقرآن إن استطاع أن يقوم قبل صلاة الفجر ويقرأ حزبه من القرآن هذا أفضل بلا شك، وأحضر لقلبه، إن كان لا يستطيع فبعد صلاة الفجر إلى تشرق الشمس ينتهي من حزبه، لأنه في خضم هذا الكم الهائل من المقروءات وما يخطط له طالب العلم من الإضطلاع عليه قد يغفل عن القرآن، نعم الأوقات المفضولة أوقات الاستجمام لا مانع أن يقرأ طالب العلم في كتاب تاريخ مثلاً للإستجمام وللإعتبار، لأن كتب التواريخ فيها العبرة، وكذلك ينظر في كتب الأدب فيها متعة، وقد يحتاج إليها طالب العلم، ومرَّ بنا في علوم القرآن، وعلوم السنة ماكان مفتاحه في كتب الأدب، ولو أن الوقت يستوعب لذكرت أمثلة، ثم التوقف للأذان.
بعد الأذان: الحديث الذي نتحدث عنه عبارة عن متون وأسانيد وفقه واستنباط من هذه المتون، فالأسانيد وسيلة لإثبات هذه المتون، والغاية العظمى هو الإستنباط الذي على ضوءه يكون العمل، فإذا قرأنا في هذه الشروح ورأينا كيف استنبط أهل العلم من هذه الأحاديث، الأذهان تتفتق ويكون لديها الاستعداد للإستنباط والمزيد منه، لأن طالب العلم ليس مثل الآلة لا تزيد ولا تنقص، هذه الآلات خزن فيها تجد لا أكثر ولا أقل، لكن طالب العلم وهبه الله جل وعلا هذا العقل الذي به يستطيع النظر والموازنة فينظر إذا قلنا يقرأ في فتح الباري ووجد صاحب الفتح ينتقد الكرماني يدون هذا النقد على شرح الكرماني الذي سبق أن قرأه، ثم بعد ذلك نريد أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/432)
ننبه إلى أن كل شرح من الشروح له مزيته وله خصيصته. شرح الخطابي الذي هو أقدم الشروح إسمه "أعلام الحديث" أو "أعلام السنن" لا شك أن مؤلفه إمام وفتح مجال لغيره وفيه قصور وعواز شديد، وشرح الكرماني فيه مثل ذلك من القصور ما يسدد من الكتب التي جاءت بعده لكنه قلنا إنه يفتح الشهية، وفيه فوائد ولطائف وطرائف، وفيه أوهام.
إذا قرأ في شرح النووي ثم فتح الباري استفاد فائدة عظمى ثم بعد ذلك هناك كتب لا يستغنى عنها، فإذا كانت خصيصة فتح الباري تكمن في إحاطة الحافظ ابن حجر في الأحاديث التي يشرحها بجميع أطرافها فإن لغيره من المزايا ما لا يوجد فيه.
شرح الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ فيه نفس السلف، شرح معتمد إعتماد كلي على أقوال السلف، وهو أيضاً مجرد من أقوال الخلف وتعقيداتهم.
العيني يفيد طالب العلم في الناحية اللغوية والناحية العملية لأنه يطيل أيما إطالة في المسائل اللغوية، ويطيل أيضاً في الفقه والاستنباط إلا أنه فقيه حنفي، فقد يكون مدلول على خلاف ما يريد وخلاف ما يقرر فعلى هذا يستفاد منه أصل المسألة، وأما تقرير الحكم فالحكم هو النص.
شرح القسطلاني المسمى إرشاد الساري شرح لا يستغنى عنه , ولا يستغني عنه طالب العلم، لاسيما الذي يريد أن يفهم البخاري، لأن البخاري مروي بروايات متعددة، روى البخاري عن صاحبه، الصحيح رواه عن مؤلفه ما يقرب مئة ألف راوي، والبخاري كغيره من كتب المتقدمين في كل رواية يزيد المؤلف وينقص ويغير، فإرشاد الساري ميزته في بيان هذه الروايات، الحافظ ابن حجر اعتمد على رواية أبي ذر وأشار إلى ما عداها، وأما إرشاد الساري فأشار إلى جميع ما وقف عليها من الروايات وهذه ميزة له، ومفيد من هذه الحيثية على اختصاره، وهو في الجملة كأنه زبدة لفتح الباري وعمدة القاري، فيستفاد منه، ويستفاد لمعرفة ثبوت الخبر من كتب علوم الحديث، وعلوم الحديث مشتملة على أنواع: كل نوع يستفاد منه في ما يخصه، فمنها ما يتعلق بالأسانيد، ومنها ما يتعلق بالمتون، ومنها ما يتعلق بالظاهر، ومنها ما يتعلق بالباطن كالعلل، فيستفاد من كتب علوم الحديث، وكتب العلل في إثبات الأخبار وعدم إثباتها.
كتب العقائد: يتدرج فيها طالب العلم بدءً من مؤلفات المجدد ـ رحمه الله تعالى ـ الأصول الثلاثة، والقواعد الأربع، وكشف الشبهات، وكتاب التوحيد، ثم الواسطية، ثم الحموية، الطحاوية، التدمرية على هذه الطريقة، وعلى هذا التسلسل يمسك المتن ويحفظ، ويراجع في أول الأمر شرح مختصر يحل له بعض الإشكالات، ثم يراجع ما هو أطول منه على ما تقدم في كيفية دراسة التفاسير وشروح الأحاديث، فإذا قرأ هذه المتون، مؤلفات الشيخ الإمام المجدد الأصول الثلاثة، والقواعد الأربع، وكشف الشبهات، كتاب التوحيد، الواسطية، الحموية، التدمرية والطحاوية، أيهما يُقَدِم على الآخر؟ لا شك أن الحموية أسهل من التدمرية، لكن التدمرية لا بد منها، يقرأ بعد ذلك أو قبل التدمرية والطحاوية لو قرأ في سلم الوصول مثلاً وفي عقيدة السفاريني وراجع عليها الشروح، وفي هذين الكتابين وغيرهما من كتب التوحيد يختصر الشروح، قد يقول قائل: أنا أقرأ شروح التوحيد ثم بعد ذلك إذا انتهيت الفائدة موجودة لكنها أقل مما توقعت، نقول: إختصر .. إختصر فتح المجيد مالمانع، إختصر تيسير العزيز الحميد، أو أنقل زوائد هذا على هذا لأنه العلم بالتقليص وبالمعاناة هذه وبكثرة التعب يثبت، فعندك سلم الوصول أبيات قليلة شرحت في ألف وثلاثمائة صفحة مالمانع أن تختصر هذا الكتاب في ثلاثمائة صفحة فقط ويرسخ عندك الكتاب فتحفظ المنظومة وترسخ عندك معاني هذه الأبيات، وقل مثل هذا في منظومة السفاريني في عقيدته الدرة المضية مع شرح لوامح الأنهار البهية، أو لوامع الأنوار؛ لأنه في طبعته الأولى طبعة المنار سموه لوائح، وفي الطبعة الثانية لوامع، فالإختصار أنا عندي في غاية الأهمية لطالب العلم، ولا يختصر هذا بنية النشر على أنه مؤلف له جديد ينشره بين الناس، لا، بل أول من يستفيد منه نفس المختصر هذا، ولذا يقول الإمام مسلم في مقدمة صحيحه: وإذا عزم لي تمامه فأول من يفيد منه أنا، صحيح أن المؤلف أول من يستفيد من كتابه لا على أن ينشره بين الناس، ولا مانع أنه إذا تأهل بعد ذلك وعرضه على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/433)
أهل العلم والخبرة والاختصاص أن يقدمه للناس يستفيدون منه، فعندي مسألة الاختصار خير معين للتحصيل، وإذا قلت أنها من أقرب الطرق لا سيما لمتوسط الحافظة، أما قوي الحافظة فهذا إذا قرأ ما عنده مشكلة، من الناس من إذا قرأ الكتاب ـ وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ـ مرة واحدة إستوعب الكتاب، وبعض الناس إذا قرأ مرتين إنتهى، وبعض الناس يقرأ مئة مرة ما يستوعب الكتاب، فمثل لا بد له أن يعاني ويتعب على الكتاب، والاختصار من أفضل الوسائل، ذكرنا هذا بالنسبة لتفسير ابن كثير، ونذكره في مثل هذه الكتب، ونذكره في شروح كتب الأصول مثلاً، لأن كثير من طلاب يقول مثلاً أنا أعاني، عجزت ما مسكت شي، أو كتب النحو، نقول: تقرأ الورقات وتسمع شروح الورقات فتستفيد، فتتأهل للمرحلة التي بعدها، والمرحلة التي بعدها يكون فيها الاختصار، تأتي إلى مختصر التحرير، فقد لا تفهم المختصر لأنه صعب، كَلّ، أو تأتي إلى مختصر الروضة للطوفي، ثم بعد ذلك هذان الكتابان مشروحان بشرحين مبسوطين، فشرح مختصر التحرير ـ إسمه الكوكب المنير ـ، هذا في أربعة مجلدات، والمختصر في صفحات يسيرة، مالمانع في أن تنظر في هذا الشرح، وتنظر في المتن مسألة مسألة، وماذا قال الشارح، فتحاول أن تفهم هذا الشرح، فتعيده مرتين. . . ثلاث، فتصوغه بأسلوبك، بدل ما هو في ثلاث صفحات. . أربع صفحات، تصوغه في أسطر، فإذا انتهيت من الكتاب المكون من أربعة مجلدات، تكون قد اختصرته في مئتي صفحة. . ثلاثمئة صفحة، وبهذا يثبت العلم، وينحفر في الذهن، وقل مثل هذا في مختصر شرح الروضة، للمؤلف نفسه، والشرح من أنفس الكتب في هذا الباب، ماتستطيع أن تستوعب ألف وسبعمائة صفحة من القطع الكبير، لكن إذا اختصرت وأنهيت من هذا الكتاب تستوعب، ولا بد أن ننبه إلى أن من استطال الطريق لن يحصل علم. لا بد أن يطول الطريق، لأن العلم لا بد أن يطلب من التمييز إلى الوفاة، فأنت إذا حفظت المتون، وقرأت في الشروح المختصرة بعد الحفظ، ثم بعد ذلك تختصر الشروح المطولة.
كتب العقائد التي ذكرناها على هذا الترتيب وهذا التسلسل إذا انتهيت أنت مؤهل لأن تقرأ أي كتاب في العقائد، نعم إذا يكن لديك معرفة بعلم الكلام، يبقى عندك إشكالات في مثل منهاج السنة، وفي مثل درء تعارض العقل والنقل، وفي مثل تقض التأسيس، فنقول: يا طالب العلم، لا تكلف نفسك بفهم كل شيء يقوله شيخ الإسلام في هذه الكتب الثلاثة، لأنها تعوقك عما هو أهم منها، يعني في شرح السنة عندك في المجلد الأول أو الثاني ما يقرب من ثلاثمئة صفحة أشبه ما تكون بالطلاسم، إلا شخص عنده دربه في الكلام، وله معاناة في هذا الفن، وقل مثل هذا في درء تعارض العقل والنقل مملوء من هذه المباحث، فما تفهمه أعد النظر فيه وكرره، والذي لا تفهمه إمرار، ولا يلزم أن تقف عليه، لأن من الكبار من يمر هذه المباحث، وضع عليها علامة الصعوبة، بالقلم المعين لهذه المباحث، وليكن في يده قلم خامس، بلون خامس، يضع على الموضع علامة بأنه لا يرجع إليه، وعلم الكلام كما شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ: المنطق علم غث، كلحم جمل، على رأس جبل، لايحتاجه الذكي، ولا يفيد منه الغبي، نعم يحتاجه من يريد أن يرد على الفلاسفة وعلماء الكلام، لكن كم تحتاج الأمة إلى مثل هؤلاء لأجل أن نقول لطلاب العلم: كلكم إقرءوا في هذا، ويكون هذا على حساب المقاصد التي هي علوم الكتاب والسنة، والسواد الأعظم من طلاب العلم لا يحتاجونه، وكتب شيخ الإسلام وابن القيم لايستغني عنها طالب علم، منها ما لا يمكن تصنيفه تحت عنوان، أو تحت فن من الفنون، فإذا تدرج طالب العلم في الفنون قد يغفل عن هذه المهمات، وهو بحاجة إلى هذه الكتب التي تعالج أدواء القلوب، فإذا مشى على الترتيب المعروف لتحصيل العلم الذي يتعلق بعلم الجوارح متى يرجع إلى هذه الكتب التي تعالج أمراض القلوب؟ متى يقرأ الجواب الكافي لا بن القيم؟ متى يقرأ في حادي الأرواح؟ متى يقرأ في مدارج السالكين؟ متى يقرأ في إغاثة اللهفان؟ متى يقرأ ـ وهو بأمس الحاجة ـ إلى زاد الموقعين؟ أو زاد المعاد؟ فلا بد أن يقتطع لها جزءاً من وقته، وقل مثل في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وتكون بجواره الأقلام التي ذكرناها لتتم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/434)
الاستفادة.
كتب الفقه يحتاج فيها إلى التدرج، فيقرأ الطالب في آداب المشي إلى الصلاة مع شروطها للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب، ثم يقرأ في عمدة الفقه للإمام الموفق، يعني في المرحلة الأولى والثانية طريقة الشيخ عبدالقادر ابن بدران نافعة، فيحفظ المتن، ويجتمع مع مجموعة متقاربين في السن والفهم، ثم بعد ذلك كل واحد من هؤلاء الطلاب يشرح القدر المحدد بنفسه من غير رجوع إلى الشروح، ثم بعد ذلك إذا اجتمعوا يقرأ كل واحد شرحه، ويتناقشون، فالأولى يقول: أنا فهمت كذا، والثاني يقول: لا أنا فهمت في هذه الجملة كذا، فإذا انتهوا من قراءة ما عندهم يقرأون الشرح (شرح الكتاب)، ثم يصححون أخطاءهم، فإذا صححت هذه الأخطاء لن تعود إلى القلب مرة ثانية، ثم يرجعون إلى الحواشي، ثم بعد ذلك يحضرون الدرس عند الشيخ، فيصير عندهم استعداد تام لما يزيده الشيخ على ما في الكتب، وفي المرحلة الثالثة يقرأ في الزاد على أنه خطة بحث، أو عناصر بحث، لا على أنه دستور لا يحاد عنه، فتمسك المسألة الأولى ثم تبحث لها عن دليل وتعليل لهذه المسألة، وتبحث عمن وافق المؤلف على هذا من أتباع المذهب، ومن خالفه، وأيضاً من وافقه من المذاهب الأخرى، ومن خالفه، وينظر في أدلة الجميع، ويأخذ بالقول الراجح، فطالب العلم إذا انتهى من زاد المستقنع على هذه الطريقة يصبح فقيهاً بدون تردد، وهذا إذا كان لديه فقط نفس، لأن ليس كل من يعاني العلم يكون عالم، فقد يطلب العلم سنين ولا يحصل علم، ولكن إذا مسك الجادة من أولها، ومعه من الإخلاص ما يعتمد عليه مما يكون سبباً إلى توفيقه، ومعه حرص واجتهاد، وعنده من يستشيره من أهل العلم ممن يثق بعلمه، فبإذن الله يحصل علماً، وإلا فلا يلزم لكل من طلب العلم يكون عالم، ويكفي من لم يقدر الله له شيئاً من العلم، يكفيه أن يكون قد سلك الطريق " من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له فيه طريقاً إلى الجنة "، وقد يقول قائل: هل نحفظ كتب الفقه؟
نقول: إذا كانت الحافظة قوية وتسعف، فلا شك أن كلام أهل العلم مفيد، فتجد بعض الناس عنده محفوظ من كلام أهل العلم، فكلامه رزين ومتين، وبعض الناس ماعنده حفظ فتجده أقرب ما يكون إلى الإنشاء، وهذا عند تفريغ الكلام وطبعه، لا تقبله الأسماع ـ الذي ليس لديه رصيد من كلام أهل العلم ـ.
* اللغة:
طالب العلم بأمس الحاجة إلى اللغة، لأن القرآن عربي، والرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ عربي، فعلوم اللغة متفرعة، فتصل إلى اثني عشر فرعاً، لكن أكثر ما يحتاج إليه: النحو والصرف والمعاني والبيان والبديع والوضع والاشتقاق ومتن اللغة وفقه اللغة، فيأخذ طالب العلم من كل فن من هذه الفنون المختصر، فيبدأ بالآجرومية فيحفظها ويقرأ عليها الشروح المطبوعة، ويحضر فيها الدروس، وقراءة الكتب يا إخوان لا تغني عن حضور الدروس، وهذا لا بد أن نؤكد عليه، فلا بد من الحضور عند المشايخ، ويقول أهل العلم قديماً: من كان علمه من كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه، فإذا حضر الدروس وسمع من المشايخ، وقرأ الشروح، وسمع ما سجل على هذا الكتاب من أشرطة يستفيد فائدة عظيمة، ويعتبر لبنة أولى في هذا الفن، ثم بعد ذلك يبدأ بقطر الندى، أو الملحة بشروحها، ثم بعد ذلك يتأهل للنظر في ألفية ابن مالك، فإذا قرأ هذه الكتب، قد يقول قائل: أنا حفظت الألفية، لكن ماثبت في ذهني من شروحها شيء؟ فنقول: عليك تمسك الشروح، فشرح ابن عقيل مثلاً تصوغه بأسلوبك، وشرح ابن هشام مثل شرح مختصر التحرير صعب، فأنت إذا فهمته وصغته بأسلوبك فهمت، ولو تطلع إلى ما فوق ذلك من شروح الأشموني، مع حاشية الصبان، وتختصر من أربع مجلدات إلى مجلد واحد تستفيد فائدة عظيمة، وأما ما يتعلق بعلوم الحديث فقد كررناها مراراً، وكتبت في مقدمة بعض الكتب، يرجع إليها طالب العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/435)
وبقي عندنا الصرف، فإذا تدرجنا في النحو الآجرومية، القطر، الألفية، وفيها مباحث صرفية، ويقرأ قبل الألفية مما يعينه على فهم المباحث الصرفية الشافية لابن الحاجب، ولها شأن عند أهل العلم، وهي مشروحة، لكن مع الأسف أنه قد لا يجد شيخ يعينه على فهمها، ولا مانع من أن يجتمع ثلة من طلاب العلم يذكرون حاجتهم إلى شرح هذا الكتاب إلى شخص متخصص، ويحتسب لهم بدرس، وعليها شروح وموجودة ومطبوعة.
والمعاني والبيان والبديع، هذا يقوم بها تلخيص المفتاح مع شروحه، ويقرأ المطولات في كل علم من العلوم على الطريقة التي أبديناها سابقاً في التفسير المطولة، بالأقلام، والمذكرات.
وهناك علوم يستهين كثير من طلاب العلم، وكثير منها لا شك أنه ليس من متين العلم، بل من ملحه، ككتب التاريخ، فإذا قرأ الطالب في كتب التاريخ لا شك أنها في شيء من المتعة والاستجمام، لأنك إذا انتقلت من أصول الفقه إلى النحو، ورجعت إلى التفاسير، ثم عدت إلى كتب شروح الحديث، فلا شك أن الذهن يحتاج إلى شيء من الاستجمام فيحصل الاستجمام بكتب التواريخ، وكتب الأدب.
وكتب التواريخ بالإضافة إلى الاستجمام فيها العظة، والاعتبار، لأن السنن الإلاهية واحدة لا تتغير، فالأسباب التي أهلك بسببها الأمم يهلك فيها غيرهم، ولم يستثنى من ذلك إلا قوم يونس، وأما من عداهم إذا توافرت الأسباب حقت الكلمة.
وأما لو قرأنا في تاريخ ابن كثير ـ رحمه الله ـ في الأمم الماضية واللاحقة، في الأمم التي قبل الإسلام، والدول التي جاءت بعد الإسلام، لوجدنا أن كثير من بلدان المسلمين يحذو حذو تلك الأمم التي حقت عليها الكلمة، وحصل ما حصل في بعض البلدان من الأسباب ما حصل، والنتائج حصل فيها ما حصل في العصر الذي نعيشه، وما أشبه الليلة بالبارحة، وإذا كنا نقرأ قصص القرآن في الأمم الماضية على أنها للتسلية، فنحن إذاً لسنا على الصراط " مضى القوم ولم يرد به سواكم " ? لقد كان في قصصهم عبرة? يعني لو قرأنا في المجلد السادس مثلاً من نفح الطيب في تاريخ الأندلس، لوضع الإنسان يده على قلبه، وسأل الله السلامة، وأن يدفع عن المسلمين ما يستحقونه من عذاب، فلا بد من القراءة في هذه الكتب لما ذكرنا، ويقرأ في كتب الأدب، وفيها من المتعة أكثر مما في كتب التاريخ، وفيها أيضاً ثروة لغوية يستطيع العالم أن يبين ما في نفسه بواسطتها، وإن في كثير منها شيء مما لا يقبله ذوق الرجل العادي فضلاً عن عالم ومتعلم، وشيء يستحيى من ذكره، ولكن لا بد من قرائتها، ووجدنا من أهل العلم من يقرأ، ووقع في أيدينا من كتب الأدب المطولة ما عليه إسم بعض كبار أهل العلم والورع، وعليها تعليقات لهم، فدل على أنهم يقرأون في هذه الكتب، ولكن ليس معنا هذا أن يكون على حساب علوم الكتاب والسنة، فهذه يستفاد منها متعة واستجمام، وشيء به يتحدث العالم حينما يشرح لطلابه، ويذكر نكتة من هذه الكتب يريح الطلاب فيها، ويجعلهم يتقبلون ما عنده، فإذا لم يكن في الدرس طرفة، لا شك أن الطالب يمل، وما يشاهد في بعض الدروس من نوم بعض الطلاب إلا أنها ماشية على وتيرة واحدة، فالخروج إلى مثل هذه الكتب والإفادة منها، وإفادة الطلاب، وإلقاء مثل هذه العلوم عليهم، لا شك أنه ينشط الطلاب "والأمور بمقاصدها "، ويستعمل في هذه الكتب المطولة ما ذكرناه من الأقلام، وكتب التواريخ كثيرة جداً، فيها مطولات ومن أنفعها لطالب العلم: الكامل لابن الأثير، وصياغته للأحداث لا نظير لها، وفيه أيضاً لفتات له ـ رحمه الله ـ، وتنبيهات لا توجد في غيره، فعلى سبيل المثال: لما ترجم لابن الراوندي (ملحد)، ذكر عنه ما يستحق من الألفاظ، ثم قال: ترجم له ابن خلكان في وفيات الأعيان، وأشاد به وأطال في ترجمته كعادته في معاملة الأدباء، وبخس العلماء، ولم يذكر عنه ما عرف عنه من زندقة، وكأن الكلب ما أكل له شيئاً من العجين. يعني ما كأن الأمر يعنيه، مع أن العالم هذه وظيفته: بيان الحق من الباطل، فإذا عاملنا ابن الراوندي مثل ما نعامل أئمة الإسلام، وأضفنا عليه من الثناء والمدح، ولو في فنه، مثل ما يضاف إلى علماء المسلمين، كيف يفرق طالب العلم. فالحافظ ابن كثير له تنبيهات مهمة جداً، وله أيضاً عناية بالتراجم، أكثر من ابن الأثير، وأيضاً يفيد طالب العلم من تاريخ ابن خلدون، وفيه تحليل للأحداث، ولا شك أن هذا يفتح آفاق لطالب العلم، فيحلل بها الأحداث المماثلة بدل من أن يتخبط كما يتخبط الناس الآن، مع الأسف حتى بعض طلاب العلم يخرجون في وسائل الإعلام، ثم بعد ذلك يتحدثون عن بعض القضايا المعاصرة، وكأنهم صحفيون، توقعات، ما كأنهم يأوون ويرجعون إلى نصوص، فطالب العلم بحاجة إلى قراءة في كتب التواريخ والأدب.
وكتب الأدب متفاوتة، ففيها المسف، وفيها النزيه إلى حدٍ ما، فزهر الآداب للحصري نزيه إلى حدٍ ما، وأيضاً نزهة المجالس وأنس المجالس لا بن عبدالبر كتاب نفيس، فهذا في كتب أدب الدرس، وأما في كتب أدب النفس فعلى طالب العلم أن يعنى بها عناية فائقة، فالآداب الشرعية لابن مفلح، ومنظومة الآداب لابن عبدالقوي، فهذه في غاية الأهمية لطالب العلم، وأيضاً المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية للشيخ حافظ الحكمي، فطالب العلم عليه أن يُعنى بهذه الكتب، ويستفيد منها من أدب النفس ما لا يجده في غيرها من الكتب، والطريقة في قراءة هذه الكتب على ما ذكرنا، فالمقطع الذي بحاجة إلى حفظه يعلم عليه علامة ما يراد حفظه، والمقطع الذي يراد فهمه، و إعادة النظر فيه كذلك، والذي يراد نقله كذلك. . إلى آخر ما ذكرنا، والكتب كثيرة لا يمكن أن تنتهي، والعلم دربه طويل لا يمكن أن يقطع بمرحلة أو مراحل، فعلى طالب العلم أن يوطن نفسه على هذا، وحين إذٍ إذا صاحب ذلك الإخلاص، والجد فإن طالب العلم حينئذٍ يوفق ويسدد والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
* أكرمونا بدعوة صالحة في ظهر الغيب *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/436)
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[12 - 03 - 07, 09:21 ص]ـ
الأخ أبو أسامة جزيت خيراً على عرضك لكامل المحاضرة
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[12 - 03 - 07, 03:05 م]ـ
وإياك أخي خباب،
وأشكرك على مرورك.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 03 - 07, 03:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علاءالدين]ــــــــ[12 - 03 - 07, 04:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنذر البخاري الأثري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 05:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[12 - 03 - 07, 06:01 م]ـ
وإياكم أحبائي،
وشرفني مروركم.
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:08 م]ـ
جزاك الله خيرا يأخ ابو اسامة
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:22 م]ـ
الأخ الكريم / أبا أسامة
باراك الله فيك، لا حرمك الله أجر نشر العلم، وبثه بين الناس.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:00 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك.
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:51 م]ـ
شكر الله لكم مروركم وتعليقاتكم أحبابي.
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 09:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[همام العضياني]ــــــــ[23 - 03 - 07, 06:33 م]ـ
أسأل الله أن يكتب أجرك
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 09:03 م]ـ
جزاك الله خيرا.ونفع بك.
ـ[الجعفري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 09:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً
لا حرمت الأجر، والشيخ عبد الكريم ممن يحرص العاقل على دروسه ومحاضراته.
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 01:51 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك(10/437)
درس الشيخ سعد بن ناصر الشثري في الزاد؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 03:32 م]ـ
من المفترض أن يقوم موقع البث الإسلامي بنقل دروس الشيخ سعد بن ناصر الشثري في زاد المستقنع و المقامة بمسجد القاضي بمدينة الرياض.
ولكني عند محاولتي تنزيل الدرس الثاني من موقع البث الإسلامي وجدتُ أن الموقع يشير إلى أن الملف غير موجود. فلعل هناك خطأً أو ما شابه و للأسف لم أستطع التواصل مع إدارة الموقع للإستفسار. فهل هناك طريقة لمراسلتهم؟ و كذا هل الدرس عند أحد الأخوة الأعضاء في الملتقى؟ و جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 08:12 ص]ـ
سددك الله أخي في الله وزادك الله حرصا.
أما إن كنت تقصد درس البارحه 21 - 2 - 1428 فأنت لم تجده على البث الإسلامي وذلك لأن الشيخ إعتذر عن الدرس لظرف طاريء.
وكان الشيخ قد بدأ الأسبوع قبل الماضي بمقدمة في طلب العلم وثنى الأسبوع الماضي بشرح مقدمة الكتاب وأعتذر هذا الأسبوع والأسبوع القادم سيبدأ الشيخ بكتاب الطهارةإن شاء الله تعالى.
والدرس قيم جدا جدا.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[12 - 03 - 07, 08:16 ص]ـ
هل ذلك الدرس في الفقه الحنبلي فقط ـ مذهبي يعني ـ؟
وهل سيستمر إن شاء الله أم أنه لدرس أبواب معينة؟
وما موعده؟
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 08:41 ص]ـ
الدرس إن شاء الله سيكون في كل الكتاب ويتوقع أن ينتهي منه الشيخ في وقت وجيز.
وكل ما سألت عنه وزياده تجد إجابته في هذا الرابط وهو رابط الدرس الأول بالإظافة إلى الفوائد الأصولية والتربوية التي لا يستغنى عنها.
الدرس الأول:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=33571
الدرس الثاني (شرح فيه الشيخ مقدمة الكتاب):
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=33828
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي أبو عبدالله , و أنا أعني الدرس الثاني الذي شرح فيه مقدمة الكتاب. فهناك خلل في الرابط الثانس الذي وضعته , فهل الدرس عندك؟ و جزاك الله خيراً.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:46 ص]ـ
رابط الدرس الثاني فيه خلل فعلا!
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:09 م]ـ
هل ممكن الحصول على الدرس الثاني؟
و جزاكم الله خير
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:42 م]ـ
للرفع
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[18 - 03 - 07, 09:58 ص]ـ
بعد أن قررت متابعته، للأسف الدرس غير منتظم!
ـ[محمد المسلم1]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:35 ص]ـ
في أي يوم يقام الدرس
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 05:04 م]ـ
الدرس يقام يوم الأحد , و الله أعلم.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:43 ص]ـ
مازال رابط الدرس الثاني في موقع البث المباشر متعطل حتى الآن , و قد قاموا برفع الدرس الثالث على هذا الرابط. أسأل الله أن يبارك في الشيخ و ينفعنا به.
http://216.39.222.157/2007/03/alqadhy2501.rm(10/438)
بحث عن ما يقوي الذاكرة ويضعفها أرجوا المشاركة
ـ[أبو عروة]ــــــــ[11 - 03 - 07, 05:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله لايخفى عليكم مالبعض الأكلات من آثار لضعف الحافظة والذاكرة وأيضا مايقويها
فأهل العلم بينوا ذلك في بعض كتبهم كابن الجوزي والخطيب
والمقصود نود منكم المشاركة في هذا الموضوع وجزاكم الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:40 ص]ـ
الفواكه الجافة ..... الزبير التمر العسل ....
تجنب التفاح ... كما روي عن الزهري ..
ـ[أبو عروة]ــــــــ[12 - 03 - 07, 03:26 م]ـ
جزاك الله خير أخي صخر نود أن نعرف النافع منه والضار وياحبذا المزيد غفر الله لك
ـ[أبو عروة]ــــــــ[13 - 03 - 07, 01:58 م]ـ
قلة التركيز وسرعة النسيان
د. إسلام المازنى
السلام عليكم ورحمة الله
هنا سؤال وجوابه، وردا من شاب يريد الحفظ لكتاب الله تعالى، ومن فتاة كذلك .. ثم وردا عدة مرات ... فشعرت بأهمية الأمر أكثر، ورأيت بث الجواب عل الله تعالى ينفع به
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله
هل هناك اشياء تساعد على كثره الحفظ؟؟؟
لاني الحمد لله سوف انتهي من القرآن وبعض المتون العلميه فهل هناك شي يجعلني أحفظ واتقن سريع من وسائل او اعشاب؟؟
السلام عليكم
خواتي هل هناك اطعمة خاصة تساعد على زيادة التركيز والاستيعاب للدروس
هل هناك فيتامينات تساعد على زيادة الفهم وتقوية الداكرة
ارجوكم افيدوننا
السلام عليكم
مشكلتي انني اعاني من عدم التركيز والاستيعاب القليل
هل هناك حل لمشكلة ضعف التركيز والاستيعاب البطئ
مشكلتي قد تبدو للبعض بسيطة .. ولكنها تؤرقني .. وخاصة في الحياة الدراسية ..
وهي قلة التركيز أو بالأصح ضعف التركيز ..
كنت في السابق قوي الملاحظة والتركيز .. ولكني اكتشفت أن تركيزي بدأ يضعف قبل 8 أشهر ..
أصبحت لا أفهم الجملة الانجليزية إلا بعد قرائتها عد مرات .. مع أني كنت أفهما بسرعة .. وهذا أثر علي في الإمتحانات
عندما أبحث عن شيء يكون أمامي .. ولكني لا أراه .. أو لا أنتبه له .. فيجده أحد إخواني في نفس المكان ..
عندما أريد التركيز في الإمتحان .. أو تذكر شي .. أحس بصداع شديد فوق العينين وأعلى الرأس وخلف الرأس ..
لا .. أدري ما السبب؟!! .. أريد حلاً!! .. أفيدوني بارك الله فيكم .. ألاحظ أن وضعي الدراسي بدأ يسوء من هذه المشكلة ..
--------------------------------------------------------------------------------
الجواب
بارك الله فيك
نعم ما نويت وعلى الله التكلان
أسأل الله أن يعينك على الحفظ وهو خير ناصر
وأسأل الله أن يهبك مع الحفظ فهما، وأن يعينك على حمل تلك الرسالة وتبليغ الأمانة، وعلى الزود عن السنة وحفظ الذمار
هنا ما سطرته يوما ما، ثم مرحبا بأي سؤال
التركيز هو اقصاء المؤثرات الغريبة عن الموضوع سواء إقصاء حقيقيا أو بالتجاهل
حقيقى: بمعنى إيقاف التشويش من المؤثرات الأخرى , سواء مؤثرات عقلية (خواطر, أفكار شعور بالنوم , أى استهلاك للعقل فى اتجاهين متضاربين أو أكثر إلخ) أو مؤثرات حسية (صوت ,ضوء "زغللة " , حركة ... إلخ (
إقصاء بالتجاهل:
و هى موهبة أعطاها الله تعالى لبعض الناس , فيمكنهم إلغاء المؤثرات غير المرغوبة تلقائيا و أتوماتيكيا , و قصر نشاط المخ الظاهر المحسوس الواعى على شئ واحد , رغم تعدد المثيرات حولهم و داخل مخهم , فتجدهم لا يلتفتون لها و حتى لا يسمعونها , و يكملون فى نفس الهدف (القراءة مثلا أو الكتابة) و قد يظنهم البعض سارحين , و يسميهم البعض حديدى الدماغ.
فأى شخص ليس لديه القدرة على تجاهل مؤثر ما , لابد له أن يقصيه , بمعنى لو لا تستطيع التركيز أثناء الضوضاء فلابد أن توقف الضوضاء حولك , أو أن تسد أذنيك بشئ.
موضوع قلة التركيز من المواضيع المتشابكة بين عدة تخصصات طبية , و حتى تخصصات غير طبية
بمعنى أنه قد يحدث لو هناك أى مرض عضوى , كما قد يحدث لو هناك مشكلة نفسية , و بالمثل لو هناك عوامل خارجية فى البيئة , حتى لو كان الشخص سليما معافى
فيجب أن تخضع نفسك لجلسة مصارحة , للتأكد من أنه لا شئ يشوش تفكيرك و يضايقك فى خلفيات حياتك و نفسيتك , مما قد يكون هو سبب قلة تركيزك مثل:
شئ من الأمل البعيد المنال
الألم الزائد
أو الإحباط أو ما شابه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/439)
و تراجع نفسك للتأكد من أنه لا جديد فى البيئة المحيطة بك , وأن عوامل التركيز الخارجية متوفرة مثل:
وقت المطالعة (أفضله الفجر مع ارتفاع الأوزون فى الهواء و هو من إعجاز السنة النبوية صلى الله على صاحبها و سلم)
و طريقة المطالعة (الجلسة و المدة و ما شابه (أى عامل مادى يؤثر على التركيز مثل الزحام و الضوضاء و نوعية الإضاءة و جو الغرفة
نوعية الطعام و الشراب و أى أدوية أو مكيفات أو ما شابه
كثرة الضغوط الخارجية و الإرتباطات
فلو تبين لا قدر الله أن هناك تغير فيجب أن تحلل سببه و تبدأ بعون الله فى برنامج العلاج
ثم لو تبين أن كل العوامل ثابتة على حالها
يتبقى زيارة لطبيبك
حيث تقوم مبدئيا بما يلى:
تحليل صورة دم , لتلافى احتمال أى نقص فى الهيموجلوبين المؤدى لنقص الأكسجين و قلة التركيز
و قياس الضغط , لتلافى احتمالات عدم انتظام الدورة الدموية فى الرأس بسبب ارتفاع أو انخفاض نتيجة زيادة دهون أو أملاح مثلا
و كشف النظر بالطبع لتلافى وجود زيادة فى الاستيجماتيزم لم تنتبه لها , و هى تسبب تلك المشكلة حتى لو لم تشعر بتشويش الرؤية.
و هى أهم أمور يجب التعاطى معها نظرا لوجود الصداع مع قلة التركيز
و لا أنصحك بأى فيتامينات قبل التحرى عن سبب المشكلة
و إن شاء الله تستعيد كل طاقتك العقلية
و نسأل الله لك العافية
التركيز محصلة الحالة الداخلية و الخارجية
أما العوامل التى لا يد لنا فيها , فكيفى فيها الرقية من الحسد و السحر , و مراعاة التعلم الشرعى لتجنب المزالق و المهالك التى لا نعرفها بسبب ضعف الدراية بتفسير القرءان و معالم السنة , ثم التبتل لله تعالى طالبين العلم و الفهم و النفع بما يفتح علينا به .. و ألا يكون فتنة لنا فيطغينا أو ينسينا أو يلهينا عما هو أهم أو غير ذلك و ألا يكون حجة علينا ...
و ما نتعامل معه بعدها هو الإنسان و البيئة
يعنى الظروف النفسية المستقرة , حيث لا قلق و لا توتر , و لا حزن زائد , و حب الشئ المدروس أو إقناع النفس بالتصبر لإنهائه , و كلما زاد الحافز كلما كان أفضل ..
و الحالة العقلية المستقرة , حيث لا تشتت بين عدة أمور أو خيارات
و لا نقص فى الفيتامينات و المعادن , فكلها تلزم الذاكرة و التفكير
و لا مشاكل فى قوة البصر و السمع , بالكشف الدورى عند المختص , و عدم الإكتفاء بتقييم النفس
و لا مشكلات عضوية كبيرة فى الجسم , مثل الأمراض المزمنة غير المستقرة و الحميات , ومثل الألم المشتت للتنبيه.
و أكثرتلك الأمراض المؤثرة شيوعا هو الأنيميا , فالكثيرون لا يتنبهون لها , و يجب الكشف على مستوى الهيموجلوبين فى الدم للتحقق منها
و الوضع العارض لجلسة الدراسة , مثل حالة البطن و القولون و المثانة و شتى الأحشاء
فلا ينبغى ملئ البطن و لا الجوع الشديد و لا ينبغى حقن البول.
و الهدوء الخارجى بعيدا عن الضوضاء بقدر المستطاع ,
و الإضاءة البيضاء التى تأتى بشكل غير مباشر , لا يسطع فى المواجهة للعين و لا للشئ المنظور له.
و درجة حرارة الغرفة
تلك العوامل تؤثر لأن المخ له كفاءة حيوية معينة , تكون أفضل ما يمكن عند عدم تداخل الإشارات العصبية , و عدم عمل عدة مراكز مع بعضها , و عدم انخفاض حرارة الدم المتحرك و غيرها , من هنا أيضا
تبين أن الوقوف و الجلوس أو الإتكاء أفضل بلا شك من المشى , و ليس معناه أن المشى لا يكون معه تركيز - خاصة ما دمت تعودت - لكنها معلومة لتفيد منها , و لكى تجربها متى استطعت.
ووجود كمية النوم الكافية قبل الدراسة هام جدا ,لأن المنبهات مثل القهوة و الشاى تفيد , و لكنها لا تعوض أبدا عن المواد الكيميائية التى يفقدها المخ و تتجدد أثناء النوم.
و التغذية المفيدة للتركيز هى التغذية المتوازنة , فلا يوجد طعام يجب المواظبة عليه وحده , و لكن كقواعد عامة:
يمكن الإكثار من الكوسة لفائدتها للذاكرة , و الإهتمام بالفواكه و الخضروات الطازجة و البلح خاصة , و شرب الحليب و الإكثار من زيت الزيتون والزبيب , و البعد عن الطعام المحفوظ و عن الدهون و التوابل وعن الوجبات السريعة الجاهزة و الخلطات.
و ممارسة الرياضة بانتظام هام جدا لتأمين وصول الأكسجين الكافى للمخ بفضل الله تعالى
و فى كثير من الحالات يكون عمل الحجامة على الرأس مفيدا جدا لزيادة التركيز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/440)
و هناك تمرينات لتدريب العقل و تسريع القراءة و تنمية الإستيعاب , عن طرق القراءة بشكل معين و اختبار النفس دوريا , و لكن فائدتها وهمية , لأن العقل لا يوهب , و إنما يمرس لو كان مستعدا داخليا و خارجيا و إياك و ما يسمى بالبرمجة العصبية و ما شابه , فتلك أمور مثل اللوثة المتسعة المهلكة كمن يتناول الكوكايين يتنبه و بعد فترة يدفع الثمن , و تحتاج تنقية شرعية و طبية كبيرة و متريثة , و لم تفتن الغرب لأنه متزن عقليا بنسبة ما , و إنما فتنت الشرق لأنه أجوف معرض عن كنز فى يده , و متلف لاهث لأى بريق , و تلك طبيعة الأمة المهزومة ..
وقد نبه السلف لأهمية التقوى في كسب العلم، ولأهمية حب الشيء في التصاقه بالعقل فيجب أن تعالج نفسك وتبصرها بأهمية الهدف، ولأهمية سعة المعرفة- العلم يفتح الباب للمزيد من العلم والفهم - فهي تعطيك سعة في الفهم وقوة في الاستيعاب
الثعالبي
وإذا قريت الأذن شهد كلامه* قلت اسمعي وتمتعي وارعي وعي
فحب الشيء يجعلك حريصا عليه، وتنبيهك لنفسك يجعلك يقظا غير لاه ولا عابث، ولا مار مرور التائهين
يا مسلمين بحق ربكم اسمعوا *قولي وعوه وعي ذي عرفان
ابن القيم رحمه الله تعالى
وهو ما يشير لأن العالم بالأمور يفهم أكثر، من هنا كانت القراءة العميقة الموسعة أقرب للفهم من قراة المختصرات والخلاصات
فلو كنت تفهم شيئا سهل عليك فهم ما بني عليه، فحين تدخل علما جديدا لا تقرأ فيه خلاصة للفاهمين، بل مقدمات له وما حف به، ثم اعرف أهميته، وتوسع وافهم كل كلمة تجد ما بني عليها سهلا
فالطالب الذي يدرس من مراجع أفضل من الطالب الذي يدرس من مذكرات ملخصة
و الأعشاب التى تساعد على التركيز
أفضلها الشعير: سواء الأهتمام بخبز دقيق الشعير ,أو شرب كوب مغلى الشعير الطازج فى الماء و يحلى طبعا بعسل النحل النقى الغنى بالمواد المفيدة للمخ
ثم الكرفس طازجا
و الهندباء مخلوطة بالعسل
و مشروب القرفة
ونقيع لبان الدكر
و هناك من الزيوت العلاجية زيت جنين القمح ,نصف ملعقة صغيرة يوميا.
وفقك الله لما فيه رضاه , و لا تتحرج من أى سؤال
ـ[أبو عروة]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:08 م]ـ
بعض المأكولات التي تساعد في عملية الحفظ
بعض آراء أهل العلم بالمأكولات التي تعين على الحفظ
قال الزّثهْريُّ: عليك بالعسل فإنه جيد للحفظ و العسل شفاء للناس بنص القرآن، قال تعالى: ((يَخْرُجُ مِن بُطُونِها شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِّلنَّاسِ)) النحل / 69 و لا بأس أن تستعمِل العسل بدل السكر في المشروبات الباردة أو الساخنة كالشاي و غيره فإنك إن تعوَّدتَّ عليه وجدتّه لذيذاً وينصح بعضهم بوصفة مجربة للحفظ: اغل بدل الشاي نعناع، و قطر عليه قطرات من زيت الحبة السوداء، و أضف ملعقة كبيرة من العسل الحقيقي و اشربه في الصباح، و تمتع طول يومك بذاكرة صافية، و نشاط في الجسم و عدم ارتفاع السكر لديك
و قال الهاشمي: مَن أحب أن يحفظ الحديث فليأكل الزبيب و كان شيخنا الشيخ: نايف بن العباس ـ رحمه الله تعالى ـ يأكل كل يوم في الصباح إحدى و عشرين زبيبة نظيفة، و كان آية في الحفظ، و كان يُرْشِدُنا إلى ذلك و كان الوالد ـ رحمه الله تعالى ـ يقول لي: أكل الزبيب على الرّيق يقوّي الذاكرة، و خاصة الأشقر منه
و جاء رجل إلى علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ، فشكا إليه النِّسْيَانَ، فقال: عليك بألْبان القر، فإنه يُشَجِّعُ القلب، و يُذهِبُ النِّسْيَانَ و قال أيضا: عليكم بالرمان فإنه نُضُوجُ المَعِدَةِ
و من الأدوية النافعة جداً: شرب ماء زمزم بنية الحفظ فقد قال النبي صلى الله عليه و سلم: (ماءُ زمزمٍ لِما شُرِبَ لَهُ) وقد شَرِبَ من ماء زمزم كثيرٌ من السلف الصالح على نِيَّاتٍ متفاوته فاستجاب الله تعالى لهم:
أ - فقد قيل إن الحافظ ابن حجر العسقلاني شرب من ماء زمزم على نية أن يجعله الله في علم الحديث مثل الإمام الذهبي
ب - وجاء من بعده السيوطي فشرب من ماء زمزم على نية أن يصل في الفقه إلى رتبة سراج الدين البُلْقِينيّ و في الحديث إلى الحافظ ابن حجر العسقلاني
جـ - و قال الحافظ السَّخاويُّ في ترجمة ابن الجزري: كان أبوه تاجرا و مكث أربعين سنة لم يرزق وَلَداً، فحجَّ و شَرِبَ ماءَ زمزم بنية أن يرزقه الله و لداً عالما، فوُلِدَ له محمد الجزري بعد صلات التراويح، و لبن الجزري هو من هو في الحفظ و العلم و على الأخص علم القراءات
فإذا كنت ـ يا أخي ـ تعاني من الحفظ و صعوبته فجرب هذا الدواء النبوي بنية خالصة، فقد جربه كثيرون، و حقَّق الله لهم ما طلبوا
و من الأطعمة المفيدة: السمك الطازج، فقد حدثني د. حيان شمسي باشا: أن في السمك فيتامينات تقوي الدماغ، و أنه رأى بحثاً علمياً في ذلك
و في العموم فإن كثرة الطعام و التخمة تؤدي إلى ضعف في الذاكرة و استرخاء في التفكير، مما لا يتفق مع من يريد أن يكون نشِط الذاكرة، قويَّ الحفظ، و قديما سمعنا المشايخ يقولون: " البِطْنةُ تُذْهِبُ الفِطْنةَ "
و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (ما ملأ ابن آدم وعاءً شراً من بَطْنٍ، حَسْبُ ابن آدم أكلات يُقِمْنَ صُلْبَه، فإن كان لا محالة فثلثاً طعاماً، و ثلثا شرابا، و ثلثا لنفسه)
فامتلاء المعدة يحول بينك و بين الحِفْظ الجَيِّد
قال الخطيب البغدادي: أوقات الجوع أحمدُ للحفظ من أوقات الشبع، و ينبغي للمتحفظ أن يتفقَّد من نفسه حال الجوع، فإن بعض الناس إذا أصابه الجوع و التِهابُه لم يحفظ، فلْيُطفِئ ذلك عن نفسه بالشيء الخفيف كمص الرمان و ما أشبه ذلك، و لا يُكثر الأكل قال ابن جَماعة: " كثرة الأكل جالبة لكثرة الشرب، و كثرة الشرب جالبة للنوم، و البلادة، و قصور الذهن، و فتور الحواس، و كسل الجسم، هذا مع ما فيه من الكراهة الشرعية "
من كتاب: كيف تحفظ القرآن الكريم / د. يحيى بن عبدالرزاق الغوثاني(10/441)
جديد الشيخ عبد العزيز الحميدي حفظه الله
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
الشيخ عبد العزيز هو من المشايخ المتميزين جداً في العقيدة بل لا أبالغ إذا قلت في أغلب
الفنون
والشيخ لمن أراد معرفته هو أستاذ مساعد في قسم العقيدة بجامعة أم القرى في مكة
المكرمة
وله درس متميز جداً في جدة في صحيح البخاري
والآن هو يشرح كتاب التوحيد من البخاري
وللاطلاع أكثر
اضغط هنا للاستماع للدروس والمحاضرات الخاصة بالشيخ
وأريد أن أتحفكم أحبتي الكرام في هذا الملتقى المبارك
بجديد الشيخ قدر استطاعتي وأرجو تفاعلكم
هذا بحثٌ رائع للشيخ
بعنوان تقريرالقرآن العظيم لحكم موالاة الكافرين
فإليكم البحث على هذا الرابط
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=iGFwVRvuS
وسأوافيكم بكل ما يتعلق بالشيخ قدر المستطاع إن وجدت تفاعلاً منكم أحبتي
أبو عبادة الهاشمي
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:47 م]ـ
اضغط هنا للاستماع للدروس والمحاضرات الخاصة بالشيخ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=87
أبو عبادة الهاشمي
ـ[المقدادي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بالشيخ و علمه
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:00 ص]ـ
وجزاك
أخي الكريم الغالي المقدادي
وأشكر لك تفاعلك
أبو عبادة الهاشمي
ـ[محمد بشري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:04 ص]ـ
أخي الكريم جزاكم الله خيرا: هل هو صاحب براءة الأيمة الأربعة من بدعة علم الكلام، أو قريبا من ذلك، وأظنها رسالة دكتوراه؟
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:15 ص]ـ
محمد بشري
--------------------------------------------------------------------------------
أخي الكريم جزاكم الله خيرا: هل هو صاحب براءة الأيمة الأربعة من بدعة علم الكلام، أو قريبا من ذلك، وأظنها رسالة دكتوراه؟
مرحباً بك أخي المبارك محمد بشري
نعم فالشيخ هو صاحب الرسالة التي ذكرت
أبو عبادة الهاشمي
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:24 ص]ـ
محمد بشري
--------------------------------------------------------------------------------
أخي الكريم جزاكم الله خيرا: هل هو صاحب براءة الأيمة الأربعة من بدعة علم الكلام، أو قريبا من ذلك، وأظنها رسالة دكتوراه؟
مرحباً بك أخي المبارك محمد بشري
نعم فالشيخ هو صاحب الرسالة التي ذكرت
أبو عبادة الهاشمي
حبذا لو استأذنتم الشيخ و انزلتم هذه الرسالة للملتقى
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:54 ص]ـ
حبذا لو استأذنتم الشيخ و انزلتم هذه الرسالة للملتقى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
الغالي المقدادي
أبشر سأبلغ الشيخ إن شاء الله
بس كيف طريقة تنزيلها
ولك الشكر
أبو عبادة الهاشمي
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:55 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:00 ص]ـ
مرحباً بالشيخ صخر
شرفني مرورك يالغالي
أبو عبادة الهاشمي
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:08 ص]ـ
وهذه أيه الأحباب رسالة رائعة للشيخ بعنوان
نداء أهل السنة لأهل السنة
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=cA9IienlJ
وانتظرونا
أبو عبادة الهاشمي
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:19 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب أبو عبادة الهاشمي
بالنسبة لتنزيلها فالأخ اسامة بن الزهراء و غيره من الأفاضل يتقنون هذا الأمر , فإذا أذن الشيخ بتنزيلها سألناهم عن طريقة ذلك
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو حفص النفيسي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:32 ص]ـ
جزاك الله خير ا أخي الهاشمي
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:14 م]ـ
بارك الله فيكم ..
بحث تقريرالقرآن العظيم لحكم موالاة الكافرين
جاء في الصفحة الاولى منه
تأليف /
اللجنة العلمية
فهل كان التأليف بالاشتراك؟
وجزاك الله خيرا على نشر هذه الفوائد، واقترح تحميلها على غير موقع طق طق قهو بطيء جداً
ـ[نايف عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:43 ص]ـ
شكر الله لك أخي أبو عبادة الهاشمي على جهدك المبارك في إبراز العلماء الصادقين أمثال شيخنا عبدالعزيز الحميدي وأنصح كل الإخوة باستماع آخر شريط من شرح صحيح البخاري في تسجيلات التقوى العلمية بجدة.
أما بالنسبة لكلمة إعداد الجنة العلمية فقد ذكرنا الشيخ بتغييرها ووضع اسمه على البحث لأنه هو الكاتب له أصالة ولكن ليعذرنا الإخوة في نسياننا وأبشركم بأن الكتاب في طريقه للطبع هو وغيره من كتب شيخنا فأرجو الانتباه لهذا
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:53 ص]ـ
جزيت خيراً أخي الكريم نايف
والشريط الذي ذُكِر
شرح فيه الشيخ حديث لايرحم الله من لا يرحم الناس
وتأثر فيه الشيخ كثيراً فاحرصوا على اقتنائه فهو عجيب
أخي الغالي الراية
لقد جوابك أخونا نايف
وأتمنى منك أن تفيدنا بمواقع التحميل الجيدة والسريعة التي تنصح بها
ولك جزيل الشكر
أبو عبادة الهاشمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/442)
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
من المواقع العربية للتحميل
http://www.swahl.com/File/index.php
حجم الملف المسموح به: [20 ميجا]
مدة بقاء الملفات: [365 يوم من تاريخ رفع الملف]
و
http://www.m5zn.com/
جزاكم الله خير
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 07:03 ص]ـ
أخي الراية
جزاك الله خيراً
وبيض وجهك على إفادتك
أبو عبادة الهاشمي
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 03:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على جهدك الطيب
أخي الكريم هل يمكنك أن تستأذن الشيخ وتعطيني رقم جواله لأني أريده في أمر هام , وفقكما الله
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 07:28 م]ـ
أخي العوضي
حياك الله
هذا جوال الشيخ
0555127146
أبو عبادة الهاشمي
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 03 - 07, 07:32 م]ـ
جزاك الله خير وبيض الله وجهك ما قصرت ...............
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 04:58 م]ـ
هذا حوار لموقع أوزبكستان المسلمة مع الشيخ عبد العزيز الحميدي
http://archive.muslimuzbekistan.com/arb/arnews/2003/12/maqolat08122003.html
أبو عبادة الهاشمي
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[21 - 03 - 07, 05:16 م]ـ
أخي الكريم/
هل الشيخ عبدالعزيز الحميدي هو صاحب البرامج التاريخية في إذاعة القرآن سابقا وقناة المجد حاليا؟
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 06:41 م]ـ
أخي المحتسب مرحبا بك
الشيخ عبد العزيز بن أحمد الحميدي تخصصه عقيدة
والشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحميدي تخصصه تاريخه والأخير هو الذي ذكرت
أبو عبادة الهاشمي
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:01 ص]ـ
أبشروا .. أبشروا
بجديد الشيخ
سنأتيكم به تباعاً
فانتظرونا ..
أبو عبادة الهاشمي
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 05:49 م]ـ
اباعبادة.سلمك الله
رسالة براءة الأئمة الأربعة. أظن أنها جزء من الرسالة، فهل هذا صحيح؟، أين باقي الرسالة إذاً!!
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[04 - 04 - 08, 10:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
الشيخ عبد العزيز هو من المشايخ المتميزين جداً في العقيدة بل لا أبالغ إذا قلت في أغلب
الفنون
والشيخ لمن أراد معرفته هو أستاذ مساعد في قسم العقيدة بجامعة أم القرى في مكة
المكرمة
وله درس متميز جداً في جدة في صحيح البخاري
والآن هو يشرح كتاب التوحيد من البخاري
وللاطلاع أكثر
اضغط هنا للاستماع للدروس والمحاضرات الخاصة بالشيخ
وأريد أن أتحفكم أحبتي الكرام في هذا الملتقى المبارك
بجديد الشيخ قدر استطاعتي وأرجو تفاعلكم
هذا بحثٌ رائع للشيخ
بعنوان تقريرالقرآن العظيم لحكم موالاة الكافرين
فإليكم البحث على هذا الرابط
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=iGFwVRvuS
وسأوافيكم بكل ما يتعلق بالشيخ قدر المستطاع إن وجدت تفاعلاً منكم أحبتي
أبو عبادة الهاشمي
الرابط لايعمل لرسالة الشيخ هلا وضعت رابطا جديدا
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 11:50 م]ـ
أرجو تجديد الرابط وفقكم الله.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[05 - 04 - 08, 12:58 ص]ـ
جديد الشيخ
عبدالعزيز بن أحمد الحميدي
حفظه الله ونفع الله به
" البرق اليمني في نقد قصة مرويات أويس القرني "
طبع بمكتبة المزيني
بالطائف
محبكم: أبو يوسف
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[17 - 10 - 08, 12:45 ص]ـ
هذا بحثٌ رائع للشيخ
بعنوان تقريرالقرآن العظيم لحكم موالاة الكافرين
فإليكم البحث على هذا الرابط
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=iGFwVRvuS
أبو عبادة الهاشمي
الرابط لا يعمل
بارك الله فيك
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 07:17 ص]ـ
هل للشيخ دروس عامة في مكة؟
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[17 - 10 - 08, 08:00 م]ـ
جزيت خيراً ابا عبادة وحفظ الله الشيخ
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 08:06 م]ـ
نعم الرابط لايعمل ياأخي.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:55 ص]ـ
اباعبادة.سلمك الله
رسالة براءة الأئمة الأربعة. أظن أنها جزء من الرسالة، فهل هذا صحيح؟، أين باقي الرسالة إذاً!!
بل هي كل الرسالة , واذكر أن الشيخ يعد طبعة أخرى لها.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[25 - 12 - 08, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن رسالة الشيخ (المنافقون في القرآن الكريم)
لو ساعدتني وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 01 - 09, 02:20 م]ـ
هذا بحثٌ رائع للشيخ
بعنوان تقريرالقرآن العظيم لحكم موالاة الكافرين
فإليكم البحث على هذا الرابط
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=iGFwVRvuS
وسأوافيكم بكل ما يتعلق بالشيخ قدر المستطاع إن وجدت تفاعلاً منكم أحبتي
أبو عبادة الهاشمي
بارك الله فيك الروابط لا تعمل حدثها أو ارفع الكتاب على سيرفر الملتقى ,, وفقك الله لكل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/443)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[24 - 01 - 09, 02:38 م]ـ
هل قام احد الاخوة برفع شرح صحيح البخاري للشيخ
ارغب بتحميل الشرح
مارأيكم
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن رسالة الشيخ (المنافقون في القرآن الكريم)
لو ساعدتني وجزاك الله خيراً.
هذا الكتاب ليس للشيخ عبدالعزيز بن أحمد الحميدي الذي يدور حوله الحديث هنا , بل للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الحميدي.(10/444)
هل أحد منكم يعرف شيخاً شافعيا متقناً للفقه الشافعي في مدينة الرياض
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[12 - 03 - 07, 09:55 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الأعزاء
أحد الإخوة سألني عن شيخ شافعي في مدينة الرياض يتقن منهج الشافعي في الفقه وقواعد الشافعية وأصولهم الفقهية؟
فهل أحد منكم يعرف أحدا؟
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[13 - 03 - 07, 04:40 م]ـ
الشيخ الفضفري، عالم هندي شافعي متفنن
ويدرس في مسجد سوق أشيقر في الديرة
وهو الآن في الهند لزيارة قصيرة وسيعود قريبا.
والشيخ عبدالرشيد الهندي،
كان في مسجد خلف أسواق بلشرف - شارع المدينة بالبديعة
ثم انتقل إلى العليا
ولا أعلم مكانه.
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:53 ص]ـ
للرفع حتى نأخذ مزيدا من الفائدة
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:14 م]ـ
؟؟؟؟(10/445)
نصيحة قيّمة من الشيخ الفقيه سلمان العودة بخصوص كتاب المحلّى والإمام بن حزم
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:34 م]ـ
أريد أن أشير - بمناسبة الحديث عن الظاهرية- إلى أن الإمام ابن حزم الظاهري إمام جليل، وله كتب من أهمها وأشهرها: كتاب «المحلى» في الفقه؛ وهو كتاب عظيم القدر، وفيه فقه كبير، ولكن فيه سقطات وزلات، لا يخلو منها كتاب.
فبعض طلاب العلم يقرأ «المحلى»، فيصبح أسيرًا لابن حزم؛ لأن ابن حزم كان يملك أسلوبًا قويًّا، ويحاصر خصومه بالقياسات، وإثبات أنهم متناقضون في أقوالهم. فيقع طالب العلم أحيانًا تحت تأثير أسلوب ابن حزم وقوته، فيصبح يفتي بمذهب ابن حزم في كل شيء، فيما وافق فيه جمهور العلماء، وفيما خالفهم، وفيما شذَّ فيه، وهذا خطأ، بل إنني أرى لطالب العلم المبتدئ ألا يبدأ بقراءة كتاب ابن حزم، وإنما يقرأ غيره من الكتب التي فيها مقارنة واعتدال، وليس فيها شدة على الخصوم، حتى يتعود الطالب سعة الصدر، وسعة الأفق، وهدوء النقاش، ككتب ابن عبد البر وابن المنذر وابن قدامة وابن تيمية ونحوهم، ثم يقرأ ما شاء بعد ذلك من الكتب العلمية الموثوقة
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[12 - 03 - 07, 04:09 م]ـ
جزى الله الشيخ سلمان خير الجزاء ...
والمشاهد اليوم أن بعض من قرأ المحلى إنما أخذ من ابن حزم شدته وحدة لسانه ووضعها في غير موضعها ... وبذا تضاعف البلاء ... بل رأيت أحدهم يزعم لنفسه الاستقلالية وهو في حقيقة الأمر يردد كلام ابن حزم بعبارات أخرى ... ولكن ألفاظ ابن حزم الغليظة يرددها كما هي ... أعاذنا الله جميعا من السفه والسفهاء.
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 03 - 07, 05:53 م]ـ
أخي الخانيونسي .... "إياك أعني واسمعي ياجارة" -ابتسامة محب-
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:26 م]ـ
رزقني الله وإياك تقواه وما فيه رضاه ... نعمت النصيحة رعاك الله.
ولكن لا تخشى شيئا فما عنيتُك أنت ولا أحدا بعينه ... بل من فيه هذه الخصلة كثيرٌ ... منهم من انتسب للظاهرية ... ومنهم من انتسب لغيرهم ...
و إن غدا لناظره قريب ... وسيأتيك بالأنباء مَن لم تزود.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:59 م]ـ
يبدو أن العودة لم يأخذ بنصيحة نفسه ففي الآونة الأخيرة تردد في الجزم بتحريم الغناء وغيره!!!(10/446)
غداً الثلاثاء محاضرة (آداب طالب العلم من سيرة ابن عباس) للشيخ د. مساعد الطيار حفظه الله
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[12 - 03 - 07, 09:12 م]ـ
بعد صلاة المغرب في جامع الراجحي الجديد في الرياض ....
أسأل الله أن يوفق الشيخ وأن ينفعنا بعلمه ....
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[16 - 03 - 07, 09:03 م]ـ
من أراد تحميل محاضرة الشيخ وفقه الله على هذا الرابط:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=34225(10/447)
طلب العلم في زماننا وزمن من قبلنا
ـ[عبد الصمد الهولندي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 10:36 م]ـ
هذه جلسة علمية قيمة جدا جدا فيها فوائد غزيرة لشيخنا الفاضل الدكتور محمد بن هادي المدخلي - حفظه الله – بعنوان: (طلب العلم في زماننا وزمن من قبلنا) أنصح بإستماعها ونشرها.
من هنا:
http://www.sahab.fm/voice/wma/med-madkhali/0010//1.wma
وبالله التوفيق.
عبد الصمد الهولندي(10/448)
سؤال عن مشروع الشيخ الددو؟
ـ[أبو يحيى الكندي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:55 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. سمعت في أحد دروس الشيخ الددو -حفظه الله- عن مشروع لطلبة العلم يشرف عليه الشيخ, و يتضمن هذا المشروع شروح لمتون في جميع الفنون على ثلاثة مستويات للشيخ الددو, بحيث يبدأ الطالب في مستوى سهل, ثم ينتقل إلى أصعب. و يتضمن المشروع كذلك تفريغا لهذه الشروح و تحقيقا لها ثم طباعتها في كتب. لا أذكر في أي درس سمعت هذا الكلام, و لقد راسلت موقع الشيخ منذ زمن و لم يصلني رد على الآن, فهل من مجيب؟؟
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:54 م]ـ
أخي أبا يحيى
لقد سألت الشيخ عن ذلك، فقال إن هذا البرنامج كان معدا لمركز تكوين العلماء، ولكنه أوقف بسبب النظام السابق، ومشروع طبع المتون العلمية مستمر، فقد طبع منها بتصحيح الشيخ حفظه الله ألفية العراقي وهداية المرتاب للسخاوي وموطأة الفصيح لابن المرحل.
ـ[بلعباس]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:26 م]ـ
يا أبا سكينة هلا تكرمت -رجاء- بتنزيل ألفية العراقي ( pdf) وهداية المرتاب ( pdf) بتصحيح الشيخ الددو،لشدة حاجتي لهما واعتنائي بكل مايصدر عن الشيخ .... رجاء .. رجاء .. رجاء ..... /والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو يحيى الكندي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:03 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو سكينة, جزاك الله خيرا ..
أين نجد النسخ المطبوعة لهذه المتون؟
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:23 ص]ـ
إخواني
ليس الكتابان المطلوبان عندي، والناشر لهم دار الذخائر للنشر والتوزيع في الرياض، وهي تطبع ضمن سلسلة المتون العلمية المختارة.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:51 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرًا على هذه الفوائد، وقد كنتم السّببَ في عثوري على متن مُوَطَّأَةِ الْفَصِيحِ (نَظْمُ فَصِيحِ ثَعْلَب) ( http://www.archive.org/details/Books9) الّتي حقَّقها عبدُ الله بن محمّد سفيان الحكميّ وراجعها الشَّيخُ الدّدو وقدَّم لها العلاّمةُ محمّد يحي بن محمّد عليّ بن عبد الودود الشّنقيطيّ (شيخ محضرة آل عَدُّود) - حفظهم الله ونفع بهم.
"متن موطأة الفصيح (نظم فصيح ثعلب) " تأليف الإمام المقرئ الأديب مالك بن عبد الرحمن الشهير بـ"ابن المرحل" المالقي الأندلسي. حققه وعلق عليه عبد الله بن محمد "سفيان" الحكمي، راجعه وصححه وزاد عليه الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي، دار الذخائر للنشر والتوزيع، ط 1، 1424هـ ـ 2003م
الملفَّات المطلوبة هي:
http://www.archive.org/download/Books9/MMfasiih_1.pdf
http://www.archive.org/download/Books9/MMfasiih_2.pdf
http://www.archive.org/download/Books9/MMfasiih_3.pdf
نفعنا الله وإيّاكم بها، وجزى من قدَّم لنا هذه المادّة خيرًا كثيرًا، ووفّق اللهُ الشّيخَ عبدَ الله بن محمّد سفيان الحكميّ إلى إنجاز المشروع الّذي بَدَأَه.
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:10 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين.
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:40 م]ـ
أخي بن طاهر
أذكر أنني كنت رأيت أيضا هداية المرتاب مصورة في موقع ما، ولكنني لا أستحضره، فلعلك توفَّق أو أحد إخواننا في العثور عليه وإحضاره إلى هذا الملتقى المبارك.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:23 ص]ـ
توجد مصوّرةٌ للنّسخة الّتي حقّقها عبد القادر الخطيب الحسنيّ في الموضوع: حمل هداية المرتاب و غاية الحفاظ و الطلاب في تبيين متشابه الكتاب pdf، وفي أوّلها تقديم للشّيخ كريّم راجح - شيخ قرّاء دمشق [والشّام كلّها؟]، فهل هي الّتي عنيتَ - بارك الله فيك -؟
يبدو أنَّها جيّدة، فهل قرأ فيها أحدٌ من إخواننا طلبة العلم؟ كيف وجدتم ضبط النّصّ؟
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:34 ص]ـ
أخي بن طاهر بارك الله فيك
إنما عنيت النسخة التي صحح أبياتها الشيخ الددو، ضمن سلسلة المتون العلمية المختارة.
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 11:55 م]ـ
لا استطيع تحميل نظم فصيح ثعلب
ـ[بن طاهر]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:26 ص]ـ
لا استطيع تحميل نظم فصيح ثعلب
يبدو أنّه حُذف:
The specified item cannot be found or its XML is unparseable...
Feel free to report this so that we can fix the problem.
قد رفعتُه هنا ( http://www.esnips.com/web/arabiyya)، وأوصي إخوتي: من استطاع منكم اقتناءَ هذا المتن فليفعل تشجيعًا على مواصلة نشر هذه السّلسلة المباركة.
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا ابن طاهر , وطهرك من خطاياك وغفر لك.وبارك فيك ولك.وفى الاخوة اجمعين ,اللهم ااميين.
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:38 ص]ـ
آمين(10/449)
مسألة مهمة في شراء الكتب هل لها من جواب
ـ[أبو عروة]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله لا يخفى عليكم مايسره الله في هذا الزمن من سهولة الحصول على الكتب وشرائها ويسر ثمنها لكن هل الإنسان يشتري من الكتب مالم يصل إليه مستواه العلمي؟ كمن يشتري فتح الباري وهو لم يتقن أصول هذا العلم ويتدرج؟ أقصد علم الحديث.
فكم من الكتب حبيسة الأدراج ولم يستفد منها!!!
ماذا علينا أن نفعل هل نشتري كل كتاب أم نشتري الذي بمستوانا سؤال فهل له من مجيب جزاه الله خير
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله لا يخفى عليكم مايسره الله في هذا الزمن من سهولة الحصول على الكتب وشرائها ويسر ثمنها لكن هل الإنسان يشتري من الكتب مالم يصل إليه مستواه العلمي؟ كمن يشتري فتح الباري وهو لم يتقن أصول هذا العلم ويتدرج؟ أقصد علم الحديث.
فكم من الكتب حبيسة الأدراج ولم يستفد منها!!!
ماذا علينا أن نفعل هل نشتري كل كتاب أم نشتري الذي بمستوانا سؤال فهل له من مجيب جزاه الله خير
بخصوص (يسر الثمن)، فأغلب من رأيت من طلبة العلم يرون خلاف ذلك!
والله عز وجل ييسر بفضله وكرمه.
أما مسألة شراء الكتب، فالمشكلة أصلاً مع طلبة العلم هي النقود، ولذلك تجدهم يقدمون الأولي ثم ما يليه بناءً علي الحالة المادية، لكن لو أن الله قد يسرها علي الطالب وليس عنده مشكلة مع المال، فهناك كتب أساسية ومراجع لا ينبغي أن تخلو منها مكتبة طالب العلم، بغض النظر عن مستواه ـ مادام الطالب مجداً وحريصاً علي الطلب ـ ككتاب (فتح الباري) للحافظ ابن حجر رحمه الله مثلاً ...
والمكتبة التي نصح بها الشيخ الطريفي حفظه الله، كانت إجابة علي هذا السؤال:
(ما هي الكتب التي لا ينبغي أن تخلو منها مكتبة طالب العلم المعتني؟)
فذكر الشيخ أكثر من مائة وسبعين كتاباً، مقسمة علي أبواب العلم المختلفة!
ـ[عاكف]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:20 م]ـ
انصحك يا اخي بأمور اولها تحديد هل تريد مكتبه مرجعيه ام تريد مكتبه محدوده؟
اولاً اعلم ان كثير من الناس كتبوا في هذا المضمار كلاً حسب وجهته اما اخوك فهو صاحب تجربه مريره في شراء الكتب:
انصحك بالتالي تأسيس مكتبة بنفسك تقوم على حصر العلوم مثال الفقه معرفة كتب المذاهب الرئيسيه وانتقاء افضل الشروحات عليها كتب بدون شروحات متاهه
الحديث اختيار كتب الحديث من الكتب التي عنيت بتوضيح كتب الحديث مثال كتب عمرو سليم
وهلم جرى اختيار الكتاب الموسوعي وشروحاته المميزه بعد السؤال عنها
اختيار كتب حسب مؤلفيها له اهميه مثلا تريد كتاب في مسأله فقهيه معاصره البحث عن اميز المعاصرين المشهورين في علم الفقه واختيار كتابك من المؤلفات هذا يسلمك كثير من المزالق
بناء المكتبه بنفسك اول نصيحه
يوجد كتب عليها مأخذ ولكنها تفيد مثل تفسير القرأن للرازي اشتره وأكتب على المجلد من الخارج المأخذ التي عليه مختصره كذلك الزمخشري
انصحك بالتأني في اقتناء الكتب وعمل قوائم للكتب وافضل طبعاتها ثم شرائها هذا يوفر الجهد والمال تستطيع توزيعها على دور النشر وانتظار الرد مع السعر
ـ[أبو عروة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:23 م]ـ
بارك الله فيك وجعلك ممن يعكف على الطاعة والعلم(10/450)
الاخوة في دار العلوم .. كيف الحال؟
ـ[الحمزة]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتنا الافاضل في كلية دار العلوم , نسال عن احوالكم , وكيف تسير الامور معكم؟
فقد كنت قد خططت للانتساب الى الكلية , وبعد ان استكملت كل الاوراق تقريبا (بشق الانفس) , شاء العليم الحكيم ان لا ادرك الوقت للانتساب , والحمد لله على كل حال.
فقط نريد ان نستانس بكم , وان تطمئنونا على احوالكم , واحوال الدراسة , والاساتذة , والمواعيد , وكيف وجدتموها ... لعل الله يحدث بعد ذلك امرا , ونوفق للدخول العام القادم.
بارك الله فيكم
ـ[الحمزة]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:09 م]ـ
وقد بذل اخوة افاضل مجهودا اثابهم الله عليه
فلينظر الاخوة في الروابط التالية:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79829
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81244
ـ[علاءالدين]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:11 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين ونسأله سبحانه أن يوفق القائمين عليها لخدمة العلم وطلابه.
ـ[الحمزة]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:14 م]ـ
بارك الله فيك
وهل انت من طلابها اخي الكريم
ـ[علاءالدين]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:48 م]ـ
نعم أخى الفاضل بارك الله فيك،فأنا فى السنة الأولى من الدبلومة الخاصة، قسم الدراسات الإسلامية بكلية دار العلوم العامرة.
ـ[علاءالدين]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:02 ص]ـ
ومما أسعدنى وشجعنى أنى رأيت فضيلة الشيخ سيد حسين العفانى حفظه الله يقف مع طلاب دار العلوم ينتظر المحاضرة،فهو مع ما أفاض الله به عليه من العلم يدرس فى تمهيدى الماجستير فى قسم الدراسات الإسلامية بالكلية، فانظر إلى هذا التواضع العظيم.
ـ[خالد مصطفى إبراهيم]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:56 م]ـ
ومما أسعدنى وشجعنى أنى رأيت فضيلة الشيخ سيد حسين العفانى حفظه الله يقف مع طلاب دار العلوم ينتظر المحاضرة،فهو مع ما أفاض الله به عليه من العلم يدرس فى تمهيدى الماجستير فى قسم الدراسات الإسلامية بالكلية، فانظر إلى هذا التواضع العظيم.
ما شاء الله
وهذا إن دل على تواضع الشيخ حفظه الله , فإنه يدل أيضا على عظم شأن هذه الكلية.
ولكن هل تجدون تعارضا بين الدراسة والعمل , فأنا مثلا أنتهي من عملي يوميا في الساعة الثالثة بعد الظهر , وأعتقد أن هذا سيؤثر على متابعتي للمحاضرات (والمقصود هو الحضور والتفاعل مع الأساتذة , لا مجرد الحصول على الشهادة) , فهل تغلبتم على هذه المشكلة بطريقة ما , خاصة وإن كان الطالب سيبدأ من السنة الأولى , حيث يحتاج إلى كل كلمة سيقولها الدكاترة إن كان يروم تحصيل أكبر فائدة.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:07 م]ـ
إخوانى أفيدونا بارك الله فيكم عن طريقة الإنتساب للكليه و شروط هذا الإنتساب
خاصة لمن أتم دراسته الجامعيه
و جزاكم الله
ـ[الحمزة]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:08 م]ـ
نعم أخى الفاضل بارك الله فيك،فأنا فى السنة الأولى من الدبلومة الخاصة، قسم الدراسات الإسلامية بكلية دار العلوم العامرة.
ما شاء الله .. ، وفقك الله
وهل انت من خريجي الكلية ام من كلية اخرى ... وما رايك في نظام الدراسات العليا , اعني من الناحية التنظيمية والادارية , لا من ناحية المواد العلمية؟
ما شاء الله
هل تجدون تعارضا بين الدراسة والعمل , فأنا مثلا أنتهي من عملي يوميا في الساعة الثالثة بعد الظهر , وأعتقد أن هذا سيؤثر على متابعتي للمحاضرات (والمقصود هو الحضور والتفاعل مع الأساتذة , لا مجرد الحصول على الشهادة) , فهل تغلبتم على هذه المشكلة بطريقة ما , خاصة وإن كان الطالب سيبدأ من السنة الأولى , حيث يحتاج إلى كل كلمة سيقولها الدكاترة إن كان يروم تحصيل أكبر فائدة.
بارك الله فيكم .. , هذا هو السؤال.
إخوانى أفيدونا بارك الله فيكم عن طريقة الإنتساب للكليه و شروط هذا الإنتساب
خاصة لمن أتم دراسته الجامعيه
و جزاكم الله
الاجابة عن مثل هذه الاسئلة موجودة في الرابط اعلاه
ـ[علاءالدين]ــــــــ[22 - 03 - 07, 05:22 م]ـ
أخى الكريم أخوكم من خريجى دار العلوم بالفيوم، والتحقت بدار العلوم العامرة بالقاهرة فى الدبلومة فقط، ونظام الدراسات العليا بها جيد والحمد لله.
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 06:30 م]ـ
كنت أحلم بالالتحاق بدار العلوم بعد الثانوية العامة , ولكني للأسف (استخسرت) المجموع (ابتسامة).
والآن؛ والحياة مزدحمة بألوان من مكابدة العيش وحاجات المعيشة , تطالعونا بهذا الخبر السار , ليعاودنا الحلم مرة أخرى .. ولكن يا أسفى , فالموانع كثيرة , خاصة فيما يخص المواعيد كما ذكر الإخوة.
ولست أطمع في أن أدرك كل المحاضرات , ولا جلها ... ولكن أطمع في بعض التواصل مع الدكاترة والمشايخ , وبعض التفاعل والتدريب من خلال الامتحانات .... إلخ.
فهلا تكرمتم أولاً بذكر مواعيد الدراسة , لنرى ما يمكننا إدراكه , ومن ثم دراسة جدوى التقديم وفوائده.
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/451)
ـ[خالد مصطفى إبراهيم]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:21 ص]ـ
أين إخواننا الدراعمة؟
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 04:39 ص]ـ
أين إخواننا الدراعمة؟
هل الإفادة عن المواعيد صعبة إلى هذا الحد (ابتسامة)
أم أن الدراعمة ممتنعون!
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 09:38 ص]ـ
السلام عليك أخي الحبيب
مواعيد المحاضرات تبدأ من الساعة 8 صباحا و تنتهي حوالي 4 مساءا
لمدة 5 أيام في الإسبوع
هذا هو الجدول العام للمحاضرات بالكلية أما الجدول الخاص بكل فرقة فيتراوح ما بين 3 إلى 6 ساعات يوميا ففي بعض الأيام تكون محاضرة واحدة وفي أيام أخر 6 محاضرات
هذا بالنسبة لنظام الدراسة الانتظام أما الدراسة بالانتساب -فأنا مش عارف له وش من قفا- لا حول و لا قوة إلا بالله الكلية خربت بسببه- و هكذا هو الحال في كل مكان به بادرة إصلاح يتخرب ...
الكلية يمكر بها - الأول مجموعها جدا فأصبح يدخلها من هو مرغم على دخولها لقلة مجموعه
ثم أتى بعد ذلك الانتساب والآن قال إيه مركز تعليم الأجانب اللغة العربية و طبعا هذا جر عليها ويلات أصبحنا نرى في الكلية تبرج لم يكن من ذي قبل الحمد لله الذي أخرجني من الكلية قبل أن أرى هذا و أنا طالب بها الحمد لله
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 09:40 ص]ـ
لا يفهم من كلامي أني لا أشجع على الحضور و الدراسة بها ...
الكلية مازالت بها فائدة و لكن ما هي إلا مفاتيح للعلم
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:10 م]ـ
الأخ المفضال أبا عبد الله الدرعمي،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
وجزاك الله خيرا على نصائحك وتنبيهاتك.
وأريد أن أسألك أخي الكريم عن قولك "الكلية مازالت بها فائدة و لكن ما هي إلا مفاتيح للعلم".
يعني بختصار هلى تنصح بها أم لا؟!
ولكي أكون أكثر وضوحا، فأنا مهندس في التاسعة والعشرين، قطعت شوطا في طلب العلم مع عدد من المشايخ السكندريين، منهم محمد إسماعيل المقدم، سعيد عبد العظيم، أحمد حطيبة، ياسر برهامي. بجانب الاستماع للشيخين الألباني رحمه الله والحويني حفظه الله، وغيرهما.
وقد انتقلت للقاهرة للعمل، وكنت أفكر في الالتحاق بكلية دار العلوم. فهل تنصحني بها، أم أستمر في الدراسة الحرة المباشرة (مع المشايخ المذكورين) أو عن طريق التسجيلات حسبما يتوفر؟!
أرجو أن يكون ردك "نعم أنصحك بها" أو "لا أنصحك بها". يعني أتمنى ألا تضع لي خيارات J.
ومرة أخرى جزاك الله خيرا.
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 04:35 م]ـ
أما الدراسة بالانتساب -فأنا مش عارف له وش من قفا
ماذا تقصد أخي الكريم
هل هو غير ثابت أم ماذا؟
.. فقد سمعت من مصادر غير موثوقة أن المحاضرات تبدأ في الواحدة ظهرا.
أم أنهم لم يستقروا بعد على موعد محدد؟
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 08:08 ص]ـ
أخي الحبيب (أبو عاصم الليث) نعم عليك بها لأنه كما تعلم هنا بمصر لو تكلمت في الدين و عندك شهادة معترف بها من الدولة كالأزهر أو دار العلوم مثلا عند عوام الناس يقبلون منك الكلام في أغلب الأحيان بيسر و سهولة فهي تفتح باب دعوة إن شاء الله كذلك نصحني بها عدد كبير من المشايخ كالشيخ محمد إسماعيل المقدم من الأسكندرية عندنا و الشيخ أسامة عبد العظيم حمزة من القاهرة و غيرهم ... و بالطبع هذا لا يعني توقف الدراسة الحرة مع المشايخ المذكورين حفظهم الله و الكلية فيها علماء أجلاء تستطيع الإفادة منهم و ليش هذا معرض ذكرهم الآن و لكن من الممكن أن أذكر لك بعضهم إن أردت ..
نعم أوصيك بالكلية
أو اللي إنت عايزه (ابتسامة ماكرة)
أخي الحبيب (أبو اليزيد السلفي) قولي أن مش عارف له وش من قفا أقصد منه أني لا أعرف نظام الانتساب كيق يكون عندنا في الكلية غن أردت أسأل لك و لكن على حد علمي المحاضرات محددة المواعيد و كل شئ ثابت و الله المستعان
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:30 م]ـ
الأخ الكريم المبارك أبا عبد الله الدرعمي،
جزاك الله خيرا كثيرا على النصيحة الغالية، وعلى الابتسامة اللطيفة J.
و بما أنك طلعت سكندري، فأنا كنت أريد أن أستفسر منك عن أمور، وأظنه من الأفضل أن يكون عبر الهاتف (إن لم يكن يضايقك).
إن كان ذلك في الإمكان، فأرجو منك إرسال رقم هاتفك على الخاص، لأتصل بك (ما لم يكن هناك إزعاج).
مرة أخرى، جزاك الله خيرا وبارك الله فيك.
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:39 م]ـ
السلام عليكم, قد اخبرني احد الاخوه الدرعميين ان الدراسه للانتظام صباحا وللانتساب مساءا اي من الواحده ظهرا ولكن ساتثبت اكثر من المعلومه وانقلها هنا ان شاء الله
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 03:20 م]ـ
أخي أبا عبد الله .. بارك الله فيك , وآجرك هلى اهتمامك وحرصك على نفع إخوانك , كما نرجو أن نعرف رأيك في كفاءة الدراسة بالانتساب , وهل نفس الأساتذة في الانتظام يحاضرون في الانتساب , وهل تفاعلهم مع الطلبة بنفس الجدية.
ولو تتفضل بإلقاء نظرة على هذا الرابط , وتبدي رأيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/452)
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 05:16 م]ـ
أي رابط تقصد أخي الحبيب (أبو يزيد السلفي)
بالنسبة للأساتذة في الانتساب نعم هم نفس الأساتذة
أما عن كفاءة الدراسة فوالله لا أدري إذ أن هذا الأمر مستحدث على الكلية، فهذه هي السنة الأولى التي يبدأ التدريس فيها عن طريق الانتساب ...
كان فيما مضى -قبل نظام الانتساب في الكلية (أول سنة يتم التدريس بنظام الانتساب) - أخوة لنا يدرسون في الكلية بنظام الانتظام لا يحضرون المحاضرات إلا المهم منها و يعتذرون عن المحاضرات الصغيرة - غياب و حضور- و كان يقبل منهم العذر و يدخلون الامتحانات ..... أما و إن الانتساب قد بدأ في الكلية فلا إدري إن كان هذا جائز الآن أم لا .... إن شئت راسلني على الخاص ...
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 05:18 م]ـ
الأخ أبو عاصم الليث برجاء مراجعة الخاص بوركتم(10/453)
فهل توجد في أي مكان على الشبكة صوتيات مسجلة للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد؟
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:40 م]ـ
الإخوة الكرام،
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
و بعد،
فهل توجد في أي مكان على الشبكة صوتيات مسجلة للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:09 م]ـ
المعروف عن الشيخ أنه لا يرغب في التسجيل و قليل المحاضرات أصلا نفع الله به
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:47 م]ـ
انا عندي شريطين نادران للشيخ ولن تجدها أبداً لأن ابن الشيخ هو الذي دلنا عليها ..
ولااستطيع انولها لأني لاأعرف كيف انزلها ..
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 04:16 م]ـ
الشيخ اتجه للتأليف والكتابة , ولم يتجه للتدريس , فلا تتعب نفسك
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:15 م]ـ
الأخ الكريم عبد الرحمن السعد،
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
و بعد،
فأخي الكريم لو تتفضل علي و تسأل أحد الأفاضل عن كيفية تحميل الشريطين الذين ذكرتهما، ثم تقوم بتحميلهما، أكن لك من الشاكرين، و أدعو لك إن شاء الله.
فالله وحده يعلم كم تمنيت أن أستمع لمحاضرة بصوت الشيخ. رجاء أخي الكريم لا تردني خائبا.
و جزاك الله خيرا كثيرا.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:20 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94076
ـ[بن طاهر]ــــــــ[15 - 03 - 07, 12:25 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
انا عندي شريطين نادران للشيخ ولن تجدها أبداً لأن ابن الشيخ هو الذي دلنا عليها ..
ولااستطيع انولها لأني لاأعرف كيف انزلها ..
جزاك الله خيراً.
هذه الصّفحات ستعينك - بإذن الله -:
كيفيّة تسجيل الملفّات الصّوتيّة ( http://www.islamway.com/learn/Recording/)
النّظام العامّ لفريق الصّوتيّات ( http://www.islamway.com/learn/infopage/index.htm)
مواقع للتحميل ( Upload) جميلة
كيفية تقسيم الملفات الصوتيه لملفات صغيره للرفع على المنتدى بالصور
وإن استطعتَ استئذانَ الشّيخ - حفظه الله ونفع به - قبل رَفْعِها فافعلْ، يرحمك اللهُ ويبارك فيك.
وفّقنا الله وإيّاكم لما فيه فلاحنا.
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:21 م]ـ
الأخ الفاضل عبدالرحمن السعد، إن لم تستطع إنزال هذه الماده إلى الشبكة فقم بنسخ الأشرطة التي لديك وأرسلها إلى أحد الإخوه الذين يستطيعون ذلك وليكن مثلا الشيخ خليل بن محمد أو غيره من الإخوه ... وإن مما يساعدك على التعجيل بهذا العمل أنك ولاشك لايخفى عليك جلالة علم الشيخ و أنت لديك شيء لايكاد يوجد عند غيرك فاحرص أن يكون أجر نشره في العالم لك أنت قبل أن تسبق إلى ذلك ... أسأل الله تعالى أن يكون من نصيبك.
إن مجرد تخيل عدد من سيستمع لهذه الأشرطة يجعلك تبادر لهذا العمل اليوم قبل الغد.
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا. نحن بالانتظار اخي الكريم (عبدالرحمن السعد)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[19 - 03 - 07, 05:14 م]ـ
نحن ننتظر
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:17 م]ـ
نحن ننتظر جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[19 - 03 - 07, 10:27 م]ـ
الأخ الكريم عبدالرحمن لا حجة لك بعد أن وضع الأخوة روابط الشروح فنحن بالانتظار (ابتسامة)
ـ[سالم عدود]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:24 م]ـ
للرفع
ـ[العدناني]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:12 ص]ـ
نحن ننتظر
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 06:39 م]ـ
بالانتظار
والله المستعان
أبو عبادة الهاشمي
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 04:13 ص]ـ
انتظر
ـ[همام العضياني]ــــــــ[23 - 03 - 07, 06:32 م]ـ
ننظر جزاك الله خير
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:32 ص]ـ
ننتظر
ـ[عادل المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 06:36 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وانا لله وانا اليه راجعون
هذا ملف صوتي مناقشة رسالة الدكتوراه للعلامة بكر أبو زيد رحمه الله ( http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=lesson&id=64181)(10/454)
منهجية البحث العلمي
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:28 م]ـ
ارجو من الإخوه الكرام المشاركة والرد بأفضل طرق البحث العلمي
السؤال
uestion
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:18 ص]ـ
لعلك تراجع شريط: طالب العلم والبحث، للشيخ/صالح آل الشيخ
وكتاب: البحث العلمي، للدكتور/ الربيعة.
ويغنيك ذلك إن شاء الله.
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:50 م]ـ
جزاك الله خبرا يابي يوسف
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:51 ص]ـ
وإياك أبا أحمد
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:21 ص]ـ
لكن هل يوجدغير هذه المراجع
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:56 ص]ـ
لم أر مثل كتاب الشيخ الدكتور الربيعة
لكن انظر:
"كتابة البحث العلمي" للدكتور/عبدالوهاب أبو سليمان
و"كيف تكتب بحثاً؟ " للدكتور/محمد الخولي(10/455)
طلب خدمة من الأخ أبي سكينة المغربي
ـ[بلعباس]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:00 ص]ـ
يا أبا سكينة هلا تكرمت -رجاء- بتنزيل ألفية العراقي ( pdf) وهداية المرتاب ( pdf) بتصحيح الشيخ الددو،لشدة حاجتي لهما واعتنائي بكل مايصدر عن الشيخ .... رجاء .. رجاء .. رجاء ..... /والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[03 - 07 - 07, 11:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لعله لم يرى الموضوع فراسله على الخاص واتحفنا بالروابط أخي.
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 09:42 ص]ـ
الأخ بلعباس
انا فعلا ما رأيت الطلب إلا الساعة، فالمعذرة، ويؤسفني أخي أن أقول لك إنه ليس عندي مصورة الكتب لأصور لك ألفية العراقي، وليس عندي هداية المرتاب بتصحيح الشيخ.
الأخ ألباني المغرب
عندي للشيخ شرح للشاطبية، في قريب من عشرة أشرطة، ولكنها رديئة الصوت جدا.(10/456)
بشرى لطلبة العلم في الطائف الدورة العلمية بالطائف
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:38 م]ـ
الدورة العلمية بالطائف
http://saaid.net/mhadarat/copy.jpg
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:46 م]ـ
جزاك الله خيرًا ...(10/457)
هلا ساعدتمونا ياأهل الرياض من من أهل العلم وطلابه من يسمح على القراءة عليه
ـ[أبو عروة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:42 م]ـ
احبتي في الله عندي دورة لمدة 3 أشهروأود في هذه الفترة أن أستغلها للقراءة على بعض المشائخ
من من أهل العلم وطلابه من يسمح على القراءة عليه
فأرجو أن تكتبوا أسمائهم وأماكنهم وفقكم الله لكل خير
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ / ابو عروة و فقنا الله و اياه لكل خير.
انا من اهل الرياض و انتقلت اليه قريبا
و سؤالك هذا ابحث عن اجابته و قد طرحته في الملتقي و لم تأتني اجابة وافيه حتى الأن.
و بما ان عندك دورة في الرياض فأقول لك اولا مرحبا و أهلا.
ثانيا: من الأمور المحيرة لطلبة العلم في الرياض هو انه يحتار هل يحضر عند عالم مشهور ويأخذ العلم منه و يشرف بالسماع منه أو يبحث عما تبحث عنه أنت؟
و ميزة الأولى انك تأخذ من علماء كبار و لكن ما ينقص هذه الدروس هو ان الشيخ لا يعرفك و لا يمكن لك ان تسأل او تناقش.
و ميزة الثانية هي المناقشة و التعرف على الشيخ و لكن الوصول إلى ذلك فيه صعوبة الا ان يدلك أحد.
و الذي اوصيك فيه أخي في الله هو ان تحضر الدروس التاليه ان تيسر لك
دروس الشيخ صالح الفوزان و سبق ان أعلنت عنها في الملتقي بإمكانك الرجوع اليها.
شرح العقيدة الواسطية للشيخ عبدالكريم الخضير يوم الثلاثاء بعد المغرب في جامع محمد بن عبدالوهاب في حي السلام.
دروس الشيخ عبدالعزيز الراجحي بعد الفجر.
دروس الشيخ عبدالرحمن البراك بعد الفجر في مسجده في حي الفاروق.
الدروس العلمية في جامع القاضي.
و اسأل الله لي و لك التوفيق و السداد.
ـ[أبو عروة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي ونفع الله بك وأسأل الله أن يجعلك من العلماء العاملين الصادقين يارب العالمين
ـ[أبو العز العربي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 12:02 م]ـ
ادخلا مواقع كبار العلماء التي تحوي جداول دروسهم
و نسقا لكم جدول مناسب عند كل عالم تريدون
تستطيع أن تحضر عند كبار العلماء في أسبوع كل شيخ درسين أو ثلاثة
أدخلا هذه المواقع:
ابن جبرين
http://www.ibn-jebreen.com
البراك
http://www.islamlight.net/albarrak
الفوزان
http://www.alfawzan.ws/alfawzan/default.aspx
الراجحي
http://www.sh-rajhi.com/rajhi
الخضير
http://www.islamlight.net/alkhadher
درس الغديان في جامع الراجحي
http://www.grajhi.com
و لا تنسى درس ابن عقيل في جامع الأميرة نورة في النخيل
و هذه عناوين المساجد
http://www.heartsactions.com/krokiat.htm
ـ[أبو عروة]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:44 م]ـ
غفر الله لك أخي
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:07 م]ـ
أخي/
أنصحك بحضور دروس فضيلة الشيخ الدكتور/ عبدالمحسن العسكر -الأستاذ في جامعة الإمام بالرياض- فهي لتوها مبتدأة.
في التفسير/ يفسر جزء تبارك.
في الفقه/ عصر أمس الخميس بدأ بشرح زاد المستقنع
في البلاغة/ عشاء اليوم الجمعة بإذن الله سيبدأ في شرح كتاب (دروس البلاغة)
في النحو/ سيبدأ في شرح ألفية ابن مالك يوم الثلاثاء 15/ 3/1428هـ بإذن الله.
وهي في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل بشمال الرياض -شمال مستشفى دله- وهو الجامع الذي يؤمه الشيخ عبدالمحسن -حفظه الله-
لذا فإني أمحضك النصح والمشورة في حضور دروس الشيخ عبدالمحسن.
رابط إعلان دروس الشيخ/
http://www.shazly.net/~freehosting/5x1/sft3fb6j_3skr_Ameer_n.jpg(10/458)
حديث النفوس وعتاب القلوب
ـ[أم حنان]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:01 م]ـ
بسم الله،الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
لابد للمسلم ان يقف مع نفسه وقفات، يعاتب فيها قلبه، ويحاسب فيها نفسه، ويجدد فيها عزمه، ويشحذ فيها همته، ويفتش عن قلبه، ماذا أردت بكذا وكذا، ماذا أردت بكتابتي في هذا الملتقى (مثلا) هل حقا أردت الأجر من الله؟، ونفع نفسي ونفع الناس،أم أردت عرضا من الدنيا قليل،،هل أردت قضاء الوقت والجدال فيما لاينفع؟ ام أردت الوصول إلى الحق واتباعه؟ هل أردت
زيادة في العلم تقوي إيماني وتقربني من ربي؟ أم أردت زيادة في العلم أفتخر بها على إخوتي وأقراني؟ هل تعلمت الدين حتى يقال عالم؟ هل تعلمت القران ليقال قارىء؟،،،،ياالهي كم انا جاهل لنفسي؟ لاأعرف حتى ماأريد؟ اللهم الهمني رشدني والهمني الصواب وبصرني بذنوبي
فقد أظلمت الدنيا قلبي فما عدت أبصر أين الصواب!
**************************************
قراءة القران بتدبر من أعظم مايحي القلوب، فهو حياة القلوب ونعيمها وأنسها، فاستشعار المعاني القلبية لكلام الله عزوجل يحرك القلب ويزكي النفس ويوقد العزيمة، يقول تعالى (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي).
**************************************
حين نشكو من قسوة القلب، وتختلط علينا الامور، ننسى أن السبب هو كثرة الذنوب وعدم الإستغفار (كلا. بل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون)، فالذنوب تنكت على القلب نكتا سوداء تطفىء حرارة القلب وتذهب صفاءه، وعلاج ذلك بالإستغفار وعمل الحسنات (إن الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين)، وقد يرتكب المسلم الذنب وهو يعلم، وقد يرتكبه وهو لايعلم، فالاول يعلم بالذنب فيؤرقه ذلك ويزعجه فيرجع ويتوب، أما الثاني فالخطب اعظم،
كما يقول الشاعر: إن كنت تعلم فتلك مصيبة ****وإن كنت لاتعلم فالمصيبة أعظم
فالجهل والغفلة عن معرفة الذنوب تجعل المسلم يرتكب السيئات دون أدنى شعور، فتتراكم الذنوب على قلبه وتصبح كالغشاء الذي يمنع وصول الحق إلى قلبه، فليس كل قلب أهلا لمعرفة الحق، يقول تعالى (ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين)، فجعله هدى للمهتدين، لمن يقبل الحق ويريده،وبقدر إرادته للحق يهتدي، نسأل الله أن يهدي قلوبنا للحق، ويبصرنا بعيوب انفسنا
وان يوفقنا دوما في طاعته.
ـ[أم حنان]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:52 ص]ـ
جميل أن تكون لك غاية تعيش من أجلها، وتكدح وتنصب من أجل تحقيقها، ويلذ العيش ويطيب في ظلها، تلك هي غاية العبودية، الغاية الكبرى والسعادة العظمى، تحتاج منك تلك الغاية إلى السير الحثيث، وإلى العلم الصحيح، ولايحسن بك أن تستريح، فأنت (كادح إلى ربك كدحا فملاقيه)،،،فاشحذ همتك، وانفض غبار الكسل عن بدنك، فإن العمر قصير، والوقت يسير،فلاتضيع وقتك فيما لايفيد، وحري بك أن تطلب معالي الامور وأشرفها، وماالدنيا إلا ساعة!، فانظر لنفسك كيف ستكون تلك الساعة؟ هل ستكون في طلب الدنيا أم طلب الاخرة؟
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 03 - 07, 05:30 م]ـ
بارك الله فيك ..... موضوع رائع
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:17 ص]ـ
كتب الله لك الأجر والمثوبة ...
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[16 - 03 - 07, 09:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[أم حنان]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:58 م]ـ
الأخ صخر،جزاك الله خيرا،وأسأل الله القبول لنا ولكم
الأخ أبو الأشبال الأثرى، وكتب لكم الأجر وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال
الأخت طالبة علم الشريعة، وجزاك بمثله، أسعدني مرورك، زادك الله علما وفضلا
ـ[أم حنان]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:51 م]ـ
إذا خضت في بحور المحن، وعلتك أمواج الفتن، فطب نفسا! -إن كنت لله مطيعا- ولاتجزع، فتلك والله علامات النصر وبشارة التمكين (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون)، فالإبتلاء طريق الأنبياء ودأب الصالحين والأتقياء، وهل ينال المجد من كان في عداد العاجزين! ام هل ينال العز من كان من غير الطائعين! (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين)
ـ[أبو الفضل السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:50 م]ـ
بوركت كلمات من ذهب
ـ[ماهر]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:44 ص]ـ
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=1681
ـ[أم حنان]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:18 ص]ـ
ان حاسبت فحاسب نفسك
وان نصحت فانصح نفسك
وان عاتبت فعاتب قلبك
وان بكيت فابك على نفسك وعلى ذنوبك وتقصيرك
وان فرحت فافرح بتوفيق الله لك في طاعته (قل بفضل وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون)
ـ[أم حنان]ــــــــ[04 - 08 - 09, 06:33 م]ـ
رمضان فرصة عظيمة لتصحيح المسار، وتصفية القلب مما علق به من الشوائب، ففتش عن قلبك،فربما تريد
شيئا، ويريد قلبك شيئا آخر.
ـ[أم حنان]ــــــــ[07 - 08 - 09, 02:58 م]ـ
كن صادقا مع نفسك، تكن صادقا مع الله ومع الآخرين، ولاتخدع نفسك، وتبرر لها أخطاءها، بل واجهها، وفتش عن عيوبها، واسع إلى إصلاحها، وابعدها عن كل ما يسىء، واحملها على كل فعل حميد، تفوز بما فاز به الصادقون (يوم ينفع الصادقين صدقهم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/459)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ونفع بكم ... واصلوا ...
فإن قلوبنا تحتاج لمن يذكّرها ويعظها ويرشدها ويدلّها إلى الطريق الهداية ...
وإن أعظم وأجل وأسمى وأقوى وأجدر ماتوعظ به القلوب هو [كلام الله عز وجل] فإن كلام الله عز وجل إذا لم ينزجر العبد بزواجره ولم يأتمر بأوامره ولم ينتهي بنواهيه ... فإن على العبد أن يحاسب نفسه ويسألها سؤال عتاب ... فإن ماحصل لنفوسنا وقلوبنا من إعراض عن الله عز وجل وعن تأمل وتدبر كتابه .. فإن هذا بما كسبت أيدينا وبما اقترفته نفوسنا من الذنوب .. فاعتصم والتجأ بالله عز وجل في أن يرزقك التأمل والتدبّر في كتابه العزيز .. لأن القرآن أحبتي هو الذي يعرّفنا بالله ويرشدنا إلى طريق معرفته فلنلزمه ولنتدبّره ولنتأمله فإن فيه اللذة التي تحيي القلوب وتنير لها الطرق لمعرفة الفساد والصلاح ... قال تعالى ((إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم)) ..
وقال تعالى ((ألا بذكر الله تتطمئن القلوب)) .. هذه هي وظيفة القلب قد أرشدنا الله إليها في كتابه فلنحاسب وأنفسنا ونراجع قلوبنا ... لابد أن تعرف ماذا حصل لقلبك لكي تنجوا فإن معرفة ذلك يوصلك إلى إصلاح نفسك ...
جزاكم الله خيراً ... أيقظتمونا بعد سبات عميق ...
ـ[أم حنان]ــــــــ[09 - 08 - 09, 01:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لاتظن أنك ستصل إلى ماتريد - في طلبك للعلم - بغير السبيل الذي سلكه السلف، فالزم هديهم، وتأدب بأدبهم، واعرف لهم قدرهم.
ـ[طالبة لواء العلم]ــــــــ[09 - 08 - 09, 05:09 م]ـ
بارك الله فيك أختي الغالية ... كلمات كالدرر حقا ..
توقظ القلب .. وتشحذ الهمم ..
واصلي,, وصلك الله بحبل رحمته ...
جزاك الله خيرا .. ورفع قدرك ..
ـ[أم حنان]ــــــــ[10 - 08 - 09, 01:12 ص]ـ
أختي طالبة لواء العلم، وجزاك الله بمثله، ورفع قدرك، وبارك فيك.
ـ[أم حنان]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:25 ص]ـ
إن كنت مريدا للحق، فسيضيء لك الحق الطريق، فتسير بخطى حثيثة إلى غايتك العظمى،
تسابق الريح، يحدوك الشوق إلى جنات النعيم، فقط كن للحق مريدا، (وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ).
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيرا(10/460)
مسألة للمتفقهة.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:44 م]ـ
: حُكِيَ أَنَّ امْرَأَةً بِالْمَدِينَةِ غَسَّلَتْ امْرَأَةً فَالْتَصَقَتْ يَدُهَا عَلَى فَرْجِهَا فَتَحَيَّرَ النَّاسُ فِي أَمْرِهَا هَلْ تُقْطَعُ يَدُ الْغَاسِلَةِ أَوْ فَرْجُ الْمَيِّتَةِ؟
هذه مسألة للتفقه، أجاب عنها أحد الأئمة الأربعة، فماهي الإجابة؟
حبذا أن يكون المجيب غير عارف بالجواب من ذي قبل.
ـ[أبو عثمان الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:05 م]ـ
الحمد لله وحده
أخي الفاضل هذه القصة افتراء محض على الإمام مالك رحمه الله
وانظر "قصص لا تثبت/ ج2/ص77/ لشيخنا مشهور بن حسن آل سلمان"
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 03 - 07, 05:52 م]ـ
يكفينا من شر سماعه
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:06 م]ـ
ينظر هذا الرابط ففيه بطلان هذه القصة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95189(10/461)
عندي مشكلة في الموسوعة الشاملة
ـ[أبوإبراهيم النجدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها .. آمل إفادتي في تشغيل برنامج الموسوعة؛ حيث إنه تخرج لي نافذة تطلب تحديد المسار لقاعدة البيانات، لكن إذا حددته لا يمكن ضغط زر الموافق ..
من كان عنده خبرة ومعرفة فليعجل، حيث إنني محتاج لها في الرسالة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وجزى الله خيرا من أفادني.(10/462)
ماهو الظابط في قراءة كتب شيخ الاسلام خاصه في الفتاوي
ـ[حيدره النجدي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمته الله وبركاته اخواني في الله نرجو منكم الافاده في كيفية قراءة كتب شيخ الاسلام خاصه في الفتاوي ولكم خالص الدعاء
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك شريط لشيخ: صالح آل الشيخ وزير الأوقاف
عنوانه: ((كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية))
وفقك الله لكل خير
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:30 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6299
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شريط الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ فرغته إليكم ولا تنسونا من صالح الدعاء
كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيميَّة (1)؟؟
محاضرة لفضيلة الشيخ
صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربِّ العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمَّداً عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليماً كثيراً إلى يوم الدِّين.
أما بعد،
فإن موضوع هذا الِّلقاء عن شيخ الإسلام ابن تيميَّه -رحمه الله تعالى-، وشيخ الإسلام له مؤلفات كثيرة وكلام كثير على المسائل في الاعتقاد وفي الفقه وفي التأصيل وفي التفسير وفي شتى العلوم الشرعية الأصلية، وكلامه -رحمه الله تعالى- على مكانته أنيق غزير كثير الفوائد جمّ العوائد، ولكن أكثر كلامه يحتاج إلى تبصُّر ونظر، ويحتاج إلى مَنْ يكون عالماً بالعلوم الشرعية أو طالب علم منها حتى يفهم مراده في كلامه.
وصف شيخ الإسلام -رحمه الله- بأنه إذا تكلم في فَنٍّ ظُنَّ أنه لا يُحسن إلا ذلك الفنَّ، فإذا تكلم في الفقه فهو حامل رايته، وإذا تكلم في العقيدة فهو حامل رايتها وإذا تكلم في التفسير فكأنه لا يُحسن إلا التفسير، وهكذا في شتى العلوم حتى إنه حقَّق بَعْض مسائل نحوية ولغوية وكان قوله فيها هو الصواب -رحمه الله-، وإذا ناظر أو تكلم مع أحد المتخصِّصين في فنٍّ من الفنون أفاده بأشياء لم تكن عنده، وإذا تكلم مع الفقهاء أفادهم بأشياء، وإذا تحدث مع المتكلمين أو الفلاسفة أو الصوفية أفادهم بأشياء لم تكن عندهم من العلوم وهذا شيء مشهود له به، وشيخ الإسلام ابن تيمَّية إمامٌ أثَّر في المسلمين وجدَّد الدِّين فهو مُجدِّد المائة السابعة*؛ وذلك لأنه نصر عقيدة السلف الصالح بمفهومها العام ونصر ما قرره أئمة السلف بعد أن اندثر كلامهم إلا عند قليل من الناس؛ لهذا نقول: إن فهم كلام شيخ الإسلام ابن تيمَّية يبنى على أشياء، وأن القاريء لكتب شيخ الإسلام ابن تيمَّية يحتاج إلى قراءة بعد العلم بهذه الأشياء أمَّا أن يكون قارئاً لها وقارئاً لكلامه كأنه يقرأ في صحيفة أو كأنه يقرأ كلام مثقَّف أو كأنه يقرأ كلام طالب علم عادي هذا يشبه من اللَّبْس والخَلَل ما رأينا بعضه. فكلام شيخ الإسلام ابن تيمَّية تميَّز بمزايا.
أولاً: أنه كان -رحمه الله تعالى- يوجز الكلام في مسألة في موضع ويبسطها في موضع آخر فتجده في بعض المواضع يقول: "وقد بسطنا هذه المسألة في موضع آخر" ويكثر ذلك منه فإذاً كلامه فيه اختصار الكلام على المسائل في موضع وبسطها في موضع آخر وما اخْتَصَر فيه يكون هو زبُدة كلامه، وما طَوَّل فيه يكون هو تفصيل كلامه والاستدلال له والتنظير له.
ثانياً: تمَّيز كلامه بأنه ألَّف التآليف فيما يريد خاصَّة في مسائل الاعتقاد فجعل منها تواليف مختصرة وجعل منها تواليف مطوَّلة، والمختصرة كما سيأتي هي ذريعة المطولة والوسيلة إليها فمن لم يفهم المختصرة التي ألفها شيخ الإسلام فإنه لن يَعِيَ معانيَ المطولات، فله في المختصرات الواسطية والحموية والتدمرية وله في السلوك التحفة العراقية وله في الكرامات قاعدة في المعجزات والكرامات ... إلخ. وهذه المختصرات يؤصِّل فيها الكلام ويكون هو خلاصة ما عنده من العلم في ذلك وأما المطولات فيبسط فيها القول ويذكر أقوال المخالفين ويذكر ما يحتاج إلى ذكره من الرد عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/463)
ثالثاً: تمَّيز كلامه -رحمه الله- بأنه يؤصِّل ويستطرد، يعني تمَّيز كلامه بتأصيل واستطرد فالتأصيل ما يذكر فيه أصل المسألة ويذكر فيه صورتها ويذكر فيه الحكم عليها ثم يستطرد إمَّا ناقلاً للأقوال التي تؤيِّد كلامه و إمَّا ينقل النظائر التي تدل على أن قوله الذي ذكره صواب وأنه هو الراجح، وأنه هو الذي لا يَسُوغُ القول بغيره في بعض المسائل وإمَّا أن يكون استطراد ببيان أقوال المخالفين في هذه المسألة والرد عليهم () ونظر إلى تأصيله يقف عنده ثم إذا نظر نظرة أخرى ووجد بداية الاستطراد يضع هنا بداية الاستطراد حتى يفرِّق بين كلامه في التأصيل وكلامه في الاستطراد، وكلامه -رحمه الله- في الاستطراد إنما هو – كما ذكرتُ – لأسباب:
* قد يكون يذكر النظائر، والكلام المستطرد لا يراد منه تأصيل المسألة وإنما يُراد منه التدليل على صحة الأصل إما بتقعيد أو تنظير أو استدلال أو نقول أو بِردٍّ على مخالف أو بيان ضعف حجة من خالف ذلك التأصيل، لهذا ينتبه طالب العلم لأنه لا يأخذ كلامه دائماً من المستطردات بل يأخذها من التأصيلات؛ لأنَّ الاستطراد قد يكون – كما ذكرتُ – عنى به شيئاً عَرَضَ فيه لبعض ما يريد من هذه المسألة التي استطرد () كتنظيره لمسألة بمسألة.
مثلاً خُذْ كتابه اقتضاء الصِّراط المستقيم تجد أنه يمكن أن يلخص في صفحات يعني في أربعين ... خمسين صفحة، لكنه يذكر المسألة ثم يستطرد كثيراً، كذلك في أول دَرْء التعارض نجد أنه ردَّ بردودٍ مختصرة ثم بعد ذلك استطرد في أحد الأوجه على إبطال قانون الرازي وأتباعه باستطرادات مختلفة تبيِّن بطلانه إما من جهة التنظير أو النقول والرد عليها – كما ذكرتُ – فيتنبه طالب العلم أنه إذا نظر في كلام شيخ الإسلام يفرِّق ما بين التأصيل والتنظير .. ما بين التأصيل والاستطراد ولا يأخذ المسألة دائماً من الاستطراد.
رابعاً: أيضاً من مميزات كلامه -رحمه الله- أن كلامه يكثر فيه المحكم والمتشابه عنده فيما يقرر محكم وتارة في كلامه إما في الاستطراد أو أحياناً في بعض التأصيل يكون من المتشابه، ونعني بالمحكم ما يتضح معناه، وبالمتشابه ما يحتمل المعنى أو لا يتضح أو يكون مُشْكِلاً على أصول السلف لأن شيخ الإسلام -رحمه الله- كان متابعاً للسلف الصالح لا يخرج عن أقوالهم وخاصَّة أقوال أئمة أهل الحديث كأحمد وباقي الأئمة فهو قد يورد كلاماً قد ينظر إليه العالم أو طالب العلم ويجده مُشْكِلاً وهذا يُسمَّى المتشابه لأن المتشابه موجود في كلام أهل العلم ويُحلُّ هذا المتشابه بالنظر في المواضع الأُخر التي تكلم فيها عن هذه المسألة ويكون في الموضع الآخر جِلاء وإيضاح لهذا الموضع الذي اشتبه على الناظر. فإذاً هذه ينبغي التنبه لها وهي أن في كلامه -رحمه الله- محكماً ومتشابهاً، وهذا إنَّما يعرفه أهل العلم يعرف المحكم المؤصل الذي يوافق كلام السلف ويوافق كلامه هو في المختصرات كما سيأتي في التطبيق وكلامه الذي يشتبه يَحْتمل به أنه يريد به كذا أو يحتمل أنه يريد به كذا فنحمل كلامه على ما نعلمه من طريقته ومن تقريره ومن عقيدته -رحمه الله-.
خامساً: أيضاً من مميزات كلامه أنه يُكثر النقول ويُسْهب في النقل عن أهل العلم وهذا الإسهاب في النقل للتدليل على أنَّ ما ذهب إليه ليس متفرِّداً به أو ليس غريباً، كما أكثر من النقول في مواضع -من- درء التعارض، وفي ردِّه على الرَّازي ... إلى آخر كتبه -رحمه الله-.
سادساً: أنه يكثر الاستدلال، وهذا من مزايا شيخ الإسلام -رحمه الله- أنَّ أدلته التي يوردها كثيرة ومتنوِّعة فتجد أنه يستدل بآيات القرآن استدلالاً مستفيضاً ويستدل بالسُّنن ويُميِّز -رحمه الله- بين المقبول منها وغير المقبول وما أدرجه أئمة السنة قبله في تواليفهم وما لم يوردوه، كذلك يستدل بالإجماع إذا وُجد، كذلك يستدل بالقياس، يستدل بالتقعيد الفقهي، يستدل بأقوال الصحابة فيما يريد تقريره، يستدل بالتنظير وهذه أنواع من الأدلة معلومة في أصول الفقه.
سابعاً: كثرة استعماله لعلوم الآلة: فيكثر من استعمال أصول الفقه، يكثر من استخدام النحو في الموارد التي يحتاجها، يكثر من استخدام ما يحتاجه من كلام المناطقة وكلام المتكلِّمين فيما يريد تقريره أو ما يريد الرد فيه على المخالفين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/464)
ثامناً: أنه -رحمه الله- يستعمل مصطلحات أهل الفنون ولكلِّ فنٍّ مصطلح، هذه هي التي يُسمِّيها العلماء اللُّغة العرفية فشيخ الإسلام إذا تكلم في مسألة فقهية استخدم كلام أهل الفقه، لغة الفقهاء، وإذا تكلم في مسائل عقدية استخدم لغة أهل ذلك العلم، وإذا تكلم في مسائل أصولية استخدم لغة الأصوليين، وإذا تكلم في مسائل لغوية أو نحوية استخدم لغة أهل ذلك الفنّ وإذا تكلم مع أهل السلوك والصُّوفية استخدم لغة أولئك فالناظر في كلامه إذا لم يكن عنده علم بعلوم الآلة وبمصطلحات أهل الفنون فربَّما خلَّط في الاصطلاح وربَّما جعل كلمة بمعنى كلمة أخرى وكل كلمة لها معنى لا تَشْركها فيه الكلمة الأخرى فهناك فرق في الأوضاع العرفية اللغوية في الكلمات على حسب استعمال أصحاب كل فنٍّ وبين الاستخدام اللُّغوي لأنَّ العرف تخصيص والاصطلاح لا مُشاحَّة فيه فإذا نظر الناظر في كلام شيخ الإسلام وقرأ كلامه وهو على غير معرفة بمراده بتلك الكلمات والاصطلاحات انتقل إلى ذهنه يريد من تلك المسألة أو من تلك الكلمات ما في ذهنه من معنى تلك الكلمة فيقع الخلط كما وقع في كلام عدد ممن ينقلون عن شيخ الإسلام ولا يفهمون مراده في كلامه وهو يستخدم كلمات ينبغي بل يجب أن تفهم على مصطلحات أهل الفنون، لا تفهم على حسب ما يتبادر إلى الذهن لأنَّ لغة العلم مُحكَّمة ويتمَّيز أهل العلم فيما بينهم ويتفاضلون بمقدار استعمالهم للغة العلم فكلما كان العالم أكثر استعمالاً للغة العلم كلما كان قدره وتأصيله أرفع لأن لغة العلم محكَّمة ولأنها تنفي التداخل وشيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- طبَّق ذلك كثيراً فتجده يستخدم المصطلحات التي يستخدمها أهل العلوم فإذا كان ثَمَّ كلمةٌ تحتمل أكثر من وَجْهٍ أو ليس ثَمَّ اصطلاحٌ متَّفقٌ عليه بين الفئات تجد أنه يذكر أن هذه الكلمة مجملة فهي إِنْ فُسِّرتْ بكذا تحتمل كذا، وينبغي حملها على المعنى الصحيح، وخاصَّة في المسائل التي يستخدمها أو في الكلمات التي يستخدمها المتكلِّمون فيستخدمها أتباع السلف الصالح فيكون ثَمَّ فرقٌ بين استعمال هؤلاء واستعمال هؤلاء أو بعض الكلمات التي ربَّما أنه في مصطلح الحنفية مثلاً من الفقهاء لها عُرف خاصٌ عندهم وعند غيرهم لها معنىً آخر وكذلك في الكلمات التي يكون المصطلح الحادث فيها عند أهل فنٍّ مخالف لما كان في العُرف الشرعي لما كان قد جاء في الكتاب والسُّنة وهذا مُتنوِّع ويحتاج في بسطه والتمثيل عليه إلى وقت أطول من هذا.
المقصود أن هذا الذي ذكرتُ من النُّقاط هذه من مميزات كلامه فإذا نظر الناظر في كلامه ينبغي له أن يستحضر هذه المسائل وأن يُفرِّق بين الواحدة والأخرى وأن يتنبه إلى ما أورده من ذلك فيفهم كلامه على نحو ما في عقله وتصوره من التصورات لأنه إذا فَهِمْتَ كلامه على ما في ذهنك كُنْتَ مُحكِّماً لنفسك على شيخ الإسلام وإنما يُقْبل الحكم منه -رحمه الله- على نفسه لأنه هو الذي استعمل الكلام، وكلامه يُفهم عن طريقه لا عن طريق غيره.
وإذا أشكل شيءٌ من ذلك من كلام شيخ الإسلام وأشكل بعض ما تميَّز به كلامه – مما ذكرتُ – في مسألة أو في اصطلاح أو في استعمال أو في استدلال أو في مذهب نقضه أو في مذهب أيده وأشكل ذلك فإذا عرفت أن تعلم طريقَهُ ومذهبه فترجع إلى كلام ابن القيِّم -رحمه الله- لأنَّ ابن القيِّم في كتبه يفصِّل كلام شيخ الإسلام ويُبيِّن ما فيه ويكثر الاستدلال له ويُوضِحُهُ إيضاحاً مفصَّلاً ومن الكلمات المأثورة عن الشيخ عبد الرزَّاق عفيفي -رحمه الله رحمة واسعة- أنه كان يقول: "شيخ الإسلام ابن تيمَّية يأتي إلى جدار الباطل فَيَلْقِمُهُ حتى يتهدَّم، وأمَّا ابن القيِّم فيأخذ هذا الجدار حجراً حجراً فيكسره إلى أشلاء". وهذا واضح فإن شيخ الإسلام يردُّ بالأصول ويردُّ بالفروع وبالتنظير مرَّة واحدة حتى ترى وصف مَنْ وصفه بأنه كالموج المتلاطم، أمَّا ابن القيِّم فهو مركَّز يأتي الوجه كذا، الوجه الأول، الوجه الثاني، الوجه الثالث فيأخذ كل مسألة على حدة ويورد الكلام عليها مفصَّلة واضحة. أمَّا شيخ الإسلام فهو يموج ولهذا يقع الالتباس في فهم كلام شيخ الإسلام أكثر مما يقع الالتباس في فهم كلام ابن القيِّم -رحمه الله تعالى-، ولكلٍ درجات.
س- كيف تستفيد أو كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام في العقيدة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/465)
جـ- شيخ الإسلام -رحمه الله- كما ذكرتُ لكم جعل كلامه في الاعتقاد متنوِّعاً فمنها كتب مختصرة وهي أيضاً على درجات في الاختصار، ومنها كتب مطوَّلة، ومنها فتاوى مختصرة، ومنها فتاوى مطوَّلة فطريق فهم كلامه أن تضبط المختصرات فمن المختصرات الواسطية والحموية والتدمرية وهذه الثلاث ... هذه المؤلفات الثلاثة مهمة في فهم كلام شيخ الإسلام وفهم مذهبه وطريقته وتقريره للمسائل فلابد لطالب العلم حتى يفهم كلام شيخ الإسلام في المطوَّلات وفي الفتاوى وفي الأجوبة المطوَّلة أن يستوعب هذه الثلاث استيعاباً تاماً، ولهذا كان أهل العلم يُقرِؤون الطلاب .. يقرِؤونهم هذه الثلاث المختصرات قبل أن يُقرأ عليهم في المطوَّلات؛ لأنَّ هذه المختصرات فيها تأصيل العلم العقدي الذي نَصَره شيخ الإسلام -رحمه الله-، فيها تأصيل أقواله التي نَصَر فيها تأصيل أقواله التي نَصَر فيها مذهب السلف الصالح وعقيدة السلف الصالح ومنهج السلف الصالح -رحمهم الله تعالى- فلابد من استيعاب الواسطية وفهمها لفظةً لفظةً، لابد من استيعاب الحموية، لابد من استيعاب التدمرية، فإذا استوعبت هذه على قدر ما آتاك الله -جلَّ وعلا- من الفهم ويسَّره لك فإنك إذا قرأت بعد ذلك المطوَّلات كردِّه على الرازي أو دَرْء التعارض أو الأجوبة المطوَّلة في الفتاوى كشرح حديث النزول وغير ذلك، فإنك تفهم الكلام لأنه مبنيٌّ على تأصيل ثابت، أما أن تقرأ المطوَّل من كلامه المختصر هذا يحدث في النفس التباساً؛ لأنه لا يمكن أن تقيم أعلى البناء إلا بإقامة أسفله فإذا أقمت الأعلى دون الأسفل كان إما على وشك تهدم أو لم يكن بناءً ().
لهذا شيخ الإسلام رتَّب لك فأعطاك الواسطية، ولمَّا سُئل عن الاعتقاد في الصِّفات كتب الحموية أطول منها وكتب التدمرية. وهي مراحل الواسطية هي الأولى، الحموية التدمرية فإذا ضبطت الواسطية: وهي تشمل معتقد السلف الصالح عامة لكن ليس فيها ردودٌ وليس فيها أقوالٌ للمخالفين وإنَّما فيها الآيات والأحاديث في مسائل الصِّفات وكذلك في مسائل الإيمان، في مسائل القدر ثم الكلام على منهج أهل السنة والجماعة في إنكار المنكر وفي مسائل الإمامة والصحابة وزوجات النبي ?، والكلام على بقية مسائل الاعتقاد العامة.
الحموية: فيها تفصيل أكثر فذكر فيها نقولاً كثيرة عن أهل العلم من السلف في تأييد طريقة السلف، وما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيميِّة. كذلك فيها تأصيل لمذاهب المخالفين كتأصيل لمذهب الفلاسفة من قولهم بالتجهيل وأهل الوهم والتخييل .. إلخ مما فيه تأصيل لكلامه في مصنفات أُخر.
التدمرية: فيها تقعيد للردود وبيان لمسألة الشرع والقدر ومسائل الصِّفات وتأصيل القواعد التي بها يُردُّ على المخالفين، ونقل شُبه أولئك من أصولها ومن جذورها. فإذا أردت أن تفهم المطوَّلات فلا يمكن ذلك مطلقاً إلا بفهم المختصرات، يمكن أن تفهم بعض كلامه لكن يُشْكِلُ البعض الآخر حتى تكثر المُشكِلات والعِلْمُ إنَّما ينبني على تصوُّرٍ سليم من أول لحظة، واحرص كما أوصى بذلك عدد من المشايخ أن لا تدخل ذهنك إلا الصورة الصحيحة للمسائل، سواءٌ كان في العقيدة أو في الفقه، لا تدخل في ذهنك صورة مُشوَّهة، لا تدخل في ذهنك صورة غير واضحة للمسألة فإذا أدخلت صورة فهمتها من بعض الأوجه ولم تفهمها من بعض فربَّما أتت الحاجة إليها فلم تستفد منها وربَّما أتت الحاجة إليها فقررتها على غير طريقة شيخ الإسلام فيما ذكر. إذاً فلابد أن تتصور المسائل تصوراً أول ما ترد عليك وتحرص على أن لا تدخلها ذهنك إلا بوضوح. بعد ذلك تنتقل منها إلى غيرها أما إذا جمعت شتاتاً من المعلومات وشتاتاً من المقروءات دون تأصيل لهذه المسائل فإنك تلتبس عليك هذه المسائل ويحصل كما نرى ونسمع، يحصل التباس.
فبعضهم يجعل مسألة من مذهب السلف الصالح وليس في مذهبه. نعم هو قرأها لكن ما قرأها بتأصيل. يذكر مسألة أن شيخ الإسلام يرى فيها كذا ولكنه يفهمها على غير وجهها يأخذها من المستطردات ولا يأخذها من التأصيلات, يأخذها من الكلام المحتمل دون الكلام الواضح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/466)
كلامه في الاعتقاد: شيخ الإسلام ابن تيميَّة تارة يكون محتملاً لا تأخذ منه تقرير المسألة كما يكون في الاستطرادات الكثيرة وتارة يكون واضحاً جلياً وهذا الواضح والمحتمل إنما تفهمه إذا كنت قد أحكمت المختصرات التي ذكرتُ لك وهي الواسطية والحموية والتدمرية يتضح لك مراداته بكلامه بعد فهم مصطلحات العلوم ولغة أهل العلم كما ذكرتُه لك سالفاً هذا بالنسبة للاعتقاد، وثَمَّ قسمٌ آخر في الفقه الوسائل الفقهية: فكلام شيخ الإسلام في الفقهيات ليس سهلاً وتقريره في مسائل الفروع ليس سهلاً؛ وذلك لأنه جمع في ذهنه أقوال أهل العلم المختلفة، جمع في ذهنه أقوال السلف وأقوال الأئمة المتبوعين -رحم الله الجميع- وجمع في ذهنه الأدلة لهؤلاء وهؤلاء ولهذا نقول: تمَّيز كلام شيخ الإسلام في الفقهيات بالذات بتطويل المسائل، وبكثرة الاستدلال عليها وبتنظيرها فقهياً، وبكثرة التعليل بالقواعد الفقهية وبذكر الجَمْع والفَرْق وهو فنٌّ من فنون القواعد الفقهية وبالتعليل بمقاصد الشريعة وبالرجوع إلى الأصول من جهة المقاصد التي كانت في زمن النبي ? ومقصد الشارع من الأحكام كما هو قاعدته في المعاملات ونظريته في البيع إلى آخر ذلك، كذلك يكثر من الترجيح فيما يذكر وهو في كل ذلك متبع لمذهب الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- فإن شيخ الإسلام في أصوله وتصوره وتصويره للمسائل حنبلي المذهب رحمه الله.
فتفَهُّم كلامه يعد فهم كلام أهل المذهب، ولهذا إذا أردت أن تتصور مسألة فقهية تحدث عنها شيخ الإسلام في العبادات أو في المعاملات أو في الأمور الاجتماعية أو في الحدود والجنايات أو في السياسة الشرعية ... إلخ فاقرأ قبل ذلك كلام الحنابلة في مختصراتهم أو اقرأ كلام أبي محمد الموفَّق -رحمه الله- في المغني فإنك ترى في كلامه ما يؤصل لك المسألة ويصورها لك ثم بعد ذلك إذا قرأت كلام شيخ الإسلام يكون التصور قد سبق كلامه لأنه هو يَعْرِضُ للخلاف مباشرة ويَعْرِضُ للأقوال مباشرة ويذكر الأدلة وهذه لابد من مقدمة لها والمقدمة أن ترى كتب الحنابلة من جهة التصوير ومن جهة التقعيد والأقوال المختلفة والردود عليها من كتبهم. بعد ذلك ترى كلام شيخ الإسلام لهذا () أنه يذكر الأقوال عن الإمام أحمد وهذا مستفاد من كتب الحنابلة.
هذه كلمات مختصرة في مزايا أو مميزات كلام شيخ الإسلام ورعايتها ينبني عليها – إن شاء الله – الفهم الصائب لكلام شيخ الإسلام والوقت قصير والموضوع يحتاج إلى جلسات طويلة لكن أسأل الله جل وعلا أن ينفع بهذا القليل وأن يبارك لي ولكم في العلم والعمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
و (1) كلام شيخ الإسلام في الفقه ليس موجوداً في مصنف معروفٍ له (بما أنه) لم يُؤلِّف مؤُلَّفاً في الفقه استوعب فيه مسائل الفقه حتى يكون هذا الكلام دراسة لما كتبه في ذلك المصنف وإنما كان كلامه في الفقهيات مباشراً إما على شكل بحوث في بعض مؤلفاته وإما على صورة فتاوى أجاب بها المستفتين وإما على شكل قواعد أوردها أو نقول نُقلت عنه عن طريق تلامذته ونحو ذلك ولهذا نقول: إن الناظر في كلام شيخ الإسلام ابن تيمَّية في الفقه ينبغي له أن يكون مستحضراً مزايا كلام شيخ الإسلام التي سلفت وأن يتنبه أيضاً لما سيأتي من خصائص كلامه في الفقهيات -رحمه الله تعالى- شيخ الإسلام كما هو معلوم أحد المجتهدين الكبار وأُطلق عليه أنه مجتهد مطلق. وهو في الحقيقة جمع بين أنواع الاجتهاد فهو مجتهد مطلق يعني: لا يتقيد بمذهب من المذاهب وكذلك هو مجتهد في مذهب يعني في المذهب الحنبلي الذي درسه وتتلمذ له أول حياته وهو مجتهد أيضاً في التخريج في المذهب وهو مجتهد أيضاً في الفتوى. فهذه أنواع من طبقات المجتهدين فالمجتهد تارة يكون مجتهداً مطلقاً وهو أعلاها وتارة يكون مجتهداً في المذهب وتارة يكون مجتهداً في التخريج وتارة يكون مجتهداً في الفتوى وفوق ذلك كله أن يكون مجتهداً مستقلاً كالأئمة الأربعة -رحمهم الله- ونحوهم كابن حزم الذين اجتهدوا في الأصول وفي الفروع ونعني بالأصول يعني أصول الفقه والكلام على الرجال وأن لا يقلدوا غيرهم في الحكم على أي وسيلة من وسائل إثبات الحكم الشرعي؛ لهذا شيخ الإسلام كان مجتهداً في هذه الجميع وهذه لها أثر إذا استحضرتها في رعاية كلامه ومواقع حُججه وبِّيناته.
مزايا كلامه – رحمه الله – في الفقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/467)
أولاً: إذا صور المسائل فإنه يصورها - في الغالب – مبنى تصوير الحنابلة -رحمهم الله- في تلك المسائل فإنه درس المذهب الحنبلي وتتلمذ له وقرأه وحفظ منه ما حفظ وتصويره للمسائل التي عرضها مبنيٌّ على تصوير الحنابلة -رحمهم الله- وهذا يعني أن فهم كلامه في الفقهيات لابد أن يُقدِّم الناظر فيه لنفسه بالنظر في كتب الحنابلة حتى يكون تصوير المسألة واضحاً، حتى تكون صورة المسألة في ذهنه مطابقة لما سيصفه شيخ الإسلام ابن تيميَّة ومن الأخطاء في ذلك أن من الناس مَنْ يأخذ صورة المسألة وطريقة عرضها من بعض كتب الشافعية المجموعة أو من بعض كتب المذاهب الأُخر كالمُحلَّى أو نحو ذلك ثم ينظر في كلام عالم كشيخ الإسلام ابن تيميَّة فيحصل له خَلَلٌ يقل أو يكثر في صورة المسألة في الذهن لا شك أنه ما سيكون بعد ذلك من الاستدلال والتعليل سيكون في التصور ناقصاً.
ثانياً: المزية الثانية من كلام شيخ الإسلام -رحمه الله- أنه يتميز بكلامه الفقهي بسعة اطلاعه على مذاهب الناس فهو واسع الاطلاع في المذهب الحنبلي ويورد الروايات عن الإمام أحمد روايتين وثلاثاً وربما أكثر في بعض المسائل، ويورد الأقوال في المذهب أيضاً وأسماء أصحابها ويورد أحياناً أقوال الأئمة الآخرين بقية الأئمة الأربعة واختلاف الأقوال عنهم وكذلك يستحضر أو هو واسع الاطلاع في معرفة مذاهب السلف في المسائل؛ ولهذا تميَّز -رحمه الله- باستحضار الأقوال في المسألة حتى إنه يستوعب ما قيل فيها، فلا يتكلم في المسألة إلا بعد أن يعرف المذاهب فيها وهذا يورده بكثرة. فطالب العلم إذا انتبه لهذه الخَصْلة عند شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- لا يشتت ذهنه لأن كثرة إيراد المسائل كثرة إيراد أصحاب الأقوال لتلك المسائل هذه قد تشتت الذهن وطالب العلم يهتم أولاً حين قراءة كلام شيخ الإسلام ابن تيميَّة بصورة المسألة قبل معرفة الخلاف ثم معرفة الخلاف العالي فيها في المذهب لأنه هو الذي (درستموه) وتصوره أقرب ثم بعد ذلك ينتقل إلى الخلاف بين الإمام أحمد والأئمة الآخرين ثم إلى خلاف السلف في ذلك أو خلاف الأئمة المتبوعين الذين اندثرت مذاهبهم كاللَّيْث والأوزاعي وابن جرير ... إلى آخر ذلك فإن شيخ الإسلام لسعة علومه يخلط هذه جميعاً وخلطها لا شك أنها من أسباب كونه مجتهداً مطلقاً واطلع على كلام الناس وتوسَّع فيه لكن كثرة نقل الخلاف والأقوال ينبغي لطالب العلم أن يَلْحَظَها حتى لا يتشتت ذهنه حين قراءة كلام شيخ الإسلام ابن تيميَّة في الفقه.
ثالثاًَ: المزية الثالثة من مزايا كلام شيخ الإسلام في الفقهيات كثرة استدلال شيخ الإسلام -رحمه الله- بالنصوص، أعني بالقرآن والسنة، والقرآن يعني بالقراءات والسنة بمختلف الروايات وهذا ظاهر بيِّن فهو يورد الحُجج من الكتاب والسنة وإذا عَرَض للأدلة من السنة فإنه يدخل فيها بالكلام على صحة الأحاديث وعلى الرجال وهذا في تارات ينفرد به؛ لأن نظره فيه نظر مجتهد استقل بالحكم على الحديث واستقل بالاجتهاد في الرجل في بعض الأحيان وإذا نقل كلام علماء الجَرْح والتعديل أيضاً رجَّح ما يظهر له وهذا يعني أن كلامه في ذلك قد يكون موافقاً عليه عند غيره من الأئمة وقد لا يكون مُوافَقاً عليه فطالب العلم إذا نظر دليل مسألة أوردها شيخ الإسلام ابن تيميَّة -رحمه الله- ينبغي له أن ينظر إلى كلام الأئمة الآخرين في هذه (المسألة) حتى يظهر له كيف اجتهد شيخ الإسلام -رحمه الله- في هذا الحديث حتى وصفه بهذا الوصف من الحُسْن أو الصِّحة أو الضعف إلى غير ذلك وشيخ الإسلام يضعف كثيراً بالنظر إلى المتن فهو ينظر إلى المتون لقوة ما أدركه من العلم نظر مجتهدٍ فيضعف ويصحح بالنظر إلى المتن ولو كان الإسناد ضعيفاً ولو كان الإسناد صحيحاُ. فربَّما كان من الأسانيد ما هو ضعيف وحسَّن الحديث لمتنه وربَّما كان من الأسانيد ما هو صحيح وضعف الحديث أيضاً لمتنه والعكس كذلك ربما كان من الأسانيد ما هو ضعيف فصحح الحديث لمتنه وهذه قوة نظرِ مجتهدٍ مطلقٍ وهكذا كان الأئمة أحمد والشافعي ومالك وأبو حنيفة –رحمهم الله تعالى- وغيرهم يفعلون من قوة إدراكهم لقواعد الشرع ومعرفتهم بمقاصد الشارع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/468)
رابعاً: المزية الرابعة في كلامه في الفقهيات أنه -رحمه الله تعالى- ظهر في كلامه تطبيق أصول الفقه فهو حين يتكلم على المسألة ويورد أدلتها يستنبط، وهذا الاستنباط يوافق القواعد المعروفة في علم أصول الفقه ومن المعلوم أن علم أصول الفقه مبنيٌّ على أربعة أركان الحكم/ والدليل/ والاستدلال/ والمستدل. وشيخ الإسلام يخلط هذه جميعاً ويستحضرها استحضاراً واحداً فتارة تجد أنه في المسألة الواحدة يأتيها من جهة النظر في الحكم ومن جهة النظر في الاستدلال ومن جهة النظر في الركن الأخير وما فيه من قواعد الترجيح ... إلى غير ذلك فمن لم يدرك أصول الفقه فإنه يكون نظره في كلام شيخ الإسلام ابن تيميَّة ضعيفاً وهذا ظاهر في أنَّ من الناس من لم يتصور أدلة شيخ الإسلام ابن تيمية وربما استدل بدليل أورده شيخ الإسلام ابن تيميَّة ولم يدرك موقع الاستدلال، أورد الدليل لكن ما وجه الاستدلال؟
لم يدرك ذلك؛ وذلك لأن معرفة الاستدلال مبنيٌّ على وسيلته وهي أصول الفقه إذ الاستدلال هو الركن الثالث من أركان أصول الفقه وهذا يحتاج إلى دقة نظر في المطالع لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية لأصول الفقه وهو في أصول الفقه ليس مقلداً تماماُ وإنما له اجتهادات في مسائل من أصول الفقه لم يجتهد في كل المسائل كاجتهاد الأئمة المستقلين أحمد والشافعي ومالك ... إلى آخر أولئك، ولكنه له اجتهاد في بعض المسائل مُدوَّنٌ اجتهاده في الْمُسَوَّدة في أصول الفقه فمن المسائل ما يوافق فيها مذهب الحنفية ومن المسائل ما يوافق فيه مذهب الشافعية يعني في أصول الفقه وإن كان أكثر اتِّباعه في مسائل أصول الفقه لكلام أئمة الحنابلة -رحمهم الله تعالى-.
خامساً: المزية الخامسة كثرة إيراده للنظائر وهذا علم مهم أعني به علم النظائر في الفقه لأن المسائل الفقهية إذا تواردت وصارت نظائرها كثيرة قويت المسألة وقَوِيَ تأصيلها، وشيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- يورد النظائر ويكثر منها فيما أسميناه في المحاضرة [السابقة] بالاستطراد فإنه إذا أصَّل مسألة يبدأ بذكر النظائر لهذه المسألة التي يريد منها أن يبيِّن أن هذه المسألة موافقة لنظائر كثيرة جاء الشرع بالتوافق في الحكم فيها مع المسألة الأصلية التي عَرَضَ لها فهذا لا شك أنه من علوم المجتهدين لكن ليس كلٌّ يدرك معنى هذه النظائر التي يوردها شيخ الإسلام ابن تيمية في كلامه.
سادساً: المزية السادسة من مزايا كلامه -رحمه الله- التعليل بمقاصد الشريعة وهذا مما انفرد به شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتوى فإنه أكثر جداً من التعليل بمقاصد الشريعة. نعم كان العِزُّ ابن عبد السلام الصوفي الأشعري –رحمه الله تعالى- كان كثير الإدارك لذلك أعني لإيراد الفتاوى بناءً على المقاصد وله فيها مؤلفات من القواعد الكبرى والقواعد الصغرى وغير ذلك لكن شيخ الإسلام -رحمه الله- تمَّيز بعرض مقاصد الشريعة على أصول السلف وهذه لم يُسبق إليها على نحو ما أورد في فتاويه وفي بحوثه واعتنى في مقاصد الشريعة بتصنيف الفروع على المقاصد.
مقاصد لها أقسام منها أقسام راجعة إلى المُكلَّف ومنها مقاصد راجعة إلى أحكام المعاملات ومنها مقاصد راجعة إلى الأحكام العامة في السياسة،والسياسة الشرعية وغير ذلك، شيخ الإسلام صنَّف الفروع بناءً على المقاصد وهذه لا شك تحتاج إلى نظر مَنْ هَضَم أدلة الشرع والمسائل والتحقيق فيها حتى يستطيع أن يُلْحق كل مسألة بمقاصدها في الشرع وهذه ينبغي لطلاب العلم أن يهتموا بها لأن المسائل الفقهية أعني حكم المسائل الفقهية هذا ينبني على مقاصد الشريعة. شيخ الإسلام كثيراً ما يذكر أن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وهذا ينبني عليه كل الأحكام الفقهية فإذا نظر في مسألة لم ينظر إليها من جهة الدليل فقط، فإذا تنازع المسألة عدة أدلة فعندما ينظر إليها مع ذلك بهذه الأمور التي ذكرنا من أصول الفقه والنظائر والمقاصد والفقه والقواعد الفقهية كما سيأتي. إذاً فمقاصد الشريعة من العلوم المهمة ومن أخطاء الناظر في كلام شيخ الإسلام الفقهي أنه إنما يهتم حين النظر بالدليل من النقل وهذا لا شك أنه باطلٌ فقهياً راجعٌ إلى عدم معرفة العلم على حقِّه وإنما الناظر لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية ينبغي له أن يدرك ما تنبني عليه الأحكام. والأحكام لا تنبني فقط على الدليل من الكتاب والسنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/469)
بل تنبني على أشياء كثيرة معروفة عند المحققين من أهل العلم فمن لم يهتم بكل () يوردها شيخ الإسلام ابن تيمية. أعني من هذه المسائل التي أُوردها الثمان فإنه ربما نظر إلى المسألة بغير النظر الذي تستحقه.
سابعاً: المزية السابعة في كلامه التعليل بالقواعد الفقهية. شيخ الإسلام -رحمه الله- كثير التعليل فيما يورده في المسائل الفقهية بالقواعد وسواء كانت القواعد العامة المتفق عليها بين المذاهب أم القواعد الخاصة في المذهب الحنبلي أو في غيره من المذاهب فهو يكثر التعليل ... والقواعد الفقهية بها يتم فهم المسائل الفقهية على نَسَقٍ واحد لأن القواعد تجمع المسائل بحيث لا يكون ثَمَّة تناقضٌ بين هذه المسألة وتلك المسألة ومن عجائب مَنْ (يقرؤون) كلام شيخ الإسلام ابن تيمية الفقهي أن منهم مَنْ يرجح تارة كلام شيخ الإسلام في مسألة ويرجح كلام غيره في مسألة أخرى وهذا عند الناظر في الفقه نَظَرَ مُجتهدٍ مُتعمِّقٍ لا يقبل ألبته؛ لأنه يجد أن الترجيح كان بناءً نَظَرٌ في المسألة بانفرادها وهذا ليس نظر مجتهد وليس نظر عالم بل العالم إذا نظر في مسألة باعتبار النظر في الأدلة وباعتبار ما جاء فيها فإنه إذا نظر في مسألة أخرى لا يُخْلِي نظره من كل المسائل التي تلحق بالقاعدة التي تندرج تحتها هذه المسألة التي يريد أن يجتهد فيها ولهذا شيخ الإسلام لا تجد في فتاويه ولا في اختياراته تناقض بين المسائل كذلك المباحث () المذهب الحنبلي اختياراتُه لا تجد يعني فيما عليه المتأخرون لا تجد تناقضاً كذلك في المذهب الشافعي كذلك المذهب الحنفي لأنهم يبنون علمهم على القواعد، تارة يكون في المسألة دليل ضعيف لكن يُقوِّي هذا القول أنه مندرج تحت قاعدة لو قلنا بهذا الدليل فيها لانخرمت القاعدة في نظائر أخرى وهذا يُسبِّب التناقض فمن المعلوم أن الشريعة لا تكون متناقضة في الأحكام المتماثلة كما قررها شيخ الإسلام ابن تيمية في مواضع عدة وابن القيمِّ فإنهما قررا أن الشريعة لا تفرِّق بين متماثلَيْن ولا تساوي بين مُفْترقَيْن وهذا مما ينبغي أن يهتم به طالب العلم كثيراً في الاستفادة من كلام شيخ الإسلام -رحمه الله- في الفقه فإن من طلبة العلم مَنْ ينظر في المسألة بمجردها، ينظر الأدلة ويقول: هذا الدليل صحيح، هذا الحديث إسناده صحيح معنى ذلك يأخذ بالحكم في المسألة وإذا نظر في مسألة أخرى نظر إليها من جهة الأدلة فقط دون بقية ما يُستدُّل به في المسألة وإذا تأملت كلامه وجدت أن أخذه في تلك المسألة بذلك القول يناقض أخذه في المسألة الأخرى بالقول الآخر؛ لأن هذا مبنيٌّ على قاعدة وهذا مبنيٌّ على قاعدة فيتصادم المأخذان وهذا عَيْبٌ لا شك عند الناظر في الفقه لكن لأجل ضعف العلم بالفقه والضعف في علوم الشريعة جميعاً في هذا الزمان لا يحسُّ الناس أعني الخاصَّة طلبة العلم ما يحسُّون بهذا التناقض وهذا من الضعف الذي ينبغي تداركه بالتأمل في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وكيف أنه في مسألة يختار قولاً وفي مسألة أخرى يختار القول الموافق لذلك القول؟ وهذا له كلام آخر يطول.
ثامناً: المزية الثامنة من مزايا كلامه -رحمه الله- أنه يطبِّق من كلامه الفقهي ما يُسمَّى عند المجتهدين بعلم الجَمْع والفَرْق لأن المسائل مجتمعة ومتفرقة فالمسائل المجتمعة يُلْحِقُ بالمسألة المتطور فيها الحكم الذي أُعْطِيتُهُ المسألة الأخرى التي تقرر الحكم فيها بالدليل فإذا أتى المجتهد فينظر في المسألة التي اتضح دليلها أو التي اتفق العلماء عليها ونحو ذلك.
كذلك الفَرْق وهو المسائل المشتبهة صورة ولكنها تختلف حكماً هذا ممَّا اعتنى به شيخ الإسلام فلا تجد شيخ الإسلام -رحمه الله- يفرق بين المجتمعات ولا يجمع بين المفترقات في المسائل الفقهية.
هذه خصائص عامة لكلام شيخ الإسلام لابد من رعايتها والنظر فيها حتى تتنمَّى عند طالب العلم مَلكة النظر في المسائل الفقهية وحتى يتدرج في تربية نفسه علمياً في إدراك كلام أهل العلم الفقهي. والناس في هذا الزمن في هذا الأمر أعني في الفقه أخذوا فيه بثوب واسع ولكن التحقيق فيه على طريقة المتقدِّمين قليل قليل.
** الفقرة الثانية من كلامنا: إذا قرأت كلام شيخ الإسلام -رحمه الله- في مسْألة من المسائل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/470)
فأولاً: ينبغي إذا عَرَفْتَ المسألة التي ستقرأ لشيخ الإسلام فيها أن تراجع كتب المذهب الحنبلي حتى يتم تصور المسألة على الصواب. فإذا تصورت المسألة ومأْخذ المسألة وضابطها في الباب الذي وردت فيه بعد ذلك ترجع إلى كلام شيخ الإسلام وتقرأ فإذا قرأت كلام شيخ الإسلام بطوله وميَّزْت حسب تطبيق الدرس السابق في كلامه في الاستطراد وفي التأصيل والتفريغ ... إلخ تذكر الخلاصة لرأي شيخ الإسلام بعد قراءة المبحث كاملاً هذا أو الخلاصة التي [تستنتجها] لأن من كلام شيخ الإسلام ما تجد أنك لا تخلص معه برأي واضح لكن إذا نظرت وتأملت ربَّما خَلَصْتَ في مسائل كثيرة () إذا خلصت إلى هذا الرأي تراجع في المرحلة الثالثة تلامذة شيخ الإسلام ابن تيمية وما ذكروه من اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وأعني بهم ابن القيِّم -رحمه الله- وابن مُفْلح -رحمه الله- فإن ابن القيم كتبه مشهورة كزاد المعاد وأعلام الموقعين ... إلى آخرها وأما ابن مُفْلح فإنه يذكر كثيراً في كتابه الفروع وفي الآداب الشرعية يذكر رأي شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: "قال شيخنا". وهذا يعني أن هذه المسألة التي أوردها صاحب الفروع أنها هي قول شيخ الإسلام ابن تيمية الذي خَلَصَ إليه وعَرَفَهُ تلامذته عنه -رحمهم الله تعالى- كذلك هناك كتب خاصَّة ذكرت اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية كالاختيارات وكمختصر الفتاوى وفي الإنصاف أيضاً للمِرْداوي يذكر في كثير من المسائل اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- وفي لفظ الاختيارات ما يُشعِر بأنه يختار من أقوال غيره وهذا يكفي في أنه لا يتفرَّد بقولٍ من الأقوال ثم اختار إذا قلنا اختار شيخ الإسلام يقتضي قول القائل: اختار.
أنَّ هناك أقوالاً اختار منها وهذا واقع وصحيح فإن هذه الاختيارات مبنية على معرفته وعلمه بأقوال مَنْ سبقه من أهل العلم في تلك المسائل فإنه ليس لشيخ الإسلام مسألة خرق فيها الإجماع ألبته بل ما مِنْ مسألة إلا وقد سُبق إلى القول فيها إما سبقه جمهور أو سبقه كثير أو سبقه قلة، المهم أنه لا يخترع المسائل وإنَّما يتابع مَنْ قبله ولا يتفرد في المسألة بقولٍ لم يُسبق إليه بعد ذلك تأتي إلى مُراجعة الكلام مرة أخرى حتى يتفق لك مع خلاصة الرأي الذي أورده ابن القيِّم وابن مُفْلح وصاحب الاختبارات يتفق لك مراد شيخ الإسلام فتبدأ من البداية، هذه هي آخر مرحلة وأنت تتصور الحكم الذي خَلَصٍَ إليه شيخ الإسلام ابن تيمية. بعد ذلك إذا بدأت ستعرف كيف يذهب ويجيء، ويتموَّج في إيراد الأدلة وفي إيراد التعليلات والقواعد والمقاصد حتى يكون عند طالب العلم:
أولاً: فهم لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-.
ثانياً: معرفةٌ ودُرْبةٌ في كيف تُعالج المسائل الفقهية.
... المسألة الأخيرة: إذا اختلفت الفتاوى والنقول عن شيخ الإسلام فمثلاً في الفتاوى: مجموع الفتاوى الذي جمعه الشيخ عبد الرحمن بن قاسم -رحمه الله تعالى وأجزل له المثوبة- تجد أنه ربَّما وجدت فتواوين متناقضتين يعني إحداهما على قول والأخرى على قول آخر. هذا إذا عَرَفْتَ المتقدم من المتأخر منهما فإن كلام شيخ الإسلام المعتمد هو المتأخِّر من الفتواوين، المتأخر زماناً لا موضع في الفتاوى المتأخر زماناً وإذا لم تدرك وهو الأكثر فإنك ترجع إلى الكتب التي أسلفتُ لك فيما ذكره ابن القيِّم وابن مُفْلح وصاحب الاختيارات يكون هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- وهذا خلاصة هذا المبحث المهم وهو الذي عُنْوِن له بـ كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيميَّة –رحمه الله تعالى وأجزل له المثوبة- ولا شك أن هذا يعطيك لفتة في أن العلم ينبغي أن يُؤْخذ بحقِّه وأن يُؤْخذ بجدٍّ ولا يُؤْخذ (بالآمال) فإن العلم اليوم صارعه الشباب والصِّغار ولكن العلم في السابق لا يصارعه إلى الرِّجال الفحول وهذا من نكد الزمان وأهله، لكن ينبغي لطلبة العلم الحريصين أن يكونوا على بينة مما ذكرنا وأن يسْعَوْا في أخذ العلم كما أخذه العلماء السابقون فإنه بذلك تقوى المَلكة وتَبْرؤُ ذِمَّةُ المَرْء في النظر في نصوص الشريعة حتى إن التجرؤ على النظر في نصوص الشريعة دون استعدادٍ ودون أخذ للمسألة بحقِّها لاشك أنه يَجُرُّ المرء إلى الإثم لأنه يقول على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ما لا يعلم لأنه ليس عنده وسائل العلم.
نسأل الله لي ولكم أن يَشْرح صدورنا
وأن يوفِّقنا وأن يُلْهمنا القول والعمل والصواب فيهما
وصلى الله وسلم على نبيِّنا محمدٍ.
ـ[عبدالله باوزير]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ام عبيدالله]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:12 م]ـ
محمد عبدالكريم محمد جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الريان المكي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 08:03 ص]ـ
[ quote= محمد عبدالكريم محمد;585554] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شريط الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ فرغته إليكم ولا تنسونا من صالح الدعاء
كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيميَّة (1)؟؟
جزاكم الله خيرأ ونفع الله بكم الاسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/471)
ـ[حسام1]ــــــــ[02 - 07 - 09, 11:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك،،،
لدي استفسار: هل تم مراجعت الشيخ صالح لهذا النقل؟
أو هل طبع الشيخ كتاب أو كتيب في هذا؟
علما أنني قرأت كتابه " المنهجية في قراءة كتب العلم ".
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 11:44 ص]ـ
الاخ محمد عبد الكريم محمد جزاك الله خيرا وبارك فيك على جدك ومثابرتك فوالله
الشريط عندى ولم أسمعه بعد فلما وجدتك قد كتبته أستحييت من نفسى
فجزاك الله خيرا
ـ[فهد السند]ــــــــ[02 - 07 - 09, 01:48 م]ـ
فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ خبير الكتب وبكتب شيخ الاسلام خاصة
فعلى الخبير وقعت
أضيف
رسالة مختصرة جداً يستأنس بها
المنهج القيم في قراءة كتب شيخ الاسلام وابن القيم
تأليف فهد عبدالله التركي
دار المحدث للنشر
الطبعة الاولى 1427
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:17 م]ـ
يرفع للنفع بإذن الله.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:19 ص]ـ
للنفع
ـ[عبدالله المورعي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:34 ص]ـ
النظر إلى كتب شيخ الإسلام قدس سره على أنها لها حالة خاصة ومنهجية مستقلة أدى إلى صرف كثير من طلاب العلم عنها في بداية طلبهم, ولذا قال بعضهم: كتب شيخ الإسلام ينتهى إليها ولا يبدأ بها (ميراث الصمت والملكوت 23)
فالصحيح أن يقال: كلام الشيخ يفهم بمجموعه وبسياقه كسائر الكلام, ولا ينبغي أن نهول من قضية قراءة تراث الشيخ قدس سره, الأمر الذي يحرم كثير من الناس منه, ظنآ منهم أنه لا يفهم إلا بأدوات خاصة والله أعلم(10/472)
دلوني على شيخ في القصيم!!!
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم/
أنا سأذهب إلى القصيم بعد أسبوعين بإذن الله, و أود من الإخوة في القصيم أن يدلوني على شيخ متقن أو طالب علم قوي أستطيع أن أقرأ عليه العقيد في الواسطية في فترة وجيزة (يعني خلال أربعة أيام) في درس خاص.
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:10 ص]ـ
قد يفيدك الشيخ الغفيلي في هذا ...
ـ[ابوالزبير الدلأدي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 07:20 ص]ـ
السلام عليكم
يا اخواني اريد مساعدة لأني طالب حافظ القران وقد مات ابي وانا 8 ايام وانا الأن احفظ البخاري ومسلم واريد اطلب العلم في السعودية فاتصلوني بشيخ يساعدني ((انا واليتيم في الجنة كهاتين))
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:10 م]ـ
أخي أبو ذر المكي وفقه الله:
القصيم فيها الكثير ولله الحمد من العلماء وطلاب العلم، ففي بريدة يوجد الكثير وكذلك في عنيزة مجموعة طيبة من أهل العلم
فإن كنت تريد بريدة ففي العقيدة يوجد عالم فذ من كبار علماء العقيدة وهو الشيخ الزاهد عبدالله بن محمد الغنيمان حفظه الله وهو يسكن في حي العكيرشة شرق بريدة تقريباً إذا كنت في طريق الشاحنات ابحث عن قصر العزيزية على طريق الشاحنات ويوجد خلف القصر من شرق جامع المطوع والشيخ يصلي هناك وبيته قريب من الجامع، وعلى حسب علمي أن الشيخ فقط يلقي الدروس، ولكن بإمكانك تكلمه وتخبره أنك من خارج القصيم لعله يسمح لك بذلك، والشيخ قمة في التواضع والسماحة والتعامل الرائع أسأل الله أن يحفظه ويبارك في عمره.
وأيضاً يوجد من البارزين في العقيدة الشيخ علي الريشان وفقه الله وهو في حي الموطأ في بريدة وله دروس في جامع العجاجي على ما أظن في حي الموطأ والشيخ يشرح الحموية وكتاب التوحيد وغيرها من المتون، وأيضاً على ما أظن أنه لا يمانع بالقراءة عليه، وقد حضرت عنده بعض الدروس فوجدت عنده من العلم في العقيدة والمذاهب ما لم أتصوره أسأل الله أن ينفع به.
وأيضاً يوجد في بريدة الشيخ إبراهيم بن محمد الدبيان حفظه الله وقد حضرت عنده ولله الحمد دروساً في العقيدة ـ قبل أن يوقف عن التدريس والله المستعان ـ فوجدت الشيخ جبل في ذلك العلم والشيخ يسكن في حي الخليج، ولكنه لا يلقي الدروس ولا يقرأ عليه حالياً، ولكن بإمكانك الصلاة في المسجد المجاور لبيته والاستفادة منه عن طريق الأسئلة وهو معروف في بريدة بعلمه ومكانته وهو من كبار طلاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله القدامى قبل عام 1407 هـ وهو الأخ الأكبر للشيخ دبيان الدبيان صاحب موسوعة أحكام الطهارة.
هذا ما تيسر، وإن كنت تريد رقم جوال الشيخ الغنيمان أو الشيخ الريشان أو غيرهما فلك ذلك إن شاء الله، وإن أردت معلومات عن غير ما ذكرت من أهل العلم في بريدة فلعلي أفيدك إن شاء الله.(10/473)
طلب ـ ما أنفع دواء للفتور؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواننا الكرام
ما هو أنفع دواء للفتور؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:39 م]ـ
للرفع
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:34 م]ـ
تغيير الروتين القاتل المعتاد
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:35 م]ـ
الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ...
فمن وجد من نفسه فتورًا ونحوه فليراجع إيمانه ...
ـ[امير الكحلاوي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخي في الله والله ما وجدت أعظم من كتاب الله والقرب منه
وعليك بقيام الليل اخي في الله
قيام الليل
قيام الليل
اللهم اجعلنا منهم وأعنا ولا تحرمنا لذة عبادتك والوقوف بين يديك ومناجاتك في جوف الليل
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:31 م]ـ
من أعظم أدوية الفتور القراءة في سير العلماء و الصالحين, فإن أثره في شحذ الهمم بيِّنٌ مجرب.
و كذلك عليك بصحبة الأخيار الجادين المحبين للعلم, فإن في ذلك نفعا في علاج الفتور
و الله أعلم
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:35 م]ـ
من أعظم أدوية الفتور القراءة في سير العلماء و الصالحين, فإن أثره في شحذ الهمم بيِّنٌ مجرب.
و كذلك عليك بصحبة الأخيار الجادين المحبين للعلم, فإن في ذلك نفعا في علاج الفتور
و الله أعلم
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:54 م]ـ
الحمد لله مولانا، والصلاة والسلام على مصطفانا، وبعدُ:
عليك أيها الكريم بكثرة النظر للواقع الأليم وحال المسلمين المرير ..
فإنه من أعم المحفزات على دوام الاستقامة ..
وخذ هذه هدية:
الاستغلال الحلال (صدق الانتماء للدعوة) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60091)
جمع الشتات لما في سورة يوسف من الآيات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=9569)
دمعة على بغداد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=24358)
وللشيخ يعقوب كتاب عظيم اسمه (إلى الهدى ائتنا) يعلاج القضية ـ قضية الفتور ـ وما تعقبه من ويلات ..
وفقتم وبوركتم ..
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:45 م]ـ
الفتور داء خطير وإذا تمادى فيه الشخص قد يضره ويُضيع عليه عمره ووقته وجهده ولكن الإنسان يُسدد ويُقارب ويجتهد في أن يُراعي ظروفه التي يمر بها.
وأيضاً على الإنسان أن لا يُجهد نفسه بكثرة الأعمال في آن واحد بل يُقسم أعماله ويُرتب وقته ويُنجز ما يستطيع إنجازه ويُقدم الأهم على المهم وهكذا.
أيضاً قراءة سير السلف وتراجمهم ففيها شحذ للهمم وتقوية للعزائم واتهام للنفس.
وقبل ذلك كله لنجعل هذا الأثر نصب أعيننا فإن فيه تذكرة وتبصرة ودافع لكل منا في الإجتهاد في العمل والمسابقة في الخيرات (إذا أصبحت فلا تنتظر المساء وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح) وليقل كل واحد منا لنفسه: من يظمن لي أن أصبح، وإذا أصبح ليقل لها: من يظمن لي أن أمسي، والنفس على ما تعودها عليه.
نسأل الله أن يُبارك لنا في أوقاتنا ويعيننا على أنفسنا.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:49 م]ـ
طلب الغوث الدعاء الدعاء الدعاء فإنه من أعظم الأسباب
الله المستعان
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:59 م]ـ
من أنفع الأدوية لهذا الداء:-
-الذكر .. ولاسيما الحوقلة .. والاستغفار
-عدم قهر النفس على ما يثقلها .. فإذا كنت تصلي في اليوم إحدى وعشرين ركعة قياما .. وشعرت بفتور .. فلا تجبرها .. على نفس العدد .. ولكن تنزّل .. لأن للنفس إقبالا وإدبارا .. شريطة ألا يؤدي بك أن تقطع بالكلية .. ومث ذلك العلم والقراءة
-الفتور من معاني الكسل .. فيعالج بالدعاء المأثور الصحيح المشهور"وأعوذ ب من العجز والكسل"
وأخيرا ..
سماع محاضرات الشيخ الجليل ناصر العمر حيث عالج هذا الأمر بتفصيل
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[امير الكحلاوي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:16 م]ـ
الحمد لله مولانا، والصلاة والسلام على مصطفانا، وبعدُ:
عليك أيها الكريم بكثرة النظر للواقع الأليم وحال المسلمين المرير ..
فإنه من أعم المحفزات على دوام الاستقامة ..
وخذ هذه هدية:
الاستغلال الحلال (صدق الانتماء للدعوة) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60091)
جمع الشتات لما في سورة يوسف من الآيات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=9569)
دمعة على بغداد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=24358)
وللشيخ يعقوب كتاب عظيم اسمه (إلى الهدى ائتنا) يعلاج القضية ـ قضية الفتور ـ وما تعقبه من ويلات ..
وفقتم وبوركتم ..
اين اجد الكتاب بارك الله في للشيخ يعقوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/474)
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:43 م]ـ
تجده في درب الاتراك لو كنت من أهل القاهرة أو في المكتبات الكبرى
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:52 ص]ـ
من أعظم أدوية الفتور القراءة في سير العلماء و الصالحين, فإن أثره في شحذ الهمم بيِّنٌ مجرب.
و كذلك عليك بصحبة الأخيار الجادين المحبين للعلم, فإن في ذلك نفعا في علاج الفتور
و الله أعلم
كذا نصح الشيخ أبو إسحاق الحويني - حفظه الله- ..
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[21 - 03 - 07, 06:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وكذلك الدعوة إلى الله كخطبة جمعة أو موعظة صغيرة ...
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:29 م]ـ
روى أحمد عنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: ـ
"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةٌ وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدْ أَفْلَحَ وَمَنْ كَانَتْ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ "
استمع إلى شرح الحديث:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54431
.. للشيخ صلاح الدين علي عبد الموجود.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:37 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم
فرج الله عنك
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[01 - 04 - 07, 04:27 ص]ـ
سؤال ..
ما نصيحتكم فيمن فتر عن طلب العلم والاجتهاد فيه ويكثر من النوم ويضيع الوقت؟
الجواب للشيخ مشهور ... مدة المقطع 3 دقائق تقريبا ..(10/475)
(((لكم الله يا أهل مكة .. )))!!!
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:29 م]ـ
لك الله يا مكة ... !!!
تنظيم (طلب العلم) فيها نادرٌ جداً ..
تفتقد إلى المشروعات المنظمة كالتي نراها في بعض المناطق الأخرى ...
لا أتحدث عن العطلة الصيفية .. !! والدورات التي تتم فيها .. !!
بل على تنظيمها فترة السنة ..
لا نجد اهتماماً بالمتون إلا ما ندر ولا تتم معرفة ذلك إلا من له علاقة بالمقربين .. !!
إنني أتحدث عن الدورات (((المنظمة))) للمبتدئين، وللمتوسطين، وللمتقدمين ..
والله إن القادرين على ذلك مسؤولون كل المسؤولية!!
ما الذي ينفعني وأنا مبتدئ في الطلب أن أحضر درساً لمتقدم في طلب العلم .. ؟!!
هموم، وغموم أردتُ أن أضعها هنا لعلها تجد أذناً واعية، ويداً قادرةً على الوصول
والحصول ..
مع الأسف بعض المشايخ بدلاً من سعيه للتنظيم، ولتخريج طلبة .. لا تستطيع أن تصل إليه
لماذا؟
والله لنا حقوقٌ عليكم أن تأخذوا بأيدي محبي العلم من بدايته لا أن تقفزوا إلى متون
لا تستطيع أن تحضرها أو تفهمها ...
نجد في الرياض تنظيماًً، وفي القصيم تنظيماً، وفي جدة تنظيماً ..
ومكة اسألوا أهل مكة فهم أدرى بشعابها .. !
متفرقات، وشتات ..
حتى قيام دورة في مكة تطلب الحضور في الصباح، ويومياً وإلا بلاش ..
والموظفون .. من لهم، وهناك من وهبه القدرة على طلب العلم من حفظٍ وفهم .. ؟
حتى التحفيظ يُشكى منه .. الذي هو الآخر يُشتكى من قلة الاهتمام به ..
قررتُ إتمام القرآن، وحفظ بعض المتون إلى ييسر الله التنظيم العالي الجيد الذي
يجد فيه الإنسان بغيته ...
تلك زفرة مصدور لعل الله أن يصلح الأمور ..
الله المستعان
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:38 م]ـ
أعظم الله أجرك وأحسن الله عزائك ...
مكة ليست بلد علمٍ ... وإنما هي بلد تجارة ..
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:15 ص]ـ
أقول لأخي أبو عبد الملك الحربي أهنئك بهده الهمة والرغبة في الطلب وأقول إن كان لديك القدرة على أن توفق بين وظيفتك والحظور إلى بعض الدروس في جدة فلما لا تفعل فوالله إني اعرف شخصا من سكان تبوك وهو موظف يحضر درس الشيخ محمد المختار الشنقيطي شرح الترمدي يوم الأربعاء في جدة وهو لايعرف أحدا من سكان جدة فيستأجر ثم يدهب يوم الخميس إلى المدينة لحظور درس الشيخ الشنقيطي ثم يعود الى تبوك وهدا في كل أسبوع والمسافة بين جدة وتبوك قرابة الخمس أو أكثر ومن جدة إلى المدينة أربع ساعات فأسأل الله العظيم أن ييسر لك ولكل طالب علم علما نافعا وعملا صالحا
إدا طلع نجم الهمة في الظلام* وردفه قمر العزيمة* أشرقت أرض القلب بنور ربها*
ـ[ابوالزبير الدلأدي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 07:36 ص]ـ
السلام عليكم
فكيف يعيش طالب غير سعودي حافظ القران وحافظ البخاري ومسلم؟.
(والله في عون العبد ماكان العبد في عون اخيه).
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:55 م]ـ
و الله إن مكة فيها علماء فطاحل, و هي من أكبر بلاد العلم, و أستغرب ممن يقول بأن مكة ليست بلد علم, و قد ضربت لها أكباد الإبل على مر العصور.
و لكن المشكلة هي في التظيم و التنسيق, و إلا العلماء كثر جدا, و كثير منهم فيه تواضع يمنعه من البروز و إلا فهم موجود, و إن بحثت حقا و صدقا وجدت بغيتك في مكة, و وجدت فيها ما لم تجد في غيرها.
المشكلة هي أننا نحب أن نقرأ على المشايخ المعروفين, و هم بلا شك فضلاء, و لكن هناك مشايخ غير معروفين قد يكونوا في بعض الأحيان أعلم بكثير, و مع ذلك يتفرغوا لك فتقرأ عليهم مع طالب أو اثنين, و في بعض الأحيان تقرأ و ليس معك أحد.
ابحث جيدا, خاصة في الحرم, و كذلك في دار الحديث, و كذلك ابحث في جالية الشناقطة في مكة, و ستجد العجب العجاب.
و الله الموفق و الهادي إلى سواء السبيل
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:05 م]ـ
أعظم الله أجرك وأحسن الله عزائك ...
مكة ليست بلد علمٍ ... وإنما هي بلد تجارة ..
أخي الفاضل /
بارك الله فيك
لا .. يا أخي .. بل للعلم .. ولكن ..
ولكنني أختلف معك فأنا لم أقل إنه ليس فيها علماء .. فتنبه!!
جزاك الله خيرا أخي وأرجو الله أن يبلغنا بغيتنا ..
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:09 م]ـ
أقول لأخي أبو عبد الملك الحربي أهنئك بهده الهمة والرغبة في الطلب وأقول إن كان لديك القدرة على أن توفق بين وظيفتك والحظور إلى بعض الدروس في جدة فلما لا تفعل فوالله إني اعرف شخصا من سكان تبوك وهو موظف يحضر درس الشيخ محمد المختار الشنقيطي شرح الترمدي يوم الأربعاء في جدة وهو لايعرف أحدا من سكان جدة فيستأجر ثم يدهب يوم الخميس إلى المدينة لحظور درس الشيخ الشنقيطي ثم يعود الى تبوك وهدا في كل أسبوع والمسافة بين جدة وتبوك قرابة الخمس أو أكثر ومن جدة إلى المدينة أربع ساعات فأسأل الله العظيم أن ييسر لك ولكل طالب علم علما نافعا وعملا صالحا
إدا طلع نجم الهمة في الظلام* وردفه قمر العزيمة* أشرقت أرض القلب بنور ربها*
بارك الله فيك أختي الفاضلة، ونفع بك ..
لو كنتُ مؤصلاً في طلب العلم تأصيلاً باسمه ورسمه
لكنت رحلتُ لأمثال الشيخ محمد المختار الشنقيطي وقد قابلته أكثر من مرة
شخصياً ..
ولكن ... أين النواة؟!
شرارةُ الانطلاق لا تكون إلا من قاعدة، وهل ينطلق المكوك الفضائي إلا من قاعدة .. ؟!
جزاك الله خيراً على ردك الطيب ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/476)
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:12 م]ـ
السلام عليكم
فكيف يعيش طالب غير سعودي حافظ القران وحافظ البخاري ومسلم؟.
(والله في عون العبد ماكان العبد في عون اخيه).
أوضح مقصودك بارك الله فيك!!!!
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:25 م]ـ
و الله إن مكة فيها علماء فطاحل, و هي من أكبر بلاد العلم, و أستغرب ممن يقول بأن مكة ليست بلد علم, و قد ضربت لها أكباد الإبل على مر العصور.
و لكن المشكلة هي في التظيم و التنسيق, و إلا العلماء كثر جدا, و كثير منهم فيه تواضع يمنعه من البروز و إلا فهم موجود, و إن بحثت حقا و صدقا وجدت بغيتك في مكة, و وجدت فيها ما لم تجد في غيرها.
المشكلة هي أننا نحب أن نقرأ على المشايخ المعروفين, و هم بلا شك فضلاء, و لكن هناك مشايخ غير معروفين قد يكونوا في بعض الأحيان أعلم بكثير, و مع ذلك يتفرغوا لك فتقرأ عليهم مع طالب أو اثنين, و في بعض الأحيان تقرأ و ليس معك أحد.
ابحث جيدا, خاصة في الحرم, و كذلك في دار الحديث, و كذلك ابحث في جالية الشناقطة في مكة, و ستجد العجب العجاب.
و الله الموفق و الهادي إلى سواء السبيل
بارك الله فيك أخي الفاضل / أبو ذر المكي ..
ولكنني أتحدث عن التنظيم، وكلانا لا يتفق مع من قال: إن مكة ليس فيها علم .. !
في بداية حديثك وافقتني على نفس المشكلة .. !!
أما العلماء فلم يقل أحدٌ أنه ليس فيها علماء .. !! فتنبه!!
ومن قال: إننا نبحث عن علماء مشهورين .. وهل العلم بالشهرة؟!
إننا نبحث عن تنظيم يسر الصديق ويغيظ العِدا ..
أخي الفاضل و الكلامُ موصولٌ لكلٍ ..
لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ..
نحن في عصر التقنية الحديثة التي جعلت التنظيم ((متعة)) فلماذا لا يكون الاستثمار
كما نريد؟
لماذا التفرق والبحث، والمحاولات .. وتزكية العلم تبليغه .. !!!
يا أخي نحن نريد التواضع هذا جوهراً ملموساً، وزرعاً مغروساً حتى يؤتي أكله كل حين .. !
الشيخ / محمد محمد المختار الشنقيطي معرفة لا يُعرف ..
الكل يعلم - ولا نزكي على الله أحداً - تواضعه، وقد لمست هذا التواضع شخصياً ..
ينتقل من مكانٍ إلى مكان ...
نحن نريد ممن عندنا في مكانٍ واحد ونحن نأتيهم ..
نريد التأسيس .. وسأبني بعدُ، وسأرحل .. لكن أقول لهم /
أرجوكم دعونا نبدأ .. !!
والله إني أعرف ثلة طيبة قد أحجموا عن العلم - رغم سعيهم إليه -للأسباب التي ذكرت ..
وليس العذر بالعذر ولكن مداخل الشيطان لا ينكرها أحدٌ عاقل ..
كلٌّ منشغلٌ بنفسه، وبطلبةٍ مقربين إليه .. طيب .. والذي هو مؤهل لطلب العلم ولا يعرفك
ويريد منك منهجاً متدرجاً لا ينفره إلى أن يصلب عوده .. أين؟؟؟
والله إني أعرف أشياء لا يصح ذكرها .. ولكن إلى الله المشتكى!!!
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:35 م]ـ
مكة ليست بلد علمٍ ... وإنما هي بلد تجارة ..
بارك الله فيكم جميعًا ...
أنا لم أقل إن مكة ليس فيها علماء ... حاشا وكلا ...
وهذه الجملة سمعتُها مباشرة من الشيخ العلامة عبد الله الغديان عضو هيئة كبار العلماء ...
وأن أوافقه في كثير من مدلولها ...
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:35 م]ـ
يمكن الاستفادة من
الدروس الصوتية (كاسيت او سيدي)
وكذلك المواقع التي تبث الدروس كموقع البث الاسلامي
او موقع طريق الاسلام
او موقع الشيخ ابن عثيمين
ففيها دروس تلبي رغبتك
وفقنا الله للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 01:11 ص]ـ
أخي الفاضل أبوعبدالملك جزاك الله خيراً على اثارة هذا الموضوع
أخي الكريم مكة بلد العلم والعلماء، ولكن أظن أن الدروس تتمركز في الحرم، أما في المساجد فغالباً تكون مقطعة أو مقطوعة!
إما أن يقف الشيخ وإما أن لا يحضر طلبة وهذه هي مشكلة الدروس في المساجد.
وسمعت بعض الإخوة يقول: أن الشيخ سفر حفظه الله وشفاه والشيخ محمد سعيد القحطاني وبعض المشايخ حفظهم الله نقلوا دروسهم لجدة لقلة الحضور، وإذا عُرف السبب بطل العجب.
محدثك يحضر درسين درس في بلوغ المرام ودرس في الأصول تدري كم الحضور؟
لا يتجاوزون أصابع اليد ولكن الشيخ حفظه الله لا ينظر إلى العدد بقدر ما ينظر إلى الفائدة ونشرها
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[17 - 03 - 07, 01:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فعلا مكة ينقصها الكثير من التنظيم في إقامة الدروس والمحاضرات
فمثلا الاعلانات عن الدورات العلميه والدروس غير كافيه فلا يعلم بعض الناس بها ابدا مع انها قد تكون قريبه منهم
إحدى الداعيات في مكة تحدثني أنهم عندما يقيمون دورات علميه يكون الحضور قليل جدا ثم يبدئون ينسحبون شيئا فشيئا حتى يبقى عدد قليل فقط
اعتقد أن الأمر يحتاج الى دراسة وتنظيم
ـ[ابوالزبير الدلأدي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:26 م]ـ
مقصودي هو انا طالب واريد ان ادهبالي مكة لاكن لااستطيع الاستقرار ليس لي اقامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/477)
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:49 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا ...
أنا لم أقل إن مكة ليس فيها علماء ... حاشا وكلا ...
وهذه الجملة سمعتُها مباشرة من الشيخ العلامة عبد الله الغديان عضو هيئة كبار العلماء ...
وأن أوافقه في كثير من مدلولها ...
أهلاً بأخي الفاضل / أبي الأشبال ..
إذا كان من الواجب اتساع الصدر في الاختلاف العلمي فما بالك في الرأي ..
لا يمكن الحكم القاطع على أي بلدٍ بهذا فكيف بمهبط الوحي .. ؟!!!
الصفة تتبع الموصوف .. (ابتسامة)
بارك الله فيك ووفقنا وإياك لما يحب ويرضى ..
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:53 م]ـ
يمكن الاستفادة من
الدروس الصوتية (كاسيت او سيدي)
وكذلك المواقع التي تبث الدروس كموقع البث الاسلامي
او موقع طريق الاسلام
او موقع الشيخ ابن عثيمين
ففيها دروس تلبي رغبتك
وفقنا الله للعلم النافع والعمل الصالح
مكرهٌ أخوك لا بطل (ابتسامة)
والله إن الحضور الفعلي المنظم القائم على بعد النظر
ليؤتي أكله ولو بعد حين ..
بركة الحضور .. ورؤية الشيخ .. والمزاحمة لأمور يهفو لها القلب ..
عسى الله أن يأتي بالفتح من عنده ...
بارك الله فيك وحقق في الخير أمانينا وأمانيك ..
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:07 م]ـ
أهلاً بأخي الفاضل / أبي الأشبال ..
إذا كان من الواجب اتساع الصدر في الاختلاف العلمي فما بالك في الرأي ..
لا يمكن الحكم القاطع على أي بلدٍ بهذا فكيف بمهبط الوحي .. ؟!!!
الصفة تتبع الموصوف .. (ابتسامة)
بارك الله فيك ووفقنا وإياك لما يحب ويرضى ..
أخي الحبيب ... أنا أُحبك في الله
أنت من مكة ...
وأنا من سكان مكة ...
ما رأيك أن نبحث أنا وأنت هنا أسباب انحطاط الدرورس في مكة ..
لكن بكل صرحة لنصل إلى الحق ..
فهل من استجابة؟
على أن نحدد يومًا في الأسبوع للحوار ..
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:37 م]ـ
الدروس تشهد حضورا كبيرا من الطلاب إن علموا بها لكن المشكلة الإعلان ضعيف جدا عنها
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:39 م]ـ
أخي الفاضل أبوعبدالملك جزاك الله خيراً على اثارة هذا الموضوع
أخي الكريم مكة بلد العلم والعلماء، ولكن أظن أن الدروس تتمركز في الحرم، أما في المساجد فغالباً تكون مقطعة أو مقطوعة!
إما أن يقف الشيخ وإما أن لا يحضر طلبة وهذه هي مشكلة الدروس في المساجد.
وسمعت بعض الإخوة يقول: أن الشيخ سفر حفظه الله وشفاه والشيخ محمد سعيد القحطاني وبعض المشايخ حفظهم الله نقلوا دروسهم لجدة لقلة الحضور، وإذا عُرف السبب بطل العجب.
محدثك يحضر درسين درس في بلوغ المرام ودرس في الأصول تدري كم الحضور؟
لا يتجاوزون أصابع اليد ولكن الشيخ حفظه الله لا ينظر إلى العدد بقدر ما ينظر إلى الفائدة ونشرها
هلاً بأخي الفاضل / أبي حازم الحربي
وجزاك على حضورك وطرحك ..
سأخبرك بشيءٍ من ذلك، بسبب .. وما خفي كان أعظم ..
الإعلان عن بعض الدروس يأتي قبل الدورة بوقت قصير بالنسبة لقوة الدورة
وبعض المساجد يكون الإعلان صغير ..
فكم طالبٍ فاجأه معرفة أن هناك دورةً تقام فيأتي وقد ذهب منها وقت ليس بالقصير
بالسنبة لمبتدئ وليس لمتمرس في الطلب ..
بالإضافة أن بعض المتون التي تُشرح بطريقة انتقائية للشيخ وليست جدولاً منظماً مبنياً
على رؤية (قصيرة أو متوسطة أو طويلة) .. هذا من جهةٍ، ومن أخرى تجد أن بعض الدورات
إذا قامت على يد شيخ لم يعد إلى بداية التأصيل للطالب فدورة الرجوع تكون متأخرة نوعاً ما ..
والعمر يمضي .. فمن فاتته البداية جاءه الإحباط .. ؛ لأنه يعلم أن الدورة الثانية ستطول ..
فلو كانت هناك لجنة تنظيمية للمهتمين بهذه الأمور، وجمعوا هؤلاء المشايخ حفظهم الله
وقاموا بدراسة الموضوع وإخراجه بصورة جميلة قامت على سؤال:
ما الذي يجعل الناس تقبل على الطلب؟
ما الوسائل المفيدة في ذلك؟ هناك طرق ربما سأتحدث عنها في الموضوع، ونتشارك في
وضع رؤية لعل الله أن ييسر لها من يقوم بها ..
نقطة:
فرحتُ مرة بإعلان عن شرح لتفسير فإذا به تقطع حتى فقد رونقه، وجوهره ..
والله لا يكون البناء جميلاً حتى نحسن بناءه لبنةً لبنة، ونخلص في وضعها في مكانها
حتى تسر الناظرين، وتغري المنتظرين .. بارك فيكم أجمعين ..
وشكر الله لك حضورك أخي أبي حازم وتفاعلك الطيب ..
أخوك
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 10:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
فعلا مكة ينقصها الكثير من التنظيم في إقامة الدروس والمحاضرات
فمثلا الاعلانات عن الدورات العلميه والدروس غير كافيه فلا يعلم بعض الناس بها ابدا مع انها قد تكون قريبه منهم
إحدى الداعيات في مكة تحدثني أنهم عندما يقيمون دورات علميه يكون الحضور قليل جدا ثم يبدئون ينسحبون شيئا فشيئا حتى يبقى عدد قليل فقط
اعتقد أن الأمر يحتاج الى دراسة وتنظيم
وقعتِ على جرحٍ كبير ..
التنظيم فنّ .. والمشكلة تتنوع، وتتعدد
من طريقة توزيع الإعلانات، ووقتها، ووسائل الاتصال والاستفسار .. وتقبل الاقتراحات ..
هذا يدلنا على ضعف الإعداد ..
من يدرس الإدارة يعلم يقيناً .. ما معنى الإعلان؟ وما جدواه الاقتصادية؟
الثمرةُ التي نرجوها كبيرة جداً ..
والمشكلة (من بعضهم) أنه ما دام أنه ليس عندك علمٌ شرعي ففي قولك نظر!!!
هذا الكلام لم يُلق جزافاً بل مبنيٌ على علم بذلك ..
بل حتى بعض مكاتب الدعوة لدينا ولا أريد أن أسمي فيها أشياء يُستحى من ذكرها والله .. !!
وكلامي في التنظيم السقيم والذي تتنوع وتتعدد مصادره .. والله المستعان ..
التنظيم عقيم، وسقيم، وأليم ..
سبحان الله .. !!!!
وأستغفر الله من كل ذنب ٍ ...
قلبٌ يحترق .. إلى متى؟ الله أعلم ..
نقطة حزينة:
القنوات الفضائية تسعى من خلال البرامج التفاعلية إلى إنتاج جيلي تمثيلي
وآخر غنائي ... وكل يومٍ يأتون بالعجائب ..
ونحن في تخبط، وفوضى وإن كان ظاهرها التنظيم ...
شكر الله لك أختي الفاضلة مقدمك، وإدلاءك بدلوك الثمين ..
وبارك فيك ..(10/478)
هل الدورات الصيفية تؤصل طالب العلم؟؟
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:47 م]ـ
إخواني طلاب العلم ...
الآن كلُّ مَنْ ينظم الدورات الصيفية على قدم وساق يُعِدُّون للدورات ...
وسؤال صريح ... هل هذه الدورات مفيدة الفائدة التي يرجوها طالب العلم
الذي يرغب في التأصيل العلمي؟؟
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:25 م]ـ
أكثرها لا تؤصل ولكن توسع الافق
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:12 م]ـ
بارك الله فيك أبا أسامة ...
ـ[الباحث]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:36 م]ـ
أنا أختلف مع الأخ / أبو أسامة الحضرمي - وفقه الله - في الرأي:
الدورات العلمية تؤصل طالب العلم.
لأنها تدرس المتون التأصيلية في كل فن على يد جماعة من كبار العلماء وطلبة العلم المتمكنين.
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:57 م]ـ
أنا أختلف مع الأخ / أبو أسامة الحضرمي - وفقه الله - في الرأي:
الدورات العلمية تؤصل طالب العلم.
لأنها تدرس المتون التأصيلية في كل فن على يد جماعة من كبار العلماء وطلبة العلم المتمكنين.
حفظك ربي أخي الباحث .. جعلنا الله وإياك من الباحثين عن الحق ..
وسؤالي: هل حكمك هذا عن نظرٍ في واقع الطلاب وسؤال من حضر عدد سنين
أو مجرد إحسان ظنٍّ منك؟
بارك الله فيك
ـ[الباحث]ــــــــ[18 - 03 - 07, 12:01 ص]ـ
تستطيع أن تقول:
إحسان ظن.
إلى جانب:
أنه حسب معرفتي أن تأصيل طالب العلم يبدأ بدراسة المتون المختصرة من كل فن على شيخ متقن.
وهذه الدورات الصيفية يدرس فيها طلاب العلم المتون المختصرة من كل فن بوقت بسيط وبشروح نفيسة مركزة على مجموعة من أهل العلم وطلبته المتمكنين.
فمن حفظ متون العقيدة المختصرة كالأصول الثلاثة وكتاب التوحيد وكشف الشبهات والواسطية والطحاوية، وقرأها على أهل العلم، فإنه يكون قد حصل على أصول هذا الفن.
ولا شك أن القراءة والدراسة على أهل العلم لا تكفي.
فطالب العلم ينهل العلوم الشرعية من ثلاثة منابع:
1 - أهل العلم الراسخين.
2 - قراءة الكتب والمطولات.
3 - البحوث العلمية.
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[18 - 03 - 07, 01:23 ص]ـ
تستطيع أن تقول:
إحسان ظن.
إلى جانب:
أنه حسب معرفتي أن تأصيل طالب العلم يبدأ بدراسة المتون المختصرة من كل فن على شيخ متقن.
وهذه الدورات الصيفية يدرس فيها طلاب العلم المتون المختصرة من كل فن بوقت بسيط وبشروح نفيسة مركزة على مجموعة من أهل العلم وطلبته المتمكنين.
فمن حفظ متون العقيدة المختصرة كالأصول الثلاثة وكتاب التوحيد وكشف الشبهات والواسطية والطحاوية، وقرأها على أهل العلم، فإنه يكون قد حصل على أصول هذا الفن.
ولا شك أن القراءة والدراسة على أهل العلم لا تكفي ..
جزاك الله خيرًا على صدقك ..
لكن ألا تلاحظ أن الكلام في المنهجية في تلقي العلم قد تكلم فيه من ليس أهلا لذلك ..
فأنا أردُّك إلى ما كتبه العلماء الكبار قديمًا في التلقي والتحصيل ..
ثم إنك قلتَ إن أكثر من يُدَرِّسُ فيها من أهل العلم وطلبته المتمكنين وليس هذا بصحيح بل الأكثر من طلاب العلم إن لم يكونوا من صغارهم ...
ثم ليست هذه الدورات للمبتدئين فحسب كما زعمتَ ...
ثم ما يكون للمتوسطين فأعلى يُقسَّم الكتاب عدة دورات!!
فهل هذا تأصيل؟؟
أرجو أن تتأمل كثيرًا ...
وترجع إلى جادة العلماء القدماء فتسلك مسلكهم ..
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 07:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
فمن واقع متابعتي للدورات العلمية في مناطق المملكة و حضوري لما أستطيع منها فيمكن أن أدون بعض النقاط في هذا الموضوع:
1) فمن ناحية الفائدة لطالب العلم عموما فهي مفيدة له , و يعتمد ذلك بعد توفيق الله على جدية الطالب و مذاكرته و حرصه على الطلب.
2) يحتاج طالب العلم أن ينظم نفسه و يجدول وقته لحضور ما يستفيد منه من هذه الدورات, و ما يناسب مستواه. و يمكن الاستشارة في هذا الباب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/479)
3) لا تعتبر هذه الدورات تأصيلا لطالب العلم استقلالا, بل تعتبر رافدا لذلك و وسيلة من و سائل الطلب , و لا يمكن الاعتماد عليها فقط في تخريج طلبة علم أقوياء. و هذا قد لا ينطبق على كل الدورات. بل إن هناك دورات أشبه بالمعاهد حيث تكون فيها متابعة للطالب ومنهجية في الطلب و اختبار و ما إلى ذلك , ولكن الأغلب عدم وجود هذا النوع من الدورات.
4) في بعض المؤسسات والشركات تفرض على موظفيها أن يحضروا دورات تدريبية في مجال اختصاصهم, و تهدف هذه الدورات إلى تنشيط معلوماتهم و توسيع مداركهم في مجالهم. و يمكن القول هنا أن هذه الدورات يمكن لطالب العلم أن يراجع معلوماته و يستفيد من الشيخ ومذاكرة الإخوان. و لا تخلو هذه الدورات من فوائد و شرائد قد لا يتحصل عليها الطالب ألا في مثل هذه الدورات.
5) تنوع المشايخ بالنسبة لطالب العلم مفيد جدا, حيث أن كل شيخ يمثل مدرسة, وقد تجد عند أحدهم مالا تجد عند الأخر و العكس وهما ربما قد شرحا نفس الكتاب.
6) إحياء سنة الرحلة في طلب العلم وما في هذا من التربية و لا يخفى عليكم حديث النبي r ( و من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة) رواه مسلم.
7) تسجيل هذه الدورات بالأشرطة تفريغها كما فعل الأخوان جزاهم الله خيرا في جامع شيخ الإسلام في حي سلطانه بالرياض ووضعها على موقع الجامع حتى يستفيد منها كل من حضر الدورة أو لم يحضرها. كذلك نقلها عبر موقع البث الإسلامي أوغيره. كل هذا مما يزيد من نفع هذه الدورات. و يعلم الله كم استفدنا و لله الحمد من هذه التسجيلات و ختمنا و لله الحمد متونا عدة , و استدفنا من الشيخ و عرفنا اختياراته و طريقة في الشرح قبل أن نراه و نحضر عنده. كذلك خرجت شروحات مطبوعة نافعة لبعض المتون من هذه الدورات.
8) أهيب بالإخوان المنظمين لهذه الدورات أن يجتهدوا في ذلك و أن يسعوا في بذل ما يمكنهم من التطوير لها و حسن انتقاء الكتب و المتون و ترتيبها و كذلك العناية بالتسجيل و نقلها عبر الموقع. و هم مأجورون في ذلك إن شاء الله.
أود أن أقترح كذلك عليهم في تعجيل الإعلان عن هذه الدورات قبل الدورة بشهر أو أكثر حتى يتسنى لطالب العلم ترتيب جدوله على ذلك.
هذا ما تيسر المشاركة فيه في هذا الموضوع سائلا المولى عز و جل أن يوفقنا أجمعين للعلم النافع و العمل الصالح و أن يرزقنا الإخلاص في القول و العمل. كما أسأله سبحانه و تعالى أن يجزي مشائخنا خير الجزاء على مشاركتهم في هذه الدورات كما أسأله سبحانه أن يجزي كذلك القائمين على هذه الدورات و المنظمين لها خير الجزاء.
و الله أعلم و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على اله و صحبه أجمعين.
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:31 ص]ـ
وهذه محاضرة لمعالي الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله قال في مقدمتها: (
وبعد: فإني في فاتحة هذه الدروس العلمية، وهي الدورة السادسة في مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية - بحي سلطانة في مدينة الرياض - لا بدّ لي من التوجه إلى الله U والدعاء لمن قام في ترتيب هذه الدورات والدروس العلمية.
فأسأل الله - جل جلاله - أنْ يجزيهم خيرًا، وأن يزيدهم من نصرة الحق، والدعوة إليه، ومن فتح أبواب الخيرات، والتقرب إلى الله - جلَّ وعلا - بها. وهذا من الحقوق التي ينبغي تعاهُدُها.
وهذه الدوراتُ تقام في كل عامٍ، وهي مشتملةٌ على دروسٍ في علوم متعددة، وفنون مختلفة.
ومدةُ الدورة ثلاثةُ أسابيعَ، تحوي ثمانيةَ عشرَ درسًا، في فُنُونٍ مختلفةٍ. وإن شاء الله - تعالى - تُحَصِّلونَ علمًا كثيرًا في هذا الوقتِ الوجيزِ.
وقد اختار بعض الإخوة أن يكون عنوان هذه المحاضرة التي هي فاتحة هذه الدورة " الوصايا الجلية للاستفادة من الدروس العلمية ".
وبحكم تجربتي القصيرةِ في الدورات السابقة، وعلمي بما أعطته الدوراتُ من نتائج فإنني أقول:
لا بدّ لكل دورة علمية، أو دروس علمية من أركانٍ يقوم عليها.
والأركان أربعةٌ:
الأول: التنظيمُ المناسبُ الذي يسبقُ تلكَ الدروسَ العلميةَ.
الثاني: وجودُ المعلِّم (الشيخ).
الثالث: وجودُ المتعلمينَ الراغبينَ الجادِّينَ.
الرابع: وجودُ المكانِ المناسبِ الذي يصلح لإقامةِ الدوراتِ التي يحضرها عددٌ كبير لمدةٍ وجيزةٍ.)
و التفصيل تجدونه في الملف المرفق.
وفقنا الله و اياكم للعلم النافع و العمل الصالح.(10/480)
منذ زمن وأنا أبحث عن شرح لسنن أبي داود للعلوان أو للسعد أو لأحد المعاصرين , ولم أجد
ـ[ابو عبد الحكيم]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:58 ص]ـ
أيها الإخوة الأعزاء:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
منذ زمن وأنا أبحث عن شرح لسنن أبي داود للعلوان أو للسعد أو لأحد المعاصرين , ولم أجد جوابا , وريا يطفأ ظمئي الى آلان!
فمن عنده خبر وعلم فليدلني أدله الله لكل خير
ـ[ابو عبد الحكيم]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:53 م]ـ
لازلت انتظر
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:19 م]ـ
قد شرحه الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى وهو موجود تقريبا 300 شريط على مواقع عدة
ـ[ابو عبد الحكيم]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:51 ص]ـ
أخي أحمد
هل شرحه كاملا؟
وهل يوجد الشرح مكتوبا؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[18 - 03 - 07, 12:18 ص]ـ
الأخ الفاضل ابوعبدالحكيم
شرح الشيخ عبد المحسن العباد كامل وكذلك شرحه على النسائي
ولكن أقول لك عليك بشروح التقدمين وخذ من حيث اخذ القوم
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:23 ص]ـ
قد شرحه الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى وهو موجود تقريبا 300 شريط على مواقع عدة
أخي الكريم
هلا بينت هذه المواقع بارك الله فيك.
ـ[ابو عبد الحكيم]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:49 ص]ـ
أخي نايف أبو محمد
بارك الله فيك
ولكن المشكلة الشرح ليس كاملا فيها خاصة التي من افراد ابوداود
فتجد في عون العبود كثيرا من الاحاديث ليس عليها تعليقا سوى السند
فأحببت الاستئناس بالمعاصر
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:28 ص]ـ
أخي الكريم
هلا بينت هذه المواقع بارك الله فيك.
http://www.alathar.net/esound/index.php?page=shch&shid=4(10/481)
هل أنهيت متن في الفقة
ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يشكو الكثير من محبي العلم والطلاب المبتدئين في الطلب من صعوبة تعلم الفقة
يمكث الطالب سنوات ولم ينهي متن واحد
ارجو المشاركة من الإخوان وطرح الأفكار المعينة على تعلم الفقة
سأذكر بعض المعوقات و وسائل العلاج إن شاء الله لاحقا
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[18 - 03 - 07, 07:23 ص]ـ
الأفضل في البدايه حفظ متن تأسيسي من متون الفقه كدليل الطالب مثلا احفظ فقط وبعد اتقان الحفظ ابحث عن الشيخ المتقن مع الاستعانه بالشروح المميزه والرجوع الي فتاوى شيخ الاسلام ابن تيميه(10/482)
معهد الفرقان للعلوم الشرعية
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:19 م]ـ
أحبتنا في الله/ طلبة وطالبات معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp) للعلوم الشرعية.
تُبثُ يوم السبت 17/ 03/2007م المحاضرة الثانية لمادة"الفقه 101" وهي بعنوان:"المراجعة الثانية"، وذلك في تمام الساعة7:20مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
تُبثُ يوم السبت 17/ 03/2007م المحاضرة السادسة لمادة"اللغة العربية 101" وهي بعنوان:" الممنوع من الصرف"، وذلك في تمام الساعة9:00مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
**رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح**
معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp)
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[18 - 03 - 07, 09:33 ص]ـ
أحبتنا في الله/ طلبة وطالبات معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp) للعلوم الشرعية.تُبثُ يوم الأحد 18/ 03/2007م المحاضرة الثانية لمراجعة مادة "الفقه 103"، وذلك في تمام الساعة7:20مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
تُبثُ يوم الأحد 18/ 03/2007م المحاضرة الثانية لمراجعة مادة "التجويد 102"، وذلك في تمام الساعة8:50مساءً بتوقيت مكة المكرمة.**رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح**
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:49 م]ـ
معهد الفرقان للعلوم الشرعية
هو معهد لتدريس العلوم الشرعية على شبكة الإنترنت.
وقد بدأ المعهد في تدريس هذه المواد بتعليم تجويد القرآن الكريم كمرحلة أولى من مراحل بناء معهد الفرقان.
وقد بدأ الموقع الآن في المرحلة الثانية من دراسة العلوم الشرعية، فتم بفضل الله تعالى إدخال مواد جديدة يشرف عليها طائفة من العلماء الأفاضل، وطلبة العلم حاملي الدكتوراه والماجستير.
للالتحاق بالمعهد ما على الطالب إلا ملء استمارة الالتحاق المجانية ثم سيصله بعد ذلك تأكيد الالتحاق بالموافقة النهائية، وقبوله بالمعهد، ودعوته للتسجيل بالمواد الشرعية المتاحه.
جميع خطوات التسجيل والتدريس والتلقي والتعلم تتم من خلال شبكة الإنترنت بجداول محددة علماَ بأن الدراسة بالمعهد مجانية لجميع الطلبة.
سيقوم المعهد بإعطاء دبلومات شرعية مختلفة، نبدأها بـ
" دبلومة معهد الفرقان ".
دبلومة معهد الفرقان
هي دبلومة شرعية يمنحها المعهد للطلبة، وتتمثل في اجتياز مجموعة اختبارات في كل من علوم التجويد، التفسير، الفقه، العقيدة، الحديث والسيرة، التزكية واللغة العربية.
عدد المواد الدراسية للدبلومة 24 مادة في ثمان محاور رئيسية.
من أجل الحصول على دبلومة الفرقان يجب إتمام دراسة جميع المحاور والمواد الخاصة بها وكذلك اجتياز الاختبارات. المحاور الدراسية ( http://www.alforqaan.net/Catalog/cataloge.asp?CertId=15&Lang=Ar)
معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp)
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:56 م]ـ
أحبتنا في الله/ طلبة وطالبات معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp) للعلوم الشرعية.
تُبثُ يوم السبت 31/ 03/2007م المحاضرة السابعة لمادة"اللغة العربية 101"، وذلك في تمام الساعة08:50مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
**رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح**
معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp)
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:36 م]ـ
أحبتنا في الله/ طلبة وطالبات معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp) للعلوم الشرعية.
تُبثُ يوم الثلاثاء 03/ 04/2007م المحاضرة الثانية عشرة لمادة"التزكية 101"،وهي بعنوان " كتاب الحج وأسراره وفضائله وآدابه " وذلك في تمام الساعة9:00مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
**رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح**
معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp)
[/CENTER]
ـ[مشرف موقع معهد الفرقان]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:27 م]ـ
أحبتنا في الله/ طلبة وطالبات معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp) للعلوم الشرعية.تُبثُ يوم السبت 07/ 04/2007م المحاضرة الثالثة لمراجعة مادة "السيرة 101"، وذلك في تمام الساعة7:20مساءً بتوقيت مكة المكرمة. تُبثُ يوم السبت 07/ 04/2007م المحاضرة التاسعة لمادة "اللغة العربية"، وذلك في تمام الساعة9:00مساءً بتوقيت مكة المكرمة. **رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح**
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[18 - 04 - 07, 08:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[أبوطلحة الليث]ــــــــ[27 - 03 - 09, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
هو أنا بعد ما أخلص _ إن شاء الله _ فيه إمتحان شهادة او شئ من هذا القبيل(10/483)
طلب ـ اخواننا الكرام تكرموا علينا بروابطَ لسلسلة الشروح النحوية .....
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواننا الكرام
بارك الله فيكم، كما ترون المرفقات معطلة، وموقع طقطق ثقييييييل جدا، والأخ أبو عبد الله فارس الأثري ـ جزاه الله خيرا ـ قليل ورود الملتقى، فالله المستعان.
المحاضرات التي أقصد هي المذكورة
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86623)
بالتحديد
شرح الآجروميه للشيخ محمد سالم كله
ثم من الشريط الخامس عشر إلى النهاية فى شرح الألفية للشيخ عبدالرحمن
وجزاكم الله خيرا اخواننا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:19 م]ـ
جزى الله خيرا من قام برفعها و أحتسب الأجر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:22 م]ـ
مواضيع مساعدة
كيفية تقسيم الملفات الصوتيه لملفات صغيره للرفع على المنتدى بالصور ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93717)
شرح مصور لكيفيه إدراج موضوع جديد و بداخله مرفقات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94076)
شرح مصور لطريقة رفع المرئيات والصوتيات على موقع الأرشيف ( http://www.forsonna.com/forum/showthread.php?t=19066&highlight=%C3%D1%D4%ED%DD)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:25 م]ـ
............. لا تنسونا يا اخواننا .................
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:32 م]ـ
شرح الألفية للشيخ عبدالرحمن
شرح الحسن الشنقيطي
غفر الله لنا و لك يا أخى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:14 ص]ـ
معذرة يا أخي محمد
والآن اتصلت بالأخ الأثري ووعدني خيرا
ـ[بن طاهر]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:24 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
لعلّي أبدأ أوّلاً .. إليكم - إخوتي -:
شرح نظم عُبَيْدِ رَبِّهِ الشّنقيطيّ للآجرّوميّة - الشّيخ محمّد سالم ولد عدّود
و
شرح لاميَّة الأفعال - الشَّيخ عبد الرَّحمن بن عَوْف كُونِي
http://www.esnips.com/web/arabiyya
سؤال: هل ما زال موقع esnips.com محجوبًا في المملكة السّعوديّة؟ [قد نحتاج إلى إعادة تحميل الأشرطة على موقعٍ أخر .. ]
بارك الله فيكم.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:26 ص]ـ
لعلّي أبدأ أوّلاً ..
بل سبقني أخونا محمد عماره - جزاه الله خيرًا - في الموضوع: حمل بروابط مباشره شرح ألفية بن مالك شرح الشيخ الحسن الشنقيطى للأخ الأثرى بارك الله فيه (ابتسامة).
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:27 ص]ـ
جزكما الله خيرا
ولكن يا أخي الكريم بن طاهر
في المرات القادمات ان شاء الله تعالى حول الملفات الصوتية الى امتداد rm ليكون حجمها أقل
أخوك رشيد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:48 م]ـ
للرفع
ـ[محمود حجي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 05:21 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذه الجهود الطيبة(10/484)
مواعيد دروس فضيلة الشيخ / أحمد بن عمر الحازمي بمسجد بدر بمكة المكرمة - بث حي
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:39 م]ـ
رابط موقع الشيخ
http://www.alhazmy.net/index.aspx
رابط البث بموقع الشيخ
http://www.alhazmy.net/articles.asp...&%20links=False
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيرًا ... وبارك فيك ..
والدال على الخير كفاعله(10/485)
موعد درس الشيخ: محمد بن على الشنقيطي (في السيرة) بجامع بغلف جدة - بث حي
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.jkb-1.com/nuk/up/data/1421.gif
موعد درس الشيخ: محمد بن على الشنقيطي
بعد صلاة العشاء
يوم الخميس من كل أسبوع
المكان جامع بلغف بجدة
موقع الجامع ( http://www.jkb-1.com/nuk/index.php)
هناك بث حي للدرس
http://www.almisk.net/
نرجو نشر الاعلان [/ COLOR]
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:57 م]ـ
جزاك الله خيرًا ...
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيرًا(10/486)
موعد درس الشيخ: عبدالرحيم السلمي شرح نونية ابن القيم
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.jkb-1.com/nuk/up/data/1420.gif
موعد درس الشيخ: عبدالرحيم السلمي
بعد صلاة العشاء
يوم الاثنين من كل أسبوع
المكان جامع بلغف بجدة
موقع الجامع ( http://www.jkb-1.com/nuk/index.php)
هناك بث حي للدرس
http://www.almisk.net/
نرجو نشر الاعلان
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:56 م]ـ
جزاك الله خيرًا ...
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 04:26 ص]ـ
تسجيل شرح نونية ابن القيم للشيخ الدكتور/ عبدالرحيم السلمي يوم الاثنين 22/ 2/1428هـ ( http://www.almisk.net/almiski/showthread.php?t=21666)
ـ[ياسر اماره]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:16 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ...
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[21 - 03 - 07, 06:59 م]ـ
يا أخي منذ متى بدأ الشيخ في شرح النونية؟
مع العلم أن له درس يوم الأحد بعد العشاء في العقيدة في جامع الحمودي(10/487)
هل اجد تفريغ لشرح حديثى جيد
ـ[ابو عاصم السكندرى]ــــــــ[18 - 03 - 07, 06:26 ص]ـ
هل اجد احد من الاخوة يساعدنى فى الحصول على تفريغ لشرح النخبة فى قناة المجد للشيخ عياض بن نامى السلمى(10/488)
تفريغ لشرح النخبة فى قناة المجد للشيخ عياض السلمى
ـ[ابو عاصم السكندرى]ــــــــ[18 - 03 - 07, 06:38 ص]ـ
ارجو من الاخوة ان يدلونى على تفريغ لدروس الشيخ عياض السلمى فى شرح نخبة الفكر فى قناة المجد
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[18 - 03 - 07, 09:51 ص]ـ
الشيخ السلمي شرح الورقات.
أما شارح النخبة فالشيخ الحميد.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:40 ص]ـ
كل ما شرح في قناة المجد العلمية تجده في موقع الاكاديمية
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 08:32 م]ـ
هل للدكتور عياض دروس في المساجد الآن في الرياض
ـ[ابو عاصم السكندرى]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:45 ص]ـ
لا يا اخوة الشيخ السلمى شرح الورقات بقناة المجد العلمية وجزاكم الله خيرا جزيلا
ـ[ابو عاصم السكندرى]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:48 ص]ـ
يظهر يا اخى الكريم عمرو الامر اختلط على انا اقصد الشيخ الحميد فى شرح النخبة ولو هناك ايضا تفريغ لشرح الورقات للشيخ السلمى يبقى جزلكم الله خيرا
ـ[ابو عاصم السكندرى]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخى الكريم ابو محمد وكل الاخوة(10/489)
أماكن المكتبات العامة في الرياض
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 08:30 م]ـ
مكتبات الرياض وشيء من المعلومات المفيدة عنها
اسم المكتبة: مكتبة الأمير سلمان.
الموقع: الدرعية داخل الجامعة في طريق الملك عبد الله.
الإفادة منها:
1 - تتيح فرصة استعارة الكتب لمدة فصل دراسي كامل.
2 - المكتبة من أهم المكتبات للباحث وروادها من جميع التخصصات
3 - مخدومة بالإنترنت بحيث يمكنك تحديد أسماء الكتب قبل الذهاب للمكتبة من موقع الجامعة.
ج- التصوير من خلال بطاقة مختصة تباع لديهم.
د- يخصص لطلاب الدراسات العليا مكاتب صغيرة في المكتبة لها مفتاح يمكن حفظ بعض المراجع واللاب توب فيها ...
والدور الثالث فيها للمراجع وتمنع إعارتها والخامس للمراجع التي تسمح أعارتها وفيه ما لا يسمح بإعارته والدور الرابع للدوريات.
اسم المكتبة: مكتبة الملك فهد الوطنية:
الموقع: قبل مكتبة الملك فيصل في طريق الملك فهد.
الدوام: دوام صباحي معتاد ومسائي من 5 مساء إلى 9 و 10.
الإفادة منها:
1 - يمكن التصوير فقط والأحسن أن تختار أرقام الكتب من الإنترنت ثم تطلب مباشرة.
اسم المكتبة: مكتبة جامعة الملك سعود:
الموقع: عليشة ويوجد أخرى في الملز.
الدوام: من الساعه 8 الى حوالي 2.
اسم المكتبة: مكتبة الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية:
الموقع: بجانب الفيصلية.
الدوام: طوال أيام الأسبوع عدا الخميس والجمعة .. من 9 الصبح إلى 2 الظهر .. ومن 4 العصر الى 9.
الإفادة منها:
1 - لا يسمح بالاستعارة بتاتاً, يوجد آلات تصوير لمن أراد أن يصور
والنظام عندهم تطلب مطبوع للكتب ثم تحدد أرقام الوثائق التي تريد وترسل للمكتبة في الدور الأسفل ثم ترسل له ثم تقوم بالتصوير بنفسك.
2 - الأحسن الدخول على الموقع في الإنترنت وتعيين أرقام الوثائق أو الاتصال عليهم.
اسم المكتبة: مكتبة الملك عبد العزيز العامة:
الموقع: في حي الفرسان ت: 4911300
الإفادة منها:
1 - لا يسمح بالاستعارة إلا بعد دفع مبلغ تأمين 500 ريال.
2 - هناك إمكانية تصوير.
3 - تتميز بالدوريات.
اسم المكتبة: مكتبة مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية:
رقم الهاتف:4813202
الإفادة منها: يمكن إرسال فاكس أو إيميل بالموضوع ثم يرسلون لك أسماء الكتب في أي مكان كنت من العالم ثم يصورون الأجزاء المحددة.
اسم المكتبة: مكتبة وزارة التخطيط.
الموقع: بجانب وزارة التخطيط.
رقم الهاتف: 4049234
الدوام: معتاد وللنساء يوم الاثنين فقط فترة العصر الى 8 ليلاً او 10
الإفادة منها:
أغلب كتبها عن دول الخليج وفيها مجلات ودوريات متنوعة.
الاستعارة: ممكن تطلب مطبوع بالفاكس ثم تحدد المراجع بصفحاتها.
اسم المكتبة: مكتبة التربية لدول الخليج العربية:
الموقع: حي السفارات.
رقم الهاتف: 4800555
تحتوي على العديد من المراجع وتتعدى دول الخليج في ذلك. وتتيح خدمة البرنت.
اسم المكتبة: مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود.
الإفادة منها:
هي مكتبة متخصصة في كتب العلوم الإنسانية من الشريعة واللغة العربية والتاريخ والتربية وعلم النفس ... وفيها كتب وطبعات لا تجود إلا فيها .. وفيها قسم للمخطوطات ومطبوعات الجامعة وقاعة للرسائل للعلمية ..
الموفع: المكتبة في الحرم الجامعي.
اسم المكتبة: مكتبة دارة الملك عبد العزيز.
الإفادة منها:
مكتبة حديثة توسعت اخيرا .... وأضيف قسم للباحثات وهي تعنى عموما بعلوم التاريخ والوثائق وخاصة ما يتعلق بتاريخ الدولة السعودية ..
اسم المكتبة: مكتبات الوزارت الحكومية ... وتشغل المكتبة حيزا كبير في كثيرا من وزارات الدولة ومؤسساتها
مثل مكتبة وزارة الشئون الإسلامية التي كانت قديما في دخنة ... ومكتبة وزارة الدفاع، وزارة العدل، الإفتاء ...
اسم المكتبة: مكتبات الجوامع الكبيرة:
فتتميز بعض الجوامع الكبير في الرياض بوجود مكتبات كبيرة متميزة فيها خدمات البحث والحاسب والتصوير والإعارة ... وقد تكون أقوى من المكتبات الحكومية لأنها تستمد قوتها من أوقاف أهل الخير .... وتعنى بكتب علوم الشريعة واللغة والأدب والتاريخ.
ومن أشهرها في الرياض:
مكتبة الإمام أحمد في جامع الأميرة الجوهرة آل إبراهيم في حي التعاون
مكتبة ابن القيم في مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية في حي السويدي
هذه معلومات عن المكتبات ذكرتها إحدى الفاضلات في منتدى جامعة الملك سعود ذكرتها هنا بتصرف وترتيب لأهميتها
http://www.cksu.com/vb/showthread.php?t=16905
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 08:31 م]ـ
وكذلك مكتبة العويضة في مخرج عشرة
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 09:35 م]ـ
أمس السبت تمت إعادة إفتتاح مكتبة جامع الشيخ محمد بن عبدالوهاب بحي السلام، وهو الجامع الذي تقام فيه دروس الشيخ العلامة عبدالكريم بن عبدالله الخضير، وسبق أن ذكر الشيخ هذه المكتبة في أشرطة كيف يبني طالب العلم مكتبته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/490)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:42 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة ما أوقات فتح المكتبة
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:51 م]ـ
الملك فيصل لا يسمحون الا بطلب عشر كتب باليوم .. و تعاملهم سيء ..
بخلاف الملك فهد
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 09:19 م]ـ
في كل خير إن شاء الله
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 06:40 م]ـ
وكذلك مكتبة العويضة في مخرج عشرة
اخي الماوردي لو سمحت نريد معلومات موسعة عن هذه المكتبة؟
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 08:40 م]ـ
الأخ نايف هذا مقتبس عنها
نعود إلى ما بدأنا به وهو جامع الشيخ فهد العويضة والذي نحن بصدد الحديث عن مكتبته والتي يقول مدير المشروع وإمام الجامع الشيخ محمد اللهيب إن المكتبة تم إنشاؤها في عام 1423هـ وافتتحها سماحة المفتي العام للمملكة العربية السعودية، وهي مكتبة عامة مفتوحة للجميع يسهل الدخول إليها بدون تعقيدات أو عضوية مسبقة وتحتوي على أكثر من 27 ألف عنوان. ويستطرد الشيخ اللهيب قائلاً: إن المكتبة عامة بكل ما تعنيه الكلمة وتحتوي على شتى الفنون من شريعة وفقه وعقائد ومذاهب وفلسفة وطب وغيرها، كما أن هناك قسماً خاصاً للباحثين يوفر كتباً لا يمكن عرضها على العامة، كما أنها أيضا تحتوي على كتب بلغات قديمة عمرها أكثر من 300 سنة ونوادر للمهتمين، ويقول إن المكتبة توفر ثلاثة أمناء متفرغين يحضرون يوميا لمساعدة الباحثين من الثامنة صباحا وحتى 10 مساء تتخللها راحة في فترة الظهيرة.
وعندما تستمر في تجوالك في أرجاء المكتبة تجد أن التكنولوجيا الحديثة حاضرة، وبأعلى مواصفاتها، فمن أجهزة الكمبيوتر والتي تتجاوز العشرة إلى مكتبة إلكترونية تضم 7 ملايين صفحة.
كما أن ما يفاجئك فيها أن المكتبة اعتنت أيضا بذوي الاحتياجات الخاصة، فوفرت جهاز كمبيوتر للمكفوفين، يقرأ أي كتاب بالصوت دون الحاجة إلى لغة برايل وهو جهاز غالي الثمن.
وعند سؤال الشيخ اللهيب عن الإنترنت قال: إننا بصدد إنشاء موقع جديد يسهل للباحث معرفة محتويات المكتبة قبل الوصول إليها وهو على مكتبه فقد تمت فهرسة الـ27 ألف عنوان في الموقع الذي سوف يدشن قريبا، كما أن خدمات التصوير والشاي سوف تضاف قريبا للزائرين لتسهل لهم البحث، ويؤكد مدير المشروع أن هناك خطة توسعية توفر للمرأة البحث والاستفادة من محتويات المكتبة عن طريق إنشاء قسم خاص بذلك، ويضيف أن المكتبة متجددة ومعنية بمتابعة كل جديد في عالم الكتب، ولعل ما يميزها أيضا الموقع الجيد على طريق الملك عبدالله وتقاطع عثمان بن عفان؛ ما يجعل الوصول إليها سهلا، لاسيما من قبل طلبة جامعة الملك سعود وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
يذكر أن هذه المكتبة بهذا الشكل تعتبر الأولى من نوعها بالمملكة والتي تكون بطابع وقفي داخل المسجد.
http://www.alwatan.com.sa/daily/2006-03-31/culture/culture15.htm
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 08:44 م]ـ
جامع العويضة
مخرج 10الدائري الشرقي
تقاطع طريق الملك عبدالله مع شارع عثمان بن عفان
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:19 م]ـ
غفر الله لك
ونفع الله بك
ـ[العوضي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 06:17 م]ـ
موضوع مهم ويستحق الرفع
ـ[همام النجدي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 11:24 م]ـ
موضوع مهم ويستحق الرفع
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 11:33 م]ـ
الله يمن علينا بمكتبة عامرة حديثة في جدة ترقى لتطلعاتنا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 10:53 م]ـ
الله يمن علينا بمكتبة عامرة حديثة في جدة ترقى لتطلعاتنا
ماذا عن مكتبة جامعة الملك عبد العزيز(10/491)
من يزودنا بنظم عمدة الفقه للعلامة محمد سالم عدود الشنقيطي؟؟
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[18 - 03 - 07, 09:18 م]ـ
لقد قرأت في موقع الاسلام اليوم ترجمة لشيخ محمد سالم عدود يذكرون من مؤلفاته نظما في الفقه الحنبلي لعمدة الفقه في ثلاثة الآف بيت.
فمن يعرف عن كيفية الحصول على هذه المنظومة شيئا فلا يبخل علينا وجزاكم الله خيرا.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[20 - 06 - 10, 05:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لعله "المُوثَّق من عمدة الموفَّق"، وهو هنا:
http://www.almtoon.com/show-book.php?id=11
رحم الله الشيخ، ولا انقطع عمله
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[21 - 06 - 10, 03:21 م]ـ
هي أربعة آلاف بيت و تزيد
و لم يقتصر رحمه الله على قول الموفق في العمدة فقط بل تشعب و ذكر اقوال ابن تيمية و غيره
فإن حفظتها فأنت على خير عظيم
و ان اردت الاقتصار على قول الموفق في العمدة فقد نظمها أحد مشايخ الشناقطة و هو محمد ولد الدناة الشنقيطي في 1485 بيت تقريباً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=212461
وفقك الله(10/492)
بشرى لطلبة علم الحديث: برنامج يجيب فيه الشيخ طارق عوض الله على الأسئلة الحديثية
ـ[مكتب الشيخ طارق بن عوض الله]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بشرى لطلبة علم الحديث والراغبين في معرفة الأحاديث والأحكام عليها والإجابة على أسئلتهم في الحديث وعلومه
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد؛
فقد بدأ فضيلة الشيخ طارق بن عوض الله ـ حفظه الله ـ برنامجًا له في قناة المجد العلمية باسم «فتبينوا» للإجابة على الأسئلة الحديثية حول الأحاديث عن صحتها وضعفها وما يتعلق بذلك وحول قواعد الحديث ومصطلحه، ويكون استقبال الأسئلة عن طريق هذا البريد الإلكتروني:
fatabayano@islamacademy.net
ويتم الإجابة على الأسئلة الواردة على هذا البريد في حلقات البرنامج.
فمن رغب في إرسال أسئلته الحديثية؛ فليبادر؛ فإن الشيخ يتولى الإجابة عليها في هذا البرنامج.
والبرنامج يذاع على القناة يوم الأربعاء الساعة العاشرة والنصف (10.30) مساءً بتوقيق مكة المكرمة، ويعاد بثه يوم الثلاثاء الساعة الثالثة (3) ظهرًا.
والله وليّ التوفيق.
ـ[ابن ابي ذر الأثري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:23 م]ـ
جزا الله الشيخ خير الجزاء ونفع المسلمين به
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:17 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
جزاكم الله خيرًا وبارك في الشيخ ونفعنا به.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 03:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 07:56 ص]ـ
كيف يمكن استقبال هذه القناة بارك الله فيكم، لأني حاولت ضبطها ولم أستطع، والإشارة علي هذا القمر ( ArabSat 2B ) صفر!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:28 م]ـ
كيف يمكن استقبال هذه القناة بارك الله فيكم، لأني حاولت ضبطها ولم أستطع، والإشارة علي هذا القمر ( ArabSat 2B ) صفر!
الاشارة ليست صفرا يا اخي، إنه القمر الذي توجد عليه كل باقة قنوات المجد
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 09:11 م]ـ
الإشارة عندي أنا صفر، ولا أدري هل يحتاج هذا القمر إلي طبق كبير الحجم أم ماذا؟
ـ[هيثم أبا الحسن]ــــــــ[11 - 05 - 07, 11:11 م]ـ
هل هذا الأمر مستمر حتى الأن أم انه توقف
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[13 - 05 - 07, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيراً .. وبارك الله فيك.
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[14 - 05 - 07, 09:17 م]ـ
بارك الله لنا فى الشيخ وعلمه
ـ[الباحث]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:33 ص]ـ
بارك الله في الشيخ وفي علمه.
ونتمنى من بقية المشايخ المتخصصين في الحديث وفي غيره من العلوم الشرعية أن تكون لهم برامج خاصة تعريفية بالفنون التي يتخصصون بها.
نتمنى أن نجد برنامجاً تلفزيونياً على إحدى القنوات الإسلامية يتحدث عن التاريخ الإسلامي وأبرز المؤلفات ومناهج المؤرخين مثلاً.
وكذا في بقية الفنون.
فهذه البرامج وأمثالها تنفع طلبة العلم وعامة الناس.(10/493)
داء التاصيل على الحركيات
ـ[عبد الاله]ــــــــ[19 - 03 - 07, 10:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم.احبتي في الله طلبة العلم الشريف.
ان من الملاحظ في سير العمل الاسلامي بالنسبة لحركاته المتعددة بان القائمين على العمل الاسلامي يسعى كل منهم لتاصيل انصار توجهه على مجموعة من الكتابات من المورثات الحركية كل بحسبه والتي قد يوجد فيها ن الخير الكثير ولكنها لا تاصل طالب علم بامكانه فهم الدليل وتنزيله في مكانه وما الى هنالك.
ولكن الازمة لا تتوقف عند هذا الحد لان هذا الشاب الذي يؤسس بهذه الطريقة سيغدوا بعد فثرة من الزمن في موقع يستلزم منه مستوى علميا مناسبا.
فقد يكون مثلا في موقع قيدي مما يستلزم عليه اتخاذ قررات حاسمة قد تؤدي الى تغير مسار العمل الاسلامي الى الافضل او الاسوء.
فكيف بامكان مثل هذا ان يسترشد بالهدي النبوي في امور الدعوة والعمل للاسلام وهو لا يتقن اصلا استخراج الاحكام من ادلتها على الوجه السليم.
وان وقع الدليل في يده قد لا يميز بين صحيحه وضعيفه.<الا من رحم ربي>
ولكن هذا الكلام ليس طبعا على اطلاقه.<الا من رحم ربي>
فالقول والله اعلم في موضوع الحركيات هو انها تاخذ الى جانب التاصيل العلمي على وجه الاستئناس او لمعالجة بعض النوازل التي لا يجد المرء حلها الى في اعماق كتب الفقه والاحكام.
اما ان تجعل الحركيات زاد الداعية الاوحد في عمله للاسلام فهذا والله اعلم ليس من الحكمة بمكان.
والحمد لله رب العالمين(10/494)
هل زرت هذا الموقع؟ المركز العلمي الأول لتعليم القرآن والسنة بجدة
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:24 م]ـ
http://www.markaz1.com/index.php(10/495)
كلام نفيس للمعلمي رحمه الله و بالجملة فمسالك الهوى أكثر من أن تحصى،وقد
ـ[أبو أميمة المغترب]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:30 م]ـ
قال المعلمي رحمه الله: و بالجملة فمسالك الهوى أكثر من أن تحصى،وقد جربت نفسي: إنني ربماأنظر في القضية زاعما أنه لا هوى لي، فيلوح لي فيها معنى فأقرره تقريرا يعجبني، ثم يلوح لي ما يخدش في ذاك المعنى فأجدني أتبرم بذلك الخادش، و تنازعني نفسي إلى تكلف الجواب عنه، و غض النظر عن مناقشة ذلك الجواب، و إنما هذا لأني لما قررت ذاك المعنى أولا تقريرا أعجبني صرت أهوى صحته، و هذا مع أنه لم يعلم بذلك أحد من الناس، فكيف إذا كنت قد أذعته في الناس، ثم لاح لي خدش؟ فكيف لو لم يلح الخدش و لكن رجلا آخر اعترض علي به، فكيف إذا كان المعترض ممن أكرهه!.
ـ[محمد المسلم1]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:05 ص]ـ
صدقت والله كلام نفيس وفقك الله ورحم الشيخ رحمة واسعة
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 03:42 ص]ـ
رحم الله الشيخ المعلمى اليمانى رحمة واسعة
والله هذا هو العلم الخشية والمحاسبة(10/496)
استشاره عاجله عن التجارب في البدء بحفظ القرآن قبل غيره من العلوم
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:03 ص]ـ
في احد الاشرطه عن مفاتيح طلب العلم للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله ذكر أن المغاربه كان عند بداية طلبهم للعلم يبدءون بحفظ القرءان ولايحفظون معه اي علم حتى يتمكنوا من تلاوة القرءان عن ظهر قلب ثم يشرعون في طلب العلوم الأخرى. هلا تفضل الاخوه في الملتقى لاتحافنا بتجاربهم في هذا المجال وهل يُدرس مع القرءان علمٌ غيره وهل من المحبذ قراءة التفسير اثناء مراحل الحفظ وفق الله الجميع
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:38 ص]ـ
قوة الحفظ كقوة الفهم أمر يرزقه الله لمن يشاء من عباده، وكثر في الآونة الأخيرة التساؤل عن قوة الحفظ عند الشناقطة، وكل يجيب بما يعلم، وفي الحقيقة إن طريقة سلفنا الشناقطة في تحصيل العلم في غاية الحسن لما فيها من قوة التحمل والتفرغ لطلب العلم، ولكونهم ما كانوا يشتغلون إلا بفن واحد فإذا أتقنوه بدأوا بآخر، ولا شك أن صفاء الحياة عندهم من أكدار المدنية ومتاعبها، وشواغلها جعلهم يستطيعون أن يحفطوا حفظا متقنا، مع كثرة التكرار والمداوة والطلب في الصغر. وللتفصيل في هذا الموضوع نترك القارئ الكريم مع ما كتبه عن هذا الموضع أخونا: ـ.
محمود بن محمد المختار الشنقيطي
كثيرون أولئك الذين يَبْتدرونني بهذا السؤال حين يَضُمني وإياهم مجلسٌ، فيدور الحديث حول مسألة الحفظ باعتبارها من أهم قضايا طلب العلم الشرعي، فيسألونني عن أسباب ظاهرة قوة الحفظ عند قومي، ولماذا كانت أهمّ سمةٍ في علماء الشناقطة ـ الذين رحلوا إلى المشرق واتصلوا بالأوساط العلمية ـ القوة الفذة والقدرة الفائقة على استحضار النصوص؟ ويسألونني عن أعجب ما بلغني من أخبار عن نوادر الحفاظ في الشناقطة.
وكنت أجيب بما يناسب مقام كل مجلس ويفيد منه الحاضرون، دون تقص أو تعمد بحثٍ عن الإجابة على هذه القضية، وحين كتب الله لي أول زيارةٍ ـ العام المنصرم ـ لبلاد الآباء والأجداد (شنقيط)، ووقفت على بعض المحاظر الحية القائمة على أطلال ورسوم المحاظر (1) العتيقة، وحظيت بلقاء أجلة فضلاء من علماء الشناقطة (2)، أدركوا أواخر نهضة علمية، كان من أبرز سماتها اعتمادها على حفظ الصدور لما وجد في السطور، وأن العلم هو ما حصل في الصدر ووعته الذاكرة متناً ومعنى، حتى غدا من أمثالهم التي تعبر عن هذا المعنى: (القراية في الرّاسْ ماهُ في فاس ولا مكناس) أي العلم المعتبر هو ما في حفظك، وليس في كثرة الذهاب إلى المدن الحضارية ومؤسسات التعليم فيها. حين كتب الله لي تلك الزيارة كان مما يدور في خلدي الجواب عن السؤال المتقدم من واقع تجربة طلاب العلم في تلك المحاظر، فتجمعت عندي طرق كانت وراء تيسير الله للشناقطة ملكة حفظ نادرة، وطاقة ذهنية عالية جعلتهم يفخرون في ثقة واعتزاز بقدراتهم على استذكار عشرات الكتب، وجعلت العلامة سيدي محمد ابن العلاّمة سيدي عبد الله ابن الحاج إبراهيم العلوي ـ رحمه الله ـ (ت 1250هـ) يقول: (إن علوم المذاهب الأربعة لو رمي بجميع مراجعها في البحر لتمكنت أنا وتلميذي ألْفَغّ الديماني من إعادتها دون زيدٍ أو نقصان، هو يحمل المتن وأنا أمسك الشروح) (3).
وجعلت العلاّمة محمد محمود التّرْكُزي ـ رحمه الله ـ ت عام (1322هـ) يزهو بحافظته متحدياً الأزهريين بأنه أحق بإمامة اللغة والاجتهاد فيها منهم؛ لأنه يحفظ القاموس كحفظه الفاتحة، فاستبعدوا ذلك وعقدوا له مجلساً بالأزهر، فكان كما قال، فأقرّوا له وصاروا يصححون نسخهم من نسخة التركزي ـ رحمه الله ـ المحفوظة في صدره (4).
وقبل أن أتحفك ـ أخي القارئ ـ بشيء من طرقهم وأساليبهم في الحفظ تتضمن الإجابة عن السؤال المتقدم، أتحفك بأخبار القوم ونوادرهم في الحفظ، مما وجدته مسطوراً في كتب التراجم، أو محكياً على ألسنة الرواة، وسيتملكك العجب، وتعتريك الدهشة لسماعه، وتجزم معي بأن ما حباهم الله به من ذاكرة فذة، وقدرة على استحضار النصوص ربما لا توجد إلا في ذاكرة الحاسب الآلي، حتى صارت حكاياتهم في الحفظ غريبة تشبه الأساطير وما يجري مجرى خوارق العادات.
فمن ذلك ما ذُكر في ترجمة العلاّمة عبد الله بن عتيق اليعقوبي ـ رحمه الله ـ، (ت عام 1339هـ)، أنه كان يحفظ لسان العرب لابن منظور (5).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/497)
وكان الغلام في قبيلة مُدْلِشْ يحفظ (المدوّنة) في فقه الإمام مالك قبل بلوغه، وكانت توجد في قبيلة (جكانت) ثلاثمائة جارية تحفظ الموطأ فضلاً عن غيره من المتون، وفضلاً عن الرجال، ولهذا قيل: العلم جكني (6).
وروي عن الشيخ سيد المختار ابن الشيخ سيدي محمد ابن الشيخ أحمد بن سليمان (ت 1397م) حِفظ كثير من كتب المراجع مثل: فتح الباري، والإتقان للسيوطي، غير المتون والكتب التي تُدرّس في المحظرة (7).
ومن العجيب ما تجده من محفوظات فقهائهم غير متون الفقه والأصول وما يتعلق بالتخصص، فهذا قاضي (ولاته) وإمامها سيدي أحمد الولي بن أبي بكر المحجوب كان يحفظ مقامات الحريري، وليست من فنون القضاء ولا الفقه، وسمعتها عن الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب الأضواء ـ رحمة الله عليه (8).
وأما المتخصص في الأدب والشعر فلا يحفظ أقلّ من ألف بيت في كل بحر من بحور الشعر العملية؛ حتى تتهيأ له ملكة أدبية لينظم أو ينثر ما يريد.
فهذا العلامة الأديب محمد محمود بن أحمذيه (9) الحسني ـ رحمه الله ـ، كان يحفظ في الأدب وحده مقامات الحريري، والمستطرف، وكامل المبرد، والوسيط في أدباء شنقيط، وديوان المتنبي، وديوان أبي تمام، وديوان البحتري؛ هذا في الأدب وحده دون غيره من فنون ومتون المنهاج الدراسي المحظري (10).
ومن نوادر نساء الشناقطة في قوة الحفظ ما حدّث به العلاّمة محمد سالم بن عبد الودود أن أمه مريم بنت اللاّعمة كانت تحفظ القاموس، وقد استوعبته بطريقة غريبة، حيث كان والدها يرسلها من حين لآخر إلى خيمة أحد علماء الحي تنظر له معنى كلمة في القاموس ـ وكان هذا العالم ضاناً بنسخته لا يعيرها ـ فكانت البنت تحفظ معنى الكلمة وتعود بها إلى والدها وهكذا حتى حفظت مادة القاموس كلها. وإن تعجب أخي القارئ من المتقدمين فلعل ممن أدركنا من المعاصرين الأحياء من يماثلهم في الحفظ؛ فمن ذلك ما حدثني به والدي ـ حفظه الله ـ قال لي يا بني: لقد كنا أيام طلبنا للفقه عند شيخنا الفقيه عبد الرحمن ولد الداهي، نتسابق في ختم المختصر ليالي الجمع فيستفتح من (يقول الفقير المضطر) بداية الكتاب فلا يطلع الفجر إلا وقد ختمناه لا نشكك إلا في مواطن قليلة في أقفاف (11) السفر نكرر ذكر ذلك مرات، وممن أدركناه من الأحياء العلامة الشيخ أحمدّو بن العلامة الشيخ محمد حامد بن آلاّ الحسني نزيل المدينة النبوية ـ متع الله ببقائه.
ولا أبالغ إن قلت: إن ما في صدره من العلم لو جلس يمليه عاماً كاملاً لما كرر ولا أعاد منه شيئاً؛ فمن محفوظاته في النحو والصرف طرة (12)، ابن بونة على الاحمرار (13) يحفظها بنصها، وطرة الحسن بن زين على احمراره للامية الأفعال لابن مالك أيضاً، والمقصور والممدود لابن مالك مع شواهده وهي تقرب من ألفي بيت، وضوابط وشواهد على مسائل ألفية ابن مالك بعضها له وبعضها لوالده ولبعض العلماء الشناقطة تبلغ نحواً من ثلاثة آلاف بيت، إضافة إلى بعضٍ من ألفية السيوطي في النحو.
وفي غريب اللغة نظم ابن المرَحّلْ، ونظم أبو بكر الشنقيطي كثيراً من مواد القاموس، وجل شواهد الغريب من تفسير القرطبي، ومثلث ابن مالك وهو يبلغ ثلاثة آلاف بيت مع شواهده. إلخ من العلوم والفنون ...
ومن المعاصرين الحفاظ أيضاً صاحب المحضرة العامرة العلامة محمد الحسن بن الخديم وقد حدثني بعض تلامذته أنه يحفظ النص من مرتين فقط، وأنه لا يكاد يوجد فن إلا ويحفظ فيه ألفيةً؛ حتى في الطب والعقيدة والقواعد الفقهية والقضاء، وأنه يحفظ كثيراً من كتاب سيبويه وتمنى لو جاءه في الصغر (14).
ومن النساء المعاصرات: العالمة المفتية الفقيهة مريم بنت حين الجكنية والدة الشيخ عبد الله بن الإمام، حدثني بعض تلامذة ابنها أنها كانت تشرح له في ألفية ابن مالك إذا لم يكن ابنها في البيت، ورويت عن قريبات لي أنها تحفظ كثيراً من المتون الفقهية وتفتي النساء في الحج والحيض، ولها ألفية في السيرة ولها منظومات فقهية لبعض المسائل والنوازل. وهذه نتف مما وقفت عليه لعل فيها ما يذكي الحماس لدى طلاب العلم المعاصرين.
طرق الحفظ لدى الشناقطة:
ولهم في الحفظ وسائل وطرق أجملها فيما يلي: ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/498)
أولاً: التعليم الزّمَرِيّ أو ما يسمى بلغة المحاظر (الدولة) وهو دراسة جماعية يشترك فيها مجموعة من الطلبة متقاربي المستويات يقع اختيارهم على متن واحد يدرسونه معاً، حصةً حصةً، يتعاونون على تكراره واستظهار معانيه (15)، يتحاجون فيه، ويُنَشّط بعضهم بعضاً على المواصلة والاستمرار ومدافعة السآمة والملل. أذكر وأنا في المرحلة (المتوسطة الإعدادية) أنني أدركت مجموعة من طلاب العلم الشناقطة (دولة) في المسجد النبوي في شعر المعلقات.
ثانياً: تقسيم المتن إلى أجزاء وهو ما يعرف بلغة المحاظر (الأقفاف) مفردها: قُفّ. والمشهور في المحاظر أن متوسط درس أو قف المتن المنظوم خمسة أبيات لا يزيد عليها إلا المبرزون الأذكياء. وأما المتون المنثورة فيتعارف أهل المحاظر على تقسيم شائع بينهم، فمثلاً مختصر العلامة الشيخ خليل عندهم ثلاثمائة وستون (16) قفاً، ولا تخفى فائدة هذا التقسيم للمتن المراد حفظه، فيعرف الطالب مواضع الصعوبة من السهولة فيحتاط في المراجعة والتكرار، كما أن تخزين المادة في الذاكرة مرتبة منتظمة أيسر في استظهارها واسترجاعها.
ويرى الشناقطة ـ وهم مضرب المثل في قوة الحافظة والذكاء ـ أن (القف) الكثير لا يستطيع استيعابه مع الاحتفاظ به في الذاكرة إلا قلة من الحفاظ ولذلك عمدوا إلى تجزئة كل متن.
وسارت عندهم هذه العبارات مسار المثل: (قفْ أف) أي أنه بمثابة الريح (أف اسم صوت) يمر عابراً فلا يستقر منه شيء في الذاكرة.
(نص لا بُدّ الُ يْخصّ) أي أن النصف لا يمكن الاحتفاظ به جملة فلا بد أن ينسى قارئه بعضه أو يعجز عن استيعابه أصلاً.
(الثلث يوترث) أي أن ثلث القف يعلق بالذاكرة فلا ينساه قارئه حتى يموت كأنه يورث من بعده (17).
ثالثاً: وحدة المتن واستيفاؤه: فينصحون الطالب أن يشتغل بدراسة متن واحد يفرغ قلبه له، ويستجمع قوته لحفظه ولا يجمع إليه غيره، ولا ينتقل عنه حتى يستوفي دراسته كله، بل يرون أن جمع متنين معاً يحد من قدرة الطالب على الاستيعاب فيظل جهده الذهني موزعاً بين عدة متون لا يكاد يتقن أياً منها، كما أن بتر المتن دون حفظه كله يضيع جهد الدارس هباءً، وينم عن كسل وقصور في همة الطالب، ويمثلون لمن يروم حفظ نصين في وقت واحد بالتوأمين؛ فلا سبيل إلى خروجهما معاً في آن واحد، بل لا بد أن يسبق أحدهما الآخر، ونظموا هذا المبدأ بقولهم:
وإن تُرد تحصيلَ فَنّ تَمّمهْ وعن سواهُ قبل الانتهاءِ مَه
وفي ترادف الفنون المنعُ جا إذ توأمان اجتمعا لن يخرجا (18)
رابعاً: صياغة المتن المنثور نظماً:
لقد وظف الشناقطة ملكَة الشعر كثيراً في تيسير العلوم للحفظ، وضمان حظ أوفر من القبول والبقاء له، ولذا غلبت الصبغة النظمية في نظام الدرس المحظري. وكما هو معلوم فإن النظم أسهل حفظاً واستحضاراً من النثر، قال ابن معط ـ رحمه الله ـ في خطبة ألفيّة في النحو:
لعلمهم بأن حفظ النظم وفق الذكي والبعيد الفهم
لا سيما مشطور بحر الرّجز إذا بُني على ازدواج موجز
وفي المحضرة قلّ أن تجد متناً يُدرس في فن إلا وجدت من نظمه حتى يسهل حفظه على الطلاب، فمن ذلك (19) أن أبا بكر بن الطفيل التشيتي ـ رحمه الله ـ (ت 1116هـ) نظم كتاب (قطر الندى) لابن هشام ـ رحمه الله ـ.
والعلامة محمد المامي الشمشوي ـ رحمه الله ـ (ت 1282هـ) عقد كتاب الأحكام السلطانية للماوردي بنظم سماه (زهر الرياض الورقية في عقد الأحكام الماوردية).
والعلامة الأديب عبد الله بن أحمد أُبّه الحسني نظم كتاب (مجمع الأمثال) للميداني.
خامساً: تركيزهم على بداية الحفظ والمراجعة المستمرة للمحفوظ، فعدد تكرار الطالب المتوسط للقدر المراد حفظه من مائة مرة إلى ألف مرة، ويسمونه بلغة المحاضر (أَقَبّاد) فيجلس طالب العلم يكرر لوحة بصوت مرتفع في الصباح (20) ثم يعود إليه بعد الظهر ثم بعد المغرب ثم من الغد يبدأ بمراجعته وتسميعه قبل أن يبدأ في درس جديد، وهكذا يفعل مع الدرس الجديد وفي نهاية الأسبوع تكون مراجعة لما حفظ من بداية الأسبوع مع ما قبله من المتن حتى ينتهي من المتن بهذه الطريقة، ثم يأخذ متناً آخر وتصبح لهذا المتن الأول ختمة أسبوعية يمر عليه كله، وبعد تثبيته في الذاكرة ومزاحمة غيره له، لا يصل الإهمال والانشغال أن يترك ختمة شهرية للمتن، وأعرف من المشايخ في المدينة النبوية من عنده ختمة أسبوعية للألفية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/499)
ولمختصر خليل وختمة شهرية للمتون القصيرة كـ (لامية الأفعال) في الصرف لابن مالك والبيقونية والرحبية وبلوغ المرام وغيرها.
سادساً: حفظ النص قبل الحضور إلى الشيخ ليشرحه، وهذه من أهم الطرق التي تعين الطالب على متابعة الحفظ دون انقطاع أو تأخر، وكان شيخنا الشيخ سيد أحمد بن المعلوم البصادي ـ رحمه الله ـ لا يشرح لأي طالب نصاً حتى يسمعه منه غيباً، فيبدأ الشيخ في شرحه وتفكيك ما استغلق على الطالب فهمه.
سابعاً: لا يحفظ الطالب إلا ما يحتاجه ويمارسه في حياته من العلوم والأبواب في الفن. فالطالب إذا كان يقرأ مختصراً فقهياً مثلاً، وبلغ في المتن كتاب الحج، ولم يكن من أهل الوجوب والاستطاعة فإنه يتعداه إلى غيره وهكذا في أبواب الفرائض والقضاء والجهاد وقِس على ذلك بقية الأبواب في الفنون المختلفة.
ثامناً: تأثر البيئة بالحركة العلمية: فقد خالط حفظ العلم في بلاد شنقيط حياة الناس هناك؛ ففي بلاد الزوايا (21)، يعتبرون من تقصير الأب في حق ابنه إذا بلغ وهو لا يحفظ القرآن حفظاً متقناً ولا يعرف من الأحكام ما يقيم به عباداته، ولا من العربية ما يصلح به لسانه، بل ينظرون إليه نظرة ازدراء واحتقار وأنه قد عق ابنه وقصّر في تربيته. وكان من عادة أهل الشيخ القاضي (اجيجبه) أن لا يتسرول (22) الشاب منهم حتى يتم دراسة مختصر خليل، فحفظ المختصر عندهم شرط معتبر للرجولة وسمة للنضج.
وتجد أمثال العامة ومخاطباتهم خارج حلقات الدرس قد صبغت بلون المتون السائدة؛ فمن أمثالهم إذا أرادوا وصف الشيء بأنه بلغ إلى منتهاه يقولون: (لا حِق فلا إشكال) أي وصل في كذا إلى ذروته وعبارة (لاحق فلا إشكال) هي آخر جملة في مختصر الشيخ خليل.
ومن أمثالهم قولهم: (وحَذْفُ ما يُعلم جائز) وهو جزء من بيت من خلاصة ابن مالك في الألفية.
تاسعاً: عقد مجالس للمذاكرة والإنشاد والألغاز في العطلة المحضرية. وهي عطلة نهاية الأسبوع العمرية (الخميس وجناحاه مساء الأربعاء وصباح الجمعة).
فيعقد طلاب (الدولة) أو المنتهون مجالس السمر وغالباً تكون ليلة الخميس أو الجمعة يتذاكرون فيها ما درس خلال الأسبوع ويتبارون في تجويد حفظه وإتقانه، أو يحددون باباً أو فصلاً من كتاب يتحاجون فيه، وأعرف عدة مجالس في المدينة المنورة عقدت لهذا الغرض منها مجالس لبعض النساء عَقَدْنَهُ لمذاكرة حفظ القرآن والفقه والسيرة النبوية، ومن ذلك ما يُروى أن محمد بن العباس الحسني ـ وهو راوية شعر ـ ادعى ليلة في مجلس سمر أنه لا يسمع بيتاً من الشعر إلاّ روى القطعة التي هو منها، وذكر الكتاب الذي توجد فيه، فتصدى له حبيب ابن أمين أحد تلامذة العلامة حُرْمة بن عبد الجليل ـ رحمة الله على الجميع ـ فسأله من القائل:
لو كنت أبكي على شيء لأبكاني عصر تصرّم لي في دير غسّانِ
فقال ابن العباس: نسيت قائل هذا البيت وهو من قطعة أعرفها في حماسة أبي تمام، فدعي بالكتاب، وقلب ورقة ورقة، فلم توجد فيه فقال لهم حبيب: ها هي بقية الأبيات وذكرها:
دير حوى من (ثمار) الشام أودها وساكنوه لعمري خير سكان
دهراً يدير علينا الراح كل رشا خمصان غض بزنديه سُواران
وقال: إن القطعة من إنشائه، نظمها تعجيزاً لزميله، وساق دليلاً على صحة قوله أن دير غسان لا وجود له في أديرة العرب.
كان شيخ المحضرة الفقيه اللغوي الشاعر حرمة بن عبد الجليل (ت 1234هـ) ـ رحمه الله ـ حاضراً فالتفت إلى تلميذه حبيب وأنشأ على البديهة:
لله درك يا غليّم من فتى سن الغليم في ذكاء الأشيب
لستَ الصغير إذا تَنِدّ شريدةٌ وإذا تذاكر فتيةٌ في موكب
إن الكواكب في العيون صغيرة والأرض تصغر عن بساط الكوكب (23)
عاشراً: اغتنام لحظات السحر في تثبيت الحفظ، فلا تكاد تجد طالباً من طلاب المحضرة في وقت السحر نائماً بل يزجرون عن النوم في هذا الوقت.
حدثني الوالد ـ حفظه الله ـ قال: كان إذا صعب علينا حفظ شيء انتظرنا به السحر فيسهله الله علينا، ولا ريب أنها لحظات مباركة؛ لأنها وقت النزول الإلهي، ووقت الهبات والأعطيات (24). وساعات السحر هي لحظات الإدلاج التي أوصى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالسير إلى الله فيها كما في صحيح البخاري ـ رحمه الله ـ (واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدّلجة) وهي سير آخر الليل (25).
وذكر أهل العلم بالتفسير آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين ـ رضي الله عن الجميع ـ في انتظار يعقوب ـ عليه السلام ـ لزمان الإجابة حين قال له أبناؤه: ((يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ)) [يوسف: 97] فقال: ((قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ)) [يوسف: 98] أنه أخّرهم إلى وقت السحر (26).
وضابط وَقت السحر على الصحيح أنه قبل طلوع الفجر بساعة تقريباً على ما حققه الحافظ ـ رحمه الله ـ في الفتح.
وبعدُ .. أخي القارئ الكريم:
بهذه العوامل والأسباب خطف علماء الشناقطة المتجولون الأضواء، وبهذه الطرق والأساليب في الحفظ بزّوا غيرهم في العلوم التي شاركوهم فيها، فهل تجد في هذه الإجابة المقتضبة ما يشحذ همتك ويحرك إرادتك ويكون مثالاً لك تحتذيه، ويستحثك لجعل الحفظ أهم طرق العلم الشرعي؟! ذلك ما كنا نبغي، وفضل الله واسع، وكم ترك الأول للآخر ((وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ)) [المطففين: 26].
وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى آله وصحبه أجمعين.
منقول عن منتدى شبكة فصيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/500)
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:02 ص]ـ
بارك الله فيك ياابي عبدالله افدت ايما افاده واحسنت الينا ايما احسان نسال الله لنا ولكم عفو المنان وسكنى الجنان(11/1)
إلى الأخ [الفضيل] للأهمية ...
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:06 ص]ـ
أخي الكريم أرجو أن تستقبل الرسائل الخاصة أو أن ترسل لي بريدك الإلكتروني
والله الموفق(11/2)
طلب ألفية العراقي
ـ[ابن ابي ذر الأثري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:30 م]ـ
السلام عليكم ارجوا من الاخوة أن يمدوني بشرح الفية العراقي صوتي
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:32 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم
هناك شرح صوتى للشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير على موقع البث المباشر
و هنا بفضل الله يرفع الأخ عمر رحال شرح للشيخ أحمد شحاتة السكندرى و لكن الشيخ ما زال يشرح في الألفية و لم يشرح إلا أربع محاضرات فقط على ما أظن
و أقوم برفع هذا الشرح صوتيا على الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94730(11/3)
رفع الإشكال عن التفاضل بين طلب العلم والعبادة
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثابكم الله ..
نريد منكم تعليق على كلام الذهبي -رحمه الله- لمزيد من الفائدة ..
قال الحافظ العجيب الذهبي في السير (7/ 167):
هل طلب العلم أفضل أو صلاة النافلة والتلاوة والذكر؟
فأما من كان مخلصا لله في طلب العلم وذهنه جيد فالعلم أولى ولكن مع حظ من صلاة وتعبد
فإن رأيته مجدا في طلب العلم لا حظّ له في القربات فهذا كسلان مهين وليس هو بصادق في حسن نيته.
وأما من كان طلبه الحديث والفقه غية ومحبة نفسانية فالعبادة في حقه أفضل بل ما بينهما أفعل تفضيل وهذا تقسيم في الجملة فقلَّ - والله - من رأيته مخلصا في طلب العلم.
دعنا من هذا كله فليس طلب الحديث اليوم على الوضع المتعارف من حيز طلب العلم، بل اصطلاح وطلب أسانيد عالية وأخذ عن شيخ لا يعي وتسميع لطفل يلعب ولا يفهم أو لرضيع يبكي أو لفقيه يتحدث مع حدث أو آخر ينسخ وفاضلهم مشغول عن الحديث بكتابة الأسماء أو بالنعاس والقارىء إن كان له مشاركة فليس عنده من الفضيلة أكثر من قراءة ما في الجزء سواء تصحف عليه الاسم أو اختبط المتن أو كان من الموضوعات فالعلم عن هؤلاء بمعزل والعمل لا أكاد أراه بل أرى امورا سيئة نسأل الله العفو. اه
الجواب:
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
فهذا موضوع يضل فيه فريقان
الأول يزهد في العلم ويرغب عنه بسبب قلة الإخلاص، وعدم العمل به
وفريق يزهد في العبادة، ويزدري العباد، ويزهو بعلمه الذي ليس له منه نصيب
وكثيرًا ما يخرج كلام بعض العلماء في ذم بعض التصرفات قاسيًا قويًا لشدة أثر الواقع عليه، فيظن بعض الناس أن هذه الكلمة تؤخذ على عمومها، فينزلها على وقائع لا تصلح لها
والعاقل هو الذي يضع كل شيء في موضعه ويحمل كلام أهل العلم على محمله الصحيح
والذهبي يتحدث عن المفاضلة بين العبادة والعلم، وهذا إنما يكون حين يتعارضان في حق العبد، والأصل عدم المعارضة
فإن العلم إنما يراد ليعبد الله به، وللعمل به، فكل علم خلا عن عمل فلا خير فيه
لكن العلم له نهمة وصاحبه المولع به قد ينجر به نهمه إلى الدخول فيما لا فائدة فيه، ولا ثمرة له، ويكون هذا على حساب عبادته وكثرة صلته بربه
ومنهم من يكون حظه منه بقدر ما فيه فائدته، ويبقى جهده ووقته في التعبد والطاعة
ثم إن كثيرًا من الناس ينظر إلى العبادة على أنها الصلاة والذكر والصوم والحج فقط
ويغفل عن جانب عظيم من العبادة وهو دعوة الناس وتعليمهم والصبر على أذاهم ونصحهم وتوجيههم إلى الخير
ويغفل عن جانب من العبادة عظيم وهو طلب العلم ذاته، فهو عبادة في ذاته
والتفضيل في هذه المسألة يكون بالنظر إلى الجملة، وإلى التفصيل
فالجملة هو أن العلم أفضل من التعبد؛ لأن العلم ينفي الجهل عن نفسه وعن غيره والعابد إنما يتعبد فقط
ثم إن العبادة إنما تصح بشرط العلم، فعبادة لا علم فيها عبادة نصرانية ضالة
وعلم لا عبادة فيه علم يهودي مغضوب عليه
وعلم فيه عبادة هو طريق المنعم عليهم من الرسل والأنبياء والصديقين والصالحين
وهذا من حيث الجملة، أما من حيث التفصيل فإنه ينقسم إلى قسمين
الأول هو ما ذكره الذهبي هنا، من أن العلم أفضل في حق من كان له نهمة فيه، وله فيه فهم جيد
والعبادة أفضل لمن لم يكن كذلك
الثاني: ما في الواقع، وهنا تختلف مقامات الناس
وعلى هذا الواقع ينزل كلام الذهبي في ذمه لمن رأى في عصره
من تعلقهم بالمظاهر والرسوم، وقلة الإخلاص، وعدم تحقيق العلم والعناية به
فمن الخطأ إنزال كلامه على جميع الحالات والصور
بل إنما يكون على ما يناسبه من الواقع المعاصر
والإخلاص أمره عزيز وشديد، والأشياء التي تنازعه كثيرة، وقل من يحققه تحقيقًا لا يدخل عليه فيه غير الله
بل تتناوبنا المصالح الخاصة، والشهوات المختلفة، والأغراض المتباينة
لكن يبقى النصيب الأعظم والدافع الأكبر هو ما عند الله
ولهذا لما سئل أحمد هل طلبت العلم لله، قال: الإخلاص عزيز، ولكن شيء حبب إلى نفسي
ولا يمكن أن نطعن في نيته، ونقول إنه طلبه لغير الله
ولكن دعوى أنك إنما تطلبه لوجه الله فيه تزكية للنفس، وتغرير بها
وإنما الحال أنك تتعلم لرغبة في العلم ثم يقودك العلم إلى الأخلاص وأنت لا تشعر
دون أن تزكي نفسك، أو ترفع من نفسك، وتظهر سريرتك
فالعلم محمود لذاته، ولما يقود إليه، فهو القائد إلى الإخلاص، وما قيمة الإخلاص بلا علم
فكأن الإمام أحمد أراد أنه أول طلبه للعلم إنما هو شيء حبب إليه، ووجد فيه نهمته، ثم قاده هذا العلم إلى الإخلاص
وقد يثاب العبد على فعل الأمور المحمودة ولو يمكن له فيها نية لله تعالى، وأعني بهذا أنه يثاب في الدنيا، وقد يقوده هذا إلى ما يحبه الله ويرضاه
والله أعلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ عبدالسلام بن ابراهيم الحصين حفظه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/4)
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 07:55 م]ـ
لا أرى في الأمر إشكالا .. أخي أم عبد الرحمان
فكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغ الوضوح في هذا حيث قال"فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب" ..
فالاشتغال بالعلم أفضل من نوافل الطاعات بالإجماع ..
وأما التفصيل بين مخلص وغير مخلص .. فالكلام هنا عن مخلصين ..
وليس عن مرائين .. فلا يكون للتفصيل معنى
والله أعلم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:22 م]ـ
لا أرى في الأمر إشكالا .. أخي أم عبد الرحمان
أضحك الله سنك يا أبا بكر
و جزاكِ الله خيرا يا أختاه
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:16 ص]ـ
سبحان من يمن على بعض عباده بالفهم الدقيق وحسن التحقيق
ما اجمل كلام الشيخ سدده الله
وجزاك الله خيرا خيرا ياام عبدلرحمن على نقله فلقد احسنت وافدت
وليس الامر كما تحسبه اخي الفاضل ابا بكر ولكن تأمل في كلام الشيخ في تقسيمه في الافضلية بحسب الجملة والتفصيل
فالمراد والله اعلم انما هو في كيفية التوفيق بين العلم والعبادة وحسن الجمع بينهما
وخلاصته ان حسن العبادة دليل على صدق النية في العلم
فمن رأى من نفسه اقبالا على العلم وضعفا في العبادة فليتعاهد نيته ويذكرها الاخلاص
ومن رأى من نفسه اقبالا على العبادة وضعفا في العلم فليجدد همته ويذكرها بفضل العلم
ومن رأى حسن التوفيق بينهما - وما أعزه وأصعبه - فليحمد الله ولا يحدث بذلك احدا لتسلم له نيته ويسلم من شر الناس
وهذا انما هو فيمن كانت له نهمة في العلم
والا فليلزم مسجده ويعتزل الناس - ان كان ممن كانت العزلة خيرا له - فيكف شره عنهم ويسلم هو من شرهم
وأقصد من اعياه العلم كمن هو قليل الفهم ضعيف الهمة فهذا العبادة في حقه خير له حتى لا يخرج من الدنيا كمن رجع بخفي حنين فلا هو حصل علما ولا هو تكثر من العبادة
فمن رأى من نفسه عجزا عن العلم لضيق مدركه وضعف همته فلا يعجزنه الشيطان عن حسن العبادة فهي قريبة مطاقة وسهلة مستطاعة - لمن تفضل الله عليه - فبذل الاسباب وانقطع عن الاصحاب
جعلنا الله جميعا من اهل العلم والعمل
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 03:53 ص]ـ
التوازن مطلوب ..
لكن هذا خارج مناط المسؤول عنه
وإلا فالإجماع عندما يحكى على هذا .. فليس معناه أن هؤلاء غفلوا عن هذا التفصيل ..
وعليه لا تعارض كما توهمت أخي السبيعي
وقد سئل الإمام مالك عن المحكوم بالقتل ماذا يفعل؟ .. قال يتعلم علما
والخلاصة في ثمرة المفاضلة الآتي:-
رجل يعرف من نفسه إقبالا على العلم بإخلاص .. فيعطي جل وقته للعلم على حساب نوافل العبادات خصوصا عندما تتزاحم عليه الأوقات .. مع حفاظه على الحد الأدنى منها ..
أخي عمارة .. الحمد لله على سقوط التاء لأكون سببا في إضحاكك ومن ثم دعائك
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[21 - 03 - 07, 01:40 م]ـ
سبحان من يمن على بعض عباده بالفهم الدقيق وحسن التحقيق
ما اجمل كلام الشيخ سدده الله
وجزاك الله خيرا خيرا ياام عبدلرحمن على نقله فلقد احسنت وافدت
وليس الامر كما تحسبه اخي الفاضل ابا بكر ولكن تأمل في كلام الشيخ في تقسيمه في الافضلية بحسب الجملة والتفصيل
فالمراد والله اعلم انما هو في كيفية التوفيق بين العلم والعبادة وحسن الجمع بينهما
وخلاصته ان حسن العبادة دليل على صدق النية في العلم
فمن رأى من نفسه اقبالا على العلم وضعفا في العبادة فليتعاهد نيته ويذكرها الاخلاص
ومن رأى من نفسه اقبالا على العبادة وضعفا في العلم فليجدد همته ويذكرها بفضل العلم
ومن رأى حسن التوفيق بينهما - وما أعزه وأصعبه - فليحمد الله ولا يحدث بذلك احدا لتسلم له نيته ويسلم من شر الناس
وهذا انما هو فيمن كانت له نهمة في العلم
والا فليلزم مسجده ويعتزل الناس - ان كان ممن كانت العزلة خيرا له - فيكف شره عنهم ويسلم هو من شرهم
وأقصد من اعياه العلم كمن هو قليل الفهم ضعيف الهمة فهذا العبادة في حقه خير له حتى لا يخرج من الدنيا كمن رجع بخفي حنين فلا هو حصل علما ولا هو تكثر من العبادة
فمن رأى من نفسه عجزا عن العلم لضيق مدركه وضعف همته فلا يعجزنه الشيطان عن حسن العبادة فهي قريبة مطاقة وسهلة مستطاعة - لمن تفضل الله عليه - فبذل الاسباب وانقطع عن الاصحاب
جعلنا الله جميعا من اهل العلم والعمل
آمين ..
أثابكم الله
ومثل هذا التفصيل الذي يرى البعض أن لا اشكال فيه ولا معنى له! هو في الحقيقة مطلوب ..
فليس كل الناس على مرتبة فهم واحدة, وقد يغفل عنه البعض ..
وقد يضل الآخر كما أشار الشيخ حفظه الله في تعليقه ..
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:08 ص]ـ
رائع
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 02:23 ص]ـ
اللهم اهدنا الى ما تحب وترضى(11/5)
الشيخ الدكتور عبدالرحمن المحمود ومحاضرة (تجربتي مع الكتاب) الليلة
ـ[المنذر]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:58 م]ـ
موعدكم الليلة الثلاثاء (1/ 3/1428) الساعة الثامنة والنصف مع المحاضرة الفريدة من نوعها بعنوان: (تجربتي مع الكتاب) مع صاحب الفضيلة الدكتور عبدالرحمن بن صالح المحمود حفظه الله نسعد بحضوركم واستفادتكم على الرابط التالي:
http://www.nabd-alwafa.com/al-d3ah/index.php
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:19 ص]ـ
لو تكرم الإخوة ووضعوا لنا رابطا للحفظ
فالموضوع شيق، والمحاضر جبل وعالم،، وممن عرفوا بجمع الكتب والنوادر
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 04:28 ص]ـ
تشرفت بزيارة الشيخ في بيته عدة مرات
وفي آخرها أطلعني على مكتبته وكتبه الجديدة
ومن قرأ كتابه " موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الأشاعرة" عرف مدى علم الرجل ومدى سعة اطلاعه على الكتب وتفليته لها
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:00 ص]ـ
اين كانت هذه المحاضرة؟
لو تكرم الإخوة ووضعوا لنا رابطا للحفظ
فالموضوع شيق، والمحاضر جبل وعالم،، وممن عرفوا بجمع الكتب والنوادر
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 07:47 ص]ـ
..............................
ـ[أبو شوق]ــــــــ[22 - 07 - 08, 12:55 ص]ـ
اتحفونا بالرابط الله يجزاكم خير
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:48 م]ـ
أين كانت هذه الأمسية , وأين رابط الحفظ؟؟
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 07:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا و أرجو أن تضعوا لنا رابط الحفظ بارك الله فيكم(11/6)
حمل شرح صحيح البخارى للشيخ طارق عوض الله الدرس يرفع فى يومه
ـ[الكيلانى منصور]ــــــــ[21 - 03 - 07, 05:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى سارة ومفاجأة الشيخ طارق عوض الله
يقوم الان بشرح صحيح البخارى كل يوم احد بعد
صلاة العشاء وشرح سهل جدا جدا ومبسط
وحتى تعم الفائدة سينفرد منتدى الاسلام للجميع
برفع المحاضرات فى نفس يوم الدرس بعد انتهاءه بوقت قليل
جدا وبحجم صغير ايضا وان شاء الله الموضوع يثبت من قبل ادارة المنتدى
وهذه الدروس غاية فى الاهمية خاصة لطلاب العلم الشرعى
واليكم الدرس الاول
بصيغة mp3
http://www.archive.org/download/mokademt1/1.mp3 (http://www.archive.org/download/mokademt1/1.mp3)
بصيغة wma
http://www.archive.org/download/mokademt1/1.wma (http://www.archive.org/download/mokademt1/1.wma)
الدرس الثانى
http://www.archive.org/download/Bukhary/bukhary02.rm (http://www.archive.org/download/Bukhary/bukhary02.rm)
الدرس الثالث
http://ia340937.us.archive.org/3/ite...3/bukhary03.rm (http://ia340937.us.archive.org/3/items/bukhary_003/bukhary03.rm)
اول ثلاث دروس منقول من باب الامانة
لكن ان شاء الله الدروس القادمة ستكون خاصة بمنتدانا
رجاء من الادارة تثبيت الموضوع
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً , و الدروس يتم رفعها منذ ست أسابيع هنا في منتدى وسائل تحصيل العلم الشرعي. و أسأل الله أن يبارك في الشيخ طارق و أن ينفعنا بعلمه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91525
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 12:27 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:49 م]ـ
افيدونا افدكم الله اين يقوم الشيخ بالقاء دروسه
وجازاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[23 - 03 - 07, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ...
الدرس في حدايق الزيتون في شارع ناصوح المتفرع من شارح جسر السويس
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[23 - 03 - 07, 10:12 م]ـ
السلام عليكم زيادة توضيح الدروس تقام في مسجد الرضا (جمعية الرضا الاسلامية) وهي في اخر شارع ناصوح ليس من ناحية المترو ولكن في اخر الشارع محطة حدائق الزيتون نسالكم الدعاء
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 09:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى سارة ومفاجأة الشيخ طارق عوض الله
يقوم الان بشرح صحيح البخارى كل يوم احد بعد
صلاة العشاء وشرح سهل جدا جدا ومبسط
وحتى تعم الفائدة سينفرد منتدى الاسلام للجميع
برفع المحاضرات فى نفس يوم الدرس بعد انتهاءه بوقت قليل ........
جزاك الله خيراً، أعانكم الله علي فعل الخيرات، ومساعدة طلبة العلم ...
لكني أري بارك الله فيك، أن تضع الدروس في الموضوع الأصلي لها، للأخ أبي إسحاق الرازي حفظه الله، حتي لا تتفرق الجهود.
وهذا هو الرابط ....... وننتظر منك درس اليوم إن شاء الله تعالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91525
ملحوظة: الأفضل أن ترفع الملفات علي موقع الأرشيف، وهناك شرح علي الملتقي عن كيفية التعامل مع هذا الموقع.
ـ[الكيلانى منصور]ــــــــ[25 - 03 - 07, 05:53 م]ـ
ان شاء الله وسامحنى والله لا اعلم الا الان انه يوجد موضوع
وان شاء الله سارفعه الدرس ان شاء الله بتاع النهاردة فى قرب وقت من الانتهاء من الدرس ان شاء الله
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 06:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكيلاني
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 05:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:54 م]ـ
ياريت ترجمة قصيرة للشيخ الشارح للكتاب بارك الله فيكم
ـ[هيثم أبا الحسن]ــــــــ[11 - 05 - 07, 11:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا(11/7)
سلسة تيسير علم الحديث للمبتدئين للشيخ طارق عوض الله
ـ[الكيلانى منصور]ــــــــ[21 - 03 - 07, 05:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوانى الكرام طلبة العلم الشرعى
اليكم سلسلة يتيسير علم الحديث للمبتدئين
فى غاية الروعة للشيخ طارق عوض محمد
يشرح فيها الشيخ باسلوب مبسط مفهوم لابد ان تسمعها يا من تريد ان تطلب العلم
تيسير علم الحديث للمبتدئين 1
للتحميل بصيغة rm
http://audio.islamweb.net/audio/down...audioid=118771 (http://audio.islamweb.net/audio/download_.php?audioid=118771)
للتحميل بصيغة mp3
http://audio.islamweb.net/audio/down...audioid=118771 (http://audio.islamweb.net/audio/downloadmp3_.php?audioid=118771)
تيسير علم الحديث للمبتدئين 2
http://audio.islamweb.net/audio/down...audioid=118772 (http://audio.islamweb.net/audio/download_.php?audioid=118772)
http://audio.islamweb.net/audio/down...audioid=118772 (http://audio.islamweb.net/audio/downloadmp3_.php?audioid=118772)
تيسير علم الحديث للمبتدئين 3
http://audio.islamweb.net/audio/down...audioid=118773 (http://audio.islamweb.net/audio/download_.php?audioid=118773)
http://audio.islamweb.net/audio/down...audioid=118773 (http://audio.islamweb.net/audio/downloadmp3_.php?audioid=118773)
تيسير علم الحديث للمبتدئين 4
http://audio.islamweb.net/audio/down...audioid=118774 (http://audio.islamweb.net/audio/download_.php?audioid=118774)
http://audio.islamweb.net/audio/down...audioid=118774 (http://audio.islamweb.net/audio/downloadmp3_.php?audioid=118774)
تيسير علم الحديث للمبتدئين 5
http://audio.islamweb.net/audio/down...audioid=118775 (http://audio.islamweb.net/audio/download_.php?audioid=118775)
http://audio.islamweb.net/audio/down...audioid=118775 (http://audio.islamweb.net/audio/downloadmp3_.php?audioid=118775)
تيسير علم الحديث للمبتدئين 6
http://audio.islamweb.net/audio/down...audioid=118776 (http://audio.islamweb.net/audio/download_.php?audioid=118776)
http://audio.islamweb.net/audio/down...audioid=118776 (http://audio.islamweb.net/audio/downloadmp3_.php?audioid=118776)(11/8)
شرح المنظومة البيقونية للشيخ طارق عوض الله
ـ[الكيلانى منصور]ــــــــ[21 - 03 - 07, 06:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته
اخوتى الكرام اليكم شرح المنظومة البيقونية
لفضيلة الشيخ طارق عوض الله محمد من محدث
مصر وهو شيخ يمتاز بتبسيط المادة وتقديمها غضة
طرية لطلاب العلم فلابد ان تسمع وتتعلم من شيخنا الجليل
اسئل الله ان يبارك فيه وفى علمه
التحميل مباشر ويفضل التحميل بصيغة rm لان حجمها صغير
اما اذا كنت تريد الام بى ثرى فانت بالخيار وحجمه مش كبير ايضا
لايتعدى 5 ميجا
شرح المنظومة البيقونية (1)
حمل الملف بصيغة rm
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...allah/32226.rm (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32226.rm)
حمل الملف يصيغة mp3
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...llah/32226.mp3 (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32226.mp3)
شرح المنظومة البيقونية (2)
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...allah/32227.rm (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32227.rm)
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...llah/32227.mp3 (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32227.mp3)
شرح المنظومة البيقونية (3)
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...allah/32228.rm (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32228.rm)
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...llah/32228.mp3 (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32228.mp3)
شرح المنظومة البيقونية (4)
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...allah/32229.rm (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32229.rm)
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...llah/32229.mp3 (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32229.mp3)
شرح المنظومة البيقونية (5)
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...allah/32230.rm (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32230.rm)
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...llah/32230.mp3 (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32230.mp3)
شرح المنظومة البيقونية (6)
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...allah/32231.rm (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32231.rm)
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...llah/32231.mp3 (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32231.mp3)
شرح المنظومة البيقونية (7)
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...allah/32232.rm (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32232.rm)
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...llah/32232.mp3 (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32232.mp3)
شرح المنظومة البيقونية (8)
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...allah/32233.rm (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32233.rm)
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...llah/32233.mp3 (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32233.mp3)
ـ[أبو عروة]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:07 م]ـ
بارك الله في جهودك وحفظ الله الشيخ
ـ[ابن ابي ذر الأثري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:06 م]ـ
أحسن الله اليك، هل يمكنك رفع شرح الشيخ على كتاب العلل للترمذي لاني لم اجدة على النت
ـ[صخر]ــــــــ[25 - 03 - 07, 06:08 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 03:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا(11/9)
كيف الدخول الى علم الحديث للشيخ طارق عوض الله
ـ[الكيلانى منصور]ــــــــ[21 - 03 - 07, 06:09 م]ـ
سم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوانى الكرام اليكم هذه المحاضرة
القيمة للشيخ طارق عوض الله والتى ادعو لها كل طالب علم
وهى كيف الدخول الى علم الحديث
التحميل بصيغة rm والتحميل مباشر وانت قاعد مكانك
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...allah/32237.rm (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32237.rm)
التحميل بصيغة mp3
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...llah/32237.mp3 (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32237.mp3)(11/10)
عبقرية علماء الحديث للشيخ طارق عوض الله
ـ[الكيلانى منصور]ــــــــ[21 - 03 - 07, 06:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليكم هذه المحاضرة الرائعة للشيخ طارق عوض الله
وهى عبقرية علماء الحديث محاضرة رائعة لابد ان تسمعها
للتحميل بصيغة rm والتحميل مباشر ومش تنسو الدعاء لى
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...allah/32235.rm (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32235.rm)
التحميل بصيغة ام ثرى
http://live.islamweb.net/Lecturs/tar...llah/32235.mp3 (http://live.islamweb.net/Lecturs/tarek_awad_allah/32235.mp3)(11/11)
من يدلني على شيخ حنبلي في الرياض
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 05:35 ص]ـ
الاخوة الكرام
ارجو ارشادي الى افضل شيخ يدرس الفقه على المذهب الحنبلي على طريقة السلف
ارجو الرد بسرعة
اريده حنبليا خالصا
ثم اريد منكم الدلالة على شيخ شافعي ثم مالكي ثم حنفي
لأني ارغب دراسة المذاهب الاربعة على الطريقة القديمة
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:43 ص]ـ
الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل العقيل رئيس مجلس القضاء الأعلى سابقاً.
إمام الحنابلة في هذا الوقت ودروسه عامرة ولا يَرُدُّ أحداً.
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 06:35 م]ـ
شيخ الحنابلة ابن عقيل بارك الله في عمره في الرياض
وكما ذكر الأخ أبو أسامة فإن الشيخ لا يرد أحداً
وفقك الله وزاد علماً وفهماً وعملاً
أبو عبادة الهاشمي
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن هل يخرج عن مذهب الجنابلة الى غيره
انا اريد ادرس كل مذهب على حدة واريد شيخ لا يخرج عن المذهب وليس هذا تعصب بل سلوك طريقة علماء السابقين ثم اذا تمكن من جميع المذاهب ابد بالموازنة والترجيح
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[23 - 03 - 07, 11:37 م]ـ
وما يضيرك إذا خرج عن المذهب مرجحاً لما يراه صواباً عنده؟!
ما دام قد بين لك قول مؤلف الكتاب سواء وافق ما استقر عليه المذهب أو لا ثم بين لك القول الراجح في المذهب فهذا يكفي لتصور المسألة.
ولا أظن أنه يوجد الآن من لا يخرج عن المذهب الحنبلي , نعم يوجد من يدرس المذهب الحنبلي ويفهم مسائله ولكنه يرجح أقوالاً أخرى يرى أنها أقرب إلى الدليل.(11/12)
طلب عاجل:عنوان و هاتف مكتبة المصطفى (مكتبة الشيخ حامد) بالدمرداش
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:07 م]ـ
أرجو من الأخوة الكرام التفضل بنشر عنوان و هاتف مكتبة المصطفى الشهيرة بمكتبة الشيخ حامد إبراهيم بالدمرداش - القاهرة , و جزاكم الله خيراً.(11/13)
سؤال عن دروس الشيخ عبدالمحسن العباد الحالية لطلابه ...
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 06:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فمن فضل الله علي أن يسر لي سفراً إلى المدينة و مكة ان شاء الله في الأسبوع القادم , و لا أريد أن أفوت في هذه الأيام دروس العلماء الأفاضل , فأردت أن أسأل عن دروس الشيخ عبدالمحسن العباد , ماذا يشرح هذه الأيام؟ في أي كتاب و أين وصل في الكتاب لكي آخذ معي المجلد الذي ستكون فيه الدروس فقط و أوفر على نفسي عناء حمل الكتب و جزاكم الله عني خير الجزاء.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 10:09 م]ـ
يرفع.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 10:28 ص]ـ
http://www.mktaba.org/month/droos.jpg
ملحوظة: للأسف لم أتشرف بعد أن أكون من طلابة الشيخ ..
تفضل أخي
بارك الله فيك وجعلك من المخلصين في العمل.
وهناك دروس في التفسير لفضيلة الشيخ صالح المغامسي بمسجد النزاوي بأرض الكردي
موقع المسجد: الدائري الثاني
بين تقاطع القبلتين مع الدائري
وتقاطع طريق أبو بكر الصديق "سلطانة سابقاً" مع الدائري
بجوار مركز معد للحاسب الآلي
وقت الدرس: بعد صلاة العشاء مباشرة
http://almajd.islamacademy.net/showthread.php?t=40004
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 12:53 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك أخي الحبيب ..
بقي أن يفيدنا طلاب الشيخ إلى أين وصل الشيخ في سنن الترمذي؟
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 07:12 م]ـ
الشيخ عبد المحسن حفظه الله في آخر الكتاب, يعني اصطحب معك المجلد الأخير
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 07:15 م]ـ
الشيخ عبد المحسن حفظه الله في آخر الكتاب, يعني اصطحب معك المجلد الأخير
بارك الله فيك و جزاك الله عني خير الجزاء أخي الحبيب.
ـ[أبو جعفر المدني]ــــــــ[29 - 03 - 07, 10:59 م]ـ
سلام الله عليكم
عفوا أخي الكريم على التأخير
الشيخ حفظه الله في آخر كتاب في الترمذي وهو كتاب المناقب بدأ فيه قبل أيام ولكن الكتاب هذا طويل نوعا ما فستدرك إن شاء الله فيه
طبعا أخر مجلد لو كان اللي عندك هو المتن فقط
أما لو جئت بشرح للترمذي فراجع موضع الباب لأنه لن يكون في أخر مجلد لعل الأخير فهارس ونحوه
حياك الله في مأرز الإيمان
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 11:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبا جعفر و قد وضعت رحلي بالأمس في الرياض فجزاكم الله عني جميعا خيرا.
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:20 م]ـ
يسر الله لك ونفعك في سفرك.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:07 م]ـ
يسر الله لك ونفعك في سفرك.
آمين , جزاك الله خيرا ..
و قد عدت السبت الماضي و الحمد لله.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:40 ص]ـ
الشيخ عبد المحسن في كتاب الفضائل من سنن الترمذي
ـ[حامد تميم]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:47 م]ـ
أمد الله في عمر شيخنا العباد، وبارك في عمره.(11/14)
هل استفدت من تواصلك مع ملتقى أهل الحديث؟ و ماذا استفدت؟؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - 03 - 07, 08:17 م]ـ
لك عدة سنوات ـ (أو أشهر) ـ و أنت تشارك اخوانك في هذا الملتقى المبارك.
و تقتطف الفائدة تلو الفائدة.
و الآن و قد تجاوزت مشاركاتك المائتين و شارفت بل ناهزت التمييز، و هو في هذا الملتقى:"خمسمائة مشاركة" (ابتسامة).
ـ أرجو أن تخبرنا:
ـ هل استفدت من الكثير من مشاركاتك في الملتقى؟ و ماذا استفدت؟
ـ و هل تعتقد أن حصيلتك العلمية قد ازدادت بشكل ملحوظ؟
ـ و ماذا كان تأثير التواصل مع هذا الملتقى المبارك و أعضائه الكرام على اطروحاتك العلمية و الثقافية؟؟؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 02:20 م]ـ
يرفع بعد مضي أكثر من ثلاث سنين.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[05 - 10 - 10, 03:43 م]ـ
:)
رفع الله قدركما وبارك فيكما .....
وهذا سؤال ٌ جوابه طويل .....
لكن باختصار ...
أقول يا رعاكما الله ....
إذا مررتَ بجانب بائع للعطر فإن لم تشتر منه العطر!! ترنو وتشدو بعبير الرائحة التي تفوح منه ...
ونحن كذلك هنا ..
فوالله ما دخلتُ الملتقى - بالنسبة لي - يوما إلا واستفدت منه فائدةً ... جزى الله من كان سببا في وضعها ونشرها ....
وهذا إن لم نشعرْ به حقيقة فهو موجود لكن في طيات الذاكرة فإذا ما سئلت عن تلك الفائدة تذكرت ما قرأته هنا ....
بارك الله في الجميع ورزقنا العلم النافع والعمل الصالح ....
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[05 - 10 - 10, 05:53 م]ـ
بارك الله فيك
و الله موقع طيب مبارك تعلمت فيه الكثير جدا
فجزى الله الأخوة خير الجزاء (أصحاب الموقع و الأخوة المشاركين الذين أتحفونا بإبداعاتهم و نصائحهم)
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 07:47 م]ـ
أعتبره كالقراءة في كتب الفوائد فأنا لا أتصفح كل منتدى بل أضع خاصية (المشركات الجديدة) فأقرأ معلومة في الأصول و أخرى في المصطلح و أخرى ......................
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 07:48 م]ـ
أعتبره كالقراءة في كتب الفوائد فأنا لا أتصفح كل منتدى بل أضع خاصية (المشاركات الجديدة) فأقرأ معلومة في الأصول و أخرى في المصطلح و أخرى ......................(11/15)
مقاييس ونواقيس
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:25 ص]ـ
إذا كان لسانك رطبا بذكر الله على الدوام .. ما كان ليشتغل بذلك لولا قلب مفعم بحب الله
فإن كنت من أهل الاستغفار الكثير .. فثوبك أبيض
وإن كنت من أهل التسبيح .. فذات الثوب مطيّب (ولا يحسن أن يطيب الثوب قبل غسله)
وإذا كنت تكثر الحمدلة .. فأنت محبوب لدى الله تعالى بقدر ذلك ..
وإذا كان التكبير مستوليا على لسانك .. فالرب معظّم في قلبك ..
وإن كانت قرة عينك في الصلاة .. فهنيئا سلامتك من النفاق
وإذا كان دأبك المسارعة في إخوانك .. تعين
المضطر وتنجد الملهوف وتساعد المحتاج .. فأنت من جنود الله .. تبارك وتعالى
وإذا قرأت من القرآن وردا فلم تشبع .. فلك من ميراث النبوة نصيب بقدر نهمك وشغفك
وإذا أسدى إليك أحد عيبا .. ففرحت به .. فأنت أمين مخلِص .. فإن غيرت ما عابك به فأنت صدّيق مخلَص (بفتح اللام)
وإذا وجدت في نفسك خصلة الإعذار لإخوانك دون التسرع في اتهامهم فأنت عاقل حكيم وإذا رأيت نفسك تحمل هم الدعاء دون هم الإجابة .. فأنت من المتوكلين .. فطوبى لك
وإذا كنت قليل الصلاة والسلام على سيد الأنام .. صلى الله عليه وسلم .. فلم يلامس حبه شغفا قلبك كما ينبغي .. ولم تتعرف إلى عظيم منته بعد الله تعالى على الأمة وعليك بعد .. وفي الحديث"أقربكم مني منزلا يوم القيامة أكثركم صلاة علي "
وإذا كنت لا تأنس بالخلوات .. وتفزع دائما إلى الاجتماع بالقرناء (ولو كانوا أتقياء) .. ففي قلبك قسوة
-فإن كنت تستوحش من مجالسة الصالحين وتستأنس بالخلوات مع رب العالمين .. فأنت مؤمن ضعيف .. والمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف-
وإذا كنت تحب محمدة الناس .. فقد وطئت عتبة العجب .. وهو مفض إلى الكبر .. والتهلكةُ ثَمّ(11/16)
الدورة التأصيلية الشرعية لفضيلة الشيخ عبدالسلام العييري حفظه الله
ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 02:51 م]ـ
السلام عليكم ور حمة الله وبركاته
هذه الدروس التأصيلية لفضيلة الشيخ عبدالسلام العييري حفظه الله والمقامة في مسجد القحطاني بحي اليفحاء بمدينة الدمام والتي تبدأ غداً إن شاء الله لمدة أربعة ايام من كل اسبوع السبت والأحد والأثنين والثلاثاء بعد صلاة المغرب
الأسبوع
الفن اسم المتن
الأول
5/ 3 التفسير مقدمة التفسير لابن قاسم
الثاني
12/ 3 العقيدة أصول السنة.رسالة الإمام أحمد
الثالث
19/ 3 أصول الفقه رسالة في الأصول. للسعدي
الرابع
26/ 3 القواعد الفقهية منظومة القواعد الفقهية.للسعدي
الخامس
4/ 4 الحديث الأربعون النووية. للنووي
السادس
11/ 4 مصطلح الحديث البيقونية. لطه البيقوني
السابع
18/ 4 النحو الآجرّومية. لابن آجرّروم
الثامن
25/ 4 النحو تكملة الآجرّومية. لابن آجرّروم
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ووفق الله فضيلته لما يحبه ويرضاه(11/17)
بعض أسباب ضيق الصدر وانشراحه
ـ[المتوكلة على الله تعالى]ــــــــ[23 - 03 - 07, 04:44 م]ـ
اخواني الكرام لقد قرأت كتيب صغير عن أسباب ضيق الصدر وانشراحه وأحببت أن أفيدكم بملخص لهذه الأسباب وهي:
أولا/ أسباب ضيق الصدر:
1/ الإبتعاد عن منهج الله تعالى.
2/ مجالسة أصدقاء السوء.
3/ الإنهماك في ملذات الحياة.
4/ الذنوب والمعاصي.
5/ الفراغ.
6/ الوقوع في المحرمات.
ثانيا: أسباب انشراح الصدر:
1/ تقوى الله عز وجل.
2/ المحافظة على الصلوات المفروضة.
3/ قراءة القرآن الكريم بتدبر.
4/ الاطلاع على سيرة السلف الصالح والإقتداء بهم.
5/ مجالسة الصالحين وحضور حلقات الذكر.
6/ كثرة التطوع سواءً بصيام أوصلاة أوصدقة أو غير ذلك.
7/ المحافظة على أذكار الصباح والمساء.
جعلنا الله وإياكم ممن شرح الله صدورهم بالإيمان. آآآآمين
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:32 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بكِ ...
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:45 ص]ـ
من مختصر زاد المعاد فى هدى خير العباد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
:
وأعظم أسباب شرح الصدر التوحيد، وعلى حسب كماله وقوته وزيادته يكون انشراح صدر صاحبه، قال الله تعالى: {أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ} (1). وقال تعالى: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا} (2)
ومنها النور الذي يقذفه الله في القلب، وهو نور الإيمان، وفي الترمذي مرفوعا «إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح» الحديث.
ومنها العلم، فإنه يشرح الصدر، ويوسعه، وليس هذا لكل علم، بل للموروث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومن اراد الإستزادة فليرجع للاصل فى هدى النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فى الزكاة
ـ[ماهر]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:45 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=1681
ـ[خالد كمال]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(11/18)
استفسار عن الشيخ الأثيوبي
ـ[ابو حمزة الشمالي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته:
من يعلم مواعيد دروس الشيخ الأثيوبي في مكة فليضعها لنا مشكورا.
بارك الله فيه. للضرورة.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:25 ص]ـ
هذا جدول دروس الشيخ المحدث
محمد بن علي آدم الأثيوبي
السبت
شرح صحيح الإمام مسلم
الأحد
شرح صحيح الإمام النسائي
الإثنين
منظومة السيوطي في مصطلح الحديث
الثلاثاء
شرح التحفة المرضية في نظم المسائل الأصولية
الجمعة
شرح صحيح الإمام البخاري
العنوان
جامع الأبرار بمكة - شارع المنصور- أمام مستوصف العدواني
بعد العشاء
ـ[ابوالزبير الدلأدي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:19 ص]ـ
االاثيوبيا مسقط راسي
ـ[ابو حمزة الشمالي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:28 ص]ـ
هل ما زالت هذه الدروس سارية(11/19)
وصية الشيخ الهويسين لكل محب للنبي الأمين
ـ[الضبيطي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 10:05 م]ـ
كثيرا مايوصي الشيخ المحدث خالد الهويسين أعتقه الله من النار وجميع علماء المسلمين يوصي بالتوحيد والتمسك بالسنة علما وعملا وتعليما والصبر على ذلك. وسمعت هذه الوصية منه ما لا أحصي، ومما أوصاني به أن أنشر الرسالة الآتية للشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب قدس الله روحه ونور ضريحه وهي بعنوان: رسالة في كلمة التوحيد (وكونها تنفي أربعا وتثبت أربعا).
قال رحمه الله تعالى: اعلم رحمك الله، أن معنى لاإله إلا الله نفي وإثبات،تنفي أربعة أنواع وتثبت أربعة أنواع:
تنفي الآلهة والطواغيت والأنداد والأرباب.
فالآلهة: ما قصدته بشيء من جلب خير أو دفع ضر فأنت متخذه إلها.
والطواغيت من عبد وهو راض أو رشح للعبادة، مثل: السمان أو تاج أو أبي حديدة.
والأنداد ما جذبك عن دين الإسلام من أهل أو مسكن أو عشيرة أو مال فهو ند لقوله تعالى {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله}.
والأرباب من أفتاك بمخالفة الحق ,وأطعته، مصداقا لقوله تعالى {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه وتعالى عما يشركون}.
وتثبت أربعة أنواع: القصد، وهو كونك ما تقصد إلا الله. والتعظيم والمحبة لقوله عز وجل {والذين آمنوا أشد حبا لله} والخوف والرجاء لقوله تعالى {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم}.
فمن عرف هذا قطع العلاقة مع غير الله. ولا تكبر عليه جهامة الباطل كما أخبر الله عز وجل عن إبراهيم على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام بتكسيره الأصنام وتبريه من قومه لقوله تعالى {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم} الآية.
نقلتها كما وصاني شيخي من كتاب / مجموعة الرسائل والمسائل النجدية لبعض علماء نجد ص34. نفعنا الله وإياكم بما نكتب ونقرأ ورزقنا وإياكم إيمانا ويقينا ومعافاة ونية.
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 11:02 م]ـ
عفرالله لك يا الضبيطي ولشيخك الشيخ خالد الهويسين
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 11:37 م]ـ
جزاك الله خيرا وجزى شيخنا ابا عبدالله خير الجزاء فنعم ما وصى به.
ـ[أبو البتول الصويغ]ــــــــ[24 - 03 - 07, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وطلب من طلاب الشيخ إتحافنا بدروس الشيخ في الموقع
ـ[العدناني]ــــــــ[24 - 03 - 07, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 01:53 ص]ـ
أعيدوا قراءتها مرارا فإنها تثمر توحيدا بل تقويه.
ـ[أبو قيس الأسمري]ــــــــ[27 - 04 - 07, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الضبيطي
حبذا لو أتحفتنا بجدول دروس الشيخ خالد الهويسين وموقعها
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:45 م]ـ
أحب هذا الشيخ كثيرا
وأتمنى لو أذن بالتسجيل، فإن الشيخ لايأذن بذلك ابدا
ألا يحاول طلابه معه.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:32 ص]ـ
أخي / أبا قيس الأسمري
السلام عليكم ورحمة الله، للشيخ درس في مسجده الذي يقع جنوب شرق تقاطع شارع الإمام أحمد مع شارع عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه.
في الكتب الآتية:
مختصر الإمام البخاري لابن جماعة.
سنن النسائي.
سنن أبي داود.
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي ج 10 كتاب البعث.(11/20)
مواقع فيها تسجيلات لكثير من الدعاة
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:30 م]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Lectures
http://www.emanway.com/droos_sheaq.php?op=1
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 03 - 07, 04:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 03 - 07, 10:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 06:40 ص]ـ
حياكم الله وبارك الله فيكم.
ـ[حيدره]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:07 م]ـ
هذا مجمع التسجيلات الإسلاميه
http://www.mojama.net/navigator.php?pname=topic(11/21)
درس جديد في الرياض في شرح (الألفية لابن مالك) للشيخ د. العسكر فرصة عظيمة
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[24 - 03 - 07, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيبتدأُ فضيلة الشيخ الدكتور/ عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر حفظه الله -عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام بالرياض- بشرح متن الألفية الشهيرة في النحو للإمام محمد ابن مالك الأندلسي -رحمه الله- وذلك كل يوم ثلاثاء من كل أسبوع ابتداءً من الثلاثاء 15/ 3/1428هـ بعد صلاة العشاء في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض -شمال مستشفى دله-
*بث مباشر عبر موقع البث الإسلامي.
*للأخوات مكان.
ـ[شيهان]ــــــــ[18 - 05 - 07, 05:19 ص]ـ
جزاكم الله عنا كل خير، وجعل ذلك في موازين حسناتكم.(11/22)
هل ابن باز حنبلي؟
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[25 - 03 - 07, 04:55 ص]ـ
نقرأ في الكتب القديمة ان مؤلفها:
فلان الحنفي،
الحنبلي،
الشافعي،
المالكي.
اما في عصرنا هذا فلا نجد ذلك، فهل علماء عصرنا هذا ليسوا على مذهب معيّن؟
رأيت كتابا لطبقات الحنابلة فيه ذكر للشيخ ابن باز رحمه الله!
هل كان حنبلياً فعلاً؟
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 06:38 ص]ـ
في اول حياته نعم
لاكن بعد ذلك لا
ولا يرى المذهبيه ايضا لانه يرى الحجة مع الدليل وليست مع مذهب بذاته وله شريط عن قصة طلبه للعلم وسئل رحمة الله عن التمذهب على مذهب معين قال ان الطالب لاينبغي له ان يتبع مذهب معين وانما يتبع الدليل
ـ[أبو نوح]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:35 م]ـ
سمعت أن الشيخ ابن العثيمين رحمة الله عليه يقول باتباع الدليل أيضا دون التمذهب، لكنه في نفس الوقت يقول (قال أصحابنا الحنابلة) و ينين في نفس الدرس أن من قال (قال أصحابنا) فهو يقصد به أصحاب مذهبه. و سمعت أنه كان مجتهداً حنبلياً فتبع الدليل و أوصى طلابه بذلك أيضاً ... الأمر عندي مبهم، و أظنه من أجل جهلي فقط ... فهل عندكم من توضيح؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:09 ص]ـ
مجموع فتاوى و مقالات ابن باز - (ج 4 / ص 159)
س1: هل لسماحتكم مذهب فقهي خاص وما هو منهجكم في الفتوى والأدلة؟
ج1: مذهبي في الفقه هو مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وليس على سبيل التقليد ولكن على سبيل الاتباع في الأصول التي سار عليها. أما مسائل الخلاف فمنهجي فيها هو ترجيح ما يقتضي الدليل ترجيحه والفتوى بذلك سواء وافق ذلك مذهب الحنابلة أم خالفه. لأن الحق أحق بالاتباع.
وقد قال الله عز وجل: صلى الله عليه وسلم يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:17 ص]ـ
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 4 / ص 280)
وسئل رضي الله عنه ما تقول السادة العلماء أئمة الدين - رضي الله عنهم أجمعين - في رجل سئل إيش مذهبك؟ فقال: محمدي أتبع كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فقيل لا: ينبغي لكل مؤمن أن يتبع مذهبا ومن لا مذهب له فهو شيطان فقال: إيش كان مذهب أبي بكر الصديق والخلفاء بعده - رضي الله عنهم -؟ فقيل له: لا ينبغي لك إلا أن تتبع مذهبا من هذه المذاهب فأيهما المصيب؟ أفتونا مأجورين
الجواب
فأجاب: الحمد لله. إنما يجب على الناس طاعة الله والرسول وهؤلاء أولوا الأمر الذين أمر الله بطاعتهم في قوله: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} إنما تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله لا استقلالا ثم قال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}. وإذا نزلت بالمسلم نازلة فإنه يستفتي من اعتقد أنه يفتيه بشرع الله ورسوله من أي مذهب كان ولا يجب على أحد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول ولا يجب على أحد من المسلمين التزام مذهب شخص معين غير الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يوجبه ويخبر به بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتباع شخص لمذهب شخص بعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته إنما هو مما يسوغ له ليس هو مما يجب على كل أحد إذا أمكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق بل كل أحد عليه أن يتقي الله ما استطاع ويطلب علم ما أمر الله به ورسوله فيفعل المأمور ويترك المحظور. والله أعلم.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:01 م]ـ
في اول حياته نعم
لاكن بعد ذلك لا
ولا يرى المذهبيه ايضا لانه يرى الحجة مع الدليل وليست مع مذهب بذاته وله شريط عن قصة طلبه للعلم وسئل رحمة الله عن التمذهب على مذهب معين قال ان الطالب لاينبغي له ان يتبع مذهب معين وانما يتبع الدليل
جزاك الله خيرا
لو نقلت لنا كلام الشيخ بحروفه ...
لأن ثمت فرق بين إلزام الناس بمذهب معين وبين التمذهب بالمذهب كوسيلة لفهم النصوص مع مخالفة هذا المذهب عند مصادمته للنصوص
فالأول لا يجوز والثاني هو الأفضل
يعني من تفقه على مذهب _ مع تركه عند مصامته للنصوص_ أفضل ممن لم يلتزم في تفقهه مذهب معين من المذاهب الأربعة
لأسباب كثيرة منها أن المذاهب الأربعة أقرب السبل لفهم النصوص الفهم الصحيح
ومنها لأنها خدمت أكثر من غيرها تخصيصا لعامها وتقييدا لمطلقها وتحريرا وتنقيحا بخلاف غيرها من المذاهب
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[30 - 03 - 07, 06:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،
ونود الاجابة على سؤال الاخ ابو نوح فلقد سمعت ابن عثيمين ينطق بكلمة الاصحاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/23)
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:35 م]ـ
حبذا لو نقلتم ما امكن الوقوف عليه من فتاوى الشيخين ابن باز و العثيمين - رحمهما الله - في حكم التمذهب بمذهب فقهي معين ...
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[20 - 08 - 08, 04:13 ص]ـ
الشخص يحق له أن يقول أنا أتبع الدليل ويتكلم عن اتباع الدليل وهكذا إذا كان خبر المذاهب كالشيخين رحمهما الله ..
أما من لايعرف شيء عن المذاهب فالأفضل بل اللازم أن ينظر فيها ويعرف أدلتهم ويدرس في فقههم وبعد ذلك يرى أكثرهما اتباع للدليل ثم يسير معه غير مقلد بل يسير مع قوة الدليل ..(11/24)
حصّل العلم بطريقة مجربة
ـ[الضبيطي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:25 م]ـ
{طريقة عظيمة لتحصيل العلم مجربة}
قال الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله تعالى: إنما أدركت العلم بالحمد والشكر فكلما فهمت، ووقفت على فقه وحكمة قلت الحمد لله تعالى فازداد علمي.
انظر كتاب تعليم المتعلم في طريق التعلم لبرهان الدين الزرنوجي ص75.
ـ[صخر]ــــــــ[25 - 03 - 07, 09:19 م]ـ
رحمه الله وغفر الله له
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:00 ص]ـ
قال الله تعالى ((وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ))
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:20 م]ـ
غفر الله لك
ـ[عبد المصور]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:30 م]ـ
وفقك الله و زادك من فضله
ـ[ريح المسك]ــــــــ[17 - 06 - 07, 11:32 ص]ـ
ويقول الإمام الشافعي رحمه الله
أخي لن تنال العلم إلا بستة ...... سأنبئك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ..... وصحبة أستاذ وطول زمان
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 06 - 07, 11:48 ص]ـ
وإن أجملته ياأخي بسابعةٍ ............ وقد وجبت، الشكرُ لله المنّان
(لا أدري لأي بحر ينتمي هذا البيت ...... أحببت فقط أن اشكركم على هذه الفائدة النفيسة .. )
ـ[الضبيطي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 07:17 م]ـ
رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
إخواني: صخر وأبومعاذ العمري وأبوعبدالرحمن الغطفاني وعبدالمصور وريح المسك وتوبة.
ـ[ابوعمرالسلفي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 12:47 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء نعم النصيحة اخي
ـ[الضبيطي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:12 ص]ـ
وأنت كذلك أخي أبي عمر السلفي جزاك الله خيرا(11/25)
إذا أردت أن ترسخ في نفسك أصول مسائل العلم ف
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 04:13 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7685
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 01:51 م]ـ
الحمد لله وكفى وصلاة وسلاماً على عبده المصطفى وآله الطاهرين وصحبه المستوفين الشرفا ...
على الرغم من الكثرة الكاثرة المتزرة بإزار العلم وطلبه=إلا أني وجدت أنه يسهل عليك أن ترد أصول هذه الكثرة إلى صنفين لا يخرج عنهما إلا القليل النادر ....
الصنف الأول: أولئك النفر المبارك من طلاب العلم الذين هدوا إلى المنهجية الصحيحة في طلب العلم .. فانطلقوا بعزم وهمة يصحبهما تأنٍ وتدرج، طلباً للمعالي وثنياً للركب بين يدي أهل العلم ... حتى إذا قضى الواحد منهم وطره من متون العلم وأصوله فجأته حقيقة كونه سيقبل على مرحلة جديدة إعتاد أهل العلم في زماننا أن يتركوا الطالب فيها وشأنه وهمته ووعيه وعزمه .... اللهم إلا إشارات قليلة وتوجيهات مجملة ... فيشتغل بالبحث والتفتيش تارة .... وأخرى بجرد المطولات ... وبالمطاحنات الجدلية باقي التارات ...
وبعد سنوات .............
يرجع الطالب بصره إلى محفوظه القديم وعلمه العتيق فلا يجد إلا جذاذات وفتات .... لمحات ولفتات .... ويصبح رأس ماله: على ما أظن وفيما أذكر ...
الصنف الثاني: هم أولئك النفر غير المبارك من طلاب العلم ... ممن طلبوا السهولة وآثروا الدعة ... ورضوا بعلم مستنسخ لقيط ... جماعه كلمة من هنا .... وأخرى من هناك ... فيتكلمون في المسائل الكبار وقضايا الساعة .... وما سهل أمره وقرب مأخذه وخفت مؤنته ... واعتبر بحالهم ... تجدهم متدثرين بعباءة التحرير والتقرير إذا كان الحديث في مسائل الإيمان والكفر والجهاد ... وذلك ليسر مناطاتها ووضوح رؤوس مسائلها ... فإذا رمت من أحدهم أن يقف في وجه أشعري متكلم متفيهق بغيض فرَ منك طالب العلم المحرر منشدأً نفسه:
ليس هذا بعشك فادرجي
فما في هذه المجالات يظهر علمه وتلوح فطنته ... فعلى السهل طبع ... واليسر أراد .... والتعالم رأٍس مناقبه ...
فإن قلت: فما جماع آفة الصنفين (؟؟؟)
قلت لك: أما الصنف الثاني ففاقد لأدنى درجات القابلية للمعالجة فآفته من أ، واع الوباء والعياذ بالله ... وأول درجات النجاة هو العود على بدء إلى أصالة الطلب بضبط المختصرات واستحضار الشروحات ثم الإفاضة إلى المطولات ...
فإن فعل ووصل على مرتبة البحث والتفتيش فإنا نوصيه ونوصي أهل الصنف ألأول وكل طالب علم وداعية يريد رسوخ العلم في النفس، فيكون ضابطأ للعلم متقناً له فا يتفلت منه =أن يحرص على ما يلي ...
1 - أن يخلص لله تعالى النية في الطلب والتحصيل ..
2 - أن يعمل بعلمه فهذا من أهم عوامل تثبيت العلم ..
3 - الحرص على ضبط التعريفات والتقسيمات والفروق والضوابط وفرائد الفوائد ...
4 - مذاكرة العلم مع النفس ومع الغير ...
5 - أن يحرص على استحضار الدرس عن ظهر قلب كأنما سيشرحه ...
6 - أن يحرص على حفظ متن واحد على الأقل في كل علم وليكن من المتون الجوامع وهي في نظري:
1 - سلم الوصول
2 - الواسطية
3 - كشف الشبهات
4 - ألفية ابن مالك، ولامية الأفعال.
5 - قواعد الأصول ومعاقد الفصول.
6 - نخبة الفكر.
7 - السلم المنورق.
8 - زاد المستقنع.
9 - بلوغ المرام.
10 - لجوهر المكنون.
7 - أن يحرص الطالب على عدد معين من الكتب في كل فن يكرر النظر فيها كل فترة على امتداد عمره وحبذا لو اتكأ عليها في شروحه وتدريسه،ومنها على سبيل المثال:
الاعتقاد
1 - حاشية ابن قاسم على كتاب التوحيد أو الدر النضيد لسليمان بن حمدان.
2 - شرح كشف الشبهات للهبدان.
3 - شرح الواسطية لابن عثيمين.
4 - شرح التدمرية للبراك.
5 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز.
التفسير وأصوله وعلوم القرآن.
1 - تفسير ابن كثير.
2 - تفسير القرطبي.
3 - تفسير الألوسي.
4 - فصول في أصول التفسير لمساعد الطيار مع شرح مقدمة التفسير له.
5 - المقدمات الأساسية في علوم القرآن للجديع.
6 - التفسير والمفسرون للذهبي.
مع مزيد عناية واتصال وتطبيق على تفسير الإمام الطبري -رحمه الله-فكم ضيعه أناس فخسروا ....
علم التجويد والقراءات
ومن المتون المشهورة في التجويد:
تحفة الأطفال للجمزوري.
والمقدمة الجزرية. لابن الجزري.
ومن أشهر المتون في علم القراءات:
متن حرز الأماني ووجه التهاني المعروف بالشاطبية (متن في القراءات السبع) للإمام الشاطبي.
والدرة المضية (متن في القراءات الثلاث المتممة للعشرة) لابن الجزري.
ومتن طيبة النشر في القراءات العشر لابن الجزري.
الحديث وعلومه
1 - فتح الباري.
2 - شرح مسلم للنووي.
3 - التمهيد لابن عبد البر.
4 - النكت على ابن الصلاح لابن حجر.
5 - فتح المغيث.
6 - تحرير علوم الحديث.
الفقه
1 - المغني.
2 - المجموع
3 - المحلى
4 - مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام.
5 - حاشية الروض المربع (للحنابلة).
أصول الفقه.
1 - البحر المحيط.
2 - شرح الكوكب المنير.
3 - إعلام الموقعين.
4 - معالم أصول الفقه للجيزاني.
5 - تفسير النصوص لمحمد أديب صالح.
6 - المسائل المشتركة لمحمد العروسي عبد القادر.
القواعد الفقهية.
1 - الفوائد الجنية للفاداني.
2 - المدخل الفقهي العام للزرقا.
3 - مصنفات الدكتور يعقوب الباحسين.
النحو.
1 - شرح ابن عقيل.
2 - مغني اللبيب.
3 - النحو الوافي لعباس حسن.
الصرف.
1 - شذا العرف.
2 - المستقصى للدكتور عبد اللطيف الخطيب.
البلاغة.
1 - الإيضاح للخطيب القزويني.
2 - مصنفات الدكتور محمد أبي موسى.
المنطق:
1 - توشيح عبد السلام على السلم مع شرحهما.
2 - ضوابط المعرفة للميداني.
وصلِ اللهم وسلم وبارك على عبدك ونبيك ورسولك محمد ...........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/26)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 02:02 م]ـ
أخي
أبو معاذ يوسف الحربي
جزاك الله خيرا(11/27)
شرح الشيخ محمد سالم عدود لنظم الآجرومية بروابط مباشرة كان رفعه الأخ الأثري
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 03 - 07, 06:32 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم
و بعد فهذا هو شرح الشيخ العلامة محمد سالم ولد عدود حفظه الله تعالى على نظم الآجرومية
و الشرح فى سبعة ملفات صوتية مضغوطة فى ملف واحد
تجده هنا ( http://ia340930.us.archive.org/0/items/agromia/agromia.rar)
و هذا الشرح رفعه من قبل الأخ أبو عبد الله الأثرى بارك الله فيه
فى موضوع سابق هنا على هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86623)
و رفعته مرة أخرى بروابط مباشرة لتعم الفائدة
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 03 - 07, 06:34 م]ـ
الشرح فى ملفات صوتية على صيغة rm
و جزاكم الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[25 - 03 - 07, 09:43 م]ـ
هل الشارح هو خال العلامة الحسن الددو؟؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 03 - 07, 10:59 م]ـ
نعم هو يا أخى
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 01:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوأسامة البحار]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمان جالو]ــــــــ[27 - 03 - 07, 05:39 م]ـ
اريد معلومات عن الدراسة في أم القرى وفي النباغية
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:36 م]ـ
اريد معلومات عن الدراسة في أم القرى وفي النباغية
تفضل
هذا من أجلك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=564290#post564290)(11/28)
محاضرات خلال شهر ربيع الأول1428هـ ودروس شهرية
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 08:49 م]ـ
هذه سلسلة محاضرات شهر ربيع الأول 1428هـ
والتي ستقام كل ثلاثاء بإذن الله عز وجل
http://www.ss9ss.net/up/uploads/c9b422ce9f.jpg
كما ننبه الجميع على أنه يوجد كل يوم جمعة بعد صلاة المغرب:
على النحو التالي:-
الجمعة الأولى من كل شهر
درس في ((((قصص القرآن الكريم))))
لفضيلة الشيخ د/ عبدالرحمن بن معلا اللويحق حفظه الله
الجمعة الثانية من كل شهر
درس في ((((أحاديث الآداب والأخلاق))))
لفضيلة الشيخ / صالح بن بخيت الدويلة حفظه الله
الجمعة الثالثة من كل شهر
درس في ((((الفقه الميسر))))
لفضيلة الشيخ /سليمان بن عبد الله الماجد حفظه الله
الجمعة الأخيرة منن كل شهر
لقاء مفتوح مع أحد هيئة كبار العلماء
وستبث جميعاً على موقع الجامع
http://www.grajhi.com/
وموقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
كما يوجد مكان للنساء
للاستفسار: 0096612444447 تحولية100/ 308
من الساعة 8 حتى 12 صباحاً
ومن الساعة 4 حتى 8 مساءاً(11/29)
طلب تعريف بأهل العلم في قطر.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 02:31 ص]ـ
يسافر بإذن الله أحد الأخوة إلى قطر قريباً. و يريد أن يعلم من هم أهل العلم في قطر الذين يسيرون على جادة منهج السلف. فهل من الممكن التكرم بإتحافنا بمعلوماتٍ قد تفيده و يا حبذا لو تذكرون في أي التخصصات هم. و جزاكم الله خيراً.
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:00 م]ـ
هناك الشيخ سعيد المري - حظفه الله -
رد علمي رصين لأخينا المحدث المتقن سعيد المري القطري على الدكتورالقرضاوي في دية المرأة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32965&highlight=%C7%E1%E3%D1%ED
زيادة لفظة " وبركاته " في التسليم من الصلاة للشيخ سعيد المري القطري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3615&highlight=%C7%E1%E3%D1%ED
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[26 - 03 - 07, 08:20 م]ـ
السلام عليكم،
أخي الحبيب كنت في زيارة لقطر من فترة، و على حد علمي (وفقا لأحد الإخوة القطريين) فهناك شيخ مصري اسمه عادل يوسف، يقول الأخ أنه ممن طلب العلم على الشيخ الألباني .. و هو يلقي دروسه في مسجد أظن اسمه مسجد الشيخ موزة بعد سيتي سنتر، يعني كأنك آت من جهة البحر و سيتي سنتر على يسارك، تستمر متجها للأمام و اسأل هناك ..
و قال أن هنا شيخ آخر قطري اسمه بلال السويد، قال لي الأخ القطري أنه (أي الشيخ بلال) قد طلب العلم في الحجاز أو نجد (الشك مني) على بعض أهل العلم الكبار .. أظنه يعطي دروسا في حي الوكرة
و قد التقيت بنفسي بالشيخ عبد الله الفقيه، رئيس لجنة الفتوى بموقع الشبكة اللإسلامية، زرته بعض مرات في الشبكة، أنصح كل من يزور قطر من الإخوة أن يلتقيه، علم جم و أدب و تواضع لا يوصفان!! لا تفوت الفرصة، صدقني لن تندم
و كذلك لا يفوت الزائر لقطر لقاء الشيخ علي السالوس، هذا فعلا يصعب وصفه!! و الذي يزور قطر و لا يجالسه فقد فاته الكثير فعلا ..
وفقكم الله،
و السلام عليكم
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 09:02 م]ـ
السلام عليكم،
أخي الحبيب كنت في زيارة لقطر من فترة، و على حد علمي (وفقا لأحد الإخوة القطريين) فهناك شيخ مصري اسمه عادل يوسف، يقول الأخ أنه ممن طلب العلم على الشيخ الألباني .. و هو يلقي دروسه في مسجد أظن اسمه مسجد الشيخ موزة بعد سيتي سنتر، يعني كأنك آت من جهة البحر و سيتي سنتر على يسارك، تستمر متجها للأمام و اسأل هناك ..
و قال أن هنا شيخ آخر قطري اسمه بلال السويد، قال لي الأخ القطري أنه (أي الشيخ بلال) قد طلب العلم في الحجاز أو نجد (الشك مني) على بعض أهل العلم الكبار .. أظنه يعطي دروسا في حي الوكرة
و قد التقيت بنفسي بالشيخ عبد الله الفقيه، رئيس لجنة الفتوى بموقع الشبكة اللإسلامية، زرته بعض مرات في الشبكة، أنصح كل من يزور قطر من الإخوة أن يلتقيه، علم جم و أدب و تواضع لا يوصفان!! لا تفوت الفرصة، صدقني لن تندم
و كذلك لا يفوت الزائر لقطر لقاء الشيخ علي السالوس، هذا فعلا يصعب وصفه!! و الذي يزور قطر و لا يجالسه فقد فاته الكثير فعلا ..
وفقكم الله،
و السلام عليكم
أخي الكريم إن كنت تقصد الذي تتلمذ على يد الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - فهذا قد هاجر إلى اليمن , والله أعلم.
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:07 م]ـ
السلام عليكم،
حقيقة أنا لم أقابله بنفسي، و لكن الأخ القطري الذي حدثني عنه كان يدرس عنده العقيدة حتى الصيف الماضي ..
فإن كان الشيخ الذي تعنيه قد هاجر قبل ذلك فلا أظنه هو
و جزاك الله خيرا
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:45 ص]ـ
الأخوة الكرام العوضي و أبا عاصم , جزاكم الله خيراً على تفاعلكم في هذا الموضوع. و أرجو من الأخوة في قطر الإشتراك في الموضوع و ذلك لقرب موعد ذهاب الأخ المسافر إلى هناك. و جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:09 ص]ـ
الشيخ عادل يقيم دورات كثيرة مثل شرح العقيدة الواسطية في مسجد بالدفنة والمسجد قريب من مستشفى
والشيخ الفقيه الذي أعلم انه يدرس عدد من الأخوة النحو واللغة وهو في الشبكة الإسلامية التي موجودة بالقرب من استاذ خليفة من دوار السودان
الشيخ السالوس متخصص في الاقتصاد الإسلامي
وهناك دعاة اخرون مثل الشيخ البوعنين في الوكرة (لا أعلم إذا كان يقدم الدروس أو لا يقدم)
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[02 - 04 - 07, 03:29 م]ـ
السلام عليكم،
وبعد،
فقد أرسل لي الأخ الكريم أبو محمد القحطاني رسالة خاصة ينبهني فيها على أمور:
أن الشيخ القطري الذي ذكرته اسمه (بلال السويدي) و ليس (بلال السويد) .. وأن دروسه ليست في الوكرة .. ولكنه لم يذكر أين!!
وأن دروس الشيخ عادل يوسف قد انتقلت من المسجد الذي ذكرته إلى مسجد آخر في مدينة خليفة الجنوبية .. وأنه لم يدرس على الشيخ الألباني أبدا!!
وقد ذكرت ما ذكرت سابقا فيما يخص الشيخين بلال السويدي وعادل يوسف بناء على ما قيل لي من أخ قطري، وقد ذكرت ذلك في مشاركتي الأولى.
وجزا الله أخانا الكريم خيرا،
أولا على التنبيه. ثانيا على أسلوب النصيحة، حيث لم يصوبني - أدبا منه - على الملأ، وإنما أرسل لي رسالة خاصة، نبهني فيها للصواب، وطلب مني أن أقوم أنا بالتصويبات. فجزاه الله خيرا على الدرس الجميل في كيفية النُصح والإرشاد بشكل مهذب. J
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/30)
ـ[السنافي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:17 ص]ـ
بوركتم ..
ماذا عن العلامة (عمر بن عبد العزيز)؟
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:51 م]ـ
السلام عليكم
كان في قطر الشيخ وليد سيف النصر
هو انتقل الى البحرين
من يفيدني برقمه او كيف اصل به ....
جزاكم الله خير الجراء(11/31)
سعادة العلم كيف تحصل؟
ـ[الضبيطي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 08:30 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ... وأما سعادة العلم فلا يورثك إياها إلا بذل الوسع وصدق الطلب وصحة النية.
وقد أحسن القائل في ذلك:
فقل لمرجي معالي الأمور بغير اجتهاد رجوت المحالا
وقال الآخر:
لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والإقدام قتال
وقال مسلم في صحيحه: قال يحيى ابن أبي كثير: لاينال العلم براحة الجسم. وقد قيل من طلب الراحة ترك الراحة. ولولا جهل الأكثرين بحلاوة هذه اللذة وعظم قدرها لتجالدوا عليها بالسيوف ولكن حفت بحجاب من المكاره وحجبوا عنها بحجاب من الجهل ليختص الله لها من يشاء من عباده والله ذو الفضل العظيم.
انظر مفتاح دار السعادة ج1 ص108.
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:36 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الفائدة الرائعة ...
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:24 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:37 م]ـ
لذة العلم
عبد الله بن سليمان العبدالله (ذو المعالي)
الإنسان متقلِّبٌ في اللذات بين لذتين:
الأولى: حسِّيَّة.
الثانية: عقلية:.
و أسماهما العقلية، و غايتها العلم.
فالعلم لذة من اللذائذ العقليَّة، و هو ذو لذة رفيعة نفيسة.
لذة العلم لها مجالان:
الأول: لذة حال تحصيله و طلبه.
و هذه اللذة أنواع:
الأول: لذة باعتبار المقصد (أي النية)؛ و الناس في نية الطلب أقسام:
أحدها: أن يكون طلبه لله (فهذا مأجور).
ثانيها: أن يكون طلبه لغير الله (فهذ يأثم)
ثالثها: أن يكون طلبه لا لله و لا لغير الله (فهذا لا يثاب و لا يعاقب).
و الأخيرة هي (حال أكثر النفوس، فإن الله خلق فيها محبة للعلم و المعرفة و إدراك الحقائق، و قد يخلق فيها محبة للصدق و العدل و الوفاء بالعهد، و يخلق فيها محبة للإحسان و الرحمة بالناس، فهو يفعل هذه الأمور لا ليتقرَّب بها إلى أحد من الخلق، و لا ليطلب مدحَ أحد و لا خوفاً من ذمه ...
و المقصود _ هنا _ أن محبة هذه الأمور الحسنة ليس مذموماً بل محموداً، و مَنْ فعل هذه الأمور لأجل هذه المحبة لم يكن مذموماً و لا معاقباً و لا يقال إن هذا عمله لغير الله، فيكون بمنزلة المرائي و المشرك، فذاك هو الشرك المذموم، و أما مَنْ فعلها لمجرَّد المحبَّة الفطرية فليس بمشرك و لا هو _ أيضاً _ متقرِّباً بها إلى الله حتى يستحق عليها ثواب مَنْ عملَ لله و عبده) أهـ.
[انظر: مسألة فيما كان للعبد محبة لما هو خير و حق و محمود في نفسه، لشيخ الإسلام (445 –450) ضمن مجموع (دراسات عربية و إسلامية مهداة إلى أديب العربية محمود شاكر].
الثاني: لذة باعتبار التحصيل (أي ما حصَّلَه من العلم).
الثالث: لذة باعتبار القَدْر (أي ما ناله الطالب من قَدْرٍ و مكانة بسبب الطلب).
و كلها لا تخلو من مراعاة.
الثاني: لذة بعد إدراك قَدْرٍ منه، و حال العمل به.
فهذان مجالان للعلم يَتَحَصَّل للطالب فيهما لذته و حلاوته.
و المراد باللذة العلمية: استلذاذ مسائل العلم و تذوق حلاوته، و تحمُّل المشاق في تحصيله، و إيثاره على أعراض الدنيا.
و ضابطها: ألاَّ تكون مُشْغِلَةٌ عن الأمور الأهم في العلم و طلبه، و عن أصول الفنون بفروعها.
و لِيُعْلَم: أن لذة العلم مُقَيَّدة ٌبأمرين:
الأول: أن يكون بقصد و تؤدة.
الثاني: أن يكون بتوسُّطٍ.
إن غالب طلاب العلم حين يَحْلُو له العلم و يتذوَّق لذته ينجرف مع تلك اللذة فيقع في إهمال مهامٍ كبار، و هذا خلل جَلَلٌ.
فلابد من مراعاة هذين القَيْدَيْن، و الحذر من رونقة العلم و لذته المُفْضِيَة إلى ترك أمور أكبر.
و لهذه اللذة صور:
الأولى: اشتغال جملة من الطلاب بفنون ثانوية، و ترك الفنون الأصيلة.
و ليس مرادي ذم الاشتغال بالفنون الكمالية، و إنما مرادي: أن يشتغل الطالب بالعلوم الآلية و يعرض الإعراض _ الكلي أو الجزئي _ عن علوم الغاية.
الثانية: الاشتغال بمسائل فنٍّ فرعية جزئية دقيقة مع إهمال أصول ذلك الفن و أُسس مسائله.
الثالثة: الصعود إلى العلوم الكبار لمن لم يتقن بدائيات العلم.
إلى صُوَرٍ عديدات.
و لذة العلم مُنَالَةٌ بأمور:
الأول: الإخلاص لله في الطلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/32)
الثاني: سلوك جادة العلم المطروقة من التدرج من: الأصغر فالأوسط فالأكبر.
الثالث: إعمال الذهن و العقل في العلم تفهُّماً و استنباطاً.
فائدة:
طالب العلم المتلذذ بفهمه لا يزال يطلب ما يزيد التذاذه، فكلما طَلَبَ ازداد لذةً فهو يطلب نهاية اللذة و لا نهاية لها.
[انظر: فيض القدير (1/ 163)].
إضاءة:
(مَنْ لم يحتمل ألم التعلُّم لَمْ يَذُقْ لذة العلم) [السِّيَر (22/ 322)].
http://saaid.net/Doat/thomaaly/12.htm
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:52 م]ـ
اللذة فى طلب العلم
فضيلة الشيخ: كيف أجد اللذّة في طلب العلم وجزاكم الله خيرا؟
الجواب:
الله أكبر - نسأل الله أن يرزقنا لذّة العلم، وأن يجعلنا من أهله - تجدها باختصار:
أوّلا: بالإخلاص لوجه الله - U - فلن تجد لذّة العلم على أجمل وأكمل وأفضل حال وصورة وبهاء مثل أن تكون مخلصا لله - U - ؛ لأنّ من صلحت سريرته زكت علانيته، ومن طيّب لله قلبه طيّبه الله قلبا وقالبا، وما من عمل يستفتحه العبد وليس في قلبه إلاّ الله إلاّ فتح الله فيه أبواب رحمته عليه، ووفّقه ويسّره وسدّده، فلذلك أي مجلس تجلسه في العلم، أو تخرج منذ أن تخرج من بيتك تجاهد نفسك أن تريد وجه الله - U - .
ثانيا: أن تحرص أثناء جلوسك في طلب العلم أن تكون على أكمل وأفضل ما يكون عليه الحال، فلا تجلس في مجالس العلماء إلاّ إذا قرأت العلم، وراجعت الدرس قبل الجلوس المرّة والمرّتين والثلاث والأربع حتى تحسّ باللذة، إنّ للعلم لذّة يعرفها من يعرفها، ووجدها من وجدها، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء، لا يجد لذة العلم الذي لا يعرف العلم إلاّ في مجالس العلماء، يقرأ المرّتين والثلاث والأربع، ومنهم من يقرأ ليلة الدرس، ثم يصبح وهو مع درسه، ثم يمسي وهو مع درسه، فلا يأتي الدرس إلاّ وهو هاضم مسائله، عارفا ماذا يسمع، وعن ماذا يسأل، هكذا يكون طلاّب العلم الذين يريدون أن يجدوا لذّة العلم، والذين يتلذّذ العلماء بأمثالهم، فمثل هؤلاء يملئون القلب ويملئون العين فرحا وسرورا، وهم قرّة عين في عيون علمائهم وأساتذتهم ومشايخهم.
أمّا أن يأتي الطالب لا عهد له بالكتاب إلاّ أثناء الدرس، فهذا قصور، ويفوته من اللذة والخير الشيء الكثير.
الأمر الثالث: ممّا يعين على لذّة العلم الضبط، فيجلس الإنسان في مجلس العلم، وقد أعطى جسمه حظّه من الراحة والاستجمام، فلا يجلس بخمول ولا بكسل ولا نوم، ولا عدم مبالاة، ولا جلوس المستهتر، ولا متّكئ ولكن يجلس جلوس المقبل على العلم جدًّا واجتهادا وصدقا حتىّ يتلذّذ في حاله وهيئته وسمته ودلّه كما كان أصحاب رسول الله- r - مع النبي - r - ؛ لأنّ هذه أنوار التنزيل، والآيات والأحاديث ينبغي أن تقابل بالإجلال والإكبار حتىّ يعظم الله للعبد عطيته.
الأمر الرابع: ممّا يعين على لذّة العلم العمل به وتطبيقه، فإذا طبّق العلم وجد لذّته وبركته وخيره.
وممّا يعين على وجود لذّة العلم: الدعوة إليه، وتعليم الناس له، ودلالتهم عليه، حتىّ يشعر بمقدار نعمة الله - تعالى عليه -.
ممّا يعين على استشعار لذّة العلم: قراءة سيرة العلماء، وكيف أصبح لهم بلاء للأمّة، ونفع للأمّة، أحياء وأمواتا، وهو يحمل كتاب هذا العالم، كيف أنّ العالم وهو في قبره، موسد في لحده، تغشاه الرحمات، والخيرات والبركات، من أناس لا حسب بينه وبينهم ولا نسب، كلّ هذا بفضل الله، ثم بالعلم. نسأل الله أن يرزقنا وإياكم ذلك وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
أجاب على هذا السؤال الشيخ محمد المختار الشنقيطى في شرحه لكتاب العمدة
والمرجع هنا
http://islamacademy.net/dboard/showthread.asp?Lang=Ar&forumid=12&threadid=830
والموضوع ذو شجون طويل
أخوكم
محمد بن مقبل الحربي
ـ[الضبيطي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد بن مقبل الحربي، على ما أفدت به من هذا السؤال
النافع في لذة العلم وكيف تحصل، فقد انفتح له سمعي وقلبي، فأثابك الله.(11/33)
موقع العلامة عبدالمحسن العباد - حفظه الله -[موقع غير رسمي]
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 09:03 م]ـ
http://www.alabad.jeeran.com/
منقول
ـ[حامد تميم]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:53 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:55 م]ـ
وإياكما ...(11/34)
حمل ـ شرح التحفة السنية ـ للشيخ صالح بن حسين العايد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشـ الأول ـريط
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 09:48 م]ـ
02
الشريط الثاني
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 09:51 م]ـ
03
الشريط الثالث
ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:51 م]ـ
أثابك الله
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم
رفعتها
وأنا أنتظر أن يقول لي أحد أنها مرفوعة في موقع كذا وكذا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:07 م]ـ
04
الشريط الرابع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:11 م]ـ
005
الشريط الخامس
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 03 - 07, 04:21 م]ـ
الشريط السادس
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:37 م]ـ
07
الشريط السابع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:16 م]ـ
08
الشريط الثامن
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:30 م]ـ
009
الشريط التاسع
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:44 م]ـ
عجّل بارك الله تعالى فيك أخى الكريم أبا سلمى فى إكمال السلسلة فإنى فى شديد الحاجة إليها خاصة الأشرطة المتأخرة منها.
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[04 - 04 - 07, 08:18 م]ـ
هاكم روابط مباشرة لما سبق مساعدة للإخوة وفقهم الله تعالى:
1 ( http://www.archive.org/download/sale7/1.rm)
2 (http://www.archive.org/download/sale7/2.rm)
3 (http://www.archive.org/download/sale7/3.rm)
4 (http://www.archive.org/download/sale7/4.rm)
5 (http://www.archive.org/download/sale7/5.rm)
6 (http://www.archive.org/download/sale7/6.rm)
7 (http://www.archive.org/download/sale7/7.rm)
8 (http://www.archive.org/download/sale7/8.rm)
9 (http://www.archive.org/download/sale7/9.rm)
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 04 - 07, 05:48 م]ـ
10
الشريط العاشر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 04 - 07, 05:50 م]ـ
11
الشريط الحادي عشر
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
آمين وإياكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:31 م]ـ
12
الشريط الثاني عشر
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 10:33 م]ـ
أخى بارك الله تعالى فيك لو كان فى الإمكان التعجيل فهو خير إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 10:38 م]ـ
الشريط الثالت عشر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:53 م]ـ
14
الشريط الرابع عشر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:56 م]ـ
15
الشريط الخامس عشر
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 08:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا اخي ابا سلمى
كم عدد اشرطة هذه السلسلة؟ بارك الله فيك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا اخي ابا سلمى
كم عدد اشرطة هذه السلسلة؟ بارك الله فيك
وإياك يا جارنا
العدد هو 22 شريطا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:25 م]ـ
016
الشريط السادس عشر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:42 م]ـ
17
الشريط السابع عشر
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[10 - 04 - 07, 09:57 م]ـ
بقية الروابط المباشرة:
11 ( http://www.archive.org/download/ajromia4/11.rm)
12 (http://www.archive.org/download/ajromia4/12.rm)
13 (http://www.archive.org/download/ajromia4/13.rm)
14 (http://www.archive.org/download/ajromia4/14.rm)
15 (http://www.archive.org/download/ajromia4/15.rm)
16 (http://www.archive.org/download/ajromia4/16.rm)
17 (http://www.archive.org/download/ajromia4/17.rm)
فى انتظار البقية
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:04 م]ـ
18
الشريط الثامن عشر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:08 م]ـ
19
الشريط التاسع عشر
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[13 - 04 - 07, 04:30 م]ـ
جزاك الله الجنة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 04 - 07, 08:33 م]ـ
آمين وإياكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 04 - 07, 08:37 م]ـ
20
الشريط العشرون
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 04 - 07, 03:54 م]ـ
.
.
21
الشريط الواحد والعشرون
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:47 ص]ـ
.
.
22
الشريط الأخير
.
.
ـ[أبوفؤاد الأنصاري]ــــــــ[05 - 12 - 07, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ المغربي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:43 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/35)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 01:17 م]ـ
.
وجزاكم الله بمثله
.
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[12 - 01 - 08, 05:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى ولكن بعد اذنك ان تكرمت على أن ترفع بقية الأشرطة من الثامن عشر الى الشريط الأخير بروابط مباشرة كما فعلت مع الأشرطة من 1 الى 17 فانى لا أعلم كيف أحمل باقى السلسلة على الوضع الموجود هذا وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[25 - 03 - 08, 04:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا(11/36)
حمل ـ وقفات مع المقدمة الآجرومية ـ للشيخ عبد الله الشنقيطي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشريط الأول
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 09:58 م]ـ
02
الشريط الثاني
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:22 م]ـ
وفقك الله لما يحب و يرضى يا أبا سلمى
ـ[صخر]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:47 ص]ـ
كيف هو هذا الشرح؟
لو سمحتم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:22 م]ـ
الأخ محمد جزاكم الله خيرا
الخ صخر لم افهم سؤالكم
003
ـ
الشريط الثالث
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 03 - 07, 04:16 م]ـ
الشريط الرابع
ـ[بلعباس]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:29 م]ـ
إذا أمكن بطاقة تعريفية بالشيخ صاحب الشرح.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:32 م]ـ
إذا أمكن بطاقة تعريفية بالشيخ صاحب الشرح.
انظر هنا ( http://http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/3.htm) و هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=147) وهنا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=197&read=0) لعلك ...
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب أبا سلمى , واصل بارك الله بكم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:18 م]ـ
05
الشريط الخامس
ـ[بن طاهر]ــــــــ[03 - 04 - 07, 11:43 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
انظر هنا ( http://http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/3.htm) و هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=147) وهنا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=197&read=0) لعلك ...
فيكون بذلك - حفظه الله - ابنَ الشّيخ العلاّمة محمّد الأمين الشّنقيطيّ صاحب أضواء البيان - رحمه الله - .. أليس كذلك؟
أخي أسامة - حفظك الله -، هل الدُّروسُ عندك بصيغة mp3 والّتي ترفعها هنا هي محوَّلة عنها؟ إنْ كان الأمرُ كذلك فإنِّي آملُ أنْ ترفعَ من جودةِ التّحويل فإنَّ الّتي رفعتَ فيها بعضُ الضّجيج الَّذي يجعلُ فهمَ الكلامِ صعبًا أحيانًا - جزاك الله عنَّا خيرًا.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
فيكون بذلك - حفظه الله - ابنَ الشّيخ العلاّمة محمّد الأمين الشّنقيطيّ صاحب أضواء البيان - رحمه الله - .. أليس كذلك؟
لعله هو
أخي أسامة - حفظك الله -
أنا أخوك رشيد ـ حفظني الله وإياك والمشرفين على الملتقى وجميع الأعضاء وكل أهل السنة ـ
هل الدُّروسُ عندك بصيغة mp3 والّتي ترفعها هنا هي محوَّلة عنها؟
الجواب لا
فإنِّي آملُ أنْ ترفعَ من جودةِ التّحويل فإنَّ الّتي رفعتَ فيها بعضُ الضّجيج الَّذي يجعلُ فهمَ الكلامِ صعبًا أحيانًا - جزاك الله عنَّا خيرًا.
أخي بن طاهر
علمني مما علمك الله كيف أرفع الجودة
ما هي الطريقة؟؟
فقد حملت عدة برامج لتنقية الصوت ولم أدر من أين أبدأ
ـ[بن طاهر]ــــــــ[04 - 04 - 07, 07:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
أنا أخوك رشيد ـ حفظني الله وإياك والمشرفين على الملتقى وجميع الأعضاء وكل أهل السنة ـ
آمين!
وأعتذر إليك أخي رشيد على سهوتي، فقد وهمتُ وسمَّيتُكَ "أسامة" لمَّا رأيتُ "سلمى" في كُنْيَتِكَ: فالسِّين والميم دَوَّخَتانِي .. (ابتسامة). حفظك الله وكانَ في عَوْنِنا، فقد كَلَّ الذِّهن وتَشَرَّدَ الفؤاد، والله المستعان على إصلاح الحال.
أخي بن طاهر
علمني مما علمك الله كيف أرفع الجودة
ما هي الطريقة؟؟
فقد حملت عدة برامج لتنقية الصوت ولم أدر من أين أبدأ
"ما المسؤولُ عنها بأعلمَ مِن السّائل! "
بما أنّك حمّلتَ بعض البرامج الّتي قد تُنقّي الملفّات الصّوتيّة فتوكَّل على الله وجرِّبْ فإنَّ التَّجربةَ سبيلُك إلى التّعلُّم.
وإذا كانت الأشرطة الّتي ترفعها هنا هي نفسها الّتي عندك فلا أدري كيف السّبيل إلى تحسينها، أمّا إذا كنتَ تُخَفِّضُ حَجْمَها ليَسْهُلَ رفعُها فلعلّك تكتفي برفعها كما هي أو تجعل حجمها أكبر قليلاً.
وفّقك الله ونفعنا بك وبارك فيك.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:01 م]ـ
.الشريط رقم
006/ 8
العدد الإجمالي 08 أشرطة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:24 م]ـ
07
الشريط السابع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:16 م]ـ
008
الشريط الثامن والأخير
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:56 م]ـ
الحمد لله على إتمامها
نسأل الله عز و جل أن يجعلها فى ميزان حسناتك
و ننتظر ما بعدها إن شاء الله (إبتسامة)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 08:02 م]ـ
إن شاء الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:47 م]ـ
للرفع(11/37)
رجاء أريد خدمة بشأن الاختبار التحريري للقبول في الدكتوراه قسم الفقه/جامعة أم القرى
ـ[أبو سمر الجديد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:49 م]ـ
أسأل الله أن يسهل طريقاً إلى الجنة لمن سهل لي وللمسلمين
وأن يبعد عنه ووالديه وزوجه وأولاده الأذى
وأن يجعله للمتقين إماماً
ولكم دعوة بظهر الغيب تحت الكعبة متحرياً بذلك ساعة إجابة
أيها الأحبة الأكارم:
أخوكم العبد الضعيف سجل في برنامج الدكتوراه في جامعة أم القرى قسم الفقه، وموعد الاختبار التحريري يوم الأربعاء 16/ 3/1428هـ، وأريد الخدمة ممن له معرفة وصلة دراسة أو تدريس بجامعة أم القرى أو غيرهم أن يفيدوني عن طبيعة الاختبار وطبيعة الأسئلة؟!
يعني هل الأسئلة عادة تقتصر على الفقه أم يدخل فيها غيرها من الأصول والقواعد الفقهية؟
هل الأسئلة تعتني بالمسائل أم فيها أسئلة ذكاء؟
لأني وبكل صراحة خلفيتي الفقهية ليست بذاك!!
ولأن عملي الوظيفي أشغلني كثيراً
وأريد أن أختصر شيئا من المشوار عل ربي أن ييسر لي وأن يتم قبولي
وأن يكتب لي الخير حيث كان
وإني على استحياء من أمري أن تكون أول مشاركة لي في المنتدى تتضمن طلب خدمة!!
أسأل الله ألا يحرمكم الأجر والمثوبة
ـ[أبو سمر الجديد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 07:42 ص]ـ
أحبابي لا زلت محتاجاً إلى الخدمة ..
وأشكر المشرفين على نقلهم الموضوع إلى المنتدى المناسب
ـ[أبو سمر الجديد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:38 م]ـ
لا زلت باحثاً عن خدمتكم!
أسأل الله أن يسخر لي من يخدمني ..
ـ[أبو سمر الجديد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:13 م]ـ
أسأل الله أن يسخر لي من يخدمني ..
فلا زال أملي يترقرق
ـ[أبو سمر الجديد]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:54 م]ـ
يرفع ..
لعل فاضلاً يتكرم ويخدمني
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:06 م]ـ
لو تكتب الموضوع في خزانة الكتب افضل اكثر داخلين
ـ[أبو سمر الجديد]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:37 م]ـ
شكراً لك أيها الأخ الكريم
ولكن أخاف من المشرفين أن يعدوا ذلك تعدياً كونهم سبق وأن نقلوه إلى هذا المنتدى
ـ[أبو سمر الجديد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 09:01 م]ـ
لقد طالت الجادة علي وأنا أطلب المساعدة(11/38)
قراءةٌ لمنظومة لامية الأفعال معها الإحمرار و شرح الشيخ عبد الرحمان كوني للتحميل
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 07:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عند البحث بموقع أرشيف وجدت هذا الكنز:
قراءةٌ لمنظومة الإمام العلاَّمة أبي عبد الله جمال الدِّين محمَّد بن عبد الله بن مالك الطَّائيّ الأندلسيّ الجَيَّانِيّ الشَّافِعِيّ - رحمه الله تعالى (لامية الأفعال) - مع زيادات الإمام بَحْرَق اليمانيّ - رحمه الله تعالى - ومعهما احمرار العلامة الحسن بن الزَّيْن القُنَانيّ الشِّنقيطيّ كلّها في سياقٍ واحد ومعه شرح الشيخ عبد الرحمان عوف كوني في 6 أشرطة.
الحقيقة لست أدري إن كانت قد وضعت بالملتقى من قبل أم لا, إن كان كذلك فالحمد لله و إلا فسارع بالتحميل ...
الرابط:
http://www.archive.org/details/arabiyya
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ...
لكن!
كيف نستطيع التحميل!! فالصفحة التي وضعت إنما هي للاستماع
و جزاك الله خيرا
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:39 م]ـ
التحميل: save target as
بيمين الفأرة
ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
...
الحقيقة لست أدري إن كانت قد وضعت بالملتقى من قبل أم لا, إن كان كذلك فالحمد لله و إلا فسارع بالتحميل ...
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا، واعلم أنّ الأشرطة خرجت من هذا الملتقى الطّيّب، وقد رفعها لنا أخونا الكريم أبو عبد الله فارس الأثريّ، وراجع - إن شئت - الموضوعين:
إلى الأخ الأثري بخصوص الشروحات اللغوية
سلسلة الشروح النحوية الشيخ محمد سالم ولد عدود
بارك الله فيكم ونفع بكم.(11/39)
كيف تصبح عالما؟
ـ[ابو عبدالرحمن الحربي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين لا شك ايه الاحبه ان افضل ما يتنافس فيه المتنافسون ويتسارع اليه الجادون هو تحصيل العلم الشرعي الذي يعرف به الحلال والحرام ويميز به الخطأ والصواب
ايه الاحبه لاشك اننا في زمن ولله الحمد قد تيسرت فيه كثير من الامور ومن هذه تيسير طلب العلم لمن قصده واراده قد تقولون كيف؟ فاقول:
كان في زمن غير بعيد كثير من اهل العلم لاتوجد عنده بعض الكتب التي يبحث فيها اما الان فالكتب موجوده ومتيسره وباحسن الطبعات
وكذلك كان طالب العلم اذا كان في مكان بعيد عن اهل العلم تعسر عليه طلب العلم واما الآن فالحال يختلف وانا احدثكم وانا احد ابناء القرى التي لاتواجد فيها مشائخ يدرس عليهم ولكن عوضني الله تعالى بشيخ وعالم جليل احببته من كل قلبي وتتلمذت عليه واصلت نفسي عن طريقه اتدرون كيف؟
كان ذلك عن طريق الدروس العلميه المسجله لشيخنا الجليل ابن عثيمين رحمه الله
ولكن وصية لطلبة العلم:
اولا تقوى الله والتي من ثمارها الاخلاص
ثانيا عدم الخوض في مالاينفع ولا يثمر
عدم الاستعجال
الحذر كل الحذر من القول على الله بغير علم
الحذر كل الحذر بان تقع اخي طالب العلم في اعراض الناس فان ذلك يقسي القلب ويذهب بركة العلم
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 01:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 05:57 م]ـ
أظن للشيخ حاتم الشريف محاضرة حول هذا العنوان!
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 07:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو عبد الرحمن الحربي
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 12:12 ص]ـ
أظن للشيخ حاتم الشريف محاضرة حول هذا العنوان!
محاضرة الشيخ حاتم العوني (هل سأكون عالماً)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34832
ـ[أبو نورة]ــــــــ[27 - 05 - 07, 07:04 ص]ـ
الصحيح أن محاضرة الشيخ: حاتم الشريف رائعة.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[27 - 05 - 07, 08:15 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ربما يوجد العالم .. لكن أين العامل؟ ..
هذه قصيدة للشيخ حامد بن عبدالله العلي حفظه الله وهي بعنوان صفات العلماء العاملين:
صفات العلماء العاملين
أرى العلمَ كالإيمان يفسده الغالي **وذو الجهل والمفتون بالجاه والمالِ
ويبلغ فيه المرء غايات مجده ** بزهدٍ عن الأطماعِ والمنصبِ البالي
ومن رامَ فضلَ العِلْم عزَّا ورفْعَةً** عليه بحفظِ الوحي من غيرِ إغفالِ
فيقضي به أيَّامه في تذاكرٍ ** يواصلُ أبكاراً لهنَّ بأوصالِ
ومن بعدها يُفْتي ويُهدي علومه ** ويوصلها للنّاس أفضلَ إيصالِ
مناراتُ خيرٍ وبالنّور والهدى ** وبالحلمِ والأخلاق تهَدى لأفضالِ
ويدعو إلى الخيْراتِ بالرِّفق جاهداً ** ويبذلُ جُهداً لم يكن فيه بالآلي
يبدّل أسيافَ القتالِ من الهُدَى ** بأسيافِ علمٍ للجهالة قَتّالِ
حكيمٌ، طبيبٌ، للقلوب معالجٌ ** بأفضل أفعالٍ، وأحسن أقوالِ
يمدُّ إلى العميان كفّ علومِه ** مُشعَّا بأنوارٍ،وتبصيرِ أجيالِ
دؤوبٌ لنصرِالدّين لم يألُ جهدَه**لضربِ خصومِ الدّين من كلِّ دجّالِ
خلائقُه حُسْنى وإن شئتَ ذكرها ** فأبدأ بحرف الحاء والميمِ والدالِ
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[28 - 05 - 07, 06:37 م]ـ
العالم جماع علم الناس إلى علمه
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 11:44 ص]ـ
محاضرة الشيخ حاتم العوني (هل سأكون عالماً)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34832
للرفع(11/40)
محاضرات الثلاثاء 27/ 3/2007 " سارعوا بالحضور "
ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:58 م]ـ
http://www.alforqaan.net/images/abou-us.jpg (http://www.alforqaan.net/stc/maahad.asp)http://www.alforqaan.net/images/say-abou-us.jpg (http://www.alforqaan.net/GuestBook/Default.asp)http://www.alforqaan.net/images/faq.jpg (http://www.alforqaan.net/stc/FA
السؤال
s.asp)http://www.alforqaan.net/images/important-docs.jpg (http://www.alforqaan.net/Arabic/StaticPage.asp?ID=4)
أحبتنا في الله/ طلبة وطالبات معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp) للعلوم الشرعية.
تُبثُ يوم الثلاثاء 26/ 03/2007م المحاضرة الثانية لمادة"الحديث 102"، وذلك في تمام الساعة7:20مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
تُبثُ يوم الثلاثاء 26/ 03/2007م المحاضرة السادسة لمادة" اللغة العربية 101"، وهي بعنوان "الممنوع من الصرف" وذلك في تمام الساعة8:50مساءً بتوقيت مكة المكرمة.
**رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح**
معهد الفرقان ( http://www.alforqaan.net/arabic/index.asp)
http://www.alforqaan.net/images/Da3ya.gif (http://www.quranway.net/edaeia/index.asp) http://www.alforqaan.net/images/eead5.gif (http://www.alforqaan.net/tahfeez/index.asp)(11/41)
بشرى: دورة المدخل لعلوم الحديث ...
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 05:25 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أما بعد ....
فهذه دروس الدروة التي نظمها المنتدى الإسلامي بالشارقة في الفترة ما بين 24 فبراير 2007 و 1 مارس 2007 والتي كانت بعنوان (المدخل لعلوم الحديث) وشارك فيها جمع من أهل العلم والاختصاص.
الرابط: دروة المدخل لعلوم الحديث ( http://www.sharjahevents.com/muntada/iv2/sound.php?catid=11)
وأُعقبت هذه الدروة بدروسٍ في شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري للشيخ مصطفى البيحياوي إتماماً للجانب النظري منها وهذا هو رابط الدروس حلقة صحيح الإمام البخاري - كتاب الرقاق - الشيخ مصطفى البيحياوي ( http://www.sharjahevents.com/muntada/iv2/sound.php?catid=12)
وأخيراً لا تنسوا أخاكم الفقير من الدعاء له بظهر الغيب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[22 - 06 - 07, 01:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ناصر الإسلام عبدالإله بن عصام]ــــــــ[23 - 06 - 07, 08:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا(11/42)
الدراسات العليا باليمن،،،، الرجاء من الإخوة التوجيه
ـ[مالكي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،،،
إخوتي الافاضل لدي رغبة في إكمال الدراسات العليا - ماجستير - باليمن - حيث أخبرني أحد الإخوة أن المستوى الدراسي بجامعات اليمن (مثل الجامعة الوطنية) قوي جدا و رسوم الدراسة مقبولة.
فالرجاء من الإخوة الافاضل من اهل اليمن و غيرهم توجيهي و جزاكم الله خيرا
أخوكم ابو عبد الله المالكي
ـ[مالكي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 09:05 ص]ـ
يرفع رفع الله قدركم
اين الإخوة اليمنيين؟؟؟؟؟؟
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:59 م]ـ
أنا درست تمهيدي الماجستير في الجامعة اليمنية في صنعاء ورسومها مقبولة ولكن وزارة التعليم العالي أصدرت قرار بمنع الدراسات العليا هناك فأكمل من أكمل وصُدِّقت شهادته ولم تسمح الجامعات بتسجيل أحد جديد بل عندما أمكلت التمهيدي لم يسمح لي بإكمال المجاستير وكتابة الرسالة كان هذا الكلام قبل نحو عام ونصف وسمعت أنهم سمحوللنا بالتسجيل بجامعة صنعاء ولم أتحقق من ذلك بعد ولا أدري هل عاد الاعتراف بالجامعات الخاصة أم لا لكن المسؤلين كانوا متشددين في ذلك ولا أتصور أنهم سمحوا للجامعات الخاصة بفتح باب التسجيل أما الدراسة في جامعة صنعاء نفسها برسوم مادّية فممكنة ولا أعرف تفاصيلها
ـ[ابن عايض]ــــــــ[30 - 03 - 07, 02:15 ص]ـ
موضوع مهم
ما هي التخصصات
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 09:42 ص]ـ
بالنسبة بلادنا فمسموح لنا بالدراسة في جامعة صنعاء وعدن فقط , وأحد الأخوة درس الماجستير في جامعة صنعاء ويثني عليها كثيراً من الناحية العلمية وكان تخصص (أصول الفقه)
وهذه مواقعهم
جامعة صنعاء
http://www.sanauniv.net/web/index.asp
جامعة عدن
http://www.adenuniversity.edu.ye/
وراسلهم وأسألهم ما تريد
ـ[مالكي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 12:07 م]ـ
شكرا للأخ ياسين و الأخ العوضي على المشاركة و كتب الله لكما الأجر
بخصوص جامعة صنعاء و عدن راسلتهم عن طريق بريدهم الإلكتروني لكن للأسف لم يصلني أي رد منهم.
لدي استفسار آخر أخي الفاضل العوضي وفقك الله و سدد خطاك بخصوص جامعة الإمام بالرياض
حيث أن بعض الإخوة أخبرني أن الإلتحاق بالجامعة ميسر لجميع الطلبة المتخريجن و لكن بشرط تحمل الطالب رسوم الدراسة.
فهل هذا صحيحي و كم رسوم الدراسة و جزاكم الله خيرا،،،،
أخوكم أبو عبد الله المالكي
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:30 م]ـ
لا أنصحك بغير جامعتي صنعاء وعدن .. أما الجامعات الخاصة فمشكلاتها كثيرة، آخرها سحب الاعتراف منها من وزارة التعليم العالي وعدم تصديق شهاداتها ..
الماجستير والدكتوراه في جامعة صنعاء مثلها مثل أي جامعة أخرى .. بالنسبة للوافدين هناك تسهيلات كبيرة، أهم الشيء المعدل والرسوم فقط.
أما عن الناحية العلمية فمثلها مثل أي جامعة، الدكاترة من كل مكان سورية مصر العراق اليمن وغيرها ..
باختصار، هي جامعة عريقة، والدراسة فيها جادة، وإجراءات القبول ميسرة، والإجراءات العلمية صارمة ..
وفقتم وأسعدتم(11/43)
أريد معلومات عن الدراسة في أم القرى وفي النباغية
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواننا
أخونا عبدالرحمان جالو ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=564292&posted=1#post564292)
يريد معلومات عن الدراسة في أم القرى وفي النباغية
فجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمان جالو]ــــــــ[30 - 03 - 07, 09:57 م]ـ
هل من مجيب
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:14 م]ـ
للرفع
ـ[سيد جلبي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:03 ص]ـ
يا جماعة الخير أفيدونا عفا الله عنكم.
ـ[المورسلي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 03:44 م]ـ
أفيدونا عفا الله عنكم.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[05 - 06 - 07, 05:56 م]ـ
أخي الكريم أنا أفيدك بخصوص جامعة أم القرى فماذا تريد مني أن أخدمك به وعلى العين والرأس
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[05 - 06 - 07, 09:33 م]ـ
أخي إنه يقصد محظرة أم القرى و محظرة النباغية في شنقيط
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[06 - 06 - 07, 11:24 ص]ـ
المعذره حصل إلتماس
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 06 - 07, 03:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
عليكم بهذا الرابط غير مأمورين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95663
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 06 - 07, 03:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
بل هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20874(11/44)
فوائد مختارة من كتب الشيخ محمد الاثيوبي
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:24 م]ـ
(فائدة): في ضبط السَّلَمِيّ:
السَّلَمِيُّ نِسْبَةٌ لِسَلِمَهْ ******** بَطْنٌ مِنَ الأَنصَارِ أَهْلِ الْمَكْرَمَهْ
وَهْيَ بِكَسْرِ اللاَّمِ لَكِنِ النَّسَب ******** فَتَحَهُ النُّحَاةُ وَفْقًا لِلْعَرَبْ
وَالْكَسْرُ لِلْمُحَدِّثِينَ نُسِبَا ******** فَإِنْ يَصِحَّ فَالصَّوَابَ جَانَبَا
كتبه: الشيخ / محمد بن علي آدم الأثيوبي.
خويدم العلم بمكة " شرفها الله "
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:27 م]ـ
[فائدة]: في ذكر من قيل فيه: إنه لا يروي إلا عن ثقة غالباً:
مَنْ كَانَ لاَ يَنْقُلُ عَنْ غَيْرِ ثِقَهْ ****** فِي غَالِب الْحَالِ لَدَى مَنْ حَقَّقَهْ
أَحْمَدُ يَحْيَى (1) مَالِكٌ وَالشَّعْبِي ***** بَقِيْ حَرِيزٌ مَعَهُ ابْنُ حَرْبِ
وَنَجْلُ مهْدِيٍّ مَعَ الْمَنْصُورِ ****** يَحْيَى وَشُعْبَةُ عَلَى الْمَشَهُورِ (2)
وَابْنُ الْوَلِيدِ وَبُكَيْرٌ هَيْثَمُ ********* وَابْنُ أَبِي خَالِدٍ أَيْضًا (3) يُعْلَمُ (4)
مُظَفَّرُ بْنُ مُدْرِكٍ مَنْصُورُ ********* كَذّا وُهَيْبٌ مَعَهُمْ مَذْكُورُ
كتبه / محمد علي آدم الأثيوبي " خويدم العلم بمكة "
(1) يحيى بن سعيد القطان، و"مالك": هو ابن أنس، وبقيّ بوزن علي هو " ابن مخلَد، و" حريز " هو: ابن عثمان، و" ابن حرب " هو: سلمان.
(2) "نجل مهدي " هو: عبد الرحمن بن مهديّ، و " المنصور " هو: ابن المعتمر، و" يحيى " هو: ابن أبي كثير، و" شعبة " هو: ابن الحجّاج المشهور.
(3) بوصل الهمزة للوزن.
(4) "ابن الوليد" هو: محمد بن الوليد الزُّبيدي الحمصيّ، و"بكير" هو: الأشج ّ، و"هيثم " هو ابن جميل، و" ابن أبي خالد " هو:إسماعيل بن أبي خالد.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:36 م]ـ
[فائدة]: في الفرق بين ابني بُريدة بن الحصيب إذا وقعا في السند:
ابْنُ بُر َيْدَة سُلَيْمَانُ كَذَا ******* أَخُوهُ عَبْدُ الله وَالْفَرْقَ خُذَا
عَلْقَمَةُ بْنُ مَرْثَدٍ إِنْ أَبَهَمَا ****** وَأَعْمَشٌ مُحَارِبٌ فَلْتَعْلَمَا
مُحَمَّدٌ نَجْلُ جُحَادَةَ كَذَا ****** فَهْوَ سُلَيْمَانُ وَنِعْمَ الْمُحْتَذَى
وَغَيْرُ هَؤُلاءِ إِنْ أَبْهَمَ قُلْ ****** إِنَّهُ عَبْدُالله تَوْءَمُ الرَّجُلْ
أَفَادَهُ الْحَافِظُ في "التَّهْذِيبِ"**** حَمْدًا لِمَنْ أَعَانَ في التَّقْرِيبِ
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 06:54 م]ـ
هذه الفوائد ليست من كتب الشيخ ولو كانت من كتبه لكان ليس فيها فائدة من نقله، وإنما هي في أوراق ليست عند كل أحد، وأقوم بكتابتها على الجهاز ومن ثم أرسلها، فأرجوا منكم الدعاء لي.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 06:58 م]ـ
فائدة: في أول من قال: " أما بعد ":
أَوَّلُ مَنْ أَتَى بِـ " أَمَّا بَعْدُ " ***** فِيهِ اخْتِلاَفٌ سَتَرَاهُ
دَاودُ أَوْ كَعْبٌ كَذَا يَعْقُوبُ ******* قِيلَ سُلَيْمَانُ وَجَا أَيُّوبُ
قُسُّ بْنُ سَاعِدَةَ أَوْ يَعْرُبُ أَوْ ****** سَحْبَانُ فِيهِ نَظَرٌ كَمَا حَكَوْا
لأَنَّهُ بَعْدَ النَّبِيِّ وَ النَّبِي ******** كَانَ يَقُولُهَا زَمَانَ الْخُطَبِ
وَمَنْ يَقُلْ أَوَّلُ مَنْ تَكَلَّمَا ******** فِي الشِّعْرِ فَاقْبَلْهُ جَوَابٌ سُلِّمَا
فَهَذِهِ الأَقْوَالُ قُلْ ثَمَانِيَةْ ******** فَارْقَ بِحِفْظِهَا الْمَرَاقِي الْهَانِيَهْ
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 06:59 م]ـ
فائدة: في بيان العبادلة الأربعة:
وَإِنْ تُرِدْ مَعْرِفَةَ الْعَبَادِلَهْ ****** فَابْنُ الزُّبَيْرِ وَابْنُ عَمْرٍو عَادَلَهْ
مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَنَجْلِ عُمَرَا***** وَغَلِّطَنْ مَنْ غَيْرَ هّذَا ذَكَرَا
فَبَعْضُهُمْ نَجْلَ الزُّبَيْرِ تَرَكَا ***** وَنَجْلَ مَسْعُودٍ فَرِيقٌ أَشْرَكَا
وَكُلُّ ذَا غَيْرُ صَحِيحٍ فَاتَّبِعْ ***** سَبِيلَ مَنْ حَقَّقَ نَقْلاً تَنْتَفِعْ
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:03 م]ـ
فائدة: في أسماء المولود في أطواره المختلفة:
اعْلَمْ هَدَاكَ الله أَنَّ الْوَلَدَا ****** دَعَوْهُ بِالْجَنِينِ حَتَّى يُولَدَا
ثُمَّ صبيًّا لِلْفِطَامِ يُدْعَى ******* ثُمَّ إِلى سَبْعٍ غُلاَمًا يُرْعَى
وَيَافِعٌ لِعَشْرَةٍ حَزَوَّرُ ******** لِخَمْسِ عَشْرَةٍ أَتَاكَ الْخَبَرُ
وَقُمُدًا لِلْخَمْسِ وَالْعِشْرِينَ ***** عَنَطْنَطًا إِلى ثَلاَثِينَ دُعِي
ثُمَّ لأَرْبَعِينَ قُلْ مُمِلُّ ******** ثُمَّ إِلى خَمْسِينَ قَالُوا كَهْلُ
إِلى ثَمَانِينَ بِشَيْخٍ يُعْلَى ****** ثُمَّ إِذَا زَادَ بِهِمٍّ يُجْلَى
أَوْرَدَهُ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ كَذَا ... فَاحْفَظْ وَقَاكَ الله مِنْ كُلِّ أَذَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/45)
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:04 م]ـ
فائدة: في قول الإمام الترمذي وغيره: وفي الباب عن فلان وفلان، أو ورواه فلان وفلان ثلاث فوائد، كما قاله بعض المحقّقين، وقد نظمت ذلك بقولي:
فَائِدةٌ مُهِمَّة عَزِيزَهْ********تَنْفَعُ مَنْ يَحْفَظُهَا وَجِيزَهْ
فِي قَوْلِهِمْ فِي الْبَابِ عَنْ فُلاَنِ ... أَوْ وَرَى فُلاَنُ مَعْ فُلاَنِ
بَيَانُ كَثْرَةِ الطَّرِيقِ فَاكْتَسَبْ ***** بِهِ الْحَدِيثُ قُوَّةً فَيُنْتَخَبْ
كَذَاكَ أَنْ يَعْلَمَ مَنْ لاَ يَرْغَبُ ***** أَنْ يَجْمَعَ الطُّرْقَ وَنِعْمَ الْمَرْغَبُ
كَذَاكَ تَنْبِيهٌ لِمَنْ لاَ يَعْلَمُ ******* تَعَدُّدَ الطُّرْقِ فَفِيهِ يَسْلَمُ
مِنْ غَلَطٍ إِذَا رَأَى الْحَدِيثَ قَدْ **** وَرَدَ مِنْ طُرْقٍ تُخَالِفُ السَّنَدْ
فَقَدْ يَظُنُّ أَنَّ هَذَا وَهَمُ ******** هَذِي فَوَائِدُ فَخُذْهَا تَغْنَمُ
فائدة: في الفوائد التي اشتَمَل عليها جامع الترمذيّ:
لَدَى كِتَابِ التِّرْمِذِي فَوَائِدُ ****** مَجْمُوعَةً فِي غَيْرِهِ لاَ تُوجَدُ
أّوْصَلَهَا بَعْضُ الْوُعَاةِ الْمَهَرَةْ ***** لِعَشْرَةٍ مَعْ أَرْبَعِ مُحَرَّرَهْ
أَسْنَدَ صَحَََََّحَ وَضُعْفًا بَيَّنَا ******* وَعَدَّدَ الطُّرْقَ وَجَرْحًا أَعْلَنَا
عَدَّلَ أَسْمَى وَكَنَى وَوَصَلاَ******* قَطَعَ أَوْضَحَ الَّذِي قَدْ قُبِلاَ
وَضِدَّهُ وَذّكَرَ اخْتِلاَفَا ********* فِي الرَّدِّ وَالْقَبُولِ إذْ تَنَافَى
وّذَكَرَ الْخُلْفَ لَدَى تَأْوِيِلِهِ ****** فَا حْفَظْ فَحِفْظُ الْعِلْمِ مِنْ كَمَالِهِ
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:05 م]ـ
فائدة: في أَسْمَاءِ عِرْقِ الْحَيَاةِ:
يَقَالُ فِي الْجَسَدِ عِرْقٌ حَيْثُمَا ****** قُطِعَ صَاحِبُهُ مَاتَ أَلَمَا
لَهُ تَشَعُّبٌ بِأَعْضَاءِ الْجَسَدْ ******** فِي كُلِّ عُضْوٍ خُصَّ بِاسْمٍ انْفَرَدْ
فَخُصَّ فِي الْعُنُقِ بِالْوَرِيدِ ******** كَذَلكَ الْوَدَجُ ذُو تَسْدِيدِ
فِي الظَّهْرِ بِالنِّيَاطِ يُدْعَى وَالَّذِي **** اسْتَبْطَنَ الصُّلْبَ بِأَبْهَرٍ خُذِ
وَذَا بِهِ الْقَلْبُ غّدَا يَتَّصِلُ ******** فِي الْبَطْنِ بالْوَتِينِ صَارَ يُعْقَلُ
فِي السَّاقِ بِالصَّافِنِ يُدْعَى وَانْتَهَى ... نَظْمِي لِمَنْ يَرْغَبُ مِنْ ذَوِي النُّهَى
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:06 م]ـ
[فائدة]: في الكلمات الموزونة بالفاعول:
لَمْ يَأْتِ فِي الْكَلاَمِ فَاعُولٌ إِذا ****** يَكُونُ لاَمُ فِعْلِهِ سِينًا خُذَا
إِلاَّ الَّذِي سُمِعَ كَالنَّامُوسِ ******** جَاسُوسَهِمْ أَلْحِقْهُ بِالْحَاسُوسِ
قَاعُوسُهُمْ بًابُوسُهُمْ دَامُوسُ ******* قَامُوسُهُمْ قَابُوسُهُمْ غَاطُوسُ
فَانُوسُهُمْ جَارُوسُهُمْ جَامُوسُ ****** فَاعُوسُهُمْ كَذَلِكَ الْكَابُوسُ
فَهَذِهِ الأَلْفَاظُ بِالْفَاعُولِ ********* مَوْزُونَةٌ فَخُذْ بِلاَ غُفُولِ (1)
(1) " القاعوس " بالقاف: وسط البحر، و " البابوس ": الصبيّ، و " الداموس ": القبر، و " القاموس ": وسط البحر، و "الغاطوس ": دابّة يُتشاءم بها، و " الفانوس ": النمّام، و " الجاروس ": كثير الأكل، و " الجاموس ": بقر الوحش، و "الفاعوس " بالفاء الحيّة، و" الكابوس ": الذي يقع على الإنسان في نومه
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:06 م]ـ
فائدة: قال بعضهم متأسفاً على موت الكرماء، واستخلاف البخلاء:
مَاتَ الْكِرَامُ وَوَلَّوْا وَمَضَوْا وَانْقَضَوْا ******* وَمَاتَ مِنْ بَعْدِهِمْ تِلْكَ الْكَرَامَاتُ
وَصِرْتُ بَيْنَ أُنَاسٍ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ ******** إِذَا رَأَوْا طَيْفَ ضَيْفٍ فِي الْكَرَى مَاتُوا
قال الشيخ: محمد علي آدم:
وحولت البيتين إلى كسالى طلاب العصر، فقلت:
مَاتَ الرِّجَالُ وَوَلَّوْا وَانْقَضَوْا وَمَضَوْا ******* وَمَاتَ مِنْ بَعْدِهِمْ تِلْكَ النَّشَاطَاتُ
فَصَرْتُ بَيْنَ أُنَاسٍ لاَ نَشَاطَ لَهُمْ ********* إِذَا رَأَوْا بَحْثَ عِلْمٍ فِي الْكَرَى مَاتُوا
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:07 م]ـ
فائدة: في الأعضاء المبدوءة بالكاف من جسم الإنسان:
وَجَاءَ فِي الإِنْسَانِ عَشْرٌ تُبْتَدَا ******* أَوَّلُهَا بِالْكَافِ نِلْتَ الرَّشَدَا
كُوعٌ وَكُرْسُوعٌ وَكَفٌّ وَكَتِفْ ********* وَكَتِدٌ وَكَاهِلٌ مِنْهَا عُرِفْ
وَكُلْيَةٌ كَعْبٌ وَكَبْدٌ كَمَرَهْ *********** قَرَّبْتُهَا نَظْمًا لأهْلِ الْخِيَرَهْ
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:08 م]ـ
فائدة:
تَعَلَّمَنْ يَا فَتَى وَغُصْنُكَ لَيِّنٌ ****** وَذِهْنُكَ سَابِحٌ وَطَبْعُكَ قَابِلُ
فَحَسْبُكَ مِنْ فَخْرٍ وَمَجْدٍ وَسُودَدٍ ... سُكُوتُ الْمُجَالِسِينَ إِذْ أَنْتَ قَائِلُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/46)
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:10 م]ـ
فائدة: في الفرق بين " سَرَى "، و " أَسْرَى " و " سار ":
سَرَى وَ أَسْرَى وَاحِدٌ لَدَى أَبِي ****** عُبَيْدَةٍ وَاللَّيْثُ فَرْقًا يَجْتَبِي
لآخِرِ اللَّيْلِ سَرَى وَ أَسْرَى ******** لأَوَّلِ اللَّيْلِ وَسَارَ سَيْرا
قَدْ خَصَّ بِالنَّهَارِ لَيْسَ مِنْ سَرَى ***** مُنْقَلِبًا فَاسْلُكْ سَبِيلَ الْبُصَرَا
فائدة: في ضبط " البضعة":
وَالْبَضْعَةُ الْجُزْءُ بِفَتْحٍ أَفْصَحُ ****** مِنْ ضَمٍّ اوْ كَسْرٍ فَخُذْهُ تَرْجَحُ
فائدة: في ضبط " قدوة ":
وَقُِدْوَةٌ مُثَلَّثًا لِلْمُقْتَدَى ****** بِهِ وَ بِالْفَتْحِ فَقَطْ لِلاقْتِدَا
فائدة: في ضبط " الشجاع ":
وَثَلِّثِ الشُّجَاعَ أَوْ كَالْكَتِفِ ****** عِنَبَةٍ أَحْمَدَ بِالأَمِيرِ فِ (*)
فائدة: في معاني المولى:
وَيُطْلَقُ الْمَوْلَى عَلَى مَعَانِ ****** قَرَّبْتُهَا بِالنَّظْمِ لِلْمُعَانِي
الْمَالِكُ الْعَبْدُ وَمُعْتِقٌ أَتَى ****** بِكَسْرِ تَائِهِ وَفَتْحٌ ثَبَتَا
وَالصَّاحِبُ الْقَرِيبُ وَابْنُ الْعَمِّ ****** وَالْجَارُ وَالنَّزِيلُ عِنْدَ الْقَوْمِ
و َالابْنُ وَالْحَلِيفُ وَالْوَلِيُّ ******** وَالْعَمُّ وَالشَّرِيكُ يَا أُخَيُّ
وَالرَّبُّ وَالنَّارُ وَابْنُ الأُخْتِ ******* وَالصِّهْرُ وَالْمُنْعِمُ كَسْرًا يَأْتِي
وَمُنْعَمٌ عَلَيْهِ فَتْحًا ثَبَتَا ********* وَالتَّابِعُ الْمُحِبُّ خَاتِمًا أَتَى
فَهِيَ وَاحِدٌ وَعِشْرُونَ وَقَدْ ******** سَرَدَهَا " الْقَامُوسُ " نِعْمَ الْمُعْتَمَدْ
فائدة: في معنى اليتيم:
مَعْنَى الْيَتيمِ فَاقِدُ الأَبِ إِذَا ****** كَانَ منَ النَّاسِ وَأُمٍّ غَيْرُ ذَا
وَسَمِّهِ اللَّطِيمَ إِنْ ذَيْنِ فَقَدْ ******* أَوْ أُمَّهُ الْعَجِيُّ فَاحْفَظْ مَاوَرَدْ
فائدة: في معاني لفظ " الأُمَّة ":
وَلَفْظُ " أُمَّةٍ " أَتَتْ ثَمَانِيَهْ ****** فَمَنْ يُرِدْ يَسْمَعْ بِأُذْنٍ صَاغِيَهْ
جَمَاعَةٌ كَذَاكَ أَتْبَاعُ الرُّسُلْ ****** وَرَجُلٌ جَامِعُ خَيْرِ قَدْ نَبُلْ
وَمِلَّةٌ حِيْنٌ وَقَامَةٌ وَمَنْ ********* بِدِيِنِهِ انْفَرَدَ بِالأُمَّ اخْتِمَنّْ (**) ْ
(*) أمر من فاء، أي كمّل العدد بضبطه بوزن أمير، أي شَجِيع.
(**) راجع أمثلتها في " شرحي لصحيح مسلم ".
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:10 م]ـ
[فائدة مهمة]: في إعراب أسْماء الشرط والاستفهام:
(اعلم): أن أسماء الشرط والاستفهام إذا وقعت على زمان أو مكان، فهي في محلّ نصب على الظّرفِيّة لفعل الشرط، إذا كان كان تامّا، نحو قوله [من الطويل]:
مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إِلَى ضَوْءِ نَارِهِ ... تَجِدْ خَيْرَ نَارٍ عِنْدَهَا خَيْرُ مُوقِدِ
وقوله [من البسيط]:
أَيَّانَ نُؤْمِنْكَ تَأْمَنْ غَيْرَنَا وَإِذَا ... لَمْ تُدْرِكِ الأَمْنَ مِنَّا لَمْ تَزَلْ حَذِرَا
وقوله [من الخفيف]:
حَيْثُمَا تَسْتَقِم يُقَدِّرْ لَكَ اللَّـ ... ــهُ نَجَاَحاً فِي غَابِرِ الأَزْمَانِ
وظرف لخبره إذا كان ناقصاً، كـ {أينما تكونوا يدر ككم الموت} الآية [النساء: 78]
فـ " أينما " ظرف متعلق بمحذوف خبر [تكونوا] الذي هو فعل الشرط، و {يدر ككم}
جوابه، وإن وقعت على حَدَث، فَمَفْعُول مطلقٌ لفعل الشرط كـ، " أيَّ ضَرْبٍ تَضْرِبْ أَضْرِبْ " أو على ذات، فإن كان فعلُ الشرط لازماً، نحو " من يقم أضربه " فهي مبتدأ، وكذا إذا كان متعديا واقعاً على أجنبيّ منها {من يعمل سواءً يُجز به}، وخبره إما جملة الشرط، أو الجواب أو هما معاً، أقوال، فإذا كان متعدياً وسُلِّط على الأداة، فهي مفعوله، نحو {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} و " من يضرب زيدٌ أضربه "، وإن سُلّط على ضميرها، أو على ملابسه، فاشتغال، نحو من يضربه، أو من يضرب أخا ريدٌ أضربه، فيجوز، فيجوز في " من " كونها مفعولاً لمحذوف يُفسّره فعل الشرط، أو مبتدأ، وفي خبره ما مرّ.
وإنما كان العامل في الأداة هو فعل الشرط لا الجواب عكس " إذا "؛ لأن رتبة الجواب مع متعلّقاته التأخير عن الشرط، فلا يعمل في متقدم عليه، ولأنه قد يقترن بالفاء، أو " إذا " الفجائية، وما بعدهما لا يعمل فيما قبلهما، واغتُفِرَ ذلك في " إذا " لأنها مضافة لشرطها، فلا يصلح للعمل فيها، ذكر هذا التحقيق الخضري رحمه الله في " حاشيته " (1)
وقد نظمت هذه القاعدة، فقلت:
يَا أَيُّهَا النِّحْرِيرُ يَا لَبِيبُ إِن ****** أَرَدْتَ إِعْرَابَ الشُّرُوطِ فَاسْتَبِنْ
إِنِ الأَدَاةُ وَقَعَتْ زَمَاناً اوْ ****** مَكَاناً النَّصْبَ لَهَا ظَرْفاً رَأَوْا
لِفِعْلِ شَرْطِهَا إِذَا تَمَّ وَإِنْ ****** نَقَصَ بِالْخبرِ نَصْبَهَا أَبِنْ
وَإِن عَلى الحدَثِ دَلَّتْ تُعْرَبُ ... مَفْعُولَ مُطْلَقٍ لِشَرْطٍ يَصْحَبُ
وَإِنْ عَلَى ذَاتٍ تَقَعْ وَالشَّرْطُ قَدْ ** لَزِمَ قُلْ مُبْتَدَأٌ أَوْ إِنْ وَرَدْ
لأَجْنَبيٍّ قَدْ تَعَدَّى وَ الْخَبَرْ **** الْشَّرْطُ أَوْ جَوَابُهُ أَوْ ذَانِ قَرّْ
وَإِنْ عَلَى الأَدَاةِ قَدْ تَسَلَّطَا ***** تُعْرَبُ مَفْعُولاً لَهُ فَلْتَضْبِطَا
وَإِنْ عَلَى الضَّمِيرِ أَوْ مُلاَبِسِهُ **** فَبَابُ الاشْتِغَالِ جَاءَ يَكْتَسِهْ
وَهكَذَا أَدَاة الإِسْتفْهَامِ ******** مثْلُ أَدَاةِ الشَّرْطِ بِالتَّمَاْمِ
وَإِنَّماَ أُعْمِلَ فِعْلُ الشَّرْطِ فِي ***** أَدَاتِهِ دُونَ الْجَوَابِ فَاعْرِفِ
لِكَوْنِهِ مُؤَخَّراً عَنْهُ فَلاَ ******** يَعْمَلُ فِيْمَا قَبْلَهُ فَلْتَعْقِلاَ
وَقَدْ يَجِي مُقْتَرِناً بِالْفَاءِ أَوْ ***** " إِذَا " وَمَا يَلي لِذََيْنِ قَدْ أَبَوْا
عَمَلَهُ فِيمَا مَضَى وَاغْتُفِرَا ****** ذَلِكَ فِي " إِذَا " لأجْلِ مَا عَرَا
مِنَ الإِضَافَة لِشَرْطِهَا فَلاَ ****** يَعْمَلُ فِيْهَا عِنْدَ كُلِّ النُّبَلاَ
فَهَذِهِ قَاعِدَةٌ مُهِمَّهْ ******* قَرَّبْتُهَا لِراَغِبٍ ذِي هِِمَّهْ
(1) راجع " حاشية الخضري على شرح ابن عقيل على الخلاصة " 2/ 168" باب عوامل الجزم ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/47)
ـ[البيضاوي01]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:11 ص]ـ
فائدة: في معاني لفظ " الأُمَّة ":
وَلَفْظُ " أُمَّةٍ " أَتَتْ ثَمَانِيَهْ ****** فَمَنْ يُرِدْ يَسْمَعْ بِأُذْنٍ صَاغِيَهْ
جَمَاعَةٌ كَذَاكَ أَتْبَاعُ الرُّسُلْ ****** وَرَجُلٌ جَامِعُ خَيْرِ قَدْ نَبُلْ
وَمِلَّةٌ حِيْنٌ وَقَامَةٌ وَمَنْ ********* بِدِيِنِهِ انْفَرَدَ بِالأُمَّ اخْتِمَنّْ (**) ْ
(*) أمر من فاء، أي كمّل العدد بضبطه بوزن أمير، أي شَجِيع.
(**) راجع أمثلتها في " شرحي لصحيح مسلم ".
هل من توضيح لمعنى الأبيات؟؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخ تركي
وواصل بارك الله فيك
فائدة: في أول من قال: " أما بعد ":
أَوَّلُ مَنْ أَتَى بِـ " أَمَّا بَعْدُ " ***** فِيهِ اخْتِلاَفٌ سَتَرَاهُ
هذا البيت ناقص في آخره فهلا تأكدت؟.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:30 م]ـ
فائدة: في أول من قال: " أما بعد ":
أَوَّلُ مَنْ أَتَى بِـ " أَمَّا بَعْدُ " ***** فِيهِ اخْتِلاَفٌ سَتَرَاهُ بَعْدُ
دَاودُ أَوْ كَعْبٌ كَذَا يَعْقُوبُ ******* قِيلَ سُلَيْمَانُ وَجَا أَيُّوبُ
قُسُّ بْنُ سَاعِدَةَ أَوْ يَعْرُبُ أَوْ ****** سَحْبَانُ فِيهِ نَظَرٌ كَمَا حَكَوْا
لأَنَّهُ بَعْدَ النَّبِيِّ وَ النَّبِي ******** كَانَ يَقُولُهَا زَمَانَ الْخُطَبِ
وَمَنْ يَقُلْ أَوَّلُ مَنْ تَكَلَّمَا ******** فِي الشِّعْرِ فَاقْبَلْهُ جَوَابٌ سُلِّمَا
فَهَذِهِ الأَقْوَالُ قُلْ ثَمَانِيَةْ ******** فَارْقَ بِحِفْظِهَا الْمَرَاقِي الْهَانِيَهْ
جزى الله أخي القحطاني خير الجزاء فهذا الذي أريده منكم.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:33 م]ـ
فائدة: في بيان الأبواب الستّة للثلاثيّ المجرّد:
قَدْ ضَبَطُوا الْفِعْلَ الثُّلاَثِيَّ إِذَا ****** كَانَ مُجَرَّدًا بِسِتَّةٍ خُذَا
فَنَصَرَتْ تَنْصُرُ أَوَّلاً يُرَى ********* وَضَرَبَتْ تَضْرِبُ ثَانِيًا جَرَى
وَفَتَحَتْ تَفْتَحُ ثَالِثًا خُذَا ********* وَعَلِمَتْ تَعْلَمُ رَابِعًا حَذَا
وَشَرُفَتْ تَشْرُفُ بَابٌ خَامِسُ ******* وَحَسِبَتْ تَحْسِبُ بَابٌ سَادِسُ
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:35 م]ـ
فائدة: تتعلق بِالرَّضَاعِ:
حَدِثُ يَحْرُمُ مِنَ الرضاعِ مَا ****** يَحْرُمُ بِالنَّسَبِ نَصٌّ أُحْكِمَا
وَاسْتَثْنِ مِنْهُ أَرْبَعًا تُحَرَّمُ ******** بِنَسَبٍ دُونَ رَضَاعٍ يُعْلَمُ
مِنْ تِلْكَ أُمُّ الأَخِ أّمُّ الْحَفَدَهْ ****** وَجَدَّةُ الْوَلَدِ خُذْهَا فَائِدَهْ
كَذَاكَ أُخْتُ وَلَدٍ فَالأَرْبَعُ ******* تَكُونُ فِي النَّسَبِ مِمَّنْ يُمْنَعُ
دُونَ رَضَاعٍ وَالصَّوَابُ هَهُنَا ****** عَدَمُ الاسْتِثْنَاءِ رَأْيٌ حَسُنَا
لأَنَّ ذَا التَّحْرِيمَ بِالْمُصَاهَرَهْ ****** لاَ نَسَبٍ فَخُذْ بِلاَ مُكَابَرَهْ
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:36 م]ـ
فائدة: في الكلام على مرجع ضمير الغائب:
وَعَوْدُ مُضْمَرٍ عَلَى مَا أُخِّرَا ****** لَفْظًا وَرُتْبَةً أّتَى مُغْتَفَرَا
فِي مُضْمَرِ الشَّأْنِ وَنِعْمَ رَجُلاَ***** وَرُبَّهُ فَتًى كَذَا مَا أُبْدِلاَ
مَا بَعْدَهُ عَنْهُ وَمَا قَدْ فُسِّرَا ****** بِخَبَرٍ وَفِي التَّنَازُعِ جَرَى
فَتِلْكَ سِتُّ وَسِوَاهَا أّوْجَبُوا ****** تَقَدُّ الْمَرْجِعِ نِعْمَ الْمَطْلَبُ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد
هل هذا الضبط منك يا أخي الكريم أو من الشيخ حفظه الله؟
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:15 ص]ـ
فائدة: في أنساب العرب:
اعْلَمْ بِأَنَّ الْعُرْبَ فِي الأَنْسَابِ قَدْ ******* انْقَسَمَتْ عَشَرَةً فَاسْمَعْ تُفَدْ
جِذْمٌ فَجُهُورٌ فَشَعْبٌ فَقَبِيلْ ********** عِمَارَةٌ بَطْنٌ فَخُذْهُ يَا نَبِيلْ
عَشِيرَةٌ فَصِيلَةٌ رَهْطٌ خَتَمْ ************ وَبَعْضُهُمْ خِلاَفَ هَذَا قَدْ رَسَمْ
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:26 ص]ـ
فَائِدَةٌ:
شُعْبَةُ لاَ يَرْوِي عَنِ الْمُدَلِّسِ ******* إِلاَّ الَّذِي سَمِعَهُ فَاسْتَأْنِسِ
لِذَا إِذَا رَوَى عَنِ الأَعْمَشِ أَوْ ****** قَتَادَةٍ أَوِ السَّبِيعِي مَا رَوَوْا
مُعَنْعَنًا لاَ تَخْشَ تَدْلِيسًا فَقَدْ ****** كَفَاكَهُ هَذَا الإِمَامُ الْمُعْتَمَدْ
كَذَلِكَ الْقَطَّانُ لاَ يَرْوِي لِمَنْ ******* دَلَّسَ مَا لَيْسَ سَمَاعًا يُؤْْْْْْْتَمَنْ
كَذَاكَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ اللَّيْثُ إِنْ **** رَوَى فَلاَ تَدْلِسَ يُخْشَى يَا فَطِنْ
فَإِنَّهُ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ غَيْرَ مَا ******** سَمِعَهُ مِنْ جَابِرٍ فَاغْتَنِمَا
هّذَي فَوَائِدُ عَزِيزَةُ الْمَنَالْ ******** يَصْبُوا لَهَا مَنْ هَمُّهُ ضَبْطُ الْمَقَالْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/48)
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:27 ص]ـ
فائدة: فِي الأَفْعَالِ الْمَنْحٌوتَةِ ( ... ):
النَّحْتُ قَدْ وَرَدَ فِي أَفْعَالِ ****** مَسْمُوعَةٍ فَلْتَحْفَظَنْ مَقَالِي
بَسْمَلَ سَبْحَلَ كَذّاكَ هَلَّلاَ ****** حَوْقَلَ حَيْعَلَ يَلِيه حَمْدَلاَ
طَبْلَقَ دْمْعَزَ كَذَاكَ جَعْفَلاَ ****** هَيْلَلَ بَعْثَرَ يَلِيه سَمْعَلاَ
وَاسْتَعْمَلَ الْمُوَلَّدُونَ بَلْكَفَا ****** كّذَاكَ فَذْلَكَ بِهَذَا يُكْتَفَى
فائدة: في أسماء الصداق:
وَلِلصَّدَاقِ تِسْعَةٌ أَسْمَاءُ ****** الْمَهْرُ وَالنِّحْلَةُ وَالْحِبَاءُ
وَالأَجْرُ وَالصَّدَاقُ وَالصَّدَقَةُ **** وَالْعُقْرُ وَالْعَلاَئِقُ الْفَرِيضَةُ
فائدة: في ضبط الصداق:
قَدْ ضُبِطَ الصَّدَاقُ كَالسَّحَابِ ****** وَغُرْفَةٍ وَصَدْمَةٍ كِتَابِ
وَضَمَّتَيْنِ زِدْ وَفَتْحَتَيْنِ ********** لِمَهْرِ نِسْوَةٍ بِغَيْرِ مَيْنِ
وَجَمْعُهُ كَكُتُبٍ وَأَرْغِفَهْ ********* هَذَا هُوَ الْغَالِبُ يَا ذَا الْمَعْرِفَهْ
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:28 ص]ـ
فائدة: في حكم الخطاب الموجه إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم أو إلى أمته:
خِطَابُهُ سُبْحَانَهُ لِلْمُصْطَفَى ****** يَعُمُّنَا عَلَى الصَّحِيحِ الْمُقْتَفَى
لأّنَّهُ أُسْوَتُنَا فَإِنْ وَرَدْ ********* دّلِيلُ مَا يَخُصُّهُ فَلْيُعْتَمَدْ
كَذَا خِطَابُنَا يَعُمُّهُ إِذَا ********* لَمْ يَأْتِ مَا يَخُصُّنَا فُيُحْتَذَى
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:28 ص]ـ
فائدة: فِي اللغات الواردة في الترب:
اعْلَمْ بِأّنَّ لِلتُّرَابِ سُمِعَا ******* مِنَ اللُّغَاتِ مَا يَلِي فَانْتَفِعَا
تُرَابٌ التُّرْبَةُ وَالتَّرْبَاءُ جَا ****** وَتَيْرَبٌ وَتُرَبَاءُ أُدْرِجَا
وَتَوْرَبٌ وَتَيْرَبٌ تَيْرَابُ ******* كَذَا تَرِيبٌ مَعَهُ تَوْرَابُ
وَيْمَعُ التُّرَابُ بِلأَتْرِبَةِ ****** كَذَا بِتُرْبَانٍ بِغَيْرِ مِرْيَةِ
وَمِنْ لُغَاتِهِ الرَّغَامُ إِثْلِبُ ***** وَأَثْلَبٌ كَسْرًا وَفَتْحًا يَصْحَبُ (****)
وَكَِثْكَثٌ بِالْكَسْرِ وَافْتَحْ دِقْعَمُ ** بِالْكَسْرِ وَالَّقْعَاءُ فَتْحًا يُعْلَمُ
وَهْوَ الْبَرَا مِثْلُ الْعَصَا وَ كِلْخِمُ * وَ كِمْلِخٌ بِالْكَسْرِ أَيْضًا يُفْهَمُ
وَعِثْيَرٌ بِالْكَسْرِ قَدْ نَظَمْتُهَا ... أَخْذًا مِنَ " الْقَامُوسِ " قَدْ حَرَّرْتُهَا
كَذَا مِنَ التَّهْذِيبِ لِلأَسْمَاءِ ... لِلنَّوَوِيِّ فَاعْنَ بِالْهَنَاءِ
(****) أي كسر همزته ولامه، وفتحها.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:40 ص]ـ
الضبط من الشيخ حفظ الله
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:42 ص]ـ
الضبط من الشيخ حفظ الله
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 09:08 ص]ـ
موضوع رائع أخي الكريم ...
ويبدو أن النظم للشيخ سهل جدا ...
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:05 ص]ـ
وَقُمُدًا لِلْخَمْسِ وَالْعِشْرِينَ ***** عَنَطْنَطًا إِلى ثَلاَثِينَ دُعِي
أرجو التأكد من هذا البيت , بارك الله فيك.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:18 ص]ـ
فَتِلْكَ سِتُّ وَسِوَاهَا أّوْجَبُوا ****** تَقَدُّ الْمَرْجِعِ نِعْمَ الْمَطْلَبُ
تقدمَ المرجع.
ـ[البيضاوي01]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:36 ص]ـ
فائدة: في معاني لفظ " الأُمَّة ":
وَلَفْظُ " أُمَّةٍ " أَتَتْ ثَمَانِيَهْ ****** فَمَنْ يُرِدْ يَسْمَعْ بِأُذْنٍ صَاغِيَهْ
جَمَاعَةٌ كَذَاكَ أَتْبَاعُ الرُّسُلْ ****** وَرَجُلٌ جَامِعُ خَيْرِ قَدْ نَبُلْ
وَمِلَّةٌ حِيْنٌ وَقَامَةٌ وَمَنْ ********* بِدِيِنِهِ انْفَرَدَ بِالأُمَّ اخْتِمَنّْ (**) ْ
هل من توضيح لمعنى الأبيات؟؟
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:02 م]ـ
[جزاك الله خيرا يأخي القحطاني، وفقك الله. تم التعديل:
فائدة: في أسماء المولود في أطواره المختلفة:
اعْلَمْ هَدَاكَ الله أَنَّ الْوَلَدَا ****** دَعَوْهُ بِالْجَنِينِ حَتَّى يُولَدَا
ثُمَّ صبيًّا لِلْفِطَامِ يُدْعَى ******* ثُمَّ إِلى سَبْعٍ غُلاَمًا يُرْعَى
وَيَافِعٌ لِعَشْرَةٍ حَزَوَّرُ ******** لِخَمْسِ عَشْرَةٍ أَتَاكَ الْخَبَرُ
وَقُمُدًا لِلْخَمْسِ وَالْعِشْرِينَ عِ ***** عَنَطْنَطًا إِلى ثَلاَثِينَ دُعِي
ثُمَّ لأَرْبَعِينَ قُلْ مُمِلُّ ******** ثُمَّ إِلى خَمْسِينَ قَالُوا كَهْلُ
إِلى ثَمَانِينَ بِشَيْخٍ يُعْلَى ****** ثُمَّ إِذَا زَادَ بِهِمٍّ يُجْلَى
أَوْرَدَهُ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ كَذَا ... فَاحْفَظْ وَقَاكَ الله مِنْ كُلِّ أَذَى
فائدة: في الكلام على مرجع ضمير الغائب:
وَعَوْدُ مُضْمَرٍ عَلَى مَا أُخِّرَا ****** لَفْظًا وَرُتْبَةً أّتَى مُغْتَفَرَا
فِي مُضْمَرِ الشَّأْنِ وَنِعْمَ رَجُلاَ***** وَرُبَّهُ فَتًى كَذَا مَا أُبْدِلاَ
مَا بَعْدَهُ عَنْهُ وَمَا قَدْ فُسِّرَا ****** بِخَبَرٍ وَفِي التَّنَازُعِ جَرَى
فَتِلْكَ سِتُّ وَسِوَاهَا أّوْجَبُوا ****** تَقَدُّمَ الْمَرْجِعِ نِعْمَ الْمَطْلَبُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/49)
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:03 م]ـ
أبيات بكر بن حماد الشاعر المغربيّ في ذمّ الحديث وأهله:
لَقَدْ جَفَّتِ الأَقْلاَمُ بِالْخَلْقِ كُلِّهِمْ ****** فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ خَائِبٌ وَسَعِيدُ
تَمُرُّ اللَّيَالِي بَالنُّفُوسِ سَرِيعَةً ******* وَيُبْدِي رَبِّي خَلْقَهُ وَيُعِيدُ
أَرَى الْخَيْرَ فِي الدُّنْيَا يَقِلُّ كَثِيرُهُ **** وَيَنْقُصُ نَقْصًا وَالْحَدِيثُ يِزِيدُ
فَلَوْ كَانَ خَيْرًا قَلَّ كَالْخَيْرِ كُلِّهِ ***** وَأَحْسِبُ أَنَّ الْخَيْرَ مِنْهُ بَعِيدُ
وَلابْنِ مَعِينٍ فِي الرِّجَالِ مَقَالَةٌ ***** سَيُسْأّلُ عَنْهَا وَالْمَلِيكُ شَهِيدُ
فَإِنْ تَكُ حَقًّا فَهْيَ فِِي الْحُكْمِ غِيبَةٌ ** وَإِنْ تَكُ زُورًا فَالْقِصَاصُ شَدِيدُ
وَكُلُّ شَيَاطِينِ الْعِبَادِ ضَعِيفَةٌ ****** وَشَيْطَانُ أَصْحَابِ الْحَدِيثُ مَرِيدُ
فقلت (*) ردًّا على هذا الكلام الباطل المارد:
لَقَدْ سَاءَنِي قَوْلٌ بَغِيضٌ مُشَوَّهٌ ****** تَقَوَّلَهُ بَكْرٌ وَبِئْسَ الْعَنِيدُ
وَبِئْسَ مَقَالُهُ وَلَيْتَهُ أُخْرِسَا ******** وَشُلَّتْ يَمِينُهُ وَبُتَّ الْوَرِيدُ
أَيَا بَكْرُ لاَ نُصِرْتَ فِي كُلِّ وِجْهَةٍ **** وَأُفٍّ لِقَوْلٍ قُلْتَهُ إِذْ تَحِيدُ
حَدِيثُ رَسُولِ اللهِ لَيْسَ بِزَائِدٍ ****** وَلَكِنَّكَ امْرُؤٌ غَبِيٌّ بَلِيدُ
ظَنَنْتَهُ زَائِدًا وَظَنُّكَ بَاطِلٌ ********* وَقَلْبُكَ قَاسٍ جَامِدٌ بَلْ طَرِيدُ
وَلاَ يُنْكِرُ الْحَدِيثِ إِلاَّ ذَوُو الْعَمَى **** كَمِثْلِكَ أَيُّهَا الْبَغِيضُ الْعَنِيدُ
وَأَهْلُ الْحَدِيثِ قَدْ وَقَاهُمْ إلاَهُهُمْ **** عَنِ الزَّيْدِ وَ النُّقْصَانِ نِعْمَ الْعِبيدُ
جَرَحْتَ إِمَامًا قَدْ عَلاَ صِيتُهُ الْوَرَى ** لِكُلِّ رِجَالٍ فِي الْحَدِيثِ عَمِيدُ
جَهَابِذَةُ النُّقَّادِ قَالُوا بِجَمْعِهِمْ ***** إِمَامٌ بَصِيرٌ فِي الْمَقَالِ سَدِيدُ
تَقَدَّمَهُ جَمٌّ غَفِيرٌ أَئِمَّةٌ ********* وَكُلٌّ لَهُ قَوْلٌ مَرِيرٌ شَدِيدُ
فَسُفْيَانُ مَالِكٌ وَلَيْثٌ وَشُعْبَةٌ ***** كَذَا لا بْنِ مَهْدِيٍّ مَقَالٌ وَكِيدُ
كَذَا الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ مَعْهُ مُحَمَّدٌ ** فَيَحْيَى اقْتَدَى بِهِمْ وَنِعْمَ الرَّشِيدُ
وَقَبْلَهُمُ الرَّسُولُ جَاءَ مُمَهِّدًا ***** طَرِيقًا لَهُمْ نِعْمَ الإِمَامُ الْوَحِيدُ
"فَبِئْسَ أَخُو الْعَشِيرِ" قَالَ لِمْنْ أَتَى** إِلَى بَابِهِ الرَّحِيبِ وَهْوَ يَكِيدُ
وَقَدْ شَيَّدَ الْقُرْآنُ صَرْحًا مُوَطَّدًا ... لِتَفْنِيدِ مَنْ عَنِ الرَّشَادِ يَحِيدُ
فَقَالَ {تَبَيَّنُوا} وَقَالَ {وَأَشْهِدُواْ} ... فَيَا أَيُّهَا الْمَغْرُورُ مَا ذَا تُرِيدُ
وَأَمَّا مَقَالُكَ الشَّنِيعُ وَبِئْسَمَا ****** نَطَقْتَ لأَصْحَابِ الْحَدِيثِ تَكِيدُ
نُعَقِّبُهُ مِثْلاً بِمِثْلٍ تَنَصُّفًا (1) ******* فَشَيْطَانُ أَعْدَاءِ الْحَدِيثِ مَرِيدُ
وَأَنْتَ عَدُوٌّ لِلْحَدِيثِ وَأَهْلِهِ ****** فَشَيْطَانُكَ الْمَرِيدُ أَنْتَ الْبَعِيدُ
وَأَمَّا أُلُو الْحَدِيثِ فَالله عَوْنُهُمْ **** هُمُ أَوْلِيَاءُ الله نِعْمَ الْعَبِيدُ
فَلَيْسَ لِشَيْطَانٍ مَرِيدٍ تَسَلُّطٌ ****** عَلَيْهِمْ حَمَاهُمُ الإِلاَهُ الْمَجِيدُ
فَسُورَةُ سُبْحَانَ الْكَرِيمةُ نَوَّهَتْ **** عَلَى ذَلِكَ الْوَعْدِ الْكَرِيمِ تُشِيدُ
فَأَسْأَلُكَ اللهُمَّ أَنْ لاَ تُزِيغَنَا ****** عَنِ الْحَقِّ دَائِمًا فَأَنْتَ الْحَمِيدُ
وَتَرْزُقَنَا نَصْرًا لِسُنَّةِ حِبِّنَا ******* نُحَارِبُ مَنْ لَهَا بِكَيْدٍ يُرِيدُ
عَلَيْهِ صَلاَةٌ مَعْ سَلاَمٍ وَآلِهِ ****** وَصَحْبٍ وَمَنْ تَلاَ وَنِعْمَ السَّعِيدُ
يَقُولُ مُحَمَّدٌ يَا رَبِّيَ ارْحَمَا ****** إِذَا كُنْتُ فِي قَبْرِي غَرِيبًا وَحِيدُ
(*) أي الشيخ خويدم العلم بمكة شرفها الله: محمد بن الشيخ العلامة علي آدم الأثيوبي الولوي.
(1) أي استيفاء لحقّنا، يقال: انتصف وتنصّف: إذا استوفى منه حقّه كاملاً، أفاده في "القاموس".
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:04 م]ـ
فائدة: في براءة أربعة بأربعة:
بَرَاءَةُ الأَرْبَعِ بِالأَرْبَعِ جَا ***** يُوسُفُ بِالشَّاهِدِ قَطْعًا خَرَجَا
وَبَرَّأَ الْحَجَرُ مُوسَى وَكَذَا ***** بَرَّأَ أُمَّهُ الْمَسِيحُ حَبَّذَا
وَبَرَّأَ الله الْعَلِيمُ عَائِشَهْ ****** يَا وَيْلَ أَصْحَابِ النُّفُوسِ الطَّائِشَهْ (1)
(1) من معاني الطَّيْشِ ــ كما في " القاموس ": ذهاب العقل، وهو المراد هنا، إن الذين رموا عائشة رضي الله عنها فرقة مجانين.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:05 م]ـ
فائدة: في الأسماء المعدولة من فاعل إلى فُعَل ــ بضمّ، ففتح:
مِنْ فَاعٍلٍ لِفُعَلٍ عُدِلاَ ******* جُمْلَةٌ أَسْمَاءٍ فَخُذْ مَا نُقِلاَ
عُمَرْ زُفَرْ مُضَرْ ثُعَلْ وَعُصَمُ **** قُزَحْ زُحَلْ هُبَلْ جُمَحْ وَجُشَمُ
دُلَفْ بُلَعْ قُثَمْ بُطَنْ حُجَا طُوَى * قَدْ زَادَ ذِي الأَخْفَشُ بِالنَّقْلِ رَوَى
عَشَرَةٌ مَعْ سِتَّةٍ وَكُلُّهَا ****** مَعُدُولَةٌ عَنْ فَاعِلٍ فَلْتَعِهَا
وَاسْتَثْنِ مِنْهَا ثُعَلاً فَقَدْ عُدِلْ ... عَنْ أَفْعَلٍ بِهِ كَمَا عَنْهُمْ نُقِلْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/50)
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:07 م]ـ
فائدة: في بيان أسماء النحاة الذين انتفع الناس بتصانيفهم:
لَقَدْ تَنَاقَلَتْ رِوَايَاتٌ عَلَى ****** أَنَّ أَبَا الأَسْوَدِ وَضْعُهُ عَلاَ
لِلنَّحْوِ عَنْ أَمْرِ عَلِيِّ وَخَلَفْ ***** خَمْسَةُ أَعْلاَمٍ لَهُ ذَوُو شَرَفْ
يَحْيَى وَمَيْمُونٌ وَعَنْبَسَةُ مَعْ ***** نَجْلَيْ أَبِي الأَسْوَدِ خَيْرِ مُتَّبَعْ
أَعْنِي أَبَا الْحَارِثِ مَعْ عَطَاءِ ***** خَلَفَ هَؤُلاَ ذَوُو عَطَاءِ
عِيسَى وَعَبْدُالله مَعْهُ ابْنُ الْعَلاَ **** بَعْدَهُمُ الْخَلِيلُ صِيتُهُ عَلاَ
خَلَفَهُ عَمْرٌو مَعَ الْكِسَائِيْ ******* كَالْكَوْكَبِ الدُّرِّيِّ فِي السَّمَاءِ
فَخَلَفَ الأَخْفَشُ سِيبَوَيْهِ ثُمّْ ****** عَلَيًّا الْفَرَّاءُ نَهْجَهُ يَؤُمّْ
ثُمَّةَ صَالِحٌ وَبَكْرٌ ثُمَّ جَا ********* مُبَرِّدٌ مَنْهَجَ ذَيْنِ نَهَجَا
ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ أَبُو إِسْحَاقَا ********* وَابْنُ دُرُسْتُوَيْهِ أَيْضًا فَاقَا
مُحَمَّدٌ ثُمَّةَ جَاءَ الْفَارِسِي ******** بَعْدُ عَلِيٌّ وَالسِّرَافِي (1)
ثُمَّ ابْنُ جِنِّي جَاءَ ثُمَّةَ الْجُرْجَانِ (2) جّا ... ثُمَّ الزَّمَخْشَرِيُّ بَعْدُ انْتَهَجَا
ثُمَّ ابْنُ حَاجِبٍ تَلاَ وَبَعْدَهُ ********* أَتَى ابْنُ مَالِكٍ يُوَالِي سَعْدَهُ
ابْنُ هِشَامٍ بَعْدَهُ فَهَؤُلاَ *********** مُؤَلَّفَاتُهُمْ سَرَتْ بَيْنَ الْمَلاَ
وَهَكَذَا رَتَّبَ فِي التَّصْرِيحِ ********* قَرَّبْتُهُمْ بِنَظْمِيَ الصَّرِيحِ
(1) هو الحسن بن عبدالله السيرافيّ بياء بعد السين، لكن حُذفت هنا بالحذف؛ للوزن.
(2) بحذف ياء النسبة؛ للوزن.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:10 م]ـ
فائدة: في ضبط " العربون ":
الْعَرَبُونُ أَعْجَمِيٌ عُرِّبَا ******* سِتٌّ مِنَ اللَّغَاتِ فِيهِ أُعْرِبَا
أَفْصَحُهَا الْفّتْحُ لِعَيْنِهِ وَرَا ***** بِالضَّمِّ فَالسُّكُونِ أَيْضًا قَدْ جَرَى
عُرْبَانُ ضَمًّا فَسُكونًا وَرَدا ***** إبْدَالُ عَيْنِ الْكُلِّ هَمْزًا وُجِدَا
وَلَحَّنُوا الْعَوَامَ (1) فِي عَرْبُونِ **** بِفَتْحِ عَيْنٍ ثُمَّةَ السُّكُونِ
(1) بتخفيف الميم للوزن.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:18 م]ـ
فائدة: في بيان ما يباح من الغيبة:
يَا طَالِبًا فَائِدَةً جَلِيلَهْ ********** اعْلَمْ هَدَاكَ الله لِلْفَضِيلَهْ
أَنَّ اغْتِيَابَ الشَّخْص حَيًّا أَوْ لاَ **** مُحَرَّمٌ قَطْعًا بِنَصٍّ يُتْلَى
لَكِنَّهُ لِغَرَضٍ صَحِيحِ ********** أُبِيحَ عَدَّهَا ذَوُو التَّرْجِيحِ
وَعِبْ مُجَاهِرًا بِفِسْقٍ أَوْ بِدَعْ ***** بِمَا بِهِ جَاهَرَ لاَ بِمَا امْتَنَعْ
وَعَرِّفَنْ بِلَقَبٍ مَنْ عُرِفَا ******** بِهِ كَقَوْلِكَ رَأَيْتُ الأَحْنَفَا (1)
وَحَذِِّرَنْ مِنْ شَرِّ ذِي الشَّرِّ إِذا **** تَخَافُ أَنْ يُلْحِقَ بِالنَّاسِ الأَذَى
وَفِي سِوَى هَذَا احْذَرَنْ لاَ تَغْتَبِ ** تَكُنْ مُوَفَّقًا لِنَيْلِ الأَرَب
(1) الأحنف: هو الأعرج، أو الذي يمشي على ظهر قدميه.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:20 م]ـ
فائدة: في كيفيّة رواية الحديث عن شيخين، فأكثر:
إِذَا رَوَى عَنِ الشُّيُوخِ مَا اتَّفَقْ ****** مَعْنًى وَلَكِنْ لَفْظُهُ قَدِ افْتَرَقْ
يَجُوزُ أَنْ يَجْمَعَهُمْ فِي السَّنَدِ ****** وَيُورِدَ الْمَتْنَ بِلَفْظِ وَاحِدِ
مُبَيِّنًا وَإِنْ يَكُنْ قَدْ أَجْمَلَهْ ******** بِأَنْ أَشَارَ لِلْمُرَادِ جَازَ لَهْ
فَقَالَ قَدْ تَقَارَبَا فِي الَّفْظِ أَوْ ******* وَاتَّحَدَ الْمَعْنَى فَحَقِّقْ مَا رَأَوْا
وَكَانَ ذَا رِوَايَةً بِالْمَعْنَى ******** وَتَرْكُهُ " تَقَارَبَا فِي الْمَبْنَى "
لاَ بَأْسَ كَالْمَاضِي وَإِنْ عِيبَ بِهِ ... مِثْلُ الْبُخَارِيِّ الإِمَامِ النَّبِهِ
ـ[ابو حمزة الشمالي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 11:13 ص]ـ
فائدة: في معاني لفظ " الأُمَّة ":
وَلَفْظُ " أُمَّةٍ " أَتَتْ ثَمَانِيَهْ ****** فَمَنْ يُرِدْ يَسْمَعْ بِأُذْنٍ صَاغِيَهْ
جَمَاعَةٌ كَذَاكَ أَتْبَاعُ الرُّسُلْ ****** وَرَجُلٌ جَامِعُ خَيْرِ قَدْ نَبُلْ
وَمِلَّةٌ حِيْنٌ وَقَامَةٌ وَمَنْ ********* بِدِيِنِهِ انْفَرَدَ بِالأُمَّ اخْتِمَنّْ (**) ْ
(*) أمر من فاء، أي كمّل العدد بضبطه بوزن أمير، أي شَجِيع.
(**) راجع أمثلتها في " شرحي لصحيح مسلم ".
هل من توضيح لمعنى الأبيات؟؟
قوله: وَلَفْظُ " أُمَّةٍ " أَتَتْ ثَمَانِيَهْ ****** فَمَنْ يُرِدْ يَسْمَعْ بِأُذْنٍ صَاغِيَهْ
أي على ثمانية أقوال فاسمعها
جَمَاعَةٌ كَذَاكَ أَتْبَاعُ الرُّسُلْ ****** وَرَجُلٌ جَامِعُ خَيْرِ قَدْ نَبُلْ
أمة بمعنى جماعة " أمة من الناس يسقون "
أمة بمعنى أتباع الرسل " أمتي أمتي " كما في الحديث
أمة بمعنى رجل جامع للخير " إن ابراهيم كان أمة "
وَمِلَّةٌ حِيْنٌ وَقَامَةٌ وَمَنْ ********* بِدِيِنِهِ انْفَرَدَ بِالأُمَّ اخْتِمَنّْ
و أمة بمعنى ملة " ما من هذه الأمة يهودي ولا نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من أهل النار "
ثم قولة " قامة " لم افهمها لعلها يقصد بها امام الصلاة
ثم قوله:
وَمَنْ ********* بِدِيِنِهِ انْفَرَدَ بِالأُمَّ اخْتِمَنّْ
أي من انفرد بمذهب صار فيه امام و ينوه بكتاب " الأم " لفهم هذا المعنى
كتاب الأم أي الذي صار دليلا و إماما لكل متعلم
فهل من لديه مزيد توضيح؟(11/51)
فوائد من سير العلماءللمشاركة
ـ[أبو الحسن الحوراني]ــــــــ[29 - 03 - 07, 08:19 م]ـ
ذكر محمد بن الحسن الشيباني عن أبي حنيفة قال:
" الحكايات عن العلماء أحب إلي من كثير من الفقه،لأنها آداب القوم وأخلاقهم "
تذكرة السامع والمتكلم ص 50
فنرجو المساهمة من الجميع في هذا الموضوع وجزاكم الله خيراً
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[29 - 03 - 07, 10:21 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=173433#post173433(11/52)
بشرى إستئناف درس الشيخ الشنقيطي
ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[30 - 03 - 07, 04:09 ص]ـ
أبشركم بإستئناف درس الشيخ محمد المختار الشنقيطي يوم الأربعاء 17/ 3/1428 في جامع الملك سعود بجدة
وقد أوقف الشيخ الدرس لمدة شهر ثم بدا له أن يرجعه وقد أعلن ذلك الإمام في الأربعاء الماضي
حفظ الله الشيخ في حله وترحاله(11/53)
سؤال عن الربا هل من مجيب؛
ـ[أبويونس]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:06 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم و الصلاة و السلام على نبينا محمد
أشكل علي جواب الشيخ الشنقيطي رحمه الله وذلك في ما يخص كيفية تزكية الأموال حيت سأله أحد الإخوة فأجاب
معرفة النصاب في المال
السؤال: عندما أريد أن أعرف ما عندي من المال هل بلغ نصاباً أم لا، فإنني أسأل الصاغة عن قيمة خمسمائة وخمسة وتسعين غراماً من الفضة كم تساوي من الريالات، فهل فعلي صحيح؟ الجواب: هذا الفعل ليس بصحيح؛ لأن الريال مع الفضة لا بد فيه من التساوي والتماثل، فإذا قلت: خمسمائة وخمسة وتسعون غراماً كم تساوي بالفضة، فهذا عين الربا؛ لأن أصل الورق ريال من الفضة، وله وزن محدد، فعندما تشتري بريال الورق الفضة لا بد أن يكون مثلاً بمثل يداً بيد، فإذا أعطاك الصائغ قيمتها متفاضلاً فإنه قد بناها على الربا؛ لأن التفاضل محرم، وهذه مسألة تحتاج إلى دقة من طالب العلم، لأنه في هذه الحالة كأنه يبادل الفضة بالفضة، ولا بد من التماثل والتقابض، وحينئذ لا تلتفت إلى قيمة زنة الغرامات، وإنما تلتفت إلى تحرير الريال الفضي القديم بالفضة، ثم تنظر إلى عدلها من مائتي درهم، وقد كُفيت المئونة؛ فإن هذا يعادل ثلاثة وخمسين ريالاً، وبناءً على ذلك ثلاثة وخمسون من الفضة القديمة تعادل بزنتها هذا القدر، وحينئذٍ يجب عليك زكاة هذا القدر.
فهل من موضح بارك الله فيكم؛
الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=127955(11/54)
هممٌ عظيمه (1)
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[30 - 03 - 07, 04:46 م]ـ
قال ابوزرعه كان أحمد بن حنبل يحفظ الف الف حديث فقيل له ما يدريك؟ قال ذاكرته وأخذت عليه الأبواب) وقال سليمان بن شعبه (كتبوا عن ابي داووداربعين الف حديث وليس معه كتاب)
وقال ابوزرعة الرازي (أحفظ مائتي ألف حديث كما يحفظ الأنسان (قل هو الله أحد) وفي المذاكرة ثلاثمائة الف حديث
وقال الأمام ابو اسحاق الشيرازي صاحب المهذب (كنت أعيد كل درس مائة مره واذا كان في المسألة بيت شعر يستشهد به حفظت القصيدة كلها من أجله)
قال الذهبي سمعت الشيخ تقي الدين ابا العباس يقول (كان الشيخ ابن مالك يقول (الين للشيخ المجد الفقه كما ألين لداود الحديد)
وطالع الشيخ عبدالله بن محمد بن ابي بكر الحنبلي (المغني) للموفق ابن قدامه ثلاثا وعشرين مرة حتى كاد يستحضره(11/55)
رسالة من العلامة ابن عثيمين إلى كل مسلم و م
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[30 - 03 - 07, 04:50 م]ـ
رسالة من ابن عثيمين
من محمد بن صالح العثيمين إلى الابن/الابنة ..................... حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد فقد سألتني بارك الله فيك أن أضع لك منهجا تسير عليه في حياتك وإني لأسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعا لما فيه الهدى والرشاد والصواب والسداد وأن يجعلنا هداة مهتدين صالحين مصلحين فأقول:
أولاً: مع الله عز وجل:
1 - احرص على أن تكون دائما مع الله عز وجل مستحضراً عظمته متفكراً في آياته الكونية مثل خلق السموات والأرض وما أودع فيهما من بالغ حكمته وباهر قدرته وعظيم رحمته ومنته وآياته الشرعية التي بعث بها رسله ولا سيما خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم.
2 - أن يكون قلبك مملوءاً بمحبة الله تعالى لما يغذوك به من النعم ويدفع عنك من النقم ولا سيما نعمة الإسلام والاستقامة عليه حتى يكون أحب شيء إليك.
3 - أن يكون قلبك مملوءاً بتعظيم الله عز وجل حتى يكون في نفسك أعظم شيء. وباجتماع محبة الله تعالى وتعظيمه في قلبك تستقيم على طاعته قائما بما أمر به لمحبتك إياه تاركاً لما نهى عنه لتعظيمك له.
4 - أن تكون مخلصاً له جل وعلا في عباداتك متوكلاً عليه في جميع أحوالك لتحقق بذلك مقام {إياك نعبد وإياك نستعين}. وتستحضر بقلبك أنك إنما تقوم بما أمر امتثالا لأمره وتترك ما نهى عنه امتثالا لنهيه فإنك بذلك تجد للعبادة طعما لا تدركه مع الغفلة وتجد في الأمور عونا منه لا يحصل لك مع الاعتماد على نفسك.
ثانياً: مع رسول الله صلى الله عليه وسلم:
1 - أن تقدم محبته على محبة كل مخلوق، وهديَه وسنته على كل هدي وسنة.
2 - أن تتخذه إماما لك في عباداتك وأخلاقك بحيث تستحضر عند فعل العبادة أنك متبع له وكأنه أمامك تترسم خطاه وتنهج نهجه. وكذلك في مخالقة الناس أنك متخلق بأخلاقه التي قال الله له عنها {وإنك لعلى خلق عظيم}. ومتى التزمت بهذا فستكون حريصاً غاية الحرص على العلم بشريعته وأخلاقه.
3 - أن تكون داعياً لسنته ناصراً لها مدافعاً عنها فإن الله تعالى سينصرك بقدر نصرك لشريعته.
ثالثاً: عملك اليومي غير المفروضات:
1 - إذا قمت من الليل فاذكر الله تعالى وادع بما شئت فان الدعاء في هذا الموطن حري بالإجابة واقرأ قول الله تعالى {إن في خلق السموات والأرض} حتى تختم سورة آل عمران وهي عشر آيات.
2 - صَلِّ ما كتب لك في آخر الليل واختم صلاتك بالوتر.
3 - حافظ على ما تيسر لك من أذكار الصباح. قل مائة مرة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
4 - صل ركعتي الضحى.
5 - حافظ على أذكار المساء ما تيسر لك منها.
رابعاً: طريقة طلب العلم:
1 - احرص على حفظ كتاب الله تعالى واجعل لك كل يوم شيئا معينا تحافظ على قراءته ولتكن قراءتك بتدبر وتفهم. وإذا عنّت لك فائدة أثناء القراءة فقيدها.
2 - احرص على حفظ ما تيسر من صحيح سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك حفظ عمدة الأحكام.
3 - احرص على التركيز والثبات بحيث لا تأخذ العلم نتفاً .. من هذا شيء ومن هذا شيء لأن هذا يضيع وقتك ويشتت ذهنك.
4 - ابدأ بصغار الكتب وتأملها جيدا ثم انتقل إلى ما فوقها حتى تحصل على العلم شيئا فشيئا على وجه يرسخ في قلبك وتطمئن إليه نفسك.
5 - احرص على معرفة أصول المسائل وقواعدها وقيد كل شيء يمر بك من هذا القبيل فقد قيل " من حرم الأصول حرم الوصول".
6 - ناقش المسائل مع شيخك أو من تثق به علماً وديناً من أقرانك ولو بأن تقدر في ذهنك أن أحداً يناقشك فيها إذا لم تمكن المناقشة مع من سَمّينا.
هذا وأسأل الله تعالى أن يعلمك ما ينفعك وينفعك بما علمك ويزيدك علماً ويجعلك من عباده الصالحين وحزبه المفلحين .... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:46 م]ـ
من محمد بن المُختار الشنقيطي إلى كل من ينتسب إلى العلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95980
كيف تطلب العلم - الشيخ عائض القرني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88405
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[31 - 03 - 07, 06:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 09:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا(11/56)
الشافعية في مصر و الحنابلة عموما
ـ[أبو نوح]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:41 م]ـ
من المتمكنون من الشافعية في مصر. و أين هم، و هل يدرسون المذهب؟
في أي دولة سوى السعودية علماء الحنابلة؟ و في السعودية، هل منهم من يدرس في مكة؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:17 ص]ـ
من أقوى علماء الشافعية السلفيين فى مصر
الشيخ أسامة عبد العظيم (لا يدرس)
الشيخ محمد الدبيسي (له درس أسبوعي فى شرح كفاية الأخيار)
الشيخ عطاء عبد اللطيف
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:22 ص]ـ
مواضيع مشابهة
هل تعرفون أحداً من المشايخ السلفيين يدرس المذهب الشافعي في مصر؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41962&highlight=%C7%E1%D4%C7%DD%DA%ED%C9
من هم أبرز علماء الشافعية اليوم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6874&highlight=%C7%E1%D4%C7%DD%DA%ED%C9(11/57)
أين وصل الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله في شرحه على سنن الترمذي؟
ـ[الباحث]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين وصل الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله في شرحه على سنن الترمذي؟
حيث أن برنامج أهل الحديث والأثر بإصداره الأخير نجد فيه جميع كتب سنن الترمذي عدا ثلاثة كتب (الدعوات - المناقب - العلل).
وهذا يدل على أن الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله على وشك الانتهاء من شرح هذا الكتاب العظيم.
وكل الصيد في جوف الفرا!
ونحن متشوقون لإنهاء الشيخ حفظه الله لشرحه على سنن الترمذي.
فأين وصل الشيخ في شرحه على الكتاب؟
وكم وصل عدد أشرطة شرح سنن الترمذي؟
ـ[الباحث]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:57 ص]ـ
لم أجد إجابة حتى الآن!
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:40 ص]ـ
كتاب الفضائل من سنن الترمذي(11/58)
من محمد بن المُختار الشنقيطي إلى كل من ينتسب إلى العلم
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:38 م]ـ
منقول
إخوتي الكرام:
أسأل الله أن ينفعنا وإياكم بتلك الكلمات العظيمة لطلاب العلم والتي اقتطفتها من بستان فضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله تعالى وسدد خطاه - فلينتبه كلُّ واحد منّا:
يقول الشيخ - حفظه الله -:
أولا: أوصي إخواني طلاب العلم بتقوى الله –عزَّ وجلَّ-.
ثانيا: الأهم في العلم ضبطه وليس كثرته ولا كثرة مسائله.
من الناس من قرأ من العلم القليل فبارك الله له، فحاز الثواب الجليل، ومنهم من قرأ من العلم الكثير ونزع الله منه البركة فلم ينتفع في نفسه ولم ينفع الله به.
أوصي طلاب العلم لأمر مهم جدا وهو قضية ضبط العلم، ونحن كنا قبل رمضان قد أخذنا كتب العبادات، وسرنا على طريقة الحقيقة ضغطنا فيها طلاب العلم كثيرا، وأخذنا دورة إلى أن انتهينا من كتاب العبادات كاملا.
طالب العلم الذي هو بحق ويريد أن يرضي الله –عزَّ وجلَّ- لا يفوّت من العلم شيئا، وإذا أردت أن ترى طالب العلم بحقّ فانظر إليه في تحضيره للدرس، وأيضاً في ضبطه لما يقال أثناء الدرس، وفهمه وتحصيله وحرصه على أن لا يفوته شيء، وانظر إليه بعد انتهاء مجلس العلم كيف يرجع ويراجع، فإن رأت عيناك طالب علم شغله الله بقراءة هذا العلم مستشعرا للأمانة، ويعلم الله أنه ما جلس بين يدي شيخه ولا جلس مجلس علم إلا وقد قرأ وأتعب نفسه حتى لا تضيع منه كلمة أو لا يضيع منه حرف قبل الكلمة، لأنه يعرف ويعلم أن الله سيرفع درجته بهذا العلم، إذا وجدته أتعب نفسه في التحضير وأتعب نفسه في مجلسه في العلم، وخرج من مجلس العلم وقد جمع ما قيل أو أغلب ما قيل؛ لأنه يعلم أنه مؤتمن من أمة محمد- صلى الله عليه وسلم - على هذه المسائل، وأن أي مجلس علم تذكر فيه مسائل العلم فمعنى ذلك أن كل من حضرها وسمعها وفهمها مسؤول أمام الله أن يبلغها للأمة، والعالم تبرأ ذمته، ولذلك الأمل في الله، ثم في طلاب العلم، فإذا وجدته في مجلس العلم بهذه المثابة ووجدته بعد مجلس العلم أخذ ذاك الذي قرأه، فإن كان في شريط فرّغه وإن كان في شريط سمعه المرة بعد المرة حتى يحفظ هذا العلم حفظا صحيحا، وإن من أهل العلم من أدركناهم فوالله، إني سمعت بعضهم من مشائخنا –رحمة الله عليهم- سئل عن المسألة وبعض الأحيان يسأل عن العبارات في الكتب ليشرحها فيأتي بجملة حفظت بعض الجمل وكتبتها حرفيا، ونظرت إليه بعد أربع سنوات يسأل عن المسألة إياها، وبعد يمكن أكثر من خمس سنوات يسأل عن شرح يمر على نفس هذه الجملة التي قبل أربع سنوات فوجدت أنه لم يزد حرفا ولم ينقص حرفا، العلم أمانة العلم مبني على الحفظ والرعاية ما يعطيك من رأسه، شيء حفظه عن علمائه وأداه إليك، حتى إن بعض أهل العلم ممن تقرأ بعض كتبهم وشروحهم وبعض العلماء الكبار الذين أدركناهم –رحمة الله عليهم- وجدناهم إذا تعرضوا لبعض المسائل الفقهية نسمع بعض الأشرطة لهم أو تدوّن بعض المذكرات وبعض المسائل فتأتي إلى الكتب القديمة العتيقة فتجد أن الكلام نفسه؛ لماذا؟ لأنه علم أخذ بالأمانة وأدي بالأمانة، فإذا كان طالب العلم بهذه الصفة فمعناه وهذا الذي نريد معناه أنه يبحث عن علم يضبطه ولو قليل لا عن علم لا يضبطه ولو كان كثيرا.
المشكلة اليوم في طلبة العلم أنهم يبحثون عن عشرات الدورات، ولا يلام فمنهومان لا يشبعان ويبحثون عن عشرات الدروس وبعضهم يقول أنا سأسافر وأرجع إلى بلدي فتجده عنده دروس الجامعة مثلا فيها من العلم والخير الكثير، وعنده دروس الحرم فتجده يخلط بين الاثنين بطريقة ((إن المنبت لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع))، تأتي بعد نصف السنة أو السنة الكاملة تقول له ماذا عندك يقول: والله ضائع ما أدري ماذا أفعل؛ لماذا؟ أولا قل أن تجده فتح كتابا قبل أن يأتي إلى مجلس العلم، في دورة نعم في دورة بسم الله متى بعد العصر بعد العصر خلاص بسم الله، جاء وجلس في الدورة اكتب دون أو اسمع حتى يمضي الوقت ثم يقوم لا كأن شيئاً حدث، تلك الكراسة إن كتب في كراسته رماها في دولابه، وهو لا يعلم مدى مسؤوليته أمام الله عن هذا الذي سمع، ولذلك لو أن طالب علم بحق تجده يتمنى أن ليس له بالأسبوع إلا درس واحد، لكن يحفظ فيه كل كلمة ويضبط فيه كل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/59)
مسألة، ويخرج للأمة ضابطا للعلم كما خرج الصحابة الذين منهم ابن عمر الذي حفظ البقرة في ثمان سنوات وخرج للأمة فانتشرت فتاويه في أصقاع الدنيا من البركة التي وضعها الله –عزَّ وجلَّ- العلم بالاستكثار وعدم النظر في إتقانه مصيبة على الإنسان فيجد بعد فترة أن عنده أشرطة الدروس كلها، وعنده الكراريس مليئة لكن أين؟ هل يستطيع هذا الذي سمع باب الطهارة هل يستطيع أن يفتي في مسألة واحدة؟ هل يستطيع أن يخرج نفسه من هذا البلاء؟ والله، إن القلوب تتقرح نحاسب أهل العلم قبل أن نحاسب أنفسنا فتجده يقول والله الشيخ ما عنده إلا درس واحد، والله ما في الجامعة إلا شيخان أو ثلاثة نستفيد منهم، كأننا بلغنا القدوة في طلب العلم، علينا أن نسأل أنفسنا نحن، مالذي قدمناه؟ وما الذي فعلناه؟ وبعض المشايخ لهم شرح كامل في الفقه، إذا شرح الفقه كاملا فقد أعذر إلى الله، لكن أين طلاب العلم من هذا الشرح الآن، هل تستطيع أن تجد شيخا شرح كتابا كاملا. ويقول لك: فلان من طلابي أستطيع أن آمن وأحيلك عليه، يفتيك في هذه المسألة، أو فلان من طلابي اذهب إليه يشرح لك هذا الكتاب، لأنه طالب بحق، ولكن مصيبة إذا كانت الكثرة موجودة والقلة معدودة، كانت مجالس الشيخ عبدالعزيز رحمه الله والشيخ محمد تكتحل بها العيون من الأمة التي تحضر، لكن أين الذين خلفوا؟! وأين الذين أبقوا لهذا العالم الجليل، الإمام، الذي قدم للأمة علمه حتى تكون فعلا رد له بعض الجميل على الأمة؟! حضر له دروس لا تحصى له كثرة، ولكن ما أبقى شيئا، إلى متى؟! نحن ما نبحث عن أن يكون عندنا والله عشرون يوما دورة، خمسون يوما دورة، حينما فعلنا دورة العبادات لأول مرة شرحناها بهذا الوجه تركنا شهر رمضان، وشوال، وذي القعدة ووافقت الاختبارات ما نستطيع. طلاب العلم إذا عندهم اختبارات بين أمرين: إما أنهم يتركون، وبعضهم يقول: هذا علم لله، وهذا للجامعة، ما يصلح هذا، نحن نريد طالب العلم أن يأخذ من الجامعة ومن الحرم، وأن يأخذ من أي عالم عنده علم وعنده حق، والله، وجدنا في الجامعة من العلم ما لم نجده في الحرم، ووجدنا في الحرم من العلم ما لم نجده في الجامعة، نحن نبحث عن حكمة وحق، فإذا جاءت أيام الاختبارات نتوقف رفقا للطلاب، لأننا نحس أننا نحملهم هذه الأمانة والمسؤولية، ونحملهم هذه الأمانة، فإذا شرحت كتب العبادات كاملة فيحتاج طالب العلم بالاستقراء والتجربة إلى ما لا يقل عن سنة مراجعة لكتاب العبادات، كتاب العبادات إذا أخذته كاملا في الفقه تحتاج ما لا يقل عن سنة، سنة بمعنى الكلمة بمعنى أنك تكتب جميع ما في الشريط تفرغه، ثم تأخذ المسائل وترتّبها، ثم تضع فهرسا لهذه المسائل، ثم تبدأ بالحفظ والمراجعة ثم تطبق على نفسك، والله، ثم والله، لا أخفي ما يجده كل من بُلي بمسؤولية تعليم الناس من الألم والحزن حينما لا يجد من يخلفه، ولا يمكن أن يتصور أحد مقدار الفرحة للعالم والأستاذ والشيخ والمعلم إذا وجده من يخلفه، رأس مال العالم في هذه الدنيا بعد تعليمه طلبة العلم، فإذا نصحوا فوالله، قدموا له يعني كافئوا وردوا له جميله، حينما يردون، العلم ما هو الثناء على العلماء وذكر أوصافهم وألقابهم وضبطهم وتحريرهم، العلم أن تنقل علمه، وأن تؤدي هذه الأمانة على الوجه الذي يرضي الله، نجد في بعض الأحيان طلابا يواظبون، وهذا ليس هنا يعني من خلال تجربتي في عدة مواضع، فتألمت وتقرّح قلبي، وما الذي جعلني لا أكثر من الدروس، آتي وأجد طالب العلم في بعض الأحيان لا يفارقني، من أسبق الطلاب، ما شاء الله، لا حول ولا قوة بالله حضورا، وتجد عنده حرصا ومحبة للعلم وضبطا له، فتجده مثلا قرأنا بابا في الطهارة والله، هذا شيء أشهد به رأيته وسمعته وعشته ليس من واحد، بل من أكثر من واحد، فتجد هذا الطالب قد حضر دروس الطهارة، في الفقه وفي الحديث، وتكرر هذه الدروس، وأعرف بعضهم من سألني في مسائل في المناسك، ومنهم من قرأ بعض المتون في المناسك، ثم أفاجأ بعد مدة، وإذا به يقول: يا شيخ، الوالد أو الوالدة أو فلان من جيراننا أو فلان من قرابتنا عنده سؤال مشكل في مناسك الحج، ما هو هذا السؤال المشكل؟ الذي قرأه والذي حضره، والذي سمعه عشرات المرات، أي حزن، هناك جروح يعني لا نلوم أهل العلم، نريد أن نستفيق من الغفلة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/60)
يعني حينما يخرج بعض الأسئلة تأتي لا يمكن سؤال يطرح في الدرس إلا وأقرأه بإذن الله –عزَّ وجلَّ-، وأنا أوصي الإخوان أن يجمعوها، لكن وجدت بعض طلبة العلم طلبة العلم بحق، حينما تجد السؤال فعلا يدلك على أنه قرأ الدرس، وحضر، حينما تجد كما هائلا من الأسئلة ليس حول الدرس نهائيا، أو تجد أنك تقول شيء وإذا به في شيء آخر، نقول مثلا الخرص مشروع ودل عليه الكتاب والسنة يقول: ما هو الخرص الذي قال الله عنه: ** قتل الخراصون} ما هذا؟! يعني هذه مصيبة نعم نقول هذا واقع، هذا شيء موجود، قبل أن نحاسب أهل العلم علينا أن نحاسب أنفسنا، والله، إن كل من يحمل العلم ويرى طلبة العلم بحق، حُفّاظا لهذا العلم، أمناء لهذا العلم، ما يغش، لما يأتي إلى درس العالم ويجلس بين يديه يشعر أنه فعلا أنه قد حضر هذا الدرس في بيته، وقرأه ثلاث مرات أربع مرات خمس مرات، كنا ندخل على طلبة العلم الصادقين في الجامعة نجد سهر الليل، ونجدهم في شدة الهاجرة، لا مكيفات ولا غيرها يتصببون عرقا وقد جاؤوا من دروس الجامعة وقد وضعوا كتب التفسير وكتب الحديث وكتب الفقه بين أيديهم، ما كان طالب العلم يجد شيئا يشغله عن العلم؛ لأنه يحس بالأمانة والمسؤولية، اليوم هو يومك، وغدا لك إن حفظت يومك، أما هذا الذي نبحث عنه حتى إن البعض يأتي يبحث فقط عن صفات الكمال، ويريد دروسا بطريقة معينة، وإن استطاع أن يجعل الشيخ يشرح بطريقة معينة نعم، لكن ما الذي قدمه، نريد أكثر من درس، نريد الخلافات والتفريعات، ثم إذا جاءت الخلافات نريد الاختصار، لماذا تشتتنا، نريد شيئا مختصرا، أصبحت الأهواء، نريد نريد ... ما تنفع، ثم النظريات هذه شبعنا منها، نريد حفظا للعلم الذي يقال: الذي تريده وتبحث عنه هل الذي يقوله حق، أو لا، وهل الذي ينطق به صدق أو لا، فإن كان حقا فاحفظه، هذا الذي نريد، أما مسألة نريد تأصيلا، نريد التوسع، يعني مثلا في بعض الشروح توسعنا، وذكرنا الخلاف وبسطنا، وفي بعض الشروح نذكر أساسيات المتن لأننا نريد أن نؤصل لطالب العلم، فنجعل دائما في الشروح، لا أريد طالب علم يقتصر على شرح واحد، ولن أستطيع أن أجعل شرحا مكررا، وإذا أعانني –عزَّ وجلَّ- وفت عليّ بفضله، فسأجعل كل شرح يكمل غيره، حتى يصبح طالب العلم يحس أن هذا العلم بفضل من الله –عزَّ وجلَّ- وليس له منتهى، ومن الذي يجعلنا نطيل المدة في ختم الكتب لأننا وجدنا بعض طلبة العلم يجلس عند الشيخ الشهر والشهرين يختم ثم يحرج للأمة، فيقال: هذا تلميذ فلان، لا علم طريقة التعامل مع طلبة العلم، ولا فقه في طريقة التعامل مع النصوص، ولا فقه في التعامل مع العلماء سلفا وخلفا، ثم يخرج هكذا يرتجل العلم وقيادة الناس، طول الزمان هو المحك لا يثبت فيه إلا الصادقون، ولا يصبر فيه إلا المرابطون، طول الزمان مقصود، ولذلك البعض قد يغتاب بعض أهل العلم يقول والله يطيل في دروسه، ما عليك من أهل العلم، لست عليهم بمصيطر، وما على المحسنين من سبيل، فإذا وجدت أحداً من أهل العلم فرغ نفسه لطلبة العلم فكف لسانك عنه، واشتغل بما ينفعك، وما يعنيك، هذا النقد الذي نجده لأهل العلم والاشتغال بالاقتراحات هذا مضيعة، ولن نصغي بآذاننا ولن نلتفت أبدا إلى مثل هؤلاء؛ لأننا سئمنا من هذه الأشياء، لنا طريق اخترناه على أهل العلم وجدنا أمانة نسأل الله بعزته وجلاله أن يبارك لنا فيه وأن يعيننا على بلاغه، والذي نريد ونصل إليه أن طالب العلم يبحث عن شيء يرضي الله –عزَّ وجلَّ-، ورضى الله في ضبط العلم، ومن هنا أقول: كل طالب العلم لو قرأ كتاب البيوع أو باب الربا فقط يستطيع أن يطلب شهرين يراجعه، لأنه يحتاج أن يضبط هذا الباب، ثم إذا ضبطه يأتي بعد الشهرين لتسمع الأسئلة المفيدة، لكي تسمع من طالب العلم يملأ عينك، تأتي في الدروس عشرات من العوام يحيط بك ويسألون أسئلة يعني بسيطة جدا وطلاب العلم غائبون، وإنا لله وإليه راجعون، أين طلاب العلم الذين يكتحل بهم العيون، أين طلاب العلم إذا نزل الإنسان من أهل العلم وأحاطوا به أسئلة قيمة مفيدة وأدبا وخلقا؟! وأما الآن إلا من رحم الله ما يحيط بأهل العلم خاصة إذا خرج إلا أناس من العوام ويصبح الشيخ يسكت هذا ويعترض على هذا لكي يذهب بهاء العلم وسناء العلم، نريد أن نعيد النظر قبل أن ننتقد أهل العلم ننتقد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/61)
أنفسنا، وعلينا أن نستشعر الأمانة والمسؤولية، والهدف من هذا كله ليس هذا الدرس، كل الدروس، والأمر عام في هذا، طلاب العلم في دراستهم في الجامعة عليهم أمانة، ويحتاجون إلى وقت، يحتاجون إلى ضبط، ولذلك أنسب وقت اختاره هو الوقت الذي لا يكون فيه الاختبارات، ونحتاج ولو نأخذ بابا من أبواب البيوع، ويعطينا طالب العلم مراجعة دقيقة تبدأ أول شيء تأخذ العبارة، وتنظر فيه، حتى كل من ورث العلم عن العلماء له ذوق في الكلمات التي يختارها، قرأت في فتاوى الإمام واعتبره شيخ الإسلام محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله برحمته الواسعة شيخ المشايخ، وإمام العلماء، رحمه الله قرأت له في فتاويه وفي تقريراته تتعجب والله، إن الكلمة إذا رفعتها لا يمكن أن تحل الكلمة مكانها، هناك ذوق، العلم الموروث هذا له طريقة، من عود نفسه عليه خرج للأمة على أرض ثابتة، تأخذ الشريط وتفرغه وتفرغ العبارة تنقح العبارة المكررة تنظر فيها تعيدها تكررها تجرب كأنك أنت الذي تشرح، تجرب أنك تحكي قول شيخك حتى تضبط، ثم بعد ذلك تلتفت إلى الدليل: الحديث بعض الأحاديث ما هي مخرجة تخرجها، ترجع إلى الأمهات، تنظر الفوائد، يفتح الله لك من أبواب رحمتك ما لم يخطر لك على بال، وتجد أنك فعلا في جنة العلم التي هي جنة الدنيا قبل الآخرة، ثم بعد ذلك ترتب المسائل وتجعل لك فهرسا ثم تجعل لك متنا خاصاً ترجع إليه، يقال لكل عالم أصل يرجع إليه، أنا قرأت هذا الكتاب على شيخي في باب كذا، وإذا به منقّح مرتب، ثم بعد ذلك يصبح ديدنك ليلا نهارا، قائما قاعدا، كي تفهم هذه العبارات، كانوا يجلسون من بعد صلاة الفجر، وأدركت بعض حلق أهل العلم القديمة، من بعد صلاة الفجر على متن فقهي إلى صلاة الظهر وهم لم يجاوزوا ثلاثة أسطر، الثلاثة الأسطر هذه يقرأونها، وتصحح العبارة، ثم يعاد ثم يعاد شرحها، ثم يعاد ضرب الأمثلة لها، ثم يعاد بيانها بطريقة عامية، ثم يعاد بيانها بطريقة تأصيلية، ثم يسأل الطلاب عنها، ثم تفتح إشكالات الطلاب، فيؤذن الظهر وقد يكون في بعض الأحيان ما انتهوا، وجلست على بعض مشايخنا رحمة الله عليهم في الموافقات للشاطبي في نصف سطر ثلاثة مجالس، كل مجلس ساعتان، والله، ما كرر كلاما، العلم ما هو هذه السطحية وهذا الارتجال، حرام على الإنسان أن يأتي ويحضر في مجالس العلم وهو ما يسمى بأهل العلم لا يعرف الحديث إلا في مجلس العلم، ولا يعرف فتحة الكتاب إلا في مجلس العلم، ثم إذا رجع رمى الكتاب واشتغل بزوجته وأولاده ولا يدري عن شيء، ثم يقول إنه طالب علم، ثم يأتي ويصيح: يا شيخ، أنا طالب علم، وعندي هم وغم، نعم هم وغم قد يسلط الله بإضاعة الأمانة، أنا طالب علم لا أجد روحانية العلم، متى كنت طالب علم، قبل أن تكون أصابني والهم والغم، هذا الذي نريد، نريد منهجها صحيحا.
انتهى كلام الشيخ حفظه الله ..
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=220036
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[31 - 03 - 07, 06:48 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في علم الشيخ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 03:34 ص]ـ
الله أكبر .. الله أكبر
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجزي الشيخ العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي خير الجزاء على نصحه الصادق لطلاب العلم والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 10:51 م]ـ
من أي شريط مأخوذ- بارك الله فيكم- هذا الكلام؟؟؟(11/62)
أريد الدراسة في السعودية فكيف أمر الوثائق المطلوبة ومن يساعدني؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
أخوكم فيالله يرغب في طلب العلم وتحصيله فهل من معيين خاصة وأن تعلمون مشكلة الوثائق وأجركم على الله.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:02 ص]ـ
يرفع
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:18 م]ـ
يسر الله لك طلبك
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:04 ص]ـ
اجتهد في الدعاء والتضرع حتى يتيسر أمرك.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 06 - 07, 04:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الأخ عبد الحميد هل تيسر لك الذهاب أم لا؟
نريد من الإخوة المشاركة وإفادة الأخ جزاكم الله خيرا، وخصوصا إخواننا بالسعودية.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 02:28 ص]ـ
نعم كيف؟(11/63)
مبادئ الفنون العشرة سؤال؟
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد ان اعرف صاحب هذه الأبيات "مبادئ الفنون العشرة " وكذلك اريد ضبطها أحسن الله إليكم:
إن مبادئ كل فن عشرة ............. الحد والموضوع ثم الثمرة
إلى آخر الأبيات
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:18 م]ـ
هو الصبان صاحب الحاشية على شرح الأشموني على ألفية ابن مالك.
وقال المقري:
من رام فنا فليقدم أولا ........... علما بحد ثم موضوع تلا
وواضع ونسبة وما استمد ........... منه وفضله وحكم يعتمد
واسم وما أفاد والمسائل ........... فتلك عشر للمنى وسائل
وبعضهم منها على البعض اقتصر ........... ومن يكن يدري جميعها انتصر
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:25 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
وما حكاية هذه الابيات إذن؟
إن مبادئ كل فن عشرة ......................... الحد والموضوع ثم الثمرة
ونسبة وفضله والواضع ..................... والاسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى ............ ومن درى الجميع حاز الشرفا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:40 ص]ـ
كيف ما حكايتها؟
هذه الأبيات للصبان كما قلت لك.
وأنا ذكرت أبيات المقري من باب الفائدة فقط.
وضبط أبيات الصبان:
إن مبادِي كلِّ فنٍّ عشرةْ ... الحدُّ والموضوعُ ثم الثمرةْ
ونسبةٌ وفضلُهُ والواضعْ ... والاسمُ لاستمدادُ حكمُ الشارعْ
مسائلٌ والبعض ُبالبعضِ اكتفى ... ومن درى الجميعَ حازَ الشرفا
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:56 ص]ـ
هو أبو العِرفان محمد بن علي الصبّان (ت:1206هـ)
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:31 م]ـ
نعم هو ذاك
ذكرها الصبان في حاشيته على شرح شيخه المللوي للسلم
والله المستعان
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[06 - 01 - 10, 05:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وقد وجدتها والحمد لله في ص 33 من المخطوطة\نُسِخَتْ سنة1241هـ بخط واضح مقروء في حاشيته على شرح شيخه الْمَلَّوِي [نسبة إلى مَلَّوِي بالمنيا بصعيد مصر] على السُّلَّم حيث قال العلامة الصبان المُتَوَفَّى سنة 1206هـ رحمه الله تعالى وسائر الموحدين:
" وقد نظمتُ العشرة فقلتُ:
إن مبادِي كلِّ فنٍّ عشرهْ ... الحدُّ والموضوعُ ثم الثمرهْ
ونسبةٌ وفضلُهُ والواضعْ ... والاسمُ الاستمدادُ حكمُ الشارعْ
مسائلٌ والبعض ُبالبعضِ اكتفى ... ومن درى الجميعَ حازَ الشرفا ".انتهى.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:04 م]ـ
ممكن أحد يشرح لنا أبيات الصبان هذه
ما معنى نسبة
ما معنى الواضع، ومتى يكون الإنسان ويعتبر واضعا للفن.
الاستمداد.
ما معنى الحد، وما مزالق الناس فيه، وكيف يعتبر الحد حدا، وما تعريف الحد.
ما هو الموضوع، وكيف يعرف موضوع العلم.
وما هي الثمرة وهل هي المقصود بها الدنيوية أم الأخروية ...
إلى آخر هذا ...
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 04:55 م]ـ
ممكن أحد يشرح لنا أبيات الصبان هذه
ما معنى نسبة
أي ينسبْ هذا العلمُ إلى أيِّ شيءٍ , أهوَ من العلومِ العربية؟
ما معنى الواضع، ومتى يكون الإنسان ويعتبر واضعا للفن.
من الذي وضع وابتكرَ هذا العلم, كالفراهيدي فهو الذي ابتكرَ علم العروض, والدؤلي للنحو, ويعرف هذا بالتنصيص أو الشهرةِ أو التاريخ.
الاستمداد.
فكيفَ يكتسبُ هذا العلمِ , كنهرِ الأردن مستمده: بحرُ الميتِ -على سبيل المثال- , وعلم المصطلح مستمد من كلام المحدثين.
ما معنى الحد، وما مزالق الناس فيه، وكيف يعتبر الحد حدا، وما تعريف الحد.
الحدُّ معناه: التعريف. فما تعريف علم العروض؟ والحدُّ يكون بأمورٍ , إما بالمثال , أو التقسيم , أو غير ذلك.
ما هو الموضوع، وكيف يعرف موضوع العلم.
فعن أي شيءٍ يصبي إليه هذا العلم! وعن أي شيءٍ يتكلَّم , في الفقهِ المقارنْ؟!
وما هي الثمرة وهل هي المقصود بها الدنيوية أم الأخروية ...
هل ثمرةُ وفائدة هذا الفن سلامة اللسان في النطق! وذاكَ في "علم النحو"!
إلى آخر هذا ...
هذه إشاراتٌ بسيطةٌ لما طلبتَ.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[07 - 06 - 10, 05:27 م]ـ
هذه إشاراتٌ بسيطةٌ لما طلبتَ.
جزاكم الله خيرًا أخي الحبيب
الحد في اصطلاح المناطقة: الجامع المانع
أي الجامع لجميع أفراده، ومانع من دخول غير أفراده فيه،
والحد إما تام أو ناقص
والتام: يتركب من جنس قريب، وفصل
والناقص: يتركب من جنس بعيد، أو متوسط، وفصل، أو من قريبين (جنس وفصل)، غير مرتبين،
وأنا أن يكون التعريف:بالرسم
فيكون فصل وخاصة، أو غيرها
وهو أما بالتقسيم، أو بالمثال، أو باللفظي
هذا باختصار شديد
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 05:30 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الحبيب
الحد في اصطلاح المناطقة: الجامع المانع
أي الجامع لجميع أفراده، ومانع من دخول غير أفراده فيه،
والحد إما تام أو ناقص
والتام: يتركب من جنس قريب، وفصل
والناقص: يتركب من جنس بعيد، أو متوسط، وفصل، أو من قريبين (جنس وفصل)، غير مرتبين،
وأنا أن يكون التعريف:بالرسم
فيكون فصل وخاصة، أو غيرها
وهو أما بالتقسيم، أو بالمثال، أو باللفظي
هذا باختصار شديد
وجزاكم الله خيرًا
عجيب يا مشايخ مشكورين جدا
هلا كتب أحدكم هذا الشرح على للأبيات على طريقة المتقدمين حيث كانوا يقولون (أفك ألفاظه، وأفصل مجمله، وأبين مبهمه ... إلخ)، ثم جعله هنا في المنتدى؟
وأجازنا به (فأنا أحفظ أبيات الصبان (ابتسامة).
شرح لأربع أبيات فقط ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/64)
ـ[أبو لبيد]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:58 ص]ـ
هل بالإمكان ضرب أمثلة على هذه الأبيات من العلوم المختلفة؟
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 12:24 م]ـ
هل بالإمكان ضرب أمثلة على هذه الأبيات من العلوم المختلفة؟
للشيخ علي حشيش كتاب: إتحاف المهرة بالمباديء العشرة في أصول علم الحديث. لكنه شعب فيه القول وأكثر من الاستطراد حتى قارب الكتاب الخمسمائة صفحة وقد كان يمكن أن يكون في أقل من خمس هذا الحجم لولا ما ذكرت.
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:59 م]ـ
ذكر الشيخ الأثيوبي في شرحه للامية الأفعال:
قال الخَضِري في منظومته:
مَبَادِي أَيِّ عِلمٍ كَانَ حَدُّ و َ مَوضُوعٌ و غَايةُّ مُسْتَمَدُّ
مَسَائِلُ نِسْبَةٌ وَ اسمٌ وَ حُكْمُ و فَضْلٌ و وَاضِعٌ عَشْرٌ تُعَدُّ
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 04:14 م]ـ
ذكر الشيخ الأثيوبي في شرحه للامية الأفعال:
قال الخَضِري في منظومته:
مَبَادِي أَيِّ عِلمٍ كَانَ حَدُّ و َ مَوضُوعٌ و غَايةُّ مُسْتَمَدُّ
مَسَائِلُ نِسْبَةٌ وَ اسمٌ وَ حُكْمُ و فَضْلٌ وَاضِعٌ عَشْرٌ تُعَدُّ
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 08:39 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الحبيب
الحد في اصطلاح المناطقة: الجامع المانع
أي الجامع لجميع أفراده، ومانع من دخول غير أفراده فيه،
والحد إما تام أو ناقص
والتام: يتركب من جنس قريب، وفصل
والناقص: يتركب من جنس بعيد، أو متوسط، وفصل، أو من قريبين (جنس وفصل)، غير مرتبين،
وأنا أن يكون التعريف:بالرسم
فيكون فصل وخاصة، أو غيرها
وهو أما بالتقسيم، أو بالمثال، أو باللفظي
هذا باختصار شديد
وجزاكم الله خيرًا
لو شرحتم لنا هذا الكلام فلم افهم منه شيء
ـ[ام احمد المصرية]ــــــــ[07 - 10 - 10, 09:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الحبيب
الحد في اصطلاح المناطقة: الجامع المانع
أي الجامع لجميع أفراده، ومانع من دخول غير أفراده فيه،
والحد إما تام أو ناقص
والتام: يتركب من جنس قريب، وفصل
والناقص: يتركب من جنس بعيد، أو متوسط، وفصل، أو من قريبين (جنس وفصل)، غير مرتبين،
وأنا أن يكون التعريف:بالرسم
فيكون فصل وخاصة، أو غيرها
وهو أما بالتقسيم، أو بالمثال، أو باللفظي
هذا باختصار شديد
وجزاكم الله خيرًا
جزاكم الله خيراً على هذه الإجابة، لو تكمل جميلك بشرح ما ظللته باللون الأحمر، لأني لم أفهم منه شيئاً.
مشكور على كل حال.
ـ[مبارك المصري]ــــــــ[13 - 11 - 10, 08:56 م]ـ
هل من موضوع بحث جديد في أصول الفقه فيما يتعلق بالدلالات؟(11/65)
شروط القبول في الأزهر
ـ[أبو نوح]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:11 م]ـ
ما هي شروط القبول للجامعة الأزهر بالقاهرة؟ و هل هناك فرق بين عربي و أعجمي، إذا كان الأعجمي يفهم العربية؟ و متى ينبغي أن يقدم الطالب طلبه؟ و أين بالضبط؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[سيد جلبي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:05 ص]ـ
وإلى أي حد وصلت مصاريف الدراسة؟ وهل تسدد بالعملة الصعبة - أسوة بالجامعات الأخرى - أم تدفع بالعملة المحلية؟
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:38 ص]ـ
وماذا عن الاختبارات والمقابلات كيفيتها نوعيتها ..... إلخ
ـ[أبو نوح]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:34 ص]ـ
الأزهر قد قبللت أناسا أعاجم من أمريكا قبلا و ما عندهم شهادات. إنما أريد أن أعرف الشروط، بارك الله فيكم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:53 م]ـ
سمعت في الآونة الأخيرة أنه حصل تضييق لدخول الأزهر لغير الأزهريين ـ المصريين ـ بعد صدور قرار جمهوري بعدم القبول، وهو الأمر الذي كان يطعن بسبب عدم وجوده في دستورية قرار رئيس الجامعة بالمنع، ولكنني لست متأكدا من ذلك، فنرجو ممن يعرف تأكيد ذلك أو نفيه.
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:13 م]ـ
أخبرنى أحد إخوانى بالأزهر أن غير الأزهرى لو أراد الالتحاق فإنه يبدأ من المرحلة الثانوية والله أعلم
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:30 م]ـ
أخي عمرو أنا أقصد مسئلة رفع القضية على الجامعة التي كنا نعرفها جميعا، أم تقصد أن موضوع الثانوية هذا حل محله؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:35 م]ـ
أقصد أن هذا هو البديل لرفع القضية
ـ[خالد الحميدى]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:03 م]ـ
الأزهر لا يقبل إلا أبنائه هذا ما قيل لى بعد أن ذهبت فى مقابله وطبعا ما شاء الله على الغناء لأم كلثوم الذى كان ينبعث من الراديو وأن بالداخل فحسبنا الله على ما نراه
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:45 م]ـ
هناك مشكلة في الأزهر، فهم لا يعادلون إلا بعض الشهادات الجامعية، وشهادات الباكالوريا (الثانوية العامة) من الدول الأخرى.
أما من أراد الالتحاق بالأزهر، فإنه يجري امتحانا شفويا أولا، يسمى امتحان تحديد المستوى. غالبا ما يكون "شكليا" وأحيانا، إذا لم يعجب وجه "الطالب" اللجنة، صعبت وعسرت الأسئلة!!
وفي هذا الامتحان يحدد مستوى الطالب: إعدادي هو أم ثانوي، بعدها يجري الطالب امتحانا كتابيا، يحدد بأي صف يلتحق، فإذا كنت من الناجحين، انتظمت في صف الثانوية العامة. ودخلت امتحانها في العام نفسه.
لكن هناك كثير من الأمور تتدخل في كل هذا، لا تمت (للأسف الشديد) للعلم ولا للأزهر بصلة .. فأول ما يصدم الأحنبي من العوائق هو كثرة الأوراق المطلوبة .. أو ما يسمى بـ"البيروقراطية"!! والإدارة المصرية مغرمة بالأوراق والوثائق .. والإمضاءات، وختم النسر!!
ومنها فساد ذمم الكثير من الأزهريين، فمن دفع رُفِع، ومن أبى .. وضع!
والدراسة في الأزهر للأجانب وغيرهم مجانية، إلا مصاريف قليلة .. لكن إخوة أنبؤوني أن الأجانب يدفعون الآن مبلغا لا بأس به للالتحاق بالدراسات العليا.
وكلية دار العلوم أفضل، وأحسن .. لولا تكاليفها الغالية
ـ[أبو نوح]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:25 م]ـ
كم يكلف دار العلوم مالا؟ و هل يشترط شهادات إلخ .... و ما البرنامج فيها؟
ـ[أبو علياء الغمارى]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:50 م]ـ
يا إخوانى ... كان أزهراً وصار أزعرا ... كفى تكالباً على الأزهر.
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:53 م]ـ
يا إخوانى ... كان أزهراً وصار أزعرا ... كفى تكالباً على الأزهر.
?????? هلاّ بينت أخى الكريم سددك الله
ـ[أبو علياء الغمارى]ــــــــ[03 - 04 - 07, 11:26 م]ـ
السؤال:
هل مذهب الأشاعرة هو مذهب أهل السنة والجماعة
الفتوى:
نقول وبالله التوفيق تتكون جماعة أهل السنة من فريقي الأشاعرة: وهم أتباع أبى الحسن الأشعرى، والماتريدية: وهم أتباع أبى منصور الماتريدى. وقد نشأت جماعة أهل السنة بعد ما رفع الخليفة العباسى * المتوكل * المحنة عن الفقهاء والمحدثين وأبعد المعتزلة، وكانت الشبهات التى كتبها المعتزلة قد أنتشرت فى البيئة الإسلامية، فقيض الله تعالى للدفاع عن الإسلام إمامين جليلين هما أبو الحسن الأشعرى فى بلاد العراق وأبو منصور الماتريدى ببلاد ما وراء النهر، وقد قاد هذان الإمامان الحركة الفكرية قيادة حكيمة لا تطرف فيها من ناحية العقل كالمعتزلة، ولا وقوف عند النص كالمحدثين، وساروا فى طريقتهم فى فهم العقائد على طريقة السلف الصالح من الصحابة والتابعين، وفى كتب التوحيد والفرق الإسلامية المزيد لمن أراد الإستزادة والله أعلم.
هذه الصفحة من موقع:الازهر
http://www.alazharonline.org
عنوان هذه الصفحة:
http://www.alazharonline.org/viewfatwa.php?docid=189
************************************************** ************************************
ما رأي السادة الفضلاء الذي يتكالبون على دخول الأزهر؟؟!!!! هل علمتم ماذا ستتعلمون هناك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/66)
ـ[الشيشاني]ــــــــ[03 - 04 - 07, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله!
من طريف أخبار الاتحاق بالأزهر أن طالبا - وأنا أعرفه - من المتخرجين من كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة أُدخِل في الصف الأخير من الإعدادي وذلك حينما حاول الدخول للماجستير ولكن العقبات البيروقراطية حالت دونه والماجستير فأدخل إلى الإعدادي فالثانوي فالكلية.
لكن بعض الطلاب المتخرجين من نفس الكلية بعد إعداد الأوراق اللازمة للتقديم للماجستير - منها دليل الكلية المصدق، وثيقة الإقامة، الخ. - أُجريت لهم معادلة الشهادة والتحقوا فعلا بالماجستير، بشرط أن يختبروا في مادتي الفقه المقارن والقضايا الفقهية المعاصرة للسنتي الثالثة والرابعة في كلية الشريعة بالأزهر.
ورسم المعادلة الآن 500 جنيه مصري، ورسم الدراسة التمهيدية للماجستير في كلية الدراسات الإسلامية والعربية هو 1000 جنيه، ولكن هذا الأخير لستُ متأكدا هل هو رسم السنة الواحدة أم لكامل المرحلة.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:02 ص]ـ
السؤال:
هل مذهب الأشاعرة هو مذهب أهل السنة والجماعة
الفتوى:
نقول وبالله التوفيق تتكون جماعة أهل السنة من فريقي الأشاعرة: وهم أتباع أبى الحسن الأشعرى، والماتريدية: وهم أتباع أبى منصور الماتريدى. وقد نشأت جماعة أهل السنة بعد ما رفع الخليفة العباسى * المتوكل * المحنة عن الفقهاء والمحدثين وأبعد المعتزلة، وكانت الشبهات التى كتبها المعتزلة قد أنتشرت فى البيئة الإسلامية، فقيض الله تعالى للدفاع عن الإسلام إمامين جليلين هما أبو الحسن الأشعرى فى بلاد العراق وأبو منصور الماتريدى ببلاد ما وراء النهر، وقد قاد هذان الإمامان الحركة الفكرية قيادة حكيمة لا تطرف فيها من ناحية العقل كالمعتزلة، ولا وقوف عند النص كالمحدثين، وساروا فى طريقتهم فى فهم العقائد على طريقة السلف الصالح من الصحابة والتابعين، وفى كتب التوحيد والفرق الإسلامية المزيد لمن أراد الإستزادة والله أعلم.
هذه الصفحة من موقع:الازهر
http://www.alazharonline.org
عنوان هذه الصفحة:
http://www.alazharonline.org/viewfatwa.php?docid=189
************************************************** ************************************
ما رأي السادة الفضلاء الذي يتكالبون على دخول الأزهر؟؟!!!! هل علمتم ماذا ستتعلمون هناك؟
مفاجأة!
ـ[أبو علياء الغمارى]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:11 ص]ـ
مفاجأة!
أية مفاجأة أخى الكريم ...
أنا نقلت مشاركتى عن أخ لك نصحك بعدم الدخول للأزهر وأنت تدخل شبكة الشريعة وتسأل محمد رشيد عن كيفية دخول الأزهر!!!!
أسأل الله لى ولك التوفيق.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا على النصح، وليتك تفرده في موضوع مستقل بدلا من التشتيت هنا!
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا على النصح، وليتك تفرده في موضوع مستقل بدلا من التشتيت هنا!
أنا مؤيد لقول أخى عمرو
ليتك تفرد موضوعا تبين لنا فيه عيوب الدراسة فى الأزهر حتى نستفيد منكم ولكن لو ذكرت الأمر من جميع جوانبه لكان خيرا
والله الموفق
ـ[أبو علياء الغمارى]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:07 ص]ـ
الأخوان الكريمان / عمرو بسيونى وعمرو الشافعى
ما تقترحاه سهل وبسيط ومعروف خاصة وأنى أرى أن الأخ عمرو بسيوني من مصر كما دون في بياناته فهو لا يحتاج إلى معرفة بلايا الدراسة بالأزهر ... بل هو يلمسه أكثر مني ...
ولكني مستعد لذكر ما عندي تفصيلياً في موضوع مستقل كما طلبتما بشرط موافقة إدارة الملتقى على ذلك حتى لا يحذف الموضوع ويضيع جهدي هباءاً .. أنتظر الرد وتصبحون بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 03:12 ص]ـ
تأدب أخى الحبيب أبا علياء فإن الازهر الذى بهته بالأزعر هو الذى علم العلماء الذين تأخذ منهم العلم الاَن.
وهو الذى أنجب العلماء الذين علموا شيوخ بلاد التوحيد العقيدة ,وغير العقيدة, واسأل العلماء الكرام الفوزان ,وناصر العقل ,والمحمود, والشيخ بن باز عليه رحمة الله, ومن قبلهم الإمام العلامة عبد الرحمن بن حسن حفيد الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب وهل تعلم العلم إلا من الأزهر , أليس كان نائب المفتى ورئيس اللجنة الدائمة للإفتاء أزهرى! وهو الشيخ العلامة عبد الرزاق عفيفى عليه رحمة الله
وهل كان العلماء الأكابر الذين علموا هؤلاء إلا أزاهره! الشيوخ الكرام عبد الرزاق عفيفى, محمد حامد الفقى, محمد خليل هراس, عبد الرحمن الوكيل, عبد الرزاق حمزة, عليهم رحمة الله جميعاً, وجعل علمهم فى ميزان حسناتهم وجعل علم تلاميذهم فى ميزانهم اَمين, وليس هذا مقام ذكرهم فهم كثير, فتأدب أخى الحبيب فإن فى الأزهر علماء أكابر ,وأما العقيدة فى الأزهر فهى نعم أشعرية ولكن يوجد فى الأزهر أساتذة ودكاترة سلفيين, فيجب أن تكون منصف وتعطى كل حق حقه ,فالأزهر يوجد به علماء فى كل فن قمم جبال
فى التجويد والقراءات, فى اللغة ومشتقاتها, فى المواريث ,فى الفقه الشافعى, فى الأصول, فى التفسير, وهل كان العلماء الأفذاذ بن الجوزى , و النووى , وبن حجر , وغيرهم كثير على عقيدة سلفية! فيجب أن لا تجور وتعقل ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/67)
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 03:27 ص]ـ
أما الأخوة الذين يسألون عن الإلتحاق بالأزهر مصريين أم غير مصريين
إن كانوا مصريين فيجب أن يكونوا حاصلين على الشهادة الأزهرية ليلتحقوا بالأزهر
وإن كانوا غير مصريين فبيأتوا بالشهادة المعادلة من بلادهم , ويأخذوا السنة الأخيرة من الثانوية الأزهرية ,ثم يلتحقوا بالأزهر.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:44 م]ـ
إن كانوا مصريين فيجب أن يكونوا حاصلين على الشهادة الأزهرية ليلتحقوا بالأزهر
.
طيب والمصريون غير الأزهريين، ما السبيل لالتحاقهم بالأزهر الآن؟
ـ[الطنجي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:37 م]ـ
سؤال يا إخوان:
هل هناك تحديد لسن معين للالتحاق بالأزهر: الثانوية أو الإعدادية أو الكلية؟
ـ[أبو علياء الغمارى]ــــــــ[04 - 04 - 07, 09:56 م]ـ
تأدب أخى الحبيب أبا علياء فإن الازهر الذى بهته بالأزعر هو الذى علم العلماء الذين تأخذ منهم العلم الاَن.
وهو الذى أنجب العلماء الذين علموا شيوخ بلاد التوحيد العقيدة ,وغير العقيدة, واسأل العلماء الكرام الفوزان ,وناصر العقل ,والمحمود, والشيخ بن باز عليه رحمة الله, ومن قبلهم الإمام العلامة عبد الرحمن بن حسن حفيد الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب وهل تعلم العلم إلا من الأزهر , أليس كان نائب المفتى ورئيس اللجنة الدائمة للإفتاء أزهرى! وهو الشيخ العلامة عبد الرزاق عفيفى عليه رحمة الله
وهل كان العلماء الأكابر الذين علموا هؤلاء إلا أزاهره! الشيوخ الكرام عبد الرزاق عفيفى, محمد حامد الفقى, محمد خليل هراس, عبد الرحمن الوكيل, عبد الرزاق حمزة, عليهم رحمة الله جميعاً, ...
أنا لم أتعلم العقيدة من هؤلاء ولا أعرف الحق بالرجال ... ولا أقيم في بلاد الحرمين ولم أطلب العلم فيها. أنا ذكرت عقيدة الأزهريين الأشعرية لأحذر من ينتسب للسلفية أنه سيدرس له أشعريون ليعلم التناقض فى منهجه!
وأنا والحمد لله أتحرى عقيدة الرسول وصحابته ولا أعرف الحق بالرجال ...
وأزهرك الذي تقول أنه خرج هؤلاء العلماء هو من خرج أيضاً من يبيح ربا البنوك ويجيز للمرأة الصلاة بالباروكة ولباس البحر!!!
بالأمس القريب حصل رجل علي درجة الدكتوراه من الأزهر .. وصار اسمه مسبوقاً بلقب الدكتور.
لكنك لا قدر الله وأعاذكم من هذا إن جالستموه فستسمعون منه: هذا ظني، هذا آحاد، ................
ولن تسمع منه أبداً: سمعنا وأطعنا!! فهذا هو العلم عندهم،
وآخر بعدما مكث سنوات في الأزهر عاد ليقول لنا:
لا إنكار في حلق اللحي عمداً من غير اضطرار ولا غيره!!
لماذا يا مولانا؟؟
لأنها مسألة خلافية فلا يسوغ الإنكار فيها!!
وماذا في كيسك أيضاَ يا مولانا؟؟
الدخان لا إنكار فيه لأنه مسألة خلافية!!
وسر علي هذا النهج في الدين كله: لا إنكار في المسائل الخلافية!!!!
وهل الشهادة ليست من المسائل الخلافية؟؟
ألم يختلفوا فيها؟؟
ألم يقل البعض يكفي الإعتقاد؟
وقال البعض يكفي التكلم بها ولو لم تعتقدها؟؟
وقال البعض بل يجب التلفظ بها واعتقادها لكن يجب أيضاً العمل بها
وقال البعض بل لا يجب العمل بها بل يكتفي بلفظها واعتقادها
إلي آخر مهازل المتكلمين والفلاسفة .............
وهكذا أصبح الدين كله لا يسوغ الإنكار فيه بفضل الأزهر الشريف منارة التقليد والأشعرية والإعتزال
نعوذ بالله من الخذلان.
...... ,فالأزهر يوجد به علماء فى كل فن قمم جبال
فى التجويد والقراءات, فى اللغة ومشتقاتها, فى المواريث ,فى الفقه الشافعى, فى الأصول, فى التفسير, ...
هل سمعت عن محدث واحد خرج من أزهرك ... أو حتى عالم له معرفة حقيقية بعلم الحديث!!!! إن أزهرك يخرج خبراء فى علوم تأتى أدني مرتبة بكثير من علم الحديث ...
هل يوجد أزهري واحد قرأ البخاري ومسلم كاملاً!!!
إن خريج الأزهر لا يحسن إلا قراءة الكتب المذهبية البحتة على طريقة حاشية كتكوت على متن الهلفوت:)) حتى يقال على سبيل الطرفة أنهم عملوا متن للغة الإنكليزية مطلعه:
القط كاتٌ والفأر راتٌ ... والنهر يدعى عندهم ريفرُ
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:19 م]ـ
ألا ترى أبا العلياء أنك شديد في كلامك كأنك تكلم رواد الأصلين؟!!
نحن لم ننكر موضوع العقيدة الأشعرية هذا ـ على الرغم من الكثرة السلفية الآن في الأزهر ـ لكن كلامنا ليس في ذلك الآن.
ألاحظ أن كلمة أزهرك شديدة.
كونك لا تعرف محدثين في الأزهر عجيب!!
الاستهزاء بالمتون والحواشي وموضوع هلفوت وكتكوت هذا كان يجدر بك ألا تخوض فيه، وفيه ما فيه من الإساءة لأهل العلم.
كلامك عن العلوم التي تأتي في مرتبة أدنى من علم الحديث غير مسلم، كأنك ترى كل العلوم الشرعية أدنى من علم الحديث وهذا تعصب غير محمود، فعلوم القراءات والتفسير متعلقها أشرف من تعلق الحديث مثلا، والمفاضلة بين العلوم الشرعية متعذر فأهل كل فن يرونه المقدم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/68)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:32 م]ـ
و أخيرا نرجو منك جزاك الله خيرا عدم تشتيت الموضوع كي لا تغلقه الإدارة، كذا أرجو منك ألا تفتأت على الإدارة التي تسمح بمثل هذه الموضوعات وسابقاتها كثيرة ـ استخدم خاصية البحث ـ ولو كانوا يرون في ذلك مخالفة شرعية لحذفوه.
ــــــــــــــــــــ
سؤالنا الآن عن غير الأزهري المصري، هل لا يوجد أمامه طريق غير الالتحاق بالثانوية الأزهرية؟
وإن كان كذلك فهل هذا يعني الالتحاق بالمرحلة كلها أم سنة الثانوية العامة فقط؟
وما هو السن الذي يسمح به في ذلك، وكيفيته؟
ـــــــــــــــــ
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:43 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على من لا نبى بعده
الأخ أبا علياء كل كلامك تنقص من الأزهر والعيب فيه والغلط فى علمائه ومشايخه!!!!
أنا لم أتعلم العقيدة من هؤلاء!!!!!!!!
ألم تقرأ للشيخ عبد العزيز بن باز عليه رحمة الله, والشيخ الفوزان ,وناصر العقل ,والمحمود, إن كنت لم تقرأ لهم فقد فاتك الكثير
أنا ذكرت عقيدة الأزهريين الأشعرية لأحذر من ينتسب للسلفية أنه سيدرس له أشعريون ليعلم التناقض فى منهجه!
لم تأت بجديد!!! فعقيد ة الأزهر معلومة عند الجميع أنها أشعرية, وهذا لا يضر الأزهر, لأنه يوجد بالأزهر أساتذة وشيوخ سلفيين والحمد لله,
وأزهرك الذي تقول أنه خرج هؤلاء العلماء هو من خرج أيضاً من يبيح ربا البنوك ويجيز للمرأة الصلاة بالباروكة ولباس البحر!!!
بالأمس القريب حصل رجل علي درجة الدكتوراه من الأزهر .. وصار اسمه مسبوقاً بلقب الدكتور.
لكنك لا قدر الله وأعاذكم من هذا إن جالستموه فستسمعون منه: هذا ظني، هذا آحاد، ................
ولن تسمع منه أبداً: سمعنا وأطعنا!! فهذا هو العلم عندهم،
وآخر بعدما مكث سنوات في الأزهر عاد ليقول لنا:
لا إنكار في حلق اللحي عمداً من غير اضطرار ولا غيره!!
لماذا يا مولانا؟؟
لأنها مسألة خلافية فلا يسوغ الإنكار فيها!!
وماذا في كيسك أيضاَ يا مولانا؟؟
الدخان لا إنكار فيه لأنه مسألة خلافية!!
وسر علي هذا النهج في الدين كله: لا إنكار في المسائل الخلافية!!!!
وهل الشهادة ليست من المسائل الخلافية؟؟
ألم يختلفوا فيها؟؟
ألم يقل البعض يكفي الإعتقاد؟
وقال البعض يكفي التكلم بها ولو لم تعتقدها؟؟
وقال البعض بل يجب التلفظ بها واعتقادها لكن يجب أيضاً العمل بها
وقال البعض بل لا يجب العمل بها بل يكتفي بلفظها واعتقادها
إلي آخر مهازل المتكلمين والفلاسفة .............
وهكذا أصبح الدين كله لا يسوغ الإنكار فيه بفضل الأزهر الشريف منارة التقليد والأشعرية والإعتزال
نعوذ بالله من الخذلان.
وللأسف أنك تتكلم عن جانب منه وتترك الجانب المشرق فيه, أنه يوجد فيه علماء كبار فى جميع الفنون, وهذا ليس بعدل وليس من الإنصاف, وتتكلم عن أناس مجهولين لنا ولانعرفهم والله أعلم بحالهم وهذا يضر صاحبه ولا يضر الأزهر.
هل سمعت عن محدث واحد خرج من أزهرك ... أو حتى عالم له معرفة حقيقية بعلم الحديث!!!! إن أزهرك يخرج خبراء فى علوم تأتى أدني مرتبة بكثير من علم الحديث!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وهذه المصيبة الكبرى, ولما تتكلم بدون علم طالما لاتعرف؟ وإن كنت لا تعرف فلتسكت وهذا افضل لك
ألا تعرف العلماء الأكابر الشيخ العلامة محدث الديار المصرية أسد الأسود أبو الأشبال احمد محمد شاكر عليه رحمة الله, الشيخ العلامة محمد أبو شهبة, الشيخ العلامة محمد أبو زهو , الشيخ العلامة محمد محى الدين عبد الحميد عليهم رحمة الله أجمعين,
ومن المعاصرين الشيخ الدكتور العلامة احمد معبد عبد الكريم, والدكتور اسماعيل الدفتار
إن كنت لا تعرفهم فمصيبة وإن كنت تعرفهم فالمصيبة أكبر, واسئل الشيخ حمزة المليبارى يخبرك عن محدثى الأزهر.
هل يوجد أزهري واحد قرأ البخاري ومسلم كاملاً!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
بدون تعليق
إن خريج الأزهر لا يحسن إلا قراءة الكتب المذهبية البحتة على طريقة حاشية كتكوت على متن الهلفوت:)) حتى يقال على سبيل الطرفة أنهم عملوا متن للغة الإنكليزية مطلعه:
وهذه مصيبة كبرى, تسخر من حفظ المتون!!!!!!!!!!
وهذا ليس مقام التعريف بأهمية المتون
ومجملاً أرى كلامك ينقصه كثيراً من الأدب والتوقير للعلماء فتأدب
أليس من الأفضل أن تحث الأخوة على الدخول فى الازهر بدل من التثبيط الذى تفعله وترك الأشاعرة يسيطرون عليه, وأنت تشتاط غضبأً من تملك الأشاعرة فيه , ولله الحمد الأن يوجد فيه كثيراً من السلفيين الاَن فلله الحمد والمنة
وسامحنى إن كنت قد قسوت عليك فالدين النصيحة كما قال رسولالله صلى الله عليه وسلم
فقد أخرج الإمام مسلم رحمه الله فى صحيحه بسنده عن ابى رقية ,تميم ابن اوس الداري ,رضى الله عنه, ان النبي صلى الله عليه واَله وسلم قال:"الدين النصيحة". قلنا: لمن؟ قال "لله ولكتابه وللرسوله ولأمة المسلمين وعامتهم"
قال الإمام النووى رحمه الله "هذا حديث عظيم الشأن , وعليه مدار الإسلام"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/69)
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:50 ص]ـ
[
بسم الله والصلاة والسلام على من لا نبى بعده
الأخ أبا علياء كل كلامك تنقص من الأزهر والعيب فيه والغلط فى علمائه ومشايخه!!!!
أنا لم أتعلم العقيدة من هؤلاء!!!!!!!!
ألم تقرأ للشيخ عبد العزيز بن باز عليه رحمة الله, والشيخ الفوزان ,وناصر العقل ,والمحمود, إن كنت لم تقرأ لهم فقد فاتك الكثير
أنا ذكرت عقيدة الأزهريين الأشعرية لأحذر من ينتسب للسلفية أنه سيدرس له أشعريون ليعلم التناقض فى منهجه!
لم تأت بجديد!!! فعقيد ة الأزهر معلومة عند الجميع أنها أشعرية, وهذا لا يضر الأزهر, لأنه يوجد بالأزهر أساتذة وشيوخ سلفيين والحمد لله,
وأزهرك الذي تقول أنه خرج هؤلاء العلماء هو من خرج أيضاً من يبيح ربا البنوك ويجيز للمرأة الصلاة بالباروكة ولباس البحر!!!
بالأمس القريب حصل رجل علي درجة الدكتوراه من الأزهر .. وصار اسمه مسبوقاً بلقب الدكتور.
لكنك لا قدر الله وأعاذكم من هذا إن جالستموه فستسمعون منه: هذا ظني، هذا آحاد، ................
ولن تسمع منه أبداً: سمعنا وأطعنا!! فهذا هو العلم عندهم،
وآخر بعدما مكث سنوات في الأزهر عاد ليقول لنا:
لا إنكار في حلق اللحي عمداً من غير اضطرار ولا غيره!!
لماذا يا مولانا؟؟
لأنها مسألة خلافية فلا يسوغ الإنكار فيها!!
وماذا في كيسك أيضاَ يا مولانا؟؟
الدخان لا إنكار فيه لأنه مسألة خلافية!!
وسر علي هذا النهج في الدين كله: لا إنكار في المسائل الخلافية!!!!
وهل الشهادة ليست من المسائل الخلافية؟؟
ألم يختلفوا فيها؟؟
ألم يقل البعض يكفي الإعتقاد؟
وقال البعض يكفي التكلم بها ولو لم تعتقدها؟؟
وقال البعض بل يجب التلفظ بها واعتقادها لكن يجب أيضاً العمل بها
وقال البعض بل لا يجب العمل بها بل يكتفي بلفظها واعتقادها
إلي آخر مهازل المتكلمين والفلاسفة .............
وهكذا أصبح الدين كله لا يسوغ الإنكار فيه بفضل الأزهر الشريف منارة التقليد والأشعرية والإعتزال
نعوذ بالله من الخذلان.
وللأسف أنك تتكلم عن جانب منه وتترك الجانب المشرق فيه, أنه يوجد فيه علماء كبار فى جميع الفنون, وهذا ليس بعدل وليس من الإنصاف, وتتكلم عن أناس مجهولين لنا ولانعرفهم والله أعلم بحالهم وهذا يضر صاحبه ولا يضر الأزهر.
هل سمعت عن محدث واحد خرج من أزهرك ... أو حتى عالم له معرفة حقيقية بعلم الحديث!!!! إن أزهرك يخرج خبراء فى علوم تأتى أدني مرتبة بكثير من علم الحديث!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وهذه المصيبة الكبرى, ولما تتكلم بدون علم طالما لاتعرف؟ وإن كنت لا تعرف فلتسكت وهذا افضل لك
ألا تعرف العلماء الأكابر الشيخ العلامة محدث الديار المصرية أسد الأسود أبو الأشبال احمد محمد شاكر عليه رحمة الله, الشيخ العلامة محمد أبو شهبة, الشيخ العلامة محمد أبو زهو , الشيخ العلامة محمد محى الدين عبد الحميد عليهم رحمة الله أجمعين,
ومن المعاصرين الشيخ الدكتور العلامة احمد معبد عبد الكريم, والدكتور اسماعيل الدفتار
إن كنت لا تعرفهم فمصيبة وإن كنت تعرفهم فالمصيبة أكبر, واسئل الشيخ حمزة المليبارى يخبرك عن محدثى الأزهر.
هل يوجد أزهري واحد قرأ البخاري ومسلم كاملاً!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
بدون تعليق
إن خريج الأزهر لا يحسن إلا قراءة الكتب المذهبية البحتة على طريقة حاشية كتكوت على متن الهلفوت:)) حتى يقال على سبيل الطرفة أنهم عملوا متن للغة الإنكليزية مطلعه:
وهذه مصيبة كبرى, تسخر من حفظ المتون!!!!!!!!!!
وهذا ليس مقام التعريف بأهمية المتون
ومجملاً أرى كلامك ينقصه كثيراً من الأدب والتوقير للعلماء فتأدب
أليس من الأفضل أن تحث الأخوة على الدخول فى الازهر بدل من التثبيط الذى تفعله وترك الأشاعرة يسيطرون عليه, وأنت تشتاط غضبأً من تملك الأشاعرة فيه , ولله الحمد الأن يوجد فيه كثيراً من السلفيين الاَن فلله الحمد والمنة
وسامحنى إن كنت قد قسوت عليك فالدين النصيحة كما قال رسولالله صلى الله عليه وسلم
فقد أخرج الإمام مسلم رحمه الله فى صحيحه بسنده عن ابى رقية ,تميم ابن اوس الداري ,رضى الله عنه, ان النبي صلى الله عليه واَله وسلم قال:"الدين النصيحة". قلنا: لمن؟ قال "لله ولكتابه وللرسوله ولأمة المسلمين وعامتهم"
قال الإمام النووى رحمه الله "هذا حديث عظيم الشأن , وعليه مدار الإسلام"
ــــــــــــــــــــ
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 07:36 ص]ـ
أرجو من الإدارة حذف إحداى الرسالتين لتكررها
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:47 م]ـ
ياأبا العلياء
هل تقصد أن وجه إنكارك على الدراسة الأزهرية أنك لاتعرف أحدا ممن يشتغل بعلم الحديث قد تخرج من الأزهر؟؟
وأنهم يهتمون بدراسة هذه الحواشى التى هى أبعد مايكون عن العلم- هذا فى نظرك أنت فقط-
أخى بارك الله فيك أعتقد أن هؤلاء الفقهاء هم أعقل الناس وهم يعرفون جيدا ما يتكلمون عنه أما أن يأتى أحد الآن ما بلغ عقله عشر عقل أحدهم ويرى أن كلامهم هذا هراء فهذه مجازفة وكما قال العلماء: الحكم على الشئ فرع عن تصوره
أخى أبا العلياء -رحمك الله- أعتقد أن هذا ليس من الأدب الذى ينبغى أن يتحلى به كل مسلم فى الكلام عن العلماء وفى النصح لإخوانه
والله الهادى إلى سبيل الرشاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/70)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:23 م]ـ
نرجو التركيز على الموضوع الأصلي وعدم تشتيته لتحصل الفائدة من الموضوع!
ـ[أبو علياء الغمارى]ــــــــ[05 - 04 - 07, 10:11 م]ـ
الأخ أبو عبد الرحمن المنصوري
ما ذكرته من مشائخ لم يصل منهم لدرجة المحدث سوى العلامة أحمد شاكر والفضل ليس للأزهر بل لجده وتحصيله في العلم والمطلوب منك دليل من كلام الشيخ أحمد شاكر أنه وصل لهذه الدرجة بفضل دراسته للأزهر ... وسأنتظر هذا الدليل ولو عشرين سنة!!!!
وأسألك هل درس الحويني أو طارق عوض الله أو عمرو عبد اللطيف بالأزهر!!!
أما كلام عمرو بسيونى والشافعي عن أنهم يريدون تكثير السلفيين في الأزهر فهذه سذاجة بلهاء من السلفيين ... لن يتركونكم تغيرون الأزهر هيهات .... الأزهر يعمل كآلة ختم لتمرير مخالفات الحكومة المصرية للإسلام فكيف يسمح بسيطرة السلفيين عليه!!! ما أشد الغفلة والسذاجة عند البعض .... كم استغفلت أمريكا بن لادن ليظن أنه سيغزوها لتستفيد من غبائه!!!!
لا أدري ماذا دهى أتباع السلفية فى مصر هذه الأيام؟
يتكالبون على الدراسة بالازهر وشهاداته وتجد منهم الشافعى والمالكي والحنفي!!!!!
هذا عجيب والله .. !!! كيف بالله عليكم يكون فى الدنيا سلفي حنفي ....
لعلك الجميع يتساءل كيف ظهرت هذه الفتنة؟
أقول لك السبب ...
السلفيون عموماً يتصرفون برد الفعل وبخاصة أتباعهم فى مصر ... وخلال العقدين الأخيرين كان الإعلام وعلماء السلطة يتهمونهم بعدم العلم وأنهم لم يدرسوا الدين فى الأزهر (حيث يعتقد الناس هناك أن الأزهر به علم!!) فحدث تكالب خلال الحقبة الأخيرة على الدراسة بالأزهر .... وتجد الواحد منهم يقرأ فى حاشية أو يحفظ متناً حنفياً أو مالكياً وفي الوقت نفسه اذا ذكرت له كتب الحديث سخر منك .... ولا حول ولا قوة إلا بالله.
واستغل بعض الأزهريين ذلك واخترقوا التيارات السلفية فى مصر ومن هؤلاء أحناف وأشاعرة ... وغداً ستجد من أتباع السلفية أشاعرة ومعتزلة بعد أن ظهر فيهم أحناف ومالكية ... ولله فى خلقه شئون ..
والحمد لله الذي عافانا ووفقنا إلى اتباع كتابه وسنية نبيه وتركنا التمذهب والتحزب.
ولعل البعض يتساءل كيف يجمع طالب العلم بين السلفية والمذهبية فضلاً عن السلفية والحنفية!!!
فسلفية اليوم: عقيدتهم من ابن تيميه رحمه الله فقط ... فإن جئت إلى الأصول، والفقه تجدهم ليسوا كذلك .. !
فتحيروا مدة من الزمان في مسألة أي فقه يتبعون .. ؟!
فاختاروا كتب الشوكاني، وصاروا يدرسونها، ثم دخلت عليهم شبهة أخرى، وهي كون الشوكاني كما يذكر بعض من لا يعلم من الأغبياء أنه زيدي مقلد!
فتركوا الشوكاني، ورأوا العودة إلى التقليد لفقه الحنبليين أو غيرهم من المذاهب الأخرى ..
ثم يعرجون على الشيخ الألباني وينظرون الحديث هل صح عنده أو لم يصح، فيصيرون سلفية هكذا على آخر طراز!
وهذه الكتب والتي نص أصحابها على عدم رضاهم بتقليد من كان في عصرهم، فكيف لو علموا اليوم أن أقوالهم صارت محل استنباط واستخراج وتفسير ويقدمون الخاص فيه على العام، والمقيد على المطلق، ونحو ما يستعمل في نصوص الله تعالى! لكانوا رحمهم الله أول من شنع وأول من بدّع ..
فهذه حيرة لحقت بمن اعتنى بالأسماء، أو ادعى ما يعجز عن تحقيقه، واكتفى بأنه سلفي .. !
فكتاب الله حجتنا يوم القيامة، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هدانا الذي هدى به الله الأمة بين أيدينا، وكذلك السلف من الصحابة والتابعين، فهؤلاء سلفنا في ديننا بالفعل لا بالقول ...
وأبو هريرة الذي يرد رأيه أهل الرأي من الأحناف الأزاهرة، هو خير من ألف من أبي حنيفة، وألف من مالك، وألف من الشافعي، وألف من أحمد بن حنبل، وألف من داود، وألف من ابن حزم، وألف من ابن تيميه، وألف من كل إمام عند قوم، فما قال أحد بأنه يجب تقليده، ولا أمر برأيه وقال هذا دين الله، ونزيدهم أيضاً: أنس، وابن مسعود، والبراء، ومعاذ، وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، فيوم من أيامهم خير من أئمة المذاهب الأربعة وغيرها وما قالوا بوجوب تقليدهم أو تقليد أحدهم، فصح أنه هوى وليس الأمر فضيلة فيمن يقلدون.
ثم ذهبوا إلى تقليد المفضول، والمفضول ينهاهم عن تقليده، فالحمد لله على نعمة الاتباع، أسأل الله أن يميتنا على ذلك ..
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:02 م]ـ
الأخ أبو عبد الرحمن المنصوري
أما كلام عمرو بسيونى والشافعي عن أنهم يريدون تكثير السلفيين في الأزهر فهذه سذاجة بلهاء من السلفيين ... لن يتركونكم تغيرون الأزهر هيهات .... الأزهر يعمل كآلة ختم لتمرير مخالفات الحكومة المصرية للإسلام فكيف يسمح بسيطرة السلفيين عليه!!! ما أشد الغفلة والسذاجة عند البعض .... كم استغفلت أمريكا بن لادن ليظن أنه سيغزوها لتستفيد من غبائه!!!!
لا أدري ماذا دهى أتباع السلفية فى مصر هذه الأيام؟
.
شكرا!
يتكالبون على الدراسة بالازهر وشهاداته وتجد منهم الشافعى والمالكي والحنفي!!!!!
هذا عجيب والله .. !!! كيف بالله عليكم يكون فى الدنيا سلفي حنفي ....
والحمد لله الذي عافانا ووفقنا إلى اتباع كتابه وسنية نبيه وتركنا التمذهب والتحزب.
ولعل البعض يتساءل كيف يجمع طالب العلم بين السلفية والمذهبية فضلاً عن السلفية والحنفية!!!
هو حضرتك منهم؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/71)
ـ[أبو علياء الغمارى]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:35 م]ـ
من تقصد يا عمرو بسيوني؟
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:35 م]ـ
خرج الإخوة عن الموضوع .. وتفرقوا أيدي سبا!!
أما الأزهر, فبالرغم من تعاظم أدوائه، وعقوق بعض أبنائه .. إلا أنه كان وسيبقى قلعة حصينة تخرج حفظة الكتاب، وحماة الشريعة.
إن قال قائل إن الأزهر خرج محمد سيد طنطاوي، قلنا: وقد خرج أيضا الشيخ العلامة الصداع بالحق: نصر فريد واصل.
وإن قالوا مع العلامة الموسوعي الدكتور مولود قاسم نايت بلقاسم (الأصيل، اللغوي المنطقي الأصولي الفيلسوف .. مؤسس المعاهد الشرعية في الجزائر قبل أن يلغيها بومدين) إن قالوا معه:
إيه يا أزهر المعز (مع تحفظنا على ما قد يفسر افتخارا بالمعز وخادمه جوهر، الباطنيان) أين العزة؟؟ وأين قفل الباب .. والرزة؟!!
وأن جوهر .. لصيانة الجواهر؟؟
وأين الأوامر والزواجر؟!!
وإيه الشيخ البيصار (وكان وقتها شيخ الأزهر): أين البصر وأين البصيرة؟؟!! ... الخ
قلنا مع الفتى الغماري:
مصر لا كان من أرادك ملهى .. لسفيه أو مسرحا مجنونا
مصر للحب، للشهادة، للذكرى إذا رامها العدى أفيونا!!
فلدي خالدا فما أنت عقم ,, من بنيك الأقطاب والبانونا!
أيها الكرام، إن الأزهر سيبقى الأزهر، ولو رغم أنف من رغم في التراب! ولنسأل الله بصدق أن يقيض له "شيخا" يعطي هذه الكلمة "الإمام الأكبر شيخ الأزهر" حقها ومستحقها!!
ولنسأله أن يلطف بأمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأن يكثر فيها سواد الهداة المهديين ..
وما يضير أخانا لو وصل السلفيون وأصلحوا الأزهر؟؟ أتراه "يزعل"؟!!
قبح الله التعصب، ما أعنفه!! فما أرعفه من مداده .. ما أرعفه؟؟!
لقد زرت مصر، ورأيت العراقيل الإدارية والبيروقراطية التي حدثتكم عنها آنفا، ورأيت (وكنت أنتظر خروج صاحب لي من امتحان) شيخا أزهريا يطلب "سندويتش كبدة" كي يسمح لمن في "الخارج" أن يمرروا "روشيتات" إلى من "بالداخل" ..
و"رأيت، وسمعت,, وتقززت
وعلمت حتى ما أسائل واحدا .. عن علم واحدة لكي أزدادها" (كما قال أبو فهر رحمه الله!)
لكني اجتمعت كذلك، بشيوخ علماء، عاملين، مصلحين صالحين .. وأحيلك للمثال لا للحصر على كثير من شيوخ الإقراء في القاهرة وكل مصر. فانظر زهادتهم، وصلاحهم، وعلمهم وتحصيلهم .. وسمتهم، وبركتهم!
فالخير باق .. والفائدة مضمونة لمن كان لسان حاله:
سهري لتنقيح العلوم ألذ لي!!
ولتعلم أيها الكريم أن في الدراسة في الأزهر حسنات أخر:
1 - الحصول على إقامة "شرعية" في مصر، وبهذا يستطيع الإنسان أن يزور مكتباتها ويلتقي بأعلامها وعلمائها ..
2 - الشهادة من الأزهر غير الشهادة من المدينة وأم القرى وإن عظمتا .. ولا سيما في بلدان تعادي السلفية .. ففي الجزائر، الأزهري تفتح له الأبواب، ولا المدني أو المكي!! وفي هذا منحة لإخواننا، وتمكين لهم لو عقلوا ..
وهكذا
فينبغي على الإخوة، جميعا، أن لا يسارعوا إلى الذم أو المدح، فيمطرونا بوابل من الشتائم والسباب، أو يهريقوا لنا من لذيذ المدائح دهاق الكؤوس!!
وعين الرضا عن كل عيب كليلة .. كما أن عين السخط تبدي المساويا
... ونحن نروي تكلمة لهذا البيت الشهير:
ولكن للإنصاف عينا إذا رنت .. تبدت لها الأشياء حقا كما هيا!
وأستودعكم الله .. والسلام عليكم
ـ[أبوالزهراء السلفي الحنبلي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يصلح حالي وحالكم اجمعين
من اراد الالتحاق بالازهر من غير الازاهرة عليه رفع القضية بمجلس الدولة بشرطين الاول ان يكون معه شهادة عليا والثاني الاخلاص الدعاء والصبر
هناك من رفع القضية وقبلت وبعضهم اللتحق بالفعل
وبالنسبة للازهر ففيه علماء راسخين في كثير من الفنون ,من بحث عنهم وجدهم ان شاء الله تعالى وحصل على يديهم ما لا يوجد خارج الازهر او العلماء الربانيين منهم سوى علم الحديث ومتعلقاته والعقيدة والله اعلم لكن الفقه والاصول والقواعد واللغة وعلومها والمنطق ومقارنة الاديان والتفسير وعلومه بالاضافة الي البيئة العلمية ووفرة اهل العلم الذين يمكن للطالب سؤالهم والاسترشاد بهم وبما عندهم من علم وخبرة فالامر ان قدره الله للعبد فيه خير كثير لمن وفقه الله تعالى
وبالنسبة للمخالفات الله المستعان واذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/72)
وبالنسبة لغير الكبار سيكون الامر اسهل واكثر سدادا وتوفيقا الا ان يصدر قانون يمنع اطفال المسلمين من الالتحاق بالازهر
وان لم نكن نحن هذا الجيل لعله القادم والله ناصر دينه
ويكفينا المحاولة ثم سدد وقارب
انت او ابنك ولكن المهم الهدف والمواصلة والصبر وان يأتي من بعدك يكمل لا يهدم ولا يعيد التأسيس
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتوكل على الله هو حسبه, ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 05:20 م]ـ
الأخ أبو عبد الرحمن المنصوري
ما ذكرته من مشائخ لم يصل منهم لدرجة المحدث سوى العلامة أحمد شاكر والفضل ليس للأزهر بل لجده وتحصيله في العلم والمطلوب منك دليل من كلام الشيخ أحمد شاكر أنه وصل لهذه الدرجة بفضل دراسته للأزهر ... وسأنتظر هذا الدليل ولو عشرين سنة!!!!
..
بسم الله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم
الاخ أبى علياء
أولاً: ماتعريف المحدث؟
الإجابة: هو من حفظ كثرة من الأحاديث مع شئ من الدراية.
ثانياً: وما أدراك بعلم هؤلاء العلماء!!!
ثالثاً: الدليل على أن الشيخ أحمد شاكر عليه رحمة الله أخذ علم الحديث من علماء الأزهر
1 - لما انتقل والده منه الإسكندرية إلى القاهرة وكيلاًَ لمشبخة الازهر فى ربيع الأخر سنة 1327ه,
التحق أحمد شاكر بالأزهر , فكانت إقامته فى القاهرة بدء عهد جديد فى حياته, فاتصل بعلمائها
ورجالها, وعرف الطريق إلى دور كتبها , وكانت القاهرة يومئذٍ مسترداً لعلماء البلاد الإسلامية.
وهذا الإكباب الدائم على العلم ,واللقاء المتتابع للعلماء , هو الذى مهد لظهور هذا العام المتفنن , حتى استطاع أن يقف فى منتصف القرن السابق علماً مشهوراً فى غير علم من العلوم الإسلام من حديث وفقه ولغة وأدب
2 - قلت أنه لم يصل لدرجة المحدث إلا الشيخ أبو الأشبال!!! وهذا دليل على علمك القاصر, وسأعطيك نبذة عن أحد من هؤلاء العلماء الجبال, الشيخ العلامة الأستاذ محمد عبد الرزاق حمزة:
ولد فى مصر سنة 1311ه , وتعلم بالأزهر , ثم انتقل إلى المدينة إماماً وخطيباً بالحرم المدنى
سنة 1370ه , بطلب من الملك عبد العزيز- رحمه الله - وفى سنة 1370ه انتقل إلى مكة وتولى تدريس الحديث والتفسير بالحرم المكى , وتوفى -رحمه الله- سنة 1392ه.
وأثنى أحمد شاكر على الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة فى مواضع متعددة ,ووصفه بالأخ العلامة.
ولما اضطلع أحمد شاكر بشرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير- رحمه الله - حرص على أكثر الحواشى التى كتبها الشيخ محمد عبد الرزاق على الكتاب.
3 - شيوخ الشيخ أحمد شاكر
-الشيخ محمد شاكر:
وهو اعظم شيوخه أثراً فى حياته, وقد قراله فى التفسير: تفسير البغوي, والنسفى, وقرأ له فى الحديث: بعض صحيح البخارى ,وصحيح مسلم ,وسنن الترمذي, والشمائل ,وغير هذا كثير
-محمود أبو دقيقة:
وكان أول شيوخ الشيخ فى معهد الإسكندرية ,وهو أحد العلماءالذين تركوا فى حياته أثراً لا يمحى.
-الشيخ محمد مصطفى المراغى:
وصفه أحمد شاكر ب:"استاذنا الإمام العظيم المصلح الحكيم ,الأستاذ الأكبر"
- الشيخ إبراهيم الجبالى:
قال أحمد شاكر عنه: شيخى وأستاذى العلامة الكبير الشيخ إبراهيم الجبالى, من أفذاذ العلماء الذين أنجبهم الأزهر الشريف.
- محمد رشيد رضا:
وهو غنى عن التعريف, وكان له أبلغ الأثر فى انصراف همة الشيخ إللى الاشتغال بالحديث
- الشيخ بسيونى بن بسيونى بن حسن عسل:
قال عنه:"شيخنا وسيدنا وأستاذنا العالم العامل العلامة محيى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وله عناية بعلم الحديث, وأجاز الشيخ برواية صحيح البخاري عنه بسنده فيه من طريق الحافظ بن حجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
ولقد وفرت عليك الإنتظار لمدة عشرين سنة!!!!
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 05:26 م]ـ
خرج الإخوة عن الموضوع .. وتفرقوا أيدي سبا!!
أما الأزهر, فبالرغم من تعاظم أدوائه، وعقوق بعض أبنائه .. إلا أنه كان وسيبقى قلعة حصينة تخرج حفظة الكتاب، وحماة الشريعة.
إن قال قائل إن الأزهر خرج محمد سيد طنطاوي، قلنا: وقد خرج أيضا الشيخ العلامة الصداع بالحق: نصر فريد واصل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/73)
وإن قالوا مع العلامة الموسوعي الدكتور مولود قاسم نايت بلقاسم (الأصيل، اللغوي المنطقي الأصولي الفيلسوف .. مؤسس المعاهد الشرعية في الجزائر قبل أن يلغيها بومدين) إن قالوا معه:
إيه يا أزهر المعز (مع تحفظنا على ما قد يفسر افتخارا بالمعز وخادمه جوهر، الباطنيان) أين العزة؟؟ وأين قفل الباب .. والرزة؟!!
وأن جوهر .. لصيانة الجواهر؟؟
وأين الأوامر والزواجر؟!!
وإيه الشيخ البيصار (وكان وقتها شيخ الأزهر): أين البصر وأين البصيرة؟؟!! ... الخ
أيها الكرام، إن الأزهر سيبقى الأزهر، ولو رغم أنف من رغم في التراب! ولنسأل الله بصدق أن يقيض له "شيخا" يعطي هذه الكلمة "الإمام الأكبر شيخ الأزهر" حقها ومستحقها!!
ولنسأله أن يلطف بأمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأن يكثر فيها سواد الهداة المهديين ..
وما يضير أخانا لو وصل السلفيون وأصلحوا الأزهر؟؟ أتراه "يزعل"؟!!
قبح الله التعصب، ما أعنفه!! فما أرعفه من مداده .. ما أرعفه؟؟!
لقد زرت مصر، ورأيت العراقيل الإدارية والبيروقراطية التي حدثتكم عنها آنفا، ورأيت (وكنت أنتظر خروج صاحب لي من امتحان) شيخا أزهريا يطلب "سندويتش كبدة" كي يسمح لمن في "الخارج" أن يمرروا "روشيتات" إلى من "بالداخل" ..
و"رأيت، وسمعت,, وتقززت
وعلمت حتى ما أسائل واحدا .. عن علم واحدة لكي أزدادها" (كما قال أبو فهر رحمه الله!)
لكني اجتمعت كذلك، بشيوخ علماء، عاملين، مصلحين صالحين .. وأحيلك للمثال لا للحصر على كثير من شيوخ الإقراء في القاهرة وكل مصر. فانظر زهادتهم، وصلاحهم، وعلمهم وتحصيلهم .. وسمتهم، وبركتهم!
فالخير باق .. والفائدة مضمونة لمن كان لسان حاله:
سهري لتنقيح العلوم ألذ لي!!
ولتعلم أيها الكريم أن في الدراسة في الأزهر حسنات أخر:
1 - الحصول على إقامة "شرعية" في مصر، وبهذا يستطيع الإنسان أن يزور مكتباتها ويلتقي بأعلامها وعلمائها ..
2 - الشهادة من الأزهر غير الشهادة من المدينة وأم القرى وإن عظمتا .. ولا سيما في بلدان تعادي السلفية .. ففي الجزائر، الأزهري تفتح له الأبواب، ولا المدني أو المكي!! وفي هذا منحة لإخواننا، وتمكين لهم لو عقلوا ..
وهكذا
فينبغي على الإخوة، جميعا، أن لا يسارعوا إلى الذم أو المدح، فيمطرونا بوابل من الشتائم والسباب، أو يهريقوا لنا من لذيذ المدائح دهاق الكؤوس!!
وعين الرضا عن كل عيب كليلة .. كما أن عين السخط تبدي المساويا
... ونحن نروي تكلمة لهذا البيت الشهير:
ولكن للإنصاف عينا إذا رنت .. تبدت لها الأشياء حقا كما هيا!
وأستودعكم الله .. والسلام عليكم
سددكم الله أبو على
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 06:28 م]ـ
إخواني الأعزاء ...
الأزهر تساقطت أزهاره
وليس أن بعض المشايخ الفضلاء تخرجوا من الأزهر، أو درسّوا بالأزهر فبذلك يصبح الأزهر منارًا للعلم والسلفيين!!
نعم الأزهر له مكانة علمية في جانب، وفي جانب آخر يفوح منه الجهل والبدع وغير ذلك ..
فإن أساتذة ومشايخ الأزهر بالفعل مفلسين في علم الحديث واقرأ إن شئت ما قاله علامة المغرب محمد تقي الدين الهلالي عندما ذهب إلى الأزهر ليتعلم علم الحديث قال: "وحضرت دروس القسم العالي من الأزهر، وقال لي أحد كبار أساتذة الأزهر، وهو الشيخ الزنكلوني، قال: لا تطلب علم الحديث في مصر!، فنحن معشر كبار علماء الأزهر لا أحد منا يحفظ عشرة أحاديث ولا نعرف صحيحًا من ضعيف، وإنما نقرأ سوادًا في بياض، مقلدين للمؤلفين ... " (علماء ومفكرون عرفتهم 1/ 196)
ومن خالط الأزهريين عرف ذلك ومن حضر خطبهم وجد أكثر الأحاديث يحضرونها من كتاب الموضوعات، والسلسلة الضعيفة
فضلًا عن عقيدتهم الأشعرية وتصوفهم المعروف وما علي جمعة والطنطاوي عنا ببعيد
والعلم لا يأخذ من الأزهر كاسم ومكان وإنما يؤخذ من الرجال الذين يحملون العلم في صدورهم و بين جوانحهم، وأنا أعرف أخ من كبار طلاب العلم بدأ يجري وراء الأزهريين لكي يحصّل الإجازات الفاسدة التي ليس لها أي معنى وجرى وراء تلك المهاترات الفارغة أنهم علماء في الأصول وعلماء في القراءات وعلماء في الفقه الشافعي حتى شرب منهم عقيدتهم بدون أن يشعر وأصبح متصوف يحمل أقوالهم وأرائهم بعد ما كان من خيرة الإخوة وطلاب العلم
فضلًا عن كره الأزهريين للسلفين وعلماء الأمة مثل شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره .. من المعاصرين مثل الشيخ الألباني والعثيمين وحتى الشيخ أبو اسحاق وحسان ويعقوب وهكذا ..
وقل لي من يأمن على نفسه أن يدخل مكان لكي يتعلم فيه دينه ويرئسه الطنطاوي
وعلي جمعة؟!!
وما الذي سيتعلمه من الأزهر؟!
سوف يتعلم الفلسفة والمنطق والعقيدة الأشعرية والماتردية والتصوف والخزعبلات والبدع والأحاديث الموضوعة والضعيفة والباطلة و بغض علماء السنة ومشايخنا الأفاضل
ومن جانب آخر فإني أؤيد فكرة الالتحاق بالأزهر من أجل أشياء أخرى غير العلم -للمصريين فقط- وهي الشهادة التي تجعلك تتكلم وتدعو دون أن يتصدى لك أحد من الأمن؛ لأنك إن كنت أزهري أو تبع الأوقاف فلا يستطيع أحد أن يمنعك من الدعوة والخطب وما شابه
وجانب آخر ألا وهو التغيير -وهذا للمصري ولغير المصري- أقصد بأن نبدأ بتغيير الأزهر وتحويله إلى أزهر سلفي عن طريق دخول الأخوة فيه والاستيلاء عليه من واحد تلو الآخر وتحضير الماجستير والدكتوراه والتدريس وهكذا .. وعلى مر الأيام والسنين يتحول الأزهر إلى منارة للعلم
ولكن كلام الأخ أبو علياء صحيح من أنهم لن يسمحوا بذلك، فقد نقل لي أحد الأخوة البارحة بأن علي جمعة يقول أنه متواجد في الأزهر من أجل عدم دخول السلفيين فيه! وأنه يريد القضاء على الوهابيين!! والسلفيين هؤلاء تمامًا (خيب الله أمله)
فخلاصة الأمر أن الأزهر ليس كله أشعري وليس كله جهال وصوفية ولم يخرّج أحدًا من أهل العلم!! بل يوجد به مشايخ فضلاء وخرّج كبار العلماء وله فضل كبير على شايخنا وعلمائنا ولكنهم قليل قليل
أقصد أن فيه إثم ومنافع للناس ولكن أثمه أكثر وأكبر من نفعه.
والله تعالى أعلى وأعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/74)
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:26 م]ـ
إخواني الأعزاء ...
الأزهر تساقطت أزهاره
وليس أن بعض المشايخ الفضلاء تخرجوا من الأزهر، أو درسّوا بالأزهر فبذلك يصبح الأزهر منارًا للعلم والسلفيين!!
نعم الأزهر له مكانة علمية في جانب، وفي جانب آخر يفوح منه الجهل والبدع وغير ذلك ..
فإن أساتذة ومشايخ الأزهر بالفعل مفلسين في علم الحديث واقرأ إن شئت ما قاله علامة المغرب محمد تقي الدين الهلالي عندما ذهب إلى الأزهر ليتعلم علم الحديث قال: "وحضرت دروس القسم العالي من الأزهر، وقال لي أحد كبار أساتذة الأزهر، وهو الشيخ الزنكلوني، قال: لا تطلب علم الحديث في مصر!، فنحن معشر كبار علماء الأزهر لا أحد منا يحفظ عشرة أحاديث ولا نعرف صحيحًا من ضعيف، وإنما نقرأ سوادًا في بياض، مقلدين للمؤلفين ... " (علماء ومفكرون عرفتهم 1/ 196)
ومن خالط الأزهريين عرف ذلك ومن حضر خطبهم وجد أكثر الأحاديث يحضرونها من كتاب الموضوعات، والسلسلة الضعيفة
الأزهر مزهر
كلامك أخى أبو الفرج عار من الصحة, فما رأيك فى العلماء الذين نبغوا فى الحديث وبرعوا فيه,
الشيخ العلامة الأستاذ محمد عبد الرزاق حمزة:
ولد فى مصر سنة 1311ه , وتعلم بالأزهر , ثم انتقل إلى المدينة إماماً وخطيباً بالحرم المدنى
سنة 1370ه , بطلب من الملك عبد العزيز- رحمه الله - وفى سنة 1370ه انتقل إلى مكة وتولى تدريس الحديث والتفسير بالحرم المكى , وتوفى -رحمه الله- سنة 1392ه.
وأثنى أحمد شاكر على الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة فى مواضع متعددة ,ووصفه بالأخ العلامة.
ولما اضطلع أحمد شاكر بشرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير- رحمه الله - حرص على أكثر الحواشى التى كتبها الشيخ محمد عبد الرزاق على الكتاب.
3 - شيوخ الشيخ أحمد شاكر
-الشيخ محمد شاكر:
وهو اعظم شيوخه أثراً فى حياته, وقد قراله فى التفسير: تفسير البغوي, والنسفى, وقرأ له فى الحديث: بعض صحيح البخارى ,وصحيح مسلم ,وسنن الترمذي, والشمائل ,وغير هذا كثير
-محمود أبو دقيقة:
وكان أول شيوخ الشيخ فى معهد الإسكندرية ,وهو أحد العلماءالذين تركوا فى حياته أثراً لا يمحى.
-الشيخ محمد مصطفى المراغى:
وصفه أحمد شاكر ب:"استاذنا الإمام العظيم المصلح الحكيم ,الأستاذ الأكبر"
- الشيخ إبراهيم الجبالى:
قال أحمد شاكر عنه: شيخى وأستاذى العلامة الكبير الشيخ إبراهيم الجبالى, من أفذاذ العلماء الذين أنجبهم الأزهر الشريف.
- محمد رشيد رضا:
وهو غنى عن التعريف, وكان له أبلغ الأثر فى انصراف همة الشيخ إللى الاشتغال بالحديث
- الشيخ بسيونى بن بسيونى بن حسن عسل:
قال عنه:"شيخنا وسيدنا وأستاذنا العالم العامل العلامة محيى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وله عناية بعلم الحديث, وأجاز الشيخ برواية صحيح البخاري عنه بسنده فيه من طريق الحافظ بن حجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
وهؤلاء فقط شيوخ الشيخ أبو الأشبال , ويوجد غيرهم كثير ,وهذا جهد المقل ,والله أعلم
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:47 م]ـ
إخواني الأعزاء ...
وما الذي سيتعلمه من الأزهر؟!
سوف يتعلم الفلسفة والمنطق والعقيدة الأشعرية والماتردية والتصوف والخزعبلات والبدع والأحاديث الموضوعة والضعيفة والباطلة و بغض علماء السنة ومشايخنا الأفاضل
للأسف تتكلم عن جانب ضعيف , وتترك الجانب المشرق ,سوف يتعلم الفقه الشافعى والأصول ,وهذا فقط يكفى , فما بالك بالتجويد والقراءات, واللغة , ومن تحصن فقد نجا
وبشرى للإخوة:
سوف يتقدم إخوة إن شاء الله برفع قضية على الأزهر للإلتحاق به قريباً , وإن شاء الله سوف أخبركم
لمن يريد تسجيل إسمه معهم.
وكفى تثبيطاً للإخوة.
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:02 م]ـ
من اراد الالتحاق بالازهر من غير الازاهرة عليه رفع القضية بمجلس الدولة بشرطين الاول ان يكون معه شهادة عليا والثاني الاخلاص الدعاء والصبر
هناك من رفع القضية وقبلت وبعضهم اللتحق بالفعل
ومتي ترفع هذه القضية؟ وكم تأخذ من الوقت؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:23 ص]ـ
الأزهر مزهر
كلامك أخى أبو الفرج عار من الصحة, فما رأيك فى العلماء الذين نبغوا فى الحديث وبرعوا فيه,
الشيخ العلامة الأستاذ محمد عبد الرزاق حمزة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/75)
ولد فى مصر سنة 1311ه , وتعلم بالأزهر , ثم انتقل إلى المدينة إماماً وخطيباً بالحرم المدنى
سنة 1370ه , بطلب من الملك عبد العزيز- رحمه الله - وفى سنة 1370ه انتقل إلى مكة وتولى تدريس الحديث والتفسير بالحرم المكى , وتوفى -رحمه الله- سنة 1392ه.
وأثنى أحمد شاكر على الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة فى مواضع متعددة ,ووصفه بالأخ العلامة.
ولما اضطلع أحمد شاكر بشرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير- رحمه الله - حرص على أكثر الحواشى التى كتبها الشيخ محمد عبد الرزاق على الكتاب.
3 - شيوخ الشيخ أحمد شاكر
-الشيخ محمد شاكر:
وهو اعظم شيوخه أثراً فى حياته, وقد قراله فى التفسير: تفسير البغوي, والنسفى, وقرأ له فى الحديث: بعض صحيح البخارى ,وصحيح مسلم ,وسنن الترمذي, والشمائل ,وغير هذا كثير
-محمود أبو دقيقة:
وكان أول شيوخ الشيخ فى معهد الإسكندرية ,وهو أحد العلماءالذين تركوا فى حياته أثراً لا يمحى.
-الشيخ محمد مصطفى المراغى:
وصفه أحمد شاكر ب:"استاذنا الإمام العظيم المصلح الحكيم ,الأستاذ الأكبر"
- الشيخ إبراهيم الجبالى:
قال أحمد شاكر عنه: شيخى وأستاذى العلامة الكبير الشيخ إبراهيم الجبالى, من أفذاذ العلماء الذين أنجبهم الأزهر الشريف.
- محمد رشيد رضا:
وهو غنى عن التعريف, وكان له أبلغ الأثر فى انصراف همة الشيخ إللى الاشتغال بالحديث
- الشيخ بسيونى بن بسيونى بن حسن عسل:
قال عنه:"شيخنا وسيدنا وأستاذنا العالم العامل العلامة محيى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وله عناية بعلم الحديث, وأجاز الشيخ برواية صحيح البخاري عنه بسنده فيه من طريق الحافظ بن حجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
وهؤلاء فقط شيوخ الشيخ أبو الأشبال , ويوجد غيرهم كثير ,وهذا جهد المقل ,والله أعلم
كلامك مكرر يا أبا عبد الرحمن وأنا لم أطالبك بسيرتهم وترجمتهم فما دخل هذا في الموضوع فأنت تتكلم في واد وأنا أتكلم في وادٍ آخر، وإن ذكرت لي مشايخ فضلاء سأذكر أمامهم مئات المفلسين أمثال الطنطاوي وعلي جمعة واحمد عمر هاشم وغيرهم كثيييير، واقرأ غير مأمور كلامي بفهم وتمعن يتضح لك مقصدي، فقد قلت:
فخلاصة الأمر أن الأزهر ليس كله أشعري وليس كله جهال وصوفية ولم يخرّج أحدًا من أهل العلم!! بل يوجد به مشايخ فضلاء وخرّج كبار العلماء وله فضل كبير على مشايخنا وعلمائنا ولكنهم قليل قليل أقصد أن فيه إثم ومنافع للناس ولكن أثمه أكثر وأكبر من نفعه
للأسف تتكلم عن جانب ضعيف , وتترك الجانب المشرق ,سوف يتعلم الفقه الشافعى والأصول ,وهذا فقط يكفى , فما بالك بالتجويد والقراءات, واللغة , ومن تحصن فقد نجا.
أين هذا الجانب المشرق الذي تتحدث عنه، ولو قلبت القاف كاف يستقيم كلامك الجانب المشرك وأي فقه تتكلم عنه الذي يبنون كل أحكامهم من الأحاديث الموضوعة و الضعيفة، والأصول على مذهب الأشاعرة والمناطقة والمتكلمين والفلاسفة!!!
يا أخي الكريم الأمر ليس عناد وجدال، إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم!!
وأنت تتكلم عن مُلح العلم وعلوم الآلات مثل التجويد والأصول واللغة، وتترك الاعتقاد (سبحان الله!!)
ومن المعلوم أن تعلم اللغة مثل الملح في الطعام، وأن التجويد والقراءات والأصول من العلم المساعدة أو علوم الآلة، وأن الأصل هو الكتاب والسنة، فالاعتقاد عندهم خرِب، والسنة معلوم لدى الفطناء ضعفهم فيها وانظر كلام علامة المغرب محمد تقي الدين الهلالي في مشاركتي السابقة يتضح لك الأمر
الخلاصة بأن الأزهر تساقطت أزهاره
كان زمااااااااااااان
سلامًا
ـ[شهاب حسن]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:57 ص]ـ
ومتي ترفع هذه القضية؟ وكم تأخذ من الوقت؟
و ما الأوراق المطلوبة؟
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:03 ص]ـ
سددكم الله أبو على
آمين .. بارك الله فيكم أبا عبد الرحمن.
وهدى الله الأخ أبا الفرج .. وعفا عنه. وهدانا وعفا عنا جميعا.
وأدعوك أخي إلى الثقة التامة بنصر الله .. والإيمان الراسخ بأن "العاقبة للمتقين"، وأن "الأرض لله يورثها من يشاء" وتأمل أخي الكريم، مناط كلامنا، وسبب قيلنا وقالنا في هذا الموضوع .. انظر إلى الأزهر ذاته .. إنما أسس يوم أسس، ليكون "منارة" الباطنية الإسماعيلية .. يعلم علومهم، ويدرس مذهبهم .. وينشر دعوتهم.
فكان ماذا؟ نصر الله بعبده صلاح الدين السنة على البدعة في مصر، فغدا الأزهر "لسان الدين" المنافح المكافح .. وخرج لنا أعلاما من الناس لا يحصيهم العد، حفظ الله بهم كتابه وسنة نبيه، وجعلهم "الخلف العدول" الذين يحملون دينه!!
فتريث وادع بالخير .. ولا يعني هذا أن تسكت عما تراه باطلا لترده، أو عما تراه حقا لتنصره؛ لكن يا أخي أبا فرج .. لو تلطفت مع إخوانك!
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:41 ص]ـ
أخبرني أحد الإخوة بكلام لست متأكداً من صحته، وهو أن موضوع القضية هذا أصبح شبه مستحيل، لأن الأزهر قام الآن بعمل لجنة - أو شئ من هذا القبيل - تختص بتحديد نسبة القبول للطلاب في الجامعة، ويجب علي المحكمة أن تعرض حكمها عليها حتي توافق عليه، وإن رفضت اللجنة - وهي طبعاً سترفض - فلن يدخل الطالب الجامعة حتي ولو حكمت المحكمة بجواز دخوله.
لكن الأخ أخبرني أن هذا الأمر خاص بالقاهرة فقط، ويبقي هناك أمل لمن أراد الالتحاق بالأزهر في جامعات الأقاليم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/76)
ـ[بن عباس]ــــــــ[09 - 04 - 07, 07:24 م]ـ
هناك أخوة من خريجي الجامعة الأمريكية بمصر حكم لهم بدخول الأزهر وقبلوا بالدراسة هناك
ومهما قيل هو افضل مكان بمصر في دراسة الفقه واللغة الأصول
هذا غير الشهادة والكل يعلم ما قيمة شهادة من الأزهر في هذا الزمن عندنا في مصر. ..
انا لم ادرس في الأزهر ووددت ذلك لكني ارى بعض الأخوة يتحدث عن الأزهر ويعمم الأحكام ومنهم من يتحدث بجهل بالغ وربما بجهل مركب ...
اقسطوا واعدلوا ولا تعمموا يرحمكم الله
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[11 - 04 - 07, 05:59 م]ـ
يا إخوانى , لماذا لا نسأل أخا سلفيا أزهريا!
لقد سألت بعض الأخوة الازاهرة صحيحى المعتقد عن العلم فى الازهر فقالوا ........
كان زماااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ان!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أى أن مقصد الاخوة ان العلم ذهب بذهاب العلماء الذين إن حصلت واحدا منهم يكون فى السبعين
إن وجدت.
أما الاجيال الجديدة!! الله المستعان على ما يتميزون به من جهل مركب وكبر مستفحل ,
إلا من رحم الله وعافاه فهو يقر بسوء حاله وسوء حال من درس له ,
وأحيل الافاضل على المناهج الحالية فى الازهر ..
وهذا موقف وقع لاخيكم ,
(كنا جلوسا عند أحد المشايخ من علماء اللغة ندرس التحفة السنية فى مسجد صغير ,
وقد بلغ الثمانين من العمر , ويحفظ الشذور والقطر والالفية وتفسير القرطبى رغم أنه حنفى المذهب! فدخل علينا شيخ من أقرانه متوكزا على عصى , فقال ماذا يقرأ الاخوة؟
قلت التحفة السنية يا شيخنا. قال مفكرا مكررا (التحفة السنية) أليست هذه اللتى درسناها
فى السنة الاولى من الابتدائية!!!!!!!!!!!!!!!!
وما أكمله من كلام أصابنى والله بذهول حتى يومى هذا لما اشفى منه.
فالناظر للازهر حاليا يرى تدهورا.
لذا أرى والله أعلم أن يجتهد الاخوة فى الالتحاق به لانقاذ ما يمكن انقاذه , وفيه أيضا من الفوائد كما ذكر الاخوة من قبل فلن أكون مطولا. وكما ذكرت مبتدءا ليتكلم من كان عنده أثارة من علم.
ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بالنسبة للأخ الذي يقول أن الأزهريين ضعاف في الحديث .... أذكر ان بعض إخواني من الدارسين بكلية أصول الدين بالقاهره أخبروني أن هناك بالكليه من علماء الحديث الكثير منهم على سبيل المثال لا الحصر ...
فضيلة الشيخ موسى شاهين لاشين
والشيخ عبد المهدي عبد القادر
والشيخ عبد الله منصور (فك الله أسره)
والشيخ أحمد معبد
والشيخ سعد جاويش
والشيخ أحمد معبد (وهو غني عن التعريف)
والشيخ إسماعيل الدفتار
وغيرهم مما لا نعرفهم ....
وللعلم هؤلاء جميعا (على ما أعتقد) في كلية أصول الدين بالقاهره فقط!!!
وهذا للعلم وجزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[12 - 04 - 07, 09:52 م]ـ
والشيخ عبد الله منصور (فك الله أسره)
لقد فك الله أسره منذ شهور أخي الحبيب و هذا الرجل تتلمذت عليه سنين و ما رأيت رجلا أحفظ منه لحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:54 ص]ـ
لقد سئل صديق لى أخ رفع قضية على الأزهر وكسبها , وأخبره على المحامى الذى رفع القضية
ومعى رقم المحامى لمن أراد , ومن الممكن من يريد أن يرفع القضية أن يجد محامى ممتاز , ويرفع
له القضية.
ـ[أبو النجا]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:06 م]ـ
الأخوة الكرام خبراء الدراسة بالأزهر
أخ غير مصرى يحمل درجة الماجستير في أصول الفقه من كلية الشريعة بدولة خليجية (ليست السعودية) ..
كيف يلتحق لدراسة الدكتوراة من جامعة الأزهر .. ما هى الأوراق المطلوبة والرسوم والخطوات اللازم عملها؟
وجزاكم الله خيراً(11/77)
حمل شرح مقدمة ابن الصلاح للشيخ مصطفي سلامة
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[01 - 04 - 07, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
هذه دروس شرح المقدمة للشيخ مصطفى سلامة ـ حفظه الله ـ قام الأخ الفاضل أبو إسحاق الرازي برفعها، وهي للأسف ليست متضمنة لجميع الشرح و تقع في ثلاثة وستين شريطاً
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[01 - 04 - 07, 08:52 ص]ـ
1 ( http://www.archive.org/download/salah1/1.wma)
2 (http://www.archive.org/download/salah1/2.wma)
3 (http://www.archive.org/download/salah1/3.WAV)
4 (http://www.archive.org/download/salah1/4.WAV)
5 (http://http://www.archive.org/download/salah1/5.WAV)
6 (http://http://www.archive.org/download/salah1/6.WAV)
7 (http://http://www.archive.org/download/salah1/7.WAV)
8 (http://www.archive.org/download/salah1/8.WAV)
9 (http://www.archive.org/download/salah1/9.WAV)
10 (http://www.archive.org/download/salah1/10.WAV)
11 (http://www.archive.org/download/salah3/11.WAV)
12 (http://www.archive.org/download/salah3/12.WAV)
13 (http://www.archive.org/download/salah3/13.WAV)
14 (http://www.archive.org/download/salah3/14.WAV)
15 (http://www.archive.org/download/salah3/15.WAV)
16 (http://www.archive.org/download/salah3/16.WAV)
17 (http://www.archive.org/download/salah3/17.WAV)
18 (http://www.archive.org/download/salah3/18.WAV)
19 (http://www.archive.org/download/salah3/19.WAV)
20 (http://www.archive.org/download/salah3/20.WAV)
21 (http://www.archive.org/download/salah4/21.WAV)
22 (http://www.archive.org/download/salah4/22.WAV)
23 (http://www.archive.org/download/salah4/23.WAV)
24 (http://www.archive.org/download/salah4/24.WAV)
25 (http://www.archive.org/download/salah4/25.WAV)
26 (http://www.archive.org/download/salah4/26.WAV)
27 (http://www.archive.org/download/salah4/27.WAV)
28 (http://www.archive.org/download/salah4/28.WAV)
29 (http://www.archive.org/download/salah4/29.WAV)
30 (http://www.archive.org/download/salah4/30.WAV)
31 (http://www.archive.org/download/salah4/31.WAV)
32 (http://www.archive.org/download/salah4/32.WAV)
33 (http://www.archive.org/download/salah4/33.WAV)
34 (http://www.archive.org/download/salah4/34.WAV)
35 (http://www.archive.org/download/salah4/35.WAV)
36 (http://www.archive.org/download/salah4/36.WAV)
37 (http://www.archive.org/download/salah4/37.WAV)
38 (http://www.archive.org/download/salah4/38.WAV)
39 (http://www.archive.org/download/salah4/39.WAV)
40 (http://www.archive.org/download/salah4/40.WAV)
41 (http://www.archive.org/download/salah4/41.WAV)
42 (http://www.archive.org/download/salah5/42.WAV)
44 (http://www.archive.org/download/salah5/44.WAV)
45 (http://www.archive.org/download/salah5/45.WAV)
46 (http://www.archive.org/download/salah5/46.WAV)
47 (http://www.archive.org/download/salah5/47.WAV)
48 (http://www.archive.org/download/salah5/48.WAV)
49 (http://www.archive.org/download/salah5/49.WAV)
50 (http://www.archive.org/download/salah6/50.WAV)
51 (http://www.archive.org/download/salah8/51.WAV)
52 (http://www.archive.org/download/salah8/52.WAV)
53 (http://www.archive.org/download/salah7/53.WAV)
54 (http://www.archive.org/download/salah8/54.WAV)
55 (http://www.archive.org/download/salah8/55.WAV)
56 (http://www.archive.org/download/salah8/56.WAV)
57 (http://www.archive.org/download/salah8/57.WAV)
58 (http://www.archive.org/download/salah8/58.WAV)
59 (http://www.archive.org/download/salah8/59.WAV)
60 (http://www.archive.org/download/salah8/60.WAV)
61 (http://www.archive.org/download/salah8/61.WAV)
62 (http://www.archive.org/download/salah8/62.WAV)
63 (http://www.archive.org/download/salah8/63.WAV)
ملحوظة: هناك فقدان فى الشريط 43 فقط.
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[01 - 04 - 07, 09:05 ص]ـ
والأخ الكريم أبو إسحاق يبشرنا برفع دروس الشيخ عطاء بن عبد اللطيف ـ حفظه الله ـ في أصول الفقه، وبجودة عالية جداً، في القريب العاجل إن شاء الله ...
لكن ادعوا الله أن ييسر لأخينا هذا العمل، وادعوه أن يجزيه خيراً وأن يبارك له في وقته، وأن يرزقه العلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
و جزى الله أخانا أبا إسحاق كل خير و وقاه من كل شر.
- تصحيح بعض الروابط بعد إذن صاحب الموضوع
5 ( http://www.archive.org/download/salah1/5.WAV)
6 (http://www.archive.org/download/salah1/6.WAV)
7 (http://www.archive.org/download/salah1/7.WAV)
كما ان الشريط رقم 48 لم يتم تحمله كاملا الى سيرفر أرشيف حيث حجمه 27 كيلو فقط.
و الشريط رقم 49 غير موجود على الرابط الذي تم وضعه في الأعلى
فلو أعيد رفع الشريطين و جزاكم الله خيرا
و لو أمكن أخي الحبيب توفير شرح الشيخ على كتاب القواعد الأساسية للغة العربية - فقد سبق أن وعد به أحد الإخوة و لكن سامحه الله و عفى عنه فتح شهيتنا و تركنا (إبتسامة) -
و بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/78)
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:01 ص]ـ
- تصحيح بعض الروابط بعد إذن صاحب الموضوع
5 ( http://www.archive.org/download/salah1/5.WAV)
6 (http://www.archive.org/download/salah1/6.WAV)
7 (http://www.archive.org/download/salah1/7.WAV)
معذرة، لا أفهم ماذا تقصد، فالروابط التي وضعتَها هي هي الموجودة بالأعلي!
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 06:10 ص]ـ
معذرة، لا أفهم ماذا تقصد، فالروابط التي وضعتَها هي هي الموجودة بالأعلي!
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي الروابط التى وضعت فوق للأشرطة - 5 - 6 - 7 -
كانت هكذا
http://http//www.archive.....
بزيادة الجزء الذي جعلته باللون الاحمر فقمت بمسح ذلك الجزء و أعدت وضع الروابط هذا كل شيء.
و بالمناسبة فقد وجدت روابط الجزئين 48 و 49 و هاهي
48 ( http://www.archive.org/download/salah7/48.WAV)
49 (http://www.archive.org/download/salah7/49.WAV)
فجزاك الله خيرا و جزى الله أخانا أبا إسحاق كل خير
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:18 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[إسلام مصطفى سلامة]ــــــــ[10 - 05 - 07, 11:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته: جزاكم الله خير الجزاء على إهتمامكم البالغ بشرائط الشيخ و أشكر حميع العاملين بهذا الموقع على المجهود المشكور لهم و لا أملك إلا أن أقول كما قال ابن القيم -رحمه الله تعالى ووسع له فى قبره-
لقد هيؤك لأمر لو فطنت له فربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
ولى ملاحظة صغيرة ألا و هى أن الشيخ - حفظه الله - لم يعهد إلى أى شركة من الشركات الصوتية أن تقوم بوضع إسمها الخاص على الشريط فالشيخ حتى قبل دخوله المعتقل لم يعهد إلى أي شركة أن تقوم بمجرد التسجيل له فلا يصح أن نجد مثلا _ تسجيلات الوفاق _ ولهم جزيل الشكر غير أنه من الأفضل إزالتها من الشرائط لأنه لم يأذن لاحد أن يعلن عن نفسه علي شرائطه
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 12:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي اسلام علي هذا المجهود وهذا الكنز الثمين
هل شيخنا الكريم سيعود الي الدروس لا سيما بعد خروجه
ـ[إسلام مصطفى سلامة]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته: كيف حالك يا أبا سلمة؟
الحمد لله على خروج الشيخ - حفظه الله - و لا أعتقد أن الشيخ سيعود إلى الدروس فى الاجل القصير فالشيخ مازال مجهدا كثيرا و يحتاج الى وقت ليس بالقليل ليستريح و لكن بالنسبة للكتب فهناك الجديد بإذن الله تعالى.
و أقول لك كما قال الشاعر:
تعلم يا فتى و العود رطب ٌ و جسمك لين الطبع قابل
فحسبك يا فتى شرفا و عزا سكوت الحاضرين و أنت قائل
جزاكم الله خيرا، و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 06:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[24 - 05 - 08, 04:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[24 - 05 - 08, 07:33 م]ـ
السلام عليكم
اين انت يا شيخ اسلام مصطفى
واين الاخوه الذين وعدونا بانزال الاشرطه
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو أنس الجنوبي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أيها الاخوة الروابط معطلة فهل من مساعد و جزاه الله خيرا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 12 - 09, 12:55 ص]ـ
برجاء اعادة الرفع
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 01:28 ص]ـ
برجاء إعادة رفع الراوبط مرة أخرى
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[04 - 01 - 10, 03:21 م]ـ
قام الاخ احمد موسي برفعه هنا
http://www.archive.org/details/salamah-Salah
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[06 - 04 - 10, 12:29 ص]ـ
احمد موسى جزاك الله خيرا
ـ[أبو ربيعة السلفيّ]ــــــــ[22 - 08 - 10, 07:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً(11/79)
طلب مساعدة بخصوص الزبد
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 07:43 ص]ـ
الإخوة الكرام
اريد رابط لقراءة نظم الزبد (صفوة الزبد) لابن رسلان
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:49 ص]ـ
ألا من مساعد يا أهل الحديث
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:52 ص]ـ
من هنا أخي الفاضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31421
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 06:56 ص]ـ
اخونا عبد الله الوائلى جزاكم الله خيرا على جهدكم معى
ولكن الطلب لرابط مسموع فالزبد عندى بفضل الله لكنى اريد سماعها
فالطلب مازال موصولا لمن يستطيع
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:13 ص]ـ
للرفع(11/80)
انا احب طلب العلم جدا ولكن تواجهني عقبات اسأل الله ان اجد الحل عندكم:
ـ[ابو البراء المدني]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني غفر الله لكم
انا احب طلب العلم جدا ولكن تواجهني عقبات اسأل الله ان اجد الحل عندكم:
1 - الملل وعدم المواصلة احضر بقوة ثم انقطع
2 - عدم وجود المعين (لايوجد احد)
3 - قلة الدروس في المساجد عندنا (اشتريت اغلب شروح المتون كتب واشرطة و cd ولكن لااستطيع المواصلة)
افيدوني وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:57 ص]ـ
الدعاء , الإخلاص
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:36 م]ـ
عليك بكتاب "علو الهمة" للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم
أو بسلسلة "صلاح الأمة فى علو الهمة" للشيخ سيد بن حسين العفاني
و أوصيك بسماع سلسلة "رجل لكل العصور" للشيخ محمد إسماعيل المقدم و هى عن حياة شيخ الإسلام
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:38 ص]ـ
العلم ثقيل على النفس كما قال الله عزوجل ((انا سنلقي عليك قولا ثقيلا))
ولكن عليك بمجاهدة النفس ففيها لذة كبيرة.
وعليك بتفريغ الاشرطة ففيه علم كثير
ـ[الحدادي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 05:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
احرص أخي بارك الله فيك على:
1 - الدعاء.
2 - أن تكون همتك عالية في العلم وذلك يتم بأمور من أيسرها: سماع كلام أهل العلم في التحميس لطلب العلم و إليك بعضا من هذه المحاضرات في ذلك: (العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك)، لأبي إسحاق الحويني، (و الحاجة للعلم الشرعي)، له أيضا. (عوائق الطلب) للشيخ صالح آل الشيخ، وغيرها كثير
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 08:50 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لو وجدت أحد الأخوة "صديق مثلا أو جار" كمساعد لكان فيه الخير الكثير
ربما سمعتم مع بعضكم الشرائط في يوم محدد في الأسبوع، قرأتم مع بعض كتاب إلخ ...
قال تعالى: "و تعاونوا على البر و التقوى"
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
يا اخي بارك الله فيك اكتب لك بعض الكلمات التي قرائتها في الكتاب الماتع ((معالم في طريق طلب العلم)) للشيخ السدحان - حفظه الله - وانا اوجه لنفسي هذا الكلام ايضا لا اخصه بك او بغيرك فأكثرنا انت الشيخ يقول حفظه الله:
يا طالب العلم
انا وانت وشيخ الاسلام والبخاري وابن حجر والعلماء نشترك في قول الله تعالي {وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (77) وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأبْصَارَ وَالأفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (78)}
كلنا ذلك الرجل هذه الايه قاسم مشترك للناس جميعا الانبياء والرسل اصطفاهم الله عز وجل والصحابه لهم فضل وقصب السبق في الخيرات فهذه الايه تجمعنا جميعا ..... )
وقال ايضا:
ان اليأس وعدم الثقه بالنفس سبب عظيم من اسباب عدم تحصيل العلم ..... )
وقال ايضا:
لا تحقرن نفسك ان كنت ضعيف الحفظ او ضعيف الفهم او بطئ القراءه او سريع النسيان كل هذه ادواء واسقام تزول ان صدقت النيه وبذلت السبب ..... )
وقال ايضا:
ورحم الله البخاري حين سئل: ما دواء النسيان فقال (مداومه النظر في الكتب) ..... )
وقال ايضا:
والشافعي يقول كلاما جميلا:
شكوت الي وكيع سوء حفظي .......... فأرشدني الي ترك المعاصي
وقال اعلم بأن العلم نور ........... ونور الله ر يؤتاه عاصي اهـ
واخيرا اقول لك يا اخي الكريم انا اول المقصرين ادعوا الله لي ولك بالخير والصلاح وتعلم الدين والمله وفقك الله واعانك الله وسددك الي طريق الحق والخير بأذنه
وجزاك الله خيرا
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:29 ص]ـ
[ quote= وقال اعلم بأن العلم نور ........... ونور الله ر يؤتاه عاصي اهـ[/ quote]
الصحيح
ونور الله لا يؤتاه عاصي
غفر الله لي ولك
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:57 ص]ـ
حقيقة كلنا يحصل لنا في بعض الأوقات ما يحصل معك ولكن تغلبنا على هذه المشكلة والحمد لله
وعليك بهذه النصائح علها تفيدك إن شاء الله:
1 - إخلاص النية وإستحضار الأجر والمثوبة وأن هذه طريق الأنبياء والعلماء والصالحين
2 - محاولة التخصص في فن من فنون العلم كالعقيدة أو الحديث أو التفسير فإنها أفضل من التبحر بالعلم فإنه صعب إلا على العلماء الكبار الذين يجيدون السباحة فيه.
3 - أن تحاول كتابه رسالة أو موضوع أو الرد على موضوع فإن ذلك يجرك إلى كثرة البحث والإطلاع.
4 - الصبر على المشقة والتعب في البداية وبعد ذلك تحس في لذة وسعادة والله لن يصدقها إلا من جربها
كما قال أحد السلف: ((والله لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا علية بالسيوف))
لا تحسبن المجد تمرا أنت آكله **** لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
5 - في الختام نقول هو موهبة إن جاز اللفظ وحب من الله يقذفة في قلوب بعض عبادة كما قال رسول الله صلى الله علية وسلم:
((من يرد الله به خيرا يفقة في الدين))
يقول الشيخ ابن باز رحمة الله في تعليقة على هذا الحديث:
" ومعناه أن من لم يتعلم العلم ما أراد الله به خيرا ولا حول ولا قوة إلا بالله "
أخي لن تنال العلم إلا بستة **** سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وحكمة **** وصحبة أستاذ وطول زمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/81)
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[16 - 04 - 07, 02:22 م]ـ
اثابكم الله .... نصائح وفوائد تكتب بماء الذهب
ـ[ابو البراء المدني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 02:54 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
وجمعني واياكم في جنات النعيم
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:22 م]ـ
بارك الله فيكم ..
أعذار المتقاعسين ( http://saaid.net/aldawah/10.htm) د. يحي بن إبراهيم اليحي
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 08 - 07, 06:45 م]ـ
على هذا الرابط اخي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108531
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[17 - 08 - 07, 11:06 م]ـ
لماذا لا تدرس دراسة نظامية في معاهد إعداد الدعاة
ستجد إن شاء الله من يعينك
ـ[أبوصالح]ــــــــ[19 - 08 - 07, 08:38 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وأحسن إليك وطريقٌ تضع الملائكة أجنحتها لقاصده = حقيقٌ بأن يُسلك مهما كانت العوائق وليجعل المنطلق في ذلك التوكل على الله وحده.
يقول العلامة ابن سعدي في الفتاوى السعدية ص35:
أحسن طريق يسلكه العبد في أموره الدينية، الاجتهاد في تفهم كتاب الله وسنة ورسوله وتحقيق الإخلاص للمعبود، في كل عمل، وقول، وعقيدة، وطريقة؛ وتحقيق متابعة الرسول، واجتناب البدع الاعتقادية، والبدع العملية. فهذه الطريقة الدينية فيها الخير والبركة، والقليل منها أعظم ثواباً، وأبلغ نجاحاً، من الكثير من غيرها. انتهى
رحمه الله رحمةً واسعة وجمعنا به في الفردوس الأعلى.(11/82)
هل كان الشيخ "محمد العثيمين" .. علامة؟ أجاب
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال غريب أليس كذلك؟؟ فمن يشكك في علم الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله؟ لا أبدا هذا السؤال لا يعني التشكيك في علمه الذي ملأ فيه الدنيا وعرفه الصغير قبل الكبير رحمه الله وأسكنه جنته .. لكن لفظ " علامة! " .....
استضافت احدى الحملات الشيخ العثيمين رحمه الله , فلما قدم المقدم الشيخ قال "العلامة ابن عثيمين" , فسأله الشيخ أول ما بدأ بالكلام: " أتدري ما معنى علامة؟ , فقال الرجل: "الذي حاز من كل فن طرفا " , فسأله الشيخ: وهل تجدني كذلك؟ , فرد الرجل: " نحسبك كذلك! " , فقال الشيخ: لا تحسب بارك الله فيك!! .....
لله درك يا شيخ , لو رأيتنا الآن ورأيت التلاعب بهذا اللفظ عندنا! , فكل من درس عند شيخ كتاب أو كتابين صار يقول عنه العلامة! الإمام! .. وغيرها من الكلمات الكبيرة!! ... لماذا لا نحترم لفظ علامة وعالم وغيرها؟؟
لا يتجرأ أحد فينا ويصف التابعي بالصحابي! , ولا تابع التابعي بالتابعي! , فلماذا نتجرأ على كلمة العالم والعلامة وغيرها؟؟ , العلماء هم ورثة الأنبياء ....
وللشيخ رحمه الله في بداية شرحه على الزاد كلام في إمامة بن قدامه , ويقول أن المؤلف أخطأ عندما وصف ابن قدامة بالإمام!! ...
هذا ما أردت قوله وهي وجهة نظر , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:01 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين. رأيي أن لا يطلق لقب العلامة على من اقتصر علمه بالفقه لأن ذلك مخالف للمعنى اللغوي للكلمة.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:03 ص]ـ
أخي جزاك الله خير
قلت: (وللشيخ رحمه الله في بداية شرحه على الزاد كلام في إمامة بن قدامه , ويقول أن المؤلف أخطأ عندما وصف ابن قدامة بالإمام!! ... )
أخطأ بماذا بارك الله فيك، وهل يقصد الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن ابن قدامة رحمه الله لايستحق ذلك، أرجوا التوضيح ...
نفع الله بك ...
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:09 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين. رأيي أن لا يطلق لقب العلامة على من اقتصر علمه بالفقه لأن ذلك مخالف للمعنى اللغوي للكلمة.
بارك الله فيك , وهذا ما أردناه ...
وللأسف التساهل كبير بين طلبة العلم ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:11 ص]ـ
أخي جزاك الله خير
قلت: (وللشيخ رحمه الله في بداية شرحه على الزاد كلام في إمامة بن قدامه , ويقول أن المؤلف أخطأ عندما وصف ابن قدامة بالإمام!! ... )
أخطأ بماذا بارك الله فيك، وهل يقصد الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن ابن قدامة رحمه الله لايستحق ذلك، أرجوا التوضيح ...
نفع الله بك ...
بارك الله فيك أخي , سأنقل لك كلام الشيخ بن عثيمين رحمه الله كما هو فسوف يوضح لك ما تريد:
قوله: «الإمام»، هذا من باب التَّساهل بعض الشيءِ، لأن الموفَّق ليس كالإِمام أحمد، أو الشَّافعي، أو مالك، أو أبي حنيفة، لكنه إِمام مقيَّد، له مَنْ يَنْصُرُ أقوالَه ويأخذُ بها، فيكون إِماماً بهذا الاعتبار، أما الإِمامةُ التي مثل إِمامة الإِمام أحمد ومَنْ أشْبَهَهُ فإِنَّه لم يصلْ إلى دَرجتها.
وقد كَثُر في الوقت الأخير إطلاق الإمام عند النَّاس؛ حتى إِنه يكون الملقَّب بها من أدنى أهل العلم، وهذا أمرٌ لو كان لا يتعدَّى اللفظَ لكان هيِّناً، لكنه يتعدَّى إلى المعنى؛ لأنَّ الإِنسان إِذا رأى هذا يُوصفُ بالإِمام تكون أقوالُه عنده قدوة؛ مع أنَّه لا يستحِقُّ. وهذا كقولهم الآن لكل مَنْ قُتِلَ في معركة: إِنَّه شهيد. وهذا حرام، فلا يجوز أن يُشْهَدَ لكل شخصٍ بعينه بالشَّهادة، وقد بَوَّبَ البخاريُّ رحمه الله على هذه المسألة بقوله: (بابٌ: لا يقول: فلانٌ شهيدٌ، وقال النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم: «واللَّهُ أعلمُ بمن يُجاهدُ في سبيله، والله أعلم بمن يُكْلَمُ في سبيله») [(16)].
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:18 ص]ـ
سمعت الشيخ محمد المنجد في أحد أشرطته يقول كنت أتصل بالشيخ ابن عثيمين عبر الهاتف وأسأله عن بعض الاشكالات فعرضت عليه فكرة جمع هذه الأسئلة وأجوبتها وإخراجها في كتاب يسمى " أجوبة العلامة محمد بن عثيمين .... فقاطعه الشيخ قائلاً: لا لا لا نريد لا علامة ولا غيرها!!
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:41 ص]ـ
سمعت الشيخ محمد المنجد في أحد أشرطته يقول كنت أتصل بالشيخ ابن عثيمين عبر الهاتف وأسأله عن بعض الاشكالات فعرضت عليه فكرة جمع هذه الأسئلة وأجوبتها وإخراجها في كتاب يسمى " أجوبة العلامة محمد بن عثيمين .... فقاطعه الشيخ قائلاً: لا لا لا نريد لا علامة ولا غيرها!!
سبحان الله , يخطأ من يظن أن التواضع يذل الإنسان , بل والله ما يزيده إلا رفعه .. ورحم الله الشيخ وجمعنا به الكريم في جناته ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/83)
ـ[أحمد علي البلوشي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 08:03 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين وأسكنه فسيح جناته، لكني لا أشك في أنه علامة إذ أنه متفنن في جميع العلوم وله باع طويل في كل فن، وما قاله الشيخ كان تواضعا منه، ولكن هذه الألقاب الكبيرة لا تطلق إلا على من يستحقها فعلا ً، ويجب على طلاب العلم مراعاة ذلك.
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 08:19 ص]ـ
أسأل الله أن يجمعنا مع الشيخ في الجنة
فهو عالم قلّما أن نجد مثله في هذا الزمان
ـ[الأشقر]ــــــــ[03 - 04 - 07, 08:51 ص]ـ
1 - رحم الله الشيخ ابن عثيمين وأسكنه فسيح جناته.
2 - لكني لا أشك في أنه علامة إذ أنه متفنن في جميع العلوم وله باع طويل في كل فن.
3 - وما قاله الشيخ كان تواضعا منه.
4 - ولكن هذه الألقاب الكبيرة لا تطلق إلا على من يستحقها فعلا ً، ويجب على طلاب العلم مراعاة ذلك.
جزاك الله خير الجزاء، فقد جاء في بالي ما كتبتَه منذ قراءتي للعنوان، فالعالم عندما يلاحظ كثرة الإطراء أو يلمس مدخلاً للشيطان أو محبة وتربية لمن حوله يبادر لمثل هذه العبارات.
وأما طلبة العلم والعوام فالواجب عليهم توقير العلماء.
وإذا لم يكن الشيخ محمد - رحمه الله - علامة هو وغيره من علماء السنة والتوحيد؛ فمن العلامة؟!!
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 11:40 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين وأسكنه فسيح جناته، لكني لا أشك في أنه علامة إذ أنه متفنن في جميع العلوم وله باع طويل في كل فن، وما قاله الشيخ كان تواضعا منه، ولكن هذه الألقاب الكبيرة لا تطلق إلا على من يستحقها فعلا ً، ويجب على طلاب العلم مراعاة ذلك.
رحمه الله , أخي اذا كان الكلام الذي قاله تواضعا , فهل يكون الكلام عن ابن قدامة ذما؟؟ ...
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:28 م]ـ
ولو سئل شيخ الإسلام ابن تيمية هل أنت شيخ الإسلام لأنكر ذلك جدا أيضا!
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:32 م]ـ
العلامة = الذي حاز من كل فن طرفا = الشيخ محمد بن صالح العثيمين
تجد شروحات الشيخ:
العقيدة
الفقه و أصوله
التفسير و علومه
الحديث و المصطلح
النحو و البلاغة
السير, و التاريخ
الدعوة و أصولها
فمن العلامة إن لم يكن العثيمين
ـ[الباحث]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:48 م]ـ
أشهد بالله لم ترَ عيني مثل الشيخ محمد بن صالح العثيمين في الرسوخ في العلوم الشرعية.
ولم أرَ مثله حرصاً على العلم والتعليم ونفع الخلق.
تسمع الشرح من الشيخ رحمه الله فينشرح صدرك لما يشرحه وتفهمه أكثر من شرح غيره من أهل العلم رحمهم الله.
رحم الله الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين.
وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يكتب له بكل حرف قاله في شروحه حسنة.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:17 ص]ـ
بارك الله بكم جميعا , ولا يختلف اثنان في علم الشيخ رحمه الله , فلا زال علمه يتفضل على طلبة العلم وعلى العوام , ولكن الشيخ نهى المقدم أن يناديه بهذا اللفظ , والأولى أن ننتهي نحن ....
كما يدل كلام العالم العثيمين رحمه الله على امامة بن قدامة , أنه لفظ لا يطلق على هذا العالم " ابن قدامه " ... لأنه لم يكن مستوفيا لشروط هذه الكلمة ...
والغرض من الموضوع بأكمله , أنني رأيت تهاونا عند طلبة العلم عندما يطلقون على المشائخ ألقاب كثيرة لا صحة لها ...
ـ[أحمد علي البلوشي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 09:52 ص]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تكلم عن قول المؤلف: الإمام ابن قدامة. وليس العلامة ابن قدامة.
وبينهما فرق، فالإمام مرتبتة أعلى بكثير من مرتبة العلامة كما لا يخفى.
أما هذه العبارة: ويقول أن المؤلف أخطأ عندما وصف ابن قدامة بالإمام!! ... ). فإن الشيخ رحمه الله لم يقل أخطأ، وسيأتيك كلام الشيخ.فالرجاء الدقة عند نقل كلام أهل العلم.
وقبل أن يتحدث الشيخ عن هذه المسألة ذم التقليد ثم نقل قول ابن عبد البر إجماع العلماء على أن المقلد ليس من العلماء ثم قال: وبهذا نعرف أهمية معرفة الدليل وأن طالب العلم يجب عليه أن يتلقى المسائل بدلائلها ثم نقل قول شيخ الإسلام قوله: أن التقليد بمنزلة أكل الميتة. أي عند الضرورة.
وهذا كلام الشيخ عن الموفق:
قوله الإمام الموفق:
هذا من باب التساهل بعض الشيء لأن الموفق ليس كالإمام أحمد أو الشافعي أو أبي حنيفة أو مالك، لكنه إمام مقيد، يعني له من ينصر أقواله ويأخذ بها، فيكون إماما بهذا الإعتبار، أما الإمامة كإمامة أحمد بن حنبل وما أشبهها فإنه لم يصل إلى هذه الدرجة.
وقد كثر في الوقت الأخير إطلاق الإمام عند الناس، حتى إن من أدنى أهل العلم يسموه الإمام، وهذا أمر لو كان لا يتعدى اللفظ لكان هينا، لكنه يتعدى إلى المعنى، لأنني إذا رأيت هذا يوصف بالإمام تكون أقواله عندي قدوة مع أنه لا يستحق. اهـ.
فانظر رحمك الله إلى أقوال العلامة ابن عثيمين ومدى فقهه وورعه وبعد نظره وعدم تعصبه لمذهبه ولعدم تقليده لغيره. وانظر لاختياراته وترجيحاته في كتبه تعلم غزارة علمه وأنه علامة حقيقة لا ادعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/84)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:39 م]ـ
لا أدري لماذا تشنجت الأعصاب! ...
وكلام الشيخ بن عثيمين عن امامة ابن قدامه نقلته في أعلى , لكن ربما لم تطلع عليه لوقتك الثمين ..
ماشي .. يا أخي العلامة البلوشي .. عندما يقول لك شخص لا تحسبني كذلك , وأنت تحسبه , هل بذلك طبقت كلامه واتبعته أم أنك خالفته! ....
وتصور لو أن المقدم أصر على أن الشيخ بن عثيمين علامة , والشيخ بن عثيمين يقول له أنا لست علامة!! ماذا سوف يحصل!! .. أكيد .. المقدم مجنون وتافه سوف يكون! ..
ـ[الباحث]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:44 م]ـ
أخي الفاضل عبد الله الوائلي.
لا شك أن الشيخ العثيمين رحمه الله قال هذا الكلام من باب التواضع.
وإلا فالكل يعلم أن الشيخ العثيمين عالم جليل.
ولو قلت للشيخ العثيمين رحمه الله في حياته: أنت عالم، لنفى ذلك.
فهذا من تواضع العلماء بارك الله فيك.
ولا حرج من من إطلاق لقب (العلامة) على الشيخ رحمه الله في حياته وبعد مماته ما دام الشيخ كذلك.
نفع الله بك.
ـ[أبو ربانى]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:38 م]ـ
السلام عليكم أبن العثيمين لا نقول له العلامة و لكنه، أشهد الله أنى أتقرب الى الله بحبه و الثناء عليه نحسبه كذلك و الله حسيبه، الشيخ المجدد من غير غلو و لا تفريط و قد تكون له بعض الزلات و لكنها تغرق فى بحر حسناته كما قال الشاطبى أن الرجل العظيم قد تكون له بعض الزلات و لكن هذا لاينقص من قدره أو كما قال.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 05:52 م]ـ
أخي الفاضل عبد الله الوائلي.
لا شك أن الشيخ العثيمين رحمه الله قال هذا الكلام من باب التواضع.
وإلا فالكل يعلم أن الشيخ العثيمين عالم جليل.
ولو قلت للشيخ العثيمين رحمه الله في حياته: أنت عالم، لنفى ذلك.
فهذا من تواضع العلماء بارك الله فيك.
ولا حرج من من إطلاق لقب (العلامة) على الشيخ رحمه الله في حياته وبعد مماته ما دام الشيخ كذلك.
نفع الله بك.
أخي العزيز بارك الله بك , للأسف النقاشات دارت في موضوع لم أرده وهو اثبات أن الشيخ العالم بن عثيمين علامة أم لا!! ... الغرض من الموضوع ليس هذا .. !!
الغرض هو تساهل بعض الناس في اطلاق هذه المصطلحات على من درس عنده كتاب أو كتابين!! .. فكل طالب علم له طلبة صار علامة في وقتنا هذا!!
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:04 ص]ـ
السلام عليكم أبن العثيمين لا نقول له العلامة و لكنه، أشهد الله أنى أتقرب الى الله بحبه و الثناء عليه نحسبه كذلك و الله حسيبه، الشيخ المجدد من غير غلو و لا تفريط و قد تكون له بعض الزلات و لكنها تغرق فى بحر حسناته كما قال الشاطبى أن الرجل العظيم قد تكون له بعض الزلات و لكن هذا لاينقص من قدره أو كما قال.
بارك الله فيك أخي ... ونحن نتقرب إلى الله بحب هذا العالم الرباني , وكل إنسان ذو أخطاء فلم يقل أحد بأن العلماء معصومون!!!
ـ[الباحث]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:20 ص]ـ
أخي العزيز بارك الله بك , للأسف النقاشات دارت في موضوع لم أرده وهو اثبات أن الشيخ العالم بن عثيمين علامة أم لا!! ... الغرض من الموضوع ليس هذا .. !!
الغرض هو تساهل بعض الناس في اطلاق هذه المصطلحات على من درس عنده كتاب أو كتابين!! .. فكل طالب علم له طلبة صار علامة في وقتنا هذا!!
وأنا أتفق معك تماماً، وخصوصاً في آخر جملة ذكرتها!
بارك الله فيك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:45 ص]ـ
هذه المناقشات غالبا تكون الفائدة فيها قليلة، ولا تؤدي إلا إلا ضيق الصدر والنزاع بين الإخوة، وربما تؤدي إلى ازدراء بعض العلماء، أو الإطراء المنهي عنه.
وينبغي أن نفهم أن تواضع العالم بنهيه عن وصفه ببعض الصفات لا يدل على أنه لم يكن متصفا بها، فإذا وجدنا أحد العلماء مثلا يقول: (أنا لست بعالم)، أو (أنا طويلب علم) أو (أنا أقل الناس علما) فليس معنى ذلك أن هذه الألفاظ على حقيقتها، أو أننا يحرم علينا أن نسميه عالما.
وكذلك ينبغي أن نعلم أن وصف بعض المترجمين لأحد العلماء ببعض الصفات لا يدل على أنه يستحق هذه الصفات؛ فكثيرا ما نجد في كتب التراجم الإطراء الشديد الذي يعلم القارئ يقينا أن صاحب الترجمة لا يستحق منها إلا أقل القليل، والعكس أيضا قد نجده إذا كان كان المؤلف يجد في نفسه على صاحب الترجمة.
والمقصود أن طالب العلم ينبغي أن يعلم أن إطلاق هذه الألفاظ لا يفيد شيئا في الترجيح أو تقديم قول على قول؛ لأنها ألفاظ واسعة الدلالة أو كما يقولون (فضفاضة).
وكذلك مديح الكتب أو هجاؤها ينبغي أن يحمل على هذا التفصيل؛ فإذا وجدنا أحد العلماء وصف كتابا بأنه (لم ينسج ناسج على منواله) أو (لم تسمح قريحة بمثاله) أو نحو ذلك، فهذا لا يدل على ازدراء غيره من الكتب، ولا على أنه يقصد التفضيل المطلق، وهذا واضح لمن تأمل، وتبصر في صنيع أهل العلم، فمن العجب أن يستند بعض المعاصرين إلى أمثال هذه العبارات في تحديد الكتب المعتمدة في المذاهب!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/85)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:49 ص]ـ
الشيخ أبومالك .. بارك الله فيك
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:48 م]ـ
طالما نحن نستفيد من درره المرصعة بتواضعه الجم، فما ضره بعد اليوم لقب علامة؟؟؟
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 05:09 م]ـ
وبعضه يصف شيخه بـ[البحر] وهو متهم بسرقة الكتب وغيرها , والله المستعان
حفظ الله لنا علماء أهل السنة
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 06:28 م]ـ
الامر هين والخطب يسير
ولا مشاحة في اصطلاح
وعلى كل حال فبيننا وبين كل موصوف بشيء من ذلك اقواله وافعاله
وقد سبق لي ان وصفت شيخا في زماننا بشيء من ذلك وربما زدت فما برحت سهام الغيرة تصيبني حتى اعلنت الرجوع على مضض - يقولون: لو سمع الشيخ كلامك لزجرك! قلت: ولو لم يفعل لكان ذلك نقصا فيه - وليتهم قرأوا ترجمته او تواضعوا قليلا فسمعوا لبعض قوله فاستفادوا من علمه _ وان كنت اعتقد انهم لا يفوتون فرائده ومع ذلك ليته يسلم منهم حين يخطيء فهم يتبنون اقواله ويرتقون على اخطائه
فماذا نفعل بغيرة طلاب العلم
اين انت يابن الجوزي حتى ترى فتنهى!
وعلى كل حال فقد احسنت اخي الوائلي حينما ختمت قولك بأنه وجهة نظر , فالمسألة لا تعدو ان تكون كذلك والا فان لكل من هب ودب ان يصفه اذنابه بأنه فريد دهره وهو ليس الا اضل من حمار اهله
ثم اني اجزم ان كل من وصف احدا بكونه اماما - انه لا يريد انه امام بما تعنيه الكلمة (فيقارنه بالائمة الاربعة وغيرهم) وانما بالنظر الى عصره وزمنه من حيث العلم والعلماء والحفظ والفهم وغير ذلك , فلا اظن احدا يخالفني في أن من يستظهر - وليس يحفظ - الكتب الستة - فقط - ومن دون اسانيد وقد ضبط غالب مسائل الفقه والاصول والعقيدة والاعراب وقد أمّه الطلاب يأخذون عنه وكان حسن الخلق: انه لا يستحق ان يوصف بالعلامة او حتى بالامام! اذ مثل هذا نادر في زماننا فاستحق أن يوصف بمثل هذه الاوصاف اكراما له وتحفيزا لغيره!
وارجو ان لا يأتيني متحذلق فيقول: ومتى اصبحت همة طلاب العلم هي الاوصاف! فهذا خارج عما نحن فيه بل هو في واد بعيد ومكان سحيق!
وختم القول: لا افراط ولا تفريط والواقع يصدق الوصف او يكذبه(11/86)
أين تكمل دراساتك العليا في العلوم الشرعية.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:30 ص]ـ
لا شك أن اكمال الدراسات العليا هو هاجس كثير من الجامعيين.
ومنهم خريجو الأقسام الشرعية، أو غيرهم من الجامعيين الذين يريدون أن يكملوا دراساتهم العليا في تخصصات شرعية.
و نسمع كثيرا عن بعض الجامعات الأهلية التي لا تتشدد كثيرا في شروط قبول الانتساب لديها في مجال الدراسات العليا، و لكن بعضها غير معتمد لدى وزارات التعليم العالي في الدول العربية و الاسلامية، و بعضها يعتمد نظام المراسلة.
و بدأنا نسمع مؤخرا عن فتح باب القبول للدراسات العليا في بعض الجامعات الحكومية على نفقة الدارس، و لكن في غير التخصصات الشرعية.
و نظراً لكثرة المستجدات في هذا الموضوع أحببتُ أن أطرح ملفاً تفاعليا في الموضوع، يطرح فيه الاخوة أفضل مجالات اكمال الدراسات العليا، و شروط كل جامعة، و أنظمتها المتبعة، ومدى الاستفادة المرجوة من الدراسة فيها.
لعل ذلك يفتح الطريق لبعض الاخوة من طلبة العلم لاكمال دراساتهم العليا، و افادة مجتمعاتهم الاسلامية، و الله ولي التوفيق.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:42 م]ـ
ومن البشارات في هذا المجال:
ابتداء الدراسة في مجال الدراسات العليا على حساب الدارسين في جامعة الامام محمد بن سعود
هذا الفصل الدراسي.
و ذلك في ثلاث تخصصات، منها المناهج، و الدراسات التربوية، و لكن ليس من ضمنها العلوم
الشرعية، فلعلها تُدرج فيما بعد.
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً. .
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:08 م]ـ
مواضيع ذات صلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93930&highlight=%22%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C7%CA+%C7%E1%DA%E1 %ED%C7%22
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95661&highlight=%22%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C7%CA+%C7%E1%DA%E1 %ED%C7%22
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79829&highlight=%22%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C7%CA+%C7%E1%DA%E1 %ED%C7%22
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87864&highlight=%22%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C7%CA+%C7%E1%DA%E1 %ED%C7%22
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80061&highlight=%22%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C7%CA+%C7%E1%DA%E1 %ED%C7%22
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80305&highlight=%22%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C7%CA+%C7%E1%DA%E1 %ED%C7%22
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71775&highlight=%22%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C7%CA+%C7%E1%DA%E1 %ED%C7%22
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39339&highlight=%22%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C7%CA+%C7%E1%DA%E1 %ED%C7%22
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25077&highlight=%22%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C7%CA+%C7%E1%DA%E1 %ED%C7%22
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23982&highlight=%22%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C7%CA+%C7%E1%DA%E1 %ED%C7%22
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:24 ص]ـ
شيخنا العزيز الراجحي.
اشكرك على اثراء الموضوع.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 05 - 07, 07:03 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 08:42 ص]ـ
موضوع مفيد ومهم
نرجو تفاعل الأحبة
أبو عبادة الهاشمي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:04 ص]ـ
للرفع ...
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 04:38 م]ـ
http://www.imam1.com/vb/showthread.php?t=4730
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:42 م]ـ
أفضل مكان لإكمال الدراسات العليا ... هو مكتبتك و مسجد شيخك
ـ[أبوسلطان السبيعي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:32 م]ـ
صدقت ياأبا الخليل!
ـ[أبوثابت الأنصاري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:48 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبومحمد سالم]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:42 ص]ـ
أفضل مكان لإكمال الدراسات العليا ... هو مكتبتك و مسجد شيخك
ولكنك عندما تضع ما قرأته وذاكرته أمام من يقيم حفظك وفهمك لاشك أنه يجعلك تضبط ولا تتوانا في التحصيل!!!
وهو رافد إضافي، مارأيك؟(11/87)
أريد شرح سنن النسائي للشيخ عبد المحسن العباد كاملاً
ـ[الباحث]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد شرح سنن النسائي للشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله كاملاً.
بلغني أنه تعدى الـ (500) شريط.
فأين أجده على الإنترنت بارك الله فيكم؟
ـ[حامد تميم]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:54 م]ـ
تجده في المكتبة الصوتية التابع للمسجد النبوي الشريف، ماعليك غلا ان تحضر سيدي فاضي، ومن ثم ينسخ لك.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:19 م]ـ
ومن لم يحضر سيدي فاضي، هل يُحرمُ هذا الخير؟! (ابتسامة).
ومَن على النت؛ ألا يمكن تحميله كاملًا؟
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 05:29 م]ـ
في الحقيقة أخي رمضان خزانة المسجد النبوي مليئة باالدروس والشروح على كتب مهمة كألفية السيوطي والعراقي وكذلك الكتب العقدية كالإيمان لابن منده و الشريعة للآجري إضافة إلى شروح كتب الحديث لكبار شيوخ وعلماء الحرم.البعض منها بصيغة mp3 وأخرى بصيغة real , لكنها تحتاج إلى تنزيلها على موقع نسأل الله أن يعجل بهذا الأمر ويقيد له فرسان الأنترنيت
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[20 - 05 - 07, 07:44 م]ـ
للرفع
ـ[محمد الهاشمي]ــــــــ[31 - 05 - 07, 02:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكن تحميل قسم مبارك من الشرح من هنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=461&group_id=15(11/88)
أريد أن أضع قدمي على أول السلم
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 08:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا شاب أريد أن أطلب العلم , وأريد من إخواني طلبة العلم الأفاضل أن يضعوا لي منهجاً في طلب العلم يراعى فيه التدرج مع العلم أني أعمل 12ساعة في اليوم , وأريد من من يضع لي المنهج أن يتابعني فيه لرفع الهمه , والمتابعة ,وسأتابعة على الخاص إن شاء الله.
أرجوا أن لا تبخلوا علي بأوقاتكم لكي أضع قدمي على أول سلم طلب العلم.
بارك الله فيكم
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:50 م]ـ
للرفع
ـ[خالد الحميدى]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:31 م]ـ
أني أعمل 12ساعة في اليوم , [ COLOR=red]
وكيف يكون هذا تمن على العمل بفضل وقتك فأنى يستجاب لك
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:54 ص]ـ
يسر الله لك الخير
أخوك مهندس وعملي أيضاً يستغرق حوالي تسع ساعات ونصف
المهم عليك بتنظيم الوقت واستغلال الفترات التي يكون فيها الذهن صافياً للطلب مثل ما بعد الفجر
ثانياً قلل من الاختلاط بالناس والزيارات فوقته ضيق وإلا ضعت
هذا أول شيء يجب عليك ان ترتبه وإلا فمنهجية مع فوضى في الطلب أوهام واحلام يقظة
ثم مسالة المنهجية تختلف من شخص لآخر حسب ما حصله وحسب عمره وما متعين عليه معرفته
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 08:13 ص]ـ
الأخ حامد الحنبلي بارك الله فيك وجزاك الله خيراً على النصائح الغالية.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 08:34 ص]ـ
أخي أبا حفص حفظك الله تعالى ... أعرف كثيرا من طلبة العلم المميزين، طلبوا العلم على كبر، ووظائفهم شاقة جداً.
والأمر يحتاج إلى ثلاثة أمور:
1 - إخلاص وصدق، وهذا يأتي بمجالسة العلماء وطلبة العلم -بقدر الاستطاعة-، وبقراءة كتب فضائل العلم دائما باستمرار، فالنفس البشرية مجبولة على الطمع وحب الخير، فإذا سمعت فضائل العلم رغبت واشتاقت.
2 - تحديد وقت يومي لتحصيل العلم -بقدر الاستطاعة-، ولو كان قليلاً.
3 - الدعاء، فالله هو الموفّق للطاعة.
وإذا قدّمنا ما نستطيعه -على ضعفنا وعجزنا-، وهبنا المولى جلّ وعلا فوق ما قدّمنا، فالمعاملة مع كريم لطيف، يعطي فوق المزيد، خزائنه لا تنفد، فأبشر بالخير ...
وأما كيفية الطلب فهذا -كما قال أخي حامد- يختلف باختلاف الأحوال، وفقك الله تعالى ...
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:14 ص]ـ
الأخ حمد بن صالح المري
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً على هذه النصائح
وأنا إن شاء الله سأعمل بها على قدر المستطاع
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:47 ص]ـ
وإياك أخي الكريم ...
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:21 م]ـ
أعانك الله ..
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 08:13 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 11:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
عليك أخي بهذا الدرس فعلك تجد ضالتك فيه إن شاء الله:
الدرس ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16110)
وهذا تفريغ للدرس:
التفريغ ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=26918http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=26918)
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:12 م]ـ
وكيف يكون هذا تمن على العمل بفضل وقتك فأنى يستجاب لك
ما هذا الكلام اخي الحبيب؟؟ هل انت نائبا عن الله فتحدد من يستجاب له ومن لا يستجاب؟
هناك من يعمل اكثر من ذلك ويطلب العلم ايضا(11/89)
حية تدافع عن أبي هريرة رضي الله عنه.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:37 م]ـ
قال القاضي أبو الطيب الطبري ـ رحمه الله ــ: كنا في حلقة الذكربجامع المنصور فجاء شاب خرساني فسأل عن مسألة المصراة فطالب بالدليل، فاحتج المستدل بحديث أبي هريرة رضي الله عنه الوارد فيها، فقال الشاب ـ وكان حنفيا ـ: أبو هريرة غير مقبول الحديث، قال القاضي: فما إن استتم كلامه حتى سقطت عليه حية عظيمة من سقف
الجامع فوثب الناس من أجلها، وهرب الشاب من
يديها وهي تتبعه، فقيل له: تب، تب، فقال: تبت، فغابت الحية فلم ير لها أثرا.
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:18 ص]ـ
أحسنت ابا عائشة
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 12:56 م]ـ
للدفاع.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:12 م]ـ
حية تدافع عن أبي هريرة رضي الله عنه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=262388#post262388)
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:18 م]ـ
بارك الله فيكم يا أهل الحديث.
لقد أحلت على مليء
ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:21 م]ـ
بارك الله فيك لكن هل الحنفية برون ان أبو هريرة غير مقبول الحديث!!!!(11/90)
القدوة. . . يا شباب الصحوة!
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:12 م]ـ
القدوة. . . يا شباب الصحوة!
* حينما يتعلق الشاب الملتزم بالمباريات الرياضية ويتعصب لها، ويجاهر بشغفه بنجوم المباريات الدولية يقال: القدوة ... يا شباب الصحوة!.
* حينما يعتاد بعض شباب الصحوة التأخر عن الركعة الأولى من صلاة الفجر والعصر أو يتأخرون عن الحضور لصلاة الجمعة يقال: القدوة ... يا شباب الصحوة!.
* حينما يلحظ العامة منافسة بعض الصالحين للشباب الضائع في الاهتمام الزائد بالمظهر الزائف والكماليات المترفة وركوب موضة نغمات (الهاتف النقال) ونحوها، يقال: القدوة ... يا شباب الصحوة!.
* حينما يجلس الشاب الملتزم أمام شاشة التلفاز يرقب المذيعة المتبرجة تنقل الأخبار ويتساهل في ذلك، يقال: القدوة ... يا شباب الصحوة!.
* حينما يتساهل بعض الملتزمين في التأخر عن المواعيد أو يماطلون في سداد الديون، يقال: القدوة ... يا شباب الصحوة!.
* حينما يغرق بعض الصالحين في المزاح والصخب في الأماكن العامة ويحصل من ذلك الإزعاج للآخرين ومضايقتهم، يقال: القدوة ... يا شباب الصحوة!.
* حينما يدمن بعض الشباب الملتزم متابعة المسلسلات الهزلية المضحكة في شهر رمضان ويجاهرون بذلك أمام أهليهم، ويسهرون حتى الفجر ثم ينامون وتفوتهم صلاة الظهر جماعة، يقال: القدوة ... يا شباب الصحوة!.
* حينما يجلس شاباً ملتزماً يغتاب ويشتم ويتهجم على الآخرين أو يسخر من كلامهم وأفكارهم، يقال: القدوة ... يا شباب الصحوة!.
* حينما يرى الناس الصالحين يترخصون في الدخول في الأماكن المختلطة أو الجلوس في المطاعم التي تضج بالمعازف، يقال: القدوة ... يا شباب الصحوة!.
* حينما يتساهل الشاب الملتزم فلا يُلزِم زوجته بالحجاب الشرعي ويترك بناته يلبسن القصير أو الضيق، يقال: القدوة ... يا شباب الصحوة!.
* حينما يسافر الشاب الملتزم بأهله إلى بلاد الكفار أو يُدخلهم في أماكن الملاهي والمنكرات، يقال: القدوة ... يا شباب الصحوة!.
* حينما يبذر بعض الصالحين في حفلاتهم فيُكثرون من الولائم ويسرفون في مظاهر الترف، يقال: القدوة ... يا شباب الصحوة!.
مقتبسة من كتاب: يسألونك عن القدوة، للشيخ: عادل العبد العالي، صفحـ42 - 43ـة
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:58 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي زيد
موضوعك مهم جدا جدا
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي زيد
موضوعك مهم جدا جدا
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخي زيد
موضوعك مهم جدا جدا(11/91)
حوار شيق مع تلميذ اشرطة
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قابلت طالب عالم قد أعجبني علمه
فقلت له: ياأخي طلبت العلم عند اي العلماء؟
فقال لي: لم أحضرعند احد من العلماء ولكن قد سمعت شروحاتهم كثيرا
فقلت له: لماذا لم تحضر عندهم؟
فقال: الكتاب الذي يشرح بأربع سنوات انا انهيه في شهر سماعا لاحضور وانا لا اسمع إلا لمتخصص ففي العقيدة ابحث عن علماء العقيدة وكذالك في الفقه والمصطلح والنحو ..... الخ
فطال النقاش بيننا في هذا الموضوع
فقلت له: إن من فؤائد الحضور عند العلماء إكتساب الأدب
فقال لي: هاأنت تحضر عند العلماء وكثير تقاطعني وانا اتكلم
فقال لي: بعد طول حديث الجمع بين كلامي وكلامك ان طالب العلم إن تيسر له درس أو درسين مع أحد العلماء والباقي جهد نفسه بعد توفيق الله عزوجل
من تفريغ اشرطة و حفظ متون وضبط شروح.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:32 م]ـ
نحتاج الى توضيح ....... ؟
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:05 م]ـ
طلب العلم عن طريق الأشرطة لا يوجد له بديلٌ في كثير من بلاد المسلمين لا سيما في العقيدة
ومسألة طلب العلم على الشيوخ هامة لكن هناك نازلة وهي قلة شيوخ السنة أو انعدامهم في كثير من البلاد فماذا سيفعل الطلبة؟
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 11:26 م]ـ
نعم أخي محمد الجمع بين حضور مجالس العلماء و الأستماع إلى أشرطه أمر مهم
فإستخدام التقنية في طلب العلم من الضروريات لطالب العلم في هذا العصر
فبعض العلماء يجلس في بعض الشروح عدة سنوات فكيف بإنسان يجلس على كتاب عشر سنوات؟
فمتى سيحصل العلوم الباقية إلا با الأستماع إلى شروح العلماء الأخرين
فتجد الأنسان يستمع في بيته إلى عشرة دروس سيحصل خيراً كثيرا
وخاصة في مدينة الرياض وإزدحام الطرق سيؤثر على وقت الأنسان فتجده يستمع لشرح بعض المتون في السيارة
ـ[بن عباس]ــــــــ[04 - 04 - 07, 05:46 ص]ـ
لقد من الله علينا بهذه النعمة العظيمة من اشرطة واسطوانات عليها شروح مطولة وهائلة وغزيرة العلم والفوائد
ومن استمع للشروحات كاملة لا سيما انها تتخللها مناقشات بين الشيخ وتلامذته كأنما حضر على يدي الشيخ وان كان الحضور مباشرة له متعة خاصة ... ولكن كما قال الأخوة قلة العلماء وقلة المنهجية.
وكنت قرأت فيما سبق ان الشيخ العثيمين رحمه الله سئل عن الإستماع للشروح عن طريق الأشرطة لشيخ ما فهل يعتبر الطالب تتلمذ عليه _ من خلال الأشرطة _ فقال نعم .. لكني لا اذكر المصدر وياليت احد الأخوة يأتينا به فهو هام ..
بارك الله في الجميع
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 08:08 ص]ـ
طلب العلم عن طريق الأشرطة لا يوجد له بديلٌ في كثير من بلاد المسلمين لا سيما في العقيدة
ومسألة طلب العلم على الشيوخ هامة لكن هناك نازلة وهي قلة شيوخ السنة أو انعدامهم في كثير من البلاد فماذا سيفعل الطلبة؟
أحسنت أخ حامد هذا فيمن ليس بلده علماء يستطيع أن يجلس إليهم ولا مانع أن يجمع بين الإثنين إن وفقه الله بل قد يكون من الأكمل والأحسن في حق البعض ... لكن الأصل الأخذ على الأشياخ ....
فبعض العلماء يجلس في بعض الشروح عدة سنوات فكيف بإنسان يجلس على كتاب عشر سنوات؟
هذه شبهة باطلة وهل العلم ينال باليوم واليومين والسنة والسنتين بل والعشر والله المستعان
لكنكم قوم تستعجلون
وخاصة في مدينة الرياض وإزدحام الطرق سيؤثر على وقت الأنسان
وهل هذا سبب في الزهد في حلق العلماء الكبار
رحمه الله أبا زرعة وأحمد والبخاري وأئمة السلف ..................... ليس هذا الرد من باب التقريع بل نصيحة مشفق ..... يرى النعم تلف إخوانه ويضيعونها.
ـ[حيدره]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ....
في البداية أقول لك ياأبا أسامة حياك الله وبياك ونفع الله بك الإسلام والمسلمين وأنا سعيد جداً برؤية أسمك في هذا الملتقى ونحن ننتظر جديدك.
والموضوع الذي طرحته موضوع جميل ويستحق المشاركه،وأن كل واحد يدلي بدلوه لا سيما أن في هذا العصر المليء بصوارف بحاجه للستفاده من هذه التقنيه في طلب العلم ولا شك كذلك أنه لابد من الأستفاده من الشيوخ الفضلاء, والذي يجمع بينهما نورا على نور،وبهذا كسب الوقت وكسب الأدب من العلماء.
محبك في الله
حيدره
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:51 م]ـ
لكل زمان مضى آية .. وآية هذا الزمان شريط
لا أعرف قائلها ..
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:37 ص]ـ
موضوع رائع، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، ولذلك لا ينبغي علينا أن نشدد على أنفسنا ..
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[06 - 04 - 07, 04:50 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خيراً
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ....
أولآ ... أهلآبك يابوأسامة بين إخوانك في الملتقى ... أماموضوعك موضوع مهم أقول من أستطاع أن يجمع بين الحضور والسماع فهاذا الأصل ومن لم يستطع فأن التقنية الحديثة تفوق الخيال ولكن ... هل من مشمر؟
سئل أبن اعثيمين رحمه الله هذا السؤال ... بعض طلبة العلم يكتفون بسماع أشرطة العلماءمن خلال دروسهم فهل تكفي في تلقي العلم؟ وهل يعتبرون طلاب علم؟ وهل يؤثرفي معتقدهم؟ فأجاب {لاشك أن هذه الأشرطة تكفيهم عن الحضور إلى أهل العلم إذا كان لايمكنهم الحضور؛ وإلافإن الحضور إلى العلماء أفضل وأحسن وأقرب للفهم والمناقشة، لكن إذا لم يمكنهم الحضورفهذا يكفيهم.} {المصدركتاب العلم لشيخ محمد أبن عثيمين}
أسأل الله لناولك العلم النافع
والعمل الصالح ............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/92)
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:18 ص]ـ
جزاكم الله خير وبارك فيكم
إخواني الكرام:
الذي اريد ان اصل إليه هو ان طالب العلم لايقتصر على حضور الدروس فقط بل يضع لنفسه برنامج في بيته فأكثر طلاب العلم الذين قابلتهم يقولون ان اكثر تحصيلنا كان بجهد شخصي بعد توفيق الله
ـ[مُوَحِّدَة]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
موضوع مهم نحتاااااااااااجه جدا
خصوصا النساء فهذا ولله الحمد والمنة
ييسر لهم القرار فى البيت
وهذا من فضل الله علينا
ونسأل الله أن يجعلنا من عباده الذين وصفهم بالقلة فى
قوله تعالى (وقليل من عبادى الشكور)(11/93)
يا أهل مكة هل من مجيب بارك الله فيكم
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
يا أهل مكة هل من مجيب، أبحث عن سلسلة صوتية بعنوان قانون طلب العلم وكذا كتاب بعنوان منهاج طالب العلم لفضية الشيخ صالح الأسمري في أي المكتبات تباع.
تنبيه من المشرف:
صالح الأسمري تغير منهجه وأصبح يتبنى الدعوة الصوفية الأشعرية، فينبغي الحذر والتحذير، نسأل الله لنا وله الهداية.(11/94)
شرح شذور الذهب للشيخ خالد الجباوي
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:49 م]ـ
شرح شذور الذهب للشيخ خالد الجباوي الذي وعد أحد الإخوة برفعه،فهلا تكرم علينا به بارك الله فيه.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 04 - 07, 11:29 م]ـ
نرجو ذلك، لأنني لا أعلم له شرحا مسموعا على الشبكة.(11/95)
مارأيكم بهذا المنهج الفقهي؟
ـ[أبو حذيفه السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:32 م]ـ
أخوتي اصحاب الملتقى اود ان تشاركوني بأن نضع منهج فقهي على مذهب الامام احمد بن حنبل -رحمه الله- يعتمد في ذلك على الكتب المعتبر والاصول الحنبليه التي عليها مدار الفتوى واني قد اجتهدت في وضع منهج فقهي في ذلك وأسأل الله الكريم ان يوفقني للصواب في اختيار الكتب التي تعينني على تحصيل هذا العلم الشريف فأ قول وبالله التوفيق: ان اول ما يقرأه طالب الفقه من المتون الحنبليه متن دليل الطالب لنيل المطالب لانه جامع لمسائل الفقه جمعا جيدا والفاظه بالنسبه للمبتدئين غير صعبه كبقية المتون واخصر شرح وضع على هذا المتن هومنار السبيل وهو كتاب جيد لانه يهتم بالاحاديث النبويه والاثار السلفيه فأنه لايطيل في الشرح ويستطرد المسائل التي قد لاتناسب المبتدئين في بداية الطلب ثم يتدرج الى شرح اخر لنفس المتن الا وهو نيل المأرب شرح دليل طالب وهو يهتم بتفصيل المتن بشكل ينمي ذهن الطالب الى استقبال المسائل الفقهيه التي تتفرع على المتن ثم يقرأ متن زاد المستقنع في اختصار المقنع وهو كتاب اوسع من دليل الطالب واصعب لفظا واوجز شرح عليه شرح الروض المربع ثم يقرا بعد شرح البهوتي على هذا المتن الشرح الممتع فهو شرح يمتاز بضرب الامثله ومعلوم لدى الجميع منهج الشيخ ابن عثيمين فلا داعي للاطاله ثم يقرا بعده متن الخرقي فهو العمده في مذهب الامام احمد ويهتم بضبط مسائله فانه متن مهم جدا واخصر شرح على هذا المتن شرح الزركشي فهو سلم لضبط ما سياتي بعده فعلى طالب العلم ان يديم النظر به فانه شرح نفيس وبعده يقرأ شرح الموفق على مختصر الخرقي المغني فهو شرح لم يأتي بعده مثله وعليه مدار الفقه في مذهب الحنابله ولا ينسى مراجعة وقراة الشرح الكبير فانه رائع وهو مطبوع بحاشية المغني وبهذا يتم المنهج الذي ارى انه جيد لطالب العلم واعلم ان قولي خطأ يحتمل الصواب فلا تبخل على اخوك بنصيحه او ارشاد والله تعالى اعلم(11/96)
كيف تطلب العلم عن طريق الانترنت؟؟
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 06:31 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله
الاحبة في الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واسعد الله اوقاتكم بالخير والتقوى ..
قد اكرمنا الله تعالى بنعمة الاسلام المستوجبة كامل الشكر وتمام الحمد لله تعالى كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه
ولما كان منتهى الامل وغاية المنى للنفس السوية القرب من الله تعالى فان الحنان المنان قد هيأ لنا السبيل لذلك ويسر لنا كل ما يوصلنا اليه .. سبحانه ما ارحمه وما احلمه .. !! ارسل الينا الرسول بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وانزل عليه الكتاب هدى وتبيانا لكل شئ .. وانعم عليه بالحكمة (السنة المطهرة) مع آيي الذكر الحكيم .. ثم هو الرحيم الرحمن لم يتركنا هملا بعد وفاة نبيه بل هئ للامة رجالا على الحق ظاهرين وبه قائمين الى يوم الدين ألا وهم العلماء .. وعلى مر العصور ومع اختلاف الاجواء والحضارات هيأ لنا سبل طلب العلم الموصل اليه بشتى الطرق فلم تعد امامنا حجة للتكاسل عن هذا الشرف العظيم ..
لنتعلم العلم إذن ليوصلنا الى الله تعالى ..
لنتعلم العلم إذن ليس لمماراة السفهاء ولا لمباراة العلماء .. بل لله وحده .. لنخلص النفس من براثن الظلم والظلمات ..
وكما امر رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم فيما رواه بن ماجه " طلب العلم فريضة على كل مسلم "
ولا احد ينكر فضل طلب العلم بحال ..
ومن هنا فانني احمد الله تعالى ان يسر لنا على الشبكة العنكبوتية كل وسائل طلب العلم ..
وعلى راس هذه الوسائل:
" الاكاديمية الاسلامية المفتوحة "
الحمد لله مر على فتحها عامان تقريبا ونراها امامنا تخطو نحو العلى بثبات وبتقدم ملحوظ ..
الاكاديمية منظمة على اعلى مستوى .. ولها قناة خاصة تعرض الدروس , قناة المجد العلمية .. ومكتبة ضخمة مسموعة ومرئية للدروس المفرغة لمن لم يتمكن من متابعة الدروس على المجد ..
ومكتبة اخرى لامهات الكتب ..
وخاب وخسر من كانت الفرصة متاحة امامه ليعلم الحق ومازال يرتع في الجهل المطبق ..
وحيث ان الله تعالى اكرمني وكنت من اوائل من سجلوا فيها فانني اعتذر اليكم واستغفر الله العظيم عن عظيم تقصيري في تبليغكم بالامر على وجه الجد ..
غفر الله تعالى لي ولكم ..
تابعوا ..
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 06:36 م]ـ
رابط الصفحة الرئيسة لموقع الاكاديمية:
http://www.islamacademy.net/arabic/index.asp
رابط مكتبة الاكاديمية:
http://www.islamacademy.net/library/...r&FolderId=100
للتسجيل في الاكاديمية:
http://www.islamacademy.net/accounts/register.asp
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 06:39 م]ـ
وقفات مع العلم
علي بن عبدالعزيز الراجحي
الإسلام دين العلم
جاء الله تعالى بالإسلام، والأمم غارقة في ظلام الجهل، فكان أول ما أنزل على رسول صلى الله عليه وسلم: ((اقرأباسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * آقرأ وربك الأكرم * الذي علم بالقلم *علم الإنسان مالم يعلم) سورة العلق
0فكانت أول إضاءة في هذا الظلام الحالك، ثم توالت إثرها الآيات المؤذنة بأن هذا الدين دين علم،فهو يدعو أهلة إلى العلم، وينفرهم من الجهل، فتحولت الأمة الأمية إلى أمة علم ونور، قال تعالى: ((هو الذي بعث في الأمين رسولا ًمنهم يتلوا عليهم إياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين) سورة الجمعة.
فالدين كله مبني على العلم 0العلم بالله، وبدينه، والعلم بأمره ونهيه،فلا يعبد الله إلا بالعلم، ولا يمكن أن تستقيم الأمة على المناهج الصحيح إلا بالعلم.
أنواع العلوم
1 - منها المحمود، كعلم الشرع _ وهو أشرف العلوم -، والعلوم التي بها قوام أمر الدنيا،كالطب، والصناعات النافعة، ونحوها0
2 - ومنها المذموم، كعلم السحر، والتنجيم 0
3 - ومنها المباح، كالعلم بالأ شعار التي لا منافاة للشرع، التأريخ، ونحو ذلك
العلم الواجب: ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/97)
العلم الواجب على كل مسلم: أن يتعلم مل تيلم به عقيدته، وتصح به عبادته، فيتعلم معنى الشهادتين، وما يناقضهما، وحق الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم إجمالاً، وأحكام الطهارة والصلاة إجمالأ، وإن كان لديه مال تعلم كيف يزكيه، وإن كان له تجاره فعلية معرفةما يحل ويحرم في الجملة حتى لا يقع في الحرام، وهكذاحتى يعبد الله على علم وبصيرة،
قال صلى الله عليه وسلم (طلب العلم فريضة على كل مسلم) رواه ابن ماجه في مقدمته 1/ 81ح (224) ورواه غيره, وقد اختلف فيه فضعفه جماعه من العلماء, وقواه آخرون, وقد حسنه الحافظ ابن حجر ,والمزي, والسوطي, وغيرهم.
قال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى في معنى الحديث:إنما طلب العلم فريضة أن يقع الرجل في شيء من أمر دينه فيسأل عنه حتى يعلمه) المقاصد الحسنه ,وكشف الخفاء
فضائل العلم
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كفى بالعلم شرفاً أن يدعيه من لايحسنه، ويفرح به إذا نسب إليه، وكفى بالجهل ذما أن يتبرأ منه من هو فيه) تذكرة السامع والمتكلم
وللعلم فضائل كثيرة تدل على شرفه ورفعة مكانته،منها:
1ـ أن الله تعالى وصف أهل العلم بالخشية له ,فقال تعالى (انما يخشى الله من عباده العلمؤا) سورة فاطر. فالعلم يورث خشية الله تعالى.
2 - أن الله تعالى أمر رسوله صلىالله عليه وسلم بطلب الزيادة منه ,فقال تعالى (وقل ربي زدني علما) سورة طه.قال الحافظ ابن حجر –رحمه الله تعالى-عن هذه لأية: انما واضحه الدلالة على فضل العلم؛لأن الله تعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب لازدياد من شيء الا من العلم) فتح الباري أول كتاب العلم.
3 - أن العلم سبب للرفعة في الدنيا و الأخرة، قال تعالى (يرفع الله الذين أمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) سوره المجادلة.والمعنى أن الله تعالى يرفع المؤمن على غيرة، من المؤمنين
4 - أنه علامة على إرادة الله تعالى الخير للعبد. عن معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) متفق عليه
من آداب العالم والمتعلم
1 - الإخلاص: فيطلب العلم تقرباً إلى الله وحدة، فينفع نفسه، ويعلم الآخرين، لاأن يطلب العلم ليقال:عالم،ولا لمباهاة الأقران، وتعظيم الناس، والتصدير في المجالس، ولا يطلبة لتحصيل شهادة يتوصل بها عمل دنيوي. روى أبو هريره رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن أول الناس يقضي يوم القيامة عليه ... ) وذكر ثلاثة،ومنهم (رجل تعلم العلم وعلمه، وقرأ القرآن، فأتي به فعرفة نعمة، فعرفها، قال: فما علمت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال: عالم، وقرأت القرآن ليقال: هو قارىء، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار) رواه مسلم
2 - العمل بالعلم إن من أعظم ثمار العلم: العمل به، وإلا فما فائدة أن يعلم المسلم أن هذا الفعل واجب ثم تجدة معرضاً عنه، أو يعلم ان ذلك الفعل حرام ثم تراه منكباً عليه، ولأجل هذا اهتم العلماء بهذا الجانب، فكتبوا فيه، فمن ذلك كتاب: (اقتضاء العلم والعمل)، للخطيب البغدادي، وكتاب: (ذم من لا يعمل بعلمه) للحافظ أبي القاسم ابن عساكر رحمة الله تعالى عليهما. قال صلى الله عليه وسلم:لا تزول قدما عبد يوم القيامه حتى يسأل عن اربع خصال: عن عمره فيما افناه، وعن شبابه فيما ابلاه، وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه, وعن عمله ماذا عمل فيه) رواه الترمذي عن ابي هريره ,وقال:حسن صحيح قال المنذري في الترغب والترهب اسناده صحيح
3 - الدعوة إلى الله بما معه من العلم: ومن ثمار العلم: بذله للناس , وهو من تبليغ العلم المأمور به في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم (بلغوا عني ولو آيه) رواه البخاري
4 - التواضع: فلا يترفع عن الآخرين عجبا بنفسه وما وصل إليه من علم، ولا يحتقر الناس ويزدريهم، فالكبر خلق مذموم،والتواضع واللين خلق محمود،فعن أبي هربرة – رضي الله عنه – عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما نقصت صدقة من مال،وما زاد الله عبداً بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه) رواه مسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/98)
ومن علامات التواضع: العطف على الصغير، واحترام الكبير، وألا يرى في نفسه أنه أعلى قدراً من أقرانه.
5 - أن يتأدب الطالب مع معلمه: فيحترمه ويجله، ويتأدب معه في السؤال،ولا يسابقه الجواب أو الكلام،ولا يقاطعه،بل ينصت إلى كلامه، ولا يتحدث مع أحدِ أثناء كلام المعلم.
فعن ابن عباس –رضي الله عنهما – أنه أخذ بركاب زيد بن ثابت – رضي الله عنه – فقال له: تنح يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم)، فقال ابن عباس: (إنا هكذا نفعل بكبرائنا وعلمائنا) رواه الحاكم في مستدركه وقال صحيح الإسناد على شرط مسلم.
6 - عدم الجرأة على الفتوى وإصدار الأحكام بدون علم،وليكن شعاره فيما لا يحيط بعلمه أن يقول: (لاأعلم)،أو (لاأدري)، فليس أحد يزعم أنه يعرف كل شيء،
قال ابن مسعود رضي الله عنه: إن الذي يفتي الناس في كل ما يستفتي لمجنون،
وقال الشعبي: لاأدري نصف العلم. رواهما الدارمي
تظهر خطورة القول –في الدين –بغيرعلم إذا علمت أنك في الحقيقة لا تخبر عن رأيك، وإنما تخبر عن حكم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فكأنك تقول لمن سألك:هذا هو حكم الشرع في ذلك قال تعالى: (ولا تقف ما ليس لك به علم000) سوره الاسراء.
وقال تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والا ثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ًوأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) سوره الاعراف.
ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الصالح أسوة حسنة، فقد كانوا إذا سئلوا عما لا يعلمون قالوا: (لاندري)،أو (لانعلم)،أو (الله أعلم)
وإليك مثالاً واحداً على ذلك:عن جبير بن مطعم –رضي الله عنه أن رجلا سأ ل النبي صلى الله عليه وسلم فقال:أي البلاد شر؟ قال (لاأدري حتى أسأل) فسال جبريل عن ذلك، فقال (لاأدري حتى أسال ربي) فانطلق فلبث ما شاء الله، ثم جاء، فقال: (إني سألت ربي عن ذلك فقال:شر البلاد الأسواق) قال الحاكم:هذاالحديث أصل في قول العالم: لاأدري.
7 - أن يتلقى العلم على أهله، وهم العلماء، ولا يأخذ عن كل من هب ودب،فإن المتكلمين كثير، وكثير منهم لا يتورع عن إطلاق التحليل والتحريم بدون علم.
8 - محبه العلماء، وتقدير جهودهم، الحي منهم والميت، وعدم انتقاص أحد منهم، فإن ذلك مزلة قدم،قال صلى الله عليه وسلم (قال الله تعالى:من عادي لي وليأ فقد آذ نته بالحرب) رواه البخاري
قال ابو حنيفه و الشافعي رحمهما الله تعالى:إن لم يكن العلماء أولياء لله فليس لله ولي) التبيان في آداب حملة القران
وقال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر رحمه الله تعالى:إن لحوم العلماء مسمومة، وعاده الله في هتك أستار منتصيهم معلومة، وإن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب، ابتلاه الله تعالى قبل موته بموت القلب. التبيان في اداب حملة القران
9 ـ الاستمرار في طلب العلم، وعدم التوقف عند حد معين، وليس الغرض مجرد تحصيل شهادة معينه ثم ينتهي التعلم، بل يستمر في تحصيل العلم وزيادته الى اخر العمر، قال الامام احمد: انما اطلب العلم الى ان ادخل القبر) مفتاح دار السعاده
10 - خدمة امته ووطنه بالمجال الذي يحسنه ويتقنه، وهذا من العمل بالعلم. واخيرا فليحذر الطالب من القراءه غير النافعه، فانها تضيع الزمان، وتشوش الفكر، وقد تفسد العقائد، وليحرص على انتقاء، وليسأل عما يقرا من يثق به من عالم واستاذ ومرب، وليس المراد بالعلم مجرد القراءه، فان القراء اليوم كثير، ولكن العلماء قليل.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
علي بن عبدالعزيز الراجحي
الرياض alt1@maktoob.com (alt1@maktoob.com)
ص ب 26200 الرمز 11486
منقول من موقع صيد الفوائد
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:37 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عله و سلم
و بعد
جزاك الله خيرا أختنا الكريمة على هذا الموضوع الجميل
القرب من الله تعالى فان الحنان المنان قد هيأ لنا السبيل
أختاه
الحنان هذه- و يعلم الله تعالى- ليست من أسماء الله الحسنى
هذا للتنبيه و فقط
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:13 ص]ـ
بارك الله فيكم اخي الكريم
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/99)
والحنان كما تفضلت ليست اسما من اسماء الله تعالى الحسنى بل هي صفة من صفاته العلى
ولمزيد من الفائدة هنا بحث قيم عن المسئلة:
إثباتُ أنّ الحَنَّان صفة من صفات الله
الشيخ- سلطان بن فهد الطبيشي
وصف الله أسماءه بأنها حسنى في عدة آيات منها: قال تعالى: ولله الأسماء الحسنى" فادعوه بها (180)
{الأعراف: 180}.
فأسماؤه سبحانه وتعالى بالغة الحسن؛ لأنها تضمنت صفات الكمال المطلق، الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه.
قال ابن القيم: أسماؤه - أي الله سبحانه وتعالى -كلها أسماء مدح وحمد وثناء وتمجيد؛ ولذلك كانت حسنى، وصفاته كلها صفات كمال، ونعوته كلها نعوت جلال، وأفعاله كلها حكمة ورحمة ومصلحة وعدل (1).
لذا لا يجوز لأي أحد أن يسمي الله سبحانه وتعالى باسم لم يثبت في القرآن، ولا في السنة الصحيحة له، وهو مذهب الجمهور من أهل السنة والجماعة أن أسماء الله توقيفية لا يجوز تسميته بما لم يرد به السمع.
قال ابن القيم: أسماء الله تعالى توقيفية، ولم يسم نفسه إلا بأحسن الأسماء (2).
وقال ابن الوزير: فأسماء الله وصفاته توقيفية شرعية، وهو أعز من أن يطلق عليه عبيده الجهلة ما رأوا من ذلك؛ فلا يجوز تسميته: رب الكلاب والخنازير ونحو ذلك من غير إذن شرعي، وإنما يسمى بما سمى به نفسه
ولله الأسماء الحسنى" فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه"
{الأعراف: 180} (3).
وقال السفاريني: لكنها أي الأسماء الحسنى في القول الحق المعتمد عند أهل الحق توقيفية بنص الشرع وورود السمع بها ... والتوقيفي: ما ورد به كتاب، أو سنة صحيحة، أو حسنة، أو إجماع؛ لأنه لا يخرج عنهما، وأما السنة الضعيفة، والقياس فلا يثبت بهما (4).
وهذا هو الحق في أسماء الله الحسنى أنه لا يثبت لله اسم إلاّ بقرآن، أو سنة صحيحة، أو حسنة، أو إجماع، وأمّا السنة الضعيفة فلا يجوز إثبات اسم لله بها.
ونرى البعض من الناس يسمون الله بأسماء لم تثبت في قرآن ولا سنة صحيحة، ولا إجماع.
وفي هذا البحث المختصر سوف أتعرض لاسم من هذه الأسماء وهو اسم الله (الحنان)، وسأجمع الأحاديث التي ورد فيها لنرى مدى ثبوتها حتى نثبت هذا الاسم لله، أو ننفيه عنه.
أخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: "إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلاّ واحداً؛ من أحصاها دخل الجنة" (5).
وقد جاء من طرق أخرى في غير الصحيحين ذكر أسماء الله الحسنى بعد ذكر الحديث، وسردها، وذكر من بين الأسماء اسم الله (الحنان)، وجاءت أحاديث فيها لفظ (الحنان) وهي:
1 - طريق عبد العزيز بن الحصين عن أيوب السختياني وهشام بن حسان جميعاً عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة.
2 - طريق مجاهد عن أبي هريرة.
3 - حديث أنس، وله سندان ومتنان مختلفان.
4 - حديث أبي ذر.
5 - حديث جابر.
6 - حديث حذيفة.
7 - أثر علي.
8 - أثر عروة بن الزبير.
9 - أثر زيد بن عمرو بن نفيل.
10 - أثر الأسود بن يزيد.
أولاً: طريق عبد العزيز بن الحصين، عن أيوب السختياني، وهشام ابن حسان جميعاً عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي {:
أخرجه الحاكم من هذا الطريق ولفظه: "إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة: الله، الرحمن، الرحيم، ألآله، الرب، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، الباريء، المصور، الحليم، العليم، السميع، البصير، الحي، القيوم، الواسع، اللطيف، الخبير، الحنان، المنان، البديع، الودود، الغفور، الشكور، المجيد، المبديء، المعيد، النور، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الغفار، الوهاب، القادر، الأحد، الصمد، الكافي، الباقي، الوكيل، المجيد، المغيث، الدائم، المتعال، ذو الجلال والإكرام، المولى، النصير، الحق، المبين، الباعث، المجيب، المحيي، المميت، الجميل، الصادق، الحفيظ، الكبير، القريب، الرقيب، الفتاح، التواب، القديم، الوتر، الفاطر، الرزاق، العلام، العلي، العظيم، الغني، المليك، المقتدر، الأكرم، الرؤوف، المدبر، المالك، القدير، الهادي، الشاكر، الرفيع، الشهيد، الواحد، ذو الطول، ذو المعارج، ذو الفضل، الخلاق، الكفيل، الجليل، الكريم" (6).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/100)
ثم قال الحاكم: هذا حديث محفوظ من حديث أيوب، وهشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مختصراً دون ذكر الأسامي الزائدة فيها كلها في القرآن، وعبد العزيز بن الحصين بن الترجمان ثقة وإن لم يخرجاه وإنما جعلته شاهداً للحديث الأول- أي حديث الوليد بن مسلم -.
وتعقبه الحافظ ابن حجر بقوله: وفي كلامه مناقشات:
1 - جزمه بأن عبد العزيز ثقة مخالف لمن قبله، فقد ضعفه يحيى بن معين، والبخاري، وأبو حاتم وغيرهم حتى قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات.
2 - شرط الشاهد أن يكون موافقاً في المعنى، وهذا شديد المخالفة في كثير من الأسماء.
3 - جزمه بأنها كلها في القرآن ليس كذلك؛ فإن بعضها لم يرد في القرآن أصلاً وبعضها لم يرد بذكر الاسم (7). انتهى.
وأخرج هذا الطريق البيهقي في الأسماء والصفات، ثم قال: "تفرد بهذه الرواية عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، وهو ضعيف الحديث عند أهل النقل؛ ضعفه يحيى بن معين، ومحمد بن إسماعيل البخاري" (8).
وحديث عبد العزيز بن الحصين ضعيف لعدة أمور؛ منها ما ذكره الحافظ ابن حجر،
ومنها ما يلي:
1 - أن لفظة (الحنان) التي ذكرها عبد العزيز بن الحصين في هذا الحديث لا توجد إلاّ عنده، والرواية الأخرى وهي الأصح من هذه الرواية لا يوجد بها هذه الرواية فهي زيادة منكرة.
2 - تفرد عبد العزيز بن الحصين بذكر الأسماء عن أيوب، وهي زيادة منكرة؛ فقد روى معمر عن أيوب هذا الحديث ولم يذكر الأسماء الحسنى (9)، ومعمر أوثق وأجل من عبد العزيز بن الحصين.
وروى العقيلي هذا الحديث في الضعفاء في ترجمة عبد العزيز بن الحصين، حيث ذكر له حديثين: أحدهما هذا الحديث، ثم قال: فلا يتابع عليهما جميعاً ... وكلا الحديثين الرواية فيهما من غير هذا الوجه مضطربة؛ فيها لين، وأما الرواية في تسعة وتسعين اسماً مجملة بأسانيد جياد عن أبي هريرة عن النبي {(10).
وقال ابن كثير: والذي عول عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج (11). وكذا قال ابن حجر (12).
ثانياً: طريق مجاهد عن أبي هريرة: قال الحكيم الترمذي: حدثنا صالح بن أحمد بن أبي محمد، حدثنا يعلى بن هلال، عن ليث، عن مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "إنما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكبائر من أمتي ثم ماتوا عليها ... إلى أن قال:ثم يدخلون الجنة فيكتب في جباههم عتقاء الله من النار إلا رجلاً واحداً فإنه يمكث فيها بعدهم ألف سنة ثم ينادي يا حنان يا منان فيبعث الله إليه ملكاً ليخرجه ... إلى آخر الحديث (13).
وهذا السند فيه علل هي:
1 - صالح بن أحمد بن أبي محمد لم أجد له ترجمة.
2 - يعلى بن هلال لم أجد له ترجمة، ولعله معلى بن هلال، وهو مكثر عن الليث، وقد اتفق النقاد على تكذيبه (14)، فإذا لم يكن هو فهو مجهول.
3 - ليث بن أبي سليم، قال ابن حجر: صدوق، اختلط جداً، ولم يتميز حديثه فترك (15).
فواحدة من هذه العلل تكفي لرد الحديث فما بالك بهذه الثلاثة مجتمعة.
ثالثاً: حديث أنس الأول:
أخرج هذا الحديث الإمام أحمد فقال: حدثنا حسن بن موسى، حدثنا سلام بن مسكين حدثنا أبو ظلال، عن أنس بن مالك، عن النبي قال: "إن عبداً في جهنم لينادي ألف سنة: يا حنان يا منان. قال: فيقول الله لجبريل: اذهب فأتني بعبدي هذا. فينطلق جبريل فيجد أهل النار منكبين يبكون، فيرجع إلى ربه فيخبره، فيقول: ائتني به، فإنه في مكان كذا وكذا، فيجيء به، فيوقفه على ربه فيقول له: يا عبدي، كيف وجدت مكانك ومقيلك؟ فيقول: أي رب، شر مكان، وشر مقيل. فيقول ردوا عبدي. فيقول: يا رب، ما كنت أرجو إذ أخرجتني منها أن تردني فيها. فيقول: دعوا عبدي" (16).
ورواه أبو يعلى في مسنده (17)، والبيهقي في شعب الإيمان (18)، وفي الأسماء والصفات (19)، والبغوي في شرح السنة (20)، وابن خزيمة في التوحيد (21)، وابن أبي الدنيا في حسن الظن بالله (22) كلهم من طريق سلام بن مسكين به نحوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/101)
قال ابن حجر في القول المسدد: أورده - أي هذا الحديث - ابن الجوزي في الموضوعات من طريق المسند أيضاً، وقال: هذا حديث ليس بصحيح. قال ابن معين: أبو ظلال ليس بشيء، وقال ابن حبان: كان مغفلاً يروي عن أنس ما ليس من حديثه؛ لا يجوز الاحتجاج به بحال. قلت: قد أخرج له الترمذي، وحسن له بعض حديثه، وعلق له البخاري حديثاً، وأخرج هذا الحديث ابن خزيمة في كتاب التوحيد من صحيحه إلاّ أنه ساقه بطريقة له تدل على أنه ليس على شرطه في الصحة، وفي الجملة ليس هو موضوعاً. انتهى كلام ابن حجر (23).
وأبو ظلال قال الذهبي فيه: ضعفوه (24). وقال ابن حجر: ضعيف مشهور بكنيته (25). فالرجل كما ترى ضعيف، ولم يتابع في روايته لهذا الحديث عن أنس.
رابعاً: حديث أنس الثاني:
أخرجه ابن حبان فقال: أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا خلف بن خليفة، قال: حدثنا حفص بن أخي أنس بن مالك، عن أنس ابن مالك قال: "كنت مع رسول الله {جالساً في الحلقة ورجل قائم يصلي فلما ركع سجد وتشهد دعا فقال في دعائه: اللهم إني أسالك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت الحنان، المنان بديع السماوات، والأرض يا ذا الجلال، والإكرام يا حي يا قيام اللهم إني أسألك فقال النبي: أتدرون بما دعا؟. قالوا: الله ورسوله أعلم. فقال: والذي نفسي بيده لقد دعا باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى" (26).
ورواه الضياء المقدسي في المختارة من طريق شيخ ابن حبان السراج (27).
وزيادة لفظة (الحنان) في هذا الحديث خطأ ولعل الخطأ فيها من السراج وذلك لأمرين:
1 - أن النسائي روى هذا الحديث عن شيخه قتيبة (28)، ولم يذكر هذه الزيادة، والنسائي أجل وأحفظ من السراج.
2 - تلاميذ خلف بن خليفة مثل: نوح بن الهيثم حديثه عند البغوي (29)، وكذلك عفان بن مسلم، والحسين بن محمد شيخا الإمام أحمد في المسند (30)، وكذلك سعيد بن منصور حديثه عند الطبراني (31)، وعبدالرحمن الحلبي حديثه عند أبي داود (32)، وعلي بن خلف بن خليفة حديثه عند البخاري في الأدب المفرد (33)، فهذا الجمع يدلك على شذوذ رواية السراج، وأن الزيادة غير صحيحة في هذا الحديث.
وأما طريق الإمام أحمد الذي قال فيه: حدثنا حسين بن محمد، وعفان قالا: ثنا خلف بن خليفة، ثنا حفص بن عمر، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنت جالساً مع رسول الله في الحلقة، ورجل قائم يصلي فلما ركع، وسجد جلس، وتشهد ثم دعا فقال: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلاّ أنت الحنان بديع السماوات والأرض ... الحديث.
وهذه اللفظة في هذا الطريق خطأ لأمرين:
1 - أن الضياء المقدسي روى هذا الحديث في المختارة من طريق الإمام أحمد بنفس السند (34)، ولم يذكر هذه اللفظة بل ذكر المنان.
2 - أن تلاميذ خلف بن خليفة الذين ذكرناهم قبل قليل لم يذكروا هذه اللفظة بل ذكروا المنان. فلعلها خطأ من النساخ.
وتابع حفص ابن أخي أنس بن مالك: أنس بن سيرين، أخرج حديثه ابن حبان في المجروحين فقال: أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا محمد ابن يزيد الرفاعي، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا يوسف أبو خزيمة، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك أن النبي {سمع رجلاً يقول: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلاّ أنت وحدك لا شريك لك أنت الحنان بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام من فضلك ورحمتك فإنهما بيدك لا يملكهما غيرك، فقال: "لقد سألت باسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى" (35).
وهذا السند فيه: يوسف أبو خزيمة، وهو: ابن ميمون أيضاً، قال فيه البخاري: منكر الحديث جداً، و قال أحمد: قدري ضعيف. و قال النسائي: ليس بالقوي، و قال في موضع آخر: ليس بثقة، وقال ابن عدي: لا أرى بحديثه بأساً، وقال ابن حبان: شيخ يروي عن أنس بن سيرين أشياء لا تشبه حديث الثقات عنه استحب مجانبة حديثه إذا انفرد. وقال الذهبي: ضعيف (36).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/102)
وتابع حفص ابن أخي أنس بن مالك أيضاً: عاصم الأحول وثابت، أخرج حديثهما ابن عدي في الكامل فقال: ثنا ابن أبي سفيان الموصلي، ثنا محمد بن حمزة بن زياد، ثنا أبي، ثنا أبو عبيدة، عن عاصم الأحول، وثابت، عن أنس، عن النبي سمع رجلاً يدعو اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت الحنان بديع السماوات والأرض ذا الجلال والإكرام أن تغفر لي، قال رسول الله: "إنه دعا الله باسمه الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب" (37).
وهذا السند فيه: أبو عبيدة وهو: سعيد بن زربي قال فيه ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: عنده عجائب، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: ضعيف (38).
واختم كلامي حول هذا الطريق بعدم ثبوت هذه اللفظة فيه.
خامساً: حديث أبي ذر:
أخرج الحاكم: أخبرنا إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني، قال: ثنا جدي، قال: ثنا كثير بن يحيى، قال: حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي قال: "فلان في النار ينادي يا حنان يا منان".
قال أبو عوانة: قلت للأعمش سمعت هذا من إبراهيم؟ قال: لا حدثني به حكيم بن جبير عنه (39).
وهذا السند فيه حكيم بن جبير: قال أحمد بن حنبل فيه: ضعيف الحديث مضطرب، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال يعقوب بن شيبة: ضعيف الحديث، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: في رأيه شيء، قلت: ما محله قال: الصدق - إن شاء الله-، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث، له رأي غير محمود نسأل الله السلامة غال في التشيع، وقال البخاري: كان شعبة يتكلم فيه، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال الدارقطني: متروك (40).
فهذا الراوي كما ترى الضعف بينٌ عليه من خلال كلام أهل العلم فيه.
وله شاهد من حديث سعيد بن جبير. قال أبو نعيم حدثنا أبي، ومحمد بن أحمد قالا: عن الحسن بن محمد، ثنا محمد بن حميد، عن يعقوب ابن عبدالله القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد قال: "إن في النار لرجلاً أظنه في شعب من شعبها ينادي مقدار ألف عام يا حنان يا منان فيقول رب العزة لجبريل يا جبريل اخرج عبدي من النار؛ فيأتيها فيجدها مطبقة فيرجع فيقول يا رب إنها عليهم موصدة، فيقول يا جبريل ارجع ففكها فاخرج عبدي من النار، فيفكها فيخرج مثل الخيال فيطرحه على ساحل الجنة حتى ينبت الله له شعراً ولحماً ودماً" (41).
ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره فقال: حدثنا ابن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد قال في النار رجل في شعب من شعابها ينادي به نحوه (42).
وفي سند هذا الحديث: محمد بن حميد الرازي. قال فيه الذهبي: ضعيف لا من قبل الحفظ، قال يعقوب ابن شيبة: كثير المناكير، وقال البخاري: فيه نظر، وقال أبو زرعة: يكذب،
وقال النسائي: ليس بثقة (43). انتهى. فالرجل ضعيف جداً.
سادساً: حديث جابر:
أخرج الخطيب البغدادي حديثه فقال: أخبرني محمد بن احمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن نعيم الضبي، حدثني أبو علي الحسين بن علي الحافظ، حدثنا أبو جعفر أحمد بن حمدان العابد ببغداد، حدثنا إسحاق ابن إبراهيم الضبي، حدثنا خالد بن يزيد العمرى، حدثنا بن أبي ذئب، حدثنا محمد بن المنكدر، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: عرض هذا الدعاء على رسول الله فقال: "لو دعي به على شيء بين المشرق والمغرب في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه لا إله إلا أنت يا حنان يا منان يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام" (44).
وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية بسنده ثم قال: هذا حديث لا يصح، قال يحيى- أي ابن معين-، وأبو حاتم الرازي: خالد بن يزيد كذاب (45).
سابعاً: حديث حذيفة:
أخرج الطبراني (46) فقال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني، قال: حدثنا أبو جعفر، قال حدثنا موسى بن أعين، عن ليث بن أبي سليم، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذيفة، عن النبي قال: "أنا سيد الناس يوم القيامة، يدعوني ربي عز وجل فأقول: لبيك، وسعديك، والخير في يديك، تباركت وتعاليت لبيك، وحنانيك، والمهدي من هديت، عبدك بين يديك، لا ملجأ ولا منجى منك إلاّ إليك تباركت وتعاليت". ثم قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ليث؛ إلا موسى. وأخرجه الحاكم (47)، وأبو نعيم (48). من طريق موسى بن أعين به.
وهذا السند فيه علتان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/103)
1 - ليث بن أبي سليم، قال ابن حجر: صدوق، اختلط جداً، ولم يتميز حديثه فترك (49).
2 - اختلف في رفعه ووقفه، والصواب وقفه. قال ابن رجب: يروى من حديث حذيفة مرفوعاً، وموقوفاً، وهو أصح (50).
ثامناً: أثر علي بن أبي طالب
أخرج الخطيب البغدادي هذا الأثر فقال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد ابن أكينة بن عبد الله التميمي من لفظه، قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت علي ابن أبي طالب وقد سئل عن الحنان المنان فقال: الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال (51).
وفي هذا السند فيه علتان:
1 - عبد العزيز بن الحارث أبو الحسن التميمي الحنبلي قال فيه الذهبي: من رؤساء الحنابلة، وأكابر البغاددة إلاّ أنه آذى نفسه ووضع حديثاً أو حديثين في مسند الإمام أحمد قال ابن رزقويه الحافظ كتبوا عليه محضراً بما فعل كتب فيه الدارقطني وغيره نسأل الله السلامة. ثم ذكر له الذهبي حديثاً وقال: المتهم به أبو الحسن.
2 - أكثر أجداده لا ذكر لهم لا في تاريخ ولا في أسماء رجال. قاله الذهبي (52).
تاسعاً: أثر عروة بن الزبير
أخرج هذا الأثر أبو عبيد القاسم بن سلام في غريبه فقال: حديث عروة بن الزبير أنه كان يقول في تلبيته: لبيك ربنا وحنانيك. قال: حدثناه أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه (53).
وفي هذا السند أبو معاوية. قال فيه ابن حجر: ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في حديث غيره (54). انتهى. وهو هنا عن غير الأعمش، ومع ذلك فهو سند جيد.
عاشراً: أثر زيد بن عمرو بن نفيل ذكر ابن الجوزي في غريبه (55)، وأبو موسى المديني في الغريبين (56)، وابن الأثير في النهاية (57) كلهم بدون سند عن زيد بن عمرو بن نفيل أنه قال: حنانيك يارب.
الحادي عشر: أثر الأسود بن يزيد أخرج أثره ابن سعد فقال: قال أخبرنا الفضل بن دكين، قال حدثنا شريك، عن الأعمش، عن خيثمة قال: كان الأسود يقول في تلبيته: لبيك وحنانيك (58).
وهذا السند فيه: شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي. قال فيه ابن حجر: صدوق يخطيء كثيراً، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلاً فاضلاً عابداً شديداً على أهل البدع (59).
وخلاصة ما سبق: أن جميع الأحاديث السابقة، لا يصح منها شيء، وأمّا الآثار فأقواها أثر عروة بن الزبير، والأسود بن يزيد وهما من التابعين.
ولا يؤخذ مما سبق أن لفظ (الحنان) اسم لله تعالى.
وقد ذهب إلى أن لفظ (الحنان) من أسماء الله: السمرقندي في تفسيره (60)، والبيهقي في الأسماء والصفات (61)، وأبو نعيم في جزئه (62)، والغزالي (63)، وابن الجوزي (64)، وابن الأثير (65). والأدلة التي ذكرتها لا تؤيدهم.
وكثير ممن شرح أسماء الله الحسنى لم يذكر هذا الاسم، ولعلهم اعتمدوا على رواية الوليد ابن مسلم.
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية عن الإمام مالك أنه كره للداعي أن يقول: ياسيدى ياسيدي، وقال: قل كما قالت الأنبياء يا رب يارب يا كريم، وكره أيضاً أن يقول: يا حنان، يا منان. فإنه ليس بمأثور عنه (66).
وقال الخطابي: ومما يدعو به الناس خاصهم وعامهم، وإن لم يثبت به الرواية عن رسول الله: الحنان.
وقال القرطبي في شرحه لهذا الاسم: لم يرد في القرآن ولا في حديث صحيح، بل ورد في طرق لا يعول عليها (67).
وقد قرأت هذا البحث على شيخنا الشيخ عبدالله بن قعود فقال: الذي أدين الله به أنها صفة لله تعالى، والدليل قوله تعالى:
وحنانا من لدنا
{مريم: 13}.
وكذا ذكر لي الشيخ محمد بن عثيمين عندما سألته عن هذه اللفظة فقال: إنها صفة لله تعالى.
وكذا ذهب الشيخ بكر أبو زيد فقال: ليس من أسماء الله - سبحانه- " الحنَّان" بتشديد النون، ومعناه: ذو الرحمة، لذا فلا يقال: "عبدالحنان" وإنما هو صفة لله تعالى معنى الرحيم، من الحنَان - بتخفيف النون - وهو الرحمة، قال تعالى:
وحنانا من لدنا
{مريم: 13} أي رحمة منا (68).
وهذا الصواب في هذه اللفظة أنها صفة لله، ولا يمكن أن يؤخذ منها الاسم، كما هو مقرر عند أهل العلم أن كل اسم صفة، وليس كل صفة اسماً؛ لذا لا يسمى "عبدالحنان" والله أعلم.
الهوامش:
(1) مدارج السالكين: (1 - 125).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/104)
(2) شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل ص: (270).
(3) إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات ص: (308).
(4) لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية: (1 - 124 - 25).
(5) صحيح البخاري رقم الحديث (2736)، (6410)، وصحيح مسلم رقم الحديث (2677).
(6) الحاكم في المستدرك على الصحيحين (1 - 17).
(7) الأمالي المطلقة ص: (244).
(8) الأسماء والصفات ص: (7).
(9) أخرج طريق معمر الإمام أحمد في مسنده (2 - 267)، ومسلم في صحيحه رقم الحديث (2677).
(10) الضعفاء الكبير (3 - 15).
(11) تفسير القرآن العظيم (2 - 269).
(12) فتح الباري (11 - 215).
(13) نوادر الأصول في أحاديث الرسول (2 - 36) بدون سند حسب النسخة المطبوعة، وذكر الإسناد والحديث تاماً السيوطي في كتابه الكشف عن مجاوزة هذه الأمة، وهو في الحاوي للفتاوى 2 - 249.
(14) تقريب التهذيب ص: (541).
(15) تقريب التهذيب ص: (464).
(16) مسند أحمد (3 - 230).
(17) مسند أبي يعلى (7 - 214)، رقم الحديث: (4210).
(18) شعب الإيمان رقم الحديث: (315).
(19) الأسماء والصفات ص: (84).
(20) شرح السنة (7 - 525).
(21) التوحيد، رقم الحديث: (479).
(22) حسن الظن بالله، رقم الحديث: (108).
(23) القول المسدد ص: (35).
(24) المغني في الضعفاء (2 - 793).
(25) تقريب التهذيب ص: (576).
(26) صحيح ابن حبان، رقم الحديث: (890).
(27) الأحاديث المختارة، رقم الحديث: (1884).
(28) السنن الصغرى: (3 - 52).
(29) شرح السنة، رقم الحديث: (1258).
(30) مسند أحمد: (3 - 158 - 245).
(31) الدعاء، رقم الحديث: (116).
(32) سنن أبي داود، رقم الحديث: (1495).
(33) الأدب المفرد، رقم الحديث: (705).
(34) الأحاديث المختارة، رقم الحديث: (1885).
(35) المجروحين: (3 - 132).
(36) ميزان الاعتدال: (4 - 474 - 476).
(37) الكامل: (/3 368).
(38) ميزان الاعتدال: (2 - 136).
(39) معرفة علوم الحديث ص: (105).
(40) انظر تهذيب التهذيب لابن حجر: (2 - 383).
(41) حلية الأولياء: (4 - 285).
(42) جامع البيان: (30 - 190).
(43) المغني في الضعفاء: (2 - 573).
(44) تاريخ بغداد: (4 - 116).
(45) العلل المتناهية: (2 - 362).
(46) المعجم الأوسط: (2 - 9)، رقم الحديث: (1058).
(47) المستدرك على الصحيحين: (4 - 617).
(48) حلية الأولياء: (4 - 349).
(49) تقريب التهذيب ص: (464).
(50) في كتابه شرح حديث لبيك اللهم لبيك ص: (26).
(51) تاريخ بغداد: (11 - 32).
(52) ميزان الاعتدال: (2 - 624).
53) غريب الحديث: (4 - 400).
(54) تقريب التهذيب ص: (475).
(55) غريب الحديث: (1 - 248).
(56) المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث: (1 - 514).
(57) النهاية في غريب الحديث: (1 - 453).
(58) الطبقات الكبرى: (6 - 72).
(59) تقريب التهذيب ص: (266).
(60) تفسيره بحر العلوم: (1 - 584).
(61) الأسماء والصفات ص 84.
(62) جزء فيه طرق حديث "إن لله تسعة وتسعين اسما" مخطوط.
(63) في المقصد الأسنى في شرح معاني أسماء الله الحسنى ص: (172).
(64) غريب الحديث: (1 - 248).
(65) النهاية في غريب الحديث: (1 - 453).
(66) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: (1 - 224).
(67) الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلا: (1 - 265).
(68) معجم المناهي اللفظية ص: (240 - 241).
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 04 - 07, 05:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 07:51 م]ـ
نعم جزاها الله خيرا
ـ[سهير أحمد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:07 ص]ـ
جزانا الله تعالى واياكم
شكرا لمروركم الطيب
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(11/105)
نصائحكم: نعاس عند القراءة!! ...
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لدي الرغبة في القراءة وأحبها كثيرا , لكنني عندما أمسك الكتاب وعندما أقرأ ما يقارب ال 50 صفحة , أشعر بالنعاس فأضع الكتاب وأنام! ...
وأحيانا وأنا أستمع إلى شرح صوتي أنام في منتصف الشرح والمسجلة شغاله!! ...
فما هي نصائحكم .. وتجاربكم للقضاء على هذه المشكلة بارك الله فيكم ..
ـ[العاصمي النجدي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:16 م]ـ
انصحك اخي بانك اذا شعرت مثل ذلك فلاتستسلم بل قم من مكانك وتحرك وتوضاء وجعل هناك تهويه للمكان وخذ نفس عميق لتنشط الدوره الدمويه وكبر وسبح وهلل بصوت مرتفع وشرب شاي وركز اكثر وستقم في جلوسك وان استطعت تغير المكان فافضل.
والله اعلم
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 11:55 م]ـ
أخي الكريم جرب أن تسرع من قراءتك لأن بعض الناس يسبب له البطء في القراءة ملل فقدرته على الفهم تسبق قدرته على القراءة يعني حاول (تدعس) (ابتسامة)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:26 ص]ـ
عليك ببعض المنبهات مثل القهوة والشاي أحيانا (إبتسامة)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:29 ص]ـ
الله المستعان
أظن أن قراءة 50 صفحة فيها بركة ولكن إذا أردت الزيادة فعليك أولا توضأ.ابتعد عن الفراش ,ثانيا خذ ورقة أو دفتر وسجل فيه الفوائد أظن لأن هذا سينفع
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:08 ص]ـ
بارك الله فيكم يا إخوان .. نصائح جيدة بإذن الله ستطبق ولكم الأجر بإذن الله ...
وسبحان الله , لو الإنسان شغل بأشياء مباحة أو محرمة لا يأتيه مثل هذا , ولكن (أبو مرة) لعنه الله وأخزاه لا يأتي إلا بالطاعات ...
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:48 ص]ـ
أخشى أنك تقرأ و أن مستلق:)
أداعبك و حسب ..
عموما هذا كما قلت بارك الله فيك من اشغال الشيطان الرجيم فاستعذ بالله منه و اسأل الله أن يكفيك شره و أن يرزقك النشاط و غير مكانك اذا احسست بالنعاس و اغسل وجهك بماء بارد .. وفقنا الله جميعا.
ـ[أبو عباد]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:17 ص]ـ
حاول أن تغير الفن الذي تقرأه
أو تحدث مع أحد لمدة خمس دقائق ثم عد للقراءة
اقرأ وانت قائم
ارفع صوتك بالقراءة
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا نصائخ أفادتني ولله الحمد ...
ولا تنسونا من الدعااااء ...
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:38 م]ـ
أخي هذا شيئ طبيعي
فالعينين مع القراءة تتعبان ويصبح هناك نوع من الاجهاد عليهما فتشعر أنت بالنوم
وهذا شيئ طبيعي
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:53 م]ـ
ليقرأ أحدنا نشاطه، فالقراءة في منشط الجسد أجود منها في منشط العقل.(11/106)
إلى العراقيين خاصة، وطلاب العلم عامة: من يعرفنا بالشيخ عبد اللطيف الهميّم؟
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:51 ص]ـ
إلى العراقيين خاصة، وطلاب العلم عامة: من يعرفنا بالشيخ عبد اللطيف الهميّم؟
رأيت كتابا له بعنوان: (قراءة في نقد الذات)
وآخر بعنوان: (الضروري في أصول الفقه) مكتوب على ديباجته: العلاّمة الدكتور ......
فأفيدونا عنه، جزاكم الله خيراً.
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:49 ص]ـ
ما فيه إفادة!
أين أصحاب التراجم والطبقات؟
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 04:20 م]ـ
للتأكيد مع الدعاء
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:46 م]ـ
أظن خير من يمكنه الإجابة على هذا السؤال هو الأخ الدكتور ماهر الفحل ـ حفظه الله ـ فقد عمل معه في أكثر من كتاب في المصطلح وغيره، كما كان يعمل معه في مشروع جمع السنة، وهو ما كان سيعرف بموسوعة صدام حسين للحديث النبوي الشريف، والله أعلم.
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[08 - 05 - 07, 03:32 ص]ـ
أفيدونـ ــــــــــــــــــــا.
ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 07:25 ص]ـ
يرفع
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[14 - 06 - 07, 09:14 م]ـ
الموضوع له أكثر من شهرين ولما نستفد!
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 06 - 07, 02:36 ص]ـ
الذي اعرفه هو صاحب البنك الاسلامي في العراق سابقا.
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[24 - 06 - 07, 04:58 ص]ـ
للفائدة ..(11/107)
هل موقع جامع السنة، يعمل حاليا؟؟؟؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[05 - 04 - 07, 05:24 ص]ـ
هل أغلق موقع جامع السنة؟؟؟؟
هل يوجد له رابط صحيح يعمل حاليا؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:12 م]ـ
للرفع
ـ[صالح العقل]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:50 م]ـ
للفائدة.
ـ[سيد جلبي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:48 م]ـ
هل يعلم أحد الإخوة الكرام أين يمكن تحميل برنامج موقع جامع السنة؟ فأنا كنت قد حملته سابقاً ولكنه ضاع مع الـ100 جيجا بايت التي فقدتها، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:53 ص]ـ
للفائدة ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:56 م]ـ
للرفع(11/108)
الاخلاص بركة العلم وسر التوفيق
ـ[عبد الرحمن القيرواني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:46 م]ـ
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فإنّ اكتساب مادة كلّ علمٍ ينبغي أن تكون وَفق أسس يبني عليها طالب العلم مسيرته التحصيلية، والعلم الشرعيُّ لا يخرج عن هذا المعنى؛ لأنّ الأصل في الإنسان الجهل، لقوله تعالى: ?وَاللهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا? [النحل: 78]، لكنه مأمور بطلبه في قوله تعالى: ?فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ? [محمّد: 19]، وقوله عزّ وجلّ: ?اعْلَمُواْ أَنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقَابِ وَأَنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ? [المائدة: 98]، وكلّ ما أمر اللهُ عزّ وجلّ به فهو عبادة، فيكون طلب العلم في طليعة العبادات وأجلِّها، بل جعله الله قسيمًا للجهاد في سبيل الله (1 - قد يفضّل طلب العلم على الجهاد أفضلية مطلقة لا بالنسبة للأشخاص لحاجة الناس كلّهم إليه في كلّ وقت بينما يفضّل الجهاد في القوي وكذا الأحوال والأزمنة والأمكنة، لذلك نقل عن الإمام أحمد أنّ: «العلم لا يعدله شيء لمن صحّت نيته»، وعنه قال: «الناس يحتاجون إلى العلم مثل الخبز والماء؛ لأنّ العلم يحتاج إليه في كل ساعة، والخبز والماء في كلّ يوم مرة أو مرتين»)، وهو منه قال الله تعالى: ?وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ? [التوبة: 122]، ذلك لأنّ العلمَ الشرعيَّ سببُ الهداية، وقائدٌ إلى تقوى الله، وسبيلُ النجاة والوقاية من النار، قال الله تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا? [التحريم: 6]، ووقاية النفس والأهل من النار إنما تكون بالإيمان والعمل الصالح، ولا يتمُّ ذلك إلاّ بالعلم الشرعي الصحيح حتى يتمكّن من أدائه والقيام به على الوجه المطلوب شرعًا، لذلك كان من حَظِيَ برزقِ اللهِ له للعلم الشرعي فقد فتح الله عليه به، وأراد اللهُ به خيرًا، ومَنْ مُنِعَ فقد حُرِم الخير (2 - قال ابن حجر في الفتح (1/ 165): «ومفهوم الحديث أنّ من لم يتفقّه في الدين -أي بتعلّم قواعد الإسلام وما يتصل بها من الفروع- فقد حرم الخير»)، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ» (3 - أخرجه البخاري في «العلم» (1/ 164) باب من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، ومسلم في «الزكاة» (7/ 128) باب النهي عن المسألة، من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه).
ولما كان العلم الشرعي عبادةً فإنه ينبغي طلبه ضمن هيئةٍ راسخةٍ في نفس الطالب ليُؤْثِرَ بها الحقّ والفضيلة، ويرغب في رفع الجهل عنه وإزالته عن غيره، وحبّ المعروف وترسيخه، تلك الهيئةُ المطلوبةُ هي النيةُ الخالصة الصادقة التي تتكيّف بها جميع الأعمال صحّةً وفسادًا تبعًا لها إذ «الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى» (4 - متفق عليه: أخرجه البخاري في «بدء الوحي»: (1/ 9) باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومسلم في «الإمارة»: (13/ 35) باب قوله صلى الله عليه وآله وسلم إنما الأعمال بالنيات، وأبو داود في «الطلاق»: (2/ 651) باب فيما عني به الطلاق والنيات، والترمذي في «الجهاد» (4/ 179) باب ما جاء فيمن يقاتل رياءً وللدنيا، والنسائي في «الطهارة»: (1/ 58) باب النية في الوضوء، وابن ماجه في «الزهد» (2/ 1413) باب النية، وأحمد: (1/ 25، 43) من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه)، والنية في الطلب يجب فيها الإخلاص لله سبحانه فهو شرطُ العبادة وركنُ التوحيد، قال تعالى: ?وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ? [البينة: 5]، وقال تعالى: ?فَاعْبُدِ اللهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ? [الزمر: 2].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/109)
هذا، وسبيل الإخلاص في الطلب إنما يتأتى بنية التقرّب إلى الله تعالى بكلّ ما يستلزم محبّتَه ورضاه، من العلمِ به سبحانه وبصفاته، وما يجب له من القيام بأمره، وتنزيهه من العيوب والنقائص، وبمعرفة ما يجب على المكلّف من أمر دينه في عباداته ومعاملاته، ومعرفة حلاله من حرامه، ساعيًا في ذلك بعزمٍ في رفع الجهل عن نفسه، وحفظ شريعة الله تعالى بالتعلّم وضبط حفظه في الصدر وتقييده بالكتابة، والعمل بما حفظه وضبطه امتثالاً لأوامر الشرع والوقوف عند حدوده؛ لأنّ ثمرة العلم العمل، وبقاءُ العلم ببقاء العمل، بل هو من لوازم الإخلاص وسببُ نمائه وزيادتِه، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «مَثَلُ العَالِمِ الَّذِي يُعَلِّمُ النَّاسَ الخَيْرَ وَيَنْسَى نَفْسَهُ كَمَثَلِ السِّرَاجِ يُضِيءُ لِلنَّاسِ وَيُحْرِقُ نَفْسَهُ» (5 - أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير»: (2/ 165، 167)، وابن أبي شيبة في «المصنف»: (7/ 182)، والشيباني في «الآحاد والمثاني»: (4/ 293 من حديث جندب بن عبد الله الأزدي رضي الله عنه. والحديث صحّحه الألباني)، ذلك لأنّ العمل هو شُكْرُ الله على نعمةِ العلم، وقد قال تعالى: ?لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ? [إبراهيم: 7]، ومن عمل بما عَلِمَ ورَّثه اللهُ عِلمَ ما لم يعلم، ومن لم يعمل بعلمه لم يكن صادقًا في طلبه وعُوقب بنسيان العلم وضياع معارِفِه وحرمانه من الخير، واستحقّ المقتَ والآفات، قال تعالى: ?فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ? [المائدة: 13]، ويتبيّن من الآية أنّ ترك العمل بالعلم يورِّثُ فشلاً في الطلب ومَحْقًا للبركة ونسيانًا ذِهنيًّا وعمليًّا بترك النهوض به والقيام بلوازمه، قال الثوري: «العِلْمُ يَهْتِفُ بِالعَمَلِ، فَإِنْ أَجَابَهُ وَإِلاَّ ارْتَحَلَ» (6 - الموافقات للشاطبي: (1/ 75))، من أجل ذلك كان الصدقُ خُلقًا مقترنًا بالإخلاص يتحلّى به الطالب قبل العلم ولا يتحقّق الارتقاء في مدارج الكمال والعلم إلاّ لصادق، قال الأوزاعي رحمه الله: «تَعَلَّمِ الصِّدْقَ قَبْلَ أَنْ تَتَعَلَّمَ العِلْمَ»، وقال وكيع رحمه الله: «هَذِهِ الصَّنْعَةُ لاَ يَرْتَفِعُ فِيهَا إِلاَّ صَادِقٌ» (7 - المجموعة العلمية لبكر: (182)).
هذا، وكما أنّ من الإخلاص أن ينوي رفعَ الجهلِ عن نفسه أن يستتبِعَه -أيضًا- بنيةِ رفعِ الجهل عن غيره، وذلك بالدعوة إلى الله تعالى بتبليغ العلم للناس وبيانِ ذكر الله وما نزل من الحقّ، ونشرِه ليحصل به النفع والهدى مصداقًا لقول الله تعالى: ?قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي? [يوسف: 108]، وقوله تعالى: ?وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ? [آل عمران: 187]، ويعمل على حماية جناب التوحيد، وصيانة كمال الدين مما قد يُقحم فيه ما ليس منه، والدفاع عن شريعة الله التي جاء بها المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وحِفظها من زيادة المبتدعين، واستدراكات المستدركين.
فمن صاحبته هذه النية الخالصة الصادقة بالعمل الصالح كان على هُدًى وبصيرة، وخير ونعمة وتقى، قال تعالى: ?وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ? [محمّد: 17]، وفتح الله له أبواب الخير، وأتته الدنيا راغمة، وحصل له ثواب الآخرة، لسلامة قصده وصلاح نيّته، قال تعالى: ?مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ? [النحل: 97]، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ كَانَتِ الآخِرَةُ هَمَّهُ جَعَلَ اللهُ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَجَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ» (8 - أخرجه الترمذي في «صفة القيامة»: (4/ 642) باب (30)، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وأخرجه ابن ماجه في «الزهد»: (2/ 1375) باب الهمّ بالدنيا من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه. والحديث صحّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (2/ 670)، رقم (949، 950))، وقال إبراهيمُ النَّخَعِيُّ رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/110)
«مَنِ ابْتَغَى شَيْئًا مِنَ العِلْمِ يَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللهِ آتَاهُ اللهُ مِنْهُ مَا يَكْفِيهِ» (9 - سنن الدارمي: (1/ 82)).
أمّا مَن أُصيبت نيَّتُه في صميم صِدْقِ طَلَبِ العلم بِكَدَرٍ وَزَغَلٍ، وجعل تحصيلَه له مطيةً لأغراض وأعراض: مِن طلب الدنيا والمالِ والرئاسةِ والظهورِ والتفوّقِ والسمعةِ والرياء والمحمدة وغيرها من المقاصد السيّئة فإنّ إرادته تشوبها شوائبُ الفساد والبطلان، وتزول من جرائها بركة العلم وترتفع خيريته، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «مَن تَعلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللهِ تَعَالَى، لاَ يَتَعَلَّمُهُ إِلاَّ لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِنَ الدُّنْيَا، لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الجَنَّةِ يَوْمَ القِيَامَةِ» (10 - أخرجه أبو داود في «العلم» (4/ 71) باب طلب العلم لغير الله تعالى، وابن ماجه في «المقدمة»: (1/ 92) باب الانتفاع بالعلم والعمل به، وابن حبان: (1/ 279 (78))، والحاكم: (1/ 160 (279)) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، والحديث صحّحه الألباني في صحيح «الترغيب والترهيب»: (1/ 153) برقم: (105)) يعني: ريحها. وفي حديث آخر: «مَنْ طَلَبَ العِلْمَ لِيُجَارِيَ بِهِ العُلَمَاءَ، أَوْ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ، وَيَصْرِفَ بِهِ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ، أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ» (11 - أخرجه الترمذي في «العلم» (5/ 32)، باب ما جاء فيمن يطلب بعلمه الدنيا، وابن أبي الدنيا في «كتاب الصمت»: (1/ 105 (141)) و «كتاب الغيبة والنميمة»: (1/ 15 (3)) من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه. والحديث صحّحه الألباني في «صحيح الترغيب والترهيب»: (1/ 153) برقم: (106))، وقد ينال بعلمه ما يبتغيه بنيته الفاسدة في إحراز دنياه، ولا يحصل منها إلاّ ما كُتب له، لكنّ جزاءَه الفقرُ والتشتيتُ والغفلةُ والضياع في الدنيا، وكان عاقبة أمره خُسرًا، قال الله تعالى: ?مَن كَانَ يُرِيدُ الحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ? [هود: 15]، فمن جرَّد قصده إلى الدنيا يعطه الله تعالى بعمله ثواب الدنيا إذا شاء سبحانه كما جاء تقييد الآية في قوله تعالى: ?مَّن كَانَ يُرِيدُ العَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاَهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا? [الإسراء: 18]، وليس له أن يطلب بالعلم الشرعي أمرًا غير ما شرع له؛ لأنه عبادة، ومن ابتغى بالعبادة غير ما شرعت له فقد ناقض الشريعة، وجزاء من ناقضها بطلان العمل، وقد يعامل بنقيض مقصوده، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «وَمَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ جَعَلَ اللهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَفَرَّقَ عَلَيْهِ شَمْلَهُ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ مَا قَدْ قُدِّرَ لَهُ» (12 - تقدم تخريجه)، قال الحسن بن أبي الحسن البصري -رحمه الله-: «مَنْ طَلَبَ شَيْئًا مِنْ هَذَا العِلْمِ فَأَرَادَ بِهِ مَا عِنْدَ اللهِ يُدْرِكْ إِنْ شَاءَ اللهُ، وَمَنْ أَرَادَ بِهِ الدُّنْيَا فَذَاكَ حَظُّهُ مِنْهُ» (13 - «سنن الدارمي»: (1/ 80))، ذلك لأنه استعمل العبادة فيما لم تشرع لأجله، واتخذها مطية لتحصيل غرضه، فكان ظلمًا لله في حقِّه على عباده، وتلاعبًا بالشريعة بوضع الأمور في غير مواضعها، فاستوجب أن يكون أوّلَ الناس يُقضى يوم القيامة: ثلاثة أجهدوا أنفسهم في الطاعات والعبادات ولم تنفعهم طاعتهم وعبادتهم وإنما صارت عذابًا، لأنهم لم يبتغوا بها وجه الله تعالى، فمن هؤلاء: «…وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ العِلمَ وَعَلَّمَهُ، وَقَرَأَ القُرآنَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ، فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ العِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ، وَقَرَأْتُ فِيكَ القُرْآنَ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ لِيُقَالَ: عَالِمٌ، وَقَرَأْتَ القُرْآنَ لِيُقَالَ: قَارِئٌ، فَقَدِ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ، فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ» (14 - أخرجه مسلم في الإمارة: (13/ 50) باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار، والنسائي في «الجهاد»: (6/ 32) باب من قاتل ليقال فلان جريء، والحاكم: (1/ 107، 2/ 110)، والبيهقي: (9/ 168) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/111)
وصنف آخر تعيَّنت دوافعُ طلبه في غير المقاصد الدنيوية، وإنما قَصَرَ نِيَّةَ الطلب على تحصيل العلم في ذاته، والظفرِ بالحكمة مجرّدةً عن العمل، وهذا -أيضًا- يشوب صفاء الإخلاص بِكَدَرٍ؛ لأنه لم يخلص لله تعالى من جهة، وجعل طلبَ العلم وسيلةً لعبادة لم تُقِرَّها الشريعة، إذ لا يخفى أنّ العلم المطلوبَ الذي نحتاج إليه وأخبرنا الله تعالى به، وعلّمنا إياه، هو: ما كان وسيلةً إلى العمل به، والعملُ بما يقتضيه العلم من الإيمان به والإقبال على الطاعات والقيام بها بامتثال أوامره واجتناب نواهيه وغيرها من الأعمال، فإنّ ذلك العلم مطلوبٌ لا في ذاته ولكن لثمرته وهي العملُ به، فمن عَلِمَ ولم يَعْمَلْ فقد شابَه اليهود المغضوبَ عليهم، ومن عَمِلَ بلا علم فقد شابَه النصارى الضالين، ومن جمع بين العلم النافع والعمل الصالح واتصف بهما ?فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا? [النساء: 69]، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
«ونظير هذا ما يُذكر أنّ بعض الناس بَلَغَه أنه: «مَنْ أَخْلَصَ للهِ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا تَفَجَّرَتْ يَنَابِيعُ الحِكْمَةِ مِنْ قَلْبِهِ عَلَى لِسَانِهِ» (15 - أخرجه القضاعي في «مسند الشهاب»: (1/ 285) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا، وأبو نعيم في «الحلية»: (5/ 189) من حديث أبي أيوب الأنصاري مرفوعًا. والحديث ضعّفه الألباني في «الجامع الصغير وزيادته»: (5/ 155 (5375)) وفي «ضعيف الترغيب والترهيب»: (1/ 20) برقم: (6)، وفي «السلسلة الضعيفة» (1/ 55) برقم: (38)) فأخلص في ظنِّه أربعين صباحًا لينال الحكمة فلم ينلها، فشكى ذلك بعضَ حكماء الدِّين فقال: إنك لم تخلصْ لله سبحانه وإنما أخلصتَ للحكمة، يعني أنّ الإخلاص لله سبحانه وتعالى إرادةُ وجهه، فإذا حصل ذلك حَصَلت الحكمة تبعًا، فإذا كانت الحكمةُ هي المقصودةُ ابتداءً لم يقع الإخلاص لله سبحانه وإنما وقع ما يظنّ أنه إخلاصٌ لله تعالى، وكذلك قولُه صلى الله عليه وآله وسلم: «مَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ للهِ إِلاَّ رَفَعَهُ اللهَ» (16 - أخرجه مسلم في «البر والصلة والآداب»: (16/ 141) باب استحباب العفو والتواضع، والترمذي في «البر والصلة» (4/ 376)، باب ما جاء في التواضع، وابن خزيمة في «صحيحه»: (4/ 97)، والبيهقي في «السنن الكبرى»: (4/ 187) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه)، فلو تواضع ليرفعه الله سبحانه لم يكن متواضعًا فإنه يكون مقصوده الرفعة وذلك ينافي التواضع» (17 - الفتاوى الكبرى لابن تيمية: (6/ 272)).
هذا، ومن أقوال بعض السلف في باب العمل بالعلم وحسن النية فيه قول معاذ بن جبل رضي الله عنه: «اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ بَعْدَ أَنْ تَعْلَمُوا فَلَنْ يَأْجُرَكُمُ اللهُ بِالعِلْمِ حَتَّى تَعْمَلُوا» (18 - أخرجه الدارمي في «سننه»: (1/ 81)، باب العمل بالعلم وحسن النية فيه)، وقول أبي الدرداء رضي الله عنه: «إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ القِيَامَةِ عَالِمٌ لاَ يَنْتَفِعُ بِعِلْمِهِ» (19 - المصدر السابق الجزء نفسه (ص: 82))، وقال أيضًا: «مَا أَخَافُ عَلَى نَفْسِي أَنْ يُقَالَ لِي: مَا عَلِمْتَ، وَلَكِنْ أَخَافُ أَنْ يُقَالَ لِي مَاذَا عَمِلْتَ؟» (20 - المصدر السابق الجزء والصفحة نفسها، وأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» بهذا المعنى في باب العلم: (10/ 238) عن أبي الدرداء رضي الله عنه).
ومع ذلك فإنّ مبتغي العلمِ المحبَّ له الطامعَ في تحصيله قد يَرُدُّهُ العلم إلى النية الصالحة فيفتح الله تعالى عليه باب العمل والخير والنفع، فقد جاء عن مجاهدِ بنِ جَبْرٍ -رحمه الله- قوله: «طَلَبْنَا العِلْمَ وَمَا لَنَا فِيهِ كَبِيرُ نِيَّةٍ، ثُمَّ رَزَقَ اللهُ بَعْدُ فِيهِ نَيَّةً» (21 - أخرجه الدارمي في «سننه»: (1/ 101) باب من طلب العلم بغير نية فرده العلم إلى النية)، وقال مَعْمَر بن راشد -رحمه الله-: «كَانَ يُقَالُ: إِنَّ الرَّجُلَ لَيَطْلُبُ العِلْمَ لِغَيْرِ اللهِ، فَيَأْبَى عَلَيْهِ العِلْمُ حَتَّى يَكُونَ للهِ» (22 - أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه»: (10/ 239) باب العلم برقم: (20642)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/112)
وقد ورد في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه تمثيل الانتفاع بالهدى والعلم الذي جاء عن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ممَّن لا ينتفع به بما يقرب شَبَهًا بأصحاب النِّيات على اختلاف البواعث والدوافع في تحصيل العلم الشرعي، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللهُ بِهِ مِنَ الهُدَى وَالعِلْمِ كَمَثَلِ الغَيْثِ الكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا، فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتِ المَاءَ، فَأَنْبَتَتِ الكَلأَ وَالعُشْبَ الكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتِ المَاءَ، فَنَفَعَ اللهُ بِهَا النَّاسَ، فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا، وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى، إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ (23 - جمع قاع، وهو الأرض المستوية الملساء التي لا تنبت. (النهاية لابن الأثير: 4/ 133 لسان اللسان لابن منظور: 2/ 429)) لاَ تُمْسِكُ مَاءً، وَلاَ تُنْبِتُ كَلأً، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللهِ وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللهُ بِهِ، فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا، وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ» (24 - أخرجه البخاري في «العلم»: (1/ 175)، باب فضل من عَلِمَ وَعَلَّمَ، ومسلم في «الفضائل»: (15/ 45 - 46) باب بيان مثل ما بعث به النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الهدى والعلم، من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه).
قال ابن حجر: «قال القرطبي وغيرُه: ضَرَب النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم لما جاء به من الدين مثلاً بالغيث العامّ الذي يأتي الناسَ في حال حاجتهم إليه، وكذا كان حال الناس قبل مبعثه، فكما أنّ الغيث يحيي البلدَ الميت فكذا علومُ الدين تُحيي القلب الميت، ثمّ شبه السامعين له بالأرض المختلفة التي ينزل بها الغيث، فمنهم العالم العامل المعلِّمُ فهو بمنزلة الأرض الطيِّبة شربت فانتفعت في نفسها وأنبتت فنفعت غيرَها، ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه فيه غير أنه لم يعمل بنوافله أو لم يتفقّه فيما جمع لكنه أدّاه لغيره، فهو بِمَنْزلة الأرض التي يستقرّ فيها الماء فينتفع الناس به، وهو المشار إليه بقوله: «نَضَّرَ اللهُ امْرَءًَا سَمِعَ مَقَالَتِي فَأَدَّاهَا كَمَا سَمِعَهَا» (25 - أخرجه أبو داود في «العلم»: (4/ 64) باب فضل نشر العلم، والترمذي في «العلم»: (5/ 33) باب ما جاء في الحثّ عن تبليغ السَّماع، وابن ماجه في «المقدّمة»: (1/ 84) باب من بلغ علمًا من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه. والحديث صحّحه الألباني في «صحيح سنن أبي داود» برقم: (3660) وفي «صحيح الترغيب» برقم: (90))، ومنهم من يسمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله لغيره، فهو ِبمَنْزلة الأرض السَّبْخَة أو الملساء التي لا تقبل الماء أو تفسده على غيرها، وإنما جمع في المثل بين الطائفتين الأوليين المحمودتين لاشتراكهما في الانتفاع بهما، وأفرد الطائفة الثالثة المذمومة لعدم النفع بها» (26 - انظر «فتح الباري» لابن حجر: (1/ 177)).
هذا، ومن علامات محقِّق الإخلاص والصدق:
• حُبّه للدين والتواصي بالحقّ والصبر عليه، وإذا ما خيّر بين أمرين عُرضا عليه: أحدهما لله، والآخر للدنيا، اختار نصيبه من الله وآثره على الدنيا لفنائها وبقاء الآخرة، وهو يعلم أنّ الباقية خير من الفانية، ?وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى? [الضحى: 4]، ?وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى? [الأعلى: 17]، ?قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى? [النساء: 77]، ومن علاماته:
• أن ترضيه كلمة الحقّ له أو عليه، وتغضبه كلمة الباطل له أو عليه، فهو لا يعمل لنفسه، وإنما يسعى لإرضاء ربه سبحانه، ولو أدّى ذلك إلى سخط الناس عليه وسقوط قدره في قلوبهم، وصغره في أعينهم من أجل إصلاح قلبه مع الله تعالى، «والجزاء من جنس العمل»، و «المعاملة بنقيض القصد»، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ أَرْضَى اللهَ بِسَخَطِ النَّاسِ، كَفَاهُ اللهُ النَّاسَ، وَمَنْ أَسْخَطَ اللهَ بِرِضَى النَّاسِ، وَكَلَهُ اللهُ إِلَى النَّاسِ» (27 - أخرجه ابن حبان في «الإمارة» برقم: (1541) باب فيمن يرضي الله بسخط الناس، والبغوي في «شرح السنة» في «الرقاق»: (14/ 412) باب: قال الله سبحانه وتعالى: ?فَلاَ تَخْشَوُا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/113)
النَّاسَ وَاخْشَوْنِ? من حديث عائشة رضي الله عنها والحديث صحّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (5/ 392) برقم: (2311))، قال ابن القيم -رحمه الله-: «لما كان المتزين بما ليس فيه ضدّ المخلص، فإنه يظهر للناس أمرًا، وهو في الباطن بخلافه، عامله بنقيض قصده، فإن المعاقبة بنقيض القصد ثابتة شرعًا وَقَدَرًا، ولما كان المخلص يُعجّل له من ثواب إخلاصه الحلاوة والمحبّة في قلوب العباد، عُجِّل للمتزيِّن بما ليس فيه من عقوبته أن شانه اللهُ بين الناس، لأنّه شان باطنَه عند الله، وهذا مُوجِب أسماء الربِّ الحُسنى وصفاتِه العُلْيَا وحِكمته في قضائِه» (28 - «أعلام الموقّعين» لابن القيم: (2/ 180)).
--------------------------------------------------------------------------------
?- قد يفضّل طلب العلم على الجهاد أفضلية مطلقة لا بالنسبة للأشخاص لحاجة الناس كلّهم إليه في كلّ وقت بينما يفضّل الجهاد في القوي وكذا الأحوال والأزمنة والأمكنة، لذلك نقل عن الإمام أحمد أنّ: «العلم لا يعدله شيء لمن صحّت نيته»، وعنه قال: «الناس يحتاجون إلى العلم مثل الخبز والماء؛ لأنّ العلم يحتاج إليه في كل ساعة، والخبز والماء في كلّ يوم مرة أو مرتين».
?- قال ابن حجر في الفتح (1/ 165): «ومفهوم الحديث أنّ من لم يتفقّه في الدين -أي بتعلّم قواعد الإسلام وما يتصل بها من الفروع- فقد حرم الخير».
3 - أخرجه البخاري في «العلم» (1/ 164) باب من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، ومسلم في «الزكاة» (7/ 128) باب النهي عن المسألة، من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.
4 - متفق عليه: أخرجه البخاري في «بدء الوحي»: (1/ 9) باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومسلم في «الإمارة»: (13/ 35) باب قوله صلى الله عليه وآله وسلم إنما الأعمال بالنيات، وأبو داود في «الطلاق»: (2/ 651) باب فيما عني به الطلاق والنيات، والترمذي في «الجهاد» (4/ 179) باب ما جاء فيمن يقاتل رياءً وللدنيا، والنسائي في «الطهارة»: (1/ 58) باب النية في الوضوء، وابن ماجه في «الزهد» (2/ 1413) باب النية، وأحمد: (1/ 25، 43) من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
5 - أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير»: (2/ 165، 167)، وابن أبي شيبة في «المصنف»: (7/ 182)، والشيباني في «الآحاد والمثاني»: (4/ 293 من حديث جندب بن عبد الله الأزدي رضي الله عنه. والحديث صحّحه الألباني.
6 - الموافقات للشاطبي: (1/ 75).
7 - المجموعة العلمية لبكر: (182).
8 - أخرجه الترمذي في «صفة القيامة»: (4/ 642) باب (30)، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وأخرجه ابن ماجه في «الزهد»: (2/ 1375) باب الهمّ بالدنيا من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه. والحديث صحّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (2/ 670)، رقم (949، 950).
9 - سنن الدارمي: (1/ 82).
10 - أخرجه أبو داود في «العلم» (4/ 71) باب طلب العلم لغير الله تعالى، وابن ماجه في «المقدمة»: (1/ 92) باب الانتفاع بالعلم والعمل به، وابن حبان: (1/ 279 (78))، والحاكم: (1/ 160 (279)) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، والحديث صحّحه الألباني في صحيح «الترغيب والترهيب»: (1/ 153) برقم: (105).
11 - أخرجه الترمذي في «العلم» (5/ 32)، باب ما جاء فيمن يطلب بعلمه الدنيا، وابن أبي الدنيا في «كتاب الصمت»: (1/ 105 (141)) و «كتاب الغيبة والنميمة»: (1/ 15 (3)) من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه. والحديث صحّحه الألباني في «صحيح الترغيب والترهيب»: (1/ 153) برقم: (106).
12 - تقدم تخريجه.
13 - «سنن الدارمي»: (1/ 80).
14 - أخرجه مسلم في الإمارة: (13/ 50) باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار، والنسائي في «الجهاد»: (6/ 32) باب من قاتل ليقال فلان جريء، والحاكم: (1/ 107، 2/ 110)، والبيهقي: (9/ 168) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
15 - أخرجه القضاعي في «مسند الشهاب»: (1/ 285) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا، وأبو نعيم في «الحلية»: (5/ 189) من حديث أبي أيوب الأنصاري مرفوعًا. والحديث ضعّفه الألباني في «الجامع الصغير وزيادته»: (5/ 155 (5375)) وفي «ضعيف الترغيب والترهيب»: (1/ 20) برقم: (6)، وفي «السلسلة الضعيفة» (1/ 55) برقم: (38).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/114)
16 - أخرجه مسلم في «البر والصلة والآداب»: (16/ 141) باب استحباب العفو والتواضع، والترمذي في «البر والصلة» (4/ 376)، باب ما جاء في التواضع، وابن خزيمة في «صحيحه»: (4/ 97)، والبيهقي في «السنن الكبرى»: (4/ 187) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
17 - الفتاوى الكبرى لابن تيمية: (6/ 272).
18 - أخرجه الدارمي في «سننه»: (1/ 81)، باب العمل بالعلم وحسن النية فيه.
19 - المصدر السابق الجزء نفسه (ص: 82).
20 - المصدر السابق الجزء والصفحة نفسها، وأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» بهذا المعنى في باب العلم: (10/ 238) عن أبي الدرداء رضي الله عنه.
??- أخرجه الدارمي في «سننه»: (1/ 101) باب من طلب العلم بغير نية فرده العلم إلى النية.
22 - أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه»: (10/ 239) باب العلم برقم: (20642).
23 - جمع قاع، وهو الأرض المستوية الملساء التي لا تنبت. (النهاية لابن الأثير: 4/ 133 لسان اللسان لابن منظور: 2/ 429).
24 - أخرجه البخاري في «العلم»: (1/ 175)، باب فضل من عَلِمَ وَعَلَّمَ، ومسلم في «الفضائل»: (15/ 45 - 46) باب بيان مثل ما بعث به النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الهدى والعلم، من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
25 - أخرجه أبو داود في «العلم»: (4/ 64) باب فضل نشر العلم، والترمذي في «العلم»: (5/ 33) باب ما جاء في الحثّ عن تبليغ السَّماع، وابن ماجه في «المقدّمة»: (1/ 84) باب من بلغ علمًا من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه. والحديث صحّحه الألباني في «صحيح سنن أبي داود» برقم: (3660) وفي «صحيح الترغيب» برقم: (90).
26 - انظر «فتح الباري» لابن حجر: (1/ 177).
27 - أخرجه ابن حبان في «الإمارة» برقم: (1541) باب فيمن يرضي الله بسخط الناس، والبغوي في «شرح السنة» في «الرقاق»: (14/ 412) باب: قال الله سبحانه وتعالى: ?فَلاَ تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ? من حديث عائشة رضي الله عنها والحديث صحّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (5/ 392) برقم: (2311).
28 - «أعلام الموقّعين» لابن القيم: (2/ 180).
الشيخ أبي عبد المعز محمد فركوس حفظه الله ورعاه.
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:24 ص]ـ
بارك الله في الكاتب والناقل
ـ[عبد الرحمن القيرواني]ــــــــ[06 - 04 - 07, 05:58 م]ـ
سلمك الله
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا وحفظ الله شيخنا أبا عبد المعز(11/115)
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي)
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 08:57 م]ـ
مختصر علي بن أبي طالب رضي الله عنه
خطبة جمعة أحمد السيد الصعيدي
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من سيئات أعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له
وأشهد أن لا اله إلا الله خلق الإنسان وعلمه وانطق له اللسان وفهمه ومن الفهم والبيان أعطاه وألهمه وهو القائل سبحانه
(الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان)
تأمل في الوجود بعين فكر
ترى الدنيا الدنيئة كالخيال
وكل من فيها سيفنى
ويبقى وجه ربك ذو الجلال
(الشمس والبدر من أنوار حكمته
والبر والبحر فيض من عطاياه)
(الطير سبحه والوحش مجده
والموج كبره والحوت ناجاه)
(والنمل تحت الصخور الصم قدسه
والنحل يهتف حمدا في خلاياه)
(والناس يعصونه سرا فيسترهم
(والعبد ينسى وربى ليس ينساه)
واشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وعظيمنا محمدا رسول الله الذي قال " مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل ابتنى بيوتا فأحسنها وأجملها وأكملها إلا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيان فيقولون ألا وضعت ها هنا لبنة فيتم بنيانك ". فقال فكنت أنا اللبنة " (رواه مسلم) ...
{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} (الأحزاب) (56)
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل عليه في الآخرين وصل عليه في كل وقت وحين صل اللهم وسلم وبارك عليه وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وارحم اللهم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} آل عمران102
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً {70} يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) الأحزاب {71}
وبعد: ـ
للمصفى خير صحب نص أنهموا
في جنة الخلد نصا زادهم شرفا
هموا طلحة والزبير وابن عوف
وأبوا عبيدة والسعدان والخلفا
مع العشرة المبشرين بالجنة في حديث واحد، حيث قال صلى الله عليه وسلم:
"أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وأبو عبيدة في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وسعدٌ في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة" – كما رواه أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم-.
ومع الخليفة الرابع
علي رضي الله عنه
ولد علي رضي الله عنه قبل البعثة بعشر سنين وتربى في حجر النبيّ صلى الله عليه وسلم وفي بيته، أول من أسلم بعد خديجة وهو صغير، كان علي رضي الله عنه يلقب حيدرة وكنّاه النبيّ صلى الله عليه وسلم أبا تراب. (كان في المسجد نائما)
روى الإمام البخاري: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال لعلي
"أنت مني وأنا منك" يعني في النسب والصهر والسابقة في الإسلام والمحبة الإيمانية العميقة فيما بينهما.
ولمّا هاجر النبيّ صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة أمرعلى رضي الله عنه أن يبيت على فراشه وأجله ثلاثة أيام ليؤدي الأمانات التي كانت عند النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى أصحابها ثم يلحق به إلى المدينة فهاجر رضي الله عنه علي من مكة إلى المدينة المنورة ماشياً.
شهد علي رضي الله عنه المشاهد كلها مع النبيّ صلى الله عليه وسلم إلا غزوة تبوك فقد استخلفه النبي عليه الصلاة والسلام على المدينة في غزوة تبوك، فشعر علي رضي الله عنه بالحزن لعدم تمكينه من مصاحبته في الغزوة لأنه لم يتخلف عن أي مشهد شهدها الرسول صلى الله عليه وسلم أو غزوة غزاها، فقال له صلى الله عليه وسلم: "ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي". متفق عليه.
واصطفاه النبيّ صلى الله عليه وسلم صهراً له وزوجه ابنته فاطمة الزهراء
كما بّشره صلى الله عليه وسلم مع العشرة المبشرين بالجنة في حديث واحد، حيث قال صلى الله عليه وسلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/116)
"أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وأبو عبيدة في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وسعدٌ في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة" – كما رواه أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم-.
وفي غزوة الأحزاب دعا عمرو ابن وُد إلى المبارزة، فانتدب له على بن أبي طالب، وقال كلمة حمي لأجلها ـ وكان من شجعان المشركين وأبطالهم ـ فاقتحم عن فرسه فعقره وضرب وجهه، ثم أقبل على علي، فتجاولا وتصاولا حتى قتله علي رضي الله عنه
والنبي صلى الله عليه وسلم أعطاه اللواء يوم خيبر ففتحها، واقتلع باب الحصن،
علي رضي الله عنه رجل يحبه الله ورسوله:
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر: " لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه". قال عمر بن الخطاب: ما أحببت الإمارة إلا يومئذ قال: فتساورت لها رجاء أن أدعي لها قال: فبات الناس يذكرون وأيهم يعطاها. فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها. فقال: أين علي بن أبي طالب? فقيل: يا رسول الله يشتكي عينه. قال: فأرسلوا إليه. فأتي به فبصق رسول الله. صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبريء حتى كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية فقال علي عليه السلام: يا رسول الله أقاتلهم. قال: "قاتلهم حتى يشهدوا أنْ لا إله إلا الله وأنّ محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله". رواه مسلم.
خرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالمسلمين إلى هذا الحصن، ودعا اليهود إلى الإسلام، فرفضوا هذه الدعوة، وبرزوا إلى المسلمين ومعهم ملكهم مرحب، فلما خرج إلى ميدان القتال دعا إلى المبارزة، قال سلمة بن الأكوع: فلما أتينا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه يقول:
قد عَلِمتْ خيبر أني مَرْحَب ** شَاكِي السلاح بطل مُجَرَّب
إذا الحروب أقبلتْ تَلَهَّب **
فبرز له على بن أبي طالب. قال سلمة ابن الأكوع: فقال علي:
أنا الذي سمتني أمي حَيْدَرَهْ ** كلَيْثِ غابات كَرِيه المَنْظَرَهْ
أُوفِيهم بالصَّاع كَيْل السَّنْدَرَهْ **
فضرب رأس مرحب فقتله، ثم كان الفتح على يديه.
وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} النور31
الحمد لله رب العلمين
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله
أما بعد
روى أبو نعيم في "الحلية" عن علي رضي الله عنه أنه، قال: " والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم نزلت، وأين نزلت، وإن ربي وهب لي قلباً عقولاً، ولساناً سؤولاً
وإذا فتحت المصحف ترى الرواية منقولة عن أربعة وهم
عثمان وعلي وزيد ابن ثابت وأبي ابن كعب
رضي الله عنهم أجمعين
من أقوال رضي الله عنه علي ومواعظه المأثورة:
لقد كان لعلي رضي الله عنه أقوال ومواعظ كثيرة منها أنه قال: "إن أخوف ما أخاف إتباع الهوى وطول الأمل، فأما إتباع الهوى فيصد عن الحق، وأما طول الأمل فينسي الآخرة."
وقال علي رضي الله عنه أيضا: "ارتحلت الدنيا وهي مدبرة وارتحلت الآخرة وهي مقبلة ولكل واحدة منها بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا، اليوم العمل ولا حساب وغدا الجزاء ولا عمل" رواه البخاري.
وفات علي رضي الله عنه:
لمّا كثر أهل الفتن وتعددت فرق الضلال تآمر بعضهم وتواعد لسبع عشرة ليلة من شهر رمضان سنة أربعين هجرية، فوثب ابن ملجم وقد خرج علي رضي الله عنه إلى صلاة الصبح فضربه بالسيف في جبهته فكانت وفاة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لإحدى وعشرين من شهر رمضان سنة أربعين عن ثلاث وستين أو تسع وخمسين سنة من عمره فكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر.
وأَخرج أبو نعيم أَيضاً عن أبي صالح قال: دخل ضرار بن ضمرة الكِناني على معاوية فقال له: صِفْ لي علياً، فقال: أَوَ تُعْفيني يا أمير المؤمنين؟ قال لا أُعفيك، قال: (أما إِذْ لا بدَّ؛ فإنَّه كان والله بعيد المدى، شديد القوى، يقول فَصْلاً ويحكم عدلاً، يتفجَّرُ العلمُ من جوانبه، وتنطِق الحكمةُ من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنسُ بالليل وظلمته، كان والله غزير العَبْرة، طويل الفكرة، يقلِّبُ كفّه ويخاطب نفسه، يُعجبه من اللباس ما قَصُر. ومن الطعام ما جَشُب، كان والله كأَحدنا يُدنينا إِذا أتيناه، ويُجيبنا إِذا سأَلناه، وكان مع تقرُّبِه إِلينا وقربهِ منا لا نكلمه هيبة له، فإِن تبسم فَعَنْ مثل اللؤلؤ المنظوم، يُعَظِّمُ أَهل الدين، ويُحبُّ المساكين، لا يطمعُ القويُّ في باطله، ولا ييأَسُ الضعيف من عدله، فأَشْهدُ بالله لقد رأيتُه في بعض مواقفه وقد أَرخى الليل سدوله وغارت نجومه يميلُ في محرابه قابضاً على لحيته، يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء الحزين، فكأَني أسمعه الآن وهو يقول: يا ربنا، يا ربنا: يتضرع إِليه ثم يقول للدنيا: إِليَّ تَغَرَّرْتِ؟ إِليَّ تشوَّفتِ؟ هيهات هيهات، غُرِّي غيري، قد بتَتُّكَ ثلاثاً. فعرُك قصيرٌ، ومجلسُك حقيرٌ، وخطرُك يسير، آه، آه، من قلة الزاد وبعد السفر ووحشةِ الطريق) فَوَكَفَتْ دموع معاوية على لحيتها يملكها وجعل ينشفها بكمه وقد اختنق القوم بالبكاء فقال: (كذا كان أبو الحسن رحمه الله، كيف وَجْدُك عليه يا ضرار)؟ قال: «وَجْد مَنْ ذُبح واحدها في حِجْرها، لا ترقأُ دمعتها، ولا يسكن حزنها) ثم قام فخرج.
وأَخرجه أيضاً ابن عبد البر في الإستيعاب عن الحِرماني رجل من همْدان عن ضِرار الصُدَائي
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا
وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا واغسلنا من خطايانا
بالماء والثلج والبرد
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
وارفع بفضلك رايتي الحق والدين
وصل اللهم على سيدنا محمد
وأقم الصلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/117)
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:17 ص]ـ
مختصر
علي بن أبي طالب رضي الله عنه (2)
خطبة جمعة أحمد السيد الصعيدي
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من سيئات أعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له
وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لاشريك له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لايموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير
سل الواحة الخضراء والماء الجاريه
وهذي الصحاري والجبال الرواسيا
سل الروض مزدانا سل الزهر والندى
سل الليل والاصباح والطير شاديا
وسل هذه الانسام والارض والسما
وسل كل شيئ تسمع الحمد ساريا
فلو جن هذا الليل وامتد سرمدا
فمن غير ربي يرجع الصبح ثانيا
واشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وعظيمنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي يقول
لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
صل اللهم وسلم وبارك عليه
{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} (الأحزاب56)
بلغ العلا بكماله كشف الدجى بجماله عظمت جميع خصاله صلوا عليه وآله
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل عليه في الآخرين وصل عليه في كل وقت وحين صل اللهم وسلم وبارك عليه وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وارحم اللهم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ}
سورة آل عمران: 102.
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} سورة النساء: (1)
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا}
سورة الأحزاب: (70، 71)
أما بعد ..
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة فى النار.
أيها الأخوة الأعزاء
(أن فاطمة رضي الله عنها شكت ما تلقى في يدها من الرحى فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادماً، فلم تجده فذكرت ذلك لعائشة فلما جاء أخبرته قال: فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا فذهبت أقوم فقال: مكانك، فجلس بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري، فقال: ألا أدلكم على ما هو خير لكما من خادم؟ إذا أويتما إلى فراشكما أو أخذتما مضاجعكما فكبرا أربعاً وثلاثين، وسبحا ثلاثاً وثلاثين، واحمدا ثلاثاً وثلاثين فهذا خير لكما من خادم). وهذا الحديث رواه الإمام البخاري رحمه الله تعالى
والقصة يقول فيها علي رضي الله عنه: إن فاطمة شكت ما تلقى في يدها من الرحى، والرحى: هو آلة الطحن التي كان يطحن بها، وأرته أثراً في يدها من الرحى، واشتكت فاطمة رضي الله عنها مجل يدها، والمجل: هو التقطيع الذي يحصل لليد نتيجة العمل، وهو غلظ اليد الذي يحدث عند مباشرة الأعمال، فكل من عمل عملاً بكفه تجد فيه تقطيعاً إذا كان يمارس العمل بكفه دائماً، فيقول علي رضي الله عنه -وهو الزوج المشفق على زوجته ولاشك أن النبي عليه الصلاة والسلام عرف من ينتقي لابنته- يقول علي رضي الله عنه، قلت لفاطمة: لو أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته خادماً فقد أجهدك الطحن والعمل، وفي رواية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما زوجه فاطمة، قال علي لفاطمة ذات يوم: [والله لقد سنوت حتى اشتكيت ظهري، فقالت: وأنا والله لقد طحنت حتى مجلت يداي] ومعنى سنوت: يعني: عملت مكان السانية، والسانية: هي الناقة التي تسحب الماء من البرك فيقول علي رضي الله عنه: من الحاجة عملت عمل الناقة في سحب المياه من الآبار بالدلاء لأجل الأجرة، فقالت فاطمة: [وأنا والله لقد طحنت حتى مجلت يداي] فهذه فاطمة رضي الله عنها جرت بالرحى حتى أثرت في يدها، واستقت بالقربة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/118)
حتى أثرت في عنقها، وقمت البيت حتى اغبرت ثيابها كما جاء في رواية أبي داود لهذا الحديث. وفي رواية: وخبزت حتى تغير وجهها؛ لأن الخباز مع لفح نار الفرن يتغير لون وجهه كل ذلك حصل لفاطمة رضي الله عنها، فاقترح عليها علي رضي الله عنه أن تذهب إلى أبيها تطلب خادماً، حيث إن علياً لم يستطع أن يوفر لها خادماً، وسمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه سبي فاقترح عليها أن تطلب جارية تخدمها من أبيها من هذا السبي الذي جاء، فقال لها: [لقد جاء أباك سبي فاذهبي إليه فاستخدميه -الألف والسين والتاء تجيب الطلب- أطلبي خادماً وجارية تخدمكِ، فذهبت فاطمة رضي الله عنها إلى أبيها محمد صلى الله عليه وسلم فلم تجده، ووجدت جماعة يتحدثون فاستحيت ورجعت] وفي رواية: (فذكرت ذلك لعائشة فلما جاء أخبرته عائشة أن ابنتك فاطمة جاءت تسأل عنك). وفي رواية مسلم: (حتى أتت منزل النبي صلى الله عليه وسلم فلم توافقه فذكرت ذلك له أم سلمة بعد أن رجعت فاطمة) فهذا معناه أن فاطمة رضي الله عنها ذهبت تبحث عنه في بيتين، ذهبت إلى حجرة عائشة وذهبت إلى أم سلمة تبحث عن أبيها لتسأله خادماً، وجاء في رواية: أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ما جاء بك يا بنية؟ فقالت: جئت لأسلم عليك، واستحيت أن تسأله ورجعت) يقول علي رضي الله عنه: [ما فعلت؟ قالت: استحييت] ما استطعت أن أطلب، فلعلها رضي الله عنها ذهبت أولاً للبحث عن أبيها فلم تجده، ثم جاءت مرة ثانية فوجدته لكن استحيت أن تطلب، ثم بعد ذلك تشجعت فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته الخادم، فقال: (ألا أخبرك ما هو خير لك؟) وذكر الحديث (ألا أدلكم على ما هو خير لكما من خادم؟ إذا أويتما إلى فراشكما أو أخذتما مضاجعكما فكبرا أربعاً وثلاثين، وسبحا ثلاثاً وثلاثين، واحمدا ثلاثاً وثلاثين فهذا خير لكما من خادم)
(وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (النور31)
الحمد لله رب العلمين
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
أما بعد
ما هي قصة درع علي وما وقع له مع نصراني ودخوله في الإِسلام
أخرج الترمذي والحاكم عن الشَّعْبي قال: خرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى السوق فإذا هو بنصراني يبيع درعاً، فعرف علي رضي الله عنه الدرع، فقال: هذه درعي، بيني وبينك قاضي المسلمين، وكان قاضي المسلمين شُرَيحاً؛ وكان علي إستقضاه فلما رأى شريح أمير المؤمنين قام من مجلس قضائه وأجلس علياً في مجلسه وجلس شريح قدامه إلى جنب النصراني. فقال علي: أمَا يا شريح لو كان خصمي مسلماً لقعدت معه، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تصافحوهم، ولا تبدؤوهم بالسلام، ولا تعودوا مرضاهم، ولا تصلُّوا عليهم، وألجئوهم إلى مضايق الطريق، وصغِّروهم كما صغَّرهم الله»؛ إقضِ بيني وبينه يا شُرَيح. فقال شُرَيح: ما تقول يا أمير المؤمنين؟ فقال علي: هذه درعي وقعت مني منذ زمان. فقال شريح: ما تقول يا نصراني؟ فقال النصراني: ما أكذِّب أمير المؤمنين الدرع درعي. فقال شريح: ما أرى أن تخرج من يده فهل من بيِّنة؟ فقال علي: صدق شريح. فقال النصراني: أما أنا فأشهد أن هذه أحكام الأنبياء، وأمير المؤمنين يجيء إلى قاضيه وقاضيه يقضي عليه، هي والله يا أمير المؤمنين درعك. إتَّبعتك وقد زالت عن جملك الأورق، فأخذتها، فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. فقال علي: أمَا إذا أسلمت فهي لك، وحمله على فرس.
نعم هذا هو على الذي تربى في حجر النبي صلى الله عليه وسلم
كيف يكون لا؟ وهو الذي فسر كلمة التقوى فقال
التقوى هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والاستعداد ليوم الرحيل والرضا بالقليل
تعالوا بنا إلى قصة سائل مع علي رضي الله عنه
أخرج العسكري عن عبيد الله بن محمد بن عائشة قال: وقف سائل على أمير المؤمنين عليّ فقال للحسن أو للحسين: إذهب إلى أمك فقل لها: تركت عندك ستة دراهم فهاتِ منها درهماً. فذهب ثم رجع فقال: قالت: إنما تركت ستة دراهم للدقيق. فقال علي: لا يصدق إيمان عبد حتى يكون بما في يد الله أوثق منه بما في يده. قل لها: إبعثي بالستة دراهم، فبعثت بها إليه فدفعها إلى السائل. قال: فما حلَّ حبوته حتى مرّ به رجل معه جمل يبيعه. فقال علي: بكم الجمل؟ قال: بمائة وأربعين درهماً. فقال علي: أعقله على أن نؤخرك بثمنه شيئاً، فعقله الرجل ومضى. ثم أقبل رجل فقال: لمن هذا البعير؟ فقال علي: لي؟ فقال: أتبيعه؟ قال: نعم. قال: بكم؟ قال: بمائتي درهم. قال: قد ابتعته. قال: فأخذ البعير وأعطاه المائتين. فأعطى الرجل الذي أراد أن يؤخره مائة وأربعين درهاً جاء بستين درهماً إلى فاطمة رضي الله عنها، فقالت: ما هذا؟ قال هذا وعدنا الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم {مَن جَآء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} (الأنعام: 160). كذا في الكنز.
وأطعم في يوم واحد مسكيناً ويتيماً وأسيراً.
روى مجاهد وعطاء عن ابن عباس: أنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وذلك أنه عمل ليهودي بشيء من شعير، فقبض الشعير فطحن ثلثه فجعلوا منه شيئاً ليأكلوه، فلما تم إنضاجه أتى مسكين فسأل فأخرجوا إليه الطعام، ثم عمل الثاني فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه، ثم عمل الثلث الباقي فلما تم إنضاجه أتى أسير من المشركين، فسأل فأطعموه، وطووا يومهم ذلك: وهذا قول الحسن
اللهم اجعلنا منهم واحشرنا معهم يارب العالمين
اللهم لا تدع لنا في هذا اليوم العظيم ذنبا إلا غفرته ولا مريضا إلا شفيته ولا مبتلا إلا عافيته ولا مظلوما إلا نصرته ولا عدوا إلا أهلكته
اللهم يسر لنا الأمور وسهل لنا الأحوال انك على كل شيء قدير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/119)
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 02:46 ص]ـ
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) (صوت) استمع للخطبة (علي رضي الله عنه)
رابط التحميل الصوت
http://www.tntup.com/file.php?file=cc17e1e55185e8244aa947bf4bdc3372
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 01:09 ص]ـ
http://www.3z.cc/sml/31/alweed3.gif (http://www.3z.cc/sml)
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:14 ص]ـ
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) طلحة بن عبيد الله
خطبة جمعة أحمد السيد الصعيدي
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من سيئات أعمالنا
إنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له
وأشهد أن لا اله إلا الله
(وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ)
الأنبياء47
يا نفس توبي
يا نفس توبي فإن الموت قد حانا ... واعصي الهوى فالهوى ما زال فتانا
أما ترين المنايا كيف تلقطنا ... لقطا وتلحق أخرانا بأولانا؟
في كل يوم لنا ميت نشيعه ... نرى بمصرعه آثار موتانا
يا نفس ما لي وللأموال أتركها ... خلفي وأخرج من دنياي عريانا
أبعد خمسين قد قضيتها لعبا؟ ... قد آن تقتصري قد آن قد آنا
ما بالنا نتعامى عن مصائرنا ... ننسى بغفلتنا من ليس ينسانا
نزداد حرصا وهذا الدهر يزجرنا ... كأن زاجرنا بالحرص أغرانا
أين الملوك وأبناء الملوك ومن ... كانت تخر له الأذقان إذعانا؟
صاحب بهم حادثات الدهر فانقلبوا ... مستبدلين من الأوطان أوطانا
خلوا مدائن كان العز مفرشها ... واستفرشوا حفرا غبرا وقيعانا
يا راكضا في ميادين الهوى مرحا ... ورافلا في ثياب الغي نشوانا
مضى الزمان وولى العمر في لعب ... يكفيك ما قد مضى قد كان ما كانا
واشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وعظيمنا محمدا رسول الله
(صلى الله عليه وسلم)
أخرج مسلم في صحيحه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
تلا قول الله تعالى:
(رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) [إبراهيم:36]. وتلا قول عيسى ـ عليه السلام ـ:
(إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [المائدة:118].
فرفع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
يديه وقال: (اللهم أمتي أمتي وبكى، فقال الله ـ عز وجل ـ:
يا جبريل اذهب إلى محمد ـ
وربك أعلم ـ فسله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل ـ عليه السلام ـ
فسأله، فأخبره بما قال ـ وهو أعلم ـ فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل:
(إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك) الله أكبر! ما أعظم المصطفى!، صلى الله عليه وسلم
(إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب56)
بلغ العلا بكماله كشف الدجى بجماله عظمت جميع خصاله صلوا عليه وآله
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل عليه في الآخرين
وصل عليه في كل وقت وحين
صل اللهم وسلم وبارك عليه وارض اللهم عن الصحابة أجمعين
وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين
وارحم اللهم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا
وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} آل عمران102
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً {70}
يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) الأحزاب {71}
وبعد: ـ أيها الأخوة الأعزاء
(من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه
ومنهم من ينتظر، وما بدّلوا تبديلا)
تلا الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الآية الكريمة،
ثم استقبل وجوه أصحابه، وقال وهو يشير الى طلحة:
"
من سرّه أن ينظر الى رجل يمشي على الأرض، وقد قضى نحبه،
فلينظر الى طلحة"
وهو أحد العشرة الذين بشرهم الرسول بالجنة،
وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/120)
وأحد الستة الذين اختارهم عمر بن الخطاب ليكون منهم خليفة المسلمين.
فكان من السابقين إلى الإسلام،
وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر.
قال ابن حجر:
(وقال ابن السكن: يقال أن طلحة تزوج أربع نسوة أخت لكل من عند النبي
منهن: أمّ كلثوم بنت أبي بكر أخت عائشة،
وحمنة بنت جحش أخت زينب والفارعة بنت أبي سفيان أخت حبيبة،
ورقية بنت أبي أمية أخت أم سلمة). الإصابة في تمييز الصحابة:: 2/ 230 – ترجمة رقم (4266) – حرف الطاء
000ويقول السائب بن زيد: (صحبت طلحة بن عبيد الله في السفر و الحضر فما وجدت أحدا، أعم سخاء على الدرهم، والثوب، والطعام من طلحة
قد بلغ طلحة مبلغًا عظيمًا في الجود والكرم
حتى سماه الرسول الكريم يوم أحُد (طلحة الخير)
000وفي غزوة العشيرة (طلحة الفياض)
000ويوم حنين (طلحة الجود)
وقد أتاه مال من حضرموت بلغ سبعمائة ألف، فبات ليلته يتململ، فقالت له زوجته: مالك؟ فقال: تفكرت منذ الليلة، فقلت: ما ظن رجل بربه يبيت وهذا المال في بيته، فأشارت عليه أن يقسم هذا المال على أصحابه وإخوانه، فسرَّ من رأيها وأعجب به، وفي الصباح، قسم كل ما عنده بين المهاجرين والأنصار
وكان يوم أحد يومًا مشهودًا
وحينما حدث اضطراب في صفوف المسلمين، وتجمع المشركون حول رسول الله (كل منهم يريد قتله، وكل منهم يوجه السيوف والسهام والرماح تجاه الرسول إذا بطلحة البطل الشجاع يشق صفوف المشركين حتى وصل إلى رسول الله (، وجعل من نفسه حصنًا منيعًا للنبي، وقد أحزنه ما حدث لرسول الله من كسر رباعيته (أي مقدمة أسنانه)، وشج رأسه، فكان يتحمل بجسمه السهام عن رسول الله، ويتقي النبل عنه بيده حتى شلت يده، وشج رأسه، وحمل رسول الله على ظهره حتى صعد على صخرة، وأتاه أبو بكر وأبو عبيدة، فقال لهما الرسول: اليوم أوجب طلحة يا أبا بكر"، ثم قال لهما: "عليكما صاحبكما"، فأتيا إلى طلحة فوجداه في حفرة، وبه بضع وسبعون طعنة ورمية وضربة، وقد قطعت إصبعه" (ابن سعد)
وكان أبو بكر الصديق إذا ذكر يوم أحد قال: ذاك يوم كله لطلحة، وقد بشره الرسول بالجنة.
وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} النور31
الحمد لله رب العلمين
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله (صلى الله عليه وسلم)
أما بعد
. أقلعا طلحة و الزبير -رضي الله عنهما- عن الاشتراك في الحرب ضد علي في موقعة الجمل، وانسحبا من المعركة، و لكن لقيا ربهما قريرة أعينهما بما قررا، فالزبير تعقبه رجل اسمه عمرو بن جرموز وقتله غدرا وهو يصلي، وطلحة رماه مروان بن الحكم بسهم أودى بحياته 000
وبعد أن انتهى علي -رضي الله عنه- من دفنهما ودعهما بكلمات أنهاها قائلا:
(اني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير وعثمان من الذين قال الله فيهم:
(ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين) 000
ثم نظر الى قبريهما وقال:
(سمعت أذناي هاتان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
(طلحة و الزبير، جاراي في الجنة)
لمّا قُتِلَ طلحة دُفِنَ الى جانب الفرات، فرآه بعض أهله في المنام فقال:
(ألاّ تُريحوني من هذا الماء فإني قد غرقت)
000قالها ثلاثاً، فأخبر من رآه ابن عباس، فاستخرجوه بعد بضعة وثلاثين سنة، فإذا هو أخضر كأنه السِّلْق، ولم يتغير منه إلا عُقْصته، فاشتروا له داراً بعشرة آلاف ودفنوه فيها، وقبره معروف بالبصرة
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا
وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا واغسلنا من خطايانا
بالماء والثلج والبرد
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
وارفع بفضلك رايتي الحق والدين
وصل اللهم على سيدنا محمد
وأقم الصلاة
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 08:10 ص]ـ
الزبير ابن العوام
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي)
خطبة جمعة أحمد السيد الصعيدي
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من سيئات أعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له
وأشهد أن لا اله إلا الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/121)
يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة.
وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وعظيمنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟ "
قالوا: بلى يا رسول الله قال: " ذكر الله "
{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} (الأحزاب56)
بلغ العلا بكماله كشف الدجى بجماله عظمت جميع خصاله صلوا عليه وآله
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل عليه في الآخرين وصل عليه في كل وقت وحين صل اللهم وسلم وبارك عليه وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وارحم اللهم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} آل عمران102
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً {70} يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) الأحزاب {71}
وبعد: ـ أيها الأخوة الأعزاء
مع الزبير بن العوّام
يرتبط ذكرالزبير دوما مع طلحة بن عبيد الله، فهما الاثنان متشابهان في النشأة والثراء والسخاء والشجاعة وقوة الدين، وحتى مصيرهما كان متشابها فهما من العشرة المبشرين بالجنة وآخى بينهما الرسول -صلى الله عليه وسلم-، ويجتمعان بالنسب والقرابة معه، وتحدث عنهما الرسول قائلا: (طلحة والزبير جاراي في الجنة)، و كانا من أصحاب الشورى الستة الذين اختارهم عمر بن الخطاب لإختيار خليفته
لا يجيء ذكر طلحة الا ويذكر الزبير معه ..
ولا يجيء ذكر الزبير الا ويذكر طلحة معه
أسلم الزبير, إسلاما مبكرا, اذ كان واحدا من السبعة الأوائل الذين سارعوا الى الإسلام, وأسهموا في طليعته المباركة في دار الأرقم ..
وكان عمره يومئذ خمس عشر سنة .. وهكذا رزق الهدى والنور والخير صبيا ..
ولقد كان فارسا ومقداما منذ صباه.
حتى أن المؤرخين ليذكرون أن أول سيف شهر في الإسلام كان سيف الزبير
سمع يوما أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ أُخِذَ بِأَعْلَى مَكَّةَ، فَخَرَجَ الزُّبَيْرُ وَهُوَ غُلاَمٌ ابْنُ اثْنَتَي عَشْرَةَ سَنَةً بِيَدِهِ السَّيْفُ، فَمَنْ رَآهُ عَجِبَ،، حَتَّى أَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: (مَا لَكَ يَا زُبَيْرُ؟).
فَأَخْبَرَهُ، وَقَالَ: أَتَيْتُ أَضْرِبُ بِسَيْفِي مَنْ أَخَذَكَ.
و فى رواية أخرى: جَاءَ الزُّبَيْرُ بِسَيْفِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(مَا لَكَ؟).
قَالَ: أُخْبِرْتُ أَنَّكَ أُخِذْتَ.
قَالَ: (فَكُنْتَ صَانعاً مَاذَا؟).
قَالَ: كُنْتُ أَضْرِبُ بِهِ مَنْ أَخَذَكَ، فَدَعَا لَهُ وَلِسَيْفِهِ.
وعلى الرغم من شرف الزبير في قومه فقد حمل حظه من اضطهاد قريش وعذابها.
وكان الذي تولى تعذيبه عمه .. كان يلفه في حصير, ويدخن عليه بالنار كي تزهق أنفاسه, ويناديه وهو تحت وطأة العذاب:" أكفر برب محمد, أدرأ عنك العذاب".
فيجيبه الزبير لا ..
والله لا أعود لكفر أبدا
غزوة بدر
كَانَتْ عَلَى الزُّبَيْرِ يَوْمَ بَدْرٍ عمَامَةٌ صَفْرَاءُ، فَنَزَلَ جِبْرِيْلُ عَلَى سِيْمَاءِ الزُّبَيْرِ.
يوم أحد
قَالَتْ عَائِشَةُ: يَا ابْنَ أُخْتِي! كَانَ أَبُوَاكَ -يَعْنِي: الزُّبَيْرَ، وَأَبَا بَكْرٍ –
مِن: {الَّذِيْنَ اسْتَجَابُوا لِلِّهِ وَالرَّسُوْلِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ القَرْحُ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/122)
لَمَّا انْصَرَفَ المُشْرِكُوْنَ مِنْ أُحُدٍ، وَأَصَابَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَصْحَابَهُ مَا أَصَابَهُمْ، خَافَ أَنْ يَرْجِعُوا، فَقَالَ: (مَنْ يُنْتَدَبُ لِهَؤُلاَءِ فِي آثَارِهِمْ حَتَّى يَعْلَمُوا أَنَّ بِنَا قُوَّةً؟).
فَانْتُدِبَ أَبُو بَكْرٍ وَالزُّبَيْرُ فِي سَبْعِيْنَ، فَخَرَجُوا فِي آثَارِ المُشْرِكِيْنَ، فَسَمِعُوا بِهِم، فَانْصَرَفُوا.
قَالَ تَعَالَى: {فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوْءٌ} لَمْ يَلْقَوا عَدُوّاً.
يوم الخندق
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمَ الخَنْدَقِ:
(مَنْ يَأْتِيْنَا بِخَبَرِ بَنِي قُرَيْظَةَ؟).
فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا، فَذَهَبَ عَلَى فَرَسٍ، فَجَاءَ بِخَبَرِهِمْ.
ثُمَّ قَالَ الثَّانِيَةَ.
فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا، فَذَهَبَ.
ثُمَّ الثَّالِثَةَ.
فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
(لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيٌّ، وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ).
جاراى في الجنة
عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ:
(طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ جَارَايَ فِي الجَنَّةِ)
إن طلحة بن عبيد الله يسمي بنيه بأسماء الأنبياء, وقد علم ألا نبي بعد محمد ...
واني لأسمي بنيّ بأسماء الشهداء لعلهم يستشهدون".!
وهكذا سمى ولده, عبد الله بن الزبير تيمنا بالصحابي الشهيد عبد الله بن جحش.
وسمى ولده المنذر, تيمنا بالشهيد المنذر بن عمرو.
وسمى عروة تيمنا بالشهيد عروة بن عمرو.
وسمى حمزة تيمنا بالشهيد الجليل عم الرسول حمزة بن
عبد المطلب.
وسمّى جعفر, تيمنا بالشهيد الكبير جعفر بن أبي طالب.
وسمى مصعبا تيمنا بالشهيد مصعب بن عمير.
وسمى خالد تيمنا بالصحابي الشهيد خالد بن سعيد ..
وهكذا راح يختار لأبنائه أسماء الشهداء. راجيا أن يكونوا يوم تأتيهم آجالهم شهداء.
يوم حنين
ويوم حنين أبصر مالك بن عوف زعيم هوزان وقائد جيش الشرك في تلك الغزوة .. أبصره بعد هزيمتهم في حنين واقفا وسط فيلق من أصحابه، وبقايا جيشه المنهزم، فاقتحم حشدهم وحده، وشتت شملهم وحده، وأزاحهم عن المكمن الذي كانوا يتربصون فيه ببعض زعماء المسلمين، العائدين من المعركة
موقعة الجمل
عَنْ أَبِي جَرْوٍ المَازِنِيِّ قَالَ: شَهِدْتُ عَلِيّاً وَالزُّبَيْرَ حِيْنَ تَوَاقَفَا، فَقَالَ عَلِيٌّ:
يَا زُبَيْرُ! أَنْشُدُكَ اللهَ، أَسَمِعْتَ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُوْلُ:
(إِنَّكَ تُقَاتِلُنِي وَأَنْتَ لِي ظَالِمٌ).
قَالَ: نَعَمْ، وَلَمْ أَذْكُرْهُ إِلاَّ فِي مَوْقِفِي هَذَا، ثُمَّ انْصَرَفَ.
فانْصَرَفَ الزُّبَيْرُ يَوْمَ الجَمَلِ عَنْ عَلِيٍّ، فَلَقِيَهُ ابْنُهُ عَبْدُ اللهِ، فَقَالَ: جُبْناً جُبْناً!
قَالَ: قَدْ عَلِمَ النَّاسُ أَنِّي لَسْتُ بِجَبَانٍ، وَلَكِنْ ذَكَّرَنِي عَلِيٌّ شَيْئاً سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَحَلَفْتُ أَنْ لاَ أُقَاتِلَهُ
وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} النور31
الحمد لله رب العلمين
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله
أما بعد
الشهادة
لمّا كان الزبير بوادي السباع نزل يصلي فأتاه ابن جرموز من خلفه فقتله فَوَقَعَ، وَدُفِنَ بِوَادِي السِّبَاعِ، وَجَلَسَ عَلِيٌّ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- يَبْكِي عَلَيْهِ هُوَ وَأَصْحَابُهُ.
عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، قَالَ:
اسْتَأْذَنَ ابْنُ جُرْمُوْزٍ عَلَى عَلِيٍّ وَأَنَا عِنْدَهُ، فَقَالَ عَلِيٌّ:
بَشَّرْ قَاتِلَ ابْنَ صَفِيَّةَ بِالنَّارِ، سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُوْلُ:
(لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيٌّ، وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ).
جِيْءَ بِرَأَسِ الزُّبَيْرِ إِلَى عَلِيٍّ، فَقَالَ عَلِيٌّ:
تَبَوَّأْ يَا أَعْرَابِيُّ مَقْعَدَكَ مِنَ النَّارِ، حَدَّثَنِي رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّ قَاتِلَ الزُّبَيْرِ فِي النَّارِ.
وصيته
حتى وهو يجود بروحه، ويوصي ولده عبد الله بقضاء ديونه قال له
يَا بُنَيَّ! بِعْ مَا لَنَا، فَاقْضِ دَيْنِي، فَأُوْصِي بِالثُّلُثِ، وَثُلُثِ الثُّلُثِ إِلَى عَبْدِ اللهِ، فَإِنْ فَضَلَ مِنْ مَالِنَا بَعْدَ قَضَاءِ الدَّيْنِ شَيْءٌ، فَثُلُثٌ لِوَلَدِكَ.
قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَجَعَلَ يُوصِيْنِي بِدَيْنِهِ، وَيَقُوْلُ: يَا بُنَيَّ! إِنْ عَجِزْتَ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ، فَاسْتَعِنْ بِمَوْلاَيَ.
قَالَ: فَوا َاللهِ مَا دَرَيْتُ مَا عَنَى حَتَّى قُلْتُ: يَا أَبَةِ، مَنْ مَوْلاَكَ؟
قَالَ: اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ-.
قَالَ: فَوا َاللهِ مَا وَقَعْتُ فِي كُرْبَةٍ مِنْ دَيْنِهِ، إِلاَّ قُلْتُ: يَا مَوْلَى الزُّبَيْرِ اقْضِ عَنْهُ، فَيَقْضِيَهُ.
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا
وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا واغسلنا من خطايانا
بالماء والثلج والبرد
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
وارفع بفضلك رايتي الحق والدين
وصل اللهم على سيدنا محمد
وأقم الصلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/123)
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 11:31 ص]ـ
سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
أحمدالسيدالصعيدي
"الأسد في براثنه .. سعد بن مالك الزهري .. "
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من سيئات أعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له
وأشهد أن لا اله إلا الله، ذو العرش المجيد، والبطش الشديد، شهادة تكْفُل لي عنده أعلى درجات أهل التوحيد، في دار القرار والتأييد
تأمل في الوجود بعين فكر
ترى الدنيا الدنيئة كالخيال
وكل من فيها سيفنى
ويبقى وجه ربك ذو الجلال
وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وعظيمنا محمدا عبده ورسوله البشير النذير، أشرف من أظلَّت السَّماء، وأقلَّت البِيدُ
صلى الله عليه وسلم
روحي الفداء لمن أخلاقه شهدت ... بأنَّه خير مبعوثٍ من البشرِ
عمَّت فضائله كل البلاد كما ... عمَّ البرية ضوء الشمس والقمرِ
الذي يقول
{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً** (الأحزاب56)
بلغ العلا بكماله كشف الدجى بجماله عظمت جميع خصاله صلوا عليه وآله
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل عليه في الآخرين وصل عليه في كل وقت وحين صل اللهم وسلم وبارك عليه وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وارحم اللهم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ **آل عمران102
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً {70** يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) الأحزاب {71**
وبعد: ـ أيها الأخوة الأعزاء
إن الصحابة الأبرار كما تعلمون هم حملة الإسلام وحفظته بعد رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، اختارهم الله واصطفاهم لصحبة نبيه، ونشر رسالته من بعده، عدَّلهم وزكَّاهم، ووصفهم بأوصاف الكمال في غير ما آية من كتابه، رضي الله عنهم ورضوا عنه، نوعٌ فريد من الرجال، عدول ثقات صالحون، حازوا قَصبَ السبق في كل شيء، لم تعرف البشرية لهم نظيرًا، قمة في التقوى والورع، آية في التجرد والإخلاص، مِشْعَل في العلم والعمل، نِبْرَاس في الدعوة إلى الله.
تالله لقد وردوا الماء عذبًا زلالا وأيدوا قواعد الإسلام فلم يدعوا لأحدٍ مقالا فتحوا القلوب بالقرآن، وفتحوا القرى والمدائن به وبالسنان، هم أنصار الدين في مبتدأ نشأته، بذلوا المُهج يوم بخل أهل الدراهم بدراهمهم، رجال المغارم يوم يندس المغمورون في ثيابهم، هم لله -عز وجل- قلوبًا وأبدانًا ودماءً وأموالا، لم يجعلوا همَّهم حشو البطون، ولا لبس الحرير، ولا الإغراق في النعم، حفظوا الشرع من أهواء الزائغين، وحموا الملة من زحف المناوئين، شهدوا التنزيل، وعرفوا التأويل، حملوا الوحْيَين، وحضروا البيعتين، وصلَّوا -أو أغلبهم صلى- إلى القبلتين. كلهم له همٌّ، وهمهم رفعة لا إله الله، كلهم له قصد، وقصدهم الجليل في علاه، خرجوا من أموالهم لله ولرسوله، فما شفا ذلك لهم غليلا، فأبوا إلا أن يقدموا الجماجم، ويسيلوا الدماء، ويستعذبوا العذاب في ذات ربهم، فرضي الله عنهم وأرضاهم، وأكرم في جنات الخلد مثواهم.
بيضُ الوجوه ترى بطون أَكُفِّهِم ... تندى إذا اعتذر الزمانُ الممحلُ
من كان متأسيًا فليتأس بهم؛ فهم أبر هذه الأمة قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلُّفًا، وأقومها هَدْيًا، وأحسنها حالا.
همُ الرجال بأفياء الجهاد نَمَوْ ... وتحت سقفِ المعالي والنَّدى وُلِدُوا
جباهُهم ما انحنت إلا لخالقها ... وغير ملةِ أبدع الأكوان ما عبدوا
الخاطبون من الغايات أكرمها ... والسابقون وغير الله ما قَصَدُوا
منهم
سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
كان الرسول -صلى الله عليه وسلم
جالسا مع نفر من أصحابه فرأى سعد بن أبي وقاص
فقال لمن معه:"هذا خالي فليرني أمرؤ خاله مقبلا
في صحيح الجامع حققه الألباني
رجل من أهل الجنة
والقصة معروفة في كتاب رجال حول الرسول للأستاذ خالد محمد خالد
قال صلى الله عليه وسلم
" يطلع علينا الآن رجل من أهل الجنة" ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/124)
وأخذ الأصحاب يتلفتون صوب كل اتجاه يستشرفون هذا السعيد الموفق المحظوظ ..
وبعد حين قريب, طلع عليهم سعد بن أبي وقاص.
ولقد لاذ به فيما بعد عبد الله بن عمرو بن العاص سائلا اياه في الحاح أن يدله على ما يتقرّب الى الله من عمل وعبادة, جعله أهل لهذه المثوبة, وهذه البشرى .. فقال له سعد:
" لا شيء أكثر مما نعمل جميعا ونعبد ..
غير أني لا أحمل لأحد من المسلمين ضغنا ولا سوءا".
قال سعد لما أسلمت فلم يسبقني إلا أبو بكر و علي وزيد و خديجة رضي الله عنهم أجمعين
يقول سعد -رضي الله عنه-: (وما سمعت أمي بخبر إسلامي حتى ثارت ثائرتها وكنت فتى بارا بها محبا لها فأقبلت علي تقول: (يا سعد000ما هذا الدين الذي اعتنقته فصرفك عن دين أمك و أبيك؟ والله لتدعن دينك الجديد أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت فيتفطر فؤادك حزنا علي ويأكلك الندم على فعلتك التي فعلت وتعيرك الناس أبد الدهر) فقلت: لاتفعلي يا أماه فأنا لا أدع ديني لأي شيء) 000الا أن أمه اجتنبت الطعام ومكثت أياما على ذلك فهزل جسمها وخارت قواها000فلما رآها سعد قال لها: (يا أماه إني على شديد حبي لك لأشد حبا لله ولرسوله و والله لو كان لك ألف نفس فخرجت منك نفسا بعد نفس ما تركت ديني هذا بشيء) 000فلما رأت الجد أذعنت للأمر وأكلت وشربت على كره منه
ونزل قوله تعالى
(وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14) وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (15)
يوم أحد
يقول علي ابن أبي طالب: رضي الله عنه
" ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي أحدا بأبويه إلا سعدا, فاني سمعته يوم أحد يقول: ارم سعد .. فداك أبي وأمي" ..
" اللهم سدد رميته .. وأجب دعوته".
وهكذا عرف بين إخوانه وأصحابه بأن دعوته كالسيف القاطع, وعرف هو ذلك نفسه وأمره, فلم يكن يدعو على أحد إلا مفوّضا إلى الله أمره.
من ذلك ما يرويه عامر بن سعد فيقول:
" رأى سعد رجلا يسب عليا, وطلحة والزبير فنهاه, فلم ينته, فقال له: إذن أدعو عليك, فقال الرجل: أراك تتهددني كأنك نبي .. !!
فانصرف سعد وتوضأ وصلى ركعتين, ثم رفع يديه وقال: اللهم إن كنت تعلم أن هذا الرجل قد سبّ أقواما سبقت لهم منك الحسنى, وأنه قد أسخطك سبّه إياهم, فاجعله آية وعبرة ..
فلم يمض غير وقت قصير, حتى خرجت من إحدى الدور ناقة نادّة لا يردّها شيء حتى دخلت في زحام الناس, كأنها تبحث عن شيء, ثم اقتحمت الرجل فأخذته بين قوائمها .. وما زالت تتخبطه حتى مات
إمرة الجيش
عندما احتدم القتال مع الفرس، أراد أمير المؤمنين عمر أن يقود الجيش بنفسه، ولكن رأى الصحابة أن تولى هذه الإمارة لرجل آخر واقترح عبد الرحمن بن عوف الأسد في براثنه، سعد بن مالك الزهري) وقد ولاه عمر -رضي الله عنه- إمرة جيش المسلمين الذي حارب الفرس في القادسية وكتب الله النصر للمسلمين وقتلوا الكافرين وزعيمهم رستم وعبر مع المسلمين نهر دجلة حتى وصلوا المدائن وفتحوها، وكان إعجازا عبور النهر بموسم فيضانه حتى أن سلمان الفارسي قد قال إن الإسلام جديد، ذللت والله لهم البحار، كما ذللت لهم البر، والذي نفس سلمان بيده ليخرجن منه أفواجا، كما دخلوه أفواجا) وبالفعل أمن القائد الفذ سعد مكان وصول الجيش بالضفة الأخرى بكتيبة الأهوال وكتيبة الخرساء، ثم اقتحم النهر بجيشه ولم يخسر جنديا واحدا في مشهد رائع، ونجاح باهر ودخل سعد بن أبي وقاص إيوان كسرى وصلى شكرا لله على نصرهم
وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ **النور31
الحمد لله رب العلمين
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله
أما بعد
وحين انتهى الأمر لمعاوية, واستقرت بيده مقاليد الحكم سأل سعدا:
مالك لم تقاتل معنا .. ؟؟
فأجابه: سعد قائلا:
" ما كنت لأقاتل رجلا قال له رسول الله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي".
وفوق أعناق الرجال حمل إلى المدينة جثمان آخر المهاجرين وفاة, ليأخذ مكانه في سلام
سلام عليك يا سعد و رضي الله عنك وعن الصحابة أجمعين
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا
وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا واغسلنا من خطايانا
بالماء والثلج والبرد
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
وارفع بفضلك رايتي الحق والدين
وصل اللهم على سيدنا محمد
وأقم الصلاة
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 12:16 م]ـ
http://www.3z.cc/sml/31/alweed3.gif (http://www.3z.cc/sml)
سبحان الله وبحمده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/125)
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 12:32 م]ـ
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) طلحة بن عبيد الله
خطبة جمعة أحمد السيد الصعيدي
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من سيئات أعمالنا
إنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له
وأشهد أن لا اله إلا الله
(وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ)
الأنبياء47
يا نفس توبي
يا نفس توبي فإن الموت قد حانا ... واعصي الهوى فالهوى ما زال فتانا
أما ترين المنايا كيف تلقطنا ... لقطا وتلحق أخرانا بأولانا؟
في كل يوم لنا ميت نشيعه ... نرى بمصرعه آثار موتانا
يا نفس ما لي وللأموال أتركها ... خلفي وأخرج من دنياي عريانا
أبعد خمسين قد قضيتها لعبا؟ ... قد آن تقتصري قد آن قد آنا
ما بالنا نتعامى عن مصائرنا ... ننسى بغفلتنا من ليس ينسانا
نزداد حرصا وهذا الدهر يزجرنا ... كأن زاجرنا بالحرص أغرانا
أين الملوك وأبناء الملوك ومن ... كانت تخر له الأذقان إذعانا؟
صاحب بهم حادثات الدهر فانقلبوا ... مستبدلين من الأوطان أوطانا
خلوا مدائن كان العز مفرشها ... واستفرشوا حفرا غبرا وقيعانا
يا راكضا في ميادين الهوى مرحا ... ورافلا في ثياب الغي نشوانا
مضى الزمان وولى العمر في لعب ... يكفيك ما قد مضى قد كان ما كانا
واشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وعظيمنا محمدا رسول الله
(صلى الله عليه وسلم)
أخرج مسلم في صحيحه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
تلا قول الله تعالى:
(رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) [إبراهيم:36]. وتلا قول عيسى ـ عليه السلام ـ:
(إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [المائدة:118].
فرفع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
يديه وقال: (اللهم أمتي أمتي وبكى، فقال الله ـ عز وجل ـ:
يا جبريل اذهب إلى محمد ـ
وربك أعلم ـ فسله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل ـ عليه السلام ـ
فسأله، فأخبره بما قال ـ وهو أعلم ـ فقال الله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل:
(إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك) الله أكبر! ما أعظم المصطفى!، صلى الله عليه وسلم
(إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب56)
بلغ العلا بكماله كشف الدجى بجماله عظمت جميع خصاله صلوا عليه وآله
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل عليه في الآخرين
وصل عليه في كل وقت وحين
صل اللهم وسلم وبارك عليه وارض اللهم عن الصحابة أجمعين
وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين
وارحم اللهم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا
وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} آل عمران102
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً {70}
يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) الأحزاب {71}
وبعد: ـ أيها الأخوة الأعزاء
(من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه
ومنهم من ينتظر، وما بدّلوا تبديلا)
تلا الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الآية الكريمة،
ثم استقبل وجوه أصحابه، وقال وهو يشير الى طلحة:
"
من سرّه أن ينظر الى رجل يمشي على الأرض، وقد قضى نحبه،
فلينظر الى طلحة"
وهو أحد العشرة الذين بشرهم الرسول بالجنة،
وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام،
وأحد الستة الذين اختارهم عمر بن الخطاب ليكون منهم خليفة المسلمين.
فكان من السابقين إلى الإسلام،
وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر.
قال ابن حجر:
(وقال ابن السكن: يقال أن طلحة تزوج أربع نسوة أخت لكل من عند النبي
منهن: أمّ كلثوم بنت أبي بكر أخت عائشة،
وحمنة بنت جحش أخت زينب والفارعة بنت أبي سفيان أخت حبيبة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/126)
ورقية بنت أبي أمية أخت أم سلمة). الإصابة في تمييز الصحابة:: 2/ 230 – ترجمة رقم (4266) – حرف الطاء
000ويقول السائب بن زيد: (صحبت طلحة بن عبيد الله في السفر و الحضر فما وجدت أحدا، أعم سخاء على الدرهم، والثوب، والطعام من طلحة
قد بلغ طلحة مبلغًا عظيمًا في الجود والكرم
حتى سماه الرسول الكريم يوم أحُد (طلحة الخير)
000وفي غزوة العشيرة (طلحة الفياض)
000ويوم حنين (طلحة الجود)
وقد أتاه مال من حضرموت بلغ سبعمائة ألف، فبات ليلته يتململ، فقالت له زوجته: مالك؟ فقال: تفكرت منذ الليلة، فقلت: ما ظن رجل بربه يبيت وهذا المال في بيته، فأشارت عليه أن يقسم هذا المال على أصحابه وإخوانه، فسرَّ من رأيها وأعجب به، وفي الصباح، قسم كل ما عنده بين المهاجرين والأنصار
وكان يوم أحد يومًا مشهودًا
وحينما حدث اضطراب في صفوف المسلمين، وتجمع المشركون حول رسول الله (كل منهم يريد قتله، وكل منهم يوجه السيوف والسهام والرماح تجاه الرسول إذا بطلحة البطل الشجاع يشق صفوف المشركين حتى وصل إلى رسول الله (، وجعل من نفسه حصنًا منيعًا للنبي، وقد أحزنه ما حدث لرسول الله من كسر رباعيته (أي مقدمة أسنانه)، وشج رأسه، فكان يتحمل بجسمه السهام عن رسول الله، ويتقي النبل عنه بيده حتى شلت يده، وشج رأسه، وحمل رسول الله على ظهره حتى صعد على صخرة، وأتاه أبو بكر وأبو عبيدة، فقال لهما الرسول: اليوم أوجب طلحة يا أبا بكر"، ثم قال لهما: "عليكما صاحبكما"، فأتيا إلى طلحة فوجداه في حفرة، وبه بضع وسبعون طعنة ورمية وضربة، وقد قطعت إصبعه" (ابن سعد)
وكان أبو بكر الصديق إذا ذكر يوم أحد قال: ذاك يوم كله لطلحة، وقد بشره الرسول بالجنة.
وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} النور31
الحمد لله رب العلمين
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله (صلى الله عليه وسلم)
أما بعد
. أقلعا طلحة و الزبير -رضي الله عنهما- عن الاشتراك في الحرب ضد علي في موقعة الجمل، وانسحبا من المعركة، و لكن لقيا ربهما قريرة أعينهما بما قررا، فالزبير تعقبه رجل اسمه عمرو بن جرموز وقتله غدرا وهو يصلي، وطلحة رماه مروان بن الحكم بسهم أودى بحياته 000
وبعد أن انتهى علي -رضي الله عنه- من دفنهما ودعهما بكلمات أنهاها قائلا:
(اني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير وعثمان من الذين قال الله فيهم:
(ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين) 000
ثم نظر الى قبريهما وقال:
(سمعت أذناي هاتان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
(طلحة و الزبير، جاراي في الجنة)
لمّا قُتِلَ طلحة دُفِنَ الى جانب الفرات، فرآه بعض أهله في المنام فقال:
(ألاّ تُريحوني من هذا الماء فإني قد غرقت)
000قالها ثلاثاً، فأخبر من رآه ابن عباس، فاستخرجوه بعد بضعة وثلاثين سنة، فإذا هو أخضر كأنه السِّلْق، ولم يتغير منه إلا عُقْصته، فاشتروا له داراً بعشرة آلاف ودفنوه فيها، وقبره معروف بالبصرة
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا
وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا واغسلنا من خطايانا
بالماء والثلج والبرد
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
وارفع بفضلك رايتي الحق والدين
وصل اللهم على سيدنا محمد
وأقم الصلاة
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 12:49 م]ـ
http://www.3z.cc/sml/31/alweed3.gif (http://www.3z.cc/sml)
سبحان الله وبحمده
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:00 م]ـ
http://www.arabsys.net/pic/zkarf/68.gif (http://www.arabsys.net/pic/index.php)
فراشه على الزهرة
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 08:05 ص]ـ
خطبة جمعة
أحمد السيد الصعيدي
(يا عبادي: إني حرمت الظلم على نفسي)
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي)
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من سيئات أعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له
واشهد أن لا اله إلا الله ينادي على عباده ويقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/127)
(قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)
الزمر53
ابن آدم
نوح الحمام على الغصون شجاني
ورأى العذول صبابتي فبكاني
نوح الحمام ينوح من الم النوى
وأنا أنوح مخافة الديان
يا واحدا في ملكه ماله ثاني
يا من إذا قلت يا مولاي لباني
أنساك وتذكرني في كل نائبة
فكيف أنساك يا من لست تنساني
وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وعظيمنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي قال (إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قيل كيف يستعمله قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت) رواه الحاكم
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب56)
بلغ العلا بكماله كشف الدجى بجماله عظمت جميع خصاله صلوا عليه وآله
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل عليه في الآخرين وصل عليه في كل وقت وحين صل اللهم وسلم وبارك عليه وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وارحم اللهم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) آل عمران102
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70)
يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) الأحزاب (71)
وبعد: ـ أيها الأخوة الأعزاء
عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، عن النبي صلي الله علية وسلم، فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى، أنه قال:
(يا عبادي: إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما؛ فلا تظالموا.
يا عبادي! كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم.
يا عبادي! كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم.
يا عبادي! كلكم عار إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم.
يا عبادي! إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعا فأستغفروني أغفر لكم.
يا عبادي! إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني.
يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقي قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئًا.
يا عبادي! لو أن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم كانوا علي أفجر قلب رجل واحد منكم، ما نقص ذلك من ملكي شيئًا.
يا عبادي! لو أن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت كل واحد مسألته، ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر.
يا عبادي! إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها؛ فمن وجد خيرًا فليحمد الله،
ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه).
رواه مسلم [رقم: 2577].
أول ما نادى الله على عباده نادى بتحريم الظلم فقال سبحانه
يا عبادي: إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما؛ فلا تظالموا.
فالظلم وضعُ الشيء في غير موضعه، وقد حرَّمه الله على نفسه ومنَعها منه، مع قدرته عليه وعلى كلِّ شيء، فلا يقع منه الظلم أبداً؛ لكمال عدله سبحانه وتعالى، قال الله عزَّ وجلَّ: (وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبَادِ)، وقال: (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ)، وقال: (إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً)، وقال: (إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ)، وقال: (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً)، أي: لا يخاف نقصاً من حسناته ولا زيادة في سيّئاته، أو تحميله سيِّئات غيره، ونفيُ الظلم عن الله عزَّ وجلَّ في هذه الآيات متضمِّنٌ إثبات كمال عدله سبحانه،
وفي الحديث قول الرسول صلى الله عليه وسلم
(لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء)
رواه مسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/128)
والاقتصاص يكون يوم القيامة بأخذ حسنات الظالم وطرح سيئات المظلوم، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:) من كانت عنده مظلمة لأخيه؛ من عرضه أو من شيء، فليتحلله من اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه
(رواه البخاري).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (أتدرون ما المفلس، قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه، أخذ من خطاياهم وطرحت عليه، ثم طرح في النار) رواه مسلم
وعن جابر رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
(اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم)
(رواه مسلم)
فيا أيها الظالم لغيره:
اعلم أن دعوة المظلوم مستجابة لا ترد مسلماً كان أو كافراً، ففي حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) اتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافراً؛ فإنه ليس دونها حجاب (فالجزاء يأتي عاجلاً من رب العزة تبارك وتعالى، وقد أجاد من قال:
لا تظلمن إذا ما كنت مقتدراً ... فالظلم ترجع عقباه إلى الندم
تنام عيناك والمظلوم منتبه ... يدعو عليك وعين الله لم تنم
فتذكر أيها الظالم: قول الله عز وجل: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ (42) مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء) (إبراهيم:43،42)
ثم نادى بالهداية فقال سبحانه
يا عبادي! كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم.
طلب الهداية من الله في كل وقت
(إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) القصص56
وفي الصحيح عن ابن المسيب عن أبيه قال: (لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله. فقالا له: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فأعاد عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- فأعاد فكان آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول: لا إله إلا الله.
ثم بين لجميع الخلائق أنهم فقراء إلى الله وهو الغني عنهم فقال سبحانه
يا عبادي! كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم.
وكان بعض السلف يسأل الله في صلاته كل حوائجه حتى ملح عجينة وعلف شاته
(وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) النور31
الحمد لله رب العلمين
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله
أما بعد
ثم بين طلب المغفرة فإنه لا يغفر الذنوب إلا الله فقال سبحانه
يا عبادي! إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم.
يارب إن ذنوبي في الورى عظمت
وليس لي من عمل يوم الحشر ينجيني
وجئتك بالتوحيد?يصحبه
حب النبي وهذا القدر يكفيني
يارب إن عظمت ذنوبي كثرة ***** فلقد علمت بأن عفوك أعظم
إن كان لا يرجوك إلا محسن ***** فبمن يلوذ ويستجير المجرم
مالي إليك وسيلة إلا الرضا ***** وجميل عفوك ثم أني مسلم
في الحديث الصحيح: (من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب).
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى: "يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالى، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالى, يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة" رواه الترمذي
ثم بين سبحانه أن أعمالنا قد أحصاها علينا وهو وجده الي يجازينا بها فقال سبحانه
يا عبادي! إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم إياها؛ فمن وجد خيرًا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه).
(فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ) الزلزلة7
(وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ) الزلزلة8
اللهم اجعل أعمانا صالحة لوجهك الكريم
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا
وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا واغسلنا من خطايانا
بالماء والثلج والبرد
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
وارفع بفضلك رايتي الحق والدين
وصل اللهم على سيدنا محمد
وأقم الصلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/129)
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 09:29 ص]ـ
خطبة جمعة الإستغفار
أحمد السيد الصعيدي
ملخص خطب الجمعة (للصعيدي) الاستغفار
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من سيئات أعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له
وأشهد أن لا اله إلا الله
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يقول الله عز وجل (إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فإن عملها فاكتبوها بمثلها وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة وإن أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها اكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبعمائة)
(رواه البخاري)
لا تخضعن لمخلوق على طمع فإن ذلك نقص منك في الدين
لا يستطيع العبد أن يعطيك خردلة إلا الذي سواك من طين
فلا تصاحب غنيا تستعز به وكن عفيفا وعظم حرمة الدين
واسترزق الله مما في خزائنه فإن رزقك بين الكاف والنون
واستغن بالله عن دنيا الملوك كما استغن الملوك بدنياهم عن الدين
وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا وعظيمنا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال
(من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد فليكثر من الدعاء في الرخاء)
رواه الترمذي
وقال إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها
رواه مسلم والنسائي (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب56)
بلغ العلا بكماله كشف الدجى بجماله عظمت جميع خصاله صلوا عليه وآله
اللهم صل على سيدنا محمد في الأولين وصل عليه في الآخرين وصل عليه في كل وقت وحين صل اللهم وسلم وبارك عليه وارض اللهم عن الصحابة أجمعين وعن التابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وارحم اللهم مشايخنا وعلمائنا ووالدينا وأمواتنا وأموات المسلمين أجمعين
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ)
(آل عمران102)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) الأحزاب (71)
وبعد: ـ أيها الأخوة الأعزاء
يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم
قال الله تعالى (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون)
(آية 135 آل عمران)
قال أبو بكر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله إلا غفر الله له ثم قرأ هذه الآية (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون). أخرجه أحمد والأربعة وصححه ابن حبان.
وقال تعالى: (قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15) الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16) الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ (17) آل عمران
يارب إن ذنوبي في الورى عظمت
وليس لي من عمل يوم الحشر ينجيني
وجئتك بالتوحيد يصحبه
حب النبي وهذا القدر يكفيني
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له) رواه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/130)
وروى النسائي وأبو داود وابن ماجة والبيهقى عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب" قال الحاكم: صحيح الإسناد. قال تعالى: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا) آية 11 نوح.
وقال تعالى (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين) آية 133 آل عمران
عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار أن تقول
(اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت)
قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة.
رواه البخاري
ومن فوائد الاستغفار
القصة ذكرها الشيخ عائض القرني يقول تحدث معه امرأة عن وضعها الذي تعيشه وكيف تبدل بهم الحال من فقر إلى غنى بسبب ما كانت تفعل ليل نهار سبحان الله
فتقول
ما ت زوجي وأنا في الثلاثين من عمري وعندي منه خمسة أطفال بنين وبنات، فأظلمت الدنيا في عيني وبكيت حتى خفت على بصري وندبت حظي ويئست
وطوقني الهم فأبنائي صغار وليس لنا دخل يكفينا وكنت أصرف باقتصاد من بقايا مال قليل تركه لنا أبونا وبينما أنا في غرفتي فتحت المذياع على إذاعة القران الكريم وإذا بشيخ يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم مخرجا ومن كل ضيق فرجا
فأكثرت بعدها الاستغفار وأمرت أبنائي بذلك وما مر بنا والله ستة اشهر
حتى جاء تخطيط مشروع على أملاك لنا قديمة فعوضت فيها بملايين
وصار أبني الأول على طلاب منطقته وحفظ القران كاملاً
وصار محل عناية الناس وامتلأ بيتنا خيراً
وصرنا في عيشه هنيئة وأصلح الله لي كل أبنائي وبناتي وذهب عني الهم والحزن والغم وصرت أسعد إمرأة
أين نحن من قوله تعالى
فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً (10) يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً (12) سورة نوح
فعلاً للإستغفار مفعول قوي
وهذه قصة أخرى
حدثت في زمن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، كان الإمام أحمد بن حنبل يريد أن يقضي ليلته في المسجد، ولكن مُنع من المبيت في المسجد بواسطة حارس المسجد،، حاول مع الإمام ولكن لا جدوى، فقال له الإمام سأنام موضع قدمي، وبالفعل نام الإمام أحمد بن حنبل مكان موضع قدميه، فقام حارس المسجد بجرّه لإبعاده من مكان المسجد، وكان الإمام أحمد بن حنبل شيخ وقور تبدو عليه ملامح الكبر، فرآه خباز فلما رآه يُجرّ بهذه الهيئة عرض عليه المبيت، وذهب الإمام أحمد بن حنبل مع الخباز، فأكرمه ونعّمه، وذهب الخباز لتحضير عجينه لعمل الخبز، المهم الإمام أحمد بن حنبل سمع الخباز يستغفر ويستغفر، ومضى وقت طويل وهو على هذه الحال فتعجب الإمام أحمد بن حنبل، فلما أصبح سأل الإمام أحمد الخباز عن استغفاره في الليل، فأجابه الخباز: أنه طوال ما يحضر عجينه ويعجن فهو يستغفر،
فسأله الإمام أحمد: وهل وجدت لاستغفارك ثمره، والإمام أحمد سأل الخباز هذا السؤال وهو يعلم ثمرات الاستغفار، يعلم فضل الاستغفار، يعلم فوائد الاستغفار
فقال الخباز: نعم، والله ما دعوت دعوة إلا أُجيبت، إلا دعوة واحدة
فقال الإمام أحمد: وما هي
فقال الخباز: رؤية الإمام أحمد بن حنبل
فقال الإمام أحمد: أنا أحمد بن حنبل، والله إني جُررت إليك جراً
وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} النور31
الحمد لله رب العلمين
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمد عبده ورسوله
أما بعد
وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً (12) سورة نوح
تقول امرأة
أنها تأخرت عنها الذرية لقرابة عشر أو خمس عشرة سنة، وخلال هذه المدة ذهبت إلى العديد من الأطباء سواء كانوا داخل بلدها أو خارجها في أوربا وغيرها، حتى مضى عليها هذه المدة ولم تُرزق بأولاد!،، وفي أحد الأيام ذهبت إلى أحد الدروس الدينية فسمعت الداعية تقول عن الاستغفار وفضله .. تقول المرأة أنها منذ سمعت هذه المعلومة داومت على الاستغفار ولم يمض ستة أشهر إلا وهي حامل بإذن الله تعالى،، وأنجبت الأبناء
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى: "يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالى، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالى, يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة" رواه الترمذي
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى
اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعف عنا
وأكرم نزلنا ووسع مدخلنا واغسلنا من خطايانا
بالماء والثلج والبرد
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين
وارفع بفضلك رايتي الحق والدين
وصل اللهم على سيدنا محمد
وأقم الصلاة(11/131)
كيف يمكن الحصول على برامج إذاعة القرآن الكريم؟
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:31 م]ـ
كيف يمكن الحصول على دروس وبرامج إذاعة القرآن الكريم من الرياض؟
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:55 م]ـ
الجمعة الخميس الأربعاء الثلاثاء الإثنين الأحد السبت الوقت
مصحف مرتل للشيخ / عبدالودود مقبول حنيف - لمدة 30 دقيقة
6:00
صباحاً
حقائق تكشف
الشبهات
د. مسعود المحمدي
إعادة
الأخلاق والآداب
في سورة النور
ياسين الخطيب
إعادة
ادب التعامل في الإسلام
الشيخ /
محمد الحمد
الرخص في العبادات
د. عبدالرحمن المغضوب
مسائل فقهية معاصرة
د. عبدالرحمن السند
جليل الفوائد لعلم المقاصد
د. نور الدين الخادمي
من أحكام القرآن
للشيخ
صالح الفوزان
6:30
صباحاً
مصحف مرتل للشيخ / محمود خليل الحصري - لمدة 10 دقائق 6:40
صباحاً
(برنامج/ نور من القرآن) - لعدة معدين - (يومياً لمدة 5 دقائق) 6:50
صباحاً
مصحف مرتل للشيخ / عبدالرحمن السديس - سعود الشريم - لمدة 20 دقيقة 7:15
صباحاً
مسائل في العقيدة
د. ناصر الحنيني
إعادة
دروس من الحرمين الشريفين
إعادة
تعليم التفكير
د. خالد الدريس
المربي الأول
صلى الله عليه
وسلم
للشيخ/
محمد الدويش
إعادة
لمحات من الطب
النبوي
للشيخ
خالد الشايع
تأملات في آيات
للشيخ
إبراهيم الدباسي
شواهد قرآنية
للشيخ مروان حسن
حمود
7:35
صباحاً
مصحف مرتل للشيخ / يوسف الشويعي - لمدة 30 دقيقة 7:45
صباحاً
(برنامج/ التربية في القرآن الكريم) - إعداد الشيخ/ عبدالعزيز المسند - (يومياً لمدة 10 دقائق) 8:15
صباحاً
مصحف مرتل للشيخ / عادل الكلباني - لمدة 30 دقيقة 9:05
صباحاً
(برنامج/ كان خلقه القرآن) - إعداد الشيخ/ د. محمد الراوي - (يومياً لمدة 10 دقائق) 9:35
صباحاً
مصحف مرتل للشيخ / عبدالعزيز المزيد - لمدة 30 دقيقة 9:45
صباحاً
قضايا معاصرة
في ضوء الكتاب
والسنة
للشيخ
محمد الدريعي
من بيوت الله
عبدالكريم المجحد
في موكب الدعوة
محمد المشوح
المسلمون في العالم
مشاهد ورحلات
للشيخ/
محمد العبودي
مجالس العلماء
عبدالله العنقري
المجلة الإسلامية
عبدالرحمن العجاجي
الأخلاق والآداب
في سورة النور
ياسين الخطيب
10:15
صباحاً
مصحف مرتل للشيخ / عماد زهير حافظ - لمدة 30 دقيقة 11:05
صباحاً
(برنامج/ مشاهد القيامة في الحديث) - إعداد الشيخ/ د. محمد أديب الصالح - (يومياً لمدة 10 دقائق) 11:35
صباحاً
(برنامج/ في رحاب القرآن) - لعدة معدين - (يومياً لمدة 10 دقائق) 12:10
ظهراً
نقل صلاة الجمعة
من جامع الإمام تركي
بالرياض
عبدالعزيز آل الشيخ
أطروحة على الهواء
د. مساعد المحيا
شرح كتاب المنتقى
لسماحة الشيخ /
عبدالعزيز آل الشيخ
شرح كتاب التجريد
الصحيح
للشيخ /
د. عبدالكريم الخضير
شرح القواعد
الفقهية لابن سعدي
للشيخ /
عبدالمحسن الزامل
شرح مختصر
صحيح مسلم
للشيخ /
عبدالله المطلق
محاضرة الأسبوع
احمد الرسي
1:00
ظهراً
مصحف مرتل للشيخ / سعد الغامدي - لمدة 30 دقيقة 1:35
ظهراً
جليل الفوائد لعلم المقاصد
د. نور الدين الخادمي
إعادة
صفات عباد الرحمن
د. فيصل الحليبي
خطوات على طريق الإصلاح
للشيخ / محمد المنجد
دراسة أحاديث
بلوغ المرام
د. سعد الشثري
حديث القران عن
النبي صلى الله عليه
وسلم
د. بدر البدر
المربي الأول
صلى الله عليه
وسلم
للشيخ /
محمد الدويش
فقة العبادات
د. سعد الخثلان
2:05
ظهراً
(برنامج/ مع أهل الحديث) - إعداد / عدنان الدبسي - (يومياً لمدة 10 دقائق) 3:15
عصرا
سؤال على الهاتف
مع الشيخ /
د. عبدالكريم الخضير
سؤال على الهاتف
مع الشيخ /
عبدالله المطلق
سؤال على الهاتف
مع الشيخ /
عبدالرحمن العجلان
معكم
على
الهواء
سؤال على الهاتف
مع سماحة الشيخ /
عبدالله الجبرين
معكم
على
الهواء
سؤال على الهاتف
مع الشيخ /
عبدالمحسن العبيكان
4:00
عصراً
مسابقة الإذاعة
محمد الشمري
رسائل المستمعين
فيصل العتيبي
أضواء على علم اصول الفقه
د. عبدالرحمن السديس
حوار في تفسير
القرآن
د. فالح الصغير
شرح كتاب
اقتضاء الصراط المستقيم
للشيخ/
صالح الفوزان
4:30
عصراً
أضواء على علم اصول الفقه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/132)
د. عبدالرحمن السديس
إعادة
كيف أسلمت
يعقوب الحافظ
توجيهات إسلامية
سماحة الشيخ /
عبدالعزيز آل الشيخ
إعادة
حوار
مع الشباب
مباشر
من 4 الى 6 عصراً
فتاوى مختارة
إسماعيل البهيجان
5:20
مساءً
خطوات على طريق الإصلاح
للشيخ / محمد المنجد
إعادة
تعليم التفكير
د. خالد الدريس
إعادة
من أحكام القرآن
الكريم
للشيخ /
صالح الفوزان
إعادة
ضيف وحوار
عبدالله العمري
ادب التعامل في الإسلام
الشيخ /
محمد الحمد
إعادة
ضيف وحوار
عبدالله الأسمري
سؤال على
الهاتف
مع الشيخ
عبدالعزيز الراجحي
ضيف وحوار
د. عقيل العقيل
6:01
مساءً
شرح مختصر
صحيح مسلم
للشيخ / عبدالله
المطلق
إعادة
مجالس العلماء
عبدالله العنقري
إعادة
شباب القرآن
خالد الرميح
مسائل في العقيدة
د. ناصر الحنيني
خطبة الجمعة من
جامع الإمام تركي
بن عبدالله بالرياض
عبدالعزيز آل الشيخ
إعادة
خطبة الجمعة من
المسجد النبوي
الشريف
إعادة
خطبة الجمعة من
المسجد الحرام
بمكة المكرمة
إعادة
6:45
مساءً
فتاوى مختارة
عبدالله الشويش
إعادة
ندوة الإذاعة
د. عقيل العقيل
د. فيصل الحليبي
إعادة
شرح كتاب
اقتضاء الصراط المستقيم
للشيخ /
صالح الفوزان
إعادة
من بيوت الله
عبدالكريم المجحد
إعادة
حقائق تكشف
الشبهات
د. مسعود المحمدي
في رحاب الحرمين
محمد السعيدي
كمال رشيد
دروس من الحرمين
8:20
مساءً
نور على الدرب
مع الشيخ
9:15
ليلاً
عبدالعزيز آل الشيخ عبدالله الركبان صالح اللحيدان عبدالعزيز آل الشيخ محمد السبيل
صالح الفوزان عبدالله الغديان
مصحف مرتل للشيخ / عبدالله خياط - لمدة 10 دقائق 9:45
ليلاً
أهل القرآن
فهد الفريان
في رحاب الحرمين
محمد السعيدي
كمال رشيد
إعادة
المجلة الإسلامية
عبدالرحمن العجاجي
إعادة
محاضرة الأسبوع
أحمد الرسي
إعادة
الرخص في
العبادات
د. عبدالرحمن المخضوب
إعادة
شرح كتاب التجريد
لصحيح البخاري
د. عبدالكريم الخضير
إعادة
توجيهات إسلامية
سماحة الشيخ /
عبدالعزيز آل الشيخ
9:55
ليلاً
مصحف مرتل للشيخ / محمد صديق المنشاوي - لمدة 10 دقائق 10:20
ليلاً
شرح القواعد
الفقهية لابن سعدي
للشيخ
عبدالمحسن الزامل
إعادة
في موكب الدعوة
محمد المشوح
إعادة
فتاوى مختارة
عبدالله الشويش
اختيارات
من فتاوي
اللجنة الدائمة
عادل الخنيني
فتاوى مختارة
اسماعيل البهيجان
إعادة
ندوة الإذاعة
د. عقيل العقيل
د. فيصل الحليبي
صفات عباد الرحمن
د. فيصل الحليبي
إعادة
10:35
ليلاً
مصحف مجود للشيخ / عبدالباسط عبدالصمد - لمدة 15 دقيقة 10:45
ليلاً
المسلمون في العالم
مشاهد ورحلات
للشيخ محمد العبودي
إعادة
معكم على الهواء
إعادة
حديث القران عن
النبي صلى الله عليه
وسلم
د. بدر البدر
إعادة
قضايا معاصرة
في ضوء الكتاب
والسنة
للشيخ
محمد الدريعي
إعادة
رسائل المستمعين
فيصل العتيبي
إعادة
لقاء في جامع
محمد الفريدي
كمال رشيد
حوار في تفسير
القرآن
د. فالح الصغير
إعادة
11:20
ليلاً
(برنامج/ دروس في اللغة العربية) - إعداد / د. عبدالعزيز إسماعيل - (يومياً لمدة 10 دقائق) 12:45
صباحاً
سلوك المسلم
عبدالله اليحيى
دراسة أحاديث
بلوغ المرام
د. سعد الشثري
إعادة
فقة العبادات
د. سعد الخثلان
إعادة
مسائل فقهية معاصرة
د. عبدالرحمن السند
إعادة
شواهد قرآنية
للشيخ مروان حسن
حمود
إعادة
مسابقة الإذاعة
محمد الشمري
إعادة
لمحات من الطب
النبوي
للشيخ
خالد الشايع
إعادة
1:10
صباحاً
مصحف مرتل للشيخ / محمود خليل الحصري برواية ورش - لمدة 30 دقيقة 1:20
صباحاً
مصحف مرتل للشيخ / محمد يوسف - لمدة 30 دقيقة 2:00
صباحاً
(برنامج/ نور من القرآن) - لعدة معدين - (يومياً لمدة 5 دقائق) 2:30
صباحاً
(برنامج/ آيات وتفسير) - إعداد الشيخ/ عبدالقادر شيبة الحمد - (يومياً لمدة 10 دقائق) 3:40
صباحاً
* برنامج الفقه الميسر مع الشيخ / عبدالله المطلق يذاع بعد آذان العشاء من الرياض يومياً
ـ[بن طاهر]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:33 م]ـ
كيف يمكن الحصول على دروس وبرامج إذاعة القرآن الكريم من الرياض؟
السّلام عليكم ورحمة الله
يمكن الحصول على بعضها من موقع البثّ الإسلاميّ ( http://www.liveislam.net) عن طريق البحث عن عناوين البرامج أوكلمة "إذاعة".
وإليك: هيكل البرامج الأسبوعية واليومية والمصاحف المرتلة والمجودة للدورة الأولى لعام 1428هـ والتي تبدأ من 1/ 1/1428هـ وحتى 30/ 6/1428هـ ( http://www.liveislam.net/quran.php).
هذه هي الطّريقةُ الّتي أعرفُها، وإنْ كان عند الإخوة طريقة خير منها فليتهم يفيدوننا - بارك الله فيكم ووفّقكم.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[14 - 04 - 07, 05:04 ص]ـ
هذه هي الطّريقةُ الّتي أعرفُها، وإنْ كان عند الإخوة طريقة خير منها فليتهم يفيدوننا - بارك الله فيكم ووفّقكم.
ثمّ وقفتُ على: أرشيف برامج إذاعة القرآن الكريم من موقع البثّ الإسلاميّ ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&pid=154) ( وجدتُ الرّابط في هذه الصّفحة ( http://www.2quran.com/j/)).
نفعنا الله بهذه التّسجيلات.(11/133)
احذر يا طالب العلم هذه السقطات؟!
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 04:02 م]ـ
أخي طالب العلم
يا من تريد أن تنظم لركب العلماء
الذين أثنى الله عليهم، باستشهاده بهم على أعظم مشهود،
وقرن شهادته بشهادتهم وشهادة ملائكته
ورفع درجتهم فكانت منزلتهم بعد الأنبياء
قال r " إن الله وملائكته وأهل السموات والأرضين حتى النملة
في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير"
صححه الألباني في صحيح الجامع.
إلى من نظر الله وجوههم بالعلم والعمل
......
يا طالباً للعلم
أحذر ثم حذر
أن تكونممن تغلبه دنياه هما وفكرا أو عملا؛ فالعلم غيور لا يقبل
التشريك.
أخي طالب العلم
احذر أن تتزبب قبل أن تتحصرم
كبعض أئمة المساجد أوالخطباء أوالدعاة أو طلاب العلم الذين استشيخوا قبل أن يشيخوا
وانتظرواالناس وهم ينتظرونهم!
قال سفيان الثوري: لأن أصحب فتى أحب إلي من أصحب قارئا؟؟
قال أبو سليمان الخطابي:لأن جهلهم يحملهم على الإعجاب
بأنفسهم، وسيماهم والظاهر من شمائلهم يدعوا الجهال من
العامة إلى تعظيمهم 0
تكلف في الخطاب؟
و المعاملة!
والمصاحبة!
رؤية للنفس؟؟؟؟
قال المنفلوطي: التواضع أن يكون رأي الإنسان في نفسه أقل
من رأي الناس فيه.
ويظهر هذا جليا في المعاملة
ومن رأى نفسه
تكبرو ترفع عن الناس وعن مخالطتهم
واعتقد الصواب منه وإليه!
وقد كان النبي صلى الله عليهوسلم يشتري الشيء ويحمله 000
وخرج علي رضي الله عنه وهو أمير المؤمنين ليشتري ثوبا!
وكان أحمد بن حنبل رحمه الله يمشي حافيا ونعلاه في
يديه، ويخرج للقط الحب من حقوله
.....
يا طالباً للعلم
يا من نظر الله وجهه
احذر عدم الإخلاص في القول والعمل؟؟؟
قال الحسن: "رحم الله عبدا وقف عند همه , فإن كان لله مضى
وإن كان لغيره تأخر "
وقيل:
"ما صدق عبدا أحب الشهرة "
قال سفيان الثوري:" لا أعتد بما ظهر من عملي"
_لأن أكثر الناس يحبون ظهورعباداتهم_
وكان أيوب السختياني يطول قميصه حتى يقع على
قدميه [إلى كعبيه] ويقول:
"كانت الشهرة في التطويل , واليوم الشهرة في التقصير"
رحمهالله خشي أن يقال له فلان من الزهاد تورعا
.......
واحذر أخي
من عدم معاتبة النفس وتوبيخها
قال أنس رضي الله عنه: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله
عنه [وقد] دخل حائطا؟
يقول: وبيني وبينه جدار: عمر ابن الخطاب أمير المؤمنين ,
بخ، بخ , والله لتتقين الله يا ابن الخطاب أو ليعذبنك.
......
واحذر يا طلب العلم
الحسد والتشفي
والغيبة والنميمة
وسوء خلق
والجفاء والغلظة
و قسوة القلب؟؟؟
و ضعف خشية الله سبحانه وتعالى
و بطر الحق 00
قال ابن مسعود: من جائك بالحق فاقبل منه وإن كان بعيدا
بغيظا،ومن جائك بالباطل فاردد عليه وإن كان حبيبا قريبا 0
.....
واحذر
عدم استشعار المسؤولية!!!
ولأنانية وحب الذات؟؟؟
وعدم إنزال الناس منازلهم وخاصة بين الأقران
......
وحذر ثم احذر
أن تعتلى المنابر وتلقي الدروس وأنت كما قيل:
وغير تقي يأمر الناس بالتقى
طبيب يداوي والطبيب مريض
لا حول ولا قوة إلى بالله
......
ويبقى
والحمد لله
من هذه الأمة من يقف أمام تيارات الجهل والظلال معلماً و
داعياً.
الواحد منهم والله بألف 000
(إن إبراهيم كان أمة)
إخلاص وتجرد
تواضع واستكانة ونظر في عيوب النفس
طلب العلم وإيثاره على متاع الدنيا 000
قال الذهبي: "من طلب العلم للآخرة كساه العلم خشية لله
واستكان وتواضع 00
ـ نسأل الله عزوجل أن يجعلنا وإياكم من هؤلاءـ
ومن طلبه للدنيا تكبر به وتكثر وتجبر وازدرى بالمسلمين
العامة"
وكان عاقبة أمره إلى سفال وحقارة 0
نسأل الله العفو والعافية
هذا والله الذي ينفع ويبقى 000
[فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ
اللّهُ الأَمْثَال]
والله أعلم.
ـ[حاج]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:42 م]ـ
جزيت خيرا أخي الفاضل
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[07 - 04 - 07, 07:33 ص]ـ
أحسن الله إليكم ..
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 08:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً و بارك فيك
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 07:05 ص]ـ
جزيت خيرا أخي الفاضل
غفر الله لك أخي الكريم حاج
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[11 - 04 - 07, 05:16 م]ـ
ما شاء الله , جزاك الله خيرا.
ـ[حيدره]ــــــــ[12 - 04 - 07, 10:32 ص]ـ
جزاك الله خير،ونصيحة مباركه نحتاج اليها فعلا
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[12 - 04 - 07, 10:48 ص]ـ
جزاك الله خير أخي سليمان على هذه الدرر ...
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:54 م]ـ
أحسن الله إليكم ..
بارك الله فيكم
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيراً و بارك فيك
أخي الكريم أبو حفص السلفي
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/134)
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيراً و بارك فيك
غفر الله لك أخي الكريم
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:58 م]ـ
ما شاء الله , جزاك الله خيرا.
أخي الفاضل
بارك الله فيك
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:36 م]ـ
جزاك الله خير،ونصيحة مباركه نحتاج اليها فعلا
بورك فيك أخي الكريم حيدرة ونفع بك
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 06:41 م]ـ
جزاك الله خير أخي سليمان على هذه الدرر ...
تشرفت أخي الفاضل ابن المبارك بوجودك
ـ[أحمد عادل غوينم]ــــــــ[30 - 06 - 07, 08:47 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الجبرتي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 09:00 م]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك ونفعنا الله وإياك بما ذكرتنا(11/135)
هل اجد احدا من اخواني يعلم شيئا عن الشيخ فوزي السعيد والشيخ محمد عبد المقصود؟؟
ـ[هيثم احمد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل اجد احدا من اخواني يعلم شيئا عن الشيخ فوزي السعيد والشيخ محمد عبد المقصود؟؟
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:34 م]ـ
الحمد لله هم بخير الان لكن ممنوعين من القاء الخطب والدروس
نسائل الله ان يفرج الكرب ويزيل الهم والغم.
ـ[هيثم احمد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 08:26 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 06:55 ص]ـ
اسال الله تعالى ان يفرج كربهم ويجمعنا بهم في الجنه ويكون امامنا هناك محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم(11/136)
حمل دروس من الهجرة
ـ[ملتقى التوحيد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 04:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه دروس من الهجرة لفضيلة الشيخ عطيه سالم رحمه الله
رابط
http://audio.islamweb.net/audio/inde...0&read=0&lg=54 (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=210&read=0&lg=54)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم(11/137)
طرق تخريج الحديث
ـ[ملتقى التوحيد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه دروس فى التخريج لفضيلة الشيخ سعد الحميد
رابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=1391 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1391)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 04 - 07, 04:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود الأسيوطي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 02:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 08, 04:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله تعالى فيك أخي في الله كنت قد و قفت منذ مدة على هذه السلسلة
و سمعت مؤخرا أن الشيخ قام بتفريغ الأشرطة وجعلها في كتاب و قد طبع فهل هذا صحيح بارك الله فيك، و إن كان كذلك فإن أمكنك رفعه فافعل ذلك إعانة لإخوانك بارك الله فيك و في كل الإخوة0و السلام عليكم0
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[24 - 04 - 08, 05:55 ص]ـ
أثابكم الله،،(11/138)
حلقات برنامج " فتبينوا " للشيخ طارق عوض الله
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من موقع طريق الإسلام
سلسلة حلقات تبث عبر قناة المجد العلمية للإجابة على الأسئلة حول الأحاديث وصحتها وضعفها وما يتعلق بذلك، وقواعد الحديث ومصطلحه، ويكون استقبال الأسئلة عن طريق هذا البريد الإلكتروني: fatabayano@islamacademy.net
رابط الحلقات ( http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3333)
روابط التحميل المباشرة:
المقدمة - ضرورة الحفاظ على السنة ( http://media.islamway.com/lessons/tawdalhMoh/204_T2req_Ftbenoo/01.rm)
الإجابة على الأسئلة ( http://media.islamway.com/lessons/tawdalhMoh/204_T2req_Ftbenoo/02.rm)
دقة المحدثين في اختبار الرواة واختيارهم ( http://media.islamway.com/lessons/tawdalhMoh/204_T2req_Ftbenoo/03.rm)
اختبار العلماء للبخاري رحمه الله ( http://media.islamway.com/lessons/tawdalhMoh/204_T2req_Ftbenoo/04.rm)
نفعني الله وإياكم بها
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:08 ص]ـ
أحسن الله اليك اكمل نحن بالانتظار
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:42 ص]ـ
وإليك أخي الكريم
حلقات البرنامج مرئية - 8 حلقات حتى الآن - ( http://www.islamgarden.com/IG/media/subcat.php?subcatid=156)
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[21 - 05 - 07, 07:58 ص]ـ
أحسن الله اليك اكمل نحن بالانتظار(11/139)
من حفظ المتون فقد حاز الفنون
ـ[باحثة شرعية]ــــــــ[07 - 04 - 07, 07:51 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلىآله وصحبه أجمعين.
العلم اكثر من أن يحاط، والعاقل يأخذ منه زهرته، والنبيليكتب خير ما يسمع،ويحفظ احسن ما يكتب، ويحدث بأحسن ما يحفظ، والعالم لا يكونعالماً بدون حفظ المتون، يقول شيخ الإسلام: " من حفظ المتون حاز الفنون"
والرحبي يقول:
والثلثان وهما التمام ... فاحفظ فكل حافظ إمام
ولا يكون المرء راسخا في العلم بدون حفظ أصول العلم، وقد أوعبت الأمة فيكل فن من فنون العلم إيعابا،فاطلب من العلم آكده وأوجبه وأغزره نفعا، واحفظ في كلفن مختصراً قال شيخ الإسلام: " وليجتهد أن يعتصم في كل باب من أبواب العلم بأصلمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم".
ثم انتقل إلى المبسوطات وتبحر فيها، وخذالعلم من أهله من شيخ يقتدى به في العلم والعمل.
يقول محمد بن سيرين: " إن هذاالعلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم"
وخير العلوم ما ضبط اصله واستذكر فرعه.
ماذا احفظ من المتون؟
ابدأ في مطلع الطلب بحفظ كتاب الله متقناً معالتدبر، ثم احفظ متونا في العقيدة، فنقاء العقيدة يصحح النية، ويلجم الهوى، ويبارك فيالعمل، ويخلد الذكر، ثم احفظ متوناً في فنون متنوعة في التجويد والمصطلح والحديثوالفقه وأصوله والفرائض والنحو والآداب،
واليك بيان بأهم المتون مرتبة مسلسلة حسبالفنون.
1 - القران الكريم: وخلال حفظك للقران لا تقتصر على حفظه فقط بل اجمع معحفظه متون أخرى.
2 - التجويد: وتحفظ منظومة التحفة للجمزوري وهي 61بيتاً.
3 - العقيدة: وتحفظ مسلسلة كما يأتي:
نواقض الإسلام، القواعدالأربع، ثلاثة الأصول، كتاب التوحيد، وهذه المتون الأربعة للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية، العقيدة الطحاوية.
4 - مصطلح الحديث: وتحفظ فيه البيقونية وهي (34) بيتاً، نخبة الفكر لا بن حجر.
5 - الحديث: وتحفظ متون الحديث الآتية: الأربعون النووية، عمدة الأحكام، بلوغالمرام.
6 - أصول الفقه: متن الورقات.
7 - الفقه: وتحفظ فيه: شروطالصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب، زاد المستقنع للإمام الحجاوي وهو خلاصة في فقهالأحكام وقد حوى مسائل عديدة.
8 - الفرائض: ويحفظ فيه: متن الرحبية وهي 176بيتاً.
9 - النحو: وتحفظ فيه: الآجرومية، ألفية ابن مالك.
10 - في الآداب: تحفظ منظومة أبي إسحاق الأندلسي: وهي منظومة بديعة مليئةبالأحكام وعدد أبياتها (115) بيتاً، ومطلعها:
تفت فؤادك الأيام فتا ***** وتنحتجسمك الساعات نحتا
* اذكر لي المتون متدرجة حتى أحفظها:
القرانالعظيم
نواقض الإسلام
القواعد الأربع
ثلاثة الأصول
التحفة فيالتجويد
البيقونية
الأربعون النووية
كتاب التوحيد
الآجرومية
شروط الصلاة
الواسطية
الطحاوية
الرحبية
نخبة الفكر
عمدة الأحكام
بلوغ المرام
زادالمستقنع
ألفية ابن مالك
متن الورقات
منظومة الألبيري في الآداب.
* طريقة حفظالمتون:
اذا كان المتن المحفوظ من متون الحديث فلا تزد كل يوم عن حفظ ثلاثةأحاديث، وإذا كان نثراً فلا تزد على حفظ ثلاثة أسطر، وإذا كان منظوما لا تزد عن حفظثلاثة أبيات،وبهذه الطريقة المتأنية يرسخ الحفظ.
والطريقة هي أن تكرر المقطعالذي تريد حفظه عشرين مرة بعد الفجر مثلا.
وبعد العصر أيضا تكرره عشرين مرة.
ولو كنت تحفظ مثلا ألفية ابن مالك فقبل أن تبدأ في حفظ الأبيات الجديدة اقرأالأبيات التي حفظتها بالأمس عشرين مرة، ثم اقرأ حفظا من أول الألفية حتى تصل إلىموطن الحفظ الجديد، وهكذا تكرر ذلك يومياً حتى يرسخ المحفوظ، وبهذه الطريقة سر فيكل متن تحفظه مع ضرورة مداومة مدارسة العلم حفظاً ومراجعة وقراءة وحضور دروسالعلماء وملازمتهم، والسؤال عما أشكل من مسائل العلم.
وكان أبو إسحاق الشيرازييعيد الدرس مائة مرة، وكان الكيا الهراسي يعيد سبعين مرة، واسمع هذه القصة التي تظهرلك أن قلة التكرار تنسي المحفوظ سريعاً.
قال ابن الجوزي في الحث على حفظ العلم:
" وحكى لنا الحسن – يعني ابن أبي بكر النيسابوري- أن فقيها أعاد الدرس في بيتهمراراً كثيرة، فقالت له عجوز في بيته: قد والله حفظته أنا، فقال: أعيديهفأعادته، فلما كان بعد أيام، قال: يا عجوز أعيدي ذلك الدرس، فقالت: ما احفظه،قال: أنا اكرر لئلا يصيبني ما أصابك "
فطريقة رسوخ الحفظ هو التكرار وما الحفظإلا بالتكرار.
* كيف أراجع المتون:
إذا حفظت متوناً متنوعة في فنونالعلم، فراجع كل شهر جميع المتون التي حفظتها لتكون أرسخ في الحفظ، واظهر فيلاستحضار، وأسرع في الاستدلال.
... لفضيلة الشيخ د. عبد المحسن القاسم
إمام وخطيب المسجد النبوي والقاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينةالنبوية
_________________
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[07 - 04 - 07, 08:00 ص]ـ
جزاك خيرا ...
وما هو أفضل نظم لزاد المستقنع؟ وما الأفضل حفظ النظم أم حفظ المتن نفسه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/140)
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:30 ص]ـ
* طريقة حفظالمتون:
اذا كان المتن المحفوظ من متون الحديث فلا تزد كل يوم عن حفظ ثلاثةأحاديث، وإذا كان نثراً فلا تزد على حفظ ثلاثة أسطر، وإذا كان منظوما لا تزد عن حفظثلاثة أبيات،وبهذه الطريقة المتأنية يرسخ الحفظ.
والطريقة هي أن تكرر المقطعالذي تريد حفظه عشرين مرة بعد الفجر مثلا.
وبعد العصر أيضا تكرره عشرين مرة.
ولو كنت تحفظ مثلا ألفية ابن مالك فقبل أن تبدأ في حفظ الأبيات الجديدة اقرأالأبيات التي حفظتها بالأمس عشرين مرة، ثم اقرأ حفظا من أول الألفية حتى تصل إلىموطن الحفظ الجديد، وهكذا تكرر ذلك يومياً حتى يرسخ المحفوظ، وبهذه الطريقة سر فيكل متن تحفظه مع ضرورة مداومة مدارسة العلم حفظاً ومراجعة وقراءة وحضور دروسالعلماء وملازمتهم، والسؤال عما أشكل من مسائل العلم.
وكان أبو إسحاق الشيرازييعيد الدرس مائة مرة، وكان الكيا الهراسي يعيد سبعين مرة، واسمع هذه القصة التي تظهرلك أن قلة التكرار تنسي المحفوظ سريعاً.
قال ابن الجوزي في الحث على حفظ العلم:
" وحكى لنا الحسن – يعني ابن أبي بكر النيسابوري- أن فقيها أعاد الدرس في بيتهمراراً كثيرة، فقالت له عجوز في بيته: قد والله حفظته أنا، فقال: أعيديهفأعادته، فلما كان بعد أيام، قال: يا عجوز أعيدي ذلك الدرس، فقالت: ما احفظه،قال: أنا اكرر لئلا يصيبني ما أصابك "
فطريقة رسوخ الحفظ هو التكرار وما الحفظإلا بالتكرار.
* كيف أراجع المتون:
إذا حفظت متوناً متنوعة في فنونالعلم، فراجع كل شهر جميع المتون التي حفظتها لتكون أرسخ في الحفظ، واظهر فيلاستحضار، وأسرع في الاستدلال.
... لفضيلة الشيخ د. عبد المحسن القاسم
إمام وخطيب المسجد النبوي والقاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينةالنبوية
_________________
اللام عليكم ...
ومن الطرق المفيدة المجربة في الحفظ: تكرار سماع المتن المراد حفظه ...
فهناك والحمدلله مسجلة mp3 يمكن بواسطتها السماع في كل وقت.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:56 ص]ـ
اعرف احد الإخوة يشق عليه الحفظ فأخذ يكرر كل مقطع يريد حفظه سبعين مره
فستفاد فائدة عظيمه
فهذه رسالة لمن يقول أنا لا أستطيع الحفظ
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 04:01 ص]ـ
يقال أن الشيخ بن باز رحمه الله حفظ ألفية ابن مالك أثناء وضوءه!!
(كل وضوء كان يسمع بيتين) ...
فلا يتسرع الذي يريد الحفظ ..
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:17 ص]ـ
جزاكم الله خير ونفع الله بكم
قد من الله علينا بحفظ ثلاثة الأصول
والآجرومية والأربعين النووية ونخبة الفكر
غير إنهم غير منضبطين النص فهل أحسن إلينا أخ ودلنا على موقع هذه المتون على الشبكة لنحملها ونضبطها مع الناظم
وجزاكم الله خير
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:50 ص]ـ
أسأل الله أن يمن علينا وعليكم بحفظ القرآن أولا ..
ويؤسفني البعض عندما يحفظ بعض المتون وهو غير حافظ للقرآن ..
والله المستعان
ـ[القباني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:06 ص]ـ
يقال أن الشيخ بن باز رحمه الله حفظ ألفية ابن مالك أثناء وضوءه!!
(كل وضوء كان يسمع بيتين) ...
فلا يتسرع الذي يريد الحفظ ..
بل ألفية العراقي ........ قاله الشيخ عبد الكريم الخضير وهكذا فلتكن الهمم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب .. واعذرني توهمت ..
ـ[باحثة شرعية]ــــــــ[26 - 04 - 07, 10:15 م]ـ
السلام عليكم، بالنسبة لزاد المستقنع فإنه لا يوجد نظم مطبوع،،
كما أنه يوجد نظم لدليل الطالب للشيخ عبدالقادر القصاب سماها بتيسير المطالب نظم دليل الطالب ..
و حفظ النظم أسهل و أيسر، من ناحية حفظه و استذكاره و استحضاره أثناء الشرح و غيره.
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[07 - 02 - 10, 07:43 ص]ـ
ممكن وضع نظم أمام كل متن منثور ليكون بديلا فى الحفظ عن المتن لسهولة النثر بشرط شمولية النظم ان تعددت المنظومات للمتن الواحد
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[07 - 02 - 10, 07:46 ص]ـ
#2 07 - 04 - 07, 08:00 AM
أبو عبد الغفور
وفقه الله تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 10 - 11 - 05
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 727
--------------------------------------------------------------------------------
جزاك خيرا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/141)
وما هو أفضل نظم لزاد المستقنع؟ وما الأفضل حفظ النظم أم حفظ المتن نفسه هذا السؤال عرض كثيرا بدون اجابة شافية كافية فهل من مجيب اجابة شافية كافية
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[07 - 02 - 10, 07:48 ص]ـ
هذا السؤال عرض كثيرا بدون اجابة شافية كافية فهل من مجيب اجابة شافية كافية
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[08 - 02 - 10, 04:45 ص]ـ
حمد بن صالح المري
وفقه الله تَارِيْخُ التَّسْجِيْلِ فِي الْمُلْتَقَى: 06 - 02 - 07
عَدَدُ الْمُشَارَكَاتِ: 361
رد: ما هو أفضل نظم للزاد
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عمير الأزهرى
والسؤال لأهل الخبرة باللغة والفقه
مرحباً بأخي الكريم أبي عمير ... وسأُدلي بما عندي على عجالة مع إنّي لستُ على شرطك:
أعرف ثلاث منظومات للزاد، وأفضلها (ملح النّاد) لفضيلة الشيخ الدكتور/ سعيد بن محمد المري، وقد فرغ من كتاب العبادات، ومن بعض الكتب الأخرى، وهي فرابة 2000 بيت.
وتتميّز عن غيرها بثلاث مزايا:
1 - جودة النّظم، وحسن السّبك، ولا تكاد تجدُ حشواً، ولذلك جاءت على نصف أبيات غيرها من المنظومات؛ فصاحبها شاعرٌ مخضرم، وله في النّظم اليد الطولى.
2 - صاحبها نظمَ المتنَ على مرحلتين؛ فالأولى: نظم المتنَ مجرّداً. والثانية: نظم المتنَ مع زياداتٍ فصّل فيها المذاهب الأربعة، واختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
3 - فيها نكت علميّة لا تجدها في غيرها، خصوصاً ما يتعلّق بعلم الحديث والعلل؛ وإن كانت قليلةً جدّاً.
كقوله حفظه الله في مسألة حديث نقض الشعر:
لما به تفرّدَ الصَّنعاني ... ومسلمٌ أخَّر للبياني
وقد نويتُ أن أشرح هذا النظم بشرحين؛ أحدهما: موسّع، أذكر الخلاف العالي وأستقصي ما قيل من الأدلّة النقلية والعقليّة, والآخر: أقتصر على المذهب وأدلّتهم، وذكر الرّاجح بأدلّته.
هذا ما لديّ على عجالة، والله تعالى أعلم
هذه اجابة كافية شافية من فضيلة الشيخ وجزاه الله خيرا
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[08 - 02 - 10, 04:49 ص]ـ
أعرف ثلاث منظومات للزاد، وأفضلها (ملح النّاد) لفضيلة الشيخ الدكتور/ سعيد بن محمد المري، وقد فرغ من كتاب العبادات، ومن بعض الكتب الأخرى، وهي فرابة 2000 بيت.
وتتميّز عن غيرها بثلاث مزايا:
1 - جودة النّظم، وحسن السّبك، ولا تكاد تجدُ حشواً، ولذلك جاءت على نصف أبيات غيرها من المنظومات؛ فصاحبها شاعرٌ مخضرم، وله في النّظم اليد الطولى.
2 - صاحبها نظمَ المتنَ على مرحلتين؛ فالأولى: نظم المتنَ مجرّداً. والثانية: نظم المتنَ مع زياداتٍ فصّل فيها المذاهب الأربعة، واختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
3 - فيها نكت علميّة لا تجدها في غيرها، خصوصاً ما يتعلّق بعلم الحديث والعلل؛ وإن كانت قليلةً جدّاً.
كقوله حفظه الله في مسألة حديث نقض الشعر:
لما به تفرّدَ الصَّنعاني ... ومسلمٌ أخَّر للبياني
وقد نويتُ أن أشرح هذا النظم بشرحين؛ أحدهما: موسّع، أذكر الخلاف العالي وأستقصي ما قيل من الأدلّة النقلية والعقليّة, والآخر: أقتصر على المذهب وأدلّتهم، وذكر الرّاجح بأدلّته.
هذا ما لديّ على عجالة، والله تعالى أعلم
هذه اجابة كافية شافية من فضيلة الشيخ حمد بن صالح المري جزاه الله خيرا
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[08 - 02 - 10, 04:53 ص]ـ
هذا الكلام فى النظم لفضيلة الشيخ حمد بن صالح المري جزاه الله خيرا وقد نقلتة حرفيا من المنتدى الفقهى اجابة على سؤال لى فجزاه الله خيرا(11/142)
تفضل ـ صفحات من رحلتي العلمية ـ للشيخ العثيمين ـ رحمه الله ـ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
عند تجولي في موقع بيت الإسلام الذي ـ إن شاء الله تعالى سيكون من أفضل المواقع في موضوعه ـ وجدت هذه المواد الصوتية للشيوخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ، عبد المحسن العباد، عبد العزيز آل الشيخ بعنوان [صفحات من رحلتي العلمية]
الروابط مباشرة
الشيخ محمد صالح العثيمين ( http://www.islamhouse.com/download.php?page=c969ca25f8507c5269cf8ea81df96459&file=ar8090.rm)
الشيخ عبد المحسن العباد ( http://www.islamhouse.com/download.php?page=9697477ceca5fd0ef6fad976eadb3b97&file=ar8094.rm)
الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ( http://www.islamhouse.com/download.php?page=c4d697d533ed3e16b3234416e7298886&file=ar8093.rm)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:14 م]ـ
جزيت خيرا أبا سلمى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:16 م]ـ
جزيت خيرا أبا سلمى
حفظك الله من كل سوء أخي الفلسطيني
ـ[حامد تميم]ــــــــ[10 - 04 - 07, 11:38 م]ـ
وهناك للشيخ عبد الله العقيل، والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين، عن تسجيلات الراية.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:04 م]ـ
وهناك للشيخ عبد الله العقيل، والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين، عن تسجيلات الراية.
ممكن أن تضيفها هنا؟؟
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 03:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وقد وجدت في الموقع
ترجمة للشيخ عبدالله العقيل، والشيخ علي لفقيهي، والشيخ محمد المختار الشنقيطي
http://www.islamhouse.com/search.php?textsearch=%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A7%D8% AA&s_********=AR&opensearch=1&kindsearch=1&f_********=AR
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 04 - 07, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيرا(11/143)
ما الذي ترغب أن يقوم الإخوة بتفريغه من دروس أهل العلم الصوتية؟ (شاركنا هنا)
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرغب إليكم أحبتي رعاكم الله أن تكتبوا ما ترغبوا أن يقوم الإخوة بتفريغه،
من أشرطة الدروس العلمية، فلعل بعض الإخوة ممن أوقفوا أنفسهم لخدمة
الإخوة في المنتدى يقومون بتفريغها، والمرجو لكل من يقرأ هذا الموضوع
ألا يبخل بعرض أشرطة لبعض دروس أهل العلم، ويفضل أن تكون موجودة في التسجيلات
مع تحديد تلك التسجيلات حتى يتيسر للإخوة شراءها وتفريغها، ومن الله نستلهم العون والتوفيق.
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:46 م]ـ
جزاكم الله كل خير اخي زيد ولكن اين ستوضع هذه الاشرطة في اي منتدى او موقع ارجو الافادة
وانا اتمنى ان تفرغ الدروس قبل المحاضرات
وخاصة اشرطة العلماء الكبار امثال بن عثيمين رحمه الله
او الاشرطة المهمه لبعض العلماء في العقيده وغيرها
والحمد لله صحيح اننا في نعمه كبيرة مع الانرتنت لكن قليل الي يستفيدون منها
ـ[الباحث]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:52 م]ـ
بما أنك فتحت هذا الباب فسأطلب منكم طلباً بسيطاً:
شرح سنن النسائي للشيخ عبد المحسن العباد (500 شريط فقط).
(ابتسامة)
ـ[الأكاديمية الإسلامية المفتوحة]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:44 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو حفص السعدي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:49 م]ـ
لو أن أحدًا يقوم بتفريغ أشرطة شرح صحيح البخاري للشيخ طارق بن عوض الله أولاً بأول نضمن أن نجمع - بعون الله - الشرح (نصيا وصوتيا).
ولو أن أحدا من إخواننا يقوم فعلا بالتفريغ فليمدنا به - بارك الله فيه - للفائدة.
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرًا
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[08 - 04 - 07, 09:20 ص]ـ
المقصد هو أيها الإخوة عرض أسماء أشرطة الدروس المراد تفريغها ليس من قبلي،
بل من قبل بعض الإخوة الراغبين المشاركة ومن لديه الرغبة منهم، وحبذا من الإخوة أن يضعون العنوان بشكل دقيق جداً،
يعني مثلاً: شرح كتاب الحج من صحيح البخاري، العدد مثلاً عشرة أشرطة، المكان تسجيلات الاستقامة بالملز، وهكذا.
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 04 - 07, 05:25 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91215
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 04 - 07, 05:26 م]ـ
الحمد لله رب العالمين ,
من باب التعاون على التحصيل العلمي اقترح على إخواني من طلبة العلم مشروعا عمليا سيستفيد منه فئام من الناس, ولربما فكر فيه الكثير قبلي أو طرحوه على المنتدى
الفكرة باختصار شديد أن نأتي لسلسلة من السلاسل العلمية المفيدة
مثلا:"شرح نظم التسهيل والتكميل للشيخ عادل رفوش في 12شريط" ونقسم الاشرطة على عدد معين من الاخوة فيكتبوا العدد المحدد لهم على الوورد
مثلا: فريق عمل مكون من 4اشخاص لكل شخص 3أشرطة يتمها في اقل من شهر , فيتحصل لدينا سلسلة كاملة صوتية ومفرغة في اقل من شهر يستفيد منها جل طلبة علم.
مثلا شرح العقيدة القيروانية للشيخ عبد الرحيم العزاوي في 6أشرطة لكل شخصين 3أشرطة يفرغونها-يتفقان بينهما- تتم في المدة المتفق عليها.
ارجوا من الاخوة التفكير جيدا في هذا المشروع العظيم
وعندي من السلاسل النادرة مايسيل لها لعاب طالب العلم,,بعضها وضع في الشبكة والبعض ليس بعد (كشرح نزهة النظرلشيخنا عبد الرحيم العزاوي-من أحسن شروح النزهة على الإطلاق-) لأنه يحتاج لصف وترتيب.
__________________
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:04 م]ـ
الموقظة للشيخ عبدالله السعد، التمييز،دراسة الأسانيد، الترمذي، كشف الشبهات، الأصول الثلاثة، نواقض الإسلام،التوحيد لابن خزيمة،المنتقى لابن الجارود وغيرها كثير.
وبكل حزن نحن في أمس الحاجة لتفريغ دروس الشيخ عبدالله ولا تقل لي أن المنتدى قد فرغها!! فإن المهم هو نشرها لا تفريغها فقط.
ولا تقل لي أن دار المحدث ستطبعها لأن هذا سيحتاج لوقت طويل جدا. وطالب العلم يحاول أن يستغل أنفاسه فضلاً أن ينتظر سنتين أو ثلاث!!
وأنا لا أدري كيف يبخل إنسان على نفسه بالأجر وهو لا يدري متى يأتيه الأجل؟؟
ثم قد يأتي آخر فيبث هذا العلم ويفوز بأجر الله العظيم أجر نشر العلم الذي لا يعدله من أجر النوافل شيء .. والله الهادي إلى سواء السبيل.
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله.
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:56 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين ,
من باب التعاون على التحصيل العلمي اقترح على إخواني من طلبة العلم مشروعا عمليا سيستفيد منه فئام من الناس, ولربما فكر فيه الكثير قبلي أو طرحوه على المنتدى
الفكرة باختصار شديد أن نأتي لسلسلة من السلاسل العلمية المفيدة
مثلا:"شرح نظم التسهيل والتكميل للشيخ عادل رفوش في 12شريط" ونقسم الاشرطة على عدد معين من الاخوة فيكتبوا العدد المحدد لهم على الوورد
مثلا: فريق عمل مكون من 4اشخاص لكل شخص 3أشرطة يتمها في اقل من شهر , فيتحصل لدينا سلسلة كاملة صوتية ومفرغة في اقل من شهر يستفيد منها جل طلبة علم.
مثلا شرح العقيدة القيروانية للشيخ عبد الرحيم العزاوي في 6أشرطة لكل شخصين 3أشرطة يفرغونها-يتفقان بينهما- تتم في المدة المتفق عليها.
ارجوا من الاخوة التفكير جيدا في هذا المشروع العظيم
وعندي من السلاسل النادرة مايسيل لها لعاب طالب العلم,,بعضها وضع في الشبكة والبعض ليس بعد (كشرح نزهة النظرلشيخنا عبد الرحيم العزاوي-من أحسن شروح النزهة على الإطلاق-) لأنه يحتاج لصف وترتيب.
__________________
للرفع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/144)
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم
اخي زيد إقتراحي ان يفرغ شرح الغنيمان لكتاب التوحيد فيبدو ان الشيخ يرغب ان يفرغ له
الاشرطة عند تسجيلات الرايه
بعض الاشرطة التي ذكروها الاخوه قد فرغت فارجو التنبه الى هذا
ـ[شريف المصري]ــــــــ[15 - 04 - 07, 05:31 م]ـ
شرح الاجرومية والفية ابن مالك و البلاغة لابن عثيمين.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم
شرح متن الورقات للشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله -
وجزاكم الله خيرا
ـ[فواز الحربي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:03 ص]ـ
كل أعمال الشيخ ابن باز رحمه الله ... فإني أرى تقصيرا كبيرا تجاهه من حيث التفريغ والكتب
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 04:00 م]ـ
شرح كتاب التوحيد للغنيمان فرغ بالكامل وراجعه الشيخ وخرج ثلاثة أرباعة ولم يبقى إلا جزء يسير عند الشيخ ... قام بهذا طلبة العلم في تربه حرسها الله .. في درس للشيخ في تربة عن طريق الهاتف وقد انهى الشيخ الشرح قبل وقت قريب.
والله الموفق
ـ[صخر]ــــــــ[04 - 05 - 07, 06:46 م]ـ
للرفع
ـ[الباحث]ــــــــ[04 - 05 - 07, 06:56 م]ـ
ماذا حصل لهذا الموقع (التفريغ ( http://www.tafregh.com/)) ؟
لقد تابعته مدة طويلة ولم أجد فيه أي تغيير!
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 07:14 م]ـ
ماذا حصل لهذا الموقع (التفريغ ( http://www.tafregh.com/)) ؟
لقد تابعته مدة طويلة ولم أجد فيه أي تغيير!
لعله لم يتلقى دعما.
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 07:56 م]ـ
شرح بلوغ المرام للشيخ سلمان العودة باستثناء كتاب الطهارة لانه موجود في هذا الموقع
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 07:58 م]ـ
كذلك انا مستعد للمشاركة في التفريغ او التدقيق ضمن فريق
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 07:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وعندي من السلاسل النادرة مايسيل لها لعاب طالب العلم,,بعضها وضع في الشبكة والبعض ليس بعد
أظحك الله سنك.
ممكن روابطها.
جزاكم الله كل خير اخي زيد ولكن اين ستوضع هذه الاشرطة في اي منتدى او موقع ارجو الافادة وانا اتمنى ان تفرغ الدروس قبل المحاضرات وخاصة اشرطة العلماء الكبار امثال بن عثيمين رحمه الله او الاشرطة المهمه لبعض العلماء في العقيده وغيرها والحمد لله صحيح اننا في نعمه كبيرة مع الانرتنت لكن قليل الي يستفيدون منها
و
شرح الاجرومية والفية ابن مالك و البلاغة لابن عثيمين.
الإخوة الأفاضل لا يوجد درس للشيخ رحمه الله إلا فرغته مؤسسة الإستقامة وكل ما تريدونه موجود في موقعه رحمه الله.
www.ibnothaimeen.com (http://www.ibnothaimeen.com)
ويوجد كثير من الدروس المفرغة لعل بعض الإخوة يشغل نفسه في تريغهاوقد فرغت في شبكة التسجيلات الإسلامية جزاهم الله خيرا.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Lectures&read=1
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 05 - 07, 11:02 م]ـ
مشروعي الإمام ابن حزم لتفريغ الدروس العلمية
http://www.sonna3ma.com/forums/showthread.php?t=14105(11/145)
ان لم نعمل بالعلم ونعلمه فنحن اعظم جهلا من الجهله
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:47 م]ـ
فائدة من كلام ابن عثيمين رحمه الله:
ما الفائدة من سماعنا له إذا لم تظهر مقتضيات النصوص على معتقداتنا وأقوالنا وأفعالنا؟ فنحن والجاهل سواء، بل نحن أعظم، ولذلك ينبغي أن تمر علينا بلا فائدة فنعرف معناها فقط، بل يجب أن نعرف معناها ونعمل بمقتضاها، ثم يجب علينا أيضا بوصفنا ممن آتاهم الله العلم أن نُحذر الناس منها لنكون وارثين للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان عالما عاملا داعيا، أما طالب العلم، فإنه ليس وارثا للرسول عليه الصلاة والسلام حتى يقوم بما قام به العمل من العمل والدعوة،
http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=353&CID=308
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[08 - 04 - 07, 10:12 م]ـ
جزاك الله خيرا(11/146)
الشمس السلفي رحمه الله صاحب كتاب جهود الحنفية في إبطال عقائد القبورية، هل أجد ترجمته
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 07:41 م]ـ
صاحب كتاب جهود الحنفية في إبطال عقائد القبورية، هل أجد من ترجم له؟ ومتى توفي؟
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:25 م]ـ
رأيت له ثبتًا، أظنه في مكتبة ابن الجوزي بالخبر.
ربما هو عندي.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:26 م]ـ
لو تكرمت ياشيخ خالد بمزيد من المعلومات
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:51 م]ـ
أين نجد كتابيه (جهود الحنفية)، و (عداء الماتريدية لأهل السنة)، على النت؟
ـ[الباحث]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:15 م]ـ
توجد ترجمته في كتبه، فقد ترجم لنفسه رحمه الله.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:31 م]ـ
كنت ماتريدياً صوفياً فهداني الله إلى العقيدة السلفية
الهداية توفيق من الله، يوفق من يشاء ويحجبها عن من يشاء، ولقد وفق الله الشيخ المجاهد أبو عبد الله شمس الدين بن محمد أشرف بن قيصر بن أمير جمال بن شاه أفضل بن شاه غريب بن شاه سلطان البشتوني الأفغاني.
ولد في بلاد الأفغان عام (1372هـ) ..
درس على يد والده القرآن ومبادئ النحو والصرف وشيئاً من الفقه الحنفي .. ثم واصل دراسته الثانوية والعالية حتى أكمل "الدرس النظامي" الذي وضعه الشيخ نظام الدين السهالوي الهندي الحنفي الماتريدي الصوفي ..
وحصل على شهادة "المولوي" وشهادة "الفاضل العربي" وشهادة "المنشئ الفاضل الفارسي" من جامعة بشاور
وقد درس على أيدي علماء الماتريدية النقشبندية منهم محمد طاهر بن آصف الفنجفيري الحنفي الماتريدي النقشبندي الديوبندي .. والشيخ عبدالرحيم الشترالي الحنفي الماتريدي .. والعلامة نقيب الرباطي الحنفي والذي سار سلفياً ..
ثم وفقه الله إلى الهداية على يد الشيخ عبدالظاهر الأفغاني ..
ثم درس الشيخ في الجامعة الإسلامية وحصل على درجة "الليسانس" وشهادة "الماجستير" وشهادة "الدكتوراة" ودرس على يد عدد من كبار العلماء من أقطار العالم منهم شيخ العرب والعجم بديع الدين السندي والعلامة عبدالعزيز بن باز والمحدث الألباني والفقيه محمد العثيمين والعلامة حماد الأنصاري المالي والمُحدث عبدالمحسن العباد والحافظ محمد الجوندلوي وعمر الفلاني وعبدالله التهكالي البشاوري وعبدالظاهر الأفغاني وعلي الفقيهي وعبدالكريم الأثري وعبدالله الغنيمان وصالح العبود ... وغيرهم كثير ..
هاجر مرتين، وجاهد باللسان والبنان والسنان وشارك المجاهدين لقتال الشيوعيين في أفغانستان ..
وأسس الجامعة الأثرية بسوات .. وألف عدداً كبيراً من المؤلفات .. وتفانى في نشر العقيدة السلفية وقمع الشرك والبدع والفتن .. وأوذي في الله مرات وكرات وأُرِيدَ اغتياله فنجاه الله.
ولهُ مؤلف في نقض عقيدته السابقة [عداء الماتريدية للعقيدة السلفية * الماتريدية وموقفهم من الأسماء والصفات الإلهية] وهي رسالة "الماجستير" الجامعية العالمية ..
يقول الشمس السلفي الأفغاني:
(أشكر الله سبحانه وتعالى وأحمده على أن هداني إلى الإسلام الصحيح الصافي المتضمن للعقيدة السلفية التي عليها سلف هذه الأمة، وأئمة السنة)
وقال عن [مكانة الماتريدية في صدري]:
(لقد وجهت نقدي - وأنا طويلب صغير، وباعي قصير -
* إلى أناس أعرف قدرهم ومنزلتهم في العلوم، فإذا أنظر إلى عُلو مكانتهم، وأرْفَعُ رأسي لأنظر إلى رفيع درجتهم - تسقط قلنسوتي، وأكاد أسقط على ظهري -.
* ولهم في صدري احترام لما عندهم من علوم جمة غزيرة، وزهد وتقوى، وتأله، وحسن النية والإخلاص، والاجتهاد في الوصول إلى الحق، وموافقتهم الحق في كثير من المسائل، وخدمتهم للإسلام في كثير من الجوانب. كيف لا، وقد تعلمت فرائض ديني على أيديهم، وهم شيوخي في العلوم الشرعية: من التفسير والفقه، والأصول، والعربية: من النحو والصرف والأدب والمعاني والبيان والبديع، والعقلية: من الكلام والمنطق والفلسفة والمناظرة.
غير أن هذا لا يَصُدَّنَّنِيْ عن أن أصارحهم بالحق.
* وأنصحهم بالذي أحب لنفسي ولهم من الرجوع إلى العقيدة السلفية ونبذ العقائد البدعية.
أو أن أزن عقائدهم بميزان الكتاب والسنة، وأبين أخطائهم، نصيحهم لهم خاصة، ولغيرهم عامةً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/147)
* وقد تصديت لهم بعد أن استخرت الله تعالى، وظننت أني سأوفي الموضوع حقه؛ لما كنت من خلطائهم برهة من الدهر في كثير من بدعهم، وخرافاتهم، وعرفت كثيراً من بجرهم وعجرهم، كما عرفت كثيراً من أسرارهم تحت أستارهم، وكثيراً من خباياهم في زواياهم، ونصبهم العداء للعقيدة السلفية وحامليها.
وصاحب البيت أدرى بما فيه، وأهل مكة أعرف بشعابها.
وعلمت أنه من واجبي، وأنه من أفضل الجهاد في سبيل الله.
ولنعم ما قيل:
من الدين كشف العيب عن كل كاذب ** وعن كل بدعي أتى بالمصائب)
وقد أبان عن اعتقاد الماتريدية ورد عليهم بثلاث مجلدات كبار ونصر العقيدة السلفية .. فجزاه الله خيراً ..
وختم كتابه 3/ 319 بالحمد ثانية على الهداية فقال:
(الحمد لله تعالى حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، واشكره سبحانه وتعالى على ما أسبغ عليَّ نعمه الظاهرة والباطنة.
وأهمها هدايتُهُ تعالى إياي إلى الإسلام الصحيح المتضمن للعقيدة السلفية، ومنها سلوكُه تعالى بهذا العبد الفقير إليه سبحانه طريق العلم النافعِ، ومنها توفيقه سبحانه إياي لإتمام هذا الكتاب وتَيسيره عَليّ)
ومن مؤلفات الشمس السلفي:
1 - عداء الماتريدية للعقيدة السلفية*وتاريخهم ومذهبهم في الصفات الإلهية
2 - مغيث المغيث في أصول الحديث
3 - الألفية السلفية المجتناة من القصيدة النونية
4 - إثبات الفُصُوص السلفية بنصوص علماء الحنفية الباطلة
5 - السيوف القاطعة القاتلة لأصول الحنفية الباطلة
6 - الإرشاد والتسديد في مباحث الاجتهاد والتقليد
7 - السير الحثيث إلى فضل أهل الحديث
8 - الخرائد الدُّرّيّة من الفرائد التفسيرية
9 - تحفة القلوب والأنظار في نصاب الحبوب والثمار
10 - الفريد الوحيد لقمع الشرك وحماية التوحيد
11 - إطفاء المحن والفتن بإحياء الآثار والسنن
12 - إزاحة القناع عن مكر أهل الشرك والابتداع
13 - القواعد واللمع لمعرفة العوائد والبدع
14 - دستر جوديد علم التجويد
15 - الكرات الغضنفرية على طامات الفنجفيرية
16 - قطع الوتين والوريد من المتقول المريد صاحب العقد الفريد
17 - عقيان الهميان في الرد على شيخ العميان
18 - إتمام الحجة على نافق اللجة
19 - السَلام على إسلام عبد السلام
20 - طبقات الماتريدية وأشقائهم الأشعرية
21 - مقابلة الماتريدية بزملائهم الأشعرية
22 - موقف اللصوص من النصوص
23 - القنابلُ الجندية والصورام الهندية على بدع الديوبندية ومحاسن القندية
24 - تقويض التفويض
25 - تقويل التأويل
26 - الجارية إلى تحقيق حديث الجارية
27 - الأستاذ الكوثري وموقفه من توحيد الألوهية
28 - الحملات القسورية على ثرثريات الكوثرية
29 - منهج السلف في الرد على بدع الخلف
30 - الاجتهاد في الرد على البدع من أفضل الجهاد
31 - تنزيه النبيه عن تشبيه السفيه
32 - الصارم البأسي على الكلام النفسي
33 - تنبيه السّاه الّلاه على علو الله
34 - موقف المتكلمين من ألوهية إله العالمين
35 - مباني العقيان في معاني الإيمان
36 - مصاعد المعارج في عقائد الخوارج
37 - عمدة العُدّة لكشف الأستار عن أشرار أبي غُدَّة
38 - حصول الفرقدين في رفع اليدين
39 - تأمين الأمين على الجهر بآمين
40 - جهود الحنفية في إبطال عقائد القبورية
وغيرها من الكتب والرسائل نفع الله بها
كتبها أبو عمر المنهجي - شبكة الدفاع عن السنة
المصدر ( http://saaid.net/feraq/el3aedoon/13.htm)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:35 م]ـ
عناوين كتبه تثير الفضول والشوق، فكيف بما فيها؟!
من أين يحصل الإنسان على كتبه، و ما الموجود منها على النت؟
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:59 م]ـ
وهذه ترجمة مفصلة للشيخ في موقع جامع أهل الحديث
http://www.hdeeth.com/articles.php?id=47
وهذا شريط بصوت الشيخ - رحمه الله -
بعنوان (البدعة وأثرها السيء على الأمة)
http://www.alnawader.net/muhadarat/listen/shams-afghany-albeda3.ram
رابط الحفظ
http://www.alnawader.net/muhadarat/shams-afghany-albeda3.ram
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 04 - 07, 05:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
ونرجو من الإخوة أن يفيدونا بمكان كتبه على الشبكة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/148)
وهل يستطيع أحد من إخواننا المحتسبين هنا الذين يقومون بمسح الكتب ضوئيا بمسح كتبه، لاسيما في الماتريدية وعدائهم للعقيدة السلفية وكتابه عن الحنفية، وكتابه عن اختلاف الماتريدية والأشاعرة، فإن ذلك مما يحتاجه طالب العلم جدا؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:29 م]ـ
وهذه ترجمة مفصلة للشيخ في موقع جامع أهل الحديث
http://www.hdeeth.com/articles.php?id=47
هذه هي:
الشيخ الشمس الأفغاني
(72 13هـ- 1420هـ)
هو الشيخ السلفي، العلامة، شمس الدين بن محمد أشرف الأفغاني، وهو شيخ تشرفت بمعرفته أيام سفرياتي للمدينة، وكنت التقي به هناك وإذا قدم الرياض عند أصحابه ومحبيه -وهم كثيرون، ومن أحبهم له الشيخ محمد الخميَس- فإنه يكرمني بالغداء عندي، أو بالزيارة العاجلة، وكان -رحمه الله- سلفيا صلبا على المبتدعة متفرغا للرد عليهم، وهو صاحب كتاب «الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات». (ما جستير)، وكان -رحمه الله- ممن يهتم بأمر كتبه التي في مكتبته الخاصة، وذلك لكثرة كتب المبتدعة فيها -لكونه متخصصاً في الرد عليها- فإنه يكتب على كل كتاب ما يفيد أنه كتاب بدعة، وسألته مرة عن سبب ذلك؟
فقال: أخشى أن يطلع عليه أحد أولادي أو غيرهم فيغتر بوجوده في مكتبتي، قلت: ومما كان يكتب على كتب المبتدعة الموجودة في مكتبته:
تنبيه: هذا كتاب خرافات وشركيات الكوثرية الخرافية القبورية الصوفية. (شمس الدين).
كتب هذا على غلاف كتاب «إرغام المريد». للكوثري محمد زاهد.
وكان بيني وبين شيخنا شمس مودة وإخاء وقد أجازني مرتين، إحداها بتاريخ 23/ 1/1415هـ.
وأيضا أجازني الشيخ بجميع مؤلفاته، وكتب ذلك على كتابه الماتريدية، وسيأتي نصها، قلت: ولما سألته عن شيخه المعمر الحافظ الجوندلوي.
قال لي: لقد أدركته وهو صحيح قبل أن يختلط بزمن وكان قد زارنا بمدرستنا فاستجزته وأجازني.
ولما انتقل الشيخ شمس من المدينة إلى باكستان كتب لي ولبعض الإخوة رسالة وفيها:
إخوتي في الله من أهل التوحيد والسنة والحديث، -حفظهم الله تعالى- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فإني قد فارقت طيبة الطيبة مدينة رسول الله صلى الله وسلم من شهور، ونزلت بشاور تلكم البلدة التي هي وكر الفساد والخرافات والفتن والزلازل والمحن، وبدأت الدعوة إلى الله عز وجل ونشر التوحيد والسنة وإحياء العقيدة السلفية ومناصرة مذهب أهل الحديث عقيدةً وقولاً وعملاً بالميادين الثلاثة: التدريس، والكتابة، والمحاضرات والمناظرات، وانشغلت إلى حد لا أجد وقتاً كافياً للراحة والنوم وقد تعلق قلبي بكم لوجه الله عز وجل .... وتاريخ هذه الرسالة في 18/ 7/1415هـ.
ترجمة الشيخ التي كتبها بنفسه في مقدمة كتابه «الماتريدية» ([1]):
نسبه:
هو أبو عبدالله: شمس الدين بن محمد أشرف بن قيصر بن أمير جمال بن شاه أفضل بن شاه غريب بن شاه سلطان؛ من قوم بشتويٍّ عريقٍ في الأفغان، غريق في الجهل والظلم والعدوان.
ميلاده:
ولد حوالي سنة 1372هـ الموافق لسنة 1352م في أفغانستان.
تعلمه الابتدائي:
تعلم أولاً في صغره على والده القرآن ومبادئ النحو والصرف وشيئاً من الفقه الحنفي.
ثم توفي والده رحمه الله فصار يتيماً.
تعلمه الثانوي والعالي:
ثم واصل الدراسة في أفغانستان وباكستان حتى أكمل «الدرس النظامي» الذي وضعه الشيخ نظام الدين السهالوي الهندي الحنفي الماتريدي الصوفي (1161هـ) ([2])، الرائج في البلاد الشرقية الآن عند الحنفية.
تعلمه الحكومي:
حصل شهادة «المولوي»، وشهادة «الفاضل العربي»، وشهادة «المنشي الفاضل الفارسي» من جامعة بشاور.
تعلمه العالي الجامعي العالمي:
حصل شهادة «ليسانس»، وشهادة «ماجستير» من الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
وهو الآن يحَضِّرُ رسالة بمستوى «دكتوراه» من الجامعة الإسلامية ([3]).
رحلاته:
عاش في أفغانستان، وباكستان، وارتحل إلى تركستان، فالسند، ثم الجزيرة، ثم تركيا فمصر، وهو الآن من عشر سنين في طيبة الطيبة المدينة النبوية.
مشائخه:
أخذ العلم عن أكثر من مائة شيخ فيهم أهل السنة وأهل البدع، وفيما يلي ذكر بعضهم:
1 - والده، وكان حنفياً ديوبندياً غير معتصب له جهود في خدمة السنة ونشر التوحيد، ويظنه ماتريدياً -رحمه الله- وغفر له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/149)
2 - شيخ القرآن محمد طاهر بن آصف الفنجفيري الحنفي الماتريدي النقشبندي الديوبندي.
كان له الفضل في نشر التوحيد وكثير من السنن والرد على بعض البدع رحمه الله وسامحه وإيانا.
3 - الشيخ عبدالرحيم الشترالي، وهو من أجلاد الحنفية، وأصلاب الماتريدية، وأقحاح الإخوانية المودودية.
مع كونه سيفاً مهنداً على القبورية، حساماً منكياً على الفنجفيرية.
4 - العلامة نقيب أحمد الرباطي، ماهرٌ في المعقول والعلوم العربية، كان حنفياً، وسمعت أنه صار سلفياً.
5 - شيخ العرب والعجم بديع الدين السندي.
6 - الوالد العزيز سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز.
7 - المحدث الفقيه الألباني.
8 - العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين.
9 - العلامة الجليل عبدالله بن محمد الغنيمان.
10 - العلامة النبيل حماد الأنصاري.
11 - العلامة الفهامة عبدالكريم الأثري.
12 - العلامة المحدث عبدالمحسن العباد.
13 - د. صالح العبود المشرف على رسالتيه «الماجستير»، و «الدكتواره».
14 - د. علي بن ناصر الفقيهي.
15 - د. أكرم ضياء العمري.
16 - د. سعد ندا المصري.
17 - د. عبدالله مراد البلوشي.
18 - د. علي بن سلطان الحكمي.
19 - الحافظ الكبير المحدث الفقيه محمد الجوندلوي -رحمه الله-.
20 - العلامة عبدالرشيد الهزاروي.
21 - فضيلة الشيخ عمر بن محمد الفلاني.
22 - الشيخ عبدالظاهر الأفغاني.
23 - الشيخ عبدالله التهكالي البشاوري وكان نواةً لمذهب أهل الحديث في نورستان وغيرها.
تلاميذه:
له تلامذة كُثُر ولا ريب أن عددهم تجاوز خمسة آلاف وفيهم حمقى وأذكياء ومنهم أهل البدع وأكثرهم أهل السنة الدعاة وكثير منهم على مناصب حساسة، وبعضهم من كبار القادة.
مؤلفاته:
1 - عداء الماتريدية للعقيدة السلفية. وتاريخهم ومذهبهم في الصفات الإلهية. وهو أعظم كتبه وأنفعه، وبه يتبين علمه وعقله ودينه، فإن الكتب موازين.
2 - مغيث المستغيث في أصول الحديث.
3 - الألفية السلفية. المجتناة من القصيد النونية.
4 - إثبات الفصوص السلفية. بنصوص علماء الحنفية.
5 - السيوف القاطعة القاتلة. لأصول الحنفية الباطلة.
6 - الإرشاد والتسديد. في مباحث الاجتهاد والتقليد.
7 - السير الحثيث. إلى فضل أهل الحديث.
8 - الخرائد الدُّرّيّة، من الفرائد التفسيرية.
9 - تحفة القلوب والأنظار، في نصاب الحبوب والثمار.
10 - الفريد الوحيد، لقمع الشرك وحماية التوحيد.
11 - إطفاء المحن والفتن، عن مكر أهل الشرك والابتداع.
12 - إزاحة القناع، عن مكر أهل الشرك والابتداع ([4]).
13 - القواعد واللمع، لمعرفة العوائد والبدع.
14 - دستر جوديد، علم التجويد.
15 - الكرات الغضنفرية، على طامات الفنجفيرية.
16 - قطع الوتين والوريد، من المتقول المريد صاحب العقد الفريد.
17 - عقيان الهميان، في الرد على شيخ العميان.
18 - إتمام الحجة، على نافق اللجة.
19 - السلام على إسلام عبدالسلام، أو «السلام على سلام عبدالسلام.
20 - طبقات الماتريدية، وأشقائهم الأشعرية.
21 - مقابلة الماتردية، بزملائهم الأشعرية.
22 - موقف اللصوص، من النصوص.
23 - القنابل الجندية، والصوارم الهندية، على بدع الديوبندية، ومحاسنهم القندية.
24 - تقويض التفويض.
25 - تقويل التأويل.
26 - الجارية، إلى تحقيق حديث الجارية.
27 - الأستاذ الكوثري وموقفه من توحيد الألوهية.
28 - الحملات القسورية، على ثرثريات الكوثرية.
29 - منهج السلف، في الرد على بدع الخلف.
30 - الاجتهاد، في الرد على البدع من أفضل الجهاد.
31 - تنزيه النبيه، عن تشبيه السفيه.
32 - الصارم البأسي، على الكلام النفسي.
33 - تنبيه السّاه الّلاه على علو الله.
34 - موقف المتكلمين، من ألوهية إله العالمين.
35 - مباني العقيان، في معاني الإيمان.
36 - مصاعد المعارج، في عقائد الخوارج.
37 - عمدة العُدة، لكشف الأستار عن أسرار أبي غُدَّة.
38 - حصول الفرقدين، في رفع اليدين.
39 - تأمين الأمين، على الجهر بآمين.
.. وغيرها من الكتب والرسائل.
بعض أعماله التي ادخرها لآخرته:
له بعض الأعمال غير الفرائض الإسلامية والأركان الإيمانية الظاهرة والباطنة المعروفة عند عامة الناس.
وهي أعمال من فرائض الإسلام وواجبات الإيمان قل من ينتبه لها في هذا الأوان.
وهي من أفضل ما ادخره لآخرته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/150)
1 - فمنها إقلاعه عن تعصب المذهبية الحنفية، واختياره مذهب أهل الحديث والعقيدة السلفية.
2 - تفانيه في الدعوة إلى التوحيد والسنة، وجهاده في قمع البدع وأهلها، فقد اهتدى به آلاف من الرجال والنساء.
3 - تأليفاته وكتاباته في الذب عن التوحيد والسنن، وقمع الشرك والبدع والفتن.
4 - تأسيسه الجامعة الأثرية، التي هي منبع نشر العقيدة السلفية.
5 - أوذي في ذات الله مرات وكرات وأُرِيدَ اغتياله فنجاه الله.
6 - تنشيطه للحركة السلفية في تركستان وبشاور وما والاها.
7 - هاجر مرتين، وجاهد باللسان والبنان والسنان وشارك المجاهدين لقتال الشيوعين في أفغانستان، والحمد لله.
عائلته وأسرته:
له أم، وزوجان غافلتان هما له جناحان.
وعشرون ولداً، وثلاثة إخوة أشقاء وأولاده كلهم أطفال وصغار عند الناظرين، ولكن يرجو الله أن يكونوا جميعاً رجوماً للمبتدعين ([5]).
تلاميذ الشيخ شمس الدين -رحمه الله-:
1 -
2 -
3 -
4 -
5 -
وفاته:
توفي رحمه الله في عام 1420هـ. وهو كهل عمره 48 ثمان واربعون سنة -رحمه الله- رحمة واسعة.
(نص إجازة الشمس الأفغاني):
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله وصحبه أجمعين والذين أتبعوهم بإحسان من أهل الحديث إلى يوم الدين. أما بعد:
فإني قد أجزت الأخ/عبدالوهاب بن عبدالعزيز بن زيد آل زيد -حفظه الله-، بجميع مروياتي التي أرويها عن الحافظ الكبير محمد الجوندلوي -رحمه الله- وهو يروي عن الحافظ عبدالمنان الوزيرآبادي وهو يروي عن السيد نذير حسين كما أجزته بجميع مروياتي التي أرويها عن العلامة المحدث الكبير بديع الدين الراشدي السندي، وأوصيه بتقوى الله تعالى واتباع السنن واجتناب البدع وأهلها, والعض بالعقيدة السلفية وموالاة أهلها، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وصحبه أجمعين.
حرره شمس الدين بن محمد أشرف مؤسس الجامعة الأثريه ومؤلف الرد على الماتريدة، والقبورية.
23/ 1/1415هـ.
(ختم)
وكتب لي شيخنا الشمس الأفغاني إجازة أخرى على كتابه «الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات»، فكتب بخطه:
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد أجزت الأخ عبدالوهاب -حفظه الله- بجميع مؤلفاتي، وجميع مروياتي التي وقعت لي عن طريق الحافظ الكبير محمد الجوندلوي، ومن طريق العلامة أبي محمد بديع الدين السندي، ومن طريق فضيلة الشيخ حماد الأنصاري، وأوصيه ونفسي بتقوى الله والإخلاص له، والعض على العقيدة السلفية والتمسك بالكتاب والسنة على فهم أهل الحديث.
وصلى الله وسلم على خير خلقه محمد وآله وصحبه أجمعين.
كتبه
شمس الدين السلفي الأفغاني
2/ 3/1415هـ
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) ص 151 - 157.
([2]) ترجمته في نزهة الخواطر 6/ 383 - 385، وانظر تفصيل هذا الدرس في الثقافة الإسلامية للندوي 15 - 17، وحركة التأليف لجميل أحمد 82 - 87.
([3]) كتب الشيخ شمس الدين -رحمه الله- هذه الترجمة أيام تحضيره لرسالة الدكتوراه.
([4]) ذكر الشيخ شمس الدين أن هذا الكتاب طبع باسم غيره تزويراً وجهلاً لبيعه وأكل ثمنه.
([5]) إلى هنا انتهت ترجمة الشيخ شمس الدين -رحمه الله- بقلمه.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:58 م]ـ
أثابكم الله جميعا
ـ[المقدادي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا و رحم الله العلامة الشمس السلفي
بارك الله فيك أخي الكريم.
ونرجو من الإخوة أن يفيدونا بمكان كتبه على الشبكة.
وهل يستطيع أحد من إخواننا المحتسبين هنا الذين يقومون بمسح الكتب ضوئيا بمسح كتبه، لاسيما في الماتريدية وعدائهم للعقيدة السلفية وكتابه عن الحنفية، وكتابه عن اختلاف الماتريدية والأشاعرة، فإن ذلك مما يحتاجه طالب العلم جدا؟
اتمنى ذلك و لعل احد الأفاضل ينشط لها
ـ[الباحث]ــــــــ[09 - 04 - 07, 04:06 م]ـ
كتب الشيخ شمس الدين الأفغاني السلفي رحمه الله كتب نافعة جداً لا يمكن لطالب العلم الاستغناء عنها.
خصوصاً كتابيه:
جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية - الماتريدية.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 09:43 ص]ـ
توفي رحمه الله بالكويت , ودفن بها.(11/151)
الورقات أم الأصول من علم الأصول؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[08 - 04 - 07, 10:19 ص]ـ
علما بأننى قد أنهيت الأصول بشرحه للشيخ العثيمين سابقا منذ سنين، و لكن أنوى دراسة الأصول من جديد، و أحسب أن الأصول شمل مسائل الورقات و زاد عليه.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[القباني]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:57 م]ـ
لا تستعض بكتاب الشيخ محمد شيئا والله أعلم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:01 م]ـ
اقرأ شرح الورقات لعبدالله الفوزان ..
هذا لأنك درست كتاب العثيمين رحمه الله ...
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:35 م]ـ
الشيخ بن عثيمين بنفسه يفضل الاصول على الورقات
ذكر هذا إن لم أهم في نهاية شرحه على نظم الورقات طبعا في الاشرطة
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:51 م]ـ
بارك الله فى الأحبة.
إذن، الأصول بإذن الله.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:58 ص]ـ
لكن ثمة أمر، و هو أن الأصول ليس على طريقةالمتون فى الاختصار، فهل نحفظه مع ذلك؟
ـ[أبو علي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 11:19 ص]ـ
احفظ نظم الورقات للعمريطي، وعليه شرحان الأول للشيخ محمد والثّاني لمحمد قدس
وتمتاز الورقات بكثرة الشروح بخلاف الأصول للشيّخ محمد رحمه الله
ويمكنك بعد الانتهاء من النظم وشرحيه أن تراجع شروح المتن خصوصًا شرح الخطّاب والفوزان
وكتاب الشَّيخ محمَّد كتاب محقِّق، فهو مرحلةٌ ثانية بعد الورقات وشروحها
وبعد ذلك انتقل للمطوّلات: إمّا نظم ابن عاصم وهو مرتقى الوصول، أو الكوكب الساطع للسيوطي أو مراقي السعود، أو وسيلة الحصول لحافظ الحكميّ
ومرتقى الوصول أكثرها فائدةً وأجودها نظمًا، وصاحبها مشهور بهذا العلم وهو من تلاميذ الشاطبيّ، وقد نظم تحقيقات الشاطبيّ في كتابه هذا؛ فإن أردت النّصيحة فعليك به.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[15 - 04 - 07, 02:42 م]ـ
رأى جيد أخى الكريم أبا على، و لكن ما رأيك فى حفظ الأصول سواء فى المرحلة الأولى أو التى تليها، و لا أراه على طريقة المتون فى الاختصار.
ـ[أبو علي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 08:08 م]ـ
لا يحفظ؛ لأنَّ الشَّيخ رحمه الله لم يؤلِّفه للحفظ
ـ[محمد بشري]ــــــــ[15 - 04 - 07, 11:09 م]ـ
ليس شرطا حفظ الكتاب بل كرره مرارا حتى تستقر معانيه عندك واستعن بشرح الشيخ على كتابه،وحاول أيضا أن تشرح المتن لبعض إخوانك وأقرانك .....
والله الموفق
ـ[القباني]ــــــــ[16 - 04 - 07, 02:11 ص]ـ
لا يحفظ؛ لأنَّ الشَّيخ رحمه الله لم يؤلِّفه للحفظ
غفر الله لك فإن هناك كلام من تقريرات وتعريفات الشيخ على الجادة في تحقيق الأصول على مذهب أهل السنة فحفظه أولى من حفظ الورقات؟ وتبقى المسألة رأي ....(11/152)
طرق ووسائل الدعوة إلى الله على الشبكة مع ذكر مواضيع مهمة تصلح لذلك
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده رسوله بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
السلام عليكم ورحمة وبركاتة
اخواني اخواتي
هنا سنبدأ الموسوعة المتكاملة في المشروع كيف نستفيد من الانتر نت في كل مجالاتة من الرسائل الى المنتديات الى غرف الشات الى المواقع وغيره
وان شاء الله يستفيد الجميع ويفيد
نسأل الله ان يتقبل هذا العمل
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:13 م]ـ
المقدمة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد:
إن من أجمل ما في الحياة أخي الداعية أن تشعر بأنك تقدّم شيئاً للآخرين، وليس هناك أعظم وأكبر من نعمة الهداية التي تقدمها للناس، فالداعية نور يضيء الطريق للآخرين ..
من أجل ذلك أحببت أن أجمع بعض الوسائل الدعوية المتناثرة في الكتب الدعوية لممارستها في واقع الناس لتوصيل الخير لهم، ودعوتهم إلى الله.
اخواني اخواتي: لم تكن الدعوة إلى الله لتنحصر يوماً مّا في إلقاء كلمة أو درس أو تأليف كتاب، بل هي أوسع من ذلك فهي تشمل قدرتك على الإبداع والابتكار في إيصال الخير للغير مع تنوّع الأساليب والطرق؛ فكل من يسعى ويعمل لدينه ولو بالقليل فهو داعية إلى الله ..
والداعية هو الذي يعين الآخرين على طريق الخير وبجهده المخلص وعمله النشط يتلقّى الناس الهداية والنور والفلاح في الدنيا والآخرة، والله الموفق، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً كثيراً ..
الهدف من هذه الوسائل الفردية:
1 - توظيف المسلم لخدمة دينه ومجتمعه.
2 - غرس الحسّ الدعوي لدى الأفراد لتغيير الواقع إلى الأحسن.
3 - وضع برنامج دعوي لشغل أفراد الدعوة بما ينفع الإسلام والمسلمين.
4 - تهيئة الناس للعمل للآخرة، وفعل الطاعة، كي ينتشر الخير بين الناس.
5 - تحريك كوامن الخير في نفوس الناس.
6 - عدم الاعتماد على الجهد الجماعي.
المقصود من الرسالة:
أن ينطلق المسلم بمفرده من خلال هذه الوسائل في ميدان الدعوة إلى الله لنشر الخير لعموم المسلمين ونقلهم من محيط المعصية إلى محيط الطاعة، ومن محيط الغفلة عن الدين إلى محيط العمل به.
التعريف بوسائل الدعوة:
هي ما يستعين به الداعية على تبليغ دين الله لغرض التأثير على الناس وتهيئتهم للعمل للآخرة.
أين يمارس الفرد هذه الوسائل؟
هناك ميادين يمكن للداعية أن يمارس نشاطه الدعوي من خلالها:
1 - محيط الأسرة من زوجة وأولاد وأقارب وأرحام.
2 - المسجد وجماعته.
3 - مكان التعليم (المدرسة، الجامعة، المعهد).
4 - تجمعات الناس العابرة وغيرها، ولا سيّما الشباب منها خاصة.
5 - مكان العمل.
6 - الحي الذي يسكنه الفرد والأحياء المجاورة له.
7 - اللقاءات والمناسبات العامّة للأسرة وغيرها.
8 - القرى والهجر.
9 - عند السفر.
10 - القوافل الدعوية.
فضل توصيل الخير للغير:
قال تعالى: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير.
مما يبين عظيم مكانة توصيل الخير للغير: ما أخبر به الرسول الأمين في الأحاديث التالية:
أ - عن أبي هريرة أن رسول الله قال: {من دعا إلى هدىً كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً ... } [رواه مسلم].
وقفة مع هذا الحديث الشريف:
1 - في قوله: {من دعا} لم يحصر النبي كيفية الدعوة في وسيلة أو أسلوب محدد بل تركها مطلقة.
2 - في قوله: {إلى هدى} نكرة مطلقة من جنس ما يقال له: هدى. وهي: أي عمل أو قول مما فيه أجر وثواب. لذا على الداعية ألا يحقر أي عمل خير يدعو إليه الناس. قال: {لا تحقرنّ من المعروف شيئاً} ولنا في رسول الله أسوة حسنة فلم يترك صغيرة ولا كبيرة من الأعمال الصالحة إلا وأخبر بها أمته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/153)
3 - في قوله: {كان له من الأجر مثل أجور من تبعه} فيه الحث على السعي في الخير والدلالة عليه، لأن المتسبب بالعمل الصالح ينال مثل ما ينال الفاعل من الأجر والثواب. وهذا باب من الأجر لا يغلق، وهو يتنامى يوماً بعد يوم.
ب - عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله: {من دلّ على خير فله مثل أجر فاعله} [رواه مسلم].
وقفة مع هذا الحديث الشريف:
1 - سبب الحديث: كما روى مسلم بأن رجلاً قال للنبي: احملني، قال: {ما عندي} قال رجل: يا رسول الله، أنا أدلّه على من يحمله، قال رسول الله: {من دلّ على خير ... }.
2 - في قوله: {من دلّ} لم يحصر كيفية الدلالة في نوع محدد بل تركها مطلقة، قد تكون الدلالة قولية، أو فعلية، أو كتابية ... الخ. وهذه نعمة عظيمة من نعم الله تعالى، تفتح للداعية مجالات الدلالة على مصراعيها.
3 - في قوله: {على خير} مطلق شائع في كل ما يقال له: خير، سواء كان قليلاً، أم كثيراً، علماً أم عملاً ... الخ.
4 - قال النووي رحمه الله تعالى معلّقاً على هذا الحديث: (وفيه فضيلة الدلالة على الخير، والتنبيه عليه، والمساعدة لفاعله).
ج - قال: {لئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمُر النّعَم .. }.
وقفات دعوية مع هذا الحديث الشريف:
عندما يوفق الله تعالى داعية من دعاة الإسلام فيهيئ له من يقبل نصيحته ودعوته فإن نتائج القبول عظيمة كما ورد في هذا الحديث الشريف:
الأولى: إن في ذلك استنقاذاً لهذا المهتدي من النار، فالداعية يقدّم الجنة هدية للناس من حوله ويدلّهم على مقامات السعادة، وأي أجر يكتب للداعية عند ربه إلا الأجر الذي يليق بجلال المعطي سبحانه.
الثانية: إن كل تسبيحة أو تكبيرة ينطقها ذلك المهتدي، وكل ركعة وسجدة يفعلها، وكل عمل صالح يعمله، وكل إحسان يجريه الله على يديه، يكون في ميزان ذلك الداعية الناصح.
هذا إذا اهتدى رجل واحد، فما ظنك بمن يهدى به كل يوم طوائف من الناس؟!
الثالثة: إن من يهديه الله على يديك أيها المسلم إنما هو كَلَبِنَةٍ فٌكّت من بناء الذنوب والمعاصي ووضعت في بناء الطاعات وفعل الخيرات - وهو خسارة للشيطان وأعوانه، وكسب للرحمن وأنصاره.
أخي المسلم: قال: {إن الله وملائكته وأهل السماوات والأراضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلّون على معلّم الناس الخير} [رواه الترمذي].
هذا فضل من يوصل الخير، ويعلمه الناس، رحمة من الله، واستغفاراً ودعاءً من الملائكة والخلق أجمعين.
ومما يدل على فضل الداعية عند الله تعالى أن ثوابه لا ينقطع بموته، بل يستمر حتى بعد موته ما دام وجد من يعمل بدعوته ونصيحته، قال: {إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له} [رواه مسلم].
فتوصيل الخير للغير أجره وثوابه مضمون في الحياة وبعد الممات إذا أخلص العبد العمل لله تعالى.
الوسائل الدعوية الفردية:
1 - مظهرك هو أول رسالة دعوية تخرج منك وتصل إلى قلوب الآخرين فإذا نجحت الرسالة الأولى كان وصول باقي الرسائل أكثر سهولة.
2 - غالباً ركّز في دعوتك على الشخصية القيادية .. اكسبها، وكن لها أخاً محباً في الله، تقدم لها العون والتوجيه فإن النفع بها عظيم، والبركة منها مرجوّة، فكم لها من علاقات؟ وكم لها من أصدقاء؟ ستصل بركة هدايتها بإذن الله للآخرين.
3 - اصنع علاقات وديّة مع الآخرين؛ فكلما اتسعت دائرة علاقتك كلما اتسعت دائرة دعوتك.
4 - اربط حياة من حولك بالإسلام بذكر فضائله وعظيم شرائعه وقدرته على إسعاد الإنسان في الدنيا والآخرة.
5 - وثّق الصلة مع الأقارب والأرحام واكسب مودّتهم بالكلمة الطيبة والخدمة العامة حتى يشعر كل فرد بأن له علاقة خاصة بك.
6 - اصنع من صديقك وقريبك وزميلك داعية إلى الله من خلال العيش معه عيشاً جماعياً.
7 - حمّل من حولك همّ الدعوة إلى الخير.
8 - اقترح على الآخرين الأفكار التالية:
1/ مذكرة لتخليص الأشرطة العلمية والتربوية.
2/ مذكرة للمحاضرات.
3/ جمع الفائض من الكتب والأشرطة وتوزيعها.
4/ الإعارة للكتب والأشرطة الإسلامية النافعة.
9 - الاستعداد الدعوي للمناسبات الإسلامية بإعداد ورقة عمل لممارستها عملياً مثل: (رمضان - العيد - الحج).
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:14 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/154)
السيرة الحسنة للداعية وسيلة فاعلة في التأثير على الناس وجذبهم إلى الخير.
11 - الترغيب في الخير: وهو كل ما يشوّق المدعوّ إلى الاستجابة لأمر الله ورسوله. وسيلة لها تأثير في نفوس الناس فمارسها بحكمة واتزان.
12 - نظّم إن أمكن جولة وقافلة للدعوة لمجموعة من الخيرين في المناطق النائية والقرى.
13 - الكلمة الهادفة سواء كانت تلك الكلمة:
أ – محاضرة ب – درس يومي أو أسبوعي ج – خطبة د – موعظة هـ - نصيحة شخصية فردية.
14 - الكتاب أو الكتي: فإن الكتاب من أهم وسائل نشر الدعوة والخير فهو يخاطب العقل والعاطفة معاً فيختار الداعية الكتاب المناسب للمدعوّ على حسب مستواه المعرفي والعقلي ليكون تأثيره أقوى في نفسية المدعو.
15 - الشريط الإسلامي: خاصة مع الناس الذين لا يحبون القراءة، فيختار لكل شخص الموضوع الذي يناسبه.
مثال: إنسان تجد فيه غفلة وتعلّق بالدنيا، تهدي له شريطاً يذكره بالآخرة والموت. أن يركّز الأخ الداعية المتحرّك على عدم خلوّ سيارته من مجموعة مناسبة من الأشرطة والكتيبات لاستخدامها عند الحاجة.
16 - البحث: إن البحث مفيد فائدة جليلة في نشر الدعوة ولهذا ينبغي أن يهتم الداعية به.
مثال: قد يلاحظ الداعية في المدعو إهمالاً في المحافظة على إقامة الصلوات الخمس في المساجد جماعة، فيطلب الداعية من المدعو كتابة بحث في أهمية الصلاة مع الجماعة في المساجد ومنزلتها وثوابها والسلبيات المترتبة على تركها والإهمال لها.
17 - توزيع ونشر المطويات: وهي عبارة عن بضع صفحات تعالج موضوعاً معيناً وميزتها: إنها من السهل أن يقرأها الإنسان في دقائق معدودة.
18 - إشاعة كل عمل إسلامي: يراه الداعية أو يسمع به، والدالّ على الخير كفاعله.
19 - التأليف والتصنيف: وهذه الوسيلة من الوسائل التي يبغي بها ثواباً دائماً لا ينقطع فقد جاء في الحديث: {إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: علم ينتفع به، وولد صالح يدعو له، وصدقة جارية} [رواه مسلم].
20 - الرسالة: تعني أن يقوم الداعية بكتابة رسالة إلى المدعو يدعوه إلى فعل الخيرات أو ترك الشرّ ممزوجة بالعاطفة والوجدان القلبي.
فالرسالة أسلوب من أساليب الدعوة والتي يجب على الداعية أن يستخدمها فقد ينجح هذا الأسلوب مع نوعية من الناس، فالرسالة لها تأثير عجيب عندما يقرأها الإنسان في تمعّنٍ وتروٍّ.
21 - شكر كل من ساهم في دعم الدعوة والثناء عليه: من خلال: أ – الهاتف ب – الرسالة ج – الفاكس د – الإنترنت (وفي هذا العمل تشجيع له على مواصلة العطاء الدعوي).
22 - التفكير فيما ينفع الدعوة والتخطيط لها: إن أول خطوة للعمل الجاد هو التفكير، لذا يلزم على الداعية أن تكون له جلسة تفكير لإيجاد الجديد من الوسائل الدعوية أو تطوير للموجود.
23 - ومن أهم الوسائل الدعوية المعنوية التي يمكن أن يباشرها الداعية إلى الله: الدعاء للمدعو بأن يهديه الله، ويشرح صدره، وبفتح عليه.
وهذا أسلوب قرآني، قال تعالى: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين [الأعراف:89].
وأسلوب نبوي، قال في دعائه شفقة على أمته: {اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون}.
24 - تشجيع كافّة أعمال البرّ والخير ولا سيما في مجال الدعوة ونشر العلم وتقديم الخدمات.
25 - إظهار المحبة والمودّة في المقابلة والمهاتفة والدعاء للشخص المقابل بأدعية متصلة تؤثّر في نفسه مثل: بلّغك الله أعلى منازل الجنة، فهي وسيلة للتآلف وزيادة المودّة.
26 - طرح مشاريع خيرية ودعوية في المجالس العامة أو الخاصة: مثل:
أ - كفالة داعية ب – تفطير صائم ج – كفالة يتيم د – بطانية الشتاء هـ - وقف خيري.
وفي هذا الطرح فوائد:
1 – دعمها بالدعاء. 2 – دعمها مادياً. 3 – معرفة الناس لها وتفاعلهم معها ونشر الحسّ الدعوي لدى المدعوين. 4 – إشادة بالعاملين وتثبيت لهم.
27 - الهدية: وهي هدية تهدى من أجل الدعوة وكسب القلوب.
مثل: 1 - إهداء كتاب أو شريط أو اشتراك في مجلّة أو مصحف مكتوب عليه اسم المهدى له.
2 - سدّ النقص لدى المهدى إليه فإن كان في حاجة إلى مدفأة مثلاً؛ أهديت له، فهذا أولى لأن في ذلك تلمّساً لحاجة الأخ.
28 - تخصيص وقت دعوي ساعة في الأسبوع: مثلاً لزيارة الأرحام والجيران وأن تكون الزيارة هادفة بمعنى أن يضع الداعية هدفاً تربوياً يحققه من خلال تلك الزيارة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/155)
29 - الدلالة على كل خير للمسلمين (الكلمة الطيبة): هي التي تؤدي إلى العمل الصالح قال تعالى: إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فالكلمة الطيبة تثمر لقائلها عملاً صالحاً كل وقت.
الدلالة والكلمة الطيبة من الداعية، قد تنشيء دعوة، وقد تبني مؤسسة خيرية، وقد ينقذ الله بها قلوباً أو يعمّر بها نفوساً بل وقد يحيي الله بها أقواماً من السبات. وما على الداعية إلا التبليغ ولا يترك الفرصة تفوته؛ لعلّ الله تعالى يكتب له أجر الكلمة المعطاء التي لا يلقي لها بالاً وترفعه الدرجات.
صور للدلالة على الخير:
فلا يفوت الداعية فرص الكلمة المعطاء: مثل:
1 - رفيق السفر في القطار أو الطائرة.
2 - اللقاء العابر على وليمة أو مناسبة.
3 - في السوق وعند الشراء.
4 - في المسجد بعد الصلوات.
5 - عند التعارف مع الغير في السفرات والخلوات.
6 - دعوة الغير لسماع محاضرة أو ندوة.
(إن قول الكلمة الطيبة بهذه النيات ظاهرة من ظواهر التحرك الذاتي والإيجابي في حياة الداعية).
30 - استثمار الفرص: وأقصد بذلك: توظيف هذه الفرصة في خدمة الدعوة مثل:
1/ المناسبات: رمضان – الحج – الأعياد ... الخ.
2/ الأفراح، الأتراح – المجالس العائلية العامة والخاصة.
3/ السفر كالمرور بقرية على الطريق العام لتوزيع الكتيبات والأشرطة ... الخ.
والداعية الناجح هو من يمتلك صفة حسن استغلال الفرصة وتوظيفها في خدمة الدعوة بل يصنع الفرصة ويوظفها توظيفاً سليماً في خدمة الدين.
31 - دعوة فرد بعينه لرفع درجة التزامه " الدعوة الفردية ".
32 - المشاركة في المجلات الإسلامية وذلك بدعمها: معنوياً بالمراسلة والتشجيع، أو مادياً بالاشتراك فيها.
33 - تقوية العلاقة بالمؤسسات الدعوية والإغاثية والمشاركة معها بقدر الإمكان وخاصة في المواسم كرمضان ... الخ.
34 - التسخير: أقصد ذلك: توظيف الداعية لطاقاته وإمكاناته وما آتاه الله من النعم في خدمة الدعوة.
35 - الحوار الهادف: وهو الذي يكون بين اثنين أو أكثر حول قضية من القضايا بهدف إحقاق الحق والدفاع عنه بالحجة والبرهان.
36 - ملازمة الإمامة في أحد المساجد: لتفعيل رسالة المسجد ودعوة أهل الحي للهداية قال تعالى: واجعلنا للمتقين إماماً.
37 - التعاون الدعوي مع الآخرين لنشر الدعوة الإسلامية بأقصر وقت ممكن وتعاونوا على البرّ والتقوى.
38 - المساهمة في دعم نشاطات الدعوة ماديّاَ ومعنوياَ.
39 - التخطيط بجدية لبرامج الدعوة: وضع خطة سنوية / شهرية / أسبوعية / يومية / مناسبات.
40 - على الأخ الداعية المتحرّك أن يسعى لتصميم منزله دعوياً: وذلك بعمل جملة من الأمور:
1/ أن يكون قريباً من المسجد.
2/ أن يجعل واحدة من غرف البيت إن أمكن مصلىً لا تستخدم إلا لذلك.
3/ أن يجعل واحدة من غرف المنزل مكتبة عامّة.
4/ التزام الشخصية الإسلامية.
5/ نشر الآداب والأعراف الإسلامية في البيت.
6/ وضع طاقات منزله لخدمة الدعوة.
7/ تأثير البيت المسلم على من حوله وذلك بنشر الدعوة بينهم.
41 - استثمار همة الناس في خدمة الدعوة: مثل:
من كان من ذوي غنى ومال وفير يستثمر للمشاركة في أعمال الخير العامة؛ مثل: بناء المساجد، وإقامة المنشآت النافعة، ونحو ذلك.
42 - المبادرة الذاتية لفتح أنشطة دعوية: مثل:
1/ دارية الحي. 2/ نشاط مدرسي. 3/ تفعيل جماعة المسجد. 4/ نشاط عائلي هادف.
الدعوة رسالة الانبياء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46544)
فن الدعوة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=703)
التقاعس عن الدعوة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42961)
أهمية الدعوة الى الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=2465)
استخدام الإنترنت في الدعوة إلى الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7949)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:14 م]ـ
الشات
سلاح ذو حدين
تقدر تدعي إلى الله عن طريقه
و تقدر تحمل نفسك أوزار كمان عن طريقه
يعني باختصار مثله مثل الهاتف / الرائي/النت ....... الخ
إذن ليه نخاف ندخله؟
ليه ما نقتحمه على الناس .....
و نزاحمهم فيه
بس بالخير و الفائدة ها، مش بالكلام الفاضي
اللي إحنا أصلا محاسبين عليه يوم القيامة
و اليوم جبت لكم بعض العبارات القصيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/156)
والجميلة، اللي ممكن نستخدمها
في الشات:
يعني كل اللي عليك إنك تنسخه و تحطه لهم
طريقة النُصح بالشات:
ادخل موقع الشات ثم اختار اسم مستعار، والأفضل ان تستخدم نفس الإسم كل مرة تدخل الشات ويكون الإسم مبهم وقريب لنك بنت مثل (نور الصباح او شمس وهكذا)، واسمح بالخاص، فقد يريد شخصا ما التحدث على انفراد لأن عنده مشكلة ويريد النصح او مساعدة أو يريد يعطيك إيميله لترسل له نصائح وغير ذلك.
لا ننصح الأخوات بفعل هذا، ولكن إذا ارادت أن تفعله أو كانت ممن يدخل الشات وارادت ان تشارك في النصح، فلا تسمح بالخاص مطلقا، فقط تضع النصائح في النافذة العامة، ولا تفتح الخاص مهما كان السبب.
بعد دخول الشات، تضغط على هيئة او settings للسماح بالخاص وتغيير الصورة (لا تستخدم الصور التي هي وجوه)، بعد التعديل تضغط على حفظ أو save ثم تقوم بنسخ النصيحة ولصقها في النافذة العامة، ويُفضل لصقها مرتين في الغرفة الواحدة إذا كان الذين يكتبون كثيرين؛ ولا تزد على ذلك حتى لا تنفر الآخرين، ولا يطردك المشرف لكثر اللصق، (ولكن يمكنك لصقه مرة اخرى في نفس الغرفة فيما بعد) ثم الإنتقال إلى الغرف الأخرى ولصق النصيحة، ثم التي بعدها وهكذا. تجد قائمة الغرف على يمينك.
أما بالنسبة للنصائح، فيُفضل وضع نصائح خفيفة، أيات أو أحاديث في موضوع معين، وإلحاقها بكلام فيه وعظ وحث على فعل الخير، وهاك أمثلة (احتفظ بها في ملف نصي بالمفكرة notepad أو وورد word )
إذا دخلت الشات يوم الجمعة صباحا يمكنك وضع مجموعة أحاديث متعلقة
بيوم الجمعة وصلاة الجمعة مثل:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فهو منافق)).
((إن في الجمعة ساعة لا يوافقها رجل مسلم قائم يصلي يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه وقللها بيده)) ...
((إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على قدر منازلهم الأول فالأول فإذا خرج الإمام طووا الصحف واستمعوا الخطبة فالمهجر إلى الصلاة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كمهدي بقرة ثم الذي يليه كمهدي كبش حتى ذكر الدجاجة والبيضة)) ..
(الجمعة إلى الجمعة كفارة ما بينهما ما لم تغش الكبائر)
إذا دخلت النت في الليل (كنت سهران) يمكنك وضع حديث عن قيام الليل والدعاء فيه
مثل:
(ينزل الله فى كل ليلة إلى سماء الدنيا فيقول: هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟
هل من تائب فأتوب عليه؟ حتى يطلع الفجر) ..
(ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر كل ليلة فيقول من يسألني فأعطيه من يدعوني فأستجيب له
من يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر فلذلك كانوا يستحبون صلاة آخر الليل على أوله)
فلا تنسوا تقوموا الليل ولو ركعتين وادعو الله فيها كثيرا لعل الله يغفر لكم ويرحمكم
إذا دخلت قبل آذان الفجر بعشرين دقيقة او نصف ساعة يمكنك وضع:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء و صلاة الفجر،
و لو يعلمون ما فيها لأتوهما و لو حبوا، و لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا
فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة
فأحرق عليهم بيوتهم بالنار)) ...
((يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل، و ملائكة بالنهار،
و يجتمعون في صلاة الفجر، و صلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم ربهم
و هو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم و هم يصلون، و أتيناهم و هم يصلون)
إذا دخلت قبل وقت أي صلاة بفترة ليس بطويلة (كعشرين دقيقة او نصف ساعة)
فيمكنك وضع:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلَاةَ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً) ..
(صَلَاةُ أَحَدِكُمْ فِي جَمَاعَةٍ تَزِيدُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي سُوقِهِ وَبَيْتِهِ بِضْعًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً
وَذَلِكَ بِأَنَّهُ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ أَتَى الْمَسْجِدَ لَا يُرِيدُ إِلا الصلاةَ لا يَنهَزُهُ إِلا
الصلاةُ لَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلا رُفِعَ بِهَا دَرَجَةً أَوْ حُطَّتْ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ وَالْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي
عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ مَا لَمْ
يُحْدِثْ فِيهِ مَا لَمْ يُؤْذِ فِيهِ وَقَالَ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَتْ الصَّلَاةُ تَحْبِسُهُ)) ...
((الْمَلائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ مَا لَمْ يُحْدِثْ. اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، لا يَزَالُ
أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا دَامَتْ الصَّلَاةُ تَحْبِسُهُ لَا يَمْنَعُهُ أَنْ يَنْقَلِبَ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا الصَّلَاةُ)) ..
لا يفوتك كل هذا الأجر بسبب دنيا فانية كلنا عنها راحلون ..
قم وتوضأ واذهب للصلاة في المسجد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/157)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:15 م]ـ
عبارات منوعة
عن الدنيا سنرتحل .. يرافق سيرنا العمل ..
فإما روضة تشدوا وإما القبر يشتعل
لا تنس ذكر الله
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
الإثم ماحاك في الصدر وخشيت أن يطلع عليه الناس
قم إلى الصلاة متى سمعت النداء.
من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لايحتسب
قال عليه السلام"من صلى البردين دخل الجنة"وهما الفجر والعصر.
الموت هين والبلا وش ورا الموت ... عند الحساب يهون سهم المنايا**
عش مع ربك بين الخوف والرجاء ومع نفسك بين المنع والعطاء تكن من السعداء
لو انا اذا متنا تركنا .. لكان الموت راحة كل حي .. ولكن اذا متنا بعثنا .. ونسال بعدها عن كل شيء ..
اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون
من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة
وسارعوا إلى مغفرة من ربكم
اقترب الوعد الحق
هل انت من اهل الجنة فتفرح ام من اهل النار اعاذك الله
عليك بالقرآن والسنة تدخل الجنة آمنا
من قرا سورة الملك قبل النوم عفي من عذاب القبر
تذكر يوم تحمل على الأعناق وتوارى في التراب
أن تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر خير من الدنيا وما فيها
شرف المؤمن في قيام الليل
مهر الحور العين في الجنة العفة في الدنيا وركعتين با لليل
من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار سبعين خريفا
هل جربت حرق نار الدنيا؟ فما بالك بنار الاخرة؟؟!!!
كل يوم يمضي تقترب فيه انت من الموت.فهو يقبل اليك وانت تقبل اليه
من قرا كل يوم (قل هوالله أحد) عشر مرات بنى الله له قصر في الجنة
الدعاء عند الاذان لا يرد
تضرع في دجى الليل إلى مولاك يكفيك .. ولا تنسى هجوم الموت إن الموت يأتيك
الجنة عروس .. مهرها قهر النفوس
من أراد الخير لأمة الاسلام، فليغرس في أبنائها حب القرآن ..
أتهزأُ بالدعاء وتزدريه وما تدري بما فعل الدعاءُ
سهام الليل لا تخطئ ولكن لها أجلٌ وللأجل القضاءُ
الله أكبر .... اقم صلاتك قبل مماتك.
بسم الله
لتكن خطاك في دروب الخير على رمل ندي لايسمع لها وقع ولكن اثارها بينة
قف تذكر حاسب نفسك لايراك الله حيث نهاك ويفقدك حيث امرك
اسأل الذي جمعنا في دنيا فانية أن يجمعنا ثانية في جنة قطوفها دانية
لكي تبحر في سعادة ليس لها ساحل أركب زورق التقوى وليكن مجدافك ذكر الله
اذا دهمك أمر يدك الجبال فتذكر ارحنا بها يا بلال
كن في الدنيا كعابر سبيل
بين عيني كل حي علم الموت يلوح، كلنا في غفلة والموت يغدو ويروح!
اللهم ان لك صفوة تدخلهم الجنة من غير حساب ولا عقاب فاجعل قارئها منهم يارب
يا من بدنياه إنشغل الموت يأتي بغتة والقبر صندوق العمل
أعط محروما وأطعم جائعا واسق ظامئا وأرشد تائها فإنها صدقة لك
إن أذنبت فتب وإن أسأت فاستغفر فالرحمة واسعة والباب مفتوووح
بحثت - ما لقيت – أجمل – من – كلمة – أدخلك الله جنة الفردوس بلا حساب
في كل - لحظة - لك على البال طاري – وفي كل سجدة لك من القلب دعوة
الله يجعلك ممن يقال لهم ابشر بروح وريحان ورب راض غير غضبان
اللهم اجعلنا ممن يورثون الجنان ويبشرون بروح وريحان ورب غير غضبان .. آمين
هي طب للقلوب – نورها سر الغيوب – ذكره يمحو الذنوب – (لا إله إلا الله)
ارفع رصيدك – اقرأ وأرسل – سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
أهديك نخلة – ردد معاي –سبحان الله والحمد لله والله أكبر – ستجدها في الجنة
يوم تحس بضيق وفراغ (ردد): لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
أجمل من الورد –وأحلى من الشهد – ولا تحتاج إلى جهد – سبحان الله وبحمده
معي دقائق! الله اكبر، سبحان الله، الحمد لله، لا إله إلا الله، هل ارتحت؟ دعواتك
الدعاء نجى يونس وأهلك قوم نوح ورفع قدر سليمان وأظهر دين محمد فلا تتردد
الملائكة عند دخول أهل الجنة الجنة تحييهم السلام وتحيتهم فيها سلام. فبادر بها
من قال سبحان الله وبحمده في اليوم مئة مرة حطت خطياه وإن كانت مثل زبد البحر
قال عليه الصلاة والسلام (طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا)
المؤمن إذا مات تمنى الرجعة إلى الدنيا ليكبر تكبيره أو يهلل تهليله أو يسبح تسبيحة
من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا .. الرجاء النشر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/158)
إن للحسنة نورا في القلب وضياء في الوجه وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الناس
ما تحسر أهل الجنة على شيء كما تحسروا على ساعة لم يذكروا الله فيها
اسأل الذي جمعنا في دنيا فانية – أن يجمعنا ثانية – في جنة قطوفها دانية
تخيل أهل الجنة خلود فلا موت وأهل النار خلود فلا موت فأختر لنفسك أي الفريقين
في الجنة ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر .. فأعمل لها
ما ذا تتوقع – في جنة – عملها الرحمن بيده – لن تتخيلها أبدا
طعام أهلها الزقوم – وشرابهم الحميم – وهم فيها لا يموتون- إنها النار
حرها شديد – قعرها بعيد – الطعام الزقوم – والشراب الحميم – النار
هل رأيت شابا ملتزما! ترك الشهوات وحافظ على الطاعات. إنها ليست صعبة فقط جرب
نظرة فابتسامة فكلام فموعد فلقاء فخيانة فمصيبة فعذاب فهل تستحق التضحية
تذكر قول الله "الإخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين" فأحرص على صحبتهم
تذكر يوم تقول نفس ياحسرتى على ما فرطت في جنب الله.فأعمل من الآن
يقول الشيطان أهلكت بني آدم بالذنوب فأهلكوني بالاستغفار وبلا إله إلا الله
لا تأخذ من الدين شيئا وتترك آخر بإتباع هواك ولكن خذ السنة وابتعد عما سواها
إن المعصية تورث ضيق النفس والمعصية تجر الأخرى .. فراجع نفسك
قمة السعادة أن تجمع بين سعادة الدنيا والآخرة – إنها في طريق الالتزام
إذا خفت الطريق وقل الرفيق وابتعد الصديق فلا تقف لأن الجنة أغلى مما يعيق
إن للقلوب صدأ كصدأ الحديد وجلاؤها الاستغفار
من وطن نفسه عند ربه سكن واستراح ومن أرسله في الناس اضطرب واشتد به القلق
اليوم (جمعة) .. أسأل ربي أن يكون لي معك (جمعة) في جنة الفردوس ... آمين
تمنى أهل القبور أن يعودوا ليدركوها وهي ساعة استجابة في آخر نهار الجمعة
عندما تبحث عن النور في زمن الظلمة أدعوك لقراءة سورة الكهف يوم الجمعة
الأيام البيض تبدأ غدا إن شاء الله هل فكرت في صيامها لا تنسى 3 أيام
فرصة ذهبية لتكفير الذنوب ومحو السيئات ومضاعفة الحسنات (صيام عاشورا)
فرصة ذهبية لتكفير الذنوب ومحو السيئات ومضاعفة الحسنات (صيام عرفة)
رفع الله قدرك وبلغك شهرك المحرم الذي أحبه ربك ودمتم من يحبك
قاربت صحيفة هذا العام أن تطوى ولن تفتح إلا يوم القيامة فأكثر من الاستغفار
هذه أخر جمعة في هذا العام فأكثر من الدعاء والإستغفار فالأعمال بالخواتيم
عينان لاتمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله
فرصة ذهبية! بيت تمليك في الجنة – والثمن صلاة ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة
يا من يشتري الدار بالفردوس يعمرها*بركعة في ظلام الليل يخفيها
رمضان – أوله رحمة – وأوسطه مغفرة – وآخره عتق. فلا تفرط
نفسي والشيطان والدنيا والهوى*كيف النجاة وكلهم أعدائي
الحياة الم يخفيه أمل وأمل يحققه عمل وعمل ينهيه اجل ثم يجزى كل أمري بما فعل
خرقت الأكفان – مزقت الأبدان - مصصت الدم – أكلت اللحم – وسآتيك – القبر
قد مضى العمر وفات – ياأسير الغفلات – فأغنم العمر وبادر – بالتقى قبل الممات
لا يصيب ابن آدم نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها إلا كتب له الأجر
كفى بالموت واعظا – وللجماعة مفرقا – وللحياة مكدرا – ولللذات هادما
الموت لم يترك لصاحب العقل التفريط فوقته كله لربه عز وجل طاعة وعبادة
القبور تبنى – ونحن ما تبنا – يا ليتنا تبنا – من قبل أن تبنى
كتبه: عصير كوكتيل .. منتدى الصحوة
مقتطفات من موضوع .. الدعوة في غرف الحوار (الشات) ... من لها؟؟
ملاحظة: من وجد من نفسه ضعف عند دخول هذه الغرف فليهجرها فالسلامة لا يعدلها شيء ..
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم الراشد
ونعع الله بكم(11/159)
ساعدوني في إعداد مشروع (من يريد أن يعرف أمور دينه يدخل هنا
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
هنا سنبدء ان شاء الله في المشروع المتكامل وهو من نوع اخر وهو كل ما يحتاجه المسلم ليكون مسلم حقا الموسوعة الشاملة ان شاء الله
نسأل الله العلي القدير ان يوفقنا الى مايحب ويرضاه وان ينفع بنا ويفتح بنا القلوب ان شاء الله
اذا كان عندكم اي اقتراح ارجو منكم ان تطرحوها علينا لينير الله صدورنا او اي استفسار
وارجو منكم ان تتابعونا هنا
وارجو ان تساعدونا في نشره ولكم الاجر ان شاء الله
وبارك الله فيكم
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:49 م]ـ
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره , ونعوذ بالله من شرور انفسنا , ومن سيئات اعمالنا ..
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريط له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اركان الاسلام
الشهادتان: تعني الإقرار بأن الله هو المألوه وحده المعبود على الحقيقة , والتصديق بما جاء به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم , والعمل بما جاء به الله وسوله ... تعرف على ذلك من خلال
الصلاة: الصلة بين العبد وربه، وعماد الدين، والركن الثاني من أركان الإسلام، وأول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة وهي التي تميز بين المسلم والكافر
الزكاة: الركن الثالث من أركان الإسلام، وقد فرضت لتؤخذ من الأغنياء وتعطى للفقراء، ولها أنواع عديدة، وثمانية مصارف حددها القرآن لتصرف فيها
الصيام: من أركان الإسلام , قد فرض الله صيام شهر رمضان على المسلمين، وحث على صيام التطوع في غير رمضان لما في ذلك من الأجر الكبير
الحج: من أركان الإسلام , وفرض على المسلم القادر، ومن مقاصده اجتماع الحجيج من مختلف أنحاء الأرض في صعيد واحد يؤدون فريضة واحدة طاعة لربهم ملتمسين غفرانه ورحمته متطهرين، معبرين عن وقوفهم واتحادهم وتمسكهم بحبل الله المتين وصراطه المستقيم
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:49 م]ـ
التوحيد
التوحيد: هو إفراد الله بالعبادة وحده لا شريك له، وهو دين الرسل كلهم عليهم الصلاة والسلام الذي لا يقبل الله من أحد ديناً سواه، ولا تصح الأعمال إلا به، إذ هو أصلها الذي تُبنى عليه، ومتى لم يوجد لم ينفع العمل، بل هو حابط إذ لا تصح العبادة إلا به.
أقسام التوحيد
ينقسم التوحيد إلى ثلاثة أقسام: توحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات، وتوحيد الألوهية.
1 - توحيد الربوبية:
وهو الإقرار بأن لا رب للعالمين إلا الله الذي خلقهم، ورزقهم وهذا النوع من التوحيد قد أقرّ به المشركون الأوائل، فهم يشهدون أن الله هو الخالق والمالك والمدبر والمحيي والمميت وحده لا شريك له، قال تعالى: وَلَئَن سَألتَهُم مّن خَلَقَ السَمَاوَاتِ وَالأرضَ وَسَخَرَ الشَّمسَ وَالقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللّهُ فَأنَّى يُؤفَكُونَ [العنكبوت:61].
ولكن إقرارهم هذا وشهادتهم تلك لم تدخلهم في الإسلام، ولم تنجهم من النار ولم تعصم دماءهم وأموالهم، لأنهم لم يحققوا توحيد الألوهية، بل أشركوا مع الله في عبادته بصرفهم شيئاً منها لغيره.
2 - توحيد الأسماء والصفات:
وهو الإيمان بأن لله تعالى ذاتاً لا تشبهها الذوات وصفات لا تشبهها الصفات وأن أسماءه دالة دلالة قطعية على ما له سبحانه من صفات الكمال المطلق كما قال تعالى: لَيسَ كَمثلهِ شَيء وَهو السّميعُ البَصير [الشورى:11].
وأيضاً إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو أثبته له رسوله إثباتاً يليق بجلاله من غير تشبيه، ولا تمثيل ولا تعطيل، ولا تحريف، ولا تأويل ولا تكييف، ولا نحاول لا بقلوبنا وتصوراتنا ولا بألستنا أن نكيف شيئاً من صفاته ولا أن نمثلها بصفات المخلوقين.
3 - توحيد الألوهية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/160)
وهو توحيد العبادة أي إفراد الله سبحانه وتعالى بجميع أنواع العبادة التي أمر بها كالدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية، والإنابة، والإستعانة، والإستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من العبادات التي أمر الله بها كلها، والدليل قوله تعالى: وَأَنَّ المَسَاجِدَ للّهِ فَلاَ تَدعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً [الجن:18]، بحيث لا يصرف الإنسان شيئاً من هذه العبادات لغير الله سبحانه وتعالى لا لملك مقرب، ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح، ولا لأي أحد من المخلوقين، لأن العباده لا تصح إلا لله، فمن صرف شيئاً منها لغير الله فقد أشرك بالله شركاً أكبر وحبط عمله.
وحاصله هو البراءة من عبادة كل ما سوى الله، والإقبال بالقلب والعبادة على الله، ولا يكفي في التوحيد دعواه والنطق بكلمة الشهادة من غير مفارقة لدين المشركين وما هم عليه من دعاء غير الله من الأموات ونحوهم والاستشفاع بهم إلى الله في كشف الضر وتحويله وطلب المدد والغوث منهم إلى غير ذلك من الأعمال الشركية التي تنافي التوحيد تماماً.
وتحقيق التوحيد: هو بمعرفته والاطلاع على حقيقته والقيام بها علماً وعملاً، وحقيقة ذلك هو انجذاب الروح أو القلب إلى الله محبة وخوفاً، وإنابة وتوكلاً ودعاءً وإخلاصاً وإجلالاً وهيبة وتعظيماً وعبادة، وبالجملة فلا يكون في قلب العبد شيء لغير الله، ولا إرادة لما حرم الله من الشركيات والبدع والمعاصي كبيرها وصغيرها، ولا كراهة لما أمر الله به وذلك هو حقيقة التوحيد وحقيقة لا إله إلا الله.
معنى لا إله إلا الله
أي لا معبود بحق في الأرض ولا في السماء إلا الله وحده لا شريك له، لأن المعبودات الباطلة كثيرة لكن المعبود الحق هو الله وحده لا شريك له، قال تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ هُوَ الحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ البَاطِلُ وَأَنَّ اللّهَ هُوَ العَلِىُّ الكَبِيرُ [الحج:62]. وليس معناها لا خالق إلا الله كما قد يظنه بعض الجهلة، فإن كفار قريش الذين بُعث فيهم رسول الله كانوا يقرون بأن الخالق المدبر هو الله وحده لا شريك له، كما في قوله تعالى عنهم: أَجَعَلَ الأَلِهةَ إِلَهاً واحِداً إن هَذَا لَشَىءُ عُجَابٌ [ص:5]، ففهموا من هذه الكلمة أنها تُبطل عبادة أي أحد من دون الله وتحصر العبادة لله وحده وهم لا يريدون ذلك، فلذلك حاربهم رسول الله حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويقوموا بحقها وهو إفراد الله بالعبادة وحده لا شريك له.
وبهذا يبطل ما يعتقده عبّاد القبور اليوم وأشباههم من أن معنى لا إله إلا الله هو الإقرار بأن الله موجود أو أنه هو الخالق القادر على الاختراع وأشباه ذلك وأن من اعتقد ذلك فقد حقق التوحيد المطلق ولو فعل من عبادة غير الله ودعاء الأموات والتقرب إليهم بالنذور وبالطواف بقبورهم والتبرك بتربتهم.
ولقد عرف كفار قريش من قبل أن لا إله إلا الله تقتضي ترك عبادة ما سوى الله وإفراد الله بالعبادة، وأنهم لو قالوها واستمروا على عبادة الأصنام لتناقضوا مع أنفسهم وهم يأنفون من التناقض، وعبّاد القبور اليوم لا يأنفون من هذا التناقض الشنيع فهم يقولون لا إله إلا الله، ثم ينقضونها بدعاء الأموات من الأولياء والصالحين والتقرب إلى أضرحتهم بأنواع من العبادات، فتباً لمن كان أبو جهل وأبو لهب أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله.
ولقد جاءت الأحاديث الكثيرة التي تبين أن معنى لا إله إلا الله هو البراءة من عبادة ما سوى الله من الشفعاء والأنداد، وإفراد الله بالعبادة، فهذا هو الهدى ودين الحق الذي أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه، أما قول الإنسان لا إله إلا الله من غير معرفة لمعناها ولا عمل بمقتضاها، أو دعواه أنه من أهل التوحيد وهو لا يعرف التوحيد بل ربما يخلص لغير الله في عبادته من الدعاء والخوف والذبح والنذر والاستغاثة والتوكل وغير ذلك من أنواع العبادات فإن هذا مناقض للتوحيد بل يكون مشركاً والحالة هذه!!
قال ابن رجب: (فإن تحقق القلب بمعنى لا إله إلا الله وصدقه فيها وإخلاصه يقتضي أن يرسخ فيه تأله الله وحده إجلالاً وهيبة ومخافة ومحبة ورجاء وتعظيماً وتوكلاً ويمتلىء بذلك وينفي عنه تأله ما سواه من المخلوقين، ومتى كان كذلك لم تبق فيه محبة ولا إرادة ولا طلب لغير ما يريد الله ويحبه ويطلبه، وينفي بذلك من القلب جميع أهواء النفس وإرادتها ووسواس الشيطان).
فمن أحب شيئاً أو أطاعه وأحب عليه وأبغض عليه فهو إلهه فمن كان لا يحب ولا يبغض إلا الله ولا يوالي ولا يعادي إلا لله فالله إلهه حقاً، ومن أحب لهواه وأبغض له ووالي عليه وعادى عليه فإلهه هواه كما قال تعالى: أَرَءَيتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ [الفرقان:43].
فضائل كلمة الإخلاص
لقد اجتمع لكلمة الإخلاص فضائل جمة، وثمرات عديدة، ولكن هذه الفضائل لا تنفع قائلها بمجرد النطق بها فقط، ولا تتحقق إلا لمن قالها مؤمناً بها عاملاً بمقتضاها، ومن أعظم فضائلها أن الله حرم على النار من قالها يبتغي بذلك وجه الله. كما في حديث عتبان أن رسول الله قال: {إن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله} [متفق عليه]. وغير ذلك من الأحاديث التي تبين أن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله. لكن هذه الأحاديث جاءت مقيدة بالقيود الثقال.
وأكثر من يقولها يخشى عليه أن يفتن عنها عند الموت فيحال بينه وبينها بسبب ذنوب أصر عليها وتهاون بها، وأكثر من يقولها تقيداً أو عادة، ولم يخالط الإيمان بشاشة قلبه، وغالب من يفتن عند الموت وفي القبور أمثال هؤلاء كما في الحديث: {سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته} [رواه أحمد وأبو داود].
وحينئذ فلا منافاة بين الأحاديث فإنه إذا قالها بإخلاص ويقين تام لم يكن في هذه الحالة مصراً على ذنب أصلاً، فإن كمال إخلاصه ويقينه يوجب أن يكون الله أحب إليه من كل شيء فلا يبقى في قلبه إرادة لما حرم الله ولا كراهة لما أمر الله به، وهذا هو الذي يحرم على النار وإن كانت له ذنوب قبل ذلك، فإن هذا الإيمان وهذه التوبة وهذا الإخلاص، وهذه المحبة وهذا اليقين لا تترك له ذنباً إلا ويمحى كما يمحو نور الصبح ظلام الليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/161)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:50 م]ـ
أركانها
للشهادة ركنان:
1ـ نفي في قوله (لا إله)
2ـ إثبات في قوله (إلاالله)
(فلا إله) نفت الألوهية عن كل شيء ما سوى الله، (وإلا الله) أثبتت الألوهية لله وحده لا شريك له.
(2) ومنها: النور الذي يقذفه الله في قلب العبد ـ وهو نورُ الإيمان ـ فإنه يشرحُ الصدرَ وَيُوسعه، ويُفرحُ القلب. فإذا فُقدَ هذا النورُ من قلبِ العبد ضاق وحَرجَ، وصار في أضيق سجنٍ وأصعبه.
وقد روى الترمذي في [جامعه] عن النبي أنه قال: {إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح}. قالوا: وما علامة ذلك يا رسول الله؟ قال: {الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزوله}، فيصيب العبد من انشراح صدره بحسب نصيبه من هذا النور، وكذلك النور الحسي والظلمة الحسية، هذه تشرح الصدر، وهذه تُضيقه.
(3) ومنها: العلمُ، فإنه يشرح الصدر ويوسعه حتى يكون أوسع من الدنيا، والجهل يورثه الضيق والحصر والحبس، فكلما اتسع علمُ العبد انشرح صدره واتسع وليس هذا لكل علم، بل للعلم الموروث عن الرسول وهو العلم النافع، فأهله أشرح الناس صدراً، وأوسعهم قلوباً، وأحسنهم أخلاقاً، وأطيبهم عيشاً.
(4) ومنها: الإنابة إلى الله سبحانه وتعالى ومحبته بكل القلب، والإقبال عليه، والتنعم بعبادته، فلا شيء أشرح لصدر العبد من ذلك، حتى إنه ليقول أحياناً إن كنتُ في الجنةِ في مثل هذه الحالة، فإني إذاً في عيش طيب. وللمحبة تأثيرٌ عجيب في إنشراح الصدر، وطيب النفس، ونعيم القلب، لا يعرفه إلا من له حِس به، وكلما كانت المحبة أقوى وأشد، كان الصدر أفسح وأشرح، ولا يضيق إلأ عند رؤية البطالين الفارغين من هذا الشأن، فرؤيتهم قَذى عينه، ومخالطتهم حُمى رمحه.
ومن أعظم أسباب ضيق الصدر الإعراضُ عن الله تعالى، وتعلقُ القلب بغيره، والغفلة عن ذكره ومحبة سواه، فإن من أَحبَّ شيئاً غير الله عُذّب به، وسُجن قلبه في محبة ذلك الغير، فما في الأرض أشقى منه، ولا أكسف بالاً، ولا أنكد عيشاً، ولا أتعب قلباً. فهما محبتان:
محبة هي جنة الدنيا، وسرور النفس، ولذة القلب، ونعيم الروح وغذاؤها ودواؤها، بل حياتها وقرة عينها، وهي محبة الله وحده بكل القلب، وانجذاب قوى الميل والإرادة والمحبة كلها إليه.
ومحبة هي عذاب الروح، وغمُّ النفس، وسجن القلب وضيق الصدر، وهي سبب الألم والنكد والعناء، وهي محبة ما سواه سبحانه.
(5) ومن أسباب شرح الصدر: دوام ذكره على كل حال، وفي كل موطن. فللذكر تأثير عجيب في انشراح الصدر ونعيم القلب، وللغفلة تأثير عجيب في ضيقه وحبسه وعذابه.
(6) ومنها: الإحسان إلى الخلق ونفعهم بما يمكنه من المال والجاه، والنفع بالبدن، وأنواع الإحسان. فإن الكريم المحسن أشرح الناس صدراً، وأطيبهم نفساً، وأنعمهم قلباً، والبخيل الذي ليس فيه إحسان أضيق الناس صدراً، وأنكدهم عيشاً، وأعظمهم همّاً وغمّاً، وقد ضرب رسول الله في الصحيح مثلاً للبخيل والمتصدق، كمثل رجلين عليهما جُنتان من حديد، كلما هَمَّ المتصدق بصدقة اتسعت عليه وانبسطت، حتى يَجُرّ ثيابه ويُعفى أثره، وكلما هَمّ البخيل بالصدقة لزمت كل حلقة مكانها، ولم تتسع عليه. فهذا مثلُ انشراح صدر المؤمن المتصدق وانفساح قلبه، ومثلُ ضيق صدر البخيل وانحصار قلبه.
(7) ومنها: الشجاعة، فإن الشجاع منشرح الصدر، واسع البطان، متسع القلب.
والجبان: أضيق الناس صدرا، وأحصرهم قلباً، لا فرحة له ولا سرور، ولا لذة له ولا نعيم إلا من جنس ما للحيوان البهيمي، وأما سرور الروح ولذتها ونعيمها وابتهاجها فمحرم على كل جبان، كما هو مُحرَّم على كل بخيل، وعلى كل معرض عن الله سبحانه، غافل عن ذكره، جاهل به وبأسمائه تعالى وصفاته ودينه، متعلق القلب بغيره وأنّ هذا النعيم والسرور يصير فى القبر رياضاً وجَنّة وذلك الضيق والحصر ينقلب فى القبر عذاباً وسجناً، فحال العبد فى القبر كحال القلب فى الصدر، نعيماً وعذاباً، وسجناً وانطلاقاً، ولا عبرة بانشراح صدر هذا لعارض، ولا بضيق صدر هذا لعارض، فإن العوارض تزول بزوال أسبابها، وإنما المُعوّل على الصفه التى قامت بالقلب توجب انشراحه وحبسه، فهى الميزان. والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/162)
(8) ومنها بل من أعظمها: إخراج دّغّلِ القلب وهو من الصفات المذمومة التي تُوجب ضيفه وعذابه، وتحول بينه وبين حصول البُزء، فإن الإنسان إذا أتى الأسباب التي تشرح صدره، ولم يُخرج تلك الأوصاف المذمومة من قلبه، لم يحظ من انشراح صدره بطائل، وغايته أن يكون له مادتان تعتوران على قلبه، وهو للمادة الغالبة عليه منهما.
(9) ومنها: ترك فضول النظر، والكلام، والاستماع، والمخالطة، والأكل، والنوم، فإن هذه الفضول تستحيل آلاماً وغموماً، وهموماً في القلب، تحصره، وتحبسه، وتضيقه، ويتعذب بها، بل غالب عذاب الدنيا والآخرة منها، فلا إله إلا الله، ما أضيق صدر من ضرب في كل آفة من هذه الآفات بسهم، وما أنكد عيشه، وما أسوأ حاله، وما أشد حصر قلبه! ولا إله إلا الله، ما أنعم عيش من ضرب في كل خصلة من تلك الخصال المحمودة بسهم، وكانت همته دائرة عليها، حائمة حولها! فلهذا نصيب وافر من قوله تعالى: إِنَّ الأَبّرارَ لَفِى نَعِيمٍ [الانفطار:13]، ولذلك نصيب وافر من قوله تعالى: وَإِنّّ الفُجَّارّ لَفىِ جَحِيمٍ [الانفطار:14]، وبينهما مراتب متفاوتة لا يُحصيها إلا الله تبارك وتعالى.
والمقصود: أن رسول الله كان الخلق في كل صفة يحصل بها انشراح الصدر، واتساع القلب، وقرة العين، وحياة الروح، فهو أكمل الخلق في هذا الشرح والحياة، وقرة العين مع ما خُصَّ به من الشرح الحسي.
وأكمل الخلق متابعة له؛ أكملهم انشراحاً ولذة وقرة عين، وعلى حسب متابعته ينال العبد من انشراح صدره وقرة عينه ولذة روحه ما ينال، فهو في ذروة الكمال من شرح الصدر، ورفع الذكر، ووضع الوِِزر، ولأتباعه من ذلك بحسب نصيبهم من اتباعه. والله المستعان.
وهكذا لأتباعه نصيب من حفظ الله لهم، وعصمته إياهُم، ودفاعه عنهم، وإعزازه لهم، ونصره لهم، بحسب نصيبهم من المتابعة، فمستقبل، ومستكثر، فمن وجد خيراً فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومنَّ إلا نفسه.
وصلى الله على رسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
استمع هنا
التوحيد ( http://media.islamway.com/lessons/awady//tawhid.rm)
شرح التوحيد ( http://media.islamway.com/lessons/wagdy//srhALtooHEd.rm)
كلمة التوحيد ( http://media.islamway.com/lessons/wagdy//tawheed/01.rm)
سلسلة شرح مفاهيم التوحيد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=85&scholar_id=74&scholar_directory=wagdy)
مجموعة شرح العقيدة الطحاوية سلسلة التوحيد وأقسامه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1344&scholar_id=58&scholar_directory=safar)
مجموعة شرح صحيح البخاري سلسلة كتاب التوحيد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=953)
تابعونا في هذه الصفحه كل يوم ان شاء الله
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:51 م]ـ
الصلاة
عظّم الإسلام شأن الصلاة، ورفع ذكرها، وأعلى مكانتها، فهي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: {بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت} [متفق عليه]. والصلاة أُم العبادات: وأفضلُ الطاعات، ولذلك جاءت نصوص الكتاب والسنة بإقامتها والمحافظة عليها والمداومة على تأديتها في أوقاتها. قال تعالى: حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى [البقرة: 238]. وقال تعالى: وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ [البقرة: 43]، وقال سبحانه وتعالى: إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ [المعارج: 23،22]. وكان آخر وصايا النبي صلى الله عليه وسلم قبل انتقاله إلى الرفيق الأعلى: {الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم} [أبو داود وصححه الألباني]. فالصلاة أفضل الأعمال: فقد سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل الأعمال فقال: {الصلاة لوقتها} [مسلم]. والصلاة نهر من الطهارة والمغفرة: فعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم، يغتسل فيه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه شيء؟} قالوا: لا يبقى من درنه شيء. قال صلى الله عليه وسلم: {فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/163)
[متفق عليه]. والصلاة كفارة للذنوب والخطايا: فعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تُغش الكبائر} [مسلم]. والصلاة حفظ وأمان للعبد في الدنيا: فعن جندب بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من صلى الصبح فهو في ذمة الله} [مسلم]. والصلاة عهد من الله بدخول الجنة في الآخرة: فعن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {خمس صلوات كتبهن الله على العباد، فمن جاء بهن، ولم يضيع منهن شيئاً استخفافاً بحقهن، كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ... الحديث} [أبو داود والنسائي وهو صحيح]. والصلاة أول ما يُحاسب عنه العبد يوم القيامة: فعن عبدالله بن قرط قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله} [الطبراني في الأوسط وهو حسن]. والصلاة نور: فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الصلاة نور} [مسلم]. والصلاة مناجاة بين العبد وربه: قال الله تعالى في الحديث القدسي: {قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال الله تعالى: حمدني عبدي .. الحديث} [مسلم]. والصلاة أمان من النار: فعن أبي زهير عمارة بن رُويبَة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {لن يلج النار أحدٌ صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} [مسلم]. يعني الفجر والعصر. والصلاة أمان من الكفر والشرك: فعن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة} [مسلم]. وصلاة الفجر والعشاء في جماعة أمان من النفاق: فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {ليس صلاة أثقل على المنافقين من صلاة الفجر والعشاء، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا} [متفق عليه]. والصلاة في جماعة من سنن الهدى: فعن ابن مسعود رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من سره أن يلقى الله غداً مسلماً، فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم، كما يصلي هذا المتخلف في بيته، لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور، ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة، ويرفعه بها درجة، ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا، وما يتخلّف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يُقام في الصف} [مسلم]. شروط الصلاة وأركانها شروط الصلاة تسعة:
الإسلام، والعقل، والتمييز، ورفع الحدث، وإزالة النجاسة، وستر العورة، ودخول الوقت، واستقبال القبلة، والنية. الشرط الأول: الإسلام: وضده الكفر، والكافر عمله مردود ولو عمل أي عمل، والدليل قوله تعالى: مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ [التوبة:17]، وقوله تعالى: وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا [الفرقان:23]. الثاني: العقل: وضده الجنون، والمجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق، والدليل حديث: {رُفع القلم عن ثلاثة: النائم حتى يستيقظ، والمجنون حتى يفيق، والصغير حتى يبلغ}. الثالث: التمييز: وضده الصغر، وحده سبع سنين ثم يؤمر بالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم: {مُروا أبناءكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع}. الشرط الرابع: رفع الحدث: وهو الوضوء المعروف، وموجبة الحدث. (وشروطه عشرة): الإسلام، والعقل، والتمييز، والنية، واستصحاب حكمها بأن لا ينوي قطعها حتى تتم الطهارة، وانقطاع موجب، واستنجاء أو استجمار قبلة، وطهورية ماء، وإباحته، وإزالة ما يمنع وصوله إلى البشرة، ودخول وقت على من حدثه دائم لفرضه. (وأما فروضه فستة): غسل الوجه، ومنه المضمضةُ والاستنشاق، وحده طولاً من منابت شعر الرأس إلى الذقن وعرضاً إلى فروع الأذنين، وغسل اليدين إلى المرفقين، ومسح جميع الرأس، ومنه الأذنان، وغسل الرجلين إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/164)
الكعبين، والترتيب، والموالاة والدليل قوله تعالى: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ الآية [المائدة:6]، ودليل الترتيب حديث: {إبدأُوا بما بدأَ الله به} ودليل الموالاة حديث صاحب اللمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما رأى رجلاً في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره بالإعادة، وواجبه التسمية مع الذكر. (ونواقضه ثمانية): الخارج من السبيلين، والخارج الفاحش النجس من الجسد، وزوال العقل، ومس المرأة بشهوة، ومس الفرج باليد قبلاً كان أو دبراً، وأكل لحم الجزور، وتغسيل الميت، والردة عن الإسلام أعاذنا الله من ذلك. الشرط الخامس: إزالة النجاسة: من ثلاث: من البدن، والثوب، والبقعة، والدليل قوله تعالى: وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ [المدثر:4]. الشرط السادس: سترة العورة: أجمع أهل العلم على فساد صلاة من صلَّى عرياناً وهو يقدر، وحد عورة الرجل من السرة إلى الركبة، والأَمة كذلك، والحرة كلها عورة إلا وجهها. والدليل قوله تعالى: يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31]، أي عند كل صلاة. الشرط السابع: دخول الوقت: والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام أنه أمَّ النبي صلى الله عليه وسلم في أول الوقت، وفي آخره، فقال: {يا محمد، الصلاة بين هذين الوقتين}، وقولة تعالى: إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا [النساء:103] أي مفروضًا في الأوقات. ودليل الأوقات قوله تعالى: أَقِمْ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا [الإسراء:78]. الشرط الثامن: استقبال القبلة: والدليل قول تعالى: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ [البقرة:144]. الشرط التاسع: النية: ومحلها القلب، والتلفظ بها بدعة، والدليل حديث: {إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى}. وأركان الصلاة أربعة عشر: القيام مع القدرة، وتكبيرة الإحرام، وقراءة الفاتحة، والركوع، والرفع منه، والسجود على الأعضاء السبعة، والاعتدال منه، والجلسة بين السجدتين، والطمأنينة في جميع الأركان، والترتيب، والتشهد الأخير، والجلوس له، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والتسليمتان. الركن الأول: القيام مع القدرة: والدليل قوله تعالى: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [البقرة:238]. الركن الثاني: تكبيرة الإحرام: والدليل حديث: {تحريمها التكبير وتحليلها التسليم}: وبعدها الإستفتاح وهو سنة: قول: (سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك). ومعنى: (سبحانك اللهم) أي: أنزهك التنزيه اللائق بجلالك (وبحمدك) أي: ثناء عليك (وتبارك اسمك) أي: البركة تنال بذكرك، (وتعالى جدك) أي: جلت عظمتك (ولا إله غيرك) أي لا معبود في الأرض ولا في السماء بحق سواك يا الله. الركن الثالث: قراءة الفاتحة (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)،
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:51 م]ـ
معنى أعوذ: ألوذ وألتجئ وأعتصم بك يا الله من الشيطان الرجيم المطرود المبعد عن رحمة الله لا يضرني في ديني ولا في دنياي، (وقراءة الفاتحة) ركن في كل ركعة كما في حديث: {لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب}، وهي أُم القرآن. (بسم الله الرحمن الرحيم) بركة واستعانة. (الحمد لله) الحمد ثناء، والألف واللام لإستغراق جميع المحامد وأما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه، فالثناء به يسمى مدحاً لا حمداً. (رب العالمين) الرب هو المعبود الخالق الرازق المالك المتصرف مربي جميع الخلق بالنعم، العالمين كل ما سوى الله عالم، وهو رب الجميع، (الرحمن) رحمة عامة جميع المخلوقات، (الرحيم) رحمة خاصة بالمؤمنين، والدليل قوله تعالى: وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا [الأحزاب:43] (مالك يوم الدين) يوم الجزاء والحساب؛ يومٌ كلٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/165)
يجازي بعمله إن خيراً فخير وإن شرّاً فشر، والدليل قوله تعالى: وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ [الانفطار:17 - 19]. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم: {الكيّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنّى على الله الأماني}. (إيَّاك نعبد) أي: لا نعبد غيرك، عهدٌ بين العبد وبين ربه أن لا يستعين بأحد غير الله، (إهدنا الصراط المستقيم) معنى اهدنا: دلنا وأرشدنا وثبتنا، و (الصراط) الإسلام، وقيل: الرسول، وقيل: القرآن، والكل حق، و (المستقيم) الذي لا عوج فيه، (صراط الذين أنعمت عليهم) طريق المنعم عليهم، والدليل قولة تعالى: وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقًا [النساء:69]. (غير المغضوب عليهم) وهم اليهود: معهم علم ولم يعملوا به، نسأل الله أن يجنبك طريقهم، (ولا الضالين) وهم النصارى يعبدون الله على جهل وضلال، نسأل الله أن يجنبك طريقهم، ودليل الضالين قوله تعالى: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا [الكهف:104،103]. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم: {لتتبعنَّ سَنَن من قبلكم حذو القذة بالقٌذّة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه} قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، اليهود والنصارى؟ قال: {فمن} [أخرجاه]، والحديث الثاني: {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة} قلنا: ومن هي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: {من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي}. الركن الرابع: الركوع الركن الخامس: الرفع منه الركن السادس: السجود على الأعضاء السبعة الركن السابع: الاعتدال منه الركن الثامن: الجلسة بين السجدتين والدليل قوله تعالى: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [الحج:77]. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم: {أمرت أن أسجد على سبعة أعظم}. الركن التاسع: الطمأنينة الركن العاشر: الترتيب والطمأنينة في جميع الأفعال، والترتيب بين الأركان، والدليل حديث المسيء صلاته عن أبي هريرة: {بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ دخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ارجع فصلّ فإنك لم تصلّ، فعلها ثلاثاً ثم قال: والذي بعثك بالحق نبيّاً لا أحسن غير هذا فعلمني، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعاً ثم ارفع حتى تعتدل قائماً ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ثم ارفع حتى تطمئن جالساً ثم افعل ذلك في صلاتك كلها}. الركن الحادي عشر: التشهد الأخير الركن الثاني عشر: الجلوس له الركن الثالث عشر: الصلاة على النبي الركن الرابع عشر: التسليمتان والتشهد الأخير ركن مفروض كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه: قال: كنا نقول قبل أن يُفرض علينا التشهّد: (السلام على الله من عباده، السلام على جبريل وميكائيل)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: {لا تقولوا السلام على الله من عباده فإن الله هو السلام ولكن قولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله}. (ومعنى التحيات) جميع التعظيمات لله ملكاً واستحقاقاً مثل الانحناء والركوع والسجود والبقاء والدوام، وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو الله، فمن صرف منه شيئاً لغير الله فهو مشرك كافر، (والصلوات) معناها جميع الدعوات، وقبل الصلوات طيبها، (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين) تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والأرض، والسلام دعاء؛ والصالحون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/166)
يُدْعَى لهم ولا يُدْعَون مع الله، (أشهد أن لا إله إلا الله) وحده لا شريك له، نشهد شهادة اليقين أن لا يُعْبَد في الأرض ولا في السماء بحق إلا الله، وشهادة أن محمداً رسول الله بأنه عبد لا يُعْبَد ورسول لا يُكذّب؛ بل يُطَاع ويُتْبع، شرّفه الله بالعبودية، والدليل قوله تعالى: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا [الفرقان:1] (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد)، الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الأعلى كما حكى البخاري في صحيحه عن أبي العالية قال: صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الأعلى، وقيل: الرحمة، والصواب الأول، ومن الملائكة الاستغفار، ومن الآدميين الدعاء، وبارك وما بعدها سنن أقوال وأفعال. (والواجبات ثمانية): جميع التكبيرات غير تكبيرة الإحرام، وقول سبحان ربي ا لعظيم في الركوع، وقول سمع الله لمن حمده للإمام والمنفرد، وقول ربنا ولك الحمد للكل، وقول سبحان ربي الأعلى في السجود، وقول رب اغفر لي بين السجدتين، والتشهد الأول والجلوس له. فالأركان ما سقط منها سهواً أو عمداً بطلت الصلاة بتركه. والواجبات ما سقط منها عمداً بطلت الصلاة بتركه، وسهواً جبره السجود للسهو، والله أعلم. صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلّم
فهذه كلمات موجزة في بيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، أردت تقديمها إلى كل مسلم ومسلمة ليجتهد كل من يطلع عليها في التأسي به في ذلك لقوله: {صلوا كما رأيتموني أصلي} [رواه البخاري]، وإلى القارئ بيان ذلك: 1 - يسبغ الوضوء، وهو أن يتوضأ كما أمره الله عملاً بقوله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ [المائدة:6]، وقول النبي صلى الله عليه وسلّم: {لا تقبل صلاة بغير طهور}. 2 - يتوجه المُصلي إلى القبلة وهي الكعبة أينما كان بجميع بدنه قاصداً بقلبه فعل الصلاة التي يريدها من فريضة أو نافلة، ولا ينطق بلسانه بالنية لأن النطق باللسان غير مشروع، لكون النبي لم ينطق بالنية ولا أصحابه رضي الله عنهم، ويسن أن يجعل له سترة يصلي إليها إن كان إماماً أو منفرداً، لأمر النبي صلى الله عليه وسلّم بذلك. 3 - يُكبّر تكبيرة الإحرام قائلاً: (الله أكبر) ناظراً ببصره إلى محل سجوده. 4 - يرفع يديه عند التكبير إلى حذو منكبيه أو إلى حيال أذنيه. 5 - يضع يديه على صدره، اليمنى على كفه اليسرى. لورود ذلك من حديث وائل بن حجر وقبيصة بن هلب الطائي عن أبيه رضي الله عنهم. 6 - يُسن أن يقرأ دعاء الاستفتاح وهو: (اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقّني من خطاياي كما ينقّى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد). وإن شاء قال بدلاً من ذلك: (سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك) ثم يقول: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم) ويقرأ سورة الفاتحة، لقوله: {لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب}. ويقول بعدها (آمين) جهراً في الصلاة الجهرية، وسراً في السرية، ثم يقرأ ما تيسر له من القرآن، والأفضل أن يقرأ بعد الفاتحة في الظهر والعصر والعشاء من أوساط المفصل، وفي الفجر من طواله وفي المغرب تارة من طوالة، وتارة من قصاره عملاً بالأحاديث الواردة، ويشرع أن تكون العصر أخف من الظهر. 7 - يركع مكبراً رافعاً يديه إلى حذو منكبيه أو أذنيه، جاعلاً رأسه حيال ظهره، واضعاً يديه على ركبتيه، مفرقاً أصابعه، ويطمئن في ركوعه ويقول: (سبحان ربي العظيم) والأفضل أن يكررها ثلاثاً أو أكثر، ويستحب أن يقول مع ذلك (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي). 8 - يرفع رأسه من الركوع، رافعاً يديه إلى حذو منكبيه أو أذنيه قائلاً: (سمع الله لمن حمده) إن كان إماماً أو منفرداً، ويقول بعد قيامه: (ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ملء السموات وملء الأرض، وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد).
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:52 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/167)
وإن زاد بعد ذلك: (أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد) فهو حسن، لأن ذلك قد ثبت عن النبي في بعض الأحاديث الصحيحة. أما إن كان مأموماً فإنه يقول عند الرفع: (ربنا ولك الحمد) إلى آخر ما تقدم. ويستحب أن يضع كل منهم يديه على صدره، كما فعل في قيامه قبل الركوع، لثبوت ما يدل على ذلك عن النبي من حديث وائل بن حجر وسهل بن سعد رضي الله عنهما. 9 - يسجد مكبراً واضعاً ركبتيه قبل يديه إذا تيسر ذلك، فإن شق عليه قدم يديه قبل ركبتيه، مستقبلاً بأصابع رجليه ويديه القبلة، ضاماً أصابع يديه، ويكون على أعضائه السبعة: الجبهة مع الأنف، واليدين والركبتين، وبطون أصابع الرجلين. ويقول: (سبحان ربي الأعلى) ويكرر ذلك ثلاثاً أو أكثر. ويستحب أن يقول مع ذلك: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي) ويكثر من الدعاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم: {أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم} [رواه مسلم في صحيحه]. وقوله صلى الله عليه وسلم: {أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء} [رواه مسلم في صحيحه]. ويسأل ربه له ولغيره من المسلمين من خيري الدنيا والآخرة، سواء أكانت الصلاة فرضاً أو نفلاً، ويجافي عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقيه، ويرفع ذراعيه عن الأرض، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: {اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب} [متفق عليه]. 10 - يرفع رأسه مكبراً، ويفرش قدمه اليسرى ويجلس عليها، وينصب رجله اليمنى، ويدع يديه على فخذيه وركبتيه ويقول: (رب اغفر لي، رب اغفر لي، اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني وعافني واهدني واجبرني)، ويطمئن في هذا الجلوس حتى يرجع كل فقار إلى مكانه كاعتداله بعد الركوع، لأن النبي كان يطيل اعتداله بعد الركوع وبين السجدتين. 11 - يسجد السجدة الثانية مكبراً، ويفعل فيها كما فعل في السجدة الأولى. 12 - يرفع رأسه مكبراً، ويجلس جلسة خفيفة مثل جلوسه بين السجدتين وتسمى جلسة الاستراحة، وهي مستحبة في أصح قولي العلماء. وإن تركها فلا حرج، وليس فيها ذكر ولا دعاء، ثم ينهض قائماً إلى الركعة الثانية معتمداً على ركبتيه إن تيسر ذلك، وإن شق عليه اعتمد على الأرض، ثم يقرأ الفاتحة وما تيسر له من القرآن بعد الفاتحة. ثم يفعل كما فعل في الركعة الأولى. ولا يجوز للمأموم مسابقة إمامه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذر أمته من ذلك، وتُكره موافقته للإمام، والسنة له أن تكون أفعاله بعد إمامه من دون تراخ وبعد انقطاع صوته، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: {إنما جُعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، فإذا سجد فاسجدوا} [متفق عليه]. 13 - إذا كانت الصلاة ثنائية، أي ركعتين كصلاة الفجر والجمعة والعيد، جلس بعد رفعه من السجدة الثانية ناصباً رجله اليمنى، مفترشاً رجله اليسرى، واضعاً يده اليمنى على فخذه اليمنى، قابضاً أصابعه كلها إلا السبابة، فيشير بها إلى التوحيد، وإن قبض الخنصر والبنصر من يده وحلق إبهامهما مع الوسطى، وأشار بالسبابة فحسن، لثبوت الصفتين عن النبي. والأفضل أن يفعل هذا تارة وهذا تارة، ويضع يده اليسرى، على فخذه اليسرى وركبته، ثم يقرأ التشهد في هذا الجلوس. وهو: (التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله) ثم يقول: (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، وآل إبراهيم إنك حميد مجيد). ويستعيذ بالله من أربع فيقول: (اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال). ثم يدعو بما شاء من خيري الدنيا والآخرة، وإذا دعا لوالديه أو غيرهما من المسلمين فلا بأس، سواء أكانت الصلاة فريضة أو نافلة، ثم يسلم عن يمينه وشماله قائلاً: (السلام عليكم ورحمة الله .. السلام عليكم ورحمة الله). 14 - إن كانت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/168)
الصلاة ثلاثية كالمغرب، أو رباعية كالظهر والعصر والعشاء، قرأ التشهد المذكور آنفاً، مع الصلاة على النبي ثم نهض قائماً معتمداً على ركبتيه، رافعاً يديه إلى حذو منكبيه قائلاً: (الله أكبر) ويضعهما أي يديه على صدره، كما تقدم ويقرأ الفاتحة فقط. وإن قرأ في الثالثة والرابعة من الظهر زيادة على الفاتحة في بعض الأحيان فلا بأس، لثبوت ما يدل على ذلك عن النبي من حديث أبي سعيد رضي الله عنه، ثم يتشهد بعد الثالثة من المغرب، وبعد الرابعة من الظهر والعصر والعشاء، ويصلي على النبي ويتعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال، ويكثر من الدعاء، ومن ذلك: (اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) كما تقدم ذلك في الصلاة الثنائية. لكن يكون في هذا الجلوس متوركاً واضعاً رجله اليسرى تحت رجله اليمنى، ومقعدته على الأرض ناصباً رجله اليمنى، لحديث أبي حميد الساعدي في ذلك. ثم يسلم عن يمينه وشماله، قائلاً: (السلام عليكم ورحمة الله ... السلام عليكم ورحمة الله). ويستغفر الله ثلاثاً ويقول: (اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون). ويسبح الله ثلاثاً وثلاثين ويحمده مثل ذلك، ويكبره مثل ذلك، ويقول تمام المائة: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير) ويقرأ آية الكرسي، وقل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس بعد كل صلاة. ويستحب تكرار هذه السور الثلاث، ثلاث مرات بعد صلاة الفجر، وصلاة المغرب، لورود الحديث الصحيح بذلك عن النبي، كما يستحب أن يزيد بعد الذكر المتقدم بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب قول: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير) عشر مرات لثبوت ذلك عن النبي. وإن كان إماماً انصرف إلى الناس وقابلهم بوجهه بعد استغفاره ثلاثاً، وبعد قوله: (اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام)، ثم يأتي بالأذكار المذكورة، كما دلت على ذلك أحاديث كثيرة عن النبي، ومنها حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم. وكل هذه الأذكار سُنة وليست بفريضة. ويستحب لكل مسلم ومسلمة، أن يصلي قبل صلاة الظهر أربع ركعات، وبعدها ركعتين، وبعد صلاة المغرب ركعتين، وبعد صلاة العشاء ركعتين، وقبل صلاة الفجر ركعتين، الجميع اثنتا عشرة ركعة، وهذه الركعات تسمى الرواتب؛ لأن النبي كان يحافظ عليها في الحضر. أما في السفر فكان يتركها إلا سنة الفجر والوتر، فإنه كان عليه الصلاة والسلام يحافظ عليهما حضراً وسفراً، ولنا فيه أسوة حسنة، لقول الله سبحانه: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب:21]، وقوله عليه الصلاة والسلام: {صلوا كما رأيتموني أصلي} [البخاري]. والأفضل أن تُصلى هذه الرواتب والوتر في البيت فإن صلاها في المسجد فلا بأس، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: {أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبه} [متفق على صحته]. والمحافظة على هذه الركعات من الأسباب في دخول الجنة؛ لما ثبت في صحيح مسلم، عن أم حبيبة رضي الله عنها أنها قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {ما من عبد مسلم يصلى لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعاً غير فريضة إلا بنى الله له بيتاً في الجنة}. وقد فسرها الإمام الترمذي في روايته لهذا الحديث بما ذكرنا. وإن صلى أربع ركعات قبل صلات العصر، واثنتين قبل صلاة المغرب، واثنتين قبل العشاء، فحسن؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: {رحم الله امرءاً صلى أربعاً قبل العصر} [رواه أحمد وأبو داود، والترمذي وحسنه، وابن خزيمة وصححه، وإسناده صحيح]، ولقوله عليه الصلاة والسلام: {بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، ثم قال في الثالثة: لمن شاء} [رواه البخاري]. وإن صلى أربعاً بعد الظهر وأربعاً قبلها فحسن؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: {من حافظ على أربع قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله تعالى على النار} [رواه الإمام الأحمد وأهل السنن بإسناد صحيح، عن أم حبيبة رضي الله عنها]. والمعنى: أنه يزيد على السنة الراتبة ركعتين بعد الظهر؛ لأن السنة الراتبة أربع قبلها واثنتان بعدها، فإذا زاد ثنتين بعدها حصل ما ذكر في حديث أم حبيبة رضي الله عنها. والله ولي التوفيق ... وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبدالله وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين. وجوب أداء الصلاة في الجماعة من عبد العزيز بن عبد الله بن باز، إلى من يراه من المسلمين، وفقهم الله لما فيه رضاه، ونظمني وإياهم في سلك من خافه واتقاه، آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فقد بلغني أن كثيراً من الناس قد يتهاونون بأداء الصلاة في الجماعة ويحتجون بتسهيل بعض العلماء في ذلك، فوجب علي أن أبين عظم هذا الأمر وخطورته، ولا شك أن ذلك منكر عظيم وخطره جسيم، فالواجب على أهل العلم التنبيه على ذلك والتحذير منه؛ لكونه منكراً ظاهراً لا يجوز السكوت عليه. ومن المعلوم أنه لا ينبغي للمسلم أن يتهاون بأمر عظَّم الله شأنه في كتابه العظيم، وعظَّم شأنه رسوله الكريم، عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم. ولقد أكثر الله سبحانه من ذكر الصلاة في كتابه الكريم، وعظم شأنها، وأمر بالمحافظة عليها وأدائها في الجماعة، وأخبر أن التهاون بها والتكاسل عنها من صفات المنافقين، فقال تعالى في كتابه المبين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/169)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:52 م]ـ
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [البقرة:128]. وكيف يعرف الناس محافظة العبد عليها، وتعظيمه لها، وقد تخلف عن أدائها مع إخوانه وتهاون بشأنها؟!، وقال تعالى: [ COLOR="red"] وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ [البقرة:43]، وهذه الآية الكريمة نص في وجوب الصلاة في الجماعة، والمشاركة للمصلين في صلاتهم، ولو كان المقصود إقامتها فقط لم تظهر مناسبة واضحة في ختم الآية بقوله سبحانه: وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ لكونه قد أمر بإقامتها أول الآية، وقال تعالى: وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ الآية [النساء:102]. فأوجب سبحانه أداء الصلاة في الجماعة في حال الحرب، وشدة الخوف فكيف بحال السلم؟! ولو كان أحد يسامح في ترك الصلاة في جماعة، لكان المصافون للعدو، المهددون بهجومه عليهم أولى بأن يسمح لهم في ترك الجماعة، فلما لم يقع ذلك، علم أن أداء الصلاة في جماعة من أهم الواجبات، وأنه لا يجوز لأحد التخلف عن ذلك. وفي الصحيحين، عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلاً فيُصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار} الحديث، وفي مسند الإمام أحمد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لولا ما في البيوت من النساء والذرية لحرقتها عليهم}. وفي صحيح مسلم، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال: {لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد علم نفاقه أو مريض، وإن كان المريض ليمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة} وقال صلى الله عليه وسلم: {إن رسول الله علمنا سنن الهدى وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه}. وفيه أيضاً عنه صلى الله عليه وسلم قال: {من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هذه الصلوات حيث يُنادى بهن فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف}. وفي صحيح مسلم أيضاً، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلاً أعمى قال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد يلائمني إلى المسجد فهل لي رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: {هل تسمع النداء بالصلاة؟} قال: نعم، قال صلى الله عليه وسلم: {فأجب}. والأحاديث الدالة على وجوب الصلاة في الجماعة، وعلى وجوب إقامتها في بيوت الله، التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، كثيرة جداً، فالواجب على كل مسلم العناية بهذا الأمر، والمبادرة إليه، والتواصي به مع أبنائه وأهل بيته وجيرانه وسائر إخوانه المسلمين؛ امتثالاً لأمر الله ورسوله، وحذراً مما نهى الله عنه ورسوله، وابتعاداً عن مشابهة أهل النفاق الذين وصفهم الله بصفات ذميمة، من أخبثها تكاسلهم عن الصلاة، فقال تعالى: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا قَلِيلًا مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا [النساء:143،142]. ولأن التخلف عن أدائها في الجماعة من أعظم أسباب تركها بالكلية. ومعلوم أن ترك الصلاة كفر وضلال وخروج عن دائرة الإسلام؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: {بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة} [أخرجه مسلم في صحيحه، عن جابر رضي الله عنه]،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/170)
وقال: {العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر} [رواه الإمام أحمد، وأصحاب السنن الأربع بإسناد صحيح]. والآيات والأحاديث في تعظيم شأن الصلاة، ووجوب المحافظة عليها وإقامتها كثيرة جداً. ومتى ظهر الحق واتضحت أدلته، لم يجز لأحد أن يحيد عنه لقول فلان أو فلان؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [النساء:59]، ويقول سبحانه: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63]. ولا يخفى ما في الصلاة في الجماعة من الفوائد الكثيرة، والمصالح الجمة، ومن أوضح ذلك التعارف، والتعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق والصبر عليه، وتشجيع المتخلف، وتعليم الجاهل، وإغاظة أهل النفاق، والبعد عن سبيلهم، وإظهار شعائر الله بين عباده، والدعوة إليه سبحانه بالقول والعمل، إلى غير ذلك من الفوائد الكثيرة. وفقني الله وإياكم لما فيه رضاه وصلاح أمر الدنيا والآخرة، وأعاذنا جميعاً من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ومن مشابهة الكفار والمنافقين، إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. الخشوع في الصلاة قال تعالى "و إنها لكبيرة إلا على الخاشعين. " سورة البقرة يجب أن تعرف أن الصلاة هي مقابلة لله عز جل، و هي المدخل على الله، و السبيل الأساسي لمعرفة الله و معرفة الله هي سر الوجود و يجب أن تعلم:لماذا تعيش في الدنيا؟ [ CENTER]1- قال تعالى "و ما خلقت الجن و الأنس إلا ليعبدون." سورة الذاريات. أنت تعيش في الدنيا لمعرفة الله أي أن حب الله هو الغاية، و أن الدنيا فانية و لن يبقى سوى محبة الله 2 - قال رسول الله صلى الله علية و سلم " كل الناس يغدوا، فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها " 3 - قال رسول الله صلى الله علية و سلم " مالي و الدنيا و مال الدنيا و مالي،إنما مثلي و مثل الدنيا كمثل رجل سار في يوم شديد الحر فأستظل تحت شجرة ساعة ثم راح و تركها "
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:53 م]ـ
[/ CENTER] كيف تخشع
أخرج الدنيا من قلبك، و أخرج شهواتك و معاصيك تفهم حركات الصلاة الظاهرة: الوضوء: تطهير الجسم و الروح قال رسول الله صلى الله علية و سلم "إذا توضأ العبد فمضمض خرجت الخطايا من فيه، فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من تحت أجفان عينيه، فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظافر يده، فإذا غسل رأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من تحت أذنيه فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت أظافر قدميه " ستر العورة واستقبال القبلة: ستر العورة من الظاهر و الاستغفار من عورة الباطن. أما بالنسبة للقبلة فمن العيب توجه الوجه و تحجب القلب. النية: النية إقامة الصلاة ليس الصلاة خلع النعل: خلع الدنيا مع النعل قول الله و أكبر: أي لا يوجد أكبر ولا أقوى من الله و يجب استشعارها أرفع يدك: و أرمي الدنيا خلفك الوقوف: يجب أن تعرف أن وقوفك بين يدي الله اليد اليمين على اليد الشمال: للأدب الفاتحة: هناك حديث قدسي يقول: "قسمت الصلاة بيني و بين عبدي نصفين، و لعبدي ما سأل، فإذا قال العبد (الحمد لله رب العالمين)، قال الله: حمدني عبدي و إذا قال (الرحمن الرحيم)، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي و إذا قال (مالك يوم الدين)، قال الله: مجدني عبدي فإذا قال (إياك نعبد و إياك نستعين)،قال الله: هذا بيني و بين عبدي و لعبدي ما سأل فإذا قال (اهدنا الصراط المستقيم.صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم)،قال الله: هذا لعبدي و لعبدي ما سأل "الركوع: أحنِ ظهرك لله وحده، أحنِ قلبك مع ظهرك الوقوف: حمدا لله أن جعل صلبك يستقيم السجود: تمكن أعز شئ في جسدك و هو الوجه من أذل شئ في الوجود و هو التراب، ثم إن أصلك من تراب فأنت ترد الفرع للأصل، قل سبحان ربنا الأعلى ثلاث مرات ليستقر المعنى في القلب ثم ادعُ الجلوس ثم السجود: ليس كافي سجدة واحدة لله التشهد: التحيات لله والصلوات و الطيبات: أستشعر بعظمة الله السلام عليك أيها النبي: سلم على النبي مع المعرفة أن النبي سيرد عليك قال رسول الله صلى الله علية و سلم "وما من عبد يصلي وسلم علي إلا رد الله عليا روحي فأرد السلام " السلام علينا و على عباد الله الصالحين: الآن قمَّتك ارتفعت سلم على نفسك و ستحتاج لصحبة الصالحين أشهد أن لا اله إلا الله: أنت متأكد بوجوده رغم عدم رؤيتك له اللهم صلي على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم و آل إبراهيم: تَذكَّر الأمم التي قبلك؛ حيث أنك منتمي لهم و ليس للحضارة الغربية السلام: الجانب اليمين للملك اليمين لكتابة الحسنات،الجانب الشمال أنا تبت يا ملك الشمال. ختام الصلاة: أستغفر ثلاث مرات (أستغفر الله الذي لا اله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه) على التقصير الذي حدث في الصلاة. ثم قول (اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام) حيث أن هذه الجملة ستقولها لله في الجنة عندما يكشف الحجب، يناديك الله يقول يا لأهل الجنة سلام عليكم، فيقولون اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. (اللهم أعني على ذكرك شكرك و حسن عبادتك)؛ لتكون صلاتك القادمة أيضا سليمة [/ COLOR]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/171)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:54 م]ـ
استمع هنا
------------------------------------------------------------------------ الشيخ محمد حسين يعقوب سلسلة كيف تصلي؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=64) الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم سلسلة الصلاة لماذا؟ ( http://www.islamway.com/?Islamway&iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=169&scholar_id=33&scholar_name= محمد%20إسماعيل& scholar_directory=ismael) الشيخ محمد بن صالح العثيمين سلسلة شرح كتاب الصلاة من زاد ( http://www.islamway.com/?Islamway&iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=211&scholar_id=50&scholar_name= محمد%20بن%20صالح%20العثيمين& scholar_directory=othymeen) الشيخ محمد ناصر الدين الألباني سلسلة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ( http://www.islamway.com/?Islamway&iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=478&scholar_id=47&scholar_name= محمد%20ناصر%20الدين%20الألباني& scholar_directory=nasser) الشيخ فوزي السعيد سلسلة الخشوع في الصلاة ( http://www.islamway.com/?Islamway&iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=619&scholar_id=24&scholar_name= فوزي%20السعيد& scholar_directory=fawzy) الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الصلاة وعظم شأنها ( http://media.islamway.com/lessons/binbaz//importanceprayer.rm) الشيخ إبراهيم بن عثمان الفارس قيام الليل ( http://media.islamway.com/lessons/faris//prayingatnight.rm) الشيخ عثمان الخميس أحكام الطهارة والصلاة ( http://www.islamway.com/?Islamway&iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3444&scholar_id=140&scholar_name= عثمان%20الخميس& scholar_directory=othmaan) الشيخ وحيد عبدالسلام بالي الأسباب المعينة على صلاة الفجر ( http://www.islamway.com/?Islamway&iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5046&scholar_id=75&scholar_name= وحيد%20عبدالسلام%20بالي& scholar_directory=waheed) الشيخ عائض بن عبدالله القرني كيف فرضت الصلاة؟ ( http://www.islamway.com/?Islamway&iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3580&scholar_id=11&scholar_name= عائض%20القرني& scholar_directory=aqarni) الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم سجود السهو ( http://www.islamway.com/?Islamway&iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=5502&scholar_id=33&scholar_name= محمد%20إسماعيل& scholar_directory=ismael) الشيخ عبدالعزيز السويدان فقه صلاة الاستخارة ( http://media.islamway.com/lessons/asuwaidan//istikharah.rm) الشيخ وجدي غنيم إقامة الصلاة ( http://media.islamway.com/lessons/wagdy//iqamatulsalah.rm) الشيخ وحيد عبدالسلام بالي أخطاؤنا في الصلاة ( http://www.islamway.com/?Islamway&iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6904&scholar_id=75&scholar_name= وحيد%20عبدالسلام%20بالي& scholar_directory=waheed) الشيخ محمد حسان حكم تارك الصلاة ( http://www.islamway.com/?Islamway&iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=289&scholar_id=28&scholar_name= محمد%20حسان& scholar_directory=hasan) الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي أهمية الخشوع ( http://media.islamway.com/lessons/ALSHankity//003-51osho3.rm) الشيخ محمد حسين يعقوب الخشوع فى الصلاة ( http://media.islamway.com/lessons/yaqoob//salikeen/17.rm) الشيخ محمد حسين يعقوب فهم الصلاة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=38185) الشيخ محمد حسين يعقوب الخشوع في الصلاة ( http://media.islamway.com/lessons/yaqoob//ALkhoSHo3.rm) الشيخ محمد حسين يعقوب فضل قراءة الفاتحة في الصلاة ( http://media.islamway.com/lessons/yaqoob//ALfaTiha.rm) الشيخ محمد حسين يعقوب مداخل إلى الصلاة ( http://media.islamway.com/lessons/yaqoob//116madakhel2sala.rm)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:54 م]ـ
الزكاة
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/172)
فإن الباعث لكتابة هذه الرسالة هو النصح والتذكير بفريضة الزكاة، التي تساهل بها الكثير من المسلمين فلم يخرجوها على الوجه المشروع مع عظم شأنها، وكونها أحد أركان الإسلام الخمسة التي لا يستقيم بناؤه إلا عليها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: {بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت} [متفق على صحته].
وفرض الزكاة على المسلمين من أظهر محاسن الإسلام ورعايته لشئون معتنقيه، لكثرة فوائدها، ومسيس حاجة فقراء المسلمين إليها.
فمن فوائدها: تثبيت أواصر المودة بين الغني والفقير، لأن النفوس مجبولة على حب من أحسن إليها.
ومنها: تطهير النفس وتزكيتها، والبعد بها عن خلق الشح والبخل، كما أشار القرآن الكريم إلى هذا المعنى في قوله تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا [التوبة:103].
ومنها: تعويد المسلم صفة الجود والكرم والعطف على ذي الحاجة.
ومنها: استجلاب البركة والزيادة والخلف من الله، كما قال تعالى: وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [سبأ:39] وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {يقول الله عز وجل: يا ابن آدم، أنفق ننفق عليك} إلى غير ذلك من الفوائد الكثيرة.
وقد جاء الوعيد الشديد في حق من بخل بها أو قصر في إخراجها، قال الله تعالى: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ [التوبة:34، 35].
فكل مال لا تُؤدَّى زكاته فهو كنز يعذب به صاحبه يوم القيامة، كما دل على ذلك الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها إلا إذا كان يوم القيامة صُفحت له صفائح من نار فأٌحمي عليها في نار جهنم، فيُكوى بها جنبه وجبينه وظهره، كلما بردت أٌعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله، إما إلى الجنة، وإما إلى النار}.ثم ذكر النبي صاحب الإبل والبقر والغنم الذي لا يؤٌدي زكاتها، وأخبر أنه يعذب بها يوم القيامة.
وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {من آتاه الله مالاً فلم يؤد زكاته مُثل له شجاعاً أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة، ثم يأخذ بلهزمتيه - يعنى شدقيه - ثم يقول: أنا مالك، أنا كنزك}، ثم تلا النبي قوله تعالى: وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [آل عمران:180].
والزكاة تجب في أربعة أصناف: الخارج من الأرض من الحبوب والثمار، والسائمة من بهيمة الأنعام، والذهب والفضة، وعروض التجارة.
ولكل من الأصناف الأربعة نصاب محدود لا تجب الزكاة فيما دونه.
فنصاب الحبوب والثمار: خمسة أوسق، والوسق: ستون صاعاً بصاع النبي، فيكون مقدار النصاب بصاع النبي من التمر والزبيب والحنطة والأرز والشعير ونحوها: ثلاثمائة صاع بصاع النبي، وهو أربع حفنات بيدي الرجل المعتدل الخلقة إذا كانت يداه مملوءتين.
والواجب في ذلك العشر إذا كانت النخيل والزروع تسقى بلا كلفة، كالأمطار، والأنهار، والعيون الجارية، ونحو ذلك. أما إذا كانت تسقى بمؤونة وكلفة، كالسواني والمكائن الرافعة للماء ونحو ذلك، فإن الواجب فيها نصف العشر، كما صح الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما نصاب السائمة من الإبل والبقر والغنم: ففيه تفصيل مبين في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي استطاعة الراغب في معرفته سؤال أهل العلم عن ذلك، ولولا قصد الإيجاز لذكرناه لتمام الفائدة.
وأما نصاب الفضة: فمائة وأربعون مثقالاً، ومقداره بالدراهم العربية السعودية: ستة وخمسون ريالاً.
ونصاب الذهب: عشرون مثقالاً، ومقداره من الجنيهات السعودية: أحد عشر جنيهاً وثلاثة أسباع الجنيه، وبالغرام اثنان وتسعون غراماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/173)
والواجب فيهما ربع العشر على من ملك نصاباً منهما أو من أحدهما وحال عليه الحول. والربح تابع للأصل، فلا يحتاج إلى حول جديد، كما أن نتاج السائمة تابع لأصله فلا يحتاج إلى حول جديد إذا كان أصله نصاباً.
وفي حكم الذهب والفضة الأوراق النقدية التي يتعامل بها الناس اليوم، سواء سميت درهماً أو ديناراً أو دولاراً، أو غير ذلك من الأسماء، إذا بلغت قيمتها نصاب الفضة أو الذهب وحال عليها الحول وجبت فيها الزكاة.
ويلتحق بالنقود حُليُّ النساء من الذهب أو الفضة، خاصة إذا بلغت النصاب وحال عليها الحول فإن فيها الزكاة، وإن كانت معدة للاستعمال أو العارية في أصح قولي العلماء، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: {ما من صاحب ذهب أو فضة لا يؤدي زكاتها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار} .... إلى آخر الحديث المتقدم.
ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى بيد امرأة سوارين من ذهب، فقال: {أتعطين زكاة هذا؟} قالت: لا، قال: {أيسُرك أن يُسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟} فألقتهما، وقالت: هما لله ولرسوله. [أخرجه أبو داود والنسائي بسند حسن].
وثبت عن أم سلمة رضي الله عنها، أنها كانت تلبس أوضاحاً من ذهب، فقالت: يارسول الله، أكنز هو؟ فقال: {ما بلغ أن يُزكّى فزكي فليس بكنز}، مع أحاديث أخرى في هذا المعنى.
أما العروض: وهي السلع المعدة للبيع، فإنها تقوّم في آخر العام، ويخرج ربع عشر قيمتها، سواءً كانت قيمتها مثل ثمنها أو أكثر أو أقل، لحديث سمرة قال: {كان رسول الله يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع} [رواه أبو داود].
ويدخل في ذلك: الأراضي المعدة للبيع، والعمارات، والسيارات والمكائن الرافعة للماء، وغير ذلك من أصناف السلع المعدة للبيع.
أما العمارات المعدة للإيجار لا للبيع، فالزكاة في أجورها إذا حال عليها الحول، أما ذاتها فليس فيها زكاة، لكونها لم تُعد للبيع، وهكذا السيارات الخصوصية والأٌجرة ليس فيها زكاة إذا كانت لم تُعد للبيع، وإنما اشتراها صاحبها للاستعمال.
وإذا اجتمع لصاحب سيارة الأجرة أو غيره نقود تبلغ النصاب فعليه زكاتها، إذا حال عليها الحول، سواءً كان أعدها للنفقة، أو للتزوج، أو لشراء عقار، أو لقضاء دين، أو غير ذلك من المقاصد، لعموم الأدلة الشرعية الدالة على وجوب الزكاة في مثل هذا.
والصحيح من أقوال العلماء: أن الدَين لا يمنع الزكاة لما تقدم.
وهكذا أموال اليتامى والمجانين تجب فيها الزكاة عند جمهور العلماء إذا بلغت النصاب وحال عليها الحول، ويجب على أوليائهم إخراجها بالنية عنهم عند تمام الحول، لعموم الأدلة، مثل قول النبي في حديث معاذ لما بعثه إلى أهل اليمن: {إن الله افترض عليهم صدقة فيأموالهم، تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم}.
والزكاة حق الله لا تجوز المحاباة بها لمن لا يستحقها، ولا أن يجلب الإنسان بها لنفسه نفعاً أو يدفع ضراً، ولا أن يقي بها ماله أو يدفع بها عنه مذمة، بل يجب على المسلم صرف زكاته لمستحقيها، لكونهم من أهلها، لا لغرض آخر، مع طيب النفس بها، والإخلاص لله في ذلك، حتى تبرأ ذمته ويستحق جزيل المثوبة والخلف.
وقد أوضح الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم أصناف أهل الزكاة، قال تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60].
وفي ختم هذه الآية الكريمة بهذين الاسمين العظيمين تنبيه من الله سبحانه وتعالى لعباده على أنه سبحانه هو العليم بأحوال عباده، من يستحق منهم للصدقة ومن لا يستحق، وهو الحكيم في شرعه وقدره، فلا يضع الأشياء إلا في مواضعها اللائقة بها، وإن خفي على بعض الناس بعض أسرار حكمته، ليطمئن العباد لشرعه، ويسلموا لحكمه.
والله المسئول أن يوفقنا والمسلمين للفقه في دينه والصدق في معاملته، والمسابقة إلى ما يرضيه، والعافية من موجبات غضبه إنه سميع قريب.
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد، وآله وصحبه.
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:00 م]ـ
رسالة في الزكاة وفوائدها
لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/174)
الزكاة فريضة من فرائض الإسلام وهي أحد أركانه وأهمها بعد الشهادتين والصلاة، وقد دل على وجوبها كتاب الله تعالى وسنة رسوله وإجماع المسلمين، فمن أنكر وجوبها فهو كافر مرتد عن الإسلام يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، ومن بخل بها أو انتقص منها شيئاً فهو من الظالمين المستحقين لعقوبة الله تعالى قال الله تعالى: وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [آل عمران:180].
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من آتاه الله مالاً فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعاً أقرع له زبيبتان يُطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه - يعني شدقيه - يقول أنا مالُك أنا كنزك} (الشجاع: ذكر الحيات، والأقرع: الذي تمعط فروة رأسه لكثرة سُمه).
وقال تعالى: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ [التوبة:35،34].
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم، فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره، كلما بردت أٌعيدت في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين العباد، فيرى سبيله، إما إلى الجنة وإما إلى النار}.
فوائد الزكاة
وللزكاة فوائد دينية وخلقية واجتماعية كثيرة، نذكر منها ما يأتي:
فمن فوائدها الدينية:
1 - أنها قيام بركن من أركان الإسلام الذي عليه مدار سعادة العبد في دنياه وأٌخراه.
2 - أنها تُقرب العبد إلى ربه وتزيد في إيمانه، شأنها في ذلك شأن جميع الطاعات.
3 - ما يترتب على أدائها من الأجر العظيم، قال الله تعالى: يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ [البقرة:276]. وقال تعالى: وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ [الروم:39]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: {من تصدق بعدل تمرة - أي ما يعادل تمرة - من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، فإن الله يأخذها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل} [رواه البخاري ومسلم].
4 - أن الله يمحو بها الخطايا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: {والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار}. والمراد بالصدقة هنا: الزكاة وصدقة التطوع جميعاً.
ومن فوائدها الخلقية:
1 - أنها تلحق المزكي بركب الكرماء ذوي السماحة والسخاء.
2 - أن الزكاة تستوجب اتصاف المزكي بالرحمة والعطف على إخوانهالمعدمين، والراحمون يرحمهم الله.
3 - أنه من المشاهد أن بذل النفس المالي والبدني للمسلمين يشرح الصدر ويبسط النفس ويوجب أن يكون الإنسان محبوباً بحسب ما يبذل من النفع لإخوانه.
4 - أن في الزكاة تطهيراً لأخلاق باذلها من البخل والشح كما قال تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا [التوبة:103].
ومن فوائدها الاجتماعية:
1 - أن فيها دفعاً لحاجة الفقراء الذين هم السواد الأعظم في غالب البلاد.
2 - أن في الزكاة تقوية للمسلمين ورفعاً من شأنهم، ولذلك كان أحد جهات الزكاة الجهادُ في سبيل الله كما سنذكره إن شاء الله تعالى.
3 - أن فيها إزالة للأحقاد والضغائن التي تكون في صدور الفقراء والمعوزين، فإن الفقراء إذا رأوا تمتع الأغنياء بالأموال وعدم انتفاعهم بشيء منها، لا بقليل ولا بكثير، فربما يحملون عداوة وحقداً على الأغنياء حيث لم يراعوا لهم حقوقاً، ولم يدفعوا لهم حاجة، فإذا صرف الأغنياء لهم شيئاً من أموالهم على رأس كل حول زالت هذه الأمور وحصلت المودة والوئام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/175)
4 - أن فيها تنمية للأموال وتكثيراً لبركتها، كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {ما نقصت صدقة من مال}. أي: إن نقصت الصدقة المال عددياً فإنها لن تنقصه بركة وزيادة في المستقبل بل يخلف الله بدلها ويبارك له في ماله.
5 - أن له فيها توسعة وبسطاً للأموال فإن الأموال إذا صرف منها شيء اتسعت دائرتها وانتفع بها كثير من الناس، بخلاف إذا كانت دولة بين الأغنياء لا يحصل الفقراء على شيء منها.
فهذه الفوائد كلها في الزكاة تدل على أن الزكاة أمر ضروري لإصلاح الفرد والمجتمع. وسبحان الله العليم الحكيم.
والزكاة تجب في أموال مخصوصة منها: الذهب والفضة بشرط بلوغ النصاب، وهو في الذهب أحد عشر جنيهاً سعودياً وثلاثة أسباع الجنيه، وفي الفضة ستة وخمسون ريالاً سعودياً من الفضة أو ما يعادلها من الأوراق النقدية، والواجب فيها ربع العشر، ولا فرق بين أن يكون الذهب والفضة نقوداً أم تبراً أم حلياً، وعلى هذا فتجب الزكاة في حلي المرأة من الذهب والفضة إذا بلغ نصاباً، ولو كانت تلبسه أو تعيره، لعموم الأدلةالموجبة لزكاة الذهب والفضة بدون تفصيل، ولأنه وردت أحاديث خاصة تدل على وجوب الزكاة في الحلي وإن كان يلبس، مثل ما رواه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب فقال: {أتعطين زكاة هذا؟} قالت: لا، قال: {أيسُرك أن يُسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟} فألقتهما، وقالت: هما لله ولرسوله. قال في بلوغ المرام: رواه الثلاثة وإسناده قوي ولأنه أحوط وما كان أحوط فهو أولى.
ومن الأموال التي تجب فيها الزكاة: عروض التجارة، وهي كل ما أٌعد للتجارة من عقارات وسيارات ومواشي وأقمشة وغيرها من أصناف المال، والواجب فيها ربع العشر، فيقومها على رأس الحول بما تساوي ويخرج ربع عشره، سواء كان أقل مما اشتراها به أم أكثر أم مساوياً. فأما ما أعده لحاجته أو تأجيره من العقارات والسيارات والمعدات ونحوها فلا زكاة فيه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: {ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة}. لكن تجب في الأجرة إذا تم حولها، وفي حلي الذهب والفضة لماسبق.
في أهل الزكاة
أهل الزكاة هم الجهات التي تصرف إليها الزكاة، وقد تولى الله تعالى بيانها بنفسه فقال تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة:60].
فهؤلاء ثمانية أصناف:
الأول: الفقراء وهم الذين لا يجدون من كفايتهم إلا شيئاً قليلاً دون النصف، فإذا كان الإنسان لا يجد ما ينفق على نفسه وعائلته نصف سنة فهو فقير فيعطى ما يكفيه وعائلته سنة.
الثاني: المساكين وهم الذين يجدون من كفايتهم النصف فأكثر ولكن لا يجدون ما يكفيهم سنة كاملة فيكمل لهم نفقة السنة ... وإذا كان الرجل ليس عنده نقود ولكن عنده مورد آخر من حرفة أو راتب أو استغلال يقوم بكفايته فإنه لا يعطى من الزكاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: {لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب}.
الثالث: العاملون عليها وهم الذين يوكلهم الحاكم العام للدولة بجبايتها من أهلها، وتصريفها إلى مستحقيها، وحفظها، ونحو ذلك من الولاية عليها، فيعطون من الزكاة بقدر عملهم وإن كانوا أغنياء.
الرابع: المؤلفة قلوبهم وهم رؤساء العشائر الذين ليس في إيمانهمقوة، فيعطون من الزكاة ليقوى إيمانهم، فيكونوا دعاة للإسلام وقدوة صالحة.
وإن كان الإنسان ضعيف الإسلام ولكنه ليس من الرؤساء المطاعين بل هو من عامة الناس، فهل يعطى من الزكاة ليقوى إيمانه؟
يرى بعض العلماء أنه يُعطى لأن مصلحة الدين أعظم من مصلحة البدن، وها هو إذا كان فقيراً يعطى لغذاء بدنه، فغذاء قلبه بالإيمان أشد وأعظم نفعاً، ويرى بعض العلماء أنه لا يعطى لأن المصلحة من قوة إيمانه مصلحة فردية خاصة به.
الخامس: الرقاب ويدخل فيها شراء الرقيق من الزكاة وإعتاقه، ومعاونة المكاتبين وفك الأسرى من المسلمين.
السادس: الغارمون وهم المدينون إذا لم يكن لهم ما يمكن أن يوفوا منه ديونهم، فهؤلاء يعطون ما يوفون به ديونهم قليلة كانت أم كثيرة ... وإن كانوا أغنياء من جهة القوت، فإذا قدر أن هناك رجلاً له مورد يكفي لقوته وقوت عائلته، إلا أن عليه ديناً لا يستطيع وفاءه، فإنه يُعطى من الزكاة ما يوفي به دينه، ولا يجوز أن يسقط الدين عن مدينه الفقير وينويه من الزكاة.
واختلف العلماء فيما إذا كان المدين والداً أو ولداً، فهل يعطى من الزكاة لوفاء دينه؟ والصحيح الجواز.
ويجوز لصاحب الزكاة أن يذهب إلى صاحب الحق ويعطيه حقه وإن لم يعلم المدين بذلك، إذا كان صاحب الزكاة يعرف أن المدين لا يستطيع الوفاء.
السابع: في سبيل الله وهو الجهاد في سبيل الله فيعطى المجاهدون من الزكاة ما يكفيهم لجهادهم، ويشترى من الزكاة آلات للجهاد في سبيل الله.
ومن سبيل الله: العلمٌ الشرعي، فيعطى طالب العلم الشرعي ما يتمكن به من طلب العلم من الكتب وغيرها، إلا أن يكون له مال يمكنه من تحصيل ذلك به.
الثامن: ابن السبيل وهو المسافر الذي انقطع به السفر فيعطى من الزكاة ما يوصله لبلده.
فهؤلاء هم أهل الزكاة الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه، وأخبر بأن ذلك فريضة منه صادرة عن علم وحكمة والله عليم حكيم.
ولا يجوز صرفها في غيرها كبناء المساجد وإصلاح الطرق، لأن الله ذكر مستحقيها على سبيل الحصر، والحصر يفيد نفي الحكم عن غير المحصور فيه. وإذا تأملنا هذه الجهات عرفنا أن منهم من يحتاج إلى الزكاة بنفسه ومنهم من يحتاج المسلمون إليه، وبهذا نعرف مدى الحكمة في إيجاب الزكاة، وأن الحكمة منه بناء مجتمع صالح متكامل متكافئ بقدر الإمكان، وأن الإسلام لم يهمل الأموال ولا المصالح التي يمكن أن تبنى على المال، ولم يترك للنفوس الجشعة الشحيحة الحرية في شُحها وهواها، بل هو أعظم موجه للخير ومصلح للأمم.
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/176)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:01 م]ـ
رسالة في زكاة الفطر
زكاة الفطر فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الفطر من رمضان. قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: {فرض رسول الله الفطر من رمضان على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين} [متفق عليه].
وهي صاع من طعام مما يقتاته الآدميون، قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: {كنا نخرج يوم الفطر في عهد النبي صاعاً من طعام، وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر} [رواه البخاري]. فلا تجزئ الدراهم والفرش واللباس وأقوات البهائم والأمتعة وغيرها، لأن ذلك خلاف ما أمر به النبي: {من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد} (أي مردود عليه).
ومقدار الصاع كيلوان وأربعون غراماً من البر الجيد، هذا هو مقدار الصاع النبوي الذي قدر به النبي الفطر.
ويجب إخراج الفطرة قبل صلاة العيد والأفضل إخراجها يوم العيد قبل الصلاة، وتجزئ قبله بيوم أو بيومين فقط، ولا تجزئ بعد صلاة العيد لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: {فرض زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين، فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبوله، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات} [رواه أبو داود وابن ماجه]. ولكن لو لم يعلم بالعيد إلا بعد الصلاة أو كان وقت إخراجها في بر أو بلد ليس فيه مستحق - أجزأ إخراجها بعد الصلاة عند تمكنه من إخراجها.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
الزكاة ( http://media.islamway.com/lessons/hasan//340-zkaa.rm)
ركن الزكاة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1773)
تابع ركن الزكاة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1774)
شروط وجوب الزكاة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=2156)
الزكاة .. الزكاة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=532)
أحكام الزكاة وأسرارها ( http://media.islamway.com/lessons/MohamadALnajdy//396-ahkamAlzakat.rm)
الزكاة وأهميتها ( http://media.islamway.com/lessons/fawzan//412-Al_Zakat.rm)
اخطاء ( http://media.islamway.com/lessons/musAnwar//254-A516a2naFeAlzkah.rm)
فتاوى الزكاة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46976)
من يجوز دفع الزكاة إليه ( http://media.islamway.com/lessons/waleedidris/UddAh/Zakah/08.rm)
كيفية إخراج الزكاة ( http://media.islamway.com/lessons/samisar//EkhragelZakah.rm)
مقدار نصاب الزكاة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=11373)
إخراج الزكاة ( http://media.islamway.com/lessons/waleedidris/UddAh/Zakah/07.rm)
باب: من لا يجوز دفع الزكاة إليه ( http://media.islamway.com/lessons/Falah_Isma3el/shar7-al3oddah/413-shar7-kitab-azzkah/08.rm)
سلسلة فقه الزكاة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1462&scholar_id=543&scholar_directory=Sa3dHilaly)
مجموعة شرح صحيح مسلم سلسلة كتاب الزكاة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1231&scholar_id=50&scholar_directory=othymeen)
سلسلة شرح أحكام الزكاة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=25&scholar_id=40&scholar_directory=maqsood)
الترهيب من منع الزكاة وما جاء في زكاة الحلى ( http://media.islamway.com/lessons/hteebA/targhebaltarheb/25.rm)
رسالة إلى تارك الزكاة ( http://media.islamway.com/lessons/samisar//061TarekelZakat.rm)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:02 م]ـ
الصيام
الصيام و معناة
{أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} (184) سورة البقرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/177)
الصيام يُطلق على الإمساك , قال تعالى {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا} (26) سورة مريم , أى إمساكاً عن الكلام , و المقصود به هنا الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس مع النية
فضل الصيام
عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: قال الله عز و جل ((كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لى و أنا أجزى به , و الصيام جُنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل فإن شاتمة أحد او قاتلة أحد فليقل إنى صائم , مرتين , و الذى نفسى بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك , و للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح بفطرة , و إذا لقى ربه فرح بصومه))::: رواة أحمد و مسلم و النسائى::: , و عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما ان النبى صلى الله عليه و سلم قال ((الصيام و القرآن يشفعان للعبد يوم القيامة , يقول الصيام: أى رب منعته الطعام و الشهوات بالنهار فشفعنى فية و يقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعنى فية فيشفعان)) , و عن أبى امامة رضى الله عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت: مُرنى بعمل يدخلنى الجنة , فقال: عليك بالصوم فإنه لا عدل له))::: رواة أحمد و النسائى و الحاكم و صححه::: , و عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال: ان النبى صلى الله عليه و سلم قال ((لا يصوم عبد يوماً فى سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم النار عن وجهه سبعين خريفاً))::: رواة الجماعة إلا أبا داوود::: , و عن سهل بن سعد رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه و سلم قال ((إن للجنه باباً يقال له الريان , يقال يوم القيامة: أين الصائمون؟ فإذا دخل آخرهم أُغلق ذلك الباب))::: رواة البخارى و مسلم:::.
أقسام الصيام
للصيام قسمان: فرض و تطوع و الفرض ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 - صوم رمضان , 2 - صوم الكفارات , 3 - صوم النذر.
و الكلام هنا ينحصر فى صوم رمضان و صوم التطوع أما بقية الاقسام فتأتى فى مواضعها:-
صيام رمضان و حكمة
حكمة: صوم رمضان واجب بالكتاب و السنة و الإجماع , فأما الكتاب: قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (183) سورة البقرة , و قال تعالى {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (185) سورة البقرة , و أما السنة فقول النبى صلى الله عليه و سلم ((بنى الإسلام على خمس , شهادة ان لا إله إلا الله و أن محمداً رسول الله , و إقام الصلاة و إيتاء الزكاة و صوم رمضان و حج البيت لمن استطاع إلية سبيلاً)) ,, و فى حديث أخر: عن طلحة بن عبيد الله أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال ((يا رسول الله: أخبرنى عما فرض الله علي من الصيام؟ قال: شهر رمضان , قال: هل علي غيرة؟ قال: لا: إلا أن تطوع)) ,, و أجتمعت الأمة على وجوب صيام شهر رمضان و أنه احد اركان الإسلام التى عُملت من الدين بالضرورة و ان من نكرة كافر مرتد عن الإسلام , و كانت فريضتة يوم الأثنين لليلتين خلتا من شعبان من السنة الثانية من الهجرة.
الترهيب من الفطر فى رمضان
عن بن عباس رضى الله عنهما: ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ((عُرى الإسلام و قواعد الدين ثلاثة , عليهن أُسس الإسلام , من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم: شهادة أن لا إله إلا الله , و الصلاه المكتوبه , و صوم رمضان))::: رواة أبو اليعلى و الديلمى و صححه الذهبى::: , و عن ابى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ((من أفطر يوماً فى رمضان , فى غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر كله و إن صامة))::: رواة ابو داود و بن ماجة و الترمزى::: , و قال الذهبى: عند
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/178)
المؤمنين مقرر: أن من ترك صوم رمضان بلا مرض , فإنة شر من الزانى و مدمن الخمر , بل يشكون فى إسلامة و يظنون به الزندقة و الإنحلال.
أركان الصوم
1 - الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس:-
لقوله تعالى {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} (187) سورة البقرة ,, و المراد بالخيط الأبيض و الخيط الأسود بياض النهار و سواد الليل ,, لما رواه البخارى و مسلم: أن عدى بن حاتم الطائى قال: لما نزلت حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْر , عمدت إلى عقال أسود و عقال أبيض فجعلتهما تحت وسادتى فجعلت أنظر فى الليل , فلا يستبين لى , فغدوت على رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكرت له ذلك فقال لى ((إنما ذلك سواد الليل و بياض النهار)).
2 - النية ((مهمة جداً)):-لقول الله تعالى عز و جل {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} (5) سورة البينة , و قوله صلى الله عليه و سلم ((إنما الأعمال بالنيات , و إنما لكل إمرىء ما نوى)) و لابد ان تكون قبل الفجر فى كل ليلة من ليالى شهر رمضان , لحديث حفصة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ((من لم يجُمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له))::: رواة أحمد و أصحاب السنن::: ,, و تصح النية فى أى جزء من أجزاء الليل و لا يشترط التلفظ بها فهى عمل قلبى لا دخل للسان فية , فإن حقيقتها القصد إلى الفعل امتثالاً لأمر الله عز و جل و طلباً لوجهه الكريم فمن تسحر بالليل قاصداً الصيام تقرباً من الله عز و جل و امتثالاً لأوامرة فهو ناوى ,, و من عزم على الكف عن المفطرات أثناء النهار مخلصاً لله فهو ناوى كذلك و إن لم يتسحر , و قال كثير من الفقهاء ان نية صيام التطوع تجزىء من النهار إن لم يكن قد طعم ,, قالت عائشة رضى الله عنها , دخل على النبى صلى الله عليه و سلم ذات يوم فقال ((هل عندكم شىء؟؟)) قلنا لا , قال: فإنى صائم::: رواة مسلم و أبو داود::: و اشترط الاحناف ان تقع النية قبل الزوال و هذا هو المشهور من قولى الشافعى و ظاهر قولى ابن مسعود و أحمد , انها تجزىء قبل الزوال و بعدة على السواء.
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:03 م]ـ
الصيام الشيخ محمد بن صالح العثيمين ( http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ibadat/12seyam.rm)
من فقه الصيام الشيخ محمد بن صالح العثيمين الجزء1 ( http://media.islamway.com/lessons/othymeen//siam1.rm) الجزء2 ( http://media.islamway.com/lessons/othymeen//siam2.rm)
من أحكام الصيام الشيخ محمد حسان ( http://media.islamway.com/lessons/hasan//a7kamalseyam.rm)
فضل الصيام الشيخ نبيل بن علي العوضي ( http://media.islamway.com/lessons/awady//fadlulsiyam.rm)
ثمرات الصيام الشيخ محمد حسين يعقوب ( http://media.islamway.com/lessons/yaqoob//tmrATalseam.rm)
الصيام آداب وأحكام الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ( http://media.islamway.com/lessons/fawzan//alseamADABwahkam.rm)
مع آيات الصيام في القرآن الكريم الشيخ عبدالحميد كشك ( http://media.islamway.com/lessons/kishk//AYaat.rm)
إلا الصيام فإنه لي الشيخ محمد الدبيسي ( http://media.islamway.com/lessons/ALtaWobah/Kayfa/01.rm)
سلسلة شرح كتاب الجامع لأحكام الصيام وأعمال شهر رمضان الشيخ أحمد حطيبة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1962&scholar_id=451&scholar_directory=hteebA)
أثر الصيام في الخلق الحسن الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد ( http://media.islamway.com/lessons/muhHamd/15DroosAbir/08.rm)
أثر الصيام في صيانة اللسان الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد ( http://media.islamway.com/lessons/muhHamd/15DroosAbir/04.rm)
أوقات الصيام وأسباب الإستقامة الشيخ عبدالمنعم عبدالمبدئ ( http://media.islamway.com/lessons/abdulmunim//259-AwkatElsyam.rm)
الصيام سؤال وجواب الشيخ سالم العجمي ( http://media.islamway.com/lessons/sajmy//10-AL-SEYAM_
السؤال
&A.rm)
التطبب بالصيام قصة تبين جلد و صبر الألباني الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ( http://media.islamway.com/lessons/nasser//ALsiyAM.rm)
مجموعة شرح صحيح مسلم سلسلة كتاب الصيام الشيخ محمد بن صالح العثيمين ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1273&scholar_id=50&scholar_directory=othymeen)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/179)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:04 م]ـ
الحج
الحج: فضله ومنافعه
لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه كلمة مختصرة عن الحج: فضله ومنافعه وشيء من أحكامه:
1. متى فرض الحج
فرض الحج على الصحيح سنة تسع من الهجرة، وهي سنة الوفود التي نزلت فيها سورة آل عمران وفيها قول الله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}.
2. حكم الحج
الفرضية، وهو من أركان الدين، ودليله ما سبق من الآية الكريمة، وكذا جاء في السنة ما يدل عليه.
فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان ". رواه البخاري (8) ومسلم (16).
3. هل يجب الحج على الفور؟
نعم هو على الفور، ودليله ما سبق من الآية الكريمة، وهو الأصل في الأوامر الشرعية، ومن السنة ما يدل على هذا الحكم:
1. عن أبي هريرة قال: " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا ". رواه مسلم (1337).
2. عن ابن عباس رضي الله عنها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَن أراد الحج فليتعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة ". رواه أبو داود (1732) - دون قوله " فإنه قد .. " وابن ماجه (2883) وأحمد (1836).
وفي رواية عند أحمد (2864): " تعجلوا إلى الحج - يعني الفريضة - فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له ".
وكلا الروايتين تحسن إحداهما الأخرى، انظر " إرواء الغليل للألباني " (4/ 168).
وذهب الشافعية إلى أنه على التراخي لأن النبي صلى الله عليه وسلم، أخره إلى سنة عشر، لكن يجاب عليه:
1. بأنه لم يؤخره سوى سنة واحدة، وهؤلاء يقولون يؤخر إلى ما لا حد له!.
2. وأنه أراد صلى الله عليه وسلم أن يطهر البيت من المشركين وحجِّ العراة.
3. وأنه قد شُغل صلى الله عليه وسلم بإسلام الوفود الذين تعاقبوا على المدينة لإعلان إسلامهم. انظر " الشرح الممتع " للشيخ ابن عثيمين (7/ 17، 18).
4. والحج يجب مرة واحدة في العمر
عن أبي هريرة قال: خطبَنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أيها الناس إن الله عز وجل قد فرض عليكم الحج فحجوا، فقال رجل: أكلَّ عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو قلتُ نعم لوجبت ولما استطعتم، ثم قال: ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه ". رواه مسلم (1337).
5. فضله
وقد جاء في فضل الحج أحاديث كثيرة، ومنها:
1. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي العمل أفضل؟ فقال: إيمان بالله ورسوله، قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله، قيل: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور. رواه البخاري (26) ومسلم (83).
والحج المبرور معناه:
1. أن يكون من مالٍ حلال.
2. أن يبتعد عن الفسق والإثم والجدال فيه.
3. أن يأتي بالمناسك وفق السنة النبوية.
4. أن لا يرائي بحجه، بل يخلص فيه لربه.
5. أن لا يعقبه بمعصية أو إثم.
2. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " مَن حجَّ لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ". رواه البخاري (1449) ومسلم (1350).
3. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ". رواه البخاري (1683) ومسلم (1349).
الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين الحج ( http://media.islamway.com/lessons/jibreen/fiqhulibadat/19.rm)
الشيخ عبدالحميد كشك الحج ( http://media.islamway.com/lessons/kishk//al-haj.rm)
الشيخ محمد بن صالح العثيمين الحج (الجزء الأول) ( http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ibadat/08hajj.rm)
الحج (الجزء الثاني) ( http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ibadat/09hajj.rm)
الحج (الجزء الثالث) ( http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ibadat/10hajj.rm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/180)
الحج (الجزء الرابع) ( http://media.islamway.com/lessons/othymeen//ibadat/11hajj.rm)
الشيخ مصطفى العدوي فضل الحج ( http://media.islamway.com/lessons/adawy//faDlAlhAj.rm)
الشيخ محمد حسن عبد الغفار سلسلة مجمل شرح مناسك الحج ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=835)
الشيخ عمرو خالد سلسلة يوميات حاج ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=392)
الشيخ حسن أبو الأشبال مجموعة شرح صحيح مسلم سلسلة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1771)
الشيخ وحيد عبدالسلام بالي سلسلة رحلة الحجيج ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2064)
الشيخ محمد حسن عبد الغفار سلسلة مجمل شرح مناسك الحج للنساء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1566)
الشيخ محمد حسان مناسك الحج والعمرة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=315)
الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي باب صفة الحج والعمرة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=2184)
الشيخ عمر بن سعود العيد شرح مناسك الحج ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=257)
شرف فريضة الحج ( http://media.islamway.com/lessons/haramain//makk03_12_1422.rm)
الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي بداية كتاب الحج: باب المواقيت ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=11396)
الشيخ وجدي غنيم الحج دروس وعبر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3485)
الشيخ نبيل بن علي العوضي الترغيب بالحج ( http://media.islamway.com/lessons/awady//ALHaj.rm)
الشيخ خالد بن عثمان السبت حج السلف ( http://media.islamway.com/lessons/khaledassabt/dy_hejja/hejja05.rm)
الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي دمعة في الحج ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=606)
الشيخ عبدالحميد كشك الحج بين الماضي و الحاضر ( http://media.islamway.com/lessons/kishk//hajjpast.rm)
الشيخ إبراهيم بن عبدالله الدويش من كنوز الحج ( http://media.islamway.com/lessons/duwaish//hajjtreasures.rm)
الشيخ إبراهيم بن عبدالله الدويش أربعون وسيلة لاستغلال موسم الحج ( http://media.islamway.com/lessons/duwaish//40Ways.rm)
الشيخ محمد بن صالح العثيمين حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7427)
الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي التوحيد في الحج ( http://media.islamway.com/lessons/shinqiti//tawheedinhajj.rm)
الشيخ خطب الحرمين الشريفين الحكمة من فرض عبادة الحج ( http://media.islamway.com/lessons/haramain//mad03_12_1422.rm)
الشيخ محمد بن صالح العثيمين مناسك الحج والعمرة والزيارة ( http://media.islamway.com/lessons/othymeen//hajjomrah.rm)
الشيخ عماد حمتو فضل المجاهدين على الحجاج ( http://media.islamway.com/lessons/hemto//shuhadaaqsa/22.rm)
الشيخ محمد بن صالح العثيمين مجموعة شرح صحيح البخاري سلسلة كتاب الحج ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2257&scholar_id=50&scholar_directory=othymeen)
الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
مجموعة شرح صحيح مسلم سلسلة كتاب الحج ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1655&scholar_id=171&scholar_directory=arajhy)
كتاب الحج ( http://feqh.al-islam.com/Bookhier.asp?Mode=0&DocID=36&MaksamID=75)
سنن الترمذي كتاب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=9&CID=29)
فلاش تعليمي للحج ( http://saaid.net/mktarat/hajj/flash/4.swf)
(http://www.islam ... .net/hajjflash/)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:05 م]ـ
أركان الأيمان
أركان الايمان سته:
وقد أخبر بها الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سأله جبريل عن الإيمان فقال:" أن تؤمن بالله وملائكته ورسله واليوم الآخر وأن تؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى.
الإيمان بالله:
الإقرار انه الخالق بيده مقاليد كل شيء وهو على كل شيء قدير، وانه وحده المستحق للعباده والطاعه، والإيمان بأسمائه وصفاته، كل ذالك من غير التشبيه بالخلق ولا تشبيه للخلق به.
الإيمان بالملائكه:
ويعني أن الله خلق مخلوقات من نور سماهم الملائكه، لا يعصون الله ويفعلون ما يأمرون، ولهم أعمال ومهمات، كالنزول بالوحي، وانزال المطر وتسيير السحاب وكتابة اعمال الأنسان، ومنهم حملة العرش، وخزنة الجنه والنار وغيرهم.
الإيمان بالكتب السماويه:
معناه ان الله أنزل كتباً على رسله تضمنت ما شرعه الله تعالى من التوحيد والعباده والأحكام التي تنظم حياة الناس وتصلهم بربهم وتضمن لهم السعاده في الدنيا ولآخره، ومن هذه الكتب: التوراه والأنجيل والزبور والقرآن الكريم آخر الكتب السماويه.
الإيمان بالرسل:
وهو الإيمان بأن الله بعث رسلاً من البشر لأبلاغ ما يريده الله من الأمم واتباع شرعه، مبشرين ومنذرين أولهم آدم وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم.
الإيمان باليوم الآخر:
معناه الأقرار بأن هناك حياه أخرى غير الحياه الدنيا يكون فيها الخلود الأبدي، بعد أن يبعثهم الله يوم القيامه ويجازيهم على أعمالهم، فمن أطاع الرسل دخل الجنه ومن عصاهم دخل النار والأيمان باليوم الآخر يتضمن عذاب القبر، والبعث والحشر والحساب، والميزان والصحف والصراط والحوض، والجنه والنار.
الإيمان بالقدر:
معناه الأقرار بأن الله تعالى علم كل شيء، وكل شيء بارادته ومشيئته وأنه خالق كل شيء يخلق ما يشاء، فعال لما يريد ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن بيده كل شيء يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/181)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:07 م]ـ
كتاب الايمان
أركانه ... حقيقته ... نواقضه ( http://www.alsunnah.info/r?i=2099)
--------------------------------------------
الايمان بالله
الإيمان بالله تعالى ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1778)
تابع الإيمان بالله تعالى ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1779)
ركن الإيمان بالله عزوجل "ما الإيمان؟ " ( http://media.islamway.com/lessons/ashbal/sahehMoslem/003-AlEman/07.rm)
الأدلة على الإيمان بالله ( http://media.islamway.com/lessons/abdulmunim/259-ArkanEleyman/01.rm)
سلسلة حقيقة الإيمان بالله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=475)
=================================================
كتاب الايمان بالملائكة ( http://www.alsunnah.info/files/big/2099.zip)
للاستماع
الإيمان بالملائكة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1780)
تابع الإيمان بالملائكة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1781)
الإيمان بالملائكة- الجزء الأول ( http://media.islamway.com/lessons/wagdy/Emaneyaat/09.rm)
الإيمان بالملائكة- الجزء الُثانى ( http://media.islamway.com/lessons/wagdy/Emaneyaat/10.rm)
الايمان بالملائكة وأثره ( http://media.islamway.com/lessons/ghannam//086-maalaeka.rm)
أثر الإيمان بالملائكة في حياة المسلم ( http://media.islamway.com/lessons/rsamadi//003-Malaeka.rm)
أعمال الملائكة ( http://media.islamway.com/lessons/abdulaziz/061-Aqidah/42.rm)
صفات الملائكة -1 - ( http://media.islamway.com/lessons/abdulaziz/061-Aqidah/44.rm)
صفات الملائكة -2 - ( http://media.islamway.com/lessons/abdulaziz/061-Aqidah/45.rm)
الملائكة تقاتل مع مسلمي أفغانستان ( http://media.islamway.com/lessons/kishk//041almlaeqa.rm)
اجعل الملائكة تصلي عليك ( http://media.islamway.com/lessons/scho1209//125_MalaeKa.rm)
===============================
الإيمان بالكتب السماويه ( http://www.alsunnah.info/files/big/2099.zip)
للاستماع
الإيمان بالكتب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1786)
تابع الإيمان بالكتب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1787)
تابع الإيمان بالكتب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1788)
الإيمان بالكتب السماوية-الجزء الأول ( http://media.islamway.com/lessons/wagdy/Emaneyaat/04.rm)
الإيمان بالكتب السماوية-الجزء الثانى ( http://media.islamway.com/lessons/wagdy/Emaneyaat/05.rm)
فصل في الإيمان بالكتب المنزلة ( http://media.islamway.com/lessons/Same7KandeeL/157-Ma3arej
السؤال
abol/157_mogalad_2/02.rm)
================================================== =========
الإيمان بالرسل ( http://media.islamway.com/lessons/burhamy/218-menah/13.rm)
الإيمان بالرسل (1) ( http://media.islamway.com/lessons/musAnwar/254-qesas_al-anbeaa/254-01.rm)
الإيمان بالرسل (2) ( http://media.islamway.com/lessons/musAnwar/254-qesas_al-anbeaa/254-02.rm)
تابع: أركان الإيمان (تابع الإيمان بالرسل) ( http://media.islamway.com/lessons/Falah_Isma3el/413-sharh-al3keda-alwasteya/06.rm)
فصل في الإيمان بالرسل ( http://media.islamway.com/lessons/Same7KandeeL/157-Ma3arej
السؤال
abol/157_mogalad_2/03.rm)
================================================== =
الإيمان باليوم الآخر -الجزء الأول ( http://media.islamway.com/lessons/wagdy/Emaneyaat/11.rm)
الإيمان باليوم الآخر -الجزء الثانى ( http://media.islamway.com/lessons/wagdy/Emaneyaat/12.rm)
الإيمان باليوم الآخر -الجزء الثالث ( http://media.islamway.com/lessons/wagdy/Emaneyaat/13.rm)
الإيمان باليوم الآخر وأسماء يوم القيامة ( http://media.islamway.com/lessons/abdulaziz/061-Aqidah/61.rm)
ثمرات الإيمان باليوم الآخر ( http://media.islamway.com/lessons/masry/347-Almasry_Addar/01.rm)
================================================== ====
الإيمان بالقدر ( http://media.islamway.com/lessons/fawzy//surtALhujrat/35.rm)
تابع الإيمان بالقدر ( http://media.islamway.com/lessons/fawzy//surtALhujrat/37.rm)
مراتب الإيمان بالقدر ( http://media.islamway.com/lessons/hasan/qadawaqadar/Kadar_03.rm)
الإيمان بالقدر وبيان أثره ( http://media.islamway.com/lessons/sshaikh//
السؤال
aDar.rm)
باب: ما روي في الإيمان بالقدر عن التابعين ( http://media.islamway.com/lessons/ashbal/AlEbanah/61.rm)
الإيمان بالقدر و أثره في السلوك ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45495)
الإيمان بالقدر خيره وشره ( http://media.islamway.com/lessons/MohamadHasan/MUSLeM/240-ketab-al-eiman/07.rm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/182)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:08 م]ـ
العقيدة
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه.
فلما كانت العقيدة الصحيحة هي أصل دين الإسلام وأساس الملة رأيت أن تكون هي موضوع المحاضرة.
ومعلوم بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة أن الأعمال والأقوال إنما تصح وتقبل إذا صدرت عن عقيدة صحيحة فإن كانت العقيدة غير صحيحة بطل ما يتفرع عنها من أعمال وأقوال كما قال تعالى: وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [المائدة:5].
وقال تعالى: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ [الزمر:65]، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
وقد دل كتاب الله المبين وسنة رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم على أن العقيدة الصحيحة تتلخص في الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره. فهذه الأمور الستة هي أصول العقيدة الصحيحة التي نزل بها كتاب الله العزيز، وبعث الله بها رسوله محمداً.
ويتفرع عن هذه الأصول كل ما يجب الإيمان به من أمور الغيب، وجميع ما أخبر الله به ورسوله.
وأدلة هذه الأصول الستة في الكتاب والسنة كثيرة جداً، فمن ذلك قول الله سبحانه: لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ [البقرة:177].
وقوله سبحانه: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ الآية [البقرة:285].
وقوله سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً [النساء:136].
وقوله سبحانه: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [الحج:70].
أما الأحاديث الصحيحة الدالة على هذه الأصول فكثيرة جداً.
منها الحديث الصحيح المشهور الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أن جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله وعليه وسلم عن الإيمان، فقال له: {الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره} الحديث، وأخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة.
وهذه الأصول الستة: يتفرع عنها جميع ما يجب على المسلم اعتقاده في حق الله سبحانه وفي أمر المعاد وغير ذلك من أمور الغيب.
أولاً: الإيمان بالله
الإيمان بالله سبحانه: الإيمان بأنه الإله الحق المستحق للعبادة دون كل ما سواه لكونه خالق العباد والمحسن إليهم والقائم بأرزاقهم والعالم بسرهم وعلانيتهم، والقادر على إثابة مطيعهم وعقاب عاصيهم، ولهذه العبادة خلق الله الثقلين وأمرهم كما قال تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ، مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ، إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ [الذاريات:56 - 58].
وقال سبحانه: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ، الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:21 - 22]. وقد أرسل الله الرسل وأنزل الكتب لبيان هذا الحق والدعوة إليه، والتحذير مما يضاده كما قال سبحانه: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ [النحل:36].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/183)
وقال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ [الأنبياء:25].
وقال عز وجل: كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ، أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللّهَ إِنَّنِي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ [هود:1 - 2].
وحقيقة هذه العبادة: هي إفراد الله سبحانه بجميع ما تعبّد العباد به من دعاء وخوف ورجاء وصلاة وصوم وذبح ونذر وغير ذلك من أنواع العبادة على وجه الخضوع له والرغبة والرهبة مع كمال الحب له سبحانه والذل لعظمته.
وغالب القرآن الكريم نزل في هذا الأصل العظيم:
كقوله سبحانه: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينَ، أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ [الزمر:2 - 3].
وقوله سبحانه: وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ [الإسراء:23].
وقوله عز وجل: فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ [غافر:14].
وفي الصحيحين عن معاذ أن النبي قال: {حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً}.
ومن الإيمان بالله أيضاً: الإيمان بجميع ما أوجبه على عباده وفرضه عليهم من أركان الإسلام الخمسة الظاهرة وهي: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلاً، وغير ذلك من الفرائض التي جاء بها الشرع المطهر.
وأهم هذه الأركان وأعظمها: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله.
فشهادة أن لا إله إلا الله تقتضي إخلاص العبادة لله وحده ونفيها عما سواه، وهذا هو معنى لا إله إلا الله، فإن معناها لا معبود بحق إلا الله فكل ما عبد من دون الله من بشر أو ملك أو جني أو غير ذلك فكله معبود بالباطل، والمعبود بالحق هو الله وحده كما قال سبحانه: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ [الحج:62].
وقد سبق بيان أن الله سبحانه خلق الثقلين لهذا الأصل الأصيل وأمرهم به، وأرسل به رسله وأنزل به كتبه، فتأمل ذلك جيدا وتدبره كثيراً ليتضح لك ما وقع فيه أكثر المسلمين من الجهل العظيم بهذا الأصل الأصيل حتى عبدوا مع الله غيره، وصرفوا خالص حقه لسواه، فالله المستعان.
ومن الإيمان بالله سبحانه: الإيمان بأنه خالق العالم ومدبّر شئونهم والمتصرف فيهم بعلمه وقدرته كما يشاء سبحانه وأنه مالك الدنيا والآخرة ورب العالمين جميعاً لا خالق غيره، ولا رب سواه، وأنه أرسل الرسل وأنزل الكتب لإصلاح العباد ودعوتهم إلى ما فيه نجاتهم وصلاحهم في العاجل والآجل، وأنه سبحانه لا شريك له في جميع ذلك، كما قال تعالى: اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [الزمر:62].
وقال تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [الأعراف:54].
ومن الإيمان بالله أيضاً: الإيمان بأسمائه الحسنى وصفاته العليا الواردة في كتابه العزيز، والثابتة عن رسوله الأمين، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، بل يجب أن تُمرَ كما جاءت به بلا كيف مع الإيمان بما دلت عليه من المعاني العظيمة التي هي أوصاف الله عز وجل، يجب وصفه بها على الوجه اللائق به من غير أن يشابه خلقه في شيء من صفاته كما قال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11].
وقال عز وجل: فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ [النحل:74]
وهذه هي عقيدة أهل السنة والجماعة من أصحاب رسول الله والتابعين لهم بإحسان، وهي التي نقلها الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله في كتابه "المقالات عن أصحاب الحديث وأهل السنة" ونقلها غيره من أهل العلم والإيمان.
قال الأوزاعي رحمه الله: سئل الزهري ومكحول عن آيات الصفات فقالا: أمرُّوها كما جاءت.
وقال الوليد بن مسلم رحمه الله: سئل مالك، والأوزاعي، والليث بن سعد وسفيان الثوري رحمهم الله عن الأخبار الواردة في الصفات، فقالوا جميعاً أمرُّوها كما جاءت بلا كيف.
وقال الأوزاعي رحمه الله: كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله سبحانه على عرشه ونؤمن بما ورد في السنة من الصفات.
ولما سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ مالك رحمة الله عليهما عن الاستواء قال: "الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق".
ولما سئل الإمام مالك رحمه الله عن ذلك قال: (الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة) ثم قال للسائل: (ما أراك إلا رجل سوء!) وأمر به فأخرج.
وروي هذا المعنى عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها.
وقال الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك رحمةُ الله عليه: (نعرف ربنا سبحانه بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه).
وكلام الأئمة في هذا الباب كثيراً جداً لا يمكن نقله في هذه العجالة، ومن أراد الوقوف على كثير من ذلك فليراجع ما كتبه علماء السنة في هذا الباب مثل كتاب "السنة" لعبد الله ابن الإمام أحمد، وكتاب "التوحيد" للإمام الجليل محمد بن خزيمة، وكتاب "السنة" لأبي القاسم اللالكائي الطبري، وكتاب "السنة" لأبي بكر أبى عاصم، وجواب شيخ الإسلام ابن تيمية لأهل حماة، وهو جواب عظيم كثير الفائدة قد أوضح فيه رحمة الله عقيدة أهل السنة، ونقل فيه الكثير من كلامهم والأدلة الشرعية والعقلية على صحة ما قاله أهل السنة، وبطلان ما قاله خصومهم.
وهكذا رسالته الموسومة بـ: "التدمرية" فقد بسط فيها المقام وبين فيها عقيدة أهل السنة بأدلتها النقلية والعقلية والرد على المخالفين بما يظهر الحق ويدمغ الباطل لكل من نظر في ذلك من أهل العلم بقصد صالح ورغبة في معرفة الحق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/184)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:11 م]ـ
وكل من خالف أهل السنة فيما اعتقدوا في باب الأسماء والصفات فإنه يقع ولا بد في مخالفة الأدلة النقلية والعقلية مع التناقض الواضح في كل ما يثبته وينفيه.
أما أهل السنة والجماعة: فأثبتوا لله سبحانه ما أثبته لنفسه في كتابه الكريم أو أثبته له رسوله محمد في سنته الصحيحة إثباتاً بلا تمثيل ونزَّهوه سبحانه عن مشابهة خلقه تنزيهاً بريئاً من التعطيل، ففازوا بالسلامة من التناقض وعملوا بالأدلة كلها، وهذه سنة الله سبحانه فيمن تمسك بالحق الذي بعث به رسله وبذل وسعه في ذلك وأخلص لله في طلبه أن يوفقه للحق ويظهر حجته كما قال تعالى: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ [الأنبياء:18]. وقال تعالى: وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً [الفرقان:33].
وقد ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره المشهور عند كلامه على قوله عزّ وجلّ: إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف:54]، كلاماً حسناً في هذا الباب يحسن نقله هاهنا لعظم فائدته.
قال رحمه الله ما نصه: (للناس في هذا المقام مقالات كثيرة جداً ليس هذا موضع بسطها وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح: مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهوية وغيرهم من أئمة المسلمين قديماً وحديثاً. وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل، والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه، وليس كمثله شيء وهو السميع البصير، بل الأمر كما قال الأئمة منهم: نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال: من شبه الله بخلقه كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه. فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفي عن الله النقائص - فقد سلك سبيل الهدى).
ثانيًا: الإيمان بالملائكة
يتضمن الإيمان بهم إجمالاً وتفصيلاً فيؤمن المسلم بأن لله ملائكة خلقهم لطاعته ووصفهم بأنهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ [الأنبياء:28].
وهم أصناف كثيرة، منهم الموكلون بحمل العرش، ومنهم خزنة الجنة والنار، ومنهم الموكلون بحفظ أعمال العباد.
ونؤمن على سبيل التفصيل بمن سمى الله ورسوله منهم: كجبريل وميكائيل، ومالك خازن النار، وإسرافيل الموكل بالنفخ في الصور، وقد جاء ذكره في أحاديث صحيحة، وقد ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن النبي قال: {خُلقت الملائكة من نور، وخُلق الجان من مارج من نار، وخُلق آدم مما وصف لكم} [أخرجه مسلم في صحيحه].
ثالثًا: الإيمان بالكتب
يجب الإيمان إجمالاً بأن الله سبحانه قد أنزل كتباً على أنبيائه ورسله لبيان حقه والدعوة إليه، كما قال تعالى: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ الآية [الحديد:25].
وقال تعالى: كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ الآية [البقرة:213].
ونؤمن على سبيل التفصيل بما سمى الله منها كالتوراة والإنجيل والزبور والقرآن.
والقرآن الكريم هو أفضلها وخاتمها، وهو المهيمن عليها والمصدق لها وهو الذي يجب على جميع الأمة اتباعه وتحكيمه مع ما صحت به السنة عن رسول الله لأن الله سبحانه بعث رسوله محمد رسولاً إلى جميع الثقلين، وأنزل عليه هذا القرآن ليحكم به بينهم وجعله شفاءً لما في الصدور وتبيانا لكل شيء وهدى ورحمة للمؤمنين كما قال تعالى: وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأنعام:155].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/185)
وقال سبحانه: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل:89].
وقال تعالى: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [الأعراف:158] والآيات في هذا المعنى كثيرة.
رابعًا: الإيمان بالرسل
يجب الإيمان بالرسل إجمالاً وتفصيلاً فنؤمن أن الله سبحانه أَرسل إلى عباده رسلاً منهم مبشرين ومنذرين ودعاة إلى الحق، فمن أجابهم فاز بالسعادة، ومن خالفهم باء بالخيبة والندامة، وخاتمهم وأفضلهم هو نبينا محمد بن عبد الله، كما قال الله سبحانه: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ [النحل:36].
وقال تعالى: رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ [النساء:165].
وقال تعالى: مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ [الأحزاب:40].
ومن سمى الله منهم أو ثبت عن رسول الله تسميته آمناً به على سبيل التفصيل والتعيين كنوح وهود وصالح وإبراهيم وغيرهم، عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
خامسًا: الإيمان باليوم الآخر
وأما الإيمان باليوم الآخر فيدخل فيه الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله مما يكون بعد الموت كفتنة القبر وعذابه ونعيمه، وما يكون يوم القيامة من الأهوال والشدائد والصراط والميزان والحساب والجزاء ونشر الصحف بين الناس فآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه بشماله أو من وراء ظهره، ويدخل في ذلك أيضاً الإيمان بالحوض المورود لنبينا محمد، والإيمان بالجنة والنار، ورؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتكليمه إياهم، وغير ذلك مما جاء في القرآن الكريم والسنة الصحيحة عن رسول الله فيجب الإيمان بذلك كله وتصديقه على الوجه الذي بينه الله ورسوله.
سادسًا: الإيمان بالقدر
وأما الإيمان بالقدر فيتضمن الإيمان بأمور أربعة:
الأمر الأول: أن الله سبحانه قد علم ما كان وما يكون، وعلم أحوال عباده، وعلم أرزاقهم وآجالهم وأعمالهم وغير ذلك من شئونهم، لا يخفى عليه من ذلك شيء سبحانه وتعالى، كما قال سبحانه: إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [الأنفال:75].
وقال عزّ وجلّ: لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً [الطلاق:12].
والأمر الثاني: كتابته سبحانه لكل ما قدره وقضاه كما قال سبحانه: قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ [ق:4]، وقال تعالى: وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ [يس:12].
وقال تعالى: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [الحج:70].
الأمر الثالث: الإيمان بمشيئته النافذة، فما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن كما قال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ [الحج:18].
وقال عز وجل: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس:82].
وقال عز وجل: وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [التكوير:29].
الأمر الرابع: خلقه سبحانه لجميع الموجودات، لا خالق غيره ولا رب سواه، قال سبحانه: اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [الزمر:62].
وقال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ [فاطر:3].
فالإيمان بالقدر يشمل الإيمان بهذه الأمور الأربعة عند أهل السنة والجماعة خلافاً لمن أنكر بعض ذلك من أهل البدع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/186)
ويدخل في الإيمان بالله اعتقاد أن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وأنه لا يجوز تكفير أحد من المسلمين بشيء من المعاصي التي دون الشرك والكفر، كالزنا، والسرقة، وأكل الربا، وشرب المسكرات، وعقوق الوالدين، وغير ذلك من الكبائر ما لم يستحل ذلك لقول الله: إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ [النساء:48]، وما ثبت في الأحاديث المتواترة عن رسول الله أن الله يُخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان.
ومن الإيمان بالله الحب في الله والبغض في الله والموالاة في الله والمعاداة في الله، فيحب المؤمن المؤمنين ويواليهم، ويبغض الكفار ويعاديهم.
وعلى رأس المؤمنين من هذه الأمة أصحاب رسول الله.
فأهل السنة والجماعة يحبونهم ويوالونهم ويعتقدون أنهم خير الناس بعد الأنبياء لقول النبي: {خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم} [متفق على صحته].
ويعتقدون أن أفضلهم أبو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم على المرتضى رضي الله عنهم أجمعين، وبعدهم بقية العشرة المبشرين بالجنة ثم بقية الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويعتقدون أنهم في ذلك مجتهدون، من أصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر، ويحبون أهل بيت رسول الله المؤمنين به ويتولونهم ويتولون أزواج رسول الله أمهات المؤمنين ويترضون عنهم جميعاً.
ويتبرؤون من طريقة الروافض الذين يبغضون أصحاب رسول الله ويسبونهم ويغلون في أهل البيت، ويرفعونهم فوق منزلتهم التي أنزلهم الله عز وجل إياها، كما يتبرؤون من طريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل.
وجميع ما ذكرناه في هذه الكلمة الموجزة في العقيدة الصحيحة التي بعث الله بها رسوله محمداً وهي عقيدة الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة التي قال فيها النبي: {لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله سبحانه}.
وقال،: {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، فقال الصحابة: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي}، وهي العقيدة التي يجب التمسك بها والاستقامة عليها والحذر مما خالفها.
وأما المنحرفون عن هذه العقيدة والسائرون على ضدها فهم أصناف كثيرة؛ فمنهم عباد الأصنام والأوثان والملائكة والأولياء والجن والأشجار والأحجار وغيرها، فهؤلاء لم يستجيبوا لدعوة الرسل بل خالفوهم وعاندوهم كما فعلت قريش وأصناف العرب مع نبينا محمد،، وكانوا يسألون معبوداتهم قضاء الحاجات وشفاء المرضى والنصر على الأعداء، ويذبحون لهم وينذرون لهم، فلما أنكر عليهم رسول الله،، ذلك وأمرهم بإخلاص العبادة لله وحده استغربوا ذلك وأنكروه، وقالوا: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ [ص:5]، فلم يزل يدعوهم إلى الله وينذرهم من الشرك ويشرح لهم حقيقة ما يدعو إليه حتى هدى الله منهم من هدى ثم دخلوا بعد ذلك في دين الله أفواجاً، فظهر دين الله على سائر الأديان بعد دعوة متواصلة واجتهاد طويل من رسول الله وأصحابه رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان. ثم تغيرت الأحوال وغلب الجهل على أكثر الخلق حتى عاد الأكثرون إلى دين الجاهلية، بالغلو في الأنبياء والأولياء ودعائهم والاستغاثة بهم وغير ذلك من أنوع الشرك، ولم يعرفوا معنى لا إله إلا الله كما عرف معناها كفار العرب. فالله المستعان.
ولم يزل هذا الشرك يتفشى في الناس إلى عصرنا هذا بسبب غلبة الجهل وبعد العهد بعصر النبوة.
وشبهة هؤلاء المتأخرين شبهة الأولين وهى قولهم: هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ [يونس:18]، مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:30].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/187)
وقد أبطل الله هذه الشبهة وبين أن من عبد غيره كائناً من كان فقد أشرك به وكفر، كما قال تعالى: وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ [يونس: 18]، فرد الله عليهم سبحانه بقوله: قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [يونس:18].
فبيّن سبحانه في هذه الآيات أن عبادة غيره من الأنبياء والأولياء أو غيرهم هي الشرك الأكبر وإن سماها فاعلوها بغير ذلك.
وقال تعالى: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:3]. فرد الله عليهم سبحانه بقوله: إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ [الزمر:3].
فأبان بذلك سبحانه أن عبادتهم لغيره بالدعاء والخوف والرجاء ونحو ذلك كفرٌ به سبحانه، وأكذبهم في قولهم أن آلهتهم تقربهم إليه زلفى.
ومن العقائد الكفرية المضادة للعقيدة الصحيحة والمخالفة لما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام:
ما يعتقده الملاحدة في هذا العصر من أتباع ماركس ولينين وغيرهما من دعاة الإلحاد والكفر، سواء سموا ذلك اشتراكية أو شيوعية أو بعثية أو غير ذلك من الأسماء، فإن من أصول هؤلاء الملاحدة أنه لا إله، والحياة مادة، ومن أصولهم إنكار المعاد وإنكار الجنة والنار، والكفر بالأديان كلها. ومن نظر في كتبهم ودرس ما هم عليه علم ذلك يقيناً، ولا ريب أن هذه العقيدة مضادة لجميع الأديان السماوية ومفضية بأهلها إلى أسوأ العواقب في الدنيا والآخرة.
ومن العقائد المضادة للحق ما يعتقده بعض الباطنية وبعض المتصوفة من أن بعض من يسمونهم بالأولياء يشاركون الله في التدبير ويتصرفون في شؤون العالم، ويسمونهم بالأقطاب والأوتاد والأغواث وغير ذلك من الأسماء التي اخترعوها لآلهتهم، وهذا من أقبح الشرك في الربوبية وهو شر من شرك جاهلية العرب، لأن كفار العرب لم يشركوا في الربوبية وإنما أشركوا في العبادة، وكان شركهم في حال الرخاء، أما في حال الشدة فيخلصون لله العبادة كما قال سبحانه: فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ [العنكبوت:65]. أما الربوبية فكانوا معترفين بها لله وحده كما قال سبحانه: وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [الزخرف:87].
وقال تعالى: قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ [يونس:31]. والآيات في هذا المعنى كثيرة.
أما المشركون المتأخرون فزادوا على الأولين من جهتين:
إحداهما: شرك بعضهم في الربوبية.
والثانية: شركهم في الرخاء والشدة كما يعلم ذلك من خالطهم وسبر أحوالهم ورأى ما يفعلون عند قبر الحسين والبدوي وغيرهما في مصر، وعند قبر العيدروس في عدن، والهادي في اليمن، وابن عربي في الشام، والشيخ عبد القادر الجيلاني في العراق، وغيرها من القبور المشهورة التي غلت فيها العامة وصرفوا لها الكثير من حق الله عز وجل، وقل من ينكر عليهم ذلك ويبين لهم حقيقة التوحيد الذي بعث الله به نبيه محمداً ومن قبله من الرسل عليهم الصلاة والسلام، فإنا لله وإنا إليه راجعون!!
ونسأل الله سبحانه أن يردهم إلى رشدهم وأن يكثر بينهم دعاة الهدى وأن يوفق قادة المسلمين وعلماءهم لمحاربة هذا الشرك والقضاء عليه، إنه سميع قريب.
ومن العقائد المضادة للعقيدة الصحيحة في باب الأسماء والصفات عقائد أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن سلك سبيلهم في نفي صفات الله عز وجل وتعطيله سبحانه من صفات الكمال ووصفه عز وجل بصفة المعدومات والجمادات والمستحيلات، تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً.
ويدخل في ذلك من نفي بعض الصفات وأثبت بعضها كالأشاعرة فإنه يلزمهم فيما أثبتوه من الصفات نظير ما فروا منه في الصفات التي نفوها وتأولوا أدلتها فخالفوا بذلك الأدلة السمعية والعقلية، وتناقضوا في ذلك تناقضاً بيناً.
أما أهل السنة والجماعة فقد أثبتوا لله سبحانه ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله محمد من الأسماء والصفات على وجه الكمال، ونزهوه عن مشابهة خلقه تنزيهاً بريئاً من شائبة التعطيل، فعملوا بالأدلة كلها ولم يحرفوا ولم يعطلوا، وسلموا من التناقض الذي وقع فيه غيرهم - كما سبق بيان ذلك وهذا هو سبيل النجاة والسعادة في الدنيا والآخرة، وهو الصراط المستقيم الذي سلكه سلف هذه الأمة وأئمتها، ولن يصلح آخرهم إلا ما صلح به أولهم وهو اتباع الكتاب والسنة، وترك ما خالفهما.
كتاب شرح العقيدة الطحاوية ( http://saaid.net/Warathah/safar/sf20.zip)
للاستماع شرح العقيدة الطحاوية ( http://www.yaqob.com/site/docs/rabania_book.php?b_id=20)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/188)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:12 م]ـ
السيرة النبوية
الحمد لله الذي أوضح لنا سبيل الهداية، وأزاح عن بصائرنا ظلمة الغواية، والصلاة والسلام على النبي المصطفى والرسول المجتبى، المبعوث رحمة للعالمين، وقدوة
للمالكين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
أيها المسلمون: إن من خير ما بذلت فيه الأوقات، و شغلت به الساعات هو دراسة السيرة النبوية العطرة، والأيام المحمدية الخالدة، فهي تجعل المسلم كأنه يعيش تلك الأحداث العظام التي مرت بالمسلمين، وربما تخيل أنه واحد من هؤلاء الكرام البررة التي قامت
على عواتقهم صروح المجد ونخوة البطولة.
وفي السيرة يتعرف المسلم على جوانب متعددة من شخصية النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم، وأسلوبه في حياته ومعيشته، ودعوته في السلم والحرب.
وفيها أيضاً: يتلمس المسلم نقاط الضعف والقوة؛ وأسباب النصر والهزيمة، وكيفية التعامل مع الأحداث وإن عظمت.
وبدراسة السيرة النبوية يستعيد المسلمون ثقتهم بأنفسهم، ويوقنون بأن الله معهم وناصرهم، إن هم قامو بحقيقة العبودية، له والانقياد لشريعته: إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [
محمد:7]، إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ [غافر:51]. وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ
[الحج:40].
وهذه عبارة عن رؤوس أقلام وجمل يسيرة في سيرة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام، قصد بها فتح الطريق أمام ناشئة المسلمين وشبيبتهم لدراسات أعمق لهذه السيرة النبوية الخالدة. قال الله تعالى: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ
اللَّهِ [الفتح:29].
نسبه صلى الله عليه وسلم: هو أبو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن عبد مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
هذا هو المتفق عليه في نسبه صلى الله عليه وسلم واتفقوا أيضاً أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام.
أسماؤه صلى الله عليه وسلم: عن جبير بن مطعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: {إن لي أسماء، وأنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدميَّ، وأنا
العاقب الذي ليس بعده أحد} [متفق عليه]. وعن أبي موسى الأشعري قال: كان رسول الله يسمي لنا نفسه أسماء فقال: {أنا محمد، وأحمد، والمقفي، والحاشر، ونبي التوبة، ونبي
الرحمة} [مسلم].
طهارة نسبه: اعلم رحمني الله وإياك أن نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم على الخلق كله قد صان الله أباه من زلة الزنا، فولد من نكاح صحيح ولم يولد من سفاح، فعن واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
{إن الله عز وجل اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشاً، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم} [مسلم]،
وحينما سأل هرقل أبا سفيان عن نسب رسول الله قال: {هو فينا ذو نسب، فقال هرقل: كذلك الرسل تبعث في نسب قومها} [البخاري].
ولادته: ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الأول، قيل في الثاني منه، وقيل في الثامن، وقيل في العاشر، وقيل في الثاني عشر. قال ابن كثير: والصحيح أنه ولد عام الفيل، وقد حكاه إبراهيم بن المنذر الحزامي شيخ البخاري، وخليفة بن خياط وغيرهما
إجماعاً.
قال علماء السير: لما حملت به آمنة قالت: ما وجدت له ثقلاً، فلما ظهر خرج معه نور أضاء ما بين المشرق والمغرب.
وفي حديث العرباض بن سارية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين، وإن آدم لمنجدلٌ في طينته، وسأنبئكم بتأويل ذلك، دعوة إبراهيم، وبشارة عيسى قومه،
ورؤيا أمي التي رأت، انه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام} [أحمد والطبراني].
وتوفي أبوه وهو حَمْل في بطن أمه، وقيل بعد ولادته بأشهر وقيل بسنة، والمشهور الأول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/189)
رضاعه: أرضعته ثويبة مولاة أبي لهب أياماً، ثم استُرضع له في بني سعد، فأرضعته حليمة السعدية، وأقام عندها في بني سعد نحواً من أربع سنين، وشُقَّ عن فؤاده هناك، واستخرج منه حظُّ النفس والشيطان، فردته حليمة إلى أمه إثر ذلك.
ثم ماتت أمه بالأبواء وهو ذاهب إلى مكة وهو ابن ست سنين، ولما مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبواء وهو ذاهب إلى مكة عام الفتح، استأذن ربّه في زيارة قبر أمه فأذن له، فبكى وأبكى من حوله وقال: {زوروا
القبور فإنها تذكر بالموت} [مسلم]. فلما ماتت أمه حضنته أم أيمن وهي مولاته ورثها من أبيه، وكفله جده عبد المطلب، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من العمر ثماني سنين توفي جده، وأوصى به إلى عمه أبي طالب
فكفله، وحاطه أتم حياطة، ونصره وآزره حين بعثه الله أعزّ نصر وأتم مؤازرة مع أنه كان مستمراً على شركه إلى أن مات، فخفف الله بذلك من عذابه كما صح الحديث بذلك.
صيانة الله تعالى له من دنس الجاهلية: وكان الله سبحانه وتعالى قد صانه وحماه من صغره، وطهره من دنس الجاهلية ومن كل عيب، ومنحه كل خُلقٍ جميل، حتى لم يكن يعرف بين قومه إلا بالأمين، لما شاهدوه من طهارته وصدق حديثه وأمانته، حتى أنه لما
أرادت قريش تجديد بناء الكعبة في سنة خمس وثلاثين من عمره، فوصلوا إلى موضع الحجر الأسود اختلفوا فيمن يضعه أول داخل عليهم، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: جاء الأمين، فرضوا به، فأمر بثوبٍ، فوضع الحجر في وسطه، وأمر كل
قبيلة أن ترفع بجانب من جوانب الثوب، ثم أخذ الحجر فوضعه موضعه. [أحمد والحاكم وصححه].
زواجه: تزوجته خديجة وله خمس وعشرون سنة، وكان قد خرج إلى الشام في تجارة لها مع غلامها ميسرة، فرأى ميسرة ما بهره من شأنه، وما كان يتحلى به من الصدق والأمانة، فلما رجع أخبر سيدته بما رأى، فرغبت إليه أن يتزوجها.
وماتت خديجة رضي الله عنها قبل الهجرة بثلاث سنين، ولم يتزوج غيرها حتى ماتت، فلما ماتت خديجة رضي الله عنها تزوج عليه السلام سودة بنت زمعة، ثم تزوج عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، ولم يتزوج بكراً غيرها، ثم تزوج حفصة بنت عمر بن
الخطاب رضي الله عنهما، ثم تزوج زينب بنت خزيمة بن الحارث رضي الله عنها، وتزوج أم سلمة واسمها هند بنت أمية رضي الله عنها، وتزوج زينب بنت جحش رضي الله عنها، ثم تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية بنت الحارث رضي الله عنها، ثم تزوج
أم حبيبة رضي الله عنها واسمها رملة وقيل هند بنت أبي سفيان. وتزوج إثر فتح خيبر صفية بنت حييّ بن أخطب رضي الله عنها، ثم تزوج ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها، وهي آخر من تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أولاده: كل أولاده من ذكر وأنثى من خديجة بنت خويلد، إلا إبراهيم، فإنه من مارية القبطية التي أهداها له المقوقس.
فالذكور من ولده: القاسم وبه كان يُكنى، وعاش أياماً يسيرة، والطاهر والطيب.
وقيل: ولدت له عبدالله في الإسلام فلقب بالطاهر والطيب. أما إبراهيم فولد بالمدينة وعاش عامين غير شهرين ومات قبله بثلاثة أشهر.
بناته: زينب وهي أكبر بناته، وتزوجها أبو العاص بن الربيع وهو ابن خالتها، ورقية تزوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه، وفاطمة تزوجها علي بن أبي طالب فأنجبت له الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأم كلثوم تزوجها عثمان بن عفان بعد رقية رضي
الله عنهن جميعاً. قال النووي: فالبنات أربع بلا خلاف. والبنون ثلاثة على الصحيح.
مبعثه: بعث لأربعين سنة، فنزل عليه الملك بحراء يوم الاثنين لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان، وكان إذا نزل عليه الوحي اشتد ذلك عليه وتغيّر وجهه وعرق جبينه.
فلما نزل عليه الملك قال له: اقرأ .. قال: لست بقارئ، فغطاه الملك حتى بلغ منه الجهد، ثم قال له: اقرأ .. فقال: لست بقارئ ثلاثاً. ثم قال: اقْرأْ بِاسْمِ رَبّكَ الَّذي خَلَقَ، خَلَقَ الإنسَانَ مِنْ عَلَقٍ،
اقْرَأْ ورَبُّكَ الأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الإنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [العلق:1 - 5]. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خديجة رضي الله عنها يرتجف، فأخبرها بما حدث له، فثبتته وقالت: أبشر، وكلا والله لا يخزيك أبداً، إنك لتصل
الرحم، وتصدق الحديث، وتحملُّ الكَلَّ، وتعين على نوائب الدهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/190)
ثم فتر الوحي، فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يمكث لا يرى شيئاً، فاغتم لذلك واشتاق إلى نزول الوحي، ثم تبدى له الملك بين السماء والأرض على كرسيّ، وثبته، وبشره بأنه رسول الله حقاً، فلما رآه رسول الله خاف منه وذهب إلى خديجة
وقال: زملوني .. دثروني، فأنزل الله عليه: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّر، وَثِيَابَكَ فَطَهِّر [المدثر:1 - 4]. فأمر الله تعالى في هذه الآيات أن ينذر قومه، ويدعوهم إلى الله،
فشمَّر عن ساق التكليف، وقام في طاعة الله أتم قيام، يدعو إلى الله تعالى الكبير والصغير، والحر والعبد، والرجال والنساء، والأسود والأحمر، فاستجاب له عباد الله من كل قبيلة ممن أراد الله تعالى فوزهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة، فدخلوا في الإسلام على نور
وبصيرة، فأخذهم سفهاء مكة بالأذى والعقوبة، وصان الله رسوله وحماه بعمه أبي طالب، فقد كان شريفاً مطاعاً فيهم، نبيلاً بينهم، لا يتجاسرون على مفاجأته بشيء في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يعلمون من محبته له.
قال ابن الجوزي: وبقي ثلاث سنين يتستر بالنبوة، ثم نزل عليه: فاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَر [الحجر:94]. فأعلن الدعاء. فلما نزل قوله تعالى: وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ [
الشعراء:214]، خرج رسول الله حتى صعد الصفا فهتف (يا صباحاه!) فقالوا: من هذا الذي يهتف؟ قالوا: محمد! فاجتمعوا إليه فقال: (أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟ قالوا ما جربنا عليك
كذباً. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب: تباً لك، أما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قام، فنزل قوله تعالى: تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ وَتَبْ إلى آخر السورة. [متفق عليه].
صبره على الأذى: ولقي الشدائد من قومه وهو صابر محتسب، وأمر أصحابه أن يخرجوا إلى أرض الحبشة فرارا من الظلم والاضطهاد فخرجوا.
قال ابن إسحاق: فلما مات أبو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذى ما لم تطمع فيه حياته، وروى أبو نعيم عن أبي هريرة قال: {لما مات أبو طالب تجهَّموا رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال: يا عم ما أسرع ما وجدت فقدك}.
وفي الصحيحين: أنه كان يصلي، وسلا جزورٍ قريب منه، فأخذه عقبة بن أبي معيط، فألقاه على ظهره، فلم يزل ساجداً، حتى جاءت فاطمة فألقنه عن ظهره، فقال حينئذ: {اللهم عليك بالملأ من قريش}
.
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:13 م]ـ
وفي أفراد البخاري: أن عقبة بن أبي معيط أخذ يوماً بمنكبه، ولوى ثوبه في عنقه، فخنقه به خنقاً شديداً، فجاء أبو بكر فدفعه عنه وقال أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله؟
رحمته بقومه: فلما اشتد الأذى على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاة أبي طالب وخديجة رضي الله عنها، خرج رسول الله إلى الطائف فدعا قبائل ثقيف إلى الإسلام، فلم يجد منهم إلا العناد والسخرية والأذى، ورموه بالحجارة حتى أدموا عقبيه، فقرر
الرجوع إلى مكة. قال: {انطلقت – يعني من الطائف – وأنا مهموم على وجهي، فلم استفق إلا وأنا بقرن الثعالب – ميقات أهل نجد – فرفعت رأسي فإذا سحابة قد أظلتني، فنظرت، فإذا فيها جبريل
عليه السلام، فناداني فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك، وما ردّوا عليك، وقد أرسل لك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم، ثم ناداني ملك الجبال، قد بعثني إليك ربك لتأمرني بما شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين – جبلان بمكة – فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً} [متفق عليه].
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في كل موسم، فيعرض نفسه على القبائل ويقول: {من يؤويني؟ من ينصرني؟ فإن قريشاً قد منعوني أن أبلغ كلام ربي!}.
ثم أن رسول الله لقي عند العقبة في الموسم ستة نفر فدعاهم فأسلموا، ثم رجعوا إلى المدينة فدعوا قومهم، حتى فشا الإسلام فيهم، ثم كانت بيعة العقبة الأولى والثانية، وكانت سراً، فلما تمت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه من المسلمين بالهجرة إلى
المدينة، فخرجوا أرسالاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/191)
هجرته إلى المدينة: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر إلى المدينة فتوجه إلى غار ثور، فأقاما فيه ثلاثاً، وعني أمرهم على قريش، ثم دخل المدينة فتلقاه أهلها بالرحب والسعة، فبنى فيها مسجده ومنزله.
غزواته: عن ابن عباس قال: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم إنا لله وإنا إليه راجعون، لَيهَلِكُنَّ، فأنزل الله عز وجل: أُذِنَ للَّذينَ يُقَاتَلُنَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا
[الحج:39]. وهي أول آية نزلت في القتال. وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعاً وعشرين غزاة، قاتل منها في تسع: بدر، وأحد، والريسيع، والخندق، وقريظة، وخيبر، والفتح، وحنين، والطائف، وبعثَ ستاً وخمسين
سرية.
حج النبي واعتماره: لم يحج النبي بعد أن هاجر إلى المدينة إلا حجة واحدة، وهي حجة الوداع. فالأولى عمرة الحديبية التي صدّه المشركون عنها. والثانية عمرة القضاء، والثالثة عمرة الجعرانة، والرابعة عمرته مع حجته.
صفته: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة، ليس بالطويل ولا بالقصير، أزهر اللون - أي أبيض بياضاً مشرباً بحمرة - أشعر، أدعج العينين –أي شديد سوادهما – أجرد –أي لا يغطي الشعر صدره وبطنه -، ذو مَسرُبه – أي له شعر يكون
في وسط الصدر والبطن.
أخلاقه: كان أجود الناس، وأصدقهم لهجة، وألينهم طبعاً، وأكرمهم عشرة، قال تعالى: َإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظيمٍ [القلم:4]. وكان أشجع الناس وأعف الناس وأكثرهم تواضعاً، وكان أشد
حياء من العذراء في خدرها، يقبل الهدية ويكافئ عليها، ولا يقبل الصدقة ولا يأكلها، ولا يغضب لنفسه، وإنما يغضب لربه، وكان يأكل ما وجد، ولا يدُّ ما حضر، ولا يتكلف ما لم يحضره، وكان لا يأكل متكئاً ولا على خوان، وكان يمر به الهلال ثم الهلال ثم الهلال،
وما يوقد في أبياته نار، وكان يجالس الفقراء والمساكين ويعود المرضى ويمشي في الجنائز.
وكان يمزح ولا يقول إلا حقاً، ويضحك من غير قهقهة، وكان في مهنة أهله، وقال: {خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي} [الترمذي وصححه الألباني]، قال أنس بن مالك رضي الله
عنه: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لشيء فعلته: لم فعلته، ولا لشيء لم أفعله، ألا فعلت كذا!!.
وما زال يلطف بالخلق ويريهم المعجزات، فانشق له القمر، ونبع الماء من بين أصابعه، وحنَّ إليه الجذع، وشكا إليه الجمل، وأخبر بالغيوب فكانت كما قال.
فضله: عن جابر بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أعطيت خمساً لم يعطهن أحدٌ قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة
فليصل، وأحلت لي الغنائم ولم تحل قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه، وبعثت إلى الناس كافة} [متفق عليه]. وفي أفراد مسلم من حديث أنس عن النبي أنه قال: {أنا
أول الناس يشفع يوم القيامة، وأنا أكثر الأنبياء تبعاً يوم القيامة، وأنا أول من يقرع باب الجنة}. وفي أفراده من حديث أبي هريرة عن النبي أنه قال: {أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من
ينشقُّ عنه القبر، وأول شافع وأول مُشفع}.
عبادته ومعيشته: قالت عائشة رضي الله عنها: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم حتى تتفطر قدماه، فقيل له في ذلك، فقال: أفلا أكون عبداً شكوراً} [متفق عليه]،
وقالت: وكان مضجعه الذي ينام عليه في الليل من أَدَمَ محشوّاً ليفاً!! وفي حديث ابن عمر قال: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يظلُّ اليوم يَلتَوي ما يجد دِقْلاً يملأ بطنه – والدقل ردئ التمر -!! ما ضره من الدنيا ما فات وهو سيد
الأحياء والأموات، فالحمد لله الذي جعلنا من أمته، ووفقنا الله لطاعته، وحشرنا على كتابه وسنته آمين، آمين.
من أهم الأحداث:
الإسراء والمعراج: وكان قبل الهجرة بثلاث سنين وفيه فرضت الصلاة.
السنة الأولى: الهجرة - بناء المسجد - الانطلاق نحو تأسيس الدولة - فرض الزكاة.
السنة الثانية: غزوة بدر الكبرى وفيها أعز الله المؤمنين ونصرهم على عدوهم.
السنة الثالثة: غزوة أحد وفيها حدثت الهزيمة بسبب مخالفة تعليمات النبي ونظر الجنود إلى الغنائم.
السنة الرابعة: غزوة بني النضير وفيها أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود بني النضير عن المدينة لأنهم نقضوا العهد بينهم وبين المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/192)
السنة الخامسة: غزوة بني المصطلق وغزوة الأحزاب وغزوة بني قريظة.
السنة السادسة: صلح الحديبية، وفي هذه السنة حُرّمت الخمر تحريماً قاطعاً.
السنة السابعة: غزوة خيبر، وفي هذه السنة دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون مكة واعتمروا، وفيها أيضاً تزوج رسول الله صفية بنت حُيَيّ.
السنة الثامنة: غزوة مؤتة بين المسلمين والروم، وفتح مكة وغزوة حُنين ضد قبائل هوازن وثقيف.
السنة التاسعة: غزوة تبوك وهي آخر غزواته، وفي هذه السنة قدمت الوفود على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل الناس في دين الله أفواجاً، وسمي هذا العام عام الوفود.
السنة العاشرة: حجة الوداع، و حج فيها مع النبي أكثر من مائة ألف مسلم.
السنة الحادية عشرة: وفاة رسول الله وكان ذلك في يوم الاثنين من شهر ربيع الأول مع اختلاف في تحديد هذا اليوم من الشهر. وتوفي وله من العمر ثلاث وستون سنة، منها أربعون سنة قبل النبوة، وثلاث وعشرون سنة نبياً رسولاً، منها ثلاث عشرة سنة في
مكة، وعشر سنين بالمدينة، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
المصادر:
- تهذيب الأسماء واللغات للنووي.
- التبصرة والحدائق لابن الجوزي.
- زاد المعاد لابن القيم.
- السيرة النبوية للذهبي.
- جوامع السيرة النبوية لابن حزم.
- الفصول في سيرة الرسول (ابن كثير).
- صحيح السيرة النبوية، إبراهيم العلي.
وأصلي على النبي الأكرم محمد بن عبدالله وما كان من صواب فمن الله عز وجل وما كان من خطأ فمني ومن الشيطان.
استمع
الشيخ محمد حسان سلسلة السيرة النبوية
( http://www.islamway.com/?
iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=195&scholar_id=28&scholar_directory=hasan)
الشيخ نبيل بن علي العوضي سلسلة السيرة النبوية
( http://www.islamway.com/?
iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1860&scholar_id=13&scholar_directory=awady)
الشيخ عمر عبدالكافي سلسلة مقتطفات من السيرة
( http://www.islamway.com/?
iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=126&scholar_id=48&scholar_directory=omar)
الشيخ محمد حسان سلسلة السيرة النبوية قراءة جديدة وربط بين
( http://www.islamway.com/?
iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2453&scholar_id=28&scholar_directory=hasan)
(http://media.islamway.com/lessons/amrkhaled//ALSirah.rm)
الشيخ وجدي غنيم دروس من السيرة النبوية
( http://media.islamway.com/lessons/wagdy//DoroosSeeraNabaweyyah.rm)
الشيخ عبدالحميد كشك السيرة النبوية ( http://media.islamway.com/lessons/kishk//prrrophetlife.rm)
قصائد عن السيرة النبوية ( http://media.islamway.com/lessons/several//qseerah.rm)
كتابة
موسوعة السيرة
النبوية ( http://sirah.al-islam.com/default.asp)[/
السؤال
UOTE]
برامج
برنامج موسوعة الحديث الشريف
حجم البرنامج 250 ميجا ( http://www.almeshkat.info/hadeth.rar)
برنامج صحيح البخاري
حجم 1.16ميجا ( http://islam2all.com/upload/SaheehAlbokhari-1.exe)
ابحث
صفحة البواحث الحديثية
( http://www.sultan.org/h/)
البحث
في الحديث ( http://hadith.al-islam.com/Search/AdvSearch.asp)
البواحث الدعوية والشرعية
( http://www.dawahmemo.com/bhth/)
محركات البحث والأدلة
( http://www.qassimy.com/surash.htm)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:14 م]ـ
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه، ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا.
القرآن الكريم
إن هذا القران هو دستور حياتنا، ومنهج سلوكنا وسبيل عزتنا، وطريق سعادتنا
القرآن استمع لاي شيخ
القرآن الكريم موقع 1 ( http://www.islamway.com/?iw_s=
السؤال
uran)
القرآن الكريم موقع 2 ( http://www.quran-recitation.info/arabic_quran_recitation.php)
القرآن الكريم موقع 3 ( http://www.al-eman.com/
السؤال
uran/)
القران الكريم مكتوب
القران الكريم 1 ( http://www.holyquran.net/quran/index.html)
القران الكريم 2 ( http://quran.al-islam.com/Index/indexa1.asp)
القران الكريم 3 ( http://www.quranhome.com/)
القرآن الكريم تفسير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/193)
تفسير ابن كثير ( http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=1&nAya=1)
تفسير الطبري ( http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=1&nAya=1)
تفسير الجلالين ( http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=1&nAya=1)
في ظلال القرآن الكريم للشهيد سيد قطب رحمه الله ( http://www.khayma.com/islamissolution/iis/zelal/fhrszelal.htm)
أحكام تجويد القرآن الكريم
أحكام تلاوة القرآن الكريم ( http://www.al-eman.com/3oyoon.com3oyoon.com3oyoon.comuid/3oyoon.com3oyoon.com3oyoon.comuid.asp)
احكام التجويد ( http://www.tarteel.com/doroos/Ahkam.htm)
تجويد ( http://www.alqur-an.com/)
دروس تعليم أحكام التلاوة ( http://www.al-eman.com/3oyoon.com3oyoon.com3oyoon.comuid/3amer.asp)
الاعجاز العلمي في القرآن
الاعجاز العلمي في القرآن ( http://www.maknoon.com/e3jaz.php)
موسوعة الاعجاز العلمي ( http://www.55a.net/firas/arabic/index.php)
وَ قَالَ الرَسُول صلى الله عليه وسلم يَا ربِّ إِنَّ قَومِي اتَخَذُوا هَذا القُرآن مَهْجُورا
فضل قراءة القرآن
ما جاء عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {إقرؤا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه} رواه مسلم،
وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول {يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمة سورة البقرة وآل عمران تحاجان عن صاحبهما} رواه مسلم،
وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {خيركم من تعلم القرآن وعلمه} رواه البخاري،،
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران} متفق عليه،،
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال {إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين} روام الامام مسلم،،،
وعن إبن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر المثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف} رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح،،،
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله عليه وسلم {إن الذي ليس في جوفه شئ من القرآن كالبيت الخرب} رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح،،
وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يقال لصاحب القرآن، إقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها} رواه ابو داود وقال حديث حسن صحيح
حفظ القرآن الكريم
قال الله تعالى: "و لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر"
-- عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) البخاري و الترمذي.
-- و عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا حسد إلا في اثنتين: رجل أتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل أتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار)) البخاري و مسلم ..
فضل حفظ القرآن
1. حفظ القرآن سنة متبعة , فالنبي صلى الله عليه وسلم قد حفظ القرآن الكريم بل وكان يراجعه جبريل عليه السلام في كل سنة.
2. حفظ القرآن ينجي صاحبه من النار , قال النبي صلى الله عليه وسلم:"لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق" رواه أحمد
3. يأتي القرآن يوم القيامة شفيعا لأهله وحفاظه قال النبي صلى الله عليه وسلم:"اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه".
4. أن القرآن يرفع صاحبه في الجنة درجات كما في الحديث:"يقال لصاحب القرآن:اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها".
5.حافظ القرآن يستحق التوقير والتكريم لما جاء في الحديث:"إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه ... الحديث"
6. حفظة القرآن هم أهل الله وخاصته ففي الحديث:" إِنَّ للهِ أَهْلِينَ مِنَ النَّاسِ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ مَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ أَهْلُ الْقُرْآنِ، أَهْلُ اللهِ وَخَاصَّتُهُ".
7. أن من حفظ القرآن فكأنما استدرجت النبوة بين جنبيه إلا أنه لا يو حى إليه.
8. حافظ القرآن رفيع المنزلة عالي المكانة ففي الحديث:"مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة".
9. حفظ القرآن رفعة في الدنيا أيضا قبل الآخرة قال النبي صلى الله عليه وسلم:"إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين".
10. حافظ القرآن أحق الناس بإمامة الصلاة التي هي عمود الدين كما في الحديث:"يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله".
11. أن الغبطة الحقيقية تكون في حفظ القرآن ففي الحديث:"لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله الكتاب فهو يقوم به آناء الليل وأطراف النهار" ....... الحديث".
12. أن حفظ القرآن وتعلمه خير من الدنيا وما فيها، ففي الحديث:"أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين، وثلاث خير من ثلاث، وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل".
13. حافظ القرآن أكثر الناس تلاوة فهو أكثرهم جمعا لأجر التلاوة ففي الحديث:"من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها".
14. حفظ القرآن سبب لحياة القلب ونور العقل فعن قتادة قال: "أعمروا به قلوبكم, وأعروا به بيوتكم" وعن كعب رضي الله عنه قال:"عليكم بالقرآن فإنه فهم العقل , ونور الحكمة , وينابيع العلم , وأحدث الكتب بالرحمن عهدا وقال في التوراة:"يا محمد إني منزل عليك توراة حديثة تفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا".
أسأل الله أن ينفعنا بما قلنا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/194)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:15 م]ـ
[/ CENTER]
حفظ القرآن في 1000يوم باذن الله تعالى
تقوم الفكرة على أساس حفظ القرآن كاملا خلال الفترة المحددة مع حرية اختيار:
1. المكان
2. الوقت
3. الجزء
ملاحظات أولية:
يجب أن يكون الحفظ من مصحف الحفاظ "كل صفحة بها خمسة عشر سطرا " للأسباب الآتية:
1. لأنه يبدأ بأول الآية وينتهي بآخر الآية في نفس الصفحة مما يساعد على التركيز في الحفظ
2. لأن كل20 صفحة تساوي جزءا كاملا (عدا جزء عم) وهذا موافق لطريقة الحفظ
3. يقصد بالصفحة وجه واحد فقط
طريقة الحفظ:
1. أن يحفظ الشخص في كل يوم صفحة واحدة فقط
2. بعد حفظ خمس صفحات يكون اليوم السادس للمراجعة،وهكذا حتى نهاية الجزء
3. بعد حفظ جزء كامل تخصص أربعة أيام لمراجعة الجزء المحفوظ
4. بعد حفظ خمس أجزاء (حسب الطريقة السابقة) تخصص عشر أيام لمراجعة الأجزاء الخمسة المحفوظة
5. عند إتمام حفظ عشر أجزاء تخصص خمسة عشر يوما لمراجعة الأجزاء العشر
6. عند إتمام حفظ خمسة عشر جزء تخصص خمسة وعشرين لمراجعة الأجزاء المحفوظة
7. عند حفظ عشرين جزء تخصص ثلاثين يوما للمراجعة الشاملة لمراجعة الأجزاء المحفوظة
8. عند حفظ خمسة وعشرين جزء:0تخصص خمسة ثلاثين يوما للمراجعة الشاملة لمراجعة الأجزاء المحفوظة
9. عند إتمام حفظ القرآن كاملا تخصص خمسة و أربعين يوما للمراجعة الشاملة
10. بهذه الطريقة تكون قد حفظت القرآن في 1000 يوم.
مقترحات للحفظ:
1. لك حرية اختيار الجزء الذي تريد حفظة، وحرية اختيار الوقت والمكان
2. استغل أوقات الفراغ في الحفظ والمراجعة ولا تضيعها،ومن الأوقات التي تستغل أثناء انتظارك لإنجاز معاملة ما،وبعد صلاة الفجر، بين الأذان والإقامة، بعد صلاة الظهر…الخ
3. استخدم الورقة والقلم في كتابة الآيات التي ستحفظها.
4. قم بتصوير الصفحة التي تريد حفظها واجعلها معك طوال اليوم لتحفظ منها مع مراعاة عدم دخولك الحمام بها
5. استخدم الشريط للآيات التي ستحفظها واستمع لها أثناء القيادة أو أثناء استراحتك قبل المنام
6. اجعل لك شيخا تقرا عليه القران لتحسن القراءة والتلاوة والتجويد.
7. اشترك مع عائلتك أو أصدقائك في حفظ الآيات ويفضل وضع مكافأة مادية.
8. احرص على قراءة ما تحفظه في صلواتك (الفرائض، السنن، التطوع)
9. اقرأ تفسير الآيات التي ستحفظها ليسهل عليك الحفظ
10. اجعل نيتك خالصة لله تعالى،ثواب الله عز وجل
11. أن تضع بين يديك الفضل العظيم في حفظ القرآن
12. ابتعد عن التسويف و ابدأ بعزيمة قويه وهمة عالية في حفظ القرآن
13. و أخيرا ابتعد عن الذنوب والمعاصي فإنها سبب رئيسي في عدم الحفظ وكثرة النسيان
المقطع الأول ..
لقاءات ماتعة و نافعة مع حفظة كتاب الله و على رأسهم:
فضيلة الشيخ عبدالرحمن الفريان - رحمه الله - رئيس الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن ..
و معالي الشيخ محمد بن سبيل - حفظه الله - إمام و خطيب المسجد الحرام ..
و غيرهم من مشاهير الحفاظ و القراء ..
استماع ( http://www.alnawader.net/nawader_v/monawa3/listen/leqa-al7uffad-1.ram)
استماع ( http://www.alnawader.net/nawader_v/monawa3/listen/leqa-al7uffad-2.ram)
المقطع الثاني ..
استمع إلى الشيخ محمد أيوب حفظه الله و هو يقوم بتسميع جزء من سورة إبراهيم على شيخه خليل الرحمن القارئ .. استماع ( http://www.alnawader.net/nawader_t/madinah/listen/ayoob_tasmee3.ram)
المقطع الثالث ..
استمع إلى تلاوة لأحد أقدم أئمة مساجد الرياض - و هو الشيخ شبيب بن محمد الدويان إمام مسجد حي اليمامة و أستاذ القرآن الكريم في معهد إمام الدعوة العلمي بالرياض سابقاً
- و الذي قد تخرج على يديه الكثير من حفاظ كتاب الله ..
استماع ( http://www.alnawader.net/nawader_t/others/listen/ben-shbeeb-taha.ram)
حفظ القرآن ( http://media.islamway.com/lessons/hammad//hefzquran.rm)
فضل حفظ القرآن والقيام به ( http://media.islamway.com/lessons/hteebA/fromtraweeh/09.rm)
الأسباب العشرة لحفظ القرآن ( http://media.islamway.com/lessons/ahawwashy//396-alasbabAl3shr.rm)
خطة حفظ القرآن ونصائح عند وضع الخطة ( http://media.islamway.com/lessons/AbDula_Mehm/AL
السؤال
uraan/03.rm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/195)
التبسيط والترغيب في حفظ القرآن والمبادئ الأساسية لتحقيق أي حلم ( http://media.islamway.com/lessons/AbDula_Mehm/AL
السؤال
uraan/01.rm)
قوة حفظ واستحضار الشيخ سعيد شعلان لأرقام وآيات القرآن الكريم ( http://media.islamway.com/lessons/taraef_wa_nawader//Sheik-Saeed.rm)
الخطوات الأساسية لحفظ القرآن الكريم ( http://media.islamway.com/lessons/AbDula_Mehm/AL
السؤال
uraan/02.rm)
جدول تحفيظ القرآن الكريم ( http://quran.muslim- ... .com/memorize.htm)
حلقات تحفيظ القرآن ( http://saaid.net/
السؤال
uran/h.htm)
القرآن الكريم ( http://www.ketaballah.net/library/index.htm/)
منوع صوتيات عن القرآن الكريم ......
الشيخ محمد بن صالح العثيمين سلسلة شرح القواعد الحسان في تفسير القرآن ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=31&scholar_id=50&scholar_directory=othymeen)
الشيخ محمد بن صالح العثيمين سلسلة أحكام من القرآن الكريم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=34&scholar_id=50&scholar_directory=othymeen)
الشيخ طارق بن محمد السويدان سلسلة الإعجاز في القرآن الكريم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=52&scholar_id=69&scholar_directory=tarek)
الشيخ زغلول النجار سلسلة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=307&scholar_id=211&scholar_directory=zaghlool)
الشيخ عبدالمجيد بن عبدالعزيز الزنداني سلسلة الإعجاز العلمي في القرآن ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=54&scholar_id=77&scholar_directory=zindany)
برامج القرآن الكريم
برنامج القرآن الكريم مع التفسير ( http://www.islamspirit.com/click/go.php?id=1)
الإصدار الثاني بأكثر من 2500 مادة صوتية 22 مصحف و3 قراءات ( http://nouf.org/dev/get.php?file=1)
القرآن الكريم مترجما إلى 12 لغة العربية ( http://www.yildun.com/quran.zip)
برنامج أحكام التجويد ( http://www.saaid.net/book/p/Tajweed.zip)
برنامج جميل و صغير ( http://netsms.free.fr/quran/)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:16 م]ـ
الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد.
فقد جاء في الحديث النبوي الشريف الذي رواه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من حديث جبريل عليه السلام مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عندما سأله قائلاً: {فأخبرني عن الإيمان؟}، فقال صلى الله عليه وسلم: {أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره} فقال جبريل: {صدقت} [صحيح مسلم].
من هذا الحديث يتبين لنا أن من أركان الإيمان الذي لا يكتمل إيمان المرء إلا بها: الإيمان بالرسل، ولم يقل بالرسول فقط.
فما هو الإيمان بالرسل جميعاً؟ وكيف يكون؟ ومن هم الرسل؟ وما هي خصائصهم؟ وما هو هدفهم؟ وما الفرق بين الأنبياء والرسل؟ ومن الأفضل منزلة؟
إلى غير ذلك من الأسئلة المهمة التي سوف نوضح أجوبتها إن شاء الله تعالى في هذه الرسالة باختصار مع نبذة عن الأنبياء والرسل الذين جاء ذكرهم في القرآن الكريم. ومما ينبغي علينا معرفته أن الكثير منهم لم يذكر اسمه في القرآن، وقد جاءت الأخبار والآثار من علماء السنة بذكر بعضهم، وأن أكثرهم لم يذكر اسمه على الإطلاق، قال تعالى: وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ [النساء:164].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/196)
وهدف الأنبياء والرسل جميعاً واحد وهو توحيد الله بعبادته، وبنسخ بعضهم شرائع بعض، فهذا عيسى عليه السلام ينسخ بعضاً من شريعة موسى عليه السلام وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ [آل عمران:50]. حتى جاء خاتمهم وهو نبي الأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وارتضى الله لنا شريعته الخاتمة التي جاء بها ديننا الإسلامي الحنيف، قال تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ [آل عمران:19] وقال أيضاً: وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران:85]، وقال صلى الله عليه وسلم: {والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار} [صحيح مسلم].
ويجب علينا أن نؤمن بهم جميعاً ونحبهم جميعاً، كما قال تعالى: وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ [البقرة:285]، وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: {الأنبياء أخوة .. ودينهم واحد} [صحيح البخاري]. ولكنهم يتفاضلون تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ [البقرة:253] وأفضلهم خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم.
الأنبياء: جمع (نبي) بمعنى (منبأ) بخبر ما وهو الوحي والشرع، وتقرأ أيضاً (نبيء).
الرسل: جمع (رسول) بمعنى (مرسل) أي (مبعوث) بإبلاغ شيء وهي البعثة بالرسالة.
وكلا الصنفين بشراً أوحيَ إليهم بشرع، فالأنبياء أوحى إليهم بشريعة لرسل قبلهم لتجديدها وتثبيتها، ولم يؤمروا بتبليغ رسالة خاصة بهم، وإنما الرسل أمروا بالتبليغ وبعثوا برسالة إلى أقوامهم خاصة بخلاف رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعث برسالة وأمر بتبليغها للناس كافة، بل للثقلين الجن والإنس جميعاً، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: {كان النبي يُبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس كافة} [صحيح البخاري].
فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول.
وأول الأنبياء آدم عليه السلام، وأول الرسل نوح عليه السلام. ففي صحيح البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه من حديث الشفاعة أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن الناس يأتون إلى آدم ليشفع لهم فيعتذر اليهم ويقول: {ائتوا نوحاً أول رسول بعثه الله} وذكر تمام الحديث.
ولم تخل لأمة من رسول يبعثه الله تعالى بشريعة مستقلة إلى قومه، أو نبي يوحى إليه بشريعة من قبله ليجدرها ويبثها، قال تعالى: وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ [فاطر:24].
والأنبياء والرسل صلى الله وسلم عليهم جميعاً هم بشر مخلوقون ليس لهم من خصائص الربوبية والألوهية شيء، فلا يملكون لنا أو لأنفسهم نفعاً ولا ضراً، قال تعالى: قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [الأعراف:188].
وتلحقهم خصائص البشرية من المرض، والموت، والحاجة إلى الطعام والشراب، وغير ذلك. قال الله تعالى عن ابراهيم عليه السلام في وصفه لربه تعالى: وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ [الشعراء:79 - 81].
وقال رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم: {إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني} [صحيح البخاري].
وقد وصفهم الله سبحانه بالعبودية له في أعلى مقاماتهم، وفي سياق الثناء عليهم، فقال الله تعالى في محمد صلى الله عليه وسلم: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً [الفرقان:1].
ومن خصائص الأنبياء والرسل:
أن لكل نبي دعوة مستجابة، قال صلى الله عليه وسلم: {لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها وأريد أن أخبئ دعوتي شفاعةً لأمتي في الآخرة} [رواه البخاري].
هم أشد الناس بلاء، سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الناس أشد بلاء؟ قال: {الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل} [رواه الترمذي].
صبرهم الشديد على ذلك البلاء.
رؤياهم حق، قال تعالى: إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ [الصافات:102].
يوفون بالوعد والعهد، ولا يغدرون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/197)
لا يورّثون، قال صلى الله عليه وسلم: {لا نورّث ما تركناه فهو صدقة} [صحيح البخاري].
لا تأكل الأرض أجسادهم، قال صلى الله عليه وسلم: {إن الله عز وجل قد حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء} [رواه النسائي].
والإيمان بالرسل يتضمن أربعة أمور:
الأول: الإيمان بأن رسالاتهم حق من الله تعالى، فمن كفر برسالة واحد منهم فقد كفر بالجميع، كما قال تعالى: كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ [الشعراء:105] ٍ، فجعلهم الله مكذبين لجميع الرسل، مع أنه لم يكن غير نوح عليه السلام حتى كذبوه.
الثاني: الإيمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه، وأما من لم نعلم اسمه فنؤمن به إجمالاً.
الثالث: تصديق ما صح عنهم من أخبارهم.
الرابع: العمل بشريعة من أرسل إلينا منهم، وهو خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً [النساء:65].
وللإيمان بالرسل ثمرات جليلة، منها:
الأولى: العلم برحمة الله تعلى وعنايته بعباده حيث أرسل اليهم الرسل ليهدوهم إلى صراط الله تعالى، وبينوا لهم كيف يعبدون الله.
الثانية: شكر الله على هذه النعمة الكبرى.
الثالثة: محبة الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام وتعظيمهم، والثناء عليهم بما يليق بهم. الرابعة: أخذ العبرة، قال تعالى: لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ [يوسف:111].
والأنبياء والرسل الذين جاء ذكرهم في القرآن الكريم هم:
1 - آدم عليه السلام: أبو البشر وأول الأنبياء، وقد كرمه الله تعالى وخلقه بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ [الإسراء:61].
2 - إدريس عليه السلام: أول من أعطي النبوة بعد آدم عليه السلام، وأول من خط بالقلم، وفي حديث الإسراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به في السماء الرابعة وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً (56) وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً [مريم:57،56].
3 - نوح عليه السلام: أول رسول بعث إلى الأرض، وهو من أولي العزم من الرسل، أرسل إلى قومه ليدعوهم إلى دين الله وحده فأبوا، وظل يدعو قومه (950 عاماً) فأمره الله أن يصنع سفينة وفيها أنجاه الله ومن معه، وأغرق قومه بالطوفان إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [نوح:1].
4 - هود عليه السلام: أرسله الله إلى قوم عاد باليمن، فكذبوه، فأرسل الله عليهم الريح العقيم أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ [الفجر:6 - 8]. وإلى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ [هود:50].
5 - صالح عليه السلام: أرسله الله إلى ثمود الذين يسكنون الحجاز وتبوك فكذبوه واستكبروا أن يؤمنوا بما جاءهم به، فأرسل الله تعالى إليهم ناقة لتكون لهم آية على ألا يمسوها بسوء، فذبحوها، فأخذتهم الصاعقة وأهلكو أجمعين كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (142) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ [الشعراء:131 - 143].
6 - إبراهيم عليه السلام: هو خليل الله أبو الأنبياء ومن أولي العزم من الرسل دعا قومه (أهل العراق) إلى عبادة الله وحده، فلم يستجيبوا له، فكسّر أصنامهم فألقوه في النار فأنجاه الله منها وجعلها عليه برداً وسلاماً، أمره الله ببناء الكعبة المشرفة هو وابنه اسماعيل وأن يؤذن في الناس بالحج وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هََذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ [البقرة:126].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/198)
7 - إسماعيل عليه السلام: هو ابن ابراهيم عليه السلام وجد نبيّنا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. ومن أوائل من سكن مكة وكان رسولاً نبياً، فجّرت زمزم بسببه، بنى مع أبيه الكعبة المشرّفة. أمر الله أباه بذبحه ثم افتداه بكبش عظيم وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً [مريم:54].
8 - إسحاق عليه السلام: هو ابن إبراهيم عليه السلام من زوجته سارة، ولدته أمه بعد أن بلغت من الكبر عتيّاً، أعطي النبوة، ومن نسله جاء بنو إسرائيل وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِّنَ الصَّالِحِينَ [الصافات:112].
9 - يعقوب عليه السلام: هو ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهما السلام. وصى أبناءه عند موته، وهو من أنبياء بني إسرائيل وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ [البقرة:132].
10 - يوسف عليه السلام: هو ابن يعقوب عليه السلام. ألقاه اخوته في البئر فأنجاه الله تعالى. هو الكريم ابن الأكارم. كان جميلاً، عصمه ربه عن الفاحشة وحماه من مكر امراة العزيز. أرسله الله تعالى وآتاه نعمة تفسير الرؤيا ومكن له في الأرض يحكم ويصلح وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ [يوسف:21].
11 - لوط عليه السلام: بعثه الله إلى قوم أشرار ابتدعوا فاحشة إتيان الذكور من الدبر وجاهراو بها. فنهاهم الله عنها قتمادوا في ضلالهم فجعلهم الله عبرة لغيرهم. وبلادهم معروفة الآن قرب البحر الميت وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ [الأعراف:80].
12 - شعيب عليه السلام: هو نبي الله إلى أهل مدين (أصحاب الأيكة) وهم من أسوأ الناس في العقيدة والمعاملة. وقيل عن شعيب: خطيب الأنبياء. نهاهم عن الشرك وتطفيف الكيل والميزان فأبوا، فجاءهم عذاب يوم الظلة وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ [هود: 84].
13 - أيوب عليه السلام: النبي الصابر المحتسب، الحامد الشاكر الذي يُضرب المثل بصبره؛ بعد امتحان الله له في ماله وأهله وبدنه وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ [الأنبياء:83].
14 - ذا الكفل عليه السلام: وهو من أنبياء بني إسرائيل وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِّنْ الْأَخْيَارِ [ص:48].
15 - إلياس عليه السلام: أرسله الله تعالى إلى قومه ببعلبك ونواحيها غربي دمشق وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ [الصافات:123].
16 - اليسع عليه السلام: بعثه الله إلى أهل بعلبك خلفاً لإلياس وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ [الأنعام:86].
17 - يونس ـ ذا النون ـ عليه السلام: ابتلاه الله بأن التقمه الحوت وبقي في جوفه يسبّح الله تعالى ويستغفره حتى غفر له. أرسله الله إلى قومه فكذبوه، فتوعدهم بنزول عذاب الله عليهم، فلما تحققوا بنزول العذاب آمنوا وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ [الصافات:139].
18 - موسى عليه السلام: كليم الله، صاحب معجزة العصى، وهو من أولي العزم من الرسل، أرسله الله إلى بني إسرائل. ألقته أمه في اليم وهو طفل صغير كي لا يقتله فرعون. كلمه الله بالواد المقدس وبلغه رسالته وهي التوراة إلى فرعون الذي استعبد بني إسرائيل، حتى قال للناس أنا ربكم الأعلى، فأغرقه الله. استهوى قومه صنع العجل من حليهم ليعبدوه من دون الله. فعاقبهم الله بالتيه في الأرض (40 سنة) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ [غافر:23].
19 - هارون عليه السلام: هو أخو موسى عليه السلام، آتاه الله النبوة، استخلفه موسى على قومه (40 ليلة) وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيّاً [مريم:53].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/199)
20 - داود عليه السلام: بعثه الله تعالى بالرسالة إلى بني إسرائيل، صاحب الصوت الحسن، وكان يصوم يوماً ويفطر يوماً. وكان يعمل ويأكل من كسب يده، وألان الله له الحديد. آتاه الله الزبور وعلمه الحكمة وسخر معه الجبال يسبحن وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً [الإسراء:55].
21 - سليمان عليه السلام: هو ابن داود عليه السلام، آتاه الله الرسالة والحكمة، وعلمه منطق الطير. وسخر له الرياح، وسخر له الجن تعمل بين يديه بإذن الله تعالى وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ [النمل:17].
22 - زكريا عليه السلام: رزقه الله تعالى يحيى رغم كبر سنه وامرأته عاقر، آتاه الله النبوة وأكفله مريم عليها السلام، وكان نجاراً يعمل بيده. طلب من الله آية فقال الله تعالى: آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيّاً [مريم:20] ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيّاً [مريم:2].
23 - يحيى عليه السلام: هو ابن زكريا عليه السلام، ولدته أمه بعد أن كانت عاقراً وأبوه شيخاً كبيراً. سلم الله عليه يوم ولد ويوم مات، ويسلم عليه يوم يبعث حياً. وقد ذبحه قومه (بنو إسرائيل): أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِّنَ الصَّالِحِينَ [آل عمران:39].
24 - عيسى عليه السلام: هو ابن مريم عليها السلام، وهو عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم ورح منه، وهو من أولي العزم من الرسل. آتاه الله الإنجيل، ولم يُقتل ولم يُصلب كما زعمت اليهود ولكن رفعه الله إليه. ومن معجزاته أن يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ ... بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً [النساء:157، 158].
25 - محمد صلى الله عليه وسلم: وهو خاتم الأنبياء والمرسلين. أرسله الله تعالى بين يدي الساعة إلى الثقلين الأنس والجن بشيراً ونذيراً. آتاه الله القرآن الكريم المعجزة الخالدة إلى يوم القيامة. وهو النبي الأميّ، وقد أعطي حوض الكوثر في الجنة، أمّته آخر الأمم في الدنيا وأولهم حشراً يوم القيامة. وهو أول من ينشق عنه القبر للبعث. وهو صاحب الشفاعة العظمى يوم القيامة.
صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ورزقنا شفاعته، آمين.
مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ [الأحزاب:40].
قصص الأنبياء ( http://www.khayma.com/altqwa/nbi.story.htm)
الشيخ نبيل بن علي العوضي سلسلة قصص الأنبياء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=983)
الشيخ عمرو خالد سلسلة قصص الأنبياء ( http://www.amrkhaled.net/mcategories/categories18.html)
الشيخ عبدالحميد كشك سلسلة قصص الأنبياء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1292)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:16 م]ـ
الصحابة
الحمد لله الذي فضل من شاء من عباده، ورفع في الجنة منازل أحبابه، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وبعد:
فإن قراءة سيرة الصحابة والإقتداء بهم، نهجٌ غفل عنه البعض وطواه النسيان عند آخرين. ومعرفة سيرتهم وفضائلهم سببٌ لمحبتهم وتقرب إلى الله بذلك، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: {المرء مع من أحب} [رواه مسلم]. ويتأكد الفضل والخير في الخلفاء الأربعة لسابقتهم في الإسلام وبلائهم وجهادهم، عن مسروق أنة قال: (حُبُّ أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة)، وقيل للحسن: حب أبي بكر وعمر من السنة؟ قال: (لا، بل فريضة).
وقد ذكر ابن الجوزي: (أن السلف كانوا يُعلمون أولادهم حب أبي بكر وعمر كما يعلمونهم السور من القرآن). وعلى هذا يتأكد بيان علم الصحابة ودينهم وفضائلهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/200)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وأما الخلفاء الراشدون والصحابة فكل خير فيه المسلمون إلى يوم القيامة من الإيمان، والإسلام، والقرآن، والعلم، والمعارف، والعبادات، ودخول الجنة، والنجاة من النار، وانتصارهم على الكفار، وعلو كلمة الله، فإنما هو ببركة ما فعله الصحابة الذين بلّغوا الدين وجاهدوا في سبيل الله. وكل مؤمن آمن بالله، فللصحابة رضي الله عنهم الفضل إلى يوم القيامة، وخير الصحابة تبع لخير الخلفاء الراشدين، فهم كانوا أقوم بكل خير في الدنيا والدين من سائر الصحابة، كانوا والله أفضل هذه الأمة، وأبرها قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً، قوم اختارهم الله لصحبة نبية وإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم ودينهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم).
وقد أثنى الله عليهم ورسوله ورضي عنهم وأعد لهم الحسنى في آيات كثيرة كقوله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ [التوبة:100] وقوله تعالى: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً [الفتح:29].
وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {خير القرون: القرن الذي جئت فيه، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم} [رواه مسلم]. ومن أفضل الصحابة وأجلهم وأكثرهم نفعاً للأمة، الخلفاء الراشدون: أبوبكر، وعمر، وعثمان، وعلي رضي اللّه عنهم أجمعين.
الشيخ نبيل بن علي العوضي سلسلة الخلفاء الراشدون ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1579)
الشيخ منصور رياض سلسلة تراجم الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1368)
الشيخ جمال عبدالهادي سلسلة سيرة أبي بكر الصديق ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=117)
الشيخ جمال عبدالهادي سلسلة سيرة عمر بن الخطاب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=121)
الشيخ جمال عبدالهادي سلسلة سيرة عثمان بن عفان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=122)
الشيخ عبدالمنعم عبدالمبدئ سلسلة فضائل علي بن أبي طالب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=199)
الشيخ عمر عبدالكافي سلسلة رجال ونساء أنزل الله فيهم قرآنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=486)
الشيخ عمرو خالد سلسلة أمهات المؤمنين ( http://www.amrkhaled.net/mcategories/categories32.html)
الشيخ محمد حسين يعقوب مجموعة كيف ربى النبي عليه السلام ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=76&group_id=84)
الشيخ عبدالحميد كشك أبو بكر الصديق في الميزان ( http://media.islamway.com/lessons/kishk//abubakr.rm)
الشيخ محمد حسان الفاروق عمر بن الخطاب ( http://media.islamway.com/lessons/hasan//ALfarooK.rm)
الشيخ عبدالمنعم عبدالمبدئ عثمان بن عفان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=11010)
الشيخ عبدالحميد كشك الإمام علي بن أبي طالب ( http://media.islamway.com/lessons/kishk//Ali.rm)
الشيخ عبدالحميد كشك سعد بن أبي وقاص ( http://media.islamway.com/lessons/kishk//swaqqas.rm)
الشيخ عبدالحميد كشك سعيد بن زيد رضي الله عنه ( http://media.islamway.com/lessons/kishk//SAEEd.rm)
الشيخ عمرو خالد الخلفاء الراشدون ( http://www.amrkhaled.net/mcategories/categories31.html)
صحابة ( http://www.amrkhaled.net/mcategories/categories33.html)
أوه أبو عبيده ( http://media.islamway.com/lessons/ismael/126-rohalabir/31.rm)
عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ( http://media.islamway.com/lessons/SHa3ban/ALaemah/13.rm)
الشيخ نبيل بن علي العوضي فضائل الصحابة ( http://media.islamway.com/lessons/awady//alSA7aBaa.rm)
الشيخ عبدالحميد كشك صبر الصحابة وثباتهم ( http://media.islamway.com/lessons/kishk//ALsa7aBah.rm)
الشيخ محمد صالح المنجد الصاحب في الهجرة ( http://media.islamway.com/lessons/munajjed//ALSa7ab.rm)
قصص الصحابة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=61)
كتاب سير اعلام النبلاء ( http://www.sahab.org/books/count.php?book=992&action=download&goto=files/trajem/siar.zip)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/201)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العجب: أسبابه - مظاهره - علاجه
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد ..
فإن العُجب من الآفات الخطيرة التي تصيب كثيراً من الناس، فتصرفهم عن شكر الخالق إلى شكر أنفسهم، وعن الثناء على الله بما يستحق إلى الثناء على أنفسهم بما لا يستحقون، وعن التواضع للخالق والانكسار بين يديه إلى التكبر والغرور والإدلال بالأعمال، وعن احترام الناس ومعرفة منازلهم إلى احتقارهم وجحد حقوقهم.
حدُّ العُجب
والعجب هو الزهو بالنفس، واستعظام الأعمال والركون إليها، وإضافتها إلى النفس مع نسيان إضافتها إلى المُنعم سبحانه وتعالى.
مساوئ العُجب
من مساوئ العجب أنه يحبط الأعمال الصالحة، ويخفي المحاسن، ويكسب المذام.
قال الماوردي: ((وأما الإعجاب فيخفي المحاسن، ويظهر المساوئ، ويكسب المذام، ويصد عن الفضائل .. وليس إلى ما يكسبه الكبر من المقت حد، ولا إلى ما ينتهي إليه العجب من الجهل غاية، حتى إنه ليطفئ من المحاسن ما انتشر، ويسلب من الفضائل ما اشتهر، وناهيك بسيئة تحبط كل حسنة، وبمذمة تهدم كل فضيلة، مع ما يثيره من حنق، ويكسبه من حقد)).
حكم العُجب
العجب محرم؛ لأنه نوع من الشرك، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((وكثيراً ما يقرن الرياء بالعجب، فالرياء من باب الإشراك بالخلق، العجب من باب الإشراك بالنفس، وهذا حال المستكبر، فالمرائي لا يحقق قوله {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} والمعجب لا يحقق قوله: {وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فمن حقق قوله {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} خرج عن الرياء ومن حقق قوله: {وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} خرج عن الإعجاب)).
وقال أبو حامد الغزالي رحمه الله: ((اعلم أ، العجب مذموم في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا} [25: سورة التوبة]. ذكر ذلك في معرض الإنكار. وقال عز وجل {وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا} [2: سورة الحشر] فرد على الكفار في إعجابهم بحصونهم وشوكتهم. وقال تعالى {وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} [104: سورة الكهف] وهذا أيضاً يرجع إلى العجب بالعمل، وقد يعجب الإنسان بالعمل وهو مخطئ فيه، كما يعجب بعمل هو مصيب فيه.
وقال صلى الله عليه وسلم ((ثلاث مهلكات: شحُّ مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه)). [أخرجه البيهقي وحسنه الألباني].
ومن السنة النبوية كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((بينما رجل يمشي في حلةٍ تعجب نفسه، مرجل جمته، إذ خسف الله به فهو يتجلجل إلى يوم القيامة)) [متفق عليه].
جاء في الفتح لابن حجر: قال القرطبي: [إعجاب المرء بنفسه هو ملاحظته لها بعين الكمال، مع نسيان نعمة الله، فإن احتقر غيره مع ذلك فهو الكبر المذموم.
وقوله: ((إذ خسف الله به)) يدل على سرعة وقوع ذلك به. وقوله: ((فهو يتجلجل إلى يوم القيامة)) وفي رواية الربيع عند مسلم: ((فهو يتجلجل في الأرض حتى تقوم الساعة)).
قال ابن فارس: التجلجل: أي يسوخ في الأرض مع اضطراب شديد، ويندفع من شق إلى شق، فالمعنى يتجلجل في الأرض أي ينزل فيها مضطرباً متدافعاً)).
ومن الأدلة كذلك على ذم العجب حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه، فعن أبي أمية الشعباني قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت له: كيف تصنع بهذه الآية؟ قال: أيّةُ آية؟ قال: قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [105: سورة المائدة].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/202)
قال أبو ثعلبة: أما والله لقد سألت عنها خبيراً، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((بل ائتمروا بينكم بالمعروف وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شَّحاً مطاعاً، وهوىً متبعاً، ودنيا مؤثَرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخاصة نفسك ودع العوامَّ، فإن من ورائكم أياماً الصبر فيهن كالقبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عملكم)) [رواه الترمذي وقال: حسن غريب وضعفه الألباني].
من أقوال السلف في ذم العجب
1 - قال ابن مسعود رضي الله عنه: الهلاك في اثنين: القنوط والعجب.
قال أبو حامد: وإنما جمع بينهما؛ لأن السعادة لا تنال إلا بالسعي والطلب والجد والتشمير، والقانط لا يسعى ولا يطلب، والمعجب يعتقد أنه قد سعد وقد ظفر بمراده فلا يسعى.
2 - وقال مطرف: لأن أبيت نائماً وأصبح نادماً أحب إليّ من أن أبيت قائماً وأصبح معجباً.
3 - وكان بشر بن منصور من الذين إذا رءُوا ذُكِرَ الله تعالى والدار الآخرة، لمواظبته على العبادة، فأطال الصلاة يوماً، ورجل خلفه ينتظر، ففطن له بشر، فلما انصرف عن الصلاة قال له: لا يعجبنك ما رأيت مني، فإن إبليس لعنه الله قد عبد الله مع الملائكة مدة طويلة، ثم صار إلى ما صار إليه.
4 - وقيل لعائشة رضي الله عنها: متى يكون الرجل مسيئاً؟ قالت: إذا ظن أنه محسن.
5 - وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الإعجاب ضدّ الصواب، وآفة الألباب.
6 - وقال بزدجمهر: النعمة التي لا يحسد صاحبها عليها التواضع، والبلاء الذي لا يرحم صاحبه منه: العجب.
بين العُجب والكفر
وربما طغت آفة العجب على المرء حتى وصل به الحدّ إلى الكفر والخروج من ملة الإسلام، كما هو الحال مع إبليس اللعين، حيث أعجب بأصله وعبادته، ودفعه ذلك إلى الكبر وعصيان أمر الرب تعالى بالسجود لآدم عليه السلام.
وحكى عمر بن حفص قال: قيل للحجاج: كيف وجدت منزلك بالعراق؟ قال: خير منزل، لو كان الله بلغني قتل أربعة، فتقربت إليه بدمائهم. قيل: ومن هم؟ قال: مقاتل بن مسمع وليّ سجستان، فأتاه الناس فأعطاهم الأموال، فما عُزل دخل مسجد البصرة، فبسط له الناس أرديتهم، فمشى عليها، وقال لرجل يماشيه {لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلْ الْعَامِلُونَ} [61: سورة الصافات].
وعبد الله بن زياد بن ظبيان التميمي، خوّف أهل البصرة أمراً فخطب خطبة أوجز فيها، فنادى الناس من المسجد: أكثر الله فينا مثلك. فقال: لقد كلفتم الله شططاً!!
ومعبد بن زرارة؛ كان ذات يوم جالساً في الطريق، فمرت به امرأة فقالت له: يا عبد الله! كيف الطريق إلى موضع كذا؟ فقال: ياهناه! مثلي يكون من عبيد الله؟!!
وأبو سمّال الأسدي أضل الله راحلته فالتمسها الناس فلم يجدوها فقال: والله إن لم يَرُد إليًّ راحلتي لا صليت له صلاة أبداً، فالتمسها الناس فوجدوها، فقالوا له: قد ردًّ الله عليك راحلتك فصلِّ، فقال: إن يميني يمين مُصِرِّ!!
قال الماوردي: فانظر إلى هؤلاء كيف أفضى بهم العجب إلى حمق صاروا به نكالاً في الأولين، ومثلاً في الآخرين، ولو تصور المعجب والمتكبر ما فطر عليه من جِبِلّة، وبُلي به من مهنة لخفض جناحه لنفسه، واستبدل ليناً من عُتوه، وسكوناً من نفوره، وقال الأحنف بن قيس: عجبت لمن جرى في مجرى البول مرتين كيف يتكبر؟!
يا مظهرَ الكبر عجاباً بصورته ... انظر خلاك فإن النتن تثريب
لو فكر الناس فيما في بطونهم ... ما استشعر الكبر شبان ولا شيب
هل في ابن آدم مثل الرأٍس مكرُمةً ... وهو بخمس من الأقذار مضروب
أنف يسيل وأذن ريحها سهك ... والعين مرفضة الثغر ملعوب
يابن التراب ومأكول التراب غداً ... أقصر فإنك مأكول ومشروب
علاقة العجب بالكبر والإدلال
قال ابن قدامة: اعلم أن العجب يدعو إلى الكبر، لأنه أحد أسبابه، فيتولد من العجب الكبر، ومن الكبر الآفات الكثيرة وهذا مع الخلق.
فأما مع الخالق فإن العجب بالطاعات نتيجة استعظامها فكأنه يمنّ على الله تعالى بفعلها، وينسى نعمته عليه بتوفيقه لها، ويعمى عن آفاتها المفسدة لها، وإنما يتفقد آفات الأعمال من خاف ردها، دون من رضيها وأعجب بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/203)
وقال أبو حامد: والإدلال وراء العجب، فلا مدلّ إلا وهو معجب، وربّ معجب لا يدلّ، إذ العجب يحصل بالاستعظام ونسيان النعمة، دون توقع جزاء عليه، والإدلال لا يتم إلا مع توقع الجزاء، فإذا توقع إجابة دعوته، واستنكر ردها بباطنه، وتعجب منه كان مدلاًّ بعلمه، لأنه لا يتعجب من رد دعاء الفاسق، ويتعجب من ردّ دعاء نفسه لذلك، فهذا هو العجب والإدلال وهو من مقدمات الكبر وأسبابه.
أسباب العجب
1 - الجهل، والغريب أن بعض الناس يعجب بعمله ومعرفته لمسائل الخلاف وأقوال العلماء، ولو علم أن إعجابه بعلمه يدل على جهله لما كان من المعجبين بأنفسهم، قال أبو حامد: وعلّة العجب: الجهل المحض، فعلاجه المعرفة المضادة لذلك الجهل فقط.
2 - قلة الورع والتقوى.
3 - ضعف المراقبة لله عز وجل.
4 - قلّة الناصح.
5 - سوء النية وخبث المطية.
6 - إطراء الناس للشخص وكثرة ثنائهم عليه مما يعين عليه الشيطان.
7 - الافتتان بالدنيا وتباع الهوى والنفس الأمارة بالسوء.
8 - قلة الفكر؛ لأنه لو تفكر لعلم أن كل نعمة عنده هي من الله.
9 - قلة الشكر لله عز وجل.
10 - كثرة الذكر لله عز وجل.
11 - عدم تدبر القرآن والسنة النبوية.
12 - الأمن من مكر الله عز وجل والركون إلى عفوه ومغفرته.
مظاهر العجب
مظاهر العجب كثيرة منها:
1 - رد الحق واحتقار الناس.
2 - تصعير الخد.
3 - عدم استشارة العقلاء والفضلاء.
4 - الاختيال في المشي.
5 - استعظام الطاعة واستكثارها.
6 - التفاخر بالعلم والمباهاة به.
7 - الغمز واللمز.
8 - التفاخر بالحسب والنسب وجمال الخِلقة.
9 - تعمد مخالفة الناس ترفعاً.
10 - التقليل من شأن العلماء الأتقياء.
11 - مدح النفس.
12 - نسيان الذنوب واستقلالها.
13 - توقع الجزاء الحسن والمغفرة وإجابة الدعاء دائماً.
14 - الإصرار على الخطأ.
15 - الفتور عن الطاعة لظنه أنه قد وصل إلى حد الكمال.
16 - احتقار العصاة والفساق.
17 - التصدر قبل التأهل.
18 - قلة الإصغاء إلى أهل العلم.
مجالات العجب وعلاجه
ذكر أبو حامد أن العجب يكون بثمانية أمور وذكر علاج كل واحد منها:
الأول: أن يعجب ببدنه:
في جماله وهيئته وصحته وقوته، وتناسب أشكاله وحسن حورته وحسن صوته، فيلتفت إلى جمال نفسه، وينسى أنه نعمة من الله تعالى، وهو معرض للزوال في كل حال. .
وعلاجه: هو التفكر في أقذار بطنه في أول أمره، وفي آخره، وفي الوجوه الجميلة والأجسام الناعمة كيف أنها تمزقت في التراب وأنتنت القبور، حتى استقذرها الطباع.
الثاني: العجب بالبطش والقوة:
كما حكي عن قوم عادٍ أنهم قالوا {مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً} [15: سورة فصلت].
وعلاجه: أن يشكر الله تعالى على ما رزق من العقل، ويتفكر أنه بأدنى مرض يصيب دماغه يوسوس ويجن بحيث يُضحك منه، فلا يأمن أن يسلب عقله إن أعجب به، ولم يقم بشكره، وليعلم أنه ما أوتي من العلم إلا قليلا، وأن ما جهله أكثر مما عرفه.
الرابع: العجب بالنسب الشريف:
حتى يظن بعضهم أنه ينجو بشرف نسبه ونجاة آبائه وأنه مغفور له، ويتخيل بعضهم أن جميع الخلق له موالٍ وعبيد!
وعلاجه: أن يعلم أنه مهما خالف آباءه في أفعالهم وأخلاقهم وظنّ أنه ملحق بهم فقد جهل، وإن اقتدى بآبائه فما كان من أخلاقهم العجب، بل الخوف والازدراء على النفس ومذمتها، ولقد شرفوا بالطاعة العلم والخصال الحميدة لا بالنسب، فليتشرف بما شرفوا به.
ولقد ساواهم في النسب وشاركهم في القبائل من لم يؤمن بالله واليوم الآخر، وكانوا عند الله شرًّا من الكلاب وأخسَّ من الخنازير، ولذلك يبين الله تعالى أن الشرف بالتقوى لا بالنسب، فقال {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [13: سورة الحجرات].
الخامس: العجب بنسب السلاطين الظلمة وأعوانهم دون نسب الدين والعلم، وهذا غاية الجهل.
وعلاجه: أن يتفكر في مخازيهم وما جرى لهم من الظلم على عباد الله والفساد في دين الله، وأنهم الممقوتون عند الله تعالى، ولو نظر إلى صورهم في النار وأنتانهم وأقذارهم لاستنكف منهم، ولتبرأ من الانتساب إليهم ..
السادس: العجب بكثرة العدد:
من الأولاد والخدم والعشيرة والأقارب والأنصار والأتباع، كما قال الكفار: {وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالا وَأَوْلادًا} [35: سورة سبأ].
وعلاجه: أن يتفكر في ضعفه وضعفهم، وأن كلهم عبيد عجزة، لا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعا، ثم كيف يعجب بهم وأنهم سيتفرقون عنه إذا مات، فيدفن في قبره ذليلاً مهيناً وحده لا يرافقه أهلٌ ولا ولد ولا قريبٌ ولا حميمٌ ولا عشير ٌ.
السابع: العجب المال:
كما قال تعالى إخباراً عن صاحب الجنتين {أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا} [34: سورة الكهف].
وعلاجه: أن يتفكر في آفات المال وكثرة حقوقه وعظيم غوائله، وينظر إلى فضيلة الفقراء وسبقهم إلى الجنة يوم القيامة، وإلى أن المال غادٍ ورائح ولا أصل له، وإلى أن في اليهود من يزيد عليه في المال، وإلى قوله صلى الله عليه وسلم ((بينما رجل يتبختر في حلةٍ له، قد أعجبته نفسه إذا خسف الله به، فهو يتجلجل إلى يوم القيامة)) [متفق عليه]. وأشار به إلى عقوبة إعجابه بماله ونفسه.
الثامن: العجب بالرأي الخطأ:
قال تعالى {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا} [8: سورة فاطر]. وقال تعالى: {وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} [104: سورة الكهف]. وجميع أهل البدع والضلال إنما أصروا عليها لعجبهم بآرائهم.
وعلاجه: أن يكون متَّهماً لرأيه أبداً لا يغترُّ به إلا أن يشهد له قاطع من كتاب أو سنة أو دليل عقلي صحيح جامع لشروط الأدلة، فإن خاض في الأهواء والبدع والتعصب في العقائد هلك من حيث لا يشعر.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
العجب
( http://media.islamway.com/lessons/oyyed//14_el3ojb.rm)
صفة النزول وصفة العجب لله عزوجل
( http://media.islamway.com/lessons/MohamadHasan/240-ketablom3tale3tekd/06.rm)
الغرور
( http://media.islamway.com/lessons/agmy/AYah/11.rm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/204)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العجب: أسبابه - مظاهره - علاجه
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد ..
فإن العُجب من الآفات الخطيرة التي تصيب كثيراً من الناس، فتصرفهم عن شكر الخالق إلى شكر أنفسهم، وعن الثناء على الله بما يستحق إلى الثناء على أنفسهم بما لا يستحقون، وعن التواضع للخالق والانكسار بين يديه إلى التكبر والغرور والإدلال بالأعمال، وعن احترام الناس ومعرفة منازلهم إلى احتقارهم وجحد حقوقهم.
حدُّ العُجب
والعجب هو الزهو بالنفس، واستعظام الأعمال والركون إليها، وإضافتها إلى النفس مع نسيان إضافتها إلى المُنعم سبحانه وتعالى.
مساوئ العُجب
من مساوئ العجب أنه يحبط الأعمال الصالحة، ويخفي المحاسن، ويكسب المذام.
قال الماوردي: ((وأما الإعجاب فيخفي المحاسن، ويظهر المساوئ، ويكسب المذام، ويصد عن الفضائل .. وليس إلى ما يكسبه الكبر من المقت حد، ولا إلى ما ينتهي إليه العجب من الجهل غاية، حتى إنه ليطفئ من المحاسن ما انتشر، ويسلب من الفضائل ما اشتهر، وناهيك بسيئة تحبط كل حسنة، وبمذمة تهدم كل فضيلة، مع ما يثيره من حنق، ويكسبه من حقد)).
حكم العُجب
العجب محرم؛ لأنه نوع من الشرك، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((وكثيراً ما يقرن الرياء بالعجب، فالرياء من باب الإشراك بالخلق، العجب من باب الإشراك بالنفس، وهذا حال المستكبر، فالمرائي لا يحقق قوله {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} والمعجب لا يحقق قوله: {وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فمن حقق قوله {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} خرج عن الرياء ومن حقق قوله: {وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} خرج عن الإعجاب)).
وقال أبو حامد الغزالي رحمه الله: ((اعلم أ، العجب مذموم في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا} [25: سورة التوبة]. ذكر ذلك في معرض الإنكار. وقال عز وجل {وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا} [2: سورة الحشر] فرد على الكفار في إعجابهم بحصونهم وشوكتهم. وقال تعالى {وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} [104: سورة الكهف] وهذا أيضاً يرجع إلى العجب بالعمل، وقد يعجب الإنسان بالعمل وهو مخطئ فيه، كما يعجب بعمل هو مصيب فيه.
وقال صلى الله عليه وسلم ((ثلاث مهلكات: شحُّ مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه)). [أخرجه البيهقي وحسنه الألباني].
ومن السنة النبوية كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((بينما رجل يمشي في حلةٍ تعجب نفسه، مرجل جمته، إذ خسف الله به فهو يتجلجل إلى يوم القيامة)) [متفق عليه].
جاء في الفتح لابن حجر: قال القرطبي: [إعجاب المرء بنفسه هو ملاحظته لها بعين الكمال، مع نسيان نعمة الله، فإن احتقر غيره مع ذلك فهو الكبر المذموم.
وقوله: ((إذ خسف الله به)) يدل على سرعة وقوع ذلك به. وقوله: ((فهو يتجلجل إلى يوم القيامة)) وفي رواية الربيع عند مسلم: ((فهو يتجلجل في الأرض حتى تقوم الساعة)).
قال ابن فارس: التجلجل: أي يسوخ في الأرض مع اضطراب شديد، ويندفع من شق إلى شق، فالمعنى يتجلجل في الأرض أي ينزل فيها مضطرباً متدافعاً)).
ومن الأدلة كذلك على ذم العجب حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه، فعن أبي أمية الشعباني قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت له: كيف تصنع بهذه الآية؟ قال: أيّةُ آية؟ قال: قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [105: سورة المائدة].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/205)
قال أبو ثعلبة: أما والله لقد سألت عنها خبيراً، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((بل ائتمروا بينكم بالمعروف وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شَّحاً مطاعاً، وهوىً متبعاً، ودنيا مؤثَرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخاصة نفسك ودع العوامَّ، فإن من ورائكم أياماً الصبر فيهن كالقبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عملكم)) [رواه الترمذي وقال: حسن غريب وضعفه الألباني].
من أقوال السلف في ذم العجب
1 - قال ابن مسعود رضي الله عنه: الهلاك في اثنين: القنوط والعجب.
قال أبو حامد: وإنما جمع بينهما؛ لأن السعادة لا تنال إلا بالسعي والطلب والجد والتشمير، والقانط لا يسعى ولا يطلب، والمعجب يعتقد أنه قد سعد وقد ظفر بمراده فلا يسعى.
2 - وقال مطرف: لأن أبيت نائماً وأصبح نادماً أحب إليّ من أن أبيت قائماً وأصبح معجباً.
3 - وكان بشر بن منصور من الذين إذا رءُوا ذُكِرَ الله تعالى والدار الآخرة، لمواظبته على العبادة، فأطال الصلاة يوماً، ورجل خلفه ينتظر، ففطن له بشر، فلما انصرف عن الصلاة قال له: لا يعجبنك ما رأيت مني، فإن إبليس لعنه الله قد عبد الله مع الملائكة مدة طويلة، ثم صار إلى ما صار إليه.
4 - وقيل لعائشة رضي الله عنها: متى يكون الرجل مسيئاً؟ قالت: إذا ظن أنه محسن.
5 - وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الإعجاب ضدّ الصواب، وآفة الألباب.
6 - وقال بزدجمهر: النعمة التي لا يحسد صاحبها عليها التواضع، والبلاء الذي لا يرحم صاحبه منه: العجب.
بين العُجب والكفر
وربما طغت آفة العجب على المرء حتى وصل به الحدّ إلى الكفر والخروج من ملة الإسلام، كما هو الحال مع إبليس اللعين، حيث أعجب بأصله وعبادته، ودفعه ذلك إلى الكبر وعصيان أمر الرب تعالى بالسجود لآدم عليه السلام.
وحكى عمر بن حفص قال: قيل للحجاج: كيف وجدت منزلك بالعراق؟ قال: خير منزل، لو كان الله بلغني قتل أربعة، فتقربت إليه بدمائهم. قيل: ومن هم؟ قال: مقاتل بن مسمع وليّ سجستان، فأتاه الناس فأعطاهم الأموال، فما عُزل دخل مسجد البصرة، فبسط له الناس أرديتهم، فمشى عليها، وقال لرجل يماشيه {لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلْ الْعَامِلُونَ} [61: سورة الصافات].
وعبد الله بن زياد بن ظبيان التميمي، خوّف أهل البصرة أمراً فخطب خطبة أوجز فيها، فنادى الناس من المسجد: أكثر الله فينا مثلك. فقال: لقد كلفتم الله شططاً!!
ومعبد بن زرارة؛ كان ذات يوم جالساً في الطريق، فمرت به امرأة فقالت له: يا عبد الله! كيف الطريق إلى موضع كذا؟ فقال: ياهناه! مثلي يكون من عبيد الله؟!!
وأبو سمّال الأسدي أضل الله راحلته فالتمسها الناس فلم يجدوها فقال: والله إن لم يَرُد إليًّ راحلتي لا صليت له صلاة أبداً، فالتمسها الناس فوجدوها، فقالوا له: قد ردًّ الله عليك راحلتك فصلِّ، فقال: إن يميني يمين مُصِرِّ!!
قال الماوردي: فانظر إلى هؤلاء كيف أفضى بهم العجب إلى حمق صاروا به نكالاً في الأولين، ومثلاً في الآخرين، ولو تصور المعجب والمتكبر ما فطر عليه من جِبِلّة، وبُلي به من مهنة لخفض جناحه لنفسه، واستبدل ليناً من عُتوه، وسكوناً من نفوره، وقال الأحنف بن قيس: عجبت لمن جرى في مجرى البول مرتين كيف يتكبر؟!
يا مظهرَ الكبر عجاباً بصورته ... انظر خلاك فإن النتن تثريب
لو فكر الناس فيما في بطونهم ... ما استشعر الكبر شبان ولا شيب
هل في ابن آدم مثل الرأٍس مكرُمةً ... وهو بخمس من الأقذار مضروب
أنف يسيل وأذن ريحها سهك ... والعين مرفضة الثغر ملعوب
يابن التراب ومأكول التراب غداً ... أقصر فإنك مأكول ومشروب
علاقة العجب بالكبر والإدلال
قال ابن قدامة: اعلم أن العجب يدعو إلى الكبر، لأنه أحد أسبابه، فيتولد من العجب الكبر، ومن الكبر الآفات الكثيرة وهذا مع الخلق.
فأما مع الخالق فإن العجب بالطاعات نتيجة استعظامها فكأنه يمنّ على الله تعالى بفعلها، وينسى نعمته عليه بتوفيقه لها، ويعمى عن آفاتها المفسدة لها، وإنما يتفقد آفات الأعمال من خاف ردها، دون من رضيها وأعجب بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/206)
وقال أبو حامد: والإدلال وراء العجب، فلا مدلّ إلا وهو معجب، وربّ معجب لا يدلّ، إذ العجب يحصل بالاستعظام ونسيان النعمة، دون توقع جزاء عليه، والإدلال لا يتم إلا مع توقع الجزاء، فإذا توقع إجابة دعوته، واستنكر ردها بباطنه، وتعجب منه كان مدلاًّ بعلمه، لأنه لا يتعجب من رد دعاء الفاسق، ويتعجب من ردّ دعاء نفسه لذلك، فهذا هو العجب والإدلال وهو من مقدمات الكبر وأسبابه.
أسباب العجب
1 - الجهل، والغريب أن بعض الناس يعجب بعمله ومعرفته لمسائل الخلاف وأقوال العلماء، ولو علم أن إعجابه بعلمه يدل على جهله لما كان من المعجبين بأنفسهم، قال أبو حامد: وعلّة العجب: الجهل المحض، فعلاجه المعرفة المضادة لذلك الجهل فقط.
2 - قلة الورع والتقوى.
3 - ضعف المراقبة لله عز وجل.
4 - قلّة الناصح.
5 - سوء النية وخبث المطية.
6 - إطراء الناس للشخص وكثرة ثنائهم عليه مما يعين عليه الشيطان.
7 - الافتتان بالدنيا وتباع الهوى والنفس الأمارة بالسوء.
8 - قلة الفكر؛ لأنه لو تفكر لعلم أن كل نعمة عنده هي من الله.
9 - قلة الشكر لله عز وجل.
10 - كثرة الذكر لله عز وجل.
11 - عدم تدبر القرآن والسنة النبوية.
12 - الأمن من مكر الله عز وجل والركون إلى عفوه ومغفرته.
مظاهر العجب
مظاهر العجب كثيرة منها:
1 - رد الحق واحتقار الناس.
2 - تصعير الخد.
3 - عدم استشارة العقلاء والفضلاء.
4 - الاختيال في المشي.
5 - استعظام الطاعة واستكثارها.
6 - التفاخر بالعلم والمباهاة به.
7 - الغمز واللمز.
8 - التفاخر بالحسب والنسب وجمال الخِلقة.
9 - تعمد مخالفة الناس ترفعاً.
10 - التقليل من شأن العلماء الأتقياء.
11 - مدح النفس.
12 - نسيان الذنوب واستقلالها.
13 - توقع الجزاء الحسن والمغفرة وإجابة الدعاء دائماً.
14 - الإصرار على الخطأ.
15 - الفتور عن الطاعة لظنه أنه قد وصل إلى حد الكمال.
16 - احتقار العصاة والفساق.
17 - التصدر قبل التأهل.
18 - قلة الإصغاء إلى أهل العلم.
مجالات العجب وعلاجه
ذكر أبو حامد أن العجب يكون بثمانية أمور وذكر علاج كل واحد منها:
الأول: أن يعجب ببدنه:
في جماله وهيئته وصحته وقوته، وتناسب أشكاله وحسن حورته وحسن صوته، فيلتفت إلى جمال نفسه، وينسى أنه نعمة من الله تعالى، وهو معرض للزوال في كل حال. .
وعلاجه: هو التفكر في أقذار بطنه في أول أمره، وفي آخره، وفي الوجوه الجميلة والأجسام الناعمة كيف أنها تمزقت في التراب وأنتنت القبور، حتى استقذرها الطباع.
الثاني: العجب بالبطش والقوة:
كما حكي عن قوم عادٍ أنهم قالوا {مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً} [15: سورة فصلت].
وعلاجه: أن يشكر الله تعالى على ما رزق من العقل، ويتفكر أنه بأدنى مرض يصيب دماغه يوسوس ويجن بحيث يُضحك منه، فلا يأمن أن يسلب عقله إن أعجب به، ولم يقم بشكره، وليعلم أنه ما أوتي من العلم إلا قليلا، وأن ما جهله أكثر مما عرفه.
الرابع: العجب بالنسب الشريف:
حتى يظن بعضهم أنه ينجو بشرف نسبه ونجاة آبائه وأنه مغفور له، ويتخيل بعضهم أن جميع الخلق له موالٍ وعبيد!
وعلاجه: أن يعلم أنه مهما خالف آباءه في أفعالهم وأخلاقهم وظنّ أنه ملحق بهم فقد جهل، وإن اقتدى بآبائه فما كان من أخلاقهم العجب، بل الخوف والازدراء على النفس ومذمتها، ولقد شرفوا بالطاعة العلم والخصال الحميدة لا بالنسب، فليتشرف بما شرفوا به.
ولقد ساواهم في النسب وشاركهم في القبائل من لم يؤمن بالله واليوم الآخر، وكانوا عند الله شرًّا من الكلاب وأخسَّ من الخنازير، ولذلك يبين الله تعالى أن الشرف بالتقوى لا بالنسب، فقال {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [13: سورة الحجرات].
الخامس: العجب بنسب السلاطين الظلمة وأعوانهم دون نسب الدين والعلم، وهذا غاية الجهل.
وعلاجه: أن يتفكر في مخازيهم وما جرى لهم من الظلم على عباد الله والفساد في دين الله، وأنهم الممقوتون عند الله تعالى، ولو نظر إلى صورهم في النار وأنتانهم وأقذارهم لاستنكف منهم، ولتبرأ من الانتساب إليهم ..
السادس: العجب بكثرة العدد:
من الأولاد والخدم والعشيرة والأقارب والأنصار والأتباع، كما قال الكفار: {وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالا وَأَوْلادًا} [35: سورة سبأ].
وعلاجه: أن يتفكر في ضعفه وضعفهم، وأن كلهم عبيد عجزة، لا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعا، ثم كيف يعجب بهم وأنهم سيتفرقون عنه إذا مات، فيدفن في قبره ذليلاً مهيناً وحده لا يرافقه أهلٌ ولا ولد ولا قريبٌ ولا حميمٌ ولا عشير ٌ.
السابع: العجب المال:
كما قال تعالى إخباراً عن صاحب الجنتين {أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا} [34: سورة الكهف].
وعلاجه: أن يتفكر في آفات المال وكثرة حقوقه وعظيم غوائله، وينظر إلى فضيلة الفقراء وسبقهم إلى الجنة يوم القيامة، وإلى أن المال غادٍ ورائح ولا أصل له، وإلى أن في اليهود من يزيد عليه في المال، وإلى قوله صلى الله عليه وسلم ((بينما رجل يتبختر في حلةٍ له، قد أعجبته نفسه إذا خسف الله به، فهو يتجلجل إلى يوم القيامة)) [متفق عليه]. وأشار به إلى عقوبة إعجابه بماله ونفسه.
الثامن: العجب بالرأي الخطأ:
قال تعالى {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا} [8: سورة فاطر]. وقال تعالى: {وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} [104: سورة الكهف]. وجميع أهل البدع والضلال إنما أصروا عليها لعجبهم بآرائهم.
وعلاجه: أن يكون متَّهماً لرأيه أبداً لا يغترُّ به إلا أن يشهد له قاطع من كتاب أو سنة أو دليل عقلي صحيح جامع لشروط الأدلة، فإن خاض في الأهواء والبدع والتعصب في العقائد هلك من حيث لا يشعر.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
العجب
( http://media.islamway.com/lessons/oyyed//14_el3ojb.rm)
صفة النزول وصفة العجب لله عزوجل
( http://media.islamway.com/lessons/MohamadHasan/240-ketablom3tale3tekd/06.rm)
الغرور
( http://media.islamway.com/lessons/agmy/AYah/11.rm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/207)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الحمد لله على إِحسانه، والشّكرُ له عَلى توفيقِه وامتنانه، وأشهَد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له، وأشهَد أنّ نبيّنا محمّدًا عبدُه ورسوله، صلّى الله عليه وعلى آلِه وأصحابه.
الكبر
أولاً ــ تمهيد:
* الكبر بطر الحق وهو التكبر عليه والامتناع من قبوله كبرا إذا خالف هواه ومن هنا قال بعض السلف التواضع أن تقبل الحق من كل من جاء به وإن كان صغيرا فمن قبل الحق ممن جاء به سواء كان صغيرا أو كبيرا وسواء كان يحبه أو لا يحبه فهو متواضع ومن أبى قبول الحق تعاظما عليه فهو متكبر وغمط الناس هو احتقارهم وازدراؤهم وذلك يحصل من النظر إلى النفس بعين الكمال وإلى غيره بعين النقص وفي الجملة فينبغي للمؤمن أن يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه فإن رأى في أخيه المسلم نقصا في دينه اجتهد في إصلاحه. [انظرجامع العلوم والحكم (الجزء: 1 الصفحة: 122)].
ثانياً ــ حقائق عن الكبر:
1ــ الكبر أول معصية عُصي الله بها:
أصل الأخلاقِ المذمومة كلِّها الكبر والاستعلاء, به اتَّصف إبليس فحسَد آدم واستكبر وامتنع من الانقياد لأمر ربه، ((وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين)) [البقرة:34].
وبه تخلّف الإيمان عن اليهود الذين رأَوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم وعرفوا صحَّة نبوّته، وهو الذي منع ابنَ أبيّ بن سلول من صِدق التسليم، وبه تخلَّف إسلام أبي جهل، وبه استحبَّت قريشٌ العمى على الهدى، قال سبحانه: ((إِنَّهُمْ كَانُواْ إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ)) [الصافات:35]. ودعا سليمانُ عليه السلام بَلقيس وقومَها إلى نبذِ الاستعلاء والإذعان: ((أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ)) [النمل:31].
2 ــ الكبر سبب الفرقة والاختلاف والبغضاء: الكبر سببٌ للفُرقة والنزاع والاختلافِ والبغضاء, قال جلّ وعلا: ((فَمَا اخْتَلَفُواْ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ)) [الجاثية:17]، وبسببِه تنوّعت شنائِع بني إسرائيل مع أنبيائِهم بين تكذيبٍ وتقتيل, ((أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُم اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ)) [البقرة:87]. وهو مِن أوصافِ أهلِ النّفاق، ((وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْاْ رُءوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ)) [المنافقون:5].
3 ــ الكبر سبب تعذيب الأمم السابقة: وعُذِّبت الأمَم السالفة لاتّصافِهم به, قال تعالى عن قومِ نوح: ((وَاسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّواْ وَاسْتَكْبَرُواْ اسْتِكْبَارًا)) [نوح:7]، وقال عن فرعونَ وقومه: ((وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِى الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقّ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لاَ يُرْجَعُونَ، فَأَخَذناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذناهُمْ فِى الْيَمّ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عاقِبَةُ الظالِمِينَ)) [القصص:39، 40]، وقال عن قومِ هود: ((فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُواْ فِى الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقّ وَقَالُواْ مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِى خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُواْ بِآياتِنَا يَجْحَدُونَ)) [فصلت:15].
ثالثاً ــ منشأ الكبر: للكبر أسباب أهمها:
1 ــ المال: إن الكبر غالباً ما ينشأ من الترف؛ فإذا أترف الإنسان؛ انتكس تفكيره وسمى الباطل حقاً والحق باطلاً، ومن ثم يحتقر من لم يكن مثله في عيشه وماله ودنياه؛ إلا من رحم الله.
2 ــ العلم: وهو شر أنواع الكبر:
وشر الكبر من تكبر على العباد بعلمه وتعاظم في نفسه بفضيلته؛ فإن هذا لم ينفعه علمه؛ فإن من طلب العلم للآخرة كسره علمه، وخشع قلبه، واستكانت نفسه، وكان على نفسه بالمرصاد، فلم يفتر عنها. ومن طلب العلم للفخر والرياسة، ونظر إلى المسلمين شزراً مزراً؛ فهذا من أكبر الكبر، ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر؛ فلا حول ولا قوة إلا بالله.
قال بعض الحكماء: المتكبر كالصاعد فوق الجبل، يرى الناس صغاراً، ويرونه صغيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/208)
3 ــ النسب: وقد ينشأ الكبر من التباهي بالأنساب، والتباهي بأسرته الكبيرة، أو أنه يمت بصلة إلى أسرة معروفة بالجاه أو السلطان أو العلم أو غير ذلك.
4 ــ المنصب:
وقد ينشأ الكبر من منصب يتولاه الإنسان، فيرى نفسه أعلى من الناس طبقة، فيكشر في وجوه فقراء الناس، وربما رأى أن الواجب ألا يتصلوا إليه مباشرة، بل لابد من الوساطة بينه وبينهم ويحمله الكبر على أن يحب في نفسه أن يقوم الناس له تعظيماً:
ففيما روى الإمام الترمذي في جامعه الصحيح برقم (2755) فقال: عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ خَرَجَ مُعَاوِيَةُ فَقَامَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ وَابْنُ صَفْوَانَ حِينَ رَأَوْهُ فَقَالَ اجْلِسَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَتَمَثَّلَ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.
رابعاً ــ صفات المتكبر وبعض الأعمال التي تعد من التكبر:
1 ـ العلو على الحق وازدراء من هم أدنى منه: فالمتكبر يريد أن يعلو على الحق وعلى الله تعالى برد الشرع والدين، ورد آيات الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .. والمتكبر أيضاً يعلو على الناس ويسخر منهم ويحتقرهم ويزدريهم.
إن الكبر منازعة لصفة من صفات الله عز وجل كما جاء في حديث الإمام مسلم برقم (2620) فقال: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((الْعِزُّ إِزَارُهُ وَالْكِبْرِيَاءُ رِدَاؤُهُ فَمَنْ يُنَازِعُنِي عَذَّبْتُهُ)) فهو سبحانه الجبار المتكبر.
وهذه المنازعة قد تسبب العقوبة في الدنيا قبل الآخرة كما جاء في صحيح الإمام البخاري برقم (3485) أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قال: قال النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (بَيْنَمَا رَجُلٌ يَجُرُّ إِزَارَهُ مِنْ الْخُيَلَاءِ خُسِفَ بِهِ فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِي الْأَرْضِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ).
أي هو يغوص فيها والعياذ بالله، والجزاء من جنس العمل .. وكذلك يوم القيامة سيكون جزاء المتكبرين بأن يحشروا ((أمثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يُساقون إلى سجن في جهنم يسمى بولس، تعلوهم نار الأنيار، يُسقون من عصارة أهل النار: طينة الخبال)) هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما .. فهذا جزاء التكبر .. الذل والصغار والإهانة والاحتقار يوم القيامة والعياذ بالله.
2 ــ حسد الأقران:
وأيضاً قد يؤدي الكبر إلى حسد الأقران بعضهم لبعض وخاصة من أهل العلم والدعاة .. فقد يرى أحدهم أنه أوتي بياناً وفصاحة فهو خطيب مفوه أو أوتي قلماً سيالاً فيقول في نفسه: مالي لا أُتبع، بينما فلان وفلان لهم طلاب وأتباع وكلمتهم مسموعة في جميع أنحاء العالم الإسلامي، فيتحين الفرص للإيقاع بهؤلاء ويفرح بما يصيبهم من أذى ويُعلن أن ما أصابهم ما كان إلا بسبب أنهم ابتعدوا عما يراه ويظنه حقاً والعياذ بالله.
وهذه أيضاً صفة أهل البدع الذين يبتدعون في الدين ليعارضوا به ما ثبت في القرآن والسنة فيشتهروا بين الناس بما يحدثوه في الدين من بدع.
3 ـ ازدراء سنة النبي صلى الله عليه وسلم:
والكبر هو الذى يحمل بعض الناس على ازدراء سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والاستهزاء بها:
روى الإمام مسلم برقم (2021) فقال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ حَدَّثَنِي إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَجُلًا أَكَلَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشِمَالِهِ فَقَالَ: (كُلْ بِيَمِينِكَ قَالَ لَا أَسْتَطِيعُ قَالَ لَا اسْتَطَعْتَ مَا مَنَعَهُ إِلَّا الْكِبْرُ قَالَ فَمَا رَفَعَهَا إِلَى فِيهِ).
4 ــ اتباع الهوى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/209)
المتكبِّر متَّبع لهواه، ينظر إلى نفسه بعينِ الكمال وإلى غيره بعينِ النّقص، مطبوعٌ على قلبِه: لا يقبَل ما لا يَهوى, ((كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلّ قَلْبِ مُتَكَبّرٍ جَبَّارٍ)) [غافر:35]. واللهُ تعالى يبغضه, ((إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ)) [لقمان:18].
5 ــ عدم الاعتبار والاتعاظ:
المتَّصف بالكبر مصروفٌ عن الاعتبارِ والاتّعاظ بالعبر والآيات، ((سَأَصْرف عن آياتِي الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقّ)) [الأعراف:146]. والمستكبِر عن الحقّ يبتَلى بالانقياد للباطل، وقد تعجَّل له العقوبة في الدنيا, فقد شُلَّت يَدُ رجلٍ في عهدِ النبوة بسبَب الكبر كما سبق الحديث عنه.
وقد خسفتِ الأرض بمتكبِّر, وقد سبق الحديث أيضاً، وفي الآخرة يعامَل بنقيض قصده, فمن ترفَّع عن النّاس في الدّنيا يطؤه النّاس بأقدامِهم في الآخرة، يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: ((يحشَر الجبّارون والمتكبِّرون يومَ القيامة في صوَر الذرِّ يطؤهم النّاس بأرجلهم)) رواه الترمذي، قال في نوادر الأصول: "كلّ من كان أشدَّ تكبّرًا كان أقصرَ قامّةً في الآخرة، وعلى هذا السبيل كلّ من كان أشدَّ تواضعًا لله فهو أشرَف قامَةً على الخلق".
6 ــ الظن بالنفس أنها خير من غيرها:
فيكون الكبر مستقرًا في قلبه, فهو يرى نفسه خيرًا من غيره إلا أنه يجتهد ويتواضع, فهذا في قلبه شجرة الكبر مغروسة إلا أنه قد قطع أغصانها, فهو يرى في نفسه أنه خير من غيره, يرى نفسه أعلى من الناس, يجد هذا الشيء في قلبه, ولكنه لا يتلفظ بموجب هذه الخصلة الذميمة, لا يتحول هذا الشيء الذي في قلبه إلى فعل, إلى قول, وإنما يكتم هذا ويظهر عكس هذا الموجب, يظهر التواضع وخفض الجناح للمؤمنين, فهذا إن كانت شجرة الكبر في قلبه إلا أن أغصان هذه الشجرة لا تنمو فقد قطعها. وأنصح في هذا المقام القراءة في كتاب (تلبيس إبليس)، ففيه الحديث عن أمثال هؤلاء الشيء الكثير.
7 ــ الترفع في المجالس والتقدم على الأقران:
يظهر ذلك بأفعال كثير من طلبة العلم اليوم الترفع في المجالس والتقدم على الأقران, والإنكار إذا قصر أحد في حقهم, فترى بعضهم يصعر خده للناس كأنه معرض عنهم, وكذلك الجاهل يعيش دون الناس كأنه مستقذر لهم, وهذان قد جهلا ما أدب الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم, إذ كان هو على رأس العلماء والعباد والزهاد ماذا قال الله تعالى له؟ قال الله عز وجل له: ((واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين)).
8 ــ تزكية النفس والدعاوى الفارغة والحكاية عن نفسه:
يظهر الكبر بلسان كثير من الطلبة غالباً، كالدعاوى الفارغة والمفاخرة وتزكية النفس على الغير , وحكايات الأفعال في معرض المفاخرة بغيره , وكذلك التكبر بالحسب والنسب, فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك, وإن كان أرفع منه عملاً, وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)) رواه مسلم برقم (2699)، قال ابن عباس رض الله عنهما: يقول الرجل للرجل: أنا أكرم منك, أي أنا أكرم منك حسبًا, أو أكرم منك أبًا, وليس أحد أكرم من أحد إلا بالتقوى, قال تعالى: ((إن أكرمكم عند الله أتقاكم)).
وهذا من أسباب الكبر أن يتكبر الإنسان بوجاهته وحسبه ونسبه, أو أن يتكبر بالمال أو أن يتكبر بالجمال, أو أن يتكبر بالقوة وكثرة الأتباع, ونحو ذلك, فالكبر بالمال أكثر ما يجري بين التجار والأغنياء والرؤساء, والكبر بالجمال أكثر ما يجري بين النساء ولذلك تراهن يغتبن غيرهن ويتنقصن من جمال غيرهن, وكذلك الكبر بالقوة, وهذا يكون بين الرؤوساء ومن لهم أتباع, وهذا يحصل عند بعض من يعلم وعند بعض من له مستفيدون, فهذا من أسباب الكبر. وأعلم أن التكبر يظهر في شمائل الإنسان, يظهر في حركاته فمن ذلك أنه يحب قيام الناس له, أنه إذا جاء مجلس من المجالس أحب أن يتمثل له الناس قيامًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/210)
و قد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: ((من أحب أن يتمثل له الناس قيامًا فليتبوأ مقعده من النار)) [سبق تخريجه] وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: "ما كان أحد أحب إلينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم, وإذا رأيناه لا نقوم له لما نعلم من كراهيته لذلك, كان صلى الله عليه وسلم يكره أن يتمثل له الناس قيامًا, فمن الشمائل التي تظهر على الإنسان من جراء الكبر أن يحب أن يتمثل له الناس قيامًا, والسنة أن الإنسان إذا دخل مجلسًا أن لا يتمثل له الناس قيامًا, وإنما القيام عند الاحتفاء به والمعانقة واستقبال صاحب الدار لضيفانه واستقبال الرجل لأبنائه ونحو ذلك.
9 ــ ومن صفات المتكبر أيضًا أنه لا يمش إلا ومعه أحد يمشي خلفه, يكره بعضهم أن يمشي وحده أو أن يحضر مجلسًا وحده , فهذا من الخصال التي تظهر كذلك على الجوارح من جراء الكبر، فتراه إذا أراد حضور مجلس جيش معارفه لذهابه هذا، فتراهم كأنهم الأتباع والتلامذة له.
10 ــ ومن ذلك أيضًا أنه لا يزور أحد تكبرًا واستعلاءً أو استنكافًا, ومن ذلك أيضًا أن يستنكف من جلوس أحد إلى جانبه من الفقراء, وممن هم دونه, أو أن يمشي معه أحد من الضعفاء أو المساكين, فهذه خصال تظهر على الجوارح من جراء ما في القلب من الكبر والتكبر والعياذ بالله تعالى من كل ذلك.
خامساً ــ الدواء والعلاج:
إن العجب هو سبب الكبر، ولكي يسلم الإنسان من هذا الداء، لابد له من الدواء، والدواء من هذا الداء يكمن في عدة أشياء:
1 ــ تذكر نعمة الله تعالى عليك:
و أن ما بك من النعم هو من الله سبحانه، فواجب عليك شكر المنعم، وعدم نسيانه، فإن شكرت فقد استبقيت النعمة، وإن كفرت وتكبرت فقد استعجلت العقوبة التي تحل بك.
2 ــ اقتد بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم:
وإنك أخي في الله لن تفلح أبداً حتى تقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وتتأسى به في حياتك، وهذا يقتضي أن تقرأ سيرته وتتعلم من سنته، عند ذلك ستجد أنه صلى الله عليه وسلم كان يمر على الصبيان فيسلم عليهم وينطلق مع الأمة حيث شاءت ليشفع لها أو يقضي لها حاجتها وكان يخدم أهله في البيت ويحمل اليهم الحاجة وكان يتواضع للغريب والجاهل وطالب العلم، وقد تحدثنا عن بعض ذلك في اللقاء السابق، ففيما رواه الإمام مسلم في صحيحه برقم (876): (قَالَ أَبُو رِفَاعَةَ انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَخْطُبُ قَالَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَجُلٌ غَرِيبٌ جَاءَ يَسْأَلُ عَنْ دِينِهِ لَا يَدْرِي مَا دِينُهُ قَالَ فَأَقْبَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَرَكَ خُطْبَتَهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَيَّ فَأُتِيَ بِكُرْسِيٍّ حَسِبْتُ قَوَائِمَهُ حَدِيدًا قَالَ فَقَعَدَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعَلَ يُعَلِّمُنِي مِمَّا عَلَّمَهُ اللَّهُ ثُمَّ أَتَى خُطْبَتَهُ فَأَتَمَّ آخِرَهَا)، نعم صدق الله ((وإنك لعلى خلق عظيم)).
3 ــ تذكر الآخرة:
وهو العلاج الأهم أن يتذكر طالب العلم الآخرة ومآل الإنسان فيها، فإن كان من المتكبرين فإن مآله النار، وإن كان من الضعفاء المتواضعين فإن مآله الجنة. أخرج مسلم: (2847) في صحيحه سنده عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((احتجت الجنة والنار، فقالت النار: في الجبارون والمتكبرون، وقالت الجنة: في ضعفاء الناس ومساكينهم، فقضى الله بينهما أنك الجنة رحمتي أرحم بك من أشاء، وأنك النار عذابي أعذب بك من أشاء، ولكليكما عليّ ملؤها)).
فانظر – أخي في الله – إلى أي دار تشتاق وتتمنى. اللهم اجعلنا من أهل الجنان، وسلمنا من النار يا رحمن.
4 ــ اعرف حقيقة النفس:
ولمعرفة حقيقة النفس: أمران اثنان:
أ ــ انظر إلى أول أمرك وإلى وسطه وإلى آخره:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/211)
فينظر في أول أمره ((من أي شيء خلقه, من نطفة خلقه فقدره)) , فأول أمره نطفة مذرة وآخر أمره جيفة قذرة, ويحمل فيما بين ذلك العذرة, فإذا تفكر الإنسان إلى حقيقة نفسه وجد أن مآله إلى التراب, وأنه حقير, ولا يحسبن الإنسان أنه سيبقى إلى الدوام, ولذلك قال الله عز وجل: ((ثم إذا شاء أنشره)) , أي مآله إلى الله تبارك وتعالى, ومن ثم ينظر الإنسان إلى ربه تبارك وتعالى, وذلك بالتفكر في آلاء الله عز وجل وعجائب صنعته, فيتفكر في الجبال والبحار, وفي نفسه كيف خلقه الله عز وجل وصوره إنسانًا فمن عرف حقيقة ربه عرف حقيقة نفسه, ومن عرف حقيقة نفسه حقًا عرف حقيقة ربه تبارك وتعالى كما قال بعض العلماء.
ب ـ عارض أسباب الكبر: بأن يعارض أسباب الكبر, فإن كان سبب كبره الحسب والنسب فلينظر إلى أبيه كيف كان نطفة مذرة, فلينظر إلى أبيه وجده وجد جده, أين هم؟ أليسوا في التراب؟ فلربما من ترابهم صنع ما صنع من البنيان, فكذلك يذهب الإنسان الكبر بسبب الحسب والنسب.
وإذا كان الكبر بسبب الغنى فليتفكر الإنسان أن اليهود من أغنى العالمين, فيا لها من خصلة يسبق فيها الإنسان يهودي, ذمه الله عز وجل, فخصلة الغنى ربما تذهب بين عشية وضحاها, فإذا قدم سارق وسرق ماله أصبح صفر اليدين لا يملك ما يتكبر به.
وإذا تكبر بقوته وعظمته فليتفكر في الأمراض والعلل التي تنتابه, فإذا مرض وإذا أصابته حمى فإنه يصبح هزيلاً ضعيفًا, وإذا تعطل شيء من أعصابه أصبح لا يتحرك, وإذا كان الكبر بسبب العلم فليتفكر وليتنبه بأن للعلم تبعة, وأن الله سبحانه وتعالى يقضي يوم القيامة فيكون أول من يقضى عليه يوم القيامة رجل تعلم العلم ليقال عالم, وقرأ القرآن ليقال قارئ, فيكون أول المسحوبين على وجوههم في نار جهنم, ومن ثم يتفكر أيضًا أن الله سبحانه وتعالى يمقت المتكبرين, وأن الله عز وجل لا يحبهم ولا يوفقهم.
وقد ينسى الإنسان أنه مهما طال جسده وعظم، فإنه لا يستطيع أن يخرق الأرض، ولن يبلغ الجبال طولاً، وأن الشوكة تدميه، والذبابة تؤذيه، والأفعى تخيفه، وأن مصيره إلى الزوال ولو كشف عنه بعد موته لهالنا مرآه وحاله.
5 ـــ اقرأ سير الصالحين وتواضعهم.
وأنصحك في ذلك أن ترجع إلى الكتب الأمهات من أمثال كتاب: (الإصابة في تمييز الصحابة) وكتاب: (سير أعلام النبلاء) وكتاب: (صفة الصفوة) وكتب الحديث والتراجم ففيها الشيء الكثير من إبراز حياة الصالحين من هذه الأمة المرحومة.
6 ــ اترك الهوى: وتواضع للدّين ولا تعارِضه برأي أو هوًى، ولا تعرِض عن تعلّمه والعمَل به، ومن أسدَى إليك نُصحًا فاقبَله واشكُر قائله، ومن أمرك بمعروفٍ أو نهاك عن منكرٍ فامتثِل لرشده, فالحظوة في التواضعِ للطّاعة.
يقول الفضيل رحمه الله: "التّواضع أن تخضعَ للحقّ وتنقاد له".
وقال رجل لمالك بن مغول: "اتّق الله"، فوضَع خدّه على الأرض.
ينسى بعض الناس هذا كله، فيتعاظمون في أنفسهم، ويأخذهم العجب بأجسادهم وألوانهم وامتداد قاماتهم وجمال ثيابهم، فإذا هم يمشون في الأرض مشية الخيلاء المتكبرين، وينظر إلى الناس نظرة احتقار وازدراء، ويظن نفسه خير الناس وهو أرذلهم.
سادساً ــ الخاتمة: اعلم ــ أخي في الله ــ أنه مَن حمَل في قلبِه ولو شيئًا يسيرًا مِن الكبر حرُم عليه دخول الجنة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يدخل الجنةَ من في قلبه مثقالُ ذرّة مِن كبر)) رواه البخاري. والنار دارٌ لهم, ((أَلَيْسَ فِى جَهَنَّمَ مَثْوًى لّلْمُتَكَبّرِينَ)) [الزمر:60]، ويقول عليه الصلاة والسلام: ((ألا أخبِركم بأهلِ النّار؟ كلّ عُتُلٍّ جوّاظٍ مستكبرٍ)) متفق عليه، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((احتجّت الجنّة والنّار، فقالت النّارُ: فيّ الجبّارون والمتكبِّرون، وقالت الجنّة: فيّ ضعفاء النّاس ومساكينهم)) رواه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/212)
فانزَع عنك رداءَ الكبر والتعاظم، فإنهما ليسا لك، بل هما للخالق، والبَس رداءَ الانكسار والتواضع، فما دخل قلبَ امرئٍ شيءٌ من الكبر قطّ إلا نقَص من عقلِه بقدر ما دخل من ذلك أو أكثر. ومنشأ هذا مِن جهلِ العبدِ بربّه وجهله بنفسه، فإنّه لو عرف ربَّه بصفاتِ الكمال ونعوت الجلال وعرف نفسَه بالنقائص والآفاتِ لم يستعلِ ولم يأنف، يقول سفيان بن عيينه رحمه الله: "مَن كانت معصيّته في الكبرِ فاخشَ عليه، فإبليس عصى متكبِّرًا فلُعِن".
والعذاب يقع على من تغلغَل ذلك في قلبه، وتكون خفّته وشدّته بحسَب خفّتها وشدّتها، ومن فتحها على نفسه فتح عليه أبوابًا من الشرور عديدة، ومن أغلقها على نفسه فتِحَت له بإذن الله أبوابٌ من الخيرات واسعة.
والكبر المبايِن للإيمان لا يدخُل صاحبه الجنّة، كما في قوله تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ)) [غافر:60]. ومِن الكبر ما هو مبايِن للإيمان الواجِب, بل كبرُه يوجِب له جحدَ الحقّ واحتقارَ الخلق, يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يدخل الجنّة من في قلبه مثقالُ ذرّة من كبر))، قالوا: يا رسول الله، إنّ الرجلَ يحبّ أن يكونَ ثوبه حسنًا ونعله حسَنة، قال: ((الكبر بطرُ الحقّ وغَمط الناس)) رواه مسلم.
ولا تفخر على أحدٍ فدنياك زائلة، يقول عليه الصلاة والسلام: ((حقٌّ على الله أن لا يرتفِع شيءٌ من الدّنيا إلا وضعه)) رواه البخاري.
أسأل اللهَ العظيم رب العرش العظيم أن ينفع بهذه المقالة طلبة العلم وإياي أيضاً إنه هو السميع العليم، وأن يجعلها في قلوبنا, وأن يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه.
اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
باب تحريم الكبر وبيانه 1 ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=47424)
باب تحريم الكبر وبيانه 2 ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=47425)
آفة الكبر 1: تعريف الكبر وما جاء في ذمه وأقسامه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32501)
آفة الكبر 2: الفرق بين العجب والكبر وبيان ما يتكبر به المتكبرون ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32502)
آفة الكبر 3: مقامات علاج الكبر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32503)
آفة الكبر 4: دفع العوارض التي تَعرض للإنسان وتجعله من المتكبرين ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32504)
آفة الكبر 5: علاج الكبر وكيفية القيام بذلك عملياً ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32505)
الكبر والتواضع ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10125)
السخرية والكبر وتتبع العورات ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=8944)
ما جاء في الترهيب من الكبر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=52801)
تابع ما جاء في الترهيب من الكبر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=52802)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
إنَّ الحمد لله، نحمدهُ ونستعينهُ ونستغفرهُ ونستهديهِ، ونعوذُ باللهِ من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدهِ اللهُ فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله. من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنَّه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئاً.
الرياء
1 ـ الرياء وحدُّه:
الرياء مأخوذ من الرؤية والسمعة من السماع. وحدُّ الرِّياء المذمومِ إرادةُ الْعاملِ بِعِبادتهِ غيرَ وَجهِ اللَّهِ تَعالَى كأن يَقصِدَ اطلاعَ النَّاسِ على عبادته وكماله حتى يحصل له منهم نحو مال أو جاه أو ثناء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/213)
إمَّا بِإظهار نحول وصفرة، ونحو تشعث شعر، وبذاذة هيئة، وخفض صوت، وغمض جفن إيهَامًا لشدَّة اجتهاده في الْعبادة وَحُزْنِهِ وَقِلَّةِ أَكله وعدم مبالاته بِأمر نفسه لاشتغاله عنها بِالأهمِّ، وتوالي صومه وسهره، وإعراضه عن الدُّنيا وأهلها، وما درى الْمخذول أنه حينئذ أقبحُ من أَرَاذِلِهِمْ كَالْمَكَّاسِينَ وَقُطَّاعِ السَّبِيلِ. وَأَمْثَالِهِمْ، لأنهم معترفون بِذنوبِهم لا غُرُورَ لهم في الدِّينِ بِخلاف ذلك المخذول الممقوت.
وإمَّا بِإِظهَار زيِّ الصَّالحين كإطراق الرَّأس في المشي والهدوءِ في الحركة، وإِبقَاءِ أَثَرِ السُّجُودِ عَلَى الوَجهِ ولبس الصوف وخشن الثياب وتقصيرها وغير ذلك إيهامًا أنَّه من العلماء والزهاد.
2ـ تحريم الرياء وأنه من الكبائر:
اعلم أن الرياء هو الشرك الأصغر وهو من الكبائر المحبطة للعمل، وقد شهد بتحريمه الكتاب والسنة، وانعقد عليه إجماع الأمة:
أ ـ الكتاب:
قال تعالى: ((الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ)) وَ قال تعالى: ((وَاَلَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَاب شَدِيدٌ)) قَالَ مُجَاهِدٌ: هُمْ أَهْلُ الرِّيَاءِ، وَ قال تعالى: ((وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا))
ب ـ السنة:
فَمِنْهَا مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ: ((إنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ الرِّيَاءُ يَقُولُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إذَا جَزَى النَّاسَ بِأَعْمَالِهِمْ: اذْهَبُوا إلَى الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِي الدُّنْيَا اُنْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ جَزَاءً)). وَالطَّبَرَانِيُّ: ((إنَّ أَدْنَى الرِّيَاءِ وَأَحَبَّ الْعَبِيدِ إلَى اللَّهِ الْأَتْقِيَاءُ الْأَسْخِيَاءُ الْأَخْفِيَاءُ)) أَيْ الْمُبَالِغُونَ فِي سَتْرِ عِبَادَاتِهِمْ وَتَنْزِيهِهَا عَنْ شَوَائِبِ الْأَغْرَاضِ الْفَانِيَةِ وَالْأَخْلَاقِ الدَّنِيئَةِ ((الَّذِينَ إذَا غَابُوا لَمْ يُفْتَقَدُوا، وَإِذَا شَهِدُوا - أَيْ حَضَرُوا - لَمْ يُعْرَفُوا أُولَئِكَ أَئِمَّةُ الْهُدَى وَمَصَابِيحُ الدُّجَى)). وَالْحَاكِمُ: ((أَوَّلُ النَّاسِ يَدْخُلُ النَّارَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ، يُؤْتَى بِالرَّجُلِ، فَيَقُولُ: رَبِّ عَلَّمْتَنِي الْكِتَابَ فَقَرَأْتُهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَيْ سَاعَاتِهِمَا رَجَاءَ ثَوَابِك، فَيَقُولُ: كَذَبْتَ إنَّمَا كُنْتَ تُصَلِّي لِيُقَالَ: إنَّك قَارِئٌ مُصَلٍّ وَقَدْ قِيلَ، اذْهَبُوا بِهِ إلَى النَّارِ؛ ثُمَّ يُؤْتَى بِآخَرَ، فَيَقُولُ: رَبِّ رَزَقْتَنِي مَالًا فَوَصَلْتُ بِهِ الرَّحِمَ وَتَصَدَّقْتُ بِهِ عَلَى الْمَسَاكِينِ وَحَمَّلْتُ بِهِ ابْنَ السَّبِيلِ رَجَاءَ ثَوَابِك وَجَنَّتِك، فَيُقَالُ: كَذَبْتَ إنَّمَا كُنْتَ تَتَصَدَّقُ وَتَصِلُ لِيُقَالَ: إنَّهُ سَمْحٌ جَوَّادٌ فَقَدْ قِيلَ، اذْهَبُوا بِهِ إلَى النَّارِ، ثُمَّ يُجَاءُ بِالثَّالِثِ فَيَقُولُ: رَبِّ خَرَجْتُ فِي سَبِيلِك فَقَاتَلْتُ فِيك غَيْرَ مُدْبِرٍ رَجَاءَ ثَوَابِك وَجَنَّتِك فَيُقَالُ: كَذَبْتَ إنَّمَا كُنْتَ تُقَاتِلُ لِيُقَالَ: إنَّك جَرِيءٌ وَشُجَاعٌ فَقَدْ قِيلَ، اذْهَبُوا بِهِ إلَى النَّارِ)). وَالطَّبَرَانِيُّ وَأَبُو نُعَيْمٍ: ((مَنْ يُسَمِّعْ يُسَمِّعْ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ يُرَاءِ يُرَاءِ اللَّهُ بِهِ: وَمَنْ كَانَ ذَا لِسَانَيْنِ فِي الدُّنْيَا جَعَلَ اللَّهُ لَهُ لِسَانَيْنِ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)).
ج ـ الإجماع:
انعقد إجماع الأمة على تحريم الرياء.
3 ـ أقسام الرياء من حيث القبح: أ ـ َأَقْبَحُهَا الرِّيَاءُ فِي الْإِيمَانِ:
وهو شأن المنافقين الذين أكثر الله من ذمهم في كتابه العزيز: ((إنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ))
ب ـ وَيَلِيهِمْ الْمُرَاءُونَ بِأُصُولِ الْعِبَادَاتِ الْوَاجِبَةِ:
كأن يعتاد تركها في الخلوة ويفعلها في الملأ خوف المذمَّة، وهذا أيضًا عظيم عند اللَّهِ تعالى لإنبائه على غاية الجهل وأدائه إلى أعلى أنواع المقتِ.
ج ـ وَيَلِيهِمْ الْمُرَاءُونَ بِالنَّوَافِلِ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/214)
كأن يعتاد ذلك فيها وحدها خوف الاستنقاص بِعدم فعلها في الملإ، وإيثارًا للكسل وعدم الرَّغبة في ثوابها في الخلوةِ.
د ـ وَيَلِيهِمْ الْمُرَاءُونَ بِأَوْصَافِ الْعِبَادَاتِ:
كتحسيِنها وإطالة أركانها، وإظهار التَّخشُّعِ فِيهَا، والاقتصار في الخلوةِ على أدنى واجباتها، فهذا محظورٌ أيضًا لأنَّ فيه كالَّذي قبله تقديم المخلوقِ على الخَالِقِ.
4 ـ وَلِلْمُرَائِي لِأَجْلِهِ دَرَجَاتٌ:
أ ـ فأقبحها أن يقصدَ التَّمكُّن من معصيةٍ كمن يظهر الورع والزُّهد حتَّى يعرف به فيولَّى المناصبَ وَالوَصَايَا، وَتُودَعَ عندهُ الأموالُ، أو يفوَّض إليه تفرقة الصَّدَقَاتِ وَقَصده بِكلِّ ذلك الخيانة فيه.
ب ـ ويليها من يتَّهم بمعصيةٍ أو خيانةٍ فيظهر الطَّاعة والصَّدقة قصدًا لدفعِ تلك التُّهمة.
ج ـ ويليها أن يقصدَ نيل حظٍّ مباحٍ من نحوِ مال أو نكاحٍ، أو غيرهما من حظُوظِ الدُّنيا.
د ـ ويليها أن يقصد بإظهار عبادته وورعه وتخشعه ونحو ذلك أن لا يحتقر وينظر إليه بِعين النَّقص، أو أن يعدَّ من جملة الصَّالحين وفي الخلوة لا يفعل شيئًا من ذلك، ومن ذلك أن يترك إظهار النَّظر في يوم يسنُّ صومه خشيةَ أن يظنَّ به أنَّه لا اعتناءَ له بالنَّوافل.
قال الغزالي: وجميعهم تحت مقت اللَّهِ تعالى وغضبه وهو من أشدِّ المهلكات.
ثانياً ـ مظاهر الرياء عند طلبة العلم:
وإذ أحذرك أخي في الله وأحذر نفسي من تلك الشهوة الخفية فلا بد أن أذكر لك بعض مظاهرها؛ لأنها قد تخفى على الكثيرين إلا من وفقه الله وهداه.
* فمن مظاهر الرياء عند طلبة العلم التي ينبغي الحذر منها:
أولاً ــ الجرأة على الفتوى وتعجل التدريس:
وهذه للأسف الشديد هي سمة الكثيرين من طلبة العلم من أهل هذا العصر.
قال الله تعالى: ((آلله أذن لكم أم على الله تفترون)) [يونس/59]
ومن تأمل سير السلف يعرف حقًا كيف كان هؤلاء الأكابر أكثر الناس علمًا وورعًا، فكانوا يهابون مما يقتحمه المتعالمون في هذه الأيام، ومما يقع فيه علماء السوء من شواذ المسائل.
قال أبو داود في مسائله: ما أحصى ما سمعت أحمد سئل عن كثير مما فيه الاختلاف في العلم فيقول لا أدري.
قال: وسمعته يقول ما رأيت مثل ابن عيينة في الفتوى أحسن فتيا منه، كان أهون عليه أن يقول لا أدري.
وقال عبد الله ابنه في مسائله سمعت أبي يقول وقال عبد الرحمن بن مهدي سأل رجل الإمام مالك بن أنس عن مسألة فقال لا أدري فقال يا أبا عبد الله تقول لا أدري قال نعم فأبلغ من ورائك أني لا أدري.
وقال عبد الله: كنت أسمع أبي كثيرًا يسأل عن المسائل فيقول: لا أدري، ويقف إذا كانت مسألة فيها اختلاف، وكثيرا ما كان يقول: سل غيري فإن قيل له من نسأل قال سلوا العلماء ولا يكاد يسمي رجلا بعينه.
يقول ابن القيم: وكان السلف من الصحابة والتابعين يكرهون التسرع في الفتوى، ويود كل واحد منهم أن يكفيه إياها غيره، فإذا رأى أنها قد تعينت عليه بذل اجتهاده في معرفة حكمها من الكتاب والسنة أو قول الخلفاء الراشدين ثم أفتى. [إعلام الموقعين لابن القيم (1/ 33،34)، المدخل لابن بدران (1/ 120) ط مؤسسة الرسالة].
قال عبد الرحمن ابن أبي ليلى: أدركت عشرين و مائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فما كان منهم محدث إلا ود أن أخاه كفاه الحديث، ولا مفت إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا.
وقال سحنون بن سعيد: أجسر الناس على الفتيا أقلهم علما يكون عند الرجل الباب الواحد من العلم يظن أن الحق كله فيه.
فأين هؤلاء الأصاغر المتعالمون من أدب سلفنا الصالح في الفتيا والاستفتاء،فترى هؤلاء المتعالمين المتفيقهين يتعجل أحدهم الفتيا ويتعجل التدريس ويتعجل كل شيء، يظن بنفسه أنه محيي الدين يود أحدهم لو كان مفتي البلاد والعباد، ولكنها الشهوة الخفية، وأين هؤلاء من الشروط والأسس التي وضعها سلفنا لحفظ جناب الدين من المتفيقهين.
* قال الإمام أحمد: " لا ينبغي للرجل أن يعرض نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال:
إحداها:: أن تكون له نية، أي أنْ يخلص في ذلك لله تعالى، ولا يقصد رياسة ولا نحوها، فإن لم يكن له نية لم يكن عليه نور، ولا على كلامه نور، إذ الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/215)
الثانية: أن يكون له حلم ووقار وسكينة، و إلا لم يتمكن من فعل ما تصدى له من بيان الأحكام الشرعية.
الثالثة: أن يكون قويًا على ما هو فيه وعلى معرفته، و إلا فقد عرض نفسه لعظيم.
الرابعة:: الكفاية و إلا أبغضه الناس، فإنه إذا لم تكن له كفاية احتاج إلى الناس، وإلى الأخذ مما في أيديهم فيتضررون منه.
الخامسة: معرفة الناس. [كشاف القناع للبهوتي (6/ 299) ط دار الفكر].
ولعلك إن فتشت فيمن حولك عمن تنطبق فيه تلك الأوصاف لا يسعفك عد عشرة على أصابع اليدين ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فحذار حذار من فتنة التصدر، وطلب الشهرة والجاه، فإنها عمار للنار، قتالة للقلب، مفسدة له، دالة على سوء النوايا، وإنما من ابتلي بذلك صبر، ومن استراح من هذا شكر لو تعلمون.
ثانياً ــ الاشتغال بفرض الكفاية عن فرض العين:
فتجد هذا المتعالم والمتفيقه بلا عقيدة صحيحة، ولا معرفة صادقة بأسماء الله وصفاته، ولا إلمام بتصحيح العبادات الظاهرة والباطنة، ومع ذلك هو عاكف على علوم الآلات، ويهجم على النصوص ويستنبط ويرجح بين الأقوال، ويرد على العلماء ويتعصب، ويغضب لنفسه ورأيه، لا لدين الله عز وجل، فهذا هو الخذلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
قال في مختصر منهاج القاصدين: (وأنت تجد الفقيه يتكلم في الظهار واللعان والسبق والرمي، ويفرع التفريعات التي تمضي الدهور ولا يحتاج إلى مسألة منها، ولا يتكلم في الإخلاص، ولا يحذر من الرياء، وهذا عليه فرض عين؛ لأنَّ في إهماله هلاكه، والأول فرض كفاية، ولو أنَّه سئل عن علة ترك المناقشة للنفس في الإخلاص والرياء لم يكن له جواب) [مختصر منهاج القاصدين ص (27)].
ثالثاً ــ حب المناظرة، وحب الجدل و كثرة الكلام: (يهرف بما لا يعرف)
قال الله تعالى: ((وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً)) [الكهف /54]
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ في رَبَضِ الْجَنّةِ لِمَنْ تَرَكَ المِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقاّ، وَبِبَيْتٍ في وَسَطِ الْجَنّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كان مَازِحاً، وَبِبَيْتٍ في أعْلَى الْجَنّةِ لِمَنْ حَسّنَ خُلُقَهُ) [أخرجه أبو داود (4800) ك الأدب، باب في حسن الخلق، وحسنه الألباني في صحيح أبي داود (4015)].
قال الأوزاعي: إذا أراد الله بقوم شراً فتح عليهم الجدل، ومنعهم العمل.
قال معروف الكرخي: إذا أراد الله بعبد خيرًا فتح له باب العمل، وأغلق عنه باب الجدل، وإذا أراد الله بعبد شرًا فتح له باب الجدل، وأغلق عنه باب العمل. [اقتضاء العلم العمل ص (79)].
وقال بعض السلف: إذا رأيت الرجل لجوجًا مماريًا معجبًا برأيه فقد تمَّت خسارته.
وإنما يعطى الجدل الفتانون، فما ضل قوم بعد هدى إلا أوتوا الجدل، وما يشتهي المناظرة إلا الباحثون عن أعراض الدنيا الزائلة، وإنما كان الرجل من السلف لا يقع في المناظرة إلا اضطرارًا، وما زلَّ من زلَّ في هذا الباب إلا بسبب الرياء والسمعة، وإنما كان همُّ الأوائل الأعمال لا الأقوال، وصار قصارى همّ بعضنا الآن الكلام طلبًا للظهور.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بل ائتمروا بالمعروف، وتناهوا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخاصة نفسك، ودع العوام، فان من ورائكم أياما الصبر فيهن القبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم." [أخرجه الترمذي (3058) ك التفسير، باب ومن سورة المائدة، وقال: حسن غريب].
وهذه وصية نبوية غالية، تشير إلى أمراض خطيرة: (شح مطاع، هوى متبع، دنيا مؤثرة، عجب وإعجاب بالرأي) فيا لها من أمراض قتَّالة، وأوبئة فتَّاكة، تفتك بالدين، وتقتل الإخلاص، وإنَّما المرض العضال الحامل على كل هذا والمؤدي إليه: (حب الظهور، وشهوة التصدر، والرغبة في الشهرة، والعلو على الأقران) فنسأل الله العافية من أمراض القلوب، ونسأله هو العلي القدير أنْ يرزقنا الإخلاص، وأنْ يجمعنا على الصالحين من عباده في الدنيا والآخرة.
عن عبد الله بن المبارك قال: قيل لحمدون بن أحمد: ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/216)
قال: لأنَّهم تكلموا لعز الإسلام، ونجاة النفوس، ورضا الرحمن، ونحن نتكلم لعز النفوس، وطلب الدنيا، ورضا الخلق.
قال أبو قلابة لأيوب السختياني: يا أيوب إذا أحدث الله لك علمًا فأحدث لله عبادة، ولا يكونن همك أن تحدث به الناس.
قال الحسن البصري: همة العلماء الرعاية، وهمة السفهاء الرواية.
فإذا لم تجد القول موافقًا للعمل فاعلم أنه نذير النفاق.
قال عبد الله بن المعتز: علم المنافق في قوله، وعلم المؤمن في عمله.
وحكى الذهبي عن أبى الحسن القطان قوله: (أُصبت ببصري، وأظن أنى عوقبت بكثرة كلامي أيام الرحلة)، ثم قال الذهبي: " صدق والله، فقد كانوا مع حسن القصد وصحة النية غالباً يخافون من الكلام، وإظهار المعرفة. واليوم يكثرون الكلام مع نقص العلم، وسوء القصد ثم إن الله يفضحهم، ويلوح جهلهم وهواهم واضطرابهم فيما علموه فنسأل الله التوفيق والإخلاص. أهـ (من سير أعلام النبلاء).
وعن معمر بن راشد قال: إنَّ الرجل يطلب العلم لغير الله فيأبى عليه العلم حتى يكون لله.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: ((نعم يطلبه أولاً، والحامل له حب العلم، وحب إزالة الجهل عنه وحب الوظائف، ونحو ذلك، ولم يكن عَلِم وجوب الإخلاص فيه، ولا صدق النية، فإذا علم حاسب نفسه، وخاف من وبال قصده، فتجيئه النية الصالحة كلها أو بعضها، وقد يتوب من نيته الفاسدة، ويندم، وعلامة ذلك أنه يُقْصِر من الدعاوى وحب المناظرة، ومن قَصْدِ التأثير بعلمه، ويُزْري على نفسه، فإن تَكَثَّر بعلمه، أو قال أنا أعلمُ من فلان فبعداً له)).
رابعاً ــ الولع بالغرائب والبحث عن المهجور من الأقوال:
فترى من ابتلي بهذه الشهوة الخفية ألا وهي الرياء يتصيد الغرائب ويتصيد المهجور من أقوال العلماء، فبمجرد أن يتصيد مسألة من هنا أو هناك، سمعها في مجلس، أو من شريط، أو قرأها في صحيفة، أو في كتاب، يوالي ويعادى على تلك المسألة.، وأكثر الناس اليوم لا علم له إلا ببعض المسائل، وليتها بالنافعة، وإنما شواذ المسائل، وغريب الآراء، والمهجور من الأقوال، وكأن الشعار "خالف تُعرف" فالخلاف عنده أشهى من الاتفاق.
حتى وجدنا بعض المتعالمين من يشغل العامة بالمسائل النادرة الحدوث والمختلف عليها والتي هي أصلاً ليست أهلاً لطرقها على المنابر من أمثال (الحجامة) فتراه يصطنع عليها خطباً متكررة متنوعة، إنما الشذوذ والغرابة والبحث عن المهجور من الأقوال ساقه إليها، وكان الأولى شغل الناس والعامة بعوالي الأمور والمهمات الجسيمة التي ترقى بهم وبإيمانهم.
فالولع بالغريب والشاذ من الأقوال، وإحياء المسائل المهجورة والتي حسمها أهل العلم منذ زمن بعيد، كل ذلك ـ إن كان عن عمد ـ يدل على خلل واضح، وسوء قصد بيِّن، لا سيما إذا كان الأمر زلَّ فيه عالم من العلماء، ومن هنا حذر أهل العلم من تتبع هذه المسائل التي أسموها بـ ((الطبوليات)) إذ قيل: ((زلة العالم مضروب لها الطبل)) [حلية طالب العلم ص (7) للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد].
خامساً ــ الشغب على المخالف والزهو بالمتبع.
فإنك تراه يشاغب على من خالفه، ويعاديه، وينفر منه، ويفرح بالمدح، ويزهو بكثرة الأتباع، وبالضد تتميز الأشياء، وتلك من نتاج العصبيات والحزبيات، لعدم تحقيق عقيدة الولاء والبراء فيصير الولاء للمتبع، والبراء من المخالف، وما كان هذا هدي السلف في الخلاف، لا سيما في الفروع،وكم من مجر للخلاف على ألسنة الناس لمجرد الشغب عليه لمخالفته إياه، أو الزهو بمن اتبعه، ومن أهم علامات الصادق استواء المدح والذم عنده، فإن لم يكن كذلك فليتهم نفسه.
قال الإمام الذهبي في [سير أعلام النبلاء (7/ 393)]: عن عبد الرحمن بن مهدى عن طالوت: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: ما صدق الله عبد أحب الشهرة.
ثم قال الذهبي: علامة المخلص الذي قد يحب الشهرة، ولا يشعر بها، أنه إذا عوتب في ذلك لا يحرد، ولا يبرئ نفسه، بل يعترف ويقول: رحم الله من أهدى إلىَّ عيوبي، ولا يكن معجباً بنفسه، لا يشعر بعيوبها، بل يشعر أنه لا يشعر، فإن هذا داء مزمن " أهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/217)
وما أغلاه من كلام، وصدق من قال: الذهبي ذهبي الكلام، حقاً إنه كلام أغلى من الذهب، فالمخلص إذا اتهم لم يكابر، لم يشمخ بأنفه، ولم تأخذه العزة بالإثم فيقول: أنا .. أنا .. أنا، وإنما يخضع ويذعن، ويخاف ويخشى، ويتهم نفسه، ويسيء الظن بها، ويقول: ويلى، وويل أمي، إنْ لم يرحمني ربى.
وعن الفضيل بن عياض قال: يا مسكين، أنت مسيء وترى أنَّك محسن، وأنت جاهل وترى أنَّك عالم، وتبخل وترى أنَّك كريم، وأحمق وترى أنَّك عاقل، أجلك قصير، وأملك طويل.
قال الذهبي: (قلت: إي والله صدق، وأنت ظالم وترى أنَّك مظلوم، وآكل للحرام وترى أنَّك متورع، وفاسق وتعتقد أنَّك عدل، وطالب العلم للدنيا وترى أنَّك تطلبه لله) [سير أعلام النبلاء (8/ 440)].
• خاتمة:
فيا أخي والله أريد الفلاح لك ولنفسي ولهذا ضع نصب عينيك ما أخرجه الإمام مسلم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي يرويه أبو هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن أول الناس يقضي يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتى يعرفه نعمته فعرفها، قال فما عملت فيها: قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جريء! فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت؟ قال: تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت ولكنك تعلمت ليقال: عالم! وقرأت القرآن ليقال: قارئ! فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال فأتى فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك. قال: كذبت ولكنك فعلت ليقال: جواد! فقد قيل، ثم أمر به فسحب على زجهه حتى ألقي في النار)). رواه مسلم.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه)) رواه مسلم.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من تعلم علما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة)) رواه أبو داود بسند صحيح.
فالله أسأل أن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم إنه أكرم مسؤول وجوده أعظم مأمول.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
الرياء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=52000)
الرياء الشرك الخفي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=306)
المؤمن بين الإخلاص والرياء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=542)
الرياء الداء والدواء ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45185)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:23 م]ـ
حسن الخلق
الحمد للّه الذي خلق كل شيء فأحسن خلقه وترتيبه، وأدب نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم فأحسن تأديبه، وبعد:
فإن مكارم الأخلاق صفة من صفات الأنبياء والصديقين والصالحين، بها تُنال الدرجات، وتُرفع المقامات. وقد خص اللّه جل وعلا نبيه محمداً صلى اللّه عليه وسلم بآية جمعت له محامد الأخلاق ومحاسن الآداب فقال جل وعلا: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم:4].
وحُسن الخلق يوجب التحاب والتآلف، وسوء الخلق يُثمر التباغض والتحاسد والتدابر.
وقد حث النبي صلى اللّه عليه وسلم على حسن الخلق، والتمسك به، وجمع بين التقوى وحسن الخلق، فقال عليه الصلاة والسلام: {أكثر ما يدخل الناس الجنة، تقوى اللّه وحسن الخلق} [رواه الترمذي والحاكم].
وحُسن الخُلق: طلاقة الوجه، وبذل المعروف، وكف الأذى عن الناس، هذا مع ما يلازم المسلم من كلام حسن، ومدارة للغضب، واحتمال الأذى.
وأوصى النبي صلى اللّه عليه وسلم أبا هريرة بوصية عظيمة فقال: {يا أبا هريرة! عليك بحسن الخلق}. قال أبو هريرة رضي اللّه عنه: وما حسن الخلق يا رسول اللّه؟ قال: {تصل مَنْ قطعك، وتعفو عمن ظلمك، وتُعطي من حرمك} [رواه البيهقي].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/218)
وتأمل - أخي الكريم - الأثر العظيم والثواب الجزيل لهذه المنقبة المحمودة والخصلة الطيبة، فقد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: {إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم} [رواه أحمد].
وعدَّ النبي صلى اللّه عليه وسلم حسن الخلق من كمال الإيمان، فقال عليه الصلاة والسلام: {أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً} [رواه أحمد وأبوداود].
وعليك بقول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: {أحب الناس إلى اللّه أنفعهم، وأحب الأعمال إلى اللّه عز وجل، سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربة، أو تقضي ديناً، أو تطرد عنه جوعاً، ولئن أمشي مع أخي المسلم في حاجة أحب إليَّ من أن أعتكف في المسجد شهراً} [رواه الطبراني].
والمسلم مأمور بالكلمة الهيِّنة الليِّنة لتكون في ميزان حسناته، قال عليه الصلاة والسلام: {والكلمة الطيبة صدقة} [متفق عليه].
بل وحتى التبسم الذي لا يكلف المسلم شيئاً، له بذلك أجر: {وتبسمك في وجه أخيك صدقة} [رواه الترمذي].
والتوجيهات النبوية في الحث على حسن الخلق واحتمال الأذى كثيرة معروفة، وسيرته صلى اللّه عليه وسلم نموذج يُحتذى به في الخلق مع نفسه، ومع زوجاته، ومع جيرانه، ومع ضعفاء المسلمين، ومع جهلتهم، بل وحتى مع الكافر، قال تعالى: وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [المائدة:8].
وقد جُُمعت علامات حسن الخلق في صفات عدة، فاعرفها - أخي المسلم - وتمسَّك بها. وهي إجمالاً: أن يكون الإنسان كثير الحياء، قليل الأذى، كثير الصلاح، صدوق اللسان، قليل الكلام، كثير العمل، قليل الزلل، قليل الفضول، براً وصولاً، وقوراً، صبوراً، شكوراً، راضياً، حليماً، رفيقاً، عفيفاً، شفيقاً، لا لعاناً ولا سباباً، ولا نماماً ولا مغتاباً، ولا عجولاً ولا حقوداً ولا بخيلاً، ولا حسوداً، بشاشاً هشاشاً، يحب في اللّه، ويرضى في اللّه، ويغضب في اللّه.
أصل الأخلاق المذمومة كلها: الكبر والمهانة والدناءة، وأصل الأخلاق المحمودة كلها الخشوع وعلو الهمة. فالفخر والبطر والأشَر والعجب والحسد والبغي والخيلاء، والظلم والقسوة والتجبر، والإعراض وإباء قبول النصيحة والاستئثار، وطلب العلو وحب الجاه والرئاسة، وأن يُحمد بما لم يفعل وأمثال ذلك، كلها ناشئة من الكبر.
وأما الكذب والخسة والخيانة والرياء والمكر والخديعة والطمع والفزع والجبن والبخل والعجز والكسل والذل لغير اللّه واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير ونحو ذلك، فإنها من المهانة والدناءة وصغر النفس.
وإذا بحثتَ عن التقي وجدتَهُ ... رجلاً يُصدِّق قولَهُ بفعالِ
وإذا اتقى اللّه امرؤٌ وأطاعه ... فيداه بين مكارمٍ ومعالِ
وعلى التقي إذا ترسَّخ في التقى ... تاجان: تاجُ سكينةٍ وجلالِ
وإذا تناسبتِ الرجالُ فما أرى ... نسبًا يكون كصالحِ الأعمالِ
أخي المسلم:
إنها مناسبة كريمة أن تحتسب أجر التحلي بالصفات الحسنة، وتقود نفسك إلى الأخذ بها وتجاهد في ذلك، واحذر أن تدعها على الحقد والكراهة، وبذاءة اللسان، وعدم العدل والغيبة والنميمة والشح وقطع الأرحام. وعجبت لمن يغسل وجهه خمس مرات في اليوم مجيباً داعي اللّه، ولايغسل قلبه مرة في السنة ليزيل ما علق به من أدران الدنيا، وسواد القلب، ومنكر الأخلاق!
واحرص على تعويد النفس كتم الغضب، وليهنأ من حولك مِن: والدين، وزوجة وأبناء، وأصدقاء، ومعارف، بطيب معشرك، وحلو حديثك، وبشاشة وجهك، واحتسب الأجر في كل ذلك.
وعليك - أخي المسلم - بوصية النبي صلى اللّه عليه وسلم الجامعة، فقد قال عليه الصلاة والسلام: {اتق اللّه حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحُها، وخالق الناس بخُلق حسن} [رواه الترمذي].
جعلنا اللّه وإياكم ممن قال فيهم الرسول صلى اللّه عليه وسلم: {إن أقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحسنكم أخلاقاً} [رواه أحمد والترمذي وابن حبان].
اللهم إنا نسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة، اللهم حسِّن أخلاقنا وجَمِّل أفعالنا، اللهم كما حسَّنت خلقنا فحسن بمنِّك أخلاقنا، ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين، وصلى اللّه على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
حسن الخلق ( http://media.islamway.com/lessons/hasan//hoSnKholok.rm)
منزلة حسن الخلق ( http://media.islamway.com/lessons/hasan/17-alEhsan/54.rm)
منزلة حسن الخلق -2 - ( http://media.islamway.com/lessons/hasan/17-alEhsan/55.rm)
منزلة حسن الخلق -3 - ( http://media.islamway.com/lessons/hasan/17-alEhsan/56.rm)
منزلة حسن الخلق -4 - ( http://media.islamway.com/lessons/hasan/17-alEhsan/57.rm)
منزلة حسن الخلق -5 - ( http://media.islamway.com/lessons/hasan/17-alEhsan/58.rm)
منزلة حسن الخلق -6 - ( http://media.islamway.com/lessons/hasan/17-alEhsan/59.rm)
مجموعة كيف ربى النبي عليه السلام أصحابه؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=76&group_id=84)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/219)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن لكل بداية نهاية ولكل قوة ضعفاً ولكل حياة موتاً
قال تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون}
وقال تعالى {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة}
وقال تعالى {كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون}
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أكثروا ذكر هادم اللذات}
وقال الشاعر
هو الموت ما منه ملاذ ومهرب ... متى حٌُُط ذا عن نعشه ذاك يركب
نؤمل آمالاً ونرجوا نتاجها ... وباب الردى مما نؤمل أقرب
http://www.palissue.com/vb/attachment.php?attachmentid=12817&stc=1&d=1175450537
وهذا أنت يا أبن آدم وقد فارقت الحياة وأصبحت جثه هامدة لا حراك له وجردت من الثياب والزينة والموديلات وما بقي الا قطعة من قماش تستر بها عورتك ممدد على الواح لتغسل
http://www.palissue.com/vb/attachment.php?attachmentid=12818&d=1175450453
فأين العينان لتبصر وترى؟؟
أين اليدان لتتحرك؟؟ وأين ذلك الجسد؟؟
انه ممدود على لوح وقد جرد من ملابسة بلا روح ولا قوة ولا حراك ... والله المستعان
وقام من كان حب الناس في عجل ... نحو المغسل يأتيني يغسلني
وقال يا قوم نبغي غاسلاً حذقاً ... حراً أديباً أريباً عارفاً فطن
فجاءني رجل فجردني ... من الثياب وأعراني وأفردني
http://www.palissue.com/vb/attachment.php?attachmentid=12819&stc=1&d=1175450537
الحين قاعد يضغط على بطنك ويعصره ليخرج منه ما هو مستعد للخروج
هل تخيلت أخي الحبيب أو أنتي أختي هذا الموقف؟؟؟
والحين يغسلون جسدك بس هل تبي تطيح منها الذنوب
http://www.palissue.com/vb/attachment.php?attachmentid=12820&stc=1&d=1175450537
وأودعوني على الألواح منطرحاً ... وصار فوقي خرير الماء ينظفني
وأسكب الماء من فوقي وغسلني ... غسلاً ثلاثاً ونادى القوم بالكفن
وكذا يكفنون الميت وهذا كفنك
http://www.palissue.com/vb/attachment.php?attachmentid=12821&stc=1&d=1175450537
وألبسوني ثياباً لا كمام لها ... وصار زادي حنوطي حين حنطني
وأخرجوني من الدنيا فو أسفا ... على رحيل بلا زاد يبلغني
وبكذا تصير جاهز للصلاة "عليك
http://www.palissue.com/vb/attachment.php?attachmentid=12822&stc=1&d=1175450537
إذا كانت الجنازة صالحة قالت: قدموني .. قدموني. وإذا كانت غير ذلك قالت يا ويلها أين تذهبون بها
وحملوني على الأكتاف أربعة ... من الرجال وخلفي من يشيعني
http://www.palissue.com/vb/attachment.php?attachmentid=12823&stc=1&d=1175450537
http://www.palissue.com/vb/attachment.php?attachmentid=12824&stc=1&d=1175450537
بيتك شف زين ضيق هالحفرة فبعد الغرفة والبيت والفلة والقصر تصير بالحفرة!!!
نعم أخواني هذا القبر بيت الوحشة بيت الغربة بيت الدود بيت اللحود هذا هو القبر اللي ناسية وهذا هو اللي أبكى الصالحين والعلماء والمجتهدين، نعوذ بالله من ظلمة القبر ووحشة القبر وضمة القبر وضيق القبر
http://www.palissue.com/vb/attachment.php?attachmentid=12825&stc=1&d=1175450537
ليس الغريب غريب الشام واليمن ... إن الغريب غريب اللحد والكفن
http://www.palissue.com/vb/attachment.php?attachmentid=12826&stc=1&d=1175450537
الحين الجنازة جاهزة للدفن
الله المستعان
فسبحان الله كما أتى ابن آدم وحيداً خرج من الدنيا وحيداً لا مال ولا أهل ولا أولاد أنما خرج من هذه الدنيا بعمل وكفن
في ظلمة القبر لا أم هناك ولا ... أب شفيق ولا أخ يؤنسني
بعد وضع الجنازة في اللحد تفك أو تحل الأربطة ماعدا الرأس والرجلان
http://www.palissue.com/vb/attachment.php?attachmentid=12827&stc=1&d=1175450537
http://www.palissue.com/vb/attachment.php?attachmentid=12828&stc=1&d=1175450537
تخيل لو لحظة أنك هذا الذي وضُع في القبر ماذا تتمنى؟؟؟؟
مما كنت تتمنى فأعمل لتلك الحفرة مادامت روحك في جسدك و بإمكانك أن تتوب وتصلح مابينك وبين ربك فباب التوبة مفتوح ورحمة الله تغدو وتروح فاليوم العذر مقبول والذنب مغفور فتخلص من رق المعاصي قبل الندم وقبل الفراق
http://www.palissue.com/vb/attachment.php?attachmentid=12829&stc=1&d=1175450537
ويسد على الميت في لحده بلبنات ويوضع على اللبنات طين لتثبيتها وسد الفتحات اللي بين اللبنات
وبعدها تنهال عليه التراب منه خُلق وله يعود
وقال هلوا عليه التراب واغتنموا ... حسن الثواب من الرحمن ذي المنن
وأخيراً هذه هي نهاية الإنسان وهذا هو المسكن الحقيقي الذي هو أول منازل الآخرة
كان عثمان بن عفان إذا وقف على القبر بكى، حتى يُبل لحيته، فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا؟ فقال:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه}
قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
{ما رأيت منظراً قط إلا والقبر أفظع منه}
الان يبتعد عنك الاهل والخلان ويتركونك في قبرك وماينفعك في هذه الساعه الا عملك وماقدمت يداك بالدنيا
http://www.palissue.com/vb/attachment.php?attachmentid=12830&stc=1&d=1175450537
WIDTH=400 HEIGHT=350
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/220)
ـ[الراشد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:26 م]ـ
كفى بالموت واعظاً
الحمد لله الذي كتب على عباده الموت والفناء، وتفرد سبحانه بالحياة والبقاء، والصلاة والسلام على من ختمت به الرسل والأنبياء وعلى آله وأتباعه إلى يوم اللقاء.
فإن الموت لا ريب فيه، ويقين لا شك فيه وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ [ق:19]، فمن يجادل في الموت وسكرته؟! ومن يخاصم في القبر وضمته؟! ومن يقدر على تأخير موته وتأجيل ساعته؟! فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ [الأعراف:34].
فلماذا تتكبر أيها الإنسان وسوف تأكلك الديدان؟!
ولماذا تطغى وفي التراب ستلقى؟!
ولماذا التسويف والغفلة وأنت تعلم أن الموت يأتي بغتة؟!
كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ [آل عمران:185]، كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ [الرحمن:26،27]، كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [القصص:88].
حقيقة الموت
أخي المسلم:
يخطئ من يظن أن الموت فناء محض وعدم تام، ليس بعده حياة ولا حساب ولا حشر ولا نشر ولا جنة ولا نار. إذ لو كان الأمر كذلك لا نتفت الحكمة من الخلق والوجود، ولاستوى الناس جميعاً بعد الموت واستراحوا، فيكون المؤمن والكافر سواء، والقاتل والمقتول سواء، والظالم والمظلوم سواء، والطائع والعاصي سواء، والزاني والمصلي سواء، والفاجر والتقي سواء، وهذا مذهب الملاحدة الذين هم شر من البهائم، فلا يقول ذلك إلا من خلع رداء الحياء، ونادى على نفسه بالسفه والجنون. قال تعالى: زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [التغابن:7]، وقال سبحانه: وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ [يس:79،78].
ولو أنا إذا متنا تركنا لكان الموت غابة كل حي
ولكنا إذا متنا بعثناونسأل بعده عن كل شيء
فالموت هو انقطاع تعلق الروح بالبدن، ومفارقتها له، والانتقال من دار إلى دار، وبه تطوى صحف الأعمال، و تنقطع التوبة والإمهال، قال النبي: {إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر} [الترمذي وابن ماجة وصححه الحاكم وابن حبان].
الموت أعظم المصائب
والموت من أعظم المصائب، وقد سماه الله تعالى مصيبة في قوله سبحانه: فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ [المائدة:106]، فإذا كان العبد طائعاً ونزل به الموت ندم أن لا يكون ازداد وإذا كان العبد مسيئاً تدم على التفريط وتمنى العودة إلى دار الدنيا، ليتوب إلى الله تعالى، ويبدأ العمل الصالح من جديد. ولكن هيهات هيهات!! قال تعالى: وَإِن يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُم مِّنَ الْمُعْتَبِينَ [فصلت:24]، وقال سبحانه: حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ [المؤمنون:100،99].
مضى العمر وفات ... يا أسير الغفلات
حصّل الزاد وبادر ... مسرعاً قبل الفوات
فإلى كم ذا التعامي ... عن أمور واضحات
وإلى كم أنت غارق ... في بحار الظلمات
لم يكن قلبك أصلا ... بالزواجر والعظات
بينما الإنسان يسأل ... عن أخيه قيل مات
وتراهم حملوه ... سرعة للفلوات
أهله يبكوا عليه ... حسرة بالعبرات
أين من قد كان يفخر ... بالجياد الصافنات
وله مال جزيل ... كالجبال الراسيات
سار عنها رغم أنف ... للقبور الموحشات
كم بها من طول مكث ... من عظام ناخرات
فاغنم العمر وبادر ... بالتقى قبل الممات
واطلب الغفران ممن ... ترتجي منه الهبات
عبرة الموت
يروى أن أعرابياً كان يسير على جمل له، فخر الجمل ميتاً، فنزل الأعرابي عنه، وجعل يطوف به ويتفكر فيه، ويقول: ما لك لا تقوم؟
مالك لا تنبعث؟
هذه أعضاؤك كاملة!!
وجوارحك سالمة!!
ما شأنك؟
ما الذي كان يحملك؟
ما الذي صرعك؟
ما الذي عن الحركة منعك؟
ثم تركه وانصرف متعجباً من أمره، متفكراً في شأنه!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/221)
قال ابن السماك: (بينما صياد في الدهر الأول يصطاد السمك، إذ رمى بشبكته في البحر، فخرج فيها جمجمة إنسان، فجعل الصياد ينظر إليها ويبكي ويقول:
عزيز فلم تترك لعزك!!
غني فلم تترك لغناك!!
فقير فلم تترك لفقرك!!
جواد فلم تترك لجودك!!
شديد لم تترك لشدتك!!
عالم فلم تترك لعلمك!!).
يردد هذا الكلام ويبكي.
اذكروا هاذم اللذات
أخي الكريم:
حث النبي على ذكر الموت والإكثار منه، فقال عليه الصلاة والسلام: {أكثروا ذكر هاذم اللذات} [الترمذي وحسنه].
قال الإمام القرطبي: "قال علماؤنا: قوله عليه السلام: {أكثروا ذكر هاذم اللذات} كلام مختصر وجيز، وقد جمع التذكرة وأبلغ في الموعظة، فإن من ذكر الموت حقيقة ذكره نغص عليه لذته الحاضرة، ومنعه من تمنيها في المستقبل، وزهده فيما كان منها يؤمل، ولكن النفوس الراكدة، والقلوب الغافلة، تحتاج إلى تطويل الوعاظ، وتزويق الألفاظ، وإلا ففي قوله عليه الصلاة والسلام: {أكثروا ذكر هاذم اللذات} مع قوله تعالى: كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ [آل عمران:185]، ما يكفي السامع له، ويشغل الناظر فيه".
ولقد أحسن من قال: (اذكر الموت هاذم اللذات وتجهز لمصرع سوف يأتي).
وقال غيره: (اذكر الموت تجد راحةفي ادكار الموت تقصير الأمل).
أولئك الأكياس
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أتيت النبي عاشر عشرة، فقام رجل من الأنصار فقال: يا نبي الله! من أكيس الناس وأحزم الناس؟ قال: {أكثرهم ذكراً للموت، وأكثرهم استعداداً للموت، أولئك الأكياس، ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الآخرة} [الطبراني وحسنه المنذري].
فوائد ذكر الموت
أخي الحبيب: وفي الإكثار من ذكر الموت فوائد منها:
1 - أنه يحث على الاستعداد للموت قبل نزوله.
2 - أن ذكر الموت يقصر الأمل في طول البقاء. وطول الأمل من أعظم أسباب الغفلة.
3 - أنه يزهد في الدنيا ويرضي بالقليل منها، فعن أنس بن مالك أن رسول الله مر بمجلس وهم يضحكون فقال: {أكثروا ذكر هاذم اللذات}، أحسبه قال: {فإنه ما ذكره أحد في ضيق من العيش إلا وسعه، ولا في سعة إلا ضيقه عليه} [البزار وحسنه المنذري].
4 - أنه يرغّب في الآخرة ويدعو إلى الطاعة.
5 - أنه يهوّن على العبد مصائب الدنيا.
6 - أنه يمنع من الأشر والبطر والتوسع في لذات الدنيا.
7 - أنه يحث على التوبة واستدراك ما فات.
8 - أنه يرقق القلوب ويدمع الأعين، ويجلب باعث الدين، ويطرد باعث الهوى.
9 - أنه يدعو إلى التواضع وترك الكبر والظلم.
10 - أنه يدعو إلى سل السخائم ومسامحة الإخوان وقبول أعذارهم.
أنفاس معدودة
عن ابن مسعود قال: خط النبي خطا مربعاً، وخط خطا في الوسط خارجاً منه، وخط خططاً صغراً إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط، فقال: {هذا الإنسان، وهذا أجله محيط به - أوقد أحاط به - وهذا الذي هو خارج أمله، وهذه الخطط الصغار الأعراض، فإن أخطأه هذا نهشه هذا، وإن أخطأه هذا نهشه هذا} [البخاري].
وقال القرطبي: (وأجمعت الأمة على أن الموت ليس له سن معلوم، ولا زمن معلوم، ولا مرض معلوم، وذلك ليكون المرء على أهبة من ذلك، مستعداً لذلك).
وكان بعض الصالحين ينادي بليل على سور المدينة: الرحيل الرحيل. فلما توفي فقد صوته أمير المدينة، فسأل عنه فقيل: إنه قد مات فقال:
ما زال يلهج بالرحيل وذكره ... حتى أناخ ببابه الجمال
فأصابه مستيقظاً متشمراً ... ذا أهبة لم تلهه الآمال
وكان يزيد الرقاشي يقول لنفسه: (ويحك يا يزيد! من ذا يصلي عنك بعد الموت؟ من ذا يصوم عنك بعد الموت؟ من ذا يترضى ربك عنك بعد الموت؟ ثم يقول: أيها الناس! ألا تبكون وتنوحون على أنفسكم باقي حياتكم؟ مَن الموت طالبه .. والقبر بيته .. والتراب فراشه .. والدود أنيسه .. وهو مع هذا ينتظر الفزع الأكبر .. كي يكون حاله؟) ثم يبكي رحمه الله.
بينا الفتى مرح الخطا فرح بما ... يسعى له إذ قيل قد مرض الفتى
إذ قيل بات بليلة ما نامها ... إذ قيل أصبح مثخنا ما يرتجى
إذ قيل أصبح شاخصا وموجها ... ومعللا إذ قيل أصبح قد مضى
وقال التميمي: (شيئان قطعا عني لذة الدنيا: ذكر الموت، وذكر الموقف بين يدي الله تعالى).
وكان عمر بن عبدالعزيز يجمع العلماء فيتذكرون الموت والقيامة والآخرة، فيبكون حتى كأن بين أيديهم جنازةَ!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/222)
وقال الدقاق: (من أكثر من ذكر الموت أكرم بثلاثة أشياء: تعجيل التوبة، وقناعة القلب، ونشاط العبادة، ومن نسي الموت عوقب بثلاثة أشياء: تسويف التوبة، وترك الرضى بالكفاف، والتكاسل في العبادة).
وقال الحسن: (إن هذا الموت قد أفسد على أهل النعيم نعيمهم، فالتمسوا عشياً لا موت فيه).
أذكر الموت ولا أرهبه ... إن قلبي لغليط كالحجر
أطلب الدنيا كأني خالد ... وورائي الموت يقفو بالأثر
وكفى بالموت فاعلم واعظاً ... لمن الموت عليه قدر
والمنايا حوله ترصده ... ليس ينجي المرء منهن المفر
موعظة
فتفكر يا مغرور في الموت وسكرته، وصعوبة كأسه ومرارته، فيا للموت من وعد ما أصدقه، ومن حاكم ما أعدله. كفى بالموت مقرحاً للقلوب، ومبكياً للعيون، ومفرقاً للجماعات، وهاذماً للذات، وقاطعاً للأمنيات.
فيا جامع المال! والمجتهد في البنيان! ليس لك والله من مالك إلا الأكفان، بل هي والله للخراب والذهاب، وجسمك للتراب والمآب، فأين الذي جمعته من المال؟ هل أنقذك من الأهوال؟ كلا .. بل تركته إلى من لا يحمدك، وقدمت بأوزارك على من لا يعذرك.
ولقد أحسن من قال في تفسير قوله تعالى: وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا [القصص:77]، هو الكفن، فهو وعظ متصل بما تقدم من قوله: وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ [القصص:77]، أي اطلب فيما أعطاك الله من الدنيا الدار الآخرة وهي الجنة، فإن حق المؤمن أن يصرف الدنيا فيما ينفعه في الآخرة، لا في الطين والماء، والتجبر والبغي، فكأنهم قالوا: لا تنس أن تترك جميع مالك إلا نصيبك الذي هو الكفن.
ونحو هذا قال الشاعر:
هي القناعة لا تبغ بها بدلاً ... فيها النعيم وفيها راحة البدن
انظر لمن ملك الدنيا بأجمعها هل ... راح منها بغير القطن والكفن؟!
فيا أخي الحبيب:
أين استعدادك للموت وسكرته؟
أين استعدادك للقبر وضمته؟
أين استعدادك للمنكر والنكير؟
أين استعدادك للقاء العلي القدير؟
وقال سعيد بن جبير: (الغرة بالله أن يتمادى الرجل بالمعصية، ويتمنى على الله المغفرة).
تزود من التقوى فإنك لا تدري ... إذا جن ليل هل تعيش إلى الفجر
فكم من صحيح مات من غير علة ... وكم من سقيم عاش حينا من الدهر
وكم من صبي يرتجى طول عمره ... وقد نسجت أكفانه وهو لا يدري
الأسباب الباعثة على ذكر الموت
1 - زيارة القبور، قال النبي: {زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة} [أحمد وأبو داود وصححه الألباني].
2 - زيارة مغاسل الأموات ورؤية الموتى حين يغسلون.
3 - مشاهدة المحتضرين وهن يعانون سكرات الموت وتلقينهم الشهادة.
4 - تشييع الجنائز والصلاة عليها وحضور دفنها.
5 - تلاوة القرآن، ولا سيما الآيات التي تذكر بالموت وسكراته كقوله تعالى: وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ [ق:19].
6 - الشيب والمرض، فإنهما من رسل ملك الموت إلى العباد.
7 - الظواهر الكونية التي يحدثها الله تعالى تذكيراً لعباده بالموت والقدوم عليه سبحانه كالزلازل والبراكين والفيضانات والانهيارات الأرضية والعواصف المدمرة.
8 - مطالعة أخبار الماضين من الأمم والجماعات التي أفناهم الموت وأبادهم البلى.
سكرات الموت وشدته
أخي المسلم:
إن للموت ألماً لا يعلمه إلا الذي يعالجه ويذوقه، فالميت ينقطع صوته، وتضعف قوته عن الصياح لشدة الألم والكرب على القلب، فإن الموت قد هد كل جزء من أجزاء البدن، وأضعف كل جوارحه، فلم يترك له قوة للاستغاثة أما العقل فقد غشيته وسوسة، وأما اللسان فقد أبكمه، وأما الأطراف فقد أضعفها، ويود لو قدر على الاستراحة بالأنين والصياح، ولكنه لا يقدر على ذلك، فإن بقيت له قوة سمع له عند نزع الروح وجذبها خوار وغرغرة من حلقه وصدره، وقد تغير لونه، وأزبد، ولكل عضو من أعضائه سكرة بعد سكرة، وكربة بعد كربة، حتى تبلغ روحه إلى الحلقوم، فعند ذلك ينقطع نظره عن الدنيا وأهلها، وتحيط به الحسرة والندامة إن كان من الخاسرين، أو الفرح والسرور إن كان من المتقين.
قالت عائشة رضي الله عنها: كان بين يدي النبي ركوة أو علبة فيها ماء، فجعل يدخل يده في الماء، فيمسح بها وجهه ويقول: {لا إله إلا الله إن للموت سكرات} [البخاري وفي لفظ أنه كان يقول عند موته: (اللهم أعني على سكرات الموت) أحمد والترمذي وحسنه الحاكم]. والسكرات هي الشدائد والكربات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/223)
وتشديد الله تعالى على أنبيائه عند الموت رفعة في أحوالهم، وكمال لدرجاتهم، ولا يفهم من هذا أن الله تعالى شدد عليهم أكثر مما شدد على العصاة والمخلطين، فإن تشديده على هؤلاء عقوبة لهم ومؤاخذة على إجرامهم، فلا نسبة بينه وبين هذا.
فيا أيها المغرور:
فما لك ليس يعمل فيك وعظ ... ولا زجر كأنك من جماد
ستندم إن رحلت بغير زاد ... وتشقى إذ يناديك المنادي
فلا تأمن لذي الدنيا صلاحا ... فإن صلاحها عين الفساد
ولا تفرح بمال تقتنيه ... فإنك فيه معكوس المراد
وتب مما جنيت وأنت حس ... وكن متنبها قبل الرقاد
أترضى أن تكون رفيق قوم ... لهم زاد وأنت بغير زاد؟!
يا كثير السيئات غداً ترى عملك، ويا هاتك الحرمات إلى متى تديم زللك؟ أما تعلم أن الموت يسعى في تبديد شملك؟ أما تخاف أن تؤخذ على قبيح فعلك؟ واعجبا لك من راحل تركت الزاد في غير رحلك!! أين فطنتك ويقظتك وتدبير عقلك؟ أما بارزت بالقبيح فأين الحزن؟ أما علمت أن الحق يعلم السر والعلن؟ ستعرف خبرك يوم ترحل عن الوطن، وستنتبه من رقادك ويزول هذا الوسن. قال يزيد بن تميم: (من لم يردعه الموت والقرآن، ثم تناطحت عنده الجبال لم يرتدع!!).
رسل ملك الموت
ورد في بعض الأخبار أن نبيا من الأنبياء عليهم السلام قال لملك الموت: أما لك رسول تقدمه بين يديك، ليكون الناس على حذر منك؟ قال: نعم، لي والله رسل كثيرة: من الإعلال، والأمراض، والشيب، والهموم، وتغير السمع والبصر.
وفي صحيح البخاري عن أبى هريرة رضي الله عنه، عن النبي قال: {أعذر الله إلى امرئ بلغة ستين سنة}.
وأكبر الأعذار إلى بني آدم بعثة الرسل إليهم، ليتم حجته عليهم كما قال سبحانه: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً [الإسراء:15]، وقال سبحانه: وَجَاءكُمُ النَّذِيرُ [فاطر:37]، قيل: هو القرآن وقيل: الرسل وقال ابن عباس: هو الشيب.
كيف ماتوا؟
أخي الحبيب:
إعلم أن حسن الخاتمة لا تكون إلا لمن استقام ظاهرة وصلح باطنه، أما سوء الخاتمة فإنها تكون لمن كان له فساد في العقل، أو إصرار على الكبائر، وإقدام على العظائم، فربما غلب عليه ذلك حتى ينزل به الموت قبل التوبة، أو يكون مستقيماً ثم يتغير عن حاله، ويخرج عن سننه، ويقبل على معصية ربه، فيكون ذلك سبباً لسوء خاتمته، والعياذ بالله.
صور من سوء الخاتمة
قيل لرجل عند الموت: قل لا إله إلا الله، وكان سمساراً، فأخذ يقول: ثلاثة ونصف .. أربعة ونصف .. غلبت عليه السمسرة.
وقيل لآخر: قل لا إله إلا الله، فجعل يقول: الدارالفلانية أصلحوا فيها كذا وكذا، والبستان الفلاني أعملوا فيه كذا، حتى مات.
وقيل لأحدهم وهو في سياق الموت: قل لا إله إلا الله، فجعل يغني، لأنه كان مفتوناً بالغناء، والعياذ بالله.
وقيل لشارب خمر عند الموت: قل لا إله إلا الله، فجعل يقول: اشرب واسقني نسأل الله العافية.
صور من حسن الخاتمة
دخل صفوان بن سليم على محمد بن المنكدر وهو في الموت فقال له: يا أبا عبدالله! كأني أراك قد شق عليك الموت، فما زال يهون عليه ويتجلى عن وجه محمد، حتى لكأن وجهه المصابيح، ثم قال له: لو ترى ما أنا فيه لقرت عينك، ثم مات.
وقال محمد بن ثابت البناني: ذهبت ألقن أبي وهو في الموت فقلت: يا أبت! قل لا إله إلا الله. فقال: يا بني، خل عني، فإني في وردي السادس أو السابع!!
ولما احتضر عبدالرحمن بن الأسود بكى. فقيل له: مم البكاء؟ فقال: أسفاً على الصلاة والصوم، ولم يزل يتلو القرآن حتى مات.
وسمع عامر بن عبدالله المؤذن وهو في مرض الموت فقال: خذوا بيدي إلى المسجد، فدخل مع الإمام في صلاة المغرب، فركع ركعة ثم مات رحمة الله.
رحلة الموت
رب مذكور لقوم ... غاب عنهم فنسوه
وإذا أفنى سنيه ... المرء أفنته سنوه
وكأن بالمرء قد ... يبكي عليه أقربوه
وكأن القوم قد ماتوا ... فقالوا أدركوه
سائلوه كلموه ... حركوه لقنوه
فإذا استيأس منه الـ ... قوم قالوا أحرقوه
حرفوه وجهوه ... مددوه غمضوه
عجلوه لرحيل ... عجلوا لا تحبسوه
ارفعوه غسلوه ... كفنوه حنطوه
فإذا ما لف في الـ ... أكفان قالوا فاحملوه
أخرجوه فوق أعواد ... المنايا شيعوه
فإذا صلوا عليه ... قيل هاتوا واقبروه
فإذا ما استودعوه ... الأرض رهناً تركوه
خلفوه تحت رمس ... أوقروه أثقلوه
أبعدوه أسحقوه ... أوحدود أفردوه
ودعوه فارقوه ... أسلموه خلفوه
وانثنوا عنه وخلوه ... كأن لم يعرفوه
وكأن القوم فيما ... كان فيه لم يلوه
سلسلة الدار الاخرة
الرجاء الاستماع
سلسلة الدار الآخرة للشيخ: محمد حسان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=18)
سلسلة رحلة إلى الدار الآخرة للشيخ: محمد حسين يعقوب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=58)
سلسلة الدار الآخرة للشيخ عمر عبد الكافي ( http://www.abdelkafy.com/html/modules.php?name=Downloads&d_op=viewdownload&cid=22)
[/CENTER]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/224)
ـ[الراشد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:23 ص]ـ
وعظ القلوب بكلام علام الغيوب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، أما بعد:
لا بد أن تكون الموعظة مصاحبة للقلب الذي يتقلب بين حين وآخر، ولا بد للمؤمن أن يوطن نفسه على حضور مجالس الوعظ ففي ذلك ثبات له بإذن الله وإغاظة للشيطان الذي هو قريب من الواحد بعيد عن الجماعة، وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء كما أخبر النبي بل قال: {اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك}. فإذا كان رسول الله لا يأمن على نفسه فكيف بنا نحن خاصة مع تلاطم أمواج الفتن في هذا الزمان، وإن القرآن الكريم من أكبر المواعظ الذي توعظ بها القلوب كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ [يونس:57]، ولقد كان رسول الله يجلس مع أصحابه ليعظهم ويذكّرهم ويرغّبهم ويرهّبهم بهذا القرآن العظيم، قال أبو هريرة رضي الله عنه: قلنا يا رسول الله، ما لنا إذا كنا عندك رقّت قلوبنا وزهدنا في الدنيا وكنا من أهل الآخرة، فإذا خرجنا من عندك وآنسنا أهلنا وأولادنا أنكرنا أنفسنا ولهونا؟ فقال رسول الله: {لو أنكم إذا خرجتم من عندي كنتم على حالكم ذلكم لزارتكم الملائكة في بيوتكم}.
والقرآن يرقق القلوب بل يرقق الحجر، قال تعالى: وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ [البقرة:74]. وقال تعالى: لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ [الحشر:21].
يخبر الله تعالى عن عظمة القرآن وفضله وجلاله، وأنه لو خوطب به صم الجبال لتصدّعت من خشية الله. فهذه حال الجبال وهي الحجارة الصلبة، وهذه رقتها وخشيتها وتدكدكها من جلال الله ربّها وعظمته وخشيته. فيا عجباً من مضغة لحم كانت أقسى من هذه الجبال تخاف من سطوة الجبار وبطشه، فلا ترعوي ولا ترتدع، وتسمع آيات الله تتلى عليها فلا تلين ولا تخشع ولا تنيب، فليس بمستنكر على الله عز وجل، ولا يخالف حكمته أن يخلق لها ناراً تذيبها إذا لم تلن بكلامه وزواجره ومواعظه، فمن لم يلن قلبه لله في هذه الدار، ولم ينب إليه ولم يذبه بحبه والبكاء من خشيته، فليتمتع قليلاً، فإن أمامه الملين الأعظم، وسيردّ إلى عالم الغيب والشهادة فيرى ويعلم.
فيا أيها الغافل عن تدبّر القرآن! إلى متى هذه الغفلة؟ قل لي وتكلم، حنانيك بادر بصالح الأعمال قبل أن تندم.
نشكو إلى الله القلوب التي قست ... وران عليها كسب تلك المآثم
من خشية المولى هوى الجبل الذي ... بالطور لانت قسوة الأحجار
أولم يئن وقت الخشوع فلا ... تغرن الحياة سوى مغرار
ورقة القلب تنشأ عن الذكر والقرآن لأن ذلك يوجب خشوع القلب وصلاحه ورقته ويذهب بالغفلة عنه قال الله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [الأنفال:2]، وقال تعالى: وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ (34) الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا [الحج:35،34]، وقال تعالى: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ [الحديد:16]، وقال تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ [الزمر:23].
بذكر الله ترتاح القلوب ... ودنيانا بذكراه تطيب
ولكن لم يتعظ بهذه الموعظة إلا القليل من الناس الذين رقت قلوبهم للقرآن واستجابوا لنداء الرحمن كما أخبر تعالى بقوله: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ [ق:37].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/225)
لقد كان السلف الصالح رضوان الله عليهم يجتهدون في قراءة القرآن لا سيما في رمضان لأنهم يعلمون أن شهر رمضان هو شهر القرآن، كانوا يغلقون كتب العلم، ويتفرغون لهذا المنبع العظيم يروون به عطش قلوبهم، قدوتهم في ذلك نبي الرحمة فقد كان يدارسه جبريل القرآن في رمضان، وكان لأصحابه مثالا يحتذى في قراءته، فهذا عثمان بن عفان يختم القرآن كل يوم مرة.
وكان بعضهم يختمه في قيام رمضان في كل ثلاث ليال، وبعضهم كل سبع، وبعضهم كل سبع، وبعضهم كل عشر، وكان للشافعي في رمضان ستون ختمة يقرؤها في غير الصلاة، ولأبي حنيفة نحوه، وكان أحمد بن حنبل إمام أهل السنة يختم القرآن كل أسبوع، وكان قتادة يدرس القرآن في شهر رمضان ويختم في كل سبع دائماً، وفي رمضان كل ثلاث وفي العشر الأواخر في كل ليلة، وكان الزهري إذا دخل رمضان قال: رمضان هو تلاوة القرآن وإطعام الطعام.
قال ابن الحكيم: كان مالك بن أنس إذا دخل رمضان يفرّ من قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم ويقبل على تلاوة القرآن من المصحف وكان لا يتشاغل إلا بالقرآن ويعتزل التدريس والفتيا والجلوس للناس ويقول: هذا شهر القرآن.
وكان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العباد وترك بعض العبادات وأقبل على قراءة القرآن.
وكانت عائشة رضي الله عنها تقرأ في المصحف أول النهار في شهر رمضان فإذا طلعت الشمس نامت.
كان زبيد اليامي إذا حضر رمضان أحضر المصاحف وجمع إليه أصحابه وكان بعضهم يختم في كل يوم وليلة ختمة، وبعضهم يختم في اليوم والليلة ثلاث ختمات، فالله أكبر، كانوا يفتحون المصاحف ويحلون ويرتحلون مع القرآن الكريم، كان لبيوتهم دوي كدوي النحل تشع نوراً وتملأ سعادة، وكانوا يرتلونه ترتيلاً ويقفون عند عجائبه ويبكون من عظاته ويفرحون بشاراته ويأمرون بأمره وينتهون بنهيه.
فهذه حال السلف الصالح، يدمنون تلاوة القرآن في شهر رمضان في الصلاة وغيرها، إذاً فتلاوة القرآن مطلوبة في كل وقت ولا سيما في هذا الشهر.
فهذه حال القوم، فمن أعظم ما يتقرب به العبد إلى الله تعالى من النوافل كثرة تلاوة القرآن واستماعه بتفكر وتدبر وتفهم.
قال خبّاب بن الأرت رحمه الله لرجل: تقرب إلى الله تعالى ما استطعت، واعلم أنك لن تتقرب إليه بشيء هو أحب إليه من كلامه.
وقال عثمان بن عفان: من أحب القرآن أحب الله ورسوله، فمن أحب شيئاً أكثر من ذكره، ولا شيء عند المحبين أحلى من كلام محبوبهم، فهو لذة قلوبهم وغاية مطلوبهم، كما قال بعض السلف: (إذا أردت أن تعرف قدرك عند الله فانظر إلى قدر القرآن عندك).
وكان بعضهم يكثر من تلاوة القرآن ثم اشتغل عنه بغيره فرأى في المنام قائلاً يقول له:
إن كنت تزعم حبي ... فلم جفوت كتابي؟
أما تأملت ما فيه من عير ... وما فيه من لذيذ خطابي
ولم يكونوا يقرؤونه ليقال إنهم يقرؤونه ولا يهذّونه هذّ الشعر كما الناس يفعلون، وإنما كانوا يتدبرون معانيه ويتأثرون بألفاظه فيحركون به قلوبهم ويرسلون به مدامعهم يتأملون عبره ويعيشون أنداءه ويسرحون طرف أفئدتهم في خمائله ويطلقون أكف الحب في كنوزه.
وليس الذي يجري في العين ماؤها ... ولكنها روح تسيل فتقطُرُ
ويستحب البكاء عند تلاوة القرآن، وهو صفة العارفين وشعار عباد الله الصالحين، قال الله تعالى في وصف الخاشعين من عباده عند تلاوة كتابه: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ [الزمر:23].
سمعتك يا قرآن والليل غافل ... سريت تهز القلب سبحان من أسرى
فتحنا بك الدنيا فأشرق صبحها ... وطفنا ربوع الكون نملؤها أجرا
وقد كان صحابة رسول الله يتلون كتاب الله ويتأثرون يآياته فتلين جلودهم، وتدمع عيونهم وتخشع قلوبهم، فيرفعون أكفهم إلى ربهم ضارعين يسألونه قبول الأعمال ويرجونه غفران الزلات، ويتشوقون الى ما عنده من النعيم المقيم.
روي أن أبا بكر ابتنى مسجداً بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيتقصف عليه نساء المشركين وأبناؤهم وهم يتعجبون منه وينظرون إليه، وكان رجلاً بكّاءً لا يملك دموعه إذا قرأ .. وكان عمر بن الخطاب يصلي بالناس فبكى في قراءته حتى انقطعت قراءته وسمع نحيبه من وراء ثلاثة صفوف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/226)
وكان عمر أيضاً إذا اجتمع الصحابة قال: يا أبا موسى ذكّرنا ربنا، فيندفع أبو موسى يقرأ بصوته الجميل وهم يبكون.
وإني ليبكيني سماع كلامه ... فكيف بعيني لو رأت شخصه بدا
تلا ذكر مولاه فحنّ حنينه ... وشوق قلوب العارفين تجددا
وللأسف لما أفسدت أمزجة المتأخرين عن سماع كلام رب العالمين، ظهرت التربية معوجة والفطرة منكوسة، والأفهام سقيمة.
ولما استبدل القرآن الكريم بغيره حل الفساد، وكثر البلاء، واضطربت المفاهيم وفشلت العزائم.
أسأل الله أن يهدينا ويصلح أحوالنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
-------------------------------------------------------------------------------------------
قسوة القلوب أسبابها وعلاجها
أخي وأختي في الله ...
أحييكم بتحية أهل الجنة ...
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد ..
فإن من الابتلاءات التي بليت بها هذه الأمة ابتلاء عظيم ومرض عضال وداء فظيع ومصيبة كبرى ألا وهو:
قسوة القلوب
ففي هذه الرسالة نصيحة أرجو من الله الجواد الكريم أن ينفعنا بها جميعا وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم.
وفي البداية هذه الرسالة نتعرف جميعا على أسباب قسوة القلوب وكيفية علاجها.
الأسباب
الغفلة، وطول الأمل، وعدم مراقبة الله، واستشعار عظمته، وقوته، وجبروته، وانتقامه، ورحمته، ولطفه وفضله، وجوده، وكرمه.
ومن أسباب قسوة القلوب:
- عدم المحافظة على الصلاة مع الجماعة وعدم الإتيان إليها مبكرا.
- هجر القرآن وعدم قراءته بحضور قلب وخشوع وتدبر.
- الكسب الحرام من الربا والغش في البيع والشراء والرشوة ونحوذلك.
- الكبر والانتقام للنفس واحتقار الناس والاستهزاء بهم.
- الظلم.
- الركون للدنيا والإغترار بها ونسيان الموت والقبر والدار الآخرة.
- النظر المحرم إلى النساء أوالمردان.
- عدم محاسبة النفس وطول الأمل.
- كثرة الكلام بغير ذكر الله عز وجل، كثرة الضحك والمزاح، كثرة الأكل، كثرة النوم.
ومن أسباب قسوة القلوب:
- الغضب بلا سبب شرعي.
- السفر إلى بلاد الكفر للسياحة.
- الكذب والغيبة والنميمة.
- الجليس السوء.
- الحقد والحسد والبغضاء.
ومن أسباب قسوة القلوب:
- إضاعة الوقت بغير فائدة وعدم استغلاله في المفيد.
- الإعراض عن تعلم العلم الشرعي.
- إتيان الكهان والسحرة والمشعوذين.
- استعمال المخدرات والمسكرات والدخان والشيشة (النارجيلة) والمعسل.
- عدم قراءة أذكار الصباح وأذكار المساء.
- سماع الأغاني ومشاهدة الأفلام الخليعة والمجلات الهابطة.
- عدم الاهتمام بأمر الدعاء.
أخي المسلم .. أختي المسلمة ..
تعرفنا آنفا على أسباب قسوة القلوب أعاذنا الله منها، إذا لنبحث عن العلاج الذي نعالج به جميعا قلوبنا؛ لأن معرفة الداء أول طرق معرفة الدواء .. فلنتابع السير:
علاج قسوة القلوب
- تعلم العلم الشرعي من القرآن والسنة.
- المواظبة على قراءة القرآن الكريم بتدبر وخشوع وحضور قلب مع قراءة تفسير القرآن.
- قراءة سيرة الرسول وأصحابه.
- الصدقة (الحرص على صدقة السر).
- العطف على الفقراء والمساكين والأرامل والمسح على رأس اليتيم.
- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
- بر الوالدين والإحسان إليهما.
- صلة الأرحام.
- زيارة المرضى وتخفيف آلامهم ومواساتهم.
- زيارة مغاسل الموتى (حضور تغسيل الأموات إذا تيسر ذلك).
- زيارة المقابر (للرجال فقط).
- الإكثار من ذكر الله نعالى.
- قيام الليل والحرص على ذلك.
- التواضع وحسن الخلق.
- التبكير للصلاة في المسجد.
- إفشاء السلام على من عرفت ومن لم تعرف.
- محاسبة النفس.
- صفاء النفوس.
- أداء النوافل.
- الجليس الصالح (مجالس الصالحين).
- الحرص على التزود من الدنيا بالعمل الصالح.
- الزهد بالدنيا، والإعراض عنها، وأخذ الكفاية من متاعها.
- تذكر يوم القدوم والعرض على الله يوم القيامة للحساب.
- حب الغير للغير.
- عدم الانتقام للنفس، والعفوعن من ظلمك.
- دعوة غير المسلمين إلى الإسلام (مكاتب الجاليات).
- حفظ الجوارح مما يغضب الله.
- الكسب الحلال.
- سقي الماء.
- الإسهام قدر المستطاع في بناء المساجد.
- زيارة البيت الحرام لأداء العمرة مع الاستطاعة.
- الهدية (تهادوا تحابوا).
- الدعاء لإخوانك المسلمين بظهر الغيب.
- الرفق بالحيوان والإحسان إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/227)
- المكث بالمسجد بعد الصلوات (وخصوصا بعد صلاة الفجر حتى طلوع الشمس قدر رمح ثم صلاة ركعتين).
- زيارة المؤسسات الخيرية والاطلاع على أحوال المسلمينفي العالم.
- تجهيز غاز في سبيل الله.
- إنظار المعسر أوالتجاوز عن شيء من دينه.
- صيام التطوع.
- إصلاح ذات البين.
- تذكر الجنة ونعيمها وقصورها وأنهارها وزوجاتها وغلمانها والحياة الأبدية التي لا موت فيها ولا تعب ولا نصب وأعظم من ذلك رؤية الله رب العالمين.
- تذكر النار وجحيمها وسعيرها وأغلالها وزقومها وأوديتها وعقاربها وحياتها وطول المكث فيها، ونعوذ بالله ونستجير بالله من عذاب جهنم. إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً، إِنَّهَا سَاءتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً [الفرقان:65 - 66].
- التحدث بنعم الله سبحانه وتعالى.
- مراقبة الله في السر والعلن.
- تذكر الموت وسكراته.
- تذكر القبر ووحشته وظلمته وسؤال الملكين.
- الدعاء والإلحاح على الله سبحانه وتعالى. وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60].
الحذر ... الحذر من الاستمرار والتهاون بالذنوب
عن سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله: {إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَقَوْمٍ نَزَلُوا فِي بَطْنِ وَادٍ فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ حَتَّى أَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ مَتَى يُؤْخَذْ بِهَا صَاحِبُهَا تُهْلِكْهُ} رواه أحمد، والطبراني، والبيهقي في شعب الإيمان، وغيرهم، والحديث صحيح.
إعلم أخي المسلم .. أختي المسلمة ..
أن الاستمرار على الذنوب والتهاون بها سبب رئيس في قسوة القلوب، ولربما لا يوفق العبد بحسن الخاتمة، والعمر فرصة واحدة ولن يتكرر واستفد من وجودك في هذه الحياة بعمل الصالحات والتزود منها، والتخلص من الذنوب والمعاصي، ولا تطل الأمل فقد يفاجئك الموت هذه الليلة على فراشك، فعلينا بالتوبة والرجوع إلى الله قبل فوات الأوان وقبل حضور الأجل.
قال تعالى: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ [النساء:18].
لله أشد فرحاً بتوبة عبده
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله: {لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلَاةٍ فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ فَأَيِسَ مِنْهَا فَأَتَى شَجَرَةً فَاضْطَجَعَ فِي ظِلِّهَا قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ فَبَيْنَمَا هُو كَذَلِكَ إِذَا هُوبِهَا قَائِمَةً عِنْدَهُ فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ} [رواه مسلم].
قال تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوالْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53].
سلسلة اصلاح القلوب
( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1676&scholar_id=76&scholar_directory=yaqoob)
سلسلة أمراض القلوب
( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=373&scholar_id=76&scholar_directory=yaqoob)
سلسلة عجائب القلوب
( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=208&scholar_id=76&scholar_directory=yaqoob)
سلسلة ولادة القلوب
( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2631&scholar_id=76&scholar_directory=yaqoob)(11/228)
موقع: جامع أهل الحديث تفضل بزيارته
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 05:04 م]ـ
هذا الموقع بإشراف الشيخ: عبدالوهاب بن عبدالعزيز بن زيد آل زيد وبه تراجم مفيدة:
تابع آخر مقال ثناء الله مدني
شيخ حمدي عبدالمجيد السلفي
شيخ محمد حياة السندي
شيخ بكري الطرابيشي
المحدث زهير الشاويش
شيخ عبدالقادر الأرناؤوط
شيخ محمد العمراني اليماني
شيخ عبدالرؤوف الرحماني
شيخ عبدالغفار حسن الرحماني
شيخ محمد ضياء الرحمن الأعظمي
شيخ عاصم القريوتي
الشيخ عبدالرحمن الفريوائي
المقرئ محمد يحيى الباكستاني
شيخ بديع الدين السندي
شيخ أحمد الله الفيروز فوري
شيخ صفي الرحمن المباركفوري
العلامة محمد الأمين بو خبزة
شيخ شمس الدين الأفغاني
القاضي محمد عتيق الإدريسي
شيخ عبدالغني الدقر
المحدث يحيى بن عثمان المدرس
أبو الأشبال شاغف السلفي
شيخ عبدالمنان النوفوري
رضاء الله المباركفوري
شيخ إسماعيل الأكوع
شيخ محمد أمين الهرري المكي
شيخ سليمان اللهيبي الحربي
عبدالله بن عقيل
شيخ عبدالعزيز الزهراني
شيخ أحمد النجمي
شيخ حماد الأنصاري
شيخ إسماعيل الأنصاري
شيخ عبدالعزيز بن مرشد
العلامة محمد بن عثيمين
الشيخ عبدالله بن غديان
شيخ ابن جبرين
الشيخ بن باز
رابط الموقع
http://www.hdeeth.com/index.php
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:05 م]ـ
لله درهجزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:33 ص]ـ
ولكن الموقع لا يفتح، بل يطلب اسم المستخدم ورقم التسجيل للفتح
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[16 - 04 - 07, 07:08 م]ـ
احسنت اخي ابو سلمي الموقع لا يفتح ويطلب اسم المستخدم وكلمة المنرور دلونا بارك الله فيكم
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[16 - 04 - 07, 07:27 م]ـ
نعم الموقع لا يفتح و يطلب كلمة المرور
ـ[حسام الحسام]ــــــــ[19 - 04 - 07, 10:46 م]ـ
الموقع لا يفتح، بل يطلب اسم المستخدم ورقم التسجيل للفتح
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[19 - 04 - 07, 11:07 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي والموقع كما قال الإخوة يطلب اسم المستخدم ورقم التسجيل للفتح
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 11:16 م]ـ
للرفع.(11/229)
أخي لاعب البلوت .. مقال مهم للشيخ عادل آل عبدالجبار وقفه الله
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 08:04 م]ـ
هذا المقال للشيخ عادل آل عبدالجبار وقفه الله
أحببت نقله إليكم .. وذلك ليرسل إلى الإخوة الذين ابتلوا بحب هذه اللعبة.
http://saaid.net/Doat/adel/3.htm
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك الله في الشيخ عادل.(11/230)
سؤال عن مجموعة من المتون
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 08:20 م]ـ
خواني الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد
ذكر مقدم نظم
متن هداية المرتاب / أداء المقرئ سعد الغامدي
http://media.islamway.com/lessons/Motoon//AlHedaya.mp3
ان مجموعة من الشيوخ يقومون بتحقيق مجموعة من المتون واصدارها في سلسلة على غرار المتن السابق.
فهل يعرف عنها احد من الاخوة شيئا؟
نرجو ممن عنده معلومات عن هذا المجهود ان يساعد على نشرها وله جزيل الشكر
جزاكم الله خيرا
ابو دجانة السوسي
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(11/231)
دورة مكثفة لشرح صحيح مسلم 45 يوم
ـ[نوار]ــــــــ[09 - 04 - 07, 05:56 م]ـ
بشرى فى 45 يو م تمتع بشرح صحيح مسلم كاملا (دورة مكثفة)
مع العالم الربانى الشيخ وليد سيف النصر
الدورة اقيمت عدة مرات فى دول متفرقة وتمت بنجاح ولله الحمد
وستقام هذه المرة فى دولة الامارات رعاها الله
الدورة باكورة عدة دورات مكثفة لشرح كتب السنه السته ان شاء الله تعالى
الليك رابط صفحة الشيخ على موقع البث الاسلامى وله فيها بعض شروح كتب السنة
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=164
السكن والمواصلات والغذاء مؤمن للطلبة الجادين
الاماكن محدودة
وفق الله الجميع
ـ[نوار]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:58 ص]ـ
بداية الشرح فى15/ 6 ان شاء الله تعالى
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:11 م]ـ
لماذا الشيخ لايأتي إلى السعودية .. ؟
ـ[أحمد الصحاري]ــــــــ[06 - 07 - 07, 09:58 ص]ـ
دورة مكثفة لشرح صحيح مسلم 14 يوم
في 14 يو م تمتع بشرح صحيح مسلم
مع الشيخ وليد سيف النصر حفظه الله
الدورة ستقام فى دولة الإمارات رعاها الله
الدورة مكثفة لشرح الثلث الأول من الكتب إن شاء الله تعالى
الدورة تبدأ 22/جمادى الآخرة/1428هـ , 7/رجب/1428هـ
الموافق 7/ 7/2007م , 21/ 7/2007م
هذا جدول اول بداية الدورة تاريخ 22/جماد الاخرة/1428هـ , 7/ 7/2007م
ملاحظه: ويتغير الوقت الفرق خمس دقائق او اقل من هذا الوقت.
توقيت مكة في ساعة مكة و توقيت الامارات ساعة الامارات.
وقت بث الدورة توقيت مكة المكرمة توقيت الامارات
الفجر 4.14 حتى 7.30 4.1 حتى 7.30
الساعة التاسعة صباحا 9.00 حتى 12.25 9.00 حتى 12.21
العصر 3.43 3.45
المغرب 7.7 7.11
العشاء 8.37 8.35
النقل ويث الدورة من الموقع او برنامج
http://www.liveislam.net
وفي غرفة: live salafi Palestine
في برنامج: احدث و اقوى برنامج محادثة inSpeak Communicator V1
هذا موقع البرنامج http://www.inspeak.com/
وهذا البرنامج http://www.inspeak.com/dl/inspeak_setup.exe
غرفة طلاب علم الشرعي http://www.quran2all.com/
ملف مرافق http://upload.9q9q.net/file/3zYKkJlMK/---------.rar.html
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 10:38 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
وفق الله الشيخ وليد لكل خير
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 01:05 م]ـ
الشيخ سوف ينتقل للسكن بالمدينة المنورة بعد انتهاء دورة شرح صحيح مسمل ...
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 02:10 ص]ـ
الشيخ سوف ينتقل للسكن بالمدينة المنورة بعد انتهاء دورة شرح صحيح مسمل ...
ما شاء الله ... هل أنت متأكد أخي من ذلك؟؟
وهل إقامته بالمدينة ستكون مؤقتة أم أنه سيستقر فيها؟؟
بارك الله فيك
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:42 ص]ـ
الشرح القائم الآن على البث الاسلامي هل هو لشرح الصحيح كاملا أم ثلثه فقط؟
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 10:33 م]ـ
ما شاء الله ... هل أنت متأكد أخي من ذلك؟؟
وهل إقامته بالمدينة ستكون مؤقتة أم أنه سيستقر فيها؟؟
بارك الله فيك
نعم متأكد لأن زوجته وابناؤه حالياً هناك , وعلى كلام الاخوة إن الإقامة ستكون دائمة(11/232)
بشرى من القلب: جدول محاضرات الشيخ عبدالرزاق العباد - حفظه الله - في دبي
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن شاء الله سيكون الشيخ الفاضل / عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر العباد في دبي بعد غد الأربعاء الموافق 11/ 4 / 2007
1 - محاضرة بعنوان [ولا يفلح الساحر حيث أتى] يوم الأربعاء بمسجد الراشدية الكبير بعد المغرب
2 - محاضرة بعنوان [10 أسباب للوقاية من السحر والعين] يوم الخميس بمسجد الصفا بعد المغرب
للاستفسار 0505765458
ترجمة مختصر للشيخ - حفظه الله -
http://www.islamacademy.net/Accounts/UserResume.asp?UserId=35088&Lang=Ar
بعض مؤلفات الشيخ - حفظه الله -[تجد في الرابط مؤلفات والده العلامة عبدالمحسن العباد - حفظه الله]
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C7%E1%DA%C8%C7%CF
بعض محاضرات الشيخ - حفظه الله -
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=736
والله الموفق وإن شاء الله نرى المزيد من مشايخ وعلماء المملكة في بلادنا
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[10 - 04 - 07, 09:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
بشرى طيبة فعلا، وأسأل الله تعالى الكريم أن يكرم أهل الإمارات بحضور أب الشيخ:
الشيخ عبد المحسن العباد. ليقيم دورة لطلبة العلم.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 03:07 م]ـ
اللهم أحفظ لنا الشيخ الحبيب - عبد الرزاق البدر- حفظه الله
فوالله لهو من أحب المشايخ إليّ ...(11/233)
هل تنقل كل فائدة تطرح بالملتقى على صيغة الجزم أم التمريض!!؟
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:04 ص]ـ
الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على من لانبي بعده, أما بعد:
فقد لا حظت على كثير من أعضاء هذا الملتقى المبارك وغيره ممن يطلع عليه ممن أعرفهم شخصياً نقل بعض الفوائد على سبيل الجزم بصحتها ((دون تثبت)) , فأثارني هذا الموقف, لاسيما إذا كان هذا الأمر ممن ينتسب لأهل الحديث وهو يعرف منهج الأئمة في قول من يقول حدثني الثقة! , فكيف بمن ينقل فائدة من شخص لا يعرفه بالملتقى!؟؟ , بل ربما يكون هذا الكاتب يكتب باسم مستعار أيضاً!! , وتجده يناضل ويحاج بهذا النقل وهو لا يعلم أنه يتكئ على سراب لا وجود له, نعم إذا كان من يكتب هذا الموضوع من المشايخ الذين اتفق أهل الملتقى على قبول كتاباتهم (قد يكون إجماعاً سكوتياًً (ابتسامة)) فلا بأس بذلك, كالمشايخ عبد الرحمن الفقيه والمسيطير وعبد الرحمن السديس وإحسان العتيبي وعمر المقبل وغيرهم وغيرهم, أما إذا كان هذا من نكرة مثلي فلا وألف لا, حتى يتم الرجوع لمظان الفائدة والتأكد والتثبت من صحتها, وما هذه إلا خاطرة واعذروني على سوء استخدامي للألفاظ والله أعلم ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:02 ص]ـ
موضوع قريب من هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79016(11/234)
فوائد علمية في منظومات شعرية
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:47 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه والتابعين وسلم تسليماً كثيراً
وبعد،
فهذا موضوع كتبته في أحد المنتديات ـ وما زلت أكتب فيه ـ رأيت أن أنقله هنا للفائدة ولعل إخواننا يثرونه فيعم النفع إن شاء الله تعالى.
لا يخفى أن المنظومات سهلة الحفظ قريبة التناول تعين المبتدي وتذكر المنتهي خاصة إذا كانت هذه المنظومات صغيرة يسيرة تجمع فائدة أو مجموعة فوائد يستحضرها الطالب عند الحاجة وتسعفه وقت طلبها.
وكنت قد جمعت بعضاً من هذه المنظومات اليسيرة من بعض الكتب فأردت أن أضعها هنا لعل الله عز وجل ينفع بها. *
ـــــــــــــــــــــــــــــ
* والرجاء من الإخوة أن يحرصوا على ما قلت أبياته تيسيراً للحفظ إذ هذا هو المقصود
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:50 ص]ـ
لي أبيات جمعت فيها ما وقفت عليه من ذلك قلت فيها:
واعلم بأن الذكر بالتعوذ === في عشرة من حالنا فلتأخذ
للنزغ والنهيق والنباح === وفي قراءة وبافتتاح
وفي الصلاة عند تلبيس أتى === بمسلم له الذي قد أثبتا
وبالخلاء ثم عند الغضب === وعن وسواس أتى بالريب
والعاشر الذي مؤخراً بدا === فاذكره دوماً إن قصدت مسجدا
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هيه!
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:59 ص]ـ
نظمهم ابن ناصر الدين فقال:
أولو العزم نوح والخليل بن تارح ==== وموسى وعيسى والحبيب محمد
(النجوم الزواهر في معرفة الأواخر صـ 75)
ونظمهم بعضهم فقال:
محمد ابراهيم موسى كليمه ==== فعيسى فنوح هم أولو العزم فاعلم
(شرح البيجوري على جوهرة التوحيد صـ 145)
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:40 م]ـ
السلام عليكم
هذه منظومة الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في حرمة الدخان
داءٌ عضَال وَوَهْنٌ في القُوى ولها = ريحٌ كريهٌ مُخِل بالمروآت
سألتُهم: أحَلاَلٌ هذا الشراب لكم = مِنْ طَيّباتٍ أُحِلَّتْ بالدِّلالات
أجابني القومُ: ما حَلَّتْ ولا حَرُمَتْ = فَقُلتُ: لا بُدَّ من إحدى العباراتِ
أنافِعٌ ام مُضِرٌ بَيِّنُوه لنا = قالوا: مُضِرٌّ يقيناً لا مُمارات
قلنا: فلا شكَّ أنَّ الأصل مُطَّرِدٌ = بأنه الحَظْرُ في كُلِّ المُضِرَات
أليسَ في آيةِ الأعراف مُزْدَجَرٌ = لطالبِ الحقِّ عن كل الخبيثات
إنْ تُنكروا كونَ ذا مِنها فَليسَ لكم = إلا ببرهان حًّ واضح يأتي
أنَّى لكم ذا و أنْتُمْ شاهِدُونَ بِتَخْـ = ـديرً يَلْيِهِ و تَفْتِيٍرٍ (1) لآلاتِ
والنهيُ جاء عن التبذير مُتَّضِحاً = وعَنْ إضاعَةِ مِالٍ في البَطَالاَت
جاءت بذلك آيات مبينة = مع الأحاديث من أقوى الدلالات
فكيف إحراقُهُ بالنَّارِ جاز لَكُم = يا قومِ هَلْ مَنْ مُجيبً عَنْ سؤالاتي
دَعْ ما يُريبُك يا ذا اللبَّ عَنْكَ إلى = ما لا يُريبُك في كُلِّ المُهِمَّاتِ (2)
و لكن يبدو أن هذا الشطر (سألتُهم: أحَلاَلٌ هذا الشراب لكم) مكسور
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 04 - 07, 12:42 ص]ـ
و لكن يبدو أن هذا الشطر (سألتُهم: أحَلاَلٌ هذا الشراب لكم) مكسور
جزاك الله خيراً على الموضوع
وهذا البيت الذي ذكرته لابد فيه من صلة ميم الجمع فتقول: سألتهمو أحلال
وفي النسخة التي عندي: "ذا الشراب لكم" وليس "هذا الشراب"
وعليه فلا إشكال في البيت.
والله أعلم
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[11 - 04 - 07, 05:20 م]ـ
الرجاء من الفضلاء الكرام الالتزام بشرط الاخ الفاضل! وهو ذكر القليل من الابيات.
للذكرى ليس إلا.
وبوركتم.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 08:53 ص]ـ
هذا رابط يفيدكم:
الأبيات الجامعة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2756
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
كتبت هذا الموضوع قبل أن أرى الموضوع الذي ذكر رابطه أخونا أبو مهند جزاه الله خيراً.
لكن لي عليه ملاحظة وهو أن أكثر ما ذكر هناك دون توثيق وكثير منه منقول من منظومات مطولة وهذا ما لا أقصده، إذ قصدي توثيق ما أذكره من أبيات وتجنب تلك التي تستل من منظومات كبيرة.
فإن رأيتم بارك الله فيكم أن أستمر فعلت إن شاء الله تعالى. والله المستعان.
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 02:36 م]ـ
أكمل بارك الله فيك فالموضوع ممتع
والأخ قصد أن يدلنا على ما يشبه الموضوع فقط
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:35 ص]ـ
أكمل جزاك الله خيرا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 07:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً
سأتابع إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 12:55 ص]ـ
الأنبياء المذكورون في القرآن والذين يجب الإيمان بأعيانهم خمسة وعشرون نبياً، ذكر في سورة الأنعام في قوله تعالى: " وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه .... " وما بعدها من الآيات ثمانية عشر نبياً، وذكر بقيتهم في سور متفرقة.
وقد نظمهم بعضهم فقال:
حتم على كل ذي التكليف معرفة === بأنبياء على التفصيل قد علموا
في تلك حجتنا منهم ثمانية === من بعد عشر ويبقى سبعة وهمو
إدريس هود شعيب صالح وكذا === ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا
(شرح البيجوري على جوهرة التوحيد صـ 54)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/235)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 10:05 ص]ـ
نظمهم بعضهم فقال:
خيار عباد الله بعد نبيها === هم العشر زهر بشروا بجنان
زبير وطلح وابن عوف وعامر === وسعداه والصهران والختنان
ونظمهم بعضهم أيضاً فقال:
خير الصحابة بعد أحمد عشرة === لهم بجنات النعيم بشائر
عمراه صهراه ابن عوف عامر === سعداه طلحة والزبير العاشر
ونظمهم بعضهم أيضاً فقال:
لقد بشرت بعد النبي محمد === بجنات عدن زمرة شهداء
سعيد وسعد والزبير وعامر === وطلحة والزهري والخلفاء
ونظمهم السرمري فقال:
خلفاه سعداه ابن عوف طلحة === خير الصحاب مع الزبير وعامر
ونظمهم أيضاً الحافظ أبو عبد الله محمد بن ناصر الدين فقال:
وعشرة خير صحب بالجنات أتى === وعد النبي لهم سرداً بلا خلل
عتيق عثمان عامر طلحة عمر الز === بير سعد سعيد وابن عوف على
ونظمهم أيضاً الحافظ أبو الفضل ابن حجر رحمه الله تعالى فقال:
لقد بشر الهادي من الصحب عشرة === بجنات عدن كلهم قدره علي
عتيق سعيد سعد عثمان طلحة === زبير ابن عوف عامر عمر علي
ونظمهم أيضاً فقال:
لقد بشر الهادي من الصحب زمرة === بجنات عدن كلهم فضله اشتهر
سعيد زبير سعد طلحة عامر === أبو بكر عثمان ابن عوف علي عمر
(النجوم الزواهر صـ 56/ 57)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:15 ص]ـ
نظمهن بعضهم فقال:
توفي رسول الله عن تسع نسوة === إليهن تعزى المكرمات وتنسب
فعائشة ميمونة وصفية === وحفصة تتلوهن هند وزينب
جويرية مع رملة ثم سودة === ثلاث وست ذكرهن مهذب
((حاشية بيجرمي على الخطيب (ج 1 / صـ 12) ونسبها الطهطاوي في نهاية الإيجاز (صـ 467) إلى الحافظ أبي الحسن بن الفضل المقدسي))
ونظمهن بعضهم فقال:
ألا إن أزواج النبي محمد === عليه سلام الله في السر والجهر
خديجة الكبرى وسودة بعدها === وعائشة أيضاً وحفصة في الإثر
ورملة أيضاً وهي أم حبيبة === وهند وتدعى أم سلمة عن خبر
وزينب أيضاً بنت جحش نعدها === كذا زينب بنت الخزيمة فاستقر
وكنيتها أم المساكين بعدها === جويرية أيضاً صفية يا فخري
وميمونة الست الجليلة آخراً === تزوجها المختار في سرف فادر
فهاهن عشر ثم واحدة فكن === لهن محباً تحظ بالبر والأجر
وقد عقد المختار أيضاً لسبعة === سواهن لم يدخل بهن فخذ شعري
(النجوم الزواهر صـ 51)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 08:51 ص]ـ
نظم بعضهم أولاد النبي صلى الله عليه وسلم الذكور والإناث فقال:
فأول ولد المصطفى القاسم الرضا === به كنية المختار فافهم وحصلا
وزينب تتلوه رقية بعدها === وفاطمة الزهراء جاءت على الولا
كذا أم كلثوم فعد بعيدها === وفي الإسلام عبد الله جاء مكملا
هو الطيب الميمون والطاهر الرضا === وقد قيل ذا في غيره فتأملا
وكلهم كانوا له من خديجة === وقد جاء إبراهيم في طيبة تلا
من المرأة الحسناء مارية فقل === عليهم سلام الله مسكاً ومندلا *
(النجوم الزواهر صـ 53)
ــــــــــــ
* المندل: العود أو أجوده (القاموس)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:34 م]ـ
نظم الحافظ أبو عبد الله محمد بن ناصر الدين رحمه الله تعالى أعمام النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
عمومة خير الخلق عباس حمزة === زبير*1 ضرار حارث والمقوم*2
كذا قثم حجل*3 أبو طالب كذا === أبو لهب والحلف في ابنين يعلم
فهذان غيداق وعبد لكعبة === هما قيل حجل والمقوم فافهموا
(النجوم الزواهر صـ 54)
قلت:
وقد زدت عليهم بيتاً يبين من آمن منهم فقلت:
وقد أدرك الإسلام منهم جماعة ==== وحمزة والعباس منهم قد اسلموا
ـــــــــــــــــــــــــــ
*1 على وزن أمير
*2 بفتح الواو المشددة وكسرها
*3 في حاشية الكتاب المذكور: قال الزرقاني في شرح المواهب (3/ 275) جحل بتقديم الجيم على الحاء المهملة في رواية ابن إسحاق ..... وقال الدارقطني: بتقديم الحاء المهملة المفتوحة على الجيم الساكنة .... وبضبط الدارقطني جزم النووي في تهذيبه والحافظ في التبصير. أهـ.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 10:11 ص]ـ
قلت في نظمهن بيتين هما:
أخي هاك عمات الرسول محمد === بنظم أتى مثل العقود منضد
فأم حكيم برة وأميمة === وعاتكة أروى كذاك صفية
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 10:26 ص]ـ
قال ابن اللبودي:
اثنان قد فازا بجمع المصطفى === أب له مع أمه يفديهما
هما الزبير المرتضى سعد الرضى* === نفسي الفداء لتربة تحويهما
(النجوم الزواهر في معرفة الأواخر صـ 56)
ـــــــــــــــــ
* الزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 12:02 ص]ـ
قال شرف الدين محمد بن عبد المحسن الأرمنتي:
إن العبادلة الأحبار أربعةٌ === مناهج العلم في الإسلام للناس
ابن الزبير وابن العاص وابن أبي === حفص الخليفة والحبر ابن عباس
وقد يضاف ابن مسعود لهم بدلاً === عن ابن عمرو لوهمٍ أو لإلباس
(الوافي بالوفيات في ترجمة الأرمنتي)
قلت: وقد ذكر البيتين الأولين المرادي في سلك الدرر في ترجمة عبد الرحمن المجلد ونسبهما إليه (ج 2 صـ 330) لكن قال: الأخيار .. ، منائح العلم
فيتعقب عليه ذلك. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/236)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:27 ص]ـ
لأبي شامة المقدسي:
إمام محب ناشيء متصدق === وباك مصل خائف الباس
يظلهم الله الجليل بظله === إذا كان يوم العرض لا ظل للناس
أشرت بألفاظ تدل عليهم === فيذكرهم بالنظم من بعضَهم ناسي
(تحفة الأديب في نحاة مغني اللبيب للسيوطي صـ 562)
****
وقال النبي المصطفى: إن سبعة === يظلهم الله العظيم بظله
محب عفيف ناشيء متصدق === وباك مصل والإمام بعدله
((طبقات المفسرين للداودي (ج1 / صـ 270) ونسبهما لأبي شامة المتقدم الذكر))
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 02:24 ص]ـ
قال بعضهم:
أول الناس بالنبي اقتداء === أم أبنائه الكرام الجدود
فعلي ثم ابن حارثة الكلبي === زيد مولى النبي الرشيد
ثم إذا آمن العتيق دعا النا === س فجاءت عصابة كالفريد
وهي عثمان والزبير وسعد === وابن عوف وطلحة بن عبيد
((كوثر المعاني الدراري شرح صحيح البخاري للشيخ محمد الخضر الجكني الشنقيطي (ج 2 / صـ 290)))
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 03:44 م]ـ
قال نجم الدين بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد
لقد كان يفتي في زمان نبينا === مع الخلفاء الراشدين أئمة
معاذ وعمار وزيد بن ثابت === أبي ابن مسعود وعوف *حذيفة
ومنهم أبو موسى وسلمان حبرهم === كذاك أبو الدرداء وهو تتمة
وأفتى بمرآه أبو بكر الرضى === وصدقه فيها وتلك مزية
((الكواكب السائرة (ج 1/ص 117) في ترجمة أخي المذكور: تقي الدين أبي بكر ابن قاضي عجلون)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
* لا أدري من يقصد به
... ملاحظة: كتاب الشنقيطي في المشاركة السابقة اسمه: كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:55 ص]ـ
إبراهيم عليه السلام منه جميع الأنبياء ما عدا ثمانية يجمعهم قول القائل:
وعنه حاد آدم شيث* الوصي === إدريس نوح هود يونس يصي
لوط وصالح فذي ثمان === حادوا عن الخليل واستبانوا
((كوثر المعاني الدراري (ج 1/ 391)))
ـــــــــــــ
* لا أعلم دليلاً على نبوته.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 01:52 ص]ـ
فائدة لغوية:
الميت مخففاً الذي قد مات، والميت والمائت: الذي لم يمت بعد ولكنه بصدد أن يموت، وأنشدوا:
أيا سائلي تفسير ميت وميت === فدونك قد فسرت إن كنت تعقل
فمن كان ذا روح فذلك ميّت === وما الميت إلا من إلى القبر يحمل
وجمع بين اللغتين عدي بن الرعلاء فقال:
ليس من مات فاستراح بميت === إنما الميت ميّت الأحياء
إنما الميت من يعيش شقياً === كاسفاً باله قليل الرجاء
فجعل الميت كالميت أهـ ملخصاً من القاموس وشرحه.
((مختارات أحمد تيمور (ص 71)))
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 08:02 م]ـ
نظم بعضهم ما يأتي على لغتي: الفُعل والفَعَل فقال:
عشرة أسما عن الأعراب جيء على === وزنين في ضبطهن الفُعْل والفَعَلِ
العُرب والعُجم مع سُخط ومع حَزَن === رُشد فلا تك عن ذي الضبط في شَغَل
بالوُلد مع سَقَم فربما شغلا === واشدد عليه يدي ذي العُدم والبَخَل
((كوثر المعاني الدراري (ج1 / ص 334)))
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 07:52 م]ـ
نظم الأديب الخطيب أبو الفضل يحيى بن سلامة الحصكفي الشافعي رحمه الله تعالى القراء السبعة فقال:
جمعت لك القراء لما أردتهم === ببيت تراه للأئمة جامعاً
أبو عمرو عبد الله حمزة عاصم === علي ولا تنس المديني نافعاً
ونظمهم ابن ناصر الدين رحمه الله تعالى أيضاً فقال:
أئمة قراء القراءات سبعة === ضياؤهم كالزهر في الناس لامع
هم ابن كثير ابن العلاء ابن عامر === كسائي والزيات عاصم نافع
ونظمهم بعضهم فقال:
ألا إن قراء الأئمة سبعة === بهم يهتدي في الذكر كل كبير
علي أبو عمرو وحمزة عاصم === ونافع عبد الله وابن كثير
((النجوم الزواهر لابن اللبودي (ص 78)))
وقد ذكر في كوثر المعاني الدراري بيتي الحصكفي وذكر بعدهما بيتين له جمع فيهما الأئمة المتبعين فقال:
وإن شئت أركان الشريعة فاستمع === لتعرفهم واحفظ إذا كنت سامعاً
محمد والنعمان مالك أحمد === وسفيان واذكر بعد داود تابعاً
((كوثر المعاني الدراري (ج 1 / ص 206، 207)))
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 07:22 م]ـ
فائدة في أسماء فقهاء المدينة السبعة رضي الله عنهم:
وهم: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي وعروة بن الزبير بن العوام والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام بن المغيرة وخارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري.
وقد نظموا في بيتين وهما:
ألا كل من لا يقتدي بأئمة === فقسمته ضيزى عن الحق خارجة
فخذهم عبيد الله عروة قاسم === سعيد أبو بكر سليمان خارجة
((الكنز المدفون والفلك المشحون لشرف الدين يونس المالكي والمنسوب خطأ لجلال الدين السيوطي (ص 180) وكوثر المعاني (ج 1 / ص (209)))
وقد مات جماعة منهم في سنة (94) وسميت هذه السنة بسنة الفقهاء لذلك والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/237)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 10:32 ص]ـ
قال أحمد بن حسين بن علي بن رسلان الشهير بابن رسلان:
لفاتحة أسماء عشر وواحد ===فأم كتاب والقرآن ووافية
صلاة مع الحمد الأساس ورقية === شفاء كذا السبع المثاني وكافية
((طبقات المفسرين لشمس الدين الداودي (ج 1 / ص 40) في ترجمة ابن رسلان))
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[22 - 06 - 07, 01:08 ص]ـ
في أبحر العروض:
طويل يمد البسط بالوفر كامل === ويهزج رجز*ويرمل مسرعاً
الطويل، المديد، البسيط، الوافر، الكامل، الهزج، الرجز، الرمل، السريع
فسرح خفيفاً ضارعاً تقتضب لنا === من اجتث من قرب لتدرك مطمعاً
المنسرح، الخفيف، المضارع، المقتضب، المجتث، المتقارب، المتدارك
(الكنز المدفون ليونس المالكي ص 69)
ــــــــــــــــــــــــــــــ
* كذا
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[25 - 06 - 07, 05:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[25 - 06 - 07, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيك أخي الكريم أبا سمية على هذه الفوائد.
ومن باب الفائدة هناك كتاب مفيد في هذا الباب وهو كتاب (الصفحات الناظرة في الأبيات الحاصرة) للشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم _ رحمه الله _ وقد رتبه أبجدياً على القافية.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 07:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أخي أبا حازم
لعلك تدلني على رابط لهذا الكتاب أو موضع وجوده فأستفيد ولعلي إن شاء الله تعالى أنظر فقد أجعل ما أسطره إتماماً لما قام به الشيخ رحمه الله إن كان ثمت موضع للإضافة.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[27 - 06 - 07, 07:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبا سمية، والكتاب لا أدري هل هو موجود على الشبكة أو لا لكنه من مطبوعات دار الصميعي ويقع في قرابة 300 صفحة - طبع الطبعة الأولى عام 1412 هـ.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 08:59 م]ـ
وفيكم بارك
لعل أحد إخواننا يدلنا على موضع هذا الكتاب.
وجزاكم الله خيراً
ـ[الصيرفي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 10:59 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:07 ص]ـ
أحد طلاب العلم نظم:
الأصول الخمسة عند المعتزلة:
العدلُ والإنزالُ والوعيدُ 0000000 والأمرُ والنهيُ كذا التوحيدُ
ـ[أبو محمد]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:08 ص]ـ
أحد طلاب العلم نظم:
الصفات السلبية عند الأشاعرة:
قدمٌ، بقاءٌ، قائمٌ، متوحدٌ 000000000 ومحالفٌ، تمت صفات السلبِ
ـ[أبو محمد]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:10 ص]ـ
أحد طلاب العلم نظم:
نواقض الإسلام العشرة التي ذكرها إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
شركٌ، دعا، ترك إكفارٍ، وإعراضُ 0000000000 سحرٌ، مظاهرةٌ، تفضيلُ، بغضاءُ
كذا اعتقادُ خروجِ المرءِ عن سننٍ 000000000 هزءٌ، وهذي لعقد الدين إقصاءُ
ـ[أبو محمد]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:12 ص]ـ
أحد طلاب العلم نظم:
المواضع التي ورد فيها صفة الاستواء على العرش السبعة في القرآن:
أعرافُ، يونسُ، رعدٌ، ثم في طه 000000000 فرقانُ، سجدةُ، والحديدُ بها استوى
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 10:29 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع الله بكم
لكن حبذا أخي الكريم أبا محمد أن توثق تلك الفوائد ولو على الأقل بذكر مفيدها إذ واضح أنها ليست في كتاب.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 08:33 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
كنت قد توقفت مرة سابقة عندما دلني أحد إخواننا على رابط مشابه ثم ها أنا قد توقفت مرة ثانية عندما علمت أن ثمت كتاباً في نفس الباب ولكن لما لم أعثر عليه قلت وما يضير إن أكملت لعل في ذلك فائدة أو زيادة والله المستعان.
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[17 - 07 - 07, 11:44 ص]ـ
استمر .... بارك الله فيكم.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 08:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
قال الزبيدي في تاج العروس مادة (أ ث ر)
وأَبناءُ الأَثِيرِ: الأَئِمَّةُ المَشَاهِيرُ الأخوةُ الثلاثةُ: عِزُّ الدِّين عليُّ بنُ محمّدِ بنِ عبدِ الكريمِ بنِ عبد الواحدِ الشَّيْبَانِيُّ الجَزَرِيُّ اللُّغَوِيُّ المحدِّثُ له التاريخُ والأَنسابُ ومعرفةُ الصَّحابةِ وغيرُها وأَخُوه مَجْدُ الدِّينِ أَبو السَّعَاداتِ له جامعُ الأُصولِ والنِّهَايَةُ وغيرُهما ذَكَرهما الذَّهَبِيُّ في التَّذْكرة وأَخُوهما الثّالثُ ضِياءُ الدِّين أَبو الفَتْحِ نَصْرُ الله له المَثَلُ السّائرُ وغيرُه ذَكَره مع أَخَويْه ابنُ خلِّكانَ في الوَفَيات. قال شيخُنا: ومِن لَطائِفِ ما قِيلَ فيهم:
وَبنُو الأَثِيرِ ثلاثةٌ === قد حازَ كلٌّ مُفْتَخَرْ
فمُؤَرِّخٌ جَمَع العُلُو === مَ وآخَرٌ وَلِيَ الوَزَرْ
ومُحَدِّثٌ كَتَب الحَدِيـ === ثَ له النِّهَايةُ في الأَثَرْ. أهـ
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله,
هنا جمعت علامات الاعراب والبناء
لقد فتح الرحمن أبواب فضله ومن بضم الشمل فانجبر الكسر
ومد سكن القلب انتصبت لشكره لجزمي بأن الرفع قد جره الشكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/238)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
...
فائدة: للشيخ الدماميني محشي المغني:
أصح صفات الآدمي وضبطها === لتلقط دراً تقتنيه بديعاً
جنين إذا ما كان في بطن أمه === ومن بعد يدعى بالصبي رضيعاً
فإن فطموه فالغلام لسبعة === كذا يافعاً للعشر قله مطيعاً
إلى خمس عشر بالحزور فسمه === لتحسن فيما تجتنيه صنيعاً
كذاك إلى خمس وعشرين حجة === فتى قد دعاه الفاضلون بديعاً
صُمُلّاً لحد الأربعين وبعده === بكهل لدى الخمسين فارع سميعاً
وشيخاً إلى حد الثمانين فارعه === بها ثم هِمًا للممات رجيعاً
قوله: الحزور، يقال أيضاً: الحَزَوّر أهـ
(مختارات أحمد تيمور صـ 56)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 10:44 ص]ـ
واعلم أنه يشترط في كل ما يثنى شروط ثمانية عند الأكثر نظمها بعضهم بقوله:
شرط المثنى أن يكون معربا === ومفرداً منكراً ما ركبا
موافقاً في اللفظ والمعنى له === مماثل * لم يغن عنه غيره
((حاشية العدوي على شذور الذهب (ج 1 / صـ 69)))
ـــــــــــــــــــ
* كذا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 07:42 م]ـ
قال بعضهم: صلاح القلب في خمسة أشياء: قراءة القرآن بالتدبر وخلاء البطن وقيام الليل والتضرع عند السحر ومجالسة الصالحين.
ونظمها بعضهم فقال:
دواء قلبك خمس عند قسوته === فدم عليها تفز بالخير والظفر
خلاء بطن وقرآن تدبره === كذا تضرع باك ٍ ساعة السحر
كذا قيامك جنح الليل أوسطه === وأن تجالس أهل الخير والخبر
((الفتوحات الوهبية بشرح الأربعين النووية للشيخ إبراهيم بن مرعي بن عطية الشبرخيتي (لوحة 80 / أ) مخطوط من موقع طوكيو))
ـ[أبو زيد أسامة الليبي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:22 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 10:02 ص]ـ
وفيكم بارك أبا زيد
...
نظم بعض الأدباء:
إذا الفعل يوماً غم عنك هجاؤه === فألحق به تاء الخطاب ولا تقف
فإن تر قبل التاء ياء فكتبه === بياء وإلا فهو يكتب بالألف
ولا تحسب الفعل الثلاثي والذي === تعداه والمهموز في ذاك يختلف
(الكليات لأبي البقاء الكفوي صـ 20)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 03:43 م]ـ
قال أبو البقاء الكفوي:
مقابل الأول قل آخِر === كفاعِل تأنيثه الآخرة
وآخَرُ أفعلُ تأنيثه === أخرى فهاك درة فاخرة
(الكليات صـ 63)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:28 م]ـ
قال الشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد في كتاب: التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية: (90)
والمستثنى من الهلاك والفناء ثمانية نظمها السيوطي بقوله:
ثمانية حكم البقاء يعمها === من الخلق والباقون في حيز العدم
هي العرش والكرسي نار وجنة === وعجب وأذناب كذا اللوح والقلم
أهـ
ونظم بعضهم سبعة منها فقال:
سبع من المخلوق غير فانية === العرش والكرسي ثم الهاوية
واللوح والقلم والأرواح === وجنة في عرضها نرتاح
((كوثر المعاني الدراري (ج 4 / صـ 119)))
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 11:14 ص]ـ
بحث محمد بن الطيب في إضاءة الراموس (2/ 288) بحثاً في المقصود بالتأليف فقال:
وفي أزهار الرياض في أخبار عياض لشيخ شيوخ مشايخنا الإمام العلامة الحافظ أبي العباس بن شهاب الدين بن محمد المقري رحمه الله: رأيت بخط بعض الأكابر ما نصه: المقصود بالتأليف سبعة: شيء لم يسبق إليه فيؤلف أو شيء ألف ناقصاً فيكمل أو خطأ فيصحح أو مشكلاً فيشرح أو مطولاً فيختصر أو مفترقاً فيجمع أو منثوراً فيرتب. وقد نظمها بعضهم فقال:
ألا فاعلمن أن التآليف سبعة === لكل لبيب في النصيحة خالص
فشرح لإغلاق وتصحيح مخطيء === وإبداع حَبر مقدم غير ناكص
وترتيب منثور وجمع مفرق === وتقصير تطويل وتتميم ناقص أهـ
((قال ذلك الدكتور محمود يوسف فجال في حاشية كتاب: فيض نشر الانشراح من روض طي الاقتراح لأبي عبد الله محمد بن الطيب الفاسي (ج 1 / صـ 187)))
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 08 - 07, 09:23 ص]ـ
وهذه بعض الأبيات التي نظمتُها في مواضيعَ شتى:
أغراض النعت:
أغراضه التخصيص والمدح كذا,,,ترحم من بعد ذم وكذا
يأتي لتأكيد كـ (لا يعود,,,أمسِ الذي مضى) أيا رشيد
شرطا قبول العمل:
شرط قبول العمل المتابعةْ,,,للمصطفى كذاك الاخلاص معهْ (بتسهيل همزة الإخلاص)
معاني جعل الأربعة:
قد ذكروا معانياً لـ (جعلا) ,,,أربعةً وهْي خلقْ ونُقلا
صير, أنشأ, كذلك اعتقد,,,فهذه أربعة إذا تُعَدّ
لغات إصبع:
وإصبعٌ همزتَه وباءَهُ,,,ثلِّث وأصبوع فذي لغاتهُ
سبب تسمية الدنيا بذلك:
سُمِّيت الدنيا بذي التسميةِ,,,من الدنوِّ أو من الدناءةِ
وغيرها إن شئتم أن أكتبها
والله أعلم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 01:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وغيرها إن شئتم أن أكتبها
هات ما عندك من فوائد ـ بارك الله فيك ـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/239)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 01:43 م]ـ
الإجابة والقبول
الإجابة أعم من القبول لأنه عبارة عن قطع سؤال السائل والقطع قد يكون بترتب المقصود بالسؤال وقد يكون بمثل: سمعت سؤالك وأنا أقضي حاجتك. وقد نظمت فيه:
تقبل سؤالي لا تجبه فإنني === لوعدك في ضمن الإجابة خائف
(الكليات لأبي البقاء الكفوي صـ 51)
أخفى وخفى
أخفيت الشيء: كتمته وأظهرته جميعاً، وبلا ألف أظهرته البتة وقد نظمت فيه:
إذا أخفيت شيئاً فيـ === ــه كتمان وإظهار
وإن أخفيت ألفاً ليـ === ــس فيه غير إظهار
(المصدر السابق صـ 64)
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 08 - 07, 07:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا سمية
مما نظمتُ:
شروط التوبة:
شروط توبةٍ ثلاثٌ فاعلموا,,,عزم وإقلاع كذاك ندمُ
معني الأمة:
لأمةٍ أربعةٌ من المعانْ,,,جيل وقدوة ودين وزمانْ
وهذه أبياتٌ للتذكير لا لاستفادة معلومة جديدة
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله,
هنا جمعت علامات الاعراب والبناء
لقد فتح الرحمن أبواب فضله ومن بضم الشمل فانجبر الكسر
ومد سكن القلب انتصبت لشكره لجزمي بأن الرفع قد جره الشكر
هذان البيتان وجدتهما في حاشية الاحمرار لابن بونا الذي أكمل به الألفية في فصل الإعراب (صـ 21، 22).
قال في الحاشية: ولبعضهم (طويل): .... ثم ذكرهما.
ولا أدري من صاحب الحاشية فإن النسخة التي أنزلتها من النت ناقصة من أولها إذ تبدأ بالصفحة رقم: 12. والله المستعان.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 10:06 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً أخي محمد بن عبد الرحمن.
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 08 - 07, 02:55 ص]ـ
ومما نظمتُه:
تعريفُ الإيمانِ المطلق:
إيمانُنا المطلقُ: فعلُ الواجباتْ=وفعلُ ما استحبَّه القومُ الثقاتْ
وتركُ ما نُهيْ الوقوعُ فيهِ=من المحرماتِ والمكروهِ
وتركُ مفضولٍ من المباحِ=بفعلِها تظفرُ بالفلاحِ
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 08 - 07, 11:08 م]ـ
وهذه أبيات في حكم تابع المنادى المبني ملخصة من شرح ابن هشام على الألفية قلت فيها:
1 - تابعُ ما يُبنى له أحوالُ=أربعةٌ كما حكوا وقالوا
2 - أولُها وجوبُ نصبٍ بعدَه=وجوبُ ضمٍّ ثم يأتي بعده
3 - جوازُ الامرينِ وبعد ذاك ما=يكونُ مثلَ مستقلٍ فاعلما
4 - فيجبُ النصبُ إذا التابعُ كانْ=توكيداً أو نعتاً كذا عطفُ بيانْ
5 - وكان ذا إضافةٍ مجردا=من (أل) كـ (يا زيدُ بنَ عمرو اقعدا)
6 - ويجب الضمُّ إذا كان الندا=لاسمِ إشارةٍ وكان المقصدا
7 - نداءُ تابعٍ بـ (أل) مقترنِ=نحوُ (أيا هذا الغلامُ أحسنِ)
8 - كذاك إن ناديتَ (أي) وقالوا=مثاله (يا أيها الرجالُ)
9 - وجوِّز الأمرين إن جا مفردا=أو جا مضافاً لم يكن مجردا
10 - في غيرِ عطفِ نسقٍ وبدلِ=نحوُ (أيا زيدُ الكريمَُ لا تلي)
11 - كذاك في مصحوبِ (أل) إن نُسِقا=نحوُ (أزيدُ والغلامَُ اتّفِقا)
12 - مثلَ منادى مستقلٍ اجعلا=تابعَ ما نوديَ إن جا بدلا
13 - أو كان عطف نسق مجردا=من (أل) كـ (يا زيدُ وعمرُو اتّحِدا)
وعذراً على الإطالة
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:05 ص]ـ
أخي الحبيب .. كتاب الشيخ عبد السلام البرجس إذا أردته أذكر أني اشتريته من مكتبة العبيكان ببريدة ..
وقد رأيته في مكتبة المجتمع ببريدة ..
ورأيته في معرض كتاب في المدينة قبل سنتين في دار الصميعي ..
وهناك كتاب آخر له مشابه لهذا في نفس الموضوع ..
محبك ..
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 08:48 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم
حبذا أن تفيدنا بذكر بيانات الكتاب الآخر.
وللعلم فإني لست من المملكة.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 04:25 م]ـ
نظمها كمال الدين أبي المعالي محمد بن عوجان في قوله:
القدح ليس بغيبة في ستة .................... متظلم ومعرف ومحذر
ومجاهر فسقا ومستفت ومن .................... طلب الإعانة في إزالة منكر
(الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة ج 1صـ 12)
ونظمها أيضاً زكريا الأنصاري فقال:
وتباح غيبة لمستفت ومن === رام إغاثة لدفع منكر
ومعرف متظلم متكلم === في معلن فسقاً مع المحذر
(الكواكب السائرة ج 1 / صـ 205)
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[06 - 09 - 07, 10:11 ص]ـ
أسأل الله أن يزيدك من فضله وبره وأحسانه
وأشد على يديك في المواصلة ففيها خير كبير بإذن الله
وأذكر أن للشيخ أ. د: عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر كتيباً صغير الحجم باسم: أبيات جمع الشتات ط: دار التوحيد بالرياض
فاضرب مع القوم بسهم
عسى أن يكون لك ذخرا
ويعظم به لك أجرا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 02:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي عبد الله وأحسن الله إليكم
ـــــــــــ
يا طالباً حفظ أصول الشافعي === مجتمعاً مع النبي الشافعي
محمد إدريس عباس ومن === فوقهم عثمان قل وشافع
وسائب ثم عبيد سادس === عبد يزيد هاشم للجائع
مطلب عبد مناف عاشر === أكرم بها من نسبة للشافعي
* ولا يخفى أن هاشماً الذي في نسب الإمام غير هاشم الذي في نسبه لأن الثاني عم الأول.
(حاشية البيجوري على شرح ابن قاسم صـ 27)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/240)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 12:41 ص]ـ
قد نظم بعضهم المواضع التي شق صدره فيها فقال:
أيا طالباً نظم الفرائد في عقد === مواطن فيها شق صدر لذي رشد
لقد شق صدر للنبي محمد === مراراً لتشريف وذا غاية المجد
فأولى له التشريف فيها مؤثل === لتطهيره من مضغة في بني سعد
وثانية كانت له وهو يافع === وثالثة للمبعث الطيب الند
ورابعة عند العروج لربه === وذا باتفاق فاستمع يا أخا الرشد
وخامسة فيها خلاف تركتها === لفقدان تصحيح لها عند ذي النقد
(نهاية الإيجاز في سيرة ساكن الحجاز لرفاعة رافع الطهطاوي صـ 56)
ـــــــــــــــــــــــ
قلت: والذي دلت عليه الأحاديث في الصحيح مرتان الأولى عند صغره والثانية عند الإسراء أما عن شق صدره وهو في العاشرة فقد ورد في مسند أحمد وقد قرأت أن بعض أهل العلم ضعفة.
وأما ما ذكره من الشق عند المبعث وفي المرة الخامسة فلا أعلم عنهما شيئاً. والله أعلم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 12:55 ص]ـ
قال بعضهم:
حروف الجر من وإلى وحتى === وعن وعلى ومنذ ومذ فصلها
وفي وخلا ورب كذا وكاف === عدا حاشا وعد الباء منها
.........
فائدة: جمع القلة خمسة وهي أفعل كأفلس وأفعال كأجمال وأفعلة كأكسية وفعلة كصبية والخامس جمع السلامة كقائمين وهندات وهذا مذهب سيبويه وقيل إنها للكثرة، وقد نظمت في بيتين وهما:
بأفعل وبأفعال وأفعلة === وفعلة تعرف الأدنى من العدد
وسالم الجمع أيضاً داخل معها === في ذلك الحكم فاحفظها ولا تزد
(الكنز المدفون ليونس المالكي صـ 21)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 04:17 م]ـ
في أبحر العروض:
طويل يمد البسط بالوفر كامل === ويهزج رجز*ويرمل مسرعاً
الطويل، المديد، البسيط، الوافر، الكامل، الهزج، الرجز، الرمل، السريع
فسرح خفيفاً ضارعاً تقتضب لنا === من اجتث من قرب لتدرك مطمعاً
المنسرح، الخفيف، المضارع، المقتضب، المجتث، المتقارب، المتدارك
(الكنز المدفون ليونس المالكي ص 69)
ــــــــــــــــــــــــــــــ
* كذا
هذان البيتان نسبهما السخاوي في الضوء اللامع (ج 2 / صـ 303) لإسماعيل بن علي بن محمد بن داود المجد أبو الطاهر البيضاوي.
وقال في البيت الأول: ويهزج في رجز
ولكنه قال في البيت الثاني: فسرح خفيفاً يقتضب لنا = = = ..... ........ لندرك .....
ولا شك أن صدر البيت ناقص هكذا وتمامه على ما في الكنز المدفون.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 04:31 م]ـ
مطلب في النظم الجامع لمن يستحقون الصفع
قد خص بالصفع في الدنيا ثمانية === لا لوم في واحد منهم إذا صفعا
المستخف بسلطان له خطر === وداخل في حديث اثنين قد جمعا
وآمر غيره في غير منزله === وجالس مجلساً عن قدره ارتفعا
ومتحف بحديث غير حافظه === وداخل بيت تطفيل بغير دعا
وقاريء العلم مع من لا خلاق له === وطالب النصر من أعدائه طمعا
((غذاء الألباب لشرح منظومة الآداب للسفاريني (ج 1/ صـ 344)))
وفي مختارات أحمد تيمور (صـ 241)
لبعض الفضلاء قوله:
يستوجب الصفع في الدنيا ثمانية === لا لوم في واحد منهم إذا صفعا
المستخف بسلطان له خطر === وجالس مجلساً عن قدره ارتفعا
ومتحف بحديث غير سامعه === وداخل في حديث اثنين مندفعا
ومنفذ أمره في غير منزله === وداخل البيت تطفيلاً بغير دعا
ومرتجي الود ممن لا خلاق له === وطالب النصر من أعدائه طمعا
قلت: أثبت الأبيات كاملة مرة ثانية لما بينهما من اختلاف.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 08:59 ص]ـ
قد ورد في بيان أوجه (ما) قول سليمان بن موسى بن بهرام تقي الدين بن الهمام السمهودي الشافعي:
لما في كلام العرب تسعة أوجه = = = تعجب وصف منكوره وانف واشرط
وصلها وزد واستعملت مصدرية = = = وجاءت للاستفهام والكف فاضبط
[بغية الوعاة للسيوطي (ج 1 / صـ 603)]
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 09:52 ص]ـ
(فائدة)
بين السالم والمثال والناقص والأجوف من الأفعال بالمثال من قال:
نصرنا سالم وَعدوا مثال === وأجوف قال منقوص عفاك أهـ
(مختارات أحمد تيمور صـ 34)
(فائدة)
إذا كتبت بأي فعلاً تفسره === فضمك التاء فيه ضم معترف
وإن تكن بإذا يوماً تفسره === ففتحك التاء أمر فيه غير مختلف أهـ
(فائدة)
بان وأبان واستبان وبين وتبين هذه الأفعال الخمسة كلها من مادة واحدة مجردها ومزيدها متعديات لازمات بمعنى واحد وقد نظمها بعض علماء شنقيط في قوله:
وعدين وألزمن تبينا === أبان بان واستبان بينا
(أخرى)
إن جزم الفعل الذي قد شددا === آخره كلا تضرَّ أحدا
فاكسره مطلقاً لقوم، وافتحا === لآخرين، ثم إن الفُصَحا
من هؤلاء حيث يلقى ساكناً === يأتون بالكسر كسُرِّ الحَزِنا
(المصدر السابق صـ 37)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 09:33 ص]ـ
ليحي بن القاسم بن مفرج أبو زكريا التكرتي الشافعي:
لألف الأمر ضروب تنحصر === في الفتح والضم وأخرى تنكسر
فالفتح فيما كان من رباعي === نحو أجب يا زيد صوت الداعي
والضم فيما ضم بعد الثاني === من فعله المستقبل الزمان
والكسر فيما منهما تخلى === إن زاد عن أربعة أو قلا
[بغية الوعاة للسيوطي (ج 2 / صـ 339)]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/241)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 04:58 م]ـ
فنون الأدب .. ويقال لها علوم العربية أي علوم اللغة العربية عبارة عن اثني عشر علماً يجمعها هذان البيتان:
نحو وصرف عروض ثم قافية === وبعدها لغة قرض وإنشاء
خط بيان معان مع محاضرة === والاشتقاق لها الآداب أسماء
(أنوار الربيع في الصرف والنحو والبيان والمعاني والبديع لمحمود العالم المنزلي صـ 2)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 05:04 م]ـ
نظم بعضهم قواعد فقه الشافعية فقال:
خمس محررة قواعد مذهب === للشافعي بها تكون خبيرا
ضرر يزال وعادة قد حكمت === وكذا المشقة تجلب التيسيرا
والشك لا ترفع به متيقناً === والنية خلص * إن أردت أجورا
(الفتح المبين في التعريف بمصطلحات الفقهاء والأصوليين للدكتور محمد إبراهيم الحفناوي صـ 270 بدون نسبة)
ـــــ
* كذا ولعلها: اخلص
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 04:54 م]ـ
فائدة في ذكر المواقيت:
عرق العراق يلملم اليمني === وبذي الحليفة يحرم المدني
ولمصر جحفة إن مررت بها === ولأهل نجد قرن فاستبن
(الكنز المدفون لشرف الدين يونس المالكي صـ 21)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 10:57 ص]ـ
بمعنى صار في الأفعال عشر === تحول آض عاد ارجع لتغنم
وراح غدا استحال ارتد فاقعد === وحار فهاكها والله أعلم
انتهى من حاشية الخضري على ابن عقيل *
وقال العلامة المختار ابن بون في كتابه: الاحمرار فيما جاء بمعنى صار**:
كصار آض حار راح قعدا === تحول استحال وارتد غدا
وعاد آل ثم جاء رجعا === ونى ورام مثل زال وقعا
ــ 1 .... 2 ـــ === 3 ... 4 ... 5 ... 6
هذه الأفعال الستة زائدة على ما رواه الخضري في معنى صار أهـ
(مختارات أحمد تيمور صـ 54)
ـــــــــــــ
* في حاشية الخضري [(ج 1 صـ 112) طـ مصطفى البابي] وهما من قوله.
** هذا خلاف ما قلته بتجنب الأبيات المأخوذة من منظومات طويلة، وإنما ذكرته للفائدة.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[30 - 10 - 07, 06:16 م]ـ
حكم الجمل بعد المعارف وبعد النكرات
وإن أتتك جملةٌ وهْيَ خبرْ ... ما طَلَبتْ فيما قُبَيْلَها استقرْ
وصفة بُعَيدَ محضَ النكرهْ ... والحال إن محضَ المعرَّف ترهْ
واحْتَمَلَتْها إذا المحض انتفى ... والشرط معلوم على ما يُصطفى
----------------------------------------
نظم مغني اللبيب
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً
قال الناظم:
مما تواتر حديث من كذب === ومن بنى لله بيتاً واحتسب
ورؤية شفاعة والحوض === ومسح خفين وهذي بعض
(الشرح الممتع [ج 1 / صـ 153] التوفيقية بمصر)
وأنشدوا:
وعظم يلي الإبهام كوع وما يلي === لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط
وعظم يلي إبهام رِجل ملقب === ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط
(المصدر السابق [ج 1 / صـ 274])
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 02:06 م]ـ
قال بعضهم: غاية ما قيل في علامات المنافق الواردة سبعة نظمها بعضهم بقوله:
تعد علامات المنافق سبعة === كما صح عن خير الخلائق في الخبر
إذا قال لم يصدق ويخلف وعده === وإن يؤتمن أبدى الخيانة والضرر
وعند اصفرار الشمس يغدو مصليا === ويبغض من آوى النبي ومن نصر
ويترك إتيان الصلاة لجمعة === ثلاثاً وإن خاصمت ذاك الشقي فجر
انتهى .....
(كشف الخفاء ومزيل الإلباس للعجلوني [ج 1 / صـ 21])
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[13 - 11 - 07, 11:47 م]ـ
المكثرون للر واية عن رسول الله جمعوا في:
والمكثرون بحرهم وأنس ... عائشة وجابر المقدس
صاحب دوس وكذا ابن عمرا** رب قني والمكثرين الضررا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 10:32 ص]ـ
فُعَل: عن فاعل
إن رمت الضبط لما نقلو === ه إلى فعل عمر زحل
زفر جشم قثم جمح === قزح دلف عصم ثعل
وحجى بلع مضر هبل === ومتمم ما ذكروا هدل
....
في أسماء المهر:
صداق ومهر نحلة وفريضة === وأجر حباء ثم عقر علائق *
(مختارات أحمد تيمور صـ 197)
ــــــــــــــ
* علائق: جمع علاقة أهـ من شرح البخاري
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 08:24 ص]ـ
فائدة:
التحقيق ذكر الشيء على الوجه الحق أو إثبات المسألة بدليل والتدقيق إثبات الدليل بدليل آخر والتنميق هو الإتيان بعبارة سهلة مراعى فيها المعاني والبيان والترقيق بالراء المهملة هو الإتيان بعبارة حسنة حلوة قائقة والتوفيق هو السلامة من اعتراض الشرع فهذه خمس كلمات لا بأس بمعرفتها وإليها الإشارة بقول بعضهم:
ذكر الدليل سم تحقيقاً وإن === أتى دليل ذا فتدقيق زكن
وما المعاني والبيان روعيا === فيه فتنميق فكن لي داعياً
وحسن تعبير بترقيق علم === وفاق شرع قل بتوفيق رسم
(حاشية لقط الدرر بشرح متن نخبة الفكر لعبد الله بن حسين خاطر السمين صـ 133، 134)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 10:19 م]ـ
نظمها ابن المقري بقوله:
من رام فناً فليقدم أولاً === علماً بحده وموضوعاً تلا
وواضع ونسبة وما استمد === منه وفضله وحكم يعتمد
واسم وما أفاد والمسائل === فتلك عشر للمنى وسائل
وبعضهم فيها على البعض اقتصر === ومن يكن يدري جميعاً انتصر
(حواشي الشيخ عطية الأجهوري على شرح الزرقاني على منظومة البيقونية صـ 9)
ونظمها بعضهم فقال:
إن مبادي كل فن عشرة === الحد والموضوع ثم الثمرة
فضله نسبة* والواضع === الاسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى === ومن درى الجميع حاز الشرفا
(الفتح المبين في التعريف بمصطلحات الفقهاء والأصوليين للحفناوي صـ 270)
ـــــــــ
* كذا ولعلها: وفضله ونسبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/242)
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 10:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا!
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 10:56 م]ـ
وجزاكم مثله أخي الكريم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 09:23 م]ـ
معاني كلمة: النحو في اللغة
قال الداودي:
للنحو سبع معان قد أتت لغة === جمعتها ضمن بيت مفرد كملا
قصد ومثل ومقدار وناحية === نوع وبعض وحرف فاحفظ المثلا
[حاشية الخضري على شرح ابن عقيل (ج 1/ صـ 10)]
وقد أوصلها بعضهم إلى عشر فقال:
النحو في لغة قصد كذا مثل === وجانب وقريب بعض مقدار
نوع ومثل بيان بعد ذا عقب === عشر معان لها في الكل أسرار
[فيض نشر الانشراح من روض طي الاقتراح لأبي عبد الله الفاسي (ج 1 / صـ 229)]
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:14 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا سمية، ونفع الله بك حيثما حللت.
ولي رجاء أن تضبط بالشكل هذه الفرائد التي تنقلها لنا، لأنها صغيرة؛ ولأجل أن تكون إفادتك أكثر جمالا، ولأجل أن يزداد أجرك.
أغاثك الله بالحسنات من حيث تعلم ولا تعلم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 06:58 م]ـ
وفيكم بارك وجزاكم الله خيراً ونسأل الله لنا ولكم التوفيق للخير.
وسأحاول الضبط بالشكل إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو حزم الشاوي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 06:25 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[09 - 01 - 08, 01:23 ص]ـ
رزقك الله العلم النافع وثبتك بالقول الثابت0
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 08, 04:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 10:00 م]ـ
وجزاكم الله خيراً ووفقنا الله للخير.
من نظم الشيخ عبد العزيز الحربي
نواقضُ الإسلامِ شركٌ سحرُ = == أدى لشركٍ , بغضُ وحيٍ, سُخرُ
بالدينِ, أو نصرةُ أهلِ الشركِ === على منيبٍ, والرضا ,كالشكِ
بكفرِهم ,أو اعتقادُه ارتقا === مِلَّتِهم, وأنْ له أن يَمرُقا
وجعلُه الخلقَ وسائطَ إلى === خالقِه يدعوهمُ على الوِِلا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96713
ـ[الخزرجي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 10:00 م]ـ
وهذا البيت الذي ذكرته لابد فيه من صلة ميم الجمع فتقول: سألتهمو أحلال
لكن ياشيخنا إذا وصلناها سيكسر البيت , وهو بدون الصلة سليم.
سألتهمْ أحلا لن ذششرا ب لكم
متَفعلن فعلن مستفعلن فعلن
صوبني ياشيخي.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 02 - 08, 05:38 م]ـ
سألتهمْ أحلا لن ذششرا ب لكم
متَفعلن فعلن مستفعلن فعلن
.
سبحان الله
كلامك سليم بارك الله فيك وغفر الله لنا.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:44 ص]ـ
أخوي الكريمين، الخزرجي وأبا أسامة
بارك الله فيكما
هلا أشركتمانا في فوائدكما؛ لا أفهم ما تقصدان.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 07:02 م]ـ
أخوي الكريمين، الخزرجي وأبا أسامة
بارك الله فيكما
هلا أشركتمانا في فوائدكما؛ لا أفهم ما تقصدان.
بارك الله فيك يا أباسمية وجزاك خيرا على هذا الموضوع المفيد ...
إن كان الذي لا تفهمه هو علم العروض من أصله فلن تستطيع أن تفهم ماكتبته فتحتاج إلى دراسة العروض أولا ولا أستطيع أن أشرح لك تقطيع البيت هنا؛ فإنه يحتاج إلى دروس ليست طويلة.
وإن كان الذي لا تفهمه هو عين المسألة التي ذكرت لا علم العروض فحدد المشكل حتى نبينه.
وإن كان الذي لاتفهمه هو عين المسألة
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 06:41 م]ـ
وفيكم بارك أخي الكريم
أما علم العروض فلا إشكال فيه إن شاء الله تعالى لكن كلامكما يبدو أنه صلة لكلام سابق وليس هنا في هذا الموضوع فقلت: لعلكما تقصدان بيتاً فيه نظم أو نحوه فسألت للاستيضاح.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 09:12 م]ـ
انظر إلى الرد رقم 5 والذي يليه من هذا الموضوع.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 10:24 ص]ـ
وأذكر أن للشيخ أ. د: عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر كتيباً صغير الحجم باسم: أبيات جمع الشتات ط: دار التوحيد بالرياض
قد قام الأخ أبو مهند النجدي بارك الله فيه بوضع رابط للكتاب في هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128663
وقد اطلعت على الكتاب فوجدته صغيراً وفيه فوائد ليست هنا كما أن في هذا الموضوع ما ليس فيه والحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[04 - 03 - 08, 07:17 م]ـ
السلام عليكم معشر الأخوة
في المرفقات
قد حاولت تجميع مشاركات الأخوة السابقة
وليعذرني الأخوة في الخطأ
وليعذروني أيضاَ في حذف اسم الاخ المشارك
وأنا جمعتها والله راجياَ منكم الدعاء فلا تنسوني
حمل من المرفقات
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[05 - 03 - 08, 10:16 م]ـ
ابيات جمع الشتات
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=8&book=4399
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 08, 09:34 م]ـ
أخي الأثري البهجاتي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ونفع الله بك، وجزاك الله خيراً، فإن عملك هذا سييسر علي أمراً كنت قد نويته بناء على طلب بعض الإخوة بارك الله فيهم.
فقد كنت أنوي ضبط الأبيات لكني كنت أظن في ذلك صعوبة حتى رأيت صنيعك فاستبشرت به إذ وفر علي جهداً فجزاك الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/243)
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[08 - 03 - 08, 08:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[16 - 05 - 08, 09:13 ص]ـ
وقالت والدة الشيخ عبد الله عمر الشنقيطي:
وَقَدِّمِ الهَيْلَلَه قَبْلَ خَالِقْ ............ إذا قرأتَ إنَّ اللهَ فَالقْ
إشارة إلى قول الله تعالى ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء .... الآية، في ربع إن الله فالق الحب والنوى.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[16 - 05 - 08, 09:18 ص]ـ
مراتب القدر
قال الشيخ محمد الحمد في كتابه الإيمان بالقضاء والقدر
وقد نظمها بعضهم بقوله
علمٌ كتابةُ مولانا مشيئتهُ ............ وخلقه وهْوَ إيجادٌ وتكوينُ
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 10:03 ص]ـ
التعوذ من الفقر والاستدعاء للرزق:
قال بعضهم في بعض مواقف الحج: اللهم لا تعيني بطلب ما لم تقدر لي وما قدرته فاجعله ميسراً سهلاً، وكافئ عني ابواي وكل ذي نعمة علي. وقال سعيد بن المسيب: كنت جالساً عند القبر والمنبر فسمعت قائلاً ولم ار شخصاً: اللهم إني أسالك عملاً باراً ورزقاً داراً وعيشاً قاراً، اللهم لا تجعل بيننا وبينك في الرزق أحداً سواك، اللهم إن كان رزقي في السماء فأنزله، وإن كان في الأرض فيسره، وإن كان قليلاً فثمره، وإن كان يسيراً فكثره، أعوذ بالله من القنوع والخضوع والخنوع، اللهم اجعلني أفقر خلقك إليك وأغناهم بك، اللهم اجعل لي رزقاً واسعاً واجعلني به قانعاً. وقال قيس بن سعد: اللهم ارزقني مجدا ً وحمداً، فلا حمد إلا بفعال ولا مجد إلا بمال، اللهم إني أعوذ بك ممن فقر مكب وضروع إلى غير محب.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[14 - 08 - 08, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فهذا باب في الكلام على الإيمان من منظومتي "المنظومة القنيطرية في العقيدة الأثرية"، قلت:
1 - إِيمَانُنَا يَا صَاحِ قَوْلٌ وَعَمَلْ******يَزِيدُ بِالتَّقْوَى وَيَنْقُصْ بِالزَّلَلْ
2 - قَدَ قَالَ ذَا أَئِمَّةُ الأَمْصَارِ******وَرَأْسُهُمْ إِمَامُنَا البُخَارِي
3 - لَمْ أَكْتُبِ الأَخْبَارَ وَالآثَارَ******إِلا عَنِ الَّذِي بهِ أَشَارَ
4 - وَمِنْهُمُ إِمَامُنَا ابْنُ جَعْفَرٍ******تَابَعَهُ فِي ذَلِكَ ابْنُ حَجَرِ
5 - هَذَا الذِي بِهِ نَدِينُ اللَّهَ******وَكُلُّ مَنْ قَدْ مَالَ عَنْهُ تَاهَ
6 - وَلَا تَقُلْ بِأَنَّهُ مَخْلُوقُ******وَلَا تَلِيدٌ هَكَذَا مَنْطُوقُ
7 - فَتَفْتَرِي مِنْ غَيْرِ عِلْمٍ زُوراً******وَتَرْتَدِي سَبِيلَ قَوْم بُوراً
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 06:25 ص]ـ
محامل ((ما))
ذكرها الشيخ عمر الحركان ولا أدري لمن هي
محامل ما عشر عليك بعدها ................. ودونكها في بيت شعر تقررا
ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها ...... بكفٍ ونفيٍ زيد هيَّأت مصدرا
فأول شطريها أسماء فاعلمن .................. وآخر شطريها أفعال كما ترا
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 06:45 ص]ـ
ليالي العرب في الشهر
قال الشيخ كمال الدين الدميري (من حاشية كتاب الأزمة والأمكنة للمرزوقي الأصفهاني):
ثم ليالي الشهر ما قد عرفوا ......... كل ثلاث الصفات تعرف
فغررٌ ونفلٌ وتسعُ .......... وبهرٌ والبيض ثم الدّرع
وظلمٌ حناسٌ دآدي ......... ثم المحاق لانمحاقٍ بادي
وكل اسم لثلاث ليالٍ من الشهر على الترتيب.
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 06:59 ص]ـ
فائدة في أنساب العرب:
قال الشيخ العلامة محمد علي آدم:
اعلم بأن العُرب في الأنساب قد .......... انقسمت عشَرةً فاسمع تُفَد
جِذمٌ فجُمهورٌ فشعبٌ فقبيلْ ................. عِمارةٌ بطنٌ ففخذٌ يا نبيلْ
عشيرةٌ فصيلٌ رهطٌ ختَمْ .................. وبعضهم خلاف هذا قد رسم
(الفوائد السمية للشيخ)
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 07:07 ص]ـ
أحوال عبدالله بن لهيعة في الرواية
قال الشيخ محمد علي آدم:
ابن لهيعةَ ضعيف غير ما ......... روى عنه العبادلةُ عنه فاعلما
أبناء وهب ويزيدَ مسلمهْ .............. وابن المباركِ فخذه مَكرمهْ
أي عبدالله بن وهب
وعبدالله بن يزيد
وعبدالله بن مسلمة
وعبدالله ابن المبارك
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 07:15 ص]ـ
الفروض المقدرة في كتاب الله تعالى (لي):
النِّصْفُ نِصْفُهُ وَنِصْفُ نِصْفِهِ ... وَالثُّلْثُ ضِعْفُهُ وَرُبْعُ ضِعْفِهِ
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 07:21 ص]ـ
قال الشافعي -رحمه الله-:
أخي لن تنال العلم إلا بستة ... سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ... وصحبة أستاذ وطول زمان
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[10 - 09 - 08, 12:15 م]ـ
وظلمٌ حناسٌ دآدي ......... ثم المحاق لانمحاقٍ بادي
الصواب: وظلم جنادس.
ابن لهيعةَ ضعيف غير ما ......... روى عنه العبادلةُ عنه فاعلما
الصواب: روى العبادلة عنه فاعلما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/244)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 03:13 م]ـ
الصواب: وظلم جنادس.
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
لعلك تقصد: حنادس
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 07:54 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
لعلك تقصد: حنادس
وفيك بارك الله أخي الحبيب
نعم هو حنادس
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 07:59 م]ـ
:: فائدة:: في معاني ((دون))
قال العالم الجليل محمد علي آدم:
لدونَ تسعةٌ من المعاني ........... قبلُ وفوقُ تحتُ خُذ بياني
أمام والساقطُ والإغراء .............. والأمر والوعيد زِد وراءُ
وعلَّ عندَ وبمعنى بعدُ ....... فاحفظ فحفظُ العلم نعم السَّعدُ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 12:07 ص]ـ
للنفع ..
ـ[أبوعبدالله العرائشي المغربي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 06:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظم أنواع الولائم
نظمها قاضي القضاة صدر الدين بن العز الحنفي:
أسامي الطعام اثنان من بعد عشرة ... سأسردها مقرونة ببيان
وليمة عرس ثم خرس ولادة ... عقيقة مولود، وكيرة بان
وضيمة ذي موت نقيعة قادم ... عذير أو أعذار ليوم ختان
و مأدبة الخلان لا سبب لها ... حذاق صبي يوم ختم قران
و عاشرها في النظم تحفة زائر ... قرى الضيف مع نزل له بأمان
" فص الخواتم فيما قيل في الولائم" لابن طولون ص:1
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:31 م]ـ
المسائل التي توقف فيها أبو حنيفة أو قال لا أدري
- نظم بعضهم أربعة منها فقال:
من قال لا أدري لما لم يدره .............. فقد اقتدى في الفقه بالنعمان
في الدهر والخنثى كذاك جوابه .............. ومحل أطفال ووقت ختان
- ونظم بعض الأدباء ثمانية منها فقال:
ثمان توقف فيها الإمام .............. وقد عد ذلك دينا مبينا
أوان الختان وسؤر الحمار ............ وفضل الملائك والمرسلينا
ودهر وخنثى وجلالة ............... وكلب وطفل من المشركينا
- ونظم ابن أبي شريف تسعة فقال:
حمل الإمام أبا حنيفة دينه .............. أن قال لا أدري لتسعة أسئلة
أطفال أهل الشرك أين محلهم .............. وهل الملائكة الكرام مفضلة
أم أنبياء الله ثم اللحم من .............. جلالة أنى يطيب الأكل له
والدهر مع وقت الختان وكلبهم .............. وصف المعلم أي وقت حصله
والحكم في الخنثى إذا ما بال من .............. فرجيه مع سؤر الحمار استشكله
وأجائز نقش الجدار لمسجد .............. من وقفه أم لم يجز أن يفعله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 02:04 م]ـ
مسالك العلة:
مسالك علة رتب فنص ............ فإجماع فإيماء فسبر
مناسبة كذا شبه فيتلو ............ له الدوران طرد يستمر
فتنقيح المناط فألغ فرقا ............ وتلك لمن أراد الحصر عشر
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:06 ص]ـ
لم أقرأ جميع المشاركات؛ ولكن هذه فائدة في الصفات السبع التي يثبتها أكثر الأشاعرة:
له الحياة والكلام والبصر ............. سمع إرادة وعلم واقتدر.
هذا، وهم يقولون إنَّ كلام الله كلام نفسي!
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 10:07 م]ـ
فائدة:
قال الشيخ أبو مالك العوضي وفقه الله
هذا النوع من التصانيف قليل جدا قديما وحديثا، ومنها:
- كتاب نظم الفوائد لابن مالك، حققه الدكتور العايد ونشر في مجلة جامعة أم القرى.
- كتاب نظم الفرائد وحصر الشرائد، حققه الدكتور عبد الرحمن العثيمين، ونشر في مكتبة العبيكان.
- كتاب قلائد الفوائد للسيوطي، ولم يطبع فيما أعلم، ويبدو أنه صنفه قديما؛ لأني وقفت على ضوابط منظومة للسيوطي ليست فيه.
- كتاب عقد الفرائد فيما نظم من الفوائد لابن عبد الباقي الخطيب، جمع أكثر ما عند السيوطي، وزاد عليه، ولم يطبع فيما أعلم.
- الصفحات الناضرة في الأبيات الحاصرة للشيخ عبد السلام بن برجس، وطبع بدار الصميعي.
- أبيات الشتات لعبد الرزاق بن عبد المحسن العباد.
- مجموع للشيخ بكر أبو زيد في الضوابط العلمية نظما ونثرا، لم يطبع ولعله لم يكمله.
قال ذلك في موضوع كتاب المواكب العلية في توضيح الكواكب الدرية في الضوابط العلمية للعلامة عبد الهادي نجا الأبياري رحمه الله تعالى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162568
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:48 ص]ـ
قال الجريسي رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/245)
الفصل الثالث في بيان ما يحتاج إلى معرفته طالب فن التجويد وهو أسنان الفم
هي في أكثر الأشخاص اثنتان وثلاثون منها الثنايا وهي الأسنان الأربع المتقدمة اثنتان فوق واثنتان تحت ثم الرباعيات بفتح الراء وتخفيف الياء وهي الأربع خلف الثنايا ثم الأنياب وهي أربعة أخرى خلف الرباعيات ثم الأضراس وهي عشرون ضرساً من كل جانب عشرة منها الضواحك وهي أربعة من الجانبين تلي الأنياب ثم الطواحين ويقال فيها أيضاً الطواحن بغير ياء وهي اثنا عشر طاحناً من الجانبين خلف الضواحك ستة من فوق في كل جانب ثلاثة وستة من تحت كذلك ثم النواجذ بالذال المعجمة وهي الأربع الأواخر من كل جانب اثنتان واحدة من أعلى وأخرى من أسفل ويقال لها ضرس الحلم وضرس العقل وهي أقصى الأضراس وهي قد لا تنبت لبعض الناس وقد ينبت لبعضهم بعضها وللبعض كلها.
وقد نظمها بعضهم فقال:
وعدة الأسنان للإنسان = كل ثلاثون يليه اثنان
منها الثنايا أربع وأربع = هن الرباعيات فيما يسمع
وسم بالأنياب منها أربعا = وأربعاً ضواحكا لمن وعى
وعدة الرحى منها اثنا عشر* = ثلاثة في كل شق قد ظهر
وأربع نواجذ أقصى الفم = وهي بذال إن سئلت معجم
وأخصر من هذا مع إفادة الترتيب قول بعضهم:
ثنيات الفتى ورباعيات = وأنياب الفتى كل رباع
وأربع الضواحك ثم ست = وست في طواحنها انتفاع
وأربع النواجذ ما لماض = إذا عري الفتى عنها ارتجاع
أي الغالب ذلك قال الحلبي وقد لا توجد لبعض الناس وقد يوجد بعضها دون بعض أهـ
فائدة: اعلم أن الأسنان ثلاثة أنواع منها ما هو للطحن والتنعيم وهي الأضراس ومنها ما هو للكسر وهي الأنياب ولذلك خلقت رءوسها مستديرة ومنها ما هو للقطع وهو الرباعيات والثنايا ولذلك خلقت حادة الرءوس أهـ حاشية النحراوي مع بعض الزيادة.
فاجتهد يا أخي في حفظ هذا لأنه ينفعك في معرفة المخارج لاسيما مخرج الضاد واللام وأخواتهما.أهـ
(نهاية القول المفيد صـ 46، 47: التوفيقية)
ـــــــ
* كذا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 10:00 ص]ـ
والرحمن الرحيم يجوز جرهما وهو متعين قراءة ويجوز أيضاً رفعهما ونصبهما ورفع الأول مع نصب الثاني والعكس وجر الأول مع رفع الثاني أو نصبه فهذه سبعة أوجه وبقي وجهان آخران وهما رفع الأول أو نصبه مع جر الثاني فقيل يمتنعان لما فيهما من القطع ثم الإتباع ولذلك قال بعضهم:
إن ينصب الرحمن أو يرتفعا* = فالجر في الرحيم قطعاً منعا
وإن يجر فأجز في الثاني = ثلاثة الأوجه خذ بياني
فهذه تضمنت تسعاً منع = وجهان منها فادر هذا واستمع
فتح رب البرية على الدرة البهية نظم الآجرومية للشيخ إبراهيم البيجوري (صـ 2)
ـــــ
* كذا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 07:44 ص]ـ
فائدة:
قال الشيخ أبو مالك العوضي وفقه الله
هذا النوع من التصانيف قليل جدا قديما وحديثا، ومنها:
- كتاب نظم الفوائد لابن مالك، حققه الدكتور العايد ونشر في مجلة جامعة أم القرى.
- كتاب نظم الفرائد وحصر الشرائد، حققه الدكتور عبد الرحمن العثيمين، ونشر في مكتبة العبيكان.
- كتاب قلائد الفوائد للسيوطي، ولم يطبع فيما أعلم، ويبدو أنه صنفه قديما؛ لأني وقفت على ضوابط منظومة للسيوطي ليست فيه.
- كتاب عقد الفرائد فيما نظم من الفوائد لابن عبد الباقي الخطيب، جمع أكثر ما عند السيوطي، وزاد عليه، ولم يطبع فيما أعلم.
- الصفحات الناضرة في الأبيات الحاصرة للشيخ عبد السلام بن برجس، وطبع بدار الصميعي.
- أبيات الشتات لعبد الرزاق بن عبد المحسن العباد.
- مجموع للشيخ بكر أبو زيد في الضوابط العلمية نظما ونثرا، لم يطبع ولعله لم يكمله.
قال ذلك في موضوع كتاب المواكب العلية في توضيح الكواكب الدرية في الضوابط العلمية للعلامة عبد الهادي نجا الأبياري رحمه الله تعالى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162568
ويضاف لذلك كتاب الفوائد السمية في قواعد وضوابط علمية تأليف الشيخ محمد ابن الشيخ علي بن آدم.
وقد رفعه أبو يعلى البيضاوي جزاه الله خيراً في سلسلة عمل من حب لمن طب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:02 م]ـ
ومن فوائد الشيخ علي الأجهوري (1066 هـ) وهي من مسائل البلاغة المهمة:
وإن يُعَد منكّر منكرا ........... فالثان غير أول بلا مرا
وفي سوى ذا الثان عين الأول ........... إلى ثلاثة فذو الأصل جلي
قلت وفي مغنى اللبيب حكما ........... بأن هذا كله ما سُلما
إذ قوله (فوق العذاب) أبطله ........... و (الصلح خير) قد أبان خلله
وذا لأن الصلح عم الأولا ........... والشيءُ فوق نفسه لن يعقلا
وقوله (عليهم كتابا) ........... يرده فاستمع الخطابا
وقوله (والنفس بالنفس) وما ........... شاكلها يخالف الذي رسما
وقوله أيضا (وفي الأرض إلهْ) ........... لأن ربي واحد بلا اشتباهْ
إلا إذا قيل بأن ذلك ........... إن لم تكن قرينة هنالك
فإن تكن ثم فلا يعول ........... إلا عليها فالمراد يسهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/246)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 10:37 م]ـ
ومن تتبع السفاريني في كتبه يجد له اهتمام في مثل هذه المنظومات الجامعة ..
فوقفت على عدد كبير في بعض كتبه ككشف اللثام، وغذاء الألباب، وشرح أثر علي - رضي الله عنه -
والله أعلم.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:18 ص]ـ
أحسن الله إليكم
قال السيوطي في شرحه على عقود الجمان:
وعبد في الأصل وصف غلبت عليه الاسمية وله عشرون جمعاً نظم ابن مالك أحد عشر في بيتين واستدركت عليه الباقي في آخرين فقال ابن مالك:
عباد عبيد جمع عبد وأعبد = أعابد معبوداء معبد عبد
كذاك عبدان وعبدان اثبتا = كذا العبدى وامدد إن شئت أن تمد
وقلت:
وقد زيد أعباد عبود عبدة = وخفف بفتح والعبدان إن تشد
وأعبدة عبدون ثمة بعدها = عبيدون معبودا بقصر فخذ تسد
شرح عقود الجمان في علم المعاني والبيان للسيوطي (صـ 2)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 07:24 م]ـ
قال عبد العزيز بن محمد بن عبد المحسن المعروف بابن الرفاء:
ست عيون من تأتت له = كانت له شافية كافية
العلم والعلياء والعفو والـ = عزة والعفة والعافية
[الوافي بالوفيات للصفدي (ج 18 صـ 550)]
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:18 ص]ـ
قال صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي:
وعلى الجملة فكان الشيخ تقي الدين بن تيمية أحد الثلاثة الذين عاصرتهم، ولم يكن في الزمان مثلهم، بل ولا قبلهم من مئة سنة، وهم الشيخ تقيُّ الدين بن تيمية، والشيخ تقيُّ الدين بنُ دقيق العيد، وشيخنا العلاّمة تقيُّ السبكي. وقلت في ذلك:
ثلاثةٌ ليس لهم رابعُ = فلا تكنْ من ذاك في شكِّ
وكُّلهم مُنتسبٌ للتُّقى = يقصر عنهم وصف من يحكي
فإن تَشَا قلت: ابن تيمية = وابن دقيق العيد والسبكي*
[أعيان العصر وأعوان النصر للصفدي (في آخر ترجمة ابن تيمية رحمه الله)]
ــــ
* السبكي معروف ومعارضته لابن تيمية وأقواله مشهورة.
ـ[أبو هلال النجدي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيك
استفدت من هذا
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 02:38 م]ـ
أنواع القِبْلات -وهي سبعة- نظمتها في بيتين:
قبلتنا عينٌ كذا استتارُ ... بدلٌ اجماعٌ كذا اختيارُ
تقليدٌ اجتهادٌ في التعيينِ ... فهذه سبعٌ بغير مينِ
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 02:55 م]ـ
وهي تتضمن أنواع الأفعال المعتلة:
(مثاله) يبس كل الزرع ... (أجوفه) عاد بسوء الطبع
(ناقصه) كسا الغلام ثوبا ... (مقرونه) شوى الصياد ذئبا
(مفروقه) وعى الطلاب الدرسا ... فهذه خمس تطيب النفسا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 07:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً
قال السيوطي ـ رحمه الله تعالى ـ:
فائدة - ترتيب كتابُ العين ليس على التَّرتيب المعهود الآن في الحروف وقد أكْثرَ الأدباءُ من نَظْم الأبيات في بيان ترتيبه من ذلك قول أبي الفرج سلمة بن عبد اللّه المعَافري الجزيري:
يا سائلي عن حروف العين دونكَهَا = في رتبة ضمَّها وزنٌ وإحْصاء
العين والحاء ثم الهاءُ والخاء = والغين والقاف ثم الكاف أكْفاءُ
والجيم والشين ثم الضادُ يتبعها = صاد وسين وزاي بَعْدها طاء
والدال والتاء ثم الطاءُ متَّصل = بالظاء ذال وثاء بعدها راءُ
واللام والنون ثم الفاء والباء = والميم والواو والمهموز والياء أهـ
[المزهر في علوم اللغة (ج 1 صـ 89، 90)]
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 01:43 ص]ـ
معاني السيد
نظمها الصقلي بقوله:
ورب مالك زوج فاضل كريم حليم زد رئيسا مقدما
ومحتملا من قومه لأذاهم فهذي معاني سيد له فاعلما
" النشر الطيب " (1/ 10)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 09:47 ص]ـ
سأذكر ما لم يصرفوه ممثلاً = بأمثلة كي تفهموه فتهتدوا
فقل زينب إسحاق عثمان طلحة = ومع عمر قل حضرموت وأحمد
فذي سبعة مصروفة إن تنكرت = وإن لم تنكر قط فالصرف يفقد
وأحمر مع حمراء مثنى مساجد = وسكران عنها الصرف يُنأى ويُبعد
على كل حال فهي في العد خمسة = فخذها بجد ولا له* يُسدد
زينب: تأنيث معنوي وعلمية
إسحاق: عجمة وعلمية
عثمان: ألف ونون وعلمية
طلحة: تأنيث لفظي وعلمية
عمر: عدل تقديري وعلمية
حضرموت: تركيب مزجي وعلمية
أحمد وزن فعل وعلمية
أحمر: وزن فعل وصفة
حمراء: ألف التأنيث الممدودة
مثنى: ألف التأنيث المقصورة
مساجد: صفة منتهى الجموع
سكران: صفة وزيادة ألف ونون
[على غلاف مخطوطة لقواعد الإعراب لابن هشام من مخطوطات جامعة الملك سعود والتي صورت عن دار الكتب (تجدها في مكتبة المصطفى)]
ــــ
* كذا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 10:19 ص]ـ
ونساؤه اللاتي دخل بهن بعد خديجة عشر نظمهن بعض شيوخنا في قوله:
أزواجه اللاتي بهن دخلا = بعد خديج عشرة على الولا
سودة عائشة المكرمه = حفصة زينب وأم سلمه
وبنت جحش زينب جويريه = أم حبيبة ورملة هيه
صفية ميمونة الوفيه = وهن من عرب سوى صفيه
[الفوائد الجليلة البهية على الشمائل المحمدية لمحمد بن قاسم جسوس (صـ 13)]
والجمة بضم الجيم وتشديد الميم وهي عند جمهور أهل اللغة ما سقط من شعر الرأس على المنكبين وأما الوفرة فهي التي تصل إلى شحمة الأذن وأما ما نزل عن الأذنين ولم يصل إلى المنكبين فهو اللمة وعلى هذا قول من قال:
الوفرة الشعر لشحمة الأذن = وجمة إن هي لمنكب تكن
وسم ما بينهما باللمة = قد قال ذا جمهور أهل اللغة
[المصدر السابق (صـ 17)]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/247)
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 02:01 ص]ـ
مراتب الحب
مراتب الحب يقول السادة .... عشرة علاقة إدارة
صبابة غرام اى حب مقيم .... كلما يزداد غريمة الغريم
فالود أى صفو المحبة الشغف .... حب على شغاف قلب قد وقف
فالعشق حب مفرط خيف على .... صاحبة ثم التتيم وكلا
ثم التعبد وهذا فوقا .... تتيم له يفوق فوقا
عاشرها مرتبة الخلة قد .... فاز بها محمد و إبراهم قد
" نخبة المطلوب من شرح مطهرة القلوب " الخديم (ص / 244)
وهذه من كيسي:
نظم شروط الاتباع
1 – الجنس
2 – السبب
3 – المكان
4 – الزمان
5 – الكيف
6 – القدر
ونظمتها في بيت واحد فقلت:
جِنْسٌ مَكَانٌ وَقْتُ كَيْفٍ قَدْرُ ..... و سَبَبٌ شروط تَبْعٍ فادروا
ـ[بو صالح]ــــــــ[20 - 07 - 10, 02:11 م]ـ
بارك الله فيكم
وزادكم من العلم
وجزاك الله خير
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[20 - 07 - 10, 11:38 م]ـ
السلام عليكم
شروط لااله الا الله
علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها
وزيد ثامنها الكفران منك بما غير الاله من الاوثان قد الها
نظم السيوطي المستثنى من الهلاك
ثمانيه حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم
هي العرش والكرسي نار وجنة وعجب وارواح كذا الوح والقلم
العزة في النصوص لها ثلاث معاني نظمها ابن القيم في نونيته
وهو العزيز فلن يرام جنابه انى يرام جناب ذي السلطان
وهو العزيز القاهر الغلاب لم يغلبه شئ هذه صفتان
وهو العزيز بقوة هي وصفه فالعز حينئذ ثلاث معاني
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:24 م]ـ
معاني القضاء في القرآن
والقضاء في القرآن يأتي لمعان نظمها محمد بن مولود بن أحمد فال فقال:
قَدْ وَرَدَ القَضَاءُ للأَدَاءِ ..... وَالحُكْمِ وَالإِتْمَامِ وَالإِنْهَاءِ
وَالأَمْرِ وَالمَوْتِ وَخَلْقٍ فَصْلِ ..... إِرَادَةٍ كِتَابَةٍ مَعْ فِعْلِ
1 - القضاء الذي هو بمعنى الإرادة.
2 - القضاء بمعنى الأداء كقول رسول الله r : (( رحم الله رجلا سمحا إذا باع و ّذا اشترى و إذا اقتضى)) أي: أدى.
3 – القضاء بمعنى الحكم: كقول الله تعالى في سورة غافر: ((والله يقضي بالحق والذين تدعون من دونه لا يقضون بشيء)).
4 - والإتمام: كقول الله تعالى في سورة البقرة: ((فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا)).
5 – والإنهاء: كقول الله تبارك وتعالى في سورة الحجر: ((وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين)).
6 - والأمر: كقول الله تبارك وتعالى: ((وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا)) كما في سورة الإسراء.
7 - والموت: كقول الله تبارك وتعالى في سورة القصص: ((فوكزه موسى فقضى عليه)).
8 - والخلق:كقول الله تبارك وتعالى في سورة فصلت: ((فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها)).
9 - وفصل: كقول الله تبارك وتعالى في سورة يوسف: ((قضي الأمر الذي فيه تستفتيان)).
10 - إرادة: كقول الله تبارك وتعالى في سورة آل عمران: ((كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون)).
11 - كتابة:كقول الله تبارك وتعالى في سورة مريم: ((وكان أمرا مقضيا)) أي: مكتوبا، كذلك قوله تعالى: ((وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب)).
12 - مع فعل:كقول الله تبارك وتعالى في سورة طه: ((اقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا)).
شرح محمد بن الدناه الشنقيطي على " نظم ابن آب "
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:16 م]ـ
موضوع ممتع حقا وفيه فوائد كثيرة
جزاكم الله خيرا(11/248)
أين أجد سلسلة أوراق للشيخ محمد بن موسى
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[10 - 04 - 07, 10:40 م]ـ
الإخوة الكرام،
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
هل يعرف أي من حضراتكم أين يمكن العثور على سلسلة "أوراق" (كاملة) للشيخ محمد بن موسى الشريف، و التي يتناول فيها تراجم الكثير من أعلام الإسلام.
و أرجو ألا يكون الرد "موقع طريق الإسلام" لأن الموجود عليه فقط بعض محاضرات من السلسلة.
في انتظار الرد.
جزاكم الله خيرا كثيرا.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(11/249)
دورة علمية مكثفة للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
ـ[حامد تميم]ــــــــ[10 - 04 - 07, 11:35 م]ـ
قد تقرر استئناف دروس فضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي بمسجد الملك سعود طريق المدينه المنوره بجده في سنن الترمذي إعتباراً من يوم الأربعاء الموافق 19 محرم 1428هـ بعد صلاة المغرب -إن شاء الله تعالى-.
وتقرر استئناف درس الحرم النبوي الشريف في عمدة الفقه يوم الخميس الموافق 20 محرم 1428هـ الموافق 8 فبراير 2007م بعد صلاة المغرب -إن شاء الله تعالى-، وعلماً قد بدأ الشيخ دورة مكثفة لختم الكتاب، وذلك يومي الخميس والجمعة حتى يختم الكتاب، وقد وصل إلى حكم المرتد.(11/250)
سطران نافعان لسفيان ليس شيء أقطع لظهر إبليس من قول لاإله إلا الله
ـ[الضبيطي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:10 ص]ـ
الحمد لله، روى أبو نعيم بإسناده في كتابه حلية الأولياء عن سفيان الثوري أنه قال: ليس شيء أقطع لظهر إبليس من قول لاإله إلا الله، ولا شيء يضاعف ثوابه من الكلام مثل الحمد لله. ج 7 ص 16.
أين الموحدون أهل التوحيد ليقطعوا ظهر الشيطان بهذه الكلمة كما وردت في السنة. وليشكروا الله على نعمه التي علينا لا تعد ولاتحصى.
والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:18 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:21 م]ـ
بارك الله فيك
سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله أكبر
ـ[عبد المصور]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
الدال على الخير كفاعله
سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله أكبر(11/251)
حوار مفيد مع أم عبد الله .. زوجة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:10 م]ـ
http://www.ala7ebah.com/upload/images/bismillah1.jpg
حوار مفيد مع أم عبدالله زوجة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمداً وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
اخواني الافاضل واخواتي الفاضلات يسرني ان انقل لكم هذا اللقاء الذي اجرته احدى الاخوات الداعيات والمشرفه على احد المنتديات مع والدتنا الغاليه ام عبدالله حفظها الله زوجة سماحة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين (رحمه الله) احببت ان انقل لكم هذا اللقاء المميز
والآن إلى إجابات ما تيسر من الأسئلة:
س: هل يوجد تغير في همة الشيخ في العلم والدعوة والعبادة بين شبابه وشيخوخته رحمه الله؟
ج: لم أجد أي نقص أو ضعف في همة الشيخ رحمه الله في العلم والدعوة والعبادة مع تقدمه في العمر ولكن على العكس فقد كانت مشاغله رحمه الله تزداد مع مرور الوقت كما هو الحال في عبادته ودعوته حتى أنه رحمه الله في شدة مرضه لم يفرط بلحظة واحدة دون ذكر أو عبادة أو تدريس أو توجيه.
.. * .. * .. * .. * ..
س: أغرب ما رأيتي من الشيخ رحمه الله في حياته؟
ج: لقد كانت حياته رحمه الله مثالاً يحتذى ومما يعجب له الإنسان صبره وهمته رحمه الله في طلب العلم ثم صبره وهمته في التعليم ونشر العلم الشرعي وكذلك فيه رحمه الله زهداً وورعاً ربما يستغربه من لا يعرف الشيخ رحمه الله عن قرب.
.. * .. * .. * .. * ..
س: كيف يتعامل الشيخ رحمه الله مع أولاده في حياتهم الخاصة؟
ج: كان تعامله رحمه الله مع أبناءه وبناته ينقسم إلى مرحلتين الأولى مرحلة الطفولة والصبا وفيها يحرص رحمه الله على رعايتهم والقرب منهم ثم متابعة تحصيلهم العلمي بعد التحاقهم بالمدارس كما يحرص رحمه الله في هذه المرحلة على توجيههم وإرشادهم وغرس بعضاً من مبادئ الدين الإسلامي في نفوسهم فكان مثلاً يصطحب الأولاد معه إلى المسجد لأداء بعض الفروض وكان رحمه الله يشجعهم على صيام بعضاً من أيام رمضان دون أن يرى في ذلك مشقة عليهم بالإضافة إلى تشجيعهم على حفظ قصار السور ويكافئهم على ذلك.
أما المرحلة الثانية فهي مرحلة الشباب والنضج فكان رحمه الله في هذه المرحلة شديداً فيما يتعلق بتأدية الواجبات الدينية حريصاً على تأديبهم ومحاسبتهم في حالة التقصير وكان يتبع في ذلك التوجيه باللين وإذا تطلب الأمر أكثر من ذلك فإنه لا يتردد في اتخاذ ما يرى بأنه كافياً لتعديل الخطأ وتقويم الأبناء، إضافة إلى ذلك كان رحمه الله يضع كامل ثقته في أبناءه ويترك لهم بعض الأمور ليتعودوا على الاعتماد على أنفسهم كما كان رحمه الله يحثهم دائماً على البر والصلة وكان يتفقدهم في ذلك.
.. * .. * .. * .. * ..
س: لماذا لم يكن الشيخ رحمه الله يحني لحيته؟
ج: ربما لم يكن لديه الوقت لتعهد لحيته بالحناء وأظن أنني سمعته رحمه الله يقول مثل ذلك.
.. * .. * .. * .. * ..
س: متى يشتد غضب الشيخ رحمه الله وكيف كان يتعامل مع غضبك؟
ج: يشتد غضبه رحمه الله إذا انتهكت حرمات الله، وكان يتعامل مع غضبي على أحد الأبناء مثلاً بتهدئتي وتقديم النصيحة للمخطئ وفي العموم كان الشيخ رحمه الله هادئاً لا يغضب بسرعة كما أنه رحمه الله إذا غضب فإنه سرعان ما يزول غضبه وهذه نعمة من الله سبحانه وتعالى كنت أغبطه عليها.
.. * .. * .. * .. * ..
س: كيف كان يقوم الشيخ رحمه الله من نومه؟ هل يضع منبهاً أم يطلب من أحد إيقاظه؟
ج: كان رحمه الله يعتمد على الله ثمّ على المنبه وعلينا في إيقاظه وفي الغالب كان رحمه الله ينهض من نومه قبل المنبه وقبل أن أقوم بإيقاظه.
.. * .. * .. * .. * ..
س: س: هل كان الشيخ رحمه الله يخرج مع العائلة للتنزه في الخارج؟
ج: نعم كان للعائلة رحلة أسبوعية وهي يوم الجمعة بعد الصلاة حيث نخرج إلى منطقة برية قريبة ونتناول طعام الغداء وكان يستغل ذلك الوقت في مشاركة أبناءه في بعض المسابقات كالجري وحل الألغاز وكان يصطحب معه بندقية صغيرة حيث يتبارى مع أبناءه على الرماية وغير ذلك.
.. * .. * .. * .. * ..
س: كيف كان صيام الشيخ رحمه الله طوال العام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/252)
ج: كان الشيخ رحمه الله طوال عمره يداوم على صيام ثلاثة أيام من كل شهر وست من شوال وعشر ذي الحجة ويوم عاشوراء.
.. * .. * .. * .. * ..
س: لماذا كان الشيخ رحمه الله لا يكلم النساء مباشرة في سؤال على الهاتف؟
ج: لا أدري ولكن ربما رحمه الله أنه رأى من غير المصلحة أن يظهر صوت المرأة السائلة، أما النساء التي تطلب الفتوى بالهاتف الخاص فكان رحمه الله يرد عليهن ويقضي حاجاتهن.
.. * .. * .. * .. * ..
س: كيف كان الشيخ رحمه الله يختار أسماء أولاده؟
ج: كان يختار بعض الأسماء مثل عبد الله وعبد الرحمن وكان يترك البقية شورى بيننا وكنا نختار الاسم ثم نعرضه عليه فيوافق أو يطلب اختيار اسم آخر.
.. * .. * .. * .. * ..
س: ما هي الأشياء التي كانت تفرح الشيخ رحمه الله؟
ج: مما لا شك فيه أن الشيخ رحمه الله كان يزداد سعادة عندما يرى عزاً للإسلام والمسلمين أما سعادته في منزله فكانت تتجلى في جلساته مع أبناءه كباراً وصغاراً وبعد ذلك كنت تلحظ علامة السعادة والفرح عند استقباله لأحفاده فكان رحمه الله يفتح بشته ثم يدخلهم ويبدأ بالسؤال عنهم ثم يفتح بشته ويكرر ذلك عدة مرات بعدها يأخذهم إلى مكتبته وكان يحتفظ بها بنوع معين من الحلوى كنا نحرص على ألا يجدوه إلا عنده رحمه الله فيعطيهم منها وكانوا يسمونها حلاوة أبوي كما كان رحمه الله برغم مشاغله يعودهم في منازلهم إذا سمع بمرض أحدهم وكذلك يذهب لزيارتهم في المستشفى إن كانوا هناك وكان لذلك أكبر الأثر في نفوس الأحفاد وآبائهم وأمهاتهم.
.. * .. * .. * .. * ..
س: كم عدد أبناء الشيخ رحمه الله الذكور والإناث؟
ج: عدد الذكور من أبناء الشيخ رحمه الله خمسة.
عدد الإناث من أبناء الشيخ رحمه الله ثلاث.
.. * .. * .. * .. * ..
س: مَن أقرب أبناء الشيخ رحمه الله إلى قلبه من الأبناء والبنات.
ج: كان رحمه الله يقوم بتربية أبناءه على العدل في كل شيء كبير الأمور وصغيرها وإذا كان يرى تميزاً في أحد أبناءه عن البقية فإنه لا يمكن أن يصرح بذلك لأن من غير العدل الذي يحرص رحمه الله على توخيه في أمور أبسط من ذلك فما بالكم في ذلك.
.. * .. * .. * .. * ..
س: مَن أشد أبناءه تأثراً بفقده؟
ج: كلهم كانوا متأثرين والحقيقة أنني كنت أشعر بأننا لسنا الوحيدين الذين فقدناه ولكن كان رحمه الله والداً للجميع فكان فقده صدمة للمسلمين في كل أنحاء الأرض.
.. * .. * .. * .. * ..
س: مَن أصغر أبناءه وكم عمره؟
ج: أصغرهم بنت عمرها 21 سنة.
.. * .. * .. * .. * ..
س: سؤال عن خطوات الشيخ في بداية مشواره في طلب العلم ودور أمنا الغالية في مساعدته؟
ج: كان الشيخ رحمه الله تعالى قد تولى التدريس في الجامع الكبير بعنيزة خلفاً لشيخه عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمهما الله تعالى قبل اقتراني به ولكن ما زال رغم ذلك يعتبر نفسه في مرحلة طلب العلم أما مساعدتي له فكانت في عدم إشغاله عن التفرغ لطلب العلم ونشره حيث أقوم على خدمته وتوفير كل ما يحتاجه ويعينه على طلب العلم وكذلك متابعة الأبناء والقيام عليهم إلا فيما يتعلق بالأشياء التي تتطلب إخباره عنها ليتدخل في التوجيه والحل.
.. * .. * .. * .. * ..
س: كيف كان رحمه الله يوفق بين الدعوة التي أخذت جل وقته وبين مسؤلياته والتزاماته الأسرية والاجتماعية؟
ج: كان رحمه الله ينظم وقته ويهتم بذلك كثيراً فلتدريس والفتوى والدعوة وقت وللعبادة أوقات وللأسرة والأبناء وقت وكذلك للالتزامات العائلية وصلة الرحم أيضاً وقت وكان رحمه الله عندما لا يستطيع الوفاء بالالتزامات الأسرية حضورياً كان يحرص على المشاركة حتى ولو هاتفياً.
.. * .. * .. * .. * ..
س: ما كانت سياسة الشيخ رحمه الله التربوية في تعليم وتوجيه أبناءه؟
ج: نظرته وسياسته في تربية أبناءه سبق التطرق لها أما ما يتعلق بالتعليم فكان رحمه الله لا يجبر أبناؤه على تخصصات بعينها بل كان يستشيرهم بذلك وما أدل على ذلك من كون أبناءه قد تخرجوا من كليات مختلفة منها الكليات العلمية والكليات الشرعية والكليات العسكرية.
.. * .. * .. * .. * ..
س: بحكم عمل الشيخ وارتباطاته فإنه لا بد أن يتغيب عن بيته وأسرته فما دوركم حفظكم الله في هذا الأمر وكيف كنت تغطين فراغ الشيخ رحمه الله في حياة أبناءه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/253)
ج: حتى لو تغيب رحمه الله عن المنزل سواءً في ارتباطاته العلمية والتدريسية داخل عنيزة أو إذا كان مسافراً كان رحمه الله متابعاً لأبنائه حتى ولو لم يكن موجوداً بالمنزل وذلك بالسؤال عنهم هاتفياً وكذلك بتفقدهم عند عودته ودوري لا يذكر فقد كان حسه معنا دائماً وفي العموم كنت أشعر الأبناء بأن والدهم مسؤولياته كبيره وأعمال كثيرة وأصبرهم بذلك وكان رحمه الله يعوضهم عن ذلك حال عودته.
.. * .. * .. * .. * ..
س: كيف كان الشيخ رحمه الله يتعبد في بيته؟
ج: كان يحرص رحمه الله على تأدية السنن الرواتب في المنزل إلا في حدود ضيقة وكان رحمه الله تعالى يقوم آخر الليل ليصلي ما تيسر ثم يوتر قبل الفجر إضافة إلى الذكر والاستغفار الذي لا ينقطع.
.. * .. * .. * .. * ..
س: كيف كان برنامج الشيخ اليومي ومتى كان وقت نومه رحمه الله واستيقاظه، وقت الغداء، وقت العشاء، وقت الفطور؟
ج: ينهض الشيخ رحمه الله من نومه آخر الليل فيصلي ما شاء الله ثم يوتر قبل أذان الفجر وبعد الأذان يصلي راتبة الفجر ويوقظ أهل بيته لأداء الصلاة ثم يذهب لأداء صلاة الفجر وبعدها يعود ثم يبقى في فناء المنزل لقراءة أوراده وما تيسر من القرآن الكريم حتى قرب طلوع الشمس بعدها يخلد للنوم حتى حوالي الثامنة صباحاً وذلك في الأيام التي لا يكون مرتبطاً بها في التدريس بالجامعة بعدها يتناول طعام الإفطار ويبدأ بإنهاء أعماله وقراءاته ومطالعاته في مكتبته بالمنزل يتخلل ذلك أداءه رحمه الله لسنة الضحى حتى أذان الظهر وبعد أداء صلاة الظهر يعود للمنزل لتناول طعام الغداء مع الأبناء في الواحدة والنصف ويتلقى مكالمات الهاتف ويرد على أسئلة المتصلين حتى قبل العصر بحوالي عشرين دقيقة بعدها يخلد للراحة لمدة ربع ساعة أو ربما أقل من ذلك حتى أذان صلاة العصر فيذهب للصلاة ويبقى بالجامع لقضاء حاجات الناس الذين يتوافدون للجامع لمعرفتهم أن الشيخ رحمه الله يبقى بعد صلاة العصر للنظر في حاجاتهم وفتاواهم ثم يعود قبل المغرب إلى مكتبته للمطالعة حتى المغرب ليخرج بعدها للصلاة ثم يجلس للدرس اليومي بجامعه رحمه الله حتى بعد العشاء يعود بعدها غالباً للمنزل فيتناول عشاءً خفيفاً ثم يعود للمكتبة وفي بعض الأحيان يكون مرتبطاً بإلقاء محاضرات عبر الهاتف إلى مناطق خارج المملكة وهذا البرنامج هو السائد طوال العام إلا أنه يختلف في المواسم مثل رمضان أو الحج وكذلك في الأجازات الصيفية كما أن للشيخ رحمه الله ارتباطات ليست يومية وإنما لقاءات أسبوعية وهي إما أن تكون في المنزل أو خارجه مثل لقاءاته رحمه الله كل ليلة أربعاء في المنزل مع القضاة وكذلك له لقاءات مع الخطباء وأساتذة الجامعة ورجال الحسبة وغير ذلك حتى الحادية عشر أو الثانية عشر ثم يخلد بعدها للنوم.
.. * .. * .. * .. * ..
س: ما هو برنامج الشيخ رحمه الله في رمضان خاصة بعد الفطور؟
ج: الشيخ رحمه الله في رمضان له برنامج مختلف حيث يقضي معظم الوقت في الجامع لقراءة القرآن الكريم وقضاء حوائج الناس وكان رحمه الله يستقبل الفقراء وبعض طلبة العلم طوال الشهر الكريم في المنزل يتناول معهم طعام الإفطار وبعد صلاة المغرب يعودون لتناول طعام العشاء وكان يستغل ذلك الوقت للرد على الفتاوى عبر الهاتف وكذلك يحضر إلى المنزل الكثير من الناس إما للسلام على الشيخ رحمه الله أو لطلب الفتوى.
.. * .. * .. * .. * ..
س: أين يحب أن يقضي الشيخ رحمه الله وقت الراحة؟
ج: ليس للشيخ رحمه الله وقت للراحة بالمعنى المعروف فالشيخ رحمه الله طوال وقته مشغول حتى أنه إذا أراد الجلوس معنا في بعض الأوقات فإن الهاتف يأخذه ويقتطع من وقته جزءاً طويلاً فكان رحمه الله راحته في نشر العلم وقضاء حوائج الناس والفتوى.
.. * .. * .. * .. * ..
س: كم ساعة كان ينام الشيخ رحمه الله؟
ج: كان نومه المتصل لا يتعدى ثلاث إلى أربع ساعات ومجموع ساعات نومه رحمه الله لا تتعدى ست ساعات يومياً.
.. * .. * .. * .. * ..
س: مَن مِن طلاب الشيخ رحمه الله كان يثني عليه ويديم ذكره ويسعد بزيارته؟
ج: كان ينظر رحمه الله إلى طلابه وكأنهم أبناؤه وكان لا يخص أحدهم بالثناء وإنما يرى أنهم سواسية كما كان رحمه الله يستقبلهم في منزله ويشاركهم في مناسباتهم ويعينهم ويدعمهم عند الحاجة كما كان رحمه الله يشاركهم في رحلات واجتماعات دورية.
.. * .. * .. * .. * ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/254)
س: كيف كانت أسرة الشيخ رحمه الله تتعامل مع زهد الشيخ وورعه؟
ج: كنا نرى أنه رحمه الله قدوة في كل شيء وكنا نكبر زهده وورعه بل كان ذلك مما يبعث فينا الراحة والطمأنينة حيث أنه رحمه الله لا يحب التكلف ولا يريد من حوله أن يكونوا متكلفين بل كان بسيطاً يحب اليسر في كل أموره.
.. * .. * .. * .. * ..
س: هل بكى الشيخ رحمه الله عند وفاة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله؟
ج: كان تأثره كبيراً عند وفاة شيخه عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى وقد لمس جميع من حوله من الناس مدى تأثره رحمهما الله وجمعنا بهم في جنات النعيم.
.. * .. * .. * .. * ..
س: هل سافر الشيخ يوماً لغير العلم وإلى أين؟
ج: لا لم يسافر أي سفر لغير العلم فكان مثلاً يسافر إلى مكة المكرمة للعمرة ثم تجده يحدد مواعيد للدروس بالحرم ويسافر مثلاً للرياض أو الطائف لحضور اجتماع هيئة كبار العلماء ثم تجده يحدد مواعيد للدروس في أحد المساجد ومواعيد للمحاضرات وهكذا.
.. * .. * .. * .. * ..
س: ما هي مظاهر كرم الشيخ رحمه الله مع المحتاجين؟
ج: كنا نلمس اهتمامه رحمه الله بالمحتاجين سواءً البعيدين أو القريبين فكان مثلاً يتفقد المحتاجين من أسرته وأقاربه ويساعدهم ويقضي حاجاتهم كما كان رحمه الله يهتم كثيرا بجيرانه من ذو الحاجات فكان يساعدهم بكل ما يحتاجونه بل يزورهم ويواسيهم في همومهم ويشاركهم في مناسباتهم وأفراحهم.
.. * .. * .. * .. * ..
س: ما تعلمت من الشيخ رحمه الله؟ وهل تعلمت أمور الفتوى؟ هل أفتيتي في يوماً ما؟
ج: تعلمت من الشيخ رحمه الله كل شيء يتعلق بأمور الحياة سواءً من الناحية الاجتماعية أو الشرعية، أما أمور الفتوى فلم أكن أتجرأ على ذلك ولكن كنت أعرض ما أتلقاه من أسئلة عليه رحمه الله ثم انقل فتاواه وإجاباته إلى السائلين.
.. * .. * .. * .. * ..
س: قبل وفاته رحمه الله بماذا أوصى أحبته وأهل بيته؟
ج: الشيخ رحمه الله لم يوص قبل وفاته مباشرة ولكن كان رحمه الله طوال حياتنا معه وطوال حياته رحمه الله مع الناس كان يوصيهم ويوجههم إلى ما ينفعهم في دينهم ودنياهم.
.. * .. * .. * .. * ..
س: نريد منك نصيحة لزوجات الدعاة وطلاب العلم؟
ج: أن يحفظن أزواجهن في السر والعلن وأن يعملن على تهيئة الظروف المناسبة لمواصلة أزواجهن أداء واجباتهم الدعوية والعلمية، كما أحثهن بأن لا يجزعن من كثرة انشغال أزواجهن بالرحلات والمطالعة والقراءة وغير ذلك من أمور الدعوة لأنهن بإذن الله تعالى مشتركات في الأجر ومن جهز غازياً فقد غزا.
.. * .. * .. * .. * ..
س: موقف طريف للشيخ رحمه الله مع أبناءه أو جيرانه؟
ج: كان الشيخ رحمه الله بسيطاً مع أبناءه وجيرانه وجميع المحيطين به ومن الأشياء الجميلة والطريفة أن الشيخ كان رحمه الله يقوم بتسجيل أناشيد وتلاوات قصيرة لأبنائه وربما يكون معهم أحد أبناء الجيران على شريط كاسيت وكان رحمه الله يعيدها عليهم في جلساته معهم بعد أن يكبروا حتى أننا نحتفظ بهذه التسجيلات حتى الآن.
.. * .. * .. * .. * ..
س: ما هو دأب الشيخ رحمه الله في استقبال ضيوفه؟
ج كان رحمه الله يستقبل ضيوفه بكل ترحيب وبساطة فكان لا يتكلف لهم ولا يشعرهم بأنهم ضيوف وقل ما يمر يوماً دون أن يصطحب معه رحمه الله ضيوفاً إما للغداء أو للعشاء أو بين ذلك وكنا نفرح بضيوفه ونكرمهم.
.. * .. * .. * .. * ..
س: ما هي نصيحتك لمن يعيثون في الأرض فساداً في مملكتنا الغالية؟
ج: نسأل الله تعالى أن يحمي بلادنا وأن يديم علينا نعمة الأمن والأمان وقد كان الشيخ رحمه الله يردد بأنه لا يعلم على وجه الأرض بلداً تطبق الشريعة وتلتزم بالعقيدة الصحيحة مثل هذه البلاد كما كان رحمه الله يحث على معالجة الأمور بالحكمة والموعظة الحسنة واللين دون العنف وما كان اللين في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه.
.. * .. * .. * .. * ..
س: طلب من الشيخ رحمه الله تعجبت منه وترددت في تنفيذه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/255)
ج: قد يخفى على الجميع أنني كنت لا أحسن القراءة والكتابة بمعنى أنني لم أتلق تعليماً من أي نوع وبعد اقتراني بالشيخ رحمه الله كنت مهمومة ومنشغلة بخدمته وتوفير البيئة المناسبة والمريحة له لينطلق رحمه الله في طلب العلم والتعليم وبعد إنجاب أبنائنا انشغلت وتفرغت لتربيتهم إضافة إلى معاونتي ومعاضدتي للشيخ رحمه الله في حياته العلمية والعملية وبعد أن كبر الأولاد وبدأت أشغالي ومسئولياتي تقل نوعاً ما تفاجأت بأن الشيخ رحمه الله بدأ يشجعني ويحثني على الالتحاق بمدارس الكبيرات وقد ترددت في البداية ولكن ما لبثت أن قررت الالتحاق بالمدرسة وقد كان رحمه الله طوال فترة دراستي يتابع مستوى تحصيلي بل كان لا يرضى أن يوقع على كشف النتائج الخاص بي أحد من أبنائي بل يقول أنا من يوقع كل ما يخصك من الشؤون المدرسية وقد كانت فترة الدراسة فترة لا تنسى فيها من المواقف الرائعة والفوائد الجمة ما لا يمكن حصره.
.. * .. * .. * .. * ..
س: ما نوع الهدايا التي يقدمها رحمه الله لك ولأبنائه والناس؟
ج: طوال عمره رحمه الله لم يبخل على قريب ولا بعيد بكل ما يستطيع ولكن أعز الهدايا التي يقدمها لنا هي دعواته رحمه الله لي ولأبنائي التي أسأل الله تعالى أن يتقبلها ويكتبها في ميزان حسناته وأن يرزقني وأبناءه رحمه الله بره بعد وفاته إنه سميع مجيب.
.. * .. * .. * .. * ..
س: سؤال من د. يوسف السعيد: هل كان الشيخ رحمه الله ينقل لك ما يحدث في المسجد من أحداث ظريفة؟
ج: كان يذكر رحمه الله تعالى دائماً بعض المواقف التي يرى أنه من الملائم ذكرها لنا أما قصة الابن د. يوسف فربما أنه ذكرها لكن طول المدة وتقادم الوقت أدى إلى نسيانها.
.. * .. * .. * .. * ..
س: الشيخ رحمه الله حينما كان يسافر للدعوة كيف تتعاملين معه؟
ج: كنت أحثه وأشجعه وأسهل عليه وأوفر له ما يحتاجه وفي العموم كانت سفراته رحمه الله قليلة وكنت أرافقه في معظم رحلاته وسفراته، أما السفر إلى خارج المملكة فلم يسافر رحمه الله إلا مرة واحدة وهي رحلته العلاجية إلى أمريكا والتي لم تستغرق إلا حوالي عشرة أيام وكنت أرافقه فيها.
.. * .. * .. * .. * ..
س: ما هو تعامل الشيخ رحمه الله مع الانترنت في أول دخول لها بالمملكة؟
ج: كان من المبادرين إلى الاستفادة من هذه الخدمة وتسخيرها لخدمة العلم الشرعي ونشره وما أدل على ذلك من عمله رحمه الله على إنشاء موقع له على الإنترنت يحوي جميع نتاجه العلمي والذي قامت ولله الحمد مؤسسته الخيرية بعد وفاته رحمه الله بتطويره والإشراف عليه.
.. * .. * .. * .. * ..
س: متى اشترى الشيخ رحمه الله جهاز الرد الآلي؟
ج: من الأشياء التي تخفى عن الكثيرين أن الشيخ رحمه الله كان مهتماً بكل ما يتعلق بالأجهزة والألكترونيات الحديثة بل أن هناك من يزوده بكل ما يستجد حتى أنك تجد عند الشيخ رحمه الله بعض الأجهزة التي ربما لم تنتشر في الأسواق ومن أمثلة هذه الأشياء ما يتعلق بالساعات الألكترونية وأجهزة تحديد القبلة وأجهزة التسجيل والهواتف الثابتة والنقالة وأجهزة تخزين المعلومات الصوتية وأجهزة الرد الآلي على الهاتف وغيرها وبناءً على ذلك فقد كان الشيخ رحمه الله من المبادرين لاقتناء جهاز الرد الآلي أول ما نزل إلى أسواق المملكة وكان رحمه الله يحتاجه كثيراً وكان يبرمجه ويسجل عليه الرسائل بنفسه خاصة في حالة سفره حيث يقوم بتغيير الرسائل المسجلة من أماكن إقامته وكان مرجعاً لنا في مثل هذه الأمور.
.. * .. * .. * .. * ..
س: هل يشتري الشيخ رحمه الله الجرائد؟ وكيف يعرف الشيخ الأخبار المحلية والعالمية؟
ج: كانت تأتي إلى المنزل إحدى الجرائد المحلية بصورة إهداء وهي جريدة الجزيرة وكان رحمه الله يطلع عليها ويتصفحها إذا سمح وقته بذلك وربما طلب منا قص بعض المقالات أو الأخبار المهمة لأنه رحمه الله يحتفظ ببعض منها، كما كان يتزود بالأخبار عن طريق المذياع وخاصة في وقت الإفطار في الثامنة أو السابعة صباحاً حيث يستمع على إذاعة القرآن الكريم وإذاعة لندن كما كان يطيل الاستماع إلى التقارير الإذاعية في حالة وجود أخبار أو أحداث هامة.
.. * .. * .. * .. * ..
س: كم عرض على الشيخ رحمه الله الانتقال للرياض؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/256)
ج: عرض عليه رحمه الله الانتقال من عنيزة عدة مرات فقد عرض عليه الانتقال إلى المدينة المنورة وإلى مكة المكرمة وإلى الرياض كما عين رحمه الله قاضياً في الإحساء ولكن رحمه الله كان يرى بأن بقاءه في عنيزة فيه مصلحة أكبر ولذلك رفض جميع هذه العروض.
.. * .. * .. * .. * ..
س: حين زيارة الملك فيصل والملك خالد والملك فهد رحمهم الله وغيرهم من الأمراء ماذا كان الشيخ رحمه الله يقدم لهم؟
ج: زار الشيخ رحمه الله في منزله الطيني بعنيزة كل من الملك سعود والملك خالد والملك فهد رحمهم الله جميعاً وكانوا غفر الله لهم يعجبون من بساطة مسكنه وورعه وزهده في هذه الدنيا.
.. * .. * .. * .. * ..
س: هل اقترح أحد على الشيخ رحمه الله تركيب جهاز للصدى في مسجده وهل ركب الجهاز في المسجد؟
ج: كان الشيخ رحمه الله لا يرى ذلك.
.. * .. * .. * .. * ..
س: هل كان الشيخ رحمه الله متزوج من غيرك؟ وكم زوجة كان متزوجاً؟
ج: لا لم يكن الشيخ رحمه الله متزوجاً من غيري فقد تزوج الشيخ رحمه الله تعالى زوجتين توفيت عنه الأولى ثم تزوج من الثانية ولكن لم يرد الله سبحانه وتعالى أن يدوم ذلك الزواج.
.. * .. * .. * .. * ..
س: نريد منك نصيحة للرجال من لديهم أكثر من زوجة؟
ج: العدل .. العدل .. العدل.
.. * .. * .. * .. * ..
س: لو طلبت من الوالد رحمه الله أن ينصحني فبماذا تتوقعين أن يوجه نصحه لي كفتاة؟
ج: ينصحك كما ينصح بناته وجميع بنات المسلمين بتقوى الله عز وجل في السر والعلن وطاعة وبر الوالدين وصلة الرحم وحفظ الزوج واتقاء الله سبحانه وتعالى في تربية الأبناء تربية إسلامية صحيحة مبنية على اللين والرفق.
.. * .. * .. * .. * ..
س: كيف تلقى الشيخ رحمه الله خبر إصابته بالمرض وكيف أخبركم بذلك؟
ج: تلقى رحمه الله خبر إصابته بالمرض بالصبر والاحتساب حتى أنه رحمه الله حمل هم تلقينا نحن للخبر وقد ذكر لي أحد أبنائي بعد ذلك بأن الوالد رحمه الله طلب منهم عدم ذكر شيء لوالدتكم وأخواتكم واتركوا ذلك لي، وقد قام رحمه الله بنقل الخبر لنا بالتدريج نسأل الله تعالى أن يغفر له ويسكنه فسيح جناته.
.. * .. * .. * .. * ..
س: هل كان الشيخ رحمه الله يحدثكم عن المجاهدين في الشيشان وغيرها خصوصاً أنه بلغنا أنه كان حريصاً على أخبارهم بل وإفتائهم؟
ج: كان يحرص رحمه الله على متابعة أحوال المسلمين في كل مكان في فلسطين وفي الجزائر وأفغانستان والشيشان.
.. * .. * .. * .. * ..
س: يا ليت تعطينا كم موقف مر فيها الشيخ رحمه الله أثناء الدعوة؟
ج: المواقف كثيرة وقد أوردها الكثير من الذين كتبوا عن الشيخ رحمه الله بعد وفاته.
.. * .. * .. * .. * ..
س: علمنا أن الشيخ رحمه الله في مرضه كان يرفض أن يطلق على المرض بالخبيث وكان يسميه الخطير .. هلا حدثتنا عن هذه النقطة وعن صور صبره رحمه الله؟
ج: لم يكن ذلك بعد مرضه فقط بل كان هذا رأيه رحمه الله من قبل ذلك وكأنه رحمه الله يكره كلمة خبيث، أما صور صبره رحمه الله فقد تجلت أثناء مرضه فقد كنت أعلم أنه يعاني من ألم شديد وقد كان الألم يوقظه من نومه عدة مرات في الليل ولكنه عندما يسأل عن الألم كان يرد بوجود ألم ولكنه يضيف بأنني أقول ذلك من باب الإخبار وليس من باب الشكوى لأنه رحمه الله يعرف جزاء الصابرين.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:51 م]ـ
اللهم ارحم الشيخ العثيمين.
وأسكنه الفردوس الأعلى.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:11 م]ـ
رحم الله شيخنا رحمة واسعة و نسأل الله أن يميتنا على الإسلام و أن نكون مع نبينا محمد صلى الله عليه و سلم في الجنة أنا و جمبع المسلمين. آمين.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:17 م]ـ
اللهم ارحم الشيخ العثيمين.
وأسكنه الفردوس الأعلى.
اللهم آمين
ـ[أبو عبد الله الورد]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:08 م]ـ
رحم الله شيخنا رحمة واسعة و نسأل الله أن يميتنا على الإسلام و أن نكون مع نبينا محمد صلى الله عليه و سلم في الجنة أنا و جميع المسلمين. آمين.
آمين آمين آمين(11/257)
طلب ـ هل شرح الجباوي على ألفية ابن مالك موجود على الشبكة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
هل شرح الجباوي على ألفية ابن مالك
موجود على الشبكة؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[12 - 04 - 07, 01:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب: من هو الجباوي الذي تذكره؟
وأظن عندي شرح قطر الندى لشيخ كنيته الجباوي وست متأكداً ..
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:17 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد خاتم الأنبياء وأفضل خلق الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أما بعد ....
فالجواب أخي الحبيب أبا سلمى على سؤالك هو:
أن الشرح المذكور غير متوفر على الشبكة حسب علمي والله أعلم،ولكن قد وعدنا الأخ الفاضل أبو عبد الله فارس الأثري برفعه هنا على الملتقى في هذا الموضوع سلسلة الشروح النحوية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86623&highlight=%C7%E1%CC%C8%C7%E6%ED) المشاركة رقم 3،فنرجو من الله أن يوفقه للوفاء بوعده.
أما جواب سؤال أخي الفاضل أبي عمر هو:
أظن أن الأخ أبا سلمى يقصد الشيخ خالد الجباوي السوري المعروف بـ (سيبويه الصغير)،وأظن أنه الشيخ الذي أنت تقصده أيضاً صاحب شرح قطر الندى.
وعليه فأطلب منك أخي - بارك الله بك - أن تتفضل برفع شرح قطر الندى على الملتقى لتعم الفائدة ولأننا في شوق لدروس هذا العلامة،وفقكم الله لما يحب ويرضى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 04 - 07, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكما الله خيرا
يقصد الشيخ خالد الجباوي السوري المعروف بـ (سيبويه الصغير)
نعم هو ذاك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عندي شرح الجباوي ـ الصوتي ـ على ألفية ابن مالك
ولكن الصوت منخفض نوعا ما في بعض الأشرطة
ما رأيكم؟؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:38 م]ـ
يمكنك رفعه بواسطة بعض البرامج
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 04 - 07, 03:16 م]ـ
يمكنك رفعه بواسطة بعض البرامج
فعلت وقمت بتنقيته
ولكنه غير مفهوم بأتم معنى الكلمة
ننتظر
الأخ [أبو عبد الله فارس الأثري]
ـ[أبو عمر]ــــــــ[15 - 04 - 07, 07:45 م]ـ
أخي أبا حاتم: نعم هو الشيخ خالد الجباوي السوري، ولكني لا أستطيع رفع الشرح فهو كبير الحجم جداً بعد التخفيض، واتصالي لا يسمح بذلك أبداً، فعذراً أخي.
ولم أوفق لأجد شرح الألفية هنا في دمشق:)
أخي أبا سلمى قم بتحويله دون رفع الصوت، فالصوت الضعيف يمكن تقويته برفع صوت السماعات، أما الرفع بواسطة البرامج فيؤدي إلى رفع كبير في التشويش.
وكذلك، يمكن باستعمال بعض المسجلات: مضاعفة قوة الصوت مرتين بسهولة.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو الفضل المغربي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبكاته، بارك الله فيكم وزاد من أمثالكم، وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يرزقنا الفهم وإياكم والعمل صالح ويجعلنامن عباده الصالحين اللهم أمين يا رب العالمين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 04 - 07, 06:15 م]ـ
بارك الله فيكما
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 04 - 07, 09:41 م]ـ
ننتظر يا أخى
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[06 - 05 - 07, 12:50 ص]ـ
واين تباع الأشرطة و هل له غيرهما
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:58 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165427(11/258)
أريد تفريغ وتسجيل لشرح الشيخين اللاحم والشريف على نزهة النظر
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[11 - 04 - 07, 05:36 م]ـ
بسم الله
أعياني البحث عن شرح الشيخ
إبراهيم بن عبدالله اللاحم
و
الشيخ حاتم بن عارف الشريف
على نزهة النظر شرح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر ..
أريده مسموعاً ..
وكذلك مفرغاً كما سمعت أنهما مغرغان في مفكرتان موجودتان في مكتبة الأنصاري بمكة المكرمة ..
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:17 ص]ـ
شرح الشيخ حاتم المسموع موجود على طريق الإسلام، ابحث عنه تجده بسهولة جدا، بدون إعياء.
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:13 ص]ـ
هو فقط ما وجدته ..
ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[02 - 05 - 09, 03:47 م]ـ
الا يوجد لهذا الشرح تفريغ ومن لديه هذا التفريغ فليرفعه وجزاه الله خيرا
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 09, 09:11 ص]ـ
تفضل وادع لي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97140
المشاركة رقم:5
ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[05 - 05 - 09, 01:03 م]ـ
اريد تفريغ شرح نزهة النظرلفضيلة الشيخ الشريف حاتم
ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[05 - 08 - 09, 04:21 م]ـ
الا من مجيب
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[22 - 10 - 09, 11:14 م]ـ
قريبا ان شاء الله
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:09 م]ـ
ها هو ربع الشريط الاول
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين
سيدنا محمد وعلى اّله وصحبه اجمعين
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فنبدا لقاءاتنا فى شرح كتاب نزهة النظرللحافظ ابن حجر
بهذا اللقاء الذى اسال الله تعالى
ان يجعله هو وما يليه لقاءا نافعا مباركا
محسوبا لنا فى موازين الحسنات انه ولى ذلك والقادر عليه
وقبل البداية فى الكتاب لابد من التقديم لبعض القضايا المتعلقة بهذا الشرح
اولاطريقتنا فى شرح هذا الكتاب
ستكون باذن الله تعالى مختصرة
غرضنا الاساسى منها هو توضيح نزهة النظر
وان يدرس الطالب وقد عرف راى الحافظ ابن حجر
فى مسائل هذا العلم واجتهاداته فيه
ولم نتعرض الى استدراكات واعتراضات العلماء
ممن جاءوا بعده
ولا بالترجيحات الخاصة باهل العلم
او ببعض طلبة العلم حول كتاب المصطلح
سيتم شرحنا باذن الله تعالى كما قلت هو بيان للنزهة فقط
الا فى احوال نادرة الا اذا اضررنا
الى بيان راجح او خلاف او ما الى ذلك
فعندها سنبين الراجح باذن الله تعالى
او الخلاف ان كان هناك خلاف
والمقصود من ذلك ان يكون هذا الدرس مقدمة
ومدخل لطالب العلم يمكنه بعدها ان يقرا كتب علم الحديث
التى فيها شىء من التوسع والطول
ويكون قد ادرك مجمل هذا العلم بصورة واضحة وجيدة
يمكنه بعد ذلك من النظر فى الاقوال
والاراء المختلفة ومناقشة الاراء والترجيح
بين الادلة
فلابد ان يكون لطالب العلم قبل ان يدخل على المسائل الخلافية
والترجيح بين الادلة ان تكون له قاعدة صلبة
يمكن بعد ذلك ان يدخل مضايق العلم واختلافات العلماء
وقدمت لهذا الشرح بثلاث مقدمات ممهدات له
المقدمة الاولى ستكون باذن الله تعالى ترجمة الحافظ ابن حجر
ترجمة مختصرة وهذا اول حقوقه علينا
مادمنا سنشرح كتابه وشىء من اخباره واجتهادته
المقدمة الثانية
تعريف سريع
بنزهة النظر اسلوبها وزمن تاليفها اسمها ومميزاتها
وغير ذلك مما يتعلق بالنزهة
المقدمة الثالثة ذكر اسنادى الى الحافظ ابن حجر
حتى يمكنكم ان ترووا النزهة بسند صحيح متصل
الى الحافظ رحمه الله
فنقف على المقدمة الاولى وهى
ترجمة الحافظ ابن حجر
اولا اسمه ونسبه ولقبه هو الامام
الحافظ خاتمة الحفاظ وامام المحدثين فى زمنه
شهاب الدين ابو الفضل احمد بن على بن محمدبن محمد
بن محمود بن احمد بن حجر
الكنانى قبيلة العسقلانى اصلا
اى انه من مدينة عسقلان بفلسطين
لكن مولده ونشاته وحياته ووفاته كانت فى مصر
ولد هذا الامام سنة 773هجرية وتوفى سنة 852هجرية
اى انه عاش تسعا وسبعين سنة
صفاته الخلقية او كمايقول العلماء حليته
كان هذا الامام ابيضاوكان متوسط الطول
يميل الى القصر نحيف الجسم
وسيما مليحا ذا لحية كثة بيضاء فى اغلبها لما كبر وشاخ
والواصف له تلميذه السخاوى صغير الفم
ثابت الاسنان نقيها سريع المشى
اخلاقه
هى اخلاق العلماء فى كل زمان ومكان
لكنه تميز بصورة واضحة باخلاق معينة
وبذلك نص المترجمون له والعارفون به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/259)
فقد كان رحمه الله ضابطا للسانه
وهذا معروف من كتبه ومؤلفاته
كاظما لغيظه
حتى مع من عادوه فى حياته
والحافظ قد اوذى وقد تكلم فيه من بعض حاسديه ومن بعض اعدائه
ومع ذلك ما ازداد الا كظما لغيظه
مترفعا فى ان يدخل فى السباب والشتام
جوادا كريما وله فى باب البر والصدقات
نفقات عظيمة مشهودة ذكرها المترجمون له فى قصص كثيرة
وكان صواما قواما
ومما يذكر انه حتى فى سفره لم يكن يترك قيام الليل
والسفر كان فى تلك الايام كم كان شاقا
وكذلك لم يكن يترك سفرا ولا حضرا
محبا للسنة معظما لهاومن يشك فى محبته للسنة
وتعظيمه لها وهى من اعظم مالف لها المؤلفات الكثيرة
وافنى فيها عمره وكان منصفا وله فى الانصاف مواقف عظيمة
نشاة هذا الامام
نشا يتيما مات ابواه ولم يكمل الرابعة من عمره
فكفله احد العلماء وهو
ابوبكر زكى الدين الخروبى
فادخله الكتاب وتعلم ما تعلمه الصغار فى تلك السنوات
فحفظ القران وله من العمر ست سنوات
ومما اتفق لهذا الامام ومن الفال الحسن
انه صلى بالناس فى مكة
مع ذلك العالم الذى كفله وله من العمر
اثنتى عشرة سنة وهذا كان اول سماعه للحديث
كان فى مكة وله من العمر اثنتى عشرة سنة
وهذا من الفال الحسن له ايضا
ولما اكمل اربعة عشر عاما
توفى وصيه ولم يجد من يوجهه الى طلب العلم
ففتر عن الطلب شيئا قليلا ثلاث سنوات
الى ان اكمل سبعة عشر عاما
وفى هذا السن حبب اليه التاريخ فاكثرمن القراءة فيه
وتتبع كتبه ومؤلفاته ومصنفاته
حتى ما ترك منها شيئا ثم لما اكمل تسعة عشر عاما
حبب اليه الادب والشعر فما ترك كتابا من كتب الادب
ولا ديوانا من دواوين الشعراء
الا وطالعه وحفظ كثيرا من ذلك
حتى كان يذكر بين يديه البيت من الشعر
الا ويعرف من قائل هذا البيت
بل ويستطيع ان يعرف السرقات الادبية كما تسمى الان
بل بلغ علمه بالادب انه اصبح يخالط كبار الادباء
وينظم الشعرالجيد وله ديوان شعر مطبوع كبير
وان شئت قلت متوسط يميل الى الكبر
ولما اكمل عشرون عاماعاد الى علم الحديث مع اشتغاله بالادب
ولم يترك الاشتغال بالادب الى ان اكمل ثلاثة وعشرين عاما
عندها شمر فى طلب العلوم الشرعية وفى علم الحديث خاصة
وشد عزمه الى طلب الحديث باشد ما يكون العزم
وفى هذه الفترة يصف الحافظ نفسه: ورفع الحجاب وفتح الباب
واقبل العزم المصمم الى التحصيل
ووفق الى الهداية الى سواء السبيل
فاخذ عن مشايخ هذا العصر وقد بقى منهم بقايا
وواصل الغدو والرواح الى المشايخ فى البواكير والعشايا
واجتمع بحافظ العصر زين الدين ابو الفضل
عبدالرحيم بن الحسين العراقى
(فلازمه عشر سنوات (796ه الى 806ه
وتخرج به وانتفع به وانتفع بملازمتة
وهذه الملازمة هى نقطة التحول الكبرى
فى حياة الحافظ ابن حجر
حيث انه اجل شيوخه فى الحديث
وبعد سنة واحدة من هذه الملازمة
اجازله شيخه العراقى بالتدريس
وفى هذه الفتره تفقه على جماعة من اهل العلم منهم
برهان الدين الابناسى صاحب الشذا الفياح
وعمر بن رسلان البلقينى
وهو من اجل شيوخه فى الفقه وعز الدين بن جماعة
واذن له البلقينى بالافتاء قبل وفاته
ومما يذكر ان وفاة البلقينى كانت سنة 805هجرية
والحافظ له من العمر اثنين وثلاثين عاما
وللحافظ السخاوى كلام جيد فى ترجمتة لشيخه
حول شيوخ الحافظ فى مختلف الفنون
احببت ان اقرؤه لكم من كتابه
الجواهر والدرر فى ترجمة شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر
وقد طبع هذا الكتاب فى ثلاث مجلدات
وهذا المجلد الاول منه وهذا الكتاب
كتاب جليل ملىء بالفوائد
ينصح طلاب العلم بقراءته لانه يبين احوال هذا الامام
وطلبه للعلم وشيوخه
وكثيرا من الفوائدالتى سمعها السخاوى منه
فيقول السخاوىمبيناما اتفق للحافظ من التتلمذ على كبار شيوخ عصره:
واجتمع
له من الشيوخ الذين يشار اليهم ويعول اليهم فى حل المشكلات مالم يجتمع لاهل عصره لان كل واحدا منهم كان متبحرا
وراسا فى فنه الذى اشتهربه ولا يلحق به
فالبلقينى فى سعة الحفظ
وابن الملقن فى كثرة التصنيف
والعراقى فى معرفة علم الحديث ومتعلقاته
والهيثمى فى حفظ المتون واستحضارها
والمجدالشيرازىصاحب القاموس المحيط فى حفظ اللغة واطلاعه عليها
والغمارى فى معرفة العربية ومتعلقاتها
وكذا المحب بن هشام ابن الامام المشهور ابن هشام النحوى
وكان الحافظ فى هذه العلوم حسن التصرف فيها موفور الذكاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/260)