محاضر لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن صالح الدهش-حفظه الله-يوم الأحد 18/ 3/1427هـ
ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[14 - 04 - 06, 09:07 م]ـ
أيها الأحبة الكرام
ندعوكم لحضور المحاضرة لفضيلة شيخنا الكريم
عبد الرحمن بن صالح الدهش -حفظه الله-
وهي بعنوان
في الأرض خليفة
وذلك بعد صلاة العشاء ... الأحد 18/ 3/1427هـ
في جامع الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله بعنيزة
وفق الله الجميع لما يحبّ ويرضى
إخوانكم في جامع ابن عثيمين بعنيزة(7/472)
تبعوا دروس جامع ابن عثيمين بعنيزة عبر موقع البث الإسلامي www.liveislam.net
ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[15 - 04 - 06, 02:12 ص]ـ
أيها الأحبة:
تنقل دروسنا مباشرة على موقع البثّ الإسلامي
http://www.liveislam.net/
وكذلك توجد دروس مشايخنا الكرام السابقة في الأرشيف .........
فتابعونا ........
راسلونا على بريد الكتروني
drs_othaymeen@gawab.com
إخوانكم في جامع ابن عثيمين بعنيزة(7/473)
تابعوا دروس جامع ابن عثيمين بعنيزة عبر موقع البث الإسلامي www.liveislam.net
ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[15 - 04 - 06, 02:15 ص]ـ
أيها الأحبة:
تنقل دروسنا مباشرة على موقع البثّ الإسلامي
http://www.liveislam.net/
وكذلك توجد دروس مشايخنا الكرام السابقة في الأرشيف .........
فتابعونا ........
راسلونا على بريد الكتروني
drs_othaymeen@gawab.com
إخوانكم في جامع ابن عثيمين بعنيزة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 04 - 06, 03:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على نشر العلم ... ورحم الله الشيخ العلامة ابن عثيمين وأسكنه فسيح جناته.
كان رحمه الله تعالى جامعة تمثلت في شخص واحد, نسأل الله من فضله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(7/474)
طلب العلم في الكبر
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[15 - 04 - 06, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الى الإخوة الكرام والمشايخ الأفاضل ....
طلب العلم في الكبر لا شك أنه صعب لكن ليس بمستحيل على ما أعلم ,و الذي دفعني للتطرق لهذا الموضوع أنه لدي أخ عزيز علي أعرفه عن قرب كان موفقا في بدايته للطلب , حفظ القرآن كاملا , و كثير من المنظومات منها قصب السكر و السفارينية و قرابة ال 200 بيتا لألفية ابن مالك كذا مراقي السعود حفظا ودراسة و كثير من الأحاديث ... ثم لأسباب شخصية انقطع عن الطلب لمدة 10سنوات وهو الآن وبعد أن بلغ من العمر حوالي 36 سنة يعض أصابع الندم على ما ضيعه من عمر وقد تستغربون ان قلت لكم أنه منهار نفسيا و يعاني من اكتآب شديد ,حاولت أن أرفع من معنوياته بذكر نصوص التوبة كذلك عبر من تراجم بعض العلماء المتقدمين الذين حصلوا العلم في الكبر أمثال ابن حزم و ابن العربي و يحيى النحوي رحمهم الله تعالى (قد قرأت ذلك قديما من كتاب الشيخ أبي غدة) لكن دون جدوى , فأحيانا يقول أنه مخذول و مسخوط و .. و ... بل كلما قابلته استبقي القول بكلمة: 36!! ... 36!! يقصد عمره و لا حول و لا قوة الا بالله.
أستسمحكم عذرا عن هذه المقدمة الطويلة و ربما المملة , لكن عملا بقوله صلى الله عليه و سلم (الدين النصيحة) وقوله (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) أردت أن أطرح موضوع طلب العلم في الكبر بذكر تراجم العلماء الذين بدؤا الطلب في الكبر , كذا بعض النصائح و التوجيهات لمن حاله كحال الأخ المذكور (أنا منهم) عسى الله أن يحشد هممهم و ينفعهم بما تذكرون و يجعل ذلك في ميزان حسناتكم فالدال على الخير كفاعله.
جزاكم الله خيرا
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[15 - 04 - 06, 05:52 م]ـ
صحيح البخاري ج5/ص2285
حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يقولن أحدكم: خبثت نفسي، ولكن ليقل: لَقِسَت نفسي)
إعلام الموقعين ج3/ص150
الوجه الرابع والستون: أنه نهى أن يقول الرجل: (خبثت نفسي) ولكن ليقل (لقست نفسي) سداً لذريعة اعتياد اللسان للكلام الفاحش وسداً لذريعة اتصاف النفس بمعنى هذا اللفظ؛ فإن الألفاظ تتقاضى معانيها، وتطلبها بالمشاكلة والمناسبة التي بين اللفظ والمعنى.
ولهذا قلّ من تجده يعتاد لفظاً إلا ومعناه غالب عليه.
فسدّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذريعة الخبث لفظاً ومعنىً وهذا أيضا من ألطف الباب. انتهى كلام ابن القيّم.
أخبره أخي بأنّ الله رحيم وأنه كريم ودود. إذا تقرّب إليه عبده بشيء تقرّب إليه بأزود منه.
اللهم لك الحمد.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 07:23 م]ـ
انطلاقاً من الرقم 36 أحب أن أقول أن العلامة النحوي خالد بن عبدالله الأزهري رحمه الله تعالى بدأ طلبه للعلم و هو في عامه السادس و الثلاثين. أسأل الله العظيم ان يرزقني العلم و إياكم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:12 م]ـ
خذ هذا:
"علماء طلبوا العلم على كبَر "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44062&highlight=%22%DA%E1%E3%C7%C1+%D8%E1%C8%E6%C7+%C7%E 1%DA%E1%E3+%DA%E1%EC+%DF%C8%D1%22
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[07 - 05 - 07, 08:33 م]ـ
أخبره قصة الرجل المصري الصعيدي الذي طلب العلم وعمره 56 سنة، وقد كان راكب على حماره يسأل عن جامعة الأزعر، فقال لأحدالناس: أتعرف جامعة الأزعر .. كيف الطريق إليها ..
فقال له يا أخي هي جامعة الأزهر وليست الأزعر!! على كل حال الطريق من هناك
فذهب الرجل وسجل نفسه في الجامعة، وأخذ يتعلم كالأطفال، وما مر عليه الزمن حتى أصبح شيخ الأزهر وقد بارك الله في عمره حتى وصل السادسة والتسعين ... ذكر هذه القصة أحد الشيوخ
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 10:11 م]ـ
الشيخ محمد عبد المقصود قد طلب العلم على كبر, و اعتقد كان بعد الثلاثين
و بشهادة الشيخ ابو اسحاق الحويني, قال عن الشيخ محمد انه غلب اهل الحديث فى حفظ الاحاديث باسانيدها
و للعلم غالب مشايخ مصر من اهل السنة بدأوا فى الطلب بعد الكلية
فالشيخ مصطفى العدوى لم يعرف العلم اصلا الا بعد ان انتهى من كلية هندسة و التجنيد, (هذا من كلام الشيخ)
و الشيخ محمد حسان لم يبدأ فى الطلب الحقيقي الا بعد السفر الى المملكة و كان فى اواسط الثلاثين
و غيرهم كثيييييييييير من المشايخ
_______________________________
ووالله ثم والله ثم والله
لو اخلص و صدق مع الله لرأى العجب العجاب
فساعة يبارك له الله فيها خير من عام كامل ليس فيه بركة
و نرى من ينجز فى ساعة ما ينجزه اخرون فى اسبوع
فالتوفيق و العلم من الله
و لكن عليه الأخذ بالاسباب و التوكل على الله
فمالنا لا نتوكل على الله فى طلب العلم
اعمل اقصى جهدك و اترك النتيجة لله, و لا تشغل نفسك بالنتائج مادمت تريد وجه الله, فالله سيضعك فى مكانك المناسب, و هو سبحانه سيحاسبك على جهدك و ليس على النتائج.
ثم عليه بالدعاء, فالعاجز هو الذى حرم الدعاء.
و الله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/475)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:57 م]ـ
لا أخي الشيخ محمد حسان كان يحفظ وهو صغير، فقد حفظ القرأن وهو ابن السابعة وحفظ رياض الصالحين ..
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:51 م]ـ
لا أخي الشيخ محمد حسان كان يحفظ وهو صغير، فقد حفظ القرأن وهو ابن السابعة وحفظ رياض الصالحين ..
بارك الله فيك
انا قلت طلب العلم الحقيقي
و الا الشيخ محمد حسان قد اعتلى المنابر فى سن الثالثة عشر
بل و قد شرح الواسطية و الطحاوية فى السويس قبل سفره الى المملكة
و كذلك الشيخ يعقوب علمه والده من الصغر
و لكن العلم الشرعي الحقيقي اخذوه من المملكة خاصة المشايخ ابن باز, و ابن عثيمين, و ابن جبرين, و غيرهم(7/476)
بشرى سارة لطلاب العلم تم افتتاح موقع فضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي
ـ[أبوخالدالمكي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 06:19 م]ـ
بفضل الله تم افتتاح موقع فضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي
على الرابط التالي: http://www.alhazmy.net/
وسيتم تنزيل الصوتيات تباعاً بإذن الله تعالى فكونوا معنا.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي أبوخالدالمكي ونفع الله بكم
إنها بشرى وأي بشرى
أسأل الله ان يبارك في الشيخ وأن يطيل في عمره على طاعته
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:01 ص]ـ
حفظ الله شيخنا الحازمي و أبلغه سلامي الخاص (صالح الغامدي - بلجرشي)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 04 - 06, 02:54 ص]ـ
بشرك الله بالجنة
كم كنت اتمني ان يعود موقعه جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[أبوخالدالمكي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 06:15 م]ـ
الأخ أبوحازم جزاك الله خيراً ونفع الله بك الإسلام والمسلمين
ـ[أبوخالدالمكي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 06:17 م]ـ
الأخ صالح بن علي بلغ سلامك للشيخ
الأخ أبو حمزة وبشرك الله بالجنة
ـ[أبوخالدالمكي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:11 م]ـ
بفضل الله تم افتتاح موقع فضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي
على الرابط التالي: http://www.alhazmy.net/
وسيتم تنزيل الصوتيات تباعاً بإذن الله تعالى فكونوا معنا.
زوروا الموقع تجدوا ما يسركم؟!
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:49 ص]ـ
حفظ الله الشيخ الفقيه الحازمي ..
جزاكم الله خيرا على هذه البشرى الجميلة ..(7/477)
استعدوا للرحلة في طلب العلم فقد اقترب الصيف
ـ[محب لأثر]ــــــــ[16 - 04 - 06, 10:16 ص]ـ
لا تفوتك الرحلة في طلب العلم واغتنم الدورات الصيفية.
جدول الدورة العلمية الثالثة عشرة المقامة في جامع شيخ الإسلام ابن تيمية في الفترة من 21/ 5/1427هـ إلى 3/ 6/1427هـ:
الشيخ ــــــــــ الكتاب ـــــــــ المؤلف
1 - د. سعد بن تركي الخثلان ــــــ فقه النوازل ـــ د. سعد الخثلان
2 - عبدالرحمن بن ناصر البراك ـــ جوامع الأخبار ـــ عبدالرحمن السعدي
3 - عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين ـــ التسهيل في الفقه ـــ البعلي
4 - عبد المحسن بن عبد الله الزامل ـــ بلوغ المرام ـــ ابن حجر
5 - عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي ـــ أصول السنة ـــ الإمام أحمد
6 - د. عبدالعزيز السدحان ـــ لأربعون في التربية والمنهج ـــ د. عبدالعزيز السدحان
7 - د. عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر ـ فائدة جليلة في الأسماء والصفات ـــ من بدائع الفوائد لابن القيم
ـ[محب لأثر]ــــــــ[22 - 04 - 06, 10:05 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[ابو معاذ الحربي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:15 م]ـ
بارك الله فيك وغفر لك
سؤال: هل هناك سكن بالجامع لمن هو من خارج الرياض؟؟؟
ـ[محب لأثر]ــــــــ[22 - 04 - 06, 03:33 م]ـ
بإمكانك الرجوع إلى موقع الجامع:
http://taimiah.org/default.asp
وفيه أنهم يوفرون السكن لمن هو من خارج الرياض.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:18 م]ـ
ليت الاخوة يبينون لنا
اين توقف كل شيخ من المشايخ في متون الكتب ..
اظن ان الشيخ الجبرين وصل الى باب البغاة في كتاب التسهيل(7/478)
أسهل طريقة لطلب العلم طريقة المناسبات
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[16 - 04 - 06, 04:25 م]ـ
ما أكثر ما يسأل الإخوة محبو العلم عن طريقة طلب العلم
ولا ألومهم
فهم يقرؤون في النصوص من فضل للعلم وأهله ما يحدوهم إلى الإلحاح في هذا السؤال
وقد وجدت أفضل الطرق وأنسبها
العمل بحديث:" من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"
ومفهومه
من حسن إسلامه الاهتمام بما يعنيه
ويترتب عليه
ما يعرف بفقه الأولويات
فاعلم با أخي الموفق إلى حب العلم بارك الله فيك أن المرء يسأل في قبره عن ثلاثة أشياء
من ربك
وما دينك
وما تقول في الرجل الذي بعث فيكم
فأتقن ثلاثة الأصول بأدلتها
وأول ما يحاسب عنه المرء يوم القيامة صلاته
فأتقن صلاتك على السنة
ونوع في أذكارها
فالعلم بالعمل يزكو ويزيد ويبارك فيه.
وعليك بعلم المناسبات ...
فإذا أقبل رمضان فأقبل على أحكام الصيام والقيام وقراءة القرآن وإتقان أحكام زكاة النقدين وزكاة الفطر.
وأحكام العمرة ...
ثم اقرأ فتاوى اللجنة أو فتاوى ابن باز رحمه الله لتختبر نفسك
بحيث تفرأ السؤال وتخمن الإجابة ثم تنظر بم أجاب أهل العلم.
وهكذا قبل موسم الحج.
وفي موسم الصيد والبر
تقرأ أحكام الصيد وتطبقه على نفسك ومن حولك.
فإذا من الله عليك بالزواج فعليك أن تتقن أحكام النكاح التي تحتاجها.
ومن المناسب أن تقرأ أحكام المرأة الخاصة كالحيض وأحكام الغسل ونحوها لأن المرأة تستحي أن تسأل غير زوجها
فإذا حصل الحمل فإنك تقرأ في أحكامه
وعليك أن تقرأ وتبحث لمعرفة أحكام المولود من عقيقة وتسمية ونحوها
فإذا من الله عليك بالتجارة
فابحث في أحكام البيوع التي تحتاجها وأتقنها
وهكذا
وأنت في كل
تلخص ما تصل إليه
وستحصل علما واسعا
وأما البناء العلمي لتكون مفتيا مجتهدا كبيرا فلا بد أن تبحث عن عالم يوجهك ويكتشف قدراتك
وما سبق يرفع الجهل عنك ولا يبنيك لتكون إماما مجتهدا
ولتبدأ بحفظ القرآن بالتجويد على طريقة السلف
فقد قال أبو عبدالرحمن السلمي:" حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا لقرآن، عثمان وعلي وابن مسعود، أنهم كانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل جميعا، قالوا: فتعلمنا العلم والعمل جميعا".
وعليك أن تحفظ القرآن لتقرأه
ولا تقرأه لتحفظه.
وأنت في كل ذلك مستحضرا نية رفع الجهل عن نفسك ومن حولك، ولتنال فضل عبادة طلب العلم وتكون وريثا للنبوة وقائدا للأمة ودعاؤك" واجعلنا للمتقين إماما".
واستعن بالوسائل الحديثة كالمصحف المرتل مسجلا، والبرامج الحاسوبية.
وعليك أن تبدأ
فإذا طعمت العلم وارتشفت لذته فتسلك دربك بنفسك كما فعل من سبقك.
ـ[صخر]ــــــــ[16 - 04 - 06, 04:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:21 ص]ـ
وجزاك أخي صخر ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فكرة جيدة
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:05 ص]ـ
أخي أبو سلمى
شكر الله لطفك، وشهادتك أعتز بها ...
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالعزيز
ما ذكرته هو الضروري من علم الدين للمسلم، إنه إذا وجب عليه الشئ أو تأكد في حقه وجب أن يتعلمه، وهذا فصله الغزالي في مقدمة الإحياء، أما طلب العلم المنهجي فلا يناسبه هذا، وإلا لتطلب ذلك أعمارا، أضف إلى ذلك أن طالب العلم على ذلك لن يدرس أبوابا كالطلاق والعدد والرضاع و الفرائض والجهاد والأقضية إلا إن احتاج إلى ذلك فقط، و أبواب كالحيض والنفاس لن يقربها أصلا ـ ابتسامة
حياك الله أخي الحبيب.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:19 ص]ـ
أخي بسيوني
صدقت وبررت
ولكن ألا ترى أن المسلم أولى به أن يبدأ بطلب الفرض العيني ثم الكفائي:" وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه" ...
وأما من يريد الاجتهاد فيثني ركبته بين يدي شيخ، وهو يدله على الأنفع له، حسب بيئته ومداركه وتوفر الوسائل له .. والله أعلم ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:30 ص]ـ
أخي أبو سلمى
شكر الله لطفك، وشهادتك أعتز بها ...
أعزك الله يا عزيز
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 05:07 م]ـ
أخي محمد
وجزاك وبارك فيك ...
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 08:19 م]ـ
أثابك الله ...
ولكن لن تخرج لنا هذه ا لطريقة محققين ....
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:54 ص]ـ
أخي الشيخ نبيه
من دواعي الاعتزاز أن أرى تعليقكم على الموضوع، وكما قال لجيم في امرأته:
إذا قالت حذام فصدقوها
فإن القول ما قالت حذام
وهو قول من مجرب، ولا يسعنا إلا التسليم به ....
وتقبل تحية محب من فيافي نجد
ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:19 ص]ـ
للتمييز بين العلم الشرعي العيني والعلم الشرعي الكفائي إطّلع على هذه الخارطة التوضيحية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/479)
ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:23 ص]ـ
ولمعرفة أقسام العلم الشرعي والتمييز بين علوم الغايات وعلوم الآلات والعلوم الأساسية إطّلع على هذه الخارطة التوضيحية:
ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:32 ص]ـ
وبهذه الخرائط التوضيحية يتضح لنا أن هناك علوم شرعية فرض عين على كل مسلم أن يتعلمها , وكل يوم يمر عليه وهو مقصّر في تعلمها يدور عليه عدّاد سيئاته بتقصيره فيها لأن طلب العلم العيني فرض على كل مسلم.
وقريبا بإذن الله سوف أضع خريطة كبيرة توضح فروض الأعيان بالتفصيل.
أسأل الله التيسير لهذا العمل وأن يخرج للنور في أبهى وأيسر صورة.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:27 م]ـ
أخي الكريم: أحمد المصري
يسعدني الإبداع في عرض الفقه
وقد أعطاك الله حظا منه
فاستمر بارك الله فيك، ونفع بك.
ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:13 م]ـ
أخي الكريم عبد العزيز بن سعد
جزاك الله كل خير على كلماتك الجميلة
ومن باب إرجاع الحق إلى أهله أقول:
أنا فقط أقوم برسم الخرائط ولكن محتواها ومضمونها أحصل عليه باستقراء فتاوى العلماء القدامى من السلف كالشافعي وغيره , أي أن هذا الكلام وهذه التقسيمات قد وضعها العلماء منذ أكثر من ألف ومائة سنة ولكني أحاول فقط أن أضعها في رسومات لتكون أيسر وأسهل للمبتدئين أمثالي أن يفهموها ويسيروا على رسمها لتكون لهم معينا على طلب العلم من البداية.
ومن له أفكار جديدة فليطرحها للمناقشة
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:25 ص]ـ
أخي الشيخ نبيه
من دواعي الاعتزاز أن أرى تعليقكم على الموضوع، وكما قال لجيم في امرأته:
إذا قالت حذام فصدقوها
فإن القول ما قالت حذام
وهو قول من مجرب، ولا يسعنا إلا التسليم به ....
وتقبل تحية محب من فيافي نجد
قصمت ظهر أخيك, و ملئت فمه بالماء .... (ابتسامة)
وتقبل تحبة محب من فيافي نجد!!
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[10 - 09 - 06, 04:03 م]ـ
أخي عبدالمهيمن
وجزاك وبارك فيك
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 03:01 م]ـ
وهذه الأيام - أعني الصيف- فرصة للتأصيل العلمي
بادر الفرصة واحذر فوتها
فبلوغ العز في نيل الفرص
ـ[ابو الطيب العراقي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 12:16 م]ـ
اجزل الله لك الثواب وادخلك الجنة بلا عذاب او حساب
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[13 - 08 - 07, 06:23 م]ـ
لله درك، ما أبهى دررك!
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[29 - 08 - 07, 05:57 م]ـ
أخي العراقي: أشكر لك مرورك ودعواتك الصادقة، وأبشر فالملك يؤمن ويقول: ولك بمثل.
أخي السويد: شكر الله لك لطفك.
ورمضان مقبل
فالله الله في مراجعة مسائل الصيام
والاعتكاف
وزكاة الفطر
وزكاة المال المتجدد=الرواتب
وزكاة الحلي
وأحكام العمرة
وأحكام السفر
وأحكام صلاة التراويح وقيام الليل
وقراءة تفسير مع القراءة للورد اليومي من القرآن
أسأل الله للجميع العلم النافع والعمل الصالح
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[25 - 11 - 08, 03:30 ص]ـ
للفائدة ..(7/480)
س: من أعلم الناس؟ (والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به)
ـ[ابن معجب العطاوي]ــــــــ[16 - 04 - 06, 11:45 م]ـ
يقول الإمام الشافعي -رحمه الله:والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به-يعني القرآن) كتاب الرسالة للإمام الشافعي ص19.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[16 - 04 - 06, 11:51 م]ـ
قلت: والقرآن في اصطلاحهم بلسان الشرع يطلق في مثل هذا على مجموع: "الكتاب والسنة"، فلا يظنن ظان أن الاكتفاء بالقرآن يورث صاحبه علما مستغنى به عن السنة، فالتلازم بينهما هو التلازم بين: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" ...
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 04 - 06, 12:43 ص]ـ
قال تعالى: ((وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)).
وقال تعالى: ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم)).
وقال تعالى: ((والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا)).
صدق الله العظيم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:07 ص]ـ
ومما ينسب إلى الإمام الشافعي رضي الله عنه:
كل العلوم سوى القرآن مشغلةٌ **** إلا الحديث وإلا الفقه في الدينِ
العلم ما كان فيه قال حدثنا **** وما سوى ذاك وسواس الشياطينِ
والله المستعان
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:17 م]ـ
لعل الأخ يسأل عن أعلم الناس في زماننا هذا في ظل ما نقله عن الإمام الشافعي. فنرجو منه التوضيح.
ـ[ابن معجب العطاوي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 09:11 م]ـ
وليس يصح في الأذهان شئ ................ إذا احتاج النهار إلى دليل
وصدق الله إذ يقول: {ماكنت تدري مالكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم}
حمزة الكتاني ... حررقولك: والقرآن في اصطلاحهم بلسان الشرع يطلق في مثل هذا على مجموع: "الكتاب والسنة!!
بلال خنفر ... قوله تعالى:ومن أصدق من الله قيلا)). حجة على من يعرض عن اصدق المقال (كلام الله) إلى ضعاف الأحاديث والمعلول منها فيقيد أو يخص به القرآن
أبوداوودالقاهري؛ إذا تمعنت بقريحتك العربية في كلام الشافعي ودققت النظر،ظهر لك المراد من نقلي لهذا الكلام وحينها يتبين الخطأفي قولك: لعل الأخ يسأل عن أعلم الناس في زماننا هذا في ظل ما نقله عن الإمام الشافعي.
وهذا هو التوضيح،،،،
وفقنا الله وإياكم للسداد في القول والعمل(7/481)
فوائد جديدة من مجلس الشيخ سفر الحوالي!! (للشمراني)
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:14 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وبعد:
فهذا مجلس من الفوائد مع الشيخ الحوالي يصوره لنا كاتب من المنطقة الشرقية بقلم جميل نقلته لكم من موقع صيد الفوائد.
وفيها يذكر الأخ الكاتب جزاه الله خيراً أمراً سأتكلم عنه لاحقاً وهو إجازات الشيخ الحوالي للحديث ومشايخه , وهو مالايعرفه كثير من الناس لحرص الشيخ على التواضع وعدم الظهور.
ولولا أن الكاتب لهذا المقال (شكر الله سعيه) ذكر هذا لما نوهت عنه الآن , حيث سيكون له وقت أوسع من هذا , إن شاء الله.
فإلى المقال:
في منزل شيخنا " سفر الحوالي "
محمد بن صالح الشمراني
هاتفتُ ابنه (عبد الرحمن)، رحب بنا كثيراً، وأخبرنا بموعد الزيارة.
كسفت الشمس ذلك اليوم، (وقادة العرب) يعقدون اللقاء الختامي لأعمال (القمة العربية)، وقبيل زيارتي لشيخنا الحبيب بساعة أو ساعتين!
فكرتُ .. فيمن يرافقني لهذه الزيارة، فلم أجد أجرأ من صاحبي الجداوي حتى النخاع (جبران)!
في مثل هذه الزيارات لابد أن يرافقك فيها (آدميٌ) من أصحاب اللسان الطويل، ليكفيك مئونة الحديث، ورهبة اللقاء الأول!
هنيئاً لحي المروة (شمال جدة) هذا الشرف الذي تفردت به، تحتضن الشيخ، وتسدل أستار عطفها وحبها عليه.
ولجتُ دار شيخنا، كان قلبي يُصارع مخاضاً لم أعهده عليه من قبل، كان يرجف، وينبض بشدة، هي المرة الأولى التي أرى الشيخَ رأي العين.
- الشيخ في غرفة الاستقبال.
هكذا قال أحد طلابه، كانت لحيته (شقراء)، هذا الذي بقي في مخيلتي من ملامحه!
حُجرة مستطيلة الشكل، (عادية) الأثاث، كان شيخنا يجلس خلفَ طاولةٍ مكتبية، لم يكن بالحجرة أحد، سوى أحد طلابه، كان يقرأ عليه شيئاً.
ابتسم لنا الشيخ ابتسامة (قدسية)، كأنه يعرفنا منذ أبدٍ بعيد، راودتني نفسي أن أُقبِّلَ رأسه .. هذا الرأس الذي طالما أرّقَ أعداء الدين، وطالما ذبَّ عن أعراض المسلمين، استحييتُ .. وكرهتُ أن أُؤذي الشيخ لو قبّلته على رأسه، ربما أن الوجعَ ما زال يُعاوده.
وهكذا فعل صاحبي (الجداوي)!
(تأبطتُ) مقعداً قريباً من الشيخ، لم يكن يفصلني عنه أحد، جعلتُ أتأمل الشيخ من رأسه حتى أخمص قدميه، مازال قلبي يخفق حباً ومودة، أطلتُ النظر إلى لحيته، كثةً كانت، طغى البياض على السواد، أبصرتُ فيض نوره يتراءى أمامي، لو لم تكن تعرفه ولا يعرفك، ثم رأيته عياناً .. فإني أكاد أُقسم بأنك ستحبه!
اِلتفتَ إليّ، وتصادمتْ عيني بعينه، فوالله ما أطقتُ النظر إلى عينيه أبداً، أطرقتُ، وقلبي لم يزل يتهادى بين يديّ!
دخل علينا أحد طلابه، كان يحمل ورقة، يطلب صاحبها (إجازةً) في علوم الحديث من الشيخ.
ثم قدّم إليه (بياناً) في نصرة حماس، يطلب فيه أحد المشائخ (ونسيتُ اسمه) من الشيخ أن يوقع عليه ..
- " يحتاجْ له وقتْ للتأمل"
هكذا رد شيخنا، ووضع البيان بجانبه.
صادفَ مجلسَنا وجود أحد طلاب الشيخ من خريجي كلية (علوم الحاسب) بجامعة (البترول)، دفعة (92)، عرّف عن نفسه، وتجاذبنا الحديث (البترولي) من جديد، وكأني أحببته، وكأنه أحبني، وهذا من صور الولاء المبطّن!
عاينتُ ساعتي، عشرُ دقائق تفصلنا عن توديع الشيخ، مرّ الوقت سريعاً.
دخل علينا (قاضيان) من الطائف، إن لم تخني ذاكرتي –كما هي حالها دوماً- فهما من عائلة (الشثري)، قبّلا رأسه؛ فاحترقتُ!
وكزتُ صاحبي (الجداوي) بكوعي، قلتُ له: (شوف الرجال بس!)
سأله أحدهما عن مشروعية إطلاق لفظ " الشيء" أو " الشخص" على الله تعالى، أجاز ذلك الشيخ، على أن يكون من باب الإخبار عن الله تعالى، وليس من باب العلَمية، وكذلك لفظ "المهندس" و " الطبيب".
كانت ذاكرة الشيخ قوية، لم تتأثر كثيراً –فيما يبدو لي- بأزمته الصحية، كان يستشهد ببعض أقوال الصحابة، ونقلَ عن البخاري.
لولا أنه يُعاني من ثقل في لسانه؛ لقلتُ أنه لم يُصب بمكروه.
لم يتحدث كثيراً، كان أغلب حديثه ردوداً مختصرة.
دار الحديث عن (حماس)، دعى الشيخ لهم كثيراً، ذُكرتْ سيرة الأستاذ (محمد قطب)، فأَخبر الشيخُ أن وفداً من حماس قد زاره، سُئل الشيخُ عن نشاطات (قطب) الحالية، فأخبر أنه يشتغل بالتأليف.
تحدثنا عن الشيخ (ناصر العمر)، وعن الشيخ (محمد المنجد)، كان يدعو له بالتوفيق والبركة، وعن الدكتور (سعود الهاشمي)، تحدثنا عن العراق، ودعم أهله .. وعن مواضيع أخرى نسيتها!
سأله أحد القضاة: " هل مازلتَ تقرأ يا شيخنا، أم أنها تُجهدك؟ "
فأجاب الشيخ بابتسامة: " أنا ما أقدر أترك القراءة"
انتهى وقتُ الزيارة، كانت من الخامسة عصراً إلى السادسة، تمنّيتُ لو أن الوقت (تمدد) قليلاً، أو أن الشمس توقفتْ لنا كما فعلت لـ (يوشع بن نون) عليه السلام!
وكزتُ صاحبي للمرة الثانية، قلتُ لابد أن نُقبِّل رأس الشيخ، فرصةٌ لا تعوض، تخوّف قليلاً، أخبرني أن الشيخَ قبل مرضه كان يرفض ذلك، وله تجربة مريرة مع الشيخ!
رغم المخاوف .. قبّلتُ رأس الشيخ طويلاً، وحُقّ له ذلك.
قال لي: " بلغ الإخوان في الشرقية سلامي"
فهاهو الشيخ –يا أهل الشرقية- يسلم عليكم برحمة الله وبركاته.
وزّع علينا أحد طلابه مجلة (البيان)، ومطوية عن (المولد النبوي).
عندما هممتُ بالخروج من دار الشيخ، رأيتُ منظراً عجباً!
رجلٌ طاعنٌ في الشيخوخة، يتوكّأ على عصاه، بالكاد يتحرك، يتهادى بين أكتاف الرجال .. قَدِمَ ليزور شيخنا الحبيب سفر!
تدحرجتْ دمعةٌ على خدي، تعجبتُ من هذا الحب الكبير، وهذا القَبول الكبير!
تذكرتُ الأيام الأولى لأزمة الشيخ المرضية، وصلته آلاف الرسائل من كل أنحاء الأرض، لا أنسى رسالة (أم عبد الله) كتبتْ إليه بكل عفوية: " أقسمْ بالله يا شيخْ إني تمنيتْ إن الله جعل هذا المرض فيني ولا فيك .. ووالله إني في كل صلاة أدعو لك بالاسم"
خنقتني العَبرة من هذا المشهد الوفائيّ الجميل .. وتعجبتُ كرةً أخرى من هذا الحب الكبير!
وكتب:
محمد بن صالح الشمراني – الظهران
abu_saleeh@gawab.com
السبت 3/ 3/1427 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/482)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[17 - 04 - 06, 02:51 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
أتم الله شفاء الشيخ ومتعنا بعلمه.
هل يعرف أحدكم عنوان منزل الشيخ بالضبط؟ وهل عنده وقت مخصص للزيارة؟
جزاكم الله خيراً
ـ[أبوصالح]ــــــــ[17 - 04 - 06, 03:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ (خضر) ..
أخبارٌ مفرحة تزيد السرور بشفاء الشيخ العلامة سفر الحوالي.
ملاحظة:
ابتسم لنا الشيخ ابتسامة (قدسية)
وقفت أمامها كثيراً ..
فلم أفهم معناها ..
نسأل الله التوفيق للجميع.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 03:46 م]ـ
يا شيخنا خضر
متى سيأتي الشيخ سفر لموقع رأسه الأصلي (غامد)؟
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[17 - 04 - 06, 04:05 م]ـ
الحمد لله علي شفاء الشيخ سفر
نسأل الله سبحانه أن يعطيه الصحة والعافية ويبارك فيه وفي علمه وعمله وطلابه
ويكبت حساده ويرد سهام أعداءه في صدورهم
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[17 - 04 - 06, 07:05 م]ـ
الحمد لله على شفاء الشيخ العلامة د/ سفر الحوالي.
أسعدنا بهذا الخبر أخي .. اللهم ارفع عنه جميع الأمراض ..
حفظ الله الشيخ وشفاه ..
ـ[خالد بن علي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:17 م]ـ
الحمد لله الذي شفى الشيخ سفراً الحوالي ونسأله جل وعلا أن يمده بالعون والتوفيق, وأن يجعله مباركاً أينما كان.
ـ[أبو الأم]ــــــــ[22 - 04 - 06, 10:28 م]ـ
رفع الله قدر الشيخ ورزقه الصحة ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 06:37 م]ـ
السلام عليكم
نشكر المشرف
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:34 م]ـ
أتم الله شفاءه ومتعه بالعافية.
ـــــــــــــــــــــــ
أليس اسم (الطبيب) ثبت في الحديث، فيجوز إطلاقه بالعلمية على الله تعالى، ولا يشترط تقييد ذلك بمطلق الإخبار؟
ـ[خالد صالح]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:25 ص]ـ
سأله أحدهما عن مشروعية إطلاق لفظ " الشيء" أو " الشخص" على الله تعالى، أجاز ذلك الشيخ، على أن يكون من باب الإخبار عن الله تعالى، وليس من باب العلَمية
بل يجوز إطلاقه من باب العلمية.
- عن لقيط بن عامر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
((ستنظرون إليه ساعة، وينظر إليكم)).
قلت: يا رسول الله ونحن ملء الأرض وهو شخص واحد ينظر إلينا وننظر اليه؟ .... الحديث.
رواه عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند، وصححه ابن منده وابن القيم.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:04 ص]ـ
بل يجوز إطلاقه من باب العلمية.
- عن لقيط بن عامر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
((ستنظرون إليه ساعة، وينظر إليكم)).
قلت: يا رسول الله ونحن ملء الأرض وهو شخص واحد ينظر إلينا وننظر اليه؟ .... الحديث.
رواه عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند، وصححه ابن منده وابن القيم.
تصحيح هذا الحديث محل بحث
لأن في سنده دلهم بن الأسود وأبوه
وهما مجهولان
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 04:36 م]ـ
الأخوة الكرام الدعاء الدعاء للشيخ فقد تردت حالته الصحية الفترة الأخيرة وبالكاد يتحدث
أما من سأل عن وقت زيارة الشيخ فهو من الرابعة عصراً إلى السادسة فيما أذكر في آخر الأيام
ومن أراد الإستفسار فعلى الرقم التالي/025281050(7/483)
من يعرف الشيخ عبد الرحمان الهاشمي
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 05:23 م]ـ
لقد صدرت في الجزائر في الأعوام الأخيرة أشرطة نافعة لأحد الدعاة الجزائريين هو الشيخ عبد الرحمان الهاشمي رحمه الله يلقي فيها دروسا في التفسير بالعامية الجزائرية أود من الإخوة الذين لهم معلومات حول حياة الشيخ أن يمدونا بها لغرض نشرها في مجلتنا المسجدية أما المعلومات التي جمعتها من خلال سماعي لبعض أشرطته فهي
الشيخ كان يلقي الدروس بمنطقة الكاليتوس
درس في الجامعة الإسلامية ويكثر من ذكر الشيخ عطية سالم
تولى التدريس في كلية أصول الدين بالجزائر في التسعينيات
يظهر من كلامه أنه كان مناهضا لمنهج الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الانتخابات ثابتا على منهج السلف في الدعوة إلى الله
أخبرت أنه توفي في حادث سيارة في المملكة العربية السعودية رحمه الله
فمن كان له علم ببعض مواقفه ومناقبه أو معلومات حول حياته في الجزائر وفي المملكة فليوافنا بها حتى ننشر ذكر هذا الداعية الجليل(7/484)
من يتحفنا بترجمة مفصلة للعلامة المحدث (طارق بن عوض الله)
ـ[أبو أسامة البلقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الفضلاء والأحبة النجباء
من يتحفنا بترجمة مفصلة للعلامة المحدث (طارق بن عوض الله)
وله جزيل الشكر
والله الموفق
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الفضلاء والأحبة النجباء
من يتحفنا بترجمة مفصلة للعلامة المحدث (طارق بن عوض الله)
وله جزيل الشكر
والله الموفق
للرفع
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 04 - 06, 03:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
عند الشيخ الأزهري السلفي ـ جزاه الله خيرا ـ ترجمة وافية ..
ستُنشر بإذن الله في لقاء الملتقى بالشيخ حفظه الله ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الفضلاء والأحبة النجباء
من يتحفنا بترجمة مفصلة للعلامة المحدث (طارق بن عوض الله)
وله جزيل الشكر
والله الموفق
لقد كسرت عنق الشيخ طارق! أما تتقي الله تعالى، ما أهلك الناس إلا الغلو في الأشخاص!!
أنا متأكد - من باب حسن الظن بالأخ الشيخ طارق - أنه لن يرضى مثل هذا اللقب " العلامة المحدث".
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:16 م]ـ
لقد كسرت عنق الشيخ طارق! أما تتقي الله تعالى، ما أهلك الناس إلا الغلو في الأشخاص!!
أنا متأكد - من باب حسن الظن بالأخ الشيخ طارق - أنه لن يرضى مثل هذا اللقب " العلامة المحدث".
جزاك الله خيرا.
ـ[العكاشى]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن هذا ليس بغلوا
ثم الشيخ حفظه الله يكره ذلك بل كلما قابلته ما زدت على قولى
زادك الله تواضعا(7/485)
::::جديد الشيخ ابن جبرين حفظه الله::::
ـ[حيدره]ــــــــ[17 - 04 - 06, 09:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأن في التسجيلات
هذه قصتي مع طلاب العلم
لشيخ عبدلله بن جبرين حفظه الله/ والمحاضره في شريطين /أصدار تسجيلات التقوى
وأيضاً الأداب والرقائق في الزاد لبن القيم
لشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله/والمحاضره في شريطين/ أصدار تسجيلات الرايه
اللهم فقهنا في الدين
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 04 - 06, 09:53 م]ـ
هل توجد على الشبكة هاته الاشرطة؟ أقصد بالذات الزهد والرقائق أما ترجمة العلامة ابن جبرين فهي موجودة
ـ[أبوصخر]ــــــــ[18 - 04 - 06, 09:59 م]ـ
هل توجد على الشبكة هاته الاشرطة؟ أقصد بالذات الزهد والرقائق أما ترجمة العلامة ابن جبرين فهي موجودة
و أنا أيضا أطرح نفس التساؤل .. هل هذه الأشرطة موجودة على الشبكة أم لا؟؟
إذا كانت موجودة أرجو من الأخوة التكرم بوضعها هنا لتعم الفائدة ..
و جزاكم الله خيرا ..
ـ[نياف]ــــــــ[19 - 04 - 06, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
محبك في الله
نياف
ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الحقيقه ياأخوان ليس عندي علم بهذا مع الاسف!!!
ولكن أرجوا من الأخوه في الله أن يضعوا الرابط لهذه المحاضره!!!
وجزاكم الله خير
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:50 م]ـ
بارك الله قيك أخى الكريم وجزاك الله خير
ووالله بحثت بقدر استطاعتى كنت انوى ان أسبق فى هذا الخير وأضع الرابط
ولكنى لم اوفق
والذى يظهر لى أن هذه الاشرطة لم تنزل على الشبكة حتى الآن(7/486)
غدا تنعقد دروس فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير حفظه الله في مدينة الدمام
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 04 - 06, 06:53 م]ـ
في مغرب الغد يعقد فضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
في مدينة الدمام
درس بلوغ المرام
والذي سيتناول من خلاله شرح باب إحياء الموات
وذلك في الأيام التالية:
الأربعاء 20/ 3/1427هـ - الخميس 21/ 3/1427هـ - الجمعة 22/ 3/1427هـ
علما أن جميع هذه الدروس ستنقل عبر الأثير وعلى الهواء مباشرة
عن طريق موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:51 م]ـ
في أي حيّ؟ ومتى الموعد؟
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:48 ص]ـ
مخطط الريان ـ الجهة الغربية لمستشفى الملك فهد التخصصي بالدمام
مسجد الدعوة ـ خلف محطة الدريس للوقود
قريب جدًا من جامع سلمان الفارسي والذي تقام فيه الدورات المنهجية(7/487)
من هم مجددوا الدين (للمشاركة)
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد وعلى آله وصحبه
أما بعد:
يقول نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة و التسليم:
((إن الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها))
وجاء في مقدمة المعتني بكتاب (التحدث بنعمة الله) للسيوطي
قوله نقلاً عن السيوطي:
" ومعنى التجديد إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنة والعمل بمقتضاها على رأس كل مائة سنة أولها من الهجرة النبوية، وهي ما يؤرخ بها في مدة المائة، وأن يكون المبعوث على رأس المائة رجلاً معروفاً مشهوراً مشاراً إليه، وأن تنقضي المائة وهو مشهور يشار إليه ... ولا يكون المجدد إلا عالماً بالعلوم الدينية ظاهراً وباطناً، ناصراً للسنة، قامعاً للبدعة "
وللسيوطي في كتابه الآنف الذكر فصل في " ذكر المبعوثين على رأس كل مائة سنة "
فنود أن يفيدنا مشايخنا الكرام في هذا الملتقى حول المجددين منذ المائة الأولى إلى يومنا هذا
ومن اتفق عليه ومن اختلف فيه، و من رأى أنه هو مجدد عصره.
والحمدلله رب العالمين(7/488)
جدول الدروس العلمية (بالدمام)
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[19 - 04 - 06, 03:22 م]ـ
فضيلة الشيخ العلامة خالد بن عثمان السبت
وله درس في شرح المصباح المنير للمباركفوي
(السبت/ الأحد /الأثنين / الثلاثاء /الأربعاء / الخميس)
بعد صلاة الفجر بمسجد القاضي بحي المريكبات
ودرس اسبوعي في أعمال القلوب
يوم الجمعة بعد صلاة المغرب
بمسجد القاضي بالمريكبات
فضيلة الشيخ القاضي صالح بن عبد الله الدرويش
القاضي بالمحكمة العامة بالقطيف
له دروس في شرح: صحيح البخاري و إعلام الموقعين
أيام (السبت / الاحد / الأثنين/ الثلاثاء). بعد صلاة العصر
ودرس في شرح: الشفاء للقاضي عياض
يوم السبت بعد صلاة العشاء
الدروس بجامع الفيصلية بالدمام
فضيلة الشيخ سعد بن محمد المهنا
القاضي بالمحكمة العامة بالقطيف
وله دروس في شرح: منار السبيل
يوم الأحد بعد صلاة المغرب
ودرس بعنوان (دروس في السيرة)
يوم الأثنين بعد صلاة المغرب
الدروس بجامع الخفرة بحي بدر (91 سابقاً)
فضيلة الشيخ خالد بن عبد الله السعيد
القاضي بالمحكمة العامة بالقطيف
وله درس في شرح: عمدة الفقه
يوم الأثنين بعد صلاة العشاء (بمسجد الحسنى بالمباركية)
درس في شرح: صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (بجامع الحساوي بالمباركية)
فضيلة الشيخ عدنان بن محمد الدقيلان
القاضي بالمحكمة العامة بالدمام
وله درس في شرح: الملخص الفقهي
يوم الأحد بعد صلاة العشاء
وردس في شرح: روضة الأنوار في مسيرة المختار
يوم الثلاثاء بعد صلاة العشاء
الدروس في جامع الريان
فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز المليفي
القاضي القاضي بالمحكمة العامة بالدمام
درس في شرح: كتاب التوحيد وتيسير العزيز العلام
يوم السبت بعد صلاة العشاء
بمسجد التركي في الفيصلية
فضيلة الشيخ محمد بن زيد الرقيب
رئيس المحكمة الجزئية بالدمام
درس في شرح كتاب: التوحيد
يوم السبت بعد صلاة العشاء
بحامع سراقة بن مالك بحي الاتصالات
فضيلة الشيخ سعد بن سعود البديع
القاضي بالمحكمة العامة بالدمام
درس في شرح الرحبية
يوم الثلاثاء بعد صلاة المغرب
بجامع الفيصلية بحي الفيصلية
فضيلة الشيخ د. محمد بن صالح القاضي
القاضي بالمحكمة الجزئية بالدمام
درس في شرح: زاد المستقنع وبلوغ المرام
يوم الثلاثاء بعد صلاة العشاء
بجامع علي السالم بحي أحد (71 سابقاً)
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:58 ص]ـ
بالنسبة للشيخ خالد السبت ـ وفقه الله ـ فقد انتقل لمسجد الدعوة في حي الريان، ودروسه جميعها هناك.
وجزاك الله خيرًا أخي الحريص على حرصك
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:02 ص]ـ
أين ممكن أحصل على أشرطة أعمال القلوب له أفيدونا (على الأنترنت)
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 03:11 ص]ـ
الأخ / أبو الحسن الأثري
هذا رابط لأرشيف دروس الشيخ في البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=31(7/489)
بشرى لطلبة الحديث بالأسكندرية
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[19 - 04 - 06, 05:09 م]ـ
الحمد لله عاد درس سنن الترمذى يوم الثلاثاء لشيخنا أحمد شحاته و موعده بعد صلاة المغرب بمسجد البخارى.
نسأل الله أن ينفعنا بالشيخ
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:20 ص]ـ
السلام عليكم
هل يمكن نقله على البالتوك؟؟؟
نرجو مراجعة الشيخ في ذلك
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:23 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله وبركاته
أعتقد أن نقله على البالتوك غير متاح لكن التسجيلات موجودة و صوتها و اضح و سأبحث عن طريقة لرفعها على الشبكة بإذن الله.(7/490)
احترت في حفظ الفقه وأرجو مساعدتكم
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[19 - 04 - 06, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
منذ أن بدأت في طلب العلم و دراسة الفقه لا تصفو لي
فقد تخبطت في دراسة الفقه كثيرا
وفي آخر الأيام واظبت علي شرح الشيخ الراجحي علي عمدة الفقه وكدت أنتهي من كتاب الطهارة
ثم سمعت شريطا للشيخ صالح الأسمري عن حفظ المتون فقال ما معناه:
أن عمدة الفقه ينقصه مسائل مهمة وكبيرة
وزاد المستقنع به بعض العبارات الصعبة ومر علي بعض المسائل مرورا سريعا
ثم أوصي بحفظ دليل الطالب الذي شرحه منار السبيل لأن طرف بين وسطين
فاحترت كثيرا ولا أدري ماذا أفعل
كل ما أريده هو عدم تضييع الوقت في حفظ متن يمكن الاستغناء عن حفظه
يعني أني أريد أن أعرف ما هو أولي متن حنبلي بالحفظ حتي أنطلق فيه دون تردد
أرجو الإفادة
وصدق من قال
لو سكت من لا يعلم قل الخلاف
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سلطان البكري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:10 م]ـ
أخي ما دام أنك قد قرأت في العمدة وهو مختصر في الفقه وقد وضعه الأمام ابن قدامة - رحمه الله -
وهو أقدر على أن يزيد المسائل التي في الزاد وفي غيره - وضع للمبتدئين
لذلك أخي أنصحك بمتابعة القراءة في المتن وشرح الراجحي عليه وعليك بحفظه وضبطه ليكون لك
ملكة فقهية فيما بعد حتى تترقى في سلم التفقه لما سلما
ثم يا أخي مصطفى وصية ناصح مشفق لا تضيع الوقت في ماذا أقرأ وماذا أترك
فالزمن يتقاصر جدا والعلم كثير
ألجأ إلى الله في طلبه الإعانة وتبرأ إلى الله من الحول والقوة إلا إليه سبحانه
أنصح بسماع محاضرة
الشيخ الخضير (المنهجية في قراءة المتون وجرد المطولات)
تجدها في البث الإسلامي
والله الموفق
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:54 م]ـ
الأخ الكريم
جزاكم الله خيرا
ولكن ما أسأل عليه هو الحفظ نفسه لا الدراسة
يعني أريد أن أحفظ متنا واحدا في الفقه ولا أزيد عليه ويكون باقي الوقت للدراسة دون الحفظ
فكنت أريد أن أعرف ما هو المتن الذي إذا حفظته لم أحتج إلي حفظ متن آخر في الفقه
ـ[الخالدي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:18 م]ـ
أخي الحبيب لعلي اختلف معك قليلاً في لزوم حفظ متن فقهي ولكن عليك حفظ مسائل المتن وتصورها ثم حفظ حكم المسألة بدليله لأنك بعد هذه المرحلة لابد من الاطلاع على قول المخالف وربما كان الدليل معه فترجح لديك قوله فعلى ما تحفظ كلام البشر (وكما يقول الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله اجعل المسألة مدار بحثك) وفي ذلك كفاية لتنمية الملكة الفقهية
وباقي جهدك اجعله في حفظ السنة (طبعاً على تقدير حفظك للقرآن)
وإلى ذلك ذهب الشيخ محمد المختار متعه الله بالعافية ونفع بعلمه في شرحه على الزاد
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:57 م]ـ
أنا أعتقد أني فهمت قصد الأخ في سؤالة
هو يسأل عن متن فقهي يحفظه يغنيه عن حفظ أي متن فقهي آخر
إن كان هذا الذي تريده أخي الكريم فليس أمامك إلا زاد المستقنع أو دليل الطالب
لأنك إن حفظت العمدة سينقصك الكثير من المسائل المهمة في الفقه
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم
نعم هذا ما كنت أريده
ولقد سألت الشيخ عبد المنعم الشحات عن طريق الهاتف في ذلك فأوصاني بدليل الطالب
بعلة أن كثير من الإخوة اهتموا به دراسة وتدريسا وأنه أسهل المتون في الحفظ
ولكن ما كان يمنعني من دليل الطالب هو أني كنت قد قرأت من قبل أن هذا الكتاب غير معتد به في المدرسة الحنبلية فابتعدت عنه (أرجو ممن كان عنده فكره عن هذه النقطة أن يعلمنا بها)
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:39 ص]ـ
نصائح إلى العضو (مصطفى حسان):
اعمل بهذه النصائح واترك الكثير من الكلام والقيل والقال والسؤال والجدال واختصر الوقت على نفسك:
1 - إن كنت تريد حفظ متن في الفقه الحنبلي فعليك بـ (عمدة الفقه) لابن قدامة لمكانة مؤلفه عند الحنابلة , ولأن شيخ الإسلام ابن تيمية شرح بعضه , ووضوح العبارة , وذكر الأدلة.
2 - اسمع شرحاً للعمدة واجعل معك كراساً أو دفتراً وعند الإنتقال من مسألة إلى أخرى اكتب -مثلا-: المسألة الأولى: خلق الماء طهوراً ثم بعد ذلك اكتب التعليق من الشارح على هذه المسألة.
3 - بعد الإنتهاء من المسائل المشروحة صوتياً اقرأ شرح العدة على العمدة لبهاء الدين وضع عليه أسئلة.
4 - وبقية المتون يكفي دراستها وفهمها ومعرفة طريقة مؤلفيها في تأليفها واستخراج الادلة منها لأن الأصل في الفقه هو الفهم وليس الحفظ وإنما المتون أدوات ووسائل.
وكما قالت عائشة: (ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما) والله أعلم ,,
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:40 ص]ـ
نصائح إلى العضو (مصطفى حسان):
اعمل بهذه النصائح واترك الكثير من الكلام والقيل والقال والسؤال والجدال واختصر الوقت على نفسك:
1 - إن كنت تريد حفظ متن في الفقه الحنبلي فعليك بـ (عمدة الفقه) لابن قدامة لمكانة مؤلفه عند الحنابلة , ولأن شيخ الإسلام ابن تيمية شرح بعضه , ووضوح العبارة , وذكر الأدلة.
2 - اسمع شرحاً للعمدة واجعل معك كراساً أو دفتراً وعند الإنتقال من مسألة إلى أخرى اكتب -مثلا-: المسألة الأولى: خلق الماء طهوراً ثم بعد ذلك اكتب التعليق من الشارح على هذه المسألة.
3 - بعد الإنتهاء من المسائل المشروحة صوتياً اقرأ شرح العدة على العمدة لبهاء الدين وضع عليه أسئلة.
4 - وبقية المتون يكفي دراستها وفهمها ومعرفة طريقة مؤلفيها في تأليفها واستخراج الادلة منها لأن الأصل في الفقه هو الفهم وليس الحفظ وإنما المتون أدوات ووسائل.
وكما قالت عائشة: (ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما) والله أعلم ,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/491)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 11:20 ص]ـ
ثم سمعت شريطا للشيخ صالح الأسمري عن حفظ المتون فقال ما معناه:
أن عمدة الفقه ينقصه مسائل مهمة وكبيرة
وزاد المستقنع به بعض العبارات الصعبة ومر علي بعض المسائل مرورا سريعا
ثم أوصي بحفظ دليل الطالب الذي شرحه منار السبيل لأن طرف بين وسطين
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمة الله عليه:
ثالثا يحفظ من متون الفقه ما يناسبه و من أحسن المتون التي نعلمها ((زاد المستقنع في اختصار المقنع)) لأن هذا الكتاب قد خُدم من قِبل شارحه منصور بن يونس البهوتي و من قِبَلِ من بعده ممن خدموا هذا الشرح و المتن بالحواشي الكثيرة ا. هـ من كتاب العلم للشيخ رحمة الله عليه
وزاد المستقنع به بعض العبارات الصعبة
عليك بالتكرار ثم التكرار ثم التكرار ..... و ستذل لك جميع سطور الكتاب ...
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:27 م]ـ
أخي مصطفى
لست من أهل الخبرة وإن كنت قد تفلسفت في مشاركات سابقة لكن استغفر الله مما بدر مني
بما أن شيخك قال احفظ دليل الطالب فلا أظن أن هناك داعي لسؤال غيره فبعد أن تنهتي من العمدة اشرع في الدليل و أسأل لله لي ولك التوفيق والإعانة
مرة أخرى أعتذر عن كلامي السابق الذي تكلمت به في مشاركات كثيرة بغير علىم ولا هدى إنما تكلمت من رأسي فقط فأرجوا من المشايخ والإخوة أن يسامحوني عما بدر مني
وجزاكم الله خير
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:47 م]ـ
وفي آخر الأيام واظبت علي شرح الشيخ الراجحي علي عمدة الفقه وكدت أنتهي من كتاب الطهارة
ثم سمعت شريطا للشيخ صالح الأسمري عن حفظ المتون فقال ما معناه:
أن عمدة الفقه ينقصه مسائل مهمة وكبيرة
وزاد المستقنع به بعض العبارات الصعبة ومر علي بعض المسائل مرورا سريعا
ثم أوصي بحفظ دليل الطالب الذي شرحه منار السبيل لأن طرف بين وسطين
فاحترت كثيرا ولا أدري ماذا أفعل
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:48 م]ـ
وصدق من قال
لو سكت من لا يعلم قل الخلاف
!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[20 - 04 - 06, 07:36 م]ـ
حتي لا يتكلم من لا يعلم وأزداد حيرة يا أخ أبا إسحق(7/492)
عبد الرحمان الهاشمي
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 06:37 م]ـ
لقد صدرت في الجزائر في الأعوام الأخيرة أشرطة نافعة لأحد الدعاة الجزائريين هو الشيخ عبد الرحمان الهاشمي رحمه الله يلقي فيها دروسا في التفسير بالعامية الجزائرية أود من الإخوة الذين لهم معلومات حول حياة الشيخ أن يمدونا بها لغرض نشرها في مجلتنا المسجدية أما المعلومات التي جمعتها من خلال سماعي لبعض أشرطته فهي
الشيخ كان يلقي الدروس بمنطقة الكاليتوس
درس في الجامعة الإسلامية ويكثر من ذكر الشيخ عطية سالم
تولى التدريس في كلية أصول الدين بالجزائر في التسعينيات
يظهر من كلامه أنه كان مناهضا لمنهج الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الانتخابات ثابتا على منهج السلف في الدعوة إلى الله
أخبرت أنه توفي في حادث سيارة في المملكة العربية السعودية رحمه الله
فمن كان له علم ببعض مواقفه ومناقبه أو معلومات حول حياته في الجزائر وفي المملكة فليوافنا بها حتى ننشر ذكر هذا الداعية الجليل
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[14 - 05 - 09, 09:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
وانا أيضا أبحث عن معلومات عنه وعن عقيدته
وطلبه للعلم .... عموما عن سيرته
فمن يفيدنا
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[16 - 05 - 09, 12:48 ص]ـ
ويذكر أن الشيخ جابر الجزائري من شيوخه، ويشيد بجهود جمعية العلماء المسلمين في الرد على بعض الطرق الصوفية و مظاهر الشرك، والله أعلم.(7/493)
ما منهج ابن تيمية وابن القيم في تحصيل العلوم؟؟؟
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل توجد معلومات حول منهج ابن تيمية وابن القيم في كيفية تحصيلهم العلوم الشرعية؟
وأيضا إذا كان يوجد للعلماء الآخرين ما يبين طريق سيرهم في تحصيل العلوم الشرعية فمن يتحفنا بذلك؟(7/494)
هل هناك علم اسمه أصول التاريخ؟؟؟
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:25 م]ـ
هل هناك علم أصول التاريخ، أو أي كتاب حول كيفية قراءة كتب التاريخ أو السيرة مثل كتاب مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية؟
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:35 ص]ـ
كتاب السخاوي
الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ
مفيد في هذا الباب
وسبق أن كتبت موضوعا بعنوان: أهمية علم التاريخ فإليكه، فلعله يفيدك
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
أهمية دراسة التاريخ
بقلم: عبدالعزيز بن سعد الدغيثر
يعرف علم التاريخ بأنه معرفة أحوال الطوائف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصنائع أشخاصهم وأنسابهم ووفياتهم إلى غير ذلك. وقال السخاوي:" والحاصل أنه فن يبحث عن وقائع الزمان من حيثية التعيين والتوقيت بل عما كان في العالم".
وقد يكون تعلم التاريخ فرضا على الكفاية كتعلم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وما صح من سير الأنبياء والصحابة ورجال الحديث. ومنه ما هو محرم وذلك في أربعة مجالات ذكرها السخاوي رحمه الله وهي:
1. ذكر الخرافات المنسوبة إلى الأنبياء
2. البحث فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم لأن ذلك مفضٍ إلى الوقوع فيهم.
3. البحث فيما جرى من الأكابر من شرب للخمور واقتراف للمحرمات وذلك لأنها من إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا والكذب فيها كثير.
4. ذكر مساوئ السابقين ومثالبهم لحديث" اذكروا محاسن موتاكم" وحديث" لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء".
ولا بد لطالب التاريخ أن يراعي الأهم فالمهم في تعلمه، وقد قال ابن عباس القطان للإمام أحمد رحم الله الجميع: أشتهي أن أجمع حديث الأنبياء فقال لي: حتى تفرغ من حديث نبينا صلى الله عليه وسلم. وسأل رجل الإمام مالك عن زبور داود فقال له: ما أجهلك ما أفرغك، أما لنا في نافع عن ابن عمر عن نبينا صلى الله عليه وسلم ما يشغلنا بصحيحه عما بيننا وبين داود. وقال ابن الجوزي رحمه الله: قال الإما أحمد: الاشتغال بالأخبار القديمة تقطع عن العلم الذي فرض علينا طلبه.
فوائد القصص التاريخية:
إن للقصص التاريخية فوائد جمة من أهمها:
1 - تثبيت قلوب المؤمنين، قال تعالى:" وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين"، وقال تعالى:" ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين". قال الجنيد رحمه الله: " الحكايات جند من جند الله عز وجل يقوي بها إيمان المريدين".
2 - أنها سبيل إلى معرفة سير أهل الصلاح والاقتداء بهم قال تعالى:" أولائك الذين هدى الله فبهداهم اقتده .. "، قال أبو حنيفة رحمه الله: " الحكايات عن العلماء ومحاسنهم أحب إلي من كثير من الفقه لأنها آداب القوم".
3 - أنها سبيل إلى أخذ العبر والدروس من السابقين قال تعالى:" لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ... "، وما أصدق الشاعر حين يقول:
اقرؤوا التاريخ إذ فيه العبر ضل قوم ليس يدرون الخبر
4 - معرفة السنن الكونية من سنن التمكين والنصر ونهاية الظالم ونصر المؤمنين الصادقين ولو بعد حين، كما قال تعالى:" أكفاركم خير من أولائكم أم لكم براءة في الزبر "، وقال سبحانه:" وكذلك ننجي المؤمنين"، وقال جل وعلا:" وهل نجازي إلا الكفور".
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله:" وقد قص الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خبر ما مضى من خلق المخلوقات وذكر الأمم الماضين وكيف فعل بأوليائه وما ذا حل بأعدائه وبين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا شافيا".
ولما في القصص التاريخي من فوائد وعبر فإن الله سبحانه قص في كتابه كثيرا من القصص للأنبياء وغيرهم، قال تعالى:" كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا". وقال سبحانه:" ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد". والقصص القرآني أحسن القصص كما قال جل وعلا:" نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن ... ". أما سبب كونه أحسن القصص فلأسباب ثلاثة أشار إليها القرآن وهي:
1 - أنها حق وصدق وليست من نسج الخيال قال تعالى:" نحن نقص عليك نبأهم بالحق". وقال سبحانه:" إن هذا لهو القصص الحق".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/495)
2 - لأن المخبر بهذه القصص عالم بتفاصيلها ودقائقها لكما علمه وإحاطته سبحانه، قال تعالى:" فلقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين".
3 - أن لا يذكر في هذه القصص شيء إلا لفائدة وما أهمل فلعدم الانتفاع بذكره، ولذا لما ذكر سبحانه اختلاف أهل التاريخ من أهل الكتاب في عدد أهل الكهف قال سبحانه:" قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت منهم أحدا".
ولذا يجد المتأمل في الطريقة القرآنية في تزكية النفوس باستخدام القصص التاريخي السبيل الناجح المحبب إلى النفوس لإصلاحهم، وقد أمر سبحانه نبيه باستخدام هذه الطريقة فقال جل وعلا:" فاقصص القصص لعلهم يتفكرون".
تنبيهات لطالب علم التاريخ:
1 - من كمال العقل حسن اختيار مجال الدراسة التاريخية ونقل ما جاء فيها من أخبار، قال ابن الجوزي رحمه الله:" وإنما أنقل عن القوم محاسن ما نقل ولا أنقل كل ما نقل إذ لكل شيء صناعته وصناعة العقل حسن الاختيار".
2 - لا بد من معرفة كلام العلماء الثقات في المراجع التاريخية قبل الإعتماد عليها والنقل منها، فمن ذلك ما قاله السخاوي رحمه الله عن كتاب التوابين لابن قدامة رحمه الله:" فيه أشياء ما كنت أحب له إيرادها خصوصا وأسانيدها مختلة". ونقل عن النووي رحمه الله أنه أثنى على الإستيعاب لابن عبدالبر رحمه الله لولا ما شانه من ذكر كثير مما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم وحكايته عن الإخباريين والغالب عليهم الاكثار والتخليط ".
3 - لا يعرف تاريخ الدول الحق في وقتها، وقد ذكر المؤرخ الذهبي رحمه الله إعراض أهل الجرح والتعديل عن الكلام في الخلفاء وآبائهم وأهليهم خوفا منهم. قال: وما زال هذا في كل دولة قائمة،يصف المؤرخ محاسنها ويغضي عن مساوئها".
4 - من كمال الأدب مع أعلامنا أن نترحم عليهم عند ذكرهم، وقد قال رزق الله التميمي الحنبلي رحمه الله (ت 488هـ): يقبح بكم أن تستفيدوا منا ثم تذكرونا ولا تترحموا علينا".
5 - التثبت في ما يرد من قصص وأخبار فيما هو مخالف للشرع ممن عرف بالخير، وتطبيق المنهج الحديثي في سند الرواية؛ امتثالا لقوله سبحانه:" ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين".
6 - لا بد من حمل ما ثبت عن بعض الأعلام على أحسن المحامل، قال السخاوي رحمه اله:" ينبغي تأويل بعض الأخبار كقول علي رضي الله عنه في الإفك وغيره".
7 - العصمة للأنبياء، وكلنا خطاء، وقد قال سعيد بن المسيب رحمه الله:" ليس من شريف ولا عالم ولا ذي فضل – يعني من غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام- إلا وفيه عيب، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه، فمن كان فضله أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله". وقد صح عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا تذكروا هلكاكم إلا بخير".
8 - ينبغي لمن يتصدى لتأريخ الأعلام من رجال الحديث وغيرهم أن يتجنب الألفاظ الجارحة، قال المزني: سمعني الشافعي يوما وأنا أقول: فلان كذاب، فقال لي: أحسِنها، لا تقل كذاب، ولكن قل: حديثه ليس بشيء. ونحوه عن البخاري وأيوب رحم الله الجميع. وذلك حتى لا يتوعد لسانه على هذه الألفاظ. وإن قالها مجتهدا فلا شيء عليه.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أهم المراجع
• أبجد العلوم لصديق حسن خان.
• الإعلان بالتوبيخ للسخاوي
• الآداب الشرعية لابن مفلح
• صحيح القصص النبوي للدكتور عمر الأشقر
• صفحات من صبر العلماء للشيخ عبدالفتاح أبو غدة
• صحيح الجامع للألباني
• صفة الصفوة لابن الجوزي
• البداية والنهايةلابن كثير
• مشكلة الغلو في الدين لعبدالرحمن اللويحق، الطبعة الأولى 1419هـ، لم يذكر الناشر ولا مكان النشر
__________________
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:35 م]ـ
هل يسمى هذا العلم بأصول التاريخ كما في أصول الفقه والتفسير؟
وهل تتحفني بكتاب السخاوي وأي كتاب أو بحث حول هذا الموضوع.
وشكرا.(7/496)
صورة مشرقة من تواضع العلامة عبد الكريم الخضير
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[20 - 04 - 06, 11:36 ص]ـ
بعد مغرب يوم الثلاثاء 29/ 3 من هذا العام ألقى فضيلتُه محاضرةٌ إيمانية قيمة بعنوان صور مشرقة من عبادات العلماء في جامع العودة بمدينة بريدة وعندما أنهى المحاضرة التفت للأسئلةِ قائلاً - وسأنقل العبارة بنفس النص -: (مع إنَّ النَّظر في الأسئلة مع وجود الأعلم ضربٌ من التعالم)
فانظروا رحمكم الله إلى هديه العجيب، وصحيح أنَّ تلك المحاضرة حضرها - كعادة محاضرات الشيخ ودروسه - جمعٌ من المشائخ والدكاترة ولكني أحسبهم دون الشيخ بمفاوز وقفار.
وقد قلتُ في نفسي قبل المحاضرة: الليلة سأرى شيخنا بالمشلح (البشت)؛ لكنه ولتواضعه لم يلبسه في تلك المحاضرة.
ولن يفوتني أن أخبركم بأنَّه عقب على مدح المقدِّم له في بداية المحاضرة، ثمَّ قال: من أنا حتى ألقي مثل هذه المحاضرة، يريد بذلك إخبار الحضور بأنَّه ليس على جانب كبير من العبادة والطاعة فهو يرى أن الأجدر بإلقائها من كان كذلك.
فبارك الله في علمه وجهده ونفع به العباد والبلاد
ـ[طالب شريف]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً، ونفع بالشيخ الخضير الإسلام والمسلمين.
ـ[علي تميم]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:35 م]ـ
نفع الله به وثبتنا الله و إياه ودروسه تذكرنا بشيوخنا الكبار
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:36 م]ـ
الشيخ وهو يتكلم في بعض محاضراته يذكر صوراً ونماذج في طلب العلم وكأن تحصيلها بالنسبة له من المستحيلات، ومع ذلك قد يكون قد حصل أكثر من ذلك، وهذا من تواضعه ـ حفظه الله ـ
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً، ونفع بالشيخ الخضير الإسلام والمسلمين.
ـ[سلطان البكري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 05:44 م]ـ
والله إني أحب الشيخ الخضير وأقدره وبمثله يفتخر
ولكن أيها الأخوة وايم الله أن الشيخ لا يرضى بالمديح البتة خصوصا في المنتدياتوالمجتمعات العامة
وتذكروا مقولة ابن مسعود رضي الله عنه
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 07:35 م]ـ
أظن بأن لا يبغض الشيخ إلا حاسد أو منافق
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:57 ص]ـ
للمعلومية فإن الشيخ لا يلبس البشت أبداً وليس في تلك المحاضرة فقط والله أعلم.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:48 ص]ـ
أشكر للجميع تواجدهم وتعليقاتهم
ابو سعد الحميّد،، أبو الفرج المنصوري،، سلطان البكري
أبو محمد الموحد،، أبو أسامه النعيم،، علي تميم،، حنبلي
خصوصاً بفريدة أبي سعد الحميّد وفقه الله
وتعليق أبي أسامة النعيم حفظه الله
وما يتعلق بكلام أخينا المبارك سلطان البكري
فقد صدق حيثُ إن الشيخ لا يرضى بالمديح
ولكني لم أسقِ القصة لهذا الغرض أبداً بل أحببت
إفادة الإخوة بحال العلماء وشأنهم في التواضع.
ليترسموا خطاهم ويلزموا غرزهم، والله من وراء القصد
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:32 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الحبيب
والله وحده يعلم كم انا احب الشيخ الخضيرفى الله
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:05 م]ـ
للمعلومية فإن الشيخ لا يلبس البشت أبداً وليس في تلك المحاضرة فقط والله أعلم.
لقد رأيت الشيخ في محاضرة له عن فقه الحج في جامع الراجحي بحي الجزيرة
قد أرتدى بشتاً، وقد يكون هذا بسبب الجو البارد في تلكم الليلة والله أعلم،
وإن كنت رأيته في أحد دروسه والجو غير ذلك لا يلبس البشت.
ـ[المخزومي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:24 م]ـ
حفظ الله شيخنا الشيخ عبدالكريم وبارك في عمره وعلمه
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 12:08 ص]ـ
حفظ الله شيخنا الشيخ عبدالكريم وبارك في عمره وعلمه
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[18 - 08 - 06, 02:32 ص]ـ
و من صور تواضعه حفظه الله , أني كذا مرة أرسل له سؤال على موقع البث الإسلامي المباشر و أذكر فيها بعض كلمات الثناء و الحب للشيخ حفظه الله و هو لا يذكر هذا الكلام , و في نصوص أسئلتي أقول فضيلة الشيخ نرجو من فضيلتكم توضيح كذا أو ذكر حكم كذا فيقرأها الشيخ نرجو منكم - بدون فضيلة الشيخ - أو اذكروا لنا , فالله أسأل أن يحفظ الشيخ و يبارك في عمره و أن يقر عيوننا برؤيته
ـ[موسى محمد]ــــــــ[18 - 08 - 06, 02:28 م]ـ
إخوتي حدثني أخي عصام هادي وهو من خواص تلاميذ الشيخ الألباني في الأردن أنه زار الرياض ومن الله عليه في تلك الزيارة برؤية الشيخ عبد الكريم الخضير فقال لي: إن التواضع والزهد يقطران من الشيخ وهما خلتان بارزتان.
أقول ولما رأيت هذا الكلام عن تواضع الشيخ هاتفت الأخ عصام فقال لي: قد يكون من الطبيعي أن يتواضع العالم بين العلماء وطلاب العلم الكبار ولكن من العجيب أن ترى تواضع العالم مع رجل مغمور مثلي فوالله لقد لمست منه التواضع والتقدير حتى كان يقدمني ويأخذ بيدي إلى الطعام وعند القيام إلى المجلس وأنا بالنسبة إليه لا ألحق صغار تلامذته فهكذا الزهد والتواضع والخلق الذي ينبأ عن طيب أصل وإلا فلا والله لقد رأيته في المجالس بين الطالب يمزحون ويتكلمون لا يستأثر بمجلس دونهم ولا يبسط هيمنته عليهم بل والله يجلس كأصغرهم ويقوم وهو كبير المجلس والله لو دخل الداخل ولم يكن من قبل يعرفه ما استطاع أن يعرفه من بينهم فلا ترفع على جلسائه لا بجلسة ولا بغيرها فالله أسأل أن يحفظه ويمتع المسلمين بطول عمره فالحمد لله على ما من به من وجود هؤلاء العلماء الربانيين فينا نقتبس من أخلاقهم وننهل من علومهم. قاله عصام هادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(7/497)
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[18 - 08 - 06, 11:45 م]ـ
ما شاء الله ... حقيقتا الذي عرفني على الشيخ عبد الكريم الخضير وتواضع هذا الرجل العلامة هو هذا المنتدى الجليل فجزاكم الله خيرا أخوتي الفضلاء وبارك الله فيكم .... :)
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[23 - 12 - 06, 11:44 م]ـ
أحمد السيد سعد، الأخ أبو أسامه، المخزومي، سعيد السلفي
محمد قنديل، موسى محمد، محمد خاطر
أشكر لكم مروركم وتعقيبكم
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[25 - 12 - 06, 10:23 ص]ـ
حفظ الله الشيخ وبارك فيه وأمد في عمره على طاعته
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[26 - 12 - 06, 02:18 ص]ـ
كنت في إحدى المكتبات التجارية فرأيت الشيخ دار بيننا كلام فقلت له لماذا لا تلبس البشت؟!
فقال: لن يرفع قدرك هذا البشت ولن ينزل قدرك فالله الذي يرفع القدر،،،،،،،،
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[26 - 12 - 06, 07:17 ص]ـ
حفظ الله الشيخ وبارك فيه ونفع الله بعلمه الإسلام والمسلمين وجزاك الله خيراً ياأخي على هذه المشاركة
ـ[فارس النهار]ــــــــ[04 - 01 - 07, 01:05 م]ـ
ما شاء الله ... حقيقة الذي عرفني على الشيخ عبد الكريم الخضير وتواضع هذا الرجل العلامة هو هذا المنتدى الجليل فجزاكم الله خيرا إخوتي الفضلاء وبارك الله فيكم .... :)
وأنا كذلك ..
ولكن ما هو "البشت"؟
وهل للابسه في أنظار الناس قدر معين في المملكة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[14 - 01 - 07, 10:57 م]ـ
اللهم اجعلنا متواضعين كشيوخنا و لا تجعلنا ممن يسبون العلماء و المشايخ
قولوا امين
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[15 - 01 - 07, 02:35 ص]ـ
يا جماعة الخير ما هو البشت؟؟؟؟
ـ[محمد بشري]ــــــــ[15 - 01 - 07, 02:46 ص]ـ
شغلتونايا أحباب بالبشت،فما البشت،وهل لبسه عندكم ينقص من قدر صاحبه أم ماذا؟
ـ[صخر]ــــــــ[16 - 01 - 07, 02:26 ص]ـ
والله ضحكت ملء في
ـ[عبد البصير]ــــــــ[16 - 01 - 07, 08:28 ص]ـ
البشت هو المشلح.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[16 - 01 - 07, 10:46 ص]ـ
البشت باللغة المصرية يعني العباية , و العباية هذه هيا التي تلبس في الشتاء فوق الجلابية (القميص) و غالبا يلبسها في السعودية العلماء و الأمراء
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أضحك الله أسنانكم يا إخواني من يسألون عن البشت، ومن يريد أن يرى البشت فليكتب كلمة البشت في كوكل ويضغط البحث في الصور، وسوف يرى أنواع البشت.
البشت باللغة المصرية يعني العباية , و العباية هذه هيا التي تلبس في الشتاء فوق الجلابية (القميص) و غالبا يلبسها في السعودية العلماء و الأمراء
ويلبسه أيضا المتعالمون.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 02:11 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
حفظ الله شيخنا عبد الكريم ونفع بعلمه
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[26 - 11 - 07, 04:35 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزى الله الشيخ عبد الكريم عنا كل خير و بارك في عمره و زاده تقى و خشية و رزقه الله الفردوس الأعلى،
أرجو من الأخ أبا ثابت أن ينقل سلامي للشيخ، ان استطاع الى ذلك سبيلا، و أن يبلغه حبي له في الله، و جزاكم الله خيرا على المشاركة في هذا الموضوع و رزقني الله و إياكم الإخلاص و المتابعة.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:04 م]ـ
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
www.khudheir.com
ـ[أبو مهند الشمري]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:36 م]ـ
حفظ الله شيخنا الشيخ عبدالكريم وبارك في عمره وعلمه
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[13 - 04 - 08, 09:08 م]ـ
أشكر كافة الإخوة المشاركين بردودهم الطيبة في هذا الموضوع
أخي الكريم: أيمن محمد هادي
سأوصل سلامك للشيخ بإذن الله، وأعتذر على التأخير
ـ[أبو شوق]ــــــــ[17 - 04 - 08, 05:23 ص]ـ
جزاكم الله خير خير الجزاء وحفظ الله الشيخ عبدالكريم
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 04 - 08, 06:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وأنا كذلك بلغ سلامي يا أبا ثابت.(7/498)
أخبرنا ..... فرب حامل لفقه ليس بفقيه
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأكارم ها نحن على مشارف عطلة الصيف
فهل من مقترح علينا برنامج صيفيا سيقوم به إما من تحصيل أو دعوة أو ماشابه مما يقربنا إلى الله عز وجل أو لعله سمع من أحد برنامجا مفيدا ينقله لنا
(رجاء عدم إدخال البرامج التي فيها حفظ القرآن والكتب الستة والتسعة و كل ما يصح عليه إسم كتاب في شهر فإنها قليلة النفع كما حدثني بعض من شارك) والعهدة على الراوي ومن رام العلم جملة ذهب عنه جملة
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:32 م]ـ
هل سيكون هناك دورة علمية في مسجد شيخ الإسلام في الرياض
إن كان هناك فأخبرونا عن جدولها جزاكم الله خير
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[20 - 04 - 06, 04:21 م]ـ
حسب ما سمعت من بعض الإخوة
أن هناك دروس فقهية للشيخ محمد المختار في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل ومحاضرات أخرى(7/499)
لقاء مفتوح مع معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان-حفظه الله-
ـ[جامع ابن عثيمين بعنيزة]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:24 م]ـ
أيها الأحبة:
بإذن الله تعالى سوف يكون لقاء مفتوح مع معالي الشيخ الدكتور:
صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
عضو هيئة كبار العلماء
وذلك في جامع الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-
يوم الأربعاء 28/ 3/1427هـ بعد صلاة المغرب
ملحوظة: لا يوجد درس للشيخ عبدالرحمن بن صالح الدهش -حفظه الله-في ذلك اليوم
اخوانكم في جامع ابن عثيمين
__________________
ـ[لولو12]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:53 م]ـ
وهل ستُنقل عبر الشبكة وفقكم الله؟؟؟
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 12:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(7/500)
أهكذا هي أخلاق أهل الحديث؟ النفخ أو التضخيم لبعض من قد يكون طالب علم أو عالم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على خير العالمين
نرى من يدعي أنه من أهل الحديث ثم كان ماذا؟؟؟؟
تجد عنده كل شيء من المعلومات في كل فن إلا أخلاق أهل الحديث سأذكر بعض الأشياء هنا والحديث ذو شجون ومثلكم يزيدنا بارك الله في الجميع:
1/ النفخ أو التضخيم لبعض من قد يكون طالب علم أو عالم أو بعضهم قد يكون مبتدع أو فيه شائبة في العقيدة لا سيما وأنه حي فتجد مثلا أحدهم يقول (فلان كما عرفته) ثم أسمع العبارات التي قد لا تليق إلا بشيخ الإسلام ابن تيمية ومن هو على شاكلته أو أعلى منه (العلامة فلان) أو الزاهد العابد ويضع عنوان (علماء الناحية الفلانية) ما هذا يا أخوان إن كان هذا الذي يقال حق فلا داعي لذكره لمن هم من الأحياء ولا يعلم من يقول مثل هذه العبارات أن الذي يثني عليه ممكن أن يفتن كما قال ابن مسعود لاتؤمن على حي الفتنه اقتدوا بمن مات وأن هذه الأمور إذا كانت فيمن لا يستحق فهي خيانة للأمة حدثني أحد الأخوة أن الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله قدمه أحدهم في محاضرة ثم أخذ يكيل إلى الشيخ المديح كما لا يخفى العلامة البحر المحدث ....... ألخ هذه الأسطوانة فقال الشيخ حفظه الله وكعادته التي أشتهر بها (التربية) هذه ألفاظ لا تحقيق تحتها و المدح لمن لا يستحق خيانة للأمة أو كما ورد أنا أن أنقل بالمعنى ومن عنده النص يزيدنا هدى جزاه الله خير فهل الشيخ لا يستحق مثل هذا وهل ينقص إذا لم يقل فيه مثل ذلك؟ لا والله و أسأل الله جل وعلا أن يجعله قرة عين لأهل السنة .... مثل هذه الأشياء ماذا قد تسبب:
1/ التعصب لغير الكتاب والسنة
2/ أنحراف بعض المقلدة بسبب أنحراف شيخهم
3/ فتنة للحي فلا يلتفت بعد هذا الثناء إلى الحق وينتصر إلى نفسه في كل حال لو كان على حساب الحق هل يفعلها صاحب تدين أو سنة؟ أقسم بالله أنهم يفعلون فإن الشهرة تقصم الظهر إذا لم يكن الظهر قويا بالله فانتبهوا
لماذا يثني البعض بمثل هذا الثناء:
1/ شي بلاش ربحه بين (يعني يتزلف إلى الشيخ حتى ينال عن قريب مكانه)
2/ قزم في العلم كل شيء عادي يراه كبيرا وكبيرا جدا
3/ محب غلبه الحب ولا نعذره فإن الحب لا بد أن يضبط بضوابط الشريعة.
هذا بعض ما جال في الخاطرة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ....
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:49 ص]ـ
جزاكم الله خيراً , و فعلاً نحن بحاجة إلى تطبيق أخلاق أهل الحديث , فالخُلق الحَسَن أحياناً يُجَمِّلُ الباطل فيجعلهُ مقبولاً و الخلق السيء (أعاذنا الله) يُشَوِّه الحقَ فيجعله مردوداً , و الله المستعان
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:45 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ...
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 06:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على المرور وكان بودي أن تتحفوننا بالتعليق وفقك الله بالنقد أو بالإضافة
فإن ملاحاة عقول الرجال تلقيح لها
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:06 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الحبيب0000
ـ[محمد بن عبدالله التميمي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 06:09 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:15 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيرا على النصيحة الصادقة
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:37 ص]ـ
بارك الله فيك
كم يقذف بعض الطلاب بكلام لا يعرفونه
اللهم اغفر لنا
ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[21 - 08 - 06, 11:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[21 - 08 - 06, 04:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[22 - 08 - 06, 01:10 م]ـ
جزاك الله خيرا.
قال أحدهم عن طالب علم بليد أعرفه: الإمام العلم العلامة البحر الفهامة شيخ الإسلام مفتي الملة ومرجع الأمة .... .
وهذا الرجل ما عرفنا إلا ناشرا لمذهب الإرجاء في الديار ...... ، فنعوذ بالله من الخذلان.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 07:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخانا الفاضل
ينبغي لطالب العلم ألا يغالي ولا يرفع أحداً فوق قدره ولا يحاول التحقير من شأن أحد ولا يفرح بوقوع العلماء بعضهم في بعض بله وطلبة العلم أيضاً ويعطي كل ذي حق حقه.
فالموازنة شئ مطلوب
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا الحسن إنها نفثة مصدور!، لقد وقعت على الجرح، ولقد صدقت في أن أكثر من يمدح هم مزجو البضاعة والله المستعان، ولا أدري والله أين هم - إن كانوا طلبة علم - من " ويحك قطعت عنق صاحبك "، ومن " المدح الذبح" ومن " احثوا في وجوه المداحين التراب"؟!!
وعلى كل حال من أراد أن يسأل عن فلان أو علان في العلم فإياه ثم إياه أن يسأل أصحاب الشبر في العلم، فكل طالب علم عندهم متقدم في الطلب فهو علامة الزمان أو علامة الأنام!!
والله المستعان وعليه التكلان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/1)
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخانا الفاضل
ينبغي لطالب العلم ألا يغالي ولا يرفع أحداً فوق قدره ولا يحاول التحقير من شأن أحد ولا يفرح بوقوع العلماء بعضهم في بعض بله وطلبة العلم أيضاً ويعطي كل ذي حق حقه.
فالموازنة شئ مطلوب
..............
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 12:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:22 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
و ما رأيكم في إلتزام منادات بعض الشيوخ من أصحاب المناصب الدنيوية بمعالي الشيخ
هل السبب هو الخوف من غضب الشيخ لعدم رضاه بمساواته ببقية الشيوخ
ـ[بن سالم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:33 م]ـ
.... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[ابو معن]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:25 ص]ـ
أخي الكريم نصحت فأجدت وأوغلت فأوجعت
من الجميل أن نزن الكلمات خاصة في الذم أو المدح
فالكذب فيهما أقبح القبح
وإن أراد الأخ أن يعبر عن حبه له فليتق الله فيه فمن مدح الشخص بما ليس فيه فكأنه ينبه الناس إلى مساويه
إذ بضدها تتبين الأشياء
والمادح إن كان يدعي الحب له فليشتغل بالدعاء له فهو خير له وله
وإن كان يكذب في حبه فليتق الله فهو مسئول
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 11 - 06, 10:21 م]ـ
للفائدة
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:03 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
و ما رأيكم في إلتزام منادات بعض الشيوخ من أصحاب المناصب الدنيوية بمعالي الشيخ
هل السبب هو الخوف من غضب الشيخ لعدم رضاه بمساواته ببقية الشيوخ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هذا التزام من بعض الناس و إلا فهو ليس بلازم.
وقد سمعت العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله يقول: أنا لست صاحب سماحة و لا صاحب فضيلة، و إنما أنا عبد مسكين ...
ـ[صخر]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:44 م]ـ
وقد سمعت العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله يقول: أنا لست صاحب سماحة و لا صاحب فضيلة، و إنما أنا عبد مسكين ...
حفظ الله الشيخ صالح الفوزان وأطال الله عمره في الصالحات
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 07 - 07, 03:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي زكرياء هلا أرسلت لي الرابط إن كنت سمعته في درس ما.
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:37 م]ـ
الله المستعان
قالت عائشة رضي الله عنهما ""أمرنا أن ننزل الناس منازلهم"
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[23 - 07 - 07, 10:15 م]ـ
فى احدى محاضرات الشيخ صالح المغامسى ,قال جملة أعجبتنى:
"من أودية الباطل الغلو فى الافاضل"
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:33 ص]ـ
فى احدى محاضرات الشيخ صالح المغامسى ,قال جملة أعجبتنى:
"من أودية الباطل الغلو فى الافاضل"
هذه الكلمات إنما هي للعلامة المعلمي اليمني رحمه الله
ـ[أبو عروة]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:38 م]ـ
جزاك الله خير وأسأل الله أن يصلح قلوبنا وأحوالنا ويرحمنا برحمته ويكفينا شر الفتن ماظهر منها ومابطن
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:43 م]ـ
بارك الله فيك ..
موضوع ذات صلة: هل كان الشيخ بن عثيمين علامة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96178
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:19 ص]ـ
((أسماء مملكة في غير موضعها ... ))
يصدق على كثير من الألقاب التي ابتدعها بعض الناس لبعض طلبة العلم (العلامة / الفقيه: العالم: المحدث: الأصولي)) ... إلخ.
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 08:23 ص]ـ
لماذا يثني البعض بمثل هذا الثناء:
1/ شي بلاش ربحه بين (يعني يتزلف إلى الشيخ حتى ينال عن قريب مكانه)
2/ قزم في العلم كل شيء عادي يراه كبيرا وكبيرا جدا
3/ محب غلبه الحب ولا نعذره فإن الحب لا بد أن يضبط بضوابط الشريعة.
هذا بعض ما جال في الخاطرة
4/قومي، إذا ذكر شيخ من شيوخ بلدته، نبض منه عرق العصبية و انبرى للثناء عليه أو نصرته. و إن كان من غير بني قومه، فلا تسمع له همسا، كأن الأمر لا يعنيه.
ـ[فهد الأطرم]ــــــــ[05 - 08 - 07, 12:20 ص]ـ
جزاك الله كل خير ....
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[05 - 08 - 07, 07:11 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عامر القصيمي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 11:47 ص]ـ
احست اخي ابا الحسن لكن اعلم ان اكثر المغالين هم من الصغار فيسمع من شيخه ماهو الجديد عليه فيحسب انه من كيس شيخه ومن استنباطاته00 وقدسبق بقرون خصوصا المشتغلين بالحديث من الصغار فاذا سمع شيخه قال حدثنا عجب من حفظه وسارع بوصفه المحدث!! وما علم ان شيخه يردد مالك عن نافع عن ابن عمر او العلاء عن ابيه عن ابي هريرة او ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وهكذا من السلاسل المعروفة ثم يوصف بالمحدث 00 عجبا والله والاغرب ان يسكت شيخه!! وقد سمعت احد الصغار يقول عن شيخه يستطيع الشيخ ان يجلس للفتيا الان دون الرجوع للكتب!! ومن الطامات ان يوصف بالعلامة والفقيه ووالذي نفسي بيده ان بعضهم لايحفظ مختصر صحيح مسلم ثم يوصف!! وهذا الفقيه المزعوم لم يطلع على المغني ولا كتب الفقهاء والخلاصة ان بعد الطلاب عن كتب السابقين والاعلام وقراءة تراجمهم افرزت لنا هذه الشريحة من المغالين الصغار فالله الله في كتب السلف حتى يعرف الطلب قدره وقد شيخه وجزاك الله اخي ابا الحسن على طرح هذا الموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/2)
ـ[ابو الطيب العراقي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 11:58 ص]ـ
من يرد الله به خيرا يفقهه بالدين
ـ[أبو عامر القصيمي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 11:29 ص]ـ
من المغالاة التي قرأتها في هذا المنتدى قول احد الطلاب عن شيخه (كأنك جالس بين يدي احمد بن حنبل وعلي بن المديني)
وما علم انه بذلك قصم ظهر شيخه حفظه الله!!
وزاد من كثرة الحساد لا كثرهم الله
فليت شيخه يطلع على ما كتبه حتى ينبهه
وثمت شريحة اخرى تتكلم بما لا تعرف وهم (الاعلاميون) فهم عوام لايعرفون مقدار العلم فيصفون مفتيهم ومن استضافوه ب00 ب00 ب00
حتى قال احد الاعلاميين في احد المجلات الهابطة عن ضيفه (اخذ من العلم حتى بلغ منتهاه)
ولا تعليق
فالله المستعان
لكن يبقى انه يجب على اهل العلم ان ينبهوا الجهال بذلك لايكفي ان يقول انا مسكين وأنا وانا مظهرا التواضع!!
بل يأمر الناس أن يكفوا عن ذلك (ان كان صادقا) وأن يكتفوا بوصفه (شيخ) فقط
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 11:12 م]ـ
قال شيخنا د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه " التجربة أثبتت أنَّ من سَكَتَ عن مدْحِهِ بما فيه، سَمِع من الذَّم بما فيه، وإنْ مُدِحَ بما ليسَ فيه وسكت! سَمِعَ من الذَّم بما ليس فيه (أنا هذا رأيتُهُ عِياناً) " أهـ.
[محاضرة بعنوان: معرفة الصحيح والضعيف من الأحاديث]
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
صدقت أخي أباعامر القصيمي أصبت كبد الحقيقة!!
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:35 م]ـ
صدقت وجدت بعضهم يصفه شيخه بأنه العلامة المحدث الفقيه. وشيخه طالب علم فاضل لايصل لهذا المرحلة أبداً.ولكن التضخيم مصيبة. وأكثر المشائخ لايعرفون هذا عنهم , أي هذا التضخيم.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و هي حقيقة معاناة حتى أننا سمعنا من يقول أنه من لا يسمع للشيخ فلان و فلان فهو أبعد ما يكون عن السلفية و يصف المشايخ الآخرين بأنهم مشوشون و لا ينبغي السماع لهم ...
ان هذا لشيء عجاب
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 05 - 08, 02:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
بارك الله في أخينا أبي الحسن، وعلى كل شيخ أن ينبه الطالب قبل الدرس أن لا ينطق بهذه الألفاض، ويظهر الصرامة، لأنه عندما يسمعها الشيخ، فيحير هل ينكرها؟ أم يسكت عنها، ويبدأ يجهاد نيته، وأنا لا حظت هذا، فلو أنكرها جاء الى ما هو أعظم، فيشتهر أن الشيخ متواضع وأنه أنكر على فلان وعلان أن يقول العلامة أو غيرها، وإذا سكت قيل هذا الرجل مغرور ويظن أنه علامة فعلا، فالوقاية خير من العلاج.
ـ[عبدالله بن عبدالكريم بن عبدالرزاق]ــــــــ[26 - 05 - 08, 05:25 م]ـ
الله المستعان
ـ[ابوعبدالرحمن الصولي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 07:30 م]ـ
أحسنت ياأبا الحسن وهذا أمرشاع وانتشر مدح من لايستحق المدح أواطرأ من لايستحق وهذا يفعله بعض أصحاب الإ جازات إذا اجازه أحد رفعه ووصفه بما لايستحق من الاوصاف التي سبقت لإنه أخذ عنه ولايثني أو لايمدح من لم يأخذ منه بل قد يذمه , وأعرف بعض الطلبة قد اغتر ببعض هذه الأوصاف التي هي في الحقيقة ذم وقدح لإنه من مدح أحدا بما ليس فيه فقد ذمه.
والله أسأل أن يهدينا ويسددنا في أقوالنا وأفعالنا.
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 11:27 م]ـ
جميل ما كتبت اخي ابو الحسن
فل نتنبه ايها الاخوه من هذا الامر فانه مهم جدا
نسمع كثيرا (المحدث , الاصولى , بقية السلف , شيخ الاسلام , فضيلة العلامة , الفقية)
الم تعلم من هو المحدث: ايها المتحدث
ومن هو الاصولي: ايها الوصولي
من هم بقية السلف وكيف صفاتهم: يا الله رحماك بالخلف
شيخ الاسلام:. . . . . . . لا تعليق
. . . الخ
الا توافقوني ايها الاخوه ان طالب العلم عندما يدرس عند شيخ الكتاب والكتابين فيرفع شيخه هذا المكانه العاليه العلامه فلان وإن لم يكن يستحقها لكي يظفر هو بأنه قد اخذ العلم من الراسخين
اللهم اصلح نياتنا وارزقنا الاخلاص والتقوي
الله المستعان. . . . فعلن من وضع الشيء في موضعه كان في أفضل احواله
اخوكم المحب / ابوعمر الهمداني
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت زرت بعض الإخوة في شقق يسكنون بعضهم مع بعض
وبينهم من يكاد يكون شيوخا في علمه
فيسفيد من هم دونه بعلمه فيغالون فيهم وغير هذا
فعلقوا لافتة مكتوب عليها:
انظر أأنت مادح أخاك أم قاتله؟!
نعم من المدح ما قتل أيها الافاضل
هو قتل القلب! وأي شئ أعظم من قتل القلب؟!
اللهم استرنا بسترك، وأسبل علينا ستر عفوك، اللهم لا تفضحنا لا في الدنيا ولا في الآخرة.
اللهم سلم سلم
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:41 ص]ـ
حدثني أحد الأخوة أن الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله قدمه أحدهم في محاضرة ثم أخذ يكيل إلى الشيخ المديح كما لا يخفى العلامة البحر المحدث ....... ألخ هذه الأسطوانة فقال الشيخ حفظه الله وكعادته التي أشتهر بها (التربية) هذه ألفاظ لا تحقيق تحتها و المدح لمن لا يستحق خيانة للأمة أو كما ورد أنا أن أنقل بالمعنى ومن عنده النص يزيدنا هدى جزاه الله خير فهل الشيخ لا يستحق مثل هذا وهل ينقص إذا لم يقل فيه مثل ذلك؟ لا والله و أسأل الله جل وعلا أن يجعله قرة عين لأهل السنة .... [/ COLOR]
لعل هذه القصة وردت في بداية هذه السلسلة إن لم أكن واهم ...
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1568
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/3)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:12 ص]ـ
أيها الطالب علما =ايت حماد بن زيد
فاكتسب علما وحلما = ثم قيده بقيد
بعض المتصدرين للتدريس والتعليم ليس عنده آداب المُعَلِّمِ ولا يعلم طلابه آداب المُتَعَلِّمِ، فتجده يلقنه غرائب المسائل، ويأتيه بما لم يسمع به من قبل، حتى يحسب المسكين أن ذلك الشيخ بحر لا تكدره الدلاء، أمَّا المدَّاحون في الملتقى لشيوخهم، فغالبهم يعودون إلى صنفين
1 - الحريصين على تحصيل الإجازات ولو كانت ممن لا يفرح بذكره
2 - بعض الدهماء الذين يظنون أنفسهم من المحسوبين على طلبة العلم
والملاحظ بحمد الله أن صفة الإطراء الذميمة تخف عندهم شيئا فشيئا من خلال مخالطة طلبة العلم الفضلاء.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:21 م]ـ
قيل لفضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله في صدر سؤال وُجه إليه في الحرم: سماحة الشيخ و فاستعبر الشيخ وخوَّف السائل والحضور بالله و ثم قال:
والله لو حاسبني الله على كلمة (شيخ) لما أشك أني من الهالكين.!!!
وهذا سؤالٌ آخر ورد إليه ونصه:
فضيلة الشيخ: نريد من سماحتكم التوجه للنصيحة إلى بعض الذين ابتلوا بإفشاء أسرار الدين الذين طلبوا منهم الدَّين إن لم ينالوا منهم. وجزاكم الله خيرا؟
الجواب:
بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه؛ أما بعد:
نريد من سماحتكم ومن العلامة فلان –اتقوا الله يا إخوان- والإنسان يشفق على أخيه، وهذه الكلمة أنا أحبذ أن تكون للعلماء الكبار ممن لهم قدم راسخة في العلم، فيخص بها العلماء الأجلاء أفضل، وهذه والله أقولها من قلبي، لا يضرك الناس إن رفع الله قدرك، ولن يرفعك الناس إن وضع الله قدرك.
ما الجاه إلا الجاه عند الله الجاه عند الله خير جاه
نسأل الله أن يعظم جاهنا وجاهكم، وأن يجعل ما وهبنا من ذلك عونا على طاعته ومحبته ومرضاته، هذا حق للعلماء الكبار، يخصون بالعبارات التي فيها التمييز بغيرهم، عموما هذا سواء معي أو مع غيري، لا أحب أن الإنسان يغلو في شيخه أو غيره إلا أن يكون العبارات تُعرف أن العبارات التي تليق بالكبار تترك لهم، وجزاك الله خيرا على حسن الظن
ما أنت أول سار غرّه قمر (أو رائد أعجبته) خضرة الدمن
فاختر لنفسك غيري إنني رجل لك المعيدي اسمع بي ولا ترني
نسأل الله أن يجبر كسرنا وكسركم.
هذا السؤال حاصله أن الأخ يشتكي من إفشاء أسرار الناس في الديون، وبالمناسبة في هذا الزمان من أعظم الأشياء التي جرّت على الناس البلاء أفرادا وجماعات خيانة الأمانة، وثبت في الحديث عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن الأمانة -والعياذ بالله- تُنزع وتُرفع حتى لربما تجد الحي والقبيلة بكاملها قد لا تجد فيها إلا رجلا واحدا أمينا.
هذه الأمانة التي منذ أن يفتح الإنسان عينه من فراشه لكي يستصبح في يومه وهي بين عينيه تقوده إما إلى جنة أو إلى نار.
هذه الأمانة التي رفع الله بها درجات وابتلى بها الخائنين، فأنزلهم إلى الجحيم والدركات، يؤتى بالخائن يوم القيامة، وتحمّل أمانات الناس على ظهره، ثم يكبكب في نار جهنم، وتُرمى الأمانة في النار ويقال له: أد أمانتك كما في الصحيح عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فينزل إلى النار، ويحمل على ظهره أمانات الناس، يحمل على ظهره الكلمات التي ائتمن عليها، يحمل على ظهره عيوب الناس، يحمل على ظهره أسرار إخوانه وأخواته وأبيه وأمه وجماعته وعشيرته، يحمل على ظهره أسرار مكتبه، حينما يجلس وتأتيه عورات المسلمين بين يديه قاضيا أو معلما أو شيخا أو مفتيا كل هذا يحمله، وانظر إلى ذلك الحِمْل، حتى إذا بلغ طرف النار كُبكب فيها ثانية، فيرجع ويطلبها مرة ثانية من الجحيم والنار؛ كما في الصحيح عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فمن شاء أن يستكثر ومن شاء أن يقل، ولعِظَم الأمر ذكر الله عز وجل صفات الوارثين الذي يرثون الفردوس هم فيها خالدون، فذكر أنهم لأماناتهم وعهدهم راعون، أولئك الذين لا يمكن أن يخون الواحد منهم، أو ينسى عهدا، والعهد قد يكون بجلسة واحدة، يجلسها مع الشخص يشرب معه فنجانا من قهوة أو شاهي يعده شيئا من العهد لا يخون له أمانة ولا ينكث له عهدا، هذا كله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/4)
مما يطالب به المسلم، ليس الإسلام بالتسمي، ولا بالتحلي، ولا بالتشهي، ولا بالتمني، ولا بطول اللحى وقصر الثياب، الإسلام مع أنه باللحية والثوب بالعمل والتطبيق، حينما يحوي قلبا يخاف الله، حينما يغيّب أسرار المسلمين في قلبه فتغيب معه في لحده وقبره، لا يخون ولا يمكن حتى أن يبيح السر بالتلميح، ولحتى أن يتحدث كأنه شخص غائب " قلوب الأحرار قبور الأسرار".
يأتي الشخص إلى الشخص يقول له: والله، عندي كربة، فيجده يحقق معه فيقول له: ما هي كربتك؟ قال: والله، زوجتي مريضة. قال له: طيب لماذا والدك لا يعطيك؟ قال: والله، ظروف أبي كذا وكذا، قال له: طيب لماذا أخوك لا يعطيك؟ قال له: والله، ظروفه كذا وكذا، قال له: طيب لماذا لا تصرف من راتبك؟ قال له: والله ظروفي كذا وكذا، فأباح له سر أبيه وأمه وإخوته وأخوانه المسكين يظن أنه سيعطيه وإذا بالنهاية يقول له: لا أستطيع، ثم بعد ذلك يجر ذيله إلى نار جهنم، ويمشي إليها بقدميه، لكي يحدث أن فلانا أبوه لا يعطيه وأمه تفعل به وزوجته فيها كذا وكذا، ويمسي ويصبح الرجل وإذا بسِرّه قد فشا بين الناس، من المسؤول أمام الله؟!
إنها الألسن الخائنة والقلوب التي لا تعظم الحرمة.
إن من الناس من غيب في قلبه الأسرار وعاهد الله لو ضربت رقبته ما أفشى منها سرا.
وإن من الناس من إذا ائتمنته على السر كان كسرّه، وإذا أطلعته على العيب كان كعيبه، وإذا أخبرته بالعورة كانت كعورته، أولئك الأمناء الشرفاء الرفعاء، أولئك الذين يخافون الله ويرجون لقاءه سبحانه وتعالى.
فعلى المسلم أن يحذر من عيوب المسلمين، أنت في وظيفتك لما تجلس على مكتبك، وتأتيك أسرار المسلمين، قد يكون الشخص رجل هيئة، قد يكون في قضاء، قد يكون في فتوى.
وأذكر يوما من الأيام أن الوالد –رحمه الله- استوقفه رجل بعد أن خرج من المسجد في مسألة، وحصل بينهم شجار وأخذ وعطاء، حتى علت أصواتهم فجئت مع الوالد أكثر من مرة أحاول معه، وكنت أريد أن أتعلم وقلت له: يا أبتِ ماذا حصل؟ فيضغط على يدي، وعمري تسع سنوات وأنا معه، يقول: يا بني، أسرار المسلمين لا تكشف ولا تبحث عنها.
أسرار المسلمين الإنسان إذا استفتي تكون إمام مسجد وعندك عورات المسلمين يأتيك من يستفتيك ويسألك لو تضرب رقبتك لا تفشي سرا منها.
اتق الله عز وجل تكون قاضيا والناس يختصمون إليك، فتُذكر العورات والسوءات والله اليوم جاني فلان وفعل وقال، ويل لمن أفشى أسرار المسلمين ولم يتق الله في عوراتهم، على هؤلاء أن يتقوا الله عز وجل والأمر أعظم مما يتصوره الإنسان، لو أنه جلس مع أخيه فالتفت فعندها كانت الأمانة، فنسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله أن يعيننا على أداء الأمانة، وأن يعيذنا من الخيانة، فإنها بئست البطانة. والله –تعالى- أعلم
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:27 م]ـ
اخواني كلام رائع
نزل شريط جميل للشيخ خالد السبت بعنوان ""المبالغون"" يتكلم عن بعض المبالغات التي
تكون من بعض الطلاب
وذكر صور من المبالغات في هذا الزمان و ذكر مبالغات ايضا من السابقين
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:32 م]ـ
أين نجد هذا الشريط على النت بارك الله فيك
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 08:56 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
جزاكم الله خيراً
يقولون: فلان العلام العلامة،الحبر الفهامة
وحيد الدهر نادرة العصر
متشعب العلوم فريد الفهوم
ابن حجر عصره، ابن تيمية زمانه
لااله إلا الله: هل يخرج مثل هذا الكلام من طلبة علم ......... !!!!!
أنا لاأظن أنه قد اجتمع لشخص في هذا الزمان مثل هذه الأوصاف
إلا فيما شذّ وندر!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 06 - 08, 06:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب / أبا الحسن، وأسأل الله أن يزيدك من واسع فضله.
ولو أقللنا - أيضا - من إطلاق لقب الشيخ واستبدلناه بالأخ أو الفاضل أو الصديق ونحوها لكان أفضل وأنسب - فيما أرى -.
لفتة /
كلنا يعرف نفسه ... فلا نغتر ... ولنسأل الله دوام الحلم والستر علينا.
-
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 12:34 م]ـ
صدقت أبامحمد(8/5)
الشيخ خالد السبت ـ وفقه الله ـ انتقل من مسجده القديم
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
فأحببتُ أن أعلن للإخوان طلاب العلم في المنطقة الشرقية إلى أن فضيلة الشيخ ـ وفقه الله ـ قد انتقل من مسجده (القاضي) بحي المريكبات إلى مسجد الدعوة (الحصيني) بحي الريان.
ويقع المسجد خلف محطة الدريس للوقود، في الجهة الغربية لمستشفى الملك فهد التخصصي بالدمام.
أسأل الله أن ينفع بالشيخ ويوفقه لتبليغ دينه(8/6)
((أسيرة طلب العلم))
ـ[نياف]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:16 ص]ـ
أسيرة طلب العلم
به عرفت أن للحياة هدفاً أسمى، يسعى الإنسان من أجله، أيام وليالي تمر عليَّ هي والله غنائم بالعلم، إذا انقضى يوم منها لم أستفد فيه من فنونه هو ليس من أيامي .. ليس من عمري .. نعم لقد علمني تدراسه كيف هي الحياة وأنسها .. أنسها بالله تعالى .. وتدارس قال الله .. قال رسوله صلى الله عليه وسلم.
أنس الحياة: قال أحمد .. رجح ابن تيمية رحمه الله .. صوّب الشيخ ابن باز .. رجح الشيخ محمد رحمهم الله تعالى ..
أنس الحياة .. في هذه المسألة خلاف بين أهل العلم ..
لذة الحياة وبهجتها .. حدثنا فلان عن فلان .. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا .. رأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام يفعل مثله ..
لذة الأوقات وبهجتها .. بعد صلاة الفجر وأنا أترنّم مراجعة لبعض المتون التي حفظتها .. فتارة مع منظومة السعدي في القواعد الفقهية:
الحمد لله العلي الأرفقِ ... وجامع الأشياء والمفرّقِ
ثم أنتقل إلى رحيق المصطلح .. عبر منظومة البيقوني:
أبدأ بالحمد مصلياً على ... محمد خير نبي أرسلا
فأقفز في ذهني إلى المنظومة الرحبية في الفرائض المرددة ..
أول ما نستفتح المقال ... بذكر حمد ربنا تعالى
ثم أعرج على أصول الفقه .. فهمتي عالية .. حينها أراجع ما حفظت من متن وورقات .. يطير قلبي فرحاً مع قول المصنف:
(وهذه ورقات تشتمل على أصول من أصول الفقه) .. وهكذا دواليك .. حتى طلوع الشمس .. لا إله إلا الله .. كيف يجد رجل أو شاب ممن هم من أهل الصلاح أنس الحياة بغيرها .. وقد هُيأت لهم الأسباب .. ولولا أن الله تعالى قال: ((وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ)) (النساء:32).
لتمنيت أن أكون شاباً لأجالس أهل العلم وآنس بصحبتهم ..
لا أكتمكم سراً إذا قلت لكم أنه ينتابني في كثير من الأحيان أثناء مُدارستي لبعض الفنون كأن روحي ترفرف إلى السماء .. أي والله وبلا مبالغة .. ولا أدري لماذا .. حتى ربطت ذلك يوما بقوله صلى الله عليه وسلم: ((إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع)).
فقلت في نفسي هل أكون كأهل العلم .. هل أكون كأهل العلم وطلبته في ذلك .. لعل ذلك يكون ولو بمحبة العلم والرغبة في تحصيله وإن لم أبلغ مدهم ولا نصيبهم ..
والله إن لي ما يقارب خمسة أشهر أو تزيد وأنا أشتهي الخروج مع أهلي للنزهة الأسبوعية للمزرعة أو البر، فأنا أحب تأمل الأشجار والثمار ومياه السواقي .. ولكن لأن ذلك اليوم يتوافق مع وقت درسي علمي أحضره لم أستطع ذلك بل لم أوثر على هذا الدرس شيئا .. ومع أن أهلي قد يخرجون مرة أخرى في اليوم الذي يليه لكن لا أستطيع الخروج لإنهاء بعض الأعمال حتى لا يؤثر تركها علي مراجعة العلم وكتابته في بقية الأسبوع ..
لقد كنت أقرأ قصة ذلك الرجل الذي يقول: بقيت سنين أشتهي الهريسة ولا أقدر عليها، لأن وقت بيعها في وقت سماع الدرس .. لقد كنت أقرأ هذه العبارة مجردة حتى تتحقق لي ذلك على أرض الواقع بمنة منه وفضله ..
بل والله لقد فقدت يوماً مجلداً من المجلدات وقد نفدت هذه النسخة من المكتبات .. فاغتممت لذلك غما كثيرا .. حتى أشفقت علي أخواتي .. لما أصابني فأخذن يبحثن معي عنه فلم أستفد في ذلك اليوم .. فلما وجدته بحمد الله سجدت لله تعالى مباشرة ..
إنني لا أستطيع مفارقة الكتب المجلدة .. لا في حضر ولا في سفر .. فكنا إذا أردنا سفراً سألني الأهل عن حقيبتي .. لأنها تحتاج إلى مكان أوسع .. فكل المتاع بعدها أهون كما يقول أهلي ذلك ..
وكنت بحمد الله تعالى لا أحمل فيها شي من حطام الدنيا إلا ما ندر ولكنها لكتبي التي لا أستطيع أن أفارقها ..
وذات يوم أراد الأهل الخروج .. فدخل علي أخي بعد أن أحس أن في البيت أحداً من أفراد العائلة .. فمر على مكتبتي كالعادة .. فوجدني جالسة قد آنست الكتب وحشتي .. فقال: فلانة ألن تخرجي معنا كالعادة .. فقلت لا ..
فقال وهو يقلب نظره في مكتبتي يمنة ويسرة فقال لي فلانة .. قلت نعم .. قال: أنتِ تعيشين في عالم آخر .. فقلت أجل .. أجل .. أخي إن العلم أنيس في وحشة .. وصديق في الغربة .. وفوق ذلك فيه رضا الرحمن وهو طريق دخول الجنان ..
أجل .. سعادتي في مكتبتي ومع كتبي .. والله إن هذه السعادة تضيق إذا فارقتهما حتى أرجع إليها ..
لست والله مبالغة لكنها الحقيقة .. أكتب لكم ذلك لعل في قصتي تكون العظة والعبرة لمن ضيعوا أوقاتهم وأقبلوا على قراءة كل شي إلا قراءة كتب أهل العلم .. أسأل الله أن يحسن لي ولكم الخاتمة.
تعليق:
هل سمعتم بأسيرة للعلم كهذه .. لقد ذكرتني والله هذه الفتاة بإقبالها على العلم بأسماء بنت أسد الفرات .. ورابعة بنت محمود الأصفهانية .. وزليخة بنت إسماعيل الشافعي .. وغيرهن مما يضيق المقام عن حصرهن ..
إنها رسالة لتلك الفتاة التي عكفت على قراءة القصص الهابطة .. والمجلات الفاسدة .. فشتان بين من تعكف على قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ومن تعكف على قال الشيطان وأعوانه وجنوده .. نسأل الله السلامة والعافية ..
خالد بن إبراهيم الصقعبي
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=2546&pop=1&page=0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/7)
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:37 ص]ـ
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اللهم اجعل بناتنا
مثل التي ذكرت
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:25 ص]ـ
ما أندر مثيلاتها في هذا الزمان!!
نسأل الله أن يكثّر من مثيلاتها
وأن يهدي بنات المسلمين لطلب العلم والانشغال به عن سفاسف الأمور
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:40 م]ـ
نسأل الله أن يكثّر من مثيلاتها
وأن يهدي بنات المسلمين لطلب العلم والانشغال به عن سفاسف الأمور
آمين
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
آمين
ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:00 م]ـ
اللهم آمين
وجزاك الله خير أخي نياف على هذا النقل الطيب
ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:44 م]ـ
اللهم أجعلنا من الناجيين
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 05:25 م]ـ
ما أندر مثيلاتها في هذا الزمان!!
نسأل الله أن يكثّر من مثيلاتها
وأن يهدي بنات المسلمين لطلب العلم والانشغال به عن سفاسف الأمور
صدقت وبررت، والله المستعان.(8/8)
ما هو الأفضل الجامع الكبير للتراث الإسلامي أو الجامع الأكبر للتراث الإسلامي
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الأفضل الجامع الكبير للتراث الإسلامي (شركة التراث) أو الجامع الأكبر للتراث الإسلامي (شركة العريس)
أريد أن أقتنئ أحدهما فبما تنصحونني، وجزاكم الله خيراً
ـ[المخزومي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:38 م]ـ
يرفع لعل أحد الأخوان أن يفيد
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 01:17 ص]ـ
وانا اسال هذا السؤال
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 10:43 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 08:49 م]ـ
وانا اسال هذا السؤال
وأنا معك بارك الله فيك
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[07 - 04 - 09, 11:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أردت إفادة إخواني السائلين عن هذا الموضوع بجزء يسير.
كنت قد اقتنيت الجامع الأكبر للتراث الإسلامي (شركة العريس بالتعاون مع قناة المجد الفضائية) وكانت جيدة إلا أنها لم تكن موافقة للمطبوع في غالب كتبها، إلا أنني وحين سمعت عن الإصدار الثاني لهم (المرجع الأكبر للتراث الإسلامي) بادرت بمبادلتهم وزيادة شيء من المال عليه لما فيه من زيادات وتعديلات على هذا الإصدار. مثلا زاد عدد الكتب الموافقة للمطبوع (ولو بنسبة قليلة فلا تعتمد عليها بالكلية) وكذلك فقد زادوا عدد الكتب في البرنامج عن الإصدار السابق بشكل ملحوظ.
إلا أن هناك أمر وجب التنبيه عليه، فقد وجدت أن صحيح البخاري ينقصه أبواب كثيرة، فتقريبا من كتاب فضائل القرآن أو كتاب النكاح لا أذكر على وجه التحديد إلى آخر الكتاب ناقص، يعني في حدود 32 باباً أو كتاباً ناقص.
فهذا ما وجدته في صحيح البخاري أما البقية فإلى الآن لم أجد شيئاً آخر يعيبه كالعيب السابق، علما بأني لم أطلع على الكتب الموجودة كلها.
أما إصدار شركة التراث فلا علم لي به.
والله أعلم.
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 02:34 ص]ـ
اخي ابا عبد الرحمن جزاكم الله خيرا(8/9)
منظومة (الجواهر الحسان وعصمة الإخوان من فتن آخر الزمان)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:43 ص]ـ
منظومة الجواهر الحسان وعصمة الإخوان من فتن آخر الزمان
للشيخ صالح الزهراني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=997
وهي منظومة رائعة، من أوائل ما سمعت من المنظومات ..
من يتحفنا بها على وورد؟
ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
طلبت أخي خليل ابن محمد
هذه المنظومة على ملف ورد وكنت قد كتبتها ونويت أن أنسقها وأضبطها بالشكل المناسب مع إعداد فهارس تبين المواضيع التي اعتنت ببيانها تلك المنظومة الرائعة لكنني لم أستطع لضيق الوقت أن أنسقها أو أضبطها بالشكل لذا سأرفعها إلى المنتدى تلبية لطلب الأخ أولاً ورغبة في انتفاع باقي الأخوة وادع لأخيكم أبي عمار الرقي بالفرج وتيسير الأمور فهو الآن في كرب وضيق والله المستعان
وهذه هي المنظومة:
مَنْظُومَةُ الجَوَاهِرِ الحِسَانِ وَعِصْمَةِ الإِخْوَانِ مِنْ فِتَنِ آَخِرِ الزَّمَانِ
نظم الفقير إلى ربه صالح بن أحمد بن محمد الزهراني
يَا مَعْشَرَ الإِخْوَانِ يَا أَهْلَ النُّهَى = هَذِي نَصِيْحَةُ صَادِقٍ مِعْوَانِ
أَلَّفْتُهَا نَظْمَاً لِيَسْهُلَ حِفْظُهَا = لِلرَّاغِبِيْنَ لَهَا مِن الإِخْوَانِ
فِيْهَا مِن الشِّعْرِ الْحَكِيمِ نَصَائِحٌ = تَهْدِي لِنَهْجِ الْحَقِّ وَالإِيْمَانِ
إِنِّي أَبُو عَبْدِ السَّلامِ أَخُوْكُمُ = في اللهِِ والإِسْلامِ والإِيْمَانِ
أوصيكمُ فيها بأن تتمسكوا = بالسنة الغراء والقرآن
فهما النجاة لمن تمسك فيهما = من شر فتنة آخر الأزمان
فلقد أتتنا فتنة شبهاتها = تدع الحليم بموقف الحيران
فتن تموج بشرها وفسادها = كالبحر حين (يموج) بالفيضان (يهيج)
بدأت بكل مدينة بفسادها = وتطايرت في سائر الأوطان
بل قد ترقى شرها وفسادها = في الجو سابحة مع الطيران
وأساسها فتن ثلاث حبها = يعمي عن الإسلام والإيمان
شك وشبهات وشهوات بها = قد شارك الإنسان للحيوان
عرضت على جمع القلوب فوقعها = كحصير عود فوق ذي عيدان
قسم من الناس سرت لقلوبهم = فعلت عليها ظلمة المران
فتنكست (كالكوب) مكبوباً فلا = تمييز بين العرف والنكران (كالكوز)
هذا وقسم أنكروها جهرة = لرسوخهم في العلم والإيمان
قسماً لقد ظهر الفساد حقيقة = في البر والبحر بلا نكران
من شؤم أعمال العباد وكسبهم = للظلم والآثام والعدوان
مصداق ما في سورة الروم التي = فيها بيان النص والبرهان
هذا هو الزمن الذي بفساده = قد أخبر المعصوم من عدنان
صرنا إلى شر القرون بأسرها = حاشا دعاةَ الدين والإيمان
ساد المناصب والأمور شرارهم = وخيارهم غرباء في الأوطان
وكذا الإماء ولدن سادات الورى = وتطاول الرعيان في البنيان
مصداق هذا ما رواه مسلم = أبو الحسين العالم الرباني
وكذا أحاديث من السنن التي = وردت عن المبعوث بالقرآن
فإذا رأيت الأمر أضحى هكذا = فاهرب بدينك شاسع البلدان
فخيار مال المرء قطعة ماعز = ينأى بها في شمخ الأكنان
حفظاً لدين المرء من مدنية = وفساد أهل الفسق والطغيان
إذ حل بالإسلام أعظم غربة = في عصرنا كأوائل الأزمان
بل أهله غرباء في أوطانهم = حتى مع الأهلين والجيران
ما بعد ذا إلا قيام (ساعة) = فشروطها وقعت بلا حسبان (الساعة)
ويعد من أشراط يوم الساعة = طغيان نساء زماننا الفتان
وظهور أصحاب المعاصي بلا حيا = وفساد نشأ الجيل والشبان
ومخالف هذا لذاك عقيدة = وتبايناً في الدين والإيمان
هذا مثال واحد في شأنهم = يعطيك برهاناً عظيم الشان
كم عالم يعلو المنابر واعظاً = والإبن منحرف عن الإيمان
هذا لكثرة مغريات أجلبت = من عابد الصلبان والنيران
شرقية غربية مستورة = بلباس زور خادع فتان
بثت سموم الشر في أبنائنا = بل سائر الفتيات والنسوان
هذا هو الغزو الذي بفساده = مسخ العقائد من بني الإنسان
فقضى على خلق الحياء وحسنه = حتى غدا الإنسان كالشيطان
وإذا تناست أمة أخلاقها = (ضلت) وعاشت عيشة الحيوان (ذلت)
هذا هو التخطيط من أعدائنا = بثوه في الأقطار والبلدان
مسخوا علوم الدين من أنواره = بعلوم عصر حضارة فتان
فاستخرجوا الأبكار من خدر الحيا = وإلى سفور كاشف الأبدان
من جانب التعليم قد دخلوا لها = حتى يوافوها بكل مكان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/10)
قالوا لها التعليم فرض واجب = حتى ولو بالصين لا تتوانِ
قصداً لإفساد البيوت وأهلها = من أجل أن يقضوا على الأديان ((إتمام)) إلى ((فاحذر))
فاحذر على الفتيات من تعليم ما = يودي بهن مزالق الكفران
فينلن في الدنيا فضيحة عارها = ويذقن في العقبى لظى النيران
هذا ولو بالغت لست محرماً = تعليم شرع نبينا العدنان
لكن على نهج الكتاب وحكمه = يذكرن ما يتلى من القرآن
أو سنة مرفوعة لنبينا = صحت بلا شك ولا نكران
وكذا أصول الدين فرض علمها = ليست كفائي بل على الأعيان
وكذا الصلاة شروطها وأدابها = حتى تؤدى دونما نقصان
وكذا حقوق الزوج فرض علمها = لمعاشر الفتيات والنسوان
حتى يقمن بكل حق واجب = للزوج والتأديب للصبيان
هذا هو الحق الذي من أجله = تتعلم العذراء كل زمان
ليست علوم خلاعة عصرية = حتى تجيد الخط للأخدان
أما شباب زماننا فكثيرهم = مرقوا من الإسلام والإيمان
تركوا الصلاة وضيعوا أوقاتها = هدموا عمود الدين والأركان
هذا ومن ترك الصلاة فحكمه = قتل بحد السيف أو بسنان
لدلائل نصت على كفرانه = من صادق الآثار والقرآن
فيما رواه الترمذي مصححاً = وكذلكم في مسند الشيباني
وأصح منه ما رواه مسلم = نصاً صحيحاً قاطع البرهان
ثكلتهم الآباء إن حياتهم = عار على الإسلام والإيمان
ركبوا مع ترك الصلاة فواحشاً = وخلاعة وميوعة النسوان
حلقوا اللحى وتخنفسوا وتخنثوا = وتمايلوا كتمايل النشوان
خابوا وخاب فعالهم من معشر = ضاهوا شباب الغرب والرومان
أسفي على هذا الشباب وحسرتي = فسدوا بغش مدرس خوان
وحضارة زيفاء قد شبهتها = كسراب قيعان لدى الظمآن
أف لعصر حضارة فيها غدوا = كالجاهلية أول الأزمان
عزف وموسيقى وصوت ملحن = ومغنيات العصر دان دان
طرب ولهو ليلهم ونهارهم = فمتى تكون إفاقة الولهان
خمر العقول أضر من خمر الجسو = م كذا يقول العالم الرباني
حب الكتاب وحب ألحان الغنا = في قلب عبد ليس يجتمعان
عكسوا أوامر ربهم فاستبدلوا = نهج الغنا عن منهج القرآن
فبيوتهم ملئت بأجهزة الغنا = وفنون موسيقى مع العيدان
وأشدها خطراً على أخلاقنا = ((وكذا على)) الصبيان والنسوان ((لا سيما))
تمثالهم تلف العيون لضره = عكفوا عليه كعابد الأوثان
أو قل كمثل الناشئين بلهوهم = صدوا به عن طاعة الرحمن
قد قلدوا أهل الضلال بكفرهم = شبراً بشبر دونما نقصان
((و)) تشبهوا بفعالهم ولبالسهم = وجميع ما يأتون من نكران ((فـ))
أما النساء كشفن جلباب الحيا = وغرقن في التقليد والعصيان
غيرن لبس المؤمنات بلا حيا = ((أنى)) لفعل باء بالخسران ((أف))
والكعب عال تحت بنطال لها = فبدت مفاتنها مع الفستان
وكذا الشباب التائهون تشبهوا = بنسائهم أف لذي الشبان
البعض منهم يرتدي باروكة = والبعض كعباً طوله شبران
فإذا رأيت القوم في طرقاتهم = لا تعرف الأنثى من الذكران
اللبس نوع واحد وشعورهم = وكذا الوجوه تشابه الجنسان
انظر إلى أسواقهم مملوءة = بملابس الإفرنج والكفران
ومعارض عرضوا بها الشعر الذي = من أجله لعبوا على النسوان
باروكة صنعت لغزو نسائنا = من عابد الصلبان والنيران
ونظيرها صبغ المناكير التي = من خبثها اشتقت من النكران
وكذلك الصنفان قد ظهرا كما = ورد الحديث بهذه الأزمان
طبقاً لما في مسلم حررته = ونظمته معنى بلا نقصان
صنفان هم في النار لم ينظرهما = في وقته المعصوم من عدنان
لكنا والله رأينا وصفهم = في عصرنا هذا بكل مكان
صنف بأيديهم سياط أشبهت = أذناب جاموس من الثيران
آذوا كثير المسلمين ((بضربهم)) = بغياً وظلماً عبر كل زمان ((بضربها))
لكن تمادى شرهم في عصرنا = وازداد فعل الظلم والعدوان
هذا وصنف من نساء زماننا = لا شك هن من الفريق الثاني
وإذا رأيت رؤوسهم حسبتها = أسنام بخت شوهدت بعيان
يمشطن مشط الباغيات بلا حيا = وكشفن ذاك الشعر للأخدان
الكاسيات العاريات حقيقة = المائلات بأكعب الشيطان
قسماً لقد ورد الحديث محرماً = لدخولهن جنان ذي الغفران
أما الكثير من الرجال فإنهم = حلقوا اللحى جهراً بلا نكران
انظر لصالونات حلق ((لحاهم)) = فيها تهان كرامة الأذقان ((لحائهم))
قد دنسوا شرف الرجال بحلقها = ومحوا الرجولة من بني الإنسان
فإذا انتهى شرف اللحى وجمالها = ضاهى الرجال معاشر النسوان
والأخذ من شعر العوارض واللحى = خلاف هدي نبينا العدنان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/11)
فلقد روى الشيخان فيما قلته = نص الحديث عليه متفقان
أرخوا اللحى واعفوا ولفظاً وفروا = أيضاً كذا الإكرام للأذقان
والأمر هذا للوجوب صراحة = لا يمتري فيه ذوو العرفان
وكذلكم قص الشوارب واجب = بنصوص شرع نبينا العدنان
ورد الحديث بقصه أو نهكه = فامسك بهذا النص والبرهان
هذا ومن تمثيلهم بشعورهم = فعل التواليتات للصبيان
ربوا نواصيهم مع حلق القفا = شبه اليهود وعابد الصلبان
والنص يأمرنا بحلق جميعه = أو تركه من غير ما نقصان
هذا ومن شر الأمور خطورة = ((بإعادة)) الأصنام والأوثان ((لإعادة))
ما كان من صنع التصاوير التي = عمت بها البلواء في الأوطان
فأصيب جل الناس من بلوائها = حتى رجال العلم والإيمان
بل إننا نخشى تجاوز شرها = لبناتنا وكرائم النسوان
قد أصبح التصوير في أيامنا = وكأنه فرض على الأعيان
بل أصبحوا يتألهون بحبها = كأراذل النسوان والصبيان
ونسوا حديث نبيهم في طمسها = أو كسرها من جملة الأوثان
إذ أنهم ضاهوا بفعلهم الذي = متفرد بالخلق والإتقان
هذا وشرك الأولين أساسه = ((أن قد غلوا)) في صالح الإنسان ((غلوهم))
لما غلوا صنعوا تصاويراً لهم = ذكراً وخوفاً من عمى النسيان
لكنهم لما تقادم عهدهم = سجدوا لها وغدت من الأوثان
هذا الذي نخشى على إيماننا = من محبطات الشرك والكفران
إذ أن كل وسيلة تفضي إلى الـ = منهي حكمهما إذاً سيان
فتوقَ من تصوير كل مصور = حفظاً على التوحيد والإيمان
لكن هذا النهي مختص بما = كانت له روح فثق ببياني
أيضاً وفي التصوير محذور أتى = نص الحديث عليه متفقان
أن الملائكة الكرام لفضلهم = لا يقربون أماكن الصلبان
وكذلكم لن يدخلوا بيتاً به = صور ولا كلب ولا أوثان
لكنهم ربوا الكلاب برجسها = في دورهم من جملة الصبيان
وتجاهلوا نص الحديث بقتلها = أو نفيها من سائر السكان
وكذا ورود النص فيمن يقتنى = كلباً بنقص الأجر والإيمان
إلا لصيد أو لزرع يقتنى = أو حرث ماشية مع الرعيان
لكنهم مسخوا العقول عن الهدى = والفطرة الأولى لدى الإنسان
فاستحسنوا الأمر القبيح وفعله = واستقبحوا حسناً بلا برهان
فلذلكم أكلوا الخبائث جيفة = كالنتن من حم ومن دخان
(ف) ولقد رأيت القوم في قهواتهم = سمراً على نرجيلة الشيطان
وسجائر قد أوقدوا نيرانها = مثل الدخان يثور من شكمان
((وتمضغوا)) القات المضر وشمة = منها تعاف سوائم الحيوان ((واستأكلوا))
وكذا سعوط منتن في ذوقه = مثل الرجيع وغائط الإنسان
والبعض منه مسكر ومفتر = كالسم يسري من فم الثعبان
فاستهلكوا أموالهم سرفاً بلا = نفع ولا جدوى على الأبدان
يتخوضون بغير حق الله في = مال العظيم الواحد الديان
(ف) النار أولى بالذين تخوضوا = في صرفها في طاعة الشيطان
انظر إلى النص الذي حررته = يعطيك برهاناً عظيم الشان
يقضي بتحريم الخبائث كلها = فامسك بهذا النص والبرهان
ينجيك من زيف الكلام وأهله = وخصام حزب الجهل والشيطان
هذا الدليل نظمته ونقلته = من سورة الأعراف خير بيان
لكن إرشاد الذين قلوبهم = صمت عن الإسلام والإيمان
((كالنعم)) في سرح السوائم إنهم = لا يعقلون زواجر القرآن ((كالنعق))
أو قل كذبان الورى وفراشه = فمتى يفيد الوعظ في دبان
لا يدركون الفرق بين مضرة = كلا ولا نفع على الأبدان
إسلامهم بالقول صوري بلا = علم وفهم شرائع الإيمان
قد أهملوه وضيعوه فما بقي = ((إلا كإسم أو كرسم قران)) ((إلا اسمه والرسم للقرآن))
عمروا المساجد أحكموا بنيانها = لكنها تشكو من الهجران
وكذا المنائر طولوا بنيانها = فوق القصور وعالي البنيان
وكذا محاريب المساجد زخرفوا = جدرانها بزخارف الألوان
ولقد روينا الحكم في السنن التي = صحت بلا شك ولا نكران
أثراً يصدق كل ما سجلته = من زخرفات مساجد ومبان
وكذا تباهي الناس في عمرانها = قبل القيامة آخر الأزمان
لكنها من نور هدي نبينا = صارت خراباً دونما عمران
هذا نذير للقيامة قد أتى = بنهاية الدنيا بلا حسبان
لا تحسبن الأمر هذا هيناً = فلربما يوم القيامة دان
فإذا العباد تلاعبوا في دينهم = وتظاهروا بقبائح العصيان
تأتي القيامة عند ذلك بغتة = بهلاك جمع الخلق والأكوان
قسماً لقد ركبوا المعاصي جهرة = واستنكفوا عن طاعة الرحمن
وإذا نصحت القوم أو عاتبتهم = قالوا لك الرحمن ذو غفران
ونسوا بأن الله جل جلاله = ملك عظيم البطش والسلطان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/12)
يملي لبعض الظالمين بظلمهم = حتى ليأخذهم بلا حسبان
يا رب عفواً لا تؤاخذنا بما = قد قارف الجهال من عصيان
كم يعصرون الخمر في حاناتهم = ((وشرابهم)) قد صار بالإدمان ((وشرابه))
بل يفخرون بشربه وبسكره = جهراً بلا خوف من الديان
ولذا فقد قلبوا اسمه بتحايل = حتى ليشرب دونما نكران
قسماً لقد نص الحديث بأنه = قد يستحل بآخر الأزمان
هذا كما يروي البخاري الذي = جمع الصحيح بأحسن الديوان
سيكون قوم يستحلون الحرى = والخمر ثم معازف الشيطان
قسماً لقد جاء الحديث مطابقاً = للواقع الحالي بشهد عيان
فقد استحلوا لبس كل محرم = ذهب وخز صار للشبان
خابوا لقد خسروا لقبح فعالهم = وخروجهم عن طاعة الرحمن
هذا ومن شر المعاملة التي = فيها خراب الدين والبلدان
صارت معاملة الربا في بيعهم = وبنوكهم جهراً بلا نكران
قرضاً وبيعاً والصيارف أمعنوا = في فعله بتلاعب الشيطان
وتبايعوا أيضاً ببيع العينة = بيعاً يخالف شرعة الرحمن
تفسير ذلك أن يبيعك سلعة = في الحال يشريها مع النقصان
وكذلكم فعل الخيانة قد سرى = في المتر والمكيال والميزان
وكذلك الأيمان عند بيوعهم = تُغدي الديار بلاقع الحيطان
أسبابه ضعف الأمانة عندهم = وخلوهم من صادق الإيمان
بل جاءنا نص الحديث بفقدها = أو رفعها في آخر الأزمان
فلرفعها صار الأمين مخوناً = والغاش والخوان مؤتمنان
وكذا اللئيم مشرفاً ومكرماً = وهو عديم الدين والإيمان
والجاه أيضاً والوساطة عندهم = صارا هما الحكمان والميزان
وكذا الرشاوى عمت البلوى بها = في سائر الأقطار والبلدان
ضاعت حقوق الناس من إفشائها = وازداد قول الزور والبهتان
بل أفسدت شيم الرجال ودينهم = لما تعاطاها الخبيث الداني
لما أرادوا فعلها قلبوا اسمها = بهدية حيل من الشيطان
فإذا أتاهم طالب لقضية = قالوا السرى متوقف شهران
حتى إذا ألقى إليهم درهماً = قاموا بتقديم السرى سرعان
أعني كتاتيب المناصب سيما = من كل ذي متوظف خوان
وإذا اشتكى الإنسان من تعقيدهم = قالوا له خصم لدود الشان
حيل لأموال العباد وأكلها = ظلماً وقالوا الرب ذو غفران
مثل ابن باعورا الذي في ما مضى = ضربت له الأمثال في القرآن
إذ مال للدنيا وجمع حطامها = سلخ من الآيات والإيمان
فإذا به كالكلب يلهث دائماً = في حمله أو تركه سيان
هذا لشدة حرصه متلهفاً = حتى ينال معايش الحيوان
هذي صفات العالم السوء الذي = يشتد حرصاً للحطام الفاني
هذا وكم من عالم في عصرنا = في شبه بلعام الدني الشان
وتعلموا حتى حظوا بشهادة = طلباً لرفع الجاه والسلطان
وجفوا عن العلم الذي بضيائه = يدنيهمُ من خشية الرحمن
لبسوا ثياب العلم واحتالوا بها = حيلاً لجلب المال بالأديان
عكفوا على الدنيا وجمع حطامها = دون العبادة للعظيم الشان
ولذا فقد شدوا الركاب لجمهعا = حتى ينالوها بلا حسبان
أم من حلال أو حرام كسبها = فكلاهما من حرصهم سيان
وحديثهم في شأن جمع حطامها = شغلوا به عن طاعة الرحمن
لكن هناك طوائف لما تزل = بالحق ظاهرة بلا خذلان
تدعوا إلى الدين الحنيف وعلمه = من صادق الإخلاص والإيمان
لا يعتريهم شبهة في دينهم = لضياء نور العلم والإتقان
حفظاً من الرب الرحيم لدينه = والعاملين بسنة العدنان
يا رب واجعلنا من الحزب الذي = يحمي جناب الدين والإيمان
وأدم لنا التوفيق وانصرنا على = حزب الضلال وشيعة الشيطان
وتقبلن منظومة أكملتها = هبة وتوفيقاً من الرحمن
درر من الشعر الحكيم نظمتها = كجواهر الياقوت والمرجان
إن كنت قد وفقت في تأليفها = فالفضل والإنعام للمنان
أو كنت قد أخطأت فهي عثرة = مني وتوهيم لضعف جنان
أرجو من الرب الرحيم إقالتي = والعفو عن زللي وعن نسياني
قولوا دواماً كلما تتلونها = الله يعفو عنك يا زهراني
إني قصدت النصح دون شماتة = أو عيب شخص زل في عصيان
لو شاء رب العرش جل جلاله = لهدى جميع الناس للإيمان
لكن حكمته اقتضت في خلقه = أن يملأ الجنات والنيران
ولذا يقول العالم النحرير في = منظومه الموزون بالإتقان
وانظر إلى الأقدار جارية بما = قد شاء من غي ومن إيمان
واجعل لقلبك مقلتين كلاهما = في الحق في ذا الحق ناظرتان
وانظر بعين الحكم وارحمهم بها = إذ لا ترد مشيئة الديان
وانظر بعين الأمر واحملهم على = أحكامه فهمُ إذاً نظران
لو شاء ربك كنت أيضاً مثلهم = فالقلب بين أصابع الرحمن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/13)
وأضفت لي بيتاً بمعنى قوله = ونظير ما في نظمه سيان
وإذا امرؤ عمّى عليه فؤاده = سيقت له الأقدار بالخذلان
فالله أسأله الثبات على الهدى = والحفظ للإسلام والإيمان
والستر يسبله علينا دائماً = والعفو يوم شهادة الأركان
حتى نفوز بجنة المأوى معا = خير البرية صاحب القرآن
في جنة طابت وطاب نعيمها = هي جنة الفردوس خير جنان
بجوار رب العالمين وحزبه = أعلى جنان الخلد والرضوان
يا رب حقق ما سألت بفضلكا = أنت الذي تعطي بلا حسبان
أنت الذي صورتني ورزقتني = وهديتني لمعالم الإيمان
لولاك ما كنا لدينك نهتدي = لكن بفضلك يا عظيم الشان
فلك المحامد والمدائح كلها = أبداً بلا عد ولا حسبان
فلقد مننت علي في منظومتي = حتى تكامل نظمها بوزان
والله لوما كان منك معونة = ما كان في وسعي ولا حسبان
لكن بواسع ((ما مننت تيسرت)) = فنظمتها كقلائد المرجان ((فضلكم وفقتني))
فالحمد لله على إكمالها = حمداً بكل جوارحي وجنان
وختامها صلوات ربي دائماً = وسلامه دوماً على العدنان
والآل والصحب الكرام جميعهم = والتابعين لهم مدى الأزمان
تمت بحمد الله في أعدادها = ((ستين مع مائتين ثم ثماني)) ((ستين بعد المائتين ثمان))
((إتمام))
قد خططوا أيضاً لكل معلم = نوع الفساد لسائر الصبيان
فترى المعلم حالقاً ومدخناً = جهراً يعادي سنة العدنان
بل تاركاً لصلاته وصيامه = بل خالياً من مقتضى الإيمان
ومعلمات زماننا أيضاً فقل = لاشك هن حبائل الشيطان
يستشرف اللائي خبثن مناظراً = حتى يقود بهن كل جبان
أضحى يزخرفهن نوع ملابس = في شكل عري فاضح فتان
وملابس أخرى تحدد جسمها = في وصف تفصيل على الأبدان
هذي صفات معلمات زماننا = قلدن غربيين في ذا الشان
ملاحظة: ما وضعته بين قوسين إنما هو اختلاف في النسخ وكلمة إتمام أي وجدتها في نسخة دون إخرى والنسخة التي أقصد شريط بصوت أخوين فاضلين أدا هذه المنظومة أداءً طيباً فليتنبه
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 04 - 06, 11:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
شكر الله لك أخي الكريم، ويسَّر أمرك، وفرَّج كربك ..
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
شكر الله لك أخي الكريم، ويسَّر أمرك، وفرَّج كربك ..
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:10 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 02 - 08, 08:11 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ترجمة الشيخ صالح رحمه الله
منقول (أظن كاتبها هو أخي الشيخ خضر بن سند، وأظنه وضعها في الملتقى، لكنها ذهبت عندما تعرض الملتقى لخلل في السيرفر)
جميع التعليقات والتصحيحات أنا كتبتها
لمحة من سيرة أسد الأمر بالمعروف ونشر السنة بجدة
الشيخ صالح الزهراني رحمه الله
1340 _ 1427 هـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد:
فقد ودع أهل مدينة جدة الشيخ الفاضل الداعية المربي ,الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر , الناصح الذي صدع بكلمة الحق ولم يخش في الله لومة لائم الشيخ/ صالح الزهراني رحمه الله , عن عمر قارب السابعة والثمانين.
فلو سمعت أيها القارئ الكريم بقصيدته ذائعة الصيت التي أنشدها كبار المنشدين وأصحاب الصوت الشجي لعلمت أي رجل هذا الذي نحن بصدده.
كان الشيخ رحمه الله لمن لا يعرفه من أبرز من كافح فساد الأنس و الجن , فكان شامة في جبين هذه المدينة الساحلية التي تموج بمئات الآلاف من البشر وشتى الأجناس , وكل طائفة تريد أن تعيش على هواها , لولا أن الله تعالى يحفظ البلاد والعباد بالقائمين بشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , فهو من قرابة نصف قرن وهو ناشر للسنة والمعروف في جدة.
تسنم شيخنا المبارك رحمه الله قامة المجد بغيرته الصادقة وصدعه بالحق ونهيه عن المنكر , وعرفه الناس خطيباً مفوهاً , وواعظاً يأخذ بمجامع القلوب , وراقياً لا يأخذ أموال الناس , أسداً عند الدعوة إلى الله , غير مبالٍ بوقته وجهده من أجل دفع منكر أو نشر سنة , أو دلالة تائه عن طريق الهداية , بشوشاً لجميع المسلمين , محبوباً من أول مجلس , فكيف إذا تعددت مجالسه , محب للسنة واهلها , بعيداً عن البدعة وسبلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/14)
كان مع إخوانه الدعاة هنا (رحم الله من مات منهم وبارك في الباقين) مثل الشيخ سعيدالدعجاني والشيخ داوود العلواني , والشيخ سالم بن عفيف ,والشيخ محمد أحمد باشميل , كانوا شموعاً يستضيء بها الساري وتنير طريق الظلمات للغافل.
ولقد سمعت مراراً الشيخ علي بن عبد الرحيم الغامدي (مدير مركز الدعوة والإرشاد بجدة السابق) يذكره ويثني عليه جداً ويعجب من صبره على الناس وتحمله لأذاهم مع كبر سنه.
وكان لايدع فرصة بدون أن يعظ فيها بما تيسر , أو ينصح أو يدعو لإزالة منكر أو نصرة داع.
كانت المنكرات وفشوها تؤرقه جداً , سواء المنكرات العقدية أو الشهوانية , وقد ألمح الى ذلك في قصيدته الطويلة , فقام بواجبه خير قيام.
وكان حبه لنفع الناس شيئاً فوق الوصف , فمع أنه يصلح بين الناس , ويزوج الشباب , ويرقي المئات في مسجده , لا يأخذ من متاع الدنيا الزائل شيئاً.
بل اخبرني الشيخ موفق بن كدسة (1) أنهم كانوا يسيرون في المطار القديم بجدة قبل أن تبنى المباني والدور فرأى ثعباناً كبيراً جداً , فترجل عن السيارة واصر وقد جاوز عمره الثمانين على قتله بيده , وهو يقول لمن معه لابد أن لا نتركه يضر الناس ,ولم يزل به حتى قتله بيده , ومن معه في السيارة يعجبون من شجاعته وحماسه رغم سنه الطاعن.
وهذه ترجمة يسيرة للشيخ رحمه الله الذي لقي الله تعالى يوم الجمعة (13/ 5/1427) وصلي عليه بعد صلاة العصر في المسجد الحرام ودفن في مكة المكرمة.
هو الشيخ صالح بن احمد بن محمد آل حبابة الزهراني , ولد (1340) في قرية الغبشة بتهامة زهران وكان والده شيخاً لأهالي القرية.
قرأ القرآن في قريته وعمره ست سنوات , ثم رحل إلى والده الطائف وبعد عودته توفي والده وربته أمه.
بدأ طلب العلم وعمره ثمانية عشر سنة , وأكثر ما قرأ إذ ذاك بلوغ المرام وسبل السلام وزاد المعاد وتفسير ابن كثير , ونحوها , وقد أثرت فيه جداً حتى تشبع كتب السنة والدليل وطريقة السلف.
ثم سافر إلى مكة ولازم الشيخ (صالح العشماوي) والد الشاعر الشهير عبد الرحمن العشماوي , واستفاد منه
ثم لازم وقرأ على الشيخ المحدث (عبد الحق الهاشمي) وأجازه بمرويات كتب السنة.
ثم قرر الشيخ العودة لقريته المتواضعة لفائدة الناس ونفعهم , وأصبح إمام وخطيب القرية، ثم فتحت بعض مدارس القرعاوي (2) هناك ودّرس فيها لمدة ثلاث سنوات , ثم الغيت بعد ذلك.
قرر بعد ذلك السفر لمدينة جدة , وهناك تعرف الناس عليه في تلك المدينة المتواضعة إذاك فكان وصوله في عام (1379) فأصبح إماماً لمسجد سليمان الحمد , وفي عام (1380) تعين رئيس مركز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الليث , هي مدينة ساحلية تبعد عن مكة أكثر من مئة كيلو , وكانت إذاك تعيش في حالة مزرية من ناحية التعليم وطرق المعيشة , فكان رحمه الله له دور بارز في نفع الناس , وبقي عندهم حوالي ثلاث سنوات عمرها بالخير والإصلاح رحمه الله تعالى.
ثم بعد ذلك انتقل إلى العرضية وهي ايضاً منطقة متشعبة القرى تقع ضمن ديار تهامة وسط الجبال, في مناطق وعرة المسالك كثيرة الدروب , بعيدة عن الحضارة في ذلك الزمن , تبعد عن مكة أكثر أربع مئة كيلو, أسفل من جبال السراة مما يلي ديار شمران و بلقرن , فكان فيها خطيباً ومربياً وداعياً , ومرشداً.
ثم رجع إلى جدة في عام (1386) وهناك أعجب به المشايخ والفضلاء بما عرفوه من علمه وفضله ودعوته فتقرر أن يكون هو إمام وخطيب جامع الملك سعود , وهو أشبه بالجامع الكبير في جدة ويقع اليوم بحي الرويس وفيه درس الشيخ الفاضل محمد بن محمد المختار الشنقيطي.
وتعين أيضاً الشيخ صالح رئيساً لمركز الرويس في مدينة جدة , والرويس إذاك من أهم أحياء جدة الجديدة.
وقرأ في تلك الأثناء بمدينة جدة على الشيخ محمد بن شمسان الشيباني كتباً عدة منها هداية المستفيد , وقطر الندى في النحو , والرحبية في الفرائض.
ورحل إلى المدينة النبوية وجالس العلماء هناك فحضر أكثر من مئة مجلس من دروس الشيخ عبد العزيز بن باز وتأثر به وبسمته وهديه ولازمه مدة حياته , وأمر الشيخ عبدالعزيز بن باز بعد أن أصبح رئيس الدعوة والإرشاد أن يعطى الشيخ صالح الزهراني بطاقة لتمكنه من الدعوة في أي مكان.
وقد التقى بالشيخ محمد بن إبراهيم مفتي البلاد السعودية في مجالسه واستفاد منه مراراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/15)
وكل من عرف الشيخ صالح وسمع خطبه أو كلماته يعجب من السلاسة في العبارات والقوة في الطرح والبلاغة التي تناسب حال المخاطبين , فهو يتكلم ليفيد الناس لا ليعلمهم أنه يملك معلومات!.
كان رحمه الله في مواعظه التي يتجول بها دائماً في مساجد جدة يركز على قضايا التوحيد والعقيدة والتصدي للمنكرات
فأنت تسمعه فتظن أن هذا الأسد الجهوري الصوت , المنتصب كالسيف وقد جاوز الثمانين , يشرح متن الأصول الثلاثة , أو كتاب التوحيد , وهما من مصنفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
لا تكاد تمل وأنت تسمعه وهو يرسل كلماته إلى الناس , فلا يكاد ينتهي من كلامه وموعظته حتى يهرع الناس اليه لتقبيل رأسه والسلام عليه.
ولاشك ان أي داعية تصدى لإصلاح الناس , وتقويم ما اعوج من سلوك البشر، سيلقى الأذى وقد كان ذلك.
فأوذي في سبيل ذلك , لكنه وقف مواقف مشرفة يجبن عنها كثير من الناس ,حتى أن بعض سفراء الدول الغربية أصبح يخشى الشيخ الذي لا تأخذه في الله لومة لائم ولا يعرف المجاملة التي تؤدي الى ضياع الدين , لعلي أذكرها في وقت آخر , فيها العجب العجاب.
وقد ترك الشيخ من المؤلفات القيمة شيئاً يسيراً , حيث شغله نفع الناس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجلوسه للرقية ومحاربة مفسدي الجان , وهذا تعداد يسير بها:
1 - منظومة الجواهر الحسان التي ذكرنا مقطعاً منها , وقد عرضها على الشيخين عبد العزيز بن باز وعبد الله بن حميد رحمهما الله فاستحسناها جدا , لما فيها من نَفَس أهل السنة وعلم شريف , مع إطلاع وفهم لحال الناس ومنكراتهم المعاصرة , وجودة سبكها وسلاسة نظمها.وهي الآن بصدد إعادة طباعتها بتحقيق ابنه القارئ/عبدالعزيز بن صالح الزهراني (3)
2 - بدعة الإعتداء في الدعاء.تحقيق ابنه القارئ/ عبدالعزيز بن صالح الزهراني.
3 - الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم (مات ولم يتمه).
4 - خطبه المنبرية (وقد جمعها ابنيه عبدالرحيم وعبدالعزيز)
تلك نبذة من خصال الشيخ صالح الزهراني كتبتها تذكرة لأهل الغيرة , في زمن كثر خبثه وفشا منكره.
توفي رحمه الله يوم الجمعة الثالث عشر من الخامس لعام الف وأربع مئة وسبعة وعشرين بعد أمراض الكبر التي لم تفقده كثيراً من صحته وعقله وذكره وعبادته , بل كان يدعوا الله كثيراً أن يجعل وفاته في اليوم المبارك الجمعة, كما كان يقول ذلك ابنه عبدالعزيز الزهراني وكان له ذلك.
دفن رحمه الله في مكة ونزل قبره الشيخ الفاضل الدكتور صالح الغزالي والشيخ ابراهيم عطية الزهراني وابنيه عبدالعزيز وعبدالرؤوف , ليتوارى هناك جسد نحسبه والله حسيبه من أهل الغيرة والصلاح , وبقية من القرون ممن كان جل همه نشر الفضيلة ودفع الرذيلة , ونفع الناس.
اللهم ارحم الشيخ صالح وأسكنه الفردوس الأعلى وعوضه خيراً من دنياه ,وأصلح له ذريته , وبلغه مناه , والهم محبيه الصبر والسلوان.
______
(1) موفق بن عبد الله بن كدسة الغامدي أبو عبد العزيز، أحد الدعاة المفوهين من أبناء بلجرشي، أمام وخطيب بحي السليمانية بجدة، يحضر الآن رسالة الدكتوراه، رزقه الله أسلوبا جميلا في الخطابة، لا يمل المستمع منه.
(2) سألت الشيخ محمد بن جماح حفظه الله، فقال نعم، كان في مدرسة القرعاوي، وقال إنه كان يزورهم كل شهر ثلاثة أيام أو أربعة، يستفيد منهم، لكنه لم يكن طالبا منتظما في المدرسة السلفية ببلجرشي التي أسست عام 1370 هـ، بل كان يزورهم ويجلس معهم ويستفيد منهم.
(3) أخبرني شيخنا محمد بن علي آل جمَّاح الغامدي حفظه الله أنه بعد أن استمع إلى هذه القصيدة، وأعجب بها كثيرا، قرر أن يقوم بنظم قصيدة مثلها، تشتمل على نصائح وآداب وتوجيهات، وقد نظمها عام 1396 هـ، في 153 بيتا، وقد أخذت التسجيل الصوتي لها من الشيخ حفظه الله، وفرَّغته، وسأعرضها على الشيخ للتصحيح والتنقيح والتعليق عليها، ثم نشرها، أسأل الله التيسير.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:29 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخ خالد
اشعلت فينا حماس الدعوة
وفقك الرحمن(8/16)
رفقا بالكتب!
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:59 ص]ـ
قال الشيخ محمد المنجد حفظه الله في شريط (كيف تقرأ كتابًا؟):
[ومن الأشياء التي تحبب الإنسان إلى الكتاب: الاعتناء بالكتاب.
وكان علماؤنا رحمهم الله يعتنون بكتبهم اعتناء شديداً، فكانوا يقولون مثلاً:
لا تجعل كتابك بوقاً ولا صندوقاً، بعض الناس يأتي بكتاب ويلفه على شكل دائرة، ويمسكه بيده فيكون كالبوق، وهذا ملاحظ في طريقة الحمل، يلف الكتاب ويحمله بيده، أو يجعله صندوقاً، يضع فيه الأوراق والأقلام والدفاتر، وينتفخ الكتاب ويتشقق بفعل هذه الأشياء التي تكون داخله، فتجد كل شيء في الكتاب.
وذكروا في صفة القراءة قالوا: لا يفرشه، بعض الناس لما يأتي بكتاب يفتح الكتاب ثم يدعكه بيده بشدة حتى يفتحه، فالكتاب يتفلت، وتتفلت الأوراق، هذا الخيط الذي يمسك الأوراق والملازم يتفلت، والصمغ يتفكك، لا يفرشه لكي لا يتقطع حبله بسرعة، ولا يوضع على الأرض مباشرة.
إذا جاء يرص الكتب في الخزانة أو في الدولاب أو في الرفوف، لا يضعه على الأرض مباشرة وإنما فوق خشبة، لئلا يبتل، وإذا وضع على خشب وضع فوقها جلداً، وتحتها جلداً إذا لم يكن هناك عازل، أو بينه وبين الحائط يضع جلداً، ويراعي في وضعها أن يكون أعلاها هو أشرفها، ثم يراعي التدريج: القرآن ثم الحديث ثم شرح الحديث، ثم العقيدة، فالفقه فالنحو فأشعار العرب، حتى الكتب لها ترتيب، فإن استوى كتابان في فن معين، صاروا مثل بعض، جعل أعلاهما أكثرهما قرآناً أو حديثاً، فإن استويا فبجلالة المصنف، فإن استويا فأقدمهما كتابة، فإن استويا فأكثرهما وقوعاً في أيدي الصالحين والعلماء، أي: الكتاب الأكثر استخداماً، فإن استويا فأصحهما، وهكذا.
وحفظ الكتاب يشرح الصدر، عندما ترى كتابك جميلاً جيداً، يفتح نفسك للقراءة، بعض الناس يضعون كتبهم على الرفوف بشكل مائل، ماذا يحدث للكتاب، تختلف الصفحات، ولا بد من الاعتناء بتجليدها وتلصيق ما تمزق منها، ولا يرمي الكتاب، بعض الناس إذا أراد أن يناول أحداً كتاباً رمى له بالكتاب، وهذا يساعد في تشققه وتلفه، بل يناوله مناولة، ولا يكتب عليه بأقلام لا تمحى، إلا الأشياء المهمة، طبعاً الإنسان عندما يشتري ينتقي الطبعات النظيفة، والأوراق التي يسهل القراءة فيها، والحرف ترى له أهمية في القراءة، فعندما يكون صغيراً جداً يتعب في القراءة، لذلك بعض السلف قال: لا تقرمط، فتندم وتشتم، لا تقرمط أي: لا تكتب بحروف صغيرة جداً، فإذا احتفظت فيها ثم كبرت وصار بصرك ضعيفاً تندم في المستقبل، لأنك ما تقرأ بسهولة، وإذا ورثتها لغيرك مثل المخطوطات التي كانت تورث؛ تشتم، ويقال: فلان هذا كاتب الخط، هذا الذي ما يقرأ.
وكذلك لا يبقي الكتاب مفتوحاً لفترة طويلة، أو مقلوباً بعدما يفتح لفترة طويلة، ولا يضع ذوات القطع الكبيرة فوق ذوات القطع الصغيرة لئلا تسقط، ولا يجعل الكتاب خزانة للكراريس، أي يضع فيه أشياء: كراريس أو مخدة، فبعض الناس ينام عليها، أو يجعله مروحة، أو مكبساً يكبس به، ولا مسنداً ولا متكأً ولا مقتلة للبعوض، ولا يطوي حاشية الورق. بعض الناس إذا أراد أن يعلم المكان الذي وقف عليه، طوى الصفحة، ثم يطوي صفحة ثانية، وكان العلماء يكتبون: بلغ، حتى يعرف أين وصل، ونحن الآن نطوي الأوراق، وإذا أراد الإنسان أن يضع علامة يضع ورقة رقيقة في المحل الذي وصل إليه، ولا يُعلِّم بعود أو شيء جاف.
وحتى طريقة قلب الصفحات، بعض الناس يقلب بعصبية كأنه يريد أن ينتقم من الصفحة، مع أنه يمكن أن يقلب بكل تؤدة وسهولة ويحافظ على صفحات الكتاب، ويتفقده عند الشراء، حذراً من المسح أو النقص أو عكس الملازم وقلبها، وهذا يلاحظ كثيراً في الكتب، ويعيرها لمن يأتمنه عليها، حتى لا تضيع ... ].
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:27 م]ـ
فوائد نفيسة
من شيخنا المنجد حفظه الله
جزاكم الله خيرا على النقل يا أخ خليل
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل(8/17)
ترجمة العلامة سليمان بن عطية الفقيه الحنبلي مؤلف: روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:15 ص]ـ
سليمان بن عطية بن سليمان المزيني، العالم الجليل، والشاعر الفقيه، والتقي الورع، صاحب الأخلاق الحميدة والمآثر الخالدة، ولد - رحمه الله - في حائل عام 1317هـ، وتربى في بيت والده الشيخ عطية فنشأه على حب طلب العلم حتى بلغ الثالثة عشرة من عمره، ثم انتقل للعيش عند أخواله المزيني لوفاة والده عام 1330هـ. كان طويل القامة نحيف الجسم قليل الشعر يميل للإسمرار ذا عفة وحياء ...
قرأ القرآن وجوده وحفظه على يد الشيخ القارئ شكر بن حسين –رحمه الله–، ثم تفرغ بشكل كامل إلى طلب العلم لما وهبه الله عز وجل من قوة حفظ وذكاء وسرعة بديهة على يد عدد من العلماء كالشيخ عبد الله بن خلف آل خلف، والشيخ عبد الله بن مرعي، والشيخ عبد الله بن سليمان البليهد، والشيخ عبد الله بن صالح الخليفي، والشيخ عبد الله التميمي –رحمهم الله– ...
كان محباً للقراءة، كثير الاطلاع على كتب العلم، لاسيما مؤلفات شيخ الإسلام أحمد بن عبد السلام بن تيمية والإمام ابن قيم الجوزية، ومال إلى التبحر في مذهب الإمام أحمد بن حنبل، حتى أنه جلس يفتي وهو في سن مبكرة من عمره. أحب مداومة الاطلاع على كتب الأدب والشعر فتأثر بها حتى غدا يشرح كتب الفقه في بحور متنوعة من الشعر، فشرح كتاب نظم زاد المستقنع للحجاوي في كتاب أسماه"روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد" (1) عام 1352هـ كما قال رجزاً في أوله:
وبعد ذي أرجوزة مفيدة في فنها وجيزة فريدة
ألف وتسع من مئات وافية حافظها حاز العلوم الزاكية
فقيهه في مذهب المبجلِ وقدوة الأعلام ذي الفضل الجلي
بحر العلوم أحمد بن حنبلِ الصابر المحتسب المفضل
كما أن له نظماً في بحور العلم المختلفة كعلم الفرائض، وعلم الفلك، واللغة العربية، وعلم العروض، بالإضافة إلى علمه في الأنساب والسير ومعرفته في التاريخ، كما كان يلقي الشعر في المناسبات المختلفة – رحمه الله تعالى –. عرض عليه القضاء في حائل فرفض (2)؛ حيث كان ورعاً زاهداً في الدنيا، تالياً للقرآن في الليل، عفيفاً لا يحب الحديث بالناس، شغوفاً بالبحث عن مسائل العلم ومناقشتها ... و لولا أن يظن القارئ الكريم أن ما يقرأ من فرط الخيال ... لسردت عليه حوادث للشيخ مع علمائه تفوق التفكير! غير أنني أكتفي بذكر واقعة له مع الشيخ عبدالله الخليفي حينما وقفا يتناقشان في مسألة علمية من بعد صلاة العشاء حتى أذان الفجر الأول!
كلمات أغرب من الخيال ...
وحوادث تُرى كالسراب ...
لكنها حقائق مثل الجبال ...
فرحم الله تلك العظام الطاهرة ...
الزاهدة ...
التقية النقية ...
التي تذكرك بالسلف الصالح ...
إني لأشعر إذ أغشى معالمهم كأنني راهب يغشى مصلاهُ
الله يعلم ما قلّبتُ سيرتهم يوماً وأخطأ دمع العين مجراهُ
توفي -رحمه الله- مبطوناً في حائل وله ستة وأربعون عاماً في الرابع عشر من شهر شوال عام 1363هـ، تاركاً ثلاثة من الأبناء: عطية ومحمد وعبد الله ... وقد شيعه خلق عظيم. فرحمه الله رحمة واسعة ... وأعلى مكانته في الآخرة ... وأسكنه فسيح جناته ... آمين. (بندر)
_____________
(1) المحقق بيد الشيخ عبد الرحمن بن سليمان الرويشد - يحفظه الله -.
(2) خشي العلماء من تولي القضاء، فتركوه، وزهدوا فيه ولم يطلبوه، وفضلوا الضرب والحبس على المنصب والجاه ... فقد ضرب أبو حنيفة النعمان لرفضه زمام القضاء، واختفى سفيان الثوري حينما قلد إياه، وديدنهم في ذلك ما ورد عند الترمذي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((الْقُضَاةُ ثَلاثَةٌ، قَاضِيَانِ فِي النَّارِ وَقَاضٍ فِي الْجَنَّةِ، رَجُلٌ قَضَى بِغَيْرِ الْحَقِّ فَعَلِمَ ذَاكَ فَذَاكَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ لا يَعْلَمُ فَأَهْلَكَ حُقُوقَ النَّاسِ فَهُوَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى بِالْحَقِّ فَذَلِكَ فِي الْجَنَّةِ)) وورد أيضاً عند أبي داود بلفظ آخر
موقع يخص الشيخ:
http://www.ateyyah.net/about.htm
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:34 ص]ـ
للشيخ لامية يمدح بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اجملها ..
ولكن ليست كاملة
http://www.ateyyah.net/media5/arrasool-800.jpg
وكذلك قصائد واشعاره اخري توجد نبذة منها في الموقع وصورة لبعض مؤلفاته .. http://www.ateyyah.net/books.htm
تنبيه ليست كاملة وانما نبذة عنها ... روضة الزاد موجود في ملتقي
جزاكم الله خيرا(8/18)
إلى طلاب الشيخ صالح العصيمي!!
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:06 م]ـ
الإخوة الأفاضل ... الأخ أباعلي:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كنت اطالع إرشيف فضيلة الشيخ المحدث صالح بن عبد الله العصيمي فوجدت درسين حديثين خلال هذا الشهر فهل ثمت دروس سيلقيها قريباً كبرنامج الكتاب الواحد شاكراً لكم سرعة ردكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:33 ص]ـ
أتعني أن فضيلة الشيخ أبا عبد الإله صالح العصيمي؟
ثمَّ إن كان كذلك فهل هو محدِّث؟
نرجو الإفادة بالأمرين.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[22 - 04 - 06, 03:10 ص]ـ
أتعني أن فضيلة الشيخ أبا عبد الإله صالح العصيمي؟
ثمَّ إن كان كذلك فهل هو محدِّث؟
نرجو الإفادة بالأمرين.
أخي الفاضل أبو ثابت صالح بن مقبل العصيمي (ابو عبدالإله) صاحب كتاب بدع القبور
أما سؤال أخينامحب شيخ الأسلام فهو عن الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي الذي أشتهر بدرس اليوم الواحد ......
ـ[أبو سهيل النجدي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 05:03 م]ـ
برنامج الدرس الواحد السادس
8 - 14/ 6/1428
للشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي
في الرياض بجامع الإيمان بحي النسيم الشرقي
30 كتاب في 6 أيام
الجدول في رابط المشاركة
الكتب:
تفسير المعوذتين لشيخ الإسلام ابن تيميَّة
نبذة مختصرة إجماليةعن الإسلام للعلامة ابن سعدي
مدارك الشريعة الإسلامية للعلامة محمد الخضر حسين
شرح حديث القنوت للعلامة ابن عثيمين
بيان حقوق ولاة الأمر للعلامة ابن باز
جزء في أصول الدين للعلامة ابن سريج
اختلاف القراء للعلامة علي السعيدي
تشنيف السمع بأخبار القصر والجمع للعلامة يوسف الأهدل
حكم السحر والكهانة للعلامة ابن باز
نبذة من آداب المعلمين والمتعلمين للعلامة ابن سعدي
دلائل النبوة للحافظ محمد الفريابي
رسالة في اختلاف ألفاظ الحديث النبوي للعلامة الصنعاني
رسالة الحافظ البيهقي إلى أبي المعالي الجويني
فوائد البلوى والمحن للعلامة ابن عبد السلام
إجازة العلامة سعد بن عتيق للعلامة محمد آل الشيخ
شرح حديث أبي الدرداء للعلامة ابن رجب
رسالة في القرآن وكلام الله للعلامة ابن قدامة
المعين في معرفة رجال الأربعين للعلامة ابن علان
التحذير من تعظيم الآثار للشيخ عبد المحسن العباد
شرح قصيدة المقصور والممدود للعلامة ابن هشام اللخمي
شرح الأربعين حديثا من جوامع الكلم للعلامة محمد حياة السندي
مقالة كلا للعلامة ابن فارس
المنهل الروي شرح مصطلح الحديث النبوي للعلامة سليمان الأهدل
الأربعون في ردع المجرم عن سب المسلم للعلامة ابن حجر
مكانة السنة للشيخ صالح بن فوزان
شرح القواعد الأربع للعلامة ابن باز
رسالة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للعلامة محمد ابن سيف
مسألة المرابطة في الثغور لشيخ الإسلام ابن تيميَّة
فضل لا حول ولا قوة إلا بالله للعلامة ابن عبد الهادي
وصية الباجي لولديه للعلامة أبي الوليد الباجي
على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=616156#post616156
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 09 - 09, 04:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 05:43 م]ـ
وانظرُ هنا البرنامجَ الجديدَ، برنامجَ تيسيرِ العِلمِ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186584
ـ[قلم]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:37 ص]ـ
نفع الله بالشيخ صالح ووفقه
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:55 م]ـ
الأخ محب الإسلام هذا الشيخ منظم جداً فهو يخرج برامج كاملة و مرتبة و منتقاة بعناية و لا يحب أن يطول عمر الدرس إذا كان الكتاب مختصراً فقد وجدته يستنكر على من يشرح الأصول الثلاثة في درس أسبوعي لمدة سنة و يقول هذا الكتاب يشرح في جلسة واحدة
و دروسه في النسيم في جامع الإيمان و أنت تسير شرقاً على مخرج 13 تتجاوز الدائري الشرقي و بعد وكالة bmw تنعطف لليمين مباشرة و يأتيك الجامع على اليمين(8/19)
أفيدونا عن الشيخ / محمد بن طالب الشنقيطي - شيخ في الرياض -؟، هل أحد يعرفه؟!.
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 12:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد:
فقد سمعت بأن من بين العلماء الشناقطة في المملكة شيخ في الرياض يقال له / محمد بن طالب الشنقيطي، ومعروف شأن الشناقطة وجودتهم في العلم وإتقانهم وحفظهم واهتمامهم بجانب العقيدة والحديث وأهله واللغة؛ فهل من أحد يعرفنا بالشيخ، وفي أي مساجد الرياض يدرس؟، ورقم جواله للاستفتاء، وهل هو فقط متخصص في تدريس العقيدة أم لديه استعداد للتدريس في الحديث وعلله ورجاله؟.
وجزاكم الله خيراً.(8/20)
عندما يقال هذه المسألة قتلت بحثا!!!!
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
اخوتي طلبة العلم بعض أهل العلم يقول أن بعض المسائل الفقهية قد قتلت بحثا، أو يقول لا فائدة من البحث في المسائل التي بحثت سابقا، لكن هذا الأمر لا يبدوا صحيحا في وجهة نظري، وربما نظر غيري، حيث دأب كبار العلماء المحققين منذ القديم حتى عهد ليس ببعيد على دراسة كل المسائل الفقهية التي اعتاد أهل العلم على دراستها، فيبدأ العالم في كتابه بكتاب الطهارة .... إلخ، إذن هذا العمل منهم له أسبابه المهمة، و منها في وجهة نظري:
1 - أن دراسة المسائل والبحث فيها خير معين لطالب العلم بل وللعالم على الرسوخ في العلم، والارتقاء بمستواه العلمي.
2 - لن يستطيع أحد أن يشكك في الأحكام الفقهية التي أثبتت في كتاب الله وسنة نبيه، بالشبه، فالطالب سيكون قد تعرض لها في أثناء بحثه، وأجاب عليها،فعندما يظهر مثل هؤ لا ء سيرد عليهم بالبرهان الساطع والدليل القاطع. وليس ببعيد عليكم ما حصل، فمن كان سيصدق أن يخرج أحد فيقول:يجوز أن تتزوج المسلمة من كتابي.
وهل هناك فوائد أخرى لدراسة الفقه الإسلامي بتعمق من قبل طلاب العلم، أفيدونا أفادكم الله.(8/21)
دورة علمية للشيخ [عبدالعظيم بدوي] بدبي
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جدول الدورة العلمية المكثفة في فقه الصلاة بمسجد الصفا
الثلاثاء: من الساعة 5.30 عصراً , و بعد المغرب
الأربعاء: من الساعة 5.30 عصراً , وبعد المغرب , وبعد العشاء
محاضرة بعنوان: (الوصايا العشر: سورة الأنعام)
الخميس: الساعة 10.00 محاضرة للنساء بعنوان (الطريق إلى الجنة)
من الساعة 5.30 عصراً , وبعد المغرب , وبعد العشاء
محاضرة بعنوان (العلم سبيل إلى النجاة)
بالإضافة إلى خطبة الجمعة بذات المسجد
وللمزيد من المعلومات يرجى الاتصال بجمعية دار البر
موقع الشيخ
http://www.ibnbadawy.com/
ترجمة الشيخ
http://www.ibnbadawy.com/targama.html
وهذه بعض مقالات الشيخ - حفظه الله -
الدعوة وأخلاق الدعاة
http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=88432
خطب الشيخ - حفظه الله - في موقع المنبر (40 خطبة)
http://alminbar.net/alkhutab/search_results.asp
صفحة الشيخ في موقع طريق الإسلام (148ساعة صوتية)
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=593
والله الموفق(8/22)
د. جمال عبد الهادى/سؤال للإخوة
ـ[ابوعمرالتيمىالمصرى]ــــــــ[22 - 04 - 06, 10:35 ص]ـ
سمعت شريط من موقع طريق الإسلام عن الرسوم المسيئة للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهل عاد الدكتور الشيخ للخطابة وما هى أخبار الشيخ
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[22 - 04 - 06, 11:45 ص]ـ
فضيلة الشيخ له خطبة جمعة في الشهر في مسجد اسمه السرور في محطة مترو حمامات القبة و أيضا الشيخ العفاني و الشيخ محمد حسين يعقوب
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:15 م]ـ
نعم والشيخ محمد حسين يعقوب - حفظه الله - إحتمال كبير أن يكون هو خطيب الجمعة القادمة - إن شاء الله - في المسجد ذاته ..(8/23)
من في مصر من الشافعية يستقبل الطلبة في الصيف؟
ـ[أبو الأم]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:43 م]ـ
بسمك اللهم ..
انا من اخوانكم في الجزيرة العربية ..
وقد اسافر الصيف كله في مصر (القاهرة)
فمن من العلماء .. الشافعية ..
يمكنه ان يفرغ لي وقت للقراءة عليه من متون الشافعية التي استطيع الانتهاء منها في مدة شهرين ..
خصوصا السلفيين منهم ..
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[01 - 10 - 06, 12:21 ص]ـ
أنا استضيفك د/ محمد جمعة جامعة الأزهر
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 01:17 ص]ـ
شيخنا محمد جمعة، هل أنت شافعي؟
وحبذا لو أخبرتنا عن تخصصك في الجامعة.
جزاك الله خيرا.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 01:23 ص]ـ
الاخ الفاضل: أرسلت لك على الخاص بخصوص موضوع اخر رجاء الرد لو تكرمت .....
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 01:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً د/ محمد جمعة.
عندي نفس التساؤل ,حبذا لو اجبتنا.
والأقربون أولى بالمعروف.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 10 - 06, 03:14 ص]ـ
الدكتور محمد على ما يبدو أنك لم تحسن الاختيار في الإجابة على العام ـ ابتسامة
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:11 ص]ـ
تخصصي فقه (شافعي)
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:14 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
الدكتور محمد على ما يبدو أنك لم تحسن الاختيار في الإجابة على العام ـ ابتسامة
جزاك الله خير ولكن لماذا؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:25 ص]ـ
الأخ عمرو بسيوني - حفظه الله - يقصد أن هناك الكثير من الأخوة يبحث عن متخصص في الفقه الشافعي ليدرس عليه المذهب، وأنا أحدهم.
وهنا أيضاً
والأقربون أولى بالمعروف.
فهل يمكن ذلك شيخنا محمد جمعة؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:28 ص]ـ
وأنا منهم بكل تأكيد.
عساك فهمتنا دكتور محمد ـ ابتسامة
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:20 ص]ـ
أنا تحت أمر من يحبهم الله ويحبونه بإذنه ولا تعجبوا من هذا التعبير فلله عناية خاصة بمن يختصهم بحمل دينه وأقروا أن شئتم قول الله (واصتنعتك لنفسي).
ولكن أخبروني كيف استطيع ذلك؟.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:25 ص]ـ
حدد لنا أين أنت يا دكتور، ولو سافرنا إليك وحددنا موعدنا فليس بقليل على العلم الشرعي.
طالما المبدأ نال الرضا فبعد ذلك يمكننا ترتيب ذلك.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:31 ص]ـ
أنا في محافظة الشرقية - فاقوس.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:35 ص]ـ
يمكن ذلك عن طريق النت إذا أمكن وكان يؤدي الغرض ولكن عن طريق الإجتماع في مكان واحد كهنا لترتيب الأمور الازمه لذلك واعلموا أن طلب الفقه مر في أوله حلو في أخره ويحتاج إلى مقومات شخصيه خاصة وصبر على الطلب وخاصة في بداية الطلب
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً د. محمد جمعة وبارك فيكم.
أنا على أتم الاستعداد وأظن أن إخواني عمر الإمبابي و عمرو بسيوني هم كذلك.
متى نبدأ؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:58 ص]ـ
لو يناسبك عن طريق المسانجر او الياهو او البالتوك وغيرها فبها ونعمت.
إن كان لا يناسبك، وسيكون الدرس منهجيا على متن معتمد فيمكن السفر، لكن شيخنا ـ باعتباري من الذائقين مرارة ضياع المنهجية ـ لو المنهج سيتم إنهائه وتحريره فلا مانع عندى من السفر.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 10 - 06, 03:37 ص]ـ
حياك أخي المحلي ـ واسمك شافعي محض لكن عليك بالفروع فقط ـ ابتسامة.
أرجو من الإخوة عمر وأبي حاتم أن يضيفاني للتواصل، وكذا أرجو من الدكتور التفضل بالإضافة لمباحثة الأمر تطبيقيا بإذن الله.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 03:45 ص]ـ
هذا هو بريدي:
omarebnfarouk@hotmail.com
حيث أن البريد الذي سجلت به في الملتقى موجود على طريق الإسلام.
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:44 م]ـ
أرجو أن تجعلوني معكم
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 08:28 م]ـ
وبدأ الهجوم ...
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 10 - 06, 11:13 م]ـ
هجوم فى الخير بإذن الله.
أرجو تنظيم الميمنة والميسرة ورأس الحربة. ابتسامة.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[05 - 10 - 06, 01:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
دكتور محمد -بارك الله فيكم-أرجو أن تقبلوا بى طالبًا مع أخوتى الكرام.
وأنا على استعداد للسفر إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[05 - 10 - 06, 01:06 ص]ـ
هجوم فى الخير بإذن الله.
أرجو تنظيم الميمنة والميسرة ورأس الحربة. ابتسامة.
أحسن الله إليكم.
ولابأس فى أن تضعونى فى المؤخِّرة. (ابتسامة).
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 10 - 06, 03:16 ص]ـ
اضحك الله سنة أخي الحبيب، بل أنت في (العريش) ـ ليست التي في بالك ـ ابتسامة.
نرجو من الدكتور بمجرد دخوله إعلامنا بذلك لأننا في انتظاره، وياليت لو يضيفني على الهوتميل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/24)
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[05 - 10 - 06, 06:37 م]ـ
أما أنا فلا أرضى إلا بان اكون في المقدمة بإذن الله (ابتسامة)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 07:15 م]ـ
الحمد لله ...
الجيش مكون من: (من يحب الانضمام فليضف اسمه بالموضوع)
1 - أبو حاتم المحلي. (الميمنة)
2 - عمرو بسيوني. (الميسرة)
3 - أبو عبيد الله المصري. (القلب)
4 - أبو علي النوحي. (المؤخرة)
5 - الليث السكندري. (المقدمة)
6 - عمر الإمبابي. (حامل الراية)
بقي القائد العام الشيخ محمد جمعة!!!
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:13 ص]ـ
دكتور جمعة لو تسمح بإضافتي على الهوتميل
amroali28@hotmail.com
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:29 ص]ـ
mohmed_2225@yahoo.com
هذا هو العنوان
أم تريدون الحضور المباشر
وممكن عن طريق أحد غرف الشات على الياهو إذا كنتم تعرفون غرفة تمام يمكن الإتفاق عليها
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:33 ص]ـ
شيخنا الكريم أنا أكلمكم على الياهو فهل أنت هناك؟
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:41 ص]ـ
لايوجد عندي سوى mohmed_2225@yahoo.com
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 03:23 ص]ـ
تم بحمد الله إنشاء غرفة خاصة في البالتوك لدرس الشيخ محمد جمعة
و على من أراد الدخول لها إضافة اسمي عنده في البالتوك وسندعوه إليها إن شاء الله
اسمي في البالتوك:
al-nawwahy
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 11:27 م]ـ
سيكون الدرس إن شاء الله
الساعة الحادية عشرة مساءا بتوقيت السعودية
العاشرة بتوقيت مصر
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 12:00 ص]ـ
سيكون الدرس إن شاء الله
الساعة الحادية عشرة مساءا بتوقيت السعودية
العاشرة بتوقيت مصر
اليوم؟؟
وما اسم الغرفة؟!!
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 12:15 ص]ـ
الغرفة اسمها العلم
موجودة في قسم الشرق الاوسط العربي - الديانات
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 02:49 ص]ـ
اليوم تم الانتهاء من الدرس الأول و الحمد لله
و قد تكلم فيه الشيخ محمد جمعة عن المدخل للفقه الشافعي و عن طريقة التدرج في الفقه الشافعي و فوائد هذ التدرج ثم تحدث عن أهم المتون في الفقه الشافعي وبدأ بتفصيل كل متن و ما عليه من شروح و حواشي.
وسيكون الدرس بإذن الله كل ثلاثاء و جمعة الساعة الحادية عشرة بتوقيت السعودية و لمدة ساعة و نصف
و ستوضع الدروس في موضوع مستقل إن شاء الله سيكتبه الاخ عمر الامبابي
و سيكون أيضا في هذا الموضوع نبذة مختصرة عن الشيخ محمد جمعة
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:04 ص]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله ...
موقع الملتقى كان ساقطًا عندنا ولم أدر بما دار بينكم ...
حسنٌ. لو ترشدنى أخى أبا علىٍّ عن كيفيَّة الدخول على البالتوك؛ لأنَّ أخاك لايفقه من ذلك شيئًا.
وجزاك الله خيرًا.
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:05 ص]ـ
نسيت أن اذكر أن من اراد الالتحاق بالدروس فعليه مراسلة الأخ عمرو بسيوني على ايميله
و يرسل معلومات تعريفية عن نفسه (حسب طلب الشيخ)
و تشمل هذه المعلومات التالي:
1 - الاسم
2 - مؤهلى العلمي
3 - طلبه للعلم الشرعي عموما و المشايخ الذين تتلمذ عليهم و في أي كتب.
4 - سبب دراسته للفقه الشافعي
5 - ما سبق دراسته من الفقه الشافعي
ثم الاخ عمرو بسيوني سيرسل لكم الكود السري الخاص بالغرفة
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:20 ص]ـ
أخى أبا علىٍّ
هل وصلك شئٌ؟؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 05:05 ص]ـ
سيتم رفع الدروس - بإذن الله - على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=484859#post484859
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 12:35 م]ـ
أخي عمرو .. فلتنظر بريدك - أكرمك الله -
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 10 - 06, 07:11 م]ـ
أرجو أن يكون الإرسال على بريدي هنا في الملتقى، والرسالة وصلت جزاكم الله خيرا.
الدرس قرر له أن يكون يومي الثلاثاء والجمعة في العاشرة مساء بتوقيت مصر ـ الحادية عشر بتوقيت المملكة السعودية.
والدرس في غرفة خاصة بكود في البالتوك.
ومن يرسل لي الرسالة على الخاص أرسل له الكود بإذن الله.
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 08:30 م]ـ
و أي متن سيدرس؟
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 12:54 ص]ـ
المتن سيحدد الدرس القادم؟
و إذا رجعت إلى الرابط الذي وضعه الأخ عمر الإمبابي ستجد فيه الدرس السابق
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[08 - 10 - 06, 03:19 ص]ـ
أخى الكريم عمرو
انظر الخاص مشكورًا لا مأمورًا ...
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 10 - 06, 03:35 ص]ـ
أنظر الخاص بانتظام لا تقلقوا.
ـ[محمد جمعة احمد]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:39 م]ـ
اين المادة المرفوعة وأين الرابط ترد إلي أسئلة عن هذا الموضوع(8/25)
قبل ما ننسى: ماهي اقتراحاتك، انتقاداتك رؤاك عن الدورات الصيفية لهذا العام للأخ حامد
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 06, 06:06 م]ـ
من المواضيع المفقودة للأخ حامد الرحمن
ملتقى أهل الحديث > وسائل تحصيل العلم الشرعي
قبل ما ننسى: ماهي اقتراحاتك، انتقاداتك رؤاك عن الدورات الصيفية لهذا العام
09/ 07/06, 04:20 04:20:06 Am
حامد الرحمن
عضو جديد تاريخ الانضمام: 24/ 12/05
المشاركات: 9
قبل ما ننسى: ماهي اقتراحاتك، انتقاداتك رؤاك عن الدورات الصيفية لهذا العام
--------------------------------------------------------------------------------
إخواني
إنتهت الدورات العلمية ـ أو أوشكت ـ في كثير من المدن ماهي انتقاداتكم واقتراحاتكم
لاتبخل على إخوانك
ستصل إلى بعض المشرفين على الدورات
وسيُنظر لها بعين الاعتبار
لا تحقر أي رأي أو انتقاد
جزيت خيرا
__________________
09/ 07/06, 08:38 08:38:37 Am
حامد الرحمن
عضو جديد تاريخ الانضمام: 24/ 12/05
المشاركات: 9
--------------------------------------------------------------------------------
مقترح
حسن اختيار المتون
__________________
09/ 07/06, 12:14 12:14:02 Pm
أبو عبدالله الأثري
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 20/ 06/05
محل السكن: الكويت
المشاركات: 1,035
--------------------------------------------------------------------------------
من الانتقادات على (بعض) الدورات عدمُ وضوح الهدف أو الخطة المستقبلية
فلا ترى تناسقا في اختيار الكتب ومستوياتها
فمثلا:
استضاف المنسقون في إحدى الدورات أحد المشايخ ليشرح كتاب البيوع من منهج السالكين
وفي السنة التي بعدها استضافوا نفس الشيخ وشرح كتاب النكاح والطلاق والعدد وما بعد كتاب البيوع إلى نهاية الكتاب
فكان من المنطقي أن يشرح الشيخ في السنة القادمة كتاب المواريث والعبادات من نفس الكتاب لينهيه ويكون قد شرح كامل الكتاب للطلبة - وإن كانوا لم يراعوا ترتيب الكتاب من البداية أصلا -
ولكنهم قرروا في السنة التي بعدها كتاب عمدة الأحكام وكتاب البيوع والعبادات
فغيروا الكتاب المقرر وأعادوا البيوع!
__________________
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40
11/ 07/06, 04:11 04:11:25 Am
حامد الرحمن
عضو جديد تاريخ الانضمام: 24/ 12/05
المشاركات: 9
--------------------------------------------------------------------------------
أبا عبد الله بورك فيك
وكذلك:
اقترح النظر إلى موضوع إيصال المعلومة فربما يؤتى الرجل علما جما ولكن إذا شرح لمبتدئين لا تصل إليهم المعلومة
__________________
13/ 07/06, 04:23 04:23:28 Am
حامد الرحمن
عضو جديد تاريخ الانضمام: 24/ 12/05
المشاركات: 9
--------------------------------------------------------------------------------
ومن ذلك
التنسيق بين الدورات في الأماكن المتقاربة
__________________
14/ 07/06, 03:45 03:45:49 Am
حامد الرحمن
عضو جديد تاريخ الانضمام: 24/ 12/05
المشاركات: 9
--------------------------------------------------------------------------------
ومن ذلك
يقترح اختيار متون مخدومة نوعا ما
__________________
http://72.14.203.104/search?q=cache:Kpjj30rdwU8J:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D487971+site:www.ahlalhdeeth.c om+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7% D9%84%D9%84%D9%87+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AB%D8%B1%D 9%8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=4(8/26)
جدول الدورة العلمية المكثفة الخامسة في الكويت
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام هذا جدول الدورة العلمية المكثفة الخامسة في الكويت التي تنظمها جمعية إحياء التراث الإسلامي جزاهم الله خيرا
موقع الدورة: منطقة الفردوس - قطعة 9 - مسجد العدواني
افتتاح الدورة يوم الجمعة 25/ 8/2006 بمحاضرة بعد المغرب للشيخ عبدالله بن صالح العبيلان بعنوان " منهج السلف في طلب العلم "
الأسبوع الأول:
بعد الفجر: شرح مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه العشرة / للشيخ محمد الحمود النجدي
بعد العصر: شرح تطهير الاعتقاد للصنعاني / للشيخ عبدالله العبيلان
بعد المغرب: قواعد في المنهج / للشيخ عبدالله العبيلان
الأسبوع الثاني:
بعد الفجر: شرح كتاب النكاح من عمدة الأحكام للمقدسي / للشيخ سعد بن تركي الخثلان
بعد العصر: شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام / للشيخ محمد موسى نصر
بعد المغرب: مسائل مالية معاصرة / للشيخ سعد بن تركي الخثلان
ستنقل دروس الدورة إن شاء الله على البالتوك
اسم الغرفة: Sheikh Abdullah Obeilan Salafi Duroos - تحت قسم: Islam
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 01:13 ص]ـ
ملاحظة:
جرى بعض التعديل في مكان الدورة وشيء يسير في الدروس, والدورة هي السادسة وليست الخامسة - أخطأت من العجلة فعذرا:) -
وهذه صورة الإعلان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=39021&d=1155762418
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 04:10 ص]ـ
للفائدة
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:15 م]ـ
للتذكير
اليوم الافتتاح بعد صلاة المغرب
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 02:50 ص]ـ
من هنا يمكنكم تحميل درس اليوم " من هدي السلف في العلم "
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=kmjOpnRtr
وسأضع إن شاء الله دروس الدورة هنا تباعا
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:18 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
و فقكم الله تعالى و جزيتم خيراً ..
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:27 ص]ـ
آمين وإياك أبا فالح
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:19 م]ـ
هذه دروس اليوم الأول:
درس السيرة:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=surwTtFIf
درس تطهير الاعتقاد:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=371
السؤال
oNFED
درس قواعد في المنهج:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=lnkiFfcC9
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:03 ص]ـ
هذه دروس اليوم الثاني:
درس السيرة:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=260vs
السؤال
JHh
درس تطهير الاعتقاد:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=GIFa41dfA
درس قواعد في المنهج:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=482da7qqn
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وفي جهودكم.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:35 ص]ـ
جهودٌ مباركة بإذن الله تعالى.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:39 ص]ـ
............
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:14 م]ـ
بارك الله فيكم وحفظكم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:18 ص]ـ
أعتذر عن التأخر في رفع الدروس
هذه باقي دروس تطهير الاعتقاد:
الدرس الثالث:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=391CCb44X
الدرس الرابع:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=DGCDecsuR
الدرس الخامس:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=280784ssr
وسأرفع الباقي في أقرب فرصة إن شاء الله
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:55 ص]ـ
أثابكم الله وكتب أجركم ونفع بكم
وهل تستطيع أخي الحبيب أبوعبدالله رفع دروس الشيخ / عبدالله الفوزان في شرح رسالة العكبري
في أصول الفقه التي أقيمت عندكم بارك الله فيك
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:19 ص]ـ
الدورة لم تبدأ بعد وسأرفعها إن شاء الله فور انتهائها في هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80052
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:34 ص]ـ
وهذه باقي دروس قواعد في المنهج:
الدرس الثالث:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=DGCdeBNLk
الدرس الرابع:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=AD9STrab3
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:44 ص]ـ
وهذه ندوة أقيمت للشيخ العبيلان بعنوان الأمة الإسلامية الداء والدواء:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=VYUxyVwUs
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 06:36 م]ـ
وهذه باقي دروس السيرة:
الدرس الثالث:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=hlgNoJGFd
الدرس الرابع:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=9D7NoJVUR
الدرس الخامس:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=9D7dD8fCA
الدرس السادس:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=8d6STOWxw
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/27)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 07:36 م]ـ
افتتاح الأسبوع الثاني بمحاضرة للشيخ محمد بن موسى آل نصر بعنوان شبهات حول السلفية:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=KOJijeee9
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 09:02 م]ـ
شرح مقدمة التفسير للشيخ محمد بن موسى آل نصر:
الدرس الأول:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=imh1xWnnM
الدرس الثاني:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=kojwsRIkH
الدرس الثالث:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=AE9ZVvuts
الدرس الرابع:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=RV
السؤال
uqP540
الدرس الخامس:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=imhMjiqrO
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 09 - 06, 02:35 ص]ـ
شرح المناظرات الفقهية للشيخ سعد بن تركي الخثلان:
الدرس الأول:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=tsRjKFy0w
الدرس الثاني:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=yxWqRMKMi
الدرس الثالث:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=LKkBd6JLG
الدرس الرابع:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=A98aB3tRP
الدرس الخامس:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=FEerSNLLi
الدرس السادس:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=HGgaB3GdC
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 09 - 06, 03:00 ص]ـ
قضايا مالية معاصر للشيخ الخثلان:
الدرس الأول:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=dcBMojEcA
الدرس الثاني:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=LKkSup30y
الدرس الثالث:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=kjIKmh3zX
الدرس الرابع:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=CBbgHCTSp
الدرس الخامس:
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=HGgtUP12W
ـ[شذى الإخاء]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظكم الله
من هدي السلف في العلم،، انتهى مدة التحميل
هل رابط المواد تعمل الأن؟؟
يا أخوة إن أمكن تراجعون على موقع التحميل
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخبروني بالدروس التي تريدون تحميلها لأعيد رفعها
ـ[شذى الإخاء]ــــــــ[31 - 10 - 06, 04:46 ص]ـ
حفظكم الله
ولا حرمكم الأجر
******
من هدي السلف في العلم
درس قواعد في المنهج
******
واعتذر إن أثقلت عليكم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:25 م]ـ
هذه هي وأبداً لم تثقلوا علي بل تشرفني خدمة طلبة العلم
محاضرة: من هدي السلف في العلم
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=SwRoLljNI
دروس قواعد في المنهج:
الأول:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=6B4oLlxWu
الثاني:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=z4yywvYyx
الثالث:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=gJfywvmpk
الرابع:
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=tWswutGeD
ـ[شذى الإخاء]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:01 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
تم التحميل
واسمح لنا بنشر المواد
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:03 م]ـ
وإياكم
وإنما وضعته ليُسمع ويُنشر كتب الله لي ولكم الأجر ... آمين
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[27 - 09 - 09, 03:40 م]ـ
جزاكم الله خير على هذا المجهود الطيب(8/28)
ترجمة فضيلة الشيخ أبو عمير مجدي بن عرفات المصري الأثري بصوته
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:23 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين و صلى الله وسلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين , أما بعد ..
فهذه ترجمة للشيخ الفاضل أبو عمير مجدي بن عرفات المصري أحد تلامذة فضيلة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى و فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمة الله عليه و الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى , و قد رفعتها على موقع rapidshare و أعلم أن هذا الموقع محجوب عن إخواننا في السعودية و لكني بحثت عن موقع عربي لأرفع الملف عليه فلم أجد فأرجو أن يدلنا أحد إخواننا على موقع لأرفعه عليه و لا تنسونا من دعوة بظهر الغيب , ### ( http://rapidshare.de/files/29288147/sh_magdy.rm.html)
ملحوظة: الموقع المذكور آنفا يحوي صورا مخلة فأنصح إخواني عند دخول الموقع أن يغلقوا الصور من المتصفح بحيث يمنع ظهور الصور.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:37 ص]ـ
لا عليك أخى أنا سأقوم برفعها الان برابط مباشر.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[14 - 08 - 06, 05:14 م]ـ
هاكم الرابط المباشر دون الحاجة إلى دخول الموقع:
حمل من هنا. ( http://www.archive.org/download/alheweny/sh_magdy.rm)
لكن أخشى أن يكون الرابط محجوب عن الإخوة فى السعودية!!.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي الرازي
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[15 - 08 - 06, 09:18 م]ـ
بارك الله فيكما
وهل عندكم ترجمة الشيخ سعد العرفات؟
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 08 - 06, 10:58 م]ـ
و فيك بارك أخي أسامه
حقيقة الشيخ سعد حاولت معه مرارا لكي آخذ منه ترجمة و لكنه كان يهرب من السؤال أو يقول لي إن شاء الله و لكن ماعرفته من كلامه أنه كان يحضر دروسا للعلامة ابن عثيمين رحمه الله و دائما في دروسه يقول شيخنا الشيخ ابن عثيمين و ذكر لي أنه كان يحضر للشيخ مقبل الوادعي رحمة الله عليه و كان يحدثني كثيرا عن الشيخ ابن باز و لكنه لم يصرح لي أنه كان يحضر له , و لكن ادعو الله أن يعجل بالحصول على ترجمة منه حفظه الله و بارك فيه.
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة ويسر الله أمورك
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:21 ص]ـ
بارك الله فيك:)
ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 10:10 ص]ـ
رباط ذو صلة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=51236&highlight=%E3%CC%CF%ED+%DA%D1%DD%C7%CA(8/29)
من تلقى العلم من الشرائط العلمية هل يكون صحفيا؟
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال شغلني كثيرا
هل اذا كان العلماء في بلدتي قلة او منعدمين ..
فاستمعت الي كبار اهل العلم عبر شرائطهم و سلاسلهم العلمية في التوحيد و العقائد و الفقه و سائر العلوم
هل ينطبق علي اني تلقيت العلم علي المشائخ؟ ام اني ممن قيل فيهم ((لا تتلقي العلم عن صحفي))؟؟
فاكون كمن يتعلم من الكتب؟ فيكون خطأه اكثر من صوابه؟
أرجو الافادة بارك الله فيكم
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[14 - 08 - 06, 08:57 ص]ـ
لا يا أخى لا تكون ممن تعلم من الكتب و لا تستوى به بحال ..
فاستماعك للشريط من ناحية التحصيل العلمى لا يقل عن حضورك للشيخ فى حلقة المسجد , بل قد يوفر لك الشريط ما لا سبيل لك إليه فى حلقة العلم فى المسجد من إيقاف الشريط للكتابة و الرجوع للخلف إن سقطت لفظة و ما إلى ذلك ..
و لكن , لابد من الأخذ فى الاعتبار الفائدة الكبرى فى حضور مجالس العلماء و التى لا يمكن تحصيلها عن طريق الأشرطة أبدا , ألا و هى الناحية التربوية .. أن ترى سمت العالم و خلقه و تعامله مع طلبته و تواضعه و ما إلى ذلك من أخلاق العلماء .. و ممن ذكر ذلك من المعاصرين عن تجربة شخصية الشيخ أبو إسحق الحوينى , فقد ذكر أن الفائدة التربوية التى حصلها من رحلته للعلامة الألبانى أكبر من الفائدة العلمية , على قصر رحلته فيما أعلم ...
فإن لم يتيسر لك ذلك , فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها , و يكون خيار الأشرطة مفيد جدا بإذن الله ..
و إليك هذه الفتوى من العلامة العثيمين رحمه الله تعالى:
سؤال:
هل تعتبر أشرطة التسجيل طريقة من طرق العلم؟ وما هي الطريقة المثلى للاستفادة منها؟.
الجواب:
الحمد لله
سُئل العلامة فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى السؤال السابق فأجاب رحمه الله بقوله:
أما كون هذه الأشرطة وسيلة من وسائل تحصيل العلم فهذا لا يَشُكُّ فيه أحد , ولا نجحد نعمة الله علينا في هذه الأشرطة التي استفدنا كثيراً من العلم بها؛ لأنها توصّل إلينا أقوال العلماء في أي مكان كنا.
ونحن في بيوتنا قد يكون بيننا وبين هذا العالم مفاوز ويسهل علينا أن نسمع كلامه من خلال هذا الشريط , وهذه من نعم الله - عز وجل - علينا , وهي في الحقيقة حجة لنا وعلينا , فإن العلم انتشر انتشاراً واسعاً بواسطة هذه الأشرطة.
وأما كيف يستفاد منها؟
فهذا يرجع إلى حال الإنسان نفسه , فمن الناس من يستطيع أن يستفيد منها وهو يقود السيارة , ومنهم من يستمع إليه أثناء تناوله لطعام الغداء أو العشاء أو القهوة.
المهم أن كيفية الاستفادة منها ترجع إلى كل شخص بنفسه , ولا يمكن أن نقول فيها ضابطاً عاماً.
من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين , كتاب العلم، صفحة (193)
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=22330&ln=ara
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[14 - 08 - 06, 09:53 ص]ـ
...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
كما قالت احدى الصالحات / الشيخ الحويني دمعته على خذه /
ولكن الوصلات الثلاث العلوية لا تعمل
كلما فتحت على احداها ظهرت هذه الرسالة
Forbidden
You don't have permission to access /uploads/07-04-06~______________.rar on this server.
Additionally, a 403 Forbidden error was encountered while trying to use an ErrorDocument to handle the request.
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 03:26 م]ـ
الاخ الفاضل خطاب
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك
هل نستطيع ان نعتبره في منزلة بين منزلتين ام هو بمنزلة المتلقي عن المشائخ تماما؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[15 - 08 - 06, 11:00 ص]ـ
الحبيب (سعيد) ..
لست أهلا لتقرير ذلك , فليت أحد مشايخنا فى الملتقى يجيبك ..
و ما أفعله أنا , فنظرا لقلة و ندرة الدروس (المنهجية) فى بلدى , فأنا أسير على منهج وضعه الفاضل أبو فهر السلفى , يتضمن حفظ المتون و دراسة شرحين على كل متن: مكتوب
و صوتى .. و لتحصيل الجانب التربوى أحرص على ملازمة حلقة أحد المشايخ الأفاضل و إن كان ما يدرس فى حلقته لا يتضمنه المنهج , و لكن الفائدة كبيرة جدا و لله الحمد علميا و تربويا ..
و هذا هو رابط موضوع أبى فهر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/30)
منهج متكامل لطلبة العلم البعيدين عن المشايخ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76071&highlight=%C7%E1%E3%CD%E3%E6%CF
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[15 - 08 - 06, 03:28 م]ـ
صدقتم، لا بد من توفر المشاعر أثناء طلب العلم
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:38 م]ـ
الفاضل خطاب القاهري جزاك الله خيرا
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 02:57 م]ـ
للرقع
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[17 - 08 - 06, 02:59 م]ـ
و جزاك أخى الحبيب سعيد
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:45 ص]ـ
قال الإمام الشاطبي رحمه الله:
فصل:
وإذا ثبت أنه لا بد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان أحدهما المشافهة وهى أنفع الطريقين وأسلمهما لوجهين
الأول: خاصية جعلها الله تعالى بين المعلم والمتعلم يشهدها كل من زاول العلم والعلماء فكم من مسألة يقرؤها المتعلم فى كتاب ويحفظها ويرددها على قلبه فلا يفهمها فإذا ألقاها إليه المعلم فهمها بغتة وحصل له العلم بها بالحضرة وهذا الفهم يحصل إما بأمر عادى من قرائن أحوال وإيضاح موضع إشكال لم يخطر للمتعلم ببال وقد يحصل بأمر غير معتاد ولكن بأمر يهبه الله للمتعلم عند مثوله بين يدى المعلم ظاهر الفقر بادى الحاجة إلى ما يلقى إليه وهذا ليس ينكر فقد نبه عليه الحديث الذى جاء أن الصحابة أنكروا أنفسهم عند ما مات رسول الله وحديث حنظلة الأسيدى حين شكا إلى رسول الله أنهم إذا كانوا عنده وفى مجلسه كانوا على حالة يرضونها فإذا فارقوا مجلسه زال ذلك عنهم فقال رسول الله لو أنكم تكونون كما تكونون عندى لأظلتكم الملائكة بأجنحتها اخرجه مسلم والترمذي صحيح وقد قال عمر بن الخطاب وافقت ربى فى ثلاث وهى من فوائد مجالسة العلماء إذ يفتح للمتعلم بين أيديهم مالا يفتح له دونهم ويبقى ذلك النور لهم بمقدار ما بقوا فى متابعة معلمهم وتأدبهم معه واقتدائهم به فهذا الطريق نافع على كل تقدير. إه.
الموافقات ص 76
طبعة الكتب العلمية بيروت
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 11:09 م]ـ
الاخ الفاضل كريم
جزاك الله خيرا
نقل موفق جزاك الله خيرا
ـ[راجح]ــــــــ[21 - 08 - 06, 02:16 م]ـ
تبقى الأشرطة وسيلة من ضمن الوسائل، كالقراءة في الكتب
ولكنها لا تغني بحال من الأحوال عن ملازمة الشيوخ وما ينجم عن ذلك من فوائد لا يدركها من اقتصر على سماع الأشرطة أو القراءة في الكتب
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:59 م]ـ
كلام رائع وقفت عليه اليوم فقط
في زيارة لي لمدينتي عنيزة صليت مع العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى ـ وذلك قبل وفاته بسنتين ونصف السنه ـ وسألته قائلا:
ياشيخ ـ وهو لا يعرفني ـ طلبت العلم في الرياض على بعض أهل العلم فترة من الزمن حتى تعلمت الأدب في التعامل معهم وأخذت من سمتهم ثم أصبحت إماما وخطيبا فشغلت عن حضور الدروس فبدأت استمع إلى الدروس عن طريق الأشرطة بما في ذلك دروسك ياشيخ في اللغة والأصول وغيرها فأسمع الشريط وأكتب معه ومعي الكتاب فإذا أشكلت علي مسألة اتصلت بصاحب الشرح إن استطعت وسألته وإن لم أستطع سألت غيره من أهل العلم، ثم سمعت بعض طلبة العلم يقولون هذه الطريقة لا تخرج طلاب علم فما رأيكم أحسن الله إليكم؟
فرفع الشيخ رأسه ونظر إلي وهو يبتسم وقال: هل استفدت؟
فقلت: نعم والحمد لله
فقال: وش عليك من كلامهم
فودعته قائلا: أحسن الله إليك ياشيخ.
ثم صليت معه في مسجده مرة أخرى بعد ستة أشهر من الأولى وسألته قائلا:
ياشيخ أحسن الله إليك أنا استمع إلى دروسك من خلال الأشرطه وأكتب معك ومعي الكتاب فهل لي أن أقول إنك شيخي؟
وكان جالسا في محرابه بعد الفريضة فقال وما المانع من ذلك؟ ثم نهض وسار ثم التفت إلي وقال مع أن العرف: (شيخك هو الذي لزمت ركبته).
وللعلم فقد استفدت الكثير من الشيخ رحمه الله ـ من سمته وهديه وعلمه ـ وهذا بفضل الله جل وعلا:
ـ أما سمته وهديه والقليل من العلم فكان من خلال الدروس المتقطعة التي كانت تقام في الرياض وبعض اللقاءات
ـ أما علوم الآلة وغيرها مما من الله به علي فمن خلال أشرطته أسأل الله أن يجزيه عني وعن الأمة بخير ما جزى عالما عن أمته وطلابه.
أقول: من إجابة الشيخ يتبين لي إجازته لي بذلك وإن كانت خلاف العرف،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15469
ـ[خالد صالح]ــــــــ[22 - 08 - 06, 01:15 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة، فهي حقا فائدة كبيرة ونقل موفق.
بارك الله في الكاتب والناقل.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[26 - 08 - 06, 02:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة، فهي حقا فائدة كبيرة ونقل موفق.
بارك الله في الكاتب والناقل.
آمين.
جزاكم الله خيراً.
حقاً هو كلام رائع كما قلتَ.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:45 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 09 - 09, 01:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/31)
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:19 م]ـ
للرفع
ـ[فارس النهار]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:53 م]ـ
وفي الموضوع التالي تجد كلاما للشيخ الخضير حفظه الله بخصوص هذه المسألة:
الجَمْعْ بَينَ مَشَاغِلْ الدُّنْيَا وطَلَبِ العِلْمْ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=195720)(8/32)
من هم هؤلاء الشيخين؟ عبد الإله بن حسين بن محمد العرفج ويحيى بن محمد بن أبي بكر الملا
ـ[أبوحفص الحنبلي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 05:04 ص]ـ
أيها الأحباب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسأل عن هؤلاء الشيخين وكيف أحصل على تراثهما، وماهي جهودهما؟
وهما:
فضيلة الشيخ/ عبد الإله بن حسين بن محمد العرفج الشافعي.
وفضيلة الشيخ/ يحيى بن محمد بن أبي بكر الملا الحنفي.
فإني أسمع عنهما ثناءً، وأرجو أن لايكتب إلا من يعرفهما، والسلام.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 08 - 06, 06:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هم من صوفية الأحساء وينتبه من ذلك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الله على الفائدة
ـ[أبوحفص الحنبلي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 10:57 م]ـ
أخي (عبدالله) ليس هذا ماأردت ... لكن ليقضيَ الله أمراً كان مفعولا ً
أثبت ماتقول، مع عزو للنقول، والله المسؤول أن يهديَنا سواء السبيل ...
وإني لا أعرف الشيخين، لكني أعرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ذب عن عرض أخيه ذب الله عن عرضه النار يوم القيامة)
واعلم أن ليس لمن ثبت ضلاله عندنا مكان، لكنّ الأصل بقاء ماكان على ماكان ...
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[27 - 06 - 09, 11:20 م]ـ
للتذكير وطلب النصح ممن يعلم عن حالهما شيئاً
فقد أعلن عن إجراء دورة علمية في الإحساء
يشارك فيها الشيخان المذكوران وغيرهما
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=36247
ـ[مهداوي]ــــــــ[28 - 06 - 09, 10:03 ص]ـ
على موقعه - وأعني الشيخ عبدالإله العرفج وفقه الله - تجد مقابلات إذاعية له يعرف فيها عن نفسه وعن المدرسة الشافعية في الإحساء
وطريقة عرضه للعلوم التي تدرس هناك يظهر منها أنه أشعري
إذ يتجنب الحديث عن العقيدة ما استطاع أو عن منهج تدريسها عندهم ويتطرق إلى الحديث عن حرية الاعتقاد وما أشبه ذلك
ـ[عزام الاحسائي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 03:10 ص]ـ
كلاهم لاياخذ منهم بالعقيدة ومن اراد الزيادة فليسئل علماء الاحساء من امثال الشيخ يوسف الاحمد عندم كان موجود بالاحساء والشيخ احمد السلمي وغيرهم كثير من علماء وطلبة علم بالشريعة
ـ[مصلح]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:28 م]ـ
أخي (عبدالله) ليس هذا ماأردت ... لكن ليقضيَ الله أمراً كان مفعولا ً
أثبت ماتقول، مع عزو للنقول، والله المسؤول أن يهديَنا سواء السبيل ...
وإني لا أعرف الشيخين، لكني أعرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ذب عن عرض أخيه ذب الله عن عرضه النار يوم القيامة)
واعلم أن ليس لمن ثبت ضلاله عندنا مكان، لكنّ الأصل بقاء ماكان على ماكان ...
ما دمت لا تعرفهما فقل لي:
تريد أن تذب ماذا عمن يا هذا؟؟
وفقك الله وسددك يا أخي وحبيبي
ـ[أبوالهمام القطري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:51 ص]ـ
أما الشيخ عبدالإله فهو أشعري، وأنا أتحدث عن علم به
و (من) دلائل ذلك هذه سيرته التي كتبها عن نفسه وهي موجودة في موقع أعلم أن رابطه سيحذف لو وضعته
ومن شيوخه -كما جاء في سيرته-:
محمد علوي المالكي - عبدالعزيز الصديق الغماري - عبدالله الصديق الغماري وغيرهم كثير
وأما الشيخ الملا فليتحدث عنه من يعرفه
ـ[عزام الاحسائي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 04:00 م]ـ
الشيخ الملاء صاحب طريقة صوفية وانا مسئوال أمام الله فيما أكتب
ـ[عبدالمنان عبيد]ــــــــ[01 - 07 - 10, 04:32 م]ـ
غالب علماء الاحساء باستثناء الحنابلة منهم يغلب عليهم بدعة المولد لكنهم طبقات فمنهم من يحييها بذكر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم فقط , ومنهم من يبالغ في ذلك حتى يصل الامر الى احضار الرسول صلى الله عليه وسلم - على زعمهم - , وفي العقيدة يوجد عندهم الاشعرية بكثرة , الماتريدية , وبعض فقهائهم يتجنب الكلام في العقيدة , ويرى أنها ليست من أختصاصه , ولكنهم طبعا أئمة في مذاهبهم الفقهية تحريرا وعملا.
هذا على وجه العموم , لا أخص شخصا بعينه.(8/33)
المنهجية في دراسة العقيدة والفقه .. (للشيخ د. يوسف الغفيص) ...
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[14 - 08 - 06, 05:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1_المنهجية في دراسة العقيدة:
الرابط: http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45213
2_ المنهجية في دراسة الفقه:
الرابط: http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45192
وقد ألقى هاتين المحاضرتين في العام 1425 في مكة المكرمة في دورة المعابده ...
أسأل الله عزوجل أن ينفع بهذا الشيخ وبعلمه وأن يجعله مباركاً أينما كان ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:48 م]ـ
آمين
وجزاكما الله خيرا
ـ[كساب]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[16 - 11 - 06, 07:08 ص]ـ
للفائده
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 05:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 05:58 م]ـ
هل من أحد من الإخوة فرغ هاتين المحاضرتين؟؟
نرجوا ذلك إذ أن الرابط لايشتغل.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 09:07 م]ـ
نفع الله بهذا العالم الشاب
ـ[الزهراني]ــــــــ[25 - 05 - 07, 10:25 م]ـ
هل من أحد من الإخوة فرغ هاتين المحاضرتين؟؟
نرجوا ذلك إذ أن الرابط لايشتغل.
http://sms.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=137597
http://sms.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=137583
http://sms.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=1119
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الزهراني.(8/34)
كلمات في تسهيل بعض الكلمات المرتبة
ـ[هشام العويد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 06:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكلمة الأولى: كلمه نعم تدل على ترتيب للكلمات نطفة علقة مضغة بنفس الترتيب الزمني
الكلمة الثانية: لكنها ليست كالأولى لها معنى ألا وهي (رذح) وهي تريب للرمي والذبح والحلق في يوم النحر (عيد الأضحيى)
ونرجو من الإخوة أن يمدونا بما لديهم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:46 م]ـ
السلام عليكم
أخي لم أفهم لجهلي
أرجو منك التوضيح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا يدخل في باب الضوابط الذي اهتم به أهل العلم في حفظ القواعد وضبطها في الصدور، وخاصة عند المتأخرين من المالكية.
وقد ذكر الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله أن له كتابا في هذا الباب، ولكن لم يطبع.
وفقكم الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 06, 06:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
الآن فهمت أن المقصود الحرف الأول من كل كلمة
ـ[هشام العويد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:00 ص]ـ
هل هناك زياده من الاخوة
ـ[هشام العويد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:31 ص]ـ
هل هناك زيادة
ـ[ساعي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 09:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل ..... لكن العنوان لا يصف المراد تماماً فلعل بعض الإخوة لم ينتبهوا
والموضوع فكرته رائعة ومفيدة وظريفة! وهذا ما يحضرني الآن أشارك به
------------------------------------------------------------
(الذين تخلفوا عن غزوة تبوك) = مكه
مرارة بن الربيع، كعب بن مالك، هلال بن أمية رضي الله عنهم
----------------------------
الحوض والميزان والصراط يوم القيامة بهذا الترتيب مجموعة في كلمة (حمص) على الراجح والمسألة فيها خلاف
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:16 م]ـ
وقد ذكر الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله أن له كتابا في هذا الباب، ولكن لم يطبع.
وفقكم الله
لو تذكر لنا اسم الكتاب فأنا أعرف زوج ابنة الشيخ لعله يأتي بنسخه ننزلها في الملتقى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:32 م]ـ
الشيخ بكر حفظه الله لم يذكر اسمه، ولكن هذا نص ما قاله في مقدمة النظائر (ص 12 - 15):
((وفي هذا المسير وتلكم الدلجة أقيد ما وجدت من ضم النظير إلى نظيره مما لم يسبق لجامع - فيما أعلم - تسطيره.
.............
الأول: ..............
الثاني: ..............
.........
السابع: ما وجدته من الضوابط العلمية نظما ونثرا في مجلد)).
وأتمنى أن تتمكنوا من تيسيره لطلاب العلم هنا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 05:02 م]ـ
أخي الكريم (أبا مهند النجدي)
هل من جديد عن الكتاب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 02:12 ص]ـ
روى مسلم عن أبي هريرة مرفوعا ((خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الأحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق الله آدم بعد العصر يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل))
قال الإسنوي في الكوكب الدري:
((واعلم أنك إذا أردت ضبط ترتيب المخلوقات الواقعة في الحديث فأت بكلام تكون حروفه مرتبة على ترتيب أوائلها وحينئذ يسهل استحضاره فقل تجشم ندا))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 11:41 ص]ـ
وقال في القلائد البرهانية:
ضبط ذوي الفروض من هذا الرجز ............... خذه مرتبا وقل (هبادبز)
قال في الشرح:
((فالهاء بخمسة عدد أصحاب النصف، والباء باثنين عدد أصحاب الربع، والألف بواحد عدد أصحاب الثمن، والدال بأربعة عدد أصحاب الثلثين، والباء الثانية باثنين عدد أصحاب الثلث، والزاي بسبعة عدد أصحاب السدس)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 08, 09:06 م]ـ
وقال القرافي في الفروق (الفرق السادس والخمسون والمائة):
((اعلم أن الفقهاء جمعوا أسماء العقود التي لا يجوز اجتماعها مع البيع في قولك "جص مشنق" فالجيم للجعالة والصاد للصرف والميم للمساقاة والشين للشركة والنون للنكاح والقاف للقراض)).
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:45 ص]ـ
ماأروع هذا الموضوع،،،،جد راااااااااائع،،،
بارك الله في الأخ الكريم،،،
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:48 ص]ـ
لكن المشكلة أن تكون الكلمات كالطلاسم!!!!
هذه من يفك شفرتها؟!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 09:15 ص]ـ
ويدخل في هذا الباب: الشاطبية كلها.
ويدخل فيه أيضا: منظومات الخلاف التي على غرار الشاطبية.
ومنه أيضا قول الشاعر:
خليلي سبت عقلي حلا زين هالة ............... زها جفنها رمزا صحيحا مهذبا
رمز فيه الشاعر إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بحسب الترتيب:
- خديجة
- سودة
- عائشة
- حفصة
- زينب بنت خزيمة
- هند وهي أم سلمة.
- زينب بنت جحش
- جويرية
- رملة وهي أم حبيبة
- صفية
- ميمونة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/35)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 03:44 م]ـ
قال الناظم (قرة الأبصار في سيرة النبي المختار):
ورُتَب الثلاث في الميلاد ................. (رأف) وأسلمن بلا عناد
يعني أن ترتيب ثلاث من بنات النبي صلى الله عليه وسلم بحسب حروف كلمة (رأف)
فالراء لرقية والألف لأم كلثوم والفاء لفاطمة.
فرقية أكبر، ثم أسماء، ثم فاطمة.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[19 - 07 - 09, 04:25 م]ـ
أليست فاطمة أكبر من أم كلثوم _ رضي الله عنهما _؟
وهذا الذي ذكره عبد الغني في مختصره.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 04:58 م]ـ
فالراء لرقية والألف لأم كلثوم والفاء لفاطمة.
فرقية أكبر، ثم أسماء، ثم فاطمة.
هذا سبق قلم، والصواب (أم كلثوم) كما في السطر السابق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 05:01 م]ـ
أليست فاطمة أكبر من أم كلثوم _ رضي الله عنهما _؟
وهذا الذي ذكره عبد الغني في مختصره.
مسألة خلافية، وما قاله الناظم موافق لما ذكره ابن هشام.
جاء في السيرة الحلبية:
((ثم ولدت قبل البعثة أيضا زينب ثم رقية ثم فاطمة ثم أم كلثوم رضي الله تعالى عنهن، وقيل أول بناته صلى الله عليه وسلم رقية ثم فاطمة ثم أم كلثوم رضي الله تعالى عنهن، وقيل أكبر بناته صلى الله عليه وسلم رقية ثم زينب ثم أم كلثوم ثم فاطمة، وقيل أول بناته صلى الله عليه وسلم زينب ثم رقية ثم أم كلثوم ثم فاطمة، وبعض الناس ذكر رقية بعد فاطمة))
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[19 - 07 - 09, 06:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 10:47 ص]ـ
ويقرب من هذا ما قيل عن الأديب الشاعر أبي الفتح محمود بن الحسين الملقب (كشاجم).
قيل إنه سمي بذلك لأنه كان يتقن: الكتابة والشعر والإنشاء والجدل والمنطق.
وقيل: لأنه كان كاتبا شاعرا أديبا جميلا مغنيا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 06:51 ص]ـ
وقال القرافي في الفروق (الفرق السادس والخمسون والمائة):
((اعلم أن الفقهاء جمعوا أسماء العقود التي لا يجوز اجتماعها مع البيع في قولك "جص مشنق" فالجيم للجعالة والصاد للصرف والميم للمساقاة والشين للشركة والنون للنكاح والقاف للقراض)).
وقد نظمها بعضهم في قوله:
عقود منعناها مع البيع ستة ........... سيجمعها في اللفظ جص مشنق
فجعل وصرف والمساقاة شركة .......... نكاح قراض منع هذا محقق
[إعداد المهج ص 110]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 12:36 ص]ـ
وقال ناظم العوامل الجرجانية:
ثم حروف (لبك) الزوائدْ ................. و (توب) إن جاءت لحلف العاقدْ
وينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=833725&postcount=2
(http://www.ahlalhdeeth.com/%7Eahl/vb/showpost.php?p=833725&postcount=2)
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:06 م]ـ
أحكام موانع الرجوع في الهبة رمز لها بعضهم بعبارة (دمع خزقة)
ومانع من الرجوع في الهبة ... يا صاحبي حروف دمع خزقة
فرمز بالدال للزيادة المتصلة بالموهوب كالبناء على الأرض، ورمز بالميم لموت احد المتعاقدين، ورمز بالعين للعوض المضاف اليها، ورمز بالخاء لخروج العين الموهوبة عن ملك الموهوب له، ورمز بالخاء لخروج العين الموهوبة عن ملك الموهوب له، ورمز بالزاي للزوجية، ورمز بحرف القاف للقرابة، ورمز بحرف الهاء لهلاك الموهوب.
انظر " حاشية السيوطي على سنن ابن ماجه " (1/ 271)
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:12 م]ـ
مَرَاتِبَ الْبَلَحِ سَبْعَةٌ:
1 - طَلْعٌ
2 - إِغْرِيضٌ
3 - بَلَحٌ صَغِيرٌ - وَهُوَ الْمُسَمَّى بِالنِّينِي –
4 - بَلَحٌ كَبِيرٌ - وَهُوَ الْمُسَمَّى بِالزَّهْوِ –
5 - بُسْرٌ
6 - رُطَبٌ
7 - تَمْرٌ
وَيَجْمَعُهَا قَوْلُك: (طَابَ زَبَرْتُ).
انظر " حاشية الدسوقي " (11/ 187).
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:20 م]ـ
((حروف البدل اثنا عشر حرفاً، وهي: الهمزة، والألف، والياء، والواو، والجيم، والنون، والهاء، واللام، والميم، والتاء، والطاء، والدال. وأكثرها الواو، والياء، والألف))
وجمعت في هذه الجملة: (أدمجها لتنطوي)
أو: (طال يوم أنجدته)
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:21 م]ـ
في علم العروض
أجزاء التفعيل و الأركان و الأمثلة و الأوزان و الأفاعيل و التفاعيل، و تؤلف من عشرة أحرف يجمعها قولهم: [سُيُوْفُنَا]
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 01:52 ص]ـ
المستحيلات السبع
وهي نهايات للعقل يقف العقل عندها و لا يتجاوزها.
رمز بعضهم لها بقوله: (عجل و قتب).
ع = عرو الجسم عن النقيضين (الحركة و السكون).
ج = الجمع بين الضدين.
ل = لزوم ما لا يلزم (الدور أو التسلسل).
و = وقوع ما لا يتناهى (عدد لا نهاية له).
ق = قلب الحقيقة.
ت = تحصيل الحاصل، تعدد الفاعل، ترجيح بلا مرجح.
ب = بطلان الحصر.
شرح العلامة البحر محمد الحسن ولد الددو – حفظه الله و متع به -
على " سلم الوصول في أصول الفقه " ش 4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/36)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:36 م]ـ
((حروف البدل اثنا عشر حرفاً، وهي: الهمزة، والألف، والياء، والواو، والجيم، والنون، والهاء، واللام، والميم، والتاء، والطاء، والدال. وأكثرها الواو، والياء، والألف))
وجمعت في هذه الجملة: (أدمجها لتنطوي)
أو: (طال يوم أنجدته)
جزيت خيرا.
وقد يختلف العلماء في حروف الإبدال بناء على قلته وكثرته:
- فقد جعل ابن مالك الضروري منها ثمانية وجمعها في قوله: (طويت دائما)
- وجعلها في الألفية تسعا وجمعها في قوله: (هدأت موطيا)
- وجعلها بعضهم اثني عشر حرفا كما تفضلت.
- وجعلها بعضهم ثلاثة عشر حرفا وجمعها في قوله: (استنجده يوم طال)
- وجعلها ابن الحاجب أربعة عشر وجمعها في قوله: (أنصت يوم جد طاه زل)
- وجعل ابن مالك الشائع منها اثنين وعشرين وجمعها في قوله: (لجد صرف شكس آمن طي ثوب عزته)
- وزعم أنستاس الكرملي في (نشوء اللغة) أن الإبدال وارد في جميع حروف الهجاء، وهو مسلم سماعا لكن الكلام في الشياع والاطراد.
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:45 ص]ـ
حفظك الله أبا مالك و متع بك
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:50 ص]ـ
من آداب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر:
الفقه و الرفق و الحلم
قال العلامة عبد الله بن عقيل - حفظه الله -:
فقه يقدم ثم الرفق يتبعه .... فالحلم آخرها إن رمت إصلاحا
يرمز لها (فرح) رمزاً لأحرفها .... أمراً و نهياً و إرشاداً و إيضاحا
" كشكول ابن عقيل " (ص / 183)
ـ[أم المنذر]ــــــــ[02 - 08 - 10, 08:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
موضوع مفيد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 10:52 ص]ـ
قال العلامة عبد الله بن عقيل - حفظه الله -:
لعلها من محفوظِه لا من منظومِه.
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:11 م]ـ
شيخنا - رفع الله قدركم و نفعنا الله بعلمكم - قال الشيخ قبيلها: ((وقد جمعتها بقولى))
" الكشكول " (ص / 189)
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:22 م]ـ
و في " الكشكول " للعلامة ابن عقيل أيضاً:
((ومما قيل في شعور رسول الله:
إن شعور خير هذي الأمة .... هي وفرة و لمة و جمة
فشحمة الأُذْنَين تُسْمى وفرة .... و المنكبين فهو شعر الجمة
و شعر ما بينهما فلمة .... و رمزها (ولج) كفيت الغمة)).
(ص / 189)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 04:23 م]ـ
(الذين تخلفوا عن غزوة تبوك) = مكه
مرارة بن الربيع، كعب بن مالك، هلال بن أمية رضي الله عنهم
قال عبد العزيز الديريني في منظومته التيسير في علوم التفسير:
ابن ربيعة اسمه مرارة ............ كعب بن مالك نفى أعذاره
ابن أمية اسمه هلال ........... ثلاثة ما فيهم مقال
ورمزهم إذا أردت فكه .......... فخذه جمعا من حروف "مكه"(8/37)
هل من يطلب العلم بالاستماع الي الشرائط يكون صحفيا؟
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 07:40 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال شغلني كثيرا
هل اذا كان العلماء في بلدتي قلة او منعدمين ..
فاستمعت الي كبار اهل العلم عبر شرائطهم و سلاسلهم العلمية في التوحيد و العقائد و الفقه و سائر العلوم
هل ينطبق علي اني تلقيت العلم علي المشائخ؟ ام اني ممن قيل فيهم ((لا تتلقي العلم عن صحفي))؟؟
فاكون كمن يتعلم من الكتب؟ فيكون خطأه اكثر من صوابه؟
أرجو الافادة بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:52 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78943(8/38)
طلب أريد أن أدرس الفقه المالكي فهل فيه واحد من أهل الملتقى ممكن نستفيد منه فندرس علي
ـ[عبد المالك]ــــــــ[14 - 08 - 06, 04:25 م]ـ
السلام عليكم أريد أن أدرس الفقه المالكي فهل فيه واحد من أهل الملتقى ممكن نستفيد منه فندرس عليه عبر الميسانجر
ـ[عبد المالك]ــــــــ[16 - 08 - 06, 05:27 م]ـ
الله المستعان الا تعينون أخاكم
ـ[الباريكي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:16 م]ـ
الفقه المالكي
عبر الميسانجر
ممكن!(8/39)
دليل الدروس العلمية اليومية بالرياض
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[14 - 08 - 06, 05:11 م]ـ
هذا هو موقع الكلم الطيب و فيه دليل للدروس المقامة يوميا في الرياض , اضغط هنا ( http://www.islamword.com/modules.php?name=Droos)
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[16 - 11 - 06, 10:41 ص]ـ
للرفع
ـ[مهداوي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 04:19 م]ـ
جزاك الله خيرا، هل تغطي هذه الصفحة جميع مساجد الرياض؟
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[20 - 11 - 06, 08:40 م]ـ
أنا لست من أهل الرياض (ابتسامه)
ـ[مهداوي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 10:52 م]ـ
أنا لست من أهل الرياض (ابتسامه)
جعلك الله من أهل السعادة في الدارين(8/40)
الأخبار الدعوية و مواعيد الدروس تصلك إلى جوالك مجانا
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[14 - 08 - 06, 05:32 م]ـ
للسعوديين فقط
الأخبار الدعوية تصل إلى جوالك عبر الرسائل القصيرة
sms
مجانا
محاضرات ودروس الشيخ عبد الكريم الخضير
الرقم/0503494441
كيفية الاشتراك في قائمة المراسلات بالرسائل القصيرة
أرسل رسالة قصيرة فارغة من جوالك على الرقم السابق
وسوف يخبرك إن شاء الله بآخر دروس ومحاضرات الشيخ
تسجيلات همم
الرقم/0503255826
كيفية الاشتراك في قائمة المراسلات بالرسائل القصيرة:
أرسل رسالة قصيرة على الرقم السابق تطلب فيها إدخالك في قائمة المراسلات لديهم، وسوف يخبرونك إن شاء الله بآخر إصدارات تسجيلات همم عند نزولها.
جديد جامع الدخيل بغرناطة في الرياض
وإمامه القارئ ياسر الدوسري
الرقم/ 0551777078
جديد جامع القاضي وإمامه القارئ ناصر القطامي
الرقم/ 0500045674
جديد تسجيلات منارات السلام
الرقم/0507700146
جديد دار القاسم
الرقم/0140920000
كيفية الاشتراك في قائمة المراسلات بالرسائل القصيرة:
اتصل على هذا الرقم في أوقات الدوام الرسمي للدار تقريبا من 8 إلى 12 صباحا ومن 4إلى 10مساءا ثم تطلب من من يرد عليك أن يجعلك ضمن الذين يرسل إليهم أخبار آخر الإصدارات عبر الرسائل القصيرة.
جامع رياض الصالحين بشمال الرياض.
الرقم/0500422998
كيفية الاشتراك في قائمة المراسلات بالرسائل القصيرة:
أرسل رسالة قصيرة على الرقم السابق تطلب فيها إدخالك في قائمة المراسلات لديهم، وسوف يخبرونك إن شاء الله بآخر نشاطات الجامع
جامع الراجحي بشرق الرياض
الرقم/0500103278
كيفية الاشتراك في قائمة المراسلات بالرسائل القصيرة:
أرسل رسالة قصيرة على الرقم السابق تطلب فيها إدخالك في قائمة المراسلات لديهم، وسوف يخبرونك إن شاء الله بآخر نشاطات الجامع
جامع ابوهريرة رضي الله عنه بحي العريجا
الرقم/0500009303
كيفية الاشتراك في قائمة المراسلات بالرسائل القصيرة:
أرسل رسالة قصيرة على الرقم السابق تطلب فيها إدخالك في قائمة المراسلات لديهم، وسوف يخبرونك إن شاء الله بآخر نشاطات الجامع.
جامع البواردي في حي العزيزية
الرقم/0559064662
كيفية الاشتراك في قائمة المراسلات بالرسائل القصيرة:
أرسل رسالة قصيرة على الرقم السابق تطلب فيها إدخالك في قائمة المراسلات لديهم، وسوف يخبرونك إن شاء الله بآخر نشاطات الجامع ..
جامع عبدالله ابن الزبير بحي الخليج
الرقم/0554464460
كيفية الاشتراك في قائمة المراسلات بالرسائل القصيرة:
أرسل رسالة قصيرة على الرقم السابق تطلب فيها إدخالك في قائمة المراسلات لديهم، وسوف يخبرونك إن شاء الله بآخر نشاطات الجامع
لمن يريد معرفة الدروس والمحاضرات المقامة في الرياض!!
كل ما عليك هو إرسال رسالة فارغة لكلٍ من الأرقام التالية:
0500103278
0500422998
0500045674
0500581158
0551777078
0559064662
أرسل رسالة فارغة من جوالك للرقم الذي ترغب بمتابعة أخباره
وسيتم إضافة رقمك للقائمة التي تختارها
وستصلك الأخبار الدعوية على جوالك باستمرار
منقول من هنا ( http://www.mohadrat.com/vb/showthread.php?p=226#post226)(8/41)
فائدة عظيمة: ستستفيد منها بعد موتك
ـ[د ـ عبدالله التويجري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 08:44 م]ـ
إن عظيم الهمة لا يقنع بملء وقته بالطاعات وإنما يفكر ألا تموت حسناته بعد موته
فاحرص على النفع المتعدي حتى لا تموت حسناتك بموتك
ومن أمثلته توزيع شريط إلخ من وجوه البر المتعديه
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:24 ص]ـ
أحسنت ننتظر منك المزيد
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[10 - 11 - 07, 12:18 م]ـ
جزيت خيراً
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 11 - 07, 02:02 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 11 - 07, 07:56 م]ـ
بوركت أخى على هذه الفائدة سأجعلها فى توقيعى إن أذنت.(8/42)
سوال عاجل: إلى أهل الحرمين
ـ[كتبي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أحد الإخوة سيسافر بعد ثلاثة أيام -إن شاء الله- إلى الحرمين الشريفين لأداء العمرة، ويودّ أن يستفيد من أهل العلم هنالك
وهو يسأل عن:
- جدول دروس الحرم المكي العلمية وباقي الدروس المقامة في مكة
- جدول دروس الحرم المدني العلمية وباقي الدروس المقامة في المدينة
- كيف له أن يتصل بالشيخ الفاضل حاتم العوني بمكة (هاتف، مكتب ... ) ومتى + أين تقام دروسه؟
- كيف له أن يتصل بالشيخ الفاضل محمد الجيزاني بالمدينة (هاتف، مكتب ... ) ومتى + أين تقام دروسه؟
وأخيرا: هل يتبرع أحد الإخوة المكيين أو المدنيين بإرسال رقمه الشخصي إلي (على الخاص مثلا) حتى يتمكن الأخ من الاتصال به عند وصوله إلى المملكة ليسأله عن النشاطات العلمية هناك
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أحد الإخوة سيسافر بعد ثلاثة أيام -إن شاء الله- إلى الحرمين الشريفين لأداء العمرة، ويودّ أن يستفيد من أهل العلم هنالك
وهو يسأل عن:
- جدول دروس الحرم المكي العلمية وباقي الدروس المقامة في مكة
- جدول دروس الحرم المدني العلمية وباقي الدروس المقامة في المدينة
- كيف له أن يتصل بالشيخ الفاضل حاتم العوني بمكة (هاتف، مكتب ... ) ومتى + أين تقام دروسه؟
- كيف له أن يتصل بالشيخ الفاضل محمد الجيزاني بالمدينة (هاتف، مكتب ... ) ومتى + أين تقام دروسه؟
وأخيرا: هل يتبرع أحد الإخوة المكيين أو المدنيين بإرسال رقمه الشخصي إلي (على الخاص مثلا) حتى يتمكن الأخ من الاتصال به عند وصوله إلى المملكة ليسأله عن النشاطات العلمية هناك
وجزاكم الله خيرا ...
تفضل أخي الحبيب هذا جدول دروس الحرم المدني (ولكني لست من أهل الحرمين)
http://www.mktaba.org/month/droos.jpg
وأما في الحرم المكي .. فهناك الشيخ العلامة عبد الرحمن العجلان من طريق باب الملك عبد العزيز , وهناك الشيخ محمد العجلان بجانبه , وغيرها من كراسي العلماء ...
وهناك في مكة ولكن في حي الزاهر شيخنا الفقيه الشيخ أحمد بن عمر الحازمي (حفظه الله) , هناك مسجد الشيخ ابن باز (رحمه الله) في حي العزيزية قد يكون فيه دروس علمية راجع موقع البث الإسلامي ..
وفي المدينة ... هناك دورة علمية في
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/83.jpg
.. وبالطبع عليه أن يستحضر قلبه في العبادة وأن يستحضر النوايا الصالحة التي يجب إستحضارها عند حضور مجالس العلم .. والله المستعان
ولا ينساني من الدعاء ... وهو ساجد ..
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:44 م]ـ
هذا موقع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمكة المكرمة هنا ( http://www.islamicstart.org/index.php) تصفح الموقع و ستجد فيه مايثلج صدرك من أرقام المشايخ و مواعيد الدروس و الأنشطة و أرقام مكاتب الدعوة في منطقة في مكة
ـ[كتبي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 01:37 م]ـ
لقد شفيتما وكفيتما،
فجزاكما الله خير جزاء(8/43)
كيف أطهر قلبي من ((الحسد)) وخاصة بين طلبة العلم؟؟!!!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[15 - 08 - 06, 08:02 ص]ـ
مكرر
ـ[نياف]ــــــــ[15 - 08 - 06, 03:19 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19733(8/44)
كيف أطهر قلبي من ((الحسد)) وخاصة بين طلبة العلم؟؟!!!. للمشاركة
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[15 - 08 - 06, 09:27 ص]ـ
الحسد:
الحسد: هو تمني زوال نعمة المحسود , أو البغض والكراهية لما يراه من حسن حال المحسود.
فما أكثر الحسد بين الناس , فهذا يحسد لعلمه , وهذا يحسد لماله , وهذا لجاهه وكلن بحسب ما أنعم الله عليه.
وقد الله تعالى في ذم الحاسدين: ? أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ? [النساء آية: 54] وقد أمر الله جل وعلا بالاستعاذة من شر الحاسد فقال تعالى: ? ومن شر حاسد إذا حسد ? [الفلق آية: 4]
وللتحذير من الحسد وعواقبه , ففي صحيح مسلم من رواية أبي سعيد مولى عبدالله بن عامر بن كريز عن أبي هريرة ? قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَنَاجَشُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ وَلَا يَحْقِرُهُ ".
وفي سنن أبي داود عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي أَسِيدٍ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ?أ َنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:" إِيَّاكُمْ وَالْحَسَدَ فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ أَوْ قَالَ الْعُشْبَ". وفيه نظر.!
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[15 - 08 - 06, 09:51 ص]ـ
أخي الحبيب في المنتدى الحبيب
يوجد معنى آخر للحسد وهو اسكثار النعمة فعفوًا بدون الرجوع إلى المراجع وبالمعنى سأتحدث
يوجد حديث الصحابي الذي نظر لأخيه فقال: والله ما رأيت اليوم ولا جلد مخبأة.
يعني أن جسد أخيه بصحة جيدة وجميل فكانت هناك نظرة إعجاب واستكثار النعمة فكانت النظرة وهذا بلاء شديد، وقد أصبت بنظرة أخ يما أتصور أرقدتني عدة سنوات وبدلت حالي إلى أسوء حال غير أن الله تداركني برحمته ورحمني وشفاني من غير حول مني ولا قوة فتضرعت يوماً بعد أن مسني الضراء والبأساء وزلزلت حتى ........ كما تشاء قل وكان في تضرعي بالمعنى أيضًأ يا رب أنا كل تعاملي مع الأخوة ولا أدخر شيئًا عنهم وإن كنت لا أتعوذ وأحصن نفسي لأنني لم أتصور أنني مع خصوم فيا رب لا تحاسبني بنسيان التعوذ وتداركني برحمتك فسبحان الله بعد رقاد إذا بحالتي الصحية تتحسن ولم أكن أستطيع إلا النوم على السرير ولا أستيطع أن أجلس ولو عشرة دقائق ولو زارني أحد وجلست معه ولو نصف ساعة فأضطر إلى النوم على شبه البطن ولا أقول على البطن يوم أو نصف يوم.
وما كان ذلك إلا من أخ أو بمعنى أصح تلميذ لي في التحقيق وقد ساعدته وعلمته الفهرسة والتحقيق ولم استخدمه لنفسي البتة بل علمته وكل مجهوده جعلته له بحيث أنه أخرج له عدة كتب في السوق والحمد لله ولكن في تصوري حسدني فلم يكن عنده جزاء العلم إلا الحسد.
فأخي علاما يقتل أحدكم أخاه.
أحبه في الله وسبحان الذي وزع الأرزاق ولم ينس أحدًا هذا له حب للعلم وهذا ربعه، وهذا أجمل لونًا وصحة وهذا أكثر مالاً وهذا ..... ولستَ الرزاق وليس لك من الأمر من شيء فدع مالك الملك ومن رزقهم وأحب لغيرك ما تحب لنفسك.
وإياك والحسد فهو قتل لأخيك .........
ولا أقصد معنى زوال النعمة وإنما قصدت معنى الاستكثار للنعمة التي فيها أخيك.
والعلم بالتعلم والحلم بالتحلم وكلما جاءك الشيطان لتحسد أخاك فادع له بالبركة وقل ما شاء الله لا قوة إلا بالله
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[15 - 08 - 06, 10:06 ص]ـ
في الفترة الأولى من المرض كنت أناجي ربي أنا أغلب تصوري أنني بي نظرة من هذا الأخ الكريم وكنت أدعو فأريت في المنام أنني أدخل بيت صديق لأخي الأكبر اسمه حسن عبد الحكيم (وليست لي به علاقة ولا أخي يومها كان علاقة من عشرات السنين المهم كأنني أناديه أو أي شيء لا أتذكر فكأن كلب له في الدار فأعطيت الكلب قطعة جبن (نستو) وهو الجبن المسمى بالمطبوخ الذي يكون في علبة ورقية بها ثمان قطع مثلثة الشكل، وقد أخرجتها من الورقة الحافطة لها وأعطيتها للكلب ليأكل وذلك بيدي اليمنى فما كان من الكلب إلا أنه عض يدي اليمنى.
وقد أولتها على ذلك الصديق.
فاحذر الحسد وانزع من نفسك أي أثر له وأحبب لأخوانك ما تحب لنفسك. ولا تتسخط المنزل الذي وضعك الله فيه فعسى أن يرزقك الله تعالى علم الذهبي وابن حجر ومن شئت.
وعفواً أنت استعنت والمستشار مؤتمن
والسلام عليكم
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[10 - 06 - 07, 01:37 ص]ـ
للرفع،،؟؟؟!!!(8/45)
وصايا لحفاظ المتون
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:وبعد: فهذه دورة ألقاها فضيلة الشيخ / سليمان بن خالد الحربي حول وصايا مهمة في حفظ المتون وهذه المادة مفرغة من إلقاء الشيخ فإلى المادة:
وصايا لحفظ المتون
سليمان بن خالد الحربي
في الحقيقة الاختيار كان موفقاً في العنوان، ولم يكن موفقا في الملقي، وهذا الموضوع حري أن يطرقه من تمرس في هذا العلم تمرساً عظيماً؛ لأن هناك خلط وتخبيط في مفهوم العلم الصحيح، وطريقة الحصول عليه، فكان من الحري والمهم أن يُكثر من طرق هذا الموضوع حتى ترجع الأمور إلى نصابها الصحيح، وأقولها بصدق أصبح طلبة العلم الصغار محل تجارب في الحقيقة، كل مجرب فرح بما لديه دون النظر إلى الغاية، كل من قرأ متناً يحسب أن هذا المتن هو أفضل شيء بسبب جهله، وما درى أن هناك ما هو أحسن منه، وكل من سلك طريقا ظن أنه أحسن طريق وما درى أن هناك من هو أعلم منه، وأصبح طالب العلم المبتدي كما يقال في حيص بيص، فكان لزاماً أن ترجع الأمور إلى نصابها الصحيح، ولعلنا ننقل لكم بعض تجارب السلف والخلف وما سمعناه من شيوخنا سائلين المولى أن ينفعنا وإياكم، ولتعلموا أيها الأحبة أنه لا يمكن ثم لا يمكن أن يؤخذ طريق العلم من مبتدئ، ولا يمكن أن يؤخذ طريق العلم من متوسط، لا يؤخذ طريق العلم إلا من منتهٍ؛ لأنه هو الذي يبلغك كيف كانت النهاية، وللأسف الشديد أننا الآن نأخذ تجارب أناس لم يصلوا بعد إلى الغاية، ولم نر الحصيلة، وإذا أردت أن تعرف نهايتك فاعرف نهاية من سلك طريقك، لترى، هل النتيجة التي توصل إليها هي ما تريده؛ فإن كان هذا الذي تريده فاسلكه، وإن كان ليس هذا الذي تريد فالنزول من أول السلم أهون، ولا يمنع الإنسان عندما يسلك طريقا ويجد أنه لم يسلك الطريق الصحيح، أن يقول للناس هذا الطريق الذي سلكته غلط، ولكن للأسف قل أن نجد مثل هذا.
كان السلف رحمهم الله تعالى يحرصون على حفظ المتون حرصاً شديداً، والمتون عندهم على حسب العلم الذي يريده، فمن أراد أن يتخصص في علم: بحث عن متن له يحفظه ويضبطه ويلخص له هذا العلم؛ لأن حفظ المتن يسهل العلم، ولهذا قال الإمام السفاريني رحمه الله تعالى: (وصار من عادة أهل العلم، أن يعتنوا في سبر ذا بالنظم؛ لأنه يسهل للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ظما) إذا حفظت متناً في علم ضبط لك الأمور وجمع لك العلم، ولهذا أنتم الآن تجدون خريج شريعة قرأ حاشية ابن قاسم، وقرأ بلوغ المرام مع شرحه، وقرأ العقيدة الطحاوية مع شرحها، وقرأ النحو؛ لكن هذا العلم تفلت مع أنه قد فهمه، وقد يكون تخرج بمعدل كبير، لماذا؟ لأنه ما استمسك بحصن، وهذا الحصن هو: حفظ المتن، ولهذا قل أن تجد عالماً يكتب منظومة إلا ويقول انه سألني من سأل أن أكتب شيئاً ليضبط هذا العلم، ويمسكه بالحفظ؛ ولهذا قال الرحبي في الرحبية:
الثلثان وهما التمام ... فاحفظ فكل حافظ إمام
لا يكون الإنسان إماماً حتى يحفظ، عقل الإنسان لا يستطيع أن يسيطر على المعلومات لا يمكن، لا يمكن أن تسيطر على المعلومات مهما بلغ ذكاؤك، تغش نفسك إن ظننت أنك ستسيطر على المعلومات بكثرة القراءة والكتابة، أبداً، تجد شخصاً يبحث بحثاً فيرجع إلى مئات الكتب، ثم إذا أغلق البحث، قلت له: أعطني الخلاصة.
لا يمكن أن يكتب صفحتين؛ لأنه ما حفظه، هذا وهو لا يزال قريب عهد بهذا البحث، فكيف إذا كان بعد مدة. ولو سألت شخصاً تخرج الآن من الشريعة، بعد خمس سنوات، وقلت له: أعطني أسماء بحثك. لأخطأ في اثنين، مع أنه جلس شهراً وهو يبحث، نغش أنفسنا إن ظننا أن الذاكرة تستطيع أن تستوعب العلوم، فضلاً عن علم واحد، فضلاً عن مسألة واحدة، فلا تعتقد أنك ستنال العلم بدون حفظ المتون، هذا لا يمكن، فاختصر على نفسك الطريق احفظ في كل علم متناً أو متنين أو ثلاثة، حتى يثبت هذا العلم وترد كل فائدة إلى أصلها - والذاكرة طبيعتها إن لم ترتب تتشتت - إذا حفظت في علم العقيدة متناً أو متنين وضبطته وفهمته، ثم جاء من الغد، واستفدت فائدة عقدية، فالذاكرة بطبعها تذهب بهذه المسألة المستفادة إلى أقرب مكان لهذا المتن، فتستقر في عقلك، وأنا أشبه دائماً هذا الكلام بالبنيان تضع لك قاعدة تبني عليها ما تشاء، لكن إذا لم يكن هناك قاعدة تشتتت هذه الفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/46)
وذهبت، ثم تقول أذكر أنني قرأتها وأذكر أنني كتبتها وأذكر أنني أخذتها، ثم هذا الكلام لا يفيد ولا يشفي غليلاً، لكن إذا كان الإنسان عنده قاعدة ثبتت في مكانها، ولذلك انظر لشخص متفنن يهتم بحفظ أرقام السيارات أو أرقام الهواتف الجوالة يحفظها من مرة واحدة، هذا ليس زيادة في عقله وذكائه، أبداً، وإنما لوجود طريقة ترتيب، ولهذا تجد أهل العلم من قرأ المدونة للإمام مالك خمسين مرة من أجل أن يحفظها، تجد بعض أهل العلم قرؤوا الرسالة للإمام الشافعي أكثر من مئة مرة، هل لعدم وجود غيرها؟ لا. بل لأنهم علموا أن هذا أصل وما عداه فرع.
ولهذا قال لنا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى كلمة عالقة في ذهني عندما قيل له: إن هناك من يقول إن العلم هو الفهم والبحث، وليس العلم هو الحفظ، قال الشيخ رحمه الله تعالى: هذا الكلام ليس بصحيح، ونحن الآن بلغنا ما بلغنا - وهذه عبارته - وما معنا إلا ما حفظنا: زاد المستقنع بلوغ المرام وأخذ يذكر المتون التي حفظها. ولهذا انظر في الفتوى تجد الفتوى عند شيوخنا منضبطة لأنهم سلكوا الطريق الذي عليه في العهد الأول بخلاف غيرهم لماذا؟ لأنه ما أخذ العلم على أصوله، وهو حفظ المتون إذا سمعت مسألة في العقيدة وأنت ما تحفظ شيئاً كيف تردها إلى أصلها هذا لا يمكن، فعلم العقائد الآن تجلس مع شخص ليس عنده شيء؛ ما حفظ شيئاً، وتقول له: أعطني مسائل في العقيدة. ما عنده شيء، وكلما سمع مسألة تذكر منها شيئا لكنه إذا كان قد حفظ العقيدة الطحاوية أو حفظ العقيدة السفارينية أو حفظ منظومة الحكمي أو حفظ كتاب التوحيد أو حفظ الأصول الثلاثة أو حفظ العقيدة الواسطية كل مسألة ترد عليه سيجد لها مكانا يناسبها، والمتون فيها علم غزير، عندما تحفظ قول الطحاوي رحمه الله تعالى: إن الله واحد لا شريك له، ولا شيء مثله، ولا شيء يعجزه، ولا إله غيره، قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء، لا يفنى ولا يبيد، ولا يكون إلا ما يريد، لا تبلغه الأوهام، ولا تدركه الأفهام، ولا يشبه الأنام، ... إلخ. العبارات هذه لو دققت في معناها لوجدت أنها تشير إلى فرقة المعتزلة وتشير إلى فرقة الأشاعرة لم يزل بصفاته قديماً قبل خلقه .. ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق، ولا بإحداث البرية اسم الباري، له معنى الربوبية ولا مربوب، له معنى الخالق ولا مخلوق، هذي معاني كلامية عجيبة وقوية وكبيرة جداً، السامع يقول هذه لا فائدة منها، أو معروفة، لا، تشير إلى ألغاز عظيمة وكبيرة جداً لكن متى تعرفها؟ عندما تضبط هذا المتن، ما تكون مشتتاً، عندما تسمع المسألة، ولا تعرف عقيدة أهل السنة والجماعة في صفات الله جل وعلا هل هي قديمة، وقول المعتزلة ماذا وقول الأشاعرة ما هو؟ بهذه المتون تستطيع، وبغيرها لن تستطيع أبداً، لا تقول: أنا أقرأ وأفهم المتن ويكفي، لن تستطيع أن تستوعب المتن حتى تحفظه، عندما تقرأ في باب زيادة الإيمان ونقصه، كيف ترتب المعلومات؟ لما أقول لك تكلم عن عقيدة أهل السنة والجماعة، باب الإيمان هل هو يزيد و ينقص؟ إذا لم تكن حافظاً للمتن فستجد أنك مشتت .. لكن تقرأ:
إيماننا يكون بالطاعات ... ونقصه يكون بالزلات
وأهله فيه على تفاضل ... هل أنت كالأملاك أم كالرسل
عندما تقرأ مثل هذه المتون وتحفظها وتضبطها، وتقرأ شروح كثيرة لها، تجد أنك استوعبت شيئاً كثيراً في زمن قصير، هذه فائدة المتون أيها الأحبة عندما أريد أن أقرأ في الفقه، الفقه الآن كثير من الناس قرأ الزاد وقرأ الحاشية لكن لما نسأله، نقول: ماهو تعريف البيع؟ البيع!! البيع!!. لكن لو كان حفظ الزاد قال: هو مبادلة مال بمال ولو في الذمة أو منفعة مباحة على وجه التمليك غير ربا وقرض. شروطه سبعة .... ينقسم إلى قسمين صحيح وفاسد والفاسد ثلاثة شروط والصحيح ثلاثة. الخيار ينقسم إلى سبعة أقسام خيار شرط وخيار غبن وخيار مجلس وخيار تخبير الثمن ..... تجد أنك تربط المعلومات بسرعة، ما تحس إن عندك تشوشاً. لما نأتي في النكاح: أركان النكاح شروط النكاح من يستطيع أن يستوعب بسرعة العقل ما يمكن يا إخوان لا يمكن أن تستوعب هذا بسرعة لا يمكن، لا يمكن.بينما المتن يجعلك تمشي على نور كأن أمامك سراج يمشي أمامك من حين ما تأتيك مسألة في الظهار عقلك يفتح على باب الظهار، تأتيك مسألة في النكاح عقلك يفتح على باب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/47)
النكاح تأتي إلى شروط النكاح عقلك يفتح على باب النكاح لكن لما تُسأل عن مسألة تجد أنك مشتت الذهن، وهذا التشتت الذي يعيش به كثير من الطلبة سببه عدم حفظ المتون واسأل مجرب، اسأل مجرب، يحس إن له ثلاث سنوات أربع سنوات خمس سنوات ست سنوات في العلم وإلى الآن يحس أنه ما مسك شيئاً سببه عدم حفظ المتون. لابد من حفظ المتن، أنا مثلاً الآن أدرس في التجويد مثلاً، وأقول: متى ترقق الراء ومتى تفخم عندها مباشرة تذهب إلى منظومة الجزري: ورقق الراء إذا ما كسرت كذك بعد الكسر حيث سكنت. عندي الآن وضوح لا يمكن أن أتشتت أو أجلس لأتذكر. لما أقرأ في القراءات مثلاً: حفظ منظومة الشاطبي، كيف أعرف الفرش وأنا لم أحفظ، إذا أردت أن أقرأ سورة البقرة تنفتح أمامي الشاطبية:
وما يخدعون الفتح من قبل ساكن ... وبعد ذكا والغير كالحرف أولا
وخفف كوف يكذبون وياؤه ... بفتح وللباقين ضم وثقلا
وقيل وغيض ثم جيء يشمها ... لدى كسرها ضما رجال لتكملا
وحيل بإشمام وسيق كما رسا ... وسيئ وسيئت كان راويه أنبلا
أريد أن أقرأ عم يتساءلون:
وقل لا بثين القصر فاش وقل ولا ... كذابا بتخفيف الكسائي أقبلا
إذن الكلام ليس فيه تشتت ولا عندي تردد الكلام واضح أنا أقوله وهو في عقلي. ولهذا ابن حزم رحمه الله تعالى كان عنده مكتبه عظيمة جداً، فوشى به الناس، وأصبح السلطان يريد أن ينتقم منه فأمر بإحراق كتبه رحمه الله تعالى، فجاؤو إليه وطرقوا عليه الباب، وأرادوا أن يحرقوا كتبه فماذا قال وهم يحرقون الكتب – انظر إلى القوة- قال:
إن تحرقوا القرطاس لن تحرقوا الذي ... حوى القرطاس بل هو في صدري
يسير معي حيث استقلت ركائبي ... وينزل إن أنزل ويدفن في قبري
يعني انظر كيف تكون الثقة؟ الكتب محفوظة في الصدور ليست في السطور، المعلومات التي في السطور تنسى والمعلومات التي في الصدور تبقى وتحضر مع الإنسان أينما سار أينما ذهب هذه المعلومات موجودة، التي هي المتون.
(وقد سمعت من شخص: أن هناك مفتياً في الحج وكل ما سئل فتح كتاب الشيخ شرح زاد المستقنع هو يشكر على أنه لايريد أن يغرر لكن لماذا تضع نفسك في هذا الموقف والعلم ليس في صدرك).
لما تسأل مثلا في النحو: ما هي علامة الاسم؟ تحتاج تذكر. لكن لما يحفظ الألفية:
بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند للاسم تمييز حصل
والفعل:
بتا فعلت وأتت ويفعلي ... ونون أقبلن فعل ينجلي
سواهما الحرف كهل وفي ولم.
إذن المتن يعطيني ثقة بضبطي للعلم، المتن يعطيك ثقة فلا تحتقر حفظ المتون. لا يمكن أن تسود في هذا العلم حتى تبلع المتن وتحفظه.
(جلست مع واحد يخرج الحديث ويهتم بالحديث ولا يوجد حديث إلا ويبحث عن أسانيده. جلست معه قلت: ما هو تعريف الحسن؟ قال: الحسن!! الحسن!! ولم يعرف .. هو الآن يصحح ويضعف. قد يتصوره لكن انظر كيف ما استطاع أن يترجم. كيف! هذا لا يُقبل هذا شخص يصحح ويضعف ولا يستطيع تعريف الحسن. لكن لو حفظ ألفية العراقي:
والحسن المعروف مخرجا وقد ... اشتهرت رجاله بذاك حد
حمد وقال الترمذي ما سلم ... من الشذوذ مع راو ما اتهم
الآن في هذه المنظومة عرف الحسن بأربع تعريفات. يا إخوان المنظومات للأسف التي هي الطريق الصحيحة للعلم كما قلت الآن تغيب، وثق أنك لن تبلغ مبلغ أهل العلم حتى تسلك طريقهم، ثق بهذا. وكما قلت التشتت والتشويش الذي تعيش أنت فيه وتحس أنك لا زلت لك ثلاث سنوات أربع سنوات ثق أنه من عدم ضبط المتون هذه المقدمة اختصرتها أريد فقط أن أحيي مبدأ المتن سواء كان نظماً أو نثراً في أنفسكم. فإياك إياك أن تحتقر حفظ المتون، في الفرائض مثلا: بنت الأخ ترث أو ما ترث؟ انظر التشتت عندك تحتاج إن تقف قليلاً، لكن من حين ما تسمع السؤال اذهب:
والوارثات من النساء سبع ... لم يعط أنثى غيرهن الشرع
بنت وبنت ابن وأم مشفقة ... وزوجة وجدة ومعتقة
والأخت من أي الجهات كانت ... فهذه عدتهن بانت
إذاً ليست معهن، لكن لو أني ما حفظت شيئاً: فإني سأعيش تردداً.
العلماء يا إخوان سهلوا لنا العلم فجزاهم الله عنا خير، وبلغوا العلم بهذه الطريقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/48)
أجلس مع شخص له سنة في طلب العلم وبدأ في فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية أو بدأ في كتب ابن القيم وأسأله كيف أنت مع المتون فيقول: لا. مايحتاج أنا أفهم المسائل وأدققها وأحققها!!. يا إخوان العلم صعب، وأخصر الطرق للوصول إليه طريقة هؤلاء العلماء. اسلك طريقهم وسترى، وجرب في أي فن، في فن البلاغة، فن النحو، فن الفرائض، فن التجويد، اضبط لك متناً وانظر كيف يكون فهمك لهذا العلم. بل بالعكس يجعلك تبحث عن الفوائد المتنوعة من أجل أن تجيد هذا المتن مباشرة تجد أن المتن جعل العلم أمامك واضحاً.
كلما كان الحفظ قوياً والفهم قوياً كلما كان العلم متركزاً ثابتاً كرسوخ الجبال.
هذه من أهم الأشياء أن نحييها (أنا نحفظ المتون) العلم الذي تريد تبرز فيه اعتن بالمتون، المتن سيوصلك إلى ما تريد بأمر الله جل وعلا، فإن أخذت يميناً ويساراً ضعت، والله لو قرأت المطولات في هذا العلم.
مثلاً: أصول الفقه تقرأ شرح الكوكب المنير، وتقرأ شرح سليمان الطوفي على البلبل، وتقرأ شرح الروضة، وتقرأ وتقرأ، أتحدى أن يكون هذا الذي قرأ هذه الكتب الكبيرة بنفس معلومات الذي حفظ منظومة العمريطي مئتين بيت فضلاً عمن إذا حفظ منظومة السيوطي في الكوكب الساطع، وهذا عن تجارب، تجد أنه مشتت يعطيك معلومات كبيرة متعددة ولا يدري ما سؤالك، لكن من حفظ المتن وفهمه وضبطه وحفظه ودرس على أحد الشيوخ المتمكنين تجد أن معلوماته راسخة وواضحة ولا يمكن أن يخلط. والعلم يا إخوان رحم فيما بينه، أنت تحفظ الآن منظومة في علم تفيدك في علم أخر، لا تقول أنا حفظت هذي خلاص تخصصت في كذا (لا). إذا حفظت منظومة مثلا في أصول الفقه أفادتني في التفسير وأفادتني في النحو. لما أقول مثلاً:
إذا جواب وجزاء صاحبا ... وقيل دائما وقيل غالبا
للشرط إن والنفي والزيادة ... والشك والإبهام أو أفادت
هذا أفادني في معاني حروف الجر، وإن جئت للتفسير فهمت معنى قوله تعالى: ?إن عليك إلا البلاغ?
إن معناها: شرطية، أبدا أتذكر منظومة في أصول الفقه (للشرط إن) هل هي شرطية؟ لا، (والنفي) إذن إن تأتي بمعنى نفي (ما) ما عليك إلا البلاغ، إذن صح، صارت (إن) نافية، على أن المنظومة في أصول الفقه.
فقدر ما تستطيع أكثر واحفظ وحاول أن تجمع معلومات كبيرة جدا في المنظومات وفي فهمها ستجد انك قطعت مشواراً كبيراً جداً في مدة قصيرة.
يا إخوان: اختصروا الوقت، اختصروا الوقت قدر ما تستطيعون.
إذن: أول أمر الآن نقول: إن حفظ المتون هذا هو السبيل الصحيحة للوصول إلى العلم، غيره لن يوصلك إلى ما تريد، ثم بعد العزم على حفظ متن، يأتي:
الأمر الثاني: وهو الاستشارة في حفظ المتن، وانتبه لا تستشر من كان مبتدئاً أو متوسطاً في العلم، بل استشر المنتهين الذين وصلوا في العلوم الشيء الكثير يعني مثلاً تسأل في الفقه مثلا: واحد يقول: عمدة الفقه وآخر يقول: أخصر المختصرات وثالث يقول: زاد المستقنع ورابع يقول: دليل الطالب. فالذي حفظ زاد المستقنع سيمدحه لك، أليس كذلك كل يمدح ما عنده. إذن من أستشير؟ استشر المنتهي أو قل للمبتدي: من قال لك هذه المعلومة، فيعزوا هذه المعلومة إلى شخص منتهٍ، لأنك تطمح أن تكون أفضل منه.
مثلاً: رأيت علم ابن عثيمين كيف وصل إلى هذا المستوى، كيف وصل الشيخ محمد رحمه الله إلى هذا العلم كيف رفعه الله؟ انطبق عليه قول الله جل وعلا نحسبه والله حسيبه:? يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ? الشيخ محمد ما رفعه وظيفة، ماله منصب رسمي ليس من اللجنة الدائمة، وليس مفتياً، وليس عنده دال، وإنما مدرس في معهد علمي ثم انتقل إلى كلية. كيف وصل صيته إلى آخر العالم ? يرفع الله ? قد يكون شخص له وظيفة رسمية تبلغه الأماكن. لكن شخص يصل العالمية، فانظر إلى هؤلاء كيف وصلوا واستشرهم في المتون، استشر، فهذا الشيخ عندما تستشيره سيقدر سنك، سيقدر مستواك، سيقدر اهتمامك، سيقدر هل أنت متفرغ للعلم أو لا، بعض الناس مثلا يحفظ منظومة في ألف بيت وهو غير متفرغ للعلم، ما يمكن لكن مئة وعشرين أو مئة وخمسين إلى مئتين ممكن يتقنها، لأنه سيبدأ بعشرين ثلاثين أربعين خمسين ثم يقول الله المستعان طويلة ويتركها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/49)
الأمر الثالث في حفظ المتون وأنا أركز عليه كثيراً: لا يكن همك الحفظ إياك أن يكون فقط اسم حافظ غايتك. وهذا للأسف أنه منتشر أن الناس يعني أني حفظت المتن أريد أن أتخلص منه (لا). اجعل همك في حفظ المتن انك تضبط، المتن يأتيك مباشرة إذا كان المتن ما يسعفك عندما تريده اعرف أنك لم تضبطه. وإذا كانت المعلومة تأتي إلي من حين ما يأتي السؤال أو أريد أن أتكلم جاءت المعلومة إلي فأنا بذلك أكون قد ضبطت، أتكلم أنا الآن في أقسام (أل) ما هي أقسام (أل)؟ مباشرة المتن يأتي إلي:
للام أل حالان قبل الأحرف ... أولاهما إظهارها فلتعرف.
إذن أنا ضابط هذه المنظومة. الضبط في فهمه، تفكك عباراته تفكيكاً جيداً وهذا لا يكون إلا من خلال شيخ ضابط ومن خلال المراجعة الذاتية، أجلس مع الشيخ وأحاول أخذ المعلومات منه كما هي، إذا ذهبت إلى البيت أبدأ بمراجعة المتن، أحاول أستظهر المعاني، ماذا أراد المؤلف من هذا البيت، يكون عندي كتب للمراجعة لفك هذا البيت، يعني اشتر كتاباً كتابين قد شرحوا هذا المتن أرجع إليه مباشرة وأضيفه إلى ما ذكره الشيخ. بهذا يكون الإنسان قد استفاد من المتن استفادة كبيرة، إذن الأمر الثالث: لا يكن همك حفظ المتن فقط، أنا أخشى أن يكون هذا شهرة، وبدون مبالغة أنا أعتقد أننا ابتلينا بهذا الزمن أسأل الله أن يعافينا وإياكم من ذلك.
حفظت متناً في النحو على أساس أني أقوم لساني، حفظت متناً في الفقه على أساس أن أعرف الفقه، حفظت متناً في المصطلح على أساس أن أعرف مصطلحات أهل الحديث، حفظت متناً في علم أصول الفقه حتى أضبط الكلام وحتى أضبط المقدمات المنطقية وحتى أضبط الحدود، أيضاً حاول أن يكون لك شرح على هذا المتن تأخذ من هذا الكتاب ومن هذا الكتاب وتذكر ما ذكره شيخك وتزيد عليه، وهناك أمثلة عديدة لطلبة العلم ممن كانوا يحضرون معنا عند شيوخنا وكانوا - سبحان الله - والله يؤلفون كتباً يأتي مثلاً: في منظومة الشاطبي رحمه الله في الرسم يذهب ويحضر عند الشيخ الفلاني ليكتب الزيادة والشيخ الفلاني ثم بعد ذلك يكون عنده شرح متكامل على هذه المنظومة في الرسم بهذا يبلغ الإنسان الاستفادة الكاملة من المتن.
الأمر الرابع في حفظ المتون: إياك والتزاحم، لا يتزاحم العلم حاول قدر ما تستطيع ألا تزحم هذا العلم بشيء آخر، وأعني بذلك حفظ المتون، ليس حضور الدروس والقراءة، لا، بل أقصد بذلك حفظ المتن، حاول إن تتخصص في هذا المتن الآن، ثم بعد ذلك تنتقل إلى غيره؛ لأن الحفظ لا سيما إذا كنت مبتدئاً، المتوسط والمنتهي ممكن إنه يخلط، لكن بالنسبة للمبتدي لا يستطيع لأن خبرته في الحفظ قليلة، فلا تحاول أن تزاحم بين المتون ولا تحفظ متناً في النحو ومتناً في الحديث .. العقل يحتاج إلى وقت لاستيعاب هذا الكم من المعلومات، العقل أيها الأحبة ليس شيئاً مثل الكمبيوتر يستطيع أن يجمع كل شيء، ما يستطيع ولكنه كل ما أتى الشيء قليلاً قليلاً تجد أن العلم يضبط، أنا الآن أخذت متناً في أصول الفقه أو في النحو أو في الفقه أو في الفرائض لما حفظت البيتين أو الأربعة أو الخمسة وأغلقت الكتاب بفطرتي تجد عقلي يفكر في هذه الأبيات، هذا التفكير من أنفع ما يكون للذاكرة، ومن أنفع ما يكون للضبط والفهم، لكن إذا كنت من يوم أغلق المتن انتقل إلى متن ثان وألغيت المعلومات التي حفظتها، ودخلت الآن معلومات ثانية تحولت بالذاكرة إلى مكان آخر. لا تجد الذاكرة وقتاً للتحليل؛ لأنك قد تستنبط أشياء في هذا المتن أشياء كبيرة جداً، لكن متى يأتي هذا؟ العلم يأتي بقدر لا تستعجل تجمع لك خمس متون ست متون ثم تكون فعلاً حافظاً لكن ما ضبطت. خصص للمتن وقتا كبيراً للتأمل والمراجعة، كم من الناس الآن نسي كتاب التوحيد بعد أن حفظه، تدرون لماذا؟ لأنه لما حفظ الباب الأول أغلق الكتاب وسمع على الشيخ، هي نهاية تفكيره في الباب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/50)
الأمر الخامس في حفظ المتون: المراجعة، إياك أن تحفظ لمتن ثم تتركه، كثير من الناس يحفظ المتن ثم يتركه وينتقل إلى متن ثان، كأنه في الصف الأول نجح منه وانتهى منه، هذا غلط، إذا حفظت المتن وضبطته هذه نعمة إياك يفلت منك، وضبط متن واحد وفهمه ومسكه أولى من الزيادة عليه بخمس متون من نفس العلم ما مسكت منها شيئاً. حاول كلما ذهب فترة تجعل لك مراجعة، ودائماً أبيات المنظومات سهلة المراجعة يعني كل ما ضبطت مرة مرتين ثلاثاً تجد الأبيات سهلة عليك، إذن: المراجعة جانب مهم جداً.
الأمر السادس: لا تحتقر ذاكرتك، كثير من الناس يحتقر ذاكرته يقول أنا والله ما أستطيع، ولما يجلس مع واحد يسمع بشكل سريع يقول: هذا الله معطيه، وأنا أتردد كثيراً ولا أستطيع، هذا ليس بصحيح، نعم الله جل وعلا فضل بعض الناس وأعطاهم ذاكرة قوية لكنهم ندرة، الناس متقاربون الفرق في قوة الحفظ. مثلاً: الذي قرأها مرتين ثلاث مرات عشر مرات يريد أن يسمع بسرعة هذا صعب، هؤلاء الحفظة الأقوياء أعطاهم الله ميزة ممكن، لكن أكثر الناس من البشر لا يمكن أن يفعل هكذا. لابد يكرر البيت الواحد خمسين ستين مرة، لا تستغربوا هذا الكلام لست مبالغاً، لم أقل هذا الرقم للمبالغة، لا والله. تكرر البيت بعينك ستين مرة هناك ستجد أن هذا البيت نحت في عقلك. ولهذا أذكر قصة ذكرها الخطيب البغدادي أن محدثاً كان يسمع من شيخه أربعة أحاديث ثم يأتي إلى بيته ويجلس عند جدته، وإذا رجع إلى البيت أخذ الأوراق فكان يقول: حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يعيده، حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان، مئة مئتين مرة وهو يعيد هذا، فكانت جدته تقول يا بني إن لم يفتح الله جل وعلا عليك في العلم فاتركه، أنا حفظته من المرة الرابعة، تقول له هكذا، فتقول له يعني إن كان صعباً عليك لهذه الدرجة فلا داعي لسلوك هذا الطريق، فكان يسكت، فلما ذهب عشرة أيام، جاء إليها، وقال: يا أماه، أعيدي علي ما حفظت فلم تعرف شيئاً. فأعادها عليه، أعاد الحديث الأول والثاني والثالث والرابع في اليوم الأول ثم أعاد الحديث الأول الثاني الثالث والرابع في اليوم الثاني. انظر كيف يثبت الحفظ! أربعة في عشرة أربعين حديثاً، ما نقص منها كلمة واحدة. قال: لهذا كررت العلم.
وكان شيخنا يقول لنا حفظه الله في مكة، كنا نأتي في الحفظ فنريد أن نقرأ على الشيخ مباشرة قبل ما يشرح. فكان يقول إذا كنت أتيت للشيخ وأنت كرجل وضع على رأسه (زجاجة) أو إناء يخاف عليه من السقوط معناها أنك ما حفظت، فلابد من التكرار. ولا تحتقر ذاكرتك، فالخلل ليس في ذاكرتك، الخلل في طريقتك، جرب وأنت الحكم.
يحكى أن رجلاً كان يسافر لحفظ الحديث، دخل على الشيخ الأول فسمع ولم يمسك العلم، ثم مر على الشيخ الثاني فسمع ولم يمسك العلم، ثم خرج من البلدة عائداً إلى بلده تاركاً العلم، قال: لست من أهله، وفي طريقه مر على عين تنبع وتقطر على حصاة كل دقيقة قطرة، فنظر إلى الحصاة فإذا هي قد تأثرت، حصاة تأثرت من نقطة، تنزل باستمرار نقطة نقطة. قال لئن أثرت هذه القطرة على صفاة فلأن تؤثر القطرة على قلبي من باب أولى، سيثبت العلم لكن لا أستعجل، فعاد من توه إلى ذلك البلد الذي خرج منه.
الأمر السابع: من المهم الإكثار من حفظ المتون قدر ما تستطيع، احفظ في كل فن ما استطاعت ذاكرتك أن تحفظ لأنك ستجد له فائدة عظيمة جداً في ثبات العلم وفي تكراره وفي الزيادة في هذا الفن، وتدرج، لنذكر متنا في أصول الفقه مثلا: فيبدأ الإنسان في الورقات للإمام الجويني، متن مختصر جداً، وهو من أئمة الشافعية، لا يتجاوز العشر أوراق هذا فيه مقدمة في أصول الفقه، لما تقرأه يعطيك فهرساً لعلم أصول الفقه كله، عشر أوراق تأخذ فيه المعلومات الأساسية، والفهرس العام لعلم أصول الفقه، من بدايته إلى نهايته، وما هي أبوابه المهمة التي تذكر فيه، هذا سهل على الذاكرة، ثم تزيد عليه متنا آخر، وابدأ بحفظ نظم الورقات للعمريطي فقد زاد فيها علماً كثيراً على الأصل لأنه جاء بالورقات فأراد أن ينظمها قال:
وقد سئلت مدة في نظمه ... مسهلا لحفظه وفهمه
فلم يكن مما سئلت بدا ... وقد بدأت فيه مستمدا
من ربي التوفيق والسداد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/51)
لما بدأ ينظمها وجد أن هناك نقص في الأصل من الأمثلة، من بعض التعاريف، من كذا وكذا، فماذا فعل؟. زاد، فبلغت قرابة المائتين بيت، فالآن تدرجت، إذا وجدت في نفسك قوة في الطلب، انتقل إلى ما بعده وليكن المنهاج للبيضاوي مثلاً، أو الكوكب الساطع للسيوطي، أو التحرير لابن النجار هذه كلها في الأصول، وكلها متساوية، إذا حفظت الكوكب الساطع فقد حفظت علماً عظيماً، هذا للسيوطي رحمه الله تعالى، نظم فيه جمع الجوامع، جمع الجوامع لمن؟ لتاج الدين السبكي، هذا نهاية علم الأصول كتاب عظيم جداً مختصر جمع الجوامع، وليس مختصراً يعني انه قصير، لكنه مختصر في علم الأصول فإن انتقلت بعد ذلك إلى مختصر ابن الحاجب، ولو قرأت كلام أهل العلم، ومنهم الذهبي في السير على مختصر ابن الحاجب لوجدت أنه يتكلم كما يتكلم عن ديوان من دواوين الإسلام، ولا يقبلون ألا لمن قد قرأ مختصر ابن الحاجب وقرأ عليه أكثر من حاشية - رحمهم الله -.
فأكثر من حفظ المتون في كل فن، لا تقول أنا ما قصرت حفظت متناً واحداً، إن كنت تريد الوصول إلى مستوى عال جداً فأكثر من حفظ المتون في كل فن، وابدأ بالتدرج لا تبدأ من النهاية، يبدأ البعض بالكوكب الساطع قرابة ألف وأربع مئة وخمسين بيت، هذا يعطن، لا سيما وليس عنده مقدمات، لكن لو أنه حفظ الورقات ثم النظم ثم قرأ في مختصر البيضاوي ثم تأهل للكوكب الساطع سيجد أنه قد حاز علماً عظيماً، ولا يمكن أن يرد عليه مسألة في الأصول إلا يعرفها، نرجع إلى الكلام.
إذا أتينا مثلاً لعلم النحو: لا أبدأ بالألفية أو الكافية واحفظها وأقول لماذا أبدأ من الصفر؟ هذه فعلا نظرة موجودة، لكن ما تستطيع، العلم يأتي بالتدرج، ابدأ بالآجرومية، لا تقول والله أنا متعدي ومتأهل، نعم إذا قرأت المتن فوجدت أنك تحفظ التعاريف، وتدرك الأدوات والحروف وجميع الأحكام، هنا لا حاجة لحفظه، لكن لو قلت لك ما هي أدوات الشرط التي تجزم فعلين؟ تقول حرف أو حرفين، أين البقية؟ إذن أنت لم تدرك هذا المتن إلى الآن فابدأ بتدرج، ابدأ بالآجرومية، ثم إذا تأهلت إن كنت ممن يحب النظم فانتقل مباشرة إلى ملحة الحريري في أربع مئة وثلاثين بيت تقريبا وهي منظومة سهلة جداً جداً، أبياتها ليست معقدة وهي من أسهل المتون، وقد ألفها الحريري رحمه الله تعالى حسب ذاكرتي في يوم واحد، أو في أسبوع نسيت الآن، وهذا من عجائبهم رحمهم الله تعالى بعد ذلك إن رأيت أيضا أن تقوى ذاكرتك على المواصلة فلا تترك الألفية، فإنها علم عظيم وقد كان الشيخ محمد رحمه الله تعالى يغلو بها غلواً شديداً هذه الألفية، ولا يكاد يمر درس إلا ويذكر بيتاً أو بيتين من شدة تعلقه بهذه المنظومة وكان يراجعها رحمه الله إلى آخر حياته، وللأسف أن كثيراً من الناس لا يهتم بعلم النحو، يقول الناظم رحمه الله تعالى:
وبعضهم يفتي وهو جاهل ... إعراب بسم الله عنه ذاهل
فليس من أهل اللسان العربي ... وفي الأصول ماله من أرب
ومثل هذا لا يكون مرشدا ... لجهله النحو ومما أنشدا
وكلمة ابن مالك في الكافية ... إذ قال في بيتين وهي كافية
وبعد فالنحو صلاح الألسنه ... والنفس إن تعدم سناه في سنة
عليك بالنحو فإن النحوا ... لحن الخطاب لفظه والفحوى
ما معنى سنة؟ يعني غفلة، إن تعدم الألسن النحو فإنها في غفلة، فأنا أهيب بالإخوة أن يعتنوا بعلم اللسان، فإذا أخذه بالتدرج، بدأ بالآجرومية ثم الملحة ثم بعد ذلك انتقل إلى الألفية أو توسط في مثل قطر الندى، ينظر إن كان حفظ المتن الشعري أسهل له يمسك متناً شعرياًَ، أو كان حفظ المتن النثري أسهل له فيمسك قطر الندى أو ما أشبه ذلك.
كذلك لو أردنا مثلاً علم العقائد: يبدأ بالأصول الثلاثة وكما قلت الأصول الثلاثة فيها خير عظيم جداً فأن كنت أتقنتها، فالحمد لله، لكن كيف يكون الاتقان؟ ليس معرفة ما فيها فقط، وإنما تعرف ما هي الأحكام التي فيها، وماذا قال الشيخ رحمه الله تعالى فيها، هناك تكون متقناً لها، أما أن تقول: تكلم عن معرفة العبد ربه ودينه ونبيه وإذا قيل لك: ماذا قال الشيخ عن أحكام الهجرة؟ لا تجيب، إذن أنت لست حافظاً لها. فأن أجبت فأنت حافظ، ثم بعد ذلك تعرج على كتاب التوحيد وهو كتاب عظيم جداً، في حفظه بركة، أتدرون لماذا؟ لأمرين: الأمر الأول: لأنه يتعلق بالله جل وعلا وبتوحيده. الأمر الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/52)
أنه من الكتاب والسنة وأقوال السلف، ليس فيه حشو كلام، فقط قال الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم، ثم لعله يذكر ما ذكره أهل العلم شرحاً للحديث أو تخصيصاً أو إطلاقاً أو تخصيص مطلق أو استثناء من عام، وهو في توحيد الألوهية، ثم بعد ذلك يعرج على العقيدة الواسطية فقد تأهل لها، والعقيدة الواسطية ليست في الأسماء والصفات فقط كما يظن بعض الناس، لا، بل في جميع أبواب التوحيد، تكلم عن القدر، وتكلم عن الأسماء والصفات، وتكلم عن خصائص أهل السنة والجماعة، وتكلم عن الإمامة، وتكلم عن الخلق، أمور عظيمة جداً فلا ينبغي للإنسان أن يترك هذا الكتاب، بدون حفظ وإتقان. ثم بعد ذلك تأهل للعقيدة الطحاوية وهي عقيدة رائعة جداً لا سيما أنها من إمام متقدم وإن كان هناك بعض المخالفات القليلة جداً في هذا المتن إلا أنه لا ينبغي أن يترك مثل هذا المتن، إذا قرأه على شيخ فإنه سيذكر له ما يفيده، ثم بعد ذلك إن أراد أن يحفظ منظومة الحكمي في العقيدة وهي تقريباً في مائتين وتسعين بيت، وهي أيضا منظومة رائعة جداً حافلة، وخاصة في توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية، ثم في أبواب الإيمان ثم ذكر ما يتعلق بيوم القيامة والبعث والنشور والقبر وأحكام البرزخ، ثم بعد ذلك إن أراد أن يتدرج، فيحفظ العقيدة السفارينية، وهي من المتون المهمة التي اعتنى بها أئمة الدعوة واعتنى بها علماؤنا، فقل أن تجد شيخاً من علمائنا إلا وشرح هذه المنظومة، وهي كما تعلمون في قرابة المائتين وعشرين بيتاً، هذا هو التدرج في المتون، فلا يخطوا إلى متن قبله شيء ما أتقنه، ما الذي يفيده هذا التدرج؟ ثبات العلم إذا تدرجت في العلوم تجد أن العلم يثبت ويرسخ ويزيد، في الأصول الثلاثة مثلاً: قرأت دليل النذر دليل الدعاء دليل الاستعانة ودليل الاستعاذة كلام قليل، ثم إذا جاء كتاب التوحيد وإذا به وضعه في بابين أو ثلاثة في الدعاء والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وضع أبواباً كثيرة جمع فيها من الآيات، جمع فيها من السنة، وجمع فيها من كلام أهل العلم، هذا تدرج أليس كذلك؟ بلى.
الأمر الثامن: حاول قدر ما تستطيع ألا تطيل في حفظ المتن، ولا تستعجل في حفظه، عليك بالوسط، المحفوظ بسرعة سيذهب بسرعة، ولا تطيل فتمل وترى غيرك انتهى وأنت لا زلت، ذكر عن عمر بن شبه كما ذكره الذهبي رحمه الله تعالى أنه كان يحفظ ستة عشر ألف أرجوزة في العلم، مع أنه متقدم، ما الحاجة، والكلام عندهم قليل. تجلس مع طالب العلم الذي يرى أنه متأهل ولا يحفظ إلا خمس أو ست متون نسأل الله السلامة والعفو والعافية، فعدم الإطالة في حفظ المتون جيد، لتنتقل إلى ما بعده. فمثلا لو أخذنا في علم الحديث: ابتدأت مثلا في المنظومة البيقونية أربعة وثلاثين بيتاً، سهلة لا أطيل فيها، تأخذ أسبوعين ثلاثة مع الشرح، كل يوم بيت ونصف أوبيتين، تكفيني وأنا أذهب للبيت أحلل البيت الواحد، أفكر فيه أتأمل فيه، أحضر للبيت القادم، يأتي العلم بتؤدة من غير تأخر شديد ممل، ومما يذكر أن أبا بكر بن عياش وهو مشهور بشعبة، تلميذ عاصم بن أبي النجود الراوي الآخر لعاصم، وللمعلومية والفائدة أن الأصح في اسمه والأشهر أنه أبو بكر هذا أشهر من اسمه شعبة، شعبة مختلف فيه وقد كان المتقدمون يسمونه أبا بكر أكثر مما يسمونه شعبة، أبو بكر بن عياش جاء إلى عاصم بن أبي النجود ليقرأ عليه فماذا قال له؟ قال يا إمام أريد أن أقرأ عليك، قال: تفضل، تقرأ علي كل يوم آية ?الرحمن? ويمشي، قال: سمعا وطاعة، فبدأ يقرأ عليه كل يوم آية، قال: فخشيت أن يموت -رحمهم الله تعالى- قال: فخشيت أن يموت الشيخ، أتدرون كم آيات القرآن؟ ستة آلاف ومائتين على العد الكوفي، قال: فما زلت به حتى سمح لي بخمس آيات، خمس آيات يومياً. وأنا أذكر قبل فترة جاء شخص ليقرأ، فقال: أنا مشغول سأقرأ يومياً جزء، جزء كامل سيقرأه بجلسة ويمشي، الله المستعان عندنا خلل عظيم جداً، عندنا خلل في الطلب والله المستعان، المهم أن عدم التأخر يجعلك تتحمس، والعجلة تجعلك لا تفهم، فاجعل نفسك عواناً بين هذا وهذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/53)
الأمر التاسع: حز كثيراً من شروح المتن، احصل عليها قدر ما تستطيع، لو أردت الآن أن أحفظ مثلا زاد المستقنع في الفقه أبحث عن شروح هذا المتن، لماذا؟ لأن الشيخ لا يعطيك كل شيء، لأن الوقت لا يكفي أو المكان لا يناسب أو غير ذلك، فإذ ذهبت إلى البيت راجعت هذه الشروح، فوجدت مثلا شرح الشيخ ابن عثيمين، ثم وجدت أيضاً حاشية ابن قاسم، ثم رجعت إلى أصل الزاد وهو شرح الزاد الروض المربع، ثم قمت واشتريت أصل زاد المستقنع وهو المقنع ثم شروح المقنع، أثنين ثلاثة أربعة، المقنع المطبوع فيه الآن قرابة اثنا عشر شرحاً وحزتها، فإذا حضرت عند الشيخ واستمعت إلى الشرح وفهمت المقصود، وذهبت إلى البيت وبدأت تنقح وتحقق وتفهم وتضبط وتراجع ما الذي ما ذكره الشيخ، ما الذي زاد عليه تجد أنك أصبحت ملماً بالمتن، لا يشكل عليك أي سؤال.
كان السابقون لا يكثرون الكلام، بل يشرح مثلاً حديثاً أو حديثين من عمدة الأحكام أو ثلاثة أو أربعة فقط يفكك، هذا الحديث معناه كذا وكذا والحكم كذا وكذا وانتهى، ما يذكر المعاني اللغوية، والمباحث الأصولية، والمباحث الفقهية، والخلاف، عنده كم هائل من المعلومات في عقله، لكنه يرى أنك لست بحاجة إليها تجدها في الشروح، وإنما يذكر خلاصة في ذهنه.
لما تأخذ هذا العلم من الشيخ اذهب وراجع واكتب ونقح وابحث عن الشروح، ماذا قال الشارح الفلاني وماذا قال الشارح الفلاني، ستجد أنك ألفت كتاباً كاملاً في شرح هذا المتن، والحمد لله المتون التي نذكرها لا يخلو من أربع شروح خمس شروح موجودة في السوق، علماؤنا ما تركوا متناً إلا وقد شرحوه، مثلاً، العقيدة الواسطية كم لها من شرح موجود الآن؟ إن قلت عشرين فأنا مقصر، كتاب التوحيد كم له من شرح؟ فالكتب في الشروح كثيرة جداً فلا تعتمد فقط على شرح الشيخ ولا تذهب إلى شروح أخرى، اذهب واقرأ وراجع ونقح، ستجد أنك احتويت علماً كبيراً، هذه بعض الوصايا المهمة في هذه الموضوع، ولكن كل ما سبق أحصره في شيء واحد وهو الاهتمام بالمتون، إياكم والمخذلين من حفظ المتون، والله ما جربوا، ثم والله ماجربوا، وقارن من مشى بهذه الطريقة، ومن مشى بطريقة أخرى، كيف يكون علمهم، ولهذا حفظ المتون لا يبرز له إلا أهل الصبر والجلد، لا تظنه سهلاً، لأنك ستجد أشياء كثيرة لا تستفيد منها في الواقع.
دورة علمية ألقاها فضيلة الشيخ:
سليمان بن خالد الحربي حفظه الله
منقول من صيد الفوائد(8/54)
موقع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمكة المكرمة
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:06 م]ـ
هذا هو موقع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمكة المكرمة ( http://www.islamicstart.org/index.php) و تجد فيه كافة المناشط المقامة بمكة و عناوين الدروس و لأرقام المكاتب التعاونية بجميع المناطق بها(8/55)
جدول الدروس العلمية لفضيلة الشيخ المحديث محمد بن علي آدم الأثيوبي بمكة
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:14 م]ـ
يسر مركز الدعوة والإرشاد بمكة المكرمة
بالتعاون مع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمكة المكرمة
أن يدعوكم لحضور الدروس العلمية الأسبوعية لفضيلة الشيخ المحدث/محمد بن علي آدم الأثيوبي
بجامع الأبرار بمكة المكرمة -شارع المنصور-أمام مستوصف العدواني بعد العشاء
المصدر: موقع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمكة المكرمة ( http://www.islamicstart.org/index.php)
.(8/56)
جدول الدروس العلمية لفضيلة الشيخ المحدث محمد بن علي آدم الأثيوبي بمكة
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:14 م]ـ
يسر مركز الدعوة والإرشاد بمكة المكرمة
بالتعاون مع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمكة المكرمة
أن يدعوكم لحضور الدروس العلمية الأسبوعية لفضيلة الشيخ المحدث/محمد بن علي آدم الأثيوبي
بجامع الأبرار بمكة المكرمة -شارع المنصور-أمام مستوصف العدواني بعد العشاء
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:18 م]ـ
معذرة الموضوع مكرر نرجو حذفه
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[28 - 10 - 06, 09:22 م]ـ
شكرا محمد قنديل
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[05 - 11 - 06, 05:01 م]ـ
جزاك الله خير أخى الكريم ,, ونذكر الاخوه أنه تم استئناف الدروس يوم السبت 6/ 10/1427
والجدول كالتالى:-
الجمعه / صحيح البخارى. وصل الشيخ الى كتاب الوضوء.
السبت/ صحيح مسلم. مازال في مقدمه الامام مسلم.
الاحد/ سنن النسائى.
الاثنين/ الفيه السيوطى.
الثلاثاء/ التحفه المرضيه.
الدروس بعد صلاه العشاء , ولمده ساعه واحده.
وفق الله الجميع(8/57)
وصايا لحفظ المتون
ـ[د ـ عبدالله التويجري]ــــــــ[15 - 08 - 06, 08:08 م]ـ
وصايا لحفظ المتون
سليمان بن خالد الحربي
في الحقيقة الاختيار كان موفقاً في العنوان، ولم يكن موفقا في الملقي، وهذا الموضوع حري أن يطرقه من تمرس في هذا العلم تمرساً عظيماً؛ لأن هناك خلط وتخبيط في مفهوم العلم الصحيح، وطريقة الحصول عليه، فكان من الحري والمهم أن يُكثر من طرق هذا الموضوع حتى ترجع الأمور إلى نصابها الصحيح، وأقولها بصدق أصبح طلبة العلم الصغار محل تجارب في الحقيقة، كل مجرب فرح بما لديه دون النظر إلى الغاية، كل من قرأ متناً يحسب أن هذا المتن هو أفضل شيء بسبب جهله، وما درى أن هناك ما هو أحسن منه، وكل من سلك طريقا ظن أنه أحسن طريق وما درى أن هناك من هو أعلم منه، وأصبح طالب العلم المبتدي كما يقال في حيص بيص، فكان لزاماً أن ترجع الأمور إلى نصابها الصحيح، ولعلنا ننقل لكم بعض تجارب السلف والخلف وما سمعناه من شيوخنا سائلين المولى أن ينفعنا وإياكم، ولتعلموا أيها الأحبة أنه لا يمكن ثم لا يمكن أن يؤخذ طريق العلم من مبتدئ، ولا يمكن أن يؤخذ طريق العلم من متوسط، لا يؤخذ طريق العلم إلا من منتهٍ؛ لأنه هو الذي يبلغك كيف كانت النهاية، وللأسف الشديد أننا الآن نأخذ تجارب أناس لم يصلوا بعد إلى الغاية، ولم نر الحصيلة، وإذا أردت أن تعرف نهايتك فاعرف نهاية من سلك طريقك، لترى، هل النتيجة التي توصل إليها هي ما تريده؛ فإن كان هذا الذي تريده فاسلكه، وإن كان ليس هذا الذي تريد فالنزول من أول السلم أهون، ولا يمنع الإنسان عندما يسلك طريقا ويجد أنه لم يسلك الطريق الصحيح، أن يقول للناس هذا الطريق الذي سلكته غلط، ولكن للأسف قل أن نجد مثل هذا.
كان السلف رحمهم الله تعالى يحرصون على حفظ المتون حرصاً شديداً، والمتون عندهم على حسب العلم الذي يريده، فمن أراد أن يتخصص في علم: بحث عن متن له يحفظه ويضبطه ويلخص له هذا العلم؛ لأن حفظ المتن يسهل العلم، ولهذا قال الإمام السفاريني رحمه الله تعالى: (وصار من عادة أهل العلم، أن يعتنوا في سبر ذا بالنظم؛ لأنه يسهل للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ظما) إذا حفظت متناً في علم ضبط لك الأمور وجمع لك العلم، ولهذا أنتم الآن تجدون خريج شريعة قرأ حاشية ابن قاسم، وقرأ بلوغ المرام مع شرحه، وقرأ العقيدة الطحاوية مع شرحها، وقرأ النحو؛ لكن هذا العلم تفلت مع أنه قد فهمه، وقد يكون تخرج بمعدل كبير، لماذا؟ لأنه ما استمسك بحصن، وهذا الحصن هو: حفظ المتن، ولهذا قل أن تجد عالماً يكتب منظومة إلا ويقول انه سألني من سأل أن أكتب شيئاً ليضبط هذا العلم، ويمسكه بالحفظ؛ ولهذا قال الرحبي في الرحبية:
الثلثان وهما التمام ... فاحفظ فكل حافظ إمام
لا يكون الإنسان إماماً حتى يحفظ، عقل الإنسان لا يستطيع أن يسيطر على المعلومات لا يمكن، لا يمكن أن تسيطر على المعلومات مهما بلغ ذكاؤك، تغش نفسك إن ظننت أنك ستسيطر على المعلومات بكثرة القراءة والكتابة، أبداً، تجد شخصاً يبحث بحثاً فيرجع إلى مئات الكتب، ثم إذا أغلق البحث، قلت له: أعطني الخلاصة.
لا يمكن أن يكتب صفحتين؛ لأنه ما حفظه، هذا وهو لا يزال قريب عهد بهذا البحث، فكيف إذا كان بعد مدة. ولو سألت شخصاً تخرج الآن من الشريعة، بعد خمس سنوات، وقلت له: أعطني أسماء بحثك. لأخطأ في اثنين، مع أنه جلس شهراً وهو يبحث، نغش أنفسنا إن ظننا أن الذاكرة تستطيع أن تستوعب العلوم، فضلاً عن علم واحد، فضلاً عن مسألة واحدة، فلا تعتقد أنك ستنال العلم بدون حفظ المتون، هذا لا يمكن، فاختصر على نفسك الطريق احفظ في كل علم متناً أو متنين أو ثلاثة، حتى يثبت هذا العلم وترد كل فائدة إلى أصلها - والذاكرة طبيعتها إن لم ترتب تتشتت - إذا حفظت في علم العقيدة متناً أو متنين وضبطته وفهمته، ثم جاء من الغد، واستفدت فائدة عقدية، فالذاكرة بطبعها تذهب بهذه المسألة المستفادة إلى أقرب مكان لهذا المتن، فتستقر في عقلك، وأنا أشبه دائماً هذا الكلام بالبنيان تضع لك قاعدة تبني عليها ما تشاء، لكن إذا لم يكن هناك قاعدة تشتتت هذه الفائدة وذهبت، ثم تقول أذكر أنني قرأتها وأذكر أنني كتبتها وأذكر أنني أخذتها، ثم هذا الكلام لا يفيد ولا يشفي غليلاً، لكن إذا كان الإنسان عنده قاعدة ثبتت في مكانها، ولذلك انظر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/58)
لشخص متفنن يهتم بحفظ أرقام السيارات أو أرقام الهواتف الجوالة يحفظها من مرة واحدة، هذا ليس زيادة في عقله وذكائه، أبداً، وإنما لوجود طريقة ترتيب، ولهذا تجد أهل العلم من قرأ المدونة للإمام مالك خمسين مرة من أجل أن يحفظها، تجد بعض أهل العلم قرؤوا الرسالة للإمام الشافعي أكثر من مئة مرة، هل لعدم وجود غيرها؟ لا. بل لأنهم علموا أن هذا أصل وما عداه فرع.
ولهذا قال لنا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى كلمة عالقة في ذهني عندما قيل له: إن هناك من يقول إن العلم هو الفهم والبحث، وليس العلم هو الحفظ، قال الشيخ رحمه الله تعالى: هذا الكلام ليس بصحيح، ونحن الآن بلغنا ما بلغنا - وهذه عبارته - وما معنا إلا ما حفظنا: زاد المستقنع بلوغ المرام وأخذ يذكر المتون التي حفظها. ولهذا انظر في الفتوى تجد الفتوى عند شيوخنا منضبطة لأنهم سلكوا الطريق الذي عليه في العهد الأول بخلاف غيرهم لماذا؟ لأنه ما أخذ العلم على أصوله، وهو حفظ المتون إذا سمعت مسألة في العقيدة وأنت ما تحفظ شيئاً كيف تردها إلى أصلها هذا لا يمكن، فعلم العقائد الآن تجلس مع شخص ليس عنده شيء؛ ما حفظ شيئاً، وتقول له: أعطني مسائل في العقيدة. ما عنده شيء، وكلما سمع مسألة تذكر منها شيئا لكنه إذا كان قد حفظ العقيدة الطحاوية أو حفظ العقيدة السفارينية أو حفظ منظومة الحكمي أو حفظ كتاب التوحيد أو حفظ الأصول الثلاثة أو حفظ العقيدة الواسطية كل مسألة ترد عليه سيجد لها مكانا يناسبها، والمتون فيها علم غزير، عندما تحفظ قول الطحاوي رحمه الله تعالى: إن الله واحد لا شريك له، ولا شيء مثله، ولا شيء يعجزه، ولا إله غيره، قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء، لا يفنى ولا يبيد، ولا يكون إلا ما يريد، لا تبلغه الأوهام، ولا تدركه الأفهام، ولا يشبه الأنام، ... إلخ. العبارات هذه لو دققت في معناها لوجدت أنها تشير إلى فرقة المعتزلة وتشير إلى فرقة الأشاعرة لم يزل بصفاته قديماً قبل خلقه .. ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق، ولا بإحداث البرية اسم الباري، له معنى الربوبية ولا مربوب، له معنى الخالق ولا مخلوق، هذي معاني كلامية عجيبة وقوية وكبيرة جداً، السامع يقول هذه لا فائدة منها، أو معروفة، لا، تشير إلى ألغاز عظيمة وكبيرة جداً لكن متى تعرفها؟ عندما تضبط هذا المتن، ما تكون مشتتاً، عندما تسمع المسألة، ولا تعرف عقيدة أهل السنة والجماعة في صفات الله جل وعلا هل هي قديمة، وقول المعتزلة ماذا وقول الأشاعرة ما هو؟ بهذه المتون تستطيع، وبغيرها لن تستطيع أبداً، لا تقول: أنا أقرأ وأفهم المتن ويكفي، لن تستطيع أن تستوعب المتن حتى تحفظه، عندما تقرأ في باب زيادة الإيمان ونقصه، كيف ترتب المعلومات؟ لما أقول لك تكلم عن عقيدة أهل السنة والجماعة، باب الإيمان هل هو يزيد و ينقص؟ إذا لم تكن حافظاً للمتن فستجد أنك مشتت .. لكن تقرأ:
إيماننا يكون بالطاعات ... ونقصه يكون بالزلات
وأهله فيه على تفاضل ... هل أنت كالأملاك أم كالرسل
عندما تقرأ مثل هذه المتون وتحفظها وتضبطها، وتقرأ شروح كثيرة لها، تجد أنك استوعبت شيئاً كثيراً في زمن قصير، هذه فائدة المتون أيها الأحبة عندما أريد أن أقرأ في الفقه، الفقه الآن كثير من الناس قرأ الزاد وقرأ الحاشية لكن لما نسأله، نقول: ماهو تعريف البيع؟ البيع!! البيع!!. لكن لو كان حفظ الزاد قال: هو مبادلة مال بمال ولو في الذمة أو منفعة مباحة على وجه التمليك غير ربا وقرض. شروطه سبعة .... ينقسم إلى قسمين صحيح وفاسد والفاسد ثلاثة شروط والصحيح ثلاثة. الخيار ينقسم إلى سبعة أقسام خيار شرط وخيار غبن وخيار مجلس وخيار تخبير الثمن ..... تجد أنك تربط المعلومات بسرعة، ما تحس إن عندك تشوشاً. لما نأتي في النكاح: أركان النكاح شروط النكاح من يستطيع أن يستوعب بسرعة العقل ما يمكن يا إخوان لا يمكن أن تستوعب هذا بسرعة لا يمكن، لا يمكن.بينما المتن يجعلك تمشي على نور كأن أمامك سراج يمشي أمامك من حين ما تأتيك مسألة في الظهار عقلك يفتح على باب الظهار، تأتيك مسألة في النكاح عقلك يفتح على باب النكاح تأتي إلى شروط النكاح عقلك يفتح على باب النكاح لكن لما تُسأل عن مسألة تجد أنك مشتت الذهن، وهذا التشتت الذي يعيش به كثير من الطلبة سببه عدم حفظ المتون واسأل مجرب،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/59)
اسأل مجرب، يحس إن له ثلاث سنوات أربع سنوات خمس سنوات ست سنوات في العلم وإلى الآن يحس أنه ما مسك شيئاً سببه عدم حفظ المتون. لابد من حفظ المتن، أنا مثلاً الآن أدرس في التجويد مثلاً، وأقول: متى ترقق الراء ومتى تفخم عندها مباشرة تذهب إلى منظومة الجزري: ورقق الراء إذا ما كسرت كذك بعد الكسر حيث سكنت. عندي الآن وضوح لا يمكن أن أتشتت أو أجلس لأتذكر. لما أقرأ في القراءات مثلاً: حفظ منظومة الشاطبي، كيف أعرف الفرش وأنا لم أحفظ، إذا أردت أن أقرأ سورة البقرة تنفتح أمامي الشاطبية:
وما يخدعون الفتح من قبل ساكن ... وبعد ذكا والغير كالحرف أولا
وخفف كوف يكذبون وياؤه ... بفتح وللباقين ضم وثقلا
وقيل وغيض ثم جيء يشمها ... لدى كسرها ضما رجال لتكملا
وحيل بإشمام وسيق كما رسا ... وسيئ وسيئت كان راويه أنبلا
أريد أن أقرأ عم يتساءلون:
وقل لا بثين القصر فاش وقل ولا ... كذابا بتخفيف الكسائي أقبلا
إذن الكلام ليس فيه تشتت ولا عندي تردد الكلام واضح أنا أقوله وهو في عقلي. ولهذا ابن حزم رحمه الله تعالى كان عنده مكتبه عظيمة جداً، فوشى به الناس، وأصبح السلطان يريد أن ينتقم منه فأمر بإحراق كتبه رحمه الله تعالى، فجاؤو إليه وطرقوا عليه الباب، وأرادوا أن يحرقوا كتبه فماذا قال وهم يحرقون الكتب – انظر إلى القوة- قال:
إن تحرقوا القرطاس لن تحرقوا الذي ... حوى القرطاس بل هو في صدري
يسير معي حيث استقلت ركائبي ... وينزل إن أنزل ويدفن في قبري
يعني انظر كيف تكون الثقة؟ الكتب محفوظة في الصدور ليست في السطور، المعلومات التي في السطور تنسى والمعلومات التي في الصدور تبقى وتحضر مع الإنسان أينما سار أينما ذهب هذه المعلومات موجودة، التي هي المتون.
(وقد سمعت من شخص: أن هناك مفتياً في الحج وكل ما سئل فتح كتاب الشيخ شرح زاد المستقنع هو يشكر على أنه لايريد أن يغرر لكن لماذا تضع نفسك في هذا الموقف والعلم ليس في صدرك).
لما تسأل مثلا في النحو: ما هي علامة الاسم؟ تحتاج تذكر. لكن لما يحفظ الألفية:
بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند للاسم تمييز حصل
والفعل:
بتا فعلت وأتت ويفعلي ... ونون أقبلن فعل ينجلي
سواهما الحرف كهل وفي ولم.
إذن المتن يعطيني ثقة بضبطي للعلم، المتن يعطيك ثقة فلا تحتقر حفظ المتون. لا يمكن أن تسود في هذا العلم حتى تبلع المتن وتحفظه.
(جلست مع واحد يخرج الحديث ويهتم بالحديث ولا يوجد حديث إلا ويبحث عن أسانيده. جلست معه قلت: ما هو تعريف الحسن؟ قال: الحسن!! الحسن!! ولم يعرف .. هو الآن يصحح ويضعف. قد يتصوره لكن انظر كيف ما استطاع أن يترجم. كيف! هذا لا يُقبل هذا شخص يصحح ويضعف ولا يستطيع تعريف الحسن. لكن لو حفظ ألفية العراقي:
والحسن المعروف مخرجا وقد ... اشتهرت رجاله بذاك حد
حمد وقال الترمذي ما سلم ... من الشذوذ مع راو ما اتهم
الآن في هذه المنظومة عرف الحسن بأربع تعريفات. يا إخوان المنظومات للأسف التي هي الطريق الصحيحة للعلم كما قلت الآن تغيب، وثق أنك لن تبلغ مبلغ أهل العلم حتى تسلك طريقهم، ثق بهذا. وكما قلت التشتت والتشويش الذي تعيش أنت فيه وتحس أنك لا زلت لك ثلاث سنوات أربع سنوات ثق أنه من عدم ضبط المتون هذه المقدمة اختصرتها أريد فقط أن أحيي مبدأ المتن سواء كان نظماً أو نثراً في أنفسكم. فإياك إياك أن تحتقر حفظ المتون، في الفرائض مثلا: بنت الأخ ترث أو ما ترث؟ انظر التشتت عندك تحتاج إن تقف قليلاً، لكن من حين ما تسمع السؤال اذهب:
والوارثات من النساء سبع ... لم يعط أنثى غيرهن الشرع
بنت وبنت ابن وأم مشفقة ... وزوجة وجدة ومعتقة
والأخت من أي الجهات كانت ... فهذه عدتهن بانت
إذاً ليست معهن، لكن لو أني ما حفظت شيئاً: فإني سأعيش تردداً.
العلماء يا إخوان سهلوا لنا العلم فجزاهم الله عنا خير، وبلغوا العلم بهذه الطريقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/60)
أجلس مع شخص له سنة في طلب العلم وبدأ في فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية أو بدأ في كتب ابن القيم وأسأله كيف أنت مع المتون فيقول: لا. مايحتاج أنا أفهم المسائل وأدققها وأحققها!!. يا إخوان العلم صعب، وأخصر الطرق للوصول إليه طريقة هؤلاء العلماء. اسلك طريقهم وسترى، وجرب في أي فن، في فن البلاغة، فن النحو، فن الفرائض، فن التجويد، اضبط لك متناً وانظر كيف يكون فهمك لهذا العلم. بل بالعكس يجعلك تبحث عن الفوائد المتنوعة من أجل أن تجيد هذا المتن مباشرة تجد أن المتن جعل العلم أمامك واضحاً.
كلما كان الحفظ قوياً والفهم قوياً كلما كان العلم متركزاً ثابتاً كرسوخ الجبال.
هذه من أهم الأشياء أن نحييها (أنا نحفظ المتون) العلم الذي تريد تبرز فيه اعتن بالمتون، المتن سيوصلك إلى ما تريد بأمر الله جل وعلا، فإن أخذت يميناً ويساراً ضعت، والله لو قرأت المطولات في هذا العلم.
مثلاً: أصول الفقه تقرأ شرح الكوكب المنير، وتقرأ شرح سليمان الطوفي على البلبل، وتقرأ شرح الروضة، وتقرأ وتقرأ، أتحدى أن يكون هذا الذي قرأ هذه الكتب الكبيرة بنفس معلومات الذي حفظ منظومة العمريطي مئتين بيت فضلاً عمن إذا حفظ منظومة السيوطي في الكوكب الساطع، وهذا عن تجارب، تجد أنه مشتت يعطيك معلومات كبيرة متعددة ولا يدري ما سؤالك، لكن من حفظ المتن وفهمه وضبطه وحفظه ودرس على أحد الشيوخ المتمكنين تجد أن معلوماته راسخة وواضحة ولا يمكن أن يخلط. والعلم يا إخوان رحم فيما بينه، أنت تحفظ الآن منظومة في علم تفيدك في علم أخر، لا تقول أنا حفظت هذي خلاص تخصصت في كذا (لا). إذا حفظت منظومة مثلا في أصول الفقه أفادتني في التفسير وأفادتني في النحو. لما أقول مثلاً:
إذا جواب وجزاء صاحبا ... وقيل دائما وقيل غالبا
للشرط إن والنفي والزيادة ... والشك والإبهام أو أفادت
هذا أفادني في معاني حروف الجر، وإن جئت للتفسير فهمت معنى قوله تعالى: ?إن عليك إلا البلاغ?
إن معناها: شرطية، أبدا أتذكر منظومة في أصول الفقه (للشرط إن) هل هي شرطية؟ لا، (والنفي) إذن إن تأتي بمعنى نفي (ما) ما عليك إلا البلاغ، إذن صح، صارت (إن) نافية، على أن المنظومة في أصول الفقه.
فقدر ما تستطيع أكثر واحفظ وحاول أن تجمع معلومات كبيرة جدا في المنظومات وفي فهمها ستجد انك قطعت مشواراً كبيراً جداً في مدة قصيرة.
يا إخوان: اختصروا الوقت، اختصروا الوقت قدر ما تستطيعون.
إذن: أول أمر الآن نقول: إن حفظ المتون هذا هو السبيل الصحيحة للوصول إلى العلم، غيره لن يوصلك إلى ما تريد، ثم بعد العزم على حفظ متن، يأتي:
الأمر الثاني: وهو الاستشارة في حفظ المتن، وانتبه لا تستشر من كان مبتدئاً أو متوسطاً في العلم، بل استشر المنتهين الذين وصلوا في العلوم الشيء الكثير يعني مثلاً تسأل في الفقه مثلا: واحد يقول: عمدة الفقه وآخر يقول: أخصر المختصرات وثالث يقول: زاد المستقنع ورابع يقول: دليل الطالب. فالذي حفظ زاد المستقنع سيمدحه لك، أليس كذلك كل يمدح ما عنده. إذن من أستشير؟ استشر المنتهي أو قل للمبتدي: من قال لك هذه المعلومة، فيعزوا هذه المعلومة إلى شخص منتهٍ، لأنك تطمح أن تكون أفضل منه.
مثلاً: رأيت علم ابن عثيمين كيف وصل إلى هذا المستوى، كيف وصل الشيخ محمد رحمه الله إلى هذا العلم كيف رفعه الله؟ انطبق عليه قول الله جل وعلا نحسبه والله حسيبه:? يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ? الشيخ محمد ما رفعه وظيفة، ماله منصب رسمي ليس من اللجنة الدائمة، وليس مفتياً، وليس عنده دال، وإنما مدرس في معهد علمي ثم انتقل إلى كلية. كيف وصل صيته إلى آخر العالم ? يرفع الله ? قد يكون شخص له وظيفة رسمية تبلغه الأماكن. لكن شخص يصل العالمية، فانظر إلى هؤلاء كيف وصلوا واستشرهم في المتون، استشر، فهذا الشيخ عندما تستشيره سيقدر سنك، سيقدر مستواك، سيقدر اهتمامك، سيقدر هل أنت متفرغ للعلم أو لا، بعض الناس مثلا يحفظ منظومة في ألف بيت وهو غير متفرغ للعلم، ما يمكن لكن مئة وعشرين أو مئة وخمسين إلى مئتين ممكن يتقنها، لأنه سيبدأ بعشرين ثلاثين أربعين خمسين ثم يقول الله المستعان طويلة ويتركها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/61)
الأمر الثالث في حفظ المتون وأنا أركز عليه كثيراً: لا يكن همك الحفظ إياك أن يكون فقط اسم حافظ غايتك. وهذا للأسف أنه منتشر أن الناس يعني أني حفظت المتن أريد أن أتخلص منه (لا). اجعل همك في حفظ المتن انك تضبط، المتن يأتيك مباشرة إذا كان المتن ما يسعفك عندما تريده اعرف أنك لم تضبطه. وإذا كانت المعلومة تأتي إلي من حين ما يأتي السؤال أو أريد أن أتكلم جاءت المعلومة إلي فأنا بذلك أكون قد ضبطت، أتكلم أنا الآن في أقسام (أل) ما هي أقسام (أل)؟ مباشرة المتن يأتي إلي:
للام أل حالان قبل الأحرف ... أولاهما إظهارها فلتعرف.
إذن أنا ضابط هذه المنظومة. الضبط في فهمه، تفكك عباراته تفكيكاً جيداً وهذا لا يكون إلا من خلال شيخ ضابط ومن خلال المراجعة الذاتية، أجلس مع الشيخ وأحاول أخذ المعلومات منه كما هي، إذا ذهبت إلى البيت أبدأ بمراجعة المتن، أحاول أستظهر المعاني، ماذا أراد المؤلف من هذا البيت، يكون عندي كتب للمراجعة لفك هذا البيت، يعني اشتر كتاباً كتابين قد شرحوا هذا المتن أرجع إليه مباشرة وأضيفه إلى ما ذكره الشيخ. بهذا يكون الإنسان قد استفاد من المتن استفادة كبيرة، إذن الأمر الثالث: لا يكن همك حفظ المتن فقط، أنا أخشى أن يكون هذا شهرة، وبدون مبالغة أنا أعتقد أننا ابتلينا بهذا الزمن أسأل الله أن يعافينا وإياكم من ذلك.
حفظت متناً في النحو على أساس أني أقوم لساني، حفظت متناً في الفقه على أساس أن أعرف الفقه، حفظت متناً في المصطلح على أساس أن أعرف مصطلحات أهل الحديث، حفظت متناً في علم أصول الفقه حتى أضبط الكلام وحتى أضبط المقدمات المنطقية وحتى أضبط الحدود، أيضاً حاول أن يكون لك شرح على هذا المتن تأخذ من هذا الكتاب ومن هذا الكتاب وتذكر ما ذكره شيخك وتزيد عليه، وهناك أمثلة عديدة لطلبة العلم ممن كانوا يحضرون معنا عند شيوخنا وكانوا - سبحان الله - والله يؤلفون كتباً يأتي مثلاً: في منظومة الشاطبي رحمه الله في الرسم يذهب ويحضر عند الشيخ الفلاني ليكتب الزيادة والشيخ الفلاني ثم بعد ذلك يكون عنده شرح متكامل على هذه المنظومة في الرسم بهذا يبلغ الإنسان الاستفادة الكاملة من المتن.
الأمر الرابع في حفظ المتون: إياك والتزاحم، لا يتزاحم العلم حاول قدر ما تستطيع ألا تزحم هذا العلم بشيء آخر، وأعني بذلك حفظ المتون، ليس حضور الدروس والقراءة، لا، بل أقصد بذلك حفظ المتن، حاول إن تتخصص في هذا المتن الآن، ثم بعد ذلك تنتقل إلى غيره؛ لأن الحفظ لا سيما إذا كنت مبتدئاً، المتوسط والمنتهي ممكن إنه يخلط، لكن بالنسبة للمبتدي لا يستطيع لأن خبرته في الحفظ قليلة، فلا تحاول أن تزاحم بين المتون ولا تحفظ متناً في النحو ومتناً في الحديث .. العقل يحتاج إلى وقت لاستيعاب هذا الكم من المعلومات، العقل أيها الأحبة ليس شيئاً مثل الكمبيوتر يستطيع أن يجمع كل شيء، ما يستطيع ولكنه كل ما أتى الشيء قليلاً قليلاً تجد أن العلم يضبط، أنا الآن أخذت متناً في أصول الفقه أو في النحو أو في الفقه أو في الفرائض لما حفظت البيتين أو الأربعة أو الخمسة وأغلقت الكتاب بفطرتي تجد عقلي يفكر في هذه الأبيات، هذا التفكير من أنفع ما يكون للذاكرة، ومن أنفع ما يكون للضبط والفهم، لكن إذا كنت من يوم أغلق المتن انتقل إلى متن ثان وألغيت المعلومات التي حفظتها، ودخلت الآن معلومات ثانية تحولت بالذاكرة إلى مكان آخر. لا تجد الذاكرة وقتاً للتحليل؛ لأنك قد تستنبط أشياء في هذا المتن أشياء كبيرة جداً، لكن متى يأتي هذا؟ العلم يأتي بقدر لا تستعجل تجمع لك خمس متون ست متون ثم تكون فعلاً حافظاً لكن ما ضبطت. خصص للمتن وقتا كبيراً للتأمل والمراجعة، كم من الناس الآن نسي كتاب التوحيد بعد أن حفظه، تدرون لماذا؟ لأنه لما حفظ الباب الأول أغلق الكتاب وسمع على الشيخ، هي نهاية تفكيره في الباب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/62)
الأمر الخامس في حفظ المتون: المراجعة، إياك أن تحفظ لمتن ثم تتركه، كثير من الناس يحفظ المتن ثم يتركه وينتقل إلى متن ثان، كأنه في الصف الأول نجح منه وانتهى منه، هذا غلط، إذا حفظت المتن وضبطته هذه نعمة إياك يفلت منك، وضبط متن واحد وفهمه ومسكه أولى من الزيادة عليه بخمس متون من نفس العلم ما مسكت منها شيئاً. حاول كلما ذهب فترة تجعل لك مراجعة، ودائماً أبيات المنظومات سهلة المراجعة يعني كل ما ضبطت مرة مرتين ثلاثاً تجد الأبيات سهلة عليك، إذن: المراجعة جانب مهم جداً.
الأمر السادس: لا تحتقر ذاكرتك، كثير من الناس يحتقر ذاكرته يقول أنا والله ما أستطيع، ولما يجلس مع واحد يسمع بشكل سريع يقول: هذا الله معطيه، وأنا أتردد كثيراً ولا أستطيع، هذا ليس بصحيح، نعم الله جل وعلا فضل بعض الناس وأعطاهم ذاكرة قوية لكنهم ندرة، الناس متقاربون الفرق في قوة الحفظ. مثلاً: الذي قرأها مرتين ثلاث مرات عشر مرات يريد أن يسمع بسرعة هذا صعب، هؤلاء الحفظة الأقوياء أعطاهم الله ميزة ممكن، لكن أكثر الناس من البشر لا يمكن أن يفعل هكذا. لابد يكرر البيت الواحد خمسين ستين مرة، لا تستغربوا هذا الكلام لست مبالغاً، لم أقل هذا الرقم للمبالغة، لا والله. تكرر البيت بعينك ستين مرة هناك ستجد أن هذا البيت نحت في عقلك. ولهذا أذكر قصة ذكرها الخطيب البغدادي أن محدثاً كان يسمع من شيخه أربعة أحاديث ثم يأتي إلى بيته ويجلس عند جدته، وإذا رجع إلى البيت أخذ الأوراق فكان يقول: حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يعيده، حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان، مئة مئتين مرة وهو يعيد هذا، فكانت جدته تقول يا بني إن لم يفتح الله جل وعلا عليك في العلم فاتركه، أنا حفظته من المرة الرابعة، تقول له هكذا، فتقول له يعني إن كان صعباً عليك لهذه الدرجة فلا داعي لسلوك هذا الطريق، فكان يسكت، فلما ذهب عشرة أيام، جاء إليها، وقال: يا أماه، أعيدي علي ما حفظت فلم تعرف شيئاً. فأعادها عليه، أعاد الحديث الأول والثاني والثالث والرابع في اليوم الأول ثم أعاد الحديث الأول الثاني الثالث والرابع في اليوم الثاني. انظر كيف يثبت الحفظ! أربعة في عشرة أربعين حديثاً، ما نقص منها كلمة واحدة. قال: لهذا كررت العلم.
وكان شيخنا يقول لنا حفظه الله في مكة، كنا نأتي في الحفظ فنريد أن نقرأ على الشيخ مباشرة قبل ما يشرح. فكان يقول إذا كنت أتيت للشيخ وأنت كرجل وضع على رأسه (زجاجة) أو إناء يخاف عليه من السقوط معناها أنك ما حفظت، فلابد من التكرار. ولا تحتقر ذاكرتك، فالخلل ليس في ذاكرتك، الخلل في طريقتك، جرب وأنت الحكم.
يحكى أن رجلاً كان يسافر لحفظ الحديث، دخل على الشيخ الأول فسمع ولم يمسك العلم، ثم مر على الشيخ الثاني فسمع ولم يمسك العلم، ثم خرج من البلدة عائداً إلى بلده تاركاً العلم، قال: لست من أهله، وفي طريقه مر على عين تنبع وتقطر على حصاة كل دقيقة قطرة، فنظر إلى الحصاة فإذا هي قد تأثرت، حصاة تأثرت من نقطة، تنزل باستمرار نقطة نقطة. قال لئن أثرت هذه القطرة على صفاة فلأن تؤثر القطرة على قلبي من باب أولى، سيثبت العلم لكن لا أستعجل، فعاد من توه إلى ذلك البلد الذي خرج منه.
الأمر السابع: من المهم الإكثار من حفظ المتون قدر ما تستطيع، احفظ في كل فن ما استطاعت ذاكرتك أن تحفظ لأنك ستجد له فائدة عظيمة جداً في ثبات العلم وفي تكراره وفي الزيادة في هذا الفن، وتدرج، لنذكر متنا في أصول الفقه مثلا: فيبدأ الإنسان في الورقات للإمام الجويني، متن مختصر جداً، وهو من أئمة الشافعية، لا يتجاوز العشر أوراق هذا فيه مقدمة في أصول الفقه، لما تقرأه يعطيك فهرساً لعلم أصول الفقه كله، عشر أوراق تأخذ فيه المعلومات الأساسية، والفهرس العام لعلم أصول الفقه، من بدايته إلى نهايته، وما هي أبوابه المهمة التي تذكر فيه، هذا سهل على الذاكرة، ثم تزيد عليه متنا آخر، وابدأ بحفظ نظم الورقات للعمريطي فقد زاد فيها علماً كثيراً على الأصل لأنه جاء بالورقات فأراد أن ينظمها قال:
وقد سئلت مدة في نظمه ... مسهلا لحفظه وفهمه
فلم يكن مما سئلت بدا ... وقد بدأت فيه مستمدا
من ربي التوفيق والسداد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/63)
لما بدأ ينظمها وجد أن هناك نقص في الأصل من الأمثلة، من بعض التعاريف، من كذا وكذا، فماذا فعل؟. زاد، فبلغت قرابة المائتين بيت، فالآن تدرجت، إذا وجدت في نفسك قوة في الطلب، انتقل إلى ما بعده وليكن المنهاج للبيضاوي مثلاً، أو الكوكب الساطع للسيوطي، أو التحرير لابن النجار هذه كلها في الأصول، وكلها متساوية، إذا حفظت الكوكب الساطع فقد حفظت علماً عظيماً، هذا للسيوطي رحمه الله تعالى، نظم فيه جمع الجوامع، جمع الجوامع لمن؟ لتاج الدين السبكي، هذا نهاية علم الأصول كتاب عظيم جداً مختصر جمع الجوامع، وليس مختصراً يعني انه قصير، لكنه مختصر في علم الأصول فإن انتقلت بعد ذلك إلى مختصر ابن الحاجب، ولو قرأت كلام أهل العلم، ومنهم الذهبي في السير على مختصر ابن الحاجب لوجدت أنه يتكلم كما يتكلم عن ديوان من دواوين الإسلام، ولا يقبلون ألا لمن قد قرأ مختصر ابن الحاجب وقرأ عليه أكثر من حاشية - رحمهم الله -.
فأكثر من حفظ المتون في كل فن، لا تقول أنا ما قصرت حفظت متناً واحداً، إن كنت تريد الوصول إلى مستوى عال جداً فأكثر من حفظ المتون في كل فن، وابدأ بالتدرج لا تبدأ من النهاية، يبدأ البعض بالكوكب الساطع قرابة ألف وأربع مئة وخمسين بيت، هذا يعطن، لا سيما وليس عنده مقدمات، لكن لو أنه حفظ الورقات ثم النظم ثم قرأ في مختصر البيضاوي ثم تأهل للكوكب الساطع سيجد أنه قد حاز علماً عظيماً، ولا يمكن أن يرد عليه مسألة في الأصول إلا يعرفها، نرجع إلى الكلام.
إذا أتينا مثلاً لعلم النحو: لا أبدأ بالألفية أو الكافية واحفظها وأقول لماذا أبدأ من الصفر؟ هذه فعلا نظرة موجودة، لكن ما تستطيع، العلم يأتي بالتدرج، ابدأ بالآجرومية، لا تقول والله أنا متعدي ومتأهل، نعم إذا قرأت المتن فوجدت أنك تحفظ التعاريف، وتدرك الأدوات والحروف وجميع الأحكام، هنا لا حاجة لحفظه، لكن لو قلت لك ما هي أدوات الشرط التي تجزم فعلين؟ تقول حرف أو حرفين، أين البقية؟ إذن أنت لم تدرك هذا المتن إلى الآن فابدأ بتدرج، ابدأ بالآجرومية، ثم إذا تأهلت إن كنت ممن يحب النظم فانتقل مباشرة إلى ملحة الحريري في أربع مئة وثلاثين بيت تقريبا وهي منظومة سهلة جداً جداً، أبياتها ليست معقدة وهي من أسهل المتون، وقد ألفها الحريري رحمه الله تعالى حسب ذاكرتي في يوم واحد، أو في أسبوع نسيت الآن، وهذا من عجائبهم رحمهم الله تعالى بعد ذلك إن رأيت أيضا أن تقوى ذاكرتك على المواصلة فلا تترك الألفية، فإنها علم عظيم وقد كان الشيخ محمد رحمه الله تعالى يغلو بها غلواً شديداً هذه الألفية، ولا يكاد يمر درس إلا ويذكر بيتاً أو بيتين من شدة تعلقه بهذه المنظومة وكان يراجعها رحمه الله إلى آخر حياته، وللأسف أن كثيراً من الناس لا يهتم بعلم النحو، يقول الناظم رحمه الله تعالى:
وبعضهم يفتي وهو جاهل ... إعراب بسم الله عنه ذاهل
فليس من أهل اللسان العربي ... وفي الأصول ماله من أرب
ومثل هذا لا يكون مرشدا ... لجهله النحو ومما أنشدا
وكلمة ابن مالك في الكافية ... إذ قال في بيتين وهي كافية
وبعد فالنحو صلاح الألسنه ... والنفس إن تعدم سناه في سنة
عليك بالنحو فإن النحوا ... لحن الخطاب لفظه والفحوى
ما معنى سنة؟ يعني غفلة، إن تعدم الألسن النحو فإنها في غفلة، فأنا أهيب بالإخوة أن يعتنوا بعلم اللسان، فإذا أخذه بالتدرج، بدأ بالآجرومية ثم الملحة ثم بعد ذلك انتقل إلى الألفية أو توسط في مثل قطر الندى، ينظر إن كان حفظ المتن الشعري أسهل له يمسك متناً شعرياًَ، أو كان حفظ المتن النثري أسهل له فيمسك قطر الندى أو ما أشبه ذلك.
كذلك لو أردنا مثلاً علم العقائد: يبدأ بالأصول الثلاثة وكما قلت الأصول الثلاثة فيها خير عظيم جداً فأن كنت أتقنتها، فالحمد لله، لكن كيف يكون الاتقان؟ ليس معرفة ما فيها فقط، وإنما تعرف ما هي الأحكام التي فيها، وماذا قال الشيخ رحمه الله تعالى فيها، هناك تكون متقناً لها، أما أن تقول: تكلم عن معرفة العبد ربه ودينه ونبيه وإذا قيل لك: ماذا قال الشيخ عن أحكام الهجرة؟ لا تجيب، إذن أنت لست حافظاً لها. فأن أجبت فأنت حافظ، ثم بعد ذلك تعرج على كتاب التوحيد وهو كتاب عظيم جداً، في حفظه بركة، أتدرون لماذا؟ لأمرين: الأمر الأول: لأنه يتعلق بالله جل وعلا وبتوحيده. الأمر الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/64)
أنه من الكتاب والسنة وأقوال السلف، ليس فيه حشو كلام، فقط قال الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم، ثم لعله يذكر ما ذكره أهل العلم شرحاً للحديث أو تخصيصاً أو إطلاقاً أو تخصيص مطلق أو استثناء من عام، وهو في توحيد الألوهية، ثم بعد ذلك يعرج على العقيدة الواسطية فقد تأهل لها، والعقيدة الواسطية ليست في الأسماء والصفات فقط كما يظن بعض الناس، لا، بل في جميع أبواب التوحيد، تكلم عن القدر، وتكلم عن الأسماء والصفات، وتكلم عن خصائص أهل السنة والجماعة، وتكلم عن الإمامة، وتكلم عن الخلق، أمور عظيمة جداً فلا ينبغي للإنسان أن يترك هذا الكتاب، بدون حفظ وإتقان. ثم بعد ذلك تأهل للعقيدة الطحاوية وهي عقيدة رائعة جداً لا سيما أنها من إمام متقدم وإن كان هناك بعض المخالفات القليلة جداً في هذا المتن إلا أنه لا ينبغي أن يترك مثل هذا المتن، إذا قرأه على شيخ فإنه سيذكر له ما يفيده، ثم بعد ذلك إن أراد أن يحفظ منظومة الحكمي في العقيدة وهي تقريباً في مائتين وتسعين بيت، وهي أيضا منظومة رائعة جداً حافلة، وخاصة في توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية، ثم في أبواب الإيمان ثم ذكر ما يتعلق بيوم القيامة والبعث والنشور والقبر وأحكام البرزخ، ثم بعد ذلك إن أراد أن يتدرج، فيحفظ العقيدة السفارينية، وهي من المتون المهمة التي اعتنى بها أئمة الدعوة واعتنى بها علماؤنا، فقل أن تجد شيخاً من علمائنا إلا وشرح هذه المنظومة، وهي كما تعلمون في قرابة المائتين وعشرين بيتاً، هذا هو التدرج في المتون، فلا يخطوا إلى متن قبله شيء ما أتقنه، ما الذي يفيده هذا التدرج؟ ثبات العلم إذا تدرجت في العلوم تجد أن العلم يثبت ويرسخ ويزيد، في الأصول الثلاثة مثلاً: قرأت دليل النذر دليل الدعاء دليل الاستعانة ودليل الاستعاذة كلام قليل، ثم إذا جاء كتاب التوحيد وإذا به وضعه في بابين أو ثلاثة في الدعاء والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وضع أبواباً كثيرة جمع فيها من الآيات، جمع فيها من السنة، وجمع فيها من كلام أهل العلم، هذا تدرج أليس كذلك؟ بلى.
الأمر الثامن: حاول قدر ما تستطيع ألا تطيل في حفظ المتن، ولا تستعجل في حفظه، عليك بالوسط، المحفوظ بسرعة سيذهب بسرعة، ولا تطيل فتمل وترى غيرك انتهى وأنت لا زلت، ذكر عن عمر بن شبه كما ذكره الذهبي رحمه الله تعالى أنه كان يحفظ ستة عشر ألف أرجوزة في العلم، مع أنه متقدم، ما الحاجة، والكلام عندهم قليل. تجلس مع طالب العلم الذي يرى أنه متأهل ولا يحفظ إلا خمس أو ست متون نسأل الله السلامة والعفو والعافية، فعدم الإطالة في حفظ المتون جيد، لتنتقل إلى ما بعده. فمثلا لو أخذنا في علم الحديث: ابتدأت مثلا في المنظومة البيقونية أربعة وثلاثين بيتاً، سهلة لا أطيل فيها، تأخذ أسبوعين ثلاثة مع الشرح، كل يوم بيت ونصف أوبيتين، تكفيني وأنا أذهب للبيت أحلل البيت الواحد، أفكر فيه أتأمل فيه، أحضر للبيت القادم، يأتي العلم بتؤدة من غير تأخر شديد ممل، ومما يذكر أن أبا بكر بن عياش وهو مشهور بشعبة، تلميذ عاصم بن أبي النجود الراوي الآخر لعاصم، وللمعلومية والفائدة أن الأصح في اسمه والأشهر أنه أبو بكر هذا أشهر من اسمه شعبة، شعبة مختلف فيه وقد كان المتقدمون يسمونه أبا بكر أكثر مما يسمونه شعبة، أبو بكر بن عياش جاء إلى عاصم بن أبي النجود ليقرأ عليه فماذا قال له؟ قال يا إمام أريد أن أقرأ عليك، قال: تفضل، تقرأ علي كل يوم آية ?الرحمن? ويمشي، قال: سمعا وطاعة، فبدأ يقرأ عليه كل يوم آية، قال: فخشيت أن يموت -رحمهم الله تعالى- قال: فخشيت أن يموت الشيخ، أتدرون كم آيات القرآن؟ ستة آلاف ومائتين على العد الكوفي، قال: فما زلت به حتى سمح لي بخمس آيات، خمس آيات يومياً. وأنا أذكر قبل فترة جاء شخص ليقرأ، فقال: أنا مشغول سأقرأ يومياً جزء، جزء كامل سيقرأه بجلسة ويمشي، الله المستعان عندنا خلل عظيم جداً، عندنا خلل في الطلب والله المستعان، المهم أن عدم التأخر يجعلك تتحمس، والعجلة تجعلك لا تفهم، فاجعل نفسك عواناً بين هذا وهذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/65)
الأمر التاسع: حز كثيراً من شروح المتن، احصل عليها قدر ما تستطيع، لو أردت الآن أن أحفظ مثلا زاد المستقنع في الفقه أبحث عن شروح هذا المتن، لماذا؟ لأن الشيخ لا يعطيك كل شيء، لأن الوقت لا يكفي أو المكان لا يناسب أو غير ذلك، فإذ ذهبت إلى البيت راجعت هذه الشروح، فوجدت مثلا شرح الشيخ ابن عثيمين، ثم وجدت أيضاً حاشية ابن قاسم، ثم رجعت إلى أصل الزاد وهو شرح الزاد الروض المربع، ثم قمت واشتريت أصل زاد المستقنع وهو المقنع ثم شروح المقنع، أثنين ثلاثة أربعة، المقنع المطبوع فيه الآن قرابة اثنا عشر شرحاً وحزتها، فإذا حضرت عند الشيخ واستمعت إلى الشرح وفهمت المقصود، وذهبت إلى البيت وبدأت تنقح وتحقق وتفهم وتضبط وتراجع ما الذي ما ذكره الشيخ، ما الذي زاد عليه تجد أنك أصبحت ملماً بالمتن، لا يشكل عليك أي سؤال.
كان السابقون لا يكثرون الكلام، بل يشرح مثلاً حديثاً أو حديثين من عمدة الأحكام أو ثلاثة أو أربعة فقط يفكك، هذا الحديث معناه كذا وكذا والحكم كذا وكذا وانتهى، ما يذكر المعاني اللغوية، والمباحث الأصولية، والمباحث الفقهية، والخلاف، عنده كم هائل من المعلومات في عقله، لكنه يرى أنك لست بحاجة إليها تجدها في الشروح، وإنما يذكر خلاصة في ذهنه.
لما تأخذ هذا العلم من الشيخ اذهب وراجع واكتب ونقح وابحث عن الشروح، ماذا قال الشارح الفلاني وماذا قال الشارح الفلاني، ستجد أنك ألفت كتاباً كاملاً في شرح هذا المتن، والحمد لله المتون التي نذكرها لا يخلو من أربع شروح خمس شروح موجودة في السوق، علماؤنا ما تركوا متناً إلا وقد شرحوه، مثلاً، العقيدة الواسطية كم لها من شرح موجود الآن؟ إن قلت عشرين فأنا مقصر، كتاب التوحيد كم له من شرح؟ فالكتب في الشروح كثيرة جداً فلا تعتمد فقط على شرح الشيخ ولا تذهب إلى شروح أخرى، اذهب واقرأ وراجع ونقح، ستجد أنك احتويت علماً كبيراً، هذه بعض الوصايا المهمة في هذه الموضوع، ولكن كل ما سبق أحصره في شيء واحد وهو الاهتمام بالمتون، إياكم والمخذلين من حفظ المتون، والله ما جربوا، ثم والله ماجربوا، وقارن من مشى بهذه الطريقة، ومن مشى بطريقة أخرى، كيف يكون علمهم، ولهذا حفظ المتون لا يبرز له إلا أهل الصبر والجلد، لا تظنه سهلاً، لأنك ستجد أشياء كثيرة لا تستفيد منها في الواقع.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[15 - 08 - 06, 11:14 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
صدق والله من حفظ المتون حاز الفنون!!
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[15 - 08 - 06, 11:57 م]ـ
معذرة أخي الدكتور عبد الله
فقد أنزلت هذه المادة في المنتدى الشرعي العام ولم أكن أعلم أنها موجودة في هذا القسم
أسأل الله أن لا يحرمنا وإياكم الأجر
ـ[كساب]ــــــــ[16 - 08 - 06, 01:59 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 11:43 م]ـ
رفع للفائدة
ـ[سعود النجدي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيك لهذا النقل المبارك.
والحق يقال هذه المقالة أفضل ما قرأت في وصايا لحفظ المتون.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا د. التويجري وكذلك كاتب المقال الأستاذ الحربي
مقالة مفيدة جدا لطالب العلم , اللهم سهل لنا حفظ المتون.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:09 ص]ـ
للرفع.(8/66)
** كتب ينبغي لطالب العلم الاهتمام بها **
ـ[د ـ عبدالله التويجري]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:52 ص]ـ
بسم الله وكفى ..
وسلام على رسوله الذي اصطفى ..
أما بعد ,,
فهذه مجموعة من الكتب ينبغي لطالب العلم في المرحلة المتوسطة أو المتقدمة الاعتناء بها ..
أما المبتدأ فلا يبدأ بها .. ويجعل جهده في المختصرات أفضل ..
وليعلم العبد أن أصل الأصول وكنز العلوم هو كتاب الله تعالى .. فينبغي الاهتمام به تدبرا وحفظا وعملا ..
وأيضا ليعلم أن العلم مطلوب لغيره لا لذاته .. فهو الموصل الى جنة الله ورضوانه وهذا لا يتأتى الا بالعمل
والصبر على ذلك ..
حتى لا أطيل عليك يا طالب العلم .. هذه هي الكتب في أغلب علوم الشريعة ..
أولا:
التفسير:
ان جمع (الجامع) للقرطبي فقد جمع من العلم ماجمع .. وان استكثر بتفسير (ابن كثير) فقد
استكثر خيرا ..
ثانيا:
الحديث:
وان طلب (الفتح) لابن حجر فقد استفتح في العلم كنزا .. وان مال (لصحيح مسلم بشرح النووي)
فقل للعلم (انفجر) فقد أتاك (النووي)
ثالثا:
العقيدة:
وان جمع الثلث الأول من (فتاوى شيخ الاسلام) فقد جمع من العلم عتيا .. وان استند الى الكتب
المسندة مثل (شرح السنة) لللالكائي و (الشريعة) للاجري و (النقض) للدارمي فقد استند الى ركن عظيم ..
رابعا:
الفقه:
وان رتع في (المغني) لابن قدامة فقد استغنى .. وان حلى بـ (المحلى) لابن حزم فقد تعلى وتحلى ..
خامسا:
أصول الحديث (المصطلح):
وان اتكأ على (فتح المغيث) للسخاوي فلبشر بغثاثة (زيادة) العلم وخوفا عليه من الغثاثة فليبدأ
بـ (تدريب الراوي) للسيوطي حتى يتدرب ..
سادسا:
أصول الفقه:
وان استصفى بـ (المستصفى) للغزالي فقد طلب العلم من أصله ولكن ليحذر دود المصفى وغوائل المستصفى
وان استرشد بـ (الارشاد) للشوكاني فقد تم قصده وعلى الله رشده ..
سابعا:
السير والتاريخ:
ومن سار في (السير) للذهبي فقد سار على هدى وان أتمه بـ (البداية والنهاية) لابن كثير
فقد حسنت بدايته وكمات في العلم نهايته ..
اسأل الله أن يحسن بدايتنا ويرحم نهايتنا .. ويرزقنا العلم والعمل ..
والحمدلله رب العالمين
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[16 - 08 - 06, 05:40 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا ...
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:03 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:23 ص]ـ
نسأل الله العظيم بأن يمدنا بالموارد الاقتصادية لشراء الكتب:)
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:40 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 11 - 07, 08:54 ص]ـ
نسأل الله العظيم بأن يمدنا بالموارد الاقتصادية لشراء الكتب:)(8/67)
[جدول جديد] للدروس العلمية السابعة بجامع ال الشيخ بالمدينة النبوية من 18/ 7 /1427 هـ
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[16 - 08 - 06, 05:13 م]ـ
http://almisk.net/images/esm.gif
http://almisk.net/images/aldorah.gif
الدورة العلمية السابعة
من 18/ 7 /1427 هـ إلى 6/ 8 /1427 هـ
لتحميل الجدول هنا ( http://www.9q9q.org/index.php?f=Ab7HJhnLJ)
يوجد سكن وإعاشة للطلاب من خارج المدينة
للاخوات مكان
للحصول على المتون العلمية الاتصال على (0553318417).
الموقع مسجد عبد اللطيف آل الشيخ - حي الإسكان العام (طريق المدينة القصيم السريع).
للاستفسار الاتصال (0553318417).
إضغط هنا لإظهار موعيد الصلاة في المدينة النبوية ( http://www.islamicfinder.org/prayerDetail.php?country=saudi_arabia&city=Madina&id=8462&email=&lang=arabic&start=0&home=2004-7-22&aversion=&athan=)
النقل المباشر بالتعاون مع موقع رياض المسك ( http://www.almisk.net)
http://almisk.net/images/livea.gif (http://almisk.net/)
الاعلان برعاية موقع صيد الفوائد ( http://www.saaid.net) .
ملاحظة
في حالة تقطع الصوت يرجى التحديث ..
كما نرجو عدم تصفح الانترنت أثنا البث ...
للحصول على أعلى جودة للاستماع ....
مع تحيات
لجنة النقل والانترنت
بريد الكتروني للاستفسار والتسجيل
h_almisk@hotmail.com
أخي الفاضل
انشر الإعلان فالدال على الخير كفاعله
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:36 م]ـ
لمزيد من التفاصيل عن الدورة العلمية بجامع
عبداللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية
على صحبها أفضل الصلاة والسلام
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/83.htm(8/68)
نبذة مختصرة عن الشيخ عبدالمحسن القاسم امام الحرم المدني
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[16 - 08 - 06, 06:42 م]ـ
هو القارئ المتقن والقاضي المتمكن والخطيب المصقع والفقيه المتضلع
رجل يمتاز بأخلاق عالية وتواضع جم وحرص على العلم وتبليغه ونفع الناس
هو فضيلة الشيخ الدكتور عبد المحسن بن محمد بن عبد الرحمن القاسم ينتهي نسبه الى عاصم جد القبيلة الشهيرة بنجد من قحطان
ولد الشيخ بمكة المكرمة عام 1388من الهجرة
نشأ الشيخ في بيت علم ودين فجده ووالده هما من جمع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية وفتاوى ائمة الدعوة النجدية
وبدأ الشيخ في طلب العلم منذ نعومة اظفاره فحفظ القران ولازم عددا من أهل العلم من أبرزهم
الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله
الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
الشيخ صالح بن علي الناصر رحمه الله
والشيخ المحدث عبد الله السعد
وغيرهم من اهل العلم
كما ان الشيخ قد اجيز في عدة قراات من القراات العشر وممن قرأ عليهم
الشيخ احمد الزيات رحمه الله
الشيخ علي الحذيفي
الشيخ ابراهيم الاخضر
الشيخ محمد الطرهوني وغيرهم
تخرج الشيخ من كلية الشريعة بالرياض عام 1410
ثم واصل في المعهد العالي للقضاء وحصل على الماجستير عام 1413
عين بعد ذلك ملازما قضائيا في الرياض ثم عين قاضيا في منطقة تبوك في محكمة البدع
ثم عين الشيخ اماما للمسجد النبوي عام 1418 ونقل الى محكمة المدينة النبوية
والشيخ له عدة مؤلفات منها الخطب المنبرية، تيسير الوصول شرح ثلاثة الاصول، والمسبوك حاشية تحفة الملوك (في الفقه الحنفي) وغيرها
والشيخ له درس في المسجد النبوي بعد صلاة العشاء في التوسعة الشرقية من المسجد
وهذا عنوان موقع الشيخ على الشبكة
www.alqasim.org
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:27 م]ـ
ومما فاتني ذكره ان الشيخ عضو لجة التحكيم في مسابقة الملك عبدالعزيز للقران الكريم
ـ[أبو عبد الله العلي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:05 ص]ـ
أنعم وأكرم بالشيخ وآبائه
أسرة علم ودعوة
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:42 م]ـ
و الله الذى لا إله إلا هو إنى لأحب الشيخ القاسم،،،،و مما زادنى له حبا،،،،إمامته فى مسجد الحبيب المصطفى ((صلى الله عليه و سلم))
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 11 - 09, 01:12 م]ـ
بارك الله فيك ..
تنبيه: الموقع الذى وضعته يحيل على صفحة أخرى.
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[21 - 11 - 09, 09:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ومن شيوخه ايضا
الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله
الشيخ صالح الاطرم رحمه الله
الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[22 - 11 - 09, 05:30 م]ـ
الله يثبته
آميييييييين
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 06:23 م]ـ
وأعرف بعض طلبة العلم ممكن مكن هناك في المدينة ...
حيث اخبرني عن تواضع الشيخ الكبير وإنفاقه لطلبة العلم. فهو مثال عجيب وأسوة يتأسى بها.
حفظ الله مشايخ الحرم.
ـ[أبو عبدالله البديوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 08:52 ص]ـ
موقع الشيخ وفقه الله مقفل لذلك يستحب من الإدارة حذف الرابط
حفظ الله شيخنا وبارك في علمه
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:40 م]ـ
أنعم بالشيخ وأبيه وجده وأسرته
بارك الله وفيكم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[إبراهيم العثمان]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم(8/69)
دورة: عقيدة السلف أصحاب الحديث .. في مدينة الرياض!!
ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[16 - 08 - 06, 07:12 م]ـ
يسر وقف السلام الخيري دعوتكم لحضور دورته العلمية والتي ينظمها تحت عنوان:
دورة عقيدة السلف وأصحاب الحديث
خلال الفترة من 25 - 30/ 7/1427 هـ
وذلك في جامع إمام الدعوة بحي السلام
مقابل مقبرة النسيم
لتفاصيل الدورة، والبث المباشر، على الموقع:
www.assalam.ws
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[16 - 08 - 06, 10:06 م]ـ
ولماذا التعجب جزاك الله خيراً؟
ـ[العارض]ــــــــ[17 - 08 - 06, 12:15 ص]ـ
لعله يتعجب من أن الإسم أكبر من المسمى!!
ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:32 ص]ـ
ولعل العلامة سقطت سهوا .. حيث أني استخدمت العلامة بدون انتباه لموقعها .. حيث أني أكثر من استخدام العلامات والرموز في مواضيع المنتديات ..
وفق الله الجميع لكل خير وصواب، وهدانا سبيل الرشاد ..
~ الدال على الخير كفاعله ~(8/70)
تسجيل دروس الشيخ عبدالمحسن الزامل الدورة العلمية بجامع ال الشيخ بالمدينة جديد
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[16 - 08 - 06, 07:48 م]ـ
دروس فضيلة الشيخ عبدالمحسن الزامل
خلال الفترة من يوم السبت 18/ 7/14287هـ الى يوم الاثنين 20/ 7/14287هـ
((عمدة الاحكام))
يوم السبت 18/ 7/14287هـ
الدرس الاول للحفظ اوالاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060812.asf)
يوم الاحد 19/ 7/1427هـ
الدرس الثاني للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060813.asf)
يوم الاثتين 20/ 7/1427هـ
الدرس الثالث و الاخير للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060814_001.asf)
ملاحظة
((أنتهي الشيخ من شرح كتاب الطهارة من عمدة الاحكام وكان أخر درس يوم الاثتين 20/ 7/1427هـ))
تسجيل دروس جامع عبداللطيف ال الشيخ السابعه بالمدينة يومياً لمن فاته الدرس او رغب في حفظه فضلاً اضغط هنا ( http://almisk.net/almiski/showthread.php?t=16140)
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:39 م]ـ
لمزيد من التفاصيل عن الدورة العلمية بجامع
عبداللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية
على صحبها أفضل الصلاة والسلام
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/83.htm(8/71)
استفسار الى مكتب الشيخ الخضير
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوانى هل فرغتم اشرطه الشيخ كيف يبنى طالب العلم مكتبته الشريط
الرابع والخامس للشيخ
ارجوا الافاده مع وضع الرابط وجزاكم الله خير
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:12 م]ـ
وكذلك هل فرغتم من محاضرة المنهجية في قراءة الكتب وجرد المطولات؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:14 ص]ـ
وهل سيشرح الشيخ اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 08 - 06, 06:40 م]ـ
الأخ ابو الفتح لقد شرح الشيخ اختصار علوم الحديث سابقا ... وهو موجود في تسجيلات الراية ...
الأخ ابو بكر هذا الرابط يفيدك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39456&highlight=%C7%E1%CE%D6%ED%D1(8/72)
طرق تقييد الفوائد في الكتاب
ـ[أم أنس الدّوسي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد طريقة صحيحة لتقييد الفوائد، وشروحات أهل العلم، في الكتاب. وكيفية طريقة الكتابة في الصفحة، وحبذا طريقة أهل العلم قديما وحديثا. ومن كان لديه مرجع في ذلك سواء مسموع أو مقروء فليفيدني. بارك الله فيكم
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:14 ص]ـ
الحمد لله و بعد.
أختنا الكريمة .. من المعتاد أن يُنصح الأعضاء الجدد بمراجعة خاصية البحث للإجابة عن استفساراتهم ...
فإن في ذلك توفيراً لوقتٍ و جهدٍ ثمينين.
ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18330&highlight=%DF%CA%C7%C8%C9+%C7%E1%DD%E6%C7%C6%CF
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10990&highlight=%DF%CA%C7%C8%C9+%C7%E1%DD%E6%C7%C6%CF
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9604&highlight=%DF%CA%C7%C8%C9+%C7%E1%DD%E6%C7%C6%CF
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:26 ص]ـ
سبحان الله، نسيتُ ردَّ السلام!
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ..
ـ[أم أنس الدّوسي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:29 ص]ـ
الأستاذ الكريم / أبو فالح _ حفظك الله _ لقد قمت بعملية البحث ولم أحصل على الروابط التي كتبتها فقد استفدت منها، فأحسن الله إليك كما أحسنت إلينا.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[20 - 08 - 06, 10:21 م]ـ
آمين، و إياك ...(8/73)
هل هناك شرح كامل لمفيد المستفيد
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك شرح كامل (صوتي أو مكتوب) لكتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 04:22 م]ـ
هذا هو شرح الشيخ عبد الله بن جبرين.
سلسلة مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2073).
ولا تنسَ أخاك من دعوة بظهر الغيب.
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 04:33 م]ـ
ولكن هل هو كامل؟
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:07 م]ـ
للرفع
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:36 م]ـ
أخي أسامة حفظك الله من كل سوء.
لا أعلم إذا كان الشرح كاملاً أم لا وذلك لأني لم اسمعه.
وعذراً لتأخر ردي عليك.
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 08:41 م]ـ
إذهب إلى هذا الرابط واكتب في مربع البحث كلمة (المستفيد) فسوف تجد شروح:
للعلامة الشيخ عبدالله بن جبرين
و الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظهما الله
http://www.liveislam.net/result.php
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 09:24 م]ـ
هناك شرح له مسموع للشيخ فيصل بن قزار الجاسم
تجده في موقعه:
http://ahl-alathar.com/
على أن الموقع لا يعمل عندي حاليا
والأشرطة موجودة على جهازي
فإن شئت أرسلتها لك على بريدك أو رفعتها على أحد مواقع التحميل
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 09:36 م]ـ
هناك شرح له مسموع للشيخ فيصل بن قزار الجاسم
تجده في موقعه:
http://ahl-alathar.com/
على أن الموقع لا يعمل عندي حاليا
والأشرطة موجودة على جهازي
فإن شئت أرسلتها لك على بريدك أو رفعتها على أحد مواقع التحميل
بارك الله فيك
بريدي هو ossamazaid@yahoo.com
وإن شئت رفعتها على أحد المواقع
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 08:21 م]ـ
حمله من هنا أسأل الله أن ينفع به
http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=tUsxVStrq
وأعتذ عن التأخر فلم أر ردك إلا اليوم
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:50 م]ـ
الشريط الثالث لم يعمل عندي
هل يمكنك وضعه في الملتقى؟
وأما عن تأخرك فلست مستعجلا لأني سأدرس الكتاب في الأسبوع القادمة إن شاء الله
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:09 ص]ـ
هذا هو الشريط الثلاث في ثمانية أقسام
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:48 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:44 م]ـ
وإياك أيها الفاضل(8/74)
حمل الان شرح العقيدة السفارينية للشيخ بن جبرين التي تمت في جامع ال الشيخ بالمدينة.
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 06, 05:04 م]ـ
دروس فضيلة الشيخ العلامة د. عبدالله بن جبرين
خلال الفترة من يوم السبت 18/ 7/14287هـ الى يوم الخميس 26/ 7/14287هـ
((متن العقيدة السفارينية))
(لتحميل المتن اضغط هنا) ( http://www.binothaimeen.com/soft/moton/AlakidahAlsafariniah.exe)
يوم السبت 18/ 7/14287هـ
الدرس الاول بعد صلاة الفجر للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060811.asf)
الدرس الثاني بعد المغرب للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060812_001.asf)
يوم الاحد 19/ 7/1427هـ
الدرس الثالث بعد الفجر للحفظ اوالاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060812_003.asf)
الدرس الرابع بعد المغرب للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060813_001.asf)
يوم الاثنين 20/ 7/14287هـ
الدرس الخامس بعد الفجر للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060813_004.asf)
الدرس السادس بعد المغرب للحفظ اوالاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060814_002.asf)
يوم الثلاثاء 21/ 7/1427هـ
الدرس السابع بعد الفجر للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060814_004.asf)
الدرس الثامن بعد المغرب للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060815_001.asf)
يوم الاريعاء 22/ 7/1427هـ
الدرس التاسع بعد الفجر للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060815_003.asf)
الدرس العاشر بعد المغرب للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060816_001.asf)
يوم الخميس 23/ 7/1427هـ
الدرس الحادي عشر بعد الفجر للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060816_003.asf)
كتب للفائدة تتعلق بنفس الدرس
شرح العقيدة السفارينية الشيخ محمد الصالح العثيمين ( http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1736)
ملاحظة
((أنتهى الشيخ بن جبرين حفظه الله من شرح متن العقيدة السفارينية خلال الدورة العلمية السابعة بمسجد ال الشيخ))
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 08 - 06, 06:25 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي بارك الله فيك
أعانك الله على المزيد
غمسك الله في المسك والعنبر في قبرك
آمين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 08 - 06, 06:28 م]ـ
السلام عليكم
تفضلوا شرح العلامة الفوزان
ملفات pdf رائعة
هدية لكم من المغاربة
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:24 م]ـ
اللهم امين أخي أبو سلمي رشيد
ومشكور على الهدية
ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:37 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:40 م]ـ
اللهم امين واياك اخي عبدالملك
لمزيد من التفاصيل عن الدورة العلمية بجامع
عبداللطيف ال الشيخ بالمدينة النبوية
على صحبها أفضل الصلاة والسلام
http://www.saaid.net/Anshatah/dorah/1427/83.htm
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:35 ص]ـ
الاخ احمد موسى
لو تكرمت ترفع لنا هذا على الارشيف(8/75)
برجاء المساعدة يا إخوة حول دخول الأزهر.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سمعت عن قضية تُرفع للإلتحاق بالأزهر. وكان هناك موضوع قبل حدوث الخلل (لا أعاده الله) بخصوص هذا الموضوع وكان هناك أحد الإخوة .. لا أتذكر إسمه .. قال من أراد رفع القضية فليتصل بي وكنت قد قرأت أن القضية تستغرق 3 أشهر ومبلغ من المال.
فمن يعلم بهذا الأمر أو له صلة به أو عنده الموضوع المذكور الذي فُقد فليكرمنا بالرد وجزاه الله خيراً.(8/76)
طلب عاجل ما هي مقررات جامعة الإمام بالرياض للسنة الأولى بكلية الشريعة في العقيدة والت
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[17 - 08 - 06, 09:51 م]ـ
ما هي مقررات جامعة الإمام بالرياض للسنة الأولى بكلية الشريعة في العقيدة والتفسير والحديث والفقه وأصوله وباقي المقررات؟
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 08 - 06, 01:29 ص]ـ
في العقيدة: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز.
التفسير: فتح القدير للعلامة الشوكاني.
الحديث: سبل السلام للأمير الصنعاني.
الفقه: الروض المربع مع حاشية ابن قاسم.
الأصول: روضة الناظر لموفق الدين ابن قدامة.
في المصطلح: تيسير مصطلح الحديث أو شرح النخبة أو تدريب الراوي بحسب الشيخ.
في علوم القرآن: مباحث في علوم القرآن للقطان.
في النحو: أوضح المسالك لابن هشام الأنصاري.
في الثقافة: النظم الإسلامية (مذكرات)
وفقك الله .. .
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[24 - 08 - 06, 02:17 م]ـ
زِدنا زادك الله
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[24 - 05 - 10, 07:00 م]ـ
للرفع للاهمية و لا تبخلو بالاجابه يا طلبة الجامعة
ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:39 ص]ـ
تجد في قسم التصوير الموجود في بوفية كلية الشريعة الخطة الدراسية ومفردات المناهج الدراسية وهي مذكرة قريبة من العشرين صفحة لكل مستوى.
أنا شخصياً استفدت منها كثيراً فهي تختصر المسافات.(8/77)
حمل الان تفسير قصار المفصل للشيخ الدهش التي تمت في جامع ال الشيخ بالمدينة.
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[18 - 08 - 06, 01:39 ص]ـ
دروس فضيلة الشيخ عبدالرحمن الدهش
((التفسير))
خلال الفترة من يوم السبت 18/ 7/14287هـ الى يوم الخميس 26/ 7/14287هـ
يوم السبت 18/ 7/14287هـ
الدرس الاول للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060812_002.asf)
يوم الاحد 19/ 7/1427هـ
الدرس الثاني للحفظ او الاستماع اضغط هنا (
http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060813_002.asf)
يوم الاثتين 20/ 7/1427هـ
الدرس الثالث بعد العشاء للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060814_003.asf)
يوم الثلاثاء 21/ 7/1427هـ
الدرس الرابع بعد العصر للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060815.asf)
الدرس الخامس بعد العشاء للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060815_002.asf)
يوم الاربعاء 22/ 7/1427هـ
الدرس السادس بعد العصر للحفظ او الاستماع هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060816.asf)
الدرس السابع بعد العشاء للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060816_002.asf)
يوم الخميس 23/ 7/1427هـ
الدرس الثامن بعد العصر للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060817_001.asf)
الدرس التاسع بعد المغرب للحفظ او الاستماع اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/mad/Archive_20060817_002.asf)
ملاحظة
((أتم الشيخ عبدالرحمان الدهش درس التفسير مغرب يوم الخميس 23/ 7/1427هـ))
((من تفسيرقصار المفصل من سورة الضحي الى سورة الناس))(8/78)
نظم عمد الفقه ونظ السيرة صوتيا (الشناقطة)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[18 - 08 - 06, 01:51 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله
بشري لاخوة الحنابلة وجدت نظم عمد الفقه صوتيا من كتاب الطهارة الي كتاب الجنازة
نظم عمدة الفقه الحنبلي – مصطفى السالك الشنقيطي
http://www.chingit.net/wmview1.php?ArtID=456&ArtTitle= نظم%20عمدة%20الفقه%20الحنبلي
نظم قرة الابصار
http://www.chingit.net/wmview1.php?ArtID=254&ArtTitle= نظم قرة الأبصار
نظم قرة الأ بصار مع الشرح
http://www.chingit.net/wmview1.php?ArtID=255&ArtTitle= نظم قرة الأبصار مع الشرح
ـ[البيضاوي01]ــــــــ[18 - 08 - 06, 02:33 ص]ـ
نظم قرة الأبصار
هل من تعريف بالمنظومة و مؤلفها وعدد أبياتها و هل يمكن الحصول عليها مكتوبة؟
في انتظار إجاباتكم
ـ[البيضاوي01]ــــــــ[18 - 08 - 06, 03:16 ص]ـ
هل أشرطة الشرح كاملة؟ وهل النظومة المسجلة كاملة أيضا؟
نرجو الإجابة
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[18 - 08 - 06, 03:33 ص]ـ
بصراحة لا اعرف شيئا عن هذا النظم
ولعل الشناقطة يفيدوك في هذا النظم
ولا ادري ايهما افضل هذا النظم ام نظم العراقي في السيرة ....
ـ[أمين حماد]ــــــــ[19 - 04 - 07, 03:20 م]ـ
بقلم حماد صاحب المنظومة هو: عبد العزيز بن عبد الواحد اللمطيالمكناسي المغربي المدني مهاجرا وتوفي بها قرب 800هـ فقيه مشارك
وعدد أبياتها 399بيتا وليست بمغنية عن ألفية العراقي ولا ألفية العراقي تغني عن نظم الغزوات لأحمد البدوي الأموي المجلسي الشنقيطي
فكل من هذه المنظومات يكمل في جوانب ويهمل أخرى ومنظومة شيخ القراء ابن الجزري إذالم تفقهم ليست دونهم واسمها ذات الشفا في سيرة النبي والخلفاء
وعليها شرح اسمه رفع الخاءفي مجلدين وهونفيس لإعتماده على الحديث
ط ب عالم الكتب بيروت
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:21 ص]ـ
الأخ أمين جزاكم الله خيرا علي ترجمة(8/79)
ما طرق حفظ كتب الحديث؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[18 - 08 - 06, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل هناك مواضيع في ملتقي تتكلم عن حفظ كتب الحديث
مثلا ماذا يحفظ الطالب اولا في الاحاديث ...
مثلا: الاربعين ثم بلوغ المرام ثم اللؤلؤ والمرجان
الخ
ثم كيف يحفظ البخاري ومسلم
هل يحفظ اللؤلؤ والمرجان ثم ما تفرد كل واحد عن الاخر
او يحفظ جمع بين الصحيحين ... الخ ..
وكيف يحفظ بقية الكتب السنن لان الاحاديث تتكرر
وهل كتاب هناك جامع لكتب الستة يكفيه الشخص حفظه
لان رأيت في منتدي حفاظ الوحيين اخوات حفظوا احاديث امهات الكتب في مدة قليلة جدا
ولا ادري علي اي كتب يعتمدون
هل طريقة او اساليب اتبعها العلماء
وهل حفظ الاحاديث خاص بالعلماء الحديث
ام ان الفقهاء يحفظون الحديث
سؤال الثاني
مثلا من يريد ان يتخصص في الفقه هل يكتفي بحفظ احاديث الاحكام كالبلوغ المرام
ويترك ما سوي ذلك او يحفظ الاحاديث الاخري
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:39 ص]ـ
أخي الحبيب أبو حمزة سأقول لك طريقة كل من جربها نجح بإذن الله .... ولكنها طريقة ليست كما تظن ابدأ بكذا أو اعمل كذا وكذا ..... أخي الحبيب أفضل طريقة لحفظ الحديث هي العمل به ...
قال الامام وكيع بن الجراح-رحمه الله: ((إذا أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به)) ....
وقال إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحم هالله: ((ما بلغني حديث إلا عملت به، ولا عملت به إلا حفظته)) ..
قال عامر بن شراحيل الشعبي ((كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل، ونستعين على طلبه بالصوم)) ...
ولا تنسى أيضا أخي الحبيب أن حسن الفهم للحديث من أهم وسائل تثبيته ... هذا ولا أريد الإطالة أكثر من ذلك .. أسأل الله العظيم بأن لا يجعل هذا الكلام حجة علي .. وأن يرزقني وإياكم العمل بما أقوله وأكتبه ... هذا وبالله التوفيق:)
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
حقاً معنى أصبح غائباً فى هذا الزمان!!!.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:54 ص]ـ
قال الشيخ أبو الأشبال أحمد بن سالم المصري في كتابه (السبل المرضية لطلب العلوم الشرعية)
لما تكلم عن الحفظ قال:
((الجمع بين الصحيحين للشيخ يحيي اليحيي فمن لم يتمكن من تحصيله فليحفظ اللؤلؤ والمرجان نشر دار الآثار ثم أفراد البخاري للحجوري ط دار الفاروق ثم أفراد مسلم للشيخ عبد الله العبيلان)) اهـ
وأظن أنك بعد ذلك ستضطر إلي الاعتماد علي نفسك في استخراج الزوائد علي الصحيحين من باقي كتب السنن
ولكن المشكلة أنك ستحفظ أحاديث ضعيفة كثيرة
فلو حفظت السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني فأظن أن ذلك أفضل والله أعلم
مع العلم أني مبتدىء وهذا مجرد رأي مما رأيته في الكتب واطلعت عليه من المقالات عبر الانترنت
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 08:58 ص]ـ
مالمانع من حفظ الحديث الضعيف وقد كان البخاري رحمه الله يحفظ منه ضعف ما يحفظ من الصحيح؟؟
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:59 م]ـ
للشيخ الفاضل حاتم العوني رسالة في منهج طالب الحديث النبوي فراجعها فقد ذكر عدة طرق لحفظ الأحاديث، وهي موجودة على الشبكة.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 08 - 06, 09:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[22 - 08 - 06, 12:22 ص]ـ
كيف تحفظ الاحاديث الضعيفة وتدخل لعقلك أحاديث واهية وموضوعة وانت بعد لم تحفظ الأحاديث الصحيحة ولو حتى بعضها وتعرف أشهر الأحاديث الضعيفة التي ينشرها بعض المشايخ وطلبة العلم ومن أفضلها للمبتدئ (عندي) هو كتاب أشهر 100 حديث ضعيف وموضوع للشيخ احسان العتيبي .... والله هو الموفق لما يحبه ويرضاه:)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[22 - 08 - 06, 02:51 ص]ـ
بالنسبة لسؤالك الثاني عمن يريد التخصص في الفقه فلا يكفيه حفظ متن في أحاديث الأحكام فقط، بل يحفظ متنا فقهيا معتمدا لو كانت حافظته قوية وتسمح.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 08 - 06, 10:48 ص]ـ
بالطبع اخي عمر بسيوني
كلامك صحيح بل حفظ مختصر مهم جدا لفقيه وخاصة علي متون المذاهب الاربعة
اوافقك وكان سؤالي مثلا من حفظ متنا في الفقه ثم اراد ان يحفظ الاحاديث هل يكتفي بحفظ
الاحاديث الاحكام ويضع باقي الوقت في الفقه
ام يحفظ معها الاحاديث ... اخري ككتب الحديث كما يفعله طلبة الحديث
نري مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية كان عالما في الفقه ومع ذلك كان يعرف بحفظه لمتون الاحاديث
وكذلك فقهاء كالنووي والرافعي وغيرهم ...
لان من صعب الجمع بين حفظ الاحاديث وبين اتقان الفقه
لان لو تفرغت لاحد العلوم سيكون علي حساب الاخري
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:52 ص]ـ
اخى الحبيب اسم الكتاب الذي يعتمدونه فى حفظ الامهات هو
(جمع الفوائد من جامع الاصول ومجمع الزوائد)
للامام محمد بن سليمان المعربي م 1094للهجره
وهذا الكتاب هو الذى يعتمدونه دورات الوحيين(8/80)
بشرى:: موقع فضيلة الشيخ/د: أحمد حطيبة - عفا الله عنه -
ـ[عمر رحال]ــــــــ[18 - 08 - 06, 07:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وتستمر الإنطلاقة:
موقع فضيلة الشيخ/ الدكتور: أحمد حطيبة - حفظه الله -.
http://www.hotaybah.com
الدعوة السلفية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 07:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمر رحال]ــــــــ[18 - 08 - 06, 07:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاك بمثله ...
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 01:24 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك لنا في الشيخ
ـ[عمر رحال]ــــــــ[19 - 08 - 06, 06:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك لنا في الشيخ
وجزاك بمثله، ونسأل المولى أن يبارك في شيخنا الحبيب/ حطيبة
ـ[شريف المنشاوى]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:36 م]ـ
بارك الله فيك و فى شيخنا احمد حطيبة
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:06 م]ـ
لن أقول لك خبر رائع بل أكثر من رائع
جزاك الله الفردوس أخي الحبيب عمر رحال
ـ[عمر رحال]ــــــــ[25 - 08 - 06, 06:23 م]ـ
الأخ الفاضل/ شريف المنشاوي - وفقه الله -
الحبيب المفضال/ أمجد التركماني - سلمه الله -
جزاكما الله بمثله، وفيكم بارك.
ـ[أحمدالسيدالصعيدي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 10:20 ص]ـ
http://www.arabsys.net/pic/wrod/13.gif (http://www.arabsys.net/pic/index.php)
http://www.arabsys.net/pic/thanx/8.gif (http://www.arabsys.net/pic/index.php)
مشكورا أخي وجزاك الله خيرا(8/81)
حمل الان دروس الاسبوع (1) خلال الفترة 18 - 26/ 7 دورة جامع ال الشيخ بالمدينة النبوية
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[18 - 08 - 06, 03:39 م]ـ
دروس فضيلة الشيخ العلامة د. عبدالله بن جبرين
خلال الفترة من يوم السبت 18/ 7/14287هـ الى يوم الخميس 26/ 7/14287هـ
((متن العقيدة السفارينية))
حمل الان شرح العقيدة السفارينية للشيخ بن جبرين التي تمت في جامع ال الشيخ بالمدينة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79302)
>>>>>>>>>>>>>
دروس فضيلة الشيخ عبدالمحسن الزامل
خلال الفترة من يوم السبت 18/ 7/14287هـ الى يوم الاثنين 20/ 7/14287هـ
((عمدة الاحكام))
تسجيل دروس الشيخ عبدالمحسن الزامل الدورة العلمية بجامع ال الشيخ بالمدينة جديد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79216)
<<<<<<<<<<<<
دروس فضيلة الشيخ عبدالرحمن الدهش
((التفسير))
خلال الفترة من يوم السبت 18/ 7/14287هـ الى يوم الخميس 26/ 7/14287هـ
حمل الان تفسير قصار المفصل للشيخ الدهش التي تمت في جامع ال الشيخ بالمدينة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79338)
...................................
[ جدول جديد] للدروس العلمية السابعة بجامع ال الشيخ بالمدينة النبوية من 18/ 7 /1427 هـ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79205)
ولاتسونا من صالح دعائكم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 08:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:17 ص]ـ
واياك أخي عبدالله العلي
ـ[مالكي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 10:29 ص]ـ
اخي الفاضل مسك وعنبر وفقك الله و سدد خطاك لو تكرمت بوضع روابط للدروس التي يلقيها فضيلة الشيخ العلامة عبد الله الغنيمان حاليا بالمدينة النبوية.
اسال الله ان يجزيك خير الجزاء و يكتب لك الأجر(8/82)
أستمع الى تسجيل لقاء الأخ / أبو أحمد الطاهر الشيعي سابقاً الذي اعتنق المذهب السني.
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[18 - 08 - 06, 04:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين
صاحب المحجة البيضاء لايزيغ عنها إلا هالك
لمن المفرح أن تسمع احد المقامين على المعاصي قد هداه الله
وأصبح من أصحاب الطاعة بل من طلاب العلم
ولكن أن تسمع أن إنسان من أصحاب البدع بل من الذين يطعنون في أمهات المؤمنين يرجع الله
ويترك مذهبة ومن اشد مايفرحك أن يكون سبب ذلك بعد الله عز وجل
طالب علم رزقه الله حلماً وأخلاقا يكون هو السبب
فلنسمع القصة من أخونا في الله أبو أحمد الطاهر الذي كان يعتنق المذهب الشيعي (الرافضي)
للاستماع والتحميل اضغط هنا ( http://www.islamradio.cc/archive/almisk/Archive_20060811.asf)
للحفظ
اضغط على الفارة الجهة اليسرى
ثم قم بحفظ باسم
انتظر التحميل ثم استمع وانشر
ولاتنسونا من صالح دعائكم
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 06, 04:58 م]ـ
ومن أراد المزيد فعليه بموقع المنهج
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[18 - 08 - 06, 05:01 م]ـ
وهناك موقع البرهان
وشبكة الدفاع عن السنة
بارك الله فيك لعلي ارسالهم او اضع المشاركة عندهم
جزاك الله خيراً(8/83)
إلى الأخ الأثري بخصوص الشروحات اللغوية
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[18 - 08 - 06, 09:11 م]ـ
السلام عليكم
أحزننا كثيرا ما أصاب ملتقانا ـ ولا حول ولا قوة إلا بالله ـ ومن جملة المحزنات في ذلك الصدد ـ وهى كثيرة ـ موضوع أخينا الفاضل (أبي عبد الله فارس الأثري) الذي تفضل ـ فضله الله ـ برفع بعض الشروحات الصوتية النفيسة، كشرح ابن الناظم على لامية الأفعال للشيخ عبدالرحمن كوني، وقد أتمه ولله الحمد، ثم كان قد شرع في شرح الألفية للشيخ حسن الشنقيطي، وكان قد وصل فيه إلى الشريط الثاني والعشرين ـ أو هكذا هو عندي على الأقل ـ وكانت تلك الشروحات ممتعة و نفيسة وموجزة، وكان الإنسان قد أفرغ من وقته حصصا لها، ولا أدري بعد ضياع الموضوع هل من الممكن أن يقوم الأخ برفع بقية الدروس؟، ولا يشترط أن يبدأ من الأول، لاسيما أن الدروس الأولى قد حملها كثير من الإخوة ومن الممكن أن يرفعوها؟
أسأل الله تعالى التوفيق لأخينا الفاضل
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 08:27 م]ـ
لمزيد من النظر
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[21 - 08 - 06, 11:00 م]ـ
للتذكير
لأن هذا الموضوع كان من الموضوعات الهامة في منتدى وسائل التحصيل، وأخشي أن يطويه النسيان بكلكله.
ـ[أبو عبد الله فارس الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:16 م]ـ
قريبا أخي سأعيد رفع جميع الملفات السابقة والملافات الجديدة بعون الله.
إنتظرونا.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:06 م]ـ
هذا رابط الشريط الأول من شرح الكوني للامية الأفعال
http://www.arbup.net/v/2382788/01.mp3.html
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:33 م]ـ
وهذا رابط لتحميل الشريط الثاني من شرح الشيخ عبد الرحمن بن عوف الكوني للامية الأفعال
http://www.arbup.net/v/2303335/02.mp3.html
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:36 م]ـ
جزى الله الأخ فارس خير الجزاء
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:49 م]ـ
وهذا رابط لتحميل الشريط الثالث من شرح الشيخ عبد الرحمن بن عوف الكوني للامية الأفعال
http://www.arbup.net/v/540804/03.mp3.html
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:24 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأثري على الاستجابة الكريمة، وعفوا على إزعاجك.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[28 - 08 - 06, 01:38 ص]ـ
هاكم روابط مباشرة للملفات الثلاثة التى رُفعت من قبل الشيخ عامر بارك الله تعالى فيه:
هذا رابط الشريط الأول من شرح الكوني للامية الأفعال:
http://ia311533.us.archive.org/1/items/aboishak6/01.mp3
هذا رابط الشريط الثانى من شرح الكوني للامية الأفعال:
http://ia311533.us.archive.org/1/items/aboishak6/02.mp3
هذا رابط الشريط الثالث من شرح الكوني للامية الأفعال:
http://ia311533.us.archive.org/1/items/aboishak6/03.mp3
و فى انتظار البقية.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:22 ص]ـ
للتذكير
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 09 - 06, 07:45 م]ـ
هل من جديد؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[25 - 09 - 06, 10:20 م]ـ
اخواني بارك الله فيكم
وجدت هذا الموقع وممكن تحمل فيه ما يقارب
1 G
جيجا بايت
مجانا
http://www.esnips.com/signin/index.jsp
فمن عنده شروح صوتية لاي دروس ممكن يضعه هناك
وبعدها يضع الرابط علي ملتقي
وخاصة نتمني الاخوة والاخ الاثري ان يرفعوا
الاشرطة النحو
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 05:06 م]ـ
أريد - بارك الله فيكم - بقية دروس الشيخ عبد الرحمن كوني في شرح لامية الأفعال، فهل يستطيع أحد الأخوة أن يوفرها لي؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[26 - 09 - 06, 05:47 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
أبشروا إخوتي فقد رفعت أشرطة شرح الشّيخ عبد الرّحمن بن عوف كوني لمتن لاميّة الأفعال وهي في هذه الصّفحة ( http://www.esnips.com/web/arabiyya)، وفّقنا الله وإيّاكم للعلم النّافع والعمل الصّالح المُتقبَّل.
وللفائدة، جاء في بداية الشّريط الأوّل:
... يَسُرُّ إخوانكم بتسجيلات يحي بن معين للإنتاج والتَّوزيع بالجزائر العاصمة أن يُقدِّموا لكم هذه السِّلسلة العلميَّة والَّتي هي بعنوان شرح لاميَّة الأفعال للشَّيخ عبد الرَّحمن بن عَوْف كُونِي وتتكوَّن هذه المجموعة من ستَّةِ أشرطةٍ اسْتُهِلَّتْ بقراءة متن اللاَّميَّة نسأل الله عزَّ وجلَّ أن ينفع بها.
الحمد لله ربِّ العالمين والصَّلاة والسَّلام على نبيِّهِ الكريم وآله وصحبه والتَّابعين ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدِّين أمَّا بعد فهذه قراءةٌ لمنظومة الإمام العلاَّمة أبي عبد الله جمال الدِّين محمَّد بن عبد الله بن مالك الطَّائيّ الأندلسيّ الجَيَّانِيّ الشَّافِعِيّ - رحمه الله تعالى - مع زيادات الإمام بَحْرَق اليَمانِيّ - رحمه الله تعالى - ومعهما احْمِرارُ العلاّمة الحَسَن بن الزَّيْن القُنَانيّ الشِّنقيطيّ كلّها في سياقٍٍ واحدٍ تيسيرًا على الطّالب حِفْظَها والحافظِ مُراجَعَتَها ...
بارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/84)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 09 - 06, 05:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبانتظار أخينا الأثري ـ عساه بخير.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 12:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي ابن طاهر.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 08:14 ص]ـ
جاري رفع شرح ألفية ابن مالك للشيخ الحسن الشنقيطي .............
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 10:43 ص]ـ
الحمد لله , فقد استطعتُ أن أرفع كل ملفات شرح ألفية ابن مالك للشيخ الحسن الشنقيطي و ذلك مما كنتُ قد حفظته مما رفع الأخ الأثري جزاه الله عنا خير.
و هذه هي المجموعة و ما ينقصها إلا ما لم يرفعه الأخ الأثري ابتداءاً.
تفضل من هنا ( http://www.esnips.com/web/ahlalhdeeth)
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 10:57 ص]ـ
إن شاء الله تعالى سأحاول رفع شرح المتممة الآجرومية للشيخ عبدالرحمن بن عوف كوني _ حفظه الله _ و ذلك في أقرب فرصة.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 09 - 06, 01:39 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ووفّقكم لكلّ خير، والحمد لله على هذه النّعم - نفعنا الله بها.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 09 - 06, 02:49 م]ـ
و هذه هي المجموعة و ما ينقصها إلا ما لم يرفعه الأخ الأثري ابتداءاً.
إنّ عِدّة الأشرطة الّتي وجدتُها محفوظة عندي 22 شريطًا، لكن ينقص منها الأشرطة 12 و17 - وظاهر الأمر أنّها لم تُسجَّل -، فهل بقيّةُ الأشرطة عندك وسترفعها فيما بعد؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 03:42 م]ـ
إنّ عِدّة الأشرطة الّتي وجدتُها محفوظة عندي 22 شريطًا، لكن ينقص منها الأشرطة 12 و17 - وظاهر الأمر أنّها لم تُسجَّل -، فهل بقيّةُ الأشرطة عندك وسترفعها فيما بعد؟
بارك الله فيكم.
بارك الله فيكم أخي الكريم , الذي عندي هو 15 شريطاً في 27 ملفاً و فعلاً الشريط الثاني عشر غير موجود. و لا علم لي بالسابع عشر حيث إن ما عندي ينتهي بالخمس عشر الوجه الثاني. لعلك ترفع ما يزيد على ذلك , و جزاك الله خيراً.
سؤال لأخي بن طاهر: هل أنت من المغرب؟ (ابتسامة)
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 03:47 م]ـ
بفضل الله هذا شرح متممة الآجرومية لفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن عوف كوني _ حفظه الله تعالى _ , و الحمد لله وحده.
تفضل من هنا ( http://www.esnips.com/web/motamema)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ووفّقكم لكلّ خير، والحمد لله على هذه النّعم - نفعنا الله بها.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 09 - 06, 09:28 م]ـ
سؤال لأخي بن طاهر: هل أنت من المغرب؟ (ابتسامة)
إذا كنت تعني بالمغرب ما ليس بالمشرق فأنا كذلك، وإنْ كنت تعني المملكة المغربيّة فلست من أهلها (ابتسامة)
بالمناسبة، هل في المملكة المغربيّة مَنْ لَقَبُهُم مثلُ لقبي (بن طاهر)؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 09:34 ص]ـ
إذا كنت تعني بالمغرب ما ليس بالمشرق فأنا كذلك، وإنْ كنت تعني المملكة المغربيّة فلست من أهلها (ابتسامة)
بالمناسبة، هل في المملكة المغربيّة مَنْ لَقَبُهُم مثلُ لقبي (بن طاهر)؟
بارك الله فيكم.
بالفعل أنا أعني المملكة المغربية ... و اسمك موحي جداً لأن تكون مغربياً فإن لم تكن فلعلك جزائرياً. (ابتسامة). و لا أعلم أخي الكريم هل هناك عائلة بن طاهر في المغرب أم لا. أنا فقط أبحث عن أحد من المغرب ليدلني على أحد جذوري هناك. و جزاك الله خيراً.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:00 م]ـ
أنا فقط أبحث عن أحد من المغرب ليدلني على أحد جذوري هناك. و جزاك الله خيراً.
وإيّاكم أخي أبا الوليد، أمّا ما تبحث عنه فلعلّك تستعين عليه بأخينا الفاضل عصام البشير - مشرف منتدى اللّغة العربيّة - فهو من أهل المملكة المغربيّة، وهو قد يحيلك على من له دراية بالأنساب - إن تيسّر.
وفّقك الله.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 10 - 06, 11:54 م]ـ
هل من جديد أيها الإخوة؟
ـ[أبو محمد البشير]ــــــــ[11 - 10 - 06, 12:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ ابن طاهر ...
بارك الله فيك وسدد خطاك , ولكن الكثير من الملفات لا يمكن تنزيلها حيث إنها تنزل كهيئة صفحة web
ـ[بن طاهر]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ ابن طاهر ...
بارك الله فيك وسدد خطاك , ولكن الكثير من الملفات لا يمكن تنزيلها حيث إنها تنزل كهيئة صفحة web
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
آمين، ولك بمثلها أخي أبا محمّد.
يبدو أنّهم قد غيّروا طريقة عملهم: الضّغط على اسم الملفّ ينقلك إلى صفحة أخرى تُمكِّنك من الاستماع إلى الشّريط المختار، ويُمْكِنُ تحميله من هنالك باتّباع رابط Download File.
هاهي روابط مباشرة للأشرطة - تسهيلاً على إخوتي الكرام، وفّقهم الله (اضغط على الرّوابط بالفأرة):
المتن ( http://www.esnips.com/nsdoc/414c5e4c-81c7-4974-bfa2-e8ae1fd422a6/?action=forceDL)
الشّريط الأوّل ( http://www.esnips.com/nsdoc/448f9fe8-489e-4135-ada2-510ad978cc9d/?action=forceDL)
الشّريط الثّاني ( http://www.esnips.com/nsdoc/878deab1-2d93-4fe4-a280-18b4b56d149b/?action=forceDL)
الشّريط الثّالث ( http://www.esnips.com/nsdoc/09e4bef5-cb7f-48eb-b86d-92dc64bb0f43/?action=forceDL)
الشّريط الرّابع ( http://www.esnips.com/nsdoc/4faa5870-bc3f-4b2b-a5f7-526a26c0ebf1/?action=forceDL)
الشّريط الخامس ( http://www.esnips.com/nsdoc/8dccc2c2-a228-497d-9143-03cdb9bb8119/?action=forceDL)
الشّريط السّادس ( http://www.esnips.com/nsdoc/6befa899-f905-4bc4-96d5-2b25b7ef0872/?action=forceDL)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/85)
ـ[أبو محمد البشير]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ ابن طاهر وجميع أعضاء الملتقى الأفاضل ........
تقبل الله منا ومنكم
الأخ ابن طاهر .... إن الروابط التي تكرمت بوضعها لا يمكن التنزيل منها
و بارك الله فيك وسدد خطاك
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 10 - 06, 08:21 م]ـ
إلى الأخ الأثري عساكم بخير، هل ستكتمل الأشرطة إن شاء الله؟
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:45 م]ـ
بارك الله فيكم
إخواني الأفاضل هل شرح الشيخ الكوني على اللامية كامل و لا يتخلله نقص خاصة في الشريط الثالث و السادس لأنني حصلت عليه من إحدى التسجيلات بالجزائر إلا أنه ناقص كثيرا فهل الذي معكم هو نفس الذي معي بارك الله فيكم.
أنا بانتظاركم
السلام عليكم(8/86)
لمن يعاني من الداء العضال ((الفتور)) ....
ـ[أبو داود سليمان]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:47 ص]ـ
هذا كتاب لفضيلة الشيخ ناصر العمر ...
عن الفتور أسبابه مظاهره علاجه ......
لاتنسونا من الدعاء ....
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:12 ص]ـ
بوركت نتمنى أن يكون الموضوع بمستوى عنوانه.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 06:53 ص]ـ
وكفى بك بالشيخ ناصر حفظه الله إذا تكلم في مثل هذه الأمور
جزاكم الله خير أخي أبو داود سليمان(8/87)
طلب العلم
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
فإنه يجب على طالب العلم امور كثيرة أولها اخلاص النية في الطلب لله عز وجل ثم التفرغ التام فما يترك لأمور الدنيا إلا أوقات الفراغ كما قرر ذالك العلماء كالشيخ مقبل بن هادي الوادعي وغيره كثير ثم اني اذا أطرح عليكم هذا الموضوع وهو أول موضوع لي في هذا المنتدى المبارك بإذن الله أقترح أمورا منها انشاء منتدى خاص لطلب العلم تقرر فيه جملة من الكتب المشروحة شرحا مسموعا ومكتوبا متوفرا على الشبكة ويتطوع طالب علم متمكن في ذالك العلم للرد على أسئلة المنتسبين لتلك المادة ثم تتكون لجنة من طلبة العلم و هم كثير في هذا المنتدى المبارك لامتحان المنتسبين لتلك المادة عبر الماسنجر
ولي غيره من الاقتراحات لعلي أجد لها من يتبناها والله الموفق لكل خير والصلاة والسلام على نبيينا محمد والحمدلله رب العالمين
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:10 م]ـ
إقتراح موفق. إقامة دورات سريعة لمتون مختصرة و من ثم امتحان الطلبة من قبل لجنة من طلبة العلم و الإجابة على الإستفسارات , حقيقة سيكون لهذا القسم المقترح أبلغ الأثر في إفادة الجميع
أرجو من المشرفين الأكارم التفاعل مع الموضوع
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:04 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[بن طاهر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 04:25 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
أرى - أخي خالد - أنّ مشروعًا بهذا الحجم لا يصلح أن يقوم في المنتديات، فالبيئة هناك غير ملائمة! وأرشد إخوتي المبتدئين في طلب العلم - أمثالي - إلى التّسجيل في الأكاديميّة الإسلاميّة المفتوحة ( www.islamacademy.net/arabic/index.asp)، فإنّها متخصّصة في هذا المجال ودروسها تُبثّ على قناة المجد العلميّة ويمكن تحميلها أيضًا.
أمّا شرح بعض المتون القصيرة فقد قام ببعض ذلك إخوة لنا - جزاهم الله خيرًا -، لكنّ الامتحان والاعتناء بعدد كبير من الطّلبة صعب ويحتاج إلى التّفرّغ لذلك ..
هذا، والله أعلم. وجزاكم الله خيرًا على سعيكم.(8/88)
حلقات مضيئة وجديدة من حياة الشيخ العلامة
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:07 م]ـ
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
الحلقة الأولى
كانت الحلقة الأولى نشرت بمتقى أهل الحديث وانتشرت في كثير من المنتديات والحمدلله ..... ولذلك أعيدها بعد أن رجع المنتدى بعد العطل الفني
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد.
اللهم لك الحمد حتى ترضى وإذا رضيت وبعد الرضى. الله إنا نحمدك على السراء والضراء. اللهم إنا لا نلجأ إلا اليك ولا نتوكل إلا عليك.
ثم أما بعد:
- هل تعرف الشيخ محمد مطر الزهراني؟.
هكذا سألني صديق عزيز ونحن في جدة في عام 1411هـ.
- قلت له: لم أقابله لكني قرأت له كتابين جميلين , وأثَّرا فيّ جداً.
- عجيب!! يعني هذا أن له مؤلفات!.
وهز رأسه كأنه يبحث عن معلومة ما , ثم قال بسرعة و ما هي مؤلفاته؟.
كنا في مكتبة تسمى (مكتبة العلم) بجوار مسجد الأمير متعب بجدة , وأريته الكتب التي أخبرته عنها.
1 - عبد الله بن المبارك العالم; المجاهد 2 - مواقف أصحاب الأهواء من السنة النبوية ورواتها
اشتراهما سريعا ًوبدون تردد.
- قلت له , طيب إذا تعرف الشيخ عرفنا عليه , وأكسب فينا معروف.
- فقال بسجيته وطيبته: والله ما أعرفه يا أخي لكني سمعت أمس الشيخ سفر الحوالي يذكره ويقول عنه في مجلس إنه من بقايا السلف في الحفظ.
كان لهذا التعريف في أذني رنين لامور, منها أنني أعرف الشيخ الحوالي قلّما يمدح , وكونه يمدح بهذا الوصف فالأمر يحتاج الى تأمل.
كان مكتوباً على الغلاف الخارجي للكتب تعريف يسير (الأستاذ المشارك بكلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية).
وبعد ذلك سألت أحد إخواننا من طلبة العلم في الجامعة الإسلامية إن كان يعرف الشيخ. أجابني بنعم وأخبرني أنه يدرس عليه ويستفيد منه. طلبت من أن يحدثني عن قوة الحفظ والذاكرة و ..
قاطعني إن في الشيخ ميزة أهم من ذلك , فكم من شخص قوي على الحفظ والتذكر لكنه قليل الفهم والاستيعاب.
- هل تعلم أن الشيخ محمد مطر من أبرز العلماء المربين على منهج السلف أهل الحديث؟. بدأ زميلي يخبرني عما رأى وتعلم.
- لقد تعلمنا من الشيخ منهج أهل الحديث وكيف نسير به على وجه الأرض. إن الشيخ محمد مطر يتميز بسلوك طريقة المحدثين , مع اطلاع واسع على طرائق المعاصرين , ولم يؤثر ذلك فيه , فهو يدافع عن منهج التوحيد وينادي بمنهج أهل الحديث , وكأن منهج أهل الحديث عنده هو منهج التربية الوحيد على صواب , والذي ينبغي أن تقف عنده جميع المدارس التربوية اليوم.
لم يزل صاحبي يسترسل في حديثه وأنا متسمر في مكاني أسمع ما يقول.
- لقد تعلمنا من الشيخ الغيرة على السنة , ورحمة الخلق , والعزوف عن الشهرة والأضواء , وأن أتباع الأنبياء هم السوقة والفقراء , وأن هذا الدين منصور بنصر الله , وأننا سنسأل عن كل موقف هل نصرنا فيه دين الله أم لا. كلام كثير ومثير سمعته من أخي العزيز بقي في قلبي إلى اليوم.
مرت الأيام والليالي , وتصرمت الأعوام وبعد خمس سنوات وأنا على مقاعد الجامعة الأسلامية بالمدينة النبوية , قامت معركة كلامية حادة ونقاش أيقظ الطلبة النائمين في آخر الفصل الموقر (ثالثة باء) من كلية الحديث , وكان الحوار الذي حمي وطيسة بين الشيخ العالم الوقور عبدالله مراد السلفي وبين الطالب آنذاك أمين بن عبدالله جعفر (العالم الفاضل في مدينة الحديدة باليمن) ولب النقاش أن الكلية تفرض على الطلاب أموراً شاقة من الحفظ ونحوه , في حين أن عدداً من المعلمين لايجيد الأربعين النووية حفظاً.
وبعد كلام مع الطلاب الذين تحمسوا للدفاع عن نظرتهم , قال الشيخ عبدالله مراد: أنني أعرف شخصاً في هذه الكلية يحفظ الأشياء بدون تكلف وإنه والله ماحضر معنا إجتماع للكلية بأوراقه وملفاته , ولكنه يعرف أرقام المحاضر وتواريخ الإجتماعات , وهو من أعلم الناس بتواريخ المحدثين وميلادهم و وفياتهم يستحضرها بدون أن يتكلف لك ذلك.
- أثار تعجب أحد الطلاب الأفارقة المميز سحابة من الدهشة أيضاً!!.
- لوسمحت ياشيخ دلنا عليه.
- ابداً انتم أنكرتم أن يكون أحد حافظاً ممن يدرسكم والان عليكم أن تبحثوا عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/89)
لم تفلح الطلبات والتوسلات في الإفصاح عن الشيخ الحافظ , ولكن ما أن انتهى الوقت حتى تجمهر الطلاب حول الشيخ وكلهم شوق لمعرفة هذا المحدث المغمور.
وعند ئذٍ قال بصوت حاسم: يعني ما درسكم الشيخ محمد بن مطر الزهراني!!!.
وللأسف أن الشيخ محمد في تلك السنة التي كنا في أول سني الجامعة أصابه مرض خطير , فأعطي إجازة لمدة عام واحد.
المهم أنني كنت قد تعرفت على الشيخ السني المحدث الوقور محمد بن مطر وأنا في السنة الثانية بعد أن جاء من الرحلة العلاجية لعلاج السرطان.
بدأت أول ماجئت المدينة أتخير الشيوخ وأنتقيهم , هذا المحدث الشهير حماد الأنصاري رحمه الله ومكتبته المشرعة بكل حفاوة لطلبة الحديث , وذاك الشيخ عبد المحسن العباد وفقه الله ودروسه في سنن أبي داوود والنسائي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ,وهنا بين الحصوتين في المسجد النبوي يجلس في هيبة ووقار الشيخ عبدالله الغنيمان ليشرح فتح المجيد وسنن أبي داوود , وهذا هو الشيخ علي بن سعيد الغامدي يشرح منار السبيل في المسجد النبوي القديم , وتلك مجالس الشيخ المختار الشنقيطي في بيته لدراسة عمدة الفقه , كنت أتنقل بين دروسهم وغيرهم كثير في فرحة غامرة , كانت المدينة النبوية صلى الله على ساكنها , أشبه بجنة غناء وارفة الظلال (ولازالت على اليوم) , وكنت مع كل هذا أميل الى مُحدِّث يشفي غلة صدري.
سمعت من طالب نبيه في كلية الحديث ذات يوم أن الشيخ محمد مطر (ليس عنده جمود المحدثين ولا كودنة النقلة) , وهي عبارة عظيمة أطلقها الصفدي في حق شيخه الإمام الذهبي رحمهما الله.
فقلت في نفسي هي والله تصدق على الشيخ من كل وجهٍ فقد قال الصفدي في الوافي بالوفيات (1/ 217): " ولم اجد عنده جمود المحدثين ولا كودنة النقلة , بل هو فقيه النظر له دربة بأقوال الناس ومذاهب الأيمة من السلف وأرباب المقالات .. ".أهـ
بدأت أتعرف على الشيخ محمد بن مطر , قد رأيت حفاوة الكثير وهم يحمدون الله أن أنجاه من المرض الخبيث الذي أفقده كثيراً من صحته وعافيته إذ ذاك. أصابة الشيخ كانت تعني لطلابة فاجعة حقيقية.
فهو مُعلم من الطراز النادر , ومربي يجمع بين الماضي والحاضر , يجتمع فيه التوجيه وبعد النظر , ودقة الملاحظة , وغيرة على العقيدة نادرة , وكرهٍ شديد للتحزب المقيت , مع رحمة بالخلق , وسعة صدر , وأدب مع المخالف. عايشته سنين فما كان يجرح المخالف , بل كان يبين وجهة نظرة ثم يفندها بأقوال السلف وأفعالهم , مع الدليل من الكتاب والسنة. سنين عشتها معه لم يكن صوته يخرج عن جلسائه فهو يتكلم ليسمعك لا ليرهبك أو يأخذك بقوة الصوت.
- يا إخوة أين منهج السلف في العبادة والورع وعدم الخوض فيما لاينفع.؟ هكذا تخرج منه دائماً عبارات تأسرك وتجذبك اليه.
ـ كيف يكون الشخص منتسباً لمنهج السلف وأهل الحديث وهو آخر من يدخل المسجد , أين قوام الليل وصوام النهار وفرسان المعارك , الم يكن لنا اسوة في النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عباد , مجاهدين متراحمين , معلمين , فقهاء.
ـأين شبابنا عن مثل ابن المبارك , مع المجاهدين في الصف الأول ويرفض أن يتنقصهم أو يذمهم , مع العلماء سيد العلماء , مع العباد شيخ العباد , مع أهل الحديث أرحم الناس بهم , .......... ..... ثم والله يصارع دموعه أن تنطق فيخفي وجهه ويختصر كلامه.
أما سفيان الثوري فقد كان له مع الشيخ محمد مطر شأن آخر و فهو يكاد أن ينزع قلبك من جسدك حين يتكلم عليه وعن مآثره الحميدة.
ولذلك صنع من سفيان الثوري ملحمة , وصنف مجلداً في أخباره وأحواله , وما يمكن أن يطبقه طالب السنة اليوم في عصره , من خلال حياة السلف.
جاء إلى المدينة ذات يوم الداعية الموفق الشيخ ناصر العمر ودعيت للحضور في بَرِّية جميلة حضرها ثلة من الأخيار , قال الشيخ ناصر في بداية اللقاء: كان من المفترض أن يأتي الشيخ ابو ياسر (وهي كنيته) ثم قال يإخوان هذا الرجل عجيب أغلب المشايخ يذهبون الى أفريقيا ويبقون أسبوعين او نحوها على نفقة الجامعة وفي العواصم الرئيسية , وقد اخبرني بعض المشايخ ان الشيخ محمد مطر يبقى ثلاثة أشهر او شهرين وعلى حسابة الخاص ويختار المناطق النائية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/90)
و الشيخ عندما يحدثك عن وجوب الدعوة يطبقه عملياً في نفسه ,يتحدث عن مجاهل أفريقيا , ودول جنوب أسيا ,غيرها كأنه ولد فيها. (سكوتو , عثمان بن فودي , تمبكتو) , هكا يتحدث عن أفريقيا مدنها , أعلامها , حال الإسلام فيها , مواطن أهل السنة هناك. فهو داعية لا يهتم بلون أو جنسية أو مكانةٍ أو منصب.
- لماذا تريدون أن يكون لكم أتباع وإعلانات وضجيج إعلامي وأغلب أتباع الأنبياء هم الموالي والعبيد وقليل من الوجهاء.
كان يكرر مثل هذا (وصدق فيما قال).
صنف الشيخ (شفاه الله) كتاب من هدي السلف في طلب العلم , لم يرد به البروز أو الظهور بقدر ما أراد أن يعود بالناس لمنهج السلف , كلام قليل وعمل كثير.
أثار يهتدي بها السائر , ويستدل بها الحائر , و يتقوى بها ضعيف الهمة الفاتر.
بعد الحادثة التي حصلت في صف (ثالثة باء) في كلية الحديث مع الشيخ عبد الله مراد , هرع مجموعة من الطلاب الحريصين على الفائدة في التعرف على الشيخ , وربما معرفة ما يقال عن حفظه. من أول مجلس وبدون مقدمات سحرهم بحلاوة منطقه , وسهولة معشره , ودماثة خلقه , فمع أنهم طلاب في أول العمر , وهو أستاذ جامعي له بريقه , أصر على أن يتولى توزيع الشاي بنفسه , وأن يكونوا هم في صدر المجلس ليسمع منهم.
انهالت الأسئلة عن الكتب وكان له استحضار عجيب في معرفة كتب الحديث , وماذا قيل عنها , وما مميزات كل كتاب , منهج أهل الحديث في التصنيف.
وبعد ذلك بدأ معهم في منهج السلف , الحديث الذي لايمل منه , وجوب نشر التوحيد , السنة , أخلاق الداعية , صبر الدعية , تحمل الداعية الأذى , البعد عن الشهرة والدنيا , الاجتهاد في طلب العلم. أصبح هؤلاء الطلبة من أخلص الناس له , فقد وجدوا ضالتهم في الفهم والعمل , وليس في الحفظ والنقل.
وقد صدق الإمام أحمد عندما ذهب لمكة لسماع الحديث فافتقده تلميذه وبحث عنه في حلقات ابن عيينة وابن دينار فلم يجده ووجده أخيراً مع شاب.
.فلما علم الإمام أحمد باستغراب التلميذ قال له: " إن فاتك حديث بعلو تدركه بنزول , وإن فاتك عقل هذا الفتى أخاف ألا تدركه إلى قيام الساعة " , وكان هذا الشاب هو محمد بن إدريس الشافعي.
كنت والله على أقول شهيد أسأله عن بعض الوقائع في الأمة ربما مضى عليها عشرات السنين فيحدد لي اليوم والتاريخ والشخصيات وكأنه بالأمس. حتى إنني سألته عن أشياء لا ينشط الذهن لحفظها من مجريات الحياة وقد كر عليها الجديدان منذ زمن طويل, فيخبر بيومها وشهرها وسنَتِها , كأنه راجع معلوماتها للتّو في دفتر أو حاسب آلي.
يتبع إن شاء الله .....
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:36 م]ـ
لمحات من حياة الشيخ محمد بن مطر الزهراني رحمه الله
(الحلقة الثانية)
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
في أول السبعينات تحديداً من القرن الثالث عشر الهجري (1370) , وفي قرية تسمى (الحوية) من تهامة الغراء كان أهل قبيلة باللسود (بنوالأسود) من القبيلة الأم الكبرى زهران يحتفلون بمقدم ذلك المولود محمد بن مطر بن عثمان آل مطر الزهراني , كانت القرية جزء مكوناً لمدينة إسمها (قِلوَة) , وقد غدت تلك القرية اليوم حياً من هذه المدينة.
في مدينة قلوة التي تبعد عن مكة جنوباً حوالي الثلاثمائة كيلوا تقريباً لم يكن ثّمَ كهرباء , أو طرقاً معبدة فضلاً عن أن تكون إسفلتية , فللقارئ حينئذٍ أن يتخيل صورة مجموعة قرى تكوّن مدينة ,كل قرية بنيت بيوتها من الحجارة المتراصة بلا طلاء أو دهان , وكل قرية ابتعدت عن أختها مسافة يسيرة تترآى أنوارهما من بعيد.
القرى تبنى في هذه المنطقة عادة على سفح مرتفع عن الأرض لكون السيل الجارف يمر عليها , أصوات مختلطة , طرق وعرة , بيوت متواضعة , حياة قروية فيها اليسر والشدة معاً , حرارة صارخة في الصيف , ليل جميل وهادئ , كما وصفت العرب وتغنت بليل تهامة , بل جاء في حديث أم زرع الطويل أن امرأة مدحت زوجها بقولها (زوجي كليل تهامة).
كانت المزارع منشرة على ظفاف الأودية , ومعلقة بين الجبال , أو كما يسميها الأهالي الأصدار , جمع صُدُر لأنها ليست من الجبل السروي ولا من تهامة بل هي في الوسط.
ظهر في قلوة على مر السنين عدد من العلماء و الفقهاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/91)
بجوار قلوة هذه قريتين شهيرتين تعرفان باسم الخلف و الخليف , قد ترجم السخاوي في كتابة (الضوء اللامع) لبعض شيوخه منها وهو موسى بن عيسى الزهراني أحد المحدثين الذين خرّج لهم ابن فهد معجماً.
وكلام السخاوي وابن فهد المكي كله في القرن التاسع الهجري , ولازالت أطلال تلك القرى باقية إلى اليوم.
فالعلم إذاً ليس غريباً عن تلك الديار العريقة.
وقد خرج من هذه الديار قضاة وعلماء ودعاة تسنموا اليوم كثيراً من المناصب الإدراية والعلمية والدعوية في المملكة السعودية وبالذات في مكة والمدينة النبوية والطائف وجدة.
في أوائل السبعينات (1370) أيضاً أي مع ولادة الشيخ محمد بن مطر ظهرت دعوة جادة للعودة إلى الكتاب والسنة , تعرف بـ (المدرسة السلفية) , كان مقر المدرسة الرئيس هو مدينة بلجرشي , وهي مدينة على جبال السروات من بلاد غامد.
كان الداعية الأول فيها هو الشيخ محمد بن علي بن جماح الغامدي , ومعه مشايخ فضلاء لايتسع المجال لذكرهم الآن منهم الشيخ عبدالله بن سعدي العبدلي الغامدي , وسواهم كثير.
تجول دعاة المدرسة في الروابي والجبال ولسهول لنشر دعوتهم.
استقبل الناس دعوتهم بنوع من الحماس تارة ونوع من الفتور تارة أخرى (كل منطقة بحسبها).
من المناطق العجيبة في اثناء نشر الدعوة منطقة قلوة , لأن شيخ القبيلة هو الذي تحمس أولاً للدعوة وبدأ يغذيها وينميها , فانتشرت في أوساط الناس , الذين ربما غلب على بعضهم الجهل , لعدة أمور منها:
كون المنطقة مغلقة بين الجبال الشاهقة , وقلة انتشار المدارس , بل انعدامها إلا في كتاتيب صغيرة , وكون غالب إعتماد الناس على الزراعة الموسمية , وربما جاءت السيول من نوع (الغطمطم الزخار) فجرفت كل شيء.
فحديث الناس إذاً , عن المطر , والزرع , وأحوال السوق , لأن قلوة هي سوق تهامة زهران بلا منازع.
تفتح عقل الشيخ وهو يسمع عن المدرسة السلفية ببلجرشي والدعوة السلفية , وقعت في يده بعض الكتيبات التي توزعها وتطبعها , كان فخوراً وسعيداً بها.
لم يكن يدري إذ ذاك أنه سيتزوج في يوم من الأيام ابنة مدير المدرسة وقائد الدعوة الشيخ محمد بن جمّاح متعه الله بالعافية.
درس كعادة أبناء زمانه وأهل قريته في المدارس النظامية فدخل المرحلة الابتدائية بمدرسة قلوة الابتدائية من سنة 1381هـ 1386هـ.
من أساتذته في المرحلة الابتدائية الذين يذكرهم الشيخ بكل خير الشيخ عبد الخالق بن مستور الزهراني.
ما إن أتم الابتدائية حتى قرر الرحيل إلى الطائف لإكمال دراسته في المعهد العلمي.
كانت هذه الرحلة الأولى لطلب العلم وذلك في سنة (1387) , لم يَعُد بعدها لتلك القرية الوادعة الفاتنة إلا لزيارته والديه وأقاربه والمكث عندهم في الإجازات إلى أن توفي رحمه الله.
وهناك في الطائف كان يزور المكتبات , ويتعرف على المشايخ الكبار , مسجد ابن عباس , مكتبة الكمال , مكتبة المؤيد , أشياء جميلة كانت موجودة في وقته , ولها بريق ولمعان في ذاكرته , ربما جرنا الحديث معه ليتذكر تلك الأيام الخوالي وما وقع فيها.
معالم النجابة والذكاء كانت بادية عليه , كان من المتميزين قليلي الكلام , محباً للقراءة والإطلاع , آخذاً بمعالي الأمور , بعيداً عن سفاسفها.
من الطرائف التي يذكرها الشيخ أنه في تلك السنة التي دخل فيها المعهد العلمي تغير النظام في تعداد مراحل الدراسة , فأصبح النظام ست سنوات للمرحلة المتوسطة والثانوية , وكان من التحق قبله بسنة واحدة يتخرج في خمس سنوات فقط , فكان يقول إن ممن أدرك النظام القديم الشيخ سفر الحوالي حيث دخل معهد بلجرشي العلمي سنة (1386).
دراسة الشيخ في المعهد العلمي مرت بمراحل ثلاث تنقل فيها بين ثلاث مدن رئيسة كانت على النحو التالي:
المتوسطة: السنتان الأولى والثانية من سنة 1387هـ 1389هـ بمعهد الطائف العلمي.
السنة الثالثة والأولى ثانوي بمعهد مكة العلمي.
السنة الثانية والثالثة ثانوي بمعهد الرياض العلمي.
شيوخه وأساتذته في المرحلتين في المدن الثلاث ذكر هو رحمه الله ابرز من تاثر بهم فقال:
في المتوسطة: الأستاذ / صالح بن إبراهيم العليان ومحمد ناصر الصقر والدكتور محمد أبو الفتح البيانوني والشيخ أحمد بن صالح الغامدي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/92)
في الثانوية: الشيخ / سالم عبدالله الدخيل – رحمه الله- والشيخ صالح الأطرم والشيخ يحيى الشياري والشيخ محمد بن قاسم العاصمي -رحمه الله -, والدكتور ناصر الطريفي والدكتور عبد العزيز الربيع والدكتور محمد بن سعد بن حسين.
ولاشك أن بعض من ذكر ممن درس عليهم في المدارس النظامية أصبح له شهرة واسعة , وصيت علمي أو أدبي عال.
عاد بعد هذه الرحلات العلمية ليضع أحماله في المدينة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
دخلها طالباً متجولاً يبحث عن العلم والمعرفة والفائدة , وخرج منها عالماً يفيض على الناس مما أتاه الله.
التحق بالجامعة الإسلامية في عام (1393) في كلية الشريعة , وكانت الجامعة الإسلامية يوم ذاك منبعاً للعلماء والفضلاء , عبد العزيز بن باز , حماد الأنصاري , محمد المختار الشنقيطي , وسواهم عشرات ممن تأثر بهم واستفاد منهم سواء من العلم أو السمت أو الطريقة.
لم يدرك العلامة الكبير المفسر محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله لأن سنة التحاق شيخنا بالجامعة هي سنة وفاته , وكان الأمين قد قطع دروسه لمرضه في آخر حياته , فكان لا يخرج إلا في رمضان ليلقي درس التفسير.
تأثر شيخنا في تلك الفترة بعدد من الشيوخ واستخلص لنفسه مجموعة منهم ينهل عنهم ويستفيد من علمهم , وهي خصلة كان يركز عليها في تربيته لطلابه ان الكثرة والتشتت لاتصلح لطالب العلم بل عليه ان يتفحص ثم يختار من يلازمهم ويصطفيهم , بعد ان ينظر دينهم وعلمهم وخلقهم.
ممن درس عليهم واستفاد منهم:
1 - الشيخ العلامة حماد الأنصاري ت (1417) وهو أحد كبار علماء الحديث ورجال الإسناد بالجامعة الإسلامية , وأحد أعمدة كلية الحديث الشريف في وقته , وكان له مع الشيخ حماد مواقف فيها العناية والصيانة والحب والتقدير , مع شيء من طرافة المحدثين ولينهم مع إخوانهم.
كان الشيخ حماد يصر عليه أن يأخذ منه أسانيد الحديث , وكان شيخنا يأباها بتواضع ويقول له إذا جعلتني أقرأ عليك الكتب الستة بشروطها كاملة أخذت منك الإجازة , وإن أبيت فهو شيء لا أحرص عليه , وكان شيخنا يقصد إثارة الشيخ حماد من جهة ومن جهة أخرى يرى أنه من الترف العلمي التهافت على الإجازات مع عدم إتقان إقامة الأسانيد والمتون.
ولأجل ذلك قرأ شيخنا كثيراً من البخاري على الشيخ حماد , وكتب له الشيخ حماد الإجازة على الغلاف الداخلي لصحيح البخاري بالخط المغربي الجميل.
قرأ الشيخ محمد مطر على الشيخ حماد واستفاد منه كثيراً , ولازمه إلى قبيل وفاته فكان يكثر من زيارته في مكتبته الكبيرة المشرعة لكل طلبة العلم , واستفاد من النقاش معه في مسائل الحديث والعلل , والكتب (وكان كلاهما آية في معرفة كتب الحديث ومميزات كل كتاب ومنهج مؤلفه).
من درس على يد الشيخ محمد بن مطر يدرك مدى تقديره وحبه لشيخه حماد ووفائه له , ومع كون الشيخ حماد عُرف عنه الشدة وجهورية الصوت , وكان تلميذه على العكس تماماً الذي كان صوته لايخرج عن دائرة مستمعيه.
كانت مجالس الشيخ حماد الأنصاري رحمه تشتعل بالنقاش , وتسمع الأصوات من خارج مكتبة العامرة بآلاف الكتب المطبوعة والمخطوطة , فكان من لا يعرفه يظن أن الشيخ غاضب , ولكن الحق أن الشيخ هذا دأبه وتلك طريقته , وهو أسلوب أصبح له نكهته عند طلاب الشيخ ومحبيه , وأصبحت طريقة لها من يحبها ويقلدها.
شيخنا محمد بن مطر يأخذ بمجامع فؤاد جُلاّسه بأدبه وهدوئه وهو يقرر لهم المسالة ويقربها بدون أن تُرى عليه أمارة الغضب أو التذمر أو التأفف من سؤال المستفيدين مهما كان تحصيلهم العلمي أ ومستواهم الفكري.
كان من جلساء الشيخ حماد الأنصاري الكثر المقربين الدكتور عبد العزيز قارئ والدكتور أحمد بن عبد الله العماري (أبو عاصم الزهراني) , وكانا من أكثر من يجاريه في النقاش والحماس للمعارك العلمية لما أتاهما الله من رحابة في الصدر واتساع في الأفق العلمي واستعداد للمناقشة والتفكير , (وهما بحق ممن فقدتهم كلية القران الكريم في الجامعة الإسلامية جزاهما الله خيراً على ما قدما لخدمة العلم وأهله) , فكان القارئ يجاريه في الحرص على جمع الكتب وشراء النفائس والنوادر من المخطوط والمطبوع (ولم يكن يقل عن ذلك الدكتور أحمد العماري) لكن القارئ له نكهة خاصة في حبه لمذهب الأحناف , وبغض الشيخ حماد لهذا العشق المذهبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/93)
لدرجة أن الشخص يكاد يظن أنهما لن يلتقيا بعد مجلس من العراك العلمي , فيقول الشيخ حماد إنني ولله الحمد لم أدخل كتاباً من كتب الأحناف في مكتبتي لعدم ذكرهم للدليل وعنايتهم به سوى كتاب (الهداية) للميرغناني , فيشتد خصام القارئ له ويقول وأنا بحمد الله لم أسمع بكتاب للأحناف إلا واقتنيته مهما كان سعره , وهكذا يستمر السجال حول مذهبهم (مكتبة الشيخ حماد مليئة بكتب الطحاوي وشروح الكتب الستة من الأحناف لكنه يتحدث عن كتب المذهب) , حتى إذا افترقا التقيا على حب ووئام , بل كان الشيخ حماد الأنصاري لايصلي الجمعة دائماً إلا في مسجد قباء يوم أن كان القارئ إماماً وخطيباً له.
ذات مرة ألقى الشيخ حماد محاضرة عن سورة الفاتحة كانت غاية في الإبداع العلمي في أحد مساجد المدينة , رتب المحاضرة وأعد لها وقرأ الأسئلة الدكتور العمار ي , يخيل للحاضر من شدة ما أثاراه من علم وجدال أنهما في مجلس خاص منفردين ليسا بين عشرات طلبة العلم , بعد المحاضرة سأل الشيخ حماد أبا عاصم عن الوقت فقال له إن الساعة هي العاشرة مساءً (وكان الشيخ الأنصاري قد وزع علماً غزيراً بطريقة لايمل منها السامع) , حينئذٍ قال الشيخ حماد بصوت عالٍ وغاضب ما هذا لا أريد ساعة الكفار كم الساعة الإسلامية التي تساوي الآن الثالثة أو الرابعة مساءً وهو التوقيت الغروبي , لم يهدئ من روع الحضور إلا صوت أبي عاصم المدوي أيضاً: لابأس ياشيخ لقد أسلمت الساعة هذه ودخلت في جميع مساجد المسلمين وأصبح الناس يعتمدونها , حينها انفجر الحضور ضحكاً , وأنسا.
ثم انقضت تلك السنون بأهلها ............. فكأنها وكأنهم أحلام
كان الشيخ محمد مطر إذا أراد الاستشهاد بجَلَد وصبر المحدثين المعاصرين يضرب من ضمن الأمثلة شيخه الأنصاري , وهو حق قد اشتركا فيه جميعاً.
وفي الجامعة أيضاً أفاد من عدد من أهل العلم كثير فمنهم من ذكرهم في ترجمته التي طلبتها منه أو في ترجمته الذاتية التي نشرها موقع بوابة الباحة:
2 - الشيخ / عبدالله بن محمد الغنيمان العلامة الكبير والمدرس في المسجد النبوي أيضاً و أستاذ العقيدة في الجامعة , وكان كل من يعرفه يعجب بسمته وعلمه وخلقه المتواضع لدرجة هضم النفس.
3 - والشيخ محمد المختار الشنقيطي رحمه الله , وهو والد الفقيه الكبير والواعظ الشهير محمد بن محمد المختار , وقد حضر الشيخ له دروسه في المسجد النبوي في الحديث الشريف ولازمه في الجامعة , وكان له وقع في قلوب محبيه وسامعيه رحمه الله.
4 - والشيخ عبداللطيف بن إبراهيم آل عبداللطيف رحمه الله وهو مؤلف تخريج أحاديث بداية المجتهد لابن رشد.
5 - والشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله وقد استفاد منه الشيخ عنايته بالحديث ولازمه وقرأ عليه وتأثر بطريقته في الشرح والتدريس , وكان كثيراً ما يطريه ويذكر فوائد من مجالسه الخاصة أو العامة.
6 - والدكتور محمد الوائلي.
7 - والشيخ حسن عبدالغفار الباكستاني وهو أحد أكبار علماء الحديث من باكستان قدم للتدريس في الجامعة الإسلامية , وكان له تأثير على طلبة العلم وقبول بينهم ودرس عنده الشيخ محمد مطر وأفاد منه وأجازه بمروياته لكتب الأحاديث.
8 - والشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله حيث درسه في الجامعة واستفاد منه ثم كان عميداً لكلية الحديث الشريف.
9 - والشيخ عبدالقادر شيبة الحمد.
وفي الدراسات العليا: الشيخ / حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله
10 - الدكتور أكرم العمري و وقد أشرف على رسائل الشيخ محمد مطر العلمية , وللدكتور العمري اهتمام واضح بالخطيب البغدادي وهو موضوع رسائل الشيخ محمد مطر.
11– الدكتور محمد سيد الحكيم.
هناك غيرهم كان الشيخ يذكرهم بخير ويثني عليهم ويدعوا لهم.
استفاد الشيخ محمد كثيراً أثناء دراسته في المدينة وتخرج في الجامعة الإسلامية من كلية الشريعة سنة (1397) ليتعين مباشرة معيداً نظرياً في 29/ 8/1397 في كلية الحديث التي لم يمض من عمرها سوى سنتين حيث أنشئت عام (1395) وتدرج من معيد إلى محاضر في قسم علوم الحديث عام 1402 ثم ترقى لدرجة أستاذ مساعد عام 1407ثم أستاذ مشارك عام 1412 ثم أستاذ (برفيسور كما يسميها الغرب) عام 1419.
ذلك هو تدرجه الوظيفي الذي كان أملاه لأحد محبيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/94)
تعرَّفتْ كلية الحديث في المدينة النبوية على مشايخ كانوا شامة في جبين الدهر , ومنهم العلامة حماد بن محمد الأنصاري و والمحدث اللوذعي عبد العزيز آل عبداللطيف (صاحب الكتاب العجيب" ضوابط في الجرح والتعديل") رحمهم الله ومنهم الشيخ محمد بن مطر , وكل هؤلاء عايشتهم وغرفت من معينهم , فكانوا بحاراً في العلم والزهد والإخلاص للعلم والحرص على إفادة الغير.
تزخر الكلية بعدد من النوابغ والأذكياء من خيرة العلماء , فكانت أشبه بحديقة للمحدثين , وربما تحولت إلى باحة لمعركة علمية أو حديثية لا يمكن أن تمرَّ بدون فائدة أو تدوين مؤلف يفيد الأمة.
كان الشيخ عبد العزيز العبداللطيف ومحمد بن مطر تاجاً على رأس الكلية أو عقداً في جيد حسناءٍ وهي كلية الحديث , فقد حملاً هماً واحداً وأحبهما جميع الطلاب , وخدما العلم الشريف بمؤلفات نافعة وغاية في الروعة , وساهما في وضع مناهج الكلية الفريدة في العالم الإسلامي , وتوفيا بمرض واحد وهو السرطان.
يدخل الشيخ محمد بن مطر إلى قاعة الدرس ليدرس منهجه , يصعد على منصة خشبية صغيرة لا يزيد ارتفاعها عن ثلاثين سنتمتر , يجلس على الكرسي في غاية النشاط والحيوية مع أن المرض قد أنهكه أكثر من ستة عشر سنة ولكن لذة العلم والإفادة تكسبه المتعة واللذة التي ينسى بها الأوجاع والأسقام , و يخرج نظارته (إن كان سيقرأ في تدريب الراوي).
يبدأ في الشرح والتحليل عن علم الرجال وكيف تطور أو تدوين السنة والمراحل التي مرت بها مصنفات المحدثين مع تعريف دقيق بهم وبمؤلفاتهم , لايحمل شيئاً من الأوراق يلقي من حفظه مايبهر منه العقول والألباب , يراعي حال الطلاب , غيره من الدكاترة يغرف وهو يمتح , يسهب ومع ذلك يقطع حديثه عند أي سؤال , يستمع , يجيب يقرب المعلومه , لاينهر سائلاٍ أو يوبخ مستفيد , أو ينتقص من قدره , يسير على سجيته بدون تكلف , يذكر العبر والفوائد , يربيهم على سلوك منهج السلف , يحرص على استخلاص العبرة وإيصال المراد من العلم بدون الهرب من موضوع الدرس أو تركه كما يفعل قليل المعلومات.
لم يكن يسمح رحمه الله بانتقاص عالم من أهل السنة , أو جرح مشاعر أهل بلد معينة , أو خروج عن الدرس إلا لفائدة ملحة , أو شيء يتعلق بعلم الحديث , فقد كانت الكلية تعج بفتن يندى لها الجبين.
كان يدفع ذلك بأدب ونصح غير مباشر , وأنّى للطلاب أن يفعلوا ذلك والدرس غني بالفوائد والنوادر والنصائح السريعة والملح التي لا تجعل للطالب فرصة للخروج عن جو الدرس.
القاعة الدراسية في كلية الحديث تحوي ستين طالباً على الأقل , طالب من غانا يجلس بجواره طالب من بنغلاديش ثم طالب من فرنسا وبعده من اندونيسيا ثم أوربا الشرقية ثم طالب صيني وهكذا دواليك من دول وجنسيات العالم يصدق عليهم قول الشاعر الشيخ سفر الحوالي في قصيدة له:
أبناء جامعة المدينة كلهم .................... علم التقى ومنارة العرفان
جاؤك من كل البلاد وبعضهم ............. يمشون في هذه الدنيا بلا أوطان.
قلّ أن يجتمع في فصل ثلاثة طلاب من جنسية واحدة , سوى الجنسية السعودية التي لا يزيد عدد الطلاب منها على ثمانية على الأكثر.
كان المعلم القوي هو الذي يستطيع أن يجمع عقولهم وقلوبهم على ما يقول , بدون أن يشعر احدهم بقصر في الفهم , أو علوٍ في اللفظ أو غرابة في كلمة عامية.
وكل هذه الجنسيات أحبت شيخها العلامة محمد بن مطر , وأحس كثير منهم انه من بلادهم لشدة معرفته بأخبارهم ووصول الإسلام لهم , ومعرفة معاناتهم واحتياجاتهم , بدون أن يتكلف في ذلك أو يجد خطأ في الفهم أو التحليل.
ربما سرقته عبرة وهو يتحدث عن السلف , ربما سكت برهة , يتأوه من صميم فؤاده وهو يتحدث عن موقف السلف الصالح في علم الرجال أو تدوين السنة , فيكون ذلك الموقف والموضع وتلك العبرة الصادقة أفضل من عشرين خطبة لطالب العلم عن حال السلف ومنهجهم في العلم والعمل.
لم يكن يتحدث في درسه عن سرقات ناشري كتبه , أو يتحدث عن جهوده في إقناع التائبين , أو إفحام المخالفين , أو التشفي من جماعة أو حزب , أو بطولاته لما كان طالباً للعلم أو مسافراً في أدغال أفريقيا وجنوب آسيا , ولم يتعرض لخصومه الذين آذوه وسببوا له من المتاعب ما يؤسف له كما سيأتي بيان بعض ذلك , باختصار شديد لم يكن يتكلم في غير العلم أو ما يفيد الطالب في مسلكه وعبادته.
هكذا كان يشرح في مواده سواءً في مادة تدريب الراوي للسيوطي أو تدوين السنة أو علم الرجال ..
تماماً كان كذلك الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف , إلا أن الشيخ عبد العزيز لم يكن ليجلس بل كان يملأ السبورة كتابة وشرحاً وتحليلاً وأمثلة , فطبيعة مادته التي يدرسها (ضوابط الجرح والتعديل) التي كانت جديدة في محتواها تجعله يبقى واقفاً بدون جلوس إلا قبل انتهاء الوقت إن وجد من الوقت متسع لذلك! , وتميز آل عبداللطيف أيضا باستشهاده بالشعر والأدب عند الحاجة إليه لتمليح الدرس , ومع ذلك قرع سمعي قوله يجب أن تفهموا أن لغة العلم غير لغة الأدب والشعر فلغة العلم مضبوطة ومصطلحاته مقيدة , والشعر والأدب كلماته أغلبها استعارات وتشبيهات , ومتى يا طلابي دخل الأدب والشعر كما هو في أبواب العلم أفسده , ومتى دخل العلم بتعريفاته ومصلحاته في الشعر والأدب أفسده.
لو قُدِّر لشخص أن يستمع دروسهما بالذات ويرى حبهما لجميع الطلبة من كل جنس ولون ولسان , ويرى تحلق الطلبة عليهما بعد الخروج من الدرس في حب وفوائد ودعابة مليحة وتواضع علمي نادر , لتمنى الإنسان أن تكون الدنيا مجالس درس وفائدة واجتماع على الخير.
وقديما قال عبد الله بن المبارك:
أيها الطالب علماً ............. ائت حماد بن زيد
فاستفد علماً وحلماً .......... ثم قيده بقيد
وقال أيضاً ابن المبارك يصف مجلس المحدث الشهير مسعر بن كدام:
من كان ملتمساً جليساً صالحاً ....... فليأت حلقة مسعر بن كدام
فيها السكينة والوقار وأهلها ......... أهل العفاف وعلية الأقوام
يتبع إن شاء الله ........
خضر بن سند
الخميس23/ 7/1427
جدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/95)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
سلمت يمينك
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:52 م]ـ
رحم الله الشيخ محمد بن مطر الزهراني ..
جميلة سرة العلماء الذي جمعوا بين العلم والعمل والزهد والعبادة ..
رحمه الله ..
جزاك الله خيرا يا شيخ خضر ..
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 09:16 ص]ـ
مدخل إلى فقه السنة
http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/feqh_alsonnah.rm
سلسلة منهج السلف في طلب العلم:
الدرس الأول
http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm1.rm
الدرس الثاني
http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm2.rm
الدرس الثالث
http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm3.rm
الدرس الرابع
http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm4.rm
الدرس الخامس
http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm5.rm
وهذا تسجيل لمناقشة رسالة الدكتوراه الخاصة بالشيخ حاتم بن عارف الشريف، وكان الشيخ محمد بن مطر الزهراني ممن ناقش الشيخ حاتم فيها:
الجزء الأول
http://media.islamway.com/lessons/hsharif//325_Ashareef1.rm
الجزء الثاني
http://media.islamway.com/lessons/hsharif//325_Ashareef2.rm
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:04 م]ـ
مدخل إلى فقه السنة
http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/feqh_alsonnah.rm
سلسلة منهج السلف في طلب العلم:
الدرس الأول
http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm1.rm
الدرس الثاني
http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm2.rm
الدرس الثالث
http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm3.rm
الدرس الرابع
http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm4.rm
الدرس الخامس
http://67.15.38.211/~markaz1/audio/montada26/talab_alelm5.rm
وهذا تسجيل لمناقشة رسالة الدكتوراه الخاصة بالشيخ حاتم بن عارف الشريف، وكان الشيخ محمد بن مطر الزهراني ممن ناقش الشيخ حاتم فيها:
الجزء الأول
http://media.islamway.com/lessons/hsharif//325_Ashareef1.rm
الجزء الثاني
http://media.islamway.com/lessons/hsharif//325_Ashareef2.rm
جزاك الله خيراً
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:03 م]ـ
الإخوة الكرام: الحاج أحمد , عمر الإمبابي , عامر بن بهجت.
شكر الله لكم جمعياً وأحسنتم في الفوائد والإضافات (والنقل لمنتدى الساحات العربية , وأنا المسلم) جعلها الله في موازين حسناتكم.
و أسأل الله أن يسلك بنا وبكم سبيل الرشاد إنه جواد كريم.
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:51 م]ـ
بارك الله فيك شيخ خضر
وماحكيت إلا ماكان في شيخنا
رحمة الله برحمته الواسعة
ولا أبالغ إن قلت عالم رباني بحق
أسأل الله أن ينور عليه قبره
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:04 ص]ـ
رحم الله أبا ياسر محمد بن مطر الزهراني وأسكنه فسيح جناته،، وجزى الله الإخوة خيرا على ما قدموا من سيرة هذا العالم الفذ، وكنت قد ذكرت طرفا من صفحاته المضيئة خلال صحبة دامت أكثر من عشر سنين، وأخوة وتواصل لعشر أخرى، فذهبت مع ما ذهب بسبب العطل الفني المقيت.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:35 م]ـ
أبا ياسر - رحمه الله-
ما أصلب عوده وألينَ قلبه ..
كان يجتمع عليه زهاء العشرة فيذكر قول ابن مهدي فتفيض عيناه.
وتُحاك من حوله قائلات الوشاة، فتجده صلباً راسياً.
وأمثالُ هؤلاء إذا ذكرتهم افتقدتهم.
وغالب حال الطلبة اليوم كالسائمة؛ ترعى ثم ترعى ثم ترعى، وأرماح الشُبه والشهوات بالانتظار .. وقليلٌ أن تجد من يحسن سياستهم وتربيتهم وتوجيههم.
رحمه الله رحمةً واسعة.
وجزى الله خيراً الشيخ الفاضل خضر.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 09:20 م]ـ
رحم الله الشيخ أباياسر وأسكنه فسيح جناته.
التقيت به مرة واحدة في زيارة قديمة له في منزله، ولازلت أشعر بلذة تلك الزيارة، فقد أدهشني بصفات العالم الرباني، علم غزير، وخلق عال، ومعرفة بواقعه .... إلخ
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 06:37 م]ـ
يالله، يارحيم، ياغفور، ياحي، ياقيوم، اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى، وصفاتك العلى
أن تغفر للشيخ الفاضل، المربي الزاهد، الفقير إلى رحمتك الشيخ الوالد: محمد بن مطر الزهراني
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:01 م]ـ
رحم الله هذا الشيخ المحدث العلامة محمد مطر وأسكنه فسيح جناته.(8/96)
أنفَاسُ النُّبوة
ـ[أبو أحمد محمد شريط الشارفي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 06:25 م]ـ
أنفَاسُ النُّبوة
من أمثال النبي –صلى الله عليه وسلم-
1/ مثل المؤمن مثل النحلة لا تأكل إلا طيبا و لا تضع إلا طيبا
الراوي: أبو رزين العقيلي - خلاصة الدرجة: حسن أو صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 355
2/ مثل القائم على حدود الله والواقع فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا، ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا
الراوي: النعمان بن بشير - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم:
3/ إني لفي الركب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتى على سخلة منبوذة قال فقال أترون هذه هانت على أهلها قال قيل يا رسول الله من هوانها ألقوها أو كما قال قال فوالذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها
الراوي: المستورد بن شداد - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3335
4/ مثل الذي يعين قومه على غير الحق؛ كمثل بعير تردى في بئر، فهو ينزع منها بذنبه
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2249
5/ مثل الذي يجلس فيسمع الحكمة ثم لا يحدث عن صاحبه إلا بشر ما سمع كمثل رجل أتى راعيا فقال يا راعي اجزر لي شاة من غنمك قال اذهب فخذ بأذن خيرها فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 16/ 262
6/ مثل المؤمن ومثل الإيمان؛ كمثل الفرس في آخيته؛ يجول ثم يرجع إلى آخيته؛ فإن المؤمن يسهو، ثم يرجع إلى الإيمان، فأطعموا طعامكم الأتقياء، وأولوا معروفكم المؤمنين
الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: فيه مجهول وآخر لين الحديث - المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم:
7/ مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين. تعير إلى هذه مرة، وإلى هذه مرة. وفي رواية: بمثله. غير أنه قال: تكر في هذه مرة، وفي هذه مرة
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2784
8/ مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، مثل الجسد. إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
الراوي: النعمان بن بشير - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2586
9/
أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (مثلي ومثل الناس، كمثل رجل استوقد نارا، فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار. وقال: كانت امرأتان معهما ابناهما، جاء الذئب فذهب بابن إحداهما، فقالت صاحبتها: إنما ذهب بابنك، وقالت: الأخرى: إنما ذهب بابنك، فتحاكمتا إلى داود، فقضى به للكبرى، فخرجتا على سليمان بن داود فأخبرتاه، فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينهما، فقالت الصغرى: لا تفعل يرحمك الله، هو ابنها، فقضى به للصغرى). قال أبو هريرة: والله إن سمعت بالسكين إلا يومئذ، وما كنا نقول إلا المدية.
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3426
10/ مثل المسلمين واليهود والنصارى، كمثل رجل استأجر قوما، يعملون له عملا يوما إلى الليل، على أجر معلوم، فعملوا له إلى نصف النهار، فقالوا: لا حاجة لنا إلى أجرك الذي شرطت لنا، وما عملنا باطل، فقال لهم: لا تفعلوا، أكملوا بقية عملكم، وخذوا أجركم كاملا، فأبوا وتركوا، واستأجر أجيرين بعدهم، فقال لهما: أكملا بقية يومكما هذا، ولكما الذي شرطت لهم من الأجر، فعملوا، حتى إذا كان حين صلاة العصر قالا: لك ما عملنا باطل، ولك الأجر الذي جعلت لنا فيه. فقال لهما: أكملا بقية عملكما، ما بقي من النهار شيء يسير، فأبيا، واستأجر قوما أن يعملوا له بقية يومهم، فعملوا بقية يومهم حتى غابت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/97)
الشمس، واستكملوا أجر الفريقين كليهما، فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور
الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2271
11/
مثل البخيل والمتصدق، كمثل رجلين، عليهما جبتان من حديد. وحدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب: حدثنا أبو الزناد: أن عبد الرحمن حدثه: أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل البخيل والمنفق، كمثل رجلين، عليهما جبتان من حديد، من ثديهما إلى تراقيهما، فأما المنفق: فلا ينفق إلا سبغت، أو وفرت على جلده، حتى تخفي بنانه، وتعفو أثره. وأما البخيل: فلا يريد أن ينفق شيئا إلا لزقت كل حلقة مكانها، فهو يوسعها ولا تتسع. تابعه الحسن بن مسلم، عن طاوس: في الجبتين. وقال حنظلة، عن طاوس: جنتان. وقال الليث: حدثني جعفر، عن ابن هرمز: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: جنتان.
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1443
12/ إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم، فحدثوني ما هي. فوقع الناس في شجر البوادي، قال عبد الله: ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال: هي النخلة.
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 61
13/ مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الأعصم من مائة غراب , قيل ما الأعصم؟ قال الذي إحدى رجليه بيضاء
الراوي: أبو أمامة الباهلي - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف - المحدث: العجلوني - المصدر: كشف الخفاء - الصفحة أو الرقم: 2/ 406
14/ مثل الجليس الصالح والسوء، كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك: إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير: إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحا خبيثة
الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5534
15/ جلس إحدى عشرة امرأة، فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا، قالت الأولى: زوجي لحم جمل غث، على رأس جبل: لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل. قالت الثانية: زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أذره، إن أذكره أذكر عجره وبجره. قالت الثالثة: زوجي العشنق، إن أنطق أطلق إن أسكت أعلق. قالت الرابعة: زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر، ولا مخافة ولا سآمة. قالت الخامسة: زوجي إن دخل فهد، إن خرج أسد، ولا يسأل عما عهد. قالت السادسة: زوجي إن أكل لف، وإن شرب أشتف، وإن اضطجع التف، ولا يولج الكف ليعلم البث. قالت السابعة: زوجي غياياء، وعياياء، طباقاء، كل داء له داء، شجك أو فلك أو جمع كلا لك. قالت الثامنة: زوجي المس مس أرنب، والريح ريح زرنب. قالت التاسعة: زوجي رفيع العماد، طويل النجاد، عظيم الرماد، قريب البيت من الناد. قالت العاشرة: زوجي مالك وما مالك، مالك خير من ذلك، له إبل كثيرات المبارك، قليلات المسارح، وإذا سمعن صوت المزهر، أيقن أنهن هوالك. قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع، فما أبو زرع، أناس من حلي أذني، وملأ من شحم عضدي، وبجحني فبجحت إلي نفسي، وجدني في أهل غنيمة بشق، فجعلني في أهل صهيل وأطيط، ودائس ومنق، فعنده أقول فلا أقبح، وأرقد فأتصبح، وأشرب فأتقنح. أم أبي زرع، فما أم أبي زرع، عكومها رداح، وبيتها فساح. ابن أبي زرع، فما ابن أبي زرع، مضجعه كمسل شطبة، ويشبعه ذراع الجفرة. بنت أبي زرع، فما بنت أبي زرع، طوع أبيها، وطوع أمها، وملء كسائها، وغيظ جارتها. جارية أبي زرع، فما جارية أبي زرع، لا تبث حديثها تبثيثا، ولا تنقث ميرتنا تنقيثا، ولا تملأ بيتنا تعشيشا. قالت: خرج أبو زرع والأوطاب تمخض، فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين، يلعبان من تحت خصرها برمانتين، فطلقني ونكحها، فنكحت بعده رجلا سريا، ركب شريا، وأخذ خطيا، وأراح علي نعم ثريا، وأعطاني من كل رائحة زوجا، وقال: كلي أم زرع، وميري أهلك، قالت: لو جمعت كل شيء أعطانيه،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/98)
ما بلغ أصغر أنية أبي زرع. قالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كنت لك كأبي زرع لأم زرع).
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5189
16/ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال: " لا والله! ما أخشى عليكم، أيها الناس! إلا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا: فقال رجل: يا رسول الله! أيأتي الخير بالشر؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة. ثم قال " كيف قلت؟ " قال: قلت: يا رسول الله! أيأتي الخير بالشر؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الخير لا يأتي إلا بخير. أو خير هو. إن كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم. إلا آكلة الخضر. أكلت. حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس. ثلطت أو بالت. ثم اجترت. فعادت. فأكلت. فمن يأخذ مالا بحقه يبارك له فيه. ومن يأخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع ".
الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1052
17 / إن أحدكم مرآة أخيه فإن رأى به أذى فليمطه عنه
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [فيه] يحيى بن عبيد الله ضعفه شعبة - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1929
18/ مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم، كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان منها نقية، قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب، أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى، إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله، ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدي الله الذي أرسلت به.
الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 79
19/ مثل البيت الذي يذكر فيه، والبيت الذي لا يذكر الله فيه، مثل الحي والميت
الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 779
20/ مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة، ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة، لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة، ريحها طيب وطعهما مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة، ليس لها ريح وطعمها مر
الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5427
ـ[بدعة السلفية]ــــــــ[22 - 08 - 06, 07:04 م]ـ
اين الشرح ياشارفي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:44 ص]ـ
ما معنى هذا الاسم بدعة الـ .......... ؟؟؟؟؟(8/99)
لو سمحتم من يعرف كتب او مراجع او رسائل في المواضيع التالية فليتحفني بها
ـ[ميمونة]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لو سمحتم من يعرف كتب او مراجع او رسائل في المواضيع التالية فليتحفني بها جزاكم الله خيرا:
1 - قاعدة الضرر يزال او أي شيء ما يتعلق بالضرر.
2 - الإسراف في المباحات.
بأسرع وقت ممكن.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 09:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - قاعدة الضرر يُزال (الملف في المرفقات)
2 - الإسراف في المباحات (من هنا ( http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=19064&Option=FatwaId))
وفقكم الله
ـ[ميمونة]ــــــــ[19 - 08 - 06, 11:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ... نفع الله بك الإسلام والمسلمين(8/100)
مساعدة في تعلم علم الحديث
ـ[ابو اسامة السوري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 09:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و على آله و اصحابه اجمعين
الاخوة الكرام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ان الباعث لي للاشتراك في هذا المنتدى هو للاستفادة من تجربة بعض الاخوة في مجال الحديث
مع العلم اني لا اعلم اي شئ حتى الآن في هذا العلم (علم الحديث) واريد دراسة هذا العلم لانه اتضح لي في الاونة الاخيرة
ان معظم الاحاديث التي نسمعها او حتى نحاول العمل بها ما هي الا احاديث ضعيفة و بعضها منكرة و باطلة (سمعت شريط لاحد المشايخ وهو يقول هذا)
و هذا الذي دفعني للبحث في الانترنيت و لكن لم اجد منهج واضح يساعدني على فهم هذا العلم
و اتمنى على الاخوة في هذا المنتدى ان يساعدوني لكي ابدا في هذا المجال
و كل ما اريده هو تعلم هذا العلم على سبيل النجاة و اتباع السنة الصحيحة و ليس على سبيل ان اصبح محدث او امام في مسجد
و اتمنى كل من يريد ان يساعدني ان يجيب على النقطتين التاليتين
الاولى: ما هو المنهج الصحيح لتعلم هذا العلم، وما هي الكتاب التي تصلح لمبتدأ مثل حالتي
الثانية: كيفية الحكم على الاحاديث من حيث الصحة و البطلان او ما هو المنهج لامكانية الحكم على الاحاديث
و جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 11:18 م]ـ
عليك بكتب المصطلح أولاً ... وابسط هذه الكتب - حسب علمي - الكتاب على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=131
ـ[بن طاهر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 05:51 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
أخي أبا أسامة، وفّقك لله لطلب العلم النّافع والانتفاع به، ومرحبًا بك بين إخوتك.
...
و كل ما اريده هو تعلم هذا العلم على سبيل النجاة و اتباع السنة الصحيحة و ليس على سبيل ان اصبح محدث او امام في مسجد
و اتمنى كل من يريد ان يساعدني ان يجيب على النقطتين التاليتين
الاولى: ما هو المنهج الصحيح لتعلم هذا العلم، وما هي الكتاب التي تصلح لمبتدأ مثل حالتي
الثانية: كيفية الحكم على الاحاديث من حيث الصحة و البطلان او ما هو المنهج لامكانية الحكم على الاحاديث
أرى - أوّلاً - أنْ تقرأ نبذة يسيرة عن تاريخ تدوين السّنة. ولك أن تبدأ بقراءة هذا المختصر المفيد من موقع إحسان (الباب الأوّل: لمحات فى تاريخ السّنّة النّبويّة و علومها) ( http://www.ihsanetwork.org/Introduction/Home.asp) - نفعك الله به.
وفي الباب الثّاني منه مختصرٌ لمسائل مصطلح الحديث مدعّم بالأمثلة وهو جيّد ونافع. ولو أحببت أن تستمع إلى شرح بعض المتون فابدأ بشرح نظم البيقونيّة للشّيخ العثيمين - رحمه الله - ثمّ شرح نُخْبَة الفِكَر.
أمّا جوابًا على سؤالك الثّاني فأقول: هذه يعيش لها الجهابذة (ابتسامة) لن تستطيع الوصول إلى هذه الدّرجة إلاّ بعد ممارسة طويلة لهذا العلم، وأنا أكتفي بمتابعة ترجيحات من أثق فيهم من العلماء في هذه المرحلة من طلب العلم - والله أعلم بالصّواب.
ومن البرامج الّتي قد تفيدك بعد تعلّم قسط يسير من المصطلح برنامج صناعة الحديث من قناة المجد العلميّة. ويمكن الاطّلاع على الحلقات السّابقة منه من موقع الأكاديميّة الإسلاميّة المفتوحة ( http://www.islamacademy.net/library/Browser.asp?FolderId=208&Lang=Ar).
هذا، وصلِّ اللّهمّ على نبيّكَ محمّدٍ وآله وسلِّم.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[20 - 08 - 06, 06:14 ص]ـ
كما قال أخونا بلال خنفر، لكن أضيف على كلامه:
ابدأ بتيسير علوم الحديث ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=75)، ثم اقرأ ما وضعه أخونا بلال تيسير دراسة الأسانيد ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=131)..
وهذا: الباعث الحثيث ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=274)، من أنفع وأشمل وأخصر ما كتب ..
وحتى تُتقن علم الحديث فاستعن بالدرر السنية ( http://dorar.net/mhadith.asp) لمعرفة صحة حديث أو ضعفه ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - 08 - 06, 06:21 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ابدأ بتيسير علوم الحديث ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=75)، ثم اقرأ ما وضعه أخونا بلال تيسير دراسة الأسانيد ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=131)..
أحسنتم، هما أفضل ما كُتب مما يُبدأ به - في نظري -.
ـ[ابو اسامة السوري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:07 م]ـ
الاخوة الكرام
بلال خنفر
بن طاهر
اسامة عباس
محمد بن عبد الله
جزاكم الله عني كل خير، و الدال على الخير كفاعله
و لدي سؤال بسيط، هل من الممكن معرفة بعض اسماء المشايخ البارعين في هذا العلم
و المقصود هو علماء معاصرون
و جزاكم الله خيرا
ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:14 م]ـ
ابدأ بتيسير علوم الحديث ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=75)، ثم اقرأ ما وضعه أخونا بلال تيسير دراسة الأسانيد ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=131)..
الأول يغني عن الثاني أخي الكريم.
ولو أرد أن يتخصص فليدرس بعده نزهة النظر ثم اختصار علوم الحديث ثم مقدمة ابن الصلاح ثم نكت العراقي وهكذا ...... .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/101)
ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:16 م]ـ
و لدي سؤال بسيط، هل من الممكن معرفة بعض اسماء المشايخ البارعين في هذا العلم
و المقصود هو علماء معاصرون
عليك أخي أولا بأشرطة الشيخ سعد الحميد لأنها ميسرة، وإذا أردت التخصص فعليك بعد ذلك بأشرطة الشيخ حاتم العوني ثم الشيخ عبد الله السعد.
ـ[ابو اسامة السوري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو اسامة السوري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:34 م]ـ
الاخ الكريم خالد صالح
لقد وجدت دروس للشيخ سعد الحميد على موقع طريق الاسلام
اما الشيخيين الاخريين لم اجد لهما اي شئ
هل تتفضل و تكتب لي روابط لهما
و جزاك الله خيرا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:42 م]ـ
هذا رابط دروس
الشيخ المحدِّث / حاتم الشريف العوني. ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=331)
وهذا رابط دروس
الشيخ المحدِّث / عبد الله السعد. ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=372)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:43 م]ـ
الأخ أسامة عباس ... جزاك الله خيراً على نصيحتك للأخ السائل.
والكتاب الذي وضعت رابطه أنت هو الذي كان في النية ... ولكن سبحان الله ... عزوت الى رابط غير الذي أريد.
والله المستعان
ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:48 م]ـ
ولمن أراد التخصص في علم الحديث أسوق له هذا الكلام للشيخ الشريف حاتم العوني من كتابه ((نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية)):
منهج القراءة والتعلم
لكتب الحديث والمصطلح
بعد ذكر المميزات السابقة لعلم الحديث، وما تستلزمه كل ميزة منها من أسلوب معين تواجه به في الطلب والتحصيل؛ بقي وضع تصور عام لمنهج القراءة والتعلم في كتب الحديث وعلومه:
ولن أكون في هذا المنهج بعيداً عن الواقع، فأطالب جيل اليوم بما كان يلزم به السلف طلاب العلم في زمانهم؛ كما سئل الإمام أحمد "عن الرجل يكون معه مائة ألف حديث، يقال إنه صاحب حديث؟ قال: لا، قيل: عنده مائتا ألف حديث، يقال له صاحب حديث؟ قال: لا، قيل له: ثلاثمائة ألف حديث؟ فقال بيده يمنة ويسرة" (). وقال أبو بكر ابن أبي شيبة: "من لم يكتب عشرين ألف حديث إملاء لم يعد صاحب حديث" ().
بل لن أزن طلاب اليوم بعرف أهل العلم في القرن الثامن الهجري!! فقد قال تاج الدين السبكي (ت 771هـ): "إنما المحدث من عرف الأسانيد والعلل وأسماء الرجال والعالي والنازل، وحفظ من ذلك جملة مستكثرة من المتون، وحفظ البعض من الأسانيد، وسمع الكتب الستة ومسند أحمد وسنن البيهقي ومعجم الطبراني، وضم إلى هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحديثية، هذا أقل درجاته؛ فإذا سمع ما ذكرناه، وكتب الطباق، ودار على الشيوخ، وتكلم في العلل والأسانيد، كان في أول درجات المحدثين، ثم يزيد الله من شاء ما شاء" ().
فهذا كله بحسب عرفهم!! لكن (لكل زمان دولة ورجال). فلن أخاطب إلا أهل زماني، بضعف هممهم، وكثرة الصوارف لهم عن طلب العلم .. وفي الله الخلف وهو المستعان!
فأول ما يلزم طالب الحديث: هو إدمان النظر في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم)، بل ينبغي أن يضع الطالب لنفسه مقداراً معيناً من الصحيحين يقرؤه كل يوم، ليختم الصحيحين قراءة في كل سنة مرة في أقل تقدير، ويستمر على ذلك أربع سنوات مثلاً، خلال دراسته الجامعية أو الثانوية؛ فلا يتخرج إلا وقد قرأ الصحيحين عدة مرات، ليكون مستحضراً غالب متون الصحيحين.
ثم ينتقل بعد ذلك إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة، كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، وموطأ مالك، ومنتقى ابن الجارود.
ويتمم هذه بسنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي.
فيقرأ الطالب هذه الكتب، بعناية وتدقيق، ويكثر من القراءة فيها، وخاصة التي اشترطت الصحة، وعلى رأسها الصحيحان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/102)
فإن كان طالب العلم هذا ممن أوتي موهبة الحفظ، فليجمع عزمه على ما يستطيعه من هذه الكتب. ويمكنه أن يبدأ بحفظ (الأربعين النووية) وما ألحقه ابن رجب بها لتمام خمسين حديثاً، ثم ينتقل إلى (عمدة الأحكام) لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، ثم إلى (بلوغ المرام) لابن حجر، أو (اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان) لمحمد فؤاد عبدالباقي، ثم إلى الصحيحين؛ ثم ما شاء مما يوفقه الله تعالى إليه من الكتب. وأنصحه أن ألا يضيف إلى محفوظه إلا ما حكم عليه بالصحة والقبول من إمام معتبر، إلا بعد أن يستوعب ذلك.
ويمكن طالب الحديث أن يكمل قراءته لكتب السنة بقراءة شروح مختصرة لكتب الحديث، مثل (أعلام الحديث) في شرح صحيح البخاري للخطابي، وشرح النووي لصحيح مسلم، وشرح الطيبي لمشكاة المصابيح، وفيض القدير للمناوي. وأسهل من ذلك كله، أن يضع الطالب بجواره أثناء قراءته لكتب السنة كتاب (النهاية في غريب الحديث والأثر) لابن الأثير، لأنه كتاب يعنى بتفسير الكلمات الغريبة لغوياً الواردة في الأحاديث والآثار؛ ليستطيع من خلال ذلك أن يفهم المعنى العام للحديث، وأن لا يروي ما لا يدري. فإن أراد التوسع: فعليه بمثل (التمهيد) لابن عبدالبر، و (طرح التثريب) للعراقي، و (فتح الباري) لابن حجر.
أما بالنسبة لكتب علوم الحديث والمصطلح: فإن كان الطالب صغير السن (في مثل المرحلة الدراسية المتوسطة) فيبدأ بالبيقونية أو (نخبة الفكر) لابن حجر، مع شرح ميسر لها؛ وإن كان في المرحلة الثانوية أو بداية الجامعة فيبدأ بـ (نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر) لابن حجر، أو (الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير) لأحمد محمد شاكر، أو (الغاية شرح الهداية) للسخاوي. ثم ينتقل إلى كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، ويضم إليه شروحه كـ (التقييد والإيضاح) للعراقي و (النكت على كتاب ابن الصلاح) لابن حجر، ويتلو ذلك كتاب (الموقظة) للذهبي. ثم ينتقل إلى الكتب الموسعة في علوم الحديث، مثل (تدريب الراوي) للسيوطي، و (فتح المغيث) للسخاوي، و (توضيح الأفكار) للصنعاني. ثم يدرس بعمق كتاب (الكفاية) للخطيب، و (معرفة علوم الحديث) للحاكم، و (شرح علل الترمذى) لابن رجب، ومقدمة (التمهيد) لابن عبدالبر، ومقدمة (الإرشاد) للخليلي. ثم ينتهي بالتفقه في كلام الشافعي في (الرسالة)، ومسلم في مقدمة (الصحيح)، وأبي داود في (رسالته إلى أهل مكة)، ونحوها.
وبعد تعلمه لـ (نزهة النظر) أو ما ذكرناه في درجتها، وأثناء قراءته لكتاب ابن صلاح، عليه أن يكثر مطالعة كتب التخريج، مثل (نصب الراية) للزيلعي، و (البدر المنير) لابن الملقن، و (التلخيص الحبير) لابن حجر، و (تنقيح التحقيق) لابن عبد الهادي، والسلسلتين و (إرواء الغليل) للألباني. ويحاول خلال هذه القراءة أن يوازن بين ما عرفه من كتب المصطلح وما يقرؤه في كتب التخريج تلك، ليرى نظرياً طريقة التطبيق العملي لتلك القواعد ومعاني المصطلحات.
وإذا ما توسع في قراءة كتب التخريج السابقة، ويدرس كتاباً من الكتب الحديثة في أصول التخريج، مثل (أصول التخريج ودراسة الأسانيد) للدكتور محمود الطحان. ثم يدرس كتاباً أو أكثر في علم الجرح والتعديل، مثل (الرفع والتكميل) للكنوي، وأحسن منه (شفاء العليل) لأبي الحسن المصري. ويدرس أيضاً كتاباً من الكتب التي تعرف بمصادر السنة، كـ (الرسالة المستطرفة) للكتاني، و (بحوث في تاريخ السنة النبوية) للدكتور أكرم ضياء العمري.
ثم يبدأ بالتخريج ودراسة الأسانيد بنفسه، وكلما بكر في ذلك (ولو من أوائل طلبه) كان ذلك أعظم فائدة وأكبر عائدة؛ لأن ذلك يجعله يطبق القواعد فلا ينساها، ويتعرف على مصادر السنة ومناهجها، ويتمرن في ساحات هذا العلم. والغرض من هذا التخريج – كما سبق – هو الممارسة للتعلم، لا للتأليف؛ وقد تقدم الحديث عن أهمية هذه الممارسة في علم الحديث.
وأثناء قيامه بالتخريج، عليه أيضاً أن يخص علم الجرح والتعديل التطبيقي بمزيد عناية كذلك؛ وذلك بقراءة كتبه الكبار، مثل: (تهذيب التهذيب) لابن حجر، و (ميزان الاعتدال) للذهبي؛ وكتبه الأصول، مثل: (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم، و (الضعفاء) للعقيلي، و (المجروحين) لابن حبان، و (الكامل) لابن عدي، وكتبه التي هي أصول الأصول، مثل: تواريخ يحيى بن معين وسؤالاته هو والإمام أحمد، (التاريخ الكبير) للبخاري، ونحوها. وهو خلال قراءته هذه يحاول أن يوازن بين استخدام الأئمة لألفاظ الجرح والتعديل وما ذكر عن مراتب هذه الألفاظ في كتب المصطلح. وإن مر به أحد الرواة الذين كثر الاختلاف فيهم، فعليه أن يطيل في دراسته، فإن هؤلاء الرواة مادة خصبة للدراسة والاستفادة.
وما يزال الطالب في الترقي العلمي في قراءة كتب علوم الحديث، فلا يدع منها شاردة ولا واردة، وفي التوسع في التخريج، وفي تمحيص علم الجرح والتعديل؛ حتى يصل إلى منزلة يصبح قادراً فيها على دراسة كتب العلل، مثل: (العلل) لابن المديني، والترمذي، وابن أبي حاتم، وأجلها (علل الأحاديث) للدارقطني. فيقرأ الطالب هذه الكتب قراءة تدقيق شديد، وتفقه عميق؛ ليدري بعضاً من أساليب الأئمة في عرض علل الأحاديث، وطرائق اكتشاف تلك العلل، وقواعد الحكم على الأحاديث.
فإذا وصل طالب الحديث إلى هذه المرحلة، فلابد أن رأسه قد أمتلأ بالمشاريع العلمية والبحوث الحديثية، التي تزيده تعمقاً في علم الحديث. فليبدأ (على بركة الله) مشوار العلم الطويل، منتفعاً ونافعاً مستفيداً مفيداً.
فإن بلغ طالب الحديث هذه الرتبة، وأسبغ الله عليه نعم توفيقه وتسديده، ومد عليه عمره في عافية، وطالت ممارسته لهذا العلم؛ فيا بشرى العالم الإسلامي، فقد ولد له محدث!!
وأنبه – أخيراً – أن هذه المنهج التعليمي إنما نطرحه للطالب الذي لم يجد من يوجهه. أما من وجد عالماً ربانيا يعتني به توجيهاً وتعليماً، فعليه أن يقبل عليه بكليته، وأن يلزم عتبة داره؛ فهو على خير عظيم، وعلى معارج العلم يترقى، ما دام جاثياً في حلقة ذلك العالم.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/103)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:50 م]ـ
الأخ أبو أسامة السوري ... أبسط الشروح الموجودة على الشبكة من حيث العبارة ... فهي للشيخ أبو اسحاق الحويني ... وأنصحك بالشرح المسمى ((الشرح النفيس لاختصار علوم الحديث لابن كثير)) ... فاذا عقلت هذا الشرح فاذهب الى الشروح التي نصحك بها اخوني.
فشروحات الشيخ السعد أو الشيخ حاتم الشريف أو الشيخ عبد الكريم الخضير ... هي شروح للمنتهي ومن صار له ملكة - في رأيي.
تمتاز شروحات الشيخ الحويني حفظه الله بتبسيط العبارة ... وهذا المهم في هذه المرحلة من طلب العلم.
والله الموفق
ـ[ابو اسامة السوري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 03:58 م]ـ
فهي للشيخ أبو اسحاق الحويني ...
الصواب: أبي إسحاق.
ولعلك أخي لم تستمع لشروحات الشيخ الحميد فهي من أيسر الشروحات، وشروحات الشيخ الحويني غير مرتبة ولا مكتملة.
وأنا قلت له أخي الكريم:
عليك أخي أولا بأشرطة الشيخ سعد الحميد لأنها ميسرة، وإذا أردت التخصص فعليك بعد ذلك بأشرطة الشيخ حاتم العوني ثم الشيخ عبد الله السعد.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - 08 - 06, 04:01 م]ـ
الأول يغني عن الثاني أخي الكريم.
بارك الله فيكم.
يغني عن الثاني في التنظير، أما في التطبيق العملي على الأسانيد والحكم عليها والتوسع في ذلك، فلا شك أن الثاني ينبغي أن يأتي بعد الأول، وهو مستفيدٌ من الثاني على كل حال.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 07:56 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل خالد الصالح ... وأنا على علم ولله الحمد بأعمال الشيخ سعد الحميد حفظه الله تعالى على الشبكة ... وما زلت أقول أن شروح الشيخ الحويني حفظه الله تعالى هي الأيسر للمبتديء ... وهذا رأي لي كما أن رأيك في شروحات الشيخ الحميد حفظه الله تعالى هي الأسهل, ولا يضر أعمال الشيخ الحويني أنها غير مكتملة ... قجل ما هو مهم في كتب المصطلح قد شرح من قبل الشيخ حفظه الله ... والهدف من الشرح هو التمهيد لطالب العلم المبتديء فقط.(8/104)
شرح كتاب (مختصر الشمائل المحمدية) للشيخ / عبدالعزيز الطريفي
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 08 - 06, 11:32 م]ـ
ضمن الدورة لعلمية الرابعة في
جامع العز بن عبدالسلام بالخرج
يقوم فضيلة الشخ / عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
بشرح كتاب:
مختصر الشمائل المحمدية
بعد صلاة العصر (الساعة الخامسة) والمغرب والعشاء
في أيام الأربعاء والخميس والجمعة 6 - 7 - 8/ 8 / 1427هـ
http://saaid.net/Anshatah/dorah/1427/88.htm
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:14 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[نياف]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
وأتمنى من الأخوان وصف الجامع أو وضع كروكي
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 08 - 06, 04:06 ص]ـ
جامع العز بن عبدالسلام
في مدينة الخرج.
وأنت جاي من الرياض ......... ودخلت مدينة الخرج ........ يجيك البرج على يسارك ........
تتعداه ........ وتمشي على طوووول ......... يلف فيك الطريق إجباري لليسار ......... أول
إشارة ......... تلف يمين ........ 300 متر تقريبا .......... تشوف الجامع على يمينك.
ـ[حيدره]ــــــــ[23 - 08 - 06, 09:29 ص]ـ
جزاك الله خير
لرفع
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:06 م]ـ
هل يمكن لمن سجل الدروس أن يرفعها في الملتقى؟
لأني وجدت أنها ليست كاملة في موقع البث الإسلامي
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:52 م]ـ
للرفع
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:08 م]ـ
شرح كتاب مختصر الشمائل المحمدية
للشيخ / عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
مكان البث: الخرج.:: جامع العز بن عبدالسلام::.
الدورة العلمية الرابعة بجامع العز بن عبدالسلام 1427هـ
تاريخ البث: 7 - 8 - 1427 هـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=27741
ـ[أبو العباس النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:56 م]ـ
للرفع رفع الله قدر الكاتب
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[11 - 09 - 06, 05:01 م]ـ
المشكلة أن الدرس لم يسجل. إلا في موقع البث الإسلامي.(8/105)
عزمتُ على حفظ (المنتقى) للمجد، فبم تنصحون؟
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
إخوتي في الله لقد عزمت على حفظ كتاب (المنتقى) للمجد ابن تيمية رحمه الله، نظراً لكثرة مطالعتي فيه.
فهل من نصائح تختص به، كمنهج المؤلف في كتابه؟
هل أعتني بحفظ ما في الأحاديث من العلل؟
هل أعتني بحفظ التخريج و الراوي المسند؟
هل المؤلف يقطّع الأحاديث أو يختصرها كالحافظ في البلوغ؟ أو يرويها بالمعنى.
أو أي فائدة ذات قيمة علمية لها ارتباط بالموضوع؟
و أنبه إلى أني لا أعد نفسي -بعد هذه السنين- مبتدئاً (ولا منتهياً)، حتى لا يتحول السؤال إلى مناصحة في حفظ المختصرات.
و لكم دعواتي الصادقة ..
ـ[عبد]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:34 ص]ـ
أبشرك أن حفظه سهل مع كثرة المطالعة، وكثير من العوام لم يكتشف أنه حفظ سورة الكهف إلا من كثرة مطالعتها وقراءتها كل جمعة مع أنهم لم يقصدوا حفظها!
أما بالنسبة للعلل وأقوال علماء الحديث فاجعل بجانبك "التلخيص الحبير" و "نصب الراية" واستفد مما فيهما أثناء قراءتك لمعرفة الأحوال العامة للحديث أما الحكم المتعين على ما في غير الصحيحين فأجله لمرحلة التحقيق وتعلّم التخريج.
وفقك الله لحفظه.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي على هذا التشجيع و النصح ..
و ما زلت أطمع في المزيد.
و من الغريب أن عدد الأحاديث للمنتقى في طبعة حلاق (4009) و كذلك في نيل الأوطار، أما في بستان الأحبار لفيصل آل مبارك فعددها (5029).
فهل في الكتاب سقط بمقدار ألف حديث؟ أرجو المساعدة و الشرح.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:47 ص]ـ
بستان الأحبار لفيصل آل مبارك
ما هذا الكتاب؟ وما علاقته بالمنتقى؟
- ربما كانت أفضل طبعة للمنتقى طبعة ابن الجوزي تحقيق الشيخ طارق بن عوض الله - حفظه الله-
يسر الله أمرك وأعاننا وإياك ... آمين
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:44 ص]ـ
هو مختصر نيل الأوطار.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:12 م]ـ
الأخ الفاضل بن حمد آل سيف: أما منهج المؤلف في كتابه فتجده في المقدمة أو مقدمة الشراح وقبل أن تحفظ الأحاديث إحفظ المقدمة فهي مهمة جداً، ونشد من عضدك أخي بحفظ هذا الكتاب النفيس وإن استطعت أن تدرس زاد المستقنع في نفس الوقت فهذا والله هو الخير العظيم فتجمع بين الفقه والمسائل مع أدلتها لأن الزاد والمنتقى متقاربان جداً في الأبواب.
وبالمناسبة فإن الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان حفظ المنتقى للمجد على شيخه محمد الفهد الرشودي فرج الله عنهما في قرابة سنة ونصف كما حدثنا بذلك شقيقه الشيخ صالح العلوان فك الله أسرهم جميعا.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 05:49 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
وأين طبع؟ وما منهج الاختصار؟ وما رأيك فيه؟
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:09 ص]ـ
مطبوع بدار إشبيليا، و هو كتاب يحصل به الغرض.
و وجدت هذه الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76025&highlight=%CD%E1%C7%DE
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25515&highlight=%CD%E1%C7%DE
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:11 ص]ـ
الأخ الفاضل بن حمد آل سيف: أما منهج المؤلف في كتابه فتجده في المقدمة أو مقدمة الشراح وقبل أن تحفظ الأحاديث إحفظ المقدمة فهي مهمة جداً، ونشد من عضدك أخي بحفظ هذا الكتاب النفيس وإن استطعت أن تدرس زاد المستقنع في نفس الوقت فهذا والله هو الخير العظيم فتجمع بين الفقه والمسائل مع أدلتها لأن الزاد والمنتقى متقاربان جداً في الأبواب.
وبالمناسبة فإن الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان حفظ المنتقى للمجد على شيخه محمد الفهد الرشودي فرج الله عنهما في قرابة سنة ونصف كما حدثنا بذلك شقيقه الشيخ صالح العلوان فك الله أسرهم جميعا.
جزاك الله خيراً، و عناية الشيخ به كانت من الأسباب الكثيرة التي شجعتني على الكتاب.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:30 ص]ـ
هلا حفظت بلوغ المرام هل حفظته يا اخى
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:53 م]ـ
وفقك الله أخي الكريم في حفظك للمنتقى
وللفائدة
هذا كتاب عن المنتقى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/106)
((الإمام مجد الدين ابن تيمية وجهوده في أحاديث الأحكام))
تأليف: محمد بن عمر بن سالم بازمول
الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت - لبنان
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2003
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 512
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 40.0 ريال سعودي ($10.67)
أصل الكتاب: رسالة ماجستير
الجهة المانحة للدرجة: جامعة أم القرى بمكة المكرمة
نبذة عن الكتاب:
أسرة آل تيمية أسرة شهيرة بالعلم , ظهر فيها نوابغ , غير أن شهرة تقي الدين شيخ الإسلام فيهم كادت أن لا تدع لسواه منهم ذكراً.
وفي هذا الكتاب يأتي المؤلف – وفقه الله – على معالم شخصية مجد الدين عبد السلام ابن تيمية , الجد الأدنى لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم , فيعرض في نصف رسالته العلمية هذه: عصره ذاكراً الحالة السياسية للعالم الإسلامي عامة , ولمنطقة حرّان خاصة , ثم الحالة الاجتماعية وما فيها من لهو وجد , وظلم وعدل , مع الإشارة إلى ما انتشر فيها من بدع وجهل وضلالات , تبع ذلك بيان الحالة العلمية لذلك العصر.
تلاها باب ثان وثالث فيه ترجمة مطولة لحياة مجد الدين ابن تيمية وآثاره العلمية؛ ذكر في الأول: مولده ونسبته , ونشأته وعنايته بالعلم , ورحلاته , معرفاً بأشهر شيوخه ونشاطه في التصنيف والتدريس والتحديث , ذاكراً مكونات شخصيته , وعقيدته , ومكانته العلمية , وأشهر تلاميذه , وتاريخ وفاته , وما خلف من ذرية.
وأما في الثاني من الأبواب فذكر آثار المجد العلمية , حيث عرض المؤلف بعض الأخطاء حول مؤلفات المجد من نحو كتبٍ نُسبت له خطأ , أو جعلت اثنين وهما واحد , أو وهم بعضهم في تحديد موضوعها، ونحو ذلك.
تبع ذلك مسرد بمؤلفات المجد , وذكر بعض آرائه واختياراته في علوم الحديث وفي أصول الفقه , وأخيراً في اختياراته الفقهية التي نجز بها القسم الأول من الكتاب.
وفي القسم الثاني ذكر المؤلف منهج كتاب المنتقى في الأحكام " لمجد الدين " , والمخصوص أصالة بالدراسة من بين كتبه في هذه الأطروحة العلمية.
وجاء درس المؤلف له في أربعة أبواب بعد مدخل عام عرف فيه بهذا الكتاب على جهة العموم. وَلِيَهُ الباب الأول في مصادر الكتاب وموارده من كتب الحديث وشروحه , والفقه والرجال والسير واللغة،
وفي الباب الثاني: تعرض لفن الرواية في كتاب المنتقى، وقد درس هذا الباب جانباً مهماً من كتاب المنتقى , ولم يلق الضوء على الرواية في الكتاب فقط , بل وعلى شخصية مجد الدين ومقدار اهتمامه وعنايته بهذا الجانب خاصة مع اعتبار كثرة الروايات المسوقة واهتمامه بعزو الحديث , مع إبداء المؤلف لبعض الملاحظات حول الرواية في هذا الكتاب؛ كعزو المجد حديثاً بلفظ إلى عدة مخارج يتبين بعد البحث أنه ليس باللفظ المعزو إليهم , والذي ذكره المجد أولا يكون فيه أصلاً , أو ينفي وجوده في مصدر ثم يتبين وجوده فيه ونحو ذلك.
وفي الباب الثالث: درس المؤلف فن الدراية في كتاب المنتقى ذاكراً تنظيمه الفريد , وشموله , وترتيبه , واعتناء المنتقي بترجمة أبوابه والمقاصد التي توخاها المجد فيها مع ذكر مراتب الحديث في المنتقى بذكر الأحاديث التي صححها أو مال إلى تصحيحها أو نقل نصوص أهل العلم في تثبيتها , مُتبعاً هذا الأمر بذكر الأحاديث التي ضعفها , أو أعل أسانيدها أو نقل عن بعض أهل العلم ضعفها أو تعليلها.
وفي الفصل الرابع من هذا الباب ذكر المؤلف فقه الحديث وغريبه في كتاب المنتقى.
وأما الباب الرابع فكان لبيان مدى تأثر المجد في كتابه هذا بمن سبقه ممن ألف في أحاديث الأحكام خاصة , أو في الحديث عامة , ومدى تأثيره فيمن بعده كالمحب الطبري في أحكامه والشيخ محمد عبد الوهاب في مجموعه وغيرهما.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:56 ص]ـ
أخي الكريم (الراية).
سرتني مشاركتك المفيدة، جزاك الله خيراً و بارك الله فيك.(8/107)
منارات يمنية (1) الشيخ العلامة القاضي محمد بن اسماعيل العمراني
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 06:48 ص]ـ
تزخر اليمن بعلماء و دعاة أجلاء لهم دور كبير وبارز في الدعوة إلى الله تعالى و خدمة دين الله لا يقل دورهم وعلمهم عن نظرائهم من العلماء والدعاة في الدول العربية و الإسلامية ...
و لكن للاسف رغم دورهم الكبير في الدعوة إلى الله و الإصلاح في الإرض وعلمهم الوفير إلا أنهم مغيبين تماما عن الساحة العربية و الإسلامية و ذلك نتيجة لتجاهل وسائل الإعلام لهم ولم يبرز منهم الا القليل والقليل جداً رغم وسائل الإعلام التي أصبحت تملأ الأرجاء ..
ومن هنا يأتي دورنا وواجبنا تجاه علماءنا ودعاتنا وذلك بإبرازهم و التعريف بهم:
- بداية علماء اليمن كثير جدا وبعضهم قد توفاهم الله عز وجل امثال الشيخ العلامة محمد بن علي الشوكاني والشيخ العلامة محمد بن إبراهيم الوزير والشيخ العلامة إبن الأمير الصنعاني وغيرهم الكثير.
وسأبدا سلسلتي هذه بالتعريف بعلم شامخ مازال على قيد الحياة ألا وهو الشيخ العلامة القاضي محمد بن اسماعيل العمراني أمد الله عمره على الخير:
اسمه:
هو القاضي الفقيه، المحدث، اللغوي، والمحقق، شيخ القضاة، وإمام الدعاة شيخ الإسلام القاضي الإمام وجيه الدين أبو عبد الرحمن محمد بن إسماعيل بن محمد بن محمد بن علي بن حسين بن صالح بن شايع العمراني الصنعاني.
مولده:
حدد بنفسه تاريخ ولادته فقال: ولدت في الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ألف وثلاثمائة وأربعين للهجرة النبوية قي مدينة صنعاء، ولما بلغت الرابعة من عمري توفي والدي، فنشأت يتيماً فقيراً جاهلاً , ألهو وألعب مع الصبيان. أي أن عمر الشيخ تقريبا يقارب التسعين سنة أطال الله عمره على الخير.
أصل أسرته:
انتقل جده القاضي علي بن حسين بن صالح العمراني (توفي سنة 1219هـ) من مدينة عمران إلى صنعاء سنة 1155هـ وعمره آنذاك عشر سنوات، فمدة وجود آل العمراني في صنعاء يربو على المائتين واثنتين وسبعين سنة، إذاً فهم الآن يعدون من أهل صنعاء، وكانت منازلهم في حارة العَلَمي القريبة من الجامع الكبير بصنعاء القديمة.
القاضي العمراني وأجداده العلماء:
لم يكن أسلاف القاضي العمراني رجالاً مغمورين، بل كانوا من رموز العلم في صنعاء، فهذا جده القاضي علي بن حسين بن صالح العمراني كان من أشهر رجال القرآن الكريم في صنعاء، عاش معاصراً لمجموعة من أعظم رجال اليمن على مر التاريخ، هما الإمامان محمد بن إسماعيل الأمير ومحمد بن علي الشوكاني.
أما جده القاضي محمد بن علي بن حسين العمراني (توفي سنة 1264هـ) فقد كان أحد أبرز تلاميذ شيخ الإسلام الإمام محمد بن علي الشوكاني، وأحد مفاخر اليمن في ميدان العلوم، ترجم له شيخه الشوكاني في كتابه البدر الطالع فقال: برع في جميع العلوم الاجتهادية، وبلغ في المعارف إلى مكان جليل، وهو قوي الذهن، سريع الفهم، جيد الإدراك، ثاقب النظر، يقل نظيره في هذا العصر، مع تواضع وإعراض عن الدنيا ... وفي الجملة فهو قليل النظير في مجموعه وكثرة فنونه وإتقانه.
أما أحد تلاميذه فقد وصفه بقوله: إنه إمام العلوم ,وحافظ العصر الذي انتهت إليه رئاسة العلم في هذه الديار (يعني اليمن) ... وإنه برع في علم الحديث حتى بز الأقران، بل فُقِد نظيره فيمن تقدم بقرون حتى سمعت عمن يروي عن بعض الأعلام أنه لم يأت في هذه الديار بعد عبدالرزاق الصنعاني نظيره في هذا الشأن، وله مؤلفات شهيرة ليس هذا مجال ذكرها.
أما جده محمد بن محمد بن علي العمراني (توفي سنة 1302هـ) فقد أخذ عن والد معظم كتب الصحاح والسنن، واللغة والأدب، والتفسير والتاريخ، كما تتلمذ على يدي علي بن الإمام محمد بن إسماعيل الأمير وشيخ الإسلام الإمام الشوكاني الذي أجازه إجازة عامة في كل علومه، وتتلمذ أيضاً على أيدي أشهر علماء الإسلام في صنعاء و زبيد ومكة، فقال أحد المؤرخين: إنه اجتهد في طلب العلوم، وقام وقعد في تحقيق حدودها والرسوم، حتى برع في جميع الفنون، وكان خاتمة أهل السند العالي لعلم الرواية في عصره باليمن الميمون، ومعظم علماء صنعاء في القرن الرابع عشر الهجري هم تلاميذه , وقد شغل عدداً من المناصب في فترة الحكم العثماني الثاني لليمن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/108)
وأخيراً نذكر والد قاضينا حفظه الله ورعاه , ونقصد به القاضي إسماعيل بن محمد بن محمد العمراني (توفي سنة 1344هـ) الذي قال عنه المؤرخ الكبير محمد بن محمد زبارة: كان فاضلاً زاهداً قانعاً متواضعاً ورعاً رحمه الله رحمة الأبرار.
بيئته التي نشأ فيها:
لم يكن الفقر إلا باعثاً للطموح في قلب القاضي محمد بن إسماعيل العمراني، إذ جعله حافزاً لبذل الجهد الكفيل بتجاوزه، ولا يُنكر أن إحساسه منذ الصغر بأنه ابن العلماء الكبار قد جعله يبذل كل طاقته في بلوغ مراتبهم، إذ صرح بذلك بنفسه عندما قال: طالما تردد إلى سمعي من كبار السن من القضاة والعلماء عبارة توبيخية: أنت ابن القاضي إسماعيل بن القاضي محمد ... لقد كان جدك من كبار علماء صنعاء، وكذلك جد أبيك، وكأنهم بهذا يستجيشونني ويحفزونني للعلم واللحاق بركب العلماء.
القاضي العمراني في مرحلة طلب العلم:
كانت ساحات مسجد الفليحي في صنعاء القديمة (وأطلق عليها آنذاك مدرسة الفليحي الابتدائية) هي أولى مجالس العلم التي جلس فيها القاضي العمراني، فأخذ فيها القرآن الكريم وتجويده، كما أخذ مختصرات العلوم الدينية ممثلة في منهج المدرسة من الأخلاق والنحو والخط والإنشاء والحساب والهندسة والجغرافيا والصحة ونال منها أول شهاداته، ثم انتقل منها إلى مدرسة الإصلاح التي أسسها الإمام يحيى سنة 1351هـ وكان من أوائل خريجيها.
كان القاضي العمراني حريصاً على طلب العلم أينما وجده، لا يهمه الاقتصار على مدرسة بعينها أو شيخ بذاته، فقد كان ابن خالته العلامة عبدالكريم بن إبراهيم الأمير أحد أكبر مشائخه، وفي حين أنه كان طالباً في مدرسة الفليحي فقد كان يتبع أثر أحد العلماء الذين أحبهم، هو الأستاذ غالب الحرازي، فيجلس بين يديه أينما ذهب، في مدرسة بير العزب ومدرسة بير الشمس، كما كان يذهب إلى الروضة في ضواحي صنعاء للتتلمذ على الأستاذ الحسن بن إبراهيم، كل هذا وهو لم يبلغ الرابعة عشرة من عمره.
وفي المرحلة التالية (بعد تخرجه من مدرسة الإصلاح) انتقل القاضي العمراني ليدرس في الجامع الكبير بصنعاء بالإضافة إلى مسجد الفليحي، وهناك تتلمذ على أكثر من عشرين شيخاً، هم أكثر أهل صنعاء علماً، وأبرزهم فهماً، وأطولهم باعاً، وقد عد هو بنفسه ما درسه على أيديهم فإذا بها حوالي أربعين كتاباً في جميع فروع العلوم من القرآن وعلومه، والتفسير وفنونه، واللغة وآدابها، والنحو وقواعده، والفقه وأصوله، الفرائض، والحديث، والتاريخ وغيرها الكثير.
يقول القاضي عن نشاطه في هذه المرحلة: وبينما كنت أختلف إلى مشائخي لآخذ عليهم كبار الكتب – كتب التخصص – كنت أستعين الله، وأفتح حلقات علمية لطلاب أقل مني تحصيلاً في الكتب الأولية من المتون والمختصرات التي تشمل كتب الفقه واللغة والحديث، وبهذا الأسلوب حصلت على فوائد جمة، وعلوم نافعة قيمة أكثر مما لو كنت مقتصراً على التحصيل فقط.
وقد حصل القاضي محمد العمراني على حوالي ثلاثين إجازة عامة وخاصة من أكبر العلماء وأشهرهم، من علماء اليمن في صنعاء زبيد والمراوعة، والحديدة، وكذلك بعض علماء العراق، وقال أحدهم في إجازته له: (إن القاضي محمد بن إسماعيل العمراني إذا ما أعطي درجة علمية فهو فوق الدرجات والشهادات العلمية العالية، وهذا أقل ما يقال في حقه)، ولا يمنح العلماء إجازاتهم إلا لمن ارتقى عندهم إلى منزلة عالية رفيعة القدر، وتمتع بإجلالهم واحترامهم وتقديرهم، وهذا ما هو ما حققه القاضي العمراني، إذ يتضح ذلك من خلال أوصافهم له في ثنايا إجازاتهم، فمما وصفوه به أنه: (العلامة، الفهامة، الألمعي، النبيه، المدقق، الحافظ، الورع، التقي، الزاهد، المحقق، علم الأعلام، مفخرة اليمن، نسابة الزمن، عز الإسلام).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/109)
وللقاضي العمراني أسانيد عالية سامية، فعلى سبيل المثال بينه وبين البخاري – صاحب الصحيح – ثلاثة عشر رجل، وهو يروي عن بعض مشائخه عن شيخ الإسلام القاضي محمد بن علي الشوكاني جميع ما حواه كتابه (إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر)، كما أنه يروي عن شيخه العلامة عبدالواسع الواسعي جميع ما تضمنه كتابه (الدر الفريد من المقروءات والمسموعات والمجازات عن علماء اليمن، وحضرموت، ومصر، والهند، والشام، وغيرها من الأقطار).
والقاضي محمد العمراني من المغرمين بعلوم الأهل السنة عموماً والحديث على وجه الخصوص، درساً وتدريساً , لذلك واجه كثيراً من المحن والمصائب في عهود التعصب المذهبي في مرحلة ما قبل الثورة السبتمبرية المباركة، ولولا أن قيض الله له من يدفع عنه الأذى لحصل له ما لا يحمد عقباه، فوقاه الله سيئات ما مكروا، وحاق بهم سيئات ما كانوا يعملون.
إسهاماته العلمية والدعوية:
لم يدخر القاضي محمد بن إسماعيل العمراني وسعه في بذل العلم لمن يحرص على تحصيله، وسلك في ذلك كل الوسائل الممكنة، التقليدية منها والحديثة، وتعد الحلقات العلمية المسجدية هي أفضل قنوات بذل العلم عنده، وكانت أولى حلقات العلم التي عقدها في مسجد الفليحي سنة 1359هـ، أي عندما كان عمره تسعة عشر عاماً، واستمر عطاءه فيه حتى سنة 1402هـ، وهي مدة تبلغ بضعة وعشرين سنة، إذ انتقل بعدها إلى جامع الزبيري في مدينة صنعاء قريباً من بيته الجديد.
أما التدريس الرسمي فقد خاضه القاضي العمراني منذ شبابه الأول، إذ انتدبه الإمام يحيى للتدريس في المدرسة العلمية، التي أنشئت لتكون أكبر صرح علمي في اليمن آنذاك، وكان القاضي أصغر عضو هيئة تدريس بها، ثم أنتخبته جامعة صنعاء مدرساً فيها عند إنشائها سنة 1390هـ، فدرس بها سنتين ثم تركها لما رأى أن عمله فيها يشغله عن الانتظام في حلقته العلمية المسجدية، ولما تأسس معهد القضاء العالي في عام 1402هـ كان هو أول مدرس يتم تعيينه فيه، وهو الآن مدرس الفقه في جامعة الإيمان بصنعاء منذ تأسيسها.
كانت الصحافة إحدى منابر العمراني منذ مرحلة ما قبل الثورة المباركة، وله عدد من البحوث والكتب التي ما زال أغلبها مخطوطاً، وهو على العموم قليل التأليف؛ لانشغاله بالتدريس، شأنه في ذلك شأن كثير من عظماء اليمن، الذين لم يأخذوا مكانتهم خارج بلدهم بسبب قلة نتاجهم المكتوب.
فتاوى القاضي العمراني تبث من إذاعة صنعاء منذ أكثر من خمسين عاماً، وفتاواه في المسائل تأتي على المذاهب الأربعة المشهورة، بل على المذاهب الخمسة على اعتبار أن الزيدية الهادوية مذهب لا فرقة، وهو ما جعل فتاواه محل رضا وقبول الجميع، والقاضي العمراني غالباً ما تندبه وزارة الأوقاف للسفر مع بعثة الحج اليمنية ليكون مفتي الحجيج ومرشدهم الأول في مناسكهم لأن طول الباع في الاطلاع على فقه جميع المذاهب صفة لا يتصف بها غيره على الساحة اليمنية.
وقد شغل القاضي العمراني عدداً من المناصب الرسمية مثل رئاسته لمكتب رفع المظالم إلى رئيس الجمهورية، وتم تعيينه في لجنة تقنين الشريعة الإسلامية بمجلس الشورى في مرحلة ما قبل والوحدة اليمنية سنة 1990م، ومواقفه مع ولاة الأمر تدل على خشيته لله، وأنه لا تأخذه في نصحهم لومة لائم، وله في المواقف الاجتماعية رصيد كبير، يعرفه من جاوره وعاشره، من التعاون النجدة والسعي في حل مشكلات كثير من الناس، والتوسط لدى المسؤولين في رفع الظلم على المظلومين وما في حكم ذلك من أعمال أخرى، وهو دائم التحذير من التفرقة، وينادي بأعلى صوته: (ألا إن من أوجب الواجبات في هذا العصر وحدة الصف والجماعة، وإن التفرقة من أقبح البدع وأشنعها).
وقد حاز القاضي محمد بن إسماعيل العمراني رضا غالبية الناس، فتجد في حلقة أطيافاً مختلفة من الناس، من شتى المذاهب والفرق والبلدان والطوائف، وكلهم معجب به، وبعلمه، وتواضعه، وإنصافه، واعتداله، ونشاطه، حبه للعم والمتعلمين.والشيخ الان مازال يدرس في جامعة الايمان رغم كبر سنه وفقه الله لكل خير.
[ CENTER]
حفظ الله شيخنا ومعلمنا القاضي العمراني، ووقاه كل سوء ومكروه، وأمده بالصحة والعافية، ومتعه بطاعته، ونفع الله به وبعلمه، وأطال من عمره، وجعل الله عمره عامراً بالخير، حافلاً بالعطاء، وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
[ CENTER] وجزاكم الله خير.
وانتظرونا مع منـ يمنيه ـــــارات (2)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 08:11 م]ـ
عرض ممتاز وفقك الله.
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[16 - 08 - 10, 05:16 م]ـ
ارجو من الاخوان ان يرفعو لنا في المنتدى الصوتي شروح الشيخ حفظه الله غير التى رفعناها هنا
http://www.archive.org/search.php?query=creator%3A%22%D8%A7%D9%84%D8%B9%D 9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8 %B6%D9%8A+%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF+%D8%A8%D9%86+%D 8%A5%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D9%84+%D8%A7%D9 %84%D8%B9%D9%85%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%22(8/110)
من يعرف الشيخ عبدالرحمن بن أحمد الكسلان ا
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يعرف الشيخ عبدالرحمن بن أحمد الكسلان الكدلى المقدشى
صاحب أرجوزة حديقة التصريف؟؟
وجزيتم خيراً ...
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 03:06 ص]ـ
الشيخ من علماء الصومال.
ما رأيك أخي الفاضل أبا عبيد لو نتعاون على كتابة حديقته التصريفية في منتدى اللغة؟
فهي تحتاج إلى عناية ..
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[21 - 08 - 06, 04:22 ص]ـ
الشيخ من علماء الصومال.
أحسن الله إليك أخى الكريم أباعدنان
قال فى معجم البلدان:
"مقدشو بالفتح ثم السكون وفتح الدال وشين معجمة مدينة في أول بلاد الزنج في جنوب اليمن في بر البربر في وسط بلادهم وهؤلاء البربر غير البربر الذين هم بالمغرب هؤلاء سود يشبهون الزنوج جنس متوسط بين الحبش والزنوج وهي مدينة على ساحل البحر وأهلها كلهم غرباء ليسوا بسودان ولا ملك لهم إنما يدبر أمورهم المتقدمون على اصطلاح لهم وإذا قصدهم التاجر لا بد له من أن ينزل على واحد منهم ويستجير به فيقوم بأمره ومنها يجلب الصندل والآبنوس والعنبر والعاج هذا أكثر أمتعتهم وقد يكون عندهم غير ذلك مجلوبا إليهم".اهـ.
وقال فى القاموس:" مقدشو بفتح الميم وكسر الدال المهملة والعامة تفتحها ,وضم الشين (د) كبير بين الزنج والحبشة". اهـ.
ما رأيك أخي الفاضل أبا عبيد لو نتعاون على كتابة حديقته التصريفية في منتدى اللغة؟
فهي تحتاج إلى عناية ..
أخشى أن تكون قد قصدتَ مَن ليس لها بأهلٍ.
أحسن الله إليك كما أحسنتَ الظنَّ بأخيك.
والله المستعان.
ـ[عمربن محمد]ــــــــ[21 - 08 - 06, 05:31 ص]ـ
مقديشو هى عاصمة الصومال
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[21 - 08 - 06, 05:43 ص]ـ
مقديشو هى عاصمة الصومال
نعم.
أحسن الله إليك.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 06:21 ص]ـ
أخشى أن تكون قد قصدتَ مَن ليس لها بأهلٍ.
أحسن الله إليك كما أحسنتَ الظنَّ بأخيك.
والله المستعان.
-----------------------
لماذا يا أخي الكريم هذا الحطُّ من نفسك و الإزراء بها؟ فأنت أهلٌ بإذن الله ..
و قد أحسنَّا بك الظن، لأننا وجدناك من المحبين لا الشانئين! فالقاعدة تقول: و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء ...
أليس كذلك؟!
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:09 ص]ـ
هو السيّد عبد الرحمن بن أحمد الزيلعي، فقيه شافعي شهير، وصوفيّ قادريّ، وأديب شاعر، ومؤلف متعدد الثقافة، أحد مشاهير العلماء الصوماليين، وشيخ الطريقة الزيلعية إحدى فروع القادرية فى منطقة القرن الإفريقي.
مولده ونشأته:
إن الشيخ عبد الرحمن الزيلعي لا يعرف سنة ميلاده بالتحديد ولكن ّ المشهور أنه ولد بقرية جدلى بمنطقة باي بكول في جنوب الصومال، ونشأ في منطقته نشأة صالحة.
تعليمه:
حفظ القرآن في سن مبكرة تلقى مبادئ العلوم الدينية والأدبية فى منطقته، ثم رحل إلى مقدشو والتحق بحلقة العلاّمة الشيخ أبي بكر بن المحضار، وكانت هذه الحلقة حينئذ كبرى المعاهد الدينية فى الصومال، فأتم فيها الزيلعي تعليمه العالي، وتخرج فيها نابغة فى جميع الفنون والمعارف المدرسية فى الصومال.
تربيته:
مال الزيلعي إلى التصوّف وسلك الطريقة القادرية على الشيخ إسماعيل المقدشي، ورافقه مدة،وجال معه فى كثير من البلاد وانتهى بهما المطاف إلى الإقامة فى منطقة جزم فى الصومال الغربي، ولما تمت له التربية وحصل على العلم الشرعي أذن له شيخه المقدشي، وأوصى له بزيارة الحرمين، والاجتماع بعلماء الحجاز قبل التصدي للإرشاد، ورحل الزيلعي إلى الحجاز وأدى فريضة الحج، وزيارة الرسول (صلى الله عليه وسلم) والصحابة وآل البيت واجتمع بصالحي أهل الحرمين، وكان ممن اتصل بهم أو أشاروه من علماء الحجاز إبراهيم الرشيد خليفة السيد أحمد بن إدريس الفاسي، ومنهم مفتي الحرمين الشيخ احمد بن زيني دحلان الشافعي ومنهم السيد فضل العلوي شيخ القادرية فى الحجاز، ومنهم الحاج القطبي الصومالي المجاور بالحرمين.
عودته ودوره الديني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/111)
عاد الزيلعي إلى الصومال بعد رحلات وجولات أوسعت نطاق ثقافته الإسلامية، وقام فى مدينة هرر حيث تلقى من أهلها ترحيبا حاراّ ودرس فيها العلوم الدينية والأدبية وأصبحت دروسه موضع الإعجاب، وتتلمذ عليه العلماء والأمراء ثم غادر هرر لزيارة شيخه المقدشي فى جكجكا بصحبة عدد من تلاميذه من الشباب الصوماليين، فأوصاه شيخه بالتوجه إلى إقليم أجادين لنشر الثقافة الإسلامية والتعليم والإرشاد فجال بأصحابه فى طول أجادين وعرضها يدعو الناس إلي الخير، وبين الوعظ والإرشاد فى أوساط القبائل الأجادينية الرعاة الرحل، واصطنع أناشيد دينية (الأوزان الزيلعية) لغرض استقطاب الشعب إلى مراكز الدعوة التجديدية حيث كان الشعب الصومالي يميل إلى الشعر والأناشيد كما كانت تملأ مكان الأغاني الشريرة التى كان يتورط بها الشباب، لقيت دعوة الزيلعي قبولا حارا فى سكان أوجادينيا وانضمت جماهير الشعب إلى طريقته واعتبره علماء المنطقة مجددا دينيا وسكن الزيلعي قرية قلنقول بوادي (فافن) الزراعي، وفتح كبرى مدرسة دينية فى أجادين آنذاك، وكبرى زاوية تربية صوفية، فتخرج منه مشاهير علماء المنطقة، وسبّب نهضة علمية روحية إصلاحية غيّرت كثيرا من الأوضاع المتدهورة، وجددت حركة الثقافة الإسلامية فى المنطقة، وأصبحت الطريقة القادرية الزيلعية التى جمعت بين التصوف والتعليم والتربية فى البلاد، وعمت الأقطار الصومالية.
تلاميذه:
تخرج على الزيلعي مئات من العلماء البارزين في منطقة القرن الإفريقي، ومع أن غالبية تلاميذه كانوا من سكان الصومال الغربي، فإن الصوماليين المقيمين فى الأقاليم الأخرى أيضا لم يكونوا محرومين من علومه ومعارفه، ومن الشخصيات الدينية البارزة الذين أصدرتهم مدرسة الزيلعي فأقبلوا مركزا دينيا هاما فى المنطقة من هؤلاء العلماء:
الشيخ أبي بكر بن يوسف القطبي خليفة الزيلعي في قيادة الطريقة بالمركز الأم في قلنقول
والشيخ محمد بن إسماعيل المعروف بالشيخ تمعدى الأجاديني.
والشيخ خليف آدم مصطفى الهوبي الفاتحي قائد الانتفاضة الإسلامية فى هرر وشهيد طغيان الحبشة.
والشيخ عبد الرحمن بن الشيخ أحمد جولى المعروف بأفجوطيي المجيرتينيّ، نابغة الصومال.
والشيخ عبد السلام حاجي جامع القطبي المرشد الداعية أستاذ مدينة جكجكا.
والشيخ حسين فرّى النوحي الأبسغوليّ، عالم الدين الشهير، والمدرس المفيد.
والشيخ يوسف دبد بن أحمد الأغادينيّ الورفائي كبير أساتذة منطقة أجادين فى وقته.
والشيخ عبدي يوسف فارح الببان الأجادينيّ الجيراري الأمادنيّ أول من رحّب بالزيلعيّ في هرر.
والشيخ عبد الصمد حاجي بركالي أحد أركان الطريقة الزيلعية.
من مؤلفات الزيلعيّ:
حديقة التصريف وشرحها
فتح اللطيف فى علم التصريف، وهي رسالة مفيدة نالت تقدير المسلمين، وتدرس حتى الآن فى كبرى المعاهد الإسلامية كالأزهر وغيره ويشبه هذا الكتاب في المنهج والشكل بمنظومة لامية الأفعال لابن مالك
ومجموعة رسائل الزيلعي وتضم عدد رسائل دينية مفيدة.
وبعض القصائد الدينيّة، وكتابه الذي شرح فيه كتاب الشاطبية في القراءات، وتعرض لشرح المعاني، والمصطلحات والإعراب.
وفاته:
وتوفي في قرية قلنقول فى الخامس من شهر ربيع الأول عام 1299 الموافق 24 يوليو 1882 ميلادية.
أكثر أجزاء هذه الترجمة مقتبسة من رسالة مخطوطة جمعها الأخ ياسين عبده سعيد، نقلا عن محمد نظير سيد نور كلطيرى مؤلف كتاب: الشيخ عبد الرحمن الزيلعي:حياته ومناقبه.
ومن مراجع ترجمة الزيلعي المهمّة:
جلاء العينين فى مناقب الشيخين: الزيلعي وأويس للشيخ عبد الرحمن بن عمر العليّ الورشيخي.
وكتاب: الدعوة الإسلامية المعاصرة في القرن الإفريقي للدكتور على شيخ أحمد أبو بكر
دعوة العلماء إلى حمل القلم:
(حياة قصيرة غنيَّة بالعلم والمسرَّة والعمل خير عندي من حياة طويلة خاوية من هذه المتع الثلاث ينحني في خاتمتها الظَّهر ويسيرصاحبها على ثلاث، ولا ينبغي لعالم أن يبقي شيئا من العلم في نفسه ولا يدوِّنه في كتابه قبل أن يلقى وجه ربِّه) أبو علي الحسين بن سينا
الباحث: محمد عمر أحمد
من هنا للامانة http://as7ab.maktoob.com/group/viewForum82256.htm(8/112)
دعوتنا قصيدة للشيخ محمد بوخبزة
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 11:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هديتي إلى إخواننا في ملتقى أهل الحديث حفظهم الله وسدد خطاهم وهي قصيدة جميلة لشيخنا الوالد محمد بوخبزة نظم فيها أصول الدعوة السلفية الخمسة التي كتبت في الجهة الخلفية لكتاب الحج والعمرة للشيخ ناصر الدين الألباني, نظمها في طريقه إلى حج وهو في الطائرة ونصها:
دعوتنا
رجوع المسلمين إلى الكتاب وما قد صح من سنن النبي
على نهج الصحاب ومن يليهم من السلف الكرام ومن ولي
ودعوتنا إلى العمل المزكى بدين الحق والوحي العلي
فذلك وحده نهج السلام وتحقيقُ المجادة والرقي
نحذر من وبيل الشرك دوما ومن بدع ومن داء دوي
رمى بالمسلمين إلى مهاو من الخذلان والخزي الوبي
ونُحيى باجتهاد الفكر نهجا رمى التقليد بالعقم الجلي
نجدده لإظهار المزايا وتمييز الذكي من الغبي
ونسعى لائتناف الحكم فينا بشرع الله والنور البهي
إلى الإسلام ندعو فَهْو دين طوى الأديان في ختم النبي
- أبو أويس-
أواخر رمضان 1420 هـ.
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[21 - 08 - 06, 07:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي طارق، و وفقك لكل خير.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 08 - 06, 09:39 م]ـ
جزى الله قائلها وناقلها خيراً.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:16 م]ـ
شكر الله تعالى لأخينا أبي عبد الله وزاده حرصا.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:34 م]ـ
بارك فيك أخي منير وإن كنت أستغرب معرفتك كنيتي
ـ[مسيعيد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل بالإمكان معرفة رأي الشيخ في الطرب الأندلسي؟(8/113)
إلى طلبة العلم بالرياض حول جامعة الإمام
ـ[أبو العلاء الحضرمي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 08:25 ص]ـ
اخواني طلبة العلم في الرياض وبالذات من يدرس منهم في جامعة الإمام محمد بن سعود سمعت أن الجامعة تدرّس للطلاب مقرر في المنطق (المنطق القديم والمنطق الحديث) ولكن لا أعلم هل هو لطلاب البكلاريوس أم لطلاب الدراسات العليا، الشاهد اني أريد أن أتحصل على نسخة من هذين المقررين (المنطق القديم والمنطق الحديث) فياحبذا لو أحد الأخوة استطاع أن يوفره لي لحاجتي إليه في الوقت الحاضر، فهل من أخ يساعدني في ذلك وله جزيل الشكر والتقدير والدعاء بظهر الغيب وممكن أن يتواصل معي عبر هذا الموقع والسلام عليكم.
ـ[أبو العلاء الحضرمي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 08:28 ص]ـ
ألا يوجد أحد من الأخوة يساعدني في تحقيق طلبي، طيب أريد خبر فقط هل يوجد هذا المقرر في الجامعة أم لا؟ وهل يدرس أم لا؟ يا سبحان هل عجزت أناملكم عن كتابة رد على طلبي؟ هل بخلتم بالرد على رسالتي؟ ألا يكفي الدعاء للأخوة بظهر الغيب جزاء على مساعدتهم؟
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[22 - 08 - 06, 10:22 ص]ـ
فصبر جميل أبا العلاء
لعل الله أن ييسر ذلك من بعض الإخوة
ولعلك تطرح الموضوع مرة أخرى بعد تغيير الموضوع وتحدد فيه ما تريد.
ـ[أبو العلاء الحضرمي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 01:37 م]ـ
تكفي مشاركتك يا أبا أسامة وبارك الله فيك على هذا المقترح وقد عزمت فعلا على طرح الموضوع بطريقة أخرى ستراه قريبا إن شاء الله وأشكرك مرة أخرى والسلام عليكم.
ـ[ابن القرشي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 04:19 م]ـ
طلاب كلية الشريعة باكالوريوس يدرسون المقدمه المنطقيه لابن قدامه من كتاب الروضة في اصول الفقه
ولكن ان اردت نصيحتي واردت ان تعرف كل صغيره وكبيره عن المناهج فاتجه الى مكتبة الصواب الجامعي اللتي بالقرب من الجامعه وهي اذا دخلت من مخرج 7 واتجهت شمال تكون على يسارك
هناك شخص اسمه عمر سيخبرك ان شاء الله عن المنهج الذي تسأل عنه
وبالله التوفيق
ـ[أشرف الغمري]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:29 م]ـ
السلام عليكم:
يوجد كتاب اسمه تسهيل المنطق لعبد الكريم الأثري في مكتبة المؤيد بالروضة الدور الثاني في الأصول من العلماء من يمدحه فاعرضه على المشايخ يا حبيب.
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:50 م]ـ
تختلف مادة المنهج من أستاذ لآخر , فبعضهم يقرر مقدمة روضة الناظر وغيرهم أبيات منتقاة من سلم الاخضري وآخرون منهجهم عبارة عن إملاء , ولا أدري أخي الكريم من أين أتيت بتقسيم المنطق الى قديم وحديث , وهذا بعض الروابط في الملتقى عن المنطق للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5741&highlight=%C7%E1%E3%E4%D8%DE
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7144
ـ[العيدان]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:59 ص]ـ
ربما كان هذا التقسيم يدرس سابقاً في كلية الدعوة لا الشريعة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:11 ص]ـ
جل إن لم يكن كل الكليات المعاصرة تقسم المنطق إلى حديث وقديم، فالقديم متونه معروفة كالخبيصي والسلم والشمسية وإيساغوجي، والحديث فيه كتب لبعض الدكاترة المتخصصين.
ـ[نبض القلم]ــــــــ[23 - 08 - 06, 08:44 م]ـ
طلاب كلية الشريعة باكالوريوس يدرسون المقدمه المنطقيه لابن قدامه من كتاب الروضة في اصول الفقه
ولكن ان اردت نصيحتي واردت ان تعرف كل صغيره وكبيره عن المناهج فاتجه الى مكتبة الصواب الجامعي اللتي بالقرب من الجامعه وهي اذا دخلت من مخرج 7 واتجهت شمال تكون على يسارك
هناك شخص اسمه عمر سيخبرك ان شاء الله عن المنهج الذي تسأل عنه
وبالله التوفيق
إتماماً للفائدة: هذا رقمُ مكتبةِ الصواب الجامعي 012750503
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:00 م]ـ
لا اظن ان جامعة الامام تدرس هذا المنهج، لان كلية الشريعة هي التي تدرس المنطق وهو من كتاب الروضة، وذلك في المستوى الثاني.
كلية اصول تدرس مادة في المنطق في المستوى الثامن.
كما ان عنهم مادة عن المذاهب والاديان فقد يكون نبذة مختصرة عن تاريخ المنطق ونشاة، اما دراسة المنطق كمادة مستقلة فلا يوجد.
كما ان هناك تفكير لازالة منهج المنطق المختصر من اصول الفقة من بعض الاساتذة، لانهم يرون الافائدة من ورائه، وهذا هو المعمول به في كلية الشريعة فرع القصيم.
ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 05:27 ص]ـ
أخي العزيز
الذي قرر علينا في كلية الشريعة وبالضبط في مادة أصول الفقه كتاب الروضة لابن قدامة رحمة الله عليه والأصل أن يدرس الكتاب برمته لذلك كان لزاما أن ندرس المقدمة المنطقية التي في بداية الروضة وهي في الأصل تلخيصا لمقدمة المستصفى للغزالي ثم إن المدرسين هناك وجدوا أن الطلاب يعانون من هذه المقدمة وخاصة لأنها تدرس لهم في المستوى الأول فيجدون فيها صعوبة لغثاثة هذا الفن لذلك أصبحت تشرح للطلبة في المستوى الثاني
وفي الحقيقة أن الشيخ الذي درسنا فرض علينا منظومة الأخضري مع حفظها قدر المستطاع والدمج بينها وبين مقدمة الروضة حسب الإمكان
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/114)
ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 05:36 ص]ـ
وللفائدة هذا جواب الشيخ الفاضل أحمد الحازمي عن منهجية دراسة علم المنطق
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
وبعد: فأسأل الله جل و علا أن يعظم لكم الأجر و المثوبة و سؤالي فضيلة الشيخ عن من أراد التخصص في علم أصول الفقه فكما تعلمون حفظكم الله أن من أعظم ما يجد من العوائق كثرت استخدام المصطلحات المنطقية و الكلامية في المطولات ,فما هو الحد الأدنى في التدرج في علم المنطق للتغلب على هذا العائق وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وبعد: فقد سألت ـ أخي الكريم ـ عن أدنى ما يمكن دراسته من علم المنطق لتنال بغيتك من علم أصول الفقه0فأقول وبالله التوفيق:
أولاً: الأصل في دراسة علم المنطق غير المشوب بالفلسفة الإباحة 0
ثانياً: الأصل الاستغناء عن هذا الفن لولا أنه أُدخل على العلوم الشرعية , ولَهَجَ به كثيرٌ من العلماء, فصارت مصنفاتهم في كثير من الفنون مشوبة بهذه الاصطلاحات المنطقية لاسيما علم أصول الفقه , قال الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي ـ رحمه الله ـ في رسالته المقدمة المنطقية:
(ومن المعلوم أن فن المنطق منذ ترجم من اللغة اليونانية إلى اللغة العربية في أيام المأمون كانت جميع المؤلفات توجد فيها عبارات واصطلاحات منطقية لا يفهمها إلا من له إلمام به , ولا يفهم الرد على المنطقيين فيما جاؤا به من الباطل إلا من له إلمام بفن المنطق) 0
ثالثاً: من تحركت همته لنيل حظٍّ من هذا الفن فعليه قبل الولوج فيه أن يأخذ حظاً وافراً من علم الكتاب والسنة دراسةً تأصيليةً يفهم بها معتقد أهل السنة والجماعة 0
رابعاً: المبتدئ في هذا الفن عليه أن يتدرج في تعلُّمه، فيأخذه شيئاً فشيئاً على أهله، يشرع أولاً في حفظ متن السلم المنورق للأخضري، وهو مختصر مفيد، سهل العبارة , واضح الإشارة , قيل: إنه نظمٌ لإيساغوجي وإن لم ينصَّ الناظم على ذلك , وعليه شروح كثيرة , من أحسنها للمبتدئ إيضاح المبهم لأحمد الدمنهوري، وهو شرح جيد , قرَّب فيه مسائل الفن مع الأمثلة , مفيد للمبتدئ غاية الإفادة0
ثم يقرأ بعد إتقانه وإجادته شرح السلم المنورق لأحمد الملوي، فإنه أقوى عبارة , وأدق إشارة , يُحتاج معه إلى حاشية الصبان عليه، وهي حاشية مفيدة0
ثم يقرأ الطالب بعد ذلك تهذيب الشمسية لسعد الدين مسعود التفتازاني، وعليه شروح أشهرها (التذهيب شرح التهذيب) للعلامة الخبيصي , يقول العلامة ابن سعيد في وصف الأصل ـ التهذيب ـ والشرح التذهيب:
(إنَّ الوضع الغريب الموسوم بالتهذيب صنعة العلامة الثاني النحرير التفتازاني كتابٌ وقع على تفضيله الإجماع , وتتابعت بالشهادة على حسنه الأبصار والأسماع , ..... قد اشتغلت به الفضلاء في الآفاق , فكم من مقرر في تقريره يحرر , ومن شارحٍ في غياضه سارح , ومن مُحَشٍّ في رياضه يوشى , ولكن لم يأت بالمواتى للقريب الادراك والقصي , إلا شارحه الخبيصي)
وكتب على التذهيب أبو السعادات حسن العطار حاشية نفيسة محررة كما هي عادته في حواشيه رحمه الله0
فإن أتقنت ما ذكرته لك فأنت المنطقي الألمعي , لن يعسر عليك إن شاء الله شيء من مصطلحاتهم وقواعدهم بل وستكون مشاركًا ومناقشاً لهم دون تقليد لأحد مهما علت قدمه , وارتفعت مكانته 0ثم اعلم أنَّ هذا الفن مسائله النثرية يصعب بقاؤها في الذهن فإن أحببت أن تكون تلك المسائل محفوظة في صدرك فاختر أحد النظمين تحفظه زيادة على متن السلم المنورق وهما:
1. نَظْمُ الشمسية لبشيرٍ الغزي , وتقع في (235) بيتاً يقول فيها:
وهذِهِ أُرْجُوزَةٌ سَنِيَّهْ ضَمَّنتُها مَسائلَ الشَّمْسِيَّة
أنِيقَةُ الألفاظِ والمَعانِي تَعْذُبُ في الآذانِ والأذْهانِ
ولكن لم أقف على شرحٍ لها، وقد كنت قرأتها على أحد الأعلام في هذا الفن فحل لي مشكلها, وكشف لي عن غامضها إلا شيئاً يسيراً0
2. توشيح عبد السلام على متن السلم المنورق المسمَّى بالاحمرار , يقع في (440) بيتاً جمع فيه كثيراً من المسائل التي تركها صاحب السلم فألحقها به من عدة شروح يقول في خاتمتها:
نَظَمتُهُ للمبتدئين تَبْصِرَهْ وللشُّيوخ المنتهِين تَذْكِرَه
مُعْتَمَدي في نَقْلِه قَصَّارَهْ جَمِّ المَعاني وَاضِح العِبَارَهْ
وأَصْلُه بنّاني ذو التِّبيانِ وشَرْحُ قدُّورةِ ذي الاتقَانِ
وَرُبَّما زِدتُ مِنَ المخْتَصَرهْ وشرحِها مسألةً مُحَرَّرَهْ
فَجاء نظماً جامِعاً مُبيْنا على مُهمِّ فَنِّهِ مُعيْنا
وقد شرح التوشيح بعض المعاصرين ولكن فيه إعوازٌ كثير.
• وأشمل النظمين وأوسعها وأسهلها هو التوشيح0
• هذا والمقام يحتاج إلى بسط في الجواب ولكن مالا يدرك كله لا يترك كله.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
وصحبه أجمعين0
كتبه
أحمد بن عمر الحازمي
18/ 4/1427هـ(8/115)
طلب من الأخ كريم المالكي
ـ[أبو عبد الله المالكي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 03:06 م]ـ
قلت أخي في الله في إحدى الموضوعات بخصوص دروس الشيخ طاهر آيت علجت الجزائري
(وله دروس في شرح الرسالة لابن ابي زيد, الفية ابن مالك, الجزرية, مراقي السعود, والرحبية و لقد اتمها ولي نسخة صوتية من شرحها.)
نتمنى والله أن تنزل ما تملك من هذه الدروس على الموقع
خدمة لطلاب العلم
وبارك الله فيك
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[21 - 08 - 06, 06:32 م]ـ
نضم صوتنا للطلب.
لاسيما الشروح الفقهية المكتملة، إذ أن الشرح الذي تم تحميله للشيخ سلفا وصل فيه للأضاحي فقط.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 08 - 06, 08:27 م]ـ
السلام عليكم
الأخ أبو عبد الله المالكي
أنا مستعد للالتقاء بك وأخذ الدروس كلها و سأتحمل تنزيلها
ان أردت ارسل الي عنوانك ولو على الخاص
ـ[أبو عبد الله المالكي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 10:48 م]ـ
أنا لا أملك شيء من هذه الدروس
المالك هو الأخ كريم المالكي الموجه إليه الطلب
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 08 - 06, 02:04 م]ـ
اذن طلبي موجه اليه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 08 - 06, 03:22 م]ـ
السلام عليكم
الأخ كريم المالكي
أنا مستعد للالتقاء بك وأخذ الدروس كلها و سأتحمل تنزيلها
ان أردت ارسل الي عنوانك ولو على الخاص
ـ[أبو عبد الله المالكي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:55 م]ـ
أين الأخ كريم المالكي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:38 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الله المالكي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:10 م]ـ
للتذكير
أين الأخ كريم المالكي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:14 م]ـ
السلام عليكم
الأخ كريم المالكي
أنا مستعد للالتقاء بك وأخذ الدروس كلها و سأتحمل تنزيلها
ان أردت ارسل الي عنوانك ولو على الخاص
ما زلت على العهد(8/116)
صعوبة التركيز لفترة طويلة في دراسة التفسير؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 08 - 06, 04:09 م]ـ
السلام عليكم
عندما أخذ كتاب تفسير مثل تفسير السعدي رحمه الله واقرأ فيه تفسير احدى السور الطويلة، اجد نفسي لا استطيع التركيز لفترة طويلة مثل ما يحصل مع كتب أخرى، فاقرأ مثلا 10 صفحات او ربما اقل ثم اتوقف لأنني لا استطيع ان اتابع القراءة لفترة اطول. وأما الكتب الأخرى في العلوم الشرعية فكثير منها (ليس كلها) اجد أنني استطيع ان اركز فيها لفترة اطول واقرأ صفحات اكثر.
واعتقد ربما ان السبب هو ان الكتب الأخرى تركز على جانب او موضوع واحد، فيسهل التركيز لفترة اطول، اما تفسير القرآن، فهو تفسير لكتاب الله عز وجل وهو يشمل كل علوم الدين، ففي السورة الواحدة تجد مواضيع كثيرة، فيصعب التركيز لفترة طويلة.
لا ادري إذا كان استنتاجي صح ام لا.
وهل يعاني أي منكم نفس المشكلة التي اعاني منها؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 04:49 ص]ـ
أخي قدرات الناس متفاوتة في التركيز، والإنسان إذا ألف علما ما سهل عليه درسه، وأيضاً للأسباب النفسية تأثير لا ينكر، المهم أن تكيف نفسك مع كل علم وتجد ما يناسبك من وسائل نافعة لتحصيله.(8/117)
هل يوجد شروح مكتملة للروض المربع علي الشبكة؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[21 - 08 - 06, 05:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل
بحثت كثيرا عن شروح صوتية علي الروض المربع علي الشبكة ولم أجد
وما وجدته كان غير مكتمل
فأرجو المساعدة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 08 - 06, 02:45 م]ـ
لا يوجد فيما أعلم، والله أعلم.
ـ[أمةالله]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:43 م]ـ
هل من سبيل لشرائها عليها على أقراص مدمجة؟؟
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:21 ص]ـ
شرح الشيخ عبدالعزيز القاسم للروض شرح نفيس جداً, ولكن للأسف غير مكتمل فالموجود منه 52 شريطاً للطهارة والصلاة.
وهي موجودة في الرياض في تسجيلاة طيبة.
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:27 ص]ـ
*يوجد شرح الشيخ عبد الله بن حميد (من الصلاة إلى الجهاد) تجده في تسجيلات منهاج السنة بالسويدي بجانب مكتبة طيبة.
*شرح الشيخ عبد العزيز بن باز (كتاب الطهارة فقط) تجده في موقع طريق الإسلام.
*شرح الشيخ عبد الكريم الخضير (من اللعان حتى نهاية الكتاب) تجده في موقع البث الإسلامي.
*شرح الشيخ محمد آل الشيخ لأوائل الكتاب تجده في البث الإسلامي وكذلك للشيخ سامي الصقير.
لكن حسب علمي لا يوجد شرح كامل للكتاب.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:50 ص]ـ
للأسف الشديد أن هذا الكتاب من أكثر الكتب حاجة إلي شرح يفك عباراته الصعبة
ومن العجيب أنه لا يوجد له شرح مكتمل
الله المستعان
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:51 ص]ـ
الشيخ محمد عبد الواحد (الحنبلي السلفي) يشرحه الآن في مسجده في شبرا
وأتمني أن يسجل الإخوة الشرح
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:49 م]ـ
هناك بعض الكتب تفيدك في فك عبارات الروض مثل:
1 - حاشية ابن قاسم على الروض.
2 - شرح المنتهى.
3 - كشاف القناع.
ـ[أبو الحارث التائب]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:03 ص]ـ
كيف أصل الي مسجد الشيخ محمد عبد الواحد في شبرا باك الله فيكم فانى فى أمس الحاجة الى حضور درس لشرح الروض المربع _ جزى الله خيرا من أعان طالبا للحق يوم تكون العاقبة للمتقين _ وبالمناسبة هل توجد تر جمة للشيخ شارح الكتاب.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 05:09 ص]ـ
بالمترو:
تأخذ اتجاه شبرا .. تنزل في محطة روض الفرج، سر قليلا حتى تجد السنترال وأمامه التوحيد والنور .. ادخل في هذا الشارع وهو شارع دنشواي .. سر فيه حوالي 4 - 5 دقائق مشي .. ستجد المسجد على اليسار اسمه سيد المرسلين .. شارع دنشواي فيه مستشفى الساحل ..
درس شرح روض المربع يوم الاثنين بعد المغرب
وشرح هداية الراغب يوم الثلاثاء بعد المغرب أيضًا
ويوم الخميس شرح الورقات قبل المغرب بنصف ساعة وبعد المغرب شرح تلخيص الروضة للبعلي
ويوم الجمعة تعليق على شرح الطحاوية، بعد المغرب أيضًا
وللشيخ درس في شرح الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع يوم الأربعاء .. ولكنه بمسجد آخر غير مسجد سيد المرسلين
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:16 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[15 - 11 - 06, 07:53 م]ـ
بعض مواعيد هذه الدروس قد تغيرت .. ومنها الروض المربع وقد فاتني أيضًا أن أذكر أن درس الروض المربع ليس بمسجد المرسلين .. وعلى كل حال .. قريبًا ستقتصر دروس الشيخ على درسين فقط في الأسبوع، وسنذكر مواعيدها في حينه إن شاء الله تعالى
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[07 - 02 - 09, 07:16 م]ـ
هل الشيخ محمد عبد الواحد لازال يعطي دروسًا في شبرا؟
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:53 م]ـ
للرفع(8/118)
الاستفسار عن مكتبات دبي والشارقة .. ?
ـ[أبوصالح]ــــــــ[21 - 08 - 06, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
اردت الاستفسار عن اماكن وعناوين مكتبات دبي والشارقة التي تهتم بطباعة الكتب الشرعية << فلو ذكرتم اسم العنوان ورقم الهاتف وبما تتميز به الدار من طباعتها للكتب سواء الشرعية او الادبية >>> فلعل الله ان ييسر زيارتها>>>
بارك الله فيكم واحسن اليكم واجزل لكم المثوبة والاجر>>(8/119)
شرح كتاب إعتقاد السنة وأصل الدين لإبن أبي حاتم الرازي--البراك
ـ[أبوصالح]ــــــــ[21 - 08 - 06, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
اليوم دخلت موقع البث الاسلامي فوجدت اعلانا بشرح كتاب إعتقاد السنة وأصل الدين لإبن أبي حاتم الرازي
للشيخ ابوعبدالله عبدالرحمن البراك
فلعل في الاعلان عنه ومتابعته فائدة ودلالة على خير
حفظ الله الجميع
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=3744&action=listen&sid=
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 04:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 08 - 06, 04:54 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابوذر الفاضلي
للاسف يبدو ان الدروس لم تسجل ولم تؤرشف في موقع البث الاسلامي
يفوت خير كثير بذلك
خاطرة هامشية في لحظة تاملية
عندما اذكر العلامة عبدالرحمن البراك
اتذكر مقالة لاحد السلف
وهو الحسن البصريّ في مسلم بن يسار: «يكون الرجلُ عالماً ولا يكون عابداً، ويكون عابداً ولا يكون عاقلاً، وكان مسلم بن يسار عابداً عالماً عاقلاً»
واحسب ان الشيخ البراك جمع الثلاثة الاوصاف وهي والله من جمعها فقد وفقه الله للحكمة والبصيرة وهذه خير كثير كثير
احسبه كذلك والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا(8/120)
دروس في التفسير / لفضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
ـ[مالكي]ــــــــ[21 - 08 - 06, 09:31 م]ـ
دروس في التفسير / لفضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
http://www.islammessage.com/booksww/rm/index.php
http://www.mktaba.org/links/browselinks.php?c=50
ـ[بن طاهر]ــــــــ[21 - 08 - 06, 11:15 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أخي مالكي، وأُبَشِّرُ إخوتي بأنّ كتاب العذب النّمير من مجالس الشّنقيطيّ في التّفسير - وهو تفريغ لهذه الدّروس باعتناء الشّيخ خالد السّبت جزاه الله خيرًا - موجودٌ في المكتبة الوقفيّة وهذا رابطه ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=287).
نفعنا الله وإيّاكم بما نسمع ونقرأ.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي بن طاهر
سبقتني اليها(8/121)
الدورة المكثفة الأولى وفق منهجية علمية
ـ[عبد البصير]ــــــــ[22 - 08 - 06, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوف تقام في عنيزة إن شاء الله دورة علمية مكثفة تأصيلية وفق منهج علمي لمدة سنتين ابتداءً من يوم السبت 16/ 8 / 1427 هـ، وسيوفر للطلبة سكن وإعاشة إن شاء الله، ولمن أراد التسجيل أو الاستزادة فعليه بالموقع التالي:
http://www.manhajia.org/
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 02:52 ص]ـ
جزاكم الله خير(8/122)
كلية دار العلوم (هل غفل عنها طلبة العلم؟)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
من خلال هذا الموضوع سنتعرف - بإذن الله - على شئ يسير من أخبار كلية دار العلوم بجامعة القاهرة، وعلى بعض أعلامها، وعلى أقسامها والمواد التي تدرسها وفوائد أخرى - إن شاء الله -.
وأحب أن أنوه أن عملي في هذا الموضوع هو مجرد النقل فقط.
وللعلم: أنا لست من خريجي هذه الكلية العريقة.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 05:00 م]ـ
"دار العلوم" .. مسيرة قرن من التنوير
(في ذكرى إنشائها: 24 من جمادى الأولى 1289هـ)
سمير حلبي
يقول الإمام "محمد عبده" في معرض حديثه عن "دار العلوم": "إن باحثًا مدققًا إذا أراد أن يعرف أين تموت اللغة العربية؟ وأين تحيا؟ لوجدها تموت في كل مكان، ووجدها تحيا في هذا المكان".
يرجع الفضل في إنشاء "دار العلوم" إلى "علي مبارك باشا" الذي أحس بالهوة الكبيرة والعميقة التي كانت بين المعلّمين في عصره؛ فقد كان المعلمون الذين يتولون تربية النشء وتعليمه لا يخرجون عن إحدى فئتين:
الفئة الأولى: فئة الأزهريين الذين كانوا يرون أن كل علم خرج عن تلك العلوم التي تلقوها في الأزهر، إنما هو كفر بواح وضلال صريح، وأن الاشتغال به عبث لا طائل من ورائه، فكانوا يرمون مدرسي العلوم الأخرى كالجغرافيا والكيمياء والطبيعة وغيرها بالكفر والإلحاد.
أما الفئة الأخرى: فهي فئة معلمي العلوم الكونية الذين كانوا ينظرون إلى زملائهم من معلمي اللغة العربية والدين نظرة دونية، ويرون فيهم جهلا فاضحًا وضلالا واضحًا.
فأراد "علي مبارك" أن يتلافى ذلك الخلل، ويقرب الهوة بين الفريقين فعمل على تأسيس "دار العلوم" ليتلقى فيها الطلاب العلوم الكونية التي لا تتيسر دراستها في الأزهر، بالإضافة إلى العلوم الشرعية وعلوم اللغة العربية.
النواة الأولى لدار العلوم
بدأت أولى حلقات الدرس في مدرج بالمكتبة الخديوية التي صارت نواة لدار الكتب المصرية، في يوم الخميس [1 من صفر 1288 هـ= 6 من مايو 1871م]، وقد سمي هذا المدرج بـ"دار العلوم".
وكان يقوم بإلقاء تلك الدروس نخبة من كبار العلماء والمعلمين على رأسهم "علي مبارك باشا"، وكانت تلك الدروس تمثل تثقيفًا عامًا، وقد أبيح للناس كافة على اختلاف طبقاتهم وثقافتهم حضور هذه الدروس. ولكن مؤسس هذا المشروع لم يقنع بتلك الوظيفة المحدودة للدار، فبعد مضي نحو شهرين من افتتاح "دار العلوم" للدروس العامة، طلب "علي مبارك باشا" من الشيخ "محمد العباسي" شيخ الأزهر تعيين بعض العلماء للتدريس بالدار، وتم اختيار ثمانية من نجباء طلاب الأزهر، بالإضافة إلى طالبين آخرين لحضور دروس "دار العلوم" العربية والشرعية إلى جانب ما يختارونه من العلوم الأخرى كالفلك والطبيعة، ليتم بعد ذلك اختيار المدرسين منهم، ومن هؤلاء الطلاب العشرة تكونت الفرقة الأولى، وهي نواة مدرسة "دار العلوم".
مدرسة دار العلوم
وبعد عام من بدء الدراسة في "دار العلوم" سعى "علي مبارك" إلى جعلها مدرسة مستقلة، واستطاع في [24 من جمادى الأولى 1289هـ= 29 من أغسطس 1872م]، استصدار قرار من الخديوي إسماعيل بفتح مدرسة "دار العلوم" واختير لها خمسون طالبًا، وبموجب هذا القرار تم قبول (32) طالبًا، منهم:
محمد علي المنياوي، وحسين جلال المصري، وعبد العظيم مصطفي، وعبد الواحد وافي، والسيد أيوب العابدي، وعبد الباري وهبة، وكان ناظر المدرسة "حامد نيازي" الذي كان معاونًا بدار الكتب.
وقد استمر عدد الطلبة أقل من (50) طالبًا حتى عام [1300 هـ= 1882م] وفي عام [1301 هـ= 1883م] بلغ عدد طلبتها (56) طالبًا.
وكان أول من تخرج فيها الشيخان "محمد عبد الرؤوف"، و" عمر إبراهيم السمالوطي".
المرحلة الأولى: النشأة
مرت دار العلوم بمراحل كثيرة منذ نشأتها الأولى وحتى الآن، وكانت في الفترة الأولى من عهدها التي امتدت لنحو خمسة عشر عامًا ـ من [1289 هـ= 1872م] إلى [1304 هـ= 1887م]ـ ليس لها منهج دراسي مطبوع ولا مدة دراسية محددة، فقد تخرج الطلاب في الأعوام الثلاثة الأولى بعد عام دراسي واحد درسوا خلاله التفسير، والفقه، والعلوم الأدبية، والتاريخ العام، والجغرافيا، والحساب، والهندسة، والكيمياء، والطبيعة، والخطوط العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/123)
وفي عام [1292هـ= 1875م] تم طبع المناهج الدراسية، ووزعت على خمس سنوات دراسية، وكان عدد الطلاب في عام [1293هـ= 1876م] لا يزيد عن (16) طالبًا، وأصبح عددهم (38) طالبًا في عام [1294 هـ=1877م] موزعين على فرقتين دراسيتين.
وفي سنة [1297 هـ=1880م] اشترطت نظارة المعارف عقد الامتحان العملي لخريجي "دار العلوم" بالمدارس الابتدائية التمرينية قبل تعيينهم، وأضافت النظارة مادة اللغة الفرنسية إلى مواد الدراسة للفرقتين الثانية والثالثة.
وفي عام [1302هـ= 1885م] ضُمّت "مدرسة الألسن" إلى "دار العلوم"، وأصبح متاحًا للطلاب تعلم إحدى اللغتين: الفرنسية أو الإنجليزية، وكان الطلاب يتلقون دروس الكيمياء والطبيعة في مدرسة الطب مرة كل أسبوع.
المرحلة الثانية: الحركة والتغيير
وقد امتدت هذه الفترة لمدة ثماني سنوات ـ من [1304 هـ= 1887م] إلى [1313هـ=1895م]ـ وتميزت بالحركة المستمرة، ففي عام [1304 هـ=1887م] أصدر مجلس النظار قانونًا يحدد العلوم التي تدرس بدار العلوم، وهي:
اللغة العربية (نحو وصرف)، ورسم الحروف (الإملاء) وعلوم الأدب، (بيان ومعاني وبديع)، والعروض والقوافي، والمنطق، والإنشاء، والفقه الحنفي، وتفسير القرآن، والحساب، والهندسة، والجبر، والتاريخ العام، والجغرافيا، والطبيعة، والكيمياء، والتاريخ الطبيعي، وخط الثلث، وخط النسخ، وخط الرقعة، وطرق تعليم الأطفال.
وأباح للطالب اختيار إحدى اللغات الثلاث: التركية، والفرنسية، والإنجليزية، ليتعلمها وفي عام [1305هـ= 1888م] أضيف إلى المواد التي يدرسها الطلاب: علم الأصول، وعلم الهيئة، وعلم الجيولوجيا (طبقات الأرض)، وأصبح خريجو دار العلوم يعملون في وظائف: القضاء والإفتاء والنيابة بالمحاكم الشرعية، بالإضافة إلى التدريس.
وفي عام [1309هـ= 1891م] صدر قرار بإنشاء قسم يختص بتخريج معلمين يقومون بتربية وتعليم الأطفال، أطلق عليه "القسم الثاني" من مدرسة "دار العلوم"، على حين ظلت المدرسة الأصلية كما هي، وسميت "القسم الأول"، إلا أن ذلك القسم سرعان ما ألغى في عام [1313هـ= 1895م].
المرحلة الثالثة: الطور التربوي
أمين سامي باشا في وسط هيئة تدريس دار العلوم
وتمتد من سنة [1313 هـ= 1895م] إلى [1331 هـ= 1913م]، وفيها قررت النظارة تسمية مدرسة "دار العلوم" باسم " قسم المعلمين العربي"، ووضعت تحت إدارة "أمين سامي باشا"، وتم تعديل توظيف بعض المواد بها لزيادة دروس التربية في جميع سنوات الدراسة، وجعل اللغة الأجنبية إلزامية، وأدخلت الرياضة البدنية بها.
وفي عام [1315 هـ= 1897م] تم اعتماد قانون مدرسة قسم المعلمين العربي الذي نص على أن مدة الدراسة بها أربع سنوات تسبقها سنة تحضيرية.
وفي عام [1318 هـ= 1900م] انتقلت المدرسة إلى مقرها الجديد بالمنيرة، وأصبح اسمها "مدرسة المعلمين الناصرية".
وفي سنة [1331 هـ= 1913م] تقرر جعل السنة التحضيرية هي السنة الأولى من سنوات الدراسة الخمس، كما تقرر التوسع في تدريس قانون الصحة، وعلم النفس للسنتين الدراسيتين الأخيرتين.
المرحلة الرابعة: النهوض والاتساع
وهي تمتد من سنة [1331 هـ= 1913 م] إلى سنة [1338 هـ= 1920م]، وفي هذه المرحلة اتسعت "دار العلوم" اتساعًا لم يسبق له نظير، وزاد عدد طلابها زيادة عظيمة، إلا أن هذه الزيادة واكبها ضعف في مستوى المتخرجين فيها، وكان من نتيجة ذلك إنشاء القسم التجهيزي لدار العلوم.
المرحلة الخامسة: التقلبات والتحولات
وامتدت هذه الفترة من سنة [1338 هـ= 1920م] إلى سنة [1349 هـ= 1930م]، وقد اتسمت هذه المرحلة بكثير من التقلبات والتحولات، فظهرت عدة نظم وعدة أقسام، لكل قسم منهج خاص، وذلك نتيجة لوجود نوعيات مختلفة من الطلاب، فبعض الطلاب قُبلوا بعد النجاح في امتحان الدخول على النظام القديم، وبعضهم حصلوا على شهادة القسم الأول من مدرسة القضاء الشرعي، وبعضهم أتموا الدراسة الثانوية بالمعاهد الدينية، وبعضهم حصلوا على شهادة العالمية من مدرسة القضاء الشرعي، فضلا عن الطلاب الذين درسوا في تجهيزية دار العلوم، بعد حصولهم على شهادة الدراسة الثانوية.
المرحلة السادسة: الاستقرار على نظام واحد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/124)
وتمتد من سنة [1349هـ= 1930م] إلى [1357 هـ= 1938م] وفي هذه المرحلة انتهت الدراسة المتشعبة لطوائف الطلاب المختلفة بانتهاء سنة [1349هـ= 1930م]، ومع بداية سنة [1350 هـ= 1931م] استقر الحال في "دار العلوم" على نظام واحد هو النظام الخاص بخريجي تجهيزية دار العلوم ومن في مستواهم.
المرحلة السابعة: تشكيل المجلس الأعلى لدار العلوم
من سنة [1357 هت= 1938 م] إلى سنة [1364 هـ= 1945م] وقد امتازت هذه المرحلة بإنشاء قسم داخلي للطلاب للمرة الأولى في تاريخ "دار العلوم"، وصارت سنوات الدراسة بالدار ست سنوات، كما تم تكوين مجلس أعلى لها، وأصبح ناظر المدرسة يسمى عميدًا.
وبتشكيل المجلس الأعلى لدار العلوم من: وكيل وزارة المعارف (رئيسًا) وبقية المجلس من الأعضاء، ويتم اختيارهم على النحو التالي:
وكيل وزارة المعارف المساعد أو سكرتيرها العام، وأقدم مراقبي التعليم العام بوزارة المعارف، وعميد دار العلوم، وعميد معهد التربية للمعلمين، والمفتش الأول للغة العربية، وأستاذ الأدب العربي بكلية الآداب بالجامعة المصرية، وأحد أساتذة دار العلوم.
ويختص المجلس الأعلى بترشيح أعضاء هيئة التدريس واقتراح ترقيتهم، واقتراح القوانين واللوائح وخطط الدراسة والمناهج الخاصة بالدار، وتوقيع عقوبتي فصل الطلاب نهائيًا أو حرمانهم من دخول الامتحانات.
المرحلة الثامنة: دار العلوم كلية جامعية
وفي سنة [1364هـ= 1945 م] أقر المجلس الأعلى لدار العلوم فكرة جعل "دار العلوم" كلية جامعية للتخصص في الدراسات العربية مع احتفاظ الدار بكيانها وطابعها الإسلامي الخاص، واسمها التاريخي، على أن تصبح الدراسة بالكلية لمدة أربع سنوات بدلاً من ست سنوات، فضمت السنتان الخامسة والسادسة من الدار إلى معهد التربية في عام [1364هـ= 1945م]، وانضمت كلية دار العلوم إلى جامعة "فؤاد الأول" (القاهرة فيما بعد).
من أبناء دار العلوم
تخرج في "دار العلوم" على مدى تاريخها الطويل عدد كبير من أبناء الدار الذين سعوا إلى نشر رسالة الدار في حفظ اللغة العربية في كل مكان، وقد أنجبت الدار عددًا كبيرًا من العلماء والمشاهير عبر مسيرتها العلمية الطويلة الحافلة، ومن هؤلاء:
محمد علي المنياوي (1292 هـ = 1875م)،
محمد أحمد صالح باشا (1297هـ=1880م).
محمد حفني ناصف (1299 هـ = 1882م)،
أحمد الحملاوي (1305هـ=1888م).
طنطاوي جوهري (1311 هـ= 1893م)،
محمد الخضري (1313 هـ= 1895م)
عبد العزيز جاويش (1315هـ= 1897م)،
أحمد علي الإسكندري (1316هـ=1898م)
مصطفى أمين إبراهيم (1325 هـ= 1907م)،
علي الجارم (1326هـ= 1908م)
أحمد علي ضيف (1327هـ= 1909م)،
زكي محمد المهندس (1328هـ=1910م)
السباعي السباعي بيومي (1329هـ= 1911م)، ومحمد عبد الجواد (1332هـ=1914م)
علي النجدي ناصف (1339هـ= 1921م)،
محمد عطية الإبراشي (139هـ= 1921م)
علي عبد الواحد الوافي (1344هـ= 1925م)،
حسن أحمد عبد الرحمن البنا (1346هـ= 1927م).
محمد أحمد برانق (1347هـ= 1928م)،
محمد خلف الله أحمد (1347هـ= 1928م)
محمود رزق سليم (1347هـ=1928م)،
إبراهيم إسماعيل الإبياري (1348 هـ= 1929م)
إبراهيم أنيس أحمد (1349هـ= 1930م)،
محمد سعيد العريان (1350هـ=1930م)
عبد السلام محمد هارون (1351هـ= 1932م)،
عمر إبراهيم الدسوقي (1351هـ=1932م)
محمد عبد الغني حسن (1351هـ= 1932م)،
أحمد أحمد بدوي (1352هـ=1933م)
سيد قطب إبراهيم (1352هـ=1933م)، ومحمد ضياء الدين الريس (1354هـ= 1935م)
أحمد محمد الحوفي (1355هـ= 1936م)،
العوضي الوكيل (1356 هـ= 1937م)
طاهر محمد توفيق أبو فاشا (1359 هـ= 1940م)،
محمد غنيمي هلال (1360هـ=1941م)
أحمد محمد جاب الله شلبي (1362هـ= 1943م)،
تمام حسان عمر محمد داود (1362هـ= 1943).
كمال محمد علي بشر (1365 هـ= 1946م)،
أحمد عبد المقصود هيكل (1367 هـ= 1948م).
عبد الحكيم عبد الحميد محمد بلبع (1368 هـ= 1949م)،
عبد العزيز السيد مطر (1369هـ= 1950م)
عبد العال سالم علي مكرم (1369 هـ= 1950 م)،
الطاهر أحمد مكي (1371هـ= 1952م)
علي حسن محمود حبيبة (1372 هـ= 1953م)،
صلاح الدين الهادي سليمان (1956م)
عبد الصبور شاهين محمد موسى (1375هـ= 1956م)،
أحمد مختار عمر عبد المجيد (1378هـ= 1958م)
وغيرهم كثيرون وكثيرون، وما زال نهر العطاء يتدفق، وما زال جيل الأبناء يواصل مسيرة الآباء، ويترسم خطى ذلك السلف العظيم الذين بنوا منارة تلك الدار التي صارت بحق "دار العلوم" وأصبحت قبلة الدارسين، ومحط أنظار محبي اللغة العربية في كل ربوع الدنيا.
مصادر الدراسة
تقويم دار العلوم [العدد الماسي يصدر لمرور 75 عامًا على المدرسة].
محمد عبد الجواد: دار المعارف بمصر ـ القاهرة = [1380هـ= 1960م].
علي مبارك أبو التعليم: د. حسين فوزي النجار ـ الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة ـ[1407هـ= 1987م]ـ[أعلام العرب= 129]
علي مبارك ـ حياته ومآثره: محمد عبد الكريم ـ مطبعة الرسالة ـ القاهرة [د. ت]
علي مبارك مؤرخ المجتمع ومهند العمران: د. محمد عمارة ـ دار المستقبل العربي ـ بيروت = [1404هـ= 1984م].
http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/08/article14.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/125)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 06:35 م]ـ
لم يذكر كاتب المقال السابق - للأسف - ضمن أعلام كلية دار العلوم واحداً من أهم أعلام دار العلوم وهو العلامة محمود الطناحي - رحمه الله -، وسنتعرف عليه لاحقاً - إن شاء الله - فيما سأنقله من تراجم.
وقد تكلم العلامة محمود الطناحي عن كلية دار العلوم ودورها في خدمة العلم في بحث له بعنوان "دار العلوم ومكانها في البعث والإحياء" ضمن كتاب (في الأدب واللغة دراسات وبحوث) في نهاية المجلد الثاني منه، وسأنقل من هذا البحث أسماء الأعلام الذين ذكرهم العلامة الطناحي ولم يذكرهم كاتب المقال السابق، ومن أراد البحث كاملاً فما عليه إلا أن يقوم بتحميل المجلد الثاني من الكتاب
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=19&book=272
الأعلام:
1 - عبد الحميد بسيوني.
2 - علي محمد البجاوي.
3 - محمد أبو الفضل إبراهيم.
- وقد ترجم لثلاثتهم العلامة الطناحي في نفس البحث -
4 - حسين شرف.
5 - رمضان عبد التواب.
6 - عبد الستار فراج.
7 - عبد الفتاح محمد الحلو.
8 - عبد الكريم العزباوي.
9 - عبد المجيد قطامش.
10 - مصطفى حجازي.
راجع البحث كاملاً للفوائد.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 07:37 م]ـ
هو الأستاذ اللغوي الشيخ "أحمد بن أحمد الحملاوي" نسبه إلى "منية حمل" من قرى بلبيس" بمديرية الشرقية. وهو عربي الأرومة، ينتني إلى الدوحة العلوية.
وقد ذكر الأستاذ علي مبارك في كتابه "الخطط التوفيقية أنه ولد سنة (1273هـ-1856م) وتربى في حجر والده، وقرأ وتلقى كثيراً من العلوم الشرعية والأدبية عن أفاضل عصره، ثم دخل مدرسة دار العلوم، وتلقى الفنون المقرة قراءتها بها". ونال الشيخ إجازة التدريس من دار العلوم سنة 1306هـ-1888م، فعين مدرساً بالمدارس الابتدائية بوزارة المعارف.
وفي سنة 1897 ترك الأستاذ التدريس بمدارس الحكومة، مؤثراً الاشتغال بالمحاماة في المحاكم الشرعية، وفي أثناء ذلك أقبل على التحضير لنيل شهادة "العالمية" من الأزهر، فنال بغيته، وكان أول من جمع بين العالمية وإجازة التدريس من دار العلوم.
وفي سنة 1902 أضيفت إليه مع ذلك نظارة مدرسة المرحوم عثمان ماهر، وهي مدرسة حديثة، كان يعلم بها القرآن والتجويد، ثم العلوم الدينية والعربية والعلوم الحديثة، على نحو ما يجري في بعض أقسام الأزهر التي نظمت حينئذ تنظيماً حديثاً. وكان المنتهون منها يلحقون لإتمام دراساتهم بمدرسة القضاء الشرعي أو دار العلوم أو الأزهر. وقد قضى الحملاوي في نظارة هذه المدرسة خمساً وعشرين سنة، انتفع به فيها طلاب كثيرون، كان يمدهم بمعارفه الواسعة، ويتعهدهم بالتربية الإسلامية القوية، ويزودهم بنصائحه وتجاربه الكثيرة، إلى أن علت سنه، فآثر الراحة، وترك العمل سنة 1928م. وتوفي بتاريخ الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول سنة 1351 الواقع في 26 من شهر تموز سنة 1932م). مخلفاً وراءه كماً من المؤلفات الهامة بث فيها ضلاعته في علوم العربية، نحوها وصرفها ولغتها وعروضها وبلاغتها وأدبها، وكان يروي من ذلك كله ويحفظ الشيء الكثير، مع حسن اعتناء بفهم ما يحفظ، وجودة نقد لما يروي، ويراعة استخراج للعبرة والفائدة.
وكان النحو والصرف واللغة والشعر الميدان المحبب إليه، بجول فيه فيمتع، ويتتبع أقوال الأوائل والأواخر، فلا يكتفي ولا يشبع. ويظهر لقارئ مؤلفاته أنه كان معجباً بابن هشام الأنصاري من النحاة المصريين (708 - 761هـ) وبما جمع شرحه لألفية ابن مالك الموسوم "بأوضح المسالك، إلى ألفية ابن مالك"، من مادة غزيرة. فحفظ مسائله، وجعله أساس دراساته النحوية والصرفية، وتحقيقاته اللغوية، التي كان ينثرها بين يدي تلاميذه في أساس دراساته النحوية والصرفية، وتحقيقاته اللغوية، التي كان ينثرها بين يدي تلاميذه في دروسه ومحاضراته. ومنه التقط أغلى درره التي ألف منها كتابه الذي بين يدينا: "شذا العرف في فن الصرف"، مع ما أضاف إليها من شذرات أخرى، من مفصل الزمخشري، ومن شافية ابن الحاجب، وشرحها لرضي الدين الاستراباذي، وغيره من محققي الأعاجم المتأخرين، الذين عنوا بالدراسات الصرفية، وأشبعوها تأليفاً وتوضيحاً وتصنيفاً. وقد أسبغ الشيخ على هذه المادة التي أحسن اختيارها من كتب العلماء، كثيراً من ذوقه وخبرته بأساليب التعليم والتصنيف، فتصرف فيها توضيحاً وتهذيباً وتنسيقاً وتبويباً، حتى جاء هذا الكتاب محكم الطريقة، واضح الأسلوب، جامعاً للعناصر الضرورية التي لا بد منها لدارسي اللغة وفنونها، ممثلاً ما وصلت إليه الثقافة اللغوية في مدارس البصرة والكوفة وبغداد والفسطاط والأندلس، ثم ما انتهت إليه أخيراً على يد ابن مالك وأبي حيان وتلاميذهما من رجال المدرسة النحوية الأخيرة، التي لا تزال آثارها قوية باقية.
وإجمال القول، أن كتاب "شذا العرف" من أنفع الكتب لطلاب الدراسات الصرفية في المدارس والمعاهد وبعض الكليات.
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb140457-100873&search=books
وهذا رابط كتاب شذا العرف في فن الصرف ( pdf)
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=172
وهذا رابط كتاب شذا العرف في فن الصرف ( word)
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2413
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/126)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 07:46 م]ـ
على الجارم .. الشاعر والأديب الملتزم
استحق الأديب الشاعر المصري علي الجارم الذي مرت على وفاته أربع وخمسون سنة، شهادة الأديب الكبير عباس محمود العقاد فيه، عندما قال عنه في تقديمه لديوانه الشعري: "الجارم عالم باللغة، وعالم مع اللغة بفنون التربية وفروعها، وهو الشاعر الذي زوده الأدب والعلم بأسباب الإجادة والصحة، فكان شعره زادا لطالب البيان في عصره، ومثالاً صالحًا للثقافة التي أسهم فيها بأدبه وعلمه"، فهو أديب موسوعي متعدد المواهب، جمع بين موهبة الشعر والنثر الأدبي .. فكان شاعرًا وقاصًا وروائيًا وناقدا ولغويا ونحويًا وتربويًا، عاصر كبار الشعراء والأدباء مثل شوقي وحافظ وطه حسين ومطران، وأسهم بزاد وافر في مجال الشعر والقصة والبلاغة والتاريخ الأدبي، وتغني باللغة العربية وكان يعتبرها المدخل الطبيعي لوحدة الأمة، وجمع في أدبه بين التراث والمعاصرة، محققًا توازنًا بين ماضي الأمة وحاضرها، وتلخص منهجه الأدبي في الدعوة إلى توحد الأمة العربية التي يجمعها الشرق حدودًا، وتوحدها الفصحى لغة، وتؤاخي بينها الآلام والآمال أفكارًا!.
ولد الجارم في مدينة رشيد بمحافظة البحيرة عام 1881م، وعاش 67 عامًا منذ مولده وحتى رحيله عام 1949م، وبين مولده ورحيله تلقى دراسته الأولية، وحفظ القرآن في كتاب القرية، ثم التحق بالأزهر وتلقى علومه على يد الشيخ محمد عبده، والشيخ عبدالعزيز جاويش، ثم التحق بدار العلوم وحصل على المركز الأول على دفعته، الأمر الذي أتاح له السفر إلى بعثة علمية في انجلترا عام 1908م مكث بها أربع سنوات، وعاد إلى مصر عام 1912م، وبدأ حياته العملية مدرسًا للغة العربية، وتدرج في السلك التعليمي حتى عين بمجمع اللغة العربية، وصار عميدًا لكلية دار العلوم عام 1942م، وتفرغ بعدها لأدبه وإبداعاته الشعرية.
موهبته الأدبية:
جمع الجارم بين موهبة الشعر وموهبة النثر، فكان نثره لا يقل عن شعره روعة وقوة وجمالاً وبيانًا، وكتب الأقصوصة والقصة والرواية الطويلة، منها قصة "فارس بني حمدان"، و"غادة رشيد" و"شاعر ملك" و"سيدة القصور" و"هاتف من الأندلس" و"الشاعر الطموح" و"خاتمة المطاف".
كما كانت له جهود في التعريب، إذ عرب كتاب "قصة العرب في أسبانيا"، وأسهم في التأريخ للأدب العربي بتأليفه كتاب "تاريخ الأدب العربي" مع آخرين، وفي مجال اللغة ألف الكثير من الكتب منها "النحو الواضح" و"البلاغة الواضحة".
وإذا وقفنا عند شعر الجارم نجد أن أولى قصائده كانت بعنوان "الوباء" عام 1895م، عندما اجتاحت جرثومة "الكوليرا" بلده رشيد وحصدت الأرواح، وقد قال فيها مخاطبًا هذا المكروب اللعين:
أي هذا المكروب مهلا قليلا
قد تجاوزت في سراك السبيلا
لست كالواو أنت كالمنجل الحصاد
إن أحسنوا لك التمثيلا
يا قتيل (الفنيك) يكفيك قتلاك
فأغمد حسامك المسلولا
الانتماء لدى الجارم:
كان الجارم كما وصفه معاصروه شاعر العروبة والإسلام، فقد عايش قضايا أمته وتفاعل معها، وجاءت أروع النماذج الشعرية معبرة عن انتمائه الوطني والقومي والإسلامي، فنجد قصيدته "فلسطين" التي بلغت ثلاثة وسبعين بيتًا، منها:
نفسي فداء فلسطين وما لقيت
وهل يناجي الهوى إلا فلسطينا
نفسي فداء لأولى القبلتين غدت
نهبا يزاحم فيه الذئب تنينا
فقبلوا تراب حطين فإن به
دم البطولة من أيام حطينا
أرض بذلنا بها الأرواح غالية
داعين لله فيها أو ملبينا
ومنزل نزل المختار ساحته
نموت فيه ونحيا مستميتينا
أنرضى أن نرى ميراثنا بددا
ونكتفي بدموع في مآقينا
ثم يعتبر الجارم كارثة فلسطين هي الثانية بعد ضياع الأندلس، فيقول:
أتلك أندلس أخرى فقد نبشت
من حقد سادتهم ما كان مدفونا
سحقًا لسكين فرديناند كم ذبحت
واليوم تشحذ أمريكا السكاكينا
قد شردوا العرب واستاقوا حرائرهم
فأين فتياننا أين المحامونا
العربية ووحدة الأمة:
وكان الجارم عاشقًا للغة القرآن الكريم، احتفى بها في زمن سعى الاستعمار فيه إلى الحد من قوتها عبر عمليات غسيل مخ لأدمغة أناس، اعتقدوا أن لغتهم تحول دون التقدم، فدعوا إلى إحلال الحروف اللاتينية محل حروفها، وكان يرى أن اللغة العربية هي المدخل الطبيعي لوحدة الأمة العربية، فهو القائل:
نزل القرآن بالضاد فلو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/127)
لم يكن فيها سواه لكفاها
ولعل من أبرز قصائده قصيدة "العروبة" التي جاءت من 77 بيتا، وألقاها في مؤتمر الثقافة العربي الأول الذي أقامته الجامعة العربية في لبنان عام 1947م، وجاء فيها:
توحد حتى صار قلبا تحوطه
قلوب من العرب الكرام وأضلع
وأرسلها في الخافقين وثيقة
لها الحب يملى والوفاء يوقع
لقد كان حلما أن نرى الشرق وحدة
ولكن من الأحلام ما يتوقع
ثم اتجه إلى إخوانه بني العروبة محذرا إياهم التفرق بعد أن جمعتهم يد الله في وحدة واحدة، فقال:
بني العروبة إن الله يجمعنا
فلا يفرقنا في الأرض إنسان
لنا بها وطن حر نلوذ به
إذا تناءت مسافات وأوطان
ثم كتب يفتخر بالعرب قائلاً:
صعدوا للعلا بريش نسور
ومضوا للردى بعزم أسود
أينما ركزوا الرماح ترى العدل
مقيما في ظله الممدود
وترى العلم يلتقي بهدي الدين
على منهج سوي سديد
فسحوا صدورهم لحكمة يونان
وآداب فارس والهنود
تلك آثارهم شهودا على المجد
وما هم بحاجة لشهود
وكتب على الجارم يناجي اللغة العربية، قائلاً:
يا ابنة السابقين من قحطان
وتراث الأمجاد من عدنان
أنت علمتني البيان فما لي
كلما لحت حار فيك بياني
ثم اتجه إلى المفاخرة بالعرب الذين بلغوا بالبلاغة والإسلام ما لم تبلغه أمة أخرى، فقال:
بلغ العرب بالبلاغة والإسلام
أوجا أعيا على كيوان
لبسوا شمس دولة الفرس تاجا
ومضوا في مغافر الرومان
وجروا ينشرون في الأرض هديا
من سنا العلم أو سنا القرآن
الجزيرة العربية:
وفي افتتاح دورة الانعقاد الثالث لمجمع اللغة العربية أخذ يشيد بالجزيرة العربية التي شبت وترعرعت فيها اللغة العربية، لغة القرآن الكريم فقال:
جزيرة أجدبت في كل ناحية
وأخصبت في نواحي الخلق والأدب
جدب به تنبت الأحلام زاكية
إن الحجارة قد تنشق عن ذهب
تود كل رياض الأرض لو منحت
أزهارها قبلة من خدها الترب
ثم يقول:
يا جيرة الحرم المزهو ساكنه
سقى العهود الخوالي كل منسكب
لي بينكم صلة عزت أواصرها
لأنها صلة القرآن والنسب
وكان الإسلام محورًا لأغلب أعمال الجارم، إذ استوحى في رواياته وقصصه وأشعاره العديد من المعاني القرآنية، واستمد من السيرة النبوية المطهرة والتاريخ الإسلامي أروع إبداعاته، انطلاقا من إيمانه بأن للفن غاية خلقية، وتظهر الروح والقيم الإسلامية شامخة فيما كتب الجارم من روايات استوحى أحداثها من تاريخ أمته الإسلامية، مثل "هاتف من الأندلس" و"غادة رشيد" و"الشاعر الطموح".
الفكاهة عند الجارم:
ولا يخلو شعر الجارم من روح الفكاهة والمرح التي تميز بها بين أقرانه من الأدباء والشعراء، ويبدو ذلك فيما كتبه من أشعار أثناء بعثته العلمية في إنجلترا، فقد كتب في عامه الأول يقول:
لبست الآن قبعة بعيدا
عن الأوطان معتاد الشجون
فإن هي غيرت شكلي فإني
متى أضع العمامة تعرفوني
وفي عام 1910م شاهد الجارم الضباب في إنجلترا يتكاثف، فإذا المبصرون أنفسهم يضلون الطريق حائرين، وإذا العميان يقودونهم خلال هذا الضباب، فكتب يقول:
أبصرت أعمى في الضباب بلندن
يمشي فلا يشكو ولا يتأوه
فأتاه يسأله الهداية مبصر
حيران يخبط في الظلام ويعمه
فاقتاده الأعمى فسار وراءه
أنىّ توجه خطوه يتوجه
وكتب قصيدة تحت عنوان "الفخر" وهو في الثامنة عشرة من عمره يفتخر فيها بنفسه، قال فيها:
طريق العلا وعر مطيته الجد
وهل يعتلى من غيره البطل الفرد
سئمت حياتي بين قوم فضائلي
لديهم يغطيها التدابر والحقد
إذا ما بدت ترنو إليهم فضيلة
تصدى لها نذل وكرّ لها وغد
إذا كان عيبي بينهم أنني فتى
صغير وشعري بالشبيبة مسود
فمهلا أنا النجم الذي يبصرونه
صغيرًا ويخفي قدره عنهم البعد
إلى كل فتاة مسلمة:
ومما كتبه الجارم في الإنسانيات والأخلاق، هذه الوصية الأبوية التي وجهها لابنته ولكل فتاة مسلمة، وقال فيها:
يا ابنتي إن أردت آية حسن
وجمال يزين جسمًا وعقلا
فانبذي عادة التبرج نبذا
فجمال النفوس أسمى وأعلى
يصنع الصانعون وردا ولكن
وردة الروض لا تضارع شكلا
ثم ختم وصيته بحنان الأبوة وطاعة البنوة قائلاً:
ذاك نصحي إلى فتاتي وسؤلي
وابنتي لا ترد للأب سؤلاً
ومن خلال هذه النماذج الشعرية نجد أن علي الجارم كان يمتلك موهبة شعرية جياشة صقلتها لغته القوية وتمكنه من فنون العربية وقواعدها وبلاغتها، فكان يحسب له في دنيا الشعر تلك القدرة الملموسة في وزن اللغة بميزان حساس إلى حد بات معه من العسير أن تلتقط لفظة بين ثنايا شعره قد أخطأت مكانها في القصيدة عبر عشرات القصائد التي ألقاها في شتى المناسبات الوطنية والأدبية والعلمية على نصف قرن.
ــــــــــــــــــــ
المراجع:
ــــــــــــــــــــ
1 - المختار من شعر علي الجارم -سلسلة مكتبة الأسرة- الهيئة المصرية العامة للكتاب 2002م.
2 - علي الجارم باحثًا وأديبًا - محمد الغزالي حرب.
3 - الشاعر والأديب علي الجارم، أسامة الألفي، جريدة الأهرام، 14 فبراير 2003م.
http://www.arabicmagazine.com/inner2.asp?order=3&num=2655
وهذا رابط كتاب البلاغة الواضحة ( pdf)
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=69
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/128)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 08:00 م]ـ
عبد السلام هارون .. مع التراث حيًا وميتًا
(في ذكرى وفاته: 28 من شعبان 1408هـ)
أحمد تمام
لم يخطّ أحد في التراث العربي سطرًا إلا وللعالم الجليل عبد السلام هارون منّة عليه، ويندر أن يتعامل أحد مع المصادر العربية دون أن يستعين بمصدر من تحقيقات الشيخ الجليل؛ فقد قدم للمكتبة العربية عيون التراث مجلّوة في صورة بهية وحلّة قشيبة، وزينها بتعليقات وفهارس دقيقة.
المولد والنشأة
ولد عبد السلام هارون في مدينة الإسكندرية في (25 من ذي الحجة 1326هـ= 18 من يناير 1909م) ونشأ في بيت كريم من بيوت العلم، فجده لأبيه هو الشيخ هارون بن عبد الرازق عضو جماعة كبار العلماء، وأبوه هو الشيخ محمد بن هارون كان يتولى عند وفاته منصب رئيس التفتيش الشرعي في وزارة الحقانية (العدل)، وعمه هو الشيخ أحمد بن هارون الذي يرجع إليه الفضل في إصلاح المحاكم الشرعية ووضع لوائحها، أما جده لأمه فهو الشيخ محمود بن رضوان الجزيري عضو المحكمة العليا.
وقد عني أبوه بتربيته وتعليمه، فحفظ القرآن الكريم وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، والتحق بالأزهر سنة (1340هـ=1921م) حيث درس العلوم الدينية والعربية، ثم التحق في سنة (1343هـ= 1924م) بتجهيزية دار العلوم بعد اجتيازه مسابقة للالتحاق بها، وكانت هذه التجهيزية تعد الطلبة للالتحاق بمدرسة دار العلوم، وحصل منها على شهادة البكالوريا سنة (1347هـ= 1928م) ثم أتم دراسته بدار العلوم العليا، وتخرج فيها سنة (1351هـ= 1945م).
الوظائف العلمية
وبعد تخرجه عمل مدرسًا بالتعليم الابتدائي، ثم عُيّن في سنة (1365هـ=1945م) مدرسًا بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية، وهذه هي المرة الوحيدة في تاريخ الجامعات التي ينتقل فيها مدرس من التعليم الابتدائي إلى السلك الجامعي، بعد أن ذاعت شهرته في تحقيق التراث، ثم عُيّن في سنة (1370هـ=1950م) أستاذًا مساعدًا بكلية دار العلوم، ثم أصبح أستاذًا ورئيسًا لقسم النحو بها سنة (1379هـ= 1959م) ثم دعي مع نخبة من الأساتذة المصريين في سنة (1386هـ=1966م) لإنشاء جامعة الكويت، وتولى هو رئاسة قسم اللغة العربية وقسم الدراسات العليا حتى سنة (1394هـ= 1975م)، وفي أثناء ذلك اختير عضوًا بمجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة (1389هـ= 1969م).
النشاط العلمي
بدأ عبد السلام هارون نشاطه العلمي منذ وقت مبكر، فحقق وهو في السادسة عشرة من عمره كتاب "متن أبي شجاع" بضبطه وتصحيحه ومراجعته في سنة (1344هـ=1925م)، ثم حقق الجزء الأول من كتاب "خزانة الأدب" للبغدادي سنة (1346هـ= 1927م)، ثم أكمل أربعة أجزاء من الخزانة وهو طالب بدار العلوم.
كانت هذه البدايات تشير إلى الاتجاه الذي سيسلكه هذا الطالب النابه، وتظهر تعلقه بنشر التراث، وصبره وجلده على تحمل مشاق المراجعة والتحقيق، وبعد تخرجه في دار العلوم اتجه إلى النشر المنظم، فلا تكاد تخلو سنة من كتاب جديد يحققه أو دراسة ينشرها.
ولنبوغه في هذا الفن اختاره الدكتور طه حسين (1363هـ=1943م) ليكون عضوًا بلجنة إحياء تراث أبي العلاء المعري مع الأساتذة: مصطفى السقا، وعبد الرحيم محمود، وإبراهيم الإبياري، وحامد عبد المجيد، وقد أخرجت هذه اللجنة في أول عهدها مجلدًا ضخمًا بعنوان: "تعريف القدماء بأبي العلاء"، أعقبته بخمسة مجلدات من شروح ديوان "سقط الزند".
وتدور آثاره العلمية في التحقيق حول العناية بنشر كتب الجاحظ، وإخراج المعاجم اللغوية، والكتب النحوية، وكتب الأدب، والمختارات الشعرية.
أما كتب الجاحظ -أمير البيان العربي- فقد عني بها عبد السلام هارون عناية فائقة، فأخرج كتاب "الحيوان" في ثمانية مجلدات، ونال عن تحقيقه جائزة مجمع اللغة العربية سنة (1370هـ=1950م)، وكتاب البيان والتبيين في أربعة أجزاء، وكتاب "البرصان والعرجان والعميان والحولان" و"رسائل الجاحظ" في أربعة أجزاء، وكتاب "العثمانية".
وأخرج من المعاجم اللغوية: معجم "مقاييس اللغة" لابن فارس في ستة أجزاء، واشترك مع أحمد عبد الغفور العطّار في تحقيق "صحاح العربية" للجوهري في ستة مجلدات، و"تهذيب الصحاح" للزنجاني في ثلاثة مجلدات، وحقق جزأين من معجم "تهذيب اللغة" للأزهري، وأسند إليه مجمع اللغة العربية الإشراف على طبع "المعجم الوسيط".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/129)
وحقق من كتب النحو واللغة كتاب سيبويه في خمسة أجزاء، وخزانة الأدب للبغدادي في ثلاثة عشر مجلدًا، ومجالس ثعلب في جزأين، وأمالي الزجاجي، ومجالس العلماء للزجاجي أيضًا، والاشتقاق لابن دريد.
وحقق من كتب الأدب والمختارات الشعرية: الأجمعيات، والمفضليات بالاشتراك مع العلامة أحمد شاكر، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي مع الأستاذ أحمد أمين، وشرح القصائد السبع الطوال لابن الأنباري، والمجلد الخامس عشر من كتاب الأغاني لأبي فرج الأصبهاني.
وحقق من كتب التاريخ: جمهرة أنساب العرب لابن حزم، ووقعة صفين لنصر بن مزاحم، وكان من نتيجة معاناته وتجاربه في التعامل مع النصوص المخطوطة ونشرها أن نشر كتابًا في فن التحقيق بعنوان: "تحقيق النصوص ونشرها" سنة (1374هـ= 1954م)، فكان أول كتاب عربي في هذا الفن يوضح مناهجه ويعالج مشكلاته، ثم تتابعت بعد ذلك الكتب التي تعالج هذا الموضوع، مثل كتاب: مقدمة في المنهج للدكتورة بنت الشاطئ، ومنهج تحقيق النصوص ونشرها لنوري حمودي القيسي وسامي مكي العاني، وتحقيق التراث العربي لعبد المجيد دياب.
أما عن مؤلفاته فله: الأساليب الإنشائية في النحو العربي، والميسر والأزلام، والتراث العربي، وحول ديوان البحتري، وتحقيقات وتنبيهات في معجم لسان العرب، وقواعد الإملاء، وكناشة النوادر، ومعجم شواهد العربية، ومعجم مقيدات ابن خلكان.
وعمد إلى بعض الكتب الأصول فهذّبها ويسرها، من ذلك: تهذيب سيرة ابن هشام، وتهذيب إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي، والألف المختارة من صحيح البخاري، كما صنع فهارس لمعجم تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري في مجلد ضخم.
وخلاصة القول أن ما أخرجه للناس من آثار سواء أكانت من تحقيقه أو من تأليفه تجاوزت 115 كتابًا، وقد توج عبد السلام هارون حياته بأن نال جائزة الملك فيصل العالمية في الأدب العربي سنة (1402هـ= 1981م)، وانتخبه مجلس مجمع اللغة العربية أمينا عامًا له في (3 من ربيع الآخر 1404هـ= 7 من يناير 1984م)، واختاره مجمع اللغة العربية الأردني عضو شرف به.
وظل الشيخ يعمل في خدمة التراث في صبر وجلد ينجز بهما الأعمال العلمية المضنية على اختلاف مناحيها وكثرة تشعبها، تمده ثقافة عربية واسعة، وبصر بالتراث، ونفس وثابة، وروح إسلامية عارمة تستهدف إذاعة النصوص الدالة على عظمة التراث العربي، وتكشف عن نواحي الجلال فيه.
وإلى جانب بهذا النشاط في عالم التحقيق كان الأستاذ عبد السلام هارون أستاذًا جامعيًا متمكنًا، تعرفه الجامعات العربية أستاذًا محاضرًا ومشرفًا ومناقشا لكثير من الرسائل العلمية التي تزيد عن 80 رسالة للماجستير والدكتوراه.
وفاته
توفي عبد السلام هارون في (28 من شعبان 1408هـ= 16 من إبريل 1988م) بعد حياة علمية حافلة، وخدمة للتراث جليلة، وبعد وفاته أصدرت جامعة الكويت كتابًا عنه بعنوان: "الأستاذ عبد السلام هارون معلمًا ومؤلفًا ومحققًا".
من مصادر الدراسة:
محمد مهدي علام: المجمعيون في خمسين عامًا ـ مطبوعات مجمع اللغة العربية ـ القاهرة (1406هـ= 1986م).
محمود محمد الطناحي: مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي ـ مكتبة الخانجي ـ القاهرة ـ (1405هـ = 1984م).
محمد خير رمضان يوسف: تتمة الإعلام للزركلي- دار ابن حزم ـ (1418هـ= 1998م).
محمد محيي الدين عبد الحميد: كلمة في استقبال عبد السلام هارون ـ مجلة مجمع اللغة العربية ـ العدد (25) ـ القاهرة ـ (1389هـ= 1969م).
السيد الجميلي: الجيل الثاني أو الطبقة الثانية من المحققين الأعلام ـ مجلة الأزهر ـ الجزء العاشر ـ السنة الثامنة والستون ـ (1416هـ= 1996م).
http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/11/article14.shtml#top
وهذا رابط كتاب تحقيق النصوص ونشرها
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=112
وهذا رابط كناشة النوادر - القسم الأول
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=146
وهذا رابط كتاب الأساليب الإنشائية في النحو العربي
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=145
وهذا رابط معجم مقيدات ابن خلكان
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=158
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/130)
وقد ترجم العلامة الطناحي للعلامة عبد السلام هارون بترجمة رائعة تجدها في نفس البحث الذي كتبه العلامة الطناحي عن دار العلوم ضمن كتاب (في الأدب واللغة دراسات وبحوث) والذي سبق أن وضعت رابطه.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 08:09 م]ـ
تمام حسان .. مجدد العربية
حسام تمام
ربما يصعب التعريف بقيمة هذا الرجل وعطائه نظرا لطبيعة تخصصه، ولكن لمن هم بعيدون عن حقل الدراسات اللغوية يكفي أن نقول: حين كنا طلابا في قسم اللغة العربية كان يذكر لنا ثلاثة كتب هي الأهم في دراسة العربية: "الكتاب" لسيبويه وهو المؤسس للنحو العربي، و"دلائل الإعجاز" للإمام عبد القاهر الجرجاني .. ثم كتاب "اللغة العربية معناها ومبناها" لتمام حسان.
ولولا طبيعة الزمان وأن المعاصرة حجاب لبويع تمام حسان أميرا ومجددا للنحو العربي وللدراسات اللغوية الحديثة في عالمنا العربي.
فالعالم الكبير الدكتور تمام حسان هو صاحب أول وأجرأ محاولة لترتيب الأفكار والنظريات اللغوية في اللغة العربية بعد سيبويه وعبد القاهر الجرجاني، وربما لم يوضع كتاب لغوي حديث ضمن قائمة أمهات كتب العربية إلا كتابه "اللغة العربية معناها ومبناها"، وقد وصفه غير قليل من علماء اللغة العرب بذلك، منهم مثلا سعد مصلوح، ويطلق عليه "الكتاب الجديد" بعد كتاب سيبويه الذي سمي بـ"الكتاب" كما لو كان أصل كتب العربية وأهمها.
الكتاب الجديد .. نظرية متكاملة
وفي هذا الكتاب -كما في بقية كتبه- قدم الدكتور تمام حسان نظرية متكاملة في دراسة اللغة العربية خالف فيها ما استقر عليه الأمر في هذا الشأن من لدن سيبويه إلى عصره، ورفض نظرية العامل التي بنى عليها سيبويه (في القرن الثاني الهجري) النحو العربي وتابعه عليها الأولون والآخرون. وصاغ تمام حسان بديلا عنه نظرية "القرائن اللغوية"، فجاوز بها كل علماء العربية، حتى من سبقوه بنقدها ورفضها.
وكان سيبويه في نظرية العامل التي شيد على أساسها النحو قد عد العلامة الإعرابية هي القرينة الوحيدة لفهم المعنى، وعلى خطاه سار النحويون ولم يخرج عنهم إلا القليل ممن انتقدوها مثل ابن مضاء القرطبي (في القرن السادس الهجري)، ولكن ظل الأمر قيد النقد الجزئي الذي يدور داخل النظرية من دون أن يستطيع منها فكاكا حتى فعلها تمام حسان الذي أعاد صياغة النظام النحوي العربي كله على أساس فكرة تضافر القرائن اللغوية في تحديد المعنى وعدم انفراد العلامة الإعرابية به إذ اعتبرها مجرد قرينة واحدة يمكن أن تختفي في بعض الأحوال، فلا تستطيع تحديد المعني.
وهو ما يستلزم في رأيه اللجوء إلى قرائن أخرى توضح المعنى وتجليه، وقد حدد تمام حسان عددا من القرائن التي لا بد منها (مثل قرائن: الرتبة، التضام، الربط، الضمائر، البنية، النغمة، أمن اللبس، مستوى الصواب والخطأ، التماثل الصوتي)؛ فالرتبة تقول إن ما يلي الفعل مثلا هو الفاعل ما لم يحدث استثناء، وقرينة التضام تعتمد على افتقار الكلمة لأخرى بعدها (مثل الموصول لصلة الجار لمجرور .. وهكذا بما يعين في فهم المعنى دون البحث عن العلامة الإعرابية).
لقد بنى حسان بهذه النظرية للنحو نظاما متماسكا قوامه القرائن المعنوية واللفظية بعد أن كان النحو في نظر الدارسين تحليلا إعرابيا فحسب، ولهذه النظرية الجديدة أهمية كبرى لا يمكن تبينها إلا حين تقرأ تطبيقاتها على فهم وتفسير القرآن الكريم؛ وهو ما أنجزه تمام حسان في كتابه الرائع "البيان في روائع القرآن" والذي هو تطبيق عملي لنظريته.
تجديد دراسة اللغة
اللغة العربية معناها ومبناها
هذه المقدمة النظرية لا بد منها للتعريف بالرجل، فهو عالمٌ فضّل أن يهجر الدنيا لنظريته ومشروعه فلم يُعن بكتابة المقالات العامة أو الحديث في كل شيء كما يفعل الكثيرون، بل نذر حياته -بلغ الثامنة والثمانين أمد الله في عمره- لفكرة واحدة: تجديد دراسة اللغة العربية .. ومن أجلها هانت عليه حياة هي أقرب للرهبنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/131)
كانت معرفتي الأولى بالعالم الجليل تمام حسان تشابه الأسماء الذي طالما كان محل تساؤل من أساتذتي في قسم اللغة العربية بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية، ثم تعرفت عليه عبر قراءة مدرسية لكتابه "اللغة العربية مبناها ومعناها" لم تكشف لي عن قيمته التي لم أعرفها إلا حين تركت دراسة اللغة العربية وعملت بالصحافة، وظل في مخيلتي أشبه بأبي عمرو بن العلاء وسيبويه والخليل بن أحمد وأعلام العربية .. وربما كان اسمه التراثي المنغم سببا في هذا الشعور، وقد سعيت زمنا للقائه وزيارته.
ولما قابلته في بيته أول مرة تأكد لي صدق مشاعري؛ إذ رأيتني بإزاء رجل تعلوه هيبة ووقار تؤكده ملامحه الجادة، وبنيانه الجسماني القوي الذي يستدعي صورة القدماء، وكرمه ودفء لقائه الذي سيبين لك سريعا عن أصوله الصعيدية.
ما غاب عن خيالي من صورة تمام حسان هو المكتبة وطريقه عمله، فقد كنت أتصوره غارقا في الكتب القديمة والمخطوطات والأوراق المبعثرة، فإذا به يصطحبني لغرفة مكتب بسيطة وأنيقة ومنظمة، ثم هو يجلس على مكتبه ويفتح جهاز الكمبيوتر الخاص به ليراجع معي آخر بحث له في علم الصوتيات، وكانت المرة الأولى التي أرى فيها شيخا تجاوز الثمانين يكتب أبحاثه ويراجعها بنفسه من الكمبيوتر!.
رحلة عطاء حافلة
وقبل أن نتحدث عن مشروعه لا بد من بعض المعلومات التي ربما تكشف صورة تمام حسان وقيمة مشروعه الفكري:
- فتمام حسان المولود في 27 من يناير عام 1918 في الكرنك بمحافظة قنا أقصى صعيد مصر، ينتمي إلى الجيل الذهبي من علماء الأمة الذين أتيح لهم التكوين الديني والعلمي الرصين والمبكر؛ فقد حفظ القرآن الكريم وجوّده على قراءة حفص وتم له ذلك في عام 1929.
- ثم غادر قريته في الكرنك ليلتحق بمعهد القاهرة الديني الأزهري في عام 1930.
- ومنه حصل على الشهادة الأزهرية في عام 1934، ثم الثانوية الأزهرية عام 1935.
- وبعدها التحق بمدرسة دار العلوم العليا عام 1939، ومنها حصل على دبلوم دار العلوم عام 1943.
- ثم حصل على إجازة التدريس من دار العلوم عام 1945.
- ولم يكد تمام حسان يبدأ حياته العملية معلما للغة العربية بمدرسة النقراشي النموذجية عام 1945، حتى نال بعثة علمية للدراسة بجامعة لندن عام 1946 ليحصل منها على الماجستير والدكتوراة في علوم اللغة.
- وعقب عودته من رحلته العلمية عُيِّن تمام حسان مدرسا بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة في أغسطس 1952، كما انتدب مستشارا ثقافيا بسفارة الجمهورية العربية المتحدة في العاصمة النيجيرية لاجوس 1961.
- وحين عاد إلى مصر في عام 1965 شغل منصبي رئيس القسم ووكيل كلية دار العلوم، قبل أن يتولى عمادتها عام 1972.
- وقد أسس الدكتور تمام حسان الجمعية اللغوية المصرية عام 1972 وكان أول رئيس لها، وأنشأ أول قسم للدراسات اللغوية بجامعة الخرطوم في السودان وكان أول رئيس له، كما أسس بجامعة أم القرى قسم التخصص اللغوي والتربوي الذي كان أول قسم لتخريج معلمي اللغة العربية لغير الناطقين بها.
- تولى تمام حسان أمانة اللجنة الدائمة للغة العربية بالمجلس الأعلى للجامعات المصرية، وانتخب عضوا بمجمع اللغة العربية عام 1980.
مؤلفات فاتحة
ولتمام حسان عدد من المؤلفات التي يشكل كل مؤلف منها فتحا جديدا في بابه، ومن أشهر مؤلفاته: مناهج البحث في اللغة، واللغة بين المعيارية والوصفية، واللغة العربية: معناها ومبناها، والأصول، والتمهيد لاكتساب اللغة العربية لغير الناطقين بها، ومقالات في اللغة والأدب، والبيان في روائع القرآن، والخلاصة النحوية ... إضافة إلى عشرات المقالات والدراسات والبحوث التي نشرت في الدوريات العربية المتخصصة أو قدمت في المؤتمرات العلمية.
وله عدد من الكتب المترجمة من أهمها: "مسالك الثقافة الإغريقية إلى العرب"، و"الفكر العربي ومكانته في التاريخ"، و"اللغة في المجتمع"، و"أثر العلم في المجتمع"، و"النص والخطاب والإجراء". كما شارك بجهوده في لجنة ترجمة معاني القرآن الكريم التابعة لرابطة العالم الإسلامي بمكة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/132)
وقد أشرف الدكتور تمام حسان على عشرات الرسائل العلمية في عدد من الجامعات المصرية والعربية مثل: القاهرة والإسكندرية والخرطوم ومحمد الخامس ومحمد بن عبد الله بفاس والكويت وأم القرى والإمام محمد بن سعود واليرموك والمستنصرية. وقد أودع معظم هذه الرسائل نظريته اللغوية المعروفة بتضافر القرائن والتي يوجزها كتابه "اللغة العربية معناها ومبناها"؛ وهو ما أوجد بين تلاميذه مدرسة فكرية خاصة في حقل الدراسات اللغوية العربية، توسعت عبر أجيال جديدة من الباحثين والطلاب في كثير من الدول العربية.
ريادة في النقل
ينسب إلى تمام حسان الريادة في نقل النظريات اللغوية الحديثة إلى العالم العربي والإسلامي وتطبيقها على دراسة اللغة العربية؛ حيث درس مبكرا في أوربا وتتلمذ على أهم اللغويين الغربيين، مثل أستاذه المباشر العالم البريطاني "فيرث" صاحب نظرية السياق، وكان أول معالم مشروعه اللغوي تطبيق المناهج الغربية في دراسة الصوتيات على بعض اللهجات العربية، فنال الماجستير من جامعة لندن عن دراسته الصوتية للهجة مدينة الكرنك بمسقط رأسه (محافظة قنا)، كما نال الدكتوراة من الجامعة نفسها في دراسة صوتية أيضا للهجة مدينة عدن باليمن.
وفي رسالته للدكتوراة نراه يعيد سيرة علماء العربية الأوائل؛ حيث قضى 6 أشهر في عدن يجمع ويدرس لهجة أهلها كما كان يفعل اللغويون القدامى في دراستهم للغات البوادي والقبائل، كما كان أهم عالم عربي طبق "البنيوية" في دراسة اللغة العربية، وخاصة النحو العربي، وهو منهج يقوم على دراسة العلاقات بين الأشياء وليس الأشياء نفسها، وهو ما استفاد منه فيما بعد في بناء نظريته "القرائن اللغوية" وطورها لوضع نظرية جديدة لدراسة النحو العربي، كانت في الحقيقة أول نظرية لدراسة النحو العربي بعد سيبويه.
أوليات تمامية
وحين يذكر تمام حسان تستدعي أوليات نسبت إليه؛ فهو أول من استنبط موازين التنغيم وقواعد النبر في اللغة العربية؛ حيث لم تكن مدروسة قبله وكانت تدرس فقط في اللغات الأجنبية الرئيسية، وقد أنجز ذلك في أثناء عمله في الماجستير والدكتوراة وشرحه في كتابه "مناهج البحث في اللغة" عام 1955.
وهو أول عالم لغوي في العالم يدرس "المعجم" باعتباره نظاما لغويا متكاملا تربطه علاقات محددة وليس مجموعة مفردات أو كلمات كما كان المستقر عالميا؛ فهو الذي نبه إلى فكرة النظام اللغوي للمعجم، وأن هناك كلمات تفرض الكلمات التي تستعمل معها؛ فهناك أفعال لا بد لها من فاعل وأخرى لا بد أن يكون فاعلها عاقلا.
وهو أول عالم لغوي عربي يخالف البصريين والكوفيين في دراسة الاشتقاق حين اقترح "فاء الكلمة وعينها ولامها"، كأصل للاشتقاق في حين كان أصل الاشتقاق عند البصرة "المصدر"، وأصله عند الكوفة "الفعل الماضي".
وهو أول من أعاد تقسيم الكلام العربي على أساس المبنى والمعنى رافضا التقسيم الثلاثي (اسم، فعل، حرف)، وجعل التقسيم سباعيا (اسم، فعل، صفة، ظرف، ضمير، خالفة، حرف) بحسب السلوك النحوي الخاص بكل قسم.
وكان أول من فرّق بين الزمن النحوي والزمن الصرفي، فقال بالزمن الصرفي الذي هو وظيفة الصيغة المفردة من دون جملة (ماض، مضارع، أمر) والزمن النحوي الذي يختلف عنه وقد يخالفه، مثلما هو الحال في قوله تعالى {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ... } فهو زمن مضارع صرفيا لكنه ماض نحويا.
كما كان تمام حسان من أكثر علماء العربية الذي سعوا إلى التضييق على فكرة الشذوذ والندرة وعدم القياس التي اعتادها النحويون، والتي تهدر ميراثا لغويا وتؤدي إلى جمود اللغة؛ فقال بالترخص في القرائن المبنية على تضافر القرائن في إيضاح المعنى وزيادة بعضها عن الحاجة إلى الإفادة، كما كشف عن نوع من الاستعمال يخالف القواعد ولكنه يقاس عليه، وأطلق عليه اسم الأسلوب العدولي.
تكريم وشهرة ناقصة
ورغم كثرة أوليات تمام حسان، فإن محصوله من التكريم والشهرة قليل بما لا يوازي ما ناله تلامذته، فسجله من التكريم يقول إنه حصل في عام 1972على الجائزة الأولى في مسابقة مكتب تنسيق التعريب بالرباط، وحصل على جائزة آل بصير الدولية عام 1984، وحصل على جائزة صدام للآداب عام 1987 .. إلى أن كرم أخيرا بحصوله على جائزة الملك فيصل العالمية في العام المنصرم 2005.
والدكتور تمام حسان (أبو هانئ) تشرف به الجوائز قبل أن يشرف بها، وهي سعت إليه ولم يسع إليها بل ظل عاكفا في محراب علمه مستصغرا ما دونه، ويكفي مصداقا لذلك أنه لا يكاد يظهر في الحياة العامة إلا نادرا ولا تكاد تعرف كاميرات التليفزيون طريقها إليه.
وللاستزادة حول جهود الدكتور تمام حسان ومشروعه الفكري:
* "العربية وعلم اللغة البنيوي: دراسة في الفكر اللغوي العربي الحديث" - للدكتور حلمي خليل- دار المعرفة الجامعية.
* والكتاب التذكاري الصادر عن الدكتور تمام حسان- مكتبة عالم الكتب.
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2006/01/article05.SHTML
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/133)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 10:03 م]ـ
الطناحي .. العالِم والإنسان
(في ذكرى ميلاده: 23 ذي الحجة 1353هـ)
أحمد تمام
ازدهر تحقيق التراث العربي في مصر في مطلع القرن العشرين منذ أن حمل رايته شيخ العروبة أحمد زكي باشا، فأضاء طريقًا وعبّد نهجًا سلكه مِن بعده نفر كرام من حملة العلم وأئمته، فأخرجوا للناس كنوز أمتهم المخبوءة، ويسروا لهم الوقوف على التراث، حتى يتصل الحاضر بالماضي، وينتقل علم السلف إلى الخلف في سلامة وأمان، بعيدًا عن التصحيف والتحريف.
وحمل هذه الأمانة أعلام بررة من أمثال أحمد محمد شاكر ومحمود محمد شاكر ومحيي الدين عبد الحميد، وعبد السلام هارون، والسيد أحمد صقر ومحمد أبو الفضل إبراهيم ... وهؤلاء الأفذاذ كانوا أشبه الناس بعلمائنا القدامى في سعة العلم ورحابة الأفق ورجاحة العقل، وعت صدورهم علوم العربية، فهي تنثال على أقلامهم دون كدّ أو تعب، وكتبوا صفحات مشرقة في صحائف الثقافة العربية.
وتتلمذ على هذا الجيل عدد من أبناء العربية النابهين من أمثال عبد الفتاح محمد الحلو ومحمود علي مكي، وإحسان عباس، ومحمد يوسف نجم ومهدي المخزومي .. وغيرهم. وكان محمود محمد الطناحي واحدًا من أبرز هذا الجيل، اتصل بالتراث العربي مبكرًا .. ناسخًا ومحققًا، حتى صار من خبرائه المعدودين في العالم، ولازم شيخ العربية محمود محمد شاكر وتوثقت صلته به، فأفاد منه علمًا غزيرًا، وهو إلى جانب ذلك حجة في فنون العربية وآدابها، بصير بعلومها، متقن للقرآن وقراءاته، كثير الرواية، حلو الحديث لا يمل جليسه.
المولد والنشأة
في إحدى قرى محافظة المنوفية، ولد محمود محمد الطناحي في (23 من ذي الحجة 1353هـ = 29 من مارس 1935م)، وانتقل إلى القاهرة مع أسرته وهو في الثامنة من عمره إلى حي الدرب الأحمر بوسط القاهرة التاريخية، وبعد أن حفظ القرآن الكريم وتعلم مبادئ القراءة والكتابة التحق بمعهد القاهرة الديني التابع للأزهر، وحصل منه على الشهادة الابتدائية ثم الثانوية في سنة (1378هـ = 1958م)، والتحق بكلية دار العلوم ولم يواصل طريقه في الجامعة الأزهرية.
وفي ذلك الوقت اتصل بفؤاد السيد أمين المخطوطات في دار الكتب الذي أعجب بذكائه وشغفه بالمعرفة، فعهد إليه بنسخ بعض المخطوطات لحساب بعض المستشرقين الذين كانوا يترددون على دار الكتب، فنسخ أجزاءً من كتاب الوافي بالوفيات للصفدي وكنز الدرر لابن أيبك الداوردي، والمغازي للواقدي ..
وفي أثناء تردده على دار الكتب اتصل بعدد من العلماء والباحثين العرب الذين كانوا يقصدون قائمة المخطوطات بدار الكتب من أمثال إسماعيل الأكوع من اليمن، وشاكر الفحام من سوريا، ومحمد بن شريفة من المغرب .. وفي الوقت نفسه عمل مصححًا في مطبعة عيسى البابي الحلبي، وهي من أعرق المطابع ودور النشر في مصر والعالم الإسلامي، أخرجت كنوزًا كثيرة من التراث، وقد أوقفه عمله بالتصحيح على أشياء كثيرة، وحصَّل معارف واسعة.
في معهد المخطوطات العربية
وبعد تخرجه في كلية دار العلوم سنة (1382هـ = 1962م) عمل معيدًا بمعهد الدراسات العربية التابع للجامعة الأمريكية، ولم يستمر في هذا العمل طويلاً، فانتقل سنة 1965م إلى معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية، الذي بدأ الاستعانة بعدد من شباب الباحثين في مجال المخطوطات كان من بينهم الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو ..
وأكسبه العمل في المعهد خبرات واسعة بكنوز التراث العربي بفضل تلمذته على عالِمي المخطوطات الكبيرين محمد رشاد عبد المطلب وفؤاد السيد .. وكان رشاد عبد المطلب كما يقول الطناحي: "من العلماء بالمخطوطات وأماكن وجودها، وكان لا يجارى في معرفة المطبوعات وأماكن طبعها شرقًا وغربًا، والفرق بين الطبعات، وعدد طبعات الكتاب المختلفة، ومن وراء ذلك كانت له صلات وثيقة بعلماء الدنيا من عرب وعجم، كنت لصيقًا به ملازمًا له عشر سنوات في معهد المخطوطات .. وتعلمت منه الكثير".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/134)
وقد اشترك الطناحي في البعثات التي كان يوجهها المعهد إلى البلاد التي احتوت خزائن كتبها على نوادر المخطوطات، لتصويرها وحفظها في المعهد لتكون تحت تصرف المحققين والباحثين، فسافر إلى تركيا مع بعثة المعهد سنة (1390هـ = 1970م)، والمملكة المغربية عامي (1392هـ = 1972م) و (1395هـ = 1975م)، والسعودية سنة (1393هـ = 1973م) واليمن سنة (1394هـ = 1974م).
رحلة كفاح وجهاد
واصل الطناحي في أثناء عمله بالمعهد دراساته العليا، فحصل على الماجستير في النحو العربي من كلية دار العلوم سنة (1392هـ = 1972م) بتحقيق كتاب "الفصول الخمسون" لابن معط ودراسة آرائه النحوية، ونال درجة الدكتوراه من الكلية نفسها سنة (1398هـ = 1978م) برسالة موضوعها "ابن الشجري وآراؤه النحوية".
إلى جانب ذلك فقد كان يشتغل بإخراج عدد من كنوز التراث محققة تحقيقًا علميًّا، فأخرج في سنة (1383هـ = 1963م) بالاشتراك مع الطاهر أحمد الزوي ثلاثة أجزاء من كتاب "النهاية في غريب الحديث والأثر" ثم انفرد بتحقيق الجزأين الأخيرين من هذا الكتاب. ثم اشترك مع زميله عبد الفتاح محمد الحلو في إخراج واحد من أهم كتب التراجم، فبدأ في سنة (1394هـ = 1964م) نشر كتاب "طبقات الشافعية الكبرى"، في عشرة أجزاء، ثم أعاد نشره مرة ثانية مع مزيد من العناية والتدقيق سنة (1413هـ = 1992م).
وتوالت بعد ذلك أعماله في تحقيق نصوص تراثية بالغة القيمة، فنشر الجزء الثامن من كتاب "العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين" لتقي الدين الفاسي سنة (1389هـ = 1969م)، والجزء الأول من كتاب الغريبين – غريبي القرآن والحديث – للهروي سنة (1390هـ = 1970م) والجزأين السادس عشر والثامن والعشرين من كتاب تاج العروس للزبيدي في سنتي (1396هـ = 1976م) و (1414هـ = 1993م).
وهذا النشاط الوافر في إخراج كتب التراث لم يشغله عن مجالسة أئمة العلم وشيوخ المحققين والتلمذة على أيديهم، من أمثال محمود محمد شاكر وعبد السلام هارون ومحمد أبو الفضل إبراهيم، وأتاح له تردده عليهم وحضوره مجالسهم أن يقف على أبواب واسعة من العلم، وأن يستفيد بخبراتهم الواسعة في فن التحقيق.
وظل الطناحي وفيًا لهم دائم الذكر والدعاء فيما يكتب، عارفًا بفضلهم عليه ..
ومن بين المشايخ الذين تردد عليهم وحضر مجالسهم: شيخ الإقراء في مصر عامر السيد عثمان، وكانت له مقرأة حافلة في مسجد الإمام الشافعي في يوم الجمعة، يؤمها القراء والدارسون، والفقيه الأصولي عبد الغني عبد الخالق الأستاذ في كلية الشريعة.
العمل بالجامعات العربية
وبعد حصوله على الدكتوراه انتقل الطناحي للعمل باحثًا في مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، ثم أستاذًا بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالجامعات نفسها. وقد عرف القائمون على الجامعة قدر الرجل وخبرته النادرة في تحقيق التراث، فلم يعامل مثل غيره من أساتذة الجامعة، وإنما وضعوه بإزاء الأساتذة: محمد متولي الشعراوي، ومحمد الغزالي، والسيد أحمد صقر، والسيد سابق، ومحمد قطب…
وهذه الأسماء اللامعة لعلماء العصر تنبئك بحق مكانة الطناحي وقدره.
وفي فترة إقامته هناك التي امتدت لأكثر من عشر سنوات نجح في تكوين مدرسة من تلامذته الذين أشرف على رسائلهم أو شارك في مناقشتها، كما نشر هناك تحقيقه لكتاب "منال الطالب في شرح طوال الغرائب" لمجد الدين بن الأثير سنة (1403هـ = 1983م)، وكتاب "الشعر" لأبي على الفارسي في مجلدين سنة (1409هـ = 1988م).
العودة إلى القاهرة
وبعد عودته إلى القاهرة عمل أستاذًا بجامعة القاهرة في كلية الدراسات العربية والإسلامية، ثم انتقل سنة (1417هـ = 1996م) أستاذًا بكلية الآداب جامعة حلوان، وظل الطناحي على صلة بالجامعات العربية .. فعمل أستاذًا زائرًا في كل من جامعة محمد بن سعود بالرياض سنة (1412هـ = 1991م)، وجامعة الكويت سنة (1415هـ = 1994م)، وجامعة العين بالإمارات المتحدة سنة (1418هـ = 1997م).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/135)
وخلال هذه السنوات اختاره مجمع اللغة العربية سنة (1410هـ = 1989م) خبيرًا في لجنة المعجم الكبير، وكان عمله في هذه اللجنة مثريًا لها بما كان يقدمه من تحقيقات ومراجعات تشهد بعلمه الواسع بالتراث، ومعرفته العميقة بمظانه، والتمرس بتحقيق مخطوطاته. كما اختير خبيرًا بمركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية، وانتخب عضوًا بالهيئة المشتركة لخدمة التراث العربي في معهد إحياء المخطوطات العربية.
وأخرج في هذه الفترة عددًا من عيون كتب التراث، فأخرج كتاب أمالي ابن الشجري في ثلاثة أجزاء سنة (1413هـ = 1992م)، وذكر النسوة المتعبدات لأبي عبد الرحمن السلمي، سنة (1414هـ = 1993م)، وأعمار الأعيان لأبي الفرج بن الجوزي سنة (1415هـ = 1994م) وجهود الطناحي في الكتب التي حققها وأخرجها تضعه في مصاف كبار العلماء الذين نهضوا بهذه الرسالة الجليلة من أمثال عبد العزيز الميمني وعبد السلام هارون ومحمود محمد شاكر.
مؤلفات الطناحي ومقالاته
للطناحي مؤلفات أصيلة دار أكثرها حول نشر التراث، وهو العلم الذي قضى حياته خادمًا له، من ذلك كتابه النفيس "مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي" تعرض فيه لبواكير نشر التراث العربي، وتتبع مداخله في مصر وغيرها، وعرض لمراحل تطوره والأدوار التي مر بها، ومدارس التحقيق وأعلامه في مصر والعالم العربي، وتطرق لجهود دور النشر الأهلية والرسمية في نشر التراث. وله أيضًا: الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم.
وتعد المقدمات التي كان يكتبها الطناحي للكتب التي قام بتحقيقها كتبًا أصيلة، تحدد أصول المنهج الذي ينبغي أن يلتزم به من يقوم بالتحقيق.
ووضع فهارس علمية لبعض كتب التراث، وهي تعد نماذج لما يجب أن تكون عليه الفهرسة للكتب التراثية، وهو عمل يحتاج إلى دقة ودأب وصبر، فوضع فهرسًا لكتاب "الأصول في النحو" لابن السراج ونشره في القاهرة سنة (1407هـ = 1986م)، وفهرس الأشعار لكتاب "ديوان المعاني" لأبي هلال العسكري، ونشره في العدد السابع والثلاثين من مجلة معهد المخطوطات العربية. وله بحوث علمية دقيقة نشرها في المجلات العلمية المتخصصة.
وفي العشر السنوات الأخيرة من حياته طلع على الناس بمقالاته البديعة التي كان يكتبها بانتظام في مجلة الهلال فكشفت عن جوانب جديدة، وأبانت عن تمكنه الشديد من الثقافة العربية، مع قدرة على الإبانة في أسلوب طلي جذاب، ومن يطالع هذه المقالات يعرف أن الرجل قد احتشد لها واستعد فهي ليست مما يقرؤه الناس من بعض الأقلام تحمل خواطر وآراء، وإنما هي تحمل علمًا وأدبًا، يدهشك ما ينثره بين ثنايا مقالاته من فوائد لغوية وتاريخية، هي خلاصة خبرته وملازمته للكتب ومشافهته أهل العلم.
شخصية الطناحي
جمع الطناحي إلى علمه الواسع صفات وخلالا أسرت كل من التقى به وخالطه وجالسه فهو كريم الخلق، نقي النفس، خفيف الروح، عذب الحديث، فإذا تكلم وحكى بهر جلساءه بظرفه وفصاحته ونوادره التي لا يمل حديثها، فكان زينة المجالس والمحافل مع هيبة واعتداد بالنفس.
وهو وفي لشيوخه ومعلميه كثير الدعاء لهم إذا استشهد بواحد منهم أو عرض لذكراه، فإذا كانوا من الأحياء دعا لهم بمثل قوله: أطال الله في الخير بقاءهم"، وإذا كان أحدهم من الأموات قال: "برَّد الله مضجعه" أو "طيَّب الله ثراه".
وعلاقته بشيخه محمود محمد شاكر مثال نادر للوفاء يقدمه تلميذ لشيخه، فكان دائم الثناء عليه، ذاكرًا له في كل موضع، معترفًا بفضله، حريصًا على حضور مجلسه الأسبوعي في منزله في يوم الجمعة مهما كانت الشواغل، وكان الطناحي لا يترك مناسبة إلا ذكر الناس بفضل شيخه وقيمته في الثقافة العربية، يقول عنه في أحد المواضع من كتابه "مدخل إلى تاريخ نشر التراث": "كيف أكتب عنك أيها الشيخ الجليل، ومن أين أبدأ، وكيف أمضي وإلى أين أنتهي؟ فالحديث عنك إنما هو عن تاريخ هذه الأمة العربية: عقيدة ولغة وفكرًا ورجالاً .. ومعذرة ثم معذرة شيخي أبا فهر إذ أكتب عنك بهذه الوجازة التي تراها .. ثم معذرة من بابة أخرى، وهو أن كثيرًا مما ستقرؤه إن شاء الله منتزع من كلامك، مدلول عليه بفكرك، فأنا إنما أكتب عنك بك، وأتقدم إليك بسابق فضلك وموصول علمك ... ".
وهو مع تلاميذه كأحدهم ولكن في وقار، يأنس بهم ويعاونهم ويشجعهم على طلب العلم، ويفتح لهم مغاليق العلم، وكانت روحه دائمة الشباب، لا تستشعر إذا جالسته أنك أمام عالم تخطى الستين من عمره.
وبعد وفاة محمود محمد شاكر تطلع الناس إلى تلميذه الوفي ليكون خليفته ويواصل مسيرته في خدمة التراث العربي، لكن الموت لم يمهله فاختطفه فجأة وهو في أتم صحة وعافية في (6 من ذي الحجة 1419هـ = 23 من مارس 1999م).
* من مصادر الدراسة:
محمود علي مكي - محمود محمد الطناحي أديبًا ومحققًا – مجلة الهلال – العام السابع بعد المائة – مايو 1999م.
أيمن فؤاد السيد – محمود محمد الطناحي عالم التراث والمحقق الموسوعي – مجلة الهلال – العام السابع بعد المائة – يونيو 1999م.
عبد الله حمد محارب – الطناحي ورحلته مع التراث العربي – مجلة العربي – العدد (491) – أكتوبر – 1999م.
محمود محمد الطناحي – مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي – مكتبة الخانجي – القاهرة – 1984م.
http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/03/article13.SHTML
وهذا رابط لمقالة بعنوان "العلامة الدكتور محمود محمد الطناحي من خلال مقالاته" للدكتور أكرم حمدان ( pdf) للتحميل أو القراءة
http://www.fustat.com/bibliography/Tanahi.pdf
وللعلامة الطناحي ترجمة وافية في مقدمة كتاب (في الأدب واللغة دراسات وبحوث) الذي وضعت رابطه سابقاً وسأضعه مرة أخرى ... يا أخوة هذا الكتاب مفيد حقاً فراجعوه.
وهذا رابط كتاب مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي، مع محاضرة عن التصحيف والتحرف
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=27&book=160
وهذا رابط الكتاب المفيد، الرائع، الماتع كتاب في الأدب واللغة دراسات وبحوث
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=19&book=272
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/136)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 10:34 م]ـ
ظلت دار العلوم تؤدى رسالتها فى تخريج المتخصصين فى اللغة العربية كمعهد تابع لوزارة المعارف العمومية حتى 5 مارس 1946 عندما صدر قانون بضمها الى الجامعة لتصبح كلية من كلياتها (القانون 23 لسنة 1946) مع احتفاظها بصبغتها العلمية الخاصة التى تميزت بها وتم وضع اللائحة الاساسية للكلية عام 1948.
وفى ظل الوضع الجديد دار العلوم ظلت تستقبل طلبتها من حملة الثانوية الازهرية او ما يعادلها الى عام 1952 حين فتحت ابوابها لحملة الثانوية العامة من البنين ثم بدأت تقبل حملتها من البنات اعتبارا من عام 1953.
واخذت دار العلوم تواصل مسيرتها العلمية الفريدة التى تميزت بها بجمعها بين الدراسات العربية والاسلامية والتى تركزت فى الدراسات والبحوث الاكاديمية بصورة تحفظ للغة العربية والتراث الاسلامى مكانتهما السامية بحيث يمكن القول – دون مبالغة – انها كانت ولاتزال الحصن الحصين الذى يلجا اليه – ليستعين بها – كل من يريد التعرف على الماضى التليد ليربطه بحاضره المجيد ويخطو منه بخطوات ثابتة رصينة فى طريق المستقبل. وفى عام 1980 انتقلت كلية ((دار العلوم)) الى حرم جامعة القاهرة فى مبناها الحالى بالجامعة.
ويوجد بالكلية سبعة اقسام وهى:
قسم النحو والصرف والعروض
قسم اللغة والدراسات السامية والشرقية
قسم الدراسات الادبية
قسم البلاغة والنقد الادبى والادب المقارن
قسم الشريعة الاسلامية
قسم الفلسفة الاسلامية
قسم التاريخ الاسلامى والحضارة الاسلامية
وتولى عمادة الكلية بعد انضمامها الى الجامعة كل من:
الاستاذ زكى محمد المهندس بك 1946 - 1947
الاستاذ ابراهيم مصطفى عبد الرحمن من (1947 الى 1949) ثم من (1950 الى 1951)
الاستاذ ابراهيم عبد المجيد 1951 – 1955
الاستاذ الدكتور ابراهيم انيس احمد 1955 - 1957
الاستاذ على السيد سليمان الجندى 1957 - 1958
الاستاذ الدكتور محمود محمد قاسم 1962 – 1972
الاستاذ الدكتور تمام حسان عمر 1972 – 1973
الاستاذ كمال محمد على بشر 1973 – 1975
الاستاذ الدكتور ابراهيم احمد العدوى 1975 - 1977
الاستاذ الدكتور عبد الله عبد الفتاح درويش 1977 – 1980
الاستاذ الدكتور احمد عبد المقصود هيكل 1980 – 1984
الاستاذ الدكتور امين على السيد 1984 – 1986
الاستاذ الدكتور محمد بلتاجى حسن 1986 – 1995
الاستاذ الدكتور حامد طاهر 1995 – وحتى الان
ولتشجيع الطلاب على الالتحاق باقسام اللغة العربية بالكلية رصدت الكلية مبالغ نقدية كمكافآت لجميع الطلاب المستجدين وكذلك خلال مراحل تنقلهم عبر سنوات الليسانس الاربع , وهذا بخلاف الجوائز المالية التى رصدها اساتذة الكلية لاوائل الخريجين وياتى فى مقدمتها جائزة الدكتور كمال بشر والدكتور عبد الدائم ابو العطا الانصارى وكذا جائزة الدكتور بدوى احمد طبانة وجائزة الدكتور عبد الرحمن محمد شاهين والدكتور نجيب حتاته والدكتور احمد الحوفى وجائزة الاستاذ حسن البدوى التى رصدها على جميع اوائل الطلاب فى مختلف مراحل الليسانس.
http://www.cu.edu.eg/Arabic/Faculties/DarElom.htm
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 10:52 م]ـ
أولاً من الراحلين:
1 - د. محمد مهدى علام
2 - د. إبراهيم مدكور
3 - أ. عبد السلام هارون
4 - أ. على النجدي
5 - أ. عطية الصوالحى
6 - أ. عباس حسن
7 - أ. على عبد الواحد وافى
8 - أ. محمد خلف الله أحمد
9 - أ. محمد عبد الغنى حسن
10 - أ. زكى المهندس
11 - أ. إبراهيم أنيس
12 - أ. إبراهيم عبد المجيد
13 - أ. إبراهيم مصطفى
14 - أ. أحمد الإسكندرى
15 - أ. أحمد إبراهيم
16 - أ. أحمد العوامرى
17 - أ. أحمد عقبان
18 - د. أحمد محمد الحوفى
19 - أ. حامد عبد القادر
20 - ا. عبد الحميد حسن
21 - د. عبد الرازق محيى الدين
22 - أ. على الجارم
23 - أ. على الجندي
24 - أ. على السباعى
25 - أ0د0 عبد الرحمن السيد
26 - أ0د0 عبد الكريم العزباوى
27 - أ. إبراهيم الترزى
28 - أ0د0 عبد السميع محمد أحمد
29 - أ0د0 بدوى طبانة
30 - أ0د0 على الحديدى
31 - أ0د0 أحمد مختار عمر
32 - أ. د. محمد بلتاجي حسن
ثانيًا من الأحياء:
1 - د. تمام حسان عمر
2 - أ0د0 كمال بشر
3 - أ0د0 أمين السيد
4 - أ. مصطفى حجازى
5 - أ0د0 حسن عبد اللطيف الشافعى
6 - أ0د0 أحمد عبد المقصود هيكل
7 - أ0د0 الطاهر أحمد مكى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/137)
8 - أ0د0 أحمد علم الدين الجندى
9 - أ0 فاروق شوشة
10 - أ. د. محمد حماسة عبد اللطيف
11 - أ. د. محمد حسن عبد العزيز
12 - أ. د. عبد الحميد مدكور
13 - أ. د. صلاح فضل
نقلاً عن نسخة مخبأة من الموقع القديم لجامعة القاهرة.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:12 م]ـ
(أ) أولاً: مرحلة الليسانس:
مدة الدراسة لنيل درجة الليسانس ثمانية فصول دراسية يمنح الطالب بعد اجتياز الامتحانات بها درجة الليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية.
(ب) ثانيا: الدراسات العليا:
يسمح للطالب بالقيد فى السنة التمهيدية للماجستير إذا كان حاصلاً فى الليسانس على تقدير عام (جيد) على الأقل، وعلى تقدير (جيد جدًا) على الأقل فى مادة التخصص، وتقبل بعض الأقسام الطلاب الحاصلين على تقدير (جيد) فى مادة التخصص بعد تكليفهم بإعداد بحث فى التخصص 0
وبعد اجتياز الطالب لامتحان السنة التمهيدية للماجستير يكون من حقه التسجيل فى درجة الماجستير ثم الدكتوراة على النحو التالي:
1 - للحصول على درجة الماجستير يعد الطالب رسالة علمية في مجال تخصصه بإشراف أحد أساتذة القسم في مدة أدناها عام وأقصاها خمسة، يمنح الطالب بعد مناقشة رسالته درجة الماجستير في اللغة العربية أو العلوم الإسلامية مع النص على التخصص المعين.
2 - للحصول على درجة الدكتوراة يعد الطالب رسالة علمية في مجال تخصصه بإشراف أحد أساتذة القسم فى مدة أدناها عامان وأقصاها خمسة، يمنح الطالب بعد مناقشة رسالته درجة الدكتوراة فى اللغة العربية أو العلوم الإسلامية مع النص على التخصص المعين0
(ج) ثالثآ: الدبلوم:
تمنح الكلية دبلومًا خاصًا يلتحق به خريجوا الكليات العملية والنظرية الذين يرغبون فى الدراسة الأكاديمية حول أحد التخصصات التالية:
(الدراسات اللغوية – الدراسات الأدبية – الدراسات الإسلامية) 0
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:34 م]ـ
أقسام الكلية التي سوف أذكرها - إن شاء الله - لا تعني أن التخصص يكون في مرحلة الليسانس، حيث أن المواد التي تدرسها تلك الأقسام والتي سوف أذكرها يدرس جميعها الطالب في مرحلة الليسانس، وإنما يكون التخصص في الدراسات العليا والدبلوم.
وما سأذكره من أقسام ومواد منقول من نسخ مخبأة من موقع جامعة القاهرة القديم.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:39 م]ـ
قسم الفلسفة الإسلامية:
يهدف القسم بدراسته الفلسفية إلى صقل ذهن الطالب، وشحذ ملكة التفكير العقلي عنده، وإكسابه القدرة على معالجة مشكلاته الثقافية وخاصة تلك التي تمس قضايا الفكر الإسلامي والتراث العربي.
1 - الفرقة الأولى:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الأول عن (الفلسفة والأخلاق):
التعريف بالفلسفة العامة وموضوعاتها وعلاقاتها بفروع المعرفة الإنسانية المختلفة، مع عرض موجز لمدارس الفلسفة اليونانية، مجالات الفلسفة الإسلامية ومذاهبها والتعريف بالمدارس المختلفة في دراسة الأخلاق ومذاهبها مع عرض الأسس الأخلاقية في الفكر الإسلامي الخالص، ودراسة نماذج من أهم القضايا الأخلاقية عند فلاسفة اليونان وعند فلاسفة الإسلام التي تمس حاضر الشباب وتسهم في حل مشكلاتهم مقارنة بالمدارس الأخلاقية في الفكر الحديث.
2 - الفرقة الثانية:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول:
التعريف بالمنطق الأرسطي، وانتقاله إلى العالم الإسلامي، ونشأة المنهج الإستقرائي، ونقد المسلمين للمنطق اليوناني، ومناهج البحث لدى المفكرين المسلمين، ودراسات في علم الكلام (العقيدة الإسلامية من القرآن والسنة والبرهنة العقلية علي صحة العقيدة الإسلامية، وأثر العقيدة الإسلامية في تكوين الفرد الصالح، و بناء المجتمع الفاضل).
2 - الفرقة الثالثة:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/138)
نشأة علم الكلام عند المسلمين وتطوره، وأصول الفرق الإسلامية (السلف والمعتزلة والأشاعرة والماتريدية والشيعة)، وأهم أفكارهم، مع نماذج من قضايا علم الكلام مثل قضية الصفات الإلهية وعلاقتها بالذات، وقضية خلق القرآن وأفعال العباد، ودراسة الفلسفة الإسلامية وأهم مدارسها، وأهم أعلامها، وأهم قضاياها، خاصة قضايا الألوهية ومقارنة موقف الفلاسفة بما في القرآن الكريم حول هذه القضية.
4 - الفرقة الرابعة:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول:
تعريف التصوف وتاريخ نشأته وتطوره، وأهم اتجاهاته، وأعلامه، وأهم قضايا التصوف مثل الزهد، المحبة، المعرفة، الولاية، والتصوف ما له وما عليه، ودراسة في دعوات الإصلاح في العصر الحديث وزعماء الإصلاح وأهم أفكارهم، واتجاهات الفكر الإسلامي المعاصر، وأهم قضاياه مثل: الاستشراق، العلمانية، العولمة.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:42 م]ـ
قسم الشريعة الإسلامية:
1 - الفرقة الأولى:
اسم المقرر (قرآن كريم وعبادات) يدرس هذا المقرر ست ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الأول:
مفردات المقرر:
1 ـ نصوص مختارة من القرآن الكريم (ساعتان) يتعلم الطالب فيهما الكيفية الصحيحة لقراءتها وفهمها، ويتدرب في مجموعات صغيرة العدد ويؤخذ فيها الغياب.
المقصود من ذلك هو تقويم لسان الطالب علي النطق العربي الصحيح – من خلال النص القرآني – وتعليمه كيف يمكنه الكشف عن معاني الكلمات العربية.
2 ـ مدخل إلى علوم الشريعة الإسلامية (ساعتان) يتضمن المقدمات الأساسية لعلوم القرآن الكريم وأساسيات الشريعة الإسلامية.
3 ـ العبادات الإسلامية من القرآن الكريم والسنة (ساعتان): الطهارة – الصلاة – الزكاة – الصيام – الحج.
تعرض الأحكام فيها بما يكشف عن أهمية هذه العبادات في تكوين الشخصية الإسلامية، وأثرها العميق في تقويم سلوكيات المسلم.
2 - الفرقة الثانية:
اسم المادة (قرآن كريم وأحوال شخصية) يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الثاني:
مفردات المقرر:
1 ـ أحكام الزواج والفرقة (ساعتان) 2 ـ أحكام الميراث والوصية (ساعتان)
يراعي استخلاص هذه الأحكام انطلاقًا من نصوص القرآن الكريم والسنة الصحيحة، وما اختارته القوانين المطبقة في مصر من أقوال الفقهاء في هذه الموضوعات الأربعة بقسميها (أحكام الأسرة، الميراث والوصية).
3 - الفرقة الثالثة:
اسم المادة (التفسير والحديث) يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الثاني:
مفردات المقرر:
1 ـ التفسير (ساعتان): يشتمل هذا المقرر على تاريخ تفسير النص القرآني، وضوابطه ومناهج المفسرين فيه كما يتضمن نصوصًا تفسيرية مختارة.
2 ـ الحديث (ساعتان): يشتمل هذا المقرر على: تاريخ الحديث النبوي، وعلومه، ومناهج التأليف فيه، كما يتضمن نصوصًا مختارة منه.
4 - الفرقة الرابعة:
اسم المادة (التفسير والحديث) يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول:
مفردات المقرر:
1 ـ التفسير (ساعتان): يشتمل هذا المقرر على نصوص تفسيرية من القرآن الكريم تتناول موضوعات متكاملة يراعي في اختيارها حاجة المسلم المعاصر واهتماماته ومشكلاته. ويحددها مجلس القسم كل عام علي ضوء هذه المتغيرات.
2 ـ الحديث (ساعتان): يشتمل هذا المقرر على نصوص مختارة من السنة تتناول موضوعات متكاملة يراعى في اختيارها حاجة المسلم المعاصر واهتماماته ومشكلاته ويحددها مجلس القسم كل عام علي ضوء هذه المتغيرات.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 11:51 م]ـ
قسم التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية:
1 - الفرقة الأولى:
العرب قبل الإسلام والسيرة النبوية وتاريخ الراشدين، يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الثاني:
تخصص ساعتان منهما لتاريخ العرب قبل الإسلام والسيرة النبوية.
ويتناول تاريخ العرب قبل الإسلام دراسة عن جغرافية جزيرة العرب وسكانها ولغة العرب قبل الإسلام , وتاريخ الدول العربية في الجنوب والشمال: معين، سبأ، حمير، الأنباط، تدمر، الحيرة، الغساسنة، المناذرة، بالإضافة إلى دراسة مدن الحجاز 000 الخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/139)
السيرة النبوية المباركة، ميلاد الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ونشأته وتطور حياته حتي بدء الدعوة، الدعوة ومراحلها وموقف قريش منها وحصار قريش لآل النبي، عرض الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نفسه على القبائل، بيعتا العقبة الأولى والثانية، الهجرة إلي يثرب، المجتمع المدني، طوائف السكان في المدينة، لقاؤه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأهل يثرب، جهود الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لنشر الدعوة من المدينة، الجهاد ومشروعية القتال في الإسلام، انتشار الإسلام بالحجة والإقناع، الغزوات، صلح الحديبية وشروطه، طرد اليهود لتآمرهم علي الإسلام والمسلمين، فتح مكة في العام الثامن للهجرة (غزوة مؤته - غزوة تبوك - حجة الوداع) عبقرية الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وجوانبها المختلفة. أما الساعتان الأخيرتان فتخصصان لعصر الخلفاء الراشدين وتتناول الدراسة فيها خلافة أبي بكر الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، أسلوب بيعته بالخلافة وجوانبها المختلفة 000 إلخ.
خلافة الفاروق عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أسلوب استخلافه وبيعته الإجماعية، استمرار الجهاد علي الجبهة الفارسية والبيزنطية 000 إلخ، التنظيمات الإدارية والحضارية، عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - باني الدولة الإسلامية، استشهاد عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
عثمان بن عفان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: اختياره للخلافة وأسلوب اختياره، سياسة عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، الجهاد في زمنه، نشأة الأسطول، الفتنة في أواخر عهد عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الأسباب والنتائج ... إلخ.
خلافة الإمام علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: بيعته، أسلوب البيعة وتغير الظروف، خروج طلحة والزبير - رضي الله عنهما - وموقعة الجمل، الخلاف بينه وبين معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وموقعة صفين، قضية التحكيم، نهاية عصره واستشهاده ... إلخ.
2 - الفرقة الثانية:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الأول:
الخلافة الأموية والخلافة العباسية:
يدرس الطالب ساعتين منهما تعالجان تاريخ الخلافة الأموية وتطورات الأوضاع في الدولة الإسلامية، وصراع معاوية وعلي - رضي الله عنهما -، ونهايته حتى وصل الحكم لبني أمية.
معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - والخلافة، بنو أمية قبل الإسلام وبعده، مكانة معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في الإسلام، جهود معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - والفتوحات الإسلامية في زمنه، نظام ولاية العهد في عصر معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، تولية يزيد بن معاوية، الفتنة بعد وفاة يزيد بن معاوية، توليه مروان بن الحكم الخلافة، عصر عبد الملك بن مروان، الفتوحات الإسلامية في عصر الوليد بن عبد الملك، المظاهر الحضارية في عصر بنى أمية (في مجال الإدارة – الجيش – الأسطول فن البناء والعمارة 000 إلخ).
أما الساعتان الباقيتان فتتناولان تاريخ الخلافة العباسية، الدعوة الهاشمية بدايتها وتطورها حتى قيام الخلافة العباسية، المرحلة التأسيسية للخلافة العباسية في عهدي السفاح والمنصور، عهد هارون الرشيد، العصر الذهبي للدولة العباسية، صراع الأمين والمأمون، المأمون بين السياسة والثقافة، عصر الخليفة المعتصم، مواجهاته مع الإمبراطورية البيزنطية، عصر الخليفة المتوكل والواثق، نهاية العصر العباسي الأول، عصر نفوذ السلاجقة، ضعف الخلافة العباسية، استقلال الولايات منها حتى مجيء الغزو المغولي وسقوط بغداد عاصمة الخلافة على يد هولاكو 656هـ 000 إلخ.
3 - الفرقة الثالثة:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول:
تاريخ مصر الإسلامية وحضارتها وتاريخ المغرب والأندلس، يدرس الطالب ساعتين منهما تخصصان لدراسة تاريخ وحضارة مصر الإسلامية، وفيهما يتم معالجة الموضوعات الآتية: (نبذة عن أوضاع مصر قبل الفتح الإسلامي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/140)
1 - الفتح الإسلامي لمصر زمن عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، عصر الولاة، عمرو بن العاص 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فاتح مصر وحاكمها، دور مصر في الفتنة زمن عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وفي الصراع بين علي ومعاوية - رضي الله عنهما -، مصر في ظل الأمويين والعباسيين حتى سنة "254هـ"، عصر الدول المستقلة في مصر، ويتمثل ذلك في الدولة الطولونية التي استمرت حتى سنة "270هـ"، ثم عادت مصر إلى عهد التبعية إلى أن قامت دولة مستقلة أخرى هي الدولة الإخشيدية "323هـ – 358هـ"، مصر تحت حكم الخلفاء الفاطميين من "358هـ – 567هـ"، الأوضاع السياسية في عهد الفاطميين، مظاهر التطور الاقتصادي في عهدهم، الحالة الدينية والمذهبية والثقافية خلال الحكم الفاطمي، العصر الأيوبي وهى الدولة التى تنسب إلى صلاح الدين الأيوبي وجهوده في محاربة الصليبيين، والأوضاع الثقافية والحضارية في هذا العصر 000 إلخ.
2 - أما الساعتان الباقيتان فتتناولان تاريخ المغرب والأندلس من حيث الفتح الإسلامي للمغرب، حملات الفتح، الاستقرار الإسلامي لبلاد المغرب، المدن ومظاهر الحضارة وتأثيرها بالمشرق، ويتم التركيز على عصر الولاة بالمغرب والمغرب في ظل حكم الفاطميين – عصر المرابطين والموحدين والعلاقة بين بلاد المغرب والأندلس في ظل الحكم الإسلامي، تاريخ الأندلس – الفتح الإسلامي للأندلس على يد طارق بن زياد وموسى بن نصير – عصر الولاة في الأندلس – الأمويون في عصر بلاد الأندلس - أهم الأمراء والخلفاء الأمويين في الأندلس – سقوط الخلافة الأموية في الأندلس - عصر ملوك الطوائف – المرابطون والموحدون في الأندلس – جهاد المسلمين ضد المماليك – النصرانية في الشمال – سقوط المعاقل الإسلامية في الأندلس على يد الأسبان – سقوط غرناطة – إنهاء الحكم الإسلامي في الأندلس "897هـ" 000 إلخ.
4 - الفرقة الرابعة:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الأول:
الحضارة والنظم الإسلامية، يدرس الطالب ساعتين تخصصان لدراسة الحضارة الإسلامية وفيها يتناول الموضوعات التالية:
تعريف موجز بجوانب الحضارة الأصلية في مجالات العقيدة والسياسة والاقتصاد والعلاقات الدولية، شرح مفصل لجانب من جوانب الحضارة الإسلامية: المجتمع الإسلامي أو التربية الإسلامية مع بيان أسس التكوين سياسيًا و اقتصاديًا واجتماعيًا 000 الخ.
أما الساعتان الباقيتان فتتم فيهما معالجة موضوع النظم الإسلامية من حيث تقديم مفهوم النظم الإسلامية وأهم خصائصها دراسة النظام السياسي الإسلامي، الخلافة نشأتها وتطورها وموقف الفرق الإسلامية منها 000 إلخ.
كما يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الثاني:
الحروب الصليبية والمشرق الإسلامي في العصر الحديث:
يدرس الطالب ساعتين منهما حول الحروب الصليبية وتتناول الموضوعات الآتية:
بين مصر والشام مصير واحد، العالم الإسلامي قبيل الحروب الصليبية، في الشرق والغرب، مشكلات السلاجقة والفاطميين وبلاد الشام منطقة فراغ، الأسباب التى دفعت إلى نشوب الحروب الصليبية، أوضاع العالم الإسلامي في ظل هذه الحروب، استعراض الحملات الصليبية السبع القادمة من أوروبا إلى المشرق الإسلامي، النتائج المترتبة على الحروب الصليبية على مدار قرنين من الزمان 000إلخ 0
أما تاريخ المشرق الإسلامي في العصر الحديث فتعالج موضوعاته الساعتان الأخيرتان منهما 0
مدخل إلى تاريخ الشرق الإسلامي في العصر الحديث يعني بالتعريف بالمشرق الإسلامي، والقوة الموجودة به عند مطلع العصر الحديث، دراسة لدولة المماليك في مصر والشام ومكانتها في المشرق الإسلامي، وينقسم عصر المماليك إلى عصر المماليك البحرية وعصر المماليك البرجية، أهم الأوضاع السياسية والحضارية خلال العصر المملوكي في مصر والشام، تكالب القوى الاستعمارية العالمية لإضعاف المماليك، نهاية المماليك، نشأة الأتراك العثمانيين وتوسعهم في أوربا 000 إلخ.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:01 ص]ـ
قسم علم اللغة والدراسات السامية والشرقية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/141)
اللغة هي موضوع الدراسات التي يقدمها هذا القسم إلي الطلاب، وعلم اللغة متشعب الفروع حيث يدرس الطالب في هذه الفروع علم اللغة العام، وعلم الأصوات، واللهجات، والمعاجم، وعلم المعني، وفقه اللغة، وهي فروع تتعاون معًا لتجعل الدرس اللغوي متكاملاً و دقيقًا. ويدرس القسم إلى جانب ذلك اللغتين العبرية والفارسية للكشف عن الصلات التي تربط اللغة العربية بهما علي أن يختار الطالب إحداهما للدراسة.
1 - الفرقة الأولى:
أولا: اللغة وعلم اللغة:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الأول:
1 ـ اللغة:
(أ) حد اللغة، طبيعة اللغة، وظيفة اللغة.
(ب) مستويات التحليل اللغوي.
(ج) تصنيف اللغة:
- التصنيف الجيني (مع التركيز على الفصيلة السامية حتى لا يعاد في فقه اللغة).
(د) علاقة اللغة بالمجتمع:
- التنوع اللغوي.
2 ـ علم اللغة:
(أ) مفهومه، موضوعه، غايته.
(ب) فروع علم اللغة.
(علم الأصوات - علم الصرف - علم اللغة - علم المعجم - علم الدلالة).
(ج) مناهج البحث في اللغة.
(المعياري – الوصفي – التاريخي – المقارن – التقابلي).
(د) علاقة علم اللغة بالعلوم الأخرى:
(علم اللغة الاجتماعي – النفسي – الجغرافي – التطبيقي).
ثانيًا: فقه اللغة:
1 - مفهوم فقه اللغة:
(أ) بين فقه اللغة وعلم اللغة.
(ب) علاقة العربية باللغات السامية.
(ج) إشارة موجزة لكتابي فقه اللغة للثعالبي، والصحابي لابن فارس.
2 - اللغة العربية ولهجاتها:
(أ) التعريف باللغة العربية وأثر القرآن في رقيها وانتشارها.
(ب) معايير الصواب اللغوي – الاحتجاج اللغوي – مصادر التوثيق اللغوي (القرآن – الشعر ... ).
(ج) اللهجات العربية: الظواهر اللهجية على مستويات الأصوات والصرف والنحو والدلالة.
2 - الفرقة الثانية:
أ) علم اللغة:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيا في الفصل الدراسي الثاني:
أولاً: المعاجم العربية:
1 - معنى كلمة معجم، اشتقاقها، شروط المعجم، وظائفه
2 - نشأة التفكير المعجمي عند العرب.
3 - مدارس المعجم العربي.
4 - معاجم الموضوعات.
5 - معاجم الأبنية.
6 - طرق شرح المعنى عند اللغويين العرب، والمآخذ على المعاجم العربية.
7 - محاولات وضع معجم عربي حديث.
8 - المعاجم العامة والمعاجم الخاصة.
9 - معاجم المراحل السنية المختلفة.
ثانيًا: المكتبة اللغوية:
ثالثًا: علم الأصوات: يعد علم التجويد مدخلاً لعلم الأصوات، وتعقد للحقائق الصوتية فقرة تربط القديم بالحديث لبيان أصالة الدرس الصوتي عند العلماء العرب.
1 - مدخل يعرف بعلم الأصوات: وأهميته في تقويم النطق.
2 - تعريف بفروع علم الأصوات: النطقي – الفيزيائي السمعي – التجريبي.
3 - الوحدة الصوتية.
4 - تصنيف الأصوات العربية.
5 - الكتابة الصوتية الدولية.
6 - ظواهر صوتية في العربية.
ب) الدراسات السامية والشرقية:
اللغة العبرية: قواعد ونصوص.
1 ـ مقدمة مختصرة عن اللغات السامية – الغاية من دراسة اللغة العبرية.
2 ـ مبادئ القراءة والكتابة العبرية.
3 - قواعد العبرية.
4 - نصوص عبرية حديثة وتطبيق القواعد العبرية عليها.
اللغة الفارسية: ويدرس تحت هذا العنوان:
1 ـ الهدف من دراسة الفارسية لطلاب العربية.
2 ـ تاريخ اللغة الفارسية وتطورها وعلاقتها بالعربية.
3 - قواعد اللغة الفارسية ومدى تأثرها بالنحو العربي.
4 - نصوص فارسية تطبيقية.
محادثات تمثل الفارسية المعاصرة.
3 - الفرقة الثالثة:
(أ) علم اللغة:
أولا: علم اللغة الاجتماعي:
- التعريف بعلم اللغة الاجتماعي وأهم مباحثه – علم اللغة الاجتماعي وعلم اللغة الأنثروبولوجي تاريخ العلم وتطوره عبر الزمن – أهمية علم اللغة الاجتماعي العلمية والعملية – اللغة ووظائفها الاجتماعية والثقافية.
- التنوعات اللغوية: اللغة واللهجة – خطوط توزيع اللهجة – معايير فصل اللهجات – الأطالس اللغوية – اللغة والعرق – اللغة والأسلوب – اللغة والثقافة.
- اللغة والجنس: الخصائص اللغوية التي تميز كل جنس – وسائل التواصل غير اللفظية.
- الصراع اللغوي: الازدواجية اللغوية والتعدد اللغوي (مع التركيز على أمثلة من العالم العربي ومراحل صراعه مع اللغات الأصلية أو اللغات الوافدة).
ثانيا: علم الدلالة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/142)
أ- علم الدلالة أو علم المعنى عند القدماء.
(ب) اللغة العبرية والفارسية:
1 - اللغة العبرية: بقية قواعد العبرية.
- الفعل بين العربية والعبرية.
- المشتقات الصرفية بين العربية والعبرية.
- نصوص عبرية قديمة من التوراة وتحليلها تحليلاً لغويًا ومقارنة ذلك بالعربية.
2 - اللغة الفارسية:
العصور الأدبية عند الفرس مع دراسة مختارات شعرية ونثرية لأهم أعلام الشعراء والكتاب في كل عصر ومن ثم ينقسم المقرر إلى:
- الشعر الفارسي: نشأته وتطوره وأشهر أعلامه ومختارات من أشعارهم مع التركيز على إبراز الجانب اللغوي في النص.
- النثر الفارسي: نشأته وتطوره وأهم أعلامه ومختارات من أعمالهم مع التركيز على الظواهر اللغوية في النصوص المختارة.
4 - الفرقة الرابعة
(أ) علم اللغة:
القسم الأول: الاتجاهات اللغوية الحديثة:
(أ) نظرة عامة على اتجاهات الدرس اللغوي حتى نهاية القرن التاسع عشر.
(ب) اتجاهات الدراسات اللغوية في القرن العشرين.
القسم الثاني: مشكلات اللغة العربية المعاصرة:
1 ـ مشكلات العربية في الوقت الحاضر مثل (تعدد المستويات اللغوية – لغة التعليم في المعاهد والمدارس ... إلخ).
2 ـ الهيئات والمؤسسات العلمية في الحقل اللغوي 0
(ب) اللغة العبرية والفارسية:
1 - اللغة العبرية:
دراسات سامية مقارنة:
- بناء الجملة بين العربية والعبرية.
- ظواهر لغوية مقارنة تغطى مستويات اللغة.
- نصوص عبرية من أسفار العهد القديم مع التركيز على المقارنات اللغوية.
- نصوص عبرية أندلسية لتوضيح الأثر العربي الإسلامي على يهود الأندلس.
2 - اللغة الفارسية:
(أ) دراسات أدبية مقارنة بين العربية والفارسية.
(ب) دراسات لغوية تقابلية بين العربية والفارسية.
(ج) ظواهر لغوية مثل التعريب مع التركيز على النقل عن الفارسية، والتفريس وكيف نقلت الفارسية عن العبرية.
(د) المعاجم الفارسية وعلاقتها في المادة والمنهج بالمعاجم العربية.
(هـ) الترجمة من الفارسية إلى العربية ومشكلاتها.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:12 ص]ـ
قسم النحو والصرف والعروض:
1 - الفرقة الأولى:
أولاً: مفردات مقرر مادة النحو:
يدرس هذا المقرر ثلاث ساعات أسبوعيًا على مدار العام:
يدرس الطالب النحو في هذه الفرقة بصورة مجملة يتم فيها التعريف بأهم أبوابه ومسائله، وفى هذا الاطار تدرس الموضوعات الآتية: الكلام وما يتألف منه، والبناء والإعراب، والنكرة والمعرفة، والجملة الاسمية ومكوناتها وأحكامها، ونواسخها، والجملة الفعلية ومكوناتها، ومكملاتها، وأحكامها، وأهم الأساليب الخاصة مثل: التعجب والمدح والذم، والنداء وحروف الجر، والإضافة، والتوابع.
ثانيًا: مفردات مقرر مادة الصرف والعروض:
يدرس هذا المقرر ساعتين فى الأسبوع بالإضافة إلى ساعتي تدريب فى الفصل الدراسى الثانى.
يدرس الطلاب في هذه الفرقة تمهيدًا عن مصادر الدراسة الصرفية، والميزان الصرفي، والموضوعات الخاصة بتصريف الأفعال فى العربية. كما يتصلون اتصالاً مباشرًا بعدد من المصادر الصرفية التراثية للتمرس بالعودة إليها.
كذلك يقوم الطلاب بالتدريب على ما يدرسون لمدة ساعتين أسبوعيًا.
2 - الفرقة الثانية:
أولا: مفردات مقرر مادة النحو:
يدرس هذا المقرر ثلاث ساعات أسبوعيا على مدار العام:
يدرس الطالب في هذه الفرقة والفرق التى تليها النحو كله دراسة مفصلة تستوعب أبوابه ومسائله , وتبين الآراء وأدلتها وتناقشها وترجح ما يحتاج الى ترجيح منها. ويدرس الطالب فى هذا الإطار في هذه الفرقة الموضوعات الآتية:
تمهيدًا عن نشأة النحو وأبرز الآراء فيها، وتطور البحث النحوي ومراحله وخصائص كل مرحلة، والمدارس النحوية ومقوماتها، وأهم الاتجاهات النحوية في العصر الحديث.
تعريف الكلمة والكلام والتركيب والجملة، وأقسام الكلمة، الاسم، والفعل , والحرف وعلامات كل، وأقسام الفعل: الماضي، والمضارع، والأمر، وأقسام الحرف: المشترك، والمختص، والإعراب، والبناء، وأنواع المعرب، وعلامات الإعراب الأصلية والفرعية، والتعريف والتنكير وأنواع المعارف، والمبتدأ والخبر، والمبتدأ والمرفوع الذى سد مسد الخبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/143)
النواسخ: كان وأخواتها، والحروف العاملة عمل ليس، وأفعال المقاربة، وإِنَّ وأخواتها , ولا التي لنفي الجنس، وظن وأخواتها، وأعلم وأرى ونحوهما.
كذلك يقوم الأساتذة بتعريف الطلاب بعدد من المصادر النحوية مع اختيار نصوص كافية للتمرس بها، وفي هذا النطاق يدرس الطلاب الكتب الآتية في هذه الفرقة:
1 - الجمل للزجاجي.
2 - المفصل للزمخشري.
3 - شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك.
ثانيا: مفردات مقرر مادة الصرف والعروض:
يدرس هذا المقرر ساعتين فى الأسبوع بالإضافة إلى ساعتي تدريب في الفصل الدراسي الأول.
1 - مفردات مقرر الصرف:
يدرس الطلاب فى هذه الفرقة تصريف الأسماء من حيث الاشتقاق والجمود , والمشتقات الاسمية: اسم الفاعل، واسم المفعول، وصيغ المبالغة، واسم التفضيل، والصفة المشبهة، واسم الزمان والمكان، واسم المرة، واسم الهيئة.
كما يدرسون أيضا المصادر من الأفعال المختلفة.
يتمرس الطلاب بالعودة إلى بعض المراجع الأساسية في هذه المادة مثل: الممتع فى التصريف لابن عصفور بالإضافة الى ساعتي التدريب.
2 - مفردات مقرر العروض والقافية:
يدرس الطلاب فى هذه الفرقة البحور ذات التفعيلة المفردة وهي:
الكامل، والوافر، والرجز، والهزج، والرمل، والمتقارب، والمتدارك، مع التطبيق فى الساعات المخصصة للتدريب الصرفي والعروضي.
3 - الفرقة الثالثة:
أولاً: مفردات مقرر مادة النحو:
يدرس هذا المقرر ثلاث ساعات أسبوعيًا على مدار العام، يدرس الطلاب في هذه الفرقة الموضوعات الآتية:
الجملة الفعلية: وأنواع الفعل من حيث التعدي واللزوم، والفاعل، ونائب الفاعل، والمفاعيل، والاشتغال، والتنازع، الاستثناء، والحال، والتمييز، والإضافة، وحروف الجر.
ما يعمل عمل الفعل: المصدر، واسم المصدر، واسم الفاعل، وأمثلة المبالغة، واسم المفعول، والصفة المشبهة، والظرف، والجار والمجرور، والمنسوب، وأسماء الأفعال، وأسماء الأصوات.
يدرس الطلاب في هذه الفرقة – أيضًا - عددًا من المصادر النحوية للتمرس بنصوصها وهي:
1 - مغني اللبيب لابن هشام.
2 - الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري.
3 - خزانة الأدب للبغدادي.
ثانيًا: مفردات مقرر مادة الصرف والعروض:
يدرس هذا المقرر ساعتين فى الأسبوع بالإضافة إلى ساعتي تدريب في الفصل الدراسى الأول:
1 - مفردات مقرر الصرف:
يدرس الطلاب في هذه الفرقة باقي موضوعات تصريف الأسماء، والتذكير والتأنيث، والتثنية، والجموع بأنواعها: جمع المذكر السالم، وجمع المؤنث السالم، وجموع التكسير، واسم الجمع، واسم الجنس الجمعي، والإفرادي، والمقصور والممدود، والتصغير، والنسب.
كذلك يتمرسون بالعودة إلى بعض المصادر الأساسية مثل: الشافية لابن الحاجب وشرحها.
2 - مفردات مقرر العروض:
يدرس الطلاب البحور ذات التفعيلة المركبة وهى:
الطويل، والبسيط، والمديد، والمنسرح، والخفيف، والسريع، والمجتث، والمقتضب، والمضارع، مع التطبيق فى الساعات المخصصة للتدريب الصرفي والعروضي.
4 - الفرقة الرابعة:
أولاً: مفردات مقرر مادة النحو:
يدرس هذا المقرر ثلاث ساعات أسبوعيًا على مدار العام:
يدرس الطلاب في هذه الفرقة الموضوعات الآتية:
الأساليب الخاصة:
التعجب، والمدح والذم، وأفعل التفضيل، والنداء والاستغاثة، والندبة، والتحذير والإغراء، الممنوع من الصرف، إعراب الأفعال (رفع المضارع، ونصبه، وجزمه، جوازم الفعل الواحد، وجوازم الفعلين)، أدوات الشرط غير الجازمة، العدد وكناياته، التوابع (النعت، والتوكيد، والعطف، والبدل)، الجمل التى لها محل من الإعراب والتى ليس لها محل من الإعراب.
يدرس الطلاب في هذه الفرقة عددًا من المصادر النحوية الأساسية للتمرس بنصوصها وهذه المصادر هي:
1 - همع الهوامع للسيوطي.
2 - شرح التسهيل لابن مالك.
3 - الأصول لابن السراج.
ثانيًا: مفردات مقرر مادة الصرف والعروض:
يدرس هذا المقرر ساعتين في الأسبوع بالإضافة إلى ساعتي تدريب في الفصل الدراسي الأول:
1 - مفردات مقرر الصرف:
يدرس الطلاب في هذه الفرقة قضايا الإعلال والإبدال، ومسائلها بالتفصيل، كما يتمرسون بالعودة إلى المصادر الأساسية مثل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/144)
التصريف للمازني وشرحه لابن جني، بالإضافة إلى ساعتي التدريب.
2 - مفردات مقرر العروض والقافية:
يدرس الطلاب قضايا علم القافية وموضوعاته ومسائله مع إلمامة سريعة بتطور نظام التقفية في الشعر العربي، مع التدريب في الساعات المخصصة لذلك.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:18 ص]ـ
قسم البلاغة والنقد الأدبي والأدب المقارن:
1 - الفرقة الأولى:
مفردات المنهج يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعياً في الفصل الدراسي الأول:
أولاً: مدخل إلى الدراسات البلاغية والنقدية:
ويشمل مقدمة حول نشأة البلاغة ومصطلحاتها ومصادرها الأساسية وقضايا النقد في العصر الجاهلي وعصر صدر الإسلام وبنى أمية والعصر العباسي.
ثانيًا: علم المعاني والبديع:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الثاني:
ويشمل دراسة موضوعات علم المعاني، وهي بناء الجملة بنوعيها الخبرية والإنشائية، والدلالات المختلفة لكل منهما في إطار السياق، وكذلك دراسة ما يعتري الجملة من تغييرات كالحذف والتقديم، وما إليها، ودراسة أساليب الفصل والوصل، القصر، الإيجاز والإطناب.
كذلك دراسة موضوعات علم البديع وهي دراسة تستهدف التعريف بها، في ظل الظروف التاريخية التى شاعت فيها، ومدى ما بها من إمكانات فنية تلائم فن القول في إبداعاته المعاصرة.
2 - الفرقة الثانية:
1 - النقد العربي القديم:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول:
ويشمل عددًا من القضايا التي تناولها النقاد العرب أهمها عمود الشعر، وعناصره الأساسية وأغراضه، والتقاليد الفنية لكل غرض، والسرقات الشعرية، وبعض الموضوعات الأخرى كالصدق والكذب، والمبالغة والغلو.
2 - علم البيان:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الثاني:
ويشمل دراسة تحليلية مفصلة للصورة الشعرية، في أهم أشكالها وهى التشبيه والمجاز بنوعيه، والكناية بأنواعها.
3 - الفرقة الثالثة:
الأدب المقارن والنقد الحديث:
يدرس هذا المقرر ست ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول:
تتنوع الدراسة في هذا المقرر على ثلاثة موضوعات فرعية:
الموضوع الأول: يدور حول التعريف بالأدب المقارن وظروف نشأته والعوامل التي ساعدت على ذلك، ونظرية المدرسة الفرنسية، والنظرية الأمريكية وأهم مفكريها.
الموضوع الثاني: دراسة تطبيقية لبعض الأعمال الأدبية أو في الأدب العربي، وأحد الآداب الأجنبية.
الموضوع الثالث: دراسة نقدية للرواية العربية من خلال عدد من أهم الأعمال الروائية الحديثة وإضاءة بنائها الفني والكشف عن عناصر هذا البناء، والقضايا الاجتماعية والإنسانية التي عالجتها.
4 - الفرقة الرابعة:
النقد الأدبي الحديث:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الثاني:
وتنصب الدراسة فيه على التعريف بنظريات النقد الأدبي الحديث، ومدارسه المختلفة وأهم النقاد في كل مدرسة، وعطاء النقاد العرب المحدثين للفكر النقدي المعاصر، كما تشمل دراسة أحد الأجناس الأدبية دراسة تحليلية تعنى بالتطبيق على النصوص الأدبية.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:23 ص]ـ
قسم الدراسات الأدبية:
الفرقة الأولى:
(1) تاريخ الأدب:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول:
(أ) المؤثرات العامة في الأدب الجاهلي: البيئة، الحياة السياسية والاجتماعية والدينية والفكرية، صلات العرب بعضهم ببعض وصلاتهم بغيرهم.
(ب) الأدب الجاهلي: لغته، تدوينه، مصادره، توثيقه.
(ج) الشعر الجاهلي والفنون التي توزعته.
(د) ترجمة وافية وتاريخية لبعض أعلام الأدب البارزين في ذلك العصر.
(2) الأدب و النصوص:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الثاني:
(أ) دراسة تحليلية لنصوص متميزة من النتاج الأدبي للعصر.
(ب) دراسة بعض الظواهر الأدبية التي تمليها النصوص الجاهلية.
(ج) قراءات في مصادر الأدب ومحاولة التعرف على أمهات المراجع الأدبية.
الفرقة الثانية:
1 ـ تاريخ الأدب:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول:
ـ عصر صدر الإسلام:
(أ) الإسلام والحياة العربية.
(ب) أثر القرآن الكريم والحديث الشريف في اللغة والأدب.
(ج) الإسلام والشعر.
(د) النثر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/145)
1 ـ الخطابة وعوامل رقيها. 2 ـ الكتابة وتطورها.
ـ العصر الأموي:
(أ) الحياة الأدبية وما جد عليها: عوامل تطور الشعر عامة.
(ب) الكتابة والخطابة وتطورهما.
(ج) ترجمات أدبية.
2 ـ الأدب والنصوص:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الثاني:
(أ) دراسة نماذج من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف، دراسة تقوم على التذوق الأدبي لأسرار إعجاز القرآن ومناحي الجمال فيه.
(ب) دراسة تحليلية لبعض النصوص الأدبية الشعرية والنثرية في العصرين الإسلامي والأموي مع تكليف الطلاب بحفظ بعضها.
الفرقة الثالثة:
1 ـ تاريخ الأدب:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًّا في الفصل الدراسي الأول:
أولاً: الأدب العباسي:
(أ) المؤثرات العامة في الأدب العباسي.
(ب) تطور الشعر في العصر العباسي والتعرف على خصائصه الفنية.
(ج) تطور النثر في هذا العصر والتعرف على خصائصه الفنية.
(د) ازدهار التأليف وأبرز المؤلفات.
(هـ) ترجمات أدبية.
ثانيًا: الأدب الأندلسي:
(أ) المؤثرات العامة في الأدب الأندلسي.
(ب) تقسيم الأدب الأندلسي في عصوره المختلفة مع رصد ملامح تطوره وفنونه.
(ج) ترجمات أدبية لأبرز الشعراء والناثرين وتعريف بأبرز المؤلفات الأدبية ومناهجها.
2 ـ الأدب والنصوص:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الثاني:
(أ) تعريف الطلاب بمناهج دراسة النص الأدبي وتحليله.
(ب) دراسة نماذج مختارة تمثل اتجاهات الشعر والنثر في العصرين العباسي والأندلسي دراسة تحليلية مع تكليف الطلاب بحفظ بعضها.
(ج) ترجمات أدبية لأبرز الشخصيات الأدبية من الشعراء والناثرين والمؤلفين.
الفرقة الرابعة:
1ـ تاريخ الأدب:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الأول:
(أ) المؤثرات العامة في الأدب الحديث والمعاصر.
(ب) تقديم الأدب الحديث في مختلف فنونه واتجاهاته مع تحديد أبرز الاتجاهات الفنية في الشعر والرواية والقصة والمسرحية والمقال، ودراسة القضايا الأدبية المختلفة التي أفرزها وازدحم بها العصر.
(ج) التعريف برواد الفنون الأدبية المختلفة وبيان مكانتهم في الحركة الأدبية.
2 ـ الأدب والنصوص:
يدرس هذا المقرر أربع ساعات أسبوعيًا في الفصل الدراسي الثاني:
(أ) دراسة مختارات من الشعر الحديث تمثل اتجاهاته المختلفة وحفظها.
(ب) قراءة نصية للنماذج من المسرحية والرواية والقصة والمقال ودراستها دراسة تحليلية في ضوء المناهج الملائمة.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:26 ص]ـ
وبهذا نكون قد انتهينا من ذكر أقسام الكلية والمواد التي تدرسها.
وبقي أن أذكر الآتي:
نبذة عامة عن مقررات اللغة الإنجليزية للفرق الأربع:
يدرس هذا المقرر ساعتين أسبوعيًا على مدار العام، يقوم بتدريس مادة اللغة الإنجليزية بالكلية مجموعة من الأساتذة على أعلى مستوى من قيادات وزارة التعليم وغيرها.
ولما كانت كلية دار العلوم على قمة الكليات النظرية الأدبية بجامعة القاهرة , ولما كان تدريس اللغة الإنجليزية بها ذات أهمية قصوى بالنسبة للدارسين، فقد روعي في تخطيط المقررات ما يأتي:
(أ) تنوع الموضوعات بحيث تتفق مع ما يدرس بأقسام الكلية الأخرى.
واقتضى ذلك أن تتناول الموضوعات المجالات الآتية:
1ـ الأدب العربي القديم والحديث – وتاريخ الأدب في عصوره المختلفة – وتاريخ الأدب الإسلامي – وأدباء من العصور المختلفة وأثرهم في حركة الأدب بوجه عام.
2ـ قضايا إسلامية وكذا تعاليم الدين الإسلامي بصورة مبسطة وواضحة وتهدف إلى إفادة الدارس في استثمارها بالأسلوب المبسط عندما تتاح له فرصة العمل في بلاد أجنبية أو بمركز إسلامي في خارج مصر، وبهذا يمكن أن يكون صورة مشرقة لمصر ينشر الإسلام، ويساعد على نشره وممثلاً لمصر باعتبارها الدولة الإسلامية الرائدة في العالم الإسلامي ككل.
3ـ موضوعات علمية بطريقة ميسرة وسهلة تمكن الدارس من الإلمام بالتغييرات العالمية السريعة المتلاحقة في مختلف النواحي من طب وهندسة وعلوم 000إلخ.
4ـ موضوعات عامة تتناول قضايا اجتماعية وثقافية وخلافه تثار هنا وهناك من وقت لآخر، وعرضها بشكل وبأسلوب علمي بعيدًا من العاطفة وأثرها في تكوين فكر أو رأي، مما ينمي في الدارس أساليب التفكير العلمي الواضح والمنطقي.
5ـ التركيز على تدريس قواعد اللغة الإنجليزية (النحو) بهدف استقامة لغة الحديث لدى الدارس وذلك عندما يستلزم الأمر الحديث في موقف ما، وذلك بالإضافة إلى الإفادة من استيعاب ما يقرأ من مراجع أجنبية (إنجليزية) عند قيامه ببحث أو إعداد رسالة علمية.
(ب) روعي في ذلك كله التدرج المطلوب في المادة المعروضة من حيث السهولة والقدرة على الاستيعاب والترتيب المنطقي وبحيث يتوفر للطالب في نهاية المرحلة جرعات متكاملة ووافية تكفي له للإثراء اللغوي والفكري وهما عنصران ضروريان لحياة خريج الكلية في المستقبل.
وبهذا نكون انتهينا من المواد التي يدرسها الطالب، وأظن أن هناك مادة يدرسها الطالب عن الحاسب الألي - والله أعلم -.
ولدي قائمة بأسماء أعضاء هيئة التدريس ودرجاتهم العلمية، فهل يريد الأخوة أن أذكرها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/146)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:07 ص]ـ
وأقسام الكلية والمواد التي تدرس بها هي نفسها التي تدرس بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة، ولكن ما تتميز به دار علوم المنيا أنه يوجد بها نظام الانتساب في الدراسة والذي لا يوجد في دار علوم القاهرة - أظن ذلك -، كما أن دار علوم المنيا يوجد بها:
1 - مركز المخطوطات والبرديات العربية ونشر التراث:
يعنى المركز بتحقيق التراث ونشره، ويقوم بقبول دفعة من الطلاب كل عام يلتحقون به لمدة سنتين لدراسة أصول التحقيق والفهرسة والتصنيف.
ويعد المركز من المراكز المتخصصة فى جمهورية مصر العربية بعد دار الكتب المصرية ومعهد المخطوطات بجامعة الدول العربية.
ويقوم المركز بمنح درجة دبلوم الدراسات العليا فى تحقيق ونشر التراث العربى والبرديات العربية.
ويقتنى المركز 34 مخطوطة مصورة وسبع مخطوطات ميكروفيلمية وخمس مخطوطات ميكروفيشية إلى جانب نوادر المخطوطات ذات القيمة التاريخية والعلمية.
2 - مركز تعليم اللغة العربية:
تم إنشاؤه عام 1990 ويقوم على تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها ويستقبل المركز كل عام وفداً من طلاب جامعة الفارابى بقازاخستان لتعليمهم اللغة العربية وتزويدهم بالثقافة الإسلامية الصحيحة حتى يكونوا دعاة فى بلادهم ينشرون اللغة العربية والفكر الإسلامى المعتدل.
http://www.minia.edu.eg/collages/ar/faculty_generalInfo.asp?id=25
ولا يوجد في دار علوم القاهرة مركز للمخطوطات أو لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها، وهذا لا يقلل من شأن دار علوم القاهرة وإنما ذكرت ذلك للفائدة.
ومن خلال الرابط الآتي تستطيع أن تجد جداول بالمقررات الدراسية لدار علوم المنيا:
https://mitdb.minia.edu.eg/sas/visitor/course/
وتجد أنها هي نفسها الموجودة بدار علوم القاهرة، ولكني وضعت رابطها لأنها مجدولة به بالطريقة المعروفة.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 02:45 ص]ـ
بعد أن أنهيت ما عندي عن كلية دار العلوم، أود من الأخوة أن يجيبوا على السؤال الذي عنونت به هذه المشاركة وقبلها الموضوع ذاته ..
يعجب المرء عندما يُسأل أحد الأخوة أو أحد المشايخ عن مراكز العلم في مصر فيذكر للسائل جامعة الأزهر ومعهد العزيز بالله ومعاهد إعداد الدعاة بالجمعية الشرعية وبمراكز أنصار السنة وغيرها، ثم لا يذكر أي شئ عن دار العلوم!
وقد يكون العذر في ذلك أن من يُسأل يظن أن السائل يريد علم الفقه أو العقيدة أو الحديث أو التفسير، ولا تخطر بذهنه علوم اللغة العربية بمختلف فروعها - وهذا مكمن الخطر -، وبما أن دار العلوم اشتهرت بعلوم اللغة العربية فلن تخطر بذهنه دار العلوم.
ومع ذلك أقول أن دار العلوم ليست لدراسة علوم اللغة العربية فقط، بل لدراسة جميع علوم الشريعة، بل والتفوق والتميز فيها، والدليل على ذلك أن تعلم أن الأفاضل الآتي ذكرهم هم من خريجي دار العلوم، منهم من اكتفى بالليسانس، ومنهم من حصل منها على الدكتوراة، وذلك في مختلف علوم الشريعة، وهو:
1 - علي السالوس.
2 - رفعت فوزي.
3 - طارق عوض الله محمد.
4 - محمد أمان جامي.
5 - محمود عبد الرزاق الرضواني.
6 - محمد السيد الجليند.
وغيرهم الكثير، والأمر لا يقتصر على أهل مصر فقط.
وليعلم الأخوة أن دار العلوم هي أفضل مكان لدراسة علوم اللغة العربية في مصر بل وفي العالم الإسلامي - والله أعلم -، وقد سمعت أكثر من أخ يفضل دار العلوم على جامعة الأزهر من حيث علوم اللغة العربية.
فلماذا أغفل طلبة العلم كلية دار العلوم؟
وليعلم الأخوة أني ما أبرأ نفسي، وأنا حالياً أفكر في الالتحاق بها.
وليعلم الأخوة أن أبواب كلية دار العلوم مفتوحة لمختلف الجنسيات ومختلف الأعمار.
وفي الختام، أسأل الله - تبارك وتعالى - أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، وأن يشرح صدورنا، وييسر أمورنا، والحمد لله رب العالمين.
ـ[نور المصري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:27 م]ـ
السلام عليكم
أستاذنا الفاضل
كنت أود أن أسألك عن طبيعة الدبلومة التي من الممكن أن يحصل عليها خريجو الكليات النظرية والعملية الأخرى، وما هي طرق التقديم، وجزاكم الله خيرا
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
سامحك الله أخي الحبيب نور ..
بالنسبة لطبيعة الدبلومة فأنا لا أعلم ما هي المقررات الدراسية، ولكني سألت في الكلية نفسها منذ فترة ليست بالقصيرة عن مدة الدبلومة فأخبرت أنها لمدة سنتين، وهي تؤهلك لاستكمال الدراسات العليا من ماجستير ودكتوراه في التخصصات المختلفة بالكلية.
وبالنسبة للتقديم فهو ميسر، فما عليك إلا أن تذهب إلى الكلية وبالتحديد إلى مركز بها يسمى مركز الدراسات والبحوث الإسلامية - على ما أذكر - وهناك سيخبروك بالأوراق المطلوبة والمصاريف الدراسية، وأظن أن المصاريف ليست بالكثيرة - إن شاء الله -.
واستبشر خيراً - إن شاء الله -.
وفقك الله لكل خير ..
ومعذرة على تأخر الرد والتقصير فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/147)
ـ[محمد بشري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:02 ص]ـ
لكن الرسوم عالية جدا لمن كان خارج غير مصري،ويحتاج إلى إعفاء من الرسوم من بلده الأصلي.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا العرض والاهتمام بهذا الصرح العلمي العظيم - أقال الله عثرته! - ... ولعلي أنشط لاداء بعض حقوقه عليّ إن شاء الله
ـ[عمر رحال]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:52 ص]ـ
فلماذا أغفل طلبة العلم كلية دار العلوم؟
وليعلم الأخوة أني ما أبرأ نفسي، وأنا حالياً أفكر في الالتحاق بها.
وليعلم الأخوة أن أبواب كلية دار العلوم مفتوحة لمختلف الجنسيات ومختلف الأعمار.
.
أخي الفاضل/ عمر الإمبابي - وفقه الله -
جزاكم الله خيراً على هذا الطرح ...
وليعلم أن لأول مرة تفتح الكلية باب الإنتساب لها في هذا العام، فنسأل المولى عزَّ وجلّ أن يُيسر لإخواننا .. وينتهزوا هذه الفرصة الأكثر من رائعة.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 07:02 ص]ـ
وليعلم الأخوة أن أبواب كلية دار العلوم مفتوحة لمختلف الجنسيات ومختلف الأعمار.
ما شروط الإلتحاق بها أخي الكريم؟
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[28 - 08 - 06, 07:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
معذرة إخواني، أثناء قرائتي للموضوع لم يتبين لي عنوان الدار و لعل ذلك يعود إلى قصر فهمي
فهل من الممكن أن تزودونا بالعنوان جزاكم الله خيرا
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 09:40 م]ـ
الأخ خالد صالح - حفظه الله -
بالنسبة لشروط الالتحاق فهي: أن تكون حاصلاً على شهادة عليا (بكالوريوس أو ليسانس)، أو أن تكون حاصلاً على الثانوية العامة ولكن على ما أظن يشترط عدم مرور فترة معينة من تاريخ الحصول عليها - ولا أعرف مدتها -، ولكن الأمر يسير - إن شاء الله -.
الأخ كريم أحمد - حفظه الله -
كلية دار العلوم بجامعة القاهرة وبجامعة المنيا.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:30 ص]ـ
الأخ خالد صالح - حفظه الله -
بالنسبة لشروط الالتحاق فهي: أن تكون حاصلاً على شهادة عليا (بكالوريوس أو ليسانس)، أو أن تكون حاصلاً على الثانوية العامة ولكن على ما أظن يشترط عدم مرور فترة معينة من تاريخ الحصول عليها - ولا أعرف مدتها -، ولكن الأمر يسير - إن شاء الله -.
الأخ كريم أحمد - حفظه الله -
كلية دار العلوم بجامعة القاهرة وبجامعة المنيا.
جزاك الله خيرا ولا أظن انها تشترط هذا الشرط، إذ لديها طلبة جاوزت الخمسين!
وفرعي الدار بالمنيا والفيوم، أصلهما كلية الدراسات العربية والإسلامية ثم ضمتا إلى الدار ...
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:40 ص]ـ
أو أن تكون حاصلاً على الثانوية العامة
وما مجموع درجات الثانوية المشترط؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:37 ص]ـ
الأخ الحبيب الدرعمي - حفظه الله -
أنا أقصد حملة الثانوية العامة فقط، أما حملة الشهادات العليا فله حق الالتحاق مهما بلغ من العمر.
وبالنسبة لحملة الثانوية العامة فأنت أعلم أخي الكريم.
الأخ الحبيب محمد - حفظه الله -
حقيقة لا أعلم درجات الثانوية المطلوبة، ولكن أظن أنها لن تزيد على 70%، ولعل الأخ الدرعمي يفيدك - إن شاء الله -.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:37 م]ـ
الاخوة الجرام جزاكم الله خيرا ...
========
لا أدري والله أخي الدرجات المطلوبة، لكن إن تيسر سألتُ لك إن شاء الله، عند دخولي الكلية كان المجموع -وهو يفترق من سنة لأخرى كما هو معلوم - 80 % أدبي وربما أقل!
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
مجموع الدخول للدار بالنسبة لطلبة الثانوية العامة لطلاب القسم الأدبي هذا العام كان 76% على ما أتذكر
أما التعقيب الذي يجب أن أذكره
أن دار العلوم ما هي إلا سبيل و وسيلة لطلب العلم
كأنها مفتاح للباب و على الطالب أن يفتح الباب بنفسه و إلا فلا فائدة منها
أليس كذلك يا أبا عبد الرحمن؟!:)
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:09 م]ـ
جزى الله أخانا عمر الامبابي خيرا كثيرا على الموضوع مما جعلنا نذهب ونسأل بل وقد نلتحق بإذن الله بها.
وبعد قرائتي لهذا الموضوع المهم. ذهبت لأستقصي عن الأمر. وهو بإختصار كما بُلغت به.
أولاً
بالنسبة لحملة الثانوية العامة فالقبول للحاصلين عليها في العام الحالي فقط ومن خلال مكتب التنسيق حسب المجموع المحدد من قبله. أما من حصل عليها ولو قبل عام فليس له التقديم.
ثانياً
بالنسبة للحاصلين على مؤهلات عليا نظرية أو عملية من خارج كلية دار العلوم أي كليات أخرى فيكون الأمر لهم كالتالي.
أ - يمكن أن يتقدم للإلتحاق بالكلية من السنة الأولى وحتى الرابعة للدراسة مثله مثل اي طالب ثانوية العامة التحق بالكلية هذا العام للحصول على الليسانس. وتكون الدراسة كما قلنا أربع سنوات ويدرس فيها المقررات العامة التي في الكلية. وتكون المصاريف في حدود 500 جنيه في العام. أما الاوراق فسأذكرها لاحقا إن شاء الله.
ب - ويمكن ايضاً أن يتقدم للإلتحاق بدبلومة عامة لمدة عامين فقط ولا يحق له بعد ذلك إستكمال أي دراسة سواء تمهيدية أو ماجستير او دكتوراه (إنما ذلك متيسر فقط للحاصلين على الليسانس من كلية دار العلوم أي الذي درس 4 سنوات وأتمها بنجاح) أما الحاصلين على بكالوريوس أو ليسانس من أي كلية أخرى فليس له إلا هذه الدبلومة العامة لمدة عامين فقط. وتكون المصاريف 600 جنيه تقريباً في كل عام من العامين.
أما عن الأقسام المتاحة لهذه الدبلومة العامة فهم قسمان فقط.قسم في اللغة العربية وآدابها وقسم الدراسات الإسلامية وعن كيفية ومواعيد التقديم و المواد المقررة في كل قسم ففيها إلزامي وفيها إختياري وسأذكرهم لاحقاً إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/148)
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:39 م]ـ
نتابع الآن ونتم بإذن الله ما بدأته في المشاركة السابقة.
القسم الأول من القسمين المُتاحين لمن أراد عمل دبلومة عامة من الحاصلين على مؤهلات عليا.
قسم اللغة العربية وآدابها
السنة الأولى
المواد الإلزامية
---- بلاغة
---- نقد قديم
---- مدخل إلى علم اللغة
---- تاريخ الأدب العربي
---- نصوص أدبية
---- نحو (1)
---- لغة اوربية (1)
المواد الإختيارية < يختار الطالب عدد 2 مادة منهم.
---- عقيدة وعلم كلام
---- تاريخ دولة أموية وعباسية
---- مدخل لدراسة علم الشريعة
---- فقه العبادات
السنة الثانية
المواد الإلزامية
---- نقد حديث
---- المعجم والدلالة
---- علم اللغة
---- الفنون الادبية
---- نحو (2)
---- صرف وعروض
---- لغة اوربية (2)
المواد الإختيارية < يختار الطالب عدد 2 مادة منهم >.
---- فقه الاحوال الشخصية
---- الفكر الاسلامي الحديث
---- مصر الاسلامية
---- تاريخ المغرب
وهذا هو القسم الاول لعمل الدبلومة العامة ونتابع القسم الثاني الدراسات الاسلامية إن شاء الله
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:00 م]ـ
نتابع الآن بإذن الله ما بدأته في المشاركات السابقة.
القسم الثاني من القسمين المُتاحين لمن أراد عمل دبلومة عامة من الحاصلين على مؤهلات عليا.
قسم الدراسات الاسلامية
السنة الأولى
المواد الإلزامية
---- عقيدة وعلم كلام
---- الاخلاق والتصوف
---- السيرة النبوية وتاريخ الراشدين
---- الدولة الاموية والعباسية
---- المدخل لدراسة علوم الشريعة
---- فقع العبادات
---- لغة اوربية (1)
المواد الإختيارية < يختار الطالب عدد 2 مادة منهم.
---- نحو (1)
---- بلاغة عربية
---- نصوص ادبية
---- مدخل إلى علم اللغة
السنة الثانية
المواد الإلزامية
---- فلسفة إسلامية
---- فكر إسلامي حديث
---- مصر الإسلامية
---- تاريخ المغرب
---- فقه المعاملات والمعاوضات
---- فقه الاحوال الشخصية والميراث
---- لغة اوربية (2)
المواد الإختيارية < يختار الطالب عدد 2 مادة منهم >.
---- نحو (2)
---- نقد حديث
---- فنون ادبية
---- المعجم والدلالة
وبهذا تم القسم الثاني.
أما بالنسبة لمواعيد التقديم والاوراق
آخر ميعاد للتقديم للدراسة للحصول على الليسانس 4 سنوات هو 15/ 10 / 2006
آخر ميعاد للتقديم للدبلومة العامة بأي من قسميها هو 14/ 9 / 2006
الاوراق المطلوبة عامةً.
شهادة البكالوريوس او اليسانس.
شهادة الثانوية العامة.
شهادة الميلاد.
شهادة تأدية الخدمة العسكرية أو الموقف من التجنيد.
عدد 6 صور شخصية حديثة.
وجزاكم الله خيراً. ووفقكم الله لكل خير.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:21 م]ـ
آخر ميعاد للتقديم للدراسة للحصول على الليسانس 4 سنوات هو 15/ 10 / 2006
آخر ميعاد للتقديم للدبلومة العامة بأي من قسميها هو 14/ 9 / 2006
أخي الكريم ...
هل التواريخ هكذا صحيحة، أم أن العكس هو الصحيح؟
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 06:18 م]ـ
آخر ميعاد للتقديم للدراسة للحصول على الليسانس 4 سنوات هو 15/ 10 / 2006
آخر ميعاد للتقديم للدبلومة العامة بأي من قسميها هو 14/ 9 / 2006
أخي الكريم ...
هل التواريخ هكذا صحيحة، أم أن العكس هو الصحيح؟
هي هكذا يا أخي آخر ميعاد للتقديم للدبلومة العامة (لغير خريجي دار العلوم) هو 14/ 9 / 2006 و آخر ميعاد للتقديم للدراسة للحصول على الليسانس 4 سنوات هو 15/ 10 / 2006
ولقد كنت هناك اليوم للتقديم في الكلية (اليسانس) ولكن عندي مشكلة صغيرة في اكتمال الاوراق وستنتهي إن شاء الله في آخر الشهر وتأكدت من التواريخ السابقة. فغداً هو آخر يوم للدبلومة العامة.
وجزاك الله خيرا.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:08 م]ـ
أبشر بالخير الكثير - بإذن الله -.
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[06 - 12 - 06, 02:49 م]ـ
سلام عليكم
أنا بالفعل ألتحقت بها بناء على توصية غالية من شيخنا محمد إسماعيل المقدم، و حاليا أنا فى الفرقة الثالثة.
نصيحتى لكم ألا تترددوا فى الالتحاق و فورا!
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[18 - 12 - 06, 08:45 ص]ـ
هل بالدار ما يسمّى بنظام الإستماع؟ و هو الحضور للإستفادة، أي أن يحضر الطالب مستمعا فقط، حيث لا يمكنه الإمتحان أو نيل شهادة؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:28 م]ـ
............
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:10 ص]ـ
ما هو أكثر قسم في الكلية ممكن ان استفيد منه في طلب العلم
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا طالب في السنه الرابعه من احد الاكاديميات التعليميه وهي تابعه لوزارة التعليم العالي والمجلس الاعلي للجامعات وهي تعطي بكالوريوسا معترف به رسميا فهل استطيع ان التحق بها فانا منذ زمن بعد ما انتسب اليها احد اصحابي بعد حصوله علي ليسانس الحقوق وانا اتساءل هل استطيع الالتحاق بها وانا علي الحال الذي تقدم ذكره فارجو ان يفيدني احد الاخوه في هذا الامر لانه سيعتبر نقطه فاصله في حياتي العلميه وحياتي الدنيويه, وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/149)
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:46 ص]ـ
إخوتى فى الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كانت كلية دار العلوم قديما منارة ومقصد لمن أراد أن يجمع العلم النافع
وذلك بفضل الله ووجود بعض الأستاذة فى مجالات مختلفة ومتنوعة
وكانت الكلية تابعة لجامعة القاهرة كما هى الأن والوحيدة على مستوى الجمهورية خرجت الكثير من العلماء والأدباء
تم إنشاء كلية دار العلوم جامعة المنيا
ونم إنشاء كلية دار العلوم بالفيوم تابعة لجامعة القاهرة
المواد واحدة فى الكليات بفروعها المختلفة ولكن شتان فى الفارق بين دار العلوم القديمة والكليات التابعة لها
للأسف الشديدة مستوى الأستاذة فى غاية الضعف إلا من رحم ربى
مستوى الكثير من الطلاب أقل من طلاب المرحلة الإعدادية
والله إننى لا أفترى فى كلامى لأننى خريج هذه الكلية التابعة لدار العلوم
التى تُسمى أيضا دار العلوم
وإذا ما تحدثت عن أخلاق الطلاب فحدث ولا حرج
أخلاق يبغضها الله ورسوله إلا من رحم ربى
كل هذه الأشياء نتيجة طبيعية بسبب البعد عن تعاليم ديننا الحنيف
وإلى الله المشتكى فنحن والله بحاجة إلى أستاذة فى هذه الكليات يخافون الله عزوجل
ـ[أبو البراء العدوي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:45 ص]ـ
أخي الفاضل حنانيك ورفقا بالدار وأهلها
فما زال بدار العلوم الأم - أعني دار علوم القاهرة - بقايا من شيوخ أفاضل، وشباب مجدين يسيرون على الدرب لكن أين الطلبة الحقيقيون ممن يحرصون على العلم ويصبرون على طلبه
يا أخي إن كاتب هذه الكلمات له صلة وثيقة بدار العلوم، ويعرف قدرا لا بأس به من أحوالها عن قرب ومعايشة وليس عن سماع
وفي كل عام يصاب الأساتذة بالهم وتركبهم الأحزان حينما يصححون أوراق الطلبة ويرىون االبلايا والرزايا في الأسلوب والكتابة فضلا عن الفهم المعوج والعقول الفارغة - إلا من رحم الله وقليل ما هم -
و لكن أبشرك أن من سار على الدرب وصل، ومن اقترب من بعض الأساتذة جنى دررا وفوائد
ولا أريد أن أسمي لك أعلاما بعينهم فالأمر يضيق عن ذلك
ولو راسلتني على الخاص ربما أفدتك أكثر، إن شئت وجزاك الله خيرا
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:07 ص]ـ
... و لكن أبشرك أن من سار على الدرب وصل، ومن اقترب من بعض الأساتذة جنى دررا وفوائد ..
بارك الله فيك .. كلمات ثقال .. و بمثلها تعلو الهمم ...
.. ولو راسلتني على الخاص ربما أفدتك أكثر، إن شئت وجزاك الله خيرا
ولو أفدتنا جميعا على العام لكان أفضل لتعم الفائدة .. فنحن في حاجة ماسة لمن يشجع إخوانه ...
وجزاك الله خيرا ..
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:44 ص]ـ
السلام عليكم, يا اخواني استحلفكم بالله من يعلم عن امكانية الالتحاق بدار العلوم من المعاهد العليا الخاصه فليجيبني سريعا,
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (من استحلفك بالله فأجبه)
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:54 م]ـ
الأخ الكريم أبا البراء العدوي،
هلا أفدتنا جميعا بما عندك، وجزاك الله خيرا كثيرا.
ـ[أبو البراء العدوي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم, يا اخواني استحلفكم بالله من يعلم عن امكانية الالتحاق بدار العلوم من المعاهد العليا الخاصه فليجيبني سريعا,
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (من استحلفك بالله فأجبه)
أخي الفاضل حماد السلفي
الشرط الأساسي هو الحصول على مؤهل عال معترف به رسميا
وبعد ذلك فالكلية تقبل حملة المؤهلات العليا عبر مسار من اثنين
الأول أن يلتحقوا بالدراسة من السنة الأولى حتى السنة الرابعة كما لو كانوا طلابا عاديين وهم مخيرون بين الدراسة النظامية والانتساب
والثاني أن يلتحقوا بدبلوم عام لمدة عامين فقط
وإذا سألت عن النصيحة
فالأفضل أن تلتحق بالمسار الأول
ولو زرت دار العلوم فعلى الرحب والسعة وانا في خدمتك هناك إن شاء الله، وراسلني على الخاص إن شئت كي ادلك على مكاني بالكلية
ـ[أحمد نصر]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندى سوءال للأخوة الأفاضل وهو
هل من تم فصله من احدى الكليات العملية ككلية الصيدلة مثلا نظرا لرسوبه مرتين في العام الأول يمكنه الالتحاق بكلية دار العلوم او الأزهر اذا كان يريد طلب العلم الشرعى؟؟؟؟؟
يرجى سرعة الاجابة لقرب موعد التقديم وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد نصر]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندى سوءال للأخوة الأفاضل وهو
هل من تم فصله من احدى الكليات العملية ككلية الصيدلة مثلا _ نظرا لرسوبه مرتين بالعام الأول_ يمكنه الالتحاق بكلية دار العلوم او الأزهر اذا كان يريد طلب العلم الشرعى؟؟؟؟؟؟
يرجى سرعة الاجابة نظرا لقرب موعد التقديم وجزاكم الله خيرا
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:31 ص]ـ
السلام عليكم اخي البو البراء هل وصلتك رسالتي علي الخاص ام لا
ـ[أبومحمد سالم]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:37 ص]ـ
هل يوجد انتساب (تقديم امتحانات فقط) في مرحلة الدراسات العليا (الماجستير)
لغير المصريين من خريجي كليات الشريعة؟؟
أرجو الإفادة فأنا محتار بين الأزهر والجامعات الأهلية التي تعطي الماجستير على الرسالة فقط؟
والآن طرح مثل هذه الجامعة القوية يفرض نفسه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/150)
ـ[محمودابو ادهم]ــــــــ[01 - 08 - 07, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ايها الاخوة
اود ان اضيف معلومة ربما تفيد من هو خارج القاهرة او لا يستطيع حضور المحاضرات:
يوجد الان امكانية الالتحاق بمركز جامعة القاهرة للتعليم عن بعد: http://www.ou.cu.edu.eg/Index.aspx?CMSPageNumber=340
وذلك للحصول على الليسانس من كلية دار العلوم
ـ[ياسر فريد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:33 ص]ـ
فهذا الكلام غير مستغرب من أخينا الفاضل ولاسيما وأن كثيرا من الدارسين فى دار العلوم جاءوا إليها عن غير رغبة فيها وإنما بسبب توزيع مكتب التنسيق وأنا أيضا خريج دار العلوم فى جامعة المنيا وكان معنا طلبة فى الكلية لا يعرفون شيئا فقد سألت أحدهم مرة من هو مؤلف أول سيرة للنبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فحار جوابا وكذلك مدرسوا الكلية فيهم من دخل الكلية لأن والده أو والدته دكتور فيها فدخلها حتى صار مدرسا فيها وهو لايعرف شيئا والله المستعان
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:34 م]ـ
بارك الله فيكم انا خريج حقوق واريد الالتحاق بدار العلوم فهل من ناصح لي الي السبيل الصحيح
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[13 - 08 - 07, 02:10 ص]ـ
اخي الكريم .. بارك الله فيك على الموضوع
الحقيقة لدي سؤال ارجو ان اجد له اجابة شافية وهو:
شخص لديه شهادات علمية (بكالوريس ثم ماجستير) في مجال الكمبيوتر من احدى الجامعات الاوربية, وله اطلاع شرعي جيد جدا .. يسأل عن امكانية عمل الدكتوراة - او الماجستير ان تعذرت الدكتوراة - في الجانب الشرعي لاسيما الفقه واصوله .. هل من الممكن ان تقبله دار العلوم وبالانتساب عن بعد؟
اثابك الله
ـ[أحمدعبدالغفار]ــــــــ[14 - 08 - 07, 02:18 ص]ـ
الإخوة الأكارم بارك الله فيكم جميعا
بالنسبة للإلتحاق بالكلية لحملة المؤهلات العليا المصريين الأمر يسير إن شاء الله فلقد قمت بالسؤال في الكلية وإليكم التفصيل
- يقدم الطالب أصول الشهادات الحاصل عليها (بكالوريوس ليسانس)
- شهادة الميلاد - يشترط الشهادة الحديثة، ويمكن استخراجها من أي مركز استخراج وثائق في ثلاث دقائق بخمسة جنيهات -.
- شهادة الموقف من التجنيد
- 6 صور شخصية
- إيصال سداد مياة أو كهرباء - ضروري جدا - سواء باسمك أو اسم أبيك أو اسم صاحب المنزل
- مبلغ خمسة وسبعين جنيها مصريا 75
وتتوجه إلى مركز التحويل الجامعي بمدينة الطلاب المواجهة لكلية الآداب جامعة القاهرة وتقدم هذه الأوراق
- بالنسبة للمصاريف فلم أعلم بعد كم ستكون - استخراج الكارنية - لكن أظنها ستكون 370 جنيه تقريبا
وسأقوم بتقديم أوراقي غدا إن شاء الله وأعلمكم ببقية التفاصيل
وأسألكم الدعاء
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 02:23 ص]ـ
بارك الله فيكم انا خريج حقوق واريد الالتحاق بدار العلوم فهل من ناصح لي الي السبيل الصحيح
حفظك الله
وماذا تنتظر؟ (ابتسامة)
توكل على الله، واذهب إلى الكلية، وقدم أوراقك
يسر الله أمرك
اخي الكريم .. بارك الله فيك على الموضوع
الحقيقة لدي سؤال ارجو ان اجد له اجابة شافية وهو:
شخص لديه شهادات علمية (بكالوريس ثم ماجستير) في مجال الكمبيوتر من احدى الجامعات الاوربية, وله اطلاع شرعي جيد جدا .. يسأل عن امكانية عمل الدكتوراة - او الماجستير ان تعذرت الدكتوراة - في الجانب الشرعي لاسيما الفقه واصوله .. هل من الممكن ان تقبله دار العلوم وبالانتساب عن بعد؟
اثابك الله
بارك الله فيك
لعمل الماجستير أو الدكتوراة في الفقه وأصوله لا بد أن تكون من حملة ليسانس أو بكالوريوس في الدراسات الشرعية وهكذا في سائر الأقسام الشرعية والعربية
هذا ما أخبرتني به موظفة شئون الدراسات العليا بالكلية
لكن بإمكانك الالتحاق بمرحلة الليسانس وقد فتح بها باب الانتساب كما ذكر بعض الإخوة
يسر الله أمرك
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 02:27 ص]ـ
يسر الله أمرك أخي أحمد عبد الغفار
وأرجو أن تنظر في أسئلة الإخوة، وتحاول الحصول على إجابات شافية لها
عسى أن تكون بعض الأنظمة قد غيرت
ـ[أحمدعبدالغفار]ــــــــ[14 - 08 - 07, 09:25 م]ـ
حياكم الله شيخنا الفاضل عمر الإمبابي
ذهبت اليوم لتقديم أوراقي بمكتب التحويل الجامعي بمدينة الطلاب لكني لم أصطحب معي شهادة الثانوية العامةفهي من الأوراق المطلوبة
وبالنسبة للمصاريف فقد قمت بالسؤال في مكتب شئون الطلاب فأخبرتني الموظفة أن المصاريف خمسمائة وعشر جنيهات 510
وبالنسبة لأسئلة الإخوة الكرام فسأحاول استقصائها والسؤال عنها قدر إمكاني إن شاء الله
وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[15 - 08 - 07, 02:03 ص]ـ
نحن بالانتظار .. وليت تفصل لي في اجابة سؤالي (المشاركة رقم 60) .. ولك جزيل الشكر مسبقا
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:00 م]ـ
للرفع .....
ـ[نور المصري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:07 م]ـ
سؤال عاجل أيها الأخوة الأفاضل:
متى آخر موعد لتقديم الأوراق للالتحاق بكلية دار العلوم
وجزاكم الله خيرًا كثيرًا
وبارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/151)
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:52 م]ـ
سؤال عاجل أيها الأخوة الأفاضل:
متى آخر موعد لتقديم الأوراق للالتحاق بكلية دار العلوم
وجزاكم الله خيرًا كثيرًا
وبارك الله فيكم
لو نظام التقديم ثابت ....
فآخر موعد للدبلوم هو 14/ 9
وآخر موعد لليسانس هو 15/ 10
كما أفاد الاخوة في هذا الموضوع!
ـ[عثمان المصري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:50 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إكمالًا لما بدأه أخي الفاضل عمر الإمبابي وباقي الإخوة جزاهم الله خيرا, فإنه من الجدير بالذكر أنه تم فتح كلية دار العلوم للتعليم المفتوح لأول مرة , وهذا هام جدا لإخواننا الغير مصريين أو الذين لم تتحقق فيهم جميع الشروط المطلوبة للانضمام للتعليم النظامي في الكلية , وفيما يلي بعض المعلومات حول هذا الموضوع أحضرتها لكم من هذا الرابط: http://www.ou.cu.edu.eg/NewsDetails.aspx?NewNumber=139&IsHomePage=1
)
21 أغسطس 2007
فتح باب القبول لبرنامج اللغة العربية والحضارة الاسلامية
* الى العاملين فى مجال اللغة العربية والحضارة الاسلامية (تدريس / ترجمة / مراجعة لغوية / دعوة ... الخ) أو للراغبين فى دراسة اللغة العربية بشكل سليم أو دراسة الحضارة الاسلامية بشكل صحيح لكل هؤلاء ... وللغيورين على لغتنا العربية الجميلة وقيمنا الاسلامية النبيلة يقدم مركز جامعة القاهرة للتعليم المفتوح برنامجاً جديداً لنيل درجة الليسانس فى اللغة العربية والحضارة الاسلامية من كلية دار العلوم أعرق الكليات العربية فى هذا المجال ويتلقون العلم من أساتذة جامعة القاهرة وذلك بدءاً من الفصل الدراسي سبتمبر 2007 م ,
هذا البرنامج يمكن الالتحاق به للحاصلين على شهادة الثانوية العامة او الازهرية او الدبلومات الفنية - دفعة 2002 م وما قبلها (وهذا الشرط لسنة التخرج خاص بالمصريين فقط) كما يشترط اجتياز اختبار قبول عبارة عن مجموعة اسئلة محملة على الحاسبات الالية (بنظام الاختيار من متعدد)
* يمكن التقدم للاختبار والالتحاق من السبت 25/ 8/2007م بمقر المركز بالقاهرة أو بفروعنا بالاقاليم أو عبر شبكة الانترنت من خلال رابطة (التسجيل عن بعد).
* يشترط للحصول على الليسانس النجاح فى اربعين مادة بحد أقصى خمس مواد فى الفصل الدراسي الواحد وتكلفة المادة كالتالى:-
* الطلاب المصريين 150 جنية للمادة + 20رسوم خدمات تكنولوجية
* الطلاب غير المصريين 150 دولار للمادة + 20 دولار رسوم خدمات رسوم اختبار القبول 20 جنية للمصرى 20 دولار للوافد) تكنولوجيا والمركز يرحب بأى استقسار أو تساؤل سواء بالاتصال التليفونى أو بالبريد الالكترونى
) انتهى النقل
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 11:22 م]ـ
اتماما لفائدة الاخ عثمان المصري ...
للاتصال بمركز التعليم المفتوح ...
تليفونات لاستعلام: 7600970 00202 (احدي عشر خطا)
19545 (رقم مختصر)
3360231 (رقم خاص بالقناة التليفزيونية)
فاكس: 7604481 00202
موقعنا على الإنترنت: www.oucu.edu.eg
info@oucu.edu.eg : البريد الإلكترونى
-------------------------------------------------------------------------------------------
للاتصال المباشر بمدير المركز الاستاذ الدكتور قدري البدويهي: 0129201899
-------------------------------------------------------------------------------------------
العنوان: مركز جامعة القاهرة للتعليم المفتوح بالمدينة الجامعية للطلبة
شارع ثروت -الدقى - الجيزة - جمهورية مصر العربية - الرمز البريدى 12613
المواعيد: الأتصال من 9:00 ص حتى 8:00 م بتوقيت جمهورية مصر العربية
تنبيه:
فى حالة ارسال بريد الكترونى يرجى ان تذكر رقم تليفونك وبريدك الالكترونى حتى نتمكن من الاتصال بك
http://www.ou.cu.edu.eg/NewsDetails.aspx?NewNumber=137
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:23 م]ـ
للرفع ...... !
ـ[شهد محروس]ــــــــ[12 - 09 - 07, 07:57 ص]ـ
أريد المشاركة في المجلة العلمية للأبحاث في الكلية، ولذلك أحتاج إلى رقم هاتف وكيل الكلية، لمعرفة الشروط اللازمة لذلك، ومعرفة المواعيد المقررة للتقديم
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[13 - 09 - 07, 09:03 م]ـ
أريد المشاركة في المجلة العلمية للأبحاث في الكلية، ولذلك أحتاج إلى رقم هاتف وكيل الكلية، لمعرفة الشروط اللازمة لذلك، ومعرفة المواعيد المقررة للتقديم
هاتف الكلية:
25726912
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[15 - 09 - 07, 04:15 م]ـ
هاتف الكلية:
25726912
عذرا!
بل هاتف الكلية ...
35727048
35727139
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعًا
أرجو من جميع من دارسي أو متخرجي الدار أن يكتبوا ما افادوه منها وكيف أثرت فيهم ... وأيضًا عن رؤيتهم واقتراحاتهم لتطوير الكلية والدراسة فيها وغير ذلك ...
وعن نفسي كتبت عناوين موضوعات لمقال موسع ينشر بعد فترة إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/152)
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[17 - 09 - 07, 01:35 ص]ـ
الأخوة الأعزاء:
إني حاصل على ليسانس آداب قسم اللغة العربية، ومعهد إعداد الدعاة من وزارة الأوقاف
وأريد أن أحصل على الماجستير في الفقه أو التفسير من دار العلوم فما هو المطلوب؟
ثانيا إن أردت أن ألتحق بدار العلوم للحصول على الليسانس في قسم الشريعة فهل من اللازم أن أدرس لمدة أربع سنوات، بمعنى هل يمكني أن أحصل على الليسانس في وقت أقصر من ذلك؟
أرجو الإفادة
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 03:26 م]ـ
تساؤل:
هل التعليم في الكلية مختلط؟؟ بمعنى: الرجال مع النساء؟؟
وشكرا
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[20 - 09 - 07, 12:59 م]ـ
حتى الآن لم يجب أحد على سؤالي؟
أين أنتم يا شباب؟
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[24 - 09 - 07, 05:46 م]ـ
سؤال بارك الله فيكم عن المفصول من إحدي الكليات العملية هل يمكنه الالتحاق بالكلية؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالب بمرحلة البكالوريوس في الطب البيطري
إذا أردت أن ألتحق بكلية دار العلوم انتظام وليس انتساب
بعدإنهاء دراستي
وسيكون عملي في القاهرة-إن شاء الله-
وأحضر محاضرات الكلية -دار العلوم- بانتظام
فهل إذا حصلت على مركز متقدم في التقدير
يحق لي التعيين في الكلية كمعيد ...... ؟؟!!!!!
والله المستعان
والسلام
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[13 - 01 - 08, 02:04 ص]ـ
الحمد لله ...
بفضل هذا الموضوع ... التحقت بكلية دار علوم بنظام الانتساب بعد تخرجي من كلية الصيدلة وانهائي الدراسات العليا بها ...
واليوم انهيت امتحانات أول فصل دراسي لي بالكلية ...
جزى الله صاحب الموضوع ومشرفي المنتدى خيرا.
ـ[الحمزة]ــــــــ[16 - 01 - 08, 04:54 م]ـ
الحمد لله ...
بفضل هذا الموضوع ... التحقت بكلية دار علوم بنظام الانتساب بعد تخرجي من كلية الصيدلة وانهائي الدراسات العليا بها ...
واليوم انهيت امتحانات أول فصل دراسي لي بالكلية ...
جزى الله صاحب الموضوع ومشرفي المنتدى خيرا.
بارك الله فيك ووفقك اخي ابو سليمان
وبما انك انهيت الامتحانات فلي اسئلة:
1) مواعيد المحاضرات متى تبدأ ومتى تنتهي؟ (من الساعة؟ الى الساعة؟)
2) ما هي نسبة استفادتك من الكلية الى الآن يعني هل وجدتها كما توقعتها
3) هل هناك سلبيات تريد ان تخبرنا عنها
4) هل تعمل اخي ابو سليمان؟ وهل تعارضت مواعيد المحاضرات مع مواعيد العمل؟
وشكرا لك
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[16 - 01 - 08, 05:30 م]ـ
بارك الله فيكم
بالنسبة للجامعة المفتوحة
1 - هل وافقوا على التقدم للدراسات العليا لمن انتسب إليها؟
2 - ما نسبة الاستفادة من تلك الطريقة فى الدراسة؟
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:28 ص]ـ
بارك الله فيك ووفقك اخي ابو سليمان
وبما انك انهيت الامتحانات فلي اسئلة:
1) مواعيد المحاضرات متى تبدأ ومتى تنتهي؟ (من الساعة؟ الى الساعة؟)
2) ما هي نسبة استفادتك من الكلية الى الآن يعني هل وجدتها كما توقعتها
3) هل هناك سلبيات تريد ان تخبرنا عنها
4) هل تعمل اخي ابو سليمان؟ وهل تعارضت مواعيد المحاضرات مع مواعيد العمل؟
وشكرا لك
1) المحاضرات من الساعة 12 الى 5 تقريبا.
2) الاستفادة لا يمكن الحكم عليها الآن ... لكن بلاشك هي تمثل على الاقل الحد الادنى من العلم الشرعي والعلم باللغة الذي يحتاجه طالب العلم .... لكن غرضي الاساسي هو التمكن من عمل دراسات عليا في قسم الدراسات الاسلامية في الكلية او معادلة الشهادة في الجامعة الامريكية الاسلامية المفتوحة ثم الحصول على الماجستير منها ان شاء الله.
3) من السلبيات: الكلية مختلطة ... ليس كل الاساتذة على عقيدة او منهج سلفي.
4) اعمل ... وليس هناك تعارض لسبب يسير ... الحضور غير ملزم ... بل يكفي تمام المذاكرة من الكتب!!!! ثم في آخر التيرم تعرف ممن حضروا ما تم الغاؤه من الكتب ... ويكون عادة قدر يسير!
ـ[أم تيمية المصرية]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:48 م]ـ
الأخوة الأعزاء:
إني حاصل على ليسانس آداب قسم اللغة العربية، ومعهد إعداد الدعاة من وزارة الأوقاف
وأريد أن أحصل على الماجستير في الفقه أو التفسير من دار العلوم فما هو المطلوب؟
ثانيا إن أردت أن ألتحق بدار العلوم للحصول على الليسانس في قسم الشريعة فهل من اللازم أن أدرس لمدة أربع سنوات، بمعنى هل يمكني أن أحصل على الليسانس في وقت أقصر من ذلك؟
أرجو الإفادة
بارك الله فيكم
يمكنكم الالتحاق مباشرة بالسنة التمهيدية للماجستير بقسم الشريعة ونظرا لأنكم لستم من خريجي دار العلوم فسيضاف لكم بعض مواد مرحلة الليسانس مع مواد التمهيدي والأمر يسير جدا إن شاء الله.
ثانيا: الاتحاق بمرحلة الليسانس لا يكون في قسم معين بالكلية وإنما الطالب يدرس جميع المواد المتعلقة بأقسام الكلية السبعة، ومدة الدراسة أربع سنوات ولا يمكن أن تقل عن ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/153)
ـ[أم تيمية المصرية]ــــــــ[10 - 02 - 08, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالب بمرحلة البكالوريوس في الطب البيطري
إذا أردت أن ألتحق بكلية دار العلوم انتظام وليس انتساب
بعدإنهاء دراستي
وسيكون عملي في القاهرة-إن شاء الله-
وأحضر محاضرات الكلية -دار العلوم- بانتظام
فهل إذا حصلت على مركز متقدم في التقدير
يحق لي التعيين في الكلية كمعيد ...... ؟؟!!!!!
والله المستعان
والسلام
نعم يحق لكم التعيين إن حصلتم على مركز متقدم وقد حصل هذا بالفعل
وإن شاء الله هناك من سيتم تعيينه قريبا وكان قبل دار العلوم خريج كلية العلوم
ـ[الحمزة]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:12 ص]ـ
شكرا جزيلا على الاجابة المفصلة اخى ابو سليمان
والسؤال للفاضلة ام تيمية ولمن لديه معلومات
مسألة الحضور تؤرقني كثيرًا , ومن 12 الى 5 وقت غير مناسب نظرا لتقيدي بمواعيد العمل , ولا يغيب عنكم اهمية الحضور والسماع من المحاضرين , فلو كانت المسألة كتب وملغي ومقرر , فلا داعي للكلية اصلًا ويمكننا القراءة والاطلاع على هذه المناهج واكثر منها!
هل لديكم تصور لكيفية التغلب على هذه المشكلة , اي التمكن من السماع من المحاضرين والتفاعل معهم؟ مثل الحضور فى الجامعة المفتوحة مثلا! او اي طريقة اخرى ترونها
وشكرا لكم
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[07 - 03 - 08, 04:54 ص]ـ
للرفع .....
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[08 - 03 - 08, 09:08 ص]ـ
شكرا جزيلا على الاجابة المفصلة اخى ابو سليمان
...
, فلو كانت المسألة كتب وملغي ومقرر , فلا داعي للكلية اصلًا ويمكننا القراءة والاطلاع على هذه المناهج واكثر منها!
أنا أبو سلمان وليس سليمان بارك الله فيك!:)
أما مسألة أهمية الحضور فهذا يعود لهدفك من الكلية ...
فالكثير من الاخوة هدفهم الدراسات العليا ... ولديهم مساراتهم الخاصة في طلب العلم خارج الكلية!
لذا لايهتمون بالحضور أو الدراسة طوال السنة ... بل بتجاوز الامتحانات فقط ... !
مع قصر الاهتمام على مواد القسم الذي يريدون عمل دراسات عليا فيه ..
هل لديكم تصور لكيفية التغلب على هذه المشكلة , اي التمكن من السماع من المحاضرين والتفاعل معهم؟ مثل الحضور فى الجامعة المفتوحة مثلا! او اي طريقة اخرى ترونها
وشكرا لكم
- يمكنك التغلب على ذلك بعدة أمور:
* القيام بشراء الكتب من اول التيرم ... واحضار ما تأخر نزوله من الكتب القديمة من دفعة سابقة ... ومذاكرتها ... ثم سؤال الاساتذة عما استشكل عليك فيها!
* شراء سي ديهات عليها تسجيل المحاضرات صوتيا ... وهي متوافرة بحمد الله.
* الاكتفاء بأهم المحاضرات فقط.
* أي مادة مهمة بالنسبة لك ولا يسعك حضورها او الاكتفاء بسماع محاضراتها ... فيمكنك أخذ درس خصوصي فيها مجاني أو بأجر مع متخصص أو طالب علم متقدم فيها!
* أن تقوم بالعقد على زميلة من الأخوات في دار علوم لتقوم هي بالحضور وشرح المنهج لك!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! "اجلس اعلمك علم سعيد بن المسيب!! "
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[29 - 03 - 08, 01:09 ص]ـ
للرفع ....................... !
ـ[تيسير]ــــــــ[29 - 03 - 08, 10:36 م]ـ
هل من سبيل إلى رفع المحاضرات على الشبكة، ألا يوجد أخ من القاهرة يتبرع بذلك.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[05 - 04 - 08, 06:36 م]ـ
السلام عليكم
الفاضلة ام تيمية
الأخوه
انا أعرف أخ لي حاصل على
دبلوم المدارس الفنية نظام الخمس سنوات
وه يعادل معهد متوسط
فهل يحق له ان يدخل لكلية دار العلوم
أو ان يدخل كلية ازهرية
والسلام
ـ[محمد حنفى صادق]ــــــــ[07 - 04 - 08, 12:03 ص]ـ
هل من سبيل إلى رفع المحاضرات على الشبكة، ألا يوجد أخ من القاهرة يتبرع بذلك.
جزى الله الاخ خير الجزاء واضم رجائى لرجاء الاخ لرفع المحاضرات جعلها الله فى ميزان حسنات الاخ المنفذ
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[11 - 04 - 08, 02:01 ص]ـ
سأحاول شراء السي ديهات التي عليها تسجيل المحاضرات ... ثم أحاول رفعها ... لكن لا أضمن نجاح المحاولة!
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 05:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد حنفى صادق]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:25 م]ـ
سأحاول شراء السي ديهات التي عليها تسجيل المحاضرات ... ثم أحاول رفعها ... لكن لا أضمن نجاح المحاولة!
جزاك الله أخى ابو سلمان خير الجزاء وجعل ذلك فى ميزان حسناتك
ورجاء الرفع على احد المواقع السهلة بوصلات مباشرة بعيدا عن قيود عدد مرات التحميل او العد الزمنى اى بعيدا عن الرابيدشير و الميجا اب لوود وامثالهما ليسهل للجميع الاستفادة
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[13 - 06 - 08, 08:04 م]ـ
ما المطلوب للالتحاق بتمهيدي الماجستير بدار العلوم قسم الشريعة من حيث المصاريف والأوراق وموعد التقديم
أرجو الإفادة إخواني الأفاضل، حيث أني من أقصى الصعيد (الأقصر)
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[البرايجي السوفي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 11:07 م]ـ
هل توجد دراسات عليا اي ماحيستير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/154)
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:40 ص]ـ
. .
هل من جدبد. .؟؟؟
. .
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[24 - 08 - 08, 04:22 ص]ـ
هذا سيفيدك إن شاء الله.
http://www.alltalaba.com/board/index.php?showforum=25
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[17 - 09 - 08, 08:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا من خريجي هذه الكلية وأتشرف بذلك أني درعمي وبل عندما اخترت هذا الاسم وضعت (د.) ليس لأني دكتور ولكن لأني درعمي وأتشرف بذلك، فياليت كل طالب علم يلتحق بها.
ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[13 - 01 - 10, 03:05 م]ـ
هل من المتيسر أن يتقدم للدراسة بها من هو حاصل علي بكالوريوس من جامعة أخرى (أي حاصل على مؤهل جامعي)؟؟؟
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[13 - 01 - 10, 03:28 م]ـ
نعم أخي الكريم ممكن. فأعرف ثلاثة إخوة (بكالريوسيين!) التحقوا بها مؤخرا. وإن كان (وفقا للإخوة المذكورين) مستوى الدراسة دون المتوقع كثيرا! خاصة بالنسبة لطلبة العلم. وفقك الله.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[13 - 01 - 10, 08:52 م]ـ
هل من الممكن التعيين فيها كمعيد، لو حصل على تقدير عالي، إن كان حصل على شهادة جامعية قبلها؟؟؟
ـ[أم تيمية المصرية]ــــــــ[15 - 01 - 10, 06:28 ص]ـ
هل من الممكن التعيين فيها كمعيد، لو حصل على تقدير عالي، إن كان حصل على شهادة جامعية قبلها؟؟؟
نعم وقد حدث هذا بالفعل
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 02:25 م]ـ
لا تنسوا أخواتكم بدار اللعوم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=200755
ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[15 - 01 - 10, 08:48 م]ـ
حسناً أنا خريج كلية التجارة جامعة طنطا عام 2007
هل من الممكن لي الألتحاق بها؟؟ و ما هي الإجراءات؟؟ و إلى أين أتوجه للتقديم؟؟
و جزاكم الله خيراً
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 08:52 ص]ـ
. . .
هل يمكن التحاق من يدرس الآن بكلية الأزهر بكلية دار العلوم ..
. . .
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 01:47 م]ـ
. . .
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[08 - 04 - 10, 08:28 ص]ـ
يعنى خريج الكليه الأزهريه كأصول الدين مثلا هل له الحق أن يلتحق بالدراسات العليا مباشرة بكلية دار العلوم واتمام الماجستير؟ أم يدرس الدبلومه وفقط
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:45 م]ـ
لك الحق يا أخي أن تكمل الدراسات العليا بكلية دار العلوم
ولكن بعد أن تدخل الدبلوم الخاص ثم تلتحق بالتمهيدي ماجستير وتكمل مسيرتك ان شاء الله
ولو اردت شيئا فأنا تحت أمرك حيث انني أدرس في الدبلوم الخاص الآن ومن خريجي الأزهر مثلك تماما
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[10 - 04 - 10, 09:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى / أحمد سالم السلفى ممكن بعد اذنك تراسلنى على الخاص asalafya @yahoo.com
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[21 - 07 - 10, 12:07 ص]ـ
سؤال
هل الحاصل على ليسانس دراسات إسلامية وعربية - شعبة عامة-جامعة الأزهر
هل يستطيع التقدم لتمهيدي الماجستير قسم الشريعة مباشرة أم ماذا
وما المطلوب للالتحاق بتمهيدي الماجستير بدار العلوم قسم الشريعة من حيث المصاريف والأوراق وموعد التقديم
أرجو الإهتمام لقرب موعد الإلتحاق
بارك الله لكم وفيكم وجزاكم كل خير
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 12:51 ص]ـ
سؤال
هل الحاصل على ليسانس دراسات إسلامية وعربية - شعبة عامة-جامعة الأزهر
هل يستطيع التقدم لتمهيدي الماجستير قسم الشريعة مباشرة أم ماذا
نعم، لأن كليتك من الكليات المناظرة
....
وما المطلوب للالتحاق بتمهيدي الماجستير بدار العلوم قسم الشريعة من حيث المصاريف والأوراق وموعد التقديم
أرجو الإهتمام لقرب موعد الإلتحاق
بارك الله لكم وفيكم وجزاكم كل خير
المطلوب أن تذهب لشؤون الطلاب قسم الدراسات العليا في الطابق الثاني بالكلية وتسأل الموظف
وما أذكره الآن أن المصروفات ليست مرتفعة
وهي خطوة موفقة
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[21 - 07 - 10, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله الفردوس الأعلى من الجنة
شكرا على سرعة الرد والإهتمام
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:32 ص]ـ
أخي فوزي أكرمك الله
لا يحق لك أن تدخل التمهيدي مباشرة في دار العلوم إلا بعد أن تدخل دبلومة خاصة لمدة سنتين
وهذا مما يؤسف له ولا حول ولا قوة الا بالله
وهذا كلام أكيد فقد كانت ظروفي مثل ظروفك تماما ولكنهم رفضوا تماما وكان هناك من المتقدمين من حاصل على ليسانس الشريعة الاسلامية بتقدير امتياز إلا أنهم رفضوه وقالو لابد من الدبلومة ولو احتجت شيئا انا تحت امرك
وفقك الله
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[21 - 08 - 10, 05:49 م]ـ
الإنتساب لم يلغى في دار العلوم لكن تمت زيادة المصاريف أضعافا مضاعفة للعام الجديد
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 03:22 ص]ـ
ومن عنده شهادة هندسية (دبلوم عال) هل يمكنه الانتساب إليها ويحضر الامتحانات فقط.
علما بأنه من خارج مصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/155)
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[23 - 08 - 10, 02:40 م]ـ
واضاف انه تقرر زيادة مصروفات الحاصلين علي البكالوريوس او الليسانس ويرغبون في الانتساب لكلية أخري الي8 آلاف جنيه في العام الدراسي للكليات العملية (الصيدلة - العلوم - الطب البيطري) و5 آلاف جنيه للكليات النظرية (التجارة - الاداب - الحقوق -الاثار).
وأكد وزير التعليم العالي ان مصروفات طلاب الانتساب الموجه الذين التحقوا بالكليات بعد الثانوية العامة لم تتم زيادتها، بحسب صحف محلية الاثنين.
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[23 - 08 - 10, 02:41 م]ـ
أكد د. هاني هلال وزير التعليم العالي ان الطالب الذي انهي دراسته الجامعية وحصل علي الليسانس او البكالوريوس ويرغب في الانتساب لكلية أخري عليه تحمل النفقات لان الدولة انفقت وتحملت تكاليف هذا الليسانس او البكالوريوس مرة واحدة ولا يجب ان تتحمله مرة أخري.
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:54 م]ـ
ومن عنده شهادة هندسية (دبلوم عال) هل يمكنه الانتساب إليها ويحضر الامتحانات فقط.
علما بأنه من خارج مصر.
للرفع
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[26 - 08 - 10, 04:01 ص]ـ
النااااس خشت في بعض صرت ما أعرفش مين الكاتب ومين أسال
سؤالي/ برنامج الأنتساب ممكن حد يفيدنا عنه من الألف الى الياء مع جزيل الشكر
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[07 - 10 - 10, 03:37 ص]ـ
دار العلوم الدبلوم الخاص ماهى المواد التى تدرس فى الدبلوم الخاص فى قسم الشريعة الاسلامية
فى العام الاول والعام الثانى
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 08:56 م]ـ
و ما الراى فى دار العلوم الجامعه المفتوحه
وكم مصروفاتها(8/156)
بشري: اكتشفت مكتبة عامة ممتازة في العمرانية
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل
اكتشفت مكتبة في حي العمرانية في الجيزة بمصر اسمها مكتبة العلماء
ووجدت فيها بغيتي من الكتب والمراجع وهي فعلا ممتازة
لمن يريد الذهاب إليها
شارع ترعة الزمر
ثم يصل إلي مدارس الحسينية
ثم يسأل عن المكتبة
تفتح من 11 ص إلي 9 مساء
تُحضر صورتان شخصيتان وصورة البطاقة الشخصية من أجل الاشتراك
ولا يوجد أي رسوم
والله الموفق
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:52 ص]ـ
ما شاء الله
اللهم انا نسألك واحدة عندنا في حينا أو قريبا منه
آمين(8/157)
الدروس الحديثية الثالثة (أحاديث الصيام المُعَلَّة) للشيخ الطريفي
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:18 ص]ـ
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالرياض دعوتكم لحضور:
الدروس الحديثية الثالثة
والمقامة في جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل بشمال الرياض
بعنوان:
أحاديث الصيام المُعَلَّة
والتي سيلقيها فضيلة الشيخ:
عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
في يومي:
الثلاثاء 19/ 8/1427هـ
والثلاثاء26/ 8/1427هـ
*الدروس بعد صلاة العشاء.
*يوجد مكان مخصص للنساء.
*تنقل الدروس على موقع البث الإسلامي.
*بالتعاون مع: المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بشمال الرياض
هاتف:4704466 - 4705222
ـ[نياف]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[نبض القلم]ــــــــ[23 - 08 - 06, 08:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 08:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:05 ص]ـ
ليتكم تطلبون من الشيخ التقليل من سرعة الكلام حتى نتمكن من التعليق خلفه,,,
فالمعلومات كالسيل ماشاء الله .... نفع الله به و جزاكم الله خيرا
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[24 - 08 - 06, 02:48 م]ـ
نشكر للإخوة الأكارم مرورهم وقراءتهم للموضوع
ونرجوا ممن يطلع على هذا الإعلان أن ينشره بقدر ما يستطيع في المواقع والمنتديات الأخرى
وجزيتم خيرا.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[24 - 08 - 06, 03:34 م]ـ
هل هناك بث حي ومباشر على أحد المواقع الاسلامية ... لمن أراد متابعة هذه الدورة من خارج المملكة؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:44 م]ـ
نعم، الدروس تنقل مباشرة على موقع البث الإسلامي
www.liveislam.com
ـ[عبد المتين]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:29 م]ـ
الحمد لله وجزاكم الله خيراً!
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا، جهود مشكورة تقومون بها.
وفقكم الله.
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:13 م]ـ
جزاك الله خير ..
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[10 - 09 - 06, 03:44 م]ـ
للرفع والاطلاع ...
فقد قرب الموعد ....
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 03:57 م]ـ
الإخوة في الجامع:
ننبه إلى أن بعض الدروس في مسجدكم يكون الصوت سيء أو حتى غير مسموع. ياليت معالجة هذه المشكلة. وجزاكم الله خيرا.
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:31 ص]ـ
اقتراح
ذكر الأحاديث التي سيتكلم عليها الشيخ الطريفي
لمن أراد التحضير لها او المناقشة والمدارسة
جزاكم الله خير
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:41 ص]ـ
اقتراح
ذكر الأحاديث التي سيتكلم عليها الشيخ الطريفي
لمن أراد التحضير لها او المناقشة والمدارسة
جزاكم الله خير
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 09 - 06, 06:06 م]ـ
للتذكير،
الدرس الأول اليوم عشاءً.
النقل على هذا الرابط:
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=3976&action=listen&sid=
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 08:42 م]ـ
هل سجل الدرس؟
لأني لم أجده في البث الإسلامي
ـ[جامع الأميرة نوره]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:14 م]ـ
الأخ/ أسامة
حدثت مشكلة في البث مما تسبب في عدمه، وسنحاول تلافي المشكلة في الدرس القادم يوم الثلاثاء الموافق26/ 8 بمشيئة الله تعالى.
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[15 - 09 - 06, 03:01 م]ـ
طيب هل سجل الدرس بوسيلة أخرى,,
ألا يمكن تنزيله مرة أخرى
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 11:28 م]ـ
هل سجل الدرس؟
لأني لم أجده في البث الإسلامي
حتى في هذا اليوم (الدرس الثاني) لم نستطع الاستماع إلى الدرس على موقع البث!
يبدو أن الخلل في الموقع.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[20 - 09 - 06, 05:08 م]ـ
نتمنى من طلاب الشيخ ان يفرغوها.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[29 - 09 - 06, 04:31 م]ـ
هل حصل ما نريد؟
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 11:26 م]ـ
سأضع الدرسين إن شاء الله خلال هذه اليومين وأسأل الله التيسير
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 03:46 م]ـ
رابط الدروس بحمد الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83378
ـ[القرشي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 06:17 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
اللهم احفظ الشيخ وزده علماً، وبارك له في وقته وعمم النفع به في مشارق الأرض ومغاربها.
وارزقنا يارب التتلمذ عليه والانتفاع من علمه ومعرفته.(8/158)
ما هي أسماء علماء الحديث الموجدين بالأسكندرية؟
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:50 ص]ـ
أفيدونا يا أهل الأسكندرية بارك الله فيكم وسلمكم من كل سوء ......
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 08 - 06, 02:18 ص]ـ
الشيخ احمد شحاته سيدى بشر شارع 30 مسجد البخارى والشيخ ناصر الدمياطى بالعجمى ولا اعرف المكان
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 07:32 م]ـ
من مشايخ الأسكندرية في علم الحديث
الشيخ الفاضل أبو محمد الألفي أحمد شحاته حفظه الله تعالى
الشيخ الفاضل الدكتور عادل عبد الغفور حفظه الله ولكنه يعمل حالياً في القاهرة في دار التأصيل ولا ينزل الأسكندرية إلا قليلاً.
الشيخ الفاضل أبو خالد السلمي السكندري وهو أحد المشرفين هنا في المنتدى ومنذ فترة كبيرة وهو يجلس في أمريكا وفقه الله.
ويوجد غيرهم كثير من طلبة العلم ولكن ليسوا حسب علمي بمستوى هؤلاء المشايخ حفظهم الله تعالى.
وكذلك يوجد شيخ صوفي جلد اسمه محمد عبد الباعث يقرئ الحديث وهو إمام مسجد الميناء الشرقي ويجيز عن الغماري برواية كتب السنة ولا أعلم تفاصيل عنه كثيرة.
هذا ما عندى مؤقتاً يسر الله الأمر.
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:39 ص]ـ
الشيخ عادل عبد الغفور حفظه الله - وكما ذكرت أنت - ليس بالاسكندرية الآن ...
وقد كان عميداً لمعهد العزيز بالله لإعداد الدعاة حتي بداية هذا العام، وهو الأن يعمل في الجامعة الأمريكية مع الشيخ محمد يسري حفظه الله.
أما الشيخ الفاضل أبو خالد السلمي حفظه الله فهو - كما ذكرت - مقيم بأمريكا، كما أنه - علي حسب علمي - ليس متخصصاً في علم الحديث.
فهل علماء الحديث بالأسكندرية قليلون إلي هذه الدرجة؟! هذا أمر غريب، خصوصاً وأن حركة الدعوة هناك وطلب العلم في مرتبة عالية.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[24 - 08 - 06, 01:10 ص]ـ
هذا ما اعرفه
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 05:57 م]ـ
أما الشيخ الفاضل أبو خالد السلمي حفظه الله فهو - كما ذكرت - مقيم بأمريكا، كما أنه - علي حسب علمي - ليس متخصصاً في علم الحديث.
.
صدقت أخي الكريم الشيخ أبا زهير، فالعبد الفقير أبو خالد السلمي بينه وبين بلوغ رتبة " محدّث " مفاوز تنقطع فيها أعناق الإبل، ورحم الله امرأً عرف قدر نفسه، والله المستعان.
مع احترامي وتقديري لأخي الكريم أبي العباس وفقه الله وأحسن إليه.
لكن بالإسكندرية محدّثون حقّاً، منهم شيخنا وأستاذنا الشيخ الدكتور علاء محمود حفظه الله
ومنهم الشيخ أحمد شحاته والشيخ علاء عبد الغفور إن عددناه سكندريا بحكم النشأة والمولد وإلا فهو قاهري الآن، ولشيخنا الشيخ السيد الغباشي مشاركة جيدة في الحديث وعلومه إلا أنه يثق في الشيخ علاء محمود وكان دائما يحث طلابه على الرجوع إليه في الحديث، وغيرهم ممن لا أعرفهم بسبب بعدي عن الإسكندرية منذ سنين طويلة، ولا تزال بلاد الإسلام عامرة بالخير، لمن التمسه وبحث عنه في مظانه، وبالله التوفيق.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 08 - 06, 07:09 م]ـ
ربما يا أبا زهير ما يمنع الناس من المشاركة صعوبة شرطك، الذي هو علماء الحديث في الإسكندرية، فيصعب على إنسان أن يقول لك أنا!!، أو أن يقول أعرف فلانا فيعتبره بذلك عالما، ربما لو طلبت في موضوعك أيضا طلبة العلم المتمكنين لاتسعت لك المشاركات.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[24 - 08 - 06, 07:37 م]ـ
الذين ذكرهم الإخوة: مشايخ أفاضل من طلبة علم الحديث، وليسوا بعلماء، وأما ناصر الدمياطي فليس له في هذا العلم جمل ولا ناقة، يشهد بذلك تخريقة لكتاب موجبات الجنة لمعمر الأصبهاني.
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:38 ص]ـ
الشيخ وليد المنيسي حفظه الله وبارك فيه، أنا لم أقصد بكلامي التقليل من علمك أو أي شئ من هذا القبيل، وحتي ولو فعلت فهذا لا يؤثر في شيخ كبير مثلك أسأل الله أن يسددك وأن يوفقك وأن يزيدك علماً ويجعلك من جنوده وأولياءه ...
وقد كنت أستمع إلي أشرطتك وأستمتع بإسلوبك المتميز وأقول في نفسي: فعلاً شيخ من مشايخ الأسكندرية ... ووالله لقد أحببتك في الله من أول شريط.
أما وصفي بالشيخ فهذا كرم منك زائد، فأنا أحاول أن أكون طالب علم!
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:51 ص]ـ
الأخ الكريم عمرو بسيوني بارك الله فيك، أنا أقصد شيخاً عالماً بالحديث وعلومه، متخصصاً فيه، حياته بين متونه وأسانيده وعلله، كالشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف والشيخ أبي إسحاق الحويني والشيخ مصطفي العدوي حفظهم الله وأمثالهم، ولا أقصد شيخاً يحدث بالحديث فقط، أو طالب علم ليس له من الخبرة ما يؤهله أن يكون شيخاً ...
أما طلبة العلم المتمكنين فهم بالنسبة لي وأمثالي علماء كبار، ولكنني أسأل عن شئ محدد.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:03 ص]ـ
أعلم المعروفين من أهل الإسكندرية بالحديث: الشيخ أحمد شحاتة.
وهو يفوق الشيخ مصطفى العدوي في علم الحديث.
وكلمة: ((عالم)) كبيرة.
وهنا ترجمة لفضيلته:
http://www.aqsasalafi.com/vb/showthread.php?t=1081
وهو من أعضاء هذا الملتقى (أبو محمد الألفي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/159)
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:06 ص]ـ
وهو يفوق الشيخ مصطفى العدوي في علم الحديث.
معذرة، لو توضح لي هذا الأمر؟
ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:09 ص]ـ
يعني: أعلم منه.
ولكن طريقة الشيخ أحمد شحاتة في التدريس تُسْتَثقلُ للمبتدئ، وتُسْتَبعد فائدتها للمتخصص.
وفي تحقيقاته العلمية فوائد جليلة جداً.
وأفضل من كان يشرح المصطلح بطريقة جيدة: الشيخ عادل عبد الغفور، ولكن كما ذكر الإخوان هو الآن في القاهرة.
ـ[عمر رحال]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:12 ص]ـ
الله المستعان!!
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:29 م]ـ
!!
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:00 م]ـ
فهل علماء الحديث بالأسكندرية قليلون إلي هذه الدرجة؟! هذا أمر غريب، خصوصاً وأن حركة الدعوة هناك وطلب العلم في مرتبة عالية. [/
السؤال
UOTE]
نعم ولكن معظم الطلبة يهتمون بالعقيدة و الفقه فقط وطلبة الحديث قليلين جدا لا يتجاوزون اصابع اليد الواحدة
ـ[أبو الفضل الحجري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:23 م]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
كيف تفاضل بين عالمين جليلين كل منهم يوقر الأخر ويحترمه، وماذا تقول في الإجازات التي يعطيها الشيخ أحمد شحاته للقاصي والداني، ومن لا علم له بالحديث.
أذكر أنهم أخذوا إجازة الموطأ في يوم من الفجر للعشاء، وأنا أذكر لك واقعتين:
1 - أشهد الله أن ممن أخذها لا يستطيع قراءة جملة عربية صحيحة حتى لو كانت مشكولة.
2 - تحدثوا أمامي فقال أحدهم للآخر: سمعتني وأنا أقرأ، قال: (كنت نايم الشوية دول). يعني في وقت القراءة.
3 - أحد أصحابي مر على المسجد وجدهم يوزعون مسند الشافعي فجلس وأخذ الإجازة وانصرف.
والعلم إخواني لا يقتصر على الإسكندرية، فمصر بها الكثير من علماء الحديث، والحديث علم رحلات.
ثم إنك تقول: أعلم منه
ـ[أبو الفضل الحجري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:26 م]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:10 م]ـ
انا بلغنى عن الشيخ محم اسماعيل المقدم (وهذا اكيد لا على وجه الظن) انه قال على الشيخ محمد يسرى سلامة هو احمد شاكر الدعوة السلفية بالأسكندرية وهو معروف بمكتبة الأسكندرية لكن لااعرف له عنوان ولا درس لكنه متواجد في المكتبة كثيرا وهو الذى دعى الشيخين بشار عواد وشعيب الأرنؤوط العام الماضى في مكتبة الأسكندرية ضمن مؤتمر لتحقيق التراث وهو بالمناسبة يدارس مع الشيخ محمد اسماعيل كتاب المنهاج السنة النبوية والشيخ يكتب اي المقدم تعليقات وراء الشيخ محمد يسرى اخبرنيه احد طلبة الشيخ المقدم!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو العلاء الحنبلي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:10 ص]ـ
وهناك الشيخ
وائل علي الدسوقي
حفظه الله
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:57 ص]ـ
الشيخ الفاضل أبو خالد السلمي السكندري وهو أحد المشرفين هنا في المنتدى ومنذ فترة كبيرة وهو يجلس في أمريكا وفقه الله.
.
بارك الله فيك أخي في الله
هل تعلم مكانه في أمريكا و مكان إلقائه لدروسه و عنوانه أفدني بارك الله فيك.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:28 م]ـ
يمكنك مراسلته على الخاص لتستعلم.(8/160)
أريد شيخا أقرأ عليه الصحيحين
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[23 - 08 - 06, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأكارم
أريد شيخا في القاهرة لأقرأ عليه الصحيحين قراءة جرد وتصحيح
فهل من دال؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:30 ص]ـ
عندما تجد شيخًا أخي مصطفى، أرجو أن تجعلني رفيقك (ابتسامة)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:39 ص]ـ
عندما تجد شيخًا أخي مصطفى، أرجو أن تجعلني رفيقك (ابتسامة)
ابتسامة أعرض!
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:38 ص]ـ
ابتسامتان عريضتان!
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:06 ص]ـ
الله المستعان.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:23 ص]ـ
ابتسامات
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:41 ص]ـ
هداكم الله (ابتسامة)
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:43 ص]ـ
الحجز بالأولوية يا إخوة (ابتسامة)
أنا وجدت شيخا والحمد لله وسوف أبدأ في القراءة في أوائل شهر أكتوبر إن شاء الله
ولكن لا أدري هل سيقبل أم لا لأني لست وحدي
ـ[خالد صالح]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:46 ص]ـ
ما شاء الله:)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:55 ص]ـ
ادعو لاخيكم بالتوفيق
ـ[خالد صالح]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:18 ص]ـ
الحجز وسوف أبدأ في القراءة في
تذكر ما قلته لك هنا أخي الحبيب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80678
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:57 ص]ـ
إن كان الحجز بالأولوية .. فأنا أول من طلب!(8/161)
ذهبت قناة خير و جاءت قناة الحكمة فلله الحمد و المنة
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 04:35 ص]ـ
نقلاً عن منتدى فرسان السنة عن شبكة منتدى المعالي
اسم القناة
قناة الحكمة الفضائية
اللجنة العلمية الساهرة على القناة
فضيلة الشيخ "أبو إسحاق الحويني"
رئيس اللجنة العلمية
فضيلة الشيخ "محمد إبراهيم حسان"
عضو اللجنة العلمية
فضيلة الشيخ "محمد حسين يعقوب"
عضو اللجنة العلمية
رؤية القناة
قناة فضائية تقدم إعلاما إسلامياً متخصصا في علوم السنة النبوية برؤى إبداعية وبرامج متميزة وفقاً للمعاييرالمعتبرة إعلاميا بمنهج إسلامي صحيح.
المهمة الاستراتيجية
إبلاغ السنة المطهرة –نقية صافية مصححة- لعموم المسلمين في أرجاء المعمورة وإطلاع غير المسلمين عليها
مواصفات القناة
لغة القناة: العربية – مع ترجمة بعض المواد للانجليزية.
هوية القناة: فضائية إسلامية المنهج عربية الأصول.
البث الرسمي: رمضان 1427 هـ.
ساعات البث: على مدار الساعة/ تقبل الإعلانات والرعايات للبرامج.
الشعار اللفظي:" وإن تطيعوه تهتدوا"
القمر الصناعي: الاقتصار على العرب سات و النايل سات والبث مفتوح دون اشتراك أو جهاز خاص.
المنهج العلمي: اتباع سنة النبي صلى الله عليه وآله سلم بهدي السلف الصالح.
المادة العلمية: تراجع المواد العلمية في مرحلة ماقبل الاعداد من اللجنة العلمية الاستشارية للقناة
هدف القناة
عرض متواصل لصحيح السنة النبوية المطهرة طوال ساعات اليوم والليلة مرتبة موضوعيا وحديثيا بطريقتين:
معلوماتية
حوارية تفاعلية
اهداف القناة التفصيلية
نصرة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بتعليم الأمة سنة نبيها باللغتين العربية والإنجليزية. إنشاء وسيلة إعلامية بثوب إسلامي، تتولى بث الوحي الذي أنزله الله على رسوله محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلى الأمة الإسلامية في كافة أرجاء المعمورة، أناء الليل وأطراف النهار.
العناية السنة النبوية وخدمة النص الحديثي، بحيث تكون المواد المعروضة في القسم المعلوماتي مصحوبة بمعاني الكلمات، والحكم على الحديث المعروض مع الاقتصار على صحيح الحديث دون الضعيف وفي بعض الاحيان يتم عرض الأحكام المستنبطة وكذلك يمكن عرض الدروس المستفادة حسب المادة.
إيجاد منهجية واضحة وسهلة ويسيرة تتيح للأمة الإسلامية تعلم ومتابعة صحيح السنة وتشجعهم على الاستماع اليومي المنتظم للأحاديث الشريفة لتسوعب القلوب وتتدرب الآذان على نور الهدي النبوي صلى الله عليه وآله وسلم. توفير السبيل الإعلامي الإسلامي الصحيح لدعاة الأمة وعلمائها الربانيين أن يخاطبوا الأمة ويبسطوا سنة الحبيب محمد صلى الله عليه وآله وسلم. حوارية تفاعلية
مزايا القناة
التركيز على السنة النبوية المطهرة والتخصص في علومها وفنونها فقط
شمولية المحتوى لكافة جوانب علوم السنة النبوية
الاعتناء بمظهر الشاشة وتقديم المادة بصورة مشوقة ومتميزة
شمولية المحتوى لكافة جوانب علوم السنة النبوية
مخاطبة جميع فئات المجتمعات الإسلامية
تقديم المعلومة و الفائدة بأسلوب ميسر
برامج القناة
أحاديث نبوية تقدم بصورة مختلفة و بقوالب مبتكرة باللغتين العربية والإنجليزية.
علوم السنة النبوية وفنونها وآدابها.
آيات الإعجاز العلمية والكونية في السنة النبوية المطهرة.
الأفلام الوثائقية التعليمية المتعلقة بالسنة النبوية وعلومها وفنونها وآدابها.
أفلام كرتونية وبرامج للناشئة لترغيبهم في حفظ السنة المطهرة وتعلم أحكامها.
مسابقات هادفة و متميزة في حفظ السنة وفنونها وعلومها.
نوعية البرامج المفتوحة
البرامج الحوارية مع علماء الأمة المتخصصين في السنة وعلومها
البرامج العلمية المتخصصة في علوم السنة.
البرامج التسجيلية والوثائقية.
الإفتاء
برامج المرأة المسلمة في ضوء السنة النبوية المطهرة.
برامج الأطفال.
نقل الصلوات وخطب الجمعة من مساجد علماء السنة في الدول العربية.
التقارير الميدانية.
المسابقات المميزة والابتكارية
تردد القناة (مؤقتاً)
ARABSAT 2D
Freq: 11013 MHz Polarization: Horizontal
Symbol Rate:
27500 Msps
FEC: 3/4
لمعلومات أكثر عن القناة ممكن الرجوع الى موقع القناة على هذا الرابط:
http://www.alhekmah.tv/lagna.aspx
http://www.forsonna.com/forum/showthread.php?t=7842
ـ[خالد صالح]ــــــــ[23 - 08 - 06, 04:47 ص]ـ
لم التكرار أخي؟
فقد سبق مثل هذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79853
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 05:00 ص]ـ
معذرة أخي الكريم
يعلم الله أني لم أره
وجزاك الله خيرا.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[24 - 08 - 06, 08:47 ص]ـ
و الله جزاهم الله خيرا و أرجو الدعاء للشيخ أبي اسحق فالذي أعلمه أنه مريض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/162)
ـ[محمد بن عبده]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير على هذا الخبر الذي أسعدني حقا
اللهم أنفعنا بها ....... آمين(8/163)
هل تنصحون بحفظ الزاد, اوالبلوغ؟ وماالطريقة المناسبة؟
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[23 - 08 - 06, 11:47 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته .. ..
من الله علي بحفظ القران, فهل ابدأ] بحفظ المتون الصغيرة ككشف الشبهات وكتاب التوحيد
والاصول الثلاثة ..
ام ابدأ بالزاد أوالبلوغ ,, وما الطريقة المثلى لذلك .. .. افيدوني افادكم الله
علما ان عمري 25 واخشى ان يفوت علي الوقت ويذهب بالتشتت .. بوركتم
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:17 م]ـ
أفضل مايبدأ به الوحيان ومابعد القرآن إلا الوحي الثاني السنة
تحفظ عمدة الأحكام فإن قويت فالبلوغ وتستظهر غيرها مثل الأصول الثلاثة و كتاب التوحيد والواسطية مع شروحها وكذلك غيرها من الفنون في النحو والتفسير الذي غفل عنه كثير من طلبة العلم والمصطلح والتجويد و غيرها من الفنون
الخلاصة:
إن كنت لاتقوى على الحفظ بعد القرآن فاحفظ من السنة الأربعين النووية ثم العمدة ثم البلوغ
وإن قويت فاحفظ متون العقيدة الأصول الثلاثة ثم كتاب التوحيد ثم الواسطية فتكون محفوظاتك القرآن ومتون الحديث المختصرة ومتون العقيدة المختصرة وغيرها من الفنون يكون حقها الاستظهار وتكرير القراءة لها مع مطالعة الشروح
فإن قويت فعلى بركة الله احفظ لكل فن أصوله المختصرة وراجع عليه والمطولات و الشروح
وأنصحك بقراءة الوصايا في طريقة طلب العلم وهي موجودة بكثرة في هذا الملتقى المبارك.
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:41 م]ـ
اثابك الله اخي ابوعمر
لاحرمك الله الاجر(8/164)
دورة علمية للشيخ خالد السبت بمكة المكرمة
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 08:16 ص]ـ
:: دورة علمية للشيخ خالد السبت بمكة المكرمة::
يسر مندوبية الدعوة بالزاهر بمكة المكرمة
دعوتكم لحضور دورة علمية ضمن سلسلة الدروس الشهرية
بعنوان:
(شرح رسالة في قواعد التفسير)
لفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عثمان السبت
(رئيس قسم الدراسات القرآنية بكلية المعلمين بالدمام)
وذلك بعد صلاة الفجر من الأيام التالية:
الخميس 30 رجب 1427هـ
السبت 2 شعبان 1427هـ
الأحد 3 شعبان 1427هـ
المكان / جامع مدحت شيخ الأرض بحي البيان بمكة المكرمة
منقول
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?postid=282504
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=3761&action=listen&sid=(8/165)
جديد: في جدة (كيف ينظم المسلم فكره) ش. د الأصولي: عابد السفياني 3/ 8
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[24 - 08 - 06, 08:26 ص]ـ
والاثنين 4/ 8والثلاثاء5/ 8
بعد العشاء
بجامع الأمير سلمان حي الأندلس (الحمراء)(8/166)
دورة في شرح كتاب أصول الفقه للعكبري في 5 أيام
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:17 م]ـ
يشرح الشيخ د. عبدالله بن صالح الفوزان كتاب:
أصول الفقه للإمام العكبري
وذلك من السبت 9\ 9\2006م__ إالي الأربعاء 13\ 9\2006 بعد صلاة المغرب وبعد صلاة العصر
وتقام الدورة بمسجد الراشد بالعديلية في الكويت
يحث الاخوة على حضور هذه الدورة .... علما انه يوجد مكان مخصص للنساء
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:33 ص]ـ
هل سوف يتم تسجيل الدروس أو نقلها عبر البث الإسلامي
وجزاكم الله خير
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:35 ص]ـ
هل سوف يتم تسجيل الدروس أو نقلها عبر البث الإسلامي
وجزاكم الله خير
ـ[صالح الدوسري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:24 ص]ـ
سوف يشرح الشيخ عبد الله إن شاء الله رسالة مختصرة في أصول الفقه للشيخ السعدي وليست رسالة العكبري، وكذلك رسالة في قواعد الإعراب.
ـ[إسلام محمد]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:08 ص]ـ
تضارب القولان!!!!!!
أيكما الحق معه؟؟؟
وهل كتاب العكبري متوفر؟؟؟
وماهي رسالة قواعد الإعراب ولمن هي وهل هي متوفرة؟؟
ـ[صالح الدوسري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:52 ص]ـ
عفوا استقر رأي الشيخ على كتاب العكبري وذلك لأن الإخوة هانك قد طبعوا الكتاب لتوزيعه على الطلاب في الدورة. ولن يكون هناك درس في النحو. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:27 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 09 - 06, 03:02 ص]ـ
دروس الدورة كاملة توجد هنا:
http://www.islamlight.net/alfuzan/index.php?option=com_sound&catid=1806&Itemid=4&userid=88
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[29 - 09 - 06, 02:31 م]ـ
الذي أعلم ان الشيخ الفاضل العالم عبدالله بن صالح الفوزان ليس دكتوراً؟؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 03:15 م]ـ
كلامك صحيح.(8/167)
ما رأيكم في الدراسات العليا في قسم الشريعة بكلية دار العلوم
ـ[همام أبو المثنى]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:40 م]ـ
ما هو رايكم في الدراسات لعليا في قسم الشريعة بكلية دار العلوم
هل هو مفيد للعلم و الدعوة
وما هي ملا حظاتكم خاصة أن الموضوع طويل زمكلف
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:30 م]ـ
ارح نفسك منه فليس له كبير قيمة فان كنت حريصا فأشغل نفسك بمنهج و استدم عليه
يسر الله لك امرك
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:43 م]ـ
ان رأيت انه لصالحك فعليك به، و ان كان يعود عليك بضياع الوقت فارح نفسك منه، نسأل الله لنا و لك التوفيق.
ـ[همام أبو المثنى]ــــــــ[06 - 09 - 06, 06:58 م]ـ
جزاكما الله خيرا وأريد المزيد (وأمرهم شورى بينهم)(8/168)
اخواني ما نصيحتكم لي؟؟؟؟
ـ[حسين البرازيلي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:03 م]ـ
السلام عليكم
اخواني الاحبة
انا انهيت من استماع شرح نخبة الفكر من فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير و الان اريد ان ارتقي الى متن اخر في علم مصطلح الحديث
ماذا تنصحون؟؟
الموقظة؟؟ و شرح لمن؟؟
او
الباعث الحثيث؟؟ و الشرح لمن؟؟؟
بأيهما أبدأ؟؟
جزاكم الله خيرا
اخوكم
رودريقو البرازيلي
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الباعث ... والشرح للشيخ نفسه أو للشيخ إبراهيم اللاحم.
و قد تكون الآن بحاجة لعلوم أخرى غير المصطلح.
وقد قيل:
خذ علما من كل علم * ومن علم كل علم.
أي خذ بطرف من كل العلوم ثم بعدها ركز على أحدها وخذه كله أي تخصص فيه.
والله اعلم.
ـ[عزام الالباني]ــــــــ[24 - 08 - 06, 08:38 م]ـ
الموقظة يوجد تسع اشرطة للشيخ ابو اسحق الحويني في شرحها موجود علي صوت الاسلام
ـ[خالد صالح]ــــــــ[24 - 08 - 06, 08:50 م]ـ
للشيخ ابو اسحق
قل: للشيخ أبي إسحاق.
والأفضل للأخ أن يستمع لشرح النزهة لشيخنا العوني.
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:27 ص]ـ
ارى والله اعلم ان تستمع شرح الباعث الحثيث لنفس الشيخ حتى تسير على منهج واحد ولا تتشتت في بداية الطلب فاذا اتقنت هذا العلم فانهل من كتب العلماء المليئة بالكنوز والله اعلم
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:44 م]ـ
الأخ الفاضل حسين البرازيلي - حفظه الله -
أنصحك إن كنت لم تستمع إلى شرح النخبة من نفس الشيخ أكثر من مرة، أن تعيد الاستماع إليه مرة أخرى بتركيز أكبر، وهذا سيساعدك في إتقان المتن وتثبيت المعلومات. وأثناء فترة إعادة الاستماع أنصحك أن تأخذ بنصيحة الأخ الفاضل عبد الرحمن السديس - حفظه الله - بأن تأخذ بحظ من دراسة علم غير علم مصطلح الحديث مثل: أصول الفقه أو أصول التفسير أو ...(8/169)
توجيهات لطالب العلم
ـ[نياف]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:12 م]ـ
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=2968&Itemid=0
ولاتنسوني من الدعاء
بالعلم النافع والعمل الصالح
محبكم في الله
نياف(8/170)
حاص لاهل مدينة رسول الله!!.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[24 - 08 - 06, 04:14 م]ـ
ياهل المدينة عندكم كنز عضيم من كنوز العلم، الا وهو تسحيلات الحرم المدني.
فارجوا من الاخوة من اهل المدينة او من يملك العلم ان يدلنا على بعض هذه الكنوز؟
وعن ابرز شيء في هذه المكتبة؟
وعن بعض النوادر من الدروس لعمائنا الافاضل؟
والسؤال المهم: تعلمون ياهل المدينة ان الشيخ العلامة بكر ابو زيد ام الحرم عشر سنوات ما بين امام وخطيب ومدرسا في المسجد ....
فهل له دروس او تلاوات مسجلة؟
كذلك الشيخ محمد الشنقيطي والد الشيخ محمد المختار، هل له شيء مسجل؟.
ارجوا من الاخوة امدادي بهذه المعلومات؟. لاني قريبا ساذهب الى المدينة.
ـ[السوادي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 05:30 م]ـ
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=311(8/171)
سؤال عن موقع يهتم بخطب الجمعة المكتوبة؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أرجو من الأخوة الأفاضل أن يدلوني لموقع أستطيع منه تحميل خطب جمعة مكتوبة خصوصا إن كانت بصيغة word
ولكم جزيل الشكر،
هنا برنامجان أحدهما ينظف الجهاز، والآخر يكتشف الأخطاء ويقوم بإصلاحها،
رابط التحميل
http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=VxUfAaFFE
قراءة مؤثرة ومبكية لفضيلة الشيخ المحبوب/ صلاح البدير إمام وخطيب الحرم النبوي
رابط التحميل
http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=TvSgFcKOk
رابط فيه ملف مفيد جدا عن اختصارات الوورد
http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=7a5jLi8a4
ولا أعدم من دعوة خالصة في ظهر الغيب،،،،،،،
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أرجو من الأخوة الأفاضل أن يدلوني لموقع أستطيع منه تحميل خطب جمعة مكتوبة خصوصا إن كانت بصيغة word
ولكم جزيل الشكر،
إليك هذه الرابط:
http://www.alminbar.net/
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:14 ص]ـ
أسأل الله أن يجعلك مباركا أينما كنت أيها الأخ المبارك ابن المبارك،،،،،،،
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:33 ص]ـ
خطب الحرمين مكتوبة: http://www.khotab.net/
موقع زاد الداعية للخطب المكتوبة: http://www.islamdoor.com/k/index.htm
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:06 ص]ـ
اللهم اجعل أخي محمدا محمودا في الدنيا والآخرة،،،،،،،
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مكتبة الخطب في موقع الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
http://www.ibnothaimeen.com/all/Khotab.shtml
بعض المحاضرات والخطب المفرغة
http://www.islamav.com/index.php?pg=*******
موقع إمام المسجد
http://www.alimam.ws
وبالطبع لا ننسى المواقع المتميزة التي وضعها الأخوة
وخصوصا موقع المنبر
http://www.alminbar.net
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:36 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أبا أسامة
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:08 م]ـ
http://alminbar.al-islam.com/Default.aspx?Action=subjects
موقع الاسلام
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:35 ص]ـ
الأخ الكريم بلبج عاشور جزاك الله خير الجزاء
ـ[محمد الجندى]ــــــــ[21 - 11 - 08, 05:48 م]ـ
(والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
ـ[محمد الجندى]ــــــــ[21 - 11 - 08, 05:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[22 - 11 - 08, 12:28 ص]ـ
موقع وزارة الأوقاف الكويتية
www.awkaf.net/(8/172)
شرح كتاب الإيمان لابن منده رحمه الله للشيخ علي الفقيهي في إسطوانتين Mp3
ـ[طارق السليماني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:36 ص]ـ
شرح كتاب الإيمان لابن منده رحمه الله للشيخ علي الفقيهي-حفظه الله- في إسطوانتين MP3
CD1
http://www.ilmsahih.com/tapes/?dir=/Ali_Fakhihi/imane%20%20ibn%20mandah/cd1
CD2
http://www.ilmsahih.com/tapes/?dir=/Ali_Fakhihi/imane%20%20ibn%20mandah/cd2(8/173)
شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
ـ[طارق السليماني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:44 ص]ـ
شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
الشريط الأول
http://216.39.222.157/2006/07/khudeir11801.rm
الشريط الثاني
http://216.39.222.157/2006/07/khudeir11901.rm
الشريط الثالث
http://216.39.222.157/2006/07/khudeir12001.rm
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 01:15 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 04:55 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[قاسم رمضان]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:13 م]ـ
إلى الأخ طارق السلماني وفقك الله حبذا لو تعيد رفع الأشرطة من جديد فالروابط لا تعمل والأشرطة غير موجودة فيما أعلم إلا في الملتقى هنا
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:10 م]ـ
الروابط لا تعمل الرجاء إعادة رفع الملفات(8/174)
شرح القواعد المثلى للشيخ إبراهيم الرحيلي حفظه الله
ـ[طارق السليماني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:49 ص]ـ
شرح القواعد المثلى-للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله- للشيخ إبراهيم الرحيلي حفظه الله
http://www.ilmsahih.com/tapes/?dir=/Ibrahim_Ruhayli/kawaidmothla(8/175)
شرح رسالة أبي داود الى أهل مكة للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
ـ[طارق السليماني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:58 ص]ـ
شرح رسالة أبي داود الى أهل مكة للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
الشريط الأول
http://216.39.222.157/2006/06/khudeir11704.rm
الشريط الثاني مقسم
http://216.39.222.157/2006/06/khudeir11804.rm
http://216.39.222.157/2006/06/khudeir11804a.rm
الشريط الثالث
http://216.39.222.157/2006/06/khudeir11904.rm
الشريط الرابع مقسم
http://216.39.222.157/2006/06/khudeir12006.rm
http://216.39.222.157/2006/06/khudeir12006a.rm
http://216.39.222.157/2006/06/khudeir12006b.rm
الشريط الخامس
http://216.39.222.157/2006/06/khudeir12104.rm(8/176)
شرح كتاب الإعتقاد للشيخ إبراهيم الرحيلي حفظه الله
ـ[طارق السليماني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:02 ص]ـ
كتاب الإعتقاد للشيخ إبراهيم الرحيلي حفظه الله
http://www.ilmsahih.com/tapes/?dir=/Ibrahim_Ruhayli/charhkitabi3tikad
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:34 ص]ـ
بارك الله لك ولشيخنا الفاضل الشيخ ابراهيم الرحيلى(8/177)
كيف يستفاد من الشروح المتعددة علي المتن الواحد؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأحباب
بعض المتون يعتني بها كثير من أهل العلم
وبعض هذه الشروح لا يغني بعضها عن بعض
فمثلا شروح الشيخ العثيمين والشيخ صالح آل الشيخ لا يمكن الاستغناء عنها
فالشيخان شرحا كتاب التوحيد والعقيدة الواسطية مثلا
فكيف يمكن الجمع بين هذه الشروح؟
ـ[خالد صالح]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:37 ص]ـ
تأخذ أفضل الشروح على الكتاب، وتستغني عن الشروح الأخرى، وما في باقي الشروح من فوائد تحصلها فيما بعد، ولا تشتت نفسك في أول الطلب بأكثر من شرح.
وفقك الله.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[25 - 08 - 06, 05:43 ص]ـ
الشيخ خالد
الشروح تختلف
بعضها موسع وبعضها غير موسع مثل شرح كتاب التوحيد للشيخ العثيمين والشيخ صالح
فما هو المقصود بالضبط بأفضل الشروح؟
ـ[خالد صالح]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:33 ص]ـ
أفضل شرح بالنسبة للطالب، والأفضل أن يكون غير موسع، حتى لا يتشتت.(8/178)
دروس التجويد على رواية ورش
ـ[طارق البايضي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:29 م]ـ
السلام عليكم،
تحصلت مؤخرا على دروس التجويد على رواية ورش التي كانت تبث على قناة اقرا، فاحببت ان تعم الفائدة.
الحجم الاصلي كبير جدا، فحاولت تقليصه قدر المستطاع مع المحافظة على نوعية مقبولة.
لم احمل كل الدروس بعد فتفقدوا الرابط كل صباح و ساحاول تحميل الكل هذا الاسبوع بعون الله. هي 25 درسا
http://www.esnips.com/web/warch-telawah
ان اردتم احمل الدروس بالصوت فقط؟
ـ[بن طاهر]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:12 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا، وقد أحسنتَ إلينا أحسنَ اللهُ إليك ووفّقك لكلّ خير.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:17 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وأحسن إليك، وقد قمت بتحميلها جميعا،
وأرجو أن تنزل ما تبقى منها فنحن إليها في شوق إلى بقيتها،
وأرى أن تنزلها كما هي أي صوت وصورة
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 04:03 م]ـ
الأخ الفاضل،
جزيت خيرا على إنزالك لشريطين جديدين،
وليتك تعجل لنا بالباقي إن تيسر لك ذلك
ـ[طارق البايضي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:53 ص]ـ
تم بحمد الله تحميل كل الدروس ال24 (لا 25).
ـ[الجوشن]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:36 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير يا طارق البايضي فلطالما انت كريم و معطاء حقق الله امانيك
ـ[الجوشن]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:35 ص]ـ
لم استطع الا تنزيل اربع ملفات و اليوم رجعت لانزل ما استطيع ان انزله فاذا برسالة في الموقع تقول ان الملفات هذه لم تعد موجودة و ربما قد حذفت حبذا لو يرفعها احد الإخوة الكرام الذين حظوا بتنزيلها جميعا لتعم الفائدة و شكرا.
هذا نص الرسالة:
Folder not accessible
The folder you requested is currently not accessible or was deleted. Please make sure that the web address below is correct and try again.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[31 - 08 - 06, 10:42 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا، ووفّقك لكلّ خير.
ـ[طارق البايضي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:12 م]ـ
تم اصلاح الموقع بحمد الله. يمكنكم مواصلة التحميل.
ـ[ابو سفيان]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أيها الأخ الفاضل البايضي
بالنسبة لسؤال الأخ الجوشن حاول أن تضغط على watch video وستستطيع أن تحمل قدر ما تستطيع لكن عليك الإنتظار قليلا ... ولقد جربت الأمر معي ونجح, وإن يسر الله لي الأمر فسأحاول أن أضعها هنا على روابط أخرى مباشرة وسهلة للتحميل
وللإشارة تحت العنوان التالي تجدون دروس التجويد للشيخ على رواية حفص واستسمح المشرف على وضع الرابط وذلك للأهمية
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6052&highlight=%DF%E4%D2
ـ[ابو سفيان]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:00 م]ـ
الحمد لله تجدون تحت هذا الرابط المجموعة الأولى من دروس التجويد على رواية ورش للشيخ أيمن حفظه الله تعالى وإن شاء الله عند إتمام الباقي فسأضعه بين أيديكم بإذن الله تعالى ولا تنسونا من صالح دعائكم ...
http://sdsalako.badongo.com/
ـ[ابو سفيان]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:05 م]ـ
وهنا الروابط المباشرة للتحميل
http://www.badongo.net/vid/195956
http://www.badongo.com/vid/196042
http://www.badongo.com/vid/196043
http://www.badongo.com/vid/196045
http://www.badongo.com/vid/196046
http://www.badongo.com/vid/196047
http://www.badongo.com/vid/196048
http://www.badongo.com/vid/196049
http://www.badongo.com/vid/196050
http://www.badongo.com/vid/196051
http://www.badongo.com/vid/196052
ـ[الجوشن]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:44 ص]ـ
شكرا لاهتمامكم اخواني الكرام فقد تمكنت من تنزيل كل الملفات و لله الحمد و جزى الله اخونا البايضي كل خير على ملفاته المتميزة دائما
ـ[ابو سفيان]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:18 ص]ـ
وها هو الباقي ..
http://www.badongo.com/vid/196247
http://www.badongo.com/vid/196248
http://www.badongo.com/vid/196249
http://www.badongo.com/vid/196250
http://www.badongo.com/vid/196251
http://www.badongo.com/vid/196252
http://www.badongo.com/vid/196253
http://www.badongo.com/vid/196254
http://www.badongo.com/vid/196255
http://www.badongo.com/vid/196256
http://www.badongo.com/vid/196297
http://www.badongo.com/vid/196298
http://www.badongo.com/vid/196299
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 06:54 م]ـ
السلام عليكم،
قمت بتنزيل جميع الأشرطة ولكن بعضها لا يعمل مثل 5و11و14و17و18و19
فهل تعمل عندكم وهل يمكن إصلاحها؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الجوشن]ــــــــ[11 - 09 - 06, 08:37 م]ـ
نعم اخي عبد اللطيف هذه التي ذكرتها لا تعمل للاسف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/179)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:28 ص]ـ
لعل الأخ الفاضل طارق يتمكن من إصلاحها إذا كانت عنده التسجيلات ألأصلية،
وجزى الله الجميع خيرا
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[30 - 09 - 07, 05:48 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا
إخواني حبذا لو جعلتم هذه الدروس هنا في هذا الملتقى
وأن يكون البرنامج المشغل لها مشهورا كالريال بلير والميديا
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[27 - 10 - 07, 01:27 ص]ـ
الحمد لله،
وجدت الأشرطة التي كانت لا تعمل وقد أنزلتها وجربتها،
فدونكم غنيمة باردة،
ولا تنسونا من صالح دعائكم
الرابط:
http://www.s-elhoda.com/news.php?action=list&cat_id=132
ـ[الرباطي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد اللطيف
فقد كانت عندي نفس المشكلة مع الأشرطة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الأفاضل ..
لم أستطع الحصول إلا على 26 حلقة فقط .... فكيف الحصول على الباقي - حفظكم الله -؟؟
الأمر هام.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 05:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الأفاضل ..
لم أستطع الحصول إلا على 26 حلقة فقط .... فكيف الحصول على الباقي - حفظكم الله -؟؟
الأمر هام.
حصلنا على الباقي - والحمد لله - ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?goto=newpost&t=143614(8/180)
ماذا أسمع مع (القواعد و الأصول الجامعة)؟؟
ـ[أمةالله]ــــــــ[25 - 08 - 06, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أريد دراسة كتاب (القواعد و الأصول الجامعة) للشيخ السعدي
ولا أدري أي شرح له أسمع.
هل يحتاج إلى سماع شرح أم أن الكتاب من البساطة بحيث لا يحتاج إلى شرح آخر معه؟؟
علماً بأني أنهيت بفضل الله تعالى الواضح في أصول الفقه، والورقات مع شرح المحلي والفوزان (قراءة) و عبد الكريم الخضير و الددو (سماع)، والأصول من علم الأصول.
جزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 08 - 06, 05:07 م]ـ
هناك شرح ممتع للإمام العلاَّمة / محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - على " الأصول الجامعة "، وهو شرح نافع جدًّا، وهو موجود على طريق الإسلام، وعلى موقع الشيخ.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[26 - 08 - 06, 10:02 ص]ـ
أري والله أعلم أنكِ أطلت المرحلة الأولي في أصول الفقه وكان يكفي كتاب واحد من كل ما درستيه ثم تنتقلين إلي مرحلة أعلي
والله الموفق
ـ[الخالدي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 10:59 ص]ـ
أختي الفاضلة
هناك شرح للكتاب لفضيلة العلامة الأصولي الشيخ عبدالله الغديان على موقع البث الإسلامي المباشر شرحه في دورة عليمية عام 1425هـ في جامع والدة خادم الحرمين بالطائف على ما أذكر وهو شرح ماتع في أوله إلا أن الشيخ لضيق وقت الدورة مال إلى الاختصار في آخره
وفق الله الجميع إلى العمل إلى مرضاته
ـ[أمةالله]ــــــــ[26 - 08 - 06, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً(8/181)
أبحث عن شرح الشيخ حفظي على قطر الندى
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
كان شرح الشيخ حفظي على قطر الندى لابن هشام عندى على الجهاز، ثم ضاع مني في محاولة خرقاء للتخلص من أشياء لا أحتاجها على الجهاز، ولست أدري هل يوجد هذا الشرح على الشبكة أم لا؟، فأرجو ممن يعرف ذلك من الإخوة أن يدلني عليه، وله مني الدعاء، وجزاكم الله خيرا.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:24 م]ـ
مازلت أبحث ....
ـ[بن طاهر]ــــــــ[27 - 08 - 06, 07:57 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله
ليس عندي ما تريد، لكنّني أردتُّ أنْ أذكّرك بأنّ حذف الملفّات من حاسبك يُرسلِها إلى سلّة المهملات ( Recycle Bin)، فإذا كنتَ لم تُفْرِغْها بعدُ فسَتَجِدُها هناك - إن شاء الله.
حفظكم الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 08 - 06, 04:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
كان شرح الشيخ حفظي على قطر الندى لابن هشام عندى على الجهاز، ثم ضاع مني في محاولة خرقاء للتخلص من أشياء لا أحتاجها على الجهاز، ولست أدري هل يوجد هذا الشرح على الشبكة أم لا؟، فأرجو ممن يعرف ذلك من الإخوة أن يدلني عليه، وله مني الدعاء، وجزاكم الله خيرا.
السلام عليكم
أخي استعمل برامج استرجاع الملفات المحذوفة
مثل
easy recovery
و
recover my files
و غيرها
فقد تتمكن من استرجاعه(8/182)
لأهل الرياض خاصة.من يمكنني قراءة الصحيح¡
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:47 م]ـ
هل هناك من المشايخ من يمكننا القراءة عليه في الصحيحين (قراءة عرض)؟ طبعا في الرياض
الاخوة الكرام من كانت عنده اجابة متأكد منها فجزاه الله خيرا. وأعفونا -عافاكم الله- من يمكن وأظن!
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:44 م]ـ
لا مانع
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:02 م]ـ
غفر الله لك ابا عبد الكريم
لعلك توضح الاجابة ,اكثر فهل تقصد القراءة عليك؟ ام تقصد ان تدلني على المطلوب؟ وكيف الاتصال بك ان كان الجواب الاول؟
شاكرا لك.
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[27 - 08 - 06, 11:48 م]ـ
على ما أظن الشيخ عبدالله بن عقيل ممن عرف واشتهر بقراءة العرض مع تصحيح النسخ وبعض التعليقات اليسيرة التي لابد منها في نظر الشيخ اثناء القراءة
ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:41 ص]ـ
كما قال أخي محمد فالشيخ عبد الله بن عقيل العالم المسند تستطيع أن تقرأ عليه ما تشاء
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:00 ص]ـ
عليك بالشيخ محمد زياد التكلة(8/183)
بشرى لطلاب الحديث والسنة:-درس في المنقى للشيخ السعد
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:32 ص]ـ
بشرى لطلاب الحديث والسنة:-
درس يوم السبت 2/ 8/1427هـ بعد العشاء الساعة 8:30 مساء بجامع علي بن المديني بالرياض، لفضيلة الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد " حفظه الله ورعاه" تكملة لشرح كتاب المنتقى لابن الجارود.
ودرس لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي " حفظه الله ورعاه" في تكملة شرح كتاب الايمان للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بجامع ابن باز بمكة حرسها الله من كل سوء، السبت 2/ 8/1427هـ، الوقت 9:00 مساء. والله أعلم. نقلا عن موقع البث الاسلامي
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي على التذكير ونطلب من الإخوة الذين حضروا أو استمعوا إلى درس الشيخ عبدالله السعد أن يتحفونا بما استفادوا وخاصة الفوائد الحديثية.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[27 - 08 - 06, 11:56 ص]ـ
هل هناك موقع يقوم بحفظ هذه الدرروس ... أو تسجيلات تقوم بتسجيل هذه المادة وبيعها؟
بارك الله في الجميع
ـ[أبوصالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:15 م]ـ
بارك الله فيكم
رايت له اعلانا بنقله عبر البث الاسلامي فلعله ينقل
جزاهم الله خيرا وبارك الله فيهم
www.liveislam.net
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
فإن درس الشيخ عبدالله السعد حفظه الله ورعاه ينقل على موقع البث الاسلامي كماذكر الاخ أبوصالح، وموقع الجامع جامع علي بن المديني رحمه الله، وأما درس السيخ الراجحي حفظه الله منقول على موقع البث الاسلامي. والله أعلم.
ـ[صخر أبو شهاب]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:10 م]ـ
السلام عليكم
ودروس شرح المنتقى السابقة ألا يوجد من يتبرع برفعها لنا ...
فهي دروس لا تعوض أبدا.
ـ[الناصري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 05:22 م]ـ
جزاك الله خيراً أخ تركي ..
هل الدرس مستمر، في كل أسبوع على مدى العام ..
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي على التذكير ونطلب من الإخوة الذين حضروا أو استمعوا إلى درس الشيخ عبدالله السعد أن يتحفونا بما استفادوا وخاصة الفوائد الحديثية.
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي على التذكير ونطلب من الإخوة الذين حضروا أو استمعوا إلى درس الشيخ عبدالله السعد أن يتحفونا بما استفادوا وخاصة الفوائد الحديثية.
استمعت للدرس بالأمس ولكني لم أستمع إليه كاملا لأني ذهبت أصلي المغرب
وما كان الشيخ حفظه الله يشرح الكتاب وإنما كان يتكلم عن ما كان يتحدث اليوم:
كان يتكلم عن حديث (سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ سَنَوَاتٌ خَدَّاعَاتُ يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ قِيلَ وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ قَالَ الرَّجُلُ التَّافِهُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ) وكان يتكلم حفظه الله أيضا عن الروافض
ثم ذهبت أصلي المغرب
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 01:40 ص]ـ
حضرت الدرس يوم السبت ...
وما كان الشيخ حفظه الله يشرح الكتاب وإنما كان يتكلم عن ما كان يتحدث اليوم:
كان يتكلم عن حديث (سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ سَنَوَاتٌ خَدَّاعَاتُ يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ قِيلَ وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ قَالَ الرَّجُلُ التَّافِهُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ) وكان يتكلم حفظه الله أيضا عن الروافض و عقائدهم, وقرأ شيئا من كتبهم, واستطرد كثيرا ..
ولم يشرح شيئا من الكتاب رغم أنه قرئ عليه الحديث الأول من كتاب الصيام ..
ولولا الأسئلة لقلت إن الدرس درس عقيدة و ليس درس حديثي ...
و لكن الحمد الله استفدت من الأسئلة بعض الدرر الحديثية من العلامة السعد منها مثلا:
- قولهم أصح شيئ في الباب المراد: أقوى ماورد و إن كان في ذاته ضعيفا, وليس المراد الحكم بصحة الحديث أو ثبوته ..
-ابن قانع يستأنس بقوله في الجرح و التعديل و ليس هو من طبقة كبار النقاد فهو دون الترمذي والعقيلي ...
و غيرها ..
ولم أحضر درس الأحد ...
وليت الإخوة من طلبة الشيخ يتكرمون بالطلب منه بالإقتصار على موضوع الدرس لأن الوقت قصير, ولأنه يخشى على الشيخ أن يوقف عن الدرس لأنه تناول بعض الأمور السياسية ....
حفظ الله الشيخ من كل سوء,,,
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:37 ص]ـ
الناصري; جزاك الله خيراً أخ تركي ..
هل الدرس مستمر، في كل أسبوع على مدى العام
الدرس لمدة ستة أيام من يو السبت ألى يو الخميس فقط، وكذلك درس الراجحي. والله أعلم.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً إخوتي الأفاضل ونطلب ممن حضر أو استمع أن يتحفنا بالفوائد ولو فائدة أو اثنتين لأني لم أستطع الإستماع من موقع البث الإسلامي، فلعل الإخوة يتحفوننا بالفوائد من هذه الدروس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/184)
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:01 م]ـ
استمعت إلى الدرس بالأمس قليلا (حوالي 5 أو 10 دقائق)
واستفدت أن علم الرجال أصعب من علم العلل بل هو أصعب العلوم في علم الحديث
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:09 م]ـ
من فوائد الشيخ:
الرواة الذين عرفوا باسم شعبة ثلاثة، أشهرهم شعبة بن الحجاج
وهو المقصود في الغالب إذا قيل: رواه شعبة.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:41 ص]ـ
منّ الله تعالى عليّ بحضور هذه الدروس القيمة التي يلقيها فضيلة شيخنا المحدث عبدالله السعد وقيّدت الكثير من الفوائد الحديثية الجمّة وإذا انتهت الدروس فإني سأقوم بترتيبها ونشرها في هذا الملتقى المبارك.
أسأل الله أن يُعينني على كتابتها.
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:13 ص]ـ
منّ الله تعالى عليّ بحضور هذه الدروس القيمة التي يلقيها فضيلة شيخنا المحدث عبدالله السعد وقيّدت الكثير من الفوائد الحديثية الجمّة وإذا انتهت الدروس فإني سأقوم بترتيبها ونشرها في هذا الملتقى المبارك.
أسأل الله أن يُعينني على كتابتها.
جزاك الله خيرا
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:02 ص]ـ
منّ الله تعالى عليّ بحضور هذه الدروس القيمة التي يلقيها فضيلة شيخنا المحدث عبدالله السعد وقيّدت الكثير من الفوائد الحديثية الجمّة وإذا انتهت الدروس فإني سأقوم بترتيبها ونشرها في هذا الملتقى المبارك.
أسأل الله أن يُعينني على كتابتها.
نحن بانتظاركم أثابكم الله
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:16 ص]ـ
أحبتي/
هذا ما وعدتكم به بعنوان (الفوائد الأثيرة الغزيرة من دروس المحدث السعد الأخيرة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81126
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:52 م]ـ
جزاك الله خيرا(8/185)
كان هذا في أيام الحداثة ... أما الآن فلا!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:30 ص]ـ
اللهم إنا نسألك علما نافعا، وعملا متقبلا!
اللهم زينا بالعقول الرجيحة والألسنة الفصيحة!
اللهم إنا نسألك الحلم عمن جهل علينا، والنصح لمن ضل من إخواننا، والتسليم والدعاء لمن أرشدنا!
أحسنَ الله إليك، وأسبغ نِعَمَه عليك، وجَمَّلك بالوقوف عند قَدْرِك، فمن جَهِل من نفسه قدرَها، كان لما سواها أجهل!
وقديما قالوا: من عَرَفَ قدر نفسه عرف قدر ربه.
وكذلك من عرف قدرَ أهل العلم، وأكثَرَ من مطالعةِ أخبارِهم وأحوالهم، عرف قدرَ نفسِه وضآلتَه بجنبهم!
وكلما زاد المرء علما ازداد معرفة بجهله.
وكما قال بعض الحكماء: ليس لي من فضيلة العلم إلا علمي بأني لا أعلم.
وقال آخر: العلم ثلاثُ مراتِبَ، فمن حَصَّل المرتبة الأولى ظن أنه أحاط بالعلم، ومن حصل المرتبة الثانية صغُرت إليه نفسه، ومن حصل المرتبة الثالثة رأى أنه لا يعلم شيئا!
ومن هنا قال أبو عمرو بن العلاء: ما نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال!
وقال بعض اللغويين: من توسع في كلام العرب لم يسعه أن يخطئ أحدا في كلام!
وقال عبد الله بن المبارك: وجدت أصحابي وقفوا فوقفت!
وقال الإمام البخاري: ... مَنِ الناسُ بعدهم؟!
وإنَّ من يطلُب العلم يَعْرِفُ من نفسه ذلك، ويجده واضحا جليا، ويتعَجَّبُ من حِكْمَةِ أهل العلم، وثاقب نظرهم، حينما يمر ببعض هذه المراحل، ويقول: ما كان أكثر علمهم، وأعظم حكمتهم!
ثم قد ينظر إلى بعض إخوانه في هذا الزمان وقد ابتلوا وافتتنوا بفتنة العلم فيحزن!
فإن للعلم فتنةً وشِرَّةً ونشاطا، قد تحمِلُ صاحِبَها على أن يظن أنه قد بلغ فيه مبلغا، ويرى أنه آتٍ بما لم تأتِ به الأوائلُ، وأنه أصاب الحق الذي فاتَ الأقدمين، وبلغ الصواب الذي غاب عن السالفين!
وما هذا إلا من قلة العقل، وغرور الشباب، وشِرَّة الابتداء، وسطوة ما يقرؤه على قلبه؛ فإن الوعاء الفارغ إذا جاءه ما يملؤه امتلأ بأي شيء كان، وإن كان فاسدا، كما قال الشاعر:
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ............. فصادف قلبا خاليا فتمكنا
شيخنا أبو إسحاق الحويني حفظه الله يذكر في بعض محاضراته أنه كان في أوائل حياته يصنف التصانيف، ويضع البحوث، ويرد على هذا العالم أو ذاك ويقول: أخطأ فلان ووهم فلان!
ثم لما رسخت قدمه في العلم، وأطال النظر في كتب أهل الفن، علم أن ما أغفلوه ليس إغفالا، وإنما الأمر أنه لم ينعم النظر في الفحص عن أقوالهم، ومرامي ترجيحاتهم، ولذلك فهو يُعِيد النظر في جميع تصانيفه!
وقد شدني ما قرأته لأحد أئمة النحو، فأردت أن أتحفكم به، وهو أبو العباس محمد بن يزيد الملقب بالمبرد، صاحب الكامل والفاضل والمقتضب، فإنه كان وضع كتابا في الرد على سيبويه شنع فيه القول عليه وغلطه في مواضع كثيرة من كتابه، وسماه (مسائل الغلط)!
ثم اعتذر من ذلك في مقدمة المقتضب بقوله:
((هذا شيء كنا رأيناه أيام الحداثة، فأما الآن فلا))!
وكأني بأحد هؤلاء استمع للنصيحة، وقام فتفكر، ونظر وتدبر، ثم رجع إلى نفسه وأدام الطلب، وأكثر من النظر، وزاحم العلماء بالركب، ثم بعد سنين طويلة لعله يقول: (هذا شيء كنا رأيناه أيام الحداثة فأما الآن فلا).
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:43 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
أسأل الله ألا يجعل ما علمنا علينا وبالا، وأن يرزقنا العمل به سبحانه وتعالى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:50 ص]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:17 ص]ـ
أحسن الله إليكم أبا مالك.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:26 ص]ـ
و والله لأن أجلس تحت قدمي طالب علمٍ يتقي الله في علمه و عمله و أتعلم منه أحبّ إليّ من الدنيا و مافيها
ـ[عمر رحال]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:37 ص]ـ
الشيخ الحبيب/ أبو مالك العوضي - سلمه الله -
بارك الله فيك وفي علمك.
ـ[الخالدي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:59 ص]ـ
موضوع قيم يحتاجه كل من يكتب في الملتقى
أخي حبيبي أبا مالك ألا تنقل هذه الكلمة التي رقمتها عنواناً لمقالك إلى موضوع زبد الكلام فإني أراها مناسبة:)
وفق الله الجميع للعمل إلى مرضاته
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:14 م]ـ
شيخنا أبو مالك
و الله اني أحبك في الله
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:36 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:50 م]ـ
كان الإمام الشوكاني يقول بتكفير بعض أهل البدع كابن عربي والحلاج وأضرابهما ثم تراجع عن ذلك فقال:
((وكان تحرير هذا الجواب في عنفوان الشباب، وأنا الآن أتوقف في حال هؤلاء، وأتبرأ من كل ما كان من أقوالهم، وأفعالهم مخالفا لهذه الشريعة البيضاء الواضحة التي ليلها كنهارها ولم يتعبدني الله بتكفير من صار في ظاهر أمره من أهل الإسلام))
(البدر الطالع ص556 رقم الترجمة: 372)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/186)
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:25 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك
ـ[وائل النوري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:43 م]ـ
الشيخ الفاضل أبو مالك العوضي
أحسن الله إليك، فقد أجدت وأفدت، وأمعنت تحريرا في المقصد من غير اختصار مخل ولا تمديد ممل.
وكأنك اغترفت من ذهني ما كنت ناظما سلكه، وقد "كانت درره على الطرق مرمية"، مقدما ومؤخرا شجوه، عازما بته بعد استواء سوقه في فسحة زمان أرجوها قريبا. أشكوه من يحمل أمانته. فكان ما كان .. وكان أمر الله قدرا مقدورا.
غير أني أخشى من اتساع العلم حمله على غير وجهه من أناس أحسنوا الظن بأنفسهم فلم يعرفوا قدر العلماء ولم يخبروا أقوالهم أن يقولوا في صوابها: "هذا شيء كنا رأيناه أيام الحداثة فأما الآن فلا".
فهذه نصيحة من أخينا نصيحة مشفق محب" فإن الفضيحة بالجهل عظيمة، والغبن به كثير، لو عرفه الجاهل" فوالله ما وسع الخلاف إلا من رضي به.
وعجبي ممن يستخف به، ولا يحركه إلى دفعه .. أهانت عليه نفسه .. آه! .. ماتت الهمم .. عفوا .. أقصد الأنفة.
فويل للشجي من الخلي.
هذا ما عن لي الآن وفي كلام أخينا مندوحة عنه.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[27 - 08 - 06, 07:53 م]ـ
جزاك الله خيرا،ونفع بك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 08 - 06, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك ورفع قدرك، قد أجدت وأفدت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 08:08 م]ـ
ما أروع هذا الورع من الإمام أحمد فتأمل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=462742)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 08 - 06, 09:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك ونفع بك
أخي أبا محمد القحطاني وفقه الله
كان الإمام الشوكاني يقول بتكفير بعض أهل البدع كابن عربي والحلاج وأضرابهما ثم تراجع عن ذلك فقال:
((وكان تحرير هذا الجواب في عنفوان الشباب، وأنا الآن أتوقف في حال هؤلاء، وأتبرأ من كل ما كان من أقوالهم، وأفعالهم مخالفا لهذه الشريعة البيضاء الواضحة التي ليلها كنهارها ولم يتعبدني الله بتكفير من صار في ظاهر أمره من أهل الإسلام))
(البدر الطالع ص556 رقم الترجمة: 372)
ليت الشوكاني رحمه الله اقتصر على هذا
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:03 ص]ـ
الأخ خالد بن عمر سدده الله
ليتك بارك الله فيك توضح أكثر.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:24 ص]ـ
تجده على الخاص بارك الله فيك
ـ[ابن جندي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب الغالي أبو مالك العوضي
و بالفعل قد يخطأ الشخص أخر , نظرا لقصور في فهمه أو تعصبه لأول شئ تعلمه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:49 ص]ـ
سبحان الله!
ما كانَ أعظمَ أدبَهم، وما كان أهذب عبارتهم!
الإمام أبو العباس أحمد بن يحيى الملقب بـ (ثعلب) له كتاب (اختيار فصيح الكلام) أو المشهور بكتاب الفصيح، وهذا الكتاب قد اشتغل به أهل العلم شرحا ونظما واستدراكا، وممن استدرك عليه أبو الحسين أحمد بن فارس الإمام العلم صاحب (مقاييس اللغة).
يقول ابن فارس رحمه الله في مقدمة (تمام الفصيح):
(( ... ولم أعنِ أن أبا العباس قصر عنه، لكن المشيخة آثروا الاختصار ... )).
وفقكم الله
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:57 ص]ـ
سبحان الله!
ما كانَ أعظمَ أدبَهم، وما كان أهذب عبارتهم!
قال الإمام سراج الدين عمر بن علي القزويني رحمه الله تعالى في مشيختة أثناء كلامه عن الفوت الذي حصل في سماع بعض أحاديث المسند:
((ويجب الاحتياط فيما ذكرته من سماع الشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد المحسن بن أبي الحسن المذكور بالتفصيل الذي ذكرته من اختلاف شيوخ سماعه، واستثناء السته المجلدات المذكورة عن السماع المطلق والتقييد بالإجازة إن لم يكن سماعا من شيوخه الأربعة المذكورين أوَّلا، ومن استثناء مسندي فضالة بن عبيد وعوف بن مالك المذكورين و من أحاديث جابر بن عبد الله، ولا يجوز الاغترار بكثرة عدد من أطلق في الكل ولم يستثن في ذلك، ولذا فإني قد تحققت ذلك بعد الفحص والبحث في أصول الحفَّاظ، ولو بحث غيري لوجد، ولو وجد لاستثنى، فإن الظَّنَّ بهم بحمد الله وثيق.)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:20 م]ـ
قال الشاطبي رحمه الله في الموافقات:
(( ... لأنَّ العلماءَ لا يتناقضُ كلامُهم، ولا ينبغي أن يحملَ على ذلك ما وُجِدَ إلى غيره سبيلٌ، وهذا جواب يكفي المقلد في الفقه وأصوله، ويُورَدُ على العالم من باب تحسين الظن بمن تَقَدَّمَ من السلف الصالح؛ ليتَوَقَّفَ ويتأملَ، ويلتمسَ المخرج، ولا يتعسف بإطلاق الرد)).
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:57 ص]ـ
لله درك
ماأجمل ماكتبت!!
ـ[محمد ابن ابى عامر]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا ابو مالك العوضى اعزكم الله وباك فيكم اشهد الله انى احبكم فى الله
بودى التعرف عليك عن قرب من اى البلاد انت وما اسمك؟
هذا بريدى الالكترونى فضلا وليس امراً
matrix2292@yahoo.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/187)
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:09 ص]ـ
بارك الله فيكم أخانا الكريم أبا مالك، وسدد خطاكم.
أبو حيان الأندلسي (ت745هـ) حملته حِدّةُ الشبيبة على التعرض لشيخه الأستاذ أبي جعفر بن الطبّاع (ت 680هـ). الإحاطة 3/ 46
والطباع مترجم في غاية النهاية 1/ 87.
وذكر غير واحد أن أبا حيان خرج من الأندلس في مستهل سنة 679هـ، ومولده كان في آخر شوال سنة 654هـ، أي أن عمره زمن خروجه كان يزيد على أربع وعشرين سنة بأشهر.
وفي النفح 2/ 583:
وأفاد غيرُ واحد أن سبب رحلة الشيخ أبي حيان عن الأندلس أنه نشأ شر بينه وبين شيخه أحمد بن علي بن الطباع، فألّف أبو حيان كتاباً سمّاه: الإلماع في إفساد إجازة ابن الطباع، فرفع ابن الطباع أمره للأمير محمد بن نصر المدعو بالفقيه، وكان أبو حيان كثير الاعتراض عليه أيام قراءته عليه، فنشأ شر عن ذلك.
ـ[السنافي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 02:18 م]ـ
قال الشاطبي رحمه الله في الموافقات:
(( ... لأنَّ العلماءَ لا يتناقضُ كلامُهم، ولا ينبغي أن يحملَ على ذلك ما وُجِدَ إلى غيره سبيلٌ، وهذا جواب يكفي المقلد في الفقه وأصوله، ويُورَدُ على العالم من باب تحسين الظن بمن تَقَدَّمَ من السلف الصالح؛ ليتَوَقَّفَ ويتأملَ، ويلتمسَ المخرج، ولا يتعسف بإطلاق الرد)).
بارك الله فيكم يا أبا مالك و جزاكم بإحسانه، على النقل الموفَّق.
هذا المعنى المذكور أخذه تلميذ الإمام الشاطبي القاضي أبوبكر محمَّد بن عاصم الغرناطي فنظمه ضمن أرجوزته الأصولية (مرتقى الوصول إلى علم الأصول)؛ فقال:
و لا يقالُ إنَّهُ تعمَّدا - خلافَ قصْدِ الشَّرعِ فيما اعتمدا
و واجبٌ في مشكلاتِ الحكمِ - تحسينُنا الظنَّ بأهلِ العلمِ
اهـ من (ص 60)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:53 م]ـ
و لا يقالُ إنَّهُ تعمَّدا - خلافَ قصْدِ الشَّرعِ فيما اعتمدا
و واجبٌ في مشكلاتِ الحكمِ - تحسينُنا الظنَّ بأهلِ العلمِ
اهـ من (ص 60)
جزاكم الله كل خير أخي السنافي ... وبارك فيكم وفي كل من شارك
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 07:32 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك شيخنا الحبيب.
ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[10 - 09 - 06, 08:11 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[14 - 09 - 06, 05:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 03:02 ص]ـ
كم من السنين قضيتَ في طلب العلم؟!
قال عكرمة: طلبت العلم أربعين عاما
وقال إبراهيم الحربي: جالست العلماء سبعين سنة
وقال عبد الرزاق: ... صنعة لا تروج إلا بعد ثمانين سنة
وقال أبو العباس ثعلب: ... ثم وجدتُ بعد سبعين سنة حرفا آخر
وقال حفص بن غياث: ... سمعت هذا الحديث منذ سبعين سنة
وقال القرافي إنه بحث في مسألة واحدة ثماني سنين
وقال السيوطي [في حياة الأنبياء أظن] إنه وجد بعد ثلاثين سنة وجها آخر ...
وقال سلمة بن شبيب: أقمت على عبد الرزاق بصنعاء أربعين سنة
وقال الألباني: قرأتُ في تفسير القرطبي منذ عشرات السنين ....
وأخيرا:
قال بعضهم: قبيح بالرجل أن يطلب العلم خمسين سنة لا يكون عنده إلا فن واحد!
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 03:29 ص]ـ
يا كاتبا ما لعله يسُرُّه اليوم ويسُوءُه غدا!!
اتق الله، ولا تتكلم في دين الله بغير علم!
اتق الله ولا تتحمل تبعات من يغترّ بكلامك ويحسبك على شيء!!
وصدق الله {وليحملن أوزارهم وأوزارا مع أوزارهم}
والحر تكفيه الإشارة!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:32 ص]ـ
قال الشوكاني رحمه الله في (أدب الطلب):
(( ... وإني لأذكر أيام اشتغال الطلبة بالدرس علي في كثير من العلوم وكنت أجيب عن مسائل ترد علي يحررها الطلبة ويحررها غيرهم من أهل العلم من أمكنة قريبة وبعيدة فكان يتعصب على تلك الأجوبة جماعة من المشاركين لي في تدريس الطلبة في علوم الاجتهاد وغيرها، وقد يسلكون مسلكا غير هذا فيقع منهم الإيهام على العوام بمخالفة ذلك الكلام لما يقوله من يعتقدون قوله من الأموات فينشأ عن ذلك فتن عظيمة وحوادث جسيمة. وكان بعض نبلائهم يكتب على بعض ما أكتبه ثم يهديه إلى السائل وإن كان في بلد بعيد من دون أن يقصده بسؤال ولا طلب منه تعقب ما أجبت به من المقال، وقد أقف على شيء من ذلك فأجده في غاية من الاعتساف، فأتعقبه تعقبا فيه كشفُ عَوارِه وإيضاحُ بَوارِه، وقد ينضم إلى ذلك كلماتٌ والاستشهاد بأبيات اقتضاها الشباب والنشاط واشتعال الغضب لما أراه من التعصب والمنافسة على ما ليس فيه اختيار؛ فإن ورود سؤالات السائلين إلي من العامة والخاصة وانثيال المستفتين من كل جهة لم يكن بسعي مني ولا احتيال وكذلك اجتماع نبلاء الطلبة لدي وأخذهم عني وتعدد دروسهم عندي ليس لي فيه حيلة ولا هو من جهتي فكان هذا الصنع منهم يحملني على مجاوبتهم بما لا يعجبني بعد الصحو من سكر الحداثة والقيام من رقدة الشباب لا لكونه غير حق أو ليس بصواب بل لكون فيه من سهام الملام وصوارم الخصام ما لا يناسب هذا المقام)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/188)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:31 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا
ومبروك علينا عودة هذا الموضوع سالما منعافى
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:50 م]ـ
قال المعافى بن زكريا النهرواني رحمه الله في " الجليس الصَّالح الكافي " (1/ 519)
وقال آخر:
ومن لم يمت عبطة يمت هرماً ... الموت كأس والمرء ذائقها
العبطة: أن يموت الرجل من غير علة، ومن هذا قولهم: دم عبيط إذا كان طرياً قد خرج من جسم صحيح
وقال أبو حاتم السجستاني: لا يقال للموت كأس
قال القاضي: وهذا خطأ منه، قد يضاف الكأس إلى المنية، وقد توصف المنية بأنها كأس كما توصف بأنها رحى، ويضاف إليها الرحى
فيقال: المنية رحى دائرة على الخلق، وللمنية على الناس رحى دائرة، وللموت كأس مرة، والموت كأس كريهة، ويقال شرب فلان كأس المنية، فيضاف الكأس إليها، قال مهلهل:
ما أرجى العيش بعد ندامي ... قد أراهم سقوا بكأس حلاق
أي بكأس المنية، لأن حلاق من أسماء المنية بمنزلة حذام وقطام، ورواه بكأس خلاق بالخاء فقال: يعني بكأس تصيبهم من الموت
وهذا أكثر وأشهر من أن يخيل على عالم بالعربية، وأعجب بذهابه على أبي حاتم مع سعة معرفته، ولكنهم بشر وأنى إنسان يحيط بالعلم كله ولا يخفى عليه شيء من جليه فضلاً عن غامضه وخفيه.اهـ
رحمهم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 05:24 ص]ـ
ثم اعتذر من ذلك في مقدمة المقتضب بقوله:
الصواب (كما في مقدمة تحقيق المقتضب)، والقصة حكاها ابن جني في الخصائص.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:20 م]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:24 ص]ـ
وقال ابن جني في الخصائص عن أبي العباس ثعلب:
((وروينا عنه أيضًا أنه قال: التواطخ من الطيخ، وهو الفساد. وهذا - على إفحاشه - مما يجمل الظن به؛ لأنه من الوضوح بحيث لا يذهب على أصغر صغير من أهل هذا العلم. وإذا كان كذلك وجب أن يحسن الظن به، ويقال إنه أراد به: كأنه مقلوب منه. هذا أوجه عندي من أن يحمل عليه هذا الفحش والتفاوت كله.))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 04:20 م]ـ
ينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99869
وقف العلامة أبو فهر محمود شاكر ـ رحمه الله ــ على مقال يدعو فيه صاحبه إلى الحرف اللا تيني، فكتب رداً عليه في مجلة ((الرسالة)) عدد 562 سنة 1944م، وهي في جمهرة مقالاته التي جمعها د. عادل جمال 1/ 258
قال:/
((رُبَّ رجُلٍ واسعَ العلم، بحرٍ لايُزاحم، وَهُوَ عَلى ذَلكَ قَصِيرُ العَقلِ مُضَلَّلَ الغاية،
وإنما يَعرِضُ له ذلك مِن قِبَلِ جُرأَتِهِ على مَا لَيسَ لهُ فيهِ خِبرَه،
ثمَّ تَهوُّرُه من غَيرِ رَوِيَّة،ولاتدبر،
ثم إصرَارُهُ إصرَارَ الكِبرياء، التي تأبى أنْ تَعقِل،،
وإنَّ أحدَنا ليُقدِمُ على مايُحسِن،وعلى الذي يعلمُ أنَّه بهِ مُضطَلِع، ثمَّ يرى بعد التَّدبر أنَّه أسقَطَ مِن حِسَابهِ أشياء، كان العقلُ يُوجِبُ عليه فيها أن يتَثبَّت، فإذا هوَ يعودُ إلى ما أقدم عليه؛ فيَنقُظَهُ نَقضَ الغَزلِ.
ومن آفةِ العِلْمِ في فَنٍّ من فنونه، أنْ يَحمِلَ صَاحبَه على أن ينظُرَ إلى رأَيِهِ نظرةَ المُعجَبِ المتَنَزّه، ثم لايلبث أن يُفسده طولُ التمادي في إعجابه بما يحسن من العلم؛ حتى يقذِفَهُ إلى اجتِلابِ الرأَي فيمَا لايُحسِن، ثمَّ لاتَزال تُغرِيهِ عادةُ الإعجابِ بنفسهِ؛ حتى يُنزِل مالايحسنُ مَنزِلةَ ما يُحسِن،
ثمَّ يُصِرُّ،
ثُمََّ يُغالي،
ثُمَّ يُعنف،
ثُمَّ يَستَكبر،
ثم إذا هو عندَ النَّاسِ
قَصِيرُ الرَّأيِ وَالعَقلِ، عَلى فَضلِهِ وَعِلمِه ..... )). إنتهى
أبعث هذا النص مع التحية، إلى من يشذ بفتاويه وآرائه، وينافح عنها، مع مخالفته للعلماء الراسخين في العلم ...
ومَنْ كَثُر شُذُوذه؛ سقط الإعتبار به.
فاللهم اهدنا واهد بنا
وشكرا للشيخ إبراهيم المديهش
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[11 - 05 - 07, 04:41 ص]ـ
جزيت خيرا ابا مالك والأخوة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 10:01 م]ـ
قال عمر بن عبد العزيز:
((قف حيث وقف القوم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا، ولهم كانوا على كشفها أقوى، وبالفضل لو كان فيها أحرى، وإنهم لهم السابقون، فلئن كان الهدى ما أنتم عليه، لقد سبقتموهم إليه، ولئن قلتم: حدث بعدهم، فما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم، ورغب بنفسه عنهم، ولقد وصفوا منه ما يكفي، وتكلموا منه بما يشفي، فما دونهم مقصّر، وما فوقهم محسر، لقد قصر دونهم ناس فجفوا، وطمح آخرون عنهم فغلوا، وإنهم من ذلك لعلى هدى مستقيم)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:03 ص]ـ
قال أبو الحسن الماوردي في كتابه العجاب < أدب الدين والدنيا >:
(( ... وقلما تجد بالعلم معجبا، وبما أدرك مفتخرا، إلا من كان فيه مقلا ومقصرا؛ لأنه قد يجهل قدره، ويحسب أنه نال بالدخول فيه أكثره. فأما من كان فيه متوجها، ومنه مستكثرا، فهو يعلم من بعد غايته، والعجز عن إدراك نهايته ما يصده عن العجب به.
وقد قال الشعبي: العلم ثلاثة أشبار فمن نال منه شبرا شمخ بأنفه وظن أنه ناله، ومن نال الشبر الثاني صغرت إليه نفسه وعلم أنه لم ينله، وأما الشبر الثالث فهيهات لا يناله أحد أبدا))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/189)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 04:50 م]ـ
رفع للفائدة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 02:58 ص]ـ
قال صاحب المرتقى:
وواجب في مشكلات الحكم .............. تحسيننا الظن بأهل العلم
وينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86836
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:46 م]ـ
للرفع ........... ؛؛؛
ـ[الخزرجي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 07:42 م]ـ
وصلت الرسالة يا أبامالك، فبارك الله فيك ونفعنا بك
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 08:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيك يا ابا مالك
وصلت الرسالة يا أبامالك، فبارك الله فيك ونفعنا بك
اللهم آمين يا رب العالمين
ـ[أبو العباس الجنوبى]ــــــــ[06 - 06 - 08, 09:52 م]ـ
جزى الله خيرا كل من ساهم فى هذا الموضوع القيم.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل تسمح لي يا شيخ أبا مالك أن أنقل بعض فقرات الموضوع إلى منتديات أخرى؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 03:23 ص]ـ
تفضل يا شيخنا الفاضل
فيا ليت لي نصيبًا من قول الإمام الشافعي رحمه الله: وددت أن الخير وصل إلى الناس ولم ينسب إليَّ منه شيء.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[13 - 06 - 08, 02:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً ..
إنّ حماسة الشباب، وأحيانا - غرورهم - يجعلهم يظنّون أنهم بلغوا من العلم مبالغه، فمن ذا يعلم بعدهم؟ ومن ذا يعلم علمهم؟ ومن ذا يعلم أكثر منهم أو مثلهم؟
فالنّخل عندهم لا يزال بقلاً!!
ولكن ما أن يعلم العلم بحق، ويعرف من العلوم آدابها قبل أن يشغل نفسه بالتقاطها، فإنّه يعرف أنّه إن كان عالماً، فأكثر ما يعلمه، أن هناكَ الكثير مما لا يعلمه!
ـ[بلال مصطفى علوان]ــــــــ[22 - 06 - 08, 05:35 ص]ـ
بارك الله في الجميع ورزقنا العلم النافع آمين
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:58 م]ـ
بارك الله فيك، و رضي عنك، أبا مالك، و نفع بك، خطرة رائعة، كم نحن بحاجة إليها.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[28 - 06 - 08, 02:54 ص]ـ
سبحااان الله بارك الله فيكم،،ونفع
لقد وقعت في ذلك،،مع فقيهة-حنفية، وأنا حنبلية!!!!!!!!!
لكني غير متعصبة
فكنت أناقشها نقاشاً أعجب الآن منه،،وكان نقاشي معها يوغر صدرها علي يوماً بعد يوم، لاسيما وأني أناقشها أمام بعض الأخوات!!!!
وأما أنا فلم يكن في صدري عليها مثقال ذرة من حنق أو غضب،،
وكنت أستغرب أن الحوار لايروق لها!!!!!
واليوم أصبحت أعي كثيراً أنني مخطئة وأنه لايحكم على الحنفي بأصول الحنبلي، انما يعرضان ويرجح بينهما بناء على قوة الدليل وليس يخطأ هكذا؟؟!! الحمد لله ..
والجدير بالذكر أن هذا الأمر ليس ببعيد بل هو قريب من سنة أو سنتين،،
أتمنى أن لاأرى كتابتي هذه في العاجل القريب من قبيل ما أدعي أنه في أيام الحداثة!!
اللهم سلم ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 03:32 م]ـ
من أسباب انتشار هذا الداء عند طلبة العلم أنهم يجهلون معنى قولنا (طلب العلم)
فيظنون أن طلب العلم معناه أنك تنظر بادئ بدء في المسائل الخلافية وترجح!!
حتى إن بعضهم يستخير في ترك طلب العلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98766
وينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97171
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 07 - 08, 12:58 ص]ـ
سبحاااااااااااااااان الله،،،، ثبتهم الله على طريق الجنة
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[10 - 07 - 08, 03:56 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله بعد أن ساق بعض الشطحات للشبلي رحمه الله:
"وليس هذا حال الشبلي رحمه الله تعالى، فإن المحبة كانت تغلب عليه، ومع ذلك فهو من شطحاته التي يرجى أن تغفر له بصدقه ومحبته وتوحيده، لا أنها مما يحمد عليه ويقتدى به فيه.
[روضة المحبين - ص 276]
ـ[ابو ثابت]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:39 م]ـ
للرفع ......
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[20 - 07 - 08, 02:38 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أبا مالك فقد شفيت وكفيت
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 10:57 ص]ـ
قال العلامة أبو الحسين أحمد بن فارس في كتابه النفيس (الصاحبي):
(( .... لأن المرجع [هو] إلى أقاويل العلماء، ولن يجوز لأحد أن يعترض عليهم بالطعن، وهم من العلم بالمكان الذي هم به، ولهم مع ذلك فضيلة التقدم ومزية السبق .... ))
قلت: ابن فارس هو نفسه الذي يستشهد بعض الناس بقوله في الإزراء على القدماء، وذلك في رسالة له قال فيها:
(( .... ولو اقتصر الناس على كتب القدماء لضاع علم كثير، ولذهب أدب غزير، ولضلت أفهام ثاقبة، ولكلت ألسن لسنة، ولما توشى أحد لخابة ولا سلك شعبا من شعاب البلاغة، ولمجت الأسماع كل مكرر .... )).
وليس في كلامه هذا ما يقلل من قيمة القدماء، وإنما مراده أبواب الشعر والأدب والابتكار فيهما، ويمكن أن يشمل كلامه غير ذلك من ملح العلم وزيادة بيان مسائله.
وأما كلامه الأول ففي أصول العلم وجمله.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/190)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 06:20 م]ـ
قال العلامة أبو الحسين أحمد بن فارس في كتابه النفيس (الصاحبي):
(( .... لأن المرجع [هو] إلى أقاويل العلماء، ولن يجوز لأحد أن يعترض عليهم بالطعن، وهم من العلم بالمكان الذي هم به، ولهم مع ذلك فضيلة التقدم ومزية السبق .... ))
قلت: ابن فارس هو نفسه الذي يستشهد بعض الناس بقوله في الإزراء على القدماء (ليس في الكلام القادم إزراء ولا هم يحزنون)، وذلك في رسالة له قال فيها:
(( .... ولو اقتصر الناس على كتب القدماء لضاع علم كثير، ولذهب أدب غزير، ولضلت أفهام ثاقبة، ولكلت ألسن لسنة، ولما توشى أحد لخابة ولا سلك شعبا من شعاب البلاغة، ولمجت الأسماع كل مكرر .... )).
وليس في كلامه هذا ما يقلل من قيمة القدماء، وإنما مراده أبواب الشعر والأدب والابتكار فيهما، ويمكن أن يشمل كلامه غير ذلك من ملح العلم وزيادة بيان مسائله.
وأما كلامه الأول ففي أصول العلم وجمله. (زيادة من كيسك لا أصل لها في الكلام)
والله أعلى وأعلم.
جمع وتوجيه جانب الصواب ..
وكلامه الأول إنما هو في إجلال العلماء ومعرفة منازلهم وحرمة الطعن فيهم ..
وكلامه الثاني إنما هو في ذم تقليد العلماء .. والزعم أنه ما ترك الأول للآخر شيئا يقال .. وذلك حق وصدق في جميع الموارد ..
ولا يحتمل كلامه أكثر من هذا ولا غيره إلا بنوع تكلف ..
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:38 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 02:41 ص]ـ
وهذه فائدة جليلة للشاطبي رحمه الله (في الموافقات):
(( ......... يعتقدُ هو فى نفسه أنه من أهل الاجتهاد وأن قوله معتدٌ به وتكون مخالفته تارة فى جزئي وهو أخف، وتارة فى كلي من كليات الشريعة وأصولها العامة كانت من أصول الاعتقادات أو الأعمال؛ فتراه آخذا ببعض جزئياتها فى هدم كلياتها حتى يصير منها إلى ما ظهر له ببادئ رأيه من غير إحاطة بمعانيها، ولا راجعٍ رجوع الافتقار إليها، ولا مسلمٍ لما روى عنهم فى فهمها، ولا راجع إلى الله ورسوله فى أمرها كما قال {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} الآية، ويكون الحامل على ذلك بعض الأهواء الكامنة فى النفوس الحاملة على ترك الاهتداء بالدليل الواضح واطراح النصفة والاعتراف بالعجز فيما لم يصل إليه علم الناظر، ويعينُ على هذا الجهلُ بمقاصد الشريعة وتوهم بلوغ درجة الاجتهاد باستعجال نتيجة الطلب؛ فإن العاقل قلما يخاطر بنفسه في اقتحام المهالك مع العلم بأنه مخاطر)).
رحم الله أئمتنا وعلماءنا!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 11:33 ص]ـ
قال العلامة أبو بكر الزبيدي في (الاستدراك على سيبويه في كتاب الأبنية):
((ولعل عاقلا [غافلا] يتوهم أنا ادعينا مداناة سيبويه في علمه، أو موازاته في نفاذه وفهمه، بما زدنا عليه من الأبنية التي أغفل ذكرها، ولما دللنا عليه من تناقض بعض قوله، أو بمعارضتنا له في اليسير من معانيه، فيخالنا إفكا ويظن بنا عجزا، وأنى لنا بما توهمه؟! وإنما تكلمنا على أصوله، وعارضنا بعض قوله ببعضه، ورددنا عليه من علمه، والإحاطة على البشر ممتنعة، والعصمة عنهم مرتفعة، ونسأل الله توفيقا مؤديا إلى طاعته، موجبا للمزيد من فضله، مبلغا إلى رضاه ورحمته آمين.))
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[20 - 03 - 09, 05:50 م]ـ
قال الخطيب البغدادي رحمه الله في صدر كتابه (موضح أوهام الجمع والتفريق):
( ... ولعل بعض من ينظر فيما سطرناه ويقف على ما لكتابنا هذا ضمناه يلحق سيء الظن بنا ويرى أنا عمدنا للطعن على من تقدمنا وإظهار العيب لكبراء شيوخنا وعلماء سلفنا وأنى يكون ذلك وبهم ذكرنا وبشعاع ضيائهم تبصرنا وباقتفائنا واضح رسومهم تميزنا وبسلوك سبيلهم عن الهمج تحيزنا وما مثلهم ومثلنا إلا ما ذكر أبو عمرو بن العلاء فيما أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقرئ أخبرنا أبو طاهر عبدالواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم حدثنا محمد بن العباس اليزيدي حدثنا الرياشي عن الأصمعي قال قال أبو عمرو ما نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال ولما جعل الله تعالى في الخلق أعلاما ونصب لكل قوم إماما لزم المهتدين بمبين أنوارهم والقائمين بالحق في اقتفاء آثارهم ممن رزق البحث والفهم وإنعام النظر في العلم بيان ما أهملوا وتسديد ما أغفلوا إذ لم يكونوا معصومين من الزلل ولا آمنين من مقارفة الخطأ والخطل وذلك حق العالم على المتعلم وواجب على التالي للمتقدم وعسى أن يضح العذر لنا ثم من وقف على كتابنا المصنف في تاريخ مدينة السلام وأخبار محدثيها وذكر قطانها العلماء أهلها ووارديها فإنا قد أوردنا فيه من مناقب البخاري وفضائله ما الظنة في بابه والتهمة في إصلاحنا بعض سقطات كتابه إن شاء الله تعالى ... الخ)
ـ[مدارج]ــــــــ[10 - 06 - 09, 01:10 م]ـ
صدقت ورب الكعبة ...
(هذا شيء كنا رأيناه أيام الحداثة فأما الآن فلا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/191)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:23 ص]ـ
كم من السنين قضيتَ في طلب العلم؟!
قال عكرمة: طلبت العلم أربعين عاما
وقال إبراهيم الحربي: جالست العلماء سبعين سنة
وقال عبد الرزاق: ... صنعة لا تروج إلا بعد ثمانين سنة
وقال أبو العباس ثعلب: ... ثم وجدتُ بعد سبعين سنة حرفا آخر
وقال حفص بن غياث: ... سمعت هذا الحديث منذ سبعين سنة
وقال القرافي إنه بحث في مسألة واحدة ثماني سنين
وقال السيوطي [في حياة الأنبياء أظن] إنه وجد بعد ثلاثين سنة وجها آخر ...
وقال سلمة بن شبيب: أقمت على عبد الرزاق بصنعاء أربعين سنة
وقال الألباني: قرأتُ في تفسير القرطبي منذ عشرات السنين ....
وأخيرا:
قال بعضهم: قبيح بالرجل أن يطلب العلم خمسين سنة لا يكون عنده إلا فن واحد!
وفقكم الله وسدد خطاكم
وقال أبو الوليد الطيالسي: سمعت ابن عيينة منذ أكثر من ستين سنة يقول ....
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:33 ص]ـ
. . .
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[21 - 01 - 10, 01:32 ص]ـ
بورك فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:28 ص]ـ
قال ابن السيد البطليوسي:
(( ... وقد كان أشكل علي من أمرها [أي رُبّ] قبل قوتي في هذه الصناعة مثل ما أشكل عليك، وحسبت أن أبا القاسم الزجاجي وأبا جعفر بن النحاس ونحوهما من صغار النحويين غلطوا في ذلك، فجعلت أبحث عما قاله فيها جلة النحويين فوجدت كبراء البصريين ومشاهيرهم مجمعين على أنها للتقليل ... )).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 10:22 ص]ـ
وقال ابن هشام في شرح شواهد ابن الناظم في شرح الألفية:
((وبعد، فالظاهر ما أنشده الناظم [يعني البيت الذي أنشده ابن مالك وفيه كائد اسم فاعل من كاد] وكنت أقمت مدة على مخالفته، وذكرت ذلك في توضيح الخلاصة، ثم اتضح لي أن الحق معه)).(8/192)
عالم أصولي محرر سيشرح متنا مختصرا في الأصول أو القواعد اقترح متنا مناسبا
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 06, 11:56 ص]ـ
اقترح واحتسب الأجر فلعل اقتراحك هو الذي يعمل به فتنال أجرا
حبذا الإشارة إلى وجوده في الشبكة
طبعا غير الورقات
مما اقترح:
1 - تقاسيم ابن سعدي
2 - مختصر ابن رجب لابن سعدي
3 - قواعد الأصول للبغدادي
4 - مختصر ابن اللحام
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:39 م]ـ
من هو العالم الأصولي المحرر؟
ـ[عبد البصير]ــــــــ[26 - 08 - 06, 02:09 م]ـ
مختصر التحرير لابن النجار
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:39 م]ـ
مرتقى الوصول الى علم الأصول لابن عاصم الأندلسي .. وهذا نظم
أو كتاب ابن جزي في الأصول.
لكن حبذا لو ذكرت لنا اسم الشيخ أو مذهبه
أبومسلم الأثري
ـ[البتول]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:54 م]ـ
أقترح المفتاح للتلمساني
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[26 - 08 - 06, 06:01 م]ـ
اذاكنتم من الاقوياء فى الاصول وهو من الذين ييسرون العلم ما رايكم فى مختصر ابن الحاجب او جمع الجوامع للسبكى او منهاج البيضاوى واقترح الاخير لانه اسهل
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:17 م]ـ
أييد الأخت البتول في اقتراحها مفتاح الوصول إلى علم الأصول للتلمساني فقد درسته على شيخنا محمد محفوظ واستفدت منه كثيرا, فإنه كتاب يهتم بالتطبيق العملي لما يورده من قواعد. جزاك الله خيرا. وقد بلغت الأحاديث التي أوردها أكثر من مائة وخمسين حديثا. سوى القرآن
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:11 ص]ـ
أعتذر اعتذارا شديدا من جميع الإخوة
انشغلت جدا جدا عن النت ولم أدخل الموقع إلا اليوم أكرر اعتذاري للجميع وخاصة كمن راسلني
الشيخ لم يأذن بذكر اسمه
وهو من علماء مكة
يُفضل أن يكون متنا مختصرا
جزى الله الجميع خيرا
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:20 ص]ـ
لاياخذ العم عن مجهول لابد من ذكر الاسم وانا اقترح مفتاح الاصول للتلمساني
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:58 م]ـ
جمع الجوامع أو نهاية السول أو الإبهاج، كي يكون في الأمر تجديد، وصقل لطلبة الأصول.
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:31 م]ـ
أخي أبا روابي
من قال لك إنه مجهول
إذا كان مجهولا عندك فلا تقرأ عليه
الداسون عنده يعرفونه
فكر قبل أن تكتب
سيُعلن عنه في وقته إن شاء الله
لا يلزم من طلب اقتراح ذكر اسم الشيخ حتى يتم
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:33 م]ـ
اخي بارك الله فيك اعني انه مجهول لانك قلت لايريد ذكر اسمه ولم تقل سوف يعلن عن اسمه لاحقا والآن اتضحت الصورة
اخي الكريم بارك لله فيك اين سيكون الدرس
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:19 ص]ـ
إن شاء الله بجدة
سيُذكر اسمه إن شاء الله إذا حدد الموعد
وسأعلن إن شاء الله ذلك
آمل المواصلة في الاقتراحات
وشكرا لمن شارك
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 08:38 ص]ـ
أخي تفضل هذا متن قواعد الأصول للبغدادي رحمه الله
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=36&book=768
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 11:38 ص]ـ
مختصر التحرير لابن النجار ...
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[11 - 09 - 06, 04:26 م]ـ
ما هي أحسن طبعات مفتاح التلمساني
ومن اعتنى بها
أشكر كل من شارك
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 09:40 ص]ـ
لعلك تعرض السؤال في منتدى التعريف بالكتب
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[17 - 09 - 06, 02:42 ص]ـ
هل من نظم فوق الورقات ودون الألفيات
غير وسيلة الحصول والمرتقى
وهل هو موجود في الشبكة
سمعت عن نظم لابن بدران هل من مخبر عنه وجزيتم خيرا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[17 - 09 - 06, 02:45 ص]ـ
الكتب المشهور أولى بالشرح أخي حامد، وقد ذكرنا لك بالأعلى أغلبها.
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 03:46 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أخي الحبيب: حامد الرحمن
إذا كان الشيخ حفظه الله يريد شرح متن مختصر, وأنت لا تريد متن الورقات.
فأنا أنصحك - والله أعلم بحالي - بعدة نصائح:
1 - حاول - قدر المستطاع - أن تدرس على الشيخ متناً منثوراً , فهذا أضبط خاصة في علم الأصول وإلا فالأمر واسع إن شاء الله.
2 - لابد من معرفة مذهب الشيخ لأن دراسة الأصول تختلف من مذهب لأخر أقصد بكلامي المتون.
ففي المذهب الشافعي هناك لب الأصول لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري , اللمع للشيرازي والمنهاج للبيضاوي.
وفي المالكي هناك مرتقى الوصول إلى علم الأصول لابن عاصم الأندلسي , تقريب الوصول إلى علم الأصول لابن جزي المالكي الغرناطي ومراقي السعود.
وهكذا في بقية المذاهب الحنبلي والحنفي.
3 - المقصود أن كل واحد من الأخوة - جزاهم الله خيراً أجمعين - سيدلك على المتن المناسب كل حسب مذهبه وطريقته , لذلك فأنا أرى - والله أعلم - أن يختار الشيخ بنفسه المتن الذي سيدرس طالما أنه عالم أصولي محرر كما ذكرتَ ولا سيما أنك لا تريد متن الورقات المجمع على تدريسه للطلبة المبتدئين من قِبَل المذاهب الثلاثة (المالكي والشافعي والحنبلي) بأعتبار أن للأحناف طريقة مختلفة تماماً في دراسة علم الأصول.
وأخيراً أرجو من الله عز وجل أن يوفقني وإياك لما يحبه ويرضاه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوك المحب: أبو حاتم المحلي الشافعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/193)
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[17 - 09 - 06, 03:23 م]ـ
أخي شكرا للمشاركة
الورقات مجمع على ....
نعم والإخوة لا يخالفون في ذلك لكنهم لايريدونه لأنهم غير مبتدئين لا مخالفة للإجماع المذكور
المطلوب اقتراح
ثم هذه الأمور مذهب الشارح ومناسبته للطلبة و و و إلخ لا شك أنها في الاعتبار سينظر لها وليس المتن المقترح سيشرح مباشرة
أرجو أن الصورة اتضحت
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:13 م]ـ
اخي بارك الله فيك طال الزمان ولم تذكر الشيخ ولامكان الدرس ولا اسم الكتاب فهل انت بخير
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 11 - 06, 04:36 م]ـ
جمع الجوامع أو المنهاج للبيضاوي(8/194)
هل يوجد ثبت بمؤلفات العلامة الجليل الطاهر بن عاشور رحمه الله
ـ[أبوصالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:38 م]ـ
سلام الله عليكم
بارك الله فيكم واحسن اليكم
هل يوجد ثبت بمؤلفات العلامة الجليل الطاهر بن عاشور رحمه الله
سواء المطبوع منها والمخطوط?
كذلك ما هو اجمع كتاب جمع سيرته او دراسة عنه?
حفظكم الله اجمعين
وغفر للمجيب
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:36 ص]ـ
نرجوا الافادة
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:49 ص]ـ
أخي الحبيب أسأل الله أن يلبسك لباس التقوى والعافية
أجمع كتاب جمع سيرته بإسهاب وتكلم عن مؤلفاته هو كتاب بعنوان ((محمد الطاهر بن عاشور وكتابه مقاصد الشريعة الإسلامية))،في ثلاث مجلدات، تأليف الشيخ محمد الحبيب ابن الخوجة الأمين العام لمجمع الفقه الإسلامي، وهذا الكتاب من مطبوعات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في دولة قطر
ـ[الباحث]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:30 م]ـ
ويوجد ترجمة للطاهر بن عاشور رحمه الله في كتاب (تراجم سبعة من الأعلام) للشيخ الدكتور محمد بن إبراهيم الحمد حفظه الله.
ـ[الباحث]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:34 م]ـ
مكرر!
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[18 - 04 - 09, 07:54 م]ـ
أرجو إمدادي بأي دراسة عن الشيخ الطاهر بن عاشور ضروري جدا، حيث إني طالب في مرحلة الماجستير
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 05 - 09, 08:55 م]ـ
أثابكم الله.(8/195)
مشورة عاجلة .. أصول دين ام شريعة ام دعوة ...
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو من الأخوة المشورة حيث أنني سوف التحق بإذن الله للدراسة بالازهر. ولابد لي من أن احدد الكلية التي سأدرس فيها. شريعة أو أصول دين أو دراسات إسلامية وعربيةأو دعوة او لغة عربية .. واحترت ماذا أحدد.
فأرجوا من عنده رأي أو نصيحة أن يتحفنا بها. وجزاكم الله خيرا.
أو من عنده علم بالكليات المذكورة والأقسام المتفرعة منها فليذكره وجزاه الله خيراً.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم / أبا تميم، وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
هل ستدخل الأزهر منتظمًا أم منتسبًا، وهل فتحوا باب القبول من غير الأزاهرة، أم لابد أن تكون دراسته أزهرية من البداية؟
وجزاك الله خيرًا.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم / أبا تميم، وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
هل ستدخل الأزهر منتظمًا أم منتسبًا، وهل فتحوا باب القبول من غير الأزاهرة، أم لابد أن تكون دراسته أزهرية من البداية؟
وجزاك الله خيرًا.
إن شاء الله يا أخي منتظماً. اما عن فتح باب القبول للحاصلين على شهادات من أي كلية فهو لم يحدث. ولكن الحاصل أنك ترفع قضية ويتم قبولك في النهاية بإذن الله وحوله وقوته.
نسأل الله لنا التيسير.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:31 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80305
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو من الأخوة المشورة حيث أنني سوف التحق بإذن الله للدراسة بالازهر. ولابد لي من أن احدد الكلية التي سأدرس فيها. شريعة أو أصول دين أو دراسات إسلامية وعربيةأو دعوة او لغة عربية .. واحترت ماذا أحدد.
فأرجوا من عنده رأي أو نصيحة أن يتحفنا بها. وجزاكم الله خيرا.
أو من عنده علم بالكليات المذكورة والأقسام المتفرعة منها فليذكره وجزاه الله خيراً.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:36 م]ـ
في أي شيء تريد التخصص أخي، وأنا أذكر لك الكلية
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:05 م]ـ
الشريعة بالطبع
ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:06 م]ـ
الشريعة بالطبع
لماذا بالطبع؟!!
لعله يحب الحديث، فتكون أصول دين بالطبع!!
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:10 م]ـ
لأنها أقوى كلية بالأزهر، وهو لم يسألنا عما يحبه هو بالتأكيد!!!
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:18 م]ـ
شكراً لمشاركات الاخوة.
ومن لا يحب علم الحديث؟.ومنه وفيه التفقه في الدين ناهيك عن الزود عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
أنا أحب علم الحديث جداً لكني لا أدري أراه علم صعب جداً وأنا لم أخوض فيه خوضاً ولكني مبتديء ما زلت لم أكمل فيه متن.
ومع حبي الشديد لعلم الحديث أخشى أن تصعب علي دراسته.
ثم اعتقد أنه يحتاج إلى حفظ شديد وأنا لست صغيراً سناً والحافظة عندي ليست قوية.
أنا في حيرة من أمري في الحقيقة أسأل الله لي ولكم التوفيق.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 07:41 م]ـ
أقوى كليات الأزهر على المستوى الشرعي والكاديمي، وأقلها خطرا من الناحية العقدية هي كلية الشريعة كما قلت لك، وسل عن ذلك، والله يوفقك.
وبالنسبة للمواد الدراسية عندهم فأرفق لك رابطا لكلية الشريعة والقانون بدمنهور تجد فيها الخطة الدراسية ـ وهي واحدة في كليات الشريعة الأخري ـ، مع ملاحظة أن مادة الفقه ومادة الأصول تنقسم إلى نصية، وفيها يدرس كتاب تراثي بحسب المذهب الذي يختاره الطالب، وموضوعية يدرس فيها كتابا لأستاذ المادة، وكذلك في مادة أصول الفقه للجمهور أو الحنفي، أما الفقه المقارن فالكتاب فيه موضوعي فقط.
http://www.geocities.com/fojld/
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 08:33 م]ـ
- كلية أصول الدين بالقاهرة:
ومدة الدراسة بها أربع سنوات للحصول على درجة الجازة العالية (الليسانس) فى أصول الدين فى احد التخصصات التالية:
أ- التفسير وعلوم القرآن.
ب- الحديث وعلومه.
ج- العقيدة والفلسفة.
د- الدعوة والثقافة الإسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/196)
ويبدأ التخصص بالكلية من الفرقة الثالثة لقسمى الأصول والدعوة والثقافة الإسلامية.
- كليات الشريعة والقانون:
وتمنح درجة الإجازة العالية (الليسانس) فى احد التخصصات التالية:
(أ) قسم الشريعة الإسلامية: وتدرس فيه علوم الشريعة الإسلامية مع ثقافة قانونية عامة ومدة الدراسة به أربع سنوات.
(ب) قسم الشريعة والقانون: وتدرس فيه علوم الشريعة الإسلامية والعلوم القانونية التى تدرس فى كليات الحقوق فى جامعات الجمهورية ومدة الدراسة به خمس سنوات.
ويتمتع خريجو هذا القسم بكافة الحقوق المقررة لحاملى درجة الإجازة العالية فى الشريعة الإسلامية فضلا عن الحقوق المقررة لحاملى الليسانس فى الحقوق من كليات الحقوق فى جامعات جمهورية مصر العربية.
- كلية اللغة العربية بالقاهرة:
ومدة الدراسة بها أربع سنوات جامعية للحصول على درجة الإجازة العالية (الليسانس) فى احد التخصصات التالية:
(أ) الشعبة العامة
(ب) التاريخ
(ج) الحضارة
(د) الصحافة الإعلام
وتبدأ الدراسة بهذه التخصصات من الفرقة الأولى.
- كلية الدراسات الإسلامية والعربية بالقاهرة:
ومدة الدراسة بها أربع سنوات جامعية لنيل درجة الإجازة العالية (الليسانس) فى الدراسات الإسلامية والعربية.
- كليات الدراسات الإسلامية والعربية بالأقاليم:
(دمياط – دسوق – بالديدامون – (فاقوس - شرقية) - قنا)
ومدة الدراسة بكل منها أربع سنوات جامعية لنيل درجة الإجازة العالية (الليسانس) فى احد التخصصات التالية:
(أ) أصول الدين
(ب) الشريعة الإسلامية
(ج) اللغة العربية
- كلية القرآن الكريم للقراءات وعلومها بمدينة طنطا:
ومدة الدراسة بها أربع سنوات جامعية وتقبل الحاصلين على شهادة تخصص القراءات فقط لنيل درجة الإجازة العالية (الليسانس) فى القراءات وعلمها.
http://www.alazhr.org/azharux/about.asp
الأخ الكريم أبو تميم المصري - حفظه الله -
أنصحك أن تزن قدراتك العلمية وأن تنظر أي العلوم أقرب إليك وأحب ثم تستعن بالله وتختار، وعليك بصلاة الاستخارة، وأبشر بالخير العظيم - إن شاء الله -.
وبالنسبة لكلام الأخ الفاضل عمرو بسيوني - حفظه الله - فأنا أوافقه تمام الموافقة، بل أزيد عليه أنه لا توجد كلية في العالم الإسلامي متخصصة في تدريس الفقه وأصوله إلا وتفوقها كلية الشريعة بالأزهر - والله أعلم -، ولكن احذر من التعصب المذهبي، واستفد بالدراسة المذهبية.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 10:29 م]ـ
أوافقك أن كلية الشريعة هي أقوى كلية تدرس الفقه في العالم الإسلامي.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الكرام.
أرى أن كلية الشريعة قد اجمعتوا على إنها الافضل.
ولكن من يتحفنا ببعض المعلومات عن كلية اصول الدين من حيث دراسة الحديث واصوله من حيث قوى الدراسة أو ضعفها.
اي كما تُخَرِج كلية الشريعة فقهاء كبار لقوتها فهل كلية أصول الدين تخرج أيضاً محدثين كبار.
أي هل الكلية وقسم الحديث خصوصاً الدراسة فيه قوية ومتينة.
وماذا ايضاً عن قسم التفسير وعلوم القرآن.
وجزاكم الله خيراً على فضلكم.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:13 ص]ـ
أخي الحبيب ... التفسير, فالتفسير يشمل العقائد والفقه والحديث ... مع الأخذ بعين الاعتبار التعايش الكبير مع كلام الله سبحانه وتعالى ... فأي نعمة بعد هذه النعمة؟ وأي خير تحصله أعم من هذا الخير؟
رحم الله الامام محمد الأمين الشنقيطي ... والذي كان يقول في حقه ابنه الشيخ عبدالله, كان الشيخ رحمه الله تعالى يكرس كل علومه لخدمة القرآن الكريم.
ولعلك أخي تعلم حال شيخ الاسلام في آخر عمره مع القرآن الكريم ... وتندمه رحمه الله تعالى على عدم صرف الأوقات لتدبر القرآن الكريم.
*****
لا يرتقي المفسر في هذا العلم, ويصل فيه الى القمة حتى يكون في سائر العلوم في القمة أيضا ... فهذا حافز لك أن ترتقي في جميع العلوم من جهة ... وأن تلازم كتاب الله مع العناية به العناية الفائقة من جهة أخرى.
*****
بارك الله في الجميع ... ويسر لنا ما فيه صلاح الدنيا والآخرة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:23 ص]ـ
أما بالنسبة لقسم الحديث، فلا أظن الدراسة فيه بالقوة المطلوبة مثل كلية الشريعة.
ولعل ذلك لا يحتاج للنظر، فكما أنت قلت نحن نعرف كثيرا من المشهود لهم بالقوة الفقهية وهم خريجو الشريعة، لكن هل خرجت أصول الدين محدثين؟
ربما قلة قليلة، ولعله يغنيك في ذلك الصدد أن ترى كتابات الدكتور / أحمدعمر هاشم، أو الدكتور / إسماعيل الدفتار، او الدكتور المهدي، والأخيران فارق بينهما وبين الأول كبير طبعا، وكلهم أساتذة فى الحديث في الأزهر، وتقارنه بعلماء الحديث المعروفين في ذلك العصر.
والله أعلم.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:26 ص]ـ
لكن هل خرجت أصول الدين محدثين؟
نعم منهم هذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74041&highlight=%C3%CD%E3%CF+%E3%DA%C8%CF
وأكثرهم ليسوا بمعروفين، كخريجي لية الشريعة، بدليل أنك لم تذكر واحداً من خريجي كلية الشريعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/197)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:29 ص]ـ
قلت قلة قليلة. ـ ابتسامة متعجبة
أخي خالد أراك تكثر التعقب والتعقيب بما يخرج الموضوع عن غرضه كثيرا، جزاك الله خيرا
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:36 ص]ـ
والله يا إخواني إني أحبكم جميعاً في الله.
أما بالنسبة لقسم الحديث، فلا أظن الدراسة فيه بالقوة المطلوبة مثل كلية الشريعة.
ولعل ذلك لا يحتاج للنظر، فكما أنت قلت نحن نعرف كثيرا من المشهود لهم بالقوة الفقهية وهم خريجو الشريعة، لكن هل خرجت أصول الدين محدثين؟
ربما قلة قليلة، ولعله يغنيك في ذلك الصدد أن ترى كتابات الدكتور / أحمدعمر هاشم، أو الدكتور / إسماعيل الدفتار، او الدكتور المهدي، والأخيران فارق بينهما وبين الأول كبير طبعا، وكلهم أساتذة فى الحديث في الأزهر، وتقارنه بعلماء الحديث المعروفين في ذلك العصر.
والله أعلم.
هل من مزيد بالنسبة لكلية أصول الدين بارك الله فيكم.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:45 ص]ـ
الرفق .. الرفق ..
الأخ الحبيب السيد رضا، رضي الله عنك ..
هل قال لك أحد من قبل أن من يتخرج من كلية الشريعة جامعة الأزهر لا بد أن يكون عالماً؟!
أو هل قال لك أحد من قبل أن من يتخرج من كلية الشريعة جامعة الأزهر يكون معصوماً ولا يخطئ؟!
أو هل قال لك أحد من قبل أن من يتخرج من كلية الشريعة جامعة الأزهر يكون منهجه سوي وعقيدته سليمة؟!
أظن أن الجواب هو لا ..
ونفس الحال ينطبق على الجامعة الإسلامية وعلى جميع الكليات الشرعية في العالم.
فلم هذا التشنيع بارك الله فيك ..
ولتعلم أن أغلب - إن لم يكن كل - ما ذكرته أنت من تشنيع ينطبق تماماً على جميع الجامعات ..
وفي المشاركة القادمة سأبين لك - إن شاء الله - الفرق بين منهج الدراسة بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية ومنهج الدراسة بكلية الشريعة بجامعة الأزهر.
الأخ الغالي خالد صالح، أصلح الله دنياه وأخراه ..
هون عليك أخي الحبيب.
الأخ الكريم أبو تميم المصري - حفظه الله -
بالنسبة لكلية أصول الدين فإن الطالب يتخصص في قسم من أقسامها ابتداءاً من الفرقة الثالثة، وقد علمت أن منهج تدريس الحديث وعلومه ليس بالمستوى الذي يتمناه طالب العلم.
ورغم ذلك فإن الكلية قد أخرجت علماء أفاضل في علم الحديث ذكرهم أحد الأخوة في موضوع سابق ولكنهم لم يعتمدوا بالطبع على ما يدرسونه في الكلية فقط.
وأطلب منك أخي الكريم أن تتابع هذا الموضوع فسيفيدك - إن شاء الله -
http://www.sharee3a.net/vb/showthread.php?p=14783#post14783
ـ[السيد رضا]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:58 ص]ـ
أحسن الله إليك أخى عمر الامبابي ...
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:59 ص]ـ
أصبت أخ عمر
ـ[السيد رضا]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:22 ص]ـ
الأخ الفاضل عمرو بسيونى
يرجى مراجعة الخاص
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:31 ص]ـ
هناك اختلاف بين منهج الدراسة بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية وبين منهج الدراسة بكلية الشريعة بالأزهر على النحو التالي: (وسأرمز لكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالرمز "ش م" ولكلية الشريعة بالأزهر بالرمز "ش ز" حتى لا يطول الكلام)
أولاً: تتنوع المقررات الدراسية في ش م، حيث تجد أن الطالب يدرس مواد: التوحيد والمصطلح والنحو والصرف وعلم النفس والتربية الإسلامية والسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي وحاضر العالم الإسلامي وأصول الدعوة وطرقها والمناهج التعليمية والوسائل التعليمية والأديان والفرق والتنظيم والإدارة بالإضافة إلى المواد الفقهية بالطبع، بينما تجد أن المقررات الدراسية في ش ز أقل تنوعاً وأكثر تخصصاً، فأغلب المقررات في ش ز مقررات فقهية.
فيتضح من ذلك أن مقررات ش م أكثر تفنناً بينما مقررات ش ز أكثر تخصصاً.
فمن أراد التخصص فأيهما يختار؟
ثانياً: أن مقرر الفقه - الفروع - في ش م يدرس فيه الطالب كتاب "بداية المجتهد ونهاية المقتصد" لابن رشد، والمراجع - لمن أراد - هي: الكتاب والسنة وأمهات كتب الفقه في كل مذهب من مذاهب الأئمة الأربعة، وأكرر: لمن أراد، بينما في ش ز هناك مقرر يدرس فيه الطالب فقه أحد المذاهب الأربعة، وهناك مقرر آخر يدرس فيه الطالب الفقه المقارن، بالإضافة إلى مقرر تفسير آيات الأحكام ومقرر أحاديث الأحكام، وقد ذكرتهما حتى لا يقول أحد الأخوة أن ش ز لا تعتني بفقه الكتاب والسنة.
فيتضح من ذلك أن ش م لا تعتني بتدريس الفقه المذهبي حتى الفقه الحنبلي الذي هو المذهب الشائع في بلاد الحرمين - حرسها الله - وإنما يدرس الطالب كتاب في الفقه المقارن - وإن كان مؤلفه مالكياً - مباشرة دون تدرج في دراسة الفقه، بينما تعتني ش ز بتدريس الفقه المذهبي إضافة إلى الفقه المقارن، وهذا المنهج يصقل الملكة الفقهية للطالب أكثر من المنهج الخاص بـ ش م. (وهذا ليس تعصباً)
ثالثاً: في ش ز يسمح للطالب باختيار المذهب الفقهي الذي يريد دراسته أصولاً وفروعاً، وبالتالي ينتج عن ذلك تنوع المذاهب التي يدرسها الطلاب فيجد الطالب أن من أصدقاؤه الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي، فإذا أراد أن يحقق مسألة في المذهب الفلاني فيذهب إلى فلان من أصدقاؤه، وهذا كما ترى مفيد جداً في المدارسة والمباحثة بين طلبة العلم وفي زيادة خبرة الطالب بالفقه المقارن، بينما لا يتوفر ذلك للطالب في ش م. (قد تكون هذه النقطة مزية لـ ش ز وليست اختلاف)
ولكن يشترط لتحقق تلك الإفادة عدم التعصب المذهبي.
وللتذكير: هذه المقارنة بين كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية وكلية الشريعة بالأزهر، وليست مقارنة بين الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وجامعة الأزهر بمصر.
الأخوة الأفاضل، أحبكم في الله، وجزاكم الله خيرا.
وأحب أن أعلمكم أني أنتظر الفرصة للسفر إلى المدينة المنورة للدراسة بالجامعة الإسلامية، ولكن بكلية الحديث الشريف وليس بكلية الشريعة ... (إبتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/198)
ـ[السيد رضا]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:38 ص]ـ
...............
الأخوة الأفاضل، أحبكم في الله، وجزاكم الله خيرا.
وأحب أن أعلمكم أني أنتظر الفرصة للسفر إلى المدينة المنورة للدراسة بالجامعة الإسلامية، ولكن بكلية الحديث الشريف وليس بكلية الشريعة ... (إبتسامة)
أحبك الله الذى أحببتنا فيه ...
وفقك الله فى دراستك وبارك فيها وفيك ونفع بك ...
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:07 ص]ـ
الأخ الكريم أبو تميم المصري - حفظه الله -
بالنسبة لكلية أصول الدين فإن الطالب يتخصص في قسم من أقسامها ابتداءاً من الفرقة الثالثة، وقد علمت أن منهج تدريس الحديث وعلومه ليس بالمستوى الذي يتمناه طالب العلم.
ورغم ذلك فإن الكلية قد أخرجت علماء أفاضل في علم الحديث ذكرهم أحد الأخوة في موضوع سابق ولكنهم لم يعتمدوا بالطبع على ما يدرسونه في الكلية فقط.
وأطلب منك أخي الكريم أن تتابع هذا الموضوع فسيفيدك - إن شاء الله -
http://www.sharee3a.net/vb/showthread.php?p=14783#post14783
أخي عمر جزاك الله خيراً على الرابط.
ولقد وجدت فوائد جيدة قد تحل لي إشكالي بعض الشيء.
<<< كلية الشريعة متخصصة في الفقه و الأصول تخصص كامل، حتى التفسير (تفسير آيات أحكام) و الحديث (أحاديث أحكام) و الفقه ينقسم لمذهبي و مقارن و قضايا فقهية معاصرة، و الفقه المذهبي ينقسم لنصي و موضوعي .. وأصول الفقه ينقسم لنصي وموضوعي ـ النصي كتاب تراثي والموضوعي من وضع دكتور المادة تسهيلا بلغة سهلة ـ الكلية كلها فقه وأصول، واي مادة أخرى فتكون وريقات قليلة جدا على ندرة وقوع ذلك (كمصطلح الحديث في السنة الأولى و النحو و الصرف و البلاغة في الصفين الثاني والثالث واللغة الانجليزية في السسنوات الأربع) ولا تعد هذه المواد رئيسية حتى أن الإدارة تتساهل فيها لخروجها عن التخصص فلا تدقق فيها.
أما اصول الدين فهي خارجة عن ذلك النطاق؛ يدرسون عقيدة وتفسير و فلسفة و مصطلح حديث ..... ويتخصصون من الصف الثالث أحد ثلاثة تخصصات (عقيدة ـ تفسير ـ مصطلح حديث) ونرى فيها كثافة وإقبال من إخواننا المهتمين بالحديث لنيل التخصص فيه، لكنهم قطعا يصادفون أقل مما يتلقونه خارج الكلية في هذا الباب. وأما كلية الشريعة فيدخلها من له اهتمام بالفقه و الأصول خاصة، و لذا يكثر فيها شافعية بلاد جنوب شرق آسيا وحنفية بلاد ما وراء النهر والقوقاز. >>>>
ولعلي الآن أخشى بالفعل دخول كلية أصول الدين. ولكني أتسائل هل هي بالفعل بهذا الضعف المنهجي؟؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:04 ص]ـ
هذا الكلام الذي نقلته يا أخي هو لأخ أزهري صميم ونسحبه لا يتكلم عن الأزهر (الذي يحبه جدا) بدون تحري
فخذ كلامه (محمد رشيد) واستخر ثم توكل علي الله(8/199)
الإنضمام للأزهر ما شروطه
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:22 م]ـ
ما الشروط التي يجب توافرها فيمن يريد أن يدرس في الأزهر الشريف, السن المؤهل!!!!!!
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:28 م]ـ
إذا أنهيت كلية أو معهد (4 سنوات) أخبرني، ترفع قضية لذلك، وهي سهلة جدا، ومضمونة.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:41 م]ـ
أنظر الخاص أخي خالد ..
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:44 م]ـ
أنهيت دار العلوم و أريد الالتحاق بالأزهر فهل من سبيل؟ و لكن بداية من العام القادم
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد صالح]ــــــــ[26 - 08 - 06, 03:46 م]ـ
أنظر الخاص أخي خالد ..
نظري أخي الفاضل.
فانظر أنت الآن.
أنهيت دار العلوم و أريد الالتحاق بالأزهر فهل من سبيل؟ و لكن بداية من العام القادم
اقرأ المشاركة رقم 2 أخي الحبيب.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
قات أخبرني فالتبس على الأمر:)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:03 م]ـ
تابع هذا الموضوع
http://www.sharee3a.net/vb/showthread.php?t=2357
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:51 ص]ـ
وماذا عن الدراسات العليا لخريجي دار العلوم؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:23 ص]ـ
يشترط لقيد الطالب في هذه الدرجة من التخصص (الماجستير) أن يكون حاصلاً على درجة الإجازة العالية من الكلية أو ما يعادلها بتقدير عام (جيد) على الأقل، ولا يجوز للطالب أن يقيد اسمه في أكثر من كلية.
صدر قرار لجنة الدراسات العليا والبحوث رقم (172) في 27/ 8/2000 موضوع رقم 15 فقرة ثالثاً بقبول خريجي كليات الدراسات الإسلامية والعربية بالأقاليم بالقيد بمرحلة الدراسات العليا لنيل درجة التخصص (الماجستير) بكليات الشريعة والقانون.
لا أعلم هل المقصود كليات الدراسات الإسلامية والعربية حتى وإن كانت غير تابعة للأزهر أم المقصود التابعة للأزهر فقط.
http://www.geocities.com/fojld/join.html
ولكن هناك من طلبة العلم من ليس أزهرياً وقام بإعداد دراسات عليا بالأزهر، وأظن أن الأمر ليس عسيراً كما هو بالنسبة لمرحلة الإجازة العالية (الليسانس أو البكالوريوس) - والله أعلم -
فأبشر بالخير - إن شاء الله -
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 03:27 ص]ـ
معذرة، تكرر الرد.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطنجي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:57 م]ـ
يا إخوان، عندنا طالب علم مبتدئ ليس عنده أي شهادة، ويريد الدراسة في الأزهر!!! هل هناك طريقة لذلك؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:17 م]ـ
يا إخوان، عندنا طالب علم مبتدئ ليس عنده أي شهادة، ويريد الدراسة في الأزهر!!! هل هناك طريقة لذلك؟
بارك الله فيكم.
ما مؤهله .. ؟
إن كان حاصل على مؤهل عالي من اي جامعة معتمدة فيمكن له ذلك.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:32 م]ـ
ما مؤهله .. ؟
إن كان حاصل على مؤهل عالي من اي جامعة معتمدة فيمكن له ذلك.
كيف ذلك بارك الله فيك و أعزك .. ؟
ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:33 م]ـ
كيف ذلك بارك الله فيك و أعزك .. ؟
هكذا:
إذا أنهيت كلية أو معهد (4 سنوات)، ترفع قضية لذلك، وهي سهلة جدا، ومضمونة.
ـ[ابن ابي ذر الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:43 م]ـ
هل لخريجبي كلية الحقوق الانتساب الي جامعة الازهر
ـ[الطنجي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 08:59 م]ـ
يا ابا تميم: أقول لك بأن المسكين ليس معه أية شهادة، وتحدثني عن المؤهل العالي من جامعة معتمدة!!!
في سوريا يوجد معاهد شرعية بالإمكان الالتحاق بها دون حاجة إلى شهادة، وتستمر مدة الدراسة ست سنوات، على ما أظن، ثم تحصل على الشهادة التي تخول لك الدخول للأزهر.
ألا يوجد مثل هذا النظام في مصر؟
ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 09:37 م]ـ
هل لخريجبي كلية الحقوق الانتساب الي جامعة الازهر
نعم، ولكن برفع قضية.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 09:38 م]ـ
يا ابا تميم: أقول لك بأن المسكين ليس معه أية شهادة، وتحدثني عن المؤهل العالي من جامعة معتمدة!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/200)
في سوريا يوجد معاهد شرعية بالإمكان الالتحاق بها دون حاجة إلى شهادة، وتستمر مدة الدراسة ست سنوات، على ما أظن، ثم تحصل على الشهادة التي تخول لك الدخول للأزهر.
ألا يوجد مثل هذا النظام في مصر؟
لو كان يحفظ القرأن كاملا، يدخل معهد القراءات بدون أي شهادات، والدراسة به 8 سنوات، ولكن بعد 4 سنوات يمكنه دخول بعض الكليات الأزهرية.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:06 ص]ـ
كيف ذلك بارك الله فيك و أعزك .. ؟
يا إخواني لكي يتضح الأمر فالموضوع تقريباً من أوله كالآتي:
كانت جامعة الأزهر منغلقةً على من كان أزهرياً فقط منذ صغره أي إبتدائي أزهري وهكذا مما يليه من التعليم حتى يصل إلى الجامعة الأزهرية.
و في إحدى السنوات صدر قرار من رئيس الجمهورية بفتح كليات جامعة الأزهر لحملة الشهادات العليا من غير الأزهريين لدخول كليات الأزهر ألإسلامية وذلك لمن أراد أن يدرس دراسات إسلامية ويتعلم دينه فيها أي الكليات.
وأستمر هذا الحال فترة 3 سنوات ودخل من دخل. وبعد هذه السنوات الثلاثة أصدر شيخ الأزهر ولا أدري من هو الآن قراراً بوقف الإنتساب للأزهر من حملة الشهادات العليا من غير الأزهريين. وعليها
وإلى الآن فالأمر طبيعي وعادي. ولكن ......
من توفيق الله وفضله ومنه على من يريد طلب العلم أن وجدت ثغرة قانونيه مهمة في هذا الأمر تفتق بها ذهن إخواننا المحامين وهي ...
أن سلطة رئيس الجمهورية أعلى من سلطة شيخ الأزهر وبناءً على ذلك فقرار شيخ الأزهر لا يعتد به ويظل قرار رئيس الجمهورية وفقه الله هو الساري. وهنا يتضح الأمر.
فكل من يريد دخول الأزهر ممن تنطبق عليه المواصفات المحددة وهي حصوله على شهادة عليا يتقدم بناءً على تلك الثغرة القانونية برفع قضية. وبالطبع يتم كسبها بسهولة لإن قرار رئيس الجمهورية ما زال سارياً و القانون واضح وصريح.
أما بالنسبة للإجراءات القانونية فهذا يعلمه من كان يعمل بالمحاماة ويمكن لمن يريد الإلتحاق أن يوكل أحد المحامين لذلك.
هذا هو الأمر كما علمته.
وفقكم الله للخير جميعاً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[28 - 08 - 06, 12:53 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء(8/201)
درس للشيخ عبدالله بن مساعد في جدة
ـ[الساعي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحة الله وبركاته
غداً بمشيئة الله2/ 8/1427 هـ الأحد سيبدأ الشيخ عبدالله بن مساعد في شرح باب الصلاة من كتاب عمدة الفقه في جامع الأمير سلمان بحي الأندلس بجوار مستشفى الملك فهد بجدة ...(8/202)
هل من تعريف بالشيخ علي بن سعيد الغامدي
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:22 ص]ـ
والذي كان مدرسا بالمسجد النبوي حيث اني وجدت له بعض الشروحات في الفقه والعقيدة في مكتبة المسجد النبوي فدعاني الفضول والشوق إلى العلماء للتعرف عليه أكثر
ولكم خير الجزاء
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:55 م]ـ
لعلك تقصد الشيخ علي بن سعيد بن حجاج
ان كان هو فهو شيخنا
الشيخ من علماء المدينة متقاعد من الجامعة الاسلامية
منع من التدرس في المسجد النبيوي
له درسان في المسجد المجاور لبيته في المنار وفي العمدة لابن قدامة
فقيه فحل حنبلي
هذا ما أعرفه عن الشيخ وفقنا الله واياه
وهو من أهل بني ظبيان التابعة لمنطقة الباحة
ـ[السوادي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:40 ص]ـ
اين يقع منزل الشخ
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:21 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي صالح
وإذا لم يكن هناك ثمة حرج أو خصوصية أخبرنا عن سبب توقف الشيخ عن التدريس في الحرم
وعلى من تتلمذ الشيخ؟
وهل يسمح للطلاب بالقراءة عليه كلٌ يقرأ من كتابه على حدة على طريقة الشناقطة؟
وقد سمعت أن الشيخ الفراج درس على شيخ غامدي في المدينة النبوية فهل هو الشيخ علي؟
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:53 م]ـ
يرفع للمزيد من الاخبار عن الشيخ
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 10:22 م]ـ
أما شيوخه فلا أدري من هم
والشيخ له درسين كما أخبرتك
أما سبب التوقف عن التدريس فلأمور خاصة والله أعلم(8/203)
هل شيوخ ابن تيمية كانوا سلفيي العقيدة؟؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:23 م]ـ
[ذكر أهل العلم في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله .. أن عدد شيوخه بلغ عددهم 200 شيخ؛ كلهم دماشقة وجلهم حنابلة ... فهل كانوا كذلك سلفيين في العقيدة؛ أرجو ممن كان عنده علم بالموضوع أن يفيدنا ... وجزيتم خيرا [/ b].
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:11 م]ـ
الأخ أبو اليقظان
سمعت الشيخ الفاضل صالح آل الشيخ ذكر أن الحنابلة قبل شيخ الاسلام كانوا يعتقدون أن مذهب الامام أحمد رحمه الله هو التفويض (وهذا في شرحه على الواسطية)
وللفائدة شيخ الاسلام قال عن نفسه في سياق كلام له عن مسألة الزيارة ((وأنا وغيري كنا على مذهب الآباء في ذلك نقول في الأصلين بقول أهل البدع ... )) الخ جامع الرسائل (2/ 56) وانظر قريب من هذا مجموع الفتاوى (6/ 258) و اقتضاء الصراط (2/ 339)
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 09:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي جاسم ... على هذه الفائدة الطيبة والنقل الجيد
؛وأريد أن أصل الأن الى هل يسوغ لطالب العلم التتلمذ على يد الاشاعرة في غير علم العقيدة .. كأن كانوا أقوياء في الاصول مثلا ..
وأمن على نفسه التأثر ببدعهم؛ بناء على مشيخة ابن تيمية وابن حجر وغيرهم .. ارجو الاجابة؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:17 م]ـ
الذي يقول لا يجوز أخي فهو يحجر واسعا، إذ أن كثيرا من العلوم قلما تجد فيها شيخا غير أشعري، أو قل خلفي على الأقل، وإن وجدت غيره وجدته غير متمكن تمكن الآخر، وهذا معروف.
فإن كان طالب العلم قوي العقيدة صافيها فلا حرج عليه أن يطلب العلم عند من يتوسم فيه التمكن من العلم، والله أعلم.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:26 م]ـ
جاء في شرح الشيخ ابن عثيمين على حلية طالب العلم للشيخ بكر:
التلقي عن المبتدع
احذر ”أبا الجهل” المبتدع، الذي مسه زيغ العقيدة، وغشيته سحب الخرافة، يحكم الهوى ويسميه العقل، ويعدل عن النص، وهل العقل إلا في النص؟! ويستمسك بالضعيف ويبعد عن الصحيح، ويقال لهم أيضاً: ”أهل الشبهات”، و ”أهل الأهواء”، ولذا كان ابن المبارك رحمه الله تعالى يسمى المبتدعة: ”الأصاغر”.
وقال الذهبي رحمه الله تعالى:
“إذا رأيت المتكلم المبتدع يقول: دعنا من الكتاب والأحاديث، وهات (العقل)، فاعلم أنه أبو جهل، وإذا رأيت السالك التوحيدي يقول: دعنا من النقل ومن العقل، وهات الذوق والوجد، فاعلم أنه إبليس قد ظهر بصورة بشر، أو قد حل فيه، إن جبنت منه فاهرب، و إلا، فاصرعه، وابرك على صدره، واقرأ عليه آية الكرسي، واخنقه” اهـ.
يقول رحمه الله: "احذر أبا الجهل" يعني صاحب الجهل - المبتدع – " المبتدع، الذي مسه زيغ العقيدة، وغشيته سحب الخرافة" وهذا التحليل الذي قاله الشيخ بكر أمر لازم يجب أن نحذر أهل البدع وصائغو البدع بصياغة مغرية مزخرفة، وهؤلاء الذين يتبعون أهوائهم في العقيدة يسمون ذلك العقل، والحقيقة أنه عقلُ ولكنه عقلهم عن الهدى إلى إتباع الهوى، فهم كما قال ابن القيم في أمثالهم:" هربوا من الرق الذي خلقوا له و ابتلوا برق النفس و الشيطان"، يعدل عن النص و يقول: دل العقل على الخلاف. سبحان الله!! هل العقل يخالف النص؟ أبداً .... لا يمكن بأي عقل صريح خالي من الشبهات و الشهوات يخالف النقل الصحيح أبداً، لكن العلة إما من النقل قد يكون غير صحيح أو من العقل قد يكون غير صريح، أما مع صراحة العقل و صحة النقل فلا يمكن أن يوجد تعارض إطلاقاً، و لهذا نعي الله سبحانه و تعالى عن المخالفين للرسل، نعي عليهم عقولهم يقول: (أفلا يعقلون) (سورة يس: 68) و ما أشبه ذلك. فالعقل كما قال الشيخ: " و هل العقل إلا في النص و يستمسك بالضعيف و يبعد عن الصحيح ". و أكثر ما يكون ذلك في الوعاظ و القصاص تجدهم يحشون أدمغتهم من الأحاديث الضعيفة من أجل تهييج الناس ترهيباً أو ترغيباً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/204)
نأتي بمثال (قل هو الله أحد) (سورة الاخلاص: 1) يقول: قال النبي صلى الله عليه و سلم: " إن الله يخلق من كل حرف من سورة قل هو الله أحد ألف طائر، و لكل طائر ألف لسان كلها تدعوا أو تسبح لهذا الذي قرأها". من قال هذا.؟! و أشياء غريبة و عجيبة في فضائل الأعمال تذكر، كذلك هذا يقال لهم أيضاً أهل الشبهات مع أهل الجهل و أهل الأهواء، و كان أبن المبارك يسمّي المبتدعة " الأصاغر " و هذا و صف مطابق لموصوفة، فهم أصاغر و إن عظموا أنفسهم، و كل من خالف النص فهو صغير.
أما كلام الذهبي: فالصوفية كل دينهم ذوق ووجد، و الظاهر أن الذهبي رحمة الله لقى النكر من هؤلاء و لهذا شدد في تقبيح أوصافهم.
" فإن جبنت منه فاهرب " يعني فإن عجزت عنه أن تحاوره أو تناظره فأهرب، هذا هو الحكم، و إلا فإن كنت تستطيع أن تجادله و أن تفحمه فاصرعه صرعا حسياً أو معنوياً " فاصرعه ثم برك على صدره"هذا يدل على أنه حسي "واقرأ عليه آية الكرسي حتى يذهب الشيطان واخنقه "الإنسان يسمع كلا الذهبي هذا في ظني أنه صرعه ثم برك على صدره ثم قرأ عليه آية الكرسي ثم خنقه سيموت، لأنه يكون خنقه حينئذ شديداً قوياً. و لكن على كل حال الظاهر أن الشيخ الذهبي رحمه الله قد أصابه ما أصابه من هؤلاء و المعافى من عافاه الله، لو ذهبت إلى بعض البلاد الإسلامية لوجدت من هؤلاء القوم عجباً كما يذكر عنهم العلماء السابقون و اللاحقون، يعني يصلون إلى حد الجنون يضربون بالطبول، يضربون بالعصي على الأرض و يغبرون.
و التغبير هو أن يأخذ كل و احد منهم سوط و يهللون بتهليلهم و اذكارهم ثم يطرق الإنسان الأرض و من كان أكثر غباراً كان أشد و أقوى فيكون هذا دليل على أنه مريد حقاً.
وقال أيضا رحمه الله تعالى:
“وقرأت بخط الشيخ الموفق قال: سمعنا درسه –أي ابن أبى عصرون – مع أخي أبى عمر وانقطعنا، فسمعت أخي يقول: دخلت عليه بعد، فقال: لم انقطعتم عنى؟ قلت: إن أناساً يقولون: إنك أشعري، فقال: والله ما أنا أشعري. هذا معنى الحكاية” اهـ.
يستفاد أنك لا ينبغي أن تجلس لمبتدع وإن كانت بدعته حقيقية كبدعة الأشعرية.
وعن مالك رحمه الله تعالى قال:
“لا يؤخذ العلم عن أربعة: سفيه يعلن السفه وإن كان أروى الناس، وصاحب بدعة يدعو إلى هواه، ومن يكذب في حديث الناس، وإن كنت لا أتهمه في الحديث، وصالح عابد فاضل إذا كان لا يحفظ ما يحدث به”
فيا أيها الطلب! إذا كنت في السعة والاختيار؛ فلا تأخذ عن مبتدع: رافضي، أو خارجي، أو مرجئ، أو قدري، أو قبوري، ... وهكذا، فإنك لن تبلغ مبلغ الرجال – صحيح العقد في الدين، متين الاتصال بالله، صحيح النظر، تقفو الأثر – إلا بهجر المبتدعة وبدعهم.
وظاهر كلام الشيخ – وفقه الله – أنه لا يؤخذ عن صاحب البدعة شيء حتى فيما لا يتعلق ببدعته. فمثلاً إذا وجدنا رجلاً مبتدعاً، لكنه جيد في علم العربية: البلاغة والنحو الصرف. فهل نجلس إليه ونأخذ منه هذا العلم الذي هو جيد فيه أم نهجره؟ ظاهر كلام الشيخ أننا لا نجلس إليه لأن ذلك يوجب مفسدتين:
المفسدة الأولى – اغتراره بنفسه، فيحسب أنه على حق.
المفسدة الثانية- اغترار الناس به، حيث يتوارد عليه الناس وطلبة العلم ويتلقون منه العلم، والعامي لا يفرق بين علم النحو وعلم العقيدة.
لهذا نرى أن الإنسان لا يجلس إلى أهل البدع والأهواء مطلقاً، حتى إن كان لا يجد علم العربية والبلاغة والصرف إلا فيهم، فسيجعل الله له خيراً منه، لأنا كوننا نأتي لهؤلاء ونتردد إليهم لاشك أنه يوجب غرورهم واغترار الناس بهم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 08 - 06, 10:34 م]ـ
هذا إن كان يعيش في نجد أخي خالد ـ ابتسامة
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:00 ص]ـ
هذا إن كان يعيش في نجد أخي خالد ـ ابتسامة
نعم أخي كلامك صحيح فإن العلماء وطلبة العلم في غالب أرجاء الجزيرة هم ولله الحمد سلفيون ويندر أن يكتمل (ولو بمجموعهم على الأقل) فهم جميع الفنون والعلوم لذلك يندر أن تجد شخص يترك جميع طلبة العلم والعلماء السلفيون (مع أن البعض منهم يفهم تخصصات صعبه) ويطلب العلم على مبتدع إلا رجل في قلبه دخن أما إذا الرجل متمكن ولا تندرج عليه الشبه مالمانع من أن يستفيد من المبتدع في غير العقيدة (أو العقيده والسلوك كأن يكون صوفي) ولو مع وجود غيره من العلماء السلفيين خصوصاً إذا كان هذا المبتدع متميز حقاً في فن من الفنون أو جميع الفنون والله أعلم.
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 11:55 ص]ـ
الأخ أبو اليقظان
سمعت الشيخ الفاضل صالح آل الشيخ ذكر أن الحنابلة قبل شيخ الاسلام كانوا يعتقدون أن مذهب الامام أحمد رحمه الله هو التفويض (وهذا في شرحه على الواسطية)
وللفائدة شيخ الاسلام قال عن نفسه في سياق كلام له عن مسألة الزيارة ((وأنا وغيري كنا على مذهب الآباء في ذلك نقول في الأصلين بقول أهل البدع ... )) الخ جامع الرسائل (2/ 56) وانظر قريب من هذا مجموع الفتاوى (6/ 258) و اقتضاء الصراط (2/ 339)
هل بالامكان اتحافنا بكلام الشيخ صالح.؟؟؟ لأن هذا الكلام فيه نظر , فكثير من الحنابلة و بعض الشافعية و غيرهم كانوا يفوضون الكيفية فقط , و لذلك شواهد كثيرة مثل اثباتهم الكلام و انه الحرف و الصوت و هذا اثبات للمعنى , و كذا اثباتهم الاستواء و غيرها من الصفات , و قد ثبت ان هناك مفوضة من الحنابلة كأبي يعلى و غيره , ذكرهم شيخ الاسلام رحمه الله في مواضع و بيّن خطأهم و لكن هذا لا يعني ان كل الحنابلة يعتقدون ان مذهب الامام احمد هو التفويض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/205)
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 12:32 م]ـ
الأساتذة الكرام/عمرو بسيوني؛ خالد صالح؛ أبو سعد الحميد؛ المقدادي ..... شكر الله لكم.
ولا يزال الموضوع منقسما الى رأيين .. ونود اتحافنا بالمزيد من النقولات وكلام أهل العلم .. حتى نعرف
أي الرأيين أولى بالقبول؟
وفق الله الجميع.
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:34 م]ـ
الأخ الفاضل المقدادي - نفع الله بك عباده وجعلك من خاصة أوليائه _
الفائدة سمعتها منذ فترة ولا أذكر نصها والذي دونته بالمعنى هكذا: .... أكثر مشايخه على طريقة السلف لكن عندهم في الصفات التفويض فعندهم مذهب أحمد ويفهمونه أنه التفويض ... .
وذكر الشيخ وفقه الله أن الله هداه بعد سنة 90 أي وعمره 30 سنة.
وأعتذر لأني لا أعرف موضع هذه الفائدة في الأشرطة، ولعله قريبا يطبع شرح الشيخ على الواسطية.
فائدة عامة
قال شيخ الاسلام أعلى الله درجته في الجنة
(((ولابد أن يكون مع الانسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزئيات
كيف وقعت وإلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم)))
منهاج السنة 5/ 83
وفقنا الله جميعا للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 07:47 م]ـ
جزيت خيرا أخي جاسم ...
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:00 ص]ـ
هذا كلام الشيخ صالح:
"لقد قلت أنه لم يكن هناك علماء يبينون الحق ومذهب أهل السنة في زمن شيخ الإسلام وهذا في نظري غير صحيح، وذلك لوجود كثير من مشايخ شيخ الإسلام وتلاميذه؟
هو يعني الكلام اللي ذكره صواب، بقوله يعني من قال لم يكن هناك علماء يبينون الحق ومذهب أهل السنة في زمن شيخ الإسلام، يعني بهذا اللفظ الاعتراض عليه صحيح، لكن لو تأمل كلمتي أنا قلت لم يكن هناك من يُظهرون، تذكرون هذه، كررتها كذا مرة، في ظهورهم، كان هناك من قبله علماء صنفوا لكن لم يكونوا في ظهورهم بالحق وإظهارهم له بمثابة شيخ الإسلام ابن تيمية، أما أنه هناك علماء، فهناك علماء.
شيخ الإسلام ابن تيمية نشأ على غير مذهب السلف، نشأ مبتدعاً،لم يكن على طريقة السلف الصالح بل نشأ على غير طريقة السلف الصالح، ومشايخه لم يكونوا على طريقة السلف الصالح، يعني أكثر مشايخه إلا نُدَّر منهم.
هذه ذكرها عن نفسه قال في موضع في الفتاوى (وأما أنا فقد كنت في الأصلين على غير طريقة السلف الصالح) هذه موجودة النص في الفتاوى، شيخ الإسلام إنما هداه الله جل وعلا لذلك متأخراً يعني بعد سنة تسعين، ستمائة وتسعين، يعني وعمره جاوز الثلاثين أو هو حول الثلاثين، لم ينشأ على العقيدة الصحيحة، ولذلك رأى الغربة، وأكثر مشايخه من الحنابلة على طريقة السلف لكنهم في الصفات يفوضون، في الصفات عندهم يفهمون مذهب أحمد أنه التفويض.
وهذا باطل.
فشيخ الإسلام كان يواجه أشياء عظيمة في زمنه رحمه الله تعالى وأجزل له المثوبة وجزاه عنا خير الجزاء."اهـ
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو اسحاق الرازي ... على النقل الطيب.
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[15 - 01 - 07, 05:08 ص]ـ
بارك الله فيكم ...
ما معنى هذا الكلام؟
((وأكثر مشايخه من الحنابلة على طريقة السلف لكنهم في الصفات يفوضون))
بالطبع ليس المقصود أنهم يفوضون الكيفية فابن تيمية رحمه الله يفوضها و هذا مذهب السلف.
فكيف على طريقة السلف و في الصفات يفوضون؟؟
هذه عصيت عل فهمي حقيقة!!
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[15 - 01 - 07, 05:51 ص]ـ
أى تفويض المعنى و ليس الكيف
فيقولوا لا نعلم معنى السمع و البصر و الإستواء .....
فيجعلوها كالحروف المقطعة أو الأعجمية
و هذا يخالف قول مالك
الإستواء معلوم و الكيف مجهول
فمعنى الإستواء معلوم, و التفويض يكون فى الكيفية فقط
لو أردت الزيادة
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=4389
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[15 - 01 - 07, 05:55 ص]ـ
كما تعلم أخي الكريم أن البدع ليست محصورة في باب الأسماء والصفات .. فلعل مراد الشيخ أنهم كانوا في مسائل الاعتقاد من حيث الجملة على طريقة السلف، وأما عند التفصيل = فهم مفوضة في الصفات
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[15 - 01 - 07, 06:50 ص]ـ
لا يشترط أخذ كل فن وعلم من أهله لكن كان من اهل التمحيص والتدقيق وهذا مطلب لكل طالب علم أن لا يتبع الشيوخ في كل خطأ ومثله الإمام محمد بن عبد الوهاب ليش كل شيوخه سلفي العقيدة
والله أعلم
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[16 - 01 - 07, 03:53 ص]ـ
كما تعلم أخي الكريم أن البدع ليست محصورة في باب الأسماء والصفات .. فلعل مراد الشيخ أنهم كانوا في مسائل الاعتقاد من حيث الجملة على طريقة السلف، وأما عند التفصيل = فهم مفوضة في الصفات
أحسن الله إليك أخي الكريم و بارك الله فيك
أنا أعلم أن هذا هو مراد الشيخ ... و لكن كما تعلم فإن باب الأسماء والصفات من أعظم الأبواب التي حصل فيها التنازع بين الفرق ... و الخارج عن أهل السنة و الجماعة في هذا الباب حري أن يقال عنه إنه ليس على طريقة السلف فيقال:
ليس هو من أهل السنة والجماعة و إن كان وافقهم في كذا وكذا، وأعني المعنى الخاص بلفظ السنةوالجماعة، أما أن يقال العكس إنه من أهل السنة والجماعة ـ أو على طريقة السلف ـ لكنه خالفهم في باب الصفات ... فأمر مشكل،.
وإن كان كلامك هو أقرب ما يكون في نظري وهو نفس فهمي لكلام الشيخ فلم أكن أسأل عن مراده إنما كنت أسأل عن صحة استخدام هذه العبارة ... فجزاك الله خيراً(8/206)
شارك: هل تعرف مكتبة عامة في القاهرة؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[27 - 08 - 06, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأحباب
لا يخفي دور المكتبات العامة في مساعدة طالب العلم في البحث والدراسة
وحالنا في مصر في المكتبات العامة ليس بالجيد
فالمكتبات العامة قليلة وقد تكون غير وافية
فأدعو كل طالب علم يعرف مكتبة عامة في القاهرة إلي المشاركة بوصف عنوان هذه المكتبة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 12:44 ص]ـ
هناك أكثر من مشاركة تعرضت لهذا الأمر أخي، وقد شاركتُ ببعضها بما أعرفه، فلعلك تراجع محرك البحث يسر الله أمرك ورفع قدرك
ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 01:12 ص]ـ
تفضل أخي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77954
ـ[حسن عبد المقصود]ــــــــ[28 - 08 - 06, 01:22 ص]ـ
أخي الحبيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك مكتبة دار الكتب وهي تطل على كورنيش النيل وهي مكتبة ضخمة وطريقة البحث فيها سهلة وتعمل من التاسعة صباحا حتى الثامنة مساءا.
وهناك أيضا مكتبة القاهرة الكبرى وهي في الزمالك، وتستطيع أن تراها وأنت في دار الكتب لانها في الجهة المقابلة من النيل، وهناك المكتبة الازهرية وهي في الدراسة، وهناك المكتبة المركزية وهي في جامعة القاهرة.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:11 ص]ـ
أرجو أن تصف لي مكان دار الكتب بالضبط
يعني كيف أذهب إليها من الجيزة مثلا أو بالمترو
والمكتبة المركزية هل يمكن دخولها بسهولة؟
مع العلم أني لست من طلبة جامعة القاهرة
وهل لأي من المكتبتين شروط؟
ـ[حسن عبد المقصود]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ليس هناك أيه شروط لدخول هذة المكتبات سوى أن تكون حاملا لاثبات الشخصية، وعن ذهابك لدار الكتب من الجيزة اركب عربات المؤسسة وانزل أمام هيئة الكتاب فهناك دار الكتب أما عن كيفية الذهاب بالمتروا فلم أجرب بعد، وبالنسبة لجامعة القاهرة لا يشترط أن تكون من طلابها.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:55 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ولكني اتصلت بمكتبة جامعة القاهرة فأخبروني أني إن لم أكن من الجامعة فسوف أدفع خسمة جنيهات اشتراكا في المرة الواحدة
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[28 - 08 - 06, 11:47 ص]ـ
هل يوجد قسم لعلوم الحديث بدار الكتب؟(8/207)
جدول لطلب العلم
ـ[ناصر بن شري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 04:57 ص]ـ
السلام عليكم
كيف حالكم ايها الاحبه؟
اولا نرجو منكم قبولنا في شبكتكم المبارك
ثانيه وهو طلب ومهم جدا ايها الاخوه اريد منكم ان تضعوا جدول تنظيمي لطلب العلم
حتى تنالوا الثواب شاركوا في تنظيم جدول اخوكم ناصر
والسلام عليكم
اخوكم: ناصر بن شري.
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 01:36 م]ـ
حياك الله بين اخوانك
اما ما سئلت عنه فيمكنك الاستفادة من قسم وسائل تحصيل العلم الشرعي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=27
او استخدم خاصية البحث في الملتقى
وبعدها اجتهد في التحصيل ولا تشغل نفسك ((بماذا تنصحون وما توجيهكم)) وأعرف احد الاخوان له اكثر من خمس سنوات ولازال يكرر هذا السؤال ما هو الافضل الزاد ام الدليل هل تنصحون بالمتن فقط ام مع شرح وهكذا ...... وهو مع مرور هذا السنوات ((مكانك راوح)) بالمصطلح العسكري:)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 02:16 م]ـ
أخي ناصر أسأل الله الكريم أن يسلك بك طريق العلم والعمل ,,
وعندأخيك جدول مبسط لطلب العلم يبدأبالأسهل فما فوقه في اكثر العلوم وقدمت له بآثار نافعة من اقوال السلف في فضل طلب العلم والاخلاص فيه,
لكن امهلني قليلا حتى اتمكن من صفها ثم نشرها وتابع معنا هنا وستجدها خلال ايام ان شاء الله.
ـ[ناصر بن شري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:13 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفعنا واياكم.(8/208)
أرشدوني مأجورين
ـ[أبو طيف السلفي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:49 ص]ـ
هل أبدأ في أصول الفقه بالورقات للجويني ام بغية الآمل للصنعاني.
وأين أجد نظم بغية الآمل بدون الشرح.
وشكرا
mfare7@yahoo.com
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 01:20 م]ـ
الذي يسير عليه العلماء البدء بالورقات والله اعلم
ـ[أبو طيف السلفي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:44 م]ـ
شكرا أخي ابو روابي على مرورك.
ـ[أبو طيف السلفي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:18 ص]ـ
يا إخوان ساعدوا أخاكم الجاهل. أريد نظم البغية للصنعاني وقيل أن النظم قد زيد عليه من قبل أحد تلاميذه ... !(8/209)
كيف تحقق أكبر استفادة من المكتبة العامة
ـ[همام أبو المثنى]ــــــــ[28 - 08 - 06, 12:01 م]ـ
كيف تحقق أ(8/210)
ما هي الخدمات التي يطمع طالب العلم في وجودها في أي مكتبة
ـ[همام أبو المثنى]ــــــــ[28 - 08 - 06, 12:11 م]ـ
كبف تدير مكتبة بحيث تقدم أفضل الخدمات لطلبة العلم
وما هي الخدمات التي يطمح طلبة العلم في وجودها في مكتبة عامة
وما هي السلبيات التي ينبغي الحذر منها
ارجو من أصحاب الخبرة أن يعطوني خبرتهم في هذا المجال
ومن له تجربة سابقة مع المكتبات يخبرني بها وجزاكم الله خيرا
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:00 ص]ـ
إمكانية التصوير وتليخص ما يريد(8/211)
دورة للشيخ خالد الهويسين في الدلم
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:36 م]ـ
ستقام دورة لشيخنا الشيخ خالد الهويسين في محافظة الدلم وذلك يوم الخميس الموافق 7\ 8
وسيقوم بشرح الكتب التالية:
1 - جزء ثلاثين حديث للبغوي.
2 - أصول السنة للأمام أحمد.
3 - كتاب الصيام من الدررالبهية للشوكاني.
وقت الدرس:
بعد كل فريضة
الموقع:
جامع إمام الدعوة بحي الصحنة بالدلم
للأستفسار:
جوال 0505109144(8/212)
أيُّهما: المحرر أم البلوغ؟
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 04:43 م]ـ
أيُّهما أحق بالحفظ: بلوغ المرام أم المحرر؟ ومالفرق بينهما؟
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:44 م]ـ
انتظر ..
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[28 - 08 - 06, 07:07 م]ـ
ما اشتهر عن أهل العلم هو التواصي بحفظ البلوغ ولعل الاخوان يفيدونا
ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 07:11 م]ـ
تفضل أخي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20850&highlight=%C7%E1%E3%CD%D1%D1
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 07:15 م]ـ
أخي الفاضل: أما بالناحية الحديثية فالمحرر أفضل لتوسعه وأما بالناحية الفقهية فالبلوغ أفضل لأنه يهتم بمحل الشاهد من الحديث وما اشتهر من العلماء التواصي بحفظ البلوغ لأمور منها:
1ـ اهتمام العلماء بهذا الكتاب حيث له من الشروح ما لا يحصى وكلها ولله الحمد متوفر سواء الشروح المكتوبة أم المسموعة بعكس المحرر الذي قل أن تجد له شرحا واحدا.
2ـ هذا الكتاب فائدته على طالب العلم أكثر لأنه يعتني بالشاهد من الحديث فيعينك على التفقه فتجمع بين الفقه والحديث.
3ـ أحاديثه ليست طويلة بل أكثرها سطر أو أكثر من ذلك بقليل.
هذا ما عندي في هذا الموضوع والله أعلم.
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 08:05 م]ـ
والمحرر هو المقرر في كلية الحديث بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية .. والمشايخ هناك ينصحون بالكتاب ويقدمونه إذا وجد من يشرحه للطالب.
ـ[أبو عبدالله الوائلي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيكم وزادكم علماً وعملا.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:34 ص]ـ
ولعل في كلامي تكرار ولكن احببت المشاركة
يميز بلوغ المرام كثرة الشروح وهذه المزية لا يعدلها شيء
فلا تكاد تجد عالما الا وشرح البلوغ
واعيد واقول هذه المزية لا يعدلها شيء(8/213)
قراءة لمنظومة سلم الوصول
ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 09:36 م]ـ
قراءة لمنظومة سلم الوصول
الملف الأول:
ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:29 م]ـ
الملف الثاني والثالث والرابع والخامس:
ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:32 م]ـ
الملفات 6 و7 و8 و9
ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:37 م]ـ
الملفات 10 و11 و12و13 و14
ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:44 م]ـ
الملف 15 الأخير
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير ونفع بك المسلمين وجعلك في عليين.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:08 م]ـ
وفيك بارك أخي الحبيب، ولولا الله ثم أنت لما وضعت هذه الملفات.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:10 م]ـ
بصوت من هذه؟
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:58 ص]ـ
غفر الله لكم ولوالديكم
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
بصوت من هي؟
وأرجوا اصلاح الروابط فهي عاطلة.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 10 - 07, 09:04 ص]ـ
وأرجوا اصلاح الروابط فهي عاطلة
ـ[أم أُويس]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:00 ص]ـ
الروابط لاتعمل لدي
ودمتم موفقين مبرورين
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 01:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأحاول إعادة رفع الملفات يا إخوتي وأخبركم بمشاركة إخرى
والسلام عليكم
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 01:44 م]ـ
هذا رابط لملف مضغوط به كل الملفات
ادخل إلى الرابط وقم بكتابة الصورة ثم اضغط Enter وسيتم إظهار عداد انتظر حوالي الدقيقة وسيبدأ الملف بالتحميل إن شاء الله
http://www.4filehosting.com/file/81909/SulamAllFiles-rar.html
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 01:47 م]ـ
وهذا رابط مباشر أفضل من الرابط السابق ((بدون انتظار ولا إدخال أرقام)).
http://www.siraj-sy.net/test/SulamAllFiles.rar
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 11 - 07, 05:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
يا أبا أحمد الحلبي هل أنت هو العضو خالد صالح؟
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 07:25 م]ـ
لا يا أخي الكريم
أنا كان اسمي سابقا وحيد بيطار فغيرته لهذا الاسم(8/214)
أخواني أرجوا منكم الإنصاف لهذا الكتاب هل يصلح للحفظ للمبتدئين؟!!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:28 ص]ـ
كتاب
الدرر البهية
في
المسائل الفقهية
للإمام الْمُتَفَنِّن العلامة
محمدِ بنِ عليٍّ الشوكانيّ
1173 هـ 1251هـ
رحمه الله تعالى
لأني سمعت بعض الفقهاء يمنع حفظ هذا الكتاب وبعضهم يرى حفظه فما هو الراجح؟
علماً إننا حفظنا شروط الصلاة ثم آداب المشي إلى الصلات ثم المرحلة الثالثة الدرر البهية
ثم زاد المستقنع ...... فما رئيكم بهذا الترتيب،،،
؟؟؟ لا تهمل كلامي جزاك الله خير الجزاء!!!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:01 ص]ـ
رابط .... رد .....
للرفع،،،،،،،،
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 09:30 ص]ـ
اذا حفظت الزاد او دليل الطالب فاشتغل بحفظ السنة بارك الله فيك
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:05 م]ـ
للرفع ........
للرفع بارك فيكم،،،،،،،،،،
عن كتاب الدرر البهية مارئيكم بحفظه هل حذر منه العلماء؟؟؟؟!!!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:54 م]ـ
للرفع
ـ[أبو علي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:55 م]ـ
كتاب الدرر البهية ليس على مذهب معين؛ لذلك لم ينصح العلماء بحفظه، لأنَّك إنَّما تحفظ أراء الشوكاني
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:33 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الكريم أبو علي
أرجو منك أن تدلني على المذاهب التي لا ينبغي الخروج عليها مع ذكر الحجة
و جزاك الله خيرا
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:11 ص]ـ
أخي أحمد يوسف: إن أردت حفظ متنًا في الفقه فاختر مذهبًا (يستحب أن يكون مذهب أهل بلدك) تدرسه على شيخ متقن .. والشيخ يحدد لك المتن .. فمثلًا الحنابلة يفاضلون بين دليل الطالب أو زاد المستقنع، وإن كان الوصول إلى شيخ متقن يصعب عليك فاسأل إخوانك هنا بالملتقى يعينوك ويبذلوا لك النصيحة ..
أخي أبو سلمى رشيد: راجع رسالة الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى: الرد على من اتبع غير مذاهب الأئمة الأربعة مشكورًا لا مأمورًا.
وتحضرني هنا فائدة مهمة للحافظ الذهبي - جزى الله خيرًا من أرشدني إليها - في ترجمة الإمام الداركي شيخ الشافعية بالعراق:
(( .. وكان ربما يختار في الفتوى فيقال له في ذلك فيقول: ويحكم! حدث فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا، والأخذ بالحديث أولى من الأخذ بقول الشافعي وأبي حنيفة.
قلت (الكلام للذهبي): هذا جيد لكن بشرط (1) أن يكون قد قال بذلك الحديث إمام من نظراء الإمامين مثل مالك أو سفيان أو الأوزاعي (2) وبأن يكون الحديث ثابتا سالما من علة (3) وبأن لا يكون حجة أبي حنيفة والشافعي حديثا صحيحا معارضًا للآخر (4) اما من اخذ بحديث صحيح وقد تنكبه سائر ائمة الاجتهاد، فلا، كخبر فان شرب في الرابعه فاقتلوه، وكحديث لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده)) انتهى كلامه رحمه الله: [سير أعلام النبلاء 16/ 405].
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:04 ص]ـ
أخي الكريم،
الشوكاني عالم مجتهد، وكتابه الدرر البهية كتاب جيد، لكنه لم يُخدم كما خُدمت أمات كتب المذاهب الأخرى، فقد نالتها أيدي العلماء؛ تحقيقا، وتنقيحا، وتهذيبا، وتدليلا، واستدراكا، وشرحا، عبر عقود طويلة، فعليك بها أخي الكريم، ولا بأس في مطالعة كتاب الدرر البهية مع شرحه الروضة الندية وتعليقات الألباني المرضية.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:35 م]ـ
لازلت عند رأيي الذي يقوم على رفض حفظ عشرين متنا بحجة المستويات!
المتن ليس غاية يا إخوة، غاية الأمر ترتيب الذهن فقط، واستحضار المسائل، لا أكثر ولا أقل.
حفظ شروط الصلاة ثم آداب المشي ثم الدرر ثم الزاد،لم؟!
إن كان للتدرج فادرس ما تريد واجعل حفظك لمتن واحد يجمع ذلك، هذا كذكر التدرج في النحو ـ وهو تخصصي أصلا ـ بأن تبدأ بحفظ الآجرومية، ثم قطر الندى، ثم لمعة الإعراب، ثم الألفية!!
ماذا يحصل لو درستهم وحفظت الألفية حين تصل إلى ذلك المستوى؟، أو على الأقل تحفظ الآجرومية أولا وتثني بالألفية مباشرة.
الذي أنصحك به ان تحفظ الدليل أو الزاد فقط.
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:30 م]ـ
أعتقد ان حفظ الزاد يكفي
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:23 م]ـ
علماً إننا حفظنا شروط الصلاة ثم آداب المشي إلى الصلات ثم المرحلة الثالثة الدرر البهية
ثم زاد المستقنع ...... فما رئيكم بهذا الترتيب،،،
؟؟؟ لا تهمل كلامي جزاك الله خير الجزاء!!!
أخي الفاضل: حفظ جميع هذه المتون الفقهية يحتاج إلى وقت طويل لكثير من طلاب العلم وقد يتعصب بعضهم لمذهب أو لغيره ونسمع كثير من علمائنا لا يحثون الطلاب على حفظ كثير من متون الفقه بل ينصحون بحفظ متون الحديث وخاصة أحاديث الأحكام وأما متون الفقه فلأجل تصور المسائل بذهنه فقط وهذا يكفي فيه متناً واحداً كالزاد أو العمدة سواء الفقه أو الطالب أو دليل الطالب أحد هذه فقط وليس كلها وأما التدريج فيكون بحفظ الأحاديث على النحو التالي:
1ـ الأربعون النووية. 2ـ عمدة الأحكام. 3ـ بلوغ المرام. 4ـ المنتقى أو المحرر
وإن اقتصر على العمدة والبلوغ فهو خير عظيم ثم يبدأ بحفظ الصحيحين ثم السنن والله أعلم.
وهذه الطريقة هي التي ينصح فيها كثير من علمائنا أما حفظ خمس متون في الفقه فأرى أنه غير مناسب والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/215)
ـ[إسلام محمد]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:19 ص]ـ
أخي حفظ متن فقهي هذه مسألة فيها نظر!!!
الذي يحفظ هو كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
وأيضا علوم الآلة (كالنحو والصرف والبلاغة والتجويد والأصول والمصطلح وأصول التفسير والمنظق)
فهذه العلوم هي التي تحفظ لأنها آلتك للفقه في الدين لا الفروع الفقهية التي لا تنتهي!!!
وممكن أن تحفظ متنا في العقيدة لأن العقيدة مسائلها محصورة بخلاف الفقه فمسائله لا تنتهي
والله أعلم
لعل المشايخ وطلبة العلم في الملتقى يعقبون على الموضوع ويتحفونا بآرائهم السديدة
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:57 ص]ـ
أخي حفظ متن فقهي هذه مسألة فيها نظر!!!
نرجو التفصيل!!
فائدة حفظ المتون الفقهية ليست فقط تصور المسائل، وإلا فيمكنك أن تتصور المسألة من غير أن تحفظ المتن ... ولكن أيضًا تضبط عباراتك الفقهية، وكلنا يلاحظ ذلك عندما يجلس أحدهم - ممن لم يتربوا على حفظ المتون - للإفتاء تجده يشط .. أما الذي تربى على المتون فتجد عباراته منضبطة ودقيقة ومرتبة، ولو كانت هذه هي الفائدة الوحيدة من حفظ متون الفقه لكفت، والله تعالى أعلم.
وتذكر يا أخي كلمة الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله ونفع المسلمين بعلومه -: "من لا محفوظ لَهُ .. لا علم عندَهُ"(8/216)
ابحث عن عالم شافعي بالمنصورة؟؟؟؟
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اخواني الكرام ... ابحث منذ فترة عن شيخ او عالم شافعي في مدينة المنصورة ... وللأسف الشديد طال البحث ولم اجد شيخ ابدأ معه المذهب من اي كتاب ....
هلا دلني اخواني من طلبة العلم؟؟؟
ولكم الاجر والثواب ...
اخوكم
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:09 ص]ـ
أخى الحبيب باسم
لمَ لا تبدأ بدراسة أى مذهب آخر إذا وجدت من تدرسه عليه؟
فالعبرة من الدراسة المذهبية هى التدرج حتى نصل فى النهاية لفهم السنة لأنها هى الأصل
والله أعلم
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:12 ص]ـ
اخي الحبيب عمرو ... بارك الله فيك
وجزاكم الله خيراً على الاهتمام ...
اخي الحبيب الامر وما فيه انني ... قد يسر الله لي و إطلعت كثيراً علي كتب الفقه المقارن ... واجدني مبهوراً بمذهب الامام رحمه الله ... خصوصاً بعد تزكية اهل الفضل للمذهب ... وإتباع معظم اهل العلم له ...
وأيضاً قطعت في المذهب شوطاً كبيراً من الكفاية ... مع بعض التوضيح من بعض الشافعية دون قصد منهم
بارك الله فيكم
وبارك حرصكم على الإفادة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:49 ص]ـ
نصيحة:
إن لم تجد فلا تتعطل كثيرا، وابدأ بنفسك وما تستشكله فسل فيه أهل العلم، أو حتى اطرحه في المنتديات المختصة، فلا تضيع عمرك في البحث عن شيخ معطيا نفسك العذر أنك لم تبدأ لأنك ما وجدت الشيخ ـ نفس قضية المناهج والجداول لطلب العلم ـ وللأخ محمد رشيد ـ وفقه الله ـ في الملتقى مشاركات نفيسة في التدرج على مذهب الشافعي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21333&highlight=%CD%DD%D9+%C3%C8%ED+%D4%CC%C7%DA
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:44 م]ـ
اخي عمرو بارك الله فيك
هذا مافعلته ولله الحمد والمنة .... لم اتوقف ...
لقد بدأت منذ فتره ليست بالوجيزة .... وإستفسرت عن ماصعب علي ... من علماء افاضل
موضوع التدرج في المذهب الشافعي للأخ الكريم " محمد رشيد " تابعته والحمد لله فترة ماقبل ان يمن الله علي والتحق بالملتقى ... والاخ الكريم محمد بذل فيه جهد رائع الله أسأل ان يجعله في ميزان حسناته ...
ولكنني ابحث عن التلقي رحمكم الله .... شيخ وتلميذ
الله اسأل ان تكون وجهة نظري قد وضحت
جزاكم الله خيراً
تنبيه: اخي عمرو راجع الخاص بارك الله فيكم
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:54 م]ـ
اخي عمرو بارك الله فيك
هذا مافعلته ولله الحمد والمنة .... لم اتوقف ...
لقد بدأت منذ فتره ليست بالوجيزة .... وإستفسرت عن ماصعب علي ... من علماء افاضل
موضوع التدرج في المذهب الشافعي للأخ الكريم " محمد رشيد " تابعته والحمد لله فترة ماقبل ان يمن الله علي والتحق بالملتقى ... والاخ الكريم محمد بذل فيه جهد رائع الله أسأل ان يجعله في ميزان حسناته ...
ولكنني ابحث عن التلقي رحمكم الله .... شيخ وتلميذ
الله اسأل ان تكون وجهة نظري قد وضحت
جزاكم الله خيراً
تنبيه: اخي عمرو راجع الخاص بارك الله فيكم
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:05 م]ـ
لو تريد التلقي ولم تجد شيخا متمكنا يفيدك ـ وضع خطا سميكا تحت متمكنا يفيدك ـ فحاول الالتحاق بالأزهر.(8/217)
أبحث عن شرح الكوكب الساطع
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كنت قد أنزلت فيما مضى شرحا للكوكب الساطع pdf من الملتقى لكن ضاع مني و لا حول و لا قوة إلا بالله
هل من أحد يضع لنا الرابط جزاكم الله خيرا(8/218)
محاضرة للشيخ عبد المحسن بن حمد العباد بعنوان: ((طالب العلم والمصادر الحديثية))
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:48 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55460
لا تنسونا من صالح دعواتكم(8/219)
أريد تعريفا بالشيخ صالح آل الشيخ ممن يعرفه
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:59 ص]ـ
هل بالمنتدى أحد يعرف الشيخ صالح آل الشيخ معرفة خاصة كأن يحضر دروسه, إن كان فأريد أولا أن يوصل له سلامي و حبي و سؤاله الدعاء لي و لأهلي, ثانيا أريد تعريفا به و بحياته العلمية و بداية طلبه للعلم و مؤلفاته.
جزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 09:37 ص]ـ
تفضل هذا الرابط
http://www.sohari.com/nawader_v/fatawe/saleh_alsheikh.html
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[29 - 08 - 06, 09:50 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=65
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:12 م]ـ
الشيخ صالح علم بارز من علماء العقيدة في المملكة وفقه الله ونفعنا بعلومه.(8/220)
احذر الجدل البيزنطي ياطالب العلم ...
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[29 - 08 - 06, 09:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر الشيخ العلامة بكر أبو زيد شفاه الله وعافاه في كتابه القيم (حلية طالب العلم) في الفصل السابع تحت عنوان (المحاذير) التي على طالب العلم أن يحذرها ويجتنبها عدت محاذير وذكر منها: (احذر الجدل البيزنطي):
أي الجدل العقيم،أو الضئيل،فقد كان البيزنطيون يتحاورون في جنس الملائكة والعدو على أبواب
بلدتهم حتى داهمهم.
وهكذا الجدل الضئيل يصد عن السبيل ..
وهدي السلف: الكف عن كثرة الخصام والجدال، وأن التوسع فيه من قلة الورع كما قال الحسن إذ سمع قوم يتجادلون:
(هؤلاء ملوا العبادة، وخف عليهم القول،وقل ورعهم، فتكلموا) رواه احمد في الزهد وأبو نعيم في الحلية ....
فالحذر الحذر ياطالب العلم ....
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:12 م]ـ
بارك الله فيك فما أحوجنا لمثل هذا الموضوع
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:00 ص]ـ
لا فض فوك، أيها المبارك على هذه الفائدة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
قال الإمام محمد بن الحسين الآجري في كتابه العظيم «أخلاق العلماء» ص54:
ذكر صفة مناظرة هذا العالم إذا احتاج إلى مناظرة
اعلموا رحمكم الله، ووفقنا وإياكم للرشاد، أن من صفة هذا العالم العاقل الذي فقهه الله في الدين، ونفعه بالعلم، أن لا يجادل، ولا يماري، ولا يغالب بالعلم إلا من يستحق أن يغلبه بالعلم الشافي، وذلك يحتاج في وقت من الأوقات إلى مناظرة أحد من أهل الزيغ، ليدفع بحقه باطل من خالف الحق، وخرج عن جماعة المسلمين، فتكون غلبته لأهل الزيغ تعود بركة على المسلمين، على الاضطرار إلى المناظرة، لا على الاختيار لأن من صفة العالم العاقل أن لا يجالس أهل الأهواء، ولا يجادلهم، فأما في العلم والفقه وسائر الأحكام فلا.
فإن قال قائل: فإن احتاج إلى علم مسألة قد أشكل عليه معرفتها، لاختلاف العلماء فيها، لابد له أن يجالس العلماء ويناظرهم حتى يعرف القول فيها على صحته، وإن لم يناظر لم تقو معرفته؟
قيل له: بهذه الحجة يدخل العدو على النفس المتبعة للهوى، فيقول: إن لم تناظر وتجادل لم تفقه، فيجعل هذا سببا للجدال والمراء المنهي عنه، الذي يخاف منه سوء عاقبته، الذي حذرناه النبي صلى الله عليه وسلم، وحذرناه العلماء من أئمة المسلمين، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من ترك المراء وهو صادق، بنى الله له بيتا في وسط الجنة " وعن مسلم بن يسار، أنه كان يقول: " إياكم والمراء، فإنها ساعة جهل العالم، وبها يبتغي الشيطان زلته " وعن الحسن قال: " ما رأينا فقيها يماري " وعن الحسن، أيضا قال: " المؤمن يداري، ولا يماري، ينشر حكمة الله، فإن قبلت حمد الله، وإن ردت حمد الله " وروي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال: " إذا أحببت أخا فلا تماره، ولا تشاره، ولا تمازحه ".
وعند الحكماء: أن المراء أكثره يغير قلوب الإخوان، ويورث التفرقة بعد الألفة، والوحشة بعد الأنس، وعن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل».
فالمؤمن العالم العاقل يخاف على دينه من الجدل والمرا ء.
فإن قال قائل: فما يصنع في علم قد أشكل عليه؟
قيل له: إذا كان كذلك، وأراد أن يستنبط علم ما أشكل عليه، قصد إلى عالم ممن يعلم أنه يريد بعلمه الله، ممن يرتضى علمه وفهمه وعقله، فذاكره مذاكرة من يطلب الفائدة وأعلمه أن مناظرتي إياك مناظرة من يطلب الحق، وليست مناظرة مغالب، ثم ألزم نفسه الإنصاف له في مناظرته، وذلك أنه واجب عليه أن يحب صواب مناظره، ويكره خطأه، كما يحب ذلك لنفسه، ويكره له ما يكره لنفسه.
ويعلمه أيضا: إن كان مرادك في مناظرتي أن أخطئ الحق، وتكون أنت المصيب، ويكون أنا مرادي أن تخطئ الحق وأكون أنا المصيب = فإن هذا حرام علينا فعله؛ لأن هذا خلق لا يرضاه الله منا، وواجب علينا أن نتوب من هذا.
فإن قال: فكيف نتناظر؟
قيل له: مناصحة.
فإن قال: كيف المناصحة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/221)
أقول له: لما كانت مسألة فيما بيننا أقول أنا: إنها حلال، وتقول أنت: إنها حرام، فحكمنا جميعا أن نتكلم فيها كلام من يطلب السلامة، مرادي أن ينكشف لي على لسانك الحق = فأصير إلى قولك، أو ينكشف لك على لساني الحق = فتصير إلى قولي مما يوافق الكتاب والسنة والإجماع، فإن كان هذا مرادنا = رجوت أن تحمد عواقب هذه المناظرة، ونوفق للصواب، ولا يكون للشيطان فيما نحن فيه نصيب.
ومن صفة هذا العالم العاقل إذا عارضه في مجلس العلم والمناظرة بعض من يعلم أنه يريد مناظرته للجدل، والمراء والمغالبة، لم يسعه مناظرته؛ لأنه قد علم أنه إنما يريد أن يدفع قوله، وينصر مذهبه، ولو أتاه بكل حجة مثلها يجب أن يقبلها، لم يقبل ذلك، ونصر قوله.
ومن كان هذا مراده لم تؤمن فتنته، ولم تحمد عواقبه.
ويقال لمن مراده في المناظرة المغالبة والجدل: أخبرني، إذا كنت أنا حجازيا، وأنت عراقيا، وبيننا مسألة على مذهبي، أقول: إنها حلال، وعلى مذهبك إنها حرام، فسألتني المناظرة لك عليها، وليس في مناظرتك الرجوع عن قولك، والحق عندك أن أقول فيها قولك، وكان عندي أنا أن أقول، وليس مرادي في مناظرتي الرجوع عما هو عندي، وإنما مرادي أن أرد قولك، ومرادك أن ترد قولي، فلا وجه لمناظرتنا، فالأحسن بنا السكوت على ما تعرف من قولك، وعلى ما أعرف من قولي، وهو أسلم لنا، وأقرب إلى الحق الذي ينبغي أن نستعمله. فإن قال: وكيف ذلك؟
قيل: لأنك تريد أن أخطئ الحق، وأنت على الباطل، ولا أوفق للصواب، ثم تسر بذلك، وتبتهج به، ويكون مرادي فيك كذلك، فإذا كنا كذلك، فنحن قوم سوء، لم نوفق للرشاد، وكان العلم علينا حجة، وكان الجاهل أعذر منا.
وأعظم من هذا كله أنه ربما احتج أحدهما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على خصمه، فيردها عليه بغير تمييز، كل ذلك يخشى أن تنكسر حجته، حتى إنه لعله أن يقول بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتة، فيقول: هذا باطل، وهذا لا أقول به، فيرد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيه بغير تمييز.
ومنهم من يحتج في مسألة بقول صحابي، فيرد عليه خصمه ذلك، ولا يلتفت إلى ما يحتج عليه، كل ذلك نصرة منه لقوله، لا يبالي أن يرد السنن والآثار.
من صفة الجاهل: الجدل، والمراء، والمغالبة، نعوذ بالله ممن هذا مراده ومن صفة العالم العقل والمناصحة في مناظرته، وطلب الفائدة لنفسه ولغيره، كثر الله في العلماء مثل هذا، ونفعه بالعلم، وزينه بالحلم.اهـ
وانظر نحوه في الإبانة لابن بطة ـ الإيمان ـ 2/ 545 وما قبلها.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:43 ص]ـ
أبو عبدالله الأثري ...
أبو أنس السندي ...
الطيب وشنان ... جزاكم الله خير
شيخنا المبارك عبدالرحمن السديس جزاك الله خير على هذه الإضافة ...
ولأتمام الفائدة ...
قال معروف الكرخي رحمه الله كما في الحلية (إذا أراد الله تعالى بعبد خيراً فتح عليه باب العمل وأغلق عنه باب الجدل، و إذا أراد بعبداً شراً أغلق عليه باب العمل وفتح عليه باب الجدل) فتأمل بارك الله فيك ..
ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 08:25 م]ـ
أخي ابن المبارك ...
جزاك الله خير على هذه اللفتة المهمةلطلاب العلم .....(8/222)
الدليل المفيد لزائر الحرمين
ـ[الحضرمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:15 م]ـ
الإخوة في الله، معلوم أن من مواسم السفر إلى الحرمين شهر رمضان فأجوا ممن له معلومات عن مجالس شهر رمضان العلمية و معالم الحرمين أن يتحفنا بها مثل التسجيلات والمكتبات.
و ما أريد معرفته من ساكني مكة:
أين لي بدروس الشيخ حاتم العوني و أحمد الحازمي؟
أين تقع تسجيلات دروس الحرمين؟
ومن كان عنده أضافة فلا يبخل علينا بارك الله في الجميع
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[15 - 09 - 06, 01:41 ص]ـ
جزا الله خيرا من أجاب وأفاد ...
والدال على الخير كفاعله.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 12:12 م]ـ
أما عن الشيخ حاتم فلا أعرف مكانه ولم أحضر له , أما الشيخ الحبيب إلى قلبي الشيخ أحمد الحازمي (حفظه الله ورعاه) فهو في مسجد بدر في حي الزاهر .. وهناك أيضا في حي الزاهر يسكن فضيلة الشيخ محمد أمين الهراري , وفي حي الزاهر أيضا مسجد مدحت شيخ الأرض مسجد كان فيه دورات علمية لمشايخ فضلاء ...
ولكن أخي الحبيب شهر رمضان شهر القرآن ..
فلا تنشغل بالمفضول عن الفاضل ...
فعليك أخي بالمجلوس في الحرم من الصباح إلى الليل تقرأ القرآن , وتدعو الله عز وجل لك ولإخوانك ولي أيضا (أبتسامة) ...
لا تنسانا من صالح دعائك.(8/223)
الإقامة لطلب العلم بالأسكندرية
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علمت أن هناك طلبة علم كثر ليسوا من المدينة ولكنهم رحلوا إلي هناك لطلب العلم خاصة وأن مدينة الأسكندرية تعد من أقوي مراكز طلب العلم في جمهورية مصر العربية، وإن شئت قلت أقوها، فكيف يقيم الطالب هناك إن أراد الذهاب، وما هي تكاليف الإقامة؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:05 م]ـ
ملحوظة: ليس من الحكمة أن يغلق الموضوع السابق (الأسكندرية) بسبب كلام دار بداخله ليس له علاقة بالموضوع الأصلي، فكان الأولي أن تمسح تلك المشاركات - التي ليس فيها أي فائدة - ويبقي الموضوع الأصلي لأنه مهم بالنسبة لبعض طلبة العلم ...
ولذلك فمن كان عنده من الإخوة الأفاضل طلبة العلم معلومات عن هذا الموضوع فليتكرم ويضعها، أما غير ذلك فنحن لسنا بحاجة لتعليقات غير نافعة!!
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
أخي بارك الله فيك ..
هذا يتوقف على كونك عازبا أم مع أسرتك ..
و أيضا هل تعمل و أين؟ فقرار الانتقال ليس سهلا ..
أما عن التكلفة فيمكنك البحث هناك عن الشقق الايجار و أعتقد الايجار هناك في المتوسط من 300 إلى 500 جنيه مصري و يمكنك أيضا البحث عن رفيق سكن و حبذا لو كان طالب للعلم يعينك على الطلب (في حالة ما اذا كنت عازبا) ..
لو كنت مكانكك و كانت ظروفي تسمح ما ترددت بصراحة أخي بعد الاستخارة و الدعاء بالطبع ...
بارك الله فيك
أم جويرية م. فهمي
مصر
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:50 م]ـ
لو تتريث أخي أبا زهير ربما يكون أفضل!
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 08:27 ص]ـ
لو تتريث أخي أبا زهير ربما يكون أفضل!
أتريث أكثر من ذلك، يبدو أنك لا تريدني عندكم! ...... (ابتسامة)(8/224)
هل يتتلمذ على مفتي مصر: د/علي جمعة؟؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:31 م]ـ
لدي صديق عزيز من مصر رغب الي ان أسالكم /:هل يتتلمذ على الشيخ الدكتور علي جمعة ..
مفتي الجمهورية؛ في علم الأصول .. مع العلم أن الشيخ أشعري وصاحبنا ضابط لعقيدة السلف؟؟
ماراي الاخوة الأفاضل وخاصة طلبة العلم في مصر ..
لانتظار أجوبتكم .. وفقكم الله.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:32 م]ـ
وكنت قد عرضت السؤال مجملا في موضوع سابق .. والان أحدده حتى تتضح الامور ويستفاد
من الدقة.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:48 م]ـ
الجواب: كلا وألف كلا، فعليّ جمعة ليس أشعريًا فحسب، وإنما هو قبوري ضال صوفي خرافي مبتدع، ومبغض لأهل السنة مؤذٍ لهم، يُفتي بتسويغ الشرك الأكبر!! وله فتاوى يقشعر منها المرء: كقوله باستحباب بناء المساجد على القبور، وقوله إن الذين يقولون ’يا حسين‘ لا يقصدونه وإنما يقصدون الله، وغير ذلك من الفتاوى المقرفة! فالرجل ليس أشعريًا فقط: بل ضال مضل مبتدع ..
وفّقك الله ..
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:31 م]ـ
هذه بعض فضائح فضيلة المفتي
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:38 م]ـ
الأخلاق والأمانة موجودة في النصراني وليست موجودة في المسلمين
ـ[محمد بخيت]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:38 م]ـ
ماذا سيطلب عليه؟!!
هل سيطلب عليه ماليس عند غيره؟
لا أظن أنه يتفرد بعلم عن أهل السنة والجماعه فى مصر.
الرجل ضال ضال ضال.
يلبس على الناس الشرك.
يزعم أنه قابل النبى وصافحه.
هو مبتدع يدعوا لبدعته وبضراوة.
فلا يكاد يتكلم فى موضوع حتى يقحم فيه الإستغاثة بالمقبورين ودعائهم.
الأولى التحذير منه أشد التحذير فهو يملك لسانا يستطيع من خلاله التلبيس على الخلق.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:42 م]ـ
الإسبال والاستهزاء بالملتزمين بالسنة
الصلاة التفريجية مافيهاش حاجة - ملحوظة هي شرك بس -
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:44 م]ـ
طعنه في السعودية، وفي الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأنه من الخوارج
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:46 م]ـ
طعنه في الشيخ الألباني
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:47 م]ـ
علماء سنة في أسبوعين
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:48 م]ـ
على المسيحي أن يتمسك بكتابه وألا يخرج من المسيحية إلى الإلحاد
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:49 م]ـ
فضيلة المفتي
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:50 م]ـ
كذبه وادعاؤه أنه رأى النبي في اليقظة
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:32 م]ـ
..
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:33 م]ـ
الأخ محمد قنديل أرح نفسك بارك الله تعالى فيك.
هذا الموضوع يضم ضلالات الرجل.
هنا (بيان بعض الملحوظات العقدية) لعلي جمعة مفتي الديار المصرية. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40642)
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:41 م]ـ
لدي صديق عزيز من مصر رغب الي ان أسالكم /:هل يتتلمذ على الشيخ الدكتور علي جمعة ..
مفتي الجمهورية؛ في علم الأصول ..
أخي الحبيب بارك الله فيك
إن أراد أحد أن يدرس الأصول على يد المفتي على جمعة فلا بأس في ذلك (إن)
كنت تعتبر أن الإتيكيت حكما شرعيا:)
فوالله الذي لا إلا إلا هو سمعته بأذني و كان جالسا أمامي مسافة 50 مترا سئل عن الحكم الشرعي لكل من
1 اللحية 2 النقاب 3 رفع الثوب للرجال و عدم إسباله
فقال أن اللحية من العادات كما في قول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يا غلام سمي الله ... إلى أخر الحديث
فقال أن اللحية حكمها مثل هذا الحديث هي من الإيتيكت
و بدع النقاب متلاعبا بالقول
أما عن الإسبال فقال إن الغالب على الرجال الآن الإسبال لذا فإن من يرفع ثوبه يلبس لباس شهرة
فما رأيك الآن هل يمكن دراسة أصول على يد رجل مثل هذا
و جزاك الله خيرا
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:51 م]ـ
الأخ:أسامة عباس ... جزاك الله خيرا؛ وشكر الله لك .. لم نكن نعرف أن فيه هذه البواقع.
الأخ: محمد قنديل .. جزاك الله خيرا .. وشكرا على مجهودك الطيب.
الأخ:محمد بخيت .. جزاك الله خيرا .. وأهلا بك.
الأخ: أبو اسحاق الرازي ... جزاك الله خيرا .. والآن عرف الجواب. كل ذلك وفي النهاية هو المفتي
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:59 م]ـ
الأخ:أسامة عباس ... جزاك الله خيرا؛ وشكر الله لك .. لم نكن نعرف أن فيه هذه البواقع.
الأخ: محمد قنديل .. جزاك الله خيرا .. وشكرا على مجهودك الطيب.
الأخ:محمد بخيت .. جزاك الله خيرا .. وأهلا بك.
الأخ: أبو اسحاق الرازي ... جزاك الله خيرا .. والآن عرف الجواب. كل ذلك وفي النهاية هو المفتي
حسبنا الله ونعم الوكيل
إيه يا أخي الحبيب و أنا وقعت من قعر القفة
(ابتسامة) جزاك الله خيرا و بارك فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/225)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:07 م]ـ
فدونه خرط القتاد
ـ[الداودي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا لقد دهشت مما سمعته
يالله هل يكون مفتي بهذه الدرجة؟؟؟ لطفك يارب ....
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:32 م]ـ
السلام عليكم،
كلام الإخوة فوق هو الحق لا ريب، وكنت قد شاركت في سؤال لك سابق عن حكم الدرس على يد المبتدعة، فأحب هنا أن أفرق بين الصورتين، فقصدي هناك إن كان الشيخ الأشعري ـ مثلا ـ من المتمكنين في العلم، وكذا يكون حسن الأخلاق ومنصفا ومعتدلا ـ وكثير من الأشاعرة على تلك الشاكلة ـ لكن أن يكون كذابا سيئ الأخلاق فلا.
ولا يخفاك تفريق أهل الحديث بين المبتدع الداعي لبدعته و المبتدع غير الداعية.
والله أعلم
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:56 م]ـ
ويجب التفريق -كذلك- بين الأشعري الضال في باب الصفات والقدر وغيرهما فقط (!)، وبين الأشعري القبوري الصوفي الخرافي ..
ـ[أحمد بن أسامة المصري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:03 م]ـ
اسمع هذا المقطع بصوت علي جمعة وهو يروي أن شيخه كان يحدثه وهو يشرب الشيشة!!!
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:03 م]ـ
أخى الحبيب، فى مصر من الأصوليين من فيهم غنية عظيمة عن مثل هذا الرجل.
أعتقد أن ما من أحد يقول أن على جمعة أعلم من الشيخ الأستاذ الدكتور محمد إبراهيم الحفناوى و الشيخ الأستاذ الدكتور أسامة عبد العظيم. و الشيخ أسامة سلفى العقيدة و الدعوة و هكذا نحسب الحفناوى و الله حسيبهما و لا نزكى على الله أحدا.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:41 م]ـ
[بواسطة أبو عبد الله الدرعمي;] إيه يا أخي الحبيب و أنا وقعت من قعر القفة
(ابتسامة) جزاك الله خيرا و بارك فيك).
لا يا اخي .. كنت أحرر ردي على ما سبق من المشاركات؛ وفوجئت بردك ...
جزاك الله خيرا اخي أبي عبدالله .. وأشكرك على المداخلة الظريفة؛والتي تبين كيف ان الرجل يجعل المعروف منكرا والمنكر معروفا .. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
ـ[ابوسمية]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:46 م]ـ
اخوتاه أنا اوافقكم فى كل ما قلتم ولكن هل الطلب على يد هؤلاء الافاضل متاح أم لا وان كان كذلك فكيف الوصول اليهم؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:46 م]ـ
أشكر جميع الاخوة على مداخلاتهم .. ولا حرمهم الله الأجر.
الأخوين:عمرو بسيوني .. وأسامة عباس؛ أشكركما على ذكر هذا الفرقان الواضح بين الأشاعرة
في التلقي عنهم.
الأخ: محمد البيلي .. سمعت أن الشيخ الحفناوي يسكن في طنطا؛ فهل هذا صحيح؟؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:00 ص]ـ
الشيخ الدكتور الحفناوي من الأكابر في ذلك الشأن كما حدثني بعض الفضلاء، وهو رئيس قسم أصول الفقه بكلية الشريعة بطنطا، و كان مرشحا للإفتاء قبل المفتي الحالي، لكنه لا يقول بحلية أرباح البنوك.
أما إنه سلفي أم لا، فلست أدري، و ربما عنده تصوف، لكنه رجل كبير وعاقل ومنصف ـ كما قلنا في التفريق السالف ـ ليس كصاحبنا.
والله أعلم.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:58 ص]ـ
الأخ:عمرو بسيوني ..
بارك الله فيك .. قلت أن الدكتور الحفناوي لا يقول بحلية أرباح البنوك؛فهل علي جمعة .. يقول بذلك؟!
وعلى أي أساس ترشح جمعة لمنصب الافتاء؛ وفضل على الدكتور الحفناوي؟؟
ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:17 ص]ـ
........
الأخ: محمد البيلي .. سمعت أن الشيخ الحفناوي يسكن في طنطا؛ فهل هذا صحيح؟؟
نعم أخى الكريم ... الدكتور الحفناوى يسكن فى طنطا
وهو متصوف ولكن بدون شركيات (تصوف أخلاقى)
وله كتب قيمة كثيرة فى أصول الفقه قرأت معظمها
وهو رجل دمث الخلق واسع العلم فى تخصصه وأعرف كثيرين تلقوا عنه
** وبخصوص على جمعة المفتى هو كما قلتم ولكن للأسف تتلمذ عليه كثيرون من أعضاء الملتقى أعلمهم جيدا ولكن لن أذكر أحداً منهم ...
ورشح للفتوى للأسف بسبب شخصيته التى تظهر من الملفات الصوتية فى هذا الموضوع
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:21 ص]ـ
الأخ:عمرو بسيوني ..
بارك الله فيك .. قلت أن الدكتور الحفناوي لا يقول بحلية أرباح البنوك؛فهل علي جمعة .. يقول بذلك؟!
وعلى أي أساس ترشح جمعة لمنصب الافتاء؛ وفضل على الدكتور الحفناوي؟؟
الذي يقول بتسويغ الشرك: أتظنه لن يبيح الربا؟!
أما على أي أساس فُضّل عليّ جمعة: فالجواب واضح ولا يحتاج التفصيل:)، تعرف الكوسة؟! أم أنك لا تحب الخضار؟
أسأل الله أن يُخلصنا منه ويريحنا من بدعه وشروره ..
ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:29 ص]ـ
الذي يقول بتسويغ الشرك: أتظنه لن يبيح الربا؟!
.......
لا يا أخى الكريم أسامة
أعرف جيدا الكثير من السلفيين ممن درس لهم الرجل فى كلية الشريعة بطنطا ونفوا عنه الشرك والبدع
كما قلت تصوفه أخلاقى سلوكى ... وليس كتصوف المأفون ابن جمعة والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/226)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:40 ص]ـ
لا يا أخى الكريم أسامة
أعرف جيدا الكثير من السلفيين ممن درس لهم الرجل فى كلية الشريعة بطنطا ونفوا عنه الشرك والبدع
كما قلت تصوفه أخلاقى سلوكى ... وليس كتصوف المأفون ابن جمعة والله أعلم
أخي الحبيب ..
الأخ أسامة يقصد بقوله: الذي يقول بتسويغ الشرك: أتظنه لن يبيح الربا؟!، علي جمعة وليس الدكتور الحفناوي ..
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:42 ص]ـ
لا يا أخى الكريم أسامة
أعرف جيدا الكثير من السلفيين ممن درس لهم الرجل فى كلية الشريعة بطنطا ونفوا عنه الشرك والبدع
كما قلت تصوفه أخلاقى سلوكى ... وليس كتصوف المأفون ابن جمعة والله أعلم
الأخ أسامة يقصد الهالك الخاسر على جمعة و ليس الدكتور الحفناوى.
ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأعتذر لأخى أسامة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:13 ص]ـ
يبدو أنك لا تعرف مسوغات تقلد الإفتاء في مصر ـ ابتسامة
هناك لائحة معينة من الفتاوي يجب أن يتحلى ـ أو يحاول أن يتحلى ـ بها المرشح للإفتاء حتى يختار لذلك المنصب، وكما أشرت في مقالي السابق فإن حيثية عدم اختياره: مسئلة البنوك و مسائل أخرى.
أما الدكتور وتمكنه فيظهر لي انه قوي جدا ـ ما شاء الله ـ ولم اقرأ له كثيرا، لكن قرأت له كتابا بعنوان (نظرات في اصول الفقه) وهو على وجازته نفيس جدا في بابه في مقدمات ذلك العلم.
أما الدكتور علي جمعة ومسئلة البنوك فهو يقول بالحلية طبعا، وسمعت له ندوة نحوا من الساعتين وهو يتملص ويتمحل ليقول بالإباحة بشكل يبعث على الغثيان، ومجمل كلامه فى تلك المحاضرة الطويلة العريضة ثلاث جمل لم يفتأ يذكرهم حتى أهلكهم:
1 ـ يجب أن نعى أن العصر قد تغير.
2ـ هناك فرق بين الربا والاستثمار.
3ـ الخروج من الخلاف مستحب، وإذا اختلف العلماء فإننا نقلد من أجاز، كما هو المتقرر عند الأصوليين ــ طبعا (:
هذا ما عندي،والله أعلم.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:20 ص]ـ
أنا أعني عليّ جمعة طبعًا بلا أدنى شك ..
بعض إخواننا يسميه: علي دِمعة:)
ولا أدري أيجوز هذا أم إنه من التنابز بالألقاب ..
تُرى: هل يصل كلامنا هذا لعليّ جمعة:)؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:23 ص]ـ
والبعض يسميه أبو لمعة؟
هل هذا من التنابز أيضا؟ ـ بالمرة ـ ابتسامة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:25 ص]ـ
لو يصل إليه فنحن في أزمة لا سيما أن أسمائنا حقيقة، ونريد ان نلتحق بالأزهر ـ ابتسامة عريضة
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:33 ص]ـ
قال لى أحد الإخوان أن شيخ الإسلام كان يقلب أسماء أهل البدع.
فمثلاً مبتدعٌ اسمه ابن المطهر يسميه ابن المنجس و هكذا ...
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:37 ص]ـ
أسأل الله أن يحفظ أهل السنة أينما كانوا، آمين ..
بالنسبة للالتحاق بالأزهر: كنتُ أفكّر فيه والله، لكن أحد مشايخي وأساتذتي نبّهني إلى فكرة السفر إلى شنقيط، خصوصًا وأني لازلت حرًّا لم أتزوج:)، فأظن أن فكرة السفر إلى هناك أفضل من الالتحاق بالأزهر، والله تعالى أعلم ..
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:44 ص]ـ
أضحك الله سنكم ...
ولكن صحيح هل هذا من التنابز بالألقاب؟
حيث أن البعض يسميه علي شمعة ... (ابتسامة)
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:42 ص]ـ
أشكر الجميع على مداخلاتهم الطيبة ..
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 03:43 م]ـ
كيف اسافر الى شنقيط
ـ[محمد بشري]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:12 م]ـ
حضرت للشيخ علي جمعة بعضا من شرحه على جمع الجوامع بشرح الزركشي،وتعليقاته على قواعد الأسنوي، وحقيقة تبقى الفائدة قليلة،فمنهج الشيخ في الشرح تغني عنه القراءة المجردة في الكتاب مع كثرة الاستطراد في أمور لا تنفع طالب العلم لا في دينه ولا في دنياه.
أما الشيخ أسامة عبد العظيم حفظه الله فزاهد ورع-نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله-لكنه للأسف لا يقيم دروسا في الأصول بمسجده العامر.
فعليك أخ الكريم بملازمة الشيخ عطاء بن عبد اللطيف أو الشيخ سامي بن العربي الأثري مع كثرة الاجتهاد الشخصي تحصل فائدة كبيرة.
ووفقك الله.(8/227)
انصحوني يا حفظه؟ فقد تاهت بي الشعاب
ـ[عبدالكريم بن عبدالجليل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حتى لا استقطع من اوقاتكم ما لا فائدة لكم به فاني سأطلب طلبا واحدا وارجو منكم التكرم بالافاده
ما هو افضل متن احفظه في التفسير؟
وافضل تفسير للمتشابه؟
وافضل شرح صوتي لمقدمة التفسير؟ وان كان مكتوبا فافضل
واعظم المشايخ فائدة في باب التفسير؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:18 ص]ـ
أفضل شرح صوتي لمقدمة التفسير هو شرح الشيخ مساعد الطيار حفظه الله:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1581
وقد طبع مؤخرًا لدى دار ابن الجوزي.
وأعظم المشايخ فائدة في باب التفسير أحسبه الشيخ مساعد الطيار والله تعالى أعلم.
والشيخ يشارك بملتقى أهل التفسير: http://www.tafsir.org/vb(8/228)
محاضرة للعلامة البراك الأربعاء6/ 8 (هدي النبي في الصيام)
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:48 م]ـ
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالرياض دعوتكم لحضور المحاضرة التي هي بعنوان (هدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الصيام) والتي سيلقيها فضيلة الشيخ العلامة: عبدالرحمن بن ناصر البراك وذلك مغرب يوم الأربعاء 6/ 8/1427هـ في جامع الأميرة حصة السديري بحي المعذر خلف شارع التخصصي.
والله أعلم.(8/229)
اقترب شهر الصيام اقترب شهر العبادة
ـ[ابو عامر]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:09 ص]ـ
بسبب اقتراب شهر رمضان المبارك وفي اول مشاركة لي احببت ان تكون صفحة تتعلق بشروحات ومحاضرات تتعلق بشهر رمضان لعلمائنا ومشائخنا الكرام. وسوف اضيف بين فترة واخرى شروحات ودروس ومحاضرات تتعلق بشهر الصيام. واتمنى منكم المشاركة. وارجوا ان لا يكون الموضوع مكرر
(اسئل الله ان يبلغنا رمضان)
هذه اول المواد:
شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين لصحيح الإمام مسلم: كتاب الصيام
باب: فضل شهر رمضان ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-1A.rm)
باب: الشهر يكون تسعا وعشرين. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-1B.rm)
تابع باب بيان ان الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-2A.rm)
باب: بيان ان القبلة في الصوم ليست محرمة. (باب فضل السحور وتأكيد استحبابه.
[/ URL]
[URL="http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-3A.rm)
تابع تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان: ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-3B.rm)
باب التخيير في الصوم والفطر في السفر. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-4A.rm)
باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحي ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-4B.rm)
باب قضاء الصيام عن الميت. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-5A.rm)
باب حفظ اللسان للصائم. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-5B.rm)
باب فضل الصيام في سبيل الله لمن يطيقه. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-6A.rm)
تابع باب صيام النبي صلي الله عليه وسلم في غير رمضان. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-6B.rm)
تابع باب النهي عن صوم الدهر. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-7A.rm)
باب فضل صوم المحرم. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-7B.rm)
كتاب الإعتكاف ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-8A.rm)
اسئلة واستفسارات ......... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-8B.rm)
فصل: فيما يفطر الصائم وما لا يفطر. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-9A.rm)
قول شيخالاسلام رحمه الله: وقد جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالتكبير بالعصر في يوم الغيم. ( http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-9B.rm)
رمضان شهر الرحمة والخيرات فيه تصفد الشياطين. ( http قول شيخ الاسلام رحمه الله: وأمره بالوضوء من مس الذكر ... [/ URL]
[URL="http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0082/A0082-10B.rm)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
شرح كتاب بلوغ المرام باب الصيام لفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن باز
شرح كتاب بلوغ المرام باب الصيام لفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن باز ( http://www.binbaz.org.sa/audio/bologalmaram_saoum/bologalmaram_book/m1.mp3)
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. وأهلا بك.
ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:57 ص]ـ
عبد الله بن عبد الرحمن السعد
فضل الذكر في رمضان ( http://media.islamway.com/lessons/abdallahsad//ALthikr.rm)
ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:14 ص]ـ
كتاب الصيام
شرح منار السبيل
لفضيلة الشيخ:ناصر بن سليمان العمر
شروطها - مايقوله الصائم عند إفطاره ( http://media.islamway.com/lessons/onasser/MannarALsabil/204_KitabALsiyam/01.rm)
صيام الحائض والنفساء والمسافروغيرهما-فصل في المفطرات
( http://media.islamway.com/lessons/onasser/MannarALsabil/204_KitabALsiyam/02.rm)
فصل في القضاء - صيام التطوع ( http://media.islamway.com/lessons/onasser/MannarALsabil/204_KitabALsiyam/03.rm)
كتاب الإعتكاف ( http://media.islamway.com/lessons/onasser/MannarALsabil/204_KitabALsiyam/04.rm)
زكاة الفطر
( http://media.islamway.com/lessons/onasser/MannarALsabil/204_KitabALsiyam/05.rm)
ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:53 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/230)
شرح كتاب الصيام من جامع الترمذي
لفضيلة الشيخ: سليمان بن ناصر العلوان
باب ما جاء في فضل شهر رمضان
( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/01.rm)
باب ما جاء لا تقدموا الشهر بصوم، وباب ما جاء في كراهية صوم يوم الشك ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/02.rm)
باب ما جاء في إحصاء هلال شعبان لرمضان، وباب ما جاء أن الصوم لرؤية الهلال والإفطار له
( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/03.rm)
باب ما جاء أن الشهر يكون تسعاً وعشرين، وباب ما جاء في الصوم بالشهادة ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/04.rm)
بابُ ما جاء شهرا عيدٍ لا ينقصان، وباب ما جاء لكلِ أهلِ بلدٍ رُؤيتُهم ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/05.rm)
باب ما جاء ما يستحب عليه الإفطار، وباب ما جاء أن الفطر يوم تُفطرون والأضحى يوم تضحون ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/06.rm)
باب ما جاء إذا أقبل الليل وأدبر النهار فقد أفطر الصائم، وباب ما جاء في تعجيل الإفطار ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/07.rm)
باب ما جاء في تأخيرِ السَّحور، وبابُ ما جاء في بيانِ الفجر
( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/08.rm)
باب ما جاء في التشديدِ في الغِيبةِ للصائم، وباب ما جاء في فضل السَّحور
( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/09.rm)
باب ما جاء في كراهيةِ الصومِ في السفر، و باب ما جاء في الرُّخْصةِ في السفر ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/10.rm)
باب ما جاء في الرخصة للمُحَارب في الإفطار، وباب ما جاء في الرُّخْصةِ في الإفطار للحُبْلى و المرضع ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/11.rm)
باب ما جاء في الصومِ عن الميت، وباب ما جاء في الكفارة
( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/12.rm)
باب ما جاء في الصائم يَذْرَعُه القيء وباب ما جاء فيمن استقاء عمداً
( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/13.rm)
باب ما جاء في الصائم يأكل ويشرب ناسياً، و باب ما جاء في الإفطار متعمداً ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/14.rm)
باب ما جاء في كفارة الفطر في رمضان، وباب ما جاء في السواك للصائم ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/15.rm)
باب ما جاء في الكحل للصائم، وباب ما جاء في القبلة للصائم، وباب ما جاء في مباشرة الصائم
( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/16.rm)
باب ما جاء لا صيام لمن لم يعزم من الليل، وباب ما جاء في إفطار الصائم المتطوع ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/17.rm)
باب صيام المتطوع بغير تبييت، وباب ما جاء في إيجاب القضاء عليه
( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/18.rm)
باب ما جاء في وصال شعبان برمضان، وباب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الثاني من شعبان لحال رمضان ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/19.rm)
باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان، وباب ما جاء في صوم المحرم ( http://media.islamway.com/lessons/alelwan/KitabSeyaM/20.rm)
ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:12 ص]ـ
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
أحكام القيام والتراويح والاعتكاف ( http://media.islamway.com/lessons/abdulKreeM//204-khodair2hkam.rm)
ـ[طارق سراج]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:41 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي أبو عامر وأبو يقظان، وأسأل الله أن يبلغنا رمضان ويعيننا على صيامة وقيامة.
ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:21 ص]ـ
كتاب الصيام
شرح صحيح مسلم
لفضيلة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
الشريط الأول
( http://media.islamway.com/lessons/arajhy/MusLEM/06Siam/1.rm)
الشريط الثاني
( http://media.islamway.com/lessons/arajhy/MusLEM/06Siam/2.rm)
الشريط الثالث ( http://media.islamway.com/lessons/arajhy/MusLEM/06Siam/3.rm)
الشريط الرابع
( http://media.islamway.com/lessons/arajhy/MusLEM/06Siam/4.rm)
ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:33 ص]ـ
كتاب الصيام
بلوغ المرام من أدلة الأحكام
لفضيلة الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان الشريط الأول ( http://media.islamway.com/lessons/fawzan/bologh_al-maram/143-ketab_al-seyam/01.rm)
الشريط الثاني
( http://media.islamway.com/lessons/fawzan/bologh_al-maram/143-ketab_al-seyam/02.rm)
الشريط الثالث
( http://media.islamway.com/lessons/fawzan/bologh_al-maram/143-ketab_al-seyam/03.rm)
الشريط الرابع
( http://media.islamway.com/lessons/fawzan/bologh_al-maram/143-ketab_al-seyam/04.rm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/231)
ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:42 ص]ـ
المختارات الجلية لابن سعدي
لفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرينكتاب الصيام والاعتكاف ( http://media.islamway.com/lessons/jibreen/mkhtaratsedy/3.rm)
ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:48 ص]ـ
كتاب الصيام
شرح بلوغ المرام
لفضيلة الشيخ: عبد المحسن بن عبد الله الزامل
الشريط الأول ( http://media.islamway.com/lessons/a_zamel/ALmaram/412-Ketab_al-9eyam/01.rm)
الشريط الثاني
( http://media.islamway.com/lessons/a_zamel/ALmaram/412-Ketab_al-9eyam/02.rm) الشريط الثالث ( http://media.islamway.com/lessons/a_zamel/ALmaram/412-Ketab_al-9eyam/03.rm)
ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:51 ص]ـ
وصية للصائمين
لفضيلة الشيخ: محمد بن محمد المختار الشنقيطي وصية للصائمين ( http://media.islamway.com/lessons/shinqiti//Wasiya_lilsaimeen.rm)
ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:54 ص]ـ
أحكام الصوم
لفضيلة الشيخ: محمد ناصر الدين الألباني أحكام الصوم
( http://media.islamway.com/lessons/nasser//412-A5kam9awoom.rm)
ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 08:03 ص]ـ
مختارات رمضانية
184 فائدة في الصيام لفضيلة الشيخ:محمد بن عبد الرحمن العريفي ( http://media.islamway.com/lessons/3refi//340-184mas2lah_fe_al_seyam.rm)
الصيام وأحكامه سؤال وجواب لفضيلة الشيخ:محمد صالح المنجد ( http://media.islamway.com/lessons/munajjed//ALsiYam.rm)
الصوم أسرار وآداب لفضيلة الشيخ: سعيد بن مسفر ( http://media.islamway.com/lessons/misfir//asraaradaab.rm)
اغتنام رمضان لفضيلة الشيخ: سعود بن إبراهيم الشريم ( http://media.islamway.com/lessons/shuraim//ightinamramadan.rm)
ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 08:30 ص]ـ
شرح زاد المستقنع
كتاب الصيام
لفضيلة الشيخ محمد محمد مختار الشنقيطيأحكام الهلال وأهل العذر في رمضان1 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/100/100.rm)
أحكام الهلال وأهل العذر في رمضان2 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/101/101.rm)
أحكام الهلال وأهل العذر في رمضان3 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/102/102.rm)
باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة 1 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/103/103.rm)
باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة 2 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/104/104.rm)
باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة 3 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/105/105.rm)
باب ما يكره ويستحب في الصوم وحكم القضاء ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/106/106.rm)
باب صوم التطوع 1 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/107/107.rm)
باب صوم التطوع 2 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/108/108.rm)
باب الاعتكاف 1 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/109/109.rm)
باب الاعتكاف 2 ( http://live.islamweb.net/lecturs/mshankete/110/110.rm)
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:07 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[لولو12]ــــــــ[12 - 09 - 06, 05:20 م]ـ
يُرفع للفائدة ... رفع الله قدركم وبارك فيكم
ـ[ابو عامر]ــــــــ[12 - 09 - 06, 11:01 م]ـ
لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام ( http://www.sahab.org/books/count.php?book=1278&action=download&goto=files/feqeh/ploqalalbani.zip)
ـ[ابو عامر]ــــــــ[12 - 09 - 06, 11:16 م]ـ
صحيح البخاري - كتاب الصيام
سليمان بن ناصر العلوان
صحيح البخاري - كتاب الصيام
( http://216.39.222.157/archiv1/shaban/salman27.rm)
ـ[ابو عامر]ــــــــ[12 - 09 - 06, 11:20 م]ـ
سليمان بن ناصر العلوان كتاب الصيام
( http://216.39.222.157/archiv1/shaban/almiskq29.rm)
ـ[ابو عامر]ــــــــ[28 - 08 - 07, 11:12 م]ـ
للفائدة
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 06:08 م]ـ
مسائل وإشكالات في الصيام / الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه
http://www.khudheir.com/ref/280/text
أحكام الصيام / الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه
http://www.khudheir.com/ref/320/text
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 02:46 م]ـ
شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع / الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه
http://www.saaid.org/book/open.php?cat=97&book=2920
ـ[ابو عامر]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:35 م]ـ
بارك الله فيك اخوي احمد بن حنبل ونفع الله بك
ونتمنى المزيد(8/232)
موقع العلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفى-رحمه الله تعالى-.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:59 ص]ـ
www.afifyy.com (www.afifyy.com)
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز فعلا الموقع رائع ويستحق الزيارة
ورحم الله العلامة عبدالرزاق
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:50 م]ـ
كما قال أخي العوضي الموقع رائع
بارك الله فيك أبا إسحاق
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 03:36 م]ـ
و فيكم بارك.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:05 م]ـ
موقع ممتاز حقا.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:08 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(8/233)
المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي ... (منهج التفقه)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:32 ص]ـ
كتاب المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي لفهد عبد الله الحبيشي
http://www.saaid.net/book/8/1581.zip
مباحث الكتاب
المقدمة
المبحث الأول لمحات من حياة الإمام الشافعي
المبحث الثاني: مميزات المذهب الشافعي
المبحث الثالث: أدوار المذهب الشافعي
الدور الأول: تأسيس المذهب
الدور الثاني: نشوء وانتشار المذهب
الدور الثالث: التحرير الأول للمذهب
الدور الرابع التحرير الثاني للمذهب
المبحث الرابع: من يفتى بقوله
المطلب الأول: النووي والرافعي
المطلب الثاني: ابن حجر والرملي
المبحث الخامس: منهج التفقه على مذهب الإمام الشافعي
المبحث السادس: المنهاج وشروحه
المبحث السابع: اصطلاحات في المذهب
المبحث الثامن: علاقة المذهب الشافعي بالتصوف
المبحث التاسع: المذهبية
الخاتمة
وسأنقل فقط المبحث الخامس: منهج التفقه على مذهب الإمام الشافعي، والكتاب به فوائد كثيرة للطلبة الشافعية.
منهج التفقه على مذهب الإمام الشافعي
من الملاحظ أن كثيراً ممن يريدون طلب العلم والتفقه على مذهب الإمام الشافعي أنهم يجهلون منهجية وسلم التعلم الذي يوصلهم إلى مبتغاهم فيجهلون بماذا وكيف يبدؤون، فتضيع الأوقات على كثيرين وهم بعد لما يشموا رائحة الفقه، ومن العجائب أني رأيت كتيباً لأحدهم يضع فيه منهجاً لطلب العلم ويذكر في المذهب الشافعي أن يبدأ الطالب بقراءة متن أبي شجاع، ثم شرح الحصني عليه! ثم حاشية البيجوري!! ثم مغني المحتاج!!!
إن هذا الكاتب بفعلته هذه يجني على العلم وأهله جناية عظمى إذا ما حمل ما قاله هذا المسكين محمل الجد، كما لا يدري هذا الكاتب أنه أعرب عن جهله وإن تعجب فعجب أن يلقبه أصحابه بالشيخ، ولكن إذا لم تستح فاصنع ما شئت.
ولهذا رأيت لزاماً أن أبين - بعون الله - المنهج الذي ينبغي السير والالتزام به لمريد التفقه على مذهب الإمام الشافعي، وأشدد على ضرورة المضي وفقه وعدم تجاوزه وهو كما يلي:
أ - الفقه:
1 - متن سفينة النجا.
2 - متن أبي شجاع والمسمى بمتن الغاية والتقريب.
3 - شرح ابن قاسم على متن أبي شجاع.
4 - تحرير تنقيح اللباب لزكريا الأنصاري.
5 - تحفة الطلاب شرح تنقيح اللباب لزكريا الأنصاري.
6 - عمدة السالك وعدة الناسك.
7 - منهاج الطالبين.
8 - شروح المنهاج، ويبدأ بأحد الشرحين النهاية أو التحفة، بيد أني أفضل النهاية لسهولة عبارته مقارنة مع التحفة، ثم يثني بالتحفة، ثم المغني، ثم ليطالع حواشي المتأخرين فإن فيها علماً جماً، وأشهر هذه الحواشي وأروعها:
• حاشية البيجوري على ابن قاسم.
• حاشية الشرقاوي على التحفة لزكريا.
• حاشية تحفة الحبيب للبجيرمي على الإقناع.
• حاشية البجيرمي على شرح المنهج.
• حاشية الجمل على شرح المنهج.
ب - الأصول:
2 - الورقات بشرح المحلي.
3 - لب الأصول لزكريا.
4 - غاية الوصول شرح لب الأصول لزكريا.
5 - متن جمع الجوامع.
6 - شرح المحلي على جمع الجوامع.
ج - قواعد فقهية:
1 - القواعد الفقهية لعبدالله بن سعيد.
2 - شرح منظومة القواعد الفقهية للجرهزي.
3 - شرح المنظومة ذاتها للأهدل.
4 - الأشباه والنظائر للسيوطي.
ثم ليطالع كتب تخريج الفروع على الأصول وهما كتابان: أحدهما للزنجاني، والآخر للأسنوي والذي سماه التمهيد.
وأذكر هنا بأن هذه الكتب قد اختارها وسار عليها فقهاء الشافعية وجعلوها منهجاً مقرراً لطالب العلم، والمطالع لها يجدها واضحة سهلة الترتيب والتبويب والحفظ، بل إن بعضها مما لا نظير له في كتب المذهب بل ولا خارجه كمتني أبي شجاع والتحرير.
ولو تعرضت لميزات كل كتاب لطال المقام ولهذا أكتفي بالكلام على كتاب المنهاج والذي أفردت له المبحث التالي.
ولكن أريد أن أنبه هنا على أمور:
الأول: هناك بعض الكتب التي يمكن أن تزاد في المنهج السابق إن اتسع وقت المتفقه وكان في فسحة من الزمن وهي:
كفاية الأخيار، والزبد بشرح مواهب الصمد، ويمكن أن يدرسا بعد شرح التحرير.
فتح الوهاب ويدرس بعد المنهاج وقبل الشروح.
الثاني: يظن البعض أن كل ما في الكتب السابقة هو المعتمد في المذهب، وأسارع بالقول بأن هذا ظن مخطئ؛ لأنه ما من كتاب إلا ويحتوي على مسائل ضعيفة بما في ذلك المنهاج والتي سيأتي الكلام عليه، وكذلك شروحه كالتحفة والنهاية، ولهذا يجب التنبه إلى ما يقوله المشايخ والشراح والمحشون.
الثالث: لا يظن أن من قرأ هذه الكتب أنه قد تبحر في المذهب وبلغ رتبة الإمامة فيه، وكل من ظن في نفسه ذلك علمنا أنه لم يعرف بعد الدراسة المذهبية وأخطأ في دعواه نبه على هذا النووي وغيره.
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[12 - 11 - 06, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سمير السكندرى]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 06 - 08, 04:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،، وأنالك خيرا كما أردت لأخوانك ....(8/234)
هل تدلوني
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:35 ص]ـ
اريد الدراسة علي شيخ مربي وياحبذا لو كان قوي في الحديث ويكون لديه متسع في الوقت لطلابه في مدينة الرياض وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:51 ص]ـ
ارجو المساعدة لي مدة ابحث عن الشيخ يربي طلابه ويعطيهم من وقته في مدينة الرياض
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:52 م]ـ
أخي الكريم أنصحك أن تلتحق بحلق أحد المشايخ الذين تحبهم و ليكن درسا بسيطا كمن يشرح الأصول الثلاثة أو عمدة الأحكام و حاول أن تتقرب للشيخ و تلازمه و أستفتيه و بملازمتك له ستتربى التربية الصحيحة , أما أن يتفرغ شيخا لتربيتك أظن هذا أمر صعب هذه الأيام , إلا أن يمن الله عليك , و لا تنسى أن تسأل الله من فضله , و هذا دليل و مواعيد الدروس في الرياض ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79009)
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:08 ص]ـ
جزاك الله خير اخي محمد على ردك وقد كنت انتظر منذ فترة
انا لا اريد شيخ يفرغ لي وقته لكن اريد شيخ يهتم بطلابه لاني درست عند مشايخ واكثرهم مشغولين ولم اجد المربي الموجه القدوة حتى الان بل قد تتعجب لو قلت لك ان هناك شيخ اقرأ عليه لوحدي قرابة ثلاث سنوات لا يعرف اسمي حتى الان مجرد يشرح وامشي ولا اجه التربية التي اريدها
واشكرك على نصيحتك
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:13 ص]ـ
أصدق الله يصدقك(8/235)
كيف تُرَاجعِ كِتاباً انْتَهيتَ مِنْه؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:24 م]ـ
كيف تُرَاجعِ كِتاباً انْتَهيتَ مِنْه؟
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد أما بعد:
لعلي أتناول هذا الموضوع المهم في هذه النقاط عند انتهاءك من قراءة الكتاب لا يعني إنهاء العلاقة بالكتاب، فلتثبيت المعلومات يتطلب الأمر مراجعة ما قرأت، ولكن قبل المراجعة يجب أن تجاوب على هذه الأسئلة:
· ما المواضيع التي احتاج إلى مراجعتها؟
· كم من الوقت احتاج لمراجعة كل موضوع؟
· ما أماكن القوة والضعف لدي؟
وخلال مراجعتك لابد أن تجاوب على جميع الأسئلة التي دونتها خلال قراءتك، فلا تعني المراجعة إعادة القراءة بشكل سريع على أمل أن تستعيد ذاكرتك كل المعلومات؛ بل هي أكثر من مجرد القراءة فهي تتطلب الكتابة، والتحدث، والنقاش، وتحليل الأفكار المتعلقة بالموضوع؛ بل أحياناً يتطلب الأمر إعادة قراءة فصول كاملة كي تفهم ما قرأت بشكل واضح.
والمراجعة أحياناً تتطلب وجود شخص يناقشك، فالمناقشة طريقة قوية لتحسين مستوى التعليم والتذكر، يقول النووي ـ رحمه الله ـ:" فإن بالمذاكرة يثبت المحفوظ ويتحرر ويتأكد ويتقرر ويزداد بحسب كثرة المذاكرة، ومذاكرة حاذق في الفن ساعة انفع من المطالعة والحفظ ساعات بل أيام" وإن لم تجد أحداّ تراجع معه فليس هناك خيار أن تراجع لوحدك، قال الكناني ـ رحمه الله ـ:" فإن لم يجد الطالب من يذاكره ذاكر نفسه بنفسه وكرر ما سمعه ولفظه على قلبه ليعلق ذلك على خاطره فإن تكرار المعنى على القلب كتكرار اللفظ على اللسان سواء بسواء وقل أن يفلح من يقتصر على الفكر والتعقل بحضرة الشيخ خاصة ثم يتركه ويقوم ولا يعاوده." وطرداً للملل قسّم الموضوع إلى وحدات على أن تكون المراجعة في وقت نشاطتك الذهني، وعند انتهاءك من المراجعة لا يعني قطع الصلة بالكتاب؛ بل لا بد من إعادة المراجعة بعد أسبوع تقريباً وقد يتطلب الأمر مراجعة الكتاب عدة مرات فيعتمد ذلك على مقدرة ذاكرتك وعلاقتك بالموضوع و هدفك من القراءة هل هو جرد أم بحث عن معلومة أم لأجل التعرف على أشياء لم تعرفها من قبل ونحو ذلك.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 05:04 ص]ـ
وقد ذكر عن المزني رحمه الله أنه قرأ الرسالة للشافعي خمسين مرة أو نحوها
وعن أحد فقهاء الحنابلة في العراق - لا يحضرني اسمه - أنه قرأ المغني ثلاثا وعشرين مرة حتى كاد يستحضره
وفي سيرة الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله التي جمعها إبراهيم الحازمي أنه رحمه الله قرأ شرح النووي على مسلم ستين مرة!
والشاهد من هذا - ومثله في سير العلماء كثير - أن تكرار القراءة والمراجعة سنة ثابتة عند أهل العلم لابد منها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 06:55 ص]ـ
وفي سيرة الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله التي جمعها إبراهيم الحازمي أنه رحمه الله قرأ شرح النووي على مسلم ستين مرة!
بارك الله فيك؛ لعلك ترشدنا أين نجد هذه السيرة المذكورة؟
وإن كانت لديك فهلا نقلت لنا نص كلام الشيخ، وجزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:32 م]ـ
وفي سيرة الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله التي جمعها إبراهيم الحازمي أنه رحمه الله قرأ شرح النووي على مسلم ستين مرة!
أحسب أن هذا الكلام غلط.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[08 - 09 - 06, 08:27 م]ـ
وفي سيرة الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله التي جمعها إبراهيم الحازمي أنه رحمه الله قرأ شرح النووي على مسلم ستين مرة!
الصحيح أنها ثلاثين مرة،كما ذكر ذلك الشيخ عائض القرني في محاضرة (خير جليس)
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 09:53 م]ـ
الكتاب ليس موجودا عندي ولكني قرأته في مكتبة الجامعة وهو كتاب عنوانه (سيرة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز) في أربعة مجلدات الأول منها عن حياة الشيخ والثاني مقالات في الشيخ، والثالث - إن لم أكن مخطئا - قصائد قيلت في الشيخ، ونسيت الرابع. .
وأما ما ذكرته من أنه قرأ الشرح ستين مرة فهذا كان عندي كاليقين إلا أن الأخوة لما شككوا في صحته نزل إلى غلبة الظن، وأرجو ممن كان عنده نسخة من الكتاب أن يبين لنا والله أعلم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 09 - 06, 09:36 ص]ـ
ذكر الامام السيوطي عن شيخ الاسلام النووي رحمه الله
نفعنا الله بعلمه
قال" ونوزع مرة في النقل عن الوسيط فقال: أتنازعوني وقد طالعته أربعمائة مرة؟ ""
انتهي المنهاج السوي في ترجمة الامام النووي
لله درهم
وبارك الله فيك اخي علي هذه الفائدة
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[03 - 10 - 06, 03:51 م]ـ
جزاكم الله خير على الفائدة
هذا الموضوع يشغل اهتمامي ولعلي أقدم في دراسة متكاملة إن شاء الله
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:38 م]ـ
لو يقوم الإخوة في إعانتي في بعض المراجع ليكون البحث متكامل(8/236)
و كن نحلةً ترعى أزاهيرَ روضةٍ.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:24 م]ـ
الشيخ العالم الكبير صالح بن سالم آل بُنيّان من علماء (حائل)
له أبيات رائعة في الوعظ أشاطركم فيها و هي قوله:
فلا تك شبهاً للذباب فلم يرُمْ ... بطبعٍ له إلا السقوطَ على العللْ
أو التاركِ الوردَ الذي طاب ريحُه ... و يقصد أوضاراً من النتْن كالجُعَلْ
و كن نحلةً ترعى أزاهيرَ روضةٍ ... فتُلقيه مشروباً شفاءً من العسلْ
فذانِ مثالٌ للجهول و هذه ... لمن رام إيماناً كما صحَّ في المثلْ
و عش سالماً صدراً وعن غيبةٍ فغبْ ... و إياك أهلَ الشك و الزيغ و الدغلْ
نفعنا الله تعالى بما فيها من الحق.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:44 م]ـ
أثابك الله يا أخي بن حمد
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:44 م]ـ
و إياكم يا أبافالح(8/237)
صور من صبر الشيخ العلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي [ت:142] رحمه الله)
ـ[ابو الحسين العراقي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:02 م]ـ
صور من صبر الشيخ العلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي [ت:142] رحمه الله)
1) الشيخ على نحولة جسمه وتقدم سنه وكثرة الأعراض والأمراض لم يكن يتخلف عن درس وكان يتحامل على نفسه ما احتملته رجلاه، ولقد صعد مرة على السلم ليتناول كتابا فسقط فانكسرت يده فجعل يردد: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}، وكان يخرج ويده معلقة ولم يتخلف عن درس، وحين لا يقوى على إلقاء الدرس فإنه يحضر ليستمع درس من ينوب عنه .....
وقد دخل الأخ أحمد الوصابي على الشيخ وهو متعب فقال له: يا شيخ خذ راحتك .. فقال رحمه الله: ونترك هذه الوجوه التي تأتي لمن؟؟ والله لو مت على الكرسي.
2) تكثر الردود على الشيخ وتقرأ عليه بعض الصحف التي تهاجمه في الدرس وتتخيل أن الدرس سيتحول إلى رد ومدافعة، فلا ينبس ببنت شفة، ثم يفتتح درسه وكأن شيئاً لم يكن.
3) يقول الشيخ رحمه الله: لا ينتهي الدرس إلا وقد تعبت فلا تسألوني بعد الدرس ومع ذلك يهجمون عليه وبالخصوص الزائرون فكان رحمه الله يجيبهم ويحادثهم ...
4) يسأل الشيخ سؤالا فيستعيده المسئول وقد لا يجيب فيحيله إلى آخر فيعيد السؤال (خمس أو ست أو سبع مرات) حتى إنه ليعيده لكل مسئول ...
5) يحتمل الشيخ الإجابة على الأسئلة المتكررة التي ملها السامع فكيف المتكلم ....
6) نفس الشيخ ميالة إلى التأليف ولم يمنعه ذلك من النهوض بالجوانب الأخرى فكان رحمه الله يعطي شئون الدعوة حظها من الاهتمام ويتحمل عناء النهوض بها بل ويخرج أحيانا بنفسه ....
7) لم يكن سماحته يرد أحدا حتى في مرض وفاته فكان رحمه الله يوجه وينصح ويرشد ويفتي وهو راقد على سرير الموت وإذا دخل عليه أحد كبار السن أو طلبة العلم قام وجلس ...... وكان الشيخ على رغم تعبه الشديد يسأل إذا لم يسأله أحد ... وقد كنت عنده مع جماعة من الناس وبينهم طفل صغير ... فسأله الشيخ عن أركان الإيمان!!!!! وكبار السن ينظرون إليه ... ولم يكن رحمه الله يترك سنة في فراش الموت فكان يجلس على السرير ويشرب ثلاثا ويحافظ على الأذكار والسنن الرواتب و ..... و .... و ....
ـ[ابوعبدالرحمن اليمني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:24 م]ـ
رحم الله الشيخ إبي عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي
ـ[طارق السليماني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:05 م]ـ
رحم الله الشيخ مقبل
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا الحسين.
أين مثل الشيخ اليوم؟
الله المستعان.
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:14 ص]ـ
رحم الله الشيخ إبي عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:20 ص]ـ
ومن صبر الشيخ مقبل الوادعي ماقرأته في كتاب الشيخ رياض السعيد (أخبار محدث الديار اليمنية في الديار السعودية) قال: (ولم يكن شيخنا مقبل الوادعي رحمه الله يعطي اهتماماً لمرضه الشديد بل من يرى صبره على أوجاع المرض ليحلف بالله أنه سليم يتمتع بالصحة والعافية، والعجيب في شيخنا قوة تحمله لأوجاع المرض وعدم تحمله لمفارقة الفوائد والسؤالات الحديثية خاصة في علم الرجال فقد اتصلت به على الهاتف وأنا في الرياض وهو في مكة وبعد أن سلمت عليه وسألت عن صحته، سألني في علم المصطلح وفي علم الرجال وأجبته في بعض الأسئلة، ثم قلت للشيخ هل تسمح بأن أسألك قال نعم، فقلت له: تسعة رواة من الحفاظ الكبار يروون عنهم أصحاب الكتب الستة مباشرة دون واسطة من هم؟ تعجب الشيخ من السؤال وفرح به جداً وماذاك إلا لمحبته الشديدة لعلم الرجال. أجاب الشيخ على بعض السؤال ولم يتذكر الباقي، فقلت له الباقي فلان وفلان، فقال نعم صحيح وأنا سأذهب لمكتبة صاحبنا الشيخ ربيع وأراجع في الكتب لأني شككت في أحد الرواة. وبعد هذا بعدة أيام رحلت للشيخ في مكة، فقيل لي الشيخ متعب جداً، وهو في المستشفى، ومن شدة المرض يغيب مرة ويصحو وهكذا، فذهبت للمستشفى وإذا غرفة الشيخ مليئة يتقدمهم صاحبه الشيخ ربيع المدخلي، فقال الشيخ ربيع لأقارب الشيخ:كيف حاله؟ قالوا: هو نائم و يغيب عن وعيه أحياناً ومرة ينشط وقد اشتد عليه المرض أكثر من قبل. ثم استيقظ الشيخ محدث الديار اليمنية مقبل الوادعي وهو في شدة الألم، فنظر لمن حوله، فقال له أحد الملازمين له: ياشيخ هل تعرف هذا الرجل وأشار للشيخ ربيع، فقال: نعم هذا أخونا الشيخ ربيع، ثم نظر إلي فقيل وهذا فقال: نعم هذا أخونا رياض السعيد، ثم قال الشيخ وهو يتألم تعالى بجانبي يا أخانا رياض، ثم قال: عدد علي ّ الرواة الحفاظ الذين يروون عنهم أصحاب الكتب الستة مباشرة دون واسطة، فذكرت له بعضاً منهم، فضحك الشيخ وقال لعلك عندما اتصلت عليّ بالهاتف كنت تقرأ من كتاب؟ فقلت نعم لعلي أغرب عليك وهذه الفائدة أخذتها ياشيخنا من مقدمة كتاب شيخنا محمد آدم وهو (شرح النسائي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/238)
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:25 ص]ـ
والشاهد في هذه الخبر شدة حرص الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله - وهو في شدة المرض - على الفوائد الحديثية وهذ شأن الأئمة النقاد
ـ[خالد صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:20 ص]ـ
رحم الله الشيخ أبا عبد الرحمن.
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:33 ص]ـ
رحم الله الشيخ مقبل واسكنه فسيح جناته
وجزاك الله خيرا اخي الكريم على موضوعك هذا
ـ[الأزهري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:09 م]ـ
رحم الله الشيخ مقبل.
ـ[ابن ابي ذر الأثري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:14 م]ـ
رحم الله الامام العلامة / مقبل شيخنا وشيخ شيوخنا ونفع الله الطلاب بعلمة
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:36 م]ـ
رحم الله مجدد الديار اليمنية مقبل بن هادي الوادعي
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 10:20 م]ـ
اللهم ارحم عبدك (مقبل بن هادي)
يارب العالمين ويا أرحم الراحمين
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 12:36 م]ـ
رحم الله مجدد السنه في الديار اليمنية مقبل بن هادي الوادعي
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:26 ص]ـ
رحم اللهُ أبا عبد الرحمن مقبلا .........
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[10 - 04 - 09, 09:21 ص]ـ
الإمام المجدد الوادعى
سئل الشيخ الالبانى عمن يخلفه فى منهجه العلمى فقال رجل باليمن (يعنى بذلك الامام الوادعى)
قال عنه العلامة ابن باز لاحد طلبة العلم اليمنين بالجامعه الاسلامية
عندكم الشيخ مقبل رجل محدث أعلم منى
قال عنه العلامة العثيمن
مقبل إمام إمام إمام
وقال ايضا
والله انى لأ حسبه إمام من الأئمه
وقال عنه العلامة النجمى
لا أعلم رجل يدانيه فى علم الحديث بعد الشيخ الالبانى
وأفضل من يكتب عن ترجمة الشيخ مقبل هو الإمام مقبل بن هادي الوادعي نفسه
نسأل الله أن يتغمده برحمته ويسكنه في عليين
من مقبل بن هادي الوادعي إلي أخيه في الله الشيخ العلامة، والمؤرخ الفهامة، الحبيب الكريم المفضال، محمد بن علي الكوع حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بعد التحية:
فمرحباً بك وبرسالتك العزيزة، ولقد طلب مني والله هذا المطلب غير واحد، وأماطلهم، وأعتذر لكثرة شواغلي، وأيضاً لا أحب نشر ذلك، ولكن الشيخ محمد ذلك الذي محادثته أحلي من العسل، له مودة في قلبي، لا أستطيع أن أعصي له أمرا. ً.
فأنا من وادعة التي هي شرق صعدة من وادي دماج، وقد وصفتم – حفظكم الله – وادي دماج في بعض تعليقاتكم أظنه علي ” صفة جزيرة العرب ” وبساتينه وأشجاره وخضرته بما فيه كفاية، ولعل الله ييسر لكم زيارة طلبة العلم بدماج وترون إن شاء الله ما يسركم.
وأنا مقبل بن هادي بن مقبل بن قائدة الهمداني الوادعي الخلالي، من فبيلة آل راشد. وشيباتنا يقولون: إن وادعة من بكيل، وأنتم حفظكم الله أعرف بالأنساب مني ومنهم،لآن هذا فنكم الذي لا ينافسكم منافس فيه من المعاصرين.
قبيلة وادعة:
وادعة في بلاد شتي من البلاد اليمنية، وأكبرها فيما أعلم الساكنون بلواء صعدة فهم يسكنون بدماج شرقي صعدة، وبصحوة في أعلي دماج تحت جبل براش. وبالدرب، وآل حجاج، والطلول بين شرقي صعدة وجنوبها. وبشمال صعدة الزور، وآل نائل، وآل رطاس، والرزامات في وادي نشور. وبحاشد غربي الصنعانية ويسمون وادعة حاشد لأنهم يسكنون في بلاد حاشد حتى قالبعضهم::
ياواعة في وسط حاشد * إيش أمنش يا بكيلية
قال: أمنتنا بنادقنا * ضرب الزمر والفرنجية
ووادعة في نجران في أعلي وادي نجران، ووادعة في ظهران الجنوب.وفي عام من الأعوام مر جمع من قبائلنا بمركز (القرارة) شمال مدينة ظهران المركز السعودي، فلما سلموا جوازاتهم للمسئولين هنالك ونادوا بأسمائهم،
قالوا: من كان وادعياً فليكن علي جنب. فتميز قبائلنا علي جنب، وقالوا في أنفسهم: ماذا يريد هؤلاء منا؟! فلما انتهوا بالنداء بالأسماء صافحهم الجنود هنالك، وقالوا: نحن من وادعة ظهران ولابد من ضيافتكم، فوعدهم أصحابنا عند الرجوع من الحج إن شاء الله، وعند رجوعهم مروا بهم فأضافوهم وأكرموهم غاية الإكرام، وكانوا بالأشةاق إلي التعرف علي وادعة صعدة فهي تعتبر الأم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/239)
وقبائل وادعة كغيرهم من القبائل اليمنية التي لم تؤت حقها من التوعية الدينية، وفيهم مجموعة طيبة قدر أربعين شاباً ملازمين للدروس سنذكر بعضهم إن شاء الله في جملة الطلاب.
وأني أحمد الله، فغالب وادعة الذين هم بجوار صعدة يدافع عني وعن الدعوة بعضهم بدافع الدين، وبعضهم بدافع التعصب القبلي، ولولا الله ثم هم لما أبقي لنا أعداء الدعوة خصوصاً شيعة صعدة عيناً ولا أثراً.
وأذكر لهم مواقف أسأل الله أن يثيبهم عليها ويجزيهم خيراً:
منها: مضاربة شديدة في جامع الهادي، بسبب صدي عن الدعوة فيه، قيام معي رجال القبائل من وادعة وغيرهم حتى أنقذني الله علي أيديهم، وكان الشيعة يريدون القضاء علي، وكان ذلك في زمن الرئيس (إبراهيم الحمدي) وأهل الشر من شيوعيين وشيعة رافعون رءوسهم، فسجنونا مع بعض الطرف الآخر قدر أحد عشر يوماً في رمضان فكان يزورني في السجن في بعض الليالي قدر خمسين شاباً، ويدخل إلي المسئولين في بعض الليالي قدر مائه وخمسين رجلاً من وادعة حتى أزعجوا المسئولين، وأخرجونا من السجن، والحمد لله.
ومنها: أن أعداء الدعوة ربما يأتون بالسلاح إلي دماج فيطردهم أهل دماج وهم صاغرون.
ومنها: الرحلات، فإذا قلت: نريد رحلة. تنافسوا حفظهم الله في رفقتي والمحافظة علي فربما نخرج في بعض الرحلات في قدر خمس عشر سيارة.
وفي هذه الأيام الدعوة ماشية علي أحسن ما يرام لأني بحمد الله قد كبرت، ولعلي أبلغ من العمر نحو اثنتين وستين سنة، فالتجارب ونصائح محبي الدعوة تدفعاني علي الرفق وعدم مجاراة الأعداء الذين ليس لهم إلا السباب والشتائم) خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجهلين (،) سلم عليكم لا نبتغي الجهلين (.
وأيضاً الشغل بالتعليم والتأليف والدعوة لم يبق لي وقتاً لمجاراة أولئك، فليقولوا ما شاءوا فذنوبي كثيرة عسي أن يخفوا عني ويحملوا من أوزاري، ولله در منقال:
ما سلم الله من بريته * ولا نبي الهدي فكيف أنا
دراستي ومشايخي:
درست في الكتب حتى انتهيت من منهج المكتب، ثم ضاع من العمر ما شاء الله في غير طلب علم، لأنه ما كان هنالك من يرغب أو يساعد علي طلب العلم، وكنت محباً لطلب العلم، وطلبت العلم في (جامع الهادي) فلم أساعد علي طلب العلم، وبعد زمن اعتربت إلي أرض الحرمين ونجد، فكنت أسمع الواعظين ويعجبني وعظهم، فاستنصحت بعض الواعظين ما هي الكتب المفيدة حتى أشتريها؟ فأرشد إلي ” صحيح البخاري ”، و”بلوغ المرام ”، و ” رياض الصالحين ”، و ” فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ”، وأعطانب نسيخات من مقررات التوحيد، وكنت حارساً في عمارة في الحجون بمكة، فعكفت علي تلك الكتب، وكانت تعلق بالذهن لأن العمل في بلدنا علي خلاف ما فيها، خصوصاً ” فتح المجيد ”.
وبعد مدة من الزمن رجعت إلي بلدي أنكر كل ما رأيته يخالف ما في تلك الكتب من الذبح لغير الله، وبناء القباب علي الأموات، ونداء الأموات، فبلغ الشيعة ذلك، فأنكروا ما أنا عليه فقائل يقول منهم: من بدل دينه فاقتلوه، ولآخر يرسل إلي أقربائي ويقول: إن لم تمنعوه فسنسجنه، وبعد ذلك قرروا أن يدخلوني (جامع الهادي) من أجل الدراسة عندهم لإزالة الشبهات التي قد علقت بقلبي، ويدندن بعضهم بقول الشاعر:
عرفت هواها قبل أن أعرف الهوى * فصادف قلباً خالياً فتمكنا
وبعد ذلك دخلت للدراسة عندهم في جامع الهادي، ومدير الدراسة القاضي (مطهر حنش)، فدرست في ” العقد الثمين ”، وفي ” الثلاثين المسألة وشرحها ” لحابس، ومن الذين درسونا فيها (محمد بن حسن المتميز) وكنا في مسألة الرؤية فصار يسخر من ابن خزيمة وغيره من أئمة أهل السنة، وأنا أكتم عقيدتي، إلا أني ضعفت عن وضع اليد اليمني علي اليسري في الصلاة وأرسلت يدي، ودرسنا في ” متن الأزهار ” إلي النكاح مفهوماً ومنطوقاً، وفي شرح الفرائض كتاب ضخم فوق مستوانا فلم أستفد منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/240)
فلما رأيت الكتب المدرسة غير مفيدة، حاشا النحو فإني درست عندهم ” الآجرومية ” و ” قطر الندي ”، ثم طلبت من القاضي (قاسم بن يحيي شويل) أن يدرسني في ” بلوغ المرام ” وبدأنا فيه، وأنكر علينا ذلك ثم تركنا، فلما رأيت أن الكتب المقررة شيعية معتزلية قررت الإقبال علي النحو فدرست ” قطر الندي ” مراراً علي (إسماعيل حطبة) رحمه الله في المسجد الذي أسكن ويصلي فيه وكان يهتم بنا غاية الاهتمام، وفي ذات مرة أتي إلي المسجد (محمد بن حورية) فنصحته أن يترك التنجيم فنصحهم أن يطردوني من الدراسة، فشفعوا لي عنده وسكت، وكان يمر بنا بعض الشيعة ونحن ندرس في ” القطر ” ويقول: (قبيلي صبن غرارة) بمعني أن التعليم لا يؤثر في وأنا أسكت وأستفيد في النحو.
حتى قامت الثورة وتركنا البلاد ونزلنا إلي نجرالن ولازمت (أبا الحسين مجد الدين المؤيد) واستفدت منه خصوصاً ف اللغة العربية، ومكثت بنجران قدر سنتين، فلما تأكدت أن الحرب بين الجمهورية والملكية لأجل الدنيا عزمت علي الرحلة إلي أرض الحرمين ونجد، وسكنت بنجد قدر شهر ونصف في مدرسة تحفيظ القرأن التابعة للشيخ (محمد بن سنان الحدائي) حفظه الله، ولقد كان مكرماً لي لما رأي من استفادتي وينصحني بالاستمرار مدة حتى يرسلني إلي (الجامعة الإسلامية)، فتغير علي الجو بالريض، وعزمت علي السفر إلي مكة فكنت أشتغل إن وجدت شغلاً، وأطلب العلم في الليل أحضر دروس الشيخ (يحيي بن عثمان الباكستاني) في ” تفسير أبن كثير ”، والبخاري، ومسلم.
وأطالع في الكتب والتقيت بشيخين فاضلين من علماء اليمن:
أحدهما: القاضي (يحيي الأشول) صاحب معمرة، فكنت أدرس عنده في ” سبل السلام ” للصنعاني ويدرسني في أي شيء أطلب منه.
الثاني: الشيخ (عبد الرازق الشاحذي المحويتي) وكان أيضاً يدرسني فيما أطلب منه.
ثم فتح معهد الحرم المكي وتقدمت للاختبار مع مجموعة من طلبة العلم، فنجحت والحمد لله.
وكان من أبرز مشايخنا فيه الشيخ (عبد العزيز السبيل)، ودرست مع مجموعة من طلبة المعهد عند الشيخ (عبد الله بن محمد بن حميد) رحمه الله في ” التحفة السينة ” بعد العشاء في الحرم، فكان رحمة الله يأتي بفوائد مفيدة من ” شرح ابن عقيل ” وغيره، وكانت فوق مستوى زملائي فتملص زملائي، فترك رحمه الله الدرس.
ودرست مع مجموعة من الطلاب عند الشيخ (محمد السبيل) حفظه الله شيئاً من الفرائض.
وبعد الاستقرار في المعهد خرجت للإتيان بأهلي من نجران فأتيت بهم وسكنا بمكة مدة الدراسة في المعهد ست سنين، والدراسة في الحرم نفسه ز
وبركة دراسة المساجد معلومة، ولا تسأل عن أنس وراحة كنا فيها، وصدق الرسول eإذ يقول: ” وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدار سونه فيما بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وحفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، وذكرهم الله فيمن عنده ”
النهار في دراسة المعهد، والدروس كلها تخدم العقيدة والدين، ومن بعد العصر إلي بعد العشاء في الحرم نشرب من ماء زمزم الذي قال النبي e فيه: ” إنه طعام طعم وشفاء سقم ”. ونسمع من الواعظين القادمين من الآفاق لأداء حج أو عمرة.
ومن المدرسين في الحرم بين مغرب وعشاء الشيخ (عبد العزيز بن راشد النجدي) صاحب ” تيسير الوحيين في الاقتصار علي القرآن والصحيحين ” وله فيه أخطاء لا نوافقه عليها، وكان رحمة الله يقول: الصحيح في غير الصحيحين يعد علي الأصابع، فبقيت كلمته في ذهني منكراً لها حتى عزمت علي تأليف ” الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين ” فازددت يقيناً ببطلان كلامه رحمه الله.
وكان رحمه الله رجل التوحيد، وله معرفة قوية بعلم الحديث، ومعرفة صحيحة من سقيمه، ومعلومه من سليمة، ويعجبني فيه أنه ينفر عن التقليد حتي إنه ألف رسالة بعنوان ” الطواغيت المقنعة ”، فظن بعض العلماء لمناقشة فقالوا: أنت عنيتنا بهذا وعنيت الحكومة؟ فقال: إن كنتم ترون أنكم ترون أنكم متصفون بالصفات التي ذكرت في الكتاب فهو يشملكم، وإن كنتم ترون أنكم لستم متصفين بالصفات التي ذكرت في الكتاب فهو لا يشملكم. ثم منع الكتاب من الدخول إلي المملكة، أفادني بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/241)
وفي ذات ليلة طلب منه أن يلقي درساً وكأنه لا ختباره، فبدأ درسه بقوله تعالي:) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلاً ما تذكرون (وسرد من الآيات التي تدل علي تحريم التقليد، وبعض أفاضل العلماء عند الكرسي، وبعد ذلك منع من التدريس في الحرم، والله المستعان.
ومن مشايخي في الحرم المكي الذين استفدت منهم الشيخ (محمد بن عبد الله الصومالي) فقد حضرت عنه نحو سبعة أشهر أو أكثر، وكان رحمه الله آية في معرفة رجال الشيخين، ومنه استفدت كثيراً في علم الحديث، علي أني بحمد ربي من ابتدائي في الطلب لا أحب إلا علم الكتاب والسنة.
وبعد الانتهاء من معهد الحرم من المتوسط والثانوية، وكل الدروس دينية، انتقلنا إلي المدينة إلي الجامعة الإسلامية، فحول أكثرنا إلي كلية الدعوة وأصول الدين، وأبرز من درسنا فيها الشيخ (السيد محمد الحكيم) والشيخ (محمود عبد الوهاب فائد) المصريان.
وعند أن جاءت العطلة خشيت من ذهاب الوقت وضياعه فانتسبت في كلية الشريعة، لأمرين: أحدهما: التزود من العلم. الثاني: أن الدروس متقاربة وبعضها متحدة، فهي تعتبر مراجعة لما درسناه في كلية الدعوة. وانتهيت بحمد الله من الكليتين، وأعطيت شهادتين، وأنا بحمد الله لا أبالي بالشهادات، المعتبرة عندي هو العلم.
وفي عام انتهائنا من الكليتين فتحت في الجامعة دراسة عالية ما يسمونه بالماجستير، فتقدمت لاختبار المقابلة ونجحت بحمد الله وهي تخصص في علم الحديث، وبحمد الله حصلت الفائدة التي أحبها، وكان أبرز من درسنا الشيخ (محمد الأمين المصري) رحمة الله، والشيخ (السيد محمد الحكيم المصري) وفي آخرها الشيخ (حماد بن محمد الأنصاري) وكنت أحضر بعض الليالي درس الشيخ (عبد العزيز بن باز) في الحرم المدني في ” صحيح مسلم ”، وأحضر كذلك مع الشيخ (الألباني) في جلساته الخاصة بطلبة العلم للاستفادة.
ومنذ كنت في الحرم المكي وأنا أدرس بعض طلبة العلم في ” قطر الندي ” وفي ” التحفة السنية ”، وعند أن كنت بالمدينة كنت بالمدينة كنت أدرس بعض إخزاني في الحرم المدني في ” التحفة السنية ” ثم وعدت إخواني في الله بدروس في بيتي بعد العصر في “جامع الترمذي ”، و ” قطر الندي ”، و ” الباعث الحثيث ” وانتشرت دعوة كبيرة من المدينة ملأت الدنيا في مدة ست سنوات، بعض أهل الخير هم الذين يسعون في تمويلها، و (مقبل بن هادي) وبعض إخوانه في الله هم الذين يقومون بتعليم إخوانهم، وأما الرحلات للدعوة إلي الله في جميع أنحاء المملكة فمشتركة بين الإخوان كلهم، طالب العلم للتزود من العلم ولإفادة الآخرين، والعامي للتعلم، حتى استفاد كثير من العامة وأحبوا الدعوة.
وكان بعض إخواننا في الله طلبة العلم إمام مسجد في الرياض فأنكر عليه بعض أهل العلم السترة، فقال: عجزنا فيكم فو الله لا يقوم إلا عامي يعلمكم أحاديث السترة. فدعا أخاً من محبي الدعوة من العامة وحفظه أحاديث السترة من ” الؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان ”، وقام وألقي تلكم الحاديث،وبعدها خجل المعارضون وسكتوا.
وبعد هذا تحرك المقلدة وعلماء السوء، وكان السبب في تحرك المقلدة الذين هم في نظر الناس علماء أنهم إذا التقوا بطالب علم صغير من طلابنا واستدلوا بحديث قال لهم: من أخرجه؟ وهذا شيء ما ألفوه، ثم يقول لهم: ما حال الحديث؟ وهذا أيضاً ما ألفوه، فخجلوهم أمام العامة، وربما قال لهم الطالب: هذا حديث ضعيف في سنده فلان، وضعفه فلان، فضاقت عليهم الأرض بما رحبت، وأشاعوا أن هؤلاء خوارج، وحاشا الأخوة من الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين ويكفرون بالمعصية.
وكانت تحدث السقطات من بعض الأخوة المبتدئين؛ لأن الغالب علي المبتدئ الحماسة الزائدة – وكنت آنذاك أحضر رسالة الماجستير – فما شعرنا ذات ليلة إلا بالقبض علينا، فقبضوا علي نحو مائة وخمسين وهرب من هرب، وأرتجت الدنيا بين منكر ومؤيد، فبقينا في السجن نحو شهر أو شهر ونصف وبعدها خرجنا الله أبرياء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/242)
ثم بعد هذا خرجت بعض رسائل (جهيمان) فقبض علي مجموعة منا، وعند التحقيق قالوا لي: أنت الذي كتبتها، جهيمان لا يستطيع أن يكتب. فنفيت ذلك والله يعلم أني لم أكتبها ولم أشارك فيها، وبعد سجن ثلاثة أشهر أمر بترحيل الغرباء.
ولما وصلت إلي اليمن عدت إلي قريتي ومكثت بها أعلم الأولاد القرآن، فما شعرت إلا بتكالب الدنيا علي، فكأني خرجت لخراب البلاد والدين والحكم، وأنا آنذاك لا أعرف مسئولاً ولا شيخ قبيلة، فأقول: حسبي الله ونعم الوكيل، وإذا ضقت ذهبت إلي صنعاء أو إلي حاشد، أو إلي ذمار، وهكذا إلي تعز، وإب، والحديدة، دعوة وزيارة للإخوان في الله.
وبعد أيام أخرج بعض فاعلي الخير مكتبتي من المدينة، فطلب منه خمسمائة ريال سعودى في مركز (كدم)، وكان المسئول عنه (المشرقي) فأبي، يظنها رشوة، وهو لا يدرى أنها رشوة في حقهم، وأما هو فليست برشوة، لأن الرشوة ما أعطي لإحقاق باطل، أو لإبطال حق.
فأرسلوا بالكتب أصحابنا فقال: إن شاء الله بعد الظهر، وما جاء بعد الظهر إلا وقد حرك الشيعة، فطلبوا من المسئولين توقيفها لأنها كتب وهابية. ولا تسأل عن الغرامة المالية، والمتاعب، والضيم التي حصلت لي.إخوان بذلوا جهوداً في متابعة ذلك، كثير من أهل بلدي، (الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر)، (الشيخ هزاع ضبعان)، المسئولون في مكتب التوجيه والإرشاد منهم القاضي (يحي الفسيل) رحمه الله، الأخ (عائض بن علي مسمار)، وبعد متاعب طويلة أبرق أهل صعدة إلي الرئيس (علي بن عبد الله بن صالح) فأحال القضية إلي القاضي (علي السمان) فأرسل إلي القاضي ووعد أنه سيسلم المكتبة وقال: إن أهل صعدة متشددون، فهم يكفرون علماء صنعاء. فطلبت المكتبة إلي صنعاء، وقدر أن وصلت الكتب والقاضي (علي السمان) في بعثه إلي الخارج، فذهب الإخوة إلي المسئول في وزارة الأوقاف فقال لهم: إنها مصاطرة – بالطاء -. وتحرك بعض إخواننا في الله من مكتب التوجيه والإرشاد وذهبوا واستلموها، وقالوا: هي من اختصاصنا، فنحن ننظرها فما كان صالحاً سلمناه للوادعي، وما كان يخل بالدين أبقيناه عندنا، وبما أنهم يعرفون أنها كتب دينية محضة فقد سلموها لي من غير تفتيش، فجزاهم الله خيراص، فأخذتها إلي البلاد والحمد لله، وقام أقربائي جزاهم الله خيراً ببناء مكتبة صغيرة ومسجد صغير، وقالوا: نصلي فيه جمعه درءاً للفتن والمشاكل، فكنا في بعض الأوقات نصلي قدر سته نفر.
وفي ذات مرة طلبني المحافظ (هادي الحشيشي) فذهب إلي الشيخ (قائد مجلي) رحمه الله فاتصل به وقال: ما تريد من الوادعي؟ فقال: لا شيء إلا مجرد التعرف عليه، فقال: نطلع إليه في معهده. وفي أخري طلبني مسئول آخر فدخل معي إليه (حسين بن قائد مجلي) فتكلم علي الشيعة، وشرح له أننا ندعو إلي الكتاب والسنة، وأن الشيعة حسدونا علي ذلك، ويخافون أن تظهر الحقائق، فقال المسئول: إن الشيعة سودت تاريخ اليمن، وما دامت دعوتك كذلك فادع ونحن معك.وبعد هذا مكثت في مكتبتي، وما هي إلا أيام فإذا الأخوة المصريين وفتحنا دروساً في بعض كتب الحديث وبعض كتب اللغة، وبعد هذا ما زال طلبة العلم يفدون من مصر، ومن الكويت، ومن أرض الحرمين ونجد، ومن عدن، وحضر موت، ومن الجزائر، ولبيبا، والصومال، ومن بلجيكا، ومن كثير من البلاد الإسلامية وغيرها.
وعدد الطلاب الآن ما بين الستمائة إلي السبعمائة، منهم قدر مائة وسبعين عائلة، والله يأتيهم برزقهم من عنده، كل هذا لا بحول منا ولا قوة، ولا بسبب كثرة علمنا، ولا شجاعتنا ولا فصاحتنا في الخطابة، ولكن هذا أمر أراد الله أن يكون، ولله الحمد والمنة الذي وفقنا لذلك.
الدروس التي تلقي:
دروس هي:
(1) ”تفسير ابن كثير ” بعد الظهر.
(2) ”صحيح البخاري ” بعد العصر.
(3) ”صحيح مسلم ”، وبعده ” مستدرك الحاكم ” بين مغرب وعشاء.
(4) ”الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين ” قبل الظهر.
(5) ”الصحيح المسند من دلائل النبوة ”.
(6) ”الجامع الصحيح في القدر ”.
(7) وكنت أدرس في ” شرح ابن عقيل ” ثم مرضت وتركت.
أما إخواني في الله فإنهم قائمون بدروس لإخوانهم في جميع المجالات العلمية علي مستويات الطلاب في: التوحيد، والعقيدة، والفقة وأصوله، والحديث وأصوله، والفرائض، والنحو، والخط، والإملاء، وجميع ما يحتاج إليه الطالب من العلوم الدينية ووسائلها، وإذا ضاق المسجد والسكنات ففي الوادي وتحت الأشجار، وتلقي هناللك الدروس، علم طيب
وهواء طيب. والفضل في الله وحده.
بقلم: أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[11 - 04 - 09, 01:18 ص]ـ
الله أكبر، هذه هي الهمة
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[11 - 04 - 09, 02:05 ص]ـ
رحم الله العلامة الوادعى وأسكنه فسيح جناته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/243)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 03:01 ص]ـ
رحم الله الشيخ مقبل رحمة واسعة(8/244)
أين يتجلى علم الشيخ ابن باز؟ رحمه الباري.
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:04 م]ـ
لقد أطبق الناس أن الشيخ ابن بازرحمه الله من العلماء الراسخين في العلم،وسؤالي -من باب الاستفسار شهد السميع العليم-:أين يتجلى علم الشيخ،إذ أكثر رسائلهرحمه المولى توجيهية وهي مما لا يستغي عنه الناس،لكنها تيقى توجيهية عامة،وكذا أغلب أشرطته العلمية هي عبارة عن تعليقات مقتضبة جدا.
-فهل علم الشيخ يظهر من خلال ترجيحاته بين الأقوال المختلفة؟
-أم يظهر علمالشيخ في المجالس الخاصة لكبار طلبة العلم،وكذا بالاستفاضة بين أعضاء هيئة كبار العلمء ومن عرف الشيخ عن قرب؟
أرجو الافادة وفقكم الله،ولا تظنوا بأخيكم إلا خيرا.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:37 م]ـ
- قال العلامة عبد الله بن سليمان بن منيع: ((إن الحديث عن سماحة شيخنا الجليل تنشرح له الصدور، وتتفتح له النفوس، ويحلو بذكره اللسان فقد كان لي مع سماحته أكثر من علاقة أهمها وأحلاها علاقتي به شيخا كريما لقد درست على يد سماحته في المراحل الدراسية الثلاث: الثانوية والجامعية والدراسات العليا في المعهد العالي للقضاء، فاستفدت من علمه الغزير، وفقهه الواسع، وأدبه الجم في التعليم والتعلم، الشيء الذي أعتز بتحصيله من سماحته، وكان ولا يزال - رحمه الله - نعم الشيخ معلما وموجها وناصحا وحريصا على الاهتمام والعناية بطلابه، فلقد أخذنا عنه - رحمه الله - العناية بالدقة في إصدار القرار الحكيم أو الفتوى أو الرأي، وأخذنا عنه المرونة في النقاش، وتبادل الآراء والوقوف عند الحقيقة والبعد عن التعصب للرأي، حيث كان - رحمه الله - يقرر " رجوعه إلى رأي الأكثرية من زملائه وإخوانه وأبنائه في بحث أمر يكون له فيه رأي مخالف فيرجع ويقول: "اللهم اهدنا فيمن هديت" وذلك حينما يظهر له رجحان الرأي المخالف له.
وقد ضرب - رحمه الله - رقما قياسيا في كرم النفس وكرم المال لم يجاره في ذلك أحد من العلماء المعاصرين فيما علمنا)).
- وقال سماحة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن آل بسام: ((شيخنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله تعالى - هو المستحق الآن للقب - شيخ الإسلام والمسلمين - لما يبذله من مساع في خدمة الإسلام والمسلمين، فهو الداعية الكبير وهو المفتي الأول في الداخل والخارج، وهو الموجه إلى فعل كل خير، وهو رئيس المجلس التأسيسي في رابطة العالم الإسلامي، ورئيس مجمع الفقه الإسلامي، ورئيس مجلس هيئة كبار العلماء، وهو المرجع في كل شأن من شئون الإسلام؛ لما حباه الله تعالى من إخلاص لدينه وأمته؛ ولما امتاز به من سعة علم وبعد نظر، وقبول لدى المسلمين، فقد وزع وقته على خدمة الإسلام ومصالح المسلمين.
ويقول فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن عبد الرحمن الأطرم - رعاه الله - عضو الإفتاء، وعضو هيئة كبار العلماء، والأستاذ بكلية الشريعة بالرياض:
إن صفات سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز واضحة لا تخفى على معاصريه من عالم ومتعلم، فهو ذو علم جم وخلق فاضل ونظر ثاقب، وحسن خلق، وحسن معاملة مع الصغير والكبير، والعالم والمتعلم، والعامي والغريب والمعروف، والقريب والبعيد، يفيد المتعلم ويرشد الجاهل.
ونرى سماحته يزداد علوا في العلم والمعرفة وبذل العطاء من المعلومات، وقد انتشر علمه في جميع الأقطار وتزداد علاقته بالكتب من شتى الفنون من توحيد وفقه وحديث وتفسير ولغة وأصول فقه في القراءة والكتابة والإفتاء ابتداء وجوابا عليها.
وكثيرا ما يحضر لدرسه تحضيرا علميا دقيقا بأن يراجع أمهات الكتب، وكتب الشروح، وقد يقرأ عليه وهو يتناول الطعام حرصا على إفادة الطلاب؛ كما هو دأب العلماء السابقين.
وكل مواقف شيخنا - رحمه الله - طيبة ومؤثرة، تأثرت بعلمه وأخلاقه وبقبول توجيهه، وبتواضعه وانشراح صدره وتأثيره على العامة والخاصة، فهو محل ثقة في المعتقدات وفي علم الحلال والحرام والوعظ والإرشاد والترغيب والترهيب؛ فلا يكاد يقف موقفا ويعدم التأثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/245)
- وقال الدكتور عبد الله عبد المحسن التركي: ((قد وهب الله عز وجل سماحة والدنا وشيخنا العلامة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن باز، من الصفات الحسنة، والخلال الحميدة، والشمائل الكريمة؛ الشيء الكثير، فهو في مقدمة علماء الشريعة في المملكة العربية السعودية، بل وعلى مستوى العالم، وهو إلى جانب ما وهبه الله من العلم الواسع تجتمع فيه خلال قلّ أن تجتمع في غيره، فقد عرفته كما عرفه غيري عالما فاضلا، ضرب من نفسه المثل والقدوة في التواضع والسماحة والكرم والإيثار، والزهد والورع والتقوى، والسعي في حاجات المسلمين أفرادا وهيئات، والاهتمام بهم حيث كانوا.
وقد سبق أن منح سماحته - رحمه الله - جائزة الملك فيصل لخدمة الإسلام تقديرا لعلمه وجهوده في هذا المجال المهم. جزى الله سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز كل خير عنا وعن الإسلام والمسلمين على ما قدم من جهود وخدمات، وعلى نصحه وإخلاصه، وضاعف له الثواب .. )).
- وقال: معالي الشيخ د. صالح بن عبد الله بن حميد: ((لقد عاش الشيخ حياة علمية دعوية متوازنة يتوافق فيها الفكر مع العمل، ويقترن فيها العلم بالسلوك، حياة تجلي في توازنها الفكر الثاقب، والعطاء النير، والإسهام العميق، والمدد الغزير في ميادين الحياة كافة، امتداد في العلم والدعوة والتربية والتوجيه، شمل أصقاعا عريضة من العالم الفسيح من خلال أثره الفكري المقروء والمسموع ومشاركاته الميدانية في المؤتمرات والمجامع والحلقات والمنابر والمجالس واللجان، رئاسة وأستاذية وعضوية، إنه رجل شاء الله أن يقع على كاهله، أعباء جسام في الدعوة والإرشاد والبحث العلمي والإفتاء، وخدمة قضايا المسلمين كافة.
إن العطاء والتوازن والتثبت في حياة الشيخ وسيرته - علما وتعليما ودعوة - جلي بارز من خلال الرصد للقنوات التي صبغت عطاء الشيخ وأطرت أثره في إطار متميز، ولعل ذلك يتبين من هذه القنوات الثلاث الكبرى:
الأولى: الإيمان العميق، والعقيدة الراسخة في الله ورسوله وكتابه ودين الإسلام، وأثر ذلك في سيرته ومسيرته، سلوكا حسنا، وورعا وزهدا، وصدقا في اللهجة، وحبا للناس، وثقة متبادلة وعطفا ورقة، وكرما وبذلا.
الثانية: التأصيل العلمي المبني على أصلي الدين: الكتاب والسنة فالشيخ يحفظ القرآن كله ويتدبره، ويحفظ الكثير من السنة ويفقهها، فهو دائم التلاوة للقرآن بتدبر، قدير في الاستحضار للسنة بتفهم، سريع الاستشهاد بها، ملتزم للاسترشاد بنورهما، مع دعوته الظاهرة في كل مجلس وناد للأخذ بهما والرجوع إليهما والحث على مداومة قراءتهما ومطالعتهما، وحفظ المتيسر منهما.
الثالثة: روح الاجتهاد والاستنباط المنبثقة من الفقه المتين والدارسة الواعية والفهم العميق والفكر المستنير مع الإحاطة البينة بمقاصد الشريعة وأصولها وقواعدها وضوابطها. ومن يسبر ذلك ويرصده في حياة هذا الإمام يدرك وضوح الطريق عنده، وانسجامه مع نفسه، ومن حوله في توافق سوي وسيرة معتدلة ونهج قويم. هذا هو الشيخ الذي يزكو شكره، ويعلو عند أهل العصر ذكره، ويعني الأمة أمره)).
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:02 م]ـ
علم هذا الإمام، يتضح ويتبين في فتاويه. والذي يعرف الشيخ جيداً من خلال دروسه وفتاويه يتضح له ذلك جلياً، ففتاويه من أعجب ما رأيت، يجيب عما أراده السائل باختصار، وإن كانت المسألة من المسائل ذات الخلاف القوي يذكر الشيخ الراجح منهما، ويدعم ذلك بالأدلة مرتبة من الكتاب والسنة.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:22 ص]ـ
سؤالك هذا كان يحيرني كثيراً سابقاً ثم عرفت أين يتجلى علم الشيخ وذلك في موضعين:
1 - الفتاوى.
2 - ميدان الدعوة إلى الله سبحانه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:36 ص]ـ
رابط قد تفيد:
لفتةٌ علميةٌ تربويةٌ من سماحة الإمام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29535
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:10 ص]ـ
في الدعوة والحث على التمسك بالسنة.
و الذي أدين به لله تعالى أنه لا يشترط فى المجدد أن يكون خاتمة المحققين، أو سلطان العلماء ونحو ذلك، ولا يشترط أن يصنف مئات المجلدات، وأن يحرر غريب المسائل، ويحشي المتون السيارة ـ وكل ذلك من الخير العميم طبعا ـ لكن المجدد تكون فيه من سمات القيادة والحرص على الأمة، والإخلاص، وحث الأمة على العودة لسلفها ومنابعها الأصلية.
طبعا إن جمع المجدد بين هذين الأمرين ـ كالشيخ الألباني مثلا ـ فهو خير أيضا.
هذا ما أعتقده والله أعلم.
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:42 ص]ـ
يتجلى علم الشيخ في تطبيقه لما يحمله من العلم(8/246)
ابن القيم يحذرك [من طغيان:أنا، ولي، وعندي]
ـ[ابن ربيعة]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:42 ص]ـ
إخواني السلام عليكم يقول العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد (2/ 37)
فليحذر كل الحذر من طغيان:أنا، ولي، وعندي، فان هذه الألفاظ الثلاثة ابتلي فيها إبليس، وفرعون وقارون: فأنا خير منه لإبليس، ولي ملك مصر لفرعون، وانما أوتيته على علم عندي لقارون
وأحسن ما وقعت (أنا) في قول العبد: أنا العبد الفقير المذنب (ولي) في قوله: لي الذنب ولي الجرم والمسكنه … (وعندي) في قوله: اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي … ..
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[04 - 02 - 09, 03:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
...........................
ـ[السوادي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 04:55 م]ـ
جزاك الله خيرا(8/247)
إلى أين وصل الشيخ طارق بن عوض الله فى شرح الألفية
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:52 ص]ـ
و هل الشيخ سيلقى الدرس يوم الأحد القادم؟
و جزاكم الله خيراً.
ـ[ابن ابي ذر الأثري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:25 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ وصل الي البيت 800 وهو الالن في دورة تدريبية في الاعتبار
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:26 م]ـ
ماذا سيشرح الشيخ بعد الألفية؟
ـ[ابن ابي ذر الأثري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:48 م]ـ
لم يصرح الشيخ بأي شئ حتي الان
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:12 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الفاضل، الشيخ يتوقف في كل صيف عن درسه المعتاد ليبدأ دورة صيفية تنتهي بانتهاء الصيف تقريبًا.
لذلك فهو كما قال لك الإخوة، له دورة صيفية بعنوان (الاعتبار) ويتكلم الشيخ فيها عن كل ما يتعلق بالاعتبار، وللشيخ ما يقرب الشهر والنصف (6دروس) في هذه المادة، وأخبرني حفظه الله أنه بقي ما يقرب من 4 دروس.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:30 م]ـ
و بعدها الشيخ سيتوقف من أجل رمضان و يكمل بعد العيد؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:27 م]ـ
الحمد لله وحده ...
نعم
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل سُجلت جميع هذه دروس؟ وهل يمكن رفعها إلى الشبكة؟
فموقع طريق الإسلام لا يحتوي إلا على عشرين شريطا في شرح الالفية.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل سُجلت جميع هذه دروس؟ وهل يمكن رفعها إلى الشبكة؟
فموقع طريق الإسلام لا يحتوي إلا على عشرين شريطا في شرح الالفية.
نعم دروس الشيخ بالطبع كلها تُسجل.
و لكن لا أدرى لماذا لا ترفع على طريق الإسلام.؟!!
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:59 ص]ـ
نعم دروس الشيخ بالطبع كلها تُسجل.
هل تباع أمام المسجد؟
وهل هي في اسطوانات أم في أشرطة؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:51 ص]ـ
شرائط يا أخي، وليست إسطوانات .. إلا إن كان قد جد جديد
وهي تباع خارج المسجد عقيب صلاة العشاء .. يوم الدرس
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:26 م]ـ
كم عدد الأشرطة حتى الآن؟
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:31 م]ـ
شرائط يا أخي، وليست إسطوانات ..
أشرطة يا أخي وليس شرائط (ابتسامة)
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخ محمد (ابتسامة عريضة)
-------
سأسأل لك يا شيخ خليل متى تيسر إن شاء الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:50 م]ـ
أحسن الله أخي الأزهري ..
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[18 - 12 - 06, 06:54 م]ـ
كم عدد الأشرطة حتى الآن؟
أخبرنى أحد الأخوان أن عدد الأشرطة وصل إلى 90 شريط و تباع بسعر 300 جنيه و وهى غير متوفرة على اسطوانات.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:03 م]ـ
هل انتهى الشيخ من الألفية؟؟ وهل حدد ماذا سيشرح بعدها؟
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[19 - 12 - 06, 01:13 ص]ـ
هل انتهى الشيخ من الألفية؟؟ وهل حدد ماذا سيشرح بعدها؟
لا لم ينته بعد و لكنه فى النهاية.
و أخبر أنه يحضِّر مفاجأة بعد الألفية!!
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[19 - 12 - 06, 01:38 ص]ـ
... 90 شريط و تباع بسعر 300 جنيه ...
هل الشيخ لديه علم بهذا السعر؟!
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[19 - 12 - 06, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا إبا إسحاق ..
عندما ينتهي الشيخ حفظه الله من شرح الألفية أرجو أن تعلمنا بذلك، حتى يتسنى لنا حضور ما سيشرحه بعدها من أوله.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 08:45 م]ـ
هل قام أحد الطلاب بتفريغ هذه الأشرطة، وكيف يمكن أن أحصل على هذه الأشرطة في السعودية، و إذا لم يمكن ذلك فأين أجدها في مصر؟
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[22 - 12 - 06, 10:17 م]ـ
هل قام أحد الطلاب بتفريغ هذه الأشرطة، وكيف يمكن أن أحصل على هذه الأشرطة في السعودية، و إذا لم يمكن ذلك فأين أجدها في مصر؟
الأشرطة موجودة عند أخ فى مسجد الشيخ الكل يعرفه و الله تعالى أعلم.
و يمكن رفعها على الشبكة و لكن المشكلة عندى فى ثمن الأشرطة.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:38 م]ـ
هل تعلم أخي الكريم محتوى الأشرطة؟
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[23 - 12 - 06, 12:52 ص]ـ
هل تعلم أخي الكريم محتوى الأشرطة؟
شرح ألفية السيوطى.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - 12 - 06, 01:36 ص]ـ
لا تنسى يا أبا إسحاق أن تعلمنا فور انتهاء الشيخ من شرح الألفية حتى يتسنى لنا حضور ما بعدها
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[23 - 12 - 06, 01:54 ص]ـ
هل تعلم أخي الكريم محتوى الأشرطة؟
؟!
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - 12 - 06, 05:22 ص]ـ
هل من جديد؟
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[04 - 01 - 07, 06:58 م]ـ
أين مسجد الشيخ بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/248)
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[05 - 01 - 07, 11:21 م]ـ
مسجد الرضا .. أول شارع ناصوح على اليسار من ناحية شارع جسر السويس
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[06 - 01 - 07, 12:52 ص]ـ
مسجد الرضا .. أول شارع ناصوح على اليسار من ناحية شارع جسر السويس
لو تكرمتم ما ميعاد الدرس؟
ـ[عصام الطرابلسي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 03:25 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[22 - 01 - 07, 04:16 م]ـ
لو تكرمتم ما ميعاد الدرس؟
الأحد.
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:43 ص]ـ
هل من سبيل لتنزيلها على الشبكة؟؟
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[07 - 02 - 07, 01:40 ص]ـ
هل من سبيل لتنزيلها على الشبكة؟؟
الأشرطة موجودة عند أخ فى مسجد الشيخ الكل يعرفه و الله تعالى أعلم.
و يمكن رفعها على الشبكة و لكن المشكلة عندى فى ثمن الأشرطة.
...(8/249)
استفسارات عن الدراسة بكلية الشريعة بالأحساء
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:43 م]ـ
لدي بعض الإستفسارات عن كلية الشريعة بالأحساء تتلخص فيما يلي:
س1/ أنا أسكن بالخبر فكيف أصل إلى الكلية وهل هناك حافلات للنقل؟ وهل هناك نقطة تجمع؟
س2/ هل هناك سكن بالقرب من الكلية أو حولها؟
س3/ من هم المشايخ الذين يُطلب عندهم العلم في الأحساء وأين مساجدهم؟
س4/ متى يبدأ الدوام بالكلية؟
س5/ من هم المشايخ والأساتذة الذين يدرسون العلوم الشرعية (العقيدة , التفسير , الحديث ومصطلحه , الفقه وأصوله , الخ .. ) وما مكانتهم في تلك العلوم؟
س6/ هل هناك تجربة لمن درس بالكلية ينقلها لنا جزاه الله خيراً.
وجزاكم الله خيراً ووفقكم لما يحبه ويرضاه ..(8/250)
ما الذي جعل الأئمة أئمة
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:35 م]ـ
سؤال دائما يحيرني, كثير هم الذين يطلبون العلم, يحفظون المتون و يقرأون الكتب, و يسهرون الليالي في الطلب, و لكن قليل من تصير له الإمامة في الدين و لا أقصد بذلك الشهرة و لكن إجماع الناس عليهم و تقديرهم, بجانب متانتهم العلمية و ورعهم و زهدهم و أدبهم, فما الذي ميز هؤلاء عن أقرانهم, ما الذي جعلهم ينالون الإمامة في الدين و أنقذ بهم الله أناس من الضلال, ما الفرق بينهم و بين غيرهم, ما صفاتهم, كيف حالهم, كيف يفكرون,
أقول ذلك عندما أسمع مثل الأسماء الأتية: كثير من الصحابة و علي بن الحسين و الحسن البصري و محمد بن سيرين و الأئمة الأربعة و البخاري و مسلم و الشاطبي و النووي و العسقلاني و بن تيمية و بن حزم و بن باز و العثيمين و الألباني
غاب عني كثير من الأسماء لجهلي و قلة اطلاعي
هل عند أحدكم إجابة
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:34 م]ـ
يا أخوة أريد منكم ردود بما ترونه في الأئمة من صفات و سمات لعلنا نغرسها في أبنائنا
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:14 م]ـ
تحصيل العلم له وسائل، والإمامة في الدين لها وسائل.
والأمر أولا وآخرا راجع إلى تقدير الله عز وجل، ولطفه بعباده، ((إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها)).
ولكن من وسائل الإمامة في الدين:
= الجد والاجتهاد في طلب العلم فبقدره يصلح للإمامة {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}.
= الدعاء والإلحاح في الطلب {واجعلنا للمتقين إماما}
= الأخذ بالأسباب الدنيوية {قال اجعلني على خزائن الأرض}
= الصبر والمصابرة واليقين {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون}
= عدم التحديث بكل ما يسمع، قال الإمام مالك: (لا يكون إماما أبدا وهو يحدث بكل ما سمع).
= التدرج مع الناس في العلم، كما قال بعض السلف: (الرباني الذي ينفع الناس بصغار العلم قبل كباره)
= التلطف والصبر على أذى الناس {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}
هذا ما حضرني على وجه السرعة، ولعل الإخوة يثرون الموضوع.
وفقكم الله
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:39 م]ـ
اسمحوا لي بهذا الرأي:
الإمامة في الدين تحصل بجمع أمور ثلاثة، ولا أظنها تزيد عنها:
- صفات ذاتية لا سبيل إلى تحصيلها: كالذكاء، وقوة الحافظة، وعلو الهمة، وجودة الذهن والشجاعة ونحو ذلك.
- صفات عملية يمكن تحصيلها: كالجد والاجتهاد واجتناب المعوقات وحسن تنظيم الوقت وإدمان الطلب ونحو ذلك. وهذه الصفات قد توجد في الفاجر والكافر، كما نراه عند علماء الغرب وقادتهم.
- صفات ربانية تميز التقي عن الفاجر: مثل معالجة الإخلاص، والتحلي بمكارم الأخلاق، وجميل الخصال، وصدق اللجإ إلى الله، ومحاربة أدواء القلوب، وجمع الطاعات والقربات.
وبعد هذا كله، فالتوفيق إنما هو من الله جل جلاله.
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:55 م]ـ
بالصدق واليقين تنال الامامة في الدين أظنه قال هذا القول بن تيمية رحمه الله
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:37 م]ـ
الحمد لله وحده ...
لو تجنبنا الكلام عن الصفات الذاتية التي أشار إليها الشيخ عصام فجماع ما يصيّر المرء إمامًا أمر واحدٌ، وهو ركن الإمامة وشرط صحتها، وقد غفل عنه من غفل وتغافل من تغافل ..
وهو أن يأتمّ المرء بمن قبله من المتقين.
في صحيح الإمام البخاري، كتاب: الاعتصام بالكتاب والسنة
بوب الإمام البخاري (وما بين المعقوفين زيادتي): (باب: الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله تعالى {واجعلنا للمتقين إماما} قال [مجاهد] أئمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا)
قال الحافظ في الفتح (13/ 251):
(قوله: وقول الله تعالى {واجعلنا للمتقين إماما} قال أئمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا؛
كذا للجميع بإبهام القائل وقد ثبت ذلك من قول مجاهدٍ؛ أخرجه الفريابي والطبري وغيرهما من طريقه بهذا اللفظ بسند صحيح.
وأخرجه ابن أبي حاتمٍ من طريقه بسند صحيح أيضًا قال يقول: «اجعلنا أئمة في التقوى حتى نأتم بمن كان قبلنا ويأتم بنا من بعدنا»)
وقال الإمام ابن القيّم رحمة الله عليه:
(وقد أثنى الله سبحانه على عباده المؤمنين الذين يسألونه أن يجعلهم أئمة يهتدى بهم فقال تعالى في صفات عباده {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما}
قال ابن عباس: يهتدى بنا في الخير.
وقال أبو صالحٍ: يقتدى بهدانا.
وقال مكحول: أئمة في التقوى يقتدي بنا المتقون.
وقال مجاهد: «اجعلنا مؤتمين بالمتقين مقتدين بهم»
وأشكل هذا التفسير على من لم يعرف قدر فهم السلف وعمق علمهم وقال يجب أن تكون الآية على هذا القول من باب المقلوب على تقدير واجعل المتقين لنا أئمة.
ومعاذ الله أن يكون شيء مقلوبا على وجهه، وهذا من تمام فهم مجاهد رحمه الله فإنه لا يكون الرجل إماما للمتقين حتى يأتم بالمتقين فنبه مجاهد على هذا الوجه الذي ينالون به هذا المطلوب وهو اقتداؤهم بالسلف المتقين من قبلهم فيجعلهم الله أئمة للمتقين من بعدهم وهذا من أحسن الفهم في القرآن وألطفه ليس من باب القلب في شيء، فمن ائتم بأهل السنة قبله ائتم به من بعده ومن معه.) أهـ
قلتُ: فكلّ صفة مكتسبة إنما هي نتاج الائتمام بالمتقين، وكم من ذكيّ ألمعيّ خاب وخسر، أسأل الله لي ولكم جميعًا حسن العمل والخاتمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/251)
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:04 م]ـ
أين كنتم يا شيخنا الأزهري؟
هل كنت تنتظر حتي تأتي بالولد؟ (ابتسامة)
فرحت والله لما وجدت هذه المشاركة لكم
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:39 ص]ـ
بالصدق واليقين تنال الامامة في الدين أظنه قال هذا القول بن تيمية رحمه الله
لا. ..
قالها سفيان الثوري رحمه الله وعبارته:
((بالصبر واليقين. . .))
ثم استدل بآية السجدة.
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:02 م]ـ
أخي أبو الحسن العسقلاني .. صدقت والله فالإنسان عندما يتذكر مثل هؤلاء الجبال الشم تذرف الدمع عينه ويسأل نفسه هذا السؤال .. وأنا أشهد الله أني أحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع من جاء بعدهم وسار على طريقتهم من أئمة الدين أشد الحب فيه وأفديهم بروحي وجميع ما أملك فوالله ماثبت دين الله إلا هؤلاء وأمثالهم بعد الله وأسأل الله أن يحشرني معهم .. وأرى أهم الصفات التي أهلتهم الإمامة أولا كما قال ابن تيمية- وهو أحدهم- الصبر واليقين كما قال تعالى (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآيتنا يوقنون) وكذلك الإجتهاد في العبادة وخاصة عبادة السر فتجد كل واحد منهم له خبيئة من عمل صالح وكذلك أنهم يقولون الحق ولا يخافون في الله لومة لائم لا سلطان ولا طاغية ولا عدو ولا تهديد بسجن أو قتل لأن همهم إرضاء الله وكفى فتجد الواحد منهم يصدع بالحق تحت حد السيف. وكذلك الإخلاص لله تعالى فهو من أهم الأسباب.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:44 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أفرح الله قلبك يا أخي مصطفى حسان.
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الإهتمام
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:55 ص]ـ
الإخلاص وطلب وجه الله تعالى(8/252)
المقدمة العزية للجماعة الأزهرية
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:27 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، وبعد،
فقد حصلت مؤخرا على (المقدمة العزية للجماعة الأزهرية) لأبي الحسن المالكي الشاذلي، وبحاشيتها شرحها للآبي، والسؤال: هل يصلح ذلك المتن كبداية أولى لدرس الفقه المالكي؟
في حالة الموافقة نرجو ذكر بقية خطوات المنهج ـ كما أسلف أخونا الفاضل محمد رشيد في منهج الشافعية في موضوع سابق عن التدرج في مذهب الشافعي ـ.
و في حالة المخالفة نرجو ذكر المنهج المقترح أيضا.
وجزاكم الله خيرا، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:04 ص]ـ
أين أنتم أيها المالكية؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 02:59 م]ـ
يرفع للمالكية لإبداء الرأي
ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:33 م]ـ
الأخ الكريم
المقدمة العزية كتاب جيد وله عدة شروح مطبوعة، والعناية به في مصر والسودان لا غير، فهو كتاب جد في الجملة غير أن فيه مسائل غير معتمدة.
لكن الذي يجري عليه المالكية الآن في الدراسة المنهجية على طريقين:
أولاً: المتون النثرية:
1/العشماوية ثم تقرأ مع أحد شروحها الكثيرة، أو الأخضري وله عدة شروح.
2/ تدريب السالك للشيخ عبد العزيز آل الشيخ مبارك الأحسائي، وعليه شرح لأحد الشناقطة مطبوع.
3/أقرب المسالك للدردير، وعليه عدة شروح أجلها شرح المصنف المسمى الشرح الصغير وعليه حاشية الصاوي المسماة بلغة السالك، وهو المفتى به الآن عند مالكية المشرق (مصر، الحجاز، الأحساء، والخليج).
4/ مختصر خليل وعليه شروح كثيرة أشهرها أ/ شرح الزرقاني مع حاشية البناني أو ابن سودة ولا ينتفع بشرح الزرقاني دون حاشية البناني قال الغلاوي في نظمه:
ولا يتم نظر الزرقاني ... إلا مع التاودي أو البناني
وعليه الفتوى عند المالكية بالمغرب لذا كثت حواشيهم عليه (كنون، الرهوني).
ب/ الشرح الثاني شرح الدردير بحاشية الدسوقي وهو كتاب فتوى لتحريره المذهب.
ثانيًا: النظم.
1/ نظم ابن عاشر عبادات فقط (حوالي300 بيت) وعليه شروح كثيرة مطولة ومختصرة طبع كثير منها، ويعتني به المالكية شرقا وغربا. أو نظم الأخضري للشنقيطي وعليه عدة شروح بعضها مطبوع
2/أسهل المسالك لمحمد البشار شامل العبادات والمعاملات (حوالي 1160بيت) وعليه عدة شروح مطبوعة، ويعتني به امالكية في السودان والأحساء بل حتى مصر في فترة.
3/ نظم العلجي الكبير في العبادات مع نظم ابن عاصم التحفة في المعاملات.
وكل نظم منهما يكمل الآخر. فالأول: اسمه بغية الطالب النبيل بنظم عبادات مختصر خليل (مع مسائل كثيرة من الشروح) في حوالي 3000 بيت، وهو مطبوع.
والثاني تحفة الحكام لابن عاصم لأندلسي في المعاملات حوالي 1700 بيت.
والأول (العلجي الأحسائي المالكي) جعل نظمه مقدمة لنظم ابن عاصم الأندلسي.
هذا ما يحضرني الآن على عجل.
ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:12 م]ـ
فاتني أن أذكر الرسالة لابن أبي يزيد القيرواني وشروحها كثيرة أنفعها شرح أبي الحسن المسمى بكفاية الطالب الرباني وشرح النفراوي المسمى الفواكه الدواني، ومحلها بعد تدريب السالك وقبل أقرب المسالك.
وفاتني في النظم نظم الرسالة لعبد الله بن الحاج حمى الله الشنقيطي ويقع في (1700بيت تقريبا)، ومحلها بعد أسهل المسالك وقبل نظم العلجي وابن عاصم.
فائدةعلى بلغة السالك للصاوي على الشرح الصغير لدردير كتاب نفيس اسمه التعليق الحاوي لما أغفله الصاوي للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مبارك الأحسائي وطبع مع الصاوي في ستة مجلدات كبيرة قديما.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأحسائي
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:20 م]ـ
وما المتن المختار للحفظ من ذلك ـ المنثور والمنظوم؟
ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 10:35 م]ـ
أنصح بأسهل المسالك، لأمرين:
1/شموله للعبادات والمعاملات، وإن كانت المعاملات ليست بالمطولة فيه.
2/ وسهولة حفظه فليس هو من الأنظام الثقيلة التي يصعب حفظها. فعبارته سَلِسَة.
ولابد من الحفظ (فاحفظْ فكُلُّ حافظٍ إمامُ)
والشرح المتداول لهذا النظم هو (سراج السالك للشيخ حسنين بري الجعلي السوداني) وهو شرح متوسط واضح العبارة.
فإذا حفظت هذا النظم أنصح بقراءة تدريب السالك لعبد العزيز آل الشيخ مبارك، وشرحه المطبوع (تبيين المسالك للشيباني الشنقيطي) فيه مميزات بالنسبة للشروح الفقهية عند المالكية:
1/ اعتناءه بالدليل فتجده يدلل لكل مسألة غالبا.
2/ اعتناؤه بذكر مسائل فقهية معاصرة.
3/سهولة عبارته ووضوحها. (وعادة كتب أصحابنا المالكية عالية فتصعب كثير منها على مبتدئي الطلبة)
وبعد التدريب عليك بأقرب المسالك مع شرحه.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 09 - 06, 12:21 ص]ـ
وبالنسبة للمنثور؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/253)
ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 02:55 ص]ـ
قلنا لك من المنثور تدريب السالك.
وفقك الله
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:03 ص]ـ
أنت نصحت بقراءته، أنا اسئل عن الحفظ للمنثور.
جزاك الله خيرا.
ـ[المالكي الأحسائي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 05:57 ص]ـ
إن كنت من ذوي الهمة العالية فلا تحفظ النظم أصلاً واحفظ النثر. (تدريب السالك، وأفضل وأصعب أقرب المسالك)
لأن سبب نظم الكتب الفقهية هو تسهيل الحفظ لا غير، فإن كان الطالب ذا همة عالية فالأولى أن يحفظ النثر ويترك النظم؛ لأن النظم فيه ضرورة أحيانا مما يجعل الناظم يلوح أحيانا دون تصريح، أو تقصر عبارته، أو يتسمح ولا يكون ملازم الدقة.
لكن أظن أن حفظ النثر فيه صعوبة، خاصة لغير خالي الذهن والمتفرغ تماما للعلم.
والله يرعاك
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[30 - 04 - 09, 03:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:54 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم كل الخير ...(8/254)
معهد قولة أم العزيز بالله أم الجمعية الشرعية؟؟
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:30 م]ـ
الحمد لله وحده ..
إخواني الكرام أرجو منكم أن تدلونا على أي المعاهد أفضل من حيث المدرسين و المواد المدروسه و جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:01 م]ـ
لا أستطيع الترجيح بين العزيز وقولة
ولكن ما أستطيع أن أجزم به أن تبتعد تماما عن معاهد الجمعية الشرعية فهي ضعيفة جدا جدا جدا
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:14 م]ـ
هل ممكن أن تذكر سبب ضعفها أخي الفاضل .. ؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:15 م]ـ
ضعيفة لعدة أسباب
1 - ضعف المدرسين إلا القليل
2 - عدم التدرج في العلوم
3 - وجود بعض المدرسين الأشاعرة الذين يلقون الشبهات علي الطلبة
4 - عدم الاهتمام بتدريس العقيدة الصافية فهم يدرسون في السنة الأولي كتاب السيد سابق
5 - دراسة الفقه سيئة جدا, فهم يدرسون المسائل بالاختلافات بين الأئمة مما يشتت الطالب المبتدىء جدا
هذا ما أذكره الآن
والله المستعان
ولا حول ولا قوة إلا بالله فقد كانت الجمعية الشرعية هي حاملة لواء السنة قبل
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:47 م]ـ
وأقل منها في المستوى معهد إعداد الدعاة ـ التابع لجماعة أنصار السنة ـ هنا بالإسكندرية، فالمستوى دون الضعيف بمراحل، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 03:34 ص]ـ
احد المشايخ كان يدرس بمعهدي العزيز وقوله وكان ينصح بالاول، وأخر أعرفه يشتكي من معهد قوله، ومعروف أن معهد العزيز يشرف عليه الأن الدكتور عادل عبد الغفور ويقوم باصلاحات كبيرة ويسعى لضم المشايخ المتميزين واختيار المناهج وغير ذلك وانا أفضله ...
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:35 ص]ـ
و لماذا أخي الدرعمي يشتكي منه
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[16 - 11 - 06, 10:59 ص]ـ
للرفع(8/255)
استفسار مهم جداً .....
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:00 م]ـ
الأخوة الأحبة:
ورد في " شرح الترمذي " للحافظ عبد الله السعد - حفظه الله تعالى - في شرحه ل"باب ما جاء في القراءة في صلاة المغرب" و في أثناء رده على الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله تعالى - قولُ الشيخ عبد الله السعد أن الألباني سئل في أحد أشرطته عن الشيخ عبد العزيز بن باز و جماعة فقال الشيخ الألباني: "هؤلاء ناشئين "!، أين أجد شريط الألباني المذكور و ما هي عبارته بالضبط؟؟
الرجاء المساعدة.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:06 م]ـ
!!
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:47 م]ـ
الرجاء المساعدة.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:50 م]ـ
لا يُعرف عن الشيخ الألباني إلا الثناء على الشيخ ابن باز، فرحم الله الإمامين.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:00 م]ـ
هذا الذي أعرفه، لكن بلا شك الشيخ السعد لا يتكلم من فراغ، و لذا استفسرت.
فقد كان بودي نقل رد الشيخين السعد و الألباني على بعضهما على شكل محاكمة في مسألة التفريق بين منهجي المتقدمين و المتأخرين، لكن واجهتني هذه المقولة فأحببت تحريرها.
الرجاء المساعدة.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:24 م]ـ
http://www.alathar.net/modules/alathar/index.php
على الرابط أعلاه تجد أخي الكريم برنامج أهل الحديث والأثر.
وهذا البرنامج عبارة عن تفصيل لبعض ما جاء في محاضرات بعض العلماء ... ومن هؤلاء العلامة الألباني رحمه الله تعالى.
وتجد داخل البرنامج قائمة تفصيلية لكل ما جاء في سلسلة الهدى والنور المعروفة ... ومن خلال الباحث تستطيع أن تبحث عن أي لفظة جاء ذكرها في الأسئلة.
فبحثت بدوري عن كلمة ((باز)) لأرى جميع الموضوعات التي سؤل فيها الشيخ رحمه الله تعالى عن الشيخ بن باز رحمه الله تعالى ... وكانت عشرة أو أكثر بقليل.
وهذه المواضيع لم يأتي الشيخ رحمه الله تعالى على شيء يفيد هذه العبارة.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:27 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا.
من يعلم شيئا عن الموضوع فلا يبخل -اخواني-.(8/256)
أن نبدأ من البداية
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
- قال الحسين بن علي لابنه: يا بني إذا جالست العلماء فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول، وتعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الصمت، ولا تقطع على أحد حديثا و إن طال حتى يمسك.
- و رحم الله أم مالك بن أنس فلما كان - رحمه الله – صبيا كانت تعممه وتقول له: اذهب الى المسجد عند ربيعة و خذ من أدبه قبل علمه.
هذه كلمات أردت أن ألقيها إلى أنظاركم منذ أيام، وقد شاء الله أن يكون اليوم، فلله الحمد و المنة.
وهي أن المصائب والمحن والفتن لم تحل بنا معشر طلاب العلم الا بعد أن نبذنا الأدب والتأدب وراء ظهورنا و هجرنا السمت الصالح والهدي الصالح، و شرعنا في الطلب ولم نتزين بحلية أهله، فنشأت الخلافات التي أثمرت الـ ... ، فكان من الواجب علينا البدء من حيث يجب البدء
أن نبدأ من البداية.
ألا وهي البدء بدراسة آداب طلب العلم الشرعي التي لولاها لن تستقيم مسيرته ولن يتعلم التواضع والذل للعلم والعلماء، ولن يؤدي حقوق أقرانه، ولن يحسن أدب السؤال، ولا إنصاف من زلّ.
فأنصح نفسي وإياكم بدراسة كتب في الباب وهي:
- كتاب الجامع لآداب الراوي والسامع للخطيب البغدادي.
- جامع بيان العلم و فضله وما ينبغي من روايته وحمله لابن عبد البر.
- حلية طالب العلم لبكر بن عبد الله أبوزيد.
- التعالم لبكر بن عبد الله أبوزيد.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:39 ص]ـ
أحسنت، وما أحوجنا إلى ذلك وأمثاله في عصر طلاب الإنترنت والحاسوب .. !
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 02 - 07, 01:23 م]ـ
أحسن الله اليك يا أخي الكريم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 03 - 07, 06:34 م]ـ
كأن الموضوع غير مهم ـ ابتسامة ـ
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 06:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا ـ ابتسامة من الأذن إلى الأذن ـ.
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[02 - 03 - 07, 08:02 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:55 م]ـ
نعم بارك الله فيكم
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:58 م]ـ
نعم بارك الله فيكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 03 - 07, 08:02 م]ـ
بارك الله في الجميع، وفقنا الله لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 03:20 ص]ـ
بارك الله فيك ,
اللهم ارزقنا حسن الادب.
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:01 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:56 ص]ـ
وفيك بارك الله أخي صخر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيك ,
اللهم ارزقنا حسن الادب.
آمين
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:10 م]ـ
صدقت أخي الكريم أبا سلمى رشيد .. لكن المشكلة تعرف أين؟؟
قلة المحاضرات والدروس التي ممكن أن يستفيد منها التلميذ من أدب الشيخ .. ، ثم تخيّل مثلًا أنك تأخذ موعدًا من الشيخ لزيارته .. ، فتأتيه وماعندك أسئلة .. تقول له ياشيخ أنا لم آت إلا لتعلم الأدب .. كيف سيكون رد الشيخ وهل يقبل بالزيارة لو عرف ذلك؟؟!
ـ[احمد بن جمال بن علام]ــــــــ[04 - 02 - 08, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اقول لكم يا اخواني في الله ان الله خلقنا لعبادته ومن العباده طلب العلم الشرعي ويختلف طلاب العلم من حيث اهتمامتهم وهممهم ونشكو الي الله عزوجل ذلك واقول لكم ذلك يا اخواني مذاكرا فأنتم احسبكم والله حسيبكم من الصالحين العارفين فيجب علينا من البدايه يا اخواني ان نتعلم الاخلاص فبه الخلاص والنجاه وان نضع الاخلاص في اعيينا دائما ونتعلم كيف نخلص لان الله لا يقبل من الاعمال الا اخلصها لوجهه سبحانه وتعالي ونتفكر يا اخواني في الموت وما بعده فنحن نعمل الاعمال للناس مثلا هل يا اخواني ينفعنا هؤلاء الناس يوم القيامه والله نندم بدل من الدموع دما يقول لك ربك يا اخي تعلمت ليقال عالم وقد قيل فهل ينفعك اقرؤا يا اخواني الحديث الذي رواه مسلم ابن الحجاج في صحيحه من حديث ابي هريره رضي الله عنه "اول من تسعر بهم النار يوم القيامه "ارجعوا الي الصحيح لكي تستفادوا
فأقول لكم ان الاول في هذا الامر هو الاخلاص وعمل العمل لله عزوجل وتعلموا العلم بنيات كثيره تعلموا النيه يا اخواني فانها ابلغ من العمل كما قال يحيي ابن ابي كثير وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:29 ص]ـ
من أين كانت البداية؟ يا أخوان؟
لكل من أراد البداية
أول ما أوصيه ليس بسماع هذا الشريط بل حفظه ... !!
ولا تنسونا من صالح الدعاء
http://download.media.islamway.com/lessons/shinqiti//380-adab_altlab.mp3
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيراً
وجزاكم الله خيراً على إثراء الموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/257)
ـ[أبو هياء]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:19 ص]ـ
صدقت فيما قلت؛ فجزاك الله خيرا.
وأقترح بدايةً بقراءة رياض الصالحين، وكتاب الآداب لفؤاد الشلهوب.
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 05:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 04 - 08, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اقول لكم يا اخواني في الله ان الله خلقنا لعبادته ومن العباده طلب العلم الشرعي ويختلف طلاب العلم من حيث اهتمامتهم وهممهم ونشكو الي الله عزوجل ذلك واقول لكم ذلك يا اخواني مذاكرا فأنتم احسبكم والله حسيبكم من الصالحين العارفين فيجب علينا من البدايه يا اخواني ان نتعلم الاخلاص فبه الخلاص والنجاه وان نضع الاخلاص في اعيينا دائما ونتعلم كيف نخلص لان الله لا يقبل من الاعمال الا اخلصها لوجهه سبحانه وتعالي ونتفكر يا اخواني في الموت وما بعده فنحن نعمل الاعمال للناس مثلا هل يا اخواني ينفعنا هؤلاء الناس يوم القيامه والله نندم بدل من الدموع دما يقول لك ربك _يا اخي_: {تعلمت ليقال عالم وقد قيل} فهل ينفعك اقرؤا يا اخواني الحديث الذي رواه مسلم ابن الحجاج في صحيحه من حديث ابي هريره رضي الله عنه "اول من تسعر بهم النار يوم القيامه "ارجعوا الي الصحيح لكي تستفادوا
فأقول لكم ان الاول في هذا الامر هو الاخلاص وعمل العمل لله عزوجل وتعلموا العلم بنيات كثيره تعلموا النيه يا اخواني فانها ابلغ من العمل كما قال يحيي ابن ابي كثير وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي، ونسأل الله أن يمن علينا بنعمة الإخلاص لوجهه الكريم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:41 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 03 - 10, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[11 - 03 - 10, 07:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ,
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[11 - 03 - 10, 09:15 ص]ـ
من أين كانت البداية؟ يا أخوان؟
لكل من أراد البداية
أول ما أوصيه ليس بسماع هذا الشريط بل حفظه ... !!
ولا تنسونا من صالح الدعاء
http://download.media.islamway.com/lessons/shinqiti//380-adab_altlab.mp3
الرابط للأسف لا يعمل!(8/258)
الجهات التي توزع الكتب الدينية مجاناً .. شارك بما تعرف
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:30 ص]ـ
الجهات التي توزع الكتب الدينية في داخل وخارج المملكة
أود منكم حفظكم الله أن تكتبوا لنا ما تعرفوه عن الجهات التي توزع الكتب الدينية مجاناً، مع مراعاة ذكر ما يلي:
? ذكر الشروط للحصول على الكتب.
? ذكر تفاصيل حول الكتب.
? سرد الوسائل التي يمكن بها الحصول على الكتب لمن هو خارج السعودية
1. رئاسة البحوث العلمية والإفتاء، وتشترط لإعطاء الكتب ما يلي:
1. أعلى مؤهل علمي
2. البطاقة الشخصية أو الجواز.
3. في حال رغبة الشخص بتوكيل أحد باستلام الكتب، عليه أن يكتب هذا التوكيل ويختمه عند الجهة التي يعمل لديها، أو كتابة التوكيل عند كاتب العدل.
? الكتب التي تعطى على قسمين:
1. البيان الأول: وهي أكثر من 90 كتاباً، من أبرزها كتب الشيخ صالح الفوزان، وفتاوى اللجنة الدائمة، وفتاوى الشيخ ابن باز، وغيرها كثير. تعطى لمن له مؤهل شرعي (درجة بكالوريس)، أو إن كان حافظاً للقرآن.
2. البيان الثاني: تعطى لمن له مؤهل ثانوية عامة فما فوق، تتعدى السبعين كتاباُ.
? لكل شخص الحق في طلب مصحف، على أن يذكر إن كان يريده صغيراً أو كبيراً.
? تسلم الكتب بعد أسبوع من تقديم الطلب. ويستثنى طلبة الجامعة الإسلامية، إذ يسمح لهؤلاء بالاستلام الفوري للكتب.
? على كل شخص أن يتذكر أن يطلب أخذ رقم خاص به، يمكنه به أن يراجع كل ستة أشهر لاستلام أية كتب أخرى جديدة. ويمكن أن ترسل له هذه الكتب بالبريد إذا أرسل لهم الرقم الخاص به.
? يمكن لمن كان خارج المملكة أن تشحن له كتبه إذا أرسل أوراقه لهم. لكن من سلبيات هذه الوسيلة تأخر إستلام الكتب (لوجود قائمة انتظار طويلة)، وإرسالها على دفعات له، وليس دفعة واحدة. وربما تصل له الكتب بحالة سيئة بسبب الشحن. أفضل حل لهذه الطريقة أن يوكل الشخص صديقاً له يقيم بالرياض كي يستلم الكتب، ويرسلها له عبر شركات الشحن المعروفة بحرصها على سلامة الشحن.
2 - وزارة الشؤون الإسلامية:
مقرها عريجا، وهذه تشترط ما ذكر إعلاه في رئاسة البحوث العلمية والإفتاء. لكن مشكلتها أنها تشترط شهراً كي تسلم الكتب. وهي قليلة وأهمها كتاب فتح المجيد.
وقد حاولت الحصول على كتب كثيرة رأيتها في المستودع فلم أفلح. يرجى من يعرف وسيلة إليها أن يرشدنا.
3 - مكتبة الملك فهد الوطنية:
توزع كتب الشيخ عبد العزيز السلمان رحمه الله صاحب (موارد الظمآن) (الكواشف الجلية عن معاني الواسطية) وغيرها كثير. لكن مشكلتها أن توزيع الكتب تخضع لمزاجية مدير إحدى الأقسام!. ويمكن زيارة الأخ خالد الغليقة في قسم المجموعات، فهو الذي بمقدوره أن يساعد الشخص على الحصول عليها.
أود من الأخوة ممن له علم بما توزع رابطة العالم الإسلامي، وجامعة الإمام .... أن يخبرنا بما لديه وماذا يوزعون؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:30 ص]ـ
لو كتبت كتب العلوم الشرعية أفضل من (الدينية)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 09, 11:37 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[حارث]ــــــــ[03 - 08 - 09, 08:46 م]ـ
3= رابطة العالم الإسلامي (الرياض، مكة)
يوزعون بعض تحقيقات د. عبد الله التركي ومنها الإصابة وربما المسند
ـ[الكتب]ــــــــ[05 - 08 - 09, 02:05 م]ـ
(تسلم الكتب بعد أسبوع من تقديم الطلب)
بل تسليم الكتب يكون في الحال وبسرعة
وهذا من سنوات
ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[05 - 08 - 09, 04:14 م]ـ
أنا من مصر ولا اعرف كيف المواصلة مع رئاسة البحوث العلمية والإفتاء فأرجو الإفادة كيف التواصل معهم وجزاكم الله خيرا
ـ[الدهيسي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 07:39 م]ـ
كذلك جامعة الامام محمد بن سعود بالرياض
توزع كتب لحاملي شهادة شرعية بكالوريوس،مجموعة جيدة من الكتب كما أخبرني الموظف المسؤول.
وكذلك في مكة الشيخ عبدالملك بن دهيش يوزع لطلبة العلم.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:52 ص]ـ
أخي الدهيسي أو غيره.
هل من وصف لمكان توزيع معالي الشيخ عبدالملك بن دهيش بمكه؟
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:27 م]ـ
... يرفع
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[08 - 08 - 09, 03:12 م]ـ
السلام عليكم
وزارة الشئون الإسلامية تشترط
مؤهل علمي عالي: بكالوريوس أو دراسات عليا
تشترط تزكية من أحد المشايخ في المنطقة التي أتيت منها
والله أعلم ...
لأنني حاولت في معرض الكتاب 1429 الحصول على شيء من معروضاتهم إلا أنهم فاجأوني بهذه الشروط
والحمدلله
ـ[ابو العابد]ــــــــ[08 - 08 - 09, 07:17 م]ـ
- وزارة أوقاف قطر كتب ضخمة وممتازة لمن وصل عندهم ويشترطون الماجستير
للكتب الكبيرة فإذا ألححت ومعك تزكية سهل الأمر
_ كتب الوليد بن طلال أضخم مكتبة على الإطلاق حسب ما أعرف يوزع فيها المجموع للنووي وكشاف القناع وشرح مسلم للنووي وحاشية ابن عابدين وروضة الطالبين ودرر الحكام ومواهب الجليل وتفسير القرطبي والمبدع شرح المقنع وغيرها تصل إلى 100 مجلد
وطريقة الحصول عليها الواسطة
- عبدالقادر شيبة الحمد يوزع فيها كتبه منها متن صحيح البخاري وفتح الباري وفقه الإسلام شرح بلوغ المرام جميع كتبه وطريقة توزيعها مكالمة ابنه هاتفيا والتنسيق معه في بداية العام الدراسي
- الحرس الوطني شروطهم تزكيات العلماء
- مجموعة السعدي وشرطهم التزكية ومقرهم عنيزة
- الرابطة في الرياض تعطي المسند والإصابة وشرح عمدة الطالب وشرطهم ماجستير تآخذها وانت واقف
- عبدالملك الدهيش في مكة أربعين مجلد شروطه تزكية العلماء مع لسان جيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/259)
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:09 م]ـ
الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد كيف الوصول اليه بخصوص الكتب؟؟
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:46 م]ـ
كيف الوصول للجميع؟
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 03:14 م]ـ
[الدهيسي; كذلك جامعة الامام محمد بن سعود بالرياض
توزع كتب لحاملي شهادة شرعية بكالوريوس،مجموعة جيدة من الكتب كما أخبرني الموظف المسؤول.
هل هذا موجود في العماد أو في مكان آخر
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:09 م]ـ
تكرما من الاخوة ان يضعوا التفاصيل كاملة.
المكان المطلوب ان كان لهم موقع يمكن التسجيل من خلاله ...
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 10:27 ص]ـ
نرجو منكم المزيد من التفصيل ..
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 02:54 م]ـ
أخوي أبو العابد
الحرس الوطني أين مقرهم بالرياض- أقصد مكان التوزيع -؟
كذلك الرابطة بالرياض؟؟
الشيخ الدهيش كيف الوصول له؟
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:14 م]ـ
للرفع.
ـ[الدهيسي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 06:23 م]ـ
جامعة الامام
في المكتبة المركزية قسم الهدايا
ـ[عمر جرادات]ــــــــ[12 - 08 - 09, 12:48 م]ـ
انا من الاردن و اود ان اعرف الجهات التي توزع الكتب الدينية الموثوقه التي تحوي علوم شرعية وفقهيه تفيد طالب العلم الذي يريد ان يتصدى الى الفرق الظاله التي تنتشر في بلده (تكون رخيصه ان امكن مجانية)
ـ[أبو جمانة السلفي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 02:09 م]ـ
نصيحتي لطالب العلم أن يشتري الكتاب من مصروفه الخاص، فإن لذلك لذة عجيبة وأنس لا محدود، خاصة إذا استحضر النية ونوى التعبد لله بطلب العلم والإنفاق عليه فإنه سيشعر بلذة العلم وأنس العبادة.
ومن جرب ذلك لعله يكتب ما يشد به نصيحتي هذه.
ـ[عمر جرادات]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:14 م]ـ
الله ما اجمل كلامك يا ابا جمانه السلافي شكراااااااااااااااااا
ان شاء الله اخصص مبلغ من المصروف من اجل ذلك العمل
وشك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ا مره اخره
ـ[عمر جرادات]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:16 م]ـ
عفوا ابا جمانه السلفي وليس السلافي
ـ[ابو العابد]ــــــــ[14 - 08 - 09, 08:59 ص]ـ
أخوي أبو العابد
الحرس الوطني أين مقرهم بالرياض- أقصد مكان التوزيع -؟
كذلك الرابطة بالرياض؟؟
الشيخ الدهيش كيف الوصول له؟
مقر الحرس الوطني الرياض على طريق خريص عند إدارة التوجيه
والرابطة في الرياض طريق الملك عبدالله يمينك جامعة الملك سعود قبل أن تأتيها مع الاشارة يسار
ثم يسار وتمشي قليلا ستجدها على اليسار,,,,خلف مطعم الطيبات
أما الدهيس ففي العزيزية في مكة التوزيع في قصره
هذه معلوماتي فإذا وصلت اسأل
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:31 ص]ـ
وماذا عن مؤسسة الحرمين الخيرية
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:45 ص]ـ
وماذا عن مؤسسة الحرمين الخيرية
مؤسسة الحرمين أغلقت منذ عام 2003 أو 2004
- دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي ... اتصلت بهم قبل يومين، وقالوا لي بإمكاني أن أطلب عبر الإيميل .. ولا توجد أية شروط، وسترسل الكتب إلى عنواني ..
وهذا رابطهم
http://www.iacad.gov.ae
- مؤسسة زايد ... اتصلت بهم وقيل لي بأنهم يوزعون المصحف وكتاب الموطأ .. يرسل إلى البريد، ولا توجد أية شروط
وهذا رابطهم
www.zayedfoundation.com
- مركز صالح بن صالح الثقافي بعنيزة ... يوزعون كتب الشيخ السعدي لطلاب الجامعة الإسلامية فقط
- وزارة الإعلام السعودية توزع بعض الكتب في نفس اليوم .. وغالبها رسائل ماجستير ودكتوراه في الفقه والأصول واللغة والبلاغة ... وبعض الكتب المعاصرة .. وقد حدثني أحد الثقات أنه أخذ منهم إعراب القرآن ... ولكن لم استلمه ولا أدري لماذا؟
لدي بعض الأسئلة:
- الحرس الوطني: ماذا يوزعون؟ وماذا يشترطون؟ وهل يرسلون الكتب بالبريد؟
- مجمع الملك فهد لطباعة المصحف: ماذا يوزعون؟ وماذا يشترطون؟ وهل يرسلون الكتب بالبريد؟
- مجمع الفقه بمكة: هل يوزعون شيئاً؟ في حال كان الجواب نعم فماذا يوزعون؟ وماذا يشترطون؟ وهل يرسلون الكتب بالبريد؟
- الشيخ ابن دهيش ... قرأت مرة أن له قصراً بالرياض بحي الهدا وأنه يوزع كتبه؟ هل هذا صحيح؟ وأين يقع قصره.
- وزارة الأوقاف بالكويت ... ماذا يوزعون؟ وماذا يشترطون؟ وهل يرسلون الكتب بالبريد؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:12 ص]ـ
- مركز صالح بن صالح الثقافي بعنيزة ... يوزعون كتب الشيخ السعدي لطلاب الجامعة الإسلامية فقط
اخي الفاضل هذه معلومة وقفت عليها
مجرد تزكية من المشايخ المعروفين تحصل على مجموعة السعدي مع صورة من الإقامة
وكان معي خمسة من الإخوة المصريين كلهم أخذها
وهذا الكلام قبل عدة أشهر
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 11:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/260)
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:09 ص]ـ
اخي الفاضل هذه معلومة وقفت عليها
مجرد تزكية من المشايخ المعروفين تحصل على مجموعة السعدي مع صورة من الإقامة
وكان معي خمسة من الإخوة المصريين كلهم أخذها
وهذا الكلام قبل عدة أشهر
أنا أؤكد ما قاله ابو مالك العربي في هذا .. وقد حاولت أن آخذ منهم هذه الكتب فلم أستطع. ربما كان أحد التجار قد طبع هذه الكتب على نفقته وطلب من المركز أن يوزعها للجميع.
ولو تستطيع أن تساعدني أبا العابد في هذا الشأن أكن لك من الشاكرين
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:19 ص]ـ
اليوم زرت الإفتاء .. وطلبت استكمال النواقص ... فكانت المفاجأة ..
وهي أنهم يوزعون الدرر السنية في الأجوبة النجدية ... لعبد الرحمن ابن قاسم ..
مع أنني أزورهم بانتظام منذ 2004م ولكن لم أكن آخذ هذا الكتاب ..
كذلك عرفت اليوم أن مؤسة الشيخ ابن عثيمين تعطي طلبة الجامعة الإسلامية كتباً مجانية للشيخ رحمه الله بقيمة 600 ريال. وللطالب حرية اختيار العناوين.
ولست متأكداً إن كانوا يعطون كل من يحمل تزكية أو شهادة في العلوم الشرعية
ـ[عبد الله أويس]ــــــــ[21 - 10 - 09, 05:51 م]ـ
أنا أخذت فتح الباري وفقه الإسلام في شرح بلوغ المرام وغيرها من الكتب للشيخ عبد القادر شيبة الحمد من بيته بالرياض والمسؤول عن التوزيع هو ابنه أيمن شيبة الحمد وكان عندي رقم جواله ولكن ضيعته ممكن أجده وأخبركم ويشترط لفتح الباري وكتب التسير للشيخ البكالوريوس وباقي الكتب لطلاب الجامعة الشرعيين مع إثباته
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:56 ص]ـ
مقر الحرس الوطني الرياض على طريق خريص عند إدارة التوجيه
أخي أبو العابد
هناك مقران للحرس الوطني أحدهما أقصى شرق الرياض، وإشارته عند استاد الملك فهد
والآخر بالقرب من مخرج 13 ... أيهما عنيت؟ وما الكتب التي توزع؟
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:17 ص]ـ
هل يوجد مكان بهذه الصفة فى مصر؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[23 - 10 - 09, 05:58 م]ـ
أخي أبو العابد
هناك مقران للحرس الوطني أحدهما أقصى شرق الرياض، وإشارته عند استاد الملك فهد
والآخر بالقرب من مخرج 13 ... أيهما عنيت؟ وما الكتب التي توزع؟
المكان طريق خريص قريب من المستشفى العسكري
والظاهر ما عنيته بمخرج 13
وتوزع كرتون صغير
فيه ما يقارب 9 مجلدات فقط
على سبيل المثال
كتاب الصلاة لعبدالله الطيار
والإيمان بالقضاء والقدر لإبراهيم الحمد
وشرح الأربعين النوويية لإبن عثيمين وغيرها
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:02 ص]ـ
الجامعةالاسلامية-توزع رسائل علمية-
ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[24 - 10 - 09, 11:23 ص]ـ
الرجاء وضع رقم ايمن شيبة الحمد ابن الشيخ عبدالقادر
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو العابد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:34 م]ـ
هذا رقم أيمن عبدالقادر شيبة الحمد
0505466381
هذا الإبن يتميز بأخلاق سامية
أعظمها الحياء
الذي لا يأتي إلا بخير
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا هل من توضيح أكثر حول الممقيمين خارج السعودية كيف يمكن ان ترسل اليهم الكتب ام هي خاصة بمن هم داخلها
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا هل من توضيح أكثر حول الممقيمين خارج السعودية كيف يمكن ان ترسل اليهم الكتب ام هي خاصة بمن هم داخلها
للرفع للأهمية والفائدة أثابكم الله تعالى
ـ[ابو العابد]ــــــــ[27 - 10 - 09, 01:28 م]ـ
الذين هم خارج السعودية لا أعلم كيف تتعامل معهم كل جهة
لكن أثناء زيارتك للحج أو العمرة يعطونك إياها
كما لو وكلت شخص يستلمها عنك واسأل الله لكم التوفيق
وشكرا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 02 - 10, 01:42 ص]ـ
هل من مختصر لهذا الموضوع ..
الجهة:
شروطهم:
موقعهم:(8/261)
وسيلة الحصول أم نظم الورقات؟؟؟
ـ[إسلام محمد]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إخوة أنا في حيرة من أمري أأحظف وسيلة الحصول للشيخ الحكمي أم نظم العمريطي للورقات؟؟
وهل نظم العمريطي يكفي حفظه في علم الأصول؟؟ أي لا أحتاج إلى حفظ متن غيره؟؟
وهل هو خاص للشافعية؟؟ أم أنه عام للشافعي وغيره؟؟؟
وهل في النظم مسائل خاصة بالشافعية؟ دون غيرهم؟؟؟
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:53 ص]ـ
نظم الورقات جيد لكنه بداية لا يكتفى به.
و وسيلة الحصول طيب تراه متماشياً مع مسائل مختصر التحرير، فيمكنك الاستفادة من شرحه.
و في الملتقى مواضيع حول هذه المسألة فعليك بالبحث.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:16 ص]ـ
سؤال عن أفضل منظومة في أصول الفقه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9609&highlight=%C3%D5%E6%E1
ـ[إسلام محمد]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
ولكني أقصد أني لو حفظت كبرى أبواب الأصول من نظم الورقات أما باقي المسائل والتوسع في هذا العلم أحصلها بالقراءة لا الحفظ
هذا قصدي
فهل هذه طريقة سليمة؟؟؟
وهل وسيلة الحصول تخالف مذهب الحنابلة أم أنها موافقة للمذهب في جميع مسائلها؟؟
ـ[إسلام محمد]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:24 ص]ـ
سؤال آخر و ما قولك في نظم الصنعاني (بغية الآمل)؟؟؟
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:29 ص]ـ
أخي الكريم الفاضل
كبرى أبواب الأصول .. الورقات خالية منها!
و العلم لا بد من حفظه،و الحفظ إن لم يكن لمنظوم فهو لمنثور. فأنت على كل الأحوال ستحفظ! كي تتعلم.
و إذا كانت الهمة عندك متوسطة فلا تتنقل بين المتون و اختر متنا واحداً جامعاً (بالتأكيد ليس الورقات لأنه للمبتدئين من الصفر!) و اعكف عليه دراسةً (على الشيوخ أو الأشرطة الشارحة) و حفظاً.
و المذاهب الثلاثة المسماة بمذهب المتكلمين متقاربة جداً في الأصول ما عدا الحنفية.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:32 ص]ـ
بغية الآمل يستفاد منه و من شرحه، لكن للحفظ هناك متون أسهل و أجمع تجدها في الرابط الذي وضعته لك.
كالمرتقى لابن عاصم الأندلسي. هل سمعت به؟
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:40 ص]ـ
كالمرتقى لابن عاصم الأندلسي. هل سمعت به؟
لتحميل النظم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25134&highlight=%C7%E1%C3%D5%E6%E1
و أي شيء يصعب عليك تشكيله من الأبيات يمكنك السؤال عنه في منتدى اللغة، أو وضعه في رابط التشكيل الإعراب الصامت!
حتى يشكّله لك الإخوة هناك و أنت تتفرّج، ما رأيك؟
:)
وفقك الله
ـ[إسلام محمد]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:54 ص]ـ
نعم ولكن أليس المرتقى نظم خاص بالمالكية؟؟
أخي قصدي بكبرى أبواب الأصول (أهم مسائل الأصول الأساسية)
مثلا الآجرومية فيها كبرى أبواب النحو و والزيادات والتفريات موجودة في المطولات
ونخبة الفكر كذلك هذا ماقصدته
هل نستطيع أن نقول الآن بأن نظم العمريطي للورقات فيه كبرى أبواب الأصول؟؟
مع العلم أن العمريطي زاد على الورقات بعض المسائل
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:29 ص]ـ
المالكية و الشافعية و الحنابلة = متشابهون في أصول الفقه جدا جدا جدا
لا يوجد تمييز مذهبي كبير بين هذه المذاهب لأن طرائق الفهم شبه متفقة.
إلا أن لك مذهب ما يتميز به من الأدلة الفرعية.
و المالكية قال عن أصولهم شيخ الإسلام ابن تيمية: (من تدبّر أصول الإسلام و قواعد الشريعة وجد أصول مالك و أهل المدينة أصحَّ الأصول و القواعد، و قد ذكر ذلك الشافعي و أحمد و غيرهما .. ) من مجموع الفتاوى (20/ 328).
-------------
و أنا أيها الحبيب قد فهمت قصدك من السؤال الجواب هو هو مازال!
الورقات لم توف بالمقصود من هذا العلم و لا منظوماتها.
و من الخطإ مقارنتها بالآجرمية لأن الأصول علم للمجتهدين، و يستخدم للصعود على سلم النظر و الفهم للأدلة و الاجتهاد.
و الورقات على الحشو الذي فيها لم تأت بأهم مسائل هذا العلم.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:35 ص]ـ
الورقات ألفها الجويني لماذا؟
لتدرّس على المبتدئين في المدرسة النظامية ثم ينتقلون إلى ما بعدها من المتون.
فمن أراد أن يبدأ بها لينتقل إلى ما بعدها فهذا حسن، و من أراد الاكتفاء بها فهذا لم يحصّل المقصود.
لأن المقصود أنك إذا قرأت آية (مثلاً) أنك تعرف الفرق بين العام المخصوص و العام المراد به الخصوص!
و هذا هو الأصول، فهل الورقات ستشرح لك هذا؟ لا أظن.
ـ[إسلام محمد]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا وفرج الله عنك
وقد رأيت نظم المرتقى سهلا وسلسلا
وسأحفظه إن شاء الله تعالى
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:40 ص]ـ
آمين و إياك أخي إسلام.
المرتقى أسهل من العمريطي! سبحان الله لقد كان في الأندلس علماء.
و لشرح المرتقى اشتر (تقريب الوصول) لابن جزي تحقيق الدكتور محمد المختار الشنقيطي
لأن المرتقى نظم للتقريب.(8/262)
بم يستعان علي طلب العلم؟ (من درر الشيخ الخضير)
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[02 - 09 - 06, 12:05 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وبعد
فقد كان نصحني أحد الإخوة بسماع محاضرة (علو الهمة في طلب العلم) للشيخ الخضير حفظه الله
وكلما هممت بسماعها أتراجع لكوني قرأت الكثير والكثير في هذا الموضوع وإن لم يكن إلا كتاب علو الهمة للشيخ محمد بن إسماعيل مقدم لكفي
ولكن سبحان الله العظيم
الكلمة إذا خرجت بإخلاص لها تأثير آخر
معظم ما سمعته في هذه المحاضرة كان مكررا فعلا
ولكن الجديد هو نقطة الاستعانة هذه
فبم يستعان علي طلب العلم؟
قال تعالي (وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ) [البقرة: 45]
هذه الآية كأني أول مرة أسمعها
للأسف الشديد تجد الكثير من طلبة العلم ليس لهم نصيب من العبادة
فهو قلما يقوم الليل, بل قد يترك النوافل علاوة علي التأخر عن تكبيرة الإحرام هذا غير فوات بعض الصلوات في جماعة
وهذا والله من أعظم أسباب الضعف في طلب العلم
قد يقول بعض الطلبة: متي أذاكر ومتي أحقق ومتي أتصفح الإنترنت ومتي أدعو ومتي أفعل ومتي؟
تولي شيخنا الخضير الإجابة فذكر التالي
أولا: الإمام أحمد بن حنبل
ورد عنه رحمه الله أنه كان يصلي في اليوم ثلاثمائة ركعة!!
وقال الشيخ: لو أخذت كل ركعة مثلا دقيقة فإن مجموع الركعات يأخذ حوالي خمس ساعات!!
فمتي يحفظ الإمام ومتي يدرِّس ومتي يقضي حوائج الناس ومتي ينام ومتي يجلس مع أهله وأولاده؟
أيضا ذكر قصة ذكرها الإمام ابن القيم عن الإمام ابن تميمة أنه مرة ظل يذكر الله من بعد صلاة الفجر إلي قريب من وسط النهار!!!!!!!!!!!!! ثم قال: هذه غدوتي لو تركتها خارت قواي!!
عجيب والله
فهذا الإمام أحمد وهذا شيخ الإسلام فمن بعدهما!!
سبحان الله العظيم
(وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ) [البقرة: 45]
وصلي اللهم وسلم وبارك علي نبينا محمد وعلي آله وصحبه والتابعين
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 12:30 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[حسين البرازيلي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:17 ص]ـ
وين اجد الرابط؟؟؟؟
ـ[بويوسف76]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:09 ص]ـ
الهمة في طلب العلم للشيخ عبد الكريم الخضير ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39153)
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[02 - 09 - 06, 09:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي مصطفى وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خير يا اخي وبارك الله فيك.
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:49 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة: مصطفي حسان
ولكن سبحان الله العظيم
الكلمة إذا خرجت بإخلاص لها تأثير آخر
بارك الله فيك أخي الفاضل
لكنني احببت ان انبهك إلى أن هذه العبارة قد يُفهم منها أن باقي من استمعت أو قرات لهم لم يكن لهم إخلاص، و هذا لا شك مما استأثر الله بعلمه دون من سواه، و لعل العبارة خرجت منك دون قصد.و أنا أحببت ان أنبه فقط حتى لا يفهم كلامك خطأ
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا معاذ
وأنا فعلا أثناء كتابتها خفت من هذا ولكني اعتمدت علي حسن ظن الإخوة
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 08:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على نقل تلكم الكلمات الرقراقة ...(8/263)
هل هناك دروس عامة أو خاصة للشيخ د. علي الصياح؟
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:21 ص]ـ
أحبابي
هل هناك دروس عامة أو خاصة للشيخ د. علي الصياح؟ من لديه علم فليخبرني.
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:28 ص]ـ
ياليت اذا احد من الاخوان يعرف يخبرني ايضا
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 09:37 ص]ـ
للرفع و التذكير
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:11 م]ـ
؟؟؟؟
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[02 - 09 - 06, 08:13 م]ـ
من لديه علم فليخبرنا.
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[02 - 09 - 06, 09:57 م]ـ
الإخوة الكرام للشيخ سلسلة في دراسة الإسانيد تجدونها على هذا الرابط:
http://forum.islamacademy.net/forumdisplay.php?f=28
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:11 م]ـ
من لديه علم فلا يبخل على اخوانه.
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:33 م]ـ
راسلت الشيخ عبر الجوال
فأخبرني أنه حاليا ليس عنده دروس
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو علي النحوي
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:26 ص]ـ
من لديه علم فلا يبخل على اخوانه.
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[07 - 09 - 06, 02:41 ص]ـ
من لديه علم فلا يبخل على اخوانه.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:27 ص]ـ
أخي الفاضل الذي أعرفه من خلال معرفتي البسيطة بدروس العلماء والشيوخ في الرياض وفقهم الله، لم أرى إعلان لدروس للشيخ علي الصياح وفقه الله، وقد يكون الشيخ عوض هذا بدرسه في قناة المجد في علم الحديث ....(8/264)
بشرى لطلاب وطالبات العلم بجُدّة (المركز العلمي)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله، أما بعد:
إذا رأيت شباب الحي قد نشأوا ** لا يحملون قلال الحبر والورقا
ولا تراهم لدى الأشياخ في حلق ** يعون من صالح الأخبار ما اتسقا
فدعهم عنك واعلم أنهم همج ** قد بدلوا بعلو الهمة الحمقا
إلى طلبة العلم المبتدئين ..
إلى من سمت همته ليبدأ طريق تحصيل العلم الشرعي الشريف ..
إلى من يبحثون عن برنامج علمي تأصيلي يأخذ بأيديهم من الخطوات الأولى في طريق الطلب ..
إلى كل شاب "أو شابة" عزم على طلب العلم ويريد موجهاً ومنهجاً وشيخاً ...
في مدينة جدة ..
وتحديداً في حي المنتزهات بجوار بلدية أم السلم ..
صرح شامخ .. من صروح العلم ..
إنه المركز العلمي الأول لتعليم القرآن والسنة.
وهاهو المركز يفتح أبوابه للراغبين
ويبدأ في قبول الطالبين
فهاكم الإعلان:
"بدأ التسجيل"
بشرى لطلاب وطالبات العلم
يسر المركز العلمي الأول لتعليم القرآن والسنة
تحت إشراف جامعة أم القرى
أن يعلن للحاصلين والحاصلات على الثانوية العامة
عن فتح باب القبول للعام الدراسي 1427/ 1428هـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[ومن دروس المركز]
(أصول الفرق)
الدكتور/ أبو زيد مكي
(أصول الفقه)
الدكتور/ عبدالوهاب الأحمدي
(قطر الندى)
الشيخ/ أحمد صامل السلمي
(العقيدة)
الشيخ/ أحمد سليم الحربي
... شارك الآن ...
في برنامج الداعية المؤهل
-مدة البرنامج عام دراسي كامل-
##مميزات المركز:
-قاعات دراسية مجهزة بالوسائل الحديثة.
-مكتبة مركزية تحتوي على أمهات المصادر العلمية.
-دورات علمية ومهارية وبرامج مصاحبة للدراسة.
-تدريس الطالبات بواسطة الشبكة التلفزيونية.
-حضانة لأطفال الطالبات.
## للتسجيل:
-الاتصال على:
022803211
-أو الحضور إلى المركز.
-أو عن طريق الانترنت:
http://www.markaz1.com/
## برعاية:
مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية
ـــــــــــــــــــــــــــــ
جدة-حي المنتزهات- شمال غرب بلدية أم السلم- جامع علي بن أبي طالب- هاتف2803211 - فاكس6201233
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:47 ص]ـ
وما هو الجدول وايام الدراسه وكم المده(8/265)
أخواني هل هناك مسائل خالف فيها ابن القيم شيخ الإسلام
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:04 م]ـ
موضوع مشابه: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36030
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:11 م]ـ
لا بد أن هناك تشابه في الخواطر(8/266)
أريد أخا أتنافس معه في حفظ بعض المتون
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأحباب
لا يخفي علي كثير منا أهمية حفظ المتون
ولكن النفس قد تكسل أحيانا بل كثير من الأحيان
نسمع كثيرا عن نجاحات طلبة حفاظ الوحيين في حفظ الكثير من المتون والأحاديث
ومن تصفح منتدياتهم علم أن سر نجاحهم الأكبر هو التسميع لبعضهم عن طريق الماسنجر
والفكرة بحق فعالة
فهل من أخ يساعدني وينافسني في حفظ بعض المتون؟
من أراد فليرسل بريده الإلكتروني
والحجز بالأولية (ابتسامة)
ـ[همام أبو المثنى]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:59 م]ـ
أنا مستعد إن شاء الله
لكن ربما أتوقف في رمضان فقط
بسبب المراجعة للقرآن
والصلاة
والدعوة
haz1400@yahoo.com
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:14 م]ـ
و أنا أيضا m_kandil_84@hotmail.com
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:37 ص]ـ
حبذا لو تذكر آلية الحفظ .. والمتون المختارة .. حتى نقرر مناسبتها للبرنامج الخاص من عدمه .. وبالتالي إجابتكم.
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 11:10 م]ـ
فكرةٌ رائعة أخي الفاضل ..
وأرجو أن (تعلق الجرس) حتى يُفتتح منتدى بإِشراف أحد الفضلاء هنا
قائم على المنافسة المنظمة فالنفسُ هفّافة لمثل هذا ..
وأنا عندي الآن أولويةٌ للقرآن .. وحفظه .. مع وجود النية لحفظ بعض المتون الخفيفة ..
ومازلت في بداية حفظ القرآن وإلا لتطفلتُ عليك في بريدك أصارعك (ابتسامة) ..
كل التقدير والتوقير
وجزاك الله خيراً ...
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:37 ص]ـ
الحمدلله أما بعد. .
فهذا مما يسعدني ويثلج صدري. .
لا أطيل عليك. .
أنا أحفظ نظم الورقات ونظم الأجرومية كلاهما للعمريطي، وشرعت في حفظ ملحة الإعراب وأتممت ثلثها تقريبا. . وحفظت كتاب الطهارة من بلوغ المرام. وانتقيت بعض الأحاديث من الطهارة عمدة الأحكام وحفظتها
أرجو منك أن تحدد المتن الذي نشرع في حفظه مع وضع برنامج لمراجعة ما تم حفظه من المتون السابقة، وأنا بإذن الله على أتم الاستعداد للمتابعة وجزاك الله خيرا(8/267)
كيف تبني مهارتك البحثية؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:47 م]ـ
جوهر البحث أن لديك أسئلة، تحاول الإجابة عنها. وهو مهارة ضرورية لك في الدراسة وفي العمل، وفي كل جوانب حياتك. وأول خطوة في البحث هي أن تحدد بدقة الأسئلة التي تبحث عن إجابات لها، يليها البحث عن مصادر المعرفة الخاصة بموضوعك، سواء أكانت مؤيدة لوجهة نظرك أم معارضة لها، وسوف تجد أن هذه المصادر -غالبًا- تقدم معلومات متضاربة، وعندئذ يلزم الرجوع إلى مصادر أخرى، وهذا يعني أن البحث لا يقتصر على مجرد جمع المعلومات، وإنما يعني تدقيق المعلومات ومقارنتها، والحكم على مدى صحتها.
? كيف تعثر على ما تريد؟
العثور على ما تريد يحتاج إلى صياغة أسئلة جيدة وشاملة لموضوع البحث، وتحديد المصادر التي تلجأ إليها للحصول على المعلومات. وسنورد في الجزء التالي قواعد عامة لاستخدام المكتبة، وطرقًا أخرى للحصول على المعلومات، ونقترح عليك كيف تطلب المعلومات من مصادرها، وكيف تجري المقابلات والمسوح، وكيف تستفيد من المسرح والإذاعة والتلفاز والمعارض والمتاحف.
? المكتبة في مجتمعك
تحتوي المكتبات على ثروة هائلة من المعلومات، وإذا أحسنت استخدامها سوف تجد فيها معظم ما تحتاج إليه. والمكتبات ذات أنواع عدة: مكتبات المدارس، والمكتبات العامة في المدن الكبيرة، ومكتبات المراكز الثقافية في بعض المدن وفي بعض القرى، ومكتبات الكليات والجامعات. وقد تكون المكتبة جزءًا من شركة أو مؤسسة خاصة أو دائرة حكومية. وبرغم أن بعض المكتبات ليست مفتوحة للجمهور فإن أمين المكتبة في المدرسة أو في المؤسسة الخاصة، حكومية كانت أم أهلية، يمكن أن يقدم لك ما يساعدك في استخدامها.
? كيف تعمل المكتبة؟
المكتبة ـ صغيرة كانت أم كبيرة ـ مؤسسة منظمة، يجب أن تعرف مكوناتها، حتى تستفيد منها، وهي:
1. مقتنيات يجب أن تستكشفها.
2. فهارس وأدوات مساعدة ينبغي أن تعرف كيف تستعملها.
3. أمين أو أمناء، تستشيرهم فيقدمون لك النصح.
? المقتنيات
يتألف معظمها من الكتب والتقارير والمجلات والصحف. وفي بعض المكتبات تجد الخرائط واللوحات التوضيحية والصور والأشرطة (الكاسيت والفيديو وأقراص الكمبيوتر) والأفلام ونصوص المحاضرات، ويتوافر في بعض المكتبات الأجهزة والأدوات اللازمة للاستفادة من مقتنيات المكتبة: أجهزة التسجيل، وأجهزة عرض الأفلام، وأجهزة قراءة الأقراص المدمجة بالليزر، والأشرطة المرئية (الفيديو).
? أقسام المكتبة
تصنف مقتنيات المكتبة في قسمين رئيسيين: قسم عام، ويضم الكتب المتوفرة في المكتبة؛ وقسم المراجع، ويشمل الموسوعات والمعاجم والأطالس، وبعض المصادر المرجعية. ويقع قسم المراجع عادة في غرفة أو غرف مستقلة. ومواد قسم المراجع لا تعار للقراءة الخارجية، وإنما تُقرأ في المكتبة ذاتها.
? البحث في الفهرس أو الكشاف
فهرس المكتبة مفتاح أساسي لمعرفة المصادر المتاحة فيها؛ فهو المكان الذي تجد فيه معلومات وافية عن كل كتاب أو مادة مطبوعة موجودة في المكتبة. وقد تجد في بعض المكتبات فهرسًا للسجلات والأشرطة والمواد غير المطبوعة.
وفهارس المكتبة متعددة، منها فهرس البطاقات التقليدي، والفهرس الآلي (الإلكتروني)، وعليك أن تتعلم كيف تستخدم الفهارس الموجودة في المكتبة، فان وجدت صعوبة في تحديد مكان المادة التي تبحث عنها -مطبوعة كانت أو غير مطبوعة- فاطلب مساعدة أمين المكتبة؛ فقد تكون المادة معارة خارج المكتبة أو لم توضع في مكانها بعد.
? فهرس البطاقات
يتألف من عدة خزائن، توضع في مكان بارز في المكتبة، تجد فيها ملفات لبطاقات مرتبة هجائيًا. وهي ثلاثة أنواع: بطاقة باسم المؤلف، وبطاقة بعنوان الكتاب أو المادة المطبوعة، وبطاقة بموضوع الكتاب أو المادة. ويوجد في بعض المكتبات بطاقات أخرى باسم المؤلف الثاني للمادة، والمترجم، والشارح أو المحقق.
? ماذا تحوي البطاقات؟
تعتبر بطاقات المؤلف في فهارس المكتبات المداخل الرئيسية؛ وتحوي الواحدة منها المعلومات التالية: اسم المؤلف، وعنوان الكتاب، واسم الناشر ومكان وتاريخ النشر، وحجم الكتاب وعدد صفحاته. ويشار في ذات البطاقة إلى بطاقات المداخل الإضافية: بطاقة عنوان الكتاب أو المادة، وبطاقة موضوع الكتاب أو المادة.
? قواعد تنظيم البطاقات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/268)
1. ترتب البطاقات حسب الترتيب الهجائي، فتبدأ بحرف الهمزة تليها الباء والتاء وهكذا حتى الياء. ويلتزم بهذا الترتيب في توالي حروف الكلمة الواحدة، وفي توالي الكلمات واحدة بعد أخرى.
2. تهمل «أل» التعريف في بداية الكلمة؛ فكلمة «المدرسة» تسجل في البطاقة تحت «مدرسة» وكلمة «المنهج» تسجل تحت كلمة «منهج».
3. ترتب اختصارات الكلمات ترتيبًا هجائىًا أيضًا.
4. ترتب الأعداد وفقًا لطريقة كتابتها بالحروف؛ فالعدد 4 يرصد تحت حرف الهمزة أربعة، ويسبق العدد 3 الذي يرصد تحت الحرف الأول من كلمة ثلاثة (الثاء) وهكذا.
5. ترتب بطاقة المؤلف مبتدئة باسمه، ثم عنوان الكتاب.
والبطاقات أنواع هي: بطاقة للمؤلف، وأخرى لعنوان الكتاب، وثالثة لموضوع الكتاب. والهدف من هذا التنويع تيسير البحث المكتبي؛ فبعض الباحثين قد يعرف عنوانًا لكتاب أو مادة، ولا يكون متأكدًا من اسم المؤلف، وفي هذه الحالة يبحث عن الكتاب في بطاقات عناوين الكتب. وإذا لم يكن لديه معرفة بالمؤلفين ولا بعناوين الكتب فإنه يستطيع أن يبحث في بطاقات الموضوع، وسيجد فيها الكتب والمواد المتاحة عن موضوعات محددة مثل: زلزال، نفط، بيئة، جامعة، وهكذا.
? رقم الاستدعاء
لكل كتاب رقم يطلب به، وترتب الكتب في الأرفف وفقًا لنظام تصنيف معين. وأكثر تصنيف مستخدم في المكتبات اليوم هو «تصنيف ديوي» العشري. وبعض المكتبات الكبرى تستخدم تصنيفًا آخر، فمكتبة الكونجرس الأمريكي مثلاً، يستخدم فيها نظام استدعاء معين، يتألف من رقم تخصيص مكون من حرف، ورقم ترميز باسم المؤلف وفقًا لنظام ديوي.
عند مراجعة فهرس المكتبة انقل رقم الاستدعاء للكتاب أو الكتب التي تحتاج إليها، واسم المؤلف، وعنوان الكتاب، ثم اذهب إلى الجزء المناسب في المكتبة للعثور على الكتاب بواسطة رقمه الاستدعائي.
? الفهارس الحاسوبية أو الإلكترونية ومحركات البحث
استبدلت معظم المكتبات الفهارس الإلكترونية بالفهارس التقليدية، وأصبحت تستخدم بالإضافة إلى ذلك المقتنيات المتاحة على الخط المباشر. وتتيح بطاقة فهرس الحاسوب البحث باسم المؤلف أو الموضوع أو العنوان. ويمكنها حصر بحثك عن معلومات قد تكون نشرت من قبل أو معلومات نشرت في تاريخ محدد. وتتكون مقتنيات المكتبة الإلكترونية من مصادر المعلومات الإلكترونية المختزنة على الأقراص المرنة، أو الأقراص المتراصة ( CD-ROM)، أو المتوفرة من خلال البحث بالاتصال المباشر أو عبر الشبكات كالإنترنت. وتسيطر المكتبة الإلكترونية على أوعية المعلومات الإلكترونية بسهولة ودقة من حيث تنظيم البيانات والمعلومات وتخزينها وحفظها وتحديثها مما يسهل على الباحث استرجاع هذه البيانات والمعلومات. تقدم محركات البحث مصادر عديدة للمعلومات منها: البوابات والمواقع الحكومية وغير الحكومية وقواعد البيانات ومجموعات النقاش وقوائم الخدمة الإلكترونية وغيرها. وللبحث على الإنترنت عليك القيام بالخطوات التالية: 1 - حدد الموضوع الذي تبحث عنه ووصفه. ضع كلمة مفتاحية وتصنيفات مختلفة. 2 - ابدأ بالمواقع التي أوصى بها استاذك، أو تلك المواقع التي سبق وقمت بتصفحها. 3 - استخدم البوابات المحترفة التي تحتوي على قوائم أو كشافات للمواضيع. 4 - استخدم محرك البحث، وانتبه إن كان يحتوي على كشاف المواضيع.
عند استخدام محرك البحث ادخل كلماتك المفتاحية. جد أفضل خليط من الكلمات المفتاحية لتحدد موقع المعلومات التي تحتاجها، وأدخلها إلى محرك البحث. قم بمراجعة النتائج التي أظهرها محرك البحث. إذا كان هناك كثير من النتائج (وصلات مواقع)، أعد البحث بإضافة المزيد من الكلمات المفتاحية، وإذا كان هناك القليل من الخيارات (الوصلات)، قم بإلغاء بعض الكلمات المفتاحية أو استبدل بها كلمات غيرها. تأكد من الإملاء الصحيح للكلمة، وإذا كان هناك أكثر من احتمال لكتابة الكلمة فيفضل كتابة الكلمتين مع وضع حرف أو بينهما. استعمل خيارات البحث المتطورة في محركات البحث. واستخدم عدة محركات بحث، لأن كل واحد من محركات البحث يستخدم قاعدة بيانات مختلفة، بل إن بعض محركات البحث تقوم بالبحث في محركات بحث أخرى. وبعد أن تقوّم محتوى المواقع التي وجدتها وثّق عملية البحث التي تقوم بها. أدرج المصادر التي حصلت عليها في قائمة، واكتب تاريخ التدقيق. حدد المصدر وطريقة وتاريخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/269)
الوصول إليه. اطلب المساعدة إذا احتجت لها.
? أنواع أخرى من الفهارس
يستخدم في بعض المكتبات بدلاً من الفهرس التقليدي (فهرس البطاقات) نظام آخر للفهرسة؛ حيث تسجل الكتب في مجلدات مستقلة تبعًا لاسم المؤلف وموضوع الكتاب وعنوان الكتاب.
وبعض المكتبات يحتفظ بمعلومات الفهرسة في صورة أفلام مصغرة، أو شرائح فلمية؛ حيث تصور المادة المطبوعة وتضغط على مساحة صغيرة من الفيلم، وفي هذه المكتبات أجهزة خاصة تكبر صورة الفيلم وتظهرها على شاشة تسهل قراءتها. وبعض ثالث من المكتبات يحتفظ بفهارس حاسوبية لمقتنياته.
? استخدام المواد المرجعية
المواد المرجعية في المكتبة تشمل: 1 - الموسوعات 2 - الكتب السنوية (الحوليات) 3 - التقاويم 4 - المعاجم 5 - كشافات الصحف والمجلات. والمواد المرجعية مصدر مهم جدًا لمعلومات كثيرة ومتنوعة، يحتاج إليها الباحثون باستمرار.
? الموسوعات
تعد مصدرًا جيدًا للبدء في البحث؛ إذ تشمل آلاف المقالات في مختلف الموضوعات، والموسوعة العربية العالمية التي بين يديك الآن مثال للموسوعة. انظر: مقالة الموسوعة.
? الحوليات
كتب تصدر سنويًا، تعالج فيها موضوعات نوعية، وتقدم فيها أحدث المعارف والحقائق والأحداث والإحصاءات في شتى المجالات: التجارة والسياسة والاقتصاد والرياضة والترفيه وتقويم البلدان وإحصاءات السكان، ومن أمثلتها التقرير الاستراتيجي السنوي الذي يصدر عن مركز الدراسات الاستراتيجية بصحيفة الأهرام القاهرية.
? المعاجم
بعض الناس يعتقد ـ خطأ ـ أن المعاجم نحتاج إليها فقط لمعرفة تهجئة الكلمات، أو معرفة معاني الألفاظ. والواقع أن المعاجم قد تطورت وتنوعت، فهناك معاجم أحادية اللغة مثل: لسان العرب، والقاموس المحيط، والمعجم الوسيط، والمنجد، والمصباح المنير، ومختار الصحاح.
وهناك معاجم ثنائية: إنجليزي ـ عربي، مثل المورد و المغني الأكبر، ومعاجم ثنائية: عربي ـ إنجليزي مثل معجم اللغة العربية المعاصرة و معجم التعابير الاصطلاحية. وهناك معاجم متخصصة مثل: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، والمعجم الموحد للموسيقى، والمعجم الفلسفي، والمعجم الموحد الشامل للمصطلحات الفنية، ومعجم المصطلحات العلمية والفنية والهندسية. انظر: مقالة المعجم في هذه الموسوعة.
ولكي تستفيد أقصى استفادة من أي معجم يجب أن تقرأ بعناية ما كتب فيه عن كيفية استعماله، وأن تعرف مدلولات الإشارات والرموز والاختصارات المختلفة التي تستخدم فيه.
? كشاف الدوريات والصحف
تعد المجلات والصحف مصادر جيدة للمعلومات؛ لأنها تتناول موضوعات الساعة بطريقة حية وواقعية، تُعنى فيها بتقديم الرؤى الحالية في القضايا والأحداث الراهنة في معظم مجالات الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، في مستوياتها المحلية والإقليمية والعالمية. ولذا فإن بعض المكتبات توجد بها كشافات للدوريات والصحف، تدلك على كيفية العثور على المقالات والتحقيقات والآراء المتعلقة بموضوعك مما نشر في الصحف والمجلات. وتنظم بعض المكتبات إضبارات (ملفات) خاصة لحفظ المطويات وقصاصات الصحف والصور الحديثة التي تنشر في الصحف والمجلات ويصعب وضعها على أرفف المكتبة. وتُعنى بعض المكتبات بتجليد الأعداد السابقة من المجلات والصحف في مجلدات، توضع على أرفف حسب تواليها الزمني، كما يحتفظ بعضها بصور من المجلات والصحف في شكل مصغرات فلمية (مايكروفلم).
? استخدام المواد المرجعية الإلكترونية
تتنوع مصادر المواد المرجعية الإلكترونية وأوعيتها، فقد يتطلب الحصول عليها استخدام البحث بالاتصال المباشر، أو أقراص الليزر المتراصة ( CD-ROM) أو الإنترنت أو الوسائط المتعددة، أو الدوريات الإلكترونية، أو أقراص الدي في دي. والإنترنت شبكة ضخمة من الحواسيب تربط بين كثير من المؤسسات والجامعات والمعاهد والأفراد حول العالم. ومن فوائد الإنترنت:
1 - وسيلة عصرية للتواصل والاتصالات.
2 - تبادل البيانات والمعلومات بين ملايين الأشخاص.
3 - تبادل الأفكار والحوارات.
4 - متابعة الأخبار والمعلومات.
5 - الاستفادة من البحث العلمي والتعليم.
6 - مجال رحب للتسويق وعقد الصفقات التجارية.
? العوامل الأساسية لانتشار شبكة الإنترنت:
1 - تعدد استخدامات وتطبيقات الشبكة وتنوعها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/270)
2 - توفر تقنية اتصالات سريعة، وتقنيات وبرمجيات حاسوبية متقدمة.
3 - انخفاض تكلفة استخدام الشبكة، وسهولة الارتباط بها.
4 - استخدام الشبكة بلغة المجتمع.
5 - الاستفادة من الشبكة في عالم الإدارة والأعمال.
ومن المواد المرجعية الإلكترونية التي قد تجدها على أقراص الليزر المتراصة أو على شبكة الإنترنت: الموسوعات والحوليات والدوريات والمعاجم الإلكترونية وأدلة الأسماء والمعلومات الشخصية وصفحات المواقع الشخصية وغيرها. وتعد الموسوعة العربية العالمية أول وأضخم عمل من حيث نوعه وحجمه ومنهجه في تاريخ الثقافة العربية والإسلامية ينشر على الإنترنت في نحو نصف مليون صفحة حاسوبية. وقد وظفت النسخة الإلكترونية من الموسوعة العربية العالمية تقنية المعلومات والنشر الإلكتروني بما يتيحه كل ذلك من سهولة البحث والتصفح والوصول إلى المستخدم العربي في كل مكان، وبوجود الصوت والصورة المتحركة أمام الباحث عن المعلومات، وسهولة وسرعة وتنوع أساليب البحث، وإتاحة الفرصة أمام الناشر للتحديث الفوري والمستمر للمعلومات. وقد أصبح الإصدار الإلكتروني للموسوعة العربية العالمية بهذا الحجم والتنوع والشمول ومحركات البحث المتعددة والترتيب للمواد والإخراج إسهاماً عملياً معلوماتياً مباشراً لصالح العملية التعليمية والتربوية في البلاد العربية، ولصالح المعرفة والثقافة الإنسانية باللغة العربية في عالم واحد متعدد الثقافات.
? كيف تحصل على ما تحتاجه من المكتبة؟
في معظم المكتبات يمكن أن تتوجه بعد فحص الفهارس إلى رفوف المكتبة مباشرة، مستهديًا بالرقم الاستدعائي. وفي بعض آخر يتعين عليك كتابة بطاقة لطلب الكتاب (اسم المؤلف، عنوان الكتاب، الرقم الاستدعائي للكتاب) وتعطي البطاقة لمختص بالمكتبة يحضر لك الكتاب المطلوب.
? كيف تحكم على قيمة المواد؟
بعد أن تحصل على المرجع أو المراجع التي تخدم بحثك لابد أن يطرأ على ذهنك سؤال: ما المرجع الذي يمكن أن أحصل منه على أكبر فائدة؟
لإصدار الحكم على المراجع معايير، يجب أن تؤخذ في الاعتبار، ونقدمها لك في الأسئلة التالية للاستفادة منها في الحكم على قيمة المادة المطبوعة:
1 - ما مدى تغطية المرجع لجوانب موضوعك؟
راجع فهرس محتويات الكتاب، فإن وجدت أن موضوعك قد ورد في عدة صفحات -فإن هذا الكتاب يستحق القراءة بعناية (انظر: الاستفادة القصوى في فقرة تالية).
2 - ما تاريخ النشر؟
إذا كان بحثك حول موضوع سريع التغير، مثل مجال الحاسوب، أو أسعار السلع، فإنك بحاجة إلى أحدث مواد منشورة. أما إذا كنت تبحث موضوعًا تاريخيًا (تاريخ المغول في آسيا الوسطى) فإن تاريخ النشر ليس مهمًا. تذكر أن تاريخ النشر يذكر في أماكن مختلفة في الكتب العربية؛ فقد تجده في الوجه الخارجي لصفحة الغلاف، أو في الصفحة الأولى في الكتاب، وتجده أحيانًا في مقدمة المؤلف أو الناشر، وأحيانًا تجده على الوجه الداخلي لصفحة عنوان الكتاب.
3 - ما المكانة العلمية للمؤلف؟
المعلومات التي تعاون في الإجابة عن هذا السؤال هي مدى شهرة المؤلف في ميدان تخصصه، وما ألف من كتب أو بحوث تتصل بالموضوع. وقدتجد في تقديم الكتاب، أو في مقدمته، أو في هوامشه السفلى، أو في ملاحقه أو في قائمة مراجعه، معلومات تشير إلى مدى رسوخ المكانة العلمية للمؤلف.
وفي الحكم على المكانة العلمية لكاتبي المقالات في الدوريات والصحف عليك أن تستشير أساتذتك أو بعض الخبراء في التخصص الذي تكتب فيه.
4 - ما مدى موضوعية المؤلف أو تحيزه؟
إذا كان موضوعك يتصل بمشكلة خلافية كمشكلة الخلاف على كشمير بين الهند وباكستان، فإنه ليس من الحكمة أن تختار كتابًا أو مقالاً يؤيد وجهة النظر الهندية تمامًا، أو مادة لمؤلف يؤيد موقف باكستان دون تحفظات؛ حيث توصف مثل هذه المواد بأنها متحيزة وغير موضوعية. وفي مثل هذه الحالة أنت مطالب بقراءة مختلف وجهات النظر ومقارنتها أولاً.
5 - الطبعة
إذا كان الكتاب قد صدر في طبعات متعددة، فهذا يعني أنه كتاب جيد، وعليك أن تقرأ أحدث طبعاته، حيث إنها -غالبًا- تكون منقحة ومزيدة عن سابقاتها.
6 - مستوى الكتاب
قَلِّب بعض صفحات الكتاب، واقرأها قراءة سريعة، وطالع الخرائط والأشكال والمصطلحات والجداول وقائمة المراجع. ومن هذا ستعرف مدى نفع الكتاب لك.
? الاستفادة القصوى من المراجع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/271)
كي تحصل على أقصى فائدة من البحث في المراجع اتبع ما يلي:
1 - القراءة الكشطية
وهي قراءة سريعة تعرف منها طريقة تنظيم الكتاب؛ تقرأ فيها فهرس محتوياته، ومقدمته، وكيفية استخدامه (إن وجدت) والعناوين الرئيسية فيه، وقائمة المصادر التي اعتمد عليها الكتاب. ومن أهم ما يعاونك في هذه الخطوة أن تقرأ الكشاف أو الكشافات إن وجدت في الكتاب، وستجد في بعض الكتب كشافًا مستقلاً بأسماء الأشخاص الذين وردت أسماؤهم في الكتاب مقرونًا بالصفحات التي أشير إليهم فيها، وكشافًا بالمفاهيم والمصطلحات والكلمات المفاتيح الواردة في الكتاب مقرونة بأرقام الصفحات أيضًا، وبعض الكتب يحوي كشافًا واحدًا للأسماء والموضوعات.
2 - إعداد بطاقات ببليوغرافية
وهي بطاقات ذات حجم معين، خصِّص بطاقة لكل كتاب أو مرجع على حدة، تكتب فيها اسم مؤلف الكتاب، وعنوان الكتاب، وناشره، وتاريخ النشر، ورقم استدعاء الكتاب في المكتبة. رتب البطاقات هجائيًا وأعط كل بطاقة رقمًا في يسار أعلى جزء فيها، لتستخدمه في تدوين الملاحظات والاقتباسات.
3 - تدوين الملاحظات والاقتباسات
اقرأ في المرجع الأجزاء التي تتصل بموضوعك، لا تهتم بقراءة كل الكتاب، ففي بحث ما يمكن أن ترجع إلى أكثر من عشرة مراجع، وتقرأ في كل منها عددًا قليلاً من الصفحات. خصص بطاقة لكل فكرة أو سؤال أو مفهوم أو مصطلح في موضوعك على حدة. ضع رقم المصدر (مأخوذًا من بطاقة الببليوغرافيا) في أعلى يسار البطاقة، واكتب عنوانًا أو ترويسة لكل بطاقة واكتب ما يستحق التدوين؛ وميِّز في الكتابة بين أمرين: 1 - ملاحظات ومعلومات وأفكار تأخذها من المرجع، وتصوغها بأسلوبك أنت. 2 - اقتباسات تنقلها من المرجع، وتوضع بين علامتي تنصيص هكذا «ــــ». ولا تنس أن تكتب في البطاقة رقم الصفحة أو الصفحات التي دونت منها الملاحظات أو نقلت منها الاقتباسات. ويفضل الإقلال من الاقتباسات المباشرة، والإكثار من الملاحظات التي تعبر عن رأيك وأسلوبك الخاص في التناول.
? الاستفادة من المصادر الأخرى
ليست المكتبات المصدر الوحيد للمعلومات، ولذا احرص على الاستفادة من المصادر الأخرى في المؤسسات والمصالح والأجهزة الحكومية والأهلية مثل الوزارات والمؤسسات الحكومية ذات الصلة بموضوعك، وأجهزة الإحصاء والتخطيط، والقنصليات والمراكز الثقافية للدول الأجنبية في المدن الكبرى في بلدك. وتستطيع أن تطلب منها ـ كتابة ـ المعلومات التي تريد الحصول عليها، وترفق بطلبك مظروفًا به عنوانك بالضبط. وعلى أية حال نوِّع المصادر التي تبحث فيها عن المعلومات، ولا تقصرها على مصدر واحد.
? استخدام البريد الإلكتروني
يستخدم البريد الإلكتروني في التراسل وإرسال النصوص والمستندات والوثائق الإلكترونية ونقل ملفات الصوت والصورة. ويعد البريد الإلكتروني أكثر استخدامات الإنترنت والشبكة العنكبوتية العالمية رواجاً. يخصص لكل مستخدم للإنترنت عنوان إلكتروني يتم فيه إرسال رسائل البريد الإلكتروني واستقبالها. وتنقل الإنترنت مئات الملايين من رسائل البريد الإلكتروني في كل يوم. ويحافظ مقدم خدمة الإنترنت على عناوين البريد الإلكتروني الخاصة بعملائه، ويوجه طلبات الحصول على المعلومات المستقاة من الإنترنت لطالبيها. يتضمن عنوان الرسالة الإلكترونية الرمز @، وبالضغط على زر الإرسال تذهب الرسالة إلى خادم (سيرفر) الشركة المزودة للإنترنت. يتحقق الخادم من صحة العنوان ويحدد المسار الذي ستسير عليه الرسالة عبر الشبكة العالمية نحو خادم شركة المرسل إليه المزودة للإنترنت حيث تصله في صندوق البريد المخصص للمستخدمين. ولا يستغرق وصول الرسالة إلى المرسل إليه أكثر من 20 ثانية. وبالإضافة إلى إرسال الرسائل يمكن استخدام البريد الإلكتروني في إرسال ملفات موسيقية أو برامج، أو صور، أو مقالات أو غير ذلك من الملفات التي ترسل مع الرسالة الإلكترونية في صورة ملحقات. وعند استخدام البريد الإلكتروني للحصول على معلومات من جهة ما فلا تتوقع أن يصلك الرد في الزمن الذي تحدده. كن مستعداً للحصول على المعلومات من مصادر أخرى.
? إجراء المقابلات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/272)
سوف تحتاج في بعض البحوث أن تحصل على معلومات من بعض المسؤولين أو المتخصصين. في هذه الحالة اطلب تحديد موعد مع كل واحد منهم قبل المقابلة بوقت كاف، واحرص ـ قبل المقابلة ـ على أن تحدد ـ بالضبط ـ الأسئلة التي تريد أن توجهها إلى كل منهم، سجل الإجابات التي تحصل عليها، مقرونة باسم من تقابله وتاريخ المقابلة. وفي بعض الحالات يمكن أن تسجل المقابلة على شريط تسجيل، ويجب أن تستأذن من تقابله في هذا النوع من التسجيل. لا تنس أن تشكر الشخص الذي تقابله؛ على ما زودك به من معلومات، وما منحك من وقته. وقد ترى أن تتبع ذلك برسالة شكر مكتوبة.
? إجراء المسح
عندما يقتضي بحثك استطلاع رأي عدد كبير ممن لديهم معرفة أو علاقة بالموضوع فعليك أن تعدّ «استبانة» لذلك، تتم صياغتها في عبارات أو أسئلة واضحة ودقيقة، وتقرن كل عبارة أو سؤال بعدد من الخانات للاستجابة المقيدة مثل: (نعم ـ لا أدري ـ لا) أو (مهمة بدرجة كبيرة ـ مهمة بدرجة متوسطة ـ مهمة بدرجة صغيرة) أو (موافق ـ لا رأي لي ـ غير موافق) وقد تفضل أن تترك في الاستبانة فراغات ليعبر كل من يستجيب لها عن رأيه الخاص واقتراحاته، أو ليذكر بعض النقاط التي لم تضمنها في الاستبانة. وعليك بعد ذلك أن تحلل نتائج الاستجابات. وقبل الشروع في إعداد الاستبانة أو الاستبيان استشر متخصصين وخبراء في تصميم الاستبانات وتحليل البيانات، لأن هناك أسسًا فنية وإحصائية لتصميم الاستبانات وتحليل المعلومات التي تحصل عليها.
? استخدام الإذاعة والتلفاز
برامج الإذاعة، وبرامج التلفاز الوثائقية، والمقابلات التي يتم إجراؤها في كل منها مع الخبراء والمتخصصين مصادر مهمة في بعض الموضوعات. راجع برامج الإذاعة والتلفاز، واستمع وشاهد ما يفيدك منها، ولا تنس تسجيل تاريخ بث البرنامج، لأنك ستحتاج للإشارة إليه في حواشي البحث وقائمة مصادره.
? المتاحف والمعارض
المتاحف كثيرة ومتنوعة، ويمكن أن تحصل منها على خبرات مهمة في بعض موضوعات البحث. ويعادل المتاحف في أهميتها المعارض العامة والمتخصصة التي تنظمها الحكومات والمؤسسات الاقتصادية والتجارية، والنقابات والجمعيات المهنية والفنية. وكلاهما (المتاحف والمعارض) مفتوح للجمهور، ولذا يمكنك زيارة المتاحف الموجودة في منطقتك، والمعارض التي تقام فيها، فهذا من شأنه أن يوسع آفاق البحث ويعمقها
الموسوعة العربية العالمية
http://www.mawsoah.net/gae_portal/maogen.asp?th=0$$main&fileid=skills_4
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:28 ص]ـ
بارك الله فيك، وليت الأخ العزيز يقدم لنا فكرة أوضح عن استخدام قاعدة البيانات في فهرست الكتب بوساطة الحاسوب إن أمكن.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:02 م]ـ
هذا قالب جاهز للفهرسة
التحميل: http://www.almosleh.com/files/setup.zip
ولتقبل أي إشكال يمكن المراسلة على هذا البريد: swasil@gawab.com(8/273)
لقاء مع الشيخ عائض ((جديد)) لقاء مفرغ وشيق
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني هذا اللقاء مفرغ من موقع أحد الصحفيين،
تركي الدخيل: أيها الإخوة والأخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حياكم الله في حلقة جديدة من برنامجكم الأسبوعي إضاءات، ضيفنا اليوم أيها الإخوة هو الشيخ الدكتور عائض بن عبد الله القرني الداعية والعالم السعودي، حياك الله يا شيخ عائض.
د. عائض بن عبد الله القرني: حياكم الله يا أخ تركي وبارك فيكم وفي الإخوة المشاهدين.
قضية الاعتزال والعودة عنه
تركي الدخيل: الله يحفظكم، شيخ عائض سنبدأ من القضية التي أثيرت في الإعلام السعودي بخاصة في الآونة الأخيرة نشرت صحف كثيرة أن الشيخ عائض القرني اعتزل الدعوة ثم عاد إليها بعد مرحلة توقف، نشرت قصيدتين أحدهما كان القرار الأخير وقلت في آخر القصيدة بيتاً أعلنت فيه اعتزالك عفواً يا شيخ:
والآن في البيت لا خل نُسر به. . . إلا الكتاب يناجينا ويشجينا
ثم عدت بعد ذلك بعد أكثر من شهر بقصيدة قرار الجماهير وأعلنت فيها عودتك إلى ممارسة الدعوة، أثارت القضية الكثير الحقيقة من النقاش، كان صلب الموضوع يتحدث الناس عن أننا نسمع بلاعب يعتزل، بفنان عفواً يعتزل، لكن كيف يمكن لداعية أن يعتزل الدعوة؟ والسؤال عند الشيخ عائض القرني.
د. عائض بن عبد الله القرني: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، مسألة اعتزل يعتزل فهو معتزل أنا لم أستخدمها لا نثراً ولا شعراً ولا في تصريح، إنما أردت أن آخذ برهة من الوقت للتأمل ومراجعة الأوراق وللبعد عن الاحتكاك لبعض المواقف كتبت قصيدة القرار الأخير، ولعلك اطلعت عليها والبيت اللي ذكرته منها وهو لزوم البيت في فترة من الفترات لا يعني ترك الدعوة، رسولنا صلى الله عليه وسلم يقول: "كف عليك لسانك وليسعك بيتك وابكِ على خطيئتك"، ما معنى هذا الكلام أنك تترك الدعوة التي هي واجب شرعي، لأن الدعوة هي عبادة، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين، ليس منها إقالة، لكن الإنسان يمر به أحياناً ضغوط اجتماعية وأحياناً تتراكم عليه الأمور يحتاج إلى شيء من الوقت يهدأ ويعود إلى نفسه ويراجع حساباته ويخلو ..
تركي الدخيل: بس يا شيخ عائض يعني أنت صرّحت بعد نشرك لقصيدة القرار الأخير في صحيفة الشرق الأوسط في الصفحة الأولى بأنك تُواجَه بضغوط فالحداثيين يعتبرونك متشدداً وتكفيرياً والتكفيريون يعتبرونك في النهاية رجل سلطة وأن كل التيارات لم ترضها أنت، ولذلك أنت قررت أنك تجلس في بيتك، ويش القصة؟ إلى هالدرجة الضغوط بلغت بك؟
د. عائض بن عبد الله القرني: هو بلا شك أن الذي يحتك بالناس وأن الذي يمارس الدعوة أو الكتابة أو التأليف يجد شيئاً من هذا، ولذلك حتى في الذين قبلنا لكنني أنا عشت تجربة في أناس وعندي ما نفّذت من الكتابات سواء في الإنترنت أو في الصحف عن أناس يعني والعجيب هو بالضد، يعني ناس يكتبون عنك أنك أنت تمثل نفس خارجي وأن طرحك هو ..
تركي الدخيل: خارجي اشتقاقاً من الخوارج.
د. عائض بن عبد الله القرني: من الخوارج وأن نصعد في التكفير وهذا كتاب معروفين كتبوا ..
تركي الدخيل: فيك تسمي لنا أحد منهم؟
د. عائض بن عبد الله القرني: لا ليس هذا موطن التسمية، لأنني أستخدم ..
تركي الدخيل: هذا موطن إيش؟
د. عائض بن عبد الله القرني: هذا موطن الستر والعفاف والصفح، ما بال أقوام يفعلون كذا كما قال عليه الصلاة والسلام، ثم تفاجأ هؤلاء يصفونك أنك عندك نفس خارجي وأنك تهيج وأنك تحرض وأن هذه مدرستك ثم تحاور أناس في السجون من التكفيريين وإذا هم يصفونك بأنك عالم سلطة وينالونك في كتاباتهم في الإنترنت وغير ذلك، فإذا هو لست هذه الطبقة .. والإنسان تعرفه هو بشر ضعيف في الأخير.
تركي الدخيل: يعني ازدادت عليك الضغوط وشدوا عليك الطرفين، هدول يقولون أنك خارجي وهدول يقولون أنك ..
د. عائض بن عبد الله القرني: عالم سلطة.
تركي الدخيل: أنك عالم سلطة، طيب أنت وين تصنف نفسك يا شيخ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/274)
د. عائض بن عبد الله القرني: أنا عالم ملة وأمثل الدولة القائمة بالإسلام في الحق وأمثل إن شاء الله دعوة الإصلاح والصلاح بإذن الواحد الأحد هذا ما أظن وما توفيقي إلا بالله، ولكني لا أرضى هذا الطرح ولا أرضى، لأنه كيف أكون أنا داعي خارجي وأنا ضد هذه الأعمال سواء التحريضية منها أو سفك الدماء وقد أعلنت موقفي وأنا حاورتهم أصلاً في السجون، وكيف أكون عالم سلطة؟ هل يستطيع الإنسان أن يبيع دينه وذمته بثمن بخس دراهم معدودة؟ هذه الدنيا مهما كان ..
تركي الدخيل: الفرق طيب بس أنها معدودة ولا لو زادت ما فيه مشكلة؟
د. عائض بن عبد الله القرني: الشيكات أهون، ولكن المقصود الآن أنا أتكلم في مسألة وهي مسألة أن الإنسان أنا أرى أن الداعية لا يقطع دعوته، أنا في البيت أدعو حتى الداعية لو جلس في البيت يدعو أطفاله، ذهابه إلى المسجد دعوة، جلوسه مع جيرانه دعوة، كلامه في التلفون دعوة، تزوده من العلم تعريفه دعوة، لذلك أنا في هذه فترة التأمل راجعت التفسير الميسر الذي سوف يخرج من مكتبة العبيكان الآن ..
تركي الدخيل: لك هو.
د. عائض بن عبد الله القرني: إي نعم.
تركي الدخيل: مؤلف جديد من مؤلفاتك.
د. عائض بن عبد الله القرني: مؤلف جديد، كل القرآن تفسيره ميسر وسهل ومقرب.
تركي الدخيل: كم مجلد؟
د. عائض بن عبد الله القرني: هو مجلد واحد حوالي 1000 صفحة.
تركي الدخيل: طيب يا شيخ هذا سؤال يطرأ، أنت عندك مجلد جديد في التفسير فسّرت فيه القرآن كاملاً.
د. عائض بن عبد الله القرني: كل القرآن.
تركي الدخيل: يعني التفاسير ما شاء الله بالمئات، ماذا سيقدم عائض القرني في كتاب التفسير الميسر؟ هل ستأتي بما لم يأتِ به الأوائل؟
د. عائض بن عبد الله القرني: نعم، وإني وإن كنت لأخير الزمان ولآت بما لم تستطعه الأوائل، وشوف يا أستاذ تركي لو أخذ هذا الكلام ابن جرير الطبري وقال سبقني مجاهد ما ألف، ولو قال ابن كثير سبقني ابن جرير ما ألف، ولو قال ابن سعد سبقني ابن كثير ما ألف، القرآن هذا يتجدد معانيه القرآن حمال وجوه في مسألة في مواكبة العصر، ولذلك أنا قررت أريد تفسير يبعد عن الخلاف وعن الآراء الشاذة والغريبة ويبعد عن بعض الإسرائيليات وبعض الخرافات التي أُلحقت به، أريد من يقرأ التفسير الميسر من أول وهلة من أول مرة يفهم معنى الآية في يسر وفي سهولة وفي بيان وإشراك وهذا، والميدان أمامنا وما توفيقي إلا بالله عز وجل.
تركي الدخيل: بس أنت جعلته مختصر.
د. عائض بن عبد الله القرني: هو مختصر على حسب ليس له زيادة ولا نقص، يعني الآية يظهر لك معنى الآية ويجليها حتى من يقرأ أي آية في القرآن ويعود له من أول وهلة يعرف معنى الآية المقصود بها عند جماهير أهل العلم والرأي المشهور الذي ليس فيه التواءات ولا خلافات، ولذلك لم آت بنحو ولا لغة ولا شعر ولا إعراب ..
تركي الدخيل: يعني يصلح لأي شخص بكافة مراحل الناس أنه يقرأ هذا الكتاب.
د. عائض بن عبد الله القرني: إن شاء الله أن يستفيد منه ويفهمه العامي ويستفيد منه طالب العلم.
تركي الدخيل: لكن أنا جلست معك شيخ عائض أكثر من مرة وتحدثت أنا وأنت عن التفسير الميسر، من الواضح أنك أنت متحمس للتفسير الميسر كما لم تفعل مع أحد كتبك التي زادت أو قاربت التسعين مؤلفاً، ليش أنت متحمس بالذات للتفسير الميسر؟
د. عائض بن عبد الله القرني: يا أخي أنا من زمن من قبل يمكن 18 سنة وأنا في نيتي أن أؤلف التفسير الميسر، لكن كان خير لأن الإنسان قرأ أكثر واطلع وراجع.
تركي الدخيل: كنت تؤجل وتسوف.
د. عائض بن عبد الله القرني: يعني أرى أنه قد يكون أقرأ وأطلع أكثر في التفاسير لأن كل ما زاد عمر الإنسان كلما كثر نضجه وفهمه والقرآن تعرف كتاب باهر يعني معجز ..
تركي الدخيل: تعتقد أنك نضجت يا شيخ عائض الحين؟
د. عائض بن عبد الله القرني: والله أسأل الله عز وجل والذي يحكم على الإنسان هي تجارب الحياة، قد يكون يمكن غد أكون أحسن مني الآن، لكن بالنسبة لما كان قبل 18 سنة طبعاً في العلم والاطلاع والمعرفة حسب ما أرى، فأجّلت هذا ثم أذن الله سبحانه وتعالى بأن أكتبه في هذه الفترة فكان أمنيتي في الحياة أن أحقق تفسيراً ميسراً بحيث أن يقرأه المهندس، الطيار، الطبيب ..
تركي الدخيل: تحقق ولا تؤلف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/275)
د. عائض بن عبد الله القرني: أن أؤلف وأن أخرج للناس بحيث أن أي مسلم يفتح التفسير يقرأ الآية يفهم هذا التفسير.
تركي الدخيل: ولذلك لم تجعله في أكثر من مجلد جعلته في مجلد واحد في جزء واحد.
د. عائض بن عبد الله القرني: مجلد واحد نعم.
تركي الدخيل: طيب أنت هل قررت عندما قررت بالقرار الأخير تقول أنت أنا ما قلت اعتزلت ولم ألفظ الاعتزال اعتزل يعتزل فهو معتزل فهو من أهل السنة، لم تلفظ لفظ الاعتزال، ماذا كنت تنوي أن تفعل؟ كنت ناوي تحتجب فترة؟
د. عائض بن عبد الله القرني: أنا رأيت في هذا وأنا فسرته في القصيدة أن الأحسن أنني أنسحب من الاحتكاك بالناس والمجتمعات لأنهم أهل قيل وقال وكتابات ونقد وشيء، ويمكن أن أوظف طاقتي في التأليف في وسائل أخرى كأن أسجل برامج إعلامية بحيث أنه ما يكثر عليك الأخذ والعطاء لأن الناس بعضهم لا يعجبك إلا أن توافقه في كل جزئية حتى لا يسمح لك بمسائل فيما يسمح به الخلاف والاجتهاد الاجتهاد النظري، يعني لا بد أن يجعل مسائل كلها أصول لا بد أن توافقه في كل الأصول، فمثلاً النفس الحداثي ينبغي أن توافقه في كل شيء في الانفتاح وفي كل شيء أن تجعله تقبل الحوار والمناقشة، والنفس التكفيري ينبغي أن توافقه في كل شيء حتى في الجزئيات وهذا ما يتحصل، والإنسان ..
تركي الدخيل: يعني يريدون نسخ منهم أياً كانت توجههم؟
د. عائض بن عبد الله القرني: نعم، ففي الدعوة ..
تركي الدخيل: طيب يا شيخ هذه مسألة كثيراً ما تطرأ، عندنا المتطرفين يميناً ويساراً حادين في أطروحاتهم، فهل المشكلة مشكلة مجتمعية ولا مشكلة أفكار؟
المجتمع السعودي في عاميته وسطي
د. عائض بن عبد الله القرني: أنا في المقدمة أقول عن المجتمع السعودي غالبه إن لم يكن 90% مجتمع وسطي سواء المسؤولين والمدرسين والقضاة والعلماء والمؤلفين والعامة واللي يبيع طماطم والبقدونس هذا كلهم وسطيون ..
تركي الدخيل: فيه سعوديين يبيعون طماطم وبقدونس؟
د. عائض بن عبد الله القرني: نعم، ويجوز هذا .. يا رجل حرام يعني هم ملائكة؟ فهذا وارد يعني كل الجميع وسطيون، لكن يخرج منا طائفتين طائفة اشتغلت بجلد الذات وقدح في الثوابت وتصبحنا وتمسينا بالغرب، والغرب هو الجنة الموعودة ونريد التطور ونريد التحرر ..
تركي الدخيل: طيب في جلدات بعد يا شيخ بشكل ثاني؟
د. عائض بن عبد الله القرني: والجلد الثاني الغلاة، الغلاة الذين لا يعجبهم شيء ..
تركي الدخيل: أنه إحنا فاسدين وإحنا منحلين وأنه فسدت الناس ومن قال هلك الناس فهو أهلكَهم.
د. عائض بن عبد الله القرني: نعم، ونحن ندعو إلى الوسطية، ولذلك وكذلك جعلناكم أمة وسطاً، لا هذا الغلو ولا هذا التحلل من الدين، يعني إما أن أترك المسجد وألغي المصحف عشان أتطور وعشان أخرج .. بالمناسبة ترى أحد العلماء يقول في السعودية مر به أحد الطلاب اللي درس في أميركا وقال: يا شيخ الناس صعدوا .. الأميركان صعدوا إلى سطح القمر وأنت تدرس الروض والمربع، قال: أبشرك أنت لا صعدت على سطح القمر ولا جلست معنا تدرس الروض والمربع، فبعض الناس كده بس موهوم بالتحلل من الدين، والثاني لا يعجبه شي إلا أن .. هو المؤمن وحده، ولذلك يرى أنه هو وطائفته هم الذين يدخلون الجنة، وكأن عنده صك غفران، ولذلك يرى أن .. الجنة ترى لها ثمانية أبواب كل باب المصراع من صنعاء إلى بيت المقدس، نحن برحمة أرحم الرحمن الراحمين تأتي عليها أيام وهي كظيظة بالزحام، لكن يرى هو أنه ما يدخل الجنة إلا 13 من جماعته منهم ستة بدون إقامات، فلماذا نحظر رحمة الله الواسعة؟ لماذا نضيق على العالم يا أخي؟
تركي الدخيل: طيب زين يا شيخ هذا مو بعنصري اللي ستة بدون إقامات.
د. عائض بن عبد الله القرني: هو إي الواجب يصححون إقامات قبل حتى للنظام ..
تركي الدخيل: عشان ما يصيروا متخلفين.
د. عائض بن عبد الله القرني: ما يتخلفوا عن دخول الجنة.
تركي الدخيل: طيب يا شيخ هذه إشكالية كبيرة ألا تعتقد أننا كنا في مرحلة من المراحل كان فيه تأزم في المجتمع لجهة إما مثل ما تفضلت شخص يعتقد بأنه يتشدد فيما يتعلق بالتغريب أو شخص يتشدد فيما يتعلق بالتشدد يعني التشدد الديني، هل ترى بوادر الانفتاح لهذه الأزمة التشدد على الجانبين؟
د. عائض بن عبد الله القرني: أنا الذي ألاحظه الآن من خلال قراءة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/276)
تركي الدخيل: لأنه تقول أن السعوديين معتدلين حتى بياعين البقدونس منهم والطماطم.
د. عائض بن عبد الله القرني: إي لأننا إحنا مجتمع وسطي معتدل الحمد لله، ولذلك تواجه الناس لهم حسنات وسيئات ويعذرون وهم على الكتاب والسنة ويرون أن برحمة أرحم الراحمين، فليسوا مرجئة مرة يعني ..
تركي الدخيل: إيش هم المرجئة يا شيخ؟ ما الناس ما تعرف المرجئة؟
د. عائض بن عبد الله القرني: المرجئة الذين لا يرون العمل إنما يرون مجرد الإيمان، يقول تؤمن وخلاص، قل: لا إله إلا الله وتدخل الجنة، وأنت أي واحد كذا ولا تنفع الأعمال ولا تضر المعاصي، وهناك أناس على نفس الخوارج أبداً يعني شغلهم الشاغل حتى يجعلون بعض الأشياء التي يُختلف فيها من كبائر الأمور ومن أصول الأمور ولذلك لا يقرّون بالخلاف، أنا أقول بالمناسبة نحن بحاجة ترى عندنا الآن إلى تفعيل الكتاب والسنة لا فقط الآراء المذهبية التي تدعو للتعصب والرأي الواحد، ترى عندنا آراء في الإسلام مذهب مالكي وحنفي وشافعي ومالكي، فهذه ..
تركي الدخيل: الحنفي ما جبته يا شيخ.
د. عائض بن عبد الله القرني: لا هو أولهم الحنفي طبعاً، أبو حنيفة أولهم وليس بيني وبينهم وقفة نفس لكن نسيت، فالمقصود أن هؤلاء جميعاً ..
تركي الدخيل: بس في بعض المذاهب يعني في فترة كان بينهم وقفة نفس، يعني جاء في فترة من الفترات ..
د. عائض بن عبد الله القرني: وقت الانحطاط ..
تركي الدخيل: يعني كان مثلاً الشافعي ما يزوج الحنفي أو المالكي.
د. عائض بن عبد الله القرني: هذا من جهلة أتباعهم ليس الأئمة الكبار، الأئمة عندهم من الكلمات وحتى الشافعي أُثر عنه يقول: إذا خالف قولي الكتاب والسنة فاضربوا قولي عرض الحائط.
تركي الدخيل: طيب في شغلة يا شيخ ..
د. عائض بن عبد الله القرني: إذا ما كان عندهم الموسعية والاتساع والفهم والحوار الأئمة عند من أجد؟
تركي الدخيل: طيب في شغلة يا شيخ يتحدث بعض أتباع المذاهب الفقهية عن أنه تم تغييب المذاهب تحت مذهب واحد في السعودية، فهل تعتقد أن هذه الظاهرة سلبية؟
د. عائض بن عبد الله القرني: أنا أظن لما قامت الدولة كان بحاجة إلى جمع الناس حتى لا يكثر القيل والقال ويكثر التشويش لأنه تعرف في مرحلة التأسيس ينبغي مثل هذا، وفعله مثل الموحدين والمرابطين وهذه قديم، لكن الآن لما استتبت الأمور وقامت القائمة أرى أنه خطأ أن يبقى الناس وأظنه الآن لا يُمارَس كثيراً في المحاكم عندنا وبدأ نفس الاجتهاد وطلب الدليل من عهد يعني حتى كان ابن باز رحمه الله يفعل ذلك ويدعو إلى ذلك، والآن أرى أنه ينبغي علينا أن نتحرر من التقليد المذهبي، ابن عبد البر يقول: أجمع العلم على أن المقلد ليس من أهل العلم، فلماذا نقلد آراء الرجال؟ علينا بالكتاب والسنة والدليل إن كان عند أحمد الدليل أخذناه الصواب أو الشافعي أو مالك أو أبو حنيفة الجميع، فلا بد أن يكون فيه مدارس يعني تعترف بهذه الآراء.
تركي الدخيل: شيخ عائض فاصل قصير ونعود لمواصلة الحديث معك، أيها الإخوة ابقوا معنا في إضاءات فالشيخ عائض هو ضيفنا هذه الحلقة حتى نلقاكم بعد الفاصل انتظرونا.
[فاصل إعلاني]
تركي الدخيل: حياكم الله في إضاءات من جديد أيها الإخوة والأخوات لا يزال حوارنا في هذه الحلقة مع الشيخ الدكتور عائض القرني، شيخ عائض لا زلنا نتحدث عن الاعتزال ودخلنا - الاعتزال طبعاً ما له علاقة بالمعتزلة - ودخلنا بتفاصيل كثيرة، أنت عدت عن خلينا نسميها العزلة أو الجلوس إلى البيت عشان تقول لنا ما قلت إني اعتزلت بقصيدة اسمها قرار الجماهير، أود أن أسألك لماذا كان مطلع قصيدة الاحتجاب أو سمه ما شئت أو الاعتزال أو أي مصطلح تقبل به يعني كان في حديث عن بلدك في جنوب المملكة العربية السعودية أرض بلقرن، فقلت:
هي أرض بلقرن ما زلنا محبين. . . لا البعد ينسي ولا الأعذار تثنينا
ثم تحدثت في العودة عن صبا نجد:
خذ يا صبا نجد فضلاً وحي أفكاري. . . فنجد مرفأ ترحالي وإبحاري
ليش هناك جبت بلقرن على طارئ الاعتزال وتحدثت عن نجد على طارئ العودة؟
د. عائض بن عبد الله القرني: القصيدة الأولى القرار الأخير فيها حنين ولوعة وأسى ويناسبه ذكر مسقط رأس الإنسان لأن الناس يحن لمولده ..
تركي الدخيل: لوعتك في بلقرن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/277)
د. عائض بن عبد الله القرني: لوعة نعم، وهنا ذكر القصيدة الثانية العلم والانطلاقة والثقافة والحضارة فناسب أن أذكر الرياض ونجد.
تركي الدخيل: طيب أنت أيضاً أشرت في القصيدة في قرار الجماهير قلت:
لبيك سلمان إكراماً لدعوتكم. . . والمحبين من بدو وحضار
أنت تشير إلى أمير منطقة الرياض يبدو لي الأمير سلمان.
د. عائض بن عبد الله القرني: أشير إلى سمو الأمير سلمان بن عبد العزيز.
تركي الدخيل: هل الأمير سلمان هو الذي ثناك عن اعتزالك؟
الأمير سلمان ثناني عن اعتزال الدعوة
د. عائض بن عبد الله القرني: نعم الأمير سلمان هو أول من اتصل وهو الذي تابع قضيتي منذ أن بدأت القصيدة الأولى وجدت من العطف الأبوي ودعاني ..
تركي الدخيل: لديك قضية أنت يا شيخ؟
د. عائض بن عبد الله القرني: قضية يعني المرحلية هذه الوقفة التي فيها، القصيدة وما حف بالقصيدة من الضغوط والذي أخبرته به وأن النقد الذي يتعرض له الإنسان من الطرفين سواء من التكفيريين أو من الحداثيين، ووجدت منه كل التفهم، وبالمناسبة أقولها كلمة للتاريخ ترى الأمير سلمان هو يمثل ولاية الأمر والدولة في الرياض وجدت فيه منذ أن وصلت إلى الرياض كل عطف وكل أبوة وكل وقوف ..
تركي الدخيل: كم لك في منطقة الرياض؟
د. عائض بن عبد الله القرني: يعني ما جزاء الإحسان إلا لإحسان، يمكن 13 سنة، يعني من الأيام الأولى وأنا أجد منه الرعاية وأجد منه حسن الوقوف وأجد منه كل العطف ولذلك هل جزاء الإحسان إلا الإحسان يعني أنا أقدم له الشكر.
تركي الدخيل: جميل لكن حديثك عن الأمير سلمان ألا تعتقد أنه يرسخ عند التكفيريين أنك عالم سلطة؟ لأنك في النهاية حاكم وأنت تقول أن الحاكم هو الذي أعادني.
د. عائض بن عبد الله القرني: إذا كان الحاكم على حق فأنا معه، السلطة إذا كانت على الكتاب والسنة فأنا عالم سلطة لأنه ليس المسألة يعني الحق إما مع الرعية أو مع الراعي، الحق مع الكتاب والسنة، إذا كانت السلطة مع الكتاب والسنة أنا عالم سلطة من الآن أعلنها، فما دام أن الأمير سلمان على الحق بما رأيت وتحريه وكذا وأمثاله من ولاة الأمر فأنا معهم وهذا الذي يريدونه إن شاء الله.
تركي الدخيل: طيب شيخنا فيه قصة دائماً ما تثار على الشيخ عائض القرني وهي أن الشيخ طرحه بسيط، كثير من الناس يقولون أن الشيخ عائض ما عنده عمق في أطروحاته، فماذا يقول عائض القرني عن هذه الأطروحة؟
د. عائض بن عبد الله القرني: أنا الحمد لله أحمد الله أني أريد ذلك وهدفي أن أكون شعبوي وأكن بسيطاً ..
تركي الدخيل: يعني أنت تريد تبحث عن الشعبوية؟
د. عائض بن عبد الله القرني: لا، أنا أريد أن أخاطب ناس يفهمني أكثر عدد من الناس لأن الشرائع السماوية ترى هي شعبوية، الشرائع السماوية تؤثر في الجمهور، الشرائع السماوية لم تأتِ ل13 نخبوي أو 12 الذين هم يسمون نخبة، ولذلك أشكالهم لا يعرفهم أحد ولم يصلوا إلى حد ولم يقرؤوا كتبهم أحد، حتى كتبهم مع احترامي إذا ألفوها يهدونها إهداء، وأنا ..
تركي الدخيل: ما يبيعونها بس إهداءات؟
د. عائض بن عبد الله القرني: لا يجدون من يبيعها، كله إهداء من أخيكم فلان بن فلان رئيس شعبة فلان وثم عباراتهم دائماً تراكيب يوهمون الناس أنهم ما شاء الله في أبراج عاجية متى نصل إليهم؟ الموضوية الفكرية ونجتمع على أرضية مشتركة وننطلق من أطر وننبثق في بوتقة، وخذ لك من هذا ..
تركي الدخيل: والناس ما يدرون شو يقولون.
د. عائض بن عبد الله القرني: ما يدرون هذا كلام هم يخاطبون أناس في ..
تركي الدخيل: بس يقولون أن الناس أقل من مستوى كلامهم.
د. عائض بن عبد الله القرني: أجل ما دام الناس على أقل من مستواهم فليرحلوا من هذه ويتركوا لا يخاطبونا ولا يشغلونا، أنا أريد أن أخاطب الناس الموجودين الآن، ولذلك تجد الكتب الآن التي الحمد لله تؤلف، هل زوّر العبيكان الشركة أو الشركات الأخرى والمطابع ..
تركي الدخيل: أنت تقصد تشير إلى كتاب لا تحزن.
د. عائض بن عبد الله القرني: يعني مثل الكتب الأخرى هذا أكبر دليل، أنا يقول لي الإخوة يقول ألّف أحد النخبة ولا أسميه كتاباً وزمجر وأرعد وتهددنا به وأنذرنا وحذرنا قبل أن ينزل إلى الأسواق، ونزل وأبشرك ما بيع منه إلى 700 نسخة، والبقية بدأ يهديها على زملائه في الجامعة مشكوراً والله يكتب له الأجر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/278)
تركي الدخيل: طيب يا شيخ هذا سؤال دائماً ما يتكرر هل يجب أن ينزل المثقف أو الداعية إلى مستوى الناس ولاّ يطلع هم له؟
د. عائض بن عبد الله القرني: يختلف ..
تركي الدخيل: أنت ويش سويت؟
د. عائض بن عبد الله القرني: أنا سويت، أما طلاب العلم فلي خطاب مع طلاب العلم في مسألة قصدي تقريباً معلومة، فأنا درّست في الجامعة بلا شك وما كنت أدرس في الفصل أقول يا الربع، ويا الإخوان وترى كذا ..
تركي الدخيل: الحين تقول يا الربع ويا الإخوان؟
د. عائض بن عبد الله القرني: أنا أقول يا الربع ويا الإخوان في المسجد إذا جلست مع ناس من العوام وناس ما درسوا كثيراً، أقول يا إخوان تجد اللفظ البسيط، ما يصير أتعمق وأتقعر وأخرج مخارج الحروف ..
تركي الدخيل: ما تجي بالموضوية الفكرية.
د. عائض بن عبد الله القرني: لأنه ما يفهمون، يحسبوني أتكلم بالفرنسي ولا بالأوروبي، أنا أريد أتكلم بالكلام العربي يفهمه الناس، حدثوا الناس بما يعرفون، أنا أريد أصل إلى قلوبهم، ولذلك أما إذا جلست في الفصل وتكلمت عن الحديث النبوي والسند تجيب كلام علمي وكلام ابن تيمية، فيلبس لكل حالة لبوسها، إما نعيمها وإما بؤسها.
تركي الدخيل: هل تنزل ولا تطلعهم؟
د. عائض بن عبد الله القرني: أنا أحاول أنا أتنزل للعامة وللمبتدئين في العلم، لأنه صعب إني أنا أروح أدرسهم في المسجد يعني مراحل التعليم وأعلمهم بالفاعل والحال والتمييز أنه ينصب وحروف الجر عددها لأ، ما دام أنهم يصلوا كذا فأنا ..
تركي الدخيل: هذه أكيد يعرفونها هذه حروف الجر عددها هذه يدرسونها بالابتدائي يا شيخ.
د. عائض بن عبد الله القرني: أنا أدري، بس أن العامة لا يدركون هذا الإعراب فأنا أتبسط حتى تجدني أحياناً أتكلم باللغة الدارجة، المتنبي يقول: (إنما يحصل النجاح مع الطبع، وعند التعمق الزلل)، خل الناس على طبائعهم، والحمد لله فالأمر سعة أننا تكلم للناس ولا .. نهى صلى الله عليه وسلم عن التشدق والتفيهق، يا أخي ليش التقعر عند بعض الإخوة إذا تكلم يخبرنا أنه مثقف، طيب والنتيجة؟ النتيجة أنه خسر الناس.
تركي الدخيل: طيب بالعودة على كتاب تحدثنا عنه وهو التفسير الميسر الذي أنت طرحته أخيراً وتنتظر له نجاحاً وقبولاً كما تتوقع، هناك من يقول أن الشيخ عائض ليس مفسراً، الشيخ عائض أول شي شهادته في الدكتوراه والماجستير كانت في الحديث وهو لأنه يتبسط مع الناس يصنف كأنه واعظ مثلاً أو أنه رجل مقبول عند الناس العاديين، فكيف يؤلف التفسير؟
د. عائض بن عبد الله القرني: هو يا أخي العالم أو طالب العلم يبرز في فن أو فنين كما يقول العلماء، يعني أنا تخصصي حديث دراستي كلها حديث وأصول الدين والماجستير والدكتوراه ..
تركي الدخيل: بس ما شاء الله عليك الثمانين كتاب في كل الفنون.
د. عائض بن عبد الله القرني: ما عليه، ولكن الإنسان يشارك في الفنون الأخرى يشارك في الأدب ويشارك في التفسير، أنا قرأت كتب التفسير طبعاً وحتى درست في المسجد كما تذكر وفي اقرأ في المجد درست في التفسير، وهذه ليست بلغات أخرى لا يجيدها الناس بالروسية ولا بالصينية، لغات عربية أدرس ابن كثير وأفهمه ابن جرير وأفهمه فأنا قربت للناس هذا، علوم الشريعة بعضه يخدم بعض، الحديث قريب من التفسير، قل لي مثل لو ألفت في الطب أو ألفت مثلاً في الهندسة ..
تركي الدخيل: ما تفكر تؤلف في الطب يا شيخ؟
د. عائض بن عبد الله القرني: إلى الآن بعد، لكن إن فتح الله عليّ يمكن يفتح الله عليّ إن انقطعت أبواب الرزق.
تركي الدخيل: طيب يا شيخ عندك كتاب اسمه "أعظم سجين في التاريخ"، الكتاب كما قرأت أنا عنه وتصفحته هو عن يوسف عليه السلام، في ناس يقولون أنك أردت أن توهم الناس من خلال هذا العنوان لأنك أنت تعرضت للسجن فترة من الفترات، هل كنت تريد أنك تلبس على الناس تسوي تدليس من خلال العنوان؟
د. عائض بن عبد الله القرني: ولا قالوا لك اللي قدامك نيلسون مانديلا، أصلها طبعاً أنا ..
تركي الدخيل: خصوصاً أنك أنت لك علاقة مع نيلسون مانديلا وجهت له كتابك ورسالة.
دعوت نيلسون مانديلا إلى الإسلام وأنظره
د. عائض بن عبد الله القرني: إن شاء الله أنا أنتظر قبل ما يموت عشان يسلم، لأنه كل شوي أقول يا رب يا رب عسى يجينا خبر.
تركي الدخيل: ما رد عليك على فكرة يا شيخ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/279)
د. عائض بن عبد الله القرني: هو استلمه رسمياً ولا يلزم، رسول الله ما رد عليه هرقل ولا رد عليه كسرى، نحن نقيم الحجة على الناس ما يجزم أنه يعني ادخل، يعني لا بد علمنا أخبرنا ولاّ ترانا منتظرين، أقم الحجة على الناس والبرهان فإن قبلوا ولا لأ، أما ..
تركي الدخيل: طيب أعظم سجين في التاريخ هل كان عائض القرني يريد يلعب في العنوان فيقول ترى أنا عشاني سجنت؟
د. عائض بن عبد الله القرني: أنا أعتني بالعناوين من منطلق الأدب والإعلام، يا أخي الإعلان عناوين تقليدية اللي أطول من يومين مثل هذا عنوان ابن خلدون (المبتدأ والخبر ومن عاصره منذ السلطان الأكبر والعرب والبربر) هذه انتهت، نبغى نخاطب العصر بلغته، ما تقول قصة يوسف لأنه أُلف في قصة يوسف ثلاثين كتاب أو أكثر، أعظم سجين في التاريخ، القرآن استخدم العبارات الأدبية.
تركي الدخيل: هذه عناوين صحفية يا شيخ.
د. عائض بن عبد الله القرني: أنا جرّبتها أنها ناجحة، ما دام أنها تصلح لهذا الأمر ..
تركي الدخيل: زي المانشيتات هذه زي المانشيتات الصحفية.
د. عائض بن عبد الله القرني: يجوز، فبيعوا كيف شئتم، فيه حرام يعني؟
تركي الدخيل: لا مو في الحرام، بس أنتم في الشريعة صرتوا تستخدموا لنا الإعلام تستخدموا لنا الفن.
د. عائض بن عبد الله القرني: صرت تفتي دائماً أنت يا شيخ تركي، تفتي بالحلال والحرام.
لم آخذ من نسبة كتاب لا تحزن إلا القليل
تركي الدخيل: أنا ما أقول حرام أستغفر الله، طيب يا شيخ نريد نعود إلى قصة ثانية، أنت أشرت قبل قليل إلى كتابك لا تحزن، قابلتك قبل بضعة أشهر كنا نتحدث عن الكتاب أنه باع مليون نسخة، الآن في معرض الكتاب الأخير في الرياض أعلن الناشر مكتبة العبيكان أن الكتاب بلغت مبيعاته مليون ونصف المليون، هذا الرقم لم يصل إليه أي كتاب في العالم العربي، انتهينا من الحديث أنه هل هذا صح؟ هل الأرقام الحقيقية ولا لأ؟ بدلالة أنه طلعت الأرقام كما أشرت أنت من العبيكان، السؤال ليس هذا، السؤال هو أن الشيخ عائض القرني يقال بأنه أصبح مليونيراً بعد هذا الكتاب، كتاب يُباع مليون ونصف المليون منه وأكيد أن المؤلف له نسبة كبيرة فكم مليوناً ما شاء الله جنيت من هذا الكتاب؟
د. عائض بن عبد الله القرني: أولاً: إذا كان الإنسان غنياً في الإسلام ليس عاراً ولا عيباً، بعض الأغنياء عندنا ترى أتقى من ألف فقير ويدخلون الجنة قبل الفقراء بسبب غناهم وبذلهم في سبيل الله.
تركي الدخيل: يعني أنت اخترت الغنى ..
د. عائض بن عبد الله القرني: لا لقصدي أنه لعل عندنا في المجتمع فهم خاطئ يقول: ترى هذا غني الله المستعان، الله يلطف بحالنا، يا أخي يكون أتقى منك لأنك أحياناً ترى العائل المستكبر محروم أحياناً من السعادة، لكن أقصد ألا بد نغير فهم الناس عن الفقير وعن الغني، وأتقاهم لله أسعدهم، أما الكتاب ..
تركي الدخيل: هذه مقدمة يا شيخ على أساس أنه أنت كسبت الملايين؟
د. عائض بن عبد الله القرني: أما هذا الكتاب فالصحيح وهذا العبيكان صاحب المكتبة شاهد وحاضر أنا لم آخذ من نسبة كتاب لا تحزن إلا القليل، وأصبحت الآن ملكية الكتاب للغفاري الآن رجل الأعمال عبد الله الغفاري الآن ..
تركي الدخيل: كيف يعني؟ ويش دخل الغفاري؟
د. عائض بن عبد الله القرني: لأنه كنت أنا في حالة كنت يعني في حالة وقفة من الدعوة لكن وقت ما كانت كتبي يُسمح لها بالطباعة في تلك الفترة ..
تركي الدخيل: وبعت امتياز الكتاب للغفاري.
د. عائض بن عبد الله القرني: فالغفاري أخذ حقوق ..
تركي الدخيل: هذا عام كامل.
د. عائض بن عبد الله القرني: عام الرمادة في تلك الفترة.
تركي الدخيل: من كم؟ من عشر سنوات خمس عشرة سنة؟
د. عائض بن عبد الله القرني: يمكن 12 أو 13 سنة.
تركي الدخيل: قبل ما يشتهر الكتاب.
د. عائض بن عبد الله القرني: أنا طيب أول كتاب ليس مسموح له بالدخول هنا وزهقني هو ألقى عليّ محاضرة وعظني فيها بتقوى الله والانصراف عن الدنيا قلت أبشر، فأخذه بنسبة وتملكه، فلما ذهب وجاء الكتاب ونزل نزول قلت .. حتى جاء بعض الناس قالوا حاول أن تعود القضية فيها غبن وإذا راجع الرجل ..
تركي الدخيل: يعني الأرباح المليون والنصف المليون مالك فيها شيء.
د. عائض بن عبد الله القرني: أبداً.
تركي الدخيل: أنت بكم بعت الكتاب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/280)
د. عائض بن عبد الله القرني: والله بنصف مليون، طبعاً في ذاك الوقت تساوي ثلاثة مليون، وإن تبغى مستعد أشاركك ما عليّ مانع، ترى المال عندي زي الورق ..
تركي الدخيل: الله يغنيك، إذاً ليس لك من عوائد الكتاب أي شيء.
د. عائض بن عبد الله القرني: لا ليس عوائد شيء وهو دعوة من قارئ يقرأه وثناء حسن، صدق إني فرحان أكثر من المال، يا أخي الأميركان يدفعون من أموالهم لكتبهم حتى تُنشر وإبراهيم عليه السلام ..
تركي الدخيل: الحين قبل شوي يا شيخ تقول التغريبيين يجيبوا لنا الأميركان، والحين جبت الأميركان.
د. عائض بن عبد الله القرني: نحن نستشهد بالأميركان متى ما أردنا إذا كان في مصلحة لاصطلاح الوضع، وهذا يجوز يا أخي نستشهد بهم فيما يخدم ديننا ورسالتنا.
تركي الدخيل: طيب أنت يا شيخ ستذهب إلى اندونيسيا لتدشين النسخة أو للتوقيع على نسخة من لا تحزن باللغة الاندونيسية، كم ترجمة ترجم الكتاب؟
د. عائض بن عبد الله القرني: هو يمكن سبع لغات الآن، الآن العقد مع العالمية المكتبة العالمية تسع وعشرين لغة، أبشرك حتى الكورية دخلت وفيتنام، لكن المقصود سبع لغات الآن موجودة اللي ترجم بها الكتاب، اللغة الاندونيسية بيع من الكتاب الآن بالاندونيسية مائتي ألف نسخة وهو أول كتاب في اندونيسيا ..
تركي الدخيل: والغفاري بس ما له دخل ..
د. عائض بن عبد الله القرني: بلى.
تركي الدخيل: حتى هذه؟
د. عائض بن عبد الله القرني: وراءنا حتى في اندونيسيا، وأسأل الله يرزقه إنما الآن بدأ في مشاريع مشغول بمشاريع الآن ..
تركي الدخيل: ما شاء الله، طيب لماذا ستذهب يعني .. في ناس كثير انتقدوك على مسألة توقيع الكتب، قالوا أن هذه في النهاية عادة غربية، وأنت ستذهب لتوقع كتاب في اندونيسيا يعني ما الفكرة التي عندك شيخ عائض؟
د. عائض بن عبد الله القرني: لا أنا الدعوة اللي وُجهت لي من نائب رئيس الجمهورية في اندونيسيا، والمقصد ..
تركي الدخيل: الدعوة من أجل الكتاب.
د. عائض بن عبد الله القرني: لا من أجل محاضرة في جامعة الاستقلال بجاكرتا، الجامع الكبير ألقي محاضرة بعنوان "التوحيد أولاً"، وقالوا: ما دام أنك ستذهب فنريد منك محاضرة بعنوان "قاموس السعادة" في المعرض لأن لهم مثل معرض الرياض الدولي صالة هناك، ما ذكروا لي التوقيع لكنه قد يحطون لي حج وبيع مسابح يحطون طبعاً توقيع الغفاري ويحطون هذا فيه، وأنا ما عندي .. لأنه ليس حراماً ليس رجساً من عمل الشيطان.
تركي الدخيل: أنا مضطر أن أوقع على فاصل لكن أريد أسألك عن التوقيع بعد فاصل قصير، فاصل قصير أيها الإخوة نعود بعده في إضاءات لمواصلة حوارنا مع الشيخ عائض القرني، فابقوا معنا.
[فاصل إعلاني]
تركي الدخيل: أيها الإخوة والأخوات حياكم الله في إضاءات من جديد، لا يزال حوارنا هذه الحلقة مع الشيخ الدكتور عائض القرني، عفواً يا شيخ قلمي كل شوي يطيح، سأعود مرة أخرى لأسألك على طارئ القلم عن التوقيع، في ناس قالوا أن هذه الطريقة غربية ألا تعتقد أنه .. ويش المشكلة أن نستخدم للغرب يعني أساليب في النهاية ليست بدعة ليست مسألة في التدين؟
د. عائض القرني: الذي لا يعارض الدين ليس فيه أصل منصوص عليه بالتحريم فالأصل فيه الإباحة.
تركي الدخيل: في أصل في تحريم توقيع الكتب؟
د. عائض القرني: ما في أصل، مثل المطابع مثل الله يحفظك الدفاية والثلاجة والبرادة والسخانة والطيارة كلها فعالة هذه اللي ما وجدنا فيها شيء حتى الطباشير ..
تركي الدخيل: لصنع طباشير في الشركة؟
د. عائض القرني: أنا آسف فالمقصود الآن أنّا نستخدم هذه الوسائل ما دامت المصالح المرسلة وفيها خير لنا لأنها تعرفك بناس وبعض الناس سعيد يعني يحسب أنك تنتهي إذا وقعت على كتاب ويأخذ .. معلش شباب يريد مثلاً يلتقي بمؤلف لكل من الناس يعني أحباب وأصحاب ..
تركي الدخيل: يعني شكل من أشكال التواصل تقصد بين المؤلف وبينك؟
د. عائض القرني: أنا رأيتها شكل من أشكال التواصل حتى تصدق أن بعضهم أنا كنت أظن .. قلت لهم: يا إخوان أنا ما لي مالك بن أنس ولا الشافعي هذا الكتاب يقرؤوه، قال: لا عشان أرجوك تكون ذكرى وندعو لك أنك توقع وتكتب اسمك كده طيب ساعتها أنا أسوي حرام! سهل الأمر ما عليك، لو يبغى في أول الكتاب وفي آخره ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/281)
تركي الدخيل: جميل طيب يا شيخ ليش إحنا عندنا تشدد في المسائل وتدقيق في كثير من المسائل مثل هالمسألة اللي أعرف أنا إنك عوتبت عليها كثيراً؟
د. عائض القرني: نحن ضيّقنا على أنفسنا الإسلام جاء سمح وواسع، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيف السمحة والدين اليسر ونحن ضيّقنا على أنفسنا في أمورنا زوّدنا وضيّقنا على .. حتى أنك لو تشاهد ترى حياة الصحابة يا أخي كانت بسيطة وكان فيها يقول: يختلفون ولا يعنف أحدهم على أحد ولا يهجر أحدهم أحد ولا يعاتب أحدهم أحد، الآن بعضهم إذا اختلف فيك كتب فيك مقالة في الإنترنت أو نزل فيك مقالة في الصحف وهي على مسألة خلافية اجتهادية، أنا نظمت قصيدة.
تركي الدخيل: يسع فيها الخلاف ..
د. عائض القرني: نظمت مرة قصيدة في أبي منقاش ..
تركي الدخيل: أنا سألتك عن منقاش ..
د. عائض القرني: طيب افرض ما سقطتها ثم ردوا علي بمقال، طيب افرض ما أسقطتها يمكن نسيت أنا، شو تقعدوا تساووا خلص استغفروا الله يمكن ما اسقطها، يا أخي اتركوا عندنا مجال أنا اجتهدت وهذه لمعة أدبية لماذا تعارضني وتقول: لا حتى تحلف وتقول أثبت لنا أنه أسقطها ..
تركي الدخيل: أنت شايف وهو بيطيحها ولا ما شفته؟
د. عائض القرني: أنا بعدين شفته يقولون اعتذر ثم عاد في الشرق الأوسط .. هذا على كل حال ذهبت وذهب أبو منقاش.
تركي الدخيل: طيب سنعود إلى قصة ثانية يا شيخ عائض، هناك من يقول أن السعوديين احتكروا توجهاً واحداً للتدين وهم يرون أن أي منهج يسمى أحياناً المنهج السعودي في التدين أي منهج غير المنهج السعودي في التدين ليس منهجاً مقبولاً، أنت بوصفك سعودياً ومسلماً أو مسلماً وسعودياً كيف ترى هذا الطرح؟
د. عائض القرني: أنا بوصفي مسلم سعودي ما أرى أن هذا صحيح وليس له أثر في الواقع، أصلاً لا الجهات الرسمية ولا الجهات العلمية الفكرية إنما بعض الناس كده لم يعجبه مثلاً الطرح الوسطي اللي نحن عليه فأصبح يقلدنا أشياء وألقاب نحن منها براء.
تركي الدخيل: كيف يقلدكم؟
د. عائض القرني: يعني يقول مثلاً نحن متشددين وأننا لا نرضى بالمخالف وأننا عندنا منهج سعودي خططناه وأننا نحن فهمنا الإسلام فهم بدوي وفهم نجدي وهذا ليس بصحيح، الآن علماء عندنا يختلفون حتى الكبار من العلماء والآن عندنا قبول للآخر يعني حتى ..
تركي الدخيل: عندكم استعداد مثلاً تتقبلون مذاهب أخرى؟
د. عائض القرني: عندنا ثوابت نحن أصول أقولها من هنا أصول ينبغي أن نلتقي نحن والمذاهب الأخرى عليها في الكتاب والسنة.
تركي الدخيل: بس المذاهب الأخرى يقولون أنكم تكثرون الأصول فتتفارقون معها؟
د. عائض القرني: لا، أنا التقيت ببعض هؤلاء وقلت أنا مثلاً لأي أناس من مذهب تعالوا شيء يقدح في أصولنا التي في الكتاب والسنة ما أقبلها، الآن هل تقبل أنت أن تجلس مع إنسان يسب على أبو بكر وعمر مثلاً أنك يعني تقول نسكت عن هذه المسألة، ما هو بصحيح ..
تركي الدخيل: الآن أنت تلمح لشيء، الشيعة يقولون أننا إحنا ما نسب أبو بكر وعمر كان عندي مثلاً قبل فترة الشيخ الصفار وقال أني أنا ضد السب.
د. عائض القرني: حتى أنا جلست مع الشيخ حسن الصفار وسمعت منه هذا وأنا أرحب بهذا، الإنسان إذا قال ترني ما أفعل ذلك، أقول: لا والله أنك تفعله، لا اثبت ما عندنا ..
تركي الدخيل: نحن نقبله ونقول خلينا نشتغل على شغلة ثانية.
د. عائض القرني: نحن لا نقوم بتحقيقات استخبارية، لا، لنا الظاهر أصلاً، نقول: أهلاً وسهلاً خلونا في مسألة أخرى، الآن هذه صفينا هذه المسألة الآن اقتربنا منكم خطوة واقتربتم منا خطوة، اتفقنا على أننا نتربى على الصحابة تعالوا الخطوة الثانية نحن نسلم يعني ما عندنا صفر أو مئة عندنا 20% 30% وهكذا.
"التوحيد والوحدة" وما ترمز لها
تركي الدخيل: جميل، أنت بعد عودتك من الاعتزال أو غير الاعتزال سميه ما شئت أيضاً لا مشاحة في الاصطلاح ألقيت محاضرة في الرياض كان عنوانها "التوحيد والوحدة" امتلأت جنبات المسجد بالحاضرين، ليش اخترت "التوحيد والوحدة" كعنوان لأول محاضرة بعد العودة؟
د. عائض القرني: هي ترمز لشيء، أنا أولاً انطلقت من العاصمة عاصمة الدولة.
تركي الدخيل: الدولة السعودية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/282)
د. عائض القرني: ثالثاً أننا نحن عندنا رسالة دعوة لو قامت بها الدولة وأنا يعني من هذه المؤسسة رسالة التوحيد التي اجتمعنا عليها لا إله إلا الله محمد رسول الله يمكن لاحظتها في العلم مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله ..
تركي الدخيل: والله ما انتبهت لها زين ..
د. عائض القرني: لا تنتبه لها إن شاء الله، الثانية الوحدة وحدة الوطن لأننا اجتمعنا نحن، نحن ترى كنا 5 دول ترى قبل التوحيد مثل أوروبا الغربية فصرنا هالحين دولة واحدة فأنا أرسلت عشر رسائل للناس من المسجد بهذه ..
تركي الدخيل: وش العشر رسائل؟
د. عائض القرني: رسالة للقيادة أن المحافظة على ما تعاهدنا عليه وما اتفقنا عليه والميثاق وهو نصر هذا التوحيد والوسطية وتأييد على أن المحافظة على هذا الميراث والمكاسب التي .. الرسالة الثانية لأهل الغلو قل ما كان لكم هنا، اتقوا الله فينا وفي دمائنا اتقوا الله في إسلامنا وفي ديننا لا تفسروا أنتم فهمكم المعوج للإسلام لا تشوهوا ديننا بفهمكم القاصر، نحن الآن وسطيون والـ 20 مليون الآن في الدولة وسطيون، هل أنت بفهمك حتى إن كنت تحاور واحد منهم .. الآن في الزنزانة الله سبحانه نزل عليك النور والهدى وحرمنا 20 مليون نحن، لماذا ما اختصنا الله؟ كان معنا مثلاً ابن باز وابن عثيمين والعلماء والدعاة والصالحين، ثم لم نفهم وفهمت أنت؟
تركي الدخيل: وش قال لك؟
د. عائض القرني: قال: أنا متعبد بالكتاب والسنة ولست متعبداً بما تقول أنت.
تركي الدخيل: بالـ20 مليون.
د. عائض القرني: إي ما لي متعبد بالعشرين مليون، ويقول ..
تركي الدخيل: كلام مقنع ولا لأ؟
د. عائض القرني: مقنع له ولأمثاله.
تركي الدخيل: يعني واحد متعبد بالكتاب والسنة مقنع لكل الناس بس فهمه للكتاب والسنة هو المشكلة؟
د. عائض القرني: هو ما يقصد الكتاب والسنة فهمه هو أن يجعل فهمه هو يقنعني لا.
تركي الدخيل: شيخ عائض الرسالة الثانية وجّهتها للغلو وقلت: لا مكان لكم هنا.
د. عائض القرني: والثالثة لمن يجلدون ..
تركي الدخيل: قبل الثالثة اسمح لي هل تعرضت لتهديدات من أهل الغلو اللي أنت قلت في النهاية اعتبرونا علماء سلطة؟
د. عائض القرني: والله جاء شيء من ذلك خاصة في إبان الحوار ويشهد بذلك الشيخ سعد البريك ..
تركي الدخيل: كيف؟
د. عائض القرني: في مرحلة ونحن نحاورهم في السجن كان يأتي اسمي واسم الشيخ سعد في مسجات والشيخ سعد يعرف ذلك، اسمي واسمه من المسجات لا نعرفها ورفع ذلك ..
تركي الدخيل: أنه؟ مسجات ويش فيها؟
د. عائض القرني: الشيخ سعد رفع ذلك للمسؤولين.
تركي الدخيل: بس وش فيها المسجات؟ يمكن مسجات احضر محاضرة عائض القرني؟
د. عائض القرني: لا أنكم أنتم ارتكبوا جزاءكم ونكالكم وأنتم لا يخفى علينا وضعكم وأنتم سوف تنالون جزاءكم الرادع وأنتم الذين بعتم ذممكم، هذه محفوظة الشيخ سعد ..
تركي الدخيل: خفت يا شيخ عائض من المسجات ده؟
د. عائض القرني: لا، ما خفت لكن الإنسان خذوا حذركم.
تركي الدخيل: كل نفس ما كسبت رهينة ..
د. عائض القرني: كل نفس ما كسبت رهينة ..
تركي الدخيل: هذه أخاف تصير ضدك يا شيخ!
د. عائض القرني: لا .. كل نفس ما كسبت رهينة ..
تركي الدخيل: طيب شلون يا شيخ كيف .. من الواضح أنه في ضغوط كثيرة تعرضت لها، لكن هذه الضغوط هي ديدن العلماء والدعاة والمفكرين على مرّ التاريخ، وأنت رجل تقرأ في التاريخ كثيراً، أنت قرأت البداية والنهاية أكثر من مرة، قرأت سير أعلام النبلاء أكثر من مرة كما عرفت، ألم تعزك هذه السير؟ ألم تعزيك لتعرف أن هذا طريق مر به غيرك؟
د. عائض القرني: يا أخي شوف "لا تعلم اليتيم البكاء" هذه معروفة ومجربة وسمعتها وذقتها لكن من ..
تركي الدخيل: معذرة أنا ما أريد أعلمك يا شيخ بس أنا ودي أسأل يعني؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/283)
د. عائض القرني: لأ صدقت، لكننا نستفيد من بعض .. الآن .. لا بد أن أجيب المتنبي في الأول أو في الأخير لا تعذل المشتاق في أشواكه حتى يقول أحشاءك في أحشائي .. اللي يعيش المعاناة وضغوط الناس وكلامهم والردود والقصائد والإنترنت يشعر بشيء آخر، يا أخي بعض العلماء أخذ راحة أخذ .. الرسول صلى الله عليهم وسلم جلس في المشربة شهر صحيح بخاري لما اختلف مع زوجاته عليه الصلاة السلام ليهدأ عزلهم شهراً عليه الصلاة والسلام، الآن ابن الجوزي تكلم عنه في صدر خاطر وجلس ما يقارب سنة، الشيخ الطنطاوي يقول جلس ست سنوات.
تركي الدخيل: زي التفرغ العلمي أن الواحد يرتاح من ..
د. عائض القرني: الغزالي صاحب الإحياء 9 سنوات يقول ضقت من الناس وفي بغداد والشهرة وكذا وكلام الناس جلس 9 سنوات، ليس هذا ..
تركي الدخيل: أنت شيخ ما جلست إلا شهر.
د. عائض القرني: من حقه، والله تعرف الإنسان مهما كان يعني مثل موقف الأمير موقف المحبين يعني تجد .. حتى وجدت أنا سلوى ترى، وجدت عزاء وجدت والله أقول محبين ما شاء الله موجودين وتراهم أكثر وسمعت ما شاء الله من الرسائل وسمعت من المشاركات ..
تركي الدخيل: ألم يكن لك عزاء في مليون ونصف مليون نسخة مشتراة؟ هذول ما كانوا يعزونك المبيعات المرتفعة لبقية الكتب ما كان هؤلاء يعزونك؟ هذول اللي أنت تقول أني نزلت لهم وأصبحت أنا شعبوي ورضيت أن أبتعد عن النخبة ورضيت أن أسمع كلاماً قاسياً من النخبة من أجل ذلك ما كانوا يعزونك؟
د. عائض القرني: في عزاء لكن شوف ليس المسألة ..
تركي الدخيل: يعني الواحد يصير طماع يريد النخبة أحياناً ويريد الشعبوية يا شيخ؟
د. عائض القرني: ليس المسألة كده، أنا أولاً ما رحت في غرفة الإنعاش مثلاً ولا في الغرفة المركزة، أنا حفظك الله ..
تركي الدخيل: وين رحت يا شيخ؟
د. عائض القرني: رحت في مكتبتي فيها أكثر من 10 آلاف مجلد، كان على يميني ابن تيمية وعلى يساري أحمد بن حنبل وقدامي الشافعي وعندي المتنبي وابن خلدون.
تركي الدخيل: سقراط أنت تقول: وجاء سقراط يبكي خائفاً، قرأت لسقراط يا شيخ؟
د. عائض القرني: نعم، لأن الدكتور مصطفى شريف ترجم رسائل سقراط ومن مع تلك المدرسة وبقراط وخذ وأفلاطون حق الجمهورية وغيرهم، طبعاً أنا عندي وقت الحمد لله ومن حق المسلم أن يقرأ.
تركي الدخيل: أشرت أيضاً يا شيخ في القصيدة إلى أن شكسبير حكا لك من روائعه وأشرت إلى هامليت، قرأت لشكسبير روايات؟
د. عائض القرني: نعم، نحن قرأنا في المعهد رواية شكسبير لأنه دُرّست علينا طبعاً إحنا درسنا الإنجليزي تعرف ست سنوات وأنا درست الغرب يعني تمشي الحال يعني مثل الهندي إذا شاف السعودية تمشي حالك، لكن هذه تُرجمت لنا وامتحنا فيها تعرف وأنت ومن ضمن ..
تركي الدخيل: أنا والله ما امتحنت في شكسبير أنا قرأته بدون امتحانات يا شيخ.
د. عائض القرني: على كل حال قلت: يكفي جموع الإنجليز علاً بزوغ نجومكم يا سوبر ستار يعني النجم الكبير الساطع فلا بد .. ترى مو مأمورين في الإسلام أن نأخذ المعرفة الحكمة ضالة المؤمن من اليمين ومن اليسار ألا نحجر فقط المعرفة علينا، نأخذ من قال من نطق بها من الناس وأنت توافقني على هذا.
تركي الدخيل: طيب إذاً أنا مو دوري أوافق ولا أعترض، أنا أسأل يا شيخنا.
د. عائض القرني: تسكت والسكوت علامة الرضا.
تركي الدخيل: لا يمكن أن يكون شكل من أشكال الاعتزال، طيب يا شيخ نريد نرجع للقصة من جديد، قبل قليل كنا نتحدث أقول لك: لماذا المرء لا يرضى؟ يعني يريد أن يجمع الشعبوية والنخبوية؟ أنت اللي أغضبوك هذول نخب وإن كانوا نخب أحياناً متطرفة لكنهم هم اللي ضغطوا عليك؟
د. عائض القرني: هو أصلاً المشكلة أن الصوت القوي الآن هو من الطرفين هذول.
تركي الدخيل: الصوت العالي مو قوي ..
د. عائض القرني: العالي لأن الهادي هم يسوونه مثل .. يقولون مفحط هو واحد في الحارة مفحط لكن يزعج أهل الحارة كلهم وأهل الحارة نايمين فالوسطين ..
تركي الدخيل: كنت نايم أنت يا شيخ ويزعجونك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/284)
د. عائض القرني: لأ ساكتين نحن الوسطيين ساكتين يصلون والحمد لله ويسبحون ويقرؤون لكن المشكلة من هذا المتحلين من الدين الذين يدعون إلى التحلل والتكفيريين مزعجينا هذول لا هم يعجبهم الرأي يقولون تأخرنا ونبغى المدنية يقولون هذول والإسلام والدين ونحو ذلك والأيدلوجيات والموضوية، وهؤلاء قالوا: لا، ترى شوركم غلط وتراكم علماء سلطة وترى ما يقبل منكم وتراكم اشتريتم بآيات الله ثمناً قليلاً وتراكم داهنتم في الدين وتراكم دلستم ويضحك عليكم ونعوذ بالله مما فعلتم ونحو ذلك.
تركي الدخيل: طيب شيخ عائض أريد أرجع إلى سؤال يتبادر إلى أذهان كثير من الناس، أنت ما شاء الله في الأربعينات من عمرك، وصلت الخمسين؟
د. عائض القرني: لأ 46 ..
تركي الدخيل: آخر كلام يا شيخ.
د. عائض القرني: عشانك يمكن 46 وأشهر.
تركي الدخيل: طيب ما شاء الله 46 سنة وعندك 80 كتاب أو أكثر من 80 كتاب، متى تكتب يا شيخ عائض؟
د. عائض القرني: أولاً أنا أخبرتك قبل ولكنك تعيد الكلام، أنا لست موظفاً ولا في الجمارك ولا في الجوازات ولا في ..
تركي الدخيل: لعل في الإعادة إفادة يا شيخ.
د. عائض القرني: أنا لست موظفاً ولا عسكرياً، أنا شغلي في المكتبة أقرأ وأكتب وألقي برامج، ولذلك أنا منهوم وعاشق للكتابة ولذلك ألّفت كتاب "عاشق" يصدر قريباً عند العبيكان ..
تركي الدخيل: عن إيش؟
د. عائض القرني: عاشق الحرف عاشق الكتاب إلى درجة أني كان يوصيني بعض الأحباب أني أخفف من القراءة، فلذلك أجد عندي رغبة وما دام أنه يُقبل وأن الناس يقرؤون أنا أكتب ولا أكتب في فن واحد أنا كتبت مثلاً عن المتبني شرحت أبياته، كتبت عن قصص حياة الصحابة وعن تفسير .. فسّرت كتاب الله عز وجل وفسرت في الحديث النبوي وتكلمت في التاريخ فمن حقي أن أكتب وإذا أحد له نقد فأنا أرحب بالنقد وأنا جاءتني رسائل أكثر ويمكن 90% تشكر ..
تركي الدخيل: طيب الحين في كتب كثيرة تطبع لك أكثر من طبعة، ترجع تنقح الطبعات ولا خلاص الذي تكتبه ما عاد ترجع له؟
د. عائض القرني: لا أنا عندي مكتب للتنقيح، أنا أجلس يعاد لي الكتاب وأحياناً تأتيني رسائل مثل "لا تحزن" ترى أعدته 6 مرات لعلمك، آخر طبعة ..
تركي الدخيل: مكتب يعني في شخص غيرك يحقق ويراجع؟
د. عائض القرني: لا، أنا الذي أتولاها بنفسي لا أقدر لأني أنا أتحمل تبعاتها لكن مكتبي هذا مثلاً أحد ينسخ وأحد مثلاً بارك الله فيك يوصلها للعبيكان وأحد يأتيني بالعقود لكن الذي يتولاها أنا شخصياً، ولذلك أعرف ما يُكتب فيها وأعرف ما حذف، آخر طبعة من لا تحزن حذفت منها يمكن 6 وقفات ألغيتها وأضفت ..
تركي الدخيل: ليش؟
د. عائض القرني: مثلاً رأيت عدم ترابط بين فقرتين، مثلاً كررت قصيدة في الوسط ونسيت أنني قلتها في المقدمة.
تركي الدخيل: طيب جميل، ما بقي من الوقت كثير أريد أن أسألك سؤالاً، أنت مؤلفاتك الآن 80 مؤلف يعني تجتمع في يمكن أكثر من 15 مجلد، تكتب المؤلفات بيدك ولا تطبع على الكمبيوتر؟
د. عائض القرني: لا أنا أكتبها بيدي.
تركي الدخيل: ما جرّبت تطبع على الكمبيوتر؟
د. عائض القرني: والله ما نجحت تجربتي لأني ما أفلحت في ذلك ولذلك رأيت أنا أكتبها وتُطبع مباشرة عند العبيكان وتعود إلي للصف وأنا ..
تركي الدخيل: طيب ما تحس أن الطباعة على الكمبيوتر توفر عليك وقت توفر عليك جهد؟
د. عائض القرني: أنا سريع الكتابة وأنا بقيت في الإيقاف 10 سنوات ليس لي عمل إلا القراءة والكتابة والإخوان الذين يعيشون معي يعرفون ذلك بل كنت أكتب في الطائرة يوم أسافر وأحياناً ونحن نخرج للنزهة في الصحراء أو في البادية أكتب ونحن في النزهة فأنا ما عندي إلا أكبر ما يشغلني الكتابة والقراءة، هذا أمر معلوم مجمع عليه.
تركي الدخيل: شكراً لك أخ عائض القرني.
د. عائض القرني: بارك الله فيك وحفظكم.
تركي الدخيل: شكراً لكم أيها الإخوة على متابعة هذه الحلقة من إضاءات وحتى ألقاكم في حلقة مقبلة هذا تركي الدخيل يترككم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(8/285)
أين أجد الشرح الصوتي لزاد المستقنع ..
ـ[عبد البصير]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد الشرح الصوتي لزاد المستقنع للشيخ حمد بن عبد الله الحمد كاملاً؟
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[03 - 09 - 06, 08:14 م]ـ
تجد بعضها في هذا الموقع
www.al-zad.com(8/286)
احترت بين حفظ المتون ومذاكرة الشروح وأحتاج مساعدتكم
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الفضلاء
قرأت الكثير والكثير عن أهمية حفظ المتون وكيفية حفظها وما إلي ذلك وحفظت بعض المتون والحمد لله
ومن المهم مذاكرة الشرح بعد حفظ المتن
ولكن المشكلة التي واجهتني أن الحفظ يكون أبطأ من الشروح بكثير
فأنا أحفظ بطريقة الشناقطة بتقليل المحفوظ مع كثرة التكرار
فأحفظ ثلاثة أسطر يوميا مثلا, فأني لي أن أدرك الشرح؟
والسؤال هو
كيف أوفق بين الحفظ والشرح؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:13 ص]ـ
الامر يسير اذا حفظت شيئا فضم معه الشرح وهذا الطريقة انا اسير عليها ولله الحم وهي مفيدة جدا
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:18 ص]ـ
طرأت على بالي فكرة و لكني لم أنفذها , ألا و هي أن تسمع أحد شروح المتن و بعد تلخيص الفوائد و الفهم جيدا أحفظ الجزء المشروح من المتن و أظن أن هذا أثبت , فما رأي المشايخ في هذه الطريقة
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:19 ص]ـ
نعم هي افضل طريقة ويضاف عليها قبل الاستماع للشرح قراءة المتن عدة مرات ومن ثم حفظه بعد الشرح والله الموفق(8/287)
من صفات طالب العلم (ناصر العمر)
ـ[نياف]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:45 ص]ـ
من صفات طالب العلم*
أ. د.ناصر بن سليمان العمر
9/ 8/1427
تتنوع شخصيات طلاب العلم وتتنوع معها الصفات الجبلية والمكتسبة، وفيها الحسن ومنها القبيح فهم بشر، بيد أن ثمت صفات إذا لم يتحل بها المرء فيبعد أن يكون بعدها طالب علم حقاً، ولعل من تلك الصفات ما يلي:
الإخلاص لله - تعالى - وذلك بأن يبتغي بعلمه وجه الله والدار الآخرة، لا أن يبتغي به الرياء، أو السمعة، أو عرضا من الدنيا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا؛ لم يجد عَرْفَ (111) الجنة يوم القيامة" (2).
وعلى طالب العلم أن يقرن الإخلاص بتقوى الله ومراقبته، (واتقوا الله ويعلمكم الله) [سورة البقرة، الآية: 282].
الصبر وتحمل المشاق وسعة الصدر فإن العلم جهاد لا شهوة، وما أحسن ما قال الشاعر:
إذا كان يؤذيك حر المصيف
ويبس الخريف وبرد ii الشتا
ويلهيك حسن زمان ii الربيع
فأخذك للعلم قل لي ii متى؟!
التواضع في طلب العلم، والحذر من الكبر والغرور، فإنه لا ينال العلم مستح ولا متكبر.
ومن لم يذق ذل التعلم ii ساعة
تجرع كأس الجهل طول حياته
التفرغ للعلم، والإقبال عليه، والانصراف إلى تحصيله؛ فإن العلم إذا أعطيته كلك أعطاك بعضه.
توقير العلماء، وحفظ مكانتهم، وعدم تجريحهم، أو انتقاصهم (3).
أن يكون شعار الطالب: "الحكمة ضالة المؤمن، أنى وجدها فهو أحق بها".
التأدب مع مشايخه ومدرسيه، وحسن الإصغاء والتلقي، ولباقة النقاش وإتقانه.
البعد عن الجدال والمراء العقيم، "لا جدال إلا بالحق".
___________________________
(*) مستل من محاضرة الشيخ العلم ضرورة شرعية بتصرف يسير.
- عرف الجنة: ريحها.
2 - رواه ابن ماجة، المقدمة 1/ 252 وأحمد في المسند 2/ 338.
3 - وهناك من جعل من انتقاص العلماء وتجريهم ديدنا له، وسلما لشهرته، وهذا ليس له من خلاق، وانظر رسالة المؤلف: لحوم العلماء مسمومة
http://www.almoslim.net/admin_prod/show_article_main.cfm?id=1683
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[04 - 09 - 06, 12:17 ص]ـ
نفع الله أخي على هذا النقل(8/288)
هل لمن قارب الثلاثين طلب للعلم؟
ـ[الحسين مطيع]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:24 ص]ـ
يكثر الحديث عن ان طلب العلم في الصغر كالنقش على الحجر واعني بذلك العلم الشرعي
فبسبب تخصصي الطبيعي وانشغالي به لا اكادت ان اجد فرصة لطلب العلم الشرعي والان شارفت على الثلاثين وبعد الوظيفة والزواج والانشغال في الدنيا اجد لي رغبة قوية في العلم الشرعي ولكن اجد الفتور والمللل ,وكل ما استطعت فيه سماع اشرطة شروح العقيدة الطحاوية والواسطية لابن عثيمين رحمه الله والراجحي ولكم ان تتصوروا اني استمعتها خلال سنة اظن احدكم لايتعدى ذلك شهر او شهرين بالكثير ثم تظهر لي الكثير من الاسئلة والوساوس ان صح التعبير
فلا اجد اجابة اسمع كثيرا عن الدروس الشرعية ولكن يمنعني حضورها اني لابد ان ابدأ من الكتب الصغيرة كما حثني احد الاشخاص وعزمت امري ان اذهب فوجدت جل من حولي قد لايتعدون الخامسة عشرة من عمرهم فحزمت نفسي وخرجت ميمما الباب
حاولت ان اطلبه هنا في النت فارشدت من البعض الى البالتولك ولكن لم اجد فيها الصحبة المعينة على ذلك وفي نفس الوقت قلت دخولي للنت ومازلت اتتوق ان اطلب العلم الشرعي بشكل موسع جدا
قد تلاحظون قدم انظمامي لكم اخواني في الله _اي والله اني اتقرب الى الله بدخولي هذا المنتدى وغيرها من المنتديات المباركة_
المهم في الامر ما كنت لأكتب لكم هذه الرسالة
الا بعد ان وجدت غيري كثثثثثير في نفس الرغبة للعلم ناخذ كتب موسوعية وشروح متون ولكن لا نقراها وتنتهي ان تكون ديكور في المجلس.
وان حضرنا دروسا فيوما او اسبوع على ابعد تقدير وهذا نادر جدا فقط مرة واحدة داومت على الدرس عن الشيخ ابن جبرين لمدة اسبوع وعادة حليمة لعادتها القديمة
فما هو الحل لمن هو لي ولمن هو مثلي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:08 ص]ـ
أخي الكريم
كيف تقول " هل لمن قارب الثلاثين طلب العلم "!!
ما دامت لديك الرغبة الصادقة في طلب العلم، وابتغيت به وجه الله، وصدقت في التوكل على الله؛ فو الذي نفسي بيده، لو كنت في التسعين؛ فلن تعدم التوفيق من الله والتأييد.
و أعرف من طلب العلم وهو أكبر منك، فجد فيه واجتهد حتى فتح الله عليه وصار ممن يقصد في التدريس والفتوى.
و حسبك أن تقف على ترجمة القفال في سير أعلام النبلاء؛ لتعلم هل لمن بلغ الثلاثين طلب العلم أو لا.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:18 ص]ـ
قال الذهبي في السير (17/ 406)
الإمام العلامة الكبير، شيخ الشافعية، أبو بكر، عبد الله بن أحمد بن عبد الله، المروزي الخراساني.
حذق في صنعة الأقفال حتى عمل قفلا بآلاته ومفتاحه، زنته أربع حبات، فلما صار ابن ثلاثين سنة، آنس من نفسه ذكاء مفرطا، و أحب الفقه، فأقبل على قراءته حتى برع فيه، وصار يضرب به المثل، وهو صاحب طريقة الخراسانيين في الفقه. اهـ
وقال أيضا في نفس الموضع:
قال الفقيه ناصر العمري: لم يكن في زمان أبي بكر القفال أفقه منه، ولايكون بعده مثله، وكنا نقول إنه ملك في صورة الإنسان، حدث وأملى، وكان رأسا في الفقه، قدوة في الزهد. اهـ
و قال أيضا 407
حكى القاضي حسين عن القفال أستاذه أنه كان في كثير من الأوقات يقع عليه البكاء حال الدرس، ثم يرفع رأسه ويقول: ما أغفلنا عما يراد بنا.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 06, 08:51 ص]ـ
بارك الله فيكم.
المشكلة في ابن الثلاثين أنه أكثر استعجالاً في التحصيل من ابن العشرين!
لأنه يُهيَّأ إليه فوات القطار العلمي عليه (إن صح التعبير) إن لم يعجّل .. و هذا خطأ.
فأهم شيء الصبر و عدم الجزع، ثم التوكل على الله و اللجأ إليه فالعلم توفيق و رزق، ثم هو لا خير فيه بلا بركة، فلا بد من تزكيته بالعمل به (وهو أحد طرق حفظه و تعلّمه) وإلا ذهب عنك ..
و المقصود أن الطريق شاق فلابد من الصبر.
و الشعور بالتقصير في أخذ العلم و تحصيله هو خير باعث على الاستدامة في أخذه بجدية و مثابرة، و من اطمأن بما عنده و قرأه: فرح بذلك فقعد عن مواصلة السير.
أخي الفاضل الكثير من الناس طلبوا العلم بعد الأربعين!! فأصبحوا من أعلام العلم .. لكن بالهمة و الصبر على المكاره.
الخلاصة: الحالة النفسية التي أنت فيها الآن هي أخطر ما يمكن أن يقع عليك من الضرر، فلا تقنط .. و اقنع بالقليل إلى أن يفرّج الله عنك.
ـ[عزام الالباني]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:43 ص]ـ
قال البخاري رحمه الله و تعلم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم و هم كبار
و من طرائف ما يروي عن احد اعلام المسلمين و هو الامام ابن حزم الاندلسي رحمه الله تعالي انه بدا طلب العلم و عمره ستة و عشرون عاما و ذاك انه دخل المسجد يوما لصلاة جنازة فجلس و لم يصل تحية المسجد فقال له رجل قم فصل تحية المسجد. فلما قضيت الجنازة و عاد بعد صلاة العصر فدخل المسجد فصلي تحية المسجد فقال له الرجل نفسه ان هذا خطا فلا صلاة اذا غاب حاجب الشمس حتي تغرب. فاستحيا ابن حزم و اقبل علي طلب العلم و حصل مالم يحصله من سبقوه بعشرات السنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/289)
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:36 م]ـ
بسم الله والحمد لله
وبعد فهذا نقل عن كتاب علو الهمة للشيخ محمد إسماعيل مقدم
وذهب الإمام القفال يطلب العلم وعمره أربعون سنة, فقال: (كيف أطلب العلم؟ ومتي أحفظ؟ ومتي أفهم؟ ومتي أعلم الناس؟) فرجع فمر بصاحب ساقية يسوق علي البقر وكان رشاء هذا الحبل يقطع الصخر من كثرة ما مرّ, فقال: (أطلبه ولا أتضجر من طلبه) وأنشأ يقول
اطلب ولا تضجر من مطلب ... فآفة الطالب أن يضجرا
أما تري الحبل بطول المدي ... علي صليب الصخر قد أثرا
واستمر يطلب العلم وصار إماما من كبار الأئمة ومن جهابذة الدنيا
- وكان الشيخ العز بن عبد السلام الذي ملأ الأرض علما وعظمة نفس في أول أمره فقيرا جدا ولم يشتغل إلا علي كبر
- واشتغل الشيخ أحمد بن إبراهيم بن الحسن القنائي في العلم وهو ابن ثلاثين سنة وتفقه وقرأ النحو وغيره حتي مهر وشغل الناس ببلده وكان يحفظ أربع مائة سطر في يوم واحد ثم أقبل علي الطاعة ولازم الطاعة حتي توفي سنة 728
- وطلب الشيخ أحمد بن عبد القادر القيسي الحنفي النحوي العلوم الكثيرة وبرع فيها وأقبل علي طلب الحديث في آخر عمره فتكلم بعض الناس عليه فأنكر عليهم بأبيات جميلة قال فيها
وعاب سماعي للأحاديث بعدما ... كبرت أناس هم إلي العيب أقربُ
وقالوا: إمام في علوم كثيرة ... يروح ويغدو سامعا يتطلبُ
فقلت مجيبا عن مقالتهم وقد ... غدوت لجهل منه أتعجبُ
إذا استدرك الإنسان ما فات من علا ... للحزم يُعزي لا إلي الجهل يُنسبُ
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:46 م]ـ
وجاء في ترجمة يحيي النحوي أنه كان ملاحا يعبر الناس في سفينته وكان يحب العلم كثيرا, فإذا عبر معه قوم من دار العلم والدرس التي كانت بجزيرة الأسكندرية يتحاورون فيما مضي لهم من النظر ويتفاوضونه, يسمعه فتهش نفسه للعلم, فلما قوي رأيه في طلب العلم فكّر في نفسه وقال: (قد بلغت نيفا وأربعين سنة وما ارتضت بشىء ولا عرفت غير صنناعة الملاحة فكيف يمكنني أن أتعرض لشىء من العلوم؟) وفيما هو يفكر إذ رأي نملة قد حملت نواة تمرة وهي دائبة تصعد بها فوقعت منها فعادت فأخذتها ولم تزل تجاهد مرارا حتي بلغت بالمجاهدة غرضها , فقال: (إذا كان هذا الحيوان الضعيف قد بلغ غرضه بالمجاهدة والمناصبة فبالحري أن أبلغ غرضي بالمجاهدة)
فخرج من وقته وباع سفينته ولزم دار العلم وبدأ يتعلم النحو واللغة والمنطق فبرع في هذه العلوم لأنه أول ما ابتدأ بها فنُسب إليها واشتهر بها ووضع كتبا كثيرة
ويحيي هذا لقي عمرو بن العاص وأعجب عمرو به
علو الهمة ص 206 بعنوان (همم لا تعرف الشيب)
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[03 - 09 - 06, 08:11 م]ـ
(من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة)
لو لم يأت من سلوك طلب العلم الا هذا لكفى والله
فهذا الثواب مرتب على سلوك الطريق لا على تحصيل العلم
ولكن يا أخي عليك بالصبر واقترح عليك ان تضع لك جدولا مع مراعاة المشاغل وأقترح ان تبدأ بفن حتى تنهيه على الجادة التي يذكرها اهل العلم مع الحص قدر الامكان على الحضور عند العلماء وإذا لم يتيسر ذلك فالاشرطة ولله الحمد متوفرة وانصحك بأشرطة الشيخ بن عثيمين رحمه الله وغيره من المشائخ اسمعها في السيارة وفي البيت ان تيسر فالسيارة يذهب فيها وقت كبير
وبالنسبة لدروس الشيخ بن عثيمين فبإمكانك ان تذهب الى محل DSL على شارع السويدي مقابل محل الحارثي (ابو ريالين) وتحضر اقراص Dvd فارغة ويتم نسخ لك ماتريد من الاشرطة
ـ[الحسين مطيع]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:45 م]ـ
الاخ
ابوعبدالإله الناعمي الصدفي
والاخ
ابوفالح عبدالله
والاخ
عزام الالباني
والاخ
مصطفى عزام
والاخ
ابومحمد99
اشكركم والله من كل قلبي على سرعة المبادرة في الرد والهم لاخوكم المسلم
حتى نقلتم من سير السلف مايرفع به الهمة ويكابد الصبر لتلقي العلم
واسال المولى عز وجل ان يكون هذا خالصا لوجهه الكريم
وبالنسبة لدروس الشيخ ابن عثيمين فباذن الله ساعمل على نسخها والاستماع اليها
والله لقد فرحت كثيرا لردودكم
والله ولي التوفيق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[05 - 09 - 06, 06:55 م]ـ
بالإضافة لما تفضل به الإخوان ..
فيجب أن تعلم -أخي الحبيب- أن المقصود من تعلم العلم هو العمل ثم العمل ثم العمل ..
فأنت تتعلم العلم لترفع به الجهالة عن نفسك وتعبد الله على بصيرة ثم يمن الله من بعد ذلك على من يشاء ..
فاحذر من أن تكون ممن همه في طلب العلم أن يقال عنه فلان عالم وفلان حافظ .. فمثل هذا لا يصل أبدا ..
فاعرف هذه وانتبه لها جيدا ..
رزقني الله وإياك الإخلاص.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 09 - 06, 08:04 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضَّل بارك الله فيك
علماء طلبوا العلم على كبر!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44062&highlight=%D8%E1%C8%E6%C7)
أسأل الله أن ينفعنا جميعا به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/290)
ـ[الحسين مطيع]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:08 ص]ـ
الاخ ابن عاشور الحنبلي
جزاك الله خير على ما اسديت من نصيحة فعلا
علم بلا عمل كفعل اليهود نقمة على صاحبه و وبالا عليه في الدنيا والاخرة
والا فما فائدة سمعنا وقرءنا
الاخ خالد بن عمر
جزاك الله خير على هذا الرابط القيم
اسال الله انيبقي الهمة ولا يختال فينا الفتور
ـ[صالح الخلف]ــــــــ[15 - 03 - 10, 10:29 م]ـ
جزاكم الله خير كلكم بصراحة استفدت بعد ان فقدت الامل
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:52 ص]ـ
العلامة مقبل بن هادى الوادعى المحدث ناصر السنة باليمن
طلب العلم وهو ابن 35 سنه
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[16 - 03 - 10, 08:39 ص]ـ
جزاكم الله خير، أعاننا الله
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[16 - 03 - 10, 02:05 م]ـ
جزاكم الله خير(8/291)
الخوف من الفشل ((مرض نفسي خطير)) حدد هدفك يا طالب العلم
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على عبده الذي أصطفى، وبعد:
فهذا موضوع قطفته لكم من إحدى المواقع، ورأيت فيه فوائد جمة ومفيدة، وهي بالإختصار حدد هدفك يا طالب العلم ..........................
قام أحد طلبة الماجستير في إحدى الجامعات الأمريكية بإجراء دراسة نادرة، كان ذلك في عام 1935م حيث أجرى هذا الطالب استفتاء لخريجي الجامعة في تلك السنة وكان السؤال الذي وجهه إليهم هو: هل لك أهداف محددة مكتوبة؟
وكانت النتيجة أن 3% فقط من هؤلاء الخريجين وضعوا لهم أهدافًا محددة ومكتوبة عما يريدون القيام به في حياتهم، وبعد عشرين سنة من ذلك، أي في عام 1973م رجع إليهم صاحب البحث ليستطلع أحوالهم، فوجد أن الـ3% حققوا نجاحًا في وظائفهم وأعمالهم أكثر مما حققه 97% الآخرون مجتمعين [1].
هذه النسبة المخيفة لا تنطبق فقط على طلبة جامعة هارفارد الأمريكية، إنما للأسف هي النسبة المتحققة على مستوى البشر، فيرى العلماء من خلال دراسات أعدت أن نسبة الذين يخططون لحياتهم لا تصل 3% من مجموع الناس كلها، وأن هذه النسبة القليلة هي التي تقود المجتمعات في مجالات الحياة المختلفة.
وهذه الدراسات إنما أجريت على ما يسمى بشعوب الدول المتقدمة، فما بالنا بشعوبنا ونحن الآن في ذيل الأمم، فلماذا أغلب الناس لا يحددون أهدافهم في الحياة؟ والجواب أن هناك قيودًا عديدة تأسر معظمنا، وتمنعه من أن يحدد وجهته في الحياة، ونريد منك أيها القارئ الكريم أن تتأمل معنا في بعض هذه القيود، لتعلم أي قيد وقعت في أسره فمنعك من تحديد هدفك حتى نتعاون سويًا على فكه بإذن الله تعالى.
1 - القيد الأول: الخوف من الفشل:
الخوف من الفشل هو عدو لدود للإنسان، وهو عائق كبير في طريق نجاحه وفاعليته، وإنما يخاف الإنسان من الفشل لأنه يسبب له ألمًا نفسيًا شديدًا، والإنسان بطبعه مستعد لأن يفعل أي شيء لتجنب الألم [لاسيما لو كان ألمًا نفسيًا] حتى ولو كان هذا الألم هو الطريق الوحيد نحو تحقيق النجاح، ومن ثم يفضل معظم الناس أن يعيشوا بدون أهداف واضحة خشية الوقوع في الإحساس بالألم من جراء الفشل في تحقيق هذه الأهداف، ولذلك فقد كان نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يستعيذ بالله تعالى من الجبن ويقرن بينه وبين العجز والكسل، فجاء في دعائه صلى الله عليه وسلم: [[اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، ومنم الجبن والبخل]] وإذا كان هذا هو حال أغلب الناس أنهم يخافون من الفشل، فإنك أيها الصادق لابد أن تنأى بنفسك عن هذه الحالة، إذ كيف تخاف من الفشل وأنت تتلو قول الله تعالى: {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} [التوبة:51] وأنى للخوف أن يتسلل إلى قلبك وأنت تسمع قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو يوصي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، ويوصيك أنت أيها المؤمن من بعده فيقول: [[واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك، واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرًا]] ومن ثم ينبغي على المؤمن أن يثق بربه، ويحدد أهدافه ويستمد العون والتوفيق من الله تعالى.
2 - القيد الثاني: احتقار الذات:
فكثير من المسلمين يحتقر نفسه، ويقلل من قدراته وإمكاناته إلى الحد الذي يصيبه بالإحباط والعجز، ومن ثم يشعر أن النجاح والتميز قد خلق لأجل الآخرين من القادة والعظماء، وليس له هو لأنه لا يستحقه، ولذلك فهو يقبل ويرضى بكل شيء وينتظر ما تأتي له به الأيام، في سلبية وخنوع واستسلام دون أن يصنع لنفسه أهدافًا عظيمة يسعى لتحقيقها، وليست هذه دعوة للتسخط على أقدار الله والعياذ بالله، وإنما هي دعوة للفهم الصحيح للقضاء والقدر، الذي فهمه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما أبى أن يدخل الشام لما انتشر بها الطاعون، فقالوا له: أفرارًا من قدر الله يا أمير المؤمنين؟ فقال رضي الله عنه: 'نفر من قدر الله إلى قدر الله' فهل قدر علينا نحن المسلمين في هذه الأيام الفشل والإحباط والعجز والسلبية؟ كلا فإننا عبيد لرب كريم علمنا أن نردد كما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/292)
في كتابه الكريم {وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً} [الفرقان: 74] وإننا أتباع لسيد أولي العزم من الرسل صلى الله عليه وسلم الذي خاطبنا بقوله: [[إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الأعلى]] فلماذا نقلل من شأن أنفسنا؟ ونحتقر ذواتنا، مع أن ذلك لا يمت إلى ديننا بصلة وهنا يقع كثير من الناس ضحية الفهم الخاطئ لقضية أخرى، إذ يخلطون بين الكبر وبين تقدير الذات من ناحية، ثم بين التواضع المحمود وبين احتقار الذات من ناحية أخرى، فالكبر كما أخبرنا عنه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو [[غمط الناس وبطر الحق]] أي احتقار الناس مع رد الحق وإنكاره وهذا عند الله عز وجل من أعظم الكبائر كما قال تعالى في الحديث القدسي: [[العز إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني شيئًا فيهما قصمته]] أما تقدير الذات أو الثقة بالنفس فهو أن يعرف العبد ما حباه الله من هبات وإمكانات لتحقيق الخلافة في الأرض، ويعتقد جازمًا أن هذه المواهب إنما هي محض فضل الله ومنته، فلا يركن إلى النعمة وينسى المنعم سبحانه وتعالى، وهذا أمر محمود، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحرض على زرعه في نفوس أصحابه، وليس أدل على ذلك من هذه الألقاب العظيمة التي كان صلى الله عليه وسلم يطلقها على أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين، فيلقب أبا بكر بالصديق وعمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بالفاروق، وخالد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بسيف الله المسلول، وأبا عبيدة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بأمين هذه الأمة، وحمزة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بأسد الله وأسد رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وغيرهم كثير من صحابته الكرام، ممن رباهم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على الجمع بين تقدير الذات والثقة بالنفس الدافعة إلى معالي الأمور، وبين التواضع وخفض الجناح للمؤمنين كما وصفهم الله تعالى في كتابه: {أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِين} [المائدة: 54].
وأما احتقار الذات المعجز للنفس الذي يدفع إلى الفشل واليأس والإحباط فليس من ديننا العظيم في شيء.
3 - القيد الثالث: الاعتقاد الخاطئ:
فبعض الناس يعتقدون أن أعمال الذهن في تحديد الأهداف هو من قبيل تضييع الأوقات، ويستندون في ذلك إلى وجود أمثلة واقعية لأناس لم يعتنوا بتحديد الأهداف ومع ذلك فقد حققوا نجاحات كبيرة في حياتهم وهؤلاء مثل المدخن الذي يعرف مدخنًا بلغ 155 سنة من العمر، وبالطبع فليس كل الـ97% من الناس الذين يحددون أهدافًا في الحياة فاشلين ولكن الغالبية العظمى منهم يواجهون أوقاتًا عصيبة أكثر من هؤلاء الذين يخططون ويتوقعون فالأصل إذًا أنه لا نجاح ولا إنجاز في الحياة إلا بتحديد الهدف، وأما إذا نجح من لا يحدد هدفه، فيكون نجاحه جزئيًا غير ذي قيمة حقيقية، كما يقول روبرت جيه ميكين: 'لا توجد إنجازات حقيقية بدون أهداف' [2].
4 - القيد الرابع: تعطيل النصف الأيمن من المخ:
تدل الأبحاث العلمية الحديثة في علم الفسيولوجي [3] على أن النصف الأيمن من المخ يختلف في وظائفه عن النصف الأيسر مع أنهما متشابهان تمامًا من الناحية التشريحية، والمقصود باختلاف الوظائف هنا هي الناحية النفسية، أما الوظائف الحيوية فهما فيها متماثلان، فكلاهما يحتوي على منطقة حركية ومنطقة للحواس ومنطقة بصرية ومنطقة سمعية، أما الوظائف النفسية فهي مختلفة تمامًا لكل منهما، فلقد أثبتت الدراسات والتجارب أن النصف الأيسر من الدماغ هو المسئول عن وعي الإنسان وخبرته باللغة، والمنطق والرياضيات والعلوم والكتابة، أما النصف الأيمن من الدماغ فهو النصف اللاواعي، والذي يكمن فيه الخيال والتصور والإبداع، والمقدرة على التخيل الفراغي [4] ورغم أن كل إنسان يمتلك القدرة على استخدام هذين النصفين معًا، إلا أن معظم الناس أحدهما دون الآخر، وفي الوقت الحاضر نتيجة لتعقد الحياة المادية، وانشغال الناس بالدوران في طاحونة المشاكل اليومية، فإن الأكثرية يطغى عليهم استخدام النصف الأيسر من المخ، فيجد الواحد منا نفسه مشغولاً بالتفاصيل الصغيرة وبشئون المعيشة اليومية دون محاولة النظر التخيلي إلى الصورة الإجمالية لحياته مما يقع تحت وظائف النصف الأيمن، فلا يحاول الإنسان أن يبدع ويبتكر أهدافًا وطموحات عالية تزيد من فاعليته وإنجازاته، وتنتشله من واقعه الذي لا يدرى عنه.
5 - القيد الخامس: الجهل:
ونقصد به الجهل بكيفية تحديد الإنسان لأهدافه في الحياة، فبعض الناس قد يكون لديهم الرغبة والحماس لتحديد أهدافهم، ولكنهم لا يعرفون الكيفية الصحيحة التي يتمكنون من خلالها أن يقوموا بوضع أهداف لحياتهم، والثابت أنك إن استطعت عزيزي القارئ أن تكتب سيناريو لحياتك وتحدد أهدافك فيمكنك بكل تأكيد أن تحققه وعندها تكون قد ملكت السر العظيم للنجاح والفاعلية، كما يقول ليون يوريس: 'يجب أن يعرف الروائي ما الذي سوف يقوله في الفصل الأخير من روايته، وبطريقة أو بأخرى يُسيِّر الأحداث في هذا الاتجاه، وفي رأيي أن تصور ما ستئول إليه الأمور في النهاية هو أمر أساسي تمامًا، ولكن يبدو أن القدرة على ذلك سر عظيم'.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/293)
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي
ولكن أظن أنها لن تعجب بعض الإخوة لاحتوائها علي بعض مواد البرمجة العصبية (ابتسامة مداعبة)
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:23 م]ـ
أنا حلمي أصم ولا أبالي ...... فإننا نحب الجميع في الله تعالى بلا إستثناء
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[04 - 09 - 06, 07:04 م]ـ
أين البرمجة العصبية فيها
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:00 م]ـ
جزاك الله خيراً على الموضوع.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[04 - 09 - 06, 11:55 م]ـ
أعتذر أخي أبا الحسن عن الرد حتي لا نخرج عن الموضوع(8/294)
طلب - أحتاج شروح متممة اللآجرومية
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي
أريد تحميل شروح متممة اللآجرومية
و جزاكم الله خيرا
ـ[طارق السليماني]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:34 م]ـ
شرح المتممة الآجرومية
عبد الرحمن بن عوف كوني
http://www.sahab.fm/voice/voice.php?id=115&query=
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 09 - 06, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي طارق السليماني جزاك الله خيرا
هل من تعريف للشارح من فصلكم
أنا دائما في انتظار المزيد
ـ[طارق السليماني]ــــــــ[04 - 09 - 06, 07:06 م]ـ
ترجَمةٌ مُختَصرةٌ للشَّيخ اللغوي عبدالرحمن بن عوف كوني - حفظه الله-ِ
هو الشيخ اللغوي النحوي الفاضل، من بقايا علماء اللسان،صاحب الأخلاق الدمثة، و الأريحية الأبويَّة، الفقيه المالكي،عَلَم الحجاز المرفوع، والمدرِّس المسدَّد، مخرِّج الأجيال،نزيل مدينة رسول الله.
اسمه: ابن عوف كوني. واشتهر بالمشرق باسم عبدالرحمن بن عوف لأنه تمام اسمه المركب؛ لتيمُّن أبيه باسم الصحابي الجليل (عبدالرحمن بن عوف الزُّهري) حينما سمَّاه.
مولده: ولد -حفظه الله- في سنة 1371للهجرة، في بلد: (بوركينا فاسو) الأفريقية.
وذلك في قرية اسمها: (هُنْدِي).
قبيلته: ينتمي -حفظه الله- إلى قبيلة: (كُوِن) -بالكاف المعقودة المضمومة ثم الواو المكسورة- وهي تستوطن محلة: (بَنْفُورَا)،هذه قبيلة أبيه رحمه الله.
أما أخواله فمن بلد: (مالي) الأفريقية من قرية اسمها: (فَنْسُكُو)، من ضواحي مدينة (سيقو).
نشأته وبداية تحصيله العلمي: لقد كان أبوه تاجراً مشتغلاً بتربية المواشي -خاصة الأبقار-معدوداً من ذوي اليسار والسعة، انتقل بابنه إلى: (بوبو) وأقام فيها؛ ولمحبة أبيه للعلم وأهله وكثرة مجالسته لهم قام بتوجيه ابنه (الشيخ ابن عوف) إلى الكتَّاب منذ الصغر.
لقد أرسل الأب ذو الديانة ابنَهُ إلى مدرسة أحد مشاهير أئمة المساجد الجوامع في وقته بتلك الناحية، وهو الإمام (بَامُيْ).
وكان له من العمر حينها ستُّ سنوات، إلا أنه لم يلبث فيها طويلاً حتى انتقل إلى مدرسة أخرى: (مدرسة السلام)؛ لقربها من دار سكناه، وكانت المدرسة تُدار من قبل الحاج (محمود يوسف سانقو) -رحمه الله-وعنه تلقى الكثير من بداياته المعرفية.
مكث في هذه المدرسة مدَّةً طويلة، قرأ فيها مبادئ العلوم الشرعية الشهيرة بتلك الديار من المتون اللغوية أو الفقهية وما شاكلها على يد ذلك المدير:
-متن الأخضري الفقهي.
--متن العشماوية.
-المقدمة العزيَّة.
-الرسالة لابن أبي زيد القيرواني.
-مقامات الحريري ونحوها من المتون.
ويتخلَّل الدراسة قصُّ مشاهدات المدير (سانقو) لطلابه ما رآهُ أثناء رحلته العلمية إلى دولة (مالي)، وخاصةً أخبار أكبر شخصية علمية عُرفت هناك،تُملأ منها العينُ ديانةً ومكانة.
وهو فضيلة الشيخ (أبوبكر دِنْبا واقِي) -رحمه الله -من قبيلة: (مَرَكَ)، كان أحسنَ طلبة العلامة الشيخ (محمد المُرُجِيِّ) الذي تلقَّى العلم عن الشيخ (محمد يحى الولاتي الحوضي الشنقيطي)، فأثار ذلك شوقاً في نفس (الشيخ ابن عوف) إلى الرحلة في الطلب مما كان له الأثر البالغ في حياته المستقبلية.
رحلاته العلمية:وعند إشرافه على إنهاء مرحلة الدراسة المدرسية، رغب في السفر لطلب العلم قاصداً الشيخ (دنْبا) في دولة (مالي).
فطلب الإذن من والده في الذهاب، على أن يلتحق ببلد أخواله هناك ليطلب العلم الشرعي عند الشيخ، فلم يبدِ أبوه ممانعةً من ذلك، واستجاب له بتزويده ببُلغة من المال.
ولما بلغ الشيخَ قرأ عليه عدة كتب، منها:
-دليل القائد.
-نظم أصول مذهب مالك لابن أبي كف المحجوبي.
-شرحه إيصال السالك للولاتي.
-بعضاً من تحفة الحكَّام لابن عاصم.
-الدليل الماهر الناصح للولاتي.
ولما رأى الشيخ جدَّه وحرصه أحلَّه محلَّ الولد، وذلك من إحسان (الشيخ دنبا) واحتفائه بتلميذه، فلم يضيع (الشيخ ابن عوف) الفرصة فاسنتسخ لنفسه من فتاواه في فقه مذهب مالك شيئاً كثيراً.
ك (فتح الصمد بما في ساعة اليد) و (معيار العدل بأدلة القبض في الصلاة والسدل).
وفي أحيان أُخر كان ينسخ للشيخ بأمرٍ منه ما يفتي به من نوازل،وقد اختصه بهذه الوظيفة ثقةً منه،عليه من الله الرحمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/295)
وفي المقابل كان (الشيخ ابن عوف) يصفه:" بأنه أنبلُ مَنْ أخذ عنه في تلك البلاد"، وكان لايقدِّم عليه أحداً.
وأقام على ذلك حتى بلغت ديارهم فتوىً للشيخ العلامة محمد الأمين بن محمد المختار اليعقوبي الجكني الشنقيطي (صاحب أضواء البيان) من الحجاز، فحدَّثته نفسُهُ بالرحلة إليه.
واتفق أن باب التسجيل كان مفتوحاً للالتحاق بالجامعة الإسلامية فسجَّل فيها، وتم قبوله سنة1390 للهجرة.
ولازم دروس التفسير للشيخ الأمين بالمسجد النبوي، وشيئاً من دروس مراقي السعود ببيته إلى أن توفاه الله تعالى،وقد استفاد منه لمدة ثلاث سنوات، عليه رحمة الله.
ولازم بعده فضيلة الشيخ محمد المختار بن أحمد مزيد الجكني الشنقيطي -رحمه الله-لمدة عشر سنين، قرأ عليه كتباً عدة:
-جامع الترمذي (كاملاً).
-موطأ الإمام مالك.
-أجزاء من البخاري.
-أجزاء من مسلم.
-بعضاً من ابن ماجه.
-وبعضاً من الترغيب والترهيب للمنذري.
-وطلعة الأنوار في المصطلح، ونزراً من علم الرجال.
-وشيئاً من شرح الأشموني في النحو.
-مختصر خليل بن اسحاق، وكان آخر ما قرأه عليه في درسٍ خاص، و توفي (الشيخ المختار) في سنة 1405 - رحمه الله-وقد بقي عليه ثلاثة أبواب من الكتاب لم تُستكمل.
وقبل وفاة المختار أتى إلى المدينة عالمٌ من شنقيط اسمه: أحمدُّو بن محمدُّو حامد الحسني الشنقيطي، فشرع في ملازمة درسه سنة 1407، وقد تفرَّغ للأخذ عنه لأكثر من اثنتا عشرة سنة، فقرأ:
-لامية الأفعال باحمرار وطرة ابن زين.
-الجامع بين التسهيل والخلاصة لابن بونه.
-مختصر خليل بن اسحاق.
إلى غير ذلك من الدروس التي لم يبلغنا خبرها.
مؤلفاته:لا يُعرف للشيخ مؤلفات مطبوعة،ولقد كان مصروف الهمِّ عن التصنيف-لا عن عجزٍ أو كسل -،مهتماً بالاستزادة في التحصيل والطلب، وأغلب كتاباته على شكل حواشٍ على كتب مكتبته الخاصة، وقد نشط فضيلته إلى جمع ما تفرَّق من أمالي شيوخه في العلوم وجمعها في أسفار مفردة ولم يتم العمل فيها بعدُ.
و لايحضرني شئٌ من أسمائها الآن.
ولايزال الشيخ ابن عوف-حفظه الله- باذلاً وقته و جهده لأخوانه من طلبة العلم، يدرِّس العلوم في أغلب أوقات يومه لافرق بين نهارٍ وليل، وذلك على مدار السنة في بيته بالمدينة النبوية، وهو مقيمٌ بحسب نظام الدولة بغيةَ طلب العلم وتعليمه.
جزاه الله خيراً، ونفع به.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39163&highlight=%DF%E6%E4%ED
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:13 م]ـ
يا أخي
جزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:09 ص]ـ
الظاهر من سؤال الأخ الكريم أنه يبحث عن شروح مسموعة!
ولا أعرف شيئا من ذلك ولكن لا بأس من ذكر شرحين مطبوعين
الأول: الكواكب الدرية شرح متممة الآجرومية، وهو مطبوع في مجلد كبير مع شرح شواهده للعلامة عبدالله الشعبي
وهذا الشرح موسع وفيه مسائل ودقائق نحوية مفيدة! وشرح شواهده مفيد جدا
والثاني: الفواكه الجنية شرح متممة الأجرومية - للفاكهي
ولم أقرأه ولكن وجدت نسخة قديمة طبعتها شركة مصطفى الحلبي
والله أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 06:18 م]ـ
الظاهر من سؤال الأخ الكريم أنه يبحث عن شروح مسموعة!
لا بل المكتوبة من باب أولى
و جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 09 - 06, 03:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي طارق السليماني جزاك الله خيرا
هل من تعريف للشارح من فصلكم
أنا دائما في انتظار المزيد
هل من مزيد؟
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 04:50 ص]ـ
السلام عليكم
الشيخ عبدالرحمن بن عوف كوني
مولده: ولد -حفظه الله- في سنة 1371للهجرة، في بلد: (بوركينا فاسو) الأفريقية.
وذلك في قرية اسمها: (هُنْدِي).
هل الشيخ هو صاحب شروح الكتب الستة و الموطأ. . . الموجود بتسجيلات المسجد النبوي
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 09 - 06, 05:08 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ عبدالرحمن بن عوف كوني
مولده: ولد -حفظه الله- في سنة 1371للهجرة، في بلد: (بوركينا فاسو) الأفريقية.
وذلك في قرية اسمها: (هُنْدِي).
هل الشيخ هو صاحب شروح الكتب الستة و الموطأ. . . الموجود بتسجيلات المسجد النبوي
و جزاكم الله خيرا
لا ليس هو, وإنما الذي تعنيه هو الشيخ علي الهندي(8/296)
مشورة أزهرية دارعمية
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[04 - 09 - 06, 02:10 م]ـ
أمامي الآن والحمد الله لفضله وكرمه ومنه علي فرصة أن التحق بكلية دار العلوم أو جامعة الازهر ولا أدري ....
لا شك أن الدراسة المنهجية في زماننا هذا لا مفر منها أما الدراسة المُشتتة فلا اعتقد أن الفائدة منها كبيرة.
أفكر جديا أن التحق بكلية دار العلوم لتقوية ملكة العربية والبلاغة والادب فلا شك أن هذا مما يعين على فهم الكتاب والسنة ثم عند الانتهاء منها التحق بالازهر لتقوية الملكة الفقهية أو الحديثية
ولكن هذا مما تفنى فيه الاعمار 8 سنوات طوال او اكثر ولا أخفيكم فعمري ليس بالصغير قاربت على 36 عام. وهناك ما هو اكثر من المشاغل معيشة ومسؤليات ...
أريد أن يشاركني إخواني النصيحة ..
يسر الله لكم أموركم وأعانكم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:08 م]ـ
لو همك هو الدرس الشرعي فلا تضيعه أربع سنوات في درس الآلة.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 08:09 م]ـ
حياكما الله أخواي، وبارك فيكما ...
أولاً: أربع سنوات ليست بالكثير في دراسة علوم العربية كما أنها ليست بالقليل.
ثانياً: أنا أفكر نفس تفكيرك بالضبط، ألتحق بدار العلوم ثم بالأزهر الشريف، ولكني لم أحسم الأمر بعد لوجود احتمال كبير للسفر خارج مصر.
ثالثاً: أنصحك أخي الكريم أن تلتحق بالأزهر مباشرة، حيث أن الأخوة في منتديات الشريعة أفادوا أن الالتحاق بالأزهر بواسطة رفع قضية صار هو أيضاً صعباً وأصبح هناك تضييق على الأخوة، فعليك أن تبادر برفع القضية قبل أن يزداد الأمر ضيقاً.
رابعاً: أثناء دراستك - بإذن الله - في الأزهر الشريف قم بحضور المحاضرات في كلية اللغة العربية ودروس العربية في أروقة الأزهر، وبذلك يتيسر لك - إن شاء الله - الجمع بين دراسة الفقه والحديث وبين دراسة علوم العربية.
خامساً: أبشر بالخير الكثير - إن شاء الله -، واطلب مشورة المشايخ في الملتقى وفي خارجه، وقبل كل ما فات عليك بدعاء رب الأرض والسماوات أن يرزقك التوفيق والنجاح والفلاح.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:50 ص]ـ
جزاكما الله خيرا أخي عمرو وأخي عمر وجعله في ميزان حسناتكم.
و أنتظر المزيد من مشورة ونصيحة من إخواننا بارك الله فيهم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 03:25 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أنا أزهري ما حييت وإن أمت ... فوصيّتي للناس أن يتأزهروا
ابتسامة ..
أخانا الحبيب ما رأيك أن تلتحق بكليّة اللغة العربية جامعة الأزهر؟
الذي أراه أنك بذلك تكون قد تحصّلت على الفائدتين ..
دراسة للغة، وأيضًا في دراسة قدر لا بأس به من العلوم الشرعية الأخرى التي لا تخلو منها كليّة أزهرية ..
ولو كانت اللغة العربية ..
ولا تنس شرط الصحّة الأزهري ..
انتبه لعقيدتك، وكن سلفيًّا أثريًّا تسلمْ إن شاء الله.
ورأيي أن الامتياز الوحيد الموجود في دار العلوم غير متحقق في تخصص اللغة هناك ..
وهذا الامتياز هو سعة الأفق هناك في قبول الجديد من الأفكار والأطروحات العلمية والبحثيّة ..
وهذا قد يحتاج إليه في دراسة الحديث مثلاً ..
أما اللغة فلا أرى حاجة إلى ذلك على ما هداني إليه عقلي الآن ..
وأما مسألة السن والعمر فدعك منها، فلا أراها إلا وسوسة شيطانيّة ..
واجعل همّك أن تتعلّم لتفيد نفسك وتزداد خشية فترضي الله أولاً وأخيرًا = فحينئذٍ لا تلتفت إلىأنك كبير أو صغير أو .. أو ..
وسر على الدرب تصل بقدر الله ومعونته ..
وفقنا الله وأعاننا وإياك ..
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[05 - 09 - 06, 07:27 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أنا أزهري ما حييت وإن أمت ... فوصيّتي للناس أن يتأزهروا
مرحباً بك أخي الأزهري.
وما دمت قد جئتنا فدعني أنتهز هذه الفرصة وأسألك ...
عزمت إن دخلت الأزهر إن شاء الله أن ألتحق بكلية أصول الدين .. فلا تحرمنا رأيك ...
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:57 ص]ـ
كان لنا كلام سابق في تفضيل كلية الشريعة في موضوع كان شائقا وشائكا ـ جناس جميل ـ (ابتسامة)
لست أدري إن كان قد حذف أم لا، فهناك تجد موازنات من الإخوة بين الكليتين من حيث القوة العلمية والإفادة العلمية للطالب.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:59 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أنا أزهري ما حييت وإن أمت ... فوصيّتي للناس أن يتأزهروا
ابتسامة ..
أخانا الحبيب ما رأيك أن تلتحق بكليّة اللغة العربية جامعة الأزهر؟
الذي أراه أنك بذلك تكون قد تحصّلت على الفائدتين ..
دراسة للغة، وأيضًا في دراسة قدر لا بأس به من العلوم الشرعية الأخرى التي لا تخلو منها كليّة أزهرية ..
ولو كانت اللغة العربية ..
ولا تنس شرط الصحّة الأزهري ..
انتبه لعقيدتك، وكن سلفيًّا أثريًّا تسلمْ إن شاء الله.
ورأيي أن الامتياز الوحيد الموجود في دار العلوم غير متحقق في تخصص اللغة هناك ..
وهذا الامتياز هو سعة الأفق هناك في قبول الجديد من الأفكار والأطروحات العلمية والبحثيّة ..
وهذا قد يحتاج إليه في دراسة الحديث مثلاً ..
أما اللغة فلا أرى حاجة إلى ذلك على ما هداني إليه عقلي الآن ..
وأما مسألة السن والعمر فدعك منها، فلا أراها إلا وسوسة شيطانيّة ..
واجعل همّك أن تتعلّم لتفيد نفسك وتزداد خشية فترضي الله أولاً وأخيرًا = فحينئذٍ لا تلتفت إلىأنك كبير أو صغير أو .. أو ..
وسر على الدرب تصل بقدر الله ومعونته ..
وفقنا الله وأعاننا وإياك ..
....................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/297)
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[06 - 09 - 06, 05:25 م]ـ
... أفكر جديا أن التحق بكلية دار العلوم لتقوية ملكة العربية والبلاغة والادب فلا شك أن هذا مما يعين على فهم الكتاب والسنة ثم عند الانتهاء منها التحق بالازهر لتقوية الملكة الفقهية أو الحديثية
ولكن هذا مما تفنى فيه الاعمار 8 سنوات طوال او اكثر ولا أخفيكم فعمري ليس بالصغير قاربت على 36 عام. وهناك ما هو اكثر من المشاغل معيشة ومسؤليات ...
والله ماتت الهمم قبل أن توجد ...
وقل اليقين بعد أن كان قليل ...
وأين الإخلاص والنية الحسنة ....
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 09 - 06, 10:57 م]ـ
يا أخي كما قلت لك، لو أنك تحب علوم العربية فادخل كلية اللغة العربية ولن تعدم فيها علوما شرعية بالإضافة للإنترنت والمشايخ.
أما إن كنت تريد العلوم الشرعية فادخل كلية الشريعة ـ وفيها جانب قليل أيضا من النحو والصرف والبلاغة والأدب ـ والباقي لا يصعب تحصيله من دروس النحو على الشبكة، ومن الدروس العلمية المختصة بذلك.
واحسم أمرك ولا تكن مترددا، والله يوفقك.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:36 م]ـ
ما رأيكم بكلية الدراسات الإسلامية والعربية؟
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:54 م]ـ
ما رأيكم بكلية الدراسات الإسلامية والعربية؟
وماذا عنها أخي الكريم ..
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب
مما سمعته أن هذه القضية - لدخول الأزهر- فد تستغرق وقتا طويلا و بعد هذا الوقت و الجهد قد لا توفق للالتحاق بالأزهر ...
أرى أن تقدم أوراقك بدار العلوم و في ذات الوقت ترفع القضية فإن وفقت في القضية فلك الأمرين و إن لم توفق تكون كسبت الدراسة في دار العوم:)
و جزاكم الله حيرا
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 07:28 ص]ـ
... أرى أن تقدم أوراقك بدار العلوم و في ذات الوقت ترفع القضية فإن وفقت في القضية فلك الأمرين و إن لم توفق تكون كسبت الدراسة في دار العلوم:)
و جزاكم الله خيرا
وإياك أخي الكريم.
وأرى أن هذا مناسب إن شاء الله. ولعلي فقط أقارن الآن بين الدراسة في دار العلوم دراسة كاملة 4 سنوات وبين أن التحق بالدبلومة العامة في العربية والتي مدتها سنتين.
فإن كان عندكم مشورة او نصيحة فلا تبخلوا بها علينا.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 09:34 ص]ـ
مقررات كلية الدراسات الإسلامية والعربية:
- الفرقة الأولى:
القرآن الكريم
التفسير وعلوم القرآن
التجويد
الحديث والمصطلح
التوحيد
تاريخ التشريع
فقه المذاهب
أصول الفقه
النحو والصرف
البلاغة
العروض والقوافي
الأدب والنقد
التاريخ والحضارة الإسلامية
اللغة الأجنبية
- الفرقة الثانية:
القرآن الكريم
التفسير
الحديث
التوحيد
فقه المذاهب
أصول الفقه
المنطق
النحو والصرف
البلاغة
الأدب والنقد
المعاجم واللهجات
التاريخ والحضارة الإسلامية
اللغة الأجنبية
- الفرقة الثالثة:
القرآن الكريم
التفسير
الحديث
التوحيد
التيارات الفكرية والفلسفة
فقه المذاهب
أصول الفقه
النحو والصرف
البلاغة
الأدب والنقد
فقه اللغة والأصوات
دراسات عربية في نصوص
التربية وعلم النفس
قاعة البحث
اللغة الأجنبية
- الفرقة الرابعة:
القرآن الكريم
التفسير
الحديث
التوحيد
التيارات الفكرية والفلسفة
فقه مقارن
أصول الفقه
النحو والصرف
البلاغة
الأدب والنقد
دراسات عربية في نصوص
أحوال شخصية
مناهج وطرق التدريس
قاعة البحث
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 09:54 ص]ـ
مقررات كلية اللغة العربية:
- الفرقة الأولى:
القرآن الكريم
التفسير
الفقه (عبادات)
النحو
الصرف
البلاغة
العروض والقوافي
علم اللغة والمعاجم
تاريخ الأدب والنصوص
فن كتابة المقال
اللغة الأوروبية
- الفرقة الثانية:
القرآن الكريم
التفسير
الفقه (معاملات)
تاريخ العالم الإسلامي
النحو
الصرف
البلاغة
أوزان الشعر وموسيقاه
علم الأصوات والمعاجم
تاريخ الأدب والنصوص
اللغة الأوروبية
- الفرقة الثالثة:
القرآن الكريم
اللهجات والقراءات
الحديث الشريف
الفقه (أسرة وميراث)
النحو
الصرف
البلاغة
تاريخ الأدب والنصوص
تاريخ الأدب الأندلسي ونصوصه
الأدب المقارن
النقد الأدبي
اللغة الأوروبية
- الفرقة الرابعة:
القرآن الكريم
الحديث الشريف
أصول الفقه
النحو
الصرف
البلاغة
فقه اللغة
تاريخ الأدب الحديث
الأدب الإسلامي
النقد الأدبي
اللغة الأوروبية
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 10:16 ص]ـ
مقررات كلية أصول الدين:
- الفرقة الأولى:
القرآن الكريم والتجويد
التفسير
علوم القرآن
الحديث
علوم الحديث
التوحيد
الملل والنحل
التصوف والأخلاق
المنطق
الفقه
النظم الإسلامية
الدعوة الإسلامية
اللغة العربية
اللغة الأوروبية
- الفرقة الثانية:
القرآن الكريم والتجويد
التفسير
علوم القرآن
الحديث
علوم الحديث
التوحيد
العقيدة والتيارات
الفلسفة والأخلاق
المنطق
الفقه
النظم الإسلامية
الخطابة
اللغة العربية
اللغة الأوروبية
- الفرقة الثالثة:
القرآن الكريم والتجويد
التفسير
مناهج المفسرين
حديث تحليلي
حديث موضوعي
مصطلح الحديث
تخريج الحديث
مناهج المحدثين
سيرة
التوحيد
المذاهب والتيارات الفكرية المعاصرة
الفقه
الخطابة
اللغة الأوروبية
- الفرقة الرابعة:
القرآن الكريم والتجويد
التفسير
الدخيل في التفسير
حديث تحليلي
حديث موضوعي
مصطلح الحديث والرجال
التخريج وقاعة البحث
مناهج المحدثين
سيرة تحليلية
الفلسفة الإسلامية
الاستشراق والتبشير
أصول الفقه
اللغة الأوروبية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/298)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 10:33 ص]ـ
مقررات كلية الشريعة والقانون (قسم الشريعة الإسلامية):
- الفرقة الأولى:
القرآن الكريم
تفسير آيات الأحكام
علوم الحديث
توحيد الإلهيات
تاريخ التشريع
الفقه
الفقه المقارن
قضايا فقهية معاصرة
أصول الفقه
قاعة البحث
اللغة العربية
اللغة الأجنبية
- الفرقة الثانية:
القرآن الكريم
تفسير آيات الأحكام
أحاديث الأحكام
توحيد النبوات والسمعيات
الفقه
الفقه المقارن
قضايا فقهية معاصرة
أصول الفقه
قاعة البحث
أحوال شخصية للمسلمين
اللغة العربية
اللغة الأجنبية
- الفرقة الثالثة:
القرآن الكريم
تفسير آيات الأحكام
أحاديث الأحكام
الفقه
الفقه المقارن
قضايا فقهية معاصرة
أصول الفقه
قاعة البحث
أحوال شخصية للمسلمين
منهج الدعوة في الإسلام
اللغة العربية
اللغة الأجنبية
- الفرقة الرابعة:
القرآن الكريم
تفسير آيات الأحكام
أحاديث الأحكام
الفقه
الفقه المقارن
قضايا فقهية معاصرة
أصول الفقه
القواعد الفقهية
قاعة البحث
اللغة العربية
اللغة الأجنبية
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:07 ص]ـ
مقررات كلية التربية (قسم الدراسات الإسلامية):
- الفرقة الأولى:
القرآن الكريم
التفسير وعلوم القرآن
الحديث وعلومه
التوحيد
التصوف والأخلاق الإسلامية
المنطق
تاريخ الفقه
الفقه المذهبي
فقه الكتاب والسنة
أصول الفقه
تطبيقات العربية
مدخل علوم التربية
مدخل علوم السلوكية
اللغة الأوروبية
- الفرقة الثانية:
القرآن الكريم
التفسير وعلوم القرآن
الحديث وعلومه
التوحيد
الملل والنحل
فلسفة عامة وأخلاق نظرية
الفقه المذهبي
فقه الكتاب والسنة
أحوال شخصية للمسلمين
تطبيقات العربية
تاريخ التربية والتعليم
علم النفس (النمو)
اللغة الأوروبية
- الفرقة الثالثة:
القرآن الكريم
التفسير ومناهج المفسرين
الحديث ومناهج المحدثين
التوحيد والفرق الإسلامية
فلسفة إسلامية
الفقه المذهبي
فقه الكتاب والسنة
أحوال شخصية وميراث
أصول الفقه
مناهج تربية إسلامية
أصول تربية
تربية ومشكلات
تربية عملية
طرق التدريس
وسائل تعليمية
علم النفس التعليمي
- الفرقة الرابعة:
القرآن الكريم
التفسير
الحديث
التوحيد والفرق الإسلامية
أصول فلسفة للتربية
أصول الفقه
التربية المقارنة
تربية عملية
الإدارة والتخطيط التربوي
طرق التدريس
علم النفس التعليمي
صحة نفسية وعلم النفس الإجتماعية
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:12 ص]ـ
ما سبق منقول من
http://www.miftahcairo.com/subIndex.php?page=show&id=7
مع ملاحظة أن المواد الشرعية تختلف الساعات المقررة لها من كلية لأخرى.
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبد الله الدرعمي
... أرى أن تقدم أوراقك بدار العلوم و في ذات الوقت ترفع القضية فإن وفقت في القضية فلك الأمرين و إن لم توفق تكون كسبت الدراسة في دار العلوم:)
و جزاكم الله خيرا
رأي سديد، جزاك الله خيرا.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:35 م]ـ
أخي عمر لو تضع لنا رابط موقع كلية دار العلوم، وكذا الكليات الأزهرية التي لها مواقع على الشبكة، وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:54 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عمر الإمبابي ..
ويا ليتك تضع لنا مقررات كلية دار العلوم في السنوات الأربع. إن أمكنك ذلك.
وجعله الله في ميزان حسناتك.
ولعلي فقط أقارن الآن بين الدراسة في دار العلوم دراسة كاملة 4 سنوات وبين أن التحق بالدبلومة العامة في العربية والتي مدتها سنتين.
فإن كان عندكم مشورة او نصيحة فلا تبخلوا بها علينا.
وجزاكم الله خيراً .....
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 09:32 ص]ـ
لو تضع لنا رابط موقع كلية دار العلوم، وكذا الكليات الأزهرية التي لها مواقع على الشبكة
الأخ عمرو بسيوني - حفظه الله -
بحثت كثيراً عن موقع لكلية دار العلوم ولم أجد، ولكن جميع المعلومات التي وجدتها عن الكلية على الشبكة قد نقلتها في هذا الموضوع
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79829
كما أن الأخ أبو تميم المصري - حفظه الله - قد ذهب بنفسه إلى الكلية وأتى بمعلومات قيمة عن شروط القبول والمستندات المطلوبة ومقررات مرحلة الدبلوم أضافها إلى الموضوع السابق فجزاه الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/299)
وكذا لم أجد مواقع للكليات الأزهرية على الشبكة ولكن وجدت صفحة لجميع الكليات الأزهرية على موقع الأزهر بها تعريف بسيط جداً بكل كلية، وهذا هو الرابط
http://www.alazhr.org/azharux/about.asp
وجزاك الله خيرا.
ليتك تضع لنا مقررات كلية دار العلوم في السنوات الأربع
الأخ أبو تميم المصري - حفظه الله -
قد ذكرت مقررات دار العلوم في الموضوع الخاص بكلية دار العلوم، ولكن كان تقسيم المقررات بحسب ما يدرسه كل قسم من أقسام الكلية، وفيما يأتي سأحاول أن أقسم المقررات على الفرق دون تفصيل لها ومن أراد التفصيل فليراجع الموضوع السابق، مع ملاحظة أن المقررات الآتي ذكرها تدرس في أحد الفصلين دون الآخر عدا مقرر النحو ومقرر اللغة الإنجليزية فإنهما يدرسان على مدار العام، والله أعلم.
مقررات كلية دار العلوم:
- الفرقة الأولى:
القرآن الكريم
مدخل إلى علوم الشريعة الإسلامية
العبادات في القرآن والسنة
الفلسفة والأخلاق
تاريخ العرب قبل الإسلام
السيرة النبوية وتاريخ الراشدين
النحو
الصرف
مدخل إلى الدراسات البلاغية والنقدية
البلاغة (علم المعاني والبديع)
علم اللغة
فقه اللغة ولهجاتها
تاريخ الأدب (العصر الجاهلي)
الأدب والنصوص (العصر الجاهلي)
اللغة الإنجليزية
- الفرقة الثانية:
القرآن الكريم
أحكام الأحوال الشخصية
العقيدة الإسلامية
المنطق ومناهج البحث
الخلافة الأموية والعباسية
النحو
الصرف
العروض
البلاغة (علم البيان)
علم اللغة (المعاجم العربية، المكتبة اللغوية، علم الأصوات)
تاريخ الأدب (صدر الإسلام، العصر الأموي)
الأدب والنصوص (صدر الإسلام، العصر الأموي)
النقد العربي القديم
اللغة العبرية أو الفارسية
اللغة الإنجليزية
- الفرقة الثالثة:
التفسير
الحديث وعلومه
علم الكلام وأصول الفرق الإسلامية
الفلسفة الإسلامية
تاريخ مصر الإسلامي وحضارتها
تاريخ المغرب والأندلس
النحو
الصرف
العروض
علم اللغة (علم اللغة الإجتماعي، علم الدلالة)
تاريخ الأدب (العصر العباسي، العصر الأندلسي)
الأدب والنصوص (العصر العباسي، العصر الأندلسي)
الأدب المقارن والنقد الحديث
اللغة العبرية أو الفارسية
اللغة الإنجليزية
- الفرقة الرابعة:
التفسير
الحديث الشريف
التصوف (تاريخه، تطوره، اتجاهاته، أعلامه، قضاياه)
دعوات الإصلاح في العصر الحديث
اتجاهات الفكر الإسلامي المعاصر وقضاياه
الحضارة والنظم الإسلامية
الحروب الصليبية
المشرق الإسلامي في العصر الحديث
النحو
الصرف
القافية
علم اللغة (الاتجاهات اللغوية الحديثة، مشكلات اللغة العربية المعاصرة)
تاريخ الأدب (الحديث والمعاصر)
الأدب والنصوص (الحديث والمعاصر)
النقد الأدبي الحديث
اللغة العبرية أو الفارسية
اللغة الإنجليزية
للتذكير: من أراد تفصيل المقررات فليراجع هذا الموضوع
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79829
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عمر على مجهوداتك ونفع بها ..
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:52 م]ـ
بالنسبة للكليات الأزهرية فعندى موقع كلية الشريعة والقانون بدمنهور
http://www.geocities.com/fojld/
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:01 م]ـ
و هل كل الكليات السابق ذكرها في الأزهر فقط؟ طبعا غير دار علوم
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:08 م]ـ
و هل كل الكليات السابق ذكرها في الأزهر فقط؟ طبعا غير دار علوم
نعم أخي الكريم.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:12 م]ـ
إلى ماذا توصلت يا أبا تميم؟
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 06:40 م]ـ
إلى ماذا توصلت يا أبا تميم؟
اولا يا أخي جزاك الله خيرا على السؤال. وبارك فيك
ثم لقد استخرت الله تعالى في الالتحاق بدار العلوم ومنذ ايام وانا انهي اوراقي واحضرها للتقديم ويعلم الله كم من المشقات في ذلك و لقد ذهبت اليوم الى الكلية لتقديم الاوراق للإلتحاق ولكن بقى هناك شهادة البكالوريوس سوف استلمها آخر الشهر ولم تفلح محاولاتي لتقديم إفادة بالنجاح من كلية التجارة لحين حصولي على الشهادة فصمموا في دار العلوم على تقديم الشهادة الاصلية. ووعدوني بأن التقديم سيستمر مفتوحاً حتى 15/ 10 / 2006.
وعموماً سأعمل محاولة يوم الاحد إن شاء الله بالذهاب إلى رئيس الجامعة لحثه على قبول اوراقي لحين الحصول على الشهادة حتى استطيع ان انتظم في الدراسة من اولها. فإن كان وإلا سأنتظر إلى آخر الشهر إن شاء الله.
ولا اخفي عليك خوفي من المشقة الكبيرة التي ستنتظرني حين دخول الكلية من حضور وإنتظام والتوفيق بين ذلك وبين طلب الرزق والمعيشة والصبر على ذلك فهذا يؤرقني جداً. حتى أنني تأتي علي لحظات ايأس فيها يأسا عظيما وتحدثني نفسي بترك الأمر برمته. أسأل الله الثبات والصبر والتيسير والتوفيق.
ولا أنسى شكرك يا اخي الفاضل فلولاك ما ذهبنا إلى تلك الكلية التي غفل عنها الكثير بالفعل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/300)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:36 م]ـ
أخي الكريم الفاضل ...
لا توجد مشقة - إن شاء الله -
أنا أعلم طبيباً له من العمر ما يزيد على الأربعين عاماً، التحق بدار العلوم منذ سنتين، ويعمل في صيدلية صباحاً وفي عيادته مساءاً، وهو متفوق في دراسته، حيث حصل على الترتيب الثاني على الدفعة في عام دراسته الأول.
أخي الكريم، أنت في طريق إلى الخير، فلا بد أن يحاول الشيطان أن يثنيك عنه، فلا تلتفت إليه، واستعن بالله، حتى وإن وجدت مشقة فهذا أمر عادي، وأذكرك بقول من سبق: "لايستطاع العلم براحة الجسد".
أسأل الله أن يشرح صدرك، وييسر أمرك، ويجعل لك من كل ضيق فرجا، ومن كل هم مخرجا.
وأبشر أخي الكريم فأنت مقبل على علم.
وبالمناسبة: هل سترفع قضية على جامعة الأزهر، أم ستؤجل هذا الأمر؟
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[15 - 09 - 06, 03:51 م]ـ
أخي الكريم الفاضل ...
لا توجد مشقة - إن شاء الله -
أنا أعلم طبيباً له من العمر ما يزيد على الأربعين عاماً، التحق بدار العلوم منذ سنتين، ويعمل في صيدلية صباحاً وفي عيادته مساءاً، وهو متفوق في دراسته، حيث حصل على الترتيب الثاني على الدفعة في عام دراسته الأول.
أخي الكريم، أنت في طريق إلى الخير، فلا بد أن يحاول الشيطان أن يثنيك عنه، فلا تلتفت إليه، واستعن بالله، حتى وإن وجدت مشقة فهذا أمر عادي، وأذكرك بقول من سبق: "لايستطاع العلم براحة الجسد".
أسأل الله أن يشرح صدرك، وييسر أمرك، ويجعل لك من كل ضيق فرجا، ومن كل هم مخرجا.
وأبشر أخي الكريم فأنت مقبل على علم.
جزاك الله خيراً اخي عمر على النصيحة وشحذ الهمم. ونفعني الله بها وإياك.
وبالمناسبة: هل سترفع قضية على جامعة الأزهر، أم ستؤجل هذا الأمر؟
نعم اخي لقد بدأت في الإجراءات لرفع القضية والأخ المحامي سائر فيها يسر الله لنا وله السبل.
ولعل إن شاء الله في العام القادم بعون الله أستطيع لو اردتُ أن التحق بكلية اصول الدين ان التحق بها. ولكني سأستخير الله في دراسة دار العلوم اولاً فأنا احس أني اريد ان ادرس في دار العلوم اولا ثم اكمل في الازهر او لعلي ادرس في الاثنتين معاً ... الله اعلم
وجزاك الله خيرا واسعا.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 03:40 ص]ـ
ماذا فعلت يوم الأحد أخي الكريم؟
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:23 ص]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب
معذرة تأخرت في الرد و لكن طرأت بعض الأمور
نصيحتي لك ألا تدرس هذه الدبلومة التي سألت عنها من قبل لأنها لا فائدة فيها حيث إنك لن تستطيع أن تسجل للماجيستير إن أردت بعد ذلك، أما الدراسة في دار العلوم فهي ممتعة و طيبة و لكنها ما هي إلا مفاتح لأبواب العلم و عليك أنت أن تقوم بفتح الأبواب ..
أما عن الموقوع الخاص بالكلية ... فهو موقع ردئ و مافيه من المعلومات وفره الأخ عمر الأمبابي في ما كتبه عن دار العلوم .. فجزاه الله عنا خير الجزاء
إن أردت أخي الحبيب أي مساعدة فراسلني على الخاص و من الممكن أن ألقاك في الكلية و لكن بعد رمضان
و أنا منظر لك حتى تراسلني على الخاص
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 06:25 ص]ـ
أما عن القضية -لدخول الأزهر-فيستحسن أن ترى محام قد رفع مثلها و كسب القضية لأنه في هذه الحالة يرفق الحكم السابق في القضية المرفوعة فلا تستغرق القضية حين ذلك وقتا طويلا هذا ما قيل لي و الله تعالى أعلم
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[19 - 09 - 06, 02:07 م]ـ
ماذا فعلت يوم الأحد أخي الكريم؟
باءت محاولاتي بالفشل ولذا سأنتظر إن شاء الله لأحصل على اصل الشهادة اول الشهر وقد علمت أن التقديم ما زال متاحا حتى 15/ 10 / 2006. والله المستعان.
ولكني دخلت الكلية ورأيت الجداول وتحدثت مع إخواننا الطلاب هناك وحصلت على معلومات مفيدة عن الدراسة وعلمت شيئا ما عن كيفية الدراسة وكما قال اخي الدرعمي وهو ما سمعته هناك أن الدراسة ما هي إلا مفاتيح لأبواب العلم وقال لي احدهم أن الدكتور قال لهم لا تنتظروا أن نشربكم العلوم ولكن نحن نعطيكم السنارة في السنة الرابعة وعليكم أنتم الصيد بها.
يسر الله لي ولكم الخير ..
إن أردت أخي الحبيب أي مساعدة فراسلني على الخاص و من الممكن أن ألقاك في الكلية و لكن بعد رمضان
و أنا منتظر لك حتى تراسلني على الخاص
جزاك الله خيرا على نفع إخوانك وسأراسلك بالجديد إن شاء الله.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 04:05 ص]ـ
بوركت يا أخي الحبيب
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 07:19 م]ـ
هل يشترط دفع المصاريف مقدماً؟
وهل المصاريف تشمل الكتب؟
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[21 - 09 - 06, 07:29 م]ـ
هل يشترط دفع المصاريف مقدماً؟
وهل المصاريف تشمل الكتب؟
لا يشترط دفع المصاريف مقدما ..
ولكن يتم دفع 75 جنيه ثمن المظروف عند تقديم الاوراق و هذا لازم.
اما كون المصاريف تشمل الكتب فلا اعتقد هذا. فهذا ليس بمعمول به في اي كلية على ما اظن ..
ويسر الله لي ولكم السبيل ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/301)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 07:33 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم.
هل التحقت بالكلية منتظماً أم منتسباً؟
وهل ستدرس العبرية أم الفارسية؟
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[21 - 09 - 06, 07:51 م]ـ
باءت محاولاتي بالفشل ولذا سأنتظر إن شاء الله لأحصل على اصل الشهادة اول الشهر وقد علمت أن التقديم ما زال متاحا حتى 15/ 10 / 2006. والله المستعان .....
وسأعلمك حين التحق بها إن شاء الله ..
اما دراسة اللغة فهي ليست إختيارية إنما هي بالترتيب الابجدي للأسماء ...
فمن الالف إلى العين .. عبري وما بعد ذلك فارسي .... هكذا بُلغت.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بالطبع المصاريف لا تشمل الكتب نحن في مصر أخي الحبيب (ابتسامة)
و لا أظن أنه لا يشترط دفع المصاريف مقدم و لكن سجل نفسك في شئون الطلاب
و المصاريف أظن يمكن دفعها قبل دخول إمتحان الفصل الدراسي
أما عن اللغات العبرية و الفارسية فتقسم الدفعة إلى قسمين القسم الأول يدرس العبرية أما القسم الثاني يدرس الفارسية
و لا يشترط من الألف للعين
و لكن حسب الشعبة التي ستكون فيها (أقصد يتم تقسيم الدفعة لشعب أو (سكاشن) لكل سكشن رقم من الحروف الأبجدية على تقسيم أبجد هوز ... النصف الأول من هذا التقسيم أبجد هوز يدرس العبرية أما النصف الثاني يدرس الفارسية)
في بعض الأحيان يستطسع الطالب التحويل من لغة إلى أخرى
و نصيختي لكل من يريد الدخول للكلية ألا يدرس الفارسية و يحاول دراسة العبرية
لا لصعوبة الفارسية و لكن الدكتور بتاع الفارسي نسأل له الهداية .... (ابتسامة)
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم جميعا، أرجو الإجابة علي هذه الإسئلة:
1 - هل الإنتساب إلي الكلية يعفي من الحضور؟
2 - هل الطالب يحصل علي الكتب في أول العام؟
3 - هل من الممكن مراسلة أحد الأخوة الدارسين بالكلية؟ وما هي إمكانية لقائه بعد رمضان بالكلية؟
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[04 - 10 - 06, 01:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم جميعا، أرجو الأجابة علي بعض الإستفسارات:
هل الإنتساب إلي الكلية يعفي من الحضور؟
هل يحصل الطالب على الكتب في أول العام؟
هل من الممكن مراسلة أحد الأخوة الدارسين بالكلية؟ و ما هي أمكانية لقائه بالكلية بعد رمضان؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 08:52 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي أيمن ..
سمعت أنهم قد فتحوا باب الإنتساب إلى الكلية و هذا لا شك أنه سيعفي من الحضور و لكن ما الفائدة من عدم الحضور .. الإمر إذن ما هو إلا الحصول على الشهادة فالفائدة كل الفائدة في الحضور ..
أما عن الكتب فأغلبها تصدر في أول شهر من الدراسة -أغلبها-
راسلني إن شئت:) أنا بفضل الله انتهيت من الدراسة العام الماضي و أقبل على عمل الماجيستير الآن إن شاء الله ..
راسلني على الخاص إن شئت اللقاء
السلام عليكم
تقبل الله منا و منكن الصيام و القيام في رمضان
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا علي الأهتمام بسؤالي ..
بخصوص السؤال عن عدم الحضور، فأنا خريج كلية هندسة و أقرأ منذ فترة في الكتب الشرعية
فسبب إلتحاقي بالكلية هو وجود إطار نظامي للدراسة، ولكن أعتقد أنه هناك بعض المواد التي قد استطيع ان استغني عن الحضور فيها.
ولكن أرجو منك الأجابة علي الأستفسارات الأتية:
هل المذاكرة من الكتب تكفي في الأجابة علي أسئلة الأمتحانات؟ وإن كانت الأجابة بلا، فما هي المواد التي يجب فيها متابعة المحاضرات بإنتظام، ومن هم الأساتذة المحاضرون لهذه المواد؟
ما هو بريدك الخاص حتي يمكنني مراسلتك عليه؟
ما هي نصيحتك لي إن كنت أريد أن أحصل علي تقدير إمتياز كل عام إن شاء الله؟
رزقنا الله و إياك الإخلاص في القول و العمل و تقبل منا صالح الإعمال بكرمه وتجاوز عن أسوءها بعفوه
و السلام عليكم
ـ[سيد جلبي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم يا جماعة الخير
الرجاء مساعدتي كي أفهم:
أولاً:ما قصة القضية التي تنوون رفعها؟ أهي إحدى الحيل القانونية المتبعة؟ أم ما الأمر؟
ثانياً: ما السبيل لتعدي عقبة المصاريف المرتفعة جداً؟ (أخوكم لم يحسن اختيار جنسيته عندما نزل من بطن أمه، ولذلك فإن لعنة (إنت أجنبي) ستطارده إن استوطن الكنانة داراً)
ثالثاً: إن حصلت على شهادة الثانوية من سنين فما السبيل إلى الالتحاق بالكلية (لعلمي باشتراطهم كون الشهادة الثانوية قريبة العهد)؟ أأدرس شيئاً من الجامعة في البلد الأوربي الذي أقيم فيه كي أستطيع أن ألتحق بركبكم يا طلاب دار العلوم؟
ودمتم في حفظ الله ورعايته.
أخوكم / سيد جلبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/302)
ـ[سيد جلبي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:06 ص]ـ
للرفع والنفع.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:34 ص]ـ
أولاً:ما قصة القضية التي تنوون رفعها؟ أهي إحدى الحيل القانونية المتبعة؟ أم ما الأمر؟
المشكلة هي أن غير الأزهري _ أي الذي لم يلتحق بالتعليم الأزهري منذ الصغر _ كان يسمح له سابقاً أن يلتحق بالأزهر كغيره من الأزهريين وهذا كان بقرار من رئيس الجمهورية ولكن لما وجدوا أن الناس أقبلت علي الالتحاق بجامعة الأزهر ويقولون أنه قد حدث مشاكل بين الملتحقين والدكاترة نتيجة للخلاف العقدي لذلك قام رئيس الجامعة بإصدار قرار بمنع دخول من لم يكن أزهري منذ صغره
من أجل هذا فإنه علي الراغب من غير الأزهريين أن يوكل محامياً يرفع له قضية يطلب فيها الإلتحاق بالأزهر وهي ليست حيلة قانونية لأن قرار رئيس الجمهورية أعلى صالحية من قرار رئيس الجامعة
والقضية سهلة والأغلب أنها تنتهي لصالح الطالب
ـ[سيد جلبي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:04 ص]ـ
المشكلة هي أن غير الأزهري _ أي الذي لم يلتحق بالتعليم الأزهري منذ الصغر _ كان يسمح له سابقاً أن يلتحق بالأزهر كغيره من الأزهريين وهذا كان بقرار من رئيس الجمهورية ولكن لما وجدوا أن الناس أقبلت علي الالتحاق بجامعة الأزهر ويقولون أنه قد حدث مشاكل بين الملتحقين والدكاترة نتيجة للخلاف العقدي لذلك قام رئيس الجامعة بإصدار قرار بمنع دخول من لم يكن أزهري منذ صغره
من أجل هذا فإنه علي الراغب من غير الأزهريين أن يوكل محامياً يرفع له قضية يطلب فيها الإلتحاق بالأزهر وهي ليست حيلة قانونية لأن قرار رئيس الجمهورية أعلى صالحية من قرار رئيس الجامعة
والقضية سهلة والأغلب أنها تنتهي لصالح الطالب
أكرم بك من مجيب.
أنا استخدمت كلمة (حيلة قانونية) فقط للتعبير عن (الثغرات) القانونية التي تمكن المحتاج من نَيلِ حاجته، لا أكثر ولا أقل.
هل من مجيب حول موعد تقديم طلب الالتحاق؟ مع ذكر الخطوات العملية للالتحاق بركب طلبة العلم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:42 ص]ـ
هل صدر قرار جمهوري آخر بالمنع، مما يجعل قبول القضية مستحيلا؟
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 01:10 ص]ـ
هل صدر قرار جمهوري آخر بالمنع، مما يجعل قبول القضية مستحيلا؟ ,ارجو من الاخوه الرد علي السؤال للاهميه
ـ[أبوالزهراء السلفي الحنبلي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام
قضية الازهر مفلحة واعرف من حكم لهم منذ شهريين وحصلوا على حكم واجب النفاذ لا يرد
فمن كان معه شهادة عليا فليتقدم بعمل القضية والله الموفق
والله اعلم
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم , اخي الحبيب اي شهاده عليا حتي وان كانت من معهد عالي خاص معترف به رسميا كالاكاديميات وغيرهاارجو الرد السريع بارك الله فيك اخي ابوالزهراء , وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:11 ص]ـ
أسأل الله أن ييسر لطلاب الخير سُبلهم ومقاصدهم ..
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:35 ص]ـ
السلام عليكم ,اخواني انااسال هل لاي طالب حاصل علي شهاده عليا ان يلتحق بالازهر بعد رفع القضيه طبعا اي ان الشهاده ليست من جامعه وانما هي من احد المعاهد الخاصه المعترف بها رسميا ارجو ان يرد احد الاخوه علي سؤالي للاهميه والضروره القصوي , وجزاكم الله خيرا
ـ[حماد السلفي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:48 ص]ـ
يا اخواني بالله عليكم تجيبوني فالقضيه مصيريه فانا امامي فرصة السفر الي الخارج ولكن اذا امكنني الالتحاق بالازهر او بدار العلوم فلن اسافر ان شاء الله فكما ترون المسأله مصيريه فارجو سرعة الرد, وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:25 م]ـ
يا اخواني بالله عليكم تجيبوني فالقضيه مصيريه فانا امامي فرصة السفر الي الخارج ولكن اذا امكنني الالتحاق بالازهر او بدار العلوم فلن اسافر ان شاء الله فكما ترون المسأله مصيريه فارجو سرعة الرد, وجزاكم الله خيرا
بالنسبة لدار العلوم فالادارة موجودة بجوار المدينة الجامعية بجامعة القاهرة بالجيزة ..
وبالنسبة للأزهر أنظر الخاص من فضلك ..
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 08:01 م]ـ
لاتنظر يا أخي للعمر ولكن أقبل واسلك الطريق الصحيح، وتعلم العربية مفتاح خير كبير.
ـ[أبوالزهراء السلفي الحنبلي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 10:04 م]ـ
الاخ الكري حماد
عليك بسؤال محامي او الذهاب الى شئون الطلاب بالازهر في اي كلية للتاكد من ان شهادتك تصلح وانا لي صديق خريج المعهد العالي للكمبيوتر او شيء مثل ذلك وقد حصل على حكم بالدخول
والله اعلم وفقك الله تعالى
ـ[أبوالزهراء السلفي الحنبلي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 10:15 م]ـ
الخطوات المتبعة للالتحاق:
1 الذهاب للتقدم الي ادارة الجامعة بمدينة نصر مبنى الشئون الادارية مكتب شئون المواطنين
يتم تقديم الطلب باسم رئيس الكلية المرجو الالتحاق بها ويحرص المتقدم على اخذ رقم الطلب وتاريخ التقدم وتصوير الطلب وسيقولون له مر علينا بعد 10ايام ونحو ذلك (ولن يحصل على رد الا ان يشاء الله تعالى)
2اذا مر شهر من تاريخ التقدم بالطلب يذهب ليسأل في الكلية التي تقدم لها هل من رد؟
سيقول له الموظف الرد من عندنا هو عدم الرد ولن يعطوه جواب ولا ورق ولاغيره
3التوجه للمحامي لرفع القضية في الشق المستعجل ليحكم له بالكثير في غضون سنة ولو كان معه صورة من القضايا السابقة سيوفر الكثير على المحامي
*انا اعرف محامي جيد فعل هذا الامر ومعه صور من القضاياايضا
والله ولي التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/303)
ـ[أبوالزهراء السلفي الحنبلي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 11:53 م]ـ
الخطوات المتبعة للالتحاق:
1 الذهاب للتقدم الي ادارة الجامعة بمدينة نصر مبنى الشئون الادارية مكتب شئون المواطنين
يتم تقديم الطلب باسم رئيس الكلية المرجو الالتحاق بها ويحرص المتقدم على اخذ رقم الطلب وتاريخ التقدم وتصوير الطلب وسيقولون له مر علينا بعد 10ايام ونحو ذلك (ولن يحصل على رد الا ان يشاء الله تعالى)
2اذا مر شهر من تاريخ التقدم بالطلب يذهب ليسأل في الكلية التي تقدم لها هل من رد؟
سيقول له الموظف الرد من عندنا هو عدم الرد ولن يعطوه جواب ولا ورق ولاغيره
3التوجه للمحامي لرفع القضية في الشق المستعجل ليحكم له بالكثير في غضون سنة ولو كان معه صورة من القضايا السابقة سيوفر الكثير على المحامي
*انا اعرف محامي جيد فعل هذا الامر ومعه صور من القضاياايضا
والله ولي التوفيق
الاستاذ يحي عبد الخالق0124432585
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 05 - 07, 12:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[09 - 08 - 07, 04:42 ص]ـ
للرفع
ـ[أم إلياس]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:57 م]ـ
هل لازال أمر رفع القضية ممكنا .. وهل رفعها أحد هنا مؤخرا؟
وكم استغرقت من الزمن؟
وهل يجوز لمن التحق بالأزهر عبر هذا الطريق أن يتقدم للدراسات العليا؟(8/304)
موقع العلامة / عبدالرزاق عفيفي رحمه الله
ـ[نصر]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:52 م]ـ
http://www.afifyy.com
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 10:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ نصر.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[07 - 09 - 06, 11:55 ص]ـ
يا إخوان بارك الله تعالى فيكم عليكم بخاصية البحث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80694(8/305)
جدول الدروس الملقاة في المسجد النبوي الشهر الحالي
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 06:33 م]ـ
http://www.mktaba.org/month/droos.jpg
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=392
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 11:07 م]ـ
جزاك الله خيرا ...(8/306)
مؤلفات تعين طالب العلم في التعرف على العلوم
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هذه قائمة ببعض المؤلفات التي تساعد طالب العلم في التعرف على العلوم.
واطلاع طالب العلم على هذه النوعية من الكتب ييسر عليه أمر العلم الذي هو بصدد دراسته بدرجة كبيرة، حيث يساعده في التعرف على مبادئ ذلك العلم ومصطلحاته وغايته ومصادره وأئمته ووسائل تحصيله وغير ذلك من المعارف، مما يكسب الطالب خلفية جيدة عن ذلك العلم.
وكنت قد نويت أن أكتب هذا الموضوع مذ فترة، ولكن حدث ما منعني عن الكتابة، حتى رأيت الأخ ابن الحميدي الشمري سأل عن هذا الأمر على هذا الرابط
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80082
فعزمت أن أكتب الموضوع لتعميم الفائدة.
ومنهج قراءة هذه النوعية من الكتب أسير عليه مذ فترة وقد استفدت – ولله الحمد – استفادة عظيمة.
مع التنبيه على أن الكتب التي سأذكرها منها ما يغني عن غيرها، ولا يشترط قراءة جميع ما سيذكر من كتب حتى تحصل الفائدة المرجوة.
وقد استفدت هذه الكتب من الاهتمام بمراجع ما أقرأ من كتب ومن الاطلاع على بعض المواقع على الشبكة خاصة موقع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وموقع ملتقانا الحبيب ملتقى أهل الحديث.
وفيما يلي قائمة الكتب:
- علوم القرآن:
1 - المدخل إلى القرآن الكريم - محمد عبد الله دراز.
2 - المدخل لدراسة القرآن الكريم – محمد محمد أبو شهبة.
3 - المدخل إلى تفسير القرآن وعلومه – عدنان محمد زرزور.
4 - المدخل لعلم القراءات – رزق الطويل.
5 - بحوث في أصول التفسير ومناهجه – فهد الرومي.
6 - التفسير والمفسرون – محمد حسين الذهبي.
7 - التفسير ورجاله – محمد الفاضل بن عاشور.
8 - القراءات القرآنية تاريخها، ثبوتها، حجيتها وأحكامها - عبدالحليم بن محمد الهادي قابة.
9 - علم القراءات نشأته وأطواره وأثره في العلوم الشرعية - نبيل بن محمد إبراهيم آل إسماعيل.
10 - مقدمات في علم القراءات - محمد أحمد مفلح القضاة، أحمد خالد شكري، محمد خالد منصور.
11 - المدخل إلى علم القراءات – شعبان محمد إسماعيل.
12 - علم التفسير – محمد حسين الذهبي.
- الحديث وعلومه:
1 - بحوث في تاريخ السنة المشرفة - أكرم العمري.
2 - تاريخ فنون الحديث النبوي - محمد الخولي.
3 - تدوين السنة النبوية من القرن الأول إلى القرن التاسع نشأته وتطوره - محمد مطر الزهراني.
4 - علم الرجال نشأته وتطوره من القرن الأول إلى القرن التاسع - محمد مطر الزهراني.
5 - دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه - محمد مصطفى الأعظمي.
6 - المدخل إلى السنة النبوية - عبد المهدي عبد القادر.
7 - المنهج المقترح لفهم المصطلح - حاتم بن عارف العوني.
8 - مصادر السنة ومناهج مصنفيها - حاتم بن عارف العوني.
9 - الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة - الكتاني.
10 - علم الرجال و أهميته - المعلمي.
11 - المدخل لدراسة السنة وعلوم الحديث - مصطفى عبد الغني شيبة.
12 - لمحات من تاريخ السنة وعلوم الحديث - عبد الفتاح أبو غدة.
13 - السنة قبل التدوين - محمد عجاج الخطيب.
14 - الحديث والمحدثون - محمد محمد أبو زهو.
15 - صحائف الصحابة وتدوين السنة المشرفة - أحمد عبد الرحمن الصويان.
- العقيدة:
1 - المدخل إلى دراسة العقيدة – إبراهيم البريكان.
2 - العقيدة الإسلامية وتاريخها – محمد أمان الجامي.
3 - علم التوحيد عند أهل السنة والجماعة (المبادئ والمقدمات) – محمد يسري.
- الفقه:
1 - المدخل لدراسة الشريعة االإسلامية – عبد الكريم زيدان.
2 - الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي – الحجاوي.
3 - مقدمة في الفقه (أصوله – مصادره – مزاياه) – سليمان أبو الخيل.
4 - علم الففه – عبد المنعم النمر.
5 - المدخل في التعريف بالفقه الإسلامي – محمد مصطفى شلبي.
6 - الاتجاهات الفقهية عند أصحاب الحديث في القرن الثالث – عبد المجيد محمود.
7 - تاريخ الفقه الإسلامي – محمد أنيس عبادة.
8 - المدخل للفقه الإسلامي – عبد الله الدرعان.
9 - المدخل للفقه الإسلامي – حسن علي الشاذلي.
10 - نظرة عامة في تاريخ الفقه الإسلامي – علي حسن عبد القادر.
11 - تاريخ الفقه الإسلامي – عمر الأشقر.
12 - الأصول العامة للفقه المقارن – أحمد تقي عبد الحكيم.
13 - تاريخ الفقه الإسلامي - أبو العينين بدران.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/307)
14 - التشريع والفقه الإسلامي تاريخاً ومنهجاً – مناع القطان.
15 - تاريخ التشريع – الخضري.
16 - تاريخ التشريع الإسلامي – إبراهيم الشهاوي.
17 - تقسيم الشريعة إلى أصول وفروع – سعد بن ناصر الشثري.
18 - تاريخ القضاء – محمد عرنوس.
19 - تاريخ الفقه الإسلامي - محمد السايس.
20 - دراسة تاريخية للفقه وأصوله - مصطفى الخن.
- المذاهب الأربعة:
1 - اصطلاح المذهب عند الحنفية – محمد إبراهيم بن أحمد علي.
2 - المذهب الحنفي أصله وطبقاته، ضوابطه ومصطلحاته، خصائصه ومؤلفاته – أحمد محمد النقيب.
3 - اصطلاح المذهب عند المالكية - محمد إبراهيم بن أحمد علي.
4 - معلمة الفقه المالكي – عبد العزيز بن عبد الله.
5 - تعدد الأقوال والروايات في المذهب المالكي – عبد السلام العسري.
6 - مصطلحات الفقه المالكي – عبد العزيز بن صالح الخليفي.
7 - المصطلح في المذهب المالكي – محمد الفاضل بن عاشور.
8 - المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي – أكرم يوسف عمر القواسممي.
9 - الدراسات الفقهية على مذهب الإمام الشافعي – خالد الشقفة.
10 - منهجية الإمام محمد بن إدريس الشافعي في الفقه وأصوله – أيمن صالح علي.
11 - الخزائن السنية في أسماء كتب الشافعية – عبد القادر المنديلي.
12 - الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية (ضمن مجوعة سبعة كتب مفيدة) – علوي السقاف.
13 - المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل – عبد القادر بدران.
14 - المدخل المفصل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل وتخريجات الأصحاب – بكر أبو زيد.
15 - المدخل إلى دراسة المدارس والمذاهب الفقهية – عمر الأشقر.
- أصول الفقه وقواعده:
1 - المدخل إلى علم أصول الفقه – محمد معروف الدواليبي.
2 - أصول الفقه تاريخه ورجاله – شعبان محمد إسماعيل.
3 - المدخل إلى القواعد الفقهية الكلية – إبراهيم الحريري.
- علوم العربية:
1 - مدخل إلى علم اللغة – محمد حسن عبد العزيز.
2 - نشأة النحو – محمد الطنطاوي.
3 - علم اللغة – علي عبد الواحد وافي.
4 - مناهج البحث في اللغة – تمام حسان.
5 - تاريخ الشعر العربي – محمد نجيب البهتيتي.
6 - نشأة النثر الحديث وتطوره – عمر الدسوقي.
7 - تاريخ آداب العرب – مصطفى صادق الرافعي.
8 - تاريخ النقد الأدبي عند العربي – طه إبراهيم.
9 - تاريخ النقد عند العرب – إحسان عباس.
10 - البلاغة تطور وتاريخ – شوقي ضيف.
11 - البلاغة العربية نشأتها وتطورها – حفني محمد شرف.
12 - تاريخ النقد الأدبي الحديث – غنيمي هلال.
13 - الأدب ومذاهبه – محمد مندور.
14 - الأدب وفنونه – عز الدين إسماعيل.
15 - الموجز في نشأة النحو – محمد الشاطر.
16 - مراحل تطور الدرس النحوي – عبد الله الخثران.
17 - الفن ومذاهبه في الشعر – شوقي ضيف.
18 - الفن ومذاهبه في النثر – شوقي ضيف.
19 - المعجم العربي نشأته وتطوره – حسين نصار.
20 - تاريخ البلاغة العربية – عبد العزيز عتيق.
21 - مدخل إلى فقه اللغة العربية – أحمد محمد قدور.
22 - المفصل في تاريخ النحو العربي – محمد خير الحلواني.
23 - تاريخ الخط العربي وآدابه – محمد طاهر الكردي.
24 - البحث الأدبي – شوقي ضيف.
25 - تاريخ آداب اللغة العربية – محمد عبد الله دراز.
26 - تاريخ آداب اللغة العربية – محمد دياب.
27 - المدخل إلى علم اللغة - رمضان عبد التواب.
- السيرة النبوية:
1 - مدخل لفهم السيرة النبوية – يحيى بن إبراهيم اليحيى.
2 - السيرة النبوية أهميتها وأقسامها وفوائد دراستها – محمد بن صامل السلمي.
3 - أضواء على دراسة السيرة – صالح الشامي.
4 - مفاهيم أساسية لدراسة السيرة النبوية – محمد جلال القصاص.
5 - مصادر السيرة النبوية وتقويمها - فاروق حماده.
- التاريخ:
1 - المدخل إلى علم التاريخ – محمد بن صامل السلمي.
2 - المنهج الإسلامي لدراسة التاريخ وتفسيره – محمد رشاد خليل.
3 - مدخل إلى التاريخ والحضارة الإسلامية – عماد الدين خليل.
4 - منهج دراسة التاريخ الإسلامي – محمد أمحزون.
5 - المدخل إلى دراسة علم التاريخ – حسين محمد سليمان.
6 - منهج كتابة التاريخ الإسلامي – محمد بن صامل السلمي.
7 - منهج البحث التاريخي – حسن عثمان.
- الدعوة والعلم:
1 - مقدمة في أصول الدعوة – أحمد سلام.
2 - تاريخ الدعوة – جمعة الخولي.
3 - طرق الدعوة – محمد خليل هراس.
4 - العلم أصوله ومصادره ومناهجه – محمد الخرعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/308)
5 - تاريخ التعليم عند المسلمين – نور الدين سامي الصفار.
6 - وسائل التعليم والإعلام – فتح الباب عبد الحليم وآخر.
- الأديان والفرق والمذاهب:
1 - المدخل إلى دراسة الأديان والمذاهب – العميد عبد الرزاق أسود.
2 - مقدمة في أسباب اختلاف المسلمين وتفرقهم – محمد العبدة، طارق عبد الحليم.
3 - مدخل لدراسة الأديان – صفوت حامد مبارك.
4 - الدين (بحوث ممهدة لدراسة تاريخ الأديان) – محمد عبد الله دراز.
5 - تاريخ الجدل في الإسلام – محمد أبو زهرة.
6 - تاريخ الجمعيات السرية والحركات الهدامة – عبد الله عنان.
7 - تاريخ الإلحاد في الإسلام – عبد الرحمن بدوي.
8 - الموسوعة الميسرة لدراسة الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة – مانع الجهني.
- التراث:
1 - مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي – محمود الطناحي.
2 - لمحات من تاريخ الكتب والمكتبات – عبد الستار الحلوجي.
3 - المناهج والأطر التأليفية في تراثنا – محمد لطفي الصباغ.
4 - مبادئ في فهم التراث – محمد إبراهيم الشيباني.
- البحث:
1 - مناهج البحث عند مفكري الإسلام واكتشاف المنهج العلمي في العالم الإسلامي – علي سامي النشار.
2 - مناهج البحث وتحقيق التراث – أكرم العمري.
3 - كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات الإسلامية – عبد الوهاب أبو سليمان.
4 - منهج البحث في الدراسات الإسلامية تأليفاً وتحقيقاً - فاروق حمادة.
- ثقافة عامة:
1 - تاريخ المناهج الإسلامية – أحمد شلبي.
2 - الموجز في التراث العلمي الإسلامي – علي الدفاع.
3 - الشعوب الإسلامية – عبد العزيز سلمان نوار.
4 - الأقليات المسلمة – سيد عبد المجيد بكر.
5 - نحو ثقافة إسلامية أصيلة – عمر الأشقر.
6 - رسالة في الطريق إلى ثقافتنا – محمود شاكر.
7 - الصحوة الإسلامية والعودة إلى الذات – مصطفى حلمي.
8 - موجز تاريخ الحضارة – أحمد طربين وآخرون.
9 - أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي – علي جريشة، محمد الزيبق.
10 - لمحات في الثقافة الإسلامية – عمر عودة الخطيب.
11 - مباحث في الثقافة الإسلامية – نعمان السامرائي.
12 - البلدان الإسلامية والأقليات المسلمة في العالم المعاصر – محمد السيد غلاب وزملاؤه.
13 - حاضر العالم الإسلامي – جميل المصري.
14 - العسكرية العربية الإسلامية – محمود شيث خطاب.
15 - تاريخ الصحافة الإسلامية – أنور الجندي.
16 - الكتابة نشأتها وتطورها عبر التاريخ – محمد قدوح.
17 - الكتابة من أقلام الساميين إلى الخط العربي – سيد فرج راشد.
- مؤلفات جمعت علوم مختلفة:
1 - أبجد العلوم – صديق حسن خان.
2 - مرجع العلوم الإسلامية – محمد الزحيلي.
3 - المدخل لدراسة لقرآن والسنة والعلوم الإسلامية – شعبان محمد إسماعيل.
وهناك إضافات أخرى هامة على هذا الرابط
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81219
وفي انتظار تصحيحات وإضافات الأخوة الكرام ..
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:39 ص]ـ
شكر الله لك
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:53 ص]ـ
أخي عمر جزاك الله خير على هذا الجهد المبارك ...
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:39 م]ـ
جزاك الله خيرا على الجهد المبذول، ولكن قد يحتاج الإنسان إلى ذكر دور النشر لأنه يتعذر احيانا طلب الكتب من دون ذلك.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
غفر الله لك، وشكر سعيك، و أنالك من خيري الدنيا والآخرة ما تتمنى، وبارك لك في أهلك ومالك وحبب فيك عباده المؤمنين. وأسعدك في الدنيا والآخرة، آمين، يا حي، يا قيوم.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 06:25 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
قد يحتاج الإنسان إلى ذكر دور النشر لأنه يتعذر احيانا طلب الكتب من دون ذلك.
معذرة أخي الفاضل على التقصير، وسأحاول - إن شاء الله - ذكر دور النشر لاحقاً، وحتى يأذن الله بذلك سل عما تريد وسأحاول أن أفيدك - إن شاء الله -.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 05:51 م]ـ
أخي عمر جزاك الله خير على هذا الجهد المبارك ...
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[27 - 09 - 06, 06:33 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب الدرعمي.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[29 - 09 - 06, 01:25 ص]ـ
أحسن الله إليك أخى عمر.
10 - منهجية الإمام محمد بن إدريس الشافعي في الفقه وأصوله – أيمن صالح علي.
للدكتور عبد الوهَّاب إبراهيم أبوسليمان -أستاذ الفقه والأصول بالدراسات العليا الشرعيَّة بجامعة أم القرى -كتاب منهجيَّة الإمام محمد بن إدريس الشافعى-رحمه الله- فى الفقه وأصوله تأصيل وتحليل
طُبع بدار ابن حزم والمكتبة المكيَّة.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 04:08 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا عبيد.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 10 - 06, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الإمبابي.
ابتعت مؤخرا كتاب الدكتور القواسمي في مدخل الفقه الشافعي وألفيته ممتازا.
أرجو منك أخي أن تنتخب لي مما سبق كتابا مشابها في المذاهب الثلاثة الأخر، تغني عما سواها ولا يغني سواها عنها، مع ذكر دور النشر.
وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/309)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ..
ما سأذكره - إن شاء الله - ليس من كلامي، وإنما استفدته من غيري.
بالنسبة للمذهب الحنفي:
- المذهب الحنفي أصله وطبقاته، ضوابطه ومصطلحاته، خصائصه ومؤلفاته - أحمد محمد النقيب
دار الرشد بالرياض، في مجلدين. (رسالة جامعية)
وينصح بـ:
ـ شرح عقود رسم المفتي لابن عابدين.
ـ مقدمة حاشية ابن عابدين.
ـ مقدمة النافع الكبير لمن يطالع الجامع الصغير للكنوي.
واستشر الشيخ محمد رشيد.
بالنسبة للمذهب المالكي:
- اصطلاح المذهب عند المالكية - محمد إبراهيم بن أحمد علي، وفي آخره منظومة تسمى "بو طليحية" للشيخ محمد النابغة الغلاوي الشنقيطي.
دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث، دبي.
ووجدت من يثني على هذا الكتاب:
ـ المذهب المالكي مدارسه ومؤلفاته خصائصه وسماته - محمد المختار بن محمد المامي
مركز زايد للتراث، الإمارات. (رسالة جامعية)
واستشر الشيخ عصام البشير أو الشيخ الفهم الصحيح.
بالنسبة للمذهب الحنبلي:
راجع هذا الرابط ففيه فوائد، وقد يساعدك في اختيار أحد الكتب الآتي ذكرها:
أيهما يغني عن الآخر: المدخل المفصل أم المدخل لابن بدران؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25939)
قال شيخنا الحنبلي السلفي - حفظه الله -:
وألف الأصحاب كتْبا حافله ... سهلت الطريق للحنابله
فلابن بدران كتابُ المدخلِ .... فافهم وحقق واستفد واستفصلِ
ومدخل للشيخ بكرٍ ابي زيدْ ... فاقرأه واستفد به من غير قيدْ
كذاك قد تابعه عبد الملكْ .... فذاك منهج مفيد لو سُلِكْ
واقرا كذا للثقفيْ مفاتحا .... ولاتحد عن السبيل جانحا
كذاك ألف التركيْ كتابا .... موسعا محبرا عجابا
ـ كتاب العلامة ابن بدران: المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل
دار الرسالة، تحقيق: الشيخ عبد الله التركي
وهذا رابط لتحميل الكتاب بصيغة word من مكتبة صيد الفوائد: http://saaid.net/book/2/566.zip
ـ كتاب الشيخ بكر أبو زيد: المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل وتخريجات الأصحاب
على الرابط التالي نسخة pdf للكتاب طبعة دار العاصمة من المكتبة الوقفية:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=13&book=277
ـ كتاب الشيخ عبد الله بن عبد المحسن التركي: المذهب الحنبلي .. دراسة في تاريخه وسماته وأشهر أعلامه ومؤلفاته، صدر عن رابطة العالم الإسلامي.
ـ كتاب الشيخ عبد الملك بن دهيش: المنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلة ومصطلحاتهم في مؤلفاتهم
دار الخضر، بيروت.
ـ كتاب الشيخ سالم بن علي الثقفي: مفاتيح الفقه الحنبلي
راجع الرابط السابق.
وإن أردت اختيار كتاباً مما سبق فعليك بسؤال شيخنا الحنبلي السلفي (ابن مفلح منتدى الشريعة).
جزاك الله خيرا.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 10 - 06, 02:11 ص]ـ
بارك الله فيك على النصح المسدد، والجهد المخلص.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:18 ص]ـ
3 - المدخل إلى تفسير القرآن وعلومه – عدنان محمد زرزور.
ذكر الشيخ عبد الرحمن الشهري - حفظه الله - في ملتقى أهل التفسير الآتي:
لا يزال الدكتور عدنان زرزور وفقه الله يواصل بحثه العلمي حول القرآن الكريم وعلومه، وقد سبقت الإشارة إلى أنه بصدد إعادة إصدار كتابه في علوم القرآن طبعة جديدة منقحة، وقد صدرت هذه الطبعة وبعث لي بنسخة عليها إهداء بخطه الكريم، فأحببت أن أشكره أولاً على هديته، وأعرض للإخوة القراء طرفاً من خبر هذا الكتاب لما فيه من الفائدة والطرافة.
وقد صدر كتابه هذا في طبعته الأولى بعنوان (علوم القرآن – مدخل إلى تفسير القرآن وبيان إعجازه) وصدر عن المكتب الإسلامي في طبعته الثانية عام 1404هـ. ثم صدر بعنوان (مدخل إلى تفسير القرآن وعلومه) عن دار القلم بدمشق والدار الشامية ببيروت عام 1416هـ. ثم صدر بعد إضافة عدد كبير من المباحث إليه هذا العام 1426هـ بعنوان (علوم القرآن وإعجازه وتاريخ توثيقه).
وقد صدر عن دار الإعلام بعمَّان الأردن. ويقع في 688 صفحة من القطع العادي. وقد ناقش المؤلف في كتابه معظم مسائل علوم القرآن بطريقة تحليلية تعتمد على التحليل أكثر من اعتمادها على النقل، وظهرت في كتابه هذا آثار خبرته الطويلة في التحقيق والتدريس والبحث، ولذا فإن هذا الكتاب جدير بالقراءة من قبل المتخصصين، والمدارسة حول كثير من القضايا والمقدمات العلمية التي اشتمل عليها.
وهذا رابط الموضوع الذي ذكر به ما سبق
زيارة خاصة للدكتور عدنان محمد زرزور، وعرض لكتابه في علوم القرآن في طبعته الجديدة ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3270&highlight=%D2%D1%D2%E6%D1)
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:55 ص]ـ
للرفع رفع الله قدرك والمسلمين .. (آمين).
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:06 ص]ـ
يرفع شكرًا لله بعد المن والعودة.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/310)
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[29 - 07 - 07, 06:26 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالله العبدالرحمن]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:57 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:11 م]ـ
موضوع طيب
جزاك الله خير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:15 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[الباحث]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:44 ص]ـ
بارك الله فيك.
فعلاً موضوع نافع جداً.
بحيث يكون عند طالب العلم تصور كامل للعلوم الشرعية من حيث مواضيعها وتاريخها وأبرز علمائها وكتبها.
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:45 ص]ـ
جزيتم الجنة
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[21 - 08 - 07, 09:49 م]ـ
يرفع رفع الله قدر المشاركين فيه (آمين).
.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 01 - 08, 03:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لكن دون هذه الكتب تفنى الأعمار، فمن يرشح كتابا واحدا يغني عن هذه المكتبة؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 08, 06:33 م]ـ
يرفع للفائده
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 04:26 م]ـ
للرفع
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا يظن الإخوة ان قراءة هذه العناوين يأخذ وقتا فضلا عن قراءتها تمهيدا لقراءة الأصل عجيب ........
لو قرأ الطالب العلوم كلها بتوجيه شيخ لما احتاج إلى حرف مما ذكر من الكتب العصرية إلا الشيء اليسر جدا
ويمكنه الاستغناء عنه ان شاء
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:27 م]ـ
للتذكير للفائده
هل من فائده جديده على هذه الكتب
ـ[أبو صفي السكندري]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[17 - 06 - 09, 03:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وفقنا الله و اياكم الى العلم النافع و العمل الصالح
سلمتم و غنمتم يا أفاضل
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[17 - 06 - 09, 10:43 ص]ـ
هل هناك مؤلف جمع جميع كتب السنة؟
يعني هل يوجد معجم لمصنفات كتب السنة؟
ـ[العارض]ــــــــ[17 - 06 - 09, 06:05 م]ـ
مصادر السنة ومناهج مصنفيها للشيخ د. الشريف حاتم بن عارف العوني
هل طبع و ماهي دار النشر؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 06 - 09, 06:14 م]ـ
هل هناك مؤلف جمع جميع كتب السنة؟
يعني هل يوجد معجم لمصنفات كتب السنة؟
لقد خلف العلماء والباحثون على مر العصور تراثا هائلا فيما يخص سيد البشر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقد جمع جل هذا في كتاب (معجم ما ألف عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)
لصلاح الدين المنجد
جمع فيه جل المصادر والتواليف قديمها وحديثها مما له علاقة بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ورتبها على أقسام وتحت كل قسم فروع عصر الرسول ومكة والمولد ونسبه وما إلى ذلك.
ورتب الكتب على الحروف مع اسم المؤلف وتاريخ وفاته وإن كان مخطوطا أين مكانه
وإن كان مطبوعا فإحدى طبعاته , وألحق به فهرسا للمؤلفين
والكتاب نافع جدا للمهتمين بهذا.
المصدر: جوال الدرر السنية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121567)
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 04:31 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[07 - 09 - 09, 03:05 ص]ـ
هل طبع و ماهي دار النشر؟
نفس السؤال هو هو؟
أم هو فقط ملف الورد الموجود في الملتقى؟
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[09 - 09 - 09, 07:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
موضوع موفق، ومن أجمل المواضيع التي قرأتها في الفترة السابقة
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[24 - 09 - 09, 07:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لكن دون هذه الكتب تفنى الأعمار، فمن يرشح كتابا واحدا يغني عن هذه المكتبة؟
يا ليت سلسلة العلوم الشرعية للددو تكمل وتطبع
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 01:58 م]ـ
يرفع رفع الله قدر المشاركين فيه (آمين).
بارك الله فيك.
فعلاً موضوع نافع جداً.
بحيث يكون عند طالب العلم تصور كامل للعلوم الشرعية من حيث مواضيعها وتاريخها وأبرز علمائها وكتبها.
جزيتم الجنة
للتذكير للفائدة
هل من فائدة جديدة على هذه الكتب
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صباح أحمد البيلى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 05:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
واريد معرفة دار النشر او المطبعه لكتاب:كتابة البحث العلمى ومصادر الدراسات الاسلاميه للدكتور عبد الوهلب ابراهيم ابو سليمان
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:24 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
جزاك الله خيرا
واريد معرفة دار النشر او المطبعه لكتاب:كتابة البحث العلمى ومصادر الدراسات الاسلاميه للدكتور عبد الوهاب ابراهيم ابو سليمان
بوركت
الناشر: دار الشروق - جدة
وبالإمكان تحميل نسخة مصورة من الرابط التالي:
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=1070
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:00 ص]ـ
نفس السؤال هو هو؟
أم هو فقط ملف الورد الموجود في الملتقى؟
جزاكم الله خيراً
هو تفريغ لسلسة كان الشيخ ألقاها و هو مطبوع بدار الكيان بالمنصورة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/311)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:23 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ومن ذلك كتب الشيخ يعقوب الباحسين المتعلقة بالقواعد الفقهية والتخريج عند الفقهاء والأصوليين وأصول الفقه وغيرها.
ـ[ام صفاء]ــــــــ[12 - 11 - 09, 08:44 م]ـ
بارك الله فيكم.
ومن ذلك كتب الشيخ يعقوب الباحسين المتعلقة بالقواعد الفقهية والتخريج عند الفقهاء والأصوليين وأصول الفقه وغيرها.
من يتفضل علي برابط لكتاب الشيخ الفاضل التخريج عند الفقهاء والاصوليين، وجزاه الله الجنة.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:39 ص]ـ
من يتفضل علي برابط لكتاب الشيخ الفاضل التخريج عند الفقهاء والاصوليين، وجزاه الله الجنة.
هذا رابط مباشر للكتاب:
http://www.archive.org/download/takhreeg/takhreeg.pdf
وهو منقول من هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142635
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ام صفاء]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:05 م]ـ
هذا رابط مباشر للكتاب:
http://www.archive.org/download/takhreeg/takhreeg.pdf
وهو منقول من هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142635
جزاك الله الجنة
ـ[ام سفيان الرفاعي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 09:57 م]ـ
جزيتم الفردوس .......
ـ[أبا مالك السعدي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:52 م]ـ
لو طُلب منكم ترشيح كتاب فيكل فن مماذكرتم فماأنتم مرشحون؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:58 م]ـ
موضوع جميل ولو تم تلخيصه وذكر أهم كتابين أو ثلاثة في كل فن مع ذكر الدار الناشرة للكتاب لكان خيرا
وفق الله الجميع لمرضاته.
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا(8/312)
شرح العقيدة الواسطية للشيخ البراك
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:07 م]ـ
سيقوم بإذن الله الشيخ العلامة / عبد الرحمن بن ناصر البراك حفظه الله
بشرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية
وذلك من يوم السبت 16/ 8/1427 هـ بعد الفجر و لمدة 12 يوما
و سيبث الدرس عبر موقع البث الاسلامي www.liveislam.net إن شاء الله
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:30 م]ـ
جزاك الله خير
وهذه المشاركة لرفع الموضوع
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 03:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:58 ص]ـ
رابط الدرس في موقع البث الاسلامي
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=3928&action=listen
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[06 - 09 - 06, 02:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهل هذا في مسجده أم في مسجد اخر
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 02:35 ص]ـ
أحسنت أخي مصعب نسيت أن أذكر المسجد
في مسجد الشيخ (مسجد الخليفي)
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:21 ص]ـ
للتذكير و الرفع
ـ[لولو12]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:13 ص]ـ
لا حرمكم الله الأجر ونفع الله بكم
ـ[ابوموهاج]ــــــــ[09 - 09 - 06, 11:47 ص]ـ
إخواني
اتمنى أن يسجل بارك الله فيكم
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:08 م]ـ
الحمد لله بدأ الدرس اليوم وقد قدم الشيخ بمقدمة نفيسة في الاعتقاد و تكلم عن شيخ الاسلام ابن تيمية ثم بدأ بشرح المتن وقد فصل في الشرح تفصيلا دقيقا نافعا
وقد شرح الشيخ حتى قول المصنف (و كفى بالله شهيدا)
و الدرس يسجل إن شاء الله و يبث عبر موقع البث الاسلامي
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=3928&action=listen&sid=
و الدروس سوف تؤرشف في موقع الشيخ في قائمة الدروس اليومية
وستكون الأرشفة كل يومين بإذن الله
http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=com_sound&Itemid=53
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 07:05 م]ـ
تم إضافة الدرس الأول و الثاني من شرح الواسطية
http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=com_sound&Itemid=53
ـ[حيدره]ــــــــ[11 - 09 - 06, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خير أخي ابو علي
استمر ننتظر جديدكم
محبك في الله
حيدره
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 10:19 م]ـ
تم إضافة الدرس الثالث و الرابع
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 09:56 ص]ـ
تم إضافة الدرس الخامس و السادس
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 06:51 م]ـ
تم إضافة الدرسين السابع و الثامن
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 12:58 ص]ـ
استمر بارك الله فيك
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 03:44 م]ـ
تم إضافة الدرسين التاسع و العاشر
و بذلك يكون قد انتهى شرح العقيدة الواسطية كاملا
نسأل الله أن يحفظ الشيخ ويبارك له في عمره(8/313)
مكتبة طالب العلم اليوم: كبيرة أنيقة متنوعة قليلة البركة
ـ[عبد]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:56 م]ـ
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وآله وصحبه.
نعم أخي الكريم عنوان المشاركة كما رأيت ... فلقد رأيت كثير من طلبة العلم يملك من المجلدات والكتب المتنوعة في كل فن الشيء الكثير، في طبعات أنيقة، محققة، ومرتبة. فهي تفوق مكتبات كثير من العلماء المبرزين، لم يملكها ابن عثيمين ولا ابن باز رحمهما الله، ومع ذلك فبركة العلم ممحوقة والانتفاع قليل لا يذكر، مع شعث في الحال وصعوبة في تحصيل المنال. ثم مع ذلك لو تذكرنا سيرة علماءنا الراحلين كابن باز وابن عثيمين لذكرنا علمهم الجم ونفعهم الذي للبلاد عم مع حسن فقه وفهم إذا تكلم أحدهما جَانَب التأتأة وإذا شرح قهر الفأفاة وإذا أصّل وقعّد استأصل التعتعة، لطيفة من هنا وشاردة من هناك بعبارة ناصعة عبقة.
ما أكبر المكتبات! وما أكثر الكتب والكتيبات والمصنفات المحققات والتآليف المتنوعات الغريبات، وما أقل النفع و الانتفاع.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:02 م]ـ
صدقت والله
والله المستعان ..
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:08 م]ـ
لا أوافق أخي عبداً على اختياره للعنوان
كتب علماء الأمة كلها بركة، لكن أين من يفتحها ليقرأ فيها؟
كل الناس تراجع البرامج الإلكترونية و الموسوعات الحاسوبية لأخذ المعلومة المطلوبة! فقط
فالصحيح ما قاله بعض العلماء: (الكتب كثرت، و لكن الهمم قصرت)
ـ[عبد]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:51 م]ـ
صدقت يا ابن حمد، ومع ذلك فالمقصود بقلة البركة قلة الانتفاع لأن هم الاستكثار من الكتب طغى على هم الاستفادة مما في الأصول والأمهات المشتهرات، فضلاً عن غيرها من غرائب التصانيف وجديد التآليف في كل فن. هناك خلل في منهج التعلم وقد قال الشيخ عبدالكريم الخضير ذات مرة في شريط له اسمه (المنهجية في قراءة الكتب) وهو شريط مفيد للغاية، قال: اليوم بوسع طالب العلم أن يجمع من الكتب ما لا يوجد عند شيخه ثم تمر الأعوام و لا يخرج بفائدة تظهر على علمه وسمته وحفظه.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 09 - 06, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشكلة أخي بارك الله فيك إذا جمَّع الكثير قبل التأصيل
وفائدة التأصيل في كل فن أنك تعرف ما هي المراجع التي تستخرج منها المسائل التي تريدها من تلك الكتب
وهناك سبب مهم في كبر المكتبات عند طلبة العلم ذلك أنهم يجمعون الأمَّات في كل فن مع بقية الكتب وهذا ما لا تجده عند كثير من مشايخنا حفظهم الله حيث لم تكن الطبعات متوفرة في عصرهم أو قلة ذات اليد كانت تحول دون ذلك، وفي رأيي المتواضع أن الجمع لكل ما يستطيعه طالب العلم من الكتب مع التأصيل المسبق مهم جدا إذا أراد أن يكون باحثا جيدا
فمما ميَّز الشيخ الألباني رحمه الله في تخريجاته الحديثية _ بغض النظر عن منهجه رحمه الله في التخريج _ أنه كان يمتلك من المراجع ما لم يستطعه كثير ممن قبله أو بعده.
ولنا في مكتبة ابن القيم رحمة الله تعالى أسوة، حيث إنها كانت من المكتبات الضخمة التي انتفع بها كثيرا.
أمَّا البركة في العلم والتعليم فليس لكبر المكتبة أو صغرها أهمية كبرى حيث إن ذلك توفيق من الله، فكم من طالب علم أو شيخ كان أحفظ من الشيخ ابن باز رحمه الله بمراحل، وكم من طالب علم أوسع من الشيخ صالح الفوزان حفظه الله حفظا وأكبر مكتبة وغيرها لكن البركة من الله.
فلا رابط بين البركة في العلم مع كبر المكتبة أو قلتها.
والله أعلم
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[05 - 09 - 06, 05:55 م]ـ
بارك الله فيك، والله يهدي قلوبنا.
وإذا خُيّرْنا بين أن يجمع طالب العلم الكتب وبين أن يبيع ويشتري في العقار أو يهتم بالصيد أو ... فلا شك أن الأول خير، فقد ينفع إخوانه بتوفير الكتاب لهم، وقد يمكّن بعض الطلبة من الإفادة منها، وقد يُعقب طالبًا للعلم ينتفع بكتب أبيه، وقد يهدي هو أو ورثته هذه المكتبة إلى وقف ينتفع بها طلاب العلم، فتكون صدقة جارية، وفي النهاية قد يفتح الله عليه بالجد في الطلب فتعينه هذه المكتبة التي جمعها من سنوات. ولا ننسى أن الله - تعالى - جعله باب رزق لصاحب المكتبة وللناشر، وهو سبب دوام النشر.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 09 - 06, 06:24 م]ـ
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله (المجموع 10/ 665):
[وقد أوعبت الأمة في كل فن من فنون العلم إيعابًا، فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلالا].
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[05 - 09 - 06, 06:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
قرأت الموضوع .. وردود الإخوة ...
وأعتقد أن الأخ (عبد) ليس قصده من هذا الموضوع أنه على طالب العلم أن لايجمع الكتب ونحو ذلك .. فهذا محال ..
لكن أعتقد أن الهدف من طرح الموضوع أنه لابد من طالب العلم أنه مع حرصه على اقتناء الكتب لابد منه أن يحرص أيضا على مطالعتها والتفقه فيها ...
لكن للأسف حال الكثيرين منا (وما أبرئ نفسي) أن يقتني الكتب ويحرص على ذلك ومع ذلك لايقرأ الكتاب .. بل بعضنا لايعرف ماموضوع الكتاب .. فمجرد أنه سمع عن الكتاب وأعجبه عنوانه ذهب لشرائه ...
لا والأخطر من ذلك .. أن البعض يقتني الكتب ليباهي بها أمام الناس ويشعرهم أنه من طلبة العلم .. وهذا مما يطعن في إخلاص المرء ...
والخلاصة مما سبق:
أنه يجب على طالب العلم أن يحرص على اقتناء الكتب ومع ذلك لابد منه أن يحرص على مطالعتها والتفقه فيها ... فكم من كتاب إذا استوعبه وتفقه فيه جعله يستغني عن عشرات الكتب .. والله أعلم ...
والمرء كل ماصدق مع الله يسر الله له من العلم مالله به عليم .. وساق الله إليه العلم ماء زلالا
وما أجمل مانقله أخي المبارك من فرائد شيخ الإسلام حين قال:
[وقد أوعبت الأمة في كل فن من فنون العلم إيعابًا، فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلالا]
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
:::::::::::::::::::::::::::
تحياتي/ أبو عبدالعزيز
:::::::::::::::::::::::::::
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/314)
ـ[عبد]ــــــــ[05 - 09 - 06, 09:43 م]ـ
بارك الله فيك وفي مشاركاتك أخي خالد.
المشكلة أخي بارك الله فيك إذا جمَّع الكثير قبل التأصيل
أمَّا البركة في العلم والتعليم فليس لكبر المكتبة أو صغرها أهمية كبرى حيث إن ذلك توفيق من الله، فكم من طالب علم أو شيخ كان أحفظ من الشيخ ابن باز رحمه الله بمراحل، وكم من طالب علم أوسع من الشيخ صالح الفوزان حفظه الله حفظا وأكبر مكتبة وغيرها لكن البركة من الله.
فلا رابط بين البركة في العلم مع كبر المكتبة أو قلتها.
والله أعلم
هذا صحيح لا غبار عليه، ولذلك فسّرتُ البركة بالانتفاع، لأن البركة لها صور: بركة علم، بركةوقت، بركة مال ... الخ. وبركة الانتفاع لا تحصل إلا بالإخلاص في الطلب والصدق في العمل الذي بواسطته يُجعَل للطالب فرقاناً ونوراً يمشي به في الناس، وهذا أمر مهم لأنه متقدم على اقتناء الكتب وكثرة القراءة فيها وإدمان مطالعتها.
الإخوة الأكارم:
خالد الشبل
خليل بن محمد
أبا عبدالعزيز
بارك الله فيكم وزادكم علما ورزقكم حسن عمل.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:35 م]ـ
بارك الله فيكم
فائدة
قال الخطيب البغدادي في كتابه اقتضاء العلم العمل:
وهل أدرك من أدرك من السلف الماضين الدرجات العلى إلا بإخلاص المعتقد، والعمل الصالح، والزهد الغالب في كل ما راق من الدنيا، وهل وصل الحكماء إلى السعادة العظمى إلا بالتشمير في السعي، والرضى الميسور، وبذل ما فضل عن الحاجة للسائل، والمحروم،
وهل جامع كتب العلم إلا كجامع الفضة والذهب؟!
وهل المنهوم بها إلا كالحريص الجشع عليهما؟!
وهل المغرم بحبها إلا ككانزها
وكما لا تنفع الأموال إلا بإنفاقها =كذلك لا تنفع العلوم إلا لمن عمل بها، وراعى واجباتها، فلينظر امرؤ لنفسه، وليغتنم وقته فإن الثواء قليل، والرحيل قريب، والطريق مخوف، والاغترار غالب، والخطر عظيم، والناقد بصير، والله تعالى بالمرصاد، وإليه المرجع والمعاد (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره).
ص15 - 16.
وأصل الكلام لأبي حيان التوحيدي في رسالة له ذكرها ياقوت في معجم الأدباء.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:37 م]ـ
فائدة أخرى
في أدب الدنيا والدين للماوردي ص78:
إذَا لَمْ يُذَاكِرْ ذُو الْعُلُومِ بِعِلْمِهِ * وَلَمْ يَسْتَفِدْ عِلْمًا نَسِي مَا تَعَلَّمَا
فَكَمْ جَامِعٍ لِلْكُتُبِ فِي كُلِّ مَذْهَبٍ * يَزِيدُ مَعَ الأيام فِي جَمْعِهِ عَمَى!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:41 م]ـ
فائدة أخرى
الآداب الشرعية 2/ 152:
وقال أبو حيان النحوي المتأخر المشهور في أثناء كلام له: ...
يظن الغمر أن الكتب تهدي * أخا فهم لإدراك العلوم
وما يدري الجهول بأن فيها * غوامض حيرت عقل الفهيم
إذا رمت العلوم بغير شيخ * ضللت عن الصراط المستقيم
وتلتبس العلوم عليك حتى * تصير أضل من توما الحكيم (1)
أشرتُ إلى قول بعضهم:
قال حمار الحكيم توما * لو أنصفوني لكنت أركب
لأنني جاهل بسيط * وصاحبي جاهل مركب
ترجمة توما في الدرر الكامنة 2/ 75 قيل: هو المعني في الأبيات.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
كلام الشيخين الفاضلين (الخالدين) = جميل
الكتب وكذا بقية الوسائل الحديثة من أعظم النعم على طلبة العلم في هذا الزمان، والشأن في إحسان الاستفادة منها على الوجه السليم.
ـ[عبد]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:06 م]ـ
بارك الله فيك وبارك بنقولاتك النافعة.
الكتب وكذا بقية الوسائل الحديثة من أعظم النعم على طلبة العلم في هذا الزمان، والشأن في إحسان الاستفادة منها على الوجه السليم.
قلت: وهل الوجه السليم إلا "حسن" الاستفادة؟
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:10 م]ـ
فائدة أخرى
في أدب الدنيا والدين للماوردي ص78:
إذَا لَمْ يُذَاكِرْ ذُو الْعُلُومِ بِعِلْمِهِ * وَلَمْ يَسْتَفِدْ عِلْمًا نَسِي مَا تَعَلَّمَا
فَكَمْ جَامِعٍ لِلْكُتُبِ فِي كُلِّ مَذْهَبٍ * يَزِيدُ مَعَ الأيام فِي جَمْعِهِ عَمَى!
لعلها يا شيخ عبد الرحمن:
فَكَمْ جَامِعٍ لِلْكُتْبِ فِي كُلِّ مَذْهَبٍ
بإسكان السابع.
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:21 م]ـ
بوركتم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:58 ص]ـ
لعلها يا شيخ عبد الرحمن:
فَكَمْ جَامِعٍ لِلْكُتْبِ فِي كُلِّ مَذْهَبٍ
بإسكان السابع.
بارك الله فيكم
نعم و قد نقلتها من موضوعي «المنتقى الثمين من أدب الدنيا والدين»، وكنت أنقل تلك الفوائد من النسخة المشكولة ولم أنتبه لما في النسخة المشكولة من خلل.
أخي عبد بورك فيك
نعم في الكلام حشو لا فائدة منه!
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[06 - 09 - 06, 10:24 ص]ـ
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله (المجموع 10/ 665):
[وقد أوعبت الأمة في كل فن من فنون العلم إيعابًا، فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلالا].
كيف يضل الإنسان إذا جمع كتب السلف رحمه الله؟ أرجوا التوضيح ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/315)
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 05:06 م]ـ
لقد مسست جرحاً يا عبد
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 08 - 07, 08:23 ص]ـ
للفائدة
ـ[أبو عامر القصيمي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 11:09 ص]ـ
قال سلمان رضي الله عنه العلم لاينقص فخذ منه ماينفعك رواه ابونعيم فلو ركز الطالب بحفظ المفيد لبرز لكن لما تشتت الطالب في التحصيل واخذ مالا ينفعه قل علمه وكثر خطؤه وقلت البركة
ـ[ابو سجا]ــــــــ[03 - 02 - 08, 02:46 م]ـ
جُزيتم لجنة ...
ونعم لعلها من افضل التركات
ـ[لامين المغاربي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 12:31 م]ـ
المشكلة في دنو الهمم، نسأل الله علو الهمة
والله الله في كتب السلف
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 02 - 08, 09:07 م]ـ
بارك الله فيك، والله يهدي قلوبنا.
وإذا خُيّرْنا بين أن يجمع طالب العلم الكتب وبين أن يبيع ويشتري في العقار أو يهتم بالصيد أو ... فلا شك أن الأول خير، فقد ينفع إخوانه بتوفير الكتاب لهم، وقد يمكّن بعض الطلبة من الإفادة منها، وقد يُعقب طالبًا للعلم ينتفع بكتب أبيه، وقد يهدي هو أو ورثته هذه المكتبة إلى وقف ينتفع بها طلاب العلم، فتكون صدقة جارية، وفي النهاية قد يفتح الله عليه بالجد في الطلب فتعينه هذه المكتبة التي جمعها من سنوات. ولا ننسى أن الله - تعالى - جعله باب رزق لصاحب المكتبة وللناشر، وهو سبب دوام النشر.
بارك الله فيك
ـ[ذو المختار بن أطياب]ــــــــ[04 - 02 - 08, 11:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة التونسي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 01:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
طلب العلم قوامه إخلاص النية.
إخلاص النية مفتاح كل الخير.
الخير كله بيد الله.
(فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِك) (محمد: من الآية19)
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 01:35 م]ـ
نعيب زماننا والعيب فينا ..
العيب ليس في مكتبة طالب العلم .. العيب هو في قلب طالب العلم ... هل أخلص فيه نيته .. أم اقتنى الكتب للسمعه واالرياء ..
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[05 - 02 - 08, 05:11 م]ـ
رفع للفائدة
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[21 - 02 - 08, 08:18 م]ـ
يا أخي ... المكتبة مهما كانت لا تغادر صغيرة ولا كبيرة إلا حوتها وإستوعبتها، فإن حاصدها لن يجني ثمارها ولن يحصل على بركتها إلا بإيتاء زكاتها
وزكاة العلم هو نشره وإيصاله، فلا خير في علم لا يلحقه عمل، ولا خير في مال لا تؤدى زكاته ....
ومن المعلوم والمتقرر لدى الجميع بل وإجماع السلف أن العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا إرتحل، وهذا هو المقصود من الكتب وجمعها .....
فإذا تحقق العلم وتحقق العمل وتحققت الخشية صار العالم العامل من الربانيين .......
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[23 - 04 - 08, 03:25 ص]ـ
أنا للتو تخلصت من تأنيب الضمير هذا،،فكتبي الكثيرة كااااانت تصيبني بالاحباط،،
ولكني علمت أنها عندي أقرأ فيها وأبحث،،وبعضها يكون أهم من الأخر،،فسأقدم الأهم على المهم،،
وعندما تعن لي مسألة أبحث فيها،،
وعندما أراها تذكرني دائما بالعلم،،
ومن يريد أن يستعير فهي أمامه،،،
وعزائي أني ماتركتها رغبة عنها ولكن وقتي قد يضيق ويتسع،،
ثم ماأروع الوقف حينما يكون مكتبة >>>أليس اقتراحا جميلاً ..
ومع ذلك فلهي أحب إلي من كل شيء من متاع الدنيا سوااها
والسلام،،
ـ[عبدالله بن عبدالكريم بن عبدالرزاق]ــــــــ[24 - 05 - 08, 05:53 م]ـ
دخل احد العلماء على مكتبة احد الامراء فوجدها كبيرة وانيقة فسأله عن مسأله فحار فيها فقال له مكتبتك كبيرة ولكن ماءك قليل ... ولم يفهمها الامير الغبي ....
ـ[ابوعواض]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:04 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عيسى حسين]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:36 م]ـ
بارك الله فيك الله صدقت والله الله يهدينا
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:16 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[ابن زهران]ــــــــ[07 - 08 - 08, 05:22 ص]ـ
وللفائدة أذكر هذه القصة:
منذ عشرين سنة أو أكثر كان يجاورنا رجل كبير فلسطيني قد وسع الله عليه في الرزق وكان ميسورا ولكن الرجل آثر التقشف في العيش فكان لا يمشي إلا راكبًا دراجة، ومع ذلك فكانت للرجل همة عظيمة في شراء الكتب واقتنائها وكانت عنده مكتبة عظيمة كانت تقدر في هذا الوقت بأكثر من خمسين ألف جنيه (وتصور هذا المبلغ في هذا الوقت كم يساوي الآن) فتعرفت عليه ودخلت مكتبته وهالني ما رأيت من عدد الكتب وأسماء لكتب لم أسمع بها من قبل!!! وأصدمني ما سمعت منه إذ قال لي إن أردت أن تقرأ شيئًا فارفع صوتك ولا تخفضه لأستفد مما تقرأ فأنا لا أقرأ!!!
وهنا جالت عيني بين جدران البيت التي اصطفت الكتب عليها وكأنها قد رسمت عليه وبين الرجل الذي يحوذها ولا يعرف. القراءة فسألته ولماذا تقتني الكتب وتبذل فيها مالك وعصارة عمرك؟
فقال يكفيني أن تكون إرث أولادي من بعدي.
هكذا كانت همته وقد رأيت من علماءنا من عجز عن الحصول على كتاب فلم يجده إلا عند هذا الرجل رحمه الله.
مات الرجل ومرت الأيام وسألت ولده بعد سنوات عن المكتبة فأخبرني أنهم قد عبأوها في (جوالات) ولم يستطيعوا بيعها لأن أباهم قد أوصى بعدم بيعها.
فتحسرت على ما رأيت ودعوت للرجل أن يجزيه الله خيرا عما فعل.
***********
ومنذ ما يقارب على الشهر دخلت المسجد فوجدت كيسًا مليئًا بالكتيبات والنتائج وبعض المصاحف المردومة بالتراب التي تدلل على أن أصحابها هجروها لزمن ..... وبين تلك الكتب وجدت تفسير ابن كثير طبعة قديمة ووجدت مالا أتخيله أبدًا وجدت صحيح البخاري الطبعة السلطانية القديمة كاملة وصاحبها وضع كيسه في مؤخرة المسجد بين الأحذية لأن بيته أظن أنه ضاق بها ولا يجد لها مكانا!!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/316)
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[30 - 08 - 08, 08:53 م]ـ
الله أكبر يا ابن زهران، قصص عجيبة! ماذا فعل الجهل بأهله!!! إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[الأسيف]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:29 ص]ـ
اللهم سلّم سلّم
ـ[عبد]ــــــــ[16 - 10 - 08, 11:09 م]ـ
شكر الله لجميع الإخوة الكرام.
فائدة قريبة من أصل الموضوع:
قال ابن القيم رحمه الله في الكتاب الصغير الحجم العظيم الفائدة، كتاب "الفوائد":
(( .. فالكتب كثيرة جداً، والكلام والجدال والمقدّرات الذهنية كثيرة، والعلم بمعزل عن أكثرها، وهو ما جاء به الرسول عن الله ... )) ص 151.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:18 م]ـ
سئل الشيخ عبدالكريم الخضير هذا السؤال:
السائل: نسمع أن بعض الكتب تصل قيمتها 50.000 أو 60.000 ريالاً.
على كل حال لو وصل الحد في الجمع أو وصل الجمع والنهم في الكتب إلى هذا الحد صار عائقاً عن التحصيل ولا يَعرف هذا إلا من جَرَّب. تحتاج الكتاب وعندك منه عشر نسخ يغطى بعضها على بعض ويصد بعضها عن بعض قد لا تحصل ولا على نسخة. يقول ابن خلدون: (كثرة التصانيف مشغلة عن التحصيل) على الإنسان أن يكون متوسطاً في أموره كلها , ما يحتاجه من الكتب يقتنيه و ما ينفعه عند المراجعة يقتنيه. أما أن يجمع كل كتاب يسمع عنه يحتاجه أو لا يحتاجه ليقال أن عنده من كل كتاب نسخة مصيبة هذه!!. إن الفائدة من جمع الكتب تحصيل العلم الشرعي , والعلم الشرعي من أمور الأخرى المحضة التي لا يجوز التشريك فيها فإذا دخلت النوايا مثل هذه المقاصد ليقال إن عند فلان مكتبة أو عنده أكبر مكتبة خاصة أو عنده اكبر مكتبة هذه حقيقة مرة وقدح ظاهر في الإخلاص وإن وجدت عند بعض المتعلمين نسأل الله السلامة والعافية.
ـ[ابا عبد الله الصنهاجي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:46 م]ـ
مفتي ديار نجد لم يقرا الا في الروض المربّع و هذا ما كان يملك و مع ذلك كان فريد عصره
"من شرح حلية طالب العلم للعثيميين "
ـ[أيمن إبراهيم]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:36 ص]ـ
جواك الله خيرا
أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما يعلمنا
آمين
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:07 م]ـ
بارك الله فيك فقد أصبت الحقيقة فكثرة المتب تشتت الذهن وتفقد طالب العلم التركيز خصوصاً في الفترة الأولى من طلب العلم.
ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:39 م]ـ
المسالة كلها اخلاص
العلماء الاوائل كانوا يقضون شهورا في نسخ كتاب ثم سنوات في دراسته(8/317)
شرح كتاب الزكاة (من المحرر) للشيخ الطريفي يبتديء السبت القادم ..
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[05 - 09 - 06, 09:31 م]ـ
في جامع التقوى يوميا بعد العشاء ... السبت 16/ 8/1427
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا محمد ونسأل الله أن يحفظ الشيخ وأن ينفع به وبعلمه.
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العدناني]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:01 ص]ـ
سمعت أن الشيخ سينتقل الى مكة
لياخذ الماحستير
هل الخبر صحيح؟
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[15 - 09 - 06, 12:11 م]ـ
اين موقع المسجد.؟(8/318)
بشرى دورة في فقه البيوع لفضيلة الشيخ علي السالوس (حفظه الله)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أما بعد:-
فأزف على إخواني المفتقرين إلى العلماء , بأن الله - سبحانه وتعالى - أنعم علينا بعودة الشيخ علي السالوس (حفظه الله) في دورة في فقه البيوع.
وذلك يومي الأحد والثلاثاء حتى شهر رمضان , ثم بعد يُستأنف بعد شهر رمضان إن شاء الله تعالى ..
وكانت هذه الليلة أول ليلة في الدورة ..
والحمد لله ... اللهم علمنا ما ينفعنا وأنفعنا بما علمتنا , وزدنا علما وعملا ..
اللهم آمين ..
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:17 ص]ـ
البلد: القاهرة
المكان: مسجد بلال بن رباح
وقت الدرس: بعد صلاة المغرب ..
__
ولمن لا يعرف الشيخ هذه هي ترجمته
بسم الله الرحمن الرحيم
الاسم علي بن الشيخ أحمد علي السالوس. تاريخ مولده: عام 1353هـ - 1934م. مكان مولده: مصر الجنسية: قطري شهاداته العلمية: - ليسانس كلية دار العلوم 1376هـ - 1957م. - دبلوم الدراسات العليا - كلية دار العلوم 1389هـ - 1969م. - ماجستير في الشريعة من كلية دار العلوم 1389هـ- 1969م. - دكتوراه في الشريعة من كلية دار العلوم 1395هـ - 1975م. - العمل بالتدريس بمصر من 1376 – 1395هـ (1957 - 1975م)، منها أربع سنوات بالكويت. - العمل بالتدريس بالجامعة المستنصرية بالعراق 1395 - 1396هـ (1975 - 1976م). - العمل بالتدريس بالمعاهد العليا بالكويت 1396 - 1401هـ (1976 - 1981م). - التدريس بكلية الشريعة بجامعة قطر 1401هـ - حتى الآن. التدرج بالوظائف: - مدرس. - أستاذ مساعد. - أستاذ. - وهو أستاذ في الفقه والأصول (حالياً). الدرجة العلمية: دكتوراه في الفقه المقارن وأصوله بمرتبة الشرف الأولى، من كلية دار العلوم، جامعة القاهرة. الوظيفة الحالية: - أستاذ الفقه والأصول بكلية الشريعة بجامعة قطر. - النائب الأول لرئيس مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا. - عضو بمجمع الفقه – منظمة المؤتمر الإسلامي بجدة. - عضو بجمع الفقه برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة. الأعمال: أولاً: دراسات في الفرق: 1 - فقه الشيعة الإمامية مواضع الخلاف بينه وبين المذاهب الأربعة – مكتبة ابن تيمية بالكويت. 2 - أثر الإمامة في الفقه الجعفري وأصوله – دار الثقافة بقطر، ودار السلام بالأزهر بالقاهرة. 3 - آية التطهير بين أمهات المؤمنين وأهل الكساء – مكتبة ابن تيمية بالكويت. 4 - الإمامة عند الجمهور والفرق المختلفة – الدار السلفية بالروضة بالقاهرة. 5 - الإمامة عند الجعفرية والأدلة من القرآن العظيم – مكتبة ابن تيمية بالكويت. 6 - الإمامة عند الجعفرية في ضوء السنة – مكتبة ابن تيمية بالكويت. 7 - حديث الثقلين وفقهه – مكتبة ابن تيمية بالبحرين. 8 - عقيدة الإمامة عند الشيعة الاثنى عشرية: دراسة في ضوء الكتاب والسنة، هل كان شيخ الأزهر البشري شيعياً. دار الاعتصام بالقاهرة. 9 - بين الشيعة والسنة: دراسة مقارنة في التفسير وأصوله – دار الاعتصام بالقاهرة. 10 - مع الشيعة الاثنى عشرية في الأصول والفروع: موسوعة شاملة – دار التقوى ببلبيس مصر، ودار الريان ببيروت، ودار الفضيلة بالرياض، وتوزيع جمعية أنصار السنة المحمدية بمصر (أربعة أجزاء)، ودار الثقافة بقطر. ثانياً: دراسات في المعاملات المعاصرة: 1 - حكم ودائع البنوك وشهادات الاستثمار في الفقه الإسلامي – ملحق مجلة الأزهر في شعبان ثم شوال عام 1402هـ، ثم عدل وزيد زيادة كبيرة وطبع مع مجلة الأزهر في ربيع الآخر 1410هـ، كما طبع طبعات أخرى في مصر وقطر والكويت والسعودية. 2 - حكم أعمال البنوك في الفقه الإسلامي، ملحق مجلة الأزهر: ذو الحجة عام 1402هـ، سلسلة رسالة الأزهر. 3 - معاملات البنوك الحديثة في ضوء الإسلام – مكتبة الحرمين بقطر. 4 - في البيوع والنقود والبنوك: محاضرات وندوات – مكتبة الحرمين بقطر. 5 - الاقتصاد الإسلامي (باب في كتاب دراسات في الثقافة الإسلامية) – مكتبة الفلاح بالكويت. 6 - المعاملات المالية المعاصرة في ميزان الفقه الإسلامي – مكتبة الفلاح بالكويت والاعتصام بالقاهرة. 7 - النقود واستبدال العملات: دراسة وحوار – مكتبة الفلاح بالكويت، والاعتصام بالقاهرة. 8 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/319)
الكفالة وتطبيقاتها المعاصرة: دراسة في الفقه الإسلامي مقارناً بالقانون – الفلاح بالكويت والاعتصام بالقاهرة. 9 - التطبيق المعاصر للزكاة: مع ترجمة بالإنجليزية- إحياء التراث الإسلامي بقطر وطبعة إنجليزية بإنجلترا. 10 - معاملاتنا المعاصرة: دراسة لبعض مشكلاتها في ضوء السنة – بحث قدم للمؤتمر العاشر لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر. 11 - أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار، دار الاعتصام القاهرة، ودار الثقافة قطر، وهو يضم عشرين بحثاً ومقالاً نشرت في الصحف للرد على الذين أباحوا البنوك الربوية. 12 - الاقتصاد الإسلامي ودور الفقه في تأصيله، مع ترجمة إنجليزية، ملحق مجلة الأزهر جمادى الأولى 1411هـ. 13 - الرد على كتاب مفتي مصر حول معاملات البنوك وأحكامها الشرعية، دار المنار الحديثة بالقاهرة. 14 - البنوك والاستثمار، ملحق مجلة الأزهر ذي الحجة 1411هـ. 15 - الاقتصاد الإسلامي والقضايا الفقهية المعاصرة (جزءان)، دار الريان ببيروت، ودار الثقافة بقطر، ودار التقوى ببلبيس مصر. 16 - المضاربة ومعاملات البنوك، بحث قدم لمجمع الفقه برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة. 17 - حماية الحسابات الاستثمارية في المصارف الإسلامية، قدم لمجمع الفقه برابطة العالم الاسلامي. 18 - الشرط الجزائي وتطبيقاته المعاصرة، نشر في مجلة مجمع الفقه برابطة العالم الاسلامي. 19 - مخاطر التمويل الإسلامي، بحث قدم لمركز البحوث ببنك التنمية الإسلامي. 20 - الزكاة والاستثمار. ثالثاً: دراسات عامة: 1 - قصة الهجوم على السنة من الطائفة الضالة في القرن الثاني إلى الطاعنين في عصرنا. دار السلام بالقاهرة. 2 - زواج الأقارب بين العلم والدين، دار السلام بالقاهرة. رابعاً: أبحاث نشرت في حولية كلية الشريعة – جامعة قطر: 1 - الكفالة بين الفقه والقانون. 2 - الكفالة في الكتاب والسنة والتطبيقات المعاصرة. 3 - أثر تغير قيمة النقود في الحقوق والالتزامات الآجلة. 4 - البيع بالتقسيط، نظرات في التطبيق العملي. 5 - الاستصناع. خامساً: أبحاث نشرت في مجلة مركز السيرة والسنة – جامعة قطر: 1 - حديث الثقلين وفقهه. 2 - السنة بيان الله على لسان رسوله. 3 - التضخم والكساد في ضوء حديث ابن عمر. 4 - أحاديث الشروط في البيع وفقهها. سادساً: أبحاث قدمت لمجمع الفقه بمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة: (يطبع المجمع الأبحاث في مجلته) 1 - التعامل المصرفي بالفوائد. 2 - خطاب الضمان. 3 - زكاة المستغلات. 4 - أحكام النقود واستبدال العملات. 5 - تغير قيمة النقود. 6 - سندات المقارضة. 7 - أثر تغير قيمة النقود في الحقوق والالتزامات. 8 - بيع المرابحة للآمر بالشراء: نظرات في التطبيق العملي. 9 - تنظيم النسل وتحديده. 10 - البيع بالتقسيط: نظرات في التطبيق العملي. 11 - الأسواق المالية. 12 - فوائد البنوك وشهادات الاستثمار في ضوء الكتاب والسنة والإجماع. 13 - الاستصناع. 14 - تطبيقات شرعية لإقامة سوق إسلامية. 15 - التضخم والكساد من منظور إسلامي. 16 - الشرط الجزائي. سابعاً: أبحاث وتعليقات قدمت لمؤتمرات عامة غير مجمع الفقه: عدد كبير من الأبحاث والتعليقات نذكر منها: - الاقتصاد الإسلامي ودور الفقه في تأصيله. - السياسة المالية (معالجة العجز في الميزانية). - السياسة النقدية (دور المصارف في ظل نظام اقتصاد إسلامي). - المرابحة في المنافع والخدمات. ثامناً: دراسات ومقالات وتعليقات ومحاضرات عامة: 1 - دراسة من سبعة مباحث تحت عنوان "بيان فضيلة مفتي مصر في ميزان الفقه الإسلامي" نشرت في مجلة النور – مصر. جريدة اللواء – الأردن. جريدة الشرق – قطر. مجلة النور – الكويت: والتي يصدرها بيت التمويل الكويتي مجلة الاقتصاد الإسلامي – دبي: والتي يصدرها بنك دبي الإسلامي. 2 - بحث عن " فوائد القروض والبنوك" نشر بمجلة الأزهر – مصر. ثم نشر في بعض البلاد الأخرى. 3 - بحث عن" صكوك البديل الإسلامي للسندات وشهادات الاستثمار". نشر بمجلة الاقتصاد الإسلامي – دبي. 4 - بحث عن " زكاة عروض التجارة ". نشر بمجلة منار الإسلام – أبو ظبي. 5 - مقالات عديدة عن الاقتصاد الإسلامي والمعاملات المالية المعاصرة. نشرت في المجلات الإسلامية، والصحف العربية والأجنبية. 6 - التعليق والحكم على الأبحاث المقدمة لنيل الجوائز، أو للترقية، أو للنشر في المجلات المحكمة، أو لعرضها في المؤتمرات (عدد كبير). 7 - محاضرات عامة في الاقتصاد الإسلامي والمعاملات المالية المعاصرة في عدد كبير من البلاد العربية والأجنبية: مصر – قطر – الإمارات – البحرين – ليبيا – بريطانيا – فرنسا – ألمانيا – أمريكا – كندا. 8 - برنامج الاقتصاد الإسلامي – بتلفزيون قطر (أكثر من مائة حلقة). 9 - الإسهام في برنامج عالم الاقتصاد الذي تذيعه إذاعة قطر وذلك بتخصيص جزء من وقت البرنامج للاقتصاد الإسلامي. 10 - المشاركة في العديد من الندوات والمؤتمرات والمجامع الفقهية، وحضور جميع دورات مجمع الفقه بمنظمة المؤتمر الإسلامي. تاسعاً: العقود الخاصة بالتمويل والاستثمار في مصرف قطر الإسلامي: - عقد المضاربة. - عقد الاستصناع. - عقد الوكالة. - عقد الشراء مع خيار الشرط. - عقود البيع بالمرابحة والمساومة. - عقد الإجارة. وكما نرى فقد زادت أبحاث الشيخ على ستين بحثا وكتابا منها حتى وقتنا هذا (20) بحثا لمجمع الفقه بمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة، إلى جانب كثير من التعليقات التي كتبها في تقديمه وحكمه على الأبحاث التي عرضت عليه للصلاحية للنشر، و لنيل الجوائز العالمية في مجال الاقتصاد والمعاملات المالية المعاصرة، أو ترقية أعضاء هيئة التدريس، أو المقدمة للمؤتمرات. وكذلك رأينا الأبحاث والمقالات العديدة التي نشرت في المجلات والصحف. والحمد لله رب العالمين
منقول من موقع الشيخ محمد حسين يعقوب
وهذا رابط آخر فيه حوار مع الشيخ
http://yaqob.com/site/docs/akaber_vedio_view.php?id=8
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/320)
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:59 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، هل فضيلة الشيخ يشرح كتابًا معينًا في هذه الدورة أم هو عام مثل الدورة السابقة؟
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 11:52 ص]ـ
وإياك أخي علاء ..
وحقيقة أنا لا أدري هل الشيخ سيشرح من متن فقهي أم لا ..
ولكن يظهر لي أنه عام , والله أعلم.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:16 ص]ـ
المفتقرين الى العليم الخبير
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[10 - 09 - 06, 07:49 ص]ـ
أين هذا المسجد أخي الحبيب؟(8/321)
ابن تيمية القرن العشرين (في رثاء الشيخ الألباني - رحمه الله)
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 09:13 ص]ـ
وهي من شعر خير الدين وائلي - حفظه الله -
نشرت في مجلة الأصالة - العدد 23 - ص 63 - 64
وفي كتاب كوكبة من أئمة الهدى ومصابيح الدجى , للدكتور: عاصم القريوتي - حفظه الله - ص 245 - 247.
* ملاحظة: القصيدة في الملف المرفق.
والله الموفق
ـ[محمود المصري]ــــــــ[06 - 09 - 06, 09:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ونفع بك
ورحم الشيخين ابن تيمية والألباني وأسكنهما فسيح جناته
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
ولكن هل هو الشيخ وائلي أم وانلي؟
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:33 م]ـ
وفيك بارك أخي الكريم (محمود)
وإياك أخي الفاضل (بن حمد آل سيف)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي العزيز (أبوسلمى)
نعم صحيح ما ذكرته أخي الكريم اسمه (وانلي)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 02:35 م]ـ
بارك الله فيك .. والشيخ "خير الدين وانلي" من كبار تلاميذ الشيخ ناصر، في سورية، من طبقة الشيخ محمد عيد عباسي، والشيخ علي الخشان، والشيخ زهير الشاويش، والشيخ محمد شقرة ... وله كتاب:المسجد في الإسلام" وغيره من الكتب النافعة؛ وقد سمعنا أنه توفي؛ سماعا هو أشبه باليقين فرحمه الله حيا كان أم ميتا ..
وأحسن من القصيدة التي أوردت، في رأيي، قصيدة الشيخ الفاضل: محمد المجذوب رحمه الله، في الشيخ ناصر؛ وبيتها الأخير من المقلدات .. لا شك في ذلك
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[14 - 09 - 06, 04:58 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب وبارك فيك.(8/322)
سمعت ورأيت عن الشيخ (ابن عثيمين) و الشيخ (الألباني) رحمهمها الله
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 09:23 ص]ـ
للشيخ الفاضل عبدالعزيز السدحان
سمعت ورأيت عن الشيخ بن عثيمين رحمه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55401
سمعت ورأيت عن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55756
والله الموفق
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[06 - 09 - 06, 09:41 ص]ـ
جزاك الله خير أخي العوضي ...
ولقد رأيت الحلقة التي تكلم فيه الشيخ عبدالعزيز حفظه الله عن الشيخ حمود التويجري رحمه الله
وتكلم عن الشيخ حمود وعن أخلاقه وعن ورعه فكانت من الحلقات الرائعة ...
وذكر الشيخ أن هناك كتاب سيخرج عن سيرة الشيخ حمود رحمه الله، ولكن لازال الكتاب عند أحد أولاده ولم يتم طبعه الى الآن ....
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 12:30 م]ـ
وإياكم اخوتي الأفاضل
جزاك الله خير أخي العوضي ...
ولقد رأيت الحلقة التي تكلم فيه الشيخ عبدالعزيز حفظه الله عن الشيخ حمود التويجري رحمه الله
وتكلم عن الشيخ حمود وعن أخلاقه وعن ورعه فكانت من الحلقات الرائعة ...
وذكر الشيخ أن هناك كتاب سيخرج عن سيرة الشيخ حمود رحمه الله، ولكن لازال الكتاب عند أحد أولاده ولم يتم طبعه الى الآن ....
الشيخ السدحان حفظه الله دائماً يتحفنا بهذه الأمور الطيبة , وعن نفسي أتمنى أن تخرج ترجمة الشيخ حمود في أسرع وقت لأنني متشوق لقراءة ترجمة هذا العلم - رحمه الله -(8/323)
فضيلة الشيخ محمد ابراهيم شقرة يحفظه الله تعالى في سطور
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:33 م]ـ
من اراد ان يتعرف على فضيلة الشيخ محمد ابراهيم شقرة من علماء الاردن فليدخل على شبكة الصراط المستقيم
www.asserat.net
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 05:56 م]ـ
ما معنى منقول، و ما سبب منع دخول بعض الاشخاص هده الصفحه؟!!!!!!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[01 - 11 - 07, 11:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي هذه ترجمة الشيخ بقلم ابنه:
ترجمة الشيخ محمد بن إبراهيم شقرة.
بقلم ولده: الشيخ عاصم.
وُلِد الشيخ محمد بن إبراهيم شقرة في قرية عين كارم من قُرى قضاء القدس، عام 1934م وفيها تَلَقَّى تعليمه الابتدائي، ومنذ طفولته المُبَكِّرة ما عُرِفَ عنه ما عُرِف عن أقرانه من تمَتُّعهم باللعب واللهو، بل كان إذا سُئِل: أين محمد؟ قيل: هو في "العِلِّيَّة" يقرأ القرآن.
ثم عانى في صِباه ما كان من هجمة العدو اليهودي، وشارك مع المجاهدين بما تَيَسَّر له من مَقْدِرَةٍ تُوَافِق سِنَّه حينئذ، ثم كانت مِحنَةُ خروجه من أرضه وبلده وهو في سِنِّ الثالثة عشرة مُهاجراً حتى انتهى به وأهله المَطاف في عمَّان البلقاء، فكان لذلك كلِّه أثره في صَقْل نفسه، وقوة شكيمته في الحقِّ وما يعتقده.
وعَمِلَ بيديه لكسب القوت مع والده وأعمامه،يحمل التراب والحجارة بَنَّاءً، نَجَّاراً، وغيرها، مع ما يَكْتَنِفُ ذلك كلِّه من شِدَّةٍ نَفْسِيَّةٍ فَرَضَتْها ظروف الهجرة القَسْرِيَّة، والأوضاع السياسية، وآمال العودة المُبَدَّدَة، وصِغَرِ سنٍّ تَحمَّل معها هَمَّ الرجال، فكان صَقْلاً عظيماً لَنَفْسِيَّةٍ عَظُمَت بِتَحَمُّلها أعباءَ الدعوة فيما بعد.
ثم كانت رغبته المُلِحَّة في الذهاب إلى الأزهر الشريف - قلعة العلم الشرعي يومئذٍ - لإكمال دراسته وتَلَقِّي العلوم الشرعية، وكان ذلك؛ حيث أكمل دراسته المدرسيَّة ضمن الأزهر، ومن ثم بدأ دراسته الجامعية، واندَمَجَ في التيار الإسلامي الأقوى في حينها ألا وهو تيَّار "الإخوان المسلمين" – وكان شديد الوَلَع بقراءة كُتُب ابن تيمية وابن القيِّم، وكان يقتطع من قوته-على قِلَّته-ما يَتَسَنَّى له-به- توفير ما يمكنه به شراء كُتُب شيخ الإسلام وتلميذه وغيرها من الكتب، وذلك لِعَدَم كِفَاية ما كان يرسله له والده، وكذلك عَدَم كِفَاية الجِرَاية التي كان يجُريها الأزهر لبعض الطلبة حينها.
وبعد انتهاء الدراسة في تلك المرحلة التي كانت من أشد مراحل الصراعات الفكرية والحضارية في مصر، وتأثير تلك المرحلة في صَقْل نفسه للدعوة، عاد إلى الأردن، وتزوج من شقيقة رفيق دراسته الشيخ العلامة أحمد محمد السالك الشنقيطي، وهي من بيت علمٍ وأدبٍ ونَسَبٍ لا يحتاج ذلك إلى التدليل عليه بشيء، وقد كان والدها -رحمه الله- من أهل العلم الفُضلاء، الصالحين، ذوي المَكانة والجاه –بعِلْمِه- وأغْدَقَ على الشيخ من واسع علمه وكرمه، ما كان له سَنَداً في القيام بما اسْتَقَرَّ في وُجْدانه من ضرورة السَّعي في الدعوة إلى المنهج الحق.
ثم انتقل إلى المملكة العربية السعودية لِيَعْمَل مُدَرِّساً في الجامعة الإسلامية، حيث التقى هناك بالأكابر من أهل العلم؛ الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-،والإمام محمد الأمين الشنقيطي، وغيرهم كثير، مما كان له أعظم الأثر في دعوته فيما بعد، وكان له من المكانة العظيمة عند الشيخ عبد العزيز ما جَعَلَته-رحمه الله- يقول حين سُئل مَن من أهل العلم يوصي في بلاد الشام، فقال-رحمه الله-:الشيخ (أبو مالك) محمد شقرة، ولذا لا يزال أولاد الشيخ عبد العزيز ينادون الشيخ شقرة: يا وصِيَّة والدنا.
ولقد عهد الشيخ عبد العزيز- رحمه الله - إلى الشيخ شقرة بعهدٍ ما فارَقَهُ أيَّاً منهما: ((يا أبا مالك لا تَمْنَعَنَّ أحداً من الناس شفاعتك))، وهذا ما يعلمه القاصي والداني عن الشيخ شقرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/324)
وبعد العودة من السعودية كانت البداية من مسجد السالك في الهاشمي الشمالي، في عمان، هو ورفيق دَرْبِه الشيخ أحمد السالك، في وقتٍ لم يكن يُعرَف للبدعة معنىً، ولا لمنهج السَّلف ذِكْرٌ - إلا النَّزْر اليسير -ولم تكن السنن إلا البدع، والبدع ما هي إلا السنن، حتى مَن كان يَمِيز هذه عن هذه كان يخشى أن يُصَرِّح بها، إذ مجُرَّد هَمْسِه بها كان يُضْحي عند الناس ((وهابِيَّاً)) وكفى بذلك تُهْمَةً بين الناس.
وأخذ العَدَاء يشتد من العامة، ومن رفقاء الدَّرب السابقين، ومن أقرب الأقرباء إليه، ولكنها كلمة كان يقولها لزوجه حين تأخذها عاطفة الخوف العاصِف عليه وعلى وَلَدِه: ((والله لو فَصَلوا رأسي عن جسدي ما تَوَقفت حتى يقضي الله أمره فيَّ، فإمَّا أن يَظهر المنهج وإمَّا أن أنتهي أنا)).
واستمر في مسيرة الدعوة في أرض الأردن المباركة، وكان من أوائل ما صَنَعَه أن قام بدعوة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- وبقي مُقيماً في بيته ما يزيد عن الشهر، كان لهذا أثره في نشر الدعوة، وتوضيحها، وتتابعت من بعدها زيارات الشيخ الألباني للأردن، ليكون من بعده مُهاجَرَه، ومُسْتقرَّه، وأرض موته، لمِا رأى فيه من أمنٍ واستقرار، وهدائة نفسٍ رَضِيَها واطمأن إليها.
ووقف الشيخ محمد شقرة في مسيرة الدعوة مواقف كان لها الأثر العظيم في تكريس اسم المنهج بين الناس، العامة منهم والخاصة، مواقف لم يكن يجرؤ عليها من يدَّعي اليوم أنه على هذا المنهج، وما استطاع أن يقول أحدٌ فيها كلمةً إلا بعد أن قالها الشيخ شقرة مُنفَرداً وحده، فأظهر فيه للناس فكراً خفي عنهم، فَنِيلَ منه، وتعرَّض لما لا يعلمه إلا الله من قدحٍ وذمٍّ وتجريح، صَبَر له، وتَعلَّق في أذهان الناس أن تياراً يحمله " الشيخ " هو الذي جعله يقف مثل هذه المواقف، فشاع في الناس اسم ذلك المنهج وأصبحوا يتساءلون عنه وعن كُنهه الذي كان مُغيَّباً عن عقول وأسماع الكثيرين.
وكذلك ما أظهره من المنهج في وسائل الإعلام من فتاوى أظهر فيها أن الدليل هو الأساس، وخالف بها عادة الناس وأهواءهم، فكانت النتيجة نفسها التي سَبَقَت –ولله الحمد والمِنَّة- وغيرها الكثير الكثير من المواقف التي عودي من أجلها وتعرَّض للضغوط الشديدة القاسية التي صبر عليها حتى أصبح في الساحة تياراً يزداد وينمو ويكبر هو "التيار السلفي".
وكان عنوان " الشيخ " دوماً -ولا يزال- ما أسعفته الهِمَّة، يحمل في صدره ويُصَرِّح بلسانه: " اشفعوا تؤجروا " فما توانى يوماً عن بذل أقصى ما يستطيعه من شفاعة ونصرة لأخ أصابه كربٌ، أو حَلّت به مصيبة، أو احتاج لأي عونٍ في أي سبيل، حتى أصبح عند جميع من ينتمي إلى هذا المنهج -وغيرهم كذلك سواءً بسواءٍ- إنكم لن تجدوا لحاجاتكم مثل " الشيخ "، فإن الله قد ألقى له القبول عند الناس خاصَّتهم وعامَّتهم، فوالله ما أعرف -ولا يعرف غيري- أنه سار في حاجةٍ إلا وكان القبول لما يريد فيها.
ولعل أظهرها وأشهرها، ما كان من سعيه الذي لا يتوقف في نُصرة الشيخ الألباني -رحمه الله- والتي بَذَل فيها نُصرةً للمنهج وتكريماً للعلم والعلماء، ما نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناته، فقد كان الرِدءَ، والنصير، والظهير، والسَّنَد، والحامي للشيخ الألباني، والمُنافِح عنه أمام من كان يحمل الحسد عليه ممن يَظن أنه من أهل العلم، الذين ما فتِئوا يكيدون للشيخ الألباني، حتى إذا أضحى خارج البلاد؛ما كان من الشيخ شقرة إلا أن سعى بِرَجائه إلى أعلى الهيئات الرَّسميَّة في البلاد،فَحَظِيَ بالإرادة المَلَكِيَّة الآمِرَة بإعادة الشيخ الألباني مُعَزَّزاً مكَرَّماً في دار هِجرته وإقامَته ومَثواه، وكان بإمكان الشيخ شقرة أن يسأل لنفسه –وهو الذي تَعرَّض للأذى، والسِّعاية بالنميمة، والوشاية به، وإقصائه عن حقِّه في الوظيفة- أن يسأل لنفسه أو لولده شيئاً، ولكن جعلها خالصة للشيخ الألباني.
وما كانت تلك هي المرَّة الأخيرة، بل كانت نُصرةً للشيخ مراتٍ أُخر، حتى كانت كلمة الفصل؛ من ذوي القرار –بسعي الشيخ شقرة- أن الشيخ الألباني يجب أن يبقى، فكان الأردن مُستقرَّ الشيخ مُكْرَماً بها إلى أن جاءته المنيَّة -رحمه الله- فيها، ودُفن فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/325)
وهذا غيضٌ من فيضٍ مما بذله» الشيخ «للدعوة ولحامليها، التي أصبح منهم من يقف في الحلقات مُدَرساً، ومُنافِحاً عن السُّنة، وداعياً إلى نَبْذِ البدع، وتوضيح النهج، وأصبح التيار الإسلامي العام يحسب في ميزانه التيار السلفي، وما كان ذلك إلا بفضلٍ من الله يسَّره على يدي الشيخ شقرة بجهاده وصبره.
وكان من أولئك الذين أبصرت أعينهم النور، ولمَّا يكن لهم في العلم نصيبٌ أو مَوْرِدٌ؛ "كَتَبَة الأصالة" اليومَ، فقد لُفُّوا بلفائف أُمهاتهم " والشيخ " يَكْدَح في تأسيس الدعوة ونشرها، فلما شَبُّوا إذا بهم يسمعون بأن هناك منهجاً يُسَمَّى منهج السلف، فإذا بهم في العقد الثاني من أعمارهم، فبدأوا يطلبون هذا العلم تَلَقُّطاً من هنا وهناك، حتى إذا ظنُّوا أنهم قد فهموا؛ إذا بهم بالتأليف والتحقيق قد بدأوا، وهم في كل هذا حول الشيخ شقرة يلوذون به، ويتحامون به، وهو يدافع عنهم، ويجمعهم، ويوكِّل بعضهم عنه في محاضرات، ومناظرات وما كان لهم من نداءٍ له إلا، "يا شيخنا"، "أُستاذنا"، "معلمنا"، "والدنا".
نُفِخوا بالكبر، وحَسِبوا أنهم قد ساوَوا» الشيخ «في مكانته، وسَامَتُوه، وأنه -وهذا لسان حالهم حينها، ومقالهم اليوم الذي أبانوا فيه عن أثر المعروف وحقيقته في نفوسهم- لا فضل " للشيخ " عليهم، بل ولا على الدعوة، ولا على الشيخ محمد ناصر الدين الألباني.
فلما رأى الشيخ شقرة أمراً خالف فيه ما كان يراه من قبلُ، ولم يكن هذا مما بَصَمَه الكَتَبَةُ، فهم-والله- ليسوا ممن يُقال فيهم خُولِفوا أو وُوفِقُوا، ولكن " الشيخ " وافق فيه أئمةً أعلاماً، وخالف فيه أَئمةً أعلاماً، فإذا بهم يُظهرون ما أكَنُّوه في صدورهم، وأبانوا عُوار قلوبهم، وبدأوا يهاجمون " الشيخ " في دروسهم، وأشرطتهم، ويوغرون صدور الناس عليه أنَّى استطاعوا وأين استطاعوا.
قالوا: ((الشيخ شقرة بعد الشيخ الألباني قد تَغَيَّر))، كذبوا والله، فكلُّ ما قاله الشيخ شقرة قاله في حياة الشيخ ناصر، وما العلاقة في هذا بين كون الشيخ حيَّاً أم لا، وهو-أي الشيخ شقرة-مَن واجه الناس في مواقف، لم يكن إلا هو في صفٍّ والناس في صَفٍّ؟!.
قالوا: ((الشيخ شقرة يميل إلى التكفير، واتخذ مستشارين تكفيريين، ويقول بعدم زيادة الإيمان أو نقصه، وأن ذلك كلَّه تقرأه أو تَلْمَسُه في كتابه "إرشاد الساري"))، وكلُّ هذا –والله- إن هو إلا كذبٌ، وافتراءٌ، فَضَحَتْهم به مقالتهم في "الأصالة" في العدد المُشار إليه، لِقِلَّة بضاعتهم في العلم، واستمرائهم الكذب على أهل العلم. قالوا: ((الشيخ شقرة هاجم الشيخ الألباني بعد وفاته))، كذبوا، ولِمَ يهاجمه بعد وفاته، وهو الذي كان أقدر الناس -إن كان يُكنُّ حسداً أو كرهاً- أن يسعى إلى إفراد نفسه في الساحة وإخراج الشيخ الألباني؟! بل كان أول السَّاعين لأمنه، ولاستقراره، وللتَّصريح بآرائه من على منبر ((مسجد صلاح الدين)) (1) والشيخ الألباني يحضر له الجمعة لا يفارقها عنده، وصلاة الفجر يوم الجمعة، حتى حالت بينه وبين ذلك الظروف.
وكان بينهما من المودَّة والزيارات الخاصة ما لا يعلمه إلاَّ أقرب الناس إليهما، أولاد الشيخ شقرة وزوجه، وزوج الشيخ الألباني وأولاده، وكم من زيارة منفردة كان الشيخ الألباني يطلبها للعائلتين فحسب.
وما كان من أحدٍ يجرؤ على الدفاع عن الشيخ الألباني في محنته أثناء "فتوى هجرة أهل فلسطين" (2)، التي ثار العامة وسخطوا عليه بسببها، وناله ما ناله، فما جرؤ أحدٌ من الناس أن يَنْبِس بِبِنْتِ شَفَةٍ دفاعاً عن الشيخ الألباني إلا قلم الشيخ شقرة، في كتابه "ماذا يَنْقِمُون من الشيخ "وتحمَّل بسببه أذى الكثيرين وأقلامهم المسعورة، وما بالى، كعهده حين يَصْدَع بالحق الذي يراه، و"كَتَبَة الأصالة" انزَوَوا حينها في "………"، وتحت أسقف مكاتبهم، ويزعمون اليوم حُبَّاً ودفاعاً عن الشيخ الألباني ضد الشيخ شقرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/326)
ووالله ما من واحدٍ منهم جلس إلى الشيخ الألباني تلميذاً، ولا قرأ عليه كتاباً ليُقال عنه ذلك، وكانوا من أقل الناس حضوراً لمجالسه-إلا من قليلِ ما كان من"رابعهم"ولكن ليس بدرجةِ التَّلْمَذَةِ المُدَّعاة- وما كان الواحد منهم يجرؤ أن يُقابِل الألباني إلا إذا تَوَسَّط له الأخ محمد أحمد أبو ليلى، لِيُهيء له الجلوس إلى الشيخ الألباني، ثم يَدَّعون بعد ذلك أنهم تلامذة الألباني منذ ربع قرنٍ، كما ادَّعى ذلك "رابعهم" و "الأعرابي".
إن "رابعهم" قد مضى من عمره 40 عاماً، بدأ طلب العلم وقد مضى من عمره 21 عاماً، قضى منها سنون مُتَعَلِّماً عند الشيخ شُعيب أرناؤوط، أَضِف إليها التَّلمَذَة المُدَّعاة 25 عاماً، فيجب أن يكون قد مضى من عمره أكثر من 46 عاماً، فأين ذلك يا ((رابعهم))؟ *!، وشاكَلَك رفيقك المكشوف في "المثالي" (3)؛"الأعرابي".
وقد كان من فضل الله ونعمته أن كان» الشيخ «هو المُطبِّقَ لوصية الشيخ الألباني، فقد كان أول الواصلين بعد ذوي الشيخ الألباني إلى المستشفى (4)، حيث كان الشيخ الألباني قد فارق الحياة قبلها بدقائق، ومن ثم حَرَصَ على تنفيذ وصيته كاملة كما أرادها، وأشرف على تغسيله، والسَّعي بحمل جنازته على الأكتاف وبسرعة، وهيأ بما أنعم الله عليه من جاهٍ أن يُدفن الشيخ في المقبرة القريبة من بيته، والتي كانت سوف تُلغى كمقبرة، ولكن بفضلٍ من الله، ثم بفضل جهود الشيخ شقرة، وتَكرِمة للشيخ الألباني، فقد توقف ذلك، ووقف الشيخ شقرة على قبر الشيخ الألباني وأشرف على إنزاله القبر، وتكلَّم كلمة وُزِّعت في الآفاق، وبعض "الكَتَبَة" وقوفاً لم يَعْبَأ بهم أحدٌ، و"رابعهم" في سَفرٍ لم يَحْظَ بهذا المَوقِف الجليل؛ إذ من فضل الله على الألباني-وعلينا- أن جَعَلَ ذلك فيه دِلالةً على كَذِبِ مَن يدَّعي"لرابعهم" قُرْباً ولِصْقاً بالألباني-كما يُشيع هو نفسه-،فما كان منه-أي "رابعهم"- إذ أراد أن لا يجعل من ذلك ما يَقْدَح فيه - لِعِلْمِه بأنه كذلك لِكَثْرَة ما يُرَوِّج من قُرْبِه من الشيخ الألباني - إلاَّ أن قال بِكَذبٍ يَسْتَحي منه الكَذِب-: ((ولئن توفي الشيخ-ودُفِن-وأنا بعيدٌ عنه-وهذا شديدٌ علَيَّ-فلقد كانت سَلْواي-والفضل لله-أنني كنت آخر مَن تَكَلَّم مع الشيخ ودَعا له، وصافحه، والتَقاه من إخواننا طلاب العلم-سوى أهل بيته-فالحمد لله على ما يُقَدِّره ويَسَّره)).
(وهذا الإدِّعاء الكاذب تجده في الكُتَيِّب الذي تَشَارَك فيه-هو- والدكتور عاصم القريوتي في رِثَاء الألباني، وعَنْوَن جزأه -هو-"مع شيخنا ناصر السنة والدين في شهور حياته الأخيرة").
لَعَمْري؛ هل أصبح من "الصوفية"الذين يَحضرون في مكانين معاً؟!.
مَن أدْرَاه أنه كان كذلك،وطَلَبَة العلم ما انقطعوا عن الشيخ إلى آخر أيامه قبل دخوله المستشفى حيث فارق الدُّنْيا بعدها بيومين؟!.
مَن أولى الناس لِيُسأل عن ذلك؟!.
ألَيْسوا أبناء الشيخ الألباني وزوجه، وخصوصاً وَلدَه عبد اللطيف؟!.
فاسألوهم عن هذا الادِّعاء من "رابعهم"،فهم – ولله الحمد-أحياءٌ يُرزقون، ولِمَن أراد مَعْرِفَة الرجال، ومَعْرِفَة الحق، فما عليه إلا أن يسألهم عن ذلك.
ولكن؛ لِيَنظر في التَّوْرِيَة المقصودة في ادِّعائه- كما هو دأبُه – حيث قال: ((من إخواننا طَلَبَة العلم))،لِيَجعل الأمر مُقتَصِراً على الفئة التي يَرْتَضيها،والطائفة التي تكون على شاكِلَته، أو أنه يرى تعريفاً خاصَّاً لِمُصطلح"طَلَبَة العلم" لا ينطبق إلا على فئةٍ محددةٍ،أو أن هناك أفراداً مُحددين بأعيانهم هم المقصودون بهذا، أمَّا ما عَداهم فَلَيْسوا طَلَبَة علمٍ، أو………،أو…………،واحمل على كاهل التَّورية ما شِئت.
هذا عبد اللطيف؛ وَلَد الشيخ الألباني، قد ذكَرَ أن آخِر من صافح الشيخ هو أخٌ من البَحرين، وأنه وهو يُصَافِحه شَخَصَ بَصَر الشيخ-رحمه الله- وما عاد يتكلم، ثم نُقِل بَعد ذلك إلى المستشفى حيث تَوَفَّاه الله.
ثم لِنَسأل أنفسنا ما الذي يدعوه لِمِثل هذا الإدِّعاء؟!.
ماذا يَضِيره إن مات الشيخ وهو بعيدٌ عنه؟!.
أيُنْقِص ذلك من قَدْرِه العلمي – زَعماً أن له قَدرَاً فيه-؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/327)
إنه ما ادَّعى هذا إلا مُحاولةً منه لإبقاء دعواه الكاذبة أنه التلميذ المُلاصِق للشيخ، وأنه ما فَارَقه، لأنه يعلم تأثير ذلك في السَّائرين على نهج الألباني،فتكون له من ثَم الصدارة، والمكانة الرَّفيعة، والمَشْيَخَة-المزعومة كلها-،ويكون له المجال فسيحاً أن يُلصق بالشيخ الألباني ما يريده-هو-من أفكارٍ وعقائد باطِلَةٍ، ويقول:سَمِعتها من شيخنا الألباني.
فالكَذِبُ –وقد صار فَنَّاً "لرابعهم"، ناصَرَه فيه "الكَتَبَة"-حَسْبُنا-فيه- من ميراث النُبُوَّة: ((أيكون المسلم كذاباً؟ قال-عليه الصلاة والسلام-:لا)).
والشيخ شقرة هو مَن قام على توزيع تَرِكة الشيخ الألباني بطَلَبٍ من وَرَثَتِه، وطلبوا منه الإشراف على ما يَتَعَلَّق بأمورهم، وبقي ذلك إلى الآن، وما قال واحدٌ منهم في الشيخ شقرة كلمةً تسوء، فهل كان ذلك وهُم قد سَمِعوا من أبيهم –وخصوصاً ولد الشيخ؛ عبد اللطيف الذي ما فارقه في شهوره الأخيرة حتى وفاته- شيئاً يسوء في الشيخ شقرة، فهل رَضُوا بأن يصنع ذلك لأبيهم؛ من غُضِب منه، واستُنكر عليه شديد نكران، واستيء منه أشدَّ استياء، وسُخِط عليه عظيم سَخطٍ –من أبيهم الإمام العلاَّمة- كما زَعَم " كَتَبَة الأصالة" (5)؟!.
وقد صلَّى الشيخ شقرة صلاة الجنازة إماماً على الشيخ الألباني (6)، ليكون ذلك عنواناً على تلك المسيرة الحافلة بينهما، وأنهما على منهج الحق، مما أثار صدور "كَتَبَة الأصالة" حَسَدَاً، فلم يقوموا بِذِكْرِ ذلك فيما كَتَبوه في رثاء الألباني- على كَثْرَة ما كَتَبوا -، إلا ما كان من شارِدَةٍ جاءت في قصيدةٍ " لرابعهم " في الألباني، وما عهدنا من علماء السلف مَن تُرجِمَ له، وذُكِرَت وفاته؛ إلا وَذُكِرَ مَن صَلَّى عليه.
============
(1) وهو المسجد الذي يخطب ويؤم فيه الشيخ شقرة منذ 25 عاماً.
(2) مع العلم أن فتوى الشيخ الألباني لم تكن على غير مثالٍ سابق، بل سَبَقَه بذلك أكابر من العلماء.
(3) كتاب "الكشف المثالي عن سرقات ((… .. لي)) ".
(4) وزوج الشيخ،والأخ محمد أبو ليلى، وكاتب هذه الأوراق.
(5) انظر الأصالة ص (7).
(6) وكان الصف الأول-وعلى الرغم من العدد الكبير الذي حضر في هذه الفترة الزمنية القصيرة-أربعة: الشيخ شقرة إماماً،وعلى يمينه الدكتور محمد أبو ارحَيِّم، وعلى يساره كاتب هذه السطور، ورابعٌ أُنسيته.
نقله
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
أبو طارق
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/89.htm(8/328)
هل من كريم يتفضل علينا بكتاب الشرح الصغير للدردير وجزاه الله خيرا
ـ[مالكي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 08:20 م]ـ
هل من كريم يتفضل علينا بكتاب الشرح الصغير على أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك
للشخ ابي البركات احمد الدردير العدوي مع حاشية الصاوي او بدونها و إن أمكن متن الكتاب أيضا.
و جزاكم الله خيرا
ـ[الطنجي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 08:50 م]ـ
ها هو ذا
http://feqh.al-islam.com/bookhier.asp?DocID=89&Mode=0
لا تنس أخاك المذنب من دعوة صالحة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 09 - 06, 09:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مالكي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل الطنجي(8/329)
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[الشعفاطي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 12:32 ص]ـ
هل يطلب الحديث في المحاضر الموريتانية
بالنسبة للنحو والفقه فالامر واضح فهم اشياخه
ولكن سؤالي عن الحديث الشريف
كما نرجو نصيحتكم بهذا الشأن وخصوصا لمن هو مقيم خارج المغرب العربي
اعتذر على الاطالة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 12:47 ص]ـ
للرفع(8/330)
المشروع الكبير لحفظ المتون
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:16 ص]ـ
أحمد الله علي إحسانه وإفضاله كما ينبغي لكرم وعز جلاله وأصلي وأسلم علي نبيه المكمل بإرساله المؤيد في أقواله وأفعاله وعلي جميع صحبه وآله وبعد
فإن من المعلوم أن حفظ المتون من أهم وسائل تحصيل العلم الشرعي كما نبه الكثير من العلماء
وقد رأينا في أكاديمية حفاظ الوحيين (قبل تبنِّي البرمجة العصبية) أن الإخوة والأخوات حفظوا الكثير من المتون الحديثية بعد أن حفظوا القرآن
ومن خبر أحوالهم علم أنهم يقومون بعمل حلقات تحفيظ عبر برامج المحادثة الصوتية (الماسنجر)
قلت: وأظن والله أعلم أن أحد أكبر أسباب نجاحهم في الحفظ هو الالتزام بالتسميع لبعضهم
فأخذت الفكرة وطبقتها علي نفسي قريبا وعرضت هنا علي الإخوة أن ينافسني أحدهم في حفظ بعض المتون
ووجدت فعلا من ينافسني ونحن الآن نقوم بحفظ كتاب التوحيد ونسمّع
فقلت: لم لا نعمم الفكرة حتي تعم الفائدة؟
فإن كثيرا من الإخوة لا ينتظمون في الحفظ لأنهم يجدون أنفسهم منفردين يحفظون وحدهم دون أي مشاركة من غيرهم من طلبة العلم
ومعلوم أن هذه المشاركات والمنافسات مما يرفع الهمم ويلزم الطالب بالحفظ
وأذكر مشاركة الشيخ الحبيب عامر بن بهجت لما ذكر أنه كان يحفظ زاد المستقنع مع أحد الإخوة مما أدي إلي الالتزام بالحفظ وتمامه وجودته
وأقترح
1 - أن يتم تحديد مجموعة من المتون التي يُنصح بحفظها
2 - نقوم بعمل موضوع مستقل لكل متن
3 - كل من يريد حفظ متن من هذه المتون يذكر ذلك في موضوع المتن الخاص به
4 - يقوم الإخوة المشاركون أو أحد المشرفين بتقسيم الطلبة المشاركين إلي مجموعات مكونة من ثلاثة أو أربعة أفراد ويتم اتفاقهم علي موعد محدد للتسميع
فما رأيكم؟
للأمانة
سبقني الأخ محمد رشيد بتعميم هذه الفكرة ونشرها في موقعه (شبكة الشريعة) وهي الآن قيد التنفيذ
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:46 ص]ـ
الفكرة جيدة جيدا. .
ولكن ثم أمر مهم وهو (كيف يتم اللقاء بين الطلاب؟)
لاشك أن الماسنجر فكرة جيدة لكن أفضّل أن يجتمع الطلاب إذا كانوا في مدينة واحدة ويسمعون فهذا عندي أفضل؛ لكن شرطه أن يكونوا في نفس المدينة! وهذا أمر قد يكون بعيدا لكن إن وجد فهو لا شك أفضل ...
أبدأ بنفسي: أنا في مدينة جدة
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[08 - 09 - 06, 08:33 ص]ـ
أمر المدينة هذا صعب
هذا غير أنه قد يضيع الوقت فلا شك أن اللقاء علي الماسنجر أسرع وأوفر في الوقت من اللقاء الحقيقي
وفكرة الماسنجر هذه مجربة وناجحة جدا جدا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[09 - 09 - 06, 09:37 ص]ـ
هذه والله فكرة طيبة
هناك طريقة اخري اظن تكون جيدة وهي
كنت افكر فيها وممكن ان تجعلها مسابقة
مثلا تاخذ متن علي سبيل مثال نظما من العلم الذي تريد
ثم تفتح المشاركة وتجعل الشرط ان يكون عدد من يتنافس من عشر او 15 عشر لا اكثر
ثم تحددون مقدار ما يحفظ في اليوم
اذا كان نظما فقل خمسة ابيات في اليوم لا اكثر ويكون التكرير اليومي
خمسين مرة في اليوم ... من الذاكرة بعد ما يحفظ الطالب الابيات
ثم في نهاية اليوم يأتي كل واحد ويقول فعلت ذلك والله شاهده
فالذي لا يفعل ذلك كسلا يخرج من المنافسة يطرد
وهكذا يستمر ولا ينتظر احد الا اذا حصل شئ خارج ارادته فعليه ان يحفظ السابق ولاحق
والا كذلك يطرد ...
وبهذه طريقة اظن والله تحفظ المتون ويكون شيقة لا يريد واحد ان يطرد ...
وتكون منافسة بينهم ...
من سيبقي في الاخير
واظن الجميع سيتمتع ليشاهد من يكون يبقي في الاخير
ما رأيكم
وبهذا تكون منافسة شديدة وسيحفظ عدد كثير المتون
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:58 م]ـ
هذه أيضا فكرة ممتازة ماشاء الله إلا أنه قد يحدث تكاسل دائم ممن يخرج من المنافسة بسبب تكاسل مرة
لكني أظن أن فكرتي أسهل في التنفيذ
ولكنا نريد التطبيق العملي
إلا أني لا أجد ردودا من الإخوة
أين الردود؟
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:03 م]ـ
أخى /ابوحمزة
فكرة رائعة، وأرجوا من الأخوة التفاعل معها،
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 11:43 ص]ـ
أعانكم الله ..... لكن لا تحرصوا كثيرا على سرعة الإنتهاء من المتن ....
عليكم بالإتقان و الضبط
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:45 ص]ـ
نعم المهم إتقان العلم لا حفظ ألفاظه بدون فهم
ـ[أبو هداية]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:19 ص]ـ
ماذا حصل في المشروع؟
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[09 - 10 - 06, 06:31 ص]ـ
اعتقد انه مؤجل إلى ما بعد رمضان ..(8/331)
استفسار عن: مواصلات لطلاب العلم؟
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخوتي الكرام أنا أسكن حالياً بالرياض وأريد أرقام بعض الشركات التي توفر مواصلات لطالب العلم للمساجد والدروس؟(8/332)
إعلان درس شرح المحرر لإبن عبد الهادي كتاب الزكاة للشيخ عبد العزيز الطريفي
ـ[أبوعبدالله الرياض]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:04 ص]ـ
إعلان درس
شرح المحرر لإبن عبد الهادي كتاب الزكاة للشيخ عبد العزيز الطريفي من السبت 16/ 8 إلى الجمعة22/ 8 يوميا بعد العشاء جامع التقوى بحي المصيف للإستفسار0500123170
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:15 م]ـ
الأخ أبوعبدالله
قرأت إعلانا عن درس للشيخ في الأحاديث المعلة يوم الثلاثاء بعدالعشاء أليس هناك تعار الرجاء الرد لأنني من خارج الرياض
ـ[أبوعبدالله الرياض]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:46 ص]ـ
حياك الله اخي أبومالك ...... ليس هناك تعارض كنت عند الشيخ اليوم اخبرني أن يوم الثلاثاء استثناء ........ بالتوفيق ياأبومالك
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[15 - 09 - 06, 12:13 م]ـ
طيب هل له دروس في الأسبوع القادملأن هذا الدرس سينتهي الجمعة؟
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[15 - 09 - 06, 06:50 م]ـ
الأخ الفاضل عبدالرحمن السعد
قرأت إعلانا أن للشيخ درس في مسجد الصانع بالسويدي يومي الأحد والاثنين بعنوان الأحكام الفقية المتعلقة بالصيام
وبالله التوفيق(8/333)
نبذة مختصرة لشيخ ابو اسحاق الحوينى حفظه الله
ـ[بنت ابى اسحاق]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:08 ص]ـ
الشيخ ابو اسحاق الحوينى حفظه الله
الاسم: حجازي محمد شريف
المولد: ولد عام 1375 هجريه
الألبانى المصرى تلميذ الشيخ الألبانى رحمه الله
وهو من اعلم الناس بعلم الحديث فى عصرنا نسأل الله له العفو والعافية
وندع الشيخ يتكلم عن مقابلته وطلبه للعلم على يد الشيخ الألبانى رحمه الله
" فما إعلم أحد – بعد والديً – له عليً يد مثل شيخنا الشيخ الإمام، حسنة الأيام، وريحانة بلاد الشام، أبى عبد الرحمن محمد ناصر (3) الدين الألبانى، ألبسه الله حُلل السعادة و كافأه بالحسني وزيادة، إذ الإطلاع علي كتبه كان فاتحة الخير العميم لي، و أبدأ الحديث أسوقه من أوًلِهِ.
ففي صيف عام (1395هـ) كنت أصلي الجمعة في مسجد ((عين الحياة))، وكان إمام إذ ذاك، الشيخ عبد الحميد كشك (4) –حفظه الله تعالي -، وكان تجار الكتب يعرضون ألواناً شتى من الكتب الدينية أمام المسجد، فكنت أطوف عليهم و أنتقي ما يعجبني عنوانه، فوقعت عيني يوما علي كتاب عنوانه ((صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها)). تأليف محمد ناصر الدين الألبانى. فراقني اسمه. فتناولته بيدي، وقلبت صفحاته، ثم أرجعته إلي مكانه، لأنه كان باهظ الثمن لمثلي، وكان إذ ذاك بثلاثين قرشا!
و مضيت أتجول بين بائعي الكتب، فوقفت علي كتاب لطيف الحجم بعنوان (تلخيص صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم)).ففرحت به فرحة طاغية، ولم تردد في شرائه وكان ثمنه خمسة قروش، ولم أشتري غيره، لأنه أتي علي كل ما في جيبى! ومن فرحتي و إغتباطي به قرأته و أنا أمشى في طريقي إلي مسكني مع خطورة هذا المسلك علي من يمشي في شوارع القاهرة، ولما أويت إلي غرفتي تصفحت الكتاب بإمعان، فوجدته يدق بعنف ما ورثته من الصلاة عن آبائي إذ أن كثيرا من هيئتها لا يمت إلي السنة بصلة،أ فندمت ندامة الكُسعِيِّ (5) اننى لم أشتر الأصل، وظللت أحلم بيوم الجمعة المقبل – و أدبِّر ثمن الكتاب طوال الأسبوع -، و أنا خائفٌ وجلٌ أن لا أجده عند البائع، و كنت أدعو الله أن يطيل في عمرى حتى أقراه، ومَنَّ الله علىَّ بشرائه فلما تصفحته؛ ألقيت الألواح، ولاح لي المصباح ُ من الصباح! وهزَّنى هزَّا عنيفاً، لكنه كان لطيفاً؛ مقدمته الرائعة الماتعة في وجوب اتباع السُّنة، ونبذ ما يخالفها تعظيماً لصاحبها صلي الله عليه وسلم، ثُمَّ نقوله الوافيه عن ائمة المسلمين، إذ تبرأوا من مخالفة السنة أحياء و أمواتا، فرضي الله عنهم جميعا، و حشرنا وإياهم مع الصادق المصدوق – بأبى هو و أمى – وقد لفت إنتباهى جدا حواشى الكتاب – مع جهلى التام آنذاك بكتب السنة المشهورة فضلا عن غيرها من المسانيد والمعاجم والمشيخات و كتب التواريخ، بل لقد ظللت فترة فى مطلع حياتى – لا أدرى طالت أم قصرت – أظن أن البخاريُّ صحابيُّ، لكثرة ترضى الناس عنه.
وعلى الرغم من عدم فهمى لما فى حواشى الكتاب، إلا اننى أحسستُ بفحولة وجزالة لم أعهدها فى كل ما قرأتُهُ، فملك الكتاب على حواسىّ، وصرت فى كلِّ جمعة أبحث عن مؤلفات الشيخ ناصر الدين الالبانى، ولم تكن مشهورةً عندنا في ذلك الوقت، لكساد الحركة العلمية، فوقفت بعد شهرٍ تقريبا على جزء من " سلسلة الأحاديث الضعيفة " – المائة حديث الأولى، فاشتريته في الجمعة التى تليها لاتمكن من تدبير ثمنه.
أمَّا هذا الكتاب فكان قاسمة الظهر التى لا شوى لها!، وهو الذى رغَّبنى فى دراسة علوم الحديث.
قلتُ: إنَّ الحركة العلمية كانت هامدةً في ذلك الوقت، وكل من تصدَّر لوعظ الناس فهو عندنا عالمٌ، فما بالك بأشهر الواعظين عندنا في ذلك الزمان - وهو الشيخ كشك – الذي كان له بالغ التأثير في الناس بحسن وعظه، ومتانة لفظه، وجرأته في الصدع بالحق، لم ينجُ منحرفٌ من نقدهِ مهما كان منصبه، وكان فى صوته – مع جزالته – نبرة حُزن، ينتزع بها الدمع من المآقى إنتزاعاً، حتي من غلاظ الأكباد و قساة القلوب، فكان هذا الشيخ العالم الأول والأخير عندي، لا أجاوز قوله. وقد انتفعت به كثيرا في بداية حياتى، كما انتفع به خلقٌ، لكننى لما طالعت " السلسلة الضعيفة " وجدت أن كثيراً من الأحاديث التى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/334)
يحتج بها الشيخ منها، حتى خيل إِلىَّ أنه يحضر مادَّة خطبه من هذه " السلسلة "، وسبب ذلك فيما أرى أن الشيخ حفظ أحاديثه من كتاب " إحياء علوم الدين " لأبى حامد الغزالى، وكان الغزالى – رحمه الله – مزجى البضاعة فى الحديث، تام الفقر فى هذا الباب!
فعكَّر علىَّ كتاب الشيخ ما كنت أجدهُ من المتعة في سماع خطب الشيخ كشك حتى كان يومٌ، فذكر الشيخ على المنبر حديثا عن النبى صلي الله عليه وسلم قال: ((إن الله يتجلي يوم القيامة للناس عامة، ويتجلي لأبى بكر الصديق خاصة (6))). فلأول مرة أشك فى حديث أسمعه، وأسأل نفسى: ترى! هل هو صحيح أم لا؟ ومع شكى هذا فقد انفعلت له و تأثرت به بسبب صراخ الجماهير من حولى، استحساناً و إعجاباً!.
ولما رجعت الى منزلى، قلبت " السلسلة الضعيفة " حديثا حديثا أبحث عن الحديث الذي ذكره الشيخ كشك فلم أجده فواصلت بحثي، فبينما كنت فى بعض المكتبات وقفت على كتاب " المنار المنيف " لابن القيم – رحمه الله – بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقى – رحمه الله – فوجدتُ الحديث فيه، وقد حكمَ الإمامُ عليهِ بالوضع فيما أذكرُ، فعزمت على إبلاغ الشيخ بذلك نصيحة لله تعالى، وقد كان رسخ عندى أن التحذير من هذه الأحاديث واجبٌ أكيدٌ.
وكان للشيخ جلساتٌ فى مسجده بين المغرب والعشاء، فذهبتُ فى وقتٍ مبكرٍ لألحق بالصف الأول حتي أتمكن من لقائه فى أوائل الناس، فلما صلينا جلس الشيخُ على كرسيه فى قبلة المسجد، وكان له عادة غريبةٌ وهي أنه يمدُّ يده، فيقفُ الناس طابوراً طويلاً، فيصافحونه، ويقبِّلون يده وجبهته، و يُسُّر إليه كل واحد بما يريد، و كنت العاشرَ فى هذا الطابور، فقلت في نفسى: وما عاشر عشرة من الشيخ ببعيد!
فلما جاء دوري، قبَّلتُ يده وجبهته، وقلت له: إنَّ الحديث الذى ذكرتموه في الجمعة الماضية – وسميتُه – قال عنه ابن القيم أنه موضوع.
فقال لى: بل هو صحيح، فلما أعدت عليه القول، قال كلاماً لا أضبطه الأن لكن معناه أن ابن القيم لم يُصِب في حكمه هذا، ولم يكن هناك وقت للمجادلة، لأن من فى الطابور ينتظرون دورهم!
ومما حزَّ فى نفسى أن الشيخ سألنى عن العلة فى وضع الحديث فلم يكن عندى جواب، فقال لى: يابنى! تعلم قبل أن تعترض، فمشيت من أمامه مستخذياً؛ كأنما ديكٌ نقرنى!
وخرجت من مسجد ((عين الحياة)) ولدىَّ من الرغبة في دراسة علم الحديث ما يجلُّ عن تسطير وصفه بنانى، ويضيق عطنى، ويكُّل عن نعته لسانى، وكان هذ العلم آنذاك شديد الغربة، ولست أبالغ اذا قلت: إنه كان أغرب من فرس بهماء بغلس!!
وطفقت اسأل كل من ألقاه من إخوانى عن أحد من الشيوخ يشرح هذا العلم، أو يدلني عليه، فأشار على بعض إخوانى – وكان طالبا في كلية الهندسة – أن أحضر مجالس الشيخ محمد نجيب المطيعى رحمه الله تعالى وكان شيخنا - رحمه الله – يلقى دروسه فى (بيت طلبة ماليزيا) بالقرب من ميدان (عبده باشا) ناحية العباسية، وكان يشرح أربع كتب، وهي (صحيح البخارى) و (المجموع) للنووى، و (الاشباه والنظائر) للسيوطى، (إحياء علوم الدين) للغزالى، فوجدت في هذه المجالس ضالتى المنشودة، ودرتى المفقودة، فلزمته نحو أربع سنوات حتى توقفت دروسه بعد الإعتقالات الجماعية التى أمر بها أنور السادات و أنتهي الامر بمقتله في حادث المنصة الشهير، و رحل الشيخ - رحمه الله – إلى السودان، وظل هناك حتى توفى - رحمه الله – بالمدينه ودفن فى البقيع كما قيل لى. رحمه الله تعالي.0
و أتاحت لى هذه المجالس دراسة نبذ كثيرة من علمى أصول الحديث و أصول الفقه، و والله! لا أشطط إذا قلت: إننى أبصرت بعد العمى لما درست هذين العلمين الجليلين، و أقرر هنا أن الجاهل بهذين العلمين لا يكون عالما مهما حفظ من كتب الفروع، لأن تقرير الحق في موارد النزاع لا يكون الا بهما، فعلم الحديث يصحح لك الدليل، و علم أصول الفقه يسدد لك الفهم، فهما كجناحى الطائر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(8/335)
ولم يكدر علي متعتي بدروس الشيخ المطيعي رحمه الله إلا حطه علي الشيخ الالباني صاحب الفضل على بعد الله عز وجل، وكان ذلك بعد حادثة طويلة الزيل ملخصها: أن شيخنا المطيعى - رحمه الله – كان يتكلم عن قضاء الفوائت، و أن من لم يصل ولو لسنوات، فيجب عليه القضاء، و أطال البحث في ذلك. فقلت له – ولم يكن عندي علم بمن يقول بغير هذا المذهب من القدماء – قلت: إن الشيخ الألبانى يقول: ليس هناك دليل على وجوب القضاء. فقال لى بلهجة. علمت بعد ذلك بزمانٍ انه كان يقولها تهكماً: من الألباني؟ فقلت له: أحد علماء الحديث.
قال: لعله أحد أصحابنا الشافعية؟
قلت: لا أدري، لكنه معاصر لنا، وقد علمت انه لا يزال حيا.
فقال لي حينئذٍ: دعك من المعاصرين.
وكانت هذه أول مرة أسمعه يتكلم عن الألباني، ثمَّ توالي السيلُ.
ثم جاء الشيخ الألباني الى مصر فى حدود سنه (1396هـ) أو بعدها بقليل، وألقى محاضرة في المركز العام لجماعة أنصار السنة في عابدين، وكانت محاضرته عن تخصيص السنة لعام القرآن، وتقيدها لمطلقه، وذكر من أمثلة ذلك الذهب المحلَّق.
ولم يكن عندي علم بمحاضرة الشيخ ولا وجوده، فرحل ولم أره، وكان إحدى أمانىَّ الكبار أن ألتقى به، ولم يتحقق لى ذلك إلاَّ بعد زمان طويل وذلك فى أول المحرم سنة (1407 هـ) وكان قد طبع لى بعض الكتب منها " فصل الخطاب بنقد المغنى عن الحفظ والكتاب " و كنت فى هذه الفترة أتتبع كل أخبار الشيخ فكانت تصلنى أخبارٌ عن شدته على الطلبة وقسوته عليهم، و اعتذاره عن التدريس بسبب ضيق الوقت و ارهاق الدوله له، فكدتُ أفقدُ الأملُ حتى قيَّض الله لى أن ألتقي بصهر الشيخ – الأخ نظام سكجّها – فى فندق بحيّ الحسين بالقاهرة، فسألتُه عن الشيخ و إمكان التتلمُذ عليه، فأخبرنى أن ذلك متعذرٌ، ولكن تعال وجرِّبْ!
فكان من خبرى أن سطَّرتُ رسالة للشيخ قلتُ له فيها: إننى علمتُ أنكم تطردون الطلبة عن بابكم، ولدىَّ أكثر من مائتى سؤال فى علل الأحاديث ومعانيها، ولا أقنع إلاَّ بجوابكم دون غيركم، فسأجمع همتى و أسافر إليكم فلا تطردونا عن بابكم، أو كلاماًَ نحو هذا.
و أخبرنى الأخ نظامٌ بعد ذلك أن الشيخ تألمَّ لما قرأ حكاية " الطرد " هذه.
وسافرت إلى الشيخ فى أول المحرم سنة (1407 هـ)، و استخرجتُ تصريح العمل الذي يُخوِّل لى السفر بأعجوبةٍ عجيبةٍ، و أُمضيت ثلاثة أيامٍ فى الطريق كان هوانى فيها شديداً، ومع ذلك لم أكترث له، لما كان يحدوني من الأمل الكبير في لقاء الشيخ.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:08 م]ـ
شكرا لكاتب المقال
ـ[العكاشى]ــــــــ[10 - 09 - 06, 08:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المستشار]ــــــــ[10 - 09 - 06, 09:17 ص]ـ
شكرا لكاتب المقال
هذا مأخوذ من مقدمة كتاب ((تنبيه الهاجد)) فيما أذكر الآن.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[10 - 09 - 06, 05:41 م]ـ
شكرا على الترجمة الموجزة للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله
هناك سؤال يجول في خاطري هل للشيخ إجازات في الحديث؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الترجمة.
الشيخ عالم كبير في علم الحديث .....
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 09 - 06, 03:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 04:52 م]ـ
بارك الله فيكم
ولكن الشيخ مقل جدا في إصدار الكتب.
هل أحد من الإخوة المقربين إلى الشيخ يدلنا على السبب.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[12 - 09 - 06, 05:01 م]ـ
الشيخ ذكر من قبل أنه صار يخاف من التصنيف لأنه غير رأيه في كثير من المسائل التي كتبها في كتبه القديمة
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[07 - 10 - 06, 07:05 م]ـ
لان الشيخ رجع فى كثير من المسائل الى مذهب المتقدمين
ـ[إدارة الملتقى]ــــــــ[07 - 10 - 06, 10:43 م]ـ
1) بنت ابي اسحاق
2) العكاشي
3) ابو سلمى رشيد
اوقفوا لافراطهم في نقل اخبار الشيخ الحويني حفظه الله(8/336)
أريد لقاء الأمس - للشيخ الحويني
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام
هل منكم من سجل لقاء الأمس للشيخ الحويني في قناة الناس؟
فقد فاتني
هل من رابط لتحميله؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تفضل أخي الحبيب:
الجزء الاول http://ia311518.us.archive.org/1/items/khair752/alhewany-1.wmv
الجزء الثاني http://ia311518.us.archive.org/1/items/khair752/alhewany-2.wmv
الجزء الثالث http://ia311518.us.archive.org/1/items/khair752/alhewany-3.wmv
الجزء الرابع http://ia301206.us.archive.org/1/items/khair751/alhewany-4.wmv
منقول من هذا الموقع:
http://www.forsonna.com/forum/showthread.php?t=9062
ونسألكم الدعاء لي ولوالدي.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:15 ص]ـ
ما أسرع الرد
اللهم بارك
جزاك الله خيرا أخي أحمد
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 10:03 م]ـ
الأخ أحمد بن سالم المصري
جزاك الله خير الجزاء
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا
فائدة لا يعلمها الكثير
يمكنك المشاهدة دون التنزيل
وذلك عن طريق نسخ العنوان
وافتح Windows Media Player
file
open url
والصق الرابط
ok
انتظر قليلا وستحمل المحاضرة للمشاهدة فورا
طبعا لازم تكون مرتبط بالنت
وهذا مثل خدمة طريق الإسلام لسماع الشرائط أو تحميلها
والله الموفق
ولا تنس الدعاء أخي القارئ
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:59 ص]ـ
ولكن طبعا سيكون بطئ بعض الشيئ حسب السرعة عندك
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 08:05 ص]ـ
وقريبا من ذلك
يمكنك مشاهدة قناة المجد
http://www.kacst.edu.sa/stream/Al-Majd%20TV.asx
والله الموفق
والحمد لله لأني لا أملك التلفاز (المفسديون)
بل والله أدعو لمن تركه تدينا لله سبحانه وتعالى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 09 - 06, 01:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الفوائد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 09 - 06, 09:37 م]ـ
السلام عليكم
طلب ثان متفرع عن الطلب الأول
- الملف الثاني حوالي 288 ميجا ولا أستطيع تحميله
فهل تستطيعون قسمتة على نصفين؟
وجزاكم الله كل الخير
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 10:12 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز أبو سلمى أحبك في الله
للأسف لايمكنني تقسيم الملف و رفعه لضعف سرعة النت عندي
و لكن أبشرك هناك روابط اخرى للنفس الدرس بأحجام مختلفة
1 - -- مادة بجودة متوسط
رابط المادة مقسمة الى قسمين
الجزء الاول 60 ميجا
http://ia311537.us.archive.org/3/items/forsunnaaa/aboes7aaaaaq1.wmv
الجزء الثانى 52 ميجا
http://ia311537.us.archive.org/3/items/forsunnaaa/aboes7aaaaaq2.wmv
المادة الثانية
تم أضافة رابط للمادة بصيغة rm بجودة أقل على من يرعب بتحميها الضغط على الرابط بالاسفل
من موقع الشيخ حفظه الله
http://www.alheweny.ws/media3/details.php?linkid=681
حجم 87 ميجا بايت
هدية فوق الحساب:)
و أبشرك أخي كذلك بحلقة الامس من نفس البرنامج
الروابط
الملف الاول
جوده الحلقه ا ن شاء الله عاليه والمساحه 150 ميجا مقسم الى قسمين
http://ia311525.us.archive.org/1/items/ABOES7AK/A.avi
http://ia311525.us.archive.org/1/items/ABOES7AK/B.avi
الملف الثاني
حلقة من انتاج محمود الشيخ
خاص وحصرى لفرسان السنة
جودة متوسطة
على رابط مباشر
http://ia311525.us.archive.org/0/items/al7eweny/el7eweny.rmvb
فيه كذلك رابط لنفس الحلقة 2 و لكن الحجم 400 مجا رابط واحد
مع العلم أن كل هذه الروابط منقولة من منتدى فرسان السنة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 09 - 06, 08:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الألوسي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 02:33 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل قناة الناس إسلامية؟
أريد ترددها إذا كانت كذلك .. جزاكم الله خيرا(8/337)