سؤال محير لى أيهما أفضل للحفظ زاد المستقنع أم تلخيص مختصر المقنع
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 09:03 م]ـ
أيهما أفضل للحفظ زاد المستقنع أم تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس فانى قرأت أن الشيخ قام بتهذيبه وترتيبه مثل ترتيب دليل الطالب وهذه فائدةعظيمة للحفظ
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:21 م]ـ
عليك بالجماعة وفقك الله
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:40 م]ـ
أيهما أفضل للحفظ زاد المستقنع أم تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس فانى قرأت أن الشيخ قام بتهذيبه وترتيبه مثل ترتيب دليل الطالب وهذه فائدةعظيمة للحفظ
أين قرأت ذلك؟ بارك الله فيك
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[19 - 09 - 06, 10:04 م]ـ
بعض الاخوة صرح بذلك فى هذا الموقع ورأيت غلافه
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[29 - 01 - 07, 03:40 ص]ـ
بارك الله فيك.
نعم بعض الإخوة تحدّث عن طباعة الكتاب، و ذكروا منهجه .. و لا أذكر أنهم قارنوا بينه و (متن الزاد) تحديداً.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[30 - 01 - 07, 06:04 م]ـ
الشيخ الفارس -رحمه الله- لم يصغ كتابه صياغة المتون الموضوعة للحفظ
وإنما هو -إن صح التعبير- شرح موضوعي لكتاب الزاد
رتب فيه مسائل الزاد وزاد
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 01 - 07, 08:32 م]ـ
نصيحتي لك أن تعتني بالزاد كما درج عليه أهل العلم في الحفظ والدرس , فالأولون مباركة كتبهم ثم هو كتاب مخدوم أي خدمة.
والله الموفق.
ـ[أبو زرعة الجزيري]ــــــــ[31 - 01 - 07, 04:46 ص]ـ
(نصيحتي لك أن تعتني بالزاد كما درج عليه أهل العلم في الحفظ والدرس , فالأولون مباركة كتبهم ثم هو كتاب مخدوم أي خدمة.
والله الموفق.)
نعم وينبه على هذا كثيرا الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
بأن الكتب المخدومة أولى من غيرها(8/338)
موقع (تلخيص الدروس) مفيد ...
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 10:00 ص]ـ
http://www.khayma.com/talkhees/term01/index.htm
والله الموفق ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:06 م]ـ
جزيت خيرا أخي
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:25 م]ـ
وإياكما - حفظكما الله -
ـ[أبو عباد]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:15 ص]ـ
بارك الله فيك اخي
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:43 ص]ـ
بارك الله فيك، أخي العوضي.
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:44 ص]ـ
الموقع محجوب عندنا ممكن ترسله لنا
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:44 ص]ـ
وإياكم حفظكم الله
أخي الكريم ما الذي تريده بالضبط لكي أرسله إن شاء الله(8/339)
بشرى: الدروس المسجلة للشيخ عبدالعزيز الطريفي.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:31 م]ـ
أولا /
نسأل الله تعالى أن يبارك في علم الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي وفي عمله، وعمره، وأهله، وذريته، وماله، وأن يرزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا يحتسب.
ثانيا /
أحببت أن أتحفكم برابط لدروس الشيخ:
عبدالعزيز الطريفي
حفظه الله
والمسجلة من موقع:
البث الإسلامي
أسأل أن ينفع به:
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=300
وإن لم يفتح معك، فادخل على رابط الموقع، ثم ضع في خانة البحث:
الطريفي
ثم عدّل في خانة العنوان وضع:
المحاضر
وستخرج لك النتائج بإذن الله.
رابط الموقع:
http://www.liveislam.net/
ـ[نياف]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:04 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
محبك في الله
نياف
ـ[أبو العباس النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:55 م]ـ
جزيت خيراً
.
.
.
أخوك أبو العباس
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 12:53 ص]ـ
المشكلة في موقع البث الاسلامي أن المواد فيه غير كاملة.
يعني تجد الشريط ناقص من أوله أو من آخره
أو يكون لغير الشيخ المذكور وهكذا
ولذلك يحتاج إلى زيادة اعتناء
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:45 م]ـ
جزيت خيراً
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا(8/340)
أشهر العلماء المعاصرين المتخصصين في العقيدة والأديان والفرق # شارك بمن تعرف #
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[10 - 09 - 06, 08:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي معكم.
أطمع من الإخوة طرح ما عندهم من أسماء لعلماء متخصصين في العقيدة والأديان والفرق , ليتسنى لنا معرفتهم والإستفاده من علمهم وتوجيهاتهم
وحبذا أن تشمل الترجمة على:
1/ الأسم الثلاثي.
2/ الجنسية. مكان الإقامة.
3/ أهم النتاج العلمي.
4/ موقع إلكتروني له - إن وجد -
نفع الله بكم
- من أعرف من العلماء:
1/ الشيخ / عبدالرحمن بن ناصر البراك
الجنسية: سعودي
مكان الإقامة: الرياض - حي الفاروق -
النتاج العلمي: من ناحية التأليف فهو عازف عنه بسبب ازدرائه لنفسه.
لكن له شروح لكتب بالصوت مثل: مقدمة في علم العقيدة، وشرح الأصول الثلاثة، وشرح القواعد الأربع، وشرح كتاب التوحيد، وشرح كتاب كلمة الإخلاص لابن رجب، وشرح حائية ابن أبى داود، وشرح مسائل الجاهلية، وشرح العقيدة الواسطية، وشرح العقيدة الطحاوية، وشرح مجردة لوامع الأنوار في عقائد أهل الآثار لابن شكر الشافعي ,وعقيدة أصحاب الحديث.
وله شروح في غير هذا الفن
له موقع على الانترنت:
http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=com_frontpage&Itemid=33
------------------------------------------------
2/ الشيخ / صالح بن فوزان الفوزان
الجنسية: سعودي
مكان الإقامة: الرياض - حي الفيحاء
النتاج العلمي: لفضيلة الشيخ مؤلفات كثيرة، من أبرزها:
1 - (التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية) في المواريث، وهو رسالته في الماجستير، مجلد.
2 - (أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية) وهو رسالته في الدكتوراه، مجلد.
3 - (الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد) مجلد صغير.
4 - (شرح العقيدة الواسطية) مجلد صغير.
5 - (البيان فيما أخطأ فيه بعض الكتاب) مجلد كبير.
6 - (مجموع محاضرات في العقيدة والدعوة) مجلدان.
7 - (الخطب المنبرية في المناسبات العصرية) في أربع مجلدات.
8 - (من أعلام المجددين في الإسلام).
9 - (رسائل في مواضيع مختلفة).
10 - (مجموع فتاوى في العقيدة والفقه) مفرغة من نور على الدرب، وقد أنجز منه أربعة أجزاء.
11 - (نقد كتاب الحلال والحرام في الإسلام).
12 - (شرح كتاب التوحيد- للشيخ محمد بن عبد الوهاب)، شرح مدرسي.
13 - (التعقيب على ما ذكره الخطيب في حق الشيخ محمد بن عبد الوهاب).
14 - (الملخص الفقهي) مجلدان.
15 - (إتحاف أهل الإيمان بدروس شهر رمضان).
16 - (الضياء اللامع من الأحاديث القدسية الجوامع).
17 - (بيان ما يفعله الحاج والمعتمر).
18 - (كتاب التوحيد) جزءان مقرران في المرحلة الثانوية بوزارة المعارف.
19 - (فتاوى ومقالات نشرت في مجلة الدعوة)، وهو هذا الذي نشر ضمن (كتاب الدعوة).
20 - (البدع والمحدثات وما لا أصل له).
21 - (مجالس شهر رمضان المبارك).
22 - (عقيدة التوحيد).
23 - (أضواء من فتاوى ابن تيمية).
24 - (بحوث فقهية في قضايا عصرية).
25 - (محاضرات في العقيدة والدعوة).
26 - (شرح كتاب كشف الشبهات).
27 - (فقه وفتاوى البيوع).
28 - (دروس من القران الكريم).
29 - (زاد المستقنع).
30 - (الملخص في شرح كتاب التوحيد).
31 - (إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد).
32 - (شرح مسائل الجاهلية).
33 - (حكم الاحتفال بذكرى المولد النبوي).
34 - (المنتقى).
35 - (لمحة عن الفرق).
36 - (الإيمان بالملائكة وأثره في حياة الأمة).
37 - (الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام).
38 - (مجمل عقيدة السلف الصالح).
39 - (البيان بالدليل لما في نصيحة الرفاعي ومقدمة البوطي من الكذب الواضح والتضليل).
40 - (حقيقة التصوف).
41 - (من مشكلات الشباب).
42 - (وجوب التحاكم إلى ما أنزله الله).
43 - (الفرق بين البيع والربا).
44 - (مسائل في الإيمان).
45 - (التعليقات المختصرة على متن العقيدة الطحاوية).
46 - (تدبر القرآن).
47 - (من مشاهير المجددين في الإسلام).
48 - (وجوب التثبت في الأخبار واحترام العلماء).
49 - (من أصول عقيدة أهل السنة والجماعة).
50 - (دور المرأة في تربية الأسرة).
51 - (معنى لا إله إلا الله).
وله شروح لكتب في العقيدة وغيرها صوتية مثل:
شرح لمعة الاعتقاد في اثني عشر شريطا.
-شرح نونية ابن القيم في أربعة وستين شريطا.
-شرح العقيدة السفارينية للإمام السفاريني في خمسة عشر شريطا
-شرح الأصول الثلاثة في عشرة شرائط.
-شرح العقيدة الطحاوية في أربعة عشر شريطا.
-شرح كشف الشبهات في تسعة شرائط أيضا.
-شرح العقيدة الواسطية في واحد وثلاثين شريطا.
-شرح مسائل الجاهلية في أربعة عشر شريطا.
-شرح نواقض الإسلام في خمسة شرائط.
-شرح قرة عيون الموحدين في ستين شريطا.
4/ له موقع على الانترنت: http://www.alfawzan.ws
------------------------------------------------
1/ الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي
2/ الجنسية: سعودي
3/ مكان الإقامة: الرياض - حي الربوة.
4/ النتاج العلمي:
-شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري
-شرح كتاب الرد على الزنادقة
-شرح كتاب كشف الشبهات في التوحيد
-تعليقات على شرح لمعة الاعتقاد
-فتح رب العبيد في الرد على مختصر شرح الطحاوية وكتاب التوحيد
وله شروح لكتب في العقيدة وغيرها صوتية مثل:
*عقيدة السلف وأصحاب الحديث
*شرح الفتوى الحموية
*شرح رسالة كتاب الإيمان
*شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
*شرح كشف الشبهات
*شرح نواقض الإسلام
*شرح القواعد الأربع
*كتاب السنة
*مسائل الجاهلية
*متن العقيدة الواسطية
وغير ذلك
5/ له موقع على الانترنت: http://www.sh-rajhi.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/341)
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[10 - 09 - 06, 05:33 م]ـ
1/ الأسم الثلاثي.
الشيخ الدكتور: فلاح إسماعيل مندكار ((حفظه الله))
2/ الجنسية. مكان الإقامة.
كويتي ومقيم في الكويت
3/ أهم النتاج العلمي.
رسالته الدكتوراة الحاصلة على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف ((العلاقة بين التصوف والتشيع))
والشيخ لديه الكثير من الشروح على كتب العقيدة السلفية ويمتاز شرحه بالسهل الممتنع، وتتعجب من غرازة معلوماته حفظه الله.
4/ موقع إلكتروني له - إن وجد -
نفع الله بكم
لا يوجد
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 04:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81400
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 03:18 م]ـ
وكذلك الشيخ الفاضل صالح آل الشيخ حفظه الله(8/342)
ترجمة شيخنا أبو أنس سيد بن رجب.
ـ[أبو أمامةالمصرى]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:11 م]ـ
هذه ترجمة الشيخ التى طلبها كثير من الأخوة الذين شاركونا فى موضوعنا دروس المصطلح الصوتية والتى قد ألقاها الشيخ بمقر جمعية عمر بن الخطاب الأسلاميه .....
وباذن الله تعالى سنقوم بعرض المزيد من أعمال الشيخ عما قريب_ ان شاء الله_ هنا فى المنتدى أو فى الموقع الخاص بالجمعية وبارك الله فيكم ................ بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد .........
فهذه ترجمة شيخنا / أبو أنس _حفظه الله وسدد على طريق الحق خطاه ونفع به_ آمين .............
وسنقوم فيها بعرض نسب الشيخ ورحلته فى طلب العلم ومشايخه وكذا بعض أعماله التى قام بها فى مجال علم الحديث وغيرها من الأبحاث والكتب الفقهية والتى قدم لها وراجعها علماؤنا ومشايخنا الأجلاء _حفظهم الله _
ولاننسى أيضا ذكر اجازاته من العلماء والمشايخ فى مصر وخارجها ....
نسبه ومولده:-
هو شيخنا ومعلمنا ومرشدنا الى الخير الجم الكثير / أبو أنس سيد بن رجب بن زيدان , من مواليد مدينة بلقاس بمحافظة الدقهلية فى مصر العربية ...
ولد _حفظه الله ورعاه _فى الثلاثين من رجب لعام خمس و ثمانين وثلاثمائة وألف من هجرة النبى المختار _صلى الله عليه وسلم_ الموافق الثالث والعشرين من الشهر الحادى عشر فى عام 1965 من الميلاد ........
رحلته فى طلب العلم:-
بدأ الشيخ فى طلبه للعلم عند شيخنا / أبو عبد الله مصطفى بن العدوى فجلس عنده وطلب عليه العلم وكان مهتما بعلم الحديث الذى اتخذه مسلكا له فيما بعد واعتنى بكتب الحديث وكذا تحقيق الكتب المحتوية على الآثار والأحاديث النبوية الشريفة ....
كما تلقى العلم أيضا من مشايخنا الكبار فى المملكة العربية السعودية ....
فقد سمع الشيخ محمد بن صالح العثيمين وحضر له دروسا فى الحرم المكى حيث التقى به_رحمه الله_
وحصل على اجازة فى القرآن بالسند المتصل الى النبى _صلى الله عليه وسلم_ من مشايخ الحرم النبوى الشريف
وبعد ذلك أجازته لجنة الحرم النبوى للتدريس فى الحرم ....
طلب الشيخ العلم على مشايخ عدة من مصر والمملكة العربية السعودية ...
فمن مصر:-
? بدأ الشيخ الطلب على فضيلة الشيخ / أبى عبد الله مصطفى بن العدوى._ حفظه الله_
? وكذلك شيخنا العلامة / أبى اسحاق الحوينى. _حفظه الله _
? والدكتور / أبو عبد الرزاق محمود عبد الرزاق._ أستاذ العقيدة بجامعة الملك خالد بأبها
? والشيخ / حافظ الصانع _حفظه الله_
ومن المملكة:-
فقد مكث الشيخ فى الحرم النبوى وقرأعلى عدد من مشايخ الحرم حتى أجازوه فى القرآن الكريم بالسند المتصل الى النبى _صلى الله عليه وسلم _ وذلك على يد الشيخ/ محمد معبد.
وقد سمع أيضا من الشيخ /عبد المحسن العباد.
والشيخ/ صالح العبود.
والشيخ / عبد القادر شيبة الحمد.
وقد أجازته لجنة الحرم النبوى لتدريس القرآن بالحرم.
أعماله:-
قدم الشيخ عددا من الأعمال التحقيقية لبعض الكتب القيمة التى نسأل الله أن ينفع بها ويجعلها فى ميزانه.
منها:_
1. كتاب الفوائد ................... لابن القيم _رحمه الله _
2. الفصول فى سيرة الرسول .............. لابن كثير_ رحمه الله _
3. صيد الخاطر ................ لابن الجوزى _رحمه الله_
4. السيرة النبوية ................. لابن هشام _رحمه الله_
5. قصص الأنبياء ................ لابن كثير _رحمه الله_
6. كتاب الأموال ............. لأبى عبيد بن سلام_رحمه الله_
ومن مؤلفات الشيخ _حفظه الله _
1. أحكام الديون
2. العقوبات العشر لمن تخلف عن صلاة الفجر
3. الأترجة فى حكم نفقة علاج الزوجة _قيد الطبع_
4. الى الجنة بغير حساب ولاعذاب _قيد الطبع_
5. حكم زكاة التجارة.
6. التفسير النبوى للقرآن _ لم يكتمل بعد_ نسأل الله أن يتم عليه .... آمين.
وقد قام بمراجعة مؤلفاته والتقديم لها الشيخ/ أبو عبد الله مصطفى العدوى ... كما قدم للشيخ الحوينى _حفظه الله _ كتاب الأموال لأبى عبيد بن سلام الذى قام بتحقيقه فأجازه عليه وأثنى عليه خيرا كثيرا وأتم ذلك بأن قدم للكتاب ..
وبالنسبة لمجهودات الشيخ_ بارك الله فيه وفى علماء المسلمين العاملين_ .. آمين., فهو يقوم بالتدريس فى احدى جمعيات أهل السنة والجماعة وهى جمعية عمر بن الخطاب الاسلامية التى تعنى بنشر علم السلف وعقيدة التوحيد وسنة النبى محمد _صلى الله عليه وسلم_
فنسألكم الدعاء له ولعلماء المسلمين أن يثبتهم ويرزقهم العلم النافع والعمل به , أعلى الله قدرهم ورفع ذكرهم ونفعنا بهم أجمعين.
والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى من اتبعهم باحسان الى يوم الدين ...
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[10 - 09 - 06, 04:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[10 - 09 - 06, 11:33 م]ـ
وأين جمعية عمر بن الخطاب هذه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/343)
ـ[أبو أمامةالمصرى]ــــــــ[11 - 09 - 06, 03:12 ص]ـ
جمعية عمر بن الخطاب هذه
توجد بمدينة بلقاس .. "شارع فلسطين " \ محافظة الدقهلية \ فى مصر
بارك الله فيكم
ونتمنى أن تكونوا قد استفدتم من مشاركاتكم معنا
ونسألكم الدعاء لنا جميعا وجزاكم الله خيرا ........
والسلام عليكم ورحمة اتلله
ـ[الطنجي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:52 م]ـ
ياااااااااااااااا أبا أمامة: أين ما وعدتنا به من دروس التخريج وتحفة الأشراف؟؟؟
شوقتنا ورحلت؟
بارك الله فيك.
ـ[أبو أمامةالمصرى]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:24 ص]ـ
قريبا جدا ان شاء الله
ولكن لى رجاء ألا تنسونى من الدعاء فى هذه الفترة
فأخيكم يمر بأمور صعبة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:57 ص]ـ
كتب الله أجرك يا أبا أُمامة ورفع الله قدرك
وحفظ الله الشيخ
أبو أنس سيد بن رجب بن زيدان
ورفع الله قدره ونفعنا جميعاً بعلمه
ـ[أبو أمامةالمصرى]ــــــــ[15 - 09 - 06, 01:26 م]ـ
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمي ن وأعزه الله ورزقه الله العلم النافع والعمل الصالح .......................
بارك الله فيك ياأبا حازم وأعطاك من الخير ما يكفيك .....
http://www.yousendit.com/transfer.php?actionfiltered=download&ufid=DB44D44646DA8A5B&rcpt=monzrsalafy@yahoo.com
ـ[أبوالبراء البلقاسي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:38 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو أمامةالمصرى]ــــــــ[27 - 04 - 07, 09:29 ص]ـ
وفيك بارك ...............(8/344)
حفظ القرآن الكريم في 300يوم (جدول جاهز للطباعة)
ـ[نياف]ــــــــ[10 - 09 - 06, 05:03 م]ـ
اضغط على الرابط أدناه ..
http://www.saaid.net/
السؤال
uran/300.doc
ولاتنسوني من الدعاء بالعلم النافع والعمل الصالح
محبكم في الله
نياف
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[10 - 09 - 06, 05:28 م]ـ
شكرا على الرابط
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 09 - 06, 08:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حيدره]ــــــــ[11 - 09 - 06, 01:31 ص]ـ
جزاك الله خير أخي المبارك نياااااااف
وننتظر جديدكم عفالله عنكم
محبك في الله
حيدره(8/345)
في المقال أعرض عليكم الأخطار التي مرّ بها الألباني في حياته كما حكاه بلسانه متميز
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[10 - 09 - 06, 05:20 م]ـ
الإمام الألباني في خطر، الإمام الألباني حزين. متميز
وها نحن اليوم أمام علم شامخ آخر من أعلام أهل السنة،أقف بكم اليوم أمام شامة الشام ,ومحدث الزمان ,وحيد عصره ,وفريد دهره ناصر الدين - والسنة - الألباني رحمه الله رحمة واسعة،لنلحظ جانباً من حياة هذا العلم الزاخرة بالتعلم والتعليم،ونشر صحيح السنة،والدعوة إلى الرجوع والتحاكم إليها ....
في المقال أعرض عليكم الأخطار التي مرّ بها الألباني في حياته كما حكاه بلسانه ومن خلال بعض كتبه التي سطّر في مقدماتها هذه الأحداث الرهيبة التي مرّ بها إمام من أئمة هذا الزمان في الوقت الذي كان ينام فيه أهل الباطل والجور سالمين آمنين ....
وأعرض فيه أيضاً بعض أحزانه التي فطرت فؤاده الطاهر الزكي أسىً وحزناً على ما وصلت إليه الأمة من البعد عن الدين وأحكامه وشرائعه، وذلك من مقدمات كتبه المفيدة الماتعة والمتميزة بالعلم المؤصل من الكتاب والسنة على فهم سلف هذه الأمة ....
الإمام الألباني في خطر.
عن عبد الله بن عمر يقول: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يصبح وحين يمسي اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي قال يعني الخسف. رواه أحمد بن حنبل في المسند [جزء 2 - صفحة 25] 4785، قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح رجاله ثقات
(والروعات) الفزعات. ومعنى آمن روعاتي أي ادفع عني خوفا يقلقني ويزعجني. وكأن التقدير. وآمني من روعاتي.
1. الألباني يتعرض لرصاصات القناصة.
يقول رحمه الله: ولعل من أسباب ذلك الحرب الأخير في لبنان،والتي لا تكاد أن تهدأ قليلاً، وتستقر فيها الأحوال، حتى تعود إلى نحو ما كانت عليه من قبل أو أشد، الأمر الذي يجعل أعمال الناس ومصالحهم تتعطل أو تتأخر، ولو ظهر أنها ركدت بعض الشيء فالخوف من عودتها سيطر على الجميع،والفتنة والقتل بدون أي سبب لا يزال مستمراً، حتى لقد كدت أن أكون أنا وبعض أهلي من ضحاياها، برصاصات غادرة أطلقها علينا بعض القناصة من بعض البنايات المتهدمة في بيروت بتاريخ 2 صفر الخير سنة 1399هـ أصابت سيارتي في ثلاثة مواضع منها، كادت أن تكون قاتلة ن ولكن الله سلم فلم نصب بأذى في أبداننا مطلقاً ن والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
انظر: غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام (المقدمة) ص 7، الطبعة الثالثة 1405هـ1985م،المكتب الإسلامي.
2. الألباني حبيس السجن.
لقد وصل الأمر بالحاقدين على الشيخ إلى حد الوشاية به وقول الزور إلى الحكام مما أدى إلى سجنه نحو ستة أشهر، وكان قد سجن مرة قبل ذلك عام 1967م لمدة شهر فقط، وقد يسر الله له من التوفيقات الربانية ما أتاح له الاتصال بمن لولا ضرورات السجن لما فكروا يوماً بلقائه، فضلاً عن الدخول معه في حوار عدل كثيراً من أفكارهم عن الشيخ وعن السلفية.
انظر: حياة الألباني، للشيباني (1/ 53 - 56) بتصرف،و صفحات بيضاء من حياة الإمام الألباني ص32، مكتبة البلد الأمين الطبعة الأولى 1420هـ لعطية عوده.
3. الألباني يفر بدينه ويهاجر.
يقول رحمه الله: فإن الله تبارك وتعالى قد جعل بحكمته لكل شيء سبباً، ولكل أمر سمَّى أجلاً، وقدر كل شيء تقديراً حسناً، وكان من ذلك أنني هاجرت بنفسي وأهلي من دمشق الشام إلى عمان، في أول رمضان سنة 1400 هـ فبادرت إلى بناء دار لي فيها آوي إليها ما دمت حياً، فيسر الله لي ذلك بمنه وفضله وسكنتها بعد كثير من التعب والمرض أصابني من جراء ما بذلت من جهد في البناء والتأسيس، ولا زلت أشكو منه شيئاً قليلاً، والحمد لله على كل حال، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
انظر: رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار للإمام الصنعاني تحقيق الألباني (المقدمة) ص 5،الطبعة الأولى 1405هـ -1984م، المكتب الإسلامي.
4. الألباني يسير على طريق الخوف والحذر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/346)
يقول رحمه الله:وبينما أنا استعد لإلقاء الدرس الثالث إذا بي أفاجأ بما يضطرني اضطراراً لا خيار لي فيه مطلقاً إلى الرجوع إلى دمشق حيث لم يبق لي فيها سكن، وذلك أصيل نهار الأربعاء 19 شوال 1401 هـ فوصلتها ليلاً، وفي حالة كئيبة جداً،وأنا أضرع إلى الله تعالى في أن يصرف عني شر القضاء، وكيد الأعداء، فلبثت فيها ليلتين، وفي الثالثة سافرت بعد الاستشارة والاستخارة إلى بيروت، مع كثير من الحذر والخوف، لما هو معروف من كثرة الفتن والهرج والمرج القائم فيها، والوصول إلى بيروت محفوف بالخطر، ولكن الله تبارك وتعالى سلّم ويسّر، فوصلت بيروت في الثلث الأول من الليل،قاصداً دار أخٍ لي قديم، وصديق وفيّ حميم، فاستقبلني بلطفه وأدبه وكرمه المعروف، وأنزلني عنده ضيفاً معززاً مكرماً، جزاه الله خيراً.
انظر: رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار للإمام الصنعاني تحقيق الألباني (المقدمة) ص 6،الطبعة الأولى 1405هـ -1984م، المكتب الإسلامي.
الإمام الألباني حزين.
عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به الآية وكل شيء عملناه جزينا به فقال غفر الله لك يا أبا بكر ألست تمرض ألست تحزن ألست يصيبك اللأواء قال فقلت بلى،قال هو ما تجزون به.
رواه ابن حبان في صحيحه، انظر:صحيح الترغيب والترهيب جزء 3 - صفحة 186] 3430 - (صحيح)
قال ابن أبي الدنيا في " الهم والحزن " [جزء 1 - صفحة 38]
22 - حدثنا عاصم بن عمر بن علي عن حفص بن قرير قال: كان رجل منا يجالس الحسن قال: سمعت الحسن يقول:إن أكثر ما يرى للعبد في صحيفته يوم القيامة مما يسر به الهم و الحزن.
1. الألباني يحزن على السفور المزي، والتبرج المخزي عند نساء هذا العصر.
يقول رحمه الله: " وحقيقة الأمر عندي،أنه وإن قلبي ليكاد يتفطر أسى وحزناً من هذا السفور المزري والتبرج المخزي، الذي تهافتت عليه النساء في هذا العصر، تهافت الفراش على النار ...
انظر: حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة (المقدمة) ص 7،الطبعة الثامنة 1407هـ -1987م، المكتب الإسلامي.
2. الألباني يحزن على عدم إتباع النهج العلمي الصحيح في البحث.
يقول رحمه الله: " واعلم يا أخي المسلم! أن كل من لم ينهج العلمي الصحيح في بحثه، فلن يصل إلى الصواب الذي ينشده إلا رمية من غير رام، بل هو على الغالب ينتهي الأمر به إلى انحرافات خطيرة، لا ينجيه من الوقوع فيها أنهم كانوا غير قاصدين لها ..... وأنا حين أذكر بهذا الواجب أعلم - والأسف يملأ قلبي - أنه لا يستطيع القيام به إلا القليل جداً من العلماء المستقلين،لانصراف الجماهير منهم عن دراسة أصول الحديث، وتراجم رواته وتاريخهم .........
انظر: رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار للإمام الصنعاني تحقيق الألباني (المقدمة) ص 50،الطبعة الأولى 1405هـ -1984م، المكتب الإسلامي.
وبهذا ينتهي ما جمعت في الموضوع، وإني أرجو من الله جل وعلى أنني وفقت في جمع مادة مفيدة من أحوال هذا العلم النبيل رحمه الله.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
ـ[المقدادي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 05:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
و رحم الله الامام الالباني رحمه واسعة
ـ[الداودي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 05:55 م]ـ
شكر الله لك أخي
وأرجو مرة اخرى تغيير العنوان لأن من يطالع العنوان يطن أن الشيخ حي أو أنه يتعرض بعد موته لشيء ما في تراثه أو نحة ذلك
اختيار العنوان له فائدة كبيرة في المصداقية
والسلام عليكم
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
و رحم الله الامام الالباني رحمه واسعة
اللهم تقبل يا رب العالمين(8/347)
هل في الملتقى من يعرفنا بالشيخ أحمد بن علي المغرمي؟؟؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 07:13 م]ـ
هل في الملتقى من يعرفنا بالشيخ أحمد بن علي المغرمي المدرس بالمسجد النبوي الشريف؟؟؟ و جزاكم الله خير.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:14 ص]ـ
للرفع ...(8/348)
طريقة سهلة للجمع بين حفظ القرآن وفهمه .. للشيخ ابن غديان""صوتي""
ـ[خالد العمري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 08:30 ص]ـ
طريقة سهلة للجمع بين حفظ القرآن وفهمه
ذكرها الشيخ /عبدالله بن غديان في لقاء مفتوح في موقع البث المباشر
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[11 - 09 - 06, 08:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخ /خالد على هذه المادة الصوتية
لقد سمعت المقطع و قد وضع الشيخ النقاط التالية:
1 - تحديد آيات الموضوع الواحد، وذكر بعض المصاحف التى تحتوى على ذلك
2 - معرفة المفردات، وذكر كتاب الراغب الأصفهانى
3 - سبب النزول، وذكر كتاب المحرر فى أسباب النزول، وكتاب السيوطى
4 - أحكام الناسخ والمنسوخ
5 - الأشكال اللفظى
6 - الأشكال المعنوى، وذكر درة التنزيل وغرة التأويل فى متشابه التأويل
7 - معرفة معانى الجمل على حساب علامات الوقف، ورشح تفسير الطبرى
8 - المعنى العام
9 - معرفة آيات الأحكام
ثم قال بعد ذلك تقرأ الآيات مالايقل عن 50 مرة ثم بعد ذلك تتعاهدها فى الصلاة يومياً
وذكر من أراد الفهم الكامل عليه قراءة 15 علماً، لم يذكرهم
أخى /خالد العمري، والأخوة الأفاضل
لو أمكن ان تساعدنى فى أن تضع أسماء الكتب أمام كل نقطة بأفضل الطبعات، حيث لم أستطع كتابة اسماء الكتب بشكل جيد
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[15 - 09 - 06, 12:07 م]ـ
جزاكم الله خير.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 09 - 06, 01:00 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خير.
ـ[أبواسامة الراشدي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 07:28 ص]ـ
الرابط ما يعمل؟؟؟
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[22 - 02 - 07, 08:43 م]ـ
الرابط لا يعمل(8/349)
لمن أراد مراجعة القراّن الكريم ... اليك هذا الرابط
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:40 م]ـ
http://gesah.net/quran/index.php
ولا تنسونى من صالح الدعاء
وجزاكم الله خيرا
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم حنان]ــــــــ[13 - 09 - 06, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .... موقع للقران الكريم وعلومه ..... فكرة رائعة!
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:08 ص]ـ
أحسن الله إليك
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 12:55 ص]ـ
أحسن الله إليك(8/350)
جانبي الخطر والحزن في حياة الإمام الألباني.
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[11 - 09 - 06, 04:56 م]ـ
وها نحن اليوم أمام علم شامخ آخر من أعلام أهل السنة،أقف بكم اليوم أمام شامة الشام ,ومحدث الزمان ,وحيد عصره ,وفريد دهره ناصر الدين - والسنة - الألباني رحمه الله رحمة واسعة،لنلحظ جانباً من حياة هذا العلم الزاخرة بالتعلم والتعليم،ونشر صحيح السنة،والدعوة إلى الرجوع والتحاكم إليها ....
في المقال أعرض عليكم الأخطار التي مرّ بها الألباني في حياته كما حكاه بلسانه ومن خلال بعض كتبه التي سطّر في مقدماتها هذه الأحداث الرهيبة التي مرّ بها إمام من أئمة هذا الزمان في الوقت الذي كان ينام فيه أهل الباطل والجور سالمين آمنين ....
وأعرض فيه أيضاً بعض أحزانه التي فطرت فؤاده الطاهر الزكي أسىً وحزناً على ما وصلت إليه الأمة من البعد عن الدين وأحكامه وشرائعه، وذلك من مقدمات كتبه المفيدة الماتعة والمتميزة بالعلم المؤصل من الكتاب والسنة على فهم سلف هذه الأمة ....
الإمام الألباني في خطر.
عن عبد الله بن عمر يقول: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يصبح وحين يمسي اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي قال يعني الخسف. رواه أحمد بن حنبل في المسند [جزء 2 - صفحة 25] 4785، قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح رجاله ثقات
(والروعات) الفزعات. ومعنى آمن روعاتي أي ادفع عني خوفا يقلقني ويزعجني. وكأن التقدير. وآمني من روعاتي.
1. الألباني يتعرض لرصاصات القناصة.
يقول رحمه الله: ولعل من أسباب ذلك الحرب الأخير في لبنان،والتي لا تكاد أن تهدأ قليلاً، وتستقر فيها الأحوال، حتى تعود إلى نحو ما كانت عليه من قبل أو أشد، الأمر الذي يجعل أعمال الناس ومصالحهم تتعطل أو تتأخر، ولو ظهر أنها ركدت بعض الشيء فالخوف من عودتها سيطر على الجميع،والفتنة والقتل بدون أي سبب لا يزال مستمراً، حتى لقد كدت أن أكون أنا وبعض أهلي من ضحاياها، برصاصات غادرة أطلقها علينا بعض القناصة من بعض البنايات المتهدمة في بيروت بتاريخ 2 صفر الخير سنة 1399هـ أصابت سيارتي في ثلاثة مواضع منها، كادت أن تكون قاتلة ن ولكن الله سلم فلم نصب بأذى في أبداننا مطلقاً ن والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
انظر: غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام (المقدمة) ص 7، الطبعة الثالثة 1405هـ1985م،المكتب الإسلامي.
2. الألباني حبيس السجن.
لقد وصل الأمر بالحاقدين على الشيخ إلى حد الوشاية به وقول الزور إلى الحكام مما أدى إلى سجنه نحو ستة أشهر، وكان قد سجن مرة قبل ذلك عام 1967م لمدة شهر فقط، وقد يسر الله له من التوفيقات الربانية ما أتاح له الاتصال بمن لولا ضرورات السجن لما فكروا يوماً بلقائه، فضلاً عن الدخول معه في حوار عدل كثيراً من أفكارهم عن الشيخ وعن السلفية.
انظر: حياة الألباني، للشيباني (1/ 53 - 56) بتصرف،و صفحات بيضاء من حياة الإمام الألباني ص32، مكتبة البلد الأمين الطبعة الأولى 1420هـ لعطية عوده.
3. الألباني يفر بدينه ويهاجر.
يقول رحمه الله: فإن الله تبارك وتعالى قد جعل بحكمته لكل شيء سبباً، ولكل أمر سمَّى أجلاً، وقدر كل شيء تقديراً حسناً، وكان من ذلك أنني هاجرت بنفسي وأهلي من دمشق الشام إلى عمان، في أول رمضان سنة 1400 هـ فبادرت إلى بناء دار لي فيها آوي إليها ما دمت حياً، فيسر الله لي ذلك بمنه وفضله وسكنتها بعد كثير من التعب والمرض أصابني من جراء ما بذلت من جهد في البناء والتأسيس، ولا زلت أشكو منه شيئاً قليلاً، والحمد لله على كل حال، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
انظر: رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار للإمام الصنعاني تحقيق الألباني (المقدمة) ص 5،الطبعة الأولى 1405هـ -1984م، المكتب الإسلامي.
4. الألباني يسير على طريق الخوف والحذر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/351)
يقول رحمه الله:وبينما أنا استعد لإلقاء الدرس الثالث إذا بي أفاجأ بما يضطرني اضطراراً لا خيار لي فيه مطلقاً إلى الرجوع إلى دمشق حيث لم يبق لي فيها سكن، وذلك أصيل نهار الأربعاء 19 شوال 1401 هـ فوصلتها ليلاً، وفي حالة كئيبة جداً،وأنا أضرع إلى الله تعالى في أن يصرف عني شر القضاء، وكيد الأعداء، فلبثت فيها ليلتين، وفي الثالثة سافرت بعد الاستشارة والاستخارة إلى بيروت، مع كثير من الحذر والخوف، لما هو معروف من كثرة الفتن والهرج والمرج القائم فيها، والوصول إلى بيروت محفوف بالخطر، ولكن الله تبارك وتعالى سلّم ويسّر، فوصلت بيروت في الثلث الأول من الليل،قاصداً دار أخٍ لي قديم، وصديق وفيّ حميم، فاستقبلني بلطفه وأدبه وكرمه المعروف، وأنزلني عنده ضيفاً معززاً مكرماً، جزاه الله خيراً.
انظر: رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار للإمام الصنعاني تحقيق الألباني (المقدمة) ص 6،الطبعة الأولى 1405هـ -1984م، المكتب الإسلامي.
الإمام الألباني حزين.
عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به الآية وكل شيء عملناه جزينا به فقال غفر الله لك يا أبا بكر ألست تمرض ألست تحزن ألست يصيبك اللأواء قال فقلت بلى،قال هو ما تجزون به.
رواه ابن حبان في صحيحه، انظر:صحيح الترغيب والترهيب جزء 3 - صفحة 186] 3430 - (صحيح)
قال ابن أبي الدنيا في " الهم والحزن " [جزء 1 - صفحة 38]
22 - حدثنا عاصم بن عمر بن علي عن حفص بن قرير قال: كان رجل منا يجالس الحسن قال: سمعت الحسن يقول:إن أكثر ما يرى للعبد في صحيفته يوم القيامة مما يسر به الهم و الحزن.
1. الألباني يحزن على السفور المزي، والتبرج المخزي عند نساء هذا العصر.
يقول رحمه الله: " وحقيقة الأمر عندي،أنه وإن قلبي ليكاد يتفطر أسى وحزناً من هذا السفور المزري والتبرج المخزي، الذي تهافتت عليه النساء في هذا العصر، تهافت الفراش على النار ...
انظر: حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة (المقدمة) ص 7،الطبعة الثامنة 1407هـ -1987م، المكتب الإسلامي.
2. الألباني يحزن على عدم إتباع النهج العلمي الصحيح في البحث.
يقول رحمه الله: " واعلم يا أخي المسلم! أن كل من لم ينهج العلمي الصحيح في بحثه، فلن يصل إلى الصواب الذي ينشده إلا رمية من غير رام، بل هو على الغالب ينتهي الأمر به إلى انحرافات خطيرة، لا ينجيه من الوقوع فيها أنهم كانوا غير قاصدين لها ..... وأنا حين أذكر بهذا الواجب أعلم - والأسف يملأ قلبي - أنه لا يستطيع القيام به إلا القليل جداً من العلماء المستقلين،لانصراف الجماهير منهم عن دراسة أصول الحديث، وتراجم رواته وتاريخهم .........
انظر: رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار للإمام الصنعاني تحقيق الألباني (المقدمة) ص 50،الطبعة الأولى 1405هـ -1984م، المكتب الإسلامي.
وبهذا ينتهي ما جمعت في الموضوع، وإني أرجو من الله جل وعلى أنني وفقت في جمع مادة مفيدة من أحوال هذا العلم النبيل رحمه الله.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 06:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا
أود فقط التنبيه على شيء
علا تكتب هكذا و ليس على
و ذلك في السطور الأخيرة من مقالك
و جزاك الله خيرا(8/352)
أساليب قريش في مواجهة الدعوة المحمدية
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 09 - 06, 08:35 م]ـ
أساليب قريش في مواجهة الدعوة المحمدية
سبل شتى لمواجهة الدعوة:
ولما انتهى الحج، وعادت قريش إلى بيوتهم، واطمأنوا كأنهم رأوا أن يعالجوا هذه المشكلة التي نشأت لأجل قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعوة إلى الله وحده، ففكروا واستشاروا، ثم اختاروا سبلاً شتى لمواجهة هذه الدعوة والقضاء عليها، نذكرها فيما يلي بإيجاز.
1 - الأول مواصلة السخرية والاستهزاء والإكثار منها: والقصد من ذلك تخذيل رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين، وتوهين قواهم المعنوية، فكانوا يتهمون رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه رجل مسحور، شاعر مجنون، كاهن يأتيه الشيطان، ساحر كذاب، مفتر متقول، وغير ذلك من التهم والشتائم، وكانوا إذا رأوه يجيء ويذهب ينظرون إليه نظر الغضب والنقمة، كما قال الله تعالى: (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون) وكانوا إذا رأوه يتهكمون به، ويقولون: (أهذا الذي يذكر آلهتكم). وإذا رأوا ضعفاء الصحابة قالوا: قد جاءكم ملوك الأرض (أهؤلاء من الله عليهم من بيننا)
وقد أكثروا من السخرية والاستهزاء، ومن الطعن والتضحيك حتى أثر ذلك في نفس النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى: (ولقد نعلم أنه ليضيق صدرك بما يقولون) ثم ثبته الله تعالى، وبين له ما يذهب بهذا الضيق، فقال: (فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) وقد بين له ذلك ما فيه التسلية حيث قال: (إنا كفيناك المستهزئين، الذين يجعلون مع الله إلهاً آخر فسوف يعلمون) وأخبره أن فعلهم هذا سوف ينقلب وبالاً عليهم فقال: (ولقد استهزيء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون).
2 – الثاني: الحيلولة بين الناس وبين الاستماع إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
فقد قرروا أن يثيروا الشغب، ويرفعوا الضوضاء، ويطردوا الناس كلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يستعد ليقوم بالدعوة إلى الله فيما بينهم، وأن لا يتركوا له فرصة ينتهزها لبيان ما يدعو إليه، وقد تواصوا بذلك فيما بينهم، قال الله تعالى: (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون) وقد ظلوا قائمين بذلك بكل شدة وصلابة، حتى إن أول قرآن تمكن النبي صلى الله عليه وسلم من تلاوته في مجامعهم هو سورة النجم– وذلك في رمضان في السنة الخامسة من النبوة - وكانوا إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن في صلاته وأكثر ما كان يتلوه في صلاته بالليل – سبوا القرآن، ومن أنزله، ومن جاء به، حتى انزل الله تعالى: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا).
وذهب النضر بن الحارث إلى الحيرة والشام، فتعلم منهم قصصاً شعبية، كانوا يحكونها عن ملوكهم وأمرائهم مثل: رستم و إسفنديار، فلما رجع أخذ يعقد النوادي والمجالس، يقص هذه القصص ويصرف بها الناس عن الاستماع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإذا سمع بمجلس جلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم للتذكير بالله، خلفه في ذلك المجلس، ويقص عليهم من تلك القصص، ثم يقول: بماذا محمد أحسن حديثاً مني.
ثم تقدم خطوة أخرى، فاشترى جارية مغنية، فكان لا يسمع أحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى تلك المغنية، ويقول أطعميه واسقيه وغنيه، هذا خير مما يدعوك إليه محمد، وفي ذلك أنزل الله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين).
الثالث: إثارة الشبهات وتكثيف الدعايات الكاذبة:
فقد أكثروا من ذلك وتفننوا فيه، فربما كانوا يقولون عن القرآن: إنه (أضغاث أحلام) أي أحلام كاذبة يراها محمد صلى الله عليه وسلم بالليل، فيتلوها بالنهار وأحياناً كانوا يقولون: (افتراه من عند نفسه) وأحياناً كانوا يقولون: (إنما يعلمه بشر) وربما قالوا: (إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون) أي اشترك هو وزملاؤه في اختلاقه: (وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا ً) وأحياناً قالوا: إن له جناً أو شيطاناً يتنزل عليه بالقرآن مثل ما ينزل الجن والشياطين على الكهان، قال –
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/353)
تعالى – رداً عليهم: (قل هل أنبئكم على من تنزل الشياطين، تنزل على كل أفاك أثيم) أي إنها تنزل على الكذاب الفاجر المتلطخ بالذنوب، وما جربتم علي كذباً، ولا وجدتم في فسقاً، فكيف تقولون إن القرآن من تنزيل الشيطان؟
وأحياناً كانوا يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قد أصابه نوع من الجنون، فهو يتخيل المعاني ثم يصوغها في كلمات بديعة رائعة، كما يصوغ الشعراء، فهو شاعر وكلامه شعر، قال الله تعالى رداً عليهم: (والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل وادٍ يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون) فهذه ثلاث خصائص يتصف بها الشعراء، ولا توجد واحدة منها في النبي صلى الله عليه وسلم فالذين اتبعوه هداة، متقون، صالحون في دينهم، وخلقهم وأفعالهم، وتصرفاتهم، ومعاملاتهم ولا توجد عليهم مسحة من الغواية في أي شأن من شئونهم، وهو لا يهيم في الأودية كلها كما يهيم الشعراء، بل يدعو إلى رب واحد، ودين واحد وصراط واحد، وهو لا يقول إلا ما يفعل، ولا يفعل إلا ما يقول، فأين هو من الشعر والشعراء؟ وأين الشعر والشعراء منه.
الرابع: النقاش والجدال:
وكانت ثلاث قضايا استغربها المشركون جداً، وكانت هي الأساس في الخلاف الذي حصل بينهم وبين المسلمين في أمر الدين، وهي: التوحيد والرسالة، والبعث بعد الموت، فكانوا يناقشون في هذه القضايا، ويجادلون حولها.
فأما البعث بعد الموت فلم يكن عندهم في ذلك إلا التعجب والاستغراب، والاستبعاد العقلي فقط، فكانوا يقولون: (أإذا متنا وكنا تراباً وعظاماً أئنا لمبعوثون، أو آباؤنا الأولون) وكانوا يقولون: (ذلك رجع بعيد) وكانوا يقولون: (هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد، أفترى على الله كذباً أم به جنة) وقال قائلهم:
أموت ثم بعث ثم حشر حديث خرافة يا أم عمرو
وقد رد الله عليهم بأنواع من الردود، حاصلها أنهم يشاهدون في الدنيا أن الظالم يموت دون أن يلقى جزاء ظلمه، والمظلوم يموت دون أن يأخذ حقه من ظالمه، والمحسن الصالح يموت قبل أن يلقى جزاء إحسانه وصلاحه، والمسيء يموت قبل أن يعاقب على سيئاته، فإن لم يكن بعد الموت يوم يبعث فيه الناس فيؤخذ من الظالم للمظلوم، ويجزى المحسن الصالح، ويعاقب المسيء الفاجر، لاستوى الفريقان، ولا يكون بينهما فرق، بل يصير الظالم والمسيء أسعد من المظلوم والمحسن التقي، وهذا غير معقول إطلاقاً، وليس من العدل في شيء، ولا يتصور من الله سبحانه أن يبني نظام خلقه على مثل هذا الظلم والفساد، قال تعالى: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين،ما لكم كيف تحكمون) وقال: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون) وأما الاستبعاد العقلي، فقال: رداً عليهم في ذلك: (أأنتم أشد خلقاً أم السماء .. ) وقال: (أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير) وقال: (ولقد علمتم النشأة الولى فلولا تذكرون) وقال: (كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين) وذكرهم ما هو معتاد لديهم، وهو أن الإعادة (أهون عليه) وقال: (أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد).
وأما رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فكانت لهم حولها شبهات مع معرفتهم واعترافهم بصدق النبي صلى الله عليه وسلم وأمانته وغاية صلاحه وتقواه، وذلك أنهم كانوا يعتقدون أن منصب النبوة والرسالة أعظم وأجل من أن يعطى لبشر، فالبشر لا يكون رسولاً، والرسول لا يكون بشراً، حسب عقيدتهم، فلما أعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبوته ورسالته، ودعا إلى الإيمان به تحير المشركون، وتعجبوا، وقالوا: (مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق) قال تعالى: (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب) وقالوا: (ما أنزل الله على بشر من شيء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/354)
وقد أبطل الله عقيدتهم هذه، وقال رداً عليهم: (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نوراً وهدى للناس) وقص عليهم قصص الأنبياء والرسل، وما جرى بينهم وبين قومهم من الحوار، وأن قومهم قالوا إنكاراً لرسالتهم: (إن أنتم إلا بشر مثلنا) و (قالت لهم رسولهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده) فالأنبياء والرسل كلهم كانوا بشراً، واما أن يكون الرسول ملكاً فإن ذلك لا يفي بغرض الرسالة ومصلحتها، إذ البشر لا يستطيع أن يتأسى بالملائكة، ثم تبقى الشبهة كما هي، قال تعالى: (ولو جعلنا ملكاً لجعلناه رجلاً وللبسنا عليهم ما يلبسون).
وحيث أن المشركين كانوا يعترفون أن إبراهيم وإسماعيل وموسى عليهم السلام كانوا رسلاً وكانوا بشراً، فإنهم لم يجدوا مجالاً للإصرار على شبهتهم هذه، ولكنهم أبدوا شبهة أخرى، قالوا: ألم يجد الله لحمل رسالته إلا هذا اليتيم المسكين؟ ما كان الله ليترك العظماء الكبار من أشراف قريش وثقيف، ويرسل هذا، (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) أي مكة والطائف، قال تعالى رداً عليهم: (أهم يقسمون رحمة ربك)، يعني الوحي والقرآن والنبوة والرسالة رحمة من الله، والله يعلم كيف يقسم رحمته، وأين يضعها، فمن يعطيها، ومن يحرمها، قال تعالى: (الله أعلم حيث يجعل رسالته).
فانتقلوا بعد ذلك إلى شبهة أخرى قالوا: إن من يكون رسولاً لملك من ملوك الدنيا يوفر له الملك أسباب الحشمة والجاه من الخدم، والحشم، والضيعة، والمال، والأبهة، والجلال، وغير ذلك، وهو يمشي في موكب من الحرس والمرافقين أصحاب العز والشرف، فما بال محمد يدفع في الأسواق للقمة عيش يدعى أنه رسول الله؟: (لولا أنزل عليه ملك فيكون معه نذيراً، أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً).
معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أرسل إلى جميع أنواع البشر: صغارهم وكبارهم، وضعافهم وأقويائهم، وأذنابهم وأشرافهم، وعبيدهم وأحرارهم فلو حصل له ما تقدم من الأبهة، والجلال، ومواكبة الخدم، والحشم، والكبار، لم يكن يستفيد به ضعفاء الناس وصغارهم، وهم جمهور البشر، وإذن لفاتت مصلحة الرسالة، ولم تعد لها فائدة تذكر، ولذلك أجيب المشركون على طلبهم هذا بأن محمداً صلى الله عليه وسلم رسول، يعني يكفي لدحض شبهتكم هذه أنه رسول، والذي طلبتموه له من الحشمة والجاه والموكب والمال، ينافي تبليغ الرسالة في عامة الناس بينما هم مقصودون بالرسالة.
أما قضية التوحيد فكانت رأس القضايا وأصل الخلاف، وكان المشركون يقرون بتوحيد الله سبحانه وتعالى في ذاته وصفاته وأفعاله، فكانوا يعترفون بأن الله تعالى هو الخالق الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما، وهو خالق كل شيء، وهو المالك الذي بيده ملكوت السماوات والأرض وما بينهما وملكوت كل شيء، وهو الرازق الذي يرزق الناس والدواب والأنعام، ويرزق كل حي، وهو المدبر الذي يدبر الأمر من السماء إلى الأرض، ويدبر أمر كل صغير وكبير حتى الذرة والنملة، وهو رب السماوات والأرض وما بينهما ورب العرش العظيم، ورب كل شيء، سخر الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب والجن والإنس والملائكة، كل له خاضعون، يجير من يشاء على من يشاء ولا يجار عليه أبداً، يحيي ويميت، ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه.
وهم بعد هذا الإقرار الصريح لتوحيد الله – سبحانه وتعالى – في ذاته وصفاته وأفعاله كانوا يقولون: إن الله تعالى أعطى بعض عباده المقربين – كالأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين – شيئاً من التصرف في بعض أمور الكون، فهم يتصرفون فيه بإذنه مثل: هبة الأولاد، ودفع الكربات، وقضاء الحوائج، وشفاء المرضى، وأمثال ذلك. وأن الله إنما أعطاهم ذلك لقربهم من الله، ولجاههم عند الله، فهم لأجل أن الله منحهم هذا التصرف وهذا الخيار يقضون بعض حاجات العباد عن طريق الغيب، فيكشفون عنهم بعض الكربات، ويدفعون بعض البليات، ويقربون إلى الله من يرضون به، ويشفعون له عنده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/355)
والمشركون على أساس زعمهم هذا جعلوا هؤلاء الأنبياء والأولياء والصالحين وسيلة فيما بينهم وبين الله، واخترعوا أعمالاً يتقربون بها إليهم، ويبتغون بها رضاهم، فكانوا يأتون بتلك الأعمال ثم يتضرعون إليهم، ويدعونهم لقضاء حوائجهم، ويستغيثون بهم في شدائدهم، ويستعيذون بهم في مخاوفهم.
أما الأعمال التي اخترعوها للتقرب إليهم فهي أنهم خصصوا لهؤلاء الأنبياء أو الأولياء والصالحين أماكن، وبنوا لهم فيها البيوت، ووضعوا فيها تماثيلهم التي نحتوها طبق صورهم الحقيقية أو الخيالية وربما وجدوا قبور بعض الأولياء والصالحين حسب زعمهم، فبنوا عليها البيوت دون أن ينحتوا لهم التماثيل ثم كانوا يقصدون هذه التماثيل وتلك القبور، فكانوا يمسحونها ويتبركون بها، ويطوفون حولها، ويقومون لها بالإجلال والتعظيم، ويقدمون إليها النذور والقرابين، ليتقربوا بها إليهم، ويبتغوا بها من فضلهم، وكانوا ينذرون لهم مما كان يرزقهم الله من الحرث والزرع والطعام والشراب والدواب والأنعام والذهب والفضة والأمتعة والأموال.
فأما الحرث والزرع والطعام والشراب والذهب والفضة والأمتعة والأموال فكانوا يقدمونها إلى أماكن وقبور هؤلاء الصالحين، أو إلى تماثيلهم، بواسطة سدنة وحجاب كانوا يجاورون تلك القبور والبيوت، ولم يكن يقدم إليها شيء إلا بواسطتهم في معظم الأحوال.
وأما الدواب والأنعام فكان لهم فيها طرق، فربما كانوا يسيبونها باسم هؤلاء الأولياء والصالحين، من أصحاب القبور أو التماثيل، تقرباً إليهم وإرضاءً لهم، فكانوا يقدسون هذه الدواب، ولا يتعرضون لها بسوء أبداً ترتع ما شاءت، وتتجول أين شاءت، وربما كانوا يذبحونها على أنصاب هؤلاء الأولياء – أي على قبورهم وأماكنهم المخصصة لهم – وربما كانوا يذبحونها في أي مكان آخر، ولكن كانوا يذكرون أسماءهم بدل اسم الله – سبحانه وتعالى -.
وكان من جملة أعمالهم أنهم كانوا يحتفلون بهؤلاء الأولياء والصالحين مرة أو مرتين في السنة، فكانوا يقصدون قبورهم وأماكنهم من كل جانب، فيجتمعون عندها في أيام خاصة، ويقيمون لها أعياداً، يفعلون فيها كل ما تقدم من التبرك والمسح والطواف وتقديم النذور والقرابين وغير ذلك، وكان كالموسم يحضره الداني والقاصي، والشريف والوضيع، حتى يقدم كل أحد نذره، وينال بغيته.
كانوا المشركون يفعلون كل ذلك بهؤلاء الأولياء والصالحين تقرباً إليهم وإرضاءً لهم، ليجعلوهم وسطاء بينهم وبين الله، وليتوسلوا بهم إلى الله، معتقدين أنهم يقربونهم إلى الله زلفى، ويشفعون لهم عند الله، ثم كانوا يدعونهم لقضاء حوائجهم ودفع كرباتهم، معتقدين أنهم يسمعون لما قالوا، ويستجيبون لما دعوا وطلب منهم، فيقضون حوائجهم، ويكشفون كرباتهم، إما بأنفسهم، وإما بشفاعتهم لذلك عند الله.
فكان هذا هو شركهم بالله، وعبادتهم لغير الله، واتخاذهم آلهة من دون الله، وجعلهم شركاء لله، وكان هؤلاء الأولياء والصالحون وأمثالهم هم آلهة المشركين.
فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة إلى توحيد الله، وخلع كل ما اتخذوه إلهاً من دون الله، شق ذلك على المشركين، وأعظموه وأنكروه، وقالوا: إنها مؤامرة أريد بها غير ما يقال، وقالوا: (أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عجاب، وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد، ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق.
ثم لما تقدمت الدعوة وقرر المشركون الدفاع عن شركهم، والدخول في النقاش والجدال ومناظرة المسلمين ليكفوا بذلك الدعوة إلى الله، ويبطلوا أثرها في المسلمين، أقيمت عليهم الحجة من عدة جوانب، فقيل لهم: من أين علمتم أن الله تعالى أعطى عباده المقربين التصرف في الكون، أنهم يقدرون على ما تزعمون من قضاء الحوائج وكشف الكربات؟ هل أطلعتم على الغيب؟
أو وجدتم ذلك في كتاب ورثتموه عن الأنبياء أو أهل العلم؟
قال تعالى: (أم عندهم الغيب فهم يكتبون) وقال: (ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين) وقال: (قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/356)
وكان من الطبيعي أن يعترف المشركون بأنهم لم يطلعوا على الغيب، ولا وجدوا ذلك في كتاب من كتب الأنبياء، ولا أخذوه من أهل العلم، فقالوا: (بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا) و (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون). وبهذا الجواب تبين عجزهم وجهلهم معاً، فقيل لهم: إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون، فاسمعوا منه – سبحانه وتعالى – ما يقوله ويخبر به عن حقيقة شركائكم هؤلاء، يقول تعالى: (إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم) أي إنهم لا يقدرون على شيء مما يختص بالله – سبحانه وتعالى – كما أنكم لا تقدرون عليه، فأنتم وهم سواء في العجز وعدم القدرة، ولذلك تحداهم الله بقوله: (فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين). وقال تعالى: (والذين تدعون من دون الله ما يملكون من قطمير) أي بقدر ما يكون من القشرة الرقيقة فوق النواة (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير) وقال تعالى: (والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون، أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون) وقال تعالى: (أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهم يخلقون، ولا يستطعون لهم نصراً ولا أنفسهم ينصرون) وقال: (واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً ولا يملكون موتاً ولا حياةً ولا نشوراً).
ثم رتب على عجز هؤلاء الآلهة، وعدم قدرتهم على ما كانوا يزعمون، أن دعاءهم والرجاء منهم لغو وباطل لا فائدة فيه إطلاقاً، وذكر لذلك بعض المثلة الرائعة، وذلك مثلاً قال تعالى: (والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال).
ثم دعى المشركون إلى قليل التفكير، وحيث إنهم كانوا يعترفون بأن الله تعالى هو خالق كل شيء، وان آلهتهم لم يخلقوا شيئاً، بل هم انفسهم مخلوقون لله، فقيل لهم: كيف سويتم بين الله الخالق القادر وبين هؤلاء المخلوقين العجزة؟ كيف سويتم بينهما في العبادة والدعاء؟ فإنكم تعبدون الله وتعبدون هؤلاء، وتدعون الله وتدعون هؤلاء: (أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون).
فلما وجه إليهم هذا السؤال بهتوا، وذهبت عنهم حجتهم، فسكتوا وندموا ثم تشبثوا بأمر باطل، قالوا: إن آباءنا كانوا من أعقل البشر، معروفين بذلك فيما بين الناس، قد اعترف بفضل عقولهم الداني والقاصي، وهم كلهم كانوا على هذا الدين، فكيف يمكن أن يكون هذا الدين ضلالاً وباطلاً؟ ولا سيما وآباء النبي صلى الله عليه وسلم وآباء المسلمين أيضاً كانوا على هذا الدين.
فرد عليهم بأنهم ما كانوا مهتدين، ولم يعرفوا سبيل الحق، ولا سلكوه، ويستلزم هذا أنهم كانوا ضالين، لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون، وقد قيل لهم ذلك أحياناً بالإشارة والكناية، وأحياناً بالصراحة الكاملة، مثل قوله تعالى: (إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون). هذه من جهة ومن جهة أخرى أخذ المشركون يخوفون النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين من آلهتهم، يقولون: إنكم أسأتم الأدب إلى آلهتنا ببيان عجزهم، فهم سوف يغضبون عليكم، فتهلككم أو تخبطكم لأجل ذلك، وهذا كما كان الأولون يقولون لرسلهم: (إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء).
ورد على ذلك بتذكير المشركين وإلزامهم بما كانوا يشاهدونه ليلاً ونهاراً، وهي أن هذه الآلهة لا تستطيع أن تتحرك من أماكنها، وتتقدم أو تتأخر شيئاً، أو تدفع عن نفسها شراً، فكيف تستطيع أن تضر المسلمين وتهلكمهم؟ (ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون).
وضرب لهم بمثل هذه المناسبة بعض المثال الصريحة، مثل قوله تعالى: (يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب) ومثل قوله تعالى: (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتاً وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون) وقد بين بعض المسلمين عجزهم هذا بقوله:
أرب يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب
فلما وصلت النوبة إلى مثل هذه الصراحة هاج المشركون وماجوا، وسبوا المسلمين حتى سبوا ربهم الله سبحانه وتعالى فأما المسلمون فقد نهاهم الله سبحانه وتعالى عن معاودة ما يسبب ذلك وقال: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم).
وأما المشركون فقد قرروا إحباط الدعوة، والصد عن سبيل الله بالضغط والقوة والعنف، فقام كل كبير ورئيس بتعذيب من آمن من قبيلته، وذهب جمع منهم إلى أبي طالب ليكف هو رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدعوة إلى الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/357)
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:51 م]ـ
جزاك الله خيرا على مجهودك الطيب ..(8/358)
استفسار عن الجامعة الإسلامية بالمدينة، ودار الحديث الخيرية بمكة المكرمة.
ـ[أبوحذيفة المصري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:25 ص]ـ
الإخوة الأفاضل،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد؛
أوصاني أحد إخواني أن أستفسر له عن:
أولا: شروط الالتحاق بالجامعة الإسلامية بالمدينة، وبالأخص عن ما إذا كان حضوره لتقديم الأوراق شرط من شروط التقديم أم يكفي أن يرسلها إلى الإدارة المسئولة بالجامعة؟؟
(للعلم الأخ من أهل مصر).
ثانيا: يسأل الأخ عن الدراسة بدار الحديث الخيرية وكيفية الالتحاق، وهل تقوم الدار بتوفير الإقامة لطلابها مثل ما تفعله الجامعة الإسلامية؟؟، وعن مدى قوة المناهج الدراسية بالدار؟؟
أرجو ممن لديه معلومات بخصوص الأمرين السابقين ألا يبخل بالرد، وجزاكم الله خيرا
دمتم موفقين
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 04:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
بالنسبة لدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة فلعل هذه الروابط تفيدك:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74908&highlight=%CF%C7%D1+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76588&highlight=%CF%C7%D1+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
وعلى هذا الرابط تجد مرفق به منهج دار الحديث الخيرية
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27394&highlight=%CF%C7%D1+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
وبالنسبة للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة:
فلا يشترط الحضور لتقديم الأوراق، بل يكفي إرسالها بالبريد، على أن تكون صور الأوراق موثقة.
وشروط الالتحاق كالتالي:
1 - أن يكون حاصلاَ على الشهادة الثانوية أو ما يعادلها من داخل المملكة أو خارجها.
2 - أن يكون حسن السيرة و السلوك.
3 - أن لا يكون قد مضى على حصوله على الشهادة الثانوية أو ما يعادلها مدة تزيد عن خمس سنوات.
4 - أن لا يكون مفصولاً من جامعة أخرى لأسباب تأديبية أو أكاديمية.
5 - أن يكون لائقاً طبياً.
6 - أن يكون المتقدم لكلية القرآن حافظاَ للقرآن كاملاَ.
والمستندات المطلوبة:
1 - أصل الشهادة الدراسية الأخيرة.
2 - بيان بالدرجات والتقديرات التي حصل عليها الطالب في السنة الأخيرة.
3 - شهادة حسن السيرة والسلوك من جهة معتمدة.
4 - شهادة الميلاد.
5 - تقرير طبي من جهة معتمدة بسلامة البصر والأعضاء والخلو من الأمراض السارية.
6 - ست صور حديثة مقاس 4 في 6.
7 - تعريف من إحدى المؤسسات الإسلامية أو من شخصيتين إسلاميتين.
8 - موافقة رسمية من جهة معتمدة على الدراسة في المملكة العربية السعودية.
*يتم التصديق على جميع المستندات من وزارة الخارجية أو من السفارة السعودية.
المعلومات السابقة كانت على موقع الجامعة الإسلامية في العام الماضي.
وقد بحثت في موقع الجامعة اليوم ولم أجد فيه ما يتعلق بالتحاق غير السعوديين بالجامعة.
وهذا رابط الموقع
http://www.iu.edu.sa/arabic/Default.asp
ولعلهم سيضيفوا ما يتعلق بغير السعوديين قريبا، والله أعلم.
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:24 م]ـ
تفضل اخي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=598848#post598848
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:14 م]ـ
المصريين غير مسموح ليهم بالدخول والله اعلم ...... ؟
للرفع
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[17 - 05 - 07, 09:39 م]ـ
اخي الحبيب
هذا الذي قال لك الكلام افتراء علي الدار حيث تظم الدار في جنباتها كثير من المدرسين والطلاب من مصر الحبيبه ممكن شخص بعينه لسبب ما وانتشر الخبر اما الجميع فلا.
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[18 - 05 - 07, 01:38 ص]ـ
أخي الحبيب أنا أدرس حاليا في الجامعة الإسلامية , وبالنسبة لما سألت , لا يشترط الحضور للمقابلة الشخصية , لكن لا يقبل بهذه الطريقة - بإرسال الأوراق فقط - إلا من كان من الأقليات , أما الدول الإسلامية مثل بلاد مصر فالمنافسة شديدة وأنصحه أن يعتمر فيقدم بنفسه وأن لا يكتفي بإرسال أوراقه , وفقه الله تعالى لكل خير(8/359)
متن الورقات لإمام الحرمين الجويني
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:47 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني من يدلني مأجورا على أفضل شرح للورقات بشرط أن يكون سهلا على الفهم من غير تعقيدات
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[12 - 09 - 06, 03:02 ص]ـ
ليس لك بهذا الشرط إلا شرح الشيخ عبد الله الفوزان.
أو شرح الشيخ العلامة العثيمين على نظم الورقات.
و هما مطبوعان
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[12 - 09 - 06, 03:13 ص]ـ
شكرا اخي
ولكن للأسف أحسست عند قرائتي لكتاب الشيخ ابن عثيمين بإحباط إذ أن هناك بعض المباحث لم أستطع فهمها
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[12 - 09 - 06, 03:45 ص]ـ
اطرحها بارك الله فيك بالمنتدى العام و ستجد من يشرحها لك ..
و أنا أول المتطوعين. المهم أن تعرف أن هذا العلم ليس سهلاً
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[12 - 09 - 06, 08:27 ص]ـ
استعن في شرح الشيخ العثيمين بسماع الدروس الأصلية فسوف تجد فرقا في الفهم إن شاء الله
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:44 م]ـ
أخي نصيحة لوجه الله ابدأ بكتاب الواضح في أصول الفقه للمبتدئين للشيخ الدكتور محمد الأشقر فهو أشمل من الورقات ويعطيك أرضية قوية للولوج في هذا العلم بإذن الله
وأسأل مجرب .......
وفقك الله
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:50 م]ـ
جزيتم خيرا ً أيها الأخوة
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:56 م]ـ
إذا كان فهم متن الورقات صعباً عليه، فكيف سيقفز إلى الواضح و يفهمه!
ابدأ بالصغير ثم انتقل إلى ما هو أعلى منه.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:08 ص]ـ
أخواني هل علم أصول الفقه صعب كما اتخيل، أم أنه يحتاج إلى جهد ومثابرة؟
ـ[السنافي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:25 ص]ـ
كل العلوم مزيجٌ من الاثنين اللذين ذكرتَ.
وفقك الله
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:29 ص]ـ
ولكن كيف أسهله علي؟ لأني أريد تعلمه بشدة حتى أتعلم الإستنباط
ـ[السنافي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 03:20 ص]ـ
الشيوخ .. الشيوخ: مفاتيح العلوم .. أخي الفاضل
ـ[أمةالله]ــــــــ[13 - 09 - 06, 06:17 ص]ـ
أخي الكريم
من تجربتي مع الورقات أقول لك:
الواضح في أصول الفقه كتاب سهل، اقرأه قبل الورقات إن تيسر لك الوقت لكن لا تحفظ التعريفات التي به لأن تعريفات الورقات أسهل، أما إن لم يتيسر الوقت فلا بأس إن شاء الله.
ثم احفظ متن الورقات واقرأ مع شرح الفوزان، واسمع شرح محمد بن حسن الددو ليعينك على الفهم بشكل أفضل.
بارك الله فيك ونفع بك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[13 - 09 - 06, 01:30 م]ـ
مشكورين على التفاعل
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 09 - 06, 08:40 م]ـ
شرح الشيخ عبد الكريم نملة جيد
لانه اصولي وله اهتمام بالعلم الاصول الفقه
ومتخصص فيه تلاحظ ذلك في شرحه
وكذلك كما قالت الاخت شرح العلامة الددو
تجد الاشرطة في موقع اسلام واي
اما شرح مبسط وسهل
تجده في موقع اسلام اكاديمي لهم شرح علي ورقات وهو سهل مبسط
وعليه اسئلة كثيره من الطلبة
http://www.islamacademy.net
وهناك امر اخي وجدته استمع الي شرح في البداية لا تفهمه كثيرا
ولكن عندما تستمع اليه المرة الثانية تجد الله يفتح عليك
وكذلك عليك بالتكرار اعني استمع الي شرح ثم اذهب الي شرح اخر
تجد الله يفتح عليك ...
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:59 ص]ـ
اقترح عليك كتاب تعليم علم أصول الفقه
د. نور الدين الخادمي كتاب ميسر بأسئلة وإيضاح منهجي تعليمي
مع الدراسة على شيخ أو من أشرطة إن لم يتسر
والأصول علم سهل ولذيذ
وفقني الله وإياك
ـ[أم حفص المغربية]ــــــــ[17 - 07 - 07, 11:06 م]ـ
اخواني من يدلني على اهم الكتب المبسطة في علم اصول الفقه للمبتدئين و جزااكم الله كل خير(8/360)
قواعد الخطاب المسجدي الناجح ..
ـ[الداودي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 03:56 ص]ـ
مقدمة
دعا موسى ـ عليه السلام ـ ربه عز و جل فقال: (و احلل عقدة من لساني يفقهوا قولي) طه 27
إن اللسان الفصيح يفعل في القلوب فعل السحر و لذلك قال ـ عليه السلام ـ "و إن البيان لسحراً" رواه البخاري.
إن الكلمة الطيبة القوية تقيم مبادئ، و تنعش أرواحا، و تحرك أجيالا و تبني شعوبا ... لذلك قال الله لرسوله ـ صلى الله عليه و سلم ـ (و قل لهم في أنفسهم قولا بليغا) النساء: 63
و من تراثنا الشعبي العظيم: " اللسان الحلو يرضع اللبة ".
و في صفحات هذا البحث المتواضع والذي أسميته " قواعد الخطاب الناجح".
تجد ـ و الفضل لله ـ ومضات على هذا الطريق، محاولا تذكير النفس أولا ثم إخواني الأئمة ثانيا،أن تحقيق النجاح و التألق والدورالقيادي للأمة لن يرى النور إلا عبر نفس كبيرة، وكلمة قوية وطريقة بليغة، ولقد قال بعضهم: " هناك ثلاثة أشياء مهمة في الخطاب: من يلقيه؟ و كيف يلقيه؟ و ما الذي يقوله؟ "
و قد حاولت جهدي في هذا البحث الإجابة عن هذه التساؤلات المهمة، عبر مقدمة و ثماني قواعد أساسية في الخطاب الناجح و خاتمة.
و في الختام أسأل الله أن يكون هذا الجهد خير مرشد و معين لكل إمام ينشد النجاح و التفوق في خطابه.
و الله من وراء القصد.
01 - كن واثقا:
إن أول خطوة على طريق النجاح ـ بعد الثقة بالله تعالى ـ: (كلاّ إنَّ معِي ربِّي سيهْدِينِي)، الثِّقةُ بالنَّفس، الجُرأة، الشَّجاعة، رباطة الجأش، لا تُقل لِنفسك أنَّك لا تستطيع، أنَّك لن تنجحْ، فهذه إيحاءات الفشل، مصايِد العَجْز و الخور.
إذا غامرت في شرف مرومٍ فلا تقنع بما دون النّجوم
فطعم الموت في أمر صغير كطعم الموت في أمر حقير
يرى الجبناء أن العجز عقل و تلك خديعة الطّبع اللئيم (1)
سئل نابليون: كيف استطعت أن تمنح الثقة في أفراد جيشك؟ فقال: كنت أردّ بثلاث: من قال: لا أقدر، قلت له: حَاوِلْ. و من قال: لا أعرف، قلت له:تعلَّمْ. و من قال: مستحيل
قلت له: جَرِّبْ (2).
ثقتك بقدراتك و مواهبك تمنحك الشجاعة و القوة، ربما شعرنا كلنا في بداية مواجهة الناس و لازلنا بارتباك شديد و تلعثم اللسان و تصبب العرق و ارتعاد الفرائص، و كيف لا يحدث لنا هذا؟! و أحدنا كما قال عبد الملك بن مروان و قد قيل له: عجل عليك المشيب يا أمير المؤمنين. فقال: كيف لا يعجل عليّ و أنا أعرض عقلي على الناس في كل جمعة مرة أو مرّتين؟ أو قال: شيبني صعود المنابر و الخوف من اللّحن (3):
كل إنسان تقريبا يصاب بالخوف لدى إقدامه على أي عمل، و لكن عليه أن يحتفظ برباطة جأشه و ثقة في نفسه و يتصرف و كأنه غير خائف فبعد مضي بعض الوقت يتحول الأمر من خوف إلى شجاعة، و من ارتباك إلى ثقة، قال بعض الخطباء: " قبل دقيقتين من البدء بالخطاب أفضل لو أنني جلدت على أن أستهل خطابي لكن بعد دقيقتين من البدء أفضل أن أقتل على أن أتوقف (4) ".
إن أوّل الفشل هو جبن الخطيب و خوره، فما أن يشعر بالضعف و الإنهزام و ترجف أعضاؤه و يتلعثم لسانه و يسيل عرقه، حينها تسأل كم هو الإحراج الذي يعيشه سامعوه فضلا عنه، و هذا هو سقوط الخطيب صراحة.
كيف يؤثر في الجموع من يرهبها؟ و كيف يستولي على قلوبها من يخجل منها؟.
إن قوة القلب في مواجهة الناس قدر عظيم يمنحه الله أهل القدرات و المواهب، فيجدون في مخاطبة الجماهير سلوة و حياة و متعة (1) و من ذاق عرف.
ثق بالله المعين، ثمّ ثق في نفسك و كن متفائلا، أنك تستطيع - إذا أردت - أن تكون فارسا من فرسان المنابر الذين لا يشق لهم غبار.
الهوامش:
(1) الأبيات للمتنبي. و هي ف: 200 حكمة قيادية و وصية إدارية: 22.
(2) 200 حكمة ... : 54
(3) جمهرة خطب العرب 3/ 376
(4) فن الخطابة 18
(1) مملكة البيان: 13
""" يتبع بإذن الله"""
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 05:31 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[الداودي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 08:00 م]ـ
شكرا لك أخي الفاضل
وجزاك الله خيرا(8/361)
ما آخر كتب شيخ الاسلام الجديدة؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:34 م]ـ
أسأل عن جديد مكتبة شيخ الاسلام ابن تيمية_رحمه الله تعالى_ وخاصة ما صدر عن دار عالم الفوائد .. المباركة؟؟(8/362)
أريد تفريغ شرح الزاد للشنقيطي مطبوعا
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[12 - 09 - 06, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأحباب
طلب مني أحد الإخوة أن أبحث له عن تفريغ شرح الشيخ الشنقيطي علي زاد المستقنع مطبوعا
فهل طبعه أحد الإخوة فينفعنا به؟
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 10:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
توجد بعض الأبواب مفرغة في مذكرة في مكتبة الأنصاري في مكة بجانب جامعة أم القرى.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:33 ص]ـ
أرجو ملاحظة أني من القاهرة
فإن وُجدت مكتملة في السعودية فيكمن استقبالها
والأفضل طبعا أن أجدها مع أحد الإخوة المصريين
وجزاكم الله كل خير
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[13 - 09 - 06, 06:36 ص]ـ
لكن هل الشيخ حفظه الله ورعاه راجعها ...
الذي أعرفه أن الشيخ لم يراجع الا كتاب الطهارة فقط ...
ـ[ابن جبير]ــــــــ[13 - 09 - 06, 08:00 ص]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=68&read=0&lg=51
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[13 - 09 - 06, 11:12 ص]ـ
نعم الشيخ راجع كتاب الطهارة فقط
ولكن الأخ الذي طلبه مني مستعجل ويريد أن يدرس الشرح الآن
وعلي العموم
التفريغ سيكون جيدا جدا حتي وإن لم يراجعه الشيخ
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:15 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=41&book=2491
أخي هذا رابط للشرح المفرغ من شبكة مشكاة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:02 م]ـ
يا إخوة أنا أريده مطبوعا يرحمكم الله(8/363)
قواعد الخطاب المسجدي الناجح .. "القاعدة الثانية"
ـ[الداودي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 08:06 م]ـ
02 - لا تلتفت إلى العوائق:
العوائق في طريقك كثيرة، صحيح أنك قد لا تجد ما تسدّ به حاجتك العلمية أو المعيشية:
• فصاحة حسّان و خط ابن مقلة و حكمة لقمان و زهد ابن أدهم
لو اجتمعت في المرء و المرء مفلس و نودي عليه لا يباع بدرهم
• لو أن لقمان الحكيم الذي سارت به الركبان في الفضل
يبلى بفقر و عيال لما فرّق بين التَّيس و البغل
كل هذا صحيح، و لكن لست وحدك في طريق المتاعب، قد مرّ بهذا الطريق قبلك علماء أجلاّء فضلاء .. فهذا القاضي عبد الوهاب البغدادي شيّعه يوم فصل عن بغداد من أكابرها،
و أصحاب محابرها جملة موفورة، و طوائف كثيرة، فقال حينها لو وجدت بين ظهرانيكم رغيفين كل غداة و عشية ما عدلت ببلدكم لبلوغ أمنية و قال:
سلام على بغداد في كل موطن و حُقَّ لها منّي سلام مُضاعف
فو الله ما فارقتها عن قِلًى لها و إنّي بشطّيْ جانبيها لعارف
و لكنّها ضاقت عليّ بأسرها و لم تكن الأرزق فيها تُساعف
و كانت كخلّ كنت أهوى دُنوّهُ و أخلاقه تنأى به و تخالفُ (1)
طريقك مملوء بهذه العوائق و غيرها، و تلك سُنّة الله في الأخيار:
قلت للفقر أين أنت مقيم قال في عمائم الفقهاء
إن بيني و بينهم لإخاء و عزيزٌ عليَّ ترك الإخاء (2)
حتى قال ابن خلدون في مقدمته، في الفصل السّابع من الباب الخامس: "في أنَّ القائمين بأمور الدّين من القضاء و الفتيا و التدريس و الإمامة و الخطابة و الأذان و نحو ذلك لا تعظم ثروتهم في الغالب (3) ".
فاصبر و صابر: من يصطبر للعلم يظفر به و من يخطب الحسناء يصبر على البذل
و من لم يذّل النّفس في طلب العلا يسيراً يعش دهراً طويلاً أخا ذلّ (4)
الهوامش:
(1) الديباج المذهب: 261 - 262.
(2) مساحة للتأمل:33
(3) مقدمة ابن خلدون:374.
(4) كيف تتحمس لطلب العلم الشرعي:77
"""يتبع بإذن الله""(8/364)
منظومة السلم المنورق في المنطق
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:19 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني هل ممكن أن تشاركوني برأيكم،
ما حكم تعلم هذه المنظومة، إذا كان لا بأس في تعلمها، فأي الشروح تنصحون، ومتى تنصحون بحفظها، أعني هل لها مسبق عند العلماء، أم هي البداية في المنطق؟
ـ[السنافي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:34 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و بعد،
أخي الكريم، بعد معرفتك لما يجب عليك تعلمهُ من الدين بالضرورة، و أخذك بنصيب طيّب من العلوم الآلية و المقاصدية: تأتي دراسة المنطق.
أتدري أن علم الصرف أهم و أنفع لطالب العلم من المنطق و كذلك النحو!
و أهم من ذلك التوحيد و الفقه و التفسير و الحديث .. الخ العلوم لمعروفة لديك.
فهذه العلوم مقدَّمة في الدراسة عليه، و مراعاة هذا الترتيب في دراسة العلوم يسوغ لنا أن نصطلح له اسم: (فقه الأولويات العلمية) على سبيل المثال.
فلتحرص على هذا الفقه و تطبيقه.
ـ[السنافي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:38 ص]ـ
فإذا تقرر ما سبق.
أجيبك: بأن متن السلم للإمام الأخضري يعتبر من أفضل المختصرات المنظومة في هذا الباب.
و شروحها كثيرة و متداولة.
و أسهل هذه الشروح شرح المؤلف، و شرح الدمنهوري.
و أجمعها للفوائد (حسب اطلاعي) شرح البناني.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:47 ص]ـ
أخي جزيت خيرا على النصائح الأخوية
ولكن أين أجد هذه الشروح؟
ـ[السنافي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 03:18 ص]ـ
تباع في الأسواق ... في مصر و الشام و السعودية و المغرب .. !
خاصة السهلة منها.
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 04:50 ص]ـ
للفائدة بارك الله فيكم
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?id=283%20&%20page_title= استشارات%20/%20استشارات%20منهجية& book_link=False(8/365)
بشرى لأهل مكة
ـ[الزياني]ــــــــ[13 - 09 - 06, 07:31 ص]ـ
[/ URL] بشرى لأهل مكة المكرمة
سلسلة نبع الخير الثالثة المقامة في جامع النبع بمكة المكرمة بعد صلاة المغرب
الجمعة 22/ 8 - الشيخ عبد المحسن الصاعدي
بعنوان / حقيقية الإرهاب.
السبت 23/ 8 - الشيخ عبد العزيز الفايز
بعنوان / أفلا يتدبرون القرآن
الأحد 24/ 8 – الشيخ محمد أمين مرزا
بعنوان / فرص دعوية في رمضان
الاثنين 25/ 8 - الشيخ عبد الواحد المغربي
بعنوان / الاستعداد للموت
الثلاثاء 26/ 8 - الشيخ هاني الجبير
بعنوان / مسائل مشكلة في رمضان
الأربعاء 27/ 8 - الشيخ ناصر الأحمد
بعنوان / من وحي رمضان
واليوم العلمي الخميس 28/ 8
مع فضيلة الشيخ د. غازي بن مرشد العتيبي
في شرح كتاب الصيام من عمدة الأحكام
أوقات الدرس (الفجر – الظهر – العصر)
شاهد التصميم الأخير في الصفحة الثانية للمصمم البدر
[ url]http://www.mwaheb.net/vb/showthread.php?t=21104&page=2&pp=10 (http://www.mwaheb.net/vb/showthread.php?t=21104&page=2&pp=10)
ـ[الزياني]ــــــــ[15 - 09 - 06, 01:28 ص]ـ
http://www.9q9q.org/index.php?image=
السؤال
agIJFwytusP(8/366)
اخوانى الاحباء اقدم لكم من روائع خطب الشيخ أبى اسحاق الحوينى
ـ[ابوعمار المالكي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:37 م]ـ
اولا اعتزر عن خطب المره السابقه التى كانت لا تعمل وأوأكد لكم انى تجنبت جميع الاخطاء التى وقعت فيها فى المره السابقه فى طريقه عرض الخطب فى المنتدى واليكم باقه من روائع خطب الشيخ الحوينى حفظه الله
اولا سلسله المحبه
http://ia311527.us.archive.org/1/items/almhba/almhba1.wmv 1
http://ia311511.us.archive.org/0/items/almahaba/almhba2.wmv 2
http://ia311529.us.archive.org/1/items/almahaba3/almhba3.wmv 3
http://ia311529.us.archive.org/1/items/almahaba3/almhba4.wmv 4
http://ia311529.us.archive.org/1/items/almahaba3/almhba5.wmv 5
http://ia311529.us.archive.org/1/items/almahaba3/almhba6.wmv 6
2 سلسله الحسبه
1 http://ia311502.us.archive.org/3/items/alhesba/alhesba1.wmv http://ia310324.eu.archive.org/2/items/alhesbaa/alhesba2.wmv 2
http://ia310325.eu.archive.org/2/items/alhesbaa/alhesba3.wmv 3
http://ia310325.eu.archive.org/2/items/alhesbaa/alhesba4.wmv 4
3 سلسه اولئك ابائى
1 http://ia311533.us.archive.org/1/items/eng4elec_alheweny/1.WMV http://ia311533.us.archive.org/1/items/eng4elec_alheweny/2.WMV 2
http://ia311533.us.archive.org/1/items/eng4elec_alheweny/3.WMV 3
http://ia311533.us.archive.org/1/items/eng4elec_alheweny/4.WMV 4
خطب منوعه
العرب الجنس الفريد http://ia310132.us.archive.org/3/items/khair-a03/arab.wmv
منزلة التوبة http://ia301321.us.archive.org/2/items/eng4elec12/twba.aboisaq.wmv
حالانا اليوم وحال السلف
http://ia310339.eu.archive.org/1/items/7alonahalyawm/7alonahalyawm.wmv
اسباب المحبة http://ia310342.eu.archive.org/0/items/asbabalma7abah/asbabalma7abah.wmv
لماذا علم الحديث http://ia311509.us.archive.org/3/items/whyalhadeth/alhadeth.wmv وراثة العلم http://ia311525.us.archive.org/0/items/alheweny/wiratha3ilm.wmv
ـ[ابوعمار المالكي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:45 م]ـ
اولا اعتزر عن خطب المره السابقه التى كانت لا تعمل وأوأكد لكم انى تجنبت جميع الاخطاء التى وقعت فيها فى المره السابقه فى طريقه عرض الخطب فى المنتدى واليكم باقه من روائع خطب الشيخ الحوينى حفظه الله
اولا سلسله المحبه
http://ia311527.us.archive.org/1/items/almhba/almhba1.wmv 1
http://ia311511.us.archive.org/0/items/almahaba/almhba2.wmv 2
http://ia311529.us.archive.org/1/items/almahaba3/almhba3.wmv 3
http://ia311529.us.archive.org/1/items/almahaba3/almhba4.wmv 4
http://ia311529.us.archive.org/1/items/almahaba3/almhba5.wmv 5
http://ia311529.us.archive.org/1/items/almahaba3/almhba6.wmv 6
2 سلسله الحسبه
1 http://ia311502.us.archive.org/3/items/alhesba/alhesba1.wmv http://ia310324.eu.archive.org/2/items/alhesbaa/alhesba2.wmv 2
http://ia310325.eu.archive.org/2/items/alhesbaa/alhesba3.wmv 3
http://ia310325.eu.archive.org/2/items/alhesbaa/alhesba4.wmv 4
3 سلسه اولئك ابائى
1 http://ia311533.us.archive.org/1/items/eng4elec_alheweny/1.WMV http://ia311533.us.archive.org/1/items/eng4elec_alheweny/2.WMV 2
http://ia311533.us.archive.org/1/items/eng4elec_alheweny/3.WMV 3
http://ia311533.us.archive.org/1/items/eng4elec_alheweny/4.WMV 4
خطب منوعه
العرب الجنس الفريد http://ia310132.us.archive.org/3/items/khair-a03/arab.wmv
منزلة التوبة http://ia301321.us.archive.org/2/items/eng4elec12/twba.aboisaq.wmv
حالانا اليوم وحال السلف
http://ia310339.eu.archive.org/1/items/7alonahalyawm/7alonahalyawm.wmv
اسباب المحبة http://ia310342.eu.archive.org/0/items/asbabalma7abah/asbabalma7abah.wmv
لماذا علم الحديث http://ia311509.us.archive.org/3/items/whyalhadeth/alhadeth.wmv وراثة العلم http://ia311525.us.archive.org/0/items/alheweny/wiratha3ilm.wmv
ـ[ابوعمار المالكي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:34 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
جزاك الله خيرا يا أخي على الروابط.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا للمرة الثانية
ـ[ابوعمار المالكي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 02:57 م]ـ
جزانا واياك الله خير
وإن كان هناك خطبه او سلسله لاى داعيه سلفى فمن الممكن ان ابحثلك عنها واقدمها لكم إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/367)
ـ[ابوعمار المالكي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 03:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هذا البرنامج العملاق فى التحميل سيساعدك ان شاء الله فى اسرع تحميل للخطب
وجزاكم الله خير
باسورد الضغط اكتبه فى مكان الباسورد فى ملف الضغط
www.flashfp.com
ـ[الحميداني المطيري]ــــــــ[14 - 09 - 06, 10:50 م]ـ
الحسبه اسم مشبوه الله يكفينا شر الفتن ماظهر منها وما بطن
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[14 - 09 - 06, 10:59 م]ـ
الحسبه اسم مشبوه الله يكفينا شر الفتن ماظهر منها وما بطن
؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[15 - 09 - 06, 12:22 ص]ـ
الحسبه اسم مشبوه الله يكفينا شر الفتن ماظهر منها وما بطن
!!!!!!!!
الحسبة
=
الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[16 - 09 - 06, 09:38 ص]ـ
الحسبه اسم مشبوه الله يكفينا شر الفتن ماظهر منها وما بطن
نرجو الترجمة؟!!!!!
ـ[ابوعمار المالكي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 11:08 ص]ـ
هذه ترجمة الشيخ ابى اسحاق الحوينى (حفظه الله) لنفسه
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[16 - 09 - 06, 12:31 م]ـ
أقصد ترجمة العبارة السالفة
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:02 م]ـ
هل تقصد موقع الحسبة؟؟؟
ـ[ابوعمار المالكي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:05 م]ـ
فعلا العباره غريبه وغير مفهوم مقصد قائلها
نرجوا توضيحها
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[16 - 09 - 06, 03:02 م]ـ
اللقاء الثانى للشيخ فى قناة الناس:
http://ia311518.us.archive.org/0/items/7wayny_2nd/7wayny_2nd_alnas.mpg
ـ[ابوعمار المالكي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 04:38 م]ـ
جزاك الله خير يا اخى بس كان المفروض تصغر حجم الخطبه علشان يكون الامر متيسر للجميع
ومع ذلك فالف شكر اخى على الرابط مرة ثانيه
اخيك ابوعمااااااااااااااار
ـ[أم محمد الشريفة]ــــــــ[16 - 09 - 06, 05:43 م]ـ
شكرا أخي أبا عمار
مع ملاحظة أن مثل هذه الخطب تصلح دروسا أكثر منها خطبا ..
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[16 - 09 - 06, 06:58 م]ـ
جزاك الله خير يا اخى بس كان المفروض تصغر حجم الخطبه علشان يكون الامر متيسر للجميع
ومع ذلك فالف شكر اخى على الرابط مرة ثانيه
اخيك ابوعمااااااااااااااار
يا أخى ما أنا إلا ناقل.
و الحلقة بجودة القناة لذا فالمساحة كبيرة.
و هذه الحلقة و لكنها بجودة أقل:
http://www.alheweny.ws/media3/details.php?linkid=1038
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 09 - 06, 08:27 م]ـ
الحسبه اسم مشبوه الله يكفينا شر الفتن ماظهر منها وما بطن
أخي المطيري حفظه الله تعالى .... على الرابط التالي خطب ومحاضرات ألقيت باسم الحسبة ... ولعلك أخي ترى من هم الأعلام الذين خطبوا في تلكم المحاضرات, وتعيد النظر ... هل فعلا اسم الحسبة مشبوه وفيه ما فيه ... وخفي عن هؤلاء جميعاً.
الرابط: http://www.islamway.com/?iw_s=Search&type=&s_act=archive&action=stat&search=%C7%E1%CD%D3%C8%C9
ـ[ابوعمار المالكي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 01:22 م]ـ
جزاك الله خير يا اخى ابو اسحاق
على درس فضيلة الشيخ الحوينى
بالجوده الاقل
ـ[أحمدالسلفى]ــــــــ[05 - 05 - 07, 05:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمدالسلفى]ــــــــ[05 - 05 - 07, 05:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
..(8/368)
العلامة العثيمين يجيب من سأله: < ما هي الكتب النافعة التي ترشدونني في قراءتها؟ >
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 01:57 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): العلم
السؤال: المستمع خ. ص. ع. من جمهورية مصر العربية يقول في رسالته ما هي الكتب النافعة التي ترشدونني في قراءتها؟
الجواب:
الشيخ ـ رحمه الله ـ:
أنفع كتاب نرشدك إلى قراءته كتاب الله عز وجل بأن تقرأه وتتدبره وتطالع تفاسير أهل العلم الموثوقين حتى يتبين لك القرآن معنى كما حفظته لفظاً ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل يتعلمون القرآن والعلم والعمل جميعاً رضي الله عنهم ثم بعد ذلك ما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم والكتب المصنفة من الأحاديث الصحيحة كثيرة كصحيحي البخاري ومسلم وما نقل منهما ثم ما كتبه أهل العلم الموثوق بهم ونعين منهم شيخ الإسلام ابن يتمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم فإن كتبهما نافعة جداً لطالب العلم وكم انتفعنا وغيرنا ما بها انتفاعاً كثيراً إذا أنها مبنية على الدليل الأثري والنظري فتفيد الإنسان فائدة كبيرة وإذا كنت في بلد فشاور أهل العلم الموثوق بهم فشاور أهل العلم الموثوق بهم عما يرون من الكتب التي ينصحونك بقراءتها لكن هذا ما نراه والله أعلم.
الرابط: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3007.shtml
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 01:59 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): العلم
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): العلم
السؤال: بارك الله فيكم سؤاله الثاني يقول يا فضيلة الشيخ محمد ما هو أفضل كتاب للحفظ في علم العقيدة وأفضل شرح له وعدة شروح أخرى؟
الجواب
الشيخ: من أحسن ما كتب في العقيدة. العقيدة الوسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فإنها رسالةٌ مختصرة مفيدة جداً فيها قواعد عظيمة من القواعد التي ينتفع بها الإنسان في كل مسألة من مسائل العقيدة ومنها أيضاً شرح العقيدة الطحاوية فإنه كتابٌ جيد مفيد ينتفع به طالب العلم ومنها الصواعق الصواعق المرسلة ومختصره لابن القيم رحمه الله.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3052.shtml
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:00 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): العلم
الشيخ: المستمع أيضاً يستشيركم يا فضيلة الشيخ يا فضيلة الشيخ ويقول أفضل كتاب للحفظ في علم الحديث وأفضل شرح له؟
الجواب
الشيخ: يقصد السائل فيما يظهر كتاب الحديث في الأحكام فمن أفضل الكتب العمدة عمدة الأحكام للحافظ عبد الغني المقدسي فإنها عمدة لأنه انتقاها رحمه الله مما اتفق عليه البخاري ومسلم ولها شروحٌ متعددة من أنفعها لطالب العلم شرح ابن دقيق العيد وأما للمبتدئين فلها شروحٌ متعددة من المعاصرين معروفة بأيدي الطلبة.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3054.shtml
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:00 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): العلم
السؤال: وفي النحو
الجواب
الشيخ: في النحو الأجرومية للمبتدئين ثم الألفية لمن أخذ حظاً وافراً من النحو ويا حبذا لو أن الطالب حفظ هذه المتون المختصرة حتى ينتفع بها بعد أن يحتاج إليها في المستقبل نعم
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3059.shtml
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:01 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): العلم
السؤال: بارك الله فيكم فضيلة الشيخ المستمع هاني محمد من الأردن عمان يقول الكتب الشرعية التي تنصحون بها طالب العلم المتوسط؟
الجواب
الشيخ: أولاً أقول لا كتاب أفضل من كتاب الله سبحانه وتعالى فالذي أحث إخواني عليه هو أن يعتنوا بالقرآن حفظاً وفهماً وعملاً فقد كان الصحابة رضي الله عنهم لا يتجاوزون عشرة آيات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل يتعلمون العلم والعمل جميعاً ثم بعد ذلك الاعتناء بما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من الأحاديث ومعلوم أنها أعني الأحاديث التي صحت عن النبي صلي الله عليه وسلم كثيرة جداً وطالب العلم المبتدئ أو المتوسط لا يمكنه الإحاطة بها لكن هناك كتب مصنفة في هذا الباب يمكن الرجوع إليها مثل كتاب عمدة الأحكام لعبد الغني النابلسي ومثل كتاب الأربعين النووية للنووي رحمه الله وغير ذلك من الكتب المختصرة ثم بعد هذا يرتقي إلى الكتب المطولة نوعاً ما كبلوغ المرام والمنتقى من أخبار المصطفى ثم بعد هذا يزداد بقراءة كتب الأحاديث المصنفة كصحيح البخاري وصحيح مسلم أما في في الفقه فينظر إلى أخصر كتاب ألف في ذلك يقرأه لينتفع به ويطبقه على ما عرفه من الأدلة حتى يكون جامعاً بين المسائل والدلائل أما في النحو فيأخذ بالكتب المختصرة أولاً مثل كتاب الأجرومية فإنه كتاب مختصر مبارك مفيد مقسم تقسيماً يحيط به المبتدئ ولا سيما إذا يسر الله له من يقربه الشرح ثم بعد هذا أنصحه بأن يحفظ ألفية ابن مالك رحمه الله وأن يتفهم معناه لأنها ألفية مباركة فيها خير كثير ثم أني أنصح أيضاً أن يلازم شيخاً يثق به في علمه ودينه وأخلاقه لأن الاتصال بالمشائخ أو لأن تلقي العلم على المشائخ أقرب إلى الاحاطة بالعلم وإلى معرفة الصواب وأخصرلطالب العلم لأن طالب العلم الذي يقرأ من الكتب إذا لم يكرس جهوده ليلاً ونهاراً فإنه لا يحصل شيئاً ثم إن الكتب أيضاً متنوعة منها ما هو ملتزم بالصحيح أو ملتزم بترجيح ما ينبغي ترجيحه ومنها ما هو متعصب للمذهب الذي هو عليه حتى أن بعض المؤلفين عفا الله عنا وعنهم أحياناً يلوون أعناق النصوص لتكون مطابقة لما يذهبون إليه لذلك أرى أن يعتني الإنسان بالشيخ الذي يدرس عليه في علمه ودينه وخلقه نعم.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3079.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/369)
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:02 م]ـ
السؤال: يقول فضيلة الشيخ أرجو إيضاح المنهج الصحيح لطالب العلم المبتدئ وكذلك إيضاح الكتب التي يبدأ فيها طالب العلم جزاكم الله خيرا؟
الجواب
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين وعلى آله وأصحابه وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين المنهج الصحيح لطالب العلم مبتدئاً كان أو راغبا أو منتهياً هو أن يسير في عقيدته وأقواله وأفعاله وأخلاقه على ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأن ثمرة العلم هو العمل به والعلم إذا لم يعمل به من أعطاه الله إياه صار وبالا عليه لأنه بالعلم قامت عليه الحجة وتبينت له المحجة فإذا عاند وخالف صار علمه حجة عليه ووبالا عليه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (القرآن حجة لك أو عليك) وعلى طالب العلم المبتدئ والراغب والمنتهي أن يظهر أثر علمه عليه في الوقار والسمت الحسن والخلق الجميل حتى يكون محترما بين الناس معظما فيهم لأن كلمة المحترم المعظم تزن ألف كلمة من المستهان به إن قبلت الكلمة من المستهان به وعلى طالب العلم أن يبلغ ما علمه من شريعة الله لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (بلغوا عني ولو آية) فالعلماء ورثة الأنبياء والوارث يجب أن يكون على هدي الموروث لأن الوارث يحل محل الموروث فيما ترك فكما أن المال إذا مات صاحبه انتقل المال نفسه إلى ورثته كذلك الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذا ماتوا انتقل ميراثهم وهو العلم إلى من بعدهم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر وعلينا أن نسلك ما سلكه الرسل عليهم الصلاة والسلام في هداية الخلق ودعوتهم إلى الحق فطالب العلم المبتدئ والراغب والمنتهي عليه مسئولية في نشر علمه ودعوة الخلق إلى الحق وعلى طالب العلم المبتدئ والراغب والمنتهي عليه ألا يقع في قلبه حسد لأحد فإن الحسد من أخلاق اليهود وهو خلق ذميم وأول ما يتضرر به صاحبه لأنه كلما رأى نعمة الله على أحد أحترق قلبه وضاقت نفسه ولم ير نعمة الله عليه في شيء بل ربما يتدرج به الحسد إلى أن يشعر بنفسه أن الله قد ظلمه حيث أعطى فلانا ما لم يعطه وقد أنكر الله هذا على أولئك الحسدة في قوله (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) وليعلم الحاسد من طالب العلم وطالب المال وطالب الولد أن حسده لا يمكن أن يمنع فضل الله على المحسود وليسترشد بما أرشد الله إليه في قوله تعالى (وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ) فإذا رأى من فاقه علما ودينا وولدا ومالا فليعلم أن ذلك من فضل الله وليسأل الله من فضله الذي أعطى هذا فليعطيك وأما كونك تحسده وتكره ما أنعم الله به عليه فهذا خطأ في التصور وسفه في العقل وضلال في الدين أما الكتب التي أنصح بها طالب العلم فأولها كتاب الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد الذي أكد الله عز وجل أنه يسره للذكر قال الله تعالى (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ) فليتجه الإنسان طالب العلم إلى القرآن الكريم حفظا وتلاوة وتدبرا وفهما وعملا بما دل عليه حتى ينال بذلك سعادة الدنيا والآخرة وليحرص على مراجعة كتب المفسرين الموثوقين في علمهم وأمانتهم لأن مشارب المفسرين في القرآن الكريم مختلفة ومنها ما هو ضلال فيحاول من كان هذا مشربه إلا أن يحرف نصوص القرآن إلى ما يعتقده مثال ذلك قال الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) وقد ذكر الله تعالى استوائه على عرشه في سبعة مواضع من القرآن الكريم وكلها بلفظ استوى على العرش والاستواء على الشيء معلوم في اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم كما قال الله تعالى نزل به الروح (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِين * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) وقال تعالى (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/370)
عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) وقال تعالى (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) واللغة العربية في الاستواء إذا تعدد على أن معناه العلو على الشيء كما قال تعالى (وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُون * لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ) فاستواء الله على عرشه علوه عليه على وجه يختص به ويليق به جل وعلا ولكننا لا نعلم كيفيته لأن الله تعالى أخبرنا أنه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى ولهذا لما سأل رجل الإمام مالك رحمه الله فقال يا أبا عبد الله (الرحمن على العرش استوى) كيف استوى أطرق مالك برأسه حتى جعل يتصبب عرقا من شدة ما نزل عليه من هذا السؤال ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وقال ما أراك إلا مبتدعا ثم أمر به فأخرج من المسجد النبوي لأن سأل عن شيء لا يسأله إلا السكوت عنه فإن الصحابة لم يسألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهم أحرص منا على معرفة صفات الله عز وجل وأشد منا تعظيما لله وأشد منا حبا للعلم وعندهم من إذا سألوه فهو أجدر بالإجابة منا وهو رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم يسألوه يوجد من المفسرين من يفسر (استوى على العرش) أي استولى عليه ومَلَكه وقَهَره بقوة السلطان والسيطرة ولا شك أن هذا معنى باطل مخالف لما تقتضيه دلالة القرآن الكريم ولما كان عليه السلف الصالح وأئمة المسلمين فمثل هذا التفسير يجب أن يحترز الإنسان منه وألا يغتر به لأن هذا التفسير قد يصاغ بأسلوب بياني يملك شعور الإنسان حتى يصدق به يصدق به مع كونه تحريفا لكتب الله والأمثلة على هذا كثيرة منهم من يحاول صرف الآيات الكريمة إلى معتقده ومنهم من يحاول صرفها إلى مذهبه الفقهي ومنهم من يحاول صرفها إلى مذهبه النحوي فيقول هذا شاذ وهذا غير قياسي وما أشبه ذلك الخلاصة أني أقول أهم كتاب يعتني به طالب العلم كتاب الله عز وجل لكن ليكون تلقيه لمعاني كتاب الله عز وجل من الكتب الموثوقة في التفسير التي قام بتأليفها علماء موثوقون في علمهم وفي دينهم وفي أمانتهم ثم بعد ذلك ما صح من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويبتدئ بالمختصرات مثل كتاب عمدة الأحكام للحافظ عبد الغني المقدسي ثم بلوغ المرام للحافظ بن حجر العسقلاني ثم المنتقى من أخبار المصطفى للمجد بن تيمية جد شيخ الإسلام بن تيمية وبعد هذا المختصرات الفقهية كزاد المستقنع في الفقه الحنبلي وما يشابهه من المختصرات الفقهية في المذاهب الأخرى ولكن لا نجعل هذه الكتب الفقهية التي ألفها علماء دليلا يحتج به لأن كلام العلماء رحمهم الله مهما بلغوا في العلم يحتاج أن يحتج له وليس دليلا يحتج به فأقوال العلماء يحتج لها ولا يحتج بها لكنها لا شك أنها مما يستأنس به ويستشهد به فإذا تمكن الإنسان من هذه الكتب الفقهية ويسر الله له شيخا يبين له معناها ويبين الراجح من المرجوح فإنه يحصل على خير كثير وإنني أحث طلبة العلم على الاعتناء بالأصول والقواعد لأنها هي العلم حقيقة أما أفراد المسائل وهي وإن كانت علما لكنها لا تعطي الإنسان ملكة يستطيع بها أن يعرف الراجح من المرجوح والصحيح من الضعيف وأسأل الله تعالى أن يكثر من أمثال هذا السائل في جامعاتنا.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3136.shtml
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:04 م]ـ
السؤال: يقول فضيلة الشيخ أرجو إيضاح المنهج الصحيح لطالب العلم المبتدئ وكذلك إيضاح الكتب التي يبدأ فيها طالب العلم جزاكم الله خيرا؟
الجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/371)
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين وعلى آله وأصحابه وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين المنهج الصحيح لطالب العلم مبتدئاً كان أو راغبا أو منتهياً هو أن يسير في عقيدته وأقواله وأفعاله وأخلاقه على ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأن ثمرة العلم هو العمل به والعلم إذا لم يعمل به من أعطاه الله إياه صار وبالا عليه لأنه بالعلم قامت عليه الحجة وتبينت له المحجة فإذا عاند وخالف صار علمه حجة عليه ووبالا عليه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (القرآن حجة لك أو عليك) وعلى طالب العلم المبتدئ والراغب والمنتهي أن يظهر أثر علمه عليه في الوقار والسمت الحسن والخلق الجميل حتى يكون محترما بين الناس معظما فيهم لأن كلمة المحترم المعظم تزن ألف كلمة من المستهان به إن قبلت الكلمة من المستهان به وعلى طالب العلم أن يبلغ ما علمه من شريعة الله لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (بلغوا عني ولو آية) فالعلماء ورثة الأنبياء والوارث يجب أن يكون على هدي الموروث لأن الوارث يحل محل الموروث فيما ترك فكما أن المال إذا مات صاحبه انتقل المال نفسه إلى ورثته كذلك الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذا ماتوا انتقل ميراثهم وهو العلم إلى من بعدهم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر وعلينا أن نسلك ما سلكه الرسل عليهم الصلاة والسلام في هداية الخلق ودعوتهم إلى الحق فطالب العلم المبتدئ والراغب والمنتهي عليه مسئولية في نشر علمه ودعوة الخلق إلى الحق وعلى طالب العلم المبتدئ والراغب والمنتهي عليه ألا يقع في قلبه حسد لأحد فإن الحسد من أخلاق اليهود وهو خلق ذميم وأول ما يتضرر به صاحبه لأنه كلما رأى نعمة الله على أحد أحترق قلبه وضاقت نفسه ولم ير نعمة الله عليه في شيء بل ربما يتدرج به الحسد إلى أن يشعر بنفسه أن الله قد ظلمه حيث أعطى فلانا ما لم يعطه وقد أنكر الله هذا على أولئك الحسدة في قوله (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) وليعلم الحاسد من طالب العلم وطالب المال وطالب الولد أن حسده لا يمكن أن يمنع فضل الله على المحسود وليسترشد بما أرشد الله إليه في قوله تعالى (وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ) فإذا رأى من فاقه علما ودينا وولدا ومالا فليعلم أن ذلك من فضل الله وليسأل الله من فضله الذي أعطى هذا فليعطيك وأما كونك تحسده وتكره ما أنعم الله به عليه فهذا خطأ في التصور وسفه في العقل وضلال في الدين أما الكتب التي أنصح بها طالب العلم فأولها كتاب الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد الذي أكد الله عز وجل أنه يسره للذكر قال الله تعالى (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ) فليتجه الإنسان طالب العلم إلى القرآن الكريم حفظا وتلاوة وتدبرا وفهما وعملا بما دل عليه حتى ينال بذلك سعادة الدنيا والآخرة وليحرص على مراجعة كتب المفسرين الموثوقين في علمهم وأمانتهم لأن مشارب المفسرين في القرآن الكريم مختلفة ومنها ما هو ضلال فيحاول من كان هذا مشربه إلا أن يحرف نصوص القرآن إلى ما يعتقده مثال ذلك قال الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) وقد ذكر الله تعالى استوائه على عرشه في سبعة مواضع من القرآن الكريم وكلها بلفظ استوى على العرش والاستواء على الشيء معلوم في اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريم كما قال الله تعالى نزل به الروح (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِين * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) وقال تعالى (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) وقال تعالى (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/372)
عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) واللغة العربية في الاستواء إذا تعدد على أن معناه العلو على الشيء كما قال تعالى (وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُون * لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ) فاستواء الله على عرشه علوه عليه على وجه يختص به ويليق به جل وعلا ولكننا لا نعلم كيفيته لأن الله تعالى أخبرنا أنه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى ولهذا لما سأل رجل الإمام مالك رحمه الله فقال يا أبا عبد الله (الرحمن على العرش استوى) كيف استوى أطرق مالك برأسه حتى جعل يتصبب عرقا من شدة ما نزل عليه من هذا السؤال ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وقال ما أراك إلا مبتدعا ثم أمر به فأخرج من المسجد النبوي لأن سأل عن شيء لا يسأله إلا السكوت عنه فإن الصحابة لم يسألوا عنه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهم أحرص منا على معرفة صفات الله عز وجل وأشد منا تعظيما لله وأشد منا حبا للعلم وعندهم من إذا سألوه فهو أجدر بالإجابة منا وهو رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم يسألوه يوجد من المفسرين من يفسر (استوى على العرش) أي استولى عليه ومَلَكه وقَهَره بقوة السلطان والسيطرة ولا شك أن هذا معنى باطل مخالف لما تقتضيه دلالة القرآن الكريم ولما كان عليه السلف الصالح وأئمة المسلمين فمثل هذا التفسير يجب أن يحترز الإنسان منه وألا يغتر به لأن هذا التفسير قد يصاغ بأسلوب بياني يملك شعور الإنسان حتى يصدق به يصدق به مع كونه تحريفا لكتب الله والأمثلة على هذا كثيرة منهم من يحاول صرف الآيات الكريمة إلى معتقده ومنهم من يحاول صرفها إلى مذهبه الفقهي ومنهم من يحاول صرفها إلى مذهبه النحوي فيقول هذا شاذ وهذا غير قياسي وما أشبه ذلك الخلاصة أني أقول أهم كتاب يعتني به طالب العلم كتاب الله عز وجل لكن ليكون تلقيه لمعاني كتاب الله عز وجل من الكتب الموثوقة في التفسير التي قام بتأليفها علماء موثوقون في علمهم وفي دينهم وفي أمانتهم ثم بعد ذلك ما صح من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويبتدئ بالمختصرات مثل كتاب عمدة الأحكام للحافظ عبد الغني المقدسي ثم بلوغ المرام للحافظ بن حجر العسقلاني ثم المنتقى من أخبار المصطفى للمجد بن تيمية جد شيخ الإسلام بن تيمية وبعد هذا المختصرات الفقهية كزاد المستقنع في الفقه الحنبلي وما يشابهه من المختصرات الفقهية في المذاهب الأخرى ولكن لا نجعل هذه الكتب الفقهية التي ألفها علماء دليلا يحتج به لأن كلام العلماء رحمهم الله مهما بلغوا في العلم يحتاج أن يحتج له وليس دليلا يحتج به فأقوال العلماء يحتج لها ولا يحتج بها لكنها لا شك أنها مما يستأنس به ويستشهد به فإذا تمكن الإنسان من هذه الكتب الفقهية ويسر الله له شيخا يبين له معناها ويبين الراجح من المرجوح فإنه يحصل على خير كثير وإنني أحث طلبة العلم على الاعتناء بالأصول والقواعد لأنها هي العلم حقيقة أما أفراد المسائل وهي وإن كانت علما لكنها لا تعطي الإنسان ملكة يستطيع بها أن يعرف الراجح من المرجوح والصحيح من الضعيف وأسأل الله تعالى أن يكثر من أمثال هذا السائل في جامعاتنا.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3136.shtml
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:05 م]ـ
السؤال: هذا سائل البرنامج يقول كيف يعلم الأب أبناءه التوحيد.
الجواب
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين يعلمهم التوحيد كما يعلمهم غيره من أمور الدين ومن أحسن ما يكون في هذا الباب كتاب ثلاثة الأصول لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب إذا حفظوه عن ظهر قلب وشرح لهم معناها على الوجه المناسب لأفهامهم وعقولهم صار في هذا خير كثير لأنها مبنية على السؤال والجواب وبعبارة واضحة سهلة ليس فيها تعقيد ثم يريهم من آيات الله ليطبق ما ذكر في هذا الكتاب الصغير الشمس يقول من الذي جاء بها القمر النجوم الليل النهار ويقول لهم الشمس من الذي جاء بها الله القمر الله الليل الله النهار الله كلها جاء بها الله عز وجل حتى يسقي بذلك شجرة الفطرة لأن الإنسان بنفسه مفطور على توحيد الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه) وكذلك يعلمهم الوضوء كيف يتوضأون بالفعل يقول الوضوء هكذا ويتوضأ أمامهم وكذلك الصلاة مع الاستعانة بالله تعالى وسؤاله عز وجل الهداية لهم وأن يتجنب أمامهم كل قول مخالف للأخلاق أو كل فعل محرم فلا يعودهم الكذب ولا الخيانة ولا سفاسف الأخلاق حتى وإن كان مبتلاً بها كما لو كان مبتلاً بشرب الدخان فلا يشربه أمامهم لأنهم يتعودون ذلك ويهون عليهم وليعلم أن كل صاحب بيت مسئول عن أهل بيته لقوله تبارك وتعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً) (التحريم: من الآية6) ولا يكون وقايتنا إياهم النار إلا إذا عودناهم على الأعمال الصالحة وترك الأعمال السيئة ورسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أكد ذلك في قوله (الرجل راع في أهله ومسؤول عن رعيته) وليعلم الأب أن صلاحهم مصلحة له في الدنيا والآخرة فإن أقرب الناس إلى أبائهم وأمهاتهم هم الأولاد الصالحون من ذكور وإناث وإذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له نسأل الله تعالى أن يعيننا جميعاً على ما حلمنا من الأمانة والمسؤولية.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3147.shtml
منقول من منتدى سحاب للأخ (أبوهاجر السني)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/373)
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[13 - 09 - 06, 04:59 م]ـ
رحم الله الناقل و القائل(8/374)
تعليقات العلامة محمد صالح العثيمين على كتاب ’’حلية طالب العلم‘‘ للشيخ بكر أبو زيد
ـ[سهل]ــــــــ[13 - 09 - 06, 03:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي امتنى علينا بإرسال رسوله صلى الله عليه و سلم {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسُولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته و يزكيهم و يعلمهم الكتاب و الحكمة و غن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}.
و الصلاة و السلام على سيد المرسلين محمد و على آله و صحبه و من اقتدى بهديه.
أما بعد:
فمن الكتب التي اعتنى بشرحها العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله كتاب ’’ حلية طالب العلم‘‘ الذي ألفه الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد، عام 1408هـ ....
قال صاحب هذا الجَمع: ’’ و قد وجدت الشيخ العثيمين عند شرحه لكتاب {الحلية} أكثرَ من الملاحظات و الفوائد فأحببت أن أقيدها ثم أجمعها و أنشرها لينتفع بها الناس.
و من أرادها فما عليه إلا قراءة ما سأنشره على حلقات في شبكة {سحاب السلفية}، و عندها سيكتشف أشياء كثيرة منها ما يتعلق بمكانة الشيخ العثيمين العلمية و دقة انتقاداته و أخرى تتعلق بكتاب الشيخ {بكر} و منهجه في التأليف.
هذا، و الله أسأل أن ينفع بها، و أن يثيب شارح الكتاب شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين و يرحمه.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ‘‘ (1).
و قد قمت بجمعها في مكان واحد، و نشرها مرة أخرى لتعم الفائدة، و ها هي أمامكم.
-[ص:01]-
قال مؤلف {الحلية} ص 4 - 5 من الطبعة الثالثة 1412هـ: {فإليك حلية تحتوي مجموعة آداب، نواقضها مجموعة آفات، فإذا فات أدب منها اقترف المفرط آفة من آفاته، فمقل و مستكثر، و كما أن هذه الآداب درجات صاعدة إلى السنة فالوجوب، فنواقضها دركات هابطة إلى الكراهة فالتحريم} ا. هـ
قال الشارح للحلية العلامة الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله:
{ذكر الآداب،، فإن كانت مسنونة فضدها مكروهة، و إن كانت واجبة فضدها محرمة. و لكن هذا ليس على إطلاقه، لأن ليس ترك كل مسنون يكون مكروها، و إلا لقلنا: إن كل من لم يأت بالمسنونان في الصلاة يكون قد فعل مكروها، لكن إذا ترك آدابا من الآداب الواجبة فإنه يكون فعلا محرما في نفس هذا الأدب فقط لأنه ترك فيه واجب، و كذلك إذا كان مسنونا و تركه.
فيُنظر، فإن تضمن تركه إساءة أدب مع المعلم أو مع زملائه فهذا يكون مكروها لا لأنه تركه، و لكن لأنه لزم منه إساءة الأدب.
و الحاصل: أنه لا يستقيم أن نقول كل من ترك مسنونا فقد وقع في مكروه، أو كل من ترك واجبا فقد وقع في المحرم على سبيل الإطلاق، بل يقيد هذا} ا. هـ
-[ص:02]-
قال في {الحلية} ص 9 - 10: {التحلي بدوام المراقبة لله تعالى في السر و العلن، سائرا إلى ربك بين الخوف و الرجاء، فإنها للمسلم كالجناحين للطائر، فأقبل على الله بكليتك، و ليمتلئ قلبك بمحبته .. } ا. هـ
قال الشارح لها العلامة العثيمين رحمه الله:
و قوله: {يكون سائرا بين الخوف و الرجاء، فإنها للمسلم كالجناحين للطائر} هذا أحد الأقوال في هذه المسألة، و هي: هل الأولى للإنسان أن يسير إلى الله بين الخوف و الرجاء؟ أم يغلب جانب الخوف؟ أم يغلب جانب الرجاء؟
الإمام احمد رحمه الله يقول: ينبغي أن يكون خوفه و رجاؤه واحدا، فأيها غلب هلك صاحبه.
و من العلماء من يفصل و يقول: إذا هممت بطاعة فغلب جانب الرجاء فإنك إذا فعلتها قبلها الله منك و رفعك بها درجات، و إذا هممت بمعصية فغلب جانب الخوف حتى لا تقع فيها، و على ذلك يكون التغليب لأحدهما بحسب حالة الإنسان.
و منهم من قال: بحسب الحال على وجه آخر، فقال: أما في المرض فيغلب جانب الرجاء، لأن النبي صلى الله عليه و سلم قال: {لا يموتن أحدكم إلا و هو يحسن الظن بربه} {رواه مسلم}. و لأنه إذا غلب في حالة المرض جانب الخوف فربما يدفعه ذلك إلى القنوط من رحمة الله، في حال الصحة يغلب جانب الخوف لأن الصحة مدعاة للفساد كما قال الشاعر الحكيم:
إن الشباب و الفراغ و الجدة ** مفسدة للمرء أي مفسدة
و الذي أرى: أن الإنسان يجب أن يعامل حاله بما يقتضيه الحال و أن أقرب الأقوال في ذلك أنه: إذا عمل خيرا فيغلب جانب الرجاء، فإذا هم بسيئة فليغلب جانب الخوف، هذا أحسن ما أراه في هذه المسألة الخطيرة العظيمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/375)
إذا قال قائل: تغلب جانب الرجاء هل يجب أن يكون مبنيا على سبب صالح للرجاء، أو يكون رجاء المفلسين؟
الإجابة: الأول
إنسان مثلا يعصي الله دائما و أبدا و يقول: رحمة الله واسعة، هذا غلط، لأن إحسان الظن بالله و رجاء الله لابد أن يكون هناك سببا ينبني عليه الرجاء و غحسان الظن، و إلا كان مجرد أمنية، كما يقول عامة أهل نجد: التمني رأس مال المفلسين} ا. هـ
قال صاحب {الحلية} سدده الله ص 10: { .. و احذر داء الجبابرة: (الكبر)، فإن الكبر و الحرص و الحسد أول ذنب عُصي الله به، فتطاولك على معلمك كبرياء .. }
قال فضيلة العلامة الشيخ محمد صالح العثيمين رحمة الله عليه:
{داء الجبابرة و هو {الكبر} و قد فسره النبي صلى الله عليه و سلم بأجمع تفسير و أبينه و أوضحه فقال: {الكبر بطر الناس} {رواه مسلم}، و بطر الحق هو رد الحق، و غمط الناس يعني احتقارهم و ازدرائهم.
و قَولُه: {إن الكبر و الحرص و الحسد أول ذنب عُصي الله به} يريد فيما نعلم لأننا نعلم أن أول من عصى الله عز و جل هو الشيطان حين أمره الله تبارك و تعالى أن يسجد لآدم لكن منعه الكبرياء، أبى و استكبر و قال: {أأسجد لمن خلقت طينا} {الاسراء:61}. و قال {هذا الذي كرمت علي} {الاسراء:62} و قال {أنا خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين} {الأعراف:12}.
فقوله: {أول ذنب عُصي الله به} يعني باعتبار ما نعلم، و إلا فإن الله تعالى قال للملائكة: {إني جاعلٌ في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء و نحن نسبح بحمدك و نقدس لك} {البقرة:30}.
قال أهل العلم: إنما قال الملائكة ذلك لأنه كان على الأرض أمة قبل آدم و بنيه، و كانوا يفسدون في الأرض و يسفكون الدماء.} ا. هـ
-[ص:04]-
قال الشيخ بكر سدده الله في {حليته} ص 11: {و عن عبد الله ابن الإمام الحجة الراوية في الكتب الستة بكر بن عبد الله المزني رحمهما الله تعالى قال: سمعت إنسانا يُحدث عن أبي، أنه كان واقفا بعرفة، فرق، فقال: لولا أني فيهم، لقلت: قد غُفر لهم. خرجه الذهبي، ثم قال: قلت: كذلك ينبغي للعبد أن يُزري على نفسه و يهضمها.} ا. هـ
قال الشارح العلامة محمد صالح العثيمين رحمه الله:
{و هذه العبارات التي تطلق على السلف، مثل هذا يريدون به التواضع، و ليسوا يريدون أنهم يغلِبون جانب سوء الظن بالله عز و جل أبدا، لكنهم إذا رأوا ما هم عليه خافوا و حذروا و جرت منهم هذه الكلمات، و إلا فإن الأولى للإنسان أن يحسن الظن بالله و لاسيما في هذا المقام، و هو مقام تضرع إلى الله عز و جل و مقام استغفار، و يقول مثلا: إن الله لم ييسر لي الوصول إلى هذا المكان إلا من أجل أن يغفر لي، و يسأله المغفرة، و الله يقول: {و قال ربكم ادعوني أستجب لكم} {غافر:60}، لكررت هذه العبارات من السلف من باب التواضع و سُوء الطن بالنفسي لا بالله عز و جل} ا. هـ
-[ص:05]-
قال الشيخ بكر سدده الله في {حليته} ص 11: {التحلي بالقناعة و الزهادة، و حقيقة الزهد: الزهد بالحرام،و الابتعاد عن حماه .. }
قال العلامة العثيمين رحمه الله شارح الحلية:
{قال: {و حقيقة الزهد} كأنه أراد بالزهد هنا الورع،لأن هناك ورعا و زهدا، و الزهد اعلى مقاما من الورع،لأن الورع ترك ما يضر في الآخرة،و الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة،بينهما فرق.
الفرق الذي بينهما: المرتبة التي ليس فيها ضرر و ليس فيها نفع، فالورع لا يتحاشاها، و الزاهد يتحاشاها و يتركها، لأنه لا يريدها إلا ما ينفعه في الآخرة.} ا. هـ
-[ص:06]-
قال في ص 11 من {الحلية}: {و يُؤثر عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: لو أوصي إنسان لأعقل الناس، صُرف إلى زهاد.} ا. هـ
قال الشيخ العثيمين:
{ .. و هذا الذي قاله رحمه الله ليس على إطلاقه، لأن الوصايا و الأوقاف و الهبات و الرهون و غيرها ترجع إلى معناها في العرف،فإذا كان أعقل الناس في عرفنا الزهاد صُرف لهم ما أوصى به،و إذا كان أعقل الناس هم ذوو المروءة و الوقار و الكرم بالمال و النفس صُرف إليهم.} ا. هـ
-[ص:07]-
قال في ص 12: {رواهما الخطيب في الجامع،و قال: يجب على طالب الحديث أن يتجنب اللعب و العبث و التبذل في المجالس .. }
قال الشيخ العثيمين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/376)
{هذا من أحسن ما قيل في آداب طالب العلم، أن يتجنب: اللعب، و العبث إلا ما جاء به الشريعة، كاللعب برمحه و سيفه و فرسه، لأن ذلك يعينه على الجهاد في سبيل الله، و كذلك في الوقت الحاضر اللعب بالبنادق الصغيرة هذه لا بأس بها} ا. هـ
-[ص:08]-
قال في ص 16: {13 - التحلي بالرفق:
التزم الرفق في القول،مجتنبا الكلمة الجافية، فإن الخطاب اللين يتألف النفوس الناشزة. و أدلة الكتاب و السنة في هذا متكاثرة} ا. هـ
قال العلامة العثيمين:
{هذا من أهم الأخلاق لطالب العلم،سواء كان طالب أم مطلوب أي: معلم. فالرفق كما قال النبي صلى الله عليه و سلم: {إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله} {متفق عليه}، و {ما كان الرفق في شيء إلا زانه و ما نزع من شيء إلا شانه} {رواه مسلم}، لكن لابد أن يكون الإنسان رفيقا من غير ضعف، أما أن يكون رفيقا يُمتهن لا يؤخذ بقوله و لا يُهتم به فهذا خلاف الحزم، لكن يكون رفيقا في مواضع الرفق و عنيفا في مواضع العنف، و لا أحد أرحم بالخلق من الله عز و جل، و مع ذلك يقول: {الزانية و الزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة و تأخذكم بهما رأفة في دين الله} {النور:2}.
فلكل مقال مقال، لو أن الإنسان عامل ابنه بالرفق في كل شيء حتى موضع الحزم ما استطاع أن يربيه} ا. هـ
-[ص:09]-
قال في ص 18: { .. و عليه فلابد من التأصيل و التأسيس لكل فن تطلبه، بضبط أصله و مختصره على شيخ مُتقن} ا. هـ
قال الشيخ العثيمين:
{ .. و أيضا نضيف إلى الاتقان وصفا آخر و هو الأمانة لأن الإتقان قوة، و القوة لابد فيها من أمانة {إن خير من استأجرت القوي الأمين} {القصص:26}،ربما يكون العالم عنده إتقان و عنده سعة علم و عنده قدرة على التفريع و على التقسيم و على كل شيء، لكن ليس عنده أمانة،فربما أضلك من حيث لا تشعر.
و قول الشيخ بكر: {ضبطه على شيخ مُتقن} و لو قال: ضبطه و شرحه لكان أولى، لأن المقصود ضبطه و تحقيق ألفاظه و ما كان زائدا أو ناقصا، و كذلك الشرح، استشرح هذا المتن على شيخ متقن،و كما قلنا فيما سبق أنه يجب أن يضاف إلى الإتقان صفة أخرى و هي الأمانة.} ا. هـ
-[ص:10]-
قال الشيخ بكر في ص 19: {و كان من رأي ابن العربي المالكي أن لا يخلط الطالب في التعليم بين علمين، و ان يقدم تعليم العربية و الشعر و الحساب، ثم ينتقل منه إلى القرآن} ا. هـ
قال الشارح الشيخ العثيمين:
{قوله: {و الشعر و الحساب} كيف نقدم الشعر و الحساب على القرآن؟
هذا ليس بمسلم.
و قوله: {لا يجمع بين علمين}. الناس يختلفون في الفهم و الاستعداد،فقد يكون سهلا على المرء أن يجمع بين علمين، و قد يكون من الصعب أن يجمع بين علمين و كل إنسان طبيب نفسه.
و قوله: {و لا يسمح للطبقة الأولى أن تجلس في الدرس الثانية .. و هكذا، دفعا للتشويش}. لكن في النقطة الخيرة لا أستطيع،و لهذا أجمع بين الصغير و الكبير فيما ندرسه من الكتب و نقول هذا صغير الآن يذهب،ثم يبدأ يمشي شيئا فشيئا حتى تقله رجلاه،و سبب ذلك أن الطلاب عندنا يتواردون شيئا فشيئا و لو راعينا الوافدين لأهملنا حق السابقين} ا. هـ
--[ص:11]--
قال ص 19: {و الحال هنا تختلف من طالب إلى آخر باختلاف القرائح و الفهوم،و قوة الاستعداد و ضعفه، و برودة الذهن و توقده} ا. هـ
قال الشيخ العثيمين:
{نعم، و هناك أسباب أخرى و هي: قوة الاستعداد للعلم و تلقيه و ضعف ذلك، و كذلك كثرة المشاغل و قلتها، المهم أن الاختلاف وارد في كل شيء، لكن ما ذكره أولا مبني على الغائب} ا. هـ
-[ص:12]-
قال الشيخ بكر في ص 20: {و في النحو: الآجرومية،ثم ملحة الإعراب للحريري،ثم قطر الندى لابن هشام، و ألفية ابن مالك مع شرحها لابن عقيل} ا. هـ
قال الشيخ العثيمين:
{قوله: {و في النحو: الآجرومية}. كتاب صغير في النحو، لكنه مبارك جامع مقسم سهل،و أنا أنصح به كل مبتدئ بالنحو أن يقرأه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/377)
قوله: {ملحة الإعراب للحريري،ثم قطر الندى لابن هشام،و ألفية ابن مالك مع شرحها لابن عقيل}. هكذا قال الشيخ بكر،لكني أقول: الآجرومية ثم الألفية، أما أن نحشوا أذهاننا بكتب تعتبر كالتكرار لأولها،فلا حاجة ... أنا أختار الآجرومية ثم الألفية ابن مالك، احفظها ثم استشرحها من رجل عالم بالنحو و فيها الخير الكثير.
قوله: {ثم عمدة الحكام للمقدسي،ثم بلوغ المرام}. و أرى أن يقتصر على بلوغ المرام لأن عمدة الأحكام داخلة في بلوغ المرام،أكثر أحاديثها موجودة في بلوغ المرام، و بلوغ المرام أوسع منها و أشد تحريرا لكن:
إذا لم تستطع شيئا فدعه [] و جاوزه إلى ما تستطيع
قوله: {و في الفرائض الرحبية، ثم مع شروحها،والفوائد الجلية}. .. لكن أرى البرهانية أحسن من الرحبية،و البرهانية أجمع من الرحبية من وجه، و اوسع معلومات من وجه آخر، .. و هي أخصب من الرحبية و أجمع .. فأنا أرى أن البرهانية أحسن من الرحبية للوجوه التي ذكرتها.} ا. هـ
قال الشيخ بكر في ص 21: {و القراءة في القاموس} ا. هـ
قال الشارح الشيخ العثيمين رحمه الله:
{و يقول: {القراءة في القاموس}. لكن هل تقرأ أم تُراجع القاموس؟
الثاني، لأنك مهما قرأت لا تستفيد الفائدة المرجوة.
قال في ص 21: {و قال الحافظ ابن خرزاذ (م سنة 282هـ) رحمه الله تعالى: يحتاج صاحب الحديث إلى خمس،فإن عُدمت واحدة،فهي نقص، يحتاج إلى عقل جيد، و دين، و ضبط، و حداقة بالصناعة، مع أمانة تُعرف منه.
قلت: أي الذهبي: الأمانة جزء من الدين، و الضبط داخل في الحذق، فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون: تقيا، ذكيا، نحويا، لغويا، زكيا، حييا، سلفيا يكفيه أن يكتب بيديه مئتي مجلدا، و يُحصل من الدواوين المعتبرة خمس مئة مجلد،و أن لا يفتر من طلب العلم إلى الممات بنية خالصة، و تواضع، و إلا فلا يتعن} ا. هـ
قال الشارح للحلية الشيخ العثيمين:
{شروط ثقيلة من الذهبي رحمه الله. أقول: لو بقينا على كلام الحافظ عثمان بن خرزاذ لكان أحسن،يعني أهون علينا ..
قال {و إلا فلا يتعن}. فلا يتعب نفسه إذا لم يتصف بهذا، و لكن نقول عفا الله عنك يا ذهبي ارجع إلى قول الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} {التغابن:16} و لنعامل الناس بما يمكن أن يقوم به و إلا فلا ننفر الناس} ا. هـ
قال في ص 25: {18 - رعاية حرمة الشيخ: .. و عدم التقدم عليه بكلام أو مسير أو إكثار الكلام عنده .. } ا. هـ
قال الشيخ العثيمين:
{يقول أيضا: {أو إكثار الكلام عنده} المجالس تختلف،إذا كان مجلس علم و مجلس جد فلا تكثر، لكن إذا كان المكان نزهة فهذا لا بأس أن يأتي يكثر الكلام، و يوسع صدر الشيخ و صدر الحاضرين ما فيه مانع.
يقول: {أو تناديه من بعد} من أقصى الشارع يا فلان .. يا فلان ما يصلح إلا من ضرورة، فإن كان هناكضرورة بحيث يكون عليه خطر هو أمامه حفرة،أمامه سيارات، امامه أشياء خطر عليه هو، هنا لا بأس أن تنادي من بعيد.
-[ص:13]-
قال الشيخ بكر في ص 26: {و إذا بدا لك خطأ من الشيخ،أو وهمٌ فلا يُسقطه ذلك من عينك،فإنه سببٌ لحرمانك من علمه،و من ذا الذي ينجو من الخطأ سالمًا؟} ا. هـ
قال الشارح الشيخ العثيمين:
{و لكن إذا بدا خطأ أو وهمٌ من الشيخ هل تسكت أم تنبهه؟ و إذا نبهته هل تنبهه في مكان الدرس أو في مكان آخر؟
هذا يجب التزام الأدب فيه.
نقول: لا يجوز لك أن تسكت على الخطأ،لأن هذا ضرر عليك و على شيخك،فإنك إذا نبهته على الخطأ و انتبه أصلح الخطأ، و كذلك الوهم قد يتوهم،قد يسبق الإنسان إلى كلمة لا يريدها، فلا بد من التنبيه، لكن يبقى هل تنبهه في مكان الدرس أو خارجه؟
هذا ينظر في القرار تنبهه في الحال أن تنبهه في الدرس مثل حالنا الآن،يقتضي أن تنبهونا في الدرس لأنا عندنا الخ موسى و الأخ عبد الله و كل واحد ما شاء الله ماسك بمسجل فإذا لم يصلح الخطأ في حينه،نشر هذا العلمعلى خطأ، فلا بد من التنبيه في مكان الدرس،أما لو كان لا يحضر و لا يسمع هذا الوهم أو هذا الخطأ إلا الطلاب فإن الأليق ألا تنبهه في مكان الدرس، بل إذا خرج تلتزم الأدب معه و تمشي معه،و تقول: سمعت كذا و كذا فلا أدري أوهمت أنا في السمع أم أن الشيخ أخطأ مثلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/378)
قال: {أعيذك بالله من صنيع الأعاجم و الطرقية ... من لحس الأيدي .. }
{لحس الأيدي} هذا نا سمعناه أن يخرج الإنسان لسانه و يلحس الأيدي،لكن تقبيل الأيدي فلا بأس به ما لا يخرج عن حد الإفراط و الزيادة،و تقبيل الأكتاف ليس أيضا مذموم .. } ا. هـ
-[ص:14]-
قال في ص 27: {19 - رأس مالك ـ أيها الطالب ـ من شيخك:
القدوة بصالح أخلاقه و كريم شمائله،أما التلقي و التلقين،فهو ربح زائد .. } ا. هـ
قال الشيخ العثيمين:
{قوله: {أما التلقي و التلقين،فهو ربح زائد}، و الواقع أن التلقي و التلقين هو الأصل،لأن التلميذ لم يأت للشيخ من أجل أن يتعلم منه الأخلاق فقط، بل من اجل أن يتعلم منه العلم أولا ثم الأخلاق ثانيا،ففي الحقيقة أن التلقي و التلقين أمر مقصود كما أن الاقتداء به في أخلاقه أمرٌ مقصود أيضا،و لهذا لو سألت أي طالب علم لماذا حضرت عند هذا الشيخ؟ لقال لأتلقى العلم، و لا يقول لأجعله قدوة لي في الأخلاق، و على كل فالشيخ شيخ في العلم و في الأخلاق.
قوله: { .. و لا مشيتة و حركة و هيئة .. } هذا أيضا ليس على إطلاقه بل يقال: إن كانت مشية الشيخ كمشية النبي صلى الله عليه و سلم فاقتدي بها، لا لأن الشيخ قدوتك، و لكن لأن رسول الله صلى الله عليه و سلم قدوتك، و كذلك أيضا الحركة، ... لكن حركة تبين المراد أو تبين حركة النفس من انفعال هذا لا بأس به، ربما تكون تنشط الطالب لأنك تجد فرق بين معلم يكون له حركات تُنبئ عن المعنى و عما في نفسه من إحساسات، و بين معلم يسرد له العلم سردا .. } ا. هـ
-[ص:15]-
قال الشيخ بكر في ص 30: { .. و كان سهل بن عبد الله التستري لا يرى إباحة الأكل من الميتة .. للمبتدع عند الضطرار، لأنه باغ، لقول الله تعالى: {فمن اضطر غير باغ} {البقرة: 173}، فهو باغ ببدعته} ا. هـ
قال شارح {الحلية} الشيخ العثيمين رحمه الله:
{أما ما ذُكر عن سهل بن عبد الله التستري، الذي لا يبيح أكل الميتة للمبتدع، و إن اضطر إلى ذلك، فإن كان هذا المبتدع كافر فإنه لا يباح له أكل الميتة و لا أكل مذكاته ...
و غذا كانت مفسقة ففي ما قاله ـ رحمه الله ـ نظر، لأن الصحيح فيما قاله تعالى: {فمن اضطر غير باغ و لا عاد} {البقرة:173}، أي غير مبتغ لأكل الميتة {و لا عاد} أي غير معتمد لأكل ما يحتاج إليه، هذا هو الصحيح في الآية و الدليل على هذا هو الصحيح، هو قوله تعالى: {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} {المائدة: 3}، و من العلماء من قال المراد بالباغي: الباغي على الإمام و ليس كل فاعل معصية.
فقي كلام سهل ـ رحمه الله ـ تفصيل: و هو إذا كانت بدعته مكفرة فلا يحل له أن يأكل من الميتة أو المذكاة و يحاسب على بدعته عند الله، و إن كانت غير مكفرة ففي قوله نظر.} ا. هـ
-[ص:16]-
قال في ص 36: {25 - النهمة في الطالب:
إذا علمت الكلمة المنسوبة إلى الخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه: قيمة كل امرئ ما يحسنه،و قد قيل ليس كلمةٌ أحض على طلب العلم منها .. } ا. هـ
قال الشارح الشيخ العثيمين:
{قوله: {و قد قيل: ليس كلمة أحض على طلب العلم منها}، هذا القيل ليس بصحيح، أشد كلمة في الحض على طلب العلم قول الله تعلاى: {قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون} {الزمر:9}، و قوله تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم و الذين أوتوا العلم درجات} {المجادلة:11} و قول النبي صلى الله عليه و سلم: {من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين} {متفق عليه} و قوله: {العلماء ورثة الأنبياء}، و أشباه ذلك مما جاء في الحث على طلب العلم، لكن ما نقل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كلمة لا شك أنها جامعة، لكن لا شك أنها ليست أحسن ما قيل في الحث على طلب العلم.
قوله: {مهما بلغت في العلم، فتذكر: كم ترك الأول للآخر} هذا طيب، و لكن نقول: إن أحسن من ذلك مهما بلغت في العلم، فتذكر قول الله عز و جل: {وفوق كل ذي علم عليم} {يوسف: 76}، و قوله {و ما أُتيتم من العلم إلا قليلا} {الاسراء: 85}. ا. هـ
-[ص:17]-
قال في الحلية ص 37: { .. و عليه، فقيد العلم بالكتاب، لاسيمَا بدائِعَ الفوائدِ في غير مظانها .. }
قال الشارح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/379)
{قوله: {لاسِيَمَا بدَائِعَ .. } الأفصح في هذا أن تكون مرفوعة بعد لاسيما، يجوز النصب و لكن الأحسن الرفع.} ا. هـ
-[ص:18]-
قال في ص 38: {و ينبغي لطالب العلم الحديث أن يتميز في عامة أموره عن طرائق العوام باستعمال آثار رسول الله صلى الله عليه و سلم ما أمكنه،و توظيف السنن على نفسه .. }
قال الشيخ العثيمين:
{قوله: {باستعمال آثار .. } هذه العبارة فيها شيء من الركاكة، و لو قال {باتباع آثار} كما عبر بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية.}
-[ص:19]-
قال في ص 39: {29 - تعاهد المحفوظات:
تعاهد علمك من وقت إلى آخر،فإن عدم التعاهد عنوان الذهاب للعلم مهما كان .. }
قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
{لو عبر بقوله: فإن عدم التعاهد سبب لذهاب العلم لكتن أولى لقول النبي صلى الله عليه و سلم: {تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها} {متفق عليه}،فيدل ذلك على أن عدم التعاهد سببه النسيان،و ليس عنوان لذهاب العلم،لأن عنوان الشيئ يكون بعد الشيئ.} ا. هـ
-[ص:20]-
قال الشيخ بكر سدده الله في ص 41: { .. و أصولها المطردة قواعد المصالح .. }
قال الشارح:
{المهم أن قول الشيخ بكر { .. كقواعد المصالح} مراده بذلك المصالح الشرعية،فإن كان هذا مراده فهو حق،و إن كان يريد المصالح المرسلة فهو بعيد، لأنه قال بعد ذلك: {ودفع الضرر و المشقة}.
إن كان يشير إلى المصالح المرسلة فقد علمت فساد ما يجعلها دليلا مستقلا.} ا. هـ
-[ص:21]-
قال في ص 46 - 47: {36 - إجمام النفس:
... في المأثور عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: أجموا هذه القلوب، و ابتغوا لها طرائف الحكمة،فإنها تمل كما تمل الأبدان .. }
قال الشيخ العثيمين:
{و هنا يجب أن نعلم أن إجمام النفس و إعطاءها شيئا من الراحة حتى تنشط في المستقبل و حتى تستريح بعض الراحة مما سبق أن هذا من المور الشرعية التي دل عليها قول النبي صبى الله عليه و سلم: {إن لنفسك عليك حقا و لربك عليك حقا ... فأعط كل ذي حق حقه} {رواه البخاري}،و هذا الحديث هو الميزان الحقيقي الذي تطمئن إليه النفس لا المروي عن عمرو و لا عن علي و لا عن غيره،فلو أن المؤلف استدل بهذا الحديث لكان أبين و أظهر .. } ا. هـ
-[ص:22]-
قال في ص 48: {38 - جرد المطولات .... }
قال الشارح:
{هذه فيها نظر ـ يعني الجرد في المطولا ت ـ قد يكون فيه مصلحة للطالب و قد يكون فيه مضرة،فإذا كان الطالب مبتدئ، فإن جرد المطولات له هلكة، كرجل لا يُحسنُ السِبحاة يرمي نفسه في البحر.
فإذا كان عند الإنسان علم، و لكنه أراد أن يصل إلى هذه المطولات من أجل أن يكسب فوق علمه الذي عنده،فهذا قد يكون حسن.
فهذه الفقرة تحتاج إلى تفصيل .. } ا. هـ
-[ص:23]-
قال الشيخ بكر أبو زيد في الحلية ص51: {6 - إساءة الظن بالنفس،و إحسانه بالناس .. }
قال الشيخ العلامة محمد صالح العثيمين رحمه الله:
{أما قوله: {إحسانه بالناس} فهذا يحتاج إلى تفصيل،الأصل إحسان الظن بالناس و إنك متى وجدت محملا حسنا لكلام غيرك فاحمله عليه و لا تسئ الظن، لكن إذا عُلم عن شخص من الناس أنه محل لإساءة الظن، فهنا لا حَرج أن تُسيئ الظن من أجل أن تحترس منه لأنك لو أحسنت الظن به لأفضت إليه كل ما في صدرك، و لكن ليس الأمر كذلك.} ا. هـ
-[ص:24]-
قال في ص 52: {قال بعض أهل العلم: هذه الثلاث لا تجتمع إلا للعالم الباذل لعلمه؛ فبذله صدقة،ينتفع بها،و المتلقي لها ابنٌ للعالم في تعلمه عليه}.
قال الشارح:
{أما قوله:} قال بعض أهل العلم .. في تعلمه عليه} هذا قُصورٌ، و الصواب خلاف ذلك، أن المراد بالصدقة الجارية، صدقة المال، و اما صدقة العلم فذكرها بعده بقوله: {أو علم ينتفع به أو ولد صالح} المراد به الولد بالنسب، لا الولد بالتعليم.
فحمل الحديث على أن المراد بالعالم يعلم فيكون صدقة و يبقى علمه بعد موته ينتفع به و يكون طلابه أبناء له، فهذا لا شك تقصير في تفسير الحديث .. } ا. هـ
الحلقة الأخيرة، و خاتمة الملاحظات
قال في ص 52: {46 - عزة العلماء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/380)
التحلي بـ (عزة العلماء): صيانة العلم، و تعظيمه، و حماية جناب عزه و شرفه، و بقدر ما تبذله في هذا يكون الكسب منه و من العمل به،و بقدر ما تهدره يكون الفوت،و لا حول و لا قوة إلا بالله العزيز الحكيم.
و عليه، فاحذر أن يتمندل بك الكبراء،أو يمتطيك السفهاء،فتلاين في فتوى أو قضاء، أو بحث،أو خطاب ...
و لا تسع به إلى أهل الدنيا،ولا تقض به على أعتابهم،و لا تبذله إلى غير أهله و إن عظم قدره} ا. هـ
قال الشارح:
{هذا فيه شيء صواب، و شيء فيه نظر، صيانة العلم و تعظيمه و حماية جنابه، لا شك أنه عز و شرف، فإن الإنسان إذا صان علمه عن الدناءة و عن التطلع إلى ما في أيدي الناس، و عن بذل نفسه فهو أشرف له و أعز، و لكن كون الإنسان لا يسعى به إلى أهل الدنيا و لا يقف على أعتابهم و لا يبلغه إلى غير أهله و إن عظم قدره فيه تفصيل.
فيقال إذا سعيت به إلى أهل الدنيا و كانوا ينتفعون بذلك فهذا خير، و هو داخل في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.
أما إن كانوا يقفون من هذا العالم الذي دخل عليهم و أخذ يحدثهم، موقف الساخر المتململ،فهنا لا ينبغي أن يهدي العلم لهؤلاء، لأنه إهانة له و إهانة لعلمه .. }
قال في ص 53: {و لو أن أهل العلم صانوه صانهم ** و لو عظموه في النفوس لَعَظَما
(لعظما) بفتح الظاء المعجمة المشالة}
قال الشارح:
{هذا الضبط فيه نظر، و الظاهر: و لو عظموه في النفوس لعُظِما، يعني لكان عند الناس عظيما، لكنهم لم يعظموه في النفوس، بل أهانوه و بذلوه لكل غال و رخيص، و هذه مرت علي في البداية و النهاية لابن كثير في ترجمة الناظم الذي نظمها {الجرجاني} .. }
قال في ص 54: {و إن أصبحتَ عاطلا من قلادة الولاية ـ و هذا سبيلك و لو بعد حين ـ فلا بأس، فإنه عزل محمدة لا عزل مذمة و منقصة}
قال الشارح
{و قوله: {فلا بأس، فإنه عزل محمدة لا عزل مذمة و منقصة} هذا أيضا ليس على عمومه، لأن من الناس من يُعزل عزل محمدة و عزة لكونه يقوم بالواجب عليه من الملاحظة و النزاهة، لكن يضيق على من تحته فيحفرون له حتى يقع، و هذا كثير مع الأسف، و من الناس من يُعزل لأنه قد تبين أنه ليس أهلا للولاية،فهل هذا العزل عزل محمدة أم عزل مذمة؟ عزل مذمة لا شك.}
قال في ص 58: {58 - تحبير الكاغد:
... أما الاشتغال بالتأليف النافع لمن قامت أهليته، و استكمل أدواته، و تعددت معارفه، و تمرس به بحثا، و مراجعة، و مطالعة، و جردا لمطولاته، و حفظا لمختصراته،و استذكارا لمسائله، فهو من أفضل ما يقوم به النبلاء من الفضلاء .. }
قال الشارح:
{هذه الشروط التي ذكرها، الآن متعذرة، الآن تجد رسائل في مسألة معينة يكتبها أُناس ليس لهم ذكر و لا معرفة، و إذا تأملت ما كتبوه وجدت أنه ليس صادرا عن علم راسخ، و أن كثيرا منه نقولات، و أحيانا ينسبون النقل إلى قائله، و أحيانا لا ينسبون، و على كل حال نحن لا نتكلم عن النيات، فالنية علمها عند الله عز و جل، و لكن نقول: انتظر انتظر.
و غذا كان لديك علم و قدرة فاشرح هذه الكتب الموجودة شرحا لأن بعض هذه الكتب لا يوجد فيه الدليل على وجه كامل.}
قال في ص 58: {59 - موقفك من وهم مَن سبقك:
إذا ظفرت بوهم لعالم، فلا تفرح به للحط منه،و لكن افرح به لتصحيح المسألة فقط .. }
قال العلامة العثيمين رحمه الله:
{ثم يقول: {إذا ظفرت ... } و الحقيقة إني أقول: لا تفرح به إطلاقا، إذا عثرت على وهم عالم فحاول أن تدفع اللوم عنه و ان تذب عنه، لاسيما إذا كان من العلماء المشهود لهم بالعدالة و الخير و نصح الأمة.
أما أن أفرح بها، فهذا لا ينبغي حتى و إن كان قصدي تصحيح الخطأ، و لهذا لو كانت العبارة: {إذا ظفرت بوهم عالم فلا تفرح به للحط منه و لكن التمس العذر له و صحح الخطأ} هذا صواب العبارة.
ثم قوله: { .. لاسيما المكثرين منهم} و الأفصح أن يقول: لاسيما المكثرون منهم.}
و في ختام الشرح قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
{فهذه الحلية لاشك أنها مفيدة و نافعة لطالب العلم و ينبغي للإنسان أن يحرص عليها و يتبعها، لكن لا يعني ذلك أن يَقتصر عليها بل هناك كتب أخرى صنفت في آداب العلم ما بين قليل و كثير و متوسط، و أهم شيء أن الإنسان يَترسم خطى النبي صلى الله عليه و سلم و يمشي عليها، فهي {الحلية الحقيقية} التي ينبغي للإنسان أن يتحلى بها، كما قال سبحانه و تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله و اليوم الآخر و ذكر الله كثيرا} {الأحزاب:21}.
نسأل الله تعالى أن يختم لنا و لكم بصالح العمال، و أن يوفقنا للعمل بما يرضيه} ا. هـ
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
منقول من سحاب
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[13 - 09 - 06, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[13 - 09 - 06, 04:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
العنوان لم يعجبني .. لو غيره المشرف إلى (تعليقات أو من تقييدات الشيخ على .. ) لكان أجمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/381)
ـ[ممدوح الرويلي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 04:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فارس النهار]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي سهل ..
جزاك الله خيرا
العنوان لم يعجبني .. لو غيره المشرف إلى (تعليقات أو من تقييدات الشيخ على .. ) لكان أجمل.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[14 - 09 - 06, 03:53 ص]ـ
الحقيقة أن الشيخ ابن عثيمين علق على الرسالة،أوشرحها شرحا مختصرا ......
أما الاخوان في شبكة سحاب فرأوا أنها تعقبات،ولست أدري وجه اختيار هذا العنوان.؟
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[14 - 09 - 06, 06:52 ص]ـ
الحقيقة أن الشيخ ابن عثيمين علق على الرسالة،أوشرحها شرحا مختصرا ......
أما الاخوان في شبكة سحاب فرأوا أنها تعقبات،ولست أدري وجه اختيار هذا العنوان.؟
لعل القضية اجتهاد فردي؟؟؟
ـ[سهل]ــــــــ[21 - 09 - 06, 08:35 م]ـ
شكرا على مروركم
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 09 - 06, 09:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
هل الشيخ - رحمه الله - لم يتطرق إلى آخر الفقرات:
60 - ادفع الشبهات.
61 - احذر اللحن.
62 - الإجهاض الفكري.
63 - الإسرائليات الجديدة.
64 - احذر الجدل البيزنطي.
65 - لا طائفية ولا حزبية يعقد الولاء والبراء عليها.
66 - نواقض هذه الحلية.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[22 - 09 - 06, 12:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
هل الشيخ - رحمه الله - لم يتطرق إلى آخر الفقرات:
60 - ادفع الشبهات.
61 - احذر اللحن.
62 - الإجهاض الفكري.
63 - الإسرائليات الجديدة.
64 - احذر الجدل البيزنطي.
65 - لا طائفية ولا حزبية يعقد الولاء والبراء عليها.
66 - نواقض هذه الحلية.
بل تطرق إليها وعلق على أغلبها .. وهذا من بداية الوجه الثاني من الشريط العاشر ..
وقد بشّر موقع الشيخ ( http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17095.shtml) رحمه الله بأن العمل جارٍ على طباعة شرح الشيخ ..
ورأيي أنه لا غنى عن الاستماع إلى المحاضرات صوتيا حيث تشعر حين تسمع الشيخ يتكلم مع تلاميذه وكأنك جالسٌ معهم، فيحدث تأثيرا طيبا جدا في القلب ..
وقد ذكر أحدُ الأفاضل هنا في الملتقى أنه أعاد الاستماع إلى هذه المحاضرات سبع مرات!
رابط المحاضرات: هنا ( http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_196.shtml)
ـ[أخوكم عماد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:55 م]ـ
في الحقيقة كل ما كتب هنا و هو مفرغ من الأشرطة يوجد أيضا فيكتاب الشيخ بن عثيمين رحمه الله، و قد سماه شرح كتاب حلية طالب العلم
و لم يسمه بأي اسم آخر لا تعقبات و لا تعليقات بل شرح الحلية و قبلها أثنى على صاحبها كثيرا و قال عنه أنه من كبار العلماء و هذا ما لم يذكره صاحب هذا الموضوع، و لمعرفة السبب يكفينا أن ننظر إلى الموقع الذي نقل منه الموضوع.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[04 - 12 - 06, 02:47 م]ـ
و لم يسمه بأي اسم آخر لا تعقبات و لا تعليقات بل شرح الحلية و قبلها أثنى على صاحبها كثيرا و قال عنه أنه من كبار العلماء و هذا ما لم يذكره صاحب هذا الموضوع، و لمعرفة السبب يكفينا أن ننظر إلى الموقع الذي نقل منه الموضوع.
أخي عماد وفقك الله ..
في الحقيقة هذا ما قفز إلى ذهني فور قراءة العنوان القديم .. وعندي مثل ما عندك (وكل غيور مسلم) من العداء تجاه الموقع المنقول منه لما فيه من طعن في جل مشايخ الدعوة في المملكة ومصر!!
ولكن تأملتُ كلام الكاتب فوجدتُه يقول كثيرا (قال الشيخ بكر سدده الله .. )
فوجب علينا إحسان الظن به وأنه لا يريد سوءا ..
قلتُ هذا فقط دفعا إساءة الظن .. والله أعلم ..
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل وبارك فيك ..
ـ[أخوكم عماد]ــــــــ[07 - 12 - 06, 06:32 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم فارس النهار
الذي أعلم من خلال استماعي لشرح الشيخ العثيمين رحمه الله أن لفظ سدده الله هو من كلامه هو رحمه الله، أما واضع الجمع فلا يذكر الشيخ بخير البثة و لو فعل لمنعوا موضوعه في شبكة سحاب
هذا و الله أعلم.(8/382)
الشيخ الألباني في حلقة الشيخ الطنطاوي
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 05:31 م]ـ
في حلقةٍ من حلقات برنامج (صفحات من حياتي) والتي أذيعت اليوم الخميس وكان ضيفَها الشيخُ محمد بن لطفي الصبّاغ كان ممّا ذكره الشيخ الصبّاغ أنّه كان يحضر درساً يقيمه الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى في (أصول الفقه) .. قال: وكان يحضر ذلك الدرسَ الشيخُ المحدّث ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى ..
وعَلَيه: فينبغي لمن ترجم للشيخ الألباني أن يذكر الشيخ الطنطاوي رحمهما الله تعالى في شيوخِه ..
وقد رأيت للشيخ الطنطاوي كلمةً في العلاّمة الألباني تنمّ عن تواضعٍ وإنصافٍ، وفيها أنّه ـ أي الطنطاوي ـ يرجع إلى الشيخ الألباني في علم الحديث ويقرّ بفضلِه ...
رحمها الله تعالى وجمعَنا بهما في الفردوس الأعلى ..
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 07:47 ص]ـ
للرفع.
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:05 م]ـ
والله أننا نحتاج أخلاق العلماء لتكون أساساً للإنطلاق بعد حالة الهرج والمرج التي يعيشها الوسط الإسلامى بحجة الجرح والتعديل التي لم تترك شيخاُ إلا وطالته ..(8/383)
مما قرأناه للشيخ محمد شقرة و لم يعلن على الناس
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 05:32 م]ـ
الوفاء و الغدر
قال الشيخ محمد ابراهيم شقرة يحفظه الله < لا أعرف في الناس خلقا أنبل من ألوفاء، و لا أدبا في الخلق أشرف من الصدق، و لا سبيلا في الحياة أقوم من حسن السريرة، و لقد و الله عجمت كثيرا من سرائر الناس، و أبصرت بأثارها تمور في وجوههم، و علمت من تحولات قلوبهم و نفوسهم مالا يخطر لذوي المروءات منهم ببال، فما علمت شيئا اسوأو لا أخس و لا أردأ من الغدر.
و الوفاء و الغدر ضدان لا يجتمعان، و خطان متوازيان لا يلتقيان و صفتان متنافرتان،لا يتفقان.
و الوفاء لون من ألوان الصدق الجميلة، و أثر من أثاره الحسنة، و علامة مائزة <بالزاي > تدل عليه، و تهدي اليه. و الغدر لون من ألوان الكذب القبيحة،و أثر من ىثاره السيئة، و علامة مائرة <بالراء > تدل عليه و تهدي اليه.
و لا يزال الوفاء بالرجل حتى يلبسه ثوب الصدق، فلا يكون منه من شئ - قولا و فعلا - الا و هو يبين عن صدق يلزمه قول الحق، و ينبئ عن استقامة فيه صارت جبلة <بتشديد اللام > لا تتخلف،يباهي الناس به في تواضع عف،و يمعن الفكر فيه في قصد سوي، و يديم التأمل فيه في وشي الرجاء الاثير و الحكمة الرائفة.
و ليس من الامانة و الصدق في شئ ان يطلب من الرجل أن يكون و فيا، في غير اشقاق عليه، و لا عنت، و لا تكلف، ثم تراه من بعد يعمد الى الغدر، و هو -و لا شك - عليه شاق عسير < أي: قبل أن يصير له عادة ثابتة مستقرة > يرضخ نفسه له في صغار مهين، لا بث على اذاية، و أذى مقيم على نذالة، و نذالة باسطة جناحيها على غواية.
فانظر بربك أين تكون أنت، و قد اتخذت الصدق ثوب زينة لك، أو كان منك ايثار للغدر تتخذ منه رداء قبيحا لك؟!
و ليس يشان الرجل و قبح بمثل ان يكون قادرا على أن يزين نفسه بالوفاء، ثم هو هو يأبى عليها الا ان تكون على خلة الغدر، لا يتحول هو عنها الا ان لاح له في الأفق بريق يطعمه في خلة الغدر، لا يتحول هو عنها الا ان لا ح له في الأفق بريق يطعمه في خلة الوفاء، فيسرع اليها بعواء نفسه الهلوع، متصبرا على ذلة قد تصيب منه و مهانةو يأنف منها الرجال الشرفاء، و تأباها عزة المؤمنين النبلاء، و تصدف عنها مروءة المتقين البصراء.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 06:15 م]ـ
ثم أتبع قائلا < و لو أنا رأينا الغدر خلة للعامة، يغدون بها و يروحون، و يطربون لها و يصفقون، و يقبلون اليها و ينكصون؛ لقلنا في أنفسنا و في ملأ بأعلى صوت: هنيئا للوفاء، فقد بقيت في الناس ثمالة ترجو به أن تنصف نفسها من الاحسان به و اليه من بعض ممن له الى العلم نسبة، لكن الوفاء قد تحول من ذلك بعض البعض، الى بعض بعض بعض منهم،قل به نصيرهم، و ولى بعه عنهم من كان بألمس القريب ظهيرهم،و أدبر به عنهم من كان الى عهد قريب يعزرهم و يغدو و يروح به اليهم،فصار الوفاء -اوكاد- نسيا منسيا.
و أسوأ ما يكون الغدر - و أفظعه، و أبهظه - ان كان الغادر ممن يحفظ عن النبي صلى الله عليه و سلم فيما رواه البخاري في صحيحه: <لكل غادر لواء >.
و أسوأ أسوا الغدر - و أنكاه، و أشد نذالة، و أخبثه - حين يكون ألغادرك به، من لم ليكون له مستقر في أرض، يحرص بجدع أنفه أن يكون له فيها ذلك المستقر؛ لولاك أيها الذاهب باحسانك اليهفي ضيعة غربة هي نفسها غربة المسلم! و غربة المسلم غربتان: غربة في الدين، و غربة في الأرض، و قد يجتمعان في آن معا.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 06:21 م]ـ
ثم أتبع قائلا < و لو أنا رأينا الغدر خلة للعامة، يغدون بها و يروحون، و يطربون لها و يصفقون، و يقبلون اليها و ينكصون؛ لقلنا في أنفسنا و في ملأ بأعلى صوت: هنيئا للوفاء، فقد بقيت في الناس ثمالة ترجو به أن تنصف نفسها من الاحسان به و اليه من بعض ممن له الى العلم نسبة، لكن الوفاء قد تحول من ذلك بعض البعض، الى بعض بعض بعض منهم،قل به نصيرهم، و ولى بعه عنهم من كان بألمس القريب ظهيرهم،و أدبر به عنهم من كان الى عهد قريب يعزرهم و يغدو و يروح به اليهم،فصار الوفاء -اوكاد- نسيا منسيا.
و أسوأ ما يكون الغدر - و أفظعه، و أبهظه - ان كان الغادر ممن يحفظ عن النبي صلى الله عليه و سلم فيما رواه البخاري في صحيحه: <لكل غادر لواء >.
و أسوأ أسوا الغدر - و أنكاه، و أشد نذالة، و أخبثه - حين يكون ألغادرك به، من لم ليكون له مستقر في أرض، يحرص بجدع أنفه أن يكون له فيها ذلك المستقر؛ لولاك أيها الذاهب باحسانك اليهفي ضيعة غربة هي نفسها غربة المسلم! و غربة المسلم غربتان: غربة في الدين، و غربة في الأرض، و قد يجتمعان في آن معا.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 07:04 م]ـ
حفظ الله والدنا الكريم البليغ أبا مالك
لكن هل قال ذلك في "أما آن لكم أن تذوقوا طعم الحب؟ " أو في "أي بني .. خذ عني بعضا مني"
بارك الل هفيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/384)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 06:33 م]ـ
ثم أتبع شيخنا قائلا < و ليس يحسن بمسلم صانع معروفا أن يذكر صنيعه؛ لكن اذا قام السبب لذكره فلا بأس بأن يذكر؛ اما تحدثا بنعمة الله عليه و اما تذكيرا لمن صنع له المعروف ان واحدا صنع صنع له يوما معروفا، لعله يؤوب عن غدره،و يعتب على نفسه أنها نسيت ذلك الصنيع.
و الأوب عن الغدر الى الوفاء هو شئ من الوفاء، حتى لو بقي مقيما على غدره زمانا، فكان أوبه على رروية و أناة، و لا يحمهله على الأوب الا تذكره ألوفاء بشيء من دين، يذكره حق الصنيع عليه لصانعه، أو كان له نسب يوثقه الى شئ من خلال الخير، يفرضها عليه أصالة النسب، و لكن ماذا يقال، أو على الأقل ماذا يمكن أن يقال في رجل اتخذ الدين لباسا، و رآه الناس به على أحسن هيأة، أو تجمل بالعلم ليحصل في نفوس الناس به منزلة، أو كان من الذين لهم خبلرة و دربة في امتطاء أحلاس المنابر، أو كان له امامة في العلم؛ يظن بها بها على العبد أنه على شئ من الوفاء لمن أكفأ احسانه عليه كفيا، حتى اذا ما كان الناظره على غلوة سهم منه رآه فظا، لا يرى لأحد حقا من الوفاء، الا أن يكون كل أحد وفيا له، و يكفى الأوفياء منه غض عن خطأ يقع فيه أحدهم، أو بسمة تتدلى في استرخاء على شفتيه خصه بها، أو نظرة لاهفة يؤذن بها للواحد فيهم -عن بعد أو قرب - تكتحل منها عيناه؛ فيفرح فرحا ينسيه الكثير من أحزانه، و كفى به و فاء!!
و ليس على صانع المعروف أن يحزن، أو أن ييئس، أو أن يقنط من صنائع المعروف، حين لا تجد صنائعه تلك مكانا يؤويها في أكناف من يصنع له المعروف اليهم. لكن؛ و يعلم الله أنه ما من ألم يسهد الانسان، و لا من بلاء يحط على صدره، و لا من هم لا يرقأمعه دمع بأشد من ألم جحود المعروف، و نسيان الاحسان، فكيف اذا جمع اليه الاساءة الى الصانع؟! ثم يتبعه زيادة في الجحود، و امعانا فيه؛ اذ ينسب ما أدركه من نعمة على يدي ألصانعه، الى غيره،ثم ما يكون منه أيضا من تحدثه -<وطأ الله أنفه بصغار > بنعمة الله عليه -<ما أكذبه! > - ان ما أصابه من نعمة على يد فلان، أي: غير الذي كان أحسن اليه، < و فلان هذا ما يقلي شيئا كالمعروف و صانعيه >!!
و اني على كثرة ما جربت من جحود في الناس، و ما ألفيت منهم من انكار لصنائع المعروف، و تبسل في وجوههم صدهم -في غير حياء و لا خلق - حتى عن التخلق ببعض طباع الكلاب!!! ما رأيت من كنود المعروف، و جحود صنائع الخير و الاحسان أخلق، و لا أليق ببعض أهل العلم -كبارا و صغارا- و بعض الدعاة، و الكتاب، -الذين بحت أصواتهم، و ذابت أقلامهم، و هم ينادون الناس بأعلى أصواتهم، و يكتبون لهم في بكور و عشي - زاعمين أنهم على منهاج الكتاب و السنة!!
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 06:42 م]ـ
و هذا - و لا ريب - ان دل فانما يدل على على ما يدل عليهم فيهم، يعرفونه أو ينكرونه، يقرون به أو يجحدونه،يتقدمون اليه أو يتأخرون عنه.و اقسم بالله: انهم ليعرفونه، و يقرون به، و يتقدمون اليه سراعا!!!
و ان قالو غيره، فقد أتو اثما مبينا، و انتهبو بهتانا عظيما، و صاروا الي فلاة ضاحية متلهبة بما قالو، و لو أنهم سكتوا لكان خيرا لهم و أقوم، و أسلم عاقبة .. و لكن .. انا لله و انا اليه راجعون.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 06:48 م]ـ
حفظ الله والدنا الكريم البليغ أبا مالك
لكن هل قال ذلك في "أما آن لكم أن تذوقوا طعم الحب؟ " أو في "أي بني .. خذ عني بعضا مني"
بارك الل هفيكم
و فيك بارك اخي، لا يا أخي لم يقله في أي من الكتب التي ذكرت، و هذا الذي انقله اليكم لم يره احدا عند الشيخ الا انا و ربما ابناءه، و سوف نجمع كتابته عن الغدر في كتاب ان شاء الله، و هذا الذي انقله لكم ان هي الا مقتطفات من حديثه عن الغدر.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 07:07 م]ـ
ثم يتبع شيخنا حديثه قائلا: و يكاد المرء كلما أبصر بواحد من أولئك يخجل أن رآه، لأن معروفه اليه لم يصادف مكانه، فكان أشبه بذنب أتاه!! حيث لم يقدر باحكام نظر، و سداد رؤية مكان معروفه، و كان حقا عليه أن يوسع دائرة تقديره، لستظهر أمرا ما كان ينبغي أن يفوته، فيضع به معروفه فيمن لا يضيع عنده، و لا يخطئه.
و حيال هذا، لم يجب أن يقر المرء لا بعجزه فحسب، بل باسرافه في حسن الظن بالناس، و انخداعه بهم. لكن يعزيه في هذا أنه مسبوق اليه، و ممن؟! من عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، و أين هو من واحد من مثل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما؟! الذي كان يقول: من تخدعنا بالله خدعنا به.
ز اذا كان أسبق الناس الى الجنة البله، فليكن صاحبنا - و أرجوا له ذلك - أن يكون أحدهم، و البله هؤلاء ليسوا -كما يتبادر الى الذهن - من تندت درجة الذكاء عندهم، حتى عمي عليهم وجه الصواب في الأشياء و الأحوال، فلربما كانوا على درجة فائقة في الذكاء، بل اولئك الذين غلبت عليهم السعادة، فأنستهم حظوظ دنياهم بذكر الآخرة و أحوالها، و ما يرون من نعيم لا ينال الا بامتثال أوامر الله و اجتناب نواهيه.
فكانوا الأذكياء الفطناء ببلاهتهم،لأنهم به كانوا هم الناجين.
فليهنأاذا البله،و ليحذروا أن يدعوا بلاهتهم لغيرهم، أو أن يتخلوا عنها لمن لا يكون خليقا بها، فهي كنز لا يفنى، و ثوب عز لا يبلى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/385)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 07:31 م]ـ
و الغدر ضرب من ضروب الظلم،و صورة من صوره،و شكل من أشكاله، اذا اصاب الانسان منه؛ اذا أصاب عين الظلم،و طاف به طائف منه يزين له ما تهفو اليه نفوس اللكعاء، و يدني منه ما تستطيبه نفوي اللؤماء، و يحبب له ما تعشقه نفوس الأدنياء.
و الغادر - بغدره - يظلم أول ما يظلم نفسه، لأنه يخرج به عن مقتضى العدل، و العدل يقضى أن يقضي أن يعطي الناس ما يحبون، و أن يمنع عنهم ما يكرهون، و أن يسألهم ما لو سألوه أجابهم اليه،و أن يقضيهم الحق الذي لو سئله لما تردد في مد يده اليهم به.
و ليس من الغلو أن يقال:ان الغدر دثار النقائض كلها، ما ظهر منها و ما بطن، ما جل منها و ما دق، و ما علا منها و ما سفل، فأيما امرئ أصاب نقيضه، فصارت مع الأيام خلة فيه فقد أفضى الى الغدر، أنال نفسه من ثمالته، ما أنالها من دهقته.
و ليس يجمل بمن أوفى بعهده مع الله، و قد أخذ منه الميثاق، أن يلامس أطراف الوفاء بأنقاض بغدر، أو أن يلم بسبب من الأسباب المفضية اليه، كيلا يصيب من نفسه هو بنفسه ما كان يكره أن يثلم به العهد الذي أوفى به.
و احال الغدر قد صار في الناس طبعا جبليا يتوارثونه واحدا عن و احد، و جيلا عن جيل، و قرنا عن قرن، أو فكرة علمية ينشدها الناس، خاصتهم قبل عامتهم، و عالمهم قبل جاهلهم، و ذكرهم قبل أنثاهم، و لسان حالهم يقول:<و في ذلك فليتنافس المتنافسون >.
و العجب ينتاب المرء من كل أقطاره و هو يبصر بالوفاء حزينا كئيبا، كاسفا باله، بالغدر مسرورا مختالا يملأ أعطافه كبر متمرد على أنبل الاخلاق و أشرفها و أرفعها قدرا لكن العجب يخف و يخف، حين يستذكر المرء أن الفضيلة لا تعرف الا بضدها!
ـ[صخر]ــــــــ[16 - 09 - 06, 09:21 م]ـ
الشيخ إبراهيم شقرة أعطاه الله يراعا سيالا وذهنا وقادا لا يمل القارئ من تصفح كتبه وأسفاره كأنك تقرأ للرافعي أو لسيد رحمهما الله وانظر لو أحببت كتابه أين تق لاإله إلا الله في دين المرجئة الجدد وكتاب أي بني خذ بعضا مني(8/386)
درس جديد للعلامة عبد الله بن جبرين في شرح رسالة حقيقة الصيام لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[جامع القاضي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:34 م]ـ
سيبدأ مغرب السبت القادم بإذنه تعالى وحتى الأربعاء درس جديد للشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين حفظه الله في جامع القاضي بحي التعاون، وذلك في شرح رسالة حقيقة الصيام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
ـ[حيدره]ــــــــ[15 - 09 - 06, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خير
لرفع
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 02:33 ص]ـ
مقارنة بين طبعات كتاب: حقيقة الصيام، لشيخ الإسلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22964&highlight=%CD%DE%ED%DE%C9+%C7%E1%D5%ED%C7%E3
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[15 - 09 - 06, 03:10 ص]ـ
جزاكم الله خير نرجوا من الإخوة في جامع القاضي مراجعة الخاص للأهمية.(8/387)
استئناف درس الشيخ محمد المختار السنقيطي بالمسجد النبوي
ـ[أبو هدى]ــــــــ[15 - 09 - 06, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحول الله تعالى ستسأنف دورس فضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله - يوم الخميس القادم 28 شعبان بعد صلاة المغرب بالمسجد النبوي
حفظ الله الشيخ ووفقه لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 07:00 م]ـ
حفظ الله الشيخ ورعاه, فقد كان مقرراً أن يبدأ في الأسبوع الماضي, ثم حالت دون ذلك ظروف الشيخ .. نفعنا الله بعلمه وبارك لنا وله في ديننا ودنيانا وآخرتنا ..... آمين
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[22 - 09 - 06, 03:05 ص]ـ
وهل سيستمر الشيخ في رمضان ..
وخاصة العشر الاواخر؟؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 10:37 ص]ـ
الشيخ سيستمر في رمضان وسيكون موعد الدرس يوم الخميس عقب صلاة الفجر مباشرةً إن شاء الله تعالى ...(8/388)
سؤال عن الجامعة الإسلامية ,لا تبخلوا عليّ ,فوالله إن الأمر مهم بالنسبة لي
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 09 - 06, 07:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الكرام , أنا نويت إن شاء الله الإلتحاق بالجامعة الإسلامية و علمت من موقع الجامعة أن موعد التقديم من شهر أكتوبر إلى شهر يناير , و علمت الشروط المطلوبه , و لكني عند قراءة بعض المواضيع هنا في الملتقى التي تكلمت عن الجامعة الإسلامية علمت أن التسجيل فيها عسير جدا فهل هذا الكلام صحيح , و إن كان صحيحا فكيف يمكنني الإلتحاق بالجامعة , أرجوكم أن لا تبخلوا علي بنصحية لوجه الله , و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 07:52 م]ـ
أخي الحبيب اعلم يرعاك الله انك تستطيع التسجيل في عمادة القبول و التسجيل و اذا ذهبت الى هناك زيارة او عمرة، و بعد التسجيل تجرى لك مقابلة و التي يجريها احد المشايخ.
و أسلم لمحبك في الله محمود بن غسان آل غنام المرداوي العقابي
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 09 - 06, 08:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي على سرعة الرد , و لكني سمعت أنه الإلتحاق بالجامعة صعب و خاصة للمغتربين أمثالي , فأرجو ممن عنده معلومات عن هذا الأمر أن يفيدني.
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[15 - 09 - 06, 10:21 م]ـ
أنت تعلم الشروط بالطبع، فاستعن بالله وتوكل عليه وأخلص النية وتقدم، وأسأل الله الكريم أن يوفقك .....
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[16 - 09 - 06, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو زهير , و الحمد لله أنا أعلم الشروط و لكن مادعاني لكتابة الموضوع أن بعض الأخوة قال أن الإلتحاق صعب و لم يذكر ماجعله صعب مع أني لما رأيت الشروط لم أجد هذا و الله المستعان
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[16 - 09 - 06, 03:03 م]ـ
--
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:05 ص]ـ
أخي توكل على الله وراسلني على الخاص ولعلي أخدمك فأنا من أهل المدينه(8/389)
الغدر في اللغة للشيخ محمد ابراهيم شقرة يحفظه الله
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 08:21 م]ـ
قال شيخنا يحفظه الله: الحروف الثلاثة < الغين، و الدال، و الراء >، التى تتألف منه كلمة < غدر >، هي أيضا أصول لكلمات أخرى، مثل: رغد، و ردغ , و دغر، و غرد.
و بالنظر في هذه الكلمات التى ترد الى تلك الحروف الثلاثة، نجد معانيها أيا ترد الى معنى واحد، هو الأصل الذي تتفرع منه معاني تلكم الكلمات، و هو ذو ثلاث شعب، < الشدة، و النقص، و ما يكره من الشئ و فيه > و كلها تذم.
قال في القاموس: غدره، و غدر به: كنصر , ضرب، وسمع.
غدرا و غدرانا: محركة. و هي غدور، و غدارا، و غدارة. و هو: غادر، و غدار، كسكيت، و صبور.
و غدر: كصر، و أغدره ك تركه و بقاه، كغادره، مغادرة، و غارا. و الغدرة بالضم و الكسر: ما أغدر من شئ.
و ترى أن ما يمحد من معاني تلك الكلمات، لا يمدح الا بذم،، و كل كلمة أصلها < غدر؛ فهي لا تخرج عن المعنى المذكور. قال في القاموس:
الغدرة: الشر.
الغيدار: سيء الظن.
الغدراء: الظلمة.
الناقة الغدرة: المتخلفة عن الابل.
الارض الغدرة: التى كثر بها الغدر، و هو كل موضع صعب لا تكاد الدابة تنفذ فيه.(8/390)
دروس الشيخ أحمد بن حميد
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام أين أجد دروس الشيخ / أحمد بن حميد وخاصة في الفقه
هل أجدها في مكتبة الحرم المكي؟
من عنده علم فليخبرنا
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 12:04 ص]ـ
أرجوا ممن عنده علم أن يخبرني
حفظكم الله
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:52 ص]ـ
له شرح على شرح المحلي على الورقات تجده في موقع مسجد شيخ الاسلام بن تيمية
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[20 - 09 - 06, 05:10 م]ـ
يقولون ان هذا الشيخ علامة. وهو اخو الشيخ صالح.
ـ[وائل العادل]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:59 م]ـ
هو ه شيخ فاضل وعالم جليل ولا نزكية على الله وهوه عضو هيئة تدريس في جامعه أم القرى.
ـ[الزياني]ــــــــ[18 - 05 - 07, 11:51 ص]ـ
الشيخ أحمد بن حميد شيخ من علماء جامعة أم القرى يدرس في الجامعة الأصول.
كانت للشيخ دروس في المسجد الحرام ولكنها توقفت لظروف الشيخ لكن أسأل الله أن ييسر إعادتها وقد شرح الشيخ فيها الورقات بشرح المحلي، وشيئا من بلوغ المرام , ..... وأظن أن الشيخ إذا عاد للتدريس في الحرم سيبتدئ في عمدة الأحكام.
على العموم أشرطة الشيخ موجودة في تسجيلات الحرم - في العزيزية - وأظن أن له أشرطة في تسجيلات الإمام البخاري بمكة وهذا رقم تسجيلات البخاري 025474267.(8/391)
منهج البخاري و مسلم و أصحاب السنن في كتبهم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:35 ص]ـ
هل من دروس علمية تبين مناهج أصحاب كتب الحديث في كتبهم كأصحاب الكتب الستة و غيرهم، مع الدلالة على رابط الدروس.
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:59 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
تفضل أخي الحبيب:
1 - سلسلة مناهج المحدثين العظماء للشيخ سعد الحميد حفظه الله. ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=346)
2- سلسلة مقارنة بين شروح كتب السنة الستة للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله. ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1441)
3- سلسلة مناهج كتب الصحاح والسنن للشيخ حاتم العوني حفظه الله. ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2414)
ولا تنسَ أخاك من الدعاء له بظهر الغيب.
أخوكم المحب: أبو حاتم المحلي.
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء هل فرغت الأشرطة؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:22 ص]ـ
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=274
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2513
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2453
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 09 - 06, 03:29 م]ـ
السلام عليكم
الأخ زكرياء قليل التردد على النت العمومي فيما أحسب
فأقول نيابة عنه جزاكم الله خيرا
و الله انها اجابات مفرحة وافية فيما أحسب
الأخ زكرياء معذرة
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 - 09 - 06, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، و بارك الله فيكم أخي أبا سلمى، و صدق ظنكم.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 12:38 ص]ـ
جزى الله كل من ساهم في هذا الموضوع خير الجزاء.
الأخ / زكرياء بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك يوم القيامة.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 09 - 06, 01:04 ص]ـ
روابط ذات صلة في الموضوع:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=1119
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=269
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2189
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=7&book=2188
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=1007
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=770
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=947
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1509(8/392)
كلام نفيس للشيخ الددو عن طلب العلم
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[16 - 09 - 06, 09:39 ص]ـ
من هنا ( http://www.dedew.net/text/fw_view.php?linkid=895)
الكلام على الطريقة المثلى لطلب العلم
ما هي الطريقة المثلى التي يتبعها طالب الحديث والفقه والتفسير؟
أنها طريقة طالب العلم تبدأ أولا بالإخلاص لله تعالى وطلب العلم ابتغاء وجهه الكريم، فمن طلب علما مما يبتغى به وجه الله لا يطلبه إلا لينال به عرضا من الدنيا لم يَرِحْ رائحة الجنة، فلا بد أن يحرص على أن يكون طلبه خالصا لوجه الله الكريم، وأن يعلم أنه من أقرب القربات التي يتقرب بها إلى الله، وأنه من الخير الذي أعرض الناس عنه ولم يأمر الله نبيه r بطلب الازدياد إلا منه فقال: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} ثم عليه كذلك أن يحقق شروط طالب العلم، وقد ذكرنا من قبل في الدروس التي تتعلق بطلب العلم هذه الشروط وهي سبعة نظمها الهلالي بقوله:
له تغرب وتواضع واترع** وجع وهن واعص هواك واتبع
وقد سبق شرحها والاستدلال لها في الدرس المختص بطلب العلم، وكذلك لا بد أن يبحث عن أركان الطلب ومنها الشيخ الناصح الذي يعلمه وينبهه، فهو من أركان العلم لا يمكن أن يكون الإنسان عالما بقراءة الكتب دون أن يعتمد على أستاذ وقد قال أبو حيان رحمه الله:
يظن الغمر أن الكتب تهدي** أخا فهم لإدراك العلوم
وما يدري الجهول بأن فيها** غوامض حيرت ذهن الفهيم
إذا رمت العلوم بغير شيخ** ضللت عن الصراط المستقيم
وتلتبس العلوم عليك حتى** تصير أضل من تَوْمَا الحكيم
فلا بد من الاعتماد على شيخ قد سبق الإنسان في الدراسة، ولو كان الإنسان أعلم منه في علوم أخرى، فالعلم جميعا لا يحرزه أحد كما قال الشافعي رحمه الله: إن العلم ثلاثة أشبار، فالشبر الأول إذا ناله الإنسان تكبر وظن أنه قد أحرز العلم كله فإذا دخل في الشبر الثاني عرف أنه لم يحرز شيئا فتواضع، والشبر الثالث لا يصل إليه أحد فهو متعذر، وهذا في زمان الشافعي فكيف بزماننا، فلهذا لا بد أن يتواضع الإنسان لمن يطلب العلم منه، وكذلك مما يعينه على الطلب وجود الطالب المثابر الذي يستفيد هو من شرهه في العلم، ومن جده وتشميره، فيشغله عن التشاغل بأمور الدنيا وعما هو مناف للطلب، ويذاكره فالتِّنَاوَةُ وهي عدم المذاكرة مضرة بطالب العلم كما قال أحد علماء هذه البلاد وهو العلامة محمد فال بن محمذ بن أحمد بن العاقل رحمهم الله يقول:
ما كالشتا وجمادى والخريف أتى** لكم جوابا كما أتى جواب متى
وما كوقت وحين لا يجاب به** وما كخمس لييلات لكم ثبتا
أما متى بما كالأربعاء أتى** جوابها وبشهر إن أضيف متى
وليس كل فتى يدري حقيقة ذا** إن التناوة تطفي فهم كل فتى
فالمذاكرة لا بد منها للطالب، وهي تدريبه على الشرح والتدريس، فكثير من الطلبة سمعوا ورووا الكثير وحفظوا كثيرا من المتون لكنهم لم يضعوا الثقة في أنفسهم حتى يعلموا شيئا مما تعلموا، فلذلك يرتعش أحدهم إذا وقف على المنبر يلقي خطبة أو يتكلم كلاما لأنه لم يتدرب وهذا التدرب لا بد منه وهو شرط للوصول إلى كرسي العلم فلا يمكن أن يكون الإنسان طالبا للعلم جادا إلا إذا زكى ما عنده وعلمه وتعود على إلقائه كما يتعود على أخذه، فطلب العلم ليس فقط بطلب أخذه بل هو بطلب أخذه وبطلب إعطائه أيضا وتلقيه والتعود على هيئة ذلك كله وسلوك أهل العلم فيه، ولذلك قال مالك رحمه الله في وصفه لأمه العالية رحمها الله وهي مولاة لآل طلحة بن عبيد الله قال: اشترت لي ثيابا جددا بيضا وعممتني بعمامة وجعلت في جيبي صرة من دراهم وقالت اذهب إلى حلقة ربيعة فتعلم من أدبه قبل أن تتعلم من علمه، وكانت امرأة عاقلة ناصحة، فأرشدت ابنها مالك بن أنس أن يذهب إلى ربيعة ليتعلم من أدبه أي من هيئته في التعليم وأدائه للعلم وتواضعه وسلوكه وهيبته قبل أن يتعلم من علمه وهذا من ذكائها، وقد أخذ منه أحد الأذكياء النبهاء في هذه البلاد أيضا وهو الشيباني رحمه الله عندما أتى بولده الشيخ محمد سعيد إلى العلامة حامد بن محمذ بن محنض بابه فقال: هذا الولد لا أريد أن تعلمه حرفا واحدا من العلم، بل أريد فقط أن يتعلم هديك وسلوكك، فلا تقوم إلا وهو معك ولا تجلس إلا وهو معك ولا تنام إلا وهو معك، فتعلم بذلك الكثير من هدي العلماء وأخلاقهم وآدابهم وسمع الكثير من العلم، فهذا أسلوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/393)
للتعليم مهمَل مغْفَل وينبغي أن يحيى من جديد وأن يروي الناس عن الناس هديهم وسلوكهم، وأهل الحديث يقولون: ذلك نسب يروى، كما يقولون: ربى النبي r ابن مسعود فكان يشبهه في هديه ودله وسلوكه، وربى ابن مسعود علقمة فكان يشبهه في هديه ودله وسلوكه، وربى علقمة إبراهيم النخعي فكان يشبهه في هديه ودله وسلوكه، وربى إبراهيم سليمان بن مهران الأعمش فكان يشبهه في هديه ودله وسلوكه وربى الأعمش منصور بن المعتمر فكان يشبهه في هديه ودله وسلوكه وربى منصور بن المعتمر سفيان الثوري فكان يشبهه في هديه ودله وسلوكه وربى سفيان الثوري وكيع بن الجراح فكان يشبهه في هديه ودله وسلوكه، وربى وكيع بن الجراح أحمد بن حنبل فكان يشبهه في هديه ودله وسلوكه وربى أحمد بن حنبل أبا داود سليمان بن الأشعث فكان يشبهه في هديه ودله وسلوكه، فهذا نسب يروى في هدي العلماء وآدابهم وهيئة لباسهم ومشيهم وكلامهم وتعليمهم وتعلمهم وهو مما يحتاج إليه طالب العلم، أما ما ذكر من هذه الفنون الثلاثة وهي علم الحديث وعلم الفقه وعلم التفسير فهي لا شك من أعلى العلوم وأغلاها، وكثير من الناس ينقطع في الطلب دون الوصول إليها، إذا درس شيئا منها كان من الفقه المجرد أي من بدايات الفقه، ومن المعلوم أن الفقه سلالة علمية تجمع عددا كبيرا من العلوم، فمنها الفقه المذهبي الذي يبدأ به الإنسان الذي يقتصر عليه كثير من الناس، كثير من الناس إذا درس مختصرا واحدا في مذهب واحد يظن أنه درس الفقه، وهذا غلط وسوء فهم في التصور، فهذا فقط بداية الطريق في فن واحد من ثلاثة عشر علما هي علوم الفقه، علم واحد فقط من ثلاثة عشر علما، ولذلك فإن العلامة عبد الله بن محمد بن محمد سالم المجلسي رحمهم الله لما سافر في طريقه إلى الحج نزل على فقيه من فقهاء فاس، فسئل عن مسألة فأجاب فيها عبد الله بمختصر خليل، فأمسك الفقيه بيده فقال: يا عبد الله أنت لم تتعلم إلا مختصرا واحدا من مذهب واحد، قال عبد الله: فأدركت من تلك الكلمة ما لم أدركه طول دراستي، فتعلم من ذلك من هذا الشيخ أنه لم يدرس إلا مختصرا واحدا من مذهب واحد، فلذلك يحتاج الدارس للفقه لهذه العلوم كلها وهي علم الفقه المذهبي ثم علم الفقه المقارن ثم علم الأدلة أدلة الأحكام ثم علم تاريخ التشريع ثم علم طبقات الفقهاء ثم علم الفرائض ثم علم النوازل ثم علم القضاء ثم علم أصول الفقه ثم علم تخريج الفروع على الأصول، ثم علم القواعد الفقهية ثم علم الأشباه والنظائر والفروق، ثم بعد ذلك أدب الخلاف والبحث والمناظرة في الفقه، فهذه ثلاثة عشر علما هي الفقه، ولا يكون الإنسان فقيها ما لم يكن مشاركا في هذه العلوم الثلاثة عشر كلها، ما دون ذلك قد يكون دارسا لمختصر في مذهب من المذاهب أو متعلما حتى لمذهبين أو ثلاثة أو أربعة لكن لا يكون فقيها بمعنى الكلمة، لا بد أن يكون مشاركا في هذه العلوم الثلاثة عشر كلها حتى يكون فقيها، وعلم التفسير كذلك من العلوم المتسعة، فتعلمون أن التفسير يشمل بيان معاني القرآن، ومعاني القرآن محيطة بالعلم كله، وقد ذكر أهل العلم أن العلم جميعا مظروف في كتاب الله، وكتاب الله جميعا مظروف في الفاتحة، فعلوم القرآن جميعا ترجع إلى ما ذكر في فاتحة الكتاب، ويحتاج الإنسان في دراسة التفسير إلى معرفة مدارسه، مدرسة التفسير بالأثر ومدرسة التفسير بالرأي، وإلى بيان طبقات المفسرين ودرجاتهم وإلى ما يحتاج إليه من علم الأداء أداء القرآن وتجويده وعلم القراءات واختلافها وتوجيهها النحوي، وإلى علم علوم القرآن الذي يشمل المكي والمدني والشتوي والصيفي والليلي والنهاري والناسخ والمنسوخ وغير ذلك، ثم إلى علم آيات الأحكام وما يتعلق بها وهي علم مفرد من علوم التفسير ألف فيه كثير من الكتب المستقلة، كأحكام القرآن الذي وضعه البيهقي رواية عن الشافعي رحمه الله، وكتاب تفسير آيات الأحكام للجصاص الحنفي وتفسير آيات الأحكام لأبي بكر بن العربي المالكي، وتفسير آيات الأحكام لابن الفرس المالكي وتفسير آيات الأحكام للكِيا الهراسي الشافعي، وغير ذلك من الكتب المختصة بتفسير آيات الأحكام وحدها، ومجملها خمسمائة آية، وقد لخص أكثر كلام أهل العلم فيها باختصار شديد السيوطي في كتابه الإكليل في استنباطات التنزيل، أورد فيه هذه الآيات الخمسمائة وذكر ملخص أقوال أهل العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/394)
فيها بما يستنبط منها، وهذا العلم الذي هو علم التفسير يحتاج إلى المقارنة، فالإنسان الذي يدرس التفسير من مدرسة واحدة لا بد أن يكون قاصرا في التفسير، فلذلك يحتاج الإنسان في دراسته للتفسير للمقارنة، ويحتاج كذلك للتدريب بالامحتان قبل المطالعة، ولهذا فإن العلامة أحمد ولد أحمذي رحمة الله عليهما لما أراد أن ينظم كتاب مراقي الأواه في تدبر كتاب الله اختار خمس تفاسير هي من أجود التفاسير فرجع إليها جميعا وقارن بينها في نظمه، ونظمه مشهور متداول هنا في هذه البلاد، ونرجو أن ينتشر إن شاء الله وأن يطبع، وقد كان الشيخ محمد علي رحمه الله يحرص على أن يدرس بعض طلابه طريقة التفسير فكان يقارن بين ثلاثين مرجعا في التفسير، وكان يمتحننا في ذلك فيقرأ الآية فيقول في هذه الكلمة ستة أوجه ابحثوا عنها في كتب التفسير فتأتي نتيجة البحث مصادفة للعدد الذي قاله، وتارة نحصل على أقل منه، وتارة نحصل على أكثر منه وذلك بحسب ما تدبره هو، فهذه التفاسير جميعا تدرس مقارنة، ومن درس في مدرسة واحدة من مدارس التفسير لا بد أن يكون أفقه ضيقا في كتاب الله، فلهذا يحتاج الإنسان إلى التنوع في دراسة التفسير فإذا أخذ من مدرسة الأثر مثلا تفسير الطبري محمد بن جرير أبو جعفر وهو شيخ المفسرين وإمامهم وهم عالة عليه كما قال ابن تيمية وغيره فذلك كاف في تفسير العصور الأولى، فقد توفي ابن جرير سنة ثلاثمائة وعشر من الهجرة، وتفسيره مغن عن تفسير معاصريه كالإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي الذي توفي سنة ثلاثمائة وسبعة وعشرين وكالإمام أحمد بن شعيب النسائي الذي توفي سنة ثلاثمائة وثلاث من الهجرة وكابن منده وابن ماجة وتفسير أحمد فهذه التفاسير يجد الإنسان لبابها في تفسير ابن جرير الطبري بالروايات والأسانيد، وإذا زاد عليه في مدرسة التفسير بالأثر فليدرس مثلا كتاب الدر المنثور للسيوطي فقد جمع فيه تفاسير أولئك جميعا ملخصة مع أنه لم يذكر الأسانيد ولم يحكم على الأحاديث، فكثير من الأحاديث التي فيه تحتاج إلى تمحيص وتفحص لأن فيها كثيرا من الموضوعات والضعاف وتحتاج إلى القوة قوة الساعد في طلب الحديث ليميز الإنسان بين الصحيح منها والضعيف، وكذلك تفسير ابن كثير فهو تفسير جليل وقد أتى فيه بالأسانيد حتى لو كان الحديث في الصحيح لأن الصحيحين مثلا يتكرر فيهما الحديث بأسانيد مختلفة فإذا ذكر هو رواية فيأتي بإسنادها لتعلم أنه ضابط لها كما هي، وابن كثير رحمه الله من أقوياء الناس في الحديث، فتفسيره جيد من هذا القبيل لو خلا من بعض الإسرائيليات القليلة وهذه هي من هنوات الكتب التي لا محيص عنها وقد سبق قريبا الاعتذار عنها، فإذا قرأت فيه مثلا في ذكر الشجرة أنها شجرة كانت تأكل منها الملائكة فهذا من الإسرائيليات فاعذره فالمتس العذر للشيخ في مثل ذلك، ثم في كتب الرأي لا بد أن يقرأ الإنسان في كتاب الكشاف للزمخشري فإنه من أجاويد الكتب في التفسير بالرأي وقد ذكر مؤلفه فيه أبياته المشهورة: \"فالكتب كالداء والكشاف كالشافي\":
إن التصانيف في الدنيا ذوو عدد** وليس فيها لعمري مثل كشافي
فهذا وإن كان قد يوصف بالمبالغة إلا أن فيه قدرا لا بأس به من الصواب، فهذا الكتاب أصبح أيضا سلالة لكثير من التفاسير تابعة له، فمن الذين يدورون في فلكه من المفسرين أبو السعود والبيضاوي فكلاهما آخذ من الزمخشري في كتاب الكشاف، لكن على مطالعه أن يحذر من أقاويل الفلاسفة والمعتزلة فقد أخفاها في كتابه وقال فيها ابن المنير: إن أقوال المعتزلة والفلاسفة في الكشاف لا تنزع إلا بالمناقيش لصعوبة استخراجها، ولذلك تأتي بوجه غريب جدا، مثلا مذهب المعتزلة نفي الرؤية أن الله سبحانه وتعالى لا يرى في الآخرة نسأل الله السلامة والعافية، وقد ذكر عن الزمخشري أنه قال في تفسير قول الله تعالى: {لَنْ تَرَانِي} في قصة موسى عليه السلام في سورة الأعراف، قال: لن للنفي والتأبيد، وهذا القول ليس في الكشاف في الطبعات المعروفة لدينا، لكن قد يكون في كتابه الأنموذج في النحو، وقد اشتهر نقله عنه ونقله عنه أهل البلاغة جميعا، وقد ذكره السيوطي في عقود الجمان في البلاغة حيث قال:
وقيل للتأبيد لكن تركا** ورده لا ابن خطيب زملكا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/395)
فهذا من الأقوال البديعة في إخفائها، فإذا كانت لن للنفي والتأبيد معناه نفي الرؤية مطلقا في الدنيا والآخرة، وإذا نفيت عن موسى كان ذلك نفيا لها عن غيره ممن دونه، لكن هذا غير صحيح فلن للنفي فقط وليست للتأبيد، ليست لتأبيد النفي، ولذلك فإنها تغيى أي تذكر بعدها الغاية كما في قول الله تعالى: {فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ} فلو كانت للتأبيد لما غييت بغاية، فهذا يدل على أن لن للنفي لا للتأبيد، كذلك لا بد من الدراسة في مدرسة الفقهاء من المفسرين وأجود ذلك كتاب القرطبي الجامع لأحكام القرآن ثم لا بد كذلك من دراسة تفسير النحويين وأجود ذلك كتاب البحر المحيط لأبي حيان، ولدى المتأخرين مثلا لفتات مهمة في إعراب القرآن كحاشية سليمان الجمل على تفسير الجلالين، وكذلك لا بد من الاطلاع على أقوال أهل البلاغة في التفسير ومن أجود ذلك كتاب التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور التونسي رحمه الله، ثم لا بد كذلك من الكلام في العقائد وما يتعلق بها وأجود ذلك تفسير الشيخ محمد الأمين آب رحمة الله عليه أضواء البيان، وكذلك فإن فيه هذه العلوم الأخرى فقد عرج على كثير من مسائل الفقه بل أتى فيه بما لم يأت به أحد من المفسرين في بعض المسائل الفقهية، كمنسكه العظيم الذي أتى فيه بأحكام الحج جميعا في جميع المذاهب وأقوالها والترجيح بينها وأدلتها وهذا ما لا تجده في أي كتاب من كتب التفسير، وكذلك المسائل الأصولية الكثيرة التي حلها الشيخ في هذا الكتاب ولم تكن من قبل إلا من المشكلات، وأوابد كثيرة من أوابد العلم أتى بها رحمه الله في كتابه، ومثل ذلك ما يتعلق بالدعوة، فيحتاج الإنسان إلى فهم القرآن أسلوب حياة ومسيطرا على الكون وحاكما عليه وهذا لا يستطيعه الإنسان إلا بدراسة تفسير الدعاة الذين يفهمون الكون هذا الفهم، ومن أجود ذلك كتاب \"في ظلال القرآن\" لسيد قطب رحمه الله، ومثله أيضا كتاب: الأساس في التفسير لسعيد حوا رحمه الله، فهذه المجموعة إذا درسها الإنسان يكون قد ألم بمختلف مدارس التفسير ويقارن بينها، والأصل في الدراسة أن لا يقرأ الإنسان تفسيرا كاملا من أوله إلى آخره قبل المقارنة، بل عليه أن يدرس مقطعا من القرآن في عدد من التفاسير، حتى يتقن ذلك المقطع ثم يتجاوزه إلى ما بعده، فهذا الذي يندرج به الإنسان في زمرة المفسرين، أما دراسة الحديث فحدث ولا حرج وبالأخص لصعوبتها وندرة أهلها وقلة الاشتغال بها في هذا الزمان، فالشيخ الذي بين يدي من أقاربه من كان يتأسف في وقته على علم الأصول ويرى أنه قد اندرس ولم يعد موجودا ولم يعد أحد يشتغل به ولو عاش إلى زماننا هذا لأبدل ذلك التأسف عن علم الأصول إلى التأسف على علم الحديث، بدل أن كان هو ونظراؤه وأهل عصره يرون الحديث أمرا سهلا وميسورا ومتوفرا لديهم أصبح اليوم بضاعة نادرة لا يشتغل بها إلا أقل القليل من طلبة العلم، مع أن الحديث هو مرجع كل هذه العلوم، فكتب الحديث تجد فيها أبواب الفقه وأبواب التفسير وأبواب العقائد وأبواب السلوك وأبواب الفضائل والشمائل والسير والغزوات وغير ذلك ويكفيك أن ترجع إلى صحيح البخاري مثلا ستجد فيه كل هذه العلوم ما من علم من علوم الشريعة إلا وتجده في الحديث، فكتب البخاري مرتبة على هذا الترتيب أول كتاب كتابُ بدء الوحي ثم كتاب الإيمان ثم كتاب العلم ثم كتب الطهارة ثم كتاب الصلاة وهكذا فتجدها مرتبة بهذا الترتيب حتى يأتي على فضائل القرآن وتفسير القرآن وتعبير الرؤيا وأحكام المرتدين والآداب واللباس والأشربة والرقاق ويأتي بالاعتقاد والاعتصام بالسنة فلا يترك فنا من فنون العلم إلا أتى به في كتابه، فلذلك كثير من المحدثين كانوا يسمون كتبهم بالجوامع، فالترمذي رحمه الله لما ألف كتابه سماه كتاب الجامع لجمعه لكثير من أنواع العلوم الشرعية، ولذلك قال فيه ابن منده: من كان في بيته كتاب الترمذي فكأنما في بيته نبي يتكلم، فلهذا يحتاج الطالب للحديث إلى همة عالية ووقت كاف وشيخ مساعد ومكتبة رفيعة وليكن اختياره للمكتبة على وفق الاختيار الذي ذكره ابن الصلاح في مقدمته ونظمه العراقي في ألفيته، فهذا اختيار جيد لمتون الحديث التي يحتاج إليها الطالب، ولا يستغني الطالب عن مراجعة علوم شتى تعينه على طلب الحديث كما لا يستغني عن الحفظ، فالحفظ هو أساس كل شيء في طلب الحديث.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:37 ص]ـ
حفظ الله شيخنا الددو وبارك الله فيك أخى الحبيب
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 05:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 10:17 ص]ـ
.................................
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 02 - 07, 11:27 ص]ـ
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/396)
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[18 - 02 - 07, 01:58 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا المنصورى ,على هذه الفائدة.
ـ[محمد براء]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:20 ص]ـ
أما دراسة الحديث فحدث ولا حرج وبالأخص لصعوبتها وندرة أهلها وقلة الاشتغال بها في هذا الزمان، فالشيخ الذي بين يدي من أقاربه من كان يتأسف في وقته على علم الأصول ويرى أنه قد اندرس ولم يعد موجودا ولم يعد أحد يشتغل به ولو عاش إلى زماننا هذا لأبدل ذلك التأسف عن علم الأصول إلى التأسف على علم الحديث، بدل أن كان هو ونظراؤه وأهل عصره يرون الحديث أمرا سهلا وميسورا ومتوفرا لديهم أصبح اليوم بضاعة نادرة لا يشتغل بها إلا أقل القليل من طلبة العلم
هل هذا الواقع في مورتانيا أم في كل البلاد؟
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:42 ص]ـ
بارك الله فيك
حفظ الله شيخنا
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 04:50 م]ـ
من هنا ( http://www.dedew.net/text/fw_view.php?linkid=895)
ولهذا فإن العلامة أحمد ولد أحمذي رحمة الله عليهما لما أراد أن ينظم كتاب مراقي الأواه في تدبر كتاب الله اختار خمس تفاسير هي من أجود التفاسير فرجع إليها جميعا وقارن بينها في نظمه، ونظمه مشهور متداول هنا في هذه البلاد، ونرجو أن ينتشر إن شاء الله وأن يطبع
هل يفيدنا أحد عن التفاسير الخمس التي إعتمدها الشيخ في نظمه؟
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[11 - 01 - 10, 09:07 ص]ـ
أخى الفاضل
لما أدخل على المقروء على موقع الشيخ محمد الحسن
وأحاول أن أنقله الى ورد لا نقطاع النت مما يؤدى الى انقطاع القراءة
لم استطع والسبب فى ذلك
علامة
r
ولا حظت أنك نقلت بها ولكن لم ينقص ذلك من الكلام شيئا
فأفدنا(8/397)
التفسير والحديث
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[16 - 09 - 06, 04:17 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدالله الذي بحمده تتم الصالحات، فبعد توفيق من الله تخصصت في قسم التفسير والحديث في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في دولة الكويت، والذي أطلبه من الأخوة هو التعاون معي في إسداء النصائح المهمة، فهل من مرشد يرشدني إلى أهم المتون في هذا المجال، انصحونا مأجورين إن شاء الله ..................
ـ[أحمد بزوي الضاوي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 06:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة و السلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين.
أما بعد، الأخ الفاضل معاذ ـ حفظه الله ـ.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد، فإني أقدر فيكم حرصكم على التكوين العلمي الرصين، واستشارة أهل العلم. وعليه فإني أسألكم عن المرحلة العلمية التي أنتم فيها الآن، حتى أتمكن من الاستجابة لطلبكم.
وتفضلوا بقبول خالص التحيات و التقدير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:45 م]ـ
في المرحلة الثانية(8/398)
استشارة لطلبة العلم
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 04:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الإخوة الأكارم .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امتثالا لقول الله تعالى"فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"
فإني أود من حضراتكم أمرين .. فأجيبوا مجزيين عني خيرا ..
الأول-قد بدأت طلب العلم بأخرة من عمري .. أي منذ نحو سنة .. مع كوني الآن على أبواب الشيخوخة الشبابية:) (29 سنة)
وأرجو أن يزودني أحد الإخوة بالسلم العلمي الصحيح لعلم الحديث عل نحو دقيق وشرح ما يقتضي شرحه لتكتمل الصورة في ذهني .. مع العلم أني أشتغل الآن بالتفسير والفقه واللغة .. وقطعا شوطا مبدئيا في كل هؤلاء على تفاوت بينها
وقد قال لي الشيخ حامد العلي وغيره .. إن علم الحديث ودراسة الأسانيد .. مما يمكن إتقانه بالقراءة الذاتية بخلاف الفقه أو التفسير مثلا .. فلابد فيه من شيوخ .. بشرط وحيد هو جودة الذهن والمصابرة
ومما شجعني على سلوك طريق العلم مع تأخري .. أني وجدت غير واحد من أكابر العلماء قد كان حاله كذلك .. ثم أبدع وصار علما يحتذى به .. ويعتد بفقهه وتبحره .. كالإمام ابن حزم .. والقفال وغيرهما
(ملاحظة1) .. دراستي في الفقه والتفسير واللغة .. على مشايخ .. ولكني لا أجد وقتا للتفرغ لحضور مجالس علمية للحديث بسبب العمل وغير ذلك
(ملاحظة2) .. درست البيقونية على الشيخ الخضير .. لا غير
الثاني: أني أود الحصول على قرص مدمج يحتوي على كل تراث المشايخ الأمين الشنقيطي والعثيمين والعلوان والألباني وبن باز .. وغيرهم لو أمكن .. فقد التمسته ولم أجده
هذا والله يغفر لي ولكم
أخوكم أبو القاسم
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:24 ص]ـ
راجع المنتدى بتمعن تجد طلبك أخي
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 01:55 ص]ـ
حسنا أخي .. جزاك الله خيرا ..
وجزاك أخرى لو أعطيتني رابطا من الموقع .. فيه الجواب الشافي على مثل هذا
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[19 - 09 - 06, 02:07 ص]ـ
تفضل أخي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?s=&daysprune=&f=27
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 02:51 ص]ـ
شكر الله لك أخي المفضال
ولم يتقدر لي أن أرد عليكم .. لأني وجدت الطريق موصدة قدامي حيث اخترتم إلغاء استقبال الرسائل
والله في عونكم
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:33 ص]ـ
أخي الحبيب
لا تحسبن العلم تمرا أنت أكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
كثيرا من الأخوة يسأل عن طلب العلم و من أين و كيف - و أنا احد هؤلاء- و لو أن الوقت الذي بذلوه للسؤال بذلوه في البحث لكان لهم من العلم الغزير
و مايأتي بسهولة لا شك أنه يذهب بسهولة
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 12:17 ص]ـ
أخي الحبيب أبا عبد الله
شكر الله لك التذكرة ..
وأقول لا والله ما حسبت العلم تمرا أنا آكله ..
وإنما من جملة البحث الذي نصحتم به أن أسأل من سبقني في هذا المضمار ..
وليس معنى ذلك اقتصاري عليه
والله يرعاكم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[20 - 09 - 06, 01:18 ص]ـ
أخي الحبيب ... ابداء بالكتاب الذي على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=75
وهو كتاب مختصر, جمع مصنفه ما يحتاجه المبتديء, فعليك به ... واذا ما تبادر لعقلك سؤال أو أشكل عليك فهم نص من النصوص ... فما عليك الا أن تسأل اخوانك في الملتقى ... وان شاء الله تجد الاجابة.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 01:30 م]ـ
أخي الحبيب أنصحك أن ترجع إلى كتاب الجامع في طلب العلم الشريف للشيخ عبد القادر بن عبد العزيز فك الله أسره فقد فصل لكل علم كيف تدرسه وماهي مراحل الدراسة وما هي الكتب المعتمدة فيه ومن هذه العلوم علم الحديث إن مشيت على طريقته أحسبك ستكون محدثا بإذن الله تعالى
والكتاب موجود بالنت فقط ابحث عنه في www.google.com
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[20 - 09 - 06, 03:36 م]ـ
أخي الحبيب أنصحك أن ترجع إلى كتاب الجامع في طلب العلم الشريف للشيخ عبد القادر بن عبد العزيز فك الله أسره فقد فصل لكل علم كيف تدرسه وماهي مراحل الدراسة وما هي الكتب المعتمدة فيه ومن هذه العلوم علم الحديث إن مشيت على طريقته أحسبك ستكون محدثا بإذن الله تعالى
والكتاب موجود بالنت فقط ابحث عنه في www.google.com
ولكن هذا الكتاب فيه كلام خطير في مسائل الكفر فالشيخ تقريباً كفر كفرا اكبر جل حكام المسلمين وكل من يعمل في الهيئات القضائية وكذلك كفر كفرا اكبر كل من يلجأ إلى هذه الهيئات وكذلك كفر كل اعضاء الهيئات البرلمانية والتشريعية ومجالس الائمة.
وكذلك كفر كفرا اكبر كل من شارك في إنتخاب هؤلاء البرلمانيين او حتى روج او دعا لإنتخابهم.
بل كفر كل جنود الجيش في هذه البلاد بل كفر كفرا اكبر الصحافيين بل والشيوخ الذين لا يكفرون كل ما سبق .... بل ودعا للخروج على الحكام ..
لذا وجب التنبيه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/399)
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 04:18 ص]ـ
أخي الحبيب (أبو القاسم المقدسي)
معذرة إن كنت أغلظت في القول و لكن الله يعلم ما أردت إلا خيرا و الكلام كتبته و ارسلته و لما راجعته رأيت فيه غلظة فأعتذر إليك أخي
بارك الله فيك و رزقك الإخلاص و العلم و التقوى
و جزاك الله خير الجزاء
و جمعني و إياك و جميع المسلمين مع النبي صلى الله عليه و سلم
نصحيتي لك أن تبدا بالقرآن الكريم فهو أصل الدين و أصل العلم فإذا ما انتهيت من حفظه فتسأل حينها عن منهج في طلب العلم
سئل الشيخ محمد إسماعيل المقدم-حفظه الله-:أريد أن أطلب العلم فماذا أفعل؟ فقال الشيخ ما معناه: ما حظك من القرآن؟ .... احفظ القلاآن ثم فكر في طلب العلم بعدها
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 04:19 ص]ـ
رجاء من المشرف تصحيح كلمة القرآن في المشاركة السابقة
بوركت
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 11:07 ص]ـ
شكر الله إخوة الإسلام .. بلال خنفر .. أبا أحمد ..
أخي أبا عبد الدرعمي .. لاعليك .. لم أستأ من مقالتك كما تصورت ..
وجزيت خيرا لحسن سمتك وأدبك(8/400)
سؤال حول درس الشيخ طارق عوض الله
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[17 - 09 - 06, 02:04 ص]ـ
هل هناك درس للشيخ طارق عوض الله غدا الأحد 17/ 9 و كذلك ما هو عنوان مسجد الرضا الذي يلقي فيه الشيخ الدرس و كيف الوصول إليه و جزاكم الله خيرا.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[17 - 09 - 06, 08:37 ص]ـ
لست متأكدا هل هناك درس أم لا وإن كان الأصلا وجود الدرس
عنوان المسجد (عن طريق المترو)
تركب المترو وتنزل محطة حدائق الزيتون
تسأل عن شارع نصوح وتمشي فيه حتي آخره
وهو شارع طويل فلا تتعجل رؤية المسجد فالمسجد في آخر الشارع
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 08:52 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
بعد درس الأحد الماضي، الدرس توقف إلى منتصف شوال.
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[17 - 09 - 06, 07:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
و لكن ماذا سيشرح الشيخ إن شاء الله عندما يستأنف الدروس في منتصف شوال؟.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 10:15 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الحبيب .. أخبرني الشيخ أنه سيرجع إلى ألفية السيوطي حين يرجع الدرس.
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[18 - 09 - 06, 10:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب الأزهري السلفي و معذرة علي كثرة الأسئلة و لكنه آخر سؤال إن شاء الله و أرجو ألا أكون أثقلت عليك , و هو هل وصل الشيخ إلي قرب نهاية الألفية أم وسطها أم لا يزال في أولها؟.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[18 - 09 - 06, 11:21 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ وصل الي البيت 800 وهو الالن في دورة تدريبية في الاعتبار
...
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 07:16 م]ـ
الحمد لله وحده ...
لا يا أخي أبا إسحاق، قد سألت الشيخ بعد أن رأيت هذا الذي اقتبستَه فاستنكره وقال إنه وصل إلى حدود البيت الـ 500 من الألفية.
وأخبرني أيضًا أن أكثر المباحث التي تحتاج إلى إطالة وإسهاب وتحرير إنما كان فيما سبق من شرح الألفية، أما ما بقي فليس كسابقه، وسينجز سريعًا إن شاء الله.
===
بارك الله فيك أخي صالح ..
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[20 - 09 - 06, 12:07 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
لا يا أخي أبا إسحاق، قد سألت الشيخ بعد أن رأيت هذا الذي اقتبستَه فاستنكره وقال إنه وصل إلى حدود البيت الـ 500 من الألفية.
وأخبرني أيضًا أن أكثر المباحث التي تحتاج إلى إطالة وإسهاب وتحرير إنما كان فيما سبق من شرح الألفية، أما ما بقي فليس كسابقه، وسينجز سريعًا إن شاء الله.
===
بارك الله فيك أخي صالح ..
جزاكم الله خيراً.
واسأل الله تعالى العفو و المغفرة.
فالعهدة على الأخ سامحه الله تعالى.
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[21 - 09 - 06, 11:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(8/401)
سلسلة العلوم الشرعية للشيخ محمد الددو الشنقيطي.
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على مَن لا نبي بعده - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أما بعد:
إلى أخواني وأحبائي طلبة العلم الشرعي الشريف في هذا المنتدى المبارك:
أقدم لكم سلسلةً في العلوم الشرعية للشيخ النحرير محمد الحسن الددو الشنقيطي حفظه الله ونفع به.
السلسلة تتكون من 17 شريط , ولا أعلم هل هي كاملة أم سيتم إضافة أشرطة أخرى.
الرابط: سلسلة العلوم الشرعية ( http://www.dedew.net/sound/bibson.php?parent_id=7&type=3&end_tree=1&cat__=7).
تجدون فيه كل الأشرطة ما عدا الشريط التاسع تجدونه هنا ( http://www.dedew.net/sound/bibson.php?page=1&type=4).
وأخيراً: أرجو منكم أن تحرصوا على سماع هذه السلسلة العلمية النفيسة وأن تعضوا عليها بالنواجذ وألَّا تنسوا أخاكم العبد الفقير من الدعاء له بظهر الغيب.
وفقني الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح.
أخوكم المحب: أبو حاتم المحلي.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 05:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 09 - 06, 02:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بلعباس]ــــــــ[17 - 09 - 06, 10:51 م]ـ
جزاك الله كل خير، فقط أشير إلى أن السلسلة تتكون من 24شريطا وقد تستكمل لاحقا في موقع الشيخ قريبا فتابعوا ذلك.
يا حسرة على طالب علم فاته النهل والاغتراف من بحر هذا العلامة النحرير الموسوعي المدقق المتفنن، ومن جرب الاستماع إليه أدرك مقالتي هذه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[بلعباس]ــــــــ[17 - 09 - 06, 10:55 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير، فقط أشير إلى أن السلسلة تتكون من 24شريطا وقد تستكمل لاحقا في موقع الشيخ قريبا فتابعوا ذلك.
يا حسرة على طالب علم فاته النهل والاغتراف من بحر هذا العلامة النحرير الموسوعي المدقق المتفنن، ومن جرب الاستماع إليه أدرك مقالتي هذه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 11:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، كنت أبحث عنها
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 12:15 م]ـ
جزاك الله جنة الفردوس .... و انا كنت أسمع بها و لا اهتدي لها فبارك الله فيك
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 01:28 م]ـ
ممكن نعرف تتكلم عن أي شىء بالتفصيل؟
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 08:53 م]ـ
أخي أبا اليقظان تتحدث عن العلوم الشرعية .. وطرائق الطلب .. والسلم العلمي لكل فن ..
وعني شخصيا .. لم أر مثل العلامة الشنقيطي .. إلا العلامة المجاهد العلوان ..
غير أن الشنقيطي أوسع منه فهما لفقه الواقع .. ودقائق اللغة العربية .. وهو مع هذا شاعر ذو يراعة رشيقة
ومن مناقبه أنك لا تمسك عليه لحنا قط .. برغم سرعة كلامه ..
فجزاكم الله خيرا ..
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[30 - 09 - 06, 11:05 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير، فقط أشير إلى أن السلسلة تتكون من 24شريطا وقد تستكمل لاحقا في موقع الشيخ قريبا فتابعوا ذلك.
يا حسرة على طالب علم فاته النهل والاغتراف من بحر هذا العلامة النحرير الموسوعي المدقق المتفنن، ومن جرب الاستماع إليه أدرك مقالتي هذه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي بلعباس حفظه الله تعالى ... الشريط الخامس من سلسلة ((شرح سلم الأصول)) لا يعمل حفظك الله ... فلعلك تخبر من يستطيع أن يصلح الخلل الموجود ...
بارك الله فيك وفي الشيخ حفظه الله تعالى
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 01:22 ص]ـ
أخواني الأحباب:
وأنا بدوري أسأل عن نظم سلم الأصول الذي يشرحه الشيخ حفظه الله.
من ناظمه؟ وهل هو مطبوع؟ وهل هو موجود على الشبكة؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 10 - 06, 06:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
سمعت شيئا يسيرا من السلسلة، فظهر لي أنها غزيرة الفوائد جدا.
حفظ الله الشيخ ونفع به.
ولكن الشريط الثامن أكثره فارغ، فهل فيه خلل ما؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 10 - 06, 08:02 م]ـ
في أي فن منظومة سلم الوصول؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 08:51 م]ـ
منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول لمحمد بن عبيد الديماني الشنقيطي
في علم أصول الفقه
وهذا رابط السلسلة:
http://www.dedew.net/sound/bibson.php?parent_id=10&type=3&end_tree=1&cat__=10
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 10 - 06, 10:38 م]ـ
هذا نظم للورقات؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
سمعت شيئا يسيرا من السلسلة، فظهر لي أنها غزيرة الفوائد جدا.
حفظ الله الشيخ ونفع به.
ولكن الشريط الثامن أكثره فارغ، فهل فيه خلل ما؟
استمعت إلى الأشرطة السبعة عشر، فأحببت التنبيه على ما يلي:
- الشريط الثامن أكثره فارغ.
- الشريط الخامس عشر فيه مقطع واحد يتكرر في الشريط كله.
- السلسلة طافحة بالفوائد العجيبة، والعلم الغزير.
- للشيخ - حفظه الله تعالى ونفع به - اختيارات في باب العقائد، (في الشريطين العاشر والحادي عشر) أراه جانب الصواب فيها.
منها التقليل من فائدة علم العقائد، وجعل الخلاف مع الأشاعرة من قبيل الخلاف المذهبي الذي لا يخرج عن دائرة أهل السنة، وتسميته مذهب أهل السنة بمذهب الحنابلة، وأن البربهاري واضعه كما أن أبا الحسن الأشعري واضع مذهب الأشاعرة، ونحو ذلك.
وهو - إن شاء الله تعالى - مأجور لاجتهاده. والظن به أنه ما أراد إلا الحق.
وهو في سائر مسائل العقيدة على الجادة - إن شاء الله.
نبهت على هذا لكي لا يغتر بعض المبتدئين ببعض ما جاء في الأشرطة.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/402)
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:01 م]ـ
أخي الحبيب: عصام البشير
والله لقد أجدتَ وأفدتَ ولقد سبقتني بهذه الفوائد الرائعة.
فجزاكم الله عنا خير الجزاء وبارك فيكم ووفقني وإياكم لكل خير.
أخوكم المحب: أبو حاتم المحلي.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:57 م]ـ
هل أنهى الشيخ رسالة الدكتوراة، فقد سمعت أنه يأتي إلى الرياض لاستكمالها؟
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:36 م]ـ
اخواني الاحبه واين اجد هذه الأشرطه نفع الله بكم
اخوكم سعد ابو إسحاق
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:55 م]ـ
السلام عليكمو شيخنا الحبيب أبو إسحاق وهاكمو رابط الأشرطة
http://www.dedew.net/sound/bibson.php?parent_id=7&type=3&end_tree=1&cat__=7
وهو موقع الشيخ العلامة حفظه الله ولعلي ألقاكم في مؤتمر السبي القادم إن شاء الله فهل عرفتني بعد؟
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب وجزاك خيراً.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:44 م]ـ
هل هو يباع في التسجيلات؟؟ وفي اي تسجيلات.
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:44 ص]ـ
السلام عليكمو شيخنا الحبيب أبو إسحاق وهاكمو رابط الأشرطة
http://www.dedew.net/sound/bibson.php?parent_id=7&type=3&end_tree=1&cat__=7
وهو موقع الشيخ العلامة حفظه الله ولعلي ألقاكم في مؤتمر السبي القادم إن شاء الله فهل عرفتني بعد؟
عنيت السبت القادم ولا يفهم أنا ذاهبون للسبي أو مقدماته. هذا فقط للتوضيح
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 06:29 م]ـ
هذه السلسلة تباع في تسجيلات البخاري في مكة
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 11 - 06, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وقد رفعتها على موقع الأرشيف، فأنا أعاني من تحميلها منذ زمن من موقع الشيخ.
http://ia331339.us.archive.org/3/items/Al-Alom-El-Chareia_Deddo2
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 02:56 ص]ـ
تم رفع الشريط الثامن عشر إلى موقع الشيخ ..
راجع الرابط في المشاركة الأولى للأخ أبي حاتم المحلي.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 09:27 ص]ـ
تم رفع الشريط التاسع عشر إلى موقع الشيخ ..
راجع الرابط في المشاركة الأولى للأخ أبي حاتم المحلي.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
المواد صارت 23 مادة منها 19 مفرغ.
السلسلة صوتية:
http://www.dedew.net/index.php?A__=9&table_=sound_file&s_word= اءشرعحة
السلسلة مكتوبة:
http://www.dedew.net/index.php?A__=9&table_=text_speech&s_word= اءشرعحة
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:09 م]ـ
جزاكما الله خيراً أخي عمر ويا أخي ألباني المغرب.
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خير
لا حرمك الله الأجر
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 04:54 م]ـ
إخواني الأفاضل
لقد قمت منذ مذة بإنزال شرح الشيخ حفظه الله على منظومة سلم الوصول، والذي أنزلته أكثر بكثير من الموجود في موقع الشيخ، وهذا هو الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88390&highlight=%D3%E1%E3+%C7%E1%E6%D5%E6%E1
وومتن النظم مرفق.
ولا تنسوا أخاكم من الدعاء له بنيل الأرب وتفري الكرب وغفران الذنوب وستر العيوب.
ـ[فاطمة باعياد]ــــــــ[02 - 04 - 07, 10:05 م]ـ
السلام عليكم
رجاء من لي بدروس العلم الشرعي بمدينة مكناس لقد بحثت لكن بدون جدوى من لي بشيوخ مكناس السلفيين واماكن عقدهم لحلقات العلم
الدال على الخير كفاعله
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:35 ص]ـ
الأخت الفاضلة إجعلي سؤالك هذا في موضوع مستقل لكي يساعدك الإخوة
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:48 ص]ـ
الأخت الفاضلة إجعلي سؤالك هذا في موضوع مستقل لكي يساعدك الإخوة
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[10 - 07 - 07, 02:16 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبو وائل ونفع بك
أبو إسحاق
خويدم ومحب القرءان والسنة
ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[14 - 08 - 07, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم
أين بقية السلسلة؟ وأين الشريط الثامن؟
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[14 - 08 - 07, 04:28 ص]ـ
يا أخوان ليتكم تتحفوني بترجمة وافية للشيخ ............................ لو تكرمتم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/403)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[14 - 08 - 07, 11:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ولد نهاية شهر أكتوبر 1963 م، في البادية التابعة لمقاطعة أبي تلميت. بدأ دراسة القرآن الكريم في السنة الخامسة و أكمله بعد تجاوز السابعة.
درس مبادئ العلوم الشرعية، و صحب جده الشيخ محمد عالي و لد عبد الودود رحمه الله تعالى و درس عليه و لازمه حتى وفاته. تبحر في مختلف العلوم الشرعية على جده و على خاليه محمد يحيى و محمد سالم ابني عدود.
شارك في باكالوريا 1986 م، و كان من المتفوقين علي المستوي الوطني، و أعطي منحة إلى تونس و اعتذر عنها. سجل في جامعة انواكشوط ـ كلية الحقوق ـ و شارك في مسابقة المعهد العالي للدراسات و البحوث الإسلامية فجاء الأول فيها، كما جاء الأول في مسابقة القسم الجامعي لجامعة الإمام محمد بن سعود في انواكشوط ليلتحق به، و إثر مقابلة مع مدير الجامعة أثناء زيارة له لانواكشوط اتخذ هذا الأخير قرارا بنقل محمد الحسن إلى الرياض. مباشرة إثر تحديد مستوى سجلته الجامعة في الرياض في المستوى الثالث ليكمل الدراسة فيها. حصل على الماجستير بامتياز في نفس الجامعة و كانت رسالته عن "مخاطبات القضاة". يعد في نفس الجامعة رسالة للدكتوراه الدولة. يشهد له العلماء بالتبحر في العلوم الشرعية المختلفة، قرآنا و سنة و فقها و أصولا فضلا عن معرفة واسعة بلغة العرب و تاريخهم، و بالعلوم الكلامية و المنطقية .. له معرفة عميقة بعلماء موريتانيا و إنتاجهم و له اطلاع جيد على العصر و علومه و مستجداته. متزوج و له أبناء و بنات. شارك في عدد كبير من المؤتمرات الدولية و درس و حاضر في أوروبا و إفريقيا و العالم العربي و آسيا و أمريكا .. له رسائل مطبوعة كما طبعت رسالته للماجستير. له عدد كبير من الفتاوى و الأشرطة التي يفضل العامة و الخاصة اقتناءها. له علاقات جيدة بعلماء العالم الإسلامي. اعتقل عدة مرات، مايو 2003 - اكتوبر 2004 - نوفمبر 2004 - ابريل 2005 م.
أهم ما يأخذ عليه الحكام صدعه بالحق و إفتاؤه بما يعلم و يفقه مشهورا بالتواضع الجم و حسن الخلق و سد الخلة. حفظه الله ووفقه وسدد خطاه.
ـ[أم معين]ــــــــ[15 - 08 - 07, 07:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 06:02 م]ـ
قريبا بإذن الله تعالى أشرطة للشيخ الددو حفظه الله لم تر النور بعد ترونها في هذا الملتقى بإذن الله تعالى، ودعواتكم أن ييسر الله لنا.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[01 - 02 - 08, 05:29 م]ـ
الشريط الثامن غير موجود وكذلك الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر!!
ـ[تابع السلف]ــــــــ[27 - 02 - 08, 08:59 ص]ـ
رجاء من الإحوة الشناقطة
استكمال السلسلة
الشريط الثامن
الشريط الخامس عشر
باقي السلسلة إن وجد
حيث أن موقع الشيخ معطل
ولكم جزيل الثواب
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 03:14 ص]ـ
رجاء من الإحوة الشناقطة
استكمال السلسلة
الشريط الثامن
الشريط الخامس عشر
باقي السلسلة (رقم 24)
ولكم جزيل الثواب
. . للتذكير. .
ـ[أبو الريان]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:51 م]ـ
هل أنهى الشيخ رسالة الدكتوراة، فقد سمعت أنه يأتي إلى الرياض لاستكمالها؟
الشيخ لن يكملها في جامعة الإمام، لأن الوقت قد فاته (والعهدة على الراوي وهو أحد أقاربه).
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 04:44 م]ـ
. . للتذكير. .
للتذكير
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:17 ص]ـ
الروابط لاتعمل
ـ[البرايجي السوفي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:50 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:09 م]ـ
موقع الشيخ الجديد سيىء للغايه
لا يفتح معى اطلاقا
نتمنى منكم
أن ترفعوا لنا تفريغ سلسلة العلوم الشرعيه
ـ[محمد حمدي عبد الوهاب]ــــــــ[16 - 03 - 10, 08:44 ص]ـ
السلام عليكم
الروابط لا تعمل ممكن حد يرفعلنا الدروس من عنده
انا مش لاقي علي موقع الشيخ غير من اول الشريط الثامن
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[16 - 03 - 10, 02:44 م]ـ
ياريت احد الاخوة يرفعها مكتوبة على رابط لان الموقع الجديد سيىء
ـ[محمد حمدي عبد الوهاب]ــــــــ[26 - 03 - 10, 09:35 ص]ـ
للتذكير
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[29 - 03 - 10, 09:04 م]ـ
يرفع للفائدة
نرجوا من الاخوة الذين حملوا سلسة العلوم أن يرفقوها بالمرفقات فالموقع الجديد سيىء وناقص من المواد
ـ[محمد حمدي عبد الوهاب]ــــــــ[02 - 04 - 10, 09:17 م]ـ
يرفع للفائدة
نرجوا من الاخوة الذين حملوا سلسة العلوم أن يرفقوها بالمرفقات فالموقع الجديد سيىء وناقص من المواد
للرفع
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[02 - 04 - 10, 11:35 م]ـ
للرفع يا إخوه
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:44 م]ـ
ا
منها التقليل من فائدة علم العقائد، وجعل الخلاف مع الأشاعرة من قبيل الخلاف المذهبي الذي لا يخرج عن دائرة أهل السنة، وتسميته مذهب أهل السنة بمذهب الحنابلة، وأن البربهاري واضعه كما أن أبا الحسن الأشعري واضع مذهب الأشاعرة، ونحو ذلك.
وهو - إن شاء الله تعالى - مأجور لاجتهاده. والظن به أنه ما أراد إلا الحق.
وهو في سائر مسائل العقيدة على الجادة - إن شاء الله.
نبهت على هذا لكي لا يغتر بعض المبتدئين ببعض ما جاء في الأشرطة.
والله أعلم.
اخى الشيخ عصام سمعت له فى اقرا بعض الكلمات احسست كانه يدافع عن الاشاعرة
وهذ يدل على دقة ملاحظتك(8/404)
سؤال إلى طلبة العلم في بلاد الشام (سوريا حرسها الله)
ـ[محب العفاسي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:26 م]ـ
إخواني أنا عازم ـ إن شاء الله ـ في غضون شهر رمضان أو بعده بأيام قليلة أن أرحل في طلب العلم لأن الرحلة في طلب العلم من وسائل تخصيله كما لا يخفى عليكم و لذلك عقد الإمام البخاري بابا في صحيحه سماه باب الرحلة في طلب العلم
وبعد طول تفكير و استشارة لصديقي ورفيق دربي الأخ أحمد قررنا أن نرحل إلى بلاد الشام (سوريا حرسها الله)
فاوجه طلب إلى كل الإخوة السوريين أو المقيمين في سوريا أن يمدوني بمعلومات عن هذا البلد الطيب و كل ما يخص طلب العلم من حلقات للمشايخ أو مراكز إسلامية وظروف الإقامة و المعيشة في ذلك البلد و أجركم على الله
و السلام عليكم
أخوكم فؤاد العنّابي الجزائري (محب العفاسي)
ـ[البتول]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:38 م]ـ
أخي الكريم أستطيع أن أعطيك رقم هاتف لأحد طلبة العلم من الجزائر أخد العلم من علماء الشام لسنوات.
ـ[محب العفاسي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:51 م]ـ
شكرا اخي الكريم
وهل هو الان في الجزائر ام في سورية
وما اسمه
و أعطيني رقم هاتفه لو تكرمت
وجزاك الله خيرا
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:41 ص]ـ
ممكن المراسلة عبر البريد التالي اخي:
alaamrai@scs-net.org
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[20 - 09 - 06, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخوك من دمشق جاهز للمساعدة وهذا بريدي:
hassan5101977@yahoo.com(8/405)
حتى لا ننساهن!
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 02:51 م]ـ
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده،
إن التاريخ يذكر لنا الكثير من العالمات و المفتيات و أولاهن أمهات المؤمنين، و في الذروة زوجة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم عائشة الصديقة، فقد تجاوز عدد من روى عنها الحديث أكثر من مائة و سبعين راويا و روت حوالي (2210) حديثًا، و كانت من أهل الفتيا يسألها كبار الصحابة و كبار التابعين، وتتعدد أسماء الصحابيات والتابعيات اللاتي اشتهرن بالعلم وكثرة الرواية، أذكر منهن أم سلمة و أسماء بنت أبي بكر الصديق، وأسماء بنت عميس، وجويرية بنت الحارث، وحفصة بنت عمر، وزينب بنت جحش، و ابنة سعيد بن المسيب رضي الله عنهن.
ثم إني قرأت أن هناك علماء كبار درسوا و أخذوا عن نساء، أمثال ابن القيم و ابن حجر و السيوطي و ابن حزم ..
و لازلت أسمع بنساء عالمات و مسندات في الحديث و القراءات.
فمن يفيدنا بأسماء هؤلاء العالمات الفاضلات و ترجماتهن؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 06:40 ص]ـ
منهم ست الدار بنت المجد عمة شيخ الإسلام ابن تيمية وقد درس عليها رحمه الله
ـ[صخر]ــــــــ[30 - 09 - 06, 12:47 ص]ـ
كريمة بنت أحمد بن محمد بن حاتم المروزية، وتكنى بأم الكرام، كانت كريمة هذه من المحدثات الشهيرات، بل هي من شهيرات النساء عموماً،
وتلقى عنها الحديثَ جماعةٌ من الأعلام الكبار، منهم:
1 - الحافظ الخطيب البغدادي، صاحب تاريخ بغداد، وإمام علوم الحديث، والذي قيل عنه: كل من جاء بعده فهو عيال على كتبه في علوم الحديث.
2 - أبو عبد الله محمد بن نصر، الحميدي.
3 - أبو المحاسن المصري، المؤرخ المعروف.
4 - الحافظ السمعاني، المحدث والنسابة المشهور.
5 - الحافظ أبو طالب الحسين بن محمد الزينبي.
وغيرهم كثير ...
كانت مجاورة بمكة، واشتهرت برواية وتدريس صحيح البخاري، وأخذه عنها جماعة من الأعلام، وكانت ذا فهم ونباهة، قيل: توفيت عن نحو مئة سنة، ولم تتزوج قط.
توفيت سنة 463هـ وقد ترجم لها جماعة الحافظ ابن الجوزي الحافظ الذهبي ابن الأثير وابن كثير وابن العماد والزركلي وغيرهم.
منقول بتصرف بسيط
ـ[صخر]ــــــــ[30 - 09 - 06, 12:51 ص]ـ
من أراد المزيد فعليه بالكتاب اليتيم في هذا الباب عناية النساء بالحديث النبوي صفحات مضيئة من حياة المحدثات حتى القرن الثالث عشر.
تأليف الشيخ مشهور سلمان حفظه الله
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 05:32 م]ـ
الحمد لله،
أحسن الله إليكما ..(8/406)
سلسلة الدورات العلمية الفصلية ببريدة
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[17 - 09 - 06, 03:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمابعد:
هذا جدول الدورة العلمية الخامسة والمقامة بجامع الراجحي ببريدة ,, وهي من تنظيم المكتب التعاوني بشرق بريدة , وتبتديء الدورة يوم السبت 13/ 10/1427 هـ ,, وهي دورة قيمة تحتوي على ثلة من المشايخ الفضلاء ,, أسأل الله أن يعلمنا ماينفعنا ,,, والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
تجدونه بالمرفقات
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل أبورشيد ونفع بك
أخي هل للشيخ / عبدالله الفوزان شروح في الفقه؟
وإن كان لديه فأين أجدها في بريدة أم في عنيزة؟
وسامحني على هذه الأسئلة
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:34 ص]ـ
وإياك ,, آمين
أما الشيخ د. عبدالله الفوزان فله شرح في البلوغ , في بريدة في يومي السبت والأحد على ماأذكر .. والله أعلم
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 08:50 م]ـ
يرفع لقرب موعد بداية الدورة ,,(8/407)
درس في السيرة للشيخ محمد الدويش بشمال الرياض
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 06:54 م]ـ
في كتاب الفصول في سيرة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
لابن كثير رحمه الله
كل يوم ثلاثاء بعد المغرب
ابتداء من 26/ 8/1427هـ
جامع عثمان بن عفان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
حي الوادي
موقع الجامع
http://www.norayn.com/
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[29 - 09 - 06, 04:33 م]ـ
بارك الله فيك(8/408)
استفسار ما أفضل شرح صوتي للنخبة
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 12:34 ص]ـ
ما هو أفضل شرح صوتي لنخبة الفكر
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:39 ص]ـ
اشتهر بين الطلبة شرح الشيخ د. سعد بن عبدالله آل حميد حفظه الله ,, وهو شرح نافع ,, وفرغ هذا الشرح وخرج في كتاب ...
هذا رابط الدروس الصوتية من موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=502
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[25 - 09 - 06, 07:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شرحها الشيخ العلامة محمد الحسن ولد الددو في دورة علمية خاصة ويمكن ان يقال أن شرحه من أفضل شروح النخبة
ـ[بن طاهر]ــــــــ[25 - 09 - 06, 07:59 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
شرحها الشيخ العلامة محمد الحسن ولد الددو في دورة علمية خاصة ويمكن ان يقال أن شرحه من أفضل شروح النخبة
وهي في 13 شريطًا تجدونها في موقع شذرات شنقيطيّة ( http://www.chadarat.com/Saotiyat.htm) - وفّق الله القائمين عليه وجزاهم عنّا خيرًا.
وله أيضًا - حفظه الله - شرح ماتع على متن البيقونيّة في شريطين، وهي موجودة في موقعه ( http://www.dedew.net/sound/bibson.php?parent_id=9&type=3&end_tree=1&cat__=9).
جزاكم الله خيرًا، ونفعنا الله وإيّاكم بهذه العلوم.
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 09 - 06, 05:02 م]ـ
عندي شرح نفيس جدا جدا عليها لشيخنا إبي همام في 20 شريطا نسال الله أن ييسر لي رفعها في الملتقى
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[28 - 09 - 06, 04:33 ص]ـ
شرحها الشيخ الفاضل عبدالعزيز الطريفي في الصيف الماضي في أربع جلسات فقط وفي شرحه نفائس تجده هنا:
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=300
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 07:21 ص]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء.
أخي صخر هل تعرفنا بالشيخ أبي همام؟
ـ[صخر]ــــــــ[30 - 09 - 06, 12:25 ص]ـ
فيما قريب إن شاء الله أخي الحبيب(8/409)
بشرى للأخوة في محافظة الشرقية بمصر
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[18 - 09 - 06, 06:13 ص]ـ
بشرى للأخوة في محافظة الشرقية بمصر
إن شاء الله سيلقي الشيخ جمال المراكبي رئيس جماعة أنصار السنة محاضرة في مدينة القنايات
بمسجد الزعابلة
وذلك يوم الثلاثاء 26 شعبان 1427 هـ
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:08 م]ـ
اليوم بعد المغرب إن شاء الله(8/410)
ترجَمةٌ مُختَصرةٌ للشَّيخ اللغوي عبدالرحمن بن عوف كوني - حفظه الله-ِ
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 09:14 ص]ـ
ترجَمةٌ مُختَصرةٌ للشَّيخ اللغوي عبدالرحمن بن عوف كوني - حفظه الله-ِ
هو الشيخ اللغوي النحوي الفاضل، من بقايا علماء اللسان،صاحب الأخلاق الدمثة، و الأريحية الأبويَّة، الفقيه المالكي،عَلَم الحجاز المرفوع، والمدرِّس المسدَّد، مخرِّج الأجيال،نزيل مدينة رسول الله.
اسمه: ابن عوف كوني. واشتهر بالمشرق باسم عبدالرحمن بن عوف لأنه تمام اسمه المركب؛ لتيمُّن أبيه باسم الصحابي الجليل (عبدالرحمن بن عوف الزُّهري) حينما سمَّاه.
مولده: ولد -حفظه الله- في سنة 1371للهجرة، في بلد: (بوركينا فاسو) الأفريقية.
وذلك في قرية اسمها: (هُنْدِي).
قبيلته: ينتمي -حفظه الله- إلى قبيلة: (كُوِن) -بالكاف المعقودة المضمومة ثم الواو المكسورة- وهي تستوطن محلة: (بَنْفُورَا)،هذه قبيلة أبيه رحمه الله.
أما أخواله فمن بلد: (مالي) الأفريقية من قرية اسمها: (فَنْسُكُو)، من ضواحي مدينة (سيقو).
نشأته وبداية تحصيله العلمي: لقد كان أبوه تاجراً مشتغلاً بتربية المواشي -خاصة الأبقار-معدوداً من ذوي اليسار والسعة، انتقل بابنه إلى: (بوبو) وأقام فيها؛ ولمحبة أبيه للعلم وأهله وكثرة مجالسته لهم قام بتوجيه ابنه (الشيخ ابن عوف) إلى الكتَّاب منذ الصغر.
لقد أرسل الأب ذو الديانة ابنَهُ إلى مدرسة أحد مشاهير أئمة المساجد الجوامع في وقته بتلك الناحية، وهو الإمام (بَامُيْ).
وكان له من العمر حينها ستُّ سنوات، إلا أنه لم يلبث فيها طويلاً حتى انتقل إلى مدرسة أخرى: (مدرسة السلام)؛ لقربها من دار سكناه، وكانت المدرسة تُدار من قبل الحاج (محمود يوسف سانقو) -رحمه الله-وعنه تلقى الكثير من بداياته المعرفية.
مكث في هذه المدرسة مدَّةً طويلة، قرأ فيها مبادئ العلوم الشرعية الشهيرة بتلك الديار من المتون اللغوية أو الفقهية وما شاكلها على يد ذلك المدير:
-متن الأخضري الفقهي.
--متن العشماوية.
-المقدمة العزيَّة.
-الرسالة لابن أبي زيد القيرواني.
-مقامات الحريري ونحوها من المتون.
ويتخلَّل الدراسة قصُّ مشاهدات المدير (سانقو) لطلابه ما رآهُ أثناء رحلته العلمية إلى دولة (مالي)، وخاصةً أخبار أكبر شخصية علمية عُرفت هناك،تُملأ منها العينُ ديانةً ومكانة.
وهو فضيلة الشيخ (أبوبكر دِنْبا واقِي) -رحمه الله -من قبيلة: (مَرَكَ)، كان أحسنَ طلبة العلامة الشيخ (محمد المُرُجِيِّ) الذي تلقَّى العلم عن الشيخ (محمد يحى الولاتي الحوضي الشنقيطي)، فأثار ذلك شوقاً في نفس (الشيخ ابن عوف) إلى الرحلة في الطلب مما كان له الأثر البالغ في حياته المستقبلية.
رحلاته العلمية:وعند إشرافه على إنهاء مرحلة الدراسة المدرسية، رغب في السفر لطلب العلم قاصداً الشيخ (دنْبا) في دولة (مالي).
فطلب الإذن من والده في الذهاب، على أن يلتحق ببلد أخواله هناك ليطلب العلم الشرعي عند الشيخ، فلم يبدِ أبوه ممانعةً من ذلك، واستجاب له بتزويده ببُلغة من المال.
ولما بلغ الشيخَ قرأ عليه عدة كتب، منها:
-دليل القائد.
-نظم أصول مذهب مالك لابن أبي كف المحجوبي.
-شرحه إيصال السالك للولاتي.
-بعضاً من تحفة الحكَّام لابن عاصم.
-الدليل الماهر الناصح للولاتي.
ولما رأى الشيخ جدَّه وحرصه أحلَّه محلَّ الولد، وذلك من إحسان (الشيخ دنبا) واحتفائه بتلميذه، فلم يضيع (الشيخ ابن عوف) الفرصة فاسنتسخ لنفسه من فتاواه في فقه مذهب مالك شيئاً كثيراً.
ك (فتح الصمد بما في ساعة اليد) و (معيار العدل بأدلة القبض في الصلاة والسدل).
وفي أحيان أُخر كان ينسخ للشيخ بأمرٍ منه ما يفتي به من نوازل،وقد اختصه بهذه الوظيفة ثقةً منه،عليه من الله الرحمة.
وفي المقابل كان (الشيخ ابن عوف) يصفه:" بأنه أنبلُ مَنْ أخذ عنه في تلك البلاد"، وكان لايقدِّم عليه أحداً.
وأقام على ذلك حتى بلغت ديارهم فتوىً للشيخ العلامة محمد الأمين بن محمد المختار اليعقوبي الجكني الشنقيطي (صاحب أضواء البيان) من الحجاز، فحدَّثته نفسُهُ بالرحلة إليه.
واتفق أن باب التسجيل كان مفتوحاً للالتحاق بالجامعة الإسلامية فسجَّل فيها، وتم قبوله سنة1390 للهجرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/411)
ولازم دروس التفسير للشيخ الأمين بالمسجد النبوي، وشيئاً من دروس مراقي السعود ببيته إلى أن توفاه الله تعالى،وقد استفاد منه لمدة ثلاث سنوات، عليه رحمة الله.
ولازم بعده فضيلة الشيخ محمد المختار بن أحمد مزيد الجكني الشنقيطي -رحمه الله-لمدة عشر سنين، قرأ عليه كتباً عدة:
-جامع الترمذي (كاملاً).
-موطأ الإمام مالك.
-أجزاء من البخاري.
-أجزاء من مسلم.
-بعضاً من ابن ماجه.
-وبعضاً من الترغيب والترهيب للمنذري.
-وطلعة الأنوار في المصطلح، ونزراً من علم الرجال.
-وشيئاً من شرح الأشموني في النحو.
-مختصر خليل بن اسحاق، وكان آخر ما قرأه عليه في درسٍ خاص، و توفي (الشيخ المختار) في سنة 1405 - رحمه الله-وقد بقي عليه ثلاثة أبواب من الكتاب لم تُستكمل.
وقبل وفاة المختار أتى إلى المدينة عالمٌ من شنقيط اسمه: أحمدُّو بن محمدُّو حامد الحسني الشنقيطي، فشرع في ملازمة درسه سنة 1407، وقد تفرَّغ للأخذ عنه لأكثر من اثنتا عشرة سنة، فقرأ:
-لامية الأفعال باحمرار وطرة ابن زين.
-الجامع بين التسهيل والخلاصة لابن بونه.
-مختصر خليل بن اسحاق.
إلى غير ذلك من الدروس التي لم يبلغنا خبرها.
مؤلفاته:لا يُعرف للشيخ مؤلفات مطبوعة،ولقد كان مصروف الهمِّ عن التصنيف-لا عن عجزٍ أو كسل -،مهتماً بالاستزادة في التحصيل والطلب، وأغلب كتاباته على شكل حواشٍ على كتب مكتبته الخاصة، وقد نشط فضيلته إلى جمع ما تفرَّق من أمالي شيوخه في العلوم وجمعها في أسفار مفردة ولم يتم العمل فيها بعدُ.
و لايحضرني شئٌ من أسمائها الآن.
ولايزال الشيخ ابن عوف-حفظه الله- باذلاً وقته و جهده لأخوانه من طلبة العلم، يدرِّس العلوم في أغلب أوقات يومه لافرق بين نهارٍ وليل، وذلك على مدار السنة في بيته بالمدينة النبوية، وهو مقيمٌ بحسب نظام الدولة بغيةَ طلب العلم وتعليمه.
جزاه الله خيراً، ونفع به.
منقول
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[29 - 09 - 06, 04:32 م]ـ
عفى الله عنك ..
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 04:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
رجاء توثيق النقل، ومراجعة الخاص ......
ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 07:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا على المشاركة و المداخلات
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:40 ص]ـ
شكرا لكم على ردودكم ولكن الموضوع نقلته من منتدى سحاب وهو لأحد طلاب الشيخ والله أعلم
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[02 - 02 - 07, 03:04 ص]ـ
شكرا لكم على ردودكم ولكن الموضوع نقلته من منتدى سحاب وهو لأحد طلاب الشيخ والله أعلم
هذه بضاعتنا رُدّت إلينا ..
أخي الفاضل الكريم (العوضي) هذه الترجمة نشرت عندنا في (ملتقى أهل الحديث) ابتداءً.
و أخوك الفقير إلى الله هو مَن ترجم للشيخ!
تجدها في الجامع في تراجم العلماء و طلبة العلم المعاصرين. (رقم/10)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39163
فأنا الآن و أمام الجميع أطالبك بتعويضي أخي العوضي!! (ابتسامة)
و أريد مئة ألف دعوة صالحة في جوف الليل!! كثير .. فلنكتف بواحدة إذن!
أبقاك الله لنا.
ـ[صخر]ــــــــ[02 - 02 - 07, 04:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وحفظ الله الشيخ
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 06:51 ص]ـ
هذه بضاعتنا رُدّت إلينا ..
أخي الفاضل الكريم (العوضي) هذه الترجمة نشرت عندنا في (ملتقى أهل الحديث) ابتداءً.
و أخوك الفقير إلى الله هو مَن ترجم للشيخ!
تجدها في الجامع في تراجم العلماء و طلبة العلم المعاصرين. (رقم/10)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39163
فأنا الآن و أمام الجميع أطالبك بتعويضي أخي العوضي!! (ابتسامة)
و أريد مئة ألف دعوة صالحة في جوف الليل!! كثير .. فلنكتف بواحدة إذن!
أبقاك الله لنا.
أضحك الله سنك أخي العزيز , صدقني خفت من عنوان رسالتك فلم أعتد على مثل هذه العناوين
ولكن الذي نشر الترجمة هناك لم يذكر مصدر نقله , وظننته من طلاب الشيخ وترجم له
والله إن تستاهل الدعاء أولاً على ترجمتك للشيخ وثانياً على تنبيهك
حفظك الله من كل سوء ووفقك وسدد خطاك
ولا تنسى العبد الفقير من الدعاء في جوف الليل فصدقني فهو بحاجة للدعاء
ولولا لطف الله بي لوجدتني في غير هذا الموضع
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[04 - 02 - 07, 05:33 ص]ـ
أحسن الله إليكم ..
و قولي:
مؤلفاته:لا يُعرف للشيخ مؤلفات مطبوعة،ولقد كان مصروف الهمِّ عن التصنيف-لا عن عجزٍ أو كسل -،مهتماً بالاستزادة في التحصيل والطلب، وأغلب كتاباته على شكل حواشٍ على كتب مكتبته الخاصة، وقد نشط فضيلته إلى جمع ما تفرَّق من أمالي شيوخه في العلوم وجمعها في أسفار مفردة ولم يتم العمل فيها بعدُ.
و لايحضرني شئٌ من أسمائها الآن (أعني الطرر المجموعة، فقد كان يسميها).
أودُّ الإضافة عليه:
أنَّ للشيخ رسالةً علميةً (ماجستير) في الجامعة الإسلامية، نوقشت سنة 1407هـ بإشراف الشيخ (عطية محمد سالم) رحمه الله تعالى.
بعنوان: (الشروط في النكاح)،و لم تطبع.
اللهم إنا نسألك التوفيق إلى العلم النافع و العمل الصالح فهو خير ما نسعى إليه.
ربنا عليك توكلنا و إليك أنبنا و إليك المصير، ربنا اغفر لنا و لوالدينا و للمؤمنين يوم يقوم الحساب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/412)
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم (أبو عدنان) على هذه الإضافة
نفع الله بعلم الشيخ ورفع قدره
ـ[حامد تميم]ــــــــ[10 - 04 - 07, 11:44 م]ـ
والشيخ متفرغ للعلم وتدريسه، ومنزله بحي العوالي في المدينة المنورة بالقرب من من مركز صحي العوالي، وأشرطة الشيخ تجده في تسجيلات دار بن رجب السلفية بالمدينة.(8/413)
حمل موقعا في علم الفرائض
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 09 - 06, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=476271&posted=1#post476271
أو حمله من المرفقات أدناه
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[18 - 09 - 06, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مالكي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:27 م]ـ
احسن الله إليك اخي العزيز رشيد
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[21 - 09 - 06, 05:17 م]ـ
أخي كيف قمت بتحميل الموقع؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 09 - 06, 07:25 م]ـ
أخي كيف قمت بتحميل الموقع؟
اسأل عنه الأخ هاني عزيز
فانما أنا ناقل فقط و أحلت الى الرابط
أنظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=476271&posted=1#post476271
ارسل اليه رسالة خاصة
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[22 - 09 - 06, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شكري محمود]ــــــــ[22 - 09 - 06, 02:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(8/414)
دورة اليوم الواحد في (أحكام الصيام) للشيخ / خالد الهويسين من كتاب (تلخيص صحيح مسلم).
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 06, 12:28 ص]ـ
ستقام بمشيئة الله دورة علمية لمدة يوم كامل في
أحكام الصيام
من كتاب
تلخيص صحيح مسلم
للحافظ أبي العباس القرطبي
لفضيلة الشيخ المحدث /
خالد الهويسين
حفظه الله
الزمان:
يوم الخميس 28/ 8 / 1427 هـ
بعد الفجر، وبعد الظهر، وبعد العصر، وبعد المغرب، وبعد العشاء.في زمن محدد.
المكان:
جامع البواردي في حي العزيزية في الرياض
ملحوظة /
هناك وجبات إفطار وغداء وعشاء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 09 - 06, 10:45 م]ـ
للتذكير:
موقع الجامع:
http://www.heartsactions.com/kroki/boardi.jpg
ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 09 - 06, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[21 - 09 - 06, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 04:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
سيتم نقل الدروس مباشرة بإذن الله على موقع البث الإسلامي.
www.liveislam.net(8/415)
أين يصلي الشيخ طه محمد عبد الرحمن (طه الفهد) في تراويح رمضان؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[19 - 09 - 06, 05:29 ص]ـ
أين يصلي الشيخ طه محمد عبد الرحمن (طه الفهد) حفظه الله في تراويح رمضان 1427 هـ إن شاء الله؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 05:48 ص]ـ
الشيخ طه محمد عبد الرحمن - حفظه الله - أحد أعضاء هذا الملتقى الطيب، وهو من أهل ليبيا.
وعلى هذه الصفحة تجد قراءات المتون للشيخ
http://www.khayma.com/tajweed/qmoton.htm
وعلى هذه تجد بعض سور القرآن الكريم بصوت الشيخ بقراءات مختلفة
http://www.khayma.com/tajweed/quran.htm
التسجيل الكامل لألفية السيرة النبوية الشريفة للحافظ العراقى رحمه الله ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81958)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:54 ص]ـ
إن شاء الله فى المركز الكندى الإسلامى بمدينة تورنتو الكندية.
و لا تنسونا من صالح الدعاء.
أخوكم
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 11:41 م]ـ
تقبّل الله صيامكم وقيامكم
أحبك في الله يا شيخ طه(8/416)
أريد روابط للمواد الصوتية للشيخ أبي الحسن المأربي
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 08:48 م]ـ
السلام عليكم
أريدروابط للمواد الصوتية للشيخ أبي الحسن المأربي
شكرا
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[19 - 09 - 06, 11:41 م]ـ
http://www.al-eman.com/Voice/search.asp?hid=2&T1=&D1=141&D2=0&NoResult=10
هنا يوجد شريط واحد
وسمعت أن موقعه سيُفتح بعد فترة
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 02:12 م]ـ
بارك الله فيك(8/417)
أخبار العلم والدعوة إلى الله في الجزائر -1 - : محمد فوزي داعية بلاد القبائل
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 08:52 م]ـ
قبل مدة يسيرة من اليوم كدنا نفجع في الشيخ محمد فوزي –حفظه الله- الذي تعرض لحادث مرور خطير كاد يودي بحياته! من هو محمد فوزي؟
هو من خريجي كلية أصول الدين في الجزائر في أوائل التسعينات مع بداية الفتنة الكبرى ببلدنا يوم فر الكثير من الناس من الالتزام و النشاط الدعوي لكن الشيخ فوزي كان قد قطع شوطا في ميدان الدعوة خطيبا ومرشدا ومدرسا منتقلا بين المساجد فأحيى الله عز وجل به الكثير من السنن وهدى به كثيرا من الشباب وكان في كل أحواله يحث على الدعوة إلى الله وطلب العلم وإفناء الأعمار في سبيل ذلك ويصدق قوله فعله حتى غدا-كذاك أحسبه ولا أزكي على الله أحدا – من أنشط الدعاة مع التضييق الشديد الذي كان يومذاك (كانت له دروس عامة يومية في مساجد مختلفة إضافة إلى الحلقات التكوينية في مبادئ العلوم الشرعية) نهض بأعباء الخطابة في عدد من مساجد العاصمة ثم شاء الله عز وجل أن يعين خطيبا في أحد المساجد في بلاد القبائل (وهو قبائلي (بربري) يتقن لغتهم) التي يعاني أهلها من غزو تنصيري شرس وغفلة شديدة عن الدين فانتصب للعمل الدعوي بما عهد من همته ونشاطه بإلقاء الدروس ووفقه الله عز وجل لإصدار الكثير من الأشرطة الدينية باللهجة البربرية ليسد فراغا في هذا المجال وقد تطلب إصدار هذه الأشرطة مجهودا عظيما نسأل الله عز وجل أن يجعله في ميزان حسناته
يقول بعض من عاده بعد الحادث الذي تعرض أنه حدثه:" بعد أن حملني الناس ليأخذوني إلى المستشفى (وكان بين الصاحي والمغمى عليه) سمعت قائلا يقول: أنظروا من يلقي لكم خطبة الجمعة! (كان الحادث يوم الجمعة ويعني أنه ظن أنها القاضية) فاستيقنت حينئذ أنه قد آن الأوان لن يبدل المرء كل ما يطيق في سبيل الدعوة إلى الله تعالى قبل أن يدهمه الموت"
فانظر رعاك الله هذا في رؤوس الجبال بين المنصرين والقبوريين والشعوبيين وغلاة التجريح تضايقه السلطات ويجفوه الناس ويتعرض للبلاء فلا يزيده ذلك إلا تصميما وعزما على الدعوة إلى الله حتى الممات! اللهم اغفر لنا تقصيرنا وقعودنا عن الدعوة إليك
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 02:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وهذا -للفائدة- رقم أحد الدعاة في بلاد القبائل، لمن أراد الاستفتاء بالقبائلية
محمد فوزي مزياني (بالقبائلية) كل يوم ماعدا الجمعة من الظهر إلى العصر 662.43.90.57 0
(نقلا عن موقع منارالجزائر) http://www.manareldjazair.com/(8/418)
أخبار العلم والدعوة إلى الله في الجزائر -2 - : كونوا كحسان11
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 08:55 م]ـ
كم عدد طلبة العلم في الجزائر؟ كم عدد الطلبة الجزائريين المتخرجين من الجامعة الإسلامية؟ وكم عدد الطلبة الجزائريين الذي طلبوا العلم في سورية وموريطانيا ومصر واليمن ... ؟ كم عدد الطلبة الجزائريين المقيمين في الحجاز لطلب العلم وكم منهم يزور الجزائر في في العطلة السنوية لا شك أن عددهم كبير وأنهم مئات ومئات لكن كم من هؤلاء المئات انتصب لتبليغ العلم الذي حصله ودعوة الناس إلى سبيل الله عز وجل لا شك أن عددهم قليل جدا سنتحدث في هذه المقالة عن واحد من هؤلاء القلة "حسان" طالب علم جزائري مقيم بالسعودية متخرج من جامعة أم القرى لا يأتي إلى الجزائر إلا في العطلة الصيفية ولا يمكث إلا شهرا أو أكثر منه بقليل لكنه ينجز في هذه الفترة اليسيرة ما لا تنجزه أمة من الطلبة والدعاة (الجزائريين) في سنين عديدة:دورات مكثفة في العلوم الشرعية صباحا ومساء ودروس يومية في الفقه والعقيدة لعامة الناس في عدة مساجد ومذاكرة للعلم مع الطلبة والمشايخ إلى ساعات متأخرة من الليل! فيا طلبة العلماء الجزائريين أينما كونوا كحسان أو لا تكونوا
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[29 - 09 - 06, 04:32 م]ـ
جزاك الله خير ..
ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 07:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:13 ص]ـ
أين يقيم عندما يأتي يا أخي وفي اي مسجد بارك الله فيك
ـ[بدرالدين يحي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 02:57 ص]ـ
- أريد ان أذكّر إخواني المطلعين على هذه الصفحة من هذا المتنتدى القيم ببعض الأمور:
أولا: أن الأخ الفاضل الشيخ حسان من الإخوة العاملين الذين يقضون عطلتهم الصيفية في التعليم ونشر العلم الشرعي وهذا على حسب إطلاعي ومعرفتي ليس من دأب طلبة العلم وما أكثرهم الذين يأتون في الصيف لقضاء العطلة وبالخصوص بالعاصمة الجزائرية فجزاه الله عنا خيرا وبارك الله في أعماله ونفع به.
ثانيا: لا ينبغي لك أخي الكريم "مهدي" المبالغة والمجازفة في المدح والثناء فأنت تقول " لكنه ينجز في هذه الفترة اليسيرة ما لا تنجزه أمة من الطلبة والدعاة (الجزائريين) في سنين عديدة " ولا تبخس الناس أشياءهم ولا تبالغ في الوصف فالشيخ حسان حفظه الله ورعاه يشهد له كثير من المشايخ وطلبة العلم أنه من المجدين والعاملين ممن قلّ من يعمل مثله من طلبة العلم بالخارج كما أسلفت قبل قليل ولكن والحمد لله هناك من المشايخ والأئمة من وقف نفسه على التعليم ويبذل كل وقته في نشر العلم وله من الأعمال يشهد لها القاصي والداني سواء في الصيف أو في سائر ايام السنة ومنهم من يعمل من سنوات طويلة ولهذا أيها الأخ الكريم " مهدي" عليك أن تكون ملازما للوسطية والاعتدال في المدح والثناء وإن لم تكن عالما بما يجري في الساحة العلمية والدعوية فعليك أن تُعبِّر بما لا يبخس الآخرين حقهم وحتى يعلم المطلعين على هذا المنتدى أن الجزائر واسعة الأطراف و ليست خاوية على عروشها من النشاط العلمي والدعوي عليك أن تسأل وتسافر وتبحث عن القلاع العلمية المغمورة والحلقات العلمية التي ربما لا تعرفها ولو شئتُ لذكرت أسماء المشايخ الذين يعملون من سنوات طويلة ويتخرج على أيديهم طلبة العلم في سائر الفنون ولكن اكثر الناس لا يعلمون.
واشكرك على التنويه بالشيخ الفاضل "حسان" وبارك الله في الجميع
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - 07 - 08, 12:14 م]ـ
متى يأتي وأين يدرس؟؟ لعلنا نذهب ونستفيد منه في هذه الإجازة
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 08 - 08, 09:00 م]ـ
يا أخ مهدي أعجبتني همتك و غيرتك على الدعوة إلى الله و لكن:
أخي الدعات إلى الله في الجزائر الحمد الله يوجد بكثرة و ناشطين على الدعوة مثل الشيخ أبو جابر عبد الحليم توميات و الشيخ محمد الحاج عيسى و الشيخ بدرالدين يحي صاري و الشيخ يوسف بن عاطي و غيرهم و لكن أين هم طلاب العلم لأن همة الشيخ من همة تلميذه.و أيضا لا تتحتقر الدعات الجزائريين لأن الدعوة في الجزائر ليس سهلة كما تعلم
اللهم أحفظ دعات الجزائر و المسلمين و وفقهم في الدعوة و التكوين
* الشيخ يحي صاري له برنامج لدروسه في موقع منار الجزائر
* الشيخ أبو جابر عبد الحليم توميات حفظه الله ورعاه وجعل الجنّة مثواه ـ آمين ـ السبت و الأربعاء ساعة قبل المغرب درس شرح صحيح الترغيب و الترهيب و يو الإثنين ساعة قبل المغرب تفسير و بعد صلاة الجمعة. و سيكون إن شاء الله برنامج خاص لشهر رمضان كل يوم بعد الظهر و العصر (التفصيل عن قريب) و ايضا له درس في الجايس (الزغارة) درس تفسير يوم الأحد بين المغرب و العشاء. و أما الشيخ يوسف و الحاج عيسى ليس لي برامجهم لكن لهم دروس كثيرة و في مختلف المساجد
________________________________________________
www.manareldjazair.com (http://www.manareldjazair.com)
toumiete@hotmail.fr (toumiete@hotmail.fr)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/419)
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[13 - 08 - 08, 03:42 ص]ـ
كثيرا ما اسمع عن طلبة علم جزائريين ومشايخ وعن نشاطهم الدعوي, ولكننا بمنطقتي لم نرى شيئا لدرجة اني اعتقدت انه لا يوجد طلاب علم هنا, ونجد صعوبة كبيرة في الالتزام وفي تحصيل العلم , فيا ليت نشاط هؤلاء الافاضل من المشايخ والطلبة يصل لمنطقتي حتى يستفاد منهم.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[13 - 08 - 08, 04:28 ص]ـ
ماشاء الله،،
سبحان الله!
هكذا يقدر الله ويكرم،، يكون رجل كأمة،، وأمة كرجيل!!
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 08 - 08, 05:27 م]ـ
كثيرا ما اسمع عن طلبة علم جزائريين ومشايخ وعن نشاطهم الدعوي, ولكننا بمنطقتي لم نرى شيئا لدرجة اني اعتقدت انه لا يوجد طلاب علم هنا, ونجد صعوبة كبيرة في الالتزام وفي تحصيل العلم , فيا ليت نشاط هؤلاء الافاضل من المشايخ والطلبة يصل لمنطقتي حتى يستفاد منهم.
يا أخي عليك بالدعوة إلى الله في منطقتك أو بالإتصال بهم لأن هؤلاء المشايخ الذي ذكرتهم يسبحون في كل الجزائر من شرقها إلى غربها و من شمالها إلى جنوبها في الدعوة إلى الله وفقهم الله (آمين) و غيرهم فعليك أن تنظم مثلا أن تدفع طلب إلى البلديك لتوفير قاعة أو تطلب من إمام مسجدك ثم إتصل بهم لأن المشايخ لا يأيتون بدون تنظيم و إن شئت أعطيك أرقامهم.
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[14 - 08 - 08, 02:52 ص]ـ
والله يا اخي لو كنت شابا ممكن ولكني فتاة ولا معين لي على ذلك, والظرف هنا صعب, نسأل الله ان يثبتنا على الحق وان يفقهنا في الدين امين. وبارك الله فيك(8/420)
من أراد طلب العلم في القاهرة ماذا يفعل؟
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 10:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
اخوتي في الله ..
أعرف كثيرا من الأخوات يردن طلب العلم في مصر في العاصمة بطريقة منهجية و لكن في غير معهد العزيز بالله أو الجمعية الشرعية فهل هناك أماكن أخرى؟
جزاكم الله خيرا ..
و رزقنا و إياكم صياما و قياما و صدقة مقبولين ..
في أمان الله
أم جويرية م. فهمي
مصر
ـ[أمةالله]ــــــــ[19 - 09 - 06, 10:56 م]ـ
كلية شريعة وقانون
دار الأرقم ابن أبي الأرقم
الجامعة الأمريكية المفتوحة
أما بالنسبة للأولى والأخيرة فاستعملي خاصية البحث لمعرفة المزيد، وأما الثانية فأنا ذاهبة للدار غداً بإذن الله ولعل الله تعالى ييسر الحصول على معلومات أكثر بخصوص المواد التي تدرس والمشايخ القائمين عليها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[علي بن المسلم]ــــــــ[20 - 09 - 06, 03:38 م]ـ
السلام عليكم
تفضلوا هذا الرابط ....
http://www.eldoros.com/
ويمكنكم من خلاله تحديد اقرب مسجد لكم في اي منطقة بالقاهرة .... وان شاء الله تجدن ما يسركن
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[20 - 09 - 06, 09:34 م]ـ
عليكي بدروس الشيخ محمد عبد الواحد حفظه الله، ولكن دروسه المنهجية قد توقفت الآن إلى ما بعد رمضان إن شاء الله تعالى ..
بالمترو:
تأخذ اتجاه شبرا .. تنزل في محطة روض الفرج، سر قليلا حتى تجد السنترال وأمامه التوحيد والنور .. ادخل في هذا الشارع وهو شارع دنشواي .. سر فيه حوالي 4 - 5 دقائق مشي .. ستجد المسجد على اليسار اسمه سيد المرسلين .. شارع دنشواي فيه مستشفى الساحل ..
شرح روض المربع يوم الاثنين بعد المغرب
وشرح هداية الراغب يوم الثلاثاء بعد المغرب أيضًا
ويوم الخميس شرح الورقات قبل المغرب بنصف ساعة وبعد المغرب شرح تلخيص الروضة للبعلي
ويوم الجمعة تعليق على شرح الطحاوية، بعد المغرب أيضًا
وللشيخ درس في شرح الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع يوم الأربعاء .. ولكنه بمسجد آخر غير مسجد سيد المرسلين
انصحك بحضور درس هداية الراغب لعثمان النجدي شرح عمد الطالب للشيخ منصور البهوتي .. وهو كتاب للمبتدئين في فقه الحنابلة .. الشيخ توقف عند باب الآذان والإقامة وما فاتك قد سجل بفضل الله تعالى .. وهذه نصيحة ممن جرب الجامعة الأمريكية المفتوحة من قبل، والله الموفق
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 09:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
و الله لا أعرف ما أقول ..
جزاكم الله خير الجزاء اخوتي و جعل مشاركتكم و استجابتكم في ميزان حسناتكم و تقبل منا و منكم الصيام و القيام بإذن الله تعالى ..
أختي أمة الله بارك الله فيكي بانتظار رسالتك هنا و على مجموعة طالبات سلفيات بإذن الله تعالى ..
جزاكي الله خير الجزاء ..
أم جويرية م. فهمي
مصر
ـ[أمةالله]ــــــــ[21 - 09 - 06, 09:47 م]ـ
للأسف أختي الكريمة لم أتمكن من الذهاب بالأمس ولكن أعود لك بالمعلومات المطلوبة في أقرب وقت إن شاء الله تعالى.(8/421)
سؤال لطلبة العلم بالشام
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[20 - 09 - 06, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و آله وصحبه ومن والاه، وبعد،
فقد ذكر في المنتدى قبلا ـ وبحثت عنه الآن ولم أجده ـ عن بعض طلبة العلم الشافعية في الشام أنهم يملكون أسطوانات ـ أو أسطوانة ـ عليها شرح شافعي للشيخ حنبكة الميداني ـ أو هكذا أذكر ـ ولا أذكر هل كان ذلك الشرح لمتن أبي شجاع، أم للمنهاج، أو غير ذلك.
ووجدت من المناسب، بل الضرورى أن أرفع ذلك الطلب بشأن تلك الدروس في حالة الندرة بل العدم للصوتيات الشافعية المكتملة على الإنترنت، وأنا شخصيا ممن يحتاجونها، فمن كانت عنده تلك الدروس، أو يستطيع الحصول عليها فليرفعها هنا مشكورا مأجورا.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[21 - 09 - 06, 02:22 م]ـ
من عنده علم عن ذلك الأمر فلا يبخل بذكره ....
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[21 - 09 - 06, 04:48 م]ـ
انا امتلك هذه الأسطوانات لكن تأخذ وقتا طويلا جدا من أجل التنزيل
هناك متن أبي شجاع والأقناع و تحفة الطلاب وغيرها
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[21 - 09 - 06, 05:26 م]ـ
ماذا تنوي إذن يا أخي؟
وهل لك أن تكلم الإخوة الذين يحملون الدروس في الملتقى للتباحث معهم، فمثل ما عندك يجب ألا يظل محبوسا عند طائفة قليلة من طلبة العلم ـ حفظك الله ـ
أثقلت عليك، لكن الحاجة إليها موجودة فعلا، وجزاك الله خيرا.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عمرو على هذا الموضوع ...
الأخ الفاضل أبو هاشم ..
بالفعل أنا في حاجة إلى مثل تلك الدروس وغيري من الأخوة كذلك، فأطلب منك أن تحاول قدر المستطاع رفع تلك الدروس إلى الملتقى لا حرمك الله الأجر.
وإن يسر الله الأمر فأرجو أن تبدأ بدروس متن أبي شجاع، واجعلها هدية رمضان لإخوانك.
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[22 - 09 - 06, 02:03 ص]ـ
إن شاء الله سوف أبدأ بتنزيل ما أمكن والرجاء الدعاء.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[22 - 09 - 06, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الحبيب أباهاشم، وأرجو منك أن تذكر لنا ما الموجود على الاسطوانات بالضبط، وما هو المكتمل منها.
كذا نرجو من الأخ الكريم سلمى رشيد أن يذكر للأخ الفاضل أبي هاشم الموقع المناسب للتحميل والطريقة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:17 م]ـ
هل تستطيع أخي الكريم أن تضع جميع ما لديك من دروس على ملف torrent ( تورنت)؟
ولهذا ميزة حيث أن الملف تكون مساحته صغيرة جداً جداً جداً وفي نفس الوقت يحوي جميع الدروس، وذلك كما فعل الأخ أبو المقداد المنبجي في هذا الموضوع
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82617
حيث كان حجم الملفات 950ميجا بايت وأصبح حجمها في ملف التورنت 80.6 كيلو بايت.
كما أنه من سيقوم بتحميلها من خلال التورنت سيساعدك في رفع الدروس إلى الموقع - وأنا منهم إن شاء الله -، وبالتالي يخفف عنك ويقلل الوقت المستنفز في رفع الدروس فيتم إنجاز الدروس وتتميمها بسرعة أكبر، فما رأيك؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 02:16 ص]ـ
للتذكير، ومحاولة البدء في رمضان بإذن الله
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[23 - 09 - 06, 03:08 ص]ـ
لا أعرف طريقة التنزيل بالتورنت ممكن أن ترشدني يا أخي.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 04:48 ص]ـ
سألت الأخوة على الرابط السابق وسيجيبونك هنا - إن شاء الله -
حيث أني أعلم طريقة التحميل للجهاز ولكن لا أعلم طريقة صنع الملف.
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 06:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل تحب أخي الشرح بالصور أم السرد فإن كان الأول فأرجو أن تمهلني حتى أعد الشرح.
أما الثاني فأرجو أن يكون عندك برنامج التورنت حتى تسهل عملية الرفع ومع المرفقات برنامج خفيف وجهني إليه أخي أباناصر وهو utorrent
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 06:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل تحب أخي الشرح بالصور أم السرد فإن كان الأول فأرجو أن تمهلني حتى أعد الشرح.
أما الثاني فأرجو أن يكون عندك برنامج التورنت حتى تسهل عملية الرفع والشرح ومع المرفقات برنامج خفيف وجهني إليه أخي أباناصر وهو utorrent
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 06:16 م]ـ
نرجو كذلك ذكر طريقة التحميل من عليه
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 06:28 م]ـ
أين أنت يا أبا هاشم؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 09 - 06, 11:26 م]ـ
الله المستعان!
ونسأل الله التوفيق.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 09 - 06, 11:04 م]ـ
يمكن رفع الأشرطة علي هذا الموقع
http://www.esnips.com
يمكن رفع 1
جيجا بايت
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 09 - 06, 07:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، والمشكلة ليست في مكان الرفع ولكن في سرعة الرفع، فالأبلود من سوريا بمعدل 1 - 3 كيلو بايت في الثانية وهو بطيئ جداً فضلاً عن إمكانية انقطاع الشبكة أثناء ذلك
وحتى من محلات النت.!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/422)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 09 - 06, 12:18 ص]ـ
الله المستعان.
نسأل الله التوفيق.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[28 - 09 - 06, 02:51 ص]ـ
أنا حاولت مرارا تنزيل الملفات ولم انجح واريد أن اوصل ما عندي وانا في حرقة على ذلك لكن ماذا العمل
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[28 - 09 - 06, 04:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، والمشكلة ليست في مكان الرفع ولكن في سرعة الرفع، فالأبلود من سوريا بمعدل 1 - 3 كيلو بايت في الثانية وهو بطيئ جداً فضلاً عن إمكانية انقطاع الشبكة أثناء ذلك
وحتى من محلات النت.!
بصراحة عندي فكرة اذا كان الانترينت في سوريا بطئ
اري الله ان يرسل الاستاذ ابو هاشم نسخة من الاقراص الي احد الاخوة
في الدول المجاورة لسوريا وعنده طريقة الي الايترينت ذات ابلود سريع
وبهذه طريقة يتمكن ذلك الاخ رفع كل ملفات في فقه الشافعية
هكذا اري مثلا الاخوة في الامارات او المملكة
استاذ ابو هاشم كيف حالكم
رمضان كريم ارسلت اليكم رسائل كثيرة
اتمني ان اسمع عنكم قريبا
اشتقنا اليكم
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 04:42 ص]ـ
الأستاذ أبو هاشم - حفظه الله - متعاون جدا ..
فقد تم اتصال بيني وبينه عن طريق hotmail ( بناءاً على طلبه هو، مما يدل على حرصه على توفير تلك الدروس للأخوة، فجزاه الله خيرا) وقد شرفت بهذا الاتصال، ورفع لي بعض الدروس، ولكن لم يتم تحميلها لأن مساحتها كبيرة.
واتفقنا أنا وهو على لقاء غداً نحاول فيه بطريقة أخرى.
فاسألوا الله أن ييسر الأمر، وأبشروا بالخير - إن شاء الله -.
ولإسالة اللعاب:
أخبرني ببعض ما لديه من دروس - وهي كاملة والحمد لله - مثل:
1 - شرح ابن قاسم على أبي شجاع. (وهذه الدروس هي ما حاولنا تحميلها)
2 - الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع.
3 - تحفة الطلاب.
4 - عمدة السالك.
ثم قال لي: وغيره كثير مما تطيب به نفسك. (فكاد قلبي يطير)
ان يرسل الاستاذ ابو هاشم نسخة من الاقراص الي احد الاخوة
في الدول المجاورة لسوريا وعنده طريقة الي الايترينت ذات ابلود سريع
سبحان الله ..
كنت سأخبره بهذه الفكرة غداً، وأراها فكرة صائبة، وأسأل الله أن ييسر.
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 05:46 ص]ـ
يسر الله لنا ولك أخي الحبيب.
اللهم يسر ولا تعسر.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[29 - 09 - 06, 12:32 ص]ـ
ولإسالة اللعاب:
أخبرني ببعض ما لديه من دروس - وهي كاملة والحمد لله - مثل:
1 - شرح ابن قاسم على أبي شجاع. (وهذه الدروس هي ما حاولنا تحميلها)
2 - الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع.
3 - تحفة الطلاب.
4 - عمدة السالك.
ثم قال لي: وغيره كثير مما تطيب به نفسك. (فكاد قلبي يطير)
ما شاء الله ...
يسَّر الله لكم الأمر.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 09 - 06, 04:08 ص]ـ
ماشاء الله!
شدوا حيلكم يا رجال ـ ابتسامة!!
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 10 - 06, 11:57 م]ـ
للتذكير بارك الله فيكم!!
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 12:54 ص]ـ
الحمد لله ...
لم نستطع إيجاد طريقة لرفع الملفات، حيث أحجامها كبيرة، إضافة لبطء سرعة الرفع من سوريا.
فاتفقنا على أن يرسل لي الاسطوانات إما من خلال البريد، أو بواسطة أحد الأخوان من سوريا سينزل مصر قريبا.
ولكن هناك ما يمنع إتمام الأمر خلال الأيام الحالية.
وسيتم الإرسال - إن شاء الله - قريبا، بعد انتفاء الموانع.
نسأل الله أن يكشف الكرب، وييسر الأمر.
ولا تحزنوا أيها الأخوة، واصبروا، سيجعل الله من بعد عسر يسرا ..
ولن يكون الأمر إلا مجرد تأخير - إن شاء الله -.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:04 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أما بعد:
فأرجو من إخواني ألا يشقوا على الأخ الفاضل أبي هاشم في رفع الأشرطة حيث أنه لم يدخر جهداً لتوصيلها لنا ولكن لا يكلف الله نفساً إلا وسعها فقد أعاقه عن هذا عدة أمور:
أولها:
كما قال الأخو أبو عمر 80:
ْجزاكم الله خيراً، والمشكلة ليست في مكان الرفع ولكن في سرعة الرفع، فالأبلود من سوريا بمعدل 1 - 3 كيلو بايت في الثانية وهو بطيئ جداً فضلاً عن إمكانية انقطاع الشبكة أثناء ذلك
وحتى من محلات النت.!
ثانيها:
جاء بالحل الأخ أبو حمزة وفقه الله فقال:
بصراحة عندي فكرة اذا كان الانترينت في سوريا بطئ
اري الله ان يرسل الاستاذ ابو هاشم نسخة من الاقراص الي احد الاخوة
في الدول المجاورة لسوريا وعنده طريقة الي الايترينت ذات ابلود سريع
وبهذه طريقة يتمكن ذلك الاخ رفع كل ملفات في فقه الشافعية
هكذا اري مثلا الاخوة في الامارات او المملكة
ولكن الأخ أبا هاشم اعتذر عن إرسال الاسطوانات خارج سوريا لظروف خاصة لم يفصح عنها أثناء كلامي معه ,واللبيب تكفيه الإشارة.
لذلك فأنا أرى - والله أعلم - أخواني الأحباب ألا نثقل عليه في هذا الأمر أكثر من ذلك لاسيما أنه يشعر بحرقة لعدم قدرته على توصيل هذا الخير لإخوته هنا كما قال لي ولكم:
أنا حاولت مرارا تنزيل الملفات ولم انجح واريد أن اوصل ما عندي وانا في حرقة على ذلك لكن ماذا العمل
وأن ندعوا له بالتوفيق والسداد جزاء على نيته الطيبة هذه , وأن ندعوا الله أن ييسر لنا الحصول على هذه الأشرطة بفضله وكرمه من أي مصدر آخر لا سيما ونحن في شهر رمضان.
ولا تيأسوا يا إخواني فكم من شئ صعب المنال سَهُل الحصول عليه بإذن الله.
فأبشروا ......
وجزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/423)
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:08 ص]ـ
الحمد لله ...
لم نستطع إيجاد طريقة لرفع الملفات، حيث أحجامها كبيرة، إضافة لبطء سرعة الرفع من سوريا.
فاتفقنا على أن يرسل لي الاسطوانات إما من خلال البريد، أو بواسطة أحد الأخوان من سوريا سينزل مصر قريبا.
ولكن هناك ما يمنع إتمام الأمر خلال الأيام الحالية.
وسيتم الإرسال - إن شاء الله - قريبا، بعد انتفاء الموانع.
نسأل الله أن يكشف الكرب، وييسر الأمر.
ولا تحزنوا أيها الأخوة، واصبروا، سيجعل الله من بعد عسر يسرا ..
ولن يكون الأمر إلا مجرد تأخير - إن شاء الله -.
وجزاكم الله خيرا.
بالفعل أخي عمر , أخبرني أخي أبو هاشم بذلك قريباً.
يسر الله لنا الحصول عليها.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:32 ص]ـ
جزى الله الأخ الكريم أباهاشم على استجابته لموضوعي أساسا الذي وضعته لعل وعسى!
وما شققنا عليه بل فقط كنت اسال عن آخر الأخبار.
الأخ الفدائي / عمر الإمبابي ـ ابتسامة ـ جزاك الله كل خير عنا ووفقك الله.
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:56 ص]ـ
أخي العزيز عمرو بسيوني:
كنت قد وضعتُ الموضوع قبلك ولكنه حذف بسبب العطل الذي أصاب الملتقى - ابتسامة
وفقني الله وإياك لكل خير.
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:55 ص]ـ
حياكم الله
أخوكم من سوريا
سأحاول مع الشيخ أبو هاشم تنزيل دروس الفقه الشافعي بإذن الله تعالى
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:01 ص]ـ
جزاك الله كل خير يا علاء
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 06:41 م]ـ
يسر الله امركم إخواني ....
نحن في شوق شديد(8/424)
رحلة الشيخ حماد الأنصاري -رحمه الله - إلى المغرب العربي + سوريا
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 09:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
قال الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله:
"بسم الله الرحمن الرحيم
رحلة المغرب العربي
رحلة قصيرة إلى أفريقيا الشمالية الشهيرة
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعدَه.
وبعد: فبمناسبة ترشيح الجامعة الإسلامية إيّاي أنا حمّاد بن محمد الأنصاري والأخ عبد الرحمن بن إبراهيم السيف السفر إلى المغرب العربي بدوله الثلاث تونس، والجزائر، والمغرب الأقصى للبحث عن المخطوطات النادرة وتصويرها باسم الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
بهذه المناسبة توجهنا من المدينة النبوية يوم الثلاثاء بعد العصر في 16/ 7/1396ه وتوجهنا في الطائرة إلى جدة، فوصلناها قبل غروب الشمس فبتنا فيها منتظرين الحجز إلى تونس الخضراء، بتنا ليلتنا تلك بجدة في فندق الرحاب، وتقيّلنا يوما الأربعاء لعدم إمكان الحجز في ذلك اليوم إلى أن تيسّر الحجز إلى تونس عن طريق رومية بإيطاليا.
( ... )
وفي يوم السبت الموافق 20/ 7/1396ه زرنا السفارة السعودية بنهج النمسا بتونس الخضراء، فوجدنا فيها قائم مقام السفير عباس البصراوي فاستقبلنا استقبالاً حارًّا، فذكرنا له مهمتنا، فرحّب بنا مخبرًا باستعداده للتعاون معنا بكل ما لديه من الإمكانيات، كما زرنا في نفس اليوم الملحق الثقافي في مكتبه بشارع الحرية، فرحّب بنا بالحفاوة والتكريم، ولا غرو فإن الملحق الثقافي في تونس من بيتٍ معروف، وهو أعني الملحق الثقافي الأخ عبد الملك بن عبد الله آل الشيخ.
( ... )
وفي يوم الاثنين الموافق 22/ 7/1396ه زرنا كمال الدين التارزي مدير الشئون الدينية بالجمهورية التونسية فأخبرنا أنه مستعدّ للتعاون معنا على مهمتنا، وفعلاً ذهبنا معه إلى المكتبة الوطنية الواقعة في حيّ جامع الزيتونة في الحيّ الأصلي بتونس، فدخلنا في مكتب مدير المكتبة عزت القلوزي، ثم أخذنا إلى المسئول عن المخطوطات في المكتبة عبد الحفيظ بن منصور، فأخبرنا كلّ منهما أنه على أتم الاستعداد للتعاون معنا على ما نريد في المكتبة، وقال المدير وهو يقوم بتصوير ما نريد من الكتب: ولكن تبين لنا أن الآلة التي في المكتبة للتصوير قد أصابها خلل يحتاج إلى انتظار يومين، ولم يتبين لنا ذلك إلاّ في يوم الأربعاء الموافق 24/ 7/1396ه
( ... )
وقد أنهينا استعراض الموجود من القوائم في المكتبة وانتقينا منها بعض الكتب التي أفردناها بقائمة خاصة بها، ومن أهمّها: الجزء الثالث من (الأحكام الكبرى) لابن كثير، وهو جزء من بقية الصلاة ابتداءً من الأذان، و (الجامع الكبير) للسيوطي، وقطعة من (تاريخ دمشق)، وغير ذلك مما ذكرنا في القائمة المختارة.
( ... )
وقد زرنا كثيرًا من المسؤولين من طلبة العلم بتونس، منهم رئيس الشعائر الدينية كمال الدين التارزي، والحبيب بالخوجة عميد الجامعة بتونس، وأطلعَنا الأخير على أقسام الجامعة بفصولها ومكتبتها الكبيرة التي تحتوي على أهمّ المطبوعات العربية من مختلف الفنون.
وكذلك اتصلنا بالأديب الكبير محمد الشاذلي النيفر، وقد حظينا من الجميع بالتقدير والاحترام.
وفي تونس كنت أتناوب في إلقاء المحاضرات مع الأخ أبي بكر الجزائري، حيث أني ألقيت في جامع محرز بن خلف، وفي جامع الزيتونة، وفي جامع سبحان الله وغيرها من جوامع تونس الكثير التي لا يعمرها بالصلاة إلاّ التيجانيون من الشيب والشبان.
( ... )
ومن الملاحظ: أن المسؤولين عن الشؤون الدينية والتعليمية من الأحناف، مع أن نسبة الأحناف في المالكية خمس في المائة، وهؤلاء الأحناف من بقايا الأتراك الذين كانوا حكّامًا على تونس قبل الاستعمار الفرنسي.
وفي شوارع تونس تلتقي بأسراب من النساء العاريات تونسيات وغيرهن، مما يدلّ على أن الاستعمار لا يخرج من بلد إلاّ بعد أن يترك تقاليده وعاداته في ذلك البلد، فلذا تجد من النساء العاريات والشباب المتفرنج عددًا لا يستهان به، تشاهد هؤلاء في جميع الشوارع في تلك البلاد التي محى الاستعمار كل أخلاق الإسلام وتقاليده وعاداته منها حتى لا تفرق بين الشاب المسلم والمرأة المسلمة وبين الشاب والمرأة من الإفرنج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/425)
وفي أيام الآحاد وأيام عطل الاحتفالات التي صادفناها هناك من الاحتفال بالجمهورية وبميلاد الرئيس وبما يسمونه بتحرير المرأة، في كل هذه الأيام تجولنا للاطلاع على أكثر مدن تونس الخضراء ومن أهمها الميناء الكبير بنزرت شمال تونس على مسافة ستين كيلو مترًا، والقيروان العاصمة الأولى للإسلام في أفريقيا الشمالية وغيرها في جنوب تونس، وزرنا جامع أبي زمعة البلوي رضي الله عنه الصحابي الجليل، ووجدنا في داخل الجامع تابوتًا يزعمون أنه قبره، فزرناه ودعونا له بعد السلام عليه، ثم زرنا جامع عقبة بن نافع الفهري رضي الله عنه، وألقيت فيه درسًا نال القبول من الحاضرين.
ورزنا أيضًا قبر سحنون، وقبور الفقهاء العشرة الفقهاء الذين بعثهم عمر بن عبد العزيز لتعليم الافريقيين الدين الإسلامي، وقد ذكرهم صاحب (رياض النفوس) في شرق القيروان عند انتهاء العمران، ووجدنا سدنة يزعمون أنهم من حفدة سحنون، ولكنهم عوام يسكنون في جناح من العمارة التي فيها القبور.
ومما تنبغي الإشارة إليه: أن القبور في تونس وأنحائها يعتنى بها الناس أكثر من اعتنائهم بالمساجد.
وكذلك زرنا قصر الهلال وسوسة، والمنستير، والحمامات، وتابل، وهذه الأربعة الأخيرة من جملة الشطوط التونسية التي تجولنا فيها، ووجدنا عندها من جمال الطبيعة ما يبهر البصر، هذا كله إلى ما نشاهده من جمال البحر الأبيض المتوسط الممتد على شمال تونس، تواكبه غابات من أنواع الأشجار ومن الزيتون والرمّان والتين والسفرجل وغير ذلك، إلاّ أن السوّاح الإفرنج الذين اكتظت بهم تلك الشواطئ الجميلة بخلاعاتهم رجالهم ونسائهم شوّهوا منظر هذه الشطوط الجميلة.
هذا، وقد زرنا بلدًا آخر في غرب العاصمة يدعى (كاف (في طريق المار إلى الجزائر وهو أيضًا جميل كريم أهلُه.
وتونس كلها خضراء أشجارها وجبالها وتلولها طولها وعرضها، وهي تسير بسير الحضارة الأوربية بنسائها وشبابها وشيوخها، وقد سيطرت تلك الحضارة على تقاليد أهلها وعاداتهم، بحيث لا تكاد ترى من بين تلك الجحافل التي تواجهك من المطار أي: مطار قرطاج الدولي إلا أوربيًّا في لبسته وهيئته ولغته، هذا مع أنّ أهل تونس إمّا عربٌ أو متعرِّبون لا يوجد فيها عجمي إلا سائح، ومع هذا فاللغة الفرنسية متغلِّبةٌ على العربية الدارجة التونسية، وهذا هو مراد المستعمر في كل بلد سلخه من كلّ معنوايته حتى من لغته وإحلال لغته الأجنبية محلّ اللغة الوطنية.
هذا، وفي تونس الخضراء أقمنا 28 يومًا، ثم توجهنا إلى المغرب الأقصى رأسًا بطائرة كويتية كبيرة حديثة في مساء يوم الخميس الموافق 16/ 8/1396ه إلى الدار البيضاء بالمغرب العربي، فوصلنا إلى مطارها المسمى بمطار النواصر، وبينه وبين الدار البيضاء 30كم تقريبًا، وصلنا في الساعة العاشرة ليلاً بالتوقيت الافرنجي، وقطعنا المسافة بين مطار قرطاج بتونس ومطار النواصر بساعتين ونصف، وبتنا ليلة الجمعة الموافق 17/ 8/1396ه في الدار البيضاء، ومع الأسف لم يكن معنا من يدلّنا إلى محلّ مناسب في الدار البيضاء، فدرنا بتاكسي نبحث عن فندق ننام فيه إلى الصباح، وكل فندق نمرّ فيه نجده مسكونا إلى أن وقفنا بعد التعب على فنيدق غير كبير يسمى فندق كمبيطا، وفي هذا الفنيدق وجدنا غرفة صغيرة بسريرين، وبتنا إلى الصباح، حيث قمنا بالتجوّل في الأسواق، ثم صلينا الجمعة في جامع محمد الخامس
والتقينا هناك بأحد تلامذة الدكتور الهلالي اسمه علاّل، فصحبنا إلى منزل الدكتور فالتقينا به، ثم بعث معنا الأخ محمد الدرعاوي الطالب في الجامعة الإسلامية، فانتقلنا من فندق كمبيطا إلى فندق كبير يسمى بفندق الدار البيضاء، ويعد هذا الفندق أكبر فندق في أفريقيا في الدرجة الأولى في فنادق الدار البيضاء، وأقمنا فيه ثلاث ليال،
وفي الصباح من يوم الاثنين الموافق 20/ 8 توجهنا في تاكسي بصحبة الأخ محمد الدرعاوي الطالب في الجامعة الإسلامية إلى الرباط، ومررنا في طريقنا بقرى كثيرة مغطاة بالأشجار المزدهرة، ومن جملتها مصطاف الملك الحسن الثاني الصخيرات، وقد تلاقينا في طريقنا إلى الرباط مع الملك الحسن الثاني قاصدًا هذا المصيف مع موكبه وهو سائق سيارته بنفسه،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/426)
فوصلنا إلى الرباط ضحًى عاصمة المملكة المغربية، فبدأنا باستعراض الفهارس التي وجدناها في المكتبة، فانتقينا منها بعض الكتب المخطوطة، وهم يشتغلون في الصباح والمساء، فلذا تيسر لنا أن ننتقي جملة كبيرة من المخطوطات الموجودة في الخزانة العامة، ومن أهم المكتبات التي توجد فيها تلك المخطوطات مكتبة الكتانيين، واستمرّ عملُنا في الخزانة العامة من يوم الاثنين الموافق 20/ 8/1396ه إلى يوم الأحد الموافق 26/ 8/1396ه، فتوجهنا بعد ذلك إلى طنجة مدخل الأندلس أو عروس الأندلس على ما يقال، توجهنا إليها في قطار ممتاز في الدرجة الأولى، فوصلنا طنجة في نفس اليوم، واتجهنا إلى المكتبة التي فيها، فلم نجد شيئًا من المخطوطات، وأقمنا فيها ثلاثة أيام، وقد ألقيت فيها ثلاث محاضرات، إحداها ألقيتها في قاعة المحاضرات الدولية سابقًا في طنجة حينما كانت دولية، وتسمى هذه القاعة الآن قصر مارشان لأنها قرب جبل طارق،
( ... )
ومن الجدير بالذكر: أن المكتبات في تونس والمغرب التي وقفنا عليها يغلب عليها طابع الفقه المالكي، ورسائل كثيرة في الأذكار والتصوّف إلاّ قليلاً مما انتقيناه.
( ... )
وعند وصولنا لمكناس دخلنا مكتبة الجامع الكبير فاستعرضنا ما فيها من فهارس المخطوطات، ولم نجد في تلك الفهارس شيئًا يستحقّ التقييد، فلذا توجهنا مع فضيلة الدكتور تقي الدين الهلالي إلى فاس، توجهنا صباح الاثنين 6/ 9/1396ه إلى فاس، فوصلناها ضحى في نفس اليوم، وبينها وبين مكناس ستون كيلو، فمن حين وصولنا إلى البلد توجهنا إلى مكتبة جامع القرويين في المدينة القديمة، وفي هذا الجامع ستة آلاف مخطوط وبمكتبة الجامع الكبير بمكناس خمسمائة مخطوط، ولكن مع الأسف فجلُّ تلك المخطوطات متلاش غير صالح قد أكلت الأرضة منها كثيرًا من آثار الإهمال.
وبعد أن استعرضنا كل ما في الجامع من فهارس فلم نجد فيها جديدًا إلاّ (كتاب الزهد) لأبي داود السجستاني، وكتاب (ترتيب الأفراد) للدارقطني لابن طاهر، وما سوى الكتابين من المخطوطات وجدناه في الرباط وتطوان ومكناس.
( ... )
ثم غادرنا مكناس عائدين إلى الرباط لاستكمال ما تبقّى من عملنا في المكتبة الملكية، فوصلنا إلى الرباط صباحاً، فلما بدء العمل ذهبنا إلى المكتبة الملكية بالقصر الملكي، فوجدناها مفتوحة، فاستعرضنا ما فيها من البطاقات والفهرس الكبير، فوجدناها مكتبة هامة ممتلئة بالمخطوطات، ولكن أغلب تلك المخطوطات مطبوع، وعدد المخطوطات المنظمة تبلغ (10.915) مخطوطًا في المكتبة الملكية الأصلية، وفيها المكتبة الزيدانية، وتبلغ (3.986) كتابًا ما بين مخطوط ومطبوع، ويقدّر المخطوط منها بنحو النصف، وفيها أيضًا خزانة مولاي أحمد العلوي المراكشي القاضي، ما زالت هذه المكتبة في الصناديق (1)، وفيها من الكتب ما بين ألفين إلى ثلاثة آلاف كتاب بين مخطوط ومطبوع.
وللمكتبة الملكية الأصلية فهرسٌ كبير فيه ثلاثة أجزاء مرتب على المؤلفين وأسماء مؤلفاتهم بجانب البطاقات التي وجدناها فيها، وهذا الفهرس الكبير لم يطبع، ولكن يعمل فيه ليخرج إلى الطبع إن شاء الله. وقد انتقينا من هذا الفهرس والبطاقات في المكتبة الملكية بعض المخطوطات التي لم نجدها في المكتبات التي مررنا عليها قبلَها، وفي الحقيقة وجدنا هذه المكتبة صالحةً لأن تكون مرجعًا لتصحيح الكتب التي يعاد طبعها مرة أخرى، لأنها كما ذكرت سابقًا مشتملة على أكثر المخطوطات التي قد سبق أن طبعت في الحديث أو غيره، وأما المخطوطات التي لم يسبق لها الطبع فهي غير كثير، بل إن الخزانة العامة أكثر منها مخطوطات بهذا الاعتبار.
ومن الملاحظ: أن المكتبات في المغرب تحتاج إلى تنظيم وترتيب فنّي ليسهل الكشف عنها، فالبطاقات التي وضعت لها غير مرتبة وغير فنيّة، فلهذا يتعب من يفتش فيها دون أن يجد ما يريد، مع أن المسؤولين عن المكتبات في تونس وفي المغرب قد ساعدونا غاية المساعدة على الحصول على ما نطلب جزاهم الله خير الجزاء، ولكن لعدم تنظيم الفهارس لتلك المكتبات فليس من السهل الاطلاع على كل شيء إلاّ بعد جهد جهيد وعمل متواصل مرهق.
الدين وأفريقيا الشمالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/427)
لاشك أن بلاد المغرب الشمالي أو أفريقيا البيضاء على ما يقال بدوله الثلاث كان قبل الاستعمار بلادًا تسودُها الأخلاق الإسلامية والآداب الشرعية، ولكن بعد تمكّن الاستعمار الفرنسي الغاشم والاستعمار الاسباني الدخيل من هذه البلاد الإفريقية قلبها هذا الاستعمار ظهرًا على بطن، ولم يخرج منها إلاّ وقد خلّف فيها من الجهل بالإسلام والتنكُّر لتعاليمِه وأنواع التفسّخ والانحلال الخلقي ما يلمسه ويراه كلّ من زار تلك البلاد الشقيقة من الغيورين على الأخلاق الإسلامية: ترى المساجد ولكن لا ترى المصلين، بل ترى من بقي باسم الإسلام من الطرقيين وأتباعهم يعكفون عند المشاهد يطوفون بها، أو يتفرّجون عليها، وفي تونس تجد التماثيل والصور الخليعة في أكثر البيوت وفي المكتبات، بل وفي بيوت من يتسمون بمشايخ الدين تجد هذه التماثيل في أكثر بيوتهم، والغالب على هذه التماثيل صور نساء عاريات ومنصوبات في جانب البيت.
وللتجانية والدرقاوية في تونس والمغرب انتشار واسع هائل في تلك الزوايا المتبعثرة في جميع مدنها بقببها المبنية على القبور، وتجد هؤلاء يعمرون تلك المشاهد ويهجرون ما عندهم من المساجد إلاّ قليل ممن يعدون بالأصابع، تجد هذا القليل منهم يصيحون عند كل مسجد تدخله يصيحون فيه قبل الصلاة وبعد الصلاة بدعوى الذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على شكل ينكره كل من له ذوق سليم وعقل حكيم فضلاً عن المسلم المتسمك بأهداب السنة.
يغلب على هؤلاء الخرافيين طابع التيجانية الشاذة، أو طابع الدرقاوية الهزيلة، هذا كل ما بقي باسم الإسلام في تلك البلاد: لعبة التيجانية، ومهزلة الدرقاوية، ويواكب هاتين الخرافيتين البرهميتين بدعة التعصب المذهبي الذي يحمل اسم المذهب المالكي في المغرب واسم المذهب الحنفي والمالكي بتونس.
هذا، وفي تونس والمغرب ناسٌ ملتزمون بأخلاق الإسلام، ولكنهم قلّة
( ... )
بل إن الاستعمار الافرنجي يستغل وجود هذه الخرافات للقضاء على الإسلام وتشويه سمعته بواسطة هؤلاء الدراويش من التيجانيين الدرقاويين والعيساويين والقادريين والمتعصبين باسم المذهب،
وقد اجتمعنا في طنجة بشخص مسئول كبير، يدعى (أحمدنية) متهم بالشيوعية وجرت بيننا وبينَه محاورة نحو الإسلام وأن الإسلام صالحٌ لكل زمان ومكان دولة وعقيدة وعمل، ولكن عارضنا بجرأة ووقاحة وقال ان الإسلام ناقص وليس شاملاً لكل القضايا الدينوية، وادعى أن الشيوعية والاشتراكية المادية العلمانية الإلحادية هي التي وحدها تقدر على تنظيم الحياة الدنيوية، فأبنّا له أن قوله هذا نشأ من الجهل بالإسلام ومن تقليده لأعدائه الذين شوّهوا سمعة الإسلام بمثل هذه الأقوال الباطلة،
وذكرنا له أن الله عزّ وجل قال في كتابه الكريم: {ما فرطنا في الكتاب من شيء}، وأن هذا الحق حق عرفه من عرفه وجهله من جهله،
وقلنا له: هل تعرف قضية لم يعالجها الإسلام حتى احتاجت إلى أن تعالجها الاشتراكية؟، فقال نعم إن التعامل بالبنوك منعه الإسلام مع أن الحياة متوقفة على هذا التعامل. فقلنا له: ليس الأمرُ كما زعمتَ، بل إن الإسلام لم يمنع التعامل بالنبوك مطلَقا، إنما منع التعامل بالربا الذي يتضمن التعامل به ظلم الآخرين وسلب أموالهم بغير حق، وهذا من عدالة الإسلام الشاملة أنْ منعَ الظلمَ بأيِّ وجهٍ كان الظلم، وأن الله حرم الظلم، وأن الظلمَ ظلماتٌ يوم القيامة،
وليس من الغريب أن تتعامل الشيوعية الاشتراكية بالربا ولا بغيره من المحرّمات، إذْ لا ذنبَ فوق الكفر، فإن الشيوعية كفرٌ بواحٌ كغيرِها من أنواع الكفر، سواء كان انفصاليا أو قوميا أو بعثيا فإنه لا يستبعد منه أن يتهم الإسلام بالتقصير حينما أن التقصير من الكفر والإلحاد لا من الإسلام فالإسلام كامل.
هذا، ولو تعاونت الجهات المسؤولة في الحكومة السعودية من دار الإفتاء والجامعة الإسلامية والرابطة والإشراف على الحرم المكي ووزارة المعارف ووزارة التعليم العالي لو تعاونت هذه الجهات على إرسال مرشدين إلى تلك البلاد مع قبول الراغبين في طلب العلم في مدارس الحكومة والجامعة الإسلامية وغيرها بدون التقيّد بالمراسم الحكومية في بلادهم، بل يكتفى بتزكية أناس معروفين بالصلاح هناك لكان هذا التعاون مفيدًا في تلك البلاد، لا سيّما وفي هذه البلاد شباب توّاقون للعلم يبحثون عنه ويسألون كل من يلقونه من أهل العلم الذين ينتابون بلادهم.
تنبيه:
قد التقينا في الدار البيضاء بالأخوين الكريمين الشيخ ناصر الدين الألباني والأخ محمد البنا في طريقهم إلى لندن مبعوثين للإرشاد في لندن، تمتعنا بهم ليلة الخميس التي سنغادر في صباحها بلاد المغرب، وكانت تلك الليلة مونسة سارّة عمرت بالأحاديث النبوية والإرشادات السنية، حضرنا في مساء الأربعاء محاضرة قيِّمة بعنوان (إقامة الصفوف في الصلاة من إقامة الصلاة) ألقاها الشيخ ناصر الدين الألباني في الجامع المحمدي في الدار البيضاء. "
من "المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري" (333 - 346/ 1)
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/428)
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 09:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
قال الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله:
"بسم الله الرحمن الرحيم
وبه ثقتي
رحلة سوريا
رحلة طلاّبية إلى سوريا استغرقت خمسة عشر يومًا.
الحمد لله وكفى، وصلى الله وسلم على النبي المصطفى.
وبعد:
ففي يوم الاثنين الموافق 7/ 4/1399ه توجّهنا في رحلة طلاّبية استطلاعية إلى دمشق الشام (سوريا)، توجهنا مساءً في طائرة بوينج سعودية من مطار المدينة النبوية في الساعة 2.5 زوالي.
وكان في مقدمة الرحلة الدكتور علي ناصر فقيهي أمير الرحلة، وعميد المكتبات بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، والأخ لطفي السوري الدمشقي المشرف الاجتماعي في الإشراف، والأخ حمود الرحيلي مسجل الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية، وكاتب هذه السطور أبو عبد اللطيف حماد بن محمد الأنصاري، وكان معنا كوكبةٌ من طلاّب الدراسات العليا في مختلف الشُّعَب، يبلغ تعدادهم أربعة عشر طالبا، كلهم من السنة الثالثة، وينتمون إلى اثنتى عشرة دولة من سعودي، ويمني، وإيراني، وأفريقي، وباكستاني، وغير ذلك.
( ... )
وبعد نزولنا في فندق يسمى (فندق الجمهورية الكبير (خرجنا إلى صلاة المغرب في المسجد الأحمدي قرب سوق الحميدية في وسط دمشق، فصلينا خلف شخص شافعي يرتدي بنطلوناً وقميصا على زيّ الأتراك، علاوةً على أنه حالق لحيته، ونستغفر الله ونتوبُ إليه.
ولما أتم الصلاة تأخّر كثيرًا في مصلاه دون أن ينصرف إلى المأمومين، ثم قام فتسنن في نفس المصلّى خلاف السنة.
( ... )
انطلقنا إلى المكتبة الظاهرية والمجمع العلمي المتقابلين للاطلاع على المخطوطات التي تراكمت في المكتبة، وللاستفسار عن الموجود من مطبوعات المجمع.
ومع الأسف لم ندرك فيها الشيخ الألباني، إذْ سبقنا فخرج قبل حضورنا في هذا اليوم.
( ... )
وعند انتهاء الدوام ذهبنا إلى الجامع الأموي الواقع على جنوب المكتبة، وهو جامع كبير من الطراز الأول، يزعمون أن القبّة التي وسطه تتضمن قبر النبي يحيى عليه السلام، هذا الجامع في الحقيقة متحف من متاحف النصيرية.
( ... )
وفي صباح يوم الخميس الموافق 10/ 4/1399ه توجهنا إلى حلب الشهباء في حافلة كبيرة استأجرناها على حسابنا، امتطيناها إلى حلب في الساعة الثامنة زوالاً، ومرّت بنا في طريقنا ببحيرة صناعية على نهر العاصي، وكان يومنا ذاك يوما مطيرًا، كما مرّت بنا على مدينة حمص قبل الظهر فواصلنا سيرنا على أن نصلي الظهر بحماة، ولكن مع الأسف فقبل وصولنا إلى حماة بمقدار أحد عشر كيلوا عند قرية يسمونها (بسرين) حصل بسبب المطر انزلاق للحافلة الكبيرة أدّى إلى انقلابها بنا، وقد لطف الله عز وجل بنا فلم يصب منا أحد بأذى إلاّ الأخ لطفي السوري هو وولده الصغير أصيب كل منهما بجروح خفيفة في يد كل واحد منهما، كما أن صاحب السيارة والسائق أصيب كل منهما بجروح طفيفة أيضا، فبقينا في مكان الحادث منتظرين الإسعاف فلم تمض دقائق إلاّ والنجدة قد وصلت إلينا من حماة، فأرسلنا بعض الوفد مع النجدة للبحث عن سيارة تأخذنا إلى حماة، فجاءوا بها ورفعتنا على حسابنا إلى البلد فنزلنا في فندق يسمى (فندق القاهرة)،
وكان يومنا هذا يوما فاترًا من أثر هذا الحادث الذي أصيب فيه دليلُنا الأخ لطفي، حتى إنَّ بعض الإخوان قال لي: هل نستمر في الرحلة أو نقطعها ونرجع؟، فأجبتُه بأنا مصمّمون على إتمام رحلتنا فإنها رحلة علمية في سبيل الله نرجو لها النجاح مهما حصل، وإنا لسنا ممن يقول: بلغ السيلُ الزبى، لسنا إذا ما بهظتنا غمرة ممن يقول انقد في البطن السلا.
( ... )
فلما دخل وقت الجمعة ذهبنا إلى جامع قريب من فندقنا لصلاة الجمعة، فأدّينا صلاة الجمعة خلف إمام شافعي.
وبعد صلاة الجمعة قامت طائفة أخرى صلت معنا تلك الجمعة فأقامت لصلاة الظهر كما هو عادة عوامّ الشافعية من متأخّريهم، فقاموا وصلوا الظهر بعد أداء الجمعة لزعمهم أن الجمعة لمن سبق، وهذا أمرٌ لم يسبق أن رأيناه إلاّ في هذه الرحلة، مع أننا نعرف أن هناك من يرى هذا الرأي من الشافعية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/429)
وفي مساء يوم الجمعة ذهبنا إلى صوب القلعة الظاهرية التي بجوارها المكتبة الوقفية المشتملة على ثمان مكتبات، من أشهرها المكتبة الأحمدية، ولما اكتشفنا المكان في هذا المكتبة رجعنا لصلاة المغرب فصلينا في الجامع المسمّى بجامع زكريا، صليناها خلف إمام حنفي.
ولما فرغنا من الصلاة تجولنا في داخل الجامع، فوجدنا في داخله قبة يزعمون أن فيها قبر زكريا عليه السلام كما سبق أن ذكرنا أنهم يزعمون أن القبة التي في الجامع الأموي تتضمن قبر يحيى عليه السلام.
ومن الجدير بالذكر: أن علماء السلف أجمعوا على أنه لا يعرف قبر نبي بعينِه إلا قبر نبينا عليه الصلاة والسلام، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام في قاعدة التوسل والوسيلة وكتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان.
( ... )
وفي يوم الخميس الموافق 17/ 4/1399ه صباحاً زرنا جامعة سوريا في حيّ البرامكة غربي دمشق، ولما وصلنا إلى الجامعة استقبلنا عميد كلية الشريعة عبد الرحمن الصابوني، وقد حضر معنا الاجتماع به الدكتور عجاج الخطيب المدرس في الكلية، والدكتور سعيد رمضان البوطي، والدكتور فوزي فيض الله، والدكتور وهبي الرحيلي، ومصطفى البُغا، فألقى العميد كلمة ترحيبيّة بنا، ثم رافقونا للتجوال ببعض فصول الكلية، فمرّوا بنا على الفصل الأول، فإذا فيه شباب لابسون اللباس الافرنجي وشابات متسترات إلاّ وجوههن وأكفهن، وكان صفّ الشابات بجنب صف الشباب، ولما شاهدنا من هذا الاختلاط بين الرجال والنساء في هذه الكلية التي يسمونها كلية الشريعة استأذنا للانصراف عند الفصل الثاني، فانصرفنا عن التجوال في الفصول الباقية، ولكن في أثناء الخروج من الكلية مررنا بشابات لابسات لبسة أفرنجية مع شباب مثلهن لا تميز بينهن وبينهم في لبسهم الإفرنجية.
وفي طريقنا راجعين زرنا قبر شيخ الإسلام ابن تيمية، وقبر تلميذه ابن كثير، وكانت هذه القبور في ساحة كلية الطب في شرقها، خلف دار التوليد، ويحيط بهذه القبور شباك قصير من حديد، ومما يلفت النظر أن الساحة التي فيها هذه القبور الغريبة في هذه البلدة كانت مهددة بزوالها لتوسعة الشارع، وينبغي إن لم يكن واجبا تدارُك هذه القبور حتى لا تزال باسم الشارع، وذلك بأن تشترى هذه البقعة التي فيها هذه القبور، فإذا حصل شراؤها حصرت بشباك مرتفع حتى لا يمكن الوصول إلى إهانتها فإنها أعني هذه القبور موجودة بين من لا يحترم من فيها من الأئمة الذين خدموا السنة والعقيدة في أيامهم.
وفي هذا اليوم زرنا بيت الشيخ عبد القادر الأرناؤوطي في حي الميدان، وبعد زيارته ذهبنا إلى بيت الأخ نصوح صاحب الباصة التي انقلبت بنا في طريقنا إلى حلب، وقد تأثر من ذلك هو والسواق، أتيناه لعيادته.
ولما انتهت العيادة توجهنا مع عبد القادر الأرناؤوطي والأخ لطفي قاصدين بيت الأخ لطفي بقرب بيت عبد القادر في حي الميدان، وفي هذا الحي يمر الطريق لمن يريد الأردن من دمشق، ولما صلينا الظهر رجعنا إلى الفندق.
( ... )
وفي ليلة السبت الموافق 19/ 4/1399ه زرنا شيخ الحديث بالشام الأخ الألباني، ذاك الشيخ الغريب في بلاد الشام، فسهرنا تلك الليلة في مكتبته العامرة بكتب الحديث في بيته الواقع في حيّ المهاجرون على سفح جبل قاسيون.
وفي صباح هذا اليوم ذهبنا إلى المكتبة الظاهرية والمجمع للتأكد من إنجاز تصوير الكتب التي تم بيننا وبينهم الاتفاق على تصويرها، وهي: تاريخ الرقة للحراني، والأشربة لابن قتيبة.
وقد مررنا على مدير المكتبة في مكتبه فسلمنا عليه وتدارسنا معه ما ينبغي أن تكون عليه المكتبة في وقت المطالعة من وضع الحاجز بين المطالعين من الرجال والمطالعات من النساء اللاتي يرتدن المكتبة وهنّ عاريات، فأخبرنا أنهم ساعون في إيجاد مكان للمكتبة غير مكانها الحالي لكي يتسنّى لهم ما ذكر.
( ... )
وأما انطباعاتنا عن سوريا جغرافيا واجتماعًا ودينيًّا وسياسيًّا واقتصاديا وأخلاقيًّا فهي كالتالي:
( ... )
وأما من الناحية الاجتماعية: فإن السوريين يسودهم الانقباض عن غيرهم، ولا تجد منهم أُنسًا، بل تراهم كأنهم نافرون منك خائفون، وهذا بخلاف تلك المجتمعات التي رأيناهم في تونس والمغرب والهند، فإن هذه المجتمعات يستأنس بهم، بل تلتحم بهم كأنك واحدٌ منهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/430)
الدينية: وأما من الناحية الدينية: فإن تلك البلاد تقودها طائفتان اثنتان: إحداهما طائفة البعث النصيرية الشيوعية الميول، والأخرى: الخرافيّون المتعصِّبون من الحنفية والشافعية، فالشافعية هم الأغلبية في محافظة دمشق، وأما الأحناف فهم الأكثرية في محافظة حلب الشهباء، هذا بالإضافة إلى تلك الطرق السائدة في هذين المذهبين.
وليس في الإمكان التفاهُم مع أيّ واحد من أولئك الخرافيّين المتعصبين هناك.
وأما النساء المتفرنجات والشباب المتفرنج المائع الفاقد الحياء في تلك البلاد الضائعة فتلقاهم في الشوارع وبالأخص في سوق الحميدية، تلقى في هذه السوق من النساء العاريات الكاشفات عددًا لا يحصى، بل تجدهن في المكتبة الظاهرية وهن يطالعن في المكتبة مع الرجال ورؤسهن حاسرات ليس عليها خمار مع تلك البنطلونات التي تحدد عورة كل واحدة منهن.
هذا، والحقيقة أن سوريا تحتاج إلى رجال مخلصين علماء عباقرة يجددون فيها الدعوة السلفية ويقضون على تلك الخرافات التي سادت تلك البلاد بطولها وعرضها.
والجديرُ بالذكر: أن في سوريا نساء متحفِّظات ومتسترات، ولكنهن قلّة بجانب تلك الجحافل من النساء العاريات اللاتي تمرّ بهن في الأسواق وفي الدكاكين مشاركات للرجال المتفرنجين في البيع والشراء.
الاقتصادية: وأما من الناحية الاقتصادية: فالبلاد قد أنهكتهم الحرب والثورات وقضت على كل رطب ويابس، وإلاّ فالبلاد بلادٌ مبارَكة لو وجدت أمةً مستقرّة تعمل لاستثمار بلدها لدرّت عليهم بخيرات لا تُحصى. ونسأل الله أن يعيد للشام عزّته ومجدَه.
الأخلاقية: وأما من الناحية الأخلاقية: فالبلاد عشش فيها المستعمر الأفرنجي وفرّخ، فلا يُرجى لبلاد برَك على صدورها هذا العدو وتمكّن من ثوراتها أن تبقى لها أخلاقها الإسلامية، اللهم إلاّ أن هناك أفرادًا قلّة محافظين على الأخلاق الإسلامية، على أنهم لا يملكون تحريك ساكن ولا تسكين متحرّك.
و لا يغيب عن الأنظار أن المستعمر لا يخرج من أي بلد إلاّ بعد أن يسلخ شبابه من الرجال والنساء من آداب الإسلام، وقد استعمل المستمعر في البلاد التي استعمرها مختلف أساليب الاستعمار المادي والفكري للقضاء على الأخلاق الإسلامية فيها، فوجد بالتالي أنّ أنجحَ الوسائل للوصول لغايته الشيطانية هي الغزو الفكري، فربّوا أولاد المسلمين الذين منهم سوريا على ما يملونه عليهم من الانخلاع من الأخلاق الفاضلة، حتى يبقى النشأ من أولاد المسلمين أعدى من المستمعِر نفسه للإسلام وأهلِه، إذْ فقد أخلاق الإسلام وتنكّر لمثله العليا، فلذا تجد أولئك محرومين من الدنيا ومن الآخرة لاهم من المسلمين فينالوا مما نال المسلمون ولاهم من نفس المستعمر فيعملوا كما عمل ويصنعوا صنعه، بل هم مذبذبون بين هؤلاء وهؤلاء، سلبهم العدوّ إبّان استعماره إياهم إسلامهم وثرواتهم، ولو أنهم آمنوا واتقوا ورجعوا إلى الإسلام وأخلاقه لانتصروا على هذا الكابوس الثقيل ونالوا من بركات السماء والأرض ما يغنيهم عن عدوّهم الذي سيطر على كلّ ممتلكاتهم واقتصادهم وأخلاقهم حتى تركهم في جميع شئونهم أحيرَ من ضبّ، حتى لا تكاد تعرف لهم مبدأ ولا هدفا في حياتهم المضطربة الغير مستقيمة نتيجة لتذبذبهم ونفاقهم.
وأسأل الله رب العرش العظيم أن يردّهم إلى حظيرة الإسلام، ويأخذ بأيديهم إلى ما نفروا منه تعاليم هذا الدين الإسلامي الشامل لكل خير في الأولى والآخرة، آمين.
9/ 5/1399ه"
المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري (315 - 331/ 1)
منقول
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[25 - 01 - 07, 09:56 م]ـ
أخي العوضي
جزاكم الله خيراً
ـ[صخر]ــــــــ[02 - 02 - 07, 05:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي العوضي على هذه التحفة
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:17 م]ـ
وإياكما حفظكم الله ...(8/431)
بشرى الشيخ الحويني سيكون في دبي
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 10:22 ص]ـ
فقط احببت أن ابشر الاخوة بهذا الأمر , وسيكون ذلك في الخيمة الرمضانية بجانب مسجد حسن الشيخ - الطوار
وغيره من مشايخ أهل السنة
والله الموفق
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[29 - 09 - 06, 04:31 م]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العكاشى]ــــــــ[30 - 09 - 06, 08:33 م]ـ
بارك الله فيكم
والخبر صحيح
وسيجلس شيخنا يوما واحدا(8/432)
مُسن يمني تجاوز الثمانين عام يقول أنه أحد طلاب الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله ...
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[21 - 09 - 06, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحدث الليلة الأستاذ فهد السنيدي على قناة المجد العامة في برنامج (كواشف) وقال أنه كان في اليمن لمقابلة بعض علماء اليمن لأعداد برنامجه الناجح (صفحات من حياتي) وهو في جولة في إحدى القرى، توصل الى رجل تجاوز عمره الثمانين سنة في بيت من طين،وعندما سأله من هم شيوخك قال شيخي:
الشيخ عبدالكريم الخضير، وقال أنه مُتابع لشرح الشيخ عبدالكريم الخضير على التجريد الصريح ...
أسأل الله العظيم أن يحفظ الشيخ عبدالكريم الخضير وأن ينفع بعلمه ....
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 10:50 ص]ـ
آمين .......
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 02:44 م]ـ
آمين .......
والله إن من أحب المشايخ لدي , هو فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير , فهو أحسبه والله حسيبه أنه شيخ رباني ...
حفظه الله لكم يأهل نجد , وحفظه لنا لنتعلم منه ...
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 09 - 06, 01:41 ص]ـ
و الله ما استمعت للشيخ عبد الكريم الخضير إلا أحسست بقوة في إيماني.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 02:17 ص]ـ
آمين
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن جبير]ــــــــ[25 - 09 - 06, 07:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[26 - 09 - 06, 02:21 ص]ـ
جزاكم الله خير على تعليقاتكم ....
ومن الطريف ولكني نسيت أن أذكره، وهو عندما سأل الأستاذ فهد السنيدي هذا المسن عن شيوخه قال: أنت (أي السنيدي) لأن السنيدي هو الذي يقرأ على الشيخ الكتاب ....
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 09 - 06, 04:51 م]ـ
ماشاء الله همم لا تعرف السن
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 09 - 06, 04:51 م]ـ
ماشاء الله همم لا تعرف السن
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[04 - 01 - 07, 04:11 م]ـ
ماشاء الله همم لا تعرف السن
أخي صخر ... جزاك الله خير ...
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 01 - 07, 01:16 ص]ـ
اللهم احفظ شيخنا واجزه خير الجزاء وبرك في علمه وعمره.
ـ[حامد تميم]ــــــــ[08 - 01 - 07, 09:59 م]ـ
بارك الله في الشيخ عبد الكريم ونفع الله بعلمه الإسلام والمسلمين، والله أعلم يرجع إلى سلامة النية وحسن المقصد ولا نزكي على الله أحد، والشيخ تصدى للتدريس حسب معرفتي وهو بعد الأربعين، والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[08 - 01 - 07, 11:08 م]ـ
ان لم أهم فقد سمعت من الشيخ نفسه أنه بدأ في التدريس عام 1399 هـ
وعلى هذا فعمره آنذاك 25 سنة
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[19 - 02 - 07, 09:32 م]ـ
أخواني في الله جزاكم الله خير ...(8/433)
بشرى لطلاب العلم
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[21 - 09 - 06, 12:28 ص]ـ
ادخل هنا
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?id=349%20&%20page_title= الدورات%20العلمية& book_link=False
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 04:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[29 - 09 - 06, 04:28 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[02 - 10 - 06, 03:24 م]ـ
وفيكما بارك ...(8/434)
من هو الشيخ النووي الموريتاني
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[21 - 09 - 06, 01:27 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله
الاخوان في الله نريد ترجمة لشيخ النووي الموريتانى بارك الله فيكم وجزيتم خيرا
مهم جدا
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:23 م]ـ
اين الاخوان لم نجد رد حت الان
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:31 م]ـ
الله المستعان
مازلنا ننتظر
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[16 - 11 - 06, 11:19 م]ـ
الذي أعرفه انه أحد علماء موريتانيا المهتمين بالحديث.
وقد سجن في موريتانيا سابقاً مع الشيخ العلامة الددو.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[16 - 11 - 06, 11:49 م]ـ
ترجمته بارك الله فيك في كتاب (السلفية وأعلامها في موريتانيا) وهي رسالة ماجستير نوقشت في جامعة أم القرى، طبعت في مجلد، والله الموفق.
ـ[أبو صحمد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 03:34 م]ـ
أخي العزيز السلام عليكم
الشيخ الآن مريض بمرض جلدي غريب أقعده عن جميع أنشطته الدعوية أصيب به بعد خروجه من السجن مباشرة؟؟؟ نسأل الله له الشفاء العاجل وأن يجازي الظلمة بما هم أهل له.
الشيخ كان أنذر نفسه للدعوة إلي الله تعالي و إلي توحيده وتعليم القرآن وصحيح السنة.
فنرجوا من جميع الإخوة في هذا الملتقي المبارك الدعاء له بالشفاء وأن يدعوا لي بالتوفيق إلي ما يرضي الله تعالي ولوالدي بالمغفرة والرحمة.
ـ[ابن سبيل]ــــــــ[18 - 11 - 06, 07:42 م]ـ
اللهم اشف عبدك النووي وعافيه واعف عنه
اللهم فرج كربه يا الله، يا من تجيب المضطر إذا دعاه وتكشف السوء، يا مَن لا يكشف السوء إلا أنت.
اللهم اربط على قلبه وارزقه اليقين واجعله من عبادك الفائزين المفلحين
ـــــــــــــ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ابوالعباس صاحب الموضوع والأخ الكريم أبو "صحمد" الشنقيطي أن أخبرتنا عن أحواله، ووفقك الله لما يحب ويرضى وغفر لك ولوالديك ورحمكم أحياءً وأمواتاً
ـ[أبو مسلم الشنقيطي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 10:38 م]ـ
ترجمة الشيخ محمد سيديا بن اجدود "النووي" فك الله اسره
تمهيد:
هو الشيخ العلامة محمد سيديا بن سليمان بن اجدود الملقب "النووي" وكانت أمه رحمها الله قد لقبته بهذا اللقب وهو صغير تيمنا منها أن يكون من علماء الحديث مثل الإمام النووي -رحمه الله- فحقق الله لها ذلك. ولد الشيخ سنة 1379 هـ/1959 م في ضواحي قرية أبي تلميت الواقعة على طريق الأمل 153 كم شرق العاصمة انواكشوط.
تحصيله العلمي:
حفظ القرآن الكريم على يدي والديه قبل أن يكمل السنة العاشرة من عمره، ثم بدأ بدراسة الكتب التي يبتدئ بها الصغار عادة في تلك المنطقة كمختصر الأخضري والآجرومية والعبقري ونظم الغزوات للبدوي وقرة الأبصار في السيرة النبوية. بعد ذلك التحق بمحظرة (أهل داداه) المشهورة بنشر السنة والعمل بها، وبإتباع الدليل ونبذ التعصب المذهبي، حيث واصل مشواره في التحصيل العلمي بالدراسة على شيخ تلك المحظرة؛ الشيخ يحي بن الشيخ سيدي المختار بن الشيخ سيديا الذي لازمه سفراً وحضرا لمدة تزيد على عشرين سنة أخذ عنه خلالها كل العلوم التي تدرس في المحاظر الموريتانية فأعطاه الإجازة في مقرإ الإمام نافع، وهي الإجازة التي لا تعطى في تلك المحظرة إلا لمن أتقن رسم المصحف الشريف، ودراسة نظم ابن بري في مقرإ الإمام نافع وكان ذلك سنة 1975 م.
أما فترة دراسته على شيخه الشيخ محمد يحي الممتدة ما بين 1969 - 1993 فقد أكمل عليه خلالها دراسة الكتب التالية:
- ألفية ابن مالك في النحو مع توشيحها وشرحها المعروف ب"احمرار ابن بونه"
- لامية الأفعال مع توشيح الحسن بن زين لها
- مختصر الشيخ خليل بن إسحاق المالكي في الفقه المالكي
- مختصر العوافي من رسمي العروض والقوافي للشيخ سيدي محمد بن سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم
- ألفية السيوطي في مصطلح الحديث
- سلم الأخضري في علم المنطق
- عقود الجمان .. (ألفية السيوطي في البلاغة)
- ورقات إمام الحرمين الجويني في أصول الفقه
- مراقي السعود في أصول الفقه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/435)
وقد كان خلال النصف الثاني من هذه المرحلة يساعد شيخه في تدريس الطلاب مما زاد رسوخ قدمه وتمكنه في العلوم التي درسها وقد نبغ في معرفة علم الأنساب والسير، كما كان خلال هذه الفترة وبعدها يكثر من مطالعة الكتب وخاصة كتب الحديث الذي شغف به قلبه وملك عليه لبه فسافر بعد تخرجه من المحظرة سنة 1993 لأجل ذلك متنقلا بين المكتبات المشهورة ومشايخ العلم البارزين في هذا الفن حتى حصل على إجازات العديد منهم من أمثال الشيخ محمد سالم ولد عدود الذي أجازه في كتاب "فهرس الفهارس للكتاني" الذي يحوي أمهات الكتب في علم الحديث والفقه واللغة ... والشيخ حاتم الشريف المكي الذي أعطاه إجازة في الحديث وعلومه.
نشاطه العلمي والدعوى:
بعد تخرج الشيخ النووي من المحظرة اشتغل بالدعوة إلى الله تعالى وتعليم العلم لمن حوله وللوافدين إليه من طلبة العلم –دون أن يوقف ذلك مسيرته وجهده في طلب العلم- فكانت مكتبته العامرة بأنواع الكتب وخاصة النادرة منها في قرية "بئر الخير" الواقعة على بعد 8 كلم على طريق الأمل غربي أبي تلميت محط رحال الباحثين والدارسين وطلبة العلم الذين أحبوه وأحبهم.
عرف –حفظه الله- بتواضعه وبساطته وبتمسكه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه الشديد لها كما عرف ببعده عن البدع ونبذ التقليد ودعوته الناس إلى الرجوع للأخذ بالدليل من الكتاب والسنة، فلم يبال بما أصابه جراء ذلك من تهميش ومضايقة في جو ينتشر فيه التقليد وتعصب الأتباع لمتبوعيهم فلم يزل صابرا في دعوته محتسبا يحث الناس على التمسك بالهدي النبوي في كل شؤون الحياة بعيدا عن الغلو والمحاباة آخذا بالقصد والاعتدال حتى تأثر بدعوته كثير من شباب المسلمين في شتى المناطق فضلا عن العديد من القرى والمدن التي انتشرت فيها مظاهر الالتزام والتمسك بالسنة تأثرا بدروس الشيخ ومحاضراته مما أغاظ أعداء السنة ودعاة الفساد الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ويكرهون انتشار الحق والهدى والرحمة بين الناس.
تعرضه للمحنة والابتلاء:
على سنة الأنبياء والصالحين والعلماء العاملين في التعرض للابتلاء نال الشيخ ما استبشر به قلبه وفرحت به نفسه من أذية وابتلاء في سبيل الله تعالى حيث اعتقلته الأجهزة الإجرامية في مخابرات نظام ولد الطايع العميل سنة 1994 التي عذبته ونكلت به تنكيلا شديدا قبل أن تطلق سراحه وتحذره من استقبال طلاب العلم ومن ممارسة الدعوة إلى الله تعالى ثم دأبت على ممارسة الضغوطات المختلفة من تهديد ومتابعة ومضايقة لتثنيه بذلك عن رحلاته الدعوية ودروسه العلمية الثابتة والمتنقلة ... وبما أنه لم يأبه بذلك ولم يخضع له فقد تم اعتقاله مرة أخرى بتاريخ 25/ 04/2005، -وكعادتها- لم تراع مخابرات ولد الطايع الوقحة اللئيمة مكانة للعلماء ولا حرمة لأهل الفضل والصلاح فأغرت به مجموعة الجلادين الأنذال الذين تدربوا في دويلة الكيان الصهيوني على تعذيب المسلمين وإذلالهم، فأهانوه أهانهم الله ونكلوا به مثلما نكلوا بغيره من إخوانه وطلابه الذين لا يزال العديد منهم معه في السجن – إلى وقت كتابة هذه الأسطر- رهن اعتقال تعسفي ظالم ... نسأل الله أن يفك أسرهم ويرفع قدرهم أجمعين.
ـ[ابن سبيل]ــــــــ[12 - 08 - 07, 06:14 ص]ـ
هل من أخبار يا إخوة عن الشيخ النووي؟
حفظه الله ورعاه وشفاه وعافاه
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 08:54 ص]ـ
وأخوه الشيخ عبد الله؛ والملقّب بـ (عباد)، لقّبته أمه تيمناً منها أن يكون عابداً، وهو من العلماء البارزين في دولة قطر، ولديه دروس مستمرة على طريقة تشابه طريقة المحاظر الموريتانية، يدرس القرآن وعلومه، والفقه وأصوله، ويدرس الألفية والاحمرار، واللامية وزياداتها، وعلم العروض كذلك، وهو عضو لجنة الإفتاء في الشبكة الإسلامية.
وهو على درجة عالية من التواضع والبساطة، مع علم عزير، وقد حدّثني عن أخيه النووي، وذكر ما ذكره الأخ أبو مسلم حفظه الله تعالى.(8/436)
(تحذير وتذكير) من الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف إلى أهل الحديث
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 05:41 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
قد والله سكتُّ دهرًا طويلاً على هذا الأمر، على الرغم من أن الشيخ محمّدًا طلب مني مرارًا أن أوضّحه، وكان في بعض هذه المرار يغضب لتقصيري ..
حتى أنني حين تلكأتُ في وضع هذه الورقات مع أنها معي من يوم السبت الماضي، عاتبني الشيخ على ذلك، مبديًا رغبته أن توضع قبل رمضان بوقتٍ كاف.
وكان بعض الإخوة يراسلونني على الخاص لما يجدون من بعض عباراتي القاسية مع الرجل في بعض المواطن التي ذُكر فيها هنا، فكنت لا أردّ.
إلى أن كان هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1397
وقد أخبرت الشيخ به، فكتب بخط يده ما يقطع النزاع، ويرحمني من كثرة الجدال والخصومات ..
وتالله ما أردت إلا ردع الهمج الرعاع، وتبيان الحق المبين الذي يرضى الله عز وجل بإشاعته، خاصّة وقد أخبر بعضُ طلبة العلم الشيخَ منذ أسابيع (وأنا حاضر شاهد) شيئًا من تطاول الرجل، وتشبعه بما لم يُعط، مما جدد غضبته وأكّد رغبته في تبيان الحق.
فدونكم خط الشيخ في المرفقات، وهذا نص ما كتبه مساعدة مني لمن وجد صعوبة في قراءة بعض الكلمات:
=============
تحذير وتذكير
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، مَن يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضلل فلا هادِيَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحدَه لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليتَ على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركتَ على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
أما بعد؛
فقد ابتليتُ بغير واحد من غير الناضِجين علميًّا وعقليًّا (!) يريدون أن يتخذوا من ظهرِي جِسرًا إلى الظهور والشهرة ـ مستثمرين غيبَتي الحالية عن الساحة العلمية ـ، نعوذ بالله من الشِّرك خفيِّه وجَليِّه.
ولعل الله ـ جلَّ وعزَّ ـ قد رزق بعضهم بعضَ الفهم، إلا أنهم لم يشكروا تلكم النعمة، ولم يأتوا البيوت من أبوابها؛ ففتنوا أنفسهم في حب الرياسة، وعشق التصدر، والتزَبُّب قبل التحصرم! عافانا الله وإياكم من مُضِلات الفتن، ومِن مُضِرَّات المِحَن.
وأخصُّ بالذِّكر اثنَين ـ ولا أقول رجلين، كما قلتُ في المُسوَّدة! ـ:
أحدهما: المدعو ـ بغيًا وعَدْوًا ـ بالشيخ (!) عمرو بن عبدالمنعم سليم ـ هداه الله ـ.
وهو إنسان لعله كان سيكون له شأن لو اتقى وأصلح، وتواضع وصابَرَ.
وكان قد قصدني ـ منذ بضع عشرة سنة ـ من أجل كتابة تقدمة لكتابه الذي سماه «النقد الصريح لأجوبة الحافظ ابن حجر عن أحاديث المصابيح»، أيامَ كنتُ مُرَحِّبًا بالتقديم لكل أحد!
وتضمنت هذه التقدمة إبداء رضاي عن أوبته إلى مذهب المتقدمين بخصوص اعتضاد الحديث من مجموع طرقه، وكان ذلك في وقت كنتُ أرفض فيه هذا الأمر رأسًا ـ حاشا المرسل بشروط الإمام الشافعي (رحمة الله عليه)، والوقوف عند ذلك ـ، ثم تراجعتُ عن ذلك ورأيتُ في الأمر سعة، مع الرفض الشديد للتعضيد إلا بما لم يستنكر على راويه ـ أيًّا كان حاله ـ أو لم يتبين لنا خطؤوه فيه، مع العلم بأن المسكين المذكور يرى كل ما كان في إسناده راوٍ فيه ضعف؛ يراه مُنكرًا!!!
وكان ظاهر حال المذكور ـ وقتئذٍ ـ على الصلاح والاستقامة، حتى علمتُ بعد ذلك اتخاذه من السرقات العلمية دثارًا، ومن تعمد الكذب لتبرير ما يراه مصلحة له شعارًا:
فأخبرني تلميذي البار الشيخ طارق أبو معاذ أنه وجده يسرق من درر كلام العلامة المعلمي اليماني ـ رحمه الله ـ ما يخدم القضية التي يكتب فيها، ويَنسبُه إلى نفسه، بل ومن جهد وكلام أبي معاذ نفسه، ومنذ أيام علمتُ من أبي حمزة الأزهري ـ وهو عندي رَجُل صِدْق ـ أنه تورط أيضًا في النّزْو على كلام الحاكم النيسابوري ـ رحمه الله ـ كأنه كلامه هو!!
وقد وُوجه برغبتي في حذف تقدمتي واسمي من كتابه المذكور آنفًا؛ لرجوعي عن ذلك المذهب، وكراهتي أن ينتسب هذا الإنسان إليّ زاعمًا ما سأذكره قريبًا، زعم للأخ طيب القلب الذي أرسلته إليه من أجل هذا الأمر أنه يلقاني كل يوم في (معرض القاهرة الدولي للكتاب)، وعلى الرّغم من ذلك لم أفاتحه في شيء!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/437)
وهذه كذبة مهتوكة؛ لأنني كففتُ عن الذهاب إلى المعرض المذكور قبل ذلك بسنوات، حتى لحظتي هذه. مما دعاني إلى إرسال رسالة إليه آمره فيها أن يحذف تقدمتي لكتابه، وأن يحذف اسمي الذي سطره على طُرَّته إن كان ينوي إعادة طباعته مرة أخرى.
وإني أشهد الله ـ سبحانه ـ أن هذا الإنسان ليس تلميذًا لي ـ كما يتبجَّحُ ويدَّعي في كل مكان يتوجه إليه ـ، ولم يحضر لي درسًا واحدًا البتة منذ بدأت التدريس من بضع وعشرين سنة حتى أُسْكِتُّ قسرًا منذ نحو عشرة أعوام.
لكن الأمر كما بيتُ وأفصحت بمَا لا يدع مجالا للارتياب في بُهته واعوجاجه.
وإنما رأيتُه عددًا من المرات يُعَدُّ على الأصابع؛ إحداها لما أتاني في (دار التأصيل) للغرض سالف الذكر، وسائرها أيام كنت أراه في (معرض الكتاب) قائمًا يبيع الكتب في (دار الصحابة) أو في (دار الضياء) التي استقلّ بها، وأحيانًا كنت أخرج معه من المعرض المذكور ولا يدور بيننا إلا ما يدور بين أخوين لهما اهتمام بالعلم وكتب السُّنّة!
ومما أنقمه عليه ـ أيضًا ـ إفراطه في التصنيف إلى درجة لا تطاق، وبُسرعة لا تتفق مع ما كان عليه أئمتنا الورعون المتأنُّون المتألهون المحتسبون!
وننتقل إلى الآخر ـ الذي يشبه الأول إلى حد كبير ـ؛ ألا وهو المدعو ـ بغير حقٍّ ـ بالشيخ (!) أبا عائش عبدالمنعم بن إبراهيم ـ هداه الله ـ، وأنا أكنّيه لا توقيرًا له وإجلالا؛ فإنه ليس أهلا لذلك؛ بل لأنه عُرِف جدًّا بهذه الكنية.
وهذا ـ أيضًا ـ أراد أن يستثمر اسمي، ويوهم الطيبينَ من حَسَني النية سَليمي الصدور أنه تلميذٌ لي ـ بغيًا وعَدْوًا ـ؛ فكان يقصدني في منزلي ليسجل حوارًا معي يستوضحني فيه عن عبارات لبعض الأئمة المتأخرين تتعلق بالحديث الحسن وحَدِّه؛ فاستغرق ذلك جلسات لا يتجاوز عددها عدد أصابع اليد الواحدة! ثم زعم ـ بعد ذلك ـ أنه سجل معي أحد عشر شريطًا!!! فكان بذلك أصفق وجهًا من صنوه الأول! ثم إنه أخذ هذه الأشرطة وأفرغها من مسودة كتاب تركها عندي لأُراجعها، إلا أن ظروفي لم تمكِنِّي من ذلك، بل إن قلبي لم يُطاوعني على تشجيعه على ذلك!
ثم فوجئ العبادُ بكتاب له يخرج عليهم؛ سماه «حوار لطيف مع الشيخ محمد عمرو عبداللطيف»، حتى قال بعض البسطاء: إنه يدل على خلله في العقيدة؛ لعدم توقيره لرب العالمين ـ سبحانه ـ؛ يعني: تكريره لفظة (اللطيف).
ولا شكّ أن هذا السجع المتكلّف مما يدعو ضعاف العقول إلى السخرية واللمز، ولا يقدم على ذلك إلا إنسانٌ لا يقدر الله حق قدره.
ثم إن الله ـ عز وجل ـ قد ابتلاه بالسجن نحو السنتين، وبدلا من أن يقر بخطئه ويصلح بعد إساءة؛ إذا به يدرّس نفس الكتاب ـ الذي استنكرتُ عليه إصداره ونسبته إليَّ ـ داخل معتقله!! مع أنني أظهرتُ له بعد خروج هذا الكتاب أنني واجدٌ عليه من التسرع في إخراج هذه الأشرطة العشوائية في صورة كتاب، يوهم المطلع عليه أمورًا لا أعتقدها أصْلاً، كما يعوزه كثير من التنقيح والتصويب العلمي والطباعي.
وقد شهد عليه بعض مَن كان يعمل معه أنه أيضًا كان يسرق جهد الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ وتخريجاته وينسبها إلى نفسه على نظام (القص واللزق)!! ثم شهد عليه أحد كبار أهل العلم بأمور تتقزز النفس السوية من ذكرها رآها عليه ـ بنفسه ـ، حفظه الله تعالى.
وقد أهداني كتابًا له صغيرًا مكتوب على طُرَّته «كلمات القرآن»، يشبه إلى حد كبير ـ إن لم يكن هو هو ـ كتاب الشيخ مخلوف!!
فهذا إنسان لا يمت لي بصلة، وليس لي بتلميذ، ولا أراه أهلاً لإمامة أو تدريس أو تصنيف أو ثقة! لكنه أراد مني قضاء حاجة؛ فقضاها ثم انصرف.
وأختم ـ على سبيل التحذير ـ بثالث يدعى (سيد غريب)، خدع أهل (قليوب)؛ فزعم لهم أنه تلميذ لي ولأبي إسحاق الحويني ـ حفظه الله ـ، وجعل يبتزُّهم ماديًّا بدعوى أنني في ورطة تحتاج إلى أموال وأنه سيقوم بتوصيلها إليَّ. وقد قام أحد الطلبة النابهين بالتحذير منه، حتى علمت ـ منذ شهرين وأيام ـ أنه ما زال يفتري ويدَّعي أنه من تلامذتي. ولا أعرف عنه سوى أنه كذاب أشِر ... .
وفي الختام: أسأل الله ـ جلّ وعلا ـ أن يتدارك هؤلاء وغيرهم ـ ممن لم أذكر أسماءهم ـ بتوبة نصوح ورجعة إلى الحق صادقة، قبل أن ينزل الموت بساحتهم وهم على هذه الأحوال القبيحة.
وأقول لإخواني الكرام: اللهَ اللهَ في أخي الحبيب أبي حمزة الأزهري؛ فإنه من أوثق وأصدق مَن عرفتهم في حياتي؛ فلا داعي للارتياب فيما ينسبه إلى مَن أقسم أنني أحب أهل الأرض ـ من الأحياء ـ إليه.
وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
وكتبه
أخوكم المحب
محمد عمرو بن عبداللطيف
بمنزله بمدينة نصر، يوم السبت، الموافق الثالث والعشرين من شعبان 1427(8/438)
كلية دار العلوم
ـ[الحمزة]ــــــــ[21 - 09 - 06, 03:16 م]ـ
إلى الإخوة الدرعمية (جامعة القاهرة)
هل من الممكن أن أنتسب إلى الكلية , وإدراك العام الدراسي الحالي؟ علما بأنني حاصل على بكالوريوس التجارة (عين شمس).
وهل بدأت الدراسة بالنسبة للمنتسبين؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[21 - 09 - 06, 03:31 م]ـ
اخي الفاضل ... إقرأ هذه المواضيع جيدا.
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79829
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81244
وهذه الخلاصة فالمواضيع طويلة ...
آخر ميعاد للتقديم هو 15/ 10 / 2006
الاوراق المطلوبة:
شهادة الثانوية العامة
شهادة البكالوريوس
شهادة الميلاد
شهادة التجنيد
6 صور شخصية
إيصال كهرباء
ستبدأ الدراسة إن شاء الله الاسبوع المقبل
ـ[الحمزة]ــــــــ[21 - 09 - 06, 03:36 م]ـ
بارك الله فيك وغفر لك ولوالديك.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[21 - 09 - 06, 03:55 م]ـ
بارك الله فيك وغفر لك ولوالديك.
جزاك الله خيرا.
والتقديم في مكتب التحويلات بجوار المدينة الجامعية لجامعة القاهرة مباشرة و امام باب كلية الآداب ..
والمصاريف:
75 جنيه قيمة شراء مظروف عند تقديم الاوراق.
ثم مصاريف الكلية حوالي الـ 500 جنيه في السنة.
ـ[الحمزة]ــــــــ[21 - 09 - 06, 04:28 م]ـ
بارك الله فيك
وهل يمكن الاستغناء عن أصل أي من هذه الأوراق بصورة ضوئية. خاصة التجنيد؟
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[21 - 09 - 06, 04:35 م]ـ
بارك الله فيك
وهل يمكن الاستغناء عن أصل أي من هذه الأوراق بصورة ضوئية. خاصة التجنيد؟
للأسف يا اخي هم متشددون جداً في موضوع الاصول هذه ..
اما بالنسبة لشهادة التجنيد فالامر سهل إن شاء الله إن كانت قد فقدت منك او موجودة في مكان آخر فلك ان تستخرج مستخرجاً لها من التجنيد .. والوقت ما زال متسعا إن شاء الله ..
ولكن فلتسعى جاهداً ..
ـ[الحمزة]ــــــــ[21 - 09 - 06, 04:40 م]ـ
ولكن فلتسعى جاهداً ..
إنما تُسْتَمَد الهمم من أمثالك أخي المفضال , وفقك الله فيما أنت مقبل عليه.
نسألك الدعاء
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[21 - 09 - 06, 04:44 م]ـ
... نسألك الدعاء
فائدة ..
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79144
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 06:44 م]ـ
يسر الله أمرك ... ومرحبًا بك في دارك:)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 07:16 م]ـ
يسر الله أمرك، وقد أكون زميل لك ولأبي تميم - إن شاء الله -.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[21 - 09 - 06, 07:20 م]ـ
يسر الله أمرك ... ومرحبًا بك في دارك:)
يسر الله أمرك، وقد أكون زميل لك ولأبي تميم - إن شاء الله -.
يبدو ان دار العلوم ستكون اكبر تجمع لاعضاء الملتقى المصريين ...(8/439)
إعلان: إستئناف درس عمدة الأحكام للشيخ محمد الشنقيطي بالمسجد النبوي اليوم الخميس
ـ[ماجد عجلان]ــــــــ[21 - 09 - 06, 04:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى وصحبه ومن والاه ..... أما بعد:
فبإذن الله تعالى سيستأنف فضيلة الشيخ العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله تعالى درسه في عمدة الأحكام والذي قد وقف فيه الشيخ عند باب الجهاد حيث سيستهل درسه المبارك الليلة إبتداءً من كتاب الجهاد
وهذا الدرس الذي إنقطع لفترة طويلة والذي لطالما تلهفت عليه أفئدة طلاب العلم
والذي إشتاقت له نفوس الكثير منهم
سبق وأن الشيخ حفظه الله قد شرح عمدة الأحكام في جدة وقد ختمه بحمد الله لكن الملاحظ أن الشيخ كان قد أسرع في شرحه للأحاديث الأخيرة مع أنه قد ذكر أهم المسائل فيها
لكنه هنا في درس الحرم المدني سيزيد الشرح تفصيلاً وتوسعا تعويضاً عما سبق شرحه في درس جدة
فما أجمل السنة المباركة وما ألذّها عندما تُشرح من إمام حباه الله ببسطة في العلم والتقى
ومن عَلمٍ من أعلام المسلمين وفَرْدٍ من فرائد العلماء في هذا الزمان
ولا أحتاج إلى بيان منزلة هذا الشيخ الإمام فقد شهد بفضله القاصي والداني
ولم ينكر فضله إلا جاهل معاند
وأحسب الشيخ كذلك ولا أزكيه على الله
وأسأل الله أن يفتح على الشيخ فتحا عظيماً مباركاً وأن يزيده علماً وهدى وصلاحاً
وأن ينفع به الإسلام والمسلمين وأن يجعل ما يعلمه ذخراً له يوم الدين
وأن يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه
ملحوظة:!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الدرس في كتاب الجهاد من كتاب عمدة الأحكام في الحرم المدني الليلة بعد المغرب مباشرة ومن أراد القرب من كرسي الشيخ فليصلِّ العصر هناك
وإذا حضر متأخراً فلا أشك أنه سيجلس عند بوابة الحرم؟؟؟
وأسأل الله التوفيق للجميع
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 01:03 ص]ـ
أسأل الله جل وعلا أن يبارك في عمر الشيخ ويجمعنا به في دار كرامته ومستقر رحمته.
ـ[ماجد عجلان]ــــــــ[22 - 09 - 06, 01:42 ص]ـ
آمين وجزاك الله خيراً
وشكراً على مرورك أخينا الفاضل
وعندي ملاحظة:
أن كلمة مستقر رحمته: كما في الأدب المفرد للبخاري هي ذاته سبحانه
ولا أدري هل يصح الدعاء بذلك أو لا؟
أرجو من طلاب العلم الإفادة وشكراً
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[22 - 09 - 06, 02:26 ص]ـ
هل سوف يستمر في رمضان
وفي العشر الاواخر تحديداً ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 10:49 ص]ـ
نعم سيستمر -حفظه الله تعالى ورعاه -في رمضان, ولكن عقب صلاة الفجر, كما أخبر بذلك أمسِ, وللأخ ابن الحضرمي أقول: إن من ورد عنه النهي لم يذكر دليلا على أن مستقر رحمته تعالى هي ذاته, فالذي أعلمه أن هنالك نهيا من أحد السلف لا يحضرني ,ولكن لا يسوغ جعله دليلا شرعيا في المسألة, والله تعالى أعلم ..
ـ[الحضرمي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 11:37 ص]ـ
أين موقع الدرس في الحرم بارك الله في الجميع؟
وهل غيره من المشايخ لهم دروس خلال رمضان و أوقاتهم؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:07 م]ـ
موقعه في الجهة الشرقية من الحرم مقابل باب رقم37,وعلى يمين الداخل من جهة البقيع للتوسعة الشرقية, ولغيره من المشايخدروس كالشيخين عبد المحسن العباد وأبي بكر الجزائري والسحيباني وغيرهم ...
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:30 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الشيخ سيشرح فقط كتاب الجهاد لأن هناك بعض الكتب كان قد تعجل في شرحها ككتاب اللباس وغيرها وخاصة الأبواب الأخيرة من كتاب عمدة الأحكام التي شرحها في جدة.
وهل شرح عمدة الأحكام من أولها في المدينة النبوية؟
وهل هذا الشرح متوفر؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 05:04 م]ـ
ما المراد بتعجل في شرحها؟؟
الشيخ منذ9سنوات يشرح عمدة الأحكام في طيبة الطيبة في الحرم النبوي وتوقف منذ زمن عند كتاب الجهاد, سيستأنف إن شاء الله, والشرح موجود مسجل على كاسيت وسي دي في صوتيات الحرم النبوي الشريف ..
ـ[ماجد عجلان]ــــــــ[22 - 09 - 06, 05:06 م]ـ
حفظك الله أخي محمد جمال
الدرس سيستمر بإذن الله تعالى تباعاً في رمضان
وبإذن الله سيعوض الشيخ شرحه للأحاديث التي أسرع في شرحها في جدة وسيفصل الشرح بإذن الله في درس الحرم
وقد سألت عن الشرح هل هو من أوله؟
فالجواب أن الشيخ قد شرح الكتاب من أوله وهو موجود ومسجل في تسجيلات الحرم
وكذلك موجود عل سيديهات وهي أشرطة تروم المائتي شريط
والسلام عليكم ورحة الله
ـ[ماجد عجلان]ــــــــ[22 - 09 - 06, 05:10 م]ـ
أخي أبو زيد حفظه الله وسدد خطاه
ما ذكرته من أنه أثر عن التابعين فهو صحيح فهو مأثور عن أبي رجاء العطاردي التابعي ونص كلامه:
عن أبي الحارث الكرماني قال: سمعت رجلا قال لأبي رجاء: أقرأ عليك السلام وأسأل الله أن يجمع بيني وبينك في مستقر رحمته. قال: وهل يستطيع أحد ذلك؟ قال: فما مستقر رحمته؟ قال: الجنة. قال: لم تُصِب. قال: فما مستقر رحمته؟ قال: رب العالمين. انتهى
وفقك الله والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/440)
ـ[الحضرمي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 05:32 م]ـ
هل الدرس يوميا أم هو كل خميس كما في جدول الحرم و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 07:23 م]ـ
يوم الخميس
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 11:54 م]ـ
حفظك الله أخي محمد جمال
الدرس سيستمر بإذن الله تعالى تباعاً في رمضان
وبإذن الله سيعوض الشيخ شرحه للأحاديث التي أسرع في شرحها في جدة وسيفصل الشرح بإذن الله في درس الحرم
وقد سألت عن الشرح هل هو من أوله؟
فالجواب أن الشيخ قد شرح الكتاب من أوله وهو موجود ومسجل في تسجيلات الحرم
وكذلك موجود عل سيديهات وهي أشرطة تروم المائتي شريط
والسلام عليكم ورحة الله
جزاك الله خير الجزاء
ولكن ما هي الطريقة للحصول على هذه الاسطوانات فإني في شوق للحصول عليها وإقتنائها حيث أن شرح العمدة الذي كان بجدة كان فيه بالفعل عجلة في آخر الكتاب ولكنني سررت جداً عندما قرأت هذا المقال بالأمس وحمدت الله على هذه النعمة.
وأسأل الله أن يبارك في الشيخ ويمد في عمره على طاعته و يرحمنا جميعاً في الدنيا والآخرة.
وكل عام وأنتم بخير بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك أعادة الله علينا وعليكم وعلى الأمة الإسلامية بالخير واليمن والبركات.
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
محبكم: محمد جمال المصري
ـ[بدر الصحفي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 10:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل / محمد جمال المصري
تجد دروس الشيخ - حفظه الله - هنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=63
ـ[ماجد عجلان]ــــــــ[23 - 09 - 06, 06:56 م]ـ
وهذا أخي العزيز موقع الشيخ وتجد فيه جديد الإعلانات المتعلقة بدروس الشيخ حفظه الله ونفع به
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 12:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
والدال على الخير كفاعله.
مبارك عليكم الشهر الكريم.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[26 - 09 - 06, 11:16 ص]ـ
بارك الله فيكم!
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[02 - 11 - 06, 06:34 ص]ـ
هل يوجد مذكرة مفرغة لشرح الشيخ لعمدة الأحكام في مكتبات المدينة النبوية؟؟؟
أو في مكن آخر(8/441)
مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ
ـ[مصطفى أبو محمد]ــــــــ[21 - 09 - 06, 06:47 م]ـ
ما غرك بربك الكريم، نداء من الله لعباده، نداء محبب للقلب، يا أيها الإنسان، أي أيها المخلوق المكتمل الذي خلقك ربك في أحسن صورة {مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ} فتقصر في طاعته وتهجم على معصيته وهو الكريم المتفضل عليك بكل النعم، نعيش حول هذه الكلمات وبيان فضل الله على عباده بمنّه وكرمه وجوده.
http://www.salahmera.com/modules.php?name=IslamicMedia&choice=media&catid=3&mid=92
ـ[محمود المصري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 07:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه المشاركة الطيبة ومرحبا بك بين إخوانك في هذا الملتقى المبارك.
وللفائدة هذه صفحة الشيخ على موقع طريق الإسلام:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=202
ـ[مصطفى أبو محمد]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب(8/442)
حمل - سلسلة شرح كتاب الوجيز لشيخنا أبي سعيد الجزائري
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 09 - 06, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركلته
الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=573
التعريف بالشيخ http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=397
و هذا كان أيام اقامته في دولة الامارات
أما الآن فهو مقيم في الجزائر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 09 - 06, 07:23 م]ـ
؟؟
؟؟
؟؟
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 07, 06:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي وبارك الله في شيخنا أبي سعيد
ـ[أحمدالبيطري]ــــــــ[03 - 05 - 07, 02:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:27 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 07, 09:22 م]ـ
عندي شريط للشيخ أبي سعيد بعنوان المخرج من الفتن
لكن لا أدري كيف يمكن إنزاله على الشبكة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 10:28 م]ـ
راجع الخاص يا أخي نبيل
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 07:59 م]ـ
بارك الله في الشيخ أبي سعيد و نفع به و عندي كثيرا من دروسه تركها في الامارات قبل ذهابه للجزائر منها محادثته للشيخ الألباني و سؤاله له عبر الهاتف.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:04 ص]ـ
اخي ابو ألاء أسعفنا بمحضراته واشرطته التي لا توجد في الجزائر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 01:46 م]ـ
.
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:39 م]ـ
..........................(8/443)
استفيدوا - من شيخنا الأصولي محمد علي فركوس الجزائري
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 09 - 06, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - اسم شيخنا ونسبه ومولده:
هو شيخنا أبوعبد المعز محمد علي بن بوزيد بن علي فركوس القبي، نسبة إلى القبة القديمة بالجزائر (العاصمة) التي كانت مسقط رأسه بتاريخ: يوم الخميس 29 ربيع الأول 1374ه الموافق لـ: 25 نوفمبر 1954م في شهر وسنة اندلاع الثورة التحريرية في الجزائر ضد الاستعمار الفرنسي الغاشم.
2 - نشأة شيخنا العلمية:
تدرج شيخنا أبو عبد المعز في تحصيل مدارك العلوم بالدراسة -أولا- على الطريقة التقليدية فأخذ نصيبه من القرآن الكريم وشيئا من العلوم الأساسية في مدرسة قرآنية على يد الشيخ محمد الصغير معلم، ثم التحق بالمدارس النظامية الحديثة التي أتم فيها المرحلة الثانوية، وبالنظر إلى عدم وجود كليات ومعاهد عليا في العلوم الشرعية في ذلك الوقت كانت أقرب كلية تدرس فيها جملة من المواد الشرعية كلية الحقوق العلوم الإدارية التي أنهى دراسته بها، ولا تزال - طيلة مرحلته الجامعية - تشده رغبة أكيدة وميول شديد للاستزادة من العلوم الشرعية والنبوغ فيها، فأكرمه الله تعالى بالقبول في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، فاستطاع أن يجد ضالته في هذا البلد الأمين، وقد استفاد أثناء مرحلته الدراسية من أساتذة وعلماء كرام -سواء في الجامعة الإسلامية وفي المسجد النبوي الشريف- ملازمة ومجالسة وحضورا، أمثال: الشيخ عطية بن محمد سالم -رحمه الله- القاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة النبوية في موطأ مالك -رحمه الله- والشيخ عبد القادر بن شيبة الحمد، أستاذ الفقه والأصول في كلية الشريعة، والشيخ أبوبكر جابر الجزائري الواعظ بالمسجد النبوي، وأستاذ التفسير بكلية الشريعة، والشيخ محمد المختار الشنقيطي -رحمه الله- أستاذ التفسير بكلية الشريعة، ومدرس كتب السنة بالمسجد النبوي، والشيخ عبد الرؤوف اللبدي أستاذ اللغة (نحو وصرف) بكلية الشريعة، وأمثالهم، كما استفاد من المناقشات العلمية للرسائل الجامعية التي كان يناقشها الأساتذة والمشايخ، وكذا المحاضرات التي كان يلقيها فحول العلماء أمثال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله- والشيخ حماد بن محمد الأنصاري -رحمه الله- وغيرهم. ثم عاد إلى الجزائر سنة 1402ه/1982م، فكان من أوائل الأساتذة الذين التحقوا بمعهد العلوم الإسلامية الذي اعتُمد رسميا في تلك السنة، وتعين فيه بعد ذلك مديرا للدراسات والبرمجة، ثم انتقل إلى جامعة محمد الخامس بالرباط -المغرب- قصد التفرغ لاستكمال أطروحة الدكتوراه التي حولها بعد ذلك إلى الجزائر العاصمة، فكانت أول رسالة دكتوراه الدولة التي نوقشت بالجزائر العاصمة في مجال العلوم الإسلامية، وهولا يزال بنفس الكلية يستفيد منه طلبة العلم داخل الجامعة وخارجها.
منقول من موقع الشيخ كما سيظهر لك
موقع فضيلة الشيخ - حفظه الله -
www.ferkous.com
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 12:33 ص]ـ
بارك الله في شيخنا أبي عبد المعز انه عالم بالاصول بحق أنا أدعواالى قراءة كتبه والله أنها تطبيقات للاصول على الفروع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 09 - 06, 07:24 م]ـ
للرفع
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[27 - 10 - 06, 09:06 م]ـ
بارك الله في شيخنا أبي عبد المعز انه عالم بالاصول بحق أنا أدعواالى قراءة كتبه والله أنها تطبيقات للاصول على الفروع
صدقت يا اخى ومثال ذلك رسالته مقفلات الطهارة يسر الله من يستطيع تنزيلها لكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:48 م]ـ
صدقت يا اخى ومثال ذلك رسالته مقفلات الطهارة يسر الله من يستطيع تنزيلها لكم
والله هذا الذي ذكرت يا أخي غيض من فيض
استمع اليه ان شئت
متع أذنيك بالعلم على منهج النبوة
http://www.ferkous.com/rep/E.php
ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:39 ص]ـ
جزيت خيرًا
قرأت له فتاوى في الأصول والطَّهارة، وفيها تحقيق بديع، وعلمٌ جمّ يدلّ على تمكّن ومهارة في علوم كثيرة.
فهل له شروح صوتيّة أو مكتوبة على بعض المتون؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 09 - 07, 02:00 م]ـ
فهل له شروح صوتيّة أو مكتوبة على بعض المتون؟
نعم
شرحه على مبادئ الأصول للعلامة عبد الحميد ابن باديس الجزائري رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 03:12 م]ـ
هذا رجل فذ جهل قدره كثير من الناس وأضر به بعض الناس ...
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 06:13 م]ـ
صدقت أخي العزيز (أبوسلمى)
وجولة عابرة في موقع الشيخ حفظه الله تدل الناظر على علو كعبه في العلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 09 - 07, 06:38 م]ـ
وفقه الله وسدده ونفع به المسلمين.
ـ[ابو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 09:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التنبيه أخي الحبيب أبا سلمى ..... والله ما نظرت في فتوى من فتاواه إلا واستفدت درر وفوائد فيا أهل الجزائر دونكم جبل من الجبال عضو عليه بالنواجد
أدخل واحمل واستفد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111945
أخي الحبيب رشيد سلم على يوسف وبلغه بإيصال السلام .... محبكم يدعوا لكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/444)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 09 - 07, 07:45 م]ـ
جزاك الله خيرا على التنبيه أخي الحبيب أبا سلمى ..... والله ما نظرت في فتوى من فتاواه إلا واستفدت درر وفوائد فيا أهل الجزائر دونكم جبل من الجبال عضو عليه بالنواجد
أدخل واحمل واستفد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111945
أخي الحبيب رشيد سلم على يوسف وبلغه بإيصال السلام .... محبكم يدعوا لكم
حياك الله يا أخي محمد
حفظكم الله
يبلغ سلامك بإذن الله
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 12:02 ص]ـ
حفظَ اللهُ الشيخَ ونفع به ..
أراك ـ أخي ـ تغلو في شيخِك (ابتسامة) ..
فأكثرُ مشاركاتك مقرونةٌ باسمه (ابتسامة أكبر)!!
أحبك في الله ـ يا أبا سلمى ـ على حرصك وتواضعك، ونفعك الله بشيخك الجليل، وعلم الله ُ أننا نحبه في الله، هو وجميع مشايخِ الجزائر كجمعة ـ حفظه الله ـ صاحب اختيارات ابن القيم ..
حفظكم الله، وسددكم ..
أخوك / أبو ريان.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 09 - 07, 04:53 م]ـ
أراك ـ أخي ـ تغلو في شيخِك (ابتسامة) ..
أحبك الذي أحببتني من أجله يا أخي
ولئن كنت من الغالين في الشيخ فركوس أحب إلي من أن أكون من الذين غلوا في مشايخ التجريح والتبديع والتفريق بين الشباب السلفي.
و العياذ بالله
(ابتسامة)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:34 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:04 م]ـ
.
.
.
للرفع للفائدة
.
.
.
.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:40 م]ـ
للرفع
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[19 - 04 - 08, 06:33 م]ـ
للرفع
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[28 - 10 - 08, 09:16 م]ـ
الله الله في شيخنا الجهبذ
حفظه الله ورعاه من علامة
نحسبه من أعلم الناس ولا نزكي على الله أحدا
والذي يعرفه يظهر له ذلك عيانا
ولو كان في الشرق مستقره لبلغ غارب العلما
ولأخذ بناصية العلم يجول به ويصول حفظه الله وأمد في عمره في عمل الخير
والله الموفق
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 01 - 09, 01:26 م]ـ
آمين بارك الله فيك(8/445)
الموطأ والصحيحان والسنن الاربع!!
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[22 - 09 - 06, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... حدثني قريب لي يقول ان احد علماء يافع قديما حفظ القران الكريم مع تفسيره وأدمن قراءة الموطأ والصحيحين والسنن الاربع ولم يتجاوز ذلك الى ان توفي. فأنكرت على قريبي ان هذا لا يمكن وانه حصر للعلم فقال هذا الفعل من ذاك العالم هو كبد الحقيقة!! فما رأي المشايخ؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 09 - 06, 09:16 م]ـ
ما رأي المشايخ؟
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[22 - 09 - 06, 10:36 م]ـ
هذه سبعة كتب لا يخرج العلم عنها. وذاك الشيخ معلم ملهم.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 09 - 06, 10:41 م]ـ
لو رزقنا الله نصف ... بل ربع ما رزق الله الشيخ ... لكان في هذا خير كثير
نسأل الله من فضله
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[23 - 09 - 06, 11:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... لكن هل هذه عادة عند السلف قديما ان يعكفوا على كتب بعينها ولا يتجاوزوها؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[24 - 09 - 06, 06:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لا شك أن ما ذكر من الكتب هى أصول الإسلام تغنى عن غيرها وغيرها لا يغنى عنها عدا الموطأ فلقائل أن يقول أن الكتب الستة تضمنت المعظم الأغلب من أحاديثه
على جلالة الموطأ
لكن الإستغناء بهذه الكتب إنما يكون بهمها الفهم الصحيح وهذا لا يتأتى إلا بقراءة شروحاتها وقراءة كتب شيخ الإسلام وتلميذه ففيها شرح لهذه الكتب
وإلا فلا أحد يقول أن من حفظ هذه الكتب فقط له أن يفتى وأن لا يتجاوزها لا أحد يقول ذلك بل لابد من قراءة شروحها وفهمها الفهم الصحيح
حتى لا نأتى بفهم جديد لها لم نسبق إليه والله أعلم(8/446)
((سؤال لكل خبيرٍ في معرفة الكتب)) أحبتي ..
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 10:45 م]ـ
أيها الإخوة الفضلاء ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعدُ
فبدءاً / أسأل الله أن يجعلنا في هذا الشهر الكريم من عتقائه ..
منذ فترة وأنا أعد نفسي لطلب العلم، وقد اقتربت ساعة الصفر المخطط لها بإذن الله تعالى .. !
والبرامج والشروح ولله الحمد موجودة ومجهزة ... ولكن خطر في دائرة الرأس استفهامٌ ..
فقلت ليس لي إلا ملتقى الحديث وإخوتي هناك ... ولن يخيب ظني إن شاء الله .. !
هل هناك كتابٌ أو مذكرة يمكن أن تعطيني تصوراً عن الفنون، ومفرداتها، وكيفية أكل كتفها
كـ ((الخريطة)) التي أرى من خلالها الفن، وأين أنا منه إذا سرتُ فيه .. ؟
والأبواب التي يجب الوقوف عندها .. ولماذا؟ ..
أعلمُ أنّ هذا مشروع بحثٍ لكنني لا أظن أحداً لم يفكر فيه أو يؤلف ..
فهل من حبيبٍ مشكورٍ مأجورٍ يأتينا برأسِ هذا ...
أخوكم ومحبكم
أبو عبدالملك الحربي
ـ[بن طاهر]ــــــــ[22 - 09 - 06, 11:29 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أنْ يوفّقك، ولعلّك تجد ضالّتك في سلسلة العلوم الشّرعيّة للشّيخ محمّد الدّدو الشّنقيطيّ.
ومن البرامج المفيدة - إن شاء الله - برنامجُ مبادئ العلوم الّذي (كان) يُعرَض في قناة المجد العلميّة (لكنّني لم أجد تسجيلاً لحلقاتها .. ).
بارك الله فيكم.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 09 - 06, 11:44 م]ـ
****
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 06:44 م]ـ
أما أنا فرأيي أن تشرع في المقصود مباشرة، ولا تفكر كثيرا كما فعلنا قديما حتى طلبنا المناهج أكثر مما طلبنا مقاصدها!!
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 07:16 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أنْ يوفّقك، ولعلّك تجد ضالّتك في سلسلة العلوم الشّرعيّة للشّيخ محمّد الدّدو الشّنقيطيّ.
ومن البرامج المفيدة - إن شاء الله - برنامجُ مبادئ العلوم الّذي (كان) يُعرَض في قناة المجد العلميّة (لكنّني لم أجد تسجيلاً لحلقاتها .. ).
بارك الله فيكم.
أخي الفاضل / جزاك الله خيراً وبارك فيك وبلغك خير أمانيك
هل يتضمن ما ذكرتَ ما أردتُ .. ؟
وإذا كان كذلك هل أجده مفرغاً؟
أخوك
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 07:22 م]ـ
أما أنا فرأيي أن تشرع في المقصود مباشرة، ولا تفكر كثيرا كما فعلنا قديما حتى طلبنا المناهج أكثر مما طلبنا مقاصدها!!
أخي الفاضل /
أرجو الله أن ينفع بك، ويرزقك الخير .. كلَّ الخير ..
سأهمسُ لك أنني تعبتُ فترةً من الزمن .. حتى .. عرفت التخطيط ..
وإنني أسيرُ و لله الحمد على يسره الله لي فكتبته (خطة مكتوبة) ..
ولم أؤجل أيَّ أمر ولله الحمد منذ بدأت خطتي ..
فأنا الآن في بدأتُ في مرحلة الحفظ ..
يليها مرحلة الفهم ..
يليها مرحلة التعزيز والبحث .. هذه خطتي مجملةً ..
وحرصت على الزيادة في الخير من خلال معرفة الإجمال قبل التفصيل من خلال طلبي ..
والله يوفقنا وإياكم ..
أخوك
ـ[ميمونة]ــــــــ[22 - 11 - 06, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخ أبو عبدالملك لو تتفضلون بإفادتنا في مايتعلق بموضوع التخطيط .. حيث أنني منذ فترة أحاول ان أكتب لي خطة أسير عليها ... فحبذا لو افدتمونا بالكتب والمصادر المقروءة والمسموعة التي استفدتم منها في ذلك ..
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم(8/447)
شرح لامية ابن فرح الإشبيلي للعلامة عبد الكريم الخضير
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:25 ص]ـ
هذا ما وعدت به بعض إخواننا، و هو شرح لفضيلة الشيخ العلامة عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله على منظومة ابن فرح الإشبيلي الموسومة بـ (غرامي صحيح).
و الشرح موجود على شبكة: البث الإسلامي المباشر.
مُقَدِّمَةٌ:
هذه المنظومة مشهورة مستفيضة عند أهل العلم، و ترجع شهرتها لا لذاتها بل لإخلاص مؤلفها، و هي منظومة من ملح العلم لا من متين العلم، فلا يُعوَّل عليها في تأسيس طالب العلم و لا تدريبه على العلم.
و هي عبارة عن ذكر ألقاب و أسماء لبعض أنواع علوم الحديث، فهي بمثابة الفهرس.
قيمتها الأدبية في ألفاظها و في تشبيهاتها و في محسناتها: معروف عند أهل البلاغة، أما أهلُ الحديث فلا يُعنون بهذا غالبا.
التَّعْرِيفُ بِالْمَنْظُومَةِ:
هذه المنظومة في 20 بيتا، و بعض المترجمين يقول إنها في 30 بيتا، لا أدري أسقط منها شيء، أو هو وهم ممن ترجم؟ [راجع (كشف الظنون) (2/ 1865)] ز.
أبياتها غير مترابطة.
التَّعْرِيفُ بِالنَّاظِمِ:
أبو العباس أحمد بن فَرْحٍ بإسكان الراء، و بعضُهم يفتحها: " ابْن فَرَحٍ "، و يؤيد الفتحَ، تسميةُ ابنِ جماعة شرحَه " زَوَالُ التَّرَحِ، بِشَرْحِ مَنْظُومَةِ ابْنِ فَرَحٍ "، فمن لازم المقابلة بين " التَّرَحِ " و " فَرَحٍ " أن تفتح الراء في الثانية.
لكن نصَّ المترجمون على أنه بإسكان الراء.
أحمد بن فَرْحٍ الإشبيلي، المولود سنة 624 هـ أو 625 هـ، تلقى مبادئ العلوم، و هو من بيت معروف بالتدين و الصيانة، يميل إلى التصوف، أسره العدو سنة 644 هـ، و تيسر له الفرج، فأقبل على العلم و العمل بدمشق، حتى توفي سنة 699 هـ.
عِنَايَةُ أَهْل الْعِلْمِ بِهَذِهِ الْمَنْظُومَةِ:
هذه المنظومة عُني بها أهل العلم، و دونوها في مصنفاتهم، و تلقوها عن صاحبها بالأسانيد المتصلة، فنسبتها إليه: لا مراء فيها و لا شك.
و شرحها جمع من أهل العلم:
1 – الإمام الحافظ أحمد بن محمد بن عبد الهادي، الإمام المحدث المشهور، المتوفى سنة 744 هـ، صاحب كتاب " المحرر "، و شرحه مختصر جدا، يقتصر على شرح الأنواع، وشرحه طُبع أخيرا، و انتُخِبت منه بعض الفوائد و عُلقت على شرح ابن جماعة، المطبوع في أوربا سنة 1885 م.
2 – ابن جماعة، بشرحٍ أو بأكثر من شرحٍ، حتى قال بعضهم إنه شرحها في ثلاثة شروح، مطول و متوسط و مختصر، و شرحه " زَوَالُ التَّرَحِ، بِشَرْحِ مَنْظُومَةِ ابْنِ فَرَحٍ ".
3 – السفاريني الحنبلي المعروف، و اهتم بهذه القصيدة من كل الوجوه، و كذلك اهتم بما أُلفت القصيدة من أجله و هو الغزل، و أضاف أبياتا غزلية للمتقدمين و المتأخرين، و شانَ هذا الشرحَ ما نقله عن بعض المتصوفة المغرقين كابن الفارض و غيره.
4 – محمد الأمير مصري متأخر، في أواخر القرن الثاني عشر، و شرحه مطبوع.
هذه الشروح مطبوعة، و المخطوط منها كثير جدا.
اسْمُ الْمَنْظُومَةِ:
هذه المنظومة سميت بأول جملة فيها، و هي " غرامي صحيح ".
و الغرام: الحب الملازم لصاحبه، و منه الغريم: و هو الدائن الملازم للمدين، و منه قوله تعالى: " إن عذابها كانت غراما " يعني: ملازمٌ للمعذب ملازمةً تامة، بحيث لا يستطيع الانفكاك منه.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:29 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
- البسملة ثابتة في كثير من النسخ، و هي الأصل من شخص عُرف بالعلم و العمل أن لا يترك البسملة، و القرآن مبتدأ بالبسلمة، و عملا بالحديث – و هو حديث ضعيف – " كل أمر ذي بال لا يبدأ ببسم الله فهو أقطع " هذا معروف ضعفه عند أهل العلم، لكن يعملون به في الفضائل.
و الكتب عند أهل العلم هي في حكم الرسائل، و ليست في حكم الخطب.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:29 ص]ـ
غرامي صحيح و الرجا فيك معضل و حزني و دمعي مرسل و مسلسل
- (غرامي صحيح) تقدم أن الغرام: هو الحب الشديد الملازم، و الحب يبدأ شيئا يسيرا ثم تُروى شجرتُه بترديده في الذهن و على اللسان حتى يصل بالشخص إلى أن يكون عبدا لغير الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/448)
و قوله " غرامي صحيح " يشير به إلى النوع الأول من أنواع علوم الحديث و هو: الصحيح.
1 - الصَّحِيحُ:
يُطلق على الأجسام، و يُقابلون به: السقيم، المريض، فيقال: زيد صحيح، و عمرو مريض، و يقابلون به المكسور، فيُقال: هذه دراهم صِحاح، و هذه دراهم مُكَسَّرة.
و يطلق أيضا على المعاني، من باب الحقيقة العرفية.
و هو عند أهل الحديث ما توفرت فيه الشروط الخمسة: ما رواه عدل ضابط بسند متصل غير معلل و لا شاذ.
قال الحافظ العراقي:
فالأول المتصل الإسناد بنقل عدل ضابط الفؤاد
عن مثله من غير ما شذوذ و علة قادحة فتوذي
العدل: من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى و المروءة.
الضابط: الحافظ، الذي يُثبتُ في حفظه أو كتابه ما سمعه، بحيث يؤديه عند الحاجة إليه كما سمعه.
و اصطلح عليه أهل العلم على أن من جمع العدالة و الضبط أنه: ثقة.
قال الحافظ العراقي:
أجمع جمهور أئمة الأثر و الفقه في قبول ناقل الخبر
بأن يكون ضابطا معدلا أي يقظا و لم يكن مغفلا
بسند متصل: بأن يكون كل راو من رواته قد تحمله عمن فوقه بطريق معتبر من طرق الرواية، و هي ثمانية: السماع من لفظ الشيخ، و القراءة عليه، و الإجازة، و المناولة، و المكاتبة، و الإعلام، و الوجادة، و الوصية.
غير معلل: و " معل " هو التعبير الصحيح، كما حققه الحافظ العراقي و غيره.
و المحدثون يستعملون " معلل " و " معلول "، و قد قال أهل اللغة كالجوهري و غيره: [إن " معلول " لحن].
و لا شاذ: بأن لا يتفرد به من لا يُتحمل تفرده، على قول، أو: مع المخالفة فيما حققه الشافعي.
قال الحافظ العراقي:
و ذو الشذوذ ما يخالف الثقه فيه الملا فالشافعي حقه
- إذا توفرت هذه الشروط، صار الحديث صحيحا و مقبولا بالاتفاق.
- (و الرجا فيك معضل).
2 - الْمُعْضَلُ:
هو: ما سقط من إسناده راويان فأكثر على التوالي، و يشترطون أن لا يكون السقط من مبادئ السند، ليَفْتَرِقَ بذلك عن المعلق.
و المعضل: اسم مفعول، من الإعضال، و هو: الشدة في الأمر.
فبإسقاط الراوي لاثنين من رواته، جعل أمره مستغرقا شديدا على الناظر فيه، لأنه لو سقط واحد فالأمر أسهل، لأنه يمكن إدراكه بمعرفة الشيوخ و التلاميذ.
قال الحافظ العراقي:
و المعضل الساقط منه اثنان فصاعدا و منه قسم ثان
حذف الصحابي و النبي معا و وقف متنه على من تبعا
أي: حديث معروف بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه و سلم، ثم يأتي بعض الرواة من يجعله من قول التابعي، فيحذف الصحابي و النبي صلى الله علي و سلم، يقول ابن الصلاح: " و هذا باستحقاق اسم الإعضال أولى ".
- (و حزني و دمعي مرسل و مسلسل).
هذا فيه اللف و النشر المرتب، لأن الحزنَ مرسلٌ، و الدمعَ مسلسلٌ.
اللف و النشر: أن يُؤتى بأشياء على سبيل الإجمال، ثم تُفصَّل، فيُذكر ما يتعلق بها تفصيلا، ثم إن كان على نفس الترتيب سمي: مرتبا، و إن اختل الترتيب سمي: غير مرتب، و ربما قيل فيه: اللف و النشر المشوش.
و كل منهما من فصيح الكلام، و جاء في أفصح الكلام - و هو القرآن - اللف و النشر المرتب و غير المرتب، قال الله تعالى: " فمنهم شقي و سعيد ..... فأما الذين شقوا ..... و أما الذين سعدوا " وهذا مرتب، و قال تعالى: " يوم تبيض وجوه و تسود وجوه، فأما الذين اسودت وجوههم ..... و أما الذين ابيضت وجوههم " و هذا غير مرتب.
3 - الْمُرْسَلُ:
المرسل: اسم مفعول من الإرسال: و هو المطلق من غير قيد، يقال: أرسله إذا أطلقه.
و اختلفوا في تعريفه اصطلاحا، و لكن الأكثر – و هو الذي استقر عليه الاصطلاح عند المتأخرين – أنه: ما رفعه التابعي إلى النبي صلى الله عليه و سلم.
و منهم من يُقيد التابعي: بالكبير، و منهم من يُطلقه بإزاء الانقطاع، من أي موضع كان.
قال الحافظ العراقي:
مرفوع تابع على المشهور مرسل أو قيده بالكبير
أو سقط راو منه ذو أقوال و الأول الأكثر في استعمال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/449)
- التابعي: لما رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه و سلم، يحتمل أن يكون قد حذف الصحابي فقط، لكن من يضمن هذا؟ لاحتمال أن يروبه عن تابعي آخر عن صحابي، فحذفه من الصحابي، أو عن تابعي عن تابعي عن صحابي، فيكون حذف اثنين من التابعين و الصحابي، و قد يكون رواه عن ثلاثة من التابعين، و قد يرويه عن أربعة من التابعين، و قد يرويه عن خمسة من التابعين عن الصحابي.
و من حيث الوجود: أكثر ما وُجد ستة من التابعين يروي بعضهم عن بعض، و هذا نادر، و ذلك في حديث يتعلق بفضل سورة الإخلاص، و هو عند النسائي و أحمد و غيرهم، " و هو أطول إسناد في الدنيا "، كما يقول النسائي رحمه الله.
فلا يُدرى من الساقط، أهو الصحابي فقط، أو الصحابي مع التابعي، و التابعون ليسوا كلهم عدول، بل فيهم العدل و فيهم غير العدل، بخلاف الصحابة فإنهم كلَّّهم عدولٌ.
و لهذا: الجمهور على رد المراسيل.
فائدة: في الصدر الأول كانت المراسيل مقبولة، و لذا ذكر ابن عبد البر، و قبله ابن جرير الطبري، أن التابعين بأسرهم يحتجون بالمراسيل، فقال: " التابعون بأسرهم يحتجون بالمراسيل، و لم يُعرف رد المرسايل إلى رأس المائتين " يعني: حتى جاء الإمام الشافعي رحمه الله فاشترط شروطا في قبوله، و منه أحمد يعده من الضعيف.
و يحتج بالمرسل: مالك و أبو حانفية و أتباعهما.
قال الحافظ العراقي:
و احتج مالك كذا النعمان و تابعموهما به و دانوا
و رده جماهر النقاد للجهل بالساقط في الإسناد
و صاحب التمهيد عنهم نقله و مسلم صدر الكتاب أصله
قال الإمام مسلم في (مقدمة الصحيح): [المرسل في قولنا و قول أهل العلم بالحديث مردود].
أما نقل الإجماع عن التابعين بأنهم يحتجون بالمرسل: فإنه رُوي عن سعيد بن المسيب أنه يرد المرسل، و لا يَقبله من التابعي حتى يسنده إلى الصحابي.
فهل نستدرك بـ: سعيد على الإمام الطبري؟ فنقول الإجماع الذي ذكره الطبري مخروم؟ لا، لأن ابن جرير يقصد بالإجماع: قول الأكثر.
و الشافعي يقبل المراسيل بشروط:
1 - أن يكون المرسِلُ من كبار التابعين.
2 - أن يكون ممن لا يسمي إذا سمى إلا ثقة.
3 - أن يكون هذا المرسِل، إذا شَرِكَ أحدا من الحفاظ لم يخالفه.
4 - أن يكون للخبر المرسَل شاهد يزكيه، من مسند أو مرسل آخر، يرويه غير رجال الأول، أو يفتي به عامة أهل العلم.
4 - الْمُسَلْسَلُ:
المسلسل: من التسلسل، و هو التتابع.
و المسلسل: اتفاق الرواة و تتابعهم على صفة قولية أو فعلية.
- مثال الصفة القولية: " يا معاذ إني أحبك ... "، ثم قالها معاذ للصنابحي، و قالها الصنابحي لللراوي عنه ... إلى يومنا هذا، مازالت السلسلة.
و من أشهر المسلسلات: الحديث المسلسل بالأولية: " الراحمون يرحمهم الرحمن ... "، فكل راو من الرواة – إلى يومنا هذا – يقول: " و هو أول حديث سمعته منه "، لكن انقطعت السلسلة عند سفيان، وذكره بعضهم بالتسلسل التام و لا يصح.
- مثال الصفة الفعلية: كالتبسم عند التحديث، و كقبض اللحية.
و قد يتسلسل بالأسماء: كأن يكون جميع الرواة محمدين.
و قد يتسلسل بصفات الرواة: كأن يكون جميع الرواة فقهاء.
و قد يتسلسل بصيغ الأداء: كأن يكون كل راو يقول: " سمعت فلانا يقول ".
و الغالب على المسلسلات: الضعف.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:30 ص]ـ
و صبري عنكم يشهد العقل أنه ضعيف و متروك و ذلي أجمل
5 - الضَّعِيفُ:
عرفه ابن الصلاح بأنه: " كل حديث لم يجتمع فيه صفات الحديث الصحيح، ولا صفات الحديث الحسن ".
و الحافظ العراقي يقول: " لا نحتاج إلى ذكر الصحيح في الحد " لأنه إذا لم تتوافر فيه شروط الصحيح فمن باب أولى أن لا تتوافر فيه شروط الصحيح، لأن ما قَصُر عن رتبة الحسن، فهو عن رتبة الصحيح أقصر.
فائدة: قال أهل العلم: " الحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم و لا دليل الفعل "، فلم يكتفوا بأحد دون الآخر، فلم يقولوا مثلا: " ما لا يصلح معه دليل الاسم "، و سبب ذلك أن بين الاسم و الفعل تبايناً.
بخلاف ما لو عرّف أحد الشاب، فقال: إن الشاب هو ما لم يصل إلى حد الكهولة، و لا يلزمه أن يقول: ما لم يصل إلى حد الكهولة و الشيخوخة، لأنهما متداخلان، فإذا لم يصل غلى حد الكهولة، فهو من باب أولى لم يصل إلى حد الشيخوخة.
و لهذا قال العراقي عن الضعيف: " هو ما لم يبلغ مرتبة الحسن "، لأن بين الحسن و الصحيح تداخلا.
قال الحافظ العراقي:
أما الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن ...............
- و عند التحقيق نجد أن بين الصحيح و الحسن تداخلا من جهة، و من جهة أخرى نجد أن بينهما تباينا، فالصحيح قسمان: صحيح لذاته، و صحيح لغيره، و الحسن قسمان: حسن لذاته، و حسن لغيره.
فبين الحسن لغيره و الصحيح لذاته: تباين.
و بين الصحيح لغيره و الحسن لذاته: تداخل.
فكلٌّ من القولين – قول ابن الصلاح و قول الحافظ العراقي – لكل منهما: وجه.
و أقسام الضعيف: كثيرة جدا.
أما من حيث التنظير و التقسيم العقلي، فلا نهاية له، أوصلها بعضهم إلى أكثر من خمسمائة قسم، وبسطها على هذه الطريقة لا طائل تحته.
الذي يهم منها: ما سماه أهل العلم باسم خاص، و ما عداه فلا داعي لتتبعه.
الضعيف: يُطلق في الأصل على خفيف الضعف.
6 - الْمَتْرُوكُ:
المتروك: ضعفه شديد، و يُترك الحديث إذا كان راويه متهما بالكذب، أو جاء الراوي الضعيف بما يخالف القواعد المقررة في الشرع.
و المتروك: لا ينجبر و لو جاء من مائة طريق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/450)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:31 ص]ـ
و لا حسن إلا سماع حديثكم مشافهة يُملى عليّ فأنقل
7 – الْحَسَنُ:
الحسن: في مرتبة بين الصحيح والضعيف، متأرجحة بينهما، ولهذا صَعُبَ تعريفه و حده عند أهل العلم، حتى قال الذهبي: إنه " لَا تَطْمَعُ بِأَنَّ لِلْحَسَنِ قَاعِدَةً تَنْدَرِجُ كُلُّ اَلْأَحَادِيثِ اَلْحِسَانِ فِيهَا، فَأَنَا عَلَى إِيَاسٍ مِنْ ذَلِكَ ".
قال الحافظ العراقي في الحسن:
و الحسن المعروف مخرجا و قد اشتهرت رجاله بذاك حد
حمد و قال الترمذي ما سلم من الشذوذ مع راو ما اتهم
بكذب و لم يكن فردا و رد قلت و قد حسن بعض ما انفرد
و قيل ما ضعف قريب محتمل فيه و ما بكل ذا حد حصل
- حمد بن محمد البُستي الخطابي في " معالم السنن " قسم السنن إلى ثلاثة أقسام، و قال إن الحسن: " ما عرف مخرجه و اشتهر رجاله و هو الذي يقبله أكثر العلماء، و يستعمله عامة الفقهاء ".
فقوله: " عرف مخرجه " قد يُعرف مخرجه و هو صحيح، و قد يُعرف مخرجه و هو ضعيف.
وقوله: " و اشتهر رجاله " لم يذكر بم يشتهرون، فقد يشتهرون بالحفظ و الضبط و الإتقان، فيكون الحديث صحيحا، و قد يشتهرون بالضعف فيكون الحديث ضعيفا.
فهذا التعريف ليس على طريقة الحدود التي يُشترط أن تكون جامعة مانعة.
إذا أضفنا بقية الكلام للحد:
" و هو الذي يقبله أكثر العلماء "، و الصحيح يقبله كل العلماء، فخرج الصحيح من التعريف.
" و يستعمله عامة الفقهاء " و الضعيف لا يستعمله أحد، فخرج الضعيف من التعريف.
و إذا خرج الصحيح و الضعيف، فيبقى: الحسن.
لكن بقية الكلام: " وهو الذي يقبله .... " ليس على طريقة الحدود، بل هو ذكرٌ للحكم.
و عندهم من جملة المردود أن تُذكرَ الأحكام في الحدود
الترمذي عرَّف الحسن: أن لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، و لا يكون حديثأ شاذا، و يروى من غير وجه نحو ذلك.
كأن الترمذي يُريد بـ " أن لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب " أن لا يشتد ضعفه، ثم يُروى من غير وجه نحوه، و كأنه يشير بهذا إلى النوع الذي اصطلح المتخرون على تسميته: الحسن لغيره.
لكن يُشكل على هذا أنه حسَّن بعضَ الأحاديث التي لم ترد إلا من طريق واحد.
ابن الجوزري عرف الحسن: " الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن، و يصلح العمل به ".
و هذا ليس فيه بيان الحد الفاصل الذي يُحتمل فيه الضعف.
قال العراقي: " و ما بكلِ ذا حدٌّ حصل " يعني: كل هذه التعاريف لم يحصل بها تعريف.
المتأخرون كابن حجر و غيره، جعلوا الحسن قسمين: حسن لذاته، و حسن لغيره.
الحسن لذاته: و هو الصحيح، إلا أنه خف ضبط راويه.
8 – السَّمَاعُ:
السماع من لفظ الشيخ: أقوى طرق التحمل.
مراتب طرق التحمل: السماع من لفظ الشيخ، ثم القراءة على الشيخ، ثم الإجازة المقرونة بالمناولة، ثم الإجازة المجردة، ثم المكاتبة، ثم الإعلام، و الوصية، و الوجادة.
السماع من لفظ الشيخ و القراءة على الشيخ: طريقان من طرق التحمل المجمع على صحة التلقي بها، على خلاف بينهم في المفاضلة بينهما، و الحمهور على أن السماع من لفظ الشيخ أقوى من القراءة على الشيخ، الذي هو العرض، و بعض العلماء يفضلون العرض على السماع، و الإمام مالك عنده أن السماع والعرض سواء، و لا يُعرف أنه حدث بالموطأ بل قُرِئ عليه.
قوله: " مشافهةً " أي: السماع مشافهة من دون واسطة.
أما الإجازة – و لم يتعرض لها المصنف – لكنها مهمة، فالإجازة طريق من طرق التحمل احتيج إليها، فهي لا تُعرف في الصدر الأول عند الصحابة و التابعين و أتباع التابعين، فاحتيج إليها لما ضُبطت الكتب و أُتقنت، و صار السماع و العرض صعب جدا، فيصعب – مثلا – أن يقرأ الطالب جميع الكتب الستة، أو يسمعها من الشيخ، فلو بدأ الطالب يقرأ على شيخه في الكتب الستة، فلما أنهى المجلد الأول من صحيح البخاري، جاء طالب آخر فقال للشيخ أريد أن أقرأ، فيحتاج إلى أن يعيد من جديد، و هكذا لو جاء آخر و آخر، فتحصل معاناة شديدة.
و بما أن الأحاديث ضُبطت في الكتب، فرأى أهل العلم استحسانا أنه يُكتفى بالإذن بالرواية، فإذا أردتَ أن تقرأ صحيح البخاري، يقول: ارو عني صحيح البخاري، فهي: إذن بالرواية إجمالا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/451)
و قال بعضُ من منع الروايةَ بالإجارة: " من قال لغيره: أذنتُ لك أن ترويَ عني ما لم تسمعه مني، فكأنه قال له: قد أذنتُ لك أن تكذب عليَّ ".
قال الإمام أحمد: " لو جازت الإجازة، لبطلت الرحلة ".
و لولا الحاجة الماسة لاستمرار الرواية بالأسانيد التي هي خصيصة هذه الأمة، لما جازت الإجازة، لكن أجازوها للحاجة.
- الإجازة تكون بمعلوم لمعلوم، كأن يقول له: أجزتك يا فلان بن فلان بكتاب كذا، أو بالكتب الستة أو السبعة أو العشرة، ثم تُذكر هذه الكتب.
توسَّع الناس في الإجازة، فصاروا يجيزون بإطلاق: كالإجازة العامة، و الإجازة على الإجازة، و الإجازة للمعدوم.
فصار أحدهم يقول: أجزتُ من قال لا إله إلا الله، أو أجزت أهل الإقليم الفلاني، أو أجزت أهل عصري، أو أجزت من يولد فلان، أو تبعا له: أجزت فلانا و من يولد له.
هذا توسع غير مرضي، فالإجازة إذا كان في أصلها ضعف، فإنها تزداد ضعفا بهذا التوسع.
و أرفعها: المناولة إذا كانت مقرونة بالإجازة، فإن خلت عن الإذن فهي باطلة.
قال الحافظ العراقي:
و إن خلت عن إذن المناوله قيل تصح و الأصح باطله
الرواية بـ: المكاتبة: صحيحة، فقد كتب الصحابة، و أمر النبي صلى الله عليه و سلم بالكتابة، فقال: " اكتبوا لأبي شاه "، و الصحابة كتبوا لبعضهم البعض، و كتبوا إلى التابعين، و كتب مَنْ بعدهم إلى أن وُصِلَ إلى شيوخ الأئمة، ففي صحيح البخاري: " كتب إليَّ محمد بن بشار " (كتاب الأيمان و النذور / بَاب إِذَا حَنِثَ نَاسِيًا فِي الْأَيْمَانِ رقم: 6180).
و الرواية بالمكاتبة مخرجة في الصحيحين و غيرهما.
الرواية بالوصية: إذا ظهرت أمارات الموت و دنا أجله، قال: كتبي أعطوها لفلان، بعضهم يجيز الرواية بها، و بعضهم يقول: لا فرق بين الوصية و بين شراء الكتب.
و المعتمد عند أهل العلم: أنه لا تصح الرواية بها.
الإعلام: مجرد إعلام الشيخِ الطالبَ بأن هذا من مرويه، كأن يقول له: يا فلان إني أروي صحيح البخاري، فلا يسوغ له أن يروي عنه صحيح البخاري بمجرد أنه أعلمه بذلك.
و منهم من أجازه، و قالوا: لأنه إذا لم يُرد الشيخ بإعلامه الروايةَ، لم يصر لذلك الإعلام فائدة.
الوِجادة: فهي أن يجد بخط شيخه الذي لا يشك فيه حديثا أو أحاديث، فيرويها عنه بالوجادة، فيقول: وجددتُ بخط فلان، فهذا لا إشكال فيه، فكثير ما يقول عبد الله في " المسند ": " وجدت بخط أبي ".
و إن قال: " حدثنا فلان " أو " أخبرنا فلان " فهي منقطعة، و يقول أهل العلم: " فيها شوب اتصال "، هذا إذا كان من شيوخه.
[أما إذا لم يكن من شيوخه فلا اتصال فيها] ز.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:32 ص]ـ
و أمري موقوف عليك و ليس لي على أحد إلا عليك المعول
هذا إفراط لا يُقرُّ عليه، و إن وُصف العالم بأنه عالم أو مخلص، لكن لا يُقر على هذا، و قد ذكر في آخر المنظومة أنه يخاطب شخصا اسمه " إبراهيم ".
9 - الْمَوْقُوفُ:
الموقوف: هو ما يُروى عن الصحابي من قوله أو فعله.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:32 ص]ـ
و لو كان مرفوعا إليك لكنت لي على رغم عذالي ترق و تعدل
10 - الْمَرْفُوعُ:
المرفوع: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه و سلم من قول أو فعل أو تقرير أو وصف.
و ما يُضاف للتابعي يُقال له: المقطوع.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:35 ص]ـ
و عذل عذولي منكر لا أسيغه و زور و تدليس يُرد و يُهمل
11 – الْمُنْكَرُ:
يُطلق و يراد به: ما يخالف فيه الضعيفُ الثقاتِ، و هذا هو الذي استقر عليه الرأي عند المتأخرين.
و قد يُطلق و يراد به: تفرد من لا يُتَحَمَّل تفرده.
و قد يُطلق بإزاء الشاذ.
قال الحافظ العراقي في مبحث (المنكر):
و المنكر الفرد كذا البرديجي أطلق و الصواب في التخريج
إجراء تفصيل لدى الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخُ ذكر
و المنكر أشد ضعفا من الضعيف، و قد يُطلق بإزاء التفرد و لو كان من ثقة، و هذا يوجد في كلام الأئمة المتقدمين.
12 – التَّدْلِيسُ:
التدليس: تغطية العيب، و إظهار الشي على وجه لا عيب فيه، و منه: تدليس السلعة.
التدليس لا يُتصور إلا ببيان الصور التي يمكن أن تكون بين الراوي و من روى عنه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/452)
- أن يكون الراوي قد سمع ممن روى عنه.
- أن يكون قد لقي من روى عنه.
- أن يكون قد عاصر من روى عنه.
- أن لا تثبت المعاصرة بينهما.
1 – إذا روى الراوي عن شيخ سمع منه، ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة، فهذا تدليس اتفاقا.
2 – و إذا روى الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة موهمة، فهذا أيضا تدليس عند الجماهير.
3 – إذا روى الراوي عمن عاصره ما لم يسمعه منه، فهذا ليس من التدليس، بل هو إرسال خفي، و جعلها ابن الصلاح و الحافظ العراقي من التدليس.
4 – إذا روى الراوي عمن لم يعاصره بصيغة موهمة، فهذا ليس تدليسا و لا انقطاعا، بل هو انقطاع ظاهر، و إن شذ بعضهم فجعلها تدليسا لإيهام الصيغة.
- التدليس قد يكون بإسقاط من حدثه، و يروي عن شيخ شيخه بصيغة موهمة، و قد لقي ذلك الشيخ، فهذا تدليس إسقاط، و يسميه بعضهم: تدليس إسناد.
- تدليس العطف: أن يذكر في الإسناد ما لم يحدثه معطوفا عمن حدثه، فيقول مثلا: حدثني زيد و عمرو قال حدثنا فلان، و زيد: يكون قد حدثه، و عمرو: لم يحدثه، لكن يضمر في نفسه: و عمرو لم يحدثني.
- تدليس القطع: بأن يقول: حدثنا و يسكت، ثم يقول: فلان بن فلان.
- تدليس التسوية: بأن يأتي إلى ضعيف بين ثقتين، سمع أحدُهما الآخرَ، فيسقطه، و هذا شر أنواع التدليس كما يقرر أهل العلم.
- تدليس الشيوخ: أن يصف شيخه أو يسميه أو ينسبه باسم أو كنية أو لقب أو نسبةٍ إلى شيء لم يُعرَف به، كما لو قال: حدثني أبو صالح بن هلال، من يعرف أن أبا صالح بن هلال هو الإمام أحمد بن حنبل، لأن صالحا ابنَه أكبرُ من عبد الله، و هلال: جده أو جد أبيه.
- تدليس البلدان: حدثني فلان بقرطبة، يوهم أنه رحل إلى الأندلس، و قرطبة حي من الأحياء توجد في بعض البلاد غير الأندلس.
13 – الْمُهْمَلُ:
المهمل: هو الراوي الذي لم يُنسب، كأن يقول: حدثني محمد، و في شيوخه أكثر من محمد، فهذا يحتاج إلى تمييز يميزه عن غيره ممن يشاركه في اسمه و طبقته.
أُلفت فيه الكتب:
تمييز المهمل للجياني.
[أما المبهم: فهو الراوي الذي لم يسم] ز.
ألف فيه: الخطيب البغدادي " الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة ".
و ألف فيه: النووي، و أبو زرعة، و الحافظ العراقي " المستفاد من مبهمات المتن و الإسناد ".
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:36 ص]ـ
أقضي زماني فيك متصل الأسى و منقطعا عما به أتوصل
14 – الْمُتَّصِلُ:
المتصل: هو ما رواه كل واحد ممن سمي من رواته عمن فوقه بطريق معتبر من طرق الرواية المقبولة.
15 – الْمُنْقَطِعُ:
المنقطع بجميع أنواعه: سواء كان الانقطاع ظاهرا أو خفيا.
فالانقطاع الظاهر:
- إذا كان من مبادئ السند من جهة المصنف، سمي: معلقا.
- إذا كان من أثنائه بواحد أو أكثر من واحد لا على التوالي سمي: منقطعا.
- و إذا كان من آخره، سمي: مرسلا.
- و إذا كان باثنين على التوالي، سمي: معضلا.
الانقطاع الخفي:
- التدليس.
- الإرسال الخفي.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:36 ص]ـ
و ها أنا في أكفان هجرك مدرج تكلفني ما لا أطيق فأحمل
16 – الْمُدْرَجُ:
المدرج: هو المزيد في سند الحديث أو في متنه.
[مدرج المتن]: و ذلك أن يدرج الراوي صحابيا كان أو غيرَه في كلام النبي صلى الله عليه و سلم ما ليس منه من غير قصد، و يُعرف بجمع الطرق، و بالتنصيص عليه بكونه لا يليق بالنبي صلى الله عليه و سلم.
و يكون الإدراج:
1 – في أول المتن: " أسبغو الوضوء، ويل للأعقاب من النار "، فإن لفظ " أسبغوا الوضوء " مدرج، بدليل الرواية الأخرى [أسبغوا الوضوء، فإن أبا القاسم صلى الله عليه و سلم قال: " ويل للأعقاب من النار]، و هذا قليل.
2 – في أثنائه، و إذا كان تفسيرَ كلمة، فهذا كثير، و منه: " التحنث: التعبد "، و " من مس ذكره [أو أنثييه أو رفغيه] فليتوضأ ".
3 – في آخره، و هو أكثر الأنواع، " إن أمتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته و تحجيله فليفعل "، يقول أهل العلم: إن هذا مدرج من كلام أبي هريرة.
و منه أيضا حديثه الآخر: " لولا الجهاد و بر أمي، لأحببت أن أموت و أنا مملوك " فهذا مدرج في حديث: " للعبد المملوك أجران ".
الإدراج: إذا كان في تفسير الكلمة الغريبة، فإنهم تسامحوا فيه، أما إذا كان في غيره، فتعمدُه لا يجوز، لاسيما إن استمر الإيهام، أما إذا بينه في موضع و أدرج في موضع آخر، فقد برئ من العهدة لبيانه.
17 – التَّحَمُّلُ:
الرواية لها طرفان: التحمل و الأداء.
التحمل: يصح التحمل من المميز، الذي يفهم الخطاب و يرد الجواب، و يُحَد أكثر سن للتحمل بالخمس، اعتمادا على حديث محمود بن الربيع، أنه عقل مجة مجها النبي صلى الله عليه و سلم في وجهه من دلو و هو ابن خمس سنين، و هو في الصحيح.
و الذي عليه المحققون أن صحة التحمل منوطة بالتمييز، سواء بلغ الخمس، أو زاد عليها أو نقص عنها.
و لهذا يكتبون لمن بلغ الخمس: " سمع "، و لمن لم يبلغ الخمس: " حَضَر " أو " أُحْضِر ".
و يصح سماع الفاسق و الكافر – هذا في حال التحمل –، أما في حال الأداء فلابد من اكتمال الشروط التي هي: الإسلام و البلوغ و السلامة من الفسق و خوارم المروءة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/453)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:37 ص]ـ
و أجريت دمعي فوق خدي مدبجا و ما هي إلا مهجتي تتحلل
18 – الْمُدَبَّجُ:
رواية الشيخ عمن دونه، تسمى: رواية الأكابر عن الأصاغر، و منه رواية الآباء عن الأبناء.
رواية التلميذ عن زميله، تسمى: " رواية الأقران "، و الأقران: المشابه له في السن و الشيوخ.
و إن روى كل منهما عن الآخر، يسمى: المدبج.
فالمدبج: رواية القرين عن قرينه، و العكس.
و المدبج: مأخوذ من ديباجتي الوجه لتشابههما، و الأقران: متشابهون في السن والأخذ عن الشيوخ.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:39 ص]ـ
فمتفق جفني و سهدي و عبرتي و مفترق صبري و قلبي المبلبل
19 – الْمُتَّفِقُ وَ الْمُفْتَرِقُ:
المتفق و المفترق: ما اتفق اسم و اسم أبيه و لو جده، [و افترقت أشخاصهم] ز.
مثاله: الخليل بن أحمد، يوجد ستة، هذا متفق في الاسم و الاسم الأب، لكنها تفترق الحقائق و الذوات.
و اهتم أهل العلم بهذا، لئلا يُظَن أن الاثنين و الثلاثة: رجل واحد.
يمكن أن يُلتمس من قوله " المبلبل ": الحديث المضطرب.
و المضطرب: الذي يُروى على أوجه مختلفة متساوية، بحيث لا يمكن ترجيح بعضها عن بعض، فإن أمكن الترجيبح، انتفى الاضطراب.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:40 ص]ـ
و مؤتلف وجدي و شجوي و لوعتي و مختلف حظي و ما فيك آمل
20 – الْمُخْتَلِفُ وَ الْمُؤْتَلِفُ:
المختلف و المؤتلف: [ما اختلفت فيه الأسماء خطا، و اختلفت نطقا] ز.
مثال: عَقِيل، عُقَيْل.
عَبِيدة، عُبَيْدَة.
أحمد، أجمد.
و اهتم أهل العلم بهذا، لئلا يهجم على الإنسان فيصحح، فلو وجد " أَجْمَدُ بْنُ عُجْيَانَ " فمباشرة يصححها، فيقول: أحمد.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:42 ص]ـ
خذ الوجد عني مسندا و معنعنا فغيري بموضوع الهوى يتحلل
21 – الْمُسْنَدُ:
المسند يُطلق على الحديث الذي يُروى بالسند، أو على الكتاب التي أحاديثه مروية بالأسانيد، كصحيح البخاري فإن اسمه " الصحيح الجامع المسند "، و يُطلق و يُراد به الكتاب المرتبة أحاديثه على مسانيد الصحابة، كمسند الإمام أحمد.
و يُطلق المسند و يراد به المرفوع، بغض النظر عن اتصال سنده أو لا.
و منهم من يجعل المسند: المتصل، بغض النظر أكان موقوفا أو مرفوعا.
و منهم من جمع بينهما، فقال المسند: المرفوع المتصل.
22 – الْمُعَنْعَنْ:
المعنعن: ما كانت صيغة الأداء فيه: " عن ".
و الإسناد المعنعن – عند الجمهور – يُحكم له بالاتصال بشرطين:
1 - أن لا يُوصفَ الراوي بالتدليس.
2 - أن يثبت اللقاء أو المعاصرة – على الخلاف في هذه المسألة –.
قال الحافظ العراقي:
و صححوا وصلَ معنعن سلم من دُلسةٍ راويه و اللقا عُلم
المُأَنَنَّ: له حكم المعنعن.
فائدة: نسب ابن الصلاح إلى الإمام أحمد و يعقوب بن شيبة التفريق بين السند المعنعن و السند المأنن، فيحكمون على المعنعن بالاتصال، و على المأنن بالانقطاع.
واستدلوا بحديث عن محمد بن الحنفية عن عمار أن النبي صلى الله عليه و سلم مر به، قالوا: هذا متصل.
و عن محمد بن الحنفية أن عماراً، مر به النبي صلى الله عليه و سلم، قالوا: منقطع.
و رأى ابن الصلاح أن سبب التفريق هو اختلاف الصيغة، لكن: ليس الأمر كذلك.
مرَدّ التفريق في الحكم: هو أن محمد بن الحنفية في الصيغة الأولى يحكي قصة عن صاحبها، فهي: متصلة، و قد أدرك عمارا.
لكن في الثانية: يحكي قصة لم يشهدها.
و لهذا قال الحافظ العراقي:
............................. كذا له و لم يُصَوِّب صَوْبَهْ
فابن الصلاح لم يقف على أصل المسألة و أُسِّها، التي من أجلها فرّق الإمام أحمد و يعقوب بن شيبة بين الحكمين.
23 – الْمَوْضُوعُ:
الموضوع: اسم مفعول من " الوضع "، و هو الحط و الإسقاط، فالموضوع: مُنحط و ساقط عن رتبة من أُضيف إليه و هو النبي صلى الله عليه و سلم.
فالموضوع: الخبر المختلق المكذوب المنسوب زورا و بهتانا إلى النبي صلى الله عليه و سلم.
و الوضع في الحديث: كبيرة من الكبائر، قال النبي صلى الله عليه و سلم: " من كذب عليَّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ".
و حكم الجويني والد إمام الحرمين: بكفر من تعمد الكذب.
لكن المعتمد عند أهل السنة أنه لا يكفر، بل هو مرتكب كبيرة و جريمة عظيمة، و أهل السنة لا يكفرون بالكبائر، إلا إذا استحلها.
- الموضوع: لا يجوز ذكره ولا روايته و لا إشاعته إلا مقرونا ببيان وضعه، باللفظ الذي يؤدي الغرض.
من المؤلفات في الوضع:
الموضوعات لابن الجوزي، لكنه أدخل بعض الأحاديث الضعيفة التي لم تصل إلأى درجة الوضع، بل أدخل فيه بعض الأحاديث التي لا تنزل إلى درجة الضعف، بل أدخل فيه حديثا في صحيح مسلم، و في صحيح البخاري من رواية حماد بن شاكر.
المقصود: أنه تساهل جدا في الحكم بالوضع.
و لهذا يقول الحافظ العراقي:
و أكثر الجامع فيه إذ خرج لمطلق الضعف عنى أبا الفرج
- و السيوطي له تهذيب و تنقيح و تحرير لكتاب ابن الجوزي، و أضاف إضافات، و حذف منه الأحاديث التي لا تصل إلى درجة الوضع، في كتاب سماه: " اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ".
أنكر بعضُ المتكلمين وجودَ الوضع في الحديث، و قال: لا يمكن أن يوجد حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه و سلم، لأن السنة وحي، فكيف يتطرق إليه الزيادة [بالوضع]، فهي محفوظة كالقرآن.
تُروى في هذا قصة، و هو أنه انبرى له صبي، فقال له: [ما رأيك في حديث: " سيُكذَب عليَّ "]؟ إن قال: صحيح، انتقض كلامه بالقول، و إن قال: موضوع، انتقض كلامه بالفعل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/454)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:42 ص]ـ
و ذي نبذ من مبهم الحب فاعتبر و غامضُِه إن رمت شرحا أطول
24 – الْمُبْهَمُ:
المبهم: و هو عدم التصريح باسم من يُروى عنه، أو باسم من حصلت له قصة، و قد سبق الإشارة إليه مع " المهمل ".
25 و 26 – غَرِيبُ الْحَدِيثِ وَ مُخْتَلِفُ الْحَدِيثِ:
- (غامضه) يشير به إلى: الغريب في الحديث، فإن كان في اللفظ، فهو: غريب الحديث، و إن كان في المعنى، فهو: مختلف الحديث.
لأنه يخفى و يغمض على القارئ.
و هذا مجال للتحري، فلا يُخاض فيه بلا علم.
الأصمعي: و هو من كبار أئمة اللغة و يحفظ من دواوين العرب ما يحفظ، سُئل عن " الصَّقَبِ "، " الجار أحق بِصَقَبه "، فقال: أنا لا أفسر حديث الرسول عليه الصلاة و السلام، لكن العرب تزعم: أن الصَّقَب اللصيق، أي: الجار الملاصق.
من المؤلفات في غريب الحديث:
- غريب الحديث، لأبي عبيد القاسم بن سلام.
- النهاية في غريب الحديث، لابن الأثير.
من المؤلفات في مختلف الحديث:
- اختلاف الحديث، للشافعي.
- مختلف الحديث، لابن قتيبة.
- مشكل الآثار، للطحاوي.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:43 ص]ـ
عزيز بكم صب ذليل لعزكم و مشهور أوصاف المحب التذلل
27 – الْعَزِيزُ:
العزيز: ما تفرد به اثنان و لو في طبقة من طبقات السند [بشرط أن لا يقل عن اثنين، لا أن لا يزيد] ز.
و منهم من جعل رواية الثلاثة: عزيزا، و هذا ما يراه ابن منده، و تبعه ابن الصلاح و غيره، و عليه مشى في البيقونية، فقال:
عزيز مروي اثنين أو ثلاثه مشهور مروي فوقما ثلاثه
28 – الْمَشْهُورُ:
المشهور: هو ما رواه ثلاثة فأكثر [ما لم يصل إلى حد التواتر] ز.
سمي بذلك لوضوحه و اشتهاره، و منه الشهر: يشتهر أمره بين الناس.
و المشهور: هو المستفيض على قول.
و منهم من يفرق بين المستفيض و المشهور: فيجعل المستفيض ما يتحد عدد الرواة في جميع الطبقات، و المشهور يتفاوتون.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:43 ص]ـ
غريب يقاسي البعد عنكم و ما له و حقك عن دار القلى متحول
29 – الْغَرِيبُ:
الغريب: مأخوذ من " الغرابة " من التفرد أو الانفراد، و الغريب في غير بلده: فردٌ مستوحش لأنه انفرد عن أهله و ذويه.
الغريب: ما انفرد به واحد و لو في طبقة من طبقات السند.
و يقال له الفرد، و غالب ما يُطلق الفرد على ما إذا كانت الغرابة في أصل السند، و يُطلق عليه الغريب إذا كانت الغرابة في أثنائه.
فائدة: ليس من شرط صحة الخبر تعددُ الرواة، خلافا لمن زعم ذلك.
قال ناظم النخبة لما عرَّف العزيز:
و ليس شرطا للعزيز فاعلم و قد رُمي من قال بالتوهم
- اشتراط العدد في الرواية معروف عند المعتزلة كأبي علي الجبائي و أبي الحسين البصري، و أن خبر الواحد لا يُقبل، و لا إشكال في مثل هؤلاء، فإنه لا يُعتد بهم.
لكن الإشكال في الحاكم و البيهقي، فإن كلامهما يُفهم منه مثل هذا، و ابن العربي يرى أن اشتراط العدد في الرواية هو شرط البخاري، فإنه لما تكلم على حديث: " هو الطهور ماؤه " في (عارضة الأحوذي) قال: [و لم يخرجه البخاري لأنه من رواية الواحد، و شرط البخاري أن لا يخرج رواية الواحد]، و الكَرْماني ذكر في مواضع عديدة أن هذا شرط البخاري.
و أول حديث من صحيح اليخاري و آخر حديث من صحيح البخاري يرد قول من قال: إن اشتراطَ العددِ شرطُ البخاري.
- الأنواع الثلاثة: الغريب و العزيز و المشهور، فيها الصحيح و الضعيف و الحسن، لأنه قد يُروى الحديث من عدة طرق كلها ضعيفة شديدة الضعف، فلا ينجبر.
فائدة: الغالب أن المفردات و الغرائب يكثر فيها الضعف.
قوله " وحقك " هذا قسم، و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم: " من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك ".
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:44 ص]ـ
فرفقا بمقطوع الوسائل ما له إليك سبيل لا و لا عنك معدل
30 – الْمَقْطُوعُ:
المقطوع: هو ما يُضاف إلى التابعي فمن دونه، و هو غير المنقطع.
من المقطوع ما هو متصل السند و منه ما هو منقطع.
فهل يُقال عن خبر يُروى عن سعيد أو الحسن بسند متصل: مقطوع متصل؟
قال الحافظ العراقي:
........................ و لم يروا أن يدخل المقطوع
قالوا: للتنافر اللفظي بين الكلمتين، فكيف تقول: مقطوع و متصل!! فلم يروا إطلاق المتصل على المقطوع من هذه الحيثية، و إلا فإنه من انفكاك الجهة فيمكن، كأن تقول: رأيت الطويل القصير، و تقصد بالطويل: الطويل في عمره، و بالقصير: القصيره في قامته، لكن هؤلاء يقولون لا تقل: " الطويل القصير " للتنافر اللفظي.
كما قال تعالى: " فأنه يضله و يهديه " و الجهة منفكة.
فعلى هذا: لا مانع من أن تقول: مقطوع متصل، لانفكاك الجهة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/455)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:44 ص]ـ
و لا زلت في عز منيع و رفعة و لا زلت تعلو بالتجني فأنزل
31 – الْعَالِي وَ النَّازِلُ:
العلو: مرغوب فيه، عند أهل الحديث، و طلب العلو سنة عمن سلف.
و المراد بالعلو: ما قلَّ عدد رواته، و النازل: ما كثر عدد رواته.
و قيل ليحيى بن معين في مرض موته: " ما ذا تشتهي؟ "، قال: " بيت خالي، و إسناد عالي ".
أفضل العلو: القرب من النبي صلى الله عليه و سلم.
و من العلو: القرب من إمام من أئمة الحديث.
و من العلو: بالقرب من كتاب من كتب الحديث.
ومن العلو: بتقدم السماع.
و من العلو: بتقدم الوفاة.
و النزول: بضده.
- أعلى ما في الكتب الستة: الثلاثيات.
- في صحيح البخاري: من الثلاثيات 22 حديثا، جلها عن مكي بن إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع، و أنزل ما فيه: التساعي، و هو حديث: " ويل للعرب ....... ".
- في صحيح مسلم: أعلى ما فيه الرباعيات، و ليس فيه أي حديث ثلاثي.
- في سنن أبي داود: حديث مختلف فيه أهو ثلاثي أم رباعي.
- في سنن ابن ماجه: يوجد فيه الأحاديث الثلاثية.
- في سنن الترمذي: فيه من الثلاثيات.
- في سنن النسائي: لا يوجد فيه حديث ثلاثي.
- اختلاف أهل العلم في الحديث عند أبي داود أهو ثلاثي أم رباعي، هذا نصه:
(4124) - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ أَبُو طَالُوتَ قَالَ: {شَهِدْتُ أَبَا بَرْزَةَ دَخَلَ عَلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ فَحَدَّثَنِي فُلَانٌ سَمَّاهُ مُسْلِمٌ وَ كَانَ فِي السِّمَاطِ فَلَمَّا رَآهُ عُبَيْدُ اللَّهِ قَالَ إِنَّ مُحَمَّدِيَّكُمْ هَذَا الدَّحْدَاحُ فَفَهِمَهَا الشَّيْخُ فَقَالَ مَا كُنْتُ أَحْسَبُ أَنِّي أَبْقَى فِي قَوْمٍ يُعَيِّرُونِي بِصُحْبَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ عُبَيْدُ اللَّهِ إِنَّ صُحْبَةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَكَ زَيْنٌ غَيْرُ شَيْنٍ قَالَ إِنَّمَا بَعَثْتُ إِلَيْكَ لِأَسْأَلَكَ عَنْ الْحَوْضِ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَذْكُرُ فِيهِ شَيْئًا فَقَالَ لَهُ أَبُو بَرْزَةَ نَعَمْ لَا مَرَّةً وَ لَا ثِنْتَيْنِ وَ لَا ثَلَاثًا وَ لَا أَرْبَعًا وَ لَا خَمْسًا فَمَنْ كَذَّبَ بِهِ فَلَا سَقَاهُ اللَّهُ مِنْهُ ثُمَّ خَرَجَ مُغْضَبًا}.
فالخبر المرفوع الذي هو مقصود الحديث: رباعي، لأن فيه واسطةً، ففيه " فَحَدَّثَنِي فُلَانٌ سَمَّاهُ مُسْلِمٌ "، لكن القصة ثلاثية.
و على هذا فلا يوجد في سنن أبي داود حديث ثلاثي، لأن العبرة بالمرفوع.
- أنزل حديث في صحيح البخاري: تساعي.
- أنزل حديث في الكتب الستة: عند النسائي يُروى من طريق أحد عشر، في فضل سورة الإخلاص، و هو الذي فيه ستة من التابعين يروي بعضهم عن بعض.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:45 ص]ـ
أوري بسعدى و الرباب و زينب و أنت الذي تُعنى و أنت المؤمل
أي: ظاهر النظم أنه يتغزل بمن ذُكر، لكن " أنت الذي تُعنى و أنت المؤمل ".
التورية: من الوراء، كأنه جعل أحد المعنيين وراءه، أي: خلفه.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:46 ص]ـ
فخذ أولا من آخر ثم أولا من النصف منه فهو فيه مكمل
1 - (فخذ أولا) أي من أول كلمة من آخر بيت.
2 - (ثم أولا من النصف منه) أي: خذ أول كلمة من الشطر الثاني من آخر بيت.
- الأول: (ابر)، و الثاني: (اهيم)، فيكون اسمه: (ابراهيم).
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:47 ص]ـ
أبر إذا أقسمت أني بحبه أهيم و قلبي بالصبابة مشعل
هذه المنظومة ذكر فيها أسماء ما يقرب من نصف علوم الحديث، أكثر من 30 نوعا بقليل، بهذه الطريقة التي تعجب الأدباء، و لا تعجب العلماء.
تم بحمد الله ومنه شرح لامية ابن فرح الإشبيلي غفر الله له
بشرح العلامة الفقيه المحدث المتفنن عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله و نفع به
ملاحظة: في بعض المواضع تجد ضمن كلام الشيخ هكذا [] ز - فيكون الكلام ما بين [] من شخص يقال له:زكرياء، فأرجو المعذرة.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 12:48 ص]ـ
لا تنسوني من دعائكم الصالح، لي و لوالدي.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[23 - 09 - 06, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي زكرياء.
وأحسن الله إليك وإلى الوالد الكريم.
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 04:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي زكرياء ووفقكم لكل خير.
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 05:24 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أما بعد:
أخي الحبيب: زكرياء توناني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لي طلب عندكم شجَّعَني على طلبه منكم ما لمسته في مشاركاتكم من حرصٍ على إفادة إخواننا من طلبة العلم فجزاكم الله خير الجزاء.
الطلب هو أنكم ذكرتم في هذه المشاركة:
هل هناك شروحات صوتية لقطر الندى؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73993&highlight=%DE%D8%D1+%C7%E1%E4%CF%EC)
أنكم تملكون شرح الشيخ عبد الرحمن بن عوف كوني - حفظه الله - على قطر الندى في قرصين.
فأرجو من الله أن يوفقكم لرفعه على الملتقى - إذا تيسر لكم - أو الاستعانة بالأخ حمزة الكتاني أو الأخ أبو سلمى رشيد في رفع الأشرطة , وذلك لشدة حاجتنا أنا وأخواني لهذا الشرح المبارك لاسيما أن الشارح معروف عنه التمكن في علم النحو.
تنبيه: بحثت عن هذا الشرح خاصة وباقي شروحات الشيخ في اللغة عامة على الشبكة ولم أجد إلا شرح المتممة الآجرومية فمن عنده جديد لا يبخل به على إخوانه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/456)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 09 - 06, 01:30 ص]ـ
سأفعل بإذن الله تعالى، و هذا اقتراح طيب، و أرجو أن يُكتب لكم الأجر - اخي ابا حاتم - فإن الدال على الخير كفاعله.
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 02:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي العزيز ......... وفقكم الله وسدَّد خطاكم.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[24 - 09 - 06, 03:46 ص]ـ
أثابك الله خيراً على هذا الجهد الطيب
أسأل المولى أن يعظم لك الأجر والمثوبة نظير وقتكم الثمين لإتمام كتابة هذا الشرح
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 09 - 06, 07:06 م]ـ
أو الأخ أبو سلمى رشيد في رفع الأشرطة , وذلك لشدة حاجتنا أنا وأخواني لهذا الشرح المبارك لاسيما أن الشارح معروف عنه التمكن في علم النحو.
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
و الله أنا مستعد من الآن
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي أبا سلمى على سرعة استجابتكم.
وفقكم الله لكل خير.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 09 - 06, 09:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بفضل الله تم لي الالتقاء بالأخ زكرياء توناني و أخذت منه الشرح
تفضلوا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=481298#post481298(8/457)
رمضان ........ نماذج حيه؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 09 - 06, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد غياب طويل عن ساحات الملتقى أهنيك بحلول هذا الشهر جعلنا الله وإياكم ممن يمضي باقي عمره وهو على أحسن حال في دينه و دنياه
وأرجوا من الأخوة لو تكرموا علينا بسرد شيء مما يعرفون من أحوال طلبة العلم والعلماء العاملين في هذا الشهر حتى يستفيد الجميع ولو لم يكن إلا الدعاء لهم ونقل سيرهم إلى من يتأسى بهم والله أعلم
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[25 - 09 - 06, 12:03 م]ـ
أما أنا فسأتكلم عن تجربتي مع الشيخ أبو ذر القلموني و هي في رمضان الماضي , ذهبت إلى إحدى
المساجد التي يعتكف بها الشيخ في العشر الأواخر وقلت أعتكف معه و مع الأخوة الأفاضل الذين في
المسجد - و كان من بين الأخوة بعض طلبة العلم و الشيخ أحمد قوشتي - , و مع أول يوم اعتكاف لي
أذن للمغرب فأفطرنا على التمر و الماء و أقيمت الصلاة فإذ برجل و والله كنت أحسبه لأول وهلة خادم
المسجد و لكن في الصلاة أحسست بخشوع و كأني أول مرة أسمع القرآن و بعد الصلاة سألت أحد
الأخوة و قلت له من الشيخ فقال لي هو الشيخ أبو ذر - و كان الشيخ يلبس قميصا لو رأيته لظننت أنه
أحد المحتاجين , و من ثم أكلنا و أذن مؤذن العشاء و جلسنا مدة بين الأذان و الإقامه ثم صلينا
العشاء و بعد العشاء مباشرة صلينا السنة ثم أبتدأنا في صلاة التراويح و كانت أطول صلاة صليتها
في حياتي حيث أن الشيخ أخذ قرابة الساعتين في الركعتين حيث كان الشيخ يقرأ حوالي 15 وجه
في الركعة الواحدة و كان ركوعه طويلا جدا و مثله الوقوف و السجود و هكذا بقية الصلاة , و قام بعد
الركعتين باستراحة مقدارها ساعة ثم صلى ركعتين ثانيتين و هنا بدأ الإخوة في التساقط , فتجد
أحدهم يجلس و لايقف حتى يركع الشيخ و آخر يتمم الصلاة مع نفسه ثم يخرج منها , و قد حسب
أحد إخواننا للشيخ في سجوده تقريبا ثمانين تسبيحة تقال ببطء , أما أن فصادف أني كنت أسمع
صلاة التهجد في الحرم بصوت الشيخ السديس , فحسبت الفرق بين صلاتنا و صلاته وجدت أن
الشيخ السديس قد صلى ركعتين تهجد في حين أن الشيخ أبو ذر سجد سجدة واحدة و جلس بين
السجدتين و بدأ في السجدة الثانية فقط.
و يمكنك مراجعة هذا الموضوع ففيه خير كثير http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25494
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[26 - 09 - 06, 02:14 ص]ـ
حيا الله أبا الحسن
افتقدناك أيها الفاضل(8/458)
بشرى سارة لطلبة العلم فى مصر
ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[24 - 09 - 06, 11:18 ص]ـ
الشيخ على حشيش سيلقى درساً بين صلاة القيام اليوم باذن الله فى مسجد أنصار السنة (قبالة)
فسارعوا الى طلب العلم فى رمضان.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:46 ص]ـ
فسارعوا الى طلب العلم فى رمضان
لم يكن من هدي السلف طلب العلم في رمضان، وهذه الكلمة (أو الدرس) إنما هو للوعظ والتذكير، وليس درسا علميا.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[28 - 10 - 06, 12:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي بارك الله فيك من قال: ليس من هدي السلف طلب العلم في رمضان؟ اعتقد أن هذا الاعتقاد غير صحيح _ وإن كانت هذه الفكرة يتداولها كثير من طلبة العلم _ لأمور:
أولا:عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أجود بالخير من الريح المرسلة " متفق عليه.
فهذا يدل على طلب العلم في رمضان من وجهين:
الوجه الأول: قوله: " كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان " ذكر ابن القيم في مدارج السالكين (2/ 293) أن الجود عشر مراتب إلى أن قال في المرتبة الرابعة: (الرابعة: الجود بالعلم وبذله وهو من أعلى مراتب الجود والجود به أفضل من الجود بالمال لأن العلم أشرف من المال والناس في الجود به على مراتب متفاوتة وقد اقتضت حكمة الله وتقديره النافذ: أن لاينفع به بخيلا أبدا ومن الجود به: أن تبذله لمن يسألك عنه بل تطرحه عليه طرحا .... )
ويكفي المرء أن يرجع إلى كتاب الصيام أو الاعتكاف في كتب السنة ليرى فتاوى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للصحابة وتعليمه لهم في شهر رمضان.
الوجه الثاني: قوله: "وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن " وما هو العلم إن لم يكن مدارسة القرآن منه فكان جبريل عليه السلام يدارس النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - القرآن ومعانيه وما ثبت منه ومانسخ ... ، وإن لنتزول القرآن في شهر رمضان ومدارسة جبريل لنبينا عليه السلام إشارة إلى عظم العلم ودعوة للاهتمام به وقراءة القرآن ليست حروفا تقرأ بل أمرنا الله بتدبره وفهمه والعمل به
قال بدر الدين العيني في عمدة القاري في ذكر فوائد الحديث (1/ 76): (ومنها استحباب مدارسة القرآن وغيره من العلوم الشرعية)
ثانيا: أن طلب العلم عبادة بل هو من أفضل العبادات قال الشافعي رحمه الله: (طلب العلم أفضل من صلاة النافلة) وقال: (ما تقرب إلى الله تعالى بشيء بعد الفرائض أفضل من طلب العلم) وقال ابن وهب رحمه الله: (كنت عند مالك بن أنس فجاءت صلاة الظهر أو العصر وأنا أقرأ عليه وأنظر في العلم بين يديه فجمعت كتبي وقمت لأركع فقال لي مالك: ما هذا؟ قلت: أقوم إلى الصلاة. قال: إن هذا لعجب ما الذي قمت إليه بأفضل من الذي كنت فيه إذا صحت النية).
ثالثا: وقعت كثير من الغزوات في شهر رمضان وكانت غزوات هجوم لا دفاع كغزوة بدر والاستعداد لغزوة الخندق وفتح مكة، والعلم أفضل من الجهاد بلاشك كما هو معلوم عند أهل العلم، وقد بين ذلك ابن القيم في مفتاح دار السعادة والقرافي في الفروق.
رابعا: قال ابن القيم رحمه الله: (النصوص النبوية قد تواترت بان افضل الاعمال إيمان بالله فهو رأس الامر والاعمال بعده على مراتبها ومنازلها والايمان له ركنان احدهما معرفة ما جاء به الرسول والعلم به والثاني تصديقه بالقول والعمل والتصديق بدون العلم والمعرفة محال فإنه فرع العلم بالشيء المصدق به فإذا العلم من الايمان بمنزلة الروح من الجسد ولاتقوم شجرة الايمان الا على ساق العلم والمعرفة فالعلم إذا اجل المطالب واسنى المواهب) مفتاح دار السعادة (1/ 81).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/459)
وقال ابن الجوزي في كتابه صيد الخاطر (97): (تصفح العلم كل يوم يزيد في العالم و يكشف له ما كان خفي عنه و يقوي إيمانه و معرفته و يريه عيب كثير من مسالكه إذا تصفح منهاج الرسول صلى الله عليه و سلم و الصحابة فأراد إبليس سد تلك الطرق بأخفى حيلة فأظهر أن المقصود العمل لا العلم لنفسه و خفي على المخدوع أن العلم عمل و أي عمل فاحذر من هذه الخديعة الخفية فإن العلم هو الأصل الأعظم و النور الأكبر و ربما كان تقليب الوراق أفضل من الصوم و الصلاة و الحج و الغزو و كم من معرض عن العلم يخوض في عذاب من الهوى في تعبده و يضيع كثيرا من الفرض بالنقل و يشتغل بما يزعمه الأفضل عن الواجب و لو كانت عنده شعلة من نور العلم لا هتدى فتأمل ما ذكرت لك ترشد إن شاء الله تعالى).
خامسا: لا بد في شهر رمضان من تعليم الناس أحكام الصوم وما يفسد الصوم ومايباح فيه وأحكام الاعتكاف وبيان بدع الصوم والأحاديث الضعيفة والموضوعة المتعلقة بالصوم وأحكام زكاة الفطر وصلاة العيد وغير ذلك وهذا ليس مجرد وعظ وإنما هو تعليم وتفقيه بأحكام الشرع.
سادسا: قال ابن القيم عن حرص السلف رحمهم الله على طلب العلم في جميع الأوقات حتى الموت (مفتاح دار السعادة (1/ 74)): (ولهذا كان أئمة الاسلام إذا قيل لاحدهم الى متى تطلب العلم فيقول الى الممات:
قال نعيم ابن حماد سمعت عبد الله بن المبارك رضى الله عنه يقول وقد عابه قوم في كثرة طلبه للحديث فقالوا له الى متى تسمع قال إلى الممات.
وقال الحسين بن منصور الخصاص قلت لاحمد بن حنبل رضى الله عنه الى متى يكتب الرجل الحديث قال الى الموت.
وقال عبد الله بن محمد البغوي سمعت احمد بن حنبل رضى الله عنه يقول إنما اطلب العلم الى ان ادخل القبر.
وقال محمد بن إسماعيل الصائغ كنت اصوغ مع ابي ببغداد فمر بنا احمد بن حنبل وهو يعدو ونعلاه في يديه فأخذ ابي بمجامع ثوبه فقال يا ابا عبد الله الا تستحي إلى متى تعدو مع هؤلاء قال إلى الموت.
وقال عبد الله بن بشر الطالقاني ارجو ان يأتيني أمر ابي والمحبرة بين يدي ولم يفارقني العلم والمحبرة.
وقال حميد بن محمد بن يزيد البصري جاء ابن بسطام الحافظ يسألني عن الحديث فقلت له ما اشد حرصك على الحديث فقال او ما احب ان اكون في قطار آل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقيل لبعض العلماء متى يحسن بالمرء ان يتعلم قال ما حسنت به الحياة.
وسئل الحسن عن الرجل له ثمانون سنة ايحسن ان يطلب العلم قال إن كان يحسن به ان يعيش)
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:31 م]ـ
جزيت خيرا أخي أبو حازم على هذه الفوائد النفيسة ...(8/460)
كتاب الجامع لأحكام الصيام للشيخ أحمد حطيبة وشروحه المرئية والصوتية ...
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 05:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كتاب {الجامع لأحكام الصيام وأعمال شهر رمضان} للشيخ أحمد حطيبة - حفظه الله - (الطبعة الثالثة)، والكتاب يحتوي على:
الصيام ـ قراءة القرآن ـ الاعتكاف ـ التراويح ـ ليلة القدر ـ زكاة الفطر ـ صلاة العيد
للتحميل: http://www.hotaybah.com/downloads/syam3.pdf
وعلى الرابط التالي الشرح المرئي الكامل للكتاب لشهر رمضان 1426هـ
####################
حذف
## المشرف ##
وعلى الرابط التالي الشرح الصوتي الكامل للكتاب لشهر رمضان 1426هـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2949
وعلى الرابط التالي درس (صوتي) في شرح الكتاب لرمضان هذا العام (1427هـ)
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=28436
وسيتم رفع بقية الدروس تباعاً - إن شاء الله - على موقع البث الإسلامي ( http://liveislam.net/index.php) ، فليتابعها من أراد.
رمضان مبارك عليكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 09 - 06, 01:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 04:49 م]ـ
الأخ المشرف الكريم ..
هل من الممكن ذكر سبب حذف رابط الشرح المرئي؟
جزاك الله خيراً يا أبا سلمى.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[25 - 09 - 06, 05:21 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يسمح بنشر الصور أو الدروس والمحاضرات المرئية في الملتقى
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 06:04 م]ـ
معذرة، لم أكن أعرف.
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 09 - 06, 05:19 م]ـ
ممكن ترسلها لي عبر الخاص أخي الحبيب عمر(8/461)
شرح الشيخ سعد مصطفى (حفظه الله) على كفاية الأخيار
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[25 - 09 - 06, 04:49 م]ـ
الشريط الأول [/
[ COLOR="Navy"] مقدمة كفاية الأخيار
http://www8.rapidupload.com/d.php?file=dl&filepath=24158
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 04:57 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ...
هل شرح الشيخ الكتاب كاملاً؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[25 - 09 - 06, 04:59 م]ـ
وهذه هى المقدمة أيضا
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[25 - 09 - 06, 05:01 م]ـ
وجزاك خيرا مثله
وماأعلمه أن الشيخ انتهى من شرح الكتاب
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 05:06 م]ـ
الحمد لله ..
تابع بارك الله فيك.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 09 - 06, 07:33 م]ـ
يعني هل الشرح الذي ستنزله يا عمرو كامل عندك؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[27 - 09 - 06, 01:34 ص]ـ
المياه
الشريط الأول
http://www.i1i2.com/download.php?filename=901171fa60..rm
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[27 - 09 - 06, 01:46 ص]ـ
المياه
الشريط الثانى
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=532LKjq
السؤال
M
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 09 - 06, 01:50 ص]ـ
يعني هل الشرح الذي ستنزله يا عمرو كامل عندك؟
جزاك الله خيرا
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 02:37 ص]ـ
هل من الممكن رفع الدروس على روابط مباشرة؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[27 - 09 - 06, 01:40 م]ـ
يعني هل الشرح الذي ستنزله يا عمرو كامل عندك؟
الشرح الذى عندى لم يكتمل بعد بارك الله فيك
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[27 - 09 - 06, 01:41 م]ـ
الجلود
http://www.sllls.com/download.php?filename=f9335c5354..rm
وجزاك الله خيرا أخى عمر. وماذا تقصدبالروابط المباشرة؟ فأنا حديث عهد بهذا الباب
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 06:03 م]ـ
حياك الله أخي الكريم ..
ما أقصده بالروابط المباشرة هو أن تضع رابط للتحميل المباشر بمجرد الضغط عليه يبدأ التحميل، أما ما تتكرم عليه بنا من الروابط فهي تفتح لنا صفحات أخرى وقد يكون بها مشاكل في التحميل.
وكمثال للروابط المباشرة ما على هذا الرابط
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80420
وأرجو منك إعادة تحميل درس المياه الأول ودرس الجلود إلى موقع آخر حيث توجد لدي مشكلة في تحميلهما.
وجزاك الله خيرا.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 09 - 06, 08:18 م]ـ
إلي أين تصل الدروس التي عندك أخي عمرو؟
وهل ستستطيع ان تأتي بالباقي؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[27 - 09 - 06, 08:40 م]ـ
الشرح الذى عندى يتضمن العبادات والبيوع والنكاح والمواريث
وبإذن الله سيكتمل
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[27 - 09 - 06, 08:45 م]ـ
المياه
الشريط الأول
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[27 - 09 - 06, 08:52 م]ـ
المياه
الشريط الثانى
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 09 - 06, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
واصل.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 02:29 ص]ـ
كتاب "كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار" لتقي الدين الحصني - رحمه الله -
للتحميل المباشر:
نسخة pdf من المكتبة الوقفية ( http://s171707595.onlinehome.us/s45567109/books/08/0770/0770.rar)
نسخة word من مكتبة مشكاة الإسلامية ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kefait%20alakyar.zip)
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[28 - 09 - 06, 03:21 م]ـ
بارك الله فيكم ونفعكم بهذا العلم
الجلود
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[28 - 09 - 06, 03:27 م]ـ
الآنية
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[28 - 09 - 06, 03:32 م]ـ
السواك
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[29 - 09 - 06, 04:43 م]ـ
فرائض الوضوء
الشريط الأول
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[29 - 09 - 06, 04:50 م]ـ
الشريط الثانى
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[30 - 09 - 06, 07:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 05:06 م]ـ
أين أنت أخي عمرو الشافعي؟
واصل، بارك الله فيك.
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[02 - 10 - 06, 05:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا ياإخوانى
المشكلة أن الطريقة التى أرفع بها الأشرطة أصابها شئ ما فلم تعد تعمل وأنا لاأحسن غير هذه الطريقة
ولاأدرى ماذا أفعل؟؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 06:12 م]ـ
هل الإشكال في تقسيم الملفات؟ أم في إرفاقها؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[02 - 10 - 06, 06:15 م]ـ
المشكلة فى الإرفاق بارك الله فيك
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 06:24 م]ـ
قد جربت إرفاق ملف، وكما ترى نجحت التجربة.
هل بإمكانك أن تخبرني بأي خطوة يحدث الإشكال؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[02 - 10 - 06, 06:42 م]ـ
المشكلة أنه تظهر هذه العبارة
جاري رفع الملف/الملفات - الرجاء الإنتظار
وتستمر هكذا لمدة طويلة دون انتهاء
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 07:04 م]ـ
بعد أن ترفع الملفات وتظهر لك العبارة السابقة، انتظر حتى ترى أيقونة الاتصال (الشاشتين) لا تعطي إشارات ضوئية، ثم قم بإغلاق صفحة المرفقات، فإن ظهرت الملفات التي أرفقتها فقد تم الأمر، وإن لم تظهر فأعد إرفاق الملفات مرة أخرى ولكن بمجرد أن تضغط على (الرفع) أغلق صفحة المرفقات مباشرة، وسيتم الأمر - إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/462)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 10 - 06, 11:51 م]ـ
نسأل الله له التوفيق.
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[04 - 10 - 06, 03:08 م]ـ
لم تنجح هذه الطريقة أيضا أخى عمر
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 08:28 م]ـ
هل تستطيع أخي الكريم أن ترسل الأشرطة لي عبر الماسنجر؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 07:06 م]ـ
هل تستطيع أخي الكريم أن ترسل الأشرطة لي عبر الماسنجر؟
يسر الله أمرك.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 10 - 06, 02:27 ص]ـ
اعذروا جهلى هل من تعريف بالشيخ
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 08:47 ص]ـ
هل مات الأمر أخي عمرو؟
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 06:51 م]ـ
يسر الله امرك يا أخي عمرو
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
راسلوا موقع طريق الإسلام لتحميل هذه المفات وغيرها فهذا أنفع وابقى إن شاء الله.
ـ[فتحى الازهرى]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاتة:
جزاك الله خير على هذا المجهود و اتمنى ان تعز هذا المجهود بترجمة للشيخ سعد مصطفى
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[06 - 12 - 06, 08:07 ص]ـ
سنن الوضوء
الشريط الأول
http://uploadingit.com//files/5779/1.RM
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[06 - 12 - 06, 08:20 ص]ـ
سنن الوضوء
الشريط الثانى
http://uploadingit.com//files/5779/2.RM
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[06 - 12 - 06, 08:41 ص]ـ
سنن الوضوء
الشريط الثالث
http://uploadingit.com//files/5779/3.RM
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 11:33 ص]ـ
العود أحمد أخي الحبيب عمرو ..
جزاك الله خيرا.
وأرجو ألا تنسى شرح الورقات.
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[06 - 12 - 06, 02:39 م]ـ
أسأل الله أن يبارك فيك أخى عمر وفى كل أعضاء هذا الملتقى الطيب
وبإذن الله سأجتهد فى إكمال رفع أشرطة شرح الورقات
وبالنسبة لترجمة الشيخ -حفظه الله- فلا تتوفر عندى الآن
ـ[فتحى الازهرى]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:58 م]ـ
لماذا توقفت يا اخ عمرو
ـ[الهيتي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 09:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي عمرو الشافعي ... ولكن الأشرطة الأولى من شرح كفاية الأخيار روابطها لا تعمل.
أرجو إكمال إضافة أشرطة شرح كفاية الأخيار للأهمية القصوى.
وجزاك الله خيرا أخي الكريم وجعلها في ميزان حسناتك.
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
الرجاء إكمال إضافة أشرطة شرح كفاية الأخيار
وجزاكم الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[27 - 01 - 07, 04:33 م]ـ
هل للشيخ شرح للورقات؟
ـ[الهيتي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 07:41 م]ـ
إخواني الكرام أرجو إصلاح روابط الدروس الأولى فإنها لا تعمل ..... ومن كانت عنده فليسعفني بها ..(8/463)
كيف سنتعلم إذا كان المشايخ يتعذرون بالإنشغال ولا يجدون لنا وقتا؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 09 - 06, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
اعرف عدد من المشايخ ممن استطيع الإتصال بهم لسؤالهم لكن تقريبا كلهم أو الغالب يتعذر بالإنشغال.
فغالبا لا احصل إلا على القليل من الوقت لأسئلتي واشكالاتي.
وكثيرا ما يعتذرون بالإنشغال وان اسأل في وقت آخر لكنني احيانا لا أجدهم لكثر انشغالهم.
فتتراكم علي الأسئلة والإشكالات فاحاول ان ابحث على النت لعلي اجد جوابا واحيانا اجد كلاما هنا يخالف كلاما هناك فيحصل عندي المزيد من الإشكالات.
وبعض الأسئلة اتركها وحتى انساها عندما لا اجد من يجيبني عليها.
الله المستعان
إذا كان المشايخ دائما مشغولين وليس لديهم وقت لنا فكيف سنتعلم؟
ماذا نفعل إذا كانت لدينا اسئلة واشكالات؟
قد يقول البعض عندك ملتقى أهل الحديث، لكن ملتقى أهل الحديث لا يصلح للإجابة على اشكالات طالب العلم المبتدئ، لأنك ستجد عشرات الأشخاص يردون على سؤالك احيانا بأجوبة مختلفة، فاحيانا يزيد الطالب حيرة خاصة وانه في بداية الطلب، والطالب عندما يطلب العلم يطلبه على شيخ واحد في المادة الواحدة، فمثلا كتاب بلوغ المرام يدرسها على شيخ وليس 4 مشايخ، فيسأل الشيخ الذي يدرس عليه ذلك الكتاب اسئلته فيها، ولا يسأل 4 مشايخ مختلفين.
هل كان هذا يحصل لطلاب العلم في السابق؟ وهل كان المشايخ في السابق مشغولين فلا يجدون وقتا لإجابة اسئلة طلاب العلم؟
وطلبة العلم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((سيأتيكم أقوام يطلبون العلم، فإذا رأيتموهم فقولوا لهم: مرحبًا بوصية رسول الله وأقنوهم ـ علموهم ـ)) [أخرجه ابن ماجه (247) بسند حسن].
صراحة هذا الأمر سبب لي الإكتئاب لأنني لا اجد شيخا لديه الوقت لإجابة كل ما عندي من الإشكالات إلا احيانا قليلة.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا على حرصك على طلب العلم .. واهتمامك به؛ وأسأل الله عزوجل أن
ييسر لك سبيله؛ومن يأخذ بيدك في طريقه.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[26 - 09 - 06, 01:17 ص]ـ
أبشر بالخير
(ولقد يسّرنا القرآن للذكر فهل من مدّكر)
(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[26 - 09 - 06, 01:35 ص]ـ
ماعليك الا الصبر وقريبا ياتي الفرج باذن الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 09 - 06, 01:56 ص]ـ
لا بد من الصبر ... وفقك الله
ولا بد أن تستحضر أن هذا الشيخ والعالم يطرقه غيرك كثير فلا تظن أنك لوحدك ...
ثم هؤلاء الفضلاء قد يكون أحدهم مشغولا ببحث أو تأليف أو ... وليس لديه وقت لك فعليك بالصبر والبحث عمّن يفيدك، ولا بد للعلم من طول زمان، ولعلك تقيد كل ما يحتاج لجواب وتحاول معرفة أوقات العلماء التي يفتح فيها المجال للناس، فكثير من العلماء له أوقات معلومة يستقبل فيها الاتصلات أو طلبة العلم ...
أعانك الله وسددك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 05:32 ص]ـ
أنا أقترح عليك اقتراحا مفيدا
يوجد في هذا الملتقى ثلة من طلبة العلم الجادين، ويمكنك الاستفادة منهم بهذه الطريقة:
جهز أسئلتك وإشكالاتك، وراسلهم على الخاص، وأرسل لكل واحد منهم سؤالا واحداً لا غير
فإذا كان سؤالا واحداً فسيسهل عليه إجابته حتى لو كان مشغولاً
وإذا راسلت (10) منهم فستأتيك (10) أجوبة دفعة واحدةوقد يكون ذلك في يوم أو يومين
فكيف إذا كانوا أكثر من ذلك
وما يحدث من بعض الإخوة هو بعث عدة أسئلة لشخص واحد، فإذا رآها أصابه الإحباط من كثرتها، وعدم قدرته على الإجابة عليها
وهذا ما أفدتك به أرجو أن يكون نافعا لك
وأريد مقابل هذه الفائدة شيئا واحدا منك، وهو:
أن لا تراسلني!:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 11:32 ص]ـ
شيخنا الكريم إحسان العتيبي!
يبدو أن أكثر مشايخ الملتقى يذهبون إلى مثل ما ذهبتَ إليه، حفظك الله!
فقد راسلتُ كثيرا منهم على الخاص بسؤال واحد لا غير! ولم أحظ بجواب أيضا!
لعلك شيخنا من أول من نسأله ونستفتيه! فإذا كنت شيخنا ستمتنع عن تلقي الأسئلة على الخاص، فكيف تطلب من الأخ أن يراسل المشايخ على الخاص؟! (ابتسامة)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 12:36 م]ـ
للشيخ عبد الكريم الخضير كلام حول هذه النقطة ...
عتب فيه على من تصدر لإفادة الناس و إفتائهم .... و لا يتفرغ لذلك!
و ذكر ان بعضهم وصل به الحال إلى رفع سماعة الهاتف كي لا يتصل به احد!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 12:46 م]ـ
من المشاريع العلمية المقترحة: حلية العالم والداعية ......
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[26 - 09 - 06, 03:27 م]ـ
سبب إنشغال كثير من المشايخ وعدم إعطائهم الوقت الكافي للطالب هو الشهرة
فمنذ أن يشتهر الشيخ في عصرنا الذي تنتشر فيه الأرقام ويسهل فيه الاتصال وإذا بجواله لا يقف
فالحل في نظري أن يتوجه الطالب بأسئلته للمشايخ الغير مشهورين ولكنهم في نفس الوقت عندهم الأهلية والقوة العلمية, فليس كل عالم مشهور بالضرورة
لا يعني هذا أن يأخذ الإنسان العلم من أنصاف المتعلمين, لأنه ليس بالضرورة أن يكون العالم مشهورا كما قدمت
ويتوسط الإنسان, فمثلا بدلا من أن يطرح إشكالاته على الشيخ البراك مثلا, يطرحها على أحد طلابه الأقوياء ممن هو ليس بمشهور, هذا كمثال, وطبعا لا أقصد من حضر عنده شهر أو شهرين
وبالجملة الساحة فيها طلبة علم جيدين يستطيعون حل الكثير من الإشكالات التي تعرض لطالب العلم المبتدأ, فحري بالطالب أن يهتم بمثل هؤلاء
وقد يكون المرأ على اتصال مع أحد هؤلاء ويفاجئ مع مرور الوقت أنه أصبح الاتصال به أصعب شيئا فشيئا, وذلك لأنه بدأ يبتلى بالشهرة!
فالإنسان يسدد ويقارب ويسأل الله أن يفتح عليه وييسر له من يأخذ بيده للحق
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه, وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/464)
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[26 - 09 - 06, 04:25 م]ـ
موضوع مهم فعلا
جزاكم الله خيرا
للرفع
ـ[أم حنان]ــــــــ[27 - 09 - 06, 12:44 ص]ـ
عليك بتقوى الله فبه تفرج الكروب وتتسهل الأمور ويرزق المرء العلم والفهم يقول الله عزوجل (واتقوا الله ويعلمكم الله) ,,,فكلما كانت نية المرء خالصة لوجه الله كلما تيسرت أموره ورزق الفهم والعلم والفطنة فكل هذه الأمور أمرها بيد الله عزوجل بل كل أمور الحياة بيد الله فلنكثر الطلب والإلحاح ممن بيده خزائن السماوات والأرض (وإذا سألك عبادى عنى فإنى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون) ,,,,ألم تسمع قوله تعالى (ففهمناها سليمان وكلا اتيناحكما وعلما) ,,,فانظر الفهم يكون من عند الله وكذلك العلم وقد يفتح الله عليك بالفهم مالايفتح على غيرك فاطلب العلم والفهم من العليم الخبير
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 01:04 ص]ـ
أنتم تكبرون المسائل
فنحن اليوم في سعة وراحة
فالمئات من المواد الصوتية في مختلف الفنون بمتناول اليد
وذلك بسبب وجود الشبكة العنكبونية
وكذلك العشرات من الكتب
بينما نجد في بعض البلدان ان النسخة من صحيح الجامع يشترك فيها أكثر من عشرة من طلبة العلم
فينغي أن نحمد الله على هذه النعم بدلاً من التذمر
اما طلب العلم فهو متاحٌ لمن أراده فالأشرطة الصوتية والكتب العلمية موجودة
والدورات العلمية تقام كل يوم هنا وهناك
أما الإستشكالات فليست هي العلم كله
حتى إذا لم نجد من يجيب على إستشكالاتنا
قلنا كيف نطلب العلم؟
وطالب العلم إذا واجهه إستشكال
بادر إلى البحث وهو اليوم متيسر والحمد لله بسبب وجود الإنترنت والمكتبات الوقفية
وبعض الناشئة قد طلقوا البحث والمطالعة واستسهلوا السؤال
فإن أعجزه حل الإستشكال بالبحث
بادر إلى سؤال المختصين
وأرقام هواتفهم مشهورة ومعروفة
بل منشورة في المواقع والمنتديات
ويمكنه ايضاً مراسلتهم في المنتديات التي يشتركون بها
وكثيرٌ من الناشئة تكثر استشكالاتهم بسبب القفز وعدم التدرج
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 03:50 ص]ـ
حفظكم الله
وقد يكون عجز الطالب هو السبب في تأخره في معرفة ما يريد
وأنا أضمن لهؤلاء الإخوة أن ثمة ما يزيد على (100000) مائة ألف مسألة وفائدة في (3) مواقع فقط!!
الشبكة الإسلامية
و
موقع الشيخ المنجد
و
أرشيف ملتقى أهل الحديث!
فهل الأخ السائل والمستشكل عرف هذه المواقع ولم يجد فيها جوابا لما يريد؟؟؟؟
فكيف إذا أضاف عليها الروائع الجديدة:
فتاوى اللجنة الدائمة
و
فتاوى الشيخ ابن باز
و
فتاوى الشيخ ابن عثيمين
؟؟؟
العجز وحب طلب السهل اليسير قد يكون هو السبب الأكبر في تأخر الفائدة عن صاحبها
ورب ضارة نافعة
فصد المشايخ قد يجعلك تشمر عن ساعد الجد والاجتهاد للقراءة والتحصيل
أخي الشيخ العوضي حفظه الله
جرِّب!
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 12:19 م]ـ
قد يكون هناك عتب على بعض العلماء في قلة سخائهم بالعلم وقلة بذلهم وقتهم للمتعلمين
ولكن العتب الأكبر في نظري هو على طائفة من المتعلمين لا تريد صعود السلم درجة درجة وإنما تريد القفز مرة واحدة إلى الدرجة الأخيرة، فلا يرضون بالمتاح أمامهم من فرص التعلم والاستفادة ويبحثون عما هو غير موجود
فعلى سبيل المثال كثير من العلماء تكون له دروس منهجية يومية في مسجده يشرح خلال الأسبوع ما لا يقل عن عشرة كتب في مختلف فروع العلم ولو واظب عليها الطالب سنوات معدودات مع المطالعة في الكتب وسماع الشروح الصوتية للمتون المبثوثة في شبكة الإنترنت وغيرها (كما أفاده الشيخ إحسان والمشايخ الفضلاء في المشاركات السابقة) لحصّل علما كثيرا، فيأتي طالب يريد من العالم أن يخصه بدرس مستقل يشرح له وحده الكتاب الفلاني! فإن اعتذر له العالم لأنه لا يعرفه ولا يعرف مستواه وقال له احضر مع الطلاب في المسجد ذهب يشتكي ويقول المشايخ يعتذرون بالانشغال ولا يجدون لنا وقتا!
وفي نظري أن العالم معذور عندما يرفض تخصيص وقت لكل طالب على حدة وهو لا يعرف مدى أهلية هذا الطالب وجديته في طلب العلم
ولو أن الطالب حضر مع غيره الدروس العامة في المسجد وواظب عدة سنوات وجد واجتهد ورأى منه شيخه الحرص والجدية والأدب وتبين من خلال نقاشاته أثناء الدروس أنه من النجباء المستحقين لتخصيصهم بوقت فالغالب أن شيخه حينئذ سيصطفيه ليكون من خاصة طلابه ويجود عليه بأوقات خاصة
ولنا في علماء السلف وصبرهم في التعلم أسوة فقد كان بعضهم يقرئ طلابه كل يوم آية واحدة لا يزيدهم عنها وبعضهم لا يحدّث في اليوم بأكثر من ثلاثة أحاديث، ومع ذلك صبر طلابهم حتى ظفروا ببغيتهم، وبالله التوفيق.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 09 - 06, 02:49 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
تأكيدا لما تفضل به:
الشيخ الكريم / أبوخالد السلمي
والشيخ الكريم / إحسان العتيبي
هذا رابط قد يفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80800
قال الشيخ عبدالعزيز السدحان وفقه الله:
(يقولون:
العلم يؤتي ولا يأتي
أما الآن فأقول:
العلم يأتي ولا يؤتي) أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/465)
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 05:11 م]ـ
ثبتك الله و أعانك
إنى لأعانى مما تعانى منه و لا أجد لك نصيحة أفضل من الصبر و الدعاء بإلحاح
و لازلت أذكر قو الشيخ الحوينى عندما قال (حيطلع عينك فى طلب العلم)
فاصبر صبرك الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - 09 - 06, 09:17 م]ـ
أنتم تكبرون المسائل
فنحن اليوم في سعة وراحة
فالمئات من المواد الصوتية في مختلف الفنون بمتناول اليد
وذلك بسبب وجود الشبكة العنكبونية
وكذلك العشرات من الكتب
بينما نجد في بعض البلدان ان النسخة من صحيح الجامع يشترك فيها أكثر من عشرة من طلبة العلم
فينغي أن نحمد الله على هذه النعم بدلاً من التذمر
اما طلب العلم فهو متاحٌ لمن أراده فالأشرطة الصوتية والكتب العلمية موجودة
والدورات العلمية تقام كل يوم هنا وهناك
أما الإستشكالات فليست هي العلم كله
حتى إذا لم نجد من يجيب على إستشكالاتنا
قلنا كيف نطلب العلم؟
وطالب العلم إذا واجهه إستشكال
بادر إلى البحث وهو اليوم متيسر والحمد لله بسبب وجود الإنترنت والمكتبات الوقفية
وبعض الناشئة قد طلقوا البحث والمطالعة واستسهلوا السؤال
فإن أعجزه حل الإستشكال بالبحث
بادر إلى سؤال المختصين
وأرقام هواتفهم مشهورة ومعروفة
بل منشورة في المواقع والمنتديات
ويمكنه ايضاً مراسلتهم في المنتديات التي يشتركون بها
وكثيرٌ من الناشئة تكثر استشكالاتهم بسبب القفز وعدم التدرج
المشكلة تحصل بسبب القراءة هنا وهناك في النت والله المستعان
ولكن ايضا اثناء الدراسة، يعني في مسألة متعلقة بالمادة التي ادرسها.
اما بالنسبة للبحث عند حصول اشكال
المشكلة هي عندما لا اعرف اين ابحث لأجد جوابا على الإشكال!
فأنا من طلبة العلم المبتدئين فاجهل الكثير من الكتب وما تحتويه.
فلو وجهني الشيخ لكتاب معين اقرأ فيه لأجد جوابا على اشكالي لكان هذا افضل من عدم الإجابة مطلقا.
والله يعين مشايخنا ويبارك في اوقاتهم.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - 09 - 06, 09:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
لعلي احاول ان اتصل على العلماء الذين وجدت ارقام هواتفهم إذا اشكل علي شيء ادرسه إن شاء الله. والله يعين
اما بالنسبة لما قاله الشيخ أبو خالد السلمي وفقه الله فهو صحيح بالنسبة لبعض طلاب العلم
ولكنه لا ينطبق على من يطلب العلم انتسابا في الجامعة لظروف تمنعهم من الدراسة انتظاما.
فكل على حسب ظروفه وظروف الناس تختلف.
وقد اشتكى طلاب آخرين من مدرسيهم الذين يدرسونهم ولا يجدونهم في الأوقات المخصصة لهم، فهل الخطأ هنا على الطالب ام على الشيخ؟
على العموم
الله ييسره إن شاء الله ويرزقنا الإخلاص في القول والعمل.(8/466)
سريع الخطى!!!
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 05:08 ص]ـ
الأول: السلام عليكم ورحمة الله.
الثاني (مبتسما): وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أوحشتنا يا رجل أين كنت؟
الأول: أعذرني، فأنا منهمك في طلب العلم. ماذا تفعل؟
الثاني: أقرأ كتاب ..... للشيخ .....
الأول: الشيخ ..... لا بأس به في هذا الفن.
الثاني: هل درست عليه؟
الأول: لا!!!
الثاني: هل قرأت مؤلفاته في هذا الفن؟
الأول: لا!!!
الثاني: من أين عرفت أنه لا بأس به في هذا الفن؟!!!
الأول: سمعت له محاضرة في هذا الفن كانت جيدة إلى حد ما، ولكنه أتى فيها بطامات.
الثاني (مندهشا): طامات. مثل ماذا؟؟؟
الأول: لا عليك أمور لا يفهمها إلا من كان من المتخصصين في هذا الفن.
الثاني (وقد اتسعت عيناه): أنت من المتخصصين في هذا الفن؟؟؟
الأول (بتواضع بارد ... جدا، وابتسامة باهتة): لا لا، لا تقل هذا، إنما أنا ... طويلب علم.
الثاني: أنا أسألك!!!
الأول: (يبتسم ببرود).
الثاني: حسنا، هلا أخبرتني بمثال من تلك الطامات؟
الأول: سأخبرك، رغم أني أعلم أنك لن تفهمها ولكن ....
الثاني: سأحاول الفهم - إن شاء الله -.
الأول (وقد انتفخ جسده، وأخذ نفساً عميقا): مثلاً: تكلم الشيخ - وفقه الله وغفر لنا وله وهدانا الله وإياه - عن مسألة ..... ، وقال أن الصحيح في تلك المسألة هو ..... ؛ وعندي أنـ
الثاني (مقاطعا): عندك!!!
الأول: نعم!!!، قد درست المسألة وظهر لي أن الصحيح في تلك المسألة هو .....
الثاني: من قال بهذا القول؟
الأول: شيخنا [الثاني (في نفسه): آآآه، شيخنا] الإمام العلامة الجهبذ القدوة المتبحر المتمكن المحقق المفسر المحدث الفقيه الأصولي النحوي اللغوي ..... - حفظه الله / رحمه الله -.
الثاني: حفظه الله / رحمه الله.
الأول: وقد تكلم شيخنا في تلك المسألة بكلام ماتع نافع، ليتك تقرأه.
الثاني: قد قرأته.
الأول (مبتهجا): ما رأيك فيه؟
الثاني: فهمت معظم كلامه عدا النقطة التي قال فيها: ..... ؛ فهلا شرحتها لي؟
الأول (فاغراً فاه): هاه.
الثاني: النقطة التي قال فيها الشيخ - حفظه الله / رحمه الله -: ..... ؛ هلا شرحتها لي؟
الأول (مرتبكا): معذرة، فإن لدي موعدا، ولابد أن أنصرف، وسأشرح لك تلك النقطة في مرة أخرى.
الثاني: لا بأس.
الأول: ولكن قبل أن أنصرف أحب أن أنصحك بعدة أمور.
الثاني: تفضل.
الأول (وقد عاوده الانتفاخ): إعلم أن العلم لا يستطاع براحة الجسد.
وأن العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك.
وأن من رام العلم جملة ذهب عنه جملة.
وابدأ بصغار العلم قبل كباره.
و .............. و ............... و ........... و ...... ....
الثاني: جزاك الله خيرا.
الأول (وهو يسير مبتعدا): سأراك قريباً - إن شاء الله - حتى أشرح لك تلك النقطة. السلام عليكم.
الثاني: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
(ثم يتذكر) يا أخي يا أخي، لماذا انقطعت عن درس التجويد؟؟
الأول: (يتلفت حوله ثم يسرع الخطى).
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 05:09 ص]ـ
هذه مجرد تجربة، أرجو من المشايخ الكرام والأخوة الأحباء تصحيح الأخطاء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 01:52 ص]ـ
الأول (وقد عاوده الانتفاخ): اعلم أن العلم لا يستطاع براحة الجسد.
وأن العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك.
وأن من رام العلم جملة ذهب عنه جملة.
وابدأ بصغار العلم قبل كباره.
و .............. و ............... و ........... و ...... ....
اعمل بقولي وإن قصَّرتُ في عملي ............... ينفَعْك قولي ولا يضرُرْك تقصيري
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الحبيب ..
نعم، كلامك صحيح.
وأشكرك على سر المهنة.
ابتسامة.(8/467)
المشروع الكبير لحفظ السنة ...
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[26 - 09 - 06, 06:16 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فكرت في وضع هذا الموضوع حتى يشاركني الأخوة طلبة العلم بآرائهم في الجدول العلمي في حفظ السنة من: الصحاح والسنن والمسانيد ... الخ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 09 - 06, 02:20 م]ـ
للرفع للأهمية
..
..
..
ربما يكون بعد عيد الفطر
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[29 - 09 - 06, 02:36 م]ـ
نتمنى ذلك ..
في أسرع وقت ممكن.
ـ[صخر]ــــــــ[30 - 09 - 06, 12:53 ص]ـ
نتمنى ذلك أيضا
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[09 - 10 - 06, 05:54 م]ـ
ما رأيكم بهذا:
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=15146(8/468)
جدول محاضرات الملتقى الرمضاني الخامس 2006
ـ[صُهيب]ــــــــ[27 - 09 - 06, 11:56 ص]ـ
السبت 30/ 9/2006 محمد حسان رياض الجنة
الأحد 1/ 10/2006 عبد الله الكمالي إلى من امتلأ قلبه بالأحزان
الاثنين 2/ 10/2006 الدكتور عبد العزيز الفوزان أهمية لإيمان في حياة الإنسان
الثلاثاء 3/ 10/2006 الدكتور إبراهيم الدويش إنه الله
الأربعاء 4/ 10/2006 صالح المغامسي الأيام النضرة
الخميس 5/ 10/2006 الدكتور محمد الدويش أعظم إنسان
الجمعة 6/ 10/2006 الدكتور خالد المصلح درة الموسم
السبت 7/ 10/2006 محمود المصري جيل فريد
الأحد 8/ 10/2006 عبد المحسن الأحمد برفقة ساحر تائب توبة ساحر
الاثنين 9/ 10/2006 أبو إسحاق الحويني وإن تطيعوه تهتدوا
الثلاثاء 10/ 10/2006 نبيل العوضي لو أن الله هداني
الأربعاء 11/ 10/2006 الدكتور محمد العريفي من يدعوني!
مقابل الطوار سنتر - مسجد حسن الشيخ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي على الفائدة
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:23 م]ـ
السلام عليكم:
فقط أريد أن أوضح للأخوة أن الخيمة في منطقة الطوار، إمارة دبي، دولة الامارات العربية المتحدة. وجزى الله خيراً الأخ صهيب.(8/469)
شرح الورقات للشيخ سعد مصطفى (حفظه الله)
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[27 - 09 - 06, 08:57 م]ـ
مقدمة شرح كتاب الورقات ولله الحمد والمنة
تنبيه: هذا الشرح مكتمل ولله الحمد
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
تابع بارك الله فيك.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:27 ص]ـ
معذرة، أشكل علي أمر ثم فهمته والحمد لله.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 02:37 ص]ـ
على هذا الرابط متن الورقات للجويني - رحمه الله - نسخة pdf وأخرى word
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=45954
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 09 - 06, 02:19 م]ـ
معذرة، أشكل علي أمر ثم فهمته والحمد لله.
جزاك الله خيرا أخانا
واصل واصل
بارك الله فيك
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[28 - 09 - 06, 03:43 م]ـ
الثانى: أنواع الأحكام
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[29 - 09 - 06, 03:14 م]ـ
الثالث: الفرق بين الفقه والعلم والظن والشك
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[29 - 09 - 06, 03:20 م]ـ
الرابع: أقسام الكلام
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 04:10 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
واصل لا حرمك الله الأجر.
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[29 - 09 - 06, 06:56 م]ـ
الخامس: الأمر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 09 - 06, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
واصل واصل
أحسن الله اليك
بارك الله فيك أخانا عمرو الشافعي(8/470)
حمل - موسوعة التراجم والرجال والعلل
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 09 - 06, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه موسوعة التراجم والرجال والعلل
أهداها لنا أحد الكرام وهي بالفعل أكبر وأضخم موسوعة في علم الرجال والتراجم والعلل.
حملتها ذات مرة من هذا الملتقى المبارك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38195&highlight=%D8%C8%DE%C7%CA
و حتى يتواصل النفع بها شاء الله أن أرفقها لكم.
فلله الحمد على نعمه.
حجمها 104 ميجا بايت
قمت بتقسيمها إلى ثمانية أقسام لتسهيل التحميل
................. القسم الأول
http://d.turboupload.com/d/1023468/160516081587160815931.0.part1.rar.html
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 09 - 06, 09:03 م]ـ
ملاحظة
بعد تحميل الأجزاء كلها ضعها في ملف واحد وسمه مثلا موسوعة التراجم والرجال والعلل ثم قم بتشغيلها
ملاحظة
لا تنسوا أن جميع الروابط مؤقتة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 09 - 06, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.................. القسم الثاني
http://www.arbup.net/v/7363077/_1.0.part2.rar.html
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 09 - 06, 09:28 م]ـ
السلام عليكم
..................... القسم الثالث
http://www.arbup.net/v/3661353/_1.0.part3.rar.html
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 09 - 06, 09:29 م]ـ
السلام عليكم
................. القسم الرابع
http://d.turboupload.com/d/1023492/160516081587160815931.0.part4.rar.html
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 09 - 06, 09:30 م]ـ
السلام عليكم
................. القسم الخامس
http://d.turboupload.com/d/1023524/160516081587160815931.0.part5.rar.html
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 09 - 06, 09:42 م]ـ
السلام عليكم
القسم السادس
http://d.turboupload.com/d/1023558/160516081587160815931.0.part6.rar.html
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
................. القسم السابع
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=64351ZaC9
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:22 م]ـ
السلام عليكم
.................... القسم الثامن
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=tsRLJiGHF
هذا هو الثامن والأخير
اجمعها في ملف واحد وفك الضغط عن واحد منها فستحصل عليها
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 09 - 06, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا اعادة ارفاق الأقسام الأولى في موقع طقطق، حيث لم استطع دخوله المرة الماضية.
- الأول
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=KJjjhFhGE
- الثاني
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=nmL1zXnOk
- الثالث
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=643
السؤال
OnBA5
- الرابع
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=vuTRPoRPn
- الخامس
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=nmL52Z261
- السادس
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=feDa73Z5Y
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 02:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجعل ذلك في موازين أعمالك يوم القيامة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 09 - 06, 06:52 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعل ذلك في موازين أعمالك يوم القيامة
أخي هل حملتها وعملت عندك؟
ـ[أبو البراء العدوي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:15 ص]ـ
هل بإمكان أحد وضع روابط تعمل وحبذا لو كانت رابطا واحدا
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 07:11 ص]ـ
نعم أخي العزيز حملتها وعملت عملي ,,, ولكن كما ذكر سابقا فهي بطيئة جدا في البحث ولا أدري هل المشكلة في البرنامج أم في جهازي.
فقمت بحذفها من الجهاز،،، لأنه يصيبني الإحباط عندما يكون البحث بطيئا وخاصة عندما تريد شيئا سريعا.
ولكن كل الراوبط التي وضعتها شغالة واشتغل البرنامج كما يجب.
فجزاك الله خيرا مرة أخرى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 07:01 م]ـ
السلام عليكم
نعم هي بطيئة
و لكن اذا كانت فريدة من نوعها فلا أدري لماذا حذفتها
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 01:14 ص]ـ
كما أخبرتك أخي الحبيب عدوي اللدود هو البطئ (والإنسن عجول بطبعه)، وغالبية الكتب اللتي فيها موجودة في مواقع أخرى وأهم شي في مثل هذه الأمور البرمجة وهي التي تشجع على الإقتناء أو الترك.
وتقبل تحياتي ودعائي لك بأن يجزيك الله خير الجزاء على هذا العمل
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 03:22 ص]ـ
الرابط السابع والثامن لا يستجيبان.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[05 - 10 - 06, 03:36 ص]ـ
الرابط السابع والثامن لا يستجيبان.
هذا صحيح والسبب ان الموقع الذي عليه الرابط السابع والثامن مُغلق للتجديدات ...
http://www.9q9q.net/
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 10 - 06, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من موقع تحميل
- غير معقد
- و مدة بقاء الملفات فيه طويلة
- و غير محجوب عنكم جميعا(8/471)
للإخوة في مصر خاصة سكان الجيزة: سؤال عن مشايخ
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[28 - 09 - 06, 06:34 م]ـ
للإخوة سكان الجيزة عامة (و خاصة: فيصل - منطقة المشابك و ما قاربها) هل أجد شيوخ في هذا المنطقة يكونون معروفين بالإستقامة و قوة العلم؟
ـ[ابن جندي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 05:22 ص]ـ
الشيخ أحمد سالم في فيصل
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[29 - 09 - 06, 03:01 م]ـ
بارك الله فيك , ماذا يدرس و أين؟
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 02:36 ص]ـ
يدرس عقيدة .... وإن شئت وافيتك برقم هاتفه ....
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 02:54 ص]ـ
هل الشيخ أحمد سالم - حفظه الله - المقصود هنا هو من كانت له دروس في إمبابة؟
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[02 - 10 - 06, 05:37 ص]ـ
اين يدرس ((في اي مسجد واي وقت))
وتكون مشكورا
واذا امكن عنوان الشيخ ابو اسحاق
ـ[ابن جندي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 07:39 ص]ـ
هل الشيخ أحمد سالم - حفظه الله - المقصود هنا هو من كانت له دروس في إمبابة؟
نعم أخينا عمر , أنا أعرف أنه كان له درس في إمبابة ثم ذهب إلى الحلمية و هو الان في فيصل ,
و هو يدرس كتاب أصول إعتقاد أهل السنة و الجماعة للالكائي و أسف أني لم أرد على تعقيبك لسؤالي في الرسائل الخاصة:)
ـ[أبو معاذ المصرى]ــــــــ[03 - 10 - 06, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى ابن جندى.
فى اى مسجد يدرس الشيخ وان امكن ارسل الى رقم هاتفه بارك الله فيكم
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[03 - 10 - 06, 12:45 ص]ـ
حياك الله أخي ابن جندي وحيا الله الأخوة جميعا، لا عليك أخي الكريم، الأمر يسير - إن شاء الله -.
وبالنسبة للشيخ أحمد سالم - حفظه الله -، فقد كان لدي دروس صوتية له، منها: شرح كتاب "فتح المجيد"، ودروس في الاستواء، وغيرها كثير.
ولكن للأسف فقدتها بسبب مشاكل حدثت لجهازي، وسأحاول - إن شاء الله - الحصول عليها مرة أخرى ورفعها على الموقع.
وللشيخ أسلوب جميل ومتين في الشرح، أسأل الله أن يحفظه وأهله، وأن يبارك في عمره وعلمه وعمله.
وأنصح من يستطيع حضور مجالس الشيخ، أن يحضر ويداوم عليها، ففيها الخير الكثير - إن شاء الله -.
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:33 ص]ـ
يدرس عقيدة .... وإن شئت وافيتك برقم هاتفه ....
بارك الله فيك , أنا في انتظار رقم الهاتف.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:24 ص]ـ
ما اسم المسجد الذي يدرس فية والوقت بارك الله فيكم
ـ[ابن جندي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 01:54 ص]ـ
لا أعلم بالضبط و لكنه ناحية ترعة المروطية (الشارع الذي به مطعم أندريا) و أما المعاد كان يوم الأربعاء على ما أظن(8/472)
دَارِهَا وأرْضِهَا ولا تَدَعِ الطَّلبَ
ـ[محمد براء]ــــــــ[28 - 09 - 06, 08:08 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
قال الإمام الخطيب البغدادي رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى في «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» (2/ 228): "حدثت عن عبد العزيز بن جعفر قال: نا ابو بكر الخلال، أنا الحسن بن الهيثم البزَّاز قال: قلتُ لأحمدَ بن حنبل: يا أبا عبدِ الله! إنِّي أطلبُ الحديث، وإنَّ أمِّي تمنعني مِن ذلك، تريد منِّي أن أشتغل في التجارة. فقال لي: "دَارِهَا وأرْضِهَا ولا تَدَعِ الطَّلبَ".
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[28 - 09 - 06, 09:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا(8/473)
شرح مجمل اعتقاد السلف للشيخ عادل رفوش
ـ[صخر]ــــــــ[30 - 09 - 06, 01:39 ص]ـ
http://www.darcoran.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=6&sheikh=9&silsila=12
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 03:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب ونفع بكم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 10 - 06, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المقدادي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 07:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[02 - 10 - 06, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
لكن ما ينبغي للمسلم ان يبالغ في تزكية إخوانه بل لابد من الوسط والاعتدال خاصة وأن كثيرا من الإخوة في هذا الملتقى المبارك لا يعرفه ..
وأخونا عادل رفوش لاشك أنه طالب علم مستفيد إن شاء الله وقد تخرج من الجامعة الإسلامية قبل أربع سنوات .. الظن بأخينا عادل أنه لا يرضى هذا الاطراء المبالغ فيه.
والله الموفق لا رب سواه
ـ[صخر]ــــــــ[04 - 10 - 06, 03:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب لكن ماقلته ليس مبالغة بل هي الحقيقة بعينها فالاخ عادل وفقه الله نابغة بما تحمل الكلمة من معنى وعند جهينة الخبر اليقين
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 04:25 ص]ـ
بارك الله فيك ...
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 06:06 ص]ـ
-يا إخوان ليثكم تتكرمون بعرض الموادالعلمية دون تفخيم ومبالغات،فهذا العلامة وهذا النابغة .... وهم فضلاء،طلبة علم لا يرضونهذه الألقاب.
وإلا بما سنلقب الددو والشيخ محمد عبدالمقصود والمختار الشنقيطي.
رحم الله من أنزل الناس منازلهم.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 12:08 م]ـ
النبوغ ليس مبالغة في الإطراء .. فهذا مما قد يوصف به الأطفال ..
فيقال نبغ فلان وهو لم يجاوز بعد عشر سنين ..
لكن المبالغة أن يقال في امريء: الإمام .. أو العلامة أو الحجة .. ونحو ذلك .. وهو لم يحقق حقيقة ذلك .. ولا قريبا منها
ـ[صخر]ــــــــ[04 - 10 - 06, 06:57 م]ـ
لا فض الله فاك يا أبا القاسم المقدسي لكن هي بعض الرواسب الدفينة والخلفيات المتوارية تجعل البعض ينكر هذا الوصف فللشيخ عادل حفظه الله معهم صولات وجولات ربما كانت الدافع لبعضهم في الانكار على وصفي له بالنابغة
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 07:56 م]ـ
يا أخي أحسن بنا الظن،فوالله لم ألاقي قط النابغة المذكور،ولا أعرفه أصلا عدا سماعي لبعض أشرطته،فهالتني الأوصاف المدعاة .......
فأرح نفسك يا أخي لا خلاف بيني وبينه فضلا عن المقابلات والجولات.
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[08 - 10 - 06, 03:28 ص]ـ
والله أعجب كل العجب .. من بعض تعليقات إخواننا .. وكيف يستطيعون أن يحكموا على النوايا بدون تحفظ ولا ورع .. والله المستعان
من أجل ذلك أقول بدوري:أرح نفسك فإني لا أضمر رواسب ولا خلفيات .. وأخي عادل أعرفه أكثر منك .. وأنا بميدانه أعرف .. وقدالتقيته قبل أيام قليلة هنا بالمدينة النبوية ..
فرويدك .. وحنانيك .. ولاتتعجل في إصدار الأحكام ..
ثم كلامي كان على وصف الأخ عادل بالشيخ+ النابغة مع كون كثير من الإخوة لا يعرفه ..
اللهم ارزقنا الفهم السليم
ـ[صخر]ــــــــ[19 - 02 - 08, 09:25 م]ـ
للرفع رفع الله درجاتكم في الجنان
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[21 - 02 - 08, 09:25 م]ـ
لو تتكرم
ضع لنا ترجمة للشيخ حفظه الله تعالي
ـ[وردان السوسي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 11:03 م]ـ
لو تتكرم
ضع لنا ترجمة للشيخ حفظه الله تعالي
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[24 - 12 - 08, 02:55 م]ـ
نفع الله بك
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 12 - 08, 03:10 ص]ـ
وبك .. أخي الكريم ..(8/474)
أحاديث الصيام المعلة للشيخ عبدالعزيز الطريفي
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 03:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحاديث الصيام المعلة
للشيخ عبدالعزيز الطريفي
رابط الشريط الأول:
http://www.archive.org/download/trefe/seam1.rm
رابط الشريط الثاني:
http://www.archive.org/download/trefe2/seam2.rm
لا تنسو من قام بهذا العمل من الدعاء
ـ[بن سالم]ــــــــ[30 - 09 - 06, 04:48 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[نياف]ــــــــ[30 - 09 - 06, 05:24 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأبا مهند
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[30 - 09 - 06, 09:24 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[02 - 10 - 06, 01:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:31 م]ـ
وجزاكم الله خير وهذه روابط ثابتة بإذن الله من واحة المسك
الشريط الأول
http://www.soutiat.com/open.php?_wm_...wm_action=open
الشريط الثاني
http://www.soutiat.com/open.php?_wm_...wm_action=open
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[26 - 10 - 06, 01:29 ص]ـ
نرجو من أحد الإخوان أن يفرغها.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:30 ص]ـ
أخي الفاضل هي موجودة مفرغة وستطبع في كتاب إن شاء الله
ـ[القرشي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 10:32 م]ـ
هل من الممكن أن نحصل عليها على ملف وورد
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[26 - 10 - 06, 11:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا ابا مهند
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خير روابط مباشرة للحفظ
http://www.soutiat.com/sounds/m/217.rm
http://www.soutiat.com/sounds/m/m218.ram
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 10:26 م]ـ
رابط من موقع إذاعة طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58298
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 01:48 ص]ـ
يرفع لقرب الشهر الكريم
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 11:45 ص]ـ
رفع الله درجتك ياأبا مهند
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 08 - 07, 06:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[21 - 08 - 07, 10:07 م]ـ
يرفع لقرب الشهر الكريم .. و ليت أحدا يتبرع فيفرغه لإخوانه.
ـ[المحظري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 03:44 ص]ـ
يرفع لقرب الشهر الكريم
وأنا مستعد لتفريغه ـ إن شاء الله ـ
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 10:30 ص]ـ
بارك الله فيكم
ننتظر تفريغ المحاضرة
ـ[المحظري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 04:02 م]ـ
لقد بدأت في تفريغه ولكن لا يوجد عندي برنامج للتفريغ فليت أحد الاخوة يساعدني في إيجاده ويشرحه لي حتى أتمكن من تفريغة بسرعه وننتهي منه قبل دخول الشهر الكريم
ـ[المحظري]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:38 ص]ـ
أخي الفاضل هي موجودة مفرغة وستطبع في كتاب إن شاء الله
أخي الكريم بدأت في تفريغها وقطعت في تفريغها شوطا لا بأس به ثم قرأت ماكتبت ولذا سأتوقف عن تفريغها وارجوا منك رفعها لنا هنا فور طباعتها ونرجوا أن يكون ذلك سريعا فهي والله درر من الشيخ يحتاجها كل طلبة العلم خاصة مع قرب دخول الشهر الكريم
ـ[أبوعبدالله الرياض]ــــــــ[12 - 08 - 10, 06:10 ص]ـ
http://www.alukah.net/Web/alterefy/10581/22087/
http://www.alukah.net/Web/alterefy/10549/23312/
http://www.alukah.net/Web/alterefy/10580/23789/
http://www.alukah.net/Web/alterefy/10581/22202/
http://www.alukah.net/Web/alterefy/10581/21330/(8/475)
الأسباب المعينة على قوة الحفظ
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 05:58 م]ـ
بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة و السلام على رسول الله،
فقد وجدت هذا الرد على سؤال طرح على فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد حول الأسباب المعينة على الحفظ، أنقله في الملتقى لأهميته و إفادته:
" من طبيعة الإنسان النسيان كما قال الشاعر:
وما سُمي الإنسان إلا لنسيه ... ولا القلب إلا أنه يتقلب
وقد قالوا قديما: إن أول نَاسٍ أولُ الناس، والمقصود بذلك آدم عليه السلام، لكن النسيان يتفاوت من إنسان إلى آخر بحسب طبيعته، فيكثر عند البعض ويقلّ عند آخرين، ومما يُساعد على مقاومة النسيان ما يلي:
أولاً: الابتعاد عن الذنوب، لأن شؤم المعصية يورث سوء الحفظ وقلّة التحصيل في العلم ولا تجتمع ظلمة المعصية مع نور العلم، ومما يُنسب إلى الشافعي رحمه الله قوله:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال إن علم الله نورٌ ... ونور الله لا يعطى لعاصي
وروى الخطيب في الجامع (2/ 387) عن يحيى بن يحيى قال سأل رجل مالك بن أنس: يا أبا عبد الله! هل يصلح لهذا الحفظ شيء قال: إن كان يصلح له شيء فترك المعاصي.
وعندما يقارف الإنسان ذنباً، فإن خطيئته تحيط به ويلحقه من جراء ذلك همّ وحزن وينشغل تفكيره بما قارفه من إثم فيطغى ذلك على أحاسيسه ويُشغله عن كثير من الأمور النافعة ومنها حفظ العلم.
ثانيا: كثرة ذكر الله عزّ وجلّ من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وغيرها، قال الله تعالى: (واذكر ربك إذا نسيت).
ثالثا: أن لا يكثر الأكل، فإن كثرة الأكل جالبة لكثرة النوم والبلادة و قصور الذهن وفتور الحواس، وكسل الجسم، وهذا مع ما فيه من التعرض لخطر الأسقام البدنية
كما قيل:
فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
رابعا: ذكر بعض أهل العلم مطعومات تزيد في الحفظ ومن ذلك شرب العسل وأكل الزبيب ومضغ بعض أنواع اللبان:
قال الإمام الزهري: عليك بالعسل فإنه جيد للحفظ
وقال أيضاً: من أحب أن يحفظ الحديث فليأكل الزبيب من " الجامع " للخطيب (2/ 394).
وقال إبراهيم: عليكم باللبان فإنّه يشجع القلب ويذهب النسيان. من الجامع للخطيب (2/ 397)
كما ذكروا أن الإكثار من الحوامض من أسباب البلادة، وضعف الحفظ.
رابعا: ومن الأمور التي تساعد على الحفظ وتقاوم النسيان: الحجامة في الرأس وهذا معروف بالتجربة. (وللمزيد يُنظر الطب النبوي لابن القيم). والله أعلم "
http://www.islamqa.com/index.php?ref=3328&ln=ara
سؤال: ما هو اللبان؟!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 10 - 06, 06:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على الفائدة
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 07:39 م]ـ
و أنت من أهل الجزاء ..
و يبقى السؤال مطروحا: ما هو اللبان؟
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[02 - 10 - 06, 10:27 م]ـ
نوع من الأعشاب .. عندنا في مصر يسمونه .. حصى لبان ..
يتم غليه ويشرب كالشاي ..
والله أعلم.
ـ[فواز الحربي]ــــــــ[03 - 10 - 06, 12:24 ص]ـ
ظننته العلك (ابتسامة)
وهممت أن أسأل قبل رؤيتي للردود(8/476)
هيا إلى التغيير الحقيقي
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[01 - 10 - 06, 10:41 م]ـ
أخواني الأعزاء نود التعرف أكثر على مشاكلنا وطموحاتنا نود السعى لغد أفضل للأمتنا إذا لم تكن لغة الحوار الجاد هي لغتنا وطرقنا لتحقيق أهدافنا فماذا يكون،من هذا المنطلق أود من رجال المنتدى وشبابه ونسائه المشاركة في حوار جاد يطرح يوميا ومن اليوم نجتمع نتعرف نحاول وسوف نصل بإذن الله إلى كل خير
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[01 - 10 - 06, 10:47 م]ـ
موضوع اليوم مشكلات طالب العلم في هذا العصر.
أرجو من الجميع طرح المشكلات التى قاباتهم أو الحلول أو المنهاج مع الالتزام بالحوار الجاد بعيد عن التعصب وأن نتعرف على شخصيات المشتركين الحقيقة ووظائفهم وكفى بها فائد لجميع المشاركين
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[01 - 10 - 06, 10:53 م]ـ
أبدء بنفسي فأنا أخوكم محمد جمعة أحمد
أعمل معيدا بجامعة الأزهر قسم الفقه
أحب التعرف والتعاون مع المتخصصين في مجالي والمحبين له
أرى أن أهم مشكلات طالب العلم اليوم هو ضياع قيمته بين الناس في مجتمعات غلب عليها الطابع المادي ونجح أعداؤها في تشويه صورة العلماء،حتى قدموا عليهم من لا يستحقون الذكر من الممثلين و غيرهم من دعاة الفاحشة.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[01 - 10 - 06, 10:58 م]ـ
السؤال الآن أين الحل لهذه المشكلة
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[01 - 10 - 06, 11:15 م]ـ
حياك الله أخي محمد، أصلاً كثير من الناس ضيعوا قيمة الصلاة (الفريضة)
فتراهم يتركون أنفسهم تنام عن صلاة الفجر أو العصر بعد الرجوع من العمل.
أو البيع والشراء وقت الصلاة!
فهل تنتظر من هؤلاء أن يعظّموا العلم، ينبغي علينا أن نذهب إليهم أولاً. لنعلّمهم وندعوهم بالتي هي أحسن.
ثم بعد ذلك إن شاء الله تكون العاقبة للمتقين.
أنا أخوك حمد أحمد أمجد، طالب جامعي في قسم مثل القسم الذي أنت فيه تقريباً.
من مكة
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[02 - 10 - 06, 11:52 م]ـ
هل من مناقش في هذا الموضوع اليوم أو طرح موضوع آخر
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[03 - 10 - 06, 12:44 ص]ـ
أرى أن الأخوة الملتزمين كثير منهم لا يقدرون طلاب العلم و لا يعرفون الفرق بين الداعية و طالب العلم بل وقد يعتبروا طالب العلم أنه شخص متطاول لأنه يرى رأيا مخالف لعالم معين أو حتى داعية معروف ولكنه ليس طالب علم أو يرى رأيا في مسألة يعدها الأخوة الملتزمون من المسلمات كمن يرى سنية تغطية وجه المرآة و عدم وجوبه أو من يرى استحباب صلاة الجماعة او غيرها.
و عندما يتجرأ الملتزمون على طلاب العلم فإن ذلك يكون أمر طبيعي إذا وقع من غيرهم.
وقد رأيت من هاجم من الملتزمين أحد طلاب العلم المميزين و هو شيخنا الشيخ محمد حسن عبد الغفار لقوله بأن الحائض لا يجوز لها قراءة القرآن وبعضهم هاجمه لأنه شرح متن أبو شجاع بدلا من منار السبيل ورأيت غير ذلك كثير
و أرى أنه ينبغي أن يربى الأخوة الملتزمون على عدم التعصب لمشايخ بأعينهم وعلى احترام العلم و أهله من العلماء وطلبة العلم
أخوكم وتلميذكم هيثم سمير عبدالحميد من الإسكندرية
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 10 - 06, 02:21 م]ـ
أصبت أخي هيثم.
وفقكم الله.(8/477)
من يرسل لي على الخاص أرقام هؤلاء المشايخ
ـ[أبو العز العربي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 11:55 م]ـ
حامد أكرم البخاري
عبد الله بن ناجي المخلافي
عبد الله بن أحمد التوم
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 12:10 ص]ـ
هم من أي بلد؟
ـ[أبو العز العربي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 02:43 ص]ـ
هم الآن في السعودية
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[03 - 10 - 06, 12:47 ص]ـ
الله اعلم .. !!(8/478)
شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية (الدرس الأول) عمر العيد
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[02 - 10 - 06, 01:39 م]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=98579#98579
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 10 - 06, 07:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
واصل واصل(8/479)
موقع فتاوى الشيخ محمد على فركوس الجزائرى حفظه الله
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[03 - 10 - 06, 05:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وجدت هذا الموقع فاحببت ان افيد اخوانى به
من هنا
http://www.fatawaferkous.com
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 10 - 06, 01:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
و لكن هذا هو الموقع الرسمي يا أخي الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82833(8/480)
أخبار العلم والدعوة إلى الله في الجزائر3:لأنهم لم يجالسوا العلماء ...
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[03 - 10 - 06, 02:22 م]ـ
لأنهم لم يجالسوا العلماء ...
هذه الكلمة سمعتها من غير واحد من طلبة العلم الجزائريين الذين طلبوا العلم في بلاد أكرمها الله بالعلماء إذا أرادوا تعليل ما يحدث من طلبة العلم الحقيقيين والمحسوبين على العلم في الجزائر من تصرفات مخجلة لا تخدم الدعوة السلفية والعلم الصحيح لأنه لا يعرف التواضع من لم لم يعرف تواضع العلماء فيبتلى بالكبر وحب الظهور والشهرة الذي ينتج عنه التحاسد والتباغض فعلى من جالس العلماء من الطلبة الجزائريين أن يعلموا الناس أخلاق العلماء ويبلغوهم أخبارهم حتى يقتدوا بهم وعلى من لم يجالس العلماء من الطلبة أن يكثر من سماع أشرطتهم لا سيما أشرطة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وابن باز والعثيمين وأن لا يفرط من ذهب للعمرة منهم في الجلوس في الحلقات ولنأخذ من العلماء الأخلاق والسمت قبل العلم كما كان سلفنا يفعلون
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 10 - 06, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي مهدي
و الله انه الواقع المر و الحقيقة المؤلمة
أنت محق 100 %
و قد أشرت الى هذا الموضوع ثم اني وجدته همش نوعا ما كما ترى
قد يكون السبب سوء اختياري للعنوان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80948
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 10 - 06, 07:24 م]ـ
فقد قلت هناك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
- قال الحسين بن علي لابنه: يا بني إذا جالست العلماء فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول، وتعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الصمت، ولا تقطع على أحد حديثا و إن طال حتى يمسك.
- و رحم الله أم مالك بن أنس فلما كان - رحمه الله – صبيا كانت تعممه وتقول له: اذهب الى المسجد عند ربيعة و خذ من أدبه قبل علمه.
هذه كلمات أردت أن ألقيها إلى أنظاركم منذ أيام، وقد شاء الله أن يكون اليوم، فلله الحمد و المنة.
وهي أن المصائب والمحن والفتن لم تحل بنا معشر طلاب العلم الا بعد أن نبذنا الأدب والتأدب وراء ظهورنا و هجرنا السمت الصالح والهدي الصالح، و شرعنا في الطلب ولم نتزين بحلية أهله، فنشأت الخلافات التي أثمرت الـ ... ، فكان من الواجب علينا البدء من حيث يجب البدء
أن نبدأ من البداية.
ألا وهي البدء بدراسة آداب طلب العلم الشرعي التي لولاها لن تستقيم مسيرته ولن يتعلم التواضع والذل للعلم والعلماء، ولن يؤدي حقوق أقرانه، ولن يحسن أدب السؤال، ولا إنصاف من زلّ.
فأنصح نفسي وإياكم بدراسة كتب في الباب وهي:
- كتاب الجامع لآداب الراوي والسامع للخطيب البغدادي.
- جامع بيان العلم و فضله وما ينبغي من روايته وحمله لابن عبد البر.
- حلية طالب العلم لبكر بن عبد الله أبوزيد.
- التعالم لبكر بن عبد الله أبوزيد.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سمير زمال]ــــــــ[01 - 02 - 08, 12:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا(8/481)
افضل وقت لبداية صلاة القيام + اوقات بداية الصلاة في مساجد الرياض (شاركونا)
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[03 - 10 - 06, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو افضل وقت برأيكم لبداية صلاة القيام؟
انا ارى ان افضل وقت، هو الثانية والنصف، فاذا كانت الصلاة ساعة واحدة فتنتهي عند الساعة الثالثة والنصف، ويكون هناك متسع من الوقت لمن اراد ان يقرأ القران او ان يشرب القهوة ويرتاح
ويتسحر ويذهب لصلاة الفجر.
كذلك يستطيع الشخص ان ينام قبل الصلاة وقتاً كافياً، فمن نام الساعة الحادية عشرة،
يكن قد نام ثلاث ساعات وربع قبل الاستيقاظ للصلاة.
اما من يبدأ الساعة الواحدة، فهذا يزعج الكثيرين خاصة من لا تشملهم الاجازة كموظفي القطاع الخاص.
ورأيت من بدأ الساعة الثانية عشرة، فهذا قد يحرم نفسه من الدعاء في وقت نزول الله الى السماء الدنيا. ويحرم غيره من النوم والراحة.
ولعلنا في هذ الموضوع نتعاون على اعلام الاخرين بأوقات بداية الصلاة في مساجد المملكة.
فمن يعلم متى يبدأ مسجد الراجحي في الرياض؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[04 - 10 - 06, 05:33 ص]ـ
لا احد
آسفني هذا المنظر
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 06:42 م]ـ
لا احد
آسفني هذا المنظر
السلام عليكم
بمناسبة اقتراب شهر رمضان رفعت موضوعك
واحب ان يضاف له حكم هذا القيام اصلا وهل فعله لمن هو قادر ولديه الوقت افضل من الاقتصار على احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة؟
ـ[طارق الفوزان]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أفضل وقت لقيام الليل هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه)).
فيقسم الليل إلى ست أجزاء يقوم في الجزء الرابع والخامس
فلو كانت الشمس تغرب الساعة الخامسة و الفجر الساعة الخامسة أيضا.
فإنه ينام من بعد العشاء إلى الساعة الحادية عشر
ثم يقوم الليل من الساعة الحادية عشر إلى الساعة الثالثة (ويكون ادرك بقيامه جزء من الثلث الأخير من الليل)
ثم ينام من الساعة الثالثة إلى الخامسة
والله ولي التوفيق(8/482)
أفضل وسيلة لدراسة شروح المتون؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[05 - 10 - 06, 02:36 م]ـ
أرجو من الأفاضل الإفادة فى هذه القضية , و كان الفاضل أبو فهر السلفى قد اقترح طريقة , ألا و هى قراءة شرح مكتوب ثم سماع شرح صوتى لأحد المشايخ على هذا المتن , و إضافة ما زاد فى الصوتى على المكتوب ..
هل لمشايخنا و إخواننا أن يتحفونا باقتراحات أخرى , حيث أن بعض المتون ليس لها شروح صوتية , فيكون المصدر الوحيد هو أحد الشروح المكتوبة ... ؟
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 03:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي ..
هذه طريقة جيدة و مفيدة
يفرّق الطالب شرح الكتاب إلى أجزاء ...
إذا أتم دراسة جزء منها ... يدوّن ما استغلق عليه من مسائل هذا الجزء ..
و ينطلق إلى أهل العلم و لو كلفه هذا السفر ... فيعرض عليهم ما لديه من أسئلة و اشكالات ..
فيدوّن ما يفيدونه به في موضعه من الشرح ... ثم يدخل في الجزء الذي يليه و هكذا ...
أسأل الله التوفيق للجميع
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - 10 - 06, 04:30 م]ـ
تكلم الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله تعالى في نهاية مالشريط الأول لشرح الزاد بطريقة جيدة ... فراجعها هناك ... والشريط موجود في موقع طريق الاسلام ...
والله تعالى أعلم
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[08 - 10 - 06, 07:41 ص]ـ
بارك الله فى الأخوين الحبيبين أبى خليل و بلال ..
بالنسبة للكلام الذى أشار إليه الأخ بلال , تجدونه على هذا الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=2085&scholar_id=63&series_id=921
بعد دقيقتين من بداية الجزء الثانى من الشريط ..(8/483)
المنهجية في طلب العلم للشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 03:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
محاضرة مهمة لطلبة العلم بعنوان المنهجية في طلب العلم يلقيها الشيخ محمد الددو الشنقيطي حفظه الله و نفع به
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46457
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[06 - 10 - 06, 09:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي الفاضل النجدي وبارك في شيخنا الشيخ محمد الحسن الددو
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 12:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[26 - 10 - 06, 01:40 ص]ـ
هل هي مسجلة ومعلنة.؟؟
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:36 ص]ـ
كيف يا أخي مسجلة و معلنة؟؟ لم أفهم(8/484)
أريد سيرة الطالبة كاملة الكواري ... وهنا ذكر لمؤلفاتها وجزء من كلام المشايخ الذين
ـ[الميساوية]ــــــــ[05 - 10 - 06, 03:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ابحث عن سيرة الطالبة كاملة الكواري
وهنا صفحة تتحدث عن مؤلفاتها وجزء من كلام المشايخ الذين قدموا لكتبها.
http://kotobkamla.tripod.com/newbooks.htm
وهل هناك طالبات اخريات في هذا العصر ممن قُمنَ بالتأليف؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[05 - 10 - 06, 10:07 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله ,,,اللهم اجزها خير الجزاء ونسأل الله أن يهدى نساء المسلمين ويخرج منهن الداعيات العالمات الربانيات ,,اللهم امين
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[05 - 10 - 06, 10:37 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله ,,,اللهم اجزها خير الجزاء ونسأل الله أن يهدى نساء المسلمين ويخرج منهن الداعيات العالمات الربانيات ,,اللهم امين
اللهم آمين
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:26 ص]ـ
كتابها هذا في تسلسل الحوادث من الروعة بمكان و لعمقه كنت أحسبه لرجل:) بارك الله فيك لاعلامنا بجديدها وفقها الله و زاد نورها ضياءا
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:54 ص]ـ
قال الشيخ عبد الرحمن البراك عن كتاب المجلى شرح القواعد المثلى أن المؤلفة أجادت وأفادت فيما ذكرت من النقول.
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:45 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله ,,,اللهم اجزها خير الجزاء ونسأل الله أن يهدى نساء المسلمين ويخرج منهن الداعيات العالمات الربانيات ,,اللهم امين
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 04:32 م]ـ
قدم لها الدكتور عبدالرحمن المحمود وذلك في كتابها المجلى، وأثنى على علميتها
نفع الله بها وبارك فيها، وأكثر في نساء المسلمين من أمثالها
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[16 - 11 - 06, 03:06 ص]ـ
الدكتورة ام الحسن فاطمة نصيف
لها مؤلفات صغيرة حول قضايا المرأة عدا رسالتي الماجستير والدكتوراه ولا ادري هل طبعتا ام لا
والدكتورة رقية المحارب حفظها الله وقد اجاز لها الشيخ ابن باز رحمه الله بالقتيا للنساء
والباحثة عائشة الخليفي رحمها الله الفت كتاب نظرات في تفسير سورة الحجرات وهو كتاب جيد في بابه
ويوجد غيرهن الكثير لا تحضرني الاسماء الآن
نفع الله بهن وكثر امثالهن
جوابا على تساؤل الأخت الميساوية
ـ[صخر]ــــــــ[29 - 01 - 07, 10:56 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 02 - 07, 02:19 م]ـ
لا أرى وصف المشيخة أطلق على الشيخات الفضليات فلماذا هجرتم لفظ " الشيخة " كما كان العلماء يقولون.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - 12 - 08, 11:33 ص]ـ
موقع الشيخة كاملة الكواري حفظها الله وجزاها خيرا:
http://alkuwarih.com/index.php(8/485)
شرح قرة عيون الموحدين للشيخ العلامة صالح الفوزان
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 10 - 06, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي
هذا هو رابط التحميل
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2467
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا و الصوت لا باس به
رابط اخر لتحميل الدروس جملة واحدة
http://www.alathar.net/modules/esound/index.php?page=shzifi&shid=3&bo=%DE%D1%C9%20%DA%ED%E6%E4%20%C7%E1%E3%E6%CD%CF%E D%E4
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 10 - 06, 08:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[09 - 10 - 06, 04:55 ص]ـ
.... جَزَاكُمَا اللهُ خَيْراً.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 10 - 06, 08:26 م]ـ
و جزاكم الله بمثله
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:18 ص]ـ
الحمد لله قد استمعت قريباً للشرح كاملاً لكن هناك دروساً ناقصة
وهي باب 31 باب قول الله تعالى (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه)
إلى الباب 34 باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله.
فعلى من يجدها من الأخوة أن يتكرم بها علينا لكي تكتمل سلسلة هذا العقد النافع، أيضاً لاحظت تكراراً لبعض الأشرطة لكنه قليل.
ـ[أبو عبد المعز أمين الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:32 م]ـ
و هذا رابط آخر للشرح ( http://www.archive.org/details/fouzan-Oyoon)
و هذا شرح العلامة محمد أمان الجامي ( http://www.archive.org/details/jami-korat)
و هذا شرح العلامة صالح العبود ( http://www.archive.org/details/obod-kurat)
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 09:36 ص]ـ
الحمد لله فقد وجدت الملفات الناقصة في اسطوانات سلسلة ميراث الأنبياء جزاهم الله خيراً(8/486)
بخصوص شرح الشيخ حاتم على مقدمة ابن الصلاح
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 05:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ننتظر بفارغ الصبر الاخوة الكرام الذين وعدونا منذ اكثر من سنة بتنزيل اشرطة شرح الشيخ حاتم
على مقدمة ابن الصلاح وسمعت ان هناك شرح مفرغ فمن عنده الشرح المفرغ نرجوا منه اتحافنا
به وشكرا
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 05:52 ص]ـ
نعم، أين الدروس الصوتية؟
بارك الله فيكم.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 08:03 م]ـ
وأين التفريغ أيضا
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 03:14 ص]ـ
وعد الحر دين
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 11:57 ص]ـ
نحن في الانتظار
ـ[ابوقباس]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم
انا من رايي اللي ساكن في السعودية يأخذ التفريغ ويريح نفسه
والعنوان هو:
مكة المكرمة-مركز الانصاري بجوار جامعة ام القرى-الرف 79 - السعر 65ريال
والصراحه عندهم اشياء نفيسه لم اجدها عند غيرهم
مثل شرح الطحاوية للشيخ سفر شافاه الله وغيرها كثير مما لم يتم طبعه
ارجوا ان أكون افدتكم في هذا الرد وشكرا
ملاحظة: التفريغ بخط اليد
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:25 م]ـ
للرفع
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[26 - 10 - 06, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيرا لكن الكل في اخراجها للشبكة ماهما كانت صوتا اوكتابة.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 07:07 م]ـ
للرفع ..
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 01:43 م]ـ
يا أهل مكة عليكم بمكتية الأنصاري ثم أخذ نسخة منها ثم نشرها هنا وليحتسب الأجر أحدكم أم أنه ليس فيكم من رجل رشيد؟؟
والله أعلم
ـ[العيدان]ــــــــ[23 - 02 - 07, 10:18 م]ـ
وصف مركز الأنصاري للمغتربين لو سمحتم
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 11:38 ص]ـ
المركز امام بوابة جامعة ام القرى في العزيزية.
ما عليك الا تأخذ تاكسي ليوصلك الى هناك , او تسال حتى تصل الجامعة و اذا وصلتها فقد وصلت المركز.
و انا في زيارتي لهذا المركز وجدت تفريغات قيمة , و لهم فهرس يمكنك الاطلاع عليه و اخذ ما تريد.
و فقنا الله و اياكم لما يحب الله و يرضى
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:52 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94156(8/487)
وصية طالب العلم للشيخ فيصل المبارك رحمه الله
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[06 - 10 - 06, 07:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُلله رب العالمين،و الصلاة و السلام على نبينا محمدٍ و على آلِه وصحبه أجمعين.
و بعد، فهذه رائعةٌ من روائع العلاَّمة فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك رحمه الله تعالى ـ المتوفى عام 1376هـ ـ و هي رسالته المسمَّاة بـ: "وصية طالب العلم"
ـ و للمعلومية فَقدْ سبقَ طبعُ هذه الرسالة بتحقيق الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله الزير ـ وفقه الله ـ عام 1424هـ.
ـ و يقوم بشرح هذه الرسالة الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي ـ وفقه الله ـ ضمن سلسلة دروسه العلمية.
================================================== =======
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة المؤلف:
هو الشيخ العالم الورع الزاهد فيصل بن عبدالعزيز بن فيصل بن حمد آل مبارك العلاَّمة المحدث الفقيه المفسِّر الأصولي النحوي الفرضي.
- وُلِدَ رحمه الله في حريملاء عام 1313هـ، فحفظ القرآن صغيراً، ثمَّ طلب العلم على علماء حريملاء في وقته، ومنهم:
1 - جدّه لأُّمِّه الشيخ العالم الورع ناصر بن محمد الراشد رحمه الله.
2 - وعمّه العلاَّمة الشيخ محمد بن فيصل المبارك رحمه الله.
- ثمَّ طلب العلم على علماء الرياض، فأخذ الفقه عن فقهاء عصره مثل:
3 - الشيخ العلاَّمة عبدالله بن عبداللطيف آل الشيخ رحمه الله مفتي الديار النجدية.
4 - والشيخ العلاَّمة المفتي محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله.
5 - والعلامة الفقيه محمد بن عبدالعزيز بن مانع رحمه الله.
6 - وأخذ علم الحديث عن محدِّث الوقت العلاَّمة الشيخ سعد بن حمد بن عتيق رحمه الله.
7 - وأخذ علم النحو عن سيبويه عصره الشيخ حمد بن فارس رحمه الله.
8 - وأخذ علمَ الفرائض عن أفرض أهل زمانه الشيخ عبدالله بن راشد الجلعود رحمه الله.
وأخذ عن كثيرٍ غيرهم من أفذاذ العلماء رحمهم الله أجمعين.
إجازاته العلميَّة:
ـ أجازَهُ الشيخُ سعدُ بنُ حَمَدٍ بنِ عَتِيقٍ محدث الديار النجدية بتدريس أمهات كتب الحديث، و كذلك أمهات كتب مذهب الإمام أحمد.
ـ ثمَّ أجازه الشيخ سعد إجازة خاصَّة في علم التفسير.
ـ وكذلك أجازه الشيخ عبدالله بن عبدالعزيزالعنقري بجميع مرويَّاته.
ـ و قد أجازه الشيخ عبدالعزيز النمر إجازةَ الفتوى عام 1333 هـ، وكان إذ ذاك في العشرين من عمره.
تلاميذه:
تخرَّج على يدي الشيخ رحمه الله أجيالٌ من طلبة العلم، وليَ كثيرٌ منهم القضاء في عدَّة جهاتٍ.
من أبرزهم:
1 - الشيخ إبراهيم بن سليمان الراشد - رحمه الله- قاضي الرياض ووادي الدواسر.
2 - الشيخ عبدالرحمن بن سعد بن يحيى -رحمه الله- قاضي الرياض وحريملاء.
3 - ابنُ عمِّه الشيخ فيصل بن محمد بن فيصل المبارك - رحمه الله - رئيس هيئة الحسبة وعضو مجلس الشورى بجدة.
4 - ابنُ عمِّه الشيخ سعد بن محمد بن فيصل المبارك - رحمه الله - قاضي وادي الدواسر ثم الوشم.
5 - الشيخ محمد المهيزع ـ رحمه الله ـ قاضي الرياض.
6 - الشيخ ناصر بن حمد الراشد رحمه الله رئيس ديوان المظالم.
* * *
مؤلفاته:
للشيخِ فيصل رحِمه الله عِدَّة مؤلفات في جميع العلوم الشرعيَّة - تصل إلى ثلاثين مؤلفاً، و بعضُها في عِدَّة مجلَّدات، فمن كتبه "المطبوعة":
1. (توفيق الرحمن في دروس القرآن) في (أربع مجلدات).
2. (بستان الأحبار باختصار نيل الأوطار) في (مجلدين).
3. (خلاصة الكلام شرح عمدة الأحكام) في علم الحديث.
4. (مختصر الكلام على بلوغ المرام) في علم الحديث.
5. (تطريز رياض الصالحين) في علم الحديث.
6. (مفاتيح العربية شرح الآجرُّوميَّة) في علم النحو.
ولهُ ـ رَحِمهُ الله ـ الكثيرُ من المؤلَّفات التي لم تطبع بعد.
وفاتُه:
ولي الشيخ فيصل القضاء في عِدَّة بلدان، كان آخِرها منطقة الجوف، والتي توفي بها في السادس عشر من ذي القعدة من عام 1376هـ، عن ثلاثةٍ وستين عاماً قضاها في الدعوة إلى الله وفي الجهاد، وفي العلم و التعليم و التصنيف رحمه الله.
================================================== =======
بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/488)
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الإله الحق المبين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله سيِّد السابقين واللاحقين، صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين، وأصحابه والتابعين، ومن اقتفى سنتهم، وأتبَّع آثارهم إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليماً.
أما بعد:
فأقول وأنا الفقير إلى الله تعالى و تبارك، فيصل بن عبدالعزيز المبارك:
هذه وصيَّتي لأولادي وإخواني، طَلَبة العلم والدِّين، من أهالي نجد وغيرهم من سائر بلدان المسلمين.
قال الله عز وجل: {و لقد وصَّيْنا الَّذِينَ أوتُواْ الكتبَ مِن قَبْلِكُم و إيَّاكُم أنِ اتقُوا اللهَ} [النساء:131].
وقال النبي r: " اتَّقِ الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحُها، وخالق الناس بِخُلقٍ حسن".
والتقوى: هي طاعة الله بامتثال أمره، واجتناب نهيه.
وقال بعضهم التقوى: أن تعملَ بطاعة الله، على نورٍ من الله، ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله، على نور من الله، تخاف عقاب الله. وقال تعالى: {يا أيُّها الَّذِين آمنُواْ اتقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِه و لا تموتُنَّ إلاَّ و أنتم مُسلِمون} [آل عمران:102].
قال بعض المفسرين: تقوى الله حقَّ تُقاته: أن يُطاع فلا يُعصى، ويُذكرَ فلا ينسى، ويُشكر فلا يُكفر.
* * *
================================================== =======
فصل
وقال تعالى: {شَهِدَ اللهُ أنَّهُ لا إله إلاَّ هُو والملَئِكةُ و أولُواْ العِلمِ قائماً بالقسط لا إله إلاَّ هوالعزيزُ الحكيمُ} [آل عمران:18].
وقال تعالى: {أمَّن هو قانتٌ آلاءَ الَّيلِ ساجِداً و قائماً يحذرُ الآخرةَ و يرجواْ رحمةَ ربِّه قل هل يستوي الَّذِين يعلمون والَّذِين لا يعلمون إنَّما يتذكَّرُ أولواْ الألباب}. [الزمر:9].
وقال تعالى: {{يا أيُّها الذين ءامَنواْ إذا قيل لكم تَفسَّحوا في المجالس فافسحوا يفسحِ اللهُ لكم و إذا قيل انشُزوا فانشُزوا يرفعِ اللهُ الذين ءَامنواْ مِنكم و الذين أوتوا العلمَ درجتٍ و اللهُ بِما تعملون خبيرٌ}. [المجادلة: 11].
وقال تعالى: {ومن النَّاسِ و الدَّوَابِّ و الأنعمِ مختلفٌ ألوانُه كذلِك إنَّما يخشَى اللهَ مِن عِبادِه العلمؤُاْ إنَّ الله عزيزٌ غفور} [فاطر:28].
وقال صلى الله عليه و سلم: "من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين".
وقال صلى الله عليه و سلم: "فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم".
وقال صلى الله عليه و سلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلاَّ من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له".
وقال صلى الله عليه و سلم: "من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع".
وقال صلى الله عليه و سلم: "من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهَّل الله له طريقاً إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاء بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض، حتى الحيتان في البحر، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، إنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر".
وقال صلى الله عليه و سلم: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يُبْقِ عالماً اتخذ الناس رُؤساء جهالاً، فسُئلوا فأفتوا بغير علم، فضَلُّوا، وأضَلُّوا".
* * *
================================================== ======
فصل
والعلم النافع هو: كتاب الله وسنَّة، رسوله صلى الله عليه و سلم.
قال النبي صلى الله عليه و سلم: "العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنَّة قائمة، أو فريضة عادلة، وما كان سوى ذلك فهو فضل". قال بعض أهل العلم:
العلم قال الله قال رسوله
قال الصحابة هم أولوا العرفان
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة
بين الرسول وبين رأي فلان
*وأخلِصوا النية في طلب العلم، وابتغوا به وجه الله تعالى والدار الآخرة.
قال تعالى: {مَن كانَ يريدُ حرثَ الآخرةِ نزِدْ له في حرثِه و منْ كانَ يريدُ حرثَ الدُّنيا نؤتِه منها و ما لهُ في الآخرةِ من نصيبٍ} [الشورى:20].
وقال صلى الله عليه و سلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/489)
وقال صلى الله عليه و سلم: "من بدأ بنصيبه في الدنيا، فاته نصيبه في الآخرة، ولم يأته من الدنيا إلاَّ ما كُتِب له، ومن بدأ بنصيبه من الآخرة مر على نصيبه من الدنيا، فانتظمه انتظاماً".
وقال تعالى: {و من يتَّقِ اللهَ يجعل لَّهُ مخرجاً * و يرزُقْهُ مِن حَيْثُ لا يحتسِبُ و مَن يتَوكَّلْ على اللهَِ فَهُو حَسْبُهُ} [الطلاق:3،2].
وقال النبي صلى الله عليه و سلم: لابن عباس: "يا غلام، إني أعلمك كلماتٍ: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، وأعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء، لم ينفعوك إلاَّ بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلاَّ بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام، وجفت الصحف".
وقال تعالى: {و ما من دابَّةٍ في الأرضِ إلاَّ على اللهِ رزقُها} [هود 6].
و قال صلى الله عليه و سلم: "إنَّ رزق الله لا يجرُّه حِرْصُ حريصٍ، و لا يردُّه كراهيةُ كارِه"
و قال صلى الله عليه و سلم: "من التمس رضا الناس بسخَطِ الله سخِطَ اللهُ عليه و أسخَطَ عليه الناسَ، و من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤونةَ الناس ".
*و لا تجعلوا الدنيا أكبر همكم و لا مبلغ علمكم، وكونوا بما عندالله أوثق منكم بما في أيديكم:
قال تعالى: {ما عِندكُمْ يَنفَدُ وما عِندَ اللهِ بَاقٍ} [النحل:96].
*و استغنوا عن الناس كبيرِهم و صغيرِهم، مُلوكِهم وسوقتِهم:
قال تعالى: {أمْ تسئَلُهُم خَرْجاً فخراجُ ربِّك خيرٌ و هو خيرٌ الرازقين} [المؤمنون:72].
وقال النبي صلى الله عليه و سلم: "من يستعفِف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله".
وقال صلى الله عليه و سلم: "ليس الغنى عن كثرة العرض، إنما الغنى غنى النفس".
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (يا معشر القُراء التمسوا الرزق، ولا تكونوا عالةً على الناس). وقال رضي الله عنه: (لا يقعُد أحدكم عن طلب الرزق، ويقول: اللَّهمَّ ارزُقني، وقد علم أن السماء لا تمطر ذهباً ولا فضة، وإن الله تعالى إنما يرزق الناس بعضهم من بعض، وتَلا قول الله جل وعلا: {يا أيُّها الذين آمنوا إذا نُودِي للصلوةِ مِنْ يَومِ الجمُعةِ فاسعَوْا إلى ذكرِ اللهِ و ذَرُوا البيعَ ذَلِكُم خيرٌ لكم إنْ كُنتُم تعلمون} [الجمعة:9].
وقال الشافعي: -رحمه الله-: (احرص على ما ينفعك، ودع كلام الناس، فإنه لا سبيل إلى السلامة من ألسنة العامَّة).
وقال أكثم بن صيفي: (من ضيَّع زاده اتكل على زاد غيره).
وقال سفيان الثوري –رحمه الله-: (المال سلاح المؤمن في هذا الزمان).
وقال خالد بن صفوان لابنه: (يا بني أوصيك باثنتين لن تزال بخير ما تمسكت بهما: درهمك لمعاشك، ودينك لمعادك).
وقال الشاعر:
دعني أصُنْ حُرَّ وجهي عن رذالتِه
وإن تغرَّبتًُ عن أهلي و عن ولدي
وقالت الحكماء: (لا خير فيمن لا يجمع المال يصونُ به عرضَه، ويحمي به مروءتَه، ويصل به رحِمَه).
*وإذا ابتليتم بالملوك، فخالطوهم، وناصحوهم على حسب قُدرتكم، ولا تخونوهم، فإن عليكم ما حُمِّلتم وعليهم ما حُمِّلوا:
قال النبي صلى الله عليه و سلم: "يُستأمر عليكم أمراءُ ترَون منهم وتنكرون، فمن أنكر فقد سلم، ومن كره فقد برئ، ولكن من رضى وتابع، فأولئك هم الهالكون".
*ولا تُذِلُّوا أنفسَكم، وتُهِينوها بالطمع:
قال بعض العلماء:
أرى الناس من داناهم هان عندهم
ومن أكرمته عزة النفس أُكرما
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم
ولو عظَّموه في النفوس لعُظِّما
ولكن أهانوه فهان ودنسوا
محياه بالأطماع حتى تجهما
قال صلى الله عليه و سلم: "ما ذئبان جائعان أرسلا في زريبة غنم بأفسدَ لهما من حب المرء للمال والشرف لدينه".
*وإن حصل منهم رَزقٌ، بغير خيانة لهم في أعمالهم، ولا ظُلم لأحد، فلا بأس به:
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه و سلم يعطي عمر العطاء، فيقول: أعطه أفقر مني، فقال النبي صلى الله عليه و سلم: "خذه فتموله، أو تصدق به، وما أتاك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه، وما لا، فلا تتبعه نفسك".
*وإن كان المال حراماً، فلا يجوز أخذُه ولا أكلُه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/490)
قال النبي صلى الله عليه و سلم: "إن الله تعالى طيب لا يقبل إلاَّ طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال تعالى: {يا أيُّها الرسُلُ كُلواْ مِن الطيبتِ واعمَلواْ صالحاً} [المؤمنون: 51].
وقال تعالى: {يا أيُّها الَّذِين ءامَنوا كُلُواْ مِن طيبتِ ما رزقْنكُم} [البقرة: 172].
ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا ربّ يا ربّ، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذي بالحرام، فأنى يستجاب له".
وفي بعض الأحاديث: "إنَّ الرجل إذا كان عليه ثوب، وفي ثمنه درهم حرام لم تُقبل صلاته".
وقال صلى الله عليه و سلم: "من استعملناه منكم على عمل، فكتمنا مخيطاً فما فوقه كان غلولاً يأتي به يوم القيامة".
وقال صلى الله عليه و سلم: "خير الكسب كسب العامل إذا نصح".
وقال صلى الله عليه و سلم: "من استعملناه منكم على عمل فرَزَقناه رَزقاً، فما أخَذ بعد ذلك فهو غلول".
وقال صلى الله عليه و سلم: "من استعملناه منكم على عمل، فليجئ بقليله وكثيره، فما أُوتي منه أخذ، وما نهى عنه انتهى".
وقال صلى الله عليه و سلم: "لا يدخلُُ صاحبُ مَكْسٍ الجنة". قال يزيد بن هارون: يعني العَشَّار.
وقد قال صلى الله عليه و سلم: "الحلال بيِّن، والحرام بيِّن، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه".
وقال صلى الله عليه و سلم: "دعْ ما يُريبُك إلى ما لا يُريبُك"، وقال بعض العلماء: (لا يبلغُ العبد أن يكون من المتقين حتى يدعَ ما لا بأس به حذراً مما به بأس).
*وإن غلبتك نفسك واختارت مجالسة الملوك ومصاحبتهم، فاعلم أن لهم حقّاً، ولربك حقّاً، ولنفسك حقّاً، فأعطِ كل ذي حقًّ حقَّه.
قال تعالى: {يا أيُّها الَّذِين ءامَنوا أطِيعُواْ اللهَ و أطِيعُواْ الرسولَ و أوْلي الأمرِ منكم} [النساء: 59].
وقال صلى الله عليه و سلم: "من أطاع الأمير فقد أطاعني، ومن أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصى الأمير فقد عصاني، ومن عصاني فقد عصى الله".
قالت الحكماء: (إمام عادل خير من مطر وابل، وإمام غشوم خير من فتنة تدوم، ولما يَزَع الله بالسلطان أكثر مما يزَع بالقرآن).
وقال عبدالله بن عمر: (إذا كان الإمام عادلاً فله الأجر وعليك الشكر، وإذا كان الإمام جائراً فله الوزر وعليك الصبر).
قال ابن عباس رضي الله عنهما: (قال لي أبي: أرى هذا الرجل –يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه- يستفهمُك، ويقدمك على الأكابر من أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم، وإني موصيك بخلال أربع: لا تُفشِينَّ له سرّاً، ولا يجربنَّ، عليك كذباً، ولا تطو عنه نصيحة، ولا تغتابنَّ عنده أحداً).
وقال خالد بن صفوان: (من صحِبَ السلطان بالصحة والنصيحة كان أكثر عدواً ممن صحبه بالغش والخيانة).
وقال ابن المقفع: (ينبغي لمن خدم السلطان أن لا يغترَّ به إذا رضي منه، ولا يتغيَّرْ له إذا سخط، ولا يستثقلْ ما حَمَّلَه، ولا يُلْحِفْ في مسألته).
وقال أيضاً: (لا تكن صحبتك للسلطان إلاَّ بعد رياضة منك لنفسك على طاعتهم، فإن كنت حافظاً إذا ولَّوك، حَذِراً إذا قرِّبوك، أميناً إذا ائتمنوك، ذليلاً إذا صرموك، راضياً إن أسخطوك، تُعلِّمُهم وكأنك متعلم منهم، وتؤدبهم وكأنك متأدب بهم، وتشكرهم ولا تكلفهم الشكر، وإلاَّ فالبُعد منهم كل البعد، والحذر كل الحذر).
وقال: (وإذا نزلت من السلطان بمنزلة الثقة، فلا تلزم الدعاء له في كل كلمة: وقيل: إنما السلطان سوق، فما نفق عنده حمل إليه).
وقالوا: (ينبغي لمن صحب السلطان أن لا يكتم عنه نصيحة وإن استثقلها، وليكن كلامه له كلام رَتْقِ، لا كلام خَرْق، حتى يخبره بعيبه من غير أن يواجهه بذلك، ولكن يضرب له الأمثال، ويخبره بعيب غيره ليعرف عيب نفسه).
*وأعلم أن العافية والبعد من المناصب والملوك خير ذلك وأسلم في دنياك وآخرتك، فمن أراد راحة نفسه، وسلامة دينه فلا يكن أميراً ولا قاضياً، ولا يتعرف بالملوك، ومن جَرَّب مثل تجربتي، عرف مثل معرفتي.
ورُوِي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال للمقدام: "أفلحت يا قُدَيْم إن مِتَّ ولم تكن أميراً، ولا كاتباً، ولا عَرِيفاً".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/491)
وروي عنه صلى الله عليه و سلم أنه قال: "ليأتِيَنَّ عليكم أمراءُ يقرِّبون شرار الناس، ويؤخِّرون الصلاة عن مواقيتها، فمن أدرك ذلك منكم، فلا يكونن عريفاً، ولا شرطيّاً، ولا جابياً، ولا خازناً".
وإذا كان السلطان صالحاً، و وزراؤه وزراء سوء، امتنَع خيرُه من الناس، ولم يستطعْ أحد أن ينتفع منه بمنفعة، وشبَّهوا ذلك بالماء الصافي، يكون فيه التمساح، فلا يستطيع أحد أن يدخل فيه، وإن كان محتاجاً إليه.
وقال صلى الله عليه و سلم: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلاَّ ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله تعالى، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك، وافترقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدَّق بصدقة، فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أ نفقت يمينه، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه".
وقال صلى الله عليه و سلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أ جرها، وأجر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة، كان عليه وزرها ووزر من عمل من بعده، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء".
وقال صلى الله عليه و سلم: "إذا أراد الله بالأمير خيراً جعل له وزير صدق، إن نسي ذكَّره، وإن ذكر أعانه، وإذا أراد به غير ذلك جعل له وزير سوء، إن نسي لم يذكره، وإن ذكر لم يُعِنْه".
وقال صلى الله عليه و سلم: "إن المقسطين عند الله على منابر من نور الذين يعدلون في حكمهم، وأهليهم، وما وُلَّوا".
* * *
================================================== =======
فصل
[في أنَّ القرآن هو أصل العلوم وينبوع الحِكَمِ، و أنَّه ينبغي لطالب العلم تعاهُدُ حفظِه والمداومةُ
على تلاوتِه و العمل به]
ولنرجع إلى المقصود من الوصية، فقد قال النبي صلى الله عليه و سلم: "الدنيا ملعونةٌ، ملعونٌ ما فيها، إلاَّ ذكر الله وما والاه، أو عالماً أو متعلِّماً".
*اعلم:أنَّ أصل العلوم وينبوع الحِكَمِ هو كلام الله تعالى.
وفي الحديث عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول صلى الله عليه و سلم: "إنها ستكون فتن، فقلنا: ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله تعالى، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، و حُكمُ ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبَّار قصمَهُ الله، ومن ابتغى الهدى من غيره أضلَّه الله، هو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسن، ولا تشبع منه العلماء، ولا يَخْلَقُ عن كثرةِ الردِّ، ولا تنقضي عجائبُه، هو الذي لم تنتهِ الجنُّ إذْ سمعتْه حتى قالوا: {إنَّا سمِعنا قُرْءَاناً عَجَباً * يَهْدِِي إلى الرُّشْدِ فآمنَّا بِه} [الجن: 2،1]. من قالَ به صدق، ومن عمل به أُجِر، ومن حكَم به عدل، من دعا إليه هُدِي إلى صراط مستقيم".
وقال صلى الله عليه و سلم: "اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه".
وقال صلى الله عليه و سلم: "يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة وآل عمران تحاجّان عن صاحبهما".
وقال صلى الله عليه و سلم: "خيركم من تعلم القرآن وعلّمه".
وقال صلى الله عليه و سلم: "الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه، وهو عليه شاق له أجران".
وقال صلى الله عليه و سلم: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن، مثل الأترجة، ريحها طيب وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن، كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن، كمثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مرّ، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن، كمثل الحنظلة ليس لها ريح، وطعمها مُرّ".
وقال صلى الله عليه و سلم: "إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً. ويضع به آخرين".
وقال صلى الله عليه و سلم: "لا حسد إلاًّ في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به أناء الليل وأناء النهار، ورجل آتاه الله مالاً فهو ينفقه أناء الليل وأناء النهار".
وقال صلى الله عليه و سلم: "من قرأ حرفاً من كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول (ألم) حرف ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف".
وقال صلى الله عليه و سلم: "إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرِب".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/492)
وقال صلى الله عليه و سلم: "يُقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها".
وقال صلى الله عليه و سلم: "تعاهدوا هذا القرآن، فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها".
وقال صلى الله عليه و سلم: "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به".
وقال صلى الله عليه و سلم: "من لم يتغن بالقرآن، فليس منا". معنى يتغنى: يُحَسِّن صوته بالقرآن.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه و سلم: "اقرأ عليِّ القرآن. فقلت: يا رسول الله، أقرأ عليك، وعليك أُنزل؟ قال: إني أحب أن أسمعه من غيري. فقرأت عليه سورة النساء حتى أتيت هذه الآية: {فكيفَ إذا جِئنا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشهيدٍ وجِئنا بِكَ على هَؤُلاءِ شَهِيداً} [النساء: 41]. قال: حسبك الآن. فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان".
وقال صلى الله عليه و سلم: "وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلاَّ نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده".
قال الله تبارك وتعالى: {إنَّ الذين يتلونَ كتبَ الله و أقامُوا الصلَوةَ و أنفقُوا مِمَّا رزَقْنَهُم سِراًّ وعَلانيةً يرجُونَ تِجارةً لَنْ تَبُورَ * لِيُوَفِّيهم أجُورَهم و يزيدَهم من فَضلِه إنَّه غفُورٌُ شَكُورٌ} [فاطر: 30،29].
قال بعض العارفين:
منع القرآن بوعده ووعيده
مُقَل العيون بليلها لا تهجَعُ
فهموا عن الملك العظيم كلا مه
فهماً تَذِلُّ له الرقابُ وتخضَعُ
قال تعالى: {أفَلا يتَدَبَّرونَ القُرءَانَ أمْ علَى قُلوبٍ أقفَالُها} [محمد: 24].
{أُوْلئِكَ الذِّينَ طبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهم واتَّبعُواْ أهواءَهُمْ} [محمد: 16].
*ومن ترك الذنوب، وكان مطعمه حلالاً، فتح الله عليه فهمه، ويسَّر له أًمره، وأذل أعداءه، ورزقه من حيث لا يحتسب.
قال صلى الله عليه و سلم: "قد أفلح من أسلم، ورزق كفافاً، وقنَّعة الله بما آتاه".
وقال بعض العارفين:
لقرص شعير ثافل غير مالح
بغير إدام والذي يسمع النجوى
مع العزَّ بيتي وطاعة خالقي
ألذُّ على قلبي من المنِّ والسلوى
وقال عبدالله بن المبارك:
رأيت الذنوب تميت القلوب
وقد يورث الذل إدمانها
وترك الذنوب حياة القلوب
وخير لنفسك عصيانها
وهل أفسد الدين إلاَّ الملوك
وأحبارُ سوء ورهبانها
وقال آخر:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي
فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال اعلم بأن العلم نور
ونورُ الله لا يؤتاه عاصي
...
================================================== =======
فصل
[في أنْجَحِ الوسائلِ لطلَبِ العلمِ النافع]
وطريق العلم لمن وفقه الله تعالى يسيرة على من يسَّرها الله عليه:
ـ فأوَّلُ ذلك: تَخيَّره معلماً، أديباً، كاتباً، تقيّا.
ـ ويحفظ حروف الهجاء، من الألف إلى الياء، ويردِّدُها حفظاً بجمع أنواعها، لتسهُلَ عليه قراءة القرآن.
ـ ثم يبتدِئُ في القرآن ويكتُبه، أو يُكتَبُ له في لوح، ليكونَ ذلك أجمع لذهنه، وأقوَى لحفظه، ويجتهد في صغره وفراغه، فالقراءة في الصغر كالنقش في الحجر، وفي الحديث: "تعَلَّموا قبل أن تَسُودوا".
ـ فإذا ختمَ القرآن ردَّده في المصحف، وضبط حروفه عن اللحن، ودرسه على قارئ معروف بالحفظ، وهو مع ذلك يشهدُ الجُمع والجماعات ومجالسِ الذكر، ويحافِظ على لزوم الأدب والعفاف والصلة.
ـ ثم يبتدئ بحفظ القرآن في صدره، ويجعل له كل يوم حزباً يحفظه على حسَبِ قُدرته، فإذا حفِظَهُ درَسَهُ حتى يتقنَه، ثم يبتدئ في الحزب الآخر كذلك، ولا يترك الأول عن الدرس، فإن صاحب القرآن كصاحب الإبل في عقلها، إن تعاهدها أمسكها، وإن تركتها ذهبت، وينظر في التفسير.
* ثُمَّ يجلس على مشايخ العلم:
1ـ فيبتدئ بـ "الأربعين النووية" في الأحاديث النبوية، للإمام محيي الدين، أبي زكريا يحيى بن شرف النووي –رحمه الله تعالى-، ويحفظها، ويدرسها، فإنها نافعة جدّاً، ثم يقرأ في "ثلاثة الأصول".
2ـ و كتاب "التوحيد" للإمام المجدد شيخ الإسلام: محمد بن عبدالوهاب –رحمه الله تعالى-، ويحفظها، ويحفظ ما استطاع من سائر مختصراته، مثل: "أصول الإيمان"، و "فضل الإسلام"، وكتاب "الكبائر"، و "ونصيحة المسلمين"، و "كشف الشبهات"، و غيرها من مؤلفاته النافعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/493)
3ـ ويحفظ "العقيدة الواسطية" لشيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى-، فإنه كتاب جامع لأصول الدين.
ويقرأ: "رياض الصالحين"، ويحفظ آخِرَه من كتاب الفضائل إلى آخره، فإنه جامع للمأمورات والمنهيات، ومؤدِّبٌ لقاريه، ومرغِّبٌ له في الطاعات.
4ـ ويحفظ "عمدة الأحكام" للحافظ عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي –رحمه الله تعالى- وهو كتاب نافع، وقراءته تحببك إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم، وهو خمسمائة حديث، كلها صحيحة، لا يغتني طالب العلم عن حفظه.
5ـ ـ وإن أراد الاطلاع على أدلة المذاهب في الأحكام، والراجح والمرجوح من الأقوال ـ فلْيَحفَظْ "بلوغ المرام"، فإنه كما قال مصنفه:"حررتُه تحريراً بالغاً، ليصير من يحفظه من بين أقرانه نابغاً"، وهو للحافظ الكبير: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني –رحمه الله تعالى-.
ـ ويقرأ في النحو، ولا يتوغَّلُ فيه فيشغله عن ما هو أهم منه فيحفظ "الآجرومية"، و "المُلحة"، وغيرهما.
ـ ويقرأ "الرحبيَّة" في المواريث، ويحفظها.
ـ ويحفظ متناً في أصول الفقه.
ـ ومختصراً من كُتبِ المذهب.
فالحفظ للأصول رأس العلم
والبحث في الشروح باب الفهم
*ولا ينازِعْ شيخَه، ولا يتتبعْ زلاَّتِه، ولا يكشفْ عن عوراته.
فمن نازعَ شيخَه حُرِم العلم، وليكُنْ بحثه معه بأدب واستصغار، ولا تحملْك محبة شيخك وتعظيمه على تصويبه في خطئه، واعتقاد الكمال فيه، فكل بني آدم خطاء، فيكون اعتقادك فيه حسناً، وإذا رأيت منه ما يريبك فلا يردُّك ذلك عن الأخذ من علمه، فالكمال لله تعالى.
قال الشاعر:
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها
كفى بالمرء نبلاً أن تعد معائبه
وقال آخر:
إن ا لمعلِّم والطبيب كليهما
لا يَنصحان إذا هما لم يُكرَما
فاصبر لدائك أن جفوت طبيبه
واصبر لجهلك إن جفوت معلِّما
ـ ثُمَّ يقرأ في الكتب المطولات، فيبتدئ "بصحيح البخاري" فما بعد كتاب الله تعالى شيء أصح منه، وإن علت همتك، ورمت حفظه محذوف السند والتكرار، فاحفظ "التجريد" للزبيدي.
ـ ثم يقرأ في صحيح مسلم، والسنن الأربع، وموطأ الإمام مالك، ومسند الإمام أحمد، ومنتقى الأخبار، وغيرها من كتب أهل الحديث –رحمهم الله تعالى-.
ـ ويقرأ في "مشكاة المصابيح" في مجامع الناس ومجالسهم، فإنه كتاب جامع لأصول الأحاديث المتفرقة في غيره.
ـ ويقرأ في "الترغيب والترهيب"، و "رياض الصالحين"، وإن استطاع حفظه كله فما أحسن ذلك، وقد ذكرنا أنه ينبغي لطالب العلم حفظ آخره.
فإذا فعل ذلك فقد بلغ في العلم، وأخَذ من كلِّ فَنٍّ أصلاً، ومن ترَك الأصولَ حُرِم الوصولُ، وما لا يُدرَك كُلُّه لا يُترَك كُلُّه.
ـ وعليك بالنظر في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وكتبِ تلميذه ابن القيم، مثل "زاد المعاد" و "إغاثة اللهفان"، وسائر كتبه النافعة.
* * *
================================================== =======
فصل
ـ ثم يطالع في كُتب الخِلاف، وينظر في الشروح، فإذا ترجَّحَ له قولٌ قد قال به أحدٌ من الأئمة قبله، فليأخذْ به، ولوكان مخالفاً للمذهب، فقد قال الشافعي –رحمه الله تعالى-: (إذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فهو مذهبي)، وقال غيُره من الأئمة: (كلنا يؤخذ من قوله ويترك إلاَّ رسول الله صلى الله عليه و سلم)، وقال بعض العلماء:
فمقتدياً كن في الهدى لا مقلداً
وخلِّ أخا التقليد في الأسر بالقيد
ومثال ذلك: إذا قال الجامدُ على المذهب من الشافعية: مذهب الشافعي نجاسة كل بول، سواء كان آدمياً، أو غيره. فقال المُنْصِفُ منهم: قد صلى النبي صلى الله عليه و سلم في مرابض الغنم وأمر العرنيين أن يحلقوا بالإبل، ويشربوا من أبوالها، وألبانها، فدل ذلك على طهارة بولها، وأما قول النبي صلى الله عليه و سلم: (استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه".
فإنما أراد به بول الناس.
المثال الثاني: إذا قال الجامد من الحنابلة: مذهب أحمد صيام يوم الثلاثين من شعبان، إذا حال دون الهلال قتر أو غيم. قال المنُصْفِ: قد قال النبي صلى الله عليه و سلم صلى الله عليه و سلم: "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غمّ عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوماً".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/494)
المثال الثالث: قال الجامدُ من المالكية: يجوز أكل كل ذي مخلب من الطير، وقال: هذا مذهب مالك. قال المُنْصِف: قد حرَّم النبي صلى الله عليه و سلم أكل كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مِخْلب من الطير، ونهى عن لحوم الحمر الأهلية عام خيبر، وأذِنَ في لحوم الخيل، وأما قول الله تعالى:
{قُل لا أجِدُ في ما أُوحىَ إلَيَّ مُحَرَّماً على طاعِمٍ يطْعَمُه إلاَّ أنْ يكُونَ ميتةً أوْ دماً مسْفُوحاً أوْ لحْمَ خِنزِيرٍ فَإنَّهُ رِجْسٌ أوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيرِ اللهِ بِه} [الأنعام: 145]، فهذه الآية مكيََّةٌ، وتحريمُ النبي صلى الله عليه و سلم لتلك الأشياء كان بالمدينة.
المثال الرابع: قال الجامد من الحنفية: مذهب أبي حنيفة جواز تحليل المرأة المطلقة ثلاثاً، بأن يتزوجها آخر، ثم يطلقها ولو تواطؤوا على ذلك قبل العقد. قال المُنْصِف: قد قال النبي صلى الله عليه و سلم: "لعن الله المحلِّلُ والمحلل له".
إذا فهمت ذلك: عَرفْتَ أن المُنْصِفَ أولى بالدليل، وأولى بالأئمة والمذهب من الجامد، فإنه قد عمل بالدليل، ووافق الأئمة الثلاثة، واتبع إمامة في الأخذ بالسنَّة، ولا يخرجه ذلك عن المذهب، فإن الحق ضالَّة المؤمن، وإذا اجتهد وأصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر.
قال ابن جُماعة: (وإذا تعددت الدروس قَدِّم التفسير للقرآن، ثم الحديث، ثم أصول الدين، ثم أصول الفقه، ثم المذهب والخلاف، والنحو، والجدل).
وإذا أراد الله بعبدٍ خيراً فتح له باب العلم، وأغلق عنه باب الجدل، وإذا أراد الله به شرّاً فتح له باب الجدل، وأغلق عنه باب العلم، وفي الحديث: "من جاءه الموت، وهو يطلب العلم، ليحيى به الإسلام، فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة".
وفي الدعاء المأثور: "اللَّهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي، واجعل الحياة زيادة لي من كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر".
وفي الحديث الآخر: "اللَّهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني، وارزقني علماً ينفعني، وزدني علماً، الحمد لله على كل حال وأعوذ بالله من حال أهل النار".
وقال صلى الله عليه و سلم: "من لازم الاستغفار، جعل الله له من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب".
وقال صلى الله عليه و سلم: "لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله".
وقال تعالى: {يا أيُّها الذين ءامَنوا اذكُرُواْ اللهَ ِذكْراً كَثِيراً* وسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وأصِيلاً} [الأحزاب: 42،41].
وقال تعالى: {إنَّ اللهَ وملَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ علَى النَّبِيِّ يا أيُّها الَّذِينَ ءامَنُوا صَلُّوا عَلَيهِ وسَلِّمُواْ تَسْلِيماً} [الأحزاب: 56].
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 01:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ورحم الله الشيخ فيصل
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - 10 - 06, 01:32 ص]ـ
و اياكم و نفع بكم
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 01:52 م]ـ
الوصية على ملف وورد عى هذا الرابط:
وصية نافعة لعموم أهل العلم والتبيان للشيخ فيصل آل مبارك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=506030#post506030)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 05:21 ص]ـ
يالها من وصيّة رائعة من علامة رباني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ورفع قدره
شيخنا محمد المبارك بارك الله فيك على هذه الدرر النافعة
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[26 - 08 - 07, 07:54 ص]ـ
رحم الله الشيخ فيصل وجمعنا به في الفردوس
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:11 ص]ـ
وصية تستحق التحميل ... جزاكم الله خير(8/495)
بكاء الحويني ممن سب صحابة نبينا
ـ[العكاشى]ــــــــ[07 - 10 - 06, 04:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
تتوالى الأحزان ... واستاسد الهر ..... وتكلم الرويبضة ..... وإنا لله
بكى شيخنا حفظه الله وأبكى الناس لما هاله وأفزعه حتى كاد أن يعتذر عن خطبة الجمعة
لما قرأ مقالا لأفاك أثيم
أسأل الله أن يشل أركانه وويجعله عبرة لمن إعتبر
بعنوان أسوأ خمس’ عشر فى العالم
وجعل على رأسهم البتول المبرأة ابنة الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
عائشة رضى الله عنها
بل جعل منهم عثمان وعلى ومعاوية وابنه
وناشد شيخنا جميع المسئولين لاتخاذ الازم مع هؤلاء
وما استطاع أن يصلى بالناس وحبسه البكاء
ثم فى المساء وبعد القيام عقد مجلسا فى فضائل عائشة رضى الله عنها
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 08:34 ص]ـ
ألا لعنة الله ....... على الرافضة الملاحدة
كلهم أمتة واحدة الرافضة .... اليهود .... والنصارى
جزاك الله كل خير أخوي
على النقل ....
جعله الله في ميزان أعمالك
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[07 - 10 - 06, 07:25 م]ـ
حمل الخطبة من هنا:
http://www.alheweny.ws/media/sound/khotab/MANZELAT_ALRAJAA_2.rm
و الكلمة التى بعد الخطبة و هى عن حقيقة الشيعة من هنا:
http://www.alheweny.ws/media/sound/khotab/she3ah.rm
و الدرس الذى بعد التروايح فى نفس اليوم و هو عن فضل عائشة من هنا:
http://www.alheweny.ws/media/sound/ramadan1427/fada2l_3a2ha.rm
و هذا موقع الشيخ:
www.alheweny.com
و بارك الله تعالى فى الشيخ و فى علمه و جعله غصة فى حلوق المبتدعة آمين.
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 10:57 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
اللهم أرنا في اليهود وأعوانهم الصليبين وأذنابهم الروافض عجائب قدرتك
اللهم اجعلهم عبرة وآية لمن أراد أن يتذكر أو يعتبر
اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك المؤمنين
ـ[أبو الحسن عبيد]ــــــــ[09 - 10 - 06, 01:26 ص]ـ
بارك الله فى شيخنا ابى اسحاق الحوينى
ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 12:50 ص]ـ
و بعد كل هذا يقولون التقريب بين السنة و الشيعة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[ابن جبير]ــــــــ[12 - 10 - 06, 03:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ومن مؤلفات بدر الدين الزركشي كتاب ((الإجابة لإيراد ما استدركه عائشة على الصحابة)) بتحقيق الافغاني
من ضمن ما ذكر فيه اربعين خصلة لعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
قال في الخصلة الثانية عشرة / أَن من قذفها فقد كَفَر، لتصريح القران الكريم ببراءتها قال الخُوارزميّ في الكافي من اصحابنا في كتاب الردة ((لو قذف عائشة بالزنى صار كافراً، بخلاف غيرها من الزوجات، لأن القران نزل ببراءتها)) ا هـ
وعند مالك: أن من سَبَّها قُتِل 0 قال ابو الخطاب بن دِحيةَ في - أجوبة المسائل - ويشهد لقول مالك كتاب الله فإن الله تعالى إذا ذكر في القران ما نسبه إليه المشركون سبَّح نفسه لنفسه قال تعالى [وقالوا اتخذ الرحمن ولداً] سورة مريم 88، والله تعالى ذكر عائشة فقال [ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم] فسبح نفسه في تنزيه عائشة، كما سبح نفسه لنفسه في تنزيهه - حكاه القاضي ابو بكر بن الطيب 0
ـ[ابن جبير]ــــــــ[12 - 10 - 06, 03:20 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ومن مؤلفات بدر الدين الزركشي كتاب ((الإجابة لإيراد ما استدركه عائشة على الصحابة)) بتحقيق الافغاني
من ضمن ما ذكر فيه اربعين خصلة لعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
قال في الخصلة الثانية عشرة / أَن من قذفها فقد كَفَر، لتصريح القران الكريم ببراءتها قال الخُوارزميّ في الكافي من اصحابنا في كتاب الردة ((لو قذف عائشة بالزنى صار كافراً، بخلاف غيرها من الزوجات، لأن القران نزل ببراءتها)) ا هـ
وعند مالك: أن من سَبَّها قُتِل 0 قال ابو الخطاب بن دِحيةَ في - أجوبة المسائل - ويشهد لقول مالك كتاب الله فإن الله تعالى إذا ذكر في القران ما نسبه إليه المشركون سبَّح نفسه لنفسه قال تعالى [وقالوا اتخذ الرحمن ولداً] سورة مريم 88، والله تعالى ذكر عائشة فقال [ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم] فسبح نفسه في تنزيه عائشة، كما سبح نفسه لنفسه في تنزيهه - حكاه القاضي ابو بكر بن الطيب 0
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[12 - 10 - 06, 07:51 م]ـ
هل أنتم متأكدين أنهم روافض؟؟؟
لأن الأخ في المشاركة الأولى قال أنهم سبّوا علي بن أبي طالب أيضاً.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:55 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين وصل الشيخ حفظه الله تعالى في دروس الشرح النفيس لاختصار علوم الحديث؟ وشرح الألفية؟
ـ[وائل هادي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:09 م]ـ
لا يحقد ويشتم اي واحد من الصحابة الا وعنده خبيئة سوء وحقد على الاسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/496)
ـ[وائل هادي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:17 م]ـ
هذا الرابط يحتوي على علامة من علامات الساعة وهي ظهور الشيعة لفيضلة الشيخ عصام موسى هادي
http://live.islamweb.net/Lecturs/esamhaadi/32807.rm
هذا الرابط يحتوي على علامة من علامات الساعة معركتي الجمل وصفين لفضيلة الشيخ عصام موسى هادي كما تحتوي على بعض مناقب وفضائل الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه
http://live.islamweb.net/Lecturs/esamhaadi/32645.rm
ـ[وائل هادي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:19 م]ـ
حتى يا اخي انهم ليسوا برافضه
فانهم ساروا طريقهم وداروا بفلكهم
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:20 م]ـ
ملفات الحويني في الذب عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ
ملف خاص فيه ثلاثون خطبة ومحاضرة
يذب فيه الشيخ الحويني ـ حفظه الله تعالى ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصحابته ـ رضوان الله عليهم ـ ...
ويرد على الشيعة والعلمانين ـ قاتلهم الله ـ ...
أسماء الخطب والمحاضرات ...
نداء الى الغافلين عن حقيقة الشيعة (ولها ملف برابط خاص للجوال)
صب العذاب على من سب الأصحاب (ولها ملف برابط خاص للجوال)
حقيقة الشيعة
فضائل عائشة رضي الله عنها (ولها ملف برابط خاص للجوال)
لو صعد إمام المنبر و أخذ يدعو لحزب الله فماذا أفعل؟
رسالة إلي شيخ الأزهر
الرد على ممثل مسلسل عمرو بن العاص
الصارم المسلول على شاتم الرسول
هجمات على الرسول الحبيب
كتاب ضد الإسلام
تحطيم الرؤوس وضرب الرموز (1، 2،)
دعاة لا أدعياء
الدفاع عن السنة
دفاع عن الصحيحين
وا إسلاماه ... صيحات نذير
كيف تنصر النبي صلى الله عليه وسلم؟
الرد على فتوى الدكتور يوسف القرضاوي في رثاء بابا الفاتيكان
أَحَشَفاً وسوء كِيلَه (يرد فيها على مفتي مصر)
صفعات البرهان على صفحات العدوان (1، 2، 3، 4)
براءة الشريعة من التناقض (1، 2، 3، 4، 5)
رسالة مهمة إلى علماء الأزهر
الدفاع عن القرآن و خطر الفرقان الباطل
الرابط أيها الأخوة الكرام /
http://www.alheweny.ws/media3/rodod.php
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:45 م]ـ
شكرا على جهودك
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيكم ...
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:24 ص]ـ
للفائدة / http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84784
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:51 ص]ـ
بارك الله فيك ابا الوليد
ورد الله الينا الشيخ العكاشى
سالما غانما
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:35 م]ـ
وفيكم أخي أنس بارك الله ...(8/497)
نصيحة في التوحيد لمن درس على بعض العلماء
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[07 - 10 - 06, 12:01 م]ـ
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل الأنبياء والمرسلين وبعد: إن من نعم الله وتوفيقه لطالب العلم أخذه العلم على علماء يتميزون بصفاء العقيدة والمنهج، وليعلم طالب العلم أنه لايلزم ممن يكون عالماًبارزاً في الحديث أو الفقه أو التفسير أو ممن يشار إليه بأنه مسند العصر، لايلزم من هذا كله أن يكون هذا العالم صافي العقيدة والمنهج، فهذا الكوثري وأحمد الغماري وحسن البنا وسيد قطب وغيرهم من المشاهير برز كل منهم في جانب من العلم والدعوة إلا أن هذا لايلزم منه وقوعهم في مخالفات في العقيدة والمنهج، فطالب العلم إذا درس العلم وأخذ التربية على من عنده مخالفات وكان هذا العالم يتصف بالخلق الحسن والتواضع والخشية والعبادة وجاءه بعض الناس وقال له شيخك عنده مخالفات في العقيدة والمنهج وذكر له الدلائل من كتبه فقد يتنبه هذا الطالب ويحذر ما زل في شيخه، وقد يكابر ويجادل ويقول ليس على شيخي مخالفات ثم يظهر التعصب لشيخه فيقوم بتأويل ما زل فيه شيخه ثم يقول شيخي على طريقة السلف! ثم يقول شيخي له سلف في ما ذهب من العقيدة والمنهج فقد قال بهذا الإمام فلان وذهب إليه أكثر من عالم ممن تقدم أفيكون هؤلاء ضلال!
هذا وأنصح نفسي وطلاب العلم بكثرة القراءة في كتب التوحيد التي ألفها أئمة الدعوة في نجد والتي هي في ضمن كتاب (الدرر السنية في الأجوبة النجدية) ولا أقول هذا تعصباً لهم؛ بل لأن الأمر خطير ولايقبل التردد والمساومة فكم طالب علم زلت به القدم لدراسته على من تساهل وخلط وخبط في العقيدة والمنهج، فيا طالب العلم ماذا بعد ضياع التوحيد، وماذا بعد تلميع دعاة القبورية والشرك وتشويه دعاة التوحيد، فتنبه وتبصر جعلنا الله وإياك ممن حقق التوحيد فدخل الجنة بغير حساب ولاعذاب.
قاله رياض بن عبد المحسن بن سعيد
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[08 - 10 - 06, 03:58 ص]ـ
قال ابن سيرين: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 04:04 ص]ـ
جزاكم الله خيراً .... نصيحة مهمة ......
ـ[نياف]ــــــــ[08 - 10 - 06, 04:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً .... نصيحة مهمة ......
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 10 - 06, 12:01 م]ـ
نعم العقيدة اولا واولها مسألة التوحيد
ثم بعد ذلك يدرس العلوم الأخرى
فما فائدة العلم بدون عقيدة سليمة؟؟
وقد انحرف كثير من طلبة العلم بسبب دراستهم العلوم الشرعية الأخرى قبل العقيدة.
الله يثبتنا على العقيدة الصحيحة
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 01:27 ص]ـ
دراسة العقيدة دون ضبط علوم الاجتهاد لا تخرج إلا مقلدا متعصبا فكم تمسح باسم أهل السنة ودندن حول أهمية التركيز على العقيدة ورمى غيره بالابتداع و مخالفة السلف و هو جاهل جهلا مركبا يظن بأنه على حق وتجده يأصل تأصيلات المرجئة ثم انتقده أهل العلم ومنهم هيئة كبار العلماء
فالضابط الصحيح هو الاخلاص وإدمان النظر في كلام الله وكلام رسوله صلى الله وسلم بعد ضبط علوم الاجتهام حتى يفهم مراد الشارع
وليت صاحب الموضوع لم يذكر أسماء هؤلاء لأنه ليس من العدل أن نذكر هؤلاء ونتعامى عن الذين وقعوا في البدع ولكنهم يسمون أنفسهم سلفيين!!! أو أهل الأثر (واللبيب بالإشارة يفهم)
وليته يوصي بكثرة القراءة لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولكلام أصحاب القرون المفضلة فهم أولى من علماء نجد مع احترامي الشديد لهم فأكثر كلامهم عن بدع كانت منتشرة في عصرهم كالقبور و غيرها ولم نجد في كتبهم ما يشفي غليلا لبدع العصر كالعلمانية والديمقراطية و الوطنية والتحاكم إلى القوانيين الوضعية. إلا أنهم أشاروا بإشارات قليلة حول التحاكم إلى غير شرع الله رحمهم الله وجزاهم عنا خير الجزاء
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[09 - 10 - 06, 01:37 ص]ـ
وليته يوصي بكثرة القراءة لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولكلام أصحاب القرون المفضلة فهم أولى من علماء نجد مع احترامي الشديد لهم فأكثر كلامهم عن بدع كانت منتشرة في عصرهم كالقبور و غيرها ولم نجد في كتبهم ما يشفي غليلا لبدع العصر كالعلمانية والديمقراطية و الوطنية والتحاكم إلى القوانيين الوضعية. إلا أنهم أشاروا بإشارات قليلة حول التحاكم إلى غير شرع الله رحمهم الله وجزاهم عنا خير الجزاء
وهل أصحاب القرون المفضلة هم من كتبوا في العلمانية وغيرها؟!!
واللبيب بالإشارة يفهم
فأكثر كلامهم عن بدع كانت منتشرة في عصرهم كالقبور و غيرها
يظهر أنك في عصر غير عصرنا.
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[09 - 10 - 06, 03:53 ص]ـ
قول أبوحمد الحنبلي:
(وليته يوصي بكثرة القراءة لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولكلام أصحاب القرون المفضلة فهم أولى من علماء نجد مع احترامي الشديد لهم فأكثر كلامهم عن بدع كانت منتشرة في عصرهم كالقبور و غيرها ولم نجد في كتبهم ما يشفي غليلا لبدع العصر كالعلمانية والديمقراطية و الوطنية والتحاكم إلى القوانيين الوضعية. إلا أنهم أشاروا بإشارات قليلة حول التحاكم إلى غير شرع الله رحمهم الله وجزاهم عنا خير الجزاء) [/ quote]
أقول في الردعليه:وهل علماء نجد على خلاف طريقة أصحاب القرون المفضلة، ويظهر من جوابك أنك غضبت لمن سميتهم، ثم ما أنكره علماء نجد من الشرك وعبادة القبور لم تكن خاصة في زمنهم كما يظهر من سياق كلامك، بل هو آفة زمننا هذا كما هوحال عباد القبور في العراق وإيران ومصر والهند والمغرب، ثم علماء نجد تكلموا في التحاكم لغير شرع الله وليس كما قلت: بإشارات قليلة، ويظهر من سياق جوابك أنك لم تقرأ لهم، وقضية الإرجاء انتشرت بين بعض طلبة العلم بسبب الجهل بعقيدة السلف ويكفي في الرد عليها رسالة الإرجاء للأخ الكثيري وهي رسالة ماجستير.
والعجيب في بعض طلبة العلم ممن يتحمسون للرد على العلمانية والوطنية لانرى لهم دعوة للتوحيد ومحاربة الشرك وأهله، بل لانرى لهم دفاعاً لدعاة التوحيد بل لايستشهدون بكتبهم ومن بحث عرف السبب.(8/498)
هل نطلب العلم أم ندافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[07 - 10 - 06, 02:53 م]ـ
هل نطلب العلم .. ونتعذر به .. ونسكت عمن يسب رسول الله صلى الله عليه جهرا؟؟
هل سنأثم اذا طلبنا العلم ... وأبناء القردة والخنازير يهينون ديننا .. !!
اذا اخواني ما فائدة هذا الدين .. أهو لتصدر الفتيا وتصدر المجالس؟؟
فاذا نحن انشغلنا بطلب العلم عن الدفاع عن عقيدتنا وديننا .. فمن لأعداء الله؟؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:00 م]ـ
اطلب العلم ودافع عن النبي صلى الله عليه وسلم
طلب العلم لا يمنع من محاربة من يتهجم على نبينا صلى الله عليه وسلم
بل طلب العلم يساعدنا على رد باطل هؤلاء الكفرة
وواجبنا ان نعرف الناس ونعلمهم عن نبينا العظيم صلى الله عليه وسلم.
ونرد باطل أعداء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:10 م]ـ
ما فائدة العلم ان لم نطبقه .... ؟؟
فقل لي ما حكم من سب نبي الله صلى الله عليه وسلم؟
هل نقول له أن الإسلام دين تسامح ... و و و و وو .. ؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:15 م]ـ
الأصل فيهما عدم التعارض.
وإنما توهم بعض الناس التعارض لما رأوا حال بعض العلماء وطلبة العلم في هذا الزمان، من الذين طلقوا واقعهم، وغفلوا عن أن العلم لا يراد لذاته ..
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 - 10 - 06, 04:35 م]ـ
ما فائدة العلم ان لم نطبقه .... ؟؟
فقل لي ما حكم من سب نبي الله صلى الله عليه وسلم؟
هل نقول له أن الإسلام دين تسامح ... و و و و وو .. ؟
اللوم ليس على طلب العلم ولكن على الأفراد الذين يطلبون العلم ولا يطبقونه.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[07 - 10 - 06, 04:43 م]ـ
المشكلة أن بعض الأخوة يفاضلون بين ما لا يتفاضل، فلا يمكنك أن تدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالعلم، ولا فائدة في العلم إن لم تدافع به عن نبيك صلى الله عليه وسلم ..
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 11:25 ص]ـ
المشكلة أن بعض الأخوة يفاضلون بين ما لا يتفاضل، فلا يمكنك أن تدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالعلم، ولا فائدة في العلم إن لم تدافع به عن نبيك صلى الله عليه وسلم ..
أحسنت بارك الله فيك
ـ[باحثة]ــــــــ[25 - 10 - 06, 12:45 م]ـ
الأخ مبارك
لو تكتب اسم العائلة هكذا: آل عبدالله
أفضل
لأنك تعلم ما تقتضي كتابته على الوجه الذي كتبته
نسأل الله ان يعفو عنا وعنكم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 10 - 06, 11:48 م]ـ
المشكلة أن بعض الأخوة يفاضلون بين ما لا يتفاضل، فلا يمكنك أن تدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بالعلم، ولا فائدة في العلم إن لم تدافع به عن نبيك صلى الله عليه وسلم ..
أحسنت بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 02:00 م]ـ
هل نطلب العلم .. ونتعذر به .. ونسكت عمن يسب رسول الله صلى الله عليه جهرا؟؟
هل سنأثم اذا طلبنا العلم ... وأبناء القردة والخنازير يهينون ديننا .. !!
اذا اخواني ما فائدة هذا الدين .. أهو لتصدر الفتيا وتصدر المجالس؟؟
فاذا نحن انشغلنا بطلب العلم عن الدفاع عن عقيدتنا وديننا .. فمن لأعداء الله؟؟
السؤال: ماذا ستفعل؟؟؟
أطلب العلم، فإذا حصلته لا تتصدر للفتيا ولا للمجالس ..
بل أفعل ما تنصر به دينك وتدافع عن عقيدتك عن علم ..
والله أعلم
ـ[عمرو المصري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:05 م]ـ
هل نطلب العلم .. ونتعذر به .. ونسكت عمن يسب رسول الله صلى الله عليه جهرا؟؟
هل سنأثم اذا طلبنا العلم ... وأبناء القردة والخنازير يهينون ديننا .. !!
اذا اخواني ما فائدة هذا الدين .. أهو لتصدر الفتيا وتصدر المجالس؟؟
فاذا نحن انشغلنا بطلب العلم عن الدفاع عن عقيدتنا وديننا .. فمن لأعداء الله؟؟
يا أخي هذا كلام المبتدعة كلام جماعات معروفة لنا جميعا يقولون هذا ليحقروا ويقللوا من شأن طلب العلم ومن شأن أهل السنة والجماعة فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك
فالعلم أولا ثم بعد ذلك يأتي العمل
فإن اردت العمل والتقرب الى الله بدون علم فستضل فمن اين تعرف احكام الجهاد ومن اين تعرف احكام صلاة الخوف ومن اين تعرف حكم الفعل كذا وكذا هل هو حلال ام حرام يا اخي البلاء الذي وقع على الامة كان بسبب الجهل
جهل عوام الناس باصول الدين وباصول الاتباع وبالولاء والبراء
فما أوتينا إلا من قبل الجهل والجهال اتباع كل ناعق
وما اوتينا الا من قبل جماعات تسمت باسم الدين والدين منها براء
فإن كنت من هذه الجماعات فاتق الله في نفسك وتعلم سنة رسولك الكريم وتعلم سيرته العطرة
وتعلم التفسير والفقه واشغل نفسك بما ينفعك
أما عن الرد على هؤلاء فكل بحسب استطاعته وانا افضل الدعاء عليهم أفضل من الرد لأنهم لا يفهمون العربية وإذا تكلمت انا وغيري وهاجمنا وملأنا صفحات بالسب والشتم فلن يصل اليهم شيء من الاذى ولن يفهموا دفاعي عن نبي الهدى
فماذا فعلت انت في هذا الموضوع الذي كتبته هل وصلهم شيء هل نصرت نبيك بشيء
إذا أردت نصرته فتعلم منهجه إذا أردت نصرته فاعمل بسنته إذا أردت نصرته فاتبع طريقته وهديه
والسلام عليكم ورحمة الله(8/499)
دورات يشرف عليها ملتقى أهل الحديث!!
ـ[أبو هداية]ــــــــ[08 - 10 - 06, 12:20 ص]ـ
أحبتي الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لدي اقتراح أعرضه على المشرفين و الأعضاء في الملتقى، وهو عمل دورات شرعية كحفظ القرآن، وبعض متون السنة، وبعض المتون العلمية، ويتم وضع جدول لها، ويكون التسجيل والتسميع عن طريق الملتقى، بمعنى آخر أكاديمية يتبناها الملتقى، بإذن الله سيكون فيها خير كثير لطلبة العلم.
فما رأيكم أدام الله فضلكم؟
ـ[أم الزبير و طلحة]ــــــــ[08 - 10 - 06, 04:53 م]ـ
و عليك السلام و رحمة الله و بركاته ,,,,,,,,,,,
ـ[أم الزبير و طلحة]ــــــــ[08 - 10 - 06, 04:56 م]ـ
و عليك السلام و رحمة الله و بركاته ,,,,,,,,,,,
إقتراح ممتاز لأني أريد من يعينني و يشد من همت في طلب العلم الشرعي و الحفظ و بارك الله فيك و فتح الله عليك
ووفقنا الله لما يحب و يرضى.
أحب الصالحين و لست منهم لعلي أنال بهم الشفاعة ............ و أكره من كانت تجارته المعاصي و إن كنا سويا في البضاعة
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:34 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81489
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81877
ـ[أبو هداية]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا تميم.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:23 ص]ـ
وجزاك الله خيراً أختي أم الزبير.(8/500)
نداء الى الاخوة المحسنين
ـ[جمال ابو علي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 02:22 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم و الصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد و على ال بيته وصحابته و من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد انا شاب من المغرب مهتم بطلب العلم الشرعي غير ان طلب الرزق و ضيق دات اليد يحولاان دون حصولي على الكتب و المراجع الضرورية لذا اوجه ندائي الى الاخوة المحسنين في هذا الشهر العضيم شهر رمضان شهر الجود و الكرم و الاحسان ان يمدوني بالكتب التالية 1) فتح الباري لابن حجر 2) مجموع الفتاوى لابن تيمية 3) سير اعلام النبلاء للذهبي 4) تفسير القرطبي 5) الاصابة في تمييز الصحابة لابن حجر واخيرا هدا بريدي الاليكتروني njoob12@yahoo.fr والله لايضيع اجر المحسنين و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(9/1)
مختصر لشرح حلية طالب العلم
ـ[أم الزبير و طلحة]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:13 م]ـ
سلام عليكم و رحمة الله ,,,,,,,,,,
هذا مُختصر لشرح حلية طالب العلم أرجوا أن يعين على طلب العلم الشرعي فالحلية , حلية يجب كل طالب علم أن يقتنيها و الله الموفق و عليه الثكلان و نكل سرائرنا لله عز و جل ......
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:37 م]ـ
جزاك الله خيرا وأكثر من أمثالك من طالبات العلم في هذا الزمان ..
ـ[عابرة سبيل]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:21 م]ـ
الملف المرفق لم أتمكن من تنزيله
هل من رابط جديد؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 04:33 م]ـ
هذا شرح لحلية طالب العلم للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين في 12 شريط
الرابط
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_196.shtml
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[30 - 04 - 07, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا وكتب أجرك(9/2)
أسأل عن شيخ يقبل طلبة العلم فى القاهرة
ـ[أبو معاذ المصرى]ــــــــ[08 - 10 - 06, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اخوتى فى الله أسألكم بالله من يعرف عن شيخ عالم يقبل طالب العلم المبتدئ ان يدرس على يديه علوم الشريعة فى القاهرة ان يعلمنى بكيفية الوصول اليه بارك الله فيكم علما بانى اعمل وغير متفرغ. فقد سمعت من اناس ذهبوا لبعض الشيوخ لطلب العلم فاخبروهم بحضورالدروس فى المسجد مع المصلين. وبماذا تنصحوننى هل ادرس كل العلوم عند شيخ واحد ام كل علم عند شيخ؟
ـ[أبو معاذ المصرى]ــــــــ[10 - 10 - 06, 09:40 ص]ـ
ياإخوانى أجيبونى بارك الله فيكم
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 05:02 م]ـ
عليك بالشيخ محمد يسري والشيخ أسامة حامد والشيخ هاني حلمي (حفظهم الله)
ـ[أبو معاذ المصرى]ــــــــ[11 - 10 - 06, 08:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى محمد
لكن كيف الوصول اليهم؟ هل اذهب اليهم واطلب ذلك منهم ام من الهاتف؟ وارجوا كتابة عناوينهم وهواتفهم. بارك الله فيك
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 10:47 ص]ـ
أخي .. من الصعوبة بمكان أن تجد شيخًا من المذكورين أو غيرهم يقبل أن يتتلمذ المبتدىء على يده مباشرة، وإنما لديهم طلاب علم يعتنون بالمبتدىء حتى إذا تأهل تتلمذ على يد الشيخ مباشرة .. ولكن يمكنك الحضور للدروس العامة لهولاء المشايخ والاستفادة منها.
وبالمناسبة، فأنا أنصحك بدرس الشيخ محمد عبد الواحد في الفقه الحنبلي وهو للمبتدئين يوم الثلاثاء من كل أسبوع بعد المغرب بمسجد سيد المرسلين آخر شارع دنشواي - به مستشفى الساحل - وهو متفرع من شارع شبرا، والكتاب المشروح هو: هداية الراغب شرح عمدة الطالب. الدروس متوقفة الآن وتستأنف بعد رمضان إن شاء الله تعالى، وإن أردت تفاصيل أكثر عن كيفية الوصول للمسجد أخبرني.
يسر الله لي ولكم العمل الصالح
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:51 م]ـ
و هل من ترجمة للشيخ محمد عبدالواحد؟؟
ـ[أبو معاذ المصرى]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:43 ص]ـ
الاخ ابو شهاب جزاك الله خيراً.لكن هذه الحلقات لاتصلح لطالب العلم المبتدئ لانه يريد ان يتعلم فروض العين من العلم كالطهارة والصلاة وغير ذلك وهذه الحلق لها منهج معين.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - 10 - 06, 04:21 ص]ـ
هداية الراغب يصلح للمبتدىء .. والشيخ قد فرغ من شرح أبواب الطهارة وهي مسجلة ولله الحمد، وشرع في شرح كتاب الصلاة فلا تفوته .. الدروس تستأنف من يوم الاثنين القادم إن شاء الله (أسبوع من اليوم) .. وأقول لك يا أخي: إن كنت تريد طلب العلم على الجادة فاحرص على هذا الدرس. اسأل الله عز وجل أن يوفقني وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[09 - 11 - 06, 07:23 ص]ـ
و هل من ترجمة للشيخ محمد عبدالواحد؟؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[12 - 11 - 06, 07:59 ص]ـ
هو العضو الحنبلي السلفي في هذا الملتقي
تخرج في كلية الشريعة وسنه حوالي 26 أو 27 سنة
ومع صغر سنه فهو يختصر الطريق علي كثير من الطلبة الذين يريدون طلب علم الفقه والأصول
وهو حنبلي سلفي كاسمه
وطريقته في التدريس سهلة وسريعة
ولا أقول لك إلا: الأمر ما ترى لا ما تسمع
احضر الدرس ثم احكم بنفسك
وأسمع أنه يحضّر الماجيستير والله أعلم
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:35 م]ـ
هذه هي الترجمة؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[12 - 11 - 06, 10:06 م]ـ
يرحمك الله
وما شكل الترجمة التي ترديها لرجل في العشرينات؟ (ابتسامة)
ـ[محمد ابن ابى عامر]ــــــــ[13 - 11 - 06, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ مصطفى حسان احتاج رقم تليفون الشيخ محمد عبد الواحد ضرورى ضروى بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[15 - 11 - 06, 04:56 م]ـ
يمكنك أن تطلب منه ذلك فلا أدري هل يحب أن ينشر رقم هاتفه أم لا
ارسل له رسالة خاصة
معرفه هو: الحنبلي السلفي
ـ[محمد ابن ابى عامر]ــــــــ[15 - 11 - 06, 05:41 م]ـ
ابشر يا شيخ ارسلت له جزاك الله خيرا وانا فى انتظار الرد .................. ؟(9/3)
الآن شرح منظومة ابن فرح اللامية للشيخ محمد المنجد
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[10 - 10 - 06, 06:59 ص]ـ
(شرح منظومة ابن فرح اللامية) للشيخ: (محمد المنجد)
(عدد القراء 1113)
عناصر الموضوع
1
منظومة ابن فرح وموضوعها 2
تعريف الصحيح والمعضل والمرسل والمسلسل
3
تعريف الضعيف والمتروك 4
تعريف الحديث الحسن وذكر كيفيات السماع
5
تعريف الموقوف 6
تعريف المرفوع
7
تعريف الحديث المنكر وذكر مراتب التدليس 8
تعريف الاتصال والانقطاع
9
أقسام تحمل الحديث وتعريف الإدراج 10
تعريف المدبج وذكر رواية الأقران والأكابر عن الأصاغر
11
المتفق والمفترق 12
المؤتلف والمختلف
13
تعريف المسند والمعنعن والموضوع 14
ذكر معنى الإبهام في الحديث وبيان معنى الاعتبار
15
تعريف العزيز والمشهور 16
تعريف الغريب
17
تعريف المقطوع 18
العالي والنازل من الأسانيد
19
المقصود بقصيدة ابن فرح 20
ترجمة ابن فرح ناظم القصيدة والسفاريني شارحها:
شرح منظومة ابن فرح اللامية
نَظَمَ ابن فرح المصطلحات الحديثية في قصيدة ظاهرها الغزل، فجاءت طرفة من الطرف، فكثرت عناية العلماء بشرحها والتعريف بمصطلحات أهل الأثر في ثناياها، فمنهم ابن جماعة والسفاريني وغيرهما. وفي هذا الدرس خلاصة لشرح السفاريني لها مع ترجمة له وللناظم.
منظومة ابن فرح وموضوعها
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فلا تستعجلوا وتفكروا وتدبروا في هذه القصيدة:
غرامي صحيح والرجا فيك معضل وحزني ودمعي مرسل ومسلسل
وصبري عنكم يشهد العقل أنه ضعيف ومتروك وذلي أجمل
ولا حسنٌ إلا سماع حديثكم مشافهة يملى علي فأنقل
وأمري موقوف عليك وليس لي على أحدٍ إلا عليك المعول
ولو كان مرفوعاً إليك لكنت لي على رغم عذالي ترق وتعدل
وعذل عذولي منكر لا أسيغه وزور وتدليس يرد ويهمل
أقضي زماني فيك متصل الأسى ومنقطعاً عما به أتوصل
وها أنا في أكفان هجرك مدرجٌ تكلفني ما لا أطيق فأحمل
وأجريت دمعي فوق خدي مدبجاً وما هي إلا مهجتي تتحلل
فمتفقٌ جسمي وسهدي وعبرتي ومفترقٌ صبري وقلبي المبلبل
ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي ومختلف حظي وما منك آمل
خذ الوجد عني مسنداً ومعنعناً فغيري بموضوع الهوى يتحلل
وذي نبذٌ من مبهم الحب فاعتبر وغامضه إن رمت شرحاً أطول
عزيز بكم صبٌ ذليل لعزكم ومشهور أوصاف المحب التذلل
غريب يقاسي البعد عنك وما له وحقك عن دار القلى متحول
فرفقاً بمقطوع الوسائل ما له إليك سبيل لا ولا عنك معدل
فلا زلت في عزٍ منيعٍ ورفعة ولا زلت تعلو بالتجني فأنزل
أوري بسعدى والرباب وزينب وأنت الذي تُعنى وأنت المؤمل
فخذ أولاً من آخر ثم أولاً من النصف منه فهو فيه مكمل
أبر إذا أقسمت أني بحبه أهيم وقلبي بالصبابة مشعل
......
موضوع المنظومة
ما هو موضوع هذه القصيدة؟ أنوع الحديث في مصطلح الحديث، لعل الناظم لما رأى إقبال الناس على الهوى والمحبة، قال: لا طريق لتعريفهم بالمصطلح إلا بأن نسلك هذا السبيل، فنظم الناظم رحمه الله هذه القصيدة في هيئة الغزل، لكنها في الحقيقة تحتوي على أقسام الحديث وأنواعه في علم مصطلح الحديث. وهذه القصيدة للعلامة ابن فرح الأشبيلي رحمه الله تعالى، شرحها العلامة محمد السفاريني الحنبلي في كتابه: الملح الغرامية بشرح منظومة ابن فرح اللامية، وسنترك ترجمة الناظم والشارح إلى النهاية إن شاء الله، ونشرع في الكلام على هذه القصيدة وما تحويه من أنواع مصطلح الحديث. وهي تصلح لمن يريد أن يدرس مصطلح الحديث في البداية كما تصلح البيقونية وغيرها، وقد شابه الناظمَ الشارحُ في أول شرحه، فقال: الحمد لله الذي رفع ذكر أهل المحبة وفضل، وأجرى دمعهم مدبجاً على وجنة خد المعلل، وأوقفهم على الحسن فكلهم في قيد الغرام مسلسل لا مرسل، وذللهم للجمال وإن كانوا من أعز العالم وأبسل، وأعضلهم عن مشافهة من علقوا به فليست دفاترهم تملى على غيره أو تنقل، سبحانه وتعالى من إله وفق من أحبه لصحيح القصد وخوّل، وفرق شمل من مقته وضعف قلبه وزلزل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له -فهو القديم- شهادةً تقطع عنا علائق الشرك وبها إلى خالص التوحيد نتوصل، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الذي ما ترك منكراً إلا بتكه بسيفه العدل وأبطل، نبي ألف الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/4)
به بين قلوب كانت قبله مختلفة لا توجل. إلى آخر المقدمة؛ ذكر فيها فضل علم الحديث، وأن هذه القصيدة قد احتوت أقسام المصطلح ضمنها فيه على سبيل التورية فزادت بذلك ملاحتها، وظهرت فصاحتها، ثم إنه ذكر عزمه على شرح هذه المنظومة.
أعلى الصفحة
تعريف الصحيح والمعضل والمرسل والمسلسل
نريد أن نكتشف ماذا يوجد في كل بيت منها من أنواع الحديث، يقول في مطلعها:
غرامي صحيح والرجا فيك معضل وحزني ودمعي مرسل ومسلسل
كم نوعاً من أنواع الحديث اشتمل عليها هذا البيت؟ في هذا البيت ذكر أربعة أقسام من الحديث: الأول: الحديث الصحيح: وهو الحديث الذي يتصل سنده بنقل العدل التام الضبط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة قادحة. وقد قال الحافظ العراقي في ألفيته:
فالأول المتصل الإسناد بنقل عدل ضابط الفؤاد
عن مثله من غير ما شذوذ أو علة قادحة فتوذي
ومعروف تعريف الحديث الصحيح: نقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. وعندما نقول: الحديث الذي يتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه، يخرج الحديث المرسل والمعضل والمنقطع. وعندما نقول: نقل العدل. يخرج: من كان غير معروف العدالة. وعندما نقول: الضابط. يخرج: ما كان من الرواة مغفلاً كثير الخطأ وإن كان معروفاً بالصدق والعدالة؛ لأن الضبط يتنافى مع الغفلة. ويخرج كذلك الشاذ والمعلل؛ لأننا قلنا في آخر العبارة: من غير شذوذ ولا علة. والصحيح نوعان: صحيح لذاته، وصحيح لغيره. صحيح لذاته تقدم تعريفه، والصحيح لغيره: ما تكثر طرقه مما دون الصحيح لذاته فيرتقي من مرتبة الحسن إلى مرتبة الصحة، ولكن يقال: صحيح لغيره؛ لأنه صار مع غيره صحيحاً، ولو انفرد وحده ما سمي صحيحاً .......
حكم الحديث المعضل والمرسل
الثاني: الحديث المعضل: وهو الذي سقط منه اثنان فصاعداً على التوالي، كأن يقول مالك رحمه الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكم بين مالك والرسول صلى الله عليه وسلم؟ أقل ما يكون راويان اثنان، فإذا قال مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا حديث معضل. الثالث: الحديث المرسل. أن يقول التابعي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا قال التابعي ذلك سواء كان كبيراً أو صغيراً فإنه حديث مرسل؛ والحديث المرسل ليس من أقسام الحديث الصحيح. فإذا قال قائل: إذا علمنا من حال التابعي أنه لا يرسل إلا عن ثقة؟ فجمهور العلماء من المحدثين على التوقف لبقاء الاحتمال؛ لأنه قد يكون ليس بثقة عند غيره، لكن المراسيل إذا تعددت طرقها ومخارجها وكانت صحيحة فإن بعضها يقوى ببعض، فإذا وجد مرسل عن مجاهد ومرسل عن عكرمة وهي مراسيل صحيحة من جهة السند، والمخارج مختلفة فيمكن أن يتقوى هذا بهذا، ويصبح الحديث صحيحاً أو حسناً. الرابع: الحديث المسلسل. ما يكون فيه شيء واحد يشترك فيه الرواة، وقد يكون التسلسل بالأولية، كأن يقول: حدثني فلان وهو أول حديث سمعته منه عن شيخه فلان وهو أول حديث سمعه منه، عن شيخه فلان وهو أول حديث سمعه منه، وهكذا. وقد يكون التسلسل بالمصافحة، كأن يقول: حدثني فلان وكفي بين كفيه، عن فلان وكفه بين كفيه، عن فلان وكفه بين كفيه، وهكذا. وقد يكون التسلسل بالمحمدين، كأن يقول: حدثني شيخي محمد بن فلان، عن شيخه محمد بن فلان، عن محمد بن فلان، وهكذا. ولكن قلما تسلم المسلسلات من الضعف كما قال أهل العلم.
أعلى الصفحة
تعريف الضعيف والمتروك
وصبري عنكم يشهد العقل أنه ضعيف ومتروك وذلي أجمل
وكم نوعاً من الأنواع اشتمل عليه هذا البيت؟ الضعيف والمتروك والشواهد. أما الحديث الضعيف فإنه أنواع كثيرة، وهو ما لم يبلغ رتبة الحسن، والحديث الضعيف لا يعمل به إلا بشروط عند بعض العلماء: الشرط الأول: إذا لم يشتد ضعفه. الشرط الثاني: إذا دخل تحت أصل معروف معمولٍ به في الشريعة. الشرط الثالث: إذا كان في فضائل الأعمال. وذهب بعض أهل العلم إلى عدم العمل بالحديث الضعيف إطلاقاً، وقال: في الصحيح ما يغني عن الضعيف. ولكن هناك مسألة مهمة جداً في الحديث الضعيف، وهي أنه مفيد في حالات، فإذا كثر طرقه يصير حديثاً حسناً لغيره، لكن هذا يشترط فيه ألا يكون الضعف بسبب فسق الراوي؛ فإذا كان السبب في الضعف فسق الراوي، فإن ذلك لا يرتقي، وإذا كان الضعف في حفظ الراوي وليس في عدالة الراوي، فيمكن بمجيئه من وجهٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/5)
آخر أن يتقوى ويصير حسناً. وهناك فرق بين الحديث الضعيف والمضعف أشار إليه بعضهم، فقال: الضعيف هو المتفق على ضعفه عند العلماء. والمضعف هو الذي ضعفه بعضهم ولم يضعفه آخرون. أما الحديث المتروك فهو ما انفرد به راوٍ مجمعٌ على ضعفه، وهنا قد يقال: أليس المتروك من أقسام الضعيف؟ الجواب: نعم. وذكره هنا من باب ذكر الخاص بعد العام. أما الشاهد: فهو أن يأتي حديث بمعنى حديث آخر دون لفظه، لكن يشهد له من جهة المعنى الذي ذكر فيه ويقويه. والشواهد قد تكون في الأحاديث الضعيفة وقد تكون أيضاً في الأحاديث الصحيحة، فمثلاً: الشافعي رحمه الله روى عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين). زعم بعضهم أن الشافعي تفرد به عن مالك، لكن الحديث هذا لو بحثنا عن معناه في أحاديث أخرى لوجدنا له شواهد: منها: حديث البخاري من رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة بلفظ: (فإن غمي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين) فهذا معناه مشابه للأول فيكون شاهداً له، فإذا جاء حديث بمعنى حديث آخر فإنه يكون شاهداً له .......
تعريف الحديث الحسن وذكر كيفيات السماع
ولا حسنٌ إلا سماع حديثكم مشافهةً يملى عليَّ فأنقل
فما هي المصطلحات الحديثية في هذا البيت؟ الحسن والمشافهة والسماع والإملاء. الحديث الحسن: هو ما رواه الثقة الضابط لكن ليس تام الضبط؛ لأنه لو كان تام الضبط لصار الحديث صحيحاً، فما رواه ثقة ضابط ليس بتام الضبط متصلاً إلى منتهاه فهو حديث حسن. والحديث الحسن قد يكون حسناً لذاته، وقد يكون حسناً لغيره؛ وهو الذي لا يخلو رجال إسناده من مستور، لكنه ليس مغفلاً كثير الخطأ فيما يرويه، ولا هو متهماً بالكذب، فإذا جاء من وجه آخر تقوى به وصار حسناً لغيره. فالحسن لغيره هو حديث ضعيف جاء مع حديث ضعيف آخر تقوى به، فصار حديثاً حسناً لغيره، فهو أصلاً ضعيف قد ارتقى .......
كيفيات السماع
أما مسألة السماع التي أشار إليها الناظم رحمه الله، فإن سماع التلميذ من الشيخ على مراتب: فأعلاها سمعت وحدثني، ثم أخبرني وقرأت عليه؛ لأن السماع من الشيخ أعلى من القراءة على الشيخ، ثم قُرئ عليه وأنا أسمع، ثم أنبأني، ثم ناولني، ثم شافهني بالإجازة، ثم كتب إليَّ، ثم عن فلان أو أن فلاناً ونحو ذلك. والحديث: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولاً بأن يتلفظ به كقوله: (إنما الأعمال بالنيات) وفعلاً كلبسه المغفر والدرع وحفر الخندق، وتقريراً كصلاة خبيب عندما أراد المشركون قتله، فأقر النبي صلى الله عليه وسلم خبيباً على ذلك. وإذا قال الراوي: كنا نفعل كذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، أو قلنا كذا بحضرته صلى الله عليه وسلم فأقرهم؛ فهذا أيضاً يكون من الحديث لكن بالتقرير، أو كان صفةً كأوصافه صلى الله عليه وسلم كنقل الراوي: أنه كان أكحل العينين، أزج الحاجبين، أبيض مشرباً بحمرة، وما شابه ذلك. وأما المشافهة: فهي تكون بالإجازة، فإن الشيخ يشافه الطالب بإجازته في رواية مروياته وأحاديثه. وأما الإملاء: فهو أن يملي الشيخ ويكتب التلميذ؛ سواء كان الشيخ يملي من حفظه، أو من أصله؛ وأصله هو كتاب الشيخ الذي عنده، وقد صحح البخاري رحمه الله في بداية طلبه وهو تلميذ لأحد شيوخه وكان يُقرأ عليه قراءة من حفظه، فتعجب الشيخ وتوقف، ثم دخل بيته واستخرج أصله فنظر فيه فإذا هو كما يقول أبو عبد الله فأذعنوا له. والإملاء أرفع من قراءة التلميذ، إذا كان الشيخ يملي من كلامه والتلميذ يكتب فهذا أعلى من كون التلميذ يقرأ من محفوظات الشيخ، أو من كتاب الشيخ والشيخ يسمع؛ لأن الشيخ يقرأ والتلميذ يسمع ويكتب فهذه أعلى ما يكون من الضبط والتحرز.
أعلى الصفحة
تعريف الموقوف
وأمري موقوف عليك وليس لي على أحدٍ إلا عليك المعول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/6)
س: ماذا ذكر في هذا البيت من أنواع المصطلح؟ ج: الموقوف: وهو ما قاله الصحابي أو فعله؛ سواء كان متصل السند إليه أم لا، أما إذا كان من كلام التابعي فلا يُسمى موقوفاً، لكن بعض العلماء يقول: موقوف على فلان وهو التابعي، موقوف على الحسن البصري، موقوف على مالك بن دينار، وبعض الفقهاء الخراسانيين يسمون الموقوف بالأثر. إذاً. الموقوف: هو ما أضيف إلى الصحابي من قول الصحابي أو من فعل الصحابي، سواء كان متصل السند، أو غير متصل السند .......
تعريف المرفوع
ولو كان مرفوعاً إليك لكنت لي على رغم عذالي ترق وتعدل
س: ماذا ذكر هنا؟ ج: المرفوع، وهو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول، أو فعل، أو تقرير، أو صفة؛ سواء كان هذا المضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم صحابياً أو غيره، وسواء كان هذا الإسناد متصلاً أم لا. فإذا قيل: حديث مرفوع، لا يلزم أن يكون حديثاً متصلاً، قد يكون منقطعاً ولكنه مرفوع، فالمرفوع هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم صحيحاً أو غير صحيح، متصلاً أو غير متصل .......
تعريف الحديث المنكر وذكر مراتب التدليس
وعذل عذولي منكرٌ لا أسيغه وزور وتدليس يُرد ويُهمل
س: ماذا ذكر في هذا البيت؟ ج: ذكر خمسة أقسام وهي: المنكر، التدليس، مهمل، المردود، الزور؛ وهو الكذب. فالمنكر: ما فحش غلط راويه. وقيل: ما انفرد به من لم يبلغ في الثقة والإتقان ما يُحتمل تفرده، فالمنكر: ما تفرد به غير الثقة. لو عندنا واحد ليس بثقة تفرد بحديث، لم يأتِ به غيره، فإننا نسمي هذا الحديث حديثاً منكراً، فمن فحش غلطه، أو كثرت غفلته، أو ظهر فسقه فحديثه منكر كما قال ابن حجر رحمه الله. أما إذا تفرد الثقة بحديث فيقبل إلا إن خالف الثقات فيرد، والحديث الذي خالف فيه الثقة من هو أوثق منه يُسمى شاذاً، فالتحقيق والتدقيق أن الشاذ غير المنكر: فالمنكر: ما تفرد به غير الثقة. الشاذ: ما خالف فيه الثقة من هو أوثق منه .......
ذكر مراتب التدليس
المدلس: وأشار إليه بقوله: تدليس، والحديث المدلس سُمي بذلك لكون الراوي لم يسم من حدثه، فأوهم أنه سمع ممن لم يحدثه به؛ وهو أنواع: فلو أن الراوي وصف شيخه بصفة، أو سماه باسم لا يُعرف به هذا الشيخ، فهذا تدليس الشيوخ، لماذا يفعل بعض الرواة هذا؟ لماذا يسمون شيوخهم بأسماء غير معروفة وغير مشهورة؟ إما لقصد سيئ من المباهاة، وإيهام تكثير الشيوخ، فمرة يقول: أبو عبد الله المصري، ومرة يقول: محمد كذا، وهو نفسه شخص واحد، أو أن الشيخ صغير السن وهذا الراوي يأنف أن يحدث عن شيخ صغير السن، أو من هو في مثل سنه، أو من هو أصغر منه، فيأتي باسم غير مشهور أو غير معروف لهذا الشخص. أو أن الشيخ ضعيف فهذا لو ذكره باسمه، مثلاً: لو قال: حدثنا عطية العوفي، لقالوا: قف، هذا حديثك ضعيف، عطية ضعيف، لكن يسميه باسم آخر: أبو فلان كذا، فيتوهم السامع أن هذا شخص آخر ولا يخطر بباله أن هذا هو الضعيف، فقد يسميه باسم غير اسمه، أو يكنيه بغير كنيته، أو ينسبه إلى غير نسبته، أو إلى غير قبيلته، أو يذكر له صفة غير صفته، ونحو ذلك تعمية وتدليساً. وهناك تدليس الإسناد، وهو أن يروي بعض الرواة عمن لقيه وسمع منه حديثاً ليس من مسموعاته منه، فهو قد سمع منه أحاديث معينة، لكنه يروي لنا عن الشيخ هذا حديثاً لم يسمعه منه، فالناظر في السند أول ما يتوهم يقول: نعم فلان سمع من فلان، وهذا من شيوخه فإذن هذا سمعه منه، مع أنه في الحقيقة قد سمع منه أحاديث ولقيه، لكن هذا الحديث بالذات ما سمعه منه، إنما سمعه بواسطة عنه فيحذف الواسطة ويقول: عن فلان، موهماً أنه سمع منه، والتدليس لا يجوز. فيحرم عليه أن يسمع من ضعيفٍ عن الشيخ فلان فيحذف الضعيف ويقول: عن الشيخ فلان؛ وهذا لا شك أنه تدليس شنيع جداً، ولذلك قال شعبة: لأن أزني أحب إليَّ من أن أدلس؛ لأنه يوعر الطريق على العلماء لاكتشافه، ولأنه يوهم أن الحديث سنده صحيح وليس كذلك، ويُروج لهذا الحديث ويأخذ به من يأخذ منخدعاً ونحو ذلك، فالتدليس أخو الكذب. وتدليس التسوية -وهو شر أنواع التدليس على الإطلاق-: أن يروي حديثاً عن شيخه الثقة، وهذا الشيخ الثقة يرويه عن ضعيف عن شيخ آخر ثقة فيأتي المدلس فيسقط الضعيف بين الثقتين ويقول: حدثني فلان -الذي هو الثقة- عن فلان الثقة الآخر وبينهما ضعيف أسقطه هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/7)
المدلس؛ فيصبح السند أمام الناظر سنداً جيداً ليس فيه بأس، فإذا كان هذان الثقتان قد تلاقيا فكيف تكتشفه؟ يقول: حدثني فلان وهو ثقة عن فلان ثقة وبينهما راوٍ ضعيف أسقطه هذا المدلس؛ وهذا الثقة قد سمع من الثقة الآخر وعاصره، فمن ذا الذي يكتشفه؟ فلذلك عدوا هذا شر أنواع التدليس لصعوبة اكتشافه، لكن هيأ الله للأمة من يكتشف هذا وغيره، ويكون الإسناد مستوياً في هذه الحالة أمامك، كلهم ثقات قد لقي بعضهم بعضاً وسمع بعضهم من بعض، والتدليس مذموم ومردود وهو أخو الكذب، لكن قد حفظوا لنا أمثلة عن ناس لم يدلسوا إلا عن ثقات، يُسقط راوياً ثم يكتشف العلماء أن هذا كلما أسقط راوياًَ فإن المسقط ثقة، ولا يكاد يعرف بهذا إلا سفيان بن عيينة رحمه الله، فإنه لا يدلس إلا عن ثقة، ولذلك فإن تدليسه محمول.
أعلى الصفحة
الفرق بين التدليس والإرسال الخفي
فإن قال قائل: ما هو الفرق بين التدليس والإرسال الخفي؟ لأن هذه النقطة تُشكل وفهمها قد يصعب، ولكن أبان ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغيره. فالمرسل الخفي أن يروي شخصٌ عن معاصرٍ لم يلقه، شخص عاصر الراوي وجد في عصره لكن ما لقيه. فالتدليس يختص بمن روى عمن عُرف لقاؤه إياه، فإذا عاصره ولكن لم يلقه فيسمى مرسلاً خفياً. وتضمن البيت كذلك الحديث المردود، والمردود كثير: الضعيف، والمرسل، والموقوف، والمنكر، والمعضل، والمعلق؛ كلها أحاديث عند قضية الأخذ والرد تكون مردودة، فإنها ترد ولا تقبل ولا يُعمل بها. أما قوله: المهمل. فهذا من صفات الراوي، كأن يكون راوٍ يروي عن اثنين متفقين اسماً، لكن اختص بأحدهما دون الآخر، الراوي هذا اختص بالسماع من هذا الشيخ المعين الذي اسمه مشابه لشيخ آخر سمع منه الراوي لكن هو مختص بأحدهما، فهذا الذي اختص به المشهور، والآخر يقال عنه: مهمل. أما قوله: الزور: وهو الحديث المكذوب الموضوع وسيأتي.
أعلى الصفحة
تعريف الاتصال والانقطاع
أقضي زمان فيك متصل الأسى ومنقطعاً عما به أتوصل
س: فماذا تضمن هذا من أنواع الحديث؟ ج: تضمن المتصل، والمنقطع. فأما الحديث المتصل فهو الذي اتصل إسناده فكان كل واحد من رواته سمع ممن فوقه، فإذا كان متصل السند إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمى مرفوعاً متصلاً، وإذا اتصل إسناده إلى الصحابي فيسمى موقوفاً متصلاً، وإذا اتصل إسناده إلى التابعي فيسمى مقطوعاً متصلاً. والمنقطع غير المقطوع. أما المنقطع: فهو ما سقط من رواته غير الصحابي؛ لأنه لو سقط الصحابي لكان مرسلاً كما قلنا، أو سقط اثنان غير متواليين؛ لأنه لو كان الاثنان متواليين فيسمى معضلاً .......
أقسام تحمل الحديث وتعريف الإدراج
وها أنا في أكفان هجرك مدرجٌ تكلفني ما لا أطيق فأحمل
س: ماذا ذكر في هذا البيت؟ ج: المدرج، ومسألة في المصطلح، وهي التحمل. أما بالنسبة للمدرج: فهو ما أدرج من كلام الرواة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، كأن يذكر الصحابي كلاماً أثناء الحديث أو بعد الحديث مباشرة، فيتوهم السامع أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، بينما هو تعليق صحابي على الحديث. وقد يكون الإدراج مدحاً لصاحب الفعل، قد يكون تفسيراً كما جاء في حديث البخاري: (وكان يتحنث في غار حراء الليالي ذوت العدد -وهو التعبد-) فكان الإدراج في شرح لفظة، فيتوهم من لا علم عنده أن الكل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، والواقع خلاف ذلك. فكيف يعرف الإدراج؟ مثل حديث: (تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل) فهذه الجملة الأخيرة: (فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل) هي من كلام أبي هريرة رضي الله عنه. كيف يُعرف أن هذا إدراج؟ أولاً: أن يرويه راوٍ آخر عن الصحابي دون إدراج. ثانياً: أن ينص على أنه من كلامه. ثالثاً: أن ينص بعض الأئمة المطلعين على أنه إدراج. رابعاً: استحالة أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذه العبارة، كما لو قال الزهري مثلاً: وفي أيامنا كذا، أو يذكر في عهد خليفة، تعليقاً على الحديث، ويُعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يقول ذلك، وقد يكون الإدراج في أول الحديث، وقد يكون في وسط الحديث، وقد يكون في آخر الحديث وهو الأكثر. وهذا مدرج في المتن، وهناك مدرج في السند أيضاً، كأن يكون هناك شخص سمع الحديث من طريقين فيذكر أحد الطريقين فقط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/8)
ويذكر المتن بجميعه على هذا السند المعين تاركاً السند الآخر، فإذا كان عند راوٍ متنان مختلفان بإسنادين مختلفين فرواهما مقتصراً على أحد الإسنادين كان هذا نوعاً من الإدراج في السند. مثلاً في أثناء السند يعرض له عارض فيقول كلاماً، فيرويه الراوي من ضمن السند، وكان بعض المحدثين يحدث فقال: حدثنا فلان عن فلان كذا فدخل واحد من طلابه من العُبّاد يلوح على وجهه نور العبادة، والطلاب يكتبون عن فلان عن فلان عن فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل هذا الطالب فنظر إليه الشيخ فقال: من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار، فكتبوا ذلك، وبعض الكتبة قد يكون فيهم غفلة ولا ينتبهون، ولا ينظرون للشيخ عندما يتكلم، فعدم النظر إلى الشيخ وعدم الانتباه قد يؤدي إلى عملية الإدراج .......
التحمل والأداء وشروطهما
أما النوع الثاني الذي ذكره المصنف رحمه الله في البيت فهو التحمل؛ تحمل العلم أو تحمل الحديث، وفيه فروع: فمثلاً: قد يسمع الصحابي حديثاً من النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يسلم بعد، ثم يُسلم فينقل إلينا ما سمعه حال كفره بعد إسلامه، فهل نقبله من هذا الصحابي أو نقول: أنت سمعته في حال كفرك ولا نقبله؟ الصحيح أننا نقبله؛ لأنه قد أسلم ونقل الحديث إلينا وهو صحابي، فكيف نرد كلامه وهو لا يكذب؟ فلو تحمل الحديث كافر ثم أسلم وحدثنا به في حال إسلامه قُبل، لأن الإسلام شرط للأداء لا للتحمل؟ التحمل هو سماع الكلام، والأداء أن يبلغنا الكلام، فالإسلام شرط للأداء لا للتحمل. من فروع المسألة كذلك: لو تحمل الحديث صبيٌ ثم أداه بعد البلوغ قُبل على الأصح، وقد قبلت أحاديث جماعة من صغار الصحابة رضي الله عنهم تحملوا الحديث في صغرهم كالسبطين و عبد الله بن الزبير و النعمان بن بشير و عبد الله بن عباس وغيرهم، ولم يزل أهل الحديث يحضرون الصبيان في المجالس ثم يحدثون بما سمعوا به بعد البلوغ. فإذا قال قائل: هي يصح سماع الصبي؟ فالحق أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، وليس هناك سن معين لأن الأفهام تختلف، والنبوغ للصبيان يختلف، فإذا كان أهلاً وحدث قبل منه.
أعلى الصفحة
أقسام التحمل
والتحمل أقسام من حيث الصيغ: الصيغة الأولى: السماع من لفظ الشيخ. الصيغة الثانية: من كتابه. الصيغة الثالثة: من حفظه. الصيغة الرابعة: قراءة التلميذ على الشيخ. الصيغة الخامسة: قراءة رفيقه على الشيخ وهو حاضر يسمع. الصيغة السادسة: الإجازة بأنواعها مثل: أجزتك برواية أحاديثي. الصيغة السابعة: المناولة: أن يعطي الشيخ التلميذَ شيئاً من مروياته أو من مؤلفاته، لكن لا يجيزه في روايته عنه، بل يناوله إياه مناولة. الصيغة الثامنة: الوصية بالكتابة للقارئ. الصيغة التاسعة: الوجادة. يقول: وجدت بخط الشيخ فإذا كان ثقة خبيراً بخط الشيخ يقبل منه.
أعلى الصفحة
تعريف المدبج وذكر رواية الأقران والأكابر عن الأصاغر
وأجريت دمعي فوق خدي مدبجاً وما هي إلا مهجتي تتحلل
ما هو نوع الحديث المتعلق هنا بالمصطلح؟ المدبج: هو أن يروي قرينان كل واحد منهما عن الآخر، قرينان أي: اثنان في السن مشتركان في الطبقة، يطلبان العلم معاً، وكل واحد منهما يروي عن الآخر، هذا يسمى مدبجاً، لكن رواية الأقران أعم؛ لأن رواية الأقران أن يروي واحد عن قرينه لكن القرين لا يروي عن القرين الآخر، أي: من جهة واحدة هذه رواية الأقران. فرواية الأعمش عن التيمي و التيمي عن الأعمش مدبج، وقد يجتمع جماعة من الأقران في سلسلة كما روى أحمد عن أبي خيثمة زهير بن حرب عن ابن معين عن علي المدينيعن عبد الله بن معاذ .... قال: (كان نساء النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من شعورهن حتى يكون كالوفرة) أي: الشعر المجتمع على الرأس وما جاوز شحمة الأذن هو الجمة ثم اللمة. فهذا الحديث رواه لنا هؤلاء الخمسة وكلهم أقران. أحمد بن حنبل عن أبي خيثمة بن حرب عن ابن معين عن علي بن المديني عن عبد الله بن معاذ. ومن المستظرفات في هذا الباب: أن محمد بن سيرين روى عن أخيه يحيى بن سيرين عن أخيه أنس بن سيرين، ثلاثة إخوة يروون عن بعض، فقد وقع في هذا السند ثلاثة من التابعين كلهم إخوة. أما رواية الأكابر عن الأصاغر فهي أن يروي الشيخ عن تلميذه حديثاً ليس عند الشيخ؛ وهذا يحدث كثيراً عندما يكون التلميذ جوالاً في الآفاق، يجمع الأحاديث ثم يأتي إلى الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/9)
ويسمع من الشيخ، ثم يقول للشيخ حديثاً ليس عند الشيخ، الشيخ يحدث عن التلميذ بعض الأحاديث .......
المتفق والمفترق
فمتفقٌ جفني وسهدي وعبرتي ومفترقٌ صبري وقلبي المبلبل
س: ماذا ذكر في هذا البيت؟ ج: هذا نوع من المصطلح يسمى بالمتفق والمفترق، ألف فيه الخطيب البغدادي مصنفاً. ما المقصود بالمتفق والمفترق؟ المقصود بالمتفق والمفترق: ما اتفق لفظه وخطه وافترقت أشخاصه، نفس الحروف، نفس الكلمات لكن الأشخاص مختلفون؛ وهذا أقسام وأنواع، والمتفق والمفترق مبحث متعلق بالرواة، أن تتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم، وعندنا مجموعة من الرواة أسماؤهم واحدة وأسماء آبائهم واحدة، كالخليل بن أحمد؛ فهناك ستة أشخاص مشهورين بالرواية في الأحاديث، منهم: الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي البصري النحوي صاحب العروض المشهور، ومنهم: الخليل بن أحمد المزني، ومنهم: الخليل بن أحمد السجزي، ومنهم: الخليل بن أحمد المهلبي، فأنت ترى أن أسماء هؤلاء الرواة وأسماء آبائهم متفقة، مفترقون بالأشخاص. وقد تتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم؛ وهذا طبعاً أقل مثل: أحمد بن جعفر بن حمدان هناك أحمد بن جعفر بن حمدان البغدادي و أحمد بن جعفر بن حمدان البصري. قد يتفقان في الكنية والنسبة معاً، مثل: عبد الملك بن حبيب، و موسى بن سهل بن عبد الحميد اتفقوا في الكنية فكل منهما كنيته أبو عمران، واتفقا أيضاً بالنسبة فكلاهما بصري، فإذا قلت: أبو عمران البصري فيحتمل أنه عبد الملك بن حبيب التابعي المشهور، ويحتمل أنه موسى بن سهل بن عبد الحميد، فهنا لا بد من النظر لتعيين من هو منهما في السند، وقد يتفق الاسم واسم الأب والنسبة، وقد يحدث أن تتفق الكنى وأسماء الآباء كأبي بكر بن عياش، فأبو بكر بن عياش اثنان: أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي و أبو بكر بن عياش الحمصي، وهكذا من أنواع الاتفاقات، لكنهم أشخاص متفترقة .......
المؤتلف والمختلف
ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي ومختلف حظي وما منك آمل
س: ماذا ذكر هنا؟ ج: المؤتلف والمختلف نوع من أنواع الحديث، مثل: أن تتفق الأسماء خطاً وتختلف نطقاً. قد يكون المرجع في الاختلاف النقط مثل: الباء والنون، وقد يكون الشكل مثل: الضم والكسر والفتح، فمثلاً: قد يوجد -وخصوصاً قبل النقط- تشابه كبير، فمثلاً: سلاَّم وسلام، حزام وحرام، العنسي والعبسي، عثّام وغنّام؛ فهذه كلها في أبواب المؤتلف والمختلف، فهي من جهة الخط واحدة، خصوصاً قبل وضع النقط، ولكنها مختلفة من ناحية النطق .......
تعريف المسند والمعنعن والموضوع
خذ الوجد عني مسنداً ومعنعناً فغيري بموضوع الهوى يتحلل
س: ماذا ذكر هنا؟ ج: ذكر المسند، والمعنعن، والموضوع. فالمسند: هو الحديث المرفوع الذي رفعه الصحابي بسند ظاهره الاتصال، فالمرسل لا يمكن أن يكون مسنداً، والموقوف لا يمكن أن يكون مسنداً، ولا المعضل ولا المعلق. فالمسند مرفوع الصحابي بسند ظاهره الاتصال، وقد يكون في الباطن غير متصل، فإذا قيل مثلاً: ألف فلان المسند، فاعلم أن الأحاديث الموجودة فيه من هذا الباب، ويشمل ذلك ما فيه علة خفية أو انقطاع غير ظاهر و ما في سنده رجل ضعيف. أما المعنعن: فهو ما رواه الراوي بالعنعنة كأن قال: عن فلان، و (أنّ) كـ (عن) في الحكم. وإذا كان الراوي مدلساً فهل تُقبل عنعنته؟ كلا. ثم النوع الثالث: وهو الموضوع: فهو الحديث المكذوب المختلق على الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد مر بلفظ الزور، ولا يجوز ذكره إلا على سبيل التحذير منه .......
علامات الوضع في الحديث
ويُعرف الوضع بأشياء كثيرة ذكرها ابن القيم رحمه الله وغيره من أهل العلم: منها: ركاكة اللفظ. ومنها: ذكر الأجور العظيمة المستغربة. ومنها: ما يعترف به واضعه. وقال سفيان رحمه الله: ما ستر الله أحداً بكذبٍ في الحديث. وقال عبد الرحمن بن مهدي: لو أن رجلاً هم أن يكذب في الحديث لأسقطه الله. وقال عبد الله بن المبارك: لو هم رجل في السحر -أي: قبيل الفجر- أن يكذب في الحديث لأصبح والناس يقولون: فلان كذاب. وقيل له: هذه الأحاديث الموضوعة ماذا نفعل بالأحاديث الموضوعة؟ قال: تعيش لها الجهابذة: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9]. وبما أن السنة شرح للقرآن فحفظ القرآن يقتضي حفظ السنة، ولذلك هيأ الله من أفذاذ الأمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/10)
من قام بالواجب، نقح وصحح وبين وكشف الكذب وهكذا. قال ابن الجوزي رحمه الله: كل حديث ناقض الأصول، وخالف المنقول، وباين المعقول؛ فهو مردود. وكانوا يقولون: لكلام النبوة نور يدركه كل إمامٍ محدث.
أعلى الصفحة
أصناف الوضاعين
ثم إن الواضعين أصناف: فمنهم الزنادقة الذين وضعوا الأحاديث لإضلال الناس كما روى بعضهم: (إن الله لما أراد أن يخلق نفسه أجرى الخيل فعرقت فخلق نفسه) فهذا الوضاع زنديق يريد بهذا الحديث الذي اختلقه العيب والذم لذات الله عز وجل، فضرب عنقه محمد بن سليمان بن علي و بيان بن سمعان الآخر قتله خالد القسري. وجاء عن حماد بن زيد أنه قال: وضعت الزنادقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر ألف حديثٍ، ومنهم من وضعه انتصاراً لمذهبه كالرافضة وغيرهم، ومنهم من وضعه إرضاء للأمراء كما فعل غياث بن إبراهيم روى للمهدي حديث: (لا سبق إلا في نصل، أو خفٍ، أو حافر). هذا الحديث، ثم زاد فيه: (أو جناح) لما رأى المهدي يحب اللعب بالحمام دخل عليه وأعطاه الحديث وقال له: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا سبْق إلا في نصل -التي هي السهام- أو خفٍ -وهو سباق الجمال- أو حافر -الخيل) وهذه التي يجوز فيها المسابقات وبالجوائز، ولما كان المهدي يلعب بالحمام ويحب اللعب بالحمام قال: (أو جناح) حتى يبيح له المسابقة في الحمام.
أعلى الصفحة
ذكر معنى الإبهام في الحديث وبيان معنى الاعتبار
وذي نبذٌ من مبهم الحب فاعتبر وغامضه إن رمت شرحاً أطول
س: ماذا ذكر في هذا؟ ج: ذكر المبهم، والغامض، والاعتبار. والمبهم هو الراوي الذي لا يسمى كقول الراوي: أخبرني رجل، حدثني شيخ، حدثني فلان، دون أن يذكر اسمه؛ فهذا لا يُقبل حتى يُسمى لأن من شروط القبول العدالة، وإذا لم نعرف من هو الشخص، فكيف نعرف هل هو عدل أم لا؟ ولو أبهمه بلفظ التعديل: كأن قال: أخبرني الثقة لم يُقبل، لأنه قد يكون ثقة عنده ليس بثقة عند غيره، إلا إذا عرفنا أنه لا يقول أخبرني الثقة إلا وهو يريد به شخصاً معيناً، مثلاً: الشافعي لا يقول: أخبرني الثقة إلا إذا كان الثقة هذا هو أحمد، ويعرف هذا بالتجربة وبالخبرة وبكلام الأئمة فإذا نصوا على ذلك كانت هذه حالة خاصة. وكذلك لو أبهم الصحابي في أي سند؛ مثلاً التابعي الثقة قال: حدثني رجل من الصحابة، فلا يضُر ولا يهُم؛ لأن الصحابة كلهم عدول. أما الاعتبار فهو أن يُنظر هل الراوي تُوبع على روايته أم لا فإذا روى حماد بن سلمة -مثلاً- حديثاً لم يتابع عليه عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة فنظرنا هل رواه ثقة آخر عن أيوب عن ابن سيرين غير حماد بن سلمة، فهذه العملية (عملية النظر هل روى عن شيخ الراوي راوٍ آخر) هي عملية الاعتبار، ثم إذا لم نجد ننتقل للشيخ الذي بعده، هل وجد أحد روى الحديث عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لم نجد عن ابن سيرين ننظر هل هناك أحد آخر روى الحديث عن أبي هريرة غير هؤلاء، فهذه عملية الاعتبار. أما الغامض: فهو الألفاظ المشكلة التي يخفى معناها فتحتاج إلى شرح لبيان الغريب والمشكل، ومن أحسن ما صُنف في هذا الباب كتاب: النهاية لابن الأثير رحمه الله .......
تعريف العزيز والمشهور
عزيز بكم صبٌ ذليل لعزكم ومشهور أوصاف المحب التذلل
س: ماذا انطوى عليه هذا البيت؟ ج: العزيز، المشهور. أما بالنسبة للعزيز: فهو ألا يرويه أقل من اثنين عن اثنين عن اثنين إلى منتهاه، وسمي عزيزاً إما لأنه عز برواية هذا وهذا فقوي، أو لأنه نادر أن يكون بهذه الطريقة أي: لا يرويه أقل من اثنين عن اثنين إلى منتهاه، في كل طبقة من طبقات السند يوجد اثنان فأكثر. أما المشهور: فهو ما رواه أكثر من اثنين، وسمي بذلك لوضوحه. وبعضهم يقول: إنه المستفيض من فاض الماء، وسمي بذلك لانتشاره. وبعضهم يقول: إن المشهور ما زادت رواته عن ثلاثة. ولا يشترط في الحديث الصحيح أن يكون مشهوراً ولا عزيزاً، فقد يكون الحديث الصحيح غريباً فرداً، خلافاً لمن يشترط أن يكون في كل طبقة من طبقات السند اثنان فأكثر، فتسقط أحاديث كثيرة جداً، ونحن عندنا حديث: (إنما الأعمال بالنيات). رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم صحابي واحد فقط وهو عمر بن الخطاب، ما عرفنا الحديث إلا من طريق عمر، ورواه عن عمر بن الخطاب تابعي واحد فقط؛ وهو علقمة بن وقاص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/11)
الليثي، وما رواه عن علقمة إلا واحد وهو محمد بن إبراهيم التيمي. ولم يروه عن محمد بن إبراهيم التيمي إلا يحيى بن سعيد الأنصاري، ومن يحيى بن سعيد الأنصاري انتشر الحديث، حتى إنه يقال: إنه سمعه منه مائتي شخص، لكن الحديث بصحابيه ومن بعده ومن بعده ومن بعده واحد واحد واحد واحد في طبقات السند، ومع ذلك فالحديث صحيح، فالحديث الغريب إذا كان رواته ثقات صحيح مقبول .......
تعريف الغريب
غريب يقاسي البعد عنكم وما له وحقك عن دار القلى متحول
وذكر في هذا البيت الغريب، وهو ما انفرد بروايته شخص واحد في أي موضع وقع التفرد به من السند، فهذا هو الغريب. السفاريني رحمه الله قال: إن المتحول هنا يمكن أن يقصد بها التحويل الذي في السند، التي تكتب أحياناً (ح) أي: تحويلة، وتعني: انتقال الراوي من سند إلى سند آخر، يلتقي بعد ذلك مع هذا السند وقد لا يلتقي ويكون الإسنادان منفصلين. يقول: إنني لم أر فيمن شرح من قبل القصيدة ذكر هذا، لكن يُحتمل أنه أراد الإشارة إلى التحويل الذي في السند .......
تعريف المقطوع
فرفقاً بمقطوع الوسائل ما له إليك سبيل لا ولا عنك معدل
س: ماذا أورد هنا؟ ج: المقطوع، وهو ما أضيف إلى التابعي من قول أو فعل، وجمعه مقاطيع، ما ينتهي إلى التابعي وحتى من دونه من أتباع التابعين يسمى مقطوعاً؛ وهذا غير المنقطع بطبيعة الحال .......
العالي والنازل من الأسانيد
فلا زلت في عزٍ منيعٍ ورفعة ولا زلت تعلو بالتجني فأنزل
س: ماذا ذكر هنا؟ ج: العالي والنازل من فنون المصطلح، والسند العالي لا شك أنه نعمة إذا كان صحيحاً، والسند العالي ما قلت فيه الوسائط، وإذا كان بين صاحب الكتاب والنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة كان ذلك أشرف من أن يكون بينهما أربعة، وأشرف من أن يكون خمسة وهكذا، وكلما قلّ الرجال في السند تقل مئونة البحث فيه وفي ضعفه، واحتمالات الخطأ فيه، فهذا العالي والنازل. فالإسناد العالي يعتبر محموداً إذا كان نظيفاً من المجروحين، وقد أحسن ابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله لما قال:
إذا أحببت تخريج العوالي على الراوين حقق ما أقول
نزول عن ثقاتهم علوٌ علوٌ من ضعافهم نزول
فإذا ذهبت تروي الإسناد العالي عن طريق ضعفاء ففي الحقيقة أنت ما علوت، وإنما نزلت. والمقصود بالعلو: العلو إلى النبي صلى الله عليه وسلم في السند؛ فالراوي مثلاً يذهب إلى شيخ شيخه ويسمع منه لكي يعلو إسناده، وقد يكون العلو إلى إمام مشهور، أو إلى كتاب من الكتب الستة، ولا شك أن أفضلها في العلو العلو للنبي صلى الله عليه وسلم .......
المقصود بقصيدة ابن فرح
أوري بسعدى والرباب وزينب وأنت الذي تُعنى وأنت المؤمل
يقول الناظم: إنني استخدمت التورية وأتيت بأبيات ظاهرها الغزل، أو ذكر الحب ونحو ذلك، وما يُذكر في أشعار الغزل من سعدى والرباب وزينب وليلى ولبنى وعزة وبثينة ونحو ذلك، ولكنني أقصد شيئاً آخر، قال:
فخذ أولاً من آخر ثم أولاً من النصف منه فهو فيه مكمل
هذا لغز حله في البيت الذي بعده:
أبرُّ إذا أقسمت أني بحبه أهيمُ وقلبي بالصبابة مشعل
فما هو حل اللغز؟ فهو يلغز إلى كلمة واحدة؛ والكلمة هذه علم على شخص. لأنه في البيت الأخير قال:
أبر إذا أقسمت أني بحبه أهيم وقلبي بالصبابة مشعل
وكان قد قال قبلها:
فخذ أولاً من آخر
أي: خذ أول كلمة من آخر بيت، وما هي أول كلمة من آخر بيت: (أبر)
ثم أولاً من النصف
التي هي كلمة (أهيم).
منه فهو فيه مكمل
فهذه الكلمة هي (إبراهيم). وبهذا نكون قد انتهينا من المرور على منظومة ابن فرح الإشبيلي بشرح العلامة السفاريني رحمه الله تعالى. ......
ترجمة ابن فرح ناظم القصيدة والسفاريني شارحها:
أما بالنسبة لناظم هذه القصيدة فهو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن فرح بن أحمد بن محمد بن فرح اللخمي الإشبيلي الحافظ المحدث الفقيه الشافعي المولود سنة 624هـ بأشبيلية وهو نزيل دمشق، وقد أسره الفرنج سنة (646هـ) ثم نجاه الله تعالى وحج، وسمع بمصر من شيخ الشيوخ عبد العزيز الأنصاري و ابن عبد السلام وطبقتهما ثم استوطن في دمشق، وسمع من ابن عبد الدائم و الكرماني وخلق سواهم، وسمع منه قصيدة (غرامي صحيح) -وهي التي ذكرنها- الدمياطي و اليونيني و البرزالي، وهو من كبار الحفاظ، وكان له حلقة في جامع دمشق، وعرضت عليه مشيخة دار الحديث النورية،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/12)
فامتنع ولعل ذلك تواضع منه رحمه الله تعالى، وله هذه المنظومة و شرح الأربعين النووية و مختصر خلافيات البيهقي، لأن البيهقي جمع المسائل الخلافية بين الحنفية والشافعية فاختصر الكتاب ابن فرح الأشبيلي رحمه الله، وعاش خمساً وسبعين سنة وتوفي في منزله بتربة أم الصالح مبطوناً؛ أي: بداء البطن، سنة (699هـ)، وهي سنة قازان التي أخذ فيها التتار بلاد الشام، ومات في هذه السنة خلق كثير من أهل العلم رحمه الله وشيعه جمٌ غفير. نظم هذه القصيدة، وشرحها بعض أهل العلم منهم: الإمام عز الدين محمد بن أحمد بن جماعة وسماه: زوال الترح بشرح منظومة ابن فرح، وكذلك شرحها يحيى بن عبد الرحمن القرافي، وأول الشرح: الحمد لله الذي قبل بصحيح النية .. إلى آخره، وشرحها العلامة السفاريني رحمه الله، فمن هو هذا العلامة؟ وأين عاش؟ وفي أي زمن؟ لأن له مؤلفات مشهورة وموجودة. & ......
ترجمة السفاريني ونبذة عن حياته
أما بالنسبة لهذا العلامة فإنه سمي بالسفاريني نسبة إلى سفارين وهي من أعمال بلدة نابلس في فلسطين فك الله أسرها من أيدي اليهود، فبلدة السفاريني قريبة من نابلس التي بأيدي اليهود اليوم، وكان الوقت الذي عاش فيه السفاريني رحمه الله في القرن الثاني عشر، فهو من العلماء المتأخرين نسبياً في بلاد الشام من عام (1114هـ) إلى عام (1188هـ) وكان العثمانيون يحكمون في تلك الفترة بلاد الشام، ولكن كانت فترة ضعف في الخلافة العثمانية، فقد تآلبت عليها دول أوروبا، وانتزعت منها كثيراً من ممتلكاتها والبلدان التي كانت تحت حكمها، واشتغل كثيرٌ من سلاطينها في أواخر عمرها باللهو والعبث، حتى حكّم بعضهم شريعة غير شريعة الله، واستورد القوانين وأخذ بها دون القوانين الإسلامية. فالمهم أنه صار الوضع في آخر الدولة العثمانية حال استبداد وفوضى، وخرج عليها كثير من الولاة، وتكونت دويلات مستبدة وضعيفة، وعم السلب والنهب وفقد الأمن. يقول العلامة محمد كرد علي مؤرخ الشام متحدثاً عن حالة الشام في القرن الثاني عشر: وسكان هذا القُطر -أي: بلاد الشام- كسائر الأقطار العثمانية لا عمل لهم إلا إرضاء شهوات حكامهم، فلم يحدث شيء مما يقال له الإصلاح؛ لأن أحداً لم يأخذ بأسبابه ولا توسل بطرقه، فصار التخلف والاستبداد وإرهاق الرعية بالضرائب والإتاوات، وعم الفقر والبؤس. ولما عمت الإتاوات والضرائب والفقر والبؤس كان من دور الشيخ السفاريني مقاومة ذلك، فكان محارباً للظلم والطغيان، ومما يذكر من شجاعته أنه قال لأمير نابلس لما تولى بعد أبيه الأمير، وجاء أهل العلم لتهنئته وطلبوا منه إلغاء الضرائب الزائدة عن الزكاة الشرعية؛ لأن المزارعين لا يشبعون من غلة أراضيهم لكثرة الضرائب، فقال الأمير: لا أغير شيئاً مما كان عليه والدي المرحوم، فقال له الشيخ السفاريني: وما أدراك أنه مرحوم؟ أزل الضرائب والناس يدعون لك، فاستجاب له وأزال كثيراً من الضرائب، وأخذوا منه كتابة لإزالة الضرائب، ودعوا له بالتوفيق. أما بالنسبة للحالة الدينية في ذلك الوقت فإن الجمود والانحطاط أثر بلا شك في الحالة العلمية فمثلاً: انتشار التصوف وظهور البدع والخرافات كان واضحاً في ذلك العصر، حتى قال الكاتب الأمريكي لوثرب استيوارت في كتابه: حاضر العالم الإسلامي، فيقول عن هذه الفترة: وأما الدين فقد غشيته غاشية سوداء، فألبست الوحدانية التي علمها صاحب الرسالة للناس -وهو النبي صلى الله عليه وسلم- سجفاً من الخرافات وقشور الصوفية، وخلت المساجد من أرباب الصلوات، وكثر عدد الأدعياء الجهلاء، وطوائف الفقراء والمساكين يخرجون من مكان إلى مكان يحملون في أعناقهم التمائم والتعاويذ والسبحات، ويوهمون الناس بالباطل والشبهات، ويرغبونهم بالحج إلى قبور الأولياء، ويزينون للناس التماس الشفاعة من دفناء القبور وغابت عن الناس فضائل القرآن .. إلى آخر كلامه. السفاريني رحمه الله في كتابه غذاء الألباب نقل صوراً مخزية عن الحال التي كانت في عصره، وكذلك ابن مفلح من أهل زمانهم أيضاً قال: فما بالك بعصرنا هذا الذي نحن فيه -وكان طبعاً في المائة الثانية عشرة من الهجرة- وقد انطمست معالم الدين وطفئت إلا من بقايا حفظت الدين، فصارت السنة بدعة والبدعة شرعة، والعبادة عادة والعادة عبادة، فعالمهم عاكف على شهواته، وحاكمهم متمادٍ في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/13)
غفلاته، وغنيهم لا رأفة عنده ولا رحمة بالمساكين، وفقيرهم متكبر وغنيهم متجبر. ثم حكى عن الصوفية الذين في عصره فقال: فلو رأيت جموع صوفية زماننا وقد أوقدوا النيران وأحضروا آلات المعازف كالدفوف المجلجلة والطبول والنايات والشبابات -وهي جمع شبَّابة وهو نوع من المزامير- وقاموا على أقدامهم يرقصون ويتمايلون لقضيت بأنهم فرقة من بقية أصحاب السامري، وهم على عبادة عجلهم يعكفون، أو حضرت مجمعاً وقد حضره العلماء بعمائمهم الكبار، والفراء المثمنة، والهيئات المستحسنة، ينشدون الأشعار المهيجة في وصف الخدود والنهود والقدود، وقد أرخى القوم رءوسهم ونكسوها، واستمعوا للنغمة واستأنسوها، لقلت وهم لذلك مطرقون: مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ، فإنا لله وإنا إليه راجعون. في خضم هذا الفساد الاعتقادي والابتعاد عن الكتاب والسنة، نشأ وحمل لواء الإصلاح أئمة في ذلك الوقت، منهم الشيخ محمد السفاريني رحمه الله في بلاد الشام، ولا شك أن تآليف الشيخ في العقيدة تدل على أنه كان سلفياً في الجملة، كما في كتابه: لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية في شرح قصيدة أبي داود الحائية، وكذلك كتابه: لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية. وكذلك كتابه: البحور الزاخرة في علوم الآخرة، فإنه يظهر منها في الجملة أن الرجل كان سلفي المعتقد، والعصر الذي وجد فيه كان عصر جمود وعدم ابتكار، وحتى لو كان هناك مؤلفات فكثير منها حواشٍ على مؤلفات قديمة، أو اختصارات، أو جمع، أما من جهة التأليف المبتكر الذي يدل على اجتهاد أو قوة علم وعمق فنادراً ما كنت تجده في مؤلفات ذلك الوقت، لكن كما قلنا وجد أئمة كبار مثل الشيخ محمد حياة السندي رحمه الله، ومن محدثي ذلك الزمان، وكان من شيوخ السفاريني رحمه الله. وقال السفاريني في كتابه: شرح ثلاثيات مسند أحمد، فيقول عن الحالة العلمية في عصره: لم يبق من آثار ذهاب البيان إلا حكايات تتزين بها الطروس ككان وكان، والعلم قد أفلت شموسه، وتقوضت محافله ودروسه، وربعه المأهول أمسى خالياً، وواديه المأنوس أضحى موحشاً داوياً، وغصنه الرطيب غدا ذاوياً، وبرده القشيب صار بالياً، فالعالم الآن قلت مضاربه، وضاقت مطالبه، وسدت مذاهبه، فليس له في هذا الزمان إلا التجاء إلى عالم السر والإعلان، هذا بالنسبة للحالة التي كان موجوداً فيها السفاريني رحمه الله تعالى. أما اسمه: فهو محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان السفاريني أبو العون شمس الدين، ونسبته إلى سفارين، قال مرتضى الزبيدي: وهي كجبارين أي: في النطق، قرية من قرى نابلس؛ و نابلس بضم الباء والميم كما قلنا وكما ضبطها السمعاني في كتابه: الأنساب، وهي البلدة المعروفة في جنوب شرق طولكرم بفلسطين على مسافة عشرين كيلو متر، وينسب إليها العالم محمد السفاريني رحمه الله. مولده كما قلنا: سنة (1114هـ)، وأسرته قيل: إنها كانت من الحجاز حيث نزح بعض أفرادها وسكنوا طولكرم و يافا، ومنهم الشيخ سعيد بن أسعد السفاريني كان إماماً في المذهب الحنبلي. وللشيخ محمد الذي نحن بصدده ابنان من أبنائه يوسف و مصطفى، ومن أحفاده عبد الرحمن بن يوسف و عبد القادر بن مصطفى، وكانا من أهل العلم. وأما بالنسبة لسيرته رحمه الله: فإنه كان عالماً جليلاً جميلاً صاحب سمت ووقار ومهابة واعتبار، جمع بين الإمامة والفقه، والديانة والصيانة، والصدق وحُسن السمت والخلق، والتعبد وطول الصمت عما لا يعنيه، وكان محمود السيرة نافذ الكلمة رفيع المنزلة سخي النفس، كريماً بما يملك مهاباً معظماً، وكان كثير العبادة ملازماً على قيام الليل يحث الناس عليه، وكانت مجالسه لا تخلو من فائدة، ويشغل جميع أوقاته بالإفادة والاستفادة، يطرح المسائل على الطلاب والأقران، ويدير بينهم المحاورة، وكان صادعاً بالحق لا يبالي فيه جميع أعيان البلد، وكان أمراؤها يهابونه، كان آمراً بالمعروف، ناهياً عن المنكر، ناصراً للسنة، قامعاً للبدعة، خيراً جواداً. ومع حرصه على الكتب العلمية وجمعه كثيراً منها كان يقول من تواضعه: أنا فقير للكتب العلمية، وكل ما يدخل في يده من الدنيا ينفقه، وعاش مدة عمره في بلده عزيزاً موقراً محتشماً، كانت وفاته رحمه الله سنة (1188هـ)، قال الجبرتي في تاريخه؛ و تاريخ الجبرتي من التواريخ المهمة في العصور المتأخرة، وهذا التاريخ مهم وجيد، ومن نوادر الذين أرخوا تاريخاً فيه نزاهة وعدل في الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الجبرتي رحمه الله، قال الجبرتي عن الشيخ السفاريني: لا يزال يملي ويفيد ويجيز من سنة (1148هـ) إلى أن توفي يوم الاثنين الثامن من شوال من هذه السنة بنابلس وجهز وصلي عليه بالجامع الكبير، ودفن بالمقبرة الزراكينية وكثر الأسف عليه. ولا شك أن هذا الرجل ما دام بلغ هذا المبلغ من العلم فلا بد أن يكون في أول أمره حريصاً عليه من السن المبكرة، فهو قد قال: وقد منّ الله علي بقراءة القرآن سنة (1131هـ) فانتهى منه حفظاً واشتغل بالعلم، ورحل إلى دمشق في سنة (1133هـ) ومكث خمس سنين يأخذ عن علمائها، ورزقه الله قوة حفظ وملكة في الاستيعاب، ولذلك فقد استوعب علوماً كثيرة وأخذ عن مشايخ كبار وعلماء وأجازه غير واحد، فلما صار عمره تسع عشرة سنة كان قد فقه وأتقن مسائل المذهب يذاكر بها شيوخه، حتى قال عن شيخه عبد القادر التغلبي: ذاكرته في عدة مباحث من شرحه على الدليل؛ وهو دليل الطال
أعلى الصفحة
الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=612#102145(9/14)
الآن شرح منظومة ابن فرح اللامية للشيخ محمد المنجد
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[10 - 10 - 06, 07:00 ص]ـ
(شرح منظومة ابن فرح اللامية) للشيخ: (محمد المنجد)
(عدد القراء 1113)
عناصر الموضوع
1
منظومة ابن فرح وموضوعها 2
تعريف الصحيح والمعضل والمرسل والمسلسل
3
تعريف الضعيف والمتروك 4
تعريف الحديث الحسن وذكر كيفيات السماع
5
تعريف الموقوف 6
تعريف المرفوع
7
تعريف الحديث المنكر وذكر مراتب التدليس 8
تعريف الاتصال والانقطاع
9
أقسام تحمل الحديث وتعريف الإدراج 10
تعريف المدبج وذكر رواية الأقران والأكابر عن الأصاغر
11
المتفق والمفترق 12
المؤتلف والمختلف
13
تعريف المسند والمعنعن والموضوع 14
ذكر معنى الإبهام في الحديث وبيان معنى الاعتبار
15
تعريف العزيز والمشهور 16
تعريف الغريب
17
تعريف المقطوع 18
العالي والنازل من الأسانيد
19
المقصود بقصيدة ابن فرح 20
ترجمة ابن فرح ناظم القصيدة والسفاريني شارحها:
شرح منظومة ابن فرح اللامية
نَظَمَ ابن فرح المصطلحات الحديثية في قصيدة ظاهرها الغزل، فجاءت طرفة من الطرف، فكثرت عناية العلماء بشرحها والتعريف بمصطلحات أهل الأثر في ثناياها، فمنهم ابن جماعة والسفاريني وغيرهما. وفي هذا الدرس خلاصة لشرح السفاريني لها مع ترجمة له وللناظم.
منظومة ابن فرح وموضوعها
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فلا تستعجلوا وتفكروا وتدبروا في هذه القصيدة:
غرامي صحيح والرجا فيك معضل وحزني ودمعي مرسل ومسلسل
وصبري عنكم يشهد العقل أنه ضعيف ومتروك وذلي أجمل
ولا حسنٌ إلا سماع حديثكم مشافهة يملى علي فأنقل
وأمري موقوف عليك وليس لي على أحدٍ إلا عليك المعول
ولو كان مرفوعاً إليك لكنت لي على رغم عذالي ترق وتعدل
وعذل عذولي منكر لا أسيغه وزور وتدليس يرد ويهمل
أقضي زماني فيك متصل الأسى ومنقطعاً عما به أتوصل
وها أنا في أكفان هجرك مدرجٌ تكلفني ما لا أطيق فأحمل
وأجريت دمعي فوق خدي مدبجاً وما هي إلا مهجتي تتحلل
فمتفقٌ جسمي وسهدي وعبرتي ومفترقٌ صبري وقلبي المبلبل
ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي ومختلف حظي وما منك آمل
خذ الوجد عني مسنداً ومعنعناً فغيري بموضوع الهوى يتحلل
وذي نبذٌ من مبهم الحب فاعتبر وغامضه إن رمت شرحاً أطول
عزيز بكم صبٌ ذليل لعزكم ومشهور أوصاف المحب التذلل
غريب يقاسي البعد عنك وما له وحقك عن دار القلى متحول
فرفقاً بمقطوع الوسائل ما له إليك سبيل لا ولا عنك معدل
فلا زلت في عزٍ منيعٍ ورفعة ولا زلت تعلو بالتجني فأنزل
أوري بسعدى والرباب وزينب وأنت الذي تُعنى وأنت المؤمل
فخذ أولاً من آخر ثم أولاً من النصف منه فهو فيه مكمل
أبر إذا أقسمت أني بحبه أهيم وقلبي بالصبابة مشعل
......
موضوع المنظومة
ما هو موضوع هذه القصيدة؟ أنوع الحديث في مصطلح الحديث، لعل الناظم لما رأى إقبال الناس على الهوى والمحبة، قال: لا طريق لتعريفهم بالمصطلح إلا بأن نسلك هذا السبيل، فنظم الناظم رحمه الله هذه القصيدة في هيئة الغزل، لكنها في الحقيقة تحتوي على أقسام الحديث وأنواعه في علم مصطلح الحديث. وهذه القصيدة للعلامة ابن فرح الأشبيلي رحمه الله تعالى، شرحها العلامة محمد السفاريني الحنبلي في كتابه: الملح الغرامية بشرح منظومة ابن فرح اللامية، وسنترك ترجمة الناظم والشارح إلى النهاية إن شاء الله، ونشرع في الكلام على هذه القصيدة وما تحويه من أنواع مصطلح الحديث. وهي تصلح لمن يريد أن يدرس مصطلح الحديث في البداية كما تصلح البيقونية وغيرها، وقد شابه الناظمَ الشارحُ في أول شرحه، فقال: الحمد لله الذي رفع ذكر أهل المحبة وفضل، وأجرى دمعهم مدبجاً على وجنة خد المعلل، وأوقفهم على الحسن فكلهم في قيد الغرام مسلسل لا مرسل، وذللهم للجمال وإن كانوا من أعز العالم وأبسل، وأعضلهم عن مشافهة من علقوا به فليست دفاترهم تملى على غيره أو تنقل، سبحانه وتعالى من إله وفق من أحبه لصحيح القصد وخوّل، وفرق شمل من مقته وضعف قلبه وزلزل، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له -فهو القديم- شهادةً تقطع عنا علائق الشرك وبها إلى خالص التوحيد نتوصل، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الذي ما ترك منكراً إلا بتكه بسيفه العدل وأبطل، نبي ألف الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/15)
به بين قلوب كانت قبله مختلفة لا توجل. إلى آخر المقدمة؛ ذكر فيها فضل علم الحديث، وأن هذه القصيدة قد احتوت أقسام المصطلح ضمنها فيه على سبيل التورية فزادت بذلك ملاحتها، وظهرت فصاحتها، ثم إنه ذكر عزمه على شرح هذه المنظومة.
أعلى الصفحة
تعريف الصحيح والمعضل والمرسل والمسلسل
نريد أن نكتشف ماذا يوجد في كل بيت منها من أنواع الحديث، يقول في مطلعها:
غرامي صحيح والرجا فيك معضل وحزني ودمعي مرسل ومسلسل
كم نوعاً من أنواع الحديث اشتمل عليها هذا البيت؟ في هذا البيت ذكر أربعة أقسام من الحديث: الأول: الحديث الصحيح: وهو الحديث الذي يتصل سنده بنقل العدل التام الضبط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة قادحة. وقد قال الحافظ العراقي في ألفيته:
فالأول المتصل الإسناد بنقل عدل ضابط الفؤاد
عن مثله من غير ما شذوذ أو علة قادحة فتوذي
ومعروف تعريف الحديث الصحيح: نقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. وعندما نقول: الحديث الذي يتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه، يخرج الحديث المرسل والمعضل والمنقطع. وعندما نقول: نقل العدل. يخرج: من كان غير معروف العدالة. وعندما نقول: الضابط. يخرج: ما كان من الرواة مغفلاً كثير الخطأ وإن كان معروفاً بالصدق والعدالة؛ لأن الضبط يتنافى مع الغفلة. ويخرج كذلك الشاذ والمعلل؛ لأننا قلنا في آخر العبارة: من غير شذوذ ولا علة. والصحيح نوعان: صحيح لذاته، وصحيح لغيره. صحيح لذاته تقدم تعريفه، والصحيح لغيره: ما تكثر طرقه مما دون الصحيح لذاته فيرتقي من مرتبة الحسن إلى مرتبة الصحة، ولكن يقال: صحيح لغيره؛ لأنه صار مع غيره صحيحاً، ولو انفرد وحده ما سمي صحيحاً .......
حكم الحديث المعضل والمرسل
الثاني: الحديث المعضل: وهو الذي سقط منه اثنان فصاعداً على التوالي، كأن يقول مالك رحمه الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكم بين مالك والرسول صلى الله عليه وسلم؟ أقل ما يكون راويان اثنان، فإذا قال مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا حديث معضل. الثالث: الحديث المرسل. أن يقول التابعي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا قال التابعي ذلك سواء كان كبيراً أو صغيراً فإنه حديث مرسل؛ والحديث المرسل ليس من أقسام الحديث الصحيح. فإذا قال قائل: إذا علمنا من حال التابعي أنه لا يرسل إلا عن ثقة؟ فجمهور العلماء من المحدثين على التوقف لبقاء الاحتمال؛ لأنه قد يكون ليس بثقة عند غيره، لكن المراسيل إذا تعددت طرقها ومخارجها وكانت صحيحة فإن بعضها يقوى ببعض، فإذا وجد مرسل عن مجاهد ومرسل عن عكرمة وهي مراسيل صحيحة من جهة السند، والمخارج مختلفة فيمكن أن يتقوى هذا بهذا، ويصبح الحديث صحيحاً أو حسناً. الرابع: الحديث المسلسل. ما يكون فيه شيء واحد يشترك فيه الرواة، وقد يكون التسلسل بالأولية، كأن يقول: حدثني فلان وهو أول حديث سمعته منه عن شيخه فلان وهو أول حديث سمعه منه، عن شيخه فلان وهو أول حديث سمعه منه، وهكذا. وقد يكون التسلسل بالمصافحة، كأن يقول: حدثني فلان وكفي بين كفيه، عن فلان وكفه بين كفيه، عن فلان وكفه بين كفيه، وهكذا. وقد يكون التسلسل بالمحمدين، كأن يقول: حدثني شيخي محمد بن فلان، عن شيخه محمد بن فلان، عن محمد بن فلان، وهكذا. ولكن قلما تسلم المسلسلات من الضعف كما قال أهل العلم.
أعلى الصفحة
تعريف الضعيف والمتروك
وصبري عنكم يشهد العقل أنه ضعيف ومتروك وذلي أجمل
وكم نوعاً من الأنواع اشتمل عليه هذا البيت؟ الضعيف والمتروك والشواهد. أما الحديث الضعيف فإنه أنواع كثيرة، وهو ما لم يبلغ رتبة الحسن، والحديث الضعيف لا يعمل به إلا بشروط عند بعض العلماء: الشرط الأول: إذا لم يشتد ضعفه. الشرط الثاني: إذا دخل تحت أصل معروف معمولٍ به في الشريعة. الشرط الثالث: إذا كان في فضائل الأعمال. وذهب بعض أهل العلم إلى عدم العمل بالحديث الضعيف إطلاقاً، وقال: في الصحيح ما يغني عن الضعيف. ولكن هناك مسألة مهمة جداً في الحديث الضعيف، وهي أنه مفيد في حالات، فإذا كثر طرقه يصير حديثاً حسناً لغيره، لكن هذا يشترط فيه ألا يكون الضعف بسبب فسق الراوي؛ فإذا كان السبب في الضعف فسق الراوي، فإن ذلك لا يرتقي، وإذا كان الضعف في حفظ الراوي وليس في عدالة الراوي، فيمكن بمجيئه من وجهٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/16)
آخر أن يتقوى ويصير حسناً. وهناك فرق بين الحديث الضعيف والمضعف أشار إليه بعضهم، فقال: الضعيف هو المتفق على ضعفه عند العلماء. والمضعف هو الذي ضعفه بعضهم ولم يضعفه آخرون. أما الحديث المتروك فهو ما انفرد به راوٍ مجمعٌ على ضعفه، وهنا قد يقال: أليس المتروك من أقسام الضعيف؟ الجواب: نعم. وذكره هنا من باب ذكر الخاص بعد العام. أما الشاهد: فهو أن يأتي حديث بمعنى حديث آخر دون لفظه، لكن يشهد له من جهة المعنى الذي ذكر فيه ويقويه. والشواهد قد تكون في الأحاديث الضعيفة وقد تكون أيضاً في الأحاديث الصحيحة، فمثلاً: الشافعي رحمه الله روى عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين). زعم بعضهم أن الشافعي تفرد به عن مالك، لكن الحديث هذا لو بحثنا عن معناه في أحاديث أخرى لوجدنا له شواهد: منها: حديث البخاري من رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة بلفظ: (فإن غمي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين) فهذا معناه مشابه للأول فيكون شاهداً له، فإذا جاء حديث بمعنى حديث آخر فإنه يكون شاهداً له .......
تعريف الحديث الحسن وذكر كيفيات السماع
ولا حسنٌ إلا سماع حديثكم مشافهةً يملى عليَّ فأنقل
فما هي المصطلحات الحديثية في هذا البيت؟ الحسن والمشافهة والسماع والإملاء. الحديث الحسن: هو ما رواه الثقة الضابط لكن ليس تام الضبط؛ لأنه لو كان تام الضبط لصار الحديث صحيحاً، فما رواه ثقة ضابط ليس بتام الضبط متصلاً إلى منتهاه فهو حديث حسن. والحديث الحسن قد يكون حسناً لذاته، وقد يكون حسناً لغيره؛ وهو الذي لا يخلو رجال إسناده من مستور، لكنه ليس مغفلاً كثير الخطأ فيما يرويه، ولا هو متهماً بالكذب، فإذا جاء من وجه آخر تقوى به وصار حسناً لغيره. فالحسن لغيره هو حديث ضعيف جاء مع حديث ضعيف آخر تقوى به، فصار حديثاً حسناً لغيره، فهو أصلاً ضعيف قد ارتقى .......
كيفيات السماع
أما مسألة السماع التي أشار إليها الناظم رحمه الله، فإن سماع التلميذ من الشيخ على مراتب: فأعلاها سمعت وحدثني، ثم أخبرني وقرأت عليه؛ لأن السماع من الشيخ أعلى من القراءة على الشيخ، ثم قُرئ عليه وأنا أسمع، ثم أنبأني، ثم ناولني، ثم شافهني بالإجازة، ثم كتب إليَّ، ثم عن فلان أو أن فلاناً ونحو ذلك. والحديث: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولاً بأن يتلفظ به كقوله: (إنما الأعمال بالنيات) وفعلاً كلبسه المغفر والدرع وحفر الخندق، وتقريراً كصلاة خبيب عندما أراد المشركون قتله، فأقر النبي صلى الله عليه وسلم خبيباً على ذلك. وإذا قال الراوي: كنا نفعل كذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، أو قلنا كذا بحضرته صلى الله عليه وسلم فأقرهم؛ فهذا أيضاً يكون من الحديث لكن بالتقرير، أو كان صفةً كأوصافه صلى الله عليه وسلم كنقل الراوي: أنه كان أكحل العينين، أزج الحاجبين، أبيض مشرباً بحمرة، وما شابه ذلك. وأما المشافهة: فهي تكون بالإجازة، فإن الشيخ يشافه الطالب بإجازته في رواية مروياته وأحاديثه. وأما الإملاء: فهو أن يملي الشيخ ويكتب التلميذ؛ سواء كان الشيخ يملي من حفظه، أو من أصله؛ وأصله هو كتاب الشيخ الذي عنده، وقد صحح البخاري رحمه الله في بداية طلبه وهو تلميذ لأحد شيوخه وكان يُقرأ عليه قراءة من حفظه، فتعجب الشيخ وتوقف، ثم دخل بيته واستخرج أصله فنظر فيه فإذا هو كما يقول أبو عبد الله فأذعنوا له. والإملاء أرفع من قراءة التلميذ، إذا كان الشيخ يملي من كلامه والتلميذ يكتب فهذا أعلى من كون التلميذ يقرأ من محفوظات الشيخ، أو من كتاب الشيخ والشيخ يسمع؛ لأن الشيخ يقرأ والتلميذ يسمع ويكتب فهذه أعلى ما يكون من الضبط والتحرز.
أعلى الصفحة
تعريف الموقوف
وأمري موقوف عليك وليس لي على أحدٍ إلا عليك المعول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/17)
س: ماذا ذكر في هذا البيت من أنواع المصطلح؟ ج: الموقوف: وهو ما قاله الصحابي أو فعله؛ سواء كان متصل السند إليه أم لا، أما إذا كان من كلام التابعي فلا يُسمى موقوفاً، لكن بعض العلماء يقول: موقوف على فلان وهو التابعي، موقوف على الحسن البصري، موقوف على مالك بن دينار، وبعض الفقهاء الخراسانيين يسمون الموقوف بالأثر. إذاً. الموقوف: هو ما أضيف إلى الصحابي من قول الصحابي أو من فعل الصحابي، سواء كان متصل السند، أو غير متصل السند .......
تعريف المرفوع
ولو كان مرفوعاً إليك لكنت لي على رغم عذالي ترق وتعدل
س: ماذا ذكر هنا؟ ج: المرفوع، وهو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول، أو فعل، أو تقرير، أو صفة؛ سواء كان هذا المضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم صحابياً أو غيره، وسواء كان هذا الإسناد متصلاً أم لا. فإذا قيل: حديث مرفوع، لا يلزم أن يكون حديثاً متصلاً، قد يكون منقطعاً ولكنه مرفوع، فالمرفوع هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم صحيحاً أو غير صحيح، متصلاً أو غير متصل .......
تعريف الحديث المنكر وذكر مراتب التدليس
وعذل عذولي منكرٌ لا أسيغه وزور وتدليس يُرد ويُهمل
س: ماذا ذكر في هذا البيت؟ ج: ذكر خمسة أقسام وهي: المنكر، التدليس، مهمل، المردود، الزور؛ وهو الكذب. فالمنكر: ما فحش غلط راويه. وقيل: ما انفرد به من لم يبلغ في الثقة والإتقان ما يُحتمل تفرده، فالمنكر: ما تفرد به غير الثقة. لو عندنا واحد ليس بثقة تفرد بحديث، لم يأتِ به غيره، فإننا نسمي هذا الحديث حديثاً منكراً، فمن فحش غلطه، أو كثرت غفلته، أو ظهر فسقه فحديثه منكر كما قال ابن حجر رحمه الله. أما إذا تفرد الثقة بحديث فيقبل إلا إن خالف الثقات فيرد، والحديث الذي خالف فيه الثقة من هو أوثق منه يُسمى شاذاً، فالتحقيق والتدقيق أن الشاذ غير المنكر: فالمنكر: ما تفرد به غير الثقة. الشاذ: ما خالف فيه الثقة من هو أوثق منه .......
ذكر مراتب التدليس
المدلس: وأشار إليه بقوله: تدليس، والحديث المدلس سُمي بذلك لكون الراوي لم يسم من حدثه، فأوهم أنه سمع ممن لم يحدثه به؛ وهو أنواع: فلو أن الراوي وصف شيخه بصفة، أو سماه باسم لا يُعرف به هذا الشيخ، فهذا تدليس الشيوخ، لماذا يفعل بعض الرواة هذا؟ لماذا يسمون شيوخهم بأسماء غير معروفة وغير مشهورة؟ إما لقصد سيئ من المباهاة، وإيهام تكثير الشيوخ، فمرة يقول: أبو عبد الله المصري، ومرة يقول: محمد كذا، وهو نفسه شخص واحد، أو أن الشيخ صغير السن وهذا الراوي يأنف أن يحدث عن شيخ صغير السن، أو من هو في مثل سنه، أو من هو أصغر منه، فيأتي باسم غير مشهور أو غير معروف لهذا الشخص. أو أن الشيخ ضعيف فهذا لو ذكره باسمه، مثلاً: لو قال: حدثنا عطية العوفي، لقالوا: قف، هذا حديثك ضعيف، عطية ضعيف، لكن يسميه باسم آخر: أبو فلان كذا، فيتوهم السامع أن هذا شخص آخر ولا يخطر بباله أن هذا هو الضعيف، فقد يسميه باسم غير اسمه، أو يكنيه بغير كنيته، أو ينسبه إلى غير نسبته، أو إلى غير قبيلته، أو يذكر له صفة غير صفته، ونحو ذلك تعمية وتدليساً. وهناك تدليس الإسناد، وهو أن يروي بعض الرواة عمن لقيه وسمع منه حديثاً ليس من مسموعاته منه، فهو قد سمع منه أحاديث معينة، لكنه يروي لنا عن الشيخ هذا حديثاً لم يسمعه منه، فالناظر في السند أول ما يتوهم يقول: نعم فلان سمع من فلان، وهذا من شيوخه فإذن هذا سمعه منه، مع أنه في الحقيقة قد سمع منه أحاديث ولقيه، لكن هذا الحديث بالذات ما سمعه منه، إنما سمعه بواسطة عنه فيحذف الواسطة ويقول: عن فلان، موهماً أنه سمع منه، والتدليس لا يجوز. فيحرم عليه أن يسمع من ضعيفٍ عن الشيخ فلان فيحذف الضعيف ويقول: عن الشيخ فلان؛ وهذا لا شك أنه تدليس شنيع جداً، ولذلك قال شعبة: لأن أزني أحب إليَّ من أن أدلس؛ لأنه يوعر الطريق على العلماء لاكتشافه، ولأنه يوهم أن الحديث سنده صحيح وليس كذلك، ويُروج لهذا الحديث ويأخذ به من يأخذ منخدعاً ونحو ذلك، فالتدليس أخو الكذب. وتدليس التسوية -وهو شر أنواع التدليس على الإطلاق-: أن يروي حديثاً عن شيخه الثقة، وهذا الشيخ الثقة يرويه عن ضعيف عن شيخ آخر ثقة فيأتي المدلس فيسقط الضعيف بين الثقتين ويقول: حدثني فلان -الذي هو الثقة- عن فلان الثقة الآخر وبينهما ضعيف أسقطه هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/18)
المدلس؛ فيصبح السند أمام الناظر سنداً جيداً ليس فيه بأس، فإذا كان هذان الثقتان قد تلاقيا فكيف تكتشفه؟ يقول: حدثني فلان وهو ثقة عن فلان ثقة وبينهما راوٍ ضعيف أسقطه هذا المدلس؛ وهذا الثقة قد سمع من الثقة الآخر وعاصره، فمن ذا الذي يكتشفه؟ فلذلك عدوا هذا شر أنواع التدليس لصعوبة اكتشافه، لكن هيأ الله للأمة من يكتشف هذا وغيره، ويكون الإسناد مستوياً في هذه الحالة أمامك، كلهم ثقات قد لقي بعضهم بعضاً وسمع بعضهم من بعض، والتدليس مذموم ومردود وهو أخو الكذب، لكن قد حفظوا لنا أمثلة عن ناس لم يدلسوا إلا عن ثقات، يُسقط راوياً ثم يكتشف العلماء أن هذا كلما أسقط راوياًَ فإن المسقط ثقة، ولا يكاد يعرف بهذا إلا سفيان بن عيينة رحمه الله، فإنه لا يدلس إلا عن ثقة، ولذلك فإن تدليسه محمول.
أعلى الصفحة
الفرق بين التدليس والإرسال الخفي
فإن قال قائل: ما هو الفرق بين التدليس والإرسال الخفي؟ لأن هذه النقطة تُشكل وفهمها قد يصعب، ولكن أبان ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغيره. فالمرسل الخفي أن يروي شخصٌ عن معاصرٍ لم يلقه، شخص عاصر الراوي وجد في عصره لكن ما لقيه. فالتدليس يختص بمن روى عمن عُرف لقاؤه إياه، فإذا عاصره ولكن لم يلقه فيسمى مرسلاً خفياً. وتضمن البيت كذلك الحديث المردود، والمردود كثير: الضعيف، والمرسل، والموقوف، والمنكر، والمعضل، والمعلق؛ كلها أحاديث عند قضية الأخذ والرد تكون مردودة، فإنها ترد ولا تقبل ولا يُعمل بها. أما قوله: المهمل. فهذا من صفات الراوي، كأن يكون راوٍ يروي عن اثنين متفقين اسماً، لكن اختص بأحدهما دون الآخر، الراوي هذا اختص بالسماع من هذا الشيخ المعين الذي اسمه مشابه لشيخ آخر سمع منه الراوي لكن هو مختص بأحدهما، فهذا الذي اختص به المشهور، والآخر يقال عنه: مهمل. أما قوله: الزور: وهو الحديث المكذوب الموضوع وسيأتي.
أعلى الصفحة
تعريف الاتصال والانقطاع
أقضي زمان فيك متصل الأسى ومنقطعاً عما به أتوصل
س: فماذا تضمن هذا من أنواع الحديث؟ ج: تضمن المتصل، والمنقطع. فأما الحديث المتصل فهو الذي اتصل إسناده فكان كل واحد من رواته سمع ممن فوقه، فإذا كان متصل السند إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمى مرفوعاً متصلاً، وإذا اتصل إسناده إلى الصحابي فيسمى موقوفاً متصلاً، وإذا اتصل إسناده إلى التابعي فيسمى مقطوعاً متصلاً. والمنقطع غير المقطوع. أما المنقطع: فهو ما سقط من رواته غير الصحابي؛ لأنه لو سقط الصحابي لكان مرسلاً كما قلنا، أو سقط اثنان غير متواليين؛ لأنه لو كان الاثنان متواليين فيسمى معضلاً .......
أقسام تحمل الحديث وتعريف الإدراج
وها أنا في أكفان هجرك مدرجٌ تكلفني ما لا أطيق فأحمل
س: ماذا ذكر في هذا البيت؟ ج: المدرج، ومسألة في المصطلح، وهي التحمل. أما بالنسبة للمدرج: فهو ما أدرج من كلام الرواة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، كأن يذكر الصحابي كلاماً أثناء الحديث أو بعد الحديث مباشرة، فيتوهم السامع أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، بينما هو تعليق صحابي على الحديث. وقد يكون الإدراج مدحاً لصاحب الفعل، قد يكون تفسيراً كما جاء في حديث البخاري: (وكان يتحنث في غار حراء الليالي ذوت العدد -وهو التعبد-) فكان الإدراج في شرح لفظة، فيتوهم من لا علم عنده أن الكل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، والواقع خلاف ذلك. فكيف يعرف الإدراج؟ مثل حديث: (تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل) فهذه الجملة الأخيرة: (فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل) هي من كلام أبي هريرة رضي الله عنه. كيف يُعرف أن هذا إدراج؟ أولاً: أن يرويه راوٍ آخر عن الصحابي دون إدراج. ثانياً: أن ينص على أنه من كلامه. ثالثاً: أن ينص بعض الأئمة المطلعين على أنه إدراج. رابعاً: استحالة أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذه العبارة، كما لو قال الزهري مثلاً: وفي أيامنا كذا، أو يذكر في عهد خليفة، تعليقاً على الحديث، ويُعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يقول ذلك، وقد يكون الإدراج في أول الحديث، وقد يكون في وسط الحديث، وقد يكون في آخر الحديث وهو الأكثر. وهذا مدرج في المتن، وهناك مدرج في السند أيضاً، كأن يكون هناك شخص سمع الحديث من طريقين فيذكر أحد الطريقين فقط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/19)
ويذكر المتن بجميعه على هذا السند المعين تاركاً السند الآخر، فإذا كان عند راوٍ متنان مختلفان بإسنادين مختلفين فرواهما مقتصراً على أحد الإسنادين كان هذا نوعاً من الإدراج في السند. مثلاً في أثناء السند يعرض له عارض فيقول كلاماً، فيرويه الراوي من ضمن السند، وكان بعض المحدثين يحدث فقال: حدثنا فلان عن فلان كذا فدخل واحد من طلابه من العُبّاد يلوح على وجهه نور العبادة، والطلاب يكتبون عن فلان عن فلان عن فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل هذا الطالب فنظر إليه الشيخ فقال: من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار، فكتبوا ذلك، وبعض الكتبة قد يكون فيهم غفلة ولا ينتبهون، ولا ينظرون للشيخ عندما يتكلم، فعدم النظر إلى الشيخ وعدم الانتباه قد يؤدي إلى عملية الإدراج .......
التحمل والأداء وشروطهما
أما النوع الثاني الذي ذكره المصنف رحمه الله في البيت فهو التحمل؛ تحمل العلم أو تحمل الحديث، وفيه فروع: فمثلاً: قد يسمع الصحابي حديثاً من النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يسلم بعد، ثم يُسلم فينقل إلينا ما سمعه حال كفره بعد إسلامه، فهل نقبله من هذا الصحابي أو نقول: أنت سمعته في حال كفرك ولا نقبله؟ الصحيح أننا نقبله؛ لأنه قد أسلم ونقل الحديث إلينا وهو صحابي، فكيف نرد كلامه وهو لا يكذب؟ فلو تحمل الحديث كافر ثم أسلم وحدثنا به في حال إسلامه قُبل، لأن الإسلام شرط للأداء لا للتحمل؟ التحمل هو سماع الكلام، والأداء أن يبلغنا الكلام، فالإسلام شرط للأداء لا للتحمل. من فروع المسألة كذلك: لو تحمل الحديث صبيٌ ثم أداه بعد البلوغ قُبل على الأصح، وقد قبلت أحاديث جماعة من صغار الصحابة رضي الله عنهم تحملوا الحديث في صغرهم كالسبطين و عبد الله بن الزبير و النعمان بن بشير و عبد الله بن عباس وغيرهم، ولم يزل أهل الحديث يحضرون الصبيان في المجالس ثم يحدثون بما سمعوا به بعد البلوغ. فإذا قال قائل: هي يصح سماع الصبي؟ فالحق أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، وليس هناك سن معين لأن الأفهام تختلف، والنبوغ للصبيان يختلف، فإذا كان أهلاً وحدث قبل منه.
أعلى الصفحة
أقسام التحمل
والتحمل أقسام من حيث الصيغ: الصيغة الأولى: السماع من لفظ الشيخ. الصيغة الثانية: من كتابه. الصيغة الثالثة: من حفظه. الصيغة الرابعة: قراءة التلميذ على الشيخ. الصيغة الخامسة: قراءة رفيقه على الشيخ وهو حاضر يسمع. الصيغة السادسة: الإجازة بأنواعها مثل: أجزتك برواية أحاديثي. الصيغة السابعة: المناولة: أن يعطي الشيخ التلميذَ شيئاً من مروياته أو من مؤلفاته، لكن لا يجيزه في روايته عنه، بل يناوله إياه مناولة. الصيغة الثامنة: الوصية بالكتابة للقارئ. الصيغة التاسعة: الوجادة. يقول: وجدت بخط الشيخ فإذا كان ثقة خبيراً بخط الشيخ يقبل منه.
أعلى الصفحة
تعريف المدبج وذكر رواية الأقران والأكابر عن الأصاغر
وأجريت دمعي فوق خدي مدبجاً وما هي إلا مهجتي تتحلل
ما هو نوع الحديث المتعلق هنا بالمصطلح؟ المدبج: هو أن يروي قرينان كل واحد منهما عن الآخر، قرينان أي: اثنان في السن مشتركان في الطبقة، يطلبان العلم معاً، وكل واحد منهما يروي عن الآخر، هذا يسمى مدبجاً، لكن رواية الأقران أعم؛ لأن رواية الأقران أن يروي واحد عن قرينه لكن القرين لا يروي عن القرين الآخر، أي: من جهة واحدة هذه رواية الأقران. فرواية الأعمش عن التيمي و التيمي عن الأعمش مدبج، وقد يجتمع جماعة من الأقران في سلسلة كما روى أحمد عن أبي خيثمة زهير بن حرب عن ابن معين عن علي المدينيعن عبد الله بن معاذ .... قال: (كان نساء النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من شعورهن حتى يكون كالوفرة) أي: الشعر المجتمع على الرأس وما جاوز شحمة الأذن هو الجمة ثم اللمة. فهذا الحديث رواه لنا هؤلاء الخمسة وكلهم أقران. أحمد بن حنبل عن أبي خيثمة بن حرب عن ابن معين عن علي بن المديني عن عبد الله بن معاذ. ومن المستظرفات في هذا الباب: أن محمد بن سيرين روى عن أخيه يحيى بن سيرين عن أخيه أنس بن سيرين، ثلاثة إخوة يروون عن بعض، فقد وقع في هذا السند ثلاثة من التابعين كلهم إخوة. أما رواية الأكابر عن الأصاغر فهي أن يروي الشيخ عن تلميذه حديثاً ليس عند الشيخ؛ وهذا يحدث كثيراً عندما يكون التلميذ جوالاً في الآفاق، يجمع الأحاديث ثم يأتي إلى الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/20)
ويسمع من الشيخ، ثم يقول للشيخ حديثاً ليس عند الشيخ، الشيخ يحدث عن التلميذ بعض الأحاديث .......
المتفق والمفترق
فمتفقٌ جفني وسهدي وعبرتي ومفترقٌ صبري وقلبي المبلبل
س: ماذا ذكر في هذا البيت؟ ج: هذا نوع من المصطلح يسمى بالمتفق والمفترق، ألف فيه الخطيب البغدادي مصنفاً. ما المقصود بالمتفق والمفترق؟ المقصود بالمتفق والمفترق: ما اتفق لفظه وخطه وافترقت أشخاصه، نفس الحروف، نفس الكلمات لكن الأشخاص مختلفون؛ وهذا أقسام وأنواع، والمتفق والمفترق مبحث متعلق بالرواة، أن تتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم، وعندنا مجموعة من الرواة أسماؤهم واحدة وأسماء آبائهم واحدة، كالخليل بن أحمد؛ فهناك ستة أشخاص مشهورين بالرواية في الأحاديث، منهم: الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي البصري النحوي صاحب العروض المشهور، ومنهم: الخليل بن أحمد المزني، ومنهم: الخليل بن أحمد السجزي، ومنهم: الخليل بن أحمد المهلبي، فأنت ترى أن أسماء هؤلاء الرواة وأسماء آبائهم متفقة، مفترقون بالأشخاص. وقد تتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم؛ وهذا طبعاً أقل مثل: أحمد بن جعفر بن حمدان هناك أحمد بن جعفر بن حمدان البغدادي و أحمد بن جعفر بن حمدان البصري. قد يتفقان في الكنية والنسبة معاً، مثل: عبد الملك بن حبيب، و موسى بن سهل بن عبد الحميد اتفقوا في الكنية فكل منهما كنيته أبو عمران، واتفقا أيضاً بالنسبة فكلاهما بصري، فإذا قلت: أبو عمران البصري فيحتمل أنه عبد الملك بن حبيب التابعي المشهور، ويحتمل أنه موسى بن سهل بن عبد الحميد، فهنا لا بد من النظر لتعيين من هو منهما في السند، وقد يتفق الاسم واسم الأب والنسبة، وقد يحدث أن تتفق الكنى وأسماء الآباء كأبي بكر بن عياش، فأبو بكر بن عياش اثنان: أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي و أبو بكر بن عياش الحمصي، وهكذا من أنواع الاتفاقات، لكنهم أشخاص متفترقة .......
المؤتلف والمختلف
ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي ومختلف حظي وما منك آمل
س: ماذا ذكر هنا؟ ج: المؤتلف والمختلف نوع من أنواع الحديث، مثل: أن تتفق الأسماء خطاً وتختلف نطقاً. قد يكون المرجع في الاختلاف النقط مثل: الباء والنون، وقد يكون الشكل مثل: الضم والكسر والفتح، فمثلاً: قد يوجد -وخصوصاً قبل النقط- تشابه كبير، فمثلاً: سلاَّم وسلام، حزام وحرام، العنسي والعبسي، عثّام وغنّام؛ فهذه كلها في أبواب المؤتلف والمختلف، فهي من جهة الخط واحدة، خصوصاً قبل وضع النقط، ولكنها مختلفة من ناحية النطق .......
تعريف المسند والمعنعن والموضوع
خذ الوجد عني مسنداً ومعنعناً فغيري بموضوع الهوى يتحلل
س: ماذا ذكر هنا؟ ج: ذكر المسند، والمعنعن، والموضوع. فالمسند: هو الحديث المرفوع الذي رفعه الصحابي بسند ظاهره الاتصال، فالمرسل لا يمكن أن يكون مسنداً، والموقوف لا يمكن أن يكون مسنداً، ولا المعضل ولا المعلق. فالمسند مرفوع الصحابي بسند ظاهره الاتصال، وقد يكون في الباطن غير متصل، فإذا قيل مثلاً: ألف فلان المسند، فاعلم أن الأحاديث الموجودة فيه من هذا الباب، ويشمل ذلك ما فيه علة خفية أو انقطاع غير ظاهر و ما في سنده رجل ضعيف. أما المعنعن: فهو ما رواه الراوي بالعنعنة كأن قال: عن فلان، و (أنّ) كـ (عن) في الحكم. وإذا كان الراوي مدلساً فهل تُقبل عنعنته؟ كلا. ثم النوع الثالث: وهو الموضوع: فهو الحديث المكذوب المختلق على الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد مر بلفظ الزور، ولا يجوز ذكره إلا على سبيل التحذير منه .......
علامات الوضع في الحديث
ويُعرف الوضع بأشياء كثيرة ذكرها ابن القيم رحمه الله وغيره من أهل العلم: منها: ركاكة اللفظ. ومنها: ذكر الأجور العظيمة المستغربة. ومنها: ما يعترف به واضعه. وقال سفيان رحمه الله: ما ستر الله أحداً بكذبٍ في الحديث. وقال عبد الرحمن بن مهدي: لو أن رجلاً هم أن يكذب في الحديث لأسقطه الله. وقال عبد الله بن المبارك: لو هم رجل في السحر -أي: قبيل الفجر- أن يكذب في الحديث لأصبح والناس يقولون: فلان كذاب. وقيل له: هذه الأحاديث الموضوعة ماذا نفعل بالأحاديث الموضوعة؟ قال: تعيش لها الجهابذة: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9]. وبما أن السنة شرح للقرآن فحفظ القرآن يقتضي حفظ السنة، ولذلك هيأ الله من أفذاذ الأمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/21)
من قام بالواجب، نقح وصحح وبين وكشف الكذب وهكذا. قال ابن الجوزي رحمه الله: كل حديث ناقض الأصول، وخالف المنقول، وباين المعقول؛ فهو مردود. وكانوا يقولون: لكلام النبوة نور يدركه كل إمامٍ محدث.
أعلى الصفحة
أصناف الوضاعين
ثم إن الواضعين أصناف: فمنهم الزنادقة الذين وضعوا الأحاديث لإضلال الناس كما روى بعضهم: (إن الله لما أراد أن يخلق نفسه أجرى الخيل فعرقت فخلق نفسه) فهذا الوضاع زنديق يريد بهذا الحديث الذي اختلقه العيب والذم لذات الله عز وجل، فضرب عنقه محمد بن سليمان بن علي و بيان بن سمعان الآخر قتله خالد القسري. وجاء عن حماد بن زيد أنه قال: وضعت الزنادقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر ألف حديثٍ، ومنهم من وضعه انتصاراً لمذهبه كالرافضة وغيرهم، ومنهم من وضعه إرضاء للأمراء كما فعل غياث بن إبراهيم روى للمهدي حديث: (لا سبق إلا في نصل، أو خفٍ، أو حافر). هذا الحديث، ثم زاد فيه: (أو جناح) لما رأى المهدي يحب اللعب بالحمام دخل عليه وأعطاه الحديث وقال له: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا سبْق إلا في نصل -التي هي السهام- أو خفٍ -وهو سباق الجمال- أو حافر -الخيل) وهذه التي يجوز فيها المسابقات وبالجوائز، ولما كان المهدي يلعب بالحمام ويحب اللعب بالحمام قال: (أو جناح) حتى يبيح له المسابقة في الحمام.
أعلى الصفحة
ذكر معنى الإبهام في الحديث وبيان معنى الاعتبار
وذي نبذٌ من مبهم الحب فاعتبر وغامضه إن رمت شرحاً أطول
س: ماذا ذكر في هذا؟ ج: ذكر المبهم، والغامض، والاعتبار. والمبهم هو الراوي الذي لا يسمى كقول الراوي: أخبرني رجل، حدثني شيخ، حدثني فلان، دون أن يذكر اسمه؛ فهذا لا يُقبل حتى يُسمى لأن من شروط القبول العدالة، وإذا لم نعرف من هو الشخص، فكيف نعرف هل هو عدل أم لا؟ ولو أبهمه بلفظ التعديل: كأن قال: أخبرني الثقة لم يُقبل، لأنه قد يكون ثقة عنده ليس بثقة عند غيره، إلا إذا عرفنا أنه لا يقول أخبرني الثقة إلا وهو يريد به شخصاً معيناً، مثلاً: الشافعي لا يقول: أخبرني الثقة إلا إذا كان الثقة هذا هو أحمد، ويعرف هذا بالتجربة وبالخبرة وبكلام الأئمة فإذا نصوا على ذلك كانت هذه حالة خاصة. وكذلك لو أبهم الصحابي في أي سند؛ مثلاً التابعي الثقة قال: حدثني رجل من الصحابة، فلا يضُر ولا يهُم؛ لأن الصحابة كلهم عدول. أما الاعتبار فهو أن يُنظر هل الراوي تُوبع على روايته أم لا فإذا روى حماد بن سلمة -مثلاً- حديثاً لم يتابع عليه عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة فنظرنا هل رواه ثقة آخر عن أيوب عن ابن سيرين غير حماد بن سلمة، فهذه العملية (عملية النظر هل روى عن شيخ الراوي راوٍ آخر) هي عملية الاعتبار، ثم إذا لم نجد ننتقل للشيخ الذي بعده، هل وجد أحد روى الحديث عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لم نجد عن ابن سيرين ننظر هل هناك أحد آخر روى الحديث عن أبي هريرة غير هؤلاء، فهذه عملية الاعتبار. أما الغامض: فهو الألفاظ المشكلة التي يخفى معناها فتحتاج إلى شرح لبيان الغريب والمشكل، ومن أحسن ما صُنف في هذا الباب كتاب: النهاية لابن الأثير رحمه الله .......
تعريف العزيز والمشهور
عزيز بكم صبٌ ذليل لعزكم ومشهور أوصاف المحب التذلل
س: ماذا انطوى عليه هذا البيت؟ ج: العزيز، المشهور. أما بالنسبة للعزيز: فهو ألا يرويه أقل من اثنين عن اثنين عن اثنين إلى منتهاه، وسمي عزيزاً إما لأنه عز برواية هذا وهذا فقوي، أو لأنه نادر أن يكون بهذه الطريقة أي: لا يرويه أقل من اثنين عن اثنين إلى منتهاه، في كل طبقة من طبقات السند يوجد اثنان فأكثر. أما المشهور: فهو ما رواه أكثر من اثنين، وسمي بذلك لوضوحه. وبعضهم يقول: إنه المستفيض من فاض الماء، وسمي بذلك لانتشاره. وبعضهم يقول: إن المشهور ما زادت رواته عن ثلاثة. ولا يشترط في الحديث الصحيح أن يكون مشهوراً ولا عزيزاً، فقد يكون الحديث الصحيح غريباً فرداً، خلافاً لمن يشترط أن يكون في كل طبقة من طبقات السند اثنان فأكثر، فتسقط أحاديث كثيرة جداً، ونحن عندنا حديث: (إنما الأعمال بالنيات). رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم صحابي واحد فقط وهو عمر بن الخطاب، ما عرفنا الحديث إلا من طريق عمر، ورواه عن عمر بن الخطاب تابعي واحد فقط؛ وهو علقمة بن وقاص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/22)
الليثي، وما رواه عن علقمة إلا واحد وهو محمد بن إبراهيم التيمي. ولم يروه عن محمد بن إبراهيم التيمي إلا يحيى بن سعيد الأنصاري، ومن يحيى بن سعيد الأنصاري انتشر الحديث، حتى إنه يقال: إنه سمعه منه مائتي شخص، لكن الحديث بصحابيه ومن بعده ومن بعده ومن بعده واحد واحد واحد واحد في طبقات السند، ومع ذلك فالحديث صحيح، فالحديث الغريب إذا كان رواته ثقات صحيح مقبول .......
تعريف الغريب
غريب يقاسي البعد عنكم وما له وحقك عن دار القلى متحول
وذكر في هذا البيت الغريب، وهو ما انفرد بروايته شخص واحد في أي موضع وقع التفرد به من السند، فهذا هو الغريب. السفاريني رحمه الله قال: إن المتحول هنا يمكن أن يقصد بها التحويل الذي في السند، التي تكتب أحياناً (ح) أي: تحويلة، وتعني: انتقال الراوي من سند إلى سند آخر، يلتقي بعد ذلك مع هذا السند وقد لا يلتقي ويكون الإسنادان منفصلين. يقول: إنني لم أر فيمن شرح من قبل القصيدة ذكر هذا، لكن يُحتمل أنه أراد الإشارة إلى التحويل الذي في السند .......
تعريف المقطوع
فرفقاً بمقطوع الوسائل ما له إليك سبيل لا ولا عنك معدل
س: ماذا أورد هنا؟ ج: المقطوع، وهو ما أضيف إلى التابعي من قول أو فعل، وجمعه مقاطيع، ما ينتهي إلى التابعي وحتى من دونه من أتباع التابعين يسمى مقطوعاً؛ وهذا غير المنقطع بطبيعة الحال .......
العالي والنازل من الأسانيد
فلا زلت في عزٍ منيعٍ ورفعة ولا زلت تعلو بالتجني فأنزل
س: ماذا ذكر هنا؟ ج: العالي والنازل من فنون المصطلح، والسند العالي لا شك أنه نعمة إذا كان صحيحاً، والسند العالي ما قلت فيه الوسائط، وإذا كان بين صاحب الكتاب والنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة كان ذلك أشرف من أن يكون بينهما أربعة، وأشرف من أن يكون خمسة وهكذا، وكلما قلّ الرجال في السند تقل مئونة البحث فيه وفي ضعفه، واحتمالات الخطأ فيه، فهذا العالي والنازل. فالإسناد العالي يعتبر محموداً إذا كان نظيفاً من المجروحين، وقد أحسن ابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله لما قال:
إذا أحببت تخريج العوالي على الراوين حقق ما أقول
نزول عن ثقاتهم علوٌ علوٌ من ضعافهم نزول
فإذا ذهبت تروي الإسناد العالي عن طريق ضعفاء ففي الحقيقة أنت ما علوت، وإنما نزلت. والمقصود بالعلو: العلو إلى النبي صلى الله عليه وسلم في السند؛ فالراوي مثلاً يذهب إلى شيخ شيخه ويسمع منه لكي يعلو إسناده، وقد يكون العلو إلى إمام مشهور، أو إلى كتاب من الكتب الستة، ولا شك أن أفضلها في العلو العلو للنبي صلى الله عليه وسلم .......
المقصود بقصيدة ابن فرح
أوري بسعدى والرباب وزينب وأنت الذي تُعنى وأنت المؤمل
يقول الناظم: إنني استخدمت التورية وأتيت بأبيات ظاهرها الغزل، أو ذكر الحب ونحو ذلك، وما يُذكر في أشعار الغزل من سعدى والرباب وزينب وليلى ولبنى وعزة وبثينة ونحو ذلك، ولكنني أقصد شيئاً آخر، قال:
فخذ أولاً من آخر ثم أولاً من النصف منه فهو فيه مكمل
هذا لغز حله في البيت الذي بعده:
أبرُّ إذا أقسمت أني بحبه أهيمُ وقلبي بالصبابة مشعل
فما هو حل اللغز؟ فهو يلغز إلى كلمة واحدة؛ والكلمة هذه علم على شخص. لأنه في البيت الأخير قال:
أبر إذا أقسمت أني بحبه أهيم وقلبي بالصبابة مشعل
وكان قد قال قبلها:
فخذ أولاً من آخر
أي: خذ أول كلمة من آخر بيت، وما هي أول كلمة من آخر بيت: (أبر)
ثم أولاً من النصف
التي هي كلمة (أهيم).
منه فهو فيه مكمل
فهذه الكلمة هي (إبراهيم). وبهذا نكون قد انتهينا من المرور على منظومة ابن فرح الإشبيلي بشرح العلامة السفاريني رحمه الله تعالى. ......
ترجمة ابن فرح ناظم القصيدة والسفاريني شارحها:
أما بالنسبة لناظم هذه القصيدة فهو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن فرح بن أحمد بن محمد بن فرح اللخمي الإشبيلي الحافظ المحدث الفقيه الشافعي المولود سنة 624هـ بأشبيلية وهو نزيل دمشق، وقد أسره الفرنج سنة (646هـ) ثم نجاه الله تعالى وحج، وسمع بمصر من شيخ الشيوخ عبد العزيز الأنصاري و ابن عبد السلام وطبقتهما ثم استوطن في دمشق، وسمع من ابن عبد الدائم و الكرماني وخلق سواهم، وسمع منه قصيدة (غرامي صحيح) -وهي التي ذكرنها- الدمياطي و اليونيني و البرزالي، وهو من كبار الحفاظ، وكان له حلقة في جامع دمشق، وعرضت عليه مشيخة دار الحديث النورية،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/23)
فامتنع ولعل ذلك تواضع منه رحمه الله تعالى، وله هذه المنظومة و شرح الأربعين النووية و مختصر خلافيات البيهقي، لأن البيهقي جمع المسائل الخلافية بين الحنفية والشافعية فاختصر الكتاب ابن فرح الأشبيلي رحمه الله، وعاش خمساً وسبعين سنة وتوفي في منزله بتربة أم الصالح مبطوناً؛ أي: بداء البطن، سنة (699هـ)، وهي سنة قازان التي أخذ فيها التتار بلاد الشام، ومات في هذه السنة خلق كثير من أهل العلم رحمه الله وشيعه جمٌ غفير. نظم هذه القصيدة، وشرحها بعض أهل العلم منهم: الإمام عز الدين محمد بن أحمد بن جماعة وسماه: زوال الترح بشرح منظومة ابن فرح، وكذلك شرحها يحيى بن عبد الرحمن القرافي، وأول الشرح: الحمد لله الذي قبل بصحيح النية .. إلى آخره، وشرحها العلامة السفاريني رحمه الله، فمن هو هذا العلامة؟ وأين عاش؟ وفي أي زمن؟ لأن له مؤلفات مشهورة وموجودة. & ......
ترجمة السفاريني ونبذة عن حياته
أما بالنسبة لهذا العلامة فإنه سمي بالسفاريني نسبة إلى سفارين وهي من أعمال بلدة نابلس في فلسطين فك الله أسرها من أيدي اليهود، فبلدة السفاريني قريبة من نابلس التي بأيدي اليهود اليوم، وكان الوقت الذي عاش فيه السفاريني رحمه الله في القرن الثاني عشر، فهو من العلماء المتأخرين نسبياً في بلاد الشام من عام (1114هـ) إلى عام (1188هـ) وكان العثمانيون يحكمون في تلك الفترة بلاد الشام، ولكن كانت فترة ضعف في الخلافة العثمانية، فقد تآلبت عليها دول أوروبا، وانتزعت منها كثيراً من ممتلكاتها والبلدان التي كانت تحت حكمها، واشتغل كثيرٌ من سلاطينها في أواخر عمرها باللهو والعبث، حتى حكّم بعضهم شريعة غير شريعة الله، واستورد القوانين وأخذ بها دون القوانين الإسلامية. فالمهم أنه صار الوضع في آخر الدولة العثمانية حال استبداد وفوضى، وخرج عليها كثير من الولاة، وتكونت دويلات مستبدة وضعيفة، وعم السلب والنهب وفقد الأمن. يقول العلامة محمد كرد علي مؤرخ الشام متحدثاً عن حالة الشام في القرن الثاني عشر: وسكان هذا القُطر -أي: بلاد الشام- كسائر الأقطار العثمانية لا عمل لهم إلا إرضاء شهوات حكامهم، فلم يحدث شيء مما يقال له الإصلاح؛ لأن أحداً لم يأخذ بأسبابه ولا توسل بطرقه، فصار التخلف والاستبداد وإرهاق الرعية بالضرائب والإتاوات، وعم الفقر والبؤس. ولما عمت الإتاوات والضرائب والفقر والبؤس كان من دور الشيخ السفاريني مقاومة ذلك، فكان محارباً للظلم والطغيان، ومما يذكر من شجاعته أنه قال لأمير نابلس لما تولى بعد أبيه الأمير، وجاء أهل العلم لتهنئته وطلبوا منه إلغاء الضرائب الزائدة عن الزكاة الشرعية؛ لأن المزارعين لا يشبعون من غلة أراضيهم لكثرة الضرائب، فقال الأمير: لا أغير شيئاً مما كان عليه والدي المرحوم، فقال له الشيخ السفاريني: وما أدراك أنه مرحوم؟ أزل الضرائب والناس يدعون لك، فاستجاب له وأزال كثيراً من الضرائب، وأخذوا منه كتابة لإزالة الضرائب، ودعوا له بالتوفيق. أما بالنسبة للحالة الدينية في ذلك الوقت فإن الجمود والانحطاط أثر بلا شك في الحالة العلمية فمثلاً: انتشار التصوف وظهور البدع والخرافات كان واضحاً في ذلك العصر، حتى قال الكاتب الأمريكي لوثرب استيوارت في كتابه: حاضر العالم الإسلامي، فيقول عن هذه الفترة: وأما الدين فقد غشيته غاشية سوداء، فألبست الوحدانية التي علمها صاحب الرسالة للناس -وهو النبي صلى الله عليه وسلم- سجفاً من الخرافات وقشور الصوفية، وخلت المساجد من أرباب الصلوات، وكثر عدد الأدعياء الجهلاء، وطوائف الفقراء والمساكين يخرجون من مكان إلى مكان يحملون في أعناقهم التمائم والتعاويذ والسبحات، ويوهمون الناس بالباطل والشبهات، ويرغبونهم بالحج إلى قبور الأولياء، ويزينون للناس التماس الشفاعة من دفناء القبور وغابت عن الناس فضائل القرآن .. إلى آخر كلامه. السفاريني رحمه الله في كتابه غذاء الألباب نقل صوراً مخزية عن الحال التي كانت في عصره، وكذلك ابن مفلح من أهل زمانهم أيضاً قال: فما بالك بعصرنا هذا الذي نحن فيه -وكان طبعاً في المائة الثانية عشرة من الهجرة- وقد انطمست معالم الدين وطفئت إلا من بقايا حفظت الدين، فصارت السنة بدعة والبدعة شرعة، والعبادة عادة والعادة عبادة، فعالمهم عاكف على شهواته، وحاكمهم متمادٍ في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/24)
غفلاته، وغنيهم لا رأفة عنده ولا رحمة بالمساكين، وفقيرهم متكبر وغنيهم متجبر. ثم حكى عن الصوفية الذين في عصره فقال: فلو رأيت جموع صوفية زماننا وقد أوقدوا النيران وأحضروا آلات المعازف كالدفوف المجلجلة والطبول والنايات والشبابات -وهي جمع شبَّابة وهو نوع من المزامير- وقاموا على أقدامهم يرقصون ويتمايلون لقضيت بأنهم فرقة من بقية أصحاب السامري، وهم على عبادة عجلهم يعكفون، أو حضرت مجمعاً وقد حضره العلماء بعمائمهم الكبار، والفراء المثمنة، والهيئات المستحسنة، ينشدون الأشعار المهيجة في وصف الخدود والنهود والقدود، وقد أرخى القوم رءوسهم ونكسوها، واستمعوا للنغمة واستأنسوها، لقلت وهم لذلك مطرقون: مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ، فإنا لله وإنا إليه راجعون. في خضم هذا الفساد الاعتقادي والابتعاد عن الكتاب والسنة، نشأ وحمل لواء الإصلاح أئمة في ذلك الوقت، منهم الشيخ محمد السفاريني رحمه الله في بلاد الشام، ولا شك أن تآليف الشيخ في العقيدة تدل على أنه كان سلفياً في الجملة، كما في كتابه: لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية في شرح قصيدة أبي داود الحائية، وكذلك كتابه: لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية. وكذلك كتابه: البحور الزاخرة في علوم الآخرة، فإنه يظهر منها في الجملة أن الرجل كان سلفي المعتقد، والعصر الذي وجد فيه كان عصر جمود وعدم ابتكار، وحتى لو كان هناك مؤلفات فكثير منها حواشٍ على مؤلفات قديمة، أو اختصارات، أو جمع، أما من جهة التأليف المبتكر الذي يدل على اجتهاد أو قوة علم وعمق فنادراً ما كنت تجده في مؤلفات ذلك الوقت، لكن كما قلنا وجد أئمة كبار مثل الشيخ محمد حياة السندي رحمه الله، ومن محدثي ذلك الزمان، وكان من شيوخ السفاريني رحمه الله. وقال السفاريني في كتابه: شرح ثلاثيات مسند أحمد، فيقول عن الحالة العلمية في عصره: لم يبق من آثار ذهاب البيان إلا حكايات تتزين بها الطروس ككان وكان، والعلم قد أفلت شموسه، وتقوضت محافله ودروسه، وربعه المأهول أمسى خالياً، وواديه المأنوس أضحى موحشاً داوياً، وغصنه الرطيب غدا ذاوياً، وبرده القشيب صار بالياً، فالعالم الآن قلت مضاربه، وضاقت مطالبه، وسدت مذاهبه، فليس له في هذا الزمان إلا التجاء إلى عالم السر والإعلان، هذا بالنسبة للحالة التي كان موجوداً فيها السفاريني رحمه الله تعالى. أما اسمه: فهو محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان السفاريني أبو العون شمس الدين، ونسبته إلى سفارين، قال مرتضى الزبيدي: وهي كجبارين أي: في النطق، قرية من قرى نابلس؛ و نابلس بضم الباء والميم كما قلنا وكما ضبطها السمعاني في كتابه: الأنساب، وهي البلدة المعروفة في جنوب شرق طولكرم بفلسطين على مسافة عشرين كيلو متر، وينسب إليها العالم محمد السفاريني رحمه الله. مولده كما قلنا: سنة (1114هـ)، وأسرته قيل: إنها كانت من الحجاز حيث نزح بعض أفرادها وسكنوا طولكرم و يافا، ومنهم الشيخ سعيد بن أسعد السفاريني كان إماماً في المذهب الحنبلي. وللشيخ محمد الذي نحن بصدده ابنان من أبنائه يوسف و مصطفى، ومن أحفاده عبد الرحمن بن يوسف و عبد القادر بن مصطفى، وكانا من أهل العلم. وأما بالنسبة لسيرته رحمه الله: فإنه كان عالماً جليلاً جميلاً صاحب سمت ووقار ومهابة واعتبار، جمع بين الإمامة والفقه، والديانة والصيانة، والصدق وحُسن السمت والخلق، والتعبد وطول الصمت عما لا يعنيه، وكان محمود السيرة نافذ الكلمة رفيع المنزلة سخي النفس، كريماً بما يملك مهاباً معظماً، وكان كثير العبادة ملازماً على قيام الليل يحث الناس عليه، وكانت مجالسه لا تخلو من فائدة، ويشغل جميع أوقاته بالإفادة والاستفادة، يطرح المسائل على الطلاب والأقران، ويدير بينهم المحاورة، وكان صادعاً بالحق لا يبالي فيه جميع أعيان البلد، وكان أمراؤها يهابونه، كان آمراً بالمعروف، ناهياً عن المنكر، ناصراً للسنة، قامعاً للبدعة، خيراً جواداً. ومع حرصه على الكتب العلمية وجمعه كثيراً منها كان يقول من تواضعه: أنا فقير للكتب العلمية، وكل ما يدخل في يده من الدنيا ينفقه، وعاش مدة عمره في بلده عزيزاً موقراً محتشماً، كانت وفاته رحمه الله سنة (1188هـ)، قال الجبرتي في تاريخه؛ و تاريخ الجبرتي من التواريخ المهمة في العصور المتأخرة، وهذا التاريخ مهم وجيد، ومن نوادر الذين أرخوا تاريخاً فيه نزاهة وعدل في الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الجبرتي رحمه الله، قال الجبرتي عن الشيخ السفاريني: لا يزال يملي ويفيد ويجيز من سنة (1148هـ) إلى أن توفي يوم الاثنين الثامن من شوال من هذه السنة بنابلس وجهز وصلي عليه بالجامع الكبير، ودفن بالمقبرة الزراكينية وكثر الأسف عليه. ولا شك أن هذا الرجل ما دام بلغ هذا المبلغ من العلم فلا بد أن يكون في أول أمره حريصاً عليه من السن المبكرة، فهو قد قال: وقد منّ الله علي بقراءة القرآن سنة (1131هـ) فانتهى منه حفظاً واشتغل بالعلم، ورحل إلى دمشق في سنة (1133هـ) ومكث خمس سنين يأخذ عن علمائها، ورزقه الله قوة حفظ وملكة في الاستيعاب، ولذلك فقد استوعب علوماً كثيرة وأخذ عن مشايخ كبار وعلماء وأجازه غير واحد، فلما صار عمره تسع عشرة سنة كان قد فقه وأتقن مسائل المذهب يذاكر بها شيوخه، حتى قال عن شيخه عبد القادر التغلبي: ذاكرته في عدة مباحث من شرحه على الدليل؛ وهو دليل الطال
أعلى الصفحة
الرابط
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=612#102145
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/25)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[26 - 10 - 06, 07:02 م]ـ
للتذكير(9/26)
أبو تراب الظاهري مكتبته وأوراقه العلمية وسيرته
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[10 - 10 - 06, 11:40 ص]ـ
أبوتراب الظاهري من العلماء الكبار، وقد تجاهل بعض أهل العلم سيرة الشيخ وذلك لماله من مخالفات في بعض المسائل إلى غير ذلك، وهذا الأمر لايبرر تجاهل هذا العلم وعدم كتابة سيرته، ولهذا عندما مات الشيخ أودع مكتبة عظيمة جداً مليئةبالمخطوطات والنوادر، وأصبحت هذة المكتبة بعد وفات الشيخ بين السراق وبين ولد الشيخ الذي رفع سعرها فوق الخيال ومع هذا لايعرف قيمة مكتبة والده حيث قد باع نوادر من الكتب بثمن بخس، ومع كتب الشيخ المعروضة للبيع بيعت كتب هي لوالد الشيخ العلامة المسند عبد الحق الهاشمي وهي تحتوي على تعليقاته، ويذكرفي بعض الكتب إسناده لهذا الكتاب، وقد اشتريت من مكتبة الشيخ بعض النوادر، ثم قلت لابن الشيخ أنا من الملازمين لوالدكم أبوتراي الظاهري وقد أذن لي في حياته بكتابة سيرته وقد سجلت معه بعض الأشرطة وهويتكلم عن سيرته، ثم قلت له: أريد منك المعاونة لكتابة ترجمة الشيخ، فقال ماذا تريد فقلت: أين أوراق الشيخ وكل مايتعلق به فقال هناك كراتين كثيرة في بعضها كل مايتعلق بالشيخ فخذ ما تريد. فأخذت كل مايتعلق بالشيخ. ويعلم الله أن هذه الأوراق والمهمات كانت عرضة للضياع؛ فولد الشيخ كان كل همه بيع مكتبة الشيخ. وأقول بحق فرط مجيزنا ابن عبد الحق الهاشمي عبد الوكيل في أخذ بعض كتب و رسائل والده عبدالحق حيث قد بيعت مع كتب الشيخ أبو تراب. وقد قلت مر اراً للشيخ أبي تراب ياشيخ مكتبة عظيمة ونادرة لماذا لاتوقفها في حياتك فقد تتعرض مكتبتك بعد موتك للضياع والسرقة والبيع، فقال: أنا موقفها وقد صنعت لها فهارس دقيقة لكي لايتعب من سيأخذها. ولن أترك لولدي من الكتب إلا ما يقيم له دينه كصحيح البخاري وبعض كتب الفقه والتفسير كتب معدودة وكان حزيناً على سيرة ولده الوحيد فلم يكن محمود السيرة مع عقوقه للشيخ. وقد سوف الشيخ مراراً في نقل مكتبته ووقفها حتى هجم عليه هادم اللذات. وتفرقت مكتبته بعد موته وقام بغزوها عدد من الجيوش فأصبحت كتبه بعد عزتها مابين قتيل وجريح ومشرد. هذا وقد عزمت على كتابة سيرة لأبي تراب الظاهري على ماعندي من أوراقه وما أعرفه عنه فنرجوا المعاونة ممن يعرف الشيخ. وتوضع الفوائد على هذا الملتقى المبارك.
كتبه الفقير إلى الله رياض بن عبد المحسن بن سعيد.
ـ[أبو الفضل العنانى]ــــــــ[10 - 10 - 06, 05:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... ووفقكم
ننتظركم شيخنا الفاضل ...
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا(9/27)
من هدي العلماء والشيوخ المعاصرين في اعتكافهم
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:03 ص]ـ
من يبين لنا هدي العلماء والشيوخ المعاصرين في اعتكافهم موضحا ما هو جدولهم في أيام العشر
وما يفعلون فيها ومتى ينامون وكيف ينظمون أوقاتهم؟
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:36 م]ـ
الشيخ محمد حسين يعقوب تحدث عن هذا في الحوار الذي أجراه الأخ إسماعيل العمري في برنامج أسرة واحدة
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:01 م]ـ
وكفى بهدي النبي الحبيب صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين سلم مغنيا عن هدي الشيوخ وسنَنََهم ,’فدونك دواوين السنة تجد شفاء العليل والغليل بإذن الله ...(9/28)
سبل السلام
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:03 ص]ـ
هل عليه شروح موجودة على الشبكة اريد منكم الفائدة
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[24 - 10 - 06, 03:40 م]ـ
هناك شرح الشيخ عطية محمد سالم وقد رايته على 4 سى دى(9/29)
رجاء من الاخوة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:29 ص]ـ
طلب عاجل من ياتينا لشرح كتاب فى الاصول لاياتينا بشرح على الورقات مسموع او مكتوب لاننى امتلات من الورقات واخشى ان لا نقرا فى الاصول الا الورقات ومعذرة على سوء الادب
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:39 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخ مصطفى ولكن لي على كلامك ملاحظات:
1 - أتفق معك أنه لا يستحب لسماع شروح كثيرة على متن واحد، بل الاكتفاء بشرح أو اثنين ولا يتعدى ذلك.
2 - أتفق معك أننا بحاجة إلى تسجيلات شروح متون أصولية أخرى.
3 - لا أتفق معك في قولك: "لا يأتينا بشرح على الورقات" - لأن طالب العلم يستفيد من هذا التنوع، فيكون أمامه خيارات، أحدهم يحتاج إلى شيخ حنبلي يشرح الورقات، وآخر يحتاج إلى شرح شافعي، وآخر يريد شرح في نوع من البسط والاستطراد وهكذا(9/30)
من يضع لنا منهجًا في قراءة كتب التزكية؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 11:15 ص]ـ
نعم ... فقد وضعت المناهج وحصلت المناقشات في كيفية دراسة علوم شتى كالعقيدة، والأصول، والفقه، والحديث، والتفسير، وتطرق البعض لكتب السيرة أيضًا .. والآن نريد منهجًا ربانيًّا في التزكية ..
نرجو من مشايخنا الفضلاء أن يتحفونا ببعض تجاربهم ونصائحهم .. وجزاكم الله خيرًا
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 04:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد
فالمنهج الذي إتبعه العبد الفقير في إختصار شديد ...
سلسلة الاستاذ " سعيد حوى " رحمه الله ((في التربية والتزكية والسلوك))
على الترتيب
1 - التربيه الروحية ((الطبعة المنقحة منها من إصدار دار السلام بالقاهره))
2 - المستخلص في تزكية الانفس ((والذي ارى انه افضل تنقيح وإختصار لكتاب إحياء علوم الدين للغزالي))
3 - "مذكرات في منازل الصديقين والربانين "
وكذلك كتب الامام بن القيم
واهمها على الإطلاق في طريق التزكية " مدارج السالكين " مع التحقيق دون التهذيب فالكتاب يحوي الدرر الذي اضاعها بعض التهذيب له
هناك مرحله اخيره ...
" إحياء علوم الدين للإمام الغزالي " .... لكن هذه المرحلة مشوبة بالحذر ... لاتلجها مالم تكن قد رسخت عندك مفاهيم عقائدية كثيرة ....
والله اعلى والعلم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
المنهج الذي اقترحه في هذا الباب كما يلي:
أولا: يقرأ المرء كتاب الله تبارك وتعالى بتدبر وفهم مع الاطلاع على كتب التفسير كتفسير ابن جرير وابن كثير والسعدي رحمهم الله وما ذكره ابن تيمية وابن القيم حول بعض الآيات من فوائد ومواعظ وحكم وأسرار فلا يوجد أعظم من كتاب الله لتزكية النفس وتربيتها وتطهيرها.
ثانيا: يقرأ المرء في كتب السنة ما يتعلق بتزكية النفس من أحاديث لاسيما مايتعلق بأعمال القلوب والإيمانيات.
ثالثا: يقرأ في كتب السير والتراجم الخاصة بالصحابة رضي الله عنهم من كتب التراجم الموثوقة.
رابعا: يقرأ المسلم في كتب العقيدة حتى يعلم مسلك السلف في التزكية والتربية حتى لايغلو كالصوفية ولا يجفو كبعض مقلدة المذاهب من الفقهاء فمسلك السلف الجمع بين العلم الصحيح النافع والإيمان والخوف من الله وخشيته حتى يقرأ ما كتب في السلوك وتزكية النفوس ولا يزل فكثير من كتب التزكية والسلوك لا تخلو من شطحات وزلات ومبالفات لم تكن من هدي السلف.
خامسا: يقرا فيما كتبه المحققون من اهل السنة في السلوك كابن تيمية وابن القيم وابن رجب، ولا بأس أن يقرأ المرء ما كتبه غيرهم مع الحذر والسؤال فيما أشكل ككتب ابن الجوزي رحمه الله كذم الهوى وصيد الخاطر، وكذا كتاب تصفية القلوب للذمار ورسالة المسترشدين للحارث المحاسبي، وكتب السيوطي، وإحياء علوم الدين للغزالي وغيرها لكن لمن يفرق بين الغث والسمين وإلا فيكفيه ما ذكرت سابقا والله أعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:36 ص]ـ
كتب الشيخ سعيد حوى -رحمه الله- لا يقل خطرها عن خطر كتاب الغزالي ولا تخلو من شطحات صوفية وتقريرات بدعية .... فليتنبه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:56 ص]ـ
وأنا وإن كنت لست من أهل هذا الميدان إلا أنني أذكر أفضل ما قرأت فيه:
1 - كتاب الرقاق من صحيح البخاري.
2 - كتاب الزهد للإمام أحمد.
3 - مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة على دخن فيه يسير.
4 - الداء والدواء، والشطر الأول من الوابل الصيب، وشطر عظيم من كتاب مدارج السالكين وطريق الهجرتين، جميعها لابن القيم، ولبعض الباحثين: ((المجموع القيم من كلام ابن القيم)) في هذه الأبواب، ونشرته دار طيبة.
5 - رسائل ابن رجب الحنبلي.
6 - رسالتا العبودية والتحفة العراقية لشيخ الإسلام.
7 - مصنفات الشيخ محمد شومان الرملي.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 07:39 ص]ـ
هذا شرح لكتاب الرقاق من صحيح البخار للشيخ صالح بن عواد المغامسي
http://216.39.222.157/2006/06/norayn1001.rm
http://216.39.222.157/2006/06/norayn1002.rm
http://216.39.222.157/2006/06/norayn1101.rm
http://216.39.222.157/2006/06/norayn1102.rm
http://216.39.222.157/2006/06/norayn1201.rm
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 07:55 م]ـ
رحمك الله اخي _ ابو فهر السلفي _
كتب الشيخ سعيد رحمه الله كتب مشهود لها بالفضل عند الاكابر من اهل العلم .... ((امثال الشهيد -بإذن الله - عبدالله عزام و الاستاذ زهير شاويش والشيخ عائض القرني))
ويكفيك قول العلامة الالباني فيه: الشيخ سعيد حوى رجل رباه الله رغم انفه .... " مجالس الهدي اواخر الشريط 143 واوائل ال 144
وقال في موضع أخر رحمه الله: له كتابات في الربانية جيده.
وإن كان هناك مغالطات في بعض كتب الاستاذ فقد راجعها رحمه الله قبل مماته ونقحها ((وهذا ماقصدته من كتاب التربية الروحية في انه من دار السلام لانها الدار المختصة بنشر الطبعة الاخيرة المنقحة)) ... ويا أخي الكريم .... الكاتب بشر وليس بملك منزل ... فجاز عليه الخطأ ..
ورحم الله من قال ((إن قرأت كتاباً كاملاً وأعجبك ولم تجد به خطأ ... فإنك إما تقرأ القرأن ... او جاهل لا تفهم))
من نظر في كتاب الاستاذ رحمه الله التربية الروحية يجد كيف ان الاستاذ رحمه الله بوب باباً في الكتاب تحت عنوان" مايسمى شطحات الصوفية " .... حط فيه علي الحلاج وبن عربي وأمثالهم ...
وأتذكر قوله رحمه الله في القائلين بالوحدة والحلول " تعالى الله علواً كبيراً ": ((فمتى تثور في قلوب المسلمين عقيدة الحق الصافية التي كانت عليها الاجيال الاولى فيقتلون من تجرأ على مثل هذا الكلام لينقطع دابر هذا الكفر اللعين ... ))
والله اعلى واعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/31)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 09:05 م]ـ
يا مولانا .........
لقد نصحت أنت بكتاب الغزالي وحذرت من أخطاءه ...
فنبهتك على ما في كتب الشيخ سعيد من أخطاء ...
فلا يخلو الأمر من حالتين:
إما أنك تنكر علي نفس التنبيه ... فأقول هو من بابة تنبيهك على كتاب الغزالي ...
وإما أنك تنكر أن تكون وقعت في كتب الشيخ سعيد بعض الشطحات الصوفية والتقريرات البدعية .... ولا إخالك تفعل فأننت عندها إما أن تكون لم تقرأ كتبه ... وإما أنك غير ملم باعتقاد أهل السنة ومقالات المتصوفة ...
ولن يبلغ مادحوا كتب حوى عشر معشار مادحي إحياء علوم الدين ...
دمت موفقاً ...
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 10:32 م]ـ
اخي الكريم
جزاكم الله خيراً على الاهتمام ....
واضح اخي الكريم انك لم تتفهم المقصود من مشاركتي ....
فهي ليست دفاعاً عن عن شخص او محاولة لإنتفاء الخطأ عنه .....
فأنا اوضحت ان كتب الاستاذ رحمه الله بها ماقد ينافي مفاهيم البعض ....
وما نشرته عن الشيخ وتزكية البعض لكتبه .... كان لبيان ان هذه الاخطاء لا تغمط اهمية كتب الشيخ
عموماً انا تفهمت مقصود اخي
جزاكم الله خيراً للتنبيه ....
وأعتذر لأخي إن كان إسلوبي في طرح الرد ضايقه
اخوكم
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[25 - 10 - 06, 12:14 ص]ـ
أنا أعطيك منهجا في كتب الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله فقد قرأتها كلها بفضل الله إلا كتاب الأخوة
والحقيقة مع احترامي للمشايخ الفضلاء الذين اقترحوا بعض المناهج أن هذه المناهج قد لا تصلح لكثير من المبتدئين
و عن تجربة طويلة مع كتب التزكية وجدت أن كتب الشيخ يعقوب هي أنسب الكتب (وخصوصا للمبتدئين) وخصوصا لأنها تحاكي الواقع وكُتبت بواسطة شيخ عايش الملتزمين وخبرهم وربى كثيرا منهم
وكل كتاب قرأته للشيخ كان نقطة تحول وانطلاق بالنسبة لي في سيري إلي الله تعالي ونسأل الله الإخلاص والقبول
المنهج
1 - كيف أتوب (للمتلزمين الجدد)
2 - كتيب الجدية في الالتزام
3 - إلي الهدى ائتنا (يتحدث عن أسباب الانتكاس وعلاجها)
4 - أصول الوصول إلي الله تعالى (وأراه أقوي هذه الكتب)
5 - منطلقات طالب العلم (مهم جدا بسبب منهج التزكية في آخره)
6 - قصة الالتزام والتخلص من رواسب الجاهلية
أما كتاب القبر رؤية من الداخل فهو كتاب رقائق وتذكير وليس تزكية
وكتاب أسرار المحبين في رمضان له مناسبته
هذا ما حضرني
والله المستعان
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[25 - 10 - 06, 12:23 ص]ـ
جزى الله الإخوة الكرام .. وبارك الله في جهود أخينا أبي فهر فلقد أجاد وأفاد ..
ماأريد الإشارة إليه هو أن كتب سعيد حوى التي ذكرها الأخ الفاضل باسم ليست صالحة لتزكية الأنفس على منهج أهل السنة وقد قرأتها كلها قبل6 سنين ..
وما ذكر الأخ أبو فهر وأبوحازم فيه كفاية
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[25 - 10 - 06, 08:37 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على مشاركاتكم.
ولي سؤال: كتاب منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين للغزالي - طبعته دار البشائر -، هل هو أحسن حالًا من الإحياء من حيث المخالفات العقدية؟
وبالنسبة للتحفة العراقية .. هل شرحها أحد غير الشيخ عبد الرحمن المحمود؟ وشرح الشيخ الموجود على الشبكة نافص .. فهل يوجد عند أحدكم كاملًا؟
وكذلك ما رأيكم في إصدارات الشيخ صالح الشامي التي هذب فيها تراث ابن القيم وغيرها من مؤلفاته؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[25 - 10 - 06, 08:44 م]ـ
شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1502
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 10:42 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو هياء]ــــــــ[03 - 07 - 07, 04:16 ص]ـ
هناك كتاب متوسط الحجم رائع ومختصر بعنوان: (آما آن لنا أن نزَكى) للشيخ المربي: جماز الجماز
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 07:06 ص]ـ
أين يوجد أخي الفاضل في مصر
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 07 - 07, 09:13 م]ـ
هذا ليس منهجا
ولكن انصحك بقراءة هذه الكتب
هذا العلم تحتاج ان تتعلم امراض القلوب وكيفية دوائها مثلا الحسد والكبر والعجب (وهي كثيرة جدا)
وهو فرض عين عند بعض العلماء (كالغزالي رحمه الله) خلافا لبعض
وكذلك تتعلم المنجيات وما يعينك قلبك وما ينجيك في دينك ودنياك
بداية الهداية لإمام الغزالي رحمه الله
للمبتدئين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/32)
ثم مختصر منهاج القاصدين لإحد علماء المقادسة من سلاسلة ابن قدامة (والكتاب زبدة الأحياء)
وكذلك منهاج العابدين لإمام الغزالي رحمه الله
كتاب جيد
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 03:10 م]ـ
جزاك الله كل خير يا أبا فهر
1 - كتاب الرقاق من صحيح البخاري.
الجامع الصحيح للإمام البخاري طبعة دار طوق النجاة ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=35261)
شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1502)
2- كتاب الزهد للإمام أحمد.
كتاب الزهد للإمام أحمد بن حنبل pdf برابط مباشر ( http://ia331414.us.archive.org/2/items/zohd_ahmed_ilm/zohd_ahmed_ilm.pdf)
3- مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة على دخن فيه يسير.
مختصر منهاج القاصدين (ت الأرناؤوط) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2531)
4- الداء والدواء،
كتاب الداء والدواء طبعة عالم الفوائد ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1780)
شرح كتاب الداء والدواء للعلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى -لفضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان
( http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=90)
والشطر الأول من الوابل الصيب،
كتاب الوابل الصيب من الكلم الطيب طبعة المجمع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=496)
شرح كتاب الوابل الصيب من الكلم الطيب لفضيلة الشيخ عبد الله الغنيمان
( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5378)
وطريق الهجرتين، جميعها لابن القيم،
طريق الهجرتين وباب السعادتين طبعة المجمع ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1776)
شرح كتاب طرق الهجرتين وباب السعادتين للشيخ محمد سعيد القحطاني
( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3630)
ولبعض الباحثين: ((المجموع القيم من كلام ابن القيم)) في هذه الأبواب، ونشرته دار طيبة.
كتاب المجموع القيم من كلام ابن القيم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1528)
5- رسائل ابن رجب الحنبلي.
مجموع رسائل الحافظ بن رجب الحنبلي
رحمه الله
( http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=737)
ولي عودة إن شاء الله
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[20 - 04 - 10, 01:53 م]ـ
السلام عليكم
مختصر منهاج القاصدين
الجواب الكافى لمن سال عن الدواء الشالفى
عدة الصابرين
قصة الالتزام والتخلص من رواسب الجاهلية
جامع العلوم و حكم
تهذيب مدارج السالكين
اخر كتاب هو احياء علوم الدين لمن قوى فى طلب علم
ـ[عبدالله آل بوعينين]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:08 م]ـ
[ FONT="Comic Sans MS"]
5- رسائل ابن رجب الحنبلي.
FONT]
فيها ضالة المؤمن ..
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[21 - 04 - 10, 11:04 ص]ـ
و لا ننسى شرح الادب المفرد
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[02 - 05 - 10, 09:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وكذلك كتب الامام بن القيم
واهمها على الإطلاق في طريق التزكية " مدارج السالكين " مع التحقيق دون التهذيب فالكتاب يحوي الدرر الذي اضاعها بعض التهذيب له
تهذيب مدارج السالكين
قول الألباني في (مدارج السالكين)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21512(9/33)
اذكر ما تعرفه من القراءات الصوتية للمتون العلمية
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:03 م]ـ
في سائر الفنون والعلوم وإن أمكن شيء من بيان أماكن وجودها سواء في الإنترنت أو في أشرطة تباع
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 08:21 م]ـ
تفضل هنا:
http://www.khayma.com/tajweed/qmoton.htm
وهنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=530(9/34)
لا تفوتكم: خريطة خلاصة التأصيل للشريف العوني
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[11 - 10 - 06, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأحباب
لا تخفى في هذه الآونة مكانة الشيخ الشريف حاتم العوني
ومن كتبه التي تداولها طلبة العلم الكتاب المسمى بـ (خلاصة التأصيل في علم الجرح والتعديل)
هذا الكتاب مع صغر حجمه يعد بمثابة المتن في علم الجرح والتعديل كما ذكر الشيخ الشريف في مقدمة الكتاب
ولما قرأت الكتاب وجدت بعض التشعبات التي يصعب علي القارىء فهمها من مجرد القراءة العادية
فقمت برسم خريطة ذهنية (مشجر) لنفسي من أجل الفهم ولا أبخل به عليكم
ولكن اصبروا عليه قليلا فالصورة كبيرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=41433&stc=1&d=1160580344
وفي المرفقات ملف rar به ملفات pdf لمن أراد الطبع بحجم مناسب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 08:33 م]ـ
فكرة طيبة ... جعلها الله في ميزان حسناتك وقرب لك العلم كما تقربه لإخوانك ..
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:04 م]ـ
بوركت!
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[12 - 10 - 06, 05:58 م]ـ
أثابك الله وجعل ذلك في موازين حسناتك
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[26 - 10 - 06, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عباد]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد الطيب
أبو عباد
ـ[أبو العباس النجدي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 11:32 ص]ـ
شكر الله لك(9/35)
إلى الأخوة فى الأسكندرية
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد دراسة عمدة الأحكام على يد أحد الأخوة بالأسكندرية مما درسوا هذا الكتاب (حفظا و شرحا) فهل يوجد أخ يساعدنى فى ذلك، على يكون بعد رمضان إن شاء الله
وجزاكم الله خيراً(9/36)
إخواني ما الفرق بين مكتبة العالم ومكتبة طالب العلم
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[14 - 10 - 06, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخوة السلام عليكم
أريد أن أعرف ما هو الفرق بين مكتبة طالب العلم وبين مكتبة العالم وهل الفرق في طبعات الكتب وفي إشتمال مكاتب العلماء على مخطوطات أم كيف؟؟؟؟
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[17 - 10 - 06, 09:25 م]ـ
الفرق ليس في المكتبة اكثر مما هو في مستعمل المكتبة
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[18 - 10 - 06, 07:31 م]ـ
بداية أحب أن أقول اني أحب جميع أعضاء ملتقى أهل الحديث في الله , و للأخ البرازيلي عندنا معزة خاصة يعلمها الله وحده , المرجو من المشائخ الفضلاء الرد على سؤال أخينا البرازيلي فهذا السؤال من الأهمية بمكان , و حسب وجهة نظري المتواضعة أن مكتبة العالم تحتوي على عدد كبير من المصادر لا توجد في مكتبة طالب العلم , فالمكتبة تكبر مع صاحبها ففي بداية الطلب تكون مكتبة متواضعة و بمرور الأيام تكبر حتى تبلغ آلاف المجلدات أما بالنسبة للطبعات فلا أظن أن هناك فرقاً يذكر فالعالم و طالب العلم على حد سواء يحرصان على الطبعات الجيدة المخدومة , أكتفي بهذا القدر راجياً من الإخوة المشائخ و طلبة العلم إثراء هذا الموضوع بآرائهم التي تكون قطعاً أصوب من آرائنا نحن المثقفين و المبتدئين
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[19 - 10 - 06, 02:58 ص]ـ
أخي أمجد التركماني بارك الله فيك على حسن نيتك تجاهنا، أسأل الله العلي العظيم أن يتقبل صيامك
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 10 - 06, 10:02 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبل الله طاعاتكم وكل عام وأنت بخير
وأحبكم الله الذي أحببتم الإخوة فيه
لعل هذا الموضوع يفيدك أخي البرازيلي حفظك الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81344
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[23 - 10 - 06, 07:45 م]ـ
بارك الله فيك،(9/37)
دراسة المنطق .. هل من منهج مجرب؟؟
ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تقبل الله منا و منكم صالح الاعمال
تحية عطرة مباركة .. لجميع اعضاء هذا المنتدى النافع ..
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,,
أحبتي .. (علم المنطق) .. تتعالى حوله الصيحات و التحذيرات فكم من محذر منه ومن دراسته
لكن الواقع و كتب أهل العلم التي امتزجت بمصطلاحاته تحتم على طالب العلم اخذ ما يبلغه فهم كتب أهل العلم دون افراط ..
و الحقيقة بحثت في هذا المنتدى فلم اجد بغيتي حتى الآن .. ولم اجد على الشبكة الا منهج الشيخ أحمد بن عمر الحازمي _ حفظه الله _ و جزاه عنا خير الجزاء.
سؤالي الذي آمل ان تجيبوا عليه:
هل من منهج مجرب و نافع في طلب هذا العلم؟
ملاحظة: منهج الشيخ الحازمي رائع لكن يبدو أنه طويل بعض الشيء بالنسبة لي لأني مشتغل بدراسة علوم أخرى .. فهل اقتصر على بعض ما جاء في منهجه أم ماذا افيدوني بارك الله فيكم ,,,
رابط منهج الشيخ الحازمي من موقعه
http://www.alhazmy.net/selected_article.aspx?id=284+&pre=283+&+page_title=????+????????+??????
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:36 ص]ـ
منهج الشيخ الحازمي ماتع جدا، ثم إنه عنون عليه بالبلغة في المنطق، يعني لمن يريد إدراك المنازل فيه، بل الشيخ نفسه صرح في خاتمته أن مدرك ذلك المنهج يكون مجتهدا في المنطق لا يقلد فيه أحدا.
من أراد الاقتصار فعليه بالسلم، وأنا اقتصرت على السلم بشرح الدمنهوري والأخضري وأفادني كثيرا جدا بفضل الله، وحين أريد الإكمال فبقية الطريق معلومة.
فإن كنت تراه ـ المنهج ـ طويلا فاقتصر على السلم بشرحه، وشرح الدمنهوري أكثر اختصارا من شرح الأخضري وغير ذلك من الحواشي.
ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:40 ص]ـ
الأخ .. عمر بسيوني .. جزاك الله خيرا على ما تفضلت به من البيان ..
نعم منهج الشيخ الحازمي كما ذكرت أعلاه ... لكن بالنسبة لشرح الأخضري أين أجده و هل هو شرح مطول أم ماذا؟ افدنا بارك الله فيك.
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:52 ص]ـ
تفضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77497&highlight=%C7%E1%C3%CE%D6%D1%ED
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:08 م]ـ
هو عندي طبعة مكتبة المعارف ببيروت، بتحقيق الدكتور عمر فاروق الطباع، والطبعة التي عندي هي الطبعة الأولى لعام ألفين ميلادية، والمحقق ضعيف جدا في غير المنطق والله أعلم.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[24 - 10 - 06, 11:00 م]ـ
بارك الله فيكم وأحسنَ إليكم.
لستُ أبحث مدى مشروعية الولوج في المنطق =من عدمه.
لكني قرأتُ كتاباً نافعاً للشيخ الفاضل يعقوب الباحسين والكتاب أشبه بخلاصاتٍ لكتبٍ كثيرة من المنطق مع التمثيل بفروعٍ فقهية تأثرت بالمنطق.
كتابُ جديرٌ بالمطالعة، وهو ليس بين يدي الآن وإلا لنقلتُ لك منه بعض المواطن.
وأتمنى من مشايخنا الإفادة بنقدٍ أو توجيه حول هذا الكتاب؟
حفظكم الله أجمعين.
ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 01:54 م]ـ
الأخوة ..
محمد بن حسن أبو خشبة
أبو صالح
عمرو بسيوني
.. بارك الله فيكم جميعا ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:36 م]ـ
الأخ أبو صالح:
لعلك تقصد كتاب: طرق الاستدلال بين المناطقة والأصوليين ...
وهو كتاب نفيس جداً جداً ....
ولكنه لا يصلح أبداً كمرحلة أولى ...
ـ[أبوصالح]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:47 ص]ـ
أحسنَ الله إليك أبا فهر ..
هو كما ذكرتَ، من مكتبة الرشد.
وقد قيّدتُ منه فوائد وإشكالات لعلّ الله ييسر وضعها في الملتقى.
دمت موفقاً مسدداً يا أبا فهر.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[11 - 11 - 08, 02:43 م]ـ
شرح السلم المنورق أو شرح إيساغوجي للشيخ زكريا
ثم تهذيب التفتازاني بشرح الخبيصي مع حواشي العطار وغيره
ثم الرسالة الشمسية بشرح قطب الدين الرازي مع حاشية الجرجاني
ومن أحسن الكتب المعاصرة في هذا الفن كتاب الشيخ الفاضل عوض الله حجازي وكان من كبار العقليين رحمه الله: المرشد السليم في المنطق الحديث والقديم، وهذا الكتاب يدرس ضمن مقررات الماجستير بالجامعة الأمريكية المفتوحة.
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[11 - 11 - 08, 07:57 م]ـ
أفضل كتاب قرأته في نقد المنطق هوكتاب نقد المنطق للدكتور محمود مزروعة
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[11 - 11 - 08, 08:02 م]ـ
للتوضيح
ما هو منهج الشيخ الحازمي فى دراسة المنطق؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 10:15 م]ـ
أفضل كتاب قرأته في نقد المنطق هوكتاب نقد المنطق للدكتور محمود مزروعة
الشيخ محمود محمد مزوعة الاستاذ في جامعتي الازهر وام القرى ...
لم يأتِ بالشيء الجديد في النقد ..
وما نقده اعتمد على نقولات شيخ الاسلام ابن تمية في الرد والنقض.
ثم ان الكتب نافع وليس هو الافضل.
الشيخ بدأ من الصحفات الاولى الى الصفحه 139 فقط عرض
ونقد مانقده شيخ الاسلام 8 ورقات وبدأ بالعرض ... الخ
ثم نقد في الفصل الخامس في باب القياس 333 الى نهاية الكتاب 344 وختم كتابه ..
والله اعلم واحكم
____________________
الجاحظ:
وكان لنا أصدقاء مضوا ... تفانوا جميعاً فما خلدوا
تساقوا جميعاً كؤوس المنون ... فمات الصديق ومات العدو
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475)2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475&page=2) )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/38)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 10:36 م]ـ
أخي الكريم:
لو تكتفي بالسلم مع توشيحات عبد السلام كفايه وفيها الغنيه ..
فان لم تكتفي فالمهم انك تصل الى فهم شرح الخبيصي سواء كان:
1 - عن طريق متن السلم مع شروحه.
2 - عن طريق متن الايساغوجي وشروحه.
3 - عن طريق متن الشمسية وشروحه.
4 - او تكتفي بمتن سعد التفتازاني ثم تنتقل الى حاشية ملا عبد الله ثم تنقل الى
شرح الخبيصي لانه يفتح لك البوابه المنطقيه على مصراعيها ..
عدندما تصل الى البوابه لاتنسى اطرق الباب [ابتسامه]
كما يقال ((كل الطرق تودي الى رومه))
والله اعلم واحكم
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:09 م]ـ
شكر الله لك يا أبا يعقوب
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:28 م]ـ
شيخ أبا يعقوب
هل أفهم من كلامك أنت جعلت شرح الخبيصي في السلم - أي سلم التدرج - أعلى من شرح الشمسية؟
سؤال مستفتر لا معترض
سؤال آخر: ماذا بعد شرح الخبيصى؟
أو بعبارة أخرى، ما هي الأمهات والأصول في الفن؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:33 م]ـ
أخي الكريم:
لو تكتفي بالسلم مع توشيحات عبد السلام كفايه وفيها الغنيه ..
أبا يعقوب - وفقك الله -، توشيحات عبد السلام ليس لها شروح متوفرة، ولذا لا أرى وضعها الآن في منهج "الدراسة" .. أما إن أراد الطالب أن يحفظها فهذا أمر آخر.
فان لم تكتفي فالمهم انك تصل الى فهم شرح الخبيصي
سواء كان:
1 - عن طريق متن السلم مع شروحه.
2 - عن طريق متن الايساغوجي وشروحه.
3 - عن طريق متن الشمسية وشروحه.
4 - او تكتفي بمتن سعد التفتازاني ثم تنتقل الى حاشية ملا عبد الله ثم تنقل الى شرح الخبيصي لانه يفتح لك البوابه المنطقيه على مصراعيها ..
شرح الشمسية هو الغاية ولا يدرس قبل شرح الخبيصي على التهذيب؛ لأن التهذيب نفسه مختصر من الشمسية. قال الخبيصي في مقدمة شرحه على التهذيب: ((لما رأيت المختصر المسمى بالتهذيب المنسوب إلى أفضل المحققين وأكمل المتأخرين جامع البيان والمعاني سعد الملة والدين مسعود التفتازاني سقى الله ثراه وجعل الجنة مثواه كتابًا مشتملًا على أكثر مسائل الرسالة الشمسية في تمهيد القواعد المنقطية .... )) أ. هـ
ص11 من طبعةعيسى الحلبي
وبالمناسبة شرح الشمسية يدرس في الدراسات العليا بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 05:56 ص]ـ
أبا يعقوب - وفقك الله -، توشيحات عبد السلام ليس لها شروح متوفرة، ولذا لا أرى وضعها الآن في منهج "الدراسة" .. أما إن أراد الطالب أن يحفظها فهذا أمر آخر.
شرح الشمسية هو الغاية ولا يدرس قبل شرح الخبيصي على التهذيب؛.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الحبيب:
هناك شرح على التوشيحات وهو متوفر لدى الطلبة:
رفع الاعلام على سلم الاخضري وتوشيحات عبد السلام في علم المنطق.
تأليف:
محمد محفوظ بن الشيخ بن فحف
الناشر
محمد محمود وال الامين
طبعه 2001
وهو شرح مناسب لمن انتهى من متن السلم باي شرح معه.
ثم انى لم اقول انت على خطأ بل الامر نسبي عند الدارسين ربما يجعل اخر المطاف كتاب الشمسية كما تفضلة ..
او ان يجعل شرح الخبيصي هو اخر كتاب يدرسه ....
ويقرأ ما بعد ذلك ما شاء له ..
وحديثي من حيث المنهج وليس من حيث المادة العلمية.
واما شرح الشمسية لماذا هو الافضل لان هناك من اهتم به لهذه تجده غزير بالماده العلمية.
كالقطب الرازي و الشريف الجرجاني و العلامة السيالكوتي و العلامةة الدسوقي و جلال الدين الدواني والعلامة الشربيني وغيرهم من علق وشرح وحاشية على اخرى .. الخ
ولكن هذا لايعني ان شرح الخبيصي هو لا شيء من الشمسية بل لاتقل عنها الا بعض الاهتمام ولكن لها قبول مساوي للشمسية ..
والله اعلم واحكم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 06:42 ص]ـ
أبو زكريا الشافعي;927335] شيخ أبا يعقوب [/ font]
هل أفهم من كلامك أنت جعلت شرح الخبيصي في السلم - أي سلم التدرج - أعلى من شرح الشمسية؟
سؤال مستفتر لا معترض
سؤال آخر: ماذا بعد شرح الخبيصى؟
أو بعبارة أخرى، ما هي الأمهات والأصول في الفن؟
اخي الكريم انا لستُ بشيخ بل طالب ان صح التعبير .. !!
لماذا نجعل من منهج دراسة المنطق او غيره من العلوم الشرعية ايات كونية ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/39)
يعني لماذا نرى الالزام وفق منهج محدد نسير اليه، ولاتقل لي هذه منهج العالم الفلاني صحيح ان الطالب يتبع شيخه في المنهج، ولكن على الطالب ان يختار الطريق الذي يراه الاصلح بعد المشاورة المشائخ والاساتذة والاخوة من طلبة العلم حتى يحصل على ماده معرفيه صالحه للاختيار ...
مثال لذلك:
يرى بعض الطلبة ان على الطالب ان يدرس وهي من الفرائض المحتمه:
1 - متن الايساغوجي مع شرح مغنى الطلاب. ثم
2 - شرح الفناري على الايساغوجي. ثم
3 - شرح القطب على الشمسية.
ولا ينظر في غيرها
انا عندي:
المهم ان يحصل الطالب على المادة العلمية وليس المهم كثرة الدراسة وقراءة الكتب ..
وليس من المعقول ان الطالب يدريس كل الشروحات على السلم ثم ينتقل الى دراسة جميع
شروحات متن الايساغوجي ثم ينتقل الى ... متن التفتازاني ثم الى ... الشمسية .. الخ
الطريقة المثلى في دراسة المنطق (في نظري):
على الطالب ان يختار متن واحد من بين المتون المشهورة الاتية:
متن الايساغوجي و متن السلم و متن التهذيب يدرسها للمرلحة الاولى.
ثم ينتقل المرحلة الثانية ان شاء الطالب المضي الى نهج واحد من تلك الشروحات في متن واحد فلابأس مثاله
عندما اخذ متن الايساغوجي للدراسة يأخذه في المرحلة الثانية بشرح قال اقول (قول احمد) ثم بعد الاكمل ينتقل على مقيد فناري على قول احمد المسمى ثم ينتقل الى الشمسية ..
ومتن السلم كذلك الى ينتهي الى التوشيحات فهو بالخيار ما بين المضي الى الشمسية او التوقف.
وكذلك التهذيب يدرسه ثم حاشية التهذيب ثم الخبيصي ..
اما الشمسية التي كثره الحديث عنها:
هناك شروحات ربما يمكن فهما وليست فيها من المتاعب الفكرية كشرح القطب ..
اما دراسة الشمسية تكون اخر المطاف لمن يريد التخصص والاحاطه في ذلك العلم يدرس الحواشي عليه والتقريرات الصعبه كحاشية العلامة السيالكوتي ..
ثم يدرس بعد ذلك كما قيل (شرح الطالع للبيضاوي) وهو كتاب مشوب بالفلسفة وفيه ما فيه، و لايدرسه الا لمن له الالمام التام وقد حذر العلماء ..
وهناك طرق اخرى لتعلم المنطق غير تلك المطروحه ...
وهذه على العجالة من الامر ولكن الامر يحتاج الى بسط اكثر واوسع حتى لايبقي للمقام مقال من بعده ....
ولاتنسى كتب المعاصرين فيه الخير والغنيه عما تقدم لان الوقت اثمن من يضيع ..
وصلى الله على نبينا محمد وااله واصحابه والتابعين.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:09 ص]ـ
لماذا نجعل من منهج دراسة المنطق او غيره من العلوم الشرعية ايات كونية ....
هل قلت هذا أو فهم من كلامي، ولو من بعيد؟
يعني لماذا نرى الالزام وفق منهج محدد نسير اليه، ولاتقل لي هذه منهج العالم الفلاني صحيح ان الطالب يتبع شيخه في المنهج، ولكن على الطالب ان يختار الطريق الذي يراه الاصلح بعد المشاورة المشائخ والاساتذة والاخوة من طلبة العلم حتى يحصل على ماده معرفيه صالحه للاختيار ...
كنت أستفسر، ولم أعترض، بل ما قلتَ عارض ما سمعتُه من أهل العلم، فاستفسرت
الطريقة المثلى في دراسة المنطق (في نظري):
على الطالب ان يختار متن واحد من بين المتون المشهورة الاتية:
متن الايساغوجي و متن السلم و متن التهذيب يدرسها للمرلحة الاولى.
ثم ينتقل المرحلة الثانية ان شاء الطالب المضي الى نهج واحد من تلك الشروحات في متن واحد فلابأس مثاله
عندما اخذ متن الايساغوجي للدراسة يأخذه في المرحلة الثانية بشرح قال اقول (قول احمد) ثم بعد الاكمل ينتقل على مقيد فناري على قول احمد المسمى ثم ينتقل الى الشمسية ..
ومتن السلم كذلك الى ينتهي الى التوشيحات فهو بالخيار ما بين المضي الى الشمسية او التوقف.
وكذلك التهذيب يدرسه ثم حاشية التهذيب ثم الخبيصي ..
اما الشمسية التي كثره الحديث عنها:
هناك شروحات ربما يمكن فهما وليست فيها من المتاعب الفكرية كشرح القطب ..
اما دراسة الشمسية تكون اخر المطاف لمن يريد التخصص والاحاطه في ذلك العلم يدرس الحواشي عليه والتقريرات الصعبه كحاشية العلامة السيالكوتي ..
ظاهر صنيعك هنا تأخير الشمسية عن الخبيصى، بخلاف ما استشكلتُه في المشاركة التي رددتُ عليها، فلهذا استفسرت
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:24 ص]ـ
شكر الله لك يا أبا يعقوب على هذا التوضيح ...
أخي الكريم: مدار المسألة هو الحرص على تأصيل الطالب ونفهم جيدًا أنها ليست "آية كونية". كل ما في الأمر أننا عانينا كثيرًا من انعدام التأصيل والمنهجية ولذا ربما ترانا نأخذ مثل هذا الموقف.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:45 ص]ـ
[ B] ثم يدرس بعد ذلك كما قيل (شرح الطالع للبيضاوي) وهو كتاب مشوب بالفلسفة وفيه ما فيه، و لايدرسه الا لمن له الالمام التام وقد حذر العلماء
تصويب: شرح المطالع، هو عبارة عن شرح لكتاب مطالع الأنور لسراج الدين الأرموي ولقطب الدين الرازي أيضًا شرح عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/40)
ـ[محمدزين]ــــــــ[12 - 11 - 08, 01:08 م]ـ
للتوضيح
ما هو منهج الشيخ الحازمي فى دراسة المنطق؟
البلغة في دراسة المنطق
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وبعد: فأسأل الله جل و علا أن يعظم لكم الأجر و المثوبة وسؤالي فضيلة الشيخ عن من أراد التخصص في علم أصول الفقه فكما تعلمون حفظكم الله أن من أعظم ما يجد من العوائق كثرت استخدام المصطلحات المنطقية و الكلامية في المطولات ,فما هو الحد الأدنى في التدرج في علم المنطق للتغلب على هذا العائق وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وبعد: فقد سألت ـ أخي الكريم ـ عن أدنى ما يمكن دراسته من علم المنطق لتنال بغيتك من علم أصول الفقه، فأقول وبالله التوفيق:
أولاً: الأصل في دراسة علم المنطق غير المشوب بالفلسفة الإباحة.
ثانياً: الأصل الاستغناء عن هذا الفن لولا أنه أُدخل على العلوم الشرعية , ولَهَجَ به كثيرٌ من العلماء, فصارت مصنفاتهم في كثير من الفنون مشوبة بهذه الاصطلاحات المنطقية لاسيما علم أصول الفقه , قال الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي ـ رحمه الله ـ في رسالته المقدمة المنطقية:
(ومن المعلوم أن فن المنطق منذ ترجم من اللغة اليونانية إلى اللغة العربية في أيام المأمون كانت جميع المؤلفات توجد فيها عبارات واصطلاحات منطقية لا يفهمها إلا من له إلمام به، ولا يفهم الرد على المنطقيين فيما جاءوا به من الباطل إلا من له إلمام بفن المنطق).
ثالثاً: من تحركت همته لنيل حظٍّ من هذا الفن فعليه قبل الولوج فيه أن يأخذ حظاً وافراً من علم الكتاب والسنة دراسةً تأصيليةً يفهم بها معتقد أهل السنة والجماعة.
رابعاً: المبتدئ في هذا الفن عليه أن يتدرج في تعلُّمه، فيأخذه شيئاً فشيئاً على أهله، يشرع أولاً في حفظ متن السلم المنورق للأخضري، وهو مختصر مفيد، سهل العبارة , واضح الإشارة , قيل: إنه نظمٌ لإيساغوجي وإن لم ينصَّ الناظم على ذلك , وعليه شروح كثيرة , من أحسنها للمبتدئ إيضاح المبهم لأحمد الدمنهوري، وهو شرح جيد , قرَّب فيه مسائل الفن مع الأمثلة , مفيد للمبتدئ غاية الإفادة.
ثم يقرأ بعد إتقانه وإجادته شرح السلم المنورق لأحمد الملوي، فإنه أقوى عبارة , وأدق إشارة , يُحتاج معه إلى حاشية الصبان عليه، وهي حاشية مفيدة.
ثم يقرأ الطالب بعد ذلك تهذيب الشمسية لسعد الدين مسعود التفتازاني، وعليه شروح أشهرها (التذهيب شرح التهذيب) للعلامة الخبيصي , يقول العلامة ابن سعيد في وصف الأصل ـ التهذيب ـ والشرح التذهيب:
(إنَّ الوضع الغريب الموسوم بالتهذيب صنعة العلامة الثاني النحرير التفتازاني كتابٌ وقع على تفضيله الإجماع , وتتابعت بالشهادة على حسنه الأبصار والأسماع , ..... قد اشتغلت به الفضلاء في الآفاق , فكم من مقرر في تقريره يحرر , ومن شارحٍ في غياضه سارح , ومن مُحَشٍّ في رياضه يوشى , ولكن لم يأت بالمواتى للقريب الادراك والقصي , إلا شارحه الخبيصي)
وكتب على التذهيب أبو السعادات حسن العطار حاشية نفيسة محررة كما هي عادته في حواشيه رحمه الله.
فإن أتقنت ما ذكرته لك فأنت المنطقي الألمعي , لن يعسر عليك إن شاء الله شيء من مصطلحاتهم وقواعدهم بل وستكون مشاركًا ومناقشاً لهم دون تقليد لأحد مهما علت قدمه , وارتفعت مكانته، ثم اعلم أنَّ هذا الفن مسائله النثرية يصعب بقاؤها في الذهن فإن أحببت أن تكون تلك المسائل محفوظة في صدرك فاختر أحد النظمين تحفظه زيادة على متن السلم المنورق وهما:
نَظْمُ الشمسية لبشيرٍ الغزي , وتقع في (235) بيتاً يقول فيها:
وهذِهِ أُرْجُوزَةٌ سَنِيَّهْ ضَمَّنتُها مَسائلَ الشَّمْسِيَّة
أنِيقَةُ الألفاظِ والمَعانِي تَعْذُبُ في الآذانِ والأذْهانِ
ولكن لم أقف على شرحٍ لها، وقد كنت قرأتها على أحد الأعلام في هذا الفن فحل لي مشكلها, وكشف لي عن غامضها إلا شيئاً يسيراً.
توشيح عبد السلام على متن السلم المنورق المسمَّى بالاحمرار , يقع في (440) بيتاً جمع فيه كثيراً من المسائل التي تركها صاحب السلم فألحقها به من عدة شروح يقول في خاتمتها:
نَظَمتُهُ للمبتدئين تَبْصِرَهْ وللشُّيوخ المنتهِين تَذْكِرَه
مُعْتَمَدي في نَقْلِه قَصَّارَهْ جَمِّ المَعاني وَاضِح العِبَارَهْ
وأَصْلُه بنّاني ذو التِّبيانِ وشَرْحُ قدُّورةِ ذي الاتقَانِ
وَرُبَّما زِدتُ مِنَ المخْتَصَرهْ وشرحِها مسألةً مُحَرَّرَهْ
فَجاء نظماً جامِعاً مُبيْنا على مُهمِّ فَنِّهِ مُعيْنا
وقد شرح التوشيح بعض المعاصرين ولكن فيه إعوازٌ كثير.
وأشمل النظمين وأوسعها وأسهلها هو التوشيح.
هذا والمقام يحتاج إلى بسط في الجواب ولكن مالا يدرك كله لا يترك كله.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه
أحمد بن عمر الحازمي
18/ 4/1427هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/41)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 01:33 م]ـ
اخي الحبيب ابو زكريا الشافعي
الكلام كان عام وانت ذكرتني به فاحببتُ طرحه
والطالب حر في الاختيار
ظاهر صنيعك هنا تأخير الشمسية عن الخبيصى، بخلاف ما استشكلتُه في المشاركة التي رددتُ عليها، فلهذا استفسرت
اخي دفعاً للعتراضات والمناقشات قلت بأخير الشمسية عن الخبيصي ...
الامر واسع بحمد الله تعالى
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا، ووفقنا لطاعته، وأسأله تعالى أن يخلص أعمالنا من الرياء وأن يبارك فيها ويقبلها، إنه جواد كريم(9/42)
جديد موقع الشيخ عبدالله السعد: شرح المنتقى لإبن الجارود
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جديد موقع الشيخ عبدالله السعد
شرح المنتقى لإبن الجارود
من بداية الكتاب إلى الباب الثالث
http://aalsaad.net/index.php?option=com_sound&catid=169&Itemid=70
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 07:59 ص]ـ
الله يجزاك خير
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[26 - 10 - 06, 11:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[نياف]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:48 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 10 - 06, 08:19 م]ـ
جزاك الله خيرا(9/43)
أي المعاهد التي تدرس العلم الشرعي عن بعد أفضل؟
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندي سؤال محيرني و هو أي المعاهد التي تدرس العلم الشرعي عن بعد أفضل و أقرب من منهج أهل السنة و الجماعة؟
أنا الحقيقة محتار بين تتمة دراستي بالجامعة الأمريكية المفتوحة أو الانتقال لإحدى الجامعات الأخرى و هي الجامعة الأمريكية العالمية و الأكاديمية الإسلامية الفتوحة و الأكاديمية الإسلامية الأمريكية و معهد الفرقان للعلوم الشرعية, و أود استشارة الأخوة في هذا الموضوع.
جزاكم الله خيراً و وفقكم إلى ما يحب و يرضى
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:01 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم ... أرجو من الأخوة الذين يعرفون عن هذه المعاهد أن يفيدوني
جزاكم الله خيراً
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:48 م]ـ
أما أنا فأعرف الأكاديمية الإسلامية المفتوحة و معهد الفرقان، وكلاهما على منهج أهل السنة في العقيدة طبعا.
لكن وضعهما مع ما سبق لا يستقيم، سواء من ناحية المناهج أو الشهادة أو التكلفة، فالمعهد والأكاديمية تأهيليان أكثر منهما تخصصيان كالجامعة الأمريكية المفتوحة ونحوها.
وكنت قد اطلعت على مناهج الجامعة الأمريكية العالمية و الجامعة الأمريكية المفتوحة، وأراها متينة لاسيما الثانية لكنها أكثر تكلفة، ونصحني من أثق به بأن الأولى أيضا قوية.
على العموم وفي ضوء كلامك أرى أنه لا يصح أن تنتقل من الجامعة إلى الأكاديمية مطلقا، بل تواصل فيها، والله أعلم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:56 م]ـ
وفي ذلك الصدد أنا معجب بشدة ـ مغرم تقريبا ـ بجامعة المدينة العالمية، فقد اطلعت على مناهجها وسمعت بعضا من محاضراتها ـ لاسيما المتوفر منها وهما كليتا اللغة العربية والعلوم الشرعية بكل التخصصات ـ وأحسبها قوية جدا جدا، بل مناهجها تقريبا هي مناهج الجامعة الإسلامية، وقد قارنت بينهما فلاحظت التشابه الشديد، وكذا اطلعت على طاقم الدكاترة وجلهم من أساتذة الأزهر وصفوة الأساتذة فى المملكة وغيرها من بلاد العالم الإسلامي، وتكلفتها المالية قريبة مما سبق، للمستوى خمسمائة دولار، وهي ثمانية مستويات.
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:11 ص]ـ
أخي الكريم عمرو بسيوني
جزاك الله كل خير ...
أما بالنسبة لجامعة المدينة العالمية فقد حاولت الاتصال بهم و لم أحصل على رد, و كذلك صفحة التسجيل تحت الإنشاء منذ سنتين تقريباً ...
و بالنسبة لتكلفة الدراسة في الجامعة الأمريكية المفتوحة فهي ليست بمشكلة بالنسبة لي, مع العلم بضيق الحال و كثرة الديون, إلا أن العلم الشرعي هو خير ما أنفقت فيه الأموال. هذا و بما أنني أعيش في الولايات المتحدة فإن هذه التكاليف تعتبر أسهل ممن يعيش خارجها و الحمد لله.
أخي الفاضل هل منهج الجامعة الأمريكية المفتوحة يقرب من مستوى باقي الجامعات التي تدرس العلم الشرعي بطريقة مباشرة؟
جزاك الله خيراً
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:23 ص]ـ
أخي الفاضل هل منهج الجامعة الأمريكية المفتوحة يقرب من مستوى باقي الجامعات التي تدرس العلم الشرعي بطريقة مباشرة؟
جزاك الله خيراً
نعم، بل أقوى من البعض.
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:34 ص]ـ
سبحان الله ... جزاك الله كل خير أخي عمرو بسيوني
ـ[بن عباس]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الجامعة الأمريكية المفتوحة بالقاهرة تعد من أقوي الجامعات الشرعية على مستوى العالم الإسلامي من حيث المنهج ويعيبها تكلفتها العالية على بعض الأخوة ومن الممكن الإطلاع على مناهجها هنا:
http://www.aou-egypt.com/New_AOU/Arabic/Programs.asp
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:45 م]ـ
أما بالنسبة لجامعة المدينة العالمية فقد حاولت الاتصال بهم و لم أحصل على رد, و كذلك صفحة التسجيل تحت الإنشاء منذ سنتين تقريباً ...
أخى عمرو، وأخى مهند
ممكن أن تضعوا لنا الرابط للوصول إلى جامعة المدينة العالمية
وجزاك الله خيرا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:56 ص]ـ
ليس عندي لجامعة المدينة العالمية غير رابطها المعروف الذي لم تكتمل مستويات كلياته، والذي هو تحت التأسيس.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:37 ص]ـ
وكنت قد اطلعت على مناهج الجامعة الأمريكية العالمية و الجامعة الأمريكية المفتوحة، وأراها متينة لاسيما الثانية لكنها أكثر تكلفة، ونصحني من أثق به بأن الأولى أيضا قوية.
الأولى ( http://WWW.AOU.EDU) أقوى من الثانية، لكنها أكثر كلفة، والتخصصات فيها أقل.
لا يوجد في العالم الإسلامي من المشرق إلى المغرب جامعة جيدة للتدريس عن بعد، على حد اطلاعي ... بل حتى الجامعات غير الإسلامية كثير منها رديء (أعني التدريس عن بعد) ... لا يستوعبون أن وظيفة المدرّس ليست تصحيح الأوراق فحسب، بل لا بد من التفاعل مع الطلاب. وحقيقة أن هذا ليس سهلاً مع البعد، لكن من دونه يضمحل دور المدرّس وبالتالي مستوى الجامعة عن بعد مقارنة مع الجامعة التقليدية. هذا والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/44)
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 04:20 ص]ـ
هل من معلومات جديدة عن هذه المعاهد والأكاديميات والجامعات؟ هل حصلت إحدى هذه المؤسسات التعليمية على اعتراف؟(9/45)
طلب – خففوا عني مصيبتي! سببها أنني أعطيت جهازي للمختص الذي أخطأ فأتى على الملف الذي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 08:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام
وقعت لي مصيبة
مصيبة ملفية إن صح التعبير، سببها أنني أعطيت جهازي للمختص الذي أخطأ فأتى على الملف الذي حجمه عدة جيجات، المحتوي على سنوات من التحميلات، ذهبت و يا للأسف الشديد لم أستطع حتى استرجاعها ببرامج الإسترجاع.
ملاحظة: أنا لا أقصد الملفات الصوتية ولا السمعية ولا pdf .
لأن الذي ضاع مني هي ملفات الـ word و الكتب الإلتكرونية و البرامج الإلتكرونية.
- فيما يخص الكتب و البرامج الإلكترونية يمكن أن تكتفوا بوضع الروابط.
- و لكن بالنسبة لملفات الـ word و الله فالأمر صعب كما تعلمون ويأخذ وقتا طويلا فأرجو من الإخوة الكرام من كان منهم مغرما بالتحميل مثلي أن يرفق لي ما حمل في ملفات لا تفوق 30 ميجا بواسطة مواقع التحميل المحترمة.
فو الله لقد حزنت كثيرا لضياعها مني خاصة شروح المتون للمعاصرين و خاصة المرفقة في ملتقانا.
أستفيد منها أنا و يستفيد منها غيري.
و الله لا يضيع أجر المحسنين.
و جزاكم الله خيرا مسبقا.
آمين.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[25 - 10 - 06, 08:15 م]ـ
تذكر لعلك نسختها لأحد من إخوانك فتنسخها أنت منه الآن
وقد حصل هذا قبل فترة إذ عطب عندي القرص الصلب (الهارد دسك) الخارجي وفيه حوالي 70 جيجا من الصوتيات والمرئيات فحزنت حزنا شديد ثم تذكرت أني كنت نسختها لأحد الإخوة فذهبت له ونسختها منه بحمد الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على مرورك
للأسف لم أنسخها لأي أحد
فكرت في ذلك
و لكن منعني أنني في كل مرة كنت أتعاهدها بالترتيب و التنسيق لحرقها على أقراص
و لكن للأسف
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 08:46 م]ـ
عندي ما يقرب 25 جيجا من الكتب والملفات أمنحها لك إن شئت طيبة بها نفسي، لا أدري ما هي اهتماماتك، ولكنها صنوف مصنفة في العقيدة بمختلف مذاهبها والحديث والتفسير والفقه والأصول واللغة والتاريخ والسير وغير ذلك، لكن بشرط الصبر في الوقت الذي لا أكاد أجده فكأني المعني بقول من قال:
تكاثرت الظباء على خراش ****فما يدري خراش ما يصيد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:04 م]ـ
عندي ما يقرب 25 جيجا من الكتب والملفات أمنحها لك إن شئت طيبة بها نفسي، لا أدري ما هي اهتماماتك، ولكنها صنوف مصنفة في العقيدة بمختلف مذاهبها والحديث والتفسير والفقه والأصول واللغة والتاريخ والسير وغير ذلك، لكن بشرط الصبر في الوقت الذي لا أكاد أجده فكأني المعني بقول من قال:
تكاثرت الظباء على خراش ****فما يدري خراش ما يصيد
أخي أفرحك الله و بشرك بالجنة كما بشرتني
جزاك الله خيرا أخي
أختار منها
- في العقيدة / ما ما كان على عقيدة الصحابة رضي الله عنهم.
- لا أريد كتب التفسير ولكن علوم القرآن بكل أنواعها.
- في الحديث / أريك ما له علاقة بالتخريج والمصطلح و العلل و الرجال،و شروح المتون وشروح الحديث خاصة للمعاصرين.
- في الأصول / كل ما لديك.
- في اللغة / كل ما لديك.
- في الفقه / أريد كل مؤلفات المعاصرين السلفيين فقط.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:14 م]ـ
أنصحك اخي الفاضل في المرة القادمة ان تقسم الهاردسك إلى اقسام
قسم c
للوندوز
وقسم آخر مثل D او E
فقط للملفات ولا تثبت فيه اي وندوز
وسيظهر لك ذلك القسم في الوندوز لتحفظ فيه ملفاتك .. وهذا ما فعلته لجهازي
فإذا حصل عطل للوندوز يتأثر فقط قسم C
وقسم D أو E
( على حسب القسم الذي عملته للملفات) لا يتأثر إن شاء الله
فإذا عملت فورمات ل c فقط ووضعت وندوز آخر سيكون D او E
موجودا بملفاته إن شاء الله. لكن انتبه ان لا تعمل لها فورمات وانت تعمل فورمات ل c
وايضا قم بنسخها في قرص احتياطا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي العقيدة
جهازي مقسم الى أربعة اقسام
و لكن ذلك المهندس قال لي أنه كان مضطرا لوضع ملفاتي كلها في هارد دسك آخر، ثم اعادتها الى مكتنها، فثم ضاع ما ضاع.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:02 ص]ـ
الشيخ يوسف حميتو /
هل ماعندك كتب فقط أم صوتيات؟
ـ[المخلافي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 09:27 ص]ـ
الحمد لله
قد حصل لي مثل ما حصل للأخ الفاضل فقد كان عندي قرص صلب 160جيجا مليء بالمخطوطات والصوتيات وليس لي منه نسخة احتياطية فعطب وضاع ما فيه وحزنت بسبب ذلك كثيرا ولا حول ولا قوة إلا بالله. فالحمد لله على ما تم وأسأله أن يعوضني خيرا. وقد كتبت هذا لينتبه من عنده شئ قيتدارك بنسخه في مكان آخر على قرص صلب أو على اسطوانات.
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:39 م]ـ
الحمد لله
قد حصل لي مثل ما حصل للأخ الفاضل فقد كان عندي قرص صلب 160جيجا مليء بالمخطوطات والصوتيات وليس لي منه نسخة احتياطية فعطب وضاع ما فيه وحزنت بسبب ذلك كثيرا ولا حول ولا قوة إلا بالله. فالحمد لله على ما تم وأسأله أن يعوضني خيرا. وقد كتبت هذا لينتبه من عنده شئ قيتدارك بنسخه في مكان آخر على قرص صلب أو على اسطوانات.
والحمد لله رب العالمين
اذا عمت خفت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/46)
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:15 ص]ـ
اذا عمت خفت
أبا سلمى، الخوف كل الخوف أنها إذا عمت طمت.
أنا على عهدي ووعدك لك.
أخي عمرو: ما أملكه كتب وليس صوتيات، وهي كتب متنوعة بين الإليكتروني والوورد والبي دي إف وغير ذلك.
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[27 - 10 - 06, 04:19 ص]ـ
وضعت الكثير من الملفات
على الهاردسك الخارجي ..
هل أقول أنه غير آمن ..
و مالحل
في ظل ارتفاع أسعار الهاردسك
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:26 ص]ـ
لقد صنعت مثل ماصنعت أخي - نبيه المنيسي - ووضعت كل ملفاتي على هاردسك خارجي
وفي كل مرة أفتحه أضع يدي على قلبي هل ماستودعته فيه من جهود سنوات في النت والحاسب
موجود أما غدت عليه جائحة حاسوبية .. نسأل الله أن يلطف ..
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 10 - 06, 12:45 م]ـ
قوموا بنسخها في dvd او cd
واعملوا على الأقل نسختين لأنه قد يحصل خدش للسي دي ولا يعمل مثل ما حصل لكتب انجليزية اسلامية جمعتها قبل سنوات قليلة .. استطيع رؤية عناوين الملفات لكن لا استطيع فتحها .. يعني عطب في السي دي ولم تكن لدي نسخة اخرى
فإذا حصل عطب لقرص اعمل نسخة من النسخة الثانية التي عندك فدائما تكون عندك نسختين
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:02 م]ـ
النسخ على دي في دي
قد لا يكون مجديا
لأن الحجم كبير
80 جيجا ..
هل من طريقة أخرى
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:17 م]ـ
80 غيغا يعني 20 dvd وأمرها بسيط.! أخي نبيه.
وهناك أقراص dvd بحجم 8 غيغا => 10 dvd
ـ[عصام ابو عاصم]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:37 م]ـ
أبا سلمى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: عليك أن تقول: الحمد لله قدر الله وما شاء فعل اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها.
ثانيا: جمبع ما تريده من كتب وملفات ستجده متوفرا - ان شاء الله - على مواقع عديدة فب النتن أنصحك أن تبدأ بتحميل ما تحتاجه منها ولا يكن همك مجرد التجمبع ,اعجبني رد أحد الاخوة:
تكاثرت الظباء على خراش ****فما يدري خراش ما يصيد
استعن بالله واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم بكن ليخطئك. والحمد لله على كل حال.
ـ[عصام ابو عاصم]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:38 م]ـ
تصحيح: على مواقع عديدة في النت. أرجو المعذرة.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:51 م]ـ
مساهمة في الوقوف في مصيبة أخينا الفاضل أقول:
أولا: هل قلت إنا لله وإنا إليه راجعون ...
ثانياً: اقتراح لجميع الإخوة ما رأيكم أن كل من لديه كم من المعلةومات أن يهديه وينسخه لعشرة من طلبة العلم ........ وبهذا فمهما حصل من جوائح فيروسية الكترونية جنية أو إنسية فلن يؤثر علينا بإذن الله
والسلام
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام جزاكم الله خيرا على المواساة
و اعلموا انني قلت // الحمد لله قدر الله وما شاء فعل اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها //.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[27 - 10 - 06, 08:54 م]ـ
نزلها على الايميل عندك فهذا هو الاكثر امنا
ـ[أبو البراء]ــــــــ[28 - 10 - 06, 11:38 ص]ـ
أخي الفاضل
لا إشكال بإذن الله هناك شركات متخصصة في استرجاع الملفات موجودة عندنا.
وبالمناسبة لهم سعران سعر خاص بالأشخاص وهو قليل وآخر خاص بالشركات وهو مرتفع فيمكنك عن طريقهم استرجاع ملفاتك أو أغلبها لأنهم يملكون تقنية عالية في هذا المجال.
ـ[هشام العويد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 02:45 م]ـ
الله يخفف عنك المصيبة الإخوة لن يتركوك إن شاء الله
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 09:37 م]ـ
بارك الله فيمن هون على أخينا مصيبته, وأنا أدعو الله أن يخلفك منها خيراً.
ومن التنفل أن تدل اهل بلدك على هذا ((المبرمج)) كي يحذروا من أخطاءه التي قد تودي بجهد سنين من التجميع بل والبحث أحيانا فالله المستعان.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 11:51 م]ـ
فرج الله همك أخي
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:15 ص]ـ
أخي هناك برنامج ممتاز في استرجاع ملفاتك حتى ولو بعد مسح الجهاز وهو برنامج قوي جدا بإذن الله
اسمه:
Recover My Files
Recover My Files 3.98.5061
لانواع الوندوز
Windows 98, Me, NT, 2000, XP, 2003, Vista
Size: 4.76 MB
التحميل اضغط على الرابط
http://download.getdata.com/RecoverMyFiles-Setup.exe
للتسجيل
كود:
Adrian Cortland
السيريال
N74H0P-05H5
السؤال
G-6NPVZD-6FGZMT-3BM0DP-RVYG0U-W4UJTX-1YF1MH
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 12:19 م]ـ
من أجود ما تعاملت معه في هذه المسألة خاصة أن هارد خارجي لي تلف في السابق
1 - قم بضغط كل الملفات التي لديك (كل نوع لوحده) بواسطة ونرار على صيغة ضغط الأفضل مع تفعيل خيار تجربة الملفات المؤرشفة.
2 - قم بعمل نسخة (قوست) للقسم الذي فيه الملفات
3 - احفظ النسخة على أقراص (يفضل dvd)
4- قم باشتراك عمري بمبلغ 100 دولار في إحدى مواقع التحميل، وأنصح بموقع megauplod
وقم بضغط نسخة القوست بعد تقسيمها لأقسام كل قسم 250م. ب ثم حملها هناك
بهذا أخي الكريم تضمن بقاءها لك للعمر بإذن الله تعالى
واسأل مجرب ولا تسأل طبيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/47)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقول:
الحمد لله قدر الله وما شاء فعل اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها.
استعن بالله واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك، والحمد لله على كل حال.
وبعد:
لا أخفيكم عشت حالة أرق لا مثيل لها وأنا أرى الكتب التي تعبت في الحصول عليها في هارد معرض في أي لحظة لمشكلة حاسوبية
مما دفعني إلى شراء هارد خارجي ((80 غيغا)) يعمل عن طريق ( usb) - وقد كلفني حوالي 4500 ل. س أي ما يقارب 320 ريالاً سعودياً - فقمت بتجميع الكتب داخله دون أي مشاكل والحمد لله واتبعت الطريقة التي ذكرها الأخ الطيماوي وهي طريقة رائعة جداً ومتميزة نفعتني كثيراً حتى أن نسخة الوندز قمت بتحويلها لكوست أو درايف ايميج وعند اختراق الجهاز أو النظام أستعيدها خلال أقل من 3 دقائق بكل البرامج التي فيها وأنا على هذه الحال منذ حوالي سنتين والأمور تسير على خير بفضل من الله ..
الأخوة الأفاضل: جزاكم الله خيراً على الحلول الرائعة التي قدمتموها للأخ الحبيب، ولكن لو أنَّ أحد الأخوة الجزائريين من بلد الأخ ((أبو سلمى)) فليخبره وليقم بإرسال ما يملك من كتب عبر الشحن، وبهذا يحصل على الكثير منها ..
أوصي الأخوة جميعا بالمحافظة على كتبهم الإلكترونية وعدم الاستهانة بحفظها أو إعارتها دون أن يشرفوا بأنفسهم على ذلك؛ لقد قمت بنسخ كتبي للكثيرين ولكن كنت أقوم بذلك بنفسي ..
حياكم الله
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:29 م]ـ
جبر الله مصابك اخي ابو سلمى واخلف عليك خيرا منها
وسلفك في ذلك ابن الجوزي رحمه الله تعالى الذي فقد الكثير من كتبه (النسخة الوحيدة) في حريق منزله الشهير
وعزاؤك في أمه الإسلام التي فقدت بغزو التتار نفائس لم تتجدد حتى اليوم
كن احرص في المرات القادمة ولعل هذا الرابط يفيدك بإذن الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=491790#post491790
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:50 م]ـ
الشيخ أبو سلمى حفظك الله .. عليك ببرامج استعادة الملفات المحذوفة وبإذن الله لن يضيع شيئا .. والاخوان وضعوا لك البرنامج ...
ومن ثم عليك بشراء هارد دسك خارجي لوضع الملفات فيه حتى تأمن على ملفاتك ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
جربته ولم يعمل
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[03 - 11 - 06, 08:09 ص]ـ
جرب هذا البرنامج .. فقد استعملته قبل سنتين تقريبا ... وأعاد لي ملفاتي المحذوفة ....
http://www.zuosheng.com/download/tools/easyrecovery.zip
وهنا الشرح:
http://alsaha2.fares.net/sahat?13@142.OvxHh1Lhlvj.9@.1dd46e1f
ـ[طالب شريف]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:59 ص]ـ
أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يعينكم ويوفقكم إلى كل خير، وأن تُحل هذه المشكلة عاجلاً غير آجل.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
جاري التحميل
ـ[محمد عبد العزيز]ــــــــ[05 - 11 - 06, 02:31 م]ـ
يمكنك تحميل ما تشاء من مكتبة مشكاة، ففيها كل ما تريد
http://www.almeshkat.com/books/index.php
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:13 م]ـ
هل جربت برنامج استعادة الملفات المحذوفة
على صعيدي الشخصي أستعمله وهو رائع جدا
أعاد أمور محذوفة من الهارد في الفرمتة ليست الأخيرة بل ما قبل قبل الأخيرة
وهذا الامر ليس مع كل برامج الاستعادة بل برنامج وجدته صدفة على النت واستخدمته فوجدته أروع من رائع أحسبه
سأحمله وأعطيك رابطه خلال ثلاث أيام إن شاء الله
وذلك لبعدي عن جهازي الذي عليه البرنامج حتى ذلك الوقت
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:12 م]ـ
أخي أبا سلمى: جبر الله مصابك.
أخي الحبيب باستطاعتك تحميل كل كتب مشكاة دفعة واحدة من هنا
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 11 - 06, 09:58 م]ـ
أخي أبا سلمى: جبر الله مصابك.
أخي الحبيب باستطاعتك تحميل كل كتب مشكاة دفعة واحدة من هنا
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/
جزاك الله خيرا أخي
ولكن فتحت الصفحة فوجدت فيها قائمة طويلة
فكيف احمل الكتب دفعة واحدة
علمني علمك الله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:11 م]ـ
لعل الأخ يريدك أن تضغط كليك يمن على الصفحة ... ثم تختار:
Downlaod all by ( your download program ) i
والله أعلم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 11 - 06, 11:31 ص]ـ
بأي برنامج تحميل، بعد تنصيبه وإعادة التشغيل، تفتح الصفحة، تفتح بالزر اليمين في مكان فارغ ثم تختار من القائمة download all files وتبدأ بتنزيلها على بركة الله
فمثلاً خذ IDm أي Internet download manager ، بعد تنصيبه وتكامله مع المتصفح، أعد تشغيل الجهاز، افتح الصفحة، اضغط بالزر الأيمن للفأرة في مكان فارغ من الصفحة، اختر download all links with Idm.
ويمكنك تحميله من هنا:
http://www.internetdownloadmanager.com/idman505.exe
وهذه صفحة التحميل:
http://www.internetdownloadmanager.com/download.html
وفقك الله تعالى لكل خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/48)
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:41 م]ـ
وجدته قدرا
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:19 م]ـ
اخى الحبيب عليك بالصبر ولاتحزن وعليك ان تفكر فى الكتب الاكثر نفعا الان والتى ستقراها الان وكل مافاتك موجود فلا تتعجل ولا تجعل شهوه التملك والرغبه فى الجمع لكل ما تقع عليه اعيننا تحزنك فاى كتاب تحتاجه الان اذهب الى اى موقع كصيد الفوائد او المشكاه وستجده باذن الله وذلك حتى يمن الله عليك باسترجاع ما فات ""واتقوا الله ويعلمكم الله """نفعنا الله واياك بالعلم ورزقنا العمل به
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:21 م]ـ
ارجو من الاخوه الذين كانوا يرسلون سيديهات هديه عليها كتب وملفات منوعه ان يرسلوا للاخ نسخه وجزاهم الله خيرا
ـ[أم البراء]ــــــــ[11 - 11 - 06, 08:49 ص]ـ
...
ـ[أم البراء]ــــــــ[11 - 11 - 06, 09:08 ص]ـ
فرج الله عنكم ..
أنصحكم بملازمة الاستغفار وسيجعل الله لكم من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا وسترزقون من حيث لم تحتسبوا ..
وبمناسبة هذا التعطل ..
اتذكر أن جهازي أصابته مشكلة - التعليق - حيث لا أستطيع أن أفتح أي ملف أو صفحة .. يتجمد الجهاز تماما .. وعانيت أسبوعا، فقلت سأترك الجهاز بوما فربما لكثرة تشغيله حصلت له هذه المشكلة ..
عدت إليه بعد يوم، فوجدت أن المشكلة ما زالت ماثلة .. فقمت بفصل الأسلاك وذهبت به إلى جوار غرفة أخي ليذهب به إلى مختص لإصلاحه، وبقي الجهاز أسبوعين، وكلما سألت أخي، قال: عذرا لقد نسيت .. ونظرا لأن لدينا 3 أجهزة أخرى، كان أخي متساهل، ويقول: بإمكانها الجلوس على أيها شاءت .. خصوا وهو فعلا يراني أستعمل أحد تلك الأجهزة .. ولكني إلجئت إليه، وإلا فجهازي (غير) .. ففيه كل ما أريد وما جمعته خلال سنوات من (كتب .. صوتيات .. أفلام جهادية مقالات)، بالإضافة إلى أنني أريد أن احمل إليه مباشرة ..
فقلت لنفسي الزمي الاستغفار، فمكثت استغفر الله 3 أيام، وبعدها أعدت الجهاز إلى مكانه، وقمت بتشغيله، وإلى يومكم هذا لم أصادف فيه تلك المشكلة ولا غيرها ولله الحمد والمنة والحادثة وقعت قبل أكثر من سنة!!
ولي مع الاستغفار مواقف عجيبة، ولكني ذكرت هذا لمناسبته للحال ..
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:53 م]ـ
أحسن الله عزاءك و خفف عنك
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:07 ص]ـ
أسأل الله الكريم أن يفرج همك وهم المسلمين.
أخي الكريم أبو سلمى هل قمت بتجربة هذا البرنامج: recover my files
انظر هنا: http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=203489&highlight=recover
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 11 - 06, 01:11 م]ـ
و الله جربتها كلها وما نجحت
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:43 م]ـ
للرفع
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 06:00 ص]ـ
أخي الحبيب أبو سلمى رشيد قد أجد لك حلا بإذن الله تعالى لاسترجاع ما فقدت تتبع معي الخطوات التي سأطرح عليك ويكون خيرا إن شاء الله تبارك وتعالى.
بالنسبة لأدوات العمل تحتاج قرص 8.9 Hiren s Boot CD يعمل على الدوس مباشرة ذاتي الإقلاع.
أو أي إصدار منه.
وهارد ديسك آخر Slave .
أو تجعل الذي فقدت منه البيانات Slave والآخر Master .
بالنسبة للبرامج التي تستعمل في الاستراجاع داخل الويندوز فهي فاشلة، وتهيئ سبيل فساد القرص الصلب؛ فلا أنصح بها. والله أعلم.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:07 ص]ـ
بالنسبة للقرص عندك هل سجلت فوقه عدة مرات أم هل أنك احتفظت به بعد حصول المشكل يعني لم تستعمله بعد ذلك.
ثم بماذا كانت طبيعة الملفات هل Fat32 أو Ntfs أو غيرهما.
ثم أريد منك تشرح لي بالتفصيل كيف تم فقد البيانات.
وهل فقدت البارتشن كلها وحدة التخزين التي هي فئة من التقسيم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على المساعدة
ـ أنا لم أضيع البارتشن بل محتواها.
ـ لحد الآن انا سجلت فيها وحذفت منها من الملفات ما لا يعلمه إلا الله.
ـ كانت طبيعة الملفات Fat32 .
ـ لقد حصل خلل في الجهاز بحيث كان لا يشتغل البتة عند تشغيله، فاضطر المهندس إلى أخذ الملفات منه كلها والقضاء على الفايروس ـ كما قال هو ـ ثم أعادها إليه، فوجدت أن ملفاً حجمه أكثر من 2 جيجا ناقصا.
بارك الله فيك يا أخي السلفي.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آسف أخي المكرم تأخرت عليك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46407&stc=1&d=1175747185
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46408&stc=1&d=1175747185
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46409&stc=1&d=1175747574
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46410&stc=1&d=1175747574
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46411&stc=1&d=1175747575
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/49)
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:50 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46416&stc=1&d=1175748418
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46417&stc=1&d=1175748418
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46418&stc=1&d=1175748418
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46419&stc=1&d=1175748418
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46420&stc=1&d=1175748418
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 11:15 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46421&stc=1&d=1175749868
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46422&stc=1&d=1175749868
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46423&stc=1&d=1175749868
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46424&stc=1&d=1175749868
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46425&stc=1&d=1175749868
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:53 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46426&stc=1&d=1175759429
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46427&stc=1&d=1175759429
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46428&stc=1&d=1175759429
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46429&stc=1&d=1175759429
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46430&stc=1&d=1175759430
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:02 ص]ـ
اخي الكريم ..
جرب هذا:
http://www.arabhardware.net/forum/showthread.php?t=50564
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:05 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46431&stc=1&d=1175760197
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46432&stc=1&d=1175760197
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46433&stc=1&d=1175760197
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46434&stc=1&d=1175760197
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46435&stc=1&d=1175760197
ـ[العدناني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 07:40 ص]ـ
الأخ أبو سلمى رشيد إذانجحت عملية الاسترجاع اللتي وضعها أخونا أبو عبدالله السلفي
فنتمنى منك أن لا تبخل علينا بما تراه مهما مما استرجعته
لأنه يظهر أن ماتملكه شيئ ثمين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 04 - 07, 05:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مررت عبر المشاركات الكثيرة بسرعة وربما أكرر كلاما قد مضى فأرجو عدم المؤاخذة من الأخ الحبيب أبو سلمى
أنا فسد لي هارديسك كان فيه قرابة 25 جيجا معنى فسد أي لا يصلح بعدها تماما هذه واحدة للترويح , الأمر الثاني أخي إذا كنت حملت الشاملة الأخيرة فأظن أنه تغنيك عن الكثير ,الأمر الثالث إن لم تكن حملتها أرسلها لك ,الأمر الرابع سأحاول جمع ما عندي من الكتب والمرئيات وغيرها ان شئت أرسلها لك حوالي 10 إلة 15 جيجا -هذا جهدي- وأسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا محمد الجزائري على اهتمامك ولا تقلق سيسترجع الأخ الفاضل رشيد معلوماته ما هو بحولنا ولا قوتنا بحول الله وقوته وقد تبرأنا من حولنا وقوتنا واعتصمنا بحوله وقوته، سبحانه وتعالى وجعلنا جميع أمورنا كلها محمولة على قدرته ففضل الله تعالى علينا جميعا له الحمد والشكر والثناء الحسن هو كما أثنى على نفسه لا نحصي ثناءا عليه.
تنبيه لم أتم الشرح بعد.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 04:29 ص]ـ
اخي الكريم ..
جرب هذا:
http://www.arabhardware.net/forum/showthread.php?t=50564
أخي المكرم Ontrack Easy Recovery برنامج قوي جدا في الإسترجاع إن قلت لك أنه الأول في هذا الباب لم أكن مجانبا للصواب ولا يعرفه إلا الخاصة من المهندسين والتقنيين وهذه الشركة Ontrack متفوقة جدا في صيانة القرص الصلب فزيائيا وقد جربت ذلك بنفسي أخذت قرص تالف أردت أن أعمل له فرمات فيزيائي فجميع البرامج فشلت إلا برنامج Ontrack في الصيانة صيانة القرص فعرفت حينها تفوقهم الفزيائي للهارد.
وهذا البرنامج Ontrack Easy Recovery منه نسختان نسخة تعمل في الدوس ونسخة في الوندوز وهو غير مجاني باهض الثمن والنسخة التي يضعون منه في الإنترنيت تجريبية غير كاملة فلا تفي بالغرض مساحتها ما بين 37 ميجا و 45 والنسخة الأصلية قد تصل إلى 97 ميجا. والله أعلم.
تنبيه: إذا أردت الإسترجاع ببرنامج Ontrack Easy Recovery داخل الويندوز يفضل أيضا العمل على قرصين قرص Master عليه نظام التشغيل و قرص الذي يراد الإسترجاع منه Slave فلهذا مزايا عديدة وفوائد متنوعة ويزيد قوة في الإسترجاع والحصول على مساحة كافية للتخزين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/50)
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[06 - 04 - 07, 02:10 م]ـ
أخي المكرم Ontrack Easy Recovery برنامج قوي جدا في الإسترجاع إن قلت لك أنه الأول في هذا الباب لم أكن مجانبا للصواب ولا يعرفه إلا الخاصة من المهندسين والتقنيين وهذه الشركة Ontrack متفوقة جدا في صيانة القرص الصلب فزيائيا وقد جربت ذلك بنفسي أخذت قرص تالف أردت أن أعمل له فرمات فيزيائي فجميع البرامج فشلت إلا برنامج Ontrack في الصيانة صيانة القرص فعرفت حينها تفوقهم الفزيائي للهارد.
وهذا البرنامج Ontrack Easy Recovery منه نسختان نسخة تعمل في الدوس ونسخة في الوندوز وهو غير مجاني باهض الثمن والنسخة التي يضعون منه في الإنترنيت تجريبية غير كاملة فلا تفي بالغرض مساحتها ما بين 37 ميجا و 45 والنسخة الأصلية قد تصل إلى 97 ميجا. والله أعلم.
تنبيه: إذا أردت الإسترجاع ببرنامج Ontrack Easy Recovery داخل الويندوز يفضل أيضا العمل على قرصين قرص Master عليه نظام التشغيل و قرص الذي يراد الإسترجاع منه Slave فلهذا مزايا عديدة وفوائد متنوعة ويزيد قوة في الإسترجاع والحصول على مساحة كافية للتخزين.
الاخ الكريم ..
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة والمجهود الكبير لمساعدة اخينا صاحب المشكلة ... واعتذر لتطلفلي على الموضوع رغم انك لم تنته بعد .. ولم انتبه لذلك الا بعد انتهاء وقت تعديل المشاركة .. فعذرا على ذلك.
وهذه المشاكل تحدث كثيرا .. وقد وفقت في استرجاع المعلومات منذ اسبوعين من هاردسك لاحد الاخوة باستخدام ( windows 2000 recovery) وكانت النتيجة ايجابية 100%
وانا في انتظار استرجاع الاخ الكريم لمعلوماته باذن الله تعالى ثم بمجهوداتكم المباركة
ودمتم في رعاية الله وحفظه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:13 م]ـ
عندي ما يقرب 25 جيجا من الكتب والملفات أمنحها لك إن شئت طيبة بها نفسي، لا أدري ما هي اهتماماتك، ولكنها صنوف مصنفة في العقيدة بمختلف مذاهبها والحديث والتفسير والفقه والأصول واللغة والتاريخ والسير وغير ذلك، لكن بشرط الصبر في الوقت الذي لا أكاد أجده فكأني المعني بقول من قال:
تكاثرت الظباء على خراش ****فما يدري خراش ما يصيد
دائما في انتظاركم يا شيخ يوسف
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:20 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 06:57 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46550&stc=1&d=1175993715
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46551&stc=1&d=1175993715
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46552&stc=1&d=1175993715
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46553&stc=1&d=1175993715
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46554&stc=1&d=1175993715
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 07:02 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46555&stc=1&d=1175994022
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46556&stc=1&d=1175994022
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46557&stc=1&d=1175994022
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46558&stc=1&d=1175994022
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=46559&stc=1&d=1175994022
ـ[أبو عبد الرحمن الأسكندراني]ــــــــ[15 - 04 - 07, 05:34 ص]ـ
أخي الحبيب لو راجعت المختص نفسه فهو يستطيع ارجاع ملفاتك من على الهارد حتى لو قسمه كله
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 07:33 ص]ـ
إن شاء الله تعالى سأضع طريقة سهلة للإسترجاع يستفيد منها جميع الإخوة لكني وضعت هذه الطريقة لأنها الأقوى في الإسترجاع وهي خاصة بالأخ ـــ أو من عنده حتى هو ملفات بصيغة Fat32 ـــ والأخ أبو سلمى ليس مبتدئا في علوم الكمبيوثر لعلها ميسرة عليه إن جربها وكنت أقصد تقديم خدمة له لمحبتي لطلبة العلم المجتهدين وهذا أقل ما يمكن تقديمه لهم. والله أعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 04 - 07, 03:04 م]ـ
هي خاصة بالأخ ـــ الأخ أبو سلمى ـــ لطلبة العلم المجتهدين
أخي السلفي جزاك الله خيرا على المساعدة
ولكنك مجانب للصواب في حكمك علي
الله يهديك يا أخي
أنا لا أتجرأ أن أسمي نفسي حتى طويلب علم بعد أن شغلت بالعمل في ميدان غير ميدان العلوم الشرعية، وأصبح لدي 3 أولاد.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 04:35 م]ـ
أخي السلفي جزاك الله خيرا على المساعدة
ولكنك مجانب للصواب في حكمك علي
الله يهديك يا أخي
أنا لا أتجرأ أن أسمي نفسي حتى طويلب علم بعد أن شغلت بالعمل في ميدان غير ميدان العلوم الشرعية، وأصبح لدي 3 أولاد.
وما المانع أن تصير طالب علم حتى وإن شغلت وصار لك ثلاثة أولاد فهذا شيخنا محمد بن عبد الوهاب الوصابي تكرته لديه 21 ولد وأربع نسوة ولا تجده يترك طلب العلم ولا يمل من المطالعة وجرد المطولات مع كثرة مشاكله وشواغله وهموم الدعوة.
فلعله يكون قدوة لي ولك نسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/51)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 08 - 07, 04:44 م]ـ
لابد من وجود الرايتر اخى ابى سلمى فتنسخ ما تريد او ما يهمك
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - 08 - 07, 06:58 م]ـ
أخي الفاضل / أبا سلمى سلمه الله من كل مكروه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قمت - لتوي - بتصفح كل المشاركات (دفعة واحدة)، وكل إخواني يشارك بما أعطاه الله من خير وفضل، بل لا يبخل أحدهم بدعائه إن لم يستطع بعلمه أو بعمله، مشكورين.
عندنا - بالإسكندرية - شخص يستطيع بإذن الله تعالى إرجاع مايمكن إرجاعه من الداتا حتى بعد الفرمتة (أو الفرمطة حتى لا يغضب أحد)، وليس كل الداتا.
ثم من الحلول المعقولة - مما سبق طرحه - البحث عن أماكن تواجدها بالشبكة و ما لا يدرك كله لا يترك جله.
ومن النصائح المستقبلية - مما سبق طرحه أيضا - عمل ( ghost ) للداتا التي تخشى ضياعها.
هذا للشيخ أبي سلمى،
ولكن - إخواني الفضلاء
هل نعامل الشيخ أبا سلمى كمعاملة العلماء لابن لهيعة بعد احتراق مكتبته؟
فمن تلقى عنه قبلها قبلنا منه، ومن تلقى بعدها رفضناه؟ (ابتسامة) حديثية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبد الرحمن الأسكندراني]ــــــــ[17 - 11 - 07, 02:45 م]ـ
جزى الله خيرا كل من أعان وأتمنى أن أرى شيخنا وليد ادريس وصحبته إما في مكة قريبا أو على الأقل بالأسكندرية عند شيخنا الحبيب السيد بن سعد الدين الغباشي
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 04:26 ص]ـ
أخي المكرم Ontrack Easy Recovery برنامج قوي جدا في الإسترجاع إن قلت لك أنه الأول في هذا الباب لم أكن مجانبا للصواب ولا يعرفه إلا الخاصة من المهندسين والتقنيين وهذه الشركة Ontrack متفوقة جدا في صيانة القرص الصلب فزيائيا وقد جربت ذلك بنفسي أخذت قرص تالف أردت أن أعمل له فرمات فيزيائي فجميع البرامج فشلت إلا برنامج Ontrack في الصيانة صيانة القرص فعرفت حينها تفوقهم الفزيائي للهارد.
وهذا البرنامج Ontrack Easy Recovery منه نسختان نسخة تعمل في الدوس ونسخة في الوندوز وهو غير مجاني باهض الثمن والنسخة التي يضعون منه في الإنترنيت تجريبية غير كاملة فلا تفي بالغرض مساحتها ما بين 37 ميجا و 45 والنسخة الأصلية قد تصل إلى 97 ميجا. والله أعلم.
تنبيه: إذا أردت الإسترجاع ببرنامج Ontrack Easy Recovery داخل الويندوز يفضل أيضا العمل على قرصين قرص Master عليه نظام التشغيل و قرص الذي يراد الإسترجاع منه Slave فلهذا مزايا عديدة وفوائد متنوعة ويزيد قوة في الإسترجاع والحصول على مساحة كافية للتخزين.
أخي الكريم أتمنى عليك ارشادنا للبرنامج وكيفية التعامل معه سواء كان الهارد فات أو أنتي أف أس وسواء تم تغيير حجم الهارد بعد الفرمته أم لا، وسواء تم الكتابة عليه من جديد أم لا.
فيبدو أن لك تجربة سابقة مع هذا الأمر، فأفدنا منها مشكورا وبارك الله فيك.(9/52)
المدرسه الشرعيه للشيخ وحيد عبد السلام بالى
ـ[ابوجعفر الهاشمي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاخوه الكرام ان يرسلو ا لنا عنوان المدرسه الشرعيه للشيخ وحيد عبد السلام بالى
بارك الله فى سعيكم
اخوكم ابو جعفر الهاشمى(9/53)
هل محاضرة الشيخ عبدالعزيز الطريفي. أحاديث معلة فرغت؟؟
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لدي سؤال هل محاضرة الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي أحاديث الصيام المعلة. المقامة في جامع الاميرة نورة بنت عبدالله بحي النخيل. فرغت أو فرغها احد الإخوان؟؟
نرجو الإجابة .. ونتمنى من احد الإخوان أن يفرغها للفائدة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:52 م]ـ
نعم أخي العزيز قد قام بتفريغها أحد الإخوة وهي موجودة لدي مفرغة وستخرج إن شاء الله في كتاب وستوضع في موقع الشيخ ....
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو مهند النجدي ..
لكن هل توجد في مذكرة؟؟ لأن الطباعة تتأخر قليلاً ..
وجزاك الله خير.(9/54)
ماهي المنهجية في طلب العلم؟
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فأنا اعرف ان السؤال الذي سوف اطرحه الان قد قتل بحثا في هذا الملتقي المبارك الذي لم اري مثله قط والسؤال هو ...............
ماهي المنهجية في طلب العلم؟
من المرجح ان الاخوة جزاهم الله خيرا سوف يرسلون اللينكات اللتي لاحصر لها في الملتقي مثلا او في موقع صيد الفوائد فأنا قد تشتت من كثرة هذة المناهج واريد من الاخوة الكبار في هذا الملتقي المبارك ان ينصحوني نصحية في الله حيث اني احتاج لها واعتذر عن طريقة عرضي للمشكلة فأنتم تعرفون مدي حجم المأساة التي نعيشها بقلة العلماء الربانيين
وجزاكم الله خيرا ......................................
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:26 م]ـ
أعانك الله وسددك؛ وان كنت أرى كونك تريد نصيحة خاصة؛ فلابد أن يعرف الشخص الناصح
خلفيتك العلمية .. والعلم الذي تود التخصص فيه.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي ابو اليقظان
فأني قد درست في العقيدة كتاب الثلاثه اصول ثم شرح السنة للبربهاري ثم اللمعة ثم تحذير الساجد ثم التوسل للالباني
في الفقه
كتاب الطهاره والصلاة في كتاب الوجيز للدكتور عبد العظيم بدوي وانا الان في الزاد
اما في المصطلح و اصول الفقه واللغه وباقي الفنون فالله المستعان
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:03 ص]ـ
من المرجح ان الاخوة جزاهم الله خيرا سوف يرسلون اللينكات اللتي لاحصر لها في الملتقي مثلا او في موقع صيد الفوائد فأنا قد تشتت من كثرة هذة المناهج
لكل شخص رأيه، وأنت تسأل في منتدى عام، والكثير من الأشخاص درسوا أو يدرسون على منهاج معينة، وكل منهم سيذكر لك ما يراه مفيدا، وبالطبع ستتشتت من كثرتها، فالأفضل أن تراسل من تثق به وتراه من أهل العلم، وتسأله عن هذا المنهج، إن لم يكن ببلدك من تسأله كما يظهر من السؤال.
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 12:53 م]ـ
أخي الكريم ..
المنهج في الطلب يختلف بحسب الطالب والعمر و التأهيل والهدف والمشيخة ... الخ.
فللطالب المجد صاحب الهمة العالية منهج.
وللمتريث المبطئ منهج آخر ..
وللطالب الصغير السن منهج وللكبير منهج آخر ..
وللمؤهل دور كذلك
والهدف له دور فمن يطمح أن يكون إماماً للمسلمين، غير من يطمح تحصيل شيء من العلم ..
وكذا من يجد شيخاَ يقرأ عليه، يختلف عن الذي لا يجد .... وهلم جرا ..
ونصيحة أخيرة:
إبدأ وأكدح في أي منهج ..
فوالله لئن علم الله منك الصدق والعزيمة ليهبنك علماً عظيما ..
أما أن تفرط وتمر عليك الأيام والأسابيع بلا فائدة تذكر فلو سلكت أسهل طريق لم تصل ..
والله أعلم ..
أخوك
أبو عبد الرحمن القصيمي ..
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:46 م]ـ
الله المستعان يالها من نصحيه غاليه
جزاك الله خيرا يا اخي ابو عبد الرحمن اسأل الله العظيم ان يهديني واياك الي صراطه المستقيم
وادعوا لي بظاهر الغيب(9/55)
إستفسار عن الجامعة الأمريكية المفتوحة (هام)
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعنا بعقد إتفاقية بين الجامعة الأمريكية المفتوحة وجامعة الأزهر
ثم سمعنا بإلغاء هذه الإتفاقية
ثم سمعنا بحكم للمحكمة بمعادلة شهادة الجامعة الأمريكية المفتوحة بشهادة الأزهر
فما الذي إستقر عله الحال؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 10 - 06, 04:21 ص]ـ
عند شيخنا وليد الخبر اليقين
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 01:41 م]ـ
السلام على الكاتب الفاضل وعلى الشيخ الكريم والأستاذ البحّاثة محمد الأمين حفظه الله ورعاه
بخصوص الجامعة الأمريكية المفتوحة فالأمر كما ذكرتم كانت هناك اتفاقية مع الأزهر لمعادلة الشهادات واستمرت للمدة المتفق عليها بينهما وهي خمس سنوات ثم عندما جاء أوان تجديدها رفض الأزهر تجديدها
فرفع بعض الطلاب المتخرجين خلال السنوات الخمس قضية ضد الأزهر فربحوها
لكن حكم المحكمة يفيد فقط الطلاب الذين حصلوا على شهاداتهم أثناء مدة سريان الاتفاقية فهؤلاء يحق لهم الآن أن يعادلوا شهادتهم من الأزهر وأن يواصلوا فيه الدراسة
وعلى كل حال نبشركم بأن الجامعة الأمريكية المفتوحة حصلت بحمد الله على اعتراف من جامعة أم درمان ومن الجامعة الإسلامية في ماليزيا وتوجد بوادر اعترافات أخرى في الطريق إن شاء الله
وهذا موقع الجامعة لمن أراد متابعة أخبارها
WWW.AOU.EDU
وبالله التوفيق.
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل, ونفع الله بكم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[02 - 12 - 08, 01:11 م]ـ
السلام عليكم
هل حصلت الجامعة الأمريكية المفتوحة على اعترافات بجامعات في الأردن؟؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 12 - 08, 11:49 م]ـ
لكن الأسعار غالية جدا يا شيخ وليد ـ ابتسامة
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[03 - 12 - 08, 09:24 ص]ـ
نعم الاسعار هى العائق لدى
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 01:08 ص]ـ
ما فهمت شو مناسبة الأسعار ثم إن كنت تكلمني فأنا مش وليد ...
ـ[صخر]ــــــــ[06 - 12 - 08, 08:33 ص]ـ
هو يقصد الشيخ أباخالد السلمي=وليد المنيسي الاسكندري ..
ـ[أبو إبراهيم الحنفي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 05:30 ص]ـ
كم قيمة برنامج الماجستير بالكامل من التمهيدي إلى مناقشة الرسالة؟
وطريقة الدراسة هل هي عن بعد؟
والاختبارات و المناقشة كيف يكونا؟
ومتى يبدأ التسجيل في الجامعة؟
هذه أسئلة وأتمنى أن يجيبني أحدكم مشكورا عليها.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 06:01 ص]ـ
الحمد لله وبعد
فليس لي علاقة برسوم الجامعة الأمريكية المفتوحة ولا بإدارتها وأنظمتها، وكل ما يربطني بها أني أحد المدرسين فيها، وجواب الاستفسارات عن الجامعة تجدونه في موقعهم على هذا الرابط:
WWW.AOU.EDU
وبالله التوفيق.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحبتي في الله
هل من جديد في موضوع الإعتراف بالجامعة؟(9/56)
العلم روح تنفخ لا سطور تنسخ
ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 01:10 ص]ـ
أعجبني جواب شيخ من أهل الشام لعله طاف السبعين أو قاربها التقيته بقدر الله في حرم الله هذا الرمضان وهو حول نتاج علماء العصر وفقهائهم
سألته بعد دارسته العلم فألفيته فقيها محسنا حسب ظني كيف انتفع من نتاج علماء الزمان وكيف أميز من يصلح لي لزومه فقال " العلم روح تنفخ لا سطور تنسخ " ثم شرحها بأن العالم ليس كتابا جامدا بل مقاربته يسلك في النفس ينابيع الحياة فتحب العلم وتزداد إيمانا وصدق العالم أثره في نتاجه "
فذكرني بماقاله الإمام مالك يوم حدث عن آخر صنف كتابا فاق موطأه بعد أن اشتمل على مافيه بعد تصنيف الموطأ فتبسم وقال ماكان لله فهو الأبقى(9/57)
استفسار لمن كان من أهل الرياض؟ جامعة محمد بن سعود هل فيها تخصص دكنوراه في الحديث
ـ[الزيادي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 11:27 ص]ـ
جامعة محمد بن سعود هل فيها تخصص دكنوراه في الحديث الشريف؟ ومتى وقت التقديم؟ وما هي شروطهم؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:40 م]ـ
نعم
ولعلك تدخل موقع الجامعة .. والقبول فيها ليس سهلا، ولابد من دراسة فصل دراسي قبل البدء في البحث
ـ[الزيادي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:32 ص]ـ
جزاك الله خير(9/58)
جديد فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله ا
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:19 م]ـ
ستبدأ الدورة العلمية المكثفة لفضيلة الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله مغرب يوم غد السبت
6/ 10/1427 الى يوم الخميس 11/ 10/1427
وذلك بشرح (كتاب النكاح). (باب الصداق) من بلوغ المرام في جامع الدعوة في حي الريان بالدمام.
علما أن الدورة ستنقل في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:57 م]ـ
ستكون الدروس في هذه الدورة بعد المغرب وبعد العشاء. .
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:12 م]ـ
بارك الله في الشيخ وسدد خطاه على دروب الخير
ـ[الحميداني المطيري]ــــــــ[27 - 10 - 06, 09:08 م]ـ
نحبكم فالله
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[27 - 10 - 06, 09:19 م]ـ
يسر الله من يفرغها لنا
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 09:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بالشيخ
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[27 - 10 - 06, 11:01 م]ـ
حفظ الله شيخنا العلامة .. وبارك الله في جهوده.
وجعلها الله في موازين حسناته.
ـ[حيدره]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:41 ص]ـ
يسر الله من يفرغها لنا
اللهم آمين
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:27 م]ـ
جدول الشيخ الجديد ...
http://www.islamlight.net//images/stories/111.gif
ـ[أبو أبي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:37 م]ـ
و نشهد الله تعالى أننا نحبه في الله تعالى
وفقه الله تعالى
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:24 م]ـ
بارك الله في شيخنا ومتعه بالصحه وطول العمر على الطاعه.
اخى الكريم بالنسبه لدرس الشيخ الشهرى في المحرر في مكه متى سيكون؟
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً الأخ (مكتب الشيخ عبد الكريم) ولكن ....
كنتَ قد ذكرتَ أنك ستقوم برفع دروس الشيخ - حفظه الله - في شرح عمدة الأحكام على أحد المواقع الإسلامية ,فهل من جديد؟
أرجو الاهتمام بالأمر لأننا في حاجة لهذه الدروس المباركة.
وفقكم الله لكل خير.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:35 ص]ـ
الأخ ابو حاتم المحلي ...
قد زودنا قبل ايام قليلة احد اكبر المشرفين في موقع اذاعة طريق الاسلام جميع الكتب التي شرحها الشيخ واكتملت لانزالها عاجلا على الشبكة وسيحقق ذلك ان شاء الله تعالى قريبا ...
سنوافكم بالجديد ان شاء الله تعالى.
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:24 ص]ـ
بارك االه فيكم وفى الشيخ ............ لكن
لى سؤال
هل الشيخ يتلقى مكالمات
ومتى.؟؟
خاصة وأننا نتصل من مصر
أرجوا الإجابة
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:30 م]ـ
ما رأي الأخوة القائمين على مركز الشيخ حفظه وجزاهم خيرا بجمع دروس الشيخ على أقراص مضغوطة وطرحها في الأسواق بسعر زهيد حتى تحصل الفائدة
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[05 - 11 - 06, 04:18 ص]ـ
الأخ ابو خباب المكي وفقه الله ...
درس مكة لم يحدد بعد ..
الأخ أنس وفقه الله ...
للشيخ حفظه الله جوال ويجيب على الجميع اذا كان فارغا ولعل الله يوفقه ويحدد وقتا ثابتا للمستفتين وغالبا أنسب وقت له من 9:30 الى 11:30
الرقم هو من داخل السعودية 0553494441
من خارج السعودية 00966553494441
الأخ معاذ محمد وفقه الله ...
هناك مؤسسة تقوم بذلك لجمع من أهل العلم ومنهم الشيخ عبدالكريم وهي برامج ميراث الأنبياء.
وهذا رابط جديد الشيخ من أقراص في موقعهم ...
http://www.aldrs.com/esdarshik.asp?id=9
دمتم بخير.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 08:58 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، عسى أن يعجل الإخوة القائمون على موقع طريق الإسلام - وفقهم الله تعالى - برفع الدروس الجديدة
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 10:36 م]ـ
لم تحددوا انسب وقت هل هو في الصباح ام المساء بارك الله فيكم وفي الشيخ
ولعل الشيخ يعجل لنا بدرس مكة
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:44 ص]ـ
متى سيستأنف الشيخ دروسه الأسبوعية في الرياض , مختصر الخرقي ... إلخ؟؟
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:49 ص]ـ
الاخوة في طريق الاسلام يعملون الآن على قدم وساق لتحويل الاشرطة وانزالها الموقع.
..........
وقت الاتصال بالمساء.
........
الشيخ استأنف دروسه الاسبوعية ... ومنها شرح مختصر الخرقي.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:50 م]ـ
سيجيب باذن الله تعالى فضيلة الشيخ عبدالكريم غدا الأربعاء 17/ 10/1427 على أسئلة المستمعين من الساعة 4:30 الى المغرب وذلك ضمن برنامج فتاوى على الهاتف والذي تقدمه مجلة الدعوة على الرقم
من داخل المملكة 014856877
ومن خارج المملكة 0096614856877
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:59 م]ـ
باذن الله تعالى سيتلقى الشيخ د. عبدالكريم الخضير اتصالاتكم واستفساراتكم غدا الأربعاء الموافق 24/ 10/1427 وذلك ضمن برنامج سؤال على الهاتف في اذاعة القرآن الكريم في الرياض وذلك من الساعة 12:30 الى الساعة 1:30 بعد الظهر
على الرقم:
من داخل المملكة 014033333
من خارج المملكة 0096614033333
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/59)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[21 - 11 - 06, 06:14 م]ـ
باذن الله تعالى سيتلقى الشيخ د. عبدالكريم الخضير اتصالاتكم واستفساراتكم غدا الأربعاء الموافق 2/ 11/1427 وذلك ضمن برنامج سؤال على الهاتف في اذاعة القرآن الكريم في الرياض وذلك من الساعة 12:30 الى الساعة 1:30 بعد الظهر
على الرقم:
من داخل المملكة 014033333
من خارج المملكة 0096614033333
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[21 - 11 - 06, 08:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بالشيخ
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[27 - 11 - 06, 01:16 م]ـ
باذن الله تعالى سيستأنف الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
عشاء الأربعاء القادم 8/ 11/1427 درس المحرر في الحديث في جامع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه في مكة المكرمة ..
سيكون هناك درسين بعد عشاء الأربعاء ودرسين بعد عشاء الخميس فقط ..
سينقل الدرس في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[27 - 11 - 06, 05:41 م]ـ
"مكتب الشيخ عبد الكريم"
راجع الخاص فضلاً.
ـ[لولو12]ــــــــ[30 - 11 - 06, 01:48 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع الله بكم
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 02:36 م]ـ
أرجو ممن هو قريب للشيخ الحبيب عبد الكيم الخضير (حفظه الله) أن يقترح على الشيخ أن يستطرد شرح الجلالين حتى ينتهي منه الشيخ - حفظه الله- ..
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[30 - 11 - 06, 09:20 م]ـ
بشرى ... للاخوة متابعي الدروس من خارج المملكة ...
نزل جديدا في موقع اذاعة طريق الاسلام المفيد شرح عمدة الأحكام العبادات كاملا وسينزل باقيه في القريب العاجل ...
علما انهم سينزلون ان شاء الله تعالى تباعا جميع الكتب التي شرحها كاملة من الاشرطة بحيث تكون على قدر عال من الجودة وصفاوة الصوت.
صفحة الشيخ في موقع اذاعة طريق الاسلام:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=423
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 12 - 06, 01:29 ص]ـ
........................... الأضحية فضلها وأحكامها ...........................
محاضرة لفضيلة الشيخ د. عبد الكريم بن عبد الله الخضير
اليوم الاربعاء 22/ 11
الوقت: بعد العشاء
المكان: في جامع الأمير فيصل بن فهد بحي الملقا - شمال الرياض.
ستنقل المحاضرة باذن الله تعالى في موقع البث الاسلامي: www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك.
كروكي الجامع:
http://www.al-daawah.net/images/image001.jpg
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 12 - 06, 05:11 ص]ـ
تفسير آيات الحج
محاضرة يلقيها فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
اليوم: الخميس 23/ 11/1427 هـ الموافق 14 - 12 - 2006 م
الوقت: المغرب.
المكان: جامع الأميرة نورة بنت عبدالله بحي النخيل (شمال غرب مستشفى دلة) والذي يؤمه د. عبدالمحسن العسكر وفقه الله.
ستنقل المحاضرة باذن الله تعالى في موقع البث الاسلامي: www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[20 - 12 - 06, 03:07 ص]ـ
....................................... أحكام الأضحية .......................................
محاضرة يلقيها فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
اليوم: الخميس 29/ 11/1427 هـ الموافق 20 - 12 - 2006 م
الوقت: المغرب.
المكان: جامع البواردي في حي العزيزية بالرياض.
ستنقل المحاضرة باذن الله تعالى في موقع البث الاسلامي: www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 12 - 06, 07:57 ص]ـ
باذن الله تعالى سيبدأ الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله عصر اليوم الجمعة 2/ 12/1427 في شرح منسك شيخ الاسلام بن تيمية ولمدة 6 أيام.
الوقت: العصر.
المكان: مسجد أبا الخيل بحي السلام.
سينقل الدرس في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:56 م]ـ
باذن الله تعالى سيستأنف الشيخ عبدالكريم حفظه الله عشاء اليوم شرح كتاب الحج من صحيح مسلم في جامع عمر بن حسن بحي السعادة والذي يؤمه الشيخ متعب الطيار وفقه الله.
وذلك عشاء اليوم السبت 3/ 12/1427 وعشاء الغد الأحد فقط.
ستنقل الدروس باذن الله تعالى في موقع البث الاسلامي: www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك.(9/60)
استئناف دروس العلامة / صالح الفوزان. من يوم السبت 6/ 10/ 1427
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:15 م]ـ
تستأنف دروس العلامة / صالح بن فوزان الفوزان,,,,,,,,,,,,,,,,, سلمه الله
من يوم السبت 6/ 10/ 1427
في مسجد الأمير / متعب بن عبدالعزيز في حي الملز بمدينة الرياض بعد صلاة المغرب
السبت: استكمال شرحه لكتاب (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله >>>>> (عقيدة) في البداية
الأحد: استكمال شرحه لكتاب (شرح السنة) للإمام البربهاري رحمه الله >>>>>>> (عقيدة) في البداية
الأثنين: استكمال تفسير سور المفصل من القرآن الكريم (تفسير)
الثلاثاء: استكمال شرح كتاب (اخصر المختصرات) لابن بلبان رحمه الله >>>>>>> (فقه)
==================================================
وايضاً:
في مسجد حماد السلامة بحي الفيحاء بمدينة الرياض بعد صلاة الفجر
في كتب أخرى
أسأل الله أن ينفعنى وإياكم به وأن يمد بعمر الشيخ على طاعته وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح.
الدروس تنقل عبر موقع البث المباشر
http://www.alfawzan.ws
أو
http://www.liveislam.net
ـ[كساب]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:22 م]ـ
بارك الله فيك وفي شيخنا صالح حفظه الله(9/61)
الدروس المقامة بمدينة الرياض إعتباراً من 6 / شوال /1427هـ (شارك بما تعرف)
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:00 م]ـ
تستأنف دروس العلامة / صالح بن فوزان الفوزان,,,,,,,,,,,,,,,,, سلمه الله
من يوم السبت 6/ 10/ 1427
في مسجد الأمير / متعب بن عبدالعزيز في حي الملز بمدينة الرياض بعد صلاة المغرب
السبت: استكمال شرحه لكتاب (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله >>>>> (عقيدة) في البداية
الأحد: استكمال شرحه لكتاب (شرح السنة) للإمام البربهاري رحمه الله >>>>>>> (عقيدة) في البداية
الأثنين: استكمال تفسير سور المفصل من القرآن الكريم (تفسير)
الثلاثاء: استكمال شرح كتاب (اخصر المختصرات) لابن بلبان رحمه الله >>>>>>> (فقه)
==================================================
وايضاً:
في مسجد حماد السلامة بحي الفيحاء بمدينة الرياض بعد صلاة الفجر
في كتب أخرى
أسأل الله أن ينفعنى وإياكم به وأن يمد بعمر الشيخ على طاعته وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح.
الدروس تنقل عبر موقع البث المباشر
http://www.alfawzan.ws
أو
http://www.liveislam.net
###########################
ستبدأ الدورة العلمية المكثفة لفضيلة الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله مغرب يوم غد السبت
6/ 10/1427 الى يوم الخميس 11/ 10/1427
وذلك بشرح (كتاب النكاح). (باب الصداق) من بلوغ المرام في جامع الدعوة في حي الريان بالدمام.
علما أن الدورة ستنقل في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك.
#########################
شارك بما تعرف
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:49 م]ـ
الشيخ خليل المديفر حفظه الله
سيبدأ في
دليل الطالب أو منار السبيل (الوقت:؟)
وصحيح البخاري (بعد الفجر السبت-الثلاثاء)
في مسجد معاذ بن جبل في حي الملك فهد
ـ[تركي العبدلي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:38 م]ـ
منار السبيل سيكون السبت والاثنين والثلاثاء (بعد المغرب)
وهناك درس لشيخنا عبدالرحمن المحمود يوم الإثنين في شرح شرح الطحاوية بعد المغرب بجامع العواد بحي السلام
وكذلك هناك درس لشيخنا عبدالرحمن البراك يوم الأحد بشارع بن حبرين بحي النزهة يشرح فيه
عمدة الفقه والبلوغ والتدمرية ويستغرق نحو ساعة وثلث بعد العشاء
واستأنف درس شيخنا ابن جبرين في شرح منار السبيل يوم السبت إسبوعياً بجامع القاضي بعد المغرب ...
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 05:05 م]ـ
العلامة عبد الله بن غديان سيبدأ الليلة درسه الأسبوعي في جامع الأمير/تركي بن عبد الرحمن آل سعود بحي المعذر الشمالي, مقابل منزل سماحة المفتي شمالاً ..
للاستفسار هذا رقم إمام الجامع:0506335081
*****
الدكتور/عادل السبيعي
يقيم حاليا دورة لمدة أسبوع تنتهي يوم الخميس المقبل في تخريج الحديث النبوي في جامع شيخ الإسلام بن تيمية بعد العشاء.
*****
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 08:01 م]ـ
جدول دروس الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك
http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=1123&Itemid=43
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:25 ص]ـ
جدول دروس فضيلة الدكتور عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
http://www.islamlight.net/alabdullatif/index.php?option=*******&task=view&id=1228&Itemid=11
وسينقل الدرس في موقع البث
http://www.liveislam.net/browsesubje...&action=listen
وهذا كروكي الجامع
http://www.heartsactions.com/kroki/hasan.htm(9/62)
دورة علمية في دبي (الشبل , المشيقح , المقرمي) تبدأ في الغد
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 09:15 م]ـ
مسجد المنارة في الجميرا (أم سقيم)
لمدة أسبوع
بعد العصر - كتاب القواعد الفقهية للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - شرح الشيخ: خالد المشيقح
بعد المغرب - كتاب الحج من متن أبي شجاع - رحمه الله - شرح الشيخ: أحمد المقرمي (المدرس بالمسجد النبوي)
بعد العشاء - كتاب لمعة الاعتقاد للمقدسي - رحمه الله - شرح الشيخ: علي الشبل
أرجو نشر الإعلان
لاستسفار يرجى الاتصال على: 7784278 - 050
والله الموفق(9/63)
شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم ... الشيخ أحمد النقيب
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:33 م]ـ
أرجو حذف هذه الرسالة الخاطئة(9/64)
سلسلة شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم ... الشيخ أحمد النقيب
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:36 م]ـ
[ CENTER] بسم الله الرحمن الرحيم
مع سلسلة علمية مهمة وهى شرح كتاب السنة
لابن ابى عاصم
وهو كتاب شيق ولذيذ
يتناولة الشيخ أحمد عبد الرحمن النقيب بالشرح بطريقة قل ان تجد لها مثيل
جمعت لكم كل الشرح ورفعتة لكم صوتيا (سلفي مصري - منتدى فرسان السنة)
على 15 محاضرة
والان مع الروابط
[الدرس الأول ( http://ia331343.us.archive.org/0/items/sonna_aby3asem_nageb/01.rm)
الدرس الثانى ( http://ia331343.us.archive.org/0/items/sonna_aby3asem_nageb/02.rm)
الدرس الثالث ( http://ia331343.us.archive.org/0/items/sonna_aby3asem_nageb/03.rm)
الدرس الرابع ( http://ia331343.us.archive.org/0/items/sonna_aby3asem_nageb/04.rm)
الدرس الخامس ( http://ia331343.us.archive.org/0/items/sonna_aby3asem_nageb/05.rm)
الدرس السادس ( http://ia331343.us.archive.org/0/items/sonna_aby3asem_nageb/06.rm)
الدرس السايع ( http://ia331343.us.archive.org/0/items/sonna_aby3asem_nageb/07.rm)
الدرس الثامن ( http://ia331343.us.archive.org/0/items/sonna_aby3asem_nageb/08.rm)
الدرس التاسع ( http://ia331343.us.archive.org/0/items/sonna_aby3asem_nageb/09.rm)
الدرس العاشر ( http://ia331343.us.archive.org/0/items/sonna_aby3asem_nageb/010.rm)
الدرس الحادى عشر ( http://ia331343.us.archive.org/0/items/sonna_aby3asem_nageb/11.rm)
الدرس الثانى عشر ( http://ia331343.us.archive.org/0/items/sonna_aby3asem_nageb/12.rm)
الدرس الثالث عشر ( http://ia331343.us.archive.org/0/items/sonna_aby3asem_nageb/13.rm)
الدرس الرابع عشر ( http://ia331343.us.archive.org/0/items/sonna_aby3asem_nageb/14.rm)
الدرس الاخير ( http://ia331343.us.archive.org/0/items/sonna_aby3asem_nageb/15.rm)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 05:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي كايند، وكذا الأخ سلفي مصري، فجهده واضح في منتدى فرسان السنة، خاصة في كل ما يتعلق بالشيخ أحمد النقيب - حفظه الله -.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 05:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عمر الإمبابي
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 06:24 م]ـ
وكتاب السنة لابن أبي عاصم شرحه العلامة علي بن ناصر فقيهي حفظه الله، و الشرح مكون من 57 شريطا .... لعل الأخ أبا سلمى يُنزله على الموقع إذا كنتم بحاجة إليه.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 10:41 م]ـ
شرح الشيخ علي بن ناصر الفقيهي - حفظه الله - ( http://www.ilmsahih.com/tapes/?dir=/Ali_Fakhihi/sunahibnabiasim)
أخي الكريم زكرياء،
هل الشرح في 57 شريط أم في 53 شريط كما هو بالرابط أعلاه؟
ـ[صخر]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:42 م]ـ
شرح الشيخ النقيب على هذا الكتاب ممتع جدا خاصة وأنه توخى فيه الاختصار غير المخل وأجمل مافيه أن أغلب الحصص يختمها بإجاباته على أسئلة الحاضرين
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 07:00 م]ـ
شرح الشيخ علي بن ناصر الفقيهي - حفظه الله - ( http://www.ilmsahih.com/tapes/?dir=/Ali_Fakhihi/sunahibnabiasim)
أخي الكريم زكرياء،
هل الشرح في 57 شريط أم في 53 شريط كما هو بالرابط أعلاه؟
الأشرطة ليست عندي الآن ..
لكن استعمت إلى الوجه الثاني من الشريط 53 من الرابط الذي وضعته، و هو نفس آخر شريط عندي، فلست أدري اوهمتُ في العدد، أو أن توزيع الوقت على الأشرطة اختلف.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 01:33 م]ـ
للفائدة
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 03:54 م]ـ
سبحان الله وبحمده
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 11:33 م]ـ
هناك شرح للكتاب علي موقع الشيخ في 41 درس لا أعرف الفرق بينهما
http://www.albasira.com/Multimedia.aspx?TypeID=1&CategoryID=-1&AutherID=4&GroupID=2
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[15 - 08 - 07, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم
ما أعلمه أن الشيخ لم ينته من شرح الكتاب بعد
و هو يشرحه كل يوم أحد بعد المغرب فى مسجد عباد الرحمن بالمنصورة(9/65)
طلب مساعدة في دراسة مقدمة ابن الصلاح
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل
بدأت في دراسة مقدمة ابن الصلاح منذ فترة يسيرة
وأواجه مشكلة في دراسته
وهي أني أجد المبحث الواحد يتفرع عنه الكثير من المباحث والمسائل المتداخلة المرتبطة وغير المرتبطة ببعضها
وجربت التلخيص فوجدت أني إذا رجعت لما ذاكرته في اليوم التالي أجد نفسي نسيت ما ذاكرته أو أجد المسائل تداخلت في ذهني
فلا أدري
هل طريقة التلخيص التي أستخدمها خاطئة أم أنه هناك طريقة أخري تصلح لمذاكرة هذا الكتاب؟
أرجو التوجيه
وبالمناسبة
أرجو ذكر طريقة تلخيص نافعة حتي أوفر علي نفسي التجارب الفاشلة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:21 ص]ـ
لعلك لم تدرس قبله إلا ما كان مرتبا على طريقة ابن حجر، فالأفضل أن تدرس قبله اختصار علوم الحديث لابن كثير، حتى تتعود على هذا الترتيب.(9/66)
الدورة العلمية الخامسة في جامع الراجحي ببريدة من 13/ 10 /1427هـ
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبشركم أن الدورة العلمية الخامسة من سلسلة الدورات العلمية الفصلية الشاملة لعلوم الشريعة التي ستقام في جامع الراجحي ببريدة ستبدأ إن شاء الله يوم السبت الموافق 13/ 10/1427هـ
وتستمر خمسة اسابيع. . .
وفي كل يوم من أيام الأسبوع (ما عدا الإربعاء والخميس والجمعه)
سيكون هناك درسان حيث يبدأ الاول من الساعة (7:50) حتى (8:40) مساءً
والدرس الثاني يبدأ من الساعة (9:00) حتى (9:50) مساءً
وتوزيع الدروس على الأسابيع على النحو التالي
## الاسبوع الاول 13/ 10 ##
: الدرس الاول:: سيكون لفضيلة الشيخ د / عبدالله بن محمد الغنيمان حفظه الله
وعنوانه (شرح لامية شيخ الاسلام ابن تيمية) رحمه الله
: الدرس الثاني:: سيكون لفضيلة الشيخ د / خالد بن علي المشيقح حفظه الله
وعنوان الدرس (فقه نوازل الجنائز)
## الاسبوع الثاني 20/ 10 ##
: الدرس الأول:: لفضيلة الشيخ الدكتور / محمد بن عبد الله القناص حفظه الله
وبداية شرح كتاب الحج من بلوغ المرام
: الدرس الثاني:: لفضيلة الشيخ الدكتور / عبدالله بن حمد السكاكر حفظه الله
في فقه نوازل الحج (ملاحظة: يتبع يستمر حتى نهاية الاسبوع الثالث)
## الاسبوع الثالث 27/ 10 ##
: الدرس الأول:: لفضيلة الشيخ / عبدالرحمن بن عبد العزيز العقل حفظه الله
شرح كتاب الحج من بلوغ المرام (ملاحظة: يتبع يستمر حتى نهاية الاسبوع الرابع)
: الدرس الثاني::) يتبع (لفضيلة الشيخ الدكتور / عبدالله بن حمد السكاكر حفظه الله
فقه نوازل الحج
## الأسبوع الرابع 04/ 11 ##
: الدرس الأول::) يتبع (لفضيلة الشيخ / عبدالرحمن بن عبد العزيز العقل حفظه الله
شرح كتاب الحج من بلوغ المرام.
: الدرس الثاني:: لفضيلة الشيخ الدكتور / تركي بن فهد الغميز حفظه الله
بعنوان: مقدمات في علم التخريج ودراسة الأسانيد.
## الأسبوع الخامس 11/ 11 ##
(فقط أيام السبت والاحد والانين)
: الدرس الأول:: لفضيلة الشيخ الدكتور / علي بن ابراهيم اليحيى حفظه الله
وعنوانه: فقه التعامل مع الناس.
: الدرس الثاني:: لفضيلة الشيخ الدكتور/ عبد العزيز بن محمد العويد حفظه الله
بعنوان: فقه التعامل مع الخلاف.
يوم الثلاثاء من الاسبوع الخامس الدرسين كلاهما لفضيلة الشيخ:
عبد الكريم بن ناصر البرادي
وعنوانه:
طلب العلم والتقنية الحديثة.
جميع هذه الدروس والمحاضرات في جامع الراجحي ببريدة.
1/ كما ان هناك بإذن الله جوائز هي كالتالي:
:: فتح الباري لابن رجب.
:: المفهم شرح صحيح مسلم للقرطبي.
:: عون المعبود شرح سنن أبي داود.
2/ كذلك سيحصل المشارك المواظب على شهادة حضور.
3/ ستنقل الدورة عبر الشبكة العالمية وذلك عبر موقعي
:: البث الإسلامي
:: إذاعة الاسلام اليوم
كما يوجد في الجامع مكان للنساء
لاتنسوني من صالح دعائكم. . .
منقول بتصرف من منتدى بريدة ستي أسأل الله أن يوفق الجميع.
ـ[المردسي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهذا رابط للإعلان الرسمي ...
http://www.buraydahcity.net/masjeed/dawrah5/
حبذا أن ينشر في الانترنت(9/67)
بشرى جميلة - وجدت المواضيع التي ضاعت من الملتقى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام
يمكنكم استعمال موقع
www.google.fr
للعثور على المواضيع المفقودة من هذا الملتقى - مواضيع مدة قرابة 3 أشهر -.
البرهان
فمثلا انا قد كنت تناقشت مع بعض الاخوة من فلسطين وبالخصوص الأخ دويكات.
الموضوع ضاع.
ولكن وجدته في موقع جوجل، في الصفحات المخفية
الرابط
http://66.102.9.104/search?q=cache:n7ptzyTOC6AJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D82079+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A 8%D8%AD%D8%A9+%D8%A8%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%AA%D9%87 %D8%A7&hl=fr&gl=fr&ct=clnk&cd=1
و لتتأكدوا أنظروا الى عدد مشاركاتي في تلك الصفحة فهو أقل من العدد الحالي
يبقى المشكل أنني استطعت فتح الصفحة الأولى فقط
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 11:13 م]ـ
يمكنك استخدام: www.google.com
وعندما تظهر لك النتيجة تضغط على: نسخة مخبأة.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:05 م]ـ
أحيانا تكون نسخة مخبئة(9/68)
الانتصار محاضرة قيمة في شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم وحقوقه
ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:04 م]ـ
الانتصار
بدءاً بخير ما يبدأ به، حمد الله تعالى،بدأ به كتابه قال في أم الكتاب
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
الحمد لله الذي كان الله ولم يكن معه شيء،.فخلق الخلق ولم يكتسب من خلقه لهم صفة الخلق هو الخلاق العليم قبل أن يخلقهم
يكلؤهم بالليل والنهار يرزقهم بوافر نعمه على غنى عنهم
رحماتٌه تكتنف خلقه من قبله عز وجل من السماء، تترى لاهي تعد ولاهي تحصى.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه
ثم كان منه لهم تكليف بتشريف، تكليف بالتذلل له سبحانه بإخلاص العبادة له لا شريك له مع براءة مطلقة غير مشوبة مما عداه من معبود أو متبوع على غير هداه
(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)،
وأما التشريف لهم فليس بعد شرف العبودية لله وتوحيده سبحانه شرف
ليس كمن دعا من دونه ربا هو مربوب واتخذ إلها هو مألوه
(وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) وليس من نعمة تسدى هي أجدى وأجزى وأحرى من نعمة الهداية إلى سبيل الرشاد والدلالة على زاد المعاد،
وهل يستغنى سائر ليل ببيداء وليس في الأفق ومض سنا عن جذوة من نار أو قبس من نور.
أرسل الله الرسل وأنزل الكتب وشرع الدين وأقام البرهان والدليل.
(الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس)
قال جعفر ابن محمد: ((علم الله عجز خلقه عن طاعته، فعرفهم ذلك، لكي يعلموا أنهم لا ينالون الصفو من خدمته، فأقام بينهم وبينه مخلوقاً من جنسهم في الصورة، وألبسه من نعمته الرأفة والرحمة، وأخرجه إلى الخلق سفيراً صادقاً، وجعل طاعته طاعته، وموافقته))
اصطفاهم لتبليغ رسالته والنصح لعباده واصطفى منهم
قال تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين [سورة آل عمران - 3: الآية 81].
قال أبو الحسن القابسي: استخص الله تعالى [16] محمداً صلى الله عليه وسلم بفضل لم يؤته غيره، وهو ما ذكره في هذه الآية، قال المفسرون: أخذ الله الميثاق بالوحي، فلم يبعث نبياً إلا ذكر له محمداً ونعته، وأخذ عليه ميثاقه إن أدركه ليؤمنن به.
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لم يبعث الله نبينا من آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد صلى الله عليه وسلم: لئن بعث وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، ويأخذ العهد بذلك على قومه.
شريف نسب
شريف كريم منشأ لا محاجة ولا ملاحة، نخبة بني هاشم، وسلالة قريش وصميمها، ومن أهل مكة أكرم بلاد الله على الله وعلى عباده.
عن واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من بني كنانة قريشاً واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم.
هذا لفظ الترمذي وقال: وهذا حديث صحيح.
وهو مخرج عند مسلم واحمد
رفع ذكره صلى الله عليه وسلم
رفع ذكره واعلى مرتبته قرن ذكره صلى الله عليه وسلم بذكره تعالى دينا لازما فلا يتلبس أحد بربقة الإيمان ويتسمى باسم الإسلام إلا من شهد أن محمدا رسول الله وصدع بها جنبا إلى جنب مع شهادته بوحدانية الله تعالى وانه لا إله إلا الله
قال عز من قائل (ورفعنا لك ذكرك) قال يحيى بن آدم: بالنبوة. وقيل: إذا ذكرت ذكرت معي وهو قول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله
قال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
و روى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتاني جبريل عليه السلام، فقال: إن ربي وربك يقول: تدري كيف رفعت ذكرك؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: إذا ذكرت ذكرت معي.
ثم هو قرن طاعته بطاعته واسمه باسمه، فقال تعالى: أطيعوا الله والرسول. وقال: وآمنوا بالله ورسوله
وجعل الصلاة عليه والثناء عليه عبادة رفيعة رافعة " "من صلى علي صلاة واحدة صلى الله بها عليه عشرا "
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
ثناء الله عليه
أثنى عليه الله جل جلاله أيما ثناء فهل يطيق نقض ذلك دعي أو يضر معه قدح شقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/69)
قال الله تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [سورة الأنبياء - 21: الآية 107
رحمة في اخلاقه في شمائله رفي أمره ونهيه في تعليمه وتربيته في شرعته ومنهجه وجهاده
صح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق ذلك على أصحابه شديداً، وقالو: لو دعوت عليهم! فقال: إني لم أبعث لعاناً، ولكني بعثت داعياً ورحمة. اللهم اهد قومي فإنهم لايعلمون.
وقال تعالى: إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا [سورة
سراجا تلألأ في حلكة ظلمة احتدمت وأطبقت فاستنارت به البلاد وتنورت بسنته قلوب العباد
نور تبددت أمام مده سحائب الظلام وابطلت عزائم الشيطان وتنكب المبطلون، ترجل الباطل عن ظهر السيادة وامتطى الحق صهوته فلم تمض سنين إلا والباطل محصور والحق منصور
كالغيث إذا همى على أرض يباب لم تلبث أن اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج
أتى وليس يلوح على صفحة الدنيا بارقة إيمان إنما هو بهتان: عبادة أوثان أو صلبان أو نيران
فكشف الله به الغمة وأظهر الملة نفوس زكت ودماء حقنت وأعراض صينت وأموال حفظت ولا يزال إلى قيام الساعة رحمة للعالمين ونصرة للحق المبين،
قال تعالى (أومن كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي بت في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها) قال غير ما واحد من المفسرين النور هو محمد صلى الله عليه وسلم يهتدى به
توحيد الله والعقيدة الحقة دعوته ومحاسن الأخلاق رسالته وإصلاح الأرض قضيته هديا ودلا،إشارة وعبارة نطقا ودلالة
بين يدي البعثة
إن العقول مطية إذا صحت حملت أصحابها فأوردتهم موارد الفلاح وأنزلتهم منازل النجاح ويستكمل العقل محامده إذا رُكِّب في نفس صادقة لا يقودها هواها بل الحق هداها
وقد أدرك أقوام ممن سبق البعثة الكريمة أن محمدا صلى الله عليه وسلم سيرسل من ربه وأنه صفوته من خلقه
سأل عبدا لله بن الزبير عُبَيد بن عمير عن مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أحدثك عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شكا وهو يومئذ ابن عشرين سنة إلى عمه أبي طالب فقال: «أَعَمِّ، إِنِّي مُنْذُ لَيَالٍ يَأَتِيْنِي آتٍ مَعَه صَاحِبَانِ لَه، فَيَنْظُرونَ إليَّ ويَقُولونَ: هُوَ هُوَ ولَمَ يأنِ لَه. فإذا كَانَ رأيُكَ كرَجُلٍ منْهُم سَاكِتٍ فَقَدْ هَالَنِي ذَلكَ».
فقال: يا بن أخي ليس بشيء حلمت.
ثم رجع إليه بعد ذلك فقال: «يَا عَمِّ سَطَا بي الرَّجُلُ الذي ذَكَرْتُ لَكَ فَأَدْخَلَ يَدَه فِي جَوْفِي حَتَّى إنِّي لأَجِدُ بَرْدَها».
فرجع به عمه إلى رجل من أهل الكتاب يتطبَّب بمكة، فحدثه حديثه، فقال: عالجه.
فصوَّب به وصعَّد وكشف عن قدميه، ونظر بين كتفيه، وقال: يا بن عبد مناف ابنك هذا طيب طبيب، للخير فيه علامات، إن ظفرت به يهود قتلته، وليس الرائي من الشيطان، ولكنه من النواميس الذين يتجسسون القلوب للنبوة.
فوا عجبي ممن قام يشكك أو يتشكك أو أسلم بلسانه ولم تسلم جوارحه
وقد للعيان ما يبصره العميان ولكنه البهتان والطغيان للنفس خصمان
(ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور))
معجزاته
أرسله الله وأيده بمعجزات ظاهرات باهرات فالناس فيها فرقان بين مؤمن أو كافر
غلبت على قومه الفصاحة، وساد فيهم البيان فآتاه الله القرآن كلام الرحمن ففاق فصحاء الإنس والجان واتى بمالم يكن في الحسبان.
عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَا مِنَ الأنْبِيَاءِ مِنْ نَبِيَ إلاَّ وقَدْ أُعْطِيَ مِنْ الآياتِ مَا آمَنَ عَلَيْهِ البَشَرُ، وإنَّما كَانَ الذي أُوتِيْتُ وَحْياً أوْحَى اللَّهُ عزَّ وَجَلَّ إليَّ، فَأَرْجُوا أنْ أكُونَ أكْثَرُهُمْ تَابِعاً يَوْمَ القِيَامَةِ
فصار كتاب الله حاويا جامعا لضروب فصاحة العرب وبلاغتهم فائقا لهم عز عليهم مجاراته بأسلوب لم يعهد العرب مثله فلاهو كنظمهم بقوافيه ولا هو ولا كنثرهم بمعانيه أتى بأخبار الأمم السالفة وأنى لهم بها قبله وأخبرهم عن أخبار مستقبلة فصدقت عندهم نبوءته
الانشقاق
وله صلى الله عليه وسلم شق الله القمر قال تعالى" اقتربت الساعة وانشق القمر"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/70)
عن ابن مسعود قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين حتى نظروا إليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اشْهَدُوا». أخرجاه.
وهذا بإيجاز أعظم إعجاز
ببركتة صلى الله عليه وسلم كثر الله طعاما لا تزعم عين رائيه إلا أنه أتى من غير مكان بل تجزم انه خلق من عدم
عن جابر بن عبدالله قال: عملنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وكانت عندي شويهة عنز جذعة سمينة فقلت: لو صنعناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
فأمرتُ امرأتي فطحنت لنا شيئاً من شعير، وصنعت لنا منه خبزاً، وذبحت تلك الشاة، فشويناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: فلما أمسينا وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصرافَ عن الخندق: قلت: يا رسول الله، إني قد صنعت لك شويهة كانت عندنا، وصنعنا معها شيئاً من خبز الشعير، فأحبُّ أن ينصرف معي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزلي. وإنما أريد أن ينصرف معي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده.
فلما قلت له ذلك قال: «نعم».
ثم أمر صارخاً فصرخ: أن انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت جابر. قال: قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون.
فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل الناس معه، فجلس فأخرجناها إليه. قال: فبارك وسمَّى ثم أكل. وتواردها الناسُ كلما فرغ قوم قاموا وجاء ناس حتى صَدَر أهلُ الخندق عنها) وكانوا ثلاثة آلاف
فأين هذا أرزاق ا نزعت بركتها تكون في اليد فترى على وفرة ثم لا تلبث ان تتلاشى أثرا بعد عين لا تأتي على حاجة ولا تفيض عن فاقة فالبدار إلى الأسباب أسباب الاحتساب قبل الجلب والاكتساب
في ذكر نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم
فجر من الحجر لموسى اثنا عشر عينا وأجرى من ثدي ناقة صالح لبنا سائغا يسقى قوه كافة والحجر مظنة الماء والضرع محل اللبن فهل أتاك خبر الزوراء فعن أنس بن مالك: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان بالزَّوراء، فأتي بإناء فيه ماء لا يَغمْر أصابعه، فأمر أصحابه أن يتوضؤوا، فوضع كفه في الماء، فجعل الماء يَنْبع من بين أصابعه وأطراف أصابعه، حتى توضأ القوم.
فقلت لأنس: كم كنتم؟ قال: كنا ثلاثمائة. أخرجاه.
عرفته حتى الأشجار والأحجار وأنست إليه الدواب والأطيار فما بين حصيات تسبح بين يده أوشجرة تأتي تسلم عليه أوجذع يبكي عليه أو بهيمة تشتكي إليه
عن يَعْلى بن مُرَّة الثقفي قال: بَيْنَا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فنزلنا منزلاً فقام النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءت شجرة تشق الأرض حتى غشيَتْه، ثم رجعت إلى مكانها.
فلما استيقظ ذكرت ذلك له فقال: «هِيَ شَجَرةٌ اسْتَأذَنَتْ رَبَّها عَزَّ وَجَلَّ في أَنَّ تُسَلِّمَ عَلَيَّ فَأَذِنَ لَهَا».
عن (عبدالله بن) جعفر قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً حائطاً من حيطان الأنصار وإذا جمل، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حنَّ وذرفت عيناه، فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم سراته وذِفراه، فسكن، فقال: «مَنْ صَاحِبُ الجَمَلِ؟».
فجاء فتًى من الأنصار، فقال: هو لي يا رسول الله.
قال: «ألا تَتَّقِي اللَّهَ فِي هَذِهِ البَهِيْمَةِ التِي مَلَّكَكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، إنَّه شَكَى إليَّ أنَّكَ تُجِيْعُه وتُدْئبُهُ».
انفرد بإخراجه مسلم.
عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إلى جنب خشبة يُسند ظهره إليها، فلما كثر الناس قال: «ابْنُوا لِيْ مِنْبرًا».
فبنوا له منبراً له عتبتان، فلما قام على المنبر يخطب حَنَّت الخشبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال أنس: وأنا في المسجد، فسمعت الخشبة تحنُّ حنين الواله، فما زالت تحن حتى نزل إليها فاحتضنها فسكتت.
فكان الحسن إذا حدَّث بهذا الحديث بكى، ثم قال: يا عباد الله، الخشبةُ تحنُّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقاً إليه، لمكانه من الله عزّ وجلّ، فأنتم أحقُّ أن تشتاقوا إلى لقائه.
في حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وكمال خلقه
هو صلى الله عليه وسلم مضرب الأمثال وقدوة الأجيال،اجتمعت فيه الفضائل والخصال ما لا يأتي على وصفه مقال
والكمال مع الجمال لهما أسباب وخصال، ولعل المرء يشرف إن حاز إحداها فكيف بمن كل هذه الخصال حواها ووعاها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/71)
شهد له رب البرايا بوافر الحظ في الخلق وعظيم القدر في السجايا قال تعالى ((وإنك لعلى خلق عظيم))
هو المحمود حساً ومعنى، فصفاته الحسية،جماله،نظافته، طيب رائحته ليس يضاهيها إلا نظافة قلبه وطهارة أخلاقه وكريم صفاته
عن أنس، قال: [ما شممت عنبراً قط، ولا مسكاً، ولا شيئاً أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم].
وعن جابر بن سمرة: أنه صلى الله عليه وسلم مسح خده، قال: فوجدت ليده برداً وريحاً، كأنما أخرجها من جونة عطار.
قال بعض أهل العلم: مسها بطيب أو لم يمسسها، يصافح المصافح فيظل يومه يجد ريحها، ويضع يده على رأس الصبي فيعرف من بين الصبيان بريحها.
زكى زكاة نفس في زكات نفَس
وإن كان الناس اختلفوا في حقيقة إقامة المروءات وذهبوا فيها مذاهب شتى فمن قائل هي إكرام الناس إلى قائل هي الترفع عن الدنيئات أوقائل هي توقير أهل الفضل والغض عمن هو دون إلى قائل هي إنصاف النفس والغير وأيا ماكان المذهب فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المروءات كل مذهب
قال انس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلُقاً.
كان حليما يعفو ويزيد عرفانا ويجزي بالسيئة صفحا وغفرانا قالت عائشة رضي الله عنهما: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصراً من مظلمة ظلمها قط ما لم تكن حرمة من محارم الله. وما ضرب بيده شيئاً قط إلا أن يجاهد في سبيل الله. وما ضرب خادماً قط ولا إمرأة.
صور ذلك عمر فقال رضي الله عنه في بعض كلامه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! لقد دعا نوح على قومه، فقال: رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا. ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند آخرنا، فلقد وطيء ظهرك، وأدمي وجهك، وكسرت رباعيتك، فأبيت أن تقول إلا خيراً، فقلت: اللهم اغفر لقومي، فإنهم لا يعلمون.
قال القاضي ابو الفضل رحمه الله: انظر ما في هذا القول من جماع الفضل، ودرجات الإحسان، وحسن الخلق، وكرم النفس، وغاية الصبر والحلم، إذ لم يقتصر صلى الله عليه وسلم على السكوت عنهم حتى عفا عنهم، ثم أشفق عليهم ورحمهم، ودعا وشفع لهم، فقال: اغفر واهد، ثم أظهر سبب الشفقة والرحمة بقوله: لقومي، ثم اعتذر عنهم بجهلهم، فقال: فإنهم لا يعلمون.
عن أنس رضي الله عنه: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه برد غليظ الحاشية، فجبذه الأعرابي بردائه جبذة شديدة حتى أثرت حاشية البرد في صفحة عاتقه، ثم قال: يا محمد، احمل لي على بعيري هذين من مال الله الذي عندك، فإنك لا تحمل لي من مالك ومال أبيك.
فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: المال مال الله، وأنا عبده.
ثم قال: ويقاد منك يا أعرابي ما فعلت بي.
قال: لا.
قال: لم؟ قال: لأنك لا تكافئ بالسيئة السيئة.
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أمر أن يحمل له على بعيره شعير، وعلى الآخر تمر.
و جاءه زيد بن سعنة قبل إسلامه يتقاضاه ديناً عليه، فجبذ ثوبه عن منكبه، وأخذ بمجامع ثيابه، وأغلظ له، ثم قال: إنكم، يا بني عبد المطلب، مطل، فانتهره عمر وشدد له في القول، والنبي صلى الله عليه وسلم يبتسم.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا وهو كنا إلى غير هذا أحوج منك يا عمر، تأمرني بحسن القضاء، وتأمره بحسن التقاضي.
ثم قال: لقد بقي من أجله ثلاث، وأمر عمر يقضيه ماله ويزيده عشرين صاعاً لما روعه، فكان سبب إسلامه
تواضعه لله وخلقه
كان صلى الله عليه وسلم أكثر الناس تواضعا وهو أرفع الناس عند الله منزلة، تواضع في عزة ولين في قوة اكتفى من الشرف والمديح أن يقال له عبد الله ورسوله وانعم بها شرفا
عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُطْرُونِي كَمَا أطْرَت النَّصَارَى عِيْسَى بْنَ مَرْيَمَ، وإنَّمَا أنَا عَبْدُ، فَقُولوا عَبْدُ الله ورَسُوله
فالتكبر والكبر حقيقة فحواها الاستعلاء والترفع على الغير لوجود دواعي وصفات تبعث على ذلك نابعة من الذات وليست بنعمة منعم.
فحرمه الله على عبادة وهو من كريم صفاتة لأن الخلق كلهم منعم متفضل عليهم بأسبابه فليس لأحد منهم شيء يترفع بشيء إلا وهو فضل من الله عليه وأما هو سبحانه فهو المتكبر الغني العظيم دواعيه ذاتية في جلاله
اختص به سبحانة فأحب في عباده التواضع والتذلل وكان لهم كمالا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/72)
وما تحلقت جموع حول امرئ إجلالا له وانقيادا كما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم ولو اراد مع هذا أن يكون في منعة الملوك وجاه الأثرياء لم يحل دونه وذلك شيء عن أنس رضي الله عنه: «ما كان شخص أحبَّ إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا، لِمَا يعلمون من كراهيته لذلك»
روى قيس بن أبي حازم أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فلما قام بين يديه استقبلته رِعْدة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «هَوِّن عَلَيْكَ، فَإنِّي لَسْتُ مَلِكَاً، إنَّمَا أنَا ابْنُ امْرَأَةٍ منْ قُرَيْشٍ كَانَتْ تَأْكُلُ القَدِيْدَ
عرض عليه ربه ان يحييه ملكا رسولا وتصير له الجبال ذهبا فآثر أن يحيا عبدا يمشي تارة ويركب اخرى يجوع يوما ويشبع تاليا» قال الله صلى الله عليه وسلم «عَرضَ عَلَيَّ رَبِّي بَطْحَاءَ مَكَّةَ ذَهَباً،:فقلت لا يا ربِّ، ول?كِنْ أجُوعُ يَوْماً وأشْبَعُ يَوْماً. فَإذا شَبِعْتُ حَمَدْتُكَ وشَكَرْتُكَ، وإذا جُعْتُ تَضَرَّعْتُ إليكَ ودَعَوْتُكَ)
لا ينظر صلى الله عليه وسلم إلى تكلف المتكلفين بقدر ما ينظر ويعتبر إنزال الفرحة والغبطة بقلوب المساكين
عن ابن أبي أَوْفَى قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأنفُ ولا يستكبر أن يمشي مع الأرملة والمكسين فيقضي له حاجته
وعن أنس رضي الله عنه، أن امرأة كانت في عقلها شيء، فقالت: يا رسول الله، إن لي إليك حاجة.
قال: «يَا أُمَّ فُلانٍ، خُذِي في أيِّ طَرِيْقٍ شِئْتِ قُومِي فيه حتَّى أَقُوْمَ مَعَكِ».
فخلا معها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يناجيها حتى قضت حاجتها.
وعنه رضي قال: «إن كانت الوليدةُ من ولائد المدينة تجيء فتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما يَنْزع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت».
»
وكا يقول " «لَوْ دُعِيْتُ إلَى كِرَاعٍ لأجَبْتُ، ولو أُهْدِيَ إليَّ ذِرَاعٌ لقَبِلْتُ»
فأين أصحاب المقامات والاعتبارات.
تواضع في طبعه وطبيعته في مدخله ومخرجه ملبسه ومشربه وفي شانه كله
عن قَيْلة بنت مَخْرمة: أنها رأت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء، قالت: فلما رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشعَ في الجلسة أُرعدْتُ من الفَرَق
».قيل لعائشة رضي الله عنها: ما كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته؟ قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بَشَراً من البشر، يفلّي ثوبه، ويحلب شاته ويخدم نفسه». وفي رواية: يصنع في بيته كما يصنع أحدكم في بيته، يَخْصف النعلَ ويرقع الثوبَ
ممازحته أصحابه
ومن اروع ضروب تواضعه صلى الله عليه وسلم ما كان يحبوه أهله وأصحابه من ملاطفة وممازحة تهش لها القلوب وتطرب لها الاذان فكان لهم اخا وابا وسيدا ورسولا
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَدْلَعُ لسانَه للحسن بن علي رضي الله عنهما، فيرى الصبيُّ حُمْرةَ لسانه فيهشُّ إليه».
والمتأمل لمواقفه معهم يقف جليا على روعة المجتمع الذي بناه النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه حتى لكانما يقف على ضرب من الخيال أو شيء من المحال فانظر وتأمل واستغن عن أي تدقيق أو تعليق، فهلا تأسى به العلماء والأمراء والرؤساء والوجهاء
عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: أقبل أعرابيٌّ على ناقة له حتى أناخ بباب المسجد، فدخل على نبي الله، وحمزةُ بن عبد المطلب جالس في نفر من المهاجرين والأنصار وفيهم النُّعَيْمَان، فقال لِنُعَيمان: ويحك إن ناقته سمينة، فلو نحرتها فإنا قد قَرِمْنا إلى اللحم، ولو فعلت غَرَّمْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأكلْنا لحماً. فقال: إني لو فعلت ذلك وأخبرتموه وجَد عليَّ.
قالوا: لا نفعل.
فقال: يا مقداد، غيِّبني في هذه الحفرة وأطْبق عليَّ شيئاً، ولا تدلَّ عليّ أحداً، فإني قد أحدَثْت حدَثاً. ففعل.
فلما رأى الأعرابي ناقته قد نُحرت صرخ، فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال: «مَنْ فَعَلَ هذا؟».
قالوا: نعيمان.
قال: «فأَيْنَ تَوَجَّه؟».
قالوا: ها هنا.
فتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه حمزة وأصحابه، حتى أتى على المقداد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هَلْ رَأَيْتَ نُعَيْمَان؟» فصمت، قال: «لَتُخْبِرَنِّي أيْنَ هو».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/73)
فقال: مالي به علم. وأشار بيده إلى مكانه. فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه، وقال: «أيْ غُدَرَ ما حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ»
قال: والذي بعثك بالحق لأمرني به حمزةُ وأصحابه.
فأرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعرابيَّ وقال: «شَأنُكُم بِهَا». فأكلوها.
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكرَ صنيعه ضحك حتى تبدو نواجذُه.
وهو مع ذلك على جادة الديانة في الصدق والأمانه
عن عبد الله بن الحارث بن جَزء رضي الله عنه قال: «ما رأيتُ رجلاً أكثر مزاحاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم».إلا أنه لا يلتفت عن الحق والصدق قيد أنملة)
أخبر أنس رضي الله عنه أن رجلاً أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: احملني.
فقال: «إنّا حَامِلُوكَ عَلَى وَلَدِ النَّاقَةِ».
قال: وما أصنع بولد الناقة؟
فقال: «وهل تَلِدُ الإبْلَ إلاَّ النُّوقُ».
وفي يوم دخلت عليه صلى الله عليه وسلم عجوز فسألته عن شيء فقال لها ومازحها: «إنَّه لاَ يَدْخُلُ الجَنَّةَ عَجُوزٌ» وحضرت الصلاة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة، فبكت بكاءً شديداً، حتى رجع النبي صلى الله عليه وسلم.
فقالت عائشة: يا رسول الله، إن هذه المرأة تبكي لما قلت لها: إنه لا يدخل الجنة عجوز.
فضحك وقال: «لاَ يَدْخُلُ الجَنَّةَ عَجُوزٌ، بل عربا أترابا
جوده
وأما جوده وكرمه فهل رأيت أجود من ريح أرسلت في يوم مطير تحمل سحائب رحمة تكن غيثا يهمي بخير فإن رسول الله منها أجود
الجود مكرمة والبخل مبغضة لا يستوي البخل عند الله والجود
عن جابر رضي الله عنه قال: «ما سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً قط فقال لا».
ولا تسل عن صفة عطائه أتاه رجل فسأله، فأمر له بشاءٍ كثير بين جبلين من شاء الصدقة. فرجع إلى قومه، فقال: يا قوم أسلموا، فإن محمداً يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة
لا يضيق ذرعا بكثرة السؤال ففاقت نفسه كرما نفس الماء الزلال
شهد جُبير بن مطعم رضي الله عنه قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حُنَين عَلقه الأعراب يسألونه، حتى اضطرّوه إلى سَمُرَة فخطفت رداءه.
فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «رُدُّوا عَلَيَّ رِدَائِي، أتَخْشَوْنَ عَلَيَّ البُخْلَ؟ فَلَوْ كَانَ لِي عَدَدُ هذه العِضَاهِ ذَهَباً لَقَسَمْتُه بَيْنَكُم، لا تَجِدُونِي بَخِيْلاً ولا كَذَّاباً ولا جَبَاناً».
و هذا هارون بن رئاب شاهد عين آخر قال: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبعون ألف درهم، وهو أكثرُ مالٍ أتي به قط، فوضع على حصير، ثم قام فقسمه، فما ردَّ سائلاً حتى فرغ منه
له في ذوي المعروف نعمى .... مواقع ماء القطر في البلد القفر
إذا ما أتاه السائلون لحاجة .... علته مصابيح الطلاقة والبشر
وقديما قيل أنما يعرف الكرام عند الحوائج
شجاعته
إن ما أصاب المرء لم يكن ليخطئه وما أخطاه لم يكن ليصيبه وإن الأيام معدودة وإن الآجال مضروبة لا يستأخر فيه أحد عن يومه ولا يستقدم ولا يستقدم وهذا باعث لا يذر للخوف في القلب مكانا وليس من احد أشد بذلك يقينا من محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم
فكان محمدا صلى الله عليه وسلم اشجع الشجعان وأثبت الفرسان بطلا صنديدا تصير رقة قلبه عند اللقاء حديدا تتهافت أمام شجاعته صروح إقدام الكماة وتصغر في عين شجاعته هيبة الطغاة
قال علي رضي الله عنه: «لقد رأيتني يوم بدر ونحن نلوذُ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو أقربنا إلى العدو، وكان من أشد الناس يومئذ».
وعنه رضي الله عنه قال: «كنا إذا احمرَّ البأس ولقي القومُ القومَ اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فما كان أحدٌ أقرب إلى العدو منه».
يرى الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللئيم
وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الحكيم
.الحياء لا يأتي إلا بخير فألبسه الله منه أبهى حلة
قال أبو سعيد الخدري: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشدّ حياءً من العذراء في خِدْرها، وكان إذا كره شيئاً عرفناه في وجهه».
ولكنه حياء لا يبعث على ترك الحق والنصح للخلق رأى مرة على رجل صُفْرَةً فكرهها فقال: «(لَوْ) أمَرْتُمْ هذا أنْ يَغْسِلَ هذه الصُّفْرَة».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/74)
ولربما في كفة الميزان مكارم أمور لم تكن توزن وأفعال في عين المحامد لم تكن تذكر فأتت منه صلى الله عليه وسلم ما أطيبها ما أعذبها ما أبعد مرماها
كان محبا للتيمن ويأمر به فاليمين نبا عنها الشيطان وهي من صفات الرحمن فكلتا يديه يمين
قالت عائشة رضي الله عنها «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ شيئاً أخذه بيمينه، وإذا أعطى أعطى? بيمينه، ويبدأ بميامنه في كل شيء».
كان فصيحا بليغا وكم من فصيح تغيب روعة بيانه في لوثة تقعره وغثاثة تفيهقه وتكلفه
ومع صدقِ العبارةِ وبلاغةِ المنطق وسهولة العرض أوتي صلى الله عليه وسلم جوامعَ الكلمِ فلا تزال المعاني تعظم في نظام منطقه صلى الله عليه وسلم حتى تتجسد حساً يرى كما يسمع.
قالها الحبر ابن عباس: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تكلم رُئي كالنور من ثناياه».
إعراضه عن الدنيا
همه الآخرة ودعوته إلى الدار الآخرة وما لدنيا في عينه قذاه، أعرض عنها وزهد فيها،ولنا فيه أسوة حسنة
قال أنس لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوف واحْتَذى المخصوفَ، ولبس خَشناً، وأكل شِبْعاً، فسألنا الحسن: ما الشبع؟
قال: غليظُ الشعير، ما كان يسيغه إلا بجرعة ماء.
بأبي وامي يا رسول الله عشت حميدا وفارقت حميدا
فما أحسن القول للمستكثرين بزعمهم أن الله أحب مطلق التنعم ليس أثر النعمة هو عينها كما أنه ليس أثر المسير عين المسير ولا البعرة هي شخص البعير
إن محمدا صلى الله عليه وسلم هو أعرف خلق الله بما أحب الله وأرضاهم لله وألزمهم لمحاب مولاه وهذه سنته وسيرته حية تنطق
سائر سفر لا محل لرحله فيها الا لقيلولة أو مبيت ثم هو يرتحل
هكذا صورها روت عائشة قالت: اتخذتُ فراشين حَشْوهما ليف وإذْخَر، فقال: «يا عَائِشَةُ، مَالِي وللدُّنْيَا، أنَّمَا أنا والدُّنْيَا بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ نَزَلَ تَحْتَ شَجَرَةٍ فَقَالَ فِي أصْلِهَا، حَتَّى إذا فَاءَ الفَيْءُ ارْتَحَلَ فَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيْهَا أبَداً»
وعنها رضي الله عنها وعن أبيها «ما رفع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قط عشاء لغداء ولا غداء لعشاء، ولا اتخذ من شيء، زوجين، لا قميصين ولا رداءين ولا إزارين ولا من النعال، ولا رئي قط فارغاً في بيته، إما يخصف نعلاً لرجل مسكين أو يخيط ثوبا)
ليس لأن الجوع والقلة محبوبة في ذاتها ولكنها مدرسته صلى الله عليه وسلم تعلم أن التخفف من الدنيا لسرعة السير إلى الأخرى وما استثقل عبد من متاعها إلا وثقل عن الآخرى وكان السؤال له أضنى
فقل لأصحاب الفرش الوثيرة التي تتخدر عليها جنوبهم فلا تتجافى لفريضة فضلا عن قيام ليل عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: سأَلتُ عائشةَ: ما كان فراشُ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قالت: مِسْحٌ ثَنَيْته ثَنْيتين فنام عليه، فلما كان ذات ليلة قلت لو ثَنَيْتُه أربع ثنيات كان أوْطأَ له. فثنيناه أربع ثنيات.
فلما أصبح قال: «مَا فَرَشْتُم لِي اللَّيْلَة؟».
قالت: قلنا هو فراشُك، (إلاّ أنّا ثَنيْناه بأَربع ثنيات) قلنا هو أوْطأ لك.
قال: «رُدُّوه لِحَالَتِه الأولَى، فإِنَّه منَعَنِي وطْأَتُه صَلاَتي اللَّيْلَة»
وقل لمن سلبت لبهم دنيا الغرب ورفاهية الأباطرة قال أنس: دخلتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على سرير مُضْطَجع مزمَّل بشريط، وتحت رأسه وسادة من أَدَم حَشْوها ليف، فدخل عليه نفر من أصحابه ودخل عمر، فانحرف رسول الله صلى الله عليه وسلم انحرافةً، فلم يَرَ عمر بَيْنَ جنبيه وبين الشريط ثوباً، وقد أثَّر الشريطُ بجنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكى عمر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يُبْكِيْكَ؟».
قال: والله ما أبكي إلا أن أكون أعلم أنك أَكْرمُ على الله مِنْ كسرى وقيصر، وهما يعيشان فيما يعيشان فيه من الدنيا، وأنت رسولُ الله بالمكان الذي أرى.
قال: «أَما تَرْضَى أنْ تَكُونَ لَهُم الدُّنْيَا وَلَنَا الآخِرَةُ»؟
قال: بلى.
قال: «فَإنَّه كَذَلِكَ»
قل للفرحين بما بما آتاهم الله من فضله الآنسين بها عن منازل الصالحين وموارد المجاهدين عن نوفل بن إياس الهُذَلي قال: أتينا بيتَ عبد الرحمن بن عوف بصحفةٍ فيها خبز ولحم، فلما وضِعت بكا عبدُ الرحمن، قلت: ما يبكيك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/75)
قال: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشبع وأهلُ بيته من خبز الشعير، ولا أرى أنَّا أُخِّرنا لما هو خيرٌ لنا
قل لمن ظن العزة والوجاهة والشرف في كثرة العرض وفتنه بهرج الدنيا وصغر في عينه الفقراء والمساكين قل له قولة عمرو بن مهاجر: كان متاع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عمر بن عبد العزيز في بيتٍ ينظر إليه كلَّ يوم، وكان إذا اجتمعت إليه قريش أدخلهم ذلك البيتَ ثم استقبل ذلك المتاعَ فيقول: هذا ميراثُ مَنْ أكْرَمكم الله وأعزَّكم به. قال: وكان سريراً مزمَّلاً بشريط، ومِرْفَقةً من أَدم محشوة ليفاً، وجَفْنة وقَدَحاً وثوباً، ورحًى وكنانةَ فيها أَسْهُم، وكان في القطيفة أثرُ رشح عرق رأسه أطيب من ريح المسك.
وقل لمن أصابه جهد الفاقة وآلمته لسعة الفقر إن احتساب البؤس سمة أهل الصبر الذين يوفون أجرهم يومئذ بغير حساب وعن أبي هريرة قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي جالساً، فقلت: ما أصابك يا رسول الله؟
قال: «الجُوعُ».
فبكيتُ. قال: «لا تَبْك يَا أبَا هُرَيْرَةَ، فإنَّ شِدَّةَ الجُوعِ لا تُصِيْبُ الجَائِعَ، يَعْنِي فِي القِيَامَةِ إذا احْتَسَبَ في دَارِ الدُّنْيَا».
وهو مع ذلك لا يحرم ما احل الله له فلا يمتنع عن لبس واكل ما يتفق له ولكن لا يقصده قصدا ولا يجعله هما
وعلى من أراد بالعباد نصحا في غلبت فيه الدنيا واطبق الترف أن يذكرهم بمثل هذا ومهما توافرت بين أيدينا النعم محرومون نحن ما غابت عنا هذه المعاني وهذه السيرة ولا حياة لنا حتى نستلهمها ونعظمها
عن سَمِاك ين حرب قال: سمعت النعمان بن بشير (يقول: سمعت عمر بن الخطاب) يخطب فذكَر عمر ما أصاب الناس من الدنيا فقال: لقد رأيت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوي ما يجد دِقْلاً يملأ به بطنه.
في قصر أمله صلى الله عليه وسلم
أتاه جبريل ومن جبريل يتلقى الخير وحيا فقال يا محمد عش ما بدى لك فإنك ميت وأحببت من شئت فإنك مفارقه واعمل مابدى لك فإنك مجزي به واعلم أن شرف المؤمن في قيام الليل وعزته في استغنائه عن الناس "
فما غابت هذه العظات عنه ولا فارقت سيرته صلى الله عليه وسلم بل كان ترجمانا حيا للوحي والقرآن قصر أمله وجد إلى الله سيره
قال: أبو سعيد الخدري اشترى أسامة بن زيد وليدة بمائة دينار إلى شهر، فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ألاَ تَعْجَبُونَ منْ أُسَامَةَ المُشْتَرِي إلَى شَهْرٍ؟» «إنَّ أُسَامَةَ لَطَويْلُ الأَمَلِ، والذي نَفْسِي بِيَدِه مَا طَرَفَتْ عَيْنَايَ إلاَّ ظَنَنْتُ أنَّ شَفْرَيَّ لا يَلْتَقِيَانِ حَتَّى أُقْبَضَ، ولاَ رَفَعْتُ طَرْفِي فَظَنَنْتُ أنِّي واضِعُه حَتَّى أُقْبَضَ، ولاَ لَقَمْتُ لُقْمَةً فَظَنَتْتُ أنِّي لاَ أسِيْغُهَا حتَّى أَغُصَّ بِهَا مِنَ المَوْتِ».
ثم قال: «يَا بَنِي آدَمَ إنْ كُنْتُم تَعْقِلونَ فَعُدُّوا أنْفُسَكُم منَ المَوْتَى، والذي نَفْسِي بِيَدِه إنَّما تُوعَدُونَ لآتٍ ومَا أنْتُم بِمُعْجِزِينَ».
عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يهريق الماء فيتمسح بالتراب، فأقول: يا رسول الله، إن الماء منك قريب.
فيقول: «ومَا يُدْرِيْنِي لَعَلِّي لاَ أبْلُغَه».
من عبادته صلى الله عليه وسلم
علم صلى الله عليه وسلم واعتقد وحقا أن نعلم ونعتقد ما اعتقد انه عبد لله مسؤول بين يدي ربه فلاذ بجنبه واجتهد في مرضاته وقد غفر له ما تقدم وما تاخر من ذنبه
عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام حتى تنفطر رجلاه.
قالت عائشة: يا رسول الله، أتصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟
قال: «يَا عَائِشَةُ، أفَلاَ أكُوْنُ عَبْدًا شَكُورًا».
ولربما أحيا ليله بآية من كلام الله
فعن أبي ذر قال: «صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةً فقرأ بآية حتى أصبح، يركع بها ويسجد بها: {س5ش118إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ ?لْعَزِيزُ ?لْحَكِيمُ} (المائدة: 118)
. فلمِّا أصْبَح قلت: يا رسول الله، ما زلتَ تقرأ هذه الآية حتى أصبحتَ تركع بها وتسجد بها.
قال: «إنِّي سَأَلْتُ اللَّهَ عَزَّ وجَلَّ الشَّفَاعَةَ لأُمَّتِي، فأَعْطَانِيْهَا، وهيَ نَائِلَةٌ إنْ شَاءَ اللَّهُ مَنْ لا يُشْرِكَ بِالله شَيْئاً».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/76)
وعن مُطرف بن عبد الله، عن أبيه، قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ولِصَدْره أزِيزٌ كأزيز المِرْجَل».
وليس الاجتهاد في عبادة رب الأرباب ينافر الترخص بما أذن الله فيه وتكرم به فحذار الغلو المفرط والتفريط المقحط
واكثر الناس بين هذا وهذا ورأس الأفعى الجهل أو حب الدنيا
عن عائشة قالت: ترخَّص رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في أمر، فتنزَّه عنه ناسٌ من الناس، فبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم فغضب حتى بان الغضبُ في وجهه، ثم قال: «مَا بَالُ أقْوَامٍ يَرْغَبُونَ عَمَّا أُرْخِصَ لِي فِيه، فَوَالله لاَنَا أَعْلَمُهُم بِالله وأشَدُّهُم خَشْيَةً».
حقة صلى الله عليه وسلم علينا
لقد جعل الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم سببا في فوز من فاز من امته بجنته ورضوانه غير الفضائل الأخرى التي تتحقق بالانتساب إلى أمته صلى الله عليه وسلم غير الاختصاص فضائل توجب له علينها أعظم الحق بعد حق الرب سبحانه
هذا وإن هذا الحق علينا مرده نعمة من الله مسداة إلينا فالقيام بحق النبي صلى الله عليه وسلم وما ينبغي له فيه من ألأجر والأثر ماليس يرجى بعده
وإن من أعظم حقوقه صلى الله عليه وسلم محبته فوق كل محبة عدا الله جل جلاله
قال صلى الله عليه وسلم ((والله لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين))
ولقد ظهرت هذه المحبة جلية في سير أكرم هذه الأمة أعمقهم إيمانا أصحابه صلى الله عليه وعليها نشأ نشؤهم واشتد بها عودهم
عندما ترآى الجمعان في غزوة بدر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعدل صفوف المسلمين، وبينما هو يعدلها وقع أمر عجيب، فقد كان في يديه قِدْح يعدل به، وكان سَوَاد بن غَزِيَّة مُسْتَنْصِلا من الصف، فطعن في بطنه بالقدح، وقال: (استو يا سواد)، فقال سواد: يا رسول الله، أوجعتنى فأقدنى، فكشف عن بطنه وقال: (استقد)، فاعتنقه سواد وقبل بطنه، فقال: (ما حملك على هذا يا سواد؟) قال: يا رسول الله، قد حضر ما ترى، فأردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدى جلدك. فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير.
قال عبد الرحمن بن عوف رضي اله عنه إني لفي الصف يوم بدر إذ التفت، فإذا عن يمينى وعن يسارى فتيان حديثا السن، فكأني لم آمن بمكانهما، إذ قال لي أحدهما سرًا من صاحبه: يا عم، أرني أبا جهل، فقلت: يابن أخي، فما تصنع به؟ قال: أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا، فتعجبت لذلك. قال: وغمزني الآخر، فقال لي مثلها، فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس. فقلت: ألا تريان؟ هذا صاحبكما الذي تسألاني عنه، قال: فابتدراه فضرباه حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (أيكما قتله؟) فقال كل واحد منهما: أنا قتلته، قال: (هل مسحتما سيفيكما؟) فقالا: لا. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السيفين فقال: (كلاكما قتله)
ولما فرغ رسول الله من دفن الشهداء في احد والثناء على الله والتضرع إليه، انصرف راجعاً إلى المدينة، فمر بامرأة من بني النجار، وقد أصيب زوجها وأخوها وأبوها بأحد، فلما نعوا لها قالت: فما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: خيراً يا أم فلان، هو بحمد الله كما تحبين، قالت: أرونيه حتى أنظر إليه، فأشير إليها حتى إذا رأته قالت: كل مصيبة بعدك جَلَلٌ ـ تريد صغيرة.
وجاءت إليه أم سعد بن معاذ تعدو، وسعد آخذ بلجام فرسه، فقال: يا رسول الله، أمي، فقال: (مرحباً بها)، ووقف لها، فلما دنت عزاها بابنها عمرو بن معاذ. فقالت: أما إذ رأيتك سالماً فقد اشتويت المصيبة ـ أي استقللتها ـ ثم دعا لأهل من قتل بأحد، وقال: (يا أم سعد، أبشري وبشري أهلهم أن قتلاهم ترافقوا في الجنة جميعاً، وقد شفعوا في أهلهم جميعاً). قالت: رضينا يا رسول الله، ومن يبكي عليهم بعد هذا؟ ثم قالت: يا رسول الله، ادع لمن خلفوا منهم، فقال: (اللهم أذهب حزن قلوبهم، واجبر مصيبتهم، وأحسن الخَلفَ على من خُلِّفُوا). والأمثلة كثيرة أنى لأحد تقصيها ولكن الأثر يدل على المسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/77)
ومن أعظم ماينبغي على المسلم اتباع سنته صلى الله عليه وسلم والتأسي به فهذه هي الكرامة التي ليس بعدها كرامة والمنزلة الخاصة في منازل أمته قال ابن حبان في مقدمة صحيحه (وإن لزوم في لزوم سنته: تمام السلامة وجماع الكرامة لا تطفأ سرجهاولا تدحض حججها من لزمها عصم ومن خالفها ندم إذ هي الحصن الحصين والركن الركين الذي بان فضله ومتن حبله)
فغاية ما يرجوه عبد الوصول إلى الهداية التي ينال بها كرامة الله في الدنيا والأخرى قال تعالى ((وأن تطيعوه تهتدوا))
وقال عز من قائل ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا)) قال ابن كثير رحمه الله هذه الآية أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله.
وهذه وصيته صلى الله عليه وسلم للأولين والآخرين ففي المسندعن العرباض بن سارية قال (وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب
قلنا يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فما تعهد إلينا؟
قال (قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين)
قال ابو عبدالله الحاكم في أهلها (قوم سلكوا محجة الصالحين واتبعوا آثار السلف من الماضين فعقولهم بلذات السنة غامرة وقلوبهم بالرضا في الأحوال عامرة تعلم السنن سرورهم ومجالس العلم حبورهم)
فحافظ السنة من قبل الباري محفوظ والآخذ بها إلى ناصية الحق مأخوذ ?والعامل بها معامل برحمة الله في الدنيا والآخرة والمحتاط بها محاط بنور الإيمان الذي يحمله إلى بر الأمان
قال الجنيد رحمه الله (الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثره صلى الله عليه وسلم واتبع سنته ولزم طريقته
فالسنة سبيل الهداية والرشد إلى الحق والسلامة من الوقوع في البدعة (قال تعالى (وإن تطيعوه تهتدوا) وقال تعالى (وليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة)
كيف لا وهوة مسترشد بسلوك من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
وسنة أحمد سبب محبة الله تعالى للعبد وبرهان محبة العبد لله عز وجل القائل في تنزيله (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم)
و في الحديث القدسي قال جل وعلا (وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى احبه فإن أحببته كنت سمعه الذي يسمع به بصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه)
فأين ينشد عبد كل هذا الحب والكلأة والقرب في غير السنة فمن لم يجدها فيها فليس لها بواجد
والتمسك بالسنة المحيي لها المتحلي بها عند اندراسها أوهجران الناس لها من الغرباء الذين بدأ بهم الإسلام ويعود إليهم
قال صلى الله عليه وسلم ((إن من ورائكم أيام الصبر للمتسك فيهن يومئذٍبما أنتم عليه أجر خمسين منكم قالوا يا نبي الله أو منهم قال بل منكم))
روى الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه (أن عبدالله بن الحسن كان يكثر الجلوس إلى ربيعة رحمه الله فتذاكروا يوما السنن فقال رجل ليس عمل الناس على هذا فقال عبدالله: أرأيت إن كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام أفهم الحجة على السنة
فقال ربيعة أشهد أن هذا كلام أبناء الأنبياء)
ومن حقوقه صلى الله عليه وسلم الانتصار لسنته والذب عنها ورد المخالف لها وبيان الحق منها الأصيل وتفنيده من الباطل الدخيل وذلك ببيانها وبيان فساد مايخالفها ولا يخاصم في ذلك ولا يمارى ولا يجادل بل الحق ألسير في بيانها فلربما أعطى بيانها أثرا ونفعا أعظم مما يراد بالخصام والجدل نقل ابن يعلى في طبقات الحنابلة عن أحمد رحمه الله انه قال (أخبر بالسنة ولا تخاصم عليها)
وقال الهيثم بن جميل قلت لمالك بن أنس يا أبا عبدالله الرجل يكون عالما بالسنة أيجادل عنها قال: لا ولكن يخبر بالسنة فإن قبلت منه وإلا سكت).قال الإمام أبو بكر الآجري في كتا الشريعة
وعليكم بعد ذلك بالسنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة أصحابه رضي الله تعالى عنهم،وقول التابعين وقول أئمة المسلمين رحمة الله تعالى عليهم مع ترك المراء والخصومة والجدال في الدين فمن كان على هذا الطريق رجوت له من الله عز وجل كل خير.
ولقد ضرب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أعظم المثل في التأسي والعمل بالسنة كان حقا على من بعدهم أن يسير على طريقهم
أخرج البيهقي (أن عبدالله ابن عمر كان يتبع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثاره وحاله ويهتم به حتى كان قد خيف على عقله من اهتمامه بذلك)
وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أنه قال: (فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم أزل أحب الدباء من ذلك اليوم "
وبوب النووي على هذا الحديث في شرحه على صحيح مسلم (باب جواز أكل المرق واستحباب أكل اليقطين)
هذا ولاتكن السنة آخر ما ينظر إليه فلا يؤتى بها إلا على سعة بل ينبغي مجاهدة النفس عليها وحملها إليها قال سهل بن عبدالله التستري رحمه الله ((على الخلق من الله: أن يلزموا أنفسهم سبعة أشياء: فأولها الأمر والنهي _ وهو الفرض _ ثم السنة ثم الأدب ثم الترهيب ثم الترغيب ثم السعة).
وهذا الذي عليه نوطن انفسنا ونراه أصدق نصرة لديننا ونبينا والذي كفى نبيه في حياته والسيوف حوله تتهاوى كافيه أبدا
ففي الصحيحين عن سعد، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، ومعه رجلان يقاتلان عنه، عليهما ثياب بيض كأشد القتال، ما رأيتهما قبل ولا بعد. وفي رواية: يعني جبريل وميكائيل.
وفق الله الجميع لمراتب العبودية العليا فمن على بهمته الى الله وأحسن به الظن وأحسن له المقصد وأحسن لنبيه الاتباع علا في مرتبته في الدنيا وفاز بالآخرى
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه(9/78)
الانتصار محاضرة قيمة في شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم وحقوقه
ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:05 م]ـ
الانتصار
بدءاً بخير ما يبدأ به، حمد الله تعالى،بدأ به كتابه قال في أم الكتاب
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
الحمد لله الذي كان الله ولم يكن معه شيء،.فخلق الخلق ولم يكتسب من خلقه لهم صفة الخلق هو الخلاق العليم قبل أن يخلقهم
يكلؤهم بالليل والنهار يرزقهم بوافر نعمه على غنى عنهم
رحماتٌه تكتنف خلقه من قبله عز وجل من السماء، تترى لاهي تعد ولاهي تحصى.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه
ثم كان منه لهم تكليف بتشريف، تكليف بالتذلل له سبحانه بإخلاص العبادة له لا شريك له مع براءة مطلقة غير مشوبة مما عداه من معبود أو متبوع على غير هداه
(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)،
وأما التشريف لهم فليس بعد شرف العبودية لله وتوحيده سبحانه شرف
ليس كمن دعا من دونه ربا هو مربوب واتخذ إلها هو مألوه
(وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) وليس من نعمة تسدى هي أجدى وأجزى وأحرى من نعمة الهداية إلى سبيل الرشاد والدلالة على زاد المعاد،
وهل يستغنى سائر ليل ببيداء وليس في الأفق ومض سنا عن جذوة من نار أو قبس من نور.
أرسل الله الرسل وأنزل الكتب وشرع الدين وأقام البرهان والدليل.
(الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس)
قال جعفر ابن محمد: ((علم الله عجز خلقه عن طاعته، فعرفهم ذلك، لكي يعلموا أنهم لا ينالون الصفو من خدمته، فأقام بينهم وبينه مخلوقاً من جنسهم في الصورة، وألبسه من نعمته الرأفة والرحمة، وأخرجه إلى الخلق سفيراً صادقاً، وجعل طاعته طاعته، وموافقته))
اصطفاهم لتبليغ رسالته والنصح لعباده واصطفى منهم
قال تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين [سورة آل عمران - 3: الآية 81].
قال أبو الحسن القابسي: استخص الله تعالى [16] محمداً صلى الله عليه وسلم بفضل لم يؤته غيره، وهو ما ذكره في هذه الآية، قال المفسرون: أخذ الله الميثاق بالوحي، فلم يبعث نبياً إلا ذكر له محمداً ونعته، وأخذ عليه ميثاقه إن أدركه ليؤمنن به.
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لم يبعث الله نبينا من آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد صلى الله عليه وسلم: لئن بعث وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، ويأخذ العهد بذلك على قومه.
شريف نسب
شريف كريم منشأ لا محاجة ولا ملاحة، نخبة بني هاشم، وسلالة قريش وصميمها، ومن أهل مكة أكرم بلاد الله على الله وعلى عباده.
عن واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من بني كنانة قريشاً واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم.
هذا لفظ الترمذي وقال: وهذا حديث صحيح.
وهو مخرج عند مسلم واحمد
رفع ذكره صلى الله عليه وسلم
رفع ذكره واعلى مرتبته قرن ذكره صلى الله عليه وسلم بذكره تعالى دينا لازما فلا يتلبس أحد بربقة الإيمان ويتسمى باسم الإسلام إلا من شهد أن محمدا رسول الله وصدع بها جنبا إلى جنب مع شهادته بوحدانية الله تعالى وانه لا إله إلا الله
قال عز من قائل (ورفعنا لك ذكرك) قال يحيى بن آدم: بالنبوة. وقيل: إذا ذكرت ذكرت معي وهو قول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله
قال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
و روى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتاني جبريل عليه السلام، فقال: إن ربي وربك يقول: تدري كيف رفعت ذكرك؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: إذا ذكرت ذكرت معي.
ثم هو قرن طاعته بطاعته واسمه باسمه، فقال تعالى: أطيعوا الله والرسول. وقال: وآمنوا بالله ورسوله
وجعل الصلاة عليه والثناء عليه عبادة رفيعة رافعة " "من صلى علي صلاة واحدة صلى الله بها عليه عشرا "
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
ثناء الله عليه
أثنى عليه الله جل جلاله أيما ثناء فهل يطيق نقض ذلك دعي أو يضر معه قدح شقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/79)
قال الله تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [سورة الأنبياء - 21: الآية 107
رحمة في اخلاقه في شمائله رفي أمره ونهيه في تعليمه وتربيته في شرعته ومنهجه وجهاده
صح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق ذلك على أصحابه شديداً، وقالو: لو دعوت عليهم! فقال: إني لم أبعث لعاناً، ولكني بعثت داعياً ورحمة. اللهم اهد قومي فإنهم لايعلمون.
وقال تعالى: إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا [سورة
سراجا تلألأ في حلكة ظلمة احتدمت وأطبقت فاستنارت به البلاد وتنورت بسنته قلوب العباد
نور تبددت أمام مده سحائب الظلام وابطلت عزائم الشيطان وتنكب المبطلون، ترجل الباطل عن ظهر السيادة وامتطى الحق صهوته فلم تمض سنين إلا والباطل محصور والحق منصور
كالغيث إذا همى على أرض يباب لم تلبث أن اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج
أتى وليس يلوح على صفحة الدنيا بارقة إيمان إنما هو بهتان: عبادة أوثان أو صلبان أو نيران
فكشف الله به الغمة وأظهر الملة نفوس زكت ودماء حقنت وأعراض صينت وأموال حفظت ولا يزال إلى قيام الساعة رحمة للعالمين ونصرة للحق المبين،
قال تعالى (أومن كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي بت في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها) قال غير ما واحد من المفسرين النور هو محمد صلى الله عليه وسلم يهتدى به
توحيد الله والعقيدة الحقة دعوته ومحاسن الأخلاق رسالته وإصلاح الأرض قضيته هديا ودلا،إشارة وعبارة نطقا ودلالة
بين يدي البعثة
إن العقول مطية إذا صحت حملت أصحابها فأوردتهم موارد الفلاح وأنزلتهم منازل النجاح ويستكمل العقل محامده إذا رُكِّب في نفس صادقة لا يقودها هواها بل الحق هداها
وقد أدرك أقوام ممن سبق البعثة الكريمة أن محمدا صلى الله عليه وسلم سيرسل من ربه وأنه صفوته من خلقه
سأل عبدا لله بن الزبير عُبَيد بن عمير عن مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أحدثك عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شكا وهو يومئذ ابن عشرين سنة إلى عمه أبي طالب فقال: «أَعَمِّ، إِنِّي مُنْذُ لَيَالٍ يَأَتِيْنِي آتٍ مَعَه صَاحِبَانِ لَه، فَيَنْظُرونَ إليَّ ويَقُولونَ: هُوَ هُوَ ولَمَ يأنِ لَه. فإذا كَانَ رأيُكَ كرَجُلٍ منْهُم سَاكِتٍ فَقَدْ هَالَنِي ذَلكَ».
فقال: يا بن أخي ليس بشيء حلمت.
ثم رجع إليه بعد ذلك فقال: «يَا عَمِّ سَطَا بي الرَّجُلُ الذي ذَكَرْتُ لَكَ فَأَدْخَلَ يَدَه فِي جَوْفِي حَتَّى إنِّي لأَجِدُ بَرْدَها».
فرجع به عمه إلى رجل من أهل الكتاب يتطبَّب بمكة، فحدثه حديثه، فقال: عالجه.
فصوَّب به وصعَّد وكشف عن قدميه، ونظر بين كتفيه، وقال: يا بن عبد مناف ابنك هذا طيب طبيب، للخير فيه علامات، إن ظفرت به يهود قتلته، وليس الرائي من الشيطان، ولكنه من النواميس الذين يتجسسون القلوب للنبوة.
فوا عجبي ممن قام يشكك أو يتشكك أو أسلم بلسانه ولم تسلم جوارحه
وقد للعيان ما يبصره العميان ولكنه البهتان والطغيان للنفس خصمان
(ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور))
معجزاته
أرسله الله وأيده بمعجزات ظاهرات باهرات فالناس فيها فرقان بين مؤمن أو كافر
غلبت على قومه الفصاحة، وساد فيهم البيان فآتاه الله القرآن كلام الرحمن ففاق فصحاء الإنس والجان واتى بمالم يكن في الحسبان.
عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَا مِنَ الأنْبِيَاءِ مِنْ نَبِيَ إلاَّ وقَدْ أُعْطِيَ مِنْ الآياتِ مَا آمَنَ عَلَيْهِ البَشَرُ، وإنَّما كَانَ الذي أُوتِيْتُ وَحْياً أوْحَى اللَّهُ عزَّ وَجَلَّ إليَّ، فَأَرْجُوا أنْ أكُونَ أكْثَرُهُمْ تَابِعاً يَوْمَ القِيَامَةِ
فصار كتاب الله حاويا جامعا لضروب فصاحة العرب وبلاغتهم فائقا لهم عز عليهم مجاراته بأسلوب لم يعهد العرب مثله فلاهو كنظمهم بقوافيه ولا هو ولا كنثرهم بمعانيه أتى بأخبار الأمم السالفة وأنى لهم بها قبله وأخبرهم عن أخبار مستقبلة فصدقت عندهم نبوءته
الانشقاق
وله صلى الله عليه وسلم شق الله القمر قال تعالى" اقتربت الساعة وانشق القمر"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/80)
عن ابن مسعود قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين حتى نظروا إليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اشْهَدُوا». أخرجاه.
وهذا بإيجاز أعظم إعجاز
ببركتة صلى الله عليه وسلم كثر الله طعاما لا تزعم عين رائيه إلا أنه أتى من غير مكان بل تجزم انه خلق من عدم
عن جابر بن عبدالله قال: عملنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق وكانت عندي شويهة عنز جذعة سمينة فقلت: لو صنعناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
فأمرتُ امرأتي فطحنت لنا شيئاً من شعير، وصنعت لنا منه خبزاً، وذبحت تلك الشاة، فشويناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: فلما أمسينا وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصرافَ عن الخندق: قلت: يا رسول الله، إني قد صنعت لك شويهة كانت عندنا، وصنعنا معها شيئاً من خبز الشعير، فأحبُّ أن ينصرف معي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزلي. وإنما أريد أن ينصرف معي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده.
فلما قلت له ذلك قال: «نعم».
ثم أمر صارخاً فصرخ: أن انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت جابر. قال: قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون.
فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل الناس معه، فجلس فأخرجناها إليه. قال: فبارك وسمَّى ثم أكل. وتواردها الناسُ كلما فرغ قوم قاموا وجاء ناس حتى صَدَر أهلُ الخندق عنها) وكانوا ثلاثة آلاف
فأين هذا أرزاق ا نزعت بركتها تكون في اليد فترى على وفرة ثم لا تلبث ان تتلاشى أثرا بعد عين لا تأتي على حاجة ولا تفيض عن فاقة فالبدار إلى الأسباب أسباب الاحتساب قبل الجلب والاكتساب
في ذكر نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم
فجر من الحجر لموسى اثنا عشر عينا وأجرى من ثدي ناقة صالح لبنا سائغا يسقى قوه كافة والحجر مظنة الماء والضرع محل اللبن فهل أتاك خبر الزوراء فعن أنس بن مالك: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان بالزَّوراء، فأتي بإناء فيه ماء لا يَغمْر أصابعه، فأمر أصحابه أن يتوضؤوا، فوضع كفه في الماء، فجعل الماء يَنْبع من بين أصابعه وأطراف أصابعه، حتى توضأ القوم.
فقلت لأنس: كم كنتم؟ قال: كنا ثلاثمائة. أخرجاه.
عرفته حتى الأشجار والأحجار وأنست إليه الدواب والأطيار فما بين حصيات تسبح بين يده أوشجرة تأتي تسلم عليه أوجذع يبكي عليه أو بهيمة تشتكي إليه
عن يَعْلى بن مُرَّة الثقفي قال: بَيْنَا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فنزلنا منزلاً فقام النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءت شجرة تشق الأرض حتى غشيَتْه، ثم رجعت إلى مكانها.
فلما استيقظ ذكرت ذلك له فقال: «هِيَ شَجَرةٌ اسْتَأذَنَتْ رَبَّها عَزَّ وَجَلَّ في أَنَّ تُسَلِّمَ عَلَيَّ فَأَذِنَ لَهَا».
عن (عبدالله بن) جعفر قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً حائطاً من حيطان الأنصار وإذا جمل، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حنَّ وذرفت عيناه، فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم سراته وذِفراه، فسكن، فقال: «مَنْ صَاحِبُ الجَمَلِ؟».
فجاء فتًى من الأنصار، فقال: هو لي يا رسول الله.
قال: «ألا تَتَّقِي اللَّهَ فِي هَذِهِ البَهِيْمَةِ التِي مَلَّكَكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، إنَّه شَكَى إليَّ أنَّكَ تُجِيْعُه وتُدْئبُهُ».
انفرد بإخراجه مسلم.
عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إلى جنب خشبة يُسند ظهره إليها، فلما كثر الناس قال: «ابْنُوا لِيْ مِنْبرًا».
فبنوا له منبراً له عتبتان، فلما قام على المنبر يخطب حَنَّت الخشبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال أنس: وأنا في المسجد، فسمعت الخشبة تحنُّ حنين الواله، فما زالت تحن حتى نزل إليها فاحتضنها فسكتت.
فكان الحسن إذا حدَّث بهذا الحديث بكى، ثم قال: يا عباد الله، الخشبةُ تحنُّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقاً إليه، لمكانه من الله عزّ وجلّ، فأنتم أحقُّ أن تشتاقوا إلى لقائه.
في حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وكمال خلقه
هو صلى الله عليه وسلم مضرب الأمثال وقدوة الأجيال،اجتمعت فيه الفضائل والخصال ما لا يأتي على وصفه مقال
والكمال مع الجمال لهما أسباب وخصال، ولعل المرء يشرف إن حاز إحداها فكيف بمن كل هذه الخصال حواها ووعاها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/81)
شهد له رب البرايا بوافر الحظ في الخلق وعظيم القدر في السجايا قال تعالى ((وإنك لعلى خلق عظيم))
هو المحمود حساً ومعنى، فصفاته الحسية،جماله،نظافته، طيب رائحته ليس يضاهيها إلا نظافة قلبه وطهارة أخلاقه وكريم صفاته
عن أنس، قال: [ما شممت عنبراً قط، ولا مسكاً، ولا شيئاً أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم].
وعن جابر بن سمرة: أنه صلى الله عليه وسلم مسح خده، قال: فوجدت ليده برداً وريحاً، كأنما أخرجها من جونة عطار.
قال بعض أهل العلم: مسها بطيب أو لم يمسسها، يصافح المصافح فيظل يومه يجد ريحها، ويضع يده على رأس الصبي فيعرف من بين الصبيان بريحها.
زكى زكاة نفس في زكات نفَس
وإن كان الناس اختلفوا في حقيقة إقامة المروءات وذهبوا فيها مذاهب شتى فمن قائل هي إكرام الناس إلى قائل هي الترفع عن الدنيئات أوقائل هي توقير أهل الفضل والغض عمن هو دون إلى قائل هي إنصاف النفس والغير وأيا ماكان المذهب فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المروءات كل مذهب
قال انس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلُقاً.
كان حليما يعفو ويزيد عرفانا ويجزي بالسيئة صفحا وغفرانا قالت عائشة رضي الله عنهما: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصراً من مظلمة ظلمها قط ما لم تكن حرمة من محارم الله. وما ضرب بيده شيئاً قط إلا أن يجاهد في سبيل الله. وما ضرب خادماً قط ولا إمرأة.
صور ذلك عمر فقال رضي الله عنه في بعض كلامه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! لقد دعا نوح على قومه، فقال: رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا. ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند آخرنا، فلقد وطيء ظهرك، وأدمي وجهك، وكسرت رباعيتك، فأبيت أن تقول إلا خيراً، فقلت: اللهم اغفر لقومي، فإنهم لا يعلمون.
قال القاضي ابو الفضل رحمه الله: انظر ما في هذا القول من جماع الفضل، ودرجات الإحسان، وحسن الخلق، وكرم النفس، وغاية الصبر والحلم، إذ لم يقتصر صلى الله عليه وسلم على السكوت عنهم حتى عفا عنهم، ثم أشفق عليهم ورحمهم، ودعا وشفع لهم، فقال: اغفر واهد، ثم أظهر سبب الشفقة والرحمة بقوله: لقومي، ثم اعتذر عنهم بجهلهم، فقال: فإنهم لا يعلمون.
عن أنس رضي الله عنه: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه برد غليظ الحاشية، فجبذه الأعرابي بردائه جبذة شديدة حتى أثرت حاشية البرد في صفحة عاتقه، ثم قال: يا محمد، احمل لي على بعيري هذين من مال الله الذي عندك، فإنك لا تحمل لي من مالك ومال أبيك.
فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: المال مال الله، وأنا عبده.
ثم قال: ويقاد منك يا أعرابي ما فعلت بي.
قال: لا.
قال: لم؟ قال: لأنك لا تكافئ بالسيئة السيئة.
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أمر أن يحمل له على بعيره شعير، وعلى الآخر تمر.
و جاءه زيد بن سعنة قبل إسلامه يتقاضاه ديناً عليه، فجبذ ثوبه عن منكبه، وأخذ بمجامع ثيابه، وأغلظ له، ثم قال: إنكم، يا بني عبد المطلب، مطل، فانتهره عمر وشدد له في القول، والنبي صلى الله عليه وسلم يبتسم.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا وهو كنا إلى غير هذا أحوج منك يا عمر، تأمرني بحسن القضاء، وتأمره بحسن التقاضي.
ثم قال: لقد بقي من أجله ثلاث، وأمر عمر يقضيه ماله ويزيده عشرين صاعاً لما روعه، فكان سبب إسلامه
تواضعه لله وخلقه
كان صلى الله عليه وسلم أكثر الناس تواضعا وهو أرفع الناس عند الله منزلة، تواضع في عزة ولين في قوة اكتفى من الشرف والمديح أن يقال له عبد الله ورسوله وانعم بها شرفا
عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تُطْرُونِي كَمَا أطْرَت النَّصَارَى عِيْسَى بْنَ مَرْيَمَ، وإنَّمَا أنَا عَبْدُ، فَقُولوا عَبْدُ الله ورَسُوله
فالتكبر والكبر حقيقة فحواها الاستعلاء والترفع على الغير لوجود دواعي وصفات تبعث على ذلك نابعة من الذات وليست بنعمة منعم.
فحرمه الله على عبادة وهو من كريم صفاتة لأن الخلق كلهم منعم متفضل عليهم بأسبابه فليس لأحد منهم شيء يترفع بشيء إلا وهو فضل من الله عليه وأما هو سبحانه فهو المتكبر الغني العظيم دواعيه ذاتية في جلاله
اختص به سبحانة فأحب في عباده التواضع والتذلل وكان لهم كمالا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/82)
وما تحلقت جموع حول امرئ إجلالا له وانقيادا كما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم ولو اراد مع هذا أن يكون في منعة الملوك وجاه الأثرياء لم يحل دونه وذلك شيء عن أنس رضي الله عنه: «ما كان شخص أحبَّ إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا، لِمَا يعلمون من كراهيته لذلك»
روى قيس بن أبي حازم أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فلما قام بين يديه استقبلته رِعْدة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «هَوِّن عَلَيْكَ، فَإنِّي لَسْتُ مَلِكَاً، إنَّمَا أنَا ابْنُ امْرَأَةٍ منْ قُرَيْشٍ كَانَتْ تَأْكُلُ القَدِيْدَ
عرض عليه ربه ان يحييه ملكا رسولا وتصير له الجبال ذهبا فآثر أن يحيا عبدا يمشي تارة ويركب اخرى يجوع يوما ويشبع تاليا» قال الله صلى الله عليه وسلم «عَرضَ عَلَيَّ رَبِّي بَطْحَاءَ مَكَّةَ ذَهَباً،:فقلت لا يا ربِّ، ول?كِنْ أجُوعُ يَوْماً وأشْبَعُ يَوْماً. فَإذا شَبِعْتُ حَمَدْتُكَ وشَكَرْتُكَ، وإذا جُعْتُ تَضَرَّعْتُ إليكَ ودَعَوْتُكَ)
لا ينظر صلى الله عليه وسلم إلى تكلف المتكلفين بقدر ما ينظر ويعتبر إنزال الفرحة والغبطة بقلوب المساكين
عن ابن أبي أَوْفَى قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأنفُ ولا يستكبر أن يمشي مع الأرملة والمكسين فيقضي له حاجته
وعن أنس رضي الله عنه، أن امرأة كانت في عقلها شيء، فقالت: يا رسول الله، إن لي إليك حاجة.
قال: «يَا أُمَّ فُلانٍ، خُذِي في أيِّ طَرِيْقٍ شِئْتِ قُومِي فيه حتَّى أَقُوْمَ مَعَكِ».
فخلا معها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يناجيها حتى قضت حاجتها.
وعنه رضي قال: «إن كانت الوليدةُ من ولائد المدينة تجيء فتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما يَنْزع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت».
»
وكا يقول " «لَوْ دُعِيْتُ إلَى كِرَاعٍ لأجَبْتُ، ولو أُهْدِيَ إليَّ ذِرَاعٌ لقَبِلْتُ»
فأين أصحاب المقامات والاعتبارات.
تواضع في طبعه وطبيعته في مدخله ومخرجه ملبسه ومشربه وفي شانه كله
عن قَيْلة بنت مَخْرمة: أنها رأت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء، قالت: فلما رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشعَ في الجلسة أُرعدْتُ من الفَرَق
».قيل لعائشة رضي الله عنها: ما كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته؟ قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بَشَراً من البشر، يفلّي ثوبه، ويحلب شاته ويخدم نفسه». وفي رواية: يصنع في بيته كما يصنع أحدكم في بيته، يَخْصف النعلَ ويرقع الثوبَ
ممازحته أصحابه
ومن اروع ضروب تواضعه صلى الله عليه وسلم ما كان يحبوه أهله وأصحابه من ملاطفة وممازحة تهش لها القلوب وتطرب لها الاذان فكان لهم اخا وابا وسيدا ورسولا
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَدْلَعُ لسانَه للحسن بن علي رضي الله عنهما، فيرى الصبيُّ حُمْرةَ لسانه فيهشُّ إليه».
والمتأمل لمواقفه معهم يقف جليا على روعة المجتمع الذي بناه النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه حتى لكانما يقف على ضرب من الخيال أو شيء من المحال فانظر وتأمل واستغن عن أي تدقيق أو تعليق، فهلا تأسى به العلماء والأمراء والرؤساء والوجهاء
عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: أقبل أعرابيٌّ على ناقة له حتى أناخ بباب المسجد، فدخل على نبي الله، وحمزةُ بن عبد المطلب جالس في نفر من المهاجرين والأنصار وفيهم النُّعَيْمَان، فقال لِنُعَيمان: ويحك إن ناقته سمينة، فلو نحرتها فإنا قد قَرِمْنا إلى اللحم، ولو فعلت غَرَّمْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وأكلْنا لحماً. فقال: إني لو فعلت ذلك وأخبرتموه وجَد عليَّ.
قالوا: لا نفعل.
فقال: يا مقداد، غيِّبني في هذه الحفرة وأطْبق عليَّ شيئاً، ولا تدلَّ عليّ أحداً، فإني قد أحدَثْت حدَثاً. ففعل.
فلما رأى الأعرابي ناقته قد نُحرت صرخ، فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال: «مَنْ فَعَلَ هذا؟».
قالوا: نعيمان.
قال: «فأَيْنَ تَوَجَّه؟».
قالوا: ها هنا.
فتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه حمزة وأصحابه، حتى أتى على المقداد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هَلْ رَأَيْتَ نُعَيْمَان؟» فصمت، قال: «لَتُخْبِرَنِّي أيْنَ هو».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/83)
فقال: مالي به علم. وأشار بيده إلى مكانه. فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه، وقال: «أيْ غُدَرَ ما حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ»
قال: والذي بعثك بالحق لأمرني به حمزةُ وأصحابه.
فأرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعرابيَّ وقال: «شَأنُكُم بِهَا». فأكلوها.
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكرَ صنيعه ضحك حتى تبدو نواجذُه.
وهو مع ذلك على جادة الديانة في الصدق والأمانه
عن عبد الله بن الحارث بن جَزء رضي الله عنه قال: «ما رأيتُ رجلاً أكثر مزاحاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم».إلا أنه لا يلتفت عن الحق والصدق قيد أنملة)
أخبر أنس رضي الله عنه أن رجلاً أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: احملني.
فقال: «إنّا حَامِلُوكَ عَلَى وَلَدِ النَّاقَةِ».
قال: وما أصنع بولد الناقة؟
فقال: «وهل تَلِدُ الإبْلَ إلاَّ النُّوقُ».
وفي يوم دخلت عليه صلى الله عليه وسلم عجوز فسألته عن شيء فقال لها ومازحها: «إنَّه لاَ يَدْخُلُ الجَنَّةَ عَجُوزٌ» وحضرت الصلاة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة، فبكت بكاءً شديداً، حتى رجع النبي صلى الله عليه وسلم.
فقالت عائشة: يا رسول الله، إن هذه المرأة تبكي لما قلت لها: إنه لا يدخل الجنة عجوز.
فضحك وقال: «لاَ يَدْخُلُ الجَنَّةَ عَجُوزٌ، بل عربا أترابا
جوده
وأما جوده وكرمه فهل رأيت أجود من ريح أرسلت في يوم مطير تحمل سحائب رحمة تكن غيثا يهمي بخير فإن رسول الله منها أجود
الجود مكرمة والبخل مبغضة لا يستوي البخل عند الله والجود
عن جابر رضي الله عنه قال: «ما سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً قط فقال لا».
ولا تسل عن صفة عطائه أتاه رجل فسأله، فأمر له بشاءٍ كثير بين جبلين من شاء الصدقة. فرجع إلى قومه، فقال: يا قوم أسلموا، فإن محمداً يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة
لا يضيق ذرعا بكثرة السؤال ففاقت نفسه كرما نفس الماء الزلال
شهد جُبير بن مطعم رضي الله عنه قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حُنَين عَلقه الأعراب يسألونه، حتى اضطرّوه إلى سَمُرَة فخطفت رداءه.
فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «رُدُّوا عَلَيَّ رِدَائِي، أتَخْشَوْنَ عَلَيَّ البُخْلَ؟ فَلَوْ كَانَ لِي عَدَدُ هذه العِضَاهِ ذَهَباً لَقَسَمْتُه بَيْنَكُم، لا تَجِدُونِي بَخِيْلاً ولا كَذَّاباً ولا جَبَاناً».
و هذا هارون بن رئاب شاهد عين آخر قال: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبعون ألف درهم، وهو أكثرُ مالٍ أتي به قط، فوضع على حصير، ثم قام فقسمه، فما ردَّ سائلاً حتى فرغ منه
له في ذوي المعروف نعمى .... مواقع ماء القطر في البلد القفر
إذا ما أتاه السائلون لحاجة .... علته مصابيح الطلاقة والبشر
وقديما قيل أنما يعرف الكرام عند الحوائج
شجاعته
إن ما أصاب المرء لم يكن ليخطئه وما أخطاه لم يكن ليصيبه وإن الأيام معدودة وإن الآجال مضروبة لا يستأخر فيه أحد عن يومه ولا يستقدم ولا يستقدم وهذا باعث لا يذر للخوف في القلب مكانا وليس من احد أشد بذلك يقينا من محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم
فكان محمدا صلى الله عليه وسلم اشجع الشجعان وأثبت الفرسان بطلا صنديدا تصير رقة قلبه عند اللقاء حديدا تتهافت أمام شجاعته صروح إقدام الكماة وتصغر في عين شجاعته هيبة الطغاة
قال علي رضي الله عنه: «لقد رأيتني يوم بدر ونحن نلوذُ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو أقربنا إلى العدو، وكان من أشد الناس يومئذ».
وعنه رضي الله عنه قال: «كنا إذا احمرَّ البأس ولقي القومُ القومَ اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فما كان أحدٌ أقرب إلى العدو منه».
يرى الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللئيم
وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الحكيم
.الحياء لا يأتي إلا بخير فألبسه الله منه أبهى حلة
قال أبو سعيد الخدري: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشدّ حياءً من العذراء في خِدْرها، وكان إذا كره شيئاً عرفناه في وجهه».
ولكنه حياء لا يبعث على ترك الحق والنصح للخلق رأى مرة على رجل صُفْرَةً فكرهها فقال: «(لَوْ) أمَرْتُمْ هذا أنْ يَغْسِلَ هذه الصُّفْرَة».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/84)
ولربما في كفة الميزان مكارم أمور لم تكن توزن وأفعال في عين المحامد لم تكن تذكر فأتت منه صلى الله عليه وسلم ما أطيبها ما أعذبها ما أبعد مرماها
كان محبا للتيمن ويأمر به فاليمين نبا عنها الشيطان وهي من صفات الرحمن فكلتا يديه يمين
قالت عائشة رضي الله عنها «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ شيئاً أخذه بيمينه، وإذا أعطى أعطى? بيمينه، ويبدأ بميامنه في كل شيء».
كان فصيحا بليغا وكم من فصيح تغيب روعة بيانه في لوثة تقعره وغثاثة تفيهقه وتكلفه
ومع صدقِ العبارةِ وبلاغةِ المنطق وسهولة العرض أوتي صلى الله عليه وسلم جوامعَ الكلمِ فلا تزال المعاني تعظم في نظام منطقه صلى الله عليه وسلم حتى تتجسد حساً يرى كما يسمع.
قالها الحبر ابن عباس: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تكلم رُئي كالنور من ثناياه».
إعراضه عن الدنيا
همه الآخرة ودعوته إلى الدار الآخرة وما لدنيا في عينه قذاه، أعرض عنها وزهد فيها،ولنا فيه أسوة حسنة
قال أنس لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوف واحْتَذى المخصوفَ، ولبس خَشناً، وأكل شِبْعاً، فسألنا الحسن: ما الشبع؟
قال: غليظُ الشعير، ما كان يسيغه إلا بجرعة ماء.
بأبي وامي يا رسول الله عشت حميدا وفارقت حميدا
فما أحسن القول للمستكثرين بزعمهم أن الله أحب مطلق التنعم ليس أثر النعمة هو عينها كما أنه ليس أثر المسير عين المسير ولا البعرة هي شخص البعير
إن محمدا صلى الله عليه وسلم هو أعرف خلق الله بما أحب الله وأرضاهم لله وألزمهم لمحاب مولاه وهذه سنته وسيرته حية تنطق
سائر سفر لا محل لرحله فيها الا لقيلولة أو مبيت ثم هو يرتحل
هكذا صورها روت عائشة قالت: اتخذتُ فراشين حَشْوهما ليف وإذْخَر، فقال: «يا عَائِشَةُ، مَالِي وللدُّنْيَا، أنَّمَا أنا والدُّنْيَا بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ نَزَلَ تَحْتَ شَجَرَةٍ فَقَالَ فِي أصْلِهَا، حَتَّى إذا فَاءَ الفَيْءُ ارْتَحَلَ فَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيْهَا أبَداً»
وعنها رضي الله عنها وعن أبيها «ما رفع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قط عشاء لغداء ولا غداء لعشاء، ولا اتخذ من شيء، زوجين، لا قميصين ولا رداءين ولا إزارين ولا من النعال، ولا رئي قط فارغاً في بيته، إما يخصف نعلاً لرجل مسكين أو يخيط ثوبا)
ليس لأن الجوع والقلة محبوبة في ذاتها ولكنها مدرسته صلى الله عليه وسلم تعلم أن التخفف من الدنيا لسرعة السير إلى الأخرى وما استثقل عبد من متاعها إلا وثقل عن الآخرى وكان السؤال له أضنى
فقل لأصحاب الفرش الوثيرة التي تتخدر عليها جنوبهم فلا تتجافى لفريضة فضلا عن قيام ليل عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: سأَلتُ عائشةَ: ما كان فراشُ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قالت: مِسْحٌ ثَنَيْته ثَنْيتين فنام عليه، فلما كان ذات ليلة قلت لو ثَنَيْتُه أربع ثنيات كان أوْطأَ له. فثنيناه أربع ثنيات.
فلما أصبح قال: «مَا فَرَشْتُم لِي اللَّيْلَة؟».
قالت: قلنا هو فراشُك، (إلاّ أنّا ثَنيْناه بأَربع ثنيات) قلنا هو أوْطأ لك.
قال: «رُدُّوه لِحَالَتِه الأولَى، فإِنَّه منَعَنِي وطْأَتُه صَلاَتي اللَّيْلَة»
وقل لمن سلبت لبهم دنيا الغرب ورفاهية الأباطرة قال أنس: دخلتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على سرير مُضْطَجع مزمَّل بشريط، وتحت رأسه وسادة من أَدَم حَشْوها ليف، فدخل عليه نفر من أصحابه ودخل عمر، فانحرف رسول الله صلى الله عليه وسلم انحرافةً، فلم يَرَ عمر بَيْنَ جنبيه وبين الشريط ثوباً، وقد أثَّر الشريطُ بجنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكى عمر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما يُبْكِيْكَ؟».
قال: والله ما أبكي إلا أن أكون أعلم أنك أَكْرمُ على الله مِنْ كسرى وقيصر، وهما يعيشان فيما يعيشان فيه من الدنيا، وأنت رسولُ الله بالمكان الذي أرى.
قال: «أَما تَرْضَى أنْ تَكُونَ لَهُم الدُّنْيَا وَلَنَا الآخِرَةُ»؟
قال: بلى.
قال: «فَإنَّه كَذَلِكَ»
قل للفرحين بما بما آتاهم الله من فضله الآنسين بها عن منازل الصالحين وموارد المجاهدين عن نوفل بن إياس الهُذَلي قال: أتينا بيتَ عبد الرحمن بن عوف بصحفةٍ فيها خبز ولحم، فلما وضِعت بكا عبدُ الرحمن، قلت: ما يبكيك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/85)
قال: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشبع وأهلُ بيته من خبز الشعير، ولا أرى أنَّا أُخِّرنا لما هو خيرٌ لنا
قل لمن ظن العزة والوجاهة والشرف في كثرة العرض وفتنه بهرج الدنيا وصغر في عينه الفقراء والمساكين قل له قولة عمرو بن مهاجر: كان متاع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عمر بن عبد العزيز في بيتٍ ينظر إليه كلَّ يوم، وكان إذا اجتمعت إليه قريش أدخلهم ذلك البيتَ ثم استقبل ذلك المتاعَ فيقول: هذا ميراثُ مَنْ أكْرَمكم الله وأعزَّكم به. قال: وكان سريراً مزمَّلاً بشريط، ومِرْفَقةً من أَدم محشوة ليفاً، وجَفْنة وقَدَحاً وثوباً، ورحًى وكنانةَ فيها أَسْهُم، وكان في القطيفة أثرُ رشح عرق رأسه أطيب من ريح المسك.
وقل لمن أصابه جهد الفاقة وآلمته لسعة الفقر إن احتساب البؤس سمة أهل الصبر الذين يوفون أجرهم يومئذ بغير حساب وعن أبي هريرة قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي جالساً، فقلت: ما أصابك يا رسول الله؟
قال: «الجُوعُ».
فبكيتُ. قال: «لا تَبْك يَا أبَا هُرَيْرَةَ، فإنَّ شِدَّةَ الجُوعِ لا تُصِيْبُ الجَائِعَ، يَعْنِي فِي القِيَامَةِ إذا احْتَسَبَ في دَارِ الدُّنْيَا».
وهو مع ذلك لا يحرم ما احل الله له فلا يمتنع عن لبس واكل ما يتفق له ولكن لا يقصده قصدا ولا يجعله هما
وعلى من أراد بالعباد نصحا في غلبت فيه الدنيا واطبق الترف أن يذكرهم بمثل هذا ومهما توافرت بين أيدينا النعم محرومون نحن ما غابت عنا هذه المعاني وهذه السيرة ولا حياة لنا حتى نستلهمها ونعظمها
عن سَمِاك ين حرب قال: سمعت النعمان بن بشير (يقول: سمعت عمر بن الخطاب) يخطب فذكَر عمر ما أصاب الناس من الدنيا فقال: لقد رأيت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوي ما يجد دِقْلاً يملأ به بطنه.
في قصر أمله صلى الله عليه وسلم
أتاه جبريل ومن جبريل يتلقى الخير وحيا فقال يا محمد عش ما بدى لك فإنك ميت وأحببت من شئت فإنك مفارقه واعمل مابدى لك فإنك مجزي به واعلم أن شرف المؤمن في قيام الليل وعزته في استغنائه عن الناس "
فما غابت هذه العظات عنه ولا فارقت سيرته صلى الله عليه وسلم بل كان ترجمانا حيا للوحي والقرآن قصر أمله وجد إلى الله سيره
قال: أبو سعيد الخدري اشترى أسامة بن زيد وليدة بمائة دينار إلى شهر، فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ألاَ تَعْجَبُونَ منْ أُسَامَةَ المُشْتَرِي إلَى شَهْرٍ؟» «إنَّ أُسَامَةَ لَطَويْلُ الأَمَلِ، والذي نَفْسِي بِيَدِه مَا طَرَفَتْ عَيْنَايَ إلاَّ ظَنَنْتُ أنَّ شَفْرَيَّ لا يَلْتَقِيَانِ حَتَّى أُقْبَضَ، ولاَ رَفَعْتُ طَرْفِي فَظَنَنْتُ أنِّي واضِعُه حَتَّى أُقْبَضَ، ولاَ لَقَمْتُ لُقْمَةً فَظَنَتْتُ أنِّي لاَ أسِيْغُهَا حتَّى أَغُصَّ بِهَا مِنَ المَوْتِ».
ثم قال: «يَا بَنِي آدَمَ إنْ كُنْتُم تَعْقِلونَ فَعُدُّوا أنْفُسَكُم منَ المَوْتَى، والذي نَفْسِي بِيَدِه إنَّما تُوعَدُونَ لآتٍ ومَا أنْتُم بِمُعْجِزِينَ».
عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يهريق الماء فيتمسح بالتراب، فأقول: يا رسول الله، إن الماء منك قريب.
فيقول: «ومَا يُدْرِيْنِي لَعَلِّي لاَ أبْلُغَه».
من عبادته صلى الله عليه وسلم
علم صلى الله عليه وسلم واعتقد وحقا أن نعلم ونعتقد ما اعتقد انه عبد لله مسؤول بين يدي ربه فلاذ بجنبه واجتهد في مرضاته وقد غفر له ما تقدم وما تاخر من ذنبه
عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام حتى تنفطر رجلاه.
قالت عائشة: يا رسول الله، أتصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟
قال: «يَا عَائِشَةُ، أفَلاَ أكُوْنُ عَبْدًا شَكُورًا».
ولربما أحيا ليله بآية من كلام الله
فعن أبي ذر قال: «صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةً فقرأ بآية حتى أصبح، يركع بها ويسجد بها: {س5ش118إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ ?لْعَزِيزُ ?لْحَكِيمُ} (المائدة: 118)
. فلمِّا أصْبَح قلت: يا رسول الله، ما زلتَ تقرأ هذه الآية حتى أصبحتَ تركع بها وتسجد بها.
قال: «إنِّي سَأَلْتُ اللَّهَ عَزَّ وجَلَّ الشَّفَاعَةَ لأُمَّتِي، فأَعْطَانِيْهَا، وهيَ نَائِلَةٌ إنْ شَاءَ اللَّهُ مَنْ لا يُشْرِكَ بِالله شَيْئاً».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/86)
وعن مُطرف بن عبد الله، عن أبيه، قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ولِصَدْره أزِيزٌ كأزيز المِرْجَل».
وليس الاجتهاد في عبادة رب الأرباب ينافر الترخص بما أذن الله فيه وتكرم به فحذار الغلو المفرط والتفريط المقحط
واكثر الناس بين هذا وهذا ورأس الأفعى الجهل أو حب الدنيا
عن عائشة قالت: ترخَّص رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في أمر، فتنزَّه عنه ناسٌ من الناس، فبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم فغضب حتى بان الغضبُ في وجهه، ثم قال: «مَا بَالُ أقْوَامٍ يَرْغَبُونَ عَمَّا أُرْخِصَ لِي فِيه، فَوَالله لاَنَا أَعْلَمُهُم بِالله وأشَدُّهُم خَشْيَةً».
حقة صلى الله عليه وسلم علينا
لقد جعل الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم سببا في فوز من فاز من امته بجنته ورضوانه غير الفضائل الأخرى التي تتحقق بالانتساب إلى أمته صلى الله عليه وسلم غير الاختصاص فضائل توجب له علينها أعظم الحق بعد حق الرب سبحانه
هذا وإن هذا الحق علينا مرده نعمة من الله مسداة إلينا فالقيام بحق النبي صلى الله عليه وسلم وما ينبغي له فيه من ألأجر والأثر ماليس يرجى بعده
وإن من أعظم حقوقه صلى الله عليه وسلم محبته فوق كل محبة عدا الله جل جلاله
قال صلى الله عليه وسلم ((والله لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين))
ولقد ظهرت هذه المحبة جلية في سير أكرم هذه الأمة أعمقهم إيمانا أصحابه صلى الله عليه وعليها نشأ نشؤهم واشتد بها عودهم
عندما ترآى الجمعان في غزوة بدر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعدل صفوف المسلمين، وبينما هو يعدلها وقع أمر عجيب، فقد كان في يديه قِدْح يعدل به، وكان سَوَاد بن غَزِيَّة مُسْتَنْصِلا من الصف، فطعن في بطنه بالقدح، وقال: (استو يا سواد)، فقال سواد: يا رسول الله، أوجعتنى فأقدنى، فكشف عن بطنه وقال: (استقد)، فاعتنقه سواد وقبل بطنه، فقال: (ما حملك على هذا يا سواد؟) قال: يا رسول الله، قد حضر ما ترى، فأردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدى جلدك. فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير.
قال عبد الرحمن بن عوف رضي اله عنه إني لفي الصف يوم بدر إذ التفت، فإذا عن يمينى وعن يسارى فتيان حديثا السن، فكأني لم آمن بمكانهما، إذ قال لي أحدهما سرًا من صاحبه: يا عم، أرني أبا جهل، فقلت: يابن أخي، فما تصنع به؟ قال: أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا، فتعجبت لذلك. قال: وغمزني الآخر، فقال لي مثلها، فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس. فقلت: ألا تريان؟ هذا صاحبكما الذي تسألاني عنه، قال: فابتدراه فضرباه حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (أيكما قتله؟) فقال كل واحد منهما: أنا قتلته، قال: (هل مسحتما سيفيكما؟) فقالا: لا. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السيفين فقال: (كلاكما قتله)
ولما فرغ رسول الله من دفن الشهداء في احد والثناء على الله والتضرع إليه، انصرف راجعاً إلى المدينة، فمر بامرأة من بني النجار، وقد أصيب زوجها وأخوها وأبوها بأحد، فلما نعوا لها قالت: فما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: خيراً يا أم فلان، هو بحمد الله كما تحبين، قالت: أرونيه حتى أنظر إليه، فأشير إليها حتى إذا رأته قالت: كل مصيبة بعدك جَلَلٌ ـ تريد صغيرة.
وجاءت إليه أم سعد بن معاذ تعدو، وسعد آخذ بلجام فرسه، فقال: يا رسول الله، أمي، فقال: (مرحباً بها)، ووقف لها، فلما دنت عزاها بابنها عمرو بن معاذ. فقالت: أما إذ رأيتك سالماً فقد اشتويت المصيبة ـ أي استقللتها ـ ثم دعا لأهل من قتل بأحد، وقال: (يا أم سعد، أبشري وبشري أهلهم أن قتلاهم ترافقوا في الجنة جميعاً، وقد شفعوا في أهلهم جميعاً). قالت: رضينا يا رسول الله، ومن يبكي عليهم بعد هذا؟ ثم قالت: يا رسول الله، ادع لمن خلفوا منهم، فقال: (اللهم أذهب حزن قلوبهم، واجبر مصيبتهم، وأحسن الخَلفَ على من خُلِّفُوا). والأمثلة كثيرة أنى لأحد تقصيها ولكن الأثر يدل على المسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/87)
ومن أعظم ماينبغي على المسلم اتباع سنته صلى الله عليه وسلم والتأسي به فهذه هي الكرامة التي ليس بعدها كرامة والمنزلة الخاصة في منازل أمته قال ابن حبان في مقدمة صحيحه (وإن لزوم في لزوم سنته: تمام السلامة وجماع الكرامة لا تطفأ سرجهاولا تدحض حججها من لزمها عصم ومن خالفها ندم إذ هي الحصن الحصين والركن الركين الذي بان فضله ومتن حبله)
فغاية ما يرجوه عبد الوصول إلى الهداية التي ينال بها كرامة الله في الدنيا والأخرى قال تعالى ((وأن تطيعوه تهتدوا))
وقال عز من قائل ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا)) قال ابن كثير رحمه الله هذه الآية أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله.
وهذه وصيته صلى الله عليه وسلم للأولين والآخرين ففي المسندعن العرباض بن سارية قال (وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب
قلنا يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فما تعهد إلينا؟
قال (قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين)
قال ابو عبدالله الحاكم في أهلها (قوم سلكوا محجة الصالحين واتبعوا آثار السلف من الماضين فعقولهم بلذات السنة غامرة وقلوبهم بالرضا في الأحوال عامرة تعلم السنن سرورهم ومجالس العلم حبورهم)
فحافظ السنة من قبل الباري محفوظ والآخذ بها إلى ناصية الحق مأخوذ ?والعامل بها معامل برحمة الله في الدنيا والآخرة والمحتاط بها محاط بنور الإيمان الذي يحمله إلى بر الأمان
قال الجنيد رحمه الله (الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثره صلى الله عليه وسلم واتبع سنته ولزم طريقته
فالسنة سبيل الهداية والرشد إلى الحق والسلامة من الوقوع في البدعة (قال تعالى (وإن تطيعوه تهتدوا) وقال تعالى (وليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة)
كيف لا وهوة مسترشد بسلوك من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
وسنة أحمد سبب محبة الله تعالى للعبد وبرهان محبة العبد لله عز وجل القائل في تنزيله (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم)
و في الحديث القدسي قال جل وعلا (وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى احبه فإن أحببته كنت سمعه الذي يسمع به بصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه)
فأين ينشد عبد كل هذا الحب والكلأة والقرب في غير السنة فمن لم يجدها فيها فليس لها بواجد
والتمسك بالسنة المحيي لها المتحلي بها عند اندراسها أوهجران الناس لها من الغرباء الذين بدأ بهم الإسلام ويعود إليهم
قال صلى الله عليه وسلم ((إن من ورائكم أيام الصبر للمتسك فيهن يومئذٍبما أنتم عليه أجر خمسين منكم قالوا يا نبي الله أو منهم قال بل منكم))
روى الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه (أن عبدالله بن الحسن كان يكثر الجلوس إلى ربيعة رحمه الله فتذاكروا يوما السنن فقال رجل ليس عمل الناس على هذا فقال عبدالله: أرأيت إن كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام أفهم الحجة على السنة
فقال ربيعة أشهد أن هذا كلام أبناء الأنبياء)
ومن حقوقه صلى الله عليه وسلم الانتصار لسنته والذب عنها ورد المخالف لها وبيان الحق منها الأصيل وتفنيده من الباطل الدخيل وذلك ببيانها وبيان فساد مايخالفها ولا يخاصم في ذلك ولا يمارى ولا يجادل بل الحق ألسير في بيانها فلربما أعطى بيانها أثرا ونفعا أعظم مما يراد بالخصام والجدل نقل ابن يعلى في طبقات الحنابلة عن أحمد رحمه الله انه قال (أخبر بالسنة ولا تخاصم عليها)
وقال الهيثم بن جميل قلت لمالك بن أنس يا أبا عبدالله الرجل يكون عالما بالسنة أيجادل عنها قال: لا ولكن يخبر بالسنة فإن قبلت منه وإلا سكت).قال الإمام أبو بكر الآجري في كتا الشريعة
وعليكم بعد ذلك بالسنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة أصحابه رضي الله تعالى عنهم،وقول التابعين وقول أئمة المسلمين رحمة الله تعالى عليهم مع ترك المراء والخصومة والجدال في الدين فمن كان على هذا الطريق رجوت له من الله عز وجل كل خير.
ولقد ضرب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أعظم المثل في التأسي والعمل بالسنة كان حقا على من بعدهم أن يسير على طريقهم
أخرج البيهقي (أن عبدالله ابن عمر كان يتبع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثاره وحاله ويهتم به حتى كان قد خيف على عقله من اهتمامه بذلك)
وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أنه قال: (فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم أزل أحب الدباء من ذلك اليوم "
وبوب النووي على هذا الحديث في شرحه على صحيح مسلم (باب جواز أكل المرق واستحباب أكل اليقطين)
هذا ولاتكن السنة آخر ما ينظر إليه فلا يؤتى بها إلا على سعة بل ينبغي مجاهدة النفس عليها وحملها إليها قال سهل بن عبدالله التستري رحمه الله ((على الخلق من الله: أن يلزموا أنفسهم سبعة أشياء: فأولها الأمر والنهي _ وهو الفرض _ ثم السنة ثم الأدب ثم الترهيب ثم الترغيب ثم السعة).
وهذا الذي عليه نوطن انفسنا ونراه أصدق نصرة لديننا ونبينا والذي كفى نبيه في حياته والسيوف حوله تتهاوى كافيه أبدا
ففي الصحيحين عن سعد، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، ومعه رجلان يقاتلان عنه، عليهما ثياب بيض كأشد القتال، ما رأيتهما قبل ولا بعد. وفي رواية: يعني جبريل وميكائيل.
وفق الله الجميع لمراتب العبودية العليا فمن على بهمته الى الله وأحسن به الظن وأحسن له المقصد وأحسن لنبيه الاتباع علا في مرتبته في الدنيا وفاز بالآخرى
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه(9/88)
سؤال حول استئناف الشيخ طارق عوض الله لدروسه.
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 09:49 م]ـ
متي سيعود الشيخ طارق عوض الله لدروسه بعد توقفها أثناء شهر رمضان , و قد أفاد أحد الإخوة من قبل أن ذلك في منتصف شوال فهل الموعد كما هو أم هناك جديد؟ و جزاكم الله خيرا ,
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:12 م]ـ
هل من مجيب؟!
ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:57 م]ـ
??(9/89)
يا أهل الرياض: نريد عنوان الشيخ محمود ميرة و رقم هاتفه عاجلا ...
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أهل الرياض: نريد عنوان الشيخ محمود ميرة و رقم هاتفه عاجلا ...
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 08:32 م]ـ
يرفع ^^^^^^^^ للأهمية(9/90)
شرح كتاب الحج للشيخ أحمد الحازمي
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:05 ص]ـ
الدروس المكثفة
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?id=330%20&%20page_title= جدول%20الدروس& book_link=False
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأثري
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:01 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا(9/91)
أريد شرح لكتاب قطف الثمر للصديق حسن خان؟
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوه الأفاضل ..... حياكم الله وبياكم وبوأكم من الجنه مقعدا .....
هل من أحد -جزاه الله خيرا- يدلني على شرح لكتاب ((قطف الثمر من عقيده أهل الأثر)) للإمام الصديد حسن خان؟؟؟؟
والشرح أمتنى لو يكون صوتي لأحد العلماء أو طلبه علم مجتهدين ..... ولو وجد شرح كتابي لا بأس والله الموفق:)
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:48 م]ـ
يرفع لعل هناك من يفيدك ..(9/92)
روابط هامة في المنهجية البحثية
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[30 - 10 - 06, 01:24 م]ـ
كيفية اختيار موضوع البحث ..
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=50235&page=2
كيف تكتب بحث؟
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=8105
المصطلحات التربوية الهامة في مجال البحوث التربوية
http://70.87.83.147/vb1/showthread.p...d=1#post583734
مجتمع الدراسة و العينات
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=12718
خطةالبحث التربوي - مفهومها ومكوناتها
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=38447
دليل البحوث التربويه بوزارة التربية
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=34837
كيف تكتب خلاصة بحث باللغة الإنجليزية؟
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=27926
الرسائل العلمية في الجامعة الإسلامية
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=34850
دراسات وبحوث في مواقع أخرى ..
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=8022&page=2
خطوات إعداد البحث العلمي ..
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=28892
خطوات البحث العلمي كاملة ..
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=14946
دليل مهارات البحث
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=33569
موسوعة البحوث الكاملة ..
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=28704
دراسات وبحوث في مواقع أخرى ..
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=8022
مواقع للترجمة تعين الباحثين ...
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=10976
دراسة الحالة ..
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=9843
مهارات تنفيذ البحث
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=37490
قالب البحوث والرسائل الإصدار السابع
http://70.87.83.147/vb1/showthread.p...d=1#post586108
تعريفات أ. ب مكتبات ..
http://70.87.83.147/vb1/showthread.php?t=28506
ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[30 - 01 - 07, 02:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[30 - 01 - 07, 03:06 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم(9/93)
فرصة لطلاب العلم بالرياض, من فاتته فاته خيرٌ كثير ...
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:04 م]ـ
الحمد لله والصلاةوالسلام على رسول الله وبعد:
حدثني من أثق بدينه وخلقه من طلبة العلم اليومَ (عذرا على الإبهام) قال حدثنا: الدكتور عادل السبيعي قال: إن في جامع شيخ الإسلام ابن تيمية بالرياض دورةً علميةً في تخريج الأحاديث النبوية لمدة ستةليالٍ عقب صلاة العشاء من السبت إلى الخميس, وأسندإليَّ إلقاءُ اكثرها ..
خبرٌصحيح ما من شك في تحققه إلا أن يشاء الله تعالى ..
قلتُ: الدكتور عادل من الراسخين في هذا العلم وله فيه قدم صدق هكذا نحسبه ولا نزكي على الله احداً, والمناسب في تلك الدورة هو طول فترة ما بعد العشاء حيث تنتهي الصلاة على الأكثر الساعة:7:30 ويبقى ما بعدها وقت طويل يمكن معه تحصيل الفائدة, وللأهمية والرغبة في الخير جرى الإعلان ..
ـ[العيدان]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:36 م]ـ
نعم هذا الكلام صحيح
و هي بعنوان: (الطرق العلمية في تخريح الأحاديث)
و يمنح من يحضر شهادة حضور الدورة من الجمعية السعودية للسنة و علومها
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:58 ص]ـ
لو تكرمتم ..
.
.
التاريخ والعنوان؟
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:44 م]ـ
تبدأ يوم السبت الموافق 13/ 10/1427 وتنتهي 18/ 10/1427بعد صلاة العشاء.
* والله أعلم أن موعد التسجيل انتهى.
ـ[العيدان]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:52 م]ـ
و سيلقيها كل من الدكتورين: د. عادل السبيعي ـ و د. خالد باسمح(9/94)
هل تنصحون طالب العلم باستخدام الإنترنت؟ (د. خالد المشيقح)
ـ[نياف]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:19 ص]ـ
السؤال
هل تنصحون طالب العلم باستخدام الإنترنت علماً بأنه سلاح ذو حدين؟
الجواب
أولاً: استخدام الإنترنت بالنسبة للطالب المبتدئ أنا لا أنصحه بذلك، بل عليه أن يعنى بحفظ المتون بنفسه وأن يحضر حلق العلم عند العلماء وأن يستمع للأشرطة وأن يقرأ في الشروح المطبوعة.
ثم بعد ذلك إذا تمكن وأخذ جملة من العلم وتشبع منه فبإمكانه أن يستفيد من المواقع العلمية التي قد توجد في الإنترنت.
وأيضاً عليه أن يحذر كل الحذر من أن يشغله ذلك أو أن يأخذ عليه جل وقته، وأن يكثر بين التنقل بين المواقع التي قد لا يستفيد منها بل قد تضره في مسيرته العلمية وأن يحرص كل الحرص في أن يسأل عن المواقع العلمية التي تفيده فيستفيد منها، ويستقي من نبعها ثم بعد ذلك يغادر ولا يحاول أن يتنقل بين المواقع وأن يكون كالماشي في الأرض التي تكثر فيها الشوك.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
د. خالد بن علي المشيقح
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:27 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:27 م]ـ
ما أجملها من نصيحة جزاه الله خيرا.
والمواقع الحوارية من أخطر ما يكون على طالب العلم المبتدئ؛ فهي تأكل وقته، وتشتت عليه المسائل، وتدخله في الجدل والنقاش فيما لا يحسن، وتعلمه قلة احترام المشايخ، وتزرع في قلبه الشبهات، وتقوي في نظره الأقوال الضعيفة.
وغيرها من الفتن
فكن من ذلك على حذر!
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:50 م]ـ
كلام الشيخ مفيد جدا(9/95)
من هو محمد سليم العوا؟؟
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كثر سماعى مؤخرا عن الدكتور محمد سليم العوا و قد قلده البعض من الجهلة لقب أعلم أهل الأرض و فقيه هذا الزمان
فبحثت عن ترجمة له فما وجدت له فيها ذكرا لطلبه لللعلم و لا لحفظه القرآن
بل لم يذكر عنه أنه طلب العلم أصلا و كل ما وجدت له أنه محامى و الأمين العام لهيئة علماء المسلمين
و سؤالى هو:
من هو محمد سليم العوا؟ , و ما مؤهلاته العلمية؟ و من هم شيوخه؟ و هل هو من أهل العلم أم لا؟ فأنا يغلب على ظنى أنه ليس حتى بطالب علم و لكنى أريد الجواب ممن هو أعلم منى
و الجواب مطلوب بشدة
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:59 ص]ـ
الذى اعرفه انه ليس من اهل العلم و يكفيه انه ينافح عن الروافض
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:06 ص]ـ
الذى اعرفه انه ليس من اهل العلم و يكفيه انه ينافح عن الروافض
هذا ما أعرفه عنه و لكن أريد ردا مفصلا عنه و ذلك لافتتان الكثير ممن أقوم على دعوتهم به
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:26 ص]ـ
هذا ما أعرفه عنه و لكن أريد ردا مفصلا عنه و ذلك لافتتان الكثير ممن أقوم على دعوتهم به
الترجمة:-
الاسم: محمد سليم العوا.
تاريخ الميلاد: 22/ 12/1942م.
المهنة: محام بالنقض، أستاذ جامعي سابق.
الحالة الاجتماعية: متزوج وله ثلاث بنات وولدان.
المؤهلات العملية:
دكتواره الفلسفة في القانون المقارن- جامعة لندن 1972.
دبلوم القانون العام- كلية الحقوق- جامعة الإسكندرية 1965.
دبلوم الشريعة الإسلامية- كلية الحقوق- جامعة الإسكندرية 1964.
ليسانس الحقوق- كلية الحقوق- جامعة الإسكندرية 1963.
الخبرات:
رئيس جمعية مصر للثقافة والحوار.
عضو مجلس أمناء المنظمة المصرية لحقوق الإنسان (1994 - 2000).
عضو الفريق العربي للحوار الإسلامي-المسيحي.
أستاذ غير متفرغ بحقوق الزقازيق (1985 - 1994).
مستشار مكتب التربية العربي لدول الخليج- الرياض- المملكة العربية السعودية (1979 - 1985).
أستاذ مشارك، ثم أستاذ الفقه الإسلامي والقانون المقارن بقسم الدراسات الإسلامية- جامعة الرياض (الملك سعود حاليا) - الرياض- المملكة العربية السعودية (1974 - 1979).
أستاذ مساعد للقانون المقارن - كلية عبد الله بايرو- جامعة أحمد وبللو كانو- نيجيريا (1972).
طالب بحث بقسم الدكتوراه بمدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية- جامعة لندن (1969 - 1972).
محام بإدارة الفتوى والتشريع بمجلس الوزراء الكويتي (1967 - 1969) في إعارة من هيئة قضايا الدولة المصرية.
محام في هيئة قضايا الدولة بمصر (1966 - 1971).
وكيل النائب العام (1963 - 1966).
الخلاصة الرجل ليس من اهل العلم و لم يتعلم على يد مشايخ و لا علاقة له بالدعوة الى الله اطلاقا هو فقط محامى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:37 ص]ـ
" نظرات شرعية في فكر منحرف "
إعداد
سليمان بن صالح الخراشي
المجموعة السادسة
(الطائفة العصرانية)
محمود شلتوت- محمد عمارة – فهمي هويدي – أحمد كمال أبو المجد – محمد سليم العوا - طارق البشري
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/n.htm
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 06:33 ص]ـ
لا حرمنا الله دررك فضيلة الشيخ إحسان
وليتك تتحفنا بكتاب آخر تنتقيه لنا يتكلم عن فكر الجماعات الاسلامية المعاصرة المنحرفة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 06:40 ص]ـ
موقع الكاشف الذي يشرف عليه الشيخ الخراشي يفي بكثير من ذلك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:05 ص]ـ
حفظك الله وبارك عليك
وما تطلبه له رجاله ولستُ منهم
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ إحسان
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ إحسان
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 11:01 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
ووفق أخانا الشيخ سليمان الخراشي لمزيد من الإنتاج النافع
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:40 ص]ـ
الدكتور محمد سليم العوا من رموز المدرسة العصرانية أو العقلانية , وأنصح بكتابين نافعين بينا بعض شطحات الرجل ومن سلك مسلكه وهما:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/96)
1 - تجديد الفكر الاسلامي لعدنان أمامه (رسالة دكتوراه).
2 - العصرانيون. لمحمد حامد الناصر.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 04:40 م]ـ
إخواني بارك الله فيكم
السؤال كان عن الرجل بعموم
فلو ذكر الذي له وعليه
لأنا لسنا في مقام الرد الآن.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 08:42 م]ـ
قال محمد سليم العوا:
منذ خمس سنوات في تشرين الأول (أكتوبر) 1994، كنت مسافرًا من القاهرة إلى بيروت لأشارك في أعمال المؤتمر القومي الإسلامي الأول وسألت أولادي وبناتي-بالعادة الأبوية- إن كان أحد يريد من بيروت شيئا؟ وبيروت في ذلك الوقت لم تكن مظنة أن يوجد فيها شيء فقد كانت لا تزال تعاني من آثار دمار الحرب الأهلية، ويحكي القادمون منها عن ندرة المياه، ومشكلات انقطاع التيار الكهربائي، واعتماد الناس على الهاتف الخليوي (المحمول) لانهيار الخدمة التي كانت تقدمها محطات الهاتف الأرضيّ لذلك لم أتوقع أن يطلب أحد من الأولاد أو البنات شيئًا!!!
ولكن ابنتي مريم (تعد الآن لامتحان بكالوريوس العمارة) قالت: نعم يا أبي أريد شريط الفيديو المسجل لحفلة "مارسيل خليفة" في بيروت، ولأن متابعتي للتطور الفني محدودة جدًا فقد سألتها عمن يكون "مارسيل خليفة"؟ وهالني أنها ذكرت على الفور "ترجمة" وافية له، وللدور الوطني الذي يؤديه بفنه الراقي، وسارعت فأسمعتني أغنية أو أغنيتين من أحد شرائطه المسجلة عندها.
والحقيقة أن صوته، وأداءه وموسيقى أغانيه وقبل كل ذلك موضوع الأغنيتين، كل ذلك جعلني أسافر إلى بيروت معجبًا به، وطلبت عند وصولي إليها من أخي الأستاذ محمد السمّاك شريط الفيديو؛ فوفره -مشكورًا- لي، وشاهدته مع الأسرة كلها بعد عودتي من بيروت وتأكد إعجابي بـ "مارسيل خليفة" وفنه العربي.
وسمعت -بعد ذلك- وقرأت أخبارًا عنه، وعرفت من أصدقاء كثيرين أنه محل تقدير واسع النطاق في الشارع العربي.
!!!!
http://www.islamonline.net/iol-arabi...-4/alqawel.asp
( منقول من أنا المسلم)
ـ[عمرو المصري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 09:36 م]ـ
هذ ا شيخ إحسان أقل شيء فهذا بجوار المصائب الأخرى بسيط
ـ[ابن حسن الصيرفي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:22 م]ـ
كفانا الله شر أهل البدعة والشبهة.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:52 ص]ـ
نسأل الله السلامة و العافية، أهذا يُنسب إلى العلم؟!!!!! و ليُعلم أن أشباه هؤلاء كثير ممن يتطفلون على العلم، و لا تغفل آذانهم عن سماع الأغاني!!!!!!!!
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 12:05 ص]ـ
إذا كان العوا هو أعلم أهل الأرض فباطن الأرض خيرا لما جميعا من ظاهرها
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[07 - 02 - 09, 01:40 م]ـ
هذا مقال عن سليم العوا من طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=4758
.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[07 - 02 - 09, 01:41 م]ـ
وهذا نص المقال:
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
الدكتور محمد سليم العوا من مواليد 1942م، ومن الحاصلين على شهادة الدكتوراه في (الفلسفة في القانون المقارن) من جامعة لندن عام 1972م.
يتواجد الدكتور العوا على (الحدود الدينية) الداخلية والخارجية، بين الفِرَق والمذاهب الإسلامية وبين الإسلام وغيره من (الأديان) السماوية وخاصة النصرانية، يتبين هذا من المناصب التي يشغلها الدكتور العوا، ومنها ـ حسب موقعه الرسمي ـ (رئيس جمعية مصر للثقافة والحوار)، (عضو الفريق العربي للحوار المسيحي)، (المجلس الأعلى للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية)، عضو لجنة استشارية لإحدى المجلات التي تتكلم عن الدين والقانون من الولايات المتحدة الأمريكية وهي مجلة ( Law & Religion) التي تصدرها كلية الحقوق بجامعة Hamline في ولاية Minnesota الأمريكية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/97)
الدكتور العوا خرج على الساحة الفكرية الإسلامية بين عشية وضحاها، كان محامياً يعمل في مجال المحاماة، ثم انتشر فجأة في وسائل الإعلام كمفكر ومنظر لعددٍ من القضايا الفكرية المثيرة للجدل، ولم يُعرف عن الدكتور العوا قبل ذلك مجالسته للعلماء ولا لطلاب العلم، لم يكن له تواجد في الساحة الدعوية لا بقليل ولا بكثير، ثم خرج علينا يتكلم بكلامٍ قاله معاصرون له، خرج علينا يزعم أنه بعد بحث استمر أربعة وعشرين عاماً توصل لعدد من الأفكار تحوم حول السنة النبوية وتحاول تفريغها من حجيتها بزعم أن بعضها تشريعي وبعضها غير تشريعي.
وذات الأفكار التي تكلم بها العوا .. ذات الأفكار بأم عينها ... تكلم بها من قبله شيخ الأزهر محمود شلتوت في كتابه (الإسلام شريعة وعقيدة)، وحين واجهه أحدهم في حوارٍ بهذا الكلام، قال إنه من باب المصادفة!! ... وهذا عجيب ...
من باب المصادفة أن يتطابق بحثان الأول منهما مشهور جداً؟!!
من باب المصادفة أن يبحث (مفكر) ربع قرن من الزمان ولا يعثر على ما قاله مؤسس التيار الذي يسير هو فيه؟!!
الشيخ محمود شلتوت كان يحمل أعلى الألقاب في زمانه (الإمام الأكبر) ويترأس المؤسسة الدينية الأعلى صوتاً في العالم الإسلامي يومها (الأزهر)، وكانت شخصيته مثيرة للجدل والتساؤلات بما طرح من أطروحات فكرية تتعلق بتقسيم السنة النبوية إلى تشريعية وغير تشريعية، عجيب أن يكون هذا حال الشيخ شلتوت، ثم ينقل عنه العوا ويقول أنه تطابق معه من باب المصادفة. حقيقة أنا لا أصدق الدكتور العوا في دعواه لأسبابٍ ثلاث:
الأول: شهرة من تكلم بكلامه قبله، وهو الشيخ محمود شلتوت.
الثاني: لأن العوا لم تظهر عليه أعراض التفكير والتجديد إلا في سن الشيخوخة، ومن أمحل المحال عند العارفين أن ينشغل المرء بقضيةٍ ما ثم لا تظهر أعراضها عليه. فإن اللسان ينطق بما يحتويه الجنان، شاء المرء أم أبى، ويؤكد ما أذهب إليه السببُ الثالث وهو:
الثالث: أن الدكتور العوا ليس له نتاج فكري مضطرد، وحال المفكرين أنهم يفكرون .. وينتجون .. يطرحون .. ويتفاعلون مع من يقف على أطروحاتهم مؤيداً أو معارضاً، وهذا ما لا نجده في شخص العوا، وإنما مؤتمرات ومحاضرات وفضائيات يسوق فيها بعض المفاهيم المشبوهة، نعم ... المفاهيم المشبوهة.
في إحدى الفضائيات المصرية، وفي برنامج القاهرة اليوم، وفي مطلع شهر نوفمبر من عام 2007 تحديداً في الحلقة التي خصصت لمناقشة أمر الكذاب اللئيم زكريا بطرس كان سليم العوا هو ضيف البرنامج وقال نصاً: "الإسلام والنصرانية يسيران في خطين متوازيين"، وشرح ذلك بأنهما لا يتضادان، وربي يقول: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} [سورة المائدة: 72]، وربي يقول: {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ} [سورة المائدة: 73]، ومن أصدق من الله قيلاًُ؟، ومن أصدق من الله حديثاً؟
كذب العوا وخان أمته ومن يثق برأيه.
والشيعة يسبون أمهات المؤمنين وصحابة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، ويقفون في صف أعداء الدين ضد الموحدين، والعوا بيننا وبينهم، يحاول أن يعطي للناس صورة جيدة عن الشيعة، ويدفع عنهم من يتطاول عليهم. في هذا سعية ... ردم الفجوات بين الكفر والإيمان، ردم الفجوات بين أهل الهدى وأهل الضلال، ليصير الكل سواء، ليكون الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض، ويكون المتقين كالفجار، وهيهات هيهات.
الحقيقة أن العوا ظاهرة تتكرر كثيراً في الساحة الفكرية الإسلامية يُدفع بعدد من الأشخاص ممن يحملون ألقاباً علمية ويزاد لهم بعض الألقاب المهنية (أمين عام .. رئيس .. مستشار .. الخ)، مما يكبر صورتهم في عين العوام، ثم يتكلمون للناس، يتكلمون بكلام يبدوا جميلاً في ظاهرة، مثل (التقريب)، و (السلام)، و (الحوار) .. الخ، وهم في حقيقة الأمر عقبة على طريق السائرين إلى ربهم، وهذه بعض الأمثلة السريعة غير العوا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/98)
- أبكار السقاف (1913م ـ 1989م) في عام 1945 صدرت موسوعة ضخمة بعنوان (نحو آفاق أوسع) تحمل اسمها، و (أبكار السقاف) من المعاصرين ومن المعمرين (1913 م 1989 م) ولا يعرف عنها التاريخ سوى أنها إحدى الحسناوات ربيبة القصور وزوجة الأمراء والأثرياء، كان عمرها حين صدرت هذه الموسوعة التي تحمل اسمها اثنين وثلاثين عامًا والكتاب موسوعة ضخمة في أربع مجلدات ويشبه التحقيق الكبير الذي لم تُسبق إليه!!، وكان حينها وقبلها مشغولة .. تخطب ويفسخ خطبتها .. تتزوج ويموت زوجها .. ولم تكتب بعده شيئاً يُذكر، مع أنها عمَّرت، وكانت متفرغة، لا زوج ولا أولاد، وكانت مصاحبة لأهل (العلم) في زمانها، ولو حلف غيري على أنه كتب لها فلا أشك أنه يحنث في يمينه.
- ومحمد شحرور الذي أباح الزنا إن تراضى الزانيان، وجعل حجاب المرأة هو لباس البحر المكون من قطعتين، بدعوى أن هذا منصوص عليه في القرآن الكريم، خرج شحرور هذا بموسوعته الفقهية بعد أن اشتعلت رأسه شيباً، وألقاها بين الناس دون أن يرعاها، كبنت الحرام التي لا يعرف لها نسب ولا يرفعها حسب، لم يدافع عنها ضد من اعترض عليها، وقد اعترض عليها كثيرون وأكدوا عدم صحة نسبها للدين الإسلامي وأنه عوراء عرجاء سوداء صلعاء منبتة لا يعرف لها أب ولا أم بيننا، وما دافع الرجل بشيء، اكتفى بالاستمرار في طرح أفكاره المستفزة.
- ومن قبل هؤلاء قاسم أمين خرج يتكلم في الفقه وهو صفر اليدين من الفقه، ثم بان للناس بعد ذلك أنه كُتبَ له.
- ومثل هذا خليل عبد الكريم، الذي تكلم بأن هناك فترة تكوين للصادق الأمين على يد السيدة خديجة رضي الله عنها، قال قولاً عظيما، نَسَبَ النبوة للبشر، ففضحه رب البشر الذي أرسل محمداً للناس رسولاً، بانَ بعد ذلك أنه قطع غلاف كتابٍ لقس نصراني لبناني ماروني يدعى جوزيف قذى (أبو موسى الحريري)، وأبدله بغلافٍ آخر مع تعديل بسيط في النص، أثار البلبلة في الساحة، يقول باحث، ويقول مفكر، وفضحه ربك، فقد بان أنه كُتب له. والعجيب أن النصارى يسوقون أفكار هذا الشقي الخاطئ على أنها من بنات أفكاره هو، وعلى أنه مسلم يتكلم عن رسوله صلى الله عليه وسلم.
كتبوا هم بأيديهم ودفعوا بما كتبوه للساحة الفكرية على يد أحد (المسلمين) هذا هو المقصود.
- ومثله سيد القمني ـ ولا زال حياً ـ يحاضر في الكنيسة يوم الجمعة وقت الصلاة، يشرح لهم الإسلام (الحقيقي) يقول لهم أنتم أهدى من الذين آمنوا سبيلا، وهو (مسلم) وهو (مفكر) وهم الذين يشيعون كلامه بيننا، وهم الذين ينصبون له المنابر ليتكلم من عليها.
والأمثلة كثيرة، ولكني فقط أردت أن أبين أننا لا زلنا حيث يريد الآخر، لا زالت الساحة الفكرية الإسلامية يلعب بها (الآخر) بأمثال العوا وشحرور والسقاف وخليل عبد الكريم وسيد القمني، وهذه النماذج الشاذة فكراً وتفكيراً وسلوكاً بين المؤمنين. ولابد أن نصحو ونعلم الناصح للأمة من الغاش لها.
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 05:50 م]ـ
الحمد لله
و أنا أتصفح في معرض القاهرة للكتاب في مقدمة كتاب السنة لابن أبي عاصم مع ظلال السنة طبعة الشيخ زهير شاويش .. حكى الشيخ عن فصل من خصومته مع العلامة الألباني و أنهما حكما رجلين بينهما .. و صور في الكتاب صورة إقرار الشيخ الألباني بتحكيم هذين الرجلين ..
الذي استغربته أن أحد هذين الرجلين هو الشيخ محمد سليم العوا!!!!
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[11 - 02 - 09, 02:08 ص]ـ
الإخوان والعوا .. وأم المؤمنين!
نقلا عن موقع "المصريون" بقلم محمود سلطان بتاريخ 8 - 10 – 2006
منذ ثلاثة أيام عرض التلفزيون الدنماركي مقاطع من شريط مصور، يظهر شبانا من أعضاء حزب الشعب الدنماركي المتطرف، وهم يحتسون الخمر ويغنون ويرسمون رسوما تسخر من النبي صلى الله عليه وسلم!
فور نشر الخبر في وكالات الأنباء، بادرت جماعة الإخوان المسلمين في مصر بإصدار بيان عممته على كل وسائل الإعلام، انتقدت فيه الإساءة وطالبت بمقاطعة المنتجات الدنماركية مجددا.
المفارقة هنا أن الإساءة الدنماركية جاءت متزامنة مع ما نشرته ثلاث صحف مصرية ـ إحداها حزبية والأخريان مستقلتان ـ من إساءات لأم المؤمنين عائشة ولعدد من كبار الصحابة والمبشرين بالجنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/99)
الإساءة "المصرية" لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين أثارت ردود أفعال داخل مصر وخارجها أيضا، ومثلت صدمة كبيرة للرأي العام المصري .. ومع ذلك لم يصدر من الجماعة بيان يغضب من الإساءة المصرية بمثل غضبه من الإساءة الدنماركية! خاصة أن ما بثه التلفزيون الدنماركي جاء لاحقا لما نشرته الصحف المصرية الثلاث من إساءات، فلم سكتت على الأخيرة وغضبت من الأولى .. أليس ذلك غريبا؟!.
والحال أن هذا الموقف "الغريب" من الإخوان، يثير الكثير من اللبس واللغط، فهي في البداية والنهاية حركة سياسية بمرجعية دينية، ولم تستق شرعيتها من "السياسة" وإنما من "الدين" .. ولعل ذلك ما تدركه قياداتها جيدا، وما حملها على عدم التخلي عن شعارها التاريخي "الإسلام هو الحل"، رغم كل الضغوط التي مورست عليها باعتبارها جماعة طائفية لاعلاقة لها بالعمل المدني العام، وحصلت على مقاعدها الحالية بفضل هذه "المرجعية" وليس بفضل شطارتها السياسية.
لن يكون بوسع أحد ممن يتعاطفون مع الحركة أن يتفهم هذا "السكوت" عما صدر من ثلاث صحف مصرية، إلا باعتباره موقفا أدرجته الجماعة بين حساباتها السياسية، سيما وأن إحدى هذه الصحف التي استهلت الإساءة لأهل السنة وللصحابة وتبني الموقف الشيعي في كثير من القضايا، تواترت أنباء عن وجود علاقة "ما" وصفت بـ الغامضة" بينها وبين الإخوان!.
الإخوان طالبوا بمقاطعة "الدنمارك" ولم يدينوا ولم يطالبوا بأي موقف عقابي مشابه لتلك الصحف الثلات التي أساءت لأمهات المؤمنين والصحابة الأطهار رضي الله عنهم أجمعين؟! .. الإساءة كانت واحدة سواء هنا في مصر أو في الدنمارك، فما الذي حمل الإخوان على أن يتحمسوا لإدانة الثانية والسكوت والتغاضي الكامل عن الأولى؟!
ليس ثمة تفسير آخر لذلك إلا أن إدانة الدنمارك ليس لها "تكلفة" سياسية، بمعني أن إدانتها هي شكل من أشكال اللعب في "الهجايص"، بينما إدانة الصحف المصرية تحتاج إلى حسبة "برمة" ووزن الأمور بميزان "السياسة" لا بميزان "الدين" .. وهذا والله هو الخسران المبين.
وما يستلفت الانتباه أيضا أن د. محمد سليم العوا، لم يستطع أن ينام ليلته قبل أن يصدر بيانا يدافع فيه عن "شرف" حسن نصرالله وإيران والشيعة، مئولا كلام فضيلة الدكتور القرضاوي بما يحفظ شرفهم وعرضهم، فيما لم يغضب لعرض وشرف أم المؤمنين عائشة بنت الصديق وحبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم!
صحيح أن ما يحدث في حقيقته "فتنة" لتمحيص القلوب والضمائر والسرائر .. ولكنها فوق ذلك فتنة لفرز القوى السياسية والفكرية عامة من
http://www.salafvoice.com/article.php?mod=1&c=122&sc=122&a=316&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZvaWNlLmNvbS9zZWFyY2guc GhwP2NyaXRlcmlhPSVDNyVFMSVE
السؤال
SVFNiVDNyZzdWJtaX
السؤال
9JUM 3JUM4JUNEJUNCKyVERCVFRCsl
السؤال
zclRTElREElRT
السؤال
lRTYl
السؤال
zclR T
السؤال
=&sr=true
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[11 - 02 - 09, 02:09 ص]ـ
د. سليم العوا وإدمان التأويل
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
نشرت جريدة "المصريون" في عددها الصادر في 4/ 9/2006 هذه التصريحات للدكتور محمد سليم العوا، يعتذر فيها للأمة عن تصريحات الدكتور يوسف القرضاوي حول الشيعة، وحسن نصر الله جاء فيه ما يلي:
"في بيان أصدره الدكتور محمد سليم العوا بوصفه الأمين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين وتلقت المصريون نسخة منه، نفى ما نشر عن القرضاوي من انتقادات للشيعة أو السيد حسن نصر الله زعيم جماعة حزب الله اللبنانية، وقال العوا أن تصريحات القرضاوي فيما يخص التعصب الشيعي كانت "سبق لسان" مضيفا قوله: وإذا كان لفظ التعصب قد جرى على لسان فضيلته في هذا السياق فإن حقيقة المقصود به هو التمسك بالمذهب وبالآراء التي يعبر عنها أو يتبناها علماء الشيعة الإمامية، وهو أمر محمود لا عيب فيه ولا مأخذ عليه، ولم يكن ذكر التعصب إلا سبق لسان مقصوداً به معنى التمسك المحمود بالمبدأ جملة وتفصيلاً، وبخصوص اتهامات القرضاوي للشيعة بالعمل على اختراق المجتمعات السنية قال العوا: وما ذكره فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي عن رفضه لمحاولات بعض الشيعة التأثير على أفراد من أهل السنة لتحويلهم إلى المذهب الشيعي كان المقصود به تلك المحاولات الفردية غير المسؤولة التي تبث الفرقة والفتنة بين أبناء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/100)
الدين الواحد في الأقطار التي غالبيتها من أهل السنة بالدعوة إلى التشيع، أو في الأقطار التي غالبيتها من الشيعة بالدعوة إلى الانتقال إلى مذاهب أهل السنة، واختتم العوا بيانه بالتحذير من فتنة الشقاق بين السنة والشيعة مضيفا قوله: إن الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، الذي يضم العلماء من المذاهب جميعاً، ولرئيسه نواب ثلاثة من الشيعة والسنة، والإباضية، يؤكد على موقفه الثابت من ضرورة وأد أي فتنة بين المسلمين في مهدها، ومن ضرورة التقريب بين أهل المذاهب الإسلامية وعلمائها وأتباعها، ومن ضرورة التعاون بين المسلمين كافة فيما اتفقوا عليه وأن يعذر بعضهم بعضاً فيما اختلفوا فيه.
نأمل أن يضع هذا البيان حداً للبحث في هذا الموضوع بعد أن تبينت أبعاده وحقيقته"، غير أن بيان العوا خلا من الإشارة إلى اتهام القرضاوي لقيادات شيعية كبيرة بأنها تسب أصحاب النبي وتلعن كبار الصحابة وكذلك ما نسبه إليهم في محاضرته من أن بعضهم يعتبر القرآن الكريم ناقصا وأن مصحف فاطمة ـالمذكور في كتب الشيعةـ كان ضعف الموجود الآن، وكان الشيخ قد أشار في جوابه على سؤال في المحاضرة بأنه حذر قيادات الشيعة من مثل هذه الأقاويل والاعتداءات على صحابة رسول الله، جدير بالذكر أن اتهامات القرضاوي المفاجئة للقيادات الشيعية خاصة الإيرانية مثلت إحراجا لقطاع كبير من النخبة المصرية التي ترتبط بروابط فكرية وسياسية مع دوائر إيرانية وشيعية لبنانية."
ومن الواضح أن هذا الاعتذار لا يحتاج إلى تعليق وكل من سمع نص كلام القرضاوي يستحيل أن يصدق أنها سبق لسان، لقد مضى القرضاوي حوالي ربع الساعة يتكلم عن الشيعة، وعن ايران وعن نصحه للايرانيين أن يكفوا عن القول بنقص القرآن وسب الصحابة، وذكر قصة مصري من المنصورة تشيع ورد على كتاب الدكتور القرضاوي "تاريخنا المفترى عليه" بكتاب أسماه "القرضاوي وكيلا عن الله أم وكيلا عن بني أمية" إلى آخر كلامه.
ثم لما وجه له سؤال من الصحفي الإخواني الشهير محمد عبد القدوس يتسأل: هل حسن نصر الله يدين بنفس هذه الاعتقادات أم أنه غير هؤلاء الشيعة المشار إليهم؟ أجاب القرضاوي: "لا بل مثلهم تماما متعصبا لمذهبه وبدعته ..... وكل شئ عنده يا علي يا علي يا حسين يا حسين"
"
إن طريقة تعامل الدكتور العوا مع تصريحات الدكتور القرضاوي تبين لنا بجلاء حقيقة المدرسة العقلانية.
"
فلما استدرك عليه أحد الجالسين بجواره قائلا: أليس أحسن من –كلمة غير مفهومة أظنها حكام العرب-؟ " قال القرضاوي: "أحسن بكثير من القاعدين" فهل كل هذا فلتة لسان؟
وأما أن هذا يختلف عن توجهات د. يوسف القرضاوي التي تدعوا إلى التقريب، وتروج له على اعتبار أن الشيعة المعاصرين قد تراجعوا عن أخطاء اسلافهم، فهذا لا يملك الإجابة عليه إلا د. القرضاوي نفسه. والأمر من الناحية العقلية لا يتصور معه نفي الوقائع التي حكاها القرضاوي في إجاباته بالأشخاص والأمكنة والأزمنة. ولكن لا يخرج الأمر عن صورتين: إما أن يكون أحسن الظن بالشيعة المعاصرين حتي رأى منهم ما حمله على التصريح بأنهم يدينون بمذهب أسلافهم. وإما أنه كان يعلم ذلك ويحاول نفيه تشجيعا وإغراء لهم على التجاوب مع هذا النفي، ولكن لما لم يحدث صرح.
مع أنه يؤخذ على د. القرضاوي أنه مع امتلاكه المنابر الكثيرة منها موقع "إسلام أون لاين" لم يصرح بحقيقة الشيعة إلا في لقاء مع الصحفيين، ولم يعقب بعد على الجدل الدائر حول هذه التصريحات.
إن طريقة تعامل الدكتور العوا مع تصريحات الدكتور القرضاوي تبين لنا بجلاء حقيقة المدرسة العقلانية التي ينتمي إليها وبشدة الدكتور العوا وتكشف حقيقة دعوتهم المستمرة إلى إخضاع النص للعقل مع أنه لا يمكن تعارض نص شرعي مع دليل عقلي متى صحا واستقاما. وإذا تعارض دليلان أحدهما شرعي، والآخر عقلي فإما أن التعارض وهمي، وإما أن أحدهما غير صحيح في نفسه. وهذا الذي بينه شيخ الإسلام ابن تيمية في معظم مؤلفاته حيث كان موضوع درء تعارض العقل والنقل هو القاسم المشترك بين معظم كتاباته وحمل احد كتبه المهمة هذا الاسم.
الحاصل أن المدرسة العقلانية التي تدعي إخضاع النص للعقل هو في واقع الأمر تخضع النص الشرعي لنص آخر وضعي أو لإملاء موقف أو مصلحة. وما يصنعه الدكتور العوا مع كلام الدكتور القرضاوي خير مثال على ذلك، فعلى الرغم من أن القرضاوي حي يرزق إلا أن الدكتور العوا دفاعا عن رسالة هيئة العلماء المسلمين في التقريب العاطفي بين المذاهب الإسلامية لجأ الدكتور العوا إلى تأويل كلام الدكتور القرضاوي بأن وصفه لحسن نصر الله بالتعصب هو على سبيل المدح لا الذم، وأن محاولات الاختراق الشيعية لبلاد السنة يعني بها المحاولات الفردية الغير مسئولة لبعض أفراد الشيعة، مع أن القرضاوي ذكر شأن المصري المتشيع وأنه دائم التردد بين مصر وطهران. ولما وجد أن تصريحات القرضاوي بشأن عقيدة الشيعة الايرانيين في القرآن والصحابة تستعصي على التأويل أعرض عنها ولم يتعرض لها، وهذه هي الحيدة قرينة التأويل عند المعتزلة القدماء منهم والمعاصرين، ولا تختلف طريقة تعاملهم مع أي نص كان من نصوص الوحي أو من نصوص غيره.
فتذكر جيدا ملخص طريقتهم، وهو تقديم نص دخيل على نص يزعمون الخضوع له، ثم تأويل ذلك النص الأصل ليخضع للنص الدخيل، ومتى عجزوا عن التأويل حادوا عن الجواب، وما يزيدون على ترديد نصهم الدخيل الذي تمليه عليهم شبهات عقلية أو مصالح متوهمة.
http://www.salafvoice.com/article.php?mod=1&c=149&sc=149&a=289&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZvaWNlLmNvbS9zZWFyY2guc GhwP2NyaXRlcmlhPSVDNyVFMSVE
السؤال
SVFNiVDNyZzdWJtaX
السؤال
9JUM 3JUM4JUNEJUNCKyVERCVFRCsl
السؤال
zclRTElREElRT
السؤال
lRTYl
السؤال
zclR T
السؤال
=&sr=true
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/101)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[28 - 02 - 09, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا على مشاركاتكم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[12 - 05 - 09, 09:37 ص]ـ
ليت أحد الإخوة يعيد لنا رفع كلام الشيخ الخراشي عن هذا الرجل لأن رابط صيد الفوائد لا يعمل ........
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 06 - 10, 07:58 م]ـ
محمد سليم العوا اليوم 8/ 6/2010 م وعلى قناة البي بي سي العربية يقول
لا نطالب الشيعي أن يكون سنيا
بل نريد أن يبقى السني سنيا
وأن يبقى الشيعي شيعيا
لا ذمة ولا جزية هذه مفاهيم عفا عليها الزمن
الخلافة هذا المصطلح من اختراع الصحابة
من يقول هذا الكلام أمين الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 09:47 م]ـ
قد قلده البعض من الجهلة لقب أعلم أهل الأرض
هذه شنشنة نعرفها من أخزم
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:04 ص]ـ
الحمد لله
و أنا أتصفح في معرض القاهرة للكتاب في مقدمة كتاب السنة لابن أبي عاصم مع ظلال السنة طبعة الشيخ زهير شاويش .. حكى الشيخ عن فصل من خصومته مع العلامة الألباني و أنهما حكما رجلين بينهما .. و صور في الكتاب صورة إقرار الشيخ الألباني بتحكيم هذين الرجلين ..
الذي استغربته أن أحد هذين الرجلين هو الشيخ محمد سليم العوا!!!!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:05 ص]ـ
من عجيب ما قاله فى حواره مع القناة الخبيثة البى بى سى نشرته أحدى الجرائد
-يقول "إيران الآن ظهرت كدولة إسلامية، تقول أنا أدعو إلى الإسلام،وأحكم بالقرآن والسنة النبوية وسنة الأمة!!! (يعنى أيه سنة الأمة؟!! يمكن يقصد سلف الأمة)
-وفيما يتردد عن أعداء الشيعة فى مصر أكد أن الواقع الشيعى لا تقية فيه ولا تكتم،ولأنها الآن مصدر فخر لأن يكونوا شيعة،فحزب الله،أعظم فخر للعرب والمسلمين شيعة!!
-أما خلافه مع حسن نصر الله عندما أقر الثانى بإن السيدة عائشة -رضى الله عنها- أخطأت خطأ سياسيا. (هذا فقط ما يخالف فيه حسن نصر اللات)
-وقال أيضا أن الخلاف بين السنة والشيعة ليس له سبب جوهرى،وإنما خلافات تاريخية غير موجودة الآن،ولن توجد فى وقت قريب.
-وأخيرا هو يرفض أن يكون هناك مهدى
يقول"من يدعون إلى الخلاف على الخلافة يدعون إلى مستحيل حتى الخلاف على المهدى المنتظر ليس خلافا،إنما هو خلاف على عصمة الأئمة،وأنا فى الأصل لا أوافق على فكرة المهدى المنتظر"
ولا حول ولا قوة إلا بالله ... نسأل الله العافية والسلامة
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:08 م]ـ
1 - لم أكفر أنبا بيشوي يوما
2 - سب الصحاية وعائشة رضي الله عنها ليس كفرا وإنما قلة أدب
3 - رواية أولاد حارتنا لم تخرج عن حيز المجاز والكناية وبالتالى لا يجوز تكفير أحد بسبب عمل مجازى
4 - قضية كاميليا شحاتة لا تعنينا، ولم يثبت إسلامها
5 - لسنا فى حاجة لبناء مساجد جديدة ناصحًا جميع المسلمين بأن ينفقوا أموالهم فى إطعام المساكين وتزويج الفقراء بدلا من بناء المساجد
أدلى بهذه التصريحات وغيرها المدو العوا، والخبر منتشر في المنتديات وبعض المواقع الإخبارية، فحقيقة الرجل مكشوفة، مصاب بالرفض والزندقة
النص الكامل للخبر:
قال المفكر الإسلامى، الدكتور محمد سليم العوا، إنه لايوجد دليل قاطع يجزم بإسلام السيدة كاميليا شحاتة زاخر زوجة القس تداوس سمعان كاهن كنيسة مارجرجس بديرمواس بالمنيا، مؤكدا أنه يمتلك ما يثبت عدم صحة مقاطع الفيديو التى تم بثها على موقع اليوتيوب وعلى موقع الفيس بوك والتى تظهر شحاتة وهى ترتدى النقاب وتعلن إسلامها.
وأكد العوا أنه لا يجوز أن ننشغل بقضية إسلام كاميليا شحاتة لأنها قضية لاتعنينا فى المقام الأول، مشيرا إلى أن اهتمامنا بتلك القضية لابد أن يكون من منطلق الدفاع عن حقوق الإنسان فقط لا غير، وذلك لأنه لا يحق للكنيسة أن تحبسها لمجرد أنها تخالفهم الرأى.
وأوضح العوا أن جهاز أمن الدولة لم يقم بتسليم كاميليا شحاتة للكنيسة، ولكن ماحدث أنها رفضت الرجوع مع أحد أساقفة المنيا، حتى عاد زوج شقيقتها وأخذها وتسلمتها الكنيسة واحتجزتها بعد ذلك.
جاء ذلك خلال اللقاء المفتوح، الذى عقدته معه مكتبة ألف بمصر الجديدة وسط حشد جماهيرى وإعلامى كبير للحديث عن قضية تهويد القدس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/102)
وتطرق العوا أيضًا فى حديثه لقضية السيدة وفاء قسطنطين مؤكدا أنها أسلمت قبل اختفائها بعامين، وشدد على عقوبة كل من ساعد فى إخفائها قائلا: من ساعد على اخفاء وفاء برضاه رغم أنه يعلم جيدا بإسلامها فويله من عذاب الآخرة ومن فعل ذلك رغما عنه مجبراً فلا لوم عليه.
ورداً على سؤال "اليوم السابع" حول موقفه من قرار منع بث بعض القنوات الفضائية الإسلامية قال العوا: لم أسمع بهذا القرار سوى بالأمس، ولكن على أى حال أرفض تماما كل أشكال منع ومصادرة حرية الرأى والتعبير سواء كانت قناة إسلامية أو غير إسلامية، فمن حق الدولة أن تحاسب من يتجاوز، ولكن ليس من حقها أن تمنع أحداً من أن يتفوه بكلمة.
وقال العوا: لسنا فى حاجة لبناء مساجد جديدة ناصحًا جميع المسلمين بأن ينفقوا أموالهم فى إطعام المساكين وتزويج الفقراء بدلا من بناء المساجد، مؤكدا أن ذلك من مهام وزارة الأوقاف التى تأخذ أموال الدولة ولا تفعل بها شيئاً – على حد قوله-.
وتحدث العوا عن قضية فلسطين قائلا إن عملية تهويد القدس تسير الآن على قدم وساق فقد تم هدم ما يقرب من ألف مسجد و11 ألف منز مشيرا إلى أهمية هذا المكان المقدس، الذى أشار المولى عز وجل إليه فى خمس آيات فى القرآن الكريم.
وأضاف: حجر المسجد الأقصى لا يعنينى لأن القدسية ستظل موجودة بالمكان حتى لو هُدم المسجد الأقصى، ولكن ما يحزننى أن القوات الإسرائيلية تجبر المواطنين على دفع أموال مقابل هدم بيوتهم، إضافة إلى أن الجدار الذى أقامته إسرائيل عزل أكثر من 55 ألفاً من المقدسيين ففرق بين الرجل وزوجته ومحل عمله وأرضه.
وأشار العوا إلى أن أعداد المسيحيين فى القدس انخفضت لتصل إلى 8000 نسمة فقط، مؤكداً أنه لولا دفاع بعض القساوسة هناك عن القضية الفلسطينية وإصرارهم على عدم مغادرة أراضيهم لاختفى المسيحيون تمامًا من فلسطين.
وأضاف العوا أن قضية حماية فلسطين لا تقع على عاتق المسلمين وحدهم ولكن المسيحيين أيضا مؤكدا ذلك بالمواقع الأثرية الدينية المسيحية التى تصل إلى 500 موقع مقابل 199 موقعاً فقط للمسلمين.
وتطرق العوا فى حديثه أيضا إلى رواية أولاد حارتنا والهجوم الذى تعرض له الأديب العالمى نجيب محفوظ فور صدروها قائلا: كنا نقرأ الرواية مسلسلة على صفحات الأهرام وكان هناك فريق مؤيد للرواية وآخر معارض يرى أنها تسىء للأنبياء وتتعدى على الذات الإلهية، ولكننى كنت أرى أنها رواية لم تخرج عن حيز المجاز والكناية وبالتالى لا يجوز تكفير أحد بسبب عمل مجازى وهذا الرأى أعلنته للمفكر محمد عمارة، الذى كان من أبرز المهاجمين للرواية.
وتابع: عندما عرضت دار الشروق على بنات نجيب محفوظ إعادة نشر أعماله طلبوا من المهندس إبراهيم المعلم مدير الدار أن أكتب مقدمة الرواية فقلت لهم كيف تُكتب مقدمة لرواية واكتفيت بكتابة بعض الكلمات على ظهر الغلاق لأعلن فيها عن موقفى منها.
وأكد العوا أن سب صحابة الرسول صلى الله عليه سلم ليس بكفر قائلا: سب الصحابة والسيدة عائشة رضى الله عنهم " قلة أدب " وليس كفرًا، فلا يجوز تكفير أحد موحد بالله وعلى الرغم من اختلافى مع الأنبا بيشوى مؤخرا إلا أننى لن أكفره يومًا لأن هذا ليس من حقى.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:16 م]ـ
لو كانت قضية كاميليا شحاته لا تعنيه لما ظهر على شاشة قناة الجزيرة وقال الذى قاله.
موقفه فى قضية كاميليا شحاتة -إجمالأ- موقف مشرف.
يكفى أنه أشد صاحب منصب هاجم النصارى لذا فقد تقدموا ببلاغ للنائب العام ضده هو وأحمد منصور مذيع الجزيرة.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[16 - 10 - 10, 04:11 ص]ـ
لو كانت قضية كاميليا شحاته لا تعنيه لما ظهر على شاشة قناة الجزيرة وقال الذى قاله.
موقفه فى قضية كاميليا شحاتة -إجمالأ- موقف مشرف.
يكفى أنه أشد صاحب منصب هاجم النصارى لذا فقد تقدموا ببلاغ للنائب العام ضده هو وأحمد منصور مذيع الجزيرة.
وما رأيك فى تصريحاته الأخيرة؟!
أنت تقول
لو كانت قضية كاميليا شحاته لا تعنيه لما ظهر على شاشة قناة الجزيرة وقال الذى قاله.
وهو يقول
وأكد العوا أنه لا يجوز أن ننشغل بقضية إسلام كاميليا شحاتة لأنها قضية لاتعنينا فى المقام الأول، مشيرا إلى أن اهتمامنا بتلك القضية لابد أن يكون من منطلق الدفاع عن حقوق الإنسان فقط لا غير، وذلك لأنه لا يحق للكنيسة أن تحبسها لمجرد أنها تخالفهم الرأى
من نصدق؟!
ـ[أبو صالح المدني]ــــــــ[16 - 10 - 10, 07:05 ص]ـ
هذا المدعو العوا قال بنفسه عن لقاء الجزيرة:
"إن لقاء قناة الجزيرة، الذى أثار جدلا، كان موضوعه الوحدة الوطنية ووجوب محاربة الشائعات، وكان الهدف منه التأكيد على أن السيدة كاميليا شحاتة زوجة كاهن ديرمواس، لم تسلم وإذا كانت أسلمت فالخطأ ليس خطأ الكنيسة وإنما خطأ الدولة، والكنيسة تستفيد من هذا لمصلحتها، وهذا ما تفعله الدولة مع إسرائيل، حينما تضعف."
والآن كشف حقيقة موقفه بأن هذه القضية لا تعني المسلمين في المقام الأول!، فهو ينطلق من دافع "حقوق الإنسان" كما يقول وأي موقف مشرف يبقى في الدفاع عن قضية كامليا عندما يقول إنها لم تسلم أصلا!!! وأما الرد على أنبا بيشوي فكان قد صرح عقبه بأنه كان فتنة سياسية وليست دينية، ولذلك رد عليه حتى لا يؤدي الأمر إلى أزمة سياسية واشتعال الوطن، والآن صرح بوضوح أكثر بأنه لا يكفر أنبا بيشوي! فما معنى الرد من أجل فتنة سياسية وليست دينية، كلام مخبول، وهل يمكن أن يقول مسلم بأنه لا يكفر نصراني؟!! كل هذه الاحداث المتوالية تدل على أن الرجل يتخبط، وإن ظاهره المتقلب سيكشف عما يخبئه في باطنه يوما بعد يوم، ويا ليت شعري أي قيمة وأي موقف مشرف ينسب لهذا الرجل بعد تقربه من الرافضة وزعمه بأن سب الصحابة رضي الله عنهم وخاصة أم المؤمنين رضي الله عنها ليس بكفر، وزاد الطين بلة عندما زعم بأن رواية نجيب كلام مجازي ولا يكفر الإنسان بسبب استخدامه المجاز والكناية، سبحان الله وتعالى عما يصفون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/103)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[21 - 10 - 10, 11:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
محمد سليم العوا ظاهرة وليس شخصاً
الدكتور محمد سليم العوا من مواليد 1942م، ومن الحاصلين على شهادة الدكتوراه في (الفلسفة في القانون المقارن) من جامعة لندن عام 1972م.
يتواجد الدكتور العوا على (الحدود الدينية) الداخلية والخارجية، بين الفِرَق والمذاهب الإسلامية وبين الإسلام وغيره من (الأديان) السماوية وخاصة النصرانية، يتبين هذا من المناصب التي يشغلها الدكتور العوا، ومنها ـ حسب موقعه الرسمي ـ (رئيس جمعية مصر للثقافة والحوار) (عضو الفريق العربي للحوار المسيحي) (المجلس الأعلى للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية) عضو لجنة استشارية لإحدى المجلات التي تتكلم عن الدين والقانون من الولايات المتحدة الأمريكية وهي مجلة ( Law & Religion) التي تصدرها كلية الحقوق بجامعة Hamline في ولاية Minnesota الأمريكية.
الدكتور العوا خرج على الساحة الفكرية الإسلامية بين عشية وضحاها، كان محامياً يعمل في مجال المحاماة، ثم انتشر فجأة في وسائل الإعلام كمفكر ومنظر لعددٍ من القضايا الفكرية المثيرة للجدل، ولم يُعرف عن الدكتور العوا قبل ذلك مجالسته للعلماء ولا لطلاب العلم، لم يكن له تواجد في الساحة الدعوية لا بقليل ولا بكثير، ثم خرج علينا يتكلم بكلامٍ قاله معاصرون له، خرج علينا يزعم أنه بعد بحث استمر أربعة وعشرين عاماً توصل لعدد من الأفكار تحوم حول السنة النبوية وتحاول تفريغها من حجيتها بزعم أن بعضها تشريعي وبعضها غير تشريعي.
وذات الأفكار التي تكلم بها العوا .. ذات الأفكار بأم عينها. . تكلم بها من قبله شيخ الأزهر محمود شلتوت في كتابه (الإسلام شريعة وعقيدة)، وحين واجهه أحدهم في حوارٍ بهذا الكلام، قال إنه من باب المصادفة!!
وهذا عجيب
من باب المصادفة أن يتطابق بحثان الأول منهما مشهور جداً؟!!
من باب المصادفة أن يبحث (مفكر) ربع قرن من الزمان ولا يعثر على ما قاله مؤسس التيار الذي يسير هو فيه؟!!
الشيخ محمود شلتوت كان يحمل أعلى الألقاب في زمانه (الإمام الأكبر) ويترأس المؤسسة الدينية الأعلى صوتاً في العالم الإسلامي يومها (الأزهر)، وكانت شخصيته مثيرة للجدل والتساؤلات بما طرح من أطروحات فكرية تتعلق بتقسيم السنة النبوية إلى تشريعية وغير تشريعية، عجيب أن يكون هذا حال الشيخ شلتوت، ثم ينقل عنه العوا ويقول أنه تطابق معه من باب المصادفة.حقيقة أنا لا أصدق الدكتور العوا في دعواه لأسبابٍ ثلاث:
الأول: شهرة من تكلم بكلامه قبله، وهو الشيخ محمود شلتوت.
الثاني: لأن العوا لم تظهر عليه أعراض التفكير والتجديد إلا في سن الشيخوخة، ومن أمحل المحال عند العارفين أن ينشغل المرء بقضيةٍ ما ثم لا تظهر أعراضها عليه. فإن اللسان ينطق بما يحتويه الجنان، شاء المرء أم أبى.ويؤكد ما أذهب إليه السببُ الثالث وهو:
الثالث: أن الدكتور العوا ليس له نتاج فكري مضطرد، وحال المفكرين أنهم يفكرون .. وينتجون .. يطرحون .. ويتفاعلون مع من يقف على أطروحاتهم مؤيداً أو معارضاً، وهذا ما لا نجده في شخص العوا، وإنما مؤتمرات ومحاضرات وفضائيات يسوق فيها بعض المفاهيم المشبوهة، نعم المفاهيم المشبوهة.
في إحدى الفضائيات المصرية، وفي برنامج القاهرة اليوم، وفي مطلع شهر نوفمبر من عام 2007 تحديداً في الحلقة التي خصصت لمناقشة أمر الكذاب اللئيم زكريا بطرس كان سليم العوا هو ضيف البرنامج وقال نصاً (الإسلام والنصرانية يسيران في خطين متوازيين) وشرح ذلك بأنهما لا يتضادان، وربي يقول: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ المائدة72، وربي يقول: {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ} المائدة73 ومن أصدق من الله قيلاًُ؟ ومن أصدق من الله حديثاً؟
كذب العوا وخان أمته ومن يثق برأيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/104)
والشيعة يسبون أمهات المؤمنين وصحابة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، ويقفون في صف أعداء الدين ضد الموحدين، والعوا بيننا وبينهم، يحاول أن يعطي للناس صورة جيدة عن الشيعة، ويدفع عنهم من يتطاول عليهم. في هذا سعية ... ردم الفجوات بين الكفر والإيمان، ردم الفجوات بين أهل الهدى وأهل الضلال، ليصير الكل سواء، ليكون الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض، ويكون المتقين كالفجار، وهيهات هيهات.
الحقيقة أن العوا ظاهرة تتكرر كثيراً في الساحة الفكرية الإسلامية يُدفع بعدد من الأشخاص ممن يحملون ألقاباً علمية ويزاد لهم بعض الألقاب المهنية (أمين عام .. رئيس .. مستشار .. الخ) مما يكبر صورتهم في عين العوام، ثم يتكلمون للناس، يتكلمون بكلام يبدوا جميلاً في ظاهرة، مثل (التقريب) و (السلام) و (الحوار) .. الخ، وهم في حقيقة الأمر عقبة على طريق السائرين إلى ربهم، وهذه بعض الأمثلة السريعة غير العوا:
أبكار السقاف (1913م ـ 1989م) في عام 1945 صدرت موسوعة ضخمة بعنوان (نحو أفاق أوسع) تحمل اسمها، و (أبكار السقاف) من المعاصرين ومن المعمرين (1913 م 1989 م) ولا يعرف عنها التاريخ سوى أنها إحدى الحسناوات ربيبة القصور وزوجة الأمراء والأثرياء، كان عمرها حين صدرت هذه الموسوعة التي تحمل اسمها اثنين وثلاثين عامًا والكتاب موسوعة ضخمة في أربع مجلدات ويشبه التحقيق الكبير الذي لم تُسبق إليه!! وكان حينها وقبلها مشغولة .. تخطب ويفسخ خطبتها .. تتزوج ويموت زوجها .. ولم تكتب بعده شيئاً يُذكر، مع أنها عمَّرت، وكانت متفرغة، لا زوج ولا أولاد. وكانت مصاحبة لأهل (العلم) في زمانها. ولو حلف غيري على أنه كتب لها فلا أشك أنه يحنث في يمينه.
ومحمد شحرور الذي أباح الزنا إن تراضى الزانيان، وجعل حجاب المرأة هو لباس البحر المكون من قطعتين، بدعوى أن هذا منصوص عليه في القرآن الكريم، خرج شحرور هذا بموسوعته الفقهية بعد أن اشتعلت رأسه شيباً، وألقاها بين الناس دون أن يرعاها، كبنت الحرام التي لا يعرف لها نسب ولا يرفعها حسب، لم يدافع عنها ضد من اعترض عليها، وقد اعترض عليها كثيرون وأكدوا عدم صحة نسبها للدين الإسلامي وأنه عوراء عرجاء سوداء صلعاء منبتة لا يعرف لها أب ولا أم بيننا، وما دافع الرجل عنها بشيء،تركها وانصرف ... اكتفى بالاستمرار في طرح أفكاره المستفزة.
ومن قبل هؤلاء قاسم أمين خرج يتكلم في الفقه وهو صفر اليدين من الفقه. ثم بان للناس بعد ذلك أنه كُتبَ له.
وخليل عبد الكريم، الذي تكلم بأن هناك فترة تكوين للصادق الأمين على يد السيدة خديجة رضي الله عنها، قال قولاً عظيما، نَسَبَ النبوة للبشر، ففضحه رب البشر الذي أرسل محمداً للناس رسولاً، بانَ بعد ذلك أنه قطع غلاف كتابٍ لقس نصراني لبناني ماروني يدعى جوزيف قذى (أبو موسى الحريري) وأبدله بغلافٍ آخر مع تعديل بسيط في النص، أثار البلبلة في الساحة، يقول باحث، ويقول مفكر، وفضحه ربك، فقد بان أنه كُتب له. والعجيب أن النصارى يسوقون أفكار هذا الشقي الخاطئ على أنها من بنات أفكاره هو، وعلى أنه مسلم يتكلم عن رسوله صلى الله عليه وسلم. كتبوا هم بأيديهم ودفعوا بما كتبوه للساحة الفكرية على يد أحد (المسلمين) هذا هو المقصود.
وسيد القمني ـ ولا زال حياً ـ يحاضر في الكنيسة يوم الجمعة وقت الصلاة، يشرح لهم الإسلام (الحقيقي) يقول لهم أنتم أهدى من الذين آمنوا سبيلا، وهو (مسلم) وهو (مفكر) وهم الذين يشيعون كلامه بيننا، وهم الذين ينصبون له المنابر ليتكلم من عليها.
والأمثلة كثيرة، ولكني فقط أردت أن أبين أننا لا زلنا حيث يريد الآخر، لا زالت الساحة الفكرية الإسلامية يلعب بها (الآخر) بأمثال العوا وشحرور والسقاف وخليل عبد الكريم وسيد القمني، وهذه النماذج الشاذة فكراً وتفكيراً وسلوكاً بين المؤمنين. ولا بد أن نصحو ونعلم الناصح للأمة من الغاش لها.
محمد جلال القصاص
7 2008
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:19 ص]ـ
نوّر الله ُ بصيرتك.
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[22 - 10 - 10, 02:20 ص]ـ
صدقت أخي وبارك الله بك
هذا فكر أسس له قبيل سقوط الخلافة العثمانية وما زال له رجال يحاولون تلميعه يدعون الوسطية والاعتدال
والإخاء الديني ........ وما شابه
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:05 ص]ـ
جزيت خيرا يا دكتور محمد جلال ..
وأنا من هنا أعرض فكرة بفتح منتدى في هذا الملتقى المبارك يهتم بالرد على النصارى ومقاومة التنصير من منطلق شرعي رصين وإن كانت المواقع المهتمة بالتنصير كثيرة لكن لأهل الحديث من المصداقية والقوة ما يؤهله لأن يكون هو القائد والمصحح لباقي المواقع الإسلامية المهتمة بهذا الشأن وكثير من شبهات أهل الكتاب قد أجيب عنها في هذا الملتقى لكن تحتاج لمن يجمع شملها في مكان واحد ليسهل الاستفادة منها.
جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/105)
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:43 م]ـ
بارك الله فيك وسددك ..
ما يتعلق بأبكار السقاف .. هل من كتابات أفردت في بيان حالها وحقيقة علاقتها بالعقاد؟
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:03 م]ـ
http://www.el-awa.com/new/index.php?op=news&id=6
بيان مهم من الدكتور محمد سليم العوَّا
نشرت صحيفة (المصري اليوم) اليوم الأربعاء 13 من شوال 1431هـ = 22/ 9/2010م كلامًا منسوبًا إلى نيافة الأنبا موسى أسقف الشباب بالكنيسة القبطية الأرثوذكسية، جاء فيه أن: «أزمة الكنيسة القبطية مع الدكتور العوا انتهت، بعد عدوله عن تصريحاته الأولى التي اتهم فيها الكنيسة بانها تحوي مخازن للأسلحة، وتأكيده أنه لم يقصد المعنى الذي تم فهمه من حديثه.».
ويؤكد الدكتور محمد سليم العوَّا أنه لم ينف، ولم يكذب، ولم يتراجع عن حرفٍ مما قاله في برنامج بلا حدود الذي أذيع يوم الأربعاء الموافق 6 من شوال 1431هـ = 15/ 9/2010م. وأنه أرسل تصحيحات إلى الصحف التي نشرت مثل هذا الكلام، والصحف التي نسبت إليه مالم يقله، ونشرتها هذه الصحف بصيغ لا يخفى على القارئ ما فيها.
وإن الدكتور العوَّا يعيد، بهذه المناسبة، استمساكه بكل كلمة قالها في البرنامج المذكور.
والله من وراء القصد،،
ـ[المسلمة لله]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:53 ص]ـ
بارك الله في الذي يبين الحق
اما عن تسويد الناس ورفعهم لبعض الاشخاص علي انهم من اهل العلم فهذا معتاد علينا
وعلي معظم الشعب العربي ذلك نظرا لتباعد الكثير عن دينه
ثم فساد وسائل الاعلام
نسال الله ان يردنا الي دينه مردا جميلا
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:57 ص]ـ
نوّر الله ُ بصيرتك.
وبصيرتك.
جزاك الله خيراً.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:00 ص]ـ
جزيت خيرا يا دكتور محمد جلال ..
وأنا من هنا أعرض فكرة بفتح منتدى في هذا الملتقى المبارك يهتم بالرد على النصارى ومقاومة التنصير من منطلق شرعي رصين وإن كانت المواقع المهتمة بالتنصير كثيرة لكن لأهل الحديث من المصداقية والقوة ما يؤهله لأن يكون هو القائد والمصحح لباقي المواقع الإسلامية المهتمة بهذا الشأن وكثير من شبهات أهل الكتاب قد أجيب عنها في هذا الملتقى لكن تحتاج لمن يجمع شملها في مكان واحد ليسهل الاستفادة منها.
جزاكم الله خيرا.
هم أهل خير وفضل ـ والله حسيبهم ولا أزكي على الله أحداً من خلقه ـ وحري بهم أن يقدموا لمثل هذا العمل. فهي نازلة حلت بالأمة.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:07 ص]ـ
بارك الله فيك وسددك ..
ما يتعلق بأبكار السقاف .. هل من كتابات أفردت في بيان حالها وحقيقة علاقتها بالعقاد؟
فتشت طويلاً عنها، وعثرت فقط على مجلدات الموسوعة وتصفحتها سريعاً، ولم أجد لها ذكر مع العقاد أو غيره.
أصيبت بحالة اكتئاب وقصفت قلمها نصف قرن تقريباً وجلست في بيتها مع أحاديث النفس.!!
تقريباً ـ والله أعلم ـ حد حسدها.:)
لا يوجد شك أنه قد دفع بها للساحة في ذات التوقيت الذي دفع فيه بطه حسين وعلي عبد الرازق ...
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:32 ص]ـ
ما شاء الله
زادك الله توفيقا يا شيخ جلال
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:43 ص]ـ
و في جريدة المصري اليوم بتاريخ اليوم 08/ 11/2010 م ما يلي:
قال المفكر الإسلامى الدكتور محمد سليم العوا إنه يجوز أن يتولى مسيحى الحكم فى مصر، موضحا أن الدستور ليس به ما يمنع ذلك، لأنه لم يحدد ديانة الحاكم، وإنما اشترط أن يكون من أبوين مصريين. ودعا العوا، فى محاضرته «الفتح الإسلامى لمصر»، ضمن فعاليات الموسم الثقافى الثانى عشر لجمعية «مصر للثقافة والحوار»، بمسجد رابعة العدوية، أمس الأول، المسلمين إلى الخروج للدفاع عن الكنائس،
وقال: «من واجبنا أن نحمى الكنائس والمسيحيين لأننا أبناء وطن واحد».
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:40 ص]ـ
الحمد لله
و أنا أتصفح في معرض القاهرة للكتاب في مقدمة كتاب السنة لابن أبي عاصم مع ظلال السنة طبعة الشيخ زهير شاويش .. حكى الشيخ عن فصل من خصومته مع العلامة الألباني و أنهما حكما رجلين بينهما .. و صور في الكتاب صورة إقرار الشيخ الألباني بتحكيم هذين الرجلين ..
الذي استغربته أن أحد هذين الرجلين هو الشيخ محمد سليم العوا!!!!
لم يعلق أحدكم على هذا؟
أهو شخص آخر و بينهما تشابه أسماء .. أم هو هو؟
ـ[المباركي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:12 م]ـ
لاشك انه هو هو والرجل باعتباره رجل قانون إلى جانب صلاته المعروفة باهل العلم من خلال عمله استاذا جامعيا في العديد من الجامعات العربية كل ذلك يؤهله للتحكيم في مثل تلك الخلافات المالية
بالنسبة لي فقد أغلق قلبي من ناحيته بعد كتابته مقدمة رواية أولاد حارتنا التى تطاول فيها الأثيم الذي كتبها على رب العالمين(9/106)
استشارة مهمة طلب مني إعداد برنامج لطالبة العلم المبتدئة ولكثرة المختصرات في فنون
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلب مني إعداد برنامج لطالبة العلم المبتدئة ولكثرة المختصرات في فنون العلم المختلفة
أحببت أن أطرح تساؤلي هنا حتى أفيد من ذوي الخبرات السابقة و القدرات الفائقة
نسأل الله عزوجل ان ينفع بهم وأن يجعلهم أغنياء بالعلم مزينين بالحلم كرماء بالتقوى ومجملين بالعافية
علماً بأني أود ملاحظة الآتي:
- الفنون التي أريد إحتواء البرنامج عليها هي (الفقه والحديث وعلوم التفسير والتجويد)
- مدة الدورة قصيرة.
- أريد المتون الأيسر في الحفظ والأقل في المقدار ماعدا التفسير فأريد جعله على هيئة قواعد وضوابط في فهم آيات القرآن الكريم.
فهل من مشير؟؟؟
وإن كان هذا الموضوع قد طرح من قبل فأرجو الإحالة عليه
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:00 م]ـ
الفقه:- آداب المشى الى الصلاه للشيخ محمد بن عبدالوهاب.
الحديث:- الاربعون النوويه. اما اذا كان في مصطلح الحديث فالمنظومه البيقونية.
.........
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:04 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
وكنت افكر بمتن للشيخ محمد بن عبدالوهاب اسمه شروط الصلاة ولكن لم اطلع عليه
فهل عندك به من علم فتفيدني مالفرق بينه وبين متن آداب المشي للصلاة؟
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:33 م]ـ
هذا البرنامج وضعه لنا شيخنا ابو عبدالله, لعله يفيدك:
http://www.t-elm.com/moltaqa/announcement.php?f=7
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيرا اختي لمى على الموقع قبل ان اشكرك على المشاركة
بارك الله فيك
ـ[كساب]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:37 م]ـ
بارك الله فيك
هذا ما أقترحه
في التوحيد ... الأصول الثلاثة
في الفقه .... آداب المشي إلى الصلاة
في الحديث ...... الأربعين النووية
في التفسير .... مقدمة في أصول التفسير، لإبن تيمية
في التجويد ..... تحفة الأطفال
ـ[أبوعبدالله بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:37 م]ـ
هذا الرابط مليء بالفوائد في هذا المجال:
http://saaid.net/mktarat/alalm/index.htm
ومنه مما له تعلق بالموضوع:
http://saaid.net/mktarat/alalm/t.htm
والرابط مليء بالمفيد ان شاء الله في هذا الجانب
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:46 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ونفع بعلمكم(9/107)
حوارٌ النفس؛؛ من روائع ابن حزم الأندلسي _رحمه الله!!
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على سيدنا محمد وآله
فصلٌ في معرفة النفس بغيرها، وجهلها بذاتها
قال أبو محمد علي بن أحمد بن حزم _ رحمه الله:
"أطلت الفكر في نفسي، بعد تيقني أنها المدبرة للجسد، الحساسة الحية العاقلة المميزة العالمة، وأن الجسد موات لا حياة له، وجمادٌ لا حركةَ فيه إلا أنْ تحركه النفس، وبعد إيقاني أنها صاحبة هذه الفكرة، والمحركة للساني بما تريد إخراجه مما استقرَّ عندها فقالت مخاطبة لنفسها، باحثة عن حقيقة أمرها:
يا أيتها النفس المدبرة لهذا الجسد: ألست التي قد عرفت صفات جسدك الذي واليت تدبيره، وحققتها وضبطها؟
قالت: بلى.
قالت: يا أيتها النفس المدبرة لهذا الجسد: ألست التي تجاوزت جسدك المضاف تدبيره إليك، فخلص فهمك وبحثك إلى سائر ما يليك من الأرض والماء والهواء وسائر الأجرام، ثم إلى ما لم يَلِكِ من الأجرام، فميزت أجناس كل ذلك وأنواعه وأشخاصه، وحققت صفات كل ذلك: الذاتية والغيرية، وفرقت بين كل ذلك بالفروق الصحيحة، ثم تخطيت كل ذلك إلى الأفلاك البعيدة وما فيها من الأجرام النيرة فعرفت كيفية أدوارها، ووقفت على حقيقة مدارها، وضبط كل ذلك، وأشرفت عليه، وسرحت هنالك، وأوغلت في تلك الطرق والمسالك، وخضت إليه الأنوار والظلم، واقتحمت نحوه الأبعاد حتى أتيته من أمم، ولم يخف ما بعد وغمض؟!!
قالت: بلى.
قالت: يا أيتها النفس المشرفة على ذلك كله: ألستِ التي لم تقنعي بهذا المقدار من العلم على عظمه وطوله، ولا ملأ خزانتك هذا الحظ من الإشراف، على كبر شأنه وهوله، حتى تعديت إلى ما كان قبل حلولك في هذا الجسد وارتباطك به، من أخبار القرون البائدة والممالك الداثرة والأمم الغابرة والوقائع الشنيعة والسير الذميمة والحميدة، ووقفت على أخبارهم وعلومهم فشاهدت كل ذلك بمعرفتك إذ لم تشاهديه بحواسك؟!!
قالت: بلى.
قالت: يا أيتها النفس الغابطة لهذه العظائم المشرفة على هذه الأمور الشنيعة: ألستِ التي لم يكفك هذا كله حتى تجاوزت العلم بما فيه، وطفرته من جميع نواحيه، فشاهدت الواحد الأول، ووفقت إلى الحق الأول المبدع للعالم بكل ما فيه، فأشرفت على أنه هو، وتوهمت إحداثه لكل ما دونه لتوهمك لكل ما شاهدته بحواسك، فأحطت بكل هذا علما، واتويت على جميعه فهما؟ قالت: بلى.
قالت: يا أيتها النفس التي بلغت هذه المبالغ النائية، وترقت إلى هذه المراقي العالية، وسربت في تلك السبل الغامضة، واستسهلت الولوج في تلك الشعاب الخافية، وسمت إلى التوقّل إلى تلك المنازل السامية، وتكلفت الارتقاء إلى دار تلك الفُلُكِ الشاهقة: تفكري إذ وصلت إلى هذه الرتب، وخرقت تلك الحجب، ورُفِعَتْ دونك تلك الستور المسبلة، وفتحت لك تلك الأبواب المغلقة المقفلة، وسهل عليك تولج تلك المضايق الهائلة، وتأتَّى لك تخلل تلك الثنايا البعيدة،
هل عرفت مائيتك، وهل دريت كيفيتك، وهل وقفت على أي شيء أنت، وما جوهرك؟ وهل أشرفت على حملك لصفاتك، كيف حملتها؟
قالت: لا، ما عرفت شيئا من ذلك.
قالت: يا أيتها النفس العارفة بغيرها، الجاهلة بذاتها: فهل تعرفين محلك ومن أين أتيت، ومن أين تتكلمين، وكيف تحركين هذه الأعضاء المصونة إذا حركتها، الساكنة إذا تركتها؟
قالت: لا.
قالت: يا أيتها النفس المعجب شأنها فيما علمتْ وفيما جهلت: هل تذكرين أين كنت ومن أين أقبلت، وكيف تعلقتِ بهذا الجسد المظلم الميت الجاهل، وكيف تصريفك له، وكيف بقاؤك فيه بالأسباب الممسكة لك معه، وكيف انفصالك عنه عند الآفات العارضة له؟!!
قالت: لا.
قالت: يا أيتها النفس المعترفة بجهل ذاتها، الواقفة على علم ما عداها: ألست أنت المخاطبة والمسؤولة السائلة؟!!
قالت: بلى.
قالت: فما قطع بك عن معرفة ذاتك وصفاتك، ومكانك وبدء شانك، ومحلك وتنقلك، وكيف تعلقت بهذا الجسد وكيف تصريفك له وكيف تنقلك عنه؟!!
فتدبرتْ هذا فأيقنتْ أنه لو كان علمها ما علمت بقوتها وطبيعتها، دون مادة من غيرها، لكان المعجز لها مما جهلته أسهل عليها من الممكن لها مما علمتْ.
فاعترفت بأن لها مدبرا علَّمها ما علمت من البعيدات فعلمته، وجهلت ما لم يُطْلِعْهَا طِلْعَهُ من القريبات فجهلته.
فيا لك برهاناً على عجز المخلوق ومهانته وضعفه وقلّته، نعم وعلى أن النفس لا تفعل ولا تقعد إلا بقوة وإرادة من قِبَل غيرها لا تتجاوزها ولا تتعداها، ولله الأمر كله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل."انتهى القول في النفس والحمد لله وحده وصلّى الله على سيدنا محمد وآله، وسلم تسليما كثيرا.
[رسائل ابن حزم بتحقيق إحسان عباس (1/ 443)]
ـ[صخر]ــــــــ[31 - 10 - 06, 06:42 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
للرفع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/108)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 12:25 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[09 - 05 - 07, 05:05 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير وجنبك العقوق من البنينا
حياتك ماعلمت حياة خير وجهدك قد يسر الصالحينا
ـ[أم خلاد]ــــــــ[09 - 05 - 07, 06:19 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[هداية الله]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:11 م]ـ
بسلمت يداك ... وبارك الله فيك
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 01:05 م]ـ
جزاك الله خيرا(9/109)
وسائل تخزين الكتب والملفات مالها وماعليها ... ونصيحتي في هذا المجال
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استجابة لنداء الاخ أبو سلمى جبر الله مصابه في فقد كتبه وملفاته
ولعموم الفائدة أردت أن أوضح أبرز طرق تخزين المعلومات مع ذكر مميزات كل طريقة وعيوبها
طرق حفظ المعلومات عموما:
أولاً:حفظها على الإنترنت:
في مواقع الإستضافة المعروفة أو في بريدك ووفي البريد أفضل ففي حالة كون بريدك قوقل مثلا فإنه يعطيك مساحة كبيرة جدا واكثر من خمسين دعوة لكل بريد فبإمكانك مثلا فتح عدة بريدات على قوقل وكل بريد اجعله لملفات معينة مثلا واحد للكتب وآخر لملفات الصوت والمحاضرات و هكذا كذلك الياهو يعطي مساحة لابأس بها ويعطي مدة زمنية كبيرة جدا بحيث يتاح لك الإحتفاظ بملفاتك أطول فترة ممكنة
عيوب هذه الطريقة:
مضنية جدا لأصحاب الإتصال البطيء ومرهقة للأعصاب فمن الممكن القيام بتحميل ملف كبير الحجم وفي آخر لحظة تفشل في تحميله للبريد فتصبح منها حينئذ في عناء , كذلك لايمكنها ان تعطيك رابط للتحميل المباشر بل تحتاج إلى إعادة الإرسال من جديد دون تحميل الملف مرة اخرى هذا بالنسبة للتحميل في البريد
أما مواقع الإستضافه إن كانت مجانية فهي غير مأمونة أبدا وإن كانت بأجرة فلديك مشاكل الحجب والضغط على السيرفرات , كذلك بعض المواقع الأجنبية تفرض على المستخدمين العرب قيود فيها عنت مثل الرابدشير.
ثانياً:حفظها في اجزاء منفصله عن الحاسوب
وهذه الأجزاء المنفصلة أنواع:
* الأقراص CD-R وهي التي يكتب عليها مرة واحده فقط
* والأقراص CD-RW وهي الأقراص التي يمكن الكتابة عليها مرة بعد مرة
* أقراص الدي في دي وهي أكبر سعه من النوع السابق حيث يتسع القرص الواحد إلى 7 اقراص من النوع السابق.
مميزات هذه الطريقة:
مجدية في حالة كون الملفات متوسطة الحجم حيث يستوعب القرص الواحد ماحجمه 700 ميغا وببعض البرامج تصل السعه التخزينية الى 2 غيغا بايت اي 2000 ميغابايت
ومن مميزاتها كذلك سهولة النسخ والتوزيع عندما تحب ان تهدي اخوانك بعض الكتب والملفات
وأسعارها رخيصة ومتوفرة في كل مكان
عيوب هذه الطريقة:
×سريعه العطب وحساسة للحرارة وضوء الشمس.
×سعتها التخزينية صغيرة بالنسبة للملفات الصوتية التي تحتاج في الغالب الى سعات كبيرة
×تحتاج إلى التعامل مع برامج خاصة لحرق المعلومات والملفات عليها مثل برنامج النيرو وغيره وتأخذ وقتا أطول من الطريقة التالية
* الفلاش ميموري: أي كرت الذاكرة المنفصل
وهو عبارة عن ذاكرة صغيرة بمدخل USB على هيئة قلم صغير يختلف حجمه بإختلاف السعه التخزينية.
صورة الجهاز: http://www.alltests.de/hardware/reviews_04/twinmos_mobiledisk3/Hk4.jpg
مميزات هذه الطريقة
سهولة حملها والتنقل بها دون الخوف عليها من العطب.
سعتها التخزينية مقاربة لسعه الأقراص بل أقل منها في حالات كثيرة.
لاتحتاج إلى برامج خاصة للتعامل معها. بل مباشرة توصلها بالجهاز فتفتح الملفات أو تنقل اليها الملفات.
بإمكانك الإضافة إليها والمسح منها مرات عديدة بلا حصر دون ان تخشى تلفها بإذن الله.
وهي جيدة في حالة السفر وفي حالة نقل البرامج من جهاز إلى جهاز وبإمكانك تركها متصله بالجهاز لتصبح هاردسك جديد مما يعطيك سعه أكبر وسرعه في الجهاز عندما تنقل إليها بعض ملفات برامج الويندوز.
عيوب هذه الطريقة:
عندما تسيء التعامل معها ستفقد كل ماأضفته إليها من ملفات وهذا عندما تكرر ازالتها واضافتها للجهاز بالطريقة الخاطئة.
سعتها الخزينية لا تتجاوز 500 ميغابايت حسب علمي. اي نصف جيجا بايت
سعرها بالنسبة لسعتها التخزينية مرتفع.
الطريقة الأخيرة والتي أنصح بها وأرى أنها أجدى بإذن الله:
حفظ الملفات في هاردسك خارجي يسمى ( MOBILE DISK )
اي الدسك المتنقل وهو جهاز بحجم الكف الكبير تقريباً وذو سعة خيالية (100 جيجا بايت)
أي 100000 ميغابايت.
تستطيع ان تحمل عليها أجهزة كومبيوتر بكامل محتوياتها من انظمة وبرامج وملفات.
بأسهل الطرق وهو بذلك يشبه الميموري فلاش بمدخل ال USB
بمجرد ان توصل المدخل بالجهاز يفتح لك القرص فتضيف له ماتشاء وتمحو منه ماتشاء
صورة الجهاز:
http://us.st11.yimg.com/us.st.yimg.com/I/flashmemory-store_1922_49849243
مميزات هذه الطريقة:
سعة الحجم
خفة الوزن
سهولة التنقل به وبأمان إن شاء الله
سهولة التعامل فلا يحتاج الى برامج وسيطه بل مجرد نسخ ولصق
وجود سعات اقل من هذه السعه مما يتيح لك خيارات في اختيار السعة التي تناسبك
بإمكانك عن طريقها إبعاد ملفاتك عن الهكر العابثين والفيروسات الخطرة.
عيوب هذه الطريقة:عندما تسيء التعامل معها ستفقد كل ماأضفته إليها من ملفات وهذا عندما تكرر ازالتها واضافتها للجهاز بالطريقة الخاطئة.
سعرها الباهض حيث أن تكلفة الجهاز ذو السعة 100 جيجا بايت 800 ريال بدون الغطاء والحافظة
ولكن بإعتقادي أن الذي يود المحافظة على جهد سنوات من التجميع والبحث والإجتهاد
سيدفع أضعاف هذا الثمن للمحافظة على جهده.
ومن تجربتي الخاصة فلي أكثر من سنة أستخدم هذا النوع من الحافظات وهو بأحسن حال
أسأل الله أن يديم النعمة ويرزقنا شكرها
ومن افاد من الموضوع الذي كتبته على عجاله فليدع لي بالعلم النافع والنية الصالحة وإن شاء زاد في الدعاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/110)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:19 م]ـ
بارك الله فيكِ
خرجت الآن بعض أنواع الهارد دسك الخارجي تصل سعة التخزين فيها إلى 400 جيجا
ـ[أبوعبدالله بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ولاثراء الموضوع:
بالنسبة للهاردسك الخارجي فهو نوعان:
1 - نوع للمحمول وهذا لايحتاج الى وصله بالكهرباء وحجمه كما ذكر يصل الى 100 جيجا وهو سهل الحمل.
2 - نوع يحتاج الى وصله بالكهرباء وهذا النوع سعته التخزينية تصل الى حجم كبير جدا كما ذكر الاخ ابو عبد الله الاثري.
وللفائدة فاسعار هذا النوع نزلت.
فسعر الهارسك الخارجي بسعة 350 قيقا يكون ب 450 او 460 ريال او اكثر قليلا.
وسعر 250 قيقا يكون ب 350 ريال او 360 ريال او نحو ذلك.
ومن عيوب هذه الطريقة:
ان الهارسك يحتاج الى عناية اشد من العناية بالفلاش ممري.
ولعل الافضل في الاختيار لمن كانت ملفاته ليست بالاحجام الكبيرة جدا لعل الافضل له الفلاش ممري لصغر حجمه وسهولة حمله.
وهناك اقتراح لعله مفيد للاخوة الذين لديهم ملفات كبيرة جدا وهو:
وهو اشتراء هاردسك خارجي بحجم كبير وتحميل الملفات عليه.
ويبقى مشكلة انه قد يخرب او يعطب او تحصل له مشكلة فيذهب جهد سنوات عليك في لحظة.
والحل لذلك اشتراء هاردسكين كلاهما تحمل عليه ملفاتك.
احدهما تجعله للاستخدام. والاخر تجعله في مكان امين يكون وقت الطوارئ لو خرب عليك الجهاز الاول. ولاتستخدم الثاني الا اذا اردت اضافة ملفات اليه فقط.
او بدلا من الهارسك الاخر تجعل البيانات في اقراص دي في دي وتجعلها محفوظة لديك للطوارئ.
وجزى الله من اثار الموضوع خيرا.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا(9/111)
فرصة ذهبية لمن أراد الإلتحاق بالجامعة الإسلامية
ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:52 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين , أما بعد ...
فقد يسر الله لي الحصول على استمارة الإلتحاق بالجامعة الإسلامية و ذلك بعد عناء شديد , و ذلك من فضل الله وحده , و حبا في إخواني في هذا الملتقى الطيب أحببت أن أهيدهم هذه الإستمارات و مرفق معها شروط التسجيل و الأوراق المطلوبة و وريقات فيها نبذة عن الجامعة , لكن مايعيب هذه النسخة هي جودة تصويرها , و لقد طلبت من الأخ الذي أرسلها لي أن يسحبها بجودة طيبة حتى يتسنى لنا تعبئتها و إرسالها إلى الجامعة , أسأل الله أن ييسر لي و لكم الإلتحاق بها إنه ولي ذلك و القادر عليه.
ملحوظة: أرجو من إخواني الكرام أن يقوموا بنشرها لتعم الفائدة.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن ما القيمة الفعلية لتلك الاستمارة لا سيما أنه من الممكن على ما أعتقد ملء الطلب من على موقع الجامعة حيث يوجد قسم لذلك ويمكن تحميلها من عليه، لكن تبقي تعقيدات السفر و التزكيات والخارجية والسن إلخ إلخ.(9/112)
دروس دورة إمام دار الهجرة السادسة لعام 1427هـ
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
رسالة في القدر لابن تيمية
شرح الشيخ إبراهيم بن عامر الرحيلي
الدروس المهمة لعامة الأمة لابن باز
شرح الشيخ علي بن غازي التويجري
كتاب الكبائر للذهبي
شرح الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
كتاب العبادات من القواعد النورانية لابن تيمية
شرح الشيخ عبد السلام بن سالم السحيمي
أخلاق العلماء للآجري
شرح الشيخ صالح بن سعد السحيمي
الأصول الستة لمحمد بن عبد الوهاب
شرح الشيخ عمر بن حمد الحركان
قواعد البيوع
شرح الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي
طرفة الطرف في مصطلح مَنْ سلف لمحمد الفاسي
شرح الشيخ عبد الباري بن حمّاد الأنصاري
http://www.ilmsahih.com/tapes/Dawaraat/Hijra1427/Duroos.htm
ومع كل سلسلة يوجد المتن الخاص بها، وتوجد ترجمة للمؤلف وللشارح ..
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب وجزاك خيراً.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:38 م]ـ
بارك الله فيك يا عمر
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب وجزاك خيراً.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:04 م]ـ
حفظك الله
جزاك الله خيرا
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 10:04 م]ـ
بارك الله فيكم.(9/113)
دروس الشيخ السعد التي وجدتها في تسجيلات (الراية ـ العصر)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:28 م]ـ
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
فقد بحثت عن التسجيلات التي اعتنت بأشرطة الشيخ المحدث عبدالله السعد حفظه الله، فوجدت عندنا في القصيم تسجيلات صوت القدس والإستقامة في عنيزة وعندهم شيء من دروس السعد، فلما زرت الرياض وجدت الكثير من دروس السعد الصوتية عند تسجيلات دار العصر عند مخرج 11 وكذلك تسجيلات الراية في الربوة طريق عمر بن عبدالعزيز، فاقتنيت ولله الحمد جميع الأشرطة التي وجدتها للشيخ وها أنا ذا سأذكرها جميعاً، فالذي وجد غير ما ذكرت فليخبرني عن مكانها وله مني الدعاء وأسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن ينفع بشيخنا.
هذه جميع دروس السعد الصوتية التي وجدتها:
1ـ شرح سنن الترمذي (114 شريط) عند دار العصر.
2ـ شرح كتاب الطهارة من سنن النسائي (16 شريط) عند الراية والعصر.
3ـ شرح المنتقى لابن الجارود (12 شريط) المجموعة الأولى عند الراية والعصر.
4ـ شرح سنن أبي داود (4 أشرطة) كتاب الزكاة عند العصر.
5ـ شرح بدأ الوحي والإيمان من صحيح البخاري (5 أشرطة) عند دار العصر.
6ـ شرح كتاب التمييز للإمام مسلم (12 شريطا) عند الراية والعصر.
7ـ شرح كتاب الإلزامات للدارقطني (11 شريطا) عند العصر والراية.
8ـ شرح الموقظة للذهبي (11 شريطا) عند الراية والعصر.
9ـ مباحث في الجرح والتعديل (6 أشرطة) عند دار العصر.
10 ـ أصول دراسة الأسانيد (11 شريطا) عند الراية.
11 ـ شرح الأربعين النووية (3 أشرطة) عند دار العصر وهو غير كامل.
12 ـ مناقشة الألباني (في شريطين) عند دار العصر.
13 ـ قواعد في الجرح والتعديل (في شريطين) عند الراية.
14 ـ مقدمة في الجرح والتعديل (في شريطين) عند الراية.
15 ـ منهج تعلم علم الحديث (في شريطين) عند الراية.
16 ـ شرح آداب المشي إلى الصلاة (22 شريطا) عند الراية.
17ـ شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (17 شريطا) عند دار العصر.
18 ـ شرح مسائل الجاهلية (7 أشرطة) عند الإستقامة.
19 ـ شرح الأصول الثلاثة (6 أشرطة) عند دار العصر.
20 ـ شرح نواقض الإسلام (4 أشرطة) عند الراية والعصر.
21 ـ شرح كشف الشبهات (6 أشرطة) عند الراية.
أما المحاضرات فهي:
1 ـ وجوب تعلم التوحيد والدعوة إليه، عند دار العصر.
2 ـ الصلاة قول وعمل، عند دار العصر.
3 ـ الصلاة صفتها وأحكامها، عند دار العصر.
4 ـ قواعد وضوابط في فهم ومعرفة التوحيد، عند دار العصر.
5 ـ التوحيد والرسالة، عند دار العصر.
6 ـ من تشبه بقوم فهو منهم، عند دار العصر.
7 ـ دروس في العقيدة، عند دار العصر.
هذه الدروس الصوتية التي وجدتها، ومن عنده غير هذه الدروس فليخبرنا عن مكانها
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:37 م]ـ
ما شاء الله.
فهل نطمع في وجود متطوع يحول هذه الأشرطة إلى ملفات صوتية؟
(المقصود ما ليس موجودا منها على الشبكة)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:41 م]ـ
نعم أوافق أخي عصام في طلبه
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:22 م]ـ
نعم أوافق الشيخ عصام في طلبه
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:41 م]ـ
وكذلك نطلب من اللجنة المخصصة في اخراج كتب شيخنا حفظه الله تفريغها وإخراجها.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:50 م]ـ
نرجوا من الله أن يحصل ذلك.(9/114)
جديد فضيلة الشيخ / محمد بن أحمد الخنين حفظه الله
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهلاً وسهلاً بإخواني في الله في ملتقى أهل الحديث.
سيبدأ بإذن الله فضيلة شيخنا الشيخ / محمد بن أحمد الخنين حفظه الله ورعاه
بالدروس العلمية في كتاب صحيح الإمام البخاري رحمه الله كتاب فضائل الصحابة.
وكتاب صحيح الإمام مسلم رحمه الله في كتاب الزكاة.
اعتباراً من يوم الأحد 14/ 10/1427هـ بعد صلاة المغرب في جامع الملك عبدالعزيز بمحافظة الخرج
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(9/115)
دروس فضيلة الشيخ / محمد بن أحمد الخنين حفظه الله
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهلاً وسهلاً بإخواني في الله في ملتقى أهل الحديث.
سيبدأ بإذن الله فضيلة شيخنا الشيخ / محمد بن أحمد الخنين حفظه الله ورعاه
بالدروس العلمية في كتاب صحيح الإمام البخاري رحمه الله كتاب فضائل الصحابة.
وكتاب صحيح الإمام مسلم رحمه الله في كتاب الزكاة.
اعتباراً من يوم الأحد 14/ 10/1427هـ بعد صلاة المغرب في جامع الملك عبدالعزيز بمحافظة الخرج
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:44 م]ـ
بدأ الشيخ حفظه الله اليوم بالدروس العلمية ..
* ومن العجيب أن الشيخ ذكر ان له مايقارب أكثر من 19سنة وهو يشرح صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم رحمهما الله من عام 1407ولم ينتهي منه إلى الآن.
اللهم ارزقنا الهمة العالية في طلب العلم.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[05 - 11 - 06, 09:26 م]ـ
اللهم ارزقنا الهمة العالية في طلب العلم والإخلاص لله سبحانه وتعالى.
ـ[كساب]ــــــــ[05 - 11 - 06, 11:19 م]ـ
بارك الله في الشيخ محمد الخنين
جهوده مباركة ودروسه رائعة
وعندي سؤال اخي عبدالرحمن
هل توقف درسه في مسجد الليث بن سعد
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[08 - 11 - 06, 05:09 م]ـ
أهلاً وسهلاً بأخي كساب
وبارك الله فيك ..
دروس الشيخ محمد الخنين انتقلت إلى جامع الملك عبدالعزيز.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[17 - 11 - 06, 04:34 م]ـ
* الشيخ محمد الخنين بدأ يشرح كتاب الحج من صحيح الإمام مسلم بدل كتاب الزكاة.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[29 - 11 - 06, 02:57 م]ـ
بين الأذان والإقامة درس في مسند الإمام أحمد.(9/116)
إلى من يسمع المناظرات بين الشيعة والسنة على التلفاز
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستمع إلى الشيخ صالح الفوزان عن (((مشاهدة المناظرات بين الشيعة والسنة على التلفاز)))
http://alfuzan.jeeran.com/fatwaa2.htm
مستفاد(9/117)
ما هي المتون التي يجب على طالب العلم حفظها قبل أن يتخصص في علم الحديث؟
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[02 - 11 - 06, 11:49 ص]ـ
هذه المتون: ثلاثة الأصول، كتاب التوحيد، كشف الشبهات، الواسطية، الطحاوية، الآجرومية، لا شك أنه يجب على الطالب حفظها قبل أن يتخصص في علم الحديث
وأما هذه المتون: سلم الوصول، زاد المستقنع، قطر الندى، الأصول من علم الأصول، منظومة القواعد الفقهية هل يجب عليه حفظها (أتكلم عن الحفظ لا قراءة هذه المتون مع شرحها)؟
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:03 ص]ـ
للرفع
ـ[كساب]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:11 م]ـ
لا بد من متن فقهي مع ما ذكرت في البداية
وزاد المستقنع من أفضل المتون في المذهب الحنبلي على الإطلاق(9/118)
أبحث عن منظومة في أصول الفقه: "سلم الوصول إلى علم الأصول"
ـ[طوبى امباكي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 08:46 ص]ـ
أيها الإخوة الأفاضل من طلاب العلم الشرعي أرجو أن تساعدوني في البحث عن منظومة في أصول الفقه لأحد علماء الشنقيط، اسم المنظومة: "سلم الوصول إلى علم الأصول" لمحمد بن عبيد الديماني، وقد قام بشرحها فضيلة الشيخ/ محمد بن الحسن الددو الشنقيطي في أشرطة مسجلة، أرجو أن تدلوني على طريقة الحصول عليها وجزاكم الله كل خير.(9/119)
العلم ... عبادة العمر
ـ[كساب]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:13 م]ـ
لو كان العلم يدرك بالمنى ... ما كان يبقى بالبرية جاهل
فاجهد ولا تكسل ولا تك غافلا ... فندامة العقبى لمن يتكاسل
• أخي الشاب ـ زادك الله حرصاً وتوفيقاً ـ:
إن طلب العلم .. وثني الركب عند العلماء الراسخين .. واقتناص الفوائد الشوارد من أفواههم وتقييدها .. من أهم المهمات .. وأجل العبادات .. يقول تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين و لينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} ..
• فبه ـ أي: بطلب العلم ـ تسد باب الشبهات التي قد تفسد عليك قلبك ـ نسأل الله تعالى السلامة ـ .. وبه ترضي الرحمن .. وتدحر الشيطان .. يقول الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين" (أخرجه الشيخان من حديث معاوية).
• لكن المعضلة الكبيرة والمشكلة الخطيرة؛ هي انصراف أكثر شباب الصحوة عن هذا العلم .. والتعذر عن ذلك بالانشغال في دعوة أو عمل أو وظيفة أو نشاط ... !!!
• فما هذا ـ والله إلا خور الهمة .. وقلة الفقه .. وسوء التدبير .. وقصور التفكير .. فقل لي بربك أي دعوة أو عمل ستقوم بها بلا علم؟؟!!
علم العليم وعقل العاقل اختلفا ... أي الذي منهما قد أحرز الشرفا
فالعلم قال أنا أحرزت غايته ... والعقل قال أنا الرحمن بي عرفا
فأفصح العلم إفصاحاً وقال له ... بأينا الله في فرقانه اتصفا
فبان للعقل أن العلم سيده ... وقبل العقل رأس العلم وانصرفا
• يقول الله جل جلاله لنبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ: {وقل ربي زدني علماً}، قال سفيان بن عيينة: فلم يزل ـ صلى الله عليه وسلم ـ في زيادة حتى توفاه الله تعالى.
• أخي الشاب ـ وفقك الله لما يحب ويرضى ـ:
اعلم أن كل شيء إذا كثر رخص إلا العلم فإنه إذا كثر غلا .. فهذه بعض الإشارات اليسيرة، والهمسات السريعة، والوصايا النافعة:
قد تنطلق في طريق طلب العلم فتعرض لك نية فاسدة (حب تصدر ـ رياء ـ عجب ـ ... ): فاستعن بالله وجاهد نفسك فهذا الدارقطني ـ أمير المؤمنين في الحديث ـ يقول: طلبنا العلم لغير الله فأبى العلم أن يكون إلا لله ..
احذر من عدم العمل بالعلم؛ فإن فعلت فهو سبب لمحق بركة العلم .. يقول علي ـ رضي الله عنه ـ (يهتف العلم بالعمل فإن أجابه و إلا ارتحل) .. وليس العلم ما حفظ إنما العلم ما نفع ..
احذر من أن تدعي علم ما لم تعلم، وعليك بـ (لا أعلم) .. فهي ـ كما قيل ـ نصف العلم؛ ويقول ابن عباس:إذا أخطأ العالم لا أدري أصيبت مقاتله ..
من كانت بدايته محرقة كانت نهايته مشرقة، فقد قيل للشعبي ـ رحمه الله ـ: من أين لك هذا العلم؟؟ فقال: بنفي الاعتماد، والسير في البلاد، وصبر كصبر الجماد، وبكور كبكور الغراب ..
إذا كان يؤذيك حر المصيف ... ويبس الخريف وبرد الشتا
ويلهيك حسن زمان الربيع ... فأخذك للعلم قل لي متى؟؟
إياك والحسد .. فهو حجاب كثيف عن العلم .. ومانع عظيم عن تحصيله .. وإن كان ولابد فعليك بكتمانه؛ يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:
ما خلا جسد من حسد ولكن الكريم يخفيه واللئيم يبديه ـ والله المستعان وعليه التكلان ـ ..
إياك والتذرع بكثرة الأشغال عن تحصيل العلم، فقد قال عمرـ رضي الله عنه ـ: (تفقهوا قبل أن تسودوا)، [رواه البخاري تعليقاً مجزوماً به]؛ وقال ـ أي البخاري ـ: وبعد أن تسودوا فقد تعلم أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في كبر سنهم ..
وأخيراً .. حسبي من القلادة ما أحاط بالعنق .. ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى مظان هذه الوصايا ..
وميض: ـ
كان بعض السلف يتحسر ويقول: إذا مر علي يوم لم أزدد فيه علماً فلا بورك لي فيه ..
..............................
أبو عبدالرحمن البقمي
صيد الفوائد
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 02:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سمير علي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 11:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل ورزقنا وإياك الجد في طلب العلم.(9/120)
أريد تسجيلات الحرم المدني
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:26 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد لدي اقتراح وهو أين يقوم الأخوان ساكني المدينة المنورة بتزويدنا بتسجيلات الحرم الموجودة عندهم، علما بأني طلبت منهم هذه الخدمة مباشرة ولم ألق الإهتمام المطلوب، فقد قام الأخوان هناك (الله يهديهم) بشبه الصد عني وقاموا بتقديم الأخوان الروسيين وغيرهم علي، علما بأني بحاجة إلى تلك التسجيلات، فمن يساعدني على هذه الخدمة(9/121)
شرح كتاب التصريف للجرجاني للشيخ حسن عثمان حفظه الله
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:55 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فقد كنت أنزلت في هذا الملتقى المبارك شرح كتاب التصريف للجرجاني للشيخ حسن عثمان حفظه الله، إلا أنني لم أجده بعد ضياع كثير من مواضيع الملتقى بسبب العطل، فأحببت إضافته مرة أخرى لعل الله أن ينفع به إخواني.
والشرح مكون من اثني عشر شريطاً، وهذا هو الشريط الأول.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:04 م]ـ
الوجه الأول من الشريط الثاني.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:07 م]ـ
الوجه الثاني من الشريط الثاني.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:10 م]ـ
الوجه الأول من الشريط الثالث.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:13 م]ـ
الوجه الثاني من الشريط الثالث.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:18 م]ـ
الوجه الأول من الشريط الرابع.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:23 م]ـ
الوجه الثاني من الشريط الرابع.
وإياك أخي أبا مالك، وجزاك الله خيراً على فوائدك التي تتحفنا بها في هذا الملتقى المبارك.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:27 م]ـ
الوجه الأول من الشريط الخامس.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:30 م]ـ
الوجه الثاني من الشريط الخامس.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:34 م]ـ
الوجه الأول من الشريط السادس.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:38 م]ـ
الوجه الثاني من الشريط السادس.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:41 م]ـ
الوجه الأول من الشريط السابع.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:44 م]ـ
الوجه الثاني من الشريط السابع.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:48 م]ـ
الوجه الأول من الشريط الثامن.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:52 م]ـ
الوجه الثاني من الشريط الثامن.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 07:56 م]ـ
الشريط التاسع.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:01 م]ـ
الشريط العاشر.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:04 م]ـ
الشريط الحادي عشر.
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:05 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
ولكن أين الشريط الحادي عشر؟
ـ[همام بن همام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 08:06 م]ـ
الشريط الثاني عشر والأخير.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:22 ص]ـ
أخي فوزان وفيك بارك الله، ولعلك وجدت الشريط الحادي عشر.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم.
والحمد لله على هذه النعم العظيمة التي صرنا نراها على الشبكة.
أخي الكريم
الشريط الحادي عشر فيه خلل ما (أظن المشكلة في الجزء الثاني منه).
فليتك تتفضل بإعادة رفعه.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:00 ص]ـ
الشيخ عصام البشير بارك الله فيكم، ولعلكم تحاولون مرة أخرى فقد أنزلته ولم أجد فيه خللاً، ولعل خير شاهد عدد مشاهدات الشريط الحادي عشر، ومع ذلك فلو لم تستطع إنزاله فأخبرني وسأرفعه مرة أخرى إن شاء الله، وفقكم الله ونفع بكم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:20 ص]ـ
الشيخ عصام البشير بارك الله فيكم، ولعلكم تحاولون مرة أخرى فقد أنزلته ولم أجد فيه خللاً، ولعل خير شاهد عدد مشاهدات الشريط الحادي عشر، ومع ذلك فلو لم تستطع إنزاله فأخبرني وسأرفعه مرة أخرى إن شاء الله، وفقكم الله ونفع بكم.
جزاكم الله خيرا.
نعم أعدت تنزيله، فعمل بشكل جيد.
وهل نطمع بكتاب التصريف للجرجاني على الشبكة؟ (لم أجده في مكتبة مشكاة).
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:25 م]ـ
الكتاب عندي، ربما أكتبه على الورد ولا أقطع بذلك.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 05:47 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الهمام همام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 06:27 م]ـ
الكتاب عندي، ربما أكتبه على الورد ولا أقطع بذلك.
كم عدد صفحات الكتاب، وهل عندك المتن أو الشرح؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 11 - 06, 06:50 م]ـ
الذي عندي هو بعنوان:
(العُمُد)
كتاب في التصريف
تأليف الشيخ الإمام
أبي بكر عبدالقاهر بن عبدالرحمن الجرجاني
حققه وقدم له وعلق عليه
الدكتور البدرواي زهران
دار المعارف
مجمل صفحات الكتاب 164 صفحة
لكن أغلبه في المقدمات والدراسات التي أضافها المحقق، اما متن الكتاب فيبدأ من صفحة 103
وينتهي في صفحة 141، مع الأخذ في الاعتبار أن هامش التحقيق كبير في أغلب الصفحات.
ويبدأ الكتاب عندي ـ المتن نفسه ـ بـ:
(بسم الله الرحمن الرحيم
رب يسر
قال الشيخ الإمام الأجل أبوبكر عبدالقاهر بن عبدالرحمن الجرجاني:
هذه جمل من القول في التصريف.
الأفعال الثلاثية:
............... إلى آخره)
و آخره (فصل في مخارج الحروف)
اعلم أن للحروف ستة عشر مخرجا، ............... إلى آخره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/122)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 11 - 06, 06:51 م]ـ
والكتاب الذي عندي هو الطبعة الثانية 1995.
والتعريف بالمحقق بالداخل هو:
الدكتور البدراوي زهران
أستاذ اللغويات بجامعة جنوب الوادي
ورئيس قسم اللغة العربية بكلية الآداب بقنا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
إذن فجملة الصفحات المطلوب كتابتها (141 - 103) = 38 صفحة
وإذا قلنا الهامش نصف الصفحة تقريبا فيكون المطلوب كتابة (38 ÷ 2) = 19 صفحة
يعني ما ياخدوش في إيدك غلوة يا عم الشيخ (ابتسامة)
أعرف بعض إخواني يكتب عشرين صفحة في الساعة (ما شاء الله لا قوة إلا بالله)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 11 - 06, 07:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 11 - 06, 07:38 م]ـ
أكتبه بإذن الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:15 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:47 م]ـ
وإياك شيخي الكريم، وطلبكم أمر.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:07 ص]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء.
أخي عمرو لو تكتب الكتاب في مشاركة مستقلة حتى أساعدك في كتابته ثم يجمع في ملف وورد ... هذا كله إن أردتَ.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 01:06 ص]ـ
نعم سيكون رابطه في منتدى الكتب، وممكن أضع رابطا له هنا.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:30 م]ـ
نعم سيكون رابطه في منتدى الكتب، وممكن أضع رابطا له هنا.
نعم
ضعه هنا
حتى نتنبه له
جزاك الله خيرا
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[20 - 11 - 06, 08:52 م]ـ
اخى الحبيب اولا جزاك الله خيرا على ذلك المجهود
بعد أن قمت بتنزيل الأشرطة كاملة على جهازى واجهتنى مشكلة
عندما أقوم بفك ضغط أى شريط تظهر لى رسالة خطأ و كأن الملف عاطب مما سبب لى حزنا شديدا مع العلم اننى قمت بتحميل بعضها على جهاز اخ لى و ظهرت نفس المشكلة ايضا
ارجو ان تعيد رفعها بدون ضغط
جعل الله ذلك فى ميزان حسناتك
ـ[همام بن همام]ــــــــ[21 - 11 - 06, 07:16 م]ـ
أخي الكريم عندما تقوم بإنزال أجزاء الشريط كلها فكها في ملف واحد ثم قم بتشغيلها.
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 10:32 م]ـ
الأخ همام بارك الله فيك
للشيخ حسن حفظه الله شروح متعددة في اللغة أشهرها شرح شرح القطر الذي ألقاه في دار الحديث وهو شرح ماتع في ما يقارب الثمانين شريطا، الشرح الموجود لدي سيء التسجيل جدا فهل لديك تسجيل جيد له أو شروحات أخرى للشيخ ممكن الحصول عليها عبر البريد
ـ[همام بن همام]ــــــــ[23 - 11 - 06, 02:08 ص]ـ
أخي أبا همام وفيك بارك الله.
للأسف لا أملك شرحاً آخر له.
ـ[الصيرفي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 10:59 م]ـ
التصريف للجرجاني. رجاء من يساعدني في الحصول على المتن , ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[22 - 07 - 07, 04:07 ص]ـ
التصريف للجرجاني. رجاء من يساعدني في الحصول على المتن , ولكم جزيل الشكر
هذا رابط لتحميل كتاب العُمُد في التصريف للشيخ عبد القاهر الجرجاني
http://upload.9q9q.net/file/61ZOpoMOJ/----------------------------.rar.html
والكتاب تجده في مكتبة المصطفى.(9/123)
ملامح إذ تلوح ... فثم
ـ[ابن جبير]ــــــــ[04 - 11 - 06, 11:35 م]ـ
الحمد الله رب العالمين أقام نور الهدى والدين لمن أراد السلوك وطلب اليقين والصلاة والسلام على نبينا محمد اسوة العالمين في السمة والخُلق والدين وعلى آله وصحبة وسلم
اما بعد
فسلوك الطريق الذي به النجاة مطلب من إستقام قلبه واتجه، فبعد تنوير الحوالك وإتضاح المسالك يبتدر الطالب نفسه بالتقويم والإعتدال، وما دب بين اضلاعك مستيقظاً من ظلمة الغفلة والتقصير
هابه ما كان فيه فعزم _ إن شاء الله تعالى _ على الاقلاع من مصارع العجلى ومقاصد الاذى 00 فشرع بحمد الله ومنه وفضله في تلمس الطريق والبحث عن الرفيق .. فلم يبصر قلبه لحاله اين الطريق؟
معالم تُرسم .. ومقامات به يترنم .. وصفات بها يُسر المتوسم .. فهي كالشامة في صفاء بياض تلوح .... وإذ لاحت .. فثمَّ
ملامح القدوة
1 - بروق صليل الهيبة بين عينية .. إعظام لما يحمل 0
2 - شّدُ الخطى على إثر الإسوة وتقلد منهجه جملة دون إغفال طرف يغض عنه 0
3 - الجهد والجد في طلب الوِدِ من الودود بحركة او كلمة او نية
4 - مطاولت همم العزائم برفعة الجبال قوة وسعة الأودية فسحة وصلابة المنهج إقداما
5 - أقرأ فيه العمل بالعلم تأدبا وأُبوب على تفصيله فصول حياتي ترسما فلا إف ترافقني ولا ضجراً يعاندني
6 - وجملة المعاني قائمة في شخصيته فلا تحس بتخبط في مسيرته
7 - أقام لله له سلطانا .. لا تملكا .. ولكن تستلطف الأنفس عِباراته ويقوم الرجحان في معرض تقريراته .. ويلفظ بإفصح اللغات .. فأصبح يركب الكلمات كنظم العِقدِ بالخرزات 0
يتبع إن شاء الله 0000
ـ[ابن جبير]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:39 ص]ـ
8 - تحار بأي الأسئلة تنطق - فالثام عن المعلم قد طُلق - فبان ...
9 - معقل التفكير بإسلوبه تفتق وبذل النفيس للدين تحقق - نحسب 0
10 - المأخذ عليه قلة .. والمرابح منه سلة .. وصديقه كعدوه .. إلا لعله
ملامح الأقران
1 - أبزه فيقدمني .. وأتأخرُ فيحثني .. افادني وأفدته .. وراجعني ورجعت له
2 - ينشط إن ذَكر ويستأخر إن ذُكر
3 - تدرك عليه شيئاً وتستسيغ منه .. حولاً ..
4 - تسمع من كلامه وتنقل بعض جوابه .. تجسر على رد قوله .. إن خلوت به وحده
5 - ينمو امامك كالشجرة فأغصانٌ تحمل الثمره واغصانٌ ما زالت خضره
يتبع بإذن الله جل وعلا 000000(9/124)
دائما أتعجب في البداية من الرجال والنساء الكبار عندما نأخذ برأي من آراء الفقهاء غير ا
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:30 ص]ـ
السلام عليكم
دائما كنت أتعجب في البداية من الرجال والنساء الكبار عندما نأخذ برأي من آراء الفقهاء غير الذي تعودوا عليه "غير عادتهم" ينكرون علينا أشد الإنكار بالسب والقذف والسخرية والإستهزاء
ونقف موقف المدافع ... مادام فيه رأي تاني (وهو مثلا قول الجمهور) تنكر عليا ليه؟؟ المسألة فيها سعة!!
ولكن رأيت فينا نحن (من نسمي أنفسنا بالملتزمين) ترى لو عالم من العلماء شذ في مسألة معينة (وهذا وقع في كثير من المتقدمين) نشنع عليه ونصفه بالنفاق وووو
ولقد كنا من قبل يومين نفتخر به على الملأ ونقول هذا العالم الفلاني و ....... وهذا بالطبع يشتت العامي, وتجده حيران, لا يرى طريقه, يريد أن يصل ولكن مع من؟!
وهنا سؤال دائما يخطر ببالي ويا حبذا لو أجاب عليه أحد الإخوة
عندما يشذ عالم من علماء السلف أوالمتقدمين عموما في مسألة أو حتى يخالف ما جرى عليه العرف أنه حلال-أو حرام- ما موقف العامة من هذا الإختلاف؟!؟!
هل يضطربون؟ أم يسبون؟ يقذفون؟ "ينزلوه من رتبة العالم"؟
أم يفقهون ولا تحدث فتن؟
أريد إجابة شافية بارك الله فيكم
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:08 م]ـ
لفتةٌ مباركة، و اللوم نازلٌ على العلماءِ و المرشدين إذ لم يبينوا للناسِ أن في المسائلِ خلافٌ، بل أوهموهم بأنه لا قولَ إلا ما يصبو إليه فلانٌ، و غيرُه ممن خالفَ فهو ذو قولٍ تالفٍ، و تجدُ من طلبةِ العلمِ مَن لا تفرِّقُ بينه و بين جاهلٍ أميٍ في مثل هذه المسائل، و قديماً قيلَ: مَن لم يعرف الخلافَ لم يَشُمَّ الفقهَ.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:22 م]ـ
راجع يا أخي هذه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=262) السلسلة وهذه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=237), ففيهما كل ما تحتاجه إن شاء الله.
وفقك الله(9/125)
ابتداء درس الشيخ/ عبدالرحمن المحمود
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[06 - 11 - 06, 06:34 ص]ـ
سيبتدأ الشيخ/ عبدالرحمن المحمود درسه الأسبوعي
اليوم الإثنين الموافق 15/ 10/1427هـ.
في شرح العقيدة الطحاوية للإمام الطحاوي.
وذلك بعد صلاة المغرب في مسجد الشيخ الواقع في شرق الرياض.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:15 م]ـ
هل سيبث عبر الشبكة أو يتم نشر تسجيله؟
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 07:13 ص]ـ
أما التسجيل فيسجل وينشر في موقع المسلم ..
ـ[حيدره]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:21 م]ـ
لرفع وهذا للفائدة من هذا الشيخ الجليل(9/126)
للاستفادة من كتب المكتبة الوقفية
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يخفى على مستخدمين الحاسوب والشبكة أهمية الكتاب الالكتروني
وهناك في المنتدى كثير من المواضيع التي تناولت موضوع صعوبة امتلاك طلبة العلم للكتب و تشتتهم بكثرة النسخ وقلة المال وغلاء النسخ.
لكن السؤال هل يحل الكتاب الالكتروني محل الورقي؟
فلنترك الاجابة فغدا لناظره قريب
ولكن أحد اسباب تفضيل الكتاب الورقي هو اضافة الحواشي وسهولة اضافة التعليقات
ولكن هل يتغلب الكتاب الالكتروني على هذه المزية؟
يستطيع القارئ للكتاب الالكتروني وأقصد الكتب المصورة للتوثيق أن يضع بسهولة تعليقات و ملاحظات من غير ان يشوه منظر الكتاب و أيضا يستطيع البحث في ملاحظاته و تعليقاته بسهولة لا توجد في الكتاب الورقي الي قد يتسبب كثر التعليق عليه بتمزيق الورقة وتشويهها واعراض القارئ الباحث عن هذه التعليقات بسبب سوء الخط الذي يكون عند ضيق المساحات ولقد رأيت مثل ذلك كثير، وشكلة اخرى هي اضافة الملصقات الصفراء -اظنكم عرفتموها - وضياعها أو فقدانها بسبب العبث فتفقد فوائد وملاحظات الله أعلم بأهميتها وكمية الجهد المستغرق بجمعها.
ولعل هذه من أهم ميزات الكتاب الالكتروني وتفادي بعض المشاكل المذكورة ان شاء الله
مشاركتي هذه بسيطة لعلي أعود وأشارك بمشاركة أفصل فيها سلبيات واجابيات الكتاب الالكتروني ومقارنة مع الكتاب الورقي.
وأعرض تجربتي في التعليقات المدونة في الكتاب الالكتروني وأخص بالذكر أصحاب برنامج أكروبات ريدر:
أولا أخصص لون خاص لتعليقاتي مثلا:
السقط والأخطاء بالأحمر
المعاني والتفسيرات بالأخضر
التلخيصات والملاحظات بالأزرق
الاستفسارات و التساؤلات بالأصفر
التخريج للأحاديث و الآثار باللون الأزرق فاتح
أقوال العلماء وآرائهم وفتاويهم باللون البنفسجي
السير و اللطائف باللون الزهري
ثم هناك خاصية في برنامج الأكروبات وهي ترتيب الملاحظات المدونة باللون فيجعل جميع ملاحظاتك التي باللون الأصفر في مجموعة فتستطيع العودة لها متى شئت وأن تغير فيها ما أحببت
سأحاول أن أشرح بعض هذه النقاط وفوائد أخرى بالصور والله الموفق
ختاما أشكر المكتبة الوقفية وكل الاخوة الذين يعملون ويقومون على هذه المشاريع وخدمة الناس وأسأل الله العظيم أن يجزل لهم العطاء و يبارك لهم بأوقاتهم وأهلهم ومالهم والحمد لله رب العالمين(9/127)
درس جدبد في شرح (شرح الطحاوية) للشيخ د. عبدالرحمن المحمود
ـ[أبو هياء]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:22 م]ـ
سيبدأ الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن صالح المحمود بإذن الله شرح كتاب (شرح العقيدة الطحاوية لإبن أبي العز) ابتداءً من مغرب اليوم الإثنين15/ 10/1427هـ وذلك بمسجد العواد بحي السلام.
فلا تحرم أخي نفسك الحضور والإستفادة وحث من تعرف على الحضور ..
موقع مسجد العواد
http://www.heartsactions.com/kroki/awad.htm
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 08:43 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[نياف]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:32 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:59 م]ـ
نفع الله بشيخنا العلامة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 11 - 06, 09:33 م]ـ
أرجو أن يعتني القائمون على الدورة بتسجيل الدروس ..
ـ[نياف]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:50 م]ـ
جميع دروس الشيخ السابقة والحالية تجدها في موقع المسلم
على هذا الرابط
المكتبة الصوتية للشيخ عبدالرحمن المحمود
http://www.almoslim.net/sound/Other_Lessones.cfm?id=81
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:53 م]ـ
بارك الله فيك يأخي نياف
لكن أريد معرفة هل الشيخ أكمل الفتوى الحمويه أم لا
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 07:10 ص]ـ
نعم أكملها ...
ـ[حيدره]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:26 م]ـ
أرجو أن يعتني القائمون على الدورة بتسجيل الدروس ..
تنبيه هام جزاك الله خير والأخوان جميعاً
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[08 - 11 - 06, 05:04 م]ـ
ماشاء الله .. تبارك الله.
حفظ الله الشيخ عبدالرحمن ورفع الله قدره.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:30 م]ـ
بارك الله فيك أخوتي جميعاً,
والدرس يبث ويسجل على موقع المسلم.
ـ[فيصل بن مزيد البقمي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:45 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله ونفع الله بالشيخ وجعله من أهل الجنان
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[09 - 11 - 06, 06:56 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله ونفع الله بالشيخ وجعله من أهل الجنان
ـ[محمد براء]ــــــــ[11 - 04 - 09, 01:54 م]ـ
الشيخ له شرح قديم للمتن انتهى فيه إلى قول الطحاوي في تعريف الإيمان ثم أكمله الدكتور عبد العزيز العبد اللطيف وهو المنشور في طريق الإسلام بعنوان: سلسلة شرح كامل لمتن العقيدة الطحاوية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3238)
وهو أيضا منشور في موقع الدكتور عبد العزيز هنا ( http://www.alabdulltif.net/index.php?option=com_sound&catid=1846&Itemid=4)
وهذا الشرح يظهر من كلام الشيخ في الشريط الأول أنه سجل أيام حرب البوسنة.
أما الشرح الحديث فهو شرح لشرح ابن أبي العز، والدروس ما زالت تسجل في موقع المسلم وهذا هو الرابط الصحيح ( http://www.almoslim.net/cat_audio/289)
أما الشرح المنشور في موقع الدكتور المحمود ( http://www.islamlight.net/almahmood/index.php?option=com_sound&catid=1980&Itemid=4) فالأشرطة العشرة الأولى من الشرح الأول القديم، والبقية من الشرح الجديد، تبدأ من الدرس الحادي عشر منه، أي أن الدروس العشر الأولى من الشرح الجديد غير موجودة في الموقع، وإنما تجدها في موقع المسلم، ثم إن هناك دروساً جديدة غير موجودة في موقع الشيخ من 50 - 59 حتى الآن.
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[27 - 06 - 10, 09:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
الشيخ توقف عند الدرس 83، وقال: وسيكون هذا آخر الدروس.
علمًا بأنه توقف عند قول المؤلف:
58 - وأصل القدر سر الله تعالى في خلقه، لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل. [أي: لازال في النصف الأول من الكتاب]
ولم يتبين لي من كلام الشيخ موقفه من مواصلة الدروس بعد رمضان أم لا.
علمًا بأنه قد أخبر عن مواصلة شرح كتاب التوحيد بعد رمضان -إن شاء الله-.
فهل سيواصل الشيخ شرحه للكتاب، أم لا؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[28 - 06 - 10, 08:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
الشيخ توقف عند الدرس 83، وقال: وسيكون هذا آخر الدروس.
فهل سيواصل الشيخ شرحه للكتاب، أم لا؟
بارك الله فيكم.
للتذكير.
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[05 - 10 - 10, 01:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
الشيخ توقف عند الدرس 83، وقال: وسيكون هذا آخر الدروس.
علمًا بأنه توقف عند قول المؤلف:
[أي: لازال في النصف الأول من الكتاب]
ولم يتبين لي من كلام الشيخ موقفه من مواصلة الدروس بعد رمضان أم لا.
علمًا بأنه قد أخبر عن مواصلة شرح كتاب التوحيد بعد رمضان -إن شاء الله-.
فهل سيواصل الشيخ شرحه للكتاب، أم لا؟
بارك الله فيكم.
الدروس مستمرة بفضل الله تعالى.
للمتابعة
http://www.almoslim.net/all_audio_cat/52(9/128)
القول فيمن يؤخذ عنه ومن لا يؤخذ عنه ومن يقتدى به ومن يترك قوله وحق العالم على المتعلم
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
قال الإمام أبو عمرو الداني - رحمه الله - في أرجوزته المنبهة:
القَوْلُ فِيمَنْ يُؤخَذُ عَنَّهُ، وَحَقُ العَالِمِ عَلَى المُتَعَلِّم
وَاطْلُبْ هُدِيتَ العِلْمَ بِالوَقَارِ ... وَاعْقِدْ بِأنْ تَطْلُبَهُ لِلبَارِي
فِإنْ رَغِبْتَ العَرْضَ لِلحُرُوفِ ... وَالضَبْطَ لِلصَحِيحِ وَالمَعْرُوفِ
فَاقْصِدْ شُيُوخَ العِلْمِ وَالرِوَايَه ... وَمَنْ سَمَا بِالفَهْمِ وَالدِرَايَه
مِمَنْ رَوَى وَقَيَّدَ الأَخْبَارَ ... وَانْتَقَدَ الطُّرُقَ وَالآثَارَ
وَفَهِمَ اللُّغَاتَ وَالإِعْرَابَ ... وَعَلِمَ الخَطَأ وَالصَّوَابَ
وَحَفِظَ الخِلافَ وَالحُرُوفَ ... وَمَيَّزَ الوَاهِيَ وَالمَعْرُوفَ
وَأَدْرَكَ الجَلِيَّ وَالخَفِيَّ ... وَمَا أتَى عَنْ نَاقِلٍ مَرْوِيَّ
وَشَاهَدَ الأَكَابِرَ الشُيُوخَ ... وَدَوَّنَ النَّاسِخَ وَالمَنْسُوخَ
وَجَمَعَ التَّفْسِيرَ وَالأَحْكَامَ ... وَلازَمَ الحُذَّاقَ وَالأَعْلامَ
وَصَحِبَ النُّسَّاكَ وَالأَخْيَارَ ... وَجَانَبَ الأرْذَال وَالأَشْرَارَ
وَاتَّبَعَ السُّنَّةَ وَالجَمَاعَه ... وَقَامَ لِلَّهِ بِحُسْنِ الطَّاعَه
فَذَلِكَ العَالِمُ وَالإمَامُ ... شُكْرَاً بِهِ لِلَّهِ لا يُقَامُ
فَالْتَزِم الإِجْلالَ وَالتَوْقِيرَ ... لِمَنْ يُرِيكَ العِلْمَ مُسْتَنِيرَا
وَكُنْ لَهُ مُبَجِّلاً مُعَظِّمَا ... مُرَفِّعَاً لِقَدْرِهِ مُكَرِّمَا
وَاخْفِضْ لَهُ الصَّوْتَ وَلا تُضْجِرْهُ ... وَمَا جَنَى عَلَيْكَ فَاغْتَفِرْهُ
فَحَقُهُ مِنْ أَوْكَدِ الحُقُوقِ ... وَهَجْرُهُ مِنْ أَعْظَمِ العُقُوقِ
القَوْلُ فِيمَنْ لا يُؤخَذُ عَنْهُ العِلْم
وَالعِلْمَ لا تأخُذْهُ عَنْ صُحُفِيِّ ... وَلا حُرُوفَ الذِكْرِ عَنْ كُتُبِيِّ
وَلا عَنْ المَجْهُولِ وَالكَذَّابِ ... وَلا عَنْ البِدْعِيِّ وَالمُرْتَابِ
وَارْفُضْ شُيُوخَ الجَهْلِ وَالغَبَاوَه ... لا تَأخُذَنَّ عَنْهُم التِّلاوَه
لأنَّهُم بِالجَهْلِ قَدْ يَأتُونَ ... بِغَيْرِ مَا يُرْوَى وَمَا يَرْوُونَ
وَكُلُّ مَنْ لايَعْرِفُ الإِعْرَابَ ... فَرُبَّمَا قَدْ يَتْرُكُ الصَّوَابَ
وَرُبَّمَا قَدْ قَوَّلَ الأئِمَّه ... مَا لا يَجُوزُ وَيَنَالُ إثْمَه
فَدَعْهُ وَالْزَمْ يَا أخِي الصَّدُوقَ ... وَمَنْ تَرَاهُ يَحْتَبِي الطَّرِيقَ
طَرِيقَ مَنْ مَضَى مِنَ الأسْلافِ ... أُوْلِي النُّهَى وَالعِلْمِ بِالخِلافِ
القَوْلُ فِيمَنْ يُقْتَدَى بِهِ وَمَنْ يُتْرَكُ قَوْلُه
تَدْرِي أخِي أَيْنَ طَرِيقُ الجَنَّه ... طَرِيقُها القُرْءَانُ ثُمَّ السُّنَّه
كِلاهُمَا بِبَلَدِ الرَّسُولِ ... وَمَوْطِنِ الأصْحَابِ خَيْرِ جِيلِ
وَمَعْدَنِ الأتْبَاعِ وَالأخْيَارِ ... وَالفُقَهَاءِ الجِلَّةِ الأحْبَارِ
فَاتَّبِعَنْ جَمَاعَةَ المَدِينَه ... فَالعِلْمُ عَنْ نَبِِيِّهِم يَرْوُونَه
وَهُمْ فَحُجَّةٌ عَلَى سِوَاهُم ... في النَّقْلِ وَالقَوْلِ وَفي فَتْوَاهُم
وَاعْتَمِدَنْ عَلَى الإمَامِ مَالِك ... إذْ قَدْ حَوَى عَلَى جَمِيعِ ذَلِك
في الفِقْهِ وَالفُتْيَا إلَيْهِ المُنْتَهَى ... وَصِحَّةِ النَّقْلِ وَعِلْمِ مَنْ مَضَى
وَامْحُ الَّذِي في الكُتْبِ وَالصَّحِيفَه ... مِنْ قَوْلِ ذِي الرَّأْيِ أبي حَنِيفَه
وَصَحْبِِهِ إذْ خَالَفُوا التَّنْزِيلَ ... وَخَالَفُوا في حُكْمِهِ الرَّسُولَ
وَحُكَّ مَا تَجِدُ لِلْقَيَّاسِ ... دَاوُودَ في دَفْتَرٍ اوْ قِرْطَاسِ
مِنْ قَولِهِ إذْ خَرَقَ الإجْمَاعَ ... وَفَارَقَ الأصْحَابَ وَالأتْبَاعَ
وَاتَّبَعَ الجَاحِظَ وَالنَّظَامَ ... وَمَنْ بَغَى وَنَابَذَ الإسْلامَ
في نَفْيِّ الاسْتِنْبَاطِ وَالقِيَاسِ ... وَمَا جَرَى عَلَيهِ أمْرُ النَّاسِ
وَجَانِبِ الأرَاذِلَ المُبْتَدِعَه ... وَاعْمَلْ بِقَوْلِ الفِرْقَةِ المُتَّبِعَه
وَاطَّرِحِ الأهْوَاءَ وَالآرَاءَ ... وَكُلَّ قَوْلٍ وَلَّدَ المِرَاءَ
مَنْ دَارَ بِالسُّنَّةِ فَاسْتَمِعْهُ ... وَكُلَّمَا قَدْ حَدَّثَ اتَّبِعْهُ
إذَا رَأيْتَ المَرْءَ قَدَ أحَبَّ ... أئِمَّةَ الدَينِ وَعَنْهُمْ ذَبَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/129)
كَمَالِكٍ وَاللَّيْثِ وَالثَّوْرِيِّ ... وَابْنِ عُيَيْنَةَ الفَتَى التَّقِيَّ
وَالفَاضِلِ المَعْرُوفِ بِِالأوْزَاعِي ... وَمِثْلِهِمْ مِنْ أهْلِ الاتِّبَاعِ
كَابْنِ المُبَارَكِ الجَلِيلِ القَدْرِ ... وَالشَّافِعِيِّ ذِي التُّقَى وَالبِرِّ
وَعَابِدِ الرَّحْمَنِ وَابْنِ وَهْبِ ... وَصَحْبِهِمْ أًكْرِمْ بِهِمْ مِنْ صَحْبِ
وَالقَاسِمِ العَلِيمِ بِالإعْرَابِ ... وَالفِقْهِ وَالقُرْءَانِ وَالآدَابِ
وأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلِ الإمَامِ ... وَنُظَرَائِهِمْ مِنْ الأعْلامِ
وَفَضَّلَ الصَّحَابَةَ الأبْرَارَ ... وَقَدَّمَ الأصْهَارَ وَالأنْصَارَ
وَأبْغَضَ البِدْعِيَّ وَالمُخَالِفَ ... وَمَنْ تَرَاهُ لَهُمَا مُخَالِفا
فَاعْلَمْ بأنَّهُ مِنْ أهْلِ السُّنَّه ... فَالزَمْهُ وَاسْتَمْسِكْ بِمَا قَدْ سَنَّه
أحب أن أذكر أنني لا أوافق الإمام الداني - رحمه الله - في تعريضه بالإمام أبي حنيفة - رحمه الله - وصحبه، مع معرفتي بضآلة قدري بجوار الإمام الداني.
وأذكر أيضاً أنني لست بمالكي، حيث أن الإمام الداني يحث طالب العلم على الاعتماد على الإمام مالك - رحمه الله -. (ابتسامة للمشايخ والإخوة المالكية)
أرجو من المشايخ والأخوة الكرام مراجعة ضبط الجزء المنقول من الأرجوزة والتعقيب على الأخطاء، حيث أني لم أنقله من الكتاب الخاص بالأرجوزة، إنما فرغته من التسجيل القيم الذي قام به الشيخ طه محمد عبد الرحمن - حفظه الله -،، وهذا هو رابط التحميل المباشر للتسجيل:
وهو تسجيل نفيس لأرجوزة نفيسة ( http://khayma.com/tajweed/taha/almonapha.rm)
والجزء المنقول يبدأ عند: 1:09:04
وما سيوجد من أخطاء فمني وليست من الشيخ طه.
وحبذا لو شارك الشيخ طه بتعديل ضبط الجزء المنقول، جزاه الله خيراً على ما يقدم لنا من درر.
وبعد الانتهاء من التصحيح سأضع هذا الجزء من الأرجوزة على ملف word - إن شاء الله -.
وأعمل حالياً على الجزء الخاص بعقود السنة، وهو جزء نفيس جميل، يسر الله رفعه إلى الملتقى.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:57 م]ـ
إضافة مفيدة:
قال الإمام أبو عمرو الداني في أرجوزته المنبهة واصفاً أئمة المشرق الذين روى عنهم:
مِنْ مُقْرِئٍ مُنْتَصِبٍ إمَامِ ... وَعَالِمٍ بِالنَّحْوِ ذِي تَمَامِ
وَمَاهِرٍ فِي العِلْمِ بِالتَّأْوِيلِ ... وَقِدْوَةٍ فِي مُحْكَمِ التَّنْزِيلِ
وَفي العُقُودِ وَأُصُولِ الدِّينِ ... وَالفِقْهِ وَالحَدِيثِ ذِي تَمْكِينِ
وَبَاصِرٍ بِالنَقْلِ وَالرِوَايَه ... مُشَهَّرٍ بِالفَهْمِ وَالدِرَايَه
وَضَابِطٍ لِلأَحْرُفِ المَشْهُورَه ... وَحَافِظٍ لِلطُّرُقِ المَنْشُورَه
وَصَادِقِ اللَّهْجَةِ غَيْرِ مُتَّهَمْ ... لِسُنَنِ المَاضِيينَ قَبْلُ مُلْتَزِمْ
ثم عيَّن بعضهم، ثم قال:
وَغَيْرُ هَؤلاءِ مِنْ أئِمَتِي ... مِمَنْ أخْذْتُ عَنْهُ حِينَ رِحْلَتِي
مِنْ أهْلِ بَغْدَادَ وَأهْلِ الشَّامِ ... وَأهْلِ مِصْرَ كُلُّهُمْ إمَامِي
وَمَنْ لَقِيتُ قَبْلُ في أَطْرَابُلْسْ ... وَالقَيْرَوَانِ وَبِلادِ الأَنْدَلُسْ
وَجُمْلَةُ الَّذِينَ قَدْ كَتَبْتُ ... عَنْهُمْ مِنَ الشُيُوخِ إذْ طَلَبْتُ
مِنْ مُقْرِئٍ وَعَالِمٍ فَقِيهِ ... وَمُعْرِبٍ مُحَدِّثٍ نَبِيهِ
تِسْعُونَ شَيْخَاً كُلُهُمْ سُنِّيُّ ... مُوَقَّرٌ مُبَجَّلً مَرْضِيُّ
مُهَذَّبٌ في هَدْيِهِ نَبِيلُ ... مُسْتَمْسِكٌ بِدِينِهِ جَلِيلُ
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:06 م]ـ
سؤال:
ورد في الجزء المنقول قول الإمام الداني:
وَحُكَّ مَا تَجِدُ لِلْقَيَّاسِ ... دَاوُودَ في دَفْتَرٍ اوْ قِرْطَاسِ
مِنْ قَولِهِ إذْ خَرَقَ الإجْمَاعَ ... وَفَارَقَ الأصْحَابَ وَالأتْبَاعَ
وَاتَّبَعَ الجَاحِظَ وَالنَّظَامَ ... وَمَنْ بَغَى وَنَابَذَ الإسْلامَ
في نَفْيِّ الاسْتِنْبَاطِ وَالقِيَاسِ ... وَمَا جَرَى عَلَيهِ أمْرُ النَّاسِ
فهل داوود المقصود هنا هو الإمام داوود الظاهري - رحمه الله -؟
وإن كان هو، فكيف يصفه الإمام الداني بالقَيَّاس، رغم أن الإمام داوود ينكر القياس، وقد ذكر الإمام الداني نفسه ذلك في الجزء المنقول؟!
وهل نفى المعتزلة القياس؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:58 م]ـ
جزاك الله خيرا يا عمر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 08:14 م]ـ
سؤال:
ورد في الجزء المنقول قول الإمام الداني:
وَحُكَّ مَا تَجِدُ لِلْقَيَّاسِ ... دَاوُودَ في دَفْتَرٍ اوْ قِرْطَاسِ
مِنْ قَولِهِ إذْ خَرَقَ الإجْمَاعَ ... وَفَارَقَ الأصْحَابَ وَالأتْبَاعَ
وَاتَّبَعَ الجَاحِظَ وَالنَّظَامَ ... وَمَنْ بَغَى وَنَابَذَ الإسْلامَ
في نَفْيِّ الاسْتِنْبَاطِ وَالقِيَاسِ ... وَمَا جَرَى عَلَيهِ أمْرُ النَّاسِ
فهل داوود المقصود هنا هو الإمام داوود الظاهري - رحمه الله -؟
وإن كان هو، فكيف يصفه الإمام الداني بالقَيَّاس، رغم أن الإمام داوود ينكر القياس، وقد ذكر الإمام الداني نفسه ذلك في الجزء المنقول؟!
وهل نفى المعتزلة القياس؟
(داوود) مفعول به للفعل (حُكَّ)، و (للقَيَّاس) أي لصاحب القياس، فالجار والمجرور متعلق بـ (تَجِدُ)، وقوله (من قوله) متعلق بـ (حُك).
ومعنى البيت (إذا وجدت كلاما للقائسين فامح كلام داود في الاعتراض عليهم)
وقول النَّظَّام ومن تبعه كالجاحظ معلومٌ في إنكار القياس وكذلك الإجماع.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/130)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(9/131)
سلسلة " مختصر السيرة النبوية " أبي الفضل عمر الحدوشي المغربي
ـ[العذب الزلال]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:27 ص]ـ
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/1.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/2.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/3.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/4.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/5.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/6.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/7.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/8.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/9.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/10.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/11.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/12.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/13.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/14.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/15.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/16.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/17.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/18.rm
http://ia331309.us.archive.org/2/items/Omar-binMasoud-Hadoshi/19.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/20.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/21.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/22.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/23.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/24.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/25.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/26.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/27.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/28.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/29.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/30.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/31.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/32.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/33.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/34.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/35.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/36.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/37.rm
http://ia331304.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud_Hadoshi/38.rm
http://ia331315.us.archive.org/3/items/Omar-binMasoud_Hadoshi/39.rm
http://ia331315.us.archive.org/3/items/Omar-binMasoud_Hadoshi/40.rm
http://ia331315.us.archive.org/3/items/Omar-binMasoud_Hadoshi/41.rm
http://ia331315.us.archive.org/3/items/Omar-binMasoud_Hadoshi/42.rm
http://ia331315.us.archive.org/3/items/Omar-binMasoud_Hadoshi/43.rm
http://ia331315.us.archive.org/3/items/Omar-binMasoud_Hadoshi/44.rm
http://ia331315.us.archive.org/3/items/Omar-binMasoud_Hadoshi/45.rm
http://ia331315.us.archive.org/3/items/Omar-binMasoud_Hadoshi/46.rm
http://ia331315.us.archive.org/3/items/Omar-binMasoud_Hadoshi/47.rm
http://ia331315.us.archive.org/3/items/Omar-binMasoud_Hadoshi/48.rm
http://ia331315.us.archive.org/3/items/Omar-binMasoud_Hadoshi/49.rm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/132)
http://ia331315.us.archive.org/3/items/Omar-binMasoud_Hadoshi/50.rm
http://ia331315.us.archive.org/3/items/Omar-binMasoud_Hadoshi/51.rm
http://ia331315.us.archive.org/3/items/Omar-binMasoud_Hadoshi/52.rm
http://ia331315.us.archive.org/3/items/Omar-binMasoud_Hadoshi/53.rm
http://ia331315.us.archive.org/3/items/Omar-binMasoud_Hadoshi/54.rm
http://ia331324.us.archive.org/3/items/Omarbin_Masoud_Hadoshi/55.rm
http://ia331324.us.archive.org/3/items/Omarbin_Masoud_Hadoshi/56.rm
http://ia331324.us.archive.org/3/items/Omarbin_Masoud_Hadoshi/57.rm
http://ia331324.us.archive.org/3/items/Omarbin_Masoud_Hadoshi/58.rm
http://ia331324.us.archive.org/3/items/Omarbin_Masoud_Hadoshi/59.rm
http://ia331324.us.archive.org/3/items/Omarbin_Masoud_Hadoshi/60.rm
http://ia331324.us.archive.org/3/items/Omarbin_Masoud_Hadoshi/61.rm
http://ia331324.us.archive.org/3/items/Omarbin_Masoud_Hadoshi/62.rm
http://ia331324.us.archive.org/3/items/Omarbin_Masoud_Hadoshi/63.rm
http://ia331324.us.archive.org/3/items/Omarbin_Masoud_Hadoshi/64.rm
http://ia331324.us.archive.org/3/items/Omarbin_Masoud_Hadoshi/65.rm
http://ia331324.us.archive.org/3/items/Omarbin_Masoud_Hadoshi/66.rm
http://ia331324.us.archive.org/3/items/Omarbin_Masoud_Hadoshi/67.rm
http://ia331325.us.archive.org/3/items/Omar_binMasoud_Hadoshi1/68.rm
http://ia331324.us.archive.org/3/items/Omarbin_Masoud_Hadoshi/69.rm
http://ia331325.us.archive.org/3/items/Omar_binMasoud_Hadoshi1/70.rm
http://ia331325.us.archive.org/3/items/Omar_binMasoud_Hadoshi1/71.rm
http://ia331325.us.archive.org/3/items/Omar_binMasoud_Hadoshi1/72.rm
http://ia331325.us.archive.org/3/items/Omar_binMasoud_Hadoshi1/73.rm
http://ia331325.us.archive.org/3/items/Omar_binMasoud_Hadoshi1/74.rm
http://ia331325.us.archive.org/3/items/Omar_binMasoud_Hadoshi1/75.rm
http://ia331325.us.archive.org/3/items/Omar_binMasoud_Hadoshi1/76.rm
http://ia331325.us.archive.org/3/items/Omar_binMasoud_Hadoshi1/78.rm
http://ia331325.us.archive.org/3/items/Omar_binMasoud_Hadoshi1/79.rm
http://ia331325.us.archive.org/3/items/Omar_binMasoud_Hadoshi1/80.rm
http://ia331325.us.archive.org/3/items/Omar_binMasoud_Hadoshi1/81.rm
http://ia331325.us.archive.org/3/items/Omar_binMasoud_Hadoshi1/82.rm
http://ia331325.us.archive.org/3/items/Omar_binMasoud_Hadoshi1/83.rm
http://ia331325.us.archive.org/3/items/Omar_binMasoud_Hadoshi1/84.rm
http://ia331311.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud__Hadoshi/85.rm
http://ia331311.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud__Hadoshi/hesbah/86.rm
http://ia331311.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud__Hadoshi/hesbah/87.rm
http://ia331311.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud__Hadoshi/hesbah/88.rm
http://ia331311.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud__Hadoshi/hesbah/89.rm
http://ia331311.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud__Hadoshi/hesbah/90.rm
http://ia331311.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud__Hadoshi/hesbah/91.rm
http://ia331311.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud__Hadoshi/hesbah/92.rm
http://ia331311.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud__Hadoshi/hesbah/93.rm
http://ia331311.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud__Hadoshi/hesbah/94.rm
http://ia331311.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud__Hadoshi/hesbah/95.rm
http://ia331311.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud__Hadoshi/hesbah/96.rm
http://ia331311.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud__Hadoshi/hesbah/97.rm
http://ia331311.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud__Hadoshi/hesbah/98.rm
http://ia331311.us.archive.org/1/items/Omar_binMasoud__Hadoshi/hesbah/99.rm
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ينقص الشريط السابع والسبعون.
ـ[اغيل احمد]ــــــــ[07 - 11 - 06, 01:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله واله ومن والاه.
شكرا لك اخي الحبيب على هذه الدروس وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
وفك الله اسر الشيخ عمر الحدوشي. امين
ـ[العذب الزلال]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:18 م]ـ
هذه السلسلة "مختصر السيرة النبوية" للشيخ الفاضل أبو الفضل عمر الحدوشي المغربي فك الله أسره وجميع إخواننا الموحدين و المجاهدين من سجون الطواغيت.
السلسلة ينقصها الشريط 77، و إذا يسر الله الحصول عليه سأقوم برفع للإخوة بإذن الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/133)
ـ[اغيل احمد]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:18 م]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب وجزاك الله خيرا
اخي الكريم يا ريت ترفع لنا دروس العقيدة الطحاوية للشيخ اذا كانت عندك.
وفك الله اسر الشيخ عمر الحدوشي والشيخ محمد الفزازي والشيخ حسن الكتاني واسرى جميع المسلمين. امين
ـ[العذب الزلال]ــــــــ[08 - 11 - 06, 07:45 ص]ـ
الشريط الـ: 77
http://ia331325.us.archive.org/3/ite...Hadoshi1/77.rm
ـ[اغيل احمد]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:24 ص]ـ
الشريط الـ: 77
http://ia331325.us.archive.org/3/ite...Hadoshi1/77.rm
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
الرابط عير صحيح اخي الكريم
ـ[العذب الزلال]ــــــــ[09 - 11 - 06, 05:12 م]ـ
الشريط: 77 مقسم إلى جزئين
الجزء الأول:
http://www.isonly.net/~blue_cats/cgi-bin/upload/source/up5213.rar
الجزء الثاني:
http://www.isonly.net/~blue_cats/cgi-bin/upload/source/up5214.rar
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[20 - 11 - 06, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب على الأشرطة ونفع بك.
بالمناسبة فالشيخ فك الله أسره أصدر كتابا قيما من خلف قضبان السجن المحلي بتطوان
ولعنا نقوم بإنزاله في المنتدى إن شاء الله والكتاب بعنوان:
نشر العبير شرح منظومة قواعد التفسير
ويليه دفاع عن الصحابة الأبرار والأئمة الأطهار
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 07:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الدروس و بارك فيك
رابط الدرس 77
http://ia331324.us.archive.org/3/items/Omar_binMasoud_Hadoshi1/77.rm
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[20 - 11 - 06, 07:09 م]ـ
جزاكم الله ألف خير على هذه الكنوز، وفك الله أسر سائر المشايخ، والمظلومين، ورحم الله شهداءهم بمنه وكرمه ...
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[28 - 11 - 06, 05:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه السلسلة الثمينة فانتم تثرون هذا الملتقى بمثل تلك السلاسل
و ان كان للشيخ صوتيات اخرى فالرجاء رفعها
و جعله الله فى ميزان حسناتكم
اللهم فك أسر الشيخ و فرج عنه كربه
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 11 - 06, 11:08 ص]ـ
اخى ابو اويس السلام عليكم
لقد انتهيت من تنزيل الشرح و جزاك الله خيرا
و جزى الله خيرا من قام على نشر هذا الشرح
و السلام عليكم
ـ[صخر]ــــــــ[28 - 11 - 06, 06:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا وفك الله أسر الشيخ أبي الفضل وسائر الأسرى المعتقلين
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[16 - 12 - 06, 04:41 م]ـ
المرجو من أهل الإختصاص رفع هذه المادة إلى باقي المنتديات ليعم نفعها الجميع.
والله المستعان
ـ[أبو موسى المغربي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:47 ص]ـ
جزى الله الأخ (العذب الزلال) خيرا على هذه الباقة العطرة من السيرة الطيبة(9/134)
شاركنا بخواطرك حول الدعوة ...
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الدعوة أرض خصبة للأفكار والابتكار. وبابها أوسع من الكثير من الأبواب الأخرى. فرأيت أنه من الخير أن يدلي كلٌ بدلوه في هذا الموضوع مشركاً إخوانه بخاطرة, فكرة, تجربة, قصة, ملاحظة, أي شيء قد ينفع إخوانه في الدعوة إلى الله عز وجل وخاصة مما لا ينتشر العلم به.
وأبدأ بنفسي ..
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:32 م]ـ
أن يجعل الداعية دعوته لله عز وجل،،، وأن لا ينتظر من الآخرين شيئا
هذه ربما أهم نقطة - بعد إخلاص النية والعلم بما يدعو إليه -
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:33 م]ـ
دخلت صيداليةً فوجدت صاحبها فيها يشرب الدخان! فنظرت إليه نظرة لعله ينتبه ولكن يبدو أنه كان شارداً, فسألته: أعندكم "لصقة"؟ فقال مستفهماً: لصقة ظهر؟ فأجبت: لا, بل لصقة "نيكوتين" (يستعملها بعض من يرغب في الإقلاع عن التدخين). فنظر إلي في دهشة شديدة وكأنه يعجب من سؤال أخ ملتحٍ عن مثل ذلك وأجاب: لا, لا نبيعها. فابتسمت له ابتسامة ذات مغزى فانتبه إلى مرادي فأطفأ لفافته في استحياء وقال حاولت الإقلاع عنها مراراً, فقلت في نفسي: الله المستعان.
الفوائد:
- إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه, ولا ينزع من شيء إلا شانه
- التدرج أفضل من المواجهة المباشرة
- أحياناً يكون لعنصر المفاجأة وقع حسن يُسهل ما يليه
والله تعالى أعلم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:34 م]ـ
سبقتني أخي أسامة (ابتسامة)
جزاك الله خيراً
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:50 م]ـ
زارني أحد الأصدقاء في شقتي الجامعية
قلت له: أصلي و آتيك على الحال،،، تريد أن نصلي معا؟؟ قال: لا، أنا لا أصلي
بعد الصلاة: قلت له: لماذا لا تصلي؟؟ قال: لا أدري، قلت: وما المانع،،، قال: لا أدري،،،
وما هي إلا دقائق حتى قال: دعني أنصرف،،،
وكأنه مستح من نفسه
في اليوم التالي هتف لي وقال: أبشر، قلت: وبما،
قال: أنا الآن رجعت إلى الصلاة،،، قلت: ثبتك الله على دينه،،، وما شعورك؟؟ قال: أحس كأني إنسان جديد
هذه الحادثة مر عليها الآن خمس سنوات،،، وإلى الآن هذا الأخ مازال قائما بأمر الصلاة
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:15 م]ـ
الله أكبر.
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:28 م]ـ
ما شاء الله موضوع جيد بارك الله فيك أخي أبي داوود ...
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 04:30 ص]ـ
وفيك بارك يا أبا الوليد. إذا فلتتحفنا بطيب تجاربك وأفكارك, نفع الله بك.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[06 - 12 - 06, 02:32 م]ـ
حدثني أحد الأصدقاء عن قصة التزام أخ له. قال: كان جالساً في سيارته (يسمع الأغاني, إن لم تخني الذاكرة) , فمر به أخ فابتسم له وأهداه شريطاً عليه درس وطلب منه برفق أن يسمعه. فكانت هذه هي نقطة التحول في حياته. يقول الأخ: "والآن أنا لي ثلاثة [أو قال أربعة] أبناء يحفظون القرآن, وكلنا -إن شاء الله- في ميزان حسنات ذلك الأخ".
الفوائد
1 - لا تحقرن من المعروف شيئاً. كلمة بسيطة أو عمل بسيط منك قد يكتب لك به أجور أشخاص لا تعرفهم ولا تحصيهم.
2 - دائماً احتسب ثواب المدعو وكل من دعاه.
أسأل الله أن يرزقنا عملاً صالحاً متقبلاً.
ـ[بزيد]ــــــــ[06 - 12 - 06, 04:10 م]ـ
المكتب التعاوني للدعوة وتوعية الجاليات بالبديعة في الرياض اعلن عن مسابقة (أفضل فكرة دعوية) وجعل جوائز قيمية للفائزين: 15000 للاول ......
لازالت المسابقة جارية حتى العشرينات من ذي الحجة 1427 هـ فجيد ان يشاركهم الاخوان لكن لا ينقل فكرة غيره الا بعد علمة بانه سيسابق عليها. لكن الاستفادة من الافكار ونقلها ففيه تكثير وتحسين كثير من الافكار ولا يلزم استئذان صاحبها ان لم يشارك بها كما هو الحال في هذا الموضوع
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 04:30 م]ـ
الدعوة إلى الله تعالى هي نور الأعمال الصالحة .. ووظيفة الأنبياء والمرسلين .. وهي مقامات العباد ..
الدعوة .. هي أحسن كلمة تُقال على الأرض {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ} والدعاة .. هم أقرب الناس من الرسل لأنهم قاموا بما قام به الرسل .. والدعاة لهم أجرهم ونورهم .. وكل خير يدعو إليه فهو في ميزانهم هناك في أرض المحشر .. فعليك بممارسة الدعوة ليقوى إيمانك ..
واعلم بأن الله حينما يطلع عليك وأنت ممن يبذل حياته في تبليغ دينه ونفع عباده، فإنك بهذا ترتفع منازل عنده جل في علاه .. لأنك ممن يسعى في نصرة دينه والله يقول {وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ}.
والدعاة الصادقون لا يفترون .. بل هم الذين ينقذون الأمة من داء الفتور .. فهم الأطباء والناس مرضى .. هنيئاً للدعاة .. قاموا بالإيمان .. ونشروا الإيمان وأغاظوا الشيطان .. والدعوة سبب الثبات {إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/135)
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[06 - 12 - 06, 11:13 م]ـ
فكرت من قبل في إنشاء منتدي كامل للتناقش حول الدعوة الفردية وأساليبها ولعل أحد الإخوة ينشط لهذا العمل والله المستعان
بالنسبة لي
قرأت كتابا لأحد أعضاء الإخوان اسمه (فن الدعوة إلي الله) طبعة دار المنار الحديثة اسم المؤلف أحمد الطهطاوي
استفدت الحقيقة من هذا الكتاب كثيرا
وكان مما استفدت منه أن أول خطوة في الدعوة الفردية هي التعارف وأن تكون صديقا لمن تدعوه
وأورد فكرة رائعة لتعميق الصداقة بسرعة
وهي أن تتكلم مع المدعو عن بعض أمورك الشخصية التي لا تحكيها لأي أحد وفي نفس الوقت لا تضرك إن تكلمت عنها
بهذا يشعر المدعو بأنك تثق فيه فيبدأ هو الآخر بتبادل شعور الثقة فيبدأ يحكي لك عن بعض أموره الشخصية وربما أسراره
وعندما تصل إلي درجة معرفة مثلا عمل والده وعدد إخوته وبعض أمور بيته نستطيع أن نقول أنك أنهيت مرحلة التعارف وتستطيع الانتقال للمرحلة التالية وهي الوعظ والتذكير
وجربت هذه الفكرة وفي الحقيقة وجدت لها أثرا سريعا ما كنت أتخيله فجزى الله المؤلف خير الجزاء
ـ[دار الكيان - الرياض]ــــــــ[06 - 12 - 06, 11:43 م]ـ
الإخوان عموماً أساتذة في فن الدعوة الفردية، ومما زاد تمكنهم فيه سنوات الاضطهاد الطويلة والحرمان من المساجد.
وقد تخلصوا من تلك الفكرة القاتلة التي تخيل لصاحبها أنه إما المسجد وإما الجلوس في البيت وهجر ميادين الدعوة.
والمنصف من تعلم من صوابهم ورد عليهم خطأهم .... إن كان أهلاً لذلك.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 12 - 06, 03:10 م]ـ
الأخ يزيد .. جزاكم الله خيراً. أسأل الله أن يجزي القائمين على المكتب خير الجزاء وأن يوفقكم وإياهم إلى ما يرضيه عنكم.
الأخ ابو عبدالله الرشيدي, كلمات جميلة ومؤثرة .. أسأل الله أن تكون تلك المعاني في قلوبنا جميعاً.
الأخ مصطفى حسان, جزاك الله كل خير على هذه الفائدة الطيبة, أسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك.
الإخوة (دار الكيان - الرياض) نورتم الموضوع بمروركم عليه. جزاكم الله خيراً. فعلاً كما تقولون, الإخوان, على ما في منهج وعقيدة الكثيرين منهم من دخن, إلا أنه من الإنصاف أن نشهد ببراعتهم في فن الدعوة الفردية. أسأل الله أن يصلح حالنا وحالهم وأن يرزقنا جميعاً الإخلاص والقبول ..
في انتظار المزيد من المشاركات الطيبة
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[13 - 12 - 06, 07:33 م]ـ
هو صاحب متجر ملابس فى مصر مثله مثل غيره من الناس هنا يحيى بلا هدف انما هو جمع المال وفقط. ما ألفت قدماه طريق المسجد و ما أنس به قلبه. كثيرا ما يخيم عليه الحزن وتغلبه دموعه فتشق طريقها على خديه و هذا غالبا حال هؤلاء "و من اعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ".
ذات يوم بينما هو جالس فى متجره انطلق صوت من هناك: حى على الفلاح
حى الفلاح "، و كعادته لا يبالى. هب الناس مسرعين للصلاة و هو كما هو لا يحرك ساكنا. قال له: ألن تذهب للصلاة؟ فقال: ماذا؟. كرر السؤال: ألن تذهب للصلاة؟. نظر اليه متعجبا؟ يقول فى نفسه: انت ايها النصرانى تحثنى على الصلاة. قال النصرانى: اذهب الى الصلاة وسأراقب متجرك. ذهب مسرعا الى المسجد و انتحى جانبا و أخذ يبكى ... انهمرت دموعه و لكن هذه المرة كانت الدموع حزنا على نفسه .. اخذ يرتعش .. زادت الرعشة فزادت معها الدموع ... الآن يشعر ببعض الرحة ... آه لم يشعر بتلك الراحة منذ زمن مضى .. صاح يا عم فلان: علمنى كيف أصلى
... كم اشتاقت جبهتة للسجود بين يدى الله و كم طاق قلبه للبكاء من خشيته. الآن عقد صلحا مع سجادة الصلاة لن يفارقها ابدا حتى الموت. فهناك السعادة. حقا ما أحلى الرجوع اليه
فحى على جنات عدن فإنها منازلنا الأولى و فيها المخيم
إنما نحن سبى للعدو فمتى نعود الى أوطانناو نسلم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[13 - 12 - 06, 11:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا ثابت. بارك الله فيك.
في انتظار المزيد
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 01:20 ص]ـ
لا ينبغي للداعية أن يملّ
قال لي: لقد أوشكتُ أن أتحجب!
قلتُ: كيف؟
قال: اشتريتُ لها شريط (اسمعيني) ـ ولعلي حفظته ـ وشريط (أختاه وقفة مع النفس)
وآخر مرة كنتُ معه في السيارة كان معه شريط (صرخات وهمسات)
هو يُسمِعُها وهي تعده وأنا أتعجب ...
إنها ...
تقوم من الليل وتصوم النهار ...
ولا ترتدي (غطاء شعر)!
كنتُ أحثه أن لا يعتزلهن ـ أخواته ـ
اتصل بي مذ حوالي أربع ساعات وبشرني بحجابها بل ...
وتبحث عن منهج كامل للأخت المسلمة ...
واللهُ غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون ...(9/136)
السلاسل العلمية الصوتية لشيخنا إبراهيم بن عامر الرحيلي
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:49 ص]ـ
إخواني طلبة العلم لدي سلاسل علمية صوتية لشيخنا إبراهيم بن عامر الرحيلي حفظه الله والشيخ من علماء المدينة النبوية واشتهر بكتاب: موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع" لكن كيف طريقة إنزالها بالتفصيل
ـ[صخر]ــــــــ[08 - 11 - 06, 04:25 ص]ـ
هل عندك شرحه للطحاوية ولشرح السنة للمزني؟؟ كيف يمكنني الحصول عليها أنا من سوس أخي حميد
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 04:30 ص]ـ
شرح شرح العقيدة الطحاوية حضرته كاملا حوالي أربع سنوات وهو مسجل لكن للأسف الشيخ محتفظ بها، أما شرح السنة للمزني فحضرتها في دورة له حفظه الله وعندي كاملة على قرص
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 04:33 ص]ـ
وأنا الآن في سوس تيزنيت
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:18 م]ـ
يمكنك رفعها على أحد مواقع التحميل
ومنها:
http://www.9q9q.net
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 11 - 06, 05:31 م]ـ
يوجد شروح كثيرة للشيخ العلامة إبراهيم الرحيلي، منها شرح العقيدة الواسطية و شرح كتاب القدر لابن وهب، و شرح أصول السنة للإمام أحمد و غيرها كثير.
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 09:42 م]ـ
أرسلها لي شيخنا كلها على 6 أقراص جزاه الله خيرا ومن أرادها فليتصل بي هذا جوالي بالمغرب061885999
ـ[اغيل احمد]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيكم ايها الاخوة
يا ريت ترفغوها لنا حتى يتسنى لنا تحميلها جزاكم الله خيرا
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:23 م]ـ
السسلاسل العلمية للشيخ إبراهيم الرحيلي حفظه الله:
_ شرح العقيدة الواسطية الشرح الأول والثاني
_ شرح لمعة الاعتقاد
_ شرح كتاب الإيمان لأبي عبيدالقاسم بن سلام
_ شرح الاعتقاد لابن أبي يعلى
_ شرح كشف الشبهات
_ شرح رسالة ذم قسوة القلب لابن رجب
_ شرح رسالة كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة لابن رجب
_ شرح كتاب التوحيد غير كامل
شرح كتاب السنة للمزني
_ شرح أصول السنة لأحمد بن حنبل
_ شرح الأربعين النووية
_ شرح كتاب القدر لابن وهب
شرح القواعد المثلى
شرح رياض الصالحين غير كامل
_ التعليق على كتابه حفظه الله " موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع"
_ شرح السنة للخلال ليس عندي وهو نفيس جدا
_ شرح شرح الطحاوية لابن أبي العز ليس عندي وهو نفيس كذلك
هذ ما عندي أيها الإخوة وسأرفعها للملتقى شيئا فشيئا بإذن الله
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:35 م]ـ
بارك الله فيك ونحن ننتظر
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 11 - 06, 05:43 م]ـ
والشيخ من علماء المدينة النبوية واشتهر بكتاب: موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع" لكن كيف طريقة إنزالها بالتفصيل
شيخنا عبد الرحيم العزاوي شرح لنا مقاطع من هذا الكتاب في دورة علمية اثناء شرحه لكتاب شرح السنة للمزني رحمة الله عليه وتجدونها في أواخر السلسلة وقد وضعت الروابط في الملتقى
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم
هل من ترجمة للشيخ تبين مراحل طلبه للعلم و من شيوخه و إذا أمكن من زكاه من اهل العلم الموثوقين
و جزاكم الله خيرا
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[23 - 11 - 06, 02:09 ص]ـ
اخى زكريا جزاك الله خيرا
نحن ننتظر هذه الكنوز بفارغ الصبر و منتهى الشوق
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 04:11 م]ـ
جزاك الله خيرًا
فائدة:
يوجد في مكتبة الحرم الصوتية شرح للشيخ على الطحاوية , و رسالة العبودية , والأربعين , و
الأصول الثلاثة , ومجموعة من الدروس العامة.
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 08:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تفضلوا أخواني الأحباب هذا الرابط ويوجد فيه بعض دروس الشيخ المذكورة في المشاركات السابقة.
أرجو من الله عز وجل أن ينفعنا بها أجمعين ولا تنسوا أخاكم من الدعاء بظهر الغيب.
الرابط: http://www.ilmsahih.com/tapes/?dir=/Ibrahim_Ruhayli
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 10:55 ص]ـ
اخى زكريا جزاك الله خيرا
نحن ننتظر هذه الكنوز بفارغ الصبر و منتهى الشوق
الأخ حميد الهلالي هو الذي وعد بتنزيلها.
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 08:27 م]ـ
أخي عبد الحميد أود نسخة من القرص: السلاسل العلمية للشيخ إبراهيم الرحيلي حفظه الله
فإذا أمكن أرسلها لي عبر البريد المركزي وعنواني كالتالي: شارع السوق الفوقي درب الزهاقة رقم 18 تطوان
أبو محمد عادل خزرون
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[16 - 03 - 07, 09:10 م]ـ
الإخوة الأفاضل أرجو التنبه في إطلاق الألفاظ ((العلامة))
الشيخ إبراهيم شيخ فاضل لا شك فيه وأنا أعرفه من أهل العلم والعمل نحسبه كذلك والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا، لكن (أنزلوا الناس منازلهم)
وهذا مجرد تنبيه أرجو أن لا يفهم منه إلا خيرا
وكتب الله لكم الأجر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/137)
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:26 ص]ـ
انا لا اعرف عن الشيخ شيء
لكن سمعت بعض شرحه على القواعد المثلى وكان في غاية الجودة والوضوح مع حسن الترتيب مما جعلني ابحث عن شروحة الاخرى في مثل هذا الموضوع
ـ[الباحث]ــــــــ[17 - 03 - 07, 01:03 ص]ـ
وأنا كذلك أعرف الشيخ حفظه الله.
شيخ فاضل من خيرة أهل العلم الذين نفع الله بهم.
له دروس علمية نافعة واجتهاد في العلم وتحصيله ونشره.
بارك الله فيك وفي علمه ونفع به المسلمين.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:18 ص]ـ
بارك الله فيكم
نريد شرح السنة للخلال؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:01 م]ـ
بارك الله فيكم
نريد شرح السنة للخلال؟
للرفع
ـ[الباحث]ــــــــ[20 - 04 - 07, 05:04 م]ـ
إلى متى ونحن ننتظر أشرطة الشيخ؟؟؟
متى نراها على الإنترنت؟؟؟
وخصوصاً شرح الواسطية وشرح الطحاوية.
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[21 - 06 - 07, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه شروح الشيخ المباركة على هذا الرابط:
http://www.ilmsahih.com/sound/index.php?go=list_sheikh&sheikh_id=50
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 01:18 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[محمد الهاشمي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 10:43 م]ـ
من هنا هذه السلاسل متوفرة للتحميل ولله الحمد
تنبيه (للتحميل ينبغي استعمال برامج تحميل تدعم اللغة العربية ك internet download manager، أو استعمال المتصفح firefox)
السلاسل والصوتيات المتوفرة:
# سلسلة التوجيهات العلمية والنصائح التربوية
# شرح أبواب من كتاب التوحيد لابن عبدالوهاب
# شرح أبواب من كتاب الشريعة للآجري
# شرح أصول السنة للإمام أحمد
# شرح إعتقاد أهل السنة والجماعة لعدي بن مسافر
# شرح الأربعين النووية للنووي
# شرح الأصول الثلاثة
# شرح السنة لأبي بكر الخلال
# شرح العقيدة الطحاوية لأبي جعفر الطحاوي
# شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية
# شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى لابن عثيمين
# شرح الواجبات المتحتمات
# شرح الواجبات المتحتمات المعرفة لابن عبدالوهاب
# شرح ثلاثة الأصول وأدلتها لابن عبدالوهاب
# شرح ذم قسوة القلوب لابن رجب الحنبلي
# شرح رسالة في القدر لابن تيمية
# شرح كتاب الإعتقاد لإبن أبي يعلى
# شرح كتاب الإيمان للقاسم بن سلام
# شرح كتاب السنة لابن يحيى المزني
# شرح كتاب القدر لعبدالله بن وهب
# شرح كشف الشبهات لابن عبدالوهاب
# شرح كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة لابن رجب الحنبلي
# شرح لمعة الإعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد للمقدسي
# شرح مسائل الجاهلية لابن عبدالوهاب
# شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية
# محاضرات ولقاءات متنوعة
-----------------------------
من هنا لدخول صفحات التحميل: ( http://www.ilmsahih.com/tapes/audios.php?url=%C5%C8%D1%C7%E5%ED%E3%20%C8%E4%20%D A%C7%E3%D1%20%C7%E1%D1%CD%ED%E1%ED/)
------------------------------
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:57 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[12 - 05 - 09, 01:47 ص]ـ
حتى بالفاير فوكس موقع العلم الصحيح معطل
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 03:04 ص]ـ
_ شرح السنة للخلال ليس عندي وهو نفيس جدا
هو بحوزتي و لله الحمد يربو على السبعين ملفا صوتيا كلها بصيغة rm.
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 08:29 ص]ـ
إليكم شرح السنة للخلال:
الشريط الأول:
http://www.4shared.com/file/107387457/c9104231/Charh_assuna_lialkhalal_ibrahim_ruhayli_001.html
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 08:46 ص]ـ
الشريط الثاني:
http://www.4shared.com/file/107389009/b409449c/Charh_assuna_lialkhalal_ibrahim_ruhayli_002.html
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 09:07 ص]ـ
الشريط الثالث:
http://www.4shared.com/file/107390758/fb5ef0f0/Charh_assuna_lialkhalal_ibrahim_ruhayli_003.html
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 09:08 ص]ـ
و سأنزّل الباقي تباعا ان شاء الله اسأل الله التيسير.
ـ[محمد الهاشمي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 09:50 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/138)
من هنا تجد -بإذن الله- شروحات الشيخ إبراهيم الرحيلي، مرفوعة على موقع أرشيف
شرح السنة للخلال
http://www.archive.org/details/Rahili-sunnah-kalal
شرح الأصول الثلاثة
http://www.archive.org/details/Rajhi-3Usul
شرح كشف الشبهات
http://www.archive.org/details/Rahili-kashsuihat
شرح العقيدة الواسطية
http://www.archive.org/details/Rahili-wasitiah
شرح القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنىلابن عثيمين
http://www.archive.org/details/Rahili-Kawid-Muthla
شرح كتاب الاعتقاد
http://www.archive.org/details/Rahili-Itikad
شرح إعتقاد أهل السنة والجماعة لعدي بن مسافر
http://www.archive.org/details/Rahili-Itikad-adee
شرح كتاب الإيمان لأبي عبيد الله بن سلام
http://www.archive.org/details/Rajhi-Iman-Salam
شرح كتاب الإعتقاد و الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام
http://www.archive.org/details/Rahili-Itikad-iman-salam
شرح كتاب السنة للمزني
http://www.archive.org/details/Rajhi-Sunnah-Mazni
شرح كتاب أصول السنة للإمام أحمد
http://www.archive.org/details/Rajhi-Usul-Sunnah
شرح كتاب الإعتقاد لأبي يعلى
http://www.archive.org/details/Rahili-Itikad-yala
مقدمة ابن أبي زيد
http://www.archive.org/details/Rahili-risalah
شرح كتاب الشريعة
http://www.archive.org/details/Rahili-Sharia
شرح كتاب القدر لعبدالله بن وهب
http://www.archive.org/details/Rahili-Kadar-wahb
رسالة في القدر لابن تيمية
http://www.archive.org/details/Rahili-Kadar-IbnTaimiah
شرح الأربعين النووية
http://www.archive.org/details/Rahili-40nawawi
الخلاف - أسبابه و أحكامه
http://www.archive.org/details/Rajhi-Khilaf
سلسلة التوجيهات العلمية والنصائح التربوية
http://www.archive.org/details/Rahili-Tawjihat
شرح كتاب كشف الكربة في وصف أهل الغربة لابن رجب الحنبلى
http://www.archive.org/details/Rahili-Gorbah
شرح كتاب ذم قسوة القلب لابن رجب الحنبلي
http://www.archive.org/details/Rajhi-Kaswat
أو ادخل على موقع أرشيف www.archive.org وابحث عن "الرحيلي"
منقول، جزى الله خيرا صاحب العمل
وبقي ينقص شرحه على كتاب "موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع" لعلكم ترفعونه
ـ[الشحبلي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 12:27 م]ـ
وهذا رابط شرح الرسالة التدمرية (مكتمل)
http://www.maktaiba.net/Books/digdos0007.htm
ـ[عبد الله الأبياري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 04:10 م]ـ
هناك أشرطة مفقودة أو روابطها معطلة في شرح السنة للخلال على الارشيف
الاشرطة من 50 الى
60
و هناك روابط معطلة 37 39 45 46 47 49
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:43 م]ـ
ترجمة الشيخ أ. د. إبراهيم بن عامر الرحيلي
هو إبراهيم بن عامر بن عليّ الرّحيلي
ولد في رجب سنة 1383 هـ بالمسيجيد.
الدّرجة العلمية: أستاذ الجامعة التابع لها: الجامعة الإسلامية
التّخصّص: العقيدة الكلّيّة: كلّيّة الدّعوة وأصول الدِّين القسم: العقيدة
تاريخ الحصول على اللّيسانس: 1404/ 1405هـ التّقدير: جيّد جدّاً مصدرها: الجامعة الإسلامية - كلّيّة الشّريعة
تاريخ الحصول على الماجستير: 27/ 8/1409هـ التّقدير: ممتاز مصدرها: الجامعة الإسلامية - كلّيّة الدّعوة - قسم العقيدة
تاريخ الحصول على الدّكتوراه: 13/ 1/1413هـ التّقدير: مرتبة الشّرف الأولى مصدرها: الجامعة الإسلامية - كلّيّة الدّعوة- قسم العقيدة
تاريخ الحصول على درجة أستاذ مشارك: 11/ 5/1420هـ
تاريخ الحصول على درجة أستاذ: 13/ 5/1428 هـ
مؤلفاته:
موقف أهل والسنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع.
الانتصار للصحب والآل من افتراءات السماوي الضال.
تجريد الاتباع في أسباب تفاضل الأعمال.
التكفير وضوابطه.
المختصر في عقيدة أهل السنة في القدر.
الرد السديد على مطاعن حسن المالكي على أئمة الدعوة ومقررات التوحيد.
عقيدة أهل السنة والجماعة ومخالفيهم في الصحابة.
الكتب التي وفق الله تعالى للقيام بتدريسها وشرحها ما يلي:-
1 - كتاب القدر لابن وهب.
2 - رسالة في القدر لابن تيمية.
3 - أصول السنة للإمام أحمد 1.
4 - أصول السنة للإمام أحمد 2.
5 - كشف الشبهات.
6 - لمعة الاعتقاد إبراهيم الرحيلي.
7 - الاعتقاد لابن أبي يعلى.
8 - اعتقاد أهل السنة لعدي بن مسافر.
9 - موقف أهل السنة من أهل الأهواء والبدع.
10 - شرح الواسطية 1.
11 - شرح الواسطية 2.
12 - ذم قسوة القلب لابن رجب.
13 - كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة.
14 - السنة للخلال.
15 - شرح القواعد المثلى.
16 - شرح الطحاوية لابن أبي العز.
17 - كتاب الايمان لأبي عبيد.
18 - السنة للمزني.
19 - كتاب التوحيد.
20 - الأصول الثلاثة.
21 - شرح السنة للبربهاري.
22 - مقدمة ابن أبي زيد القيرواني (مالك الصغير).
23 - عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني.
24 - كتاب الإيمان من صحيح البخاري.
25 - المحجة في سير الدلجة لابن رجب.
26 - شرح متن الطحاوية.
27 - شرح الأربعين النووية مع تكملتها لابن رجب.
28 - شرح رسالة الحافظ ابن رجب في شرح حديث "ما ذئبان جائعان .... ".
المشاركة والعضوية في المجالس واللجان التالية:-
1 - عضوية الجمعية السعودية للعقيدة والأديان والفرق والمذاهب.
2 - عضوية اللجنة الشرعية لمتابعة الأئمة ومؤذني المساجد بالمدينة المنورة.
3 - عضوية تطوير المناهج في الجامعة الإسلامية.
4 - عضوية الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة.
5 - عضوية التوعية الإسلامية للحجاج والمعتمرين.
6 - عضوية مجلس الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية.
ومن النشاطات العلمية:
1 - المشاركة في الدورات العلمية داخل المملكة وخارجها.
2 - المشاركة في توعية الحج.
3 - التدريس في المسجد النبوي في موسم الحج والإجازة الصيفية.
منقول من موقع اذاعة طيبة الأثرية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/139)
ـ[محمود بن محمد حمدان]ــــــــ[24 - 08 - 10, 11:09 ص]ـ
تبارك الله ..
ـ[عيد الرفاعى]ــــــــ[15 - 09 - 10, 02:37 ص]ـ
اللهم احفظ الشيخ وبارك فى طلبته(9/140)
حياة الشيخ العربي التبسي وأصول دعوته الإصلاحية -مقدمة-
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:05 م]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أما بعد فإن علم التاريخ والسير من العلوم التي ينبغي لطالب العلم الشرعي الاعتناء بها، فإنه علم حوى محصلة تجارب الرجال، وخلاصة أعمال الفحول الأبطال، وقد كان بعض السلف يفضله على كثير من أنواع العلم، لأنه يوجد فيه من الفوائد ما لا يوجد في غيره، ومن ذلك أننا نجد فيه العقيدة مواقف عملية، والأخلاق مناقب مثالية، وإنه ليس لفقه الدعوة وتفسير الواقع مصدر أصفى وأصح من التاريخ وسير الأعلام، قال ابن الأثير وهو يعدد فائدة علم التاريخ: «ومنها ما يحصل للإنسان من التجارب والمعرفة بالحوادث وما تصير إليه عواقبها، فإنه لا يحدث أمر إلا قد تقدم هو أو نظيره، فيزداد بذلك عقلا، ويصبح لأن يقتدى به أهلا» فلا شك أن من شرط نجاح الدعوة إلى الله التسلح بالعلم الصحيح مع التزام المنهج النبوي، وإن مما يلزم أيضا للقيام بها على أكمل وجه قوة الشخصية وصلابة المواقف وفقه الدعوة، وإن من أهم طرق تحصيل هذه الخصال مجالسة هؤلاء الصالحين المصلحين أو مدارسة سِيَرهم.
وفيما يلي ترجمة موجزة لأحد رواد الدعوة السلفية في الجزائر في النصف الأول من هذا القرن، الشيخ العربي التبسي، الإمام صاحب الصبر والصمود، الفقيه الأصولي المتحرر من الجمود، ورمز من رموز التضحية، وأحد أعلام الحركة الإصلاحية، والمجاهد المهتم بأمر المسلمين، وأحد مؤسسي جمعية العلماء الجزائريين.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:06 م]ـ
المطلب الأول: نشأة التبسي وطلبه للعلم
ولد العربي بن بلقاسم بن مبارك بن فرحات التبسي بقرية " ايسطح " النموشية (نسبة إلى قبيلة النمامشة الأمازيغية الكبيرة) جنوب غرب " تبسة "-وتبعد عنها بنحو مائة وسبعة عشرة كيلو متر- وذلك في سنة 1312 (1895م). في عائلة فلاحية فقيرة، وكان والده إلى جانب عمله في الزراعة يتولى تحفيظ القرآن لأبناء القرية في الكتاب.
ابتدأ العربي التبسي حفظ القرآن على يد والده في مسقط رأسه وقد توفي والده حوالي سنة1320 (1903م)، وفي سنة1324 (1907 م) رحل إلى زاوية ناجي الرحمانية بـ" الخنقة " جنوب شرق "خنشلة" فأتم بها حفظ القرآن خلال ثلاث سنوات، ثم رحل إلى زاوية مصطفى بن عزوز بـ" نفطة " جنوب غرب تونس في سنة 1327 (1910م)، وفيها أتقن رسم القرآن وتجويده، وأخذ مبادئ النحو والصرف والفقه والتوحيد، وفي سنة 1331 (1914م) التحق بجامع الزيتونة بتونس العاصمة حيث نال شهادة الأهلية واستعد لنيل شهادة التطويع ولم يتقدم إلى للامتحان، و رحل إلى القاهرة حوالي سنة 1339 (1920م) ومكث فيها يطلب العلم في حلقات جامع الأزهر ومكتباتها الغنية إلى سنة (1927م)، ثم رجع في السنة نفسها إلى تونس وحصل على شهادة التطويع (العالمية).
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:07 م]ـ
المطلب الثاني: نشاطه الدعوي
أولا: نشاطه قبل تأسيس الجمعية
عاد الشيخ رحمه الله إلى الجزائر عام (1347) الموافق لـ (1927م) ليبدأ نشاطه الدعوي في مدينة " تبسة " التي أصبح ينسب إليها، وذلك في مسجد صغير يدعى " مسجد ابن سعيد " فبدأ الناس يلتفون حوله ويزدادون يوما بعد يوم حتى ضاق بهم هذا المسجد، فانتقل بعدها إلى الجامع الكبير الذي تشرف عليه الإدارة الحكومية، لكن سرعان ما جاءه التوفيق عن النشاط من الإدارة بإيعاز من الطرقيين، فعاد إلى المسجد العتيق " ابن سعيد " ليواصل نشاطه بالرغم من ضيقه بالناس الذين استجابوا لدعوة الإصلاح واقتنعوا بها. وكانت دروس الشيخ للعامة تلقى بعد صلاة العشاء فترى الناس يسرعون من معاملهم ومنازلهم لأداء الصلاة وسماع الدرس فيمتلئ بهم المسجد، وكانت طريقة الشيخ أن يختار نصا قرآنيا أو نبويا يناسب موضوعه، فيفسره تفسيرا بارعا يخلب ألباب السامعين، فيريهم حكمة الشرع ومعانيه السامية، ثم يتدرج إلى بيان الأمراض الاجتماعية فيشرحها ويبين أسبابها وعواقبها في الدنيا والآخرة، ومن ذلك نقضه لبدع الطرقيين الضالين وتنبيهه على إفسادها للعقيدة الإسلامية وسلبها لعقول الناس، فيظهر بطلانها ويكشف حقيقة أدعياء التصوف الدجالين.
ولما لاحظ الفرنسيون نشاط الشيخ والتفاف الناس حوله، أخذوا في مضايقته ومضايقة أنصاره حتى في ذلك المسجد الصغير الخارج عن إدارتها، ولما تفاقم الأمر نصحه الشيخ ابن باديس بالانتقال إلى مدينة "سيق" في الغرب الجزائري التي أبدى سكانها استعدادا لقبول إمام من أئمة الإصلاح، فانتقل إليها بداية سنة 1930م، ففرح أهلها بقدومه وأقبلوا على دروسه واستفادوا من علمه وخلقه وتوجيهاته فمكث فيهم إلى آخر سنة 1931م، وفي هذه المدة تمكن من بث الدعوة الإصلاحية السلفية ليس في مدينة سيق فحسب، ولكن في أنحاء كثيرة من الغرب الجزائري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/141)
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:09 م]ـ
ثانيا: دعوته إلى إنشاء الجمعية
لقد كان تأسيس جمعية للعلماء والدعاة العاملين على ساحة الدعوة تجمع الجهود لتصب في اتجاه واحد، وتوقظ الأمة وتنشر فيها الوعي والعلم وتجدد لها أمر دينها أمنية من أماني الشيخ العربي التبسي، وقد كان ممن هيأ الأجواء لتأسيسها بمجموعة من المقالات نشرت له في الشهاب ومن أصرحها في ذلك المقال الذي نشره سنة (1926) بعنوان " أزفت ساعة الجماعة وتحرم عصر الفرد "والذي قال فيه: «فإن هذا العصر عطل الفرد ونبذ حكمه، وأمات مفعوله، وتجاهل وجوده، فأينما أملت سمعك أو أرسلت نظرك في الشرق أو الغرب، لم تجد إلا أمة فحزبا فهيأة منها وإليها كل شيء، فهي التي تذب عن الهيأة الاجتماعية، وتحرس الأمة في نوائب الدهر وعادية الأيام، وتغار على كرامتها وحسن الحديث عنها، وتأخذ بيدها قبل أن تغرق عند هبوب السماسم ولفح الأعاصير، وتكون لسانها الناطق بطلباتها، وحسها المتألم لألمها» [المقالات (1/ 55)]. وقد تألم الشيخ أكثر لعدم شعور الأمة بحالها المزري ولطول نومها وسباتها، تألم ألما لم يقدر على كبته فسطر مقالات عناوينها صيحات، أراها لا تزال صالحة أن يخاطب بها أهل زماننا فقال: «هذه جزائركم تحتضر أيها الجزائريون فأنقذوها». وقال: «ألا أيها النوام هبوا». وقال: «الجزائر تصيح بك أيها الجزائري أينما كنت». واسمع إلى هذه الكلمات المعبرة التي أبيت إلا نقلها: «بكائي على الإسلام ومبادئه ونحيبي على وحدة الدين الذي أضاعه بنوه، الذي أمر بالجماعة وحث عليها، بل وجعل المنشق عنها في فرقة من الدين وعزلة عن الإسلام وعداء لأهله. والذي فلق الحب وبرأ النسمة لو أن امرأ مسلما مات أسفا وحزنا على حالة هذه الأمة لكان له عند الله العذر. أيطيب لنا عيش مع هذه الحالة؟ …» [المقالات (1/ 60 - 61)]. وتحقق ذلك الأمل في 5 ماي 1931م بتأسيس جمعية العلماء المسلمين.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:10 م]ـ
ثالثا: أهم نشاطاته بعد إنشاء الجمعية
-في سنة 1932م ألح عليه سكان مدينة "تبسة" بأن يرجع إليهم فاشترط عليهم تأسيس مدرسة ومسجد فوافقوا على شرطه، فرجع وأسس " مدرسة تهذيب البنين والبنات " التي جهزت تجهيزا عصريا، وبلغ عدد تلامذتها عام افتتاحها 1934م خمسمائة تلميذ، وبجانب المدرسة بنى مسجدا جديدا لا يخضع لمراقبة الإدارة.
-وفي سنة 1935م تم تعيينه كاتبا عاما للجمعية خلفا للعمودي كما كان رئيس لجنة الفتوى فيها.
-وفي1940 انتخب الشيخ التبسي نائبا لرئيس الجمعية الجديد الإبراهيمي الذي كان منفيا في "أفلو"، وابتدأ التدريس في الجامع الأخضر في السنة نفسها.
-وفي سنة 1942م قررت جمعية التربية والتعليم بقسنطينة نقل نشاطها الذي كان بالجامع الخضر إلى تبسة نقلا مؤقتا ليشرف عليه الإمام التبسي عن قرب.
-وبعد افتتاح معهد عبد الحميد بن باديس عام 1947م انتقل إلى قسنطينة بعد أن أسندت إليه مهمة إدارته وقد بقي على رأسه إلى يوم غلقه سنة 1956م. ولم يكن انتقاله إلى قسنطينة أمرا سهلا بالنسبة لسكان تبسة، قال الشيخ الإبراهيمي: «أرضينا سكان تبسة الكرام الذين كانوا يعدون انتقال الأستاذ التبسي عنهم كبيرة يرتكبها من يتسبب فيها، وأقنعناهم بأن الشيخ العربي رجل أمة كاملة لا بلدة واحدة ورجل الأعمال العظيمة لا الأعمال الصغيرة فاقتنعوا، وأمنا لهم مشاريعهم العلمية والدينية بإيجاد من يخلف الأستاذ فيها فرضوا مخلصين …».
-وفي نوفمبر 1950م ذهب إلى فرنسا للمطالبة تحرير التعليم في الجرائر مع الإبراهيمي، فلما رأى حال العمال الجزائريين هناك وحاجتهم إلى التعليم، لفت الأنظار إلى القضية ودفع بالجمعية إلى تنظيم الدعوة في فرنسا.
-وفي سنة 1952م رحل الإبراهيمي إلى المشرق فتولى رئاسة الجمعية نيابة عنه إلى أن توقف نشاطها. و بعد غلق معهد ابن باديس انتقل إلى العاصمة لإدارة شؤون الجمعية فيها وما بقي من مدارسها ومساجدها، واستأنف دروس التفسير للعامة في مسجد "حي بلكور" الذي كان يكتظ بالمستمعين على الرغم من ظروف الحرب، وبقي في العاصمة إلى أن اختطف رحمه الله.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:11 م]ـ
المطلب الثالث: من أصول دعوته
أولا: العقيدة وبدعة الكلام
أما عقيدته فهي إن شاء الله عقيدة السلف الصالح، وإن إنكاره لمظاهر الشرك أمر مشهور وقد قال وهو يقرظ رسالة الشرك ومظاهره ويثني على صاحبها الشيخ الميلي: «خدم بها الإسلام ونصر بها السنة وقاوم بها العوائد الضالة، والخرافات المفسدة للعقول»، وكذلك دعوته إلى أخذ العقيدة من الكتاب والسنة واعتماد فهوم السلف الصالح دعوة ظاهرة، قال رحمه الله: «بهذا الأصل صار الدين لا يمكن أن يؤخذ بحكم العوائد والمحاكاة، ولا تَعَلُّمُهُ من الجاهلين، وإنما يؤخذ حقا تعلما عن أهل العلم الحقيقيين، الذين يستمدون فهومهم من عناصر الدين الأولية التي هي الكتاب والسنة على مقتضى فهوم الأولين من علماء الإسلام الذين إذا تكلموا على العقائد بينوها وبينوا مآخذها وأدلتها، وشرحوا ما أذن لهم في شرحه، وتوقفوا فيما لا مجال للعمل فيه، أو ردوه إلى ما وضح معناه وظهر مغزاه» [المقالات (2/ 27)].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/142)
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:12 م]ـ
ثانيا: الفقه وبدعة التعصب المذهبي
للشيخ التبسي كلمات قوية في رد بدعة التعصب للمذاهب التي أماتت الأفكار قتلت الهمم ومنعت من تفسير كلام الله تعالى ومن الاحتجاج بسنة نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فكان مما قاله: «وقد رأينا هذا الزاعم يقول إن الأخذ بظواهر أقوال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأعماله اجتهاد، والاجتهاد قد تقضت أيامه وماتت رجاله وبذلك يجب على المسلمين أن يتركوا كل آية من الكتاب وكل قول وعمل من رسول الله، ولا يهتدون بشيء من كتاب ربهم ولا من سنة نبيهم وعليهم أن يقتصروا على ما كتب في الفروع، يحلون ما أحلت، ويحرمون ما حرمت ويوالون من والت ماداموا غير مجتهدين. هذه هي مقالة هذا المفتي المزهدة في كتاب الله، الصادة عن سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهي باطلة بإجماع المسلمين من يوم أن بعث نبيهم إلى اليوم، ذلك أن العوام والعلماء يعملون بأقوال النبي وأعماله من غير توقف على منهم على وصولهم إلى رتبة الاجتهاد» [المقالات (2/ 132)]. وقد أنكر على من رد السنن بدعوى مخالفتها للمذهب وعد ذلك محادة للرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وعصيانا أيضا لوصايا أئمة المذاهب وعلى رأسهم الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى الذي كان يقول: «إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه». ثم قال رحمه الله تعالى: «لو قدر لمالك رضي الله أن يبعث حيا من قبره لقال في نسبة هذا الرهط إليه المخالفين لوصاياه المعطلين لروح مذهبه ما قال عيسى صلوات الله عليه في أولئك الذين كذبهم بقوله:? ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم، فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم إنك على كل شيء شهيد ? [المائدة] والله يشهد، وأولوا العلم يشهدون أن مالكا بريء من كل نابذ لسنة عملية وقولية بدعوى المتمذهبين بمذهب مالك …وحاشا مالكا أن يقول صدقوا ما يقوله ابن شاس في الجواهر، واكفروا بصحيح الحديث» [المقالات (2/ 123 - 124)]. ولم يكن تبني هذا المبدأ منه مجرد دعوى نظرية بل كان الشيخ عالما مقتدرا على الاجتهاد عاملا بما سطره، وإنَّ أيَّ قارئ لفتاويه يلمس تمكنه من علم الأصول ويتبين غلبة العلم عليه سواء عند توظيفه لاصطلاحات العلم، أو عند استدلاله على المسائل، وكان رحمه الله مفتيا مجتهدا مرجحا بين المذاهب، ومخرجا ومنظرا في مسائل النوازل، ومعتمدا في كل ذلك على الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة، ومعظما لأهل الحديث ناقلا لآرائهم ومستندا إلى استدلالهم، والاعتماد في الفتوى على الحديث وتبويبات المحدثين أمر خارق للعادة في مثل ذلك العصر.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:13 م]ـ
ثالثا: السلوك وبدعة الطرقية
لقد كان موقف الشيخ من الطرقية صارما حازما ففضح حالهم كشف ادعائهم وقال: «ألا إن أعدى المسلمين للإسلام أولئك النفر الذين يظنون من قبل أنفسهم أنهم أولياء الرحمن وأحباؤه، وملؤوا أنفسهم ومن يتبعهم بأماني هي ضلال وما أرادوا بها صوابا. فاستباحوا من الله المحارم، وتعدوا له الحدود واعرضوا عما فيه من الهدى فاغتر بهم الجهال وانقاد لهم الأغرار ودخلوا على الناس في عقائدهم ولبسوا عليهم أمر دينهم، وزهدوا الأمة الإسلامية في علمائها الذين أمر الله أن يرد إليهم الأمر» [المقالات (1/ 65)]. ويقول أيضا: «هاأنتم استطعتم أن تفتنوا الأمة في دينها وتحيدوا بها عن أولياء الدين الذي جعلتم أهله شيعا و أضرابا كل يصف غيره بأنه السالك بنيات الطريق، والله يؤاخي بينهم ويأمرهم بولاية بعضهم بعضا، ورسول الله يحثنا على رص الصفوف وجمع الكلمة حثا، فهل تستطيعون يوم يذاد من بدل وغير عن الحوض أن تغنوا عنهم من عذاب الله شيئا؟ …فهل هؤلاء الطرقيون أهدى من أولئك القوم الذين أنعم الله عليهم؟؟؟ أم أرادوا أن يعيدوا تاريخ الكنيسة في الإسلام، ويزعموا الزعامة الدينية، ويتولوا وظيفة التشريع والهدى» [المقالات (1/ 68)]. وقد كتب في إبطال بدعهم مقالات كثيرة منها بدعة الطرائق في الإسلام في ثلاثة أعداد، ومنها مقال «من غشنا فليس منا أيها الطرقيون» كشف لنا فيه عن تآمر الطرقية مع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/143)
الاستعمار فقال: «وإن مؤامرات تحاك في الخفاء ضد هذه الأمة، والمتآمران هما الحليفان على الكيد للجزائر؛ الاستعمار والطرقية، وعلام يتآمرون على الإسلام الخصم الألد للاستعمار والطرقية في هذه الديار …» [المقالات (1/ 210)].
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:13 م]ـ
رابعا: الإصلاح والعمل السياسي
قال رحمه الله: «لست أعرف ابتداءه تاريخيا (يعني الانحطاط) ولكني أستطيع أن أحدده بظهور آثار التغير في هذه الأمة، وأزعم أنه يبتدئ من يوم أضاع الناس السنة المحمدية وركنوا إلى بدع الرجال التي صرفتهم عن التربية المحمدية والأخلاق الإسلامية، وظهر في الشعب رؤساء ينسبون إلى الدين، فكان وجودهم سببا في انقسام في الوحدة، واختلاف في الكلمة، وذيوع الأهواء، وتُحيِّز جماعات الأمة إلى نزاعات تفت عضد الوحدة المقصودة للدين، حتى أصبح الحب والبغض ليسا في الله كما هي القاعدة الدينية، واتخذ الناس رؤساء جهالا بدعيين يعدونهم من أولياء الله وخواص عباده المقربين عنده، ففتنت بهم جهلة الأمة وأشباه الجهلة، فنصروهم على عماية واتبعوهم على غواية وصار الدين ألعوبة في يد هؤلاء الرؤساء وأتباعهم» [المقالات (2/ 34)]. وصرح الشيخ التبسي أن سبيل السياسة سبيل فاشل، وأن دواء الأمة هو الرجوع إلى الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح وأنه لا دواء نافع سواه، فقال: «و ها هي السياسة قد خابت وخاب السياسيون، وخابت الآمال على تلك السياسة، وخبنا فيما نرجوه لإصلاح حالتنا …و ها نحن قد التمسنا مجموعة من الأدوية وجماعات من الأطباء فلم نشف من أمراضنا، ولم نبرأ من أسقامنا، ولم تعد إلينا صحتنا، فهل من دواء لأمراضنا؟ …نعم الدواء لأمراضنا والترياق المجرب لأمراضنا واحد لا ثاني له، وما ذلك الدواء إلا عودتنا تائبين إلى العمل بشريعتنا الإسلامية المعصومة الكفيلة بإسعاد هذا الفرد الشقي وإصلاحه من جميع نواحيه، ومداواته من كل أمراضه، كما داوته يوم فسد قبل الآن بأربعة عشر قرنا. واسألوا التاريخ أيها المرتابون عن ذلك إن كنتم في ريب من هذه الحقيقة؛ الشريعة الإسلامية المحصورة في كتاب الله وسنة رسوله وفهوم السلف الصالح لهما دواء للإنسانية في فردها وجماعتها» [المقالات (2/ 69)].
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:14 م]ـ
المطلب الرابع: من مواقف الشيخ البطولية
أولا: موقفه من تدخل الحكومة في الشؤون الإسلامية
ومن مواقفه الجريئة ما نشر من مقالات يطالب فيها بمنع تدخل الحكومة الفرنسية في شؤون المساجد، وذلك لتبقي المساجد لله لإقامة شعائر الدين وللتعليم العربي والإسلامي، ولكي لا تصير المساجد وأوقافها خادمة للحكومة وسياستها، ومما قاله في هذا المعنى: «والباقية [أي المساجد] على ملك الحكومة التي تعمرها بموظفين منفذين لسياستها وما ترمي إليه، المختارين منها بسلوكهم وتفانيهم وطاعتها لا في طاعة الله، فإن الإسلام الحقيقي لا تقام شعائره الدينية فيها، ولا تقرأ علومه الإسلامية النافعة، ولا يرخص لعامة المسلمين وخاصتهم أن يكونوا أحرارا في تلك المساجد، التي بصفتها بيوتا لله أذن لعباده أن يكونوا فيها متساوين، ومن قبل فيها ما تشاؤه الحكومة لا يشاؤه الله، فإنه اتبع غير سبيل المؤمنين وتسقط عدالته، وهو ممن قال الله فيهم:? منكم من يريد الدنيا ?» [المقالات (2/ 108)].
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:14 م]ـ
ثانيا: موقفه من فكرة الإسلام الجزائري
ومن الأفكار التي روجها الاستعمار ولا زالت رائجة إلى اليوم فكرة الإسلام الجزائري، التي أرادت من خلالها تشويه دعوات الإصلاح باعتبارها دعوات وافدة وليست أصيلة، وقد أنكر الشيخ هذه الفكرة إنكارا شديدا ونسبها إلى مصدرها وكشف عن الشر المختفي وراءها، وكان مما كتبه في نقدها قوله رحمه الله [المقالات (2/ 104)]: «الإسلام الجزائري في حقيقته ترتيب سياسي من تراتيب أنظمة الاستعمار في الجزائر، ومعابده نوع من الإدارة الفرنسية، وموظفوه فوج من أفواج الجندية الاستعمارية، وأمواله قسم من أموال الدولة. ذلك هو الدين الجزائري الذي تبغيه فرنسا ولا تبغي الإسلام الحقيقي دين الله ولا تأذن له بالاستقرار في الجزائر».
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:15 م]ـ
ثالثا: دفاعه عن السلفية والسلفيين
كتب بعض الطرقيين مقال ينتقص السلفيين ودعوتهم وألزمهم أن يكون مثل الصحابة وإلا كانت دعواهم غير صحيحة ودعوتهم باطلة، فتصدى للرد عليه الشيخ رحمه الله وكان مما قاله: «وهذه الطائفة التي تعد نفسها سعيدة بالنسبة إلى السلف وأرجوا أن تكون ممن عناهم حديث مسلم (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة) الحديث. فقد وُفقوا لتقليد السلف في إنكار الزيادة في الدين، وإنكار ما أحدثه المحدثون وما اخترعه المبطلون، ويرون أنه لا أسوة إلا برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أو من أمرنا بالإتساء به، فلما شاركوا السلف وتابعوهم في هذه المزية الإسلامية نسبوا أنفسهم إليهم، ولم يدع أحد منهم أنه يدانيهم فيما خصهم الله به من الهداية التي لا مطمع فيها لسواهم». وقال أيضا: «أما السلفيون الذين نجاهم الله مما كدتم لهم فهم قوم ما أتوا بجديد، وأحدثوا تحريفا، ولا زعموا لأنفسهم شيئا مما زعمه شيخكم، وإنما هم قوم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر في حدود الكتاب والسنة، ونقمتم منهم إلا أن آمنوا بالله وكفروا بكم» [المقالات (1/ 109،115)].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/144)
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:16 م]ـ
رابعا: تضحيته في مجال الدعوة إلى الله
أما تضحية هذا الإمام فلا تحتاج إلى وصف، فأعماله التي نقلت إلينا عناوينها دالة على ذلك وشاهدة، قال الشيخ يوما مخاطبا إدارة الجمعية: «فلتكن الأخوة رائدنا وليكن الإخلاص رابطنا، ولتكن النزاهة شعارنا، وليكن نكران الذات القاسم المشترك الأعظم بيننا. إنه لا يمكن إرضاء الإسلام والوطن، وإرضاء الزوج والأبناء في وقت واحد، إنه لا يمكن لإنسان أن يؤدي واجبه التام إلا بالتضحية، فلننس من ماضي الآباء والأجداد كل ما يدعو إلى الفتور وإلى الموت، ولنأخذ من ماضيهم كل ما هو مدعاة قوة واتحاد» [المقالات (1/ 202)]. وكان الشيخ قد اعتقل عدة مرات وسجن إثر حوادث 8ماي 1945، وبقي مدة تحت الإقامة الجبرية في "مشرية" وغيرها حتى أفرج عنه في ربيع 1946م، ولم يثن ذلك من عزيمته ولا أنقص من عمله، وقد كان مثالا يقتدي به إخوانه ويتصبرون به، وكان مما قاله في يوم افتتاح معهد ابن باديس في كلمة ألقاها على مسامع المشايخ والمعلمين: «أيها الإخوان إن التعليم بوطنكم هذا في أمتكم هذه ميدان تضحية وجهاد ولا مسرح راحة ونعيم، فلنكن جنود العلم في هذه السنة الأولى ولنسكن في المعهد كأبنائنا الطلبة، ولنعش عيشهم، عيش الاغتراب عن الأهل، فانسوا الأهل والعشيرة ولا تزورهم إلا لماما، أنا أضيقكم ذرعا بالعيال وعدم وجود الكافي، ومع ذلك فها أنا فاعل فافعلوا وها أنا ذا بادئ فاتبعوا» [المقالات (2/ 217)]. وقد حكى الشيخ الإبراهيمي أن التبسي لم يكن يرضى أن يأخذ مقابلا على أعماله قال: «أما هو فلم يزل مصرا على التبرع بأعماله خالصة لله وللعلم» [الآثار (2/ 132)].
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:17 م]ـ
خامسا: موقفه من الجهاد ضد فرنسا
يقول أحمد الرفاعي: «سمعت من الشيخ الطاهر حراث رحمه الله وغيره أن الكثيرين من أصدقاء الإمام رحمه الله حاولوا إقناعه بالخروج من الجزائر بعد أن أصبح هدفا ضخما وواضحا لغلاة المعمرين، فكان جوابه دائما: إذا كنا سنخرج كلنا خوفا من الموت فمن يبقى مع الشعب؟». بل نقل آخرون عنه أنه قال: «لو كنت في صحتي وشبابي ما زدت يوما واحدا في المدينة، ولأسرعت إلى الجبل فأحمل السلاح وأقاتل مع المجاهدين». وظل في دروسه يحث على الجهاد بأسلوب حكيم، وقد نقل الشيخ عبد اللطيف سلطاني أنه تلقى في أول أفريل 1957م رسالة كتب فيها: «إلى الشيخ العربي التبسي نطلب منك أن تخرج من الجزائر حينا قبل أن يفوت الوقت». فحاول إقناعه بأن يعمل بها فأبى واختار البقاء، كما ذكرنا لتخطفه الأيادي الغادرة الأثيمة.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:17 م]ـ
المطلب الخامس: وفاته
أولا: حادث الاختطاف
قد علم المستعمرون أن الشيخ العربي التبسي يتمتع بشعبية كبيرة وأنه مؤيد للجهاد وأحد محركي القواعد الخلفية له، فأرسلوا إليه عن طريق إدارتهم في الجزائر عدة مبعوثين للتفاوض معه بشأن الجهاد ومصيره ولدراسة إمكانية وقف إطلاق النار، فاستعملوا معه أساليب مختلفة من ضمنها أسلوب الترغيب والترهيب، وكان جواب الشيخ دائما إن كنتم تريدون التفاوض فالمفاوض الوحيد هو جبهة التحرير، ذلك أنه شعر بأن مقصودهم هو تفكيك الصفوف، وربح الوقت والحد من حدة المواجهة العسكرية ليس إلا، وبعد رفضة المستمر للتفاوض باسم الأمة، رأى المستعمرون أنه من الضروري التخلص منه، ولم يستحسنوا اعتقاله أو قلته علنا لأن ذلك سوف يزيد من حماس الأمة للجهاد ومن حقدها على المستعمر، فوجهوا إليه تهديدات عن طريق رسائل من مجاهيل تأمره بأن يخرج من البلاد، وبعد أن أصر الشيخ على البقاء، ويئس الكفار منه قاموا باختطافه بطريقة جبانة، ننقل وصفها من بلاغ نشرته جمعية العلماء المسلمين في البصائر بمناسبة حادث الاختطاف: «وفي مساء يوم الخميس 4رمضان 1376 - 4أفريل 1957، وعلى الساعة الحادية عشر ليلا اقتحم جماعة من الجند الفرنسي التابعين لفرق المظلات –المتحكمين اليوم في الجزائر – سكنى فضيلة الأستاذ الجليل العربي التبسي، الرئيس الثاني لجمعية العلماء، والمباشر لتسيير شؤونها، وأكبر الشخصيات الدينية الإسلامية بالجزائر، بعد أن حطموا نوافذ الأقسام المدرسية الموجودة تحت الشقة التي يسكن بها بحي بلكور طريق التوت …وكانوا يرتدون اللباس العسكري الرسمي للجيش الفرنسي … وقد وجدوا فضيلة الشيخ في فراش المرض الملازم له، وقد اشتد عليه منذ أوائل شهر مارس …فلم يراعوا حرمته الدينية، ولا سنه العالية، ولا مرضه الشديد، وأزعجوه من فراش المرض بكل وحشية وفظاظة، ثم أخذوا في التفتيش الدقيق للسكن …ثم أخرجوه حاسر الرأس حافي القدمين …ولكن المفاجأة كانت تامة عندما سئل عنه في اليوم الموالي بعده في الإدارات الحكومية المدنية والعسكرية والشرطية والعدلية، فتبرأت كل إدارة من وجوده عندها أو مسؤوليتها عن اعتقاله أو من العلم بمكانه».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/145)
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:18 م]ـ
ثانيا: كيفية إعدام الشيخ رحمه الله
اختلف المؤرخون في الجهة الاستعمارية المختطفة له وكيفية إعدام الشيخ العربي التبسي رحمه الله، وحكى الباحث أحمد عيساوى حكاية أسندها عن المجاهد أحمد الزمولي عن إبراهيم جوادي البوسعادي الذي كان ضمن تشكيلة القبعات الحمر وحضر معهم يوم اختطاف الشيخ من بيته، كما حضر مراحل إعدامه وكان منظر الإعدام سببا في التحاقه بالمجاهدين كما ذكر، وجاء في هذه الرواية ما يلي:» وقد تكفل بتعذيبه الجنود السنغاليون والشيخ بين أيديهم صامت صابر محتسب لا يتكلم إلى أن نفذ صبر "لاقايارد"-قائد فرقة القبعات الحمر-، وبعد عدة أيام من التعذيب جاء يوم الشهادة حيث أعدت للشيخ بقرة كبيرة مليئة بزيت السيارات والشاحنات العسكرية والاسفلت الأسود وأوقدت النيران من تحتها إلى درجة الغليان والجنود السنغاليون يقومون بتعذيبه دونما رحمة وهو صابر محتسب، ثم طلب منهم لاقايارد حمل الشيخ العربي .. فحمله أربعة من الجنود السنغاليين وأوثقوا يديه ورجليه ثم رفعوه فوق البقرة المتأججة وطلبوا منه الاعتراف وقبول التفاوض وتهدئة الثوار والشعب، والشيخ يردد بصمت وهدوء كلمة الشهادة لا إله إلا الله محمد رسول الله ثم وضع قدميه في البقرة المتأججة فأغمي عليه .. ثم أنزل شيئا فشيئا إلى أن دخل بكامله فاحترق وتبخر وتلاشى «[الشيخ العربي التبسي مصلحا لأحمد عيساوي (131 - 132)]. فرحمه الله رحمة واسعة، وهو إن شاء الله ممن صدق ما عاهد الله عليه وقضى نحبه وما بدل تبديلا.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:19 م]ـ
المطلب السادس: من ثناء أهل العلم والفضل عليه
1 - قال الشيخ ابن باديس:» الأستاذ العربي بن بلقاسم التبسي، هذا رجل عالم نفاع قصر أوقاته ببلدة تبسة على نشر العلم الصحيح وهدي العباد إلى الدين القويم، فقد عرف قراء الشهاب مكانته بما نشرنا له، وخصوصا مقالاته الأخيرة " بدعة الطرائق في الإسلام " ولأول مرة زار هذا الأستاذ قسنطينة فرأينا من فصاحته اللسانية ومحاجته القوية مثل ما عرفناه من قلمه، إلى أدب ولطف وحسن مجلس طابت له المنازل ورافقته السلامة حالا ومرتحلا».
2 - قال الشيخ الإبراهيمي: «مدير بارع ومرب كامل، خرجته الكليتان الزيتونة والأزهر في العلم، خرجه القرآن والسيرة النبوية في الدين الصحيح والأخلاق المتينة، وأعانه ذكاؤه وألمعيته على فهم النفوس، وأعانته عفته ونزاهته على التزام الصدق والتصلب في الحق وإن اغضب جميع الناس، وألزمته وطنيته الصادقة بالذوبان في الأمة والانقطاع لخدمتها بأنفع الأعمال، وأعانه بيانه ويقينه على نصر الحق بالحجة الناهضة ومقارعة الحجة بالحجة ومقارعة الاستعمار في جميع مظاهره» (2/ 218).
3 - قال الشيخ أحمد حماني: «وقد كان عالما محققا ومدرسا ناجحا ومربيا مقتدرا وكاتبا كبيرا يمتاز بأسلوبه العلمي بالعمق والمتانة ودقة المعلومات، لكنه لم يترك آثارا كثيرة لاشتغاله -طول حياته- بالتدريس، وما تركه من آثار يبرهن على مكانته العالية في الكتابة، وكما كان كاتبا كان خطيبا مصقعا، ومحدثا لبقا ومحاورا ماهرا، يمتاز بحضور البديهة والمقدرة على الإقناع القلبي والفكري وحسن البديهة، وله فيها أمثلة رائعة» [صراع بين السنة والبدعة (2/ 57)].
وأسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه سبحانه، وأن ينفعنا به وسائر طلبة العلم السلفيين، وسبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:32 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا محمد
واصل
حفظك الله
نفعنا الله بعلمك
ـ[ابو البراء]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:46 ص]ـ
رحم الله العلامة العربي التبسي و جزاكم الله خيرا اخانا الشيخ حاج عيسى
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[24 - 11 - 06, 01:51 م]ـ
كلمات منيرة للشيخ التبسي
3 - رحمه الله تعالى-
قال رحمه الله في معرض الرد على بعض الطرقيين: ((أما السلفيون الذين نجاهم الله مما كدتم لهم فهم قوم ما أتوا بجديد وأحدثوا تحريفا ولا زعموا لأنفسهم شيئا مما زعمه شيخكم وإنما هم قوم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر في حدود الكتاب والسنة وما نقمتم منهم إلا أن آمنوا بالله وكفروا بكم)) (المقالات1/ 115).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/146)
وقال: "إن الأمة الجزائرية كغيرها من الأمم الإسلامية، أسباب التأخر فيها لا ترجع إلى عهد قريب وإلى سبب مباشر غير مخالفة الذين الذي بناه رب العزة في أحكم نظام وأمتن أساس)) (المقالات 2/ 41).
وقال رحمه الله: ((لست أعرف ابتداءه تاريخيا (يعني الانحطاط) ولكني أستطيع أن أحدده بظهور آثار التغيير في هذه الأمة، وأزعم أنه يبتدئ من يوم أضاع الناس السنة المحمدية وركنوا إلى بدع الرجال التي صرفتهم عن التربية المحمدية والأخلاق الإسلامية، وظهر في الشعب رؤساء ينسبون إلى الدين، فكان وجودهم سببا في انقسام الوحدة واختلاف الكلمة وذيوع الأهواء، وتحيز جماعات الأمة إلى نزاعات تفت عضد الوحدة المقصودة للدين، حتى أصبح الحب والبغض ليسا في الله كما هي القاعدة، واتخذ الناس رؤساء جهالاً بدعيين يعدونهم من أولياء الله وخواص عباده المقربين عنده، ففتنت بهم جهلة الأمة وأشباه الجهلة، فنصروهم على عماية واتبعوهم على غواية، وصار الدين ألعوبة في يد هؤلاء الرؤساء وأتباعهم)) (المقالات 2/ 34).
ومما قاله في خصوص فهم السلف الصالح:
((بهذا الأصل صار الذين لا يمكن أن يؤخذ بحكم العوائد والمحاكاة، ولا تعلمه من الجاهلين، وإنما يؤخذ حقا تعلما عن أهل العلم الحقيقيين الذين يستمدون فهو مهم من عناصر الدين الأولية التي هي الكتاب والسنة على مقتضى فهوم الأولين من علماء الإسلام الذين إذا تكلموا على العقائد بينوها وبينوا مآخذها وأدلتها، وشرحوا ما أذن لهم شرحه وتوقفوا فيما لا مجال للعمل فيه أو ردوه إلى ما وضح معناه وظهر مغزاه)) (المقالات 2/ 27).
ومما قاله وهو يتألم لحال الأمة المزري: ((بكائي على الإسلام ومبادئه ونحيبي على وحدة الدين الذي أضاعه بنوه، الذي أمر بالجماعة وحث عليها بل وجعل المنشق عنها في فرقة من الدين وعزلة عن الإسلام وعداء لأهله. والذي فلق الحب وبرأ النسمة لو أن امرءاً مسلما مات أسفا وحزنا على حالة هذه الأمة؛ لكان له عند الله العذر. أيطيب لنا عيش مع هذه الحالة؟ .... )) (المقالات 1/ 61).
وقال يوما مخاطبا أعضاء جمعية العلماء المسلمين: ((فلتكن الأخوة رائدنا، وليكن الإخلاص رابطنا، ولتكن النزاهة شعارنا، وليكن نكران الذات القاسم المشترك الأعظم بيننا. إنه لا يمكن إرضاء الإسلام والوطن، وإرضاء الزوج والأبناء في وقت واحد، إنه لا يمكن لإنسان أن يؤدي واجبه التام إلا بالتضحية، فلننس من ماضي الآباء والأجداد كل ما يدعو إلى الفتور وإلى الموت، ولنأخذ من ماضيهم كل ما هو مدعاة قوة واتحاد)) (المقالات 1/ 202).
مصادر الترجمة:
((أعلام الإصلاح في الجزائر)) لعلي دبوز 1/ 27، 2/ 15.
((معجم أعلام الجزائر)) لعادل نويهض ص ا 6.
((مقالات في الدعوة)) للشيخ التبسي جمع أحمد الرفاعي
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[24 - 11 - 06, 01:54 م]ـ
بدعة الطرائق في الإسلام
للشيخ المصلح
العربي التبسي رحمه الله
جمع وإعداد
محمد شايب شريف
المقدمة
شاء الله أن أهبط بلدة خنشلة () في صيف هذا العام، وشاء أن أتخذها محل إقامة خمسا وعشرين ليلة، وقدر لي أن اجتمعت أثناء هذه الليالي بأقوام يمثلون أغلب طبقاتها واستطلعت آراء عقلائها ومفكريها في حالتنا الدينية وما أصابها من تدهور، وكانت نتيجة البحث مع العقلاء الذين حفظهم الله من بدعة الطرقيين استحسان الدعوة إلى كتاب الله وسنة رسوله وما كان عليه سلف الأمة وإلى ترك ما أحدثه المحدثون. وهذه الظاهرة الدينية من أفهم الأدلة على أن أمتنا سدد الله خطى علمائها والعاملين لخير مفتها من الأمم التي أشربت حث دينها المحفوظ.
وكنت أفضي إلى من أجتمع به بما يتطلبه منا دين لا ببوية () ولا قساوسة ولا رهبان ولا كهنوتية () فيه، وأجد من فضلائها وأهل الروية والثقافة العلمية بتلك البلدة الإسلامية رجالا يقدرون الدين حق قدره ويعلمون أنه دين رب العالمين، لا صنع رجال يصرفونه كيف شاؤوا وشاءت مآربهم (). وقد منيت دعوة رجال الإصلاح الديني كما في كل مبدأ صحيح قبلها بأقوام يناهضون الحق بسلاح الأوهام ويعادون أهله، لا لأنهم شاقوا معصوما أو حاربوا صحيحا بل لأنهم سفهوا عوائد وطرحوا مألوفا تبين أنه لم يأت من طريق التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/147)
وفي بلدة خنشلة لسانان من ألسنة فلول الطرائق وخزائن الأخبار المحرفة والأقاويل المضطربة- وقد حدثت عن هذين الأخوين في النسب والجهل بما يأتيان به من تنفير الناس من دعوة المصلحين والتقول عليهم بما يذكر بالقصص الإسرائيلي، فحاولت أن أجتمع بهما اجتماعا يمكنني من مفاوضتهما فجمع الله بيننا أمام قهوة عربية فجاذبتهما الحديث في شؤون، منها إعطاء العهود الموجودة بيننا من رؤساء الطرائق وتحديد الأذكار للأمة على هذا الوجه بدعة لا يعرفها السلف ولا يقبلها الشرع فزعما أن هذه العهود وما لف لفها قد نقلت عن الحسن البصري، فأجبتهما بأن من نقل هذا عنه أراه قد كذب عليه.
ومسألة كمسألة العهود وتحديد الأذكار ووضع الطرائق للأمم ليس بسر من الأسرار حتى يمتاز بها الحسن، ومحال أن يفعل شيئا لم يتلقه عمن قبله ولو فعله من قبله- والمسألة لها خطرها- لنقلت شائعة ذائعة كما هي الآن وهذه الكتب الصحاح التي غيرت رجالها وفحصت أخبارها لا يوجد فيها ما يصلح أن يكون دليلا أو شبه دليل.
فلما سدت في وجوههما مناهج التضليل انقلبا إلى السباب والفضاضة والفحش والإذاية، فأعرضت عنهما ومررت بكلامهما مر الكرام ووعدت الحاضرين بالكتابة في بدعة الطرائق في الإسلام وها أنا موفي بوعدي مقدم لأمتي ما أراه مناسبا للإذاعة في مجلة دينية ضيقة لها من الأعمال ما لو أصبحت يومية ما وسعتها، وأنا أعلم أن فريقا آخر من دخلاء العلم سيتلقون كلامي هذا ساخطين عليه مزورين عنه وأن فريقا آخر من حملة الهداية الصحيحة سيلقونه راضين عنه.
وأنا على غضب أولئك وبرد هؤلاء سوف أذيع ما أراه حقا لا إجابة لهوى كمين في النفس ولا قضاء لشهوة من الشهوات ولا رغبة في الانتقام من فريق ولا حبا في تخطئة أناس أمر الله أن نقول في حقنا وحقهم:) رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ (()، وإنما الذين يأمرنا أن ندفع عنه ما ليس منه والرجوع إلى حق تبين، أحسن من متابعة أناس في أمر تبين خطوه. وقبل الشروع في المقصود ندلي بمقدمة نجعلها تمهيدا لما إليه قصدنا وعلى الله- المنفرد بالتشريع على لسان خير شفيع- اتكالي وهو حسبي ونعم الوكيل.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[24 - 11 - 06, 02:22 م]ـ
التمهيد
الأدلة التي تثبت بها الأحكام والأخلاق الدينية الكتاب إجماعا والسنة الصحيحة كذلك، والسنة أقواله وأفعاله وإقراره وشمائله، صلى الله عليه وسلم، والإجماع بشروطه ومنها () أن يكون له مستند والقياس بشروطه ومنها () أن يكون حكم الأصل المقيس عليه منصوصا ومنها أن لا يكون الفرع معارضا بنص.
إذا تقرر هذا جزمت بأن العمدة في دين الله الكتاب والسنة ليس غير. أما الإجماع فقد عاد إليهما () باشتراط المستند، غايته رفع الاحتمالات والأنظار عن دليله. وأما القياس فلا يصار إليه إلا عند الضرورة وهي عدم النص من كتاب أو سنة فإن وجد النص منهما أو من أحدهما كان القياس فاسد الاعتبار. وإذا تم القياس فقد قال القائلون به إنه يتضمن دليل المقيس عليه المنصوص بالكتاب أو السنة اللذين هما مصداق قوله تعالى:) الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا (()، وهي من آخر ما أنزل من القرآن ().
ومما لا نزاع فيه عند أهل السنة أن العقل أو العادة أو الشهوة لا حكم لها في دين الله المعصوم، وإنما العقل آلة خلقها الله ندرك بها ولا حجة بحكمه إلا في أصول الدين (الاعتقادات). ومن المقرر: إن كنت ناقلا فالصحة وإن كنت مدعيا فالدليل، وأن غير المعصوم محكوم بهذه القاعدة بلغت ما بلغت مكانته أو علمه أو إصلاحه.
ومن المدون في علمي العقائد والسنن أن رد النصوص استهزاء بها أو إيثارا لغيرها عليها كفر، ومن المذكور في علمي الفروع والخلافيات أن ترك السنن وتقليد الرجال بدعة وضلالة. ومن المدون أيضا أن السلف في القرون الثلاثة كانوا يقتدون بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن المذاهب الإسلامية المعتبرة كانوا يتبعون الوارد وخلافهم في مسائلهم تابع لما بأيديهم من السنن والآثار، وإذا ثبت الحديث فهو مذهب الجميع. وأنه لا يعلم إمام يعرض عن سنة تبينت اتكالا على أن صالحا أو عالما خالفها، فإن أقل ما يقتضي ذلك الفسوق. جعلنا الله ممن يستمع القول فيتبع أحسنه.
وبما أن حزب () الإصلاح الديني ليست له غاية شخصية ينشدها ويترامى من ورائها وإنما غايته وهمه في هذه الحياة؛ المحافظة على الدين محافظة ترضي صاحب هذه المهة وتحذو حذو السلف الصالح، فإني أقبل كل من يبين لي فساد ما ذهب إليه وأغده أخا لي ناصحا وأذكره بقول من قال: ((رحم الله امرءاً أهدى إلينا عيوبنا)) () على شريطة أن يرد علي من جنس الأدلة التي تعتمد ولا يفعل كما فعل بعض المروجين للبضاعة من الاستدلال بأقاويل الرجال، فإن من رام الاعتماد على غلطات الرجال لم يعدم دليلا لأي شنعة. وإنما الأدلة التي أخضع إليها وأهتدي بها هي التي تأتي من عصور الحجة، وإذا جاءني بكلام لا يعرف له وجها عند أرباب الصناعة بالأخبار والآثار فإني أعد كلامه ساقطا عن أمم () لا يحتاج إلى الرد. وبعون الله سأجعل كل لحمة من لحم الطرائق التي اشتهرت وذاعت بيننا منفردة ببحث وأقيسها بعصر السلف فإن وجد لها أصل بينهم قبلناها وعملنا بها وعززناها وما لم نجد له أصلا في أيامهم ولا عرفا فيما بينهم اعتقدنا أنها بدعة محدثة مشمولة لقوله صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) () فلترد. ومن نصرها كان له من الوزر مثل أوزار من أحدثها، وكان في أمره متبعا غير سبيل المؤمنين وآخذا بغير هدي محمد صلى الله عليه وسلم وليس بعد هدي محمد صلى الله عليه وسلم إلا الضلال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/148)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[24 - 11 - 06, 02:24 م]ـ
بدعة تحديد الأذكار لأتباعهم
من البين لجميع من عرف الطرائق التي غضت بها الجزائر؛ أنها اشتركت في أمور وامتازت كل واحدة بخواص تجعلها منفصلة عن البقية تستحق بها اسم: طريقة فلان. وقد وضعوا طرائقهم كالشرع الموضوع المتبع، وبنوا هذه الأذكار على أوضاع وهيآت وألحقوا بها أدعية أحدثها من أسس الطريقة.
ومن الشائع الذائع: أن هذه الأذكار يعطيها رؤساء الطرائق أو من يقيمونه ويسمى بأخذ الورد أو رفع السبحة ويعينون أعدادها وصيغها وأوقاتها وما يرتئونه من آدابها. ونحن نعرض عملهم هذا ونقيسه بالهدي النبوي وعمل السلف فذلك الدين، وما لم يعرف في هذه الأيام بعموم أو خصوص فليس من الدين. وما دام ليس من الدين فإنكاره قربة والاعتراف به بدعة.
إن استقراء الشريعة دل على أن ما تعبدنا الله به جاء على ضربين:
ضرب تولى الله تعيينه في نفسه وفي عدده وفي وقته، كالصلوات الخمس في الفرائض وكركعتي الفجر في النوافل وكرمضان في صوم الفرض وعرفة في النفل.
وضرب آخر طلبه منا طلبا وأوكل تعيين عدده ووقته إلى قوة المكلف وما جعل عليه مسيطرا ولا وكيلا وله في نفسه أن يعين ما شاء في أي وقت شاء على ما تعطيه القوة البشرية. والأذكار في غالب أمرها من هذا القبيل وما سد عن هذا غير قليل كسبحان الله والحمد لله والله أكبر دبر كل صلاة تولى الشرع تحديده ().
والأذكار ورد الأمر بها في كتاب الله في غير ما آية قال الله:) وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ (()، وقال:) فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ (()، وقال:) فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ (()
الآية، وقال:) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ (() الآية. والآيات كثيرة ولا يوجد في العبادات إذا تتبعت الأدلة المبثوثة في الشريعة أكثر من الذكر طلبا وورد الأمر بها ستة. أخرج الشيخان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم)) ()، وأخرج مسلم عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأن الميزان وسبحان الله والحمد لله تملأن- أو:- تملأ ما بين السموات والأرض)) ()، وأخرج البخاري عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت)) ().
وقد بوب رجال الصحاح للدعوات والأذكار أبوابا وفصولا جمعوا فيها ما ثبت عن رسول الله من الأذكار والدعوات وما دار بها ما لا مطمع لي في تسطيره. وقد اعتنت الأئمة الأثبات عناية فوق هذه وألفوا كتبا صحاحا في عمل اليوم والليلة رووا فيها ما ثبت من الأذكار والأدعية بأسانيدهم. فمن هذه الكتب عمل اليوم والليلة للإمام أبي عبد الرحمن النسائي وكتاب الإمام أبي بكر أحمد بن محمد بن إسحق السني وكتاب الإمام النووي وغيرها مما هو معروف، وقد أتوا على حالات الإنسان وتاراته () اليومية والليلية وساقوا ما فيها من أحاديث وآثار، فمنها ما رغب الشرع في عدد منها طلبا للكثرة ومنها ما طلبه طلبا مطلقا موكولا لقوة الذاكر يزن نفسه ثم يثبت ما يستطيع أن يداوم عليه. وما علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة عمره حدد الأذكار لأحد من أصحابه تحديدا يماثل تحديد الطرقيين على اختلاف أسمائهم. ولا تقل عن أحد من السلف أنه حدد الأذكار لغيره ممن عاصره فضلا عن أن يجعله ذكرا شائعا ذائعا يعرف بذكره طريقة فلان. ومن ادعى غير هذا فليدلنا عليه من طريق صحيح عند أهل العلم.
ونحن نعتقد أن الذكر كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتول تحديده ولا توقيته. وكل من تعرض لتحديده أو توقيته أو إدخال أفي زيادة كيفما كان شأنها فيه عما كان في عصره؛ يعد مبتدعا مستدركا على الشريعة.
ونحن نعتقد أن السلف رضي الله عنهم لما لم ينقل عنهم تحديد ولا توقيت وهم أهل الدين صدقا وأصحاب الذكر حقا دل على أنهم فهموا من الشرع عدم التحديد والتوقيت. ولن يستطيع آخر الأمة أن يأتي بهداية لم يأت بها أولها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/149)
ونحن نجزم بأن السنة في فعله صلى الله عليه وسلم وقد ترك التحديد وأن الخير في اتباع من سلف وقد تركوا التحديد والتوقيت، فالبدعة والشر في التحديد والتوقيت، وهو ما لم تتركه طريقة من الطرائق، ولنورد شيئا من كلام المحققين يخدم هذا الغرض.
قال أبو إسحاق الشاطبي في مآخذ البدع وأهلها في الاستدلالات على ما انتحلوا: ((ومنها تحريف الأدلة (وقد علمت أن منها لفظه وعمله صلى الله عليه وسلم) () عن مواضعها بأن يرد الدليل على مناط فيصرف عن ذلك المناط إلى آخر (كذكر الله) موهما أن المناطين واحد وهو من خيبات تحريف الكلم عن مواضعه)) (). إلى أن قال: ((وبيان ذلك: أن الدليل الشرعي إذا اقتضى أمرا في الجملة مما يتعلق بالعبادات فأتى به المكلف في الجملة أيضا كذكر الله والدعاء والنوافل المستحبات مما يعلم فيه التوسعة شرعا كان الدليل عاضدا لعمله من جهتين، من جهة معناه، ومن جهة عمل السلف به. فإن أتى المكلف في ذلك الأمر بكيفية مخصوصة أو زمان مخصوص أو مقارن لعبادة مخصوصة والتزم ذلك بحيث صار متخيلا أن الكيفية المخصوصة أو الزمان أو المكان مقصود من غير أن يدل الدليل عليه كان بمعزل عن ذلك المعنى المستدل عليه. فإذا ا ندب الشرع مثلا إلى ذكر الله، فالتزم قوم الاجتماع عليه على لسان واحد وبصوت أو في وقت معلوم مخصوص من سائر الأوقات، لم يكن في ندب الشرع ما يدل على هذا التخصيص بل فيه ما يدل على خلافه)) (). أهـ ثم حكم ببدعية ما كان على هذا الوصف، وما ذكره يجري في تحديد الأذكار للأتباع وتزيد عليه بما انجر للعوام من هذه البدعة الفظيعة، فقد أصبح بعض أسماء الله من ميزة طريقة فلان فمن لم يأخذ عهده وورده لا يحوم حول ذلك الاسم، وأي شر بقي بعد هذا وأقي إلحاد في أسماء الله شر من هذا وتزيد عليه أيضا بقلب معالم الإسلام ظهرا لبطن.
فقد كان من مبادئ الإسلام الأولية أن المسلم يتلقى الأحكام من ينبوعها؛ وهو ما جاء به الرسول من غير استئذان أحد ولا واسطة أحد، فصير شيوخ الطرائق الذكر يتوقف على إذنهم وتابع لميولهم وأهوائهم. ولعل زاعما يتوهم أن هذا التحديد والتوقيت لا يضر، وقد قصد واضعوه الخير فنقول: أخطأ الواهم في وهمه فإن السلف الذين شاهدوا عصر النبوة لما وقع بين أيديهم شيء أقل من هذا ولا يشاركه في غير أن الرسول لم يفعله أنكروه وعدوه ضلالة.
ولا بأس بنقل شيء من آثارهم يستدل به على ما نقول. من ذلك ما نقله أبو إسحاق الشاطبي () عن ابن وضاح عن الأعمش عن بعض أصحابه قال: مر عبد الله (يعني ابن مسعود) برجل يقص على أصحابه وهو يقول: سبحوا عشرا وهللوا عشرا، فقال عبد الله: إنكم لأهدى من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أو أضل؟ بل هذه يعني أضل وفي رواية عنه: أن رجلا كان يجمع الناس فيقول: رحم الله من قال كذا وكذا مرة سبحان الله، قال: فيقول القوم ويقول: رحم الله من قال كذا وكذا مرة الحمد لله، قال: فيقول القوم قال: فمر بهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال: فديتم لما لم يهتد له نبتكم أو إنكم لتمسكون بذنب ضلاله.
وذكر له أيضا أن أناسا يسبحون بالحصى في المسجد فأتاهم وقد كوم كل رجل منهم كوما من حصى قال فلم يزل يحصبهم بالحصى حتى أخرجهم من المسجد ويقول لقد أحدثتم بدعة وظلما وقد فضلتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما ().
فتفهم رحمك الله رأي الصحابة فيمن خالف ما كان عليه نبينا صلى الله عليه وسلم كيف ضللوه وأنكروا ما أتى به ولم يعذروه ولا تأولوا له وجها ولا نقبوا له عن نية، بل مخالفته كفتهم دلالة على إنكار ما أحدث. وتأملوا يا أولي الألباب ويا رجال العلم فيما أحدثه أشياخ الطرائق فإنهم يحدثوننا بأن حكما وأسرارا أخفيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى سلف الأمة أدركها هؤلاء المستدركون وأن فضائل وخواص في أعداد لم يهد لها نبي الرحمة وهدي إليها هؤلاء الأقوام الذين تجارت بهم أهوائهم إلى أبعد مدى.
ـ[محمد حاج عيسى]ــــــــ[05 - 02 - 07, 05:31 م]ـ
للرفع
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:02 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا
و أرجو من فضيلتكم وضع ترجمة الشيخ عبد اللطيف سلطاني رحمه الله
و بارك الله في علمكم و نفع بكم
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 10:26 م]ـ
موضوع ذو صلة وثيقة
الطيب العقبي أو مصلح أضاعه قومه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107251)
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 02:41 م]ـ
للرفع .... بارك الله فيكم
ـ[سمير زمال]ــــــــ[15 - 03 - 08, 01:45 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا محمد الحاج عيسى ونفع الله بعلمكم
ـ[جمال العاتري]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:05 م]ـ
الشيخ العر بي التبسي رجل علم ومواقف كان شوكة في حلق الاستخراب الفرنسي بعلمه ومواقفه الصلبة التي لا تخالطها مهاودة ولا مهادنة ... رحم الله علماء الجزائر وتقبلهم في الصالحين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/150)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[17 - 07 - 10, 06:07 م]ـ
رحمه الله
ـ[بو صالح]ــــــــ[20 - 07 - 10, 02:13 م]ـ
جزاك الله خير
وزادك من العلم(9/151)
طلب - كيف أتصل بأعضاء المكتبة الوقفية من هذا الملتقى لطلب كتب؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام
بارك الله فيكم
اني احتاج الى كتب مصورة pdf
و لا أدري كيف أطلبها من المكتبة الوقفية ليصوروها لي
ساعدوني جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 11 - 06, 11:52 ص]ـ
للرفع
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن جندي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:48 ص]ـ
اخي الكريم أبو سلمى , يمكنك الذهاب إلى موقعهم www.waqfeya.com
و تسألهم هناك عن أعضاءهم في الملتقى و أيضا عن الكتب التي تريد تصويرها
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:07 ص]ـ
نرجوا مساعدة الاخ؟؟
ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:37 م]ـ
لعلك تذهب لقسم خزانة الكتب فقد تجد ظالتك(9/152)
دورة علمية تأصيلية جديدة في جامع ذي النورين
ـ[مهداوي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تأكدت بنفسي من القائمين على هذا المجهود العلمي الجليل أنه ستقام بحول الله دورة علمية تأصيلية في جامع عثمان بن عفان رضي الله عنه في حي الوادي بالرياض (مخرج 7). يتم فيها شرح سبعة متون في العقيدة والفقه والحديث والأصول والنحو، ومدتها سنة كاملة يعطى الطالب في نهايتها شهادة مصدقة من جامعة الإمام!
يبدأ التسجيل (المجاني) لهذه الدورة اعتبارا من اليوم الأربعاء 17 شوال 1427. وتبدأ الدروس عشاء الأحد القادم 21 شوال بواقع ثلاثة دروس أسبوعيا.
جزى الله القائمين عليها خير الجزاء وأجزل لهم العطاء في الدنيا والآخرة إنه سميع مجيب.
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:25 م]ـ
من هم المشايخ القائمين على الدورة جزاك الله خيرا
ـ[مهداوي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:25 م]ـ
أخي الكريم، أعرف شيخين فقط هما الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الهذيل والدكتور إبراهيم بن محمد الحماد عضوي هيئة التدريس بكلية أصول الدين. الأول سيشرح ثلاثة الأصول والثاني سيشرح كتاب التوحيد بإذن الله.
هذا رقم جوال أحد الإخوة المنظمين للدورة وسيجيبك على أي استفسار إن شاء الله: 0500581158
والمتون المعلن عنها هي:
ثلاثة الأصول
كتاب التوحيد
العقيدة الواسطية
نخبة الفكر
متن الورقات
الآجرومية
منهج السالكين
هذا ما أعرفه عن الدورة سهل الله لنا ولكم دروب العلم.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
http://www.norayn.com/contactus_traning/send.html
ـ[مهداوي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:59 م]ـ
سيتابع الإخوة في جامع عثمان ما تبقى من متون الدورة الأسبوع القادم 17 من شوال
ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 04:55 م]ـ
جزاك الله خيرا ....................
لكن أي متن وصلوا ................
ـ[مهداوي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:37 م]ـ
ما تبقى هو:
الورقات
الآجرومية
منهج السالكين
ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:27 ص]ـ
جزاك الله خير ............................................... .....
ـ[مهداوي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:59 م]ـ
وإياكم أخي الكريم(9/153)
دورة تأصيل علم العقيدة، عبدالرحيم السلمي.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[08 - 11 - 06, 06:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده ..
http://www.almoslim.net/ads/images/drs1.jpg
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 08:45 م]ـ
نفع الله به(9/154)
جامعات البكلريوس والمجستير والدكتورا للمهتمين
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:52 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله
اخوانى اهل منتدي الحديث سلمهم الله وحفظهم وسدد خطاهم
اريد معرفة الجامعات المتخصصة في الدراسات الاسلامية ومكانها والمعلومات اللزمة منها
وكيفية التسجيل فيها
وهذا مطلب عند كثيرا من الاخوة
فاحببت وضع هذا الموضوع للذي يريد ان يرشد للخير
جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[09 - 11 - 06, 03:30 ص]ـ
الجامعة الأمريكية المفتوحة
http://www.aou.edu/program_E.htm
هذا موقع فرع القاهرة
http://www.aou-egypt.com/New_AOU/Arabic/index.asp
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:59 ص]ـ
هناك موضوعات مشابه بالملتقى .. لعلك تراجع خاصية البحث يسر الله امرك ووفقك لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:30 م]ـ
أسأل/ هل فتح لهم فرع في السعودية أو الكويت؟
أعني الجامعة الأمريكية المفتوحة.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
نريد المزيد بارك الله فيكم
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:04 م]ـ
وجزاكم الله خيرا علي الردود
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:45 م]ـ
الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84903
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:13 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي قنديل
ولكن انت تعلم ان الجامعة الاسلامية صعبة جدا وفي انتظار القبول تنتظر سنة واذا قبلوك
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:29 م]ـ
نريد المزيد من الاخوة وفقهم الله
ونريد توضيح للجامعة من الاخوة اصحاب البلاد التي فيها الجامعة وتبيين لحلها وفقكم الله
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:29 م]ـ
لازلنا ننتظر منكم الكثير
وفقكم الله
ـ[أبو علي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:16 م]ـ
أسأل/ هل فتح لهم فرع في السعودية أو الكويت؟
أعني الجامعة الأمريكية المفتوحة.
أمَّا في السُعوديَّة فلا ولله الحمد
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[15 - 11 - 06, 03:33 ص]ـ
اما بلكويت فلا ليس بها بل هناك الجامعه العربيه المفتوحه وليس بها تخصص دينى ابدا والله المستعان
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[15 - 11 - 06, 11:52 م]ـ
أمَّا في السُعوديَّة فلا ولله الحمد
لله الحمد والمنة
طيب اخي هل عندك جامعة غير الذي ذكرنا فأفدنا
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[15 - 11 - 06, 11:55 م]ـ
اما بلكويت فلا ليس بها بل هناك الجامعه العربيه المفتوحه وليس بها تخصص دينى ابدا والله المستعان
الله المستعان ولاحولا ولاقوة الابالله
بارك الله فيك اخي ابو بكر
وننتظر منك المزيد
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 02:41 ص]ـ
يمكن الدراسة في الجامعة الأمريكية المفتوحة من أي مكان في العالم ... فلست بحاجة لأن تكون في الولايات المتحدة كي تدرس فيها.(9/155)
ساعدوني - أريد تحميل هذه الكتب
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام
أحتاج هذه الكتب ولم أستطع الحصول عليها
فبارك الله فيكم
ساعدوني على الحصول عليها
وجزاكم الله خيرا
دروس في علم الصرف - جزءان -
تأليف أبو أوس ابراهيم الشمسان
ط - مكتبة الرشد
معين الطلاب في قواعد النحو والاعراب
تأليق محمد علي عفش
ط - دار الشرق العربي
المغني الجديد في علم الصرف
تأليف محمد خير حلواني
ط - دار الشرق العربي
المرجع في اللغة العربية نحوها وصرفها
تأليف علي رضا
ط - دار الشرق العربي
اللباب في النحو
تأليف عبد الوهاب الصابوني
ط - دار الشرق العربي
جزاكم الله خيرا، الله لا يضيع أجر المحسنين،آمين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 11 - 06, 12:22 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:37 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:22 م]ـ
........................(9/156)
من أحب أن يسمع الحديث المسلسل بالأولية؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 11 - 06, 07:35 م]ـ
هل يوافق المشايخ المسندون الموجودون في الملتقى أن يسجلوا الحديث المسلسل بالأولية بأصواتهم، ليتسنى لمن ليست له رحلة في طلب الحديث أن يظفر بشرف الرواية عن النبي صلى الله عليه و سلم؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي زكرياء
جزاك الله خيرا
أنت من كنوز هذا الملتقى
أضم صوتي الى صوتك
ـ[العجيل]ــــــــ[09 - 11 - 06, 11:13 م]ـ
نعم هذا شيء جميل.
الله يوفق.
ـ[ابو البراء]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:42 ص]ـ
رأي سديد
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 11 - 06, 11:52 ص]ـ
أرجو من المشايخ المسندين تفهم الموضوع، و أخص بالذكر: الشيخ أبا خالد السلمي، الشيخ حمزة الكتاني، الشيخ حسام الدين الكيلاني، الشيخ أبا أسيد البغدادي، الشيخ محمد ححود التمسماني، الشيخ الشريف الحسين بن إسماعيل الوزير الحسيني، الشيخ محمد زياد التكلة.
و أخص بالذكر أيضا: من يتفضل علينا فيرفع هذا الطلب لغيرهم من أهل العلم كالشيخ عبد الله السعد و الشيخ سعد الحميد.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:32 م]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 04:24 م]ـ
مَنْ مِنَ المشايخ المسندين من يفتتح الإجابة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[11 - 11 - 06, 04:41 م]ـ
نسأل الله العظيم أن يحرك قلوب شيوخنا المسندين لقبول هذا الطلب الذي يترقبه جملة من طلبة العلم.
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:32 م]ـ
نرجوا الإجابة وجزاكم الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 11 - 06, 07:05 م]ـ
ما زلنا ننتظر بشوق أول صوت يطلع علينا ...........
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[12 - 11 - 06, 08:35 م]ـ
يسر الله أخي زكرياء
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 11 - 06, 10:33 م]ـ
أنا متيقن أن الإجابة حاصلة بإذن الله، و في ظني أن الشيخ ........ - لا أذكره - هو الذي سيفتتح هذا. و العلم عند الله.
ـ[أبو علي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 01:25 ص]ـ
اللهَ اللهَ بالرِّحلة
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:29 ص]ـ
اللهَ اللهَ بالرِّحلة
شيخنا أبا علي وفقه الله، الرحلة غير متيسرة لكل أحد.
و ما زلنا في الانتظار
ـ[أبو علي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:55 م]ـ
الرحلة غير متيسرة لكل أحد.
حاول وأكثر من الدُّعاء
فربُّك واسعٌ كريم
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[14 - 11 - 06, 01:34 ص]ـ
هذا إجابة لطلبكم
أروي بفضل الله المسلسل بالأولية عن أكثر من خمسين شيخاً.
وسجلت لكم هذا الحديث وأرجو الدعاء
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 01:56 ص]ـ
لله درك يا أبا هاشم فهذه عادتك دائماً
الحرص على إفادة إخوانك.
فجزاك الله عنا خير الجزاء.
وبارك الله فيك وفي علمك ووفقك لما يحب ويرضى.
وحفظك وأهلك من كل سوء.
يا أخي الحبيب.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 11 - 06, 12:21 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخي
بارك الله فيك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 - 11 - 06, 12:55 م]ـ
هذا إجابة لطلبكم
أروي بفضل الله المسلسل بالأولية عن أكثر من خمسين شيخاً.
وسجلت لكم هذا الحديث وأرجو الدعاء
بشرك الله بالخير، و جزاك الله خير الجزاء.
و حبذا لو تسمعنا الإسناد كاملا، و تضيفه مكتوبا أيضا، و كما جاء في الحديث (لو أن لابن آدم واديين من فضة ...... ) الحديث، هذا هو طبيعة الإنسان، كلما حصل على مطلوبه طلب ما هو أعلى منه، فالمعذرة شيخنا أبا هاشم.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[14 - 11 - 06, 03:10 م]ـ
?? C ??CEE ???E??
???? E??? C??? C?????? EC?????E ?? ??E? ?? I???? O?IC? .
????E ??? ??C C??I?E ????? C?I?C?
وأنا أضع صوتي مع إخواني
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 11 - 06, 03:41 م]ـ
وأنا أظم صوتي لصوتيكما
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[14 - 11 - 06, 04:52 م]ـ
إن شاء الله لكم ماتريدون
انتظروني بعض الوقت.
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 07:23 م]ـ
جزاك الله خيرا ونحن بالانتظار
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 - 11 - 06, 08:26 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا أبا هاشم، و نفع الله بكم.
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:49 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل و نحن بالإنتظار
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:51 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/157)
بارك الله فيكم شيخنا أبا هاشم، و نفع الله بكم.
والله إحساس لا يوصف وأنا أسمع الحديث.
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[15 - 11 - 06, 01:29 ص]ـ
[بسم الله الرحمن الرحيم]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسيلن وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
هذا السند الذي طلبتم واعتبر هذا السند هو أول سند أخذه في علم الحديث وقد سمعته سنة 1419 هـ (وإلا عندي غيره أعلى)) فقد سمعته من الشيخ الفاضل الرحلة الشيخ محمد معتز السبيني وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني الشيخ علم الدين محمد ياسين بن محمد الفاداني المكي بمكة المكرمة عام 1408 هـ وهو أول حديث سمعته منه قال حدثني عبد القادر بن توفيق شبلي الطرابلسي المدني وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني محمد أبو النصر الخطيب الدمشقي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني شيخ الإسلام ابراهيم الباجوري وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني العلامة محمد الأمير الكبير وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني الشهاب أحمد الجوهري وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني عبد الله بن سا لم البصري وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني الشمس محمد بن علاء الدين البابلي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني الشهاب أحمد بن محمد الشبلي وهو أول حديث سمعته منه قال حدثنا الجمال يوسف بن زكريا وهو أول حديث سمعته منه قال: أنبأنا البرهان أبراهيم بن علي بن أحمد القلقشندي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر الشهير بالواسطي وهو أول حديث سمعته منه قال: أنبأنا أبو الخطيب صدر الدين محمد بن محمد بن ابراهيم الميدومي وهو أول حديث سمعته منه قال: أنبأنا النجيب أبو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وهو أول حديث سمعته منه قال: أنبأنا الحافظ عبد الرحمن بن علي الجوزي البكري وهو أول حديث سمعته منه قال: أنبأنا أبو سعيد اسماعيل بن أبي صالح المؤذن النيسابوري وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا والدي الحافظ أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي وهو أول حديث سمعته منه قال: أنبأنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال البزاز وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم العبدي النيسابوري وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني سفيان بن عيينة وهو أول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسو ل الله صلى اللع عليه وآله وسلم:
((الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء))
أخرجه البخاري في الكنى والأدب المفرد والحميدي وأحمد في مسنديهما والبيهقي في الشعب وأبو داود في سننه والترمذي في جامعه وقال: حديث حسن صحيح والحاكم في مستدركه وصححه، وهو كذلك ما له من المتابعات والشواهد.
والتسلسل ينقطع عند سفيان بن عيينة والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 01:38 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أبا هاشم وفي علمكم.
ورزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.
اللهم آمين.
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 11 - 06, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 06:55 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 11 - 06, 12:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:50 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا ابا هاشم، و نفع الله بكم الإسلام و المسلمين.
و جزاكم الله خير ما جزى شيخنا عن طلبته.
هلا تكرمتم بتسجيل الحديث بسنده الكامل منكم إلى النبي صلى الله عليه و سلم.
ملاحظة مهمة: أرجو أن لا أكون قد أزعجتكم بكثرة الطلب.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[17 - 11 - 06, 01:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وهذا تعريف بالشيخ أبي هاشم حفظه الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40596
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 11 - 06, 11:26 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي ابا عمر.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 11 - 06, 11:28 ص]ـ
ننتظر البقية .......................
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 11 - 06, 10:38 ص]ـ
في الانتظار دائما ....................
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 09:53 م]ـ
في الانتظار دائما ....................
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[19 - 11 - 06, 01:43 ص]ـ
الشيخ الفاضل والمحب للإفادة: زكريا حفظه الله.
قرأتُ طلبك الكريم في الموضوع، وكذا الرسالة التي أرسلتَها على البريد.
وحول هذا فعندي توقف في صحة اتصال التسلسل هكذا دون أدنى مشافهة مباشرة، ولو بالهاتف.
ولو صح ذلك لصحت الرواية عن المشايخ الكبار بلفظ أخبرنا وسمعت عبر الأشرطة المسجلة، وهذا لا أراه يستقيم، ولا فارق بين الأمرين في نظري.
وأظن مجموعة ممن سمَّيتَ -والعبد الفقير منهم- لا يمانعون في إسماع الراغب (البعيد) عبر الهاتف.
ولكن أسأل الله لك أجر النية الحسنة، على محبتك نشر السنّة، وتيسيرك على الإخوة، ولو كنت أعتقد صحة الأمر لما ترددت في تلبيتك وتلبية الإخوة الكرام.
هذا ما لدي في الموضوع، وأسأل الله التوفيق للجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/158)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 11 - 06, 12:05 ص]ـ
الشيخ الفاضل والمحب للإفادة: زكريا حفظه الله.
قرأتُ طلبك الكريم في الموضوع، وكذا الرسالة التي أرسلتَها على البريد.
وحول هذا فعندي توقف في صحة اتصال التسلسل هكذا دون أدنى مشافهة مباشرة، ولو بالهاتف.
ولو صح ذلك لصحت الرواية عن المشايخ الكبار بلفظ أخبرنا وسمعت عبر الأشرطة المسجلة، وهذا لا أراه يستقيم، ولا فارق بين الأمرين في نظري.
وأظن مجموعة ممن سمَّيتَ -والعبد الفقير منهم- لا يمانعون في إسماع الراغب (البعيد) عبر الهاتف.
ولكن أسأل الله لك أجر النية الحسنة، على محبتك نشر السنّة، وتيسيرك على الإخوة، ولو كنت أعتقد صحة الأمر لما ترددت في تلبيتك وتلبية الإخوة الكرام.
هذا ما لدي في الموضوع، وأسأل الله التوفيق للجميع.
بارك الله فيكم، و أسأل الله أن ييسر لي الالتقاء بكم.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[15 - 08 - 09, 03:06 ص]ـ
مشايخنا الأفاضل،
أرجو أن تفيدونا بأسانيد الشيخ حسين عسيران للحديث المسلسل بالأولية (الرحمة)؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[15 - 08 - 09, 07:00 م]ـ
هلا رفع الإخوة الملف المرفق في المشاركة 16، والذي رفعه الشيخ أبو هاشم.
لأن المرفق لا يعمل.(9/159)
درس جديد لكتاب (فتح المجيد) للشيخ العبداللطيف
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:51 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
فسيبدأ إن شاء الله تعالى اليوم الجمعة 19/ 10 / 1427
شرح كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد
للشيخ الدكتور عبدالعزيز بن محمد العبد اللطيف
في جامع الامير حسن بن عبدالله آل سعود
بالرياض
حي السويدي
بعد المغرب
الساعة 5:35 مساءاً
وسينقل الدرس في موقع البث
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=4416&action=listen
وهذا كروكي الجامع
http://www.heartsactions.com/kroki/hasan.htm
ـ[نياف]ــــــــ[10 - 11 - 06, 01:31 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا(9/160)
سألتكم بالله من يعرف فليجيب، استفسار عن كتب المتون
ـ[أسامة]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأفاضل
أولاً: لدي ملاحظات أود ذكرها قبل طرح اسألتي:
(1) الاحظ قلة الإهتمام بالردود على أخوانكم طلبة العلم المبتدأين، مع ان هذا المنتدى الأصل فيه مساعدة الأخوة المسلمين في استفساراتهم، فهذا ما جعلني استحلفكم بالله بالإجابة.
(2) قد يقول قائل لماذا لا تبحث عن طريق البحث في المنتدى، أقول قد بحثت في محرك البحث في المنتدى ولم أجد الجواب.
(3) وقد يقول آخر لماذا لا تقرأ في كتب التي تعني بالسنة؟ فجوابي إذن ما هو دور المنتدى والذي نحسب ان القائمين عليه قد وضعوه لطلبة العلم واستفساراتهم، كما ان كتب السنة وعلومها كثيرة جداً ومن الصعب جداً العثور على استفساراتي.
(4) قد يتبادر في ذهن المرء ان الأسئلة المطروحة سهلة جداً، ولن يجيب مشايخنا إلا على الأسئلة العلمية القوية ولنترك بقية الأسئلة السهلة الى طويلبة العلم ليجاوبوا عليها، أقول إنني لا أظن ان يكون هذا من أخلاق مشايخنا الفضلاء في المنتدى والذي نكن لهم الاحترام والإجلال.
(5) أكتفي بهذه الملاحظات.
تساؤلات:
(1) عندما نقرأ ان رجل ذهب الى آخر من السلف الصالح، ليسأله عن حديث فيقول له لا أخبرك إلا بعد عام فينتظر العام ليخبره بهذا الحديث، علما انه تكبد أعباء السفر وأمتطى أكباد الأبل سعياً الى استحصال أشرف العلوم على وجه الأرض.
اشعر ان هناك علامة إستفهام مطروحة ومشكلة حقيقية لفهمي، أرجوا من يستطيع ان يفهمني ان يفعل.
(2) خوفاً من تشعب المواضيع فسأكتفي بهذا السؤال.
الذي يهمني الموضوع الرئيسي هنا:
قررت بعون الله تعالى حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم (وقد بدأت بفضل الله) وهي كتالي [تسالآتي بين معقوفتين]:
(1) حفظ مختصر البخاري مع الشرح [كتاب المختصر موجود وكذلك الشرح، لا مشكلة]
(2) حفظ ما أنفرد به مسلم عن البخاري مع الشرح [هل يوجد كتاب فيه ما أنفرد به مسلم عن البخاري]
(3) حفظ أفراد ابو داود على الصحيحين مع الشرح [هل يوجد كتاب لذلك أو ماذا أفعل؟]
(4) حفظ أفراد الترمذي على الصحيحين وأبي داود مع الشرح [هل يوجد كتاب لذلك أو ماذا أفعل؟]
(5) حفظ أفراد النسائي على الأربعة الذين سبق ذكرهم مع الشرح [هل يوجد كتاب لذلك أو ماذا أفعل؟]
(6) حفظ أفراد ابن ماجة على من سبق ذكرهم مع الشرح [هل يوجد كتاب لذلك أو ماذا أفعل؟]
(7) حفظ أفراد الموطأ المرفوعة على الستة مع الشرح [هل يوجد كتاب لذلك أو ماذا أفعل؟]
وجزى الله خير من يساعدني
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:57 م]ـ
قال الشيخ خليل بن محمد حفظه الله تعالى:
وهناك كتاب قيّم للشيخ الدكتور حاتم الشريف حفظه الله نعالى بعنوان (نصائح منهجية لطاب علم السنةالنبوية)، وقد قام أحد طلبة العلم بتلخيص أهم النقاط فيك:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
فهذا مُخلص لطيف لكتاب الشيخ / حاتم بن عارف العوني (الشريف). والذي طبعته دار عالم الفوائد، طُبع طبعة واحدة عام 1418هـ، والكتاب يقع في 83 صفحة.
وهذا أوان الشروع في الملخص الذي لا يُغني أبداً عن اقتناء الكتاب، إنما هذا الملخص شذرات وفوائد من هذا الكتاب القيم. أسال الله عز وجل إخلاص القول والعمل له سبحانه .. آمين.
* من الأسباب المعينة على الحفظ:
1. حسن النية.
2. اجتناب المحرمات ومواقعة المحظورات.
3. العمل بالشيء الذي يحفظه.
4. اغتنام الأوقات المناسبة في اليوم للحفظ. وأنسبها عند السحر.
5. اغتنام فترة الصبا والشباب.
6. اختيار الأماكن المناسبة للحفظ.
أ/ أن يكون مُريحاً. ب/ لا يشق على النفس المُكث فيه. ج/ أن يكون هادئاً. د/ بعيداً عن الأصوات العالية. هـ/ خالياً من المُلهيات وما يُلفت الأنظار.
7. الجهر بقراءة ما يُراد حفظه.
8. إحكام الحفظ بكثرة تكريره.
9. تعاهد المحفوظ، بإعادة النظر فيه وتكراره، قي أوقات مختلفة.
10. المذاكرة. ومعناها: مطارحات علمية ومساجلات حديثية.
ومن فوائد المذاكرة: أ/ هي سبب كبير للتنافس المحمود في طلب العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/161)
ب/ إفادة طلبة العلم بعضهم بعضاً.
* هناك طريقتان للحفظ: (حفظ الحديث):
1. أن يُقرر الطالب على نفسه لكل يوم جزاءً يسيراً من العلم.
2. إدمان مجالسة كتب السنة، وإدمان القراءة فيها، والجَلَد في ذلك والصبر عليه، مع الإكثار من النسخ والكتابة وتعويد اليد على ذلك.
* منهج القراءة والتعلم لكتب الحديث والمصطلح:
1. إدمان النظر في الصحيحين. (صحيح البخاري وصحيح مسلم).
2. ثم ينتقل إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة: كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، وموطأ مالك، ومنتقى ابن الجارود.
ويتمم هذه بسنن أبى داود والنسائي وجامع الترمذي وسنن الدارمي وسنن الدارقطني والسنن الكبرى للبيهقي.
* منهج الحفظ:
1. حفظ الأربعين النووية. وما ألحقه ابن رجب بها لتمام الخمسين.
2. ثم ينتقل إلى عمدة الأحكام لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي.
3. ثم ينتقل إلى بلوغ المرام لابن حجر.
4. أو اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان لمحمد فؤاد عبدالباقي.
5. ثم إلى الصحيحين.
* قراءة شروح كتب السنة:
1. أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري للخطابي.
2. شرح النووي لصحيح مسلم.
3. شرح الطِّيْبي لمشكاة المصابيح.
4. فيض القدير للمناوي.
والحرص على كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير.
* وإذا أراد طالب علم الحديث التوسع فعليه بمثل:
1. التمهيد لابن عبدالبر.
2. طرح التثريب للعراقي.
3. فتح الباري لابن حجر.
* كتب علوم الحديث والمصطلح:
1. فيبدأ بالبيقونية أو نُخبة الفكر لابن حجر، مع شرح ميسر لها.
2. نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر لابن حجر، أو الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير لأحمد شاكر، أو الغاية شرح الهداية للسخاوي.
3. ثم إلى كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، ويضم إليه شروحه كـ (التقييد والإيضاح) للعراقي، والنكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر.
4. ثم كتاب الموقظة للذهبي.
5. ثم ينتقل إلى الكتب الموسعة. مثل: تدريب الراوي للسيوطي، وفتح المغيث للسخاوي وتوضيح الأفكار للصنعاني.
6. ثم يدرس بعمق كتاب (الكفاية) للخطيب، ومعرفة علوم الحديث للحاكم، وشرح علل الترمذي لابن رجب، ومقدمة التمهيد لابن عبدالبر، ومقدمة الإرشاد للخليلي.
ثم ينتهي بالتفقه في كلام الشافعي في (الرسالة)، و مسلم في مقدمة الصحيح , وأبي داود في رسالته إلى أهل مكة. ونحوها.
* ومع تعلمه في كتب المصطلح لا بد من النظر في كتب التخريج. مثل:
1. نصب الراية للزيلعي.
2. البدر المنير لابن الملقن.
3. التلخيص الحبير لابن حجر.
4. تنقيح التحقيق لابن عبدالهادي.
5. السلتين و إرواء الغليل للألباني.
كذلك يدرس كتاب: أصول التخريج ودراسة الأسانيد للدكتور محمود الطحان.
* ثم يدرس كتاباً أو أكثر في علم الجرح والتعديل. مثل:
1. الرفع والتكميل للكنوي.
2. شفاء العليل لأبي بن الحسن المصري.
* ويدرس كتاباً من الكتب التي تُعرّف بمصادر السنة. مثل:
1. الرسالة المستطرفة للكتاني.
2. بحوث في تاريخ السنة النبوية د. أكرم ضياء العمري.
* أثناء القيام بالتخريج. عليه بقراءة:
1. تهذيب التهذيب لابن حجر.
2. ميزان الاعتدال للذهبي. وكتبه الأصول: مثل:
أ/ الجرح والتعديل لابن أبي حاتم. ب/ الضعفاء للعقيلي. ج/ المجروحين لابن حبان.
د/ الكامل لابن عدي.
وأصول الأصول مثل:
تواريخ يحيى ابن معين وسؤلاته هو والإمام أحمد، والتاريخ الكبير للبخاري.
وبعد دارسة الطالب لهذه الكتب والترقي في الطلب يُصبح قادراً على دراسة كتب العلل. مثل:
العلل لابن المديني، والترمذي، وابن أبي حاتم، وأجلها (علل الحديث) للدارقطني.
تم المقصود والحمد لله رب العالمين
وهناك كتاب جمع فيه صاحبه ما اتفق عليه أصحاب الكتب الستة واللفظ فيه لفظ صحيح مسلم
قد يفيد حفظه قبل البدء بحفظ الصحيحين.
والشروح أخي للقراءة ولا أظن أحد الفضلاء يعتبر حفظها أساساً.
ـ[المقرئ]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:00 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أسامة;496209] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تساؤلات:
(1) عندما نقرأ ان رجل ذهب الى آخر من السلف الصالح، ليسأله عن حديث فيقول له لا أخبرك إلا بعد عام فينتظر العام ليخبره بهذا الحديث، علما انه تكبد أعباء السفر وأمتطى أكباد الأبل سعياً الى استحصال أشرف العلوم على وجه الأرض.
اشعر ان هناك علامة إستفهام مطروحة ومشكلة حقيقية لفهمي، أرجوا من يستطيع ان يفهمني ان يفعل.
يختلف السائل من شخص إلى آخر والمسألة من مسألة إلى أخرى، أتراه لو سأله عن حادثة وقعت له في صلاة العصر أتراه يؤخر إجابتها إلى عام وهو يعلم؟ كلا وقد ذكر أهل العلم من خص أحدا بالعلم دون آخر ومن كتم علما إلى وقت آخر وهو مذكور في كتب السنة
فلا تستغرب
(2) خوفاً من تشعب المواضيع فسأكتفي بهذا السؤال.
الذي يهمني الموضوع الرئيسي هنا:
قررت بعون الله تعالى حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم (وقد بدأت بفضل الله) وهي كتالي [تسالآتي بين معقوفتين]:
(1) حفظ مختصر البخاري مع الشرح [كتاب المختصر موجود وكذلك الشرح، لا مشكلة]
(2) حفظ ما أنفرد به مسلم عن البخاري مع الشرح [هل يوجد كتاب فيه ما أنفرد به مسلم عن البخاري]
(3) حفظ أفراد ابو داود على الصحيحين مع الشرح [هل يوجد كتاب لذلك أو ماذا أفعل؟]
(4) حفظ أفراد الترمذي على الصحيحين وأبي داود مع الشرح [هل يوجد كتاب لذلك أو ماذا أفعل؟]
(5) حفظ أفراد النسائي على الأربعة الذين سبق ذكرهم مع الشرح [هل يوجد كتاب لذلك أو ماذا أفعل؟]
(6) حفظ أفراد ابن ماجة على من سبق ذكرهم مع الشرح [هل يوجد كتاب لذلك أو ماذا أفعل؟]
(7) حفظ أفراد الموطأ المرفوعة على الستة مع الشرح [هل يوجد كتاب لذلك أو ماذا أفعل؟]
نعم موجود للشيخ اليحيى وهناك غيره
وجزى الله خير من يساعدني
رأيي أن تعرض هذ السؤال على شخص يعرف مستواك العلمي وسنك وعليك بالهدي الأول في طلب العلم
[/
السؤال
UO
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/162)
ـ[أسامة]ــــــــ[10 - 11 - 06, 04:46 م]ـ
الشيخ أبو عمر
جزاك الله خير على هذه المشاركة ووفقكم الله ورفع قدركم في الدنيا والآخرة.
أما بخصوص ما ذكرت:
(1) بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
فهذا مُخلص لطيف لكتاب الشيخ / حاتم بن عارف العوني (الشريف). والذي طبعته دار عالم الفوائد، طُبع طبعة واحدة عام 1418هـ، والكتاب يقع في 83 صفحة.
وهذا أوان الشروع في الملخص الذي لا يُغني أبداً عن اقتناء الكتاب، إنما هذا الملخص شذرات وفوائد من هذا الكتاب القيم. أسال الله عز وجل إخلاص القول والعمل له سبحانه .. آمين.
* من الأسباب المعينة على الحفظ:
1. حسن النية.
2. اجتناب المحرمات ومواقعة المحظورات.
3. العمل بالشيء الذي يحفظه.
4. اغتنام الأوقات المناسبة في اليوم للحفظ. وأنسبها عند السحر.
5. اغتنام فترة الصبا والشباب.
6. اختيار الأماكن المناسبة للحفظ.
أ/ أن يكون مُريحاً. ب/ لا يشق على النفس المُكث فيه. ج/ أن يكون هادئاً. د/ بعيداً عن الأصوات العالية. هـ/ خالياً من المُلهيات وما يُلفت الأنظار.
7. الجهر بقراءة ما يُراد حفظه.
8. إحكام الحفظ بكثرة تكريره.
9. تعاهد المحفوظ، بإعادة النظر فيه وتكراره، قي أوقات مختلفة.
10. المذاكرة. ومعناها: مطارحات علمية ومساجلات حديثية.
ومن فوائد المذاكرة: أ/ هي سبب كبير للتنافس المحمود في طلب العلم.
ب/ إفادة طلبة العلم بعضهم بعضاً.
* هناك طريقتان للحفظ: (حفظ الحديث):
1. أن يُقرر الطالب على نفسه لكل يوم جزاءً يسيراً من العلم.
2. إدمان مجالسة كتب السنة، وإدمان القراءة فيها، والجَلَد في ذلك والصبر عليه، مع الإكثار من النسخ والكتابة وتعويد اليد على ذلك.
الحمد لله رب العالمين حتى هنا أنا قطعت الطريق - ان شاء الله -
ولكن سؤالي - الله يحفظك - كيف اعرف ما انفرد به مسلم عن البخاري، وما أنفرد به ابوداود عن الصحيحين، وما أنفرد به الترمذي عما سبق، وما أنفرد به النسائي على الأربعة، وما أنفرد ابن ماجه عمن سبق .. لتسهيل الحفظ.
علماً إنني سوف أحاول معرفة ذلك، ولكن الوقت سيطول جداً، فهل هناك طرق مجربة لمعرفة ذلك لتعين على الحفظ؟ أو هناك كتب ذكرت ما أنفرد به هذا عن هذا ..
مع بالغ الشكر والتقدير.
ـ[أسامة]ــــــــ[10 - 11 - 06, 04:58 م]ـ
الشيخ أبو عمر
ذكرت:
وهناك كتاب جمع فيه صاحبه ما اتفق عليه أصحاب الكتب الستة واللفظ فيه لفظ صحيح مسلم
قد يفيد حفظه قبل البدء بحفظ الصحيحين.
والشروح أخي للقراءة ولا أظن أحد الفضلاء يعتبر حفظها أساساً.
ما اسم هذا الكتاب، جزاك الله خير -
والحفظ فقط للمتون، مع محاولة تلخيص ما تيسر من الشروح
ـ[أسامة]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:05 م]ـ
الشيخ المقري
ذكرت: (1) عندما نقرأ ان رجل ذهب الى آخر من السلف الصالح، ليسأله عن حديث فيقول له لا أخبرك إلا بعد عام فينتظر العام ليخبره بهذا الحديث، علما انه تكبد أعباء السفر وأمتطى أكباد الأبل سعياً الى استحصال أشرف العلوم على وجه الأرض.
اشعر ان هناك علامة إستفهام مطروحة ومشكلة حقيقية لفهمي، أرجوا من يستطيع ان يفهمني ان يفعل.
يختلف السائل من شخص إلى آخر والمسألة من مسألة إلى أخرى، أتراه لو سأله عن حادثة وقعت له في صلاة العصر أتراه يؤخر إجابتها إلى عام وهو يعلم؟ كلا وقد ذكر أهل العلم من خص أحدا بالعلم دون آخر ومن كتم علما إلى وقت آخر وهو مذكور في كتب السنة
فلا تستغرب
جزاك الله على الجواب، ومع هذا لم تنجلي لي الأمور ..
---------------------------------
بخصوص المتون:
ذكرت - جزاك الله خير - نعم موجود للشيخ اليحيى وهناك غيره
أرجوا التكرم وإعطائي معلومات إضافية، فإذا كان يلبي المقصود فأنا في أمس الحاجة اليه ..
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:47 م]ـ
أخي أسامة حفظه الله: أبدأ بقولي لست شيخاً وقد تكون خيراً مني في العلم والعمل.
أخي الحبيب الكتاب الذي جمع فيه صاحبه ما اتفق عليه الستة
اسم الكتاب صحيح الحفاظ مما اتفق عليه الأئمة الستة
المؤلف عواد الخلف
ويمكنك تحميله من المكتبة الوقفية -جزى الله خيراً من يقوم عليها - وهذا رابط الكتاب:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=356
أما بخصوص الانفرادات فقد ذكر غير واحد من الأخوة أن للشيخ اليحيى كتاباً في مفرد كل منهم (ولم يصرحوا هل هو مطبوع أم لا)
وهذا درس للشيخ المذكور حفظه الله:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=18290&scholar_id=235
وراجع هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5078
وهذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20559
وهذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8682
مع أن الشيخ الطريفي يرى أن يقدم بالحفظ بعد الكتب الأساسية (الأربعين وزيادتها، عمدة الأحكام) والصحيحين سنن النسائي فهي من أقلها ضعفاً
وفقك الله تعالى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/163)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:49 م]ـ
أرى أن تشتغل بصغار العلم قبل كباره، ثم الله ييسر لك الحال.
ـ[أسامة]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:07 م]ـ
أخي الغالي / أبو عمر
جزاك الله خير على الرد وسوف أقوم بإنزال الكتاب .. وأعود - ان شاء الله -(9/164)
سؤال مهم: فقه الصلاة كيف نطلبه؟
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:03 م]ـ
الاخوة الافاضل انهيت فقه الطهارة من كتاب الشرح الممتع ومن كتاب توضيح الاحكام
افيدونى ايها الاخوة ما هى الكتب التى تفيدنى لكى اكون ملما بفقه الصلاة وانتم تعرفون ان فقه الصلاة متسع جدا فمن يفيدنى!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[كساب]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:45 م]ـ
بارك الله فيك ووفقك لمايحبه ويرضاه
اذا انهيت ماتقول .......... فلماذا لاتكمل كتاب الصلاة من الممتع وتوضيح الأحكام
مع تحفظي على بدايتك بهذه الكتب إن كنت مبتديء
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:08 م]ـ
المشكلة يا اخى كساب ان المبتدىء منا يجد صعوبة فى تعلم الفقه ولا يجد اسهل من ذلك ولكل شخص كتاب يرتاح اليه انا يرهقنى كتاب مثل منار السبيل واخر لا يرهقه
تعديل السؤال هو ما هى الكتب المفيدة فى فقه الصلاة
ـ[أسامة]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:10 م]ـ
أخي الكريم
أذهب الى موقع طريق الإسلام، ثم الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي، ونزل أشرطة زاد المستقنع، فهي مفيدة جداً جداً
وفقني الله وإياك
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:45 م]ـ
أخي الكريم
أذهب الى موقع طريق الإسلام، ثم الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي، ونزل أشرطة زاد المستقنع، فهي مفيدة جداً جداً
وفقني الله وإياك
أخي:لا داعي أن تنزل من طريق الاسلام أو غيره؛ فهناك سيديات في شروح عظيمة لمتون متنوعة لعدد من العلماء _ومنهم الشيخ الشنقيطي_بأسعار زهيدة جدا ... لذا أنصحكم بها؛توفيرا للوقت والجهد ووو.؛اقتنوها وأرشدوا
اليها اخوانكم.
http://www.aldrs.com/esdarshik.asp?id=12
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - 11 - 06, 10:02 م]ـ
جزاك الله خير أخي الحبيب (ابو اليقظان)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[14 - 11 - 06, 01:44 ص]ـ
لقد اشتريتها عملا بنصيحتكم وهى مفيدة شكرا لكم
ـ[أسامة]ــــــــ[20 - 11 - 06, 11:24 م]ـ
أخي محمود .. اسأل الله ان يوفقني وإياك .. ولكن عليك بالقلم والدفتر، أعلم من كتب آلاف الصفحات من الفوائد ..
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 12:19 م]ـ
واياكم ان شاء الله
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:18 ص]ـ
اظن الاخوة قد كتبوا بعضها اليس كذلك(9/165)
درس الشيخ سعد الحميد في ألفية العراقي
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 04:57 م]ـ
استأنف الشيخ سعد الحميد اليوم الجمعة درسه في الألفية (آداب طالب الحديث)
الدرس ينقل في موقع البث الاسلامي
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=4483&action=listen&sid=
و قد تكلم فيه عن أهمية سنن البيهقي و أهمية كتاب الجرح و التعديل لابن أبي حاتم وقارن بينه و بين التاريخ الكبير للبخاري ثم تكلم عن أهمية كتب العلل و رتبها لمن أراد التدرج في علم العلل
و سيكون هناك درس للشيخ كل خميس فجرا أيضا في الألفية لكن من أولها
و سيكون في نفس الوقت درس بإسم (مقدمة في العلل)
وكل هذه الدروس ستنقل في موقع البث الاسلامي
www.liveislam.net
ـ[أبوصالح]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:15 م]ـ
أحسن الله إليك يا أبا علي وبارك فيك وأجزل لك المثوبة والأجر.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:26 م]ـ
شكرا للاخ على النوحى
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:43 م]ـ
هل الدروس كاملة على الموقع، يعني من أول الشرح؟
ـ[أبوصالح]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي عمرو بسيوني.
الأشرطة في الموقع ليست كاملة
وقد كان منشأ الدرس في المسجد ثم حال بينه وبين الشيخ أمر فاستقر أمر الدرس في منزل الشيخ ثم عاد الشيخ إلى المسجد واستمر في الدرس على ما هو عليه هذه الأيام
وقد تتبعت دروس الشيخ خصوصا في الألفية حتى يسهل جمعها فوجدت أن الأمر متعسر
إذ أن الدروس التي سجلت في منزل الشيخ عبر مسجل صغير قد فقدت وقد كانت مجموعة كبيرة.
وما في الموقع البث الاسلامي من دروس هي في أبواب التحمل وآداب الكتابة حتى آداب طالب الحديث ولعلها تقرب 200 بيت.
حفظك الله
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:06 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 02:34 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=500962#post500962(9/166)
درس مقدمة في العلل
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:00 م]ـ
سيبدأ الشيخ سعد الحميد بإذن الله الخميس القادم فجرا
درس مقدمة في العلل
و سينقل الدرس عبر موقع البث الاسلامي إن شاء الله
www.liveislam.net
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:12 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابو علي النحوي
لكن أين موقع الدرس بارك الله فيك
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:28 م]ـ
موقع الدرس سيكون في جامع عائشة بنت أبي بكر بحي السويدي(9/167)
ضوابط في تقييم الدعاة والمفكرين
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:54 م]ـ
ضوابط في تقييم الدعاة والمفكرين
محبتنا للدعاة والمفكرين الإسلاميين من محبة الإسلام والحمية له, والدفاع عنهم من النصرة لدين الله والغضب له هكذا أعتقد , لكن هذه المحبة والحمية والدفاع ينبغي أن تكون مضبوطة بضوابط الشريعة إذ المحبة في الله عبادة ولا ينبغي أن يعبد الله تعالى إلا كما شرع.
فمن الضوابط التي ينبغي مراعاتها في هذه المحبة: إعطاء هذا الداعية أو المفكر حجمه الحقيقي فلا نضفي عليه من الأوصاف ما لا يستحق كما لا نضعه في مواقف لا يحسن التعامل معها فإذا كان واعظا أو سياسيا لا يوقف في مواقف الفقهاء والمحدثين , وكذلك الأمر فيما لو كان فقيها أو محدثا لا نوقفه في مواقف المفكرين والسياسيين.
نعم قد يكون الفقيه أو السياسي متعدد المواهب ولديه ملكات مختلفة , وهنا لا بأس أن نتعامل معه على قدر ما آتاه الله تعالى , لكن لا يحكم له بالبراعة في توجه معين حتى يشهد له من أهل ذلك الاختصاص بأنه كفؤ لهم فيه , لأنهم أعرف الناس بمواضع القوة والضعف في اختصاصاتهم , وتجاوزهم في ذلك والحكم على الشخص بقدر إبهاره لنا , لا بمقدار ما يحكم له أهل الاختصاص من الصواب في أحكامه وتحليلاته , هو من إسناد الأمر إلى عير أهله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة).
وإذا ثبت أن هذا الرجل أهل للأخذ عنه فيما يتحدث فيه , فينبغي أن لا نضفي على آرائه ولو كانت في مجاله صفة القطعية التي تمنعنا من الاستماع إلى سواه من أهل الاختصاص , فإن التسليم بقطعية حكم ما إساءة رباعية الأبعاد , ويمكن للقارئ تأمل أبعادها بتصور قضية اتخذنا فيها حكما قطعيا لزمن ثم اضطررنا بضغط من قوة الحق أن نسلم بخطأ ذلك الحكم الذي كان قبل أيام قطعيا لا يجوز المساس به ولم تكن حرمته لقوة دليله بقدر ما كانت لقدسية الآخذين به في أذهاننا.
وهذا المنهج الذي أعبر عنه هو ما تعلمناه من سلفنا الصالح حيث تواتر عنهم قولهم: كل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وينبني على عدم إسباغ القطعية على آراء هذا الرجل: أن نتعامل مع خصومه بالعدل الذي أمرنا به الله تعالى في قوله: (ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى) ومن العدل أن نرد على أفكارهم دون أن نتجاوزها إلى وصفهم أحيانا بالعلمانية والليبرالية وبالإخوانية والسرورية والجامية أحيانا أخرى فمحل الخلاف هو الفكرة التي نناقشها معه أما مرجعيته فليس لنا بها شأن إلا في حال أن يستند إليها في استدلاله على ما يذهب إليه أما فيما سوى ذلك فإنني أرى أن وصف الخصم بمثل هذه الأوصاف هو من العجز في النقاش وله من السلبيات أن هذا المخاطب إن كان علمانيا أو ليبراليا أو إخوانيا أو جاميا حقا فهو لا يرى وصفنا إياه بذلك من الذم والتقريع بل يراه من بالغ الثناء عليه وإن كان لا يتبنى هذا المنهج فقد بهتناه بهتانا لا يتناسب مع ما ندعيه من توجه ديني ونخشى أن ينطبق علينا إذ ذاك وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم للمنافق بأنه: إذا خاصم فجر.
وينبغي أن لا تغيب عنا الخلفية الفكرية لهذا الداعية أو المفكر , فقد يكون في أطواره الأولى ماركسيا أو علمانيا أو نصرانيا أو يهوديا أو مبتدعا ثم تبنى التوجه الإسلامي.
ولقائل أن يقول: ولم ذلك أليس الإسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها؟
فيقال: نعم: التوبة تجب ما قبلها عند الله تعالى , وحين نتعامل مع هذا التائب في أحكام الشريعة المتعلقة بالدنيا , أما حين يقدم لنا هذا التائب نفسه كمفكر وداعية فلا ينبغي أن نغفل في تقييم أفكاره خلفيته الفكرية , فقد ثبت بالتجربة أنه من النادر أن ينفك أحد عن خلفيته الفكرية انفكاكا تاما ولا بد أن تجد لذلك التاريخ الشخصي أثره على طريقة هذا الرجل في التفكير أو فهم النصوص أو الحكم على الناس أو الأفكار الأخرى.
فمن الصعب علي أن أتصور أن رجلا ذا خلفية ماركسية أو مسيحية يصبح فجأة أو بالتدرج أكثر سلفية ممن رضعوا السلفية من أثداء أمهاتهم.
بل إن أثر تلك الخلفية قد لا يكون في جانب التأثر بل في أخذه الجهة المقابلة لأفكاره القديمة كنوع من ردة الفعل , وليس بالضرورة أن تكون الجهة المقابلة هي الفكرة الحقة التي ينبغي علينا تبنيها.
كما أن من ثبت في تاريخه الفكري كثرة تنقله بين التوجهات المتناقضة يوجب علينا وضع علامة استفهام حول دواعي هذا الانتقال فهو إما أن يكون متسلقا يتبع المنهج المنتصر صاحب الغلبة على الساحة ليكون أكثر جماهيرية أو يكون مضطربا فكريا لا يملك ما يسمى بالولاء الفكري أو يكون مهتديا حقا , ووقوعنا في تقييمه بين هذه الخيارات الثلاث يحتم علينا التريث قبل أن نتبنى أفكاره أو نتبناه هو كمفكر إسلامي(9/168)
طريقة بحث المسائل العلمية
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه طريقة متكاملة للبحث في المسائل العلمية في مختلف الفنون لمن أراد أن يبحث المسائل بدقة:
لابد من وضع النقاط التالية في بحث المسألة:
النقطة الأولى: تصوير المسألة فإن كان لها حدا وضعته أو تضع تصويرا يقرب المسألة ويوضحها، وإن اشتملت المسألة على ألفاظ ومصطلحات غريبة وضحت المراد منها.
النقطة الثانية: تحرير محل النزاع في المسألة وذلك بأن تذكر ماله علاقة بالمسألة أو شبه او مايلتبس بها من مسائل وهي ليست نقطة النزاع وذلك لتصل إلى محل النزاع حقيقة لتنزل الأقوال والأدلة بشكل صحيح على نقطة النزاع.
النقطة الثالثة: ذكر الأقوال في الصورة المتنازع فيها وذلك بجمعها من كتب الخلاف سواء الفقهي او العقدي أو الأصولي أو اللغوي أو غير ذلك وتحرص على جمع كل قول في المسألة ومن ثم تقرير ما يصح أن يكون قولا وماليس كذلك.
النقطة الرابعة: تنقيح هذه الأقوال فما يمكن أن يدخل في بعضه أدخل وما يوجد فيه فروق دقيقة يميز وما كان له شروط أو قيود ذكرت.
النقطة الخامسة: نسبة هذه الأقوال إلى أصحابها نسبة دقيقة بالرجوع إلى مصنفات أصحاب هذه الأقوال مباشرة فإن لم يوجد فتلاميذهم فإن لم يوجد فالمحققين من أتباع مذهبه، وينبغي الدقة في نقل الأقوال فما كان نصا قيل نص عليه ومان كان تخريجا قيل تخريج على مذهبه وما كان وجها أو رواية بين ذلك، وما نقل عنه بصيغة التمريض أو نسب إليه ولم يثبت ذكر ذلك بنفس الصيغة، وفي ذلك كله يوثق مانقله بالعزو.
وإن كان المنسوب إليه القول صحابيا أو تباعيا تتبع سند ذلك وحكم عليه صحة وضعفا، وما نسب للأئمة من الأقوال ورأى أنها لا تصح نسبتها أو فهمت على غير ما أراد يبين ذلك.
النقطة السادسة: يذكر أدلة هذه الأقوال من مصادرها ومن كتب القائلين بها لا من كتب مخالفيهم إذ كثيرا ما ينقل الدليل في كتب المخالف بصيغة تضعفه، ويحرص الباحث أن يذكر أهم ما ذكر من أدلة وأقواها موثقا ما ذكره من أدلة ونصوص فيعزو الآيات والأحاديث والأثار وأبيات الشعر وما يستدل به من كتب اللغة ...
اللنقطة السابعة: يذكر وجه الاستدلال بهذه الأدلة مما ذكره أصحاب هذا القول.
النقطة الثامنة: يذكر ما ورد على هذه الأدلة من اعتراضات ومناقشات من كتب المخالفين لا من كتاب صاحب القول لأنه ربما أورد الاعتراض بشكل ضعيف ركيك، وإن وجد جواب في قول من أورد الدليل ذكره.
النقطة التاسعة: الترجيح وبيان أسباب الترجيح وهو قوة أحد الأقوال وقوة أدلته في الجملة ولا يلزم من الترجيح قوة جميع أدلة القول الراجح وعدم الإجابة عنها وضعف أدلة القول المرجوح والإجابة عنها جميعا بل يكتفى بالموازنة بين القولين ورجحان كفة أحد القولين بأسباب الترجيح.
النقطة العاشرة: بيان سبب الخلاف ومنشأه فإن كان عقديا بين ذلك وإن كان لغويا أو تعارض بين نصوص أو أقيسة أو ادلة معينة في كل ذلك يبين ذلك السبب.
النقطة الحادية عشرة: بيان نوع الخلاف هل هو خلاف حقيقي فعلا أو خلاف لفظي.
النقطة الثانية عشرة: بيان ثمرة الخلاف وما يترتب عليه من مسائل سواء فقهية أو لغوية او عقدية او نحو ذلك.
ـ[تلميذة الملتقى]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:43 م]ـ
اللهم وفقنا الى الخير
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 08 - 07, 11:29 م]ـ
شيخنا الحبيب جزاكم الله خيرا
دائما مشاركتكم مفيدة ينتفع بها المنتهون كما يستفيد بها من هو دونهم (مثلي)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:19 م]ـ
غفر الله لكم وزادني وإياكم علماً وعملاً
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:09 م]ـ
أثابكم الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 07 - 09, 06:07 ص]ـ
بارك الله في الشيخ / أبي حازم الكاتب، وفي علمه، وعمله، وعمره، ووقته، وأهله، وذريته، وماله، ورزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا يحتسب.
ورده الله إلينا سالما غانما ... دكتورا، مباركا، نافعا.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 09, 10:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بنت أزد]ــــــــ[14 - 11 - 09, 04:29 م]ـ
جزاك الله خيرا ولأهمية المقال قمت برفعه.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 11:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولأهمية المقال قمت برفعه.
وأنا كذلك.(9/169)
كيف استعمل التشكيل؟؟؟؟
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:43 م]ـ
اخوتى الكرام كيف استعمل التشكيل باستخدام لوحه المفاتيح عند الكتابه فى ملفات الوورد؟؟؟؟
ـ[أبو راوية]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:11 م]ـ
أخي الكريم
بعض لوحات المفاتيح يوجد بها مفاتيح للتشكيل
وقد تسمى اللوحة الموسعة (اصطلاحاً)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:31 م]ـ
( Shift + " ض") = فتحة
( Shift + " ش") = كسرة
( Shift + " ث") = ضمة
( Shift + " ء") = سكون
( Shift + " ص") = فتحتان
( Shift + " س") = كسرتان
( Shift + " ق") = ضمتان
( Shift + " ذ") = شدة
ـ[عبد الصبور]ــــــــ[08 - 02 - 07, 07:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
Shift + E : الضمة
Shift + X : السكون
Shift + a : الفتحة
Shift + q : الكسرة
ذ + Shift : الشدة
Shift + Z : المدة
Shift + W : تنوين فتح
Shift + S : تنوين كسرة
Shift + R : تنوين ضم
Shift + T : لإ
Shift + G : لأ
Shift + Y : إ
Shift + H : أ
Shift + N : آ
Shift + B : لآ
Shift + V : {
Shift + C : }
Shift + F : ]
Shift + D : [
Shift + J : تمديد الحرف
Ctrl + C : نسخ
Ctrl + X : قص
Ctrl + V : لصق
Ctrl + Z : تراجع
Ctrl + A : تعليم الملف
Shift + U : فاصلة معكوسة
Ctrl + ESC : قائمة المهام
Ctrl + Enter : ابتداء صفحة جديدة
Ctrl + Shift : لغة عربية (يمين)
Ctrl + Shift : لغة إنجليزية (يسار)
Ctrl + 1 : مسافة مفردة
Ctrl + 5 : مسافة سطر ونصف
Ctrl + 2 : مسافة مزدوجة
Ctrl + G : الانتقال إلى صفحة
Ctrl + END : الانتقال إلى نهاية الملف
Ctrl + F5 : تصغير نافذة الملف
Ctrl + F6 : الانتقال من ملف لأخر
Ctrl + F2 : معاينة الصفحة قبل الطباعة
= + Ctrl : تكبير وتصغير درجة واحدة
F4 : تكرار أخر عملية
Alt + Enter : تكرار أخر عملية
Ctrl + Y : تكرار أخر عملية
Ctrl + F9 : فتح قوسين جاهزين
Shift + F10 : تعداد نقطي ورقمي
F12 : حفظ بأسم
Shift + F12 : حفظ الملف
Ctrl + Home : أول المستند
Ctrl + End : أخر المستند
Shift + F1 : معلومات عن نوع التنسيق
Ctrl + U : سطر تحت النص
Ctrl + F4 : خروج من الملف
Ctrl + N : ملف جديد
Ctrl + H : استبدال
Ctrl + I : خط مائل
Ctrl + K : تنسيق المستند
Ctrl + P : طباعة
Ctrl + O : فتح منطقة
د + Ctrl : تكبير النص
ج + Ctrl : تصغير النص
Alt + S : قائمة تنسيق
Alt + J : قائمة تعليمات
[+ Alt : قائمة جدول
] + Alt : قائمة أدوات
Alt + U : قائمة عرض
Alt + P : قائمة تحرير
Alt + L : قائمة ملف
“ + Alt : قائمة إطار
Alt +
السؤال
: تعديل مسطرة
Ctrl + E : توسيط النص
Ctrl + F : بحث
Ctrl + B : خط أسود
Ctrl+Shift + P : حجم الخط
Ctrl+Shift + S : نمط
Ctrl + D : خط
Ctrl+Shift + K : تحويل الحروف - Capital
Shift + F3 : تحويل الحروف - Capital
Ctrl+Shift + L : وضع نقطة عند بداية النص
Ctrl+Alt + E : حواشي سفلية ترقيم روماني
Ctrl+Alt + R : وضع علامة ®
Ctrl+Alt + T : وضع علامة ™
Ctrl+Alt + C : وضع علامة ©
Ctrl+Alt + I : معاينة الصفحة قبل الطباعة
Shift + F7 : قاموس المرادفات
Ctrl+Alt + F1 : معلومات النظام
Ctrl+Alt + F2 : فتح الدلائل
Ctrl + J : تسوية النص من الجانبين
Ctrl + L : بداية النص من الجانب الأيسر
Ctrl +
السؤال
: بداية النص من الجانب الأيمن
Ctrl + E : توسيط النص
Ctrl + M : تغيير المقاس الأعلى للفقرة
Shift + F5 : رجوع إلى الموضع الذي انتهيت منه عند إغلاق الملف
= + Ctrl + Alt : تخصيص
F3 : إدخال نص تلقائي
F9 : تدقيق حقول
F10 : تحريك إطار لفتح النوافذ
F1 : تعليمات
F5 : الانتقال إلى
F7 : تدقيق إملائي
F8 : تعليم منطقة
ctrl+a
يعمل هذا الامر بتحديد الكل للنصاو الكائن
ctrl+c
يعمل هذا الامر بنسخ الذي تم تحديده
ctrl+v يعمل هذا الامر بلصق المنسوخ
ctrl+x يعمل هذا الامر بقص الذي تم تحديدة
ctrl+z هذا الامر مهم جذا يمكنك التراجع عن اي امر عملته
ctrl+p هذا الامر يعطي لبرنامج النتصفح او اي برنامج امر بالطباعة
ctrl+o يمكنك فنح ملف من اي برنامج عن طريق هذا الامر
ctrl+w يمكنك اغلاق اي نافذة مفتوحة
ctrl+d امر يجعل برنامج التصفح يحفظ الصفحة المعروضة الي المفضلة
ctrl+f يمكن لك بحث في البرنامج عن الكلمة
ctrl+b يمكن لك ترتيب ملف المفضلة عن طريق هذا الامر
ctrl+s حفظ العمل الذي قمت به
ctrl+shift يجعل مؤشر الكتابة يذهب الى اليسار
ctrl+shift يجعل المؤشريذهب الى اليمين
alt+f4 أمر مفيد يقوم بإغلاق النوافذ
alt+esc يمكنك التنقل من نافذة الى نافذة
alt+tab امر مفيد جدا لك اذا كان هنالك نوافذ كثيرة مفتوح يمكنك اختيار الفاذة المطلوبة
alt+shift اليسار يحول الكتابة من العلابي الى انجليزي
alt+shift اليمين يحول الكتابة من انجليزي الى عربي
f2 امر مفيد وسريع يمكنك من تغير اسم ملف محدد.
مع تحياتي
فراس(9/170)
هل من مترجم للشيخ عمر حسن فلاتة -شارح ألفية السيوطى فى المصطلح-؟
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:27 م]ـ
هل من مترجم للشيخ عمر حسن فلاتة -شارح ألفية السيوطى فى المصطلح-؟(9/171)
هل من مترجم للشيخ عمر حسن فلاتة -شارح ألفية السيوطى فى المصطلح-؟
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:28 م]ـ
هل من مترجم للشيخ عمر حسن فلاتة -شارح ألفية السيوطى فى المصطلح-؟
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:26 ص]ـ
هناك محاضرة لشيخنا العلامة عبد المحسن العباد بعنوان" الشيخ عمر فلاتة كما عرفته" ثم طبعت وعندي نسخة منها
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:44 ص]ـ
الذي ترجمه شيخنا عبد المحسن (وفقه الله وبارك فيه): الشيخُ عمر بن محمد رحمه الله تعالى
والأخ السائل يسأل عن سميّه وتلميذه عمر بن حسن حفظه الله تعالى
والمسؤول عنه مدرس بالمسجد النبوي
ومن تصانيفه كتاب الوضع في الحديث في ثلاث مجلدات
واعتنى بكتاب جامع التحصيل للعلائي لكنه لم ينشره بعدُ
ـ[أبوصالح]ــــــــ[11 - 11 - 06, 04:55 ص]ـ
أحسنَ الله إليك ..
له ترجمة في (علماء ومفكرون عرفتهم) الجزء الثالث.
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=740
وفقك الله.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[11 - 11 - 06, 05:42 ص]ـ
أحسنَ الله إليك ..
له ترجمة في (علماء ومفكرون عرفتهم) الجزء الثالث.
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=740
وفقك الله.
خطأ والله المستعان. في الكتاب عمر محمد وليس عمر حسن، كما ذكره الأخ الفاضل ابن السائح.
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:11 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
و لكن لم يحصل المقصود حتى الآن فهل من مترجم؟
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:16 ص]ـ
رحم الله الشيخ فقد سمعت له اشرطة شرح فضائل الصحابة من صحيح مسلم فكانت طيبة جداا
و لو امكن من الاخوة مع اضافتهم للنرجمة اضافة اسماء كتب الشيخ
وفقكم الله
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 06:30 ص]ـ
السلام عليكم
راجع هذا الرابط ففيه بغيتك إن شاء الله
http://www.mktaba.org/vb/showpost.php?p=621&postcount=6(9/172)
عاجل الشيخ حمد الزيدان في التخصصي يحتاج مساعدتكم
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 08:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
لقد دخل الشيخ حمد بن محمد الزيدان إمام وخطيب جامع الرضوان بالدمام ومدير مركز الدعوة
والإرشاد سابقا , وهو يحتاج لمن يتبرع له بالدم في مستشفى التخصصي بالرياض.ولمن أراد التبرع يذكر اسم الشيخ ليصل اليه الدم ,
من الساعة8 صباحا حتى 2 ظهرا
وفصيلة الدم o+
والشيخ في امس الحاجة
(ياليت استطيع أن اتبرع لك ياشيخ ولكن فصيلة دمي تختلف)
أسال الله ان يشفي الشيخ حمد وان يرجع لأهله سالما
نرجو من الأخوان التبرع له والذي لا يستطيع يدعو له
ـ[أبو العالية]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:25 ص]ـ
الحمد لله ,بعد ..
شيخنا الزاهد حمد الزيدان حفظه الله وامده بالصحة والعافية.
عانة كثيراً من تشمع الكبد عافانا الله واياكم جميعاً، وأجريت للشيخ زراعة للكبد ونرجوا الله ان تكون قد نجحت.
فالله الله يا اهل الخير بالتبرع للشيخ.
أسأل لله العلي القدير أن يلبس شيخنا لباس الصحة والعافية وان يتمها عليه عاجلاً غير آجل.
اللهم آمين.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:55 م]ـ
أسأل الله العلي القدير أن يلبس الشيخ حمد لباس الصحة والعافية، وان يجعل مااصابه كفارة له.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:22 م]ـ
كتب الله له الأجر والشفاء. آمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:42 م]ـ
الأخ الكريم / أباعبدالله الحوالي
جزاك الله خير الجزاء.
وأسأل الله تعالى أن يعجل بالفرج والشفاء لأخينا الشيخ / حمد الزيدان
موقع ( freeblood ) ، وفيه أرقام وجوالات من يحملون فصيلة الدم المطلوبة، ويرغبون التبرع، فما عليك إلا الإتصال والتنسيق معهم، وهذا رابط أصحاب الفصيلة:
http://www.freeblood.com/modules.php?s=search&do=1&m=1
وهذا رابط الموقع:
http://www.freeblood.com/index.php
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 01:37 ص]ـ
توفي مساء هذا اليوم الخميس فضيلة الشيخ حمد بن محمد الزيدان عضو مركز الدعوة والإرشاد بالدمام بعد صراع مع مرض ألم به أجري له على أثره عملية زراعة كبد عاجلة في مستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض يوم الخميس الماضي دخل بعدها بغيبوبة مصاباً بنزيف داخلي
حتى أتاه الأجل الموعود وسيصلى عليه بإذن الله تعالى بعد صلاة الجمعة في جامع الراجحي ـ حي الجزيرة ـ بالرياض.
والشيخ حمد الزيدان ولد في بلدة الجوى بمنطقة القصيم عام 1373 هـ درس في المعهد العلمي في بريدة وتخرج من كلية الشريعة بالرياض عام 1394 هـ وتعين معلماً في المعهد العلمي بالدمام عام 1395 هـ وانتقل لإدارة المعهد بعد عامين تقريباً إلى عام 1411 هـ ثم انتقل إلى مركز الدعوة والإرشاد بالدمام عام 1411 هـ إلى أن وافته المنية.
وقد استطاع ـ رحمه الله ـ أن يجعل مركز الدعوة والإرشاد بالدمام شعلة بالمنطقة تنير الهدى للناس، وتولى الشيخ إمامة وخطابة عدة جوامع كان من آخرها جامع الرضوان بحي عبدالله فؤاد.
لقد عرف عنه رحمه الله حبه لهذا الدين وبذل نفسه وماله لخدم الإسلام والمسلمين. فرحم الله الشيخ رحمة واسعة.
وشبكة نور الإسلام تعزي الأمة الإسلامية وذوي الفقيد بوفاة الشيخ ونقول:
إن لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء بأجل مسمى.
أرقام الاتصال للعزاء:
الأبناء:
محمد (الكبير) 0555920769
ـ عمر / 0505143633
ـ يوسف / 053883488
ـ عبدالله / 0503889667.
الإخوة ـ القصيم ـ:
إبراهيم (الكبير) /0504117793
عبدالله: 0506127244
http://www.islamlight.net/index.php?...52&Itemid= 25
__________________
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[17 - 11 - 06, 05:44 ص]ـ
إن لله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شيء بأجل مسمى
اللهم اغفر له وارحمه وعافه وأعف عنه واكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم أبدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجته وأهلا خيرا من أهله وأدخله الجنة ونجه من النار وقه عذاب القبر
والله إن القلب ليحزن لفقد أمثال هؤلاء العلماء فاللهم ارزق أمة نبيك بمن تقيم بهم الدين
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[19 - 11 - 06, 01:16 ص]ـ
اأسأل الله ان يدخله فسيح جناته
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 12:22 م]ـ
اأسأل الله ان يدخله فسيح جناته
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[01 - 12 - 06, 10:25 ص]ـ
بدأت أجمع مآثر الشيخ وأدبه ومواقفه
.. ولعي إخوتي يفيدونني
وسأضعها إن شاء الله هنا بعد الفراغ منها
رحم الله شيخنا رحمة واسعة(9/173)
الإجابة المختصرة في التنبيه على حفظ المتون المختصرة / للشيخ سليمان بن ناصر العلوان
ـ[مالكي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 09:01 ص]ـ
الإجابة المختصرة
في التنبيه
على حفظ المتون المختصرة
تأليف فضيلة الشيخ
سليمان بن ناصر بن عبد الله العلوان(9/174)
هل من مفيدٍ عن: دورةً علميةً في تخريج الأحاديث النبوية
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:40 م]ـ
تقيم الجمعية السعودية العلمية للسنة النبوية دورةً علميةً في تخريج الأحاديث النبوية
وذلك بمدينة الرياض في مركز سعود البابطين الخيري بحي الصحافة بشمال الرياض
وذلك من 20 - 25 / شوال / 1427 هـ
وعلى الراغبين بالإلتحاق بالدورة المبادرة إلى التسجيل قبل 20 من شوال.
هل من مفيدٍ عن:
1_ برامجها.
2_ الملقين لها.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:53 م]ـ
تنبيهٌ:
نَصْبُ: (دورة علمية) كان عن نسخٍ و إلصاقٍ، و لم أنتبه لذلك، فأرجو المعذرة في ذلك.(9/175)
المواقع الجغرافية والالكترونية للمساجد
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:03 ص]ـ
ومعرفته مهمة جدا لمعرفة أنشطة الجوامع الفعالة من دروس ومحاضرات وأنشطة دعوية أسأل الله لهم التوفيق والسداد ولنا الهداية والرشاد
http://www.heartsactions.com/krokiat.htm
يا أهيل الرياض لا عذر لكم في ترك الدروس والمحاضرات بعد هذا البيان.
موفقون(9/176)
ما هو الحد الفاصل بين طالب العلم والعالم؟
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - 11 - 06, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال على الهامش:
أخواني الكرام، نقرأ ونسمع عن فلان طالب علم وفلان عالم، ما هو الضابط في هذه المسألة؟
أي كيف نقرر ان هذا الشخص عالم، وهذا الشخص طالب علم؟ طبعاً أتكلم على طلاب العلم المتقدمين.
ـ[ابن جندي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 07:28 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80041
ـ[أسامة]ــــــــ[20 - 11 - 06, 11:27 م]ـ
ابن الجندي ..
جزاك الله خير، على هذا الرابط الهام(9/177)
ترجمة الشيخ إبراهيم اللقاني
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا صحبة الخير أين أجد ترجمة وافية للشيخ إبراهيم اللقاني؟؟
و جزاكم الله كل الخير.
ـ[راجح]ــــــــ[13 - 11 - 06, 08:07 ص]ـ
لعل هذا هو إبراهيم اللقاني الذي تقصده:
اللقاني: إبراهيم بن إبراهيم بن الحسن بن علي بن علي ابن علي بن عبد القدوس اللقاني العارف بالله أبو الأمداد المصري المالكي توفي سنة 1041 إحدى وأربعين وألف. له من التصانيف إجمال الوسائل. بهجة المحافل واجمل الوسائل بالتعريف برواة الشمائل. البدور اللوامع من خدور جمع الجوامع للسبكي في الأصول. التحفة الدرية على بهلول باسانيد جوامع أحاديث الرسول. تعليق الفرائد على شرح العقائد للنسفي. تفسير القرآن. تلخيص التجريد لعمدة المريد في شرح جوهرة التوحيد له. توضيح الفاظ الأجرومبة الموضوعة للتدريب في علم العربية جوهرة التوحيد منظومة في علم الكلام. خلاصة التعريف برقائق شرح التصريف للتفتازاني. شرح مختصر الشيخ خليل في الفروع. عقد الجمان في مسائل الضمان. قضاء الوطر من نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر. كشف الكروب لملاقاة الحبيب والتوسل بالمحبوب قصيدة. منار أصول الفتوى وقواعد الإفتاء بالأقوى.
نشر المآثر فيمن أدركتهم من علماء القرن العاشر. نصيحة الأخوان باجتناب الدخان.
انتهى.
نقلا من موقع الوراق عن كتاب هدية العارفين(9/178)
فلان التزم (صار مطوع)
ـ[طارق أبو عبد الله]ــــــــ[13 - 11 - 06, 07:08 ص]ـ
فلان التزم (صار مطوع)
في مصر يقولون فلان التزم يعني صار ملتزما بأحكام الإسلام وفي السعودية يقولون صار مطوع فما معنى هذه العبارة؟ هل تعني فقط أن فلانا قد أرخي لحيته وقصر ثوبه وفقط أم أنها تعني للشخص الملتزم أشياء أكبر من مجرد تغير منظره الخارجي؟ كثير منا رأى أمامه حالة كهذه. . رجل كان يحيا أمامه مثل أي أحد من الناس (بطريقة عادية) ثم فجأة بين يوم وليلة يتحول إلي شخصية أخرى تماما ليصبح (غير عادي) في نظر كثير من الناس!! هذه ظاهرة جديرة بتأمل كل واحد منا سواء كان ملتزما أم (غير ملتزم) ..
ترى ما الذي يجعل رجلا أو شابا أو طفلا تتحول طريقته في الحياة والتصور والمعاملة مائة وثمانين درجة بين عشية وضحاها؟ ما هذه الشعرة الدقيقة التي نبتت في فؤاده وأحدثت ذلك التغيير المفاجىء؟؟
لا تظن أني أعني هنا أن فلانا هذا كان لا يصلي نهائيا فأصبح في عداد المصلين فهذا قد دخل الإسلام فلنهنئه! لكني أعني ذلك الشخص الذي كان يصلي الصلوات الخمس مثل بقية المسلمين
كان يحيا مثل بقية الناس ..
يحلم بوظيفة جيدة وراتب مرتفع و زوجة وأولاد و .. وفقط!
كان يعيش لنفسه أو على الأكثر لنفسه وأهله
ثم ...
أصبح يعيش لله ..
كان ينظر للأمور والأحداث بمنظار صنعته له وسائل الإعلام وفصلته الأفلام والمسلسلات تفصيلا دقيقا لتصوغ أفكاره وردود أفعاله حسب ما تريد
فأصبح ينظر للأمور بمنظار القرآن والسنة ويشكل أرائه وتصوراته وفق ما تمليان
كان لا يبالي أن يقلد عمرا أو زيدا من الناس فأصبح قدوته رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع أموره
كان إذا عرضت له مسألة يتمنى أن يكون حكم الله وحكم رسوله موافقا لما يهوى فأصبح حكم الله وحكم رسوله هو عين ما يهوى
كانت همومه متشعبة في العمل والأهل والمصيف والمباريات فأصبحت الهموم هما واحدا .. إرضاء الله عز وجل
كانت آماله محدودة لا تتجاوز محيط عمله ومنزله ولا تنفذ في المستقبل لأكثر من عدة عشرات من السنين فأصبحت آماله تتجاوز حدود دولته لتشمل أقطار الكرة الأرضية كلها وتتخطى حاجز الزمان والمكان لتحلق في جنة عرضها السماوات والأرض ..
كان همه ينحصر في محيط أسرته أو على الأكثر جيرانه فأصبح هم كل مسلم على ظهر الأرض هما له
كان إذا سمع عن مآسي المسلمين و جراحاتهم النازفة يتأثر ساعة أو ساعتين ثم ينسى
فأصبح شغله الشاغل وأمنيته أن يجعله الله سببا في نصرتهم
كانت نفسه لا تكاد تحدثه بالتبرع لإخوانه المسلمين في نكباتهم فأصبحت نفسه تحدثه بالجهاد في سبيل الله
كان يجاري الناس في أحاديثهم و رؤاهم للأحداث فأصبح نسيجا وحده
كان لا يبالي بالكلمة تخرج من فمه فتذهب كل مذهب وتهيم في كل واد على ألا تخالف أهواء الناس فأصبح للكلام عنده ألف حساب وصار يزن الكلمة بميزان دقيق قبل أن تخرج من فمه يبغي بها رضا ربه وإن خالفه أهل الأرض جميعا
كان يمشي مع التيار فأصبح هو الذي يقود التيار
يعرف هدفه وغايته واثق الخطى مستنير الطريق لا يأبه بسخرية الجاهلين أو كلام العابثين
يحيا في الناس غريبا أو كعابر سبيل
كانت معلوماته الدينية أكثرها مما يتذكره من مناهج التربية الإسلامية في المدرسة أو مما يتناقله الناس فيما بينهم أو مما يقرؤه على صفحات الجرائد
فأصبح طالبا للعلم الشرعي من العلماء الثقات إما على سبيل نجاة وإما ليكون داعية إلى الله على بصيرة ..
يبتغي صفاء العقيدة و الفقه في الدين .. و سلامة المنهج و حسن التصور
كان إذا مر على قوم يعملون السيئات نظر إليهم محتقرا ثم مضى يتمتم في نفسه هل ستغير الكون؟ هذا إن التفت إليهم!!
والآن إذا رآهم أشفق عليهم من عذاب الله .. فنصح ووعظ .. وأمر ونهى .. فهو يعتقد أن هذا هو السبيل لتغيير الكون!
كانت تمر عليه الأوقات والساعات الطوال بدون أن يحقق فيها شيئا يذكر .. فأصبح يندم على كل دقيقة تمر من عمره لا ينتفع بها أو ينفع بها إنسانا في دينه أو دنياه
كان اللهو عنده غاية من الغايات .. فأصبح وسيلة ليجدد نشاطه ويستعيد قوته ويكمل مسيرته
يعطي كل ذي حق حقه و لا ينسى احتياجات الأهل النفسية والعاطفية ..
كان خادما للمال فأصبح هو والمال في خدمة دين الله ..
يحب عمله ويبدع فيه ويرجو أن ينفع المسلمين به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/179)
كان يؤدي الصلاة بطريقة روتينية فأصبحت قرة عينه في الصلاة
يذكر الله .. يناجي الله .. يعبد الله كأنه يراه
كان يربي أولاده لكي يكبروا ويحصلوا على وظيفة مرموقة ثم يتزوجوا وينجبوا أطفالا ويكبر الأطفال و .. وفقط
فأصبح يؤمل أن يخرج من أولاده من يجاهد في سبيل الله ومن يجدد للناس أمر دينهم و من ينفع الناس في معاشهم
عزيمة لله صادقة وهمة عالية .. جسد يمشي على الأرض وروح ترفرف في السماء ..
إن هذه اللحظة الفاصلة التي يتحول فيها الإنسان هذا التحول الكبير لجديرة بالتأمل .. هذه اللحظة التي يقذف الله فيها نور الهداية في القلب فيمحو ظلام الغفلة لحظة تساوي عمر الإنسان
قد تأتي هذه اللحظة بسبب وقوع الإنسان على شفا حفرة من الموت بمرض عضال أو حادث فيتذكر حياته السابقة وما عمل فيها فيعض أصابع الندم أو قد تأتي لوفاة أحد الأصدقاء الحميمين أو المعارف الأقربين فيتخيل أنه كان مكان هذا الذي مات أو نتيجة التأثر بمآسي المسلمين وهي كثيرة أو لسماع خطبة مؤثرة أو قراءة كتاب أو التأثر بصديق ملتزم أو بمجرد التأمل!
أناس كثيرون يمرون بتجارب كهذه و تمر عليهم هذه اللحظات .. لكن أولو الألباب –وهم قليل-هم الذين يغتنمونها والأكثرون تضيع منهم هذه اللحظة الذهبية إما بالتسويف وإما لضعف ما في الشخصية وإما لغفلة شديدة وإما إخلادا إلى الأرض واتباعا لشهوات زائلة و" الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة "!
برغم قصر هذه اللحظة إلا أن من يغتنمها يسعد في الدنيا والآخرة والسعيد من وفقه الله
والآن ماذا تنتظر أيها العاقل؟
أتنتظر أن يُتوفى أحد أصدقائك وأنت تنظر إليه كي تستيقظ؟ أم تنتظر أن يصيبك الله بشيء في نفسك أو أهلك و مالك بما كسبت يداك فتدعو الله لئن أنجاك منها لتكونن من الشاكرين؟
فيا عجبا ممن تتسلل الأيام من بين يديه بدون أن يقدم فيها شيئا لله!
ويا لغفلة من يري الناس يتساقطون من حوله واحدا تلو الآخر في هوة القبر ثم لا يعد عملا طيبا خالصا لله ينفعه إذا لحق بهم!
فالبدار البدار و النجاة النجاة وليكن عقلك عقلك .. قم واستفق واطلب العلم .. ادع الناس وأمر بالمعروف وانه عن المنكر وأنفق وتصدق واصبر وصابر وجاهد في الله حق جهاده وأعد أبنائك ليكونوا أئمة في الخير أو في الجهاد واغتنم شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وتذكر أنك عبد لله لا لسواه
وفي الختام .. إن أردت أن تحيا الحياة الطيبة فقد عرفت الطريق وإن أردت أن تحيا إمّعة فاتبع أهواء الناس وما ألفوه ودع نفسك وما تعودت عليه وأطلق لها العنان فهي جنة أو نار فلا تبع نفسك إلا لله واجعل نصب عينك ما يرضاه.
كتبها طارق أبو عبد الله
http://wade3.jeeran.com/fr_assey.htm
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[16 - 11 - 06, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ووفقك الله الي مايحب ويرضي
فقد والله اتيت علي الجرح اما ان ان نداوي الجراح
ولاحولاولاقوة الابالله(9/180)
متى وأين ترفع دروس د. محمد جمعة؟؟؟؟
ـ[ابوسمية]ــــــــ[13 - 11 - 06, 02:49 م]ـ
أخوتاه حاولنا الدخول على البالتوك فلم نتمكن من ذلك فهلا استمعنا لهذه الدروس عسانا ألا نحرم من هذا الفضل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:08 م]ـ
أخي الكريم أبا سميَّة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تمَّ الاتفاق على رفع تسجيلات الدروس على موضوع الدروس المنهجيَّة في فقه السادة الشافعيَّة ... كما ذكر أخونا عمرو بسيوني
نسأل الله التوفيق، ومن اراد من الإخوة المتابعة للدرس مباشرة فلحيضره على البالتوك في الموعد سالف الذكر، وكذا سيتم وضع تسجيلات للدرس في ذات الموضوع إن شاء الله تعالى.
ويبدو أنَّ ثَمَّ مانعًا عاق وضع التسجيلات, أرجو أن يكون خيرًا.
وانظر هنا مشكوراً ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85107)(9/181)
من هم المشايخ المتقنين للمذهب الحنبلي بمصر وخاصة بالقاهرة؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[15 - 11 - 06, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فلما كان اهتمام كثير من الإخوة المصريين - في الآونة الأخيرة - بدراسة المذهبي الحنبلي أصولًا وفروعًا، صار من المهم أن نجمع لهم قائمة بأسماء المشايخ المتقنين للمذهب الحنبلي، وليس القصد ذكر من يشرح كتب الحنابلة دون الالتزام بتحقيق أقوال المذهب للطلاب، وإنما ذكر من تحقق فيه شرط الإتقان لأقوال المذهب في الأصول والفروع.
وسأبدأ بمن أعرف:
1 - الشيخ محمد عبد الواحد حفظه الله.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 11 - 06, 07:11 م]ـ
الشيخ محمد عبد الواحد حفظه الله ممن منّ الله عليهم بالعلم على صغر سنه , أسأل الله أن يبارك فيه و في علمه و أن يزدنا و إياه علما و عملا.
هذا الرابط فيه مواعيد دروس الشيخ و عنوان المسجد الذي يلقي فيه الدروس http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=465640&postcount=10
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[15 - 11 - 06, 07:53 م]ـ
بخصوص الرابط الذي وضعه الأخ محمد قنديل، تنظر هذه المشاركة أيضًا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=498683&postcount=12
ـ[مهاب محسن]ــــــــ[15 - 11 - 06, 08:40 م]ـ
الدكتور حامد ابو طالب عميد كليه الشريعه
و هو يشرح الروض المربع برواك المغاربه يوم الخميس صباحا بالازهر
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[16 - 11 - 06, 03:00 ص]ـ
الشيخ محمد اسماعيل المقدم سمعت له شرح منار السبيل وهو شرح جيد ومبارك
لكن لا ادري ان كان في القاهره او غيرها
ايضا الشيخ الدكتور احمد حطيبة واظنه في المنصورة
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 04:14 ص]ـ
الشيخ محمد إسماعيل والشيخ أحمد حطيبة - حفظهما الله تعالى - كلاهما بالإسكندرية ..
وهما لا يتقيدون بتأصيل المذهب الحنبلي في دروسهم على حسب علمي، وإلا فليفيدنا الإخوة
ـ[أبو الفتح]ــــــــ[16 - 11 - 06, 02:46 م]ـ
سمعت عن الدكتور حسام عبد الغفار الذي كان يدرس الروض المربع وغيره، وأنه كان متقنا للمذهب، وآية في تخريج الفروع على الأصول، فهل من خبر عنه.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 11:29 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا الفتح ...
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 12:07 ص]ـ
أبي عبد الله محمد بن يسري الحنبلي ...
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[17 - 11 - 06, 12:58 ص]ـ
هل دروس الشيخ محمد يسري مستمرة؟ وما هي مواعيدها؟(9/182)
عائقان أمام طلبي للعلم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 07:18 م]ـ
إخوتي في الله .. السلام عليكم ورحمة الله
أولا: أشهد الله أني أحبكم في الله
أنا أخوكم الأصغر، عمري عشرون سنة ... لما التزمت من فترة كأنها شهران، والتزامي كان بفضل الله ثم أشرطة المشايخ الدعاة في بلدي، عرفت منهم أنه واجب علي طلب العلم الشرعي.
والعوائق منذ ذلك الحين كثيرة جدا ولكن لعل أهمها وسبب ما سواها:
رواسب الجاهلية وتعلق قلبي ببعضها
والثانية التي لا أشك أنها نتيجة الأولى:
ضياع بركة الوقت، فلا أتم ربع ما يجب علي في اليوم
رغم أن إتمام كل ما يجب ممكن حسابيا
أعتقد أن حالي ينطق بسؤالي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 07:59 م]ـ
كثير من الناس يحصل معهم مثلُ ذلك يا أخي الكريم، فلا تجزع!
وبالصبر والمواظبة تزول هذه الإشكالات تلقائيا مع الوقت
فاصبر فقط وتوكل على الله حق توكله، ولا تستعجل
فإن من تعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه كما سمعنا من مشايخنا
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[15 - 11 - 06, 09:18 م]ـ
هناك من يمضي عليه قرابة السنة بل أكثر، ولا زال يعاني من رواسب الجاهلية
لكن أصدق مع الله، ووالله سيعينك ويقيك شر نفسك ـ سبحانه ـ
واستفد من هذا الموقع لكن لا تجعله أصلاً بحيث تحرص على قراءة كل شيء فيه
مما قد لا يناسبك، ولا يناسب إلا المتقدمين، وأسأل الله لي ولك الإعانة والتوفيق أخي،
وأسأل الله الثبات لي ولك حتى الممات.
محبك: أبو أسامه.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[16 - 11 - 06, 12:19 ص]ـ
اسال الله لنا ولكم التوفيق والسداد
والصبر الصبر اخي والثبات وفقك الله
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[16 - 11 - 06, 06:09 ص]ـ
أخي الكريم كايند , الأمر الذي تمر به الآن هو أمر طبيعي قد مر به كل واحد منا و لكن المُوفق من لا يمكث فيه كثيرا , و لي بعض النصائح لعل الله أن ينفعك بها:
1 - اجعل هذه المقولة دوما أمام عينيك (قليل دائم خير من كثير منقطع) و طبقها في حياتك , يعني لو أنك كل يوم تحفظ نصف وجه من القرآن أفضل من أن تحفظ صفحتين أو ثلاثة أو أكثر ثم تترك , و مثله أيضا في العبادة , فلان تصلي مثلا كل يوم قيام الليل بركعتين و تقرأ فيهما الكوثر و الصمد و تداوم عليها أفضل من أن تصلي يوماً بجزء ثم لا تقوم مرة أخرى.
2 - عليك بتنظيم الوقت و أن تطيل النفس في مجاهدة نفسك , قال بعض السلف (جاهدت قيام الليل عشرون عاما و تمتعت به عشرون عاما) فينبغي أن يكون هذا دأبك و هو أن تصبر و تجاهد , يعني مثلا أنت وضعت جدول فيه أنك تحفظ مقدار نصف صفحة من القرآن و سماع شريط معين و ذلك بعد الفجر مثلا فينبغي عليك أن تهيأ نفسك عند النوم أنك ستفعل ذلك و ادعو الله في صلاة العشاء أن يعينك , فإذا استيقظت لصلاة الفجر فإن الشيطان و النفس لن يتركوك بل سيحاربنك , نعم سيحاربانك فيجب عليك أن تكون شجاعا في ملاقاتهما و أن تجاهد النوم و كل مايشغلك عن هذا الورد , و إياك و الاستسلام سريعا بأن تقول أنا هزمت اليوم أجاهد غدا , لا بل قل لنفسك لن اصبر إلى غدا , و صدقني أخي الكريم ماهي إلا دقائق من المجاهدة حتى تجد نفسك و شيطانك قد سلما لك , و إذا قُدر و أنك غُلبت في هذه المعركة فقل لنفسك إنما هذه الدنيا جولات , و سأغلب الجولة القادمة إن شاء الله و تستمر على هذا الأمر.
هذا مايحضرني الآن أخي الكريم و لكن لا تنسنا بدعوة بظهر الغيب.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[16 - 11 - 06, 07:42 ص]ـ
و أنصحك أيضا أخي الفاضل بسماع هذه المحاضرة http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56468
و أيضا أنصحك بقراءة كتاب منطلقات طالب العلم للشيخ محمد حسين يعقوب
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[16 - 11 - 06, 07:58 ص]ـ
الأخ كايند وفقك الله
بالنسبة للأمر الأول وهو تعلق قلبك ببعض الرواسب الجاهلية فهذا أمر بدهي فإن النظرة تنتقش في القلب وكذلك الكلمة لكن نصيحتي لك في هذه الجزئية
أن تعلق قلبك بالله ومحبته وذكره وكلامه بحث يكون هذا هو أنسك وحياتك وبذلك تخرج تلك الرواسب من قلبك وبحسب قوة تعلقك بالله يخرج كل ما سوى الله من قلبك ليست الرواسب فقط بل جميع المخلوقين
وأخيرا لا تنسى أن تكثر في سجودك في الاسحار والخلوات باكيا منضرعا
ياحي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا أقل من ذلك ....................
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 10:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 09:20 م]ـ
الصحبة الصالحة
الصحبة الصالحة
الصحبة الصالحة
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[17 - 11 - 06, 09:40 م]ـ
أخي قولك أن طلب العلم الشرعي واجب عليك
أقول لا هذا ليس واجبا على كل مسلم بل هو من فروض الكفاية كما قال أهل العلم، و إنما يجب عليك تعلم ما لا يسعك جهله من فقه الطهارة و الصلاة و نحوه، اما إذا سمت همتك و تعلق قلبك بطلب العلم فلن تعدم حينها من الاهتداء إلى السبيل الصحيح إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/183)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 09:45 م]ـ
الصحبة الصالحة
الصحبة الصالحة
الصحبة الصالحة
أسأل الله ان يرزقني بها .. ولكنها صعبة حولي فعلا
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 09:49 م]ـ
كثير من الناس يحصل معهم مثلُ ذلك يا أخي الكريم، فلا تجزع!
وبالصبر والمواظبة تزول هذه الإشكالات تلقائيا مع الوقت
فاصبر فقط وتوكل على الله حق توكله، ولا تستعجل
فإن من تعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه كما سمعنا من مشايخنا
الأخ الكريم أبو مالك العوضي ... جزاكم الله خيرا
أوصيتني بالصبر والمواظبة & التوكل على الله حق توكله.
وأحب منك لو كنت أسهبت بعض الشيء في توضحيهما.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 09:53 م]ـ
هناك من يمضي عليه قرابة السنة بل أكثر، ولا زال يعاني من رواسب الجاهلية
لكن أصدق مع الله، ووالله سيعينك ويقيك شر نفسك ـ سبحانه ـ
واستفد من هذا الموقع لكن لا تجعله أصلاً بحيث تحرص على قراءة كل شيء فيه
مما قد لا يناسبك، ولا يناسب إلا المتقدمين، وأسأل الله لي ولك الإعانة والتوفيق أخي،
وأسأل الله الثبات لي ولك حتى الممات.
محبك: أبو أسامه.
أخي أبو اسامة ... قرابة سنة!!
المشكلة هي ميل قلبي نحو بعض مما كان .. فأخشى أن أزل
وللتوضيح إخوتي: سبب المشكلة هي التعليم المختلط في الجامعة
أعتقد أن السبب صار واضحا وكم أكره البوح به
وقد تجنبت ذلك الشر من زمن والحمد لله
لكن جد جديد.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 09:55 م]ـ
اسال الله لنا ولكم التوفيق والسداد
والصبر الصبر اخي والثبات وفقك الله
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 09:57 م]ـ
و أنصحك أيضا أخي الفاضل بسماع هذه المحاضرة http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=56468
و أيضا أنصحك بقراءة كتاب منطلقات طالب العلم للشيخ محمد حسين يعقوب
جزاك الله خيرا ... وقد وُفق لي أن اسمع هذه المحاضرة الرائعة قبل أيام.
والكتاب بدأت البحث عنه في المكتبات .. عما قريب إن شاء الله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 09:58 م]ـ
الأخ كايند وفقك الله
بالنسبة للأمر الأول وهو تعلق قلبك ببعض الرواسب الجاهلية فهذا أمر بدهي فإن النظرة تنتقش في القلب وكذلك الكلمة لكن نصيحتي لك في هذه الجزئية
أن تعلق قلبك بالله ومحبته وذكره وكلامه بحث يكون هذا هو أنسك وحياتك وبذلك تخرج تلك الرواسب من قلبك وبحسب قوة تعلقك بالله يخرج كل ما سوى الله من قلبك ليست الرواسب فقط بل جميع المخلوقين
وأخيرا لا تنسى أن تكثر في سجودك في الاسحار والخلوات باكيا منضرعا
ياحي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا أقل من ذلك ....................
آمين .. جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 10:02 م]ـ
أخي قولك أن طلب العلم الشرعي واجب عليك
أقول لا هذا ليس واجبا على كل مسلم بل هو من فروض الكفاية كما قال أهل العلم، و إنما يجب عليك تعلم ما لا يسعك جهله من فقه الطهارة و الصلاة و نحوه، اما إذا سمت همتك و تعلق قلبك بطلب العلم فلن تعدم حينها من الاهتداء إلى السبيل الصحيح إليه.
بالنسبة إلى ما لا يسعني جهله فلم أحصله بعد.
س / إذا كان طلب العلم فرض كفاية ولكن ليس يقوم به أحد فإن الكل آثم، ويتعين في هذه الحالة ... هل هذا صحيح؟
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[17 - 11 - 06, 10:31 م]ـ
نعم، ولكن يقوم به الكثير والحمد لله.
فأنت مثلا لو قرأت منهاج المسلم لكفاك.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 10:42 م]ـ
غير أني لا أرى إلا القليل جدا في مدينتي ... ولم أحضر خطبة جمعة في أي مسجد إلا أسمع فيها إما حديثا ضعيف، أو معتقدا خاطئا، أو فقها غريبا.
أقرب مثال هو الخطبة الماضية: بدأ الخطيب خطبته بحديث: (من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا)، وأعقبه بحديث (كيف أصبحت يا حارثة)، ثم ذكر عن نعيم الجنة أوهاما، ثم وصل إلى خلق النبي من نور!!
وأقرب منه هذه الجمعة إذ أخذ يتغزل على المنبر بحب النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ... وكأنه أدرك ذلك لما انتهت الصلاة فقام قائلا أنه يتم الفائدة ... ولم يكن في المسجد إلا قليل.
ومسجد آخر إمامه حليق وكذا، ويدعو إلى الالتزام بالسنة.
وآخر يدعو لحزب الله على المنبر
وهذا هو الحال ... أفلا يجب علي طلب العلم الشرعي بعد معرفة مالا يسعني جهله.
أرجو ألا ينسيكم سؤالي هذا الموضع الأساسي حول العوائق.
بارك الله فيكم.
ـ[أم حنان]ــــــــ[17 - 11 - 06, 11:27 م]ـ
بارك الله فيك الأخ كايند ,,,كل مسلم فى هذا الزمن بحاجة إلى تعلم الدين ففى هذا الزمن أصبح الدين غريبا وأصبح أكثر الناس يعلم فى دنياه الشىء الكثير أما فى دينه فهو أجهل الناس ,,,,وأول أمر ينبغى أن تنتبه إليه هو معرفة التوحيد فاقرأ فى كتب التوحيد لأن العقيدة هى أساس الدين ,,,,,فإذا كان اعتقادك صحيحا وقويا استطعت-بإذن الله- تلافى العوائق التى تحدثت عنها ,,,,فالقلب إذا امتلأ بحب الله ومعرفته وتوحيده وذاق المؤمن حلاوة الإيمان قوى هذا القلب وصمد أمام مغريات الحياة وزهد فى الدنيا وأقبل على الاخرة ,,أنار الله قلبك بالإيمان وثبتك على دينه وأعانك على طاعته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/184)
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[25 - 11 - 06, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب محمد قنديل على هذا الشريط الرائع (حراسه الخواطر للشيخ محمد يعقوب)
الأخ كايند لم أجد خير من صحبة ذا همة عالية في طلب العلم والدعوه والاخلاص لتعينك بعد الله سبحانه وتعالى ..... كلما جلست معهم أخذت همه عاليه تزرع في قلبك فتنميها إلى أن تصير إلى ما تريد ولا تنس يا أخي الإخلاص الاخلاص الاخلاص؟؟؟ والله أسأل الا يجعلنا ممن نقول مالا نفعل أعوذ بالله من ذلك الداء العظيم .... اللهم اجعلنا مخلصين لك صادقين .. اللهم آمين
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 07:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 11 - 06, 04:49 م]ـ
ثبتك الله على الدين وحفظك من كل سوء
إن فاتتك الصحبة الصالحة ... فعليك بما يحفظ وقتك ويشغلك عن الفراغ وقرناء السوء كالقراءة في كتب العلم، والعمل بالدعوة بقدر طاقتك.
والشبكة فيها أبواب للخير لا تحصى، ولعل الكتابة هنا والحوار مع الفضلاء نوع من أنواع المصاحبة والأنس بأهل العلم والخير.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 07:56 ص]ـ
الشيخ عبد الرحمن السديس .. جزاكم الله خيرا
الحمد لله ... فإني أجد أنسًا في هذا المنتدى مع الإخوة يعوضني ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 11 - 06, 04:17 م]ـ
هذا الملتقى صار أنيسا لنا والله
مع توافر سبل الخير وكثرة الإخوة
إلا أن هذا الملتقى سحب البساط وفعل فعله الجميل في نفوسنا
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 09:47 ص]ـ
إخوتي في الله .. السلام عليكم ورحمة الله
أولا: أشهد الله أني أحبكم في الله
أنا أخوكم الأصغر، عمري عشرون سنة ... لما التزمت من فترة كأنها شهران، والتزامي كان بفضل الله ثم أشرطة المشايخ الدعاة في بلدي، عرفت منهم أنه واجب علي طلب العلم الشرعي.
والعوائق منذ ذلك الحين كثيرة جدا ولكن لعل أهمها وسبب ما سواها:
رواسب الجاهلية وتعلق قلبي ببعضها
والثانية التي لا أشك أنها نتيجة الأولى:
ضياع بركة الوقت، فلا أتم ربع ما يجب علي في اليوم
رغم أن إتمام كل ما يجب ممكن حسابيا
أعتقد أن حالي ينطق بسؤالي.
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ....
لماذا أخي لا تطرق بابا ..... تزاحم على الدخول منه أكابر أئمة الإسلام ... !
اسمه ...
" الرحلة في طلب العلم "!
هل فكرة في رحلة إلى بلاد يكثر فيها العلم و العلماء؟!
ستجدها حياة جديدة ..... !
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 11:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا ... وهذا باب نبهتني إليه.
لكنه صعب .. فوالدي لن يرضى .. كما أني مرتبط بجامعة علمية (علوم بيولوجية) ... فلعلي في إجازة الصيف أنال شيئا بأن اسافر إلى عمي في الإسكندرية.
ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[06 - 12 - 06, 01:38 ص]ـ
رواسب الجاهيلية وعلاجها
من كتاب قصة الإلتزام للشيخ محمد حسين يعقوب.
1 - التهاون والاستسهال
علاجها:-التخلص من كثرة النوم والشهوة والتقليل من الاكل
2 - عدم التحلي بآداب الخلاف
علاجها:-التخلص من حب الظهور والكبر والغرور والعناد والجدال والعنف
3 - العبثية والفوضوية
علاجها:-التخلص من الحرية التامه والتحلي بالاستسلام التام لله سبحانه.
4 - الترخص الجافي والغلو
علاجها:-التخلص من إسهال والاستسهال. ومعرفة أن الدين متين.
5 - الجرأة على الفتوى
علاجها:-إستشعار التواضع, وعدم الظهور على الناس, الجتهاد في طلب العلم بجدية.
6 - الإنغماس في الدنيا
علاجها:-تعلق القلب بالآخرة ,نسيان امر الدنيا
7 - الأخوة الزائفة
علاجها:-الولاء والبراء , أن يكون القلب وسيع , وإخلاص الأخوة
8 - ترويج الإشعات وعدم التثبت
علاجها:-الإنشغال بالنفس ومصايبها وتعلم أصول الكلام
9 - عدم النصيحة وعدم قبولها
علاجها:-تعلم قبول النصح والشجاعة الأدبية والتواضع
10 - نقض العهد وخلف الوعد. علاجها:-معرفة أن الوفاء بالعهد من اللإيمان والطهور من عبادة الهوى
11 - المبالغة والتهويل
علاجها:-الإمساك عن فضول الكلام ومخالطة الأنام
12 - تضييع الوقت
علاجها:-تحديد هدف واضح للحياة , برنامج عملي لليوم وطلب العلم والأشتغال بالطاعات ... (وأنصحكم بسماع شريط ما الهم الذي تحمله للشيخ نبيل العوضي.)
13 - عدم الإنضباط في المعاملات
علاجها:-تعلق القلب بالآخرة واليقين في أن الرزق مقسوم, وأن السعاده ليست في المال
14 - إفشاء الأسرار
علاجها:-الأ تكون فضوليا, هذب نفسك , لا تفرح بضحك الناس وثنائهم عليك, إغلاق هذا الباب
15 - الفضول وتتبع عيوب الناس
علاجها:-تزكية النفس , إيمان القلب الحقيقي , اليقين بأن الجزاء من جنس العمل, التحلي بالإغضاء وعدم الاستقساء
16 - الكبر والعجب والغرور ورؤية النفس
علاجها:-علاج الكبر أن تتواضع وتعرف من أنت.
علاج العجب أن تعلم ان الله سبحانه هو المنعم عليك.
علاج رؤية النفس أن تعرف قدر نفسك وأن تذكر نعم الله عليك.
17 - حب الظهور وطلب الشهرة
علاجها:-أن تعرف خطورة هذا الامر وآفاته , أن تعلم أن هذا الأمر رزق , أن تعرف يقينا أن السلامة في الخمول والمطلب الأسمى أن تكون معروفا في الملأ الأعلى
18 - التعصب والتعلق بالأشخاص
علاجها:-الحب في الله لا التعصب للأشخاص ,تعلق القلب بالله وحده , والتحلي بلأدب مع العلماء والمشايخ والمربيين
19 - التشبع بما لم يعط
علاجها:-أن يعلم خطورة الكذب المتعمد , التخلص من رواسب الجاهلية , أن يخشى أن يسقط من عين الله
20 - كثرة الكلام. وعلاجها:-بأن يقف مع نفسه , وأن يذكر الله دائما , وأن يعتزل ولو ساعة في اليوم.
والكتاب يتناول كل آفة من هذه الآفات بالتفصيل , وقد كتبه الشيخ محمد حسين يعقوب بطريقة شيقة جداً وجديدة في العرض, فأنصحك به(9/185)
كيف يمكن تحقيق أقصى استفادة من الدروس العلمية؟؟
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[17 - 11 - 06, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوني الكرام كيف يمكن تحقيق أكبر استفادة ممكنة من السلاسل العلمية سواء كان مسموعة أو في المسجد حيث أني أقوم بكتابة الفوائد و أقوم بدراستها , فأسأل ماهي الفوائد التي ممكن أن يكتبها الإنسان و كيف يمكن تنظيمها و دراستها لتكون راسخة في الذهن , و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:10 ص]ـ
هل من مساعد؟؟
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:56 ص]ـ
- اذا الشيخ يقرا من متن حاول حفظه قبل الحضور للدرس.
- اذا رجعت للمنزل اقراء الشروحات لهذا المتن وسجل ما اشكل عليك للسؤال الشيخ عنه.
-استمع للدروس المسجله لهذا المتن وحاول تفريغ الاشياء المهمه او التى استشكلت عليك والسؤال عنها.
هذه طريقتى اتمنى الاستفاده منها .. والله أعلم
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[20 - 11 - 06, 01:25 م]ـ
طيب هل من مواد مكتوبة أو مسموعة توجهني(9/186)
فرية أن الكتب الستة لاتقعد طالب الفقه
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:30 ص]ـ
غالب طلبة العلم في هذا العصر إذا أراد البعض أن يتفقه ذهب للمختصرات وما بعدها من المطولات سوا ء في المذهب الحنبلي أو الشافعي أو المالكي أو الحنفي كل على شاكلته وما يميل إليه من المذاهب فتراه يحرص أشد الحرص على حفظ المتون الفقهية والأصولية وجرد المختصرات والمطولات على علماء بلده الفقهاء اوتراه يحرص أيظاً على تحليل عبارات الفقهاء ومعرفة مناهجهم ومسائلهم إلى غير ذلك مما يحرص عليه طالب الفقه، وأقول: هذا جيد، ولكن هو على حساب دواوين الإسلام من الكتب الستة وغيرها من كتب الحديث، وذلك أن بعض من يطلب علم الفقه يرى بجهله وتخبط منهجه أن طالب علم الفقه عليه لزاماً أن يبدأ بقراءة المختصرات ثم المطولات الفقهية على فقهاء بلده ويتصور المسائل الفقهية، وعليه أن يبتعد كل البعد أثناء طلبه للفقه في القراءة في كتب الحديث مثل الكتب الستة وكتب السنن والمصنفات والمسانيد وكذلك يبتعد كل البعد عن قراءة بلوغ المرام وعمدة الأحكام والمنتقى والمحرر في الحديث و كتاب نيل الأوطار للشوكاني وسبل السلام للصنعاني وكل من ألف في شروح كتب الحديث إلى غير ذلك مما يتعلق بالحديث؛ وذلك أن البداءة في طلب علم الفقه بقراءة ودراسة كتب الحديث مثل بلوغ المرام وعمدة الأحكام والمنتقى والكتب الستة وغير ذلك، كل هذا لايفيد لأن هذه الكتب ليس فيها تصوير المسائل الفقهية ولا تقعد وتؤصل طالب الفقه وتجعله يسير بلا منهج علمي في الفقه فلن يكون فقيهاً البتة وهو يقرأ في كتب الحديث. أقول هذه شبهة من يريد علم الفقه البداءة في دراسة الفقه بكتب الحديث ليس فيه تقعيد ولا تأصيل ولاتصور للمسائل، وهذه فرية عظيمة وشبهة خطيرة لاتصح بحال، (وقد سألت شيخنا العلامة المحدث الفقيه عبد العزيز بن باز رحمه الله فقلت له: ياشيخ عندي سؤال أشكل على بعض طلبة العلم هل يبدأ طالب العلم عندما يريد الفقه هل يبدأ على العلماء بقراءة كتب المذهب زاد المستقنع وعمدة الفقه ودليل الطالب وغيرها أم يبدأ بقراءة كتب الحديث مثل بلوغ المرام وعمدة الأحكام وغيرها من كتب الحديث أيهما يقدم؟ قال الشيخ: على طالب العلم إذا أراد الفقه أن يبدأ بقراءة كتب الحديث مثل بلوغ المرام وعمدة الأحكام وغيرها هذا الأفضل، ويخشى عليه إذا بدأ بقراءة كتب المذهب أن يكون على المذهب، وقد كنت في السابق على المذهب الحنبلي حتى أنعم الله علي بمنهج أهل الحديث) انتهى كلام الشيخ. قلت: وغالب من يسير في الفقه عل ما ذكرت تراه لايقرأ في الكتب الستة ولا يعرف فتاوى الصحابة والتابعين وأتباعهم من خلال مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة وهذا حرمان وأي حرمان، وزيادة عل هجره وعدم معرفته بدواوين السنة المشهورة، تجده وللأسف يستشهد في مسائله الفقهية بأحاديث ضعيفة وموضوعة وشاذة ومنكرة وهي لاتخفى على صغار طلاب الحديث، وبهذه المناسبة أغبط علماء الحديث في بلاد الهند فلهم السبق في تفقههم على كتب الحديث وختمهم مئات المرات للكتب الستة وغيرها من دواوين الإسلام وهم أمثال شيخ الكل في الكل المحدث الكبير نذير حسين ثم تلامذته من بعده ثم من بعدهم من شيوخنا أهل الحديث والسنة، فيا طلاب الفقه كفاكم هجراً للكتب الستة، وكفاكم هجراً لتراث الصحابة والتابعين الذي نقله لكم الإمام عبدالرزاق الصنعاني في مصنفه وابن أبي شيبة في المصنف، لاأحد يقول بنبذ كتب الفقه وعدم الحرص عليها بل هي زاد من أراد الصناعة الفقهية، ولكن أن تكون على حساب كتب الحديث فلا.ومن أراد أن يعرف صدق ما قلت عن حال بعض طلاب الفقه مع السنة فليسألهم منذ متى وهم يهجرون كتب الحديث التي بزعمهم لاتؤصل ولا تقعد ولا تعين على تصور المسائل الفقهية!!!!!!!!
كتبه رياض بن عبد المحسن بن سعيد * وللحديث بقية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 03:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم
ولكن ألا ترى أن في آخر كلامك ما يخالف أوله؟
النكير الذي تنكره على هؤلاء الطلاب إنما يستقيم لك إن كانوا يستغنون بهذه المختصرات عن كتب السنة، وهو ما يدل عليه آخر كلامك، بينما أول كلامك يدل على البدء في أول الطلب، وشتان بين هذا وذاك!
وما زال أهل العلم يعلمون الطلاب بادئين بصغار العلم قبل كباره، وهذا يعم الفقه والحديث وغيرها من العلوم، ولو كان كلامُك صحيحا لبدأ الطالب بصحيح البخاري ومسلم قبل بلوغ المرام بل قبل الأربعين النووية؛ لأن بلوغ المرام فيه الصحيح والضعيف، وهذا لا يقول به أحد!
وهذه المختصرات لا تغني أبدا عن الرجوع لدواوين الإسلام الكبرى والتفقه على كتب الحديث، وهذا لا نزاع فيه، ولكن كما قدمتُ: البدء شيء والإكمال والإتمام شيء آخر.
وهناك نقطة أخرى:
وهي قولك (إن هذا صنيع غالب طلاب العلم في هذا العصر)، وهذا فيما يبدو غير صحيح والله أعلم، فكثير من الطلاب في هذا العصر يخدعون بدعاة اللامذهبية ويعكفون على كتب ابن حزم والشوكاني ويزعمون أنهم يأخذون الفقه من الكتاب والسنة مباشرة، وأحدهم لم يبدأ في طلب العلم إلا منذ يومين!
ثم تراه من قريب قد علا صوته، وانتفخت أوداجه، واحمر وجهه، يزعم أنه حامل لواء السنة، يرمي من عن يمينه وشماله بكل عظيمة، مالئا فاه بما التقطه من شتائم ابن حزم لأهل العلم، وهو لا يستطيع أن يُقيم بلسانه عبارةً، ولا يقدر أن يفهم من فقيهٍ إشارةً!
وأما طريقة البدء بالمتون الصغيرة في كل علم فهي الطريقة المسلوكة والسنن المتبوع عند أهل العلم منذ مئات السنين وهي التي أخرجت فحول العلماء وعظماء الأعلام.
وقد سئل الشيخ عبد الكريم الخضير عن مثل هذا السؤال مرارا فأجاب بأن الطريقة الصحيحة للعلم هي البدء بهذه المتون؛ لأن هذا الأمر هو الذي يؤصل طالب العلم، ويكون قادرا بعد ذلك أن ينظر في الكتب المعقدة العبارة الصعبة الفهم.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/187)
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[17 - 11 - 06, 08:48 ص]ـ
يا أخي لعلك لم تدرك مقصد كلامي فأقول: البداءة في طلب الفقه على الكتب الحديثية قبل كتب الفقه لاأعني به نبذ كتب الفقه والطعن فيها كما يفعله الظاهرية ومن يدعي بأنه على منهج المحدثين وهولايعرف الحديث ولا الصنعة الفقهية، أقول: غالب من في عصرنا ممن يطلب الفقه يرى ويعتقد أن كتب الحديث ليس فيها تأصيل ولا يقرأ فيها ويبحث إلا عند الإستشهاد فقط، ولعله لم يتصفحها استغناءً بالأحاديث المذكورة في كتب الفقه والتي تقوم عليها المسائل، وزيادة على ذلك الجهل بآثار الصحابة.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[17 - 11 - 06, 10:09 ص]ـ
وعليه أن يبتعد كل البعد أثناء طلبه للفقه [في] (1) القراءة في كتب الحديث مثل الكتب الستة وكتب السنن والمصنفات والمسانيد وكذلك يبتعد كل البعد عن قراءة بلوغ المرام وعمدة الأحكام والمنتقى والمحرر في الحديث و كتاب نيل الأوطار للشوكاني وسبل السلام للصنعاني وكل من ألف في شروح كتب الحديث إلى غير ذلك مما يتعلق بالحديث
نعوذ بالله، وهل يقول بهذا مسلم! فضلاً عن طالب علم!
لكن:
إن كان هذا تضخيم إعلامي لقول من يقول إن التأصيل الفقهي يكون بالابتداء بالمتون الفقهية فغفر الله لك
طالب علم مبتدئ= عامي
هل يقال له ابدأ بفتح الباري؟
أم بنيل الأوطار؟
أم بالإعلام بفوائد عمدة الأحكام؟
أم بإحكام الأحكام لابن دقيق؟
أم بقراءة البخاري مجرداً ويعتمد على فهمه؟
فأرجو وضع منهجاً لطالب مبتدئ أول مرة في حياته سيبدأ في الفقه
فما هو أول كتاب يقرؤه؟
أرجو التوضيح بارك الله فيك
ـــــــــــــــــــــــــــ
(1) كذا في الأصل ولعل المراد (عن)(9/188)
هل يوجد للشيخ العلوان شرح لأي كتاب من كتب اللغة.
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[17 - 11 - 06, 08:34 م]ـ
السلام عليكم
هل يوجد للشيخ العلوان شرح لأي كتاب من كتب اللغة.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 09:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خذ النحو واللغة من أهلها
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[22 - 11 - 06, 07:17 م]ـ
والشيخ من اهلها يا صالح فأتق الله وكأنك تزدري الشيخ
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[عبد العلي]ــــــــ[22 - 11 - 06, 10:33 م]ـ
السلام عليكم
يا أخي الدلبجي ان الأخ صالح لا يقصد ما ذكرته وليس هذا من خلقه
انما أراد ان يوجهه الى أهل الاختصاص في النحو كالشيخ محمد محي الدين
والأعظمي وابن العثيمين وغيرهم في هذا العصر
وانما يجب الحمل على الاخوة على المحمل الحسن ...........
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[23 - 11 - 06, 12:02 ص]ـ
ومن أهلها شيخنا سليمان العلوان -فرج الله عنه، وأخوه النحوي الشيخ صالح العلوان -فرج الله عنه-
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[23 - 11 - 06, 12:32 ص]ـ
ومن أهلها شيخنا سليمان العلوان -فرج الله عنه، وأخوه النحوي الشيخ صالح العلوان -فرج الله عنه-
اللهم فرج عنهما و عن سائر علماء المسلمين
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[26 - 11 - 06, 10:14 م]ـ
السلام عليكم
الاخ صالح معروف ولايقصد الانتقاص من الشيخ ولو انتقص لن يضر الا نفسه وربما خانه التعبير ولم بنتبه له والموضوع لايحتاج تضخيمه الى هذا الحد وبدل من السؤال عن كتب الشيخ اصبح الموضوع رد. والشيخ موسوعة وهو من اهلها وحق له ان يشرح ماشاء وقد شهد له الكبار.
والاخوة جزاهم الله على دفاعهم عن الشيخ.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[08 - 12 - 06, 05:11 م]ـ
ومن أهلها شيخنا سليمان العلوان -فرج الله عنه، وأخوه النحوي الشيخ صالح العلوان -فرج الله عنه-
تصويب:
أخو الشيخ سليمان المعروف بعلم النحو ليس صالحاً، وإنما هو أحمد المعلم بالمعهد العلمي ببريدة، تتلمذ الشيخ سليمان على يده، وكان يثني عليه خيراً في علم النحو إلى زمن قريب قبل إعتقاله.
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 04:25 م]ـ
الأستاذ\أحمد بن ناصر العلوان, وفقه الله (من) أبرع أهل بريدة في النحو
وأخوه صالح لديه معرفه جيده بالنحو
والشيخ سليمان كذلك وكان يشرح متون النحو المختلفه ويقرأ عليه في المطولات كشرح ابن عقيل (وكان يستفيد من أخويه
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[15 - 12 - 06, 12:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خذ النحو واللغة من أهلها
أخواني في الله ...
أعتقد أن كلام أخي صالح وفقه الله ليس فيه تنقص للشيخ العلوان حفظه الله فهو لم يستهزئ بالشيخ أنما كان مقصده والله أعلم التخصص، فالمعروف عن الشيخ العلوان تمكنه في علم الحديث دون غيره ...
وجزاكم الله خير ...(9/189)
لماذا كان أزهد الناس في عالم أهله ..
ـ[الناصري]ــــــــ[18 - 11 - 06, 02:26 ص]ـ
رويت هذه القالة:" أزهد الناس في عالم أهله " عن عكرمة ..
وقد بين الشيخ علي الطنطاوي _رحمه الله _ في ذكرياته 1/ 192ما قد يكون سبباً لهذا الزهد؛ إذا
قال:" لأنهم يرونه في جده وهزله، وغضبه ورضاه،والبعيدون عنه لايرونه إلا في أحسن حالاته،ولايبصرون منه إلا أجمل جوانبه " ..
ومما يتصل بهذا ما ذكره أحد طلبة العلم إ ذ يقول:
احتاجت والدتي الذهاب للمحكمة فذهبت معها إلى صديقي القاضي في المحكمة فأنهاها بسهولة ..
فعرفته الوالدة،وشكرته،وأصبحت إذا ورد اسمه لاتسميه إلا بالشيخ فلان ..
يقول:وذات يوم سألتني والدتي عن مسألة من مسائل العلم فأجبتها، فلم تقتنع،وقالت: اذهب أو اتصل بالشيخ فلان (تعني به صديقي القاضي) ..
وأصبحت إذا أردت منها أن تقتنع ببعض المسائل، أقول لها: هكذا يقول الشيخ فلان (القاضي) وذلك إذا كنت أعلم برأيه في تلك المسألة ..(9/190)
درس الشرح الممتع فى مسجد العزيز بالله
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[18 - 11 - 06, 11:07 ص]ـ
بدأ الشيخ أسامة سليمان فى شرح كتاب "الشرح الممتع" للشيخ ابن عثيمين
فى مسجد العزيز بالله يوم الأثنين بعد العشاء
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[18 - 11 - 06, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
نسأل الله جل و علا أن يبارك في الشيخ
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 01:22 ص]ـ
يشرح الشرح الممتع؟؟؟!!!!
و هل الكتاب يحتاج إلى شرح؟؟
و متى ينتهي منه؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[19 - 11 - 06, 02:25 ص]ـ
يشرح الشرح الممتع؟؟؟!!!!
و هل الكتاب يحتاج إلى شرح؟؟
و متى ينتهي منه؟؟؟؟؟؟
صدقت
وهذا زمن العجائب
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 08:05 ص]ـ
يعني يجلسون سنوات لينهوا الكتاب الذي لم يكمل طبعه بعد فمتى سيقرؤون الروض والمنتهى مثلا؟
أم أن الشرح الممتع هو الخلاف العالي ولا مرتبة بعده في نظرهم فيكونون قد بدؤوا من حيث انتهى الآخرون؟
هل هذا عجز عن قراءة غيره أم ماذا يسمى هذا العبث؟ وإن لم يكن الشارح عاجزا عن قراءة الروض وفهمه مثلا ويدعي أن العجز من الطلبة فإلى متى سيتركونهم هكذا؟ هلا أعانوهم على فهم كلام المتقدمين؟
ثم هل كتب المعاصرين الفقهية بحاجة إلى شرح؟ هذا اسمه"الشرح "لعالم معاصر معروف عنه تقريب العلم وسهولة الأسلوب ووضوحه فلماذا يشرح كلامه؟ أفهموني والله إني لمذهول!!!
والله إني لفي عجب!!!
نشرح شرحا لم يكتب حتى،بل ألقي على الطلبة إلقاء وبلغة معاصرة يفهما العامي!!!
والله كاد عقلي أن يطيش.
وأين هذا؟!!! إنه ليس في زاوية صغيرة او مسجد في قرية أو في أطراف البلاد يحضره عامة الناس أو الأميون منهم .. لا لا إنه أكبر مسجد للسلفيين في مصر؟
يعني شيخ وطلبة وذهاب للمسجد وسنوات تقضى في كتاب من أجل أن نوضح الواضحات ثم ندعي انا قرأنا الفقه على الشيخ العلامة فلان وجلسنا تحت اقدام المشايخ سنوات ندرس الفقه!!!
أرأيتم المصيبة؟ والله إنها كارثة علمية.
يا عباد الله اتقوا الله ولاتضحكوا علينا الجهلة والمبتدعة.
لاتضحكوا على أنفسكم فتظنوا أن ما تقومون به يسمى علما أو طلبا للعلم.
ماذا دهانا؟!!!
وإن تكلم المرء الناصح المشفق قالوا: متعصب حنبلي أو حاقد حانق على المشايخ المعاصرين؟
حاقد على ماذا يا عباد الله؟ أمن علمهم وجهبذتهم نحقد عليهم؟!!!
الله المستعان.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 12:00 ص]ـ
[أرأيتم المصيبة؟ والله إنها كارثة علمية.
يا عباد الله اتقوا الله ولاتضحكوا علينا الجهلة والمبتدعة.
لاتضحكوا على أنفسكم فتظنوا أن ما تقومون به يسمى علما أو طلبا للعلم.
ماذا دهانا؟!!!
وإن تكلم المرء الناصح المشفق قالوا: متعصب حنبلي أو حاقد حانق على المشايخ المعاصرين؟
حاقد على ماذا يا عباد الله؟ أمن علمهم وجهبذتهم نحقد عليهم؟!!!
الله المستعان. [/ quote]
صدقت يا أخي .. وليناصح الشيخ المذكور.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:30 م]ـ
الدعاء لهم بالتوفيق والقبول مع المناصحة أدعى للإخلاص لله عز وجل. أما الاستهزاء والتقليل وخاصة ممن عرف بالاستقامة وحسن السيرة والدعوة إلى الله فليس من شأن طلبة العلم.(9/191)
طرائق اقتناص الفوائد وفهرسة الكتب ..
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 11:26 ص]ـ
طرائق اقتناص الفوائد وفهرسة الكتب ..
لعل القائل في الفهرسة وطرائقها لا يزيد على ما قد قيل وهو موضوع كثر قيله حتى اختفت معالم الجدة فيه فعاد كالخلق البالي وكالنغم الممجوج.
إلا أن لكل معنى مستحسن في النفس زهواً وإعجابا، ولو قاد العُجْبُ المرءَ لأفقده المراشد فما كل بيضاء شحمه، ولا كل سوداء تمرة.
على أن العاقل من قدم نفع العباد على نفع نفسه مجردا، فأقام على البذل وحل عن البخل والمطل.
ومن هنا بدا لي – أيدك الله – أن أسطر سبيلاً سلكتُه فراقني، وذلك في طرائق الفهرسة للكتب والشوارد والمواضيع.
اعلم أن الفهرسة على ثلاثة أقسام:
1 - قسم يُجعل فيه ما يراد حفظه من ملخص لعلم أو نظمٍ لمسألة أو كلمة جامعة ونحو هذا مما يُرى وجوب اختزانه في الصدر، فهذا يُجعل له كراس خاص ويُكرر النظر فيه حتى ينطبع في الذهن.
2 - وقسم فيه نصوص المواضيع: يجعل له كراس (أو ملف) ويقسم بحسب الموضوع فقسم للأخلاق والآداب، ويندرج تحته أفراده كالصدق والوفاء والأخوة ونحوها، وكل واحد من هذه الأفراد له ورقة مرقوم في أعلاها العنوان، وقسم للرقائق، وقسم للدعوة، وقسم للعلم وفضله، وهكذا.
فيَكتُب ما يعجبه ويطربه من شعر وقول حسن لا يبتغِي حفظه وإنما غاية أمره أن يحصّله حينما يحتاج إليه، فما يمر عليه وقت إلا وقد جمع موسوعة لمواضيع شتى مليئة بالأقوال التي انتزعت من غير مظانها فلا يُنافس جَمعا.
3 - وقسم للمواضيع يُجعل له كراس مقسّم على المواضيع – كالسابق – إلا أنه يُدرج فيه رؤوس المسائل، المسألة ثم رقم الصفحة والكتاب، وهي طريقة قريبة من طريقة (المنجّد) في كتابه (الدليل إلى مراجع الموضوعات الإسلامية) وهذا الكراس ليس فيه فوائد وشوارد كسابقه بل هو مراجع وأرقام صفحات.
ثم أعلم أن هذا القسم والذي قبله ليسا للعلوم البحتة (كالعقيدة والفقه والأصول ونحوها) فلهذه العلوم طريقة أخرى أيسر وأجدى، وهي أن يجعل طالب العلم في كل فن كتاباً يكون أصلاً له، فيضبطه، ثم يسرد كتب ذلك الفن ويدرج في أصله ما زاد من مسائل. ثم لو وجد متعلقاً بهذا الفن في غير مظانه فإنه يدرجه في أصله أيضا، وإن جعله في القسم الثالث فلا حرج.
4 - القسم الرابع: فهرس خاص بكتب معينة: وذلك إذا كان الكتاب من الأمهات في فنه فيُجعل له كراس خاص به مرتّب بحسب المواضيع، وإن كان الكتاب يحوي فنوناً كثيرة (كالفتاوى وفتح الباري) جُعل لكل فن كراس.
هذا وإن لاقتناص الفوائد طرقاً بديعة منها العَسِر المُجهد المُذهب للذة المطالعة والغوص فيها، ومنها السهل الميسر.
وقد قالوا: لا ينال العلم إلا بالمكابدة والتعب.
على أني التمست لك من الطرائق أيسرها مئونة –إن حرصت-، وأكلفها –إن فرطت-، وذلك أنك إذا اقتنصت شاردة فسطّر على الحاشية موقعها في الفهرس أين تكون، فإذا وقفت على فائدة في الولاء والبراء في العقيدة، فما عليك سوى أن تسطر في الحاشية (عقيدة = الولاء والبراء)، ثم تتم القراءة، ثم بعد هذا تنقلها إلى مكانها في الفهرس.
والتفريط في هذا أنك لا تنقلها بعْدُ وقد تترك الكتاب وتبدأ في غيره وهكذا.
والحل يسير – إن شاء الله – وذلك بأن تعزم عزماً مؤكداً أنك لا تبتدئ في آخر حتى تنقل هذا.
وهذه الطريقة مع يسرها أزيد ثمرة من الطريقة المعتادة، وذلك أنك تعيد المقروء مرتين متباينتين ومعلوم ما في هذا من الرسوخ والحفظ.
كما أن فيه ميزة أخرى فلو قَدَّر المُقَدِّر –سبحانه- أن يضيع كراس فهرسك – وكم ضاع من أناس – ما عليك حينها ألا أن تعيد فتح الكتب ونقل الفوائد الموسومة فيه، أو تكل هذا إلى الثقة.
والله أعلم ..
أبو عبد الرحمن
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 11:43 ص]ـ
كنت أود البحث عن المواضيع المشابهة لهذا الموضوع في الملتقى حتى أدرج عناوينها ليزداد ثراءً إلا أن قلة خبرتي في النت حالت دون ذلك ..
فالمرجو من الإخوة إثراء هذا الموضوع ..
أبو عبد الرحمن
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[19 - 11 - 06, 10:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 04:18 م]ـ
وإياك ...
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 02:04 م]ـ
للتذكير
..
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[26 - 01 - 07, 03:30 م]ـ
كنت أود البحث عن المواضيع المشابهة لهذا الموضوع في الملتقى حتى أدرج عناوينها ليزداد ثراءً إلا أن قلة خبرتي في النت حالت دون ذلك ..
فالمرجو من الإخوة إثراء هذا الموضوع ..
أبو عبد الرحمن
انظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=454621#post454621
وفقكم الله.
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:41 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[13 - 02 - 07, 07:01 ص]ـ
و إياك أخي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/192)
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 03:03 م]ـ
للفائدة
ـ[حاتم حمزة]ــــــــ[23 - 02 - 07, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
و بارك الله فيك.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[23 - 02 - 07, 05:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الطائفي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 06:20 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبد الله السني]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
فالموضوع مهم لكل طالب علم متخبط في القراءة _ مثلي_.(9/193)
الوسواس عدو الطلب!!
ـ[السدوسي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:22 م]ـ
يلاحظ على بعض طلاب العلم المبرزين إصابتهم بالوسواس، أو ببعض الأمراض النفسية، وهذا أمر معلوم مشاهد وأنا أعرف شخصيا من طلاب العلم من هو مصاب بما ذكرت أسأل الله لهم العافية.
وسبب طرحي لهذا الموضوع، هو من أجل البحث عن الأسباب ومن ثم العلاج، وقد وقفت على أثر عن ابن عباس ذكره ابن أبي الدنيا في مداراة الناس - (ج 1 / ص 134)
حدثنا دهثم بن الفضل القرشي، حدثنا محمد بن عليم، حدثنا مالك بن أنس، عن رجل، عن ابن عباس، قال: «لولا مخافة الوسواس لدخلت إلى بلاد لا أنيس بها، وهل يفسد الناس إلا الناس؟» أهـ. ((وقد قيل إن مالك لايروي إلا عن ثقة))، فأكد لي ماكنت ألاحظه، وفيه أيضا ذكر سبب من الأسباب وهو أن الإخوة الفضلاء جزاهم الله خيرا يظنون بالوقت فيعتزلون الناس وينسون الترفيه والأنس فيصيبهم مايصيبهم وقد يكون من الأسباب الحرص على العلم والتقصير في العمل والظن بهم أن هذا القصور في النوافل لا في الواجبات ولقد عجبت لطلاب علم يغفلون عن الأوراد ولو سئلوا عن صحة الحديث الفلاني الوارد في ورد المساء أو الصباح لأجابوا إجابة الحافظ النحرير ولاشك أن من تعبد الله وعظمه ومجده في الصباح والمساء وعند النوم أكسبه ذلك راحة وأنسا.
ولعل من الأسباب أيضا عدم إعطاء النفس حقها من الراحة والاستجمام، سهر كثير ونوم قليل، هجر للبراري والمتنزهات، جهل تام بالرياضة وأنواعها والحياء من مزاولتها وقد يصل الأمر إلى معاتبة من يزاولها وقد روى الشافعي في مسنده [جزء 1 - صفحة 117] أخبرنا بن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن بن عباس قال ربما قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه: تعال أباقيك في الماء أينا أطول نفسا ونحن محرمون وإسناده على شرط الشيخين.
وأذكر أن أحد الإخوة دعا واحدا من طلاب العلم الكبار للبر في مخيم كبير ووكل إلي إحضاره فمررت عليه وكان معه طالبا يقرأ ولما تجاوزت منطقة المطار أخذ يتعجب مما يرى من المخيمات ويتساءل بدهشة بالغة عن أصحابها وهل يسمح لهم بالبقاء؟ فقلت له: لأول مرة تراها؟ قال: نعم ولم أتجاوز في حياتي مطار الملك خالد!!.
وقد يكون من الأسباب قلة مخالطة الأشخاص الموصوفين بخفة النفس والدعابة ولربما جمعه مجلس بواحد منهم فلم يسمح له بالكلام، إلى غير ذلك من الأسباب.
ولعل الإخوة يدلون بدلوهم ويشاركون في العلاج.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 02:29 م]ـ
الوسواس القهري كما يسميه أهل الطب هو مرض يعالج منه بالذهاب إلى الأطباء النفسيين، فيجلس معك جلسات بالإضافة إلى عقاقير مخصوصة ............
ليس هو كما يظن البعض من الشيطان فقط. نعم قد يستغله الشيطان، و لكن هو فعلا مرض نفسي كالإكتئاب و غيرها من الأمراض.
و قد كتب في كثيرا خاصة في العصر الحديث
راجع www.islamonline.net لبعض ما كتب عنه
قال علمائنا هو نقص في الدين أو خبل في العقل.
فالعلاج يكون بالتوعية الدينية (أي توضيح الأحكام الفقهية. فالموسوس يشدد على نفسه و يغلو في الأحكام، فيظن بعض الأشياء مبطلات و هي ليست كذلك ....... )
و قالوا، يفتى بأيسر الأقوال، فلا يشدد عليه في المسائل الفقهية التي قد تزيد من وسوسته فتخرجه عن ممارسة العبادات، بل قد تجعله يترك الصلاة!
"كنت في العزيز بالله مرة، وسئل الشيخ عن رجل ظل يتوضأ لصلاة المغرب حتى خرج وقتها!! أي أكثر من ساعة"
فلذلك قالوا يفتي له بالأيسر من المذاهب في صحة الصلاة، و الطهارة و غيرة، حتى يبقى في دائرة الجائز و لا يترك الدين بالكلية.
هذا جانب.
الأخر هو النفسي، و يرجع فيه إلى الطبيب العدل الملتزم. و أكرر العدل.
فقد يذهب أخونا إلى طبيب من أمهر الأطباء ولكنه فاسق، فيقنعه بالفك عن نفسه، و ترك الإلتزام إلى غيرها من الخزعبلات.
اشتريت كتاب من المعرض، طبعته دار العقيدة بتقديم فضيلة الشيخ أحمد فريد، متعلق بالوسواس القهري، رأيته مفيد جدا. هو لأحد الدكاترة لا أذكر اسمه الأن
ـ[السدوسي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 06:17 م]ـ
شكر الله لك مرورك الكريم.
والذي رأيته ممن أعرف لم يصل إلى ماذكرت، وهم من أهل العلم والفضل لكن قد يكون اكتئابا للأسباب التي ذكرتها وقد يكون هناك غيرها.
ومن طريف مايذكر هاهنا أن رجلا معاصرا كان من أشد الناس اكتئابا (وربما كان سبب موته رحمه الله) ومع ذلك نسب له بيت من الشعر حقيق أن تسير به الركبان يقول فيه:
ألا إنما طيب الحياة تفاؤل ... تفاءل تعش في زمرة السعداء.
ـ[الديولي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 02:53 م]ـ
السلام عليكم
أنصح بقراءة كتاب
العلاج النفسي والعلاج بالقرآن للدكتور طارق الحبيب
فإنه نافع جدا في هذا الباب
وكذلك كتاب ألف في هذا الباب ولكني لم أقرأه
الوسوسة وأحكامها في الفقه الإسلامي تأليف / حامد الجدعاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/194)
ـ[السدوسي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 04:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
ـ[أم حسان]ــــــــ[20 - 11 - 06, 11:43 م]ـ
كتاب
(الوسوسة وأحكامها في الفقه الإسلامي)
تأليف: حامد بن مده الجدعاني
عبارة عن رسالة علمية رائعة وشاملة لكثير من الأحكام الشرعية ورد شبهات الموسوسين
مع
إشارة إلى بعض مايتعلق بها طبياً
ومما ذكره من الأسباب الفسيولوجية قال:
((أرجع بعض العلماء المرض إلى وجود بؤرة كهربائية نشطة في لحاء الدماغ، تؤدي إلى حدوث الفكرة أو السلوك الوسواسي)) ص110
ولكن من وجهة نظري ـ القاصرة ـ أن هذه البؤرة قد لاتكون هي (السبب) بل ربما أنها (النتيجة)
بمعنى أن الاسترسال في البداية أدى إلى ظهور هذه البؤرة التي تكون بعد ذلك سبباً في زيادة الهم بهذا الوسواس وتعنته
ودليل هذا: مانشاهده من واقع الموسوسين حيث تكون بداياتهم يسيرة ثم تتطور شيئاً فشيئا إلى أن يصل للوسواس القهري
والعكس صحيح فحين يبدأ بالمقاومة وعدم الاسترسال وعدم الالتفات للوسوسة تزول منه نهائياً (يعني كأن البؤرة اختفت)!! ويدل لهذا مانسمعه من قصص حقيقية سمعت إحداها من الشيخ سلمان العودة تبين أن عدم التفات للوسوسة أدى بأحدهم إلى الشفاء تماماً في خلال أسبوع واحد فقط حتى يقول إني أصبحت أفضل من المعافين!
ولا عجب فمن يتصبر ويتطلب الأسباب يصبره الله ويعينه ويعافيه
وبالنسبة للأحكام الشرعية فهناك مايؤيد استخدام هذا العلاج (أي عدم الالتفات):
فقد ذكر المؤلف (ص 294) أحكام المستنكح ـ بحسب تسمية المالكية ـ (ويعنون به من تكثر معه الشكوك في أي عبادة) ورجح قول من قال إنه يبني رأيه على التمام، كما قال ابن عبد البر:
((فالاستنكاح محنة وبلية، ودواء ذلك الإلهاء عنه، وإلهاؤه عنه أنه إذا قال له: ثلاثاً صليت أم أربعاً، فيقول له: أربعاً، وإذا قال له: اثنتين صليت أم ثلاثاً يقول له: ثلاثاً، وإن قال له: صليت أو ماصليت، فيقول له صليت، وإن قال له: توضأت أو ماتوضأت؟ فيقول له: توضأت، فإذا رد عليه هذه الأشياء فإنه ينتفي عنه))
وعموماً الرسالة مطبوعة في مجلد بمكتبة الرشد لمن أراد الاستفادة
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[21 - 11 - 06, 03:20 ص]ـ
راجع www.islamonline.net
الموقع المذكور إخواني خلفي المنهج, وطافح بالبدع والمخالفات الشرعية. ويكثر فيه الحرام فضلاً عن اللغو والباطل .. فأرجو التنبه لذلك, كما أرجو من السادة المشرفين حذفه ..
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[21 - 11 - 06, 03:24 ص]ـ
الوسواس رؤية طيبة فقهية ( http://www.meshkat.net/new/*******s.php?catid=4&artid=4153) للدكتور طارق حبيب استشاري ورئيس قسم الطب النفسي بكلية الطب جامعة الملك سعود -الرياض
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 05:04 م]ـ
نعم الومقع فيه من المخالفات الشرعية ما يجعلك تتعجب كيف يكون في نفس الوقت ممن ينشر الفتاوى و المقالات الإسلامية إلخ ......
لو استطعت أن تبعث إليهم للتنبيه فافعل
فالدين النصيحة، و ليس عليك شئ إن لم سيتجيبوا لك
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[22 - 01 - 07, 08:40 م]ـ
الوسواس – الأسباب والعلاج
خالد بن عبد الله الخليوي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42100
الوسواس القهري
سلمان بن فهد العودة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=58153
العزلة عن الناس
محمد حسان
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39980
المفاضلة بين العزلة والمخالطة
محمد إسماعيل المقدم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=49249
ـ[السدوسي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 06:42 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم هذه الاضافة.(9/195)
سلامة الصدر طريقك إلى الجنة
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[18 - 11 - 06, 07:06 م]ـ
سلامة الصدر طريقك إلى الجنة
الحمد لله ب العالمين والصلاة والسلام على والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين .. وبعد فقد حرص الإسلام حرصًا شديدًا على تأليف قلوب أبناء الأمة بحيث تشيع المحبة وترفرف رايات الألفة والمودة، وتزول العداوات والشحناء والبغضاء والغل والحسد والتقاطع. ولهذا امتن الله على المؤمنين بهذه النعمة العظيمة فقال: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً) [آل عمران:103]. بل امتن على نبيه صلَى الله عليه وسلم بأن أوجد له طائفة من المؤمنين تألفت قلوبهم: (هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ * وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ) [الأنفال:62، 63]. وحتى تشيع الألفة والمودة لابد من سلامة الصدور، ونقصد بسلامة الصدور طهارتها من الغل والحقد والبغي والحسد. والحديث عن هذه القضية وهذا الخلق حديث مهم وتذكير لابد منه في وقت انشغل أكثر الناس بالظواهر واستهانوا بأمر البواطن والقلوب مع أن الله تعالى لا ينظر إلى الصور ولا إلى الأجساد، ولكن ينظر إلى القلوب والأعمال، ولأن الله تعالى قد علَّق النجاة يوم القيامة بسلامة القلوب: (يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) [الشعراء:88، 89]. والقلب السليم هو القلب السالم من الشرك والغل والحقد والحسد وغيرها من الآفات والشبهات والشهوات المهلكة. ثم إن رسول الله صَلى الله عليه وسلم يقول: "لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانًا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام" [البخاري]. **فضل سلامة الصدر ومنزلتها عند الله تعالى: ... **يا صاحب القلب السليم أنت من صفوة الله المختارة ... فقد سألوا رسول الله صَلى الله عليه وسلم عن أفضل الناس، فقال: "كل مخموم القلب صدوق اللسان". قالوا: صدوق اللسان نعرفه؛ فما مخموم القلب؟ قال: "التقي النقي الذي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد". ثم نقول: **إن سلامة الصدر سببٌ من أعظم أسباب قبول الأعمال الصالحة ... ،قال صلى الله عليه وسلم: "تعرض الأعمال كل يوم اثنين وخميس، فيغفر الله عز وجل في ذلك اليوم لكل امرئٍ لا يشرك بالله شيئًا، إلا امرءً كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقول: أنظروا هذين حتى يصطلحا". فانظر كم يضيع على نفسه من الخير من يحمل في قلبه الحقد والحسد والغل؟!! **سلامة الصدر طريق إلى الجنة: ... فأول زمرة تدخل الجنة: " ... لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم على قلب رجل واحد .. " [البخاري]. وقصة عبد الله بن عمرو مع ذلك الرجل الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: "يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة" معروفة فقد عاشره عبد الله ثلاث ليال فلم يجده كثير التطوع بالصلاة أو الصيام فسأله عن حاله فقال الرجل: "ما هو إلا ما رأيت غير أني لا أجد في نفسي لأحدٍ من المسلمين غشًا ولا أحسُد أحدًا على خير أعطاه الله إياه". فأعلنها ابن عمرو صريحة مدوية:هذه التي بلغت بك ... وقد أخبر الله تعالى عن حال أهل الجنة فقال: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ) [لأعراف:43]. (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ) [الحجر:47]. **الله يمدحهم: ... (وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/196)
رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) [الحشر:9، 10]. فهيا إخواني وأخواتي نطهر قلوبنا من الحقد والغل والحسد حتى نسعد بصحبة الأبرار الصالحين، ونفوز بالقرب من رب العالمين، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر عن عبادٍ ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم النبيون والشهداء، على مجالسهم وقربهم من الله، فلما سئل عنهم أخبر أنهم أُناس لم تصل بينهم أرحام متقاربة .. لكنهم تحابوا في الله، وتصافوا .. فهلا سلمت صدورنا للمسلمين وصفت؟ **أثرها على الفرد والمجتمع: ... يفوز صاحب الصدر السليم بكل الفضائل التي سبق الحديث عنها والنتيجة المباشرة هي: • راحة البال والبعد عن الهموم والغموم. • اتقاء العداوات. أما بالنسبة للمجتمع فإنه يكون مجتمعًا متماسكًا متراصًا متكاتفًا ترفرف عليه رايات المحبة والإخاء ويصدق عليهم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مثل المؤمين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالسَّهر والحمى". [صحيح مسلم]. أنا أريد أن تتأمل معي هاتين الآيتين لتعرف قيمة سلامة الصدر بالنسبة للمجتمع: (إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) [آل عمران:120]، (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا) [الأنفال:46]. فأعداء الأمة لن ينالوا منها مايريدون طالما ظل أبناؤها متحابين متماسكين سليمي الصدور غير متنازعين. **أمثلة من حياة الصالحين: ... هذا سيد ولد آدم أجمعين عليه صلوات رب العالمين، يذهب إلى الطائف عارضًا نفسه على وجهائها وأهلها، فلم يجبه منهم أحد، فانطق مهمومًا، وإذا هو بسحابة قد أظلته فيها جبريل، ومعه ملك الجبال فناداه ملك الجبال: "إن الله قد سمع قول قومك لك وأنا ملك الجبال وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك فما شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين [جبلا مكة] فقال صاحب الصدر السليم صَلى الله عليه وسلم: "بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئًا". فأي صبر وسلامة صدر هذا!!!. ثم تأمل حاله صَلى الله عليه وسلم حين ضربه قومه فأدموه (أسالوا دمه) فمسح الدم وهو يقول: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون". واستحضر معي حالة المشركين معه صلى الله عليه وسلم في مكة وقد آذوه وسعوا في قتله حتى خرج من بين أظهرهم وكان الأمر كما أخبر الله عز وجل: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) (الأنفال:30) فلما مكن الله له ودخل مكة فاتحا ما انتقم ولا آذى بل قال لقومه: "لا تثريب عليكم اليوم". والأمثلة من حياته صَلى الله عليه وسلم كثيرة، ننصح بقراءة سيرته. **نبي الله يوسف عليه السلام: ... وقصته مع إخوته أنموذج رائع لسلامة الصدر فبعد أن ألقوه في الجب وفرقوا بينه وبين أبيه ودخوله السجن إلى غير ذلك مما هو معروف مكن الله له وجعله على خزائن مصر فلما ترددوا عليه وعرفوه قالوا: (تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ). فما كان منه إلا أن قَال: (لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ).ما حمل غلا. ثم لما جاء أبوه مع اخوته: (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّاً وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ) (يوسف:100) فلم يقل أخرجني من الجب كي لا يُخجلهم (وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ)، ولم يقل رفع عنكم الجوع والحاجة حفظًا للأدب معهم. (مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي) فأضاف ما جرى إلى السبب ولم يضفه إلى المباشر (إخوته). ثم تأمل معي موقف الصِّدِّيقُ - رضي الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/197)
عنه - مع مسطح بن أثاثة إذ كان الصديق ينفق على مسطح فلما كانت حادثة الإفك كان مسطح ممن خاضوا فيها فأقسم الصديق ألا ينفق على مسطح فأنزل الله قوله تعالى: (وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (النور:22) فما كان من الصديق إلا أن أعاد النفقة على مسطح. وهذا خالد بن الوليد رضي الله عنه في أوج انتصاراته وهو قائد الجيش يأتيه خبر عزل الفاروق له فما تكلم بما يدل على سخطه ولاترك ساحات القتال بل ظل مجاهدا كجندي من جند المسلمين بعد أن كان قائدهم. ثم استمع إلى ابن عباس رضي الله عنهما وهو يقول: "إني لأسمع أن الغيث قد أصاب بلدًا من بلدان المسلمين فأفرح به، ومالي به سائمة". أما أبو دجانة رضي الله عنه فقد دُخل عليه وهو مريض فرأوا وجهه يتهلل (منور) فكلموه في ذلك فقال: "ما من عمل شيء أوثق عندي من اثنين: كنت لا أتكلم فيما لا يعنيني، والأخرى كان قلبي سليمًا للمسلمين". **أماعُلبة بن زيد ... فإنه لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى النفقة ولم يجد ما ينفقه بكى وقال: "اللهم إنه ليس عندي ما أتصدق به، اللهم إني أتصدق على كل مسلم بكل مظلمة أصابني فيها من مال أو جسد أو عرض، ثم أصبح مع الناس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أين المتصدق بعرضه البارحة؟ " فقام عُلبة رَضي الله عنه، فقال: النبي صلى الله عليه وسلم: "أبشر فوالذي نفسُ محمد بيده لقد كُتبت في الزكاة المتقبلة". وانظر إلى الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله يُضرب ويُعذَّب على يد المعتصم، وحين أخذوه لمعالجته بعد وفاة المعتصم وأحسَّ بألمٍ في جسده قال: "اللهم اغفر للمعتصم". سبحان الله!! يستغفر لمن كان سببًا في ألمه. إنه منطق عظيم لا تعرفه إلا الصدور التي حملت قلوبًا كبيرة عنوانها: **سلامة الصدر. ... وهل أتاك نبأ الشيخ ابن باز - رحمه الله - مع ذلك الرجل من الخرج؟ فقد تولى الشيخ القضاء في مدينة الخرج وجاءه رجل في قضية فسب الرجل الإمام ابن باز رحمه الله، وشاع الخبر في المدينة وخرج الشيخ إلى الحج،وبينما كان الشيخ في الحج مرض الرجل ومات، فلما قُدِّم الرجل ليُصلَّى عليه، أبى الإمام الصلاة عليه بسبب سبه للشيخ ابن باز، وصلَّى غيره، فلما رجع الشيخ وأُخبر الخبر عاتب الإمام جدًّا على فعله، ولم يرض ما صنع، ثم إنه سأل عن قبر الرجل فأتاه وصلَّى عليه ودعا له. فأين نحن من هؤلاء؟!!. **الأسباب المعينة على سلامة الصدر: ... 1 - الدعاء فإنه من أعظم الأساب لتحقيق المقصود، وكان من دعاء نبينا صلى الله عليه وسلم: (وأسألك قلبًا سليمًا)، فمن رزق الدعاء فإن الإجابة معه. كما أثنى الله على المؤمنين لدعائهم: (وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا). 2 - حُسن الظن وحمل الكلمات والمواقف على أحسن المحامل: قال عمر: لا تظن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن شرًّا، وأنت تجد لها في الخير محملاً. وقال الشافعي: من أراد أن يقضي له الله بخير فليحسن ظنه بالناس. ولما دخل عليه أحد إخوانه يعوده قال: قوّى الله ضعفك،فقال الشفعي رحمه الله: لو قوى ضعفي لقتلني، قال الزائر:والله ما أردت إلا الخير، فقال الإمام: أعلم أنك لو سببتني ما أردت إلا الخير. 3 - التماس الأعذار وإقالة العثرات والتغاضي عن الزلات: - التمس لأخيك سبعين عذرًا. - يقول ابن سيرين: إذا بلغك عن أخيك شيء فالتمس له عذرًا فإن لم تجد فقل:لعل له عذرًا لا أعرفه. - يا أخي من المعصوم من الخطأ والزلات؟ قال بعضهم: الفتوة التجاوز عن زلات الإخوان. - تذكَّر سوابق إحسانه فإنه مما يعين على التماس العذر وسلامة الصدر واعلم أن الرجل من عُدَّت سقطاته. - استحضر أن المؤمن يلتمس المعاذير، والمنافق يلتمس العثرات. 4 - ادفع بالتي أحسن .. ليس هذا من العجز، بل من القوة والكياسة قال الله تعالى: (وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) (فصلت:34) 5 - البعد عن الغيبة والنميمة وتجنب كثرة المزاح. 6 - معاملة النمام بما يستحقه فهو [فاسق - هماز مشاء بنميم - بريد الشيطان]. 7 - الهدية والمواساة بالمال فإنها من دواعي المحبة. 8 - الإيمان بالقدر، فإن العبد إذا آمن أن الأرزاق مقسومة مكتوبة رضي بما هو فيه ولم يجد في قلبه حسدا لأحد من الناس على خير أعطاه الله إياه. 9 - أخيرا تذكر حال النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يشكر ربه على النعم التي أنعم بها حتى على غيره من الخلق حين يصبح وحين يمسي. رزقنا الله وإياكم صدورا سليمة لا تحمل غلا ولا حسدا ولا حقدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/198)
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[21 - 11 - 06, 10:39 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (ألا أخبركم بأهل الجنة: كل ضعيف صدوق اللسان مخموم القلب.
قالوا: يارسول الله، صدوق اللسان عرفناه، فما مخموم القلب؟
قال:
التقي النقي الذي لا أثم فيه و لا بغي و لا غل و لا حسد)(9/199)
إلى مشرفي موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[19 - 11 - 06, 02:35 ص]ـ
إلى مشرفي مكتبة المسجد النبوي الشريف
أين أنتم أيها الأحبة منذ فترة طويلة ونحن ننتظر الدروس من المسجد النبوي الشريف
كنتم قد بدأتم ببث بعض الدروس ثم طال التوقف جدا نتمنى الرجوع مرة أخرى بارك الله جهودكم(9/200)
أيهما أفضل في حق طالب العلم المبتدىء؟؟
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[19 - 11 - 06, 07:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إذا كان طالب العلم مبتدىء في طلب العلم فأيهما أفضل في حقه أن يشتغل في التجارة أما أن يعمل في وظيفة و لكن مرتبها بسيط , حيث أني قد تكلمت حول هذه النقطة مع بعض الأخوة فقال لي التجارة خسارة على طالب العلم حيث أنه لو فُتح له فيها انشغل به إلا من رحم ربي و كم من طالب علم فقدناه بسبب التجارة , فما رأيكم في هذا الكلام , و هل فعلا الوظيفة أفضل في حق طالب العلم , أرجو إفادتي حيث أني مقبل على تجارة فأحببت أن استشير إخواني , و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[19 - 11 - 06, 10:37 ص]ـ
صدق اخوانك والله أعلم.فمنهومان لا يشبعان:طالب علم وطالب مال.
فإن اخترت احدهما أضعت الاخر.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[20 - 11 - 06, 01:24 م]ـ
يا إخواني الكرام نفسي أفتح موضوع و أحد يرد عليّ (ابتسامة حزين)
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 12:27 م]ـ
أخي الكريم .. أرى أن هذا يختلف باختلاف الحال .. وعلى كل اذا كنت مبتدئا فالأفضل أن تكتفي بالوظيفة ذات المرتب القليل الذي يسد الرمق .. وتجتهد في العلم وليكن لك فيمن سلف من العلماء أسوة_واقرأ كتاب صفحات من صبر العلماء_صبرهم على الفقر؛ حتى اذا تجمع لديك قاعدة علمية متينة؛وفي نفس الوقت لم تضح في تجارة قد تخسر منها .. بعد ذلك ادخل في التجارة مصحوبا بالاستشارة والاستخارة .. هذا ما أراه؛ والله أعلم .. ووفقك الله.
ـ[أم معاذ]ــــــــ[21 - 11 - 06, 01:52 م]ـ
كتاب صفحات من صبر العلماء_ لمن؟ وهل هو موجود على الشبكة؟
من يعطيني رابطه بوركتم ..
ـ[نياف]ــــــــ[21 - 11 - 06, 02:09 م]ـ
كتاب صفحات من صبر العلماء_ لمن؟ وهل هو موجود على الشبكة؟
من يعطيني رابطه بوركتم ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23494&highlight=%D5%DD%CD%C7%CA(9/201)
أحتاج فهرس تسجيلات المسجد النبوي - cd -
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 07:52 ص]ـ
السلام عليكم
أحتاج لفهرس تسجيلات المسجد النبوي للأقراص المضغوطة cd حتى أتمكن من تكليف بعض الحجاج بنسخ الدروس المطلوبة بعد أن أعد له اقراص cd و dvd
في مدة لا تتعدى الاسبوع
و جزاكم الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 03:14 م]ـ
المعذرة أخي الفاضل، اليوم فقط وقفت على مشاركتك، لعلك هذ ينفعك:
http://www.mktaba.org/index.php
ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 11 - 06, 04:26 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
إليكم بعضَ ما كتبتُ لأحد الإخوة الكرام:
... الصّفحة ( http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=311) الّتي ستجد فيها فهرس الدّروس المسجّلة الّتي يمكنك نسخها من مكتبة المسجد النّبويّ بالمدينة المنوّرة. وهذه ( http://www.mktaba.net/downloads/puplish/soundlib/macka.gif) هي دروس الشّيخ علي الهندي في شرح الكتب السّتّة والموطّا. وسأذكرُ لك فيما يلي عدد أقراص كلّ شرح والمُدّة الّتي أُلقي فيها ([عدد الأقراص] البداية -- النّهاية: الكتاب المشروح):
[5] 27 - 08 - 1407هـ -- 25 - 08 - 1408هـ: سنن أبي داود
[7] 25 - 08 - 1408هـ -- 08 - 03 - 1410هـ: سنن التّرمذيّ
[5] 09 - 03 - 1410هـ -- 28 - 05 - 1411هـ: سنن النّسائيّ
[4] 01 - 06 - 1411هـ -- 12 - 05 - 1412هـ: سنن ابن ماجه
[2] 17 - 05 - 1412هـ -- 11 - 01 - 1413هـ: موطّأ الإمام مالك
[7] 13 - 01 - 1413هـ -- 06 - 03 - 1415هـ: صحيح البخاريّ
[4] 07 - 03 - 1415هـ -- 28 - 06 - 1416هـ: صحيح مسلم
...
وفّقكم الله ونفع بكم.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 08:22 م]ـ
أخي الكريم- بارك الله فيك - إليكم هذا الفهرس لدروس الحرم المدني الموجود في الملف المرفق أدناه الذي أحضرته مؤخراً من الحرم المدني، وفيه أغلب الدروس الموجودة في الحرم المدني.والله أعلم.
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 03:49 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا إخواني و بارك فيكم
و أخص الاخ أحمد العماني فالفهرس الذي وضعه هو المعتمد حاليا مع أنه قد حصلت بعض التغيرات و من أهمها أن موسوعة أهل الحديث و الاثر أصبحت 9 أقراص دفيدي بدل 6
جزاكم الله خيرا إخواني على الإهتمام
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[02 - 01 - 09, 01:15 م]ـ
أين هو شرح الهندي على الموطأ(9/202)
جدول دروس الشيخ سعد الحميد
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 02:32 م]ـ
يوم الاثنين كتاب فتح الغفار للرباعي - قراءة في مقدمة كتاب العلل بعد المغرب
يوم الثلاثاء كتاب فتح الغفار للرباعي - قراءة في مقدمة كتاب العلل بعد المغرب
يوم الخميس قراءة في كتاب تهذيب التهذيب - شرح ألفية العراقي (شرح جديد) بعد الفجر
يوم الخميس شؤح كتاب العلل لابن رجب - بعد العشاء
يوم الجمعة قراءة في تهذيب التهذيب بعد الفجر
يوم الجمعة شرح ألفية العراقي (تكملة الشرح القديم الذي وصل فيه إلى آداب الطلب) بعد العصر
و الدروس ستنقل عبر موقع البث الاسلامي
http://www.liveislam.net/newsubjects.php?sid=&tid=115&type=talker
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[20 - 11 - 06, 10:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
وحفظ الله شيخنا سعد الحميد
ـ[أبو المعالي السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 12:12 ص]ـ
اين موقع الدروس ياأخي
ـ[فهد السند]ــــــــ[17 - 03 - 09, 09:25 م]ـ
هل الدروس مستمرة في كتاب فتح الغفار
ـ[فهد السند]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:46 م]ـ
لا أحد يعلم شيء؟(9/203)
الدروس والدورات العلمية في الإمارات (2)
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 05:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد أن كان صاحب الفكرة الأخ الغائب عنا (الحضرمي) بفتح موضوع خاص بالدورس العلمية في دولة الإمارات أحببت أن افتحا موضوعاً آخر لهذه الدروس وخاصة أن بعض المشايخ أصحاب الدورس تعرضوا لما لا يرضي أي شخص من أهل السنة والجماعة وغيرها من الأمور التي لا مجال لذكرها هنا
وهذا رابط الموضوع الأول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27488&highlight=%C7%E1%CF%D1%E6%D3
وسأنقل ما أعرفه من دروس وأرجو من الأخوة كذلك نقل عناوين الدروس و المحاضرات و الدورات العلمية في الإمارات
والله الموفق
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 05:53 م]ـ
غداً إن شاء الله تعالى 30 / شوال / 1427 هـ الموافق 21 / نوفمبر / 2006
درس الشيخ الدكتور عبدالله الكمالي
شرح موطأ الإمام مالك - رحمه الله -
بمسجد حسن الشيخ بمنطقة الطوار مقابل مركز الطوار بعد صلاة العشاء كل يوم ثلاثاء
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 05:54 م]ـ
غداً إن شاء الله تعالى 30 / شوال / 1427 هـ الموافق 21 / نوفمبر / 2006
درس الشيخ عزيز فرحان العنزي - أحد طلاب العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله - ومدير مركز الدعوة والإرشاد بدبي
بالمجلس الأعلى للأسرة على بحر الشارقة مقابل نادي الفتيات
والدرس عبارة عن دورة فقهية للنساء
والله الموفق
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 05:59 م]ـ
بدأ درس الشيخ يوسف الحمادي - الواعظ بأوقاف الشارقة - بمسجد عبدالرحمن بن أبي بكر بمنطقة العزرة في الشارقة
شرح كتاب أعلام السنة المنشورة
والدرس كل خميس بعد صلاة المغرب
والله الموفق
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 11 - 06, 11:38 م]ـ
وفقكم الله أبا مالك لكل خير وعتبنا كبير على أهل الإمارات فكيف ينتشر عندهم التصوف وفيهم من فيهم من أهل الحق والله أعلم
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 08:40 ص]ـ
وفقكم الله أبا مالك لكل خير وعتبنا كبير على أهل الإمارات فكيف ينتشر عندهم التصوف وفيهم من فيهم من أهل الحق والله أعلم
وإياك أخي العزيز ولعلك تقصد الأخ (أبومالك العوضي) فهو شخص آخر نتشرف أن يكون من مثله في الإمارات
والتصوف قصته طويلة وأهل الخير يحاولون الإصلاح قدر المستطاع
والله الموفق
ـ[صُهيب]ــــــــ[21 - 11 - 06, 01:50 م]ـ
الله يبارك في جهود مشايخ السنة ويقطع دابر الصوفية والواقفين في وجه السنة
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[22 - 11 - 06, 08:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً ويا حبذا لو تتكرم بذكر دروس أهل العلم في أبو ظبي فقد كدت أيأس من وجودها
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 11 - 06, 04:59 م]ـ
جزاك الله خيراً ويا حبذا لو تتكرم بذكر دروس أهل العلم في أبو ظبي فقد كدت أيأس من وجودها
وبارك فيك أخي الكريم (صهيب)
وإياك أخي الفاضل (محمد سعيد) ولكن الله يعينك فقد سكنت بين أصحاب العمائم والخرافة
ولكن أي تسكن داخل إمارة أبوظبي أم في المناطق الخارجية التابعة لها (الشهامة , الباهية .. الخ)
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[23 - 11 - 06, 03:41 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير، أنا أسكن في الخالدية داخل الإمارة فإن كان هناك أي واحة للعلم أستجم بها فدلني عليها دلك الله على طريق الفردوس الأعلى فولله إن في النفس ما فيها.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[24 - 11 - 06, 02:20 م]ـ
أخي الكريم العوضي - بارك الله فيك وغفر لك ولوالديك - ونفعنا الله بمشاركاتكم القيمة.
ذكرتم في الرابط الأول كلاماً عن شيخنا هاشم بن جميل حفظه الله -.وهذا نصه:
2 - الشيخ هاشم جميل فهو كما قال أحدهم (حجة في الفقه الشافعي) وهو عراقي ومتواجد بالشارقة ويدرس بجامعة الشارقة.
.
فأقول: فأما شيخنا هاشم بن جميل - حفظه الله - فإنه لم ترى عيناي مثله في علمه وتواضعه. وذلك عندما كنا ندرس عليه الفقه المقارن في كلية الدراسات الاسلامية بدبي،،،،
ولكن وللأسف إنتهت دراستنا المنهجية في الامارات فانتهى تحصيلنا من علم الشيخ.
وإني لأتمنى أن أدرس على الشيخ هاشم إن كانت له دروس يقوم بها الآن.
ولهذا أتمنى منكم وأنتم في شقيقتنا الإمارات - أدام الله أمنها - أن تسعفونا إن كانت لشيخنا دروس يقوم بها في الامارات.
تحياتي،،،،،
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 05:43 م]ـ
دروس الشيخ محمد حسن عبدالغفار بمسجد سلمان الفارسي بدبي
السبت - كتاب السنة لابن أبي عاصم (وصل إلى باب القدر) بعد العشاء
الاثنين - شرح صحيح مسلم (قرب أن ينتهي من كتاب الإيمان) بعد العشاء
الثلاثاء - تفسير جزء عم (سورة قريش الأسبوع القادم) - بعد العشاء
الأربعاء -المجموع شرح المهذب (قرب أن ينتهي من باب الطهارة) بعد العشاء
الجمعة - مصطلح حديث - قواعد التحديث للقاسمي - باب الحديث الحسن - بعد صلاة الجمعة
الجمعة - الجرح والتعديل - بعد صلاة الجمعة
موقع الشيخ على الشبكة
http://www.abdelghafar.com/
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/204)
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 07:34 م]ـ
دروة علمية في التجويد للنساء
شرك كتاب (تيسير الرحمن في تجويد القرآن) للدكتورة: سعاد عبدالحميد
شرح الأخت: أم الوليد
جمعية الاتحاد النسائية - الشارقة
الساعة 10 إلى 12 صباحاً - يوم الأحد
اعتباراً من 28 / شوال / 1427 الموافق 19/ 11 / 2006
مدة الدورة 30 يوم
والله الموفق
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 07:42 م]ـ
أخي الكريم العوضي - بارك الله فيك وغفر لك ولوالديك - ونفعنا الله بمشاركاتكم القيمة.
ذكرتم في الرابط الأول كلاماً عن شيخنا هاشم بن جميل حفظه الله -.وهذا نصه:
فأقول: فأما شيخنا هاشم بن جميل - حفظه الله - فإنه لم ترى عيناي مثله في علمه وتواضعه. وذلك عندما كنا ندرس عليه الفقه المقارن في كلية الدراسات الاسلامية بدبي،،،،
ولكن وللأسف إنتهت دراستنا المنهجية في الامارات فانتهى تحصيلنا من علم الشيخ.
وإني لأتمنى أن أدرس على الشيخ هاشم إن كانت له دروس يقوم بها الآن.
ولهذا أتمنى منكم وأنتم في شقيقتنا الإمارات - أدام الله أمنها - أن تسعفونا إن كانت لشيخنا دروس يقوم بها في الامارات.
تحياتي،،،،،
بارك الله وحفظك أخي الكريم وجزاك الله خيرا على ثنائك الطيب الجميل , وأسأل الله الإخلاص في القول والعمل
أخي الكريم الدكتور هاشم جميل انتقل للتدرس في جامعة الشارقة
ويعطي بعض الدروس في مسجد جامعة الشارقة
وأعتقد أنه يمنع دخول غير طلاب الجامعة إلى الجامعة في تلك الفترة
وأتمنى من الأخوة أن يقنعوا الشيخ بأن تكون له دروس خارج مسجد الجامعة
والله الموفق
* ملاحظة: فرحت عندما علمت بأن هناك من تخرج من كليتنا ويكتب معنا هنا
ـ[مالكي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 09:03 م]ـ
الإخوة الافاضل وفقنا الله و إياكم للعلم النافع و العمل الصالح
من يتكرم علينا بذكر بعض أسماء المشائخ و العلماء الشناقطة المتواجدين بإمارة دبي مع ذكر أسماء المساجد
و جزاكم الله خيرا
ـ[الفضيل]ــــــــ[26 - 11 - 06, 06:24 ص]ـ
درس في شرح كتاب أخصر المختصرات لعبدالله الكمالي
يومي الأحد والإثنين
بعد صلاة العشاء
مسجد أهبان بن أوس
منطقة الرمثاء
بالشارقة
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 05:48 ص]ـ
مسجد راشد بن سعيد - رأس الخيمة - منطقة النخيل - بجانب مركز عمر بن الخطاب للكتاب والسنة - دروس الشيخ أبو سليمان الزنتاني الليبي
الأحد - الروضة الندية (لا زالوا في كتاب الطهارة)
الاثنين - تفسير - تفسير سورة البقرة
الثلاثاء - الروضة الندية
الأربعاء - منظومة القواعد الفقهية + الآجرومية
الخميس - كتاب التوحيد - وصلوا إلى الباب الثالث عشر
ملاحظة: جميع الدروس بعد صلاة العشاء
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[27 - 11 - 06, 09:37 ص]ـ
يبدو أن طلبي من الصعوبة بمكان!!!!
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 06:11 م]ـ
يبدو أن طلبي من الصعوبة بمكان!!!!
إنا لله وإنا إليه راجعون
جدا أخي الكريم وإن شاء الله تكون هناك أخبار سارة بعد العيد
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 06:15 م]ـ
دروس الشيخ السيد البشبيشي بالشارقة
5 / ذوالقعدة / 1427 - 26 / نوفبمر / 2006
السبت - مسجد الشيخ سعود - منطقة الشهباء - زاد المستقنع (كتاب الحج والعمرة)
الاثنين - مسجد التقوى (داخل حديقة المجاز) - رياض الصالحين
الثلاثاء - مسجد عبدالرحمن بن عوف - منطقة الناصرية - شرح الطحاوية " أجل الدرس لبعد العيد "
الأربعاء - مسجد الشيخ سعود - منطقة الشهباء - زاد المستقنع (كتاب الحج والعمرة)
الجمعة - مسجد التقوى (داخل حديقة المجاز) - كنوز الحج (الحج منافعه ومناسكه)
* ملاحظة: جميع الدروس بعد العشاء
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:14 م]ـ
أشراط الساعة - كل أربعاء بعد العشاء - الشيخ: عمر سعد
مسجد ناصر لوتاه - ندر الحمر - دبي
للاستفسار: حمد بوشهاب 7555066
...
قصص الأنبياء - كل جمعة بعد المغرب - الشيخ: أحمد الرئيسي (أبومنصور)
مسجد الممزر - مقابل شاطئ الممزر - دبي
للاستفسار: بطي بوشليبي 5585452
ـ[الفضيل]ــــــــ[02 - 12 - 06, 06:18 ص]ـ
بالنسبة لدرس الموطأ الذي يشرحه هو عبدالله بن عبدالقادر الكمالي [بوسيف]
وليس الدكتور: عبدالله بن يحيى الكمالي [أظنه يكنى بأبي عبدالرحمن]
وكثيرا ما يخلط الناس بينهما
هما من عائلة واحدة
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التنبيه أخي العزيز الفضيل وفعلاً درسه ممتع وفيه فوائد جمة
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 10:27 م]ـ
محاضرة للشيخ يوسف الحمادي
بعنوان (التوكل على الله) بجامع المغفرة - على بحر الشارقة
14/ 12 / 2006 بعد العشاء
...
محاضر للشيخ محمد غيث
بعنوان (أحكام العشر) بجامع المغفرة - على بحر الشارقة
21/ 12 / 2006 بعد العشاء
ولا أعرف سبب عزوف الاخوة من الإمارات عن هذا الموضوع وعدم إفادتنا بالجديد , والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/205)
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:30 م]ـ
محاضرة (كيف تحجين أختي المسلمة) للأخت: أم الوليد
أيام: الأحد , الاثنين , الثلاثاء
19 - 20 - 21 / ذو القعدة
الموافق 10 - 11 - 12 / ديسمبر / 2006
الجمعية النسائية بالشارقة
من الساعة 5 إلى 7 مساءً
للاستسفار 5472646 - 06
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 08:48 ص]ـ
تقام دورة لفضيلة الدكتور سليمان الرحيلي - حفظه الله -
في دبي من اليوم الأربعاء (12) ديسمبر و حتى الجمعة (15) ديسمبر
و سيكون البرنامج كالآتي
http://www.arfa3.com/up/uploads/78aef4d433.jpg
يرجى نشر الموضوع في المنتديات
و جزاكم الله خيرا
منقول من سحاب
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 06:47 ص]ـ
اليوم 25/ 12 / 1427 الموافق 14/ 1 / 2007
بالمسجد المقابل لمعسكر الفلاح - الشارقة - منطقة الطرفانة
درس الأربعين النووية - للشيخ محمد عبدالله
كل أحد - بعد العشاء
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 07:33 م]ـ
الشيخ محمد عبدالله - بالمسجد المقابل لمعسكر الفلاح - يكمل كتاب عمدة الفقه - باب الحج
يومي الثلاثاء والأربعاء بعد العشاء
...
والشيخ عبدالله الكمالي يكمل شرح كتاب أخصر المختصرات - كتاب الحج - بعد العشاء - بمسجد مسجد أهبان بن أوس - منطقة الرمثاء - الشارقة - يومي الأحد والاثنين
و كتاب الموطأ - بمسجد حسن الشيخ بدبي - الطوار - يوم الثلاثاء بعد العشاء - وصل إلى ما جاء في وباء المدينة
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 07:42 م]ـ
دروس: الشيخ وليد بن محمد نبيه بن سيف النصر
في إمارة رأس الخيمة
السبت - بعد الفجر - صحيح البخاري - مسجد راشد بن سعيد - منطقة النخيل
الاثنين - بعد المغرب - السنة للإمام أحمد - مسحد محمد خلفان القصير - منطقة النخيل
الأربعاء - بعد العشاء - صحيح البخاري - مسجد راشد بن سعيد منطقة النخيل
طيلة أيام الأسبوع بعد الفجر ما عدا السبت - تفسير ابن كثير - بمسجد فاطمة الزهراء - بمنطقة الشريشة
...
وهذه بعض أبحاث الشيخ ودورسه على الشبكة
الإسبال لغير الخيلاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35360
10 صفحات من الدروس المسجلة على موقع البحث الإسلامي
http://liveislam.net/archive.php?sid=&tid=164
والله الموفق
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:41 م]ـ
درس الشيخ يوسف الحمادي - الواعظ في أوقاف الشارقة -
التعليق على كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد للعلامة ابن عثيمين رحمه الله
بعد العشاء كل يوم خميس
في مسجد - لا أعرف اسمه - بمنطقة الموافجة
والمسجد يرى من على الشارع الذي بين منطقتي الياش و الموافجة على اليسار
ومن أراد أن يعرف المسجد بالضبط فليراسلني على الخاص لكي أتواصل معه
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 10:04 م]ـ
سلسلة محاضرات عن (الغضب وكيفية معالجته)
الجمعة - 26/ 1 / 2007 - منطقة الغافية - مسجد عباد بن بشر - الشيخ سالم الدوبي
السبت - 27/ 1 / 2007 - منطقة أم خنور - مسجد سعد بن أبي وقاص - الشيخ أحمد هاشم
الأحد - 28/ 1 / 2007 - منطقة الغافية - مسجد الإمام ابن تيمية - الشيخ أحمد هاشم
الاثنين - 29/ 1 / 2007 - منطقة أم خنور - مسجد أبو مسعود الأنصاري - الشيخ علي الحمادي
الثلاثاء - 30/ 1 / 2007 - منطقة الغافية - مسجد خالد بن الوليد - الشيخ محمد غيث
الأربعاء - 31/ 1 / 2007 - منطقة أم خنور - مسجد صهيب بن سنان - الشيخ عارف الأميري
الخميس - 1/ 2 / 2007 - منطقة الغافية - مسجد عقبة بن نافع - الشيخ سالم الدوبي
الجمعة - 2/ 2 / 2007 - منطقة أم خنور - مسجد جابر بن عبدالله - الشيخ محمد غيث
السبت - 3/ 2 / 2007 - منطقة الغافية - مسجد أبو الحسن الأشعري - الشيخ أحمد هاشم
الأحد - 4/ 2 / 2007 - منطقة الغافية - مسجد محمد بن أبي بكر - الشيخ يوسف الحمادي
الاثنين - 5/ 2 / 2007 - منطقة الغافية - مسجد أبي بن كعب - الشيخ علي الحمادي
علماً بأن المحاضرات بدأت منذ 22/ 1 / 2007 ولكن رأيت الجدول بالأمس
والله الموفق
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 08:00 م]ـ
دروس الشيخ: السيد البشبيشي
يومي الأحد والأربعاء - مسجد عبدالرحمن بن عوف - مقابل المرور القديم بالشارقة (القول المبدع على زاد المستقنع)
يومي الاثنين والخميس - مسجد التقوى المائن بداخل حديقة المجاز (البيات في تفسير القرآن)
والدروس بعد صلاة العشاء والله أعلم
- - -
بعض مقالات الشيخ
http://www.ali4.com/mob/artcat.php?cid=3
ـ[أبوصخر]ــــــــ[09 - 02 - 07, 04:45 م]ـ
أخي العوضي، جزاك الله خيرا على هذا المجهود الرائع و أسأل الله أن يجعل هذا في ميزان حسناتك ..
أخي العوضي، هل توجد دروس علمية في مدينة "العين" أم لا؟؟ و هل هناك طلبة علم في هذه المدينة؟؟
و جزاك الله خيرا ..
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 03:53 م]ـ
أخي العوضي، جزاك الله خيرا على هذا المجهود الرائع و أسأل الله أن يجعل هذا في ميزان حسناتك ..
أخي العوضي، هل توجد دروس علمية في مدينة "العين" أم لا؟؟ و هل هناك طلبة علم في هذه المدينة؟؟
و جزاك الله خيرا ..
وإياك أخي الفاضل , وإن شاء الله نفيد الاخوة بالملتقى بما نعلم
أخي الكريم للأسف سألت أحد أئمة المساجد في العين فقال لي بأنه تم إيقاف جميع الدروس بالمدينة وذلك لتحكم الصوفية بالأوقاف.
وهناك طلبة علم يحضرون كل خميس إلى إمارة الشارقة لحضور درس التعليق على كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد للشيخ ابن عثيمين - رحم الله المؤلف والشارح -
وإن شاء الله مستقبلاً تكون هناك دورس بالمدينة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(9/206)