أنصحوني عن مكتبة طالب العلم المبتدئ
ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[10 - 09 - 05, 11:52 ص]ـ
أريد نصيحتي عن أول كتب أشتريها كمبتدئ
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 01:45 م]ـ
مكتبة طالب العلم , للطريفي والعلون والقرني والهويسين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19604&highlight=%E3%DF%CA%C8%C9)
موضوع به مبتغاك وفقك الله
وأسأل الله أن يحقق لك ما ذكرته في توقيعك , وأن يشفي الطفل
ـ[أبو جندل]ــــــــ[13 - 09 - 05, 05:27 ص]ـ
برنامج تفصيلي لطالب العلم للشخ حامد العلي
على الموقع: www.h-alali.net(5/289)
أدب الطالب مع شيخه .. ((دعوة للمشاركة))
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 03:00 م]ـ
الإخوة الفضلاء .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تكلم بعض أهل العلم عن آداب طالب العلم مع شيخه في مصنفات كثيرة وبعضهم أفرد ذلك في مؤلفات خاصة، ومنها على سبيل المثال لا الحصر، " تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم " لابن جماعة، و " حلية طالب العلم " للشيخ بكر أبو زيد شفاه الله وعافاه والتي شرحها الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ وهذا من تواضعه، الشاهد من الكلام هو أني أريد منكم المشاركة في ذكر شىء من آداب الطالب مع شيخه ومع أهل العلم عموماً، وبودي أن تكون على شكل نقاط ليسهل على طلاب العلم الاستفادة منها، ولا بأس بذكر بعض المخالفات التي يرتكبها بعض طلاب العلم والتي فيها من قلة الأدب مع أهل العلم ما فيها.
أترك المجال لكم لتطرحوا ما لديكم، وليس شرط أن نتقيد بما ذكره بعض المصنفين بل نريد حتى ما ذكره بعض المعاصرين من أهل العلم في محاضراتهم ودروسهم في هذا الشأن.
وتقبلوا أطيب تحياتي،،،
ـ[محمد البحار]ــــــــ[10 - 09 - 05, 06:51 م]ـ
من الكلام الجميل ما ذكره ابن قدامة في مختصر منهاج القاصدين:
على المتعلم أن يلقي زمامه إلى المعلم إلقاء المريض زمامه إلى الطبيب فيتواضع له ويبالغ في خدمته. وقد كان ابن عباس رضي الله عنه يأخذ بركاب زيد بن ثابت رضي الله عنه ويقول: هكذا أمرنا أن نتعامل مع العلماء .. ومتى تكبر المتعلم ان يستفيد من غير موصوف بالتقدم فهو جاهل، لأن الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخذها، وليدع رأيه لرأي معلمه، فإن خطأ المعلم أنفع للمتعلم من صواب نفسه ..
قال علي رضي الله عنه: إن من حق العالم عليك أن تسلم على القوم عامة وتخصه بالتحية، وأن تجلس أمامه، ولا تشير عنده بيدك، ولا تغمزن بعينك، ولا تكثر عليه السؤال، ولا تعينه في الجواب، ولا تلح عليه إذا كسل، ولا تراجعه إذا امتنع، ولا تأخذ بثوبه إذا نهض، ولا تفشي له سرا ولا تغتابن عنده أحدا، ولا تطلبن عثرته، وإن زل قبلت معذرته، ولا تقولن له: سمعت فلانا يقول كذا، ولا إن فلانا يقول خلافك، ولا تصفن عنده عالما، ولا تعرض من طول صحبته، ولا ترفع نفسك عن خدمته، وإذا عرضت له حاجة سبقت القوم إليها، فإنما هو بمنزلة النخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء .. انتهى ..
ولا يخفى ما في الحلية والمواضع التي نبه عليها فضيلة العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد ..
وجزاكم الله خيرا ..(5/290)
بكاء الشيخ ابن باز (رحمه الله)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 07:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم ,
وبعد فهنا صوت الشيخ بن باز (رحمه الله) وهو يبكي أثناء الدرس.
(لله دره)
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=33760
ـ[أبو غازي]ــــــــ[11 - 09 - 05, 02:17 م]ـ
ثم ماذا؟؟
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[11 - 09 - 05, 02:39 م]ـ
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?postid=204717(5/291)
كلام أغلا من الذهب؟؟!!!
ـ[بيان]ــــــــ[10 - 09 - 05, 10:50 م]ـ
((كيف تطلب العلم لعائض القرني)) كلام أغلا من الذهب؟؟
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
من كتاب ((كيف تطلب العلم لعائض القرني))
? طريق الحفظ:
قلل المحفوظ وكرر ما تريد أن تحفظه كثيراً خمسين مرة أو أكثر وليكن لك زميل تحفظ عليه إن تيسر لك، وأشرف أوقات الحفظ بعد الفجر وبعد المغرب ولا تحفظ عند الكسل وغاية الهم والنوم وأكثر من الاستغفار.
? الصلوات تُرتب الأوقات:
بعض طلبة العلم يُرتب برنامجه وتحصيله بعد الصلوات فمثلاً الحفظ بعد الفجر ومُطالعة التاريخ والأدبيات بعد الظهر وتحقيق المسائل بعد العصر والمراجعة للمحفوظ بعد المغرب ومطالعة الأخبار والمجلات الإسلامية بعد العشاء، وبعض طلبة العلم يجعل الفنون على الأيام، فمثلاً الفقه يوم السبت والتفسير يوم الأحد والحديث يوم الاثنين وهكذا.
? كيف تفهم كتاباً مُطولاً:
بعض كتب العلم طويلة مسهبة كتفسير ابن كثير وفتح الباري والمغني وغيرها، وطالب العلم إذا أراد فهم هذه المُطولات فأمامه طُرق:
منها أن يُكرر الكتب كل كتاب ثلاث أو أربع مرات.
ومنها أن يقرأها واحدة متأنية معه مذكرات أو دفتر يُسجل الشوارد والفوائد والنكات العلمية وما يصعب عليه ليُراجع أهل العلم.
ومنها أن يقرأ مع زميل على فترة طويلة مع المُناقشة والمساءلة.
? زيارة طالب العلم:
أوصي إخواني طلبة العلم بضبط وقت الزيارة بعضهم لبعض وعدم الإسراف فيها والتطويل لأنها غالباً مضيعة للوقت فإما أن يخصص يوم في الأسبوع أو وقت قصير كل يوم للزيارة وتكون هناك وفوائد وأسئلة وقت الزيارة.
? شكراً للمراكز الصيفية:
بادرةٌ طيبةٌ أن تقوم المراكز الصيفية بدروس علمية مفيدة فيها حفظ ومناقشة وتأمل وهذا أمر عظيم لمستقبل الأمة الإسلامية وقد رأيت كثيراً من المراكز عينت دروساً في الفقه والتفسير والحديث فشكر الله لها جهودها وزادها توفيقاً وبصيرة.
? أنفق يا طالب العلم يُنفق عليك:
وصيتي لنفسي وإخواني طلبة العلم بالإنفاق من العلم وتعليم الناس بالخطابة بالدروس بالندوات بالمحاضرات العامة بالكتابة ولا يحجم طالب العلم عن إفادة المسلمين فيضيع علمه ويُبادر الموت وما قدم شيئاً.
? همم طلبة العلم في المطالعة:
بعض طلبة العلم في هذا العصر مشهور بالصبر والجلد في المطالعة، أحدهم قرأ المُحلى لابن حزم خمس مرات بفهم.وآخر قرأ وكرر بلوغ المرام أكثر من خمسين مرة، وثالث قرأ سير أعلام النبلاء ثلاث مرات بتأمل، ومنهم من يبدأ بمكتبته من أولها إلى آخرها قراءة.
? كثرة التأليف في هذا العصر:
امتلأ السوق بالمؤلفات وأصبح طالب العلم في حيرة ماذا يقرأ ويترك وكثرة هذه المؤلفات غثاء إما تكرير لمعلومات وإما سطحية وإما مواد لا فائدة فيها فعليك بمؤلفات السلف من أئمة الإسلام وكتب العلماء الذين عُرفوا بالسنة والأصالة وسعة العلم.
? ضياع العطلة الصيفية:
يظن كثير من الطلاب أن الإجازة الصيفية إنما وضعت للنزهة والاستجمام وهذا وارد بقدر لكن إما أن تضيّع وتذهب سُدى وتنسى فيها المُقررات الدراسية فهذا إسراف وتبذير إخوان الشياطين وسوف يعلم المُبذر رأى عمرٍ أضاع.
? كيف تحقق مسألة:
تحقيق المسائل يتم بأمور:
1. جمع النصوص في المسألة إن كانت شرعية فتؤخذ من الكتاب والسنة.
2. النظر في الحديث صحةً وضعفاً.
3. التأكد من النسخ في الآية أو الحديث.
4. حصر أقوال أهل العلم في المسألة.
5. النظر في الأقوال والترجيح وذلك بمسكة من أصول الفقه.
6. ذكر القول الراجح وسبب ترجيحه ولماذا أهملت الأقوال الأخرى.
? كيف تُخرّج حديثاً:
تخريج الحديث يتم بأمور:
1/ البحث عن مظانه ومن رواه وهذا يكون بأمور.
أ ـ إن عرفت مظانه بالاستقراء والنقل فحسن.
ب ـ وإن لم يحصل ذلك بمعرفة أول الحديث وينظر في الفهارس والمعاجم.
جـ ـ وإن لم يحصل ذلك فأخذ مادة من الحديث والعودة إلى المعجم المفهرس إن كان عند التسعة.
2/ ينظر في سند الحديث رجلاً رجلاً بواسطة علم الرجال.
3/ تجميع أقوال العلماء في الحديث لتخرج بحكم متأن للحديث.
? كتاب إحياء علوم الدين:
احذر من كتاب إحياء علوم الدين في ثلاث مسائل واستفد منه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/292)
المسألة الأولى: الرجل ليس مُحدثاً وقد جمع الموضوعات في كتابه فأوعى.
المسألة الثانية: عقيدة الرجل أشعرية على منهج أهل الكلام ومناهج الفلسفة.
المسألة الثالثة: الغزالي مُعجب بالصوفية أيما عجب، وقد ساق لهم خزعبلات ومدلهمات فانتبه له واجعل المعيار الكتاب والسنة.
? كيف تعد خطبة جمعة:
1. اختيار موضوع الخطبة من أول الأسبوع.
2. جمع النصوص من الكتاب والسنة وأقوال السلف وأهل الأدب.
3. الصياغة صياغة أدبية راقية بأسلوب سهل.
4. إما حفظ الخطبة بعد كتابتها وارتجالها وإما قراءتها قراءة حية مؤثرة.
5. وقت الخطبة الأولى والثانية لا يزيد على نصف ساعة.
6. يحرص على سماع الأشرطة التي تحمل خطب الجمعة فإنها مُفيدة.
7. يُكثر قبل وبعد الخطبة من الدعاء والاستغفار والتهليل.
? كتب أدبية تُفيد طالب العلم:
1/ المختارات للبارودي.
2/ أنس المجالس لابن عبدالبر.
3/ روضة الفضلاء ونزهة العقلاء لابن حبان.
4/ ديوان أبي تمام والمتنبي وشوقي وحافظ إبراهيم ومحمد إقبال، واحفظ ما تستطيع من أجود كلامهم، فإن الشعر ترسانة للدعوة الإسلامية.
? من أمراض طلبة العلم:
ثلاثة أمراض تكثر في طلبة العلم ومن أصابه منها مرض فقد هوى على وجهه نسأل الله العافية والسلامة.
المرض الأول: الرياء في طلب العلم والوعظ والدعوة والتصدر، وعلاجه الصدق والإخلاص.
المرض الثاني: الحسد وما أكثره في طلبة العلم وهو من كبائر الذنوب، وعلاجه الإيمان بالقضاء والقدر والاستعاذة وتذكر فضل الله تعالى.
المرض الثالث: الكبر وهو طاغوت القلوب وفرعون الأرواح ونمرود المتعلمين جزاء صاحبه الحقارة والصغارة والخزي في الدنيا والآخرة التواضع ومعرفة النفس.
? كيف ترد الخطأ على صاحبه:
إذا سمعت أن أحداً أخطأ في مسألة فلا تعجل بالرد حتى تسأله إن أمكن ماذا قصد وماذا أراد هل صحيح ما نُسب إليه، وذكر الصحيح له، هل يعود عن الخطأ أم لا، هذا إذا كانت المسألة مما أجمع عليها أو فيها نص صحيح صريح وإن كانت من مسائل النزاع فلا يُعنّف ولا يُثرّب عليه فالمسألة فيها سعة وقد سبق فيها الخلاف عند السلف.
? يا طالب العلم تثبت في الفُتيا:
الفتوى خطيرة ومُحرجة وهي توقيع عن رب العالمين، فحذاري من التسرع والتهالك فيها، وعليك بكلمة لا أدري فهي عند أهل التقوى والورع كالماء البارد.
? قراءة تراجم الصالحين تربية:
ما أحسن مطالعة تراجم الصالحين من علماء السلف وعُبّادهم وزُهادهم. إنها تربية إنها أُنس إنها تشحذ الهمم، خيرهم وسيدهم وإمامهم محمد عليه الصلاة والسلام ثم الخلفاء ثم الصحابة ثم علماء أهل السنة، مثل الحسن البصري وابن المسيب والزهري ومالك والشافعي وأبي حنفية وأحمد وأصحاب الحديث والأئمة المتأخرين وهلم جرا.
? أحسن كتاب في السيرة:
ما رأيت أحسن ولا أروع من كتاب زاد المعاد لابن القيم فما أفيَدَه وما أعذبه وما ألذه خاصة المحقق المنتشر ولو طالع معه دلائل النبوة للبيهقي لكان حسناً.
? لا يخلو كتاب من فائدة:
هذه الجملة لابن الجوزي في صيد الخاطر وهي من أحسن الجُمل فلا تحتقر أي كتاب لمسلم، فإنك قد تجد الدر بين القش، وكم من مسألة محققة منقحة قي كُتيّب لا تظفر بها في مجلدات.
? أصول كتب الأحكام:
ذكر الذهبي في ترجمة ابن حزم أربعة كتب هي بحق أصول كتب الأحكام وهي:
المغني لابن قدامة، وسنن البيهقي، والتمهيد لابن عبدالبر، والمُحلّى لابن حزم. قلت: وخامسها فتاوى ابن تيمية رحمه الله تعالى. فعليك بمراجعتها يا طالب العلم دائماً وليت عندك صبر وجلد لتقرأها جميعاً ولو مرةً واحدة.
? كيف تحفظ القرآن الكريم:
1. أخلص قصدك في حفظه لوجه ربك تبارك وتعالى.
2. قلل المحفوظ يومياً.
3. راجع في آخر النهار كل يوم.
4. ليكن لك زميل يسمّع لك وتُسمّع له.
5. استمع لشريط القرآن المسجل كثيراً.
6. صلِّ بما تحفظ من الفرائض والنوافل وتهجد به من الليل.
7. إقرأ تفسير الآيات المحفوظة ليساعدك على الحفظ.
? القراءة المبعثرة:
القراءة المبعثرة تُخرج مثقفاً ولا تُخرج عالماً وهي قراءة التهويس في كل كتاب بلا ضابط فيحفظ القارئ جُملاً من كل مكان لا يربطها رابط وهذه القراءة ليست هي المطلوبة المنتجة.
? فِرَّ من الح**ية فِرارك من الأسد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/293)
طالب العلم سليم الصدر طاهر الظاهر والباطن وما أتت أمراض النفوس والأحقاد والضغائن والطعن والغيبة إلا من آثار الح**ية المنبوذة البغيضة وهي التي تفرق بين المرء وزوجه وما يُعلّمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر.
فإياك يا طالب العلم أن تكون ح**ياً فتمقتك القلوب وتفقد كثيراً من إخوانك المسلمين، صاف جميع المسلمين، وتعاون مع جميع المسلمين، فلكل مسلم منك حظ و نصيب.
بالشام أهلي وببغداد الهوى وأنا بالرقمتين وبالفسطاط جيراني
? احذر الجدل العقيم:
اشتغال طالب العلم بمسائل لم تقع ولن تقع سفه منه، وتشاغله بمسائل لا طائل من البحث فيها حمق وهوج، وحدته وغضبه على مخالفه في مسائل يسع المسلم فيها السكوت من قِلة علمه والله المستعان.
? لا تكن سلبياً منقبضاً:
من صفات علماء السنة أنهم رجال عامة ينفعون المسلمين ويُخالطونهم فيما يقربهم من الله عز وجل وإن كنتَ في شك من ذلك فاقرأ سيرهم أما الانزواء وكتمان العلم والبخل بالفائدة وتقبيض الوجه والانزعاج والتبرم بالإفادة فيناسب علماء التتار ومتصوفة الهند.
? بعض الناس مثل الذباب لا يقع إلا على الجرح:
هذه الجملة من أحسن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية نقلها ابن سعدي في كتابه طريق الوصول وهي أن بعض الناس لا تراه إلا منتقداً دائماً ينسى حسنات الطوائف والأجناس والأشخاص ويذكر مثالبهم فهو مثل الذباب يترك موضع البرء والسلامة ويقع على الجرح والأذى وهذا من رداءة النفوس وفساد المزاج وأحسن علاجه الكي أو الخنق ليذهب ما به من مس.
? عبادة طالب العلم الذكر:
من أعظم النوافل لطالب العلم ذكر الله عز وجل دائماً قائماً وقاعداً وعلى جنبه لأن طالب العلم كثير التنقل ربما شُغل عن نوافل الصلاة والصيام فالله الله في الذكر في كل طرفة ولمحة فإنه أعظم لك على طاعة الله تعالى وكاف لك عن المعاصي.
? الحكمة ضالة المؤمن:
ينبغي لطالب العلم أن يَقبل الحكمة ممن قالها مهما كان فإن الشيطان علّم أبا هريرة آية الكرسي فقبلها وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: (صدقك وهو كذوب).
? طالب العلم المتأنق:
الإسلام لا يعترف بالدروشة فهو دين روعة وجمال ولماذا يتدروش بعض الناس في لباسهم يقبلون الغتر ويرتدون الثياب المتسخة ويهملون النظافة والأناقة وحسن الهندام.
علبة الصابون بريال واحد، وكي الثوب بريالين والسواك بريال فلماذا نذهب إلى سيرة بعض الزهاد ونترك سيرة محمد عليه الصلاة والسلام.
? بشاشة طالب العلم:
طالب العلم بشوش طلق المُحيا، بادي الثنايا، يكاد يذوب رقة وخُلقاً أما الفضاضة والغلظة فمن أخلاق جفاة الأعراب وجنود البربر: [فبما رحمت من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظاً القلب لا نفضوا من حولك].
? المقصود من العلم العمل:
كيف يكون طالب العلم عالماً بعمله وقد خالف نصوصه، أطالب علم من يستمع الغناء ويجالس اللاهين اللاغين.
أطالب من يتختم بالذهب أو يحلق لحيته أو يُسبل ثيابه أو يهمل حجاب أسرته وقس على ذلك أمثالها، نسأل الله العمل بالعلم والعون على ذلك.
? أشرف العلوم:
أشرف العلوم بعد كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم علم الفقه بالدليل فكل الناس يحتاجون إلى هذا إنه شرف الدنيا والآخرة فتبحّر فيه يا طالب العلم لتكسب الأجر والذكر الحسن.
? خطأ يرتكبه بعض الطلاب:
بعض طلبة العلم يتشاغل بحفظ المتون والمنظومات وينسى حفظ كتاب الله تعالى وماذا تنفعه هذه المتون والمنظومات وقد نسي القرآن إنما من يحفظ القرآن كفاه وشفاه ومن يحفظ غير القرآن مهما كان لا يكفيه عن القرآن.
? لا عبرة بكثرة الكتب:
تجد عالماً من أكبر العلماء ليس في بيته سوى عشرة كتب هضمها وفهمها وتجد طالباً عريّاً من العلم في بيته مكتبة هائلة لا يعرف منها إلا عناوين الكتب فالعبرة بالمضمون لا المظاهر.
? مراحل طلب الحديث:
لطالب الحديث ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: قراءة المختصرات كمختصر البخاري لل**يدي ومختصر مسلم للمنذري وأمثالها ليشبع طالب العلم من المتون.
المرحلة الثانية: قراءة الأحاديث في أصولها كصحيح البخاري ومسلم والسنن والمسند.
المرحلة الثالثة: قراءة الشروح كفتح الباري وشرح النووي وتحفة الأحوذي وغيرها.
? الكنز الثمين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/294)
إذا حضّرت موضوعاً أو بحثت بحثاً فاحتفظ بأوراقه فإنك تعود إليه أحوج ما تكون وحبذا أن يكون لك أدراج للبحث وللفوائد والفهارس.
? عزلة وقتية:
طالب العلم له عزلة وقتية يرتاح فيها جسمه وقلبه وفكره يخلو غيها بربه ويطالع فيها مكتبته لينشط على مخالطة الناس.
? لباس طالب العلم:
الأبيض النظيف أجمل لباس وإياك ولباس الميوعة والأنوثة أو لباس الشحاذين والسوقة وليكن لباسك وسطاً معتدلاً متأنقاً وعليك بالطيب والسواك وخصال الفطرة كإعفاء اللحية وقص الشارب وغيرها.
? لا تكن منبتّاً:
يُروى عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث: (أن المنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى). فلا تكن يا طالب العلم منبتاً أي لا تجهد نفسك وتتعبها حتى تكل وتمل و الإتعاب يكون بكثرة الحفظ وبكثرة المطالعة ولكن بقصد القصد تبلغ.
? دواء يُعين على الحفظ:
قالوا مما يُعين على الحفظ أكل ال**يب وقالوا مما يضعف الحفظ أكل الباذنجان، قلنا: دعونا من ال**يب والباذنجان أعظم ما يُعين على الحفظ تقوى الرحمن، واتقوا الله ويعلمكم الله.
قال الشافعي:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال اعلم بأن العلم نور ونور الله لا يؤتى لعاصي
? ليس كل قارئ مستفيد:
قد يوجد من يقرأ بفهم لكن في علوم لا تنفع أو في مواد غيرها أنفع منها كالذي يقرأ ليله ونهاره في المجلات والصحف فحسب أو في كتب فكرية ويجعلها عمدته ومصره وسيعلم هذا أنه ليس بيده شيء فالعلم شيء والكلام شيء آخر.
? طالب العلم يتخول الناس بالموعظة:
إملال الناس والإطالة عليهم في الكلام وتكثير الوعظ والدروس عليهم منفر، قيا طالب العلم ليكن لك درس أو درسين كل أسبوع فحسب واحرص على التحضير وحُسن الإلقاء والعرض.
? احذر ذكر أسماء الناس في معرض الكلام والنقد:
من الحكمة إبهام أسماء العلماء في معرض الرد أو الانتقاد إطفاءً للفتنة , وإنهاءً للتشويش وسداً لباب التطفل على جلالة العلماء.
? لا تفضح عصاة المسلمين بذكر أسمائهم:
كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يُنبه على خطأ قال: (ما بال أقوام يصنعون كذا و كذا).
فعلى الداعية وطالب العلم ألا يذكر أسماء عصاة المسلمين أمام الناس كأسماء المغنين والممثلين والرياضيين، فلعل الله أن يتوب عليهم والستر الستر بلا توبيخ.
? إلى الذين ينتقصون الدراسة المنهجية:
سمعت شباباً لا يرضون بالدراسة المنهجية بحجة أنها قليلة البركة ضحلة العطاء مضيعة للوقت فطالعنا الواقع فوجدنا أذكياء الطلاب وأبطال الساحة وفرسان الميدان جلهم أو كلهم من أبناء الدراسة المنهجية وأهل الاطلاع إذن ليس بصحيح ما قال أولئك، والجمع بين الدراسة والتحصيل الشخصي من أحسن ما يكون.
? لا تسمع كلام من يهون من شأن العلم:
قد تسمع من يسليك عن طلب العلم بحجة الدعوة ويقول لك: نحن بحاجة إلى دعاة لا إلى علماء فإن سمعت هذا فابرك على صدره و اقرأ عليه آيه الكرسي فإن معه القرين.
? أمهات الفنون:
أمهات الفنون ثلاثة: التفسير والفقه والحديث، وما يتبعها فوسائل كالمصطلح وأصول الفقه وعلوم القرآن فعليك بالأمهات بحثاً ومطالعة ومرجعة.
? وخير جليس في الزمان كتاب:
إذا هجرك الإخوان وجفاك الخلان فكفى بالكتاب مؤنساً بعد الله عز وجل ما أحسن الجلوس مع الكتاب وما أصفى الوقت معه وما ألذَّ الحديث عنه فليكن لك مع الكتاب جلوس طويل لتقطف الثمار اليانعة والفوائد الحسان.
? اغتنم أنفاس عُمُرك:
الوقت هو الحياة وطالب العلم أحرص الناس على الوقت ومضيع الوقت قي القيل والقال اللغو وأخبار الناس لا يكون عالماً ومن أنذر أعذر.
? صبر ومثابرة:
يقول أحدهم وقد أحسن:
اصبر ولا تضجر من مطلب فآفة الطالب أن يضجرا
أما ترى ا لحبل بطول المدى على صليب الصخر قد أثّرا
? عند المفاجأة:
إذا طُلب من طالب العلم مفاجأة أن يتكلم في ملس أو مجتمع أو منتدى ولم يكن أعد للموقف عدته فعليه بعد طلب العون من الله تعالى أمرين:
الأول: مراعاة موقف الحديث ومُلابسات المقام وما يُناسب الحال والمكان والزمان.
الثاني: أن يتحدث عن موضوع سبق له أن قد تحدث فيه وهضمه وفهمه ولو كرره.
? لا تستأثر بالمجلس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/295)
من قلة العلم وضحالة الفهم أن يستأثر طالب العلم بالحديث في المجلس مع زملائه وأقرانه ويمنعهم من الكلام إلا إذا سُئل أو طُلب منه أن يتحدث أما إذا تبرع هو بالثرثرة فهذه رعونة.
? طالب العلم إمام في الخير:
قال تعالى: [واجعلنا للمتقين إماماً] قيل في معناها: نأتم بغير ويأتم بنا غيرنا من الصالحين. ومن إمامة طالب العلم أن يكون مُسارعاً إلى الصف الأول في الصلاة مُحافظاً على السنن والنوافل سبّاقاً إلى الخيرات مُسارعاً إلى الصالحات.
كيف تكون مصيبة الناس بطالب العلم إذا صلى في بيته أو نام عن صلاة الفجر؟ وقس على ذلك.
? أنظر بعينين:
يقولون من اكتفى بالحديث عن الفقه أو بالفقه عن الحديث كان كصاحب العين الواحدة لا يرى بالأخرى، ومن جمع بينهما كان كصاحب العينين ومن فقدهما فهو أعمى.
? أمّن يُجيب المضطر إذا دعاه:
إذا صَعُبت عليك مسألة واستشكلت قضية فعليك بكثرة الدعاء والتضرع إلى الحي القيوم، فلا يكشف الضر إلا هو ولا يحل العقد غيره: [أمّن يجيب المضطر إذا دعاه].
ولرب نازلة يضيق بها الفتى ضرعاً وعند الله منها المخرج
? دفتر الجيب لجمع الفوائد:
من طلبة العلم من يحمل بجيبه دفتراً للفوائد كلما سمع فائدة أو حكمة أو حديثاً أو بيتاً أو لطيفة سجلها واحتفظ بها وهذا سوف يكون ثري المعلومات واسع الإطلاع.
? لا تُحجم عن الإمامة والخطابة:
قد يُحجم البعض عن الإمامة بالناس وعن خُطبة الجمعة بحجة الخوف من الشهرة والظهور وهذه وسوسة، وهل يستفيد طالب العلم ويحفظ وينتبه إلا إذا تصدر بالإخلاص، إن الإمامة والخطابة تعين بعد الله تعالى على الحفظ والفهم وسعة الإطلاع والجرأة ثم هي من أشرف العبادات وهل كان محمد ? إلا إماماً خطيباً.
تقدم فيهم شهماً إماماً ولولاه لما ركبوا وراءه
? أدب التصرف:
طالب العلم حكيم في تصرفاته أدبياً في إجراءاته فإذا زار إخوانه زارهم في وقت مناسب للزيارة وإذا اتصل بالهاتف اتصل في وقت مناسب للاتصال، ما رأيك في طالب يتصل في ساعة متأخرة من الليل أو بعد الفجر أو عند القيلولة أهذا وقت كلام واتصال؟!.
? الكامل من العلماء:
من فهم نصوص الشريعة كتاباً وسنة وأقوال سلف وعرف مع ذلك الواقع الذي يعيش فيه فأنزل النصوص منازلهم من الواقع فهو الكامل ومن عرف الواقع بلا علم كان كمن عرف المرض ولا علاج لديه ومن فهم النصوص ولم يعلم الواقع كان كمن عنده علاج وهو لا يعرف المرض.
فكن رجلاً رجله في الثرى وهامة همته في الثريا
? لا تتقمص شخصية غيرك:
بعض الناس سريع الذوبان في غيره مغرم بالتقليد ينصهر بالحرارة وينكمش بالبرودة إذا أعجبه شخص قلده في كل شيء حتى في سعاله وعطاسه وتثاؤبه وضحكه وبكائه وهذا يدل على انهزام الإرادة وهزال الشخصية والرجل كل الرجل هو العصامي في شخصية يأخذ من الصالحين معاني الفضل التي فيهم كالكرم والصبر والحلم والشجاعة ويدع هذه الأمور الجبلية التي لا طائل لمحاكاتهم فيها.
? نظرة في كتاب المُحلى لابن حزم:
سمعت من يُحذّر طلبة العلم من القراءة في المحلى لابن حزم فحملت هذا التحذير على أحد سببين:
الأول: أن هذا المحذِّر مُقلّد تشبع بالتقليد لا يرى الخروج على المذهب طرفة عين وابن حزم في نظره عدو لهذا النهج أو لأن هذا المحذر ما قرأ المحلى وما مرَّ عليه.
صحيح أن المحلى فيه أمور لا يُوافق عليها كفيه القياس والتأويل في الصفات والنقد المرير للعلماء وبعض المسائل لكن أين الكنوز التي فيه من علم أصيل وتأصيل ودليل ونقل عجيب فاستفد يا طالب العلم منه ولا تسمع للمثبط.
? في ظلال القرآن لسيد قطب:
فيه مواضع كتأويل في بعض آيات الصفات وبعض الملاحظات ولكنه من أجمل ما كتب في موضوعه وهو يدل على صدق صاحبه وإخلاصه فطالعه يا طالب العلم وما أروع عباراته خاصة للخطيب والداعية.
? وسط بين طرفين:
لا أريدك أن تكون يا طالب العلم مُقلداً جامداً فالمقلد أعمى ولا أريدك أن تُهاجم العلماء وتستقل برأيك، لا هذا ولا هذا والوسط الاعتصام بالدليل والاستفادة من كلام العلماء.
? قيد لا بُدَّ منه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/296)
دعوى التمسك بالكتاب والسنة تدعيها كل طائفة حتى المبتدعة ولكن الفارق بينهم وبين أهل السنة في هذه الدعوى أن أهل السنة يدعون للتمسك بالكتاب والسنة على نهج الصحابة والسلف الصالح بمعنى أن نفهم الكتاب والسنة كما فهمها أولئك تماماً وهذا قيد لا بد منه.
? رأي طريف:
اشتغال طلبة العلم بكثرة التأليف تحصيل حاصل وتكثير للمكتبة الإسلامية ولو تفرغ طلبة العلم لتعليم الناس وتفهيمهم كتب السلف كان أجدى وأنفع ومن جرّب عرف.
? من أحسن كتب التفسير:
طفت في كثير من كتب التفسير فما رأيت مثل تفسيرين: تفسير ابن كثير وتفسير القرطبي وثالثها تفسير الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي، أما تفسير ابن جرير الطبري فطويل ولُبّه عند ابن كثير وأما فتح القدير فغالبه نحو وصرف وفيه فوائد وأما الخازن ففيه بدع ومخالفات وأما الرازي فطويل يسرح في أودية ويأتي بأوابد وزاد المسير من أجمع الكتب لأقوال المفسرين ولكن أين الأحاديث النبوية في التفسير.
? التصحيح والتضعيف أمر اجتهادي:
لا يلزم قول أحد في تصحيح حديث أو تضعيفه إذا خالفه إمام مثله إلا بمُرجحات وبعض الطلبة يُلزمون بعضهم بتصحيح أو تضعيف لأحد العلماء قد خالفهم قوم فلماذا يؤخذ بقول هذا ويُطرح قول ذلك.
? إذا سألك عامّي:
إن سألك عامي عن مسألة فاذكر الجواب الراجح الذي تطمئن إليه النفس ولا يلزمك أن تذكر له أقوال العلماء في المسألة فيقع في حيص بيص.
? الردود قسمان:
رد على كافر فهذا واجب ومن أحسن ما يكون [فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان]. ورد على مخالف في مسألة سبق فيها الخلاف عند السلف ولم يُجْمَع عليها فلا تُشغل نفسك بهذا الرد، والله الموفق.
? إعارة الكتب:
لا تمنع مُسلماً من كتاب يُريد الاستفادة منه ولكن سجّل اسم المُستعير والكتاب ومُدّة الإعارة لتكون لك بينة فالبينة على المدعي واليمين على من أنكر.
? ترتيب المكتبة:
إما على الفنون أو على حروف المُعجم أو على المؤلفين وليكن لك فهرس إذا كثرت الكتب ودرج للمجلات الإسلامية والنشرات ليسهل مُراجعتها عند الحاجة.
? حبذا:
حبذا المُغني ولو خُرّجت أحاديثه، وحبذا المجموع لو ترك وجوه الأصحاب من خرسانيين وعراقيين، وحبذا المُحلى لو أثبت القياس وترك تجريح الناس، وحبذا ابن كثير في التفسير لو أعرض عن بعض الإسرائيليات، وحبذا التمهيد لو كان مُرتباً، وحبذا زاد المعاد لو ترك الاستطراد، وما سلم من النقص إلا كتاب الله عز وجل [ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيرا].
? مع علماء الجرح والتعديل:
أبو حلتم والأزدي والجوزجاني مُتشددون، والبخاري والنسائي والذهبي مُعتدلون، وابن حبان والحاكم والترمذي مُتساهلون.
? عِلمان وإمامان:
إذا رأيت الرجل يضع من شأن أحمد بن حنبل فهو عدو للسنة وإذا رأيت الرجل يحط من قدر ابن تيمية فهو مخالف لمُعتقد السلف الصالح في الغالب.
? دعوة موفقة:
إنما نجحت دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى بعد توفيق الله لثلاثة أسباب:
1. إخلاص صاحبها.
2. لاعتصامه بالكتاب والسنة.
3. لمعرفته لواقعه ولانضمام من نصره بالسيف.
? أعوذ بالله من تغليظ المشايخ:
بعض الفضوليين همهم تغليظ العلماء وتعجيزهم بالأسئلة وليس المقصود الاستفادة وهؤلاء يُظهر الله للناس عوارهم وعثراتهم، وعلمهم قليل البركة ضحل المنفعة نسأل الله التوفيق.
? الدعوة عند أهل السنة:
الدعوة عند أهل السنة على قسمين: دعوة العامة وهؤلاء يعلمون ما ينفعهم ولا يُشوّش أذهانهم.
دعوة الخاصة وهؤلاء يُناصحون سراً كولاة الأمر ولا تُذكر نصيحتهم على رؤوس العامة إذ لا مصلحة في ذلك.
? خير الخيرين وشر الشرين:
الفطن اللبق من يعرف خير الخيرين وشر الشرين، أما معرفة الخير من الشر فكل الناش يعرفه، وعلى طالب العلم عند دعوته وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر أن ينظر في المصلحة وتحقيقها ويبدأ بالكبار قبل الصغار من الأمور أي الأولويات. هل يصح أن تنكر تعليق صورة في مكان لا يُصلي أصحابه، أو تُطالب قوماً يشربون الخمر بترك الإسبال.
ووضع الندى في موضع السيف في العُلا مضر كوضع السيف في موضع الندى
? ختاماً:
في الختام أزجي لك تحياتي يا طالب العلم ودعائي لك بالتوفيق ولعلك تدعو لي معك بالهداية والثبات، أسأل الله تعالى أن يفغر لي ولك وأن يشرح صدري وصدرك للإسلام وسلام عليك ورحمة الله وبركاته وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وإلى لقاء.
محبكم: عائض بن عبدالله القرني
... منقول(5/297)
ما هو المنهج الصحيح لطلب علم السنة؟
ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[11 - 09 - 05, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت بعض الكتب التي تتكلم عن منهج طلب الحديث ولم أجد فيها إلا كلام عن فضل طلب الحديث وعلم الحديث وعن طريقة الحفظ, فإذا كان يعرف أحد المشايخ وطلاب العلم الفضلاء كتابا يتكلم عن المتون التي يبدأ بها طالب الحديث والتي ينتهي بها وعن كيفية طلب الديث فليخبرنا عنه وجزاه الله خير أو أن يخبرنا بمنهج لمن يريد أن يطلب الحديث وهو مبتدئ(5/298)
سلسلة طالب العلم (10) الرِّحلة يا طالب العلم؟؟؟
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[11 - 09 - 05, 07:10 ص]ـ
سلسلة طالب العلم (10) الرِّحلة يا طالب العلم؟؟؟
حسام الدين بن سليم الكيلاني
hosamkilany@gawab.com
الحمد لله على إِحسانه، والشّكرُ له عَلى توفيقِه وامتنانه، وأشهَد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له، وأشهَد أنّ نبيّنا محمّدًا عبدُه ورسوله، صلّى الله عليه وعلى آلِه وأصحابه.
ثم أمَّا بعد:
فإنَّ خير الكلام كلام الله، وخير الهدى هدى محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
كنت قد بدأت هذه السلسلة المباركة بمقالة حول (السند وطالب العلم اليوم) وتحدثت ببعض أسطرها عن رحلة العلماء لأجل تحصيل حديث أو حديثين، وأحببت الآن في هذه المقالة أن أفصِّل المقال في حال المرتحلين من الرجالِ وطلب الإسناد العالي.
فلقد عُرِفَ علماء المسلمين بحبهم للرحلة في طلب العلم والإسناد العالي، فنرى أحدهم يسافر من بلد إلى بلد ليجلس بين يدي أحد العلماء الكبار ليأخذ عنه حديثاً أو حديثين لا يجدهما عند غيره من العلماء، واقرأ كتاب (الرحلة في طلب الحديث) [يقول الشيخ أبو غدة رحمه الله تعالى عنه: وكتاب الرحلة للخطيب كتاب نافع مهماز للمتخلفين عن الرحلة، فاقرأه لعلك ترحل.] وهو كتاب رفيع القدر للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي ترى العجب العجاب من أمر علماء المسلمين، وشدّة حرصهم على العلم والإسناد العالي في الحديث الشريف.
ورحم الله أبا الفضل العباس بن محمد الخراساني إذ ينشد فيقول:
رحلتُ أطلبُ أصل العلمِ مجتهداً وزينة المرءِ في الدنيا الأحاديثُ
لا يطلب العلم إلا باذلٌ ذكرٌ وليسَ يُبغضُهُ إلا المخانيثُ
لا تُعجَبَنَّ بمالٍ، سوف تتركُه فإنما هذه الدنيا مواريثُ
اعلم أنَّ علوم الإسلام العظيمة لم تُدَوَّن على ضفاف الأنهار، وتحت ظلال الأشجار والأثمار، وإنما دونت باللحم والدم، وظمأ الهواجر، وسهر الليالي على السراج الذي لا يكاد يضيء نفسه، وفي ظل العرى والجوع وبيع الثياب، وانقطاع النفقة في بلد الاغتراب، والرحلة المتواصلة الملاحقة، والمشاق الناصبة المتعانقة، والصبر على أهوال الأسفار، وملاقاة الخطوب والأخطار، والتيه في البيد، والغرق في البحار، ولفقد الكتب العزيزة الغالية والأسفار، وحلول الأمراض والأسقام، مع البعد عن الأهل والزوجة والأولاد والدار، ومع فرقة الأقارب والأحباب والأصحاب وفقد الاستقرار، فما أثر كل ذلك في أمانة علم أهلها، وما نقص من متانة دينهم، وما وهن من قوة شكيمتهم، وما خضعتهم الضائقة الخانقة مع قوتها إلى قبول الذل والهوان.
يا طالب العلم ... أخي وحبيبي في الله ....
اعلم هداني الله وإياك أنَّ من خطب الحسناء لم يُغله المهر، وأنت طالب لنعيم الآخرة فدونك رياحين الجنَّة، فلقد قال حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهَّل الله له طريقًا إلى الجنَّة)) [حديث صحيح، أخرجه الإمام مسلم].
يقول ابن الجوزى: " تأملت عجباً، وهو أن كل شيء نفيس خطير يطول طريقه، ويكثر التعب في تحصيله، فإنَّ العلم لما كان أشرف الأشياء لم يحصل إلا بالتعب والسهر والتكرار، وهجر اللذات والراحة .. ".أهـ
ولذلك قال ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه (مفتاح دار السعادة): " وأما سعادة العلم فلا يورثك إياها إلا بذل الوسع، وصدق الطلب، وصحة النية ".
فالمكارم منوطة بالمكاره، والسعادة لا يعبر إليها إلا على جسر المشقة،يقول الإمام مسلم في صحيحه: قال يحيى بن كثير: " لا ينال العلم براحة الجسم ".
وقد قيل: من طلب الراحة ترك الراحة.
حتى قال الإمام الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ: " حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار منه، والصبر على كل عارض دون طلبه، وإخلاص النية لله تعالى في إدراكه نصاً واستنباطاً، والرغبة إلى الله تعالى في العون عليه ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/299)
ولذلك ــ أخي في الله ــ من تمثل سير سلفنا الصالح، ونظر في معاناتهم في طلب العلم هانت عليه كل شدة، واحتقر نفسه أمامهم، فقد كابدوا من الصعاب ما يفوق التخيل، وتركوا البلاد والأولاد وهجروا اللذات والشهوات، وجابوا مشارق الأرض ومغاربها سعيًا وراء حديث واحد، أو لقاء شيخ أو معرفة مسألة، فانظر إلى هؤلاء الأفذاذ كيف طلبوا العلم عساك تنتفع بذلك.
قيل للإمام أحمد: رجلٌ يطلب العلم يلزم رجلاً عنده علم كثير أو يرحل؟
قال: يرحلُ، يكتب عن علماء الأمصار، فيشامُّ النَّاس، ويتعلم منهم.
وقيل له مرةً: أيرحلُ الرجل في طلب العلم؟ فقال: بلى والله، لقد كان علقمة بن قيس النخعي، والأسود بن يزيد النخعي، ـ وهما من أهل الكوفة بالعراق ـ يبلغهما الحديث عن عمر فلا يقنعهما حتى يخرجا إليه ـ إلى المدينة المنورة ـ فيسمعانه منه "
إنَّ شأن الرحلة قديم تليد، بداية من رحلة نبي الله موسى الكليم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم، وقد قصَّ الله خبر رحلته في القرآن الكريم، مع عبده الخضر وما كان في رحلته من العوائق والغرائب، فبقيت الرحلة سنة نبوية وشعار طلبة العلم إلى يوم الدين.
وهؤلاء صحابة الرسول منهم من قطع مئات الأميال ليلقاه ويتثبت من صدق نبوته، ومنهم من سافر إليه من البلاد البعيدة ليسأله عن مسألة وقعت له.
فهذا عقبة بن الحارث سافر من مكة إلى المدينة ليلقى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسأله عن مسألة رضاع وقعت له، فعن عقبة بن الحارث أنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز، فأتته امرأة فقالت: إني قد أرضعت عقبة والتي تزوج. فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني، ولا أخبرتني، فركب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة فسأله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " كيف وقد قيل؟! " ففارقها عقبة، ونكحت زوجا غيره [أخرجه البخاري (88) ك العلم، باب الرحلة في المسألة النازلة].
وهذا جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنه ـ رحل مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث واحد، روى البخاري في الأدب المفرد أن جابر بن عبد الله قال: بلغني حديث عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فابتعت بعيرًا، فشددت إليه رحلي شهرًا، حتى قدمت الشام، فإذا عبد الله بن أنيس، فبعثت إليه أنَّ جابرًا بالباب فرجع الرسول فقال: جابر بن عبد الله!! فقلت: نعم. فخرج فاعتنقني، قلت: حديث بلغني لم أسمعه خشيت أن أموت أو تموت …. فذكر الحديث " [حديث صحيح أخرجه البخاري في الأدب المفرد (970) باب المعانقة،].
نوادر الرحلات
ما صنعه هذا الإمام العظيم الحافظ أبو عبد الرحمن بقي بن مخلد الأندلسي ـ رحمه الله ـ (ت 276 هـ) فقد نقل بعض العلماء من كتاب حفيده قوله: سمعت أبي يقول: رحل أبي من مكة إلى بغداد، وكان رجلا بغيته ملاقاة أحمد بن حنبل.
وهذه الرحلة يحدثنا بها صاحب كتاب (سير أعلام النبلاء) فيقول: قال: فلما قربت بلغتني المحنة، وأنه ممنوع، فاغتممت غمًا شديدًا، فاحتللت بغداد، واكتريت بيتًا في فندق، ثم أتيت الجامع، وأنا أريد أن أجلس إلى الناس، فدفعت إلى حلقة نبيلة، فإذا برجل يتكلم في الرجال، فقيل لي: هذا يحيى بن معين، ففرجت لي فرجة، فقمت إليه، فقلت: يا أبا زكريا ـ رحمك الله ـ رجل غريب، ناء عن وطنه، أردت السؤال فلا تستخفني.
فقال: قل. فسألت عن بعض من لقيته فبعضًا زكى، وبعضًا جرح، فسألته عن هشام بن عمار، فقال لي أبو الوليد: صاحب صلاة دمشق ثقة وفوق الثقة، لو كان تحت ردائه كبر أو متقلدًا كبرًا ما ضره شيئًا لخيره وفضله.
فصاح أصحاب الحلقة: يكفيك ـ رحمك الله ـ غيرك له سؤال.
فقلت: ـ وأنا واقف على قدم اكشف عن رجل واحد ـ أحمد بن حنبل.
فنظر إليَّ كالمتعجب فقال لي: ومثلنا نحن نكشف عن أحمد، ذاك إمام المسلمين وخيرهم وفاضلهم.
فخرجت أستدل على منزل أحمد بن حنبل، فدللت عليه، فقرعت بابه فخرج إليَّ فقلت: يا أبا عبد الله، رجل غريب، نائي الدار، هذا أول دخولي هذا البلد، وأنا طالب حديث، ومقيد سنة، ولم تكن رحلتي إلا إليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/300)
فقال: ادخُل الأسطوان ـ يعني به الممر إلى داخل الدار ـ ولا يقع عليك عين. فدخلت فقال لي: وأين موضعك؟! قلت: المغرب الأقصى. فقال لي: إفريقية؟ قلت: أبعد من إفريقية، أجوز من بلدي البحر إلى إفريقية بلدي الأندلس.
قال: إن موضعك لبعيد، وما كان شيءٌ أحب إليَّ من أن أحسن عون مثلك على مطلبه، غير أنِّي في حيني هذا ممتحن بما لعله قد بلغك.
فقلت: بلى قد بلغني، وأنا قريب من بلدك، مقبل نحوك.
فقلت له: يا أبا عبد الله، هذا أول دخولي، وأنا مجهول العين عندكم، فان أذنت لي أن آتي كل يوم زي السؤال، فأقول عند الباب ما يقولونه، فتخرج إلى هذا الموضع، فلو لم تحدثني في كل يوم إلا بحديث واحد لكان لي فيه كفاية.
فقال لي: نعم على شرط أن لا تظهر في الحِلق، ولا عند المحدثين.
فقلت: لك شرطك.
فكنت آخذ عصا بيدي، وألف رأسي بخرقة، وأجعل ورقي ودواتي في كمي، ثمَّ آتي بابه، فأصيح: الأجر ـ رحمك الله ـ والسؤال هناك كذلك، فيخرج إلي ويُغلق باب الدار، ويحدثني بالحديثين والثلاثة والأكثر، فالتزمت ذلك حتى مات الممتحن له، وولي بعده من كان على مذهب السنة، فظهر أحمد، وعلت إمامته، وكانت تضرب إليه آباط الإبل، فكان يعرف لي حق صبري، فكنت إذا أتيت حلقته فسح لي، ويقص على أصحاب الحديث قصتي معه، فكان يناولني الحديث مناولة، ويقرؤه عليَّ، وأقرؤه عليه [وروى هذه الرحلة الشيخ أبو غدة في كتابه صفحات من صبر العلماء].
فهذا خبر من أعجب ما تقرأ، فهذا العالم الأندلسي رحل من أقصى الغرب إلى أقصى الشرق على قدميه ليلقى الإمام أحمد، فلما وجده محبوسًا ممنوعًا عن الناس تلطف وتحيَّل حتى لقيه، فأخذ العلم عنه، وحفظ له الإمام أحمد صبره في الطلب وقربه منه.
ومن أخبار الرَّحَّالة المشَّائين في طلب العلم:
ما ذكره أصحاب التراجم والسير عن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي (ت 277 هـ) يقول: أحصيت ما مشيت على قدميَّ زيادة على ألف فرسخ [الفرسخ نحو خمسة آلاف متر، فانظر كم قطع هذا الرجل من المسافات مشيًا على الأقدام]، لم أزل أحصي حتى لما زاد على ألف فرسخ تركته، وأما ما سرت أنا من الكوفة إلى بغداد فما لا أحصي كم مرة، ومن مكة إلى المدينة مرات كثيرة، وخرجت من البحر من قرب مدينة سلا ـ وذلك في المغرب الأقصى ـ إلى مصر ماشيًا، ومن مصر إلى الرملة ماشيًا، ومن الرملة إلى بيت المقدس، ومن الرملة إلى عسقلان، ومن الرملة إلى طبرية، ومن طبرية إلى دمشق، ومن دمشق إلى حمص، ومن حمص إلى إنطاكية، ومن إنطاكية إلى طرسوس، ثمَّ رجعت من طرسوس إلى حمص، وكان بَقِي عليَّ شيء من حديث أبي اليمان فسمعته، ثمَّ خرجت من حمص إلى بيسان، ومن بيسان إلى الرقة، ومن الرقة ركبت الفرات إلى بغداد، وخرجت قبل خروجي إلى الشام من واسط إلى النيل، ومن النيل إلى الكوفي، كل ذلك ماشيًا، هذا سفري الأول وأنا ابن عشرين سنة، أجول سبع سنين، وخرجت المرة الثانية ـ وكان سني في هذه الرحلة 47 سنة ـ. [انظر مقدمة الجرح والتعديل ص (359)].
فانظر لحال هذا الرجل العجيب، كم قطع من المسافات مشيًا على الأقدام، وانظر لحال خروجه في سن السابعة والأربعين، لتعلم أنَّ العلم لا يتوقف على سن، بل العلم يطلب من المهد إلى اللحد.
ومثيله هذا الحافظ الجوال ابن منده (ت 395هـ) بدأ الرحلة في طلب العلم وهو ابن عشرين سنة، ورجع وهو ابن خمس وستين سنة، ولما عاد إلى وطنه تزوج ـ وهو ابن 65 سنة!! ـ، ورزق الأولاد، وحدَّث بالكثير.
وقد قال ـ رحمه الله ـ: طفت الشرق والغرب مرتين. [مقدمة الجرح والتعديل (3/ 1032)].
يا طالب العلم ...... هل لك إلى رحلة تنفض بها عنك تنكب الأطفال، وتُشهر سيفك وتنزل حلبة النِّزال، بل أسألك لماذا لا تلحق بركب هؤلاء الرجال؟ في طلب الإسناد النازل والعال! أم أنك ما زلت في زمان الأحلام والآمال!!.
اللهم وفقنا لما تحبه وترضاه، وصلى الله على سيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
أخوكم
أفقر الورى
حسام الدين بن سليم الكيلاني
حمص في 8 / شعبان / 1426 هـ
ـ[محمد بن سمير بن عمر الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:31 م]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:57 م]ـ
تبارك الله، جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:50 م]ـ
أقول - و بالله التوفيق -: معلوم أن السفر في تلك الأزمان كما قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنْ الْعَذَابِ يَمْنَعُ أَحَدَكُمْ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَنَوْمَهُ فَإِذَا قَضَى نَهْمَتَهُ فَلْيُعَجِّلْ إِلَى أَهْلِهِ"
ولكنهم - أي هؤلاء العلماء الأفاضل - كانوا أوفر منا حظاً، حيث لم يكن هناك حدود ولا تأشيرات و لا تعقيدات، فكان كل ما عليه أن يستعين بالله عز و جل و يجهز راحلته و زاده، أما الآن ........... فكما تعلمون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/301)
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:45 م]ـ
ننتظر المزيد
ـ[ابومقبل الليبى]ــــــــ[03 - 04 - 10, 07:27 م]ـ
الله المستعان
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:05 م]ـ
شكرا جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:27 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[محمد إحسان]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:31 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 10:36 ص]ـ
تتلكمون عن الرحلة ولا رحلة تسمح لنا!!!
اللبيب يفهم بالإشارة .....
ـ[نمر العتيبي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 05:34 م]ـ
لله درك ياكيلاني
سلسلة طيبة بارك الله فيك ...(5/302)
أريد المساعدة في منهج للتعلم و الحفظ و القراءة
ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[11 - 09 - 05, 11:09 ص]ـ
أخواني أريد أن تساعدوني في معرفة أحسن السبل لتحصيل العلم الشرعي
و أخص هنا ما اذا كان الأفضل البدئ بعلم ثم آخر أم البدئ بكل العلوم سويا
أفيدوني(5/303)
أي المذاهب أدرس و أي المتون أحفظ فيها
ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[11 - 09 - 05, 12:16 م]ـ
أنا أريد أن أتفقه على أحد المذاهب فلا أعرف هل لها علاقة بالبلد فأنا من مصر و قد سمعت الشيخ أبو اسحق الحويني يقول أن الشيخ الألباني قال له عندما سأله أي المذاهب يدرس أنه قال له:
1 - الشافعي
2 - الحنبلي
3 - المالكي
4 - الحنفي
تقريبا كان ذلك من حيث الاهتمام بالسنة حسبما فهمت
و أريد معرفة أهم المتون في كل مذهب و حفظها بالترتيب
ـ[بنت الواقع]ــــــــ[12 - 09 - 05, 09:45 م]ـ
ياأخي لي فقط نصيحة في خصوص الطفل المريض:
عليك بالبقرة القرة البقرة ..
فلها والذي نفسي بيده سحر عجيب في شفاء الأمراض السرطانية بجميع أنواعها ..
اقرأها على طفلك يوميا بصوت مسموع وانفث على مكان الألم بهواء قوي فيه شئ من الريق ..
وأقول يوميا، وإن لم تستطع يوميا فاقسمها على ثلاثة أيام.,،والأفضل أن تكون ليلا ..
وسترى بعينيك احتمال بعد ثلاثة أشهر أو أقل أو أكثر أن انتشار المرض قد توقف، وسيبدأ بعد ذلك بالزوال والاختفاء رويدا رويدا ..
أسأل الله أن يشفيه ويجعله قرة عين لكم ..
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[12 - 09 - 05, 10:16 م]ـ
فلها والذي نفسي بيده (شفاء أو أثر أو تغيير) عجيب؛ أليس أثره من البينات؟ أما (سحر عجيب)، فلا أعرف إن كان يجوز أم لا؟
ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[13 - 09 - 05, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(5/304)
أي المذاهب أدرس و أي المتون أحفظ فيها
ـ[أحمد نادر العسقلاني]ــــــــ[11 - 09 - 05, 01:01 م]ـ
أنا أريد أن أتفقه على أحد المذاهب فلا أعرف هل لها علاقة بالبلد فأنا من مصر و قد سمعت الشيخ أبو اسحق الحويني يقول أن الشيخ الألباني قال له عندما سأله أي المذاهب يدرس أنه قال له:
1 - الشافعي
2 - الحنبلي
3 - المالكي
4 - الحنفي
تقريبا كان ذلك من حيث الاهتمام بالسنة حسبما فهمت
و أريد معرفة أهم المتون في كل مذهب و حفظها بالترتيب
و جزاكم الله كل خير
ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[11 - 09 - 05, 03:33 م]ـ
الذي أنا أعرفه شخصيا وربما أكون مخطئ أن المذهب الرئيسي في مصر هو المذهب الحنفي والأكثرية في مصر شافعية, وهذا ما قاله لي أحد المشايخ المصريين في بريطانيا(5/305)
يا طلاب العلم
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[11 - 09 - 05, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
هذه محاضرة لفضيلة الشيخ العلامة أبو إسحاق الحويني " حفظه الله " استفتُ منها كثيراً فأحببتُ أن أضع رابطها هنا لتعم الفائدة.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45308&scholar_id=32
وجزاكم الله خيراً(5/306)
أيعجز أحدكم أن يحفظ ألفية العراقي وهو يتوضأ؟ ابن باز مثال لشحذ الهمم!
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 09 - 05, 12:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
ذكر الشيخ عبد الكريم الخضير في شريطه المسمى ((علو الهمة)) أن أحد مشايخه حفظ ألفية العراقي وهو يتوضأ! (كذا مبهماً)
ثم سئل عن ذلك في محاضرة له بعنوان ((مسائل وإشكالات)) فقال ما معناه:
بعضهم فهم من كلامي السابق أني أقصد أن أحد مشايخنا حفظها في وضوء واحد! وهذا مستحيل، وإنما أردتُ أنه في كل مرة يحفظ بيتاً إلى أن ختمها، وكان كفيف البصر وهو الشيخ ابن باز، ليس هناك مايُخفى!
رحم الله الشيخ رحمة واسعة، والله المستعان.
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 05, 12:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز (أبو محمد)
والشريط من أجمل الأشرطة التي سمعتها في علو الهمة , فقد ذكر أمثلة كثيرة وطيبة
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 09 - 05, 01:38 م]ـ
حياك الله أبا الخطاب، وفيك بارك، ورحم الله الشيخ.
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[13 - 09 - 05, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خيراً أخي ابو محمد على هذه الإفادة (وليست بأولها لي) خصوصاً أني سمعت علو الهمة فقط ولم اسمع المحاظرة الثانية فكاد أن يجنّ جنوني لإعرف من هذا الشيخ وعتبت على الشيخ عبدالكريم في نفسي أشد العتب، وأنا أستغرب من الذين يبهمون بعض الإمثلة في علو همة المعاصرين لأن في ذكرهم أعظم الأثر في علوها عند عامة طلبة العلم والله تعالى أعلم.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 09 - 05, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خيراً أخي ابو محمد على هذه الإفادة (وليست بأولها لي) خصوصاً أني سمعت علو الهمة فقط ولم اسمع المحاظرة الثانية فكاد أن يجنّ جنوني لإعرف من هذا الشيخ وعتبت على الشيخ عبدالكريم في نفسي أشد العتب، وأنا أستغرب من الذين يبهمون بعض الإمثلة في علو همة المعاصرين لأن في ذكرهم أعظم الأثر في علوها عند عامة طلبة العلم والله تعالى أعلم.
صدقت يا أخي، خصوصاً الأموات الذين قد أُمنت عليهم الفتنة، والله المستعان.
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:24 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز
وبارك في الشيخ عبدالكريم
وفي كل علمائنا وشيوخنا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:33 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ...
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[21 - 06 - 07, 02:46 م]ـ
لاإله إلا الله .. رحم الله العلامة الإمام الشيخ عبدالعزيز بن باز .. وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة. ولوالدينا ومشائخنا وجميع المسلمين ..
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[25 - 06 - 07, 06:13 م]ـ
يا أخي هذه فائدة والحمد لله أولا واخرا ....... جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد]ــــــــ[25 - 06 - 07, 07:16 م]ـ
هل توجد محاضرة علو الهمة في الشبكة؟
ـ[سالم عدود]ــــــــ[25 - 06 - 07, 08:14 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز
محاضرة علو الهمة هذا رابطها للاخ السائل
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=47329&scholar_id=82&series_id=2574(5/307)
أريد شرح صحيح البخارى (مسموع)
ـ[محمد عبد رب النبى]ــــــــ[12 - 09 - 05, 04:02 م]ـ
السلام عليكم
ارجو من الاخوة ان يدلونى علر رابط لتحميل شرح صحيح البخارى بالصوت وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 09 - 05, 06:01 م]ـ
http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=35158&highlight=%E3%D3%E3%E6%DA
ـ[محمد عبد رب النبى]ــــــــ[13 - 09 - 05, 08:01 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا اخى على هذا الرابط
ـ[بيان]ــــــــ[16 - 09 - 05, 08:07 ص]ـ
تفضل أفضل شروح البخاري الصوتية على الشبكة:
http://www.ibnothaimeen.com/all/eSound.shtml
...
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 01:29 م]ـ
زاك الله خيرا على هذا البيان اخى بيان
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 11:39 م]ـ
هناك شرح لم يكتمل بعد للشيخ الراجحي وهناك شرح أيضا لم يكتمل للعلوان وهناك شرك كامل للشيخ العثيمين رحمه الله
ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[20 - 10 - 05, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم
تجد شرح للفضيلة الشيخ و ليد سيف النصر
http://www.liveislam.com/archiv/tarbeiad3.htm
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 12:36 ص]ـ
شرح الراجحي موجود في سلسلة ميراث الأنبياء وشرح والعلوان موجود إذا أردته وكذلك شرح ابن عثيمين رحمه الله
ـ[محمد متولى]ــــــــ[01 - 11 - 05, 05:56 م]ـ
السلام عليكم
بفضل الله هناك اكثر من شرح على موقع طريق الاسلام وهذا العنوان
www.islamway.com
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 06:07 ص]ـ
وهناك شرح للشيخ عبدالمحسن العباد في الحرم النبوي
وموجود على اشرطةمسجلة في تسجيلات الحرم النبوي
ـ[الوبيري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 10:19 ص]ـ
وهناك شرح للشيخ عبدالمحسن العباد في الحرم النبوي
وموجود على اشرطةمسجلة في تسجيلات الحرم النبوي
هل ما تبقّى من أشرطة ذلك الشرح يمكن سماعه بوضوح؟ و الأشرطة غير كاملة!(5/308)
نماذج من تضحيات علماء الشناقطة: محاضرة للشيخ العلامة محمد الحسن الددو
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 09 - 05, 11:49 م]ـ
نماذج من تضحيات علماء الشناقطة
محاضرة قيمة وتاريخية
تطلع علي نبذة من علماء الشناقطة وتاريخهم المجيد
الذي لم نطلع عليه
لله درهم رحمهم الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=45225
ـ[الأحمدي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 07:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأرجو منك النظر إلى بريدك الخاص
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[14 - 09 - 05, 08:41 م]ـ
مرحبا بكم
الحمد الله قرأت بريدك
وأرسلت اليك رسائل عدة مرات ولكن الرسالة لا تذهب اليك
لا ادري لماذا
هل بريدك الخاص مليان؟
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[22 - 09 - 05, 02:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً، لتوي أنهيت سماعها وهي في الحقيقة رائعة جداً وأفضل ممن يُتصور بكثير وهي كما أنها مفيدة في علو الهمة لدى الطالب فقد حوت معلومات تاريخية كثيرة جداً وطيبة.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[25 - 09 - 05, 10:38 ص]ـ
وإياك يا اخي
وصدقت في ما قلته
وقد وضعوا محاضرة اخري بعنوان
دور المحاظر ولم اسمتع اليها سأبدأ قريبا ان شاء الله
و لعله في نفس الموضوع
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46244(5/309)
عاجل واحتاج الى الرد سريعا!!!!!!!!!!
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[14 - 09 - 05, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم
كنت قد تقدمت بالتسجيل فى الاكاديمية الاسلامية ثم انشغلت بالامتحانات ثم الاهتمام بالقرءان
ثم فوجئت بان الامتحانات فى الاكاديمية قد اوشكت على البدأ باق حوالى 10 ايام على مواد الانتساب الخاصة بالفصل الاول
ولا اعرف ماذا افعل خلال الايام المقبلة؟؟؟
وهل اذا تقدمت بالامتحان فى التوحيد والعقيدة يمكن ان اتابع الباقي فى الفصل المقبل؟؟؟
جزاكم الله خيرا .......
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[15 - 09 - 05, 09:00 م]ـ
أخي الكريم: يمكنك تأجيل ما لا تقدر على دخول الاختبار فيه من مواد، أو تلغي تسجيلها:
كيف يتم تأجيل أو إلغاء مادة؟
في حالة رغبة الطالب في إلغاء مادة أو تأجيلها إلى الفصل الدراسي القادم، يمكنه القيام بذلك من خلال الدخول إلى صفحة المادة ثم النقر على رابط "تأجيل / إلغاء مادة"، ثم يقوم بالنقر على "إلغاء".
وفور بداية الفصل التالي لفصل الإلغاء يجد الطالب المادة التي ألغى التسجيل بها في الصفحة الرئيسة لملفه الخاص تحت عنوان "مواد متبقية" حيث يسمح له إعادة التسجيل فيها وأداء اختباراتها في نهاية الفصل الجديد دون التأثير على تقديره النهائي فيها.
إذا رسب الطالب في مادة من المواد أو لم يقم بإلغائها أو تأجيلها سيعتبر راسباً في هذه المادة، ويتم إعادة تسجيل المادة تحت عنوان "المواد المتبقية"، ويمكنه أداء اختباراتها في نهاية الفصل الجديد دون أن يؤثر ذلك على تقديره، ويتم ترصيد تقديره الجديد فيها محل التقدير السابق.
دروس المواد المؤجلة تكون مسجلة على الموقع وليس لها بث مباشر ويجدها الطالب في صفحة المادة بعد تسجيله فيها.
وإن شاء الله تعالى إن احتجتَ إلى مساعدة فلا تتردد فأخوك بفضل الله أحد المشرفين في الأكاديمية.(5/310)
ثناء العلماء والمشايخ على الشيخ الألباني رحمه الله
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 10:26 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
أما بعد فإن من الصعوبة بمكان أن يجمع شخص ثناء أهل العلم على الشيخ المحدث الألباني وذلك لكثرة من عرف قدره وعلمه من أهل الفضل والعلم أمثال الشيخ ابن باز وابن عثيمين وعبد العزيز آل الشيخ .. وغيرهم كثير فزكوه عن معرفة به واطلاع على ما قام به من نصرة السنة والذب عنها وقد جمع أخونا نفح الطيب الشئ الكثير منها.
ومن أهل العلم والفضل الشيخ العلامة حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله فقد جمع ابنه عبد الأول نقولا عديدة عن الشيخ حماد يثني على الألباني رحمه الله فيها .. في كتابه (المجموع .. ) وقد وجدت منها ما يلي:
قال الشيخ حماد رحمه الله:
1 - ((إن الشيخ الألباني قد سهل لنا المسند تسهيلا جيدا جدا حيث عمل فهرسا للصحابة المذكورين فيه , وكنا قبل ذلك نتعب تعبا كبيرا في الحصول على الحديث)). (2/ 617)
2 - ((إن الشيخ الألباني خرج من المدينة المنورة قبل أن أسكن بها ودرس في الجامعة قبلي وما اجتمعت به)) قال عبد الأول ابن الشيخ حماد:علق الوالد رحمه الله تعالى بقوله: ((وقد تعرفت عليه بعد ذلك وعرفته حق المعرفة)). (2/ 618)
3 - ((إن الشيخ ناصر الألباني أعرفه جيدا ولم أدركه في الجامعة الإسلامية لأني لما جئت إليها كان قد خرج منها)). (2/ 622)
4 - ((لما كنت في دمشق كنت أزور الألباني في بيته في سفح جبل قاسيون , أسهر عنده بعد العشاء حتى يذهب الليل , وذلك لأنظر في كتبه , ومكتبته لا بأس بها. وإن الشام حُرمت من الشيخ ناصر الألباني فهو لا يوجد مثله في الشام , خاصة في تخصصه)). (2/ 625)
5 - ((لما كنا بدمشق سهرنا عند الشيخ ناصر الألباني في مكتبته للاطلاع عليها لعلنا أن نجد شيئا نصوره منها , وكان الشيخ الألباني نشيطا واشتغل معنا)). (2/ 750)
6 - ((الألباني كان حنفيا , ثم دخل في علم الحديث حتى وصل فيه إلى الغاية , وهو ممن يقال في مثله دَرَس بنفسه)). (2/ 597)
7 - قال عبد الأول ابن الشيخ حماد: (وفي عام 1400ه خاطب مركزُ الملك فيصل للبحوث الوالدَ رحمه الله يستشيره من يرشح لجائزة الملك فيصل في علم الحديث وعلومه؟
فكتب الوالد لهم جوابا أنه يرشح الشيخ العلامة: محمد ناصر الدين الألباني , ولكن لم يرشح في هذه السنة , ثم رشح بعد وفاة الوالد عام 1419هـ). (2/ 598)
8 - ((إن الشيخ الألباني درس العلم دراسة وافية , واتخذ اصلاح الساعات معيشة له كما كان يفعل الأئمة الأوائل , فإن كل واحد منهم له صنعة لمعيشته , فمثلا أبي حنيفة - كذا - كان قماشا)). (2/ 623)
9 - ((أول مرة رأيت الألباني فيها سنة 1374ه عند الشيخ عبد العزيز بن باز في الرياض , وكان عندما رأيته يحمل معه تخريج سنن أبي داود له , وهو يقرأ منه على الشيخ , فقال له الشيخ عبد العزيز: هذا الكتاب ينبغي أن يقرأ كله ثم يطبع. ثم انفض المجلس ولم أر الشيخ الألباني بعدها إلا لما أصبح يدرس في الجامعة الإسلامية)). (2/ 623)
قال عبد الأول: (لعل الوالد زار المدينة تلك الفترة فرأى الشيخ الألباني فيها).
10 - ((إن صاحب كتاب "تنبيه المسلم على تعدي الألباني على صحيح مسلم ليس له ذوق ولا علم)) (2/ 623)
والحمد لله رب العالمين.
منقول
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 10:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه النقول
ولا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذووه
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[16 - 09 - 05, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً أخي الفاضل العوضي نقول مهمة جداً
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 08:48 ص]ـ
وإياكما بارك الله فيكما وحفظكما
ـ[صُهيب]ــــــــ[05 - 10 - 05, 11:18 ص]ـ
دفاع ابن باز عن الألباني بالصوت ينشر لأول مرة على الشبكة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
أما بعد:
فهذا تفريغ لجواب للإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله حول سؤال وجه إليه بخصوص الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، رأيت من المفيد نشره في هذه الأيام بعد أن رأيت أن بعض الكتاب في الساحة العربية يطعنون في الإمام الألباني ويحاولون أن يظهروا أن كبار علماء المملكة على خلاف مع الإمام الألباني رحمه الله.
السائل: وأسئلة كثيرة تأتي عما يدور حول الشيخ الألباني في هذه الأيام، وكلها في نمط واحد فما رأي سماحتكم في ذلك؟
الإمام ابن باز: (الشيخ الألباني معروف أنه من أهل السنة والجماعة ومن أنصار السنة.
والذي تكلم فيه قد غلط وأخطأ، ابن عسكر ـ يقصد عبد العزيز العسكر ـ قد غلط ورد عليه بعض المشايخ ردود كافية.
فهو من إخواننا الطيبين ومن أنصار السنة وله جهود مباركة في السنة، وليس بمعصوم كل يخطى ويصيب، كل واحد يخطي ويصيب، يقول الإمام مالك رحمه الله: ما منا إلا راد أو مردود عليه إلا صاحب هذا القبر ـ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ـ.
كل عالم له أخطاء؛ الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد والثوري والأوزاعي ومن بعدهم إلى عصرنا هذا، كل واحد ما يسلم من الخطأ، كل بني آدم خطاء.
لكن معروف من أنصار السنة ومن دعاة السنة ومن حفاظ السنة ومن المجاهدين في حفظ السنة وفقه الله وزاده خيرا) انتهى جواب الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله في الدفاع عن الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.
وإليكم الرابط الصوتي لجواب الإمام ابن باز رحمه الله
http://alsoufia.com/uploader/uploads/bl.rar
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أخوكم / أبو معاذ السلفي (السني الحضرمي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/311)
ـ[السنافي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 01:54 م]ـ
جزاكم الله بإحسانه ..
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[06 - 10 - 05, 02:00 ص]ـ
أحسنت بارك فيك ولا يعزب عن ذهن الأخوة أن الشيخ عبدالعزيز بن باز قد قدم لكتاب الشيخ الحلبي في الرد على العسكر والذب عن الألباني
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 12:37 م]ـ
هذه صورة غلاف كتاب زاد المعاد بإهداء العلاّمة محمد حامد الفقي للعلاّمة الألباني
ونصّها:
«هدية لأخي المجاهد الصابر الشيخ ناصر الدين جعلني وإياه من الهداة المهتدين بهدي خاتم المرسلين.
محمد حامد الفقي
17/ 2/1371».
أي قبل أزيد من 56 عاماً!!! ما يقارب 60 سنة!
ثم يأتي من لا عبرة به من الدعاميص فينسف هذا الجهاد وهذا الصبر -وهذه التزكيات- فيفتري ما بدا له ويدخل فيما هو مهلكة له والله المستعان
وهاك صورة التقديم (وهي صورة من كتاب من خزانتي الحاصة وقد منّ الله عليّ أن جاءني من الشيخ في حياته)
رحم الله الجميع واسكنهم الفردوس الأعلى
الموضوع منقول
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:00 م]ـ
رحمهما الله
وغفر الله لك أخي العوضي
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:27 ص]ـ
العوضي بارك الله فيك على هذا النقل المميز فأنت تغوص في أعماق الشبكة العنكبوتية لتأتي لنا بالدرر فجزاك الله عنا خيراً يا أخانا الحبيب
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 12 - 05, 02:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وقد أرسل الشيخ محمد حامد الفقي للشيخ الألباني رحمه الله كتاب (نظرية العقد لشيخ الإسلام ابن تيمية) رحمهم الله جميعا ليقابله على إحدى مخطوطات الكتاب عام 1368 هـ، وكان عمر الشيخ الألباني حينها 35 سنة وقد وصفه الشيخ الفقي بـ (السَّلفيِّ البحَّاثةِ)
كما أشار إلى ذلك الشيخ أبو تيمية إبراهيم الميلي وفقه الله
وهذه صورة ما نقله الأخ العوضي وفقه الله
وصورة لكلام الشيخ أبي تيمية من مشاركتيه رقم (7، 8) على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=250270#post250270
ـ[السنافي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[ضعيف]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:36 ص]ـ
رحم الله الشيخ الالباني
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:10 ص]ـ
الأخ (أبو عبدالله الأثري) أسأل الله أم يتخدمنا برحمته
الأخ (أمجد التركماني) وفيك بارك أخي العزيز , وفي الانترنت الكثير من الفوائد , فلو بحثت ستجد أشياء لم تكن تتوقع أن تراها , أو تسمع بها
الأخ (خالد بن عمر) بارك الله فيك على هذه الإضافة الطيبة , وحفظ المولى الأخ (أبو تيمية إبراهيم) فمن أجمل المواضيع التي كتبها موضوعه عن الشيخ الألباني والشيخ الأرناؤوط - رحمهما الله -
الأخ (السنافي) وإياك حفظك الله
الأخ (ضعيف) قواك الله على عبادته
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 08:11 م]ـ
السؤال: ما رأيكم في تحقيقات المحدث الألباني رحمه الله تعالى؟
الشيخ عبدالكريم الخضير:
أقول: الشيخ رحمة الله عليه فوق ما يقال عنه، ولو ذكرنا من مناقبه ما َنْذكُرْ، ولو طال بنا المقام، ولو أخذنا الوقت بالساعات، ما أتينا على شيء مما قام به في نصر السنة، فهو الإمام المجدد لهذه السنة، وما عُرِفَتْ السنة بهذه الطريقة إلا بواسطته رحمه الله تعالى.
اضغط هنا لسماع المقطع ( http://uploadingit.com/files/10009/audio/albani.rm)
المصدر الشريط الثاني شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية 23 - 6 - 1427
منقول من الساحة الإسلامية للأخ: أحمد عبدالله السني
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي العوضي، ولا يعرف الفضل لذوي الفضل إلا أولو الفضل.
رحم الله الشيخ ناصر الدين الألباني، وحفظ الشيخ عبد الكريم وسائر مشايخنا من أهل السنة.
ـ[د/ألفا]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:35 ص]ـ
الله أكبر
رحم الله الشيخ المحدث ناصر الدين الألباني
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي العوضي، ولا يعرف الفضل لذوي الفضل إلا أولو الفضل.
رحم الله الشيخ ناصر الدين الألباني، وحفظ الشيخ عبد الكريم وسائر مشايخنا من أهل السنة.
آمين
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:12 ص]ـ
وإياكم
ورحم الله العلامة الألباني
وحفظ العلامة الخضير
ـ[المقدادي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:31 ص]ـ
رحم الله الشيخ المحدث ناصر الدين الألباني
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:07 م]ـ
السؤال: ما رأيكم في تحقيقات المحدث الألباني رحمه الله تعالى؟
الشيخ عبدالكريم الخضير:
أقول: الشيخ رحمة الله عليه فوق ما يقال عنه، ولو ذكرنا من مناقبه ما َنْذكُرْ، ولو طال بنا المقام، ولو أخذنا الوقت بالساعات، ما أتينا على شيء مما قام به في نصر السنة، فهو الإمام المجدد لهذه السنة، وما عُرِفَتْ السنة بهذه الطريقة إلا بواسطته رحمه الله تعالى.
اضغط هنا لسماع المقطع ( http://uploadingit.com/files/10009/audio/albani.rm)
المصدر الشريط الثاني شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية 23 - 6 - 1427
منقول من الساحة الإسلامية للأخ: أحمد عبدالله السني
جزاك الله خيرا أيها الفاضل بوركت و بوركت مساعيك
و أظن أن هذا رد جديد على بعض الأقزام ممن يحاولون ضرب المشايخ بعضهم ببعض , فيدعون أن مشايخ بلد الله الحرام يحقدون على الشيخ الألباني - بدعوى أنهم يفتون بأن الشيخ أخطأ في بعض مسائل الإيمان - مع أنه لو جمع مدحهم للشيخ لكانت مجلدات , و مع ان أولائك الاقزام لم يتفرغ واحد منهم لكتابة ترجمة للشيخ تليق بمكانته و جلالته في العلم.
و رحم الله من علمائنا من أفضى الى ما قدم و وسع له في مضجعه و أسكنه الفردوس الأعلى مع النبين و الصديقين و الشهداء , و حفظ الاحياء منهم و أمد في عمرهم و بارك في علمهم و عملهم ,
و نشهده عز وجل على حبهم جميعا و نسأله أن يجمعنا بهم في الفردوس الأعلى مع حبيبنا المصطفى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/312)
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 12:38 ص]ـ
ورحم الله العلامة الألباني
وحفظ العلامة الخضير
جزاك الله خيرا أيها الفاضل بوركت و بوركت مساعيك
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[24 - 03 - 07, 08:54 م]ـ
رحم الله شيخنا الالبانى وحفظ الله لنا الشيخ عبد الكريم الخضير
وجزاكم الله خيرا يا اخ العوضى على هذه النقول الطيبه التى تبعث على الامل
ـ[المقدادي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 10:58 م]ـ
و هنا يقول الشيخ العلامة عبدالكريم الخضير:
" أَوْ مَثَلاً تَقُولْ: نعْمَلْ بِفِقْهْ الشِّيْخْ الإِمَامْ المُجَدِّدْ، الشِّيخْ الأَلْبَانِيْ رَحِمَهُ الله، مَثَلَاً واخْتِيَارَاتِه وُهُو صَاحِبْ حَدِيثْ وصَاحِبْ سُنَّةْ."
http://www.w7m.org/2007/Mar/1174298320.rm
و يقول ايضا حفظه الله:
" وَلِهَذَا جَاءَ الذَّهَبِيْ، جَاءَ ابْنْ حَجَرْ، جَاءَ الحَافِظْ العِرَاقِيْ، جَاءَ أَبُو زُرْعَةَ ابْنُ الحَافِظ ِالعِرَاقِي، أَئِمَّةْ كِبَارْ صَحَّحُوا وَضَعَّفُوا وَحَصَلَ الخَيْرُ عَلَى أَيْدِيْهِمْ، إِلَى عَصْرِنَا هَذَا، إِلَى أَنْ خُتِمَ الحُّفَاظُ وَالأَئِمَّةْ بِالأَلْبَانِي رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى. "
http://www.w7m.org/2007/Mar/1174298636.rm
منقول من الساحة الإسلامية للأخ: أحمد عبدالله السني
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:13 م]ـ
هكذا فليكن الإنصاف، وإعطاء كل ذي حق حقه، بلا غلو أو جفاء ((ولاحسد))
جزى الله الشيخ د. عبدالكريم الخضير خير الجزاء، ومن نقل عنه وأفاد، وجواب الشيخ هنا يقابله جواب أحد علماء السنة والجماعة لما سئل عن الألباني بعد وفاته مباشرة فقال:/ الألباني عالم .... لكن له أخطاء ...
فكلمة (له أخطاء) في وقت السؤال لامحل لها من الإعراب
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:58 م]ـ
هكذا فليكن الإنصاف، وإعطاء كل ذي حق حقه، بلا غلو أو جفاء ((ولاحسد))
جزى الله الشيخ د. عبدالكريم الخضير خير الجزاء، ومن نقل عنه وأفاد، وجواب الشيخ هنا يقابله جواب أحد علماء السنة والجماعة لما سئل عن الألباني بعد وفاته مباشرة فقال:/ الألباني عالم .... لكن له أخطاء ...
فكلمة (له أخطاء) في وقت السؤال لامحل لها من الإعراب
بلاك من اللي وراء لكن والله المستعان
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 09:50 ص]ـ
بارك الله فيكم على الردود وعلى الإضافات الطيبة
والله لقد رأيت من يتنقص من الشيخ الألباني ومهتم بعلم الحديث لا يحرص على الصلاة فدائماً تراه متأخراً عن الصلاة وغيرها من الأمور
رحم الله علماء أهل السنة وحفظ من بقي منهم
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:24 ص]ـ
(ناصر الدين الألباني من خواص اخواننا المعروفين، قد عرفتُه قديمًا، وهو من خيرة العلماء، ومن أصحاب العقيدة الطيبة، وممن فرَّغَ وقته للحديث الشريف، وخدمة السنة، فهو جدير بكل احترام وعناية شرعية، وهو جدير بأن يُنتفع بكتبه ويُستفاد منها، وأنا ممن يستفيد منها، قد طالعتُ الكثير من كتبه، فهي كتب مفيدة، وهو أخٌ صالح، وصاحبُ سنة، وليس معصومًا، مثل غيره من العلماء، قد يصحِّح بعض الأحاديث ويخطئ، قد يضعِّف ويخطئ؛ لكن في الجملة يغلب على عمله الطيب - يغلب على عمله - في التصحيح والتضعيف هو الطيب والاستقامة، وهو الله الحمد من أهل السنة والجماعة، رزقنا الله وإياه الاستقامة وحسن الخاتمة، وكثر من المسلمين ممن يشاكله في العلم والعمل، والدعوة إلى الخير، وخدمة السنة، والله المستعان).
من محاضرة بعنوان " أخلاق العلماء وأثرها على الأمة "
لسماحة الإمام الوالد عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن باز
منقول
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:33 ص]ـ
رحم الله العلماء الكبار
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:36 ص]ـ
اللهم ارحم علماءنا واخلفنا خيرا يا رب العالمين
جزاكم الله خيرا
ـ[الباحث]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:48 ص]ـ
رحم الله الإمامين ابن باز والألباني.
ـ[السنافي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 11:50 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:02 م]ـ
رحم الله الإمامين ابن باز والألباني.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:02 م]ـ
اللهم ألف بين قلوبنا
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:25 م]ـ
الروابط لاتعمل فارجوا من اصحابها اصلاحها
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:57 م]ـ
ناصر الدين الألباني من خواص اخواننا المعروفين، قد عرفتُه قديمًا، وهو من خيرة العلماء، ومن أصحاب العقيدة الطيبة، وممن فرَّغَ وقته للحديث الشريف، وخدمة السنة، فهو جدير بكل احترام وعناية شرعية، وهو جدير بأن يُنتفع بكتبه ويُستفاد منها، وأنا ممن يستفيد منها، قد طالعتُ الكثير من كتبه، فهي كتب مفيدة، وهو أخٌ صالح، وصاحبُ سنة، وليس معصومًا، مثل غيره من العلماء، قد يصحِّح بعض الأحاديث ويخطئ، قد يضعِّف ويخطئ؛ لكن في الجملة يغلب على عمله الطيب - يغلب على عمله - في التصحيح والتضعيف هو الطيب والاستقامة، وهو الله الحمد من أهل السنة والجماعة، رزقنا الله وإياه الاستقامة وحسن الخاتمة، وكثر من المسلمين ممن يشاكله في العلم والعمل، والدعوة إلى الخير، وخدمة السنة، والله المستعان).
الإنصاف عزيز إلا على أهله، ألا فليسمع أولئك حديثي الأسنان، الذين لايعرفون للعلماء قدرهم، الذين يتتبعون الأخطاء ثم يبنون عليها أصولا عامة.
اللهم ارحم الشيخ ابن باز والشيخ الألباني وأسكنهم الفردوس الأعلى.
اللهم بارك في أخينا العوضي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/313)
ـ[محمد بشري]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:26 ص]ـ
رحم الله سائر علماء السنة الربانيين الناصحين لأممهم.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:17 ص]ـ
رحمه الله علي الشيخ الالباني ناصر السنه وناصر سنه النبي صلي الله عليه وسلم
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:32 ص]ـ
محمد ناصر الدين الألباني
محدِّث العصر وناصر السنَّة
لمحات من حياته
اسمه ونسبه:
هو الشيَّخ المحدِّث محمد ناصر الدِّين بن نوح نجاتي بن آدم، والملقِّب بالألباني نسبة إلى بلده ألبانيا، والمكنَّى بأبي عبد الرحمن أكبر أبنائه.
ولادته:
كانت ولادته عام 1332 هـ الموافق 1914 م، في مدينة (أشقودرة) عاصمة ألبانيا في ذلك الوقت.
نشأته:
نشأ العلَّامة الألباني في بيت فقير ولكنه بيت دين وعلم، فقد تخرَّج والده في معاهد إسطنبول الشَّرعية، وعاد إلى بلاده لخدمة الدِّين وتعليم النَّاس حتى غدا مرجعاً يتوافد عليه طلَّاب العلم للأخذ عنه. حتى هاجر فراراً بدينه من حكم الطَّاغية (أحمد زوغو)، ولجأ إلى دمشق التي كان قد زارها في أثناء رحلته للحجِّ في ذهابه وإيابه.
دراسته وأهم شيوخه:
لما وصل الشَّيخ الألباني مع والده إلى دمشق، كان على مشارف التَّاسعة من العمر، فأدخله والده في مدرسة (جمعيَّة الإسعاف الخيري) حتى أتمَّ المرحلة الابتدائيَّة فيها بتفوُّق.
ولما لم تَرُق لوالده المدارس النظاميَّة من النَّاحية الدينيَّة، أخرج ابنه الصغير منها، ولم يدعه يكمل دراسته، ووضع له برنامجاً علميّاً مركَّزاً، سعى من ورائه لتعليمه القرآن الكريم، و التجويد، و النَّحو و الصرف، وفقه المذهب الحنفي، فختم الألباني على والده القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم، وقرأ عليه بعض كتب الصَّرف، وكتاب مختصر القدوري في الفقه الحنفي.
وممَّن درس عليهم الشيخ الألباني في صغره، صديق والده الشيخ محمد سعيد البرهاني، فقرأ عليه كتاب (مراقي الفلاح) في الفقه الحنفي، وكتاب (شذور الذهب) في النحو، و بعض كتب البلاغة المعاصرة.
وكان يحضر دروس العلَّامة الشيخ محمد بهجة البيطار مع بعض أساتذة مجمع اللغة العربية بدمشق، منهم الأستاذ عز الدين التنوخي رحمه الله تعالى، إذ كانوا يقرؤون (الحماسة) لأبي تمام.
طلبه للحديث:
بعد أن تلقَّى الشيخ رحمه الله تعالى العلم عن هؤلاء العلماء الأفاضل، أكرمه الله تعالى بالتوجُّه لطلب علم الحديث رواية ودراية، وقد حدَّث هو عن ذلك قائلاً:"إن نعم الله علي كثيرة لا أحصي لها عدداً، ولعلَّ من أهمها اثنتين: هجرة والدي إلى الشَّام، ثم تعليمه إياي مهنة تصليح السَّاعات.
أما الأولى: فقد يسرت لي تعلُّم العربية، ولو ظللت في ألبانيا لما تعلَّمت منها حرفاً، ولا سبيل إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إلا عن طريق العربية.
وأما الثانية: فقد قيضت لي فراغاً من الوقت، أملؤه بطلب العلم، وأتاحت لي فرصة التردُّد على المكتبة الظاهريَّة وغيرها ساعات من كل يوم".
وقد بدأ الشيخ رحمه الله تعالى طلب علم الحديث وهو في العشرين من عمره، بعد أن تأثَّر بأبحاث مجلة (المنار) التي كان يُصدرها الشيخ (محمد رشيد رضا) رحمه الله تعالى.
وأتم نَسخ كتاب (المغني عن حمل الأسفار في الأسفار) للحافظ العراقي ورتَّبه ونسَّقه، وهو من أوائل الأعمال الحديثية التي قام بها، فكان هذا العمل فاتحة خير له، فقد ازداد إقبالاً على علم الحديث، مع إنكار والده رحمه الله عليه الاشتغال بهذا العلم. وقد أجازه مؤرخ حلب ومحدثِّها الشيخ (محمد راغب الطبَّاخ) رحمه الله بمرويَّاته.
وكان مما أعانه على تحصيل العلم، قربه من المكتبة الظاهرية، التي كان دائم التردُّد عليها، بالإضافة إلى بعض المكتبات التجارية الخاصة، حيث كان يستعير منها الكتب، مثل: مكتبة سليم القصيباتي رحمه الله، والمكتبة العربية لأحمد عبيد رحمه الله.
وكان آخر كتاب عمل فيه الشيخ هو كتاب (تهذيب كتاب صحيح الجامع الصغير والاستدراك عليه)، وذلك بعد أن أقعده المرض عن الحركة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/314)
وقد تأثر الشيخ رحمه الله تعالى بمنهج شيخ الإسلام ابن تيميَّة وتلميذه ابن القيِّم، والشيخ محمد بن عبد الوهَّاب رحمهم الله تعالى، ومع هذا فقد خالفهم في كثير من المسائل وفقاً لما ترجَّح لديه من أدلَّة، ولم تمنعه محبَّته لهم وتقديره لعلمهم من أن يجهرَ بمخالفته لهم وتخطئة أقوالهم، وهذا دليل على استقلال شخصيَّته العلمية.
دعوته إلى السُنَّة وأثرها في العالم الإسلامي:
كان العلامة الشيخ الألباني رحمه الله تعالى ممن سار على المنهج الذي سار عليه السلفُ الصالح في التزام الكتاب والسنَّة، في دعوتهم المباركة إلى الله تعالى. فحين ظهر له بالحجَّة والبرهان أن كثيراً من الأشياء التي كان يعدُّها من الدِّين وكان عليها مشايخه، تخالف الكتاب والسنة، أقلع عنها ولزم السنَّة وناقش فيها مشايخه مبتدئاً بأقرب الناس إليه، والده،ومما قاله هو عن هذه المرحلة: "فلم أزل على خطِّ والدي في هذا الاتِّجاه حتى هداني الله إلى السنَّة فأقلعتُ عن الكثير مما كنت تلقَّيته عنه، مما كان يحسبه قربةً وعبادة".
ثم انتقل إلى دعوة مشايخه، وكانت مسألة التَّوحيد هي المسألة الكبيرة التي تفاصل فيها الشيخُ مع مشايخه، ومعظم مشايخ بلده، وقد أولى الشيخ رحمه الله تعالى مسألة التَّوحيد اهتماماً كبيراً وأعطاها من وقته كثيراً، وبذل في تبيينها جهداً عظيماً، دعوة وشرحاً، وتعليقاً وتأليفاً، وتحقيقاً ومناقشة.
وقد كتب الرحالةُ عبد الله الخميس في كتابه (شهر في دمشق):
"وهكذا وجدتُ السَّلفيةَ في دمشق بين صفوف الجامعة وفي حلقات العلماء، يحملها شباب مثقف مستنير يدرس الطبَّ والحقوق والآداب .. قال لي شابٌّ منهم: ألا تحضر درسنا اليوم؟ فقلت: يشرِّفني ذلك! فذهبت مع الشابِّ لأجد فضيلة الشيخ الألباني وحوله ما يزيد على الأربعين طالباً، من شباب دمشق المثقَّف، وإذا الدَّرس جارٍ في باب: (حمايةُ المصطفى صلى الله عليه وسلم جنابَ التوحيد وسدُّه طرقَ الشرك) من كتاب (التَّوحيد) وشرحه (فتح المجيد) للمجدِّد الإمام محمد بن عبد الوهَّاب وحفيده -رحمهما الله- فعجبت أشدَّ العجب لهذه المصادفة الغريبة، وأنصتُّ لكلام الشيخ، وإذا بي أسمع التحقيقَ والتدقيق والإفاضة في علم التوحيد، وقوَّة التضلُّع فيه، وإذا بي أسمع مناقشةَ الطلاب الهادئة الرزينة، واستشكالاتهم العميقة ..
وبدؤوا في درس الحديث من كتاب (الروضة النَّدية) وهنا سمعت علماً جمّاً وفقهاً وأصولاً وتحقيقاً .. ولم أزل طيلة مقامي بدمشق محافظاً على درس الشَّيخ .. وقد لمستُ بنفسي لهم تأثيراً كبيراً على كثير من الأوساط ذات التأثير بالرَّأي العام، مما يبشِّر بمستقبل جدُّ كبير لهذه الدَّعوة المباركة".
جولاته ورحلاته الدَّعوية:
كان للشِّيخ رحمه الله رحلاتٌ شهرية منظَّمة بدأت أسبوعاً من كلِّ شهر ثم استقرَّت على نحو ثلاثة أيام، كان يجوب بها المحافظات السُّورية، وكان لها الأثر الطَّيب في الدَّعوة إلى الله وإلى التَّوحيد ونبذ الشرك والخرافة، مع ما صاحبها من معارضة من أهل الأهواء.
يقول هو رحمه الله: "كان من آثار هذا الإقبال الطَّيب الذي لقيته هذه الدَّعوة أن رتَّبنا برنامجاً لزيارة بعض مناطق البلاد مابين حلب واللَّاذقية إلى دمشق، وعل الرغم من قصر الأوقات التي خُصِّصت لكل من المدن، فقد صادفت هذه الرحلات نجاحاً ملموساً، إذ جمعت العديدَ من الراغبين في علوم الحديث على ندوات شبه دورية، يقرأ فيها من كتب السُّنة، وتتوارد الأسئلة، ويثور النقاش المفيد، إلا أن هذا التجوال قد ضاعف من نقمة الآخرين، فضاعفوا من سعيهم لدى المسؤولين، فإذا نحن تلقاء مشكلات يتصلُ بعضها برقاب بعض".
وكان من نتائج هذه الجهود المضادَّة إبعاد الشَّيخ إلى الحسكة –مدينة في الشَّمال الشَّرقي من سوريا-، ثم سجنه في سجن القلعة بدمشق، بالإضافة إلى تحذير طلاب العلم وعوامِّ النَّاس من الاستماع إليه ومجالسته والدعوة إلى هجرته ومقاطعته. وكان رحمه الله يعقِّب على هذه الأحداث بقوله: "لقد كان لهذا كله آثارٌ عكسيَّة لما أرادوا، إذ ضاعفتُ من تصميمي على العمل في خدمة الدَّعوة حتى يقضيَ الله بأمره".
ثم كان من فضل الله عليه وعلى الناس أن ذاع صيتُه في أرجاء المعمورة، وانتشرت كتبه في الأقطار، يقتنيها العلماء وطلاب العلم.
دروسه وحلقاته العلميَّة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/315)
كانت مجالس الشيخ عامرةً بالفوائد، غزيرةَ النفع في سائر العلوم، وقد قُرئ على الشيخ كتبٌ كثيرة في دمشق، إذ كان يعقد درسين كلَّ أسبوع يحضرهما طلبة العلم، من تلك الكتب: (زاد المعاد) لابن القيِّم، و (نخبة الفكر) لابن حجر، و (فتح المجيد) لعبد الرحمن بن الحسن بن محمد بن عبد الوهَّاب، و (الروضة النَّدية شرح الدرر البهيَّة) لصدِّيق حسن خان، و (أصول الفقه) لعبد الوهَّاب خلاف، و (الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث) لأحمد شاكر، و (منهج الإسلام في الحكم) لمحمد أسد، و (فقه السُّنة) لسيِّد سابق، و (رياض الصالحين) للنَّووي، و (الإلمام في أحاديث الأحكام) لابن دقيق العيد.
وقد كان يلقي الدروس والمحاضرات في داره، ودور تلاميذه وأصدقائه من مثل الأستاذ الشيخ عبدالرحمن الباني، والطبيب الألمعي أحمد حمدي الخياط.
وظائفه وجهوده العلميَّة:
عمل الشيخ مدة طويلة في المكتب الإسلامي للشيخ زهير الشاويش، مع كل من العلماء المشايخ: شعيب الأرناؤوط، وعبدالقادر الأرناؤوط، ومحمد بن لطفي الصباغ، وعبدالقادر الحتاوي .. وغيرهم، وقد أفاد من هذا العمل أيما فائدة، إذ كان كثيرٌ من نتاجه العلميِّ في التحقيق والتأليف والتخريج والتعليق من ثمار هذا المكتب الذي نفع الله به المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.
ودرَّس الشيخ بالجامعة الإسلامية في المدينة المنوَّرة عند تأسيسها عام 1381هـ مدة عامين، ثم عاد إلى مكانه المخصَّص له في المكتبة الظاهرية، وأكبَّ على الدِّراسة والتَّأليف.
وقد اختارته كلية الشَّريعة في جامعة دمشق ليقوم بتخريج أحاديث البيوع الخاصَّة بموسوعة الفقه الإسلامي، التي عزمت الجامعة على إصدارها عام 1955 م.
كما اختير عضواً في لجنة الحديث، التي شُكِّلت في عهد الوحدة بين مصر و سوريا، للإشراف على نشر كتب السنَّة و تحقيقها.
وطلبت إليه الجامعة السلفيَّة في بنارس في الهند أن يتولى مشيخة الحديث، فاعتذر عن ذلك لصعوبة اصطحاب الأهل و الأولاد بسبب الحرب بين الهند و باكستان آنذاك.
واختير عضواً للمجلس الأعلى للجامعة الإسلاميَّة بالمدينة المنوَّرة من عام 1395 هـ إلى 1398 هـ.
وقد لبَّى الشيخ دعوة من اتحاد الطلبة المسلمين في إسبانيا، وألقى محاضرة مهمَّة طُبعت فيما بعد بعنوان: (الحديث حجَّة بنفسه في العقائد و الأحكام).
كما انتُدب من سماحة الشَّيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله رئيس إدارة البحوث العلمية و الإفتاء بالسعوديَّة، للدعوة في مصر و المغرب وبريطانيا للدعوة إلى التوحيد والاعتصام بالكتاب والسنة والمنهج الإسلامي الحق.
كما دُعي إلى عدَّة مؤتمرات، حضر بعضَها واعتذر عن كثير بسبب أشغاله العلمية الكثيرة.
وزار الكويت و الإمارات و ألقى فيهما محاضرات عديدة، وزار أيضا عدداً من دول أوروبا، واجتمع فيها بالجاليات الإسلامية و الطلبة المسلمين، وألقى دروساً علميَّة مفيدة.
وفي عام 1419هـ = 1999م، مُنح الشيخ جائزةَ الملك فيصل العالمية للدِّراسات الإسلامية، وذلك تقديراً لجهوده القيِّمة في خدمة الحديث النَّبوي تخريجاً و تحقيقاً ودراسة.
مكانته العلميَّة وثناء العلماء عليه:
قال العلَّامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشَّيخ -رحمه الله تعالى- في حقِّ الألباني: "و هو صاحب سنَّة، و نصرة للحقِّ، و مصادمة لأهل الباطل".
وقال العلَّامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: "الشَّيخ الألباني معروفٌ أنه من أهل السنَّة والجماعة، ومن أنصار السنَّة، ومن دعاة السنَّة، ومن المجاهدين في سبيل حفظ السنَّة". وقال: "لا أعلم تحت قُبة الفلك في هذا العصر أعلمَ من الشَّيخ ناصر الدين الألباني في علم الحديث".
وقال العلَّامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: "فالذي عرفتُه عن الشَّيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنَّة، ومحاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل .. أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، وأنه ذو علم جمٍّ في الحديث، رواية ودراية، وأن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس من حيث العلم، ومن حيث المنهاج، و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرةٌ كبيرة للمسلمين و لله الحمد .. أما من حيثُ التحقيقاتُ العلمية الحديثية فناهيك به".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/316)
وقال الشَّيخ زيد بن عبد العزيز الفيَّاض رحمه الله تعالى: "الشَّيخ محمد ناصر الدين الألباني من الأعلام البارزين في هذا العصر".
ووصفه الشَّيخ العلَّامة المحدِّث حمَّاد بن محمَّد الأنصاري رحمه الله تعالى بأنه: "ذو اطِّلاع واسع في علم الحديث".
وقال العلَّامة حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله تعالى: "الألباني الآن عَلَمٌ على السنَّة، والطَّعن فيه إعانة على الطَّعن في السنَّة".
وقال فضيلة الشَّيخ عبد المحسن العبَّاد البدر المدرِّس في المسجد النَّبوي: "والألباني عالم جليل خدم السنَّة، وعقيدته طيِّبة، والطَّعن فيه لا يجوز". وقال أيضاً: "فإنه بحقٍّ من العلماء الأفذاذ الذين كانوا في هذا العصر والذين لهم جهود في خدمة سنَّة المصطفى صلى الله عليه وسلم".
وقال فيه الشيخ المحقِّق محبُّ الدِّين الخطيب رحمه الله تعالى: "من دعاة السنَّة، الذين وقفوا حياتهم على العمل لإحيائها".
وقال فيه الشَّيخ العلَّامة الأديب علي الطَّنطاوي رحمه الله تعالى: "الشيخ ناصر أعلم مني بعلوم الحديث، وأنا أحترمه لجدِّه ونشاطه وكثرة تصانيفه، وأنا أرجع إلى الشيخ ناصر في مسائل الحديث ولا أستنكف أن أسأله عنها، معترفاً بفضله، وأنكر عليه إذا تفقَّه فخالف ما عليه الجمهور؛ لأنه ليس بفقيه".
وقال فيه الشيخ الدكتور محمد بن لطفي الصبَّاغ حفظه الله: "أعظم محدِّث في هذا العصر .. وقف حياته على خدمة السنَّة المطهرة تعليماً وتأليفا وتخريجاً و تحقيقاً .. ".
وقال فيه العلامة الداعية محمد الغزالي رحمه الله تعالى: "الأستاذ المحدث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني .. وللرجل من رسوخ قدمه في السنة ما يعطيه هذا الحق .. ".
ووصفه كلٌّ من العلامة الشيخ د. يوسف القرضاوي، والشيخ الفقيه د. عبدالكريم زيدان: "بمحدث الشام ومحدث العصر".
تلاميذه:
تخرَّج على يديه وعلى كتبه، وتأثَّر بمنهجه جمٌّ غفيرٌ من طلبة العلم، منهم على سبيل المثال: الشيخ محمد نسيب الرِّفاعي رحمه الله تعالى، والشيخ محمد زهير الشَّاويش (الذي آزر الشيخ وكان له الفضل الكبير في نشر علمه)، والشيخ عبدالرحمن الباني، والشيخ د. محمد بن لطفي الصباغ، ود. محمد هيثم الخياط، والشيخ عبدالرحمن النحلاوي رحمه الله، والشيخ محمد إبراهيم شقرة، والشيخ محمد عيد العبَّاسي، والشيخ علي الخشَّان، والشيخ عدنان عرعور، والشيخ علي حسن الحلبي، والشيخ سليم الهلالي، والشيخ مقبل الوادعي رحمه الله، والأستاذ محمد مهدي الإستانبولي رحمه الله، والشيخ أبو إسحاق الحويني، والشيخ عبد الرحمن عبد الخالق، والدكتور عمر سليمان الأشقر، وآخرون.
ملامح دعوته:
يمكن إجمال ملامح دعوة الشيخ فيما يلي:
1 - الرجوع إلى الكتاب والسنَّة الصحيحة، وفهمهما على نهج السَّلف.
2 - تعريف المسلمين بدينهم الحق، ودعوتهم إلى العمل بتعاليمه وأحكامه،والتحلِّي بفضائله وآدابه.
3 - الدَّعوة إلى توحيد الله عز وجل، وبيان عقيدة السَّلف، وتحذير المسلمين من الشِّرك ومن البدع ومن الأحاديث المنكرة والموضوعة.
4 - تقريب السنَّة بين يدي الأمة في صحيح ليُعمل به، وضعيف وموضوع ليُجتنب، مع العمل على إحياء بعض السنن المهجورة في كثير من البلاد، ودعوته إلى بيان مكانة السنَّة في الإسلام، وعموم الاحتجاج بالحديث النبوي في العقائد والأحكام.
5 - إحياء التفكير الإسلامي الحر في حدود قواعد الإسلام، وإزالة الجمود الفكري الذي ران على عقول الكثير من المسلمين، وتحذيره من العصبيات للجماعات، والتحزب على ضوئها والولاء والبراء فيها.
6 - السعي إلى استئناف حياة إسلامية، وإنشاء مجتمع إسلامي، وتطبيق حكم الله في الأرض.
وفاته:
توفي العلامة الألباني قبيل غروب يوم السبت الثاني و العشرين من جُمادى الآخرة 1420هـ، الموافق الثاني من تشرين أول 1999م، عن عمر يناهز الثمانين عاماً، في مدينة عمَّان، العاصمة الأردنية، وصُلِّي عليه بعد صلاة العشاء ودُفن في مقبرة قديمة في حيِّ هملان. إنا لله وإنا إليه راجعون.
تعريف بمؤلفاته:
ترك الشيخ رحمه الله كثيراً من المؤلَّفات والكتب المحقَّقة أربت على المئتين، وقد تميَّزت كتبُه بالتَّحقيق العلمي، والإحاطة بالأسانيد والشَّواهد، وتتبُّع أقوال المحدِّثين، وكان جُلُّ اعتماده على المخطوطات بالمكتبة الظاهرية.
كما خلَّف عدداً كبيراً من الأشرطة المسجَّلة، من كلامه ودروسه، يُعمَل على نشرها على شكل فتاوى موضوعية.
أما أهم كتبه فهي:
1 - آداب الزفاف في السُّنَّة المطهَّرة.
2 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السَّبيل.
3 - أحكام الجنائز.
4 - تحذير السَّاجد من اتِّخاذ القبور مساجد.
5 - التوسُّل أحكامه وأنواعه.
6 - حِجَّة النَّبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عنه جابر رضي الله عنه.
7 - جلباب المرأة المسلمة.
8 - الذبُّ الأحمد عن مسند الإمام أحمد.
9 - سلسلة الأحاديث الضَّعيفة وشيء من فقها وفوائدها.
10 - سلسلة الأحاديث الضَّعيفة والموضوعة وأثرها السيِّئ في الأمة.
11 - صحيح الترغيب والترهيب.
12 - ضعيف الترغيب والترهيب.
13 - صحيح الجامع الصغير وزياداته.
14 - ضعيف الجامع الصغير وزياداته.
15 - صحيح السُّنن الأربعة وضعيفها.
16 - صفة صلاة النَّبي صلى الله عليه وسلم.
17 - غاية المرام في تخريج الحلال والحرام.
18 - فهرس مخطوطات الظاهرية في علم الحديث.
19 - قيام رمضان.
20 - مختصر صحيح البخاري.
وترك غير قليل من الكتب والرسائل مخطوطة.
المرجع:
كتاب (محمد ناصر الدِّين الألباني، محدِّث العصر وناصر السُّنَّة)، تأليف: إبراهيم محمَّد العلي، وهو الكتاب رقم (13) في سلسلة: (علماء ومفكرون معاصرون، لمحات من حياتهم وتعريف بمؤلفاتهم) التي تصدرها دار القلم بدمشق، الطبعة الثانية، 1424هـ - 2003م.
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=687
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/317)
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 06:02 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم على الردود الطيبة ...
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 06:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه أوراق وجدتها وهي مفيدة في الدفاع عن الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني كتبها الشيخ عبدالسلام البرجس غفر الله لهما وهي عبارة عن ثلاث حلقات بعنوان
(قد تجاوزت الحد!!)
أحببت ان أتحف بها إخواني ليستفيدوا منها
(الحلقة الاولى)
http://www.rabee.net/almadani/prjs/1.jpg
http://www.rabee.net/almadani/prjs/2.jpg
http://www.rabee.net/almadani/prjs/3.jpg
( الحلقة الثانية)
http://www.rabee.net/almadani/prjs/4.jpg
http://www.rabee.net/almadani/prjs/5.jpg
http://www.rabee.net/almadani/prjs/6.jpg
( الحلقة الثالثة)
http://www.rabee.net/almadani/prjs/7.jpg
http://www.rabee.net/almadani/prjs/8.jpg
http://www.rabee.net/almadani/prjs/9.jpg
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 06:09 م]ـ
قد تجاوزت الحد!!
((الحلقة الأولى))
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد.
فقد اطلعت على ما كتبه الدكتور عبدالعزيز العسكر في جريدة (عكاظ) يوم الجمعة الموافق (22/ 11/1418هـ) في حق الشيخالألباني. وقد ساءني جدا ما كتبه، إذ هو بداية الانطلاق العلني لأكل لحوم علماء الأمة الكبار في بلد لا يعهد عن ولاته ولا مواطنيه إلا تقدير علماء المسلمين الذين شُهِدَ لهم بالاستقامة على السنة ونصرتها .. حتى خرج هذا الكاتب عن جماعتهم برفع لواء الطعن والتجريح في عالم كبير .. إنه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، الذي قام بتدريس كتاب (التوحيد) لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله تعالى – مع شرحه العظيم (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد) للإمام الشيخ عبدالرحمان بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب – رحمهم الله تعالى – في بلاد الشام (دمشق)!! قبل أن يولد هذا الكاتب تقريبا، وذلك عام 1375هـ كما حدث بذلك الشيخ عبدالله بن خميس – حفظه الله – في كتابه الماتع (شهر في دمشق) (ص 75،76).
لقد نذر الألباني وقته كله للعلم والتعليم، في نشر العقيدة والسنة، تأليفا وتحقيقا وتدريسا. فأحبه علماء هذا البلد، وأثنوا على عقيدته، وفرحوا بوجود مثله في تلك الأقطار، مع مخالفتهم له في مسائل من فروع الدين، وفي طريقة الاستنباط من النصوص الشرعية.
قال سماحة الشيخ المفتي الأكبر محمد بن إبراهيم آل الشيخ – رحمه الله تعالى – (كما في " الفتاوى " 4/ 92) في الرد على ما ذهب إليه الألباني من تحريم الذهب المحلق – قال: والذي كتب في ذلك ناصر الدين الألباني، وهو صاحب سنة ونصرة للحق ومصادمة لأهل الباطل، ولكن له بعض المسائل الشاذة، من ذلك هذه المسألة وهو عدم إباحته، ذكر وجمع آثارا، ولكنها لا تصلح أن تعارض الأحاديث.اهـ.
وقال سمحاة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبدالعزيز بن باز – حفظه الله تعالى – (كما في مجلة الدعوة، العدد 1449، الخميس 6 صفر 1415هـ): الشيخ ناصر الدين الألباني من خواص إخواننا الثقاة المعروفين ليس معصوما بل قد يخطئ في بعض التصحيح والتضعيف، ولكن لا يجوز سبه ولا ذمه ولا غيبته.اهـ.
وقال الشيخ حمود بن عبدالله التويجري – رحمه الله تعالى – في كتابه " التنبيهات على رسالة الألباني في الصلاة " (ص 3): وقبل ذكر التنبيهات نبدأ بشكر الألباني على اعتنائه بشأن الصلاة، وعلى إنكاره على المبتدعين في النية، وعلى إنكاره على المحافظين على التوسلات المبتدعة كالتوسل بالجاه والحرمة والحق وغير ذلك وغير ذلك مما لا يجوز التوسل به. اهـ.
وقال في الرسالة نفسها (ص13): ومن تدبر ما قرره الشيخ الألباني في أثناء كلامه لم يشك في حسن عقيدته في باب القدر.اهـ.
وقد كنت مع الشيخ حمود – رحمه الله - في بيته عام 1407هـ تقريبا، وعرضت عليه ردا لبعض الإخوة على الشيخ الألباني في مسألة: منعه الاعتكاف في عير المساجد الثلاثة، وكانت مقدمة الرد: مشتملة على كلام جارح في حق الشيخ الألباني. فأشهد الله تعالى أني سمعت الشيخ حمود بن عبدالله التويجري يقول: الألباني الآن عَلَمُ على السنة، الطعن فيه إعانة على الطعن في السنة.اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/318)
فهذه بعض أقوال علمائنا الكبار في الألباني، فماذا يريد العسكر من الخروج عن سبيلهم؟ إنهم – رغم ردهم على الألباني في هذه المسأئل الفرعية – لم يتهموه في عقيدته ومنهجه؛ لأنهم بالله أعرف، وله أخشى، فلا يقولون إلا ما يرضي الله تعالى، نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله أحدا.
لقد ضم الدكتور العسكر قلمه – بتلك المقالة – إلى أقلام الجهمية والصوفية والقبورية الذين ينطقون ويكتبون: " الألباني وهابي " " الألباني من الوهابية " ولا أظن مقالاتهم تخفى على الكاتب وقد تخصص في " العقيدة " إن الألباني غير معصوم - كبني البشر – وله أخطاء لا يوافقه علماؤنا الكبار عليها، ونحن تبع لهم في ذلك؛ لأننا نعتقد أن أدلتهم أقوى، لكن لم يكت أحد من علمائنا الكبار: أن الألباني ليس بسلفي أو هو مبتدع، وإنما يختلفون معه كما يختلفون العلماء من لدن الصحابة إلى يومنا هذا في الفرعيات الشرعية، ويبقى الحب لأهل السنة والتوحيد، كما قال الإمام إبراهيم النخعي: " كانوا يتزاورون وهم مختلفون " رواه يعقوب بن سفيان في " المعرفة والتأريخ ". (3/ 134).
إن الألباني يختلف تمام الاختلاف عن الأحزاب والتنظيمات والجماعات. فهو عالم، يربي بالعلم الشرعي، ويحرم التحزب وتنظيمه .. كما يرى أن الدولة السعودية هي دولة إسلام وبلاد توحيد، وأنها لا تسلم من أخطاء البشر، إلا أنها الآن أفضل دولة إسلامية على الإطلاق. ويرى في قوله الأخير – أن تعدد الئمة عند الضرورة جائز، فتتعدد بذلك الدول – فمحاولة الكاتب أن يوهم القراء بأن الألباني له تنظيم؛ كذب وافتراء، وقد صعد الكاتب صراحة إلى ماهو أسوأ من ذلك، حيث قال: إنه سبب ما يق في الأمة من مشكلات – هذه فحوى عبارته – وأقول: سبحان الله. وايم الله لقد علم الدكتور العسكر – ومنه سمع الناس ذلك – أن سبب الافتراق ونحوه قوم يعرفهم الدكتور جيدا بل هم الذين غذوه ومعهم نشأ، وهؤلاء القوم أشد أعدائهم: كتب الألباني. بل بعضهم يتعدى ويصف كتبه والكتب القديمة عموما: بأنها كتب " صفراء " فمن سبب الافتراق والاختلاف إذن؟ لعل الدكتور لا يتغير – لتغير الظروف – فيخرج بقول ثالثٍ!!
وأخيرا: أدعو الكاتب إلى الرجوع إلى الله، والمحافظة على لحوم العلماء من الأكالين، وأن لا يكون سببا لجلب عدواة الناس للبلاد والعباد، وليكن بين ناظريه: أن مَن رام الشُّهْرَة على أكتاف العلماء سقط فكسرت عنقه.
قد تجاوزت الحد!!
((الحلقة الثانية))
الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، أما بعد.
فيتابع الدكتور العسكر انتقادته على الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، حيث نشر الحلقة الثانية من مقاله " أي سلفية يدعيها الألباني ... ؟ " في جريد " عكاظ " 29/ 11/1418هـ وهنا أحب ان أبين أن الكاتب غير أمين في النقل، وأنه يغمض عينه عمدا عما هو جدير بإبرازه أمام أعين القارئ ليحيط علما صافيا بما طُرح حول موضوع الألباني، فأقول:
هناك عبارات متناثرة في كتب الألباني، وتحقيقاته، وأشرطته، فيها الثناء الصريح على دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله – وفيها وصف الشيخ محمد بن عبدالوهاب بأنه شيخ الإسلام، فهل ترى نفسك – أيها الأخ الكريم – مشتاقا إلى النظر فيها؟ إنها كثيرة جدا، أقتصر على نقلين منها، ثم أبين لك لماذا كتمها عنك " العسكر " مع معرفته بها وبمواضعا، وما حقيقة ما نقله العسكر ما زعم أنه قدح من الألباني في دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله -.
1 – قال الشيخ الألباني في الرد على من ذم الشيخ محمد بن عبدالوهاب لكونه من " نجد " ونزل على حديث " نجد قرن الشيطان ":
(بعض المبتدعة المحاربين للسنة والمنحرفين عن التوحيد يطعنون في الإمام محمد عبدالوهاب مجدد دعوة التوحيد في الجزيرة العربية، ويحملون الحديث عليه باعتباره من بلاد " نجد " المعروفة اليوم بهذا الاسم. وجهلوا أو تجاهلوا أنها ليس هي المقصودة بهذا الحديث، وإنما هي العراق كما دل عليه أكثر طرق الحديث، وبذلك قال العلماء قديما ...... ) اهـ. كلام الألباني من " سلسلة الأحاديث الصحيحة " (ج5/ص305) الطبعة الأولى عام 1412هـ مكتبة المعارف بالرياض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/319)
2 – حثُّ الألباني على قراءة كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب، وقرن ذلك بالحث على قراءة كتب ابن تيمية وابن القيم. قال في " تعليقة وشرحه للعقيدة الطحاوية " (ص33) على مسألة توحيد العبادة: (ومن شاء التفصيل فعليه بشرح هذا الكتاب. وكتب شيوخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن عبدالوهاب وغيرهم ممن حذا حذوهم واتبع سبيلهم] ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان [) اهـ.
فهذان نصان من كتب الشيخ الألباني – من بين عشرات النصوص – تنطقُ باعتراف الألباني بفضل الشيخ محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله – وأنه شيخ الإسلام فهل تتصور – أيها القارئ الموفق – أن الألباني بعد ذلك يطعن في عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، أو أنه ليس يتفق معه في أمور العقيدة؟
الجواب بكل تأكيد: لا.
إذن فلماذا حجب عنك الكاتب هذه النصوص مع أني قد اوقفته على شيء منها؟ إنه الهوى ..... لا أجد مبررا غير ذلك، وغن أردت شاهد صدق على ذلك فاسمع إلى قول العسكر: ونحن لا نطالبه – أي الألباني – بالانتساب لهذه الدعوة، لكن يمكن القول بأنها دعوة نافعة وموافقة للكتاب والسنة، وأنه يلتقي معها قلبا وقالبا " اهـ.
سبحان الله! لقد نطق الألباني بأكثر من ذلك حيث وصف الشيخ محمد بن عبدالوهاب بشيخ الإسلام، فيترى هل يرضي ذلك العسكر؟
إن ذلك موجود في كتب الألباني قديما وحديثا، لكنهم يعرفون ولا يريدون براءة الذمة فالله الموعد.
ثم إن ما نقله من شريط للألباني تكلم فيه الشيخ مع " رجل تبليغي " وذكر دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وسماها بالوهابية. فأقول جوابا عن ذلك:
أ – الألباني يعيش في مجتمع يختلف تماما عن مجتمعنا، فجمهور الناس فيه لا يسموننا إلا " الوهابية ".
ب – الألباني في هذا الشريط في حال مناظرة، وقد علم أهل العلم أن أحوال المناظرة تختلف عن التقرير.
ولذلك لما تمسك المبتدعة بتأويل الإمام أحمد لصفة المجئ. قال أهل العلم في الرد عليهم: إنما تأولها في مناظرة الجهمية، ردا عليهم بلازم مذهبهم.
وقد استمعت إلى الشريط الذي جرى بين الألباني وبين أحد قادة جماعة التبليغ، فما خرجت إلا بأن الألباني يتنزل معه بناء على ما يعتقده هذا التبلغي. وإذا اردت أن تعرف صدق ما أقول فانظر إلى العبارات التي نقلتها عن الألباني سابقا في شأن الشيخ محمد بن عبدالوهاب واستمع إلى شريط للألباني بعنوان " اجتماع القلم والسيف " ويعني بالقلم قلم الشيخ محمد بن عبدالوهاب وبالسيف سيف الإمام محمد بن سعود – لتعرف أن الألباني ينكر على من يسميها بالوهابية على وجه العيب والذم والتنقص.
وكن على ذُكر بأن الألباني لا يعرف المجاملات، وإنما هو غاية في الصراحة والتعبير عما في نفسه.
جـ - الألباني يعتقد ان انتسابه لأبي حنيفة أو مالك أو الشافعي أو أحمد، لايصح، وإنما يأخذ من جميعهم ما وافق عنده الأدلة من الكتاب والسنة، ويعتمد في ذلك قول الأئمة أنفسهم: " إذا صح الحديث فهو مذهبي " و " ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم " وغير هذه من الأقوال. فإذا كان الألباني لا يرضى لنفسه أن يُنْسَبَ لأحد معين من هؤلاء الأئمة، فأمر طبيعي أن لا يرضى لنفسه أن ينتسب إلى الشيخ محمد بن عبدالوهاب، وهو في هذا كله: يمدح هؤلاء الأئمة ويثني عليهم ويستفيد من علمهم، ويُحيل على كتبهم. وقد سبقه إلى هذا المنهج: الإمام الشوكاني، والإمام الصنعاني، وصديق حسن خان، وكلهم يحظى بثناء علماء الدعوة عليهم، لم يجعلوا ذلك قادحا فيهم. كما سيأتي في شرح قضية " التمذهب ".
وَزَعْمُ الكاتب في مقاله: أن الدولة السعودية ليست في حاجة إلى مدح الألباني؛ سفه كبير منه، فحسبه أن يعبر عن رأي نفسه، ولا يوهم القراء بأنه معبر رسمي عن وجهة نظر الدولة. ثم إن الله عز وجل يجب المدح والثناء، وهو الكامل سبحانه، فكيف بالمخلوقين؟؟ ثم إنا نعرف عن الدولة – وفقها الله – أنها تنشر في " الأخبار " الرسمية ما يمدحه بها أهل الصحف في الخارج؛ ليبينوا للناس أن محبة هذه الدولة وتقدير جهودها العظيمة محل اهتمام الناس عموما، فكيف لا تحب من عالم من علماء المسلمين أن يمدحها بالحق؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/320)
وفي ختام هذه الحلفة، أقول: إن ما يدعو إليه هذا الكاتب من مبدأ التضليل والتبديع بغير حق لهو مبدأ خطير جدا، سوف يفضي إلى تدمير المجتمع، وزرع العداوة والبغضاء بين أبنائه ... إضافة إلى استجلاب عداوة الناس الذين نلتقي معهم في العقيدة والتوحيد والدعوة إلى السنة في خارج هذه البلاد.
فليتق الله تعالى علماؤنا، وليقفوا أمام هذا الوباء القادم التي تحتضنه – للأسف – بعض صحفنا، فهو شرارة يجب أن تطفأ، وجيفة يجب أن توارى.
قد تجاوزت الحد!!
((الحلقة الثالثة))
"عبدالفتاح أبوغدة ابتدأها وعبدالعزيز العسكر طار بها فليهنا الخرافيون "
ما أشبه الليلة بالبارحة: قبل ثلاث وعشرين سنة، أثار عبدالفتاح أبوغدة انتقادات على الشيخ الألباني، فتصدى لها الألباني في كتابه: " كشف النقاب عما في كلمات أبي غدة من الأباطيل والافتراءات " طبع عام (1395هـ) فماتت هذه الفتنة آنذاك، حتى أحياها الآن الدكتور العسكر بترديد ما سطره أبوغدة، ومتابعته في افتراءاته على الألباني.
وإن من بين ما انتقده عبدالفتاح أبوغدة وعبدالعزيز العسكر على الشيخ الألباني: زعمهما بأن الألباني يقدح في الدولة السعودية. وأتركك – أيها الأخ الموفق – مع الألباني ليجيب عن هذه الفرية قبل قرابة ربع قرن من الزمان. قال الألباني تحت عنوان: " بُهْتٌ جديد واستعداء غير شريف " – من كتابه " كشف النقاب " (ص43) -:
( ... بعد أن يئس - أبو غدة -من تحريك المسؤولين هناك – أي في المملكة العربية السعودية – ضد تعليقات الألباني وتخريجه لشرح الطحاوية، عاد يفتش في كتب الألباني الأخرى لعله يعثر فيها على زلة يتشبث بها وقد وجد في بعضها كلمات فيها تذكير للمسؤولين هناك ببعض الأمور المنكرة التي تقع في المدينة المنورة، ليبادروا إلى تلافيها قبل أن يتسع الخرق على الراقع. فاعتبر ذلك أبو غدة تنديدا ونيلا من العلماء والمسؤولين هناك ... ثم ساق الألباني النصوص التي أوردها أبو غدة من كلام الألباني وحملها على أنها قدح في المسؤولين، ورد عليه. وأثبت أنه حذف من كلامه هذه الجملة: " ثَبَّتَ الله خطاها – يعني الدولة السعودية – ووجها إلى العمل بالشرع كاملا، لا تأخذها في الله لومة لائم، وهو المستعان " قال الألباني (ص46):
(وحَذْفُه – يعني أبا غدة – لهذه الجملة من أبين التحريف؛ لأنه لو أثبتها لانكشف افتراؤه للقراء بداهة؛ ولذلك حذفها تضليلا للقراء وبهتا للأبرياء، فعليه من الله ما يستحق. وهذه الجملة لأكبر دليل على أننا نريد النصح بهذه الكلمات للدولة السعودية وحكامها، ولا نريد الطعن والنيل منهم، كما يريد أن يقول هذا الأفاك الأثيم). اهـ.
وقال الشيخ – أيضا – (ص45) في المقارنة بين السعودية وبين أبي غدة: ( .. مع أنهم – أي الدولة – في العقيدة سلفيون، وهو – أي أبو غدة – خلفي). وقال الشيخ – أيضا – (ص21): (ومن الواضح أن الوهابيين عند – أي عند أبي غدة – وهو يخطب في حلب، إنما يعني السلفيون في حلب وغيرها من البلاد السعودية الذين أقضُّوا مضجعه بدعوتهم الناس إلى الكتاب والسنة ومحاربة الشرك والبدعة) اهـ.
فهذه أمثلة من موقف الألباني من الدولة السعودية في كتاب واحد له فقط! يجد فيه المنصف الصورة الواضحة لموقفه من الدولة السعودية.
إلا أن الألباني لو جعل نصحه هذا سرا لوافق قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية .... " فلعله أن يراجع ذلك.
أما تشنيع أبي غدة وتابِعِهِ عبدالعزيز العسكر على الألباني في مسألة المذاهب، فما صَدَقا فيما قالا من أن الألباني يلغي هذه المذاهب أو يجعلها ضلالا، وأترك الحديث للألباني حتى يوضح ما يَدين الله به في ذلك.
قال الألباني في " كشف النقات عما في كلمات أبي غدة من الأباطيل والافتراءات " (ص27):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/321)
(إن الانتساب إلى أحد من الأئمة كوسيلة للتعرف على ما قد يفوت طالب العلم من الفقه بالكتاب والسنة أمر لا بد منه شرعا وقدرا، فإن ما يقوم الواجب إلا به فهو واجب، وعلى هذا جرى السلف والخلف جميعا، يتلقى بعضهم العلم عن بعض، ولكن الخلف – إلا قليلا منهم – خالف السلف حين جعل الوسيلة غاية، فأوجب على كل مسلم مهما سما في العلم والفقه عن الله ورسوله من بعد الأئمة الأربعة أن يُقَلِّد واحدا منهم، لا يميل عنه إلى غيره) اهـ.
فهل بالله عليك – أيها المنصف – يصدر هذا الكلام ممن يضلل المذاهب الأربعة ويلغيها؟ وكيف يُصَدّقُ عاقل ذلك وكتب الألباني مليئة بالنقل عن هذه المذاهب المباركة والاستفادة منها. بل قد خرج أحاديث كتاب " منار السبيل في شرح الدليل " وهو كتاب فقهٍ حنبلي ومؤلفه نجدي.
وفي الجواب عن الفرية التي أثارها أبو غدة، وتابعه العسكر وهي أن الألباني قرن المذهب الحنفي بالإنجيل، فاسمع إلى الألباني قبل ربع قرن من الزمان يردها، قال أبو غدة ناقلا تعليق الألباني على حديث نزول عيسى بن مريم وحكمه بالشرع الإسلامي: " إن عيسى عليه السلام – أي عند نزوله – يحكم بشرعنا، ويقضي بالكتاب والسنة لا بغيرهما من الإنجيل أو الفقه الحنفي ونحوه. قال أبو غدة: وقد أفاد قولهم هذا: أن الفقه الحنفي ونحوه ليس من شرعنا، وليس من الكتاب والسنة ". اهـ.
قال الألباني: أقول: في هذا الكلام من الكذب والضلال ما لا يصدقه إنسان يحترم دينه وعقله، بل ويحترم إخوانه وأصدقاءه، وإليك البيان ... إلى أن قال (ص48): وأشرتُ فيه بذكر " الإنجيل " إلى الرد على النصارى الذين يزعمون أن عيسى عند نزوله لا يحكم بالقرآن، وإنما بالإنجيل ن وبذكر الفقه الحنفي الرد الرد على بعض متعصبة الحنفية الذين يجزمون بأن عيسى عليه السلام – سيحكم بالمذهب الحنفي ... وقلت: " ونحوه " تسوية بينه وبين المذهاب كلها في أن عيسى لا يحكم بشيء منها، وإنما بالكتاب والسنة فقط .. ) اهـ.
وهكذا ترى – أيها المحب – التوافق الكبير بين ما يطرحه الخلفيون وما يردده العسكر] تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يقنون [ولذا أقول: إن كتاب " كشف النقاب " هو رد على الشيخ أبي غدة – عفا الله عنه – وهو في الوقت الحاضر يتجدد ليكون ردا على التابع له: العسكر.
فمن شاء التوسع فليرجع لهذا الكتاب وليتأمله، يرى إبطال هذه الشبهة وأمثالها، ويرى شدَّةَ غَيْرَة الشيخ الألباني عندما يقدح قادح في " الوهابيين "!
وأحبأن أشدَّ الانتباه إلى قضية مهمة، وهي أن كلام الألباني – هذا الذي نقلته – في أن الانتساب للمذاهب كوسيلة للتعرف على ما قد يفوت طالب العلم من الفقه بالكتاب والسنة ... إلخ، يجب أن يعيه أولئك الذين يعتنون بكتب الشيخ الألباني، وليعلموا أن ما يقع من عبارات الشيخ التي ظاهرها نقد التمذهب إنما هي منصبة على التعصب الأعمى وهو تقديم القول الذي يعارضه دليل صحيح في الشرع على الدليل، وأن لا يأخذوا كلام الشيخ دون حمل بعضه على بعض.
والذي أعتقده – أن كاتب هذه الأحرف – في موضوع المذاهب: أن التزام الطالب بالتعلم على مذهب بلده معتمدا على معرفة المذهب بدليله، امر محمود ن وهو الذي عليه المسلمون من قرون متطاولة. وليحذر من التعصب فهو مجمع على تحريمه. والله أعلم.
وها هو الملف على ملف وورد
http://z30.zupload.com/file.php?filepath=26033
بعد الضغظ على الرابط سينتقل بك إلى موقع التحميل اضغط على Download file ثم حفظ وبالله التوفيق
منقول من شبكة سحاب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 12:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن أتبعه بإحسان إلى يوم الدين
فهذا موضوع نقلته لكم من مجلة الفتيان يتكلم فيه عن احد الأعلام نضر الله وجه
وإليكم الموضوع
الألباني
علامة الزمان
في الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/322)
لئن سابق التجار الناس بتجارتهم وفازوا بالأموال ولئن سابق الصناع الناس بحرفهم واقتنوا الذهب والفضة ولئن ذهب الناس بالشاة والبعير فإن أناسا آخرين فاقوا الجميع بالأقوال والأفعال وطاب ذكرهم بين كل الأجيال ولمع برقهم على كل رحال , وهؤلاء الرجال لا يقاسون بالمقياس السابق وإنما يقاسون بمقياس أدق من الخيط وأرق من النسيم ألا وهو مقياس الحقيقة والصدق مقياس (القبول) ذلك المقياس الذي لا يزول والمقاييس الأخرى تزول ولا تبقى. ومن هؤلاء العظماء الذين أبرقت لهم السماء وبكت عليهم بعد الوداع ناصر السنة وعلامة العصر في الحديث. محمد بن نوح نجاتي الأرناؤوطي الشهير بمحمد ناصر الدين الألباني ...
ولد هذا الإمام رحمه الله في أشق ودرة بألبانيا عام (1332هـ) ونشأ في بيت علم وورع وتقوى. فوالده أحد كبار علماء المذهب الحنفي في بلادهم ألبانيا آنذاك وقد درس في المعاهد الشرعية للخلافة العثمانية ثم هاجر بهم إلى دمشق الأمويين.
وقد قال الشيخ الألباني عن هذه الهجرة ((هاجر بنا الوالد من بلدنا "أشق ودرة" عاصمة ألبانيا يومئذ فرارا من ثورة أحمد زوغو - أزاغ الله قلبه - الذي بدأ يسير في الألبانيين سيرة أتاتورك في الأتراك. وقد وصلنا إلى الشام. وبدأت بتعلم اللغة العربية. فتعلمت أولا اللغة العربية السورية ثم تعلمت اللغة العربية الفصحى وقد التحق بالدراسة النظامية في سورية ودرس فيها الإبتدائية فقط ثم أخرجه والده من المدرسة لأن والده لم يكن يرى بها فائدة , وهذا من فضل الله على العلامة الألباني وبدأ الشيخ رحمه الله كما يبدأ كثير من الشباب بقراءة الكتب العادية من القصص البوليسية وكتب الأساطير وغيرها ولكن إذا أراد الله بالمرء خيرا هيأه له.
فذات مرة والشيخ يريد أخذ كتاب (كليلة ودمنة) من أحد المكتبات إذ لفتت انتباهه مجلة المنار التي كان يصدرها آنذاك الشيخ محمد رشيد رضا , فأخذها الشيخ وقرأها فإذا بها مجموعة من المقالات , وقرأ فيها مقالة لمحمد رشد رضا تكلم فيه عن كتاب الإحياء للإمام الغزالي وينقده في بعض النواحي وذكر في المقال كتاب لأبي الفضل العراقي وهو كتاب خرّج فيه الأحاديث التي في الإحياء وصححها وضبطها وإسم الكتاب ((المغني عن حمل الأسفار في تخريج مافي الإحياء من الأخبار)) فقذف الله بقدرته الرغبة في قلب هذا الشاب في ريعان شبابه فسعي لإقتناء الكتاب فاستعاره لمدة طويلة , وحين حان وقت إرجاعه للكتاب قام بنسخ الكتاب كاملا بخط يده (2011 صفحة) تخيل ألفين صفحة كتبها بيده.
هذا والله هو التوفيق والإعداد الرباني لهذا الرجل ليكون من يكون بعد ذلك ...
وبدأ يرجع للمراجع العربية اللغوية ليفقه غريب العبارات وما أشكل عليه فهمه , ولقد واجه بداية تحوله هذا صعوبات جمة لو واجهة غيره لعله كانت تصده عن إكمال الطريق ولكن الله قد جعل له بسابق علمه شأناً.
وكان والده ينهاه بشده عن طلب علم الحديث والإستزاده منه ويقول له (علم الحديث صنعة المفاليس) ولقد صدق فأغلب المحدثين كانوا فقراء لأنه يحتاج من صاحبه لنفقات جمة للطلب والرحلة والأوقات الطويلة التي لا تسمح له بالعمل الطويل والإشتغال بالحديث مشغل مضني منهك.
واتجه الشيخ في بداية حياته لتعلم النجارة وتعلمها من خاله وعمل بها لمدة سنتين ولكنه لاحظ أنها تأخذ من وقته الكثير وأنها صنعة تهد القوي وتقعد عن طلب العلم فلن ينجذب لها , فتحول إلى ترميم البيوت القديمة ثم تحول لصنعة والده ألا وهي إصلاح الساعات فتعلمها على يد أبيه وفتح له محل خاص وحول الشيخ الدكان إلى مجلس علم. وكل ما أتاه أحد قرأ له من الأربعين النووية أو من سبل السلام للصنعاني , ثم تمكن الشيخ ومن معه من استئجار مكان يلقي عليه فيه بعض الدروس , وهكذا كان الشيخ يقضي ثلاث ساعات يومياً في إصلاح الساعات ماعدا الثلاثاء والجمعة وهو ما يمكنه من الحصول على القوت الضروري له ولأولاده على طريقة الكفاف طبعا لإن من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ((اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا)). ومن ثم ييمم شطر المكتبة الظاهرية بدمشق المليئة بالكتب والمخطوطات والمراجع وكان يمكث فيها كل يوم 12 ساعة وهو يقرأ ويكتب ويبحث ثم يبدأ بالجولات الدعوية في المدن الشامية يصحح المفاهيم الخاطئة ويحي السنن المهجورة ويميت البدع المظهرة ويبصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/323)
الناس الذين كانوا على جهل كبير آنذاك وخصص خمسة أيام من كل شهر ليذهب إلى الدعوة إلى الله.
وانظر لهمة الشيخ حينذاك لم يكن معه سيارة وإنما كان معه دراجة هوائية يسافر من مدينة لأخرى وأظنها أول مرة يرى فيها أهل الشام رجل يلبس ثوباً فضفاضاً ويعتم بعمامة مكورة وبعد ذلك بدأت أذية الحاقدين والحاسدين وأهل التعصب المذهبي فوشى به لدي السلطات فسجن شهراً ثم خرج ومن ثم قبض عليه مرة فسجن ستة أشهر في سجن القلعة الذي سجن فيه شيخ الإسلام ابن تيمية وأقام صلاة الجماعة في السجن وألقى الدروس والندوات وصلى بأهل السجن صلاة الجمعة حتى قيل أنه لم يصل بالسجن صلاة الجمعة بعد ابن تيمية وهذا من عجائب القدر!!
ومن ثم خرج قوي العزيمة , وتعرض للأذى أصنافاً وأنواعاً لأنه في بيئة مذهبية شديدة التعصب للمذاهب والتمسك به.
والشيخ يدعو للأخذ بالكتاب والسنة حتى وإن خالف المذهب وطبق الشيخ كثيراً من السنن التي جهلها الناس (كصلاة العيدين خارج البناء. وصلاة التراويح أحد عشر ركعة مع الإطالة - والعقيقة .... )
ثم انتدب للتدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة واختير عضواً في المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية فاجتمع في الجامعة آنذاك ثلاثة من أقطاب العلم (العلامة محمد الأمين الشنقيطي - والعلامة عبد العزيز بن باز - والعلامة محمد ناصر الدين الألباني) وربطت الشيخ الألباني بالشيخ بن باز أخوةٌ صادقة وفية امتدت زهاء أربعين عاماً ومن ثم انتقل الشيخ الألباني إلى الأردن من عام (1400هـ) حتى وفاته رحمه الله في يوم السبت الثاني والعشرين في جمادى الآخر 1420هـ ونسرد بعض المواقف التي فيها دليل على سعة علمه وذكائه وشدته في الحق وتوفيق الله له.
فقد ذُكر أن الشيخ رحمه الله سمع عن رجل يدعي أنه يحضر الأرواح فذهب له لينكر عليه ويحاجه فارتبك الرجل حين علم بمجئ الألباني ..
فقال له الألباني: أريد منك أن تحضر لي روح؟
فقال الرجل: من تريد؟
قال الألباني: أريد روح الإمام البخاري فلقد كتبت أسئلة استشكلت عليّ وأريد أن أسألها الإمام البخاري ,
قال الرجل: ايش تبغي بالبخاري.
قال: أنا عندي أشياء مجهزها أريد أسألها البخاري.
فقال المشعوذ الدجال: اليوم انتهت الأرواح تعال يوم الاثنين!!
وذهب الشيخ يوم الاثنين ووجد الرجل قد جمع عفشه ونقل إلى مكان آخر.
ومن القصص العجيبة أن الشيخ أصيب ببعض الأورام فقرأ في كتب بعض الأطباء أن الصوم عن الطعام أربعين يوما والبقاء فقط على الماء فيه علاج له!
وبالفعل صام أربعين يوما من دون طعام وشفاه الله من تلك الأورام.
ومن القصص التربوية لشيخنا الألباني أنه ذهب مرة يصلح سيارته عند أحد المهندسين , تقدم منه شاب فسلم عليه وقال: ياشيخنا أنا طالب في المعهد الشرعي وعندنا الدكاترة يتكلمون عليك ويطعنون فيك وخصوصاً فلان وفلان.
فقال شيخنا: يا أخي كفى بالرجل كذباً أن يحدث بكل ما سمع وإذا هبت رياحك فاغتنمها وسل عما يفيدك في دينك.
رحمه الله وغفر له
علامة الشام الذي بهر الورى ... جرحا وتعديلا بكل بنان
وإذا المتون تناثرت ألفاظها ... نبذ الضعيف بقوة البرهان
وتسيل من عينيه دمعة عابد ... لله يرجو جنة الرضوان
كم سابقته إلى القبور دموعنا ... لمّا غدا في ضمة الأكفان
هذي الدموع مع الشجون نبثها ... نونية والنون ذات معان
ونظل نرجو في الحديث جهابذا ... قمما كذاك العلم الرباني
منقول من مجلة الفتيان
العدد (50) جمادى الأولى 1424هـ - يولية 2003م
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله هذا الامام
ـ[بشير يوسف]ــــــــ[26 - 10 - 07, 06:58 ص]ـ
وإذا أردت زيادة في فضله فانظر لعمري ما حوى الشيباني
عن علمه وحياته وثناء من شهدوا له بالفضل والعرفان
وقال العلامة ابن عثيمين - رحمة الله عليه -: الرجل طويل الباع، واسع الاطلاع، قوي الإقناع.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 10 - 07, 07:18 م]ـ
وإذا أردت زيادة في فضله فانظر لعمري ما حوى الشيباني
عن علمه وحياته وثناء من شهدوا له بالفضل والعرفان
وقال العلامة ابن عثيمين - رحمة الله عليه -: الرجل طويل الباع، واسع الاطلاع، قوي الإقناع.
ينظر بإذن الله
وجزاك الله خير اخي
ـ[المعتز بالله بن عمر]ــــــــ[31 - 10 - 07, 08:54 م]ـ
رحمه الله
للعلم يا أخوان
انا أسكن بنفس المنطقة اللتي كان يسكن فيها الشيخ رحمه الله
وقبره في مقبرة مقابل بيتنا
ونسأل الله أن نكون على درب الشيخ في العلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 10 - 07, 09:45 م]ـ
رحمه الله
للعلم يا أخوان
انا أسكن بنفس المنطقة اللتي كان يسكن فيها الشيخ رحمه الله
وقبره في مقبرة مقابل بيتنا
ونسأل الله أن نكون على درب الشيخ في العلم
غفر الله له كذلك اهله عندنا بجده يسكنون
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 12:52 ص]ـ
سيرة الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله
عمر بن عبدالله المقبل
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=7225&action=listen(5/324)
مسابقة في السيرة النبوية
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم
إملأ هذه الإستمارة في السيرة النبوية ولن تندم
فستتحصل عل إختصار شامل ومدقق في سيرة المصفى صلى الله عليه وسلم
أخوكم الإستاذ محمد فوزي
ما رأيكم
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 11:14 ص]ـ
عفوا ها هي المرفقات(5/325)
برنامج تفصيلي لطالب العلم لشيخ حامد بن عبدالله العلي حفظه الله تعالى
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 12:33 ص]ـ
عبر الرابط ...
http://www.h-alali.net/npage/maktaba_open.php?id=8(5/326)
الطريقة التي يدير بها الشيخ مصطفى العدوي مدرسته الحديثية
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 01:03 ص]ـ
يتعجب كثير من إخواننا من قلة أعمال أبي عبد الله الحديثية على الرغم من شهرة نسبته لأهل الحديث، حتى لقد اتخذها (أي القلة) البعض ذريعة لاتهامه بأنه ليس من أهل الحديث.
والحقيقة أن الجهود الحديثية للشيخ تكاد تقتصر على مجالسه الخاصة ودونك طريقة إدارته لهذه المجالس:
1 - يفتتح المجلس بالقراءة في أحد الكتب المسندة قراءة جرد مع تعليقات خفيفة، والقراءة الآن في مسلم وشرح مشكل الآثار، بعد أن انتهوا من الستة عدا ابن ماجة فقد آثروا إعادة مسلم عليه.
2 - يكلف الشيخ طلبته الذين انتهوا من دراسة كتابيه (س و ج، وشرح علل الأحاديث) بالتدرب العملي سواء بتخريج الأحاديث أو بالبحوث الفقهية الصغيرة، ويقوم الطلاب بعرضها على الشيخ بع انتهاء قراءة الكتب المسندة،ويقوم الشيخ بتوجيههم والحكم على الأحاديث التي يعرضوها عليه مبينا لهم طريقة الترجيح مما كان له أعظم الأثر عليهم في فهم طرق الإعلال، وإن كان بعض الفضلاء يرى أن في هذا تجرئة لبعض الطلاب،ولكل وجهة هو موليها.
3 - من الكتب المهمة التي شرحها الشيخ لطلبته: ((الإلزامات والتتبع))،و قسم معقول من ((علل الدارقطني))
4 - منهج الشيخ في التصحيح والتعليل هو منهج شيخه الشيخ مقبل والذي هو وسط بين طريقة الشيخ الألباني وطريقة مدرسة الشيخ محمد عمرو والشيخ السعد، وأكثر ما يعيب منهجه قلة العناية بالدراسة النظرية بل والتقليل من شأنها أحيانا، وإن كان قد نجا -في الغالب-من تسفيه من يعتنوا بها،فالشيخ مجل جدا للشيخ محمد عمرو، بل وبعض طلبة الشيخ المقربين هم من تلاميذ الشيخ محمد والسائرين على منهجه.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[15 - 09 - 05, 08:00 م]ـ
والذي هو وسط بين طريقة الشيخ الألباني وطريقة مدرسة الشيخ محمد عمرو والشيخ السعد.
أخي الكريم، جزاك الله خير الجزاء.
إذا كان هذا الكلام لك، فظاهر منه أن الشيخ العلامة الألباني متساهل، والشيخ العلامة أبو عبد الرحمن السعد والشيخ عمرو متشددان. فهات البينة بارك الله فيك.
وإن كنت ناقلا، فبين جزاك الله خيرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 01:51 ص]ـ
حبيبنا أبو المقدام
لا علاقة بالوسطية في كلامي بقضية التساهل والتشدد، فأنا لا أحب هاتان اللفظتان أصلا،ولا يصح أن يحمل كلام المتكلم على معان في ذهن السامع، بل يسأل عن مقصده أولا ثم يسأل عن دليله على هذا المقصد، وهذا واضح إن شاء الله.
ومن أمثلة مقصدي: أن الشائع عن مدرسة الشيخ ناصر إنكار بناء الأخكام على التفرقة بين المتقدمين والمتأخرين، حتى شاع في كلامهم أنه تفريق لفظي زمني لا ينبني عليه عمل.
والشائع عن مدرسة الشيخ السعد والشيخ محمد أنهم يعطون لهذه التفرقة أهمية جليلة فلا يقبلون حديثا أعله المتقدمون وإن صححه المتأخرون إلا نادرا جدا.
أما مدرسة الشيخ مقبل وتلاميذه فهم يعطون لأقوال المتقدمين أهمية عظمى ويعترفون بالتفريق، ولكن قد يقدمون كلام المتأخرين على كلام المتقدمين في أحيان غير قليلة فهم بذلك وسط بين الطرفين.
ودمتم للمحب/أبو فهر
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[16 - 09 - 05, 09:27 ص]ـ
كلام جميل لأخينا ابو فهر فجزاه الله خيراً.
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 09:43 ص]ـ
لقد من الله علي بحضور مدرستين حديثيتين من أفضل المدارس بمصر وهي مدرسة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي ومدرسة فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود وقد لاحظت أن المدرستين متكاملتين وأن فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود يبدأمع طلبة الحديث من البداية ويقوم برعايتهم رعاية تامة مع دراسة مبسطة لكتب السنة ثم دروس في مصطلح الحديث مع تدريب من أهل السبق من طلابة في عملية البحث والتخريج ثم يقوم الشيخ بإرسال الممييزين عنده لفضيلة الشيخ أبي عبد الرحمن مصطفى العدوي فيا حبذا انتشار هذه المدارس الحديثية حيث أن هذا العلم تتفاني فيه الأعمار ويحتاج من يأخذ بيد طلابه فبارك الله في الشيخين وأحسن إليهما.
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 04 - 06, 02:57 ص]ـ
هل عنده طلبة أجانب مغتربين؟
ـ[العارض]ــــــــ[13 - 04 - 06, 01:29 ص]ـ
......
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 01:44 ص]ـ
الشيخ عبد الله السعد لا أعرف أن عنده مدرسة3
كما قلت أنت (مدرسة السعد)
الشيخ عبد الله السعد يشرج متون فقط
إن كنت تقصد بمدرسة شيء لا أعرفه فبين لي جزاك الله خير
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 06, 01:51 م]ـ
للشيخ طلبة مغتربين ولكن بقلة؛ تجنبا للمضايقات الأمنية ......
المراد بالمدرسة: المدرسة الفكرية العلمية وهو تعبير شائع .......
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[14 - 04 - 06, 05:38 م]ـ
إن كنت تقصد المغتربين من خارج مصر فلا ادري؟؟
و إن قصدت المغتربين من المحافظات المختلفة فنعم فقد دعاني فضيلة الشيخ - حفظه الله - للإنضمام إليهم و الإقامة معهم و هو في المنصورة و أنا من القاهرة و لكن لم البي لظروف عندي و كان هذا من وقت طويل فلعل الحال الأن تغير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/327)
ـ[السنهورى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 02:57 ص]ـ
هل من سبيل للالتحاق بمدرسه الشيخ مصطفى وهل يمكن الاتصال به
ممكن رقم موبايله او كيفيه طلب العلم عنده
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 04:31 ص]ـ
هل من سبيل للالتحاق بمدرسه الشيخ مصطفى وهل يمكن الاتصال به
ممكن رقم موبايله او كيفيه طلب العلم عنده
نعم , أفيدونا!
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 11:27 ص]ـ
هل من سبيل للالتحاق بمدرسه الشيخ مصطفى وهل يمكن الاتصال به
ممكن رقم موبايله او كيفيه طلب العلم عنده
إذا أرت طلب العلم عند الشيخ حفظه الله
فليس عليك إلا أن تأتي إليه في منية سمنود - مركز أجا - الدقهلية
رقم الشيخ 0105122424
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 03:54 م]ـ
أنا سأذهب إن شاء الله قريبا ولذا أنهى بعض الاشياء هنا
أريد لو أحد من أعضاء الملتقى من طلبة الشيخ مصطفى موجود
يكلمنى هنا
m_salafy@yahoo.com
ـ[السنهورى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 11:55 م]ـ
إذا أرت طلب العلم عند الشيخ حفظه الله
فليس عليك إلا أن تأتي إليه في منية سمنود - مركز أجا - الدقهلية
رقم الشيخ 0105122424
جزاك الله خيرا .. ولكن ما هى مواعيد استقبل الشيخ للاتصالات او انسبها.
وهل يوجد احد من الاخوان بالمنتدى يسكن بالقهليه ربما يساعدنا فى ايجاد سكن مده زيارتنا
وهل من مشجع من الاخوه لهذه الزياره.
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[08 - 01 - 10, 08:27 م]ـ
.....
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[08 - 01 - 10, 08:29 م]ـ
اتصل في العاشرة مساء
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:16 م]ـ
السلم عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
لاحظت في كلامكم ذكر جل المدارس التي تعتبرونها الاهم والأشهر والأقوى في علم الحديث
مدرسة الشيخ الألبانى
مدرسة الشيخ العدوى
مدرسة الشيخ عبد الموجود
مدرسة الشيخ السعد
مدرسة الشيخ محمد عمرو
ولم يتم ذكر الشيخ أبو إسحق الحوينى ولا مدرسته ...
فهل لأنكم لا تعتبرون الشيخ الحوينى مستقلاً بمدرسة خاصة
أم لأنكم لا تعتيرون الشيخ الحوينى من المحدثين المميزين
أم لانه لا يحظى بطلاب
؟؟؟؟؟
ـ[أبو نور النوبى]ــــــــ[11 - 01 - 10, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[السنهورى]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:43 ص]ـ
الهاتف مغلق دائما ما الفائده
ـ[د/ألفا]ــــــــ[24 - 01 - 10, 05:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اتصل فقط بعد صلاة الظهر بتوقيت مصر
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:02 م]ـ
ولم يتم ذكر الشيخ أبو إسحق الحوينى ولا مدرسته ...
فهل لأنكم لا تعتبرون الشيخ الحوينى مستقلاً بمدرسة خاصة
أم لأنكم لا تعتيرون الشيخ الحوينى من المحدثين المميزين
أم لانه لا يحظى بطلاب
؟؟؟؟؟
بظنى أن الشيخ الحوينى هو قيّم مدرسة الألباني اليوم .. !
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[05 - 02 - 10, 03:09 ص]ـ
بظنى أن الشيخ الحوينى هو قيّم مدرسة الألباني اليوم .. !
لا أعتقد ذلك فكل شيخ ينتهج طريقة خاصة به وإن تشابهت الطرق في الكثير من الأحيان
وعندما يتم ذكر مدارس الحديث في هذا العصر فلا بد أن يذكر الشيخ الحوينى على رأس هذه المدارس كونه من أعلم المحدثين حالياً وهذا بإعتراف محبيه ومخالفيه , ولا يأتى هذا الكلام تعصباً للشيخ بل لأن إعطاء كل ذي حق حقه هو واجب في حقنا
بارك الله فيكم
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[05 - 02 - 10, 03:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[صالح عبد الرزاق]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:50 م]ـ
شيخنا أبا فهر بأي المدرستين تنصح أن يذهب إليهما الطالب مدرسة الشيخ العدوي أم مدرسة الشيخ صلاح عبد الموجود؟ وما الفرق بينهما؟
بارك الله فيك
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[14 - 05 - 10, 10:17 م]ـ
قد لمحت أخي الحبيب إلى مدرسة الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف
وأظنها تعتمد على الدراسة النظرية الجيدة والمستفيضة قبل الشروع في العملي كما أنهم يقدمون كلام الأئمة الأوائل في إعلال الأحاديث كما قلت فهل الشيخ طارق عوض الله هو ممن يتقدمون في هذه المدرسة؟
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[15 - 05 - 10, 03:17 م]ـ
لا أعتقد ذلك فكل شيخ ينتهج طريقة خاصة به وإن تشابهت الطرق في الكثير من الأحيان
وعندما يتم ذكر مدارس الحديث في هذا العصر فلا بد أن يذكر الشيخ الحوينى على رأس هذه المدارس كونه من أعلم المحدثين حالياً وهذا بإعتراف محبيه ومخالفيه , ولا يأتى هذا الكلام تعصباً للشيخ بل لأن إعطاء كل ذي حق حقه هو واجب في حقنا
بارك الله فيكم
اخى الحبيب انا من اشد الشيخ الحوينى حباً وتقديراً لكن كلامك فيه مبالغة واظنك من عندنا من مصر
ـ[أبو ياسر عبد الوهاب]ــــــــ[15 - 05 - 10, 04:47 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني على ما قدمتم لكن في ظني أن الكلام لا بد له من ضوابط والمسألة أقرب إلى التأصيل العلمي منها لإلقاء الكلام والتفرقة بين المشايخ على أنها مدارس
الأصل الذي علمناه من مشايخنا أنها مدرستان فقط الأولى تفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين وهذه التي على رأسها محمد عمرو عبد اللطيف وطارق عوض وصلاح عبد الموجود وغيرهم
والمدرسة الثانية التي تقول أنه لاداعي لهذه التفرقة وأما تقديم كلام المتقدمين على المتأخرين فهذا ليس على إطلاقه لأن من علم حجة على من لم يعلم ورب حديث ضعفه أبو حاتم ثم جاء االحافظ ابن حجر أو الذهبي وجمع له من الطرق مايرتقي به إلى درجة الصحة، ولكن لايضعف الذهبي أو ابن حجر حديثا نص أبو حاتم وأبو زرعة وابن المديني على تضعيفه وهكذا وهذه المدرسة هي مدرسة الألباني وتلامذته وكذلك الشيخ مقبل وتلامذته
ومن أراد الاستزادة فعليه بمقدمة الشيخ عبد الكريم الخضير في شرح نخبة الفكر فقد ذكر مسألة التفريق بين المنهجين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/328)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:21 م]ـ
هنا تجد سيرة هذا الشيخ وفقه الله .. http://www.youtube.com/watch?v=RcuvXf5HVII&NR=1
ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:32 م]ـ
هنا تجد سيرة هذا الشيخ وفقه الله .. http://www.youtube.com/watch?v=RcuvXf5HVII&NR=1
للعلم: المقطع يحتوي على معازف
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:38 م]ـ
لا يا أخي احمد وفقك الله الظن باخواننا القائمين على قناة صفا أنهم لا يضعون المعازف .. و إنما هي مؤثرات صوتية يسع فيها الخلاف إن شاء الله ..
ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:42 م]ـ
قد تكون الأصوات أشكلت علي .. وجزاك الله خيرا على التنبيه
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:08 م]ـ
و قد تكون أشكلت علي أنا فقد رجعت لها و ركزت فكأنها معازف!! جزاك الله خيراً أخي أحمد
و القرار لإدارتنا الموقره(5/329)
حسن الخلق وأهميته لطالب العلم
ـ[زياد عوض]ــــــــ[15 - 09 - 05, 09:07 ص]ـ
حسن الخلق وأهميته لطالب العلم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، بعثه الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله بعثه الله تعالى بين يدي الساعة بشيراً ونذيرا، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين، ووفق الله من شاء من عباده فاستجاب لدعوته، واهتدى بهديه، وخذل الله بحكمته من شاء من عباده فاستكبر عن طاعته، وكذب خبره، وعاند أمره، فباء بالخسران والضلال البعيد.
أيها الأخوة، يطيب لي أن أتحدث إليكم عن الخلق الحسن، والخلق كما يقول أهل العلم هو: صورة الإنسان الباطنة؛ لأن للإنسان صورتين:
صورة ظاهرة، وهي خلقته التي جعل الله البدن عليه. وكما نعلم جميعاً أن هذه الصورة الظاهرة منها ما هو جميل حسن، ومنها ما هو قبيح سيئ، ومنها ما بين ذلك.
وصورة باطنة، منها صورة حسنة ومنها صورة سيئة، ومنها ما بين ذلك. وهذا ما يعبر عنه بالخلق.
فالخُلُق إذن هو:
"الصورة الباطنة التي طُبعَ الإنسان عليها"، وكما يكون الخُلُق طبيعة فإنه يكون كسباً. بمعنى أن الإنسان كما يكون مطبوعاً على الخُلُق الحسن الجميل قد يحصل على الخُلُق الحسن الجميل عن طريق الكسب والمرونة، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس:"إن فيك خصلتين يحبهما الله، الحلم والأناة. قال يا رسول الله أهما خُلُقان تخلقت بهما أم جبلني الله عليهما؟ قال: بل جبلك الله عليهما" (100).
فهذا دليل على أن الأخلاق الفاضلة تكون طبعاً وتكون تطبعاً، ولكن الطبع بلا شك أحسن من التطبع؛ لأن الخلق إذا كان طبيعيًّا صار سجية للإنسان وطبيعة له لا يحتاج في ممارسته إلى تكلف، ولا يحتاج في ممارسته إلى تصنع، ولكن هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. ومن حُرم هذا أي من حرم الخلق على سبيل الطبع فإنه يمكنه أن يناله على سبيل التطبع، وذلك بالمرونة والممارسة كما سنذكره إن شاء الله تعالى.
وكثير من الناس يذهب فهمه إلى أن حسن الخلق لا يكون إلا في معاملة الخلق، دون معاملة الخالق. ولكن هذا الفهم قاصر فإن حسن الخلق كما يكون في معاملة الخلق يكون في معاملة الخالق.
فموضوع حسن الخلق إذن معاملة الخالق – جل وعلا – ومعاملة الخلق أيضاً.
فما هو حسن الخلق في معاملة الخالق؟
هو حسن الخلق في معاملة الخالق يجمع ثلاث أمور:
1ـ تلقي أخبار الله تعالى بالتصديق.
2ـ وتلقي أحكامه بالتنفيذ والتطبيق.
3ـ وتلقي أقداره بالصبر والرضا.
فهذه ثلاث أشياء عليها مدار حسن الخلق مع الله ـ عز وجل
أولاً: تلقي أخباره بالتصديق:
بحيث لا يقع عند الإنسان شك أو تردد في تصديق خبر الله تعالى، لأن خبر الله ـ سبحانه وتعالى ـ صادر عن علم وهو أصدق القائلين كما قال تعالى عن نفسه: (ومن أصدق من الله حديثا) (النساء، الآية:87).
ولازم تصديق أخبار الله أن يكون الإنسان واثقاً بها مدافعاً عنها مجاهداً بها، بحيث لا يدخله شك، أو تشكيك في أخبار الله ـ سبحانه وتعالى ـ وأخبار رسوله صلى الله عليه وسلم، وإذا تخلق بهذا الخلق أمكنه أن يدفع كل شبهة يوردها المغرضون على أخبار رسوله صلى الله عليه وسلم، سواء أكانوا من المسلمين الذين ابتدعوا في دين الله ما ليس منه أم كانوا من غير المسلمين الذين يلقون الشبهة في قلوب المسلمين، ولنضرب لذلك مثلاً: ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه، فإن فإحدى جناحيه داء والأخرى شفاء" (101).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/330)
هذا خبر رسوله الله صلى الله عليه وسلم، وهو صلى الله عليه وسلم في أمور الغيب لا ينطق إلا بما أوحى الله إليه؛ لأنه بشر والبشر لا يعلم الغيب بل قد قال الله له: (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن اتبع إلا ما يوحي إلي). (الأنعام، الآية:50). هذا الخبر يجب علينا أن نقابله بحسن الخلق وحسن الخلق نحو هذا الخبر أن نتلقى هذا الخبر بالقبول، وأن نجزم بأن ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فهو حق وصدق وإن اعترض عليه من يعترض. ونعلم علم اليقين أن ما خالف ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه باطل؛ لأن الله تعالى يقول: (فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ) (يونس:32)
ومثال آخر:
من أخبار يوم القيامة، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشمس تدنو من الخلائق يوم القيامة بقدر ميل (102)، سواء كان ميل المكحلة أو ميل المسافة، هذه المسافة بين الشمس ورؤوس الخلائق قليلة، ومع ذلك فإن الناس لا يحترقون بحرّها مع أن الشمس لو تدنو الآن في الدنيا مقدار أنملة لاحترقت الدنيا، فقد يقول قائل كيف تدنو من رؤوس الخلائق يوم القيامة بهذه المسافة ثم يبقى الناس؟ فما هو حسن الخلق نحو هذا الحديث؟ حسن الخلق نحو هذا الحديث أن نقبله ونصدق به، وأن لا يكون في صدورنا حرج منه، ولا ضيق، ولا تردد، وأن نعلم أن ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا فهو حق، ولا يمكن أن نقيس أحوال الآخرة على أحوال الدنيا لوجود الفارق العظيم. فإذا كان كذلك فإن المؤمن يقبل مثل هذا الخبر بانشراح وطمأنينة ويتسع فهمه له.
ثانياً: تلقي أحكامه بالتنفيذ والتطبيق: إن حسن الخلق في معاملة الله بالنسبة للأحكام أن يتلقاها الإنسان بالقبول والتنفيذ والتطبيق فلا يرد شيئاً من أحكام الله، فإذا ردّ شيئاً من أحكام الله، فهذا سوء خلق مع الله سواء ردها منكراً حكمها، أو ردها مستكبراً عن العمل بها، أو ردها متهاوناً بالعمل بها، فإن ذلك مناف لحسن الخلق مع الله ـ عز وجل ـ.
ولنضرب لذلك مثلاً، الصوم لا شك أنه شاق على الإنسان؛ لأن الإنسان يترك فيه المألوف من طعام وشراب ونكاح، وهذا أمر شاق، ولكن المؤمن حسن الخلق مع ربه ـ عز وجل ـ يقبل هذا التكليف بانشراح صدر وطمأنينة، وتتسع له نفسه فتجده يصوم الأيام الحارة الطويلة وهو بذلك راضٍ منشرح الصدر؛ لأنه يحسن الخلق مع ربه. أما سيئ الخُلُق مع الله فيقابل مثل هذه العبادة بالضجر والكراهية ولولا أنه يخشى من أمر لا تحمد عقباه لكان لا يلتزم بالصيام.
ومثال آخر:
الصلاة لا شك أنها ثقيلة على بعض الناس، وهي ثقيلة على المنافقين، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام:"أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر" (103)، لكن الصلاة بالنسبة للمؤمن قرة عينه وراحة نفسه، قال الله تعالى (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ) (البقرة:45) (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) (البقرة:46) فهي على هؤلاء غير كبيرة بل إنها سهلة يسيرة، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:"جعلت قرة عيني في الصلاة" (104).
فحسن الخلق مع الله ـ عز وجل ـ بالنسبة للصلاة، أن تؤديها وقلبك منشرح مطمئن وعيناك قريرتان، تفرح إذا كنت متلبساً بها وتنتظرها إذا أقبل وقتها، فإذا صليت الفجر كنت في شوق إلى صلاة الظهر، وإذا صليت الظهر كنت في شوق إلى صلاة العصر، وإذا صليت العصر كنت في شوق إلى صلاة المغرب، وإذا صليت المغرب كنت في شوق إلى صلاة العشاء، وإذا صليت العشاء كنت في شوق إلى صلاة الفجر، وهكذا دائماً قلبك معلق بهذه الصلوات.
ونضرب مثالاً ثالثاً في المعاملات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/331)
في المعاملات حرم الله علينا الربا، حرمه تحريماً صريحاً في القرآن كما قال الله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا). (البقرة، الآية:275). وقال فيه: (فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (البقرة: الآية275) فتوعد من عاد إلى الربا بعد أن جاءته الموعظة وعلم الحكم توعده بالخلود في النار والعياذ بالله. المؤمن يقبل هذا الحكم بانشراح ورضا وتسليم. وأما غير المؤمن؛ فإنه لا يقبله ويضيق صدره به، يتحيل عليه بأنواع الحيل لأننا نعلم أن في الربا كسباً متيقناً وليس فيه مخاطرة، لكنه في الحقيقة كسب لشخص وظلم لآخر. ولهذا قال الله تعالى) وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ) (البقرة: الآية279) أما الأمر الثالث من موضوع حسن الخلق مع الله فهو تلقي أقداره بالصبر والرضا، وكلنا يعلم أن أقدار الله ـ عز وجل ـ التي ينفذها في خلقه بعضها ملائم وبعضها غير ملائم.
هل المرض يلائم الإنسان؟ أبداً الإنسان يحب أن يكون صحيحاً. وهل الفقر يلائم الإنسان؟ لا. فالإنسان يحب أن يكون غنيًّا. وهل الجهل يلائم الإنسان؟ لا. فالإنسان يحب أن يكون عالماً. لكن أقدار الله ـ عز وجل ـ بحكمته تتنوع منها ما يلائم الإنسان ويستريح له بمقتضى طبيعته، ومنها ما لا يكون كذلك. فما هو حسن الخلق مع الله ـ عز وجل ـ نحو أقدار الله؟
حسن الخلق مع الله نحو أقداره أن ترضى بما قدره الله لك، وأن تطمئن إليه، وأن تعلم أن الله سبحانه وتعالى ـ ما قدره لك إلا لحكمة وغاية محمودة يستحق عليها الشكر، وعلى هذا فإن حسن الخلق مع الله نحو أقداره هو أن الإنسان يرضى ويستسلم ويطمئن. ولهذا امتدح الله تعالى الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون. وقال: (وبشر الصابرين). (البقرة، الآية:155).
ونوجز ما سبق:
نقول إن حسن الخلق كما يكون في معاملة الخلق يكون في معاملة الخالق، وأن حسن الخلق في معاملة الخالق هو تلقي أخباره بالتصديق وتلقي أحكامه بالقبول والتطبيق. وتلقي أقداره بالصبر والرضا. هذا حسن الخلق مع الله.
أما حسن الخلق مع المخلوق فعرفه بعضهم. ويذكر عن الحسن البصري أنه "كف الأذى، وبذل الندى، وطلاقة الوجه".
ثلاثة أمور:
1ـ كف الأذى.
2ـ بذل الندى.
3ـ طلاقة الوجه.
ومعنى كف الأذى، أن الإنسان يكف أذاه عن غيره سواء كان هذا الأذى يتعلق بالمال، أو يتعلق بالنفس، أو يتعلق بالعرض. فمن لم يكف أذاه عن الخلق فليس حسن الخُلق، بل هو سيئ الخُلق. وقد أعلن الرسول صلى الله عليه وسلم في أعظم مجمع اجتمع به في أمته. قال:"إن دماءكم، وأموالكم، وأعراضكم، عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا" (105).
إذا كان رجل يعتدي على الناس بالخيانة، أو يعتدي على الناس بالضرب والجناية، أو يعتدي على الناس في العرض، أو بالسب والغيبة. فهذا ليس بحسن الخلق مع الناس؛ لأنه لم يكف أذاه عنهم، ويعظم إثم ذلك كلما كان موجهاً إلى من له حق عليك أكبر. فالإساءة إلى الوالدين مثلاً أعظم من الإساءة إلى غيرهما، والإساءة إلى الأقارب أعظم من الإساءة إلى الأباعد، والإساءة إلى الجيران أعظم من الإساءة إلى من ليسوا جيراناً لك. ولهذا قال النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ:" والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، قيل: مَن يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه" (106). وفي رواية لمسلم:"لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه" والبوائق هي: الشرور.
وأما بذل الندى، الندى هو الكرم والجود. يعني أن تبذل الكرم والجود، والكرم ليس كما يظنه بعض الناس هو أن تبذل المال، بل الكرم يكون في بذل النفس، وفي بذل الجاه، وفي بذل المال، إذا رأينا شخصاً يقضي حوائج الناس يساعدهم يتوجه في شئونهم إلى من لا يستطيعون الوصول إليه، ينشر علمه بين الناس، يبذل ماله بين الناس، فإنا نصفه بحسن الخلق لأنه بذل الندى، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:"اتق الله حيثما كنت، واتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن" (107).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/332)
ومعنى ذلك أنك إذا ظُلمت أو أسيء إليك فإنك تعفو وتصفح، وقد امتدح الله العافين عن الناس فقال في أهل الجنة (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (آل عمران:134) وقال الله تعالى: (وأن تعفوا أقرب للتقوى). (البقرة، الآية: 237). وقال تعالى: (وليعفوا وليصفحوا) (النور، الآية: 22). وقال تعالى:) فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ) (الشورى: من الآية40).
وكل إنسان يتصل بالناس فلابد أن يجد من الناس شيئاً من الإساءة، فموقفه من هذه الإساءة أن يعفوا ويصفح، وليعلم علم اليقين أنه بعفوه وصفحه ومجازاته بالحسنى سوف تنقلب العداوة بينه وبين أخيه إلى ولاية وصداقة. قال الله تعالى) وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) (فصلت:34) فما هو الأحسن، السيئة أم الحسنة؟ الحسنة. وتأملوا أيها العارفون باللغة العربية كيف جاءت النتيجة ب (إذا) الفجائية تدل على الحدث الفوري في نتيجتها. (فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم) ولكن هل كل أحد يوفق إلى ذلك؟ لا) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) (فصلت:35)
وهاهنا مسألة:
هل نفهم من هذا أن العفو عن الجاني مطلقاً محمود ومأمور به؟
قد نفهم من هذا الكلام أن العفو مطلقاً محمود ومأمور به. ولكن ليكن معلوماً لديكم أن العفو إنما يُحمد إذا كان العفو أحمد، ولهذا قال الله تعالى: (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) (الشورى:40) فجعل العفو مقروناً بالإصلاح، وهل يمكن أن يكون العفو غير إصلاح؟
الجواب: نعم قد يكون هذا الذي اجترأ عليك وجنى عليك رجل شرير، معروف بالشر والفساد فلو عفوت عنه لتمادى في شره، وفساده فما هو الأفضل حينئذٍ أن نعفو أو نأخذ بالجريمة؟
الأفضل أن نأخذ بالجريمة لأن في ذلك إصلاحاً.
قال شيخ الإسلام: {الإصلاح واجب والعفو مندوب}. فإذا كان في العفو فوات الإصلاح فمعنى ذلك أننا قدمنا مندوباً على واجب. وهذا لا تأتي به الشريعة. وصدق رحمه الله.
وإنني بهذه المناسبة أود أن أنبه على مسألة يفعلها كثير من الناس بقصد الإحسان، وهي أن تقع حادثة من شخص فيهلك بسببها شخص آخر، فيأتي أولياء المقتول فيسقطون الدية عن هذا الجاني الذي فعل الحادث، فهل إسقاطهم محمود ويعتبر من حسن الخلق أو في ذلك تفصيل؟ في ذلك تفصيل.
لابد أن نتأمل ونفكر في حال هذا الجاني الذي وقع منه الحادث هل هو من الناس المعروفين بالتهور وعدم المبالاة؟ هل هو من الطراز الذي يقول أنا لا أبالي أن أصدم شخصاً لأن ديته في الدرج. والعياذ بالله؟
أم أنه رجل حصلت منه الجناية مع كمال التحفظ وكمال الاتزان ولكن الله تعالى قد جعل كل شيء بمقدار؟ فالجواب: إن كان من الطراز الثاني فالعفو بحقه أولى، ولكن قبل العفو حتى في الطراز الثاني يجب أن نلاحظ هل على الميت دين؟ إذا كان عليه دين فإنه لا يمكن أن نعفو.
ولو عفونا فإن عفونا لا يعتبر، وهذه مسألة ربما يغفل عنها كثير من الناس. لماذا نقول إنه قبل العفو يجب أن نلاحظ هل على الميت دين أم لا؟ لماذا نقول ذلك؟
لأن الورثة يتلقون الاستحقاق لهذه الدية من الميت الذي أصيب بالحادث ولا يرد استحقاقهم إلا بعد الدين ولهذا لما ذكر الله الميراث قال) مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ) (النساء: الآية11) هذه مسألة تخفى على كثير من الناس وعلى هذا فنقول: إذا حصلت حادثة على شخص ما فمات فإنه قبل أن يقدم ورثته على العفو ننظر في حال المجني عليه فإن كان عليه دين لا وفاء له إلا من الدية فلا عفو؛ لأن الدين مقدم على الميراث، وإن لم يكن عليه دين نظرنا في حال الجاني فإن كان من المتهورين فترك العفو عنه أولى، وإن لم يكن منهم نظرنا في ورثة المجني عليه فإن كان غير مرشدين فلا يملك أحد إسقاط حقهم عن المجني عليه، وإن كانو مرشدين فالعفو في هذه الحال أفضل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/333)
والحاصل: أن من حسن الخلق العفو عن الناس، وهو من بذل الندى؛ لأن بذل الندى: إما إعطاء، وإما إسقاط، والعفو من الإسقاط.
وأما طلاقة الوجه فهي أن يكون الإنسان طليق الوجه، وضد طليق الوجه عبوس الوجه، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام:"لا تحقرنّ من المعروف شيئاً، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق" (108).
طلاقة الوجه تدخل السرور على من قابلك. وعلى من اتجه لك، وتجلب المودة والمحبة، وتوجب انشراح القلب، بل توجب انشراح الصدر منك وممن يقابلك ـ وجرب تجد ـ لكن إذا كنت عبوساً فإن الناس ينفرون منك، ولا ينشرحون بالجلوس إليك، ولا بالتحدث معك، وربما تصاب بمرض خطير يسمى بالضغط، فإن انشراح الصدر وطلاقة الوجه من أكبر العقاقير المانعة من هذا الداء داء الضغط. ولهذا فإن الأطباء ينصحون ابتلي بهذا الداء بأن يبتعد عما يثيره ويغضبه؛ لأن ذلك يزيد في مرضه، فطلاقة الوجه تقضي على هذا المرض؛ لأن الإنسان يكون منشرح الصدر محبوباً إلى الخلق.
هذه الأصول الثلاثة التي يدور عليها حسن الخلق في معاملة الخلق.
ومما ينبغي أن يعرف من حسن الخلق حسن المعاشرة بأن يكون الإنسان مع من يعاشره من أصدقاء، وأقارب، وأهل، يكون حسن العشرة معهم لا يضيق بهم ولا يُضِّيق عليهم، بل يدخل السرور عليهم بقدر ما يمكنه في حدود شريعة الله. وهذا القيد لابد منه أعني أن يكون في حدود شريعة الله؛ لأن من الناس من لا يسر إلا بمعصية الله والعياذ بالله وهذا لا يوافق عليه.
لكن إدخال السرور على من يتصل بك من أهل وأصدقاء وأقارب من حسن الخلق. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام:"إن خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي" (109).
وكثير من الناس مع الأسف الشديد يحسن الخلق مع الناس، ولكنه لا يحسن الخلق مع أهله وهذا خطأ وقلب للحقائق. كيف تحسن الخلق مع الأباعد وتسيء الخلق مع الأقارب؟ فالأقارب أحق الناس بأن تحسن إليهم الصحبة والعشرة. ولهذا قال رجل: يا رسول الله:"من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك قال: ثم من؟ قال: أبوك. في الثالثة أو الرابعة" (110).
والحاصل إن إحسان العشرة مع الأهل والأصحاب والأقارب كل ذلك من حسن الخلق، وينبغي لنا في هذه المراكز الصيفية أن نستغل وجود الشباب بحيث نمرنهم على إحسان الخلق لتكون هذه المراكز مراكز تعليم وتربية؛ لأن العلم بدون تربية قد يكون ضرره أكثر من نفعه. لكن مع التربية يكون العلم مؤدياً لنتيجته المقصودة. ولهذا قال الله تعالى) مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ) (آل عمران: 79) هذه فائدة العلم أن يكون الإنسان ربانيًّا بمعنى مربياً لعباد الله على شريعة الله.
فهذه المراكز التي نأمل من القائمين عليها أن يجعلوها ميداناً للتسابق في الأخلاق الفاضلة ومنها حسن الخلق. فحسن الخلق يكون بالطبع ويكون بالتطبع ـ كما تقدم ـ وحسن الخلق بالطبع أكمل من حسن الخلق بالتطبع. وأتينا على ذلك بدليل وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام:"بل جبلك الله عليهما" (111). وحسن الخلق بالتطبع قد يفوت الإنسان في مواطن كثيرة؛ لأن حسن الخلق بالتطبع يحتاج إلى ممارسة وإلى معاناة وإلى تذكر عند وجود كل ما يثير الإنسان، ولهذا جاء رجل إلى الرسول عليه الصلاة والسلام قال: يا رسول الله أوصني، قال:" لا تغضب" فردد مراراً قال:"لا تغضب" (112)، وقال النبي عليه الصلاة والسلام:"ليس الشديد بالصرعة، وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب" (113).
والصرعة: هو الذي يغلب الرجال عند المصارعة.
إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب، الذي يصرع نفسه ويملكها عند الغضب هو الشديد. وملك الإنسان نفسه عند الغضب يعتبر من أحاسن الأخلاق، فإذا غضبت فلا تنفذ الغضب، استعذ بالله من الشيطان الرجيم، وإذا كنت قائماً فأجلس وإذا كنت جالساً فاضطجع،
وإذا زاد بك الغضب فتوضأ حتى يزول عنك.
والمقصود أننا نقول: إن حسن الخلق طبع وتطبع وأن حسن الخلق بالطبع هو الأفضل؛ لأنه يكون سجية الإنسان ويسهل عليه في كل موطن، ولكن التطبع قد يفوته في بعض المواقف.
كذلك نقول إن حسن الخلق يكون بالاكتساب بمعنى أن الإنسان يمرن نفسه، فكيف يكون الإنسان حسن الخلق؟ يكون الإنسان حسن الخلق بالآتي:
أولاً: بأن ينظر في كتاب الله وسنة رسوله الله صلى الله عليه وسلم. ينظر النصوص الدالة على مدح ذلك الخلق العظيم، والمؤمن إذا رأى النصوص تمدح شيئاً من الأخلاق أو من الأعمال فإنه سوف يقوم به.
ثانياً: مجالسة الأخيار والصالحين الموثوق بعلمهم وأمانتهم يقول النبي عليه الصلاة والسلام:"مثل الجليس الصالح والجليس السوء، كمثل صاحب المسك وكير الحداد لا يَعدمُك من صاحب المسك: إما تشتريه أو تجد ريحه، وكير الحداد: يحرق بدنك أو ثوبك أو تجد منه ريحاً خبيثة" (114).
فعليكم أيها الشباب أن تصاحبوا من عُرفوا بحسن الأخلاق، والبعد عن مساوئ الأخلاق وسفاسف الأعمال، حتى تأخذوا من هذه الصحبة مدرسة تستعينون بها على حسن الخلق.
ثالثاً: أن يتأمل الإنسان ماذا يترتب على سوء خلقه، فسيئ الخلق ممقوت، وسيئ الخلق مهجور، وسيئ الخلق مذكور بالوصف القبيح. فإذا علم الإنسان أن سوء الخلق يفضي به إلى هذا فإنه يبتعد عنه.
فضيلة العلّامة الشيخ ابن عثيمين(5/334)
أبيات في ذم التعصب
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 01:21 م]ـ
أيها الإخوة الفضلاء سنجمع إن شاء الله ما يتعلق بالأبيات التي تذم التعصب ومن كان عنده شيء فيتحفنا به
نظم بعضهم أقوال الأئمة الأربعة على لسانهم فقال:
وقول أعلام الهدى لا يعمل
بقولنا بدون نص يقبل
فيه دليل الأخذ بالحديث
وذاك في القديم والحديث
قال أبو حنيفة الإمام
لاينبغي لمن له اسلام
أخذ باقوالي حتى تعرضا
على الحديث والكتاب المرتضى
ومالك إمام دار الهجرة قال
وقد أشار نحو الحجرة
كل كلام منه ذوقبول
ومنه مردود سوى الرسول
والشافعي قال إن رأيتموا
قولي مخالفاً لما رويتموا
من الحديث فاضربوا الجدار
بقولي المخالف الأخبار
وأحمد قال لهم لاتكتبوا
ما قلته بل أصل ذلك اقبضوا
فاسمع مقالات الهداة الأربعة
واعمل بها فإن فيها منفعة
وقمعها لكل ذي تعصب
والمنصفون يكتفون بالنبي
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 09 - 05, 03:03 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك(5/335)
سؤال في كيفيه المنهج في دراسه زاد المستقنع
ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[15 - 09 - 05, 04:21 م]ـ
السلام عليكم
اانوي دراسه الزاد فهل من منهج لدراسته دراسه تأصيليه؟؟
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[15 - 09 - 05, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
أخي الكريم هذه إحدى طرق الاستفادة من متن الزاد عند دراسته، وقد استفدتُ كثيراً عند دراسة الكتاب بهذه الطريقة.
" دراسة الشرح الممتع "
• إجماعات ابن عبد البر في العبادات جمعاً ودراسة " للدكتور عبد الله بن مبارك البوصي، يتم تناوله بحسب ترتيب الزاد ".
(كتاب الطهارة)
• المناظرة التي ذكرها ابن القيم في " بدائع الفوائد " حول طهارة المني، يتم دراستها في (كتاب الطهارة / باب: إزالة النجاسة 1/ 317 – 319).
• الحيض والنفاس رواية ودراية لأبي عمر الدبيان 1/ 3 " يتم دراسته بعد كتاب الحيض والنفاس في الزاد ".
(كتاب الصلاة)
• قضاء وترتيب فوائت الصلوات الخمس " د/ نفل الحارثي، يتم تناوله في – كتاب الصلاة – " حكم قضاء الفوائت " (2/ 87 – 96).
• عودة الحجاب الجزء الثالث " للدكتور محمد أحمد إسماعيل المقدم، يتم دراسته في (كتاب الصلاة / شروط صحة الصلاة – الشرط الثالث: ستر العورة) (2/ 96 – 112).
•أحكام التصوير في الفقه الإسلامي " لمحمد بن أحمد علي واصل، يتم تناوله في – كتاب الصلاة – " مكروهات الصلاة " (2/ 131 – 137).
•كتاب صفة الصلاة للألباني "، مع شرحه للشيخ أبو إسحاق الحويني، يتم دراسته مع باب: صفة الصلاة " (3/ 3 – 273).
•صلاة التراويح للشيخ مصطفى العدوي، ورسالة العلامة الألباني " يتم دراستهما في / باب صلاة التطوع " (4/ 33 – 47).
•أهمية صلاة الجماعة " د/ فضل إلهي، يتم دراسته قبل الشروع في باب صلاة الجماعة " (4/ 95 – 146).
•إعلام العابد بحكم تكرار الجماعة في المسجد الواحد " لمشهور حسن، يتم دراسته في نهاية باب صلاة الجماعة ".
•فقه الجمع بين الصلاتين في الحضر بعذر المطر " لمشهور حسن، يتم دراسته بعد نهاية فصل الجمع " (4/ 282 – 297).
•القول المبين في أخطاء المصلين " لمشهور حسن، يتم دراسته بعد الانتهاء من كتاب الصلاة ".
(كتاب الجنائز)
•أحكام الجنائز للعلامة الألباني، " يتم دراسته بعد الانتهاء من كتاب الجنائز ".
(كتاب الزكاة)
•يتم تناوله كأصل من كتاب " فقه الزكاة " ليوسف القرضاوي، مع متابعة الشرح " أشرطة " لد/ محمد أحمد إسماعيل المقدم، وفي زكاة الفطر " رسالة: هل تجزئ القيمة في الزكاة؟ " للدكتور محمد.
(كتاب الجهاد)
•يتم قراءة ما بالشرح؛ ثم دراسة " أهمية الجهاد " لـ د/ علي بن نفيع العلياني.
(كتاب البيع)
•يتم قراءة ما في الكتاب أولاً؛ ثم بعد الانتهاء من كتاب البيع كاملاً (8/ 71 – 272)، وفي (باب الربا والصرف) يتم قراءة ما في الكتاب (8/ 273 – نهاية المجلد)؛ ثم دراسة " الربا والمعاملات المصرفية " لعمر بن عبد العزيز المترك عناية العلامة بكر أبو زيد.
•وفي (باب الشركة) بعد الانتهاء منه يتم دراسة " شركات الأشخاص بين الشريعة والقانون " لمحمد إبراهيم الموسى؛ فبنهاية الجزء التاسع يُبدأ في دراسة " فقه البيع والاستيثاق، والتطبيق المعاصر " لعلي السالوس، مع " موسوعة القضايا الفقهية المعاصرة " له أيضاً، و" بحوث في قضايا فقهية معاصرة " لمحمد تقي العثماني.
يلاحظ: أن يتم قراءة المسائل الفقهية من " زاد المعاد بحسب ترتيب الزاد ".
بعد نهاية الشرح الممتع يتم دراسة:
من مجموع الفتاوى: " كتب الطهارة "، و" الصلاة "، و " كتاب الصيام ".
كتاب: " الولاية في النكاح " لعوض بن رجاء العوفي " ماجستير " الجامعة الإسلامية مجلدين.
كتاب: " فقه النوازل " للعلامة بكر بن عبد الله أبو زيد " مجلدين ".
كتاب: " أحكام الإجهاض في الفقه الإسلامي " لإبراهيم محمد قاسم " ماجستير " جامعة الإمام.
كتاب: " الجهاد والقتال في السياسة الشرعية " لمحمد خير هيكل.
ووفقكم الله وحفظكم
أخوك المحب
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 01:40 ص]ـ
أما أنا فأحذر أخي من هذه الطريقة التي ذكرها الشيخ علاء (إوعى تزعل مني يا شيخ علاء فالدين النصيحة)
فطريقة الشيخ علاء مفيدة لمن أنهى دراسة الزاد ويريد القراءة في كتب الفقه المقارن أما دراسة الزاد والتفقه عبره فلها طريقة أخرى وبيانها:
1 - اختيار طبعة جيدة وانصحك بطبعة مدار الوطن بتحقيق العسكر.
2 - تحديد الفقرة المراد ة، وحفظها أو على الأقل تكريرها حتى يسهل استحضارها ولو بالمعنى.
3 - بعد ذلك تقرأ شرحها في كتاب الشيخ العثيمين، وتسمع شرحها في أشرطة الشنقيطي.
4 - فإذا انتهيت من دراسة (باب الطهارة مثلا) بهذه الطريقة فاقرأ باب الطهارة في فتاوى اللجنة الدائمة، وهكذا في كل باب وفي هذا فوائد شتى.
لك أن تتم الكتاب كله على هذه الطريقة ثم تنتقل إلى المرحلة التالية:
5 - دراسة الروض المربع مع حاشية ابن قاسم، وبعض الطلبة المتفرغين يجمعون بين هذه المرحلة وسابقتها (3) فيقرأون الجميع معا ولا أحب ذلك للمبتيء، أ و غير المتفرغ للطلب.
أعانك الله ووفقك
ودمت للمحب/أبو فهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/336)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 01:40 ص]ـ
أما أنا فأحذر أخي من هذه الطريقة التي ذكرها الشيخ علاء (إوعى تزعل مني يا شيخ علاء فالدين النصيحة)
فطريقة الشيخ علاء مفيدة لمن أنهى دراسة الزاد ويريد القراءة في كتب الفقه المقارن أما دراسة الزاد والتفقه عبره فلها طريقة أخرى وبيانها:
1 - اختيار طبعة جيدة وانصحك بطبعة مدار الوطن بتحقيق العسكر.
2 - تحديد الفقرة المراد ة، وحفظها أو على الأقل تكريرها حتى يسهل استحضارها ولو بالمعنى.
3 - بعد ذلك تقرأ شرحها في كتاب الشيخ العثيمين، وتسمع شرحها في أشرطة الشنقيطي.
4 - فإذا انتهيت من دراسة (باب الطهارة مثلا) بهذه الطريقة فاقرأ باب الطهارة في فتاوى اللجنة الدائمة، وهكذا في كل باب وفي هذا فوائد شتى.
لك أن تتم الكتاب كله على هذه الطريقة ثم تنتقل إلى المرحلة التالية:
5 - دراسة الروض المربع مع حاشية ابن قاسم، وبعض الطلبة المتفرغين يجمعون بين هذه المرحلة وسابقتها (3) فيقرأون الجميع معا ولا أحب ذلك للمبتديء، أ و غير المتفرغ للطلب.
أعانك الله ووفقك
ودمت للمحب/أبو فهر
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل
ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[16 - 09 - 05, 07:23 ص]ـ
بارك الله فيكم
سمعت ان للزاد نظم فهل تنصحوني بحفظ النظم ام المتن
ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:32 م]ـ
بارك الله في المشائخ و فيما قالوه:
وانا ارى زيادة كتاب (المطلع على ابواب المقنع) للبعلي لفك بعض العبارات الصعبة على دارس هذا المتن.
واحرص على الفتاوى و قيد ما خالفت فيه الفتوى المتن.
ولمن كان مجدا حفظ نفس الباب من الزاد ومن البلوغ.
ولمن اراد شرحا مبسطا عصريا و التطبيق المعاصر لما يدرسه فليقرأ
(الفقه الحنبلي الميسر) للشيخ: أ. وهبة الزحيلي.
والله المستعان
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 02:49 ص]ـ
الذي أرى لك أخي الحبيب ان تدرس هداية الراغب شرح عمدة الطالب لعثمان النجدي تدرسه بإتقان ثم تدرس زاد المستقنع اقول هذا لأن متن الزاد وشرحه الروض فيهما تشويش في كثير من المسائل بما لايناسب المبتدئ الذي لم يتصور المسائل بعد وتصور المسائل هو أهم مرحلة في دراسة الفقه فإن لم تتم بنجاح فما بعدها أبعد عن النجاح وأصعب. وكثير من الطلبة يقرا في الخلاف العالي ويظن أنه يرجح وهو لما يتصور المسائل ومناط الخلاف بعد.المهم ابدأ بما قلت لك ولاتتعجل وستجد الثمرة بإذن الله تعالى. اما طريقة الأخ علاء شعبان فليست مناسبة للمبتدئين قط.والله الموفق.
ـ[أبو أسامة وجمانة]ــــــــ[23 - 09 - 07, 12:42 ص]ـ
حاشية ابن قاسم، أم حاشية الطيار والمشيقح، أم شرح النملة على الروض، ما الأفضل في نظركم؟
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[24 - 09 - 07, 03:15 ص]ـ
أفيدوناجزاكم الله خير
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 03:35 ص]ـ
حاشية ابن قاسم، أم حاشية الطيار والمشيقح، أم شرح النملة على الروض، ما الأفضل في نظركم؟
حاشية الروض تحقيق المشيقح والطيار ماتعة جدا
أما بالنسبة لشرح النملة فلم يعجبني ولا أنصح به (وهذا رأيي) ولكنه جيد في جعل المتن على هيئة مسائل وإلا تقريراته الفقهية والأصولية في نظري القاصر محل نظر راجع مثلا شرحه على المسح على الخفين وفقه الله وستجد ما تستغرب منه!
أرجوا أن لا يعلق أحد المتعصبة فلست أنقص الشيخ فضله ولا اتطاول عليه ولكن العلم والحق أكبر مني ومن الشيخ فانتبه
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[28 - 09 - 07, 03:29 ص]ـ
عليك بشرح الشيخ صالح الفوزان
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[28 - 09 - 07, 11:17 م]ـ
أما أنا فأحذر أخي من هذه الطريقة التي ذكرها الشيخ علاء (إوعى تزعل مني يا شيخ علاء فالدين النصيحة)
فطريقة الشيخ علاء مفيدة لمن أنهى دراسة الزاد ويريد القراءة في كتب الفقه المقارن أما دراسة الزاد والتفقه عبره فلها طريقة أخرى وبيانها:
1 - اختيار طبعة جيدة وانصحك بطبعة مدار الوطن بتحقيق العسكر.
2 - تحديد الفقرة المراد ة، وحفظها أو على الأقل تكريرها حتى يسهل استحضارها ولو بالمعنى.
3 - بعد ذلك تقرأ شرحها في كتاب الشيخ العثيمين، وتسمع شرحها في أشرطة الشنقيطي.
4 - فإذا انتهيت من دراسة (باب الطهارة مثلا) بهذه الطريقة فاقرأ باب الطهارة في فتاوى اللجنة الدائمة، وهكذا في كل باب وفي هذا فوائد شتى.
لك أن تتم الكتاب كله على هذه الطريقة ثم تنتقل إلى المرحلة التالية:
5 - دراسة الروض المربع مع حاشية ابن قاسم، وبعض الطلبة المتفرغين يجمعون بين هذه المرحلة وسابقتها (3) فيقرأون الجميع معا ولا أحب ذلك للمبتديء، أ و غير المتفرغ للطلب.
أعانك الله ووفقك
ودمت للمحب/أبو فهر
اخ ابو فهر بارك الله فيك
هل يصلح هذا المنهج لدراسة اخصر المختصرا ت
وما هو المنهج لدراسته
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:58 ص]ـ
سر على منهج الشيخ ذياب الغامدى
الزاد شرح الفوزان
الزاد شرح العثيمين
حاشيه شرح الزاد للقاسمى
المغنى لابن قدامة
مجموع الفتاوى لابن تيمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/337)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 04:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 05:51 ص]ـ
شرح الشيخ ابن عثيمين الصوتي أو المقروء المسمى بالشرح الممتع
جد نفيس وممتع أيضآ
فليكن لك منه نصيب ..
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:13 ص]ـ
نصيحتي أن تقرأ شرح الشيخ صالح الفوزان-مجرد قراءة- ثم تنتقل الى شرح إبن عثيمين وتنيخ فيه المطايا وبعد أن تستوعب أكثر شرح إبن عثيمين إنتقل الى ماشئت من المطولات وهذه طريقة مجربة
أخيرا: المهم أن تبدأ و بعد البداية لا تلتفت حتى تصل الى النهاية -أقصد نهاية الكتاب-
ـ[ابو ناصر الحنبلي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 03:58 م]ـ
خذ العلم من شيخ فان لم تجد فالاشرطة متوفرة
المهم ابتعد عن مسائل الخلاف.
لا تنتقل من كتاب الى اخر بل اذا شرعت فلا تقف حتى تنتهي من الكتاب ثم تنبه لا تترك كتاب ما حتى تتقنه
بعد ذلك اسئل من تثق بعلمه ما الكتاب الذي تبدأ به بعد ذلك.
اعلم رحمك الله ان لكل شيخ وطالب علم طريقة في التدرج في سلم العلم لذا لاتضجر من تعدد الاراء
وان كنت انصحك بلزوم شروح الشيخ ابن عثيمين لقوة المادة ولامامة الشيخ وعلو كعبه في العلم
تذكر اخي انك الان على طريق الجنة باذن الله فاصبر حتى تنال النعيم الخالد.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[02 - 10 - 09, 06:40 م]ـ
كثيرٌ من أهل العلم ينصحون المبتدئين بعدم التشتت في البداية سواء كان هذا بتعدد الكتب أو بالدخول في الخلافات الفقهية ...
ومما يكثرُ الكلام عنه أيضا من أهل العلم المهتمين بمسألة المنهجية أن أهم شيء يحرص عليه طالب الفقه في البداية هو "تصور المسائل
فانتبه لهاتين القضيتين أثناء سيرك ... وفقك الله
ـ[أبوبندر]ــــــــ[03 - 10 - 09, 12:09 ص]ـ
حاشية الروض تحقيق المشيقح والطيار ماتعة جدا
أما بالنسبة لشرح النملة فلم يعجبني ولا أنصح به (وهذا رأيي) ولكنه جيد في جعل المتن على هيئة مسائل وإلا تقريراته الفقهية والأصولية في نظري القاصر محل نظر راجع مثلا شرحه على المسح على الخفين وفقه الله وستجد ما تستغرب منه!
أرجوا أن لا يعلق أحد المتعصبة فلست أنقص الشيخ فضله ولا اتطاول عليه ولكن العلم والحق أكبر مني ومن الشيخ فانتبه
أقول يأباالحسن: لوتأملت الشرح خصوصا في المسائل التي فيها قياس لحصل لك النفع الكثير فلاتستعجل
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:28 م]ـ
ابسط من ذلك اسمع شرح الشنقيطى القديم مع مذاكرة الشرح الممتع ستختصر الوقت
ـ[ابو سميه العطاوي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 10:32 م]ـ
ايها الاخ المبارك كما ذكر الاخوه هذا متن للحنابله اي عليك ان تعرف مذهب الحنابله ودليلهم في هذا
اولا تصور المسالة اي تعرف عبارة المؤلف ماذا يقصد
ثانيا:مالدليل عليها بما استدل مادليل الحنابلة في ذلك
هذه مرحلة اولا المرحلة الثانية سيكون عندك تصور للمسائل ومعرفة دليل الحنابلة
ابدا من جديد وخذ الخلاف وسر على هذا صدقني لن تندم الخلاف يشتت الطالب كثيرا واقرا كلام ابن بدران المدخل المفصل لمذهب الامام احمد وكلام الشيخ صالح ال الشيخ في بداية الطلب
ماقتل الطلاب مثل سرد الخلاف في بداية الطلب
استعن بالشروح لفهم المتن فقط ولاتلتفت للخلاف وكون لك متنا مختصر(5/338)
الدورة المنهجية في جامع الراجحي الجديد
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[15 - 09 - 05, 05:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يعلن جامع الراجحي بحي الجزيرة بالرياض عن بدء دورته المنهجية الثانية بداية من يوم السبت 13 شعبان، علماً بأن الدروس يوم السبت والأحد والإثنين والثلاثاء بعد صلاة المغرب وساعة بعد العشاء، وجدول الدروس كالأتي:
السبت: شرح كتاب التوحيد (من أول الكتاب) لفضيلة الشيخ فهد القاضي
الأحد: شرح عمدة الفقه (كتاب الزكاة والصيام) لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالعزيز بن فوزان الفوزان
الإثنين: شرح عمدة الفقه (كتاب الحج) لفضيلة الشيخ عبدالرحمن الودعان
الثلاثاء: شرح كتاب التوحيد (من أول باب ما جاء في التطير) لفضيلة الشيخ خليل المديفر
علماً بأن الدروس تتوقف في شهر رمضان، وتستمر ثلاثة أسابيع خلال شهر شوال تنتهي فيها المقررات بإذن الله تعالى.
معلومات عن الدورة: تنعقد الدورة في المصلى العلوي الجهة الشمالية.
يوجد مكان مخصص للنساء وهو المصلى العلوي كذلك.
حضور الدورة متاح لجميع الراغبين، ومن أراد التسجيل للحصول على مزايا إضافية عليه الاتصال على رقم الجامع 2444447 تحويلة 308
تبث جميع نشاطات الجامع على موقع rajhi.wasayet.com
كما بدأ التسجيل في حلق الجامع للمتميزين لكافة المراحل وحلق القراءات.
كما تبدأ دروس فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي يوم الأحد والإثنين بعد صلاة المغرب في كتاب فتح الباري.
ودرس فضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم النملة في شرح روضة الناظر يوم السبت المغرب
وسنوافيكم إن شاء الله تعالى بباقي برامج الجامع من محاضرات وحلق إفتاء ودروس عامة.
كما نأمل من جميع الإخوة نشر الخبر تعميماً للفائدة ومشاركة في الأجر
ولإضافة رقم جوالك على قائمة التواصل لتصلك نشاطات الجامع يمكنك الاتصال على الرقم السابق وتسجيل رقمك مشكوراً
نسأل الله تعالى التوفيق للجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[16 - 09 - 05, 08:15 ص]ـ
بارك الله في جهودكم، ونفع بكم آمين.
ـ[عبدالله حسين]ــــــــ[14 - 10 - 05, 08:32 ص]ـ
بارك الله في جهودكم، ونفع بكم آمين.
لا ازيد(5/339)
الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ومنهجه في التعليم ... "رواية الشيخ بن جبرين (صوتي) "
ـ[بيان]ــــــــ[16 - 09 - 05, 01:39 ص]ـ
طريقة تذكرنا بتراجم السلف و الله المستعان
اضغط هنا للتحميل ( http://media.islamway.com/lessons/jibreen//325-MohamadAlIbrahem.rm)
...
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[16 - 09 - 05, 09:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي بيان وجزاك الله خير، وأذكر أن هناك محاظرات أخرى على غرار محاظرة شيخنا الشيخ عبدالله حفظه الله نسأل الله لك الإعانة وأن تضعها هنا.
ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[17 - 09 - 05, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بيان]ــــــــ[26 - 09 - 05, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ...
أرجو ممن يعلم شيئاً عن ما ذكره أخونا أبو سعد أن يتحفنا به.(5/340)
من يرشدني؟؟
ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم
من يرشدني؟؟
ما الفرق بين الكتب التالي؟
زاد المستقنع, عمدة الفقه, فقه السنة و منار السبيل؟؟
اريد ان ادرس الفقه, من اين و كيف أبدأ؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[16 - 09 - 05, 07:28 ص]ـ
زاد المستقنع هو الأقوى بينهم وانصحك به وهو اختصار للمقنع
عمده الفقه لابن قدامه الفه ليسهل الطريق للحنابله
فقه السنه إذا كان تقصد لسيد سابق فلم اطلع عليه
انا انصحك بالزاد او دليل الطالب وهذا سؤالي للأخوه في دراسه الزاد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38006
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[16 - 09 - 05, 02:41 م]ـ
زاد المسقنع (الاكثر شهرة في زمننا) اختصار للمقنع.
عمدة الفقه لابن قدامة، وهو المستوى الاول حسب ترتيب ابن قدامة.
فقه السنة لسيد سابق.
منار السبيل لابن ضويان، شرح دليل الطالب.
وجميع الكتب للحنابلة .. وتنبه لاختيار الطبعة الجيدة.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:23 م]ـ
زاد المسقنع (الاكثر شهرة في زمننا) اختصار للمقنع.
عمدة الفقه لابن قدامة، وهو المستوى الاول حسب ترتيب ابن قدامة.
فقه السنة لسيد سابق.
منار السبيل لابن ضويان، شرح دليل الطالب.
وجميع الكتب للحنابلة .. وتنبه لاختيار الطبعة الجيدة.
حفظك الله
فقه السنة ليس من كتب الحنابلة
بل هو على طريقة الفقه المقارن
وإن كان جل إعتماد الشيخ سيد سابق على نيل الأوطار للشوكاني.
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[18 - 09 - 05, 02:47 م]ـ
الأحمدي جزاك الله خيرا .. سبق قلم .. والله المستعان.
ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 06:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا الجزاء
انا استفيد من المنتدى كل يوم
السلام عليكم(5/341)
استئناف شرح الفية العراقي للشيخ سعد الحميد
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسال الله ان يبارك فيكم ويوفقكم للخير
ان شاء الله يستأنف درس شرح الفية العراقي للشيخ سعد الحميد بدءا من اليوم
وقد توقف الشارح - حفظه الله - عند بداية الكلام على الوجادات
المكان: جامع أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - بالسويدي
الزمان: بعد صلاة العصر من كل جمعة ويستمر الدرس قرابة الساعة
اسال الله الكريم ان يحفظ الشيخ ويبارك في وقته
وان يفقهني واياكم في الدين ويعلمنا التأويل
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[17 - 09 - 05, 09:03 ص]ـ
آمين، في الحقيقة لقد فاتني الدرس لاعتقادي أن الشيخ سيستأنف الدرس بعد رمضان لكن قدّر الله وماشاء فعل وجزاك الله خير.
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 07:31 م]ـ
لقد بدأ الشيخ يوم الجمعة لكن لم يبث الدرس بسبب عدم توفر جهاز حاسب في ذلك الوقت لدى المنسقين
لكن الشيخ أكمل في هذا الدرس باب إعلام الشيخ وباب الوصية بالكتاب وانهاهما
وبالنسبة للبلوغ فقد أنهى حديث واحد وهو حديث أنس بن مالك (أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 08:58 م]ـ
بارك الله فيكم واجزل لكم المثوبة والاجر
وفعلا الدرس لم ينقل عبر البث الاسلامي الجمعة الماضي
اسال الله ان يوفق القائمين على الموقع
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 03:16 ص]ـ
بارك الله فيكم
توقف الدرس لقدوم مناسك الحج.
بلغ:
باب " الكشط والمحو والضرب"
عند قول المصنّف - رحمه الله -:
وما يزيدُفي الكتاب يُبعد ... كشطاً ومحواً وبضرب أجود
دفعاً للتدليس: أحضرُ الدرس عبر www.liveislam.net
وليس لقاءً - ابتسامة -
اكتفاءً بالمعاصرة الانترنتية
بعد الحج سيكون للشيخ درسان في الألفية:
أحدهما مواصلة ما كان قبل الحج
وآخر من بداية الألفية.
ودرس الموقظة كذلك سيتم مواصلته اختصاراً.
هكذا أُعلن.
لدي فهرس للمسائل المطروقة في الدرس ولعل الله ييسر إنزالها على الموقع بعد استئذان الشيخ.
وفق الله الجميع
وجزى الله الشيخ سعد خير الجزاء على نقله للدروس.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:34 م]ـ
بارك الله فيكم
غداً يُستأنف درس الألفية الجديد مع الموقظة.
ويوم الجمعة تكملة الألفية "الدرس القديم".
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:57 م]ـ
الدرس سيبدأ إن شاء الله الخميس القادم 24/ 1/1426هـ بعد الفجر
والجمعة القادمة يوم 25/ 1/1426هـ بعد العصر
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:58 م]ـ
بارك الله فيكم
ماذكره الأخ أبو علي هو العمدة إن شاء الله والصحيح
لأنني سألت الشيخ قبل 3 أسابيع واعتمدت على ما أخبرني به من ذلك الوقت
حفظك الله يا أبا علي النوحي
وحفظ الله الشيخ سعد
وأخوة البث الاسلامي
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:45 م]ـ
صدقت أخي طلال ولكن صار تغير في الاسبوع الأخير. وجزاك الله خيرا على ماقلت
ولمعرفة جديد الشيخ
http://www.liveislam.net/newsubjects.php?sid=&tid=115&type=talker(5/342)
التفسير الميسر"من سورة الليل وحتى سورة الناس" للشيخ د. عائض القرني. من 20/ 8 وحتى 24/ 8
ـ[جامع القاضي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 04:15 ص]ـ
يسر مركز الدعوة والإرشاد بالرياض دعوتكم لحضور
التفسير الميسر
من سورة الليل وحتى سورة الناس
لفضيلة الشيخ د. عائض القرني
لمدة 5 أيام، من السبت20/ 8 وحتى الأربعاء 24/ 8 في جامع القاضي بحي التعاون، بعد صلاة المغرب.
==========================
معلومات هامة
جامع القاضي يقع بمدينة الرياض في حي التعاون شمال طريق أبي بكر الصديق (مخرج 6) وجنوب الدائري الشمالي (بين مخرج 6و7).
إمام الجامع: القارئ/ ناصر بن علي القطامي.
خطيب الجامع: فضيلة الشيخ / راشد بن عثمان الزهراني.
يوجد مكان مخصص للنساء.
يتم نقل المحاضرات عبر موقع البث الإسلامي www.liveislam.net
الموقع الإلكتروني للجامع: www.alqade.com
الخط الهاتفي المباشر للجامع:0500045674 - 2691919
=======================
نشاط جامع محمد بن سليمان القاضي في عام 1425هـ:
أقام جامع محمد بن سليمان القاضي -رحمه الله - من بداية العام الهجري (1425) إلى الآن 80 كلمة توجيهية وذلك عبر سلسلة الكلمات المقامة به في كل يوم إثنين مع العلماء وطلبة العلم والدعاة.
أقيم ضمن النشاط الصيفي دورة لحفظ القرآن [دورة إتقان القرآن] في العطلة الصيفية لمدة 25يوماً.
أقيم أيضاً ضمن النشاط الصيفي الدورة العلمية الأولى لحفظ وشرح السنة [حفظ عمدة الأحكام للإمام المقدسي] في أسبوعين شارك فيها ثمانين طالباً.
درس أسبوعي علمي [الدروس المهمة لعامة الأمة] لفضيلة الشيخ / عبدالمحسن الزامل يوم الجمعة من كل أسبوع.
درس علمي مكثف لمدة إسبوعين في [أحكام النوافل] لفضيلة الشيخ فهد أبا حسين.
درس شهري في [عمدة الأحكام] لفضيلة الشيخ المحدث: خليل المديفر.
دروس نسائية أقيمت في الجامع خلال شهر رمضان وفي موسم الحج.
سلسلة [لقاء مع عالم] وهي سلسلة شهرية يستضاف فيه كبار العلماء في هذه البلاد وافتتحها سماحة مفتي البلاد السعودية فضيلة الشيخ / عبد العزيز آل الشيخ.
سلسلة [فقه الصيام] وهي سلسلة علمية سبقت شهر الصوم.
سلسلة [خير الأيام] وهي سلسلة علمية عن الحج.
مشروع الإستبدال [استبدال مزمار الشيطان بكلام الرحمن] وقد تم استبدال أكثر من 80,000شريط غنائي بإسلامي من بداية شهر رمضان تحت إشراف مكتب الدعوة وتوعية الجاليات بحي الروضة.
مشروع [زكاة الفطر] بالتعاون مع جمعية البر بمدينة الرياض.
مشروع [هدية العيد] لأهالي حي التعاون.
مشروع [بهجة العيد] للإيتام.
مسابقة [العج والثج] جوائزها أكثر من ثلاثين ألف ريال.
الحلقات [موظفين -جامعيين-ثانوي - متوسط-ابتدائي-تلقين] أكثر من 120طالب.
-------------------------------------------------------------------------------
موقع جامع محمد بن سليمان القاضي www.alqade.com- جوال: 0500045674
هاتف الجامع:2691919::للتواصل مع الجامع أرسل رسالة قصيرة sms على جوال الجامع::(5/343)
بين الشيخ الألباني والشيخ عبدالقادر الأرناؤوط - رحمهما الله -
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 12:31 م]ـ
وهو يثني على علم الألباني بالحديث. لكن الشيخ لا يوافقه على آرائه الاجتهادية في المسائل المعروفة التي أفتى فيها الشيخ الألباني بما أداه إليه اجتهاده كمسألة الذهب المحلق و غيرها. لكن هذا في العلم، أما القلبُ، فأشهد أن الشيخ يحبه و يجله، و الشيخ ناصر يحبه و يجله. و إن كنت ترى الألباني يرد عليه، فهذه يا أخي طريقته المعروفة في عدم محاباة أحد في الحق كائناً من كان. و الشيخ إذا زار الأردن زار الشيخ ناصر الألباني. و الألباني رحمه الله كذلك يكرمه و يجلّه. بل إن أحد الثقات نقل لنا أن الشيخ الألباني سئل عمن تنصح بأخذ أحكامه على الأحاديث من بعدك فقال: الشيخ عبد القادر الأرنؤوط.
و أشهد لقد كان بعض المغرضين في مجلس الشيخ من سوء أدبهم: كلما تكلم الشيخ ذكروا الألباني و خلافه. كأنما يريدون غضبةً من الشيخ عبد القادر في حق الشيخ الألباني –كما هي طريقة من لم يتأدب بأدب العلم و ما أكثرهم في مجالس العلماء و للأسف–، فقال الشيخ عبد القادر قولة شديدة فيها إلجام لهؤلاء –بعد أن عرف قصدهم–: «الشيخ ناصرٌ صاحبُنَا و صديقُنا ليس بيني و بينه شيء، ذاك شعيب الأرنؤوط».
لأن كثيرا من عوام السلفيين يخلطون بين الشيخ شعيب الأرنؤوط و شيخنا عبد القادر، و يظنون أن بينهما نسباً. و ليس الأمر كذلك، فالشيخ عبد القادر ليس بينه و بين شعيب نسب، و الألباني أقرب إلى شيخنا بلدةً من شعيب، و كلهم أصولهم ألبانية كما قال شيخنا. و الشيخ عبد القادر سلفيٌّ معتقَداً و عِلماً و طريقةً و سُلوكاً، بخلاف شعيب الأرنؤوط فلا يزال حنفياً، و في تعليقاته العقدية ما فيها، و قد انتقده غير واحد فيما كتبه على السير و غيره، كما فعل الدكتور محمد بن خليفة التميمي. و لو سلمنا أنه بينهما شيء، فماذا كان؟ نجرح من خالف الشيخ الألباني هكذا! إن الأمر المتنازع فيه يُنظر فيه و يُستَمع فيه إلى أقوال المتنازعين كما قرِّر في موضعه من كتب الفقه.
و مع هذا فقد سأل أحد إخواننا الشيخ عن علاقته بالألباني هل هي قوية؟ فأجاب بأنها جيدة و هو يزوره إذا نزل الأردن، و أن الألباني يرسل له مؤلفاته الجديدة، و أراه منها صحيح الأدب المفرد و ضعيفه. وهل تعلمون: أن الشيخ عبد القادر يُدرِّس صحيح الأدب المفرد للألباني. بل قد ينظر في كتب الألباني كالصحيحة و الإرواء و الضعيفة بحضرة طلبته دون أي حرج، إذا ما أراد أن يستخرج الحديث. هكذا الشيخ عرفناه لا يستحي من تدريس كتاب الألباني، لأن العلم رَحِمٌ بين أهله.
رحمهما الله واسكنهما فسيح جناتهما
المصدر ( http://saaid.net/Warathah/1/alarnaut.htm#_Toc70769567)
ـ[أحمد ياسين ـ المغرب]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 02:26 م]ـ
جميعهم على خير وقد أثنى عليهم ابن باز والخطأ وارد من كل أحد:
سئل ابن باز
ما رأي سماحتكم في الشيخ/ الألباني من ناحية تصحيحه وتضعيفه للأحاديث، وفقهه لها؟
الجواب
ناصر الدين الألباني من خواص إخواننا المعروفين، قد عرفتُه قديماً، وهو من خيرة العلماء، ومن أصحاب العقيدة الطيبة، وممن فرَّغ وقته في الحديث الشريف، وخدمة السنة، فهو جدير بالاحترام والعناية الشرعية، وهو جدير بأن يُنتفع بكتبه ويُستفاد منها، وأنا ممن يستفيد منها، وقد طالعتُ كثيراً من كتبه، فهي كتب مفيدة، وهو أخٌ صالح، وصاحب سنة، وهو ليس معصوماً، مثل غيره من العلماء، قد يصحِّح بعض الأحاديث ويخطئ، وقد يضعِّف ويخطئ؛ لكن في الجملة يغلب على عمله في التصحيح والتضعيف هو الطيب والاستقامة، وهو ولله الحمد من أهل السنة والجماعة، رزقنا الله وإياه الاستقامة وحسن الخاتمة، وكثّر من المسلمين ممن يشاكله في العلم والعمل، والدعوة إلى الخير، والله المستعان.
وكذلك لا يُنسى أخونا شعيب، وأخونا عبد القادر الأرناؤوط، و عبد العزيز بن رباح، فكل له جهوده في السنة، وهكذا غيرهم مِمَّن خَدَمَ السنة مِن إخواننا، ومَن خَدَمَ العلم الديني من أبناء المسلمين، وانتفعوا به، نسأل الله لهم الهدى جميعاً.
ولكن من نذر نفسه لخدمة السنة فله مزيد الفضل على من أعطاها بعض وقته. انتهى.
قلت - أي أبو البراء - نحسب أن الألباني وشعيبا وعبد القادر أنهم بذلوا جهدا عظيما وانتفعنا بتخريجاتهم فجزاهم الله عنا كل خير ... وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[24 - 10 - 09, 03:06 م]ـ
نحترم علماء الحديث كلهم
لقد تخصصوا في علم جليل.واجتهاد العلماء بطبعه يؤدي إلي نتائج مختلفة.
من الغريب حقا أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أثبت للأجر لكل مجتهد أخطأ أو أصاب ويحاول البعض تبرئة البعض وتخطئة البعض الآخر. وربما لاناقة له ولا جمل في هذا التخصص.
شعيب الأرناؤوط محدث مجتهد اختلف مع الشيخ ناصر الألباني ولا حرج في ذالك. ولا يمكن ان ننكر اجتهادات الشيخ شعيب
رأيت له تحقيق رياض الصالحين في غاية الدقة حشسب الأصول المتعارف عليها طبعا. يؤلمني جدا أن أري هنا وهناك من يحاول اختلاق الخصومة بين العلماء كما فعل بعضهم مع الشيخ عبد القادر الأرناؤوط.
سبحان الله.
لماذا هذه التصرفات التي تخفي وراءها ما تخفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/344)
ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:41 م]ـ
الحمدلله هم يحبون بعضهم ونحن نشهد الله اأننا نحبهم جميها وان يجمعنا بهم ويجزيهم عنا وعن المسلمين وما قدموه للسنة خير الجزاء وليقل من شاء ماشاء فكلهم موقوفون بين يدى الله وسيسألهم عن كل ماقالو وماعملو (اى من سعى في الفتنة بينهم)
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:35 م]ـ
اللهم ارحم مشايخنا واجمعنا بهك يا الله
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:59 ص]ـ
اللهم اغفرلعلمائنا وللمسلمين.
-لندع الله أن يطهر قلوبنا فلو صلحت قلوبنا صلحت أعضائنا الأخرى.
ـ[ذو الفقار محمد]ــــــــ[24 - 01 - 10, 01:58 م]ـ
أحسن الله إليك أخانا العوضى على هذه الفائدة الطيبة.(5/345)
ترقبوا قريبا سلسلة (مواقف مع العلماء ................
ـ[ابوعبدالله اليافعي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 04:11 م]ـ
ترقبوا قريبا سلسلة (مواقف مع العلماء .................. السلام عليكم ورحمة الله
اما بعد ........
فكما تعلمون ايها الاخوان ان ذكر بعض ما مر عليه العلماء يعلمنا الكثير ويحفز الهمم ويعلم الناس
الكثير من الاخلاق وكيفية التعامل مع هذه المواقف التي واجهة العلماء وخاصة يستفيد منها طلبة
العلم، فهذه بعض المواقف التي حدثت مع العلماء المعاصرين -رحمهم الله جميعا -وستكون هذه
على حلقات استلها من بعض الكتب التي قد تكون نادرة وبعض المواقف التي حدثت مع بعض
الاخوة وساجمعها وانزلها على الموقع تدريجيا لكي تقرؤها كاملة ولاتملوا منها، وجزاكم الله خيرا.
ترقبوا السلسلة الاولى منها ..........
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[26 - 09 - 05, 04:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً وإلى الأمام.
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:12 م]ـ
يسر الله لك
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:21 م]ـ
اتم الله عليك هذا العمل بالخير اخي ابو عبد الله واياك والفتور اعيذك بالله منه انت واخواني علي الملتقي(5/346)
دروس الشيخ عبدالرحمن البراك
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 07:51 م]ـ
بدأت دروس الشيخ البراك من اليوم السبت لكن سيتم البث عبر موقع البث الاسلامي
www.liveislam.net
إن شاء الله من الغد
وسيكون كالتالي
بلوغ المرام (كتاب الحدود)
لمعة الاعتقاد
بعض المتون الاخرى
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 08:57 م]ـ
بارك الله فيكم واجزل لكم المثوبة والاجر
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[18 - 09 - 05, 12:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خير وبارك فيك، لكن مشكلة دروس سماحة الشيخ عبدالرحمن حفظه الله التي في مسجده أنها لاتتوقف لا في إختبارات ولا في الإجازة لذلك انفصلت عن دروس الشيخ في مسجده وارتبطت في درسه يوم الثلاثاء في مسجد العريفي شرح كتاب القول السديد وبلوغ المرام.
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 09:39 م]ـ
ستبدأ دروس الشيخ عبدالرحمن البراك إن شاء الله يوم السبت الموافق 12/ 1/1427هـ
وسيضاف درسان جديدان إن شاء الله
كتاب الايمان الكبير و سيكون يوم الاثنين في درس الفجر
كتاب التفسير الميسر و سيكون يوم الثلاثاء في درس الفجر
والجدول الجديد في موقع الشيخ على هذا الرابط
http://www.islamlight.net/albarrak/index.php?option=*******&task=view&id=1123&Itemid=43
وسيتم إن شاء الله تحديد المواطن التي توقف عندها الشيخ في كل كتب الدروس
يوجد رابط في الموقع لسماع الدروس مباشرة (رابط البث المباشر على يسار الصفحة)
علما بأن دروس يوم الاحد بعد العشاء ويوم الاثنين بعد العشاء لا تبث
وسيقوم الموقع إن شاء الله بأرشفة دروس الشيخ في الموقع
موقع الشيخ
albarrak.islamlight.net
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 09:44 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل أبا علي النوحي ..
بشائر سارة وأخبار مُفرحة ..
تساؤل - أحسن الله إليك -:
درس الروض المربع يوم الجمعة بعد المغرب، هل سيُنقل؟
اسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك في جهودكم في خدمة العلم الشرعي ونشره ..
ويحفظ الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك ..
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي طلال
وبالنسبة لدرس الجمعة الروض المربع فإنه إن شاء الله سينقل
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:11 م]ـ
محاضرة جديدة للشيخ عبدالرحمن البراك
الأربعاء
22 - 2 - 1427 هـ
6:05 مساءاً
شرح قوله تعالى: (و ما قدروا الله حق قدره)
مسجد شيخ الاسلام بن تيمية - حي طويق بالرياض
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=2481&action=listen
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:33 م]ـ
ماشاء الله ..
نهيب الجميع للحضور.
يجب علينا أن نستغل علمائنا وذلك بالحضور عندهم والتعلم.
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:16 م]ـ
تم الانتهاء بحمد الله من شرح لمعة الاعتقاد والذي كان يشرحه الشيخ أيام السبت والاثنين والاربعاء فجرا
وسيتم وضع الشرح كاملا في موقع الشيخ (رابط الدروس اليومية) إن شاء الله
albarrak.islamlight.net
وسيتم قريبا إن شاء الله وضع جميع الدروس اليومية في موقع الشيخ
متن الرحبية والبلوغ وكتاب الايمان و الزاد وعمدة الفقه
و سيتم قريبا إن شاء الله وضع تعليقات الشيخ على رسالة ابن أبي زيد القيرواني وهي تعليقات نفيسة جدا
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 11:35 ص]ـ
سيبدأ بإذن الله درس جديد للشيخ ابتداء من يوم السبت 25/ 2/1427هـ بعد الفجر
الدرس هو عقيدة السلف و أصحاب الحديث للصابوني رحمه الله
أيام الدرس يوم السبت والاثنين والاربعاء
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:26 م]ـ
جديد الشيخ
http://www.liveislam.net/newsubjects.php?sid=&tid=52&type=talker
جدول الشيخ
http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=1123&Itemid=43
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:08 م]ـ
بارك الله فيكم أبا علي النوحي ..
ما أعظمَ بِّرك بأبي عبدالله!
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:03 ص]ـ
غدا لن يكون هناك درس الفجر وذلك بسبب اعلان صلاة الاستسقاء غدا إن شاء الله
لكن درس العشاء سيكون متواصلا
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 09:51 م]ـ
ستتوقف دروس الشيخ عبدالرحمن البراك يومي الخميس والجمعة وذلك لسفره حفظه الله
وستسأنف الدروس فجر السبت بإذن الله(5/347)
هل هناك علماء من اهل السنة فى لبنان؟؟؟
ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[17 - 09 - 05, 09:54 م]ـ
هل هناك علماء من اهل السنة فى لبنان؟؟؟
مشهود لهم بالعلم
والسلام عليكم
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 12:05 م]ـ
الشيخ زهير الشاويش
والشيخ محمد بكار في فنديق - عكار
ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 12:40 ص]ـ
في شمال لبنان منطقة عكار الشيخ سعد الدين الكبي (ابو مصعب) مدير معهد البخاري
و في بيروت الشيخ عبدالهادي وهبي
و في محافظة البقاع. الشيخ عدنان امامة و الشيخ حسن عبدالخالق كلاهما في القرية مجدل عنجر
هم مشائخ معروفين بمنهج أهل السنة و الجماعة في لبنان حفظهم الله
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 05:49 م]ـ
هناك سماحة داعي الاسلام الشهال حفظه الله أحد رجال اهل السنة في لبنان(5/348)
درس لفضيلة الشيخ الدكتور عمر بن سعود العيد حفظه الله
ـ[عبد الرحمن بن علي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 10:41 م]ـ
يسر إخوانكم في مسجد عبد الله بن المبارك - رحمه الله - بحي بدر الغربي (المروة) دعوتكم
لحضور الدرس الذي سيلقية فضيلته في الصيام على مدى أربعة أيام متتالية بعد صلاة العشاء
إعتبارا من يوم الأحد الموافق 14/ 8/1426هـ إلى 18/ 8/1426هـ نسأل الله لنا ولكم العلم النافع
والعمل الصالح .........................
ـ[عبد الرحمن بن علي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 10:42 م]ـ
كثروا السواد جزاكم الله خيرا وذلك بحضوركم
ـ[عبد الرحمن بن علي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 10:43 م]ـ
جعلنا الله وإياكم من المتعاونين على البر والتقوى
ـ[الجهراء]ــــــــ[18 - 09 - 05, 09:48 م]ـ
يااخوان اريد ترجمه عن الشيخ عمر العيد(5/349)
كتاب الصيام من المحرر للطريفي.
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[18 - 09 - 05, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
المتن: كتاب الصيام من المحرر لابن عبدالهادي.
المدة: من 22/ 8 إلى 26/ 8/1426هـ.
الشيخ: عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي (حفظه الله).
المكان: جامع الأميرة نورة بحي النخيل (وصف الجامع ( http://www.heartsactions.com/kroki/na.htm) )
الزمان: بعد صلاة المغرب.
- ستم نقله عبر الشبكة على موقع www.liveislam.com
- يوجد مكان للأخوات.
لا تنسونا من الدعاء .. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[18 - 09 - 05, 10:41 م]ـ
الزمان:
بعد صلاة العشاء.
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[25 - 09 - 05, 09:28 م]ـ
للتذكير .. وفق الله الجميع ..(5/350)
من يتفضل علي و يخبرني بشروط القبول بجامعة أم القرى
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[19 - 09 - 05, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
إخواني الكرام
من يتفضل علي و يخبرني بشروط القبول بجامعة أم القرى
و جزاكم الله خيراً
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:22 م]ـ
افيدونا افادكم الله
ـ[أبو غازي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:36 م]ـ
يمكنك البحث في موقعهم:
http://www.uqu.edu.sa
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيرا(5/351)
استفسار عن دروس الشيخ أحمد الحواش
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[19 - 09 - 05, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أما بعد فأتمنى من الإخوة الأفاضل أن يدلوني على دروس الشيخ ماهي وأوقاتها وعن الموقع الذي يكتب فيه الشيخ على الشبكة.(5/352)
طلب توضيح لمتون التجويد للمتبدئين
ـ[الجوشن]ــــــــ[19 - 09 - 05, 06:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و صلى الله على سيد الاولين و الاخرين محمد واله الطيبين الطاهرين
الإخوة الكرام
ما الفرق بين نظم الجمزوري "تحفة الأطفال" و نظم الجزري من حيث الفائدة للمتبدئ الذي يريح ان يجود ترتيله للقرآن الكريم ليس الا ثم على اي قراءة صيغت تحفة الاطفال او الجزرية؟
حفص؟ ورش؟
مع الشكر(5/353)
السلسلة الاولى من ...................
ـ[ابوعبدالله اليافعي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امابعد ........
فكما وعدناكم بسلاسل مواقف العلماء نقلت هذا الموقف على عجل من احد المواقع وذلك لضيق
الوقت ولانشغالي فنرجوا المعذرة منكم .........
ابن باز -رحمه الله-
أن ضيفا من تلاميذه الأفاضل، أفريقي متجنس، بات عنده، فقام سماحة الشيخ آخر الليل للتهجد،
وكانت غرفة الضيف بعيدة عن مقر الماء، وفي هذه الساعة يندر من يكون مستيقظا، وهو يكره
الإزعاج، فذهب - سماحته - بنفسه إلى مقر الماء بالإبريق، رغم أنه كريم العينين، وملأ الإبريق
وجاء به إلى مقر باب غرفة الضيف ثم أيقظه برفق لعلمه بالرغبة في ذلك.
ثم ذهب عن الباب، حتى لا يحرج الضيف، فخرج الضيف مسرعا، فرأى الشيخ - رحمه الله - قد ولى
وترك الإبريق عند الباب من خارجه، والضيف من أهل العلم، وهو من تلاميذ الشيخ.
فانظر الى تواضع الشيخ -رحمة الله-.
وانتظروا المزيد ...............
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 01:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا(5/354)
الشيخ عبد الرحمن الابيض هو صومالي فهل احد يخبرنا عنه
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[20 - 09 - 05, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم الشيخ عبد الرحمن الابيض هو صومالي درس على علماء الصومال ويسكن الان في احد الدول الاوربية والذي درسوا عنه قالوا عنه فقيه اصولي فهل احد يخبرنا عنه(5/355)
يا إخوان أطلب المساعدة , فأعينوني بارك الله فيكم
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوني جزاكم الله خيراً أريد عنوان الشيخ المحدث محمد علي آدم حفظه الله تعالى ورقم هاتفه إن كان لديه , ولكم مني جزيل الشكر والعرفان
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:11 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 01:54 ص]ـ
للرفع(5/356)
علو الهمة
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[20 - 09 - 05, 04:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقتطفات اقتطفتها من الكتاب الرائع علو الهمة لمحمد أحمد إسماعيل المقدم , كنت قد أعددتها درس على مجموعة من الاخوان
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[01 - 01 - 06, 05:13 م]ـ
واياكم
ـ[ناصر أبوعاصم]ــــــــ[01 - 01 - 06, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مختصر كتاب: الهمة طريق إلى القمة من تأليف د. محمد موسى الشريف ( http://islam-forum.net/modules.php?name=News&file=article&sid=28)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 07:38 ص]ـ
جزاك الله خير أخي ناصر أبوعاصم على هذه الإضافة النيرة ... ,,
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم ماجد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً .. وأثابك على هذا المجهود ...
ـ[أبو هاجر اليمني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:24 ص]ـ
جزاك الله خير.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيراً(5/357)
الأسبوع الثقافي في مسجد العزيز بالله
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[22 - 09 - 05, 11:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين إصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا
أما بعد
حدثني أحد الأخوه عن عقد أسبوع ثقافي في مسجد العزيز بالله يبدأ من الأسبوع القادم , وأنه حدث الشيخ محمد حسان تليفونياً وأكد له أنه سوف يأتي -بإذن الله- يوم الأثنين القادم لمسجد العزيز بالله , فهل يستطيع أحد الأخوه أن يكمل لنا جدول هذا الأسبوع وجزاكم الله كل خير.
أسألكم الدعاء بالعلم والثبات على الحق.
ـ[بن عباس]ــــــــ[22 - 09 - 05, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الجدول سيتم الإعلان عنه غداً الجمعة بإذن الله ومن المنتظر أن يحاضر فيه الشيخ محمد حسان ومحمد بن عبد المقصود والشيخ العفانى وكان من المقرر حضور الشيخ الحوينى ولكنه بالكويت والله تعالى أعلى وأحكم وعند الإعلان عن الجدول نهائياً سأقوم بوضعه أو سيضعه أحد الأخوة والله الموفق.
للفائدة: الشيخ محمد حسان أم الناس فى صلاة العشاء بمسجد العزيز الثلاثاء الماضى.
وفقنا الله وإياكم للعمل الصالح ووفق الله مشايخ وعلماء السنة لنصرة الدين.
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[23 - 09 - 05, 03:55 م]ـ
جزاكم الله كل خير أخي بن عباس.
ـ[بن عباس]ــــــــ[23 - 09 - 05, 04:50 م]ـ
الأثنين: 26 - 9 - 2005 فضيلة الشيخ: محمد حسان (الدعوة رسالة الأنبياء)
الثلاثاء: 27 - 9 - 2005 الأستاذ الدكتور: فتحي جمعة (الدعوة و اللغة العربية)
الأربع: 28 - 9 - 2005 الأستاذ الدكتور: طلعت عفيفي (الدعوة و فقة الخلاف)
الخميس: 29 - 9 - 2005 الأستاذ الدكتور: زغلول النجار و الدكتور مجاهد أبو المجد (الدعوة و الإعجاز العلمي)
الجمعة: 30 - 9 - 2005 الدكتور: جمال المراكبي يدير حوار عن قضايا الدعوة
السبت: 1 - 10 - 2005 الدكتور: توفيق الشريف و الدكتور محمد عبد السلام (حوار مفتوح عن قضايا الدعوة)
الأحد: 2 - 10 - 2005 فضيلة الشيخ: أبو إسحاق الحويني (الدعوة تربية و تهيئة)(5/358)
الأدب في طلب العلم لفضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[22 - 09 - 05, 08:09 م]ـ
الأدب في طلب العلم
لابد لطالب العلم من آداب في نفسه , تعينه على ثبات عِلْمِه ونشره.
عن المهدي أبي عبد الله قَالَ: سمعت سفيان الثوري , يقول: كان يقال: أَوْلُ العِلْمِ الصَّمت , والثاني: الاستماع له وحفظه , والثالث: العمل به , والرابع: نشره وتعليمه.
عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: كَادَ الْخَيِّرَانِ أَنْ يَهْلِكَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ. لَمَّا قَدِمَ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفْدُ بَنِي تَمِيمٍ؛ أَشَارَ أَحَدُهُمَا بِالْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ التَّمِيمِيِّ الْحَنْظَلِيِّ -أَخِي بَنِي مُجَاشِعٍ -وَأَشَارَ الْآخَرُ بِغَيْرِهِ , فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ: إِنَّمَا أَرَدْتَ خِلَافِي , فَقَالَ عُمَرُ: مَا أَرَدْتُ خِلَافَكَ , فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا عِنْدَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَنَزَلَتْ {يَا أَيُّهَا الَّذين آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} إِلَى قَوْلِهِ {عَظِيمٌ} قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: فَكَانَ عُمَرُ بَعْدُ؛ إِذَا حَدَّثَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَدِيثٍ حَدَّثَهُ كَأَخِي السِّرَارِ , لَمْ يُسْمِعْهُ حَتَّى يَسْتَفْهِمَهُ.
وهذا عبد العزيز بن مروان - والد عمر بن عبد العزيز - بعث ابنه عمر إلى المدينة يتأدبُ بها , وكتب إلى صالح بن كيسان يتعاهده , وكان يلزمه الصَّلوات , فأبطأ يومًا عن الصَّلاة فقال: ما حبسك؟ قَالَ: كَانَتْ مُرَجِّلَتي تُسَكِّن شَعْرِي , فقال: بلغ من تَسْكِين شَعْرِكَ أَنْ تُؤْثِرَهُ عَلَى الصَّلاة. وكتب بذلك إلى والده فبعث عبد العزيز رسولًا إليه؛ فما كلَّمه حتى حلق شعره.
قَالَ مالك بن أنس: وحُق على من طَلَبَ العِلْمَ أن يكون له وقار وسكينة وخشية , والعِلْم حسن لمن رُزِق خيره , وهو قَسْمٌ من الله , فلا تمكن النَّاس من نفسك , فإن من سعادة المرءِ أن يُوفق للخيرِ , وإن من شِقْوَةِ المرء أن لا يزال يخطئ , وذُلٌ وإِهَانَةٌ للعِلْمِ أن يتكلم الرجلُ بالعلمِ عند من لا يطيعه.
قَالَ القعنبي: سمعت مالك بن أنس يقول: كان الرَّجل يختلف إلى الرَّجُلِ ثلاثين سنة يتعلم منه.
قَالَ ابْنُ الْمُبَارَك: لَو لَمْ يُؤْتَ مَخْلَد بن حُسين إلا ليعلم منه الأدب , كان يَنْبَغِي أَنْ يُؤتى.
قَالَ زكريا العنبري: عِلْمُ بِلَا أَدَبٌ كَنَارِ بِلا حَطَب , وَأَدَبٌ بِلَا عِلْم كَرُوحٍ بِلَا جِسْم.
قَالَ الحسن: إن كان الرَّجُل ليخرج في أَدَبِ نَفْسِهِ السَّنَتَيْن ثُمَّ السَّنَتَيْن.
قَالَ عبد الله بن المبارك: طَلَبْنا الأدبَ حين فاتنا المؤدِّبون.
وعن عبد الرحمن بن مهدي قَالَ: رأيت رجلًا جاء إلى مالك بن أنس يسأله عن شيءٍ أيامًا؛ ما يجيبه! فقال: يا أبا عبد الله إني أريد الخروج , قَالَ: فَأَطْرَقَ طَويلًا ثم رفع رأسه وقال: ما شاء الله يا هذا! إِنِّي إِنَّمَا أَتَكَلَّم فِيمَا أَحْتَسِب فِيه الخير , وليس أُحْسِنُ مَسْأَلَتَك هَذِه.
وعن ابن مهدي قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ مَالِكًا عَنْ مَسْألَةٍ , فقال: لا أُحْسِنها , فقال الرجل: إني ضَرَبتُ إِلَيك من كَذا وكذا لأسألك عنها , فقال له مالك: فَإِذَا رجعت إلى مَكَانك , وموضعك فأخبرهم أني قد قلت لك: إني لا أُحْسِنها.
فقد كان من هدي السَّلف رضي الله عنهم التَّرَوِّي في طلب العلم ولا ينشرونه إلا بقدر حاجةِ النَّاس إليه ليظلَّ عَزِيزًا عند أهله.
قَالَ سُفْيان الثَّوري: مَنْ حدّث قبل أن يحتاج إليه ذَلَّ.
وَقَالَ أيضًا: إذا ترأس الرَّجُل سَرِيعًا أَضَرَّ بِكَثيرٍ من العلم , وإذا طَلَب وطَلَب بلغ.
وعن عبد الرحمن بن مهدي قَالَ: كان يقال: إذا لقي الرَّجُلُ الرَّجُلَ فوقه في العلم , فهو يوم غنيمته , وإذا لقي من هو مثله دارسه وتعلم منه , وإذا لقي من هو دُونه تواضع له وعلَّمه.
وَقَالَ سُفْيان الثَّوري: لا نَزَالُ نَتَعَلَّمَ العِلْمَ مَا وَجَدْنَا مَنْ يُعَلِّمنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/359)
وعن زيد بن الحباب قَالَ: سمعت سفيان الثَّوري وسأله شيخ عن حديثٍ فَلَمْ يجبه , قَالَ: فَجَلَسَ الشَّيخُ يبكي , فقام إليه سفيان فقال: يا هذا! تريد ما أخذته في أربعين سنة أن تأخذه أنت في يومٍ واحد.
قَالَ أبو داود: كنت يومًا بباب شعبة , وكان المسجد مِلْأً فخرج شعبة فاتَّكأ علي , وقال: يا سُليمان! ترى هؤلاء كلهم يخرجون مُحَدِّثين؟ قلت: لا , قَالَ: صَدَقْت , ولا خمسة! يكتب أحدهم في صغره ثم إذا كبر تركه , أو يشتغل بالفساد. ثم نظرت بعد ذلك فما خرج منهم خمسة.
قَالَ الشّافِعي: فالواجب على العالمين أن لا يقولوا إلا من حيث علموا , وقد تكلم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه؛ لكان الإمساك أولى به , وأقرب من السلامة له إن شاء الله.
يقول ابن القيم رحمه الله في نونيته:
هَذَا وَإِنِّي بَعْدُ مُمْتَحَنٌ ii بِأَرْ
بَعَةٍ وَكُلُّهُمُ ذَوُو أَضْغَانِ
فَظٌ غَلِيظٌ جَاهِلٌ ii مُتَمَعْلِمٌ
ضَخْمُ العِمَامَةِ وَاسِعُ ii الأرْدَانِ
مُتَفَيْهِقٌ مُتَضَلِّعٌ بِالْجَهْلِ ii ذُو
صَلَعٍ وَذُو جَلَحٍ من ii العِرْفَانِ
مُزَجَي البِضَاعَةِ فِي العُلُومِ ii وَإِنَّهُ
زَاجٍ من الإِيهَامِ ii وَالْهَذَيَانِ
يَشْكُو إِلَى اللهِ الْحُقُوقَ تَظَلُّمًا
من جَهْلِهِ كَشِكَايَةِ ii الأَبْدَانِ
من جَاهِلٍ مُتَطَبِّبٍ يُفْتِي ii الوَرَى
وَيُحِيلُ ذَاكَ عَلَى قَضَا ii الرَّحْمَنِ
عَجَّتْ فُرُوجُ الْخَلْقِ ثُمَّ ii دِمَاؤُهُمْ
وَحُقُوقُهُمْ مِنْهُ إِلَى الدَّيَّانِ
مَا عِنْدَهُ عِلْمٌ سِوَى التَّكْفِيرِ والتَّ
بْدِيعِ والتَّضْلِيلِ ii والبُهْتَانِ
وقال قتادة: مَنْ حَدَّثَ قَبْلَ حِينِهِ افْتَضَحَ في حِينِهِ.
ولقد كان من هدي السَّلف رحمهم الله , طُول الملازمة للمشايخ مع حسن الأدب , قَالَ مَعْمَر: سمعت الزُّهْرِي يقول: إن كنت لآتي باب عروة؛ فأجلس ثم أنصرف ولا أدخل , ولو أشاء أن أدخل لدخلت إِعظامًا له.
وقال سمعت الزُّهْرِي يقول: مَسْت رُكْبَتي ركبة سعيد بن المسيب ثماني سنين.
قَالَ الزُّهْرِي: كنا نأتي العالم؛ فما نَتَعَلَّمُ مِنْ أَدَبِهِ أَحَبّ إلينا من عِلْمِهِ.
وقال معاذ بن سعد: كنت جالسًا عند عطاء , فحدَّث بحديثٍ فعرض رجل له في حديثه فغضب عطاء , وقال: ما هذه الأخلاق؟! وما هذه الطَّبائع؟! والله إني لأسمع الحديث من الرَّجُلِ وأنا أعلم به منه؛ فأريه أني لا أحسن شيئًا منه.
وقال ابن وهب: ما نقلنا من أَدَبِ مَالِكٍ أكثر مما تعلمنا من عِلْمِهِ.
قَالَ أبو الدَّرداء: مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ مَمْشَاه , ومَدْخَلُه , ومَخْرَجُه , ومجلسه مع أَهْلِ العِلْم.
قَالَ أحمد بن سِنان: كان لا يُتَحَدَّثُ في مجلسِ عبد الرحمن , ولا يُبْرَى قَلَمٌ ولا يَتَبَسَّمُ أحدٌ ولا يقوم أحدٌ قائمًا , كأن على رُؤُوسهم الطَّير , أو كأنهم في صلاة , فإذا رأى أحدًا منهم تبسَّم أو تحدَّث؛ لبس نعله وخرج.
قَالَ سفيان الثوري لسفيان بن عيينة: مَالَكَ لا تحدث؟ فقال: أَمَا وَأَنْتَ حَيٌّ فَلَا. .
قَالَ أبو إسحاق الجوزجاني: سمعت يحيى بن معين يقول: الذي يحدث ببلد به من هو أولى بالتَّحْدِيثِ مِنْهُ أَحْمَق وإِذَا رَأَيتني أُحدِّث ببلدٍ فيها مثل أبي مِسْهَر فينبغي للحيتي أن تُحْلق.
وقيل إن أبا نُعيم الحافظ ذُكِرَ لَه ابن مَنْدَة , فقال: كان جبلًا من الجبال. فهذا يقوله أبو نُعيم مع الوحشةِ الشَّديدة التي بينه وبينه.
وهذا شعبة لما يسمع صوت الأقلام على الألواح أراد أن يلمح لطلابه مسألة في الأدب مُعَرِّضًا لها دون تصريح , فلما لم يدركوا مراد شيخهم ترك التحديث.
قَالَ الأصمعي: كنا عند شعبة فجعل يسمع -إذا حدث - صوت الألواح , فقال: السَّماء تمطر؟ قالوا: لا , ثم عاد للحديث فسمع مثل ذلك , فقال: المطر؟ قالوا: لا , ثم عاد فسمع مثل ذلك , قَالَ: والله لا أحدِّث اليوم إلا أَعْمَى , فمكث ما شاء الله , فقام أَعْوَرٌ فقال: يا أَبَا بِسْطَام تخبرني أنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/360)
ورحل يحيى بن يحيى إلى مالكٍ وهو صغير , وسمع منه وتفقه بالمدنيين والمصريين من كبار أصحاب مالك , وكان مالكٌ يعجبه سمته وعقله , وروي أنه كان يومًا عند مالك في جُمْلَةِ أَصْحابِهِ , إذا قَالَ قَائِلٌ: قد حضر الفِيل فخرج أصحاب مالك كلهم لينظروا إليه , فقال له مالك: لم لا تخرج فترى الفيل؟ لأنه لا يكون بالأندلس! فقال له يحيى: إنما جِئْتُ من بلدي لأنظر إليك , وأتعلم من هَدْيِك وعِلْمِك , ولم أجيء لأنظر إلى الفيل , فَأُعْجِب به مالك , وسمّاه عاقل أهل الأندلس , وانتهت إليه الرياسة في العلم بالأندلس.
قال محمد بن رافع: كنت مع أحمد وإسحاق عند عبد الرَّزاق , فجاءنا يوم الفطر فخرجنا مع عبد الرَّزاق إلى المصلى ومعنا ناس كثير , فلما رجعنا دعانا عبد الرَّزاق إلى الغداء ثم قَالَ لأحمد وإسحاق رأيت اليوم منكما عجبًا لم تكبرا! فقال أحمد وإسحاق: يا أبا بكر كنا ننتظر هل تكبر فنكبر؛ فلمّا رأيناك لم تكبر أمسكنا , قَالَ: وأنا كنت أنظر إليكما هل تكبران فأكبر.
قَالَ أبو حاتم الرازي: كان ابن المديني علمًا في النَّاس في معرفة الحديث والعلل , وكان أحمد بن حنبل لا يسميه؛ إنما يكنيه تبجيلا له , ما سمعت أحمد سمّاه قط.
ولا بد أن يكون طالبُ العلم عفيفًا , متغافلًا عمّا في أيدي النَّاس ليصون علمه ويحفظه.
قَالَ الفضل بن عمر النَّسوي: كنت بجامع صور عند الخطيب -البغدادي , فدخل عليه عَلَويٌ وفي كُمِّه دنانير فقال: هذا الذَّهب تصرفه في مهماتك , فقطب الخطيب وقال: لا حاجة لي فيه , فقال: كأنك تستقله! ونفض كمه على سجادة الخطيب , وقال: هي ثلاث مائة دينار , فخجل الخطيب وقام , وأخذ سجادته وراح , فما أنسى عِزَّ خروجه , وذُلَّ العَلَوِيِّ وهو يجمع الدَّنَانير 0
وهذا ابن أبي الطَّيب العلامة المفسر , حمل إلى السَّلطان محمود بن سبكتكين ليسمع وعظه , فلما دخل جلس بلا إذن , وأخذ في رواية حديثٍ بلا أمر , فتنمر له السُّلطان , وأمر غلامًا فلكمه لكمةً أطرشته , فعرَّفه بعضُ الحاضرين منزلته في الدِّين والعِلم , فاعتذر إليه وأمر له بمالٍ فامتنع , فقال: يا شيخ إن للمُلك صولة , وهو محتاج إلى السياسة , ورأيت أنك تعديت الواجب , فاجعلني في حِلٍّ , قَالَ: الله بيننا بالمرصاد , وإنما أحضرتني للوعظ وسماع أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وللخشوع , لا لإقامة قوانين الرئاسة , فخجل الملك , واعتنقه.
وقال إبراهيم بن إسحاق الحربي: كان عطاء بن أبي رباح عَبدًا أسودًا لامرأةٍ من أهل مكة , وكان أنفه كأنه باقلاة , قَالَ: وَجَاءَ سُليمان بن عبد الملك أمير المؤمنين إلى عطاء هو وابناه , فجلسوا إليه وهو يصلي , فلما صلى انفتل إليهم , فما زالوا يسألونه عن مناسك الحج , وقد حول قفاه إليهم , ثم قَالَ سُليمان لابنيه: قوما , فقاما , فقال: يا ابني لاتنيا في طلب العلم , فإني لا أنسى ذُلَّنا بين يدي هذا العبد الأسود 0
جاء ابن لسليمان بن عبد الملك , فجلس إلى جنب طاووس , فلم يلتفت إليه فقيل له: جلس إليك ابن أمير المؤمنين فلم تلتفت إليه! قَالَ: أردت أن يعلم أن لله عبادًا يزهدون فيما في يديه.
[من "كتاب العبادة واجتهاد السلف فيها" للشيخ]
http://www.salahmera.com/modules.php?name=News&file=article&sid=23
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 02:28 ص]ـ
للرفع(5/361)
دورة (علم الحديث) الشارقة
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دورة في ((علم الحديث))
24 - 28/ 9 / 2005 (السبت إلى الأربعاء)
5 - 8 مساءاً
مركز بن جلوي (الشارقة)
الرسوم: 200 درهم (هناك خصم خاص للطلبة)
الدعوة عامة (أماكن خاصة للنساء)
للتسجيل: 065776018
والدال على الخير كفاعلة
ـ[لولو12]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:04 م]ـ
جزاكم الله خير
لكن ياريت تعلمونا المشايخ المشاركين في هذه الدورة؟؟؟
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 09:52 ص]ـ
اليوم آخر يوم في الدورة , وجزاهم الله خيرا على جهودهم الطيبة
ولكن في إلغاء الرسوم (200 درهم) ستكون الفائدة أكثر , ولا أظن أن المركز محتاج إلى مبلغ (200 درهم) لكي تنجح هذه الدورة.
وفق الله الجميع للخير
ـ[الحضرمي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 10:14 ص]ـ
الدورة يغلب عليها الطابع التطبيقي لعلم العلل، فمن لم يكن عنده قراءة سابقة لكتب المصطلح فإنه سيجد صعوبة لا محال.
و المدرس لهذه الدورة هو الشيخ صلاح الدين الإدلبي، و الرجل جيد في بابه ولو كنت أخالفه شخصيا في بعض المسائل التي لا حاجة لسردها في هذا الباب.
و على كل حال فاليوم هو آخر يوم في الدورة و لا أنكر الإستفادة منها بل فيها الخير الكثير إن شاء الله وخاصة في قدرة الشيخ على تفصيل مسألة اختلاف الرواة في الحديث الواحد.
و الشيخ هو صاحب كتاب "كشف المعلول بما يسمى بسلسلة الأحاديث الصحيحة" أعل فيها بعض ما صححه الشيخ ناصر لكنه فيه بعض التحامل على الشيخ ناصر رحمه الله ولا يوافق عليه البته وخاصة في اختيار بعض الألفاظ.
وأما المبلغ فإنه جعلوه (150) درهما، و من باب الإنصاف فإن لهم دورة أخرى في شرح الورقات للجويني و هي مجانا، والجيد في مثل هذه الدورات أنها مكثفة (ما يقرب من 3 ساعات يفصلها وقت صلاة المغرب).
و ليعلم أنه " لا يستطاع العلم براحة الجسم " كما رواه مسلم عن يحيى ابن أبي كثير عليه،- و لا يصح مرفوعا - والله أعلم
وأسأل الله التوفيق للجميع.
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 10:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم الحضرمي على ما تفضلت به
والذي قصدته من المبلغ أن هناك من هو طالب علم ولكن لا يملك هذا المبلغ.
وهناك أمرٌ آخر أنه لا يتم الإعلان عن دوراتهم حتى مسجد الملك فيصل الذي دائماً تحصل على إعلاناتهم هناك لم أجد الإعلان عن هذه الدورة.
ولكن المركز وبكل أمانة له جهد طيب , وبه مكتبة طيبة تحتوي كتباً في فنون شتى
والله الموفق
ـ[الحضرمي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 12:07 م]ـ
حفظك الله و الجميع من كل زلل:
الحق ما تقول في عدم الإعلان فأنا لم أعرف عن هذه الدورة إلا في أول يوم الدورة صباحا ن فأسأل الله العظيم أن يجزي الأخت أم ذر خيرا على نقلها الإعلان و يجعل ذلك في ميزان حسناتها.
و الصحيح أن المبلغ مرتفع إذا ما نظرت لمدة الدورة و خاصة لمن تضعف ميزانيته، و لو جعلوها قيمة رمزية لزاد العدد و عمت الفائدة
و بارك الله في الجميع.(5/362)
الشيخان الحوينى وحسان فى القاهرة .. بمسجد العزيز بالله.
ـ[بن عباس]ــــــــ[23 - 09 - 05, 04:52 م]ـ
وذلك بالإسبوع الثقافى .. المؤتمر السنوى لمسجد العزيز بالله
وتم إعلان الجدول اليوم بعد صلاة الجمعة وقمت بنقله إليكم عن طريق أحد الأخوة بأحد المنتديات لأنى نسيته:
الأثنين: 26 - 9 - 2005 فضيلة الشيخ: محمد حسان (الدعوة رسالة الأنبياء)
الثلاثاء: 27 - 9 - 2005 الأستاذ الدكتور: فتحي جمعة (الدعوة و اللغة العربية)
الأربع: 28 - 9 - 2005 الأستاذ الدكتور: طلعت عفيفي (الدعوة و فقة الخلاف)
الخميس: 29 - 9 - 2005 الأستاذ الدكتور: زغلول النجار و الدكتور مجاهد أبو المجد (الدعوة و الإعجاز العلمي)
الجمعة: 30 - 9 - 2005 الدكتور: جمال المراكبي يدير حوار عن قضايا الدعوة
السبت: 1 - 10 - 2005 الدكتور: توفيق الشريف و الدكتور محمد عبد السلام (حوار مفتوح عن قضايا الدعوة)
الأحد: 2 - 10 - 2005 فضيلة الشيخ: أبو إسحاق الحويني (الدعوة تربية و تهيئة)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 07:19 م]ـ
و هل ستقام الدروس أو المحاضرات بعد صلاة المغرب أم العشاء؟
ـ[بن عباس]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:43 م]ـ
بعد العشاء بإذن الله تعالى
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 07:26 ص]ـ
بشرك الله بالخير
ـ[بن عباس]ــــــــ[25 - 09 - 05, 07:31 م]ـ
وإياكم أخى(5/363)
كيف تقوم بتقييد الفوائد
ـ[الجهراء]ــــــــ[23 - 09 - 05, 07:57 م]ـ
السلام عليكم
وبعد انقطاع اعود الى احبابى واخوانى ولدى مشاركه نرجوا من الاحباب المشركه فيها
كيف تقوم بتقييد الفائد وتستحظرها فى الوقت الذى تحتاجه ونرجوا من الاخوه المشاركه
وكيف تقومون انتم بتقييد الفائده وجزاكم الله خير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:06 م]ـ
كيف تستفيد من قراءتك في كتب أهل العلم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18330&highlight=%DF%E4%C7%D4%C9
كيف تقيد الفوائد أثناء القراءة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9604&highlight=%DF%E4%C7%D4%C9
كيف تنصب الشِراك لصيد العلم؟ اكتب طريقتك! وتعرَّف على طريقة عبد السلام هارون!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7724&highlight=%CA%E4%D5%C8+%C7%E1%D4%F6%D1%C7%DF+%E1%D 5%ED%CF+%C7%E1%DA%E1%E3
ـ[الجهراء]ــــــــ[23 - 09 - 05, 10:55 م]ـ
بارك الله لك وبعلمك(5/364)
كيف تقوم بتقييد الفوائد
ـ[الجهراء]ــــــــ[23 - 09 - 05, 07:58 م]ـ
السلام عليكم
وبعد انقطاع اعود الى احبابى واخوانى ولدى مشاركه نرجوا من الاحباب المشاركه فيها
كيف تقوم بتقييد الفائده وتستحظرها فى الوقت الذى تحتاجه ونرجوا من الاخوه المشاركه
وكيف تقومون انتم بتقييد الفائده وجزاكم الله خير(5/365)
يا اهل القصيم اجيبوااا علينا اخوانى من هم اهل الحديث فى مدينه القصيم
ـ[الجهراء]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:02 م]ـ
السلام عليكم
اخوانى من هم اهل الحديث فى مدينه القصيم
غير الشيخ العلوان المشهورين او غير مشهورين فى الحديث
وجزاكم الله خير
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:15 م]ـ
أخي الكريم هناك غير واحد من أهل العلم المتخصصين في الحديث و على رأسهم الشيخ المحدث إبراهيم اللاحم حفظه الله
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[28 - 09 - 05, 08:49 م]ـ
إضافة للشيخ إبراهيم اللاحم والذي أعرف عنه أن ليس له دروس ... الشيخ د. تركي بن فهد الغميز عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم ,, والشيخ علي الريشان حفظه الله هؤلاء في بريدة ..
أما في المدن الأخرى حقيقة لا أعرف أحد ..
ـ[العويشز]ــــــــ[29 - 11 - 05, 08:46 م]ـ
وكذلك من الحفاظ المحدثين في القصيم (رياض الخبراء) الشيخ فهد بن حجاب الحربي حفظه الله وله قصص عجيبة في الحفظ.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[29 - 11 - 05, 09:45 م]ـ
وأيضا الشيخ إبراهيم الحمر حفظه الله
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:37 م]ـ
الشيخ العلامة سلمان العودة يحفظ 70000ألف حديث.
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:55 م]ـ
أخي العويشز ليتك تعطينا نبذة عن الشيخ فهد بن حجاب الحربي , وقصصه تلك
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 05, 12:49 م]ـ
صفحة الشيخ: فهد بن حجاب الحربي - حفظه الله - ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=478)
ـ[نياف]ــــــــ[03 - 12 - 05, 09:52 م]ـ
الشيخ العلامة سلمان العودة يحفظ 70000ألف حديث.
أخي الكريم
غفر الله لك ورزقك الجنة
الشيخ سلمان العودة حفظه الله من العلماء الثقات الذين نحسبهم والله حسيبهم
ولكن
من أين أتيت بهذا الكلام؟
هل سمعته منه؟ أو من غيره؟ وهل تثبت؟
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[04 - 12 - 05, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم العوضي , أسأل الله العظيم أن ينفع بك
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[09 - 12 - 05, 05:07 م]ـ
نعم أخي نياف.
حدثني به أحد طلابه الملازمين له ..
وشكراً على تثبتك ..
أخي نياف هل لكم صلة بالشيخ عبدالعزيز الطريفي
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[10 - 12 - 05, 12:47 ص]ـ
70 ألف!!
يا أخي ما أبقيت لأحمد بن حنبل، دع عنا الخيالات
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 06:00 م]ـ
70,000
ماذا بقي للبخاري أيضاً!!!
مثل هذه الأمور يبين أمر المبالغة فيها من أول وهلة, ولله الحمد.
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[16 - 12 - 05, 03:28 ص]ـ
الله يجزاك خير اخوي لكن اللي سمعته ان الشيخ سلمان اكثر اهتمامه بالفقه وليس بالحديث
ـ[أبو غازي]ــــــــ[19 - 12 - 05, 07:56 م]ـ
معلوماتكم قديمة.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - 12 - 05, 11:23 م]ـ
الشيخ العلامة سلمان العودة يحفظ 70000ألف حديث.
تثبت بارك الله فيك!!
اعلم أن الأحاديث الموجودة في المطبوع من كتب السنة لا تلبغ 40 ألفا، وربما تصل مع آثار الصحابة إلى 70 ألف.
ولعلك [أقول: لعلك] وضعت - خطأ - صفرا زائدا.
ولا أظن الشيخ حفظه الله يحفظ 7 آلاف حديث.
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 07:52 ص]ـ
إلى صاحب الموضوع هناك
#تنويه:
أن القصيم ليست مدينة بل منطقة , فمنطقة القصيم تضم العديد من المدن مثل بريدة , أو عنيزة أو الرس , والعديد من المحافظات ...
أسأل الله أن يوفقنا واياكم
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[02 - 01 - 06, 08:12 م]ـ
الشيخ خالد المطرفي في عنيزة.
يدرس في جامعة القصيم - قسم تفسير -
وله درس في مقدمة ابن الصلاح يحضره اثنان من أعضاء قسم السنة. وواحد من أعضاء قسم العقيدة!
.. وله ثلاثة دروس في بلوغ المرام. ويتميز الشيخ- على صغر سنه- بالتحرير والتحقيق في كثير من المسائل الحديثية والفقهية. إضافة إلى تأصيله في فنون متعددة.
جرب وأنت الحكم، فشهادة التلميذ - قد تكون مجروحة- (مسجد ابن باز يعنيزة: الجمعة بعد العشاء، والأحد والإثنين والثلاثاء بعد المغرب)
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:41 ص]ـ
أقول القول أن الشيخ سلمان يحفظ 70000 حديث هذا من المغالاة في الشيوخ ما بالك والمحدث عبدالقادر الأرنؤط و أين علم الشيخ سلمان منه لا يحفظ إلا 10000 حديث و هو من هو رحمه الله.(5/366)
اخوانى من لديه مقاله كتبها الشيخ صالح ال الشيخ كيف تحفظ الكتب السته
ـ[الجهراء]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
اخوانى من لديه مقاله كتبها الشيخ صالح ال الشيخ كيف تحفظ الكتب السته
او من لديه طريقه منهجيه فى حفظ الكتب السته من غير دورات او اى شى
وارجوا الافاده وجزاكم الله خير(5/367)
الشيخ محمد طاهر الكردي المكي
ـ[كاتب]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ..
أطلب أية معلومات أو ترجمة عن الشيخ محمد طاهر الكردي المكي (الخطاط) رحمه الله ...
وجزاكم الله خيرا(5/368)
موقع لمواعيد الدروس داخل مصر
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[24 - 09 - 05, 01:11 ص]ـ
نرجوا من الاخوة الدعاء بالفردوس الأعلى و أن يفك الله أسر جميع الاخوة
www.eldoros.com(5/369)
الشيخ محمد حسان و الشيخ ابى اسحاق بمسجد العزيز
ـ[ابو يحيى الأثرى]ــــــــ[24 - 09 - 05, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوتى فى الله
أزف إليكم هذا النبأ السعيد و هو بدأ المؤتمر الاسلامى بمسجد العزيز بالله - بالزيتون - القاهرة
و يحضر بمشيئة الله تعالى:
الشيخ / محمد حسان
الشيخ / أبو إسحاق الحوينى
الدكتور / زغلول النجار
الشيخ / جمال المراكبى
الشيخ / عبد السلام
بالأضافة لعلماء آخريين , يبدأ المؤتمر إن شاء الله من يوم الأثنين القادم بعد صلاة العشاء
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[24 - 09 - 05, 12:30 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[ابو يحيى الأثرى]ــــــــ[24 - 09 - 05, 03:24 م]ـ
و إياكم أخى
ـ[الاستاذ]ــــــــ[24 - 09 - 05, 04:03 م]ـ
من الشيخ عبد السلام؟
ـ[أبو رواحة]ــــــــ[24 - 09 - 05, 10:24 م]ـ
قبل لي يافوخ ابي اسحاق و قل له هناك ثمة رجل خلف البحار يحبكم في الله ...
و يرجو ان يجمعه بك في الدنيا قبل الآخرة على خير و عافية
ـ[ابو يحيى الأثرى]ــــــــ[25 - 09 - 05, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخى الحبيب "الأستاذ"
الشيخ عبد السلام هو رئيس الدعوة بالمركز الإسلامى التابع لمسجد العزيز بالله
و الأخ الكريم "ابو رواحة"
إذا وصلنا ورأينا الشيخ فقط يكون هو كل ما نبغى, أما تقبيل رأسه فما أظن الجموع التى ستكون موجوده حينذاك ستسمح لى بذلك
ـ[احمد عبد المنجى]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:22 م]ـ
هل الاثنين المقصود غدا الموافق 26/ 9/2005
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 04:03 م]ـ
هل الاثنين المقصود غدا الموافق 26/ 9/2005
نعم إن شاء الله ..
ـ[محى الدين وليد عيد]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركانه
قال (ص): اذا احب احدا اخاه فليخبره انه يحبه
والله انى احبك فى الله واسال الله ان يجمعنا فى جنته
جزاكم الله خيرا
بلغ شيخنا اننا نحبه ونتمى مرافقته فى الجنة(5/370)
سؤال عن تتطابق أرقام الصفحات في الإسطوانات و المطبوعات؟
ـ[د. أبو بكر]ــــــــ[24 - 09 - 05, 03:01 م]ـ
هل تتطابق أرقام الصفحات المذكورة في الكتب الموجودة بإصدارات مركز التراث للبرمجيات مع تلك المطبوعة و المنشورة لذات الكتب و لذات الطبعة؟(5/371)
من طالب العلم
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وبعد
إننا نسمع كثيرا فلا ن من أهل العلم وفلان طالب علم.
سؤالي من هو طالب العلم. وهل كل من اشتغل بشيء من القراءة يعد طالب علم بمصطلح المعاصرين بحيث يتصدر المجالس ويحكم في الأعراض والدماء ودخول الجنة والنار.
وأيا كان الجواب كيف استطيع أكون طالب علم أو أن أعد طالب علم يكون من أهل العلم والفضل الذين إذا احتاجتهم الأمة سدوا ثغرتهم وكانوا سفينة نجاة.(5/372)
علماء شنقيط, من ينصحنا؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:38 م]ـ
السلام عليكم
من عنده علم يااخوة او معرفة في علماء شنقيط وما هي اسماء علماء اهل السنة, واين نذهب اذا رحلنا لطلب العلم وما هي افضل المدن ومعلومات عن الاسعار والحياة. من عنده نصيحة فلا يتاخر علينا جزاه الله خير
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 11:26 م]ـ
لعلك تراجع في مواضيع الملتقى عبر خاصية البحث، فبعض ما تطلب هناك!
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 09 - 05, 06:20 ص]ـ
الشيخ العلامة محمد سالم ال عدود
محضرة أم القري
في قرية ام القري
واذا فعلت كما قال الاخ ستجد مواضيع كثيرة عن هذا الموضوع
نسئل الله ان يعينكم علي طلب العلم
ـ[عبدالعلي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 02:07 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، أخي الحبيب إليك هذه المواقع التي تهتم بذكر علماء شنقيط:
www.chadarat.com
www.chingit.net
www.markaz1.com
www.dedew.net(5/373)
ملتقى الدعوة + ودورة شرح كتاب الصيام
ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. يسر وقف السلام الخيري دعوتكم لحضور سلسلة الدروس العلمية والمقامة في جامع إمام الدعوة بالرياض في حي السلام مقابل مقبرة النسيم
خلال الفترة من 20 - 30/ 8/1426هـ
وذلك في شرح كتاب الصيام من المحرر في الحديث لفضيلة الشيخ الدكتور: خالد بن محمد باسمح - بعد صلاة المغرب
وشرح كتاب الصيام من عمدة الأحكام لفضيلة الشيخ: فهد بن سليمان الفهيد - بعد صلاة العشاء
للاستماع للبث المباشر وارسال أسئلة قم بزيارة الرابط أدناه http://www.assalam.ws
============================================
كما يسر مؤسسة الدعوة الخيرية دعوتكم لحضور واستماع ملتقى الدعوة الرابع وذلك في شرح كتاب الصيام من عمدة الأحكام خلال الفترة من 20 - 26/ 8/1426هـ بمشاركة أصحاب الفضيلة العلماء (عبدالله بن عقيل - عبدالعزيز آل الشيخ - عبدالله بن جبرين - عبدالكريم الخضير - عبد المحسن العبيكان - صالح السدلان - عبدالله القصير)
للمزيد من التفاصيل والبث المباشر زر الرابط http://www.al-daawah.net
http://www.al-daawah.net/multaqa4/siyam1426_baner.gif
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[04 - 10 - 05, 08:33 ص]ـ
هل خالد باسمح هو الذي في القصيم؟؟
ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[04 - 10 - 05, 05:08 م]ـ
لا،،
هو دكتور في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض(5/374)
((شرح منظومة القواعد الفقهية)) للشيخ د. أحمد الخضيري
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:04 ص]ـ
يسر مركز الدعوة والإرشاد في الرياض
دعوتكم لحضور
منظومة القواعد الفقهية
للشيخ العلامة / عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله
بجامع المير فيصل بن طلال - رحمه الله - بحي النزهة
يشرحها الشيخ الد كتور / أحمد بن محمد الخضيري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإٌسلامية - قسم الفقة -
درس أسبوعي - يوم الأحد - بعد صلاة المغرب
ابتدا من 21/ 8/1426
يوجد نقل مجاني لطلاب سكن جامعة الإمام محمد
الموقع
طريق عثمان بن عفان - بعد أسواق بلشرف - شارع وادي الشوكي - اخر الشارع يسر
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[04 - 10 - 05, 08:27 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير، لكن ليتك تتحفنا بترجمة للشيخ أحمد الخضيري.
ـ[ابو عزام النجدي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 11:39 م]ـ
جزاك الله خير يابو البراء
وتذكر الدال على الخير كفاعله.(5/375)
خشية الله: موعظة مؤثرة لعلامة محمد الحسن الددو: لمن أراد ان يرق قلبه
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 09 - 05, 06:15 ص]ـ
السلام عليكم
محاضرة جديدة في موقع الاسلام واي
موعظة مؤثرة بكي فيها الشيخ
عنوان: خشية الله
لعلامة محمد الحسن الددو
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46246
ولماذا وضعته في قسم تحصيل العلوم
لان خشية الله من اهم العلوم
التي يجب العبد ان يعتني بها
اذا كل العلوم معول عليه ويرجع اليه
من لم يكن معه خشية الله
فما الفائدة من حفظه وكثرة علومه
وكيف ينفعه علمه يوم لا ينفع مال وبنون
أصل العلوم خشية الله
نسئل الله ان يرزقنا منه ويزيدنا منه
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[04 - 10 - 05, 08:25 ص]ـ
بارك الله فيك، ونفع الله بالشيخ.
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:49 م]ـ
آمين
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:05 م]ـ
بارك الله فيك، ونفع الله بالشيخ.(5/376)
اخ جديد
ـ[محى الدين وليد عيد]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا منكم ان تكونوا عونا لى على الخير وان تنصحونا فى الله كما جاء فى حديث نبينا
"الدين النصيحة" رواه مسلم
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[04 - 10 - 05, 04:35 ص]ـ
بسم اله الرحمن الرحيم
أخانا الحبيب محي الدين حياك الله وبياك بماذا تريد أن ننصح لك؟. هات.(5/377)
اليوم بدء المؤتمر الثاني عشر لدعاة التوحيد والسنة ويفتتحة الشيخ محمد حسان
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[26 - 09 - 05, 07:04 م]ـ
المركز العام للتوحيد والسنة بمسجد العزيز باللة بالقاهرة يدعوكم لحضور المؤتمر الثاني عشر للتوحيد والسنة ويبث المؤتمر مباشرة علي هذا الرابط http://publicislamiccenter.org/index_files/Page1391.htm وذلك بعد العشاء كل يوم ولمدة اسبوع واليكم الجدول
1
الإثنين 26/ 9
الدعوة - رسالة الأنبياء
فضيلة الشيخ / محمد حسان
2
الثلاثاء 27/ 9
الدعوة واللغة العربية
الأستاذ الدكتور / فتحي جمعة
أستاذ اللغة العربية بكلية دار العلوم
3
الأربعاء 28/ 9
الدعوة وفقه الخلاف
الأستاذ الدكتور / طلعت محمد عفيفي
عميد كلية الدعوة الإسلامية سابقًا
4
الخميس 29/ 9
الدعوة والإعجاز
أ. د زغلول النجار
أ. د مجاهد أبو المجد
5
الجمعة 30/ 9
السبت 1/ 10
حوار مفتوح حول القضايا الدعوية
يدير الحوار د / جمال المراكبي
الرئيس العام لجماعة أنصار السنة
مع: د/ توفيق الشريف
و د / محمد عبد السلام
6
الأحد 2/ 10
الدعوة تربية وتهيئة
فضيلة الشيخ / أبو إسحاق الحويني(5/378)
المرجو من الإخوة الكرام إفادتنا بعلماء المغرب مع كيفية الوصول إليهم.
ـ[أبو معاذ المغربي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المرجو من الإخوة الكرام إفادتنا بعلماء المغرب مع كيفية الوصول إليهم.
ـ[الباريكي]ــــــــ[06 - 10 - 05, 06:04 م]ـ
محمد الحسن الددو
من علماء شنقيط
والله أعلم
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[10 - 10 - 05, 05:46 م]ـ
يمكنك الذهاب إلى مراكش للقاء العلماء السلفيين و هناك الشيخ أبو خبزة التطواني في الإناد و الحديث
ـ[العاصمي]ــــــــ[10 - 10 - 05, 06:03 م]ـ
الشيخ بوخبزة بتطوان، لا في مرّاكش، وهو درّة تطوان ولؤلؤتها، حفظه الله، ونصر به دينه.
ـ[العاصمي]ــــــــ[10 - 10 - 05, 06:07 م]ـ
محمد الحسن الددو
من علماء شنقيط
والله أعلم
الظاهر أن أخانا أبا معاذ يسأل عن العلماء بالمغرب الأقصى، أما الشيخ الدّدو - شفاه الله تعالى -؛ فهو في أقصى أقاصي المغرب؛ بشنقيط، و قد كان من مدة بجدّة ...(5/379)
محاضرة للشيخ محمد الحسن الددو عن .......
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[28 - 09 - 05, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد:
استضاف المركز العلمي الأول لتعليم القرآن والسنة مساء أمس الثلاثاء الموافق 23/ 8/1426هـ فضيلة الشيخ / محمد الحسن الددو. ألقى فضيلته محاضرة عن المنهجية في طلب العلم استفاد منها طلاب وطالبات المركز.
تجدها على هذا الموقع www.markaz1.com
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 09 - 05, 10:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وبشركم الله بخير
وستجدونه علي هذا الرابط
وتسهيلا للأخوة:
http://www.markaz1.com/modules.php?name=*******&pa=showpage&pid=40
نقاط المحاضرة:
أركان التخطيط لطلب العلم.
- تحديد الأهداف وتحليلها.
- دراسة البيئة الداخلية (نقاط القوة والضعف).
- دراسة البيئة الخارجية (الفرص والمخاوف).
- التزمين لتنفيذ الأهداف.
شروط طلب العلم.
-الغربة.
-التواضع.
-الورع.
-الجوع.
-الهمة.
-معصية الهوى.
-الاتباع.
أجنحة العلم.
-الإخلاص.
-الوقت.
-الحفظ.
-الفهم.
ترتيب الأولويات في العلوم.
-اللغة.
-الفقه.
-العلم بالدليل.
-التربية(5/380)
ما هو عنوان جامعة الإمام محمد بن سعود؟؟؟
ـ[سلمان 1]ــــــــ[28 - 09 - 05, 10:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو عنوان جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض؟؟؟
وبارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[30 - 09 - 05, 03:44 م]ـ
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ( http://www.imamu.edu.sa)
ـ[سلمان 1]ــــــــ[30 - 09 - 05, 07:12 م]ـ
أين العنوان يا أخي؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 09 - 05, 07:27 م]ـ
العنوان:
شمال مدينة الرياض باتجاه المطار، قبيل مدخل المطار، وهي مدينة جامعية ظاهرة بارزة يراها الداخل إلى الرياض والخارج منها على طريق المطار.
الأخ الفاضل / أبا رشيد
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[01 - 10 - 05, 01:01 ص]ـ
العنوان أخي الفاضل ماعليك الا الضغط على جامعة الامم محمد بن سعود الاسلامية في ردي السابق ....
والى الشيخ المسيطير حفظه الله جزاك الله عنا كل خير
ـ[سلمان 1]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ/ المسيطير حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو عنوان جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض؟؟؟
أريد العنوان بالضبط لإرسال طلب الالتحاق إلى الجامعة
وبارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سلمان 1]ــــــــ[25 - 11 - 05, 06:59 م]ـ
...
ـ[ابن القرشي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي سلمان1
تفضل / http://www.imamu.edu.sa
عميد شؤون القبول والتسجيل/ فاكس 2590272 تلفون / 2580617
http://www.imamu.edu.sa/admissions
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 07:03 م]ـ
هل من أخبار عن الأخ سلمان 1؟
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 03:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
لو تفضلتم علينا بعنوان جامعة أم القرى، وجامعة المدينة المنورة.
بارك الله فيكم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 06:03 م]ـ
هل من أخبار عن الأخ سلمان 1؟(5/381)
من يخبرني. لماذا توقفت دروس الشيخ الخضير إلى بعد العيد؟
ـ[سالم السلمان]ــــــــ[29 - 09 - 05, 10:06 ص]ـ
لماذا توقفت دروس الشيخ /عبدالكريم الخضير إلى بعد العيد؟
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[30 - 09 - 05, 04:38 ص]ـ
سلام عليكم.
لأن الوقت كان ضيقا والشيخ لديه برنامج شرح كتاب الصيام من التجريد في الاذاعة يوميا فآثر أن يسجل للاذاعة في هذه الفترة.(5/382)
فتوى الشيخ الخضير في الشيخ الألباني ووصفه بأنه من المجددين
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 01:42 م]ـ
س: هناك هجمة شرسة على الشيخ الألباني , نرجو تبين رأيك فيهم؟
ج: الشيخ الألباني رحمه الله يعد من المجددين في لعلم الحديث , يعد من المجددين في علم الحديث , فإذا نظرنا إلى أعماله – رحمة الله عليه – ومؤلفاته ودعوته إلى التمسك بالسنة وإحياء السنة على مقدار نصف قرن أو أكثر من الزمان , نجزم يقيناً بأنه من المجددين وإذا نظرنا , هذا من الناحية من حيث الرواية , وأما من حيث الدراية فالتجديد فيها لشيخنا عبدالعزيز بن باز – رحمه الله – ومؤلفات الشيخ الألباني – رحمة الله عليه 0 لا يستغني عنها طالب علم.
شريط الهمة في طلب العلم , الوجه الثاني – في الأسئلة التي بعد المحاضرة.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[30 - 09 - 05, 02:26 ص]ـ
نقلٌ موفق، بارك الله فيك.
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 10 - 05, 01:28 م]ـ
وفيك بارك رزقنا الله لقاءك
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[17 - 02 - 10, 12:48 ص]ـ
رحم الله الشيخ الألباني
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[17 - 02 - 10, 06:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[فارس النهار]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... وإذا سمحت لي أخي العامري ..
أنقل لكم فوائد أخرى من موقع الشيخ الخضير لها ارتباط بذات الموضوع (وفي بعضها فوائد عامة مهمة جدا لطالب العلم):
هذا سؤال مهم يقول: كيف يرد لمن قال لعالم جليل من علماء الزمان ضعف حديثاً في رياض الصالحين أو غيره: هل أنت أعلم من النووي أو غيره؟
المسألة ليست مسألة عالم وأعلم، المسألة إصابة حق، ولا يفترض في أي عالم مهما كانت مرتبته ومنزلته في العلم أن يكون مصيباً في كل ما يقول، بل العلماء الأئمة الكبار المجتهدون يصيبون ويخطئون، وهم حسبهم أن يبذلوا الجهد ويستفرغوا الوسع لينالوا الأجور من الله -عز وجل- أصابوا أم أخطئوا، فإذا أصابوا ثبت لهم الأجران، وإن أخطئوا لهم أجر واحد، ولا يعني أن كون فلان أعلم من فلان أن يكون أعلم منه جملة وتفصيلاً، يكون التفضيل إجمالي، يكون التفضيل إجمالي، وكما يقول أهل العلم في بعض الأمور: قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقاً، فإذا قلنا: إن صحيح البخاري أصح من صحيح مسلم هل يعني هذا أن كل حديث في صحيح البخاري أصح من كل حديث في صحيح مسلم؟ ما قال بهذا أحد، وإذا قلنا: إن أحمد أعلم من -على سبيل المثال- أعلم من إسحاق هل يعني هذا أن قول الإمام أحمد أرجح من قول إسحاق في كل مسألة مسألة؟ لا يعني هذا، وإذا قلنا: إن شيخ الإسلام أعلم من ابن القيم فلا يعني هذا أن شيخ الإسلام معصوم، نعم، هذا أمر ينبغي أن يتنبه له، لكن من ترجح له قول خلاف ما يقول به من يوثق بعلمه ودينه، ومن عد من أهل العلم، واستفاض فضله، واشتهر نبله عليه أن يبين الحق بالأسلوب المناسب، بالأسلوب المناسب بما يحفظ لأهل العلم مكانتهم ومنزلتهم، ولا مانع أن يوازن بين أقوال أهل العلم فيقف على قول الإمام أحمد وهو إمام أهل السنة، ويحفظ من السنة ما لا يحفظه غيره، ويترجح عنده خلاف ما قاله الإمام أحمد، يترجح عنده قول البخاري أو العكس يترجح عنده قول الإمام أحمد، ويكون قول الإمام البخاري مرجوح، ويش المانع؟ ما في ما يمنع، لكن مع ذلك يعترف لأهل الفضل بفضلهم، هؤلاء الأئمة حفظ الله بهم الدين، ولهم الفضل والكل من فضل الله -جل وعلا-، ولهم الفضل على من جاء بعدهم.
وقد سئل الشيخ محمد رشيد رضا عن شيخ الإسلام ابن تيمية هل هو أعلم من الأئمة الأربعة أم هم أعلم منه؟ فأجاب بجواب موفق فيما أحسب، قال: باعتبار أن شيخ الإسلام تخرج على كتب الأئمة الأربعة وكتب أتباعهم فلهم الفضل عليه من هذه الحيثية، وباعتباره جمع بين ما قالوه وأحاط بما كتبوه، يعني إحاطة بشرية لا يعني هذا أن شيخ الإسلام أحاط بكل ما كتب أو ما قيل، نعم، فهو من هذه الحيثية أشمل منهم علماً، هذا كلامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/383)
وهناك أمر ينبغي أن نتنبه له وهو فضل علم السلف، فضل علم السلف، قد يجيب الإمام أحمد -رحمه الله- بكلمة أو جملة تجده عند بعض المتأخرين أجاب عنها بجزء، بجزء، صفحات، وهل يعني هذا أن المتأخر أفضل وأعلم من المتقدم لكثرة كلامه؟ الحافظ ابن رجب -رحمه الله- في كتاب له نفيس ينبغي لكل طالب علم أن يطلع عليه: (فضل علم السلف على الخلف) قال: من فضل متأخراً أو عالماً على آخر بكثرة الكلام فقد فضل الخلف على السلف؛ لأن من طريقة السلف الإيجاز في القول، يفتون بالكلمة، يفتون بالجملة، وأما المتأخرون يسأل واحد المسألة فيبسط القول فيها ويشرق ويغرب، ويأتي بكلام مفيد، وآخر أقل، هذا في المسائل التي لا تحتاج إلى بسط، لا شك أن الوضوح مع الاختصار أفضل وهي طريقة السلف، لكن هناك مسائل شائكة تحتاج إلى مزيد بسط وإيضاح وبيان شيخ الإسلام سئل عن بعض المسائل فأجاب بأكثر من مائتي صفحة، هل يقال لشيخ الإسلام: مسلكه مسلك الخلف من كثرة الكلام؟ كلام كله مفيد، كله مدعوم بقال الله وقال رسوله، ومأخوذ معتمد على فهم السلف، ما جاء بشيء جديد، هو اعتمد على فهم السلف للنصوص، وما فتح الله عليه به من علم سببه الإخلاص والعمل بالعلم، على كل حال الإزراء بأهل العلم والتنقص والتندر بهفواتهم وزلاتهم ليس من مسلك طالب العلم، ومن تعمد هذا وصار ديدنه حرم العلم والعمل، حرم العلم والعمل، ولا يعني هذا أننا نقول: الألباني -رحمه الله- صحح والإمام أحمد ضعف الألباني ما الألباني، ........ جميع من ينتسب إلى العلم لا سيما علم الحديث في العصور المتأخرة عيال على الألباني وكتبه، ولا يعني هذا أنه معصوم، قد يوافق على تصحيح بعض الأحاديث، وقد يخالف وينازع في بعضها، والخلاف أمره واسع، لكن يحفظ له الحق، ويحفظ له مكانته، النووي إمام من أئمة المسلمين في العلم والعمل، في الفقه والحديث وغيرها من علوم الشرع، لكن لا يعني أنه معصوم، مع علمنا بمخالفاته العقدية، ولا يتصور في الإنسان، ولا يطلب من أي إنسان مهما علت منزلته ورسخت قدمه أن يكون جميع أفعاله وأقواله وتصرفاته مطابقة للشرع مائة بالمائة، هذه العصمة، هذه هي العصمة، لكن يكفي الإنسان أن يخلص وأن يجتهد، وأن يبحث عن الحق، وينصر الحق، كونه يصيب ويخطئ هذا البشر كلهم على هذا، والله المستعان.
حجة أهل التقليد إذا قيل لهم: هذه المسألة دليلها كذا في صحيح البخاري أو في صحيح مسلم، هذه .. ، كثير ما يقولون: هل أنت أعلم من أحمد؟ هل أنت أعلم من مالك؟ هل أنت أعلم من أبي حنيفة؟ نقول: لسنا بأعلم من هؤلاء، ولا يعني من كونهم أعلم أن يكونوا أعلم بكل مسألة مسألة، عمر -رضي الله عنه- رد عليه، خفي على أبي بكر بعض النصوص، علمها بعض صغار الصحابة ((ورب مبلغ أوعى من سامع)) ((رب حامل فقه غير فقيه)) المقصود أن هذه الأمور ينبغي أن يهتم لها طالب العلم، وأن يحترم أهل العلم من غير غلو، لا يرفعهم فوق منزلتهم، ولا يزري بهم ويتندر بزلاتهم وهفواتهم.
الإمام أحمد -رحمه الله- يقول: من يعرو من الخطأ والنسيان، ما في أحد يعرو، ومهما بلغ الإنسان من علم فإنه لن يعدو ما قاله الله -جل وعلا-: {وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} [(85) سورة الإسراء] لكن حسب الإنسان أن يخلص ويحرص ويجتهد ويسلك الجادة التي سلكها أهل العلم، ويحترم الكبير، ويحرص على نفع المتعلم بقدر الإمكان، والله المستعان.
المصدر:
http://www.khudheir.com/audio/1921
ـ[فارس النهار]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:03 ص]ـ
يقول: ما رأيكم تصحيح وتضعيف الشيخ الألباني؟ وهل يعتمد قوله ولو خالف في ذلك الأئمة؟
الشيخ الألباني -رحمة الله عليه- من الأئمة العلماء المجددين، لا سيما لهذا الفن، فهو من حملة العلم وأوعيته، فقوله معتبر، وتصحيحه يعتمد عليه ويوثق به، وهو كغيره ليس بمعصوم يوجد عند ضعف، ما يلاحظ سواء في التصحيح أو في التضعيف، هو كغيره من العلماء فيستفاد من تصحيحاته وأحكامه، لكن ليس بمعصوم، نعم؟
المصدر:
http://www.khudheir.com/audio/2777
ـ[فارس النهار]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:05 ص]ـ
يقول: من عالم الحديث رواية ودراية يعد ابن باز أو الألباني الذي تنصحون الفائدة منه ومن كتبه؟
كلاهما، كلاهما من أهل الحديث، والعناية بالحديث، وهما مجتمعان مجددان لهذا العلم، الألباني فيما يخص الرواية، والشيخ بن باز -رحمه الله تعالى- فيما يختص بالدراية، ولكن منهما نصيب مما ذكر للأخر، يعني الشيخ الألباني مع عنايته بالرواية له أيضاً يد في الدراية، لكن هو في الرواية أظهر، والشيخ بن باز على العكس، يعني عنايته بالاستنباط والاستدلال والتفقه من السنة والعناية بها ونشرها وقرأتها واقرأها، هذا معروف من الشيخين -رحمهما الله تعالى-.
المصدر:
http://www.khudheir.com/audio/1191
ـ[فارس النهار]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:07 ص]ـ
السائل: كثير ما أراك تذكر المحدث المعاصر أحمد شاكر ولا نراك تذكر الشيخ المحدث الألباني مع أنني أعتقد أنه من أئمة هذه الشأن فهل من سبب يذكر؟
أولاً: المناسبة التي بين أيدينا التعليق لأحمد شاكر، وتعليل الأحاديث ودراسة الأحاديث التي معنا كله للشيخ أحمد شاكر، يعني ليس للشيخ ناصر في الكتاب الذي أدرسه وهو بيدي النسخة التي ... أي جهد، يعني هي طبعة الشيخ أحمد شاكر، وتعليقات الشيخ أحمد، وتعليله للأحاديث واستطراده في ذلك هو الذي جعلنا نذكره، وليس المسألة مسألة مقارنة قد يقول قائل: أنك ما تذكر ولا تصحيح ابن حجر ولا تضعيف أحمد ولا ابن معين، المسألة مسألة مناسبة وليست دراستنا لهذا الحديث دراسة استيعاب أبداً، هي دراسة إمرار كما ترون، ولا نقف عند كثير من المسائل التي تستحق الوقوف؛ فالشيخ الألباني لنا فيه كلام طويل، ولا يختلف أحد في أنه مجدد بالنسبة لهذا العلم.
السائل: وأعتذر عن هذا السؤال ولكني أتساءل هل الألباني لا يستشهد بقوله أما ماذا؟
أنا معولي وعمدتي في كثير من الأمور في التصحيح والتضعيف على قوله، لكني ليست بمقلد له، قد أخالفه -رحمه الله-.
المصدر:
http://www.khudheir.com/audio/3271
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/384)
ـ[فارس النهار]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:10 ص]ـ
يقول: ما رأيكم في سلسلة الشيخ الألباني -رحمه الله تعالى-؟
سلسلته لا شك أنها مما يحتاج إليه طالب العلم، فالشيخ -رحمه الله- إمام في هذا الباب، ولا يعني أنه معصوم بمعنى أن جميع أحكامه صواب لا هو كغيره يخطأ ويصيب، لكن الصواب أكثر، وسيأتي في ميزان الرواة أنه ينظر إلى الخطأ والصواب، فمن كان صوابه أكثر يؤخذ بقوله، والشيخ -رحمه الله تعالى- تعد أخطاؤه باليد يعني يسيرة، ما هي شيء بالنسبة لجهوده وإصابته.
المصدر:
http://www.khudheir.com/audio/2628
ـ[فارس النهار]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:17 ص]ـ
يقول: أرجو توجيه نصيحة لبعض طلاب العلم الذين ينتسبون لبعض حلق الحديث أو حب السنة ومع ذلك ربما يلمزون الشيخ الألباني -رحمه الله- بالتساهل، ورد كثير من جهوده مع ما له من فضل في نشر السنة، لا شك أنه كغيره من العلماء ليس بمعصوم، فأرجو توجيه نصيحة لمثل هؤلاء بالإنصاف مع معرفة الفضل لأهله؟
هذا إذا كانوا يستطيعون أن يعرفوا منزلة الشيخ؛ لأن بعض الناس لا يستطيع أن يعرف منزلة الشيخ، ثم مع الأسف الشديد يقع في الشيخ، الشيخ –مثل ما ذكر الكاتب- ليس بمعصوم، ولوحظ عليه تساهل في شيء لا يعد شيئاً بالنسبة لجهوده -رحمه الله-، ومع ذلك هو إمام محدث، مجدد، ما عرفت السنة إلا به في هذا العصر، نعم يوجد من يعنى السنة لكن لا على مستوى الشيخ، الشيخ أخذ أكثر من ستين سنة متجرد لهذا العلم، والله المستعان، وهذا الذي يلمز الشيخ لعل حبه للسنة بسبب الشيخ.
المصدر:
http://www.khudheir.com/audio/3212
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:22 ص]ـ
يا فارسَ النّهار، لكَ الشكرُ، وجزاكَ اللهُ خيراً.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:04 ص]ـ
يُرْفَع عاليًا؛ إكرامًا للإمام الألبانيِّ رحمه الله تعالى.
وصحَّحوا استغناءَ ذِي الشُّهرة عن **** تَزكيةٍ كمالكٍ نجمِ السُّنن
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:33 م]ـ
الإمام الألباني ـ رحمه الله ـ زكّاه الإمام ابن باز بقوله: ما أعلم تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله من الشيخ الألباني.
ويقول الشيخ عبد العزيز الراجحي ـ أثابه الله ـ: ((الشيخ الألباني هو محدث هذا العصر))
رحمه الله وجمعنا به في دار كرامته
بارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلى الله على نبينا محمد
ـ[إبراهيم المحيميد]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:48 م]ـ
الذين انتقصوا من العلماء الاجلاء من ساهموا في نشر العلم والهدى والنور والضياء والبيان والحق المبين اما علموا ان لحوم العلماء مسمومه
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[22 - 10 - 10, 10:16 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:59 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك.
ـ[عبد العزيز التونسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:46 ص]ـ
بارك الله في الشيخ الخضير و رحم الشيخ الألباني
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:41 م]ـ
وهذه تزكيات كبار العلماء للألباني رحمه الله.
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-
ما رأيت تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني، وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم-: "ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم.
العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-
فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به.
العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله-
يقول الشيخ عبد العزيز الهده:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/385)
"ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له"
فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-
لقد كان رحمه الله من العلماء الأفذاذ الذين أفنوا أعمارهم في خدمة السنة و التأليف فيها و الدعوة إلى الله عز و جل و نصرة العقيدة السلفية و محاربة البدعة، و الذب عن سنة الرسول- صلى الله عليه و سلم- و هو من العلماء المتميزين، و قد شهد تميزه الخاصة و العامة. و لاشك أن فقد مثل هذا العالم من المصائب الكبار التي تحل بالمسلمين. فجزاه الله خيراً على ما قدم من جهود عظيمة خير الجزاء و أسكنه فسيح جناته.
الشيخ عبد الله العبيلان -حفظه الله-
أعزي نفسي و إخواني المسلمين في جميع أقطار الأرض بوفاة الإمام العلامة المحقق الزاهد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، و في الحقيقة الكلمات تعجز أن تتحدث عن الرجل، ولو لم يكن من مناقبه إلا أنه نشأ في بيئة لا تعد بيئة سلفية، و مع ذلك صار من أكبر الدعاة إلى الدعوة السلفية و العمل بالسنة و التحذير من البدع لكان كافياً، حتى أن شيخنا عبد الله الدويش و الذي يعد من الحفاظ النادرين في هذا العصر و قد توفي في سن مبكرة، يقول رحمه الله: منذ قرون ما رأينا مثل الشيخ ناصر كثرة إنتاج وجودة في التحقيق، ومن بعد السيوطي إلى وقتنا هذا لم يأت من حقق علم الحديث بهذه الكثرة و الدقة مثل الشيخ ناصر.
سماحة المفتي الأسبق للمملكة العربية السعودية العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمه الله-
قال عن فضيلة الشيخ الألباني -رحمه الله-: و هو صاحب سنّة و نصرة للحق و مصادمة لأهل الباطل.
العلامة الشيخ زيد بن فياض -رحمه الله-
فإن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من الأعلام البارزين في هذا العصر، و قد عني بالحديث و طرقه ورجاله و درجته من الصحة أو عدمها، و هذا عمل جليل من خير ما انفقت فيه الساعات و بذلت فيه المجهودات، و هو كغيره من العلماء الذين يصيبون و يخطئون، و لكن انصرافه إلى هذا العلم العظيم مما ينبغي أن يعرف له به الفضل، و أن يشكر على اهتمامه به.
الشيخ العلامة مقبل الوادعي -رحمه الله-
إن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني لا يوجد له نظير في علم الحديث، و قد نفع الله بعلمه و بكتبه أضعاف ما يقوم به أولئك المتحمسون للإسلام على جهل أصحاب الثورات و الانقلابات. و الذي أعتقده و أدين لله به أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول: (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها أمر دينها) رواه أبو داود و صححه العراقي و غيره.
العلامة حمود بن عبدالله التويجري -رحمه الله-
الألباني – الآن – علم على السنة، الطعن فيه إعانة على الطعن في السنة.
وقال مرة بمناسبة صدور جائزة الملك فيصل العالمية: ((إن الشيخ ناصر من أحق من يُعطاها لخدمته السنة)).
قال الأستاذ الدكتور أمين المصري -رحمه الله- رئيس قسم الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية سابقاً:
(من نكد الدنيا أن يختار أمثالنا من حملة الدكتوراة لتدريس مادة الحديث في الجامعة، وهناك من هو أولى بذلك منا، مما لا نصلح أن نكون من تلامذته في هذا العلم، لكنها النّظم و التقاليد).
وممن أثنى عليه بعد موته:
معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد حيث قال: الحمد لله على قضائه وقدره (إنا لله وإنا إليه راجعون) ولا شك أن فقد العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني: مصيبة لأنه علم من أعلام الأمة ومحدث من محدثيها وبهم حفظ الله جل وعلا هذا الدين ونشر الله بهم السنة,, الخ.
وقال معالي الشيخ الدكتور عبد الله بن صالح العبيد الأمين العامة لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة: لاشك بأن فقد الأمة الإسلامية بوفاة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني تعتبر خسارة فادحة، وقال: وشواهد الشيخ وإسهاماته جليلة وكبيرة من خلال عمله في المؤسسات الاسلامية الكبرى مثل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وغيرها من المؤسسات الإسلامية الكبرى وقد كان فضيلته، رحمه الله، موضع التقدير والاحترام من قبل المسلمين أفراداً وهيئات وجماعات ودولاً، وقد توج ذلك بمنحه جائزة الملك فيصل لخدمته الجليلة للدراسات المتعلقة بالحديث.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
السؤال: يا فضيلة الشيخ:قد كثر الكلام فى أيامنا هذه من أحد العلماء العاملين لنصرة هذا الدين , ألا وهو: محمد ناصر الدين الألباني، ويتهمونه بأنه إنسان لا علم له، ظهر لكي يحدث البلبلة في أوساط الناس، وإن هناك من قال: إنني بدأت أبغضه في الله. فهل ترى أن هذا العمل الذى يقوم به هذا الأستاذ الفاضل الكريم - ولست متعصبا له؛ لأن احترامى له لا يستلزم أنني متعصباً لشخص من الأشخاص على غير لائق، أعني أنه لايخدم الإسلام والمسلمين، وماذا نقول للناس الذين يقولون:إن الناس تموت فى سوريا وفى أفغانستان وهو لايزال يهتم بالصحيح والضعيف. كلمتكم الأخيرة عن هذا الأستاذ؟
الجواب:
الرجل معروف لدينا بالعلم والفضل وتعظيم السنة وخدمتها، وتأييد مذهب أهل السنة والجماعة فى التحذير من التعصب والتقليد الأعمى، وكتبه مفيدة، ولكنه كغيره من العلماء ليس بمعصوم؛ يخطئ ويصيب، ونرجو له فى إصابته أجرين وفي خطأه أجر الإجتهاد، كماثبت عن النبي صلىالله عليه وسلم أنه قال: ((إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم واجتهد فأخطأ فله أجر واحد)). ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم وإياه للثبات على الحق والعافية من مضلات الفتن. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. الفتاوي (12/ 244)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/386)
ـ[وسام المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجمع من اقوال العلماء
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:11 م]ـ
جزيتم خيرا على هذه النقولات الطيبة في الدفاع عن الشيخ الإمام أبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، ونفع الله بعلم الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:02 م]ـ
جزاكم الله خير اخواني فرسان السنة فلولاكم قديما وحديثا لخطبت الزنادقة على المنابر ولقال من شاء ما شاء
ورحم الله شيخنا العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني فوالله جُل ما تعلمته في الحديث وعلومه يرجع الفضل فيه للشيخ الألباني بعد الله سبحانه وتعالى ..
مهما الأيام تخفيك يا راعي الطيب ... يبقى شذى طيبك على النفس طايب
وفي كل يوم تشرق الشمس وتغيب ... تبقى صديق الروح وان كنت غايب
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[10 - 11 - 10, 06:48 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبومروان]ــــــــ[12 - 11 - 10, 12:17 ص]ـ
رحم الله الشيخ العلامة الألباني
وهدي الله من لا يقدره
ويكفي فيه تزكية أهل العلم
ولا يعرف لأهل الفضل فضلهم إلا ذوي الفضل
وجزاكم الله خيرا
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[15 - 11 - 10, 10:11 م]ـ
رحم الله شيخنا الالباني
وحفظ الله شيخنا الخضير وزاده علما وتمسكا بالسنة.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:03 ص]ـ
رحم الله الشيخ الإمام ناصر الدين الألباني، وجزاكم الله خيرا على نقلكم لتزكيات الشيوخ له.
ومن غبن سلسلتيه الصحيحة والضعيفة، بل سائر كتبه فقد غبن خيرا كثيرا.
وأظن كثيرا ممن يتكلم فيه ممن يتعاطى علوم الحديث ينطبق عليه المثل العربي: {أكلتم تمري وعصيتم أمري}.
ـ[مشعل المطيري]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:15 ص]ـ
لا اعلم ما الفائدةمن نقل هذا
تزكية الشيخ الخضير للشيخ الالباني
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 12:15 ص]ـ
رحم الله الإمام الألباني .. واردت ان اسأل الإخوه هنا لانه قد اشكل علي أمر وهو ان الشيخ الخضير - حفظه الله - ينادي الألباني بإسم ناصر .. فهل اسم الإلباني هو ناصر ووالده اسمه الدين ام ان اسمه ناصر الدين؟ وفقكم الله.
ـ[مشعل المطيري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 09:38 ص]ـ
اسم الشيخ مركب حال الاسماء في حلب وحمص محمد ناصرالدين واسم والده نوح
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:51 ص]ـ
نقولات مفيدة بارك الله فيكم
ـ[فارس النهار]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:02 م]ـ
لا اعلم ما الفائدةمن نقل هذا
تزكية الشيخ الخضير للشيخ الالباني
الفائدة جلية بارك الله فيك: أن يعلم المنتقصون من قدر الشيخ الألباني رحمه الله أن أهل العلم يقيمون له أكبر الوزن وأنهم يقدرون جهده ويشهدون له بالإمامة بل والتجديد في فنه.
وثمة فوائد اخرى في هذه النقول لكن هذه أكبرها.
وفقك الله
ـ[عمار مدحت]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:02 م]ـ
الشيخان كلهم مشهود لهم بالتجديد في الحديث ... الهم هيء للمسلمين أمثالهم(5/387)
طريقة طلب العلم، جرّبها أحد طلاب العلم، رž
ـ[أبو حُذيفة النجدي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 03:58 م]ـ
سأنقل إحدى طرق طلب العلم فقط ..
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين والسلام على محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:-
إلى الأخوة طلاب العلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أبعث إليكم هذه الورقات الخاصة بمنهج طلب العلم والتي يفضل أن يطبق ما فيها مع مجموعة من الشباب لكي يتعاونوا على البر والتقوى ويكون ذلك أدعى لمواصلة الطريق وأعظم للأجر، وأسأل الله أن يجعل فيها خيراً وينفع بها.
يقول الله سبحانه وتعالى: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) ففي هذه الآية دليل على فرضية العلم كفرضية الجهاد وكلاهما فرض على الكفاية وكما يتعين الجهاد لحالات فأيضاً يتعين العلم لحالات ولعل الأمة حققت بعض تلك الحالات لتعينه عليها، فيأثم من لا يتفقه أو يعين على التفقه بعد الاستطاعة على ذلك، ولا أريد الإطالة بهذا إنما المقصد التذكير بمنزلة العلم والأمر بالتفقه كالنفور إلى الجهاد وقال القرطبي عن الآية ”أنما أصل في وجوب طلب العلم وقال وفي هذا إيجاب التفقه في الكتاب والسنة وأنه على الكفاية دون الأعيان“ (1)، ولا يخفى عليكم ما للعالم من فضل وأثر على المجتمع وأن نقص العلم يكون بقبض العلماء وذلك من علامات الساعة وإذا صُدر الجهال سئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا فهلكنا، ومن يريد أن يسير بالحركة العلمية قُدماً فيجب عليه أن ينظر إلى منهج سلفنا الصالح وكيف حققوا الرقي العلمي وأصبحوا صروحاً ومصابيح يهتدي بها، فلم يكن العلم يوماً حكراً على أحد إنما متأخرة نسبياً فإنه لا ريب سيصل إلى ما يرجوه، فالعلم نور من الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، وقد كان السلف يبدأون بحفظ القرآن ثم السنة مع الفهم الصحيح ثم بعد ذلك يجتهدون على حسب ما فهموا من الكتاب والسنة، فمثلاً شيخ الإسلام أفاد في فتاواه أنه كانت له ردود على بعض العلماء في العقيدة وهو ابن الحادية عشرة وكذلك الإمام مالك تصدر للفتوى وهو ابن الثامنة عشرة واجتهد الإمام الشوكاني في مثل سنة أيضاً وغيرهم كثير، إذاً فالعلم سهل ولا يحتاج إلى تهويل أهل هذا الزمان، ولو سلكنا طريقهم لوصلنا كما وصلوا، ولا شك أنهم كانوا متفرغين للرحلة والطلب وليسوا من الموظفين، أما نحن فقد أضعنا الأوقات في دراسة تفاصيل فضول علوم الآلة رغم أن الفقهاء والمحدثين وضعوها كطريق لفهم الكتاب والسنة لا عوضاً عنهما، فهي وسيلة لا غاية، وللأسف فمن أراد العلم في زماننا فإنه يضيع عمره ومجهوده بحفظ كلام الرجال وفتاواهم عوضاً عن حفظ الكتاب والسنة وكفى بذلك شراً حتى لو اعتضنا عنهما بكلام أبي بكر وعمر.
وهنا أريد أن أتكلم عن أمرين الأول: كيفية إزالة عوائق طلب العلم، والثاني: عن مدن الطلب مفصلة على المنهج المقترح والمجرب.
لا شك أن أكبر العوائق أمام طالب العلم هو عائق الوقت فكثير من الشباب المقبلٌ على الطلب يعمل يومياً لمدة لا تقل عن سبع ساعات ثم لا يكاد يرجع إلى أهله إلا مع أذان العصر مرهقاً وبقية يُستهلك في شؤون أهله وأمور أخرى، وأنا أقول إزالةً لهذا العائق:-
أولا: ينتخب ما لا يقل عن عشرة من خريجي التخصصات الشرعية ويراعى ألا تزيد أعمارهم على الأربعة والعشرين وأن يكون لديهم نسبة من الذكاء وقوة في الحافظ وأن يكون طيب المعدن ومزكى من قبل جلسائه أو شيوخه حسن الخلق ومتعالياً عن سفاسف الأمور وأهمها أن يكون لديه إقبال على طلب العلم، كما تكتب له ترجمة ملخصة عن حفظه وتخصصه وشيوخه وأعماله الدعوية وأن يكون غير مرتبط ببرامج أخرى غير ما نحن بصدده، إلى غير ذلك من المقومات التي تصلح أن ينصف بها الطالب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/388)
ثانياً: يفرغ هؤلاء العشرة لمدة أربع سنوات وليس بالضرورة أن يتفرغوا بين يدي مجتهد لأن هذا يصعب علينا، إنما يكفي آخر ستة أشهر أن يلازموه ليقرأوا عليه خلاصة فهمهم وحفظهم كما يفرغ معهم أحد المشايخ أو طلبة العلم كمشرف على برنامجهم ومقوّم لمستوياتهم، وجدير بالذكر هنا أن عامل التفريغ هو العامل الذي خرج من خلاله كثير من العلماء سلفاً وخلفاً وكانوا يدرسون في دور للعلوم الشرعية ينفق عليهم من الصدقات والزكاة كالصالحية للحنابلة وكذلك دار الجوزية وغيرهما وقبل ذلك كله كان أهل الصفحة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرغوا بسبب فقرهم للعلم والجهاد وينفق عليهم من أموال الصدقات وكان أميرهم إمام الحُفّاظ أبو هريرة رضي الله عنه وكان يقول عمر ”ألهاني الصفق بالأسواق“ لما غابت عنه سنة الاستئذان فمن كان من أهل الصفة برز بالعلم أكثر من أكابر الصحابة كابن عمر وعمار وأبي موسى وأبي سعيد وأنس الذي كان مفرغاً للخدمة وغيرهم رضي الله عنهم جميعاً إذا فالعلم يحتاج إلى أن يُفرد بالاهتمام وتفرّغ له الأوقات والطاقات فمنهج التفريغ نهج نبوي سلفي سُبقنا إليه خرّج للأمة عُلماً وحُفّاظاً، وللأسف هجرنا هذا الطريق وعمل به النصارى في كنائسهم واليهود في بيعهم والرافضة في حسينياتهم.
ثالثاً: يصرف على كل واحد منهم أربعة آلاف ريال شهرياً على الأقل فتكون في السنة 50 ألف ريال وفي الأربع سنوات 200 ألف ريال تقريباً وذلك من خلال مشروع يكون ريعه لهم، أو لن نعدم من زكاة أموال المسلمين، وعلى كل حالة ما يحتاجون من كتب وبحوث ولن تكون هذه كثيرة من خلال ما سوف أذكره في المنهج المقترح، ويحبذ أن يكون لهم مكتبة كبيرة يجتمعون فيها للبحث والتسميع والنقاش.
ثم بعد ذلك التفريغ يوضع لهم منهج علمي ليس بمذهبي تقليدي ولا نظامي وإنما منهج قائم أولاً على الكتاب والسنة بفهم السلف الصحيح ولا يشغلوا بحفظ تفاصيل علوم الأصول والزيادة والإعادة فيها، وأنا أقترح منهجاً سهلاً جربته وكان فيه خيراً كثيراً وهو:-
أولاً: يغطى مدة شهرين (2) يحفظ فيها النخبة مع فهم الشرح والورقات والأجرومّية أيضاً وبعض قواعد التفسير والقواعد الفقهية ولا يطال عليه في شروحها لأنه سوف يفهمها بالتفصيل مع الاستدراكات عليها من خلال دراسته القادمة، ويفضل أن تكون دراسة هذه المتون على يد عالم متمكن يريح الطالب في تلخيص آداب الطلب وطرقه والقول الراجح في مواطن النزاع.
ثانياً: يعكف على حفظ القرآن ويحفظ كل يوم من صفحتين إلى أربع صفحات حتى لا يتجاوز التسعة أشهر إلا وقد أتم الحفظ، ومع حفظ ورده اليومي يلخص تفسير ورده من تفسير ابن كثير والبغوي والقرطبي والشوكاني يسمع كل ورده على المشرف مع نقاش في بعض أقوال المفسرين ثم يبقىّ طيلة يومه يراجع ما حفظ مع ضبط التجويد الجلي ويحفظ بعض الجزرية وبعد أربع تسعة أشهر تخرج بحافظ مجوداً ملما بأقوال العلماء والراجح على كل آية.
ثالثاً: ينتقل بعد ذلك إلى حفظ السنة ويبدأ أولاً بحفظ عمدة الأحكام مع حفظ الراجح في فقه كل حديث فلو حفظ 12 حديثا كل يوم لختمه خلال شهر حفظاً وفهماً ويكفي أن يحفظ من الأقوال ما أورده صاحب تيسير العلام ويقتصر على ذلك ولا يتشعب في الشروح.
رابعاً: حتى نوسع مداركه الحديثية والفقهية ينتقل إلى حفظ البلوغ مع فهم شرح صاحب السبل وصاحب النيل وتلخيص الراجح في الضعفاء، ولو حفظ في كل يوم 20 حديثا لختم الكتاب خلال شهرين، وهذه الكمية ليست كثيرة لأن الحافظ ابن حجر في البلوغ لا يورد الحديث بطوله إنما يورد الشاهد من الحديث في الباب وأيضاً سوف يسقط عنه 410 أحاديث كان قد حفظها من العمدة.
خامساً: ينتقل إلى حفظ مختصر صحيح مسلم مع فهم شرحه وتلخيصه، والمختصر يبلغ مقداره 2200حديثاً لو حفظ في كل يوم 15 حديثاً لختم المختصر خلال خمسة أشهر على الأكثر.
سادساً: ينتقل إلى حفظ أفراد البخاري على مسلم من مختصر الزبيدي وعددها 680 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 15 حديثاً لختم البخاري خلال 45 يوما وأثناء ذلك يقرأ فتح الباري مع تلخيص القول الراجح وشواهد أحاديث الباب وكذلك قيودها وصوارفها ومخصصاتها وأقوال ابن حجر في الرجال وعلل الحديث والقواعد الفقهية والحديثية، والفتح يأخذ تلخيصاً بهذه الطريقة أربعة أشهر على الأكبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/389)
سابعاً: ينتقل إلى حفظ ما لم يورده المنذري والزبيدي في الصحيحين وذلك إما من أصل الصحيحين مرفوعاً غير معلق أو من الجمع بين الصحيحين أو من اللؤلؤة والمرجان وسوف تجتمع لقرابة 100 حديث منهما تأخذ معه أسبوع.
ثامناً: ينتقل إلى حفظ أفراد داود على الصحيحين وعدتها 2450 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها 20 حديثاً كل يوم لختمه خلال أربعة اشهر ويقرأ خلالها عون المعبود مع التلخيص للقول الراجح وعلل الأحاديث المحفوظة كل يوم وشواهدها وقيودها وصوارفها إلى غير ذلك من الفوائد.
تاسعاً: ينتقل إلى حفظ أفراد الترمذي على الصحيحين وأبي داود وعدتها 1350 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 20 حديثاً لختمه خلال شهرين تقريباً وخلالها يقرأ تحفه الأحوذي مع التلخيص كما فعل في العون.
عاشراً: ينتقل إلى حفظ أفراد النسائي على الأربعة الذين سبق ذكرهم وعدتها 2400 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر لو حفظ منها كل يوم 20 حديثاً لختمها خلال اثنا عشر يوماً.
الحادي عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد ابن ماجة على من سبق ذكرهم وعدتها 600 حديثاً مرفوعاً بلا مكرر 500 منها ضعيف يحفظ الصحيح البالغ 100 حديث خلال أسبوع مع كثرة قراءة البقية الضعيفة.
الثاني عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد الموطأ المرفوعة على الستة وعدتها 50 حديثاً وتستغرق ثلاثة أيام مع تلخيص ما في الموطأ من الموقوفات وفتاوى مالك وفتاوى الصحابة مع الإطلاع على التمهيد والاستذكار.
الثالث عشر: ينتقل إلى حفظ أفراد نيل الأوطار وليس المنتقى لأن الشرح فيه أحاديث ينبغي حفظها يفترض أن يكون قد لخصها عندما قرأ النيل أول مرة وعدة تلك الأحاديث مرفوعة 500 حديث يحفظها خلال شهر.
الرابع عشر: ينتقل لحفظ أفراد المسند على من سبق ذكرهم وتبلغ أفراده مرفوعةً بلا مكرر ولا شواهد عند من سبق ذكرهم 1500 حديث تستغرق شهرين.
الخامس عشر: ينتقل إلى تلخيص مجموع الفتاوى مع الفتاوى الكبرى وتأخذ أربعة أشهر.
السادس عشر: يحفظ بعد ذلك متناً فقهياً كالزاد أو الدرة وذلك لترتيب الأدلة التي حفظها وكيفية عرضها للتعليم والإفادة لا نصرة للمذهب ويستغرق ذلك شهرا للثاني وأكثر للأول.
السابع عشر: يحفظ الواسطية ولن يجد عناءً في ذلك لأنه يحفظ جميع أدلتها غير أنه سوف يرتب الأدلة على الأبواب وأثناء الحفظ يقرأ شرحها ويتوسع فيها بقراءة كتاب التوحيد لابن خزيمة وبعدها ينتهي يلخص أصول الاعتقاد لللاكائي ويحفظ بعض المواضع التي عليها الخلاف الكثير من الطحاوية ويلخص شرح الطحاوية ويختم ذلك بحفظ كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلخيص شرحه ولن يجد عناءً في حفظه أيضاً لأن الأدلة التي فيه كلها سبق له حفظها وهذا كله يستغرق ثلاثة أشهر.
الثامن عشر: يخرج المسائل الخلافية التي مرت عليه فيما سبق من الشروح ويفترض أنه كان يدونها أول بأول منذ البداية ويبدأ بالبحث عنها في المغني والمجموع والتمهيد ونصب الراية والمحلى وبعض أمهات المذاهب المعتمدة ويكونوا جميعهم مشتركين في ذلك بحثاً ونقاشاً وحفظاً لبعض ما يحتاجه الطالب ويستغرق على الأكبر شهرين على حسب اجتهادهم أثناء التلخيص بإخراج مسائل الخلاف مما سبق من الشرح.
التاسع عشر: يقرأ البداية والنهاية وزيادة محمود شاكر عليها وهذا خلال شهرين.
العشرون: ينتقل الجميع لملازمة أحد المجتهدين ليعرضوا عليه أهم ما حفظوا وما فّهموا وبعض مسائل الخلاف كما يدرسون عنده العلوم التي تؤخذ بالتلقي كالرحبية وبعض مواضع الألفية في اللغة وفي الحديث وما أشكل من قواعد الجرح والتعديل ودراسة الأسانيد وبالجملة يحققوا درجةً تؤهلهم للتصدر للتعليم والفتوى وهذا يسير بإذن الله ويستغرق ستة أشهر.
وأخيراً يحاولوا جمع ما انتقوه من الأحاديث وما لخصوه من الأقوال والإشكالات مع بسط القول فيها ويوضع في مصنف واحد بعد عرضه على أحد العلماء لإقرار ما فيه وتهذيبه، ولهذا الجمع طريقة يسيرة باستخدام الحاسب لا أريد الإطالة ببسطها ولكن يخرج لنا في النهاية أصول الأحاديث لكل ما مضى من مصادر السنة مع عللها وأقوال الأئمة على كل المسائل الخلافية وفتاوى أهل الاجتهاد إلى غير ذلك من الفوائد وهي خلاصة مجهود أربع سنوات لعشر طلاب.
وهكذا يكون قد استغرق البرنامج ثلاثة سنوات وسبعة أشهر حفظ الطالب خلالها القرآن وفهم فهماً صحياً مستفيضاً وحفظ تسعة آلاف ومئتي حديث، ثم بعد ذلك يفرغوا للتعليم والفتوى والبحوث النافعة وقراءة الكتب المعاصرة والعلوم الأخرى، وأنا أذكر هنا للفائدة والتحريض على الطلب والتحدث بنعمة الله وإثباتاً أني لم أكتب خيالاً ولا أحلاماً فإني بحمد الله قد أتممت ما يقرب من تسعة أعشار هذا البرنامج خلال سنتين وأسأل الله أن يعينني على إتمام ما أريد والله ولي التوفيق.
تنبيهات:-
1 - الطالب الذي يعطى ثلاث إنذارات لعدم حفظه أو حضوره يتم إخراجه من البرنامج.
2 - يلتزم كل طالب منهم ألا يتصدر للتدريس أو النشطات الدعوة أو الأعمال التجارية أو أي شكل من أشكال الصوارف حتى الإمامة إن كانت تشغله.
3 - خلال كل تلك الفترة بعدما يتم حفظ القرآن لا بد وأن يراجع كل يوم ما لا يقل عن أربعة صفحات وبذلك يستطيع ختم القرآن كل أربعة اشهر.
4 - يعطى كل طالب مهلة أسبوعين مراجعة لكل مصنف يتم حفظه.
5 - الاستعانة بالكتمان على إتمام البرنامج حتى لا تعوق العوائق ويكثر الحسّاد والمثبطون إذا ظهرت التفاصيل.
6 - عدم التحدث حتى مع المشايخ عن كيفية البرنامج حتى لا تكثر الاقتراحات المخالفة للمنهج فتسبب ذبذبة وتثبيط للطالب وتردد في الاستمرار.
هذا والله المستعان على ما أقول.
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
28/ 3/1419هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/390)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 09 - 05, 06:05 م]ـ
شكرا لك اخى الفاضل
ـ[أبو حُذيفة النجدي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 06:50 م]ـ
بارك الله فيك أخوي محمود ..
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[10 - 10 - 05, 07:08 م]ـ
ليس هذا منهج العلماء في طلب العلم
ان يخصص اشخاص ولمدة محدده لحفظ متن او شرح او كتاب
واذا لم يستطع يطرد من طلب العلم
عجب والله
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[11 - 10 - 05, 01:19 ص]ـ
سبحان الله
الله الرجل طرح فكرة وهو يقول لازالة العوائق وهو فعلها.
فهل انت فعلتها يابيضاني!!!!!!!!
ثم انه اي منهج وهل هناك شرط لمنهج معين في طلب العلم عجبا والله
رحم الله من وضع هذه الطريقه المجربة واسكنه فسيح جناته ووالله انه فقيه وعالم.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 10 - 05, 07:26 م]ـ
أيها الإخوة، كلام البيضاني وجيه، هذا البرنامج صعب جدا في تحقيقه، و لم يُعهد أن العلماء كانوا يدرسون هكذا، و أيضا فإن كثيرا من المدن ليس فيها طلاب علم يكفون، فضلا عن العلماء، فمن يوجه عامة الناس إن قلنا إن طلاب العلم يتفرغون، بمعنى أنه لا يتكلم أحد منهم بشيء؟ و العلم عند الله، و إن كان كلامي خطأ أرجو بيان وجه الخطإ فيه.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 10 - 05, 10:21 م]ـ
اخى فخر المغاربه طريقه جيده سدد الله خطاك
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 10 - 05, 07:20 م]ـ
هذا برنامج خاص، في ظروف خاصة، لأناس معينين.
ومن البدهي أنه - كغيره من البرامج - لا يصلح لجميع الطلبة.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 03:28 م]ـ
هذا برنامج خاص، في ظروف خاصة، لأناس معينين.
ومن البدهي أنه - كغيره من البرامج - لا يصلح لجميع الطلبة. وجهة نظر جيده
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 11 - 05, 07:48 ص]ـ
صحيح ليس كل احد يستطيع ان يطلب العلم
وخاصة في هذا الوقت
نحن في عصر الشخص بحاجة الي أن يعمل سبع ساعات او اكثر ثم بعض ذلك لا يبقي الا سويعات قليلة بعضه يذهب مع الاهل والاخر مع الاطفال ولا يبقي الا نزر قليل لا يغني ولا يسمن من الجوع ثم نريد ان نكون من علماء!!! هيهات هيهات
هل يستوي من هو عاكف علي العلم اناء الليل واطراف النهار
ومن ينظر فيه بعض الفترات
في الماضي كان شخص يبحث عن طعامه وشرابه و ياخذه بعض ساعات ثم يتفرغ للعبادة او للعلم
واليوم يعمل الشخص وما يجد المال الا واكثره يذهب الي البيت او اجارته
اري بصراحة الي الذين لا يستطيعون طلب العلم
ان يخصصوا نصف ساعة في اليوم او ساعة ويدرس فيها علما من العلوم والله سبحانه تعالي يؤجره علي نية
ولعل الله ينظر اليك ويري في قلبك حب العلم ونصرة الامة فيؤجرك علي نيتك
وينفعك في ساعة واحده ما لا يجده من درس علم برهة من زمن ولم يكن في قلبه مثقال حبة من الاخلاص
والله ما اخلص احد واراد الخير لامة محمد صلي الله عليه وسلم
الا اعانه الله ..... الاخلاص سيفتح الابواب ولعل بسبب اخلاصك لعل الله يرزقك شابا يكون عالما من العلماء المسلمين
ومن فاته طلب العلم في صغره يحاول ان يستدركه في ابنائه
ولا تنسي النية فرب نية شخص افضل من عمل ألف شخص
نسئل الله ان يعيننا علي طلب العلم
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو فضل العظيم
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:31 ص]ـ
صدقتَ يا أبا حمزة بارك الله فيك
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 06:50 م]ـ
أيسن أصول الفقه من البرنامج؟ ولماذا تأخر علم التوحيد على أهميته القصوى في عصر القبوريات؟
ـ[وليد البورسعيدى]ــــــــ[03 - 12 - 05, 12:17 م]ـ
جزاى الله أخينا ابو حذيفة النجدى خير الجزاء على هذا البرنامج فهذا البرنامج قد طرح شبيهه أحد المشايخ العلماء فى الجزيرة وهو الشيخ يوسف العييرى لو كنتم تعلمونه اذن هذا البرنامج لا بأس به
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[03 - 12 - 05, 08:44 م]ـ
لا يمكن تطبيقه على الواقع ...
من سينفق عليه بعد طلبه ... بعد ما أُنفق عليه في طلبه؟؟؟
نحن في زمن .. الكل فيه يقول:: نفسي نفسي::
إلا ما رحم ربي ... و قليل ماهم ...
ـ[العارض]ــــــــ[04 - 12 - 05, 09:27 م]ـ
لا يمكن تطبيقه على الواقع ...
من سينفق عليه بعد طلبه ... بعد ما أُنفق عليه في طلبه؟؟؟
نحن في زمن .. الكل فيه يقول:: نفسي نفسي::
إلا ما رحم ربي ... و قليل ماهم ...
جزاك الله خيرا أخي أبو خليل النجدي
نعم يجب على طالب أن يجعل له مصدر دخل يغنيه عن الناس و لو أخذ ذالك بعضاً من وقت الطلب
كما ذكر ذالك ابن الجوزي في (صيد الخاطر)
ـــــــــــــــــــــــ
ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[05 - 12 - 05, 06:43 م]ـ
و هل يمكن الحفظ من كتاب جامع للاحاديث مثل جمع الفوائد أو غيرها مع الحظ و التوسع المذكور
و برجاء مراجعة ما ذكر عن سنن النسائي فأظنه في شهرين أو أكثر
و بارك الله فيكم و ادعوا الله لنا يالخير
ـ[أبو عبد الله الطحاوى]ــــــــ[25 - 12 - 05, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم يا أخوتى فىالله
والله ما اسعدنى وانا أستمع لهذا الحوار المثمر البناء فوالله ما اجمل فكرة الاخ الحبيب وما اجمل ردودكم العلمية المهذبة وما اسعدنى لأنى وجدت ضالتى بينكم .........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/391)
ـ[العارض]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:02 م]ـ
السلام عليكم يا أخوتى فىالله
والله ما اسعدنى وانا أستمع لهذا الحوار المثمر البناء فوالله ما اجمل فكرة الاخ الحبيب وما اجمل ردودكم العلمية المهذبة وما اسعدنى لأنى وجدت ضالتى بينكم .........
أخي / أبوعبدالله الطحاوي
هؤلاء هم أهل الحديث والله أنا لنحبهم في الله
ــــــــــــــــــــــ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 11:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(5/392)
طالب العلم والتأليف
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 09:08 م]ـ
يقول الأخ: نويت أن أقوم بتأليف كتاب، ولكن ينتابني وسواس: أن هذا رياء، وأن لا أكتب اسمي وأرمز بلقبي، فهل هذا حل للوسواس، أم ترون أن أكتب اسمي كاملاً ولا أهتم بهذا الوسواس ([149])؟
الجواب:
أولاً: لا أرى أن كل إنسان -عنت له فكرة التأليف- أن يكتب إلا بشروط ثلاثة:
أ- الأهلية في العلم والتأليف: وتكون بشهادة أهل العلم للشخص.
جلس الإمام مالك رحمه الله ذات يوم بين طلابه، فسأل سائل عن مسألة، فأجابه عبد الرحمن بن القاسم العتقي، وهو من أصحاب مالك، فغضب مالك رحمه الله وقال: لا ينبغي لأحد أن يفتي حتى يشهد له من هو خير منه أنه أهل للفتوى، والله ما أفتيت الناس حتى شهد لي سبعون من أهل هذا المسجد -يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم- أني أهل للفتوى ([150])، فلا ينبغي التصدر الكامل للفتوى والتأليف، إلا ممن شهد له أهل العلم بأنه أهل لهذا المقام.
فالعينُ تُبصِرُ ما دنى ونأى ولا تَرى ما بها إلا بمرآةِ
ويعلم الله ([151]): أنني عرض عليّ مجلس أفضل من هذا المجلس، في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أصغر سناً من الآن، وامتنعت؛ لأن التصدر يحتاج إلى أهلية.
أما كون الإنسان يجمع من هنا وهناك، ويعيد صياغة العبارات، ثم يخرجها، وتحسب على أنها كتب علمية فلا.
والأهلية تحتاج إلى أمور ثلاثة:
أ- علم موروث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ب- سنوات طويلة من طلب العلم، وكان السلف ربما جلس الواحد منهم عند العالم ثلاثين عاماً، قبل أن يتصدر للتدريس.
ج- عقل؛ لان الإنسان قد يكون عالم ولا عقل له. والعلماء ثلاثة مراتب:
أ- عالم عقله أكبر من علمه، عنده علم قليل، ولكن عنده حكمة وبصيرة في توجيه الناس وإرشادهم إلى ما يكون فيه خير كثير.
ب- عالم علمه أكبر من عقله، عنده علم كثير ويحفظ ويقرأ، ولكنه لا يحسن وضع الأمور في نصابها.
ج- عالم استوى عقله وعلمه، وهذه مرتبة الكمال، فلا بد من الأمرين للمتصدر.
العلم: وهو الركيزة الأولى، والعقل: الذي يعرف به محاسن الأمور ومساوئها، وهذه الركيزة الثانية.
وأما التصدر الجزئي فيكفي فيه علم الشخص بالمسألة التي يتكلم فيها.
ومن لم يتوفر فيه هذا الشرط، فليتقِ الله في نفسه وفي المسلمين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذّر من اتخاذ الجهال رؤوساً في توجيه الأمة وتعليمها، وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام: (حتى إذا لم يبقَ عالم، اتخذ الناس رؤوساً جهالاً، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا) ([152]).
ولأن من ألف فقد عرض عقله على الناس في طبق، فإما أن يرى منه عقل كامل، أو ما هو دون ذلك.
إضافة إلى مدح الناس وثنائهم عليه بالخير أو ذمهم، ولذلك قالوا: من ألف فقد استهدف، أي صار هدفاً للناس في المدح أو الذم.
وكان علماء السلف إذا الفوا، عرضوا مؤلفاتهم على علماء عصرهم حتى يشهدوا بأهلية المؤلف ([153]).
ب-أن توجد الحاجة لهذا التأليف: وهي من علامات وثمرات الإخلاص وإرادة وجه الله، أما إذا لم توجد حاجة، فلماذا يؤلف الإنسان! وما وجد هذا الزخم والغثاء في التآليف المعاصرة إلا حين فُقد هذا الشرط، وصار كل من اشتهى ألّف، ولذلك انظر إلى السلف الصالح -رحمة الله عليهم- ما كانوا يؤلفون حتى يلحّ عليهم في الطلب ويسألوا ([154]).
ولله أمر عجيب: أن ترى من يؤلف اليوم في مسالة قُتِلَت بحثاً من علماء سلفنا الصالح -رحمة الله عليهم-، وأنهوا الكلام فيها واستوعبوها بحثاً، وكفونا فيها المؤنة.
فيأتي هذا ويقول: أحكام الوضوء، والثاني يؤلف في أحكام السواك أو الطهارة، وكلها مسائل ليست طارئة أو نازلة، بل ربما من المسائل التي هي من الفروع الواضحة، والتي قلّ أن يخلو منها كتاب.
فيأتي هذا -وليته يكتفي بالنقل المقيد-، لا .. بل المصيبة أنه يجمع من كتب بعض المذاهب الزلات والهنات، ويطلق لسانه بالسب والشتم والثلب وانتقاص العلماء، وربما نقل عبارة لكي يعلق عليها بصفحات يثرب فيها على من ألف قبله، وهذا خطأ، وإلا لما ألّف أحد ([155]). نسأل الله السلامة والعافية.
بل ربما نصَّب نفسه حكماً بين فحول الأئمة والعلماء، كالإمام أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد -رحمة الله عليهم-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/393)
مواقف كان يهابها العلماء الحفاظ الأتقياء، ويأتي هذا يزعم أنه أتى بالقول الفصل الذي لا ينبغي اتّباع قول غيره ([156])، ويخرج على الناس في المسائل بأشذ وأضعف قول عند السلف. نعم هناك تعصب ولا شك، والإنسان ليس بكامل.
والتعصب جبلّة، والمعصوم من عصمه الله من التعصب لغير الحق، والمبالغة في ذلك حتى يخرج الإنسان فيها عن حدّ الشرع لا تحمد.
ولا نقصد بهذا الكلام تقديس أقوال العلماء، لكن أن نعرف قدرنا ومن نحن بعد الله لولا كتبهم وعلمهم، والتآليف أمانة، والناس إذا قرأت لك أو استمعت لمحاضرتك أو دروسك تأتمنك على الدين.
ج- أن يكتب وهو يريد وجه الله والدار الآخرة، ونفع الأمة، لا الرياء والشهرة، ولا مزاحمة الغير. ولما ألّف الإمام مالك رحمه الله موطأه، ألّف الناس الموطآت، فقالوا له: يا أبا عبد الله .. كثرت الموطآت، فقال: ستعلمون ما أريد به وجه الله ([157]).
والآن -بالله عليكم- هل تعرفون موطأ غير موطأ الإمام مالك برواية محمد بن الحسن أو يحيى بن يحيى الليثي، اندثرت كل تلك الموطآت، فالأمور التي يقصد بها غير وجه الله عز وجل، غالباً تكون وبالاً على صاحبها، فما كان لله دام واتصل.
ثانياً: التأليف لا يدل دائماً على العلم:
فبعض الناس قد يعجز أثناء درسه عن إباحة كل ما في نفسه من علم، ويكون علمه مختبئاً، لا يظهر إلا إذا أمسك قلمه، والبعض العكس، وبعض العلماء جمع الله له بين التدريس والتأليف، وهذا موجود في كتب التراجم، تجد بعضهم أثني عليه في التدريس، ولم يُثن عليه في التأليف؛ ولذلك اليوم تجد البعض من العلماء وعاء من أوعية العلم، حافظاً يستحضر الشتات في المسألة، لكن لو سألته عن نازلة، لا يحسن الفتوى فيها، ولله تعالى في خلقه شؤون وحِكم.
ولا مانع أن تؤلف وتنفع إخوانك، ولو أخذت كتاباً من كتب السلف، أخرجته للنور -تحتسب عند الله الأجر، ويكون لك مثل أجر مؤلفه ووفاءً لحقهم علينا- لكان أجدى من هذا الزخم الموجود في المكتبات، والذي لا نحتاجه.
لصاحب الفضيلة الدكتور
محمد بن محمد المختار الشنقيطي
الأستاذ المساعد بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
والمدرس بالمسجد النبوي الشريف
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:44 ص]ـ
للرفع(5/394)
ما هو الأفضل في نظركم طلب العلم في الفقه عن طريق القواعد أولاً أو عن طريق المتون؟
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 09:24 م]ـ
السؤال الثامن:
ما هو الأفضل في نظركم طلب العلم في الفقه عن طريق القواعد أولاً أو عن طريق المتون؟
الجواب:
خذوها مني والله يسألني عما أقول، ليس هناك أحد من أهل العلم يأذن لطالب علم أن ينظر في كتب القواعد قبل أن يقرأ الفقه، كتب القواعد الفقهيه ملخص للفقه بعد ما يقرأ الفقه ويضبطه يحتاج إلى شيء يسمى قاعدة قضية كلية تندرج تحتها مسائل متعددة من أبواب مختلفة، ويحتاج إلى ضابط وهو الذي يجمع في الباب المعين حكماً معينه أو أصلاً معيناً للإمام أو مذهباً، أما أن يأتي مباشرة إلى علم القواعد أو يدرس علم القواعد من لم يتمكن من الفقه فهذا دحض مزلة، وترى العجب العجاب حتى إنك تجده ربما يدرس لك القواعد وهو لا يدري الشرق من الغرب يأتي بأمثلة ويشرح الأمثلة، علم القواعد ليس بالتشهي ولا بالتمني قليل من كَتَبَ في علم القواعد وهذا القليل هم نخبة من العلماء الراسخين الذين ترووا بعلم الفقه وعلم الأصول واستطاعوا أن يتبرزوا فتحاً من الله- U- لكي يضبطوا ويجمعوا الشتات لهذه المسائل الفقهية.
علم القواعد من أدق العلوم وأجلها، ولا يمكن أن يكون علم القواعد إلا لفقيه وعليه فلا يمكن دراسة القواعد الفقهية يعني - مثلاً - الآن لو جئنا إلى قاعدة - مثلاً - قاعده من القواعد: " الأمر إذا ضاق أتسع " وهي مفرعة عن قولهم: " المشقة تجلب التيسير " على أنها قاعدة مفرعة عن قاعدة: " الأمر إذا ضاق أتسع " جئت أنا أضرب مثالاً في الصلاة أو مثالاً في الزكاة ومثالاً ثالثاً في الصوم ومثالاً رابعاً في الحج، مثلاً في الزكاة " الأمر إذا ضاق اتسع " قلنا الأصل أنه يؤدي زكاة ماله مباشرة ولا يجوز له أن يؤخر دفع الزكاة للمستحقين؛ لكن ما وجد مستحقاً ضاق عليه الأمر فحينئذٍ يوسع له يقال له: حتى تجد المستحق ادفع له، طيب إذا جاء إلى هذه المسألة يحتاج أول شيء أن يعرف ما هي الزكاة؟ وأن يعرف أن الأصل وجوب دفعها على الفور وأن يعلم لمن تدفع حتى يستطيع بعد ذلك أن يسأل السائل هل فعلاً تحقق فيه هذا الشرط حتى يطبق عليه القاعدة أو يدرس القاعدة من أجل أن يطبقها على أفراد الناس إذا جاء - مثلاً - في مسألة من مسائل البيوع مفرعة على قاعدة من القواعد وهو لم يقرأ باب البيع ولم يعرفه، ثم قد يكون حتى قرأ باب البيع ولكنه قرأه بمذهب، والقاعدة المثال فيها على مذهب آخر، فكيف سيقرر هذه القاعدة، ثم البعض يأتي ويدرسه وتجده لا يستطيع أن يحكي بس فقط أن يشرح كلام المصنف طيب هو لا يدري هل هذه المسألة مجمع عليها أو مختلف فيها، وإذا كانت مختلفاً فيها هل هذا الخلاف الراجح فيه القول الذي سيشرحه أو القول الذي يخالفه، أمور تحتاج إلى أناس جهابذة ليس من العلم الذي ينشر لعامة طلبة العلم، علم القواعد علم عزيز نفيس إذا كنا نريد علم القواعد كعلم، وأما إذا أردناه كادعاء فما أكثر المقعدين والمنظرين وتجد العجب العجاب؛ لكن علم كعلم على أصول وعلى ضوابط صحيحة فهذا قل أن تكتحل عينك بمن يتقنه، هذا له فرسانه وأهله، ويعلم الله كنا نجلس مع بعض مشايخئنا يشرح لنا السطر في ثلاث ساعات وأربع ساعات من قواعد ابن رجب ونحوها من كتب القواعد، (قواعد ابن رجب) هذا على مذهب الحنابلة، وقواعد (الأشباه والنظائر) للسيوطي الشافعية، (الأشباه والنظائر) لابن لجين الحنفية، وتجد بعض الأحيان تقارباً في المذاهب وقد تجد المذهب - مثلاً - يخالف هذه الصورة لكن عنده مثال آخر تستطيع أن تمثل به فهو يسلم بالقاعدة؛ ولكن لا يسلم أن هذه المسألة داخلة تحت هذه القاعدة، فحينئذٍ يرد الأشكال كيف أخرجوا هذه المسألة؟ فتحتاج إلى دراسة علم المستثنيات من القواعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/395)
أولاً: يحتاج إلى دراسة الفقه ويضبطه ويلم به ويعرف يعني الأحكام العبادات والمعاملات بعدما يضبط الفقه، بعد ذلك يأتي ويلم الشتات على مذهب وعلى قول، ولذلك لن تجد علم قواعد على المذاهب الأربعة هل وجدتم في العلماء الراسخين من المتقدمين من ألف علم قواعد فقهية مفلوت بدون مذهب أبداً، ومن هنا هنا يأتي الخلل فتجده يدرس أمثلة إلى الآن ما أكتحلت عينه بمسائلها وإلى الآن هو لا يدري أن هذه المسائل هي راجحة وإلا مرجوحة، هذا علم القواعد علم القواعد علم عزيز يحتاج أول شيء أن تقرأ الفقه، وتقرأ أدلة الفقه، ثم بعد قراءة أدلة الفقه ترجع إلى التلخيص، ولذلك أنا من أفضل ما رأيت في طلبه العلم في ضبطهم تجده يقرأ الدرس أكثر من مرة ثم يراجعه بعد حضوره ثم يلخص هذه المراجعة في ملخص لا يمكن أن يمر عليه أسبوع إلا وهو يكرره؛ لأنه يؤهل نفسه في كل يوم سيسأل عن هذه المسائل، فإذا وصل إلى هذه الدرجة يحتاج بعد فترة بعدما يقطع كتاب الطهارة أو كتاب الصلاة إلى من يجمع له الشتات هنا تأتي مهمة علم القواعد تأتي بعدما يضبط يعني ما وجدنا إلى الآن قل أن تجد الآن طالب علم يقرأ الفقه قل أن تجد ووالله أتمنى أن نجد وإن شاء الله في طلاب العلم الخير والبركة من إذا قرأ مسألة لا يستطيع أن يفرط فيها؛ لأنه يؤهل نفسه بمجرد ما يسمعها من شيخه أنه سيسأل عنها، وأقسم بالله ما وجدت نفعاً لطالب علم في ضبط الفقه ومتابعته مثل إن يأهل نفسه أن المسألة التي سيسمعها في المجلس أنه سيسأل عنها عشرات المرات، ومن هنا يحفظها من شيخه وهي في شرح حديث وشرح آيه ثم يحفظها من شيخه في الفتوى فيتعلم كيف تشرح في علم الحديث، وكيف تشرح في التفسير وكيف تشرح في الفتاوى كما كنا مع مشائخنا، ووالله إنك تبلغ في بعض الأحيان لما تعتني بهذه الطريقة أنك تتذكر حتى شيخك وهو يلقي هذه المسألة، أما هذا الانفلات أن الإنسان يريد أن يدرسّ علم الفقه وعلم القواعد وهو لا في العير ولا في النفير ولا حصّل أو حتى من يتلقى عليه ما تأهل لهذا كله فهذا تحميل للإنسان ما لا يتحمل وهذا من التعالم وهذا من الاشتغال بكبار المسائل قبل صغارها، ولذلك أوصي طلبة العلم ألا يشتغلوا بهذا العلم إلا بعد ضبط الفقه، ومن باب الأمانة لا يجوز شرعاً أن يتلقى علم القواعد فضلاً عن غيره؛ لكن علم القواعد من أنفس العلوم لا يتلقى إلا ممن يجيده لأننا ابتلينا بذلك ورأيناه وقد نصحني علماؤنا ومشائخنا-رحمهم الله- ممن أتقن علم القواعد وممن لم يتقنه حتى إننا لما كنا في بداية الطلب في قراءة علم القواعد وكنا نعرضه على بعض المشايخ الذي انشغلوا فيه كان يشدد علينا يقول: لا تذهب إلا لفلان فلان نراه يتقن هذا الشيء أو يحسن ذلك-رحمة الله عليهم جميعاً- فكانوا ملمين بالأصول والضوابط في علم القواعد، أما هذا الانفلات وعدم التقيد بضوابط العلماء وتدريس علم القواعد لمن لم يقرأ الفقه بعد فهذا ليس بسديد وعواقبه وخيمة، وأظن أن من سمع مثل هذه الأشياء أو جلس في مجالس مثل هذه المجالس أنه إذا جلس ثلاثة مجالس سيرى بإذن الله صدق ما نقول وحقيقته حتى يجد نفسه بعد ثلاثة أو أربعة مجالس لا يدري السماء من الأرض؛ لأنه إنهالت عليه كم هائل من الأمثلة بدون ضوابط وبدون أصول وعندها لا تحمد العاقبة؛ لأن هذا علم ضياع وشتات.
أما إذا أصّل وقرأ الفقه أولاً وضبطه فلا شك أن الله سيفتح عليه، أوصى طالب العلم أن يقرأ الفقه أولاً، وأنا أقولها كلمة: أن طالب علم يحفظ المتن ويحفظ الدرس قبل الحضور، ثم يركز قدر ما يستطيع أثناء الحضور، ثم يرجع بعد الدرس لكي يلخص جميع المسائل التي قرأها ويهيئ نفسه أنه سيُسأل يوماً من الأيام عنها أو سيشرحها يوماً من الأيام أظن إن هذا سيبارك له في علمه كثيراً ومثل هذا هو الذي يتأهل بهذه الدراسة التي حفظ فيها العلم وضبطه بعلم القواعد وغيره - نسأل الله بعزته وجلاله وعظمته وكماله إن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح -.
وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الحمَْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَميْنَ وصلَّى اللَّهُ وسلَّم وبارك على عبده ونبيّه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Topics&action=ViewTopic&topicId=476&query= القواعد%20الفقهية
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[01 - 10 - 05, 10:03 م]ـ
صدقت ايها الاخ الفاضل فمن حفظ المتون نال الفنون وانظر حلية طالب العلم
للشيخ العلامة بكر بن عبدالله ابو زيد
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:43 ص]ـ
للفائدة
ـ[كساب]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:44 ص]ـ
يرفع(5/396)
الشيخ محمد حسان بدلا من أبو إسحاق يوم الاحد
ـ[ابو عادل المصري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 10:10 م]ـ
اعتذر فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني - حفظه الله عن محاضرته في المؤتمالمؤتمر الإسلامي السنوي الثاني عشرر يوم الأحد القادم، وذلك لظروف خارجة عن إرادته، وسوف يحاضر في هذه الليلة فضيلة الشيخ / محمد حسان - حفظه الله، على أن يكون يوم الأحد هو اليوم الختامي للمؤتمر
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:34 م]ـ
حفظ الله مشايخنا الكرام
وجزاكم الله خيرا أخي على التنبيه(5/397)
هل الأفضل في شهر رمضان المبارك الإهتمام بقراءة القرآن وتدبره .... ؟
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[01 - 10 - 05, 11:36 م]ـ
هل الأفضل في شهر رمضان المبارك الإهتمام بقراءة القرآن وتدبره وقراءة التفاسير أم المراجعة على المحفوظ كله
وما هو منهج الإخوة - حفظهم الله وسلمهم من كل سوء - في رمضان
وما هو الراجح في عدد ركعات قيام الليل وهل الأفضل الاقتصار على إحدى عشر ركعة أم الأفضل الزيادة.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[06 - 10 - 05, 10:39 ص]ـ
؟؟؟
ـ[المختار]ــــــــ[08 - 10 - 05, 02:50 م]ـ
????(5/398)
أبحث عن شروح فقهية
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم .................................................. ......................... أما بعد:
أبحث عن شروح فقهية في المتون المعتمدة لدى الحنابلة بالنسبة لطالب العلم المبتدئ مثل
عمدة الفقه أو أخصر المختصرات أو غيرها بشرط أن تكون كاملة ولا يهم سواء أكانت مكتوبة أم مسموعة
وجزاكم الله خيرا ......
ـ[الحضرمي]ــــــــ[02 - 10 - 05, 12:06 م]ـ
عليك بإذاعة طريق الإسلام ففيها مبتغاك و زيادة(5/399)
كيف تشكل النص؟؟
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[03 - 10 - 05, 11:30 م]ـ
السلام عليكم رحمة الله وبركاته وبعد
سمعت ببرنامج يقوم بتشكيل النصوص فهل أحد يفيدنا عنه؟؟
وأظن أن بعض الإخوة يستعمله \في تشكيل مواضيعه في المنتدى؟؟؟
ـ[العاصمي]ــــــــ[04 - 10 - 05, 09:22 م]ـ
هل من مفيد؟
و الله لا يضيع أجر المحسنبن ...
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 10 - 05, 11:37 م]ـ
اخوانى الافاضل راجعوا الرابط التالى لعل به فائده:
طلب برنامج التشكيل الإلكتروني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30560
ـ[العاصمي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الفاضل.(5/400)
تذكير أن الأكاديمية الإسلامية و معهد الفرقان للعلوم الشرعية أبوابهم مفتوحة للتسجيل و
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[04 - 10 - 05, 03:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي في كنت فقط أريد أن أذكركم أن الأكاديمية الإسلامية و معهد الفرقان للعلوم الشرعية أبوابهم مفتوحة للتسجيل و طلب العلم
www.islamacademy.net
www.alforqaan.net
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 05, 04:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا(5/401)
كلمة المحدث الشيخ سعد الحميد ..
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[05 - 10 - 05, 03:08 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد:
فستقام كلمة بإذن الله تعالى للشيخ المحدث سعد الحميد يوم الخميس القادم الموافق 3/ 9/1426هـ بعد صلاة التراويح بمسجد أبي بكر الصديق بحي السعادة بالسلي ...
وصف المسجد: ادخل مع مخرج 15 متوجهاً للشرق وعند خامس إشارة لف يمين متوجهاً جنوباً وارجع مع أول ديوار متوجهاً شمالاً وقبل الإشارة سيأتيك شارع كبير على اليمين (أربعة أسياد) ادخل هذا الشارع متوجهاً شرقاً وثالث فتحة على اليمين ادخلها متوجهاً جنوباً حتى يأتيك المسجد على يسارك ..
ومن أراد الوصف بدقة أكثر فليراسلني على الخاص ..
وانشرها في المنتديات وبين الإخوان وتذكر أنك كلما نشرتها وجاء شخص بسببك فإن كل فائدة يستفيدها فلك أجرها بإذن الله تعالى
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[07 - 10 - 05, 09:36 ص]ـ
الله يجزاك خير أخي ابو زيد:
للآسف فاتتني الكلمة والله المستعان.
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[07 - 10 - 05, 02:23 م]ـ
إذاً لاتفوتك هذه الكلمات في نفس المسجد:
اليوم الجمعة 4/ 9 الشيخ د. عبد الرحمن العايد ..
الأحد 6/ 9 الشيخ العلامة عبد المحسن الزامل ..
الاثنين 7/ 9 الشيخ عصام العويد ..
الثلاثاء 8/ 9 الشيخ سعد السبر ..
الأربعاء 9/ 9 الشيخ د. محمد الخضير.
الأحد 13/ 9 الشيخ د. محمد الدويش ..
الاثنين 14/ 9 الشيخ محمد سرار اليامي ..
الثلاثاء 15/ 9 الشيخ حسن القعود ..
الأربعاء 16/ 9 الشيخ نواف المورقي ...
وانشروها واكسبوا حسنات ..(5/402)
كلمة العلامة عبد المحسن الزامل ..
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[05 - 10 - 05, 03:13 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد:
فستقام كلمة بإذن الله تعالى للشيخ الفقية عبد المحسن الزامل يوم الأحد القادم الموافق 6/ 9/1426هـ بعد صلاة التراويح بمسجد أبي بكر الصديق بحي السعادة بالسلي ...
وصف المسجد: ادخل مع مخرج 15 متوجهاً للشرق وعند خامس إشارة لف يمين متوجهاً جنوباً وارجع مع أول ديوار متوجهاً شمالاً وقبل الإشارة سيأتيك شارع كبير على اليمين (أربعة أسياد) ادخل هذا الشارع متوجهاً شرقاً وثالث فتحة على اليمين ادخلها متوجهاً جنوباً حتى يأتيك المسجد على يسارك ..
ومن أراد الوصف بدقة أكثر فليراسلني على الخاص ..
وانشرها في المنتديات وبين الإخوان وتذكر أنك كلما نشرتها وجاء شخص بسببك فإن كل فائدة يستفيدها فلك أجرها بإذن الله تعالى
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[09 - 10 - 05, 01:32 ص]ـ
لاتنسوا الكلمة موعدها هذا اليوم الأحد ..............
ـ[نياف]ــــــــ[09 - 10 - 05, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خير وغفر لك ورزقك الفردوس الأعلى
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[16 - 10 - 05, 01:30 ص]ـ
رفع الله قدر الشيخ عبدالمحسن الزامل .. فهو من أهل العلم الكرام ..(5/403)
شرح الشيخ الخضير أم سعد الحميد على نخبة الفكر؟
ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[06 - 10 - 05, 11:16 م]ـ
أيهم ينصح به للاستماع؟
ملحوظة: أنا لا أريد المقارنة بين الشيخين الفاضلين و لكن بين شرحيهما ...
شرح الشيخ سعد الحميد في 19 شريط (شرح في دروس الأكاديمية الإسلامية)
شرح الشيخ عبد الكريم الخضير 13 شريط
من لديه علم فاليفدنا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[07 - 10 - 05, 09:02 ص]ـ
كما قلتَ: لا تريد المقارنة بين الشيخين.
الشيخ سعد حفظه الله يكثر من ضرب الأمثلة والتوضيح , لذا جاء الشرح أزيد من شرح الشيخ الخضير حفظه الله.
وعلى كلٍ ومن وجهة نظري القاصرة: ابدأ بشرح الشيخ الخضير وثني بشرح الشيخ سعد.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 10 - 05, 03:31 ص]ـ
استمع للسلسلتين أخي أبا عبدالرحمن. وابدأ بشرح الشيخ سعد الحميد وفقه الله.
زادك الله علماً وعملاً.
ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[08 - 10 - 05, 06:56 م]ـ
أخي الفاضل الأستاذ .... جزاك الله خيرا
مشرفنا العزيز الأخ هيثم ..... جزاك الله خيرا
يبدو أنه لا محالة إذن إلا الجمع بين الشرحين .. و الله المستعان نسأل الله البركة في الوقت و الهمة العالية
ـ[محمد بشري]ــــــــ[08 - 10 - 05, 09:10 م]ـ
مجرد رأي:
أخي وفقك الله لا تصرف جهدك للشرحين معا،فمسائل المصطلح ستتكرر معك والمهم هو التطبيق العملي،فلو اقتصرت على شرح الشيخ الخضير وثنيت بشرح الشيخ أبي الحسن المأربي على الباعث الحثيث أوشرح الشيخ اللاحم على الكتاب نفسه لكان قي ذلك فائدة أكبر، ثم أكثر من مدارسة الكتب الأصلية،وكذا كتب التخريج،وفقنا الله وإياك
ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[09 - 10 - 05, 10:51 م]ـ
أخي محمد بشري .... جزاك الله خيرا على النصيحة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 10 - 05, 12:28 م]ـ
هل قرات اخى الفاضل شرح العثيمين على النزهة
ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[10 - 10 - 05, 11:14 م]ـ
أخي مصطفى سعد
بل قرأت جزء من نزهة النظر للحافظ بن حجر
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[16 - 10 - 05, 01:28 ص]ـ
كلهم غيهم الخير والبركة. وكلهم من أهل الحديث الموثوق بهم ..
ونصيحتي أن تسمعها كلها لكي تأخذ من هذا وهذا لأن الشروح تختلف ..
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ..
ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[16 - 10 - 05, 06:06 ص]ـ
اذا كانت هذة البداية و لا أقصد أول شيء تقرأه أنصحك بالشيخ سعد الحميد
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[18 - 10 - 05, 02:27 م]ـ
ولا تنسى شرح الموقظة للعلامة المحدث عبد الله السعد فرج الله عنه وعن جميع المسلمين ..
والشرح متوفر على الشبكة ولله الحمد ... وأحرص على سماع كل ما يقع تحت يديك من محاضرات لهذا العلَم الفاضل .. وللشيخ حفظه الله سلسلة بعنوان: أصول دراسة الأسانيد ... لا يستغني عنها طالب علم
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[20 - 10 - 05, 01:00 م]ـ
وتم إضافة شرح نزهة النظر للشيخ المحدث الشريف حاتم العوني على موقع طريق الإسلام فاحرص عليها يا طالب العلم
ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[21 - 10 - 05, 06:47 م]ـ
أخواني مصعب و ابن ماكولا و أبو شهاب .... جزاكم الله خيرا
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[21 - 10 - 05, 08:32 م]ـ
وإياك أخي الكريم، وبالمناسبة .. فقد رأيت شرخ النخبة للشيخ سعد الحميد اليوم بمكتبة العلوم والحكم خلف الجامع الأزهر
ـ[الساري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 01:01 م]ـ
بالنسبة لكتاب شرح نخبة الفكر للشيخ سعد الحميد، فقد ذكر الشيخ في دروس الأكاديمية أن الكتاب ممتلئ بالتصحيفات والسقوط والأخطاء(5/404)
اريد التسجيل في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة , بارك الله فيكم
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[07 - 10 - 05, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم
اخوتي الكرام احببت التسجيل في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة لطلب العلم الشرعي
فكيف التقديم على طلب التسجيل
علما اني لست من بلاد الحرمين و اقيم في دولة غربية حاليا لدراسه
بنتظار ردودكم
والسلام عليكم
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[07 - 10 - 05, 02:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم: يتم التقديم إلى الجامعة الإسلامية عبر الانترنت بتعبئة بياناتك عبر موقعهم , ثم إجراء المقابلة الشخصة عندهم في المدينة المنورة , لكن أعتقد أن وقت التسجيل انتهى ولعلكتتابعهم عبر موقعهم الموضح أدناه ..
أتمنى من الله العظيم أن أكون قد أفدتك , والله أسأل ان يرزقنا العلم الصالح والعمل النافع ..
http://www.iu.edu.sa/arabic/DetailNews.asp?num=80
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[07 - 10 - 05, 02:12 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم لكن لو تقرأ مافي الرابط
"أعلنت عمادة شؤون القبول والتسجيل عن مواعيد قبول استقبال طلبات السعوديين الراغبين الإلتحاق بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،"
هل تقبل الجامعة غير السعوديين؟؟
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[07 - 10 - 05, 02:21 ص]ـ
أما عن قبول الجامعة لغير السعوديين فنسبته أكثر من قبول اللسعوديين أنفسهم , وكما سمعت أن الجامعة خصصت بنسبة 80% لغير السعوديين , و20% فقط للسعوديين ..
والسلام عليكم
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[07 - 10 - 05, 02:38 ص]ـ
بارك الله فيك
لعلي انتظر فتح باب القبول
والسلام عليكم
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[08 - 10 - 05, 02:33 ص]ـ
ولعلك تراسلهم لتعلم متى يحين وقت القبول ,,, وبارك الله فيك ..(5/405)
المسابقة الرمضانية الكبرى
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[07 - 10 - 05, 01:57 ص]ـ
الإخوة الأفاضل أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال.
فهذه المسابقة الرمضانية لأحد المساجد، وهي مختلفة بعض الشيء عن المسابقات المعتادة، فهي تحتوي على تصحيح بعض المفاهيم الهامة عند عامة الناس بأسلوب المسابقات البسيطة السهلة التي تصلح لعامة الناس، وهذه المسابقة تحتوي على عشرة أسئلة تقريباً في سبع ورقات بالإضافة لورقة الغلاف ومنسقة على الوورد، فإن أردتم أن أضعها في المنتدى وضعتها لكم.
وهذا هو السؤال الأول منها:
المسابقة الرمضانية الكبرى
السؤال الأول: اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين:
1 - سأل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جاريةً فَقَالَ لَهَا: «أَيْنَ اللَّهُ؟».
فقَالَتْ: ...................
فقَالَ لها: «مَنْ أَنَا؟». فقَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ.
فقَالَ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لسيِّدها: «أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ».
[في السماء - في كل مكان - في الأرض - ليس فوق ولا تحت ولا شمال ولا يمين]
2 - روى الإمامُ البخاري في «الصحيح» أنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِلَ فِيكُمُ ................. حَكَماً مُقْسِطاً، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ، وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ، وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى لاَ يَقْبَلَهُ أَحَدٌ».
[عيسى بن مريم - المهدي - المسيح الدجال - الخضر]
3 - روى الإمامُ البخاريُّ في «الصحيح» عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ أُنَاساً فِي زَمَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟
فقَالَ النَّبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ..................
[نعم - لا]
4 - أفضل هذه الأمة بعد النبي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو ..................
[أبو بكر الصديق - عمر بن الخطاب - عثمان بن عفان - علي بن أبي طالب]
5 - روى الإمامُ البخاريُّ في «الصحيح» أَنَّ النَّبِيُّ ج خَطَبَ فَقَالَ: «إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ إِلَى اللَّهِ حُفَاةً، عُرَاةً، غُرْلاً، {كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين}، ثُمَّ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ ................ ».
[محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - إبراهيم الخليل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - عيسى بن مريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - موسى بن عمران - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -]
6 - كانَ مِنْبَرُ النبيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .......................
[ثلاث درجات - ست درجات - سبع درجات - تسع درجات]
7 - أَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ يَوْمَ القِيَامَةِ هو:
[محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - إبراهيم الخليل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - عيسى بن مريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - موسى بن عمران - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -]
8 - حجَّ النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حجةً واحدةً والتي تُسمّى حجة الوداع، واعتمر ......... عُمَر.
[ثلاث - أربع - خمس - ست]
9 - قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ: ............................. ».
[زينب وأم سلمة - أم كلثوم ورقية - آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران]
10 - عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: «مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْكَهْفِ عُصِمَ مِنْ ........................ ».
[فِتْنَة القبر - فِتْنَة الدَّجَّال - فِتْنَة الغِنَى - فِتْنَة الفقر]
11 - رجلٌ بَشَّرَه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالجنةِ هو ................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/406)
[عبد الله بن سَلام - عبد الله بن عباس - أبو الدرداء - أنس بن مالك]
12 - أم إبراهيم بن النبي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هي ...............
[خديجة بنت خويلد - عائشة بنت أبي بكر - مارية القِبْطِيَّة - أم سَلَمَة]
13 - أكثر صحابة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كتابةً للحديث النبوي هو ...................
[أبو هريرة - عبد الله بن عمرو بن العاص - عبد الله بن سلام]
14 - أَعْظَم سُورَة فِي الْقُرْآنِ الكَرِيمِ هي سُورَة ...................
[الفاتحة - الإخلاص - الزلزلة - البقرة]
15 - روى الإمامُ البخاريُّ في «الصحيح» أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: «مَا مِنْ مَوْلُودٍ يُولَدُ إِلاَّ وَالشَّيْطَانُ يَمَسُّهُ حِينَ يُولَدُ، فَيَسْتَهِلُّ صَارِخاً مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ إِيَّاهُ، إِلاَّ ......................... ».
[إبراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - مريم وابنها - موسى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -]
16 - الصحابي الجليل الذي وَقَى وَحَمَى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من ضرب المشركين يوم أُحُد حتى شلَّت يده هو ..........................
[طلحة بن عبيد الله - سعد بن أبي وقاص - عمر بن الخطاب]
17 - كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إِذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ:
« .................................................. .............. ».
[استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل - اقرءوا عليه سورة الفاتحة -
إني داعٍ فأمِّنوا - اقرءوا عليه سورة يس]
18 - روى الإمامُ مُسلم في «الصحيح» أنَّ رسولَ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ......................... ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ آوَى مُحْدِثاً، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَيْهِ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ غَيَّرَ الْمَنَارَ».
[ذبح لغير الله - شرب الخمر - أكل الربا - سب الصحابة]
19 - روى الإمام البخاري في «الصحيح» عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالْحَبَشَةِ فِيهَا تَصَاوِيرُ، فَذَكَرَتَا لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فَقَالَ: «إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، فَأُولَئِكَ ....................... عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
[أفضل الخلق - شرار الخلق - أحباب أولياء الله الصالحين]
20 - قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: «إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ............. ».
[القَلَم - آدم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - نور نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -]
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 05, 04:45 م]ـ
نعم ضعها بارك الله فيك
و لكن ضعها مضغوطة Rar أو Zip(5/407)
لاتفوتكم كلمات ........
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[07 - 10 - 05, 02:28 م]ـ
كلمات مسجد أبي بكر الصديق:
اليوم الجمعة 4/ 9 الشيخ د. عبد الرحمن العايد ..
الأحد 6/ 9 الشيخ العلامة عبد المحسن الزامل ..
الاثنين 7/ 9 الشيخ عصام العويد ..
الثلاثاء 8/ 9 الشيخ سعد السبر ..
الأربعاء 9/ 9 الشيخ د. محمد الخضير ..
الأحد 13/ 9 الشيخ د. محمد الدويش ..
الاثنين 14/ 9 الشيخ محمد سرار اليامي ..
الثلاثاء 15/ 9 الشيخ حسن القعود ..
الأربعاء 16/ 9 الشيخ نواف المورقي ...
وانشروها واكسبوا حسنات ..
وصف المسجد: ادخل مع مخرج 15 متوجهاً للشرق وعند رابع إشارة لف يمين متوجهاً جنوباً وارجع مع أول ديوار متوجهاً شمالاً وقبل الإشارة سيأتيك شارع كبير على اليمين (أربعة أسياد) ادخل هذا الشارع متوجهاً شرقاً وثالث فتحة على اليمين ادخلها متوجهاً جنوباً حتى يأتيك المسجد على يسارك ..
ومن أراد الوصف بدقة أكثر فليراسلني على الخاص ..
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[11 - 10 - 05, 10:29 ص]ـ
أختيار موفق لهؤلاء الأشياخ الأفاضل، وسنحضر إن شاء الله مايتيسر، جزاك الله خيراً أخي ابو زيد والله تعالى أعلم.(5/408)
من يدلني على احدا على منهج المتقدمين في الاسكندرية؟
ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[07 - 10 - 05, 06:18 م]ـ
من يدلني على احد على منهج المتقدمين في الاسكندرية؟
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[07 - 10 - 05, 07:22 م]ـ
لا أفهم السؤال!!
ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[09 - 10 - 05, 06:19 م]ـ
منهج المتقدمين في نقد الاحاديث. والمتفدمون هم الأءمة كالبخاري ومسلم وهلم جرا. ومن اهل مصر على هذا المنهج طارق بن عوض الله وللاسف هو في القاهرة وليس عندنا في الاسكندرية. فابحث عن احد طلابه او احد من اقرانه.
اسأل الله ان اكون اوضح في العبارة.
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[10 - 10 - 05, 04:31 م]ـ
سهلة جدا ان شاء الله إن كنت تحب العلم و تصبر على ذله اذهب إلى الشيخ فى القاهرة و اسأله عما تريد فهو يدلك على الأشخاص الذي تريد أن تعرفهم إن شاء الله و الشيخ طارق _حفظه الله _طيب جدا
لكن إذا أردت أن ترحل إلى الشيخ فى القاهرة فأخبرنى قبل أن تأتى على البريد الالكترونى ضرورى.
ـ[أبو الصلت]ــــــــ[11 - 10 - 05, 08:39 ص]ـ
الأخ الفاضل الأمر هين فبجوارك في كفر الشيخ فضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني, وقريب منك جدا فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود بمطوبس - كفر الشيخ أيضا -وله طلاب يقيمون إقامة كاملة ويراعاهم.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 10 - 05, 01:59 م]ـ
اسال الشيخ ابومحمد الالفى
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[29 - 11 - 05, 11:59 ص]ـ
الأخ الكريم / عمر الحمامي
علمنا الله وإياك
اعلم يا أخي أن المتقدمين إنما برعوا وأتقنوا العلم - خاصة علم الحديث - بكثرة الرواية، والرحلة لسماع الحديث من علماء الامصار، فاتسعت معارفهم بالحديث ورواته، ونهضوا لنقد الروايات على هذا الأساس
فتجد منهم من كتب كل ما سمعه، وهم الذين اعتمدوا على التقييد والكتابة، ومنهم من اعتمد على الحافظة، فحفظ كل ما سمعه من الشيوخ، وهذه منحة من الله امتن بها عليهم، قوة الذاكرة، وسيلان الذهن
أما أن تبحث عن أحد منهم الآن فدونه خرط القتاد
ولكن يا أخي عليك بالشيوخ المحدثين الذين هم على الجادة، وعندهم من العلم الغزير ما نحتاج إلى أعمار فوق الأعمار لتحصيله، كشيخنا الهمام، بقية العلماء الأعلام أبي سحق الحويني، الذي اختصه الله بمنهج متفرد في دراسة الحديث، وإذا أردت أن تعلم صدق كلامي فعليك بدروسه في شرح صحيح مسلم، وكذلك صحيح البخاري، وشرح كتب المصطلح لفضيلته، فستقف إن شاء الله على خير كثير، وغيره من مشايخنا الكرام أطال الله في أعمارهم
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 08:49 ص]ـ
أخي الحبيب:
شيخنا الحبيب أبا محمد أحمد بن شحاته الألفي السكندري
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[07 - 12 - 05, 12:13 ص]ـ
الأخ الكريم/أحمد عبد الغفار
أين أجد الدروس المسجلة للشيخ أبى اسحاق الحوينى فى شرح الصحيحين؟
ـ[همام أبو المثنى]ــــــــ[24 - 08 - 06, 12:54 م]ـ
بالنسبة لمنهج المتقدمين والمتأخرين أنصحك بكتاب الشيخ أحمد أبو العينين (كشف شبهات حول الاحتجاج بالحديث الحسن) زكذلك سؤالاته للشيخ الألباني(5/409)
الشيخ محمد حسين يعقوب على قناة المجد العلمية يشرح ...
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[08 - 10 - 05, 01:57 ص]ـ
مدارج السالكين لأبن القيم رحمه الله
كل يوم في شهر رمضان الساعة 6:20 المغرب بتوقيت السعودية
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[11 - 10 - 05, 10:24 ص]ـ
سمعت من شرحه بالأمس وهو فعلاً شرح مبسط وجيّد، لكن هل سيشرح الكتاب كاملاً؟ ماذا عن مايتعلق بالرافضة من الفصول التي في الكتاب هل سيتم حذفها؟ لأن الإخوة في قناة المجد متحفظين جداً من الكلام على الرافضة وذلك لعدم إغلاق القناة والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[12 - 10 - 05, 12:59 ص]ـ
سؤال مهم جدا:
ليس عندي قمر العرب سات .... و لكن النايل سات، و للأسف قناة المجد العلمية تبث على العرب سات فقط
و لكن قناة المجد العادية تبث برامج القناة العلمية كإعادة بعد صلاة الفجر .... فهل يذاع في الإعادة بعد الفجر برنامج الشيخ حفظه الله؟ و إن كان كذلك ففي أي ساعة؟ و إن لم يكن، فما السبيل لمشاهدة تلك القناة؟ هل نرسل لهم لكي يبثوها على النايل سات؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد متولى]ــــــــ[01 - 11 - 05, 06:02 م]ـ
السلام عليكم
الأخ ابن المبارك لا توجد عندى قناة المجد العلمية فجزاك الله خيرا لو سجلت حلقات الشيخ وتبعث بها الى اخوانك(5/410)
كل من يعرف شيوخا او علماء من دمياط لهم دروس منتظمه وشروح حديثيه يدلنى عليه
ـ[ابو خطاب المصرى]ــــــــ[08 - 10 - 05, 01:19 م]ـ
كل من يعرف شيوخا او علماء من دمياط لهم دروس منتظمه وشروح حديثيه يدلنى عليه
غير الشيخ حمدى صبح حفظه الله فانا احضر له والازمه
ولكم منى جزيل الشكر وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 09:02 ص]ـ
الذي أعرفه أن فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود متزوج من دمياط وله هناك دروس منتظمة ويلتق بطلبة العلم هناك اسأل عن ذلك في المجمع الإسلامي بدمياط.
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[29 - 11 - 05, 11:36 ص]ـ
الأخ الحبيب أبو الخطاب
يكفيك أن تلازم الشيخ حمدي صبح حتى تنال ما تتمنى في علم الحديث
فالشيخ - حفظه الله - له منهجية قوية في التعليم، ولكنه فيما علمت يسلك مسلك المتقدمين في اختبار صبر الطلبة وقدرتهم على تحمل تبعة هذا العلم المبارك
ويعجبه منهم (المؤدب - الجلد - الصبور - الذكي - المنتبه -)
فاصبر علمنا الله وإياك
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[29 - 11 - 05, 06:10 م]ـ
الأخ الحبيب أبو الخطاب
يكفيك أن تلازم الشيخ حمدي صبح حتى تنال ما تتمنى في علم الحديث
فالشيخ - حفظه الله - له منهجية قوية في التعليم، ولكنه فيما علمت يسلك مسلك المتقدمين في اختبار صبر الطلبة وقدرتهم على تحمل تبعة هذا العلم المبارك
ويعجبه منهم (المؤدب - الجلد - الصبور - الذكي - المنتبه -)
فاصبر علمنا الله وإياك
يبدو معرفتك بذلك الشيخ جيده هل سمعت منه
ـ[أحمد ماهر]ــــــــ[17 - 02 - 09, 04:24 م]ـ
الأخ الكريم
هناك يوم الثلاثاء درس الفقة للشيخ أبو اسحاق الدمياطي ابراهيم بحبح في مسجد التوحيد بالمظلوم
ويوم الأربعاء درس أصول الدعوة للشيخ كمال بيومي بنفس المسجد
وكذلك في السرو يوم الأثنين الشيخ رزق ساطور والثلاثاء الشيخ علي لقم
وبفارسكور الشيخ عصام المر ايام السبت في شرح كتاب التوحيد والاثنين في شرح نزهة النظر و الأربعاء درس الطحاوية
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:59 م]ـ
هناك يوم الثلاثاء درس الفقة للشيخ أبو اسحاق الدمياطي ابراهيم بحبح في مسجد التوحيد بالمظلوم
ويوم الأربعاء درس أصول الدعوة للشيخ كمال بيومي بنفس المسجد
ماشاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله
متى موعد الدروس هذا العام؟
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[28 - 06 - 10, 07:40 م]ـ
متى تقام دورة العلوم الشرعية الصيفية بالمسجد هذا العام؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[28 - 06 - 10, 08:19 م]ـ
الأخ الحبيب أبو الخطاب
يكفيك أن تلازم الشيخ حمدي صبح حتى تنال ما تتمنى في علم الحديث
فالشيخ - حفظه الله - له منهجية قوية في التعليم، ولكنه فيما علمت يسلك مسلك المتقدمين في اختبار صبر الطلبة وقدرتهم على تحمل تبعة هذا العلم المبارك
ويعجبه منهم (المؤدب - الجلد - الصبور - الذكي - المنتبه -)
فاصبر علمنا الله وإياك
هلا حدثتمونا عن شىء من ترجمته _حفظه الله _
وفقكم الله(5/411)
أريد مشاركة الإخوة هناك دورة علمية سيقيمها أحد الإخوة بعنوان (مقدمات في علوم الحديث
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[08 - 10 - 05, 05:13 م]ـ
إخواني الأعزاء هناك دورة علمية سيقيمها أحد الإخوة بعنوان (مقدمات في علوم الحديث) ويريد في هذه الدورة أن يطرق عدة موضوعات تتعلق بعلوم الحديث مثل علم العلل والرجال ومنهجية طالب الحديث وغيرها ..
وأرجو من الإخوة أن يضع كل واحد اقتراح لموضوع واقتراح لمن يلقيه من المشايخ المهتمين بالحديث وتذكروا أجر المساهمة في نشر ميراث الأنبياء ..
علما أن مدة الدورة خمسة أيام من السبت إلى الأربعاء في شهر 11
والله يحفظكم وبانتظار مشاركاتكم ...
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[09 - 10 - 05, 01:20 ص]ـ
أين المشاركات ياإخواااااااااااااااااااااااااااااااااان!!!!!!!!!!!
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[02 - 11 - 05, 10:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب أبو زيد حفظه الله؟
الرأي والنصيحة في بادي الأمر أن ينظر القائم على الدورة إلى مستوى الطلبة الذين سيشاركون فيها ومعرفة مستوياتهم العلمية حتى يتمكن من إيصال المعلومة لهم ووعيهم لها وليتمكن من إضافة معلومة للمتعلم والارتقاء بالمبتدي.لأن هذا إن لم يراعيه المعلم كان في واحد وأهل مجلسه في واد
وأنصح إن كان للنصحية موضع قبول.
التعريف بأهمية هذا العلم وتدرجه ومكانته في الأمة وتعاقب العلماء على روايته ودرايته وتطبيقاته وأثره في حفظ الحديث.
ثم بعد ذلك التعريف بأسسه وتفسيرها والتأكيد على الطلاب فهمها وحفظه إذ إن هذا العلم دون معرفة أصوله وحفظ قواعده لا ينفع صاحبه.
.
وأما ما ذكرته من باب العلل زفهي على قسمين في الجملة الباب النظري أعني به معرفة قواعد العلم ومصطلحات العلماء المجموعة والمنثورة.
الباب التطبيقي: وهذه من أهم مراحل التعلم في حياة الطالب.
وهذا الباب من الأبواب العويصة تحتاج إلى فترة زمنية تأصيلية للطالب وفترة أخرى طويله في الجانب التطبيقي ليحسن الطالب هذذا الفن.
وليس الحال على ما نقرأ هنا وهناك من عجالات عوالق الذهن.
ولكل علم وسائل تأسيسية وهذا بعد توفيق الله ليس صعبا على الموفق الجلد.ولا يطرد من باحته إلا من لم يكن اهلا له.
وأما علم الرجال فهذا علم إن أراد المعلم طرح ذروته وعاليه.
لا بد من معرفة الطلاب أصولا كثيرة من هذا العلم من ذلك التعرف على أهل العلم المعتبرين في الجرح والتعديل ومناهجهم ومعاني ألفاظهم وأسبابها من باب الخصوص والعموم.
وما يمكن أن يدخل على باب القدح في الرواية أو في العدالة وأمور كثيرة لا تخفى على مثلكم.
والخلاصة أن هذه الدروة السريعة هي دورة تعريفية في رأيي على هذا العلم لا أكثر والله أعلم(5/412)
أخ من شرق اسيا يريد طلب العلم في سوريا
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[08 - 10 - 05, 10:45 م]ـ
هو من المالديف ويريد طلب العلم من أهل الحديث في سوريا، وقد سألت لماذا لا يذهب إلى بلاد الحرمين فلمح لي بأن تكلفة المعيشة في سوريا ليست مرتفعة، فمن الذي يستطيع أن يفيد طلب أخونا ويكتب له الأجر بإذن الله
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 08:57 ص]ـ
تابع مع هذا الموقع وإخوانك يوصلوا للشيخ ما تريد.
http://www.salahmera.com
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[15 - 10 - 05, 03:35 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الموقع وأحسن الله إليك.
ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 12:29 ص]ـ
اصلي سوري وقد زرت سورية اكثر من مرة واعرف قليلا عن المعاهد هناك. وبالصراحة انا لا انصح بالذهاب الى سورية الآن لان الظروف صعبة والفائدة قليلة. ولو كان المهم عنده المال فاليلتحق بالازهر.
هذا نصيحتي.
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[18 - 10 - 05, 05:00 م]ـ
جزاك الله خير وأنا لدي أصدقاء سوريين وزرت سوريا أكثر من مرة فالذي ذكرته قد يكون صواباً حسب ظني البسيط والله أعلم وأحسن الله إليك أخي عمر وبارك الله فيك على هذه النصيحة
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[02 - 11 - 05, 01:40 ص]ـ
الأخ الذي يريد الذهاب إلى سوريا بالعكس في سوريا وخصوصاً دمشق كثير من أهل العلم الراسخون فيه في كل العلوم وبالعكس في سوريا تجد الضيافة وأهل دمشق أناس طيبون وليس كم صور الأخوة جزاهم االه خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 02:57 ص]ـ
ولكن حذرهم من الاغترار بأصحاب العمائم
فقد يترك العلم ويأخذ الطريقة!
الله يوفقه
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 06:04 ص]ـ
الذي يريد طلب العلم في سوريا يحتاج اولا الي تعلم العقيدة ومعرفة مداخل ومخارج المبتدعة لأن الوضع في سوريا يختلف فهناك مدارس لتعليم التصوف والعقيدة المنتشرة هي الاشعرية والماتريدة فضلا عن الطرق الصوفية
فالسلامة لايعدلها شي
وبلاد الحرمين فيها مايحصل به المطلوب
واعز شي للانسان دينه
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 06:14 م]ـ
الأخ أبو هاشم: أهل السنة في سوريا نعم طيبون وطبعاً في سوريا علماء من أهل السنة وبارك الله فيك.
الأخ الفاضل العوضي: سأوجه له هذه النصيحة المهمة وبارك الله فيك.
الأخ أبو يوسف: صحيح، وأحسن الله إليك.
ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
بلا شك ان في بلاد الحرمين العلم وافر و العلماء ثقات. انا درست فب لبنان و أخيرا في السعودية. و رأيت الفرق, لكن الواقع مر.
انا من البرازيل و كيف اطلب العلم, اذا اصعب شيء هو حصول على تاشيرة لاقامة في السعودية ... لا لأجل العمل, لكن لأجل العلم. و الله أن كثيرا من الاخوة الذين اعتنقوا الاسلام لهم استعداد لترك كل شيئ لطلب العلم في بلاد الحرمين.
لكن هذا أمل فقط, و نسمع دائما " ان شاء الله" ثم تقام مخيمات هنا و تقدم منحة لدراسة في مراكز التصوف و مراكز التشييع. ك لبنان و سوريا وايران. ثم يرجعون هؤلاء الشباب دعاة الى البدع و الله به عليم
أتعلمون يا اخوان, ان ياتي الروافض الى بلادنا و يأخذ الشباب لدراسة عندهم في ايران و لبنان؟؟؟
الله يهدي من يشاء و يضل من يشاء
لكن انا موقن ان كل هذا امتحان. من يريد العلم و لا يستطيع ان يجلس بين يدي العلماء فليستفيد
من الموقع البث الاسلامي.
www.islamway.com
www.liveislam.net
لابد من ابلاغ هذا الامر لعلمائنا لعل الله يفتح قلوب المسؤولين بنصيحتهم
بعض منح تقدم للمسلمين لكن انا استغربت لما درست في الجامعة مللك سعود و كان من الطلبة, اثنان بوذيان, الله, كانا يتعلمان اللغة العربية, و الله انني حزنت جدا و قلت لنفسي, لماذا لا تقدم المنح للمسلمين بدلا للمشركين,
لكن الله اعلم الحكمة, ربما هذا اختبار
لكن انا موقن ان كل هذا امتحان. من يريد العلم و لا يستطيع ان يجلس بين يدي العلماء فليستفيد
من الموقع البث الاسلامي.
www.islamway.com
www.liveislam.net
اخوكم ابو عبدالرحمن الرحمن البرازيلي
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 01:06 م]ـ
أخي أبو عبد الرحمن جزاك الله خير الجزاء على النصيحة وفعلاً كما تفضلت المواقع المشار إليها بالأضافة إلى هذا الموقع المبارك يستفيدن منه طالب العلم جداً،الله المستعان ... أسأل الله عز وجل أن يسهل على المسلمين طلب العلم الصحيح الخالي من الشركيات والبدع وبارك الله فيك.
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:51 م]ـ
أيها الأحبة قد تكون مؤسسة الشيخ ابن عثيمين تستقبل طلاب على نفقتها فقد رأيت طلاب من جنسيات مختلفة يدرسون عند طلاب الشيخ الثلاثة في الجامع لاسيما أن منهم طلاب من شرق آسيا.والله أعلم
ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:04 م]ـ
اخي, الدال على على الخير كفاعله
لا تنس من اخيك هنا في البرازيل.
هل عندك عنوان او هاتف من المؤسسة؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/413)
ـ[أبو زكريا الحسيني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 11:54 ص]ـ
إن سورية تحتوي من العلماء الأجلاء (و خصوصاً دمشق) ما يغنيك عن الذهاب إلى أي مكان آخر أما بالنسبة للبدع وما أشار إليه أحد الإخوة فأقول لك أن الإنسان الذي يطلب العلم عليه أن يأخذ ما صفا ويترك ما كدر كي يستفيد ........ ونسأل الله لك التوفيق.
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:00 ص]ـ
الأخ مصعب والأخ محبكم البرازيلي والأخ أبو زكريا
جزاكم الله خيرا للنصائح وأحسن الله إليكم.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[13 - 11 - 05, 06:14 ص]ـ
إن سورية تحتوي من العلماء الأجلاء (و خصوصاً دمشق) ما يغنيك عن الذهاب إلى أي مكان آخر أما بالنسبة للبدع وما أشار إليه أحد الإخوة فأقول لك أن الإنسان الذي يطلب العلم عليه أن يأخذ ما صفا ويترك ما كدر كي يستفيد ........ ونسأل الله لك التوفيق.
هل من الممكن ان تبين لنا من هم العلماء الذين تحصل لك الكفاية بهم في دمشق
نصيحة
قال ابن سيرين
ان هذا العلم دين فانظروا ممن تاخذون دينكم
والسلامة من المبتدعة من المتصوفة والاشاعرة وغيرهم لا يعدلها شي
فرب شبة القوها عليك فبقيت في قلبك فاهلكتك
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[14 - 11 - 05, 12:22 ص]ـ
الأخ الفاضل الذي يريد أسماء العلماء في دمشق كثير جدا إذا احببت ارسلها لكم وعلماء دمشق من العلماء المعتدلين وقد يتفوقون على غيرهم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[16 - 11 - 05, 10:40 م]ـ
طيب ارسل مشكورا بشرط ان تكون العقيدة سلفية واضحة
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:19 ص]ـ
الأخ الفاضل الذي يريد أسماء العلماء في دمشق كثير جدا إذا احببت ارسلها لكم وعلماء دمشق من العلماء المعتدلين وقد يتفوقون على غيرهم وجزاكم الله خيرا
طيب كثير جدا اذكر اسم واحد على الاقل ..... لماذا الخوف من ذكر اسماءهم
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:18 ص]ـ
الأخ الفاضل الذي يريد أسماء العلماء في دمشق كثير جدا إذا احببت ارسلها لكم وعلماء دمشق من العلماء المعتدلين وقد يتفوقون على غيرهم وجزاكم الله خيرا
أخي الكريم عشت في سوريا 16 سنة و لم أجد عالماً سلفياً, و أعرف أخ سوداني الأصل بقي في سوريا مدة و هو يبحث عن شيخ سلفي يطلب عليه العلم و انتقل من محافظة إلى محافظة و لم يجد أحد.
نرجو ذكر أسماء بعض علماء سوريا عسى أن يستفاد منهم.
جزاكم الله خيراً.(5/414)
سال لجميع افراد المنتدي عن أول شيخ تأثر به احدكم
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[10 - 10 - 05, 12:43 ص]ـ
السلام علكم
كل واحد منا و قع له أن تأثر بأحد المشايخ فغير حياته الي الأحسن أو السيء و نرجو غير هذا لان حب الشيء يعمي ويصم
وأحدثكم علي قصة حدتت معي ان أول من تأثرت به هو محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالي
وقد كان مشايخنا في التصوف هداهم الله كانوا ينكرونا عليه ويحذروننا ان نسمع لاتباعه بزعمهم
وهذا بحجة انهم يبغضون الصالحين وينكرونا الشفاعة وكتير من الامور الكاذبة التي أهمونا بها
فذات يوم كعادة أتجول في مكتبة بلدتي اذ أصادف كتيب صغير للبيع وكان ثمنه رخيص فلما قرأته
و جدته كتابا عجيبا اذ سرد احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وزينها بأيات الكتاب المبين
مع فوائد ينشرح لها الصدر وذالك أول ما وقر في قلب من الحق
والي يمونا هذا وأنا مثأتر بالأمام المجدد فريد عصره رحمه الله تعالي
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[10 - 10 - 05, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
الأمر يختلف بالنسبة لي على الأقل ..
فقد منّ الله عز وجل عليّ بالشيخ الجليل فوزي السعيد رفع الله قدره في الدارين، وأمدّ في عمره سنوات عديدة على الطاعة ..
وأذكر جيدًا أن أوَّل ما سمعتُ له كان شريطًا بعنوان «الحَكَم» وقد اشتهر الشيخ بشرح الأسماء الحسنى بما لا تكاد تجده عند غيره .. نعم هكذا أزعم ولا أراني أبالغ، ويمكنكم أن تتوجهوا إلى صفحته لتسمعوا بأنفسكم ..
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=24
وقد أخبر الشيخ حفظه الله مرّة أنه ربما ظل سنوات يدعو الله عز وجل أن يعلمه معنى اسم من أسماءه ..
ثم صرت من المواظبين على خطبه وبعض دروسه، وقد نفعني الله بذلك نفعًا عظيمًا .. وبالجملة فلا أحد بعد الله عز وجل أمنّ عليّ من هذا الرجل ..
أما أول من تأثرت له بالقراءة فكان مجدد هذا العصر الإمام الرباني محمد ناصر الدين الألباني طيب الله ثراه ..
فقد تفتحت عيناي على الأجزاء الثلاثة الأول من سلسلته الصحيحة، والجزئين الأول والثاني من الضعيفة ..
ويبقى الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالحميد بن منصور مدرس الحديث (لعله الآن أصبح أستاذًا مساعدًا) بكلية أصول الدين .. كان له فضل كبير في التربية واتباع النبي صلى الله عليه وسلم، وحب الحديث، والسلف الصالح .. وكراهيه أهل البدع ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 10 - 05, 01:37 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
وهذا رابط ذكر فيه بعض الفضلاء مشايخهم الذين تأثروا بهم: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10817
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 10 - 05, 12:31 م]ـ
اول من تاثرت يه الامام ابن القيم وكان اغاثة اللهفان اول ما قرات له
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 05, 08:53 ص]ـ
أول من تأثرت به فضيلة الشيخ صلاح عبد الموجود كنت لأول مرة أزور مسجده وكان يتكلم عن أمراض القلوب وكأنه علم بحالي وظل يذكر الأسباب والعلاج حتى طار قلبي.
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[11 - 10 - 05, 09:59 ص]ـ
تأثرت كثيراً بشيخنا الشيخ عبدالله بن عقيل حفظه الله إذ أُعد من صغار صغار طلابه لكن لم أدخل عليه إلا أراني ما يسرني فمره طلبت منه نسخه من ترجمته وكان الأخ محمد زياد التكلة لم يأت إلا بثمانية نسخ للشيخ وذلك في بداية صدور الكتاب فقال لي الشيخ: النسخ وزعناها ومابقي شي لكن نحجز لك نسخة إن جانا وأنت ماشاء الله عليك من أحسن طلابنا وجيد.
* مرة أخرى لما أتيته لآسلّم عليه قبل رمضان مع أحد الإخوان فقال لي: ليه ماعاد تجينا ترى نستفيد منك كثير إنا، حتى أن زميلي الذي أتى معي صدق أن لكلام الشيخ حقيقة.
* قلت: هذا معروف عن الشيخ في معاملة طلابه وأبنائه خصوصاً الصغار أمثالي والله تعالى أعلم.
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 02:13 م]ـ
السلام عليكم
وممن تأترة به في الفقه ومعالجة القضاية المختلف فيها هو إبن العثيمينرحمه الله تعالي وسببه أنه كان في بلدتي طالب علم متطوع لتدريس يدعي ابن القاسم فكنت أدرس عنده شرح زاد المستقنع وما هي إلي أيام تمر حتي إزداد حبي وتإثر به رحمه الله
و أما الحديث فلا أري غيره الالباني رحمه الله تعالي وهذا لطريقته في تحديث التي لم يسبق إليها غيره
وممن تاترة به وبشدة هو إبن القيم شيخ الاسلام وهذا في مواعضه البليغة وفي عرضه للمسائل
وإختلافات الناس رحمه الله
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[18 - 10 - 05, 09:36 ص]ـ
اول من تأثرت به عموما و نقلني إلي الإلتزام الشيخ ياسر برهامي اما أكثر من أثر في علميا الشيخ ابن العثيمين و الشيخ محمد حين عبد الغفار
ـ[نياف]ــــــــ[18 - 10 - 05, 02:20 م]ـ
الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 02:51 م]ـ
شيخ الإسلام ابن تيمية، والشيخ ابن باز، والشيخ محمود شاكر
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:11 م]ـ
العلامة ابن عثيمين و العلامة ابن باز و العلامة الألباني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/415)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:12 م]ـ
العلامة ابن عثيمين.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:14 م]ـ
أيها الإخوة إذا لم تجدوا حلا، يمكن لمشرف الموقع أن يبعث لي عنوانه الشخصي، و أبعث له بالأقراص التي تحتوي الدروس، و هو يقوم بتنزيلها، و تبرأ ذمتي، لأن الإخوة أكثروا من عتابي، و الأمر ليس بيدي.
ما رأيكم؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 02:30 ص]ـ
أخشى أن يكون هذا مدخلا للحديث عن النفس المذموم
حفظ الله الجميع
وبارك لهم في مشايخهم
ورزقهم البر بهم
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:40 م]ـ
الشيخ الذى تاثر به هو العلامه امام الحديث
الشيخ عبدالكريم الخضير والعلامه احمد شاكر
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 11 - 05, 01:24 ص]ـ
الشيخ الذي تأثرت به كثيرا هو الواعظ المربي علي عبد الخالق القرني حفظه الله
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:12 ص]ـ
الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 08:56 م]ـ
أما أنا فأول من تأثرت به منذ صغري ومن دلني على طريق الطلب فإنه الشيخ عبد الرحمن الفقيه حفظه الله
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:06 م]ـ
1 - شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب (رحمه الله) , أردت التعرف على الوهابية المبتدعة كما كنت أسمع و كنت في السادسة عشر من عمري فقلت قد وهب الله لي عقلاً فيجب أن أقرأ كتب محمد بن عبدالوهاب قبل أن أجزم بصحة أو كذب ما أسمع عنه , فكان أول كتابين قرأتهما:
- مسائل الجاهلية بشرح الآلوسي
- أداب المشي الى الصلاة
و منذ ذلك اليوم عرفت الإسلام الصحيح
2 - العلاّمة المحدث الإمام محمد ناصر الدين الألباني (رحمه الله)
ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أول من تأثرت به هو الشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله فقد كانت لصراحته وقع كبير في نفسي
فلم أكن أحب أن إسمع إلا له ثم هداني الله أني سافرت إلى الكويت ودخلت أحد المساجد فوجدتهم يشرحون كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والشيخ الذي كان يشرحه إسمه إبراهيم أبو عاصم فتغيرت نظرتي إلى الطريق الصحيح والهدف من الحياة والغاية من العبادة وهو توحيد الله عز وجل
وبسبب ذلك تعرفت على كتب الشيخ الألباني و الشيخ ابن عثيمين رحمهما الله ثم يسر الله لي بعض الشروح لكتاب تيسير مصطلح الحديث عن طريق الإنترنت عن طريق أحد الأخوة ودلني إلى طريق طلب العلم ثم سافرت إلى سوريا وعرفني أحد الأخوة بالشيخ المحدث عبد القادر الأرناؤوط رحمه ا لله وكان أكثر شيخ له تأثير نفسي علي لأنه الشيخ الوحيد الذي رايته شخصيا وتأثرت به مع العلم أن زيارتي لمكتبه لم تتجاوز الثلاث وإلى الآن ابحث عن من أطلب عنده العلم ولا أجده علما انني في الكويت فمن يريد المساعدة فاليخبرني عن شيخ يعطي دروس بعد الفجر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عاطف الفنوني]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:58 م]ـ
الشيخ محمد أيوب امام الحرم المدني سابقا ((اعزه الله))
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أول من تأثرت به هو الشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله فقد كانت لصراحته وقع كبير في نفسي
فلم أكن أحب أن إسمع إلا له ثم هداني الله أني سافرت إلى الكويت ودخلت أحد المساجد فوجدتهم يشرحون كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والشيخ الذي كان يشرحه إسمه إبراهيم أبو عاصم فتغيرت نظرتي إلى الطريق الصحيح والهدف من الحياة والغاية من العبادة وهو توحيد الله عز وجل
وبسبب ذلك تعرفت على كتب الشيخ الألباني و الشيخ ابن عثيمين رحمهما الله ثم يسر الله لي بعض الشروح لكتاب تيسير مصطلح الحديث عن طريق الإنترنت عن طريق أحد الأخوة ودلني إلى طريق طلب العلم ثم سافرت إلى سوريا وعرفني أحد الأخوة بالشيخ المحدث عبد القادر الأرناؤوط رحمه ا لله وكان أكثر شيخ له تأثير نفسي علي لأنه الشيخ الوحيد الذي رايته شخصيا وتأثرت به مع العلم أن زيارتي لمكتبه لم تتجاوز الثلاث وإلى الآن ابحث عن من أطلب عنده العلم ولا أجده علما انني في الكويت فمن يريد المساعدة فاليخبرني عن شيخ يعطي دروس بعد الفجر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ عثمان الخميس
والشيخ عدنان عبدالقادر
لهما دروس بعد الفجر
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[16 - 11 - 05, 07:50 م]ـ
الشيخ الذي تأثرت به كثيرا هو شيخنا الصالح: عبدالله الصالح العبيلان حفظه الله وزاده من فضله وتوفيقه ونفع به
تأثر بالدراسة عليه وهي قليلة
وبأشرطته
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[17 - 11 - 05, 12:11 ص]ـ
الشيخ سليمان العلوان
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:21 ص]ـ
أول من تأثرت به هو أحد مشرفي معاهد تحفيظ القرآن وهوالأستاذ عامر السيد فهو صاحب فضل طبعا لله الفضل الأول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/416)
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[11 - 12 - 05, 11:30 م]ـ
من المشائخ الذين أثروا علي علما و إقبال على الطب الشيخ عبد الكريم الخضير
و أيضا من حيث العلم و الفصاحة اللغوية و رقة القلب و نفس السلف و إن كان مغمورا الشيخ صالح بن عواد المغامسي حفظه الله.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:37 ص]ـ
طالما سكندري فلا أستطيع أن أقول سوى: شيخنا الحبيب أبي الفرج محمد إسماعيل المقدم، أحد أكابر رواد الدعوة السلفية المباركة في مصر وخاصة في الإسكندرية، لكم أحب ذلك الرجل الرصين الهادئ الفطن، تشعر في كلامه بعلم متقن و ذكاء حديد بلا تكلف ولا تزيد، ولا يزال يصف نفسه بطلبة العلم الضعاف، وأنا أحد من يحضر له ـ على تقصير ـ فلا أعد نفسي من تلاميذه الخواص، حتى لا أكون من مدلسي الشيوخ، وهم كثر في أيامنا، إلا أنني لا أجد حرجا أن أقول شيخنا، فقد أفدنا منه كثيرا بالفعل سواء بدروسه المسجلة أو التي نحضرها، وأزعم أنه قل أن تجد طالب علم ـ على منهج السنة ـ فى الإسكندرية يجحد حق الشيخ، رغم ما نجده الآن من الأغمار والسفاسف في بعض مواقع الشبكة من الوقوع فيه وفي جل المشايخ ـ والفرق بين الجيم والكاف ليس بعيدا ـ ورغم ذلك ما رد في يوم، أو دفع عن نفسه، لله دره.
وغيره كثير كما لا يخفى، بلا شك، وإنما موضوع النقاش مقيد بالأولية فى الإفادة والتأثر، والحمد لله على كل حال.
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 05:26 م]ـ
السلام عليكم
حفظ الله شيخنا العبلان فكلنا نحبه واننا نري فيه شيخنا الالباني رحمه الله تعالي
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[07 - 01 - 06, 04:04 ص]ـ
كانت دراستي الجامعية بالإسكندرية وتأثرت كثيرا بكتب ودروس شيوخها محمد اسماعيل وياسر برهامى وسعيد عبد العظيم وأكثر من أثر فى هما الإمامان الألبانى وابن حزم الأندلسي رحمهما الله ورحم سائر أئمة السنة
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[07 - 01 - 06, 10:43 ص]ـ
أول من تأثرت به في الدراسة الجامعية هو استاذنا الكتور محمد عبيد الكبيسي واستاذنا وشيخنا الدكتور هاشم جميل، واما من مشايخنا في طلب العلم فهو العلامة السيد صبحي البدري السامرائي، واما اهل العلم ممن قرانا لهم فالعلامة الجليل المحدث الالباني رحمه الله تعالى، والشيخ العلامة الدكتور ربيع بن هادي المدخلي 0
ـ[صخرأبوعبدالرحمن]ــــــــ[08 - 01 - 06, 02:20 م]ـ
السلام عليكم
اول من تأثرت به شيخنا المحدث العلامه
محمد بن ناصر الدين الالباني
رحمه الله ثم شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
والسلام عليكم
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[16 - 01 - 06, 11:21 ص]ـ
نعما المثاثر به رحمهما الله تعالي
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما عن اول شيخ تاثرت به وأجبت به كثيرا فهو العلامة المحدث ناصر الدين الألباني من خلال كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك بدات أكتشف علماء السنة وازداد إعجابي وتأثري بهم وعلى راسهم شيخ الإسلام عبد الحليم بن تيمية والعلامة محمد صالح العثيمين
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 05:33 م]ـ
أخي صاحب السؤال في العنوان أقدر بأن سؤالك بريء، ولكن في العادة تسأله المخابرات، فكان الأفضل عدم سؤاله حتى لا يتورط شيوخ أو دعاة ... والله أعلم ...
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[19 - 04 - 06, 02:01 م]ـ
الشيخ محمد بن عثيمين _ رحمه الله _
والشيخ عبد الكريم الخضير _ حفظه الله _
ـ[أبوعبدالرحمن الحسيني]ــــــــ[21 - 04 - 06, 06:30 م]ـ
أول من تأثرت به من المشايخ هو العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله وكنت في بداية إلتزامي وكنت آنذاك وقفت على بعض كتبه مثل مختصر البخاري وغيره فلما عرفت أنه من المعاصرين كاد قلبي يطير فرحا وأصبح حلم حياتي أن أدرس عليه ثم عرفت بعد ذاك أنه توفي رحمه الله قبل ذلك بفترة صغيرة ونمت في هذه الليلة وأنا أبكي بكاء شديدا حزنا عليه وعلى أملي السابق فكان أن رأيت في نومي جنازة الشيخ الألباني رحمه الله ثم رأيت أني ذاهب لدراسة علم الحديث فلما استيقظت وكان صدري وجعا من البكاء عزمت على دراسة علم الحديث وكان أن سافرت إلى شيخنا أبي عبد الله مصطفى بن العدوي حفظه الله ودرست عليه في علم المصطلح والتخريج والعلل واجتزت الاختبار بنجاح والحمد لله ثم رحلت إلى مجموعة من المشايخ و أعمل حاليا بالتحقيق أسأل الله الإخلاص ولكني لا أنسى أبدا أن حبي للشيخ الألباني رحمه الله وهذه الرؤيا كانت سببا في توجهي إلى علم الحديث زاده الله شرفا
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[22 - 04 - 06, 04:15 م]ـ
منهم الشيخ العلامة / عبدالعزيز بن باز رحمه الله. كلما تقرأ سيرته وتسمع لشرحه ترى عجباً.
وكذلك شيخنا العالم د/ عبدالكريم الخضير. من علمه الوافر وكثرة قرآته.
وكذلك شيخنا الفاضل / محمد الخنين. هو الذي وجهنا وتأثرت به في جلده وحرصه على العلم والطلبة.(5/417)
هل اجد شرحا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 10 - 05, 12:59 م]ـ
هل اجد شرحا لتدريب الراوى على الشبكة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[22 - 06 - 07, 03:15 ص]ـ
شكرا لكم
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[22 - 06 - 07, 04:19 م]ـ
هناك شرح للشيخ مجدى عرفات حفظه الله ولكنه غير كامل فالشيخ مازال يشرح فيه والشرح ينزل تباعا على موقع مسجد التوحيد وتفضل هذا رابطه نفعنا الله به وإياك
رابط المسجد
http://www.altawhid.net/index.php
رابط الشرح
http://www.altawhid.net/index.php?pg=media/mllist&type=person&mediatype=1&id=6&back=YToyOntpOjA7YToyOntzOjU6InRpdGxlIjtzOjEzOiLj3 8rIySDH4ebTx8bYIjtzOj
السؤال
6ImxpbmsiO3M6NDk6Imh0dHA6Ly9 3d3cuYWx0YXdoaW
السؤال
ubmV0L2luZGV4LnBocD9wZz1tZWRpYS9tb G1haW4iO31pOjE7YToyOntzOjU6InRpdGxlIjtzOjk6Isfh483 H1tHm5CI7czo0OiJsaW5rIjtzOjIyNjoiaHR0cDovL3d3dy5hb HRhd2hpZC5uZX
السؤال
vaW5kZXgucGhwP3BnPW1lZGlhL21scGVyc29 ucyZtZWRpYXR5cGU9MSZiYWNrPVlUb3hPbnRwT2pBN1lUb3lPb nR6T2pVNkluUnBkR3hsSWp0ek9qRXpPaUxqMzhySXlTREg0ZWJ UeDhiWUlqdHpPalE2SW14cGJtc2lPM002TkRrNkltaDBkSEE2T Hk5M2
السؤال
zY3VZV3gwWVhkb2FXUXVibVYwTDJsdVpHVjRMbkJvY0
السؤال
5d1p6MXRaV1JwWVM5dGJHMWhhVzRpTzMxOSI7fX0%3D
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[22 - 06 - 07, 05:46 م]ـ
شكرا لاخى الفاضل(5/418)
مختصر ابن الحاجب
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 10 - 05, 01:13 م]ـ
مختصر ابن الحاجب هل يوجد له شرح سهل
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[15 - 10 - 05, 07:31 م]ـ
أخي العزيز المتن صعب وهناك ما هو أسهل منه
واذكر قصة طريفة ذكرها الشيخ صالح آل الشيخ في أحد دروسه:
أن أحد مشايخ مكة يدرس طلبته في المختصر ابن الحاجب وعندما سئل عن الدرس قال احيانا اشرح العبارة فلا يفهمها أحد!
وأحيانا تكون العبارة واضحة لي وللطلبة
وأحيانا لا أفهم العبارة لا أنا ولا الطلبة!
نقلت القصة بالمعنى.
ـ[الوبيري]ــــــــ[15 - 10 - 05, 08:14 م]ـ
.نعم ........
شرح الرهوني لا بأس به من حيث الوضوح ..
و كذلك شرح ابن السبكي (رفع الحاجب) ..
و هي مطبوعة .. تباع.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 01:42 م]ـ
لقد سالتكم لكى افيد بعض الطلبه المتقدمين وقد اوصى به الدكتور عبدالكريم النمله
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 04:07 م]ـ
من الشروح المطبوعة شرح العضد وحاشية السعد مطبوع طبعة مصرية قديمة
ويوجد في الملتقى شرح المقبلي مخطوط. ابحث عنه في قسم المخطوطات
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 04:13 م]ـ
هذا الكتاب عسر جدا وفيه فوات في المسائل واضطراب في الترتيب وأحسن منه منهاج البيضاوي.
ودمتم لأبي فهر
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[18 - 10 - 05, 04:05 م]ـ
شكرا لكم ااخوتى الافاضل(5/419)
علم المنطق
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 10 - 05, 02:03 م]ـ
هل هناك منهج معين لدراسة المنطق خاصةانه مفيد فى اصول الفقه
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 04:49 ص]ـ
يكفيك أن تقرأ أحد شروح متن السلم المنورق في علم المنطق للأخضري.
ـ[أبو حمزة الحمصي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 07:12 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14989
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 01:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخوتى(5/420)
نحو تأصيل علمي منهجي في ظل المتغيرات، محاضرة للدكتور فالح الصغير بمركز الملك فيصل
ـ[مركز الدرة الثقافي]ــــــــ[11 - 10 - 05, 12:38 م]ـ
ستقام بإذن الله تعالى محاضرة للدكتور فالح الصغير بقاعة مركز الملك فيصل للبحوث بالعليا بعنوان (قواعد منهجية في التعامل مع السنة النبوية)، وذلك في الساعة التاسعة والنصف مساء الإثنين الرابع عشر من رمضان.
فندعو الجميع للحضور والاستفادة.
للاستفسار
4652255
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[17 - 10 - 05, 06:43 ص]ـ
بارك الله في جهودكم، واختيار موفق في الحقيفة أن الشيخ د: فالح الصغير من خيرة من يتكلم عن مثل هذه المواضيع والله تعالى أعلم.(5/421)
هل الدكتور / منير الغضبان صاحب كتب السيرة المعروف شيعي؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[11 - 10 - 05, 01:40 م]ـ
وجدت على هذا الرابط مناظرة بين عثمان الخميس، ومنير الغضبان، فهل أفهم منه أن منير الغضبان شيعي؟
#######
أرجو توثيق الإجابة، وجزاكم الله خيراً.
تنبيه من المشرف:
تم حذف رابط موقع الرافضة.
ـ[الساري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 01:47 م]ـ
الدكتور: منير غضبان معرف عنه أنه كان من قادة الأخوان في سوريا قبل إثنين وعشرين سنةتقريبا الذين قادوا حركة الجهاد ضد الحكومة النصيرية من الأردن، وهذا أمر ليس عليه النقد، ولكن الإشكال هو أنه في آخر المطاف كان رأيه التحالف مع جميع ملل الكفار (الشيعة - البعثيين - الشيوعيين - الناصريين ... إلخ) والتعاون معهم وإشراكهم في الحكم في الدولة الإسلامية، وكان المهم لديه إسقاط الحكومة النصيرية وإيجاد البديل أياً كان، ويشهد على ذلك موضوعه الذي كتبه بنفس المبدأ في موقع المختصر قبل خمسة عشر يوما تقريبا
ـ[العاصمي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 02:15 م]ـ
ونظرة في كتابه " حاضر العالم الإسلاميّ ... " المقرّر في جامعة الإيمان الإخوانيّة الصّنعانيّة؛ يظهر له انحرافه، ودفاعه عن الرّوافض (المجوس)، قاتلهم الله وبتّهم، وأباد خضراءهم ...
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 03:36 م]ـ
نسأل الله العافية فقاعتدهم جرت لهم المصائب
نعذر بعضنا فيما اختلفا فيه , ونجتمع فيما اتفقنا عليه
وهذا حال أغلبهم وهنا عندنا يرفعون ويداهنون رؤوس المتصوفة مثل البوطي والجفري وعمر حفيظ .. الخ هذه القائمة السوداء
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 06:07 م]ـ
لو أن التقارب مع عامة الروافض كانت المشكلة أخف ولكن مشكلتهم الأكبر هي التقارب مع "أحبار" الروافض،فالعامي الرافضي قال عدد من العلماء أن جهله قد لا يجعله كافر كفر عيني أم "أحبارهم" لا يوجد لهم عذر للكفر لعد الجهل والله المستعان(5/422)
ما التخصصات العلمية في الدراسات العليا بجامعة الأزهر؟؟
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[11 - 10 - 05, 09:33 م]ـ
اقصد بذلك التخصصات الشرعية؟؟
فما هي الأقسام الشرعية الموجودة في الجامعة؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[12 - 10 - 05, 02:48 ص]ـ
يوجد بالدراسات العليا في الأزهر
أقسام التفسير والحديث والعقيدة والفقه
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[12 - 10 - 05, 03:05 ص]ـ
بارك الله بكم
وهل صحيح أن قسم الفقه يشمل عدة تخصصات كتخصص في المذهب المالكي والحنبلي والحنفي والشافعي؟
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[12 - 10 - 05, 05:48 م]ـ
بالنسبة لكليات الشريعة
هناك قسم الفقه (المذاهب الأربعة)
قسم أصول الفقه
قسم الفقه المقارن
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[13 - 10 - 05, 02:32 ص]ـ
أخي عبدالله
أريد توضيح قولكم (هناك قسم الفقه (المذاهب الأربعة)؟
وما شروط الدراسة فيها لمن كان من خارج مصر؟
بارك الله فيكم
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[13 - 10 - 05, 05:48 م]ـ
أى أنك تدرس الفقه على أحد المذاهب الأربعة.
تختار مذهب معين، لتدرسه.
فإن كنت شافعياً، تدخل قسم الفقه (المذهب الشافعي)، أو مالكياً، وهكذا ..
أما شروط الدراسة، فلا أعلم
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[13 - 10 - 05, 07:32 م]ـ
وماذا عن العقيدة؟
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[13 - 10 - 05, 10:17 م]ـ
بارك فيك حبيبنا الأزهري
ولكن أرجو من كان عنده علم في كيفية الدراسة في القسم الشافعي أن يدلنا على ذلك؟ وأيضا وماهي المواد المقررة في هذا القسم؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[15 - 10 - 05, 05:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
أخي الحبيب
لو كنت تبغي التخصص في اللغة العربية، فهي (كلية اللغة العربية) و فيها من الاقسام ما هو بحسب أقسام علوم اللغة العربية
و لو كنت تبغي العلوم الشرعية
فـ (التفسير) و (العقيدة الأشعرية) و (الفلسفة) ... في كلية أصول الدين
أما (الفقه) و (الاصول) ... ففي كلية الشريعة و القانون
و الفقه في الدرايت العليا أقسام:
أ ـ فقه عام (وهو المذهبي) .. فانتبه و لا تختلط عليك المسميات، فـ (الفقه العام) في مصطلح الكلية هو المذهبي .. الحنفي و الشافعي و المالكي و الحنبلي
واعلم أن الكليةمفتقرة للحنابلة بشدة .. حتى أنها قد علقت على الحائط منشورا تطلب فيه معيدين في المذهب الحنبلي، و صارت تحث الطلبة الحنابلة على التحضير حتى يوظفوا كمعيدين
ب ـ الفقه المقارن (غير المتقيد بمذهب)
أما أصول الفقه، فهي موحدة في الدراسات العليا، حتى لا يفرقون بين الحنفية و الشافعية، و غنما يختارون كتابا معينا ـ أظنه متقدما دائما ـ ويدرسونه
و الله تعالى يوفقك أخي الحبيب لما يحب ويرضى
محمد رشيد
ـ كلية الشريعة الإسلامية ـ
جامعة الأزهر
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[16 - 10 - 05, 05:45 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ..
ولكن ما شروط من أراد الدراسة في (الفقه العام) لمن كان من خارج مصر؟
وفقك الله
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 05:47 ص]ـ
لا أدري والله أخي، و لكن أعلم أنه هناك تسهيل للأجانب .. على العموم أسأل لك وأجيبك خلال يومين بإذن الله تعالى
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[16 - 10 - 05, 03:10 م]ـ
بارك الله فيك
وكذلك ما الكتب المقررة في دراسة المذهب الشافعي والحنفي والحنبلي؟
وفقكم الله
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 05:53 م]ـ
أسأل لكم إن شاء الله تعالى ... و لكن بالنسبة للأصول .. فالذي وقع منذ ثلاث سنوات أنهم درسوا للجمهور (الشافعية و المالكية و الحنابلة) كتاب (الإحكام ــ للآمدي) .... وآتيك بالتفاصيل إن شاء الله تعالى
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[18 - 10 - 05, 02:44 م]ـ
شيخ محمد رشيد
وماذا عن كتب فقه الشافعي
ما هي الكتب المقررة لدراسة؟ قلت دراسات العليا
تعني الماجستير فهل معناه ان شخص ياخذ ماجستير مثلا في فقه العام
ويدرس مذهب واحد من المذاهب الاربعة ..
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[18 - 10 - 05, 06:16 م]ـ
نعم أخي الكريم أبا حمزة
في القسم العام يدرس مذهبه فقط، و يتخصص فيه فقط دون غيره
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[20 - 10 - 05, 02:13 ص]ـ
حبيبنا محمد
ما زلت انتظر شروط الدراسة في الفقه العام لمن كان خارج مصر المحروسة؟
ـ[بن عباس]ــــــــ[03 - 11 - 05, 02:10 ص]ـ
هل مازالت كلية الدراسات العليا تفتح أبوابها للدارسين من خارج الأزهر فى الأصل أى خريج أية كلية أخرى هل من الممكن أن يلتحق بها كما كان فالذى أعلمه أنها أغلقت أبوابها فى وجه غير الأزاهرة ... أفيدونا أفادكم اله.
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 11 - 05, 02:21 ص]ـ
أخي الكريم حيدر علي مقبول
لعل هذا الرابط يفيدك
http://www.alazhar.org/index4.htm
وفقنا الله جميعاً للعلم النافع والعمل الصالح
اللهم آمين
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[03 - 11 - 05, 08:04 م]ـ
أرجو من الاخ حيدر مراسلتي على الخاص حتى أعطيه رقم أحد أساتذة الفقه الشافعي بالكلية ليستفسر منه مباشرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/423)
ـ[محمد نائل]ــــــــ[05 - 09 - 08, 09:30 م]ـ
وفق الله الجميع(5/424)
أريد معرفة دروس الشيخ عطاء حاليا
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[12 - 10 - 05, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ,أريد معرفة مواعيد دروس الشيخ عطاء-حفظه الله- وهل له دروس فى رمضان و أريد معرفة كيفية الوصول الى مسجد الشيخ, و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[12 - 02 - 07, 04:10 م]ـ
وعليكم السلام
الشيخ عطاء ليس له دروس الان
ادعو الله ان تعود الدروس مرة اخرى
أما المسجد الذى كان يعطى فيه فهو مسجد الحق بحلوان(5/425)
مسالك العله وقوادحها
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 01:56 م]ـ
عندى سؤال ماهى الكتب التى تكلمت عن مسالك العله وقوادحها فى كتب الاصول
ـ[الوبيري]ــــــــ[16 - 10 - 05, 02:29 م]ـ
أغلب كتب الأصول تكلمت عن مسالك العلة.!
واسأل بعض الطلبة المتقدمين ..
ـ[علياء القدامة]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:08 م]ـ
مختصر الروضة للطوفي تحدث عن مسالك العلة و أيضا روضة الناظر لابن قدامة و شرحه للشيخ عبدالكريم النملة و غيرها من كتب الأصول تحت مبحث القياس
سؤال:
هل أورد الباجي في كتابه إحكام الفصول مسالك العلة
ـ[العيدان]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:10 م]ـ
لم يورد الباجي في الفصول مسالك العلة
ـ[علياء القدامة]ــــــــ[09 - 11 - 05, 06:37 ص]ـ
جزيت خيرا
هذا يعني أني لن أتمكن من تقديم تقرير عن مسالك العلة في هذا الكتاب - مطلوب مني كبحث-
فلقد بحثت عنها فلم أجدها فأحببت أن أتأكد عسى أني لم أبحث جيدا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 03:15 م]ـ
لم يورد الباجي في الفصول مسالك العلة
لذلك ذكرت سؤالى هذا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:20 م]ـ
ذكر الأسنوي في شرح المنهاج مسالك العلة و قوادحها، ذكر شيخنا الشيخ سعيد الصدقاوي، و لم أطلع على الكتاب بعدُ.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:18 م]ـ
ذكر الأسنوي في شرح المنهاج مسالك العلة و قوادحها، ذكر شيخنا الشيخ سعيد الصدقاوي، و لم أطلع على الكتاب بعدُ.
لا يكاد يوجد كتاب مطول من كتب أصول الفقه، إلا وتجد فيه الكلام على مسالك العلة وقوادحها في كتاب القياس.
ومن أرادها مجموعة منظمة ميسرة للحفظ، فليرجع إلى جمع الجوامع للسبكي مع فروعه من منظومات وشروح وحواش.
لكن المؤلف - كما هو معروف - تأثر كثيرا بالمباحث المنطقية والكلامية، فصارت الفائدة صعبة التناول على المبتدئين.
ومن أراد اليسر والسهولة فليرجع إلى إرشاد الفحول للشوكاني، فإنه يجد مبتغاه إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا عصام البشير.
ـ[عبد]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:53 ص]ـ
وكذلك هناك مبحث ممتاز في مختصر التحرير لابن النجار الفتوحي.(5/426)
الأمر مهم وخطير أريد أفضل طبعه لكتاب عون المعبود شرح سنن ابي داود
ـ[ابو عزام النجدي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 11:48 م]ـ
أريد من الإخوان مساعدتي لأن الأن المكتبات تعج بالطبعات الجيده وغير الجيده
أريد أفضل طبعه لكتاب عون المعبود شرح سنن ابي داود
وأفضل طبعه لقطر الندى شرح ابن هشام
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 12:02 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5525
حفظك الرحمن(5/427)
هل هناك شروحات صوتية مسجلة لألفية ابن مالك أو لكتاب البلبل في اصول الفقه؟؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[18 - 10 - 05, 08:20 م]ـ
هل هناك شروحات صوتية مسجلة لألفية ابن مالك أو لكتاب البلبل في اصول الفقه؟؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 09:16 م]ـ
حياكم الله
أما عن الشروح المسجلة للالفية
فهناك شرح الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
وهو شرح يمتاز بضرب الامثلة والاكثار من الشواهد من القران والسنة
وقد فرغته مكتبة الاثر بالكويت بالتعاون مع دار غراس
والشرح الان تحت تحقيق مؤسسة ابن عثيمين الخيرية لكنه قد طال اصداره
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[19 - 10 - 05, 01:48 ص]ـ
البلبل له شرح مسجل للشيخ حسين آل الشيخ إمام المسجد النبوي، تجده في تسجيلات الحرم.
ـ[محمد متولى]ــــــــ[01 - 11 - 05, 05:58 م]ـ
السلم عليكم
شرح ألفية ابن مالك موجود على طريق الاسلام الان فى 70 شريط وعنوان الموقع
www.islamway.com
ـ[العطيفي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 01:08 ص]ـ
يوجد شرح لألفية ابن مالك للشيخ غالي الشنقيطي رحمة الله في 45شريط ولم أرها الا في المدينة المنورة وهو كامل
وبالنسبة للبلبل شرحه الشيخ محمد الشنقيطي في 21شريط وهذا أيضا لم أراه الافي المدينة المنورة وهو كامل
وبالنسبة لشرح الشيخ حسين ال شيخ فهو ناقص وصل فيه الى باب (أظن) باب الواجب
ـ[أبو القعاع]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:48 ص]ـ
هناك شرح للالفية للشيخ احمد الحازمي يقع في 138 شريط على موقعه
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[19 - 02 - 08, 02:34 م]ـ
أخي العطيفي أين هي في المدينة؟
حبذا لو ذكرت التسجيلات
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[22 - 02 - 08, 01:41 ص]ـ
شرح الشيخ حسين ولكن غير يكتمل الرابط http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3299(5/428)
مناقشة (الدراسة في المدارس) .....
ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[20 - 10 - 05, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
حفظ الله مشايخنا الكرام ..
لدي استفسار وسؤال أرجو من المشايخ وطلاب العلم مدارسته وإعطائي التصور الواضح للمسألة.
وهي:
تعليم المرأة (وبعضهم يقول الرجل) في المدارس غير جائز لغلبة مفاسد المدارس على مصالحها
فهل لهذا القول وجهه في الاعتبار أم لا؟
لا حرمكم الله الأجر والتوفيق ...
## العنوان السابق للموضوع هو: (مناقشة) وهو عنوان مبهم لا يدل على مضمون الموضوع فتم تعديله إلى (تعليم المرأة في المدارس)، ونأمل من الأخ الفاضل الوشمي اختيار عناوين واضحة لموضوعاته مستقبلا. المشرف ##
ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 05:47 م]ـ
ونأمل من الأخ الفاضل الوشمي اختيار عناوين واضحة لموضوعاته مستقبلا. المشرف ##
وهو كذلك، مشرفنا العزيز.
يرفع الموضوع،،، رفع الله قدركم.
ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:51 ص]ـ
يرفع الموضوع،،، رفع الله قدركم.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[10 - 11 - 05, 03:42 م]ـ
الأخ الفاضل أبو عبدالله الوشمي لقد رفعت ملفان فى كل ملف كتاب يناقش هذه القضية و لكن يبدو أن المشرف حذف ردى.
ـ[العارض]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:03 م]ـ
أخي / أبو بدر ناصر
أرجوا مراجعة صندوق الرسائل الخاصة.
ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:49 ص]ـ
أبوبدر ناصر الأخ الفاضل أبو عبدالله الوشمي لقد رفعت ملفان فى كل ملف كتاب يناقش هذه القضية و لكن يبدو أن المشرف حذف ردى. ((بارك الله فيك على المشاركة))
يرفع الموضوع.
لمزيد من مشاركات المشايخ الأفاضل
ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 09:41 م]ـ
يرفع الموضوع.
لمزيد من المشاركات
ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:32 م]ـ
يرفع الموضوع.
أين المشايخ!!!!!
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[15 - 11 - 05, 08:02 م]ـ
...(5/429)
من هم أبرز علماء المالكية , والحنفية , والحنابلة اليوم .. ؟؟
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[21 - 10 - 05, 06:02 ص]ـ
نحب من الإخوة الكرام جمع سير هؤلاء الأعلام مع ذكر أماكن تواجدهم , ونشاطهم العلمي ..
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[21 - 10 - 05, 05:07 م]ـ
من أعيان علماء المذهب الحنبلي:
سماحة الوالد الشيخ ابو عبدالرحمن عبدالله عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل بن عبدالله بن عبدالكريم بن عقيل آل عقيل، العنزي - نسبةً إلى عُنيزة - الحنبلي، ولد في عنيزة بتاريخ 1/ 7/1335 هـ الموافق 13/ 4/1917في التقويم الغربي نشأ في كنف والده الشيخ عبدالعزيز وبدأ بالقراءة والكتابة لديه في بيته وفي ككانه، وكان دكانه وسط سوق المسوكف قرب المسجد فهو في وسط البلد وكان مثل النادي أو المنتدى المصغر يحضره بعض طلبة العلم والأصحاب والفضلاء وبعد ذلك دخل الكُتّاب فإذا خرج ذهب إلى الوالد وأعاد عليه ماقرأ وأخذ منه دروساً أخرى، تعيّن الشيخ قاضياً في عدة مدن من أهمها جيزان والخرج والرياض وعنيزة كما أنه ترأّس المجلس الأعلى للقضاء ثم أنه تفرغ مؤخراً للتدريس والتعليم في بيته في حي الهدا بالرياض والله تعالى أعلم ز
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[21 - 10 - 05, 05:49 م]ـ
هل له كتب مطبوعة؟(5/430)
هل قرأ أحد ووجد الله برفع لفظ الجلالة
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[01 - 11 - 05, 03:12 م]ـ
حصلت على سيدية للقارئ الشيخ أحمد العجمي والشيخ عبد الله بصفر والذي أثار انتباهي قراءة الشيخ العجمي في سورة النور الآية 39 حيث قرأ ووجد الله برفع لفظ الجلالة فهل قرأ أحد بالرفع وأرجو ممن كان له صلة بالشيخ أن ينبهه مأجوراً والدين النصيحة
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 11:06 م]ـ
هل من مجيب
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 11 - 05, 12:24 ص]ـ
قراءته بالرفع خطأ كبير
ولكن هل أنت متأكد من هذا
المقرئ(5/431)
ما راي الأخوة بتعلم المواريث ((التركات)) بشكل سهل وواضح
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[02 - 11 - 05, 12:58 ص]ـ
ما رأي الإخوة في هذا المنتدى الطيب تعلم علم المواريث ((التركات)) بطريقة سهلة وواضحة ممتلئة بالأمثلة المساعدة على فهم هذا العلم،
وهذا العلم أول علم يرتفع من على وجه الأرض كما هو ثابت.
أريد رأيكم إذا أنتم جاهزون
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[03 - 11 - 05, 07:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قبل أن نبدأ لابد من بعض الملاحظات الضرورية لفهم هذا العلم:
1 - الورقة والقلم لتسجل المعلومات ونسميها ((كراسة المواريث))
2 - المتابعة المستمرة حتى لا ينسى هذا العلم.
3 - الحفظ التام وخصوصاً عندما ندرس أصحاب الفروض لأنها تعتبر نصف علم المواريث فإن طالب هذا الفن إذا لم يعرف فروض كل واحد من أصحاب الفروض فإنه لا يستطيع حل أي مسألة.
4 - الكثرة من حل المسائل حيث سنطرح أسئلة بعد كل درس.
علماً أنني مجاز بهذا العلم من الشيخ الفاضل عبده الحمصي حفظه الله تعالى من دمشق في منطقة المليحة وهو مجاز من الشيخ عبد الرحمن النعسان رحمه الله تعالى المجاز من فضلية المحدث الأكبر وخاتمة الحفاظ وآخر من درس تحت قبة النسر في جامع الأموي الشيخ بدر الدين الحسني رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه. وهذه الإجازة مصدقة من وزارة الأوقاف. فلله الحمد والمنة والفضل.
الدرس الأول:
لابد لكل طالب علم من أن يعرف المبادئ العشرة التي توضح مختلف نواحي ذلك العلم ليكون على بينة من أمره وهذا ما يسمونها بالحدود العشرة:
1 - تعريف علم الفرائض: هو علم بأصول يعرف بها قسمة التركات على مستحقيها.
2 - موضوعه: التركات ومن يستحقها من الورثة وقسمتها شرعاً.
والتركة ما يتركه الميت من الأموال المنقولة وغير المنقولة ((عمارات، شقق سكنية، سيارات، محلات ودكاكين، أنعام من غنم وبقر وإبل وغيرها، أموال نقدية وكل شيء ملك للميت))
3 - ثمرته: إعطاء كل وارث حقه الشرعي من التركة.
4 - فضله: يعلم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((تعلموا الفرائض وعلموها، فإنه نصف العلم، وإنه ينسى، وهو أول شيء ينزع من أمتي)) أخرجه الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وقوله صلى اله عليه وسلم ((تعلموا الفرائض وعلموها الناس، فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان من يقضي بينهما)) أخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه.
وإلى غيرها من الأحاديث التي تبين فضل علم المواريث ولعلي أفردها هي والآيات التي تبين المواريث إنشاء الله تعالى.
5 - نسبته: هو أحد علوم الفقه وهو علم هام جداً في حياة الناس
6 - واضعه: واضعه الأول هو الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز وشرعه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بأحاديثه الشريفة ثم شرحه الصحابة والتابعون والأئمة المجتهدون وفصلوا مسائله وأحكامه.
7 - اسمه: علو الفرائض أو علم المواريث أو علم التركات.
8 - معنى الفرائض:
أ – لغة: الفرائض جمع فريضة من الفرض وله في اللغة عدة معان:
1 - منها التقدير منها قول الله تعالى ((فنصف ما فرضتم))
2 - القطع قال تعالى ((نصيباً مفروضاً))
3 - الإنزال ((إن الذي فرض عليك القرآن))
4 - التبين قال تعالى ((قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم))
ولها غير ذلك من المعاني.
ب- اصطلاحاً: علم بأصول بعرف بها قسمة التركات على مستحقيها.
9 - استمداده: هو مستمد من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والإجماع وقلت لعلي أفردها بدرس مستقل
10 - حكمه: من الفروض الكفاية على المسلمين يعني إذا قام به البعض سقط الأثم عن الباقين، فإذا تركه الناس فإن البلد كله أثم.
11 – مسائله: هي قضايا المختلفة من كيفية استحقاق أصحاب الفروض والعصبات والموصى لهم وغير ذلك من المسائل التي سنطلع عليها.
التقويم:
1 - ما تعريف علم الفرائض؟
2 - ما حكم البلد الذي يترك تعلم هذا العلم؟
3 - من واضعه؟ وما ثمرته؟
في المرة القادمة سنتحدث عن الحقوق المتعلقة بالتركة إنشاء الله تعالى وهل من سؤال عن هذا البحث؟ والحمد لله رب العالمين
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 01:41 م]ـ
الاخ الفاضل هاشم اكمل من فضلك ما رايك بكتاب الرحبيه
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[06 - 11 - 05, 01:42 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/432)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا أخى الكريم أبو هاشم
هل ستحدد ميعادا دوريا لكل درس أم ماذا؟
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[10 - 11 - 05, 03:23 ص]ـ
كتاب الرحبية من أفضل كتب الفرائض لكنه يأتي بمرحلة ثانية أو ثالثة وعندي به سند أروي الرحبية بسند متصل إلى ناظمها
الدرس الثاني. الحقوق المتعلقة بالتركة
ليعلم أنه يتعلق بتركة الميت خمسة حقوق مرتبة:
1 - الحق المتعلق بعين التركة كالزكاة ثم العبد الجاني ثم المرهون ثم سكنى المعتدة عن وفاة ثم القرض ثم المبيع مات مشتريه مفلساً ثم القراض
أ- صورة الزكاة أن تتعلق بالنصاب ويكون النصاب باقياً أي فلان ملك 40 رأس من الغنم و 100000ديناراً و 3عمارات وحال عليها الحول وحققت شروط الزكاة ثم مات ولم يخرج الزكاة فيكون على الورثة إخراج الزكاة قبل كل شيء.
ب- وصورة العبد الجاني أن يكون العبد قتل نفساً خطأ أو أتلف مال إنسان ثم مات سيد العبد وأرش الجناية متعلق برقيته (أي السيد) فالمجني عليه مقدم في هذه الصورة بأقل الأمرين من أرش الجناية وقيمة العبد فمثلاً قيمة العبد 90 دينارا وقيمة أرش الجناية 100 دينار فهنا يأخذ قيمة العبد والعكس صحيح.
ت- صورة الرهن أن تكون التركة مرهونة بدين على الميت فيقضى منه دينه واضحة هذه الصورة.
ث- سكنى المعتدة أن تقدم أجرة مسكنها على مؤن التجهيز مدة أربعة أشهر وعشرة.
ج- القرض أن يقرضه ديناً ثم يموت عن عين المال الذي اقترضه أي فلان اقترض من آخر 100 دينار ثم رجع إلى بيته فمات قبل أن يتصرف بالمال فهنا المال يأخذه من اقترضه منه (ويعود إلى الثاني).
ح- المبيع للمفلس أن يشتري عبداً مثلاً في الذمة (أي إلى أجل مسمى مثلاً شهرين) ويموت المشتري مفلساً ويجد البائع مبيعه (العبد) فله فسخ البيع وأخذ المبيع (العبد) وتستطيع القياس على ذلك أي شيء غير العبد.
خ- القراض أن يقارضه (يشاركه) على مائة دينار مثلاً ليتجر فيها والربح بينها مناصفة، فبعد أن ظهر الربح وقبل قسمته (الربح) مات صاحب المال فيعطى العامل نصيبه من الربح ((الورثة هم من يعطوه)).
ويقدم كل واحد من أصحاب الحقوق في هذه الصور على ما بعدها وعلى مؤن التجهيز.
2 - مؤن التجهيز بحسب عرف كل بلد من غير إسراف ولا تبذير ولا تقتير (مثلاً ترفع القبور ويضع عليها شواهد من رخام كبيرة وضخمة أو يجصص القبر) (ومعلوم أنه قد يكون في الورثة صغار فيذهب عليهم هذا المال الذي يبذر) فإن فقد المال فتجهيز الميت على من عليه نفقته ثم بيت مال المسلمين ثم أغنياء المسلمين (لا أوصل الله مسلماً إلى هذه الحالة) بالنسبة للزوجة التي نفقتها على زوجها فمؤن تجهيزها على الزوج الموسر ولو كانت غنية هذا عند السادة الشافعية أما باقي الأئمة فعندهم مؤون التجهيز في مالها (كانت غنية) و‘ن كان الزوج غنياً.
3 - الديون المتعلقة بالذمة (ذمة الميت) لا بالعين (عين التركة) كالحج والكاة المتعلقة بالذمة كأن لم يخرج زكاة ثلاث سنوات سابقة هذه الزكاة ترتيت في ذمته (أي دين عليه) الكفارة ككفارة يمين مات قبل أن يخرجها، ويجب تقديم دين الله تعالى على دين الآدمي.
وأما ديون العباد فتقسم بينهم بنسبة ديونهم مثل محمد له 10 دنانير وخالد له 30 ديناراً وقاسم له 60 ديناراُ المجموع 100 دينار ولى الميت (الورثة) 10 دنانير فيعطى محمد دينار وخالد ثلاث وقاسم ستة هذا بنسبة ديونهم وهكذا قس.
4 - الوصية بالثلث وهذا يدرس ببحث لوحده نأتي عليه إنشاء الله تعالى.
5 - الإرث بعد كل هذه الحقوق ما بقي يقتسمه الورثة كل حسب حصته وهذا نعرفه إنشاء الله في دروس قادمة.
التقويم:
1 - بين صورة العبد الجاني.
2 - بين الحكم في الصور التالية:
اشترى منه سيارة في الذمة ثم مات والسارة موجودة.
له زوجة غنية فمات وليس له مال لكي يكفن منه
عليه كفارة ظهار
3 - عدد الحقوق المتعلقة بعين التركة
في المرة القادمة ندرس أسباب الميراث وموانعه وبعض المصطلحات التي لابد منها ثم لندخل بعدها في أصحاب الفروض والحمد لله وأي سؤال على هذا الدرس أجيب عليه
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا هاشم.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:05 ص]ـ
أحسنت، أحسن الله إليك
ـ[أبو أبي (الألباني)]ــــــــ[13 - 11 - 05, 04:44 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/433)
متى سيكون الدرس الثالث
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 04:49 م]ـ
معكم إن شاء الله تعالى
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[17 - 11 - 05, 09:22 م]ـ
الدرس الثالث:
أسباب الإرث:
1 - النكاح: وهو عقد الزوجية الصحيح وإن لم يحصل وطء ولا خلوة ويرث كل من الزوجين الأخر، ويتوارثان أي الزوجين في عدة الطلاق الطلاق الرجعي ((هو الطلاق الأول ضمن العدة أو الثاني ضمن العدة)) سواء كان الطلاق في حال الصحة أو في حال المرض، لا الزوجة المطلقة بائنا ((هو الطلاق الأول وخروج العدة أو الثاني وخروج العدة وهذا يسمى الطلاق (بينونة صغرى وهذا يحتاج إلى عقد ومهر جديدين) أو الطلقة الثالثة وهو الطلاق يحتاج إلى أن تتزوج المرأة بآخر ويسمى بينونة كبرى)) في مرض الموت أو غيره.
2 - الولاء: والمراد بالولاء الولاء العتق.
3 - النسب: أي القرابة وهي الأبوة والبنوة والإدلاء بأحدهما فيرث بها الأقارب وهم الأصول والفروع والحواشي كالأخ وابن الأخ.
4 - الإسلام: فيرث بيت مال المسلمين إن انتظم بأن يعطي متوليه كل ذي حق حقه.
موانع الإرث:
1 - الرق: فلا يرث من به رق.
2 - القتل فلا يرث من له مدخل في القتل ولو بحق كالشاهد.
3 - اختلاف الدين بالإسلام والكفر.
4 - الردة فلا يرث المرتد ولا يٌورث.
وهناك الدور الحكمي واختلاف ذوى الكفر الأصلي بالذمة والحرابة.
الوارثون من الذكور:
1 - الابن
2 - ابن الابن وإن نزل
3 - الأب
4 - الجد أبو الأب إن علا
5 - الأخ الشقيق والأخ لأب والأخ لأم
6 - ابن الأخ الشقيق وابن الأخ لأب وإن نزلا
7 - الزوج
8 - المعتق وعصبته
9 - العم أخو الأب الشقيق والعم أخو الأب من الأب
10 - ابن العم الشقيق وابن العم لأب وإن نزلا
الوارثات من النساء:
1 - البنت
2 - بنت الابن وإن نزل أبوها
3 - الأم
4 - الزوجة أو الزوجات
5 - الجدة سواء كانت من جهة الأب أو الأم وإن علت
6 - المعتقة
7 - الأخت الشقيقة والأخت لأب والأخت لأم
والوارثون من الرجال إذا اجتمعوا جميعاً ورث منهم فقط: الأب و الابن والزوج
والوارثات من النساء إذا اجتمعن جميعا ورث منهن خمس فقط: البنت وبنت الابن والأم والأخت الشقيقة والزوجة
إذا اجتمع النساء والرجال جميعا ورث خمس منهم فقط وسقط الباقون وهم: الابن والبنت والأب وألأم وأحد الزوجين.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 06:32 م]ـ
السلام عليكم
شيخنا الفاضل ذكرت في موانع الارث اربع موانع بينما درست انا في المواريث في المذهب المالكي انها سبع موانع وهي
1 - عدم الاستهلال
2 - الشك في السبب او في الشرط او في الحمل
3 - اللعان
4 - الكفر
5 - الرق
6 - الزنى
7 - القتل
وقد جمعها بعض الفرضيين في قولهم --عش لك رزق--فكل حرف منها يدل على احد الموانع
فارجوا منك يا شيخ ان تبين لنا ما الفرق او هل هناك فرق بين المذاهب في المواريث
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيرا،
وهذا رابط لرسالة مختصرة لابن عثيمين رحمه الله في علم الفرائض
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68847
ـ[سيدي محمد مسكين]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:47 ص]ـ
ما رأي الإخوة في هذا المنتدى الطيب تعلم علم المواريث ((التركات)) بطريقة سهلة وواضحة ممتلئة بالأمثلة المساعدة على فهم هذا العلم،
وهذا العلم أول علم يرتفع من على وجه الأرض كما هو ثابت.
أريد رأيكم إذا أنتم جاهزون
نعم اريد التعلم
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:54 م]ـ
اينكم.
ـ[ابو عبد الله سيد احمد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 08:59 م]ـ
بارك الله فيك يا اخ ابا هاشم على ما افدتنا وجزاك الله عنا كل خير والمزيد من الفائدة فى هذا الفن فانا من المهتمين به وقريبا اجاز فيه ان شاء الله تعالى اسال الله تعالى التوفيق والسداد لا تبخل عنى جزاك الله خيرا
ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيك
و ما رأيك في شرح د مصطفى مسلم على الرحبية
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:15 ص]ـ
رابط مفيد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70846
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:24 م]ـ
هل من نبذة عن الشيخ علاء عامر حفظه الله ....
ـ[أم صهيب الرومي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:15 م]ـ
أسأل الله أن يفتح عليك. كأنني أحضرت محاضرة علم المواريث إلى البيت. جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ الفقيه]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:48 م]ـ
[/
السؤال
UOTE] أخي الحبيب أبو هاشم; قلتم -بارك الله فيكم -:
ب- وصورة العبد الجاني أن يكون العبد قتل نفساً خطأ أو أتلف مال إنسان ثم مات سيد العبد وأرش الجناية متعلق برقيته (أي السيد) فالمجني عليه مقدم في هذه الصورة بأقل الأمرين من أرش الجناية وقيمة العبد فمثلاً قيمة العبد 90 دينارا وقيمة أرش الجناية 100 دينار فهنا يأخذ قيمة العبد والعكس صحيح.
[/
السؤال
UOTE]
أخي الحبيب:
عفى الله عنك؛ جناية العبد متعلقة برقبته - أي العبد - لا برقبة سيده، ولما كان العبد من جملة التركة كانت جنايته دين متعلق بعين التركة، بمعني أن يدفع للمجني عليه العبد فيمتلكه أو تدفع إليه قيمته.
وحبذا لو بينت خلاف العلماء فيما تذكره، فمثلا أي الحقوق يقدم أولا من الحقوق المتعلقة بالتركة، هل هي مؤنة التجهيز أم هي الديون المتعلقة بعين التركة؟(5/434)
ما هو منهج الطلبه المالكيه فى دراسة اصول الفقه
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:07 م]ـ
ما هو منهج الطلبه المالكيه فى دراسة اصول الفقه
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:37 م]ـ
أخي مصطفى، لقد طتبت مشاركة سابقة جوابا على سؤالك، لكن الظاهر أنني استعجلتُ فلم تثبت في المنتدى، الكتاب المعتمد عندنا في الجزائر هو كتاب العلامة المجدد عبد الحميد بن باديس، المسمى (مبادئ الأصول)، و قد شرحه علامة الجزائر محمد علي فركوس الأصولي البارع، و الفقيه النحرير، في كتابه (الفتح المأمول في شرح مبادئ الأصول) - و شرحه أيضا في أشرطة بلغت 19 شريطا.
و الله الموفق
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 12 - 05, 01:56 م]ـ
اخى زكرياء اريد التكمله!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 1(5/435)
سؤال غريب هل هناك علماء اهل سنه فى ايران
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:36 م]ـ
هناك علماء اهل سنه فى ايران
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[05 - 11 - 05, 10:59 م]ـ
نعم اخبرنا بذالك جمع من الاطلاب الايرانيين
الذين درسو ا معنى في الجامعة لكنهم لايستطيعون
الظهور
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 11 - 05, 12:58 م]ـ
موقع
رابطة أهل السنة في إيران
http://www.isl.org.uk/arabic/index.php
المديرالمسئول:د/أبو منتصر البلوشي
يقول في كلمته الافتتاحية بالموقع
بسم الله الرحمن الرحيم
رابطة أهل السنة في إيران الذين يشكلون ثلث السكان أي حوالي 15 إلى 20 مليونا ويمنعون من إقامة ولو مسجد واحد لهم في طهران وغيرها من المدن الكبرى الشيعية وطهران هي العاصمة الوحيدة في العالم لا يوجد فيها مسجد واحد للسنة مع وجود عشرات الأديرة و الكنائس و المعابد لليهود والنصارى و الهندوس والمجوس فيها، هذا فضلا عن عدم إشراكهم في الحكم، ومنعهم حقوقهم السياسية والاجتماعية وحتى المدنية، وهدم مساجدهم ومدارسهم الدينية، واضطهادهم المبرمج، وإبادة رموزهم بشتى الطرق وباسم الوحدة الإسلامية تقية و نفاقا، والله المستعان
المديرالمسئول:د/أبو منتصر البلوشي
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 01:03 م]ـ
نعم يوجد وهناك من ينشر السنة هناك ولكن ليس رسمياً بسبب الضغوطات
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:40 م]ـ
شكرا لكم جميعا
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 04:03 م]ـ
نعم هناك علماء من أهل السنة وهم على مذهب الإمام الشافعي - رحمه الله -
والآن صاروا يبعثون بأبنائهم إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة والحمد لله
وحتى قال أحد أصحاب العمائم لأحد علماء أهل السنة (أن الذين تبعثونهم إلى المدينة أخطر علينا من القنبلة النووية) وهذا يبين متى خبث وحقد الرافضة عليهم من الله ما يستحقون.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:31 م]ـ
هذه مشاركة من أبو حازم
في موضوع:
من هم أبرز علماء الشافعية اليوم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
سألت أخي عن علماء الشافعية في عدة دول ومنها أيران ..
أقول .. من العلماء البارزين في إيران الشيخ عبدالكريم محمدي وهو على حسب ظني من الشافعية لأن أغلب أهل فارس من الشوافع والشيخ يعتبر المرجع العلمي للعلماء وطلبة العلم في تلك الديار.
والشيخ في العقد السادس من العمر لكن يدهشك بهمتة العالية فتجدة يدرس في حوالي ثلاث أو أربع مدن ويتنقل بينها بسيارته (بيك أب حمراء) رغم سنة الكبيرة.
والشيخ يعتبر خلفا للمرحوم الشيخ الضيائي المقتول غدرا من الرافضة في عام 1994.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 09:14 م]ـ
ليتنا نبعث إليهم كتاب منهاج السنة النبوية.
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:37 م]ـ
كان الله لهم أين هذا من بعض أهل السنة مطالبين بالتقريب والله المستعان.
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 06:56 ص]ـ
يوجد عدد كثير من علماء السنة في إيران، وأنا أعرف كثيراً منهم شخصيا، وقد درست على بعضهم قبل خروجي من إيران، والسنة في إيران موزعون على جميع الحدود، أما في الشمال فعندك التركمان و الطالشيين وهم أحناف، وأما الشرق فعندكم خراسان وبلوشستان وهم أيضا أحناف، وأما الغرب فعندكم كردستان وخوزستان وأهواز وهم شوافع، ويوجد فيهم عرب، وأما الجنوب فهم أيضا شوافع وفيهم قبائل عربية
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[16 - 03 - 08, 09:28 ص]ـ
صدر بيان من الجامعة الاسلامية قبل سنوات ان الحكومة الايرانيه دبرت قتل 45 دكتور متخرج من الجامعه الاسلاميه بالمدينه وكان عندي هذا البحث ولكني فقدته فهل هو موجود عند الاخوان
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 09:37 ص]ـ
أما أنا فلأول مرة أسمع عن هذا البيان، فلو وقفت عليه خلي نستفيد، وجزاك الله خيرا
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[17 - 03 - 08, 02:25 ص]ـ
راجع الملف
انا سابحث عن الملف الاخر
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:28 ص]ـ
وهذه صور لبعضهم رحمهم الله
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:35 ص]ـ
الدكتور علي مظفريان
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:36 ص]ـ
فاروق فرساد
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:39 ص]ـ
مرتضى رادمهر بعد أن تسنن
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:44 ص]ـ
مولوي عبد الملك ملا زاده
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:45 ص]ـ
مولوي عبد الملك ملا زاده 2
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:46 ص]ـ
مولوي عبد الملك ملا زاده 3
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 08, 03:46 ص]ـ
الشيخ ناصر السبحاني
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 06 - 09, 01:46 ص]ـ
موقع
رابطة أهل السنة في إيران
http://www.isl.org.uk/arabic/index.php
المديرالمسئول:د/أبو منتصر البلوشي
الموقع لايعمل(5/436)
الالتحاق بجامعة الازهر??
ـ[رشيد المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 06:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ايها الاخوة الكرام اريد الالتحاق بجامعة الازهر ولكني لا اعرف شروط القبول ,و تاريخ بدء التسجيل. فالمرجو منكم ان تبينوا لي ذلك وجزاكم الله خيرا
علما اني مقيم بفرنسا
اخوكم في الله رشيد
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ما أعلمه يا أخى وأنا من أهل مصر أن جامعة الأزهر الآن لا تقبل إلا حملة الثانوية الأزهرية وقد تم إلغاء الدراسة بالجامعة لغير حملتها ..... وأعتذر عما قد يسببه هذا الكلام من ضيق لك ..... ولكن قد يكون هناك أحد الإخوة لديه معلومات أفضل منى ..... وعامة أرجو الا يثنيك هذا عن طلب العلم فى أى مكان آخر وأسأل الله أن يعلمك.
وجزاك الله خيرا ..... ولا تنسانى أخى من صالح دعائك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[06 - 11 - 05, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اخي لا تحزن انا سأسأل انشاء الله تعالى كبار العلماء و اجيبيك اجابة كافية و ثق تمام الثقة بأنك اصبت في اختيارك و الله المستعان و عليه التكلان.
ـ[بن عباس]ــــــــ[06 - 11 - 05, 07:25 ص]ـ
نعم كلية الدراسات الإسلامية التى كان من الممكن أن يلتحق بها أى خريج من خارج الأزهر ليستمكل دراساتة الدينية بها إن أراد أغلقت أبوابها فى وجه طالبى الخير والعلم .. هداهم الله.
أما الجامعة نفسها لا تقبل سوى الأزاهرة فقط.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:29 ص]ـ
الجامعة تقبل الوافدين من الخارج بالاضافة للمصريين الحاصلين على الثانوية الازهرية أما شروط قبول الوافدين فلا علم لي بها و لابد ان تتصل بنفسك.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[07 - 11 - 05, 09:41 ص]ـ
الأخ الحبيب رشيد:
الجامعة الآن تقبل تسجيل أي طالب حاصل على إجازة عالية بكالوريوس أو ليسانس من أي جامعة سواء أكانت أزهرية أو غير أزهرية وذلك بموجب قرار رئاسي من رئيس الجمهورية، ثم صدر قرار من رئيس الجامعة بإلغاء هذا الإجراء، وطبقا للقانون فإن القرار الرئاسي لا يلغيه إلا قرار رئاسي مثله، ولذلك فمن أراد الإلتحاق بالجامعة بإنه يرفع قضية أمام القضاء الإداري فيقضي القضاء الإداري بأن القرار الرئاسي لا يمنع سريانه قرار مسئول أقل منه فتحكم المحكمة بوجوب قبول الجامعة للمتقدم والقضية لا تأخذ أكثر من ثلاثة أشهر إلى أربعة، هذا إذا كان مصريا أما غير مصري فلا أعلم وفقكم الله تعالى.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
جزاك الله خيراً أخى أبو المنذر النقاش على هذه الإفادة الطيبة ... ولى سؤالين أرجو أن تتكرم بإجابتهما وهما:
1 - هل تعلم أحداًمن الإخوة قام بهذا ونجح فيه والتحق بالجامعة؟
2 - هل فى ذلك العمل (أي رفع دعوى ضد الجامعة) إنتقاصٌ من قدرها أو عدم احترامها والتقليل من شأنها؟
(وأسألك مسترشداً لا غير ذلك فإنى أود أن ألتحق بها أيضاً وأنا حامل لبكالوريوس التجارة وقد سألت فى ذلك فقالوا لى ممنوع لغير حملة الثانوية الأزهرية)
وجزاكم الله خيراً وبارك فيكم ونفع بكم ... ولا تنسونى والمسلمين أجمعين من صالح دعائكم ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[بن عباس]ــــــــ[08 - 11 - 05, 07:21 ص]ـ
نعم نرجوا الإجابة لأنى ما علمت أحداً إستطاع الإلتحاق بها من غير الحاصلين على الثانوية الأزهرية منذ أن قام أحمد عمر هاشم بإغلاقها فى وجه الأخوة .. والله المستعان.
حتى انهم قاموا بإلغاء الإتفاقية الخاصة بالجامعة الأمريكية المفتوحة للدراسات الإسلامية
وإنا لله وإنا لله راجعون
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:33 م]ـ
الحبيبان في الله تعالى الإمبابي وابن عباس حفظكما الله تعالى وبارك فيكما:
السلام عليكما ورحمة الله وبركاته عملا بوصية جبل العلم: سفيان الثوري، ثم أقول لكما:
نعم ما قلته صحيح وقد قام بعض الأخوة ممن أعرفهم بذلك وهذا ما تم بالضبط:
أولا: أصدر رئيس الجمهورية قرارا يقضي بوجوب قبول الأزهر لكل من يلتحق بها من الحاصلين على الشهادة العالمية البكالوريس أو الليسانس من أي جامعة، وذلك لأسباب معروفة يلمحها الحصيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/437)
ثانيا: ولأن ربي تقدس وتعالى في سمواته قال ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين، شاء تقدست ذاته وتعالت صفاته أن كثيرا من الأخوة والمحققين في العلوم الشرعية وطالبي الخير من أهل السنة والجماعة أن التحق بها وصار لهم لسان شرعي يتكلمون به، بعد ما كان يعترض عليهم بأنهم ليسوا من أهل التخصص الشرعي.
وفي تلك الفترة دخل أناس كثر منهم مشايخ معروفين من السلفيين وغيرهم كمشايخ الإسكندرية وغيرهم من أهل الحديث والأثر والسلفيين.
ثالثا: قاموا بعد ذلك بمنع هذا الأمر لأنهم رأوا أنه يزيد تلك الطائفة علما وفقها ولسانا شرعيا فأوعز إلى رئيس جامعة الأزهر غفر الله تعالى له أحمد عمر هاشم بمنه هذا القرار وذلك لما يحوط إلغاء القرار الرئاسي من جهة الرئاسة من الشعور بالتخبط وعدم الدارسة للقرارات المتخذة مع أمور كثيرة تتصل بالترتيبات الإدارية لخروج القرار، وكذلك إسراعا في تنفيذه.
رابعا: لكن بمقتضى قانونهم فالقرار الرئاسي لا يلغيه ولا يوقف عمله إلا قرار رئاسي آخر، ولذلك فبموجب هذا القانون تستطيع إن كنت مصريا أن ترفع قضية أمام القضاء الإداري بأنهم منعوا دخولك الأزهر والقرار الرئاسي يبيح ذلك، مع أمور أخري يعلمها أرباب التخصص في تلك القضايا أقصد فئة المحامين.
والقضية لا تأخذ أكثر من 250 جنيه إلى 350 جنيها مصريا إذا زاد المحامي، ولا تأخذ في المحاكم أكثر من أربعة أشهر.
وقد قام بهذا الإجراء أخوة لي أعرفهم، ومنهم من كان ترتيبه الأول على فرقته، وأعرف أناسا أخر فعلوا هذا الأمر وتم قبولهم في الجامعة.
وللعلم ولعدم تضييع الوقت، فإنك لا تذهب إلى الجامعة، بل مباشرة إلى المحامي وهو يقوم بالإجراءت.
وأما جزئية التقليل من احترام جامعة الأزهر، فدع عنك هذا أخي الإمبابي بارك الله تعالى فيك، ولا تفكر فيه البتة، فإنما هو وارد من دسائس الشيطان، وارفع قضيتك وادخل الجامعة ووالله إن الجامعة لتشرف بمثلكم رجال أهل السنة والجماعة أن تدرسون بين جنباتها، ولتسأل الجامعة أنت: إذا كنتم قد جعلتم طلب العلم الشرعي لا يكون إلا من خلالكم أفلا يعد هذا منكم أي إقفال باب الجامعة أمام طالبي العلم الشرعي من باب كتم العلم، أفيحل هذا؟
ثم إن هذه تراتيب إدارية منهم هم وتراتيب النزاعات فيه ودرجته بحسب قانونهم.
ولأهمية هذا الأمر أخبرك أمرا: فقد حدثني أحد تلامذة الشيخ ابن عثيمين رضوان الله تعالى عليه أنه - يعني تلميذ الشيخ كان يريد أن يترك كلية الشريعة في بلده لكي يتفرغ للعلم عن الشيخ فما كان من الشيخ إلا أن قال له:
يا ... - لم أذكر اسم الشيخ لأنه لا يحبذ ذلك -: هذا الزمان زمان الشهادات.
فخذ شهادتك الشرعية لكي تتكلم بها ويعترف بكلامك، وأكبر دليل على ذلك أن الشيخ ابن عثيمين نفسه أخذ الشهادة الشرعية.
هذا كله يخص المصريين أما غيرهم فلا أعلم، والله أعلى وأعلم واسأله سبحانه أن يوفقكم ويبارك فيكم ويجعلكم من حماة الدين.
ـ[بن عباس]ــــــــ[14 - 11 - 05, 11:02 ص]ـ
يا ابا المنذر،
جزاك الله خيراً .. ووفقنا الله وإياكم للعمل الصالح والعلم النافع ..
معلومات هامة أفادتنى كثيراً.
جزاك الله عنها خير الجزاء.
ـ[أبو أبي (الألباني)]ــــــــ[16 - 11 - 05, 08:32 م]ـ
أفيدوني على وجه السرعة بارك الله فيكم
أريد أن أسجل الدكتوراة في التربية الاسلامية في جامعة الأزهر هل ممكن قبولي، مع العلم أني خريج من الجامعة الإسلامية - فلسطين. أرجو سرعة الرد
ـ[أبو أبي (الألباني)]ــــــــ[16 - 11 - 05, 08:33 م]ـ
أفيدوني على وجه السرعة بارك الله فيكم
أريد أن أسجل الدكتوراه في التربية الاسلامية في جامعة الأزهر هل ممكن قبولي، مع العلم أني خريج من الجامعة الإسلامية - فلسطين. أرجو سرعة الرد
برسالة خاصة إلي
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:02 م]ـ
هل يمكن لغير المصريين الالتحاق بجامعة الأزهر؟؟
وما هي شروط الالتحاق به؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالحي السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:09 م]ـ
شروط قبول الطلاب الوافدين
يتم قبول الطلاب الوافدين بكليات الجامعة عن طريق مكتب تنسيق القبول وفقا للقواعد الآتيه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/438)
• الطلاب الحاصلون على الشهادة الثانوية الازهرية عام أو ما يعادلها يرشحون للقبول بالكليات النظرية و العملية وفقا لشروط القبول و الحد الادنى (الأصلى أو الاعتبارى) للدرجات المقررة لقبول نظرائهم من الطلاب المصريين و فى حدود الاعداد المقررة لكل كلية.
• الطلاب الحاصلون على شهادة ثانوية معهد البعوث عام أو ما يعادلها يرشحون للقبول للكليات النظرية وفقا لشروط القبول و الحد الادنى الاعتبارى للدرجات المقررة لنظرائهم من الطلاب المصريين و فى حدود الاعداد المقررة لكل كلية.
• الطلاب الحاصلون على شهادات معادلة لفرق النقل بالكليات يرشحون طبقا لقرارات لجان معادلة الدرجات العلمية بالجامعة.
• يشترط حداثة مؤهل الشهادة الثانوية للالتحاق بالجامعة و يجوز التجاوز عن ذلك فى حدود عامين سابقين لعام القبول بالنسبة للشهادات المعادلة و تزداد هذه المدة الى ثلاث اعوام بالنسبة للطلاب من البلاد غير الناطقة باللغة العربية فى الألتحاق بالكليات الدينية – و يطبق ذلك على طلاب جنوب السودان.
• الطلاب الحاصلون على شهادات معادلة للثانوية الازهرية أو ثانوية البعوث (بنين – بنات).
يحدد عدد المقبولين من الطلاب الوافدين فى غير الكليات الدينية بما لا يزيد عن 10% من عدد الطلاب المصريين المقبولين بهذه الكليات و تكون الاولوية فى قبول هؤلاء الطلاب وفقا للترتيب الآتى:
• الطلاب الوافدين المقيدون على منح دراسية من جمهورية مصر العربية.
• الطلاب الوافدين الحاصلين على الشهادة الثانوية الازهرية أو ثانوية معهد البعوث من جمهورية مصر العربية.
• الطلاب الوافدين الحاصلون على شهادات معادلة للشهادات الثانوية الازهرية أو ثانوية معهد البعوث أو لفرق النقل بالكليات.
لا يجوز قبول الطلاب الوافدين من جميع الجنسيات بكليات (الطب – طب اسنان –الصيدلة – الهندسة) إلا بعد العرض على فضيلة الاستاذ الدكتور / رئيس الجامعة.
الطلاب و الطالبات الوافدين غير المقيدين على منح دراسية من من جمهورية مصر العربية المرشحون للقبول فى غير الكليات الدينية و الاقسام المناظرة لها بالكليات الاخرى بالجامعة و كذا الملتحقون منهم بالسنة التأهيلية أو بالسنة التمهيدية لا يجوز قيدهم بالجامعة إلا بعد سداد رسوم القيد و التأمينات و المصروفات الدراسية المقررة وفقا للاحكام المنظمة لذلك.
تقوم الادارة العامة للطلاب الوافدين بالازهر بتسهيل مهمة الطلاب فى التأشير على شهاداتهم بما يفيد معادلتها كما تقوم ادارة الوافدين بالادارة العامه لشئون التعليم بالجامعة بالتأشير على الشهادات المعادلة لفرق النقل بكليات الجامعة بما يفيد ذلك.
المصدر
http://www.azhar.edu.eg/pages/arrivales_3.htm(5/439)
بماذا ابدأ يااخوه ... العمدة ام زاد المستقنع ام منار السبيل في الفقة الحنبلي؟؟؟
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[05 - 11 - 05, 08:06 م]ـ
السلام عليكم
نويت ولله الحمد تعلم الفقه الحنبلي
لكن لاادري هل ابدأ بالعمدة ام منار السبيل ام زاد المستقنع؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[05 - 11 - 05, 10:56 م]ـ
الذي انصحك به هو متن الدليل للعلامة مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي
مع الحفظ ان استطعت فهو ايسر وعباراته سهله ثم تنتقل الي الزاد فهو خير
زاد لما احتوى على كم عظيم من المسائل وهذا ما نصحني به مشايخي
الحنابلة فدرست اولا متن الدليل ثم منار السبيل ثم الزاد وأسأل الله لك التوفيق والسداد
ـ[السنافي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 11:48 م]ـ
إنها إذن لحياةٌ طويلة .....
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[06 - 11 - 05, 04:45 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
السنافي
من المحبره الى المقبره
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 05:00 ص]ـ
إنها إذن لحياةٌ طويلة .....
سامحني أخي الحبيب فبمثل هذه العبارة المنكرة تعلق الطلاب فكسلوا وطلبوا السهولة وراموا التعلم السريع (تيك أواي) فضاعوا وأضاعوا.
ـ[السنافي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 07:01 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على الحرص .... أولاً
و قد فهِمَ العمومُ كلامي على غير محلّه، فتكثير المختصرات و المحفوظات في الفقه _ وخاصة الحنبلي _ على الطالب مخلٌّ بالمنهجية العلمية للتحصيل.
و بالمثال الذي ذكره الأخ العامري يتضح المقال: " الدليل + منار السبيل + زاد المستقنع!! " هذه لخبطةٌ و تخبطٌ كبيران.
فإما أن يشتغل بالزاد وشروحه و إما أن يشتغل بالدليل و شروحه؛مع إخلال الأخير بكثير من المسائل المهمة بل وخلوه من بعض الأبواب الفقهية برمتها!!!
لماذا نقول مثل هذا الكلام؟ أحتى نكسل ونتعلم الفقه بسهولة و سرعة كما يقول الأخ أبوفهر! لا و لكن لننطلق من بعدها إلى استكمال الدرس الفقهي في مدارسِهِ الأخرى و ميادينه الأصلية، مثل: 1 - أحاديث الأحكام (فقه الحديث) 2 - تفسير آيات الأحكام (فقه الكتاب).
و كما ترى الفقه واسع المدارك بعيد الأطراف جُعل من الخير الذي سعد به المتفقهون في الدين و المجتهدون، أفيُعقل أن أثبط الناس عنه!!
أقول: و لكنها يا أخواني إذن لحياة طويلة مع المتون المذهبية و المختصرات الفرعية التي يكفي المرء منها واحدٌ (ثم يطالع بعده ما يشاء).
فلاينبغي أن تصده كثرة محفوظاته عن التفقه في دين الله (لأن المختصرات وسيلة لا غاية).
و كما ترون أنا كنت أراعي السلسل المنهجي للطلب لأني فهمت من كلام الأخ السائل أنه كبير في السن نوعاً ما، و هذا ينبغي اعتباره فلا ننصحه بما ننصح به طلبة الكتاتيب من مراعاة سلم التدرج العلمي الطويل، و لكن يُرشد إلى ما يوافق عقله و سنه،فالعمر قصير.
و حياكم الله.
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 11:04 ص]ـ
أخي الحبيب أبا موسى البيضاني متن أخصر المختصرات جيد أيضا
وهذا شرح كامل لمتن أخصر المختصرات للعلامة عبد الله الجبرين حفظه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=650
والشرح مفرغ بأربعة مجلدات واسم الشرح الدرر المبتكرات في شرح أخصر المختصرات
أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:22 ص]ـ
رأيى الشخصى ان تبدأ باخصر المختصرات مع شرحه لابن جبرين ويفضل ان يكون معك الكتاب المطبوع فان وجدته صعبا عليك تحول بسرعة و بدون تردد الى دليل الطالب لانه ايسر من أخصر المختصرات و الزاد. مع العلم بان هناك شرح لاخصر المختصرات اسمه الفوائد المنخبات فى شرح أخصر المختصرات طبع فى مكتبة الرشد و مؤسسة الرسالة و الاولى أرخص من الثانية و الثانية قد تكون أضبط لانها رسالة الدكتور عبدالسلام العبدالكريم رحمه الله بالاشتراك فلا بأس من شراء هذا الكتاب حتى يكون معينا لك على تفهم المتن لان شرح الشيخ ابن جبرين قد يكون فيه اختصار شديد فى بعض المسائل _خصوصا فى كتاب الزكاة_أقرب لفهم المتوسطين_هذا رأيى على كل حال بعد معاناة مع هذا المتن_و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:02 ص]ـ
اقول للاخ السنافي من سبقك من اهل
العلم وقال بهذا التوجيه
ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:38 ص]ـ
الافضل لك قبل الشروع في الزاد أن تهتم بالعمدة ففيه التاسيس
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:29 م]ـ
اخي الكريم ابو معاذ
اما ان ابدأ بالعمدة او الزاد
اذا انتهيت من العمدة او الزاد اذهب الى الكافي ثم المغني
لا اريد الاكثار من المختصرات لانها تجيب الملل كما ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح حلية طالب العلم
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[09 - 11 - 05, 02:55 ص]ـ
اخي يوجد موضوع للشيخ المقرىء عنوانه كيف تكون فقيها غير متسلق على العلم فستستفيد منه كثيراااااااااااااااااااااا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28631
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/440)
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[09 - 11 - 05, 03:15 ص]ـ
أعجبني كلام أخي السنافي
ورأيي الشخصي هو إن اردت التفقه في الفقه الحنبلي فعليك بمتن واحد تحفظه وتدرسه وتكثر النضر في شروحه ولكن إذا كان المتن صغير جدا فانتقل بعده إلي متن آخر
فإذا عزمت على دراسة الزاد مثلا أو الدليل فاحفظه ثم طالع شروحه ثم توسع وادرس الكافي ثم المغني ولكنك إذا إنتهيت من ازاد ثم بدأت بالدليل فهذا ضياع للوقت
وأما إذا حفظت المتون الصغيرة جدا كالعمدة وأخصر المختصرات فهنا يمكنك بعد ذلك دراسة الزاد أو الدليل لأنها متون جدا صغيرة
ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 10:42 ص]ـ
أخي في الله
إعلم أنه من فضل الله عليك أن وجهك إلى طلب العلم فأنعم به من سبيل ينير لك الطريق كي تحظى بالجنة التي أسأل الله أن يجمعنا فيها ... ثم اعلم أن هذا العلم هو من علوم الأخرة المحضة التي يبتغى بها وجه الله عز وجل فقط فلا تشريك فيها فاجعل الإخلاص لك مصباحا وعليك بالنية الصالحة فإن الله يبارك في هذا العلم إن كان خالصا له بنية صالحة فينفعك بهذا العلم وينفع به غيرك عندما تصبح عالما بإذن الله وتعهد أخي هذه النية فإن النية شرود
أما عن سؤالك عن الفقه الحنبلي فاعلم أن المؤلفات كثيرة والعلوم غزيرة ولكن هناك من خدم الفقه الحنبلي خدمة بليغة حتى أسماه العلماء من بعده شيخ المذهب الحنبلي ألا وهو (ابن قدامة المقدسي) رحمة الله عليه.
هذا العالم الجليل ألف في فقه الحنابلة أربع كتب على سبيل التدرج في علم هذا الفن فمتن (العمدة) هو اللبنة الأساس لمن ليس له علم بالفقه شاملا فيدرس فيه الطالب الحكم بدليله ووجه الدلالة منه ثم كتاب يثني (بالمقنع) الذي إختصره الحجاوي في (زاد المستقنع) وهو المرحلة الثانية التي يعرف بها المتعلم الحكم على وجهين من وجهي المذهب أي على روايتين من روايات الإمام أحمد من بعد أن عرف الحكم بدليله ووجه الدلالة منه في متن (العمدة) ثم بعد ذلك يثلث (بالكافي) وهو المرحلة الثالثه وفي المرحلة الرابعة يأتي تعلم الحكم مع معرفة الخلاف في ذلك على المذاهب الأربعة في كتاب (المغني) الذي هو على إسمه كما قال الفقهاء ولا أنسى هنا مقولة الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمة الله عليه (أن ابن قدامة جعل العمدة للإبتدائين والمقنع للمتوسطين والكافي للثانويين والمغني للجامعين).
بعد معرفة ذلك تحدد لك منهجا تمشي عليه حتى تبلغ المرام في هذا الفن ولابد لك من شيخ متقن لهذا الفن يكون زاهداً ورعاً يخاف الله عز وجل تحسبه كذلك ولا تزكي على الله أحدا, تدرس عليه وتأخذ من علمه وتجعله بينك وبين الله حجة حتى إذا سألك الله يوم القيامة عن هذا العلم تقول أخذته من فلان بن فلان من كتابك وسنة رسولك , فمثلاً تدرس العمدة وتحفظ مسائلها وذلك بحفظ الحكم والدليل ووجه الدلالة (ثلاثة أشياء) لابد من حفظها , ثم إذا أتقنت العمدة تنتقل إلى زاد المستقنع لأنه هو المعتمد عندنا في المملكة والشروح عليه كثيرة ولا تجد منطقة إلا فيها درس فيه وهكذا إلى الكافي ثم المغني وهذا ما تعلمناه من شيخنا محمد المختار الشنقيطي حفظه الله.
وعليك أخي بالجد والمثابرة وقبل ذلك إعلم أن الطريق طويل وأنه على قول أخي السنافي (حياة طويلة) نعم ... فمن كانت له بداية محرقة كانت له نهاية مشرقة
والله المستعان وعليه التكلان
وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أخوك المحب: أبو الخطاب
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[09 - 11 - 05, 12:11 م]ـ
أخي الكريم وفقك الله، المطالعة شيء والحفظ شيء آخر.
أما الحفظ فلا أحسن من متن الزاد كما قال أهل العلم: " من حفظ الزاد قضى بين العباد "
وأما المطالعة، فابدأ بالأسهل وهكذا مثل.
منهج السالكين للشيخ ابن سعدي، وله منظومة في الفقه مطبوعة جميلة مختصرة سهلة.
العمدة لابن قدامه، وطالع شرحه العدة شرح العمدة مجلد واحد.
واستعن بالله أعانك الله.
ـ[أبو أسيد النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:56 ص]ـ
الترجيح بين الزاد والدليل صعب جداً.
القول أن شروح الدليل قليلة ليس بصحيح , هي كافية إن شاء الله خاصةً مع سهولة الألفاظ ووضوحها على عكس الزاد.
التغلبي قال عنه: لم يأتِ أحد بمثاله , ولا نسج على منواله.
وابن مانع يقول:
" مسائل الدليل هي الراجحة في المذهب , وعليها الفتوى , وقد عني المتأخرون من الحنابلة بمتن " الدليل " لما عرفوه من غزارة علمه وكثرة فوائده ... وما عني هؤلاء العلماء بهذا المتن إلا لجلالة قدره عندهم , ومعرفتهم بما تضمنه من التحقيق ".
وقيل:
يا من يروم بفقهه ** في الدين نيل مطالب
اقرأ لشرح المنتهى ** واحفظ دليل الطالب
المختصر أصله من المنتهى وهو الذي جمع علم أربعة من الأئمة:
ابن قدامة , والمردواي صاحب التنقيح , وابن النجار صاحب المنتهى , ومرعي بن يوسف صاحب الدليل.
أما الزاد فكما قيل .. وقيل فيه أيضاً:
حفظ زاد وبلوغ ... كافيان في نبوغ.
وهو الذي أوصى بحفظه علماءنا هنا في نجد.
وعلى العموم ..
فالزاد مخدوم بشروح النجديين وحواشيهم النفيسة , والروض مُقدم على النيل ..
والممتع للعثيمين يقابله الشفاء للجبرين .. والكل فيه فوائد عظيمة.
فاختر لنفسك وارجع لهمتك .. وانظر على ما تستطيع جمعه من الشروح ..
فإن كنت للزاد أقدر .. فاحفظه ولا تتردد.
وإن كنت للدليل أقدر .. فاحفظه ولا تتردد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/441)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 03:52 م]ـ
الافضل لك قبل الشروع في الزاد أن تهتم بالعمدة ففيه التاسيس
كلام صحيح هذا ترتيب الامام ابن قدامه
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[10 - 11 - 05, 07:26 م]ـ
ان شاء الله
الدليل ثم شرحه منار السبيل
وبالله التوفيق اسألكم الدعاء
وللعلم فأنا اقيم في دولة غربية لا علماء ولا دروس فقهيه
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:53 ص]ـ
ما دام انك تقيم في دولة غربية لا علماء ولا دروس فقهيه فانصحك لله ان تعكف على دروس الشيخ بن عثيمين وعليك بالزاد وبشرح الشيخ واني لك من الناصحين
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:12 م]ـ
ان شاء الله
الدليل ثم شرحه منار السبيل
وبالله التوفيق اسألكم الدعاء
ـ[أبو غازي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 08:53 م]ـ
أدخلتم الرجل في دوامة.
ادرس المتن الذي يُدرِّسه شيخُك.
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 09:39 م]ـ
اخي الكريم ابو غازي حفظك الله
المشكلة اني ادرس في الجامعة تخصص علمي لمدة ثلاث سنوات من الان
لكن اطلب العلم في بيتي لوحدي لانه في البلد الذي اقيم فيه لا علماء ولا دروس ولا شيوخ يدرسون
لهذا طلبت المساعدة من طلبة العلم هنا وجزاهم الله خيرا
والسلام عليكم
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:57 ص]ـ
ثبّتك الله على الدين.
و طالما وجودك في الغرب فأنت في حلٍّ من العبء الدراسي الثقيل من دراسة المتون!
و لو -كاقتراحٍ مجرد - عكفتَ على زاد المعاد لابن القيم، فحفظتَ ما فيه من الفقه و العلم و الهدي لكان خيراً عظيماً تدخره لنفسك. . . في المستقبل المنظور.
يسّر الله لك أمرك حيثما توجّهتَ، و نفعك بأخوانك في الدين.
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:26 م]ـ
هدية لأخي أبي موسى البيضاني حفظه الله
مجموعة شرح منار السبيل للشيخ أحمد حطيبة حفظه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=451&group_id=28
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:55 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب ابو احمد
انا عندي كتاب منار السبيل في شرح الدليل تأليف الشيخ ابراهيم بن محمد بن ضويان
هل يحتاج منار السبيل نفسه الى شرح؟؟ لانه اصلا شرح؟؟
واحسن الله اليك
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:39 ص]ـ
أخي الكريم أبو موسى البيضاني وفقني الله وإياك لطاعته ولتعلم العلم والعمل به ... آمين،
هذا الشرح للشيخ أحمد حطيبة - حفظه الله - ستحتاجه جداً، لمعرفة ما قد يغلق عليك من المسائل، وأيضاً فالتعليق المعاصر مهم جداً بما فيه من أمثلة معاصرة وتبسيط للمسائل، فضلاً عن دراستك للكتاب علي أشرطة الشيخ يشبه جلوسك في المحاضرة والتلقي علي الشيخ - مع الفارق الكبير طبعاً - وكما قيل (لا تأخذ العلم من صحفي).
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:46 م]ـ
إن كُنت مبتدئاً ففر مِنْ الزاد، فرارك مِنْ الأسد.
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 08:49 م]ـ
ابو عامر السلفي
اشكرك على التوضيح
واسأل الله ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:50 م]ـ
......
ـ[كساب]ــــــــ[26 - 09 - 06, 03:25 م]ـ
موضوع مفيد
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[05 - 10 - 06, 11:07 م]ـ
اوافق الأخ أبو محمد99
لكن إذا كنت لم تدرس الفقه من قبل فأرى ان تقرأ مختصر الشرح الممتع على زاد المستقنع لكاملة الكواري أو إذا كان هناك مختصرا آخر له. لأنه طويل ومفصل.
ثم بعد ذلك تقرأ الشرح الكامل - غير مختصر- (اقصد الشرح الممتع على زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله)
فشرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مبسط وممتع جدا
وانا حاليا ادرس الشرح الممتع كتاب المناسك وهو حقا ممتع.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[07 - 10 - 06, 06:50 م]ـ
كتاب قد جمع بين الحسنيين كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس رتب فيه زاد المستقنع مثل ترتيب دليل الطالب
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 - 10 - 06, 07:08 م]ـ
أخي الكريم البيضاني
هل درست العقيدة؟
إذا لم تكن قد درست العقيدة فادرسها قبل الفقه.
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[07 - 10 - 06, 09:26 م]ـ
أظن الأخ فرغ من منار السبيل أخي:)
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:26 م]ـ
إن كُنت مبتدئاً ففر مِنْ الزاد، فرارك مِنْ الأسد.
سبحان الله
فرارك من الأسد
لماذا؟
وعموما استخر الله وابدأ بأيهما فلن تندم بإذن الله
وصلى الله على نبينا محمد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(5/442)
ابحث عن هذه الكتب
ـ[ابو خطاب المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 05, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله فانى ابحث عن هذه الكتب فارجو المساعدة
الخلافيات للبيهقى
الاوسط لابن المنذر
شرح معانى الاثار للطحاوى
السنن الكبير للبيهقى
المحلى لابن حزم
المجموع للنووى
التمهيد لابن عبد البر
وجزاكم الله كل خير
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 07:06 ص]ـ
إذا كنت تقصد أنك تبحث عنها في الانترنت فعليك بموقع مكتبة المشكاة
http://www.almeshkat.net/books/index.php
ـ[ابو خطاب المصرى]ــــــــ[09 - 11 - 05, 11:16 م]ـ
جزاك الله كل خير فلقد وجدت معظمها حيث اشرت الى
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:00 ص]ـ
بل كلها موجودة بإذن الله في الموقع المشار إليه ماعدا كتاب الخلافيات للبيهقي
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا(5/443)
المسابقة الدعوية الدولية الأولى ** مجموع الجوائز 15000 دولار
ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[06 - 11 - 05, 04:18 ص]ـ
يسر مؤسسة الدعوة الخيرية أن تدعو الباحثين والأكاديميين حول العالم إلى المشاركة في المسابقة الدولية الأولى بعنوان:
دعوة غير المسلمين والتواصل مع المسلمين الجدد في أنحاء العالم
وتهدف المسابقة إلى الإسهام في تصميم برنامج دعوي متكامل وطويل الأمد باستخدام شبكة الإنترنت وأحدث تقنيات المعلومات والاتصالات في التعريف بالإسلام ودعوة غير المسلمين
للتفاصيل: http://www.al-daawah.net/ar
In the Name of Allah, Most Gracious, Most Merciful.
International Competition
Al-Daawah Foundation has the pleasure to invite researchers and academicians from all over the world to participate in the first international competition on:
Worldwide Daawah to Non-Muslims and
Communicating with New Muslims
The aim of the competition is to encourage academic participation in the design of a long-term integrated daawah program, which will utilize the Internet and the latest information and communication technology to introduce Islam and invite non-Muslims to Islam.
more : http://www.al-daawah.net/en(5/444)
المرأة و العلم الشرعي
ـ[أم عبدالعليم]ــــــــ[06 - 11 - 05, 07:17 ص]ـ
ياترى عند تحصيل العلم هل من الواجب الدراسة عند شيخ
وإذا لم يتيسر ذلك فما العمل؟ هل قراءة الكتب كافية.
وهل هناك أماكن تستطيع المرأة من خلالها تحصيل العلم الشرعي عن طريق
التلقي المباشر لا الكتب فحسب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل العلم الشرعي خاص بكم فقط؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[لولو12]ــــــــ[06 - 11 - 05, 10:08 م]ـ
ياترى عند تحصيل العلم هل من الواجب الدراسة عند شيخ
وإذا لم يتيسر ذلك فما العمل؟ هل قراءة الكتب كافية.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... الحمدلله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد.
السؤال الأول: هل من الواجب الدراسة عند شيخ
وإذا لم يتيسر ذلك فما العمل؟ هل قراءة الكتب كافية؟
الدراسة عند شيخ يختصر لكِ الكثير من الوقت قد تدرسين الكتاب وحدكِ لمدة سنة أو أكثر وقد تتكاسلين عنه وقد تملين وتتركينه أما الدراسة عند المشايخ فيختصر لكِ الوقت والجهد وإزالة الإشكالات التي تتعلق بالعلم ويعطيكِ الفوائد بكل يسر،، وإذا لم يتيسر لكِ طلب العلم بالحضور عند أحد المشايخ فالحمدلله الآن متيسر وذلك عن طريق الأشرطة فهناك الكثير من المشايخ لهم شروحات على الكتب وموجودة الأشرطة أو عن طريق الشبكة العنكبوتية فالحمدلله الآن دروس المشايخ تُنقل عبر المواقع وبإمكانكِ إرسال السؤال والإجابة عليه في نفس الوقت وفي هذا الموقع تُنقل أكثر الدروس المباشرة ( www.liveislam.net)
وقولكِ هل قراءة الكتب كافية؟ طبع الآن الكثير من شروحات العلماء وتم تفريغها بحمدلله ..
هذا والله اعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..
ـ[أم عبدالعليم]ــــــــ[07 - 11 - 05, 10:00 ص]ـ
أولا أشكرك كثيرا جزاك الله خيرا.
ولكن يا أختي
من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه.
وسماع الأشرطة مثل قراءة الكتب يفتقد الحيوية.
فلا بد من التلقي المباشر.
وأسألك هل بإمكاننا نحن النساء الدراسة عند شيخ أو امرأة فقيهة
لم أسمع بذلك، إلا في الجامعات فقط أي للطالبة الجامعية التي تدرس أقساما شرعية
فقط.
ولكن هل العلم الشرعي في الجامعات فقط.
هل هناك أماكن أخرى مخصصة للنساء
لم يوفروا للمرأة ذلك.
هل هناك أحد من المشايخ تبرع بإعطاء دورات للنساء عن طريق الدائرة المغلقة مثلا
أو ماشابه ذلك.
الأشرطة لا تجدي كثيرا بل هي أشد مللا من القراءة من الكتب وكذلك سماع الدروس
عن طريق الإنترنت، يفتقد للحيوية اللازمة لطلب العلم
لأن الإنسان يمل من مجرد السماع فقط
ففي العلم يجب إشراك جميع الحواس
يا أختي أنا أحس أن هناك عدم اهتمام في مسألة تلقين المرأة العلم الشرعي
ولم يكن الأمر كذلك فقد كان الرسول يعلم النساء أمور دينهن ويحرص على ذلك
وكذلك تفعل عائشة
ولكن في العصر الحاضر نرى المشايخ يحرصون على تدريس العلم للرجال فقط
.
المرأة إذا صلحت صلح المجتمع كله بإذن الله
أيها المشايخ الكرماء
ياعلماء الدين
ماذا قدمتم للنساء في مسألة تدريسهن العلم الشرعي
العلمانيون بذلوا أقصى جهدهم يسهرون ويجهدون أنفسهم
لكي يقدموا لنا كل ماهو تافه وهابط مكياج موضة كوافير أزياء
وأنتم هل بذلتم شيئا لنا، هل أعطيتمونا من علمكم ووقتكم ولو الشيء القليل
أرجو لو ينتقل كلامي هذا إلى كل شيخ وعالم.
وإلى طلاب العلم لكي ينقلوه إلى مشايخهم
ألا تلاحظون أن أغلب أعضاء هذا المنتدى من الرجال لماذا؟؟؟؟
لأسباب كثيرة منها أن المرأة لا تدرس العلم الشرعي أصلا إلا نادرا لا تجد طرقا لذلك
ولا وسائل معينة.
أدعوكم دعوة صادقة لمناقشة هذا الأمر بجدية
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي أم عبد العليم
جزاكي الله خيرا على لهفتك للعلم،و أنا معكي قلبا و قالبا، و أتمنى لو أستطيع أن أتتلمذ على يد شيخ، و لكني للأسف لا أدري لذلك سبيلا، فأقوم بالدراسة لوحدي و ما استشكل علي أسأل فيه ..
و علماؤنا ليس لهم ذنب أخيتي، فعند إعطاءهم الدروس دائما يخصصون أماكن للسيدات، و العلماء الذين أعرفهم لا يخصون الرجال أبدا بالعلم ..
فالدكتور محمد إسماعيل المقدم و الدكتور ياسر برهامي و الشيخ حسن عبد الغفار و غيرهم و غيرهم و أحمد حطيبة و أحمد النقيب ..
كل أولئك يوجد دائما مكان للنساء في المسجد ..
و لكن للأسف هم بعيدين عن المنطقة التي أعيش فيها تماما ..
العيب أختي في شيئين ..
فينا نحن لأننا و لا يجب ان ننكر ذلك نكسل كثيرا عن الطلب و كثير منا تتحجج بشغال المنزل و الزوج و الولاد - إلا من رحم ربي ي- ..
و العيب الأكبر في أولئك الذين كما يشغلون أنفسهم بتسطيح أفكارنا، فهم أيضا يحاربون كل دعوة لتثقيفنا دينيا ..
فتجدين الدروس في الخفاء و الشيوخ معتقلين ..
و لا حول و لا قوة إلا بالله
اللهم يا رب مكِّن لنا في الأرض كما وعدتنا ..
أمة الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/445)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 12:12 ص]ـ
هناك مواقع في النت فيها دروس مباشرة وخاصة بالنساء، وتعطى الأرقام السرية لهن خاصة ..
فاسألي عنها ..(5/446)
أريد تحضير الدكتوراة بالمغرب فمن يدلني؟
ـ[عبدالله السيباني]ــــــــ[06 - 11 - 05, 09:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة طلبة العلم حفظكم الله ورعاكم
السلام عليكم
أرغب في تحضير الدكتوراة في تخصص أصول الدين (العقيدة) أو مقارنة الأديان في احدى الجامعات المغربية ولا أعرف نظام الدراسة هناك وما هي الجامعات التي يوجد بها هذا التخصص أرجو من اخواني مساعدتي بالمعلومات الكافية ولكم جزيل الشكر والتقدير والسلام عليكم.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 06:03 م]ـ
على هذا الرابط تجد عناوين للجامعات المغربية
لعله يفيدكم:
http://www.khayma.com/education-technology/un-morocco.htm
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 11 - 05, 08:15 م]ـ
أرغب في تحضير الدكتوراة في تخصص أصول الدين (العقيدة) أو مقارنة الأديان في احدى الجامعات المغربية
أعرف أن هنالك وحدة خاصة بهذا المجال في كلية الآداب والعلوم الإسلامية بالرباط.
والمشرف عليها هو الدكتور الإسماعيلي.
لكن ليست عندي معلومات كافية.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 11 - 05, 11:31 م]ـ
و لمن يريد تحضير الماجيستير في المغرب، كيف ذلك؟(5/447)
ألا ترون أن هجرها قد طال؟؟ أعمال القلوب
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[06 - 11 - 05, 05:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد، وعلى أتباع نبينا من الصحابة والتابعين، وعلى آله وعترته الطيبين الطاهرين، وسلم تسليماً، وبعد.
فإنه لمن العجب الذي لا تكاد تقف له على سبب، أي على سبب مقنع - أن ترى المتدينين من المسلمين اليوم يكادون – إلا النادر الذي يستثنيه الله – يشتركون في الجملة في شيء واحد ويتفقون عليه – رغم اختلافهم في أكثر مسائل الدين – ألا وهو التقصيرُ الشديدُ في أعمال القلوب والانحرافُ البعيد عن صراط الزهد في الدنيا، والميلُ عن جادة الرغبة الأكيدة في الآخرة؛ ولذلك تراهم – إلا من استثناه الله كذلك – يكادون يتفقون أيضاً على التقصير في العلوم المتعلقة بهذه المعاني، أعني مسائل الزهد والتزكية والآداب الإيمانية وما أنفع تلك المسائل وأخطرها لو كانوا يعلمون.
نعم، إن تقصير المسلمين في هذه الأعصر المتأخرة جداً في باب العلم لم يكن مقصوراً على ما تقدم، ولكنهم قد فرطوا في حق طائفة كبيرة خطيرة من العلوم النافعة والمعارف السامية الماتعة التي تحلى بها أسلافنا وكانت من أسباب حياتهم وسبقهم وثباتهم وصدقهم وقوتهم وتفوقهم وكمال علمهم وفقههم وكثرة خيرهم وقلة شرهم؛ كتفسير القرآن وتدبره والتوسع في تعلم لغته من أجل الزيادة في تفهم معانيه ومعاني حديث رسوله صلى الله عليه وسلم.
إلا أن أهم هذه العلوم التي يكادون على تركها يُطْبقون وعلى نسيانها يتفقون: علمُ التزكية وأعمال القلوب وعلم الأدب والأخلاق، وهما علمان متلازمان وأخَوَان مقترنان، وأولهما يصحح السلوك الديني ويقوّم العمل لله ويصفيه وينقيه من كل ما يبطله أو يبطئه أو يحْبطه أو يضعفه أو يخل به؛ فهو أساس التقوى وملازمة العبادة؛ وثانيهما يحسن التعامل مع الناس ويهذبه ويلطفه؛ فهو أصل الآداب العالية التي هي مادة الأخلاق العظيمة وشجرة الأذواق الرفيعة؛ فما أكثر من أهمل هذين العلمين العظيمين والأدبين الكريمين من المعاصرين وطوى بساطهما، وأعرض عنهما ولم يتعاطهما، أو اختصرهما اختصاراً مخلاً أو اقتصر منهما على ما لا يكاد يذكر أو على ما توهمه منهما وليس منهما أصلاً؛ وما أشد حرمان أهل هذه الأزمنة المتأخرة إذ حرموا منهما وما أكبر خسارتهم بذلك وأعظم مصيبتهم به!
وإذا كان هذا وصف الداء، فما هو يا ترى دواءه؟
إن من أول وأهم ما يعين المرء المسلم – بعد الدعاء والتوكل – على معرفة ربه وعلاج قلبه ويؤدي إلى زيادة يقينه وثبات دينه، ويعينه على الطاعات ويعصمه بإذن الله من المهلكات هو تكرر قراءة القرآن بإخلاص وتدبر وحضور وتبصر وخشوع وتفكر، ودوام ذكر الله بتعظيم لله وحضور قلب وصدق واحتساب، وكثرة مطالعة الصحاح من كتب الحديث النبوي بمحبة ويقين وتفهم، ثم الانكباب على أقوال السلف وأخبارهم وقصصهم وآثارهم بتأمل وإنصاف وسلامةِ قصد وحسنِ تصور، فإن أقوال الصحابة والتابعين وقصصهم في باب الزهد والتزكية وأعمال القلوب ما هي إلا تفسير لآيات وأحاديث هذا الباب، وشرح لها وتقريب، وما هي إلا أقوال وقصص من هم أعلم منا بنصوص الوحيين وأفقه منا في الدين وأعلم منا بالله تبارك وتعالى رب العالمين وأخشى له وأعظم اجتهاداً في مرضاته، فما أنفعها من آثار وما أرفعها من علوم.
نعم، إن آثار سلف هذه الأمة الصالحين وأخبار علمائها المتقدمين العاملين وحكايات عبادها المتقين العالمين وزهادها الثقات المأمونين جواهر غالية لا يكاد يستغني عنها إلا محروم، وأعلاق نفيسة لا يكاد يعرض عنها إلا جاهل مغبون، وكواكب هادية في ليل حالك لا يغمض عينيه عن نورها إلا خاسر أو هالك.
وإنه لمِمّا لا يكادُ يخفى على أحدٍ من أهل العلم والمعرفة بالدينِ شدة الحاجة في مثل هذا الزمن المليء بالفتن إلى معرفة مناقبِ السلفِ الصالحينَ والاطلاعِ على أحوالهم وسيَرِهم، وتدبر كلماتهم وحِكَمِهم، والانتفاع بوصاياهم وعِبَرِهِم، والاقتداء بهم في أمور الدين كلها ما تعلق منها بالقلب أو باللسان أو بالجوارح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/448)
وإن الحاجة إلى هذه الآثار لا تزال تزداد أضعافاً مضاعفة في هذا العصر المادي المجرم، عصر الغثاء والحثالة، الفاسد أهله - إلا من استثناه الله، وقليل جداً ما هم – عصر طغيان الشهوات البهيمية، والكفر والإلحاد والبدع والضلالات، والفتن والمحن، والحضارة الممهدة للدجال، عصر سيطرة أعداء الأنبياء على أهل الأرض، عصر المعيشة الضنك نعوذ بالله منها، عصر حب الدنيا وكراهية الموت، وعبادة الدرهم والدينار والزوجة والقطيفة.
إنه لا غنى بأهل عصر من الأعصر المتوسطة والمتأخرة عن علم السلف الصالح، بل إن النصائح والوصايا في باب الزهد والتربية لا يكاد يحسنها سواهم، فلا يحسن منا سوى أن نُعنَى بكلامهم في هذا الباب جمعاً وحفظاً وسمعاً وفهماً وتأليفاً وتوضيحاً وتصنيفاً وتنقيحاً، وأما الإضافة إليه أو الاستدراك عليه أو المخالفة له أو الاستغناء عنه: فهيهات؛ لقد كان كلامهم قليلاً مباركاً كثير النفع وأما كلام الخلف فكثير قليل النفع؛ ولقد كان السلف يتكلمون بكلام كأنه الدر فتكلم أقوام من بعدهم بكلام يخرج من أفواههم كأنه القيء!
يا باريَ القوسِ برياً ليس يُحْكِمُهُ ... لا تُفسِدِ القوسَ واعطِ القوسَ باريها
نعم، هي كذلك، ثم هي بقية نور أصيل في هذه الحياة المظلمة، لولا بقايا أنوار السراج المحمدي (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً، وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً) (1) وهي صدى نداء قديم ناصح يحذر الناس عبادة الدنيا وأهلها، ويدعوهم إلى عبادة رب كل شيء ومالكه وخالقه، الذي يُسعِد ويُشقي ويُعز ويُذل ويَهدي ويُضل، وينفع ويضر، ويرفع ويخفض، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، ذلكم الله رب العالمين.
إنها قبس من التاريخ القديم الزاهر وإنها تحفة السلف لخلفهم ووصية العلماء الناصحين لكل من خافوا عليه الغرور والجهل، ممن جاء بعدهم، إلى يوم الدين؛ وإنها كغيرها مما بين أيدينا من كتب العلم النافعة – بعض حجة الله على الناس، فهل من منتفع منها أو عامل بها؟!.
إن مطالعة هذه الآثار القيمة جولة في أعماق التاريخ ممتعة ومحزنة، ومحادثة ميسَّرة ومحاورَة مختصرة، مع أولئك الناس الذين ترجموا – قدر مجهودهم – وحي الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم، إلى عمل واقع وتطبيق مشهود.
إن كلام السلف في العلوم الشرعية عامة، وفي علم التزكية خاصة، لا يدرك بالفِطَن، ولا يقدَّر بثمن، ولكن هل نفطن له، أو نعرف قدره؟ إنه علم علانا بدرجات، ولكن الجاهل بيننا يظن أنه مستغن عنه ويحسب أن ذلك العلم دون علم المتأخرين بدركات، وهذا موضع التذكير بالمثل الشهير: ويل لعالم أمر من جاهله.
إن كلام السلف في الدين معانٍ عظيمة منظومة من درر متناسقة باسقة من قلوب خِيرةِ هذه الأمة وصفوتِها، وأنوارٌ صادرةٌ من تلك الصدور التي ما كان ولن يكون مثلها بعد الصدر الأول من أمة هي خير الأمم وزبدتها.
إنه نفحات من الحكمة، ونسمات من رياح الحق، نابعة من تلك القلوب الصلدة الصافية الرقيقة الجليلة العالية المطمئنة، التي ملأها حبُّ الله ففاضت به، وأماتَها خوفُه، وأحياها رجاؤُه، وامتزج فيها الإيمان والقرآن، والصبر والشكر، والمخافة والمعرفة، والرجاء والحياء، والحق والصدق، والخضوع والخشوع، والرأفة والرحمة، والعزة والذل، واليقين والتوكل، والزهد والجد، والشجاعة والقناعة، والعلم والفهم، والهدى والنور.
وذلك الكلام هو استنباط العلماء بالله عز وجل من كلامه ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وهو وصايا الصادقين وكلمات المحسنين (2)، وكلام المحسنين هو بلا ريب حكمة وأي حكمة، قال تعالى في حق موسى صلى الله عليه وسلم: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) [القصص 14] وقال في حق يوسف صلى الله عليه وسلم: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) [يوسف 22]؛ وقال: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) [آخر العنكبوت].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/449)
هذه هي صفة أخبارهم، ثم إنها فوق ذلك قد زانتها لقطات مؤثرة من حياة أهل الجنة عندما كانوا يسيرون على الأرض، لقطات من ذلك البكاء والأنين والشوق والحنين والدعاء والابتهال والقيام والركوع والسجود والتلاوة والتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل والاستغفار والحوقلة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وصهيل الخيول ووقع السيوف والحشرجات والعبرات والآهات والحسرات وأصوات الدموع الواقعة على مواضع السجود، وعبادة الله، بمجاهدة النفس والعدو، وبالكلام والصمت، وبالخوف والرجاء، وبالكرم والحياء، وبالمنع والعطاء، وبالشكر والصبر، وبالحب والبغض، وبالحياة والموت، وبالصحة والمرض، وبالقوة والضعف، وبالفقر والغنى، وببيع النفس والمال، وبالقيام والقعود، وبالركوع والسجود، وبالدعوة والنصيحة، وبالعزلة والخلطة، وباليقظة والمنام.
ثم هي بعد ذلك - في الجملة - كلام ممتع مقنع جليل جميل صافٍ وافٍ طيب عذب رائق فائق خارج من قلوب نقية تقية جارٍ على ألسنة فصيحة بليغة عربية.
فعليك – يا من يحرص على النافع من العلم ويرجو التوفيق إلى الصالح من العمل - بآثار أسلافنا، فاسمع قصصهم وأخبارهم واجمع حكمهم وآثارهم، واقبل عظاتهم ونصائحهم، أَقبلْ عليها، وعض عليها بناجذيك؛ فإنها فوائد تشد إليها الرحال ونفائس يتنافس فيها الرجال: ارتو من مائها فإنه عذب فرات، واقتبس من ضوءها فإنها كواكب دريات مضيات، وتحل بها فإنها عقود أنيقات ثمينات؛ واستمع لندائها قف عليها تتدبرها بتأن وتعرض نفسك عليها بتجرد وتقابل شأنك بها بتأمل وتعرف حقيقة حالك بواسطتها بتحقق؛ فهي ميزان منضبط يزن به المرء نفسه، وأعمال مستقيمة يعرض عليها المرء حقيقة أعماله، وأحوال صحيحة يعرف بها موضع حاله، وسراج منير يستهدي به المرء في حله وترحاله.
واعلم أن من رغب عن آثار السلف ووصاياهم وبيانهم للدين، فقد زهد في غير زهيد وأراد تناوش الخير ولكن من مكان بعيد، فأنى له حصوله؟ وأبطأ السير فكيف يتم وصوله؟ واستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، وآثر الظلمة على النور، وتحول من ظل وارف إلى حرور، بل ليعلمْ أنه إذا انتسب إليهم فنسبته زور، وإذا حسب أنه على سبيلهم فجاهل مغرور.
هذا ولا بد أن يعلم الواقف على مثل كلامي هذا ونحوه مما فيه تعظيم لآثار السلف ودعوة إلى العناية الشديدة بها، أن هذه الآثار ليست بديلة عن القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنها وسيلة إليهما ومدخل سريع واسع مبارك عليهما، وإنها تفسير لهما، وتدبرٌ فيهما، واستنباط منهما، وفروع باسقة عليهما، وهي أقوال من هم أعلم منا بالقرآن والسنة وأفقه منا في الدين وأنصح للأمة.
ثم إن مظان هذه الآثار أصناف كثيرة من كتب التراث الاسلامي ككتب الإيمان والزهد والرقائق والورع والتزكية والتفسير والحديث وكتب الأدب الشرعي والتاريخ والسير والطبقات والمناقب والتراجم والدعوة.
والذي اختص منها بهذا النوع من الآثار، أعني كتب الزهد والورع والتزكية، إنما هي في الحقيقة أعلاق نفيسة وجواهر لا يعدلها ثمن، وكيف لا تكون كذلك وهي تدعوك - بأحسن أسلوب وضعه الناس وألطف طريقة ابتكروها وأقوم مسلك مشوا عليه - إلى الزهد في الدنيا والإقبال إلى الآخرة وطلب الجنة بكل جد وكل اجتهاد؛ تدعوك إلى التقوى والورع وتدلك على أسباب زيادة الإيمان بالله وأسباب الاجتهاد في طاعته واجتناب معصيته؛ ترغّبك في العلم النافع والعمل الصالح؛ وتحبب إليك الانتفاع بعلوم القرآن والحديث وآثار السلف الصالحين.
إنها كتب جمعها أصحابها - وهم علماء محدثون أو فقهاء أو مفسرون، بل أكثرهم أئمة أعلام - من أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة وعلماء التابعين وحكمائهم الفاضلين وزهادهم المتقين، ومن أخبار تلك الأجيال في دينها وقصصها في تعبدها وزهدها، إنها كتب تقص عليك أحسن القصص بعد كتاب الله وكتب حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، إنها تطلعك على أفضل تأريخ للناس، أو قل: على تأريخ أفضل الناس، ففيها زهد الأنبياء وحكمهم وزهد الصحابة ووصاياهم وزهد التابعين ونصائحهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/450)
إن مكتبة الزهد والأدب توقف نماءُها منذ زمن بعيد ثم أهملت إهمالاً عجيباً وتراكم عليها من غبار الزمن وتراب النسيان ما كاد يدفنها، وهبَّ عليها من سموم عبادة الناس للدنيا ما كاد يحرقها، وسال عليها من أودية البدعة والخرافة ما كاد يغرقها؛ ولكن المكتبة الاسلامية القديمة رغم كل ما أصيبت به من نكبات ووقع عليها من جوائح لم يزل فيها بحمد الله بقية طيبة من هذين النوعين من الكتب النفيسة الجليلة؛ ولكن أين أهل هذين العلمين؟! وأين الاعتناء بما بقي من كتبهما؟! ومن يخدم تلك الكتب وينشر علمها كما ينبغي له، ومن يقربها للناس وقد شطَّ وليها وعادت عوادٍ بينهم وبينها وخطوب؟! بل من يقربهم إليها أو يدلهم عليها؟! وهم في واد وهي في واد غيره؛ فإن الأمر اليوم كما وصفه بعض المتقدمين من العلماء إذ قيل له: ما بقي من ينصح، فقال: وهل بقي من يسمع؟!
سارت مشرقة وسرت مغرباً ... شتان بين مشرّق ومغرّب
فالناس أكثر الناس اليوم تحيط بهم بل بقلوبهم ظلمات الفتن، قد اجتمع عليهم فتن السراء والضراء؛ وأنهكتهم أمراض الشهوات والشبهات؛ ودوختهم وساوس شياطين الجن وزخارف شياطين الإنس؛ الزمن أسرع من أن يتفكروا في أنفسهم، والوقت أضيق من أن يتخلفوا عن أهل الدنيا في مواكبهم؛ الحاجات كثيرة والآمال عريضة والصدور ضيقة والقلوب مريضة والهموم متشعبة متفرقة؛ فالحديث اليوم عن الزهد والورع يكاد يكون حديثاً عن خيال لا حقيقة له أو عن مستحيل لا إمكان لوقوعه؛ بل إن العاقل ليأخذه أحياناً الحياء من ربه أو من نفسه أو من الناس إذا أراد أن يتكلم في مثل هذه الأمور، والله المستعان.
وعلى كل حال فلا بد من المحاولة وقوة الرجاء، ولا بد من وصف العلاج وإن قل الآخذون به.
ثم إن هذه الكتب غير مشتهرة الاشتهار الكافي بين طلبة العلوم الشرعية اليوم، هذا من جانب؛ ومن جانب آخر فإنه يصد كثيراً من الناس عنها أمور، منها تطويل أكثرها بالأسانيد كما هو حال أكثر الكتب القديمة، ومنها احتواؤها على جملة من أحاديث مرفوعة كثيرة غير صحيحة، ومنها ما تضمنه بعضها من بعض المسائل التي عني بها الأدباء والأخباريون ونحوهم من الغزل والهزل وأخبار الظلمة ورؤوس المبتدعة، كما هو الحال في بعض أمهات كتب الأدب العربي، ومنها اختلاط حق الكتاب بباطل وحقيقته بمبالغة كما هو شأن كثير من كتب التصوف.
إن خدمة ما وصلنا إليه من كتب الزهد والأدب الاسلامي ونشر علمها حق واجب لا بد من أدائه وخير – إن شاء الله – كثير لا بد من المبادرة إليه.
وهذه الخدمة ليست نوعاً واحداً ولا طريقة معينة، بل هي أشكال كثيرة وأنواع متعددة، ليس هذا موضع تفصيلها.
إنه لا بد من جمع وتقريب ما ورد من حكم السلف ووصاياهم في الزهد والعبادة والأدب وعرض ذلك بطرائق مختلفة في هيئتها وصورتها مشتركة في غايتها وحقيقتها؛ متطابقة في صحتها واستقامتها؛ فتقدم إلى كل فريق بالأسلوب الأفضل والترغيب الأمثل والتقريب الأكمل، ليكون لكل طالب لها أو راغب فيها أو مدعو إليها النسخة التي تناسبه والطريقة التي يفهمها؛ فليس كل الناس يفهمون (مدارج السالكين) و (مختصر منهاج القاصدين) ولا كل الناس يقنعون بالكتيبات العصرية، وإن كان لها فضل لا ينكره منصف؛ ولكنها دون ما ينبغي بكثير وكثير.
إذن لا بد – ونحن في عصر الطباعة والنشر – من خدمة كتب أسلافنا في باب التزكية والزهد والأدب الشرعي وتقديمها سهلة دسمة مقنعة ممتعة حافلة شاملة، وبطرق مناسبة، إلى كثير من المسلمين الذين لا نشك في أنهم قد طال حرمانهم منها وإن لم يشعروا به، واشتدت حاجتهم إليها وإن لم يعرفوا حقيقة ما احتاجوه.
لنقدمها إلى كل طالب علم طال من نافع العلم حرمانه.
وطالب تقوى قلَّ بين الناس أعوانه.
وإلى الشباب قبل ضيعتهم.
وآبائهم وأمهاتهم قبل ندامتهم.
وإلى كل مربٍّ مخلص قبل أن يخرج زمام الأمر من يده.
وإلى كل عابد تفطرت شفتاه في صومه وقدماه في تهجده.
وإلى كل خطيب أو واعظ يحرص على رد الناس إلى طريقة خير القرون قبل أن يشتد الأمر في صعوبته ويزداد الليل في ظلمته.
وإلى كل داعية جادٍّ يكاد قلبه يتفطر أسى لسوء ما يرى قبل أن يفوت الأوان.
وإلى كل مسلم صادق في إسلامه ثابت على دينه رغم الفتن التي تحيط به من كل مكان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/451)
لنقدمها إلى هؤلاء جميعاً – ومن شاء الله من غيرهم - قلادة من الجواهر المجموعة والنوادر المسموعة أو بستاناً من الأزهار البهية والثمار الشهية، ونناشدهم ألا يحرموا أنفسهم من كنوزها ولا قلوبهم من نسيمها، لتكون بياناً لمراد الله تعالى ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم؛ ولتكون بإذن الله لمن يطالعها سبب ثبات في جميع الحالات والأوقات وسفينة نجاة وسط هذه الموجات الهائجات المهلكات وسراج هدى في هذه الدروب الشائكات الحالكات ودواء ناجعاً من كل هذه الأدواء والبليات.
******
والآن وفي ختام هذه المقالة أحب أن تقف على فصل وجيز في ذكر بعض الآثار المبينة لبعض فضائل معرفة آثار السلف ومن كان على طريقتهم في أبواب التزكية والزهد؛ وبيان عظم تأثرهم بأخبار الرقائق والوعظ الصحيح؛ فدونكه.
1. روى أبو نعيم في (حلية الأولياء) (5/ 103) عن مفضل بن غسان قال: قال عمرو [بن قيس الملائي]: حديث أرقق به قلبي وأتبلغ به إلى ربي أحب إلي من خمسين قضية من قضايا شريح.
2. وروى فيه أيضاً (4/ 313) عن الشعبيّ قال: لو أنَّ رجلاً سافرَ من أقصى الشامِ إلى أقصى اليمنِ فحفظَ كلمةً تنفعُهُ فيما يستقبلُ من عمرِهِ رأيتُ أنَّ سفرَهُ لمْ يَضِعْ.
3. وروى البغوي في (مسند علي بن الجعد) (1047) عن بكر بن خنيس عن ضرار يعني بن عمرو عن قتادة قال: باب من العلم يحفظه الرجل لصلاح نفسه وصلاح من بعده أفضل من عبادة حول (3).
4. وروى أبو نعيم في (حلية الأولياء) (5/ 29) عن حسن بن صالح قال: قال زبيد: سمعت كلمة فنفعني الله عز وجل بها ثلاثين سنة.
5. وروى ابن حبان في (روضة العقلاء) (ص40) عن الحسن البصري قال: لأن يتعلم الرجل باباً من العلم فيعبد به ربه فهو خير له من أن لو كانت الدنيا من أولها إلى آخرها له فوضعها في الآخرة (4). (وانظر الزهد ص268 والمصنف 7/ 188 ومفتاح دار السعادة 1/ 118)
6. وقال عباس الدوري في (تاريخه) (3/ 569): (قال يحيى [بن معين]: ورأيت وكيع بن الجراح أخذ في (كتاب الزهد) يقرؤه؛ فلما بلغ حديثاً منه ترك الكتاب، ثم قام فلم يحدث، فلما كان الغد وأخذ فيه بلغ ذلك الحديث قام أيضاً ولم يحدث؛ حتى صنع ذلك ثلاثة أيام؛ قلت ليحيى: وأي حديث هو؟ قال: حديث مجاهد، قال: أخذ عبد الله بن عمر ببعض جسدي، قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض جسدي، فقال: يا عبد الله بن عمر كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل) (5).
7. وروى البيهقي في (شعب الإيمان) (1/ 544) عن عثمان بن سعيد الدارمي قال: سمعت نعيم بن حماد يقول: كان ابن المبارك إذا قرأ كتاب الرقاق يصير كأنه ثور منحور أو بقرة منحورة من البكاء لا يجترىء أحد منا أن يدنو منه أو يسأله عن شيء إلا دفعه (6).
8. وروى فيه أيضاً (2/ 288) عن نعيم بن حماد قال: كان ابن المبارك يكثر الجلوس في بيته فيقال له: تكثر الجلوس في بيتك ألا تستوحش؟! فيقول: كيف أستوحش وأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين لهم بإحسان؟!
9. وذكر ابن الجوزي في (صفة الصفوة) (4/ 137) عن شقيق بن إبراهيم قال: قيل لابن المبارك: إذا صليت معنا لمْ تجلس معنا؟! قال: أذهب أجلس مع الصحابة والتابعين؛ قلنا له: ومن أين الصحابة والتابعون؟! قال: أذهب أنظر في علمي فأدرك آثارهم وأعمالهم؛ ما أصنع معكم؟! أنتم تغتابون الناس! فإذا كانت سنة مئتين فالبعد من كثير من الناس أقرب إلى الله، وفر من الناس كفرارك من أسد وتمسك بدينك يسلم لك.
10. وروى البيهقي في (الشعب) (2/ 299) عن أحمد بن عبد الله بن أبي الحواري حدثني أخي محمد قال: قال علي بن الفضيل لأبيه: يا أبه ما أحلى كلام أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم! قال: يا بني وتدري لما حلا؟! قال: لا يا أبه، قال: لأنهم أرادوا به الله تبارك وتعالى.
11. وروى السلمي في (طبقات الصوفية) (ص124 - 125) والبيهقي في (الشعب) (2/ 297) عن عبد الله بن محمد بن منازل قال: سئل حمدون القصار: ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا؟! قال: لأنهم تكلموا لعز الإسلام ونجاة النفوس ورضى الرحمن، ونحن نتكلم لعز النفس وطلب الدنيا وقبول الخلق.
12. وروى ابن أبي الدنيا في (الورع) (ص50) عن الضحاك قال: أدركت الناس وهم يتعلمون الورع وهم اليوم يتعلمون الكلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/452)
13. وروى ابن أبي الدنيا في (الصمت) (ص294) عن الليث بن سعد عن عبيد الله بن أبي جعفر عن أبي خلدة قال: أدركت الناس وهم يعملون ولا يقولون وهم اليوم يقولون ولا يعملون.
14. وقال ابن القيم في (الفوائد) (ص104): قال حماد بن زيد: قلت لأيوب: العلم اليوم أكثر أو فيما تقدم؟ فقال: الكلام اليوم أكثر، والعلم فيما تقدم أكثر.
15. وروى أبو خيثمة في (العلم) (ص25) عن شيخه عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن أيوب قال: قال رجل لمطرف (7): أفضل من القرآن تريدون؟! قال: لا، ولكن نريد من هو أعلم بالقرآن منا.
16. وروى أبو نعيم في (حلية الأولياء) (8/ 165) عن رسته الطالقاني قال: قام رجل إلى ابن المبارك فقال: يا أبا عبد الرحمن في أي شيء أجعل فضل يومي؟ في تعلم القرآن أو في طلب العلم؟ فقال: هل تقرأ من القرآن ما تقيم به صلاتك؟ قال: نعم؛ قال: فاجعله في طلب العلم الذي يعرف به القرآن.
17. وروى السلمي في (طبقات الصوفية) (ص127) عن حمدون القصار قال: من نظر في سير السلف عرف تقصيره وتخلفه عن درجات الرجال.
18. وروى البيهقي في (الشعب) (2/ 303) عن أحمد بن سعيد الدارمي قال: سمعت من علي [بن] المديني كلمة أعجبتني، قرأ علينا حديث الغار ثم قال: إنما نقل إلينا هذه الأحاديث لنستعملها لا لنتعجب منها.
19. وروى المروزي في (تعظيم قدر الصلاة) (1/ 190) عن ابن جريج قال: قلت لعطاء (8): أقبض بكفي اليمنى على عضدي اليسرى وكفي اليسرى على عضدي اليمنى؟ فكرهه (9) وقال: إنما الصلاة خشوع قال الله: (الذين هم في صلاتهم خاشعون)، فقد عرفتم الركوع والسجود والتكبير ولا يعرف كثير من الناس الخشوع!!.
20. وقال ابن الجوزي في (منهاج القاصدين) كما في (مختصره): (ومن أراد أن ينظر في سير القوم، ويتفرج في بساتين مجاهداتهم، فلينظر فى كتابي المسمى بـ (صفة الصفوة)، فإنه يرى من أخبار القوم ما يعدُّ نفسه بالإضافة إليهم من الموتى، بل من أخبار المتعبدات من النسوة ما يحتقر نفسه عند سماعه).
تم بعون الله
________
(1) الأحزاب (46).
(2) لا شك أن هذا الكلام ونحوه مما ورد في هذه المقالة مما هو داخل في باب الثناء والتزكية فإنما هو خارج على سبيل التغليب وجارٍ على طريقة التوسع في الكلام؛ وأما التعيين فنحن لا نشهد لأحد من الناس بعينه بأنه محسن بالمعنى الشرعي، أو نشهد لشيء من كلام الناس بعينه بأنه حق، إلا إذا شهد لذلك الدليل الشرعي، وهذا واضح.
(3) وورد هذا الأثر في (صفة الصفوة) (3/ 259) بهذا اللفظ: (باب من العلم يحفظه الرجل يطلب به صلاح نفسه وصلاح الناس أفضل من عبادة حول كامل).
(4) كان بعض الحكماء يقول: ليت شعري أي شيء أدرك من فاته العلمُ؟! وأي شيء فات من أدرك العلمَ؟! (مختصر منهاج القاصدين ص22).
(5) ونقله الذهبي في (سير أعلام النبلاء) (9/ 149).
(6) وذكره ابن الجوزي في (صفة الصفوة) (4/ 137 - 138).
(7) مُطَرِّفُ بنُ عبد الله بن الشِّخِّير العامري البصري تابعي جليل حكيم وعابد فاضل، توفي سنة خمس وتسعين، ذكره محمد بن سعد في الطبقة الثانية من أهل البصرة، وقال: (روى عن أبي بن كعب، وكان ثقة له فضل وورع وعقل وأدب، وقال العجلي: كان ثقة ولم ينج بالبصرة من فتنة ابن الأشعث إلا رجلان: مطرف وابن سيرين؛ ولم ينج منها بالكوفة إلا رجلان: خيثمة بن عبد الرحمن وإبراهيم النخعي). انظر (تهذيب الكمال) (28/ 69).
(8) هو ابن أبي رباح، العالم الجبل تلميذ ابن عباس، قال أيوب بن سويد: سمعت الأوزاعي يقول: مات عطاء وهو أرضى أهل الأرض. (الحلية 3/ 311)
(9) أي كره هذا السؤال.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:07 م]ـ
راجعت هذه المقالة مرة أخرى خشية وقوع خطأ في طباعتها، فوجدت كلمة (سائلاً) قد زيدت خطأ، وهي في السطر الرابع قبل بدء الفصل الأخير الذي ذكرت فيه الآثار؛ فلتحذف.
والمراد بكتاب الزهد في الأثر الخامس من الفصل المذكور: (الزهد) للإمام أحمد؛ والمراد بالمصنَّف في الأثر نفسه (مصنف ابن أبي شيبة).
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:21 م]ـ
أخي محمد خلف سلامة، جزاك الله خيرا، لم أقرأ كل الموضوع، لكن صدقتَ (أي فيما قرأتُه).
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[14 - 11 - 05, 02:13 م]ـ
وفقك الله - وكلَّ منصف حريصٍ على دينه - إلى كل خير.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:07 م]ـ
للفائدة ..
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي / محمد ....
وكنتُ أقترح اقتراحًا لو أنك - ونحن معك - تذكر ما تيسر من بعض قصص الصالحين، قد يكون هذا فيه من الوعظ ما الله به عليم.
والله أعلم.(5/453)
أفضل المكتبات لطالب العلم في الرياض
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[07 - 11 - 05, 11:22 م]ـ
الاخوة الكرام
ماهي أفضل المكتبات العلمية لطالب العلم في الرياض والتي تهتم بشكل خاص بالمراجع التخصصية لطالب العلم ,فهناك بعض المكتبات تهتم بكتب الفقه دون الحديث ...
فما هي أفضل مكتبة من وجهة نظركم
أذكر بعض الأمثلة ...
مكتبة الملك عبد العزيز
مكتبة جامعة الامام
مكتبة جامعة الملك سعود
مكتبة جامع العويضة
مكتبة جامع السدلان
.....
وأرجو من الإخوة أن يفيدونا عمن تهتم بشكل خاص بكتب المسانيد والعلل وعلم الرجال ..
وفقكم الله
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[07 - 11 - 05, 11:35 م]ـ
مكتبة ابن القيم بجامع شيخ الإسلام ابن تيمية، في سلطانة.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:08 ص]ـ
مركز الملك فيصل تجد فيه مايسرك
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:10 م]ـ
جزى الله الاخوة كل خير ...
ولكن بالنسبة إلى مركز الملك فيصل فهم لايتيحون تصفح الكتب التي تريد وإنما تطلب وهم يحضرون لك ولك عدد محدد
...
ـ[بيان]ــــــــ[13 - 11 - 05, 01:08 ص]ـ
اذا كنت تريد التصوير من الكتب بغرض البحث فعليك بمكتبة جامعة الملك سعود حيث تستطيع أن تستخدم خدمة التصوير الذاتي عن طريق اقتناء بطاقة مسبوقة الدفع، فتكون لك الحرية في تصوير ما تشاء من الكتب.
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:56 م]ـ
وكذلك في مكتبة ابن القيم أخي بيان وبالمناسبة فمكتبة ابن القيم ستنتقل لمبنى آخر مستقل بقرب المسجد سيكلف مبالغ هائلة جداً لعل أن يكون فيها زيادة نفع والله أعلم.
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 11 - 05, 09:14 م]ـ
مكتبة جامعة الملك سعود
هذه المكتبة هي الاشمل والاكثر كتباً على الاطلاق عند مقارنتها بالمكتبات التي ذكرتها.
واسمها مكتبة الامير سلمان.
أقول هذى من خلال مروري على هذه المكتبات التي ذكرتها.
والله اعلم
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[04 - 12 - 05, 04:09 م]ـ
شكر الله الجميع(5/454)
سؤال حول الربا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسئلة انتشرت بين الناس وسمعنا بعض المشايخ يفتي بها
هذه المسئلة
هي جواز الاقتراض من اي بنك ربوي كان ام غير ربوي بشرط ان لا تتجاوز
الفائدة على هذا القرض 30%فالقرض الذي يأخذ البنك من المقترض
فائدة محددة بالثلاثين بالمئة فأقل جاز ألاقتراض منه وما كان زائدا عن هذ الحد يعتبر ربا
فمن عنده شي في هذه المسئلة لا يحرمنا منها
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:53 ص]ـ
المعذرة لقد اخطات في مكان المشاركة
الاخوة المشرفين
الرجاء نقل المشاركة الي المنتدى الشرعي العام
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:40 ص]ـ
للرفع
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[08 - 11 - 05, 11:36 ص]ـ
أرجو أن تبين هل مقصودك القرض المجرد بمعنى أنك تقترض منه خمسين ألفا وتعيدها بزيادة 30%
فهذا لاشك في تحريمه ولم يخالف فيه إلا شواذ من المعاصرين، أما إن كان مقصودك عملية التورق فهذه هي التي فيها الخلاف القوي، وإن كان جمهور العلماء على جوازها،
وهناك ما يسمى بالتورق المنظم وقد صدر قرار المجمع الفقهي بتحريمه
أرجو توضيح مقصودك حتى أبين لك ما استشكل عليك والله أعلم
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:33 م]ـ
لا اقصد التورق انما اقصد القرض العادي والقول المنتشر ان الزيادة اذا كانت اكثر من 30% فهذا ربا واذا كان اقل فهو جائز
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:46 م]ـ
الرجاء عدم المشاركة هنا والذهاب الي المنتدى الشرعي العا م(5/455)
ترجمةالشيخ عبد العزيز الحربي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 08:04 ص]ـ
عبدالعزيز بن علي الحربي
ولد عام: 1384 هـ.
حفظ القرآن في الحادية عشرة من عمره بمكة المكرمة.
تخرج في كلية القرآن الكريم و الدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1409هـ و كان الأول في جميع مراحلها.
عرض القراءات العشر على الشيخ أحمد الزيات و الشيخ محمود سيبويه البدوي و أجيز منهما.
حصل على الماجستير و الدكتوراه من جامعة أم القرى بمكة المكرمة في القراءات و التفسير.
كان مدرساً قبل ذلك بمعهد الحرم المكي الشريف.
عُني مبكراً بحفظ المتون و دراستها و فقه الحديث و اللغة ومصنفات ابن حزم و ابن تيمية.
قرأ عليه كثير من طلبة العلم في علوم القرآن و الحديث و متون العقيدة و الأصول و القراءات و النحو و اللغة و البلاغة و المنطق وأشعار العرب.
من مؤلفاته:
• نظم كتاب الضعفاء الصغير للبخاري
• الكفاية
• الهداية في العقيدة و الفرق و المذاهب
• الشرح الميسر على ألفية ابن مالك
• تفاصيل الجُمل
• ما هبّ دبّ
• تحقيق جزء من تفسير النسفي
• مقامات
• ديوان خطب
• ديوان شعر
يعمل الآن أستاذاً مساعداً بمعهد البحوث و إحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى.
[النبذة موجودة على واجهة الغلاف الخلفي للكتاب]
__________________
طارق الفريدي
معيد بكلية اللغة العربية
الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=15936#post15936
( توجيه مشكل القراءات العشرية الفرشية لغة و تفسيراً وإعراباً)
تأليف: د / عبد العزيز الحربي
خلال جولتي اليوم في المكتبات في المدينة المنورة لمتابعة الجديد و الكتب القيمة،و جدت هذا الكتاب القيم في أحد الرفوف، فشوقني عنوانه للنظر بين دفتيه فبدأت بتقليبه الأمر الذي دفعني إلى شرائه، فلما رجعت إلى المنزل فوجدت طرحاً عليماً قوياً، و ترتيباً للمسائل حسناً، قد بيّن كثيراً من المسائل التي كانت غامضة لديّ و كنت دائماً أسأل عنها المختصصين فلا أجد لها جواباً شافياً، و الكتاب نفيس في بابه ـ حسب نظري القاصر ـ حيث عرض لكثير من القراءات التي استشكلها المفسرون و النحويون و غيرهم من العلماء و أجاب عنها، و كذلك دافع عن القراءات التي تعرضت للطعن أو التخطئة أو التوهيم من قبل بعض العلماء.
و أسأل الله أن يجزل المثوبة للمؤلف وأن يجزيه خير الجزاء.
و إليكم خطة الكتاب حتى تكون الرؤية واضحة لمن لم يطلع على الكتاب، و من أطلع عليه فليتحفنا برأيه و تجربته مع الكتاب:
التمهيد: في علم القراءات و قُرّائها: و في ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بعلم القراءات و نشأته و تدوينه.
المبحث الثاني: ضوابط القراءة المقبولة
المبحث الثالث: التعريف بالقراء العشرة و رواتهم
الباب الأول: علم توجيه القراءات و مشكلها: و فيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: علم توجيه القراءات تعريفه و مصطلحاته و البواعث على التأليف و فيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف التوجيه لغة و اصطلاحاً.
المبحث الثاني: مصطلحات التوجيه.
المبحث الثالث: البواعث على التأليف في التوجيه.
الفصل الثاني: مراحل التوجيه و ذكر الكتب المصنفة فيه.
الفصل الثالث: المشكل و ضوابطه،و تحته ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: معنى المشكل لغة و اصطلاحاً.
المبحث الثاني: في جريان الإشكال على الألسنة استعمالاً و الأذهان تفكراً و في الكتب شرحاً و تصنيفاً.
المبحث الثالث: بيان الضوابط التي تكون بها القراءة مشكلة.
الباب الثاني: المشكل من القراءات العشرية الفرشية ورفع الإشكال عنها من أول القرآن إلى آخره.
الخاتمة ثم الفهارس.
و الكتاب من إصدارات دار ابن حزم للنشر و التوزيع، الطبعة الأولى: 1424هـ.
ـ[نياف]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:56 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40227&highlight=%DA%C8%CF%C7%E1%DA%D2%ED%D2+%C7%E1%CD%D1 %C8%ED
ـ[أبو هداية]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:20 م]ـ
الحمد لله
الأخوين الفاضلين: إبراهيم ونياف، كان لدي جوال الشيخ عبد العزيز، ثم ضاع بسبب تغيير الجهاز، وقد كنت أتصل على الشيخ وأستفيد من علمه، فمن لديه جوال الشيخ يكتبه لي.
وجزاكم الله خيراً.(5/456)
سؤال يسير لطلاب العلم بالرياض
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:08 م]ـ
أحبتنا في الله أسأل عن شيخ في الرياض وجدت اسمه في هذا الملتقى أين أجده وما وصف مكانه وموقعه في الرياض ألا وهو الشيخ مصلح آل رشيد.
ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي خذ هذا الرابط لعل الأخوه يفيدونك
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=195442
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[17 - 03 - 06, 08:30 م]ـ
راسلني على الخاص، و ستجد ما يسرك إن شاء الله(5/457)
استئناف دروس الشيخ عبدالعزيز الطريفي .. (المحرر .. وغيره)
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[09 - 11 - 05, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد عليه وعلى آله وصحبه افضل الصلاة وأتم التسليم ... أما بعد:-
يسر إخوانكم في جامع التقوى بحي المصيف بالرياض دعوتكم لحضور درس الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي في كتاب المحرر لابن عبدالهادي والذي سيبدأ بمشيئة الله يوم السبت القادم الموافق 10/ 10/1426هـ وذلك بواقع يومين في الأسبوع السبت والإثنين بعد صلاة العشاء
وسيبدأ الشيخ من باب سجود التلاوة والشكر
موقع المسجد: مدينة الرياض
شمال الرياض
حي المصيف مخرج 5
للاستفسار
الاتصال على الشيخ أبو عمر محمد الشبانه 0554255527
آمل احتساب الأجر في نشر هذا الإعلان في الانترنت في جميع المواقع
وكذلك في رسائل الجوال
والله يرعاكم ويحفظكم
== انتهت ==
منقول:
http://alsaha2.fares.net/sahat?128@6.bDdfti6k0IS.4@.1dd85ea0
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:45 م]ـ
الدرس يبتديء يوم الإثنين القادم 12 - 10 - 1426 بإذن الله وليس يوم السبت، حيث تم تأجيله كما أفادني أحد الأخوة الثقات برسالة جوال.
منقول من الرابط السابق الذي وضعه الاخ.
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[12 - 11 - 05, 06:49 م]ـ
وللعلم والإحاطة فإن درس يوم الأحد يستأنف هذا الأسبوع بعد العشاء 11/ 10/1426هـ والكتاب المقروء فيه المنتخب من كتاب العلل للخلال وصحيح البخاري.(5/458)
كيف أصل إلى الشيخ عبد الله السعد
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلني من الإخوة على كيفية الوصول إلى الشيخ عبدالله السعد حفظه الله,
فمن يعرف رقم جواله أو هاتفه أرجو منه إرساله على الخاص ..
أو أرجو وصف مكان بيته أو مسجده في الرياض ..
بارك الله فيكم
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:18 ص]ـ
.
أنا لست من الرياض.
و لكن في الإجازة الماضية مررت على الشيخ في مسجده للسلام عليه.
الشيخ يصلي في جامع علي بن المديني في حي الروضة (مخرج 11).
.
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:32 ص]ـ
يا أخي إذا دخلت مع مخرج 11 تتجه نحو الشرق وتجتاز أول إشارة ثم تأتيك لفات على اليمين فإذا رأيت على اليمين لوحة مطعم اسمه (توتي بيروتي) أو نحوها فإنك تأخذ اللفة يمين التي قبل المطعم مباشرة ستجد إن شاء الله المسجد آخر الشارع يمينك وبيت الشيخ أمامك.
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[10 - 11 - 05, 06:50 م]ـ
بارك الله فيك
وإن وجد رقم الهاتف فهو أفضل(5/459)
لقاء مع إمام المسجد النبوي الشيخ عبد المحسن القاسم في إذاعة القرأن الكريم - " استمع ل
ـ[الزبيدي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:14 ص]ـ
لقاء مع إمام المسجد النبوي الشيخ عبد المحسن القاسم في إذاعة القرأن الكريم - " استمع للمقابلة واقرأها مفرغة " -
تناول فيها الشيخ مواضيع طيبة في طريقة طلب العلم و حفظ القرآن وملازمة المشائخ أترككم مع المقابلة:
_______________________________
المذيع: نستضيف في هذه الحلقة فضيلة الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم إمام وخطيب المسجد النبوي .. في بداية هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ عبد المحسن ..
الشيخ: الله يحيكم ويبارك فيكم.
المذيع: فضيلة الشيخ تعلمون أن الشباب يحتاجون الى النصح وأن فترة الشباب فترة نشاط وفترة حيوية فبماذا تنصحون الشباب فيما يتعلق بالعلم وحفظ القرآن الكريم؟ .. احسن الله اليكم.
الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم .. الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام علىنبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .. وبعد:
فأنصح الشباب بالتزود من العلم والعمل الصالح .. والعلم يكون:
أ - بحفظ القرآن الكريم ثم بملازمته مع حفظ القرآن العظيم حفظ المتون الشرعية .. في العقيدة وفي الفقه وفي الفرائض والنحو وفي شتى الفنون وكما قال شيخ الاسلام: " من حفظ المتون حاز الفنون "
ب - ويكون أيضا بلازمة أهل العلم في دروسهم والسؤال عما اشكل من أمور الدين .. وأيضاً زيارة اهل العلم في منازلهم لتكون الصلة وثيقة بينك وبينهم ..
• وعلى الشاب أن يتخذ صحبة صالحة تعينه على طاعة ربه عزوجل .. والابتعاد عن الرفقة السيئة.
• وعلى الشاب أن يكثر من نوافل العبادات .. كالاكثار من ذكر الله عزوجل .. والاكثار من قيام الليل .. وكثرة قراءة القرآن العظيم.
المذيع: أثابكم الله فضيلة الشيخ .. التحزيب فيما يتعلق في المقدار الذي يجب على الحافظ أن يقرأه في اليوم .. هل هناك مقدار معين أو حزب معين يفضل أن يقرأه حافظ القرأن؟ أحسن الله اليكم.
الشيخ: كلما أكثر الشاب من تلاوة القرآن العظيم كلما كان الحفظ عنده أتقن وكلما كان التدبر عنده اسهل .. وقد كان الصحابة رضوان الله عنهم يقسمون القرآن ويحزبونه الى سبعة أحزاب:
يحزبونه ثلاثاً: بأن يقرأوا السور الثلاث الطوال في اليوم الأول ثم خمساً ثم سبعاً ثم تسعاً ثم أحد عشر سورة ثم ثلاث عشرة سورة ثم بقية المفصل من سورة "ق" إلى آخر القرآن العظيم.
فبهذا كان الصحابة يعملون بهذا الحزب كما في حديث أوس بن حذيفة رضي الله عنه في مسند الإمام أحمد .. وبعض أهل العلم نظم ذلك في كلمتين هما: " فمي بشوق ":
1) فالفاء رمز الحزب الذي يقرأه المسلم في اليوم الأول وهو: الفاتحة والبقرة وآل عمران والنساء.
2) والميم رمز المائدة فالحزب في اليوم الثاني: يبدأ بالمائدة إلى نهاية سورة التوبة.
3) والياء رمز لسورة يونس " حزب اليوم الثالث " إلى سورة النحل.
4) والباء رمز لسورة الاسراء "سورة بني إسرائيل"- اليوم الرابع- إلى نهاية سورة الفرقان.
5) ثم في اليوم الخامس: يبدأ من سورة الشعراء حتى نهاية سورة يس.- "ش" رمز سورة الشعراء
6) ثم حزب اليوم السادس: من سورة الصافات إلى نهاية سورة الحجرات، الواو رمز للصافات " والصافات "
7) في اليوم السابع يبدأ من سورة " ق " إلى نهاية سورة الناس.
وبهذا يكون المسلم قد ختم القرآن في كل أسبوع مرة .. وهذه هي الطريقة المثلى التي من سار عليها بإذن الله يكون حفظه راسخاً ومتقناً وقوياً وقرائته بإذن الله سريعة مع التدبر .. فأنصح الشاب بأن يلتزم بهذه الطريقة.
المذيع: إذن يكرر هذا الحزب اسبوعياً حفظكم الله.
الشيخ: نعم فيكون بهذه الطريقة يختم القرآن العظيم.
المذيع: أحسن الله اليكم فيما يتعلق بملازمة أحد القراء هل ترى أن الحافظ او من يريد الحفظ ينبغي عليه أن يلازم أحد المشايخ القراء أم يقرأ القرآن بنفسه أو على شريط أو شيء من هذا القبيل؟ .. أحسن الله اليكم.
الشيخ: مما أُختص به القرآن العظيم أن يكون تلقيه وتعلمه عن طريق المدارسة .. وبهذا كان جبريل عليه السلام ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم يدارسه القرآن في كل سنة في رمضان مرة .. وفي السنة التي مات فيها النبي عليه الصلاة والسلام كان يدارسه فيه مرتين اثنتين .. لذلك لو بلغ المرء مابلغ من شهادات عالية فإنه لا يكون متقناً القرآن ومحسناً لتلاوته فضلاً عن حفظه إلا بالتلقي .. فمثلاً: لو أراد المتعلم الذي لم يتلقى القرآن العظيم أن يقرأ سورة " ص " فسيقرأها صا ولا يقرأها " صاد ". ولا يكون حسنُ تلاوته وتلقيه إلا عن طريق العلماء لذا .. أنصح الشاب في فترة حفظه القرآن بملازمة أحد المشايخ المتقنين للقرآن العظيم .. فيقرأ عليه في كل يوم أمرين اثنين:
الاول: الحفظ الجديد .. والثاني: يقرأ عليه في نفس اليوم الجزء المخصص للمراجعة .. فيجمع الطالب بين الحفظ والمراجعة في يوم واحد عند ذلك الشيخ .. فلا يستمر بالحفظ ويترك المراجعة ولا يستمر بالمراجعة ويترك الحفظ .. وإنما يجمع بين الاثنين (الحفظ والمراجعة).
واذا ختم القرآن العظيم .. أنصحه بأن يتخذ أحد المشائخ القراء يلازمه فترة حتى يكون متقناً للمراجعة .. فبنفسه لا يكون حفظه قوياً .. فاذا كان يلازم شيخاً بعد حفظ القرآن "واحداً أو اكثر " فلا بأس .. المهم أن تكون مراجعته اليومية يقرأ فيها على أحد المشايخ القراء، ولا يكتفي بالقراءة لنفسه لأنه إذا أراد القراءة على غيره؛فسوف يراجع ويتقن حفظ القرآن العظيم.
لهذا من حفظ القرآن .. أنا أنصحه بأن يقرأ القرأن على أكثر من شيخ للمراجعة، ويستمر في ذلك عدة سنوات .. ثلاث سنوات،اربع سنوات .. حتى يعلم من نفسه أنه أتقن القرآن العظيم،مع ملازمته للطريقة التي ذكرناها سابقاً بأن يختم القرآن في كل أسبوع مرة على الورد السابق.
المذيع: أثابكم الله
(ملاحظة بقي في المقابلة سؤال واحد عن: والده الشيخ محمد رحمه الله وطريقة جمعه لفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية، احيلكم فيها للمقابلة الصوتية)
هنا الرابط ( http://www.alnawader.org/publish/article_1092.shtml)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/460)
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهلا اتحفتنا بترجمة للشيخ ومعلومات عنه
ـ[الزبيدي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 11:15 م]ـ
اشكر لك مرورك الكريم اخي قنديل أما ترجمة الشيخ فليست عندي حالياً .. التقيت به مرة كان نعم الشاب المستقيم حافظ لكتاب الله حسب ما بلغني بالقرآءات العشر .. وهو من عائلة علم وأحيلك على هذا الرابط الجميل هنأ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31860)
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[11 - 11 - 05, 04:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:11 م]ـ
الزبيدي
جزاك الله خيرً
وشكراً لك على هذا الخبر
وشكرا لك مرة أخرى على الموقع الذي به المصدر.
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:44 م]ـ
- وهنا رابط فيه كلام للشيخ عبد المحسن عن حفظ المتون
كيف تحفظ المتون العلمية؟ .. للشيخ عبد المحسن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25080)
ـ[الزبيدي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:08 م]ـ
الراية وعبد الله الازهري اشكر مروركما الكريم
الراية جزاك الله خير على هذه الاضافة
ـ[العكاشى]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:47 م]ـ
السلام عليكم
لكم من الله الاجر والثواب
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
و الشيخ عبد المحسن من خيرة المربين المعتنين بكتاب الله.(5/461)
كتاب الطحان
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:09 م]ـ
كتاب الشيخ الطحان تيسير مصطلح الحديث هل له شرح على الشبكه
ـ[الدر المصون]ــــــــ[12 - 11 - 05, 07:22 ص]ـ
وهل يحتاج هذا الكتاب إلى شرح؟
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 01:32 م]ـ
وهل يحتاج هذا الكتاب إلى شرح؟
صدقت!!!
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:20 م]ـ
من كان شيخه كتابه غلب خطاه صوابه الى الله المشتكى
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 07:17 م]ـ
أخي العزيز مصطفى سعد - رزقك الله العلم النافع -
الكتاب في نظري سهل و ليس بالصعب واقرأه وإن وجدت صعوبة في أمر ما فسأل أخوانك في المنتدى وسوف يفيدوك بارك الله فيك
أخوك في الله: أبوخطاب العوضي
ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 11:50 م]ـ
أخي العزيز مصطفى سعد - رزقك الله العلم النافع -
الكتاب في نظري سهل و ليس بالصعب واقرأه وإن وجدت صعوبة في أمر ما فسأل أخوانك في المنتدى وسوف يفيدوك بارك الله فيك
أخوك في الله: أبوخطاب العوضي
أخي الكتاب بحاجة إلى شرح ويا حبذا لو تعطيه لطالب علم ليسهله عليك وسترى أنك تجهل كثير من الأمور كما حصل لي شخصيا وهذا لا سيما إن كنت مبتدا
وجزاكمالله خيرا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:16 م]ـ
انا سمعت ان الشيخ عادل العزازى كان يشرحه هل من معلومات حول ذلك
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 09:23 م]ـ
نعم شرحه و الشرح عندي.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:26 ص]ـ
فهل تستطيع تنزيله هذا هو السؤال(5/462)
أين أجد جدول دروس الشيخ عبدالكريم
ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد جدول دروس الشيخ عبدالكريم الخضير؟
جزاكم الله خيراً
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:36 م]ـ
سلام عليكم
سيستأنف الشيخ باذن الله تعالى دروسه يوم الجمعة 16/ 10/1426 في التعليق على تفسير القرطبي وسينزل غدا الجدول ان شاء الله تعالى.(5/463)
من لم تكن له بداية محرقة، فلن تكون له نهاية مشرقة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:40 م]ـ
أحبتي/
أسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقني وإياكم لتحصيل العلم النافع والعمل به.
ثم هذه قاعدة جليلة في طلب العلم.
اعلموا-وفقنا الله وإياكم-أن البدايات علامات النهايات فمن لم تكن له بداية يحترق فيها همة ونشاطا وجلدا وجهادا=فلن تكون له نهاية مشرقة بنور العلم وضياء الإمامة.
فطالب العلم الذي تراه في بداية الطلب كسولا فاترا مضيعا لأوقاته قل لي بالله عليك كيف يبلغ ما يتمنى؟!!
أما طالب العلم الذي يعرف ما يطلب فإنه يهون عليه ما يبذل؛ لأنه يعلم أن تحصيل العلم لا يستطاع براحة الجسم، فهو ينقطع للتحصيل والطلب.
فتقل ساعات نومه.
وتقل إضاعته لوقته.
ويقل كلامه فيما لا يفيد وينفع.
لا تراه إلا متعلما.
لا تراه إلا وفي يده كتاب،في المواصلات،في الطريق، في المدرسة والجامعة، وفي كل مكان.
أحبتي:
من لم تكن له بداية محرقة، فلن تكون له نهاية مشرقة.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:04 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[14 - 11 - 05, 12:26 ص]ـ
جزاك الله يا أبا فهر فطلب العلم يحتاج إلى أوقات وأموال وجهود وأعرف طلبة علم قد استنفذوا كل هذا في سبيل العلم جزاك الله خيرا أرجعتني إلى عشر سنوات إلى الخلف
ـ[نياف]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:10 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:48 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم
.
.
.
.
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[14 - 11 - 05, 04:43 م]ـ
تحياتى الى اخونا ابو فهر السلفى
سؤال اين تسكن يا ابا فهر
وما هى مؤهلاتك العلميه وشكرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 05:40 م]ـ
أما سكني ففي مصر.
وأما مؤهلاتي العلمية فلا شيء فأنا وبلا تواضع بل محض الحقيقة: جاهل.
ولكنكم ابتليتم بي فاصبروا علي.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 10:47 م]ـ
هذه رسالة خاصة راسلني بها بعض إخواني:
لاحظتك تصف نفسك بالجاهل:
وأما مؤهلاتي العلمية فلا شيء فأنا وبلا تواضع بل محض الحقيقة: جاهل.
فأعيذك أن تكون من الجاهلين ..
ولكن إن كنت فاعل ولابد فقل طويلب علم فإن لم تكون كذلك فقل أنا عامي.
هذا وأرجو منك المعذرة ..... وبارك الله فيك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقول: الأمر قريب وإجابة طلبك أخي الحبيب مغنم عندي
ـ[الدر المصون]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:18 ص]ـ
أبا فهر قلتَ:
وأما مؤهلاتي العلمية فلا شيء فأنا وبلا تواضع بل محض الحقيقة: جاهل.
ولكنكم ابتليتم بي فاصبروا علي.
أقول: نعم ... سوف نصبر ونصبر ونصبر ... !!!
وإنا لله وإنا إليه راجعون
زمن العجائب،،،
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:39 ص]ـ
أبا فهر ..
أرجوك .. دع القافلة ... إلخ!
قال شيخ الإسلام ((إن الرد بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز عنه أحد والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب لكان عليه أن يذكر من الحجة ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم))
وإلى بعضهم ..
أنتظر ما ينضح به إناؤك المصون (!) .. تفضل!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 01:03 ص]ـ
أخي الدر المصون
بارك الله فيك وأعانك على الصبر على أمثالي،وهذا ما كنا ننتظره من الأحبة أمثالك، فمن لم يصبر على أخيه فلا خير فيه.
ودمت للمحب/أبو فهر
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:31 م]ـ
[وأما مؤهلاتي العلمية فلا شيء فأنا وبلا تواضع بل محض الحقيقة: جاهل.
ولكنكم ابتليتم بي فاصبروا علي. [/ quote]
الجهل البسيط يا اخى لايضر المهم البعد عن الجهل المركب
واتمنى ان اكون انا من اصحاب النوع الاول
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 04:00 م]ـ
للتذكير ....
ـ[أم حنان]ــــــــ[09 - 10 - 06, 10:49 م]ـ
صدقت والله ,,,,وهذا لايتعلق بطلب العلم فقط بل يتعلق بالدين ككل فمن لم يكن أساسه فى الدين قويا ضعف البنيان وانهار ,,,,,ومن أخذ هذا الدين بالقوة فاز وأفلح (يا يحيى خذ الكتاب بقوة) أما من ضعف وكسل عن حمل أمانة هذا الدين فأنى له أن يصل إلى مايريد ,,,والمسلم لايزال يصبر ويصبر ويصبر حتى يأتيه الموت (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) ,,,أما الراحة واللعب واللهو فهى من سمات طلاب الدنيا ,,فعليك ياطالب العلم بالصبر حتى تنال بغيتك (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:41 ص]ـ
نعم والله ...
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[31 - 08 - 09, 07:12 م]ـ
الشيخ الفاضل ابا فهر حفظك الله
خاصية الرسائل الخاصة متوقفة عند فضيلتكم. فكيف السبيل الى مخاطبتكم دام فضلكم.
هل من سبيل. اذا سمحتم.
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[01 - 09 - 09, 01:14 م]ـ
بارك الله فيك على هذه التذكرة النافعة.
ـ[السلامي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 03:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/464)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:03 م]ـ
للرفع
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:25 ص]ـ
للرفع
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:04 م]ـ
أهل الاستقامة في نهاياتهم أشد اجتهادا منهم في بداياتهم ...
الفرق بين جهد الحق وجهد الباطل:
جهد الباطل بدايته الشهوات ونهايته الخسران
وجهد الحق بدايته المجاهدة ونهايته النجاح ..
وبالله التوفيق .. ،،،،،،،،،،،،
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[12 - 12 - 09, 08:10 ص]ـ
هل هذه مقولة لابن عطاء الله السكندري؟
ـ[أمة الله الجزائرية]ــــــــ[13 - 12 - 09, 03:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:03 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[نايف محمد علي القطاع]ــــــــ[14 - 12 - 09, 02:59 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا فهر
فقد وقعت على موضع الألم
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:04 م]ـ
من لم تكن له بداية محرقة، فلن تكون له نهاية مشرقة.
ما اعظمها من عبارة على ايجازها،،
بارك الله فيك(5/465)
بدء الدورة العلمية التمهيدية على قناة المجد العلمية
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعلن الاكاديمية الاسلامية المفتوحة التي تعرض على قناة المجد العلمية
عن بدء الدورة العلمية التمهيدية يوم الاحد 11 - 10 - 1426للهجرة وتستمر اربعة ايام وهي كالتالي:
الاحد: الشيخ عبدالرحمن العايد - برنامج عملي في طلب العلم
الاثنين: برنامج عملي في طلب العلم -القواعد المنهجية في طلب العلم
الثلاثاء: احمد بن عبدالله الباتلي-عوائق الطلب
الاربعاء: عصام العويد-التدرج في طلب العلم
وكلها بعد صلاة العشاء من كل ليلة بتوقيت مكة المكرمة وتنقل الدروس عبر اثير موقع الاكاديمية
http://www.islamacademy.net/arabic/news.asp?NewsType=2#N188
اسال الله لي ولكم التوفيق
والفقه في الدين(5/466)
المناهج لطلاب العلم ناقصة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 11 - 05, 02:58 م]ـ
السلام عليكم
قرأت عدة مناهج لطلاب العلم
ووجدت بأنها تنقص كتب متعلقة بكيفية الطلب وآداب الطلب والتأصيل في طلب العلم ... الخ
الكتب التي تعني بهذه المواضيع مهمة لطلاب العلم وأرى أنها من أول الكتب التي يقرأها طالب العلم.
هل أنا مصيب أم مخطئ؟
وأتمنى أن تذكروا الكتب التي تنصحون بها المتعلقة بكيفية الطلب وآدابه .. الخ.
اذكر كتابا مفيدا وهو
معالم في طريق طلب العلم للسدحان
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 09:06 م]ـ
كلامك صحيح جزاك الله خير وأيضا كتاب علو الهمة للمقدمي وصفحات من صبر العلماء وكتاب حلية طالب العلم
وأيضا لابد من والرقائق والزهديات
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:00 م]ـ
كتاب السدحان رهيب جدا ونافع جدا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 08 - 08, 01:10 ص]ـ
للفائدة والمشاركة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 08 - 08, 05:46 م]ـ
لعل هذا يفيد
معجم ما أُلف عن طلب العلم
ينبغي على من أراد طلب العلم أن يقرأ الكتب التي تكلمت عن العلم وفضله وكيفية طلبه، لأنها تعلمه آداب الطلب، وتحذره من معوقات الطلب، وتشحذ همته، وقد حاولت قبل سنوات رصد بعض الكتب المؤلفه في هذا لنفع نفسي أولاً ثم إخواني، مع فتح المجال لمن أراد أن يزيد على هذه القائمة علماً أنها خاصة بالكتب المفردة في هذا والله من وراء القصد.
1 - أخلاق العلماء للآجري.
2 - آداب طالب الحديث من الجامع للخطيب البغدادي للشيخ بكر أبوزيد.
3 - آداب طالب العلم، محمد سعيد بن رسلان.
4 - أدب الإملاء والإستملاء للسمعاني.
5 - أدب المجالسة وحمد اللسان لابن عبدالبر.
6 - إرشاد الطلاب إلى فضيلة العلم والآداب للشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع.
7 - إيقاظ الهمة لطالب علم الكتاب والسنة، عادل السعيدان.
8 - اقرأ باسم ربك للشيخ عائض القرني.
9 - برنامج عملي للمتفقهين للدكتور عبدالعزيز قاري.
10 - تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم لابن جماعة.
11 - تقييد العلم للخطيب البغدادي.
12 - الإجابة المختصرة في التنبيه على حفظ المتون المختصرة للشيخ سليمان العلوان.
13 - جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر.
14 - الجامع لأخلاق الراوي والسامع للخطيب البغدادي.
15 - جزء فيه شحذ الهمم إلى العلم، محمد الشيباني.
16 - الجوهر المكنون في شروح الكتب والمتون، سيف الطلال الوقيت.
17 - الحث على طلب العلم والإجتهاد في تحصيله أبو هلال العسكري.
18 - حلية العالم والمتعلم، سليم الهلالي.
19 - حلية طالب العلم، للشيخ بكر أبو زيد.
20 - خطبة الكتاب المؤمل للرد إلى الأمر الأول لأبي شامة المقدسي.
21 - الدربة على الملكة، عمرو عبدالمنعم سليم.
22 - الدليل إلى المتون العلمية، للشيخ عبدالعزيز بن قاسم.
23 - الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي.
24 - زغل العلم للذهبي.
25 - شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي.
26 - الطرق الجامعة للقراءة النافعة للدكتور محمد بن حسن الشريف.
27 - الطريق إلى العلم، عمرو عبدالمنعم سليم.
28 - 56 طريقة للتحمس لطلب العلم الشرعي، محمد العبدالله.
29 - طلب العلم وفضل العلماء للشيخ عبدالله الجبرين.
30 - العلم بين يدي العالم والمتعلم جاسم الياسين.
31 - العلم فضله أساب تحصيله آداب طلابه، عبدالواحد المهيدب.
32 - العلم فضله وطلبه، الأمين الحاج محمد أحمد.
33 - العمل بالعلم بين الواقع والواجب، عبدالله الفوزان.
34 - عوائق الطلب، عبدالسلام البرجس.
35 - فتاوى عن الكتب، عبدالإله بن عثمان الشايع.
36 - فضل علم السلف على علم الخلف لابن رجب.
37 - الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي.
38 - فن إدارة الوقت ويليه البرنامج التفصيلي لطالب العلم، عبدالله ابن مبارك البوصي.
39 - القراءة أولاً، محمد عدنان سالم.
40 - القراءة البدء والإستمرار، يوسف بن محمد العتيق.
41 - القراءة المثمرة، عبدالكريم البكار.
42 - قيمة الزمن عند العلماء، للشيخ عبدالفتاح أبو غدة.
43 - كتاب العلم للحافظ أبي خيثمة النسائي.
44 - كتاب العلم للشيخ محمد العثيمين.
45 - كتب في الساحة الإسلامية، للشيخ عائض القرني.
46 - كيف تطلب العلم للشيخ عائض أيضاً.
47 - كيف تقرأ كتاباً؟ للشيخ محمد المنجد.
48 - ماذا نقرأ ولمن نقرأ؟ خالد رمضان حسن.
49 - مجلسان من مجالس الحافظ ابن عساكر، الأول: في ذم من لا يعلم بعلمه. الثاني: في ذم قرين السوء.
50 - مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب لمرعي بن يوسف الحنبلي.
وهناك الكثير
راجع الرابط التالي ...
معجم ما أُلف عن طلب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11168)
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:30 ص]ـ
كتاب:
"أدب الطلب ومنتهى الأرب" للشوكاني. تحقيق: عبدالله السريحي.(5/467)
الى الاخوه فى كتب الشيخ الخضير ارجوا الاجابه
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:37 م]ـ
السلام عليكم
اخوانى هل اكملتوا تفريغ شريط الشيخ (كيف يبنى طالب العلم مكتبته)
والذى اعلموه انكم فرغتم الشريط الاول والثانى والثالث هل اكملتوا الرابع والخامس
اذا كان الجواب نعم افيدونى بالرابط
واذا كان الجواب لا جزاكم الله خير على تعبكم ومشاركاتكم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:09 م]ـ
أخي أبا بكر، لا علم لي بجواب سؤالك، لكن كتبت لأواسيك.
أيها الإخوة أعينوا أخانا أبا بكر.
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[14 - 11 - 05, 02:45 م]ـ
أخي أبو بكر أنت كتبت موضوعين نفس الملتقى وقد أجبت على هذا.
الأشرطة موجودة في تشيلات الراية وأحد ومنارات السلام.
ونزل الشريط الرابع والخامس.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[17 - 11 - 05, 07:43 ص]ـ
سلام عليكم
اللقاءات فرغت وستنزل في موقع الشيخ الذي سيطلق قريبا ان شاء الله تعالى.(5/468)
درس للشيخ د. ناصر العقل يشرح العقيدة الواسطية ...
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:16 ص]ـ
لشيخ الأسلام ابن تيمية رحمه الله،وكتاب جامع العلوم والحكم لأبن رجب يرحمه الله ...
والدرس يوم الأحد من كل أسبوع بعد صلاة العشاء ...
موقع الدرس: جامع الحديثي مخرج (10) ...
في منطقة الرياض ...
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:58 م]ـ
جزاك الله خير وإلم أكن واهماً فإنهم سيقرئون الواسطية من مجموع فتاوى شيخ الإسلام لأن الدرس الأصلي هو في فتاوى شيخ الإسلام وقد وصلوا لرسالة العقيدة الواسطية.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:09 م]ـ
بارك الله فيكم
وفي الشيخ ناصر العقل
هل من سبيل لنقل الدروس عبر موقع البث الاسلامي?
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 11 - 05, 09:32 م]ـ
- أخي الكريم طلال يامن أحببته في الله
تفضل بغيتك
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=1898&action=listen&sid=
اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بماعلمتنا
اللهم آمين
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 03:33 ص]ـ
بارك الله فيكم اخي الراية واحبك الله الذي احببتنا فيه
والجميل كذلك ان هناك رابط لارسال الاسئلة
فقد تسأل سؤالا ويجيبه الشيخ قبل سؤال الحاضر
وهذا من عجائب هذا الزمن
حفظكم الله(5/469)
ارجوا الاجابه يا شباب مكتب عبدالكريم الخضير العلمى
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[13 - 11 - 05, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم
اخوانى هل اكملتوا تفريغ شريط الشيخ (كيف يبنى طالب العلم مكتبته)
والذى اعلموه انكم فرغتم الشريط الاول والثانى والثالث هل اكملتوا الرابع والخامس
اذا كان الجواب نعم افيدونى بالرابط
واذا كان الجواب لا جزاكم الله خير على تعبكم ومشاركاتكم
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:56 م]ـ
نعم لقد كمل الرابع والخامس ونزلت في ألبوم موجود فيه الأشرطو كاملة ..
وجزاك الله خير ..
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 08:58 م]ـ
بارك الله فيك يا أخ مصعب أين أجد هذا البوم مع أني قبل رمضان أخذت نسخة من مكتبة البخاري في مكه فما وجدت إلا ثلاثة أشرطة.
س/ هل الشيخ عبد الكريم والشيخ عبد العزيز من قرابتك؟
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:12 م]ـ
نزلت الأشرطة في التسجيلات وتوجد أكيد في الراية وأحد.ومنارات السلام.(5/470)
استئناف دروس الشيخ عبدالعزيز الطريفي
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
ستبدأ دروس الشيخ عبدالعزيز الطريفي في كتاب المحرر لابن عبدالهادي (باب سجود التلاوة والشكر) في جامع التقوى بحي المصيف في مدينة الرياض ابتداءً من يوم الاثنين 12/ 10/1426 وسيكون الدرس في يومي السبت والاثنين بعد العشاء من كل أسبوع ....
للاستفسار ... أبو عمر 0554255527
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:02 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40447
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:51 م]ـ
جزاك الله خير أبو هاجر(5/471)
جدول دروس الشيخ د. عبدالكريم الخضير الجديد.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 11 - 05, 12:56 ص]ـ
سيستأنف باذن الله تعالى فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله ووفقه دروسه اليومية يوم الجمعة 16/ 10/1426 وجدوله دروسه كالتالي:
الجمعة:
العصر. التعليق على تفسير القرطبي.
العشاء. التعليق على الموافقات للشاطبي، سبل السلام، قرة عيون الموحدين، زاد المعاد.
في مسجد أبا الخيل في حي السلام.
.......................
السبت:
المغرب. شرح موطأ الامام ماالك.
في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام.
.......................
الأحد:
المغرب. شرح مختصر الخرقي لأبي القاسم الخرقي في الفقه الحنبلي والذي سيبدأ به من أوله.
في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام.
.......................
الاثنين:
العصر. التعليق على تفسير القرطبي.
في مسجد أبا الخيل في حي السلام.
العشاء. شرح موطأ الامام ماالك.
في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام.
.......................
الثلاثاء:
المغرب. شرح العقيدة الواسطية.
في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب في حي السلام.
وستبث الدروس باذن الله عزوجل في موقع البث الاسلامي
www.liveislam.net
وفي قناة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في البالتوك sh-Abdulkarem-khudair ...
للاستفسار: ج/ 0503494441
.......................
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا
إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال
(0503494441) أو الفاكس / 012355533 أو البريد الالكتروني
khodir@gawab.com
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:14 ص]ـ
بارك الله فيكم واجزل لكم المثوبة والاجر
سؤال:
بدأ الشيخ في شرح منتهى الارادات السنة الماضية وقطع شوطا في كتاب الطهارة
فهل سيستمر الدرس?
وفقكم الله
ـ[العارض]ــــــــ[14 - 11 - 05, 07:09 ص]ـ
لما قراءت جدول الشيخ فوجئت بعدم ذكر كتاب منتهى الإرادات
فهل الشيخ تخلى عن فكرة الإستمرار بشرح الكتاب
نرجوا من الإخوة القائمين على مكتب الشيخ التوضيح؟
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:11 ص]ـ
الشيخ أخرج منتهى الارادات من الجدول بعد تذمر الكثير وذلك لصعوبته وعدم الانجاز فيه.
ـ[ابن القرشي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يغفر لشيخنا وينفعنا به
أودت أن اعرف من أين سيبدأ الشيخ حفظه الله في الموطأ إن شاء الله؟
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[16 - 11 - 05, 09:39 م]ـ
هل انتهى الشيخ من شرح البلوغ والعمدة.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[17 - 11 - 05, 07:37 ص]ـ
الشيخ سيبدأ ان شاء الله تعالى في كتاب البيوع من موطأ الامام مالك رحمه الله.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 11 - 05, 04:29 م]ـ
انطلقت دروس الشيخ اليوم.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[20 - 11 - 05, 07:53 ص]ـ
لمن لم يجد كتاب مختصر الخرقي فهو موجود في مكتبة دار المعارف الرياض شارع العطايف ت /014114535(5/472)
معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية
ـ[نياف]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:44 ص]ـ
معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية
لصاحب الفضيلة الدكتور
محمد بن محمد المختار الشنقيطي
الأستاذ المساعد بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
والمدرس بالمسجد النبوي الشريف
جمعها واعتنى بها ورتبها
أحد طلاب العلم
تم عرضها على فضيلة الشيخ/ محمد واستحسن ما فيها
الإهداء
إلى طلاب العلم ([1]) ...
إلى خلَفِ الأئمة .. فإنه لا زال الخير فيهم .. فإن أئمة هذا الدين وعلماءه حين خرجوا من هذه الدنيا، خلّفوا وراءهم أمماً تشابههم، وطلاب علم يسيرون على نهجهم، خرجوا من الدنيا وارتحلوا، وقد بلّغوا أماناتهم ومسؤولياتهم لطلاب العلم.
يا طلاب العلم .. ما أعظم الأمانة التي حُمّلتموها من العلم والعمل، هذه الأمانة العظيمة التي تنتظركم بها أمم لا يعلمها إلا الله، ينتظركم الضالّ بإذن الله أن تهدوه، والحائر بإذن الله أن ترشدوه، تنتظركم أمم بفارغ الصبر ..
فأنتم معقد الأمل بعد الله عز وجل في حمل الرسالة المحمدية وتبليغ الدعوة النبوية، أنتم خلفاء العلماء الأئمة الدعاة والهداة إلى الله، لذلك أحبتي في الله .. ما أعظم المسؤولية التي يحملها طالب العلم، وما أجلّها عند الله عز وجل.
إذا وافقت رجلاً حكيماً، صالحاً براً مستقيماً، يعي حقوق الله وحقوق عباده، فحملها بحقها، وأدّاها قربة لله عز وجل على وجهها، فنِعْمَ -والله- الطالب، ونِعْمَ -والله- الراغب، لذلك فإن طالب العلم الصادق في طلبه يحتاج في كل زمان ومكان إلى من يذكره بأمانة العلم، إلى من يذكره بمسؤولية وحق هذا العلم، الذي إذا أعطي حقه كان سبباً في عفو الله ومرضاة الله، لذلك فإن خير ما ينتظره طالب العلم، كلمة تَدُلُّه، ونصيحة تقدم له فالله الله يا طلاب العلم في هذه الرسالة العظيمة التي حمَّلتموها من الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
حمداً لله، وصلاةً وسلاماً دائمين على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، وترسم خطاه إلى يوم نلقاه ... وبعد:
لا غرابة اليوم في كثرة المتحدثين عن آداب الطلب وطالب العلم، ولا غضاضة في كثرة ما تقذفه لنا المطابع من مؤلفات في هذا الموضوع.
ففي ظلال هذه الصحوة المباركة، راجت بضاعة العلم الشرعي بعد كسادها، وتلهفت على طلبه نفوس بعد خمولها، ولم نزل نرى –ولله الحمد- إقبالاً متزايداً من شباب الأمة وكهولها عليه.
وكثرة الكتب والأشرطة فيه ظاهرة صحية -كما يقولون-، وكثرة اختلاف وجهات نظر المتحدثين حول قضاياه من اختلاف التنوع المحمود.
بَيْدَ أن الحديث عن العلم وآدابه يحلو ويزدان، ويَلَذّ سماعه حينما يكون من أهله الذين بذلوا كليتهم له، وحينما تسمعه من عالم رباني يسّر الله له الأخذ بمجامع القلوب، ألا وهو الشيخ محمد بن الشيخ محمد المختار.
وليست النائحة الثكلى كالمستأجرة.
لا يعرف الشوق إلا من يكابده ولا الصَّبَابة إلا من يُعانيها
ولما كان الشيخ محمد كثيراً ما يتناول آداب الطلب وطالب العلم ما أتت له مناسبة، أو عند استهلال واستئناف دروسه، وتأتي توجيهاته ووصاياه مسددةً موفقة تَطْرَبُ لها الأسماع، أدركت أهمية ما يرمي إليه من توجيهات ومعالم وآداب يتربى عليها طلاب العلم، تهذب أخلاقهم، وتنفي زغل العلم عن طباعهم.
فخطر ببالي أن لو جُمِعَتْ هذه التوجيهات والمعالم المتناثرة من ثنايا أشرطة الدروس والمحاضرات، لانتظمت منها قطعة أدبية بليغة، وموعظة روحانية رقيقة، فعرضت الأمر على الشيخ عام (1414هـ)، فدعا وبرّك، فكانت الخطوات التالية:
أولاً: فرغت من الأشرطة جميع المحاضرات التي خصصها الشيخ للحديث عن آداب طلب العلم وقضاياه، وعدتها ثمان محاضرات أُلقيت في سنوات متفاوتة، وأماكن متفرقة.
ثانياً: تَتَبَّعتُ مظان الحديث عن موضوع آداب طلب العلم في جميع أشرطة المحاضرات العامة، وهي غالباً إجابات على أسئلة تهم الموضوع في آخر بعض المحاضرات، وكذلك تتبعتها في أشرطة الدروس العلمية الموجودة عندي، فشملت:
- درس شرح كتاب عمدة الأحكام الذي بدأ الشيخ فيه عام (1410هـ)، وانتهى منه عام (1416هـ).
- درس شرح عمدة الفقه، والذي بدأ الشيخ في شرحه للطلاب عام (1409هـ)، وانتهى منه عام (1413هـ).
- درس شرح بلوغ المرام (متوقف).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/473)
- درس شرح زاد المستقنع، والذي بدأ فيه الشيخ عام (1414هـ) ليلة الأربعاء من كل أسبوع، ولا يزال مستمراً فيه في جامع التنعيم بمكة المكرمة.
- درس تفسير سورة النور (متوقف).
- درس شرح كتاب التوحيد (متوقف).
- درس شرح سنن الترمذي الذي بدأ فيه الشيخ بتاريخ (2/ 6/1416هـ) بجامع الملك سعود بجدة ليلة الخميس من كل أسبوع، ولم ينتهِ بعد.
ثالثاً: آلفْتُ ونسقْتُ بين مواد هذه الأشرطة المجمعة لتصبح مادة مقروءة، وسقت عبارات الشيخ كما هي دون إضافة ولا زيادة، ولم أتصرف في كلام الشيخ إلا بحذف، خشية التكرار، أو تقديم أو تأخير اقتضاه السياق والسباق، أو جمع متفرق، من عدة أشرطة، وأجعله في موضع واحد.
رابعاً: وضعت عناوين للمعالم تسهل فهم المراد، وجعلت هذا الكتاب في تمهيد وخمسة فصول. أخذت فكرة التقسيم من محاضرة حلية طالب العلم التي ألقاها فضيلته في قاعة المحاضرات بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة بتاريخ (23/ 6/1413هـ).
ولكي يستفيد طلاب العلم بشتى مستوياتهم، ضَمَّنْتُها فصلين ماتعين هما ألصق بما نحن فيه من غيره، وهما: الرابع والخامس.
فصارت حلة الكتاب كالتالي:
- تمهيد في شرف العلم ومكانة العلماء.
- الفصل الأول: معالم في الأدب مع العلماء.
- الفصل الثاني: معالم في آداب طالب العلم في نفسه.
- الفصل الثالث: معالم في آداب طالب العلم في درسه.
- الفصل الرابع: معالم في آداب الفتوى.
- الفصل الخامس: أجوبة مهمة على أسئلة ملمة.
خامساً: عزوت الآيات وخرجت الأحاديث، وحشّيتُ كلام الشيخ بما أراه يزيده إيضاحاً ويفيد منه القارئ الكريم، ولم أتقيد بطريقة كتابة البحوث العلمية ونظامها لحصول المقصود دون التقيد بذلك.
سادساً: لم أعتمد ما وجدته من تعليقاتي وتقيدات زملائي أثناء دروس الشيخ تبيّن آراءه في بعض جوانب موضوعنا؛ لأني بحثتُ عن الأشرطة، فلما لم أجدها أعرضتُ عن الأخذ من هذه التعليقات.
وكما هو مقرر معلوم أن تقيدات وطُرَر الطلاب عن الشيخ، لا يعتمد عليها في بيان آرائه وفتاويه؛ لمظنة خطأ الطلاب في الفهم والنقل، وعدم أمن اللبس؛ ولأن مقام التدريس ليس كمقام الفتوى.
قال العلامة النابغة الشنقيطي (ت:1245هـ) رحمه الله في طليحيته ([2]):
وكلِ ما قُيد مما يُسْتَمَد
في زمن الإقراء غيرُ معتمدْ
وهو المسمى عندهم بالطُّرةِ
قالوا ولا يُفتى به ابن حُرةِ
لأنه يَهْدى وليس يُسْتَنَد
عليه وحده مخافة الفَنَد ([3])
ولن تجد –أخي القارئ- بين طيات هذا الكتاب تنظيراً ثقافياً، أو أطروحة فلسفية في توجيه طلاب العلم، كلا، ولا حشداً من النصوص والآثار –وما أكثرها- في فضل العلم ومكانة العلماء!!
بل غاية ما ستجده –ولعلي أتعجّل النتيجة- كلماتٍ إيمانية تربوية عميقة، وإشاراتٍ قلبية رقيقة، ذاتِ طلاوة تمتنع على الترجمة من غير نقصان بهائها، وكأني بالشيخ محمد قد أرسل ألفاظها وانتقى كلماتها في أبها أيامه، وأثناء وصوله إلى ذروة صفاء حياته وأقصى انغماسه الإيماني، تخاطب قلب وروح طالب العلم قبل عقله، ونتائج تجربة عملية تربى عليها الشيخ –حفظه الله- يقدمها لطلاب العلم، وليس ذلك بدعاً عليه، وهو الذي تربى في بيت علم، ونهل من معين عالم جهبذٍ، ومحدث فقيه، ومؤرخ لغوي، ونسّابة، سِيَرِيّ ([4])، وهو والده رحمه الله الذي عرفته أروقة وسواري المسجد النبوي وعرفها، ولطالما دوى صوته بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه زهاء ثلاثين عاماً.
هو الشيخُ وابن الشيخ والشيخ جَدهُ فيا حبذا شيخٌ تناسلَ من شيخِ
يأتي هذا الكتاب لينير لطلاب العلم الشرعي الدرب، ويبصّرهم بمداخل الشيطان فيه، ويكشف لهم عن تجربة طويلة مع مراحل الطلب.
كل ذلك ببيانٍ يقوم على تحليل علمي رصين، وتشخيصٍ موفق دقيق، وسَيْرٍ وراء الدليل، واتباعٍ لأثارةٍ من علم السلف الصالحين.
أبدتْ نقُولُك ما أخفيت من حِكَم موروثةٍ عن جدود وأنجُمٍ زُهُرِ
وسميته (معالم ([5]) تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية).
ولعل في نشر هذه المعالم والتوجيهات خدمة لإخواني طلاب العلم، ورفعاً لهممهم، وتسديداً لخطواتهم، ووفاءً لبعض حق الشيخ، فإنما العالم بطلابه.
وإن أنسى فلا أنسى التنبيه على أن مادة هذا الكتاب في الأصل مسموعة، فلا ضير أن يوجد التفاوت بين الأسلوبين: أسلوب الكتابة، وأسلوب الإلقاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/474)
وبعد –أخي القارئ الكريم- دونك جهد حولين كاملين، أحسب أني لم آل جهداً في تهيئة مواده من مسموعة إلى مقروءة، فإن جُدتَ عليَّ بدعواتٍ طيبات، فذلك ما كنا نَبْغِ، وإلا فلا أقل من حسن الظن، وحسن الظن اليوم أعزُّ من الأبلق العَقوق –كما يقولون-. وطلاب العلم لهم حظ من تعديل الله لهم في آية آل عمران: ((شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ)) [آل عمران:18].
طَلَبةُ العِلم على العدالة قد يُحملون نَجْل رُشْدٍ قالَهْ
والله الكريم أسأل أن يلطف بنا، ويعصمنا من الخطأ والزلل، وإرادة غير وجهه عز وجل، وأن يجزي عنا الشيخ محمداً بأفضل ما جزى به شيخاً عن تلامذته، وأن يَمُدَّ في أيامه، ويديم علينا وعليه سابغات إنعامه، وأن يغفر لنا وله ولوالديه ومشايخه والمسلمين أجمعين.
والله الهادي إلى سواء السبيل ..
أحد طلاب العلم
المدينة المنورة (26/ 8/1416هـ)
تمهيد ([6])
في شرف العلم ومكانة العلماء
الحمد لله ذي الوحدانية والكمال، الحمد لله المحمود على كل حال، الحمد لله المتصرف في الأحوال، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، من توكل عليه كفاه، ومن استعاذ به أغناه ووقاه، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله الذي اجتباه واصطفاه، صلى الله عليه وعلى آله ومن سار على نهجه المبارك وارتضاه.
العلم أمانة عظيمة، ومسؤولية جليلة كريمة، تُبلَّغ بها رسالةُ الله، وتقام بها الحجة على عباد الله، فكم هَدى الله عز وجل بالعلم من الضلالات، وكم أخرج به من الظلمات، كم هَدى الله به أُمماً حارت، وكم هَدى به أمماً ضلت، كم أبكى لله عيوناً، وكم أخشع لله سبحانه وتعالى قلوباً وجفوناً.
العلم الشرعي هو نور الله، وهداية الله، ورحمة الله لهذه البشرية، هو معدنها الصافي، ومنبعها الذي لا يغيض، إنه السبيل الذي من سار فيه انتهى به إلى مرضاة الله وجنته.
امتنّ الله سبحانه وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بالعلم، وشرّفه وكرّمه به، فكان به إمامهم وقدوتهم وهاديهم، صلوات الله وسلامه عليه .. وصدق الله إذ يقول: ((وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا)) [النساء:113].
قال بعض العلماء: كان فضل الله عليك عظيماً حينما علمك ما لم تكن تعلم، وحينما أنقذك من الضلال، وهداك إلى الحق .. ((مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ)) [الشورى:52]، فالله علّمه ودلّه وهداه .. جلّ سبحانه في علاه .. !
العلم بصيرة؛ لأن العالم يُبصِر به الحق فيتبعه، ويُبصِر به الباطل فيجتنبه. قال تعالى: ((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ)) [يوسف:108].
العلم بينة تنكشف بها الحقائق، ويَخْرسُ عند دلائلها كل متكلم وناطق. قال تعالى: ((قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي)) [الأنعام:57].
العلم .. وما أدراك ما العلم.
شرّف الله به من شاء واصطفى من عباده، فشهد لمن حباه إياه أنه أراد به الخير الكثير، ((يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا)) [البقرة:269].
وكثير من الله ليست بالهينة، فمن تعلم انكسر قلبه لربه، ومن تعلم عرف الله بأسمائه وصفاته، وعرف حدوده فاتقاها، ومحارمه فاجتنبها، ومراضي الله جل وعلا فطلبها.
العلم فاتحة كل خير، وأساس كل طاعة وبر، فلا طاعة إلا بالعلم، وكلما أطاع العبدُ ربَّه على بصيرة وعِلم، كانت طاعته أرجى للقبول من الله سبحانه وتعالى ..
العلم كالغيث للقلوب، يُحْيي الله به الأفئدة بعد موتها، ويوقظها بعد غفلتها، وينبهها من بعد منامها.
هذا العلم الذي عظم الله أهله، وجعلهم عنده في أعلى الدرجات، وأوجب لهم جزيل العطايا والهبات، ((يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)) [المجادلة:11].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/475)
لكن لهذا العلم رجال وأي رجال، لهذا العلم أمة فرغت أوقاتها ترجو به رحمة الله، وتطمع في عفو الله سبحانه وتعالى، لها أخلاق سمت بها إلى أعالي الفضائل، وتنزهت بها من أدران الرذائل، لهذا العلم طلابه، يعظمون شأنه، ويعرفون قدره، الذين غرس الله في قلوبهم إعظام هذا الدين، ((وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ)) [الحج:30] .. ((وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ)) [الحج:32].
هذا العلم قيض الله رجالاً شرّفهم لحمله، واصطفاهم لتبليغه، إنهم العلماء.
فإن الله أحب من عباده العلماء، واصطفاهم واجتباهم ورثةً للأنبياء، وزادهم من الخير والبر حتى صاروا من عباده الأتقياء السعداء، وأثنى عليهم في كتابه، فشرّفهم وكرّمهم، فقال –وهو أصدق القائلين-: ((إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)) [فاطر:28].
لذلك أحبتي في الله، هذه المسؤولية العظيمة، وهذه الأمانة الجليلة الكريمة، حملها العلماء العاملون، والثقات المعَدَّلون، حملوها فبلغوها عن الله، وأقاموا بها حجة الله على عباد الله، حملها الدعاة والفقهاء والمحدثون، والأئمة المهديون، إنهم أئمة الهدى، ومصابيح الدجى، بهم بعد الله يُهتدى .. وبنهجهم يُحتذى ويُقتدى ..
فيالله، كم من أمة بهم اهتدت، وبعروة الله استمسكت، وكم من طالب علم علموه .. وتائه عن سبيل الرشد أرشدوه، وحائر عن صراط الله دلوه، ويالله كم دارس من العلم أحيوه، وكم شارد من العلم قيدوه، وكم أصل من الكتاب والسنة حرروه وضبطوه.
نوّر الله بهم ضمائر العباد، ودلّ بهم على سبيل الحق والرشاد، حملوا هذا العلم جيلاً بعد جيل، ورعيلاً بعد رعيل، لم ينقطع لهم في الله عز وجل أثر ولا قيل، حملوا هذا العلم لله، وبلغوه لوجه الله وابتغاء مرضاة الله، رجال العلم والعمل، وأهل الخير والفضل، فرحمة الله عليهم أجمعين، وجزاهم بأحسن الجزاء إلى يوم الدين.
أيها الأحبة في الله، أي مقام أشرف بأن تقوم يوماً من الأيام تخبر عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأي مقام أشرف حينما تصير أميناً على دين الله ووحي الله.
فمن قرأ القرآن فأحل حلاله، وحرم حرامه، وعرف شرعه وفق أحكامه، فقد حمل النبوة بين دفتي صدره.
من حمل هذا العلم المبارك فقد حمل ميراث النبوة، وشرّفه الله بخير كثير.
لكن وقفة قبل أن نصير إلى تلك الرياض العطرة، وتلك المجالس الكريمة النضرة، وقفة لكي نشحذ الهمم إلى أمور ينبغي أن يراعيها كل طالب علم، فلمجالس العلماء حقوق، ولطلب العلم حقوق.
ما من إنسان يفي لله عز وجل بهذه الحقوق إلا بارك الله له في علمه، وشرح صدره، ويسّر أمره.
وقفة مع آداب طلاب العلم مع العلماء، حتى نؤدي لهذا العلم حقه، ونؤدي إلى حملة الكتاب والسنة حقهم وقدرهم.
والذي جعل بعض طلبة العلم يسأمون ويملون من طول الزمان في الطلب، هو أنهم يحملون العلم أحمالاً على ظهورهم دون استشعار روحه وآدابه، فتجد طالب العلم يجمع الأقوال في المسألة والمناقشات، ويشتغل بها اشتغالاً جامداً يقسي القلب.
أما لو عرضت عليه المسألة، وتأملها ونظر الحق الذي فيها، وتعجب من فتح الله على العلماء، وأدرك فضل الله على هذا العالم في استنباطه ومناقشته، وسأل الله أن يفتح عليه كما فتح على ذلك العالم، وينظر في كتب السلف الزاخرة بهذه المسائل، ويقول: يا رب، كما وفقتهم وفقني بمثل هذه الروح والارتباط بالله جل وعلا، يزداد علمه وقربه إلى الله.
أيها الأحبة في الله، لقد تغيرت تلك الرياض الطيبة، وتغيرت تلك المجالس النيرة، التي كانت عامرة بالآداب والأخلاق، تغيرت بتلك الأخلاق الرديئة، تغيرت فأظلمت من بعد ضيائها، وتنكدت الأقدام في الدروب، وحادت عن علام الغيوب، لما فتنت بهذه المحنة العظيمة، وبليت الأمة في هذا العصر بداء الغرور، فسب السلف الصالح، وامتهنت كرامتهم، وأصبح العلماء يكابدون ويجاهدون من العناء والبلاء ما لا يُشكى إلا إلى الله وحده عز وجل.
وأصبح العبد يجد الشقاء في الجلوس فيها، فكم من كلمة نابية تسمع، وكم من تصرفات ممقوتة تُرى، لا ترى لها رادعاً، ولا ترى لها منكراً؛ لذلك جاءت أهمية هذا الموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/476)
نداء إلى القلوب الطاهرة، نداء إلى تلك النفوس الطيبة، نداء إلى تلك المعادن الزاكية، التي تعرف حق هذا العلم، وتعرف فضل العلماء، وحق السلف والخلف، نداء إلى تلك القلوب الكريمة، لكي تثبت على هذا السبيل القويم.
العلم يطالب بحقوق كثيرة وعظيمة، فمن أراد أن يطلبه فليأخذه بحقه.
الفصل الأول
معالم في الأدب مع العلماء
نص العلماء ([7]) رحمهم الله على أنه ينبغي على طالب العلم أن يتحلى بأزين الحلل، وأن تكون فيه حلية طالب العلم في وقاره وفي خشوعه وسمته. قال الإمام أبو عبد الله مالك بن أنس إمام دار الهجرة رحمه الله: (حق على طالب العلم أن تكون فيه سكينة ووقار، واتباع لأثر من مضى قبله) ([8]).
إن طالب العلم إذا تزين بالآداب، وكان على أكرم الأخلاق، وجمّلها بالعلم، فإن الله يجمله بعد أن يصير عالماً، ولذلك نجد بعض العلماء مُهاباً جليلاً محبوباً، ولو نظرت إليه أثناء الطلب، لوجدته يهاب العلم ويجلّه، فبمقدار ما توفق إلى الآداب مع العلماء في مجلسهم ترزق من الطلاب مثله، فاجتهد –رحمك الله- في أن ينظر لك العالِم نظرة إجلال.
جلس الإمام أحمد بن حنبل يطلب العلم عند عبد الرزاق بن همام الصنعاني -رحمة الله عليهما- إمامان حافظان جليلان من علماء السلف وأئمتهم، حفظا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ووعياها، وكانا على جلال وفضل وكمال –رحمة الله عليهما-.
كان عبد الرزاق يتقي المزاح والطرفة إذا كان الإمام أحمد في مجلسه، وهذا أبلغ ما يكون من الوقار والجلال الذي ألبسه الله أهل العلم.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: (ذللتُ طالباً وعززتُ مطلوباً) ([9]).
وكان بعض السلف يكره أن يستند الطالب في مجلس العلم، كل ذلك إجلال ووقار للعلم وهيبة للعالم، وكانوا يشددون في مدّ الرِّجْل في مجلس العلم، ويشددون في الأمور التي تشعر بالاستخفاف بالعالِم أو بمجلس العلم.
مكانك عند الله وكرامتك عند الله على قدر ما ينشرح له صدرك من تلقي العلم، ولذلك ما أحب الله العلماء بشيء مثل إقبالهم على كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فإياك ثم إياك أن تكون زهيداً في كل علم تتعلمه، والله، كم من مسائل سمعناها من العلماء، ما كنا نظن إنه يأتي يوم من الأيام فيكون فيها نفع، حصل فيها من النفع ما الله به عليم، لا تزهد من العلم في شيء، فلعلك أن تسمع حكمة تنشرها، يحيي بها الله القلوب، ولعلك تسمع سنة فتحييها، فيكتب الله لك أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
احرص على كل محاضرة وندوة ومجلس علم أن تحمل منه سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قولية أو فعلية أو اعتقادية، احرص على أن تتعلم ولو حديثاً واحداً، والله تعالى تكفل في كتابه لأهل العلم برفع الدرجات، تخرج من الدنيا ومكانتك عند الله على قدر ما حفظت من العلم، فطوبى لأقوام حفظوا كتاب الله وحفظوا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في صدورهم وقلوبهم، فخرجوا من الدنيا والله تبارك وتعالى راضٍ عنهم بذلك العلم والضبط، وبلغهم نفع ذلك العلم في قبورهم، فهم الآن في رياضها يتنعمون، وفي ما هم فيه من السرور والنعيم يغبطون ([10])، فالله الله أن يزهد إنسان في خير من الله، احرص على الخير، واحرص على الانتفاع، ولذلك ما انتفع إنسان بسنة إلا نفعه الله بها ونفع بها غيره.
وكان السلف الصالح إذا أرادوا طلب العلم وطّنوا أنفسهم بالآداب الكريمة التي تحببهم إلى صدور العلماء.
قالت أم الإمام مالك بن أنس رحمه الله لما ألبسته العمامة وأمرَتْه أن يذهب إلى مجلس ربيعة بن عبد الرحمن، قالت له: (أي بني: اجلس مع ربيعة، وخذ من أدبه ووقاره وخشوعه قبل أن تأخذ من علمه) ([11]).
فإذا وجدت طالب علم يحرص على الأدب في مجلس العلم، فاعلم أنه على سنة، ولربما فتح له العالم صدره وأقبل عليه؛ لأن الله جبل القلوب على محبة الأخلاق والآداب، وهي تدل على سمو النفوس وعلو همتها، وأنها تريد ما عند الله عز وجل، فلا يليق بطالب العلم أن يجلس في تلك المجالس لا يبالي بحرمتها، ولا يحسن التأدب مع أهلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/477)
قال بعض العلماء: أخشى على من أساء الأدب في مجلس العالم أن يحبط علمه وهو لا يشعر، قالوا: وكيف ذلك؟ قال: لأن الله تعالى يقول: ((وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ)) [الحجرات:2]، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (العلماء ورثة الأنبياء) ([12])، فاستنبط رحمه الله من حكم الله عز وجل على من أساء الأدب في مجلس نبيه صلى الله عليه وسلم أنه لا يَبْعُد أن يعامل بمثل ذلك؛ لأن العلم يعتبر في مقام النبوة، فمن أساء الأدب معه فقد انتهك حرمة تلك النبوة التي حواها صدره، كيف لا تتأدب مع العلماء وهم ورثة الأنبياء؟ كيف لا تتأدب معهم والله ائتمنهم على دينه وشرعه؟ كيف لا تخفض جناحك لهم وهم بمنزلة الوالدين، والله أمر بذلك في قوله تعالى: ((وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ)) [الإسراء:24]، بل ذهب بعض العلماء رحمة الله عليهم إلى أن حق العالم آكد من حق الوالد؛ لأن النسب الديني أعلى من النسب الطيني ([13]).
قال بعض العلماء في قوله تعالى: ((ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ)) [الحج:32]: المراد بالشعائر جمع شعيرة، وهي ما أشعر الله بتعظيمه، والله أشعر بتعظيم العلماء، فيدخلون في الآية، وليس المراد من تعظيم العلماء الغلو والخروج عن المنهج النبوي، وإنما المراد إعطاء تلك القلوب التي حفظت دين الله، وحفظت كتاب الله وسنة نبيه ورسوله صلى الله عليه وسلم حقها وقدرها في مصافحتهم، وفي الحديث معهم وفي مجالستهم وفي مناقشتهم ومناظرتهم، وفي الأخذ عنهم، فما يليق بطالب علم أن يجلس بين يد عالمٍ فيسيء الأدب معه سواءً بالخطاب، أو في لحن القول والجواب، أو في غير ذلك مما يكون في مشهده وغيبته. فكم من طلاب علم مقتهم الله لسوء أدبهم مع العلماء والعياذ بالله.
وكان للسلف الصالح –رحمهم الله- قصب السبق في الأدب مع العلماء ([14]) -رحمهم الله-، وكانوا يجلون العلماء وأهل العلم.
هذا ابن عباس رحمه الله النير النبراس، وارث الكتاب والسنة، لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أحَبّ أن يكون من طلاب العلم، فجاء إلى زيد بن ثابت وتعلق قلبه به، فكان يمسك بركاب زيد، وكان زيد يجل منه ذلك حتى قال له: ما هذا يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابن عباس: هكذا أمرنا بأن نصنع بعلمائنا ([15]).
انظر إلى ابن عباس الذي علم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لي بالعلم، فأنا عالم إن شاء الله، ولكن أهان نفسه لكي يكرمها عند الله، وأذلّ نفسه لكي يعزّها الله، فكان له ذلك من الله.
ولما توفي زيد، جاء ابن عباس –وكان وفياً لأهل العلم- فحمل جنازته حتى سقطت عمامته من رأسه، ولم يزل فيها حتى دفنه. ثم لما دفن زيداً، قام على قبره تختنقه العبرة، فبكى وقال: ألا من سَرّهُ أن ينظُرَ كيف يقبض الله العلم، فلينظر هكذا يقبض الله العلم بموت العلماء ([16]).
ولذلك عزّت عند الله مكانته، ورفع الله قدره، وشرح صدره، وبلغ من العلم مبلغاً عظيماً، حتى كان إماماً لا يجارى، إذا وقف في كتاب الله يفسره، تفجرت ينابيع الحكمة في تفسيره رضي الله عنه وأرضاه، حتى قام في يوم عرفة ففسر سورة النور. يقول الراوي: والله لو شهده الفرس والروم والديلم لأسلموا لله عز وجل ([17]).
كل ذلك لما ذل للعلم وحفظ للعلماء حقوقهم رضي الله عنه وأرضاه.
والله، لا يحفظ حق العلماء إلا الموفق، ولا يقلل من شأنهم إلا من قلبه مرض وزيغ، وأهل البدع والأهواء –والعياذ بالله- يُعرفون بنقيصة العلماء.
قال بعض أهل العلم -رحمهم الله-: إذا أردت أن تنظر إلى رجل في قلبه مرض، فانظر في من يطعن في العلماء أو يحتقر العلماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/478)
قال العلماء في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قدم جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم يسأله، فجلس بين يديه وأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع يديه على فخذيه. قال: في هذا دليل على مراعاة الأدب في المجلس لطلب العلم، وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم، كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا وقف يعلمهم يقول أنس: (أطرقوا، وكأن على رءوسهم الطير) ([18])، أطرقوا أذلة لله، يرجون بذلك وجه الله وما عند الله، فما أجلها من نعمة أن يوفق الله طالب العلم للأدب.
والله ما رأيتَ طالبَ علمٍ يتأدب في مجالس العلماء ويتأدب مع أهل العلم إلا وجدتَ محبته في صدرك، وأن الله جمله بأدبه، فالأدب هو شريعتنا وما دل عليه ديننا، والله تعالى أدب الصحابة في مجلس نبيه صلى الله عليه وسلم، فنهاهم أن يرفعوا الصوت عليه، ونهاهم أن يقوموا من مجلسه قبل استئذانه صلى الله عليه وسلم. قال تعالى: ((لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ)) [الحجرات:2]، وقال تعالى: ((لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ)) [النور:62]. ذلك لكي يرسم المنهج الأمثل لكل من أراد أن يتعلم العلم النافع، وأن يحفظ حق العلم وآداب العلماء.
لطالب العلم أدب مع العلماء الذين مضوا إلى الله تبارك وتعالى وانتقلوا إلى الدار الآخرة، وأدب مع العلماء الأحياء ..
أولاً: الأدب لأموات العلماء رحمهم الله:
المَعْلَمْ الأول: ذكرهم بالجميل:
من حق العلماء الأموات على الأحياء أن يذكروهم بالجميل.
قال الإمام الطحاوي رحمه الله وهو يبين عقيدة السلف الصالح رحمة الله عليهم حينما ذكر أهل الخير والأثر، وأهل الفقه والنظر، من علماء الأمة من الصحابة والتابعين إليهم بإحسان، قال رحمه الله عنهم: (وعلماء السلف من السابقين، ومن بعدهم من التابعين، أهل الخير والأثر، وأهل الفقه والنظر، لا يُذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء فهو على غير سبيل) ([19]).
أي: ضل سبيل الأمة الذي يعصم الله عز وجل به الإنسان من الزلل والهوى، فذِكر العلماء الأموات بالسوء، وتتبع عثراتهم بقصد التشفي والتشهير لا خير فيه، إنما يبحث الإنسان عن علم العالم، فإن كانت عنده أخطاءٌ بينها، وإن كان له مخرج من تأول دليل في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، أنصفه وبيّن دليله، وبيّن حجته.
ينبغي على طالب العلم أن يحفظ حق العلماء، سواء طلب على يديهم العلم أو لم يطلبه عليهم، فحقٌ على كل مؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر، إذا جلس مجلساً فذكر فيه عالماً، أن يذكره بالجميل، وأن لا يذكره بغير ذلك، فذلك شأن من ضل السبيل.
ينبغي على الإنسان أن يحفظ غيبة العلماء، إن حفظ عرض المسلم الذي هو من عامة المسلمين فريضة ينبغي حفظها، فكيف بالعلماء، ولذلك قال بعض العلماء: إن الإنسان إذا اغتاب العالم يخشى عليه حتى ولو سامحه العالم، فإنه لا يؤمن عليه أن يعاقبه الله؛ لأن غيبة العالم فيها حقان: حقٌ لله، وحقٌ للعالم.
أما حق العالم: فبأذيته بالكلام الذي لا ينبغي، وأما حق الله: فلأن تنقّص العلماء تنقيصاً للعلم الذي حملوه، فلا يجوز لإنسان أن يرضى عن من ينتقص العلماء، حتى ولو قال: إن فلاناً لا يحسن الاستدلال، أو لا يحسن العلم، فعندها ينبغي أن تأخذك حمية الدين، فتقول لمن يقول هذا الكلام: اتق الله في أهل العلم، فإنك قد اغتبتَ عالماً، والله، إن غيبة العلماء عظيمة من جرائم الذنوب التي ينبغي للإنسان أن يحذر منها، وبمجرد ما تحس من الإنسان الذي أمامك أنه يريد أن ينتقص عالماً، ففرّ بدينك قبل أن يسلب شيئاً من حسناتك، فلربما تجلس مجلساً واحداً تسمع فيه غيبة عالم تهون عند الله في ذلك المجلس، فمن عادى ولياً لله آذنه بالحرب.
فينبغي على الإنسان أن يحذر من سطوة الله في أذية العلماء، وإذا لم يغر لله على العلماء، فعلى من يغار، والمقصود من هذا كله أن تحفظ غيبة العلماء؛ لأنهم صفوة الله وأحباؤه من الخلق، وإذا أخطأ عالم في مسألة فينبغي أن يُبين الصواب لهذه المسألة، ولا حاجة إلى ذكر أسمائهم أو التعريض بها، كأن تقول قول فلان وتذكره وتسميه في معرض الردّ؛ لأن المقصود هو التوجيه والإرشاد والتعليم، لا انتقاص عباد الله وأكل أعراضهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/479)
ذكروا عن رجل من أهل العلم كان في مجلس من المجالس، فسمع رجلاً يغتاب عالماً قاضياً ويتهمه بالرشوة، فقال ذلك العالم الجليل –رحمة الله عليه- لذلك الرجل الذي تنقص واغتاب العالم: والله لا آمن عليك سوء الخاتمة، حلف بالله العظيم مَن نَقَل هذه القصة، قال: والله ما مرّت إلا مدة وجيزة شهدت وفاته، كانت على أسوأ حالة والعياذ بالله.
المَعْلَمْ الثاني: ذكرهم بالإجلال والإعظام:
تقول: قال الإمام رحمه الله، تذكره بالإمامة وتشرفه وتكرّمه؛ وتميزه عند ذكره عن عامة الناس بهذه الألقاب؛ لأن الله سبحانه وتعالى أدّبَ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في قوله: ((لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا)) [النور:63].
لا ينبغي أن يدعوَ الإنسانُ رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه مجرداً –صلوات الله وسلامه عليه-، وإنما يقول: يا رسول الله، ويا نبي الله –أي في حياته-، ولأن العلماء ورثة الأنبياء، فلا يقال: قال فلان وقال فلان ... يذكره باسمه مجرداً، وإنما يذكره بما يدل على علمه ورفعة قدره، وأنه ليس كعامة الناس، فهذا حق من حقوقه.
وقد قال صلى الله عليه وسلم: (إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه) ([20])، فكيف بإجلال العالم الحافظ لكتاب الله، والحافظ لسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي أحيا الله به السنة، وأمات به البدعة، لا شك أنه أحق، وإجلاله إجلال للدين، وإذا ذكر العالم بوصف التشريف والتكريم أحست الناس بهيبة العالم، وأحست بمكانة العالم، وإذا ذُكِر كما يُذكر عوامّ الناس، لم يُفرّق بينه وبين العوام، فهذه مظلمة في حق العلماء –رحمة الله عليهم-، وهذا يستوي فيه الأحياء والأموات، ما دام أنه عالِم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فينبغي أن يُجَل وأن يُكرّم.
المَعْلَمْ الثالث: أن يعتني بردّ الجميل لهم:
من نحن لولا الله جل جلاله، ثم علم هؤلاء العلماء .. ؟! ومن نحن لولا الله ثم هؤلاء الأئمة الذين فسروا كتاب الله وبيّنوا أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! وقفوا عند كل كلمة من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ... بيّنوا حلالها وحرامها .. وبيّنوا ناسخها ومنسوخها .. وبيّنوا حدودها ومحارمها .. وبيّنوا حقوقها وواجباتها –رحمة الله عليهم-، أسأل الله العظيم ربّ العرش الكريم أن يسبغ عليهم شآبيب الرحمات، وأن يوجب لهم علوّ الدرجات، وأن يجمعنا بهم في رياض الجنات .. إنه ولي ذلك والقادر عليه.
هؤلاء الأئمة لهم فضل .. لولا الله ثم هم ما تكلمنا، وما استطعنا أن نعرف كثيراً من شعائر ديننا، فينبغي للإنسان إذا قرأ كتاباً لعالم يترحَّم عليه ويدعو له؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من صنع إليكم معروفاً فكافئوه، فإن لم تستطيعوا فادعوا له) ([21]).
تمر عليك المسألة في الأحكام .. ويمرّ عليك حديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مُشكلٌ لا تدري أهو صحيح أم ضعيف، ثم لا تدري متنه، ما هو المراد منه .. ؟ أهو مطلق أم مقيد .. ؟ عام أم خاص .. ؟ فإذا وقفتَ أمام هذا الكلام الذي يقوله الإمام، أدركتَ حقيقة المراد، وأدركت جليّته، وكنتَ على بينة من هذا النص في كتاب الله أو ذاك النص من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما تملك إذا اطّلعت على هذا الخير إلا أن تقول: رحمة الله على فلان ... !
وكان بعض مشائخنا –وهو الوالد رحمة الله عليه- إذا نظر في الكتاب وقرأ فيه، كثيراً ما أسمعه يقول: رحمة الله عليه .. رحمة الله عليه .. رحمة الله عليه .. ! كأنه كلما فرغ من مسألة يترحم عليه، فسألته ذات مرة، قلت: يا أبتِ: أنت تكثر من قولك: رحمة الله عليه، قال: ما فرغت من مسألة وأحسست بفضله عليَّ إلا ترحّمتُ عليه، وهذا قليل من حقه عليّ، أي: أقل ما يكون له أن أقول: رحمه الله.
من منا الآن إذا أمسك الكتاب وقرأ لهذا الإمام أو ذلك العالم دعا له بالمغفرة، ودعا له بعلو الدرجة .. ؟ فإنك إن دعوت له بالرحمة سخّر الله لك من ترحم عليك بعد موتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/480)
هؤلاء أولياء الله .. العلماء العاملون .. أهل السنة الذين هم على منهج الكتاب والسنة، هؤلاء أحباب الله، وهم صفوة الله بعد الأنبياء؛ ولذلك جعل الله فيهم علم الكتاب والسنة، وجعلهم أمناء على الشريعة والملة، فالترحم عليهم والدعاء لهم، خيرٌ كثيرٌ.
المَعْلَمْ الرابع: نشر فضلهم بين الأحياء، والاعتذار لهم في الأخطاء:
إذا قرأت فائدة، أو نقلت عِلماً نبَّه عليه إمام من أئمة السلف، كان من الحق عليك أن تنوِّه بفضله في ذلك، فتقول: كما قرّره شيخ الإسلام فلان، كما بيّنه الحافظ فلان، أو الإمام فلان، ولا توهم الناس أن الفضل –بعد الله- لك وحدك .. لا، وإنما تنصفهم وتذكر مآثرهم، وتبيّن فضلهم، فإن ذِكْرَ دقائق ما توصلوا إليه من الأفهام، وما كشفوه من العلوم والحقائق المبنية على دليل الكتاب والسنة .. ونشرِه بين الناس ونسبته إليهم، يُعرِّف الناس قدرهم، ويجعلهم يدركون فضلهم –خاصة بين طلاب العلم-، ويغارون عليهم من أن ينتقصوا وأن يُهانوا.
ثانياً: الأدب مع الأحياء من العلماء ([22]):
كانوا يقولون: قلّ أن يوفق إنسان لتعظيم العلم في الطلب إلا رزقهُ الله ذلك في طلابه ومن يأخذ العلم عنه غداً، مثلما كان يفعل، فإذا وجدت طالب العلم يوقّر العلماء، ويحترم العلماء، ويجلّ العلماء، فاعلم أنه صاحب سنة، وإذا وجدته يهين العلماء، وينتقص العلماء ويزدري العلماء، ويتتبع عورات العلماء، فاعلم أن فيه خلقاً من أهل البدع، فأهل السنة براء من هذه الرذائل، وطلاب العلم الصفوة الصادقين براء من هذه الرذائل، والنقائص شأن الجهال، إذا وجدوا العالم منهم في التفسير أو في الحديث أو في الفقه، وأطّلعوا على زلةٍ واحدةٍ منه، لَحِقَه منهم التشهير والتقريع والتوبيخ، وكأنه ليس من الإمامة في شيء، وهذا صنيع من لا ينصف، أما المنصف العادل فإنك تجده يعتبر ذلك الخطأ وذلك الزلل من قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا اجتهد الحاكم فأصاب كان له أجران، وإذا اجتهد فأخطأ له أجر واحد) ([23]).
فتعلم أن هذا إمام مجتهد، وأن هذه المسألة الفرعية من مسائل الفقه إذا أخطأ فيها وجه الصواب أن له الأجر عند الله عز وجل، وأنه لا ينبغي أن تُثرّب عليه، وقد قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمة الله عليه- في كتابه النفيس: (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) وقرره الأئمة –رحمة الله عليهم- أنه لا ينبغي أخذ الأخطاء المعيّنة والتشهير بالأئمة فيها، ولكن لا يمنع هذا أن نبين الأخطاء، وأن نبين أن هذه المسألة أخطأ فيها الإمام فلان، أو هذا أو ذاك .. ولكن لا تعتبر هذا الخطأ الفرعي سبباً في غمط هذا العالم حقه، فإن ذلك ليس من الإنصاف في شيء، فتجد مثلاً لو كان هذا الإمام إماماً من أئمة الجرح والتعديل أخطأ في هذا الراوي فحسّن روايته، وأنت ترى الراوي مجروحاً، وأنه لا يقبل التحسين، فلماذا يقال: إن فلاناً ليس من التحسين والتصحيح في شيء .. وهذا من أوهامه، وهذا من زلاته، ولا تغترّ به .. ! ولا كذا وكذا، من الكلمات الجارحة، التي تربي في طلبة العلم الاستهانة بالعلماء والاحتقار لهم، فلا ينبغي هذا، بل المُنبغي أن ننبه على الأخطاء، وننبه على فضل الأئمة، وعلوّ شأنهم، وعلوّ قدرهم عند الله عز وجل، وعند عباده الصالحين.
هذا منهج السلف، وهذا منهج الأئمة. ثم اقرأ –رحمك الله- في كتب الأئمة الأعلام الذين شرحوا الأحاديث وتكلموا في المسائل الفقهية، تجد الأدب الجم .. تجد التواضع .. تجد الاحترام والتقدير والإجلال .. وحفظ الفضل لأهله، ولا يحفظ الفضل إلا من كان من أهله، فتجد الأئمة والحفاظ إذا اطّلعوا على شيء قالوا: وقد قال فلان –عفا الله عنه- كذا، كل ذلك من باب الأدب، ولذلك قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: ((عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنتَ)) [التوبة:43]. قدّم له المغفرة والعفو قبل أن يعاتبه –صلوات الله وسلامه عليه-؛ ولذلك ينبغي التأدب مع الأئمة ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً، ونقصد بالأئمة: أئمة الكتاب والسنة، الذين شُهد لهم بتحري الحق والصواب، وأما غيرهم من المبتدعة وأهل الأهواء فليس على مثلهم يُلوى، ولا على مثلهم يُحزن.
وللتأدب مع العلماء الأحياء في مجالس العلم آداب ومعالم، منها:
المَعْلَمْ الأول: التبكير لمجلس العلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/481)
أول ما ينبغي على طالب العلم التبكير إلى مجلس العلم، فإن التأخر والتقاعس عن التبكير لمجلس العلم خاصة إذا كان عن قصد ([24])، يدل على عدم توقير العلم، وعدم إجلاله.
فإن كان طالب العلم محافظاً على مجالس العلم، ولا يتأخر عنها إلا من عُذر ومن ضرورة، فإن الله سبحانه وتعالى يبارك له فيمن يأخذ عنه العلم ..
التبكير إلى مجلس العلم كان من شأن الأئمة والسلف الصالح.
كان ابن عباس رضي الله عنهما يغدو إلى زيد بن ثابت فينام على عتبة بابه .. ! ينام في الظهيرة وينام في السحر، يُرى الله منه الجدّ، ويشهده على صدق رغبته في العلم، وهذا لو تأملناه لوجدنا فيه فوائد عظيمة، ذلك أن ابن عباس رضي الله عنهما لم يرضَ لنفسه أن يشارك طلاب العلم، فيأتي ويحضر معهم إلى المجلس، ولكن غدا إلى بيت العالم، فمضى إلى زيد بن ثابت، وكان ينام على بابه، فإذا خرج زيد ربما أشفق عليه –رضي الله عنهما وأرضاهما-.
وثبت عنه أنه كان إذا ركب زيدٌ على دابته أخذ بخطام الدابة، فيقول له: أتفعل وأنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم! فيقول له ابن عباس: نعم، أنت من أهل العلم بكتاب الله عز وجل.
وكان زيد ممن كتب القرآن وحفظه وعلم حلاله وحرامه وناسخه ومنسوخه –رضي الله عنه وأرضاه-.
ولما دفن زيد، بكى أبو هريرة وقال ([25]) قولته المشهورة: لقد دفن الناس اليوم علماً كثيراً .. ولكن لعل الله أن يجعل في ابن عباس خلفاً من ذلك العلم .. ؛ لأن ابن عباس حفظ عن زيد، وكان كثير الحرص على التبكير إلى مجلس العلم.
المَعْلَمْ الثاني: الدنو والقرب من العلماء، والجلوس جلسة الموقر لمجلس العلم المتلهف عليه:
كن قريباً إلى العالم، حتى إذا دنوت منه أشِعره بالإجلال، تجلس جلوس ([26]) المتأدب، جلوس من يتذلل للعالم، ويظهر له أن يحبه وأنه يجله.
دخل الإمام أحمد رحمه الله على خلف الأحمر –وهو أحد أئمة الحديث-، لما أراد أن يقرأ عليه، جاء ليجلس بين يدي خلف رحمه الله، وكان الإمام أحمد مهاباً عند مشائخه، فلما جاء إلى خلف، أراد خلف أن يكرمه؛ لأنه أمام طالب من طلاب العلم، فجلس إلى جنبه، فقال له الإمام أحمد لما أراد أن يقرأ عليه: والله لا أجلس إلا بين يديك، هكذا أمرنا أن نتواضع مع من نأخذ عنه العلم.
وذكروا عن بعض علماء التفسير من الأئمة –رحمة الله عليه- أنه كان معه بعض طلابه في مجلس من المجالس، وكان بعض طلابه نابغة في اللغة العربية، فتذاكروا مسألة في اللغة، فتكلم ذلك الطالب فأجاد وأفاد، ثم قال لذلك العالم: لقد كتبت فيها ورقات، فقال له العالم: اذهب فائتني بما كتبت، فلما جاء بتلك الورقات وتلك الرسالة، نظر فيها ذلك الإمام الجليل، ما إن تصفح منها صفحة واحدة حتى نزل من مجلسه وأقسم على تلميذه أن يجلس في المكان الذي كان فيه، وأن يجلس الشيخ بين يديه حتى يقرأ الرسالة عليه .. أمة تعظم العلم وتعطيه حقه.
طالب العلم الذي لا يحسن الجلوس في مجالس العلماء، أو يجلس جلسة المتكدر، أو يجلس جلسة المترفع عن العلم، هذا بعيد عن سنة الصالحين، غافل عن خلُق عباد الله المتقين.
العلم مادة وروح، مادة: هي قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم. وروح: وهو إجلال العلم وإجلال العالم، ولذلك يقول طاوس بن كيسان –إمام من أئمة السلف الصالح رحمة الله عليهم- تلميذ ابن عباس، يقول كلمة عجيبة، يقول: (من السنة توقير العلماء).
المَعْلَمْ الثالث: الإنصات:
إذا جلست في مجلس العالم فكن حريصاً على الاستماع والإنصات، فلمجلس العلم حق، وانظر إلى تلك الآيات العجيبة من سورة طه، نبي من أنبياء الله، أراد الله أن يعلّمه، وأن يوحي إليه بدينه وشرعه، فقال له الله تعالى يخاطبه –وهو موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام-، قال له كلمات استفتحها بقوله: ((إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى * وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى * إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي)) [طه:12 - 14]، أدب المجلس: اخلع نعليك، وأدب الحديث: استمع لما يوحى، فالله يعلمنا في هذا الخطاب أن الإنصات من حقوق مجالس العلم، وهذا هو شأن الصحابة من الجنّ بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى: ((وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/482)
مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ)) [الأحقاف:29]، أنصتوا: وصية يوصي بها بعضهم بعضاً، فلما تأدبوا في مجلس العلم، نفعهم الله به. وأما شأن الصحابة من الإنس في الإنصات فهو شيء عجيب، ورد عنهم في الأحاديث الصحيحة أنهم كانوا إذا ذكّرهم النبي صلى الله عليه وسلم بركوا وكأن على رءوسهم الطير. وفي حديث سهيل بن عمرو في صحيح الإمام البخاري -يوم الحديبية- أنه قال يصف النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه: لا يرفع أحد منهم بصره في وجهه إجلالاً وإكباراً له –صلوات الله وسلامه عليه-.
العلم أشرف ما اجتمعت عليه القلوب، ولذلك ينبغي على طالب العلم ألا ينشغل بشيء في مجلس العلم. وإني أعرف من طلاب العلم ممن صحبناهم، وبعضهم قد مات وتوفي –رحمة الله عليهم- كان من كبار السن، وجدنا فيهم من الإقبال على العلم العجبَ العُجاب .. كنا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم نجلس بين يدي الوالد ونقرأ الحديث، فربما وقع شيءٌ في المسجد، فتلفتت الأنظار هنا وهناك، وهم وجوههم لا تنصرف عمن يتعلمون منه، ولا يمكن أن تجد الواحد يلتفت يمنة أو يسرة .. إنما مقبلاً على الشيخ، أو مطأطئاً رأسه في كتابه أو صحيفته .. وهذا من أبلغ ما يكون من الكمال في طلب العلم.
المَعْلَمْ الرابع: التأدب معهم في الخطاب والسؤال:
كما أدّب الله الصحابة وهم جلوس في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: ((لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا)) [النور:63]، أدبهم وهم يسألونه: ((لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ)) [المائدة:101]، وأدبهم وهم يصيحون وهو غائب عنهم، يستعجلون خروجه: ((إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ)) [الحجرات:4]، حكم عليهم أنهم ما عندهم عقل يردعهم، فمن حُرِم الأدب مع أهل العلم، ومع ميراث النبوة، فهو من الذين لا يعقلون؛ لأنه لو كان عنده عقل لعقله عن هذه الأخلاق الرديئة.
وإكرام أهل العلم في الخطاب لا يتأتى بألفاظ العوام والرعاع، التي يُستحى من ذكرها، البعيدة عن الحياء وكمال المروءة، بل نتعاطى الألفاظ التي تدل على معالي الأمور ويحبّها الله ويرضاها، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأله الصحابة وتسأله الصحابيات عن الأمور الدقيقة، فتعجب من حُسن الأدب في السؤال، وكذلك كمال الأدب من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجواب.
فهناك أساليب ينبغي على طالب العلم أن يسلكها في السؤال لأهل العلم: كإشعار العالِم بعلمه، ومخاطبته بخطاب أهل الإجلال والتوقير، قبل طرح سؤاله، فلا يأتي الإنسان مباشرة إذا كان مع العلماء ونحوهم، من كبار السن والأئمة الذين عُرف فضلهم، أو في مجمع من الناس، ويقول: ما حكم كذا وكذا ... ؟!
ولكن يقول: يا شيخ .. أو يا إمام .. أحسن الله إليك .. يخاطبه بالإجلال، ويخاطبه بالتوقير قبل أن يسأله.
إن المعلم والطبيب كليهما
لا ينصحان إذا هما لم يكرما
فاقنع بدائك إن جَفَوْت طبيبه
واقنعْ بجهلكَ إن جفوتَ مُعَلِّما
العالم حينما يرى من طالب العلم الأدبَ والإكرام والإجلال يقبل عليه بكليته؛ لأن الإنسان يُكرِم حين يُكرَم، ويُجِلّ حين يُجَلّ.
لا تقاطعه في حديثه، ولا تعترض على ذلك الحديث حتى يقضي حديثه، وإذا أردت السؤال، بحثت عن الأمر الذي يليق السؤال عنه، فهناك مسائل لا يليق بطالب العلم السؤال عنها أمام العوام، وهناك مسائل للخواص، ومسائل بينك وبين العالم. ثلاث أنواع من المسائل:
النوع الأول: مسائل تصلح للعامة، وهي التي يعظم بها النفع لعامة الناس، فإذا جلست مع العالم، احرص على السؤال ولو كنت تعلم، حتى ينفع الله العامة بهذا السؤال إذا أجاب العالم، فمن تسبب في الخير رزق أجر ذلك الخير، تجلس مثلاً مع العالم، وفي الجلوس قوم ضالون، أو قوم حديثو عهد بالهداية، يكون السؤال عما يوصل القلوب إلى ربها ويذكرها برحمة خالقها، وعما يثّبتُ العبد على طاعة الله ومحبة الله، ويدله على مرضاة الله عز وجل.
النوع الثاني: المسائل العلمية التي فيها مناقشات، هذه خاصة بمجلس يغلب فيه طلاب عِلْم، لا العامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/483)
النوع الثالث: المسائل المحرجة التي يترتب على نشرها تشويش أو فتن، أو كان بها إساءة ظن بالعالِم، فهذه تكون بينك وبين العالم، لا يشارك فيها طلاب العلم ولا العامة، فتحرص على عدم فتح باب الشر.
أحبتي في الله، إن خير ما تقضي به مجالس العلماء، وخير ما يحرص عليه طلاب العلم مع العلماء إعانتهم على تبليغ رسالة الله، وإعانتهم على قضاء أوقاتهم وإمضائها في محبة الله ومرضاة الله، فلا يليق بطالب العلم أن يزور العالم فيضِّيع على العالم وقته، يجلس معه الساعات الطويلة دون أن يسأله، أو يذاكره، وإلى الله المشتكى من مجالس هذا الزمان، كيف خلت من حكمة تنشر، وموعظة تذكر، وسنة تحيا، وشريعة يذكّر بها .. إلى الله المشتكى! كيف أقفرت مجالس العلماء بضعف طلاب العلم عن السؤال، إنه والله من الرزايا: أن يَقْدُم العالم على البلد أو يَقْدُم على القوم فيزورهم، فلا يجد من يسأله إلا الواحد والاثنين، ويخرج من ذلك الموضع بثلاث أو أربع مسائل. أين الناس؟! كان العالم إذا خرج من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم (أشهد) أنه إذا خرج، كان يخرج كخلية النحل من كثرة من يسأله، من كثرة من يستفتيه، من كثرة من يناقشه، من كثرة من يطلب العلم على يديه، أصبح بعض طلاب العلم الآن في كِبر وفي ترفع، يحس وكأنه ليس بحاجة للعالم، كم من مسائل في العقيدة، وفي الحديث، وفي الفقه، وتجد الإنسان أحوج ما يكون إلى من يعلمه بها، ومن يُطْلِعه على حقيقتها، ومن يفصل له ما فيها، ومع ذلك يصحب العلماء، ويستنكف عن سؤال واحد منهم، والله إنها لرزية، والله إنها لمصيبة، كم من مسائل يجهلها الإنسان في صلاته، في زكاته، في صيامه، في حجه، في عمرته، ومع ذلك لا يسأل العالم عن مسألة واحدة، ولكن يشغله بأسئلة خاصة عن حياته، ولا تعنيه.
المَعْلَمْ الخامس: تحضير الدروس:
ضبط العلم أمانةٌ ومسؤولية على طلاب العلم، ينبغي قبل أن يجلسوا في مجالس العلماء أن يقرأوا الدرس ولو مرة واحدة، ويقرأوا الحديث الذي سيشرح ولو مرة واحدة. وكان بعض العلماء يقول: مما يعاب على طالب العلم، ويدل على ضعف همته في طلب العلم: أن لا يقرأ الدرس قبل الجلوس بين يدي العالم، يعني على الأقل أن تقرأه مرة واحدة، تقرأ الحديث، أو الآيات، أي موضوعٍ تريد أن تقرأه على يد ذلك العالم، فإذا حضرت وردتْ عليك المسائل والاستفسارات، والاستشكالات البديعة، التي تكون سبباً حتى في إفادة العامة، فأحسنت الاستفادة من العالم، وأحسنت سؤال ذلك العالم، فكم من علماء استفادوا من أسئلة تلامذتهم واستشكالاتهم، ولذلك من الرزايا الموجودة الآن، أن العالم يلقي المسألة في الدرس، أو في الفصل، أو في المحاضرة، ولا يجد من يحسن سؤاله ومناقشته، إلا النزر من طلاب العلم، الواحد أو الاثنين.
لذلك أحبتي في الله، ضبط العلم وإتقانه: بقوة التحضير قبل الدروس، وبكثرة القراءة والمراجعة بعده، والله ما قرأتَ كتاباً وأنت ترجو به ضبط ذلك العلم، إلا يسّرهُ الله عز وجل لك، ما أردتَ به وجه الله، ولذلك قالوا: العلم من أفضل العبادات؛ لأنه تجتمع فيه جميع الجوارح، تكتب بيدك، وتسمع بأذنيك، وترى بعينيك، وتفهم بعقلك، جميع جوارحك في طاعة الله ومحبة الله.
المَعْلَمْ السادس: التواضع للحق:
أن يتواضع للحق أنى قيل له، وكيف قيل له، فالحق أحق أن يُتّبع، يا طالب العلم .. إذا بلغك القول عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فطِب بذلك نفساً، واعلم أنه شرع الله، فاعتبره أصلاً وأساساً، طالب العلم الموفق في طلبه للعلم إذا بلغته الآية من كتاب الله أو الحديث من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، خضع لله، وقال بلسان الحال والمقال: سمعنا وأطعنا، يقول الله تعالى في كتابه: ((فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)) [النساء:65]، فلا وربك: يقسم الله عز وجل لنبيه، ((حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ))، هذا أول شيء، يحكموك فيما شجر بينهم، ((ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا)) حرجاً: نكرة، حتى تعمّ، وليس وحدها، بل ((وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا))، ولذلك قالت أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- لِعَمْرَة، لَمَّا سألتها عَمْرة: ما بال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/484)
الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت لها: أحرورية أنتِ ([27])؟! أي: هل تعترضين على السنة، كشأن الخوارج من أهل حروراء.
وقال سعيد بن المسيب رحمه الله -لما قال له ابن عمه في حديث العاقلة في سنن النسائي- قال له: يا أبا عبد الرحمن .. ألما عظمت مصيبتها قلت: ديتها، قال سعيد رحمه الله: يا ابن أخي، إنها السنة ([28]).
يعني إذا جاءك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فطِب به نفساً، وارض به شرعاً وحكماً، لا تتقدم على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. يقول بعض العلماء: يخشى على الإنسان الذي تبلغه الحجة من الكتاب والسنة -إذا ردّها ولو برأيه- يخشى عليه أن تصيبه الفتنة.
قال تعالى: ((فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) [النور:63]، جاء رجل إلى الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقال: يا أبا عبد الله -وكان من أهل المدينة-، إني أريد أن أُهِلّ بالحج من قبر النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد، يعني: أريد أن أنوي الإحرام بالحج في داخل المسجد، حتى يعظم الأجر، بدلاً من أن أُأَخّر الإحرام إلى الميقات، وهو ذو الحليفة، أريد أن أحرم من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له رحمه الله: لا تفعل، إني أخاف عليك الفتنة، فإن الله تعالى يقول: ((فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ))، فاستنبط هذا الإمام الجليل: أنه لو أحرم من المسجد، لاعتقد أن فعله أفضل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الفتنة، فلو كان الإحرام من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، لأحرم منه صلى الله عليه وسلم، فكونه يؤخر –صلوات الله وسلامه عليه- يدلّ على أن السنة التأخير، ولا خير في تعمد مخالفة السنة. وكان السلف الصالح –رحمهم الله- يقفون عند الآية من كتاب الله، والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذا عمر رضي الله عنه، لما قال الرجل المقالة فآذته رضي الله عنه، وغضب منها غضباً شديداً، مع أن الرجل رد على عمر رداً غليظاً يتهمه في دينه .. في أمانته، فأراد عمر أن ينتقم، قال له الحر بن قيس: يا أمير المؤمنين .. إن الله تعالى يقول: ((خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ)) [الأعراف:199]، وإن هذا من الجاهلين، يقول: والله ما تجاوزها، فما إن سمعها حتى سكن غضبه ([29]). الله أكبر .. أمة تعرف قيمة كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على الإيمان، ولذلك قالوا: من دلائل الإيمان: الاستسلام للكتاب والسنة، فهما طِبّ الأرواح، والله أغلق جميع السبل المفضية إلى الجنة، وأبقى سبيلاً واحداً، وهو سبيل الكتاب والسنة، فطالب العلم الصالح الموفق، إذا ناظرته في مسألة، أو ناقشته في مسألة، فقلت له: قال الله، قال الرسول صلى الله عليه وسلم، يقول: سمعنا وأطعنا لها، لا يجاوزها، ولا يتكلف في الجواب عنها وردها.
الفصل الثاني
معالم في آداب طالب العالم في نفسه
المَعْلَمْ الأول: في تقوى الله.
المَعْلَمْ الثاني: في الإخلاص.
المَعْلَمْ الثالث: الإقبال على العلم بكليته.
المَعْلَمْ الرابع: الصبر وتحمل المشاق في الطلب.
المَعْلَمْ الخامس: حفظ الوقت واغتنامه.
المَعْلَمْ السادس: اختيار الرفقة في الطلب.
المَعْلَمْ السابع: الوصية بالرفقة.
المَعْلَمْ الثامن: الأدب وحسن الخلق.
المَعْلَمْ التاسع: أخذ العلم عن أهله.
المَعْلَمْ العاشر: الاهتداء بالكتاب والسنة.
المَعْلَمْ الحادي عشر: العمل بالعلم.
المَعْلَمْ الأول: تقوى الله ([30]):
فإن تقوى الله ما كانت في قليل إلا كثرته، ولا في يسير إلا باركته، وصية الله للأولين والآخرين، وموعظة الله لعباده أجمعين، تقوى الله ما دخلت في قلب إلا أدمعت عينيه من خشية الله، وجعلت قلبه أسبق ما يكون إلى طاعة الله ومرضاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/485)
قال الإمام أبو عمر يوسف بن عبد البر القرطبي رحمه الله في كتابه الجامع: (جماع الخير كله تقوى الله، وأزين الحلى للعالم: تقوى الله)، أزين ما يتحلى به من تخلق بالعلم: أن تكون تقوى الله قد وقرت في صدره، واستقرت في فؤاده وقلبه، فعندها يكون أعفّ الناس لساناً، وأثبت الناس في طاعة الله ومرضاته، جناناً، تقوى الله عز وجل، التي ما خلت منها موعظة من مواعظ النبي صلى الله عليه وسلم ولا كلمة من كلماته، فكم وعظ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى جاءه الرجل يريد السفر، فقال له يستوصيه: (زوّدك الله التقوى) ([31])، فنعمَ –والله- الزاد، فهي زاد المهاجر إلى الله، وعدة عباد الله في طاعة الله، تكف الجوارح عن حدود الله، وتدعوها إلى المسارعة والمسابقة في طاعة الله.
فطالب العلم الصادق المتقي لله أبعد الناس عن المحارم، وأعفّ الناس عن الحرام، وأنزههم عن الفواحش والآثام، يخاف الله في سمعه، يخاف الله في بصره، يخاف الله في لسانه وفرجه، في جميع حركاته وسكناته.
فما أجمل طالب علم تسربل بسربال التقوى، واستمسك من الدين بالعروة الوثقى، وكان كريم القول والعمل، جميل الخصال والخلال، إذا نظرت إليه ذكّرك الكريم المتعال.
بتقوى الله ييسر الله لك طلب العلم، فما قذف الله نور التقوى في قلب إلا يسر أمره، وشرح صدره، وأحسن عاقبته وأمره.
قبيحٌ على طالب العلم أن يبدأ طلب العلم وفيه خصلة من خصال الجاهلية، وعيب –والله- على طالب العلم أن يطلب العلم ولم يبلّغ نفسه فعل الأمور المرضية، والتي من أجلّها تقوى الله ربّ البرية.
يا طالب العلم .. إنك إن اتقيت الله قَبِل منك: ((إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ)) [المائدة:27].
ولما دخل عبد الله بن عمر على أبيه رضي الله عنهما في مرض موته، وقال: يا أبتِ .. ألم تكن تفعل وتفعل، وذكّره بتبشير النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة، قال له عمر رضي الله عنهما: يا بُني: إنما يتقبل الله من المتقين.
قال بعض العلماء:
قد آلم القلب أني جاهل مالي
عند الإله أَراضٍ هو أم قالي
وأن ذلك مخبوءٌ إلى يوم
اللقاء ومقفول عليه بأقفالِ
يا طالب العلم .. إنك إن اتقيت الله أحبك الله، ((بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ)) [آل عمران:76].
يا طالب العلم .. إنك إن اتقيت الله كنتَ له ولياً، ((وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ)) [الجاثية:19].
يا طالب العلم .. خير خلة تتحلى بها أن ينظر الله إلى قلبك قد عُمّر بتقواه، تخاف الله في قولك، تخاف الله في عملك.
وإذا خرجتَ وأنت تحمل كتابك، ورمقتك الأبصار والأنظار، فاستشعر وأنت تحمل كتاباً من كتب الدين والملة أنك تمثل دين الله وشرع الله، فاتقِ الله واحفظ جوارحك عن كل شيء يشين العلم وأهله.
المَعْلَمْ الثاني: الإخلاص لله:
وهو ثمرة من ثمرات التقوى، إنه سرّ بينك وبين الله، لا يعلمه أحد سوى الله. هذه الوصية التي رفع الله عز وجل بها العلماء، فماتوا وما مات علمهم، وارتحلوا وما ارتحلت فضائلهم ومآثرهم لما علم الله إخلاصهم بقيت كتبهم كأنها كتبت بالأمس القريب، تنفذ وتطبع، وتنفذ وتطبع، بقيت علومهم تغشاهم بها الرحمات آناء الليل وأطراف النهار. إنها العبودية الصادقة لله.
قال بعض أهل العلم –رحمهم الله-: الإخلاص هو الإسلام؛ لأن الإسلام هو الاستسلام لله وحده لا لشيء سواه، فأي طالب علم أخلص لله في طلبه، وكان يرجو الله عز وجل في قوله وعمله، فهو مسلم بحق، وهو طالب علم بصدق، وكم من أقوال قليلة عظمتها النية، وكم من أقوال كثيرة محق الله بركتها وعادت وبالاً على أصحابها لما خرجت لغير الله، وأريد بها غيره، فما كان لله دام واتصل، وما كان لغيره انقطع وانفصل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إخلاص العمل هو الدين لله، الذي لا يقبل الله ديناً سواه. وقال في موضع آخر: وهو خلاصة الدعوة النبوية، وقطب القرآن الذي تدور عليه رحاه، واستشهد بقول الله تبارك وتعالى: ((تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ)) [الزمر:1 - 3]. ألا لله العبودية والأقوال والأعمال الخالصة لوجهه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/486)
إخلاص العمل لله أن يأخذ هذا النور وهو يرجو رحمة الله في كل كلمة يسمعها ويقولها ويكتبها ويفهمها، فتكون أشجانه وأحزانه لله جل جلاله، فلا يزال بهذا الإخلاص تُخط به في صحيفة عمله الحسنات، ويُستوجب له بها عند الله رفعة الدرجات، يغدو إلى مجالس العلم فينظر الله في قلبه وهو جالس مع العلماء، ومذاكرة طلاب العلم، وهو لا يريد إلا وجه الله والدار الآخرة، فلا يزال يحبه الله ويكرمه ويرفعه ويعظم أجره ويحسن العاقبة له في العلم.
فمن كمل إخلاصه لله، فإن الله يوفقه ويسدده ويرحمه، ويجعل عمله نفعاً له في دينه ودنياه وآخرته.
لقد كان ([32]) السلف الصالح يحملون همّ الإخلاص، حتى كان أبو هريرة رضي الله عنه إذا حدث بحديث الثلاثة الذين أول من تسعر بهم النار ([33]) يغشى عليه، وكان سفيان بن عيينة رحمه الله يقول: (ما عالجت شيئاً أشد عليَّ من نيّتي أنها تتقلب عليَّ) ([34]).
وكان بعضهم إذا قيل له حدثنا، قال: لا .. حتى تأتي النية.
فأول ما يطلب الإنسان العلم يأتيه الزهو والغرور وحبّ المناظرة والمناقشة والبروز على الأقران وحظوظ الدنيا؛ لأنه حين رأيته يحمل كتابه بدأت تجله وتحترمه وتكبره وتخاطبه بالخطاب الذي يدل على إجلاله بعد أن كان من عوام الناس، فيعجب بذلك، فيهلك والعياذ بالله.
وإذا أراد الله بالعبد خيراً في بداية الطلب، كسر قلبه لخشيته، وبدأت تظهر أمارات الإخلاص على عمله وحركاته وسكناته، ويكون أشد ما يكون حرصاً على إخفاء عمله.
قال بعض السلف: وددتُ أن عبادتي بيني وبين الله، لا تراه عين.
الإخلاص لوجه الله أن تستحي من الله عز وجل، إذ علَّمَك وفَهَّمك وأجلسك مجالس الرحمة أن ترجو غيره، أو تلتمس رضوان أحد سواه، فاجعل تعلّمك خالصاً لله، ليس فيه لأحد سواه حظ ولا نصيب.
ومن أمارات هذا الإخلاص ودلائله وعلاماته المشهورة أن تجد نفسك زاهداً في الدنيا، كثير الطمع في الآخرة، فلا تبحث عن سمعة، ولا تبحث عن رياء، ولا تلتمس رضوان أحد غير الله جل جلاله، تصبر وتكافح وتجاهد في طلب العلم، لا تنثني لك عزيمة، ولا تنكسر لك شوكة، ولا تصرف وجهك عن الوجهة التي علمت فيها رضوان الله العظيم حتى تبلغ غايتك التي تريدها وتنشدها، وهذا هو النَّهَمُ الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (منهومان لا يشبعان: طالب علم، وطالب دنيا) ([35])، فطالب العلم المخلص لوجه الله لا يضعف، ولا يكلّ، ولا يسأم من طلب العلم؛ لأنه يعلم ما وراء هذا التعب والنصب من رضوان الله العظيم، ويعلم أن في نصبه وكدحه محبة الله والدرجات العلى عند الله سبحانه وتعالى.
انتبه لنيتك، وتفقد سريرتك: ((إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ)) [الرعد:11].
وأبشر بالتوفيق إذا وطنت نفسك على الإخلاص: ((إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ)) [الأنفال:70].
المَعْلَمْ الثالث: الإقبال على العلم بكليته:
أن نفتح لهذا العلم أسماعنا وقلوبنا، وأن نحس أن هذه الآذان تتشرف وتُكرم بسماع كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، أن ينطلق طالب العلم وقلبه يشتعل شوقاً لمجالس العلم، فينفتح قلبه وقالبه لماء الوحي، حتى إذا نزل ذلك الماء على القلب، كان كالغيث الطيب في الأرض الطيبة، وما من طالب علم يقبل بكليته على العلم بهذه الكيفية إلا نفعه الله به، ولذلك كانت أول وصية من الله عز وجل لنبي الله موسى –عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام-: ((وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى)) [طه:13].
من الإقبال بالكلية على العلم أن ننطلق إلى رياض الجنة ننافس إخواننا، ونسابق فيها خلاننا ([36])، فلا يسأم وهو في مجلس العلم، ولا يملّ ولا يفتر .. ((إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا)) [المزمل:5]، فالعلم ثقيل، ويحتاج إلى عزيمة وقوة وصبر وجَلَد وجمع البال له، ولذلك قال نبي الله موسى بن عمران –عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام-: ((قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي)) [طه:25 - 26]، فالأمر جد عظيم .. والتناوم والتكاسل والخمول لا يليق بطالب العلم .. والمحروم من حُرِم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/487)
وكان بعض العلماء يشنّع على من يستاك في مجلس العلم حتى لا يصرف باله عن العلم الذي جلس فيه، والله تعالى يقول: ((مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ)) [الأحزاب:4].
وهكذا كان إقبال الصحابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلسوا أطرقوا كأن على رؤوسهم الطير، ما كانوا يستاكون، ولا كانوا ينشغلون، وفي الحكمة (أعطِ العلم كلك يُعطِك بعضه)، فكيف إذا أعطاه الإنسان بعضه ([37])؟
المَعْلَمْ الرابع: الصبر وتحمل المشقة في الطلب:
وهذا المَعْلَم الذي ذكرناه أن العلم لابد فيه من المهانة، ولا بد فيه من التعب والنصب، تدل عليه السنة الصحيحة، ففي حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الوحي ([38])، أخبرت رضي الله عنها أن جبريل أخذ النبي صلى الله عليه وسلم فغطه حتى بلغ منه ذلك المبلغ.
يقول بعض العلماء: إن جبريل غط النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات حتى رأى الموت –صلوات الله وسلامه عليه- وكان بالإمكان في أول مرة أن يقول له: اقرأ باسم ربك الذي خلق، قالوا: حتى يعرف طالب العلم أن العلم لا ينال إلا بالمهانة والتعب وبالنصب.
وكان إذا نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي يتفصد عرقاً في اليوم الشديد البرد، فإذا كان على ناقة جثت الناقة، وأصاب عنقها الأرض من شدة ما يناله –عليه الصلاة والسلام- عند نزول الوحي، فلا بد من الاختبار والامتحان في طلب العلم، فأول خطوة في الوحي أخذه جبريل فغطه حتى رأى الموت صلى الله عليه وسلم، وآخر لحظة من الدنيا قال فيها: آه .. إن للموت لسكرات.
العلم ثقيل، العلم رسالة عظيمة تحتاج إلى جهاد، تحتاج إلى صبر، وتحتاج إلى كفاح، تحتاج إلى تحمل واحتساب الأجر، وهذا نبي الله وكليمه ونجيه موسى –عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- الذي قال الله عز وجل فيه: ((وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي)) [طه:39]. ما أعز الله شأنه ورفع ذكره وأصبح إمام بني إسرائيل في زمانه، إلا حين تعب وبذل في سبيل ذلك الجهد، يمشي على قدميه إلى مجمع البحرين قاصداً الخضر عليه السلام حتى أعيى، لم يستقر، ولم يهدأ له بال حتى يبلغ مكان العالم الذي ذكره الله له، الخضر عليه السلام: ((لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا)) [الكهف:60] أي حياتي كلها أبد الآباد وأنا أسير في البحث عنه.
فمشى مع غلامه يوشع بن نون حتى بلغ منه التعب والنصب مبلغه .. ((لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا)) [الكهف:62]. فرأى علامة مكان الخضر عندئذٍ، ولذلك قالوا: على قدر المشقة تكون من الله المعونة والمؤنة.
ولما أظهر للخضر عليه السلام حرصه على العلم، وطّنه بقوله: ((إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا)) [الكهف:67]، وهذا أدب من العالم أن ينصح لطالب العلم، قال له موسى "سأصبر" ((سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا)) [الكهف:69]، علّق الصبر على المشيئة، ولم يعلّقه على قوته وحوله، من منا اليوم يقول هذا لمن يتعلّم منه، سأصبر ولا أعصي لك أمراً، ولذلك لما فقدنا الذلة للعلم فقدنا روح العلم، تجد العلم ولكن لا تجد روحانية هذا العلم في القلوب.
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم، إمام من أئمة السلف، كان آية في علم القرآن وتفسيره، حتى صار يحتج بأقواله في تفسير القرآن، وكذلك في اللغة والشعر، يقول رحمه الله: لما تعبت في تحصيل العلم، كنت أكدح، أسهر الليل، وأتعب النهار، وأجد المشقة، فإذا وجدت الحكمة والفائدة من العلم، نسيت ما وجدت من التعب، كل التعب يهون عندما أجد الحكمة.
وقال الإمام أبو حاتم ([39]) رحمه الله: مضت علينا أيام لم نطعم فيها مرقاً، فمن كثرة الدروس وحضور مجالس العلماء لا يجدون وقتاً لطبخ اللحم وشرب مرقته من جدّهم واجتهادهم في التحصيل، نسوا حتى حظوظ أنفسهم –رحمة الله عليهم-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/488)
وهذا أبو هريرة رضي الله عنه وأرضاه حين قدم المدينة مهاجراً، ووجد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر لم ينتظر ولم يهدأ له بال، حتى لحق به صلى الله عليه وسلم بخيبر، إنها همة هذا الصحابي الجليل التي كانت ثمرتها أن أصبح بعد سنوات وعاء مليء علماً وحكمة، ومن المكثرين من رواية سنن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصبح اسمه يذكر اليوم كثيراً على المنابر وفي مجامع الناس، وكفى بهذا الذكر شرفاً، ناهيك عن الدعوات وعن أجر كل سنة يعمل بها من بعده وما أعدّه الله له من الكرامة ([40]).
(أذكر ذات يوم من الأيام أنني اشتكيت إلى الوالد رحمه الله من المشقة في طلب العلم، وكانت دروسه متواصلة أثناء اليوم، بعد الفجر تفسير للقرآن، وبعد الظهر صحيح البخاري، وبعد العصر درس الفقه، وبعد المغرب السنن، وبعد العشاء في صحيح مسلم، خمسة دروس بالإضافة إلى دروس الجامعة، فلما وجدت بعض التعب والمشقة، وأحببت أن أقتصر على البعض، شكوت إليه رحمه الله، فقال: يا بني! والله لقد كنت أوقد الفتيل لأبحث عن مسألة من مسائل الفقه، فيخنقني الدخان فأطفئه ثم أوقده ثم أطفئه، ولا أنتهي من المسألة إلا قرابة منتصف الليل، وأنتم في الكهرباء والنعمة، يقول: والله يا بني .. لقد كان يمرّ عليَّ بعض الآلام والأسقام أسلو عنها بالعلم الذي أتعلّمه).
ومما ذكر –رحمة الله عليه- يقول: (كانت أذني تؤلمني حتى أجد من الجهد والألم ما الله به عليم، فأضع الفتيلة في أذني لكيه من أجل يسكن الألم، وكتابي في حجري لا أتحول عنه).
العلم يريد جهد وتعب وتضحية وبذل.
طالب العلم يعامل الله، والمعاملة مع الله ابتلاء، وفيها اختبار، وفيها امتحان، ولا بد لطالب العلم أن يجد الشدائد، وأن يجد المحن، وأن يجد من يثبطه ومن يخذله، فأول شيء يوصى به طالب العلم: الصبر على وساوس الشيطان، فإن الشيطان لم يدع لطالب العلم باب خير يطرقه إلا وجاءه منه حتى لا يبلغه، لا يمكن أن يترك طالب العلم وأن يخلي بينه وبين الخير؛ لأن الله عز وجل أخبر أن المؤمن مبتلى، ودرجة طالب العلم فوق درجة المؤمن العامي.
فأول ما يأتي الشيطان للإنسان يخذله، يقول له: من أنت حتى تطلب العلم فلست بعالم، ولا أباك عالم، ولست من بيت علم، حتى يخذله عدوّ الله، ويجد أمامه من حاجات الناس والأهل وأغراضهم ما يمتحن به، ويجعل في قلبه اليأس من رحمة الله والقنوط من روح الله.
فمن فهّم نبي الله سليمان، ومن علّم نبي الله داود –عليهما الصلاة والسلام- قادر على أن يفهمك ويعلمك، وكم من طلاب علم كانوا على جاهلية، وبُعْدٍ من الله تبارك وتعالى، ولكنهم أحسنوا الظن بالله، فما مضت الأيام، ولا انقضت الأعوام، إلا وهم أئمة هدى ومشاعل خير، فأحسن الظن بالله جل جلاله وكن قوي العزيمة على طلب العلم.
فاصبر على طلب العلم، واحتسب البلاء الذي تجده، واحتسب عند الله ما يقال عليك أو يقال لك، فكما أن الإنسان قد يبتلى بالسب والشتم والأذى في عرضه، فقد يبتلى حتى بمدح الناس وثنائهم عليه، فإن الجاه والسمعة والشهرة قد تذهب حسناتك، بل قد تقتل الإنسان من حيث لا يدري، فما على الإنسان إلا أن يجاهد ويحتسب عند الله عز وجل أن يثّبته وأن يوفقه، ونسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعلنا وإياكم أئمة هدى، هداة مهتدين، غير ضالين ولا مضلين.
المَعْلَمْ الخامس: حفظ الوقت واغتنامه:
فإضاعة الوقت من أعظم المصائب على طالب العلم، أعز شيء يملكه طالب العلم: الوقت، والذي يريد العلم يحفظ وقته.
وكان الوالد رحمه الله إذا ذكر عنده أحد –يعني من طلاب العلم- يقول: نِعْمَ طالب العلم؛ لأنه يراه حريصاً على وقته، وإذا رآه طالب علم كثير الزيارة للناس، كثير الاشتغال بفضول الدنيا، لا يعدّه طالب علم بحق؛ لأن مفتاح طلب العلم الحفاظ على الوقت.
أذكر أنه رحمه الله كان بمجرد ما يدخل البيت يستفتح –إن كان الوقت وقت صلاة- فيصلي ما كُتب له، لا أذكر أنه دخل وجلس على فراشه في حياتي كلها معه، فيدخل ثم ينقلب على كتبه، ويقرأ فيها ما شاء الله له أن يقرأ، حتى إنه في بعض الأحيان يستمرّ إلى قرابة منتصف الليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/489)
طالب العلم أعز شيء عنده: الوقت، خاصة إذا خرج في طلب العلم من مدينته إلى مدينة ثانية، ما ترك والديه، ولا ترك إخوانه ولا قرابته، ما تركهم عبثاً، ينبغي أن يحترق في قرارة قلبه على كل ساعة تضيع.
من أعظم الآفات التي تضيع على طالب العلم الخير الكثير: عدم الحرص على الوقت، ومن الحرص على الوقت إذا جلس طالب العلم مع طلاب العلم يستفيد، لا تجلس هكذا صامتاً، سلهم مسألة وإن كانوا دونك في العلم، اطرح عليهم مسألة، ثم علّمهم إياها، وإن كانوا أعلى منك تواضع وخذ منهم، وإن كانوا في مستواك ذاكرهم، فتكون دائماً في مذاكرة للعلم، فإن مذاكرة العلم عبادة تشتري بها رحمة الله، يحتسب في لحظاته وحركاته حتى إذا جلس مع الناس أن يستفيد أو يفيد، فهذه رسالة طالب العلم.
وإذا وفقه الله كان عنده الحرص على كل لحظة وعلى كل ساعة وعلى كل دقيقة أن تضيع هدراً، يغار على كل لحظة، يتذكر الوالدين، يتذكر الأبناء، يتذكر فلذات الكبد، الجيران، الخلان، الأحبة والإخوان، كلهم تركهم من أجل هذا العلم، إذاً فلا بد أن يُمضي الوقت في طاعة الله، وأن يستغل هذا الوقت في محبة الله ومرضاته، هذا من أهم ما يعتني به طالب العلم، وفي الحكمة: الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك. فالوقت إما لك، وإما عليك.
قال الإمام مالك رحمه الله: ما دخلتُ على جعفر ([41]) إلا وجدته على إحدى ثلاث خلال: إما قائماً يصلي، أو جالساً يقرأ القرآن، أو جالساً يذكر الله، حتى كان بعض العلماء يقول: نِعْمَ –والله- الحال.
وأذكر بعض الفضلاء من أهل العلم كان من رفقائنا في طلب العلم، كنت إذا دخلت عليه أزوره، فأجلس أحادثه وأذاكره في المسائل، الكتاب في حجره، والله لا أخرج عن مذاكرة العلم قليلاً إلا تركني وأقبل على العلم ولم يجاملني.
ومما يعين على حفظ الوقت ([42]):
أ- كثرة ذكر الآخرة: فمن تذكر أنه ستمرّ عليه مثل هذه اللحظات حبيس الأجداث والبلى، فإن هذا يهون عليه أمر الدنيا، ويُحَسّسهُ كأن عمره قصيراً، فيستنفذه في الطاعة والخير.
ب- الابتعاد عن المعاصي، فقد يقصر في بر الوالدين أو صلة الأرحام فيحرم البركة في الوقت، كما قال سفيان: أذنبتُ ذنباً فحرمتُ لذة قيام الليل سنتين.
وليس من الحكمة أن تضع جدولاً لطلاب العلم لحفظ أوقاتهم؛ لأنهم يختلفون، فبعضهم لا يتمكن من الجلوس بعد الفجر أو الحفظ في آخر النهار، والبعض يناسبه السهر في طلب العلم، فوضْعُ منهجٍ معينٍ لتقسيم الأوقات من الصعوبة بمكان.
ولكن نضع لهم قواعداً تأسياً بالكتاب والسنة، (احرص على ما ينفعك)، وننبه على ما يضيع الوقت، مثل: قرين السوء ولو كان صالحاً، لكن ليس عنده عقل، فيضيع أوقاتك فيما لا خير فيه، فتفقد من حولك، فالقرين الصالح إذا رآك على خير سددك، وإذا رآك على تقصير نبهك وذكّرك، ولذلك قال بعض السلف: أخوف الناس فيك من نصحك، أي: أخوف الناس لله فيك.
إن أخاك الحق من كان معك
ومن يضرّ نفسه لينفعك
ومن إذا ريب الزمان صدعك
شتت فيك شمله ليجمعك
وكم من الجلساء إذا جلستَ معه قمتَ وإيمانك أزيد مما كان من الخير والبرّ والفائدة والحكمة.
وإذا لم تجد أعواناً وجلساء هذه صفاتهم، فاجلس مع السلف الصالح الأخيار في كتبهم ومؤلفاتهم وتراجمهم.
كان الوالد رحمه الله لا يحبّ ضياع الوقت حتى في المناسبات أو النزهة مع العلماء أو القرابة وغيرهم، والله؛ قلّ أن أراه يخرج إلا ومعه كتابه، فإن وجد المجلس فيه علم نافع ومذاكرة جلس، وإن وجد القيل والقال والغيبة، مضى إلى ظل شجرة فجلس يقرأ حتى يأتي الطعام، فيصيب منه ويجيب الدعوة وينصرف، ولا يسمح لأحد أن يضيع عليه وقته، إذا جاءه أحد يقول: فلان قال وفعل، يقول له: اسمع، إما أن تستفيد أو تقوم عني، وهكذا طالب العلم ينبغي أن يتفقد من حوله، ويحذر من الذي يفسد قلبه بالقيل والقال.
صلح قرين السوء للقرين كصلح اللحم للسكين
ينبغي لطالب العلم أن يغار على كل ساعة وعلى كل لحظة وعلى كل طرفة عين، ما تغرّب الإنسان عن أهله ولا فارق جيرانه ولا إخوانه عبثاً، فارقهم لشيء أعز وأنفس، وهو طاعة الله ومرضاته في طلب العلم، فهذا أمر ينبغي العناية به.
المَعْلَمْ السادس: اختيار الرفقة في الطلب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/490)
ومن الأمور التي كان العلماء يوصون بها طالب العلم أنه يبحث عن قرين صالح يعينه على طلب العلم .. يبحث عن شاب خيّر صالح، يعرف فيه الهمة والنشاط، فيتخذه بطانة له على الخير، ويشدّ من أزره، وكل منهما ينصح لأخيه، حتى يكونا من المرحومين الذين سمّى الله جل جلاله.
وكان السلف الصالح –رحمة الله عليهم- يعرفون أثر الرفقة في طلب العلم من الإعانة على الخير، قال تعالى عن نبيه موسى لما أوحى إليه بالرسالة: ((وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا)) [طه:29 - 35].
اشدد به أزري، وأشركه في أمري .. فجملة (كي نسبحك) .. تعليلية .. أي سألتك هذا لكي أكون أكثر عوناً على طاعتك، والقرين الصالح الذي تعرف فيه الهمة والنشاط يعينك وتعينه بإذن الله جل جلاله، وتكونا ممن وصفهم الله في كتابه المبين في قوله تعالى: ((وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)) [التوبة:71]، فهذا من ولاية المؤمن لأخيه المؤمن.
المَعْلَمْ السابع: الوصية بالرفقة:
لإخوانك في طلب العلم حق عليك عظيم، وواجب تجاههم جسيم، ينبغي إذا آخيت طالب العلم أن تشعره بالمحبة والمودة، ويتخلل الصحبة شيء من الوفاء ومن النقاء ومن الصفاء، بعيدة عن محقرات الأمور التي تكون فيها النفرة وتفريق القلوب، وكان طلاب العلم في القديم ترى بينهم التواضع والألفة.
كنت أجلس عند الوالد، ويجلس غيري عند غيره، فإذا كان قبل أذان العشاء بما يقرب ربع الساعة انتهى درس الوالد رحمه الله، فيأتيني هذا من حلقة ذاك وذاك، فنجلس، والله لا نشعر بيننا بفرقة، ولا يَنْتَقِصْ أحد منا شيخ الآخر، كل منا يسأل الآخر: ما الذي قال شيخك؟ حتى يستفيد منه وحتى يأخذ عنه، وتجد القلوب كالقلب الواحد، والنفوس متآلفة متراحمة متعاطفة.
والله وَصَفَ العوام من المؤمنين بأنهم متراحمون، وأنهم متعاطفون، فطلاب العلم أولى بالاتصاف بهذه الخصلة منهم. والجفاء والإعراض هذا ليس من خلق طلاب العلم.
فأخوة العلم من أعظم الأخوة في الله، فما أعظم هذا الدين، وما أجلّ رسالة رب العالمين، ما أجلّ هذا الدين الذي جمع بين عباد الله المفترقين، ما أعظم الإسلام الذي جعل المسلمين كالجسد الواحد يحس بعضهم بأحاسيس البعض، يعيش المسلم أشجان أخيه وأحزانه، فتجد المسلم في أقصى شرق الأرض يتألم لأخيه في أقصى الغرب، ولا يعرفه ولم ترَه عيناه، ولم تسمعه أذناه، ولكن يعلم أنه يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، فيحبه لله، ويتألم لآلامه، يعيش ما يعيشه من أشجانه وأحزانه، ما أعظم هذا الدين، وما أعظم أثره على عباد الله المؤمنين، فمن واجب العلم ومن حقوق العلم على طلاب العلم أن يحفظوا حقوق إخوانهم المسلمين عموماً، سيما طلاب العلم، قال بعض العلماء: إن أصدق وأجمل ما تكون الأخوة إذا كانت في طلب العلم، لماذا؟ لأنهم اجتمعوا على أقدس شيء وأفضل شيء، وهو الدين الذي يدور عليه قطب هذه الحياة. وما خلق الله السموات والأرض، ولا كان الحساب ولا العَرْض إلا من أجل هذا الدين الذي يتعلمونه، فأقدس رابطة ربطت بين المسلمين رابطة الدين، وأشرف رابطة بين المؤمنين رابطة العلم.
ولذلك قالوا في الحكمة: العلم رحم بين أهله، ينبغي لطالب العلم أن يحقق مع إخوانه الأخوة في الله، وذلك يتحصل بأمور:
أولها: أن يحب لإخوانه ما يحبه لنفسه، حتى يكون مؤمناً حقاً.
ثانيها: إياك أن ينظر الله إليك تعادي طالب علم في غير حق، أو تحسده، أو تكنّ له البغضاء، أو تكنّ له الشحناء، أو تتربص به الدوائر، والله إذا علم منك ذلك سيكون لك بالرصد، فقد تعادي طالب علم حبيباً من أحباب الله يعاديك الله بعداوته، فاتَّقِ الله وراقب قلبك، طالب العلم الصادق لسانه كقلبه، والذي في قلبه على لسانه لا يغش، لا يظهر بمظهر خلاف ما في باطنه، ولا يظهر في علانيته خلاف ما في سريرته، نقي السريرة، حتى كان صلى الله عليه وسلم يقول: (دعوا لي أصحابي) ([43])، يريد أن يخرج نقي السريرة. أوصيك يا طالب العلم من الليلة أن تجتهد، أن لا ينظر الله إلى قلبك وفيه غلّ على مسلم، فضلاً عن طالب العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/491)
وهنا أذكر قصة تعتبر عبرة من العبر، أذكرها وقد حضرتها، وكنت طرفاً فيها، طالب علم أعرفه فظاً غليظاً، كان معنا في الطلب، وكان هذا الطالب من أحسن ما يكون عليه طالب العلم جداً واجتهاداً، فشاء الله في يوم من الأيام في نهاية العام أن جاءه طالب كثير الكسل والخمول، جاء إلى هذا المجد وقال له: يا أخي! أريد منك ملخصاً في مادة الأصول- وكان هذا يوم الأربعاء، والاختبار في يوم السبت-، فما كان من هذا الطالب المجد إلا أن نهره وكهره، واحتقره وازدراه وطرده من عنده. والله يا إخوان .. جاءني الطالب يريد الملخص ودمعه على خدّه من القهر، وأخبرني بما كان منه، فشاء الله أن أعطيته ملخّصي. فلما رجع من عنده قال: والله لقد دعوتُ عليه بالرسوب في المادة، لغلظته عليَّ وطردي، فشاء الله عز وجل أن جئنا في يوم السبت واختبرنا، فلما خرجتُ إذا بذلك الطالب المجد قد جاء متأخراً وعلى عينيه النوم كالمذعور الخائف، نام عن مادة الأصول .. نعم يا إخوان، إنها عبرة، فمن حَرم الناس من العلم حرمه الله التوفيق، ولذلك يقول بعض العلماء في حديث الهرة: (إن الله أدخل النار امرأةً في هرة حبستها، لا هي أطعمتها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض). يقول: إذا كان الطعام والشراب، فكيف من حجب العلم عن أهله، فليتقِ الله طالب العلم، يتَّقِ الله عز وجل في حقوق العامة في العلم الذي عنده إذا جاؤوا يسألونه، وفي حقوق إخوانه وزملائه.
ولا نكن طلاب علم بحق إلا إذا كان بعضنا يشدّ من أزر بعض، وإذا كان طالب العلم أثناء العلم بخيلاً بالمعلومات، بخيلاً بالفائدة، بخيلاً ببذل العلم لإخوانه، فمتى يكون محدّثاً بذلك العلم؟ ومتى يبذل العلم للناس؟ فلذلك ينبغي لطالب العلم أن يترفع عن الشح وعن سوء القصد بإخوانه.
يا طالب العلم .. إنها والله أيام معدودة، وشهور معدودة، وسنوات معدودة، يفارق بعضنا بعضاً، فطوبى لطالب علم آخى إخوانه، نقي السريرة لله عز وجل، ما نظر الله إليه يوماً من الأيام وقد أسكن في قلبه غلاً على أخيه، لا يتهم أحداً، ولا يسيء الظن بأحد، يستجيب لله عز وجل ولوصية النبي صلى الله عليه وسلم.
قال عليه الصلاة والسلام: (إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث) ([44]).
ثالثها: أن تعامل إخوانك برفق؛ لأن الرفق ما كان في شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه، فما ازدان طالب العلم بشيء مثل الرفق، خاصة مع إخوانه، ويكون هذا الرفق نابع من المحبة والتقدير والإجلال.
رابعها: إذا لقيت أخاك، هُشّ له وبشّ، فهذه الابتسامة التي تستهين بها قد يثقل الله بها ميزانك، ويعظم الله بها أجرك، فإن البسمة الواحدة للعبد بها صدقة، قال صلى الله عليه وسلم: (لا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق) ([45]).
فلا يليق بطالب العلم أن يمرّ على إخوانه ولا يهشّ في وجوههم، ولا يسلم السلام الذي هو من دلائل الإيمان، ومن موجبات المحبة ودخول الجنان، كيف يقف طالب العلم غداً أمام الناس يقول لهم: أفشوا السلام، وهو لا يُفشيه، ولذلك أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة، والأوس والخزرج بينهم العداوة، أول ما قال: (أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصِلوا الأرحام، وصلّوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام) ([46]).
فإن أحببت أن تدخل الجنة بسلام، فأفش السلام، وهشّ لأخيك وبشّ.
يا طالب العلم! ما المانع إذا لقيت أخاك سلمتَ عليه وسألته عن حاله حتى لو لم تعرفه، تتواضع لله، وتأخذ بيديه وتقول له: كيف حالك؟ وما أخبار المسلمين في بلادك؟ تسأله عن همومه، عن أشجانه، عن أحزانه، فلعلك أن تفيده برأيك، ولعلك أن تنير طريقه باقتراحك، ولعلك أن تجد فيه خصلة توجب لك حبه، ولعلك أن تجد فيه كربة تفرجها عنه، فيفرج الله عنك كرب الدنيا والآخرة.
خامسها: الذي ينبغي التنبيه عليه أن يحفظ طالب العلم عورات إخوانه، سيما طلاب العلم، أما كوننا يجلس بعضنا مع بعض فنذكر أخاً بسوء أو قد يصل الأمر إلى التهمة في العقيدة أو التهمة في السلوك أو التصرف، فهذا أمر –والله- من الخطورة بمكان، فلعل الرجل يكون على أصلح ما يكون، تخرج منه الكلمة يؤذي بها المسلم يوجب الله عز وجل له بها غضبه، قالوا: يا رسول الله! هي تصوم وتصلي، غير أنها تؤذي جارتها، قال: (هي في النار) ([47]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/492)
فاتقِ الله في لسانك، ما تغرّب طالب العلم ليتتبع عورات إخوانه، ما تغرّب طالب العلم لكي يشتغل بعيوب إخوانه، ما تغرب لكي يهوي به الشيطان إلى مكان سحيق، إلى رذائل الأفعال ورذائل الأقوال، ينبغي أن يترفع طالب العلم عن هذا، ولذلك قال الإمام ابن القيم رحمه الله كلمةً عجيبة في كتابه الفوائد، يقول رحمه الله: (أخسر الناس صفقة من اشتغل بنفسه عن الله، وأخسر منه صفقة من اشتغل بالناس عن نفسه) ([48]).
أخسر الناس صفقة من اشتغل بنفسه عن الله، فجعل يعتني بمأكله ومشربه ومنظره، وأهدر ما بينه وبين الله عز وجل، وأخسر منه صفقة من اشتغل بالناس عن نفسه. فاتقِ الله يا طالب العلم، اتقِ الله في إخوانك، فإن الله عز وجل يقول: ((إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ)) [النور:15]، لما تنقل الكلمة تقول: فلان من طلاب العلم يقولون فيه كذا وكذا، فقد غلت عنقك بين يدي الله، يَفُكُّكَ صدقك أو يغلّك لسانك.
إن نقل الشائعة تؤدي بك إلى كارثة قد توجب لك اللعنة، إن الله قد لعن من قذف المُحْصَنة، والمُحْصَنة قذفها في العِرض، فكيف تقذف مسلماً في عقيدته؟ كيف تقذف عالماً في عقيدته؟ في منهجه؟ في فكره؟ بمجرد ما تقول: فيه كذا وفيه كذا، هذه شهادة، والله عز وجل يقول: ((سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ)) [الزخرف:19]، ((مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ)) [ق:18].
عليك نفسك فاشتغل بمعايبها ودع عيوب الناس للناس
والله، لو أن طالب العلم كان صادقاً في معاملته مع الله عز وجل لكانت عيوبه تبكيه، وتشغله عن القول والتكلم في عيوب الناس، وكان العلماء –رحمهم الله- إذا ذكر عندهم أحد بسوء، قرعوا من ذكره وأدّبوه وكهروه، ولربما في الله عز وجل عادوه.
سادسها: ومن حقوق إخوانك عليك أخي في الله، ألا تنقل عنهم ما لا خير فيه، فهذا من النميمة، فإن نقل الكلام إلى العلماء بالطعن والتحريض على طلاب العلم، وإفساد قلوب العلماء على طلابهم نميمة وأي نميمة، إن النميمة بين عوامّ المسلمين توجب عذاب القبر، فكيف بالنميمة بين طلاب العلم، كيف بمن ينمّ الأخبار التي تفسد قلوب علمائهم، وتفسد قلوب مشائخهم عليهم، نسأل الله السلام والعافية. والله ما نقلت حديثاً فكان نميمة بين عبدين من عباد الله، إلا عُذّبْتَ به في قبرك شئتَ أم أبيتَ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستنزه من بوله) ([49]).
قاتقِ الله في هذا اللسان، كم من طالب علم يفضي إلى غرفته، أو إلى مجلسه، أو إلى منامه وقد غضب الله عليه بكلمة قالها في آخر، بل إن بعض أهل العلم –رحمهم الله- سمع رجلاً يتكلم في عالم من العلماء، فقال له: والله إني أخشى عليك سوء الخاتمة، وكان هذا الطالب يتتبع عورات العلماء، يقول هذا الرجل الذي ينقل لي القصة: والله لقد رأيت بعيني حالة موته، كانت على سوء والعياذ بالله، وهو من طلاب العلم، ولذلك الغريب أن الله عز وجل قد يمهل العبد، ثم ينتقم بالذنب الواحد ولو بعد سنوات، حتى إن بعض السلف، وهو محمد بن سيرين رحمه الله أصابته ديون في آخر عمره، فقال: إني أعرف الذنب الذي أصبته، وأوجب لي هذا، قلتُ لرجل قبل أربعين سنة: يا مفلس، فابتلاني الله بالدين، قبل أربعين سنة ما تركها الله عز وجل له؛ لأنها في حق مسلم. بعض طلاب العلم يشتكي، يقول: لا أجد الخشوع، أسمع الآيات لا تؤثر في قلبي، وأسمع العظات لا تؤثر في قلبي، وأسمع كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا أجد له أثراً، لماذا؟ بسبب هذه الذنوب، فإن اللعنة إذا أصابت صحابها حرمته من رحمة الله والعياذ بالله، وذلك قول الله تعالى: ((أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ)) [محمد:23]، ولذلك استنبط بعض العلماء من هذه الآية أن كل ذنب فيه لعنة، إذا أصيب بها صاحبها لا ينتفع بموعظة، ولا ينتفع بعبرة، يعني لا يعتبر ببصره، ولا يعتبر بسمعه، نسأل الله السلامة والعافية، فاتقِ الله يا طالب العلم، اتقِ الله أن تصيبك لعنة بسبب الكلام في عالم من العلماء، أو في داعية إلى الله،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/493)
أو في طالب علم، بل ينبغي أن يكون عندك ورع وخوف من الله عز وجل، وإذا –لا قدّر الله- بُلي طالب العلم بشيء من ذلك، فإنه ينبغي عليه أن يبادر بالتوبة، فمن تاب، تاب الله عليه.
المَعْلَمْ الثامن: الأدب وحسن الخلق:
الأدب نعمة من نِعم الله جل وعلا، ورحمةٌ يرحم الله بها عبده الذي يريد به خيري الدنيا والآخرة، ولو لم يكن في الأدب والخُلق الحسن إلا قول النبي صلى الله عليه وسلم حينما سئل عن أثقل شيء في الميزان، قال: (تقوى الله وحسن الخُلق) ([50]).
فطالب العلم يوطّن نفسه على مكارم الأخلاق ([51]) ويسمو بنفسه إلى فضائلها وإلى معالي الأمور، ويترفع عن سفاسِفِها، فإذا أراد الله بالعبد الخير رزقه حلية العلم وجماله ووقاره وزينته وبهاءه، وهو الأدب وحسن الخُلق، فما أجملَ طالب العلم إذا ضمّ إلى علمه السكينة والوقار.
والحِلم والأناة والتواضع .. وغير ذلك من مكارم الأخلاق التي يُحبّها الله ويحبُّ أهلها، قال صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس: (إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم، والأناة) ([52]).
فالحِلم والأناة كلاهما من مكارم الأخلاق، فيكْمُل طالب العلم ويجمُلُ ويعْظُم ويحْسُن إذا زيّنه الله جل وعلا بزينة التقوى، وألبسه الله حلية مكارم الأخلاق، فإذا رأيت آثار النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاقه وشمائله وآدابه –صلوات الله وسلامه عليه- تظهر من ذلك العبد الصالح في وجهه .. وفي كلامه .. وفي معاملته .. وفي أخذه وعطائه .. وظاهره وباطنه مع الناس، فاعلم أنه على هذى مستقيم.
ومن الخُلق الحسن أن يرى الله قلباً نقياً تقياً بريئاً يخافه سبحانه وتعالى في عباده المؤمنين.
وإلى ذلك أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (لا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا) ([53]).
أحق الناس –بعد العلماء- بسلامة الصدر طلاب العلم، فطالب العلم غداً يقف أمام الناس يفتيهم ويعلّمهم ويرشدهم، فلا بد من أن يربي نفسه على سلامة الصدر ونقاء السريرة التي هي صفة من صفات أهل الجنة: ((وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ)) [الحجر:47].
وإذا سلّم الله طالب العلم –بل إذا سلّم الله عبده- من الحسد، فقد أراد الله به خيراً.
وإذا أراد أن يهلك عبده ملأ قلبه بالشحناء والبغضاء والحسد، حتى لا يبالي به في أي وادٍ من أودية الدنيا هلك، فإن من حسد ظلمَ وبغى .. هذا إبليس مع علمه وعلو رتبته بين الملائكة حينما كان بينهم، حسد آدم، فأضله الله وأغواه ولعنه سبحانه وتعالى، كل ذلك بسبب الحسد.
فطالب العلم إذا كان في قلبه الحسد، قلّ أن ينبغ، وقلّ أن يشرف، وقلّ أن يكمُل.
ولا بد للإنسان إذا أخفى سريرة لا تُرضي الله أن تظهر في شمائله وفي أخلاقه وأقواله ([54])، وإذا سَلِم صدره للمؤمنين أظهر الله السلام على أقواله وأفعاله وآدابه وأخلاقه مع الناس.
فتجد طالب العلم الذي سلِم صدرهُ لا يؤذي أحداً بلسانه، وتجده لا يتهم الناس، ولا يُسيء الظنون بهم، ويحملهم –إذا سمع عنهم خبراً سيئاً- على أحسن المحامل، حتى يتبين أهو صحيح أم خلاف ذلك، والعكس بالعكس، فمن تجده حسوداً –والعياذ بالله- فإنه يظلم ويحمل على أسوأ المحامل، ولا يلتمس لإخوانه المخرج حتى يهلك بما يكون من أذيتهم ... نسأل الله السلام والعافية.
ومما يعين على مكارم الأخلاق أن يوطّن نفسه على سلامة لسانه من أن يوقع بين المسلمين ما يوجب القطيعة بينهم، يكون لسانه يدعو إلى المحبة والألفة والاجتماع كما أمر الله سبحانه وتعالى: ((إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ)) [الحجرات:10].
فطالب العلم يوطّن نفسه على هذا، لماذا؟ لأنه غداً يقود الناس ويوجّههم ويربيهم، فإذا تربى هو من بداية طلبه للعلم على سلامة صدره، ونقاء سريرته، وحفظِ لسانه من النميمة، فإنه أحرى أن يحفظ الله عز وجل من تَبِعه وسار على نهجه من شرّ ذلك اللسان وزلاّته.
كذلك ينبغي أيضاً أن يبتعد عن الغيبة، قال بعض السلف –رحمة الله عليهم-: (ما اغتبتُ مسلماً منذ أن سمعتُ أن الله ينهى عن الغيبة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/494)
وإما إذا كنتَ مسترسلاً في غيبة الناس منذ بداية طلبك للعلم، فإنه –نسأل الله السلام والعافية- لا يأمن إذا جلس الناس بين يديك أن تعلّمهم الغيبة، وأن يصبح طلابك وأشياعك وأنصارك على هذه الوتيرة، وعلى هذا المنهج الذي هو زللٌ وخلل، فتمسي وتصبح وحسناتك في صحائف الناس .. نسأل الله السلامة والعافية.
ومن الأخلاق التي ينبغي أن يتحلى بها طالب العلم: التواضع، فيوطّن نفسه على توطئة الكَنَف .. يتواضع للناس .. ويكون قريباً من الناس عامّتهم وخاصّتهم.
قال صلى الله عليه وسلم: (ما تواضع أحد لله إلا رفعه) ([55]).
وإذا تواضع منذ بدايته للطلب فإنه أحرى أن يكون التواضع سجية فيه، دون تكلف إذا بلغ مبلغ العلماء.
وما أجمل العالم وما أحسنه، وما أكمله وأشرفه، إذا زيّنه صاحبه بالتواضع، فتواضع لعوام المسلمين وقضاء حوائجهم، وتأسى برسول الأمة حينما أمره الله بهذه الخلة الكريمة –صلوات الله وسلامه عليه-، فقال سبحانه: ((وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)) [الشعراء:215].
تتواضع وتكون سهلاً ميسراً حليماً، بعيداً عن الكبرياء، وبعيداً عن العُجب .. يكسر هذا العلم الذي تتعلمه قلبك لله، وتعلم أنه خليق بك إذا سرت على هذا النهج، وسرت على هذا السبيل –أعني طلب العلم- أن تتخلق بأخلاق أهل الجنة التي منها التواضع.
قال صلى الله عليه وسلم: (وما زاد الله عبداً بعفو إلا عزاً، وما تواضع أحدٌ لله إلا رَفَعه) ([56]).
يقولون: ما سلمت سريرة الإنسان إلا تواضع لله جل جلاله، فطالب العلم ينبغي أن يتحلى بالتواضع.
إن كريم الأصل كالغصن كُلّما ازداد من خيرٍ تواضع وانحنى
لا ترتفع على إخوانك، ولا على زملائك، ولا على أقرانك، ولكن تكون موطأ الكَنَف، حتى تصير من أهل الجنة، قال صلى الله عليه وسلم: (ألا أنبئكم بأقربكم مني مجلساً يوم القيامة ... ؟! أحاسنكم أخلاقاً، الموطؤون أكنافاً، الذين يَألفون ويؤلفون) ([57]).
يكون طالب العلم منذ بداية طلبه للعلم فيه لين، وفيه رفق، وفيه يُسر، بعيداً عن الفظاظة، بعيداً عن العسر والأذية وسوء المنطق الذي يُنفّر الناس منه، فإذا تواضع الإنسان لله، كمّله ورَفعَ قَدْرَه، وكان في رحمة من الله سبحانه، وكان تواضعه قربة لله جل جلاله.
قال بعض السلف: والله ما دخلت مجلساً أرى نفسي أصغر الناس إلا خرجتُ وأنا أعلاهم، ولا دخلتُ مجلساً أرى نفسي أعلاهم إلا خرجتُ وقد وضعني الله أدناهم.
فالإنسان إذا تواضع لله جل جلاله رفع الله قدره، فلا يرفع الإنسان اجتهاده ولا كدحه، ولكن يرفعه الله جل جلاله.
وكان العلماء –رحمة الله عليهم- يكثرون من الوصية بالتواضع؛ لأن العلم فيه طفرة.
فمن ذلك: أن يأتيه بالعُجب، قالوا: أول العلم طفرة وغرور، وآخره انكسار وخشية لله سبحانه وتعالى.
أول العلم طفرة .. فتجد الإنسان إذا تعلم القليل من العلم، وكان في بدايته، ربما اغترّ، وربما أخذه شيء من العُجب والكبرياء، حتى تدخله الخشية لله جل جلاله، فتكسير قلبه لله سبحانه وتعالى، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ذلك الرجل.
المَعْلَمْ التاسع: أخذ العلم عن أهله:
مما يوصى به طالب العلم أن يأخذ العلم عن أهله، أن يبحث عن العالم العامل الذي يذكّرك الله مخبره ومظهره، فوالله ما بحثت عن عالم صادق في علمه آخذ العلم عن أهله إلا اتصل سندك بالرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا أتيت يوم القيامة وقيل لك: لما أفتيت بكذا وكذا، فتقول: يا رب .. أخبرني فلان عن فلان حتى يتصل سندك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام الشافعي رحمه الله: (رضيت بمالك حجةً بيني وبين الله)، يعني إذا سألني الله يوم القيامة عمن أخذت العلم، قلت: عن مالك، ومن هو مالك؟ إنه ذلك الوعاء الذي قال فيه بعض أهل الحديث في زمانه: إنه المعنيّ بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل، فلا يجدون عالماً إلا عالم المدينة) ([58]).
روى مسلم في صحيحه عن الإمام محمد بن سيرين، فقيه التابعين أنه قال: (أيها الناس! إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذوا دينكم) ([59]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/495)
العلم دين وتجارة وعبودية ومعاملة مع الله تبارك وتعالى، ولا تجوز المجاملة في تلقي العلم، فإذا علمت أن الذي أمامك ليس من أهل العلم المشهود لهم أنهم أهل لتلقي العلم عنهم، فلتتقِ الله وتذهب تبحث عن من ينجيك بين يدي الله وتأتمنه على دينك، وإلا كنت شريكه في الإثم، وهذا الذي أضر اليوم كثيراً من طلاب العلم، فلا بد من الرجوع والطلب على أيدي العلماء، وترك أنصاف المتعلمين والجهال.
قال صلى الله عليه وسلم: (حتى إذا لم يَبْقَ عالمٌ، اتخذ الناس رؤساء جهالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلّوا وأضلوا) ([60])، نسأل الله السلامة والعافية. وكان السلف الصالح –رحمهم الله- يعنون بذلك عناية عظيمة، روى الخطيب البغدادي رحمه الله عن إبراهيم النخعي –إمام من أئمة التابعين- قال: (كان الرجل إذا أراد أن يأخذ عن الرجل، نظر في صلاته، وفي حاله، وفي سمته، ثم يأخذ عنه) ([61]).
ينظر إلى عبادته لله عز وجل، وينظر إلى سيرته وأخلاقه وشمائله هل هي متفقة مع ذلك العلم أو تخالفه؟ فإن العلم إنما يؤخذ عن العلماء الربانيين.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
والجهل داءٌ قاتل وشفاؤه
أمران في التركيب متفقان
نص من القرآن أو من سنة
وطبيب ذاك العالم الرباني
فكم من قلوب كانت مريضة سقيمة شفاها الله بفضله، ثم بالعلماء الربانيين، أطباء الأرواح الذين يحسنون تعليم الأمة وهدايتها ودلالتها إلى صراط الله المستقيم.
وينبغي في العالم الذي تأخذ عنه أن تتوفر فيها خصلتان:
الأولى: صلاح السريرة، ويكون بالاستقامة في عقيدته ومنهجه وفكره، بإخلاصه لله عز وجل، وكلاهما له دلائل تدل عليه وتشهد بصدقه، فلا ينبغي لطلاب العلم أن يسلم زمام فكره إلى من ضلّ عن السبيل وفقدَ الحجة، وترك المحجة.
كم من عالم مليء بالعلم شانته أخلاقه، وشانته تصرفاته، وشانه سمته ودله، لا يخاف الله في كلامه، ولا يراقب الله في منطقه، يتتبع عورات المسلمين، ويثلب عباد الله المتقين، فالحذر الحذر أن تغتر من العالم بكثرة علمه دون أن يكون عنده ورع يمسك بزمام لسانه عن أن يقول على الله ما لا علم له، وقد كان العلماء –رحمهم الله- يختبرون الأئمة، يختبرونهم بالسؤال عمن لا علم لهم به، فإن وجدوهم وقّافين عن حدود الله، وقّافين عند محارم الله، أحبوهم ورضوهم في أخذ العلم عنهم.
الثانية: أن يكون صالح السيرة، حافظاً يحفظ عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فكما أن الأعمى لا يقود الأعمى، فكذلك الجاهل لا يقود الجاهل، لذلك ينبغي للإنسان أن يبحث عن هذا الصنف العالم المتمكن في علمه، المتمكن في فنّه، فمثل هذا حجة، وكفى به حجة.
إذا وجدت هذا العالم، فلا يخلو من حالتين:
أ- إما أن يكون في بلدك.
ب- وإما أن يكون في غير بلدك.
أ- فإن كان في بلدك: فاحرص مجالسه، واحرص على زيارته، فمن صفات طلاب العلم أنهم يحبون العلماء، وأنهم على صلة بأهل العلم والفضل، فلا يعرف الفضل لأهله إلا أهل الفضل، فاقبل عليه، واثبت عنده، ولذلك قالوا في الحكمة: من ثبت نبت، والمراد بالثبات: أن تلزم العالم وأن تأخذ عنه، وأن تحرص على الفائدة التي عنده، ولذلك قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله: ثبتُ عند حماد بن أبي سليمان فنبتُّ، وقد عرَف السلف الصالح هذا الثبات، والذي ضرّ كثيراً من طلاب العلم في هذا الزمان أنهم لا يثبتون عند العلماء.
لذلك انظر في حال السلف، فعبد الله بن عباس رضي الله عنهما أخذ عنه عكرمة، وأخذ عنه مجاهد، ومكحول الشامي، وطاوس.
وعبد الله بن عمر أخذ عنه نافع وسالم وابنه، وما توفي أئمتهم وعلماؤهم إلا وكل واحد منهم قد أمسك بزمام العلم في بلده، وأصبح عَلَماً من أعلام المسلمين، وإمام من أئمة الدين، وورِثَ علم شيخه، وصار أشبه الناس بسمته ودله، وأحفظهم لأقواله وفتاويه واختياراته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/496)
ب- أن يكون هذا العالم في غير بلدك وفي غير موضعك: وحينئذٍ تحرص على الرحلة، غامر وتغرّب لوجه الله، واحتسب عند الله الخطوات من أجل لقاء العلماء، فإن الله تبارك وتعالى ذكر في كتابه الرحلة في طلب العلم، وحثّ عليها الأخيار، وشحذ إليها همم الأبرار، فقال سبحانه وتعالى: ((فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ)) [التوبة:122]. وكان من هدي السلف الصالح: الرحلة في طلب العلم، ووالله ما أنَتشَرَتْ العلوم، ولا دُوّنت دواوين الإسلام، وحفظت كتبه بشيء مثل الرحلة في طلب العلم، هذه الرحلة التي لا يرفع فيها طالب العلم قدمه ويضعها –يتغرب عن الأوطان، ويفارق الأحبة والخلان، ويحتسب عند الله عز وجل، كل ذلك من أجل القرآن والسنة- إلا أحبه الله ورفع درجته وأعلى مكانته.
وإنني بهذه المناسبة والله، لأهنئ طلاب العلم بالجامعة الإسلامية إذ سافروا عن بلادهم، وتغربوا عن أوطانهم، هنيئاً لهم ([62])، إذ أقبلوا لها من كل حدَب وصوب، يرجون رحمة الله، ويرجون ما عند الله، نحسبهم ولا نزكيهم على الله أنهم جددوا مآثر الصحابة، فذكّر مقدمُهم المدينة بالوفود على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الفارق بين الطائفتين، ومراعاة الفضل بين الفريقين، لذلك أحبتي في الله، فلا بد من الرحلة، ولا بد من السفر، ولا بد من الغربة، ولا بد أن تتعذب قبل أن تنال العلم، حتى يمحص الله إيمانك، ويظهر الله عز وجل فضلك وصلاحك وبرّك، يقولون: لا ينال العلم إلا بالجهاد، والله تعالى ذكر آية الرحلة - ((فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ)) [التوبة:122]- في طلب العلم في سورة الجهاد، فختم بها سورة التوبة، ولم يقف الأمر عند ذلك، بل جعل الله الرحلة في طلب العلم، والجهاد في طلب العلم، سنة الأنبياء وسنة الصالحين.
هذا نبي الله موسى –عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- أخبره الله تعالى أن بمجمع البحرين من هو أعلم منه، عبداً علّمه الله من لدنه علماً- وهو الخضر عليه السلام-، فما إن بلغ الخبر إلى موسى، حتى قال: ((لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا)) [الكهف:60].
يقول بعض العلماء: لا أبرح: أي لا أنتظر ولا أجلس، ولا يقر لي قرار حتى أرى هذا العالم.
نبي يقول الله له: ((وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي)) [طه:39]، كلمه الله تكليماً، وقرّبه نجياً، فخرج –صلوات الله وسلامه عليه- في رحلته الذي أبقاها الله إلى يوم الدين قصة وعبرة في كتابه المبين، والعجيب في القصة أنه كان بالإمكان أن يبين لنا حاله مع الخضر، دون ذكر تعبه في السفر، ودون ذكر مشقته في السفر.
يقول بعض العلماء: حتى يعلم طلاب العلم، ويعلم العلماء أنه لا بد في العلم من التعب والنصب، ولذلك مشى يوماً كاملاً من أجل أن يبلغ هذا العالم، حتى ضني في مشيه، ثم قال لفتاه يوشع بن نون: ((آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا)) [الكهف:62]، فأخبره ذلك الغلام أنه قد نسي الحوت، تصوّر! يوماً كاملاً يمشي فيه حتى نسي طعامه وشرابه كله، وشاء الله أن يلقاه، فقال له: ((هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا)) [الكهف:66] فرحاً بلقاء ذلك العالم.
وإذا كان الطالب مشغولاً في أيام الدراسة يغتنم أيام العطل، يسافر إلى العلماء، يتغرّب، فينظر الله إليه وقد غابت عليه شمس يوم وقد أغبرّت قدماه في سبيل الله جل جلاله، متحملاً المشاق والمتاعب، متقرباً بطلب أفضل وأشرف ما يرغب فيه ويطلب .. في هذه السنة شهراً، ثم في السنة الثانية شهراً أو شهرين، فيبارك الله له في علمه.
أعرف طلاباً يتغربون بالأسابيع، يتفقون مع الشيخ على أن يأتوه أسبوعاً يقرؤون عليه متناً أو كتاباً، فيفرّغ الشيخ لهم نفسه، ويعطيهم القدر الذي يسّره الله في هذه الفترة، فيحصلون بذلك خيراً كثيراً، وطلب العلم على قدر الطاقة.
المعْلَمْ العاشر: الاهتداء بالكتاب والسنة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/497)
فلا خير في العلم إذا لم يُصحب بالاهتداء ([63]) بالكتاب والسنة، إنهما أساس العلوم ومنبعهما؛ وقد تكفل الله لمن اتبعهما بألا يضلّ أبداً ولا يشقى، تكفل الله لمن تمسك بوحيه بالسعادة وحسن الغاية وعظيم الرضا ((إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ ... )) [الإسراء:9] الآية.
من اهتدى بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، سار على الصراط المستقيم، والمنهج القويم، وعصمه الله من الفتن، وحفظه من المحن، وجعل في قلبه طمأنينةً، وفي صدره انشراحاً. ((وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ)) [الأنعام:153].
فالناس تضلّ وهو يهتدي، والناس تنحرف وهو يسير على المنهج ((كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ)) [الفرقان:32]، حتى يلقى الله جل جلاله ... يلقاه بكتابه المبين، فإذا بالقرآن أمامه شفيعاً له بين يدي الله سبحانه وتعالى، فإن القرآن حجّاجٌ ([64]) لصاحبه بين يدي الله تعالى، حتى ينتهي به إلى الجنة.
فاتباع القرآن والسنة هو الاهتداء الحقيقي. ((وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)) [الأعراف:158].
فالعبد الذي يريد أن يبارك له في علمه، يعضّ بنواجذه على الكتاب والسنة، واتباع هذه الشريعة والملة.
فإذا تشعبت الآراء، وتباينت الأهواء، وكثرت المحن، وادلهمّت الفتن، وجد وحي الله منيراً مشرقاً، ليست به ضلالة ولا غواية.
المَعْلَمْ الحادي عشر: العمل بالعلم:
أن يترجم هذا العلم للواقع، أن يخرجه الإنسان من قرار القلب إلى القالب، ومن الأقوال إلى الأفعال، يتمسك به ويطبقه ويلتزمه. ((فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ)) [الزخرف:43].
فإذا تعلم طالب العلم سنة أو حكمة، تمسك بها وعمل بها أشهد الله على أنه من أهلها، إن ترجمة العلم إلى الجوارح حياته، وكم من سنن أحييت لما خرج طلاب العلم فنشروها أمام الأمة بلسان الحال والمقال، قال الله تعالى عن علماء بني إسرائيل: ((وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ)) [السجدة:24].
بعض طلاب العلم الذين شرح الله صدرهم للعلم والعمل إذا رأيتهم ذكّرتك بالله رؤيتهم ([65]).
العمل بالعلم كمال للإنسان، وأعظم ما يعين على ضبط العلم ووضع البركة فيه.
قالوا في الحكمة: اعمل بالحديث مرة، تكن من أهله ([66]). فمن عمل بما علم، ورّثه الله علم ما لم يعلم.
من الأخطاء أن يستهين الطالب بالسنة في التطبيق، يقول: هذا سنة وليس بواجب، نعم ليس بواجب ولكن في حق طالب العلم الذي ينبغي أن يكون أكمل وأحرص له شأن آخر، وليس العلم للحفظ، وإنما هو للعمل.
قال بعض السلف: (هتف العلم بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل) ([67]).
ومن العمل الذي ينبغي لطالب العلم المواظبة عليه: أذكار الصباح والمساء والدخول والخروج والشدة والرخاء ([68]).
وأن يجعل له ورد من قيام الليل وصيام النهار، يتزود به، ويجعل له حظاً من تشييع الجنائز، وزيارة القبور، وعيادة المرضى ([69]).
كذلك يحرص أن تكون بينه وبين الله حسنات لا يعلمها إلا هو سبحانه وتعالى، كالإحسان إلى الأيتام ([70])، والأرامل، وزيارة الضعفاء ومواساتهم، ونحوها من الأعمال الصالحة التي يبارك الله في حال الإنسان بسببها تستوجب له الدعوات المباركات، والمحبة من الله سبحانه وتعالى ([71]). واقرأ في تراجم العلماء وسير الأئمة الذين مضوا –رحمة الله عليهم- تُحس بالهيبة والإجلال لهذا العالم؛ لأنه قرنَ القول بالعمل، حينما يقال: كان عالماً في التفسير .. إماماً في الحديث .. متواضعاً حليماً، وكان كثير الإحسان .. كثير الصدقات .. كثير البكاء من خشية الله .. كثير قيام الليل وصيام النهار، تُحِسّ بأثره، وتنتفع بعلمه، لذلك أوصي أن يحرص طالب العلم على العمل الذي هو بركة العلم.
كان زين ([72]) العابدين –رحمة الله عليه- علي بن الحسين مع العلم والصلاح والعمل، كان إذا جنّ عليه الليل، لبس ثياباً مبتذلة، وحمل على ظهره الطعام، ومضى به إلى بيوت الأرامل والأيتام، وهو إمام في زمانه، ولم يعلم أحد أن هذا هو زين العابدين، سليل بيت النبوة إلا بعد أن توفي، وفقدوا من كان يقرع عليهم بيوتهم بالصدقات في جوف الليل ([73]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/498)
وكان الإمام شعبة بن الحجاج بن الورد الذي يقول فيه سفيان الثوري: (أمير المؤمنين في الحديث)، وكان يهابه ويجلّه، كان شعبة –رحمة الله عليه- لا يردّ سائلاً سأله، حتى إنه دخل عليه رجل وبكى واشتكى أن دابته فُقدت عليه، فسأله كم قيمتها، قال: ثلاثة دنانير، فأدخل يده في جيبه وقال: هذه ثلاثة دنانير، والله لا أملك غيرها ([74]).
كانوا يُضحّون ويتصدق أحدهم بنصف ماله، بل ربما خرج عن ماله كله؛ لأن العلم إذا أثرّ انكسر القلب لله جل جلاله، فلم يبال بالدنيا جاءت أم ذهبت، والذي ضرنا ركوننا إلى الدنيا.
فالأعمال الصالحة تقرب الإنسان من الله، وتزيده قربة منه سبحانه وتعالى، ولعله تصيبه دعوة تكون مستجابة عند الله سبحانه وتعالى.
وقلّ أن تجد عالماً يحسن إلى الناس إلا وجدته في أعلى المراتب والقبول له كأحسن وأجمل ما يكون له القبول.
جعلنا الله وإياكم ذلك الرجل، وهي مواقف تنبئ عن الرحمة بالمسلمين.
الفصل الثالث
معالم في آداب طالب العلم في درسه
المَعْلَمْ الأول: أخذ العلم فنّاً فنّاً.
المَعْلَمْ الثاني: الاجتهاد في ضبط العلم.
المَعْلَمْ الثالث: عدم الاستعجال في النزول للساحة.
المَعْلَمْ الأول: أخذ العلم فنّاً فنّاً:
فإن أفضل شيء أخذ الفن الواحد وإتقانه ([75])، ثم يأخذ غيره.
قال البعض:
وفي ترادف الفنون المنع جا إذ توأمان اجتمعا لن يَخرجا
فضبط الفن الواحد، ثم ضبط ما سواه أنفع، ويستثنى من هذا الأصل إذا كان عند الطالب ملكة قوية في الضبط وتفرّغ، واستطاع أن يجمع بين فنين أو أكثر، فلا حرج؛ لأن الملكة تختلف، أو كان طالب العلم لا يجد في بلده ولا يتيسر له وجود العلماء، فيتغرّب السنة والسنتين في ديار العلم، فيحتاج أن يقرأ أكثر من فن وعلم؛ لأنه محتاج إلى ذلك، فهذا لا حرج عليه أن يجمع بين علمين.
المَعْلَمْ الثاني: الاجتهاد في ضبط العلم ([76]):
كم نجلس من مجالس الدنيا، فنسمع فيها فضول الأحاديث والأخبار، ولو سألت الواحد عن خبر من الأخبار لقصه عليك لا يخرم منه حرفاً واحداً.
ثم نجلس مع العلماء الأجلاء وأهل الفضل الذين هم على علم بالكتاب والسنة، ينثرون درر الكتاب والسنة، ولا نرفع بذلك رأساً!
والله إذا بلغ الإنسان إلى هذا المقام فليبكي على نفسه؛ لأن الله حرَمِه التوفيق، إذا جلست في مجالس العلم فرأيت قلبك لم يعي ذلك العلم، فابكِ على نفسك، فلعل ذنباً حال بينك وبين ذلك الخير.
ومما يعين الطالب على ضبط العلم: استشعاره أن كل حكمة يضبطها أنها قربةٌ وطاعةٌ لله تعالى، فيشفق على نفسه من أن تفوته فائدة واحدة يحفظها غيره وهو لم يحفظها، فلعله يقوم من المجلس وهو أرفع قدراً عند الله سبحانه وتعالى منه ([77])، فيحرص على أن لا تفوته كلمة، ولا يفوته ضبط لمسألة أو تحليل لقاعدة في ذلك المجلس، وهذا من محبة الله للعبد، فإذا رأيت الله جل جلاله يشرح صدر طالب العلم فلا تفوته كلمة، ولا تفوته نادرة، يضبط حق الضبط، ويحصل حق التحصيل، فاعلم أن الله سيبارك في علمه، ولذلك ما نبغ من السلف ولا أشتهر من الأئمة إلا من كان بهذه المثابة، وربما أتاهم الخبر أن للعالم فلاناً مجلساً عُقد لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد كذا، فيتركون طعامهم، وينطلقون إلى ذلك العالم لضبط العلم، كل ذلك طلباً لمرضاة الله.
ولذلك بارك الله لهم، وألقى لهم المحبة بين الناس، ووضع لهم القبول بين عباده. نسأل الله العظيم أن يمنّ علينا بواسع رحمته ([78]).
وفي حديث أنس عن زيد في الصحيحين (قال: كم كان بين الأذان والسحور؟ قال: قدر خمسين آية)، انظر إلى الدقة والهمة في ضبط المسائل والسنة.
وهذه خصلة طيبة في طالب العلم أن يكون دقيقاً في المسائل والنصوص، وهي أحظ في العلم وأكثر نبوغاً وفهماً ([79]).
المَعْلَمْ الثالث: عدم الاستعجال في النزول للساحة:
فإطالة الوقت في الطلب فيها خير كثير للطالب، والذي أضر الكثيرين خروجهم إلى الساحة، ولما يأخذوا قسطاً من كمال العلم فأضرَّوا باستعجالهم، ولم يثق الناس بعلمهم، وفي الحكمة: (حب الظهور قصم الظهور).
وكان العلماء –رحمة الله عليهم- يعنون بإطالة الزمن في الطلب ([80]). وفي أبيات الشافعي المشهورة ما يؤيد أن من شروط نيل العلم طول الزمن في الطلب ([81]):
أخي لن تنالَ العلمَ إلا بستةٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/499)
سأنبيكَ عن تفصيلها ببيانِ
ذكاءٌ وحرصٌ واجتهادٌ وبُلغةٌ
وصحبةُ أستاذٍ وطول زمانِ
وهذا الإمام عبد الله بن وهب من أصحاب الإمام مالك –رحمة الله على الجميع- تفقه على الإمام مالك خمسة وعشرين سنة .. ربع قرن، سبحان الله، ونحن نستكثر ثلاث سنوات في كتاب معين ([82]).
والمنهج الذي تعلمت عليه هو إطالة الوقت في زمن الطلب.
أذكر أني قرأت سنن الترمذي على الوالد –رحمة الله عليه- في أربع سنوات، في كل ليلة درس، وصحيح مسلم في ست سنوات، في كل ليلة درس، ما عدا يومي الثلاثاء والجمعة، والموطأ في ثلاث سنوات ونصف، وصحيح البخاري ابتدأت مع الوالد واستمريت معه أكثر من عشر سنوات، وتوفي رحمه الله ولم أكمله عليه.
وجربنا طول النفس في الطلب، والإطالة في زمن الطلب فيها مزايا، منها: يخرج طالب العلم بمادة مكتملة وتصور واضح، ويتربى الطالب على الصبر وتحمل المشاق والمتاعب، وهي أدعى للإخلاص والضبط، وليس المهم أن تختم الكتاب على الشيخ، فالعبرة ليست بالكم وكثرة المشايخ، وإنما بالكيف والنتيجة والثمرة، وطالب العلم –والحمد لله- على خير وعبادة أثناء زمن الطلب يحتسب الأمر في التعب والنصب.
ففي الاستعجال جناية على العلم، ولا يمنع من هذا أن يوجد بعض الطلاب عنده ملكة في الفهم والحفظ، يمكن أن يحصل الكثير من العلم في وقت قليل.
المَعْلَمْ الرابع: مذاكرة العلم:
مما أضر كثيراً من طلاب العلم اليوم ([83]) أنهم لا يذاكرون، يأتي الشخص إلى مجلس العلم دون تحضير للدرس، فيفاجأ بأشياء، وتنهال عليه المعلومات، فلا يستطيع أن يضبط الدرس، لكن إذا كان عنده تحضير سابق مع مذاكرة ومناظرة لاحقة فإن هذا من أضبط ما يكون للعلم، وإذا انتهى من الدرس يرجع إلى البيت ويحاول يستذكر الشرح مرة ثانية، ولو كان معه طالب علم يتذاكر معه بحيث يكمل كل منهما النقص الذي ربما فات الآخر، لكان ذلك أضبط للعلم، والمذاكرة حياة العلم، كما قال بعض الفضلاء ([84]):
واعلم بأن العلم بالمذاكرة والدرس والفكرة والمناظرة
وكان السلف –رحمهم الله- يعرفون هذا كما قالوا:
(كنا نسمع الحديث من جابر بن عبد الله، فإذا خرجنا من عنده تذاكرنا، فإذا أبو الزبير أحفظنا .. ) ([85]).
ثم يفضل بعد الدرس وبعد المذاكرة مع طالب علم جيد وحريص على الفائدة أن تكتب المعلومات، أو تكتب ملخص استفدته من خلال الدرس ومن خلال المراجعة، هذا الملخص تعتبره كأساس لك في التحصيل، بحيث لو رجعت بعد ختم الكتاب ترجع إلى هذا الملخص، وتصبح المعلومات منضبطة مختصرة، ثم بعد ذلك تتوسع في شرحها والإضافة عليها، وما يستجدّ عندك من معلومات في كل باب وتحت كل مسألة بحسبها، وحسب توسعك في العلم والفن.
فإذا سار طالب العلم على هذه الطريقة، فإنه سيستفيد خيراً كثيراً، وأنبه على ضرورة اختيار طالب علم حريص على الفائدة، حتى لا يضيع وقتك.
الفصل الرابع
معالم في بعض أحكام الفتوى
تمهيد: في أهمية مقام الفتوى.
المَعْلَمَ الأول: الإخلاص في النية.
المَعْلَمَ الثاني: البصيرة وضبط العلم.
المَعْلَمَ الثالث: تحصيل الورع.
المَعْلَمَ الرابع: معرفة المصالح والمفاسد المترتبة على الفتوى.
المَعْلَمَ الخامس: تحصيل الخشية من الله.
المَعْلَمَ السادس: معرفة حال المستفتي.
تمهيد
الحديث في هذه (الأسطر) ([86]) عن ثغر من ثغور الإسلام، تبيِّن به الشريعة والأحكام ([87])، عن ذلك الثغر العظيم الذي تولى الله -جل وعلا- أمره من فوق سبع سماوات، ألا وهو الفتيا.
هذا الثغر الذي تتعطش الأمة في كل زمان ومكان إلى أهله ورجاله، الذين نور الله قلوبهم بالعلم، وشرح صدورهم بالعلم والحكمة والإيمان، فجعلهم به هداة مهتدين، يقولون الحق وبه يعدلون، هذا المقام العظيم الذي يقوم به المسلم مبلّغاً لشرع الله ودين الله عز وجل، فما أشرفه من مقام، وما أعظمه من ثغر جليل المرام، يوم يقف الإنسان لكي يبيّن الحلال والحرام ويفصّل الشريعة والأحكام، على نور من الله وهدى من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/500)
ولذلك أخبر الله جل وعلا أنه تولى هذا المقام العظيم بنفسه، فقال في كتابه الكريم: ((يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ)) [النساء:176]، يوم نزلت هذه النازلة برسول الأمة صلى الله عليه وسلم، فتولى الله جوابها وحلها ودفع إشكالها، وقد تقلدها رسول الأمة صلى الله عليه وسلم حين بين حلال الله وحرامه، وشرعه ونظامه، فهدى الله به الأمة إلى حكم الله في النوازل والمشاكل، ثم خلفه صلى الله عليه وسلم في هذا الثغر العظيم و المقام الجليل الكريم، أصحابه الكرام رضي الله عنهم أجمعين.
فكانوا أئمة هداة مهتدين، يسيرون على نهجه صلى الله عليه وسلم قولاً وعملاً واعتقاداً، ثم تبعهم التابعون لهم بإحسان كلما مضى لهم جيل، تبعه على ذلك النهج جيل، فهم على أوضح حجة وأبين سبيل، فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خير ما جزى به عاملاً عن عمله، وما زالت الأمة بخير ما قام علماؤها بهذا الثغر، ولا تزال الأمة بخير مادام قد وجد فيها من يبيّن الحلال والحرام، ويفصّل الشريعة والأحكام، يلتزم بذلك المنهج المفضي إلى الجنة دار السلام، ولو لم يكن لفضل الفتوى إلا عظيم البلوى لكفاها شرفاً وفضلاً.
فإن العلماء –رحمهم الله- يقولون: يستدل على فضل الشيء بعظيم أثره في الناس.
فكم أُحيي من سنن المرسلين، وأُميتَ من بدع المضلين، حين تقلد الفتوى أئمة الدين، وكم انتشر من البدع والأهواء، وتنازعت الناس السبل، بسبب ضياع هذا الثغر العظيم.
ولذلك عدّ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرزية العظيمة حين قال: (حتى إذا لم يَبقَ عالمٌ، اتخذ الناس رؤساء جهالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا) ([88]).
فما أعظمها من مصيبة على الأمة إذا تقلد الجهال هذا المقام، وما أعظمه من شرف، وما أجلّها من نعمة إذا وجد في الأمة العالم البصير الحاذق الذي يعرف حكم الله سبحانه وتعالى في النوازل والمشاكل.
وقد تسفك الدماء، وتنتهك الأعراض بسبب الخلاف في مسألة من مسائل الدين، حين لا يستطيع الناس أن يجدوا من يفصل بينهم في نازلة من النوازل.
فإن النفوس تحب الأموال، وقد تحب المناصب والمراتب، فيتنازع الناس في حلالها وحرامها، فيعيش الناس حياة الفوضى، حتى يأتي ذلك العالم البصير الخبير لكي يخبر عن حكم الله الحكيم الخبير في هذه النازلة، التي لولا أن الله لطف وهيأ لهم هذا العالم لانتهت بالناس إلى شرّ عظيم وبلاء عميم.
فالفتوى لها فضل عظيم. قال العلماء: إن الإنسان إذا تقلد الفتوى أجر على علمها والعمل بها.
فتصور أخي طالب العلم إذا خرجتَ إلى أمتك وقمتَ على هذا الثغر في بلدك، فأصبحت الناس تصدر عن رأيك في الحلال والحرام، يعملون به آناء الليل وأطراف النهار، وأجور امتثالهم لأمر الله في صحيفة عملك.
ولذلك ورد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: (أن الرجل ينصب له ميزانه يوم القيامة، فتأتي أعمال كالغمامات، فيقول: يا رب .. ما هذا؟ يقال: سنن دعوتَ إليها، كتب لك أجر من عمل بها) ([89]).
فهذا عضل عظيم، وكم من كُرُبات تفرّج بالفتوى بإذن الله عز وجل، يأتيك السائل في ظلمات الليل قد قال لامرأته كلمة لا يدري أهي حلال، فيعيش معها ويبيت معها، أم هي حرام، فلا يستقرّ قراره حتى يسألك فتفتيه عن حكم الله عز وجل.
ويأتيك الرجل قد ضاقت عليه الأرض بما رحبت في مال لا يدري أحلال فيطعم، أو حرام فيجتنب ويحجم، حتى تبيّن له حكم الله عز وجل في ذلك.
فالفتوى مقام عظيم، ولذلك تشرّف به العلماء وزادوا به شرفاً وفضلاً حينما جاءهم الجليل والحقير والسوقةُ والأمير لكي يعرف حكم الله جلّ وعلا عنده، فالناس كلهم محتاجون إلى المفتي، علت مناصبهم أم نزلت، شرفت مراتبهم أو أهينت، كلهم محتاجون إلى حكم الله تعالى الذي يبينه المفتي، ولذلك تشرف به العلماء، حتى أثر عن بعضهم أنه تقلد الفتوى ما لا يقلّ عن أربعين عاماً، فلما حضرته الوفاة بكتْ ابنته، فقال لها: أتبكي عليّ وأربعون عاماً أوقع عنه، يعني: أتسيئين الظن أن الله يخيّبني وأنا أربعون عاماً أسد ثغر الفتوى لأهل الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/1)
ولازم هذا أن لكل مقام عظيم، وكل منصب جليل كريم يحتاج صاحبه لبلوغه أن يدفع الثمن، وأن يبذل المقابل والعوض، وكون الإنسان متحملاً لأمانة الفتوى يستوجب عليه ذلك أن يكون على صفات وأخلاق وآداب تليق بمثله أن يُبلِّغ عن الله عز وجل شريعته، وأن يبين حكمه، ولذلك تكلم العلماء عن آداب المفتي وشروطه، وأهليته، وما ينبغي أن يراعيه، فنسأل الله العظيم أن يشرفنا وإياكم بهذا المقام العظيم، وأن يرزقنا فيه الإخلاص.
لهذا المقام (معالم) وأمور يوصَى بها طالب العلم:
المَعْلَمَ الأول: إخلاص النية لله:
فأول ما يجب عليه في خاصة نفسه وأهمها وأعظمها: إخلاص النية لله جل وعلا، فإياك أن تُسأل عن مسألة أو تُسأل عن حكم شرعي وتريد أن تجيب فيه أو تتكلم فيه أو تبينه للناس إلا وأنت مخلص لوجه الله جل وعلا.
أن تبين حكم الله لعباد الله وأنت ترجو ما عند الله جل وعلا، وبالإخلاص يكون التوفيق وتيسير الفتوى ونور التقوى، الذي هو فرقان بين الحق والباطل: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا)) [الأنفال:29]، وعماد التقوى ولبّها وروحها وأساسها إخلاص النية لله جل وعلا.
ومن تكلم في المسائل، وحل المعضلات والمشاكل، وهو يرجو ما عند الله، فتح الله عليه في كلامه، وألهمه البصيرة في شريعته ونظامه، وكان موفقاً مسدداً ملهماً، ولا يزال المخلص يجد من الله معونة وكفاية للمئونة.
فبالإخلاص يعظم أجر البلوى، فإن الكلمة التي تخرج لوجه الله تصعد إلى الله وعليها نور.
لما أخبر الله تعالى أنه: ((إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ)) [فاطر:10]، فكل مسألة في الدين تكلمت فيها وأنت ترجو رحمة الله رب العالمين، تؤجر عليها، على حروفها، على كلماتها، على الخير الذي يكون بها.
فلو أن أمة سمعت منك فتوى في حلال، فعملت به، نلت أجور كل من عمل بها إذا أخلصتَ، ولو أن أمةً سمعت منك فتوى في حرام أن الله حرمه وأردت ما عند الله وأنت تتكلم، فكل من عمل بذلك الأمر واجتنب ذاك المنهي، فإنه في ميزان حسناتك، فبالإخلاص يخط المفتي في صفحات أعماله أجوراً لا يعلمها إلا الله جلّ وعلا.
ومن ثمرات الإخلاص: حسن البلاء.
فإن الفتوى التي يفتي فيها أهلها وهم يريدون ما عند الله، الغالب أنه يكون لها أثرٌ وقبولٌ عند الناس.
ولذلك تجد بعض المفتين إذا أفتى أصْغت له الآذان، وارتاحت له القلوب، واطمأنت لكلامه النفوس، وعملت وتمسكت بما يقول، وذلك -والله أعلم- لما في القلوب من عمارتها بالإخلاص لله جل وعلا، وهذه ثلاث ثمرات لمن أخلص لله في فتواه.
المَعْلَمَ الثاني: البصيرة في العلم:
فقد أخبر -عليه الصلاة والسلام- أن فتوى الجهلاء ضلالة، وأن الأمة تضلّ إذا تقلد الفتوى فيها الجهلاء، والعكس بالعكس، وتهدَى إذا تقلد الفتوى فيها العلماء.
البصيرة: فمن هذه الساعة ولو بقي لك في هذا المعقل من معاقل الإسلام ([90])، لو بقيت لك سنة دراسية واحدة من هذه الساعة توطّن نفسك على زيادة العلم والتحري والبصيرة، علّك أن تنقل علماً نافعاً ينفعك الله به في الدين والدنيا والآخرة، تفتح قلبك وسمعك وفؤادك للعلم فتنهل منه، لا تنكَفّ عن قليل فيه ولا كثير، فالذي يريد تقلّد الفتوى يفتح قلبه لأنوار الوحي من الكتاب والسنة، ويتعطش لكل مسألة، ولا يقف أمام السائل، ويقول هذه مسألة لا أحتاج إليها، هذه مسألة لا أعمل بها، كل مسألة هيّئ من نفسك أنك غداً مسؤول عنها، في العقيدة، في الأحكام، في الآداب، والأخلاق.
جميع ما تراه من قول الله وقول الرسول صلى الله عليه وسلم تعيشه وتفتح قلبك لوعيه وضبطه على نور من الكتاب والسنة. قال الله تعالى: ((إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ)) [ق:37]، وعظة لمن أراد السداد والنجاح والفلاح أن يشرح الله صدره لوعي العلم.
المَعْلَمَ الثالث: الورع:
وهو غذاء الفتوى وأساسها، فإذا سئلت عن أي أمر لا علم لك به، ولو سُئِلتَ على رؤوس الأشهاد تقول بكل عزة وإباء: الله أعلم ([91]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/2)
وليكن عندك الفرح أن تقول في المسألة: الله أعلم، أكثر من فرحك أن تجيب عليها؛ لأنك إن قلت: الله أعلم، فقد سَلِمْتَ وسَلِمَ الناسُ منك، وإن قلت فيما لا علم لك فقد تحملت المؤونة ([92])، ولذلك قال بعض السلف: حق على من أفتى أن يقيم نفسه بين الجنة والنار، فينظر سبيله فيها، حق واجب وفرض عليه.
ولذلك كان من الداء والمقتلة للإنسان أن يجيب في كل ما سئل عنه؛ لأنه لا بد أن تكون هناك مسائل لم تطمئنّ بعد إلى قول فيها وتفتي به. قال ابن عباس وابن مسعود فيما أثر عنهما: (من هذا الذي يجيب الناس في كل ما سألوه أمجنون هو ([93]))؟ أي: لا عقل عنده.
كذلك من الورع أن يكون على علم وبصيرة بالسؤال، فلا يفتي في مسألة حتى يكون ملمّاً بأطراف السؤال الذي نزل بك، فلا تحكم على شيء إلا بعد تصوره.
ولذلك من القواعد التي قررها العلماء: الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فلا تدخل ولا تبدي رأيك في أمر لم تتصوره بعد، تنتظر حتى ينتهي السائل من سؤاله فتنظر أهذا السؤال مما تعلمه، فتجيب، أم مما لا تعلمه، فتكفّ عنه، وتتورع عنه.
المَعْلَمَ الرابع: معرفة المصالح والمفاسد المترتبة على الفتوى:
فقد تكون الفتوى من علمك، ولكن الجواب فيها يحدث مفسدة عظيمة على الأمة، فتتلطف وتحسن المخرج منها بجواب تعذر فيه إلى الله، ومع ذلك لا تقع الأمة به في فتنة.
ولذلك نبّه العلماء على أنه من آكد ما ينبغي على المفتي أن ينظر إلى أثر فتواه، فكم من فتاوى يسمعها العوامّ فيحملونها على غير المحامل، ويُحمّلون كلامها من التفسير ما لا تحتمل، فليس المهم أن تعرف المسألة وتعرف حكمها فقط، ولكن الأهم أن تعرف ما الذي يترتب على هذا السؤال؛ لأن الله بعث الرسل، وأنزل الكتب من أجل المصالح ودَرْء المفاسد.
فإذا أصبحت الفتوى تفضي إلى المفاسد، وتقطع عن العباد المصالح فليس ثم ما يوجب ذكرها في هذه الحالة الضيقة المخصوصة.
واقرأ في تراجم العلماء والسلف الصالح كيف كانوا يمتنعون في مواطن الفتن عمّا فيه مفسدة، فلا تجيب بين العوام إذا سئلت عن مسائل تورث عندهم الفتنة والشبهة ولا تحسن منها المخرج، فتشوش عليهم بذكر شيء أنت معذور في تركه أمام الله جلّ وعلا.
ولذلك قالوا: يحتاج المفتي إلى أمرين:
أ- علم الفتوى.
ب- فقه الفتوى.
فعلم الفتوى من ناحية المادة، وفقه الفتوى أن يلازم العلماء ويدرس فتاوى السلف الصالح والعلماء المهتدين، وكيف كانوا يحسنون التخلص من مواطن الفتن.
المَعْلَمَ الخامس: تحصيل الخشية من الله عز وجل:
وهو الأساس العظيم للتوفيق والتسديد في الفتوى، فكل مسألة في الدين والشريعة تتكلم فيها، فاجعل الجنة والنار نصب عينيك، تخاف الله، لا تخاف أحداً سواه، ترجو رحمة الله ولا ترجو شيئاً عداه.
ولذلك قال بعض العلماء: لن يوفق الإنسان لتبليغ رسالة الله إلا بالخشية، وكلما وجدت الإنسان يصدع بالحق، ويقول الحق، ويأمر بالحق، ويهدي إلى الحق، فاعلم أن في قلبه من خشية الله على قدر ما وجدت فيه من الصدق والتبليغ لرسالة الله.
وكلما وجدت المفتي يبيّن حكم الله جل وعلا، ويُجّلّي الحقائق على أنصع ما تكون وأظهر ما تكون وأوضح ما تكون، فاعلم أن في قلبه من خشية الله على قدر ما وجدت من آثار فتواه من الوضوح.
((الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ)) [الأحزاب:39]. قال بعض العلماء: إن الله قرن الخشية بالتبليغ للرسالة والأداء للأمانة، ولذلك لن يستطيع طالب علم أن يبلغ أمانته إلا بقوة خوف من الله، وكلما كمل خوفه كمل تبليغه لرسالة الله.
وانظر إلى حال طلاب العلم تجد ذلك جلياً ظاهراً، فبمجرد ما يرجع الشاب أو طالب العلم إلى قريته أو إلى بلده، وقلبه معمور بالخوف من الله، أن يسأله عن هذه الأمة، ويحاسبه عن هؤلاء القوم، وتجده على خوف ووجل، وجدته ناشراً للعلم، باذلاً له، فيخرج الخوف من الله ما عنده من العلم.
فتبليغ رسالة الله والفتوى عن الله والإخبار عن الله يحتاج إلى شيء من الخوف والخشية والمعاملة لله سبحانه وتعالى.
والذي يَجبن ويَضعف، ويهاب الخلق أكثر من هيبته للخالق، ويخشى المخلوق أكثر من خشيته للخالق، فإنه لا يأمن أن يحرف دين الله وشريعة الله، نسأل الله السلامة والعافية.
المَعْلَمَ السادس: التأني في فهم السؤال وتصوره:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/3)
فلا يجوز للإنسان أن يفتي في مسألة لم يتصورها بعد، أو يتصورها على كلام إنسان لا يحسن فهمها، ومن هنا أنبّه على ما يقع فيه كثير من طلاب العلم من الاستعجال في الفتوى قبل معرفة حقائق أمورها وملابسات مشاكلها ومعضلاتها، ولذلك تجد العلماء يكثرون المراجعة للسائل والاستفهام من السائل، والاستيضاح منه، حتى يكون حكمهم للنازلة عن تصور كامل، فإذا سئلتَ عن مسألة، واحتمَلَتْ أوجهاً، أو احتملت احتمالات متعددة، فلا تتعجل حتى تسأل السائل هل مراده كذا؟. أم مراده كذا؟. وقد يقع اللبس في كلام السائل، فيعطيك ألفاظاً محتملة، وقد يأتيك السائل وهو يرغب في التحريم أو يرغب في التحليل، فيعطيك ألفاظاً تعينك على التحليل أو تعينك على التحريم، فالعواطف والمؤثرات الخارجية لصيغة السؤال ضعها جانباً، ولْينصبّ تصورك للسؤال بعينه، وأحسن فهم النازلة بذاتها، ثم بيّن حكم الله تعالى فيها، فحُسن التصور مهمّ، ولذلك أوصي طالب العلم إذا وجد اختلافاً بين العلماء في النوازل والمسائل أن ينظر على صيغة الأسئلة، فإنه سيجد للأسئلة وتصوير النازلة أثراً عظيماً في التأثير على المفتي.
ومن هنا أيضاً أنبّه على أنه إذا كان السائل يسألك عن شيء معين يعرفه المختصّون، فالأفضل أن تستبين ممن له خبرة وعلم بذلك التخصص، وأن لا تتعجل بحمل الجواب على ضوء إفادته قبل الرجوع إلى أهل الاختصاص.
وهنا أمور، منها: لو سألك عن أمر يتعلق بالأطباء، أو مسألة طبّيّة، فقال لك: يفعلون ويفعلون، فلا تتعجل، وتقول: الحكم كذا وكذا، قل: لا .. حتى أسمع من طبيب. يقول لك -مثلاً-: هناك عملية يموت فيها الإنسان، هل يجوز فعلها أو لا يجوز؟.
ليس من حقّ هذا السائل أن يصف العملية بكونها مفضية للهلاك أو مفضية للسلامة، فتقول: أنا لا أفتي في هذه العملية، وهذا التداوي أو هذا الدواء، حتى أسأل أهل الخبرة، هل الغالب فيه النفع، أو الغالب فيه الضرر؟.
فهذا مثال للمسائل التي تحتاج للرجوع إلى أهل الخبرة، ولذلك تجد بعض العلماء الأجلاء كان إذا سئل عن المسألة قال: يسأل عن ذلك أهل العلم به.
انظر إلى الإمام النووي في (المجموع) -لما اختلف العلماء في الريق الخارج من الفم أثناء النوم، هل هو نجس أم طاهر؟. على وجهين مشهورَيْن: من يقول: إنه خارج من المعدة، فهو فضلة تأخذ حكم الفضلة النجسة، ومن قال هو خارج من الفم، يعطيه حكم المخاط والبصاق؛ لأنها فضلة طاهرة-.
قال الإمام النووي: فإني سألت الأطباء فقالوا: إنه من الفم، وعليه فليس بنجس. والطب الحديث يؤكد أنه من الغدد اللعابية.
فلما رجع إلى أهل العلم والخبرة بالشيء كفى المؤونة، فلذلك يرجع في الفتاوى والمسائل إلى أهل كل اختصاص.
النقطة الثانية: بالنسبة لحكم النازلة يحتاج المفتي في حكم النازلة أن يكون ذا اجتهاد.
فأحق من يُستفتى في النوازل أهل الاجتهاد، وإذا وجد المجتهد وغير المجتهد، فالفتوى بالمجتهد ألزم وألصق وآكد.
حتى إن بعض العلماء يرى أن النوازل التي يجتهد فيها يحرم الرجوع فيها إلى غير المجتهدين، ومن هنا تدرك خطأ كثير من طلاب العلم يتعاطفون مع المسائل النازلة قبل أن يسألوا العلماء.
وتجد هذا يقول لك: هي حلال لكذا وكذا، وهذا يقول: هي حرام لكذا وكذا، وهذه جرأة على الله في الفتوى، وهي من المزالق التي جعلت كثيراً من طلاب العلم يجدون الهمّ والغمّ وعدم التوفيق في طلب العلم.
ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: (إن العبد ليتكلم بالكلمة من غضب الله ما يتبيّن فيها، يزلّ بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب) ([94]). ومن غضب الله أن يفتي فيما هو ليس بأهل له، فيحل ما حرّم الله ويحرّم ما أحل الله.
الاجتهاد الذي هو سلاح النوازل، والذي هو حلّ المشكلات والمعضلات، ولذلك قالوا: أبلغ العلم الاجتهاد، وكم من أئمة من السلف -رحمة الله عليهم- ما أفتوا حتى شابت رؤوسهم، وقلّ أن يوجد غيرهم فحينئذٍ تعينت عليهم الفتوى فأقدموا، لذلك لا يجوز أن يفتي في مسألة اجتهادية لا يعلمها، واعتبره العلماء من كبائر الذنوب: ((وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)) [البقرة:169]، فالقول على الله بدون بيّنة أو حجة أو سلطان هلاك، قال الله تعالى يخاطب نبيّه: ((قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي)) [الأنعام:57]، قالوا: (مِنْ رَبِّي) هي الحجة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/4)
والدليل من الكتاب والسنة، فلا يجوز لأحد أن يجتهد وهو لم يبلغ درجة الاجتهاد، فمشاكل المسلمين العامة التي يتعلق بها مصير الأمة، لا يجوز أن تقول: حكمها كذا، هذه لها أهلها ومجامعها، إنها مشكلات والله لو عرضت على أئمة علماء من السلف لرعدت فرائصهم من خشية الله أن يتكلموا فيها؛ لأنها تحتاج إلى دراسة واستبيان واستقراء لدليل الكتاب والسنة، حتى يُفتي فيها.
فالتعجل في الفتوى دون علم آفة عظيمة، ولا يجوز لأحد أن يفتي فيما لا علم له، قال تعالى: ((قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ)) [ص:86]، قالوا: من التكلف الإفتاء فيما لا علم للإنسان به.
المَعْلَمَ السابع: معرفة حال المستفتي:
فينبغي على المفتي أن يكون على علم بالناس وأحوالهم، فمنهم المخادع، ومنهم الكذاب، ومنهم المغرض، ومنهم المفسد، فعليه أن يعرف أقدار الناس، وهذا يرجع إلى أصل السنة: من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الرجل فيسأله عن أفضل الأعمال وأحبها إلى الله، فيقول: (إيمان بالله)، ثم يسأله الثاني عن أحب الأعمال، فيقول: (الصلاة على وقتها)، ويسأله ثالث فيقول: (الجهاد في سبيل الله)، (حج مبرور)، قالوا: اختلف جوابه بحسب اختلاف أحوال السائلين.
وينبغي على المفتي أن يعرف أحوال السائلين وملابسات أسئلتهم، فإن بعض الفتاوَى تتأثر بمن يسأل، وتتأثر بمن يستفهم، فينبغي أن يكون الإنسان على بصيرة.
وقد يكون الغرض من السؤال الفتنة، فإن السائل قد يسألك عن مسألة تعلم أنه قد خالفك فيها شيخ فاضل وليس مراده جوابك، ولكن مراده الطعن في الشيخ الذي خالفك.
ومن هنا أنبّه على مسالة ينبغي أن يتفطّن لها طلاب العلم. إذا جاءك رجل وقال لك: الشيخ فلان يفتي بكذا وكذا، أنت تفتي بماذا؟ أو الشيخ يرى كذا وكذا، أنت ترى ماذا؟. إياك أن تجيبه حتى يتأدب؛ لأنه ربما كان الحق معك، فتخطئ هذا العالم، فتنزل مكانته عند الناس بسبب تخطئتك له، ولذلك قل له: لا تسألني عن فتوى عالم بعينه، ولكن سلني عن المسالة؛ لأنه لو كان يريد الحق لسألك عن المسالة دون ذكر أحد من العلماء، لكن كونه يقول: فلان أفتى، بِمَ تفتي؟ فهو يريد أحدكما، إما أن يريدك أو يريده، فإن كان العالم الذي سأل عنه مشهوراً معروفاً بالفضل فهو يريدك، وإن كان الذي سأل عنه عدوّاً له أو يكرهه أو يشنّع عليه المسائل فهو يريد من سأل عن فتواه .. فعليك أن تكون حذراً لبيباً.
ومن مراعاة حال المستفتي: الإشفاق والترفق بالسائل. مثال ذلك: لو جاءك رجل يسألك عن طلاق، ويغلب على ظنك أنك لو أفتيته أنه يصاب في نفسه، وهذا يقع، فإن الرجل يأتيك متوتر الأعصاب، شارد الذهن، مضطرباً في نفسه، قال كلمة لزوجته، لو قلت له: حكمها كذا، أو هي طالق، ربما يغشى عليه، وربما يصيبه مرض في عقله، ويترتب عليها من الخطر على السائل ما الله به عليم .. وهذا معروف.
قالوا: الحكمة أن تترفق به، تقول له: اسأل فلاناً، يقول: أفتني، تقول له: لعله أو يمكن أن يكون فيها طلاق، أو يحتمل أنها لا تطلق، تمهد له، لا تقل له مباشرة: طلقت عليك امرأتك، لكن تعطيه نوعاً من التخفيف عليه، فهذا من النصح لعامة المسلمين والترفق بهم في الفتوى.
الفصل الخامس
إجابات مُهِمّة عن أسئلة مُلِمّة
السؤال الأول:
هناك مقالة تفشَّت بين بعض طلاب العلم: وهي أن الدراسة النظامية في الجامعة أو غيرها تنافي الإخلاص، فما هو قول فضيلتكم ([95])؟
الجواب:
هذه مسألة تشكل على كثير من طلاب العلم، والذي يظهر -والعلم عند الله- أن ذلك ليس بصحيح؛ لأن هؤلاء التَبَس عليهم وجود فضل الدنيا مع العلم، وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على أنه إذا كان السبب الداعي للعمل عند الطالب هو وجه الله، وجاءت حظوظ الدنيا بالتبع، أن ذلك لا يؤثر ولا يقدح في الإخلاص.
من أدلة الكتاب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/5)
أ-قول الله جل وعلا: ((وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ)) [الأنفال:7]، لاحظ هؤلاء هم الذين قاتلوا يوم بدر وشهدوها مع النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الباعث أول خروجهم طلب العير، فلما تغير الحال وأصبحوا إما العير وإما القتال، قال الله عز وجل عنهم: ((وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ)) [الأنفال:7].
فكانوا يتمنون أن يكون حظهم العير، ومع ذلك أنزل الله فيهم من الفضل ما لم ينزله في غيرهم، من ذلك: قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر فيهم: (وما يدريك لعل الله اطّلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرتُ لكم) ([96]).
فهذا يدل على أنه إذا كان العلم أخروي وفيه نية دنيوية تابعة وليست الأصل انها لا تضر.
ب-ومن أدلة الكتاب: قول الله تعالى: ((لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ)) [البقرة:198]، فإنها نزلت في قول طائفة من المفسرين في الرجل الذي يحج وفي نيته الجمع بين الحج والتجارة، فالحج عبادة وجهاد، وينوي فيه التجارة، وهي دنيوية، ومع ذلك لم يعنّفه الله عز وجل، ولم يعتبر إخلالاً في مقصده.
من أدلة السنة:
أ-ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قتل قتيلاً فله سلبه) ([97])، قال بعض العلماء: في هذا الحديث دليل على جواز وضع ما يَحْفِز الإنسان على طاعة الله ومرضات الله فالنبي صلى الله عليه وسلم رغّب في القتال في سبيل الله، وجعل الجائزة والحظ لمن قتل عدواً لله أن يأخذ سلبه، فهذا حظ من حظوظ الدنيا، فلا يقدح ولا يؤثر؛ لأنه تبع لنية الآخرة، فالمقصود ألا يلبّس الشيطان على الإخوة طلاب العلم.
اجعل الدنياً تبعاً، لا تجعل الشهادة هي الأساس، بل تجعلها وسيلة، ولا عليك بعد ذلك، والعمل الأخروي إذا خالطته نية الدنيا لا يخلو من ثلاث حالات:
أ- أن تكون نية الآخرة هي الأصل ونية الدنيا تبع، فهذا مما معنا ولا يؤثر.
ب- أن تكون نية الدنيا أعظم من نية الآخرة، وهي الأصل، والآخرة تبع لهذا والعياذ بالله، فهذا الذي عناه الله بقوله: ((فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ)) [البقرة:200]، وهو الذي عناه صلى الله عليه وسلم بقوله: (الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل للذكر، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) ([98]). نسأل الله الإخلاص في القول والعمل، والعصمة من الخطأ والزلل، والله تعالى أعلم ([99]).
السؤال الثاني:
بعض المهتمّين بالدعوة يقولون: في هذا العصر الذي قلّ فيه الدعاة تقدم الدعوة على العلم، واستدلوا بحديث الأعرابي الذي بالَ في المسجد، فهل هذا صحيح ([100])؟
الجواب:
حديث الأعرابي الذي رواه أنس ا في الصحيحين قال: (جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد، فزجره الناس، فنهاهم صلى الله عليه وسلم، فلما قضى بوله، أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فأهريق عليه).
ليس كما يزعم البعض ويظن، فإن الصحابة -رضوان الله عليهم- حينما قاموا بالإنكار على الأعرابي لم يكونوا تاركي فائدة العلم التي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه من المعلوم بداهة أنه بقيامهم وإمساك النبي صلى الله عليه وسلم عن حديثه انتفى وصف ذلك المجلس بكونه مجلس علم محض، وأصبح العلم منصَباً إلى تلك الحادثة والنازلة بعينها، والذي يظهر -والعلم عند الله- أن أول ما يجب على الإنسان طلب العلم بخطاب الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم والأمة تبع ((فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)) [محمد:19]؛ لأن العبودية الصحيحة لله تعالى لا تتحقق إلا بالعلم، والنجاة في الدنيا والآخرة متوقفة على العلم، ثم بعد أن يطلب العلم سواء على سبيل الإجزاء أو على الكمال، بعد ذلك يتوجه عليه الأمر بالعمل بالعلم ثم بالتبليغ، ويدلّ لذلك آية التوبة: ((فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ)) [التوبة:122]. فجعل مرتبة الدعوة والإنذار بعد مرتبة التفقه والعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/6)
ولا يعني هذا أن يسكت طالب العلم أثناء الطلب ويقول: لا أنكر حتى أصبح عالماً أو شيخاً، هذا خطأ، بل كلما تعلم شيئاً وضبطه بلّغه على حسب مقدرته، ولا إفراط ولا تفريط.
وإذا بدأ طالب العلم مع العوام والجهال والصغار في الدعوة، يبدأ بالأهم، فالأهم العقيدة وتصحيح عقائد الناس، ثم تصحيح عباداتهم، وهذا الهدى دلّ عليه قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: (فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة إن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، فإن أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات ... ) ([101]) الحديث.
فيبدأ بتعليمهم أصول الدين وأساسياته لكي يصح إيمان العبد، ولأن العبادة وقبولها تنبني على صحة العقيدة، ثم يعلمهم كيفية الطهارة وكيفية الصلاة .. وغيرها من فروض الأعيان، فالمقصود أنه ينبغي الاعتناء بذلك. وما انتشرت السنن، ولا أُميتت البدع، ولا حييت معالم الدين وأشرقت أنواره إلا بالدعوة إليه وتبليغ رسالة الله.
وهل حصل ما حصل من الجهل -حتى أصبح الكثير من الناس يقع في أخطأ توجب بطلان صلاته أو صيامه أو حجّه وعبادته والعياذ بالله، وهو يعيش بين طلاب العلم- إلا بسبب تقاعس بعض الطلاب عن أداء هذه الرسالة العظيمة.
وينبغي أن يفرق بين قضيتين: الدعوة إلى أصول الدين والقواعد العامة، أو النهي عن المنكرات العامة الواضحة التي لا تحتاج إلى كثير علم، وبَيْنَ الدعوة إلى المسائل الخاصة الدقيقة التي هي من اختصاص العلماء، فمن أمثلة الأولى: الدعوة إلى التوحيد، شخصٌ أمامك يعبد الوثن، لا يَسوغ لك أن تقول: أنا ما أدعوه حتى أتعلم وأتسلح بالعلم الكامل وأعرف الرد على الشبهات؛ لأن الدعوة إلى اصل الدين يستوي فيه عامة المسلمين، ويعتبر فرض عين على كل مسلم إذا رأى إنساناً يعبد غير الله أن يدعوه إلى توحيد الله عز وجل، ولا يعذر أحد بترك هذا الأصل، فهو أمر من الواضحات.
كذلك لو رأيتَ إنساناً على الزنا أو شرب الخمر والعياذ بالله، فإن الزنا وشرب الخمر منكر واضح لا يحتاج إلى كثير علم. شخصٌ لا يصلي أو لا يزكي، فكل إنسان مطالب بدعوته.
وأما الدعوة إلى خصوصيات الأحكام أو المسائل التي تنزل بالناس ويحتاج فيها إلى علم وبصيرة ونور ومعرفة، فهذه للعلماء، ولا بدّ فيها من نور الوحي والبينة والبصيرة في الدعوة. ((قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي)) [الأنعام:57]، ((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ)) [يوسف:108].
ومن هنا ندرك خطأ بعض الناس حين يقول: كل واحد يدعو، ويقوم ويتكلم بما يفتح الله عليه، فقد يأتي هذا الجاهل، أو حديث عهد بالجاهلية، ويقف أمام أناس لهم علم ولهم معرفة، لكي يتكلم بما فتح الله عليه، فيخبط خبط عشواء، هذا طبعاً من الإفراط، وأما التفريط نجد مثلاً من يقول بترك الدعوة حتى يكتمل علمه، والمنكرات عن يمينه ويساره، من أمامه ومن خلفه، قرير العين، وهو يقول: لا .. حتى أنتهي من العلم كاملاً ثم أدعو الناس .. لا .. القضية وسط، فالمسائل التي لا يعذر أحد بجهلها، كمسائل الأصول، كل إنسان مطالب بالدعوة إليها، أما المسائل الدقيقة يترك الفصل فيها لأهل العلم، والمقصود أن طالب العلم لا يبقى، ويقول: أنا لا أدعو حتى أنتهي من طلب العلم، هذا تقصير، ويتحمل التبعية، بل يدعو على قدر علمه، حتى ولو في أحكام العبادات، لو قام بعد صلاة العصر كل يوم وتكلم عن هدي من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات والمناسبات خلال السنة، لكان خيراً كثيراً، ولا يتعلم أحد سنة منك فيعمل بها إلا كنتَ شريكه في الأجر، ولو أن هذا المتعلم منك علَّمَ أبناءه وبناته وأهله وجيرانه، أو نطق بهذه السنة في مجلس، لكان لك مثل أجره، حتى جاء في الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول صلى الله عليه وسلم: (يؤتى بالعبد يوم القيامة، فينصب له ميزان، فتأتي أعمال كالسحابة، فيقول: يا رب .. ما هذه الأعمال؟. هذه ليست بأعمالي، فيقول الله تبارك وتعالى: بلى .. هذه سنن دعوتَ إليها، كان لك أجر من عمل بها) ([102]). فالتجارة مع الله ربح وفوز ([103])، فلذلك أقول: إن طالب العلم يُعلِّم، ولكن على قدر علمه.
السؤال الثالث:
كيف تكون مجادلة العلماء ومماراة السفهاء التي في الحديث؟ نرجوا التوضيح، وجزاكم الله خيراً ([104]).؟.
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/7)
قد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من طلب العلم ليباهي به العلماء ويماري به السفهاء -وفي رواية: أو ليصرف وجوه الناس إليه- فهو في النار) ([105]).
هذا الحديث العظيم ينبغي لكل طالب علم أن يجعله نصب عينيه؛ لأنه يتعلق بأول خطوة في الطلب، وهي إخلاص النية لله عز وجل، التي هي من أجلّ أعمال القلوب.
فالقلوب محل نظر الله عز وجل: (إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى ألوانكم، ولكن إلى قلوبكم وأعمالكم) ([106]).
لا ينظر الله إلى فصاحة طالب العلم ولا إلى جماله ولا إلى ماله، ولكن إلى نيته وتعلقه به جل وعلا.
ولكن ما أن يغير طالب العلم نيته -والعياذ بالله- إلا غيّر الله عليه، فيقسو قلبه من بعد لين، وتنقبض نفسه من بعد انشراح، فيصبح هدفه من العلم الرياء والسمعة والثناء وصرف وجوه الناس إليه، قالو: (أول العلم غرور وطفرة، وآخره سرور ورحمة).
فمن راءى راءى الله به، ومن سمّع سمّع الله به، قال بعض العلماء في معنى الحديث: إن الله يقيمه على رؤوس الأشهاد ويقول: هذا فلان ابن فلان الذي راءى الناس، فَيرى الناسُ ذلته وحقارته في ذلك الموضع -والعياذ بالله-، نسأل الله عز وجل ألَّا يجعلنا ذلك الرجل. وأما في الدنيا فلا يؤمن عليه من مكر الله، يستدرجه في تحصيل العلم، حتى إذا حصّل علماً كثيراً، صرف قلوب الناس عنه -والعياذ بالله-، لا تجد من يرتاح لعلمه، ولا من يرتاح للتعلم على يديه، قد نفرت القلوب من كلامه وأسلوبه، وكست الظلمة مجلسه ووجهه، وهذا من عاجل مكر الله لمن راءى في علمه. نسأل الله السلامة والعافية.
ومن إمارات وعلامات المماراة والمجادلة للعلماء: أن تجد طالب العلم إذا ذكرت أمامه مسألة يُشكك ويعترض، ويقول: هذا لا يستقيم، هذا لا يصير، هذا كذا، هذا كذا، وهو لم يفقه بعد، ولم يراجع المسألة، ويعرف وجه مأخذ العالم ودليله.
ولذلك قالوا: من كان ديدنه مجادلة العلماء لم يأمن أن يرد آية أو حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهلك، ناهيك عن محق بركة علمه.
ولذلك ذكروا في ترجمة أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ([107]) رحمه الله، وكان وعاءً من أوعية العلم في الحديث والفقه، حتى كانت له اجتهادات انفرد بها، هذا العالم -رحمة الله عليه-، كاد أن يكون مغموراً ولم يشتهر علمه، والسبب -كما ذكره من ترجم له- أنه كان كثير الاعتراض والتعنت لابن عباس رضي الله عنهما.
وكان لبعض مشايخنا منهجاً تربوياً لطلابه؛ يستحب عدم مناقشة الطلاب في مجلس العلم، ويترك للطلاب أن يتناقشوا فيما بينهم، ثم إذا لم يستطيعوا حلّ الإشكال رجعوا إليه؛ لأن ذلك ربما جرّأ السفلة والرعاع والمبتدئين على عدم إجلال وتقدير واحترام العلم، وربما أدى إلى كسر هيبة العلماء في النفوس.
ما كنا -والله- نعرف سوء الأدب والاعتراض على العالم في مجلس العلم، ولا حرج في المناقشة التي تدل على حُبّ الفهم ومعرفة الحق والاقتناع بالدليل ومعرفة التفصيل؛ لأنه لا يمكن ضبط العلم إلا بها، ولكن تكون بأصول وضوابط شرعية سامية، تصون حرمة العلم وقدر العلماء.
ومن علامة مماراة العالم ومجادلته: الإتيان بمسألة غريبة يستشكل بها في المجلس أمام العامة، فيظهر أنه ذلك الذي يعرف الأصول والضوابط ويفهمها.
وكم من استشكالات وردت علينا أمام العلماء، انتظرنا وراعينا فيها الأدب في المجلس وحفظ حرمة العلماء، حتى فتح الله علينا، فقرأنا ما يزيلها ويجليها لنا ([108]).
أعرف مسألة ([109])، مكثت فيها أكثر من عشر سنوات أسأل العلماء عن دليلها، ما وجدتها إلا في مخطوطة للإمام ابن العربي في شرح الموطأ لها دليل من الكتاب.
السؤال الرابع:
ما رأيكم في بعض طلاب العلم يجتمعون للمناقشة في المناهج والمسائل، فيجتهدون، ويخطئ بعضهم بعضاً وهم متفقون في الأصول؟ نرجو من فضيلتكم توجيه النصح لهم ([110]).
الجواب:
الحقيقة هذا السؤال عام، والتفرق الموجود له طرق متعددة، ولذلك الإجابة على هذا السؤال قد تُفهم على غير المراد، ولكن أنبّه على الأصل الذي ينبغي على المسلم أن يلتزمه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/8)
أولاً: اعلم أن الله عز وجل جعل هذا الدين كُلاً لا يتجزأ: ((مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ)) [الروم:31 - 32] وأمر الله بالاعتصام والتآلف، ونهى عن الفرقة والتخالف، ((وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا)) [آل عمران:103]؛ لأنه ليس هناك موجب للخلاف في الأصل، فيلزم المسلم الكتاب والسنة، ولا يجتهد إلا بشرطين:
الشرط الأول: أن يكون الكلام الذي يجتهد فيه صالحاً للاجتهاد وفيه مساغ للخلاف.
الشرط الثاني: أن يكون أهلاً للاجتهاد.
فأي قول خرج عن هذه الأصول، كأن يكون مستنبطاً من غير الكتاب والسنة، أو اجتهد وهو ليس بأهل، أو اجتهد في ما لا مجال للاجتهاد فيه، فإن خطأه بيّن واضح ظاهر، وعلى هذا فإنني أقول: ينبغي لطلاب العلم التناصح وتذكير بعضهم بعضاً بالتي هي أحسن، وأن يشد بعضهم من أزر بعض، وأن يكمّل بعضهم نقص بعض، ولا يعني ذلك المجاملة في الحق أو ترك بعضنا البعض على أمرٍ الخطأ فيه بيّن، أو المخالفة فيه لكتاب الله أو سنة النبي صلى الله عليه وسلم أو منهج السلف الصالح واضحة، كل ذلك لا نعنيه، إنما نعني تهيئة الجو لقبول النصيحة وإصلاح الخطأ.
وأما التجريح الذي فيه حظوظ النفس فلا يُرضي الله، وهو يهلك صاحبه -والعياذ بالله-.
الكلام في الناس ولو كان بحق، وخالط قصدك إشفاء الغيظ والحنق والحقد، خرج عن كونه عبادة؛ لأنه لا يراد به وجه الله؛ ولذلك حذر علماء الجرح والتعديل -رحمهم الله- من أن يستغل الشيطان الإنسانَ من قصد التوجيه إلى بغض الشخص، حتى كان الجرح والتعديل من أصعب العلوم، لا من جهة تحصيله فقط، بل من جهة كبح النفس ومجاهدتها حتى يصبح جرحه وتعديله خالصاً لوجه الله.
ومن لوازم الإخلاص في الجرح:
أولاً: أن يكون الباعث عليه إقامة الحجة على أخيك، والغيرة على الكتاب والسنّة، والحرص على الخير للناس، فهذه الركيزة الأولى.
ثانياً: من لوازم هذا الإخلاص أن تأتي لأخيك وتستره، والتشهير به فيه معنى لحظوظ النفس وحب الانتصار، وهو يضاد الإخلاص، بل والشرع، فإن الزاني يطالب المسلم بستره إذا زنى، وأجمع العلماء عليه، كما في حديث هزّال ([111]) المعروف، فهذا من حق العامة من المسلمين، فكيف بطالب علم اجتهد أو تأول فأخطأ، من باب أولى وأحرى، فإن وجدتَ من نفسك أنها قابلة، لأن تنصحه في السر فاعلم أنك تريد وجه الله، وإن وجدت أنها تأمرك أن تسارع بكشفه، وتضيق حينما تهمُّ بالذهاب إليه، فاعلم أن الشيطان قد دخل إلى شعبة من شُعَب قلبك.
وما المانع أن تدخل بيته محتسباً الخطوات عند الله، تشتري بها رحمات الله، ويعلم الله من قلبك أنك ما دخلت بيته إلا وأنت تريد ما عند الله جل وعلا، وتأتي إليه بكل نصح وتجرد، فإذا وجدته بين طلابه جلست كأنك واحد منهم -تهيئ الأسباب- حتى يفرغ. ثم تقوم معه إلى خلوته، وتقدم له ما عندك، أما أن تأتيه بين طلابه أو تتلقف زيد أو عبيد من طلابه، وتقول له: الشيخ فيه كذا وكذا، هذا أمر من الصعوبة بمكان.
ثالثاً: إذا جئته تتخير الحجج المناسبة والأسلوب المؤثر، وتظهر الشفقة عليه كأنه غريق تريد إنقاذه، ثم إن وجدت في نفسك أنها تشتهي إهانته وإفحامه وتسفيه رأيه ومنهجه، فاعلم أنك على جرف هار، وأنك -ولو كنت صاحب حق بهذا الشعور والميل، خرجت عن كونك ترجو ما عند الله إلى ما ترجوه من حظوظ نفسك.
وقف بعض العلماء على إمام من أئمة السلف في الجرح، وقال له: تكلمتَ في أقوام لعلهم حطّوا رحالهم في الجنة منذ مائتي عام، فجلس العالم يبكي تأثراً حتى غشي عليه في المجلس، فليس مراد المذكّر إلا حثه على الاجتهاد في أن تكون نيته لله جل وعلا، وليس المراد أنه لا حاجة للجرح والتعديل، بل قد يكون واجباً كما هو معلوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/9)
وليس -والله- من العيب أن يختلف العلماء وأن يتناظروا ويتناقشوا، هذا لاعيب فيه ولا حرج، ولكنّ المصيبة كل المصيبة دخول حثالات ممن لا يخافون الله ولا يتقونه في نقل الأحاديث ونقل الشائعات بين طلاب العلم حتى أفسدوا ذات بينهم، والله الموعد، ووالله لتمرنّ على الإنسان ساعة يعلم ما الذي أراد بهذه التصرفات التي يفعلها، وليعلمنّ نيته وقصده في سكرة الموت، أو في ظلمة القبر، أو عند زلة الصراط، يعرف عندها هل يريد وجه الله أو يريد حظوظ نفسه.
يا أخي .. في الإنسان كفاية بعيوبه عن عيوب الناس، في الإنسان شغل في نفسه عن الناس.
عليك نفسك فاشتغل بمعايبها ودع عيوب الناس للناس
إذا أصبح النصح والنقد فيه هوى وإشفاء غيظ، صار أقرب إلى الإثم منه إلى الأجر، فقد تجد شاباً حديث عهد بالتزام لو عرضت له شهوة لانتكسَ، وهو يتكلم في عالم، وقد كفاه غيره من أهل العلم بيان الخطأ الذي أخطأ فيه ذلك العالم، ما الذي أدخل أمثال هؤلاء أن يتكلموا في العلماء ويقولون: الشيخ فلان يؤخذ عليه كذا وكذا، وقد تكون المسألة من المسائل الفرعية التي يعذر فيها بنصّ أو حجة، هذا أمر خطير جداً، وبهذه الجرأة تضيع الأمة، ويفلت الزمام، وتذهب حقوق العلماء والدعاة والصالحين والأخيار، حين يتسلط من لا خوف ولا ورع له، والمقصود: أن من علم أنه من أهل النقد والاستدراك على العلماء، فليتقدم أو يتأخر، المهم أن يريد وجه الله، ويعلم ما يجيب به الله إذا سأله عن الكلام في فلان أو علاّن ..
كم من شاب يُمضي أيامه ولياليه في النقد والتجريح بغير الحق، ولو سألته عن صحة وضوء من توضأ ولم يتمضمض لَمَا علم لها جواباً، فينبغي للإنسان أن يشتغل فيما يعنيه عن ما لا يعنيه، وقد ورد في الخبر أنه: (لا تقوم الساعة حتى يلعن آخر هذه الأمة أولها ([112]))، ولن يكون اللعن حتى يكون الاحتقار والازدراء، وهذه هُوّة سحيقة أن يتربى الشباب على الحقد على الدعاة والعلماء الأحياء، ثم ينتقل الدور إلى سلف الأمة، ثم تحرق كتبهم، ويكون ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من ظهور الشر وغلبته، وعندها تقوم الساعة فللجنة طلابها، وللنار طلابها -والعياذ بالله-، ونسأل الله أن يجنبنا هذه المهالك والمزالق.
السؤال الخامس:
هل خدمة طالب العلم لشيخه من آداب الطلب أم فيها محظور ولا تنبغي؟. أرجو إزالة الإشكال في هذه المسألة ([113])؟
الجواب:
لا غضاضة ولا حرج في خدمة الأحرار من عامة الناس لمن كان من أهل العلم والفضل، كالعلماء ومن في حكمهم من كبار السن وصالحي الناس، والأصل فيها خدمة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم، كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: (كنت أقرِّب للنبي صلى الله عليه وسلم وضوءه وأحمل له إداوته) ([114])؛ لأن تعظيم أهل العلم وإجلالهم في الحدود الشرعية إجلال للدين والشرع، وإجلال لما حوته صدورهم من العلم، الذي شهد الله بفضلهم فيه ((بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ)) [العنكبوت:49]، وقال تعالى: ((لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ)) [النساء:162].
ومن إكرامهم وتبجيلهم: خدمتهم، ويعتبر من القُرَب، لكن محل ذلك إذا أمنت الفتنة، أما إذا خاف طالب العلم أو الشيخ على نفسه الفتنة، وخشي أن يغترّ بإطرائهم، سيما إذا كان طالب العلم شاباً حدثاً، فإنه قد لا يأمن على نفسه الفتنة، ويكون ذلك مظنة الحسد بين الأقران.
وكان بعض العلماء يشدد في ذلك نصحاً للمسلمين، وصيانةً لحمى الدين من الغلو والتعلق بالمخلوقين، ولذلك أثر عن ابن مسعود أنه لما خرج من المسجد، خرج معه أصحابه، قال: ما بكم؟. وما شأنكم؟. قالوا: رأيناك تمشي وحدك فأحببنا أن نسير وراءك، قال: إليكم عني، فإنها فتنة للمتبوع، وذلة للتابع ([115]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/10)
وكان بعض الفضلاء يحكي عن الشيخ الأمين -رحمة الله عليه- أنه أعطاه رجلٌ ماءً ليتوضأ به، ثم همز ابنه ليقوم بصبّ الماء على الشيخ، قال الابن: فجئت إلى الإبريق، فلما دنوت لآخذه، نهرَني الشيخ وصبَّ على نفسه، قال، فغمزني أبي الثانية -يعني حاول-، يقول: فجئت المرة الثانية واقتربت من الشيخ، فدفعني وسحب الإبريق -رحمة الله عليه-، وهو عالم وإمام من الأئمة في العلم والورع والصلاح، ومع ذلك لم يقبل من هذا الطفل أن يلي طهوره. فقد يمتنع بعض أهل الفضل من ذلك إما لكمال فيه، أو خوف على نفسه، بل ينبغي على طالب العلم العاقل أن لا يفوِّت حسناته بخدمة الناس وتعظيمهم له.
قال ابن عمر رضي الله عنهما: لا تصم في السفر متنفلاً، إنك إن صمت قال أصحابك: أنزلوا الصائم، أجلسوا الصائم، حتى يذهب أجرك، فكانوا يخشون ذهاب حسناتهم بخدمة الناس لهم.
وكان بعض العلماء يقول: أخشى من تعظيم الناس لي أن يُذْهِبَ حسناتي.
وقد تكلم الإمام ابن القيم رحمه الله بكلام نفيس على اغترار الناس بصحبة الصالحين، وهو على المعاصي، حتى يغتر بصحبتهم، فيفرَّق بينهم يوم القيامة.
والمقصود من صحبة وخدمة أهل العلم والفضل: التأسي بهم، والعمل بما يقولون، والوفاء والبر بهم، وردّ الجميل لهم إذا رضوا بذلك، وعلم منهم الرضا.
وإذا غلب على الظن أنه يحفظ دينه، وأن ذلك يعين إخوانه على القرب منه والألفة والمحبة وفي حدود المشروع، فلا حرج، وقد توسع أهل البدع في هذا الباب حتى استعبدوا الناس -والعياذ بالله- من دون الله، فأهانوهم، وأذلوهم بلحس الرُّكب والأقدام والأيدي .. وغير ذلك مما تمجُّه الطباع السليمة، فضلاً عن النفوس المستقيمة التي تسير على نهج الله، الذي أراد تكرمة بني آدم لا إذلاله، حتى أن الإمام مالك -رحمة الله عليه- كان يشدد في تقبيل اليد، ويسميها السجدة الصغرى، خوفاً من ذريعة الغلوّ في الصالحين والعلماء، ويتأكد ذلك في هذه الأزمنة التي ضعف فيها الدين في نفوس الناس، وبالغ العوام في هذه الأمور، أو يكون طالب العلم أو العالم في بيئة تبالغ في ذلك من الانحناء عند السلام وأخذ الكف بعد السلام ومسح الوجه بها .. كل ذلك من البدع والضلال الذي نشأ من الغلوّ في الصالحين والعلماء، ودين الإسلام دين عدل، فلا غلوّ ولا إجحاف.
السؤال السادس:
بعض طلاب العلم يرى أن من الأصلح لطالب العلم أن يعتزل -في كثير من الأحيان- الناس حتى يأمن شرهم، هل هذا صحيح ([116])؟
الجواب:
مخالطة الناس مع الصبر أفضل من العزلة، كما جاء في الحديث: (المسلم الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم) ([117])، وهذا من حيث العموم، أما إذا كان طالب العلم لا يستطيع التحمل والصبر على الأذى، أو ضعف أخلاقه لا يساعده على الدعوة والنصح وتعليم الناس مع عبادته وصلاحه، فهذا فتح الله عليه في باب العبادة، وتحمل أحاديث الأمر بالاعتزال على مثل هذه الحالات الذي يغلب على الظن فيها هلاك صاحبها بسبب الخلطة.
أما من رزقه الله العلم بالكتاب والسنة مع حسن خلق ولين ورفق، وحكمة وصبر، فهذا يجب عليه أن يخرج إلى الساحة، ويذكّر العباد برب العباد، وينصح ويوجه ويقيم حجة الله على خلقه، وهو بأفضل المنازل، فالإسلام كيف تبلغ شريعته وتقام حجته، وتنصَبُ راياته وتبيّن معالمه إذا أصبح علماؤه وطلاب علمه عاكفين في المساجد وفي الخلوات يقرؤون ويتعبدون؟ .. الإسلام دين كفاح، دين جهاد ودعوة وإصلاح ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ)) [آل عمران:110]، والسبب هل تصلون وتصومون فقط؟ لا .. بل ((تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)) [آل عمران:110] وإذا تقاعس العلماء وطلاب العلم عن الدعوة والجهاد في سبيل الله وإصلاح العباد وتقريبهم من ربهم، من الذي ينذر ويبشر ببشارة الله، ويقيم حجة الله على عباد الله. ولله در القاضي عبد الوهاب رحمه الله في أبياته اللطيفة:
متى تصل العطاشُ إلى ارتواءٍ
إذا استقتْ البحارُ من الركايا
ومن يثني الأصاغرَ عن مرادٍ
وقد جلسَ الأكابرُ في الزوايا
وإنّ ترفُّعَ الوضعاءِ يوماً
على الرُّفعاء من إحدى البلايا ([118])
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/11)
يعني إذا كان العلماء والأكابر أهل الفضل جلسوا في الزوايا يتعبدون، إذاً: لا نثنى صغار السن والأحداث لقيادة الأمة، وعندها لا تسأل عن فساد الأحوال، ولذلك نصّ العلماء -رحمهم الله- أن تولي القضاء يجب على العالم طلبه إذا غلب على ظنه أنه يحكم بالعدل وينفع الناس، ولما استشكل بعضهم ذلك، أجيب بأنه: إذا امتنع من أجل أن يتورع، كان منجياً لنفسه قاصراً الخير عليها، وإذا خرج للقضاء كان قائماً بحق الغير عليه: من نشر العدل والعلم والحكمة، والحث على طاعة الله، وذلك نفعه للكافة والعامة، وهو أفضل من نفع نفسه خاصة، وهو معنى مستنبط من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فضل العالم على العابد، كفضل القمر على سائر الكواكب) ([119])، فحال من يؤثر في غيره مختلف عن حال من ينفّر غيره، ومن كان ضرره أكثر من نفعه لو خرج للناس، فالأفضل له أن يتعبد ويصلح نفسه.
ولما كتب عبد الله العمري العابد إلى مالك يحضه على الانفراد والعمل، كتب إليه الإمام مالك: إن الله قسم الأعمال كما قسم الأرزاق، فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الجهاد، فنشر العلم من أفضل أعمال البر، وقد رضيتُ بما فتح لي فيه، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، وأرجو أن يكون كلانا على خير وبر ([120]). اهـ
وهذا فتح من الله على البعض من الأخيار الصالحين البررة، ربما جلس معهم العامي، فلا يجد عندهم أسلوب الدعوة، بمجرد ما يخطئ يقيمون الدنيا ويقعدونها عليه، لماذا؟؛ لأن الله لم يفتح عليهم في الدعوة، فهذا فضل من الله، والله يعطي فضله من يشاء، ولبعض الناس جهاده في خلوته أكثر من جهاده في علانيته، ومنهم العكس، ومنهم من جمع الله له بين الحسنيين، وآتاه كلا الفضيلتين، ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذرّ رضي الله عنه: (إذا رأيت البناء بلغ سلعاً، فاخرج من المدينة) ([121])؛ لأنه رضي الله عنه كان شديداً في طاعة الله، ويأخذ بالعزائم، ويرى أنه لا يجوز لك - وتعتبر من الذين يكنزون الذهب والفضة في الآية - أن تنام وعندك دينار واحد زائد عن حاجتك، من زهده وقوة خوفه من الله عز وجل رضي الله عنه وأرضاه، وهذا من حكمته صلى الله عليه وسلم: أن فاضل بين أصحابه، فكان يعطي البعض أحاديث الزهد، كأبي ذرّ، لو تتبعت أحاديثه في مسند الإمام أحمد لوجدت أكثرها في الزهد، والبعض من الصحابة أحاديثه في الجهاد أكثر، والبعض أحاديثه في العبادة، والبعض أحاديثه في العلم، والخلاصة أن الناس يختلفون، وبناءً عليه يُحكم لكلٍ حسب حاله. والله تعالى أعلم.
السؤال السابع:
أنا خطيب مسجد، تكلم فيَّ بعض الناس، فبِمَ تنصحوني؟ وما هي وصيتكم لمن يتكلم في الدعاة والعلماء، وينفر منهم الناس؟. وهل تجدي المناقشة معهم ([122])؟
الجواب:
هذه -والله- المصيبة التي تحزن إذا انتقص أهل العلم والفضل، فإنا لله وإنا إليه راجعون، والله إن باطن الأرض أولى من ظاهرها في العيش مع أقوام لا يعرفون لأهل العلم حقهم، ولا يقدرون لهم قدرهم.
يا هذا .. قد نظرت إلى الدعاة والهداة، فوجدت فيهم من الفضل والصلاة والاستقامة والدعوة إلى الله ما سوف يحاسبك الله عنه، لم يبقَ إلا أن ينتقص العلماء وينفر منهم، وتُحذر الناس من مجالسهم، إنها مصيبة ورزية، إنها ثلمة -والله- في الإسلام إذا انتقص العلماء والدعاة، وتُتبعت عوراتهم وأخطاؤهم، ونُفِّر من مجالسهم، هذا مفتون، شأن أهل البدع -والعياذ بالله-.
إنهم ينفرون من العلماء، ولذلك من أهم وأظهر سمات أهل الضلال أنهم يحتقرون أهل العلم؛ لأنهم يعلمون أنه لا يكشف عوارهم بعد الله إلا العلماء، فلذلك إخواني في الله ينبغي أن نتق الله في حقوق العلماء، في حقوق طلاب العلم والدعاة والهداة إلى الله عز وجل، ينبغي أن تُلجم هذه الألسن بلجام الورع، والله، ما من كلمة تتلفظ فيها -حتى لو نقلت عن عالم أو داعية كلمة فيها انتقاص له- تحمل وزرها بين يدي الله عز وجل، ونزّل نفسك منزلة هذا العالم، أترضى أن تظهر للناس فضيحتك وأخطاؤك.
سلمنا جدلاً أنه أخطأ، فما الذي جعلك أن تذكر السيئات ولا تذكر الحسنات؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/12)
قال سعيد بن المسيب رحمه الله: من هذا الذي كمل، إنما يرجى الإنسان بالغلبة، ذلك أن الله تعالى يقول: ((فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)) [الأعراف:8]، ما قال: فمن خلصت موازينه ([123]).
ولذلك العالم قد يزل، ولا ينبغي أن تُعجل في التشنيع عليه، بل يلتمس له العذر ما أمكن؛ لأن التشنيع عليه ثلمة في الدين.
والمنهج: أن تنقد الخطأ للخطأ، ولا تجرّح، شأن أهل الصلاح والفضل يبينون الخطأ دون تتبع عورات المسلمين وأعراضهم: ((وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا)) [يوسف:81]، لا ينبغي للمسلم أن يقتحم عوار أخيه فيتهمه في منهجه وعقيدته، الذي يعنيك ما قرأت وما سمعت، وأما أن يلمز بعضنا بعضاً، وأن يحاول كل منا أن يفسر أقوال العلماء ويحملها على غير محاملها، فإنه سيسأل بين يدي الله عن ذلك: ((سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ)) [الزخرف:19].
أحبتي في الله! إن الله قسم بين الخلق فضله، فجعل أقواماً مفاتيح للخير، ويتكلمون بالخير، ولا يعرفون الفحش، برأهم الله من السوء في أنفسهم وأقوالهم، أعفة في اللسان، أعفة في الجنان، لا يُدخلون في قلوبهم غِلاً على مسلم، وهي من صفات أهل الجنة: ((وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ)) [الأعراف:43].
ولذلك لا يزال الإنسان يحسد العالم على علمه، على صلاحه، حتى تفنى حسناته -والعياذ بالله-.
ومن العجب أن ترى طالب علم مجتهداً في العلم، قائماً الليل وصائماً النهار، حتى إذا جاء الكلام عن العلماء والدعاة، خرجت منه تلك الكلمات، فأتت على جميع حسناته -والعياذ بالله-، قالوا: يا رسول الله .. هي تصوم وتصلي، ولكنها تؤذي جارتها، قال: (لا خير فيها، هي من أهل النار) ([124])، قالوا: ولا يؤمَن على من نال من أعراض الدعاة والعلماء من سوء الخاتمة، كما في قصة سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مع الرجل، وسعيد بن زيد رضي الله عنه مع المرأة، لما اتهماهما ([125])، فدعيا عليهما فساءت خاتمتهما -والعياذ بالله-، يا هذا .. وما يدريك أن لهؤلاء دعوات في السحر لا تردّ، وما يدريك لعلهم من أولياء الله، فتكون بمعاداتهم محارباً لله: (من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب) ([126]).
يا أخي، المسلم الحق (من سلم المسلمون من لسانه ويده) ([127])، ليس الإسلام الحقيقي: أن يأتي المسلم ظاهره على خير وباطنه منطوي على الحقد والغلّ وخبث النية والطوية على عباد الله، هذا ليس من الإسلام، الإسلام فيه براءة الظاهر والباطن.
المسلم الحق يستهويك حديثُه، سديدٌ في منطقه وفي رأيه، بعيدٌ عن سفاسف الأمور، سبحان الله! ما وجدنا ننقل إلا عورات، وعورات مَنْ؟! عورات أهل العلم والفضل.
إخواني في الله ينبغي علينا:
أولاً: ألّا نتصف بهذه الصفة والخصلة التي يبغضها الله، إنها الفحش في القول: ((لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ)) [النساء:148].
ومن تخلق بذلك ليس بحبيب لله عز وجل، بل جاء في الحديث: (بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم) ([128])، فكيف بالعالم؟
ثانياً: ألا نسكت على من ينتقص علماءنا، ينبغي أن نغار على علمائنا، إذا لم نغر عليهم فعلى من نغار؟ وإذا لم تأخذك حميةُ الدين للعالم، فلمن تكون؟
ثالثاً: نفرق بين من ينقد بأدب، وحسن خلق، وعلى علم وبيّنة، وبين من ينتقد ويطعن في العلماء وطلاب العلم، العرض أمره ليس بالهين، فلو أن ثلاثةً من الصحابة رضي الله عنهم طَعنوا في عرضٍ دون بيّنة -وحاشاهم من ذلك- لما قبل منهم، ولردّت شهادتهم، لقوله تعالى: ((وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)) [النور:4]، فإذا كان هذا في العِرض ([129])، فكيف بمن يقذف العالم والداعية في عقيدته ومنهجه؟. فالذي ينبغي التبيّن والتثبت.
الناس كثُر فيها القيل والقال والنقل والشائعات.
رابعاً: الاشتغال بعيوب النفس عن عيوب الناس، لاسيما أهل العلم والفضل، فالماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث، وعليك بنفسك وعيوبك.
فللناس ربٌ محاسبهم، ويجزيهم على الخير إحساناً، وعلى غيره صفحاً وغفرانا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/13)
وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر في حاطب رضي الله عنه حين كتب الكتاب للكفار، يكشف سراً من أسرار المسلمين، ومع ذلك يقول صلى الله عليه وسلم: (وما يدريك لعل الله اطّلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرتُ لكم) ([130]).
هذا يدل على أن العبد الصالح قد يكون بينه وبين الله حسنات تحرق خطاياه وزلَلَه.
تريد لهذا العالم الذي أفنى ليله ونهاره في الجهاد والدعوة إلى الله عز وجل أن تفني حسناتك أمامه؟. تريد أن الله لا يغفر إساءته، وله من الحسنات ونشر العلم والخير ما لا يُحصى، فالرجاء في الله عظيم ([131]).
والله أسال: أن يرزقنا عفة الظاهر والباطن، وهذه –والله- وصية لكم أجمعين، لا أقصد بها شخصاً معيناً، ولا طائفة معينة، ولكن أريد أن يترسمها كل مؤمن فضلاً عن طالب العلم.
وأما الأخ الذي تُكُلّمَ فيه فأوصيه بما يأتي:
أولاً: أن تتعزى وتتسلى بمن مضوا قبل من السلف والأخيار، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الأنبياء والعلماء الأبرار، اتهم في عرضه، واتهم في فكره ومنهجه، فقيل فيه: أفّاك؛ حاشاه، وقيل: ساحر، وقيل: كذّاب، ومات وهو سيد الأولين والآخرين؛ لأن الله تعالى جعل الأمور بعواقبها، وهي سنة ماضية في كل من تمسك بهذا الدين: أن يُبتلى على قدر تمسكه، كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بقوله: (أشد الناس بلاءً الأنبياء، ثم الأمثل، ثم الأمثل) ([132])، فإن كنت أمثل صُبَ عليك من البلاء ما لا يعلمه إلا الله، ولْتعلم أن الله سيضعك -بالصبر على هذا البلاء- في مرتبة أحبابه وأوليائه ((وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ)) [السجدة:24]، أن تصبر وتحتسب عند الله عز وجل مما قيل فيك، فإن الله تبارك وتعالى قد تكفل بعباده وبيده أزمّة الأمور، فاصبر والله معك، قال صلى الله عليه وسلم: (من يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحد عطاءً خيراً ولا أوسع من الصبر) ([133])، والله تعالى يقول: ((إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)) [البقرة:153]، فإذا أراد الله رفعك وكره ذلك الخلق كلهم، فله الأمر من قبل ومن بعد ([134]).
ولا تعبأ بحسدهم وبغضهم لك، ولمّا ابتلي الحافظ عبد الغني رحمه الله في محنته ([135])، قال فيه القائل:
إِنْ يَحسِدوكَ فلا تعبأ بقائلهم هم الغُثاءُ وأنت السيد البطلُ
والناس لا نجاة منها، فلو صاحبت أفضل الناس لابد من كلام الناس فيك.
تالله لو صحب المرء جبريلا
لا بدّ من قيلٍ وقيلا
قد قيلَ في اللهِ أقوالٌ مسمّاة
تتلى إذا رتّل القرآن ترتيلا
قد قيل إن له صاحبة
تعالى الله عما قيلا
فالله لم يسلم من كلام خلقه: من أن له صاحبة وولداً، تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيراً.
وهذه الفتنة لو وجدت عقولاً وقلوباً تتقي الله، لما راجت واستحكمت، وقد وقعت فتن في زمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في أعظم من ذلك، في الدماء، لكنها وجدت عقولاً راجحة ضيقت نطاقها، وعرفت أهل الشر والغوى فيها، ونحن لا نبرّئ ساحات أهل العلم من وجود أناس لا خير فيهم، دخلاء على الصالحين، أو يتمسحون بالصلاح وهم منهم براء، وأشهد الله أني بريء ممن برئ من عقيدة السلف، وأبرأ إلى الله ممن يتكلم ويطعن في الصالحين والأخيار.
ثانياً: لا تناقش الجهال حتى لا تهلكهم، ربما أثناء نقاشه يرد آية أو حديثاً بمحض هواه وفهمه فيهلِك، وتضيّع وقتك.
قال الإمام الشافعي: جادلني عالم فجدلته -أي غَلَبْتُه-، وجادلني جاهلٌ فغلبني، لأن الجاهل لا تدري من أين تأتيه، إذا جئته من يمين، يأتيك من شمال، وهكذا، ليست عنده ضوابط ولا قواعد ولا اصول يحتكم إليها، فلا تضيّع وقتك معه، قل له: ارجع إلى العلماء، حتى لا تَفْسُد القلوب بسبب هذه المناقشات التي لا تجدي؛ لأن هذا النوع من النقاش يفسدها ويوقع بينها الخلاف، والله قرن الفشل بالخلاف ((وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ)) [الأنفال:46].
ثالثاً: إذا كان الذي أمامك طالب علم، قد حصَّل علم آلة الخلاف والنقاش والاجتهاد، وتستفيد من مناقشته ومناظرته، فخذ بآداب البحث والمناظرة، وهي معروفة ومشهورة، ومنها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/14)
أ- أن يكون ([136]) الخلاف بحجة وبرهان، والاستدلال بهذه الحجة مبني على أصل مقرر عند العلماء لا بمحض الهوى، فيستنبط (استنباطاً) ما سبقه إليه أحد، والعلم الحق موروث، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: ( .. وإن الأنبياء لم يورِّثوا درهماً ولا ديناراً، وإنما ورَّثوا العلم .. ) ([137]).
فالذي يتكلم في الخلافيات والمسائل، ويناظر إخوانه وهو يعتمد أصول العلماء ويتكلم بكلامهم، فقد تكلم بإثارة من علم السلف.
وإذا جاءك إنسان بقول عليه دليل وليس لك علم به، فاسكت -رحمك الله- حتى لا تزلّ قدم بعد ثبوتها، فقد يمقت الله طالب العلم بردّه لسنة. وكان أبو بكر رضي الله عنه يقول: (أخاف إن تركت سنته أن أضل، إن الله يقول: ((فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) [النور:63]، ينبغي أن يزن طالب العلم نفسه بميزان الشرع، ولا يتكلم في دين الله إلا بحجة من الله وبينة، لا بالهوى والظن، ((وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا)) [يونس:36].
عوّد نفسك من اليوم: أنك لا تدخل في نقاش أو خلاف دون تصور وحجة وبرهان، واترك طلاب العلم حولك يختلفون ويصيحون ويُقيمون الدنيا ويقعدونها، واستمع لخلافهم وانصت، وخذا ما صفا، ودع ما كدر، واجْنِ الثمار وألْقِ الحطب في النار.
وأما عاقبة من فُتن وكان جريئاً على الخلافات والمناظرات والمناقشات، دون علم، فإنه إذا تخرّج لا يرتاح حتى يجد من يناقشه ويناظره، ويصبح ديدنه ذلك، وأصحب ما عنده مسألة إجماعية لا خلاف فيها، ويصير علمه وبضاعته -والعياذ بالله- القيل والقال.
كان الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمة الله عليه- متصفاً بأنه لا يمكن أن يناقش أحداً أبداً، ويؤثر عنه أنه يجلس في المجلس، فما أن يقوم المشايخ بالمناظرة مع بعضهم حتى يقوم من المجلس، وبهذا أصبح عزيزاً بعلمه، عزيزاً بشخصه ([138])، بخلاف ما إذا أصبح الإنسان منفلت اللسان، يجادل كل من هب ودب، فتضيع هيبة علمه.
ومجالس الجدل والمماراة أمَرَ الله بعدم الجلوس فيها: ((وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ)) [النساء:140].
ب- تحديد المسألة وتحرير موضع النزاع، حتى لا تضيعوا الوقت في مناقشة مسائل، متفق عليها بينكم أو لا التقاء بينكم فيها.
ج- تحديد الأصل حتى يعرف من المطالب بالدليل ومن المدعي ومن المدعى عليه، فالذي يخرج عن الأصل هو المطالب بالدليل مثلاً الأصل فيها الجواز، الذي يقول بعدم الجواز هو المطالب بالدليل، لكن الذي يحصل من بعض طلاب العلم يجلسون مع بعض، الأول يقول: ائتني بالدليل على عدم الجواز، والثاني كذلك يقول: لا .. بل أنت تعطني دليل على الجواز .. وهكذا، مع أنه إذا كان أصل المسألة أمر تعبدي، فالذي يقول غير مشروع لا يطالب بالدليل؛ لأن الأصل معه، والآخر يقول بأنه مشروع هو الذي يطالب بدليل نسبة شيء إلى الشرع .. وهكذا.
د- أن ينظر في هذا الدليل بكل إنصاف وتجرد للحق، والله، ما أنصفت خصمك من نفسك إلا وفقك الله للحق، وهذا مجرب، وكان السلف الصالح -رحمة الله عليهم- يتناظرون ويتناقشون، ويحصّلون من الفوائد درراً ونكتاً، لا تزال قواعد تنير الطريق لمن وراءهم، ومن قرأ الفقه الإسلامي يدرك أنه ما ثَرَتْ مادته إلا بردود العلماء ومناقشاتهم، حتى أصبحنا اليوم لو نزلت نازلة أو مشكلة معاصرة، نستطيع أن نخرجها على أصول العلماء، فكان الخلاف ثراء للمادة العلمية، لماذا؟. لأن مناقشاتهم مبنية على أساس: سلامة الصدر، وحسن الظن، والتجرد للحق.
بخلاف ما يفعله بعض الطلاب -أصلحهم الله- من التشكيك في المدرّس، والتشويش عليه، وإظهار عواره أمام الطلاب، وليته اتقى الله، ولم يؤذِ هذا المسلم ويَحْرِم إخوانه من الفائدة، وليته سكت فلم يتحمل وزر ما نطق به.
الحلمُ زينٌ والسكوتُ سلامةٌ فإذا نطقْتَ فلا تكن مهذاراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/15)
فلنتّقِ الله في هذه المجالس، ونراقب الله في المناقشات التي لا يراد بها وجه الله، لو أن طلاب العلم إذا جلسوا تذاكر كل بما سمع من شيخه، واستمروا على ذلك، وأصبح هذا ديدنهم وشأنهم، لوجدوا عاقبة وثمرة العلم من: انشراح الصدر، وعلوّ الدرجة، ولم يمرّ يوم أو أسبوع إلا وقد ازداد طالب العلم بما يرفعه الله به درجات، فإن شئت فاستقلّ أو استكثر. ونسأل الله العظيم أن يعصمنا وإياكم من هذه الآفات. والله تعالى أعلم.
السؤال الثامن:
أرجو أن تدلونا على كتاب يكون -بعد عون الله تعالى- عوناً على تحضير دروس بلوغ المرام على النمط الذي نسمعه من فضيلتكم ([139])؟
الجواب:
الحقيقة: الطريقة الأكمل والأفضل قراءة الحديث وضبط نصّه وحفظه، ثم يقرأ شرحاً مفصلاً للحديث، ولمعاني الألفاظ، بحيث يكون عنده تصور مبدئي، ثم بعد ذلك يتفرغ للشرح الذي يسمعه.
فإن حصلت عنده إشكالات، يكون قد تهيأ لسماع الأجوبة عليها، فإن وجد فيها ما يحل هذه الإشكالات ويزيلها فالحمد لله، وإلا تداركها بالسؤال بعد الدرس.
وأما الرجوع للمطولات في البداية، فإنها تُربك طالب العلم، وطلاب العلم لهم ثلاثة أحوال:
المرتبة الأولى: مرتبة البداية، ويكون الطالب لا يميز بين الأدلة، ولا يعرف قويها من ضعيفها، ولا جهة دلالتها.
فهذا يقتصر على الخلاصة من الدرس، والراجح من الأحكام مع دليله، ولا يتعرض للأقوال ومناقشة أدلتها؛ لأنه لا يكلف بها.
كما ذكر هذا الإمام ابن القيم في (إعلام الموقّعين)، وشيخ الإسلام ابن تيمية في (المجموع) في أكثر من موضع، إن شأن هذا: الاكتفاء بقول عالم مع معرفة دليله، ويسير على هذا الشرح بقول واحد ودليله، ويبقى حتى يصل إلى درجة الاتّباع.
وبعد أن يعرف الفقه بكماله، أو يقرأ كتاباً في أحاديث الأحكام بكامله، يكون عنده تصور مبدئي، يصبح بعد هذا وقد أخذ الفقه بدليله ممن يوثق به، وضبطه على نمط معين.
فإذا لقي الله عز وجل وسأله عن هذا الذي يقوله أو يفعله أو يفتي به، ذكر حجته ودليله بين يدي الله عز وجل.
وإذا كان لا يحسن النظر وفهم الدليل، فقد احتج بما كلف بالرجوع إليهم في قوله تعالى: ((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)) [النحل:43].
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: إجماع السلف على هذا: كانوا يأمرون العوام بالرجوع إلى أهل العلم، ولا يكلفوهم باجتهاد ولا بنظر.
المرتبة الثانية: وهي الاتّباع وفهم الدليل: لا يعرف وجه الأدلة، ومراتب الدلالة، وكيفية التعامل مع النصوص المتعارضة، والترجيح، ولكنه يفهم الدليل ووجه دلالته، وإذا جاءته أقوال عديدة يتشتت ويتذبذب، ولا يستطيع أن يقف بين فحول الأئمة وينتقي من أقوالهم وترجيحاتهم، فهذا شأنه أن يأذ كل قول بدليله.
فتتعبد الله بقول أو بحجة من كتاب أو سنة، ولا تذهب لشيخ آخر حتى لا تتشتت، فقد يكون الشيخ الأول يعتبر دلالة المفاهيم، والثاني لا يعتبرها، فلا تثبت على طريقة، تارةً تتعبّد الله بدليل، وتارةً تتركه، وهذا تناقض منَع العلماء منه، وهو التنقل والتلفيق بين أقوال العلماء.
وهذه مرتبة المتبع: عنده إلمام بالدليل دون الترجيح بين أنواع الأدلة، وهذه حالة كثير من طلاب العلم المتقدمين، ولذلك بعضهم يتذبذب؛ لأنهم يدخلون على الخلافات والأقوال قبل أن يكون عندهم تصور لأدلة ومسالك الفقهاء.
فإذا قرأت الفقه بقول عالم ودليله -كما كان السلف يفعلون- دون تعصب، فأنت متبع، ولا مانع أن تلقى الله بقول أحمد، أو الشافعي، أو مالك، أو أبي حنيفة، بالدليل، فهم أئمة يقتدى بهم، وأجمعت الأمة على أخذ علم هؤلاء وجلالتهم.
فتسير في فقهك بضوابط وأصول منضبطة مرتبة، حتى تصل إلى مرتبة الاجتهاد.
والذي ضرّ الكثير من طلاب العلم: الاجتهاد في هذه المرحلة، فيملّ ويسأل ويحتار، خاصة في مسائل البيوع والمعاملات.
ولذلك تجد بعض الطلاب يقول في مسألة كذا: أنا متحير، لا أدري أين الحق ولا أين الراجح، أو يرجح بهواه، فيقول: هذا أقوى في نظري من هذا، ولكن بالهوى -والعياذ بالله- لا بالحجة والبرهان؛ لأنه لا يملك الملكة التي تجعله يرجح بضوابط معينة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/16)
وبعض الأدلة كلها من القوة بمرتبة واحدة، ولكن بعضها ألصق بالقواعد والأصول من بعض، والله يقول: ((فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا)) [الأنبياء:79]، فجعل خلاف الفقه فيه حجة لكل قول، ولكن جعل التفهيم لسليمان، وأثنى على الجميع.
فالمقصود أن طالب العلم في هذه المرتبة الاتباع، لا يحتار، بل يعرف ويضبط مسالك وطرق العلماء في الاستدلال، إن سار على هذا الضابط سلم، مثلاً: مفهوم الصفة أنه حجة، تقول: (في السائمة الزكاة)، أنها إذا لم تَرْعَ أكثر الحول لا زكاة فيها، فتعتبر مفهوم الصفة هنا في باب الزكاة، وتعتبره في أبواب المعاملات كما اعتبرته في العبادات.
لكن لو تنقلت بين عالمين: أحدهما يرجح مفهوم الصفة مثلاً، والآخر لا يقول به، وقلت بأقواله في المعاملات؛ لقوته فيها وتمرسه، فتردّ نصوصاً فيها حجة المفهوم الذي تعتبره في العبادات ولا تعتبره، ولا تتعبد الله به في المعاملات، فيصبح هذا تناقض، وهذا الذي جعل العلماء -رحمة الله عليهم- يمنعون من التلفيق بين أقوال العلماء والمذاهب في بداية التفقه.
ومن بلغ مرحلة أن يجتهد ويقف أمام ترجيحات الفقهاء، وكانت عنده ضوابط ومسالك يسير بها في اجتهاداته، وكذلك ملكة يعلم بها قوة وضعف أدلة الخصم، فإذا بلغ هذه المرتبة، ينتقل للمرتبة الثالثة، وهي:
المرتبة الثالثة: الاجتهاد.
أما أن تكون في مرتبة الاتّباع وتجتهد، فلا، والله، لشرفٌ لك أن تقول: اتبع قول فلان -وتراه موثوقاً بعلمه وديانته من علماء السلف، أو من العلماء المعاصرين ممن شُهد لهم بالضبط والتحري، فتبقى على قوله بالدليل- من أن تجتهد ولستَ من أهل الاجتهاد، فإذا انتهيت من الفقه وعلم هذا الشيخ أو ذاك وتصورته على هذه الطريقة، إذا بك وجميع مسائل الفقه منحصرة عندك بضوابط معيّنة، وتجدك اكتملت عندك الصورة، وتصورت الفقه بأكمله على نمط معين مؤصَّل على منهج السلف، ولذلك انظروا للأئمة، ما منهم إلا وكان له مذهب معين.
فمثلاً شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله انظر إليه في (المجموع): قال أصحابنا، وارتضاه أصحابنا، وهو الصحيح من أقوال أصحابنا.
بل إنه يجتهد في المذهب، فيقول: والصحيح من مذهب أحمد كذا، وغلط بعض أصحابنا في كذا وكذا، ويقول: ومن قال أن مذهب أحمد كذا فقط غلط لكذا وكذا. فتجده حجة في مذهبه، حجة خارجاً عن مذهبه.
كما في الإنصاف للمرداوي -رحمة الله عليه- إذا ذكر الخلافات داخل المذهب وقال: قال الشيخ، فمراده: شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية، ويقطع ويقوي قوله بترجيحات شيخ الإسلام ابن تيمة، لماذا؟. لأنه قرأ علم إمام من الأئمة المشهود لهم بالإمامة والاقتداء بهم بالدليل، فوضع الله له البركة والخير في علمه.
ولا شك أن طالب العلم حينما يقرأ مثلاً أركان الصلاة بدليل في مذهب واحد، ليس مثل أن يقرأها في المذاهب الأخرى بأدلة متباينة متعارضة، فكيف يضبط؟! وهكذا طالب العلم، إذا لم يستطِع التمييز بين الأدلة يكتفي بالقول الراجح بدليله، ويمضي ويبقى على هذا، ويسير حتى ينتهي من الفقه كله، ويتصور أبوابه ومباحثه، ولا يهمك نقد غيرك لك، يلومك من يلومك، ويسفّه رأيك من يسفّهه، لا شأن لك به، كلنا أخذ الفقه بهذه الطريقة، كنا نأخذ على مشايخنا ونضبط أقوالهم، بالدليل لا مجرد أقوال رجال، لا .. بل بالدليل.
فلما انتهينا أصبح الفقه أمامنا منضبط، وبعد أن قرأنا على مشايخنا، وجدنا أقوال وأدلة تخالف ما كنّا تلقيناه على مشايخنا، فأخذنا بها وتركنا ما كنا عليه وخالفناهم؛ لقوة أدلتها، وما نقص ذلك من قدرهم ومنزلتهم في قلوبنا، أبداً والله، ولكن الحق أحبّ إلينا من كل أحد.
فلذلك: الطالب الذي يأخذ منهج معيّن، يفيد ويستفيد، ويصل إلى مرتبة الفقيه، وأما من يسلك كل يوم طريق ويتذبذب، لا تجد له أصلاً.
وخذ طالب علم ممن سار على هذا المنهج الغير منضبط، وناظره في مسألة معيّنة، لا تجد له أصلاً ثابتاً، ولا تخرج مع بنتيجة، وتجده عائماً ليس له ميزان تصل مع إليه فيعذرك وتعذره في المسألة، أو تصلا إلى قول فصل في القضية، والسبب هو أن الأساس الذي سار عليه هو: التلقي من مشارب مختلفة في بداية الطلب، فيواجه أقوال وإشكالات يوردها جهابذة العلماء، لا يحسن فهم توجيهها، ولا الخروج منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/17)
وكذلك يواجهه في شروح الأحاديث: كشروح الإمام النووي، أو ابن حجر، أو الحافظ ابن دقيق، أو الحافظ العيني .. وغيرهم -رحمة الله على الجميع-.
ولو جئت تنظر في قول كل واحد منهم تقول: أبداً، هذا قوله راجح، ثم إذا جئت تقرأ لغيره، تجد قول الأول من أضعف ما يكون، ثم تجد جواباً عن هذا الجواب عند الأول، وتصبح في حيرة.
وحتى لو وصلت إلى نتيجة، لا تأمن من أنك كما قلت للقول الأول بأنه راجح، لا تزال مزعزع الثقة بقولك وما أنت عليه، ولو في آخر قول وصلت إليه.
ولذلك الأفضل الانضباط بأصل معين من البداية، وهذا الذي يميز فقه المتقدمين من الأئمة على غيرهم، تجد فقههم كالبناء، وأصولهم ثابتة ومنضبطة.
ومن هنا تلمس: أن بعض الفقهاء والعلماء له أقوال غريبة في المعاملات، فتتعجب كيف قال به في هذه المسألة، ويزول عجبك حين تعرف أن له أصلاً مشى عليه، واختاره ضابطاً له بقي عليه وثبت عليه.
مثلاً بعض المالكية يقول في المزارعة: إذا كانت الزراعة تابعة للنخل المسقي في حدود الثلث جاز أن تتبع، وإذا كانت أكثر من الثلث لا تتبع. فتستغرب من أين جاءوا بضابط الثلث، فتجد الإمام مالك رحمه الله أخذ من قوله عليه الصلاة والسلام: (الثلث والثلث كثير) ([140]) ضابطاً في القلة والكثرة، وهذا أصل اعتمده من السنة، وليس من هواه، فيقول: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فاعتبر الثلث ضابطاً في جميع الأبواب.
وهكذا الفقه عند المتقدمين، أصولهم في العبادات هي أصولهم في المعاملات، لا تتغير، ولا تتناقض ولا تختلف.
بخلاف بعض المؤلفات المعاصرة، خذه، تجده يرجّح بأصل من العبادات، يخالفه في المعاملات ولا يعتبره، مع أن المسألة في البابين مبنية على الأصل نفسه، فيناقض نفسه بنفسه، ويفتي هنا بالجواز، وهناك بعدمه، مع أن الأصل واحد؛ لأنه ينظر إلى كل مسألة منفصلة عن نظائرها وعن مقاصد الشريعة وبعيداً عن مجموعة الأحاديث التي وردت فيها، وليس هذا صنيع السلف -رحمة الله عليهم-، بل ربما نظروا إلى أصل مقصود الشرع، هل ينظر في هذا الباب إلى المسامحة أم التضييق؟ ومعهم ملكات تؤهلهم لذلك.
أئمة ودواوين علم، يحفظون القرآن والسنة، بل البعض يحفظ مئات آلاف الأحاديث.
فإذا جاء أحدهم للمسألة، يستحضر كل هذه النصوص وشتاتها في الكتاب والسنة، وقد تجد الحديث في الهبات، يستنبط منه دليلاً على مسألة ما في الصوم، والحديث في الصلاة وفيه دلالة على مسألة في العشرة الزوجية، وهذا فضل من الله، فاضل به بين العلماء، وظهرت فيه سعة وشمولية هذه الشريعة الكاملة، وظهر فيه فضل علماء السلف: بحسن الاستنباط وحُسن الفهم ودقة الوعي، بل ربما تجد الواحد يحدثك بقصة في آية قرآنية ويستنبط منها حكماً شرعياً ومسألة فقهية.
وهذا من فهمهم عن الله وارتباطهم بالكتاب والسنة، تجد الواحد منهم يقوم بهذا القرآن في ثلاث ليال. يختمونه فتمرّ بهم المسائل، ناهيك عن ورعهم وخوفهم من التقوّل على الله، وارتباطهم بالله، واستلهامهم منه التوفيق والسداد ([141])، والمقصود أن الذي يريد أن يضبط الفقه يضبطه بالأصول، ويتقيد بها دون تعصب ولا جمود، في مرحلية ينتقل إلى ما بعدها حتى يصل إلى مرتبة الاجتهاد.
كل ذلك بإخلاص وتعظيم لعلماء السلف، ومعرفة حقهم وعظيم فضلهم علينا.
فكم من قول ربما سخر طالب العلم منه واستهجنه واستبعده، يتبيّن له فيما بعد أنه الصواب، أو يتبيّن وجهه ودليله الذي يعذر به صاحبه أمام الله جل وعلا.
كنت أعجب من قول الإمام ابن جرير، شيخ المفسرين رحمه الله، يقول: إن فرض الأذن في الوضوء: الغسل كالوجه، وليس المسح فسألت الوالد -رحمة الله عليه-، فقال: لا تعجب يا بني، ألم يقل صلى الله عليه وسلم في دعاء سجود التلاوة (سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشقّ سمعه وبصره .. ) ([142]) الحديث، فأضاف السمع للوجه، وهذا وإن كان قولاً ضعيفاً ترده السنة القولية والفعلية، لكن المقصود هو معرفة قدرنا عند أولئك الرجال الذين حَوَتْ صدورهم الكتاب والسنة: ((بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ)) [العنكبوت:49]. نسأل الله لنا ولإخواننا العصمة من الزلل.
السؤال التاسع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/18)
عندما يفتي البعض في إجابة مسألة، يذكر أقوالاً لأهل العلم فيها، ولا يَنسبها لأصحابها، أليس من الأمانة العلمية: نسبة القول لصاحبه؟ وما هي المراجع والمصادر الفقهية المعتمدة في كل مذهب، والتي تعتني بذكر الأدلة؟ أفيدونا بالتفصيل جزاكم الله خيراً ([143])؟
الجواب:
هذا فيه تفصيل: فإن كان في أسلوب نسبته للقول يوهم أنه من كلامه، فالأمانة العلمية تقتضي: نسبة القول لصاحبه، أما شخص يقول:
اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين أو على ثلاثة أقوال، فهذا ليس مدعي لنفسه شيئاً، ولا يطالَب بنسبة الأقوال لأصحابها، وهي في حقه مرتبة فضل، لا مرتبة فرض.
والعلم بنسبة الأقوال، وحفظها، وحفظ أصحابها، أمر تشيبُ منه الرؤوس، ولذلك تجد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -وناهيك به علماً وتحقيقاً، ومع أنه جمع فأوعى كثيراً من العلم- يقول: وهذه المسألة للعلماء فيها قولان: أصحها كذا وكذا، أو يقول: قول بالمنع وقول بالجواز، ولا ينسب الأقوال، وأحياناً يسترسل فيبيّن صحة النسبة؛ لأن الفقه يحتاج إلى بيان وتمييز الأقوال.
ثم المرتبة الثانية: وهي أعلى مما قبلها: نسبة الأقوال، وأعلى منها تحرير نسبة هذا القول، وهل هو المذهب أم قول ضعيف أم مشهور؟ وهل هو عند المتقدمين أو المتأخرين؟ فهذه أمور تختص بعلماء جهابذة؛ لأنها تحتاج نفساً طويلاً، وباعاً قوياً، وهو من أقوى ما يميز علماء وفقهاء السلف -رحمهم الله- عن غيرهم: الفقه المقارَن أو المقابَل. خذ مثالاً على ذلك: الإمام ابن جرير الطبري -رحمة الله عليه- في اختلاف الفقهاء في التفسير تجده يقول: وقال بعض العلماء: لا يجوز ذلك، ومنهم فلان وفلان .. ثم يسوق سنده حدثني فلان عن فلان أنه سئل عن كذا وكذا فقال بكذا وكذا، وإذا كان في السند أو الرواية ضعف، بيّنه، وهذه أمور خدمها علماء السلف -رحمهم الله- سواء في المذاهب الفقهية أو غيرها من العلوم الأخرى.
وينبغي التنبيه على أن الأئمة لهم أسانيد بعضها أقوى من بعض، وأصحاب وكتب بعضها أقوى في الترجيح من بعض، إذا تعارضوا.
وأما المراجع الفقهية، فخُذها مرتبة حسب المذاهب ([144]).
أ- الحنفية:
1 - المتون:
- المختصر ([145])، للقدوري.
- كنز الدقائق، للنسفي.
2 - الشروح والحواشي:
- فتح القدير، لابن الهُمام مع تكملته ([146]). (من أكبر شروح الهداية وأوسعها).
- البحر الرائق شرح كنز الدقائق، لابن نُجيم مع تكملته.
- حاشية عابدين، لابن عابدين مع تكملته، من أفضل كتب المذهب وأجمعها.
- الاختيار في تعليل المختار، لأبي الفضل الموصلي. احتوى على ما عليه الفتوى في المذهب ([147]).
3 - الكتب التي تعني بأدلة الحنفية:
- أحكام القرآن، للجصاص (من الكتاب).
- عمدة القاري شرح صحيح البخاري، للعيني (من السنة).
- المبسوط، للسرخسي، (النقلية والعقلية).
- بدائع الصنائع، للكاساني، (النقلية والعقلية).
ب- المالكية:
1 - المتون:
- المختصر، لخليل بن إسحاق.
- الرسالة، لابن ابي زيد القيرواني.
2 - الشروح والحواشي:
- الشرح الكبير، للدردير (أوضحها وأخصرها).
- مواهب الجليل، للحطاب.
- حاشية الخرشي (اعتنى بالأمثلة).
- منح الجليل، لعليّش.
- حاشية البناني (اعتنى بالخلاف في المذهب وحَسْمه بين الماليكة، وردَّ تعارض عبارات المختصر).
- حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، للدسوقي.
3 - الكتب التي تعتني بأدلة المالكية:
- أحكام القرآن، لابن العربي (من الكتاب).
- الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (من الكتاب).
- المنتقى، للباجي (من السنة)، مع الأدلة العقلية.
- مسالك الدلالة في بيان أدلة الرسالة، للغماري، مناقشة الأدلة والردود باختصار.
- التمهيد والاستذكار، لابن عبد البر (من السنة)، ويعتني بالردود والمناقشات في المسائل الخلافية.
ج- الشافعية:
1 - المتون:
- المهذب، للشيرازي.
- المنهاج (منهاج الطالبين)، للإمام النووي رحمه الله.
2 - الشروح والحواشي:
- المجموع شرح المهذب، للنووي، اعتنى بالأدلة والردود والمناقشات.
- نهاية المحتاج شرح المنهاج، للرملي الملقب بالشافعي الصغير، وهو من أوسع كتب المذهب، ويعتني بالراجح من الخلاف فيه.
- مغني المحتاج، للشربيني.
- حاشية قليوبي وعميرة.
- حواشي الشرواني والعباد.
3 - الكتب التي تعني بأدلة الشافعية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/19)
- أحكام القرآن، إلْكيا الهراسِي الطبري (من الكتاب).
- فتح الباري، لابن حجر (من السنة).
- شرح النووي على مسلم (من السنة).
- المجموع، للنووي، (العقلية والنقلية).
د- الحنابلة:
1 - المتون:
- المقنع، لابن قدامة.
- منتهى الإرادات، للفتوحي.
- الإقناع، للحجاوي.
2 - الشروح والحواشي:
- المبدع، لابن مفلح.
- شرح منتهى الإرادات، للبهوتي.
- كشاف القناع، للبهوتي.
3 - تحرير المذهب عند اختلاف الروايات والأوجه:
- الإنصاف، للمرداوي، وقد جمعه من مائة وخمسين كتاباً في المذهب، وهو من أعظم كتب الحنابلة.
4 - أدلة الحنابلة: (النقلية العقلية):
- كتب الإمام ابن قدامة، مثل: العمدة، وهو أخصرها وأجلّها، ثم المقنع، ثم الكافي، ثم المغني.
- كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه الإمام ابن القيم.
هـ- الظاهرية:
- المحلى، للإمام أبي محمد علي بن حزم الظاهري، وهو أنفسها وأجمعها، وقد جمع فأوعى، وذكر أدلتهم والردود على ما ورد عليهم من اعتراضات.
و- مذاهب السلف من الصحابة والتابعين، وأقوالهم في المسائل الخلافية: يمكن معرفتها عن طريق المصنفات والكتب التي تعتني بذكر فتاويهم، وهي تأتي على طريقتين: على طريقة الحكاية والتلخيص، فتجدها في المغني والمجموع؛ وأما على الطريقة المسندة، فمن أشهرها ما يلي:
- المصنف، لعبد الرزاق.
- المصنف، لابن أبي شيبة.
- تهذيب الآثار، للإمام المسند العظيم ابن جرير الطبري.
- المحلى، لابن حزم.
ز- الكتب التي تعتني بنقل الإجماع في المسائل الفقهية:
-الإجماع، لابن المنذر.
-مراتب الإجماع، لابن حزم.
-مغني ذوي الأفهام، لابن عبد الهادي ([148]).
السؤال العاشر:
يقول الأخ: نويت أن أقوم بتأليف كتاب، ولكن ينتابني وسواس: أن هذا رياء، وأن لا أكتب اسمي وأرمز بلقبي، فهل هذا حل للوسواس، أم ترون أن أكتب اسمي كاملاً ولا أهتم بهذا الوسواس ([149])؟
الجواب:
أولاً: لا أرى أن كل إنسان -عنت له فكرة التأليف- أن يكتب إلا بشروط ثلاثة:
أ- الأهلية في العلم والتأليف: وتكون بشهادة أهل العلم للشخص.
جلس الإمام مالك رحمه الله ذات يوم بين طلابه، فسأل سائل عن مسألة، فأجابه عبد الرحمن بن القاسم العتقي، وهو من أصحاب مالك، فغضب مالك رحمه الله وقال: لا ينبغي لأحد أن يفتي حتى يشهد له من هو خير منه أنه أهل للفتوى، والله ما أفتيت الناس حتى شهد لي سبعون من أهل هذا المسجد -يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم- أني أهل للفتوى ([150])، فلا ينبغي التصدر الكامل للفتوى والتأليف، إلا ممن شهد له أهل العلم بأنه أهل لهذا المقام.
فالعينُ تُبصِرُ ما دنى ونأى ولا تَرى ما بها إلا بمرآةِ
ويعلم الله ([151]): أنني عرض عليّ مجلس أفضل من هذا المجلس، في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أصغر سناً من الآن، وامتنعت؛ لأن التصدر يحتاج إلى أهلية.
أما كون الإنسان يجمع من هنا وهناك، ويعيد صياغة العبارات، ثم يخرجها، وتحسب على أنها كتب علمية فلا.
والأهلية تحتاج إلى أمور ثلاثة:
أ- علم موروث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ب- سنوات طويلة من طلب العلم، وكان السلف ربما جلس الواحد منهم عند العالم ثلاثين عاماً، قبل أن يتصدر للتدريس.
ج- عقل؛ لان الإنسان قد يكون عالم ولا عقل له. والعلماء ثلاثة مراتب:
أ- عالم عقله أكبر من علمه، عنده علم قليل، ولكن عنده حكمة وبصيرة في توجيه الناس وإرشادهم إلى ما يكون فيه خير كثير.
ب- عالم علمه أكبر من عقله، عنده علم كثير ويحفظ ويقرأ، ولكنه لا يحسن وضع الأمور في نصابها.
ج- عالم استوى عقله وعلمه، وهذه مرتبة الكمال، فلا بد من الأمرين للمتصدر.
العلم: وهو الركيزة الأولى، والعقل: الذي يعرف به محاسن الأمور ومساوئها، وهذه الركيزة الثانية.
وأما التصدر الجزئي فيكفي فيه علم الشخص بالمسألة التي يتكلم فيها.
ومن لم يتوفر فيه هذا الشرط، فليتقِ الله في نفسه وفي المسلمين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذّر من اتخاذ الجهال رؤوساً في توجيه الأمة وتعليمها، وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام: (حتى إذا لم يبقَ عالم، اتخذ الناس رؤوساً جهالاً، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا) ([152]).
ولأن من ألف فقد عرض عقله على الناس في طبق، فإما أن يرى منه عقل كامل، أو ما هو دون ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/20)
إضافة إلى مدح الناس وثنائهم عليه بالخير أو ذمهم، ولذلك قالوا: من ألف فقد استهدف، أي صار هدفاً للناس في المدح أو الذم.
وكان علماء السلف إذا الفوا، عرضوا مؤلفاتهم على علماء عصرهم حتى يشهدوا بأهلية المؤلف ([153]).
ب-أن توجد الحاجة لهذا التأليف: وهي من علامات وثمرات الإخلاص وإرادة وجه الله، أما إذا لم توجد حاجة، فلماذا يؤلف الإنسان! وما وجد هذا الزخم والغثاء في التآليف المعاصرة إلا حين فُقد هذا الشرط، وصار كل من اشتهى ألّف، ولذلك انظر إلى السلف الصالح -رحمة الله عليهم- ما كانوا يؤلفون حتى يلحّ عليهم في الطلب ويسألوا ([154]).
ولله أمر عجيب: أن ترى من يؤلف اليوم في مسالة قُتِلَت بحثاً من علماء سلفنا الصالح -رحمة الله عليهم-، وأنهوا الكلام فيها واستوعبوها بحثاً، وكفونا فيها المؤنة.
فيأتي هذا ويقول: أحكام الوضوء، والثاني يؤلف في أحكام السواك أو الطهارة، وكلها مسائل ليست طارئة أو نازلة، بل ربما من المسائل التي هي من الفروع الواضحة، والتي قلّ أن يخلو منها كتاب.
فيأتي هذا -وليته يكتفي بالنقل المقيد-، لا .. بل المصيبة أنه يجمع من كتب بعض المذاهب الزلات والهنات، ويطلق لسانه بالسب والشتم والثلب وانتقاص العلماء، وربما نقل عبارة لكي يعلق عليها بصفحات يثرب فيها على من ألف قبله، وهذا خطأ، وإلا لما ألّف أحد ([155]). نسأل الله السلامة والعافية.
بل ربما نصَّب نفسه حكماً بين فحول الأئمة والعلماء، كالإمام أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد -رحمة الله عليهم-.
مواقف كان يهابها العلماء الحفاظ الأتقياء، ويأتي هذا يزعم أنه أتى بالقول الفصل الذي لا ينبغي اتّباع قول غيره ([156])، ويخرج على الناس في المسائل بأشذ وأضعف قول عند السلف. نعم هناك تعصب ولا شك، والإنسان ليس بكامل.
والتعصب جبلّة، والمعصوم من عصمه الله من التعصب لغير الحق، والمبالغة في ذلك حتى يخرج الإنسان فيها عن حدّ الشرع لا تحمد.
ولا نقصد بهذا الكلام تقديس أقوال العلماء، لكن أن نعرف قدرنا ومن نحن بعد الله لولا كتبهم وعلمهم، والتآليف أمانة، والناس إذا قرأت لك أو استمعت لمحاضرتك أو دروسك تأتمنك على الدين.
ج- أن يكتب وهو يريد وجه الله والدار الآخرة، ونفع الأمة، لا الرياء والشهرة، ولا مزاحمة الغير. ولما ألّف الإمام مالك رحمه الله موطأه، ألّف الناس الموطآت، فقالوا له: يا أبا عبد الله .. كثرت الموطآت، فقال: ستعلمون ما أريد به وجه الله ([157]).
والآن -بالله عليكم- هل تعرفون موطأ غير موطأ الإمام مالك برواية محمد بن الحسن أو يحيى بن يحيى الليثي، اندثرت كل تلك الموطآت، فالأمور التي يقصد بها غير وجه الله عز وجل، غالباً تكون وبالاً على صاحبها، فما كان لله دام واتصل.
ثانياً: التأليف لا يدل دائماً على العلم:
فبعض الناس قد يعجز أثناء درسه عن إباحة كل ما في نفسه من علم، ويكون علمه مختبئاً، لا يظهر إلا إذا أمسك قلمه، والبعض العكس، وبعض العلماء جمع الله له بين التدريس والتأليف، وهذا موجود في كتب التراجم، تجد بعضهم أثني عليه في التدريس، ولم يُثن عليه في التأليف؛ ولذلك اليوم تجد البعض من العلماء وعاء من أوعية العلم، حافظاً يستحضر الشتات في المسألة، لكن لو سألته عن نازلة، لا يحسن الفتوى فيها، ولله تعالى في خلقه شؤون وحِكم.
ولا مانع أن تؤلف وتنفع إخوانك، ولو أخذت كتاباً من كتب السلف، أخرجته للنور -تحتسب عند الله الأجر، ويكون لك مثل أجر مؤلفه ووفاءً لحقهم علينا- لكان أجدى من هذا الزخم الموجود في المكتبات، والذي لا نحتاجه.
السؤال الحادي عشر:
نرجو من فضيلة شيخنا الكريم أن يعطينا بعض الأشياء عن حياة والده وبعض المواقف من سيرته ([158])؟
الجواب:
هذا سؤال مفاجئ، والشخص إذا فوجئ بالسؤال لا يستحضر، لكن من أهم الأمور التي كنت ألمسها في الوالد -رحمة الله عليه-:
أ- قضية إخلاص العمل لله جل جلاله. أذكر أني ذات مرة راجعته في مسألة فيها دخلٌ من الدنيا، فقال لي كلمة قد يقولها عوام الناس، ولكن والله كان لها عظيم الأثر في قلبي إلى الآن، قال: يا بني .. إن الله عليم بذات الصدور - أي بحقائقها من إرادة وجهه أو إرادة الدنيا -، فقال: بذات الصدور، والله هذه الكلمة إلى الآن في قلبي، كل ما وجدت شيئاً من دخل الدنيا تذكرتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/21)
ب-مما لسمته منه -رحمة الله عليه-: كثرة العبادة الخفية، كان يجلس مع الناس ولا تظهر عليه كثرة العبادة، ولكن ما إن يخلو في جوف الليل حتى أسمع نشيجه وبكاؤه من غرفته -رحمة الله عليه-، وكان كثير قيام الليل، حتى أني أذكر أن بعض المشايخ في بعض المحاضرات استبعد أن يختم الشخص القرآن في ليلة، وجرى بينه وبينه كلام، وقلت: إن ذلك ممكن، خاصة في ليالي الشتاء، وإن كان -طبعاً- خلاف السنة كما تعلمون، أن لا يُختم في أقل من ثلاث.
فذكرت ذلك للوالد، فقال: ليس ببعيد، بل هو سهل جداً وبسيط، فلم أزل معه وكأني مع المحاضر أشكك في ذلك حتى قال لي: يا بني .. الحمد لله مرّت عليّ في بداية الطلب سنوات أستفتح بعد العشاء بالقرآن ولا يأتي السحر إلا وأنا في آخر القرآن. رحمة الله عليه.
ج-ومما عرف به: الورع والحرص على أكل الحلال. يقول لي العم: محل اتفاق عندنا أنه ما كان عنده صبوة إلى الحرام.
د-وكان أهم شيء عنده: الوقت، منذ بداية الطلب، يذكر لي أحد كبار السن عن خال له من أقرباء الشيخ الذي ارتحل الوالد لأخذ العلم عنه، يقول: وكان لا يخالط الطلاب إلا إذا كانت هناك فائدة، ولا يأنس بكل أحد -رحمة الله عليه-، وأنا لا أذكر أنه دخل المنزل وكان الوقت وقد صلاة وجلس دون أن يبدأ بالصلاة، حتى في مرض موته، كان يصلي جالساً ما كتب الله له، ثم ينقلب على فراشه.
وله مكتبة فيها ما لا يقل عن أربعة آلاف كتاب، ما فيها كتاب إلا وقرأه من جلدته إلى جلدته.
هـ- ووجدت فيه خصلة، أنه لا يمكن أن يتكلم في شيء يجهله، ولو كان من أوضح الواضحات، وكان يستشهد بقول الله تعالى: ((قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ)) [ص:86]، وإذا أعطاك المسالة يعطيك إياها عن تحرير، وهذا من أجلِّ نعم الله على طالب العلم: أن يرزقه الله عدم تكلف شيء لا يعرفه، وهو دليل على أمانته ووقوفه عند حدود الله.
و- ومن الخصال التي كان يتحلى بها: عدم مبالاته بالدنيا أقبلت أو أدبرت. أذكر ذات مرة أنه حفر بئراً كلفه ما لا يقل عن مائتين وخمسين ألف ريال، ولم يشأ الله أن يخرج منها ماء، فجاء الذي حفره وقال: يا شيخ .. هذا يحتمل أن يسدّ شيئاً من المجاري، ويمكن مستقبلاً، أن يتحسن الوضع - يخفف الصدمة على الوالد-، فقال: يا بني .. والله لو تذهب هذه المزرعة كلها فإني راضٍ عن الله.
ز- وقلّ أن يُسأل شيئاً إلا أعطاه. دخلتُ عليه ذات يوم فوجدته يبكي، فلما رآني قلب وجهه إلى جهة الفراش ثانية ومسح الدموع، ثم جلس كأن لم يكن به شيء، فلما استقرّ بي المجلس وحييته بما يليق، سأتله لمعرفة ما الذي يبكيه -وكنت جريئاً عليه نوعاً ما-، وخشيت أن يكون جاءه ما يسوء، فما زلت به وهو يريد أن يصرفني، فقلت: يا شيخ .. رأيتك تبكي! فقال: يا بنيّ .. وما لي لا ابكي وأيتام فلان توفي أبوهم وليس عندي ما أرسله لهم!!. والله ما كفّ بكاءه حتى يسر الله عز وجل ما يسر، وإذا به كأنني جئت بالحاجة إليه.
وكان يعوّدنا الرحمة والرأفة بالمساكين، وهي خصلة عجيبة فيه، حتى كان يقول لي: إذا مررتَ بامرأة تسأل، لا تجاوزها حتى تعطيها، ولو تعطيها غترتك التي على راسك، كأني أتعجب من هذا الكلام.
فقال: لأنك تعرف المرأة إذا احتاجت قد تقع في الزنا، وهي عورة من عورات المسلمين، فلا يليق بك أن تمرّ بها إلا وقد كفيتها ولو كانت كاذبة.
وكان راتبه أكثر من سبعة آلاف في ذلك الزمان، ما يأتي منتصف الشهر إلا ويقترض -رحمة الله عليه-، فنفعه الله بهذه الصفة كثيراً، ولذلك إذا أراد الله أن يفرغ طالب العلم للعلم، نزع من قلبه حبّ الدنيا. ويعلم الله كم من بيوت لمّا توفي، فقدتْ عطفه وحنانه.
الموقف الأخير أذكره - ولعله يكون سبباً للترحم عليه- أنه قبل أن يتوفى بقرابة ثلث ساعة، والله العظيم لا أذكر أنني رأيته أشرق وجهاً ولا أبهج نفساً منه من تلك الساعة -رحمة الله عليه-.
هذه بعض المواقف التي تحضرني، واسأل الله العظيم أن يجمعنا في مستقر رحمته.
السؤال الثاني عشر:
هل هناك نظم في الفقه تنصحون به ([159])؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/22)
حفظ المتون في خير، ومن حفظ المتون حاز الفنون، لكن لا أرى أن يزاحم الطالب ذاكرته في بداية الطلب بحفظ المتون في الفقه، بل يبدأ بحفظ القرآن، ثم أحاديث الأحكام، بحفظ عمدة الأحكام، ثم بلوغ المرام، ثم له بعد ذلك أن يحفظ ما شاء من المتون الفقهية.
ومن ابتدأ بفقهه بحفظ نصوص الكتاب والسنة بارك الله له في فقهه، ولقي الله عز وجل بدليل وحجة، وهذا شيء مجرّب، كم من طلاب علم يحفظون نصوص العلماء وخلافهم وأقوالهم في المذهب وغيره، ويحسنون الصدر والورد، وإذا أقمته أمام الدليل لا يحسن فهمه ولا الاستنباط منه، وهذا -لاشك- إغراق في حفظ المتون الفقهية دون وعي وفهم لأصولها. والفقه في الحقيقة يقوم على الفهم عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) ([160]).
فمن وفقه الله لمعرفة النصوص النازلة كتاباً وسنة واجتهاداً صحيحاً مبنياً على نظر صحيح، وأحسنَ فهمها وفهم قواعدها، وأصول الشرع التي بنيت عليه الأحكام، لا شك أنه قد أصاب الفقه.
السؤال الثالث عشر:
نريد من الشيخ نبذة عن كيفية طلبه للعلم؟
الجواب:
جزى الله من كتبه ورجى ثوابه، وأخشى أن أثبّط طلاب العلم، وتكونون كالمستجير من الرمضاء في النار.
والحديث عن النفس محرج، لكن على العموم نذكر بعض الشيء، وأسأل الله العظيم ألا يؤاخذني في الآخرة على ملء مادة من الشريط بمثل هذه الأخبار، ولكن حسبنا الله ونعم الوكيل.
أما عن طلبي للعلم، فأسأل الله أن يجزي الوالد عني كل خير، وأحمد الله تبارك وتعالى أن هيأه لي وسخره لي، وما كان العبد ليصيب ذلك لولا فضل الله. كان رحمه الله حريصاً إلى أخذنا إلى مجالسه في الحرم، وحضور درسه في البيت، وكان يأخذني منذ الصغر معه لدرسه بالحرم، حتى أنني ربما أنام -من صغري- في حجره في الدرس؛ لأنه كان يدرّس بعد الفروض كلها، إلا العصر أحياناً يكون عنده درس في البيت، فلما بلغت الخامسة عشرة، أمرني أن أجلس بين يديه وأن اقرأ عليه دروس الحرم، فابتدأت معه في سنن الترمذي، وتعرفون بداية مثلي في جمع من الناس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه أراد أن يشحذ همتي، وكان يحسن الظن فيّ، أسأل الله العظيم ألا يخيّب ظنه فيّ.
فابتدأت بقراءة سنن الترمذي، ثم الموطأ، وختمته عليه، ثم سنن ابن ماجة، وتوفي ولم أكمله عليه، وأسال الله أن يكتب له أجر إكماله. هذا بالنسبة للدرس الأول بعد المغرب.
ثم يأتي طالب ويقرأ عليه درس في اللغة، ثم طالب يقرأ عليه درساً في الفقه، وكنت أحضر معه.
وبعد العشاء كنت أقرأ عليه صحيح مسلم، حتى ختمه، وابتدأ بالختمة الثانية، وتوفي في آخرها. ومن غريب ما يذكر: أنه توفي عند باب فضل الموت والدفن في المدينة.
وأذكر أنه في آخر هذا الدرس دعا، ولم تكن عادته الدعاء في هذا الموضع، وقد قرأت عليه هذا الحديث من البخاري ومسلم قرابة أربعة مرات، ما أذكر أنه دعا إلا في آخر مجلس من حياته، وكان صحيحاً ليس به بأس، فبعد أن ذكر الفضل في الموت في المدينة وأقوال الصحابة، قال: وأسأل الله ألا يحرمنا ذلك، فأمّن الحاضرون، وكان تأمينهم ملفت للنظر كتأمين المصلين في الحرم في الصلاة من كثرتهم.
ثم في الفجر كان يقرأ التفسير حتى تطلع الشمس، وأما بعد صلاة الظهر فكنت أقرأ عليه صحيح البخاري حتى ختمته، ثم ابتدأتُ قراءة ثانية، وتوفي ولم أكملها عليه.
وأما بالنسبة لقراءتي الخاصة عليه، فقرأت عليه في الفقه متن الرسالة حتى أكملته. وشيئاً كثيراً من مسائل كتاب بداية المجتهد، وكنت أحررها، وكان رحمه الله واسع الباع في علم الخلاف، إلا أنه من ورعه كان لا يرجح.
وأما بالنسبة لعلم الأصول فقرأت عليه، لكنه كان رحمه الله لا يحب كثرة الجدل والمنطق، التي يقوم عليها علم الأصول، فكان إذا دخلت معه في المنطق يقول: قم يطردني؛ لأنه كان يرى تحريمه، وهو قول لبعض العلماء.
وإن كان اختيار بعض المحققين -ومنهم شيخ الإسلام- التفصيل كما أشار إلى ذلك الناظم بقوله:
وابن الصلاح والنّواوي حَرّما
وقال قومٌ ينبغي أن يُعْلَما
والقولة المشهورة الصحيحة
جوازه لكامل القريحة
ممارسِ السنة والكتاب
ليهتدي بها إلى الصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/23)
المقصود: أن أُدلل على أني ما أستوعب معه جانب الأصول من ناحية المنطق والخلافات، وأتممته على بعض المشايخ الذين كان لهم باع فيه، وأسأل الله أن يكون فيها تعويض لما لم أقرأه على الوالد.
أما المصطلح، فقرأت عليه بعض المنظومات، منها البيقونية والطلعة ([161])، وقرأت عليه في تدريب الراوي.
والسيرة كان له درس في رمضان يقرأ فيه البداية والنهاية، وكان في التاريخ شيء عجيب، حتى إن الشيخ محمد العثيمين يقول لي: كان والدك يحفظ البداية والنهاية.
وكان له باع في علم الأنساب، والحقيقة أنني قصّرت فيه ولم آخذ عنه، ويعلم الله: ما كان يمنعني منه إلا خشية أن الإنسان يأتي ويقول: هذه القبيلة تنتمي إلى كذا، فيتحمل أوزار أنساب أمم هو في عافية منه، لكن الحمد لله، في الفقه والحديث والعلوم التي أخذتها عليه غناء عن غيرها.
السؤال الرابع عشر:
هناك بعض الشباب الملتزمين يرفضون الأذان والإقامة بقصد الخوف من الرياء، والتواضع، وأنه ليس أهلاً لذلك، مع العلم أنهم لو رفضوا لأخذ مكانهم الجهلة، فما نصيحتكم لهؤلاء ([162])؟
الجواب:
الإمامة شعيرة من شعائر الإسلام، يقوم بها العلماء الأعلام، وأشباههم من طلاب العلم الكرام، وكم يُحيى من سنن المرسلين إذا تقلدها الأخيار، وكم يُحيى من بدع المضلين، ويمات من سنن المرسلين إذا تقلدها الفجار الأشرار. ينبغي على طالبٍ إذا كان في حيّ لا يوجد فيه غيره وتعينت عليه، أن يتولاها، ويأثم إذا تقاعس لدرجة يليها من هو أجهل منه، ممن قد يعَرّض صلاة الناس إلى الخلل، أو يكون في تقدمه ضرر على الناس في دينهم أو عقائدهم.
وأما إذا وجد في حيّ فيه من يتولاها غيره، وامتنع على سبيل التورع أو التفرغ لطلب العلم فلا حرج عليه، خاصةً إذا غلب على ظنه أن الإمامة تشغله عن إتقان العلم؛ لأن التفرغ مقدم على بعض الأحوال في بداية الطلب.
والأفضل أن يجمع طالب العلم بين الطلب والإمامة، كي تعينه على تبليغ رسالة الله، ولا ينبغي لمن فتح الله له باب دعوة في الخطابة أو الإمامة أن يتقاعس.
وينبغي لطالب العلم إذا تقدم للإمامة أن يحفظ مسائل الإمامة وأحكامها، ويتصل بالعلماء ويستشيرهم عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته، ويجعل لأهل الحيّ درساً أسبوعياً في مسجده، ويفتح للناس قلبه، ويسمع مشاكلهم، فإن الإمامة بمثابة الأبوة للناس، وإمام الحي لا يكون إماماً بمعنى الكلمة، إلا إذا جمع بين رضاء الله ورضاء الناس، وذلك بالتودد لهم والتلطف لهم في حدود الشرع.
الخاتمة ([163])
فيا شباب الإسلام ..
ويا طلاب العلم ..
ويا ورثة الأئمة الأعلام ..
إن ثغور الإسلام باكية ..
إن منابر الإسلام شاكية ..
إن ثغور الإسلام تنتظركم ..
إن ثغور الإسلام تنتظر من طلاب العلم أن يسدوها، وأن يحموا حماها، وأن يغاروا لله وفي دين الله على ما فيها ..
يا طلاب العلم .. مَن للحكمة والسنة والقرآن؟ ..
من للعقيدة والإيمان؟ ..
مَن يحمي حمَى (طاعة) الله المجيد؟ ..
مَن يبصر القلوب بالله؟ ..
إن وراءكم قلوباً تشتاق إلى لقياكم ..
إن وراءكم أمماً تتعطش إلى الجلوس معكم ..
إن وراءكم أمماً تنتظر منكم كلمة تدل على الله ..
تنتظر منكم موعظة تذكر بالله ..
إن وراءكم قلوب ضلّت عن السبيل، تنتظر منكم الهداية والسبيل ..
إن وراءكم أمماً هي الخصوم لكم بين يدي الله ..
والله، ما من ضال عن سبيل الله، إلا وهو خصم للعالم وطالب العلم بين يدي الله، فالله الله فيما حُمّلتم من دين الله، ما أعظم الأمانة التي حُمّلتموها والمسئولية التي تقلدتموها، فاتقوا الله في أبناء المسلمين، اتقوا الله في هذا الدين، ضاعت ثغور الإسلام، جفّت المحابر، وبكت المنابر، فمن لها إن لم تكونوا لها يا شباب الأمة، ويا ورثة العلماء والأئمة، اتقوا الله في هذه الرسالة، المسئولية بين يدي الله عن ذلك عظيمة.
لذلك: فإن كل طالب علم دخل إلى جامعة، أو جلس في حلقة، أو لازم شيخاً، فليعلم أنه بمجرد دخوله، وبمجرد ملازمته، قد وضعَ قدمه على عتبة المسئولية بين يدي الله عز وجل، وأنه سيحمل على ظهره أمانة يوقف فيها بين يدي الله، إما أن تشقيه وإما أن تسعده وترضيه.
فاعلموا -إخواني- أن التخصص في العلم الشرعي، وحمل هذه الحِكَم من الكتاب والسنة ما هي إلا حجج تكون للإنسان أو على الإنسان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/24)
جاء بعض السلف إلى أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكان يسألها المسائل، فقالت له يوماً من الأيام: أي بنيّ .. أكُلَّ ما علمتَه عملتَ به؟ فقال: يا أماه .. إني مقصّر -وجلس يشتكي من تقصيره- فقالت له: يا بنيّ .. لِمَ تستكثر من حجج الله عليك ([164]).
فينبغي لنا أن نستشعر أن هذا العلم الذي نتعلمه حجج علينا، وأن وراءنا أمماً تنتظر هذا الوحي بفارغ الصبر، وراءك أهلك، وراءك حيك وأهل بلدتك وعشيرتك، ينتظرون هذا العلم الذي تتعلمه، فاتق الله فيما تعلمت، وكن غيوراً على هذا الدين، وبث الحِكم من كتاب الله وسنة سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه إلى يوم الدين.
احتسبوا -إخواني- الأجر عند الله، واعلموا أن هذا العلم لا يراد به الدنيا، وإنما يراد به ما عند الله. قال صلى الله عليه وسلم: (من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله، لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا، لم يجد عرف الجنة) ([165]).
فطلاب العلم هم أشبه الناس بالعلماء، وأعرفهم بالفضل وسبيل الأدب مع الله عز وجل وخَلقه. لهم الأخلاق السامية، والآداب العالية، يغزون القلوب بأخلاقهم وأدبهم، قبل أن يغزوا العقول بأفهامهم ودعوتهم ([166]).
اللهم إنا نسألك الإخلاص في العلم والعمل، ونسألك بعزّتك وجلالك أن تجعل هذا العلم حجة لنا لا حجة علينا، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله وسلّم على نبيه وآله وصحبه أجمعين ([167]).
أحد طلاب العلم
المدينة المنورة (26/ 8/1416هـ)
فهرس الموضوعات
الإهداء 2
مقدمة 3
تمهيد في شرف العلم ومكانة العلماء 7
الفصل الأول معالم في الأدب مع العلماء 11
أولاً: الأدب لأموات العلماء رحمهم الله: 15
المَعْلَمْ الأول: ذكرهم بالجميل: 15
المَعْلَمْ الثاني: ذكرهم بالإجلال والإعظام: 17
المَعْلَمْ الثالث: أن يعتني بردّ الجميل لهم: 17
المَعْلَمْ الرابع: نشر فضلهم بين الأحياء، والاعتذار لهم في الأخطاء: 18
ثانياً: الأدب مع الأحياء من العلماء: 19
المَعْلَمْ الأول: التبكير لمجلس العلم: 21
المَعْلَمْ الثاني: الدنو والقرب من العلماء، والجلوس جلسة الموقر لمجلس العلم المتلهف عليه: 21
المَعْلَمْ الثالث: الإنصات: 22
المَعْلَمْ الرابع: التأدب معهم في الخطاب والسؤال: 23
المَعْلَمْ الخامس: تحضير الدروس: 25
المَعْلَمْ السادس: التواضع للحق: 25
الفصل الثاني معالم في آداب طالب العالم في نفسه 28
المَعْلَمْ الأول: تقوى الله: 29
المَعْلَمْ الثاني: الإخلاص لله: 30
المَعْلَمْ الثالث: الإقبال على العلم بكليته: 32
المَعْلَمْ الرابع: الصبر وتحمل المشقة في الطلب: 33
المَعْلَمْ الخامس: حفظ الوقت واغتنامه: 35
المَعْلَمْ السادس: اختيار الرفقة في الطلب: 37
المَعْلَمْ السابع: الوصية بالرفقة: 38
المَعْلَمْ الثامن: الأدب وحسن الخلق: 42
المَعْلَمْ التاسع: أخذ العلم عن أهله: 46
المعْلَمْ العاشر: الاهتداء بالكتاب والسنة: 49
المَعْلَمْ الحادي عشر: العمل بالعلم: 50
الفصل الثالث معالم في آداب طالب العلم في درسه 53
المَعْلَمْ الأول: أخذ العلم فنّاً فنّاً: 54
المَعْلَمْ الثاني: الاجتهاد في ضبط العلم: 54
المَعْلَمْ الثالث: عدم الاستعجال في النزول للساحة: 55
المَعْلَمْ الرابع: مذاكرة العلم: 56
الفصل الرابع معالم في بعض أحكام الفتوى. 58
تمهيد 59
المَعْلَمَ الأول: إخلاص النية لله: 61
المَعْلَمَ الثاني: البصيرة في العلم: 62
المَعْلَمَ الثالث: الورع: 62
المَعْلَمَ الرابع: معرفة المصالح والمفاسد المترتبة على الفتوى: 63
المَعْلَمَ الخامس: تحصيل الخشية من الله عز وجل: 64
المَعْلَمَ السادس: التأني في فهم السؤال وتصوره: 64
المَعْلَمَ السابع: معرفة حال المستفتي: 67
الفصل الخامس إجابات مُهِمّة عن أسئلة مُلِمّة 68
السؤال الأول: 68
السؤال الثاني: 69
السؤال الثالث: 72
السؤال الرابع: 74
السؤال الخامس: 77
السؤال السادس: 78
السؤال السابع: 80
السؤال الثامن: 87
السؤال التاسع: 93
السؤال العاشر: 97
السؤال الحادي عشر: 100
السؤال الثاني عشر: 102
السؤال الثالث عشر: 103
السؤال الرابع عشر: 105
الخاتمة 107
فهرس الموضوعات. 110
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/25)
([1]) من محاضرة للشيخ محمد –حفظه الله- بعنوان (وصايا لطلاب العلم).
([2]) منظومة في ثلاثمائة بيت، موضوعها المعتمد وغير المعتمد في المذهب المالكي من الكتب والشروح والحواشي ورجال المذهب والمفتين، سميت بالطليحية؛ لأن مؤلفها نظمها تحت شجرة طلح.
([3]) الفَنَد: الخطأ.
([4]) نسبة إلى السيرة النبوية.
([5]) المعالم جمع مَعْلَم، وهو ما يُستدَلّ به على الطريق. قاله في القاموس والمنجد في اللغة.
([6]) بتصرف من مقدمة محاضرة (حلية طالب العالم)، ألقيت في قاعة المحاضرات بالجامعة الإسلامية بتاريخ 16/ 11/1412هـ. ومن افتتاحية محاضرة الغرور وأثره على طلاب العلم، ومن مقدمة دروس شرح سنن الترمذي، ومن إجابات أسئلة الشريط رقم (43) من دروس شرح زاد المستقنع، للشيخ محمد –حفظه الله-.
([7]) من محاضرة آداب طالب العلم للشيخ محمد، ألقيت في 28/ 4/1412هـ بمكة المكرمة.
([8]) رواه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله برقم (899) (ص:544) ط: دار ابن الجوزي بتحقيق أبي الأشبال الزهيري. وذكره الحافظ الذهبي رحمه الله في السير (8/ 48 - 135).
([9]) رواه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في الجامع، وصححه المحقق الأستاذ الزهيري رقم (756) (ص:474).
([10]) قال الشيخ السعدي رحمه الله في الفتاوى السعدية (ص:115) –ط السعيدية-: وقد أخبرني صاحب لي كان قد أفتى في مسألة في الفرائض –تعلمها على أحد مشايخه، وكان قد توفي-، فقال: المسألة الفلانية التي أفتيت فيها وصلني أجرها. اهـ.
([11]) ذكره ابن فرحون رحمه الله في الديباج المذهب (ص:20/ج1).
([12]) جزء من حديث أبي الدرداء المشهور (من سلك طريقاً ... )، وهو في المسند وسنن الترمذي وأبي داود وابن ماجة وفي صحيح الترغيب والترهيب برقم (67).
([13]) مسألة: هل حق العلم آكد من حق الوالد؟ أشار إليها بعض الفضلاء من علماء الشناقطة بأبياتٍ منها:
تهاونٌ بالعلماء تهاونٌ
بالله والرسول لا تهاونوا
معظّم للعلماء معظّمُ
لربهم للعلماء عظموا
هل المعلم كوالدٍ أَم
دون أم الشيخ عليه قدّم
فيه خلاف والذي أقولُ
فيه على ما تقتضي النقولُ
تقديم حق عالِم عليه
مع كونه لديه ما لديهِ
كلاهما عقوقه محذّرٌ
منه ومن عقوق كلٍّ فاحذروا
لكن عقوقُ الوالدين يُغفَرُ
بتوبةٍ والشيخ لا لا فاحذرُ
ورد عليه العلامة أحمد فال الشنقيطي في أبيات، منها:
وكون حق الشيخ من حق الأبِ
ألزمَ لم أجده في قول النبي
ولم يكن يظهر لي في الحُكْم
ولم أجده في الكتاب المحكم
وكون ذا أصل الحياة الباقيةْ
والأب أصلٌ في الحياة الفانية
ليس به الدليل إذ للوالدينْ
أصلٌ لذين في ارتضاع المحتدين (*)
وكونه عقوقه لا يغفرُ
فخرْقُ الإجماع فمنه استغفروا
(*) تثنية مُحتِد، وهو الأصل، قاله في القاموس.
([14]) ولما عوتب الإمام الشافعي رحمه الله على تواضعه للعلماء، قال:
أهينُ لهم نفسي فهمُ يكرمونها ولن تكرمّ النفسُ التي لا تَهينها. اهـ.
تذكرة السامع والمتكلم (ص:87)، ومناقب الشافعي، للبيهقي (ص:127).
([15]) رواه الخطيب في (الجامع لأخلاق الرائي والسامع) (1/ 188)، وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة، والحافظ ابن عبد البر في الجامع (ص:514)، وصححه المحقق.
([16]) أخرجه الإمام الطبراني في الكبير (5/ 4751/109). والحاكم في المستدرك (3/ 422). وابن سعد في الطبقات (2/ 361 - 362). والحافظ ابن عبد البر في الجامع، وصححه الزهيري رقم (1035) (ص:601).
([17]) رواه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في الجامع عن شقيق (1/ 543)، وصححه المحقق برقم (731) (ص:467).
([18]) ذكره القاضي عياض رحمه الله في "الشفا" عن أسامة بن شريك رضي الله عنه 2/ 38 - ط دار الفكر 1401هـ.
([19]) متن الطحاوية بتعليق سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله (ص:59).
([20]) رواه أبو داود من حديث أبي موسى رضي الله عنه، وحسنه الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الترغيب والترهيب برقم (93).
([21]) رواه البخاري في الأدب المفرد رقم (216) بإسناد صحيح.
([22]) وللفقيه الشيخ محمد الإغاثة -نزيل المدينة المنورة- رجَزّيةٌ في أدب الطالب مع شيخه، أثبتها بتمامها للفائدة. قال -حفظه الله-:
الحمدُ لله مُنيل العلماءْ
فضلاً جزيلاً بالذي قد عُلما
ثم صلاته مع السلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/26)
على الرسول سيد الأنام
يا طالب العلم فضعْ تحت اليدِ
ما سأقول تُعنَ من ذي اليدِ
ومِعدُ فلآتي بإذن الهادي
أفادهُ قَنَّونُ (*) في الجهاد
وبعد فاعلم أن لابن العربي
ففيه كل عجم وعربِ
برُّ المُعَلِّم على المعلَّم
يلْزمُ مثل الوالدين فاعلم
قبّل يداً عنه وامشي إن ركبْ
واجعله قبلةً وعظّم وارتكبْ
توقيره وانظر وأنْصِتْ واطلبِ
إذناً لدى السؤال كل مطلبِ
واحذر من أن تحفظ للزلاتِ
وطلبِ الغِرّةِ في الحالاتِ
وحقه حقيقةً وبرهْ
آكدْ على الآباء في المبره
هذا وقد نُقِلَ عن زروق
مع الذي سِيق مِنَ الحقوق
أن من اسْتَحْقَر بالأستاذ قَدْ
يُبلى بنسيان لما منه فَقَدْ
حفِظّ والموتُ بلا إيمان
مِن ذا أعوذُ بالعلي الرحمن
وَكَلّل اللسان عند الفزع
ربِّ قِنا الثلاث يوم المفْزَع
وفي العهودِ من رسول الله
قد عم أخذُ العهد كل لاهِ
منا وغيرُ لذويه ما عَقدْ
في نظمه الداني وبعدما انتقدْ
لو لم يكونوا عملوا بالحقِّ
لأنهم نُوّابُ خير الخلق
ومن يخنْهمُ فَقَدْ خانَ النبي
وذاك كفرٌ ولبعض مذهبِ
تكفير من صغّر كالعمامهْ
لعالم لو لم يكن إمامه
و (اليوسِي) (**) في قانونه ما يأتي
وحقه الكتبُ بما الحياةِ
انظر بمُقْلةِ الإجلال
ولتعتقد درجة الكمال
(*) اسم أحد علماء المالكية المغاربة -رحمة الله على الجميع-.
(**) اسم عالم من العلماء -رحمهم الله-.
([23]) متفق عليه من حديث أبي هريرة وعمرو بن العاص رحمه الله.
([24]) من درس مقدمة شرح سنن الترمذي، للشيخ محمد.
([25]) رويت قولة مثلها عن ابن عباس في زيد في المصنف لابن أبي شيبة (3/ 57) وعند الحاكم في المستدرك (3/ 428)، وأما عن أبي هريرة فلم أهتدِ إليها.
([26]) من محاضرة حلية طالب العلم، للشيخ محمد –سلّمه الله-.
([27]) متفق عليه.
([28]) رواه الإمام مالك رحمه الله في الموطأ بلفظ: (حدثني يحيى عن مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال: سألتُ سعيد بن المسيب: كم في إصبع المرأة؟ فقال: عَشر من الإبل. فقلت: كم في إصبعين؟ قال: عشرون من الإبل. فقلت: كم في ثلاث؟ فقال: ثلاثون من الإبل. فقلت: كم في أربع؟ قال عشرون من الإبل. فقلت: حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها، فقال سعيد: أعراقي أنت؟ فقلت: بل عالم متثبت أو جاهل متعلم، فقال سعيد: هي السنة يا ابن أخي).
قال مالك: الأمر عندنا في أصابع الكف إذا قطعت، فقد تم عقلها، وذلك أن خمس الأصابع إذا قطعت كان عقلها عقل الكف: خمسين من الإبل، في كل أصبع عشرة من الإبل.
قال مالك: وحساب الأصابع ثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دينار في كل أنملة، وهي من الإبل: ثلاث فرائض وثلث فريضة. (2/ 860)، والخطيب في الفقيه والمتفقه، ورمز له المحقق بالصحة (ص:360) – رقم (358) ط. دار ابن الجوزي.
([29]) رواه الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه برقم (4642، 7286).
([30]) بتصرف من محاضرة التفقه وآداب الفقهاء، للشيخ محمد، ألقيت بتاريخ 19/ 2/1413هـ بالدمام.
([31]) رواه الإمام الترمذي رحمه الله من حديث أنس رضي الله عنه، وقال: حسن غريب. والحاكم، وحسنه الحافظ، وصححه الألباني رحمه الله في صحيح الكلم الطيب.
([32]) من دروس شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد –شريط رقم 9 - باب الخوف من الشرك.
([33]) رواه مسلم من حديث أبي هريرة، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
([34]) ذكره ابن جماعة في تذكرة السامع والمتكلم (ص:69 - 70).
([35]) ورد موقوفاً وورد مرفوعاً عند الإمام أحمد في المسند، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله.
([36]) من محاضرة (وصايا لطلاب العلم)، للشيخ محمد، ألقيت بقاعة المحاضرات بجامعة أم القرى في 24/ 6/1413هـ.
([37]) مقدمة دروس شرح سنن الترمذي (بتصرف).
([38]) رواه البخاري.
([39]) انظر تمام قصته في مقدمة كتابه (الجرح والتعديل).
([40]) من دروس شرح عمدة الأحكام، للشيخ محمد.
([41]) لعله الإمام أبو عبد الله جعفر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الإمام الصادق، شيخ بني هاشم المدني، جده لأمه أبو بكر الصديق، ت 148هـ -رضي الله عن الجميع-.
([42]) من محاضرة للشيخ، بعنوان: (وصايا للخريجين).
([43]) أخرجه الإمام أحمد والبزار رحمهما الله من حديث أنس رضي الله عنه، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة برقم (1923).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/27)
([44]) متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
([45]) رواه الإمام مسلم رحمه الله من حديث أبي ذر رضي الله عنه.
([46]) رواه الإمام الترمذي رحمه الله من حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه، وصححه.
([47]) رواه الإمام أحمد والبخاري في الأدب المفرد والحاكم، وصححه. والبزار وابن حبان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وصححه العراقي في تخريج الإحياء –رحمة الله على الجميع-، وهو في السلسلة الصحيحة (جـ1، رقم 190).
([48]) روى الإمام ابن عبد البر رحمه الله في الجامع مثلها عن مالك رقم (1698)، (ص:906)، ط. الزهيري.
([49]) متفق عليه من حديث ابن عباس.
([50]) أخرجه الإمام أبو داود (2/ 289)، والإمام أحمد وابن حبان، وصححه. والألباني رحمه الله في الصحيحة برقم (876).
([51]) من مقدمة شرح سنن الترمذي، للشيخ محمد.
([52]) رواه الإمام مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
([53]) متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
([54]) وإذا الفتى لله أخلص سرّه فعليه منه رداءُ طيبٍ يظهرُ
وإذا الفتى جعل الإله مراده فلذكره عَرْفٌ ذكيّ يُنشَرُ
([55]) سيأتي تخريجه.
([56]) أخرجه مسلم (2588). والدارمي في سننه (1/ 396). والترمذي، وقال حسن صحيح (2029). وأحمد (2/ 386).
([57]) رواه الإمام الترمذي رحمه الله وقال حسن غريب، وصححه الألباني في الصحيحة (971).
([58]) رواه الإمامان أحمد والترمذي –رحمهما الله تعالى- وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وهو حديث ابن عيينة، فيه عنعنة ابن جريج وأبي الزبير، وضعفه الشيخ ناصر الدين رحمه الله في ضعيف سنن الترمذي رقم (502).
([59]) رواه الإمام مسلم رحمه الله في المقدمة (1/ 14). وروي مثله عن الإمام مالك رحمه الله كما في الانتقاء للحافظ ابن عبد البر (ص:16).
([60]) متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو وعائشة رضي الله عنها.
([61]) من مقدمة دروس شرح سنن الترمذي، للشيخ محمد.
([62]) من محاضرة حلية طالب العلم، ألقيت في قاعة المحاضرات بالجامعة الإسلامية بالمدينة، بتاريخ (6/ 11/1412هـ).
([63]) من مقدمة شرح سنن الترمذي.
([64]) روى الإمام ابن حبان وغيره عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (القرآن شافع مشفع، وما حل مصدق)، وهو في السلسلة الصحيحة رقم (4443).
([65]) من محاضرة وصايا لطلاب العلم، للشيخ محمد.
([66]) ذكره الشيخ حسن المشاط رحمه لله في رفع الأستار شرح طلعة الأنوار عن عمرو بن قيس الملائي رحمه الله (ص:195).
([67]) رواه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في الجامع، وصححه المحقق الزهيري برقم (1274)، (ص:707). وروى نحوه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن المنكدر رحمه الله.
([68]) للمزيد من الحديث عن حال طالب العلم مع الذكر، راجع درس البلوغ –للشيخ جزاه الله خيراً- عند شرح حديث عائشة (كان يذكر الله على كل أحيانه).
([69]) وتدبر كلام شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله: (لابد للعبد من أوقات ينفرد فيها بنفسه في دعائه وذكره وصلاته، وتفكره ومحاسبته لنفسه وإصلاح قلبه) اهـ. من الفتاوى (ص:10) نقلاً عن: كيف نتحمس لطلب العلم لأبي القعقاع محمد صالح آل عبد الله (ص:8).
([70]) مقدمة درس شرح الترمذي، للشيخ محمد –حفظه الله.
([71]) قال ابن المبارك رحمه الله: ما رأيت أحداً ارتفع مثل مالك، ليس له كثير صلاة ولا صيام، إلا أن تكون له سريرة! (السير8/ 97).
([72]) (بتصرف) من محاضرة (وصايا للخريجين)، للشيخ محمد –حفظه الله-.
([73]) ذكره الحافظ الذهبي رحمه الله في السير. انظر نزهة الفضلاء (7/ 406).
([74]) أخرجه الحافظ أبو نعيم رحمه الله بسنده في الحلية (7/ 146).
([75]) من حاضرة حلية طالب العلم، للشيخ محمد.
([76]) (بتصرف) من دروس تفسير سورة النور، للشيخ محمد –وفقه الله-.
([77]) من مقدمة شرح سنن الترمذي، للشيخ محمد –حفظه الله-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/28)
([78]) ومما يستملح من الأخبار في الحث على ضبط العلم وحفظه ما وقع للإمام أبي حامد الغزالي فقد سافر الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله إلى جرجان وقرأ على كثير من علمائها وهو صغير، وكان يكتب تعليقات أستاذه في الفقه والفوائد التي أخذها منه وجمعها في كراريس سماها (التعليقة)، وقد كان يريد الاكتفاء بالكتابة دون الحفظ، غير أن هذا لقّنهُ درساً قاسياً، حيث قُطع عليه الطريق وهو في طريق عودته إلى طوس، وأخذ قطاع الطريق جميع ما كان مع القافلة بما فيه المخلاة –أي حقيبة أبي حامد التي كانت فيها تعليقته- وقد حكى أبو حامد هذه الحادثة فقال، فتبعتهم فالتفت إلى كبيرهم وقال: ويحك، ارجع وإلا هلكت، فقلت: أسألك بالذي ترجو السلامة منه أن ترد عليَّ تعليقتي فقط فما هي بشيء تنتفعون به، فقال: وما هي تعليقتك؟ فقلت: كتب في تلك المخلاة هاجرتُ لسماعها وكتابتها ومعرفة علمها، فضحك وقال: كيف تدعي أنك عرفت علمها وقد أخذناها منك فتجردت من معرفتها وبقيت بلا علم؟! ثم أمر بعض أصحابه فسلّم إليَّ المخلاة.
قال أبو حامد: فقلت: هذا مستنطق أنطقه الله ليرشدني به أمري، فلما وافيت طوس أقبلت على الاشتغال ثلاث سنين حتى حفظت جميع ما علقته، وصرت بحيث لو قُطع عليَّ الطريق لم أتجرد من علمي. طبقات الشافعية الكبرى (1/ 195). نقلاً عن كتاب آداب طالب العلم، لابن رسلان (ص:154).
([79]) من دروس شرح كتاب عمدة الأحكام، للشيخ محمد –كتاب الصيام-.
([80]) قال الإمام مالك رحمه الله: كان الرجل يختلف إلى الرجل ثلاثين سنة يتعلم منه. وقال الحافظ محمد بن جعفر الكرابيسي الملقب بغُنْدَر رحمه الله: لزمتُ شعبة عشرين سنة.
([81]) ديوان الإمام الشافعي رحمه الله بتعليق الزعبي ط. الثالثة (ص:81).
([82]) من دروس شرح بلوغ المرام، للشيخ محمد –حفظه الله-.
([83]) من دروس شرح كتاب التوحيد، للشيخ محمد –شريط رقم (1) - جواب السؤال الثاني في نهاية الدرس.
([84]) هو العلامة مجدد العلم في بلاد شنقيط سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي رحمه الله، (ت:1233). ترجم له كثيرون، منهم صاحب معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي (ص:36) فقال:
عالم واسع المعرفة، رحل أربعين سنة في طلب العلم، أخذ عن أجلة، منهم علاّمة النحو المختار بن بونة الجكني، والفقيه المغربي محمد البناني، وتخرج عليه عشرات العلماء، وترك مؤلفات كثيرة تمتاز بتحقيقات نفيسة، فأقبل عليها العلماء، منها مراقي السعود وشرحه نشر البنود، ونوازل في الفقه، وألفية في البلاغة مع شرحها نور الأقاح.
شارك في الجهاد ضد البرتغاليين أيام حملتهم على المغرب، وتوفي عام 1230هـ. اهـ بتصرف.
ومن مراثية بعضهم له:
أحيا علوم الشرع حتى ظهرتْ
وأهلكَ البدعة حتى اندثرتْ
طوْدُ علوم ماله نظير
يزول وهو لم يزلْ ثبيرُ
قد كاد يوصف بالترجيح
لفهمه ونقله الصحيح
فهو الإمام الحجة العريفُ
له الفتاوى وله التصنيف
علم الحديث فيه لا يبارى
كأنما نشأ في بخارى
والبيت الذي استشهد به الشيخ من منظومته طلعة الأنوار، اختصر بها ألفية الحافظ العراقي في المصطلح في نحو ثلثها مع تحريرات دقيقة.
([85]) رواه الحافظ أبو خيثمة رحمه الله في كتاب العلم بتحقيق الشيخ الألباني رحمه الله (ص:21)، ط. المكتب الإسلامي.
([86]) في الشريط: (اللحظة المباركة).
([87]) هذا الفصل أخذ من محاضرة (من أحكام الفتوى)، للشيخ محمد، ألقيت بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية.
([88]) متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو وعائشة - رضي الله عنهما -.
([89]) لم أجده، وروى الحافظ ابن عبد البر في الجامع أثراً في معناه موقوفاً على إبراهيم النخعي برقم (224). انظر الجامع (ص:209)، تحقيق الأستاذ الزهيري.
([90]) ألقيت في الجامعة الإسلامية بالمدينة.
([91]) قال في الطلعة:
والزم لِلا أدري إذا ما تسألُ عن كشف ما لتحقيق فيه تَجْهَلُ
وقال بعضهم:
وإن تقل مالي سوى ذي مرتبهْ
قلنا فما على السكوت مَعْتَبهْ
وكم بِلا أدري أجاب المصطفى
حتى أتى الوحي وإلا وقفا
([92]) أخرج الإمام أبو داود رحمه الله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أفتى بغير علم فإنما إثمه على من أفتاه، ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/29)
([93]) رواه الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في الجامع بتحقيق الزهيري برقم (2206) (ص:1123).
([94]) أخرجه الإمام أحمد والبخاري ومسلم -رحمهم الله- من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وفيه: (من سخط الله).
([95]) من محاضرة حلية طالب العلم ألقيت في قاعة المحاضرات بالجامعة الإسلامية بتاريخ 16/ 11/1412هـ.
([96]) متفق عليه من حديث علي رضي الله عنه.
([97]) أخرجه الإمام أبو داود (2718)، والإمام الدارمي (2/ 229) والإمام أحمد (3/ 114) وغيرهم من حديث أنس رضي الله عنه، وصححه الالباني رحمه الله في الإرواء، برقم (2221).
([98]) متفق عليه من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
([99]) لم يذكر الشيخ -حفظه الله- هنا الحالة الثالثة، وهي: إذا تساوت الرغبتان، لكن بسطها في مسألة حكم طلب العلم وتولي الولايات الشرعية: كالتدريس والقضاء والفتيا والإمامة وغيرها في نحو عشر صفحات في درس البلوغ عند شرح حديث عثمان بن أبي العاص: (يا رسول الله إجعلني إمام قومي .. ) الحديث في الشريط رقم (10) من كتاب الصلاة.
([100]) مستفاد باختصار من شرح حديث أنس في البلوغ، وحديث مالك بن الحويرث في شرح عمدة الأحكام، للشيخ محمد.
([101]) متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
([102]) تقدم (ص:114).
([103]) من محاضرة الوصايا الذهبية للشيخ، ألقيت بتأريخ 10/ 1/1411هـ بجدة.
([104]) من دروس شرح عمدة الأحكام - الشريط رقم 154.
([105]) رواه ابن ماجة، وصححه الشيخ ناصر الدين رحمه الله في صحيح الترغيب والترهيب، (ج1، ص:47).
([106]) رواه الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
([107]) عن الزهري قال: (كان أبوسلمة يماري ابن عباس، فحرم بذلك علماً كثيراً). مختصر جامع بيان العلم (ص:65)، وتذكرة السامع والمتكلم في آداب العالِم والمتعلم، لابن جماعة -رحمة الله على الجميع- (ص:171).
([108]) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (مكثت سنتين أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما يمنعني إلا مهابته، فسألته، فقال: هما حفصة، وعائشة). رواه البزار والطبراني، وقال السيوطي: سنده صحيح. فتح القدير (1/ 14، 5/ 251).
([109]) من دروس شرح عمدة الأحكام، للشيخ محمد -كتاب الحج- أسئلة الشريط رقم (140).
([110]) من درس شرح عمدة الأحكام -أسئلة الشريط رقم (139).
([111]) حديث هزال رضي الله عنه رواه الإمام أبو داود -رحمه الله-، والإمام النسائي وغيرهما، وخلاصته أنه قال له: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنعت، لعله يستغفر لك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لو سترته بثوبك كان خيراً لك).
([112]) أخرجه الإمام الطبراني رحمه الله من حديث عوف بن مالك الأشجعي، وقال الهيثمي: فيه عبد الحميد بن إبراهيم وثقه ابن حبان وهو ضعيف، وفيه جماعة لم أعرفهم. اهـ. مختصراً من: إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة (1/ 348) للشيخ الفاضل حمود التويجري رحمه الله.
([113]) باختصار من دروس شرح بلوغ المرام، للشيخ محمد -باب قضاء الحاجة-.
([114]) متفق عليه، ومثله وبمعناه أيضاً عن أنس رضي الله عنه، والمغيرة، وغيرهما ..
([115]) أخرجه الإمام ابن أبي شيبة رحمه الله في المصنف (6/ 213).
([116]) من دروس شرح عمدة الأحكام، للشيخ محمد -أحسن الله له الختام-.
([117]) رواه الإمام الترمذي، والإمام ابن ماجة رحمهما الله، وصححه الشيخ ناصر الدين في المشكاة برقم (5087).
([118]) الذخيرة لابن بسام، ووفيات الأعيان لابن خلكان (1/ 304) نقلاً عن قواعد في التعامل مع العلماء، للشيخ عبد الرحمن اللويحق (ص:95)، وأوردها في الديباج المذهب (ص:160).
([119]) رواه الإمام أحمد رحمه الله، والأربعة من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، وهو في صحيح الجامع.
([120]) ذكرها الحافظ ابن عبد البر في التمهيد، وعنه الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (8/ 114) -رحمة الله عليهما-.
([121]) راجع العواصم من القواصم، للقاضي أبي بكر بن العربي رحمه الله، هامش (ص: 76) بتحقيق الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله.
([122]) (بتصرف) من محاضرة وصايا لطالب العلم وأسئلة درس التفسير، الشريط رقم (9).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/30)
([123]) قال ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين (3/ 283):
(ومن له علم بالشرع والواقع يعلم قطعاً أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان، قد تكون منه الهفوة والزلة، هو فيها معذور، بل مأجور؛ لاجتهاده، فلايجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته وإمامته في قلوب المسلمين اهـ.
وقال أيضاً في المدارج (2/ 39):
( ... فلو كان كل من أخطأ أو غلِط ترك جُمْلةً أو أهدرت محاسنه، لفسدت العلوم والصناعات والحكم، وتعطلت معالمها) اهـ.
ويقول الإمام ابن رجب رحمه الله في القواعد الفقهية (ص:3):
(والمنصف: من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه).
ويقول الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي رحمه الله في السير (14/ 40) في ترجمة محمد ابن نصر:
(ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له، قمنا عليه وبدعناه، وهجرناه، لما تسلّم معنا لا ابن نصر ولا ابن منده، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة) اهـ.
وقال رحمه الله أيضاً في السير (20/ 46):
(ونحب السنة وأهلها، ونحب العالم على ما فيه من الاتباع والصفات الحميدة، ولا نحب ما ابتدع فيه بتأويل سائغ، وإنما العبرة بكثرة المحاسن) اهـ. من قواعد في التعامل مع العلماء، للشيخ عبد الرحمن بن معلاّ اللويحق - ط دار الورّاق الأولى 1415هـ.
([124]) تقدم تخريجه (ص:77).
([125]) قصة الرجل مع سعد رضي الله عنه، والمرأة مع سعيد بن زيد رضي الله عنه، ذكرها الحافظ الذهبي رحمه الله في السير. انظر نزهة الفضلاء (23/ 2، 27/ 3).
([126]) رواه الإمام البخاري رحمه الله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
([127]) متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
([128]) رواه الإمام مسلم رحمه الله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
([129]) قال بعض الفضلاء:
ألم يكن قيل لمن أساءوا
ظَنّهُم في الإفكِ لولا جَاءوا
ثلاثةٌ عادلةٌ لا يُقبلون
في عرضِ مسلمِ فكيف بالظنونْ؟
([130]) تقدم تخريجه.
([131]) من درس شرح عمدة الأحكام، للشيخ محمد -السنن الراتبة- شريط رقم (31).
([132]) رواه الإمام الترمذي، والإمام ابن ماجة، والإمام الدارمي -رحمهم الله- وصححه الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله في المشكاة رقم (1562).
([133]) متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
([134]) من محاضرة وصايا لطلاب العلم، للشيخ محمد.
([135]) راجع قصة محنته رحمه الله في اعتقاده في أول المجلد الثاني من ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب رحمه الله.
([136]) من أسئلة دروس البلوغ عند شرح حديث ابن عمر (نهي عن بيع العربون).
([137]) الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 196)، والترمذي (2682)، والخطيب في الرحلة (ص:81)، وهو حسن عند كثير من الحفاظ.
([138]) قال الإمام الشافعي رحمه الله: (من إذلال العلم، أن تناظر كلّ من ناظرك، وتقاول كل من قاولك) مناقب الشافعي، للبيهقي (2/ 151).
([139]) من دروس شرح البلوغ.
([140]) متفق عليه من حديث أبي إسحاق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
([141]) ذكر الشيخ علي القارئ رحمه الله في كتابه الطبقات (أن الإمام أبا حنيفة رحمه الله كان إذا أشكلت عليه مسألة قال لنفسه: ما هذا إلا لذنب أحدثته، فيبدأ يستغفر الله، أو يقوم يصلي، ويتضرع لربه ويدعو مولاه، فيفتحها الله عليه، فيقول: أرجو أن يكون قد تاب الله عليّ – أي: لأن تفهيمه لي السمألة مظنة توبته عليّ -، فبلغ ذلك الفضيل بن عياض، فبكى بكاءً شديداً، وقال: ذلك لقلة ذنوبه، أما غيره فلا ينتبه لذلك) اهـ. من طبقات الحنفية، للشيخ علي القارئ (2/ 478) نقلاً عن كتاب كيف نتحمس لطلب العلم الشرعي، لمحمد بن صالح آل عبد الله.
([142]) رواه الإمام أبو داود -رحمه الله- وغيره، وصححه الحاكم، ووافقه الإمام الذهبي -رحمهما الله-.
([143]) من درس شرح عمدة الأحكام، السنن الراتبة، شريط رقم (31)، وبتصرف من محاضرة آداب طالب العلم، ألقيت بمكة المكرمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/31)
([144]) أخذت المراجع من مذكرة بخط الشيخ -حفظه الله-، كتبها لطلاب كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وأضفت عليها من جواب الشيخ حول المراجع من درس البلوغ في الشريط رقم (9) - كتاب الصلاة، ومن أسئلة الدرس الثاني من دروس شرح سنن الترمذي.
وأحيل القارئ الكريم لأخذ نبذة تعريفية عن كل كتاب وميزاته ومكانته بين كتب المذهب، أحيله على كتاب مهم لطالب علم الفقه، يعتبر مدخلاً لكتب المذاهب، وهو كتاب: (كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات الفقهية)، لمعالي الدكتور الشيخ عبد الوهاب أبو سليمان، ط دار الشروق بجدة.
([145]) مطبوع مع اللباب في شرح الكتاب، للميداني - بيروت - المكتبة العلمية عام 1400هـ.
([146]) التكملة من باب الوكالة إلى آخر الكتاب، للمولي شمس الدين المعروف بقاضي زاده، (ت 988هـ) رحمه الله.
([147]) مطبوع مع متنه المختار.
([148]) للشيخ -حفظه الله- درساً مستقلاً في كيفية كتابة البحوث الفقهية والاستفادة من المصادر والمراجع ضمن أشرطة شرح عمدة الفقه. للتوسع يمكن الرجوع إليها.
([149]) بتصرف، من سؤال في دروس شرح عمدة الفقه، في باب الطلاق، وبتصرف من مقدمة دروس شرح عمدة الأحكام عند قول المصنف رحمه الله: فقد سألني.
([150]) ذكره الحافظ الذهبي رحمه الله في السير. انظر نزهة الفضلاء (3/ 621).
([151]) من شرح دروس عمدة الأحكام -كتاب الحج- عام 1414هـ.
([152]) متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو وعائشة رضي الله عنهما.
([153]) ومن ذلك عرض الإمام البخاري رحمه الله كتابه بعد تأليفه على كبار حفاظ عصره، كالإمام أحمد، وابن المديني، وابن معين -رحمة الله على الجميع-.
([154]) انظر مقدمة كل من: الإمام مسلم رحمه الله لصحيحه، وخليل صاحب المختصر، وعمدة الأحكام، وشرح منتهى الإرادات للبهوتي - فقد صرحوا في مقدماتهم بأن من سبب تأليفهم الإلحاح عليهم والطلب في التأليف-، ونظم العمريطي، للورقات حيث قال:
وقد سئلت مدة في نظمه
مسهلاً لحفظه وفهمه
فلم أجد مما سُئلت بُدا
وقد شرعت في مستمدا
وقال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في مقدمة سلم الوصول:
سألني إياه من لا بدّ لي من امتثال سؤله الممتثل
([155]) قال بعض الفضلاء:
الناس لم يؤلفوا في العلم
حتى يكونوا غرضاً للذم
ما ألفوا إلا ابتغاء الأجر
والحسنات وجميل الذكر
([156]) روى أبو نعيم رحمه الله في الحلية عن سعيد بن سليمان قال: قلّما سمعت مالكاً يفتي بشيء إلاتلا هذه الآية: ((إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ)) [الجاثية:32].
([157]) الديباج (ص:26).
([158]) من محاضرة (وصايا لطالب العلم)، و (بتصرف) من محاضرة (قبسات من حياة النبي صلى الله عليه وسلم)، ألقيت في الدمام بتاريخ 5/ 6/1412هـ.
([159]) من دروس شرح عمدة الفقه، سؤال في آخر الدرس في كتاب القضاء - باب تعارض الدعاوى.
([160]) متفق عليه من حديث معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه.
([161]) طلعة الأنوار في علم آثار النبي المختار، نظم لمجدد العلم ببلاد شنقيط الفقيه العلامة: سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي، اختصر فيه ألفية الحافظ العراقي في مصطلح الحديث، وشرحها العلامة حسن المشاط رحمه الله، وهي مطبوعة. تقدمت ترجمته (ص: 106، 107) , أنظر ترجمته في أوائل نشر البنود، شرح مراقي السعود، والوسيط في تراجم أدباء شنقيط (ص:37).
([162]) من دروس شرح بلوغ المرام.
([163]) من محاضرة (حلية طالب العلم)، للشيخ محمد.
([164]) وروى الحافظ ابن عبد البر في الجامع مثله عن أبي الدرداء (ص:695) – ط. دار ابن الجوزي.
([165]) رواه أحمد (2/ 338)، وأبو داود (3664)، وابن ماجة (252)، والحاكم (1/ 85) وصححه ووافقه الذهبي.
([166]) من محاضرة الغرور وأثره على طلاب العلم، للشيخ.
([167]) .. وبعد أخي الطالب، فقد زففتُ لك أجمل عرائس سمعتها أذناي من فيّ هذا الفقيه الرباني -متعنا الله ببقائه وثبّته إلى يوم لقاءه-، وأعيذني وإياك بالله أن يكون حظنا منها العلم وحده دون العمل والتأسي.
إنها معالم تربوية، ومدارج مستقاة من آثار نبوية، جديرة بقول القائل:
معالم يَفنى الدهرُ وهي خوالد
وتنخفض الأعلام وهي فوارع
مناهج فيها للهدى مُتَصَرّف
موارد فيها للرشاد شرائع
فهل تكون هذه الكلمات النيرات من الشيخ تبصرة وذكرى لنا؟. وغذاءاً لأرواحنا، فإن نماء الروح لا حدّ يقف عنده.
فالازدياد في الهدى، والقرب من الله، وعَدل السيرة، وحسن الخلق، هو الغرض من التعليم، والغاية من التربية، كما حدده لنا الإمام الشافعي رحمه الله بقوله:
إذا لم يزد علم الفتى قلبَه هدى
وسيرتَه عدلاً وأخلاقه حسناً
فبشره أن الله أولاه نقمة
يُساء بها مثل الذي عبد الوثنا
جعلني الله وإياك مفاتيح للخير، مغاليق للشر، واستعملنا غرساً في طاعته، وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/32)
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:08 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير، وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك
ـ[نياف]ــــــــ[10 - 11 - 06, 01:28 م]ـ
اللهم آمين
وإياك أخي الكريم
وأشكرك على رفع الموضوع
ـ[حيدره]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:10 م]ـ
جزاك الله خير(6/33)
يا شيخ! وأنت شباب؟
ـ[عبد]ــــــــ[14 - 11 - 05, 05:54 ص]ـ
مسألة: مالسبب في كراهة بعضهم إذا قيل له: ياشيخ، على التوقير والإجلال وهو لا يكون شيخا؟ وآخر يتمنى أن يقال له ذلك، وهو شاب طرير؟ بل أنت تجد ذلك في شيخ على الحقيقة يكره ذلك، إلا أن هذا علته ظاهرة، ولكن الشأن في شاب يُشَيّخ تعظيما فيكره، وشاب لا يُشيّخ فيتكلف. وفقد الشباب موجع، ووجه الشيب مفظع؟
فأجاب أبو علي مسكويه: ((إنما يحتلف الناس في ذلك باختلاف نظرهم لأنفسهم، وبحسب ملاحظتهم أغراض مخاطبيهم. وذلك انه ربما أحب الإنسان أن يظهر فضيلته في ابتداء زمانه، واستقبال عمره فإذا قيل له: يا شيخ ظن انه قد سلب تلك الفضيلة والحق بمن حصل تلك الفضيلة في الزمان الطويل، والتجربة الكثيرة.
وربما كره ذلك أيضا لأرب له في الشباب وميل إلى اللعب والهوى اللذين يستقبحان من الشيخ، فإذا قيل له: يا شيخ رأى هذا اللقب كالمانع له والزاجر، وأن مخاطبه ينتظر منه ما ينتظره من المشايخ، ولا يعذره على ركوب ما يهمُّ به ويعزم عليه.
وربما نظر الإنسان إلى مرتبة حصلت له من الوقار الذي لا يحصل إلا من المشايخ، وهو في سن الشباب، فيُسر بالإكرام وسرعة بلوغه مبلغ المحنكين، واهل الدربة.
فبحسب احتلاف النظر تختلف وجوه الرضا بهذا الوصف، والسخط له)) أ. هـ.
(الهوامل والشوامل، ص 241)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي عبد الله.
ـ[عبد]ــــــــ[20 - 11 - 05, 08:56 ص]ـ
وإياك، وفيك بارك الرحمن.(6/34)
درس للدكتور: أحمد بن عوض الله الحربي في سلم الوصول إلى مباحث علم الأصول
ـ[العارض]ــــــــ[14 - 11 - 05, 07:48 ص]ـ
سوف يبدأ الدرس الإسبوعي لفضلية الشيخ الدكتور: أحمد بن عوض الله الحربي
في شرح (متن سلم الوصول إلى مباحث علم الأصول) للشيخ حافظ الحكمي
وذلك يوم الجمعة بعد صلاة المغرب أبتداءً من 16/ 10/1426 هـ
بجامع الملك خالد بحي النسيم الغربي
للأستفسار:
0503202077
0554258778
ـ[نياف]ــــــــ[14 - 11 - 05, 02:07 م]ـ
أين موقع جامع الملك خالد في النسيم
ـ[العارض]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:36 م]ـ
وانت قادم من شارع حسان بن ثابت (النخيل) من طريق خريص بإتجاه الجنوب
ثالث إشارة (تقاطع أحمد بن حنبل مع حسان بن ثابت) رابع مدخل فرعي بإتجاة الغرب تجد الجامع.
والأرقام القائمين على الدرس موجودة في الإعلان(6/35)
بايهما ابدا فى الحفظ
ـ[ابو طلحة]ــــــــ[14 - 11 - 05, 04:58 م]ـ
بايهما ابدا فى الحفظ البخارى مع انه صعب ام مسلم مع سهولته
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:04 ص]ـ
سمعت الشيخ عبدالكريم الخضير يوصي بالبخاري مع أن صحيح مسلم أسهل
.
.
.
والله أعلم
ـ[ابو طلحة]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:10 م]ـ
شكرا يا اخى
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 06:57 م]ـ
أخي بارك الله فيك
هل حفظت قبل أن تبدأ في البخاري القرآن و النووية والعمدة و البلوغ
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 05:34 ص]ـ
مداخلة صغيرة.
الشيخ الحافظ يحي بن إبراهيم اليحي الأستاذ بجامعة المدينة يُوصي بحفظ مسلم والله أعلم.
وقد أحصى الشيخ ميزة حفظ مسلم باختصار المنذري ...
راجع ذلك في شريط الشيخ (احفظ فكل حافظٍ إمامُ) وفيه يدل الشيخ على طريقة الحفظ الخ ...
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18290
وكما قال شيخنا صالح بن علي هل حفظت القرأن وشيء ولو يسير من السنة، فالشيخ يُلزم طلابه في الشريط بحفظ القرأن كاملاً قبل السنة وهذا الشيء معروف عنه ولا شك بصوابه.
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 11:51 م]ـ
أولاً لا تشغل نفسك بحفظ أي شئ قبل كتاب الله، مع حفظ الأربعين النووية فقط لأنها بسيطة وسهلة ومهمة
ثانياً، إذا حفظت القرآن والأربعين النووية، فابدأ بحفظ مختصر مسلم للمنذري (وهذا هو الذي قاله لي الشيخ عادل عبد الغفور حفظه الله)
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[21 - 11 - 05, 12:20 ص]ـ
أنا عندي تجربة في تحفيظ الحديث الشريف وهو أولا حفظ الأربعين النووية ثم رياض الصالحين ثم البخاري والآن عندي طلبة قد قطعوا مرحلتين وسوف يدخلون في الثالثة وإلى جانب ذلك حفظوا ألفية السيوطي في المصطلح ولله الحمد
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 09:52 ص]ـ
حفظ الأربعين، ثم رياض الصالحين، ثم البخاري أو مسلم ...
الانتقال من رياض الصالحين إلي البخاري أو مسلم به بعض التشتيت - في رأيي - والأفضل حفظ مختصر مسلم للمنذري بعد الأربعين ثم مسلم - وهذا رأي كثير من علماء الحديث في مصر - لأن الطالب إذا حفظ المختصر ثم انتقل إلي الصحيح فسوف يكون عنده دراية جيدة بآحاديث الصحيح وأبوابه، وذلك تمهيداً لحفظ الصحيح ...
أما رياض الصالحين ففيه آحاديث من البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم ... وهو بالأصل كتاب رقائق.
أما عن عمدة الأحكام وبلوغ المرام، فقد سألت الشيخ بدران محمد - حفظه الله - عن ذلك فقال لي: احفظ مختصر مسلم للمنذري ولا تضيع وقتك ...
ولذلك فأنا أري يا أخي الكريم أبو طلحة أنك إذا كنت حافظا للقرآن، فابدأ في حفظ مختصر مسلم للمنذري، ولا تشتت نفسك ...(6/36)
ابحث عن كتب أحمد بن عبد اللطيف الخطيب الجاوي المنكباوي
ـ[أبو الأم]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا ابحث عن مؤلفات الشيخ أحمد بن عبد اللطيف الخطيب الجاوي المنكباوي
وابحث أيضا عن ترجمة له
فأرجو ممن لديه نسخة من أي مؤلف له
أو يعلم من يملك نسخة لأي مؤلف له
اخباري
شكر الله له سعيه وفتح له أبواب كل خير
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:34 م]ـ
منها حاشيته على الورقات لم اجده
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:00 م]ـ
حاشية النفحات في مكتبة الحلبي بمصر(6/37)
(فَانُسَلَخَ مِنُهَا).
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 11 - 05, 10:43 م]ـ
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه (أمثال القرآن):
ومنها قوله تعالى: (وَاتُل عَلَيُهِمُ نَبَأَ الَذِي ءَتَيُنَه ءَاتَيُتِنَا فَانُسَلَخَ مِنُهَا فَأَتُبَعَه الشَيُطَان فَكَانَ مِنَ الُغَاوِينَ وَلَوُ شِئُنَا لَرَفَعُنَه بِهَا وَلَكِنَه أَخُلَدَ إِلَى الُأَرُضِ وَاتَبَعَ هَوَه فَمَثَلَه كَمَثَلِ الُكَلُبِ إِن تَحُمِلُ عَلَيُهِ يَلُهَثُ أَوُ تَتُركُه يَلُهَثُ ذَلِكَ مَثَل الُقَوُمِ الَذِينَ كَذَبواُ بِاَيَتِنَا فَاقُصصِ الُقَصَصَ لَعَلَهمُ يَتَفَكَرونُ) {الأعراف: 175، 176}.
فشبَّه سبحانه مَن آتاه كتابه، وعلَّمه العلمَ الذي منعه غيرَه، فترك العمل به، واتَّبع هواه، وآثر سخط الله على رضاه، ودنياه على آخرته، والمخلوق على الخالق بالكلب الذي هو مِن:
- أخبث الحيوانات
- وأوضعها قدرا ً،
- وأخسِّها نفساً،
- وهمَّته لا تتعدى بطنه،
- وأشدها شرهاً وحرصاً، ومِن حرصه أنَّه لا يمشي إلا وخطمه في الأرض يتشمَّم ويستروح حرصاً وشرهاً.
ولا يزال يَشُمُّ دبره دون سائر أجزائه، وإذا رميتَ إليه بحجرٍ رجع إليه ليعضه من فرط نهمته، وهو مِن أمهن الحيوانات وأحملها للهوان وأرضاها بالدنايا.
والجيفُ القذرة المروحة أحبُّ إليه مِن اللحم الطري.
والعذرة أحبُّ إليه مِن الحلوى.
وإذا ظفر بميتةٍ تكفي مائةَ كلبٍ لم يَدَع كلباً واحداً يتناول منها شيئاً إلاّ هرَّ عليه وقهره لحرصه وبخله وشَرَهِه.
ومِن عجيبِ أمره وحرصه أنَّه إذا رأى ذا هيئةٍ رثةٍ وثيابٍ دنيَّةٍ وحالٍ زرِيَّةٍ نبحه وحمل عليه، كأنَّه يتصور مشاركتَه له ومنازعتَه في قُوتِه.
وإذا رأى ذا هيئةٍ حسنةٍ وثيابٍ جميلةٍ ورياسةٍ وضع له خطمه بالأرض، وخضع له ولم يرفع إليه رأسه.
وفي تشبيه مَن آثر الدنيا وعاجلها على اللهِ والدارِ الآخرةِ مع وفور علمه بالكلب في حال لهثه سِرٌّ بديعٌ، وهو:
أنَّ هذا الذي حاله ما ذكره الله مِن انسلاخه مِن آياته واتباعه هواه إنما كان لشدة لهفه على الدنيا لانقطاع قلبه عن الله والدار الآخرة فهو شديد اللهف عليها، ولهفه نظير لهف الكلب الدائم في حال إزعاجه وتركه.
واللهف واللهث شقيقان وأخوان في اللفظ والمعنى.
قال ابن جريج: الكلبُ منقطعُ الفؤاد، لا فؤاد له، إنْ تحمل عليه يلهث، أو تتركه يلهث فهو مثل الذي يترك الهُدى، لا فؤاد له، إنما فؤاده منقطعٌ.
قلت: مراده بانقطاع فؤاده أنَّه ليس له فؤادٌ يحمله على الصبر عن الدنيا وترك اللهف عليها فهذا يلهف على الدنيا مِن قلة صبره عنها، وهذا يلهث مِن قلة صبره عن الماء، فالكلب مِن أقل الحيوانات صبراً عن الماء، وإذ عطش أكل الثرى من العطش، وإنْ كان فيه صبرٌ على الجوع.
وعلى كلِّ حالٍ فهو مِن أشدِّ الحيوانات لهثاً، يلهث قائماً وقاعداً وماشياً وواقفاً، وذلك لشدَّة حرصه، فحرارةُ الحرصِ في كبده توجبُ له دوام اللهث.
فهكذا مشبَّهه شدةُ الحرص وحرارةُ الشهوة في قلبه توجب له دوام اللهث، فإنْ حملتَ عليه بالموعظة والنصيحة فهو يلهث، وإن تركتَه ولم تعظْه فهو يلهث.
قال مجاهد: ذلك مثَل الذي أوتي الكتاب ولم يعمل به.
وقال ابن عباس: إنْ تحمل عليه الحكمة لم يحملْها، وإن تتركْه لم يهتدِ إلى خيرٍ، كالكلب إنْ كان رابضاً لهث، وإنْ طرد لهث.
وقال الحسن: هو المنافق لا يثبت على الحقِّ، دُعي أو لم يُدْع، وُعظ أو لم يُوعظ، كالكلب يلهث طرداً وتركاً.
وقال عطاء: ينبح إنْ حملتَ عليه أو لم تحمل عليه.
وقال أبو محمد بن قتيبة: كلُّ شيءٍ يلهثُ فإنما يلهثُ مِن إعياءٍ أو عطشٍ إلا الكلب، فإنَّه يلهث في حالِ الكلال وحالِ الراحة وحالِ الصحة وحالِ المرض والعطش فضربه الله مثلاً لمن كذَّب بآياته، وقال: إنْ وعَظْتَه فهو ضالٌّ، وإن ترَكْتَه فهو ضالٌّ، كالكلب إنْ طردتَّهُ لهث وإنْ تركْتَه على حاله لهث ونظيره قوله سبحانه: {وَإِنْ تَدْعُوهُم إِلى الهُدَى لاَ يَتَّبِعُوكُم سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُم أَمْ أَنْتُم صَامِتُونَ} [الأعراف/193].
يتبع بإذن الله،،،،
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 11:43 م]ـ
أخي المسيطر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/38)
بارك الله فيك على هذه الدرر، ولكن ألا ترى معي أن ّ هناك مبالغة من ابن القيم رحمه الله في بعض ما ذكر من صفات الكلب؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:25 م]ـ
الأخ المبارك / عبدالرحمن الشامي
لا أعلم.
وجزاك الله خير الجزاء.
----
تابع لكلام ابن القيم:
وتأمَّلْ ما في هذا المثل مِن الحِكم والمعاني:
- فمنها: قوله: {آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا} فأخبر سبحانه أنَّه هو الذي آتاه آياته، فإنَّها نعمةٌ، والله هو الذي أنعم بها عليه، فأضافها إلى نفسه، ثم قال: {فَانْسَلَخَ مِنْهَا} أي: خرج منها كما تنسلخ الحيَّةُ مِن جلدها، وفارقها فراق الجلد يُسلخ عن اللحم. ولم يقل (فسلخناه منها) لأنَّه هو الذي تسبب إلى انسلاخه منها باتباعه هواه.
- ومنها: قوله سبحانه: {فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَان} أي: لحقه وأدركه، كما قال في قوم فرعون: {فَأَتْبَعُوهُم مُشْرِقِينَ} [الشعراء/60] وكان محفوظاً محروساً بآيات الله محميَّ الجانب بها من الشيطان لا ينال منه شيئاً إلا على غِرَّةٍ وخطفة. فلمَّا انسلخ مِن آيات الله ظفِر به الشيطانُ ظفَر الأسد بفريسته {فَكَانَ مِنَ الغَاوِينَ} العاملين بخلاف علمهم الذين يعرفون الحق ويعملون بخلافه كعلماء السوء.
- ومنها: أنَّه سبحانه قال: {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا} فأخبر سبحانه أنَّ الرفعة عنده ليست بمجرد العلم - فإنَّ هذا كان مِن العلماء- وإنَّما هي باتباع الحق وإيثاره وقصد مرضاة الله، فإنَّ هذا كان مِن أعلم أهل زمانه، ولم يرفعه الله بعلمه ولم ينفعه به، نعوذ بالله مِن علمٍ لا ينفع.
وأخبر سبحانه أنَّه هو الذي يرفع عبدَه إذا شاء بما آتاه من العلم، وإنْ لم يرفعه الله فهو موضوعٌ، لا يرفعُ أحدٌ به رأساً، فإنَّ الربَّ الخافضَ الرافعَ سبحانه خفضه ولم يرفعه. والمعنى: لو شئنا فضَّلناه وشرَّفْناه ورفعنا قدرَه ومنزلته بالآيات التي آتيناه.
قال ابن عباس: لو شئنا لرفعناه بعلمه.
وقالت طائفة: الضمير في قوله: {لَرَفَعْنَاهُ}: عائدٌ على الكفر والمعنى: لو شئنا لرفعنا عنه الكفر بالإيمان وعصمناه.
وهذا المعنى حقٌّ، والأول هو مراد الآية، وهذا مِن لوازم المراد، وقد تقدم أنَّ السلف كثيراً ما ينبهون على لازمِ معنى الآية، فيظنُّ الظانُّ أنَّ ذلك هو المراد منها.
وقوله:} وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلى الأَرْضِ}. قال سعيد بن جبير: ركن إلى الأرض.
وقال مجاهد: سكن.
وقال مقاتل: رضي بالدنيا.
وقال أبو عبيدة: لزمها وأبطأ.
والمُخلِدُ من الرجال: هو الذي يبطىء في مِشْيته، ومِن الدواب: التي تبقى ثناياه إلى أنْ تخرج رَباعيَّتُه.
وقال الزجاج: خلد وأخلد، وأصله من الخلود، وهو الدوام والبقاء. يقال: أخلد فلان بالمكان إذا أقام به.
قال مالك بن نويرة:
بأبناء حيٍّ مِن قبائل مالك وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا
قلت: ومنه قوله تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِم وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ} [الواقعة/17] أي: قد خُلقوا للبقاء لذلك لا يتغيرون ولا يكبرون، وهم على سنٍّ واحدٍ أبداً.
وقيل: هم المقرَّطون في آذانهم، والمسوَّرون في أيديهم. وأصحاب هذا القول فسَّروا اللفظة ببعض لوازمها، وذلك أمارة التخليد على ذلك السنِّ فلا تنافي بين القولين.
وقوله:} فَاتَّبَعَ هَوَاهُ}،
قال الكلبي: اتَّبع مسافل الأمور وترك معاليها.
وقال أبو رَوْق: اختار الدنيا على الآخرة.
وقال عطاء: أراد الدنيا وأطاع شيطانه.
وقال ابن زيد: كان هواه مع القوم، يعني الذين حاربوا موسى وقومه.
وقال ابن يمان: اتَّبع امرأته لأنهَّا هي التي حملته على ما فعل.
فإنْ قيل: الاستدراك بـ (لكن) يقتضي أنْ يثبت بعدها ما نفى قبله، أو ينفي ما أثبت كما تقول: (لو شئتُ لأعطيتُه، لكني لم أعطِه) و (لو شئتُ لما فعلتُ كذا لكني فعلتُه).
والاستدراك يقتضي: (ولو شئنا لرفعناه بها ولكنَّا لم نشأ، أو لم نرفعه)، فكيف استدرك بقوله: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلى الأَرْضِ} بعد قوله: {لَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا}؟
قيل: هذا مِن الكلام الملحوظ فيه جانب المعنى، المعدول فيه عن مراعاة الألفاظ إلى المعاني وذلك أنَّ مضمون قوله: {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا} أنَّه لم يتعاط الأسباب التي تقتضي رفعه بالآيات: مِن إيثار الله ومرضاته على هواه، ولكنَّه آثر الدنيا وأخلدَ إلى الأرض واتَّبع هواه) ا. هـ.
انظر: " أعلام الموقعين " [1/ 165 - 169]. وانظر: " الفوائد " [ص150].
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 12:32 ص]ـ
بارك الله فيكم على فوائدكم.
روينا في ترجمة الشيخ الإمام "الفضيل اسكندر" رحمه الله (مفتي مدينة المدية من القطر الجزائري .. وشيخها وقو توفي من عشرين سنة تقريبا) .. أنه زار في الخمسينيات من القرن الميلادي الماضي بعض المدن التونسية .. في رحلة دعوية ..
فاستهانوا به ..
ولم يعرفوا قدره ..
فلم يعقب الشيخ، بل استفتح بعد الصلاة درسا .. في تفسير قوله تعالى: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا (الآية من الأعراف) ..
ومضى في استرسال عجيب، يأخذ الألباب في ذكر عيوب الكلاب، وإعجاز القرآن في التشبيه وما إليه ..
ثم قطع فجأة حديثه قائلا: لكن العرب ذكروا أن للكلب فصلا واحدا:
أنه يرحب بالضيف!!
فأسقط في يد القوم، وقاموا إليه يقبلون رأسه ويستسمحونه!
ورحم الله زمانا كان الناس يجلون فيه العلم وأهله!! ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/39)
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 01 - 08, 08:16 م]ـ
الأخ الكريم / مالك الطيبي
بارك الله فيك على هذه الفائدة اللطيفة.
أسأل الله أن يلطف بنا.
---
قد يناسب نقل الموضوع للمنتدى الشرعي أو منتدى القرآن الكريم.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[16 - 01 - 08, 08:31 م]ـ
الحبيبَ أبا محمَّدٍ:
أجدتَ الانتقاء؛ لترفعَ همَّة الطالبِ للارتقاء؛ ليُكْتبَ لعلمِه البقاء، بعد بذلِهِ الرِّفادَةَ والسّقاء!
فاللهَ اللهَ .. النَّظرَ النَّظرَ .. لمُرَادِ الله ..
والتَّأملَ التَّأملَ في مَحابِّ اللهِ
’’ إيَّاهُ أُريدُ .. بما يُريد ‘‘
’’ كُنْ للهِ كما يريد .. يكنْ لك فوقَ ما تُريد ‘‘!
جعلنا الله من علماء الآخرة الباقية لا الدنيا الفانية.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[20 - 01 - 08, 01:18 ص]ـ
سُبْحَانَ الله!
{وما كانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدِ إذْ هَدَاهُمْ حتَّى يُبَيِّنَ لهم ما يَتَّقُوْن}
اللَّهُمَّ ثبِّتْنا على الدِّين حتى الممات .. واهدِنا وسدِّدنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 10:15 م]ـ
سبحان الله ... !!.
إذا رأيتُ من انتكس بعد استقامة ... ثم أصبح عدوا للدين وأهله ....
تذكرتُ قوله تعالى:
(وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ)
ودسائس الباطن لابد أن تظهر.
أسأل الله أن يلطف بنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 06 - 08, 02:36 م]ـ
قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في تعليقه على تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى عند قوله تعالى:
" أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ ":
(من أقبح الظلم: العصيان بعد معرفة الحق).
-
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[27 - 04 - 10, 08:57 ص]ـ
وأصْلُ كُلِّ فَسَادٍ = إيثارُ الفاني عَلَى البَاقِي!
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[30 - 04 - 10, 01:27 ص]ـ
بوركت أيها المسيطير , كما أرجو منك أن تراجع تشكيل الآيات , وخاصة الحروف التي عليها سكون
جزاك الله الله خير , ونسأل الله لنا ولكم الثبات .. !(6/40)
هام جدا لطلاب العلم في الكويت
ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منم الأخوة في دولة الكويت أن يخبروني عن دروس شرح لكتاب التوحيد أو في مصطلح الحديث وذلك إما بعد صلاة الفجر أو بعد التاسعة مساءا أو إن كان أحد يستطيع تدريسها لي في هذه الاوقات ولكم من الله الأجر والثواب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:05 ص]ـ
نعم هناك درس للشيخ سالم الطويل فى منطقه خيطان فى مسجده
وهناك درس للشيخ العلامه صلاح الدين مقبول احمد الهندى حفظه الله فى الجهراء مسجد سالم العلى
شرح صحيح البخارى درايه وروايه
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:06 ص]ـ
الشيخ سالم يشرح كتاب فتح الجيد لشرح كتاب التوحيد
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:11 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32803&highlight=%C7%E1%DF%E6%ED%CA
اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 10:50 م]ـ
الشيخان عثمان الخميس وعدنان عبدالقادر لهما دروس بعد الفجر
ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أرجو منكم أن تخبروني في أي المساجد تقام الدروس واي المناطق
ولكم من الله الأجر والثواب
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[17 - 11 - 05, 07:29 ص]ـ
لا يفتك شيخ الكويت وعالمها (ناصر لازم)، له دروس في مسجد جمعية الصليبية.
ـ[أبو أسماء]ــــــــ[17 - 11 - 05, 10:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخوانى ..
الرجاء ذكر المواعيد والمساجد بالضبط
بارك الله فيكم
الشيخ سالم الطويل سمعت انه الدرس يوميا عدا يومين فى الاسبوع
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 02:13 م]ـ
الشيخ عدنان دروسه في مسجد التركيت في الخالدية وجدول دروسه معلق في المسجد
والشيخ عثمان دروسه في مسجده في مشرف ولا يفتكم درس الخميس إذ يشرح الروض المربع كتاب البيوع ومختصر منهاج السنة للشيخ الغنيمان
وأما الشيخ سالم فيشرح فتح المجيد يوميا بعدا صلاة العشاء عدا يومي الأربعاء والخميس, ومسجده في خيطان
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 06:54 م]ـ
لا يفتك شيخ الكويت وعالمها (ناصر لازم)، له دروس في مسجد جمعية الصليبية.
قرأت في غير هذا الموضوع اسماء بعض العلماء والمشائخ ولكني لم اقرأ اسم هذا العالم الجليل
ناصر لازم:
اذكر الشيخ عبدالعزيز العويد في الكويت كان يقول اشكر شيخنا العلامه ناصر بن لازم
وقيلت بمحضر كثير من الشيوخ المذكورين سالفا
ونرجوا من الإخوان في الكويت ان يأتوا بترجمه للشيخ من احد طلابه المقربين له او احد طلاب العلم البارزين(6/41)
بشرى لاهل مدينة جدة --دروس للشيخ محمد الحسن ولد الددو
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى لاهل مدينة جدة
دروس للشيخ محمد الحسن ولد الددو - حفظه الله -
يشرف على الدورة الشيخ علي بن حمزة العمري وفقه الله
تكون الدورة في:
1 - شرح كتاب الجنائز من كتاب منهج السالكين
2 - شرح احكام القران لابن العربي المالكي
مدتها: بعد العصر الى العشاء ثلاثة ايام اسبوعيا
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[15 - 11 - 05, 06:10 م]ـ
متى تبدأ الدورة؟
وفي أي مكان؟
وكم مدتها؟
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 10:20 م]ـ
بشرك الله بالجنة، آمين.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 12 - 05, 07:49 ص]ـ
هل تعرفون مكان دروس شيخ محمد الحسن الددو في جدة (المكان .... ووقت الدرس الي اخره)
ومتي سيسافر من جدة
جزاكم الله خيرا لان احد مشايخنا يريد ان يلتقي به
ـ[أبوفاطمة الجداوي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:08 ص]ـ
الدروس انتهت يوم الأثنين الفائت
وكانت بمعهد مكة المكرمة بالإسكان الجنوبي
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 12 - 05, 12:08 ص]ـ
هل الدروس منقولة على الإنترنت على موقع البث المباشر أو غيره؟(6/42)
من يجيب عن هذا اللغز؟ أرجو المشاركة
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 10:52 م]ـ
من باب إعمال الفكر، أطرح على الإخوة الأفاضل هذا اللغز:
يقول الناظم رحمه الله:
ومحبوبة عند المنام ضممتها - - أحس بها لكنني ما نظرتها
لذيذة ضم لا أطيق فراقها - - ورب ليال في هواها سهرتها
ما المقصود بالمحبوبة في هذين البيتين؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 11 - 05, 10:57 م]ـ
أنشدك الله أخي يزيد ما هي، و الله ما عرفتها.
ـ[ابو اسحاق امين]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:47 م]ـ
ربما تكون الزوجة اريد ان اعزف جزيت خيرا
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:53 م]ـ
لعلها جفون العين
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 11 - 05, 05:36 م]ـ
نعم جفني العين والله اعلم
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[16 - 11 - 05, 09:35 م]ـ
هي جفون العين والله اعلم
ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 04:54 م]ـ
يا يزيد بورك فيك كما بورك في الزيت ... طعام ودهان .... ونور في البيت ...
أهل الحديث لا يحسنون حل الألغاز ... لكنهم أقتربوا .....
والمقصود ((الكرى)) النعاس .. والله أعلم
ـ[الساري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 06:08 م]ـ
هل هي الوسادة (ابتسامة)
ـ[وليد الباز]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:19 م]ـ
العين
ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[20 - 11 - 05, 05:19 م]ـ
السلا م عليكم
وبارك الله فيك وأرجوا ألا تحرمنا من هذه الألغاز فيما بعد
وأظن والله أعلم أنها العين أرجو سرعة الرد حتى وأن كان على البريد الشخصى
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 07:24 م]ـ
لعلها تكون الوساده
التى تضع تحت الراس
لان كثير من الناس يضمها ضم العاشق
ـ[الباريكي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 11:26 ص]ـ
.... أخبرني من لفظه القاضي الرئيس الكاتب تاج الدين محمد بن محمد البارنباري. قال: قال لي الشيخ تقي الدين المذكور لما نظمت: "مجاز حقيقتها فاعبروا" البيتين بقي في نفسي شيء من كوني ذكرت في الشعر أسماء سور القرآن العظيم، فأتيت الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد -رحمه الله تعالى- وأنشدتهما له، فقال: لو قلت: "وما حسن كهف له زخرف" لكنت قد زدت سورة رابعة. قال: فقلت له يا سيدي: قد أفدتني وأفتيتني، أو كما قال.
وأنشدني قال: أنشدني المذكور لغزاً في العين الباصرة:
ومحبوبة عند المنام ضممتها أحس بها لكنني ما نظرتها
لذيذة ضم لا أطيق فراقها وكم من ليال في هواها سهرتها
قلت: وما أحسن قوله "في هواها سهرتها".
أعيان العصر وأعوان النصر /ص 778 / الصفدي
والقصة مذكورة في:
الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة 485 / ابن حجر
الوافي بالوفيات / 274 / الصفدي(6/43)
قسم تحفيظ القران في قطر
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[16 - 11 - 05, 02:17 ص]ـ
4870049هاتف(6/44)
من يعرف الشيخ مسلم سعيد؟
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 07:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من يعرف الشيخ مسلم سعيد , وهل هو مصري الجنسية؟
وها هو درس مرئي للشيخ مسلم سعيد هنا على هذا الرابط
http://www.eldoros.com/index.php?action=aziz
نسأل الله العظيم أن يبارك فيه ..(6/45)
هل من يقبل طلبة العلم
ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 12:19 م]ـ
السلام عليكم، هل من شيخ في المغرب يقبل طلبة العلم؟
أرجوكم أجيبوني
ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 12:59 م]ـ
وهل يقبل مركز إعداد الدعاة في مصر المغاربة؟
ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:03 م]ـ
ناشدتكم الله أجيبوني
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:40 م]ـ
أما عن مركز إعداد الدعاة فى مصر فإنى لا أعلم إن كان يقبل غير المصرين أم لا وسوف أسأل لك و أجيبك إن شاء الله
ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:57 م]ـ
أما عن مركز إعداد الدعاة فى مصر فإنى لا أعلم إن كان يقبل غير المصرين أم لا وسوف أسأل لك و أجيبك إن شاء الله
أخي في الله جزاك الله بخير و أنا في انتظار ردك
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 09:24 ص]ـ
وهل يقبل مركز إعداد الدعاة في مصر المغاربة؟
سأسأل لك شيخنا الدكتور جمال المراكبي رئيس جماعة انصار السنة بالقاهرة و آتيك بالجواب ان شاء الله عز و جل.
ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 06:24 م]ـ
سأسأل لك شيخنا الدكتور جمال المراكبي رئيس جماعة انصار السنة بالقاهرة و آتيك بالجواب ان شاء الله عز و جل.
بوركت و بورك مسعاك
ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:59 م]ـ
نعم
ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 01:49 ص]ـ
إخواني في الله، أناشدكم الله أن تعطوني عناوين مراكز إعداد الدعاة في مصر الحبيبة أو رقم الهواتف.
إخواني في الله أنوي بإذن الله أن أنتسب إلى إحدى هذه المعاهد، فلا تبخلوا عليّ بمساعدتكم والله لا يضيع أجركم.
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 02:14 ص]ـ
أعتقد أن كل المعاهد تقبل الطلبة الوافدين من الخارج
ولذلك فابحث عن أقرب معهد من إقامتك واسأل فيه ...
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 02:28 ص]ـ
أخي الكريم ..
حدثني أحد الإخوة الجزائريين ممن كن مقيما في مصر ..
أن مركز إعداد الدعاة التابع لجماعة أنصار السنة المحكدية (وفقها الله) ..
يقبل الأجانب ..
لكن شهادته الدراسية غير معتد بها، للحصول على إقامة ..
والإقامة الدائمة (غير السياحية) صعبة نوعا ما ..
هذا ما حدثني به هذا الأخ
أرجو أن يخدمك ..(6/46)
سجل شكرك لقناة المجد العلمية على هذه البرامج الجديدة ..
ـ[مراسل العلمية]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:15 م]ـ
سجل شكرك لقناة المجد العلمية على هذه البرامج الجديدة ..
أحبتي طلاب العلم في ملتقى أهل الحديث.
في أول مشاركاتي أقدم لكم هذه الباقة من الأخبار السارة والتي تتحفنا فيها قناة المجد العلمية، حيث ستبث برامج جديدة خلال الدورة القادمة لقناة المجد العلمية، والتي ستبدأ دروس الأكاديمية في تاريخ 17/ 10
وذلك من خلال البرامج التالية:
أولاً: برنامج (دوحة السنة) للشيخ الفاضل ا. د/ علي الصياح حفظه الله، وهذا البرنامج سيكون في التخريج ودراسة الأسانيد، وسمعت أن البرنامج سيكون على مراحل؛ للمبتدئين، ثم للمتوسطين، ثم للمتقدمين، والشيخ معروف بدقته في علم الحديث.
ثانياً: برنامج (عليكم بسنتي) للشيخ الفاضل د. حاتم بن عارف الشريف.
وهو برنامج يطرح فيه الشيخ حفظه الله جملة من القضايا المتعلقة بالسنة النبوية، وحسب ما لدي من معلومات فلن يكون طرح الشيخ للمتخصصين، لكنه من متخصص بارع في هذا الفن، وهذا سيعطي _ بإذن الله _ تميزا في طرح البرنامج.
ثالثاً: برنامج (مشكاة الكتب) وهذا البرنامج يهدف إلى استعراض بعض الكتب المهمة، وقراءتها قراءة تحليلية، وسيكون أول كتاب يعرض في هذا البرنامج هو كتاب الاعتصام للشاطبي رحمه الله، مع الشيخ الفاضل: عابد السفياني
رابعاً: برنامج (محاسن التأويل) وهو درس في تفسير القرآن من أول القرآن، للشيخ الفاضل/ صالح بن عواد المغامسي.
خامساً: برنامج مبادئ العلوم، وهو برنامج حواري يستضيف فيه عددا من المختصين في العلوم الشرعية حول مبادرئ العلوم، يقدم هذا البرنامج الأستاذ معمر العمري.
لم يصلني إلى الآن أوقات البث والإعادة، ولعلي أضيفه في أقرب وقت ..
وسيكون منتدى خاص لكل برنامج، تستقبل فيه الأسئلة والاقتراحات ..
هذا ما وصلني من البرامج الجديدة، أما جدول الأكاديمية، فلعلي أخبركم به فيما بعد ..
ومن كان له بعض الاقتراحات، فلعله يراسلني في الخاص، ولعلي أرسلها للأخوة في القناة العلمية.
أرجو من المشرفين تثبيت الموضوع ..
محبكم:
مراسل العلمية
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:49 م]ـ
بارك الله فيكم
ليتكم تضعون أوقات الدروس
ـ[المقرئ]ــــــــ[16 - 11 - 05, 01:56 م]ـ
قبل أن أشكر القناة:
أشكر حقيقة شيوخنا في هذا الملتقى الرفيع، على عنايتهم بهذه القناة ودعهمهم لها بمثل هذا العمل
ولكم يحز في نفسي ما يفعله بعض طلبة العلم تجاه هذه القناة لأمر رأوه لهم فيه وجهة نظر شرعية ولهم الحق في ذلك لكن الأمر تجاوز إلى أبعد من ذلك بما لا يعذرون فيه من تسفيه أو تحذير مما يدل على قصر في الرؤية وقلة معرفة في أصول الشريعة وهذا هو العالم الذي لا يشق له غبار الشيخ الباذل: صالح الفوزان على شدته في أمر التصوير إلا أن درسه ينقل عبرها فاللهم ألهمنا رشدنا
ثانيا: أشكر القناة على برامجها النافعة وسددهم الله وأقترح هذه الاقتراحات للقناة:
1 - أن يكون عضونا الجديد مراسلا بيننا وبين هذه القناة لتوصيل المقترحات والمشاركات والملحوظات إما على الخاص أو على العام بما يراه مناسبا، وأيضا بإمكانه يستشير المشايخ عبر هذا الموقع في بعض الأمور التي يود أن يطلع على رأي طلبة العلم فيها فإن مما لا أشك فيه أن هذا الموقع يمثل شريحة كبيرة من طلاب العلم والمشايخ في العالم سواء من الأعضاء أو من الضيوف
2 - أقترح أن تضع القناة برنامجا شهريا أو ما شابه ذلك للتعريف بمواقع أهل السنة على الانترنت وذكر محاسنها واستضافة إدارة الموقع وأخذ المقترحات والتوجيهات وتعريف الناس بها فهي بحق متنفس لطلبة العلم في هذا الزمان
3 - قناة المجد العلمية أقترح أن تحرص على الدعاية إلى الدروس بشكل أكبر وذلك بتوضيح أوقات الدروس وتسمية الشيوخ وذلك عبر الإعلانات عنها في مواقع طلبة العلم وكذلك في بعض المواقع
4 - أقترج على قناة المجد أن تضع برنامجا علميا يبحث فيه النوازل المستجدة بكل وضوح ولا يقتصر فيه على جلسة أو جلستين ويفتح المجال لمن أراد المشاركة إما بالصوت أو الصورة أو ما شابه ذلك من التنظيم
المهم أن تبحث النوازل بكل وضوح وشفافية وحيادية بشرط أن لا يشارك من هؤلاء الرعاع الذين يملؤون المواقع ومن ليس عندهم دراية بل يكون مزكى من أهل العلم ومعه مؤهلاته للنقاش
وسأكمل بإذن الله والله يحفظكم
المقرئ
ـ[محمد شرف]ــــــــ[16 - 11 - 05, 02:17 م]ـ
ماهو تردد قناة المجد العلمية و على أي قمر؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[16 - 11 - 05, 06:21 م]ـ
أضيف أيضا:
5 - بالنسبة لطريقة اختيار الشيوخ:
أقترح أن يجعل مساحة كبيرة للمشاهدين والجمهور لاقتراح أسماء الشيوخ الذين يلقون بعض الدروس أو اقتراح درس معين فإن هذا أدعى إلى اقتراب المشاهد إلى هذه القناة وتلبية الرغبة، كما أن كثيرا من طلبة العلم الإعلام لم يبرزهم ولكنهم بارزون بين طلبة العلم
6 - أقترح أن يوضع دورات علمية بحسب المناسبات فمثلا = عند قرب الحج يعلن عن شرح مناسك الحج وعند رمضان يعلن عن دروس الصوم وعند البرد يعلن عن رخص الشتاء وما شابه ذلك من الأفكار
7 - بالنسبة للطلبة الذين يحضرون الدرس مع الشيخ أرى أن الشيوخ لم يفعلوا حظورهم من حيث:
1 - تكليفهم ببعض البحوث للمسائل ثم قراءة التلميذ على الهواء للبحث ثم يقوم الشيخ بالتعليق عليه وتوجيه الطالب
2 - السؤال المباغت للطالب شيء جيد ولا ينبغي أن يكون هناك حساسية زائدة فأقترح أن يسأل الطالب ولو لم يجب هذا أدعى للمشاهد أن يتحمس حتى إنه خلال إجابة التلاميذ قد يشارك الجمهور بالاتصال
وسأكمل بإذن الله
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/47)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 11 - 05, 08:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
أرجو مراعاة اختلاف التوقيت بين بلاد العالم المختلفة، وذلك بإعادة الدروس بشكل كاف كل يوم.
ـ[سنغالي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 12:00 ص]ـ
لا شك أن المجد قناة حلت لنا اشكالات كثيرة شرعية بتركنا للقنوات الاخرى
شكرا لهم
وهذا الثناء ليس شهادة لهم بالعصمة حتى لا يأتي بعض المشاغبين وينقر عن أخطاء
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 12:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وبعد:
إن قناة المجد هي من القنوات التي سدت أعظم الثغرات الإعلامية في هذا الزمان فجزى الله خيرا من أسسها ولا يمكن لأي عمل ان يقوم على الكمال وإن كان هذا مطلبه.
ولا يزال الناس يختلفون في اشياء ويتفقون في إخرى لكن الواقع العملي فرض أمورا على مستوى الآحاد يقول الناس فيها هذه طاقتي وهذا وسعي ولا أقدر على غير ذلك.
لكني أتمنى على القائمين على هذه القناة الرائدة أمرين:
الاول: أن تتمحور وتنغلف على قطر دون قطر وبلد دون بلد إذ كانت فكرة قيامها مذ نشأت النشأت الاولى أن تكون للإسلام والمسلمين.
وقد لاحظت في الآونة الأخيرة انغلاقها على على مجتمع دون غيره.
والرأي هو توسيع دائرة البرامج حتى الترفيهية منها على باقي الأسقاع وفي هذا جمع لأبناء الأمة وتوجيههم بشكل كبير وتربوي هادف.
الثاني: أن تكون القضايا المصيرية تعرض من أصحاب الخبرة العلمية والعملية.
ولا أعني بهذا انهم لا يفعلون ولكن نرغب أن تكرس هذه المسائل العظيمة التي تنهظ بالأمة إن وضعت موضعها أو تقتل الأمة في هذا العصر وكله تحت التوقيع عن الإسلام.
والله اعلم بسرائر العباد.
لذا أقترح: أن تقوم هذه القناة العظيمة بعمل مؤتمرات ولقاءات علمية غير متأثرة بجهة تخرج بأحكام مصيرة تنفع الأمة.
إن أمكن ذلك (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها).
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:42 ص]ـ
اذن ماالحل مع مشكلة التشفير؟؟؟
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب:
إن مسالة اتخاذ القرار لا يمكن أن تكون إلا من صاحب القرار أما الظهور والإظهار بالقدرة مع واقع العجز يفضي إلى شلل المعلومة وتقزمها.
وهذ النتيجة مطلب المتعالمين ومن يسعى لإفساد الجيل كما لا يخفى عليكم.
لذا يجب على العاملين في كل المجالات الحكمة والتؤدة في القول والعمل دون الخروج عن الأهداف وثوابت العمل.
وفيما يبدو لي أن قناة المجد تقوم بالكثير من الأعمال الهادفة.لكن لما كانت السؤولية كبيرة في زمن تعالت فيه صيحات الفتن والمغريات. زاد الحمل عليها والله نسأل أن يوفق القائمين عليها ليتمكنوا من التخلص من عوالق شتات الزمان الذي نحياه.
وحتى لا نطيل الكلام بلا جدوى.
أقول إن مثل هذا المنبر يمكن أن يفعل الشيء الكثير شريطة أن يسخّر كل تفريعاته لصالح الفكرة الواحدة التي قامت من أجلها.
دون تشويش فكرة على أخرى في تحقيق الهدف.
ولو تتبعنا القنوات الأخرى كباحثين لوجدناها تسعى نحو هدف وتسخر كل معلومة لتحقيقه.
ولكنها إن تراجعت لظرف قويت في آخر.
سواء كان ذلك في المادة العلمية أو الترفيهية أو الإعلانية.
الأمر كبير وأعانهم الله على هذه المسؤولية.
ـ[شعبان الدزيري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 07:15 ص]ـ
نشكرهم على إتاحة الفرصة لرؤية الشيخ الفاضل الشريف حفظه الله و طلب العلم عليه.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 11 - 05, 11:20 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك في جهودكم، ونفع بكم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[18 - 11 - 05, 12:53 ص]ـ
جزى الله القائمين على أمر القناة خيرا، وإن كنت أرجو أن تذاع تلك الدروس على الموقع ــ للتغلب على قضية التشفير ــ وكذا أن يتم تسجيلها على الموقع حتى يتسنى تنزيلها على الأجهزة ونحوه ــ أسوة بدروس الأكاديمية ــ والله المستعان
ـ[الباريكي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 04:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 06:08 ص]ـ
أعتقد والله أعلم أن القناة مما يزيد تميزها هي انتقاءها للمشايخ خاصة في برامج الفتاوى.
لذا أرجو أن يستمروا كذلك ولا ينفتحوا انفتاحاً زائداً في اختيار المشايخ.
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[23 - 11 - 05, 11:23 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/48)
بارك الله فيهم وفي ما بذلوه ويبذلونه في وسط الغثاءالإعلامي والفساد الفضائي المنظم ولا تعدم الحسناء ذاماً
ـ[ابن رباح الاسدي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:13 ص]ـ
رأئيت ان خير ما يقال مع ما تقدمه قناة المجد " اللهم علمنا ما ينفعنا وأرزقنا نعمتي العمل والصبر "
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:14 ص]ـ
سجل شكرك لقناة المجد العلمية على هذه البرامج الجديدة ..
أحبتي طلاب العلم في ملتقى أهل الحديث.
في أول مشاركاتي أقدم لكم هذه الباقة من الأخبار السارة والتي تتحفنا فيها قناة المجد العلمية، حيث ستبث برامج جديدة خلال الدورة القادمة لقناة المجد العلمية، والتي ستبدأ دروس الأكاديمية في تاريخ 17/ 10
وذلك من خلال البرامج التالية:
أولاً: برنامج (دوحة السنة) للشيخ الفاضل ا. د/ علي الصياح حفظه الله، وهذا البرنامج سيكون في التخريج ودراسة الأسانيد، وسمعت أن البرنامج سيكون على مراحل؛ للمبتدئين، ثم للمتوسطين، ثم للمتقدمين، والشيخ معروف بدقته في علم الحديث.
ثانياً: برنامج (عليكم بسنتي) للشيخ الفاضل د. حاتم بن عارف الشريف.
وهو برنامج يطرح فيه الشيخ حفظه الله جملة من القضايا المتعلقة بالسنة النبوية، وحسب ما لدي من معلومات فلن يكون طرح الشيخ للمتخصصين، لكنه من متخصص بارع في هذا الفن، وهذا سيعطي _ بإذن الله _ تميزا في طرح البرنامج.
ثالثاً: برنامج (مشكاة الكتب) وهذا البرنامج يهدف إلى استعراض بعض الكتب المهمة، وقراءتها قراءة تحليلية، وسيكون أول كتاب يعرض في هذا البرنامج هو كتاب الاعتصام للشاطبي رحمه الله، مع الشيخ الفاضل: عابد السفياني
رابعاً: برنامج (محاسن التأويل) وهو درس في تفسير القرآن من أول القرآن، للشيخ الفاضل/ صالح بن عواد المغامسي.
خامساً: برنامج مبادئ العلوم، وهو برنامج حواري يستضيف فيه عددا من المختصين في العلوم الشرعية حول مبادرئ العلوم، يقدم هذا البرنامج الأستاذ معمر العمري.
لم يصلني إلى الآن أوقات البث والإعادة، ولعلي أضيفه في أقرب وقت ..
وسيكون منتدى خاص لكل برنامج، تستقبل فيه الأسئلة والاقتراحات ..
هذا ما وصلني من البرامج الجديدة، أما جدول الأكاديمية، فلعلي أخبركم به فيما بعد ..
ومن كان له بعض الاقتراحات، فلعله يراسلني في الخاص، ولعلي أرسلها للأخوة في القناة العلمية.
أرجو من المشرفين تثبيت الموضوع ..
محبكم:
مراسل العلمية
تابعت القناة العلمية الرائدة و المفيدة ..
لكن متى ستبدأ الدروس أعلاه؟
.
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 12:49 م]ـ
بارك الله فيهم ووفقهم إلى المزيد
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 11 - 05, 12:56 م]ـ
سؤال:
لا أدري عن مراسل القناة يتابعنا أم أم الكلام أصبح خارج التغطية أرجو الإفادة.
المقرئ(6/49)
سؤال عن دروس الشيخ الغديان؟
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[16 - 11 - 05, 02:16 م]ـ
أسأل الفضلاء عن دروس الشيخ الأصولي عبدالله بن غديان، وعن مكانها؟
أرجو أن يكون الوصف دقيقا(6/50)
دليل دولة الإمارات الدعوي (شارك) علماء , مراكز مكتبات, تسجيلات .....
ـ[نصر]ــــــــ[17 - 11 - 05, 02:22 م]ـ
من باب التعاون على البر والتقوى اقترح على الإخوة وضع دليل دعوي لكل دولة يشمل التالي:
1/ العلماء وطلبة العلم الموجودين فيه (اسمه - مدينته - موقع بيته - رقم هاتفه وبريده الالكتروني)
2/ المراكز الدعوية (اسمها - موقعها - اسم المشرف عليها - نشاطها - طريقة الإتصالها - موقعها على الانترنت)
3/ المكتبات (اسمها - موقعها - موقعها على الانترنت - طريقة الإتصال بها)
4/ التسجيلات (اسمها - موقعها - طريقة الإتصال بها - موقعها على الانترنت)
======================
تنبيه:
حين يتم وضع الموقع نتمنى ان يكون على النحو التالي (المدينه - الحي - اسم الشارع - رقم البيت (ان كانت عمارة: رقم العمارة ثمرقم الدور ثم رقم الشقة)
هذا الموضوع خاص فقط بدولة الإمارات
ثم نتابع في مواضيع مستقلة عن بقية الدول كل دولة في موضوع
فليتفضل أهل الإمارات
ـ[الفضيل]ــــــــ[17 - 11 - 05, 05:31 م]ـ
أبوظبي:
1 - الأخ وليد العبري.
2 - الأخ فخر الدين.
3 - الأخ إبراهيم الزعابي.
4 - الأخ إبراهيم المزروعي.
دبي:
1 - الأخ خالد إسماعيل - البرشاء - إمام مسجد عباد الرحمن.
2 - الأخ غازي سالم - المزهر - إمام مسجد [لا أذكر اسمه بالضبط].
الشارقة:
1 - الأخ محمد التميمي.
2 - الأخ محمد العبيدلي.
3 - الأخ محمد غيث.
4 - الأخ عبدالله الحمادي.
5 - الأخ يوسف الحمادي.
6 - الأخ صلاح الدوبي.
7 - الأخ سالم الدوبي.
8 - الأخ وضاح الشعبي.
عجمان:
1 - الأخ عبدالله ناصر البطيحي.
رأس الخيمة:
1 - الأخ أحمد الشحي.
لم أقصد الحصر
والله الموفق
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على موضوعك المتميز هذا
مكتبة عبدالله بن علي المحمود - منطقة الناصرية على الشارع العام بين القادسية والناصرية - والمشرف على هذه المكتبة هو الشيخ جوهر الأثيوبي - حفظه الله - وهو شيخ النحاة في الإمارات ودرس عليه الكثير من الشباب شتى كتب النحو , وهو سلفي العقيدة شافعي المذهب , ولا يرد أحدا من الطلب إن كان عنده وقت فراغ لتدريسه , وله إلمام - حفظه الله بالقراءات.
وهو خريج الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - تخصص الحديث , والله أعلم
ورقم المكتبة هو 5655622 - 06
ولي عودة إن شاء الله
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 11:21 ص]ـ
في دبي
هناك مركز جمعة الماجد للتراق والثقافة - وهو مركز غن يعن التعريف -
فهو مركز به الكثير من الكتب العلمية والمخطوطات التي تهم الباحث
وتصدر أيضا ًعنه مجلة (آفاق التراث والثقافة) وفيها عدة بحوث و تحقيقات - وقد أعددت فهرساً للمخطوطات التي حققت في هذه المجلة وسأنشرها قريباً إن شاء الله لأن به نقص -
للاتصال بالمركز
55156 ـ الإمارات العربية المتحدة
ت: 2624999/ 2625999 ـ 009714
فاكس 0097142696950
البريد الإلكتروني: info@almajidcenter.org
وهذا عنوان المركز على الشبكة اضغط هنا ( http://www.almajidcenter.org/ar/)
وهذه بعض المواضيع المتعلقة بالمركز في الملتقى
مركز جمعة الماجد للمخطوطات وخدماته ( http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=39712&highlight=%C7%E1%E3%C7%CC%CF)
تجربة صغيرة مع مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث ( http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=24283&highlight=%C7%E1%E3%C7%CC%CF)
مركز جمعة الماجد بالإمارات يوفر للباحثين مخطوطات نادرة ( http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=23139&highlight=%C7%E1%E3%C7%CC%CF)
والله أعلم
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 12:42 م]ـ
مكتبة الشارقة
افتتح صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي مكتبة الشارقة في موقعها الجديد في 14 نوفمبر 1998م وذلك ضمن احتفالات الشارقة كعاصمة ثقافية للوطن العربي. وتستند المكتبة إلى المركز الثقافي (قصر الثقافة) ومن ثم إلى الموقع الحالي. ومن مساحة لا تتجاوز 1500 متر مربع إلى أكثر من 20 ألف متر مربع ومن اقل من 10.000 مجلد إلى ما يزيد عن 300.000 مجلد مع استيعاب مستقبلي إلى مليون مجلد ضمن خطة التطوير المستقبلية.
الموقع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/51)
تقع مكتبة الشارقة في منطقة مويلح بالقرب من المدينة الجامعية بالشارقة على مساحة 20 ألف متر مربع.
المستفيدون:
إن مكتبة الشارقة مكتبة عامة تفتح أبوابها لجميع فئات المجتمع ولمختلف الأعمار والجنسيات لا يشترط دخولها أو المطالعة الداخلية في جميع قاعاتها أية قيود أو رسوم مالية. كما تستوعب المكتبة في الفترة الواحدة 849 شخصا وذلك على النحو التالي: قاعات المطالعة = 473 شخصا
الفهارس الإلكترونية = 18 شخصا
الخلوات = 19 شخصا
قاعات خاصة = 178 شخصا (الفئات الخاصة – السمعبصري – مركز اللغات – الإنترنت – مكتبة الأطفال – المجموعات الخاصة)
الاستراحات = 161 شخصا
تنظيم مواد مكتبة الشارقة العامة:
تطبق المكتبة في تنظيم مجموعاتها العربية والإنجليزية نظام تصنيف ديوي العشري وتقع المكتبة ضمن طابقين
حيث يضم الطابق الأول:
- المكتبة العامة: والتي تحوي كل العلوم والمعارف باللغتين العربية والإنجليزية.
- قاعة الدوريات: المجمعة والحديثة
- قاعة السمعبصري
- قاعة المجموعات الخاصة: تضم الكتب النادرة والتي صدرت قبل عام 1950م إضافة إلى رسائل الماجستير والدكتوراه وبعض المخطوطات.
- مركز اللغات: تحوي أكثر من عشرين لغة ويتم التعلم من خلال كل الوسائل التقنية (كتب - كاسيت – فيديو).
- الجناح الأيمن: تضم قاعة الندوات إضافة إلى عشر مكتبات تخصصية: (الإمارات – الدراسات الخليجية – المسرح – اللغات الأخرى – وسائل الاتصال – الحاسوب – الفنون – إدارة الأعمال – دراسات الطفولة – التربية والتعليم)
- الجناح الأيسر: تضم قاعة المعارض إضافة إلى عشر مكتبات تخصصية: (علوم المكتبات – المنظمات – البيئة والتنمية – العمارة – الرياضة – الشعر – الهندسة – دراسات المرأة – فلسطين – المراجع)
- قاعات أخرى:
o قاعتي الإنترنت
o مكتبة الأطفال
o قاعة ألعاب للأطفال
o قاعة الفئات الخاصة (المكفوفين)
معارض:
- معرض مؤلفات صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي – حاكم الشارقة
- معرض إصدارات دائرة الثقافة والإعلام بالشارقة.
- معرض إصدارات إدارة المكتبات في مجال علوم المكتبات والمعلومات
- معرض الإصدارات الحديثة.
- معارض متخصصة تتنوع موضوعاتها.
جائزة الشارقة للأدب المكتبي:
- الدورة الأولى 1998 – المكتبات والتنمية في دولة الإمارات
- الدورة الثانية 1999 – المكتبة والإنترنت نظرة مستقبلية
- الدورة الثالثة 2000 – القراءة وعلاقتها بالتنمية الفكرية والإبداع.
- الدورة الرابعة 2001 – حركة النشر العربية – الواقع والطموح.
إصدارات في علوم المكتبات
- حولية (اقرأ)
- الإنتاج الفكري في دولة الإمارات العربية المتحدة
- الدليل الببليوغرافي لكتاب الطفل العربي
العنوان:
لمزيد من المعلومات عن مكتبة الشارقة العامة أو الاستفسار يرجى الاتصال: هاتف:5585566 – 5585422 – 5585600
براق: 5585611
موقع الإنترنت: http://www.shjlib.aov.ae.com
البريد الإلكتروني: faisal-shjlib@hotmail.com
منقول
ووجهة نظري الخاصة أن المكتبة لا يستغني عنها أي باحث في علم من العلوم , وقد استفدت منها كثيراً أيام دراستي الجامعية
واتمنى أن يكون هناك اهتمام أكثر بالكتب الشرعية
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 07:44 م]ـ
أغلب المشايخ تجد دروسهم على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86253t=81018
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:39 ص]ـ
الموقع الإلكتروني لمكتبة عبدالله بن علي المحمود
http://www.almahmoodlib.com/
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:53 ص]ـ
الموقع الإلكتروني لمكتبة عبدالله بن علي المحمود
http://www.almahmoodlib.com/
ـ[أبو عبدالله الشامسي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:05 م]ـ
مكتبة سالم بن عبدالله الحميد العامة
7431644 - 06
عجمان
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:48 م]ـ
يرفع للفائدة(6/52)
الاخوة من الرياض: ما هي اخبار درس سعد الحميد في الفية العراقي
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام من مدينة الرياض
ما هي اخبار درس الشيخ سعد الحميد في شرح الفية العراقي ?
هل ما زال على موعده ام تغير?
وهل سينقل بالانترنت ام لا?
افيدونا افادكم الله
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:27 ص]ـ
اليوم الجمعة سيبدأ الشيخ إن شاء الله
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 04:29 م]ـ
بارك الله فيكم
الحمدلله على كل حال
--------------------------
فيما اعلم ان الشيخ سيبدا في باب الوجادات
لو ذكرتم لاخيكم بعض الفوائد التي التقطوها
لعل ذلك يكون عزاء لنا في فوات الدرس علينا?
حفظكم الله
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:43 م]ـ
بدأ الشيخ من باب كتابة الحديث وضبطه
ولم يشرح سوى بيتين من الألفية لأنه تكلم عن أحوال المستشرقين مع السنة وكيف تأثر بهم بعض الأدباء العرب وتكلم على كتب أبي رية
كما أخبرنا بأنه قد انتهى من طباعة رسالتين له:
الأولى: عن صيام يوم السبت
الثانية: عن الشرب قائما
وسيوزعها في الاسبوع القادم
ملاحظة: انظر الخاص
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 02:37 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[22 - 11 - 05, 02:22 م]ـ
ياليت تعطونا وصف مسجد الشيخ ...
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:54 م]ـ
تأتي من الدائري ثم شارع عائشة بنت أبي بكر متجها الى الشمال ثم أول إشارة تلف يمين
ثاني شارع على اليسار تلقى المسجد امامك (مسجد عائشة بنت أبي بكر)
ملاحظة: الشيخ سيبدأ درس جديد كل فجر خميس في الموقظة وسيبدأ 29/ 10/1426هـ
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[23 - 11 - 05, 09:23 م]ـ
تقصد الدائري الجنوبي و أنا أأتي من الشمال من الملك فهد فكيف ...
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 09:35 م]ـ
إذا أتيت من طريق الملك فهد
في أخره يفترق الطريق الى ثلاث مفارق- الاول الى جهة الغرب والثاني الى الشفا والثالث الى الدائري الجنوبي
تذهب مع الطريق الاول اللذي يتجه الى الغرب ثم يأتيك أول مخرج وهو مخرج الترمذي ثم مخرج عائشة بنت أبي بكر(6/53)
وصية الألبيري في طلب العلم والزهد في الدنيا ...
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 03:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه وصية الألبيري رحمه الله تعالى يوصي فيها ابنه على طلب العلم والزهد في الدنيا ....
وأسأل الله أن ينفع بها قائلها وكاتبها وقارئها ومستمعها ...
وفق الله الجميع لطاعته ...
رزق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح وصلاح النية ...
تفت فؤادك الأيام فتا = وتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدق = ألا يا صاح أنت أريد أنتا
أراك تحب عرسا ذات خدر = أبتَّ طلاقها الأكياس بتا
تنام الدهر ويحك في غطيط = بها حتى إذا مت انتبهتا
فكم ذا أنت مخدوع وحتى = متى لا ترعوي عنها وحتى
أبا بكر دعوتك لو أجبتا = إلى ما فيه حظك لو عقلتا
إلى علم تكون به إماما = مطاعاً إن نهيت وإن أمرتا
ويجلو ما بعينك من غشاها = ويهديك الطرق إذا ضللتا
وتحمل منه في ناديك تاجا = ويكسوك الجمال إذا عريتا
ينالك نفعه ما دمت حيا = ويبقى ذكره لك إن ذهبتا
هو العضب المهند ليس ينبو = تصيب به مقاتل من أردتا
وكنز لا تخاف عليه لصا = خفيف الحمل يوجد حيث كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق منه = وينقص إن به كفا شددتا
فلو قد ذقت من حلواه طعما = لآثرت التعلم واجتهدتا
ولم يشغلك عنه هوى مطاعٌ = ولا دنيا بزخرفها فُتنتا
ولا ألهاك عنه أنيق روضٍ = ولا دنيا بزينتها كلفتا
فقوت الروح أرواح المعاني = وليس بأن طعمت ولا شربتا
فواظبه وخذ بالجد فيه = فإن أعطاكه الله انتفعتا
وإن أعطيت فيه طويل باعٍ = وقال الناس إنك قد علمتا
فلا تأمن سؤال الله عنه = بتوبيخ: علمتَ فما عملتا
فرأس العلم تقوى الله حقا = وليس بأن يقال لقد رأستا
وأفضل ثوبك الإحسان لكن = نرى ثوب الإساءة قد لبستا
إذا ما لم يفدك العلم خيرا = فخير منه أن لو قد جهلتا
وإن ألقاك فهمك في مهاوٍ = فليتك ثم ليتك ما فهمتا
ستجني من ثمار العجز جهلا = وتصغر في العيون إذا كبرتا
وتُفقد إن جهلت وأنت باق = وتوجد إن علمت ولو فُقدتا
وتذكر قولتي لك بعد حين = إذا حقا بها يوما عملتا
وإن أهملتها ونبذت نصحا = وملت إلى حطام قد جمعتا
فسوف تعض من ندم عليها = وما تغني الندامة إن ندمتا
إذا أبصرت صحبك في سماء = قد ارتفعوا عليك وقد سفلتا
فراجعها ودع عنك الهوينى = فما بالبطء تدرك ما طلبتا
ولا تختَل بمالك والهُ عنه = فليس المال إلا ما علمتا
وليس لجاهل في الناس مغن = ولو مُلك العراق له تأتا
سينطق عنك علمك في ملاءٍ = ويكتب عنك يوما إن كتمتا
وما يغنيك تشييد المباني = إذا بالجهل نفسك قد هدمتا
جعلت المال فوق العلم جهلا = لعمرك في القضية ما عدلتا
وبينهما بنص الوحي بون = ستعلمه إذا طه قرأتا
لئن رفع الغني لواء مال = لأنت لواء علمك قد رفعتا
لئن جلس الغني على الحشايا = لأنت على الكواكب قد جلستا
وإن ركب الجياد مسومات = لأنت مناهج التقوى ركبتا
ومهما افتض أبكار الغواني = فكم بكر من الحِكم افتضضتا
وليس يضرك الإقتار شيئا = إذا ما أنت ربك قد عرفتا
فماذا عنده لك من جميل = إذا بفناء طاعته أنختا
فقابل بالقبول لنصح قولي = فإن أعرضت عنه فقد خسرتا
وإن راعيته قولا وفعلا = وتاجرت الإله به ربحتا
فليست هذه الدنيا بشيءٍ = تسوؤك حقبة وتسر وقتا
وغايتها إذا فكرت فيها = كفيئك أو كحلمك إذ حلُمتا
سجنتَ بها وأنت لها محب = فكيف تحب ما فيه سجنتا
وتطعمك الطعام وعن قريب = ستطعم منك ما فيها طعمتا
وتعرى إن لبست بها ثيابا = وتكسى إن ملابسها خلعتا
وتشهد كل يوم دفن خل = كأنك لا تراد لما شهدتا
ولم تخلق لتعمرها ولكن = لتعبرها فجد لما خلقتا
وإن هدمت فزدها أنت هدما = وحصن أمر دينك ما استطعتا
ولا تحزن على ما فات منها = إذا ما أنت في أخراك فزتا
فليس بنافع ما نلت منها = من الفاني إذا الباقي حرمتا
تفت فؤادك الأيام فتا وتنحت جسمك الساعات ii نحتا
وتدعوك المنون دعاء ii صدق ألا يا صاح أنت أريد أنتا
أراك تحب عرسا ذات ii خدر أبتَّ طلاقها الأكياس ii بتا
تنام الدهر ويحك في ii غطيط بها حتى إذا مت ii انتبهتا
فكم ذا أنت مخدوع ii وحتى متى لا ترعوي عنها وحتى
أبا بكر دعوتك لو ii أجبتا إلى ما فيه حظك لو عقلتا
إلى علم تكون به إماما مطاعاً إن نهيت وإن ii أمرتا
ويجلو ما بعينك من ii غشاها ويهديك الطرق إذا ii ضللتا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/54)
وتحمل منه في ناديك ii تاجا ويكسوك الجمال إذا ii عريتا
ينالك نفعه ما دمت ii حيا ويبقى ذكره لك إن ذهبتا
هو العضب المهند ليس ينبو تصيب به مقاتل من ii أردتا
وكنز لا تخاف عليه ii لصا خفيف الحمل يوجد حيث كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق ii منه وينقص إن به كفا ii شددتا
فلو قد ذقت من حلواه ii طعما لآثرت التعلم ii واجتهدتا
ولم يشغلك عنه هوى ii مطاعٌ ولا دنيا بزخرفها ii فُتنتا
ولا ألهاك عنه أنيق ii روضٍ ولا دنيا بزينتها ii كلفتا
فقوت الروح أرواح ii المعاني وليس بأن طعمت ولا ii شربتا
فواظبه وخذ بالجد ii فيه فإن أعطاكه الله انتفعتا
وإن أعطيت فيه طويل ii باعٍ وقال الناس إنك قد ii علمتا
فلا تأمن سؤال الله ii عنه بتوبيخ: علمتَ فما عملتا
فرأس العلم تقوى الله ii حقا وليس بأن يقال لقد ii رأستا
وأفضل ثوبك الإحسان ii لكن نرى ثوب الإساءة قد ii لبستا
إذا ما لم يفدك العلم ii خيرا فخير منه أن لو قد ii جهلتا
وإن ألقاك فهمك في ii مهاوٍ فليتك ثم ليتك ما ii فهمتا
ستجني من ثمار العجز ii جهلا وتصغر في العيون إذا كبرتا
وتُفقد إن جهلت وأنت ii باق وتوجد إن علمت ولو فُقدتا
وتذكر قولتي لك بعد ii حين إذا حقا بها يوما ii عملتا
وإن أهملتها ونبذت ii نصحا وملت إلى حطام قد ii جمعتا
فسوف تعض من ندم ii عليها وما تغني الندامة إن ندمتا
إذا أبصرت صحبك في سماء قد ارتفعوا عليك وقد ii سفلتا
فراجعها ودع عنك ii الهوينى فما بالبطء تدرك ما ii طلبتا
ولا تختَل بمالك والهُ ii عنه فليس المال إلا ما ii علمتا
وليس لجاهل في الناس مغن ولو مُلك العراق له ii تأتا
سينطق عنك علمك في ii ملاءٍ ويكتب عنك يوما إن كتمتا
وما يغنيك تشييد ii المباني إذا بالجهل نفسك قد ii هدمتا
جعلت المال فوق العلم ii جهلا لعمرك في القضية ما ii عدلتا
وبينهما بنص الوحي ii بون ستعلمه إذا طه ii قرأتا
لئن رفع الغني لواء ii مال لأنت لواء علمك قد ii رفعتا
لئن جلس الغني على ii الحشايا لأنت على الكواكب قد ii جلستا
وإن ركب الجياد ii مسومات لأنت مناهج التقوى ii ركبتا
ومهما افتض أبكار ii الغواني فكم بكر من الحِكم ii افتضضتا
وليس يضرك الإقتار ii شيئا إذا ما أنت ربك قد ii عرفتا
فماذا عنده لك من ii جميل إذا بفناء طاعته ii أنختا
فقابل بالقبول لنصح ii قولي فإن أعرضت عنه فقد ii خسرتا
وإن راعيته قولا ii وفعلا وتاجرت الإله به ii ربحتا
فليست هذه الدنيا ii بشيءٍ تسوؤك حقبة وتسر ii وقتا
وغايتها إذا فكرت فيها كفيئك أو كحلمك إذ ii حلُمتا
سجنتَ بها وأنت لها ii محب فكيف تحب ما فيه ii سجنتا
وتطعمك الطعام وعن ii قريب ستطعم منك ما فيها ii طعمتا
وتعرى إن لبست بها ii ثيابا وتكسى إن ملابسها ii خلعتا
وتشهد كل يوم دفن خل كأنك لا تراد لما ii شهدتا
ولم تخلق لتعمرها ii ولكن لتعبرها فجد لما خلقتا
وإن هدمت فزدها أنت ii هدما وحصن أمر دينك ما ii استطعتا
ولا تحزن على ما فات ii منها إذا ما أنت في أخراك فزتا
فليس بنافع ما نلت ii منها من الفاني إذا الباقي ii حرمتا
ولا تضحك مع السفهاء ii يوما فإنك سوف تبكي إن ii ضحكتا
ومن لك بالسرور وأنت ii رهن وما تدري أتُفدى أم غللتا
وسل من ربك التوفيق ii فيها وأخلص في السؤال إذا سألتا
وناد إذا سجدت له ii اعترافا بما نادا ذو النون ابن ii متى
ولازم بابه قرعا ii عساه سيفتح بابه لك إن ii قرعتا
وأكثر ذكره في الأرض ii دأبا لتُذكر في السماء إذا ii ذكرتا
ولا تقل الصبا فيه ii امتهال ونكر كم صغير قد ii دفنتا
وقل يا ناصحي بل أنت ii أولى بنصحك لو لفعلك قد ii نظرتا
تقطعني على التفريط ii لوما وبالتفريط دهرك قد ii قطعتا
وفي صغري تخوفني ii المنايا وما تدري بحالك حيث ii شختا
وكنت مع الصبا أهدى ii سبيلا فما لك بعد شيبك قد ii نكثتا
وها أنا لم أخض بحر ii الخطايا كما قد خضته حتى غرقتا
ولم أشرب حُميا أم ii دفرٍ وأنت شربتها حتى سكرتا
ولم أنشأ بعصر فيه نفع وأنت نشأت فيه وما ii انتفعتا
ولم أحلل بواد فيه ii ظلم وأنت حللت فيه ii وانتهكتا
لقد صاحبتَ أعلاما ii كبارا ولم أرك اقتديت بمن ii صحبتا
وناداك الكتاب فلم ii تجبه ونبهك المشيب فما ii انتبهتا
ويقبح بالفتى فعل التصابي وأقبح منه شيخ قد ii تفتا
ونفسك ذم لا تذمم سواها لعيب فهي أجدر من ii ذممتا
وأنت أحق بالتفنيد ii من ولو كنت اللبيب لما ii نطقتا
ولو بكت الدما عيناك ii خوفا لذنبك لم أقل لك قد ii أمنتا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/55)
ومن لك بالأمان وأنت عبد أُمرت فما ائتمرت ولا ii أطعتا
ثقلت من الذنوب ولست ii تخشى لجهلك أن تخف إذا ii وزنتا
وتشفق للمصر على ii المعاصي وترحمه ونفسك ما ii رحمتا
رجعت القهقرى وخبطت عشوى لعمرك لو وصلت لما ii رجعتا
ولو وافيت ربك دون ii ذنب ونوقشت الحساب إذاً ii هلكتا
ولم يظلمك في عمل ii ولكن عسير أن تقوم بما ii حملتا
ولو قد جئت يوم الحشر ii فردا وأبصرت المنازل فيه ii شتى
لأعظمت الندامة فيه لهفا على ما في حيتك قد ii أضعتا
تفر من الهجير ii وتتقيه فهلا من جهنم قد ii فررتا
ولست تطيق أهونها ii عذابا ولو كنت الحديد به ii لذبتا
ولا تنكر فإن الأمر ii جد وليس كما حسبت ولا ظننتا
أبا بكر كشفت أقل عيبي وأكثره ومعظمه ii سترتا
فقل ما شئت في من ii المخازي وضاعفها فإنك قد صدقتا
ومهما عبتني فلفرط ii علمي بباطنه كأنك قد ii مدحتا
فلا ترض المعايب فهو ii عار عظيم يورث المحبوب ii مقتا
وتهوي بالوجيه من ii الثريا ويبدله مكان الفوق ii تحتا
كما الطاعات تبلك ii الدراري وتجعلك القريب وإن ii بعدتا
وتنشر عنك في الدنيا ii جميلا وتلقى البر فيها حيث ii شئتا
وتمشي في مناكبها ii عزيزا وتجني الحمد فيما قد ii غرستا
وأنت ان لم تُعرف ii بعيبٍ ولا دنست ثوبك مذ ii نشأتا
ولا سابقت في ميدان ii زورٍ ولا أوضعتَ فيه ولا ii خببتا
فإن لم تنأ عنه نشبت ii فيه ومن لك بالخلاص إذا نشبتا
تدنس ما تطهر منك ii حتى كأنك قبل ذلك ما ii طهرتا
وصرت أسير ذنبك في ii وثاق وكيف لك الفكاك وقد ii أُسرتا
فخف أبناء جنسك واخش ii منهم كما تخشى الضراغم ii والسبنتا
وخالطهم وزايلهم حِذارا وكن كالسامري إذا لُمستا
وإن جهلوا عليك فقل سلام لعلك سوف تسلم إن ii فعلتا
ومن لك بالسلامة في ii زمان تنال العصم إلا إن ii عصمتا
ولا تلبث بحي فيه ii ضيمٌ يميت القلب إلا إن ii كُبلتا
وغرب فالتغرب فيه ii خير وشرق إن بريقك قد ii شرقتا
فليس الزهد في الدنيا ii خمولا لأنت بها الأمير إذا ii زهدتا
ولو فوق الأمير تكون ii فيها سموا وارتفاعا كنت ii أنتا
فإن فارقتها وخرجت منها إلى دار السلام فقد ii سلمتا
وإن أكرمتها ونظرت ii فيها لإكرام فنفسك قد ii أهنتا
جمعتُ لك النصائح ii فامتثلها حياتك فهي أفضل ما امتثلتا
وطولتُ العتاب وزدت ii فيه لأنك في البطالة قد أطلتا
ولا يغررك تقصيري وسهوي وخذ بوصيتي لك إن ii رشدتا
وقد أردفتها تسعا ii حسانا وكانت قبل ذا مائة ii وستا
وصلى على تمام الرسل ii ربي وعترته الكريمة ما ii ذكرتا
منقول
ـ[نياف]ــــــــ[18 - 11 - 05, 06:04 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك
ـ[محمود المصري]ــــــــ[20 - 11 - 05, 12:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العوضي
فعلا قصيدة ووصايا رائعة
وقد وجدتها مسموعة في موقع طريق الأسلام, وإليك الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view&songstape_id=114
لحفظ النشيد:
http://media.islamway.com/several/wasaya/04.mp3
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 01:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أن أذكرتنيها ..
وأنا أسأل؟
هل تعلمون أحدا من اهل العلم .. شرحها؟ أو وقف معها وقفات؟؟ ...
لما فيها من آداب العلم، والتزهيد في الدنيا ..
مع جودة السبك وقوة العبارة؟؟
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 11:09 ص]ـ
وفيكم بارك , وفقكم الله لما فيه الخير
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[22 - 11 - 05, 12:50 م]ـ
رحم الله الأبيري .. وبارك الله فيك أخي العوضي وفي قلمك ..
ويقال أنه وجهها لابنه ابي بكر .. فانظر إلى الاب وحسن نصحه واهتمامه بابنه ..
شعر الالبيري (نسبة الى ألبيرة في الاندلس) جميل وسهل، وله قصيدة جميلة وجهها إلى الحاكم وكانت سببا في خلع كاتبه اليهودي ابن النغريلة!
ومطلعها:
ألا قل لصنهاجة أجمعين .... بدور الندى وأسد العرين .. !
لقد زل صاحبكم زلة ..... تقرُّ بها أعين الشامتين ... !
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 01:22 م]ـ
وفيك بارك أخي العزيز (الودعاني)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 01 - 06, 02:49 م]ـ
بارك الله في أخينا العوضي
وليتك أعتنيت قليلاً بالتنسيق ...
والقصيدة: ينصح الشيخ عبد المحسن القاسم بحفظها كما في مطوية له عن حفظ المتون.
والله الموفق.
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 09:30 م]ـ
بارك الله في أخينا العوضي
وليتك أعتنيت قليلاً بالتنسيق ...
والقصيدة: ينصح الشيخ عبد المحسن القاسم بحفظها كما في مطوية له عن حفظ المتون.
والله الموفق.
وفيك بارك بومحمد وسامحنا على التقصير (ابتسامة)
وإن شاء الله ارتبها وأحطها كملف وورد
ـ[طالبة مبتدئة]ــــــــ[26 - 01 - 06, 02:52 م]ـ
قصيدة رائعة .. لكن هناك بعض الأبيات لم أفهمها أو لم أفهم المقصود منها ..
و سأكتب ما أشكل عليّ .. آملةً أن يتناولها الإخوة الفضلاء بالبيان
1 - وأفضل ثوبك الإحسان لكن = نرى ثوب الإساءة قد لبستا
يقول الأب (نرى ثوب الإساءة قد لبستا) هل كان ابنه مسيئًا أو عاصيًا؟
2 - سينطق عنك علمك في ملاءٍ = ويكتب عنك يوما إن كتمتا
ما معنى هذا البيت؟
3 - وبينهما بنص الوحي بون = ستعلمه إذا طه قرأتا
ما الآية التي تدل على ما أراد؟
4 - وتطعمك الطعام وعن قريب = ستطعم منك ما فيها طعمتا
ما معنى هذا البيت؟
5 - وتعرى إن لبست بها ثيابا * * * وتكسى إن ملابسها خلعتا
كيف يكون ذلك؟
6 - ولا تقل الصبا فيه امتهال = ونكر كم صغير قد دفنتا
ما معنى قوله (نكر) و كيف تُضبط؟
7 - وقل يا ناصحي بل أنت أولى * * * بنصحك لو لفعلك قد نظرتا
إل البيت:
ولا تنكر فإن الأمر جد * * * وليس كما حسبت ولا ظننتا
في هذه الأبيات .. هل يصف الألبيري نفسه؟
8 - ولم أشرب حُميا أم دفرٍ * * * وأنت شربتها حتى سكرتا
هل معنى (حميا أم دفر) الخمر؟
9 - فلا ترض المعايب فهو عار * * * عظيم يورث المحبوب مقتا
ما معنى البيت؟
10 - وغرب فالتغرب فيه خير * * *وشرق إن بريقك قد شرقتا
ما المقصود بـ (وشرق إن بريقك قد شرقتا)؟
فانفعونا بارك الله فيكم و نفع بكم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/56)
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 01 - 06, 08:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا خطاب.
والقصيدة موجودة في موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/wahat/q7.htm
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:54 ص]ـ
لعل أد الاخوة يشرح للأخت معنى الأبيات التي ذكرتها
وإياك أخي الكريم (الراية) وشكرا على الإضافة
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:43 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه القصيدة الرائعة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:19 ص]ـ
القصيدة مضبوطة ومحققة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81922
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 10:07 ص]ـ
وهذا رابط لتسجيل صوتي للقصيدة لأحد اعضاء الملتقى جزاه الله خيراً.
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82132
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[18 - 09 - 06, 04:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا(6/57)
خمسة متون ملمة في خمسة علوم مهمة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:42 ص]ـ
لعل من معاد القول ومكرور الكلام أن نقول: إن اختيار المنهجية الصحيحة في طلب العلم يوفر على طالب العلم أوقاتا ضائعة وجهودا مهدرة.
غير أن جديد القول ومخترع الكلام هو قولنا: إن كثرة إدارة الذهن وتشقيق القول حول حديث المنهجية هو الآخر وسيلة مثالية لإضاعة وقت طالب العلم.
أخي طالب العلم/
إن الطريق معبد أمامك لتعمل فلم التواني والكسل؟
إخترت طريق طلب العلم وذلك إختيار موفق أيما توفيق فأقدم واعمل.
إن النوايا الحسنة لا تصنع وحدها طالب علم متميز فضلا عن عالم،فلا بد من إقتران هذه النية بالعمل والجهد.
إذا كنت ذا هم فكن ذا عزيمة ****** فإن فساد الرأي أن تترددا.
وأنا أعرض عليك اليوم خطة رشد وهي:
هناك خمسة متون مهمة ملمة في خمسة علوم من أعمدة العلم الشرعي، سأذكرها لك الآن اجتهد في درسها بل وحفظها -إن استطعت- واطلب شروحا مختصرة لها واعكف عليها في دورة علمية مكثفة خاصة بك وحدك ولتكن مدتها شهرين فحسب ولئن فعلت فلسوف تتغير نظرتك للعلم ولكتب أهل العلم إلى الأفضل ولسوف ترتفع ملكتك وتتسع مداركك ويتحسن مستوى فهمك إن شاء الله ودونك أسماء هذه المتون الخمسة:
1 - نخبة الفكر للحافظ ابن حجر العسقلاني - وأوصيك بأي شرح معاصر لها وليكن شرح الشيخ سعد الحميد.
2 - الورقات لإمام الحرمين-وأوصيك بشرح الشيخ عبد الله الفوزان.
3 - الآجرومية للصنهاجي-وأوصيك بشرح العثيمين أو شرح الشيخ حسن الحفظي.
4 - منظومة القواعد الفقهية للسعدي-وأوصيك بشرح الشيخ عبد الله الفوزان ****.
5 - الأربعون النووية للنووي-وأوصيك بشرح الشيخ عبد المحسن العباد أو الشرح الأخير للشيخ العثيمين.
ملحوظة مهمة: هذه النصيحة خاصة بالمبتدئين أو الذين لهم زمن في الطلب ولكن يشكون من عدم رسوخ المعلومات ومن ضعف الاستحضار.
ملحوظة (2):الرجاء مراعاة الترتيب المذكور، ومراجعة كتاب: الدليل إلى المتون العلمية لمعرفة معلومات كافية عن هذه المتون.
ملحوظة (3):أرجو ألا يشتت الطالب نفسه بين أكثر من شرح، فشرح واحد متقن فيه الخير الكثير.
ودمتم للمحب/أبو فهر.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:01 م]ـ
و للذي أكمل هذه المتون، ما ذا يقرأ؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[19 - 11 - 05, 01:22 ص]ـ
أخي أبو فهر وفقك الله ..
1_هل اقرأ هذه المتون مع طالب علم أو اعتمد على نفسي.
ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[19 - 11 - 05, 07:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
ألا تري أن البيقونية للمبتدي أنسب من نخبة الفكر لهذا المستوى؟
ـ[نياف]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:11 ص]ـ
جزاك الله خير وغفر لك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 02:52 م]ـ
1 - إذا أردت أن تنجز فاقرأها وحدك يا (ابن المبارك)،والشروح التي نصحتك بها سهلة ميسرة الفهم، فإذا انتهيت يمكنك بعدها أن تحضر دروسا في هذه المتون بعد ذلك.
2 - النخبة أكثر تنظيما، وأوفى مادة، وأرسخ علما، وأفضل من ناحية مؤلفها.
3 - لي حديث آخر مع من انتهى من هذه المتون أخي زكريا
4 - وجزاكم الله خيرا يا نياف
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[21 - 11 - 05, 10:52 م]ـ
ولئن فعلت فلسوف تتغير نظرتك للعلم ولكتب أهل العلم إلى الأفضل ولسوف ترتفع ملكتك وتتسع مداركك ويتحسن مستوى فهمك إن شاء الله ودونك أسماء هذه المتون الخمسة:
ملحوظة مهمة: هذه النصيحة خاصة بالمبتدئين أو الذين لهم زمن في الطلب ولكن يشكون من عدم رسوخ المعلومات ومن ضعف الاستحضار.
عندي بعض الأستفسارات
1 - يبدأ الطالب بهذه الكتب قبل البدأ في مذاكرة متون صغيرة في كل فن (عقيدة - فقة - سيرة - .... )؟؟؟
2 - ما الذي يميز هذه الفنون عن الفنون الأخرى و يجعلها ترفع الملكة و تحسن الفهم؟؟؟
3 - ما الذي يفعله الطالب غير تقييد الفوائد أثناء مطالعة كتب أهل العلم حتى تتحقق الفائدة كاملهً؟؟؟
و جزاك الله خير (:
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 02:58 ص]ـ
1 - هذه المتون تكون لا يجب أن يسبقها سوى العلم العيني كمهمات الاعتقاد وتصحيح العبادات.
2 - هذه الفنون أخي الحبيب هي مهمات علم الآلة (المصطلح-أصول الفقه-النحو -القواعد الفقهية) أما متن الأربعين فدراسته ستكون تطبيقا عمليا لكل ما تقدم على النصوص.
3 - ما الذي يفعله الطالب غير تقييد الفوائد أثناء مطالعة كتب أهل العلم حتى تتحقق الفائدة كاملهً؟؟؟
عليه باتقان الفهم وبحفظ المتن (استحبابا) وحفظ التعريفات وضبط التقسيمات وفهم الفروق وكل هذا على
سبيل الوجوب المتحتم اللازم.
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[22 - 11 - 05, 05:11 م]ـ
ضبط التقسيمات وفهم الفروق وكل هذا على سبيل الوجوب المتحتم اللازم.
ممكن توضح أكثر و لو بمثال
و جزاك الله خير
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:13 م]ـ
الاخ الفاضل ابو فهر برنامجك مناسب جدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/58)
ـ[سلطان البكري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 10:12 م]ـ
أخي في الله أبو فهر السلفي
تعلم ان هذه المتون الخمسة أربعة منها في علم الآلة أو الثانوي يبنما الأساس والأهم والعمدة لم تذكر إلا في الاربعين
حفظك الله//////
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 10:23 م]ـ
علم الآلة ليس ثانوي بل هو الأساس الذي تقف عليه بقية العلوم ومن حرم الأصول حرم الوصول
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[27 - 11 - 05, 11:03 ص]ـ
شرح الكفراوي على الآجرومية مهم جدا لمن يدرس هذا المتن و طبعة المطبعة البهية 1299 ه من طبعاته المتقنة لمن وجدها.
ـ[حيدره]ــــــــ[01 - 12 - 05, 11:11 م]ـ
يأخي المبارك،،،،،،،،أين أجد شرح القواعد الفقهيه؟ وهل أجدها في مكتبة التدمريه
وجزاك الله حير،،،،،،،،،،،،محبك في الله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:06 م]ـ
أتاني عدد كبير من الرسائل يطلب مني ترشيح عدد من الكتب يصلح كمرحلة ثانية بعد الانتهاء من هذه المتون الخمسة وها أنا ذا أستجيب لمطلبهم وقد دمجت المرحلة الثانية في الأولى لتعميم الفائدة:
1 - نخبة الفكر للحافظ ابن حجر العسقلاني - وأوصيك بأي شرح معاصر لها وليكن شرح الشيخ سعد الحميد أو شرح الشيخ عبد الكريم الخضير وهو أفضل.
- هناك عدد كبير من الكتب التي يمكن أن نرشح قراءتها بعد النخبة وشرحها يأتي على رأسها:
1 - الباعث الحثيث.
2 - شرح لغة المحدث للشيخ طارق عوض الله.
3 - تيسير علوم الحديث لعمرو عبد المنعم.
2 - الورقات لإمام الحرمين-وأوصيك بشرح الشيخ عبد الله الفوزان.
- يمكن أن يقرأ الطالب بعد انتهاءه من الورقات كتاب: معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة للجيزاني.
3 - الآجرومية للصنهاجي-وأوصيك بشرح العثيمين أو شرح الشيخ حسن الحفظي.
- من أنسب الكتب بعد الآجرومية: متن قطر الندى،وشرحه:تعجيل الندى للشيخ عبد الله الفوزان.
4 - منظومة القواعد الفقهية للسعديوقد اشتكى بعض إخواننا من عدم تمكنهم من الحصول على شرح الفوزان والحقيقة أني قد أخبرت به ولم أره وأوصيت به نظرا لما أعرفه عن جودة شروح الشيخ الفوزان فأخشى أن يكون الناقل واهما،عموما يمكن للطالب الاكتفاء بشرح السعدي نفسه على منظومته.
- من أنسب الكتب بعد المنظومة كتاب: الوجيز في القواعد الفقهية للدكتور محمد صدقي البورنو، نشر مؤسسة الرسالة،أو كتاب: القواعد الفقهية للدكتور محمد عثمان شبير نشر دار النفائس.
5 - الأربعون النووية للنووي-وأوصيك بشرح الشيخ عبد المحسن العباد أو الشرح الأخير للشيخ العثيمين.
- أصبح الطالب متأهلا الآن لمطالعة جامع العلوم والحكم لابن رجب وليعتن بهذا الكتاب كثيرا.
ملحوظة مهمة: هذه النصيحة خاصة بالمبتدئين أو الذين لهم زمن في الطلب ولكن يشكون من عدم رسوخ المعلومات ومن ضعف الاستحضار.
ملحوظة (2):الرجاء مراعاة الترتيب المذكور، ومراجعة كتاب: الدليل إلى المتون العلمية لمعرفة معلومات كافية عن هذه المتون.
ملحوظة (3):أرجو ألا يشتت الطالب نفسه بين أكثر من شرح، فشرح واحد متقن فيه الخير الكثير.
ودمتم للمحب /أبو فهر
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:47 م]ـ
مارأيك في شرح الاسمري على القواعد الفقهية؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 06:39 م]ـ
اطلعت عليه سريعا فلا أستطيع تقييمه، وإن كانت شروحه جيدة في الجملة، أسأل الله له الهداية
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:37 ص]ـ
أمين
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:48 ص]ـ
شيخنا ابا فهر ما رايك في شرح عبدالكريم بن علي النملة حفظه الله على الورقات
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=718
بارك الله فيكم
ـ[امين المكتبه]ــــــــ[20 - 02 - 06, 08:24 ص]ـ
زادك الله حرصا:
للقواعد الفقهيه شرح الشيخ عبدالمحسن الزامل فهو غاية في الجوده انصح الاخوة فيه وللتحقق من كلامي ارجعوا الى الكتاب
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:29 ص]ـ
ليس للتفسير وأصوله ذكر في هذا البرنامج؛ فهل سقط سهواً أم ماذا؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 11:47 ص]ـ
1 - شرح عبد الكريم النملة لم أسمعه.
2 - شرح الزامل على القواعد الفقهية الموجودة داخل كتاب القواعد والأصول الجامعة للسعدي وهو شرح جيد لكنه ليس شرحا للمنظومة.
3 - أجلت أصول التفسير والبلاغة والصرف للمرحلة القادمة فازدحام العلوم في السمع مضلة الفهم.
ـ[امين المكتبه]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:33 م]ـ
سمعت شيخي في الاصول يقول ان شرح النملة على الورقات لا يصلح للمبتدئ فهو يشتته
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:50 م]ـ
شيخنا أبا فهر، أرجو إعداد برنامج للفنون الأخرى.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[20 - 03 - 06, 01:50 م]ـ
نسأل الله أن يكتب لك الأجر يا شيخ أبا فهر ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:58 م]ـ
آمين .......
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 11:13 م]ـ
واصل ابافهر
رعاك ربي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/59)
ـ[بن سالم]ــــــــ[09 - 10 - 06, 04:54 ص]ـ
.... جَزَاكَ اللهُ الجَنَّةَ وَنَفَعَ بِعِلْمِكَ؛ فَكَم كُنَّا نَفتَقِد النُّصحَ فِي خُطُواتِ التَّعَلُّمِ وَسُبُلِهِ.
ـ[ابو عبد الرحمن الغزي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:04 م]ـ
هناك شرح جيد جدا لقواعد ابن سعدي وهو لسعد الدين الكبي
ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:16 م]ـ
شيخا ابافهر
بانسبةلشرح القواعد الفقهية فهناك شرح نفيس للشييخ سعد الشثري
اما شرح النملة فهو في خمسة اشرطة ولم يكمل المتن
وهناك شرح ايضا للشيخ سعد حفظة الله
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:14 م]ـ
شيخنا الشيخ عبدالمحسن الزامل شرح القواعد الفقهية وهو مطبوع وشرحه جميل جداً. وشرحه الشيخ سعد الشثري ولم أقرأ شرح الشيخ سعد.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 04:25 ص]ـ
طالعت شرح الشيخ الشثري مؤخراً فإذا: ((كل الصيد في جوف الفرا)) فمن استطاع تحصيله فليشدد عليه يداً فهو غاية في النفاسة والتحرير ...
ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 06:56 م]ـ
احسن الله اليكم و نفع بكم
ـ[المورسلي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 08:45 م]ـ
احسن الله اليكم و نفع بكم
ـ[المورسلي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:06 م]ـ
شيخا ابافهر
مارأي فضيلتكم في شرح الورقات للشيخ محمد الحسن والددو
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1439
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 10:05 م]ـ
شروح المشايخ: الخضير، عبد الله الفوزان، الشثري ....
هي -في نظري الآن- أنفع وأفضل منه .....
أما شرح الشيخ مشهور فهو مليء بالفوائد العلمية ولكنه يصلح للمطالعة أكثر من الدراسة ...
ـ[ميمونة]ــــــــ[16 - 05 - 07, 01:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الشيخ الفاضل أبو فهر على موضوعكم القيّم
أنا أوافقكم تماما كثرة الطرق في منهجية الطلب يشتت على الطالب ويجعله في حيرة من أمره ما لم ييسر له الله تعالى من يعينه في ذلك .. فبارك الله فيكم
وها هنا شرح الشيخ د. سعد الشثري على منظومة القواعد الفقهية
http://www.taimiah.org/detailes.asp?id=20
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[16 - 05 - 07, 07:53 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 05:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:33 م]ـ
وكذلك الشيخ خالد المشيقح شرح القواعد الفقهية وشرحه جميل.
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 06:12 م]ـ
ليت أخي الفاضل الكريم ((أبو فهر السلفي)) حفظه الله ووقاه ........
أوصي الجميع بأن تدرس هذه المتون ((المهمة جدا)) التي ذكرها على مشايخ متمكنين جداً،، وإن كان ممكنا فعلى علماء راسخين ربانيين .............
لأن هذه المتون هي بداية الطلب فيجب أن يكون الطالب متمكناً جداً جداً مما يدرس ويحفظ .............
ولا تنسون أخواني الكرام:::::::::: فقد قيل:::
من كان شيخه كتابه فخطأه أكثر من صوابه ..........
وقبل المغادرة اسمحولي بأن أذكر نفسي المقصرة أولا ثم أخواني الأعضاء بدراسة الأهم فالمهم من العلوم الشرعية .........
فلا يدرس الطالب علم النحو في البداية إذا كان لا يعرف العقيدة الصحيحة مثلالالالالالالالالالا .........
وعذرا على الإثقال ............... والسلام
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:07 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا الموضوع القيم ..
بخصوص دراسة متن الآجرومية في النحو فثمة طريقة مجربة نافعة ..
وهي حفظ الآجرومية ابتداء ..
ثم يقسم الكتاب إلى أقسام ..
بحيث يقرأ شرح القسم من كتاب (التحفة السنية) لمحمد محيي الدين عبدالحميد رحمه الله ..
ثم يسمع شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على القسم الأول ..
وهكذا في بقية الأقسام ..
ويجعل له في آخر الأسبوع يوما أويومين لمراجعة ماسبق ..
وأذكر بأهمية سماع شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لاقراءة الشرح المفرغ وحسب ..
ومن جرب .. عرف حقيقة ما أقول ..
ويستفاد من مثل هذه الطريقة في دراسة بقية المتون ..
وبالنسبة لدراسة الورقات فأنصح بقراءة شرح الشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله وكذلك شرح الشيخ سعد الشثري حفظه الله ..
والطريقة في ذلك:
قراءة الباب الأول من شرح الشيخ عبدالله الفوزان، ثم شرح الشيخ سعد الشثري مع إضافة زوائد شرح الشيخ الشثري على نسخة شرح الفوزان ..
وهكذا في بقية الأبواب ..
وأنصح الإخوة الأكارم أن يكون لكل امرئ صاحب له يعينه على ذلك ..
وتكون بينهما مناقشات ومذاكرة ..
ففي ذلك من الفوائد ماالله به عليم ..
وهكذا كان علماؤنا الأجلاء .. حتى إنك لتجد بعضهم يتذاكر مع بعض بعد العشاء إلى أن يؤذن المؤذن لصلاة الفجر ..
والله تعالى أعلم ..
------------------
وقبل المغادرة اسمحولي بأن أذكر نفسي المقصرة أولا ثم أخواني الأعضاء بدراسة الأهم فالمهم من العلوم الشرعية .........
فلا يدرس الطالب علم النحو في البداية إذا كان لا يعرف العقيدة الصحيحة مثلالالالالالالالالالا .........
الجواب
هذه المتون تكون لا يجب أن يسبقها سوى العلم العيني كمهمات الاعتقاد وتصحيح العبادات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/60)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 03 - 08, 10:06 م]ـ
يرفع للفائده
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 05 - 09, 04:28 ص]ـ
للرفع
ـ[السيد زكي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 05:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:46 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 05 - 09, 07:09 ص]ـ
أخونا الفاضل أبا فهر السلفي ...
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً ....
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 08:56 م]ـ
جزى الله الشيخ أبا فهر خير الجزاء, لقد استفدت من مواضيعه الشيء الكثير.
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:04 م]ـ
[
2 - الورقات لإمام الحرمين-وأوصيك بشرح الشيخ عبد الله الفوزان.
كيف يبداء الطالب المبتدئ بالدلالات ولم يدرس أدلة ...
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[10 - 08 - 09, 07:34 م]ـ
اين المرحلة الثالثة؟؟
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 10:08 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبدالله عبدالوهاب]ــــــــ[28 - 08 - 09, 11:37 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:19 ص]ـ
ليت أخي الفاضل الكريم ((أبو فهر السلفي)) حفظه الله ووقاه ........
أوصي الجميع بأن تدرس هذه المتون ((المهمة جدا)) التي ذكرها على مشايخ متمكنين جداً،، وإن كان ممكنا فعلى علماء راسخين ربانيين .............
لأن هذه المتون هي بداية الطلب فيجب أن يكون الطالب متمكناً جداً جداً مما يدرس ويحفظ .............
ولا تنسون أخواني الكرام:::::::::: فقد قيل:::
من كان شيخه كتابه فخطأه أكثر من صوابه ..........
وقبل المغادرة اسمحولي بأن أذكر نفسي المقصرة أولا ثم أخواني الأعضاء بدراسة الأهم فالمهم من العلوم الشرعية .........
فلا يدرس الطالب علم النحو في البداية إذا كان لا يعرف العقيدة الصحيحة مثلالالالالالالالالالا .........
وعذرا على الإثقال ............... والسلام
العبارة المحمّرة ليست صحيحة على إطلاقها.
وأذكر أن الشيخ ابن باز رحمه الله ذكر في أحد دروسه أنها من عبارات الصوفية أو من على شاكلتهم ممن يريدون إبعاد العوام عن طلب العلم على الكتب , حتى يملؤوا عقولهم بشبههم ثم يتركوهم حيرى لا يدرون الحق ولا يعرفونه ..
وكذلك توفرت الآن الشروح المفرغّة , كشرح ابن عثيمين للزاد ..
فهو من أنفس الشروح وأفضلها , وهو في الأصل دروس تم تفريغها ..
فلماذا لا يكون طلب العلم عليها؟! ..
وعلى كل حالّ , فينبغى على طالب العلم الموازنة بين القراءة وطلب العلم على المشايخ , ومذاكره ما تعلمه.
والله الموفق والهادي لسواء السبيل.
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[03 - 02 - 10, 02:27 ص]ـ
العبارة المحمّرة ليست صحيحة على إطلاقها.
وأذكر أن الشيخ ابن باز رحمه الله ذكر في أحد دروسه أنها من عبارات الصوفية أو من على شاكلتهم ممن يريدون إبعاد العوام عن طلب العلم على الكتب , حتى يملؤوا عقولهم بشبههم ثم يتركوهم حيرى لا يدرون الحق ولا يعرفونه ..
وكذلك توفرت الآن الشروح المفرغّة , كشرح ابن عثيمين للزاد ..
فهو من أنفس الشروح وأفضلها , وهو في الأصل دروس تم تفريغها ..
فلماذا لا يكون طلب العلم عليها؟! ..
وعلى كل حالّ , فينبغى على طالب العلم الموازنة بين القراءة وطلب العلم على المشايخ , ومذاكره ما تعلمه.
والله الموفق والهادي لسواء السبيل.
جازاك الله ابا فهر على هذا المنهج المتدرج و فعلا من الصعب الان التلقى عن طريق الشيوخ
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:00 ص]ـ
بالنسبة للقواعد الفقية للشيخ السعدي يوجد شرح نفيس جدا لها
وهو شرح الشيخ عبدالعزبز العويد-دار القاسم
وعندي أنه في المرتبة الثانية بعد شرح الشيخ سعد.
وهو أيسر ترتيبا واعتناء بالأمثلة من شرح الشيخ سعد الشثري.
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:33 ص]ـ
للرفع
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 03:51 م]ـ
بارك الله بالشيخ فهر وجزاه الله خيرا على هذه الافادة
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[25 - 02 - 10, 07:44 ص]ـ
أصول التفسير والبلاغة والصرف اين هى يا ابا فهر
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:01 ص]ـ
تعقيبا على كلام اخينا الفاضل خمسة متون تقرا في المحاظر
1 - الفية ابن مالك النحو
2 - مراقي السعود الاصول
3 - عقود الجمان البلاغه
4 - الفية العراقي في السيرة
5 - الفية العراقي في المصطلح
وبعضهم يزيد الشاطبية وعمود النسب وتحفة الحكام
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[21 - 08 - 10, 05:08 م]ـ
للرفع(6/61)
يا اهل الرياض:سؤال عن شرح الدكتور عبدالعزيز العبد الطيف لشرح الطحاوية
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[18 - 11 - 05, 09:39 م]ـ
اخواني سمعت ان الشيخ بدا شرح شرح الطحاوية قبل سنة او سنتين فهل فيه احد مسجل الدروس الخاصة بالشرح
فارجو من الاخوة ممن عند علم ان يفيدني زاده الله علما وتقوى.
ـ[العيدان]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:04 م]ـ
نعم مسجل تسجيلاً شخصياً في غالب الدروس
و هو من أنفع الدروس و أبركها
حيث يذكر ما أخذه ابن أبي العز من الشيخين و تعليقان نافعة، و بدأ منذ سنة ونصف
بعد مغرب الجمعة
فإن استطعت ألا يفوتك فافعل
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[19 - 11 - 05, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم ولكن هل من الممكن الحصول على الشرح المسجل
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[19 - 11 - 05, 01:41 ص]ـ
أخي العيدان أين تقام دروس الشيخ حفظه الله؟ أين المسجد
وهل هو في الرياض؟
ـ[العيدان]ــــــــ[27 - 01 - 06, 07:02 ص]ـ
بالنسبة للحصول على التسجيل فإذا حصلت عليه رفعته بإذن الله
و بالنسبة للمسجد فهو: جامه الأمير حسن بن عبدالله في السويدي إن لم أخطئ في الاسم، و هو بالقرب من منزله، و بقربه: معهد الرياض العلمي
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[27 - 01 - 06, 02:17 م]ـ
أخي العيدان جزاك الله خيرا ...
وإن كان قد تأخرت بالأجابة ...(6/62)
أين أجد شروح الشيخ السعد لكتاب آداب المشي الى الصلاة -أشرطة كاسيت؟؟؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:50 م]ـ
أين أجد شروح الشيخ السعد لكتاب آداب المشي الى الصلاة -أشرطة كاسيت؟؟؟
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:55 م]ـ
تجدها عند تسجيلات العصر بالرياض.
ـ[نياف]ــــــــ[19 - 11 - 05, 12:20 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=372
ـ[أبو القعاع]ــــــــ[19 - 02 - 08, 01:45 ص]ـ
تجد جميع دروس الشيخ السعد في تسجيلات الراية بالرياض وهي من التسجيلات التي تهتم بالدروس العلمية(6/63)
شيء تستعملة المرأة مرة في العمر ويستخدمه الرجل ثلاث مرات في اليوم ومذكور في القرآن
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[19 - 11 - 05, 01:16 ص]ـ
هذا لغز حيرني ولم أعرف له جواب:
شيء تستعملة المرأة مرة في العمر ويستخدمه الرجل ثلاث مرات في اليوم ومذكور في القرآن
فهل احد من الاخوان يعرف جوابه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 11 - 05, 07:21 ص]ـ
هذا لغز ليس له جواب وضعه من وضعه فأشغل فيه الناس، وقد انتشر قبل ما يقرب السنتين ووضع له أحد أصحاب الأموال مبلغا كبيرا (مليون).*
فلا تشغل نفسك - أخي الفاضل - به.
---
لم أرد الإشارة إلى عملة الدولة قصدا.
ـ[الباريكي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 12:24 م]ـ
يقولون حرف العين لأن:
الرجل يستخدمه في اليوم ثلاث مرات لأن في اليوم أرب ع وع شرين ساع ـة ... ثلاث عينات
أما المرأة تستخدمه مرة في الـ ع ـمر أي *عين واحدة
وقالوا الجهر بالعبادة لأن:
الرجل يجهر بالصلاة ثلاث مرات في اليوم والمرأة لا إلا تجهر بعبادة تلبية الحج
والله أعلم
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[21 - 11 - 05, 01:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:15 ص]ـ
أخي أبو محمد أريد بريدك بخصوص أسطوانات الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
ابعث لي بريدك الالكتروني
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 04:35 م]ـ
وانا اريد الإسطوانات ايضا:)(6/64)
التفرغ لطلب العلم .. حلم أم حقيقة؟!!!
ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[19 - 11 - 05, 08:31 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .. أما بعد
أحبتي في الله
هل من سبيل اليوم للتفرغ لطلب العلم أم أصبح ذلك متعذراً في عصرنا؟
ما هو السبيل للتفرغ؟
من هم المشايخ في البلدان المختلفة الذين يقبلون تفرغ الطلبة لديهم؟
هل من جهات أو أفراد تتبني طلبة العلم؟
هل من نصيحة لمن أراد التفرغ اليوم؟
هل السفر للتفرغ للطلب على الشيوخ أفضل أم التحصيل الذاتي من أجل البقاء في مكان فيه أناس يحتاجون من يعلمهم دينهم؟
... حول هذا الموضوع نتكلم ...
_______ (((أعطِ العلم كلك يعطيك بعضه ... وأعطه بعضك لن يعطيك شيئا ً))) _______
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[23 - 11 - 05, 04:57 م]ـ
>>>>>
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[26 - 11 - 05, 02:13 م]ـ
صعب إلا على من يسر الله له ذلك السبيل
ـ[حيدره]ــــــــ[27 - 11 - 05, 11:17 م]ـ
يأخي وقعت على الجرح ..... اه اه اه اه اه
أسأل لله العظيم رب العرش الكريم أن ييسر لي ولك وجميع الأخوه الحريصين على طلب العلم
... للهم أمين،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 10:09 م]ـ
التفرغ للعلم هبة من الله
وهناك سبب آخر وهو الأكثر وقوعاً وهو عدم رضى الأهل بذلك
بعض الأهالي لديهم مال لكن الدنيا طغت على قلوبهم
وإلا العلماء الأفذاذ منهم من فرغته أمه مثل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله والبخاري رحمه الله وغيرهم
لم يعد هناك من يحتسب الأجر إلا القليل
فالعلم لا يعرف قدره إلا من فتح الله بصيرته
العلم لا يعدله شيء لمن صلحت نيته
السلف كانو يعملون عمل بسيط جداً لكي يكتفي ذلة المسألة
أين ذلك الذي باع داره وذهب يستأجر لكي يفرغ ابنه لطلب العلم
قد يكون الوالدان غير مقتنعان بفكرة التفرغ
رحم الله العلماء السابقين وألحقنا بهم
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 10:10 م]ـ
مالنا إلا الدعاء والصدق مع الله
ـ[عبدالحميد بن عبدالحكيم]ــــــــ[20 - 01 - 06, 01:05 ص]ـ
الله المستعان , لطف الله تعالى بنا جميعا ويسر أمورنا.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[20 - 01 - 06, 05:17 م]ـ
اللهم اعنا ويسر لنا طلب العلم.
اللهم اجعل عملنل كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحدا غيرك شيئا.
ـ[أبو الأم]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:06 ص]ـ
الله المستعان ..
الأمة تعاني من هذه النقطة ...
لذلك نفقد العلماء باستمرار
ولا بديل لهم
ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 06, 01:37 ص]ـ
أخي صالح علي نعاني من الأهل وإلحاح الوالدين وهذه مشكله صعبة قد تكلفك كثيرا لاكن كما يقول الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله وجد في هذا الزمان من يقوم بأعباء الوظيفة والأهل وأشغال الحياة ويطلب العلم بل ربما نافس الأقدمين والله إذا يسر يسر ولاكن ما رأيكم لو ان الواحد منا جمع مبلغ طيبا من راتبه ثم قام بعمل مشروع مناسب يدر عليه ربحا طيبا ثم يترك الوظيفة ولو علم الله منا صدقا ليسرها لنا لاكن الى المشتكى وكما قال حيدرة على الجرح وقعت
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[24 - 01 - 06, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم
نحن نريد احلولا لهده الاسئلة بارك الله فيكم
ـ[أبو الأم]ــــــــ[24 - 01 - 06, 11:25 ص]ـ
الله المستعان ... !!
ها ما الحل؟؟؟
اشيروا علينا ايها الناس
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 02:53 م]ـ
والعلم عند الله الحل هو الإصلاص لله عز وجل وأن يكون قصدك وجه الله عز وجل في طلبك
ثم إنك إذا أنهيت ما يلزم المبتدأين من المتون التي تعتبر البنة الأساس سوف بإذن الله يسهل عليك الباقي
مثلاً إذا درست البلوغ والعمدة حفظا ودرسا
عمدة الفقه والزاد
نظم الآجرومية والقواعد للسعدي
النخبة والموقضة
مختصر تفسير ابن كثير وأصول التفسير لابن تيمية
قبل ذلك كله حفظ كتاب الله عز وجل
كتاب التوحيد والواسطية والطحاوية
فإذا أتقنت هذه خلال خمس سنوات
بإذن الله عز وجل مع الإخلاص والإجتهاد واستغلال الأوقات في العلم وطاعة الله
سوف يتيسر لك العلم بعد ذلك وتصبح تأخذ العلم سلساً تصبح مثلاً تدرس الألفية لابن مالك بكل راحه إذا اتقنت الأجرومية
علل الترمذي وشرحها لابن رجب إذا اتقنت النخبة والموقضة
المغني وقواعد ابن رجب
التدمرية والحموية والردود على المخالفين وكتب شيخ الإسلام رحمه الله
الموافقات للشاطبي والروضة
وهكذا
ونسأل الله التيسير والإعانة
ولكن لا ننسى أن طلب العلم عبادة ولا يقبل التشريك في النية فإما أن ترفع في عليين أو تكون من أول من تسعر بهم النار أجارنا الله واياكم
والتوفيق بيد الله عز وجل فربما المتفرغ لا يدرك ما يدرك غير المتفرغ وهذا بيد الله عز وجل نسأل الله من فضله
ثم لو رأيت يا من لست متفرغاً
أن لديك الكثير من الوقت فليس من المعقول ولا من المنقول أن يكون يومك 24 كله شغل
هذا حتى في الأحلام لايجوز
لديك على الأقل 6 ساعات هي لاتكفي لكن تنفع بإذن الله مع عمل جدول منظم (لا أحسن عمل جدول) وترتيب الأوقات حتى لو تحفظ في اليوم حديث واحد فقط خلال خمس سنوات تصبح حافظ ألف وثمان مئة حديث على الأقل يعني تهظم البلوغ والعمدة
ويمديك أن تنهي خلال خمس سنوات كتاب التوحيد والواسطية والطحاوية بكل راحة
وكذلك النخبة والموقضة والآجرومية والورقات
فاحرص يا طالب العلم وأنا أولكم على تقوى الله أولاً
ثانياً ظبط هذه الأصول فإذا أتقنت الأصول و أصبحت تجري مع دمك فاعلم أنك مؤهل لأن تكون عالم
لا تنسوني من دعائكم فأنا دونكم في العلم والفهم
غفر الله لي ولكم
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/65)
ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:33 م]ـ
صدقت أخي الأخلاص مع الدعاء ولاغيره
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[26 - 01 - 06, 04:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[26 - 01 - 06, 12:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[27 - 01 - 06, 03:36 ص]ـ
جزاك الله خير
أقتراحاتي والله أعلم
1 - تقسيم وتنظيم الوقت بدقة
2 - بالنسبة للمال يمكنك أن أن تجمع مبلغ من المال ومن ثم تشتري عقار (بيت، شقة، أرض ... الخ) وتؤجره وبذلك سيكون لديك وقت أكبر لطلب العلم
ـ[العكاشى]ــــــــ[27 - 01 - 06, 07:55 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده
لاشك أن مطلبكم يفوح منه أنه لله لاغير
ولكن من له
الأمر جد خطير ويحتاج الى مصابرة
وأرى أن الطلاب _ فى هذا الموضوع ينقسما الى قسمين
الأول هو الذى يستطيع أن يوفق بين العمل وطلب العلم
فجدثنى شيخنا أنه كان يعمل من الصباح الى نصف الليل
وجل تحصيله كان فى هذة الفترة
فاعترضت
بقولى لكن يا شيخنا هذه قدرات
ـ[العكاشى]ــــــــ[27 - 01 - 06, 08:12 ص]ـ
فهذا زيد بن ثابت قد تعلم لغة يهود فى اسبوعين
وفى الناس ابى بكر وعمر ..............
وكان من كلامه أنه كان يعمل فى محل بقالة _ يعنى أن عمل شاق جدا
فاذا جاء وقت الراحة او انتهاء العمل انكب على الكتاب
فقلت له _ حفظه الله_ هذه قدرات
لكن كيف لهذا التفرغ وليس عنده ما يسد رمقه
وقد حدثنى من اثق فيه ان بعض الاخوة يسأل ويستحل ذلك لطلب العلم
وحجته أنه يسأل لشراء الكتب
لا لشىء الأخر
المهم اذا كان عنده ما يسد رمقه فاليتوكل على الله وليعلم أن الله لا يبخسه
وأن يتعفف ومن يستعف يعفه الله ومن يستغنى يغنه الله
وقد رأيت فى اوائل التسعينات بعض مشايخنا وقد ظهر عليهم علامات الفقر
ثم حدثت عنه أنه يملك قصرا ..................
أما القسم الثانى فأجعله لاحقا
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[26 - 02 - 06, 07:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعا وغفر لي ولكم ورضي عني وعنكم إنه ولي ذلك والقادر عليه
جزاكم الله خير على ردودكم الطيبة جميعا ...
ولكن هل من سبيل إلى التفرغ على العلماء، بمعنى أدق هل من سبيل لملازمة أحد العلماء؟
وهل يعرف أحدكم أحداً من العلماء يمكن ملازمته، يعني يسمح بذلك؟؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:48 م]ـ
السلام عليكم أيها الأخوة الأحباب؛ فقد فتحتم موضوع قوي حقا؛ ولكن يوجد بعض الأمور يجب أن أنقلها لكم
أولها أن تحديد الهدف هو أهم شيء في الموضوع؛أي ماذا تريد؟ وأي شيء تريد أن تتعلمه؟ ولماذا تتعلم؟ وكيف تبدأ؟ ومن تتلقى عنه هذا العلم؟ وإلى أين ترحل؟ وإلى من؟ وما إلى ذلك ..........
فعندما تحدد هدفك وتسعى إليه تصل إن شاء الله؛؛وكل ذلك لا يأتي إلا بالإخلاص والصبر وكثرة الدعاء وكثرة التضرع إلى الله جل في علاه
والذي يريد أن يصل إلى العلم يجب عليه أن يضحي إما بماله و إما بالزواج_أي بتأخيره_ إما بالهجرة وترك الأهل والأحباب إما من الرفاهية والترف وغيرها (وكل رجل حسب حاله)
ولكن أحب أن أنوه على شيء هام جدا وهو ليس المطلوب من الكل أن يكونوا علماء بل العلم هذا وسيلة؛ ومن أكبر الخطأ ان يكون هو الغاية والمطلوب؛ بل هو وسيلة للتقرب به إلى الله تعالى ولنصرة دينه ولمعرفة الله عز وجل؛ التي من خلالها تأتي الخشية والمحبة والخوف والعبادة و .......
فأنا أر أن يكون الإنسان واضح مع نفسه ويسأل نفسه سؤال:هل أنا أصلح لكي أكون طالب علم أو عالم؛ مع العلم أن هذا لا يتأتى إلا بالجهد والصبر والعناء والمشقة لأن العلم ليس سهلا كما يظنه بعض الناس؛ فقد وصفه الله تعالى بأنه (ثقيلا)
فإن كنت تر في نفسك أنك أهل لهذا؛أي تستطيع أن تضحي وتبذل جهدك وتواصل الليل بالنهار منكب على الكتاب والحفظ والتحصيل والعمل والدعوة وتنقطع انقطاع تام عن الدنيا فتوكل على الله و يا لك من عظيم الأجر
ولكن إن اتضح لك أنك لست أهلا لذلك لقلة المال مثلا أو للانشغال في الدراسة أو التجارة أو لعدم القدرة على التحصيل والحفظ أو لكبر السن أو غير ذلك من المعوقات
فكن صريحا وواضح مع نفسك ولا تضيع عمرك لأنه في الأخر ستصبح مثقفا لا عالما أو طالب علم
فإنك تستطيع أن تخدم هذا الدين من جوانب عديدة؛ فكما للعلم من فضل؛فلغيره فضل أيضا مثل:
الإنفاق والصدقات؛؛؛ وأيضا أن تكفل طالب علم بأن تفرغه وتأتي له بالكتب وغير ذلك؛؛بالعبادة وكثرة الذكر والصيام؛؛ خدمة الناس وقضاء حوائجهم؛؛ الجهاد مثلا إن أتيح؛؛بر الوالدين وصلة الأرحام؛؛ بحسن الخلق الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يعادله شيء وأنه أثقل شيء في الميزان وغير ذلك من الأعمال التى تستطيع بها أن تخدم نفسك ودينك وتتقرب بها إلى الله
سبحانه وتعالى؛
ولا يظن أحد أني اقلل من شأن العلم أو أحقره لا الله؛ فأنا من أشد الناس حرصا عليه ولكن سطرت هذه الكلمات لأني أر الكثير من الأخوة يريدون أن يطلبوا العلم ويحصلونه ولكن لا يتحركوا منذ سنوات وضيعوا أعمارهم وفي الأخر؛؛لا شيء لا شيء
فأقول لهم تعلموا العلم الواجب من الطهارة والصلاة والبيوع _إن كان تاجرا مثلا- وأخدم دينك من جانب أخر واترك العلم لاهله
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/66)
ـ[العكاشى]ــــــــ[01 - 03 - 06, 07:44 ص]ـ
عن عبدالرحيم بن سليمان الرازى قال كنا عند سفيان الثورى فكان اذا اتاه الرجل يطلب العلم ساله
هل لك وجه معيشة؟
فان أخبره أنه فى كفاية امره بطلب العلم
وان لم يكن فى كفاية امره بطلب المعيشة
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:07 ص]ـ
شكرا للعكاشى فالموضوع ينحصر فى الماديات والوقت فقط اما الماديات اقول لكم اننى من افقر الناس ولكن عندى كتب كثيره فعلى طالب العلم الاعتناء بالمال وعدم صرفه فيما لا يفيد والوقت عليه تنظيم وقته
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:36 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير ولكن تقدم العمر ليس عائقا عن طلب العلم العائق الوحيد هو ان كل من يطلب العلم يريد ان يصبح عالما كبيرا يصرف عيون الناس اليه فالاخلاص مهم واطلب العلم بنية ان ترفع الحهل عن نفسك وتعبد الله على بصيره
ثانيا- كيف تجاهد وتصوم وتبر والديك وتصل رحمك الا بالعلم
والسلام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:04 م]ـ
الإخوة الكرام، ينبغي أن ننظر إلى الحلول العملية لهذه المشكلة!
لأن كثيرا من الناس يتوانى ويرمي بالعلل على غيره ويقول: لا يوجد مال ........ لا يوجد وقت ....... لا يوجد شيخ .... إلخ إلخ.
هل أنت أفقر من الصحابة؟
هل أنت أكثر شغلا من الصحابة الذين فتحوا الفتوح ومصروا الأمصار؟
ولا يلزمك أن تنقطع للشيخ طول عمرك، بل يكفيك أن تأخذ عنه الأسس والأصول العامة.
ونحمد الله أن رزقنا ما لم يُرْزَقْه السابقون من الخيرات والنعم، فهذه أشرطة العلماء متوافرة على الإنترنت، والدروس الصوتية والمرئية، ناهيك عن الألوف المؤلفة من الكتب والبحوث والرسائل!!
وإذا أشكل عليك شيء فيمكنك أن تضعه في هذا الملتقى فيجيبك عنه مشايخنا الكرام وأساتذتنا الأفاضل.
فهل هذه النعم والإمكانيات كانت متوافرة لأسلافنا؟!
بل هم قطعوا الفيافي والقفار، ونفِدَ منهم الزاد وكادت أنفسهم تذهبُ وأرواحهم تزهق في سبيل تحصيل العلم!!
ألا فلتحمدوا الله على هذه النعم ولتغتنموا هذه السبل الميسرة!
فلله الحمد رب العالمين، ولله الحمد رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم!
:
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:50 م]ـ
أحسنت يا أبا مالك وجزيت خيرا
ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي الكريم أبو مالك ..
لاشك أن كلامك أقرب كثيراً إلى الواقع ... وهو حل عملي ...
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 06:33 م]ـ
التفرغ لطلب العلم حقيقة لا خيال والدليل على ذلك تفرغ مشايخنا وهم لا يكبروننا سنا بمدة كبيرة لطلب العلم والدعوة إلىالله وقد أخبرني أحد مشايخي أنه لم يعمل قط واعلم ياأخي أن الله لن يضيعناوأن علينا أن نصبر ونتصبر ونعلم أن أنقطاعنا عن العلم بعد شروعنا فيه من التولي يوم الزحف أنه يحمل هذا الدين من خلف عدوله فلنكن منهم ولنتذكر إخواننا المجاهدين الذين ضحوا بكل شيء في سبيل الله فأين نحن من هؤلاء
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:02 م]ـ
للرفع(6/67)
الى طلاب العلم بمصر سيبدأ الدكتور حسين خضر بشرح كتاب الاقناع في الفقه الشافعي
ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:25 م]ـ
سيبدأ الدكتور حسين خضر بشرح كتاب الاقناع في الفقه الشافعي
و ذلك من يوم الاحد 27 - 11 - 2005 بالرواق العباسي في الجامع الازهر الساعه 8.30 ص
سيبدأ الدكتور حامد ابو طالب (عميد كليه الشريعه) بشرح كتاب الروض المربع في الفقه الحنبلي
و ذلك يوم الخميس بالرواك العباسي
الدكتور عبد العزيز فاخر يشرح عقب صلاة الظهر الفيه بن مالك في النحو هو لا يزال في البدايه
و هناك دروس اخرىو لكن ...
الحذر الحذر من اهل الكلام و الصوفيه والخرافيين و القبوريين
فمن لم يدرس و يقطع شوطا في قرائه كتب العقيده فلا يذهب
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[20 - 11 - 05, 04:32 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك الله فيك أخي الكريم
بالنسبة لدرس الشيخ حامد أبو طالب ذكرت أنه سيبدأ يوم الخميس ولكنك لم تذكر أي خميس تحديدًا، وهل هو في الثامنة والنصف صباحًا أيضًا؟
ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[20 - 11 - 05, 10:04 م]ـ
24 - 11 - 2005
9.00 ص
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[21 - 11 - 05, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا صالح وجعله في ميزان حسناتك
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 10:17 ص]ـ
أليس هناك من يشرح الروض المربع من الشيوخ السلفيين؟
ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[21 - 11 - 05, 09:33 م]ـ
الوحيد الذي اعرفه هو الشيخ اسامه حامد و لكن هذا في دروسه الخاصه و السير بطى على حد علمي
واعلم يا اخي ان الحكمه ضاله المؤمن
وانك اذا اشترط على نفسك ان تاخذ كل العلوم على شيوخ سلفيين فسيفوتك الكثير خاصه في هذه البلاد
التي لو جمعت عدد كل دروس المشايخ السلفيين لما تجاوزت 20 أو 30 درسا على الاكثر
نصفها رقائق و مواعظ النصف الاخر وان كانت تسمى دروسا علميه و لكنها تفتقر الى المنهجيه والتاصيل و لا يوجد شي يسمى حفظ متون و لا شي يسمى تدرج و هذا بالاضافه الى من هو ممنوع من التدريس اصلا
ـ[حيدر علي مقبول]ــــــــ[22 - 11 - 05, 06:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
حبذا لو تذكر رقم هاتف الدكتور حامد أبو طالب .. والدكتور حسين خضر.
ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[26 - 11 - 05, 09:26 م]ـ
هل حضر أحدكم هذه الدروس؟
كيف هو منهج الشرح؟ خصوصا درس الشيخ حامد.
أفيدونا و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[27 - 11 - 05, 10:34 م]ـ
أنا لم أذهب، ولكن حدثني أحد الإخوة أنه ذهب ولكن الشيخ حامد لم يحضر .. والله أعلم
ـ[محمد أمين مازن]ــــــــ[16 - 01 - 06, 11:02 م]ـ
بالنسبة للروض المربع هناك الشيخ سيد عبد الوهاب وهو من تلاميذ الشيخ بن عثيميين و الشيخ أبن باز
ودرسة يوم السبت بعد صلاة العشاء في مسجد بالحسنية القاهرة
وممكن تصل الية عن طريق شارع الجيش عند مدرسة اغا خان و هناك اسأل عن مسجد السنيية و سيداك الناس
وشكرا
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 03:19 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي ...
أين وصل الشيخ في الشرح؟
ـ[الهلاوي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 06:45 م]ـ
السلام عليكم
الى اين وصل الشيخ حسين خضر
ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[17 - 01 - 06, 08:24 م]ـ
الشيخ اعتذر و لن يشرح الكتاب
ـ[أبو عبدالرحمن التقني]ــــــــ[17 - 01 - 06, 11:40 م]ـ
أنصح إخواني بالدراسة في معهد العزيز بالله بالقاهرة
ففيه بفضل الله نخبة منتقاة من الاساتذة الجامعين أو على الاقل من حاصل على دكتوراة
و معظمهم أزهريين بفضل الله و سلفيين المعتقد
لان الإدارة قائمة على ذلك و إنتقاء ذلك و حجب من هو ليس كذلك
و قد درس لي الروض المربع (المعاملات كلها) في عام واحد الدكتور محمد حلمي عيسى
استاذ الفقة المقارن بكلية الشريعة جامعة الازهر
و هو يأتي في بريد الإسلام على إذاعة القرآن الكريم
و الرجل بحق على إعتقاد أهل السنة
و سمته التقصير و الجلباب
و مثله مثل مشايخ السنة نحسبه كذلك
و غيره هناك في معهد العزيز بالله
و الله من وراء القصد(6/68)
دروس الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:43 م]ـ
السبت بعد الفجر
جامع المسائل لابن تيمية وبلوغ المرام - الان في كتاب الحدود (حد السرقة - حد الشارب) - وزاد المستقنع - الان في كتاب الحج- لمعة الاعتقاد (الدرس منقول*)
الاحد بعد الفجر
جامع المسائل لابن تيمية وبلوغ المرام - الان في كتاب الحدود (حد السرقة - حد الشارب) - وزاد المستقنع - الان في كتاب الحج- (الدرس منقول)
الاحد بعد العشاء في جامع ابن جبرين بالنزهة
بلوغ المرام والتدمرية وعمدة الفقه (الدرس غير منقول)
الاثنين بعد الفجر
مجموع الفتاوى - الوقف واحكامه - وسنن الترمذي - لمعة الاعتقاد (منقول)
الاثنين بعد العشاء
الارشاد الى معرفة الاحكام وتفسير ابن كثير (غير منقول)
الثلاثاء
بعد الفجر
كتاب التوحيد - عمدة الفقه - الأربعين النووية (منقول)
الثلاثاء
بعد المغرب
شرح القول السديد في شرح كتاب التوحيد, بلوغ المرام (منقول)
الثلاثاء
بعد العشاء
بلوغ المرام، كتاب التوحيد، الرسالة الوافية (غير منقول)
الاربعاء
بعد الفجر
فتح الباري - صحيح البخاري - تفسير السعدي - لمعة الاعتقاد (منقول)
الخميس
بعد الفجر
أحكام أهل الذمة - مختصر الفتاوى المصرية - زاد المعاد - الفوائد (غير منقول)
الجمعة
بعد المغرب
أعلام الموقعين - زاد المستقنع (غير منقول)
* ستنقل الدروس عبر موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
يمكن مراسلة الشيخ على albarrak@sh-albarrak.com
أو sh-albarrak@hotmail.com
أو على نفس صفحة الاسئلة الموجودة في موقع البث الاسلامي
سيدأ النقل إن شاء الله من يوم الاثنين 19/ 10/1426 هـ(6/69)
مراكز إعداد الدعاة في مصر الحبيبة
ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني في الله، أناشدكم الله أن تعطوني عناوين مراكز إعداد الدعاة في مصر الحبيبة أو رقم الهواتف.
إخواني في الله أنوي بإذن الله أن أنتسب إلى إحدى هذه المعاهد، فلا تبخلوا عليّ بمساعدتكم والله لا يضيع أجركم.
ـ[بن عباس]ــــــــ[20 - 11 - 05, 03:03 ص]ـ
هنا _ غير مأمور _ أخى الفاضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30311&highlight=%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C9+%E3%D5%D1
وإليك هاتف معهد العزيز بالله التابع لأنصار لسنة " خمس سنوات دراسية "
4544011
ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 09:36 م]ـ
هنا _ غير مأمور _ أخى الفاضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30311&highlight=%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C9+%E3%D5%D1
وإليك هاتف معهد العزيز بالله التابع لأنصار لسنة " خمس سنوات دراسية "
4544011
بارك الله فيك، و كيف يمكنني أن أتصل من فرنسا؟ هل أضيف مفتاح مصر و هل هو 002؟
ـ[أبي إسحاق المصري]ــــــــ[26 - 11 - 05, 03:20 م]ـ
يمكنك أخي الكريم الإتصال من فرنسا و ذلك بضرب مفتاح البلد ثم المدينة ثم رقم الهاتف يعني يصبح الرقم هكذا 4544011 - 02 - 002 و أسأل الله أن يفقهك في الدين و يعلمك التأويل.
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 12:21 م]ـ
السلام عليكم
أنا من أمريكا وأريد أن أدرس في هذا المعهد بعد دراسة اللغة العربية .. هل هو مفتوح لكل جنسيات أو لمصريين فقط؟
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[18 - 06 - 07, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
http://www.awkaf.org/13.htm
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 01:10 ص]ـ
ومن هم العلماء الذين يدرسون بهذا المعهد؟
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 07:52 ص]ـ
http://www.elsonna.com/def_Menu.asp?id=10
وهذه المعاهد أسمائها كالتالي:
1 - معاهد المركز العام-القاهرة
2 - معهد المركز الإسلامي بالعزيز بالله-القاهرة
3 - معهد بور سعيد- بور سعيد
4 - معهد بلبيس -الشرقية
5 - معهد المنصورة- الدقهلية
6 - معهد طنطا-سيجر-مسجد قباء- الغربية
7 - معهد مديرية التحرير-البحيرة
8 - معهد المحلة الكبرى-مسجد التوحيد ش الجمهورية- الغربية
شروط الالتحاق بأي من هذه المعاهد:-
1 - حفظ ثلاثة أجزاء من القران الكريم-عم تبارك قد سمع،أو حسب ظروف وأوضاع المعهد
2 - حفظ عشرون حديثاً من الأربعين النووية
3 - فهم متن الاجرومية
4 - الإلمام بالأحكام الفقهية.
5 - الحصول على الثانوية أو ما يعادلها.
6 - صورة البطاقة الشخصية.
7 - تقدم الطلبات ابتداء من يوم الاثنين 25/ 12/2006 أيام الاثنين والثلاثاء و الأربعاء.
مدة الدراسة بهذه المعاهد:-
1 - مدة الدراسة سنتان تبدأ من شهر المحرم و تنتهى فى شهر شعبان من كل عام.
2 - سنتين يحصل بعدها الدارس على دبلوم عام يؤهله للإمامة والنيابة عن الواعظ فى حالة غياب من يقوم بالعمل.
3 - تمت الموافقة على زيادة مدة الدراسة سنتين اخريين وشرط للالتحاق بالسنة الثالثة النجاح فى السنة الثانية بمجموع 75 %يمنح الطالب دبلوما خاصا فى الدعوة ويعتمد الشهادة رئيس مجلس الإدارة أو نائبه بمعرفة وزارة الأوقاف.
الكتب التي تدرس بالمعاهد
1 - تفسير جزء عم والحجرات من تفسير ابن كثير
2 - معارج القبول
3 - الباعث الحثيث
4 - علم الحديث التطبيقى
5 - الخطابة لأبى زهرة
6 - الاجرومية-وشرح ابن عقيل
7 - تحفيظ قرآن وتجويد
8 - السيرة النبوية-وتاريخ إسلامي-
9 - فقه العدة شرح العمدة لابن قدامة (كتاب العبادات-المعاملات) كتاب الوجيز
10 - شرح الازهرية الجديد
أعضاء هيئة التدريس بالمعاهد هم نخبة متميزة من علماء الازهر وأنصار السنة: أمثال
1 - الشيخ /احمد يوسف مدرس القران والتجويد
2 - الشيخ /احمد السيد المرشدى مفتش بالأوقاف ومدرس الخطابة
3 - فضيلة الشيخ /أسامة سليمان مدرس الفقه
4 - فضيلة الشيخ / المرسى محمد إبراهيم أستاذ بكلية أصول الدين
5 - فضيلة الشيخ /بدير محمد بدير أستاذ بكلية أصول الدين
6 - دكتور/تامر عبد الحميد مدرس اللغة العربية
7 - فضيلة الشيخ الدكتور/جمال المراكبى أستاذ الفقه وأصوله بالمعاهد
8 - فضيلة الشيخ /جمال مغازى مدرس الخطابة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/70)
9 - فضيلة الشيخ /زكريا حسينى أستاذ التجويد بالمعاهد الأزهرية
10 - فضيلة الأستاذ الشيخ /شوقى عبد اللطيف أستاذ التاريخ والسير
11 - فضيلة الشيخ /صلاح عبد الموجود
12 - فضيلة الشيخ د/عبدالله شاكر أستاذ العقيدة
13 - فضيلة الشيخ د/عبد العظيم بدوى أستاذ التفسير
14 - فضيلة الشيخ الدكتور/على لقم أستاذ لغة عربية
15 - فضيلة الشيخ / عبده الأقرع مدرس السيرة
16 - فضيلة الشيخ /على حشيش مدرس الحديث وعلومه
17 - فضيلة الشيخ /على الشريف وكيل كلية أصول الدين
18 - فضيلة الشيخ /فرج الشربينى مدرس التجويد بالمعاهد الأزهرية
19 - فضيلة الشيخ /كومى عبد المقصود مدرس الفقه
20 - فضيلة الشيخ /ماجد البدراوى مفتش بالأوقاف ومدرس الخطابة
21 - فضيلة الشيخ /ماهر منصور عبد الرزاق أستاذ بكلية أصول الدين
22 - فضيلة الشيخ /ماجد البدراوى مفتش بالأوقاف ومدرس الخطابة
23 - فضيلة الشيخ /موسى فرحات الزينى أستاذ بكلية أصول الدين
24 - فضيلة الشيخ /مصطفى العدوى مدرس الحديث وعلومه
25 - فضيلة الشيخ /معاوية هيكل مدرس الدعوة والخطابة
26 - فضيلة الشيخ /محمود سرحان أستاذ بكلية أصول الدين
27 - فضيلة الشيخ د/نصر محمد أستاذ بكلية القرآن الكريم
28 - فضيلة الشيخ الدكتور/إبراهيم الديب عميد كلية أصول الدين وأستاذ التفسير
29 - فضيلة الشيخ الدكتور/محمود عبد الرازق د العقيدة بجامعة الملك خالد بالسعودية
مواعيد الدراسة في الدورة التمهيدية الجديدة لمعهد الدعاة لعام 1428 الموافق 2007
تبداء الدراسة في معهد المركز العام يوم الأثنين 12 - 11 - 2006
وذلك أيام السبت الأحد الثلاثاء من كل أسبوع من بعد صلاة العصر
جدول التمهيدي
اليوم
المحاضرة الأولى
الثانية
الثالثة
السبت فقه علوم الحديث ــ
الأحد عقيدة عقيدة ــ
الاربعاء تجويد وحفظ قرآن سيرة نبوية ـــ
مواعيد الدراسة في الدورة الجديدة لمعهد الدعاة لعام 1428 الموافق 2007
تبداء الدراسة في جميع المعاهد يوم الأثنين 22 - 1 - 2006
وذلك أيام السبت الأحد الاثنين الثلاثاء الأربعاء من كل أسبوع من بعد صلاة العصر
جدول الفرقة الأولى
اليوم
المحاضرة الأولى
الثانية
الثالثة
السبت تجويد وحفظ قرآن لغة عربية دعوة
الأحد حديث وعلومه عقيدة تفسير
الأثنين سيرة فقه
الثلاثاء تجويد لغة عربية تفسير
الاربعاء عقيدة اصول فقه حديث
جدول الفرقة الثانية
اليوم
المحاضرة الأولى
الثانية
الثالثة
السبت تجويد وحفظ قرآن دعوة لغة عربية
الأحد عقيدة تفسير حديث
الأثنين فقه سيرة
الثلاثاء تجويد تفسير لغة عربية
الاربعاء اصول فقه حديث عقيدة
مشرف المعهد مدير إدارة المعاهد
د/عبد العظيم بدوى ا. الشيخ/زكريا حسينى
ـ[أبوحسين]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
رابط موقع معهد إعداد الدعاة - ببلبيس
http://www.altawhed.net/mahad/
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[16 - 01 - 10, 03:17 م]ـ
ماشاء الله
عندنا مراكز كمحاظر بلاد شنقيط
وكمراكز السنة باليمن ولكن .... (ابتسامة)(6/71)
رسالة هامة إلى طلبة العلم - العلم يستلزم العمل
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 11 - 05, 02:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد خير المرسلين.
أما بعد،
إن الله خلق الإنسان ليعبده وحده، واستخلفه في الأرض ليحكم بأمره. فنحن نتعلم العلم لنعرف كيف نصل إلى هذا الهدف. أما أن يصير هذا العلم هو الغاية والنهاية، فقد خبنا وخسرنا إذاً. فما العلم إلا وسيلة لتسهيل الوصول إلى الهدف.
وأستشهد بما قاله أحد الإخوة: إن ممارسة الإسلام إنما هي ممارسة واقعه في الحقيقة، و أما دراستنا للعلم و كتب المتقدمين و لغتهم و بلاغتهم، إنما هي وسائل بعضها ضروري و بعضها ـ و هو المعظم مما ينشغل به الطلبة اليوم ـ تكميلي من فضول العلم .. و كلها ما هي إلا خادم لممارسة الواقع التعبدي المعاصر، أن نكون نحن أهل العصر عبادا لله تعالى .. إلا أننا تناسينا كونها وسائل، وخلطنا بينها و بين المقاصد، بل بدلنا الوسائل بالمقاصد ... فتجد الطالب المعاصر قد اتخذ العلم و فضوله (شماعة) يعلق عليها جبنه و خناعته و عدم مقدرته على مواجهة الواقع .. يكذب بذلك على نفسه قبل غيره .. حتى إذا جاءه هذا الغير و لامه على تقصيره تجاه أمته، تحجج بطلب العلم و أنه أعظم أبواب الجهاد ... إلخ. ثم تعال و اسأله عن علمه (الوسيلة) و ما الذي أدى إليه .. تجده هباءا منثورا .. لأنه منذ البداية كان كاذبا وتأسف جدا جدا حين تجد الأمة يلم بها من المصائب ما يلم، و تجد تافها يقول: الراوي الفلاني من قال فيه كذا .. همذا بكل برود و دون أن يفكر حتى أن يستفسر عن هذه النوازل التي ألمت بأمته ..
إن التخصص جميل، ولا ألوم المنتدى إن كان متخصصاً بالعلوم الشرعية. لكن ليحذر طالب العلم أن يشغله العلم عن الواقع. فيعيش في أحلامه بين أوراق الكتب بعيداً عن هموم أمته ومشاكلها، كما كان الغزالي معتكفاً في صومعته بالشام متناسياً المجازر التي يرتكبها الصليبيون بجانبه، وصوت الشاعر يصدح:
أَرى أُمَّتي لا يُشرِعونَ إِلى العِدا * رِماحُهُمُ وَالدِّينُ واهي الدَّعائِمِ
أَتَهويمَةً في ظِلِّ أَمنٍ وَغِبطَةٍ * وَعَيشٍ كَنُّوارِ الخَميلَةِ ناعِمِ
وَكَيفَ تَنامُ العَينُ مِلءَ جُفونِها * عَلى هَفَواتٍ أَيقَظَتْ كُلَّ نائِمِ
هذا وكل امرئ عالم بعَمَله، وكل امرئ بما كسب رهين. ولا أقصد في هذه الرسالة أحداً بعينه. إنما هي موجهة لطالب العلم الذي يشتغل بصورة العلم دون فهم حقيقته، ويسعى لطلب العلم دون طلب العمل. فتراه مشغولاً بأحوال الرواة ومسائل الفقهاء وإجازات القراء، متناسياً هموم أمته غافلاً عن الواقع الذي يعيش فيه كأنه في زمان آخر. ولعله يغتر بطلبه للعلم ويترخّص في الخطايا ظناً منه أنَّ ما فعل في خدمة الشريعة يدفعُ عنه. نسأل الله السلامة.
قال ابن الجوزي «وهؤلاء لم يفهموا معنى العِلم. وليس العِلمُ صُوَر الألفاظ، إنما المقصود فهم المراد منه، وذاك يورث الخشية والخوف ... نسألُ اللهَ –عزّ وجل– يقظةً تفهّمنا المقصود، وتعرّفنا المعبود. ونعوذ بالله من سبيل رعاعٍ يتسمّون بالعلماء. لا ينهاهم ما يحملون، ويعلمون ولا يعملون. ويتكبَّرون على الناس بما لا يعملون، ويأخذون عَرَضَ الأدنى وقد نهوا عما يأخذون! غلبتهم طباعهم، وما راضتم علومهم التي يدرسون. فهم أخسُّ حالاً من العوام، الذين يجهلون. {يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا، وهم عن الآخرة هم غافلون}».
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:41 م]ـ
ومن عمل العلم الذي يتعلمه ,,, علمه الله علم مالم يعلم ... والله أعلم
ـ[حيدره]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:42 م]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 02:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(6/72)
أريد المساعدة أن أقرأ أحد الصحيحين على أحد المشايخ --خاصة وأن أكثرهم يعتذر بضيق وقته
ـ[أبو المعالي السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 06:13 م]ـ
أسكن مدينة الرياض - السعودية
وأريد أن أقرأ أحد الصحيحين على أحد المشايخ --خاصة وأن أكثرهم يعتذر بضيق وقته وطول الكتاب
السؤال
uestion(6/73)
أريد أن أقرأ بعض المتون على أحد المشايخ في مدينة الرياض فمن يدلني؟
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[21 - 11 - 05, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظت عدد من المتون العلمية وأريد أن أقرأها على أحد المشايخ في مدينة الرياض أو في مدينة حائل فدلوني وجزاكم الله خير
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[22 - 11 - 05, 02:12 م]ـ
عندك الشيخ العلامة الفقيه عبدالله بن عقيل.
في حائل عنكم النونان. لاأعرف كيف علميته.
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[01 - 12 - 05, 08:24 م]ـ
جزاك الله خير يا أخي مصعب
وماذا عن القصيم؟ من من المشائخ هناك أستطيع أن أقرأ عليه؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 08:52 م]ـ
احسن الله اليكم
عندك الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك - حفظه الله - في جامع الخليفي بحي الفاروق
الميزة:
انك تقرر المتن الذي تريده
- عدد الطلاب الذين يحضرون على الاصابع فتستطيع ان تقرأ وقت اطول
- الشيخ ممن لازم الامام ابن باز اربعين سنة
- عليه سمت الصالحين ولا يراه احد الا يشعر بذلك
وفقكم الله
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[01 - 12 - 05, 10:18 م]ـ
جزاك الله خير يا اخي طلال وبارك فيك
وهل أقرأ عليه أي متن أريد أم أنه له متون خاصة تقرأ عليه مثل الشيخ عبدالعزيز الراجحي في الرياض؟
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[01 - 12 - 05, 10:20 م]ـ
أنا آسف يا اخي طلال لم أنتبه لقولكم " أنك تقرر المتن الذي تريده" سامحني
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:51 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29021
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[02 - 12 - 05, 11:07 م]ـ
أخي إن كنت من سكان الرياض فالشيخ د ناصر العقل حفظه الله ذكر في درسه بأن من أراد أن يقرأ عليه فحدد الشيخ كل يوم أثنين بعد العصر
المكان:في مسجد سكن أعضاء هيئة التدريس في جامعة الأمام
وتختار المتن الذي تريده وخاصة في علم العقيدة لأن الشيخ متخصص في علم العقيدة
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[03 - 12 - 05, 05:00 ص]ـ
جزاكم الله خير يا إخوان
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:25 ص]ـ
طيب يا إخوان أنا حاليا موجود في الرياض
ولا ادري أين أذهب لأقرأ أحد هذه المتون على شيخ دلوني جزاكم الله خير
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[07 - 04 - 06, 09:50 ص]ـ
أما القصيم فمنهم:
العليط
ابن حسين
القرعاوي
الخريصي
الرشودي
فهد التركي
وغيرهم كثير
حفظهم الله وبارك فيهم
وعموماً فينبغي لطالب العلم أن يكون لحوحاً في طلب العلم
ولا يتردد في طلب القراءة على أي عالمٍ كان
فكم من عالم يهاب الطالب من طلب القراءة عليه ظاناً أنه مشغول أو أنه سيرفض ...
مع أن الشيخ يرحب بل ربما يتمنى أن يَطلب منه أحد القراءة عليه
وما أكثر حملة العلم في الرياض فاستعن بالله واطلب ممن تحب فإن ردّك فمن غيره فإن ردَّك فمن غيره فإن ردك فمن غيره فإن ردك فمن غيره حتى تجد
وفقنا الله وإياك
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:00 م]ـ
جزاك الله خير ولكن لا أدري اين أذهب
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:10 م]ـ
عندك شيخنا العلامة المسند عبدالله بن عقيل يفتح قلبه للطلبة قبل أن يفتح بابه
فالزمه وأنخ ركابك عنده
والله يتولاك بعنايته وتوفيقه.(6/74)
البرنامج التأصيلي للشيخ أحمد الحازمي حفظه الله
ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 05:35 ص]ـ
إخواني طلاب العلم:وقع في يدي برنامج لمتابعة الطلاب أحببت أن أضعه بين أيديكم وأسال الله ان يكتب لي الاجر، وهو لفضيلة شيخنا العلامةأحمد الحازمي حفظه الله المقيم بمكه المكرمة وهو في مرحلته الاولى.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه, ومن اتبع هداه. أما بعد:
فلاشك أن طالب العلم إن لم يسر في طريقه في التحصيل العلمي على جدول وخطة مرسومة واضحة بينة؛ فسيتخبَّطُ خَبْطَ عشواء، ولن يصل إلى مطلوبه على ما يتصوره في ذهنه،فلهذا وغيره رغبت في فتح طريق ـ أظنه ـ سيصل الطالب إلى مأموله ومرغوبه في أقصر مدة يتوقعها إن أخذ به ـ إن شاء الله تعالى ـ وهذا البرنامج الذي بين يديك ـ أخي طالبَ العلم ـ أَعتقد أنه مفتاح لبوابة العلم العظيمة، ولجة تخوض بها أمواج العلم المتلاطمة، وإليك أهم وأبرز أهداف هذا البرنامج:
1 - عدم وقوع الطالب في الاضطراب والتشتيت الذهني والعلمي مما تذهب معه الأعمار دون حصول نتائج مثمرة.
2 - إيجاد طلاب علم قد جمعوا بين سائر العلوم الشرعية على جادة العلماء المعتبرين.
3 - معرفة ما يحفظ ويدرس في مراحل التعلم.
4 - التعاون على البر والتقوى.
طريق تفعيل البرنامج:تقسيم الطلاب إلى المراحل المعلومة وهي1/مبتدئون2/ متوسطون3/ منتهون
ولكل مرحلة من المراحل الثلاث برنامج خاص لائق بهم والأصل أن الطالب يلتزم بحضور الدروس الملقاة في المسجد.وإذا تعذر الحضور فله أن يشارك في البرنامج انتسابًا،بأن يتابع الدروس عن طريق الأشرطة والمذكرات.
شروط الالتحاق:
1ـ أن يعين الطالب نوعية الالتحاق هل هو منتظم أو منتسب؟
2ـ الالتزام بالحضور للدروس.
3ـ الالتزام بحفظ المتون المقررة للحفظ.
4ـ الالتزام بحضور الحلقات المعقودة لتحفيظ المتون.
5ـ الالتزام بدخول الاختبارات عند نهاية كل كتاب.
6ـ الالتزام بأي تكليف يُعَدُّ من قبل اللجنة المشرفة على البرنامج.
7 ـ الجد والاجتهاد والانضباط في البرنامج وأيُّ ملاحظات على الطالب تُخل باهتمامه بالبرنامج
ونحو ذلك يُعَدُّ محرومًا من المواصلة. للاستفسار أو التسجيل: 0555988161
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه أما بعد:
فهذه هي المرحلة الأولى من البرنامج العلمي التأصيلي للشيخ /أحمد بن عمر الحازمي فيما يتعلق
بالمبتدئين ويشتمل على عدة فنون على النحو التالي:
أولاً: علم العقيدة:
1/ الأصول الثلاثة. لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
2/ القواعد الأربعة. لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
3/مسائل الجاهلية. لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
4/ نواقض الإسلام. لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
5/ لمعة الاعتقاد. لابن قدامه المقدسي
ثانيًا: علم الحديث:
ا 1/ الأربعون النووية.
2/ عمدة الأحكام. للمقدسي
ثالثًا:علم الفقه: زاد المستقنع (العبادات)
رابعًا:علم النحو: نظم الآجرومية. للشنقيطي
خامسًا: علم الصرف: نظم المقصود. لأحمد بن عبد الرحيم
سادسًا:أصول الفقه: نظم الورقات. للعمريطي
سابعًا:علم أصول الحديث: البيقونية.
ثامنًا:علم الفرائض: الرحبية.
تاسعًا:القواعد الفقهية:منظومة القواعد الفقهية. لابن سعدي
عاشرًا:علوم القران. منظومة الزمزمي.
الحادي عشر:التجويد. تحفةالأطفال
ملاحظه: هذا النص من الاوراق التي بين الطلاب للتسجيل في البرنامج
ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 06:44 ص]ـ
ملاحظة:
سيبدأ البرنامج بعد الحج إن شاء الله تعالى.
ـ[ابو عبد الله المرابط]ــــــــ[22 - 11 - 05, 09:57 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
سؤالي: ما هي فترة المرحلة الواحدة؟ و هل الشيخ الحازمي هو الذي يدرس جميع العلوم؟
يا ليتكم تضعوا ترجمة للشيخ الحازمي, مع ذكر مشايخه. و اعذروا جهلي.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 12:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
الفترة المحددة للبرنامج لازالت تحت الدراسة عند الشيخ حفظه الله ... و ستحدد المدة بناء على
مستوى الطلاب الذين سيشاركون ... ويعرف هذا بالنظر في استمارات التسجيل التي أشبه ما تكون
بالاستبيان ..
والشيخ هو الذي سيدرس هذه المتون جميعها ... وقد تم انهاء بعض هذه المتون ...
أما ترجمة الشيخ فلا تحضرني الآن ... ولكن المعروف أنه من خواص الشيخ العلامة محمد علي آدم الأثيوبي ممن لازمه كثيرا .. ولازم الشناقطة أيضا ... والشيخ محمد الأمين الهرري ..
وإن يسر الله لي جمع ترجمة له فعلت إن شاء الله ..
المتون التي شرحها الشيخ وهي مسجلة:
1 - ملحة الإعراب.
2 - نظم الآجرومية لعبيدربه الشنقيطي.
3 - نظم المقصود في الصرف.
4 - نظم السلم المنورق في المنطق.
5 - نظم الورقات للعمريطي.
6 - قواعد الأصول ومعاقد الفصول.
7 - منظومة الزمزمي في علوم القرآن.
8 - متن البناء في الصرف.
9 - الدرة اليتيمة في النحو
10 - نظم قواعد الإعراب للزواوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/75)
ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 03:07 م]ـ
تتمة:
و هناك دروس للشيخ ما زالت مستمرة ... سنذكرها في وقت لاحق ...
ـ[الخالدي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 10:10 م]ـ
المتون التي شرحها الشيخ وهي مسجلة:
1 - ملحة الإعراب.
2 - نظم الآجرومية لعبيدربه الشنقيطي.
3 - نظم المقصود في الصرف.
4 - نظم السلم المنورق في المنطق.
5 - نظم الورقات للعمريطي.
6 - قواعد الأصول ومعاقد الفصول.
7 - منظومة الزمزمي في علوم القرآن.
8 - متن البناء في الصرف.
9 - الدرة اليتيمة في النحو
10 - نظم قواعد الإعراب للزواوي
عفى الله عنك أخي الفاضل أين توجد هذه الدروس المسجلة؟
هل من الممكن الحصول عليها في الرياض؟
ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:09 م]ـ
أخي الحبيب الخالدي جعلك ربي من أهل الخلد في الجِنان:
هذه الدروس موجودة في تسجيلات الإمام البخاري في مكة، وتسجيلات الألفي أيضا ...
و ليس عندي مانع من التعاون معك أوغيرك من الفضلاء لجعلها في تسجيلات تعنى
بالدروس في الرياض أو غيرها من البلاد ...
وجزاك ربي خير الجزاء ..
ـ[الخالدي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 02:29 م]ـ
أخي الفاضل (أبا يعقوب) وفقه الله
لك جزيل الشكر وفائق الامتنان وليتني أستطيع التعاون ولكن أعرف أن تسجيلات الاستقامة وطيبة والراية
تعتني بالدروس العلمية
بارك الله فيك ولك
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:14 ص]ـ
وهل يوجد لها مكان فى الكويت
هذه الشروووووووح
ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 05:24 ص]ـ
لا أدري ... والعلم يُؤتى ولا يأتي ...
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 11 - 05, 07:09 ص]ـ
هذا موقع الشيخ
http://www.alhazmi.info
ولكن لا ادري ماذا حصل له
وكان يوجد فيها بعض هذه المتون
وهكذا كان الموقع لعدة شهور
ولا ادري لماذا لا يصلح
ممكن ان يسئل الاخوة المشرفين علي الموقع
او تلامذة الشيخ
ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 09:36 ص]ـ
الأخ أبوحمزة حفظك ربي من كل مكروه:
نعم الموقع فيه عطل كبير، وهناك إعادة تأسيس للموقع يحتاج إلى شهور يشرف عليه الشيخ بنفسه ...
و جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 05, 12:17 م]ـ
إلى الإخوة الفضلاء:
من يدلني على طريقة إنزال الأشرطة في موقع طريق الإسلام ..
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[29 - 11 - 05, 04:03 م]ـ
أخي أبو يعقوب
أدخل على هذا الرابط و ارسل للموقع طلبا أنك تريد أن ترفع أشرطة الشيخ و سيقوم الأخوة في الموقع بعمل اللازم ..
http://www.islamway.com/?Islamway&iw_s=Helpform
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[16 - 11 - 09, 06:05 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
أخي محمد زين
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[16 - 11 - 09, 06:38 م]ـ
قد كفاكم المؤونة شيخنا في المنتدى - أحمد موسى - وفقه الله , هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=167619&highlight=%C7%E1%CD%C7%D2%E3%EC
ـ[خالد بن فيصل]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:19 م]ـ
السلام عليكم
عندي طلب بسيط وهو هل يستطيع احد أن يتكلم مع الشيخ أو أحد طلابه أن ينقل الدرس مباشرة على البالتالك أو على برنامج أخر حتى نقدر نحن الذين لا يجدون سبيلا إلى مجالس الشيخ حفظه الله أن نتابعها من خلال الدروس المباشرة
لو تولى أحد من الإخوة السؤال كان فيه من الخير الذي لا يحصى
وبارك الله فيكم
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 04:46 ص]ـ
أولاً: علم العقيدة:
1/ الأصول الثلاثة. لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
2/ القواعد الأربعة. لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
3/مسائل الجاهلية. لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
4/ نواقض الإسلام. لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
5/ لمعة الاعتقاد. لابن قدامه المقدسي
للتنبيه أيها الإخوة فإن الورقة التي بين يدي وقد أخذتها من عند الشيخ ليس فيها لمعة الإعتقاد.
وهو ليس من ضمن البرنامج التأصيلي, مع العلم أن الشيخ حفظه الله قد شرح هذا المتن ولكن في مدينة الطائف.
وبالنسبة لجميع دروس الشيخ فإنها موجودة في موقعه
وأما عن الموقع فإن الأخ المسؤول قد أخبرني بأن هناك أمور جديدة في الموقع وتنزيل للدروس المتأخرة ولكن بعد الحج بإذن الله
والله الموفق
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[20 - 11 - 09, 09:57 ص]ـ
في بداية شرح الشيخ على كتاب التوحيد قال: وهذا هو الكتاب الرابع الذي ندرسه فقد سبقه الأصول الثلاثة والقواعد الأربعة وكشف الشبهات .... "
غاية القول: أن المنهج الذي بين يدي الطلاب فيه تغير، ..... للتوضيح
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[25 - 11 - 09, 01:49 ص]ـ
من لنا برقم الشيخ؟
هل يختبر الشيخ الطلاب البعيدين بالهاتف لمعرفة إذا ما حفظوا المتون أم لابد من الحضور عنده؟(6/76)
التخصص في العلوم الشرعية
ـ[الساعي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 08:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن اسأل أنه هل يمكنني التخصص في التفسير وعلوم القرآن عن سائر العلوم الأخرى
علما أنني لم ابدأ في طلب العلم بعد , أعلم أنه لو جمعت العلوم كلها لكان أفضل وأكمل
ولكن الوقت لايسعني حيث أن عمري 25 سنة.
أنتظر الإجابة من طلبة العلم وأرجو عدم إهمال سؤالي ...
ـ[الساعي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 01:27 ص]ـ
شكراً كانت إجابة مقنعة
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 02:02 ص]ـ
اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
هنا ربما تجد بغيتك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31721(6/77)
أرجوا من أهل اليمن أن يذكروا لي المشايخ المتمكنين في أصول الفقه
ـ[ابوسليمان]ــــــــ[21 - 11 - 05, 11:59 ص]ـ
أرجوا من أهل اليمن أن يذكروا لي المشايخ المتمكنين في أصول الفقه
ـ[عبدالله السيباني]ــــــــ[21 - 11 - 05, 05:35 م]ـ
من علماء اليمن المتمكنين في أصول الفقه الذين أعرفهم:
1. الشيخ العلامة القاضي محمد بن أسماعيل العمراني وهو شيخ جليل كبير السن ملئ علماً وخصوصا في الفقه والأصول وأنصحك بمجالسته وتلقي العلم عنه وهو مقيم حاليا بصنعاء.
2. ومنهم كذلك الشيخ الدكتور حسن مقبول الأهدل وهو كذلك من العلماء الأجلاء ومتخصص في الفقه والأصول وبالذات الفقه الشافعي وهو من سلالة أسرة الأهدل المشهورين بالعلم والفقه وخصوصا في زبيد ببلاد تهامة وهو مقيم حاليا بصنعاء.
3. ومنهم كذلك الشيخ الفاضل عقيل بن محمد بن زيد المقطري ولديه العديد من المؤلفات الفقهية والأصولية وهو مقيم في مدينة تعز.
4. ومنهم الشيخ الدكتور عبد الوهاب لطف الديلمي وهو مدير جامعة الإيمان وهو من المشائخ الفقهاء و مقيم في صنعاء.
5. ومنهم الشيخ العلامة علي بن سالم بكير وهو من علماء الشافعية المعدودين في حضرموت ويشتهر بحفظه لمتون الفقه الشافعي وتمكنه في مسائله و فروعه ومن أشهرها متن الزبد.
كما يوجد عدد من علماء الفقه الشافعي والأصول في مدينة زبيد ولا يزالون يدرسون طلبة العلم على الطريقة التقليدية القديمة.
وعلى العموم يوجد في اليمن العديد من المشائخ وطلاب العلم الذين لا يزال تراثهم وفقههم حبيس الحدود لم يجد من يشهره ويظهره للآخرين، نسأل الله أن ييسر ذلك ويسخر من طلبة العلم من يحمل فقههم علمهم. ولعل في فرصة ومناسبة أخرى أكتب مقال وثبت توثيقي لعلماء اليمن القدامى والمعاصرين والتعريف بكتبهم وفكرهم ومنهجهم نسأل الله أن ييسر ذلك.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[22 - 11 - 05, 09:00 ص]ـ
الاخ عبد الله السيباني
بارك الله فيك
وجدت ترجمة للقاضي محمد بن إسماعيل العمراني
http://www.yemen-sound.com/ta3reef/3emranee.htm
لا ادري هل هو نفسه ام لا
ممكن يا اخي تذكر لنا شيئا عن علماء زبيد وكيفية تدريسهم
لقد سمعت من بعض الاخوة ان هناك علماء كبار يدرسون علي طريقة التقليدية
بل ان بعض طلبة شيخ مقبل كانوا يذهبون هناك لكي ياخذوا عن علماء زبيد علوم الة(6/78)
فضيلة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد أين يلقي محاضراته؟
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 05:08 م]ـ
فضيلة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد أين يلقي محاضراته؟
ومتى؟
وجزاكم الله خيرا(6/79)
كلية الهندسة أم كلية الدراسات الإسلامية؟
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 07:21 م]ـ
إخوانى الكرام
إنى فى السنة الثالثة-بعد سنة إعدادى - بكلية الهندسة بالأزهر القسم المدنى و لكنى الآن أبغض هذه الدراسة بشدة بل و الوظيفة و أتمنى دراسة العلوم الشرعية و كنت أحاول ان ألتحق بكلية الدراسات منذ السنة الأولى فى كلية الهندسنة و لكن أبى كان يضغط على و يرغبنى فى المال و الوظيفة - رغم أنه ميسور الحال و الحمد لله - و لكن كل يوم يمر على أزداد بغضا لهذه الدراسة و خصوصا بعد أن أخذت فكرة عن طبيعة العمل للقسم الذى أنا فيه - القسم المدنى - فالمهدس المدنى غالبا يعمل طوال يومه وبالتالى لن يكون هنال وقت للطلب ناهيك عن قسوة القلب التى تنتج من المعملة مع العمال و المقاولون فالأصل فى التعامل معهم أنهم لصوص
وبصراحة أخشى على نفسى من ان تأخذنى الدنيا بعيدا عن الطلب و لقد رأيت نماذج بعينى إخوة فضلاء بعد أن كان همهم نصرة الدين و رفع الجهل عن الناس أصبح الآن شغلهم الشاغل تحصيل المال و الوظيفة مع الإلتزام بالهدى الظاهر و لكن ذهبت آمالهم أدراج الرياح و لا حو ولا قوة إلا بالله
و لقد حاولت أن أستمر فى الدراسة برا بوالدى و لكن لا أستطيع
و أنا الآن فى حيرة و تشتت
فماذا تنصحونى؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[21 - 11 - 05, 07:24 م]ـ
أوصيك بما قاله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((احرص على ما ينفعك))
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 11 - 05, 07:26 م]ـ
اخى الكريم دجانه
راجع الرابط التالى
ايهما اولى الان الطب ام العلم الشرعي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33128
لماذا التوقف الان عن دراسه الهندسه
طلب العلم يحتاج همه عاليه وصبر واحسن اختبار لهذا هو استمرارك فى كليتك حتى تأخذ الشهاده واذا اردت العمل فى مجال اخر بعد التخرج فلك الحريه فى ذلك
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[21 - 11 - 05, 08:16 م]ـ
اخي ان كنت في السنة الثالثة فاستعن بالله واصبر ولاتضيع السنوات الثلاث .......
وبعدها حاول طلب العلم ثم اني درست الهندسة الميكانيكية وانا اعلم ان القسم المدني اسهل , المسالة مسالة تنظيم وقت. اسال الله ان يوفقك.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[21 - 11 - 05, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،،
لعله لا يخفى عليك أخي الفاضل (دجانة) أن من فروض الكفايات في الأمة أن يكون فيها أطباء ملتزمون بشريعة الله .. وكذلك مهندسون .. وكذلك جميع الأعمال والوظائف التي لا يقوم ولا ينصلح أمر المسلمين إلا بها ..
فهل ترى -بالله عليك- أنه قد تحققت الكفاية في الأمة في أي مجال .. ؟! هل ترى -بالله- أن الفرض الكفائي -في مجالك- قد تحقق .. ؟! أم أنك يندر أن تجد مهندسًا مدنيًا لا يسرق في الخرسانة وحديد التسليح والأسمنت وغير ذلك .. ؟ وأنت أعلم مني بهذا الأمر ..
في حقيقة الأمر لم يتحقق هذا الفرض الكفائي .. بل ولم يتحقق في أي مجال .. وأرجو من الإخوة أن يصوبوني إن كنت مخطئًا .. أصبح الآن من النادر أن تجد طبيبًا ملتزمًا يخاف الله تبارك وتعالى .. بحيث تطمئن له إذا أفتاك بالفطر وأنت صائم .. وبحيث لا يستغل مرضاه ولا يهمل في علاجهم .. كما حدث قبيل رمضان الماضي أن توفي أخ لي في الله بسرطان المعدة لأن الطبيب المعالج أخطأ -كذا قال هو- في التشخيص .. المصيبة أنه أخطأ بعد أن كلفه الآلاف والآلاف .. وكذلك في أي مجال .. ابتداءً من أعلى شيء وانتهاءً بأدنى شيء .. يندر أن تجد من يتقى الله في عمله ..
فيا أخي الفاضل .. أنت الآن قد تلبست بهذا الفرض الكفائي .. وقطعت فيه شوطًا طويلاً .. فلا تتوانَ عنه .. ولعلك تعلم أن الشيخ أسامة عبدالعظيم خريج من كلية الهندسة .. وكذلك شيخي الحبيب الفاضل أسامة حامد -وهو من قسم مدني- .. وكذلك مشايخ الإسكندرية حفظهم الله معظمهم أطباء .. ولم يشغلهم هذا عن طلبهم للعلم الشرعي والنبوغ فيه ..
فكر أخي مرة أخرى .. واستشر من تثق فيه من إخوانك .. حتى إذا عزمت على أمر فاستخر الله وتوكل عليه ..
وأسأل الله أن يلهمك الصواب .. وأن يغفر لي ولك .. إنه ولي ذلك والقادر عليه ..
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 09:07 م]ـ
بارك الله فيكم
و لكن إضافة لما قلت
أنى قد استخرت الله كثيرا و الحال كما قلت
كما أنى بوجه عام قدراتى فى العلوم النظرية أكثر من التى أدرسها الآن على سبيل المثال كنت أحصل على الدرجات النهائية فى المواد الشرعية فى فترة الإعدادية و الثانوية
العلوم التى أدرسها الآن تأخذ منى وقتا و مجهودا كبيرا
ثم إنى أرجو أن أكمل فى الدرسات - مجستير ثم دكتوراة - و على أسوأ الأحوال يمكننى العمل كمدرس فى الأزهر
فهل يغير ذلك شيئا؟
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[22 - 11 - 05, 01:12 ص]ـ
أخي دجانة
هل فكرت في مجال أخر لتتكسب منه بعد تخرجك فهل هناك أخر تحبه و تستطيع النبوغ فيه و تفيد به الأمة بجانب العلم الشرعي؟؟؟
سمعت الشيخ محمد حسين يعقوب في شريط من أشرطة مدرسة الرباني يعاتب بشدة من يترك دراسته بعد ألتزامه و يتحول لبائع أشرطة أو عطور
يجب أن تبحث عن مجال أخر تحبه و تنمي مهاراتك فيه من خلال مثلاً الدورات أو ما شابه و تتفوق فيه و تكون من المتميزيين فيه
و دائماً يقول الشيخ محمد حسان أنه لا يجب أن يتحول كل الملتزمين إلى دعاة على المنابر فالأمة بحاجة إلى الطبيب الملتزم و المهندس الملتزم و العامل الملتزم و صاحب المصنع الملتزم , و كل واحد منهم يعمل على دعوة من حوله (نقل كلام الشيخ ليس حرفي)
عندي سؤال أرجو أن تجيبني عليه
لماذا فكرت الأن بالذات في ترك الكليه و لم تفكر في تركها بعد أول أو ثاني سنه؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/80)
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 05:37 م]ـ
والله يأخى فكرت فى ذلك منذ أن كنت فى السنة االأولى و لكن رغبة الوالد كانت فى أن أستمر
و لكنى كما قلت لا أزاد إلا بغضا لهذه الدراسة
أما قولك ((
هل فكرت في مجال أخر لتتكسب منه بعد تخرجك فهل هناك أخر تحبه و تستطيع النبوغ فيه و تفيد به الأمة بجانب العلم الشرعي؟؟؟))
فأنا اتمنى أن أحضر فى الراسات العليا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 11 - 05, 06:29 م]ـ
اخى دجانه
لماذا لا تكمل السنتين وتعمل ما تريد بعد ذلك؟
يا اخى هناك التزامات فى الحياه وظروف مختلفه تفرض على كل فرد منا ولو ترك كل واحد دراسته او عمله لانه لا يحبه او يستهويه لما درس او عمل معظم الناس
ـ[الساري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 08:14 ص]ـ
سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين:
إذا كانت الأمة أحوج إلى العلوم المادية كالطب والهندسة وغيرها، فهل الأفضل للإنسان أن يتخصص في العلوم المادية أم العلوم الشرعية؟
فأجاب بقوله: لا شك أن الأصل هو العلوم الشرعية، ولا يمكن للإنسان أن يعبد الله حق عبادته إلا بالعلم الشرعي كما قال الله تعالى (قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) فلا بد من العلم الشرعي الذي تقوم به حياة المرء في الدنيا والآخرة، ولا يمكن لأي دعوة أن تقوم إلا وهي مبنية على العلم ...... والعلوم الشرعية تنقسم إلى قسمين:
1 - قسم لا بد للإنسان من تعلمه، وهو ما يحتاجه في أمور دينه ودنياه.
2 - وقسم آخر وهو فرض كفاية، فإنه هنا يمكن الموازنة بينه وبين ما تحتاجه الأمة من العلوم الأخرى التي ليست من العلوم الشرعية.
كتاب العلم (123)
ـ[الأجهوري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 02:52 م]ـ
راجع هذه المشاركة للأهمية فهي ألصق بحالتك الهندسية، وتنبه لما شاركتُ به وكتبتُه هناك مع بقية إفادات الإخوة هناك.
"هندسة أم علم شرعى .. أم الجمع و يصعب .. !! "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27874
ـ[سلطان البكري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 06:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخونا الفاضل أبا دجانة حفظكم الله أحدثك وأنا طالب مثلك في كلية الهندسة - الميكانيكية- فما أروع من حديث زملاء الدراسة خاصة لما يواجهونه من مشاكل مشتركة ...
أخي كنت قد فكرت في مثل تفكير هذا كثيرا وطال بي الأمد وظننت أنه أحيط بي من شدة التفكير في مثل هذا الأمر ثم يسر الله لي مشائخ فضلاء استشرتهم في ذاك فمنهم:-
أولا:- المربي محمد بن عبد الله الدويش وقد سألته في المسجد الحرام فأشار إلي أن إلزم غرسك وأطع والديك _ لأن رغبة الوالدين البقاء في الكلية_ ثم بعد تخرجك بوسعك طل العلم من أوسع أبوابه.
ثانيا: فضيلة الشيخ سلمان العودة سألته في منزله بمكة المكرمة وأجابني بمثل ما سبق.
ثالثا: وهو الأهم فضيلة العلامة الإمام محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله وتعلم ما لشيخ من نصح صادق ورأي مسدد وسألته في درسه بجدة فإليك نص السؤال والإجابة:
طالب يدرس في كلية الهندسة وله رغبة جامحة في طلب العلم فكيف له أن يوفق بين دراسته وطلبه العلم؟
الجواب:
أولاً: لا شك أن المسلمين يحتاجون إلى الأطباء وإلى المهندسين وإلى من يسد ثغور الإسلام وحاجة المسلمين في هذه التخصصات حتى لا يحتاجوا إلى غيرهم، ومن درس هذه المعارف والفنون وأتقنها حتى يصلح للمسلمين أمورهم في معاشهم وكانت نيته صالحة فإن الله يأجره ويثيبه خاصة إذا وجد أن المسلمين قد تكون حاجتهم عند الغير فيستضروا بذلك أو وجد من يظلمهم بالمبالغ الكبيرة وأراد أن يخفف عنهم فكل من حسنت نيته في الطب أو الهندسة أو أي دراسة أو أي تخصص فيه نفع للمسلمين في أموالهم أو في أجسادهم وفي أرواحهم وفي مصالحهم الدينية والدنيوية فهو مأجور على حسن النية في ذلك والإسلام لا يمنع المسلم أن يكون مهندساً ولا يمنعه أن يكون طبيباً، ولذلك أثر عن الإمام الشافعي-رحمه الله- أنه كان يقول عن المسلمين: " ضيعوا ثلث العلم ووكلوه إلى اليهود والنصارى " ضيعوا ثلث العلم يقصد الطب، وكذلك - أيضاً - أثر عنه أنه قال: لا أعلم علماً بعد الحلال والحرام أنبل من الطب؛ وذلك لأنه ثلث العلم لأن العلم يكون للروح ويكون للجسد بنوعية ومن هنا كان الطب ثلثاً والجسد فيه الجسد وفيه الروح فكان ثلثاً من هذا الوجه وهؤلاء أئمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/81)
الإسلام ودواوين العلم لم يمنعهم أن يعتبروا هذا المعارف الدنيوية وهذه العلوم الدنيوية، ولكن لا يختلف اثنان من أهل العلم على أن العلم في شرفه ونبله هو العلم الشرعي وأن هذه المعارف الدنيوية تسمى علوماً بالظاهر؛ لكن شرف العلم وما ورد في النصوص في الكتاب والسُّنة في العلم المراد به العلم الشرعي المتعلق بالعقائد وعلم الأحكام الشرعية وهذا هو الذي نص عليه العلماء والمعروف في شروح الأحاديث، و- أيضاً - تفاسير القرآن وهو الذي له شرف العلم والذي ورد برفعة درجة أهله في الدنيا والآخرة، فلو أن الإنسان أتقن الطب أو أتقن الهندسة فهو مأجور بحسن نيته؛ لكن لو أنه تخصص في الهندسة وأراد أن يتجه للعلوم الشرعية فنقول: هناك علوماً شرعية ملزمة لك وهو العلم الضروري يجب عليك أن تتعلمه، وأما ما زاد على ذلك فهو نافلة في حقك وإذا تخصصت في الطب أو تخصصت في الهندسة فصيانة أرواح المسلمين وسياراتهم وبيوتهم لا شك أنها أمانة في عنقك، ولذلك تجد بعضهم في الطب ولا يدرس دراسة جيدة فيتخرج فيؤذي الناس في أجسادهم ويؤذي الناس في أرواحهم فنحن نقول: إذا تخصصت في الطب أو الهندسة أتقن الطب والهندسة لأنه فرض عليك ما دمت أنك تفرغت من بين المسلمين للاشتغال به، والمسلمون محتاجون إليك فواجب عليك أن تتقن هذا العلم وأن تضبطه ثم بعد ذلك تجعل فضلاً من وقتك لطلب العلم لكن في الأساس عند العلماء من تفرغ لعلم من علوم والكفايات؛ لأن الطب من فروض الكفاية كما نص عليه العلماء-رحمهم الله- والعلوم الهندسة مثلاً هندسة بيوت الناس الآن لو لم يملك المسلمون مهندسين لربما سقطت البيوت وبنيت عشوائياً فأضرت بأرواح الناس حتى في طرقهم وطريقة هندسة الطرق حتى في بعض الآلات والأجهزة فلا يظن أحد أن الإسلام فقط في المسجد، الإسلام أعمق من هذا كله والإسلام قائم على رعاية المصالح ودرء المفاسد وكما أن المفاسد تكون دينية تكون دنيوية - أيضاً -، فالمهندس الناجح في هندسته قد ينقذ الله به أرواحاً وقد يحصل غش في البناء وقد يحصل غش في طرقات المسلمين وقد يحصل غش في الأشياء التي يتعامل معها المهندسون ولا يستطيع أن يكشف ذلك الغش إلا الأمين الناصح فيكشفه فيثيبه الله بأعظم الثواب لأنه صان أرواح المسلمين عن الهلاك، وإذا كان في الحديث الصحيح لما مر رجل على غصن شوك قال: ((لأنحينَّ هذا عن طريق المسلمين لا يؤذيهم فزحزحة الله به عن نار جهنم)) فما بالك بمن حفظ الله- U- به طرقات المسلمين أو حفظ به بيوتهم أو حفظ به مثلاً سياراتهم التي يحصل فيها الغش والأذية، وفي الطب حفظ به أرواحهم وأجسادهم فمدار الأمر كله على مصالح المسلمين، جلب المصالح لهم ورفع المضار عنهم، تتقن ما أنت فيه، وكم الآن تجد أناساً قد يكون طالب في الهندسة وهو يرى من يُدرس الهندسة لا يتقن تعليمه وتدريسه فينوي في قرارة قلبه أن يتخرج وأن يأتي مكان هذا المدرس الفاشل الذي لم يحسن تعليم المسلمين وقد ينوي أن يتخرج في مكان ينفع به المسلمين، وقد ينوي أن يتخرج فيقوم على مصالح المسلمين بالمال القليل ولا يضيق على المسلمين كلها نوايا صالحة ما دام أنه يريد الخير للمسلمين وكلها نوايا يثاب صاحبها ويؤجر عليها، فالإسلام أعظم من أن يظن الإنسان أنه منحصر في شيء بل إنه دين جعله الله رحمة للعالمين {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}، فأتقن ثغرك وأحسن علمك الذي تخصصت فيه وأنوِ بذلك نفع المسلمين وأنت مأجور غير مأزور ومعانٌ من الله- U- وهكذا الشأن في الأطباء وغيرهم، كم الآن نجد من الغش في الطب وكم نجد من يأكل أموال الناس بالباطل ومن يعرض أرواح المسلمين للخطر في طبهم وكم من الأعضاء يبتر! وكم وكم .. !! ومع هذا ما حصل هذا كله إلا بعدم وجود الاكفاء وعدم وجود الأمناء، فكم من الأجر يكون للطيب الذي يحسن نيته أن يأتي مكان هؤلاء، ولو كان واحداً فإن الله يأجره على حسن نيته ويثيبه على طيب طويته - فنسأل الله بعزته وجلاله أن يبارك للمسلمين في هذه العلوم وأن يجعلها عوناً لهم على طاعته -، فاشتغل بهذا الأساس واجعل مثلاً أيام العطلة أو أيام فراغك لتعلم الشرع أو أيام الإجازة التي لا تؤثر على تحصيلك الأساس، والله - تعالى - أعلم ا. هـ
هاهي إجابته أتتك فإن شئت فخذها ..
ثم أذكرك أخي بأن دراسة العلم الشرعي لا يعدلها شيء لمن صحت نيته كما قال الإمام أحمد
وكلية الهندسة والعمل بعدها ماهي إلا مهنة تمتهنها لتبلغ بها المرتبة العليا في العلم ففرق بين مهنة وبين رغبة فأبو خنيفة كان حداد وكذلك من المعاصرين العالم المحدث عندنا هنا في السعودية عبد الله السعد فتخصصه كيمياء وكذلك الشيخ خالد الراشد مهندس وكذلك شيخنا العالم الجليل عبد الله بلقاسم حفظهم الله جميع تخصصه أحياء وكذلك الشيخ محمد المنجد وهو هو في العلم والعمل دكتور مهندس وغيرهم كثير
فلا تشغل وقتك بهذا و أتكل على الباري ونظم الوقت تحظى بالعلم
فالعلم كما قال شيخنا عبد الله بلقاسم ((ترى ثمرته بسرعة جدا))
وإياك أخي أن تغتر بمنظر العلماء وإلتفاف الناس حولهم فلا يكن مقصوده هذا بل مطلبه كما قال الشيخ عبد الكريم الخضير ((أن تأتيه منيته وهو في عبادة والعلم أجل العبادات))
وهذا بريدي إن أحتجت لمساعدة
sultan256@gawab.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/82)
ـ[محمد متولى]ــــــــ[06 - 12 - 05, 11:25 م]ـ
السلام عليكم أخى
أخى أقول لك اصبر ونظم وقتك وعلى همتك وصحح نيتك واتقى الله تصل قال تعالى"واتقوا الله ويعلمكم الله"
واعلو أخى أن الشيخ مصطفى العدوى خريج هندسه والشيخ عالدل عزازى كذلك وكثير من المشايخ لم يتخرجوا من كليات شرعيه ورغم ذلك وصلوا فاللهم ارزقنا العلم والعمل والاخلاص
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:17 م]ـ
أخى محمد جزاك الله خيرا
من خلال التجربة فالدراسة فى الهندسة تأخذ (منى) وقتا طويلا و خصوصا مع كثرة المراجع فبالكاد يتوفر وقت لمراجعة القرآن
بل أعرف من الطلبة عندنا من ينام خمس ساعات و يدرس بقية يومه - أى فى مجال الهندسة -و مع ذلك لا يكفيه!
ثم هل الشيخ مصطفى العدوى حفظه الله و غيره يعملون الآن فى مجال الهندسة؟ لا أظن
ماذا بعد الهندسة لمن يريد العلم الشرعى؟ الإخوة الذين يقصدون طلب العلم إذا سألت أحدهم هل ستعمل مهندسا؟ غالبا تكون الإجابة لا
و هذه إجابة بديهية فالمعتاد أن المهندس يتراوح عدد ساعات عمله من 9ساعات الى أكثر من ذلك
فأين الوقت للمذاكرة؟
قد يكون هناك وقت للمطالعة و القراءة و سماع بعض الأشرطة و لكن لا أظن أن يتوفر الوقت للحفظ و المذاكرة
و أنا لا أنادى بترك الكليات و التفرغ للعلوم الشرعية
و لكن هناك قوم فتح الله لهم فى هذه الكليات و أحبوها فهؤلاء على ثغر إن أحسنوا النية
و هناك من يدرس للحصول على الشهادة - و هم الأكثر - فمثل هذا لا أظن أنه ينفع الأمة كثيرا فإذا تفرغ من هذا الصنف أناس للعلم الشرعى فما الضرر فى ذلك؟
والله يعلم أن هدفى الأول من إرادة تحصيل العلم الشرعى إصلاح نفسى و الوصول الى الله تعالى
شىء آخر
الآن هناك فرصة أتيحت لى للإلتحاق بالجامعة الإسلامية بالمدينة و أنا مصرى و قد طُلب منى أن أحضر أوراقى الآن
و لكن حذرنى من كان يعمل بالجامعة من الذاهاب قائلا إن مستوى العلم تردى عما كان عليه فى السابق
فهل هذا الكلام صحيح؟
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[14 - 12 - 05, 04:09 م]ـ
اعرف شيخا بمدينتى (بورسعيد) كان قد حصل على بكالريوس الهندسه المدنى ثم انتسب الى الازهر ويحمل الان الماجستير فى اصول الفقه والامر لديك اسهل فانت ازهرى وطلب العلم يحتاج الى المال الوفير ولم يكن ليحصل على الماجستير الا بتوفيق الله له لكى يعمل فى الهندسه ويصرف على طلب العلم منه
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 08:14 م]ـ
أخي دجانة أنصحك أن تأخذ من وقتك وتذهب إلى الشيخ الفاضل محمد إسماعيل المقدم و هو من هو فقد طلب العلم عند كبار العلماء في بلدكم مصر و هو منها و أيض في بلاد أخرى مثل السعودية مع ذلك هو طبيب ولم يعبه ذلك و لا أظن أن تجهله أي الشيخ وهذه ترجمته إقرأها وتفكر فيها
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=33
أرجوك يا أخي أن تذهب له إستعن بالله و إذهب إليه و السلام.
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
و لكن أعتقد أن الشيخ محمد لا يوجد لديه وقت للجهابذة من طلاب العلم فما بالك بمن هو دون ذلك؟
و الله المستعان
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:34 م]ـ
الشيخ أشد تواضعا مما تقول استعن بالله ما بالك العلماء كانوا يقصدون العلماء في الأمصار فإذا هم ميتون.
ـ[السنافي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 04:46 ص]ـ
أخي دجانة،،،
دراسة الهندسة و الطب و نحوهما من العلوم النافعة لا ينبغي لك تركها (من وجهة نظري)
و انشغالك عن طلب العلم - في الحقيقة - آنِيٌّ ينتهي بنهاية الدراسة الجامعية، و بعدها تطلب العلم على راحتك كما ينبغي، و لاتنس أن ما أنت فيه من التعلم إن اقترن بالإخلاص و النية يكون عبادة.
أما مستوى الدراسة الإسلامية عندكم في (مصر) اليوم، فضعيفٌ من ناحية التأسيس للطالب، بخلاف الدراسة القديمة السائدة .... إذن فهل ستترك تحصيل الدنيا إلى حيث لا يستطاع تحصيل علوم الآخرة .. هل هذه خطتك في المستقبل!!.
يا أخي أنا عندي لك فكرة ممتازة بإذن الله: أن تكمل دراستك الهندسية فتؤمن دنياك و بذلك يتقوّى أودك و دينك، ثم تسعى لتحصيل عقد عمل في الخليج - مثلاً - و بذلك يتيسّر لك طلب العلم على أصوله من غير مضايقات (بفضل الله) و تتخلص من الانهماك في ساعات عملٍ طويلة (كماالحال بمصر) فساعات العمل في الخليج أقل منكم، و تكون بذلك قد ضربت كل هذه الأمور و المنافع بحجرٍ واحد.
و ما يدريك فالحج سيكون أقرب و أرخص بالنسبة لك، و كذلك العمرة.
فما رأيك يا أخي ... أن ترحل في طلب العلم، و قد ثبّتَ قدميك على الأرض جيداً.
فالعلم كثير جداً و لا ينتهي، وهو ليس محصوراً في سنوات أربع، فلم لا تعدّ البلغة و الزاد لرحلتك الطويلة في طلب العلم (مدى حياتك)؟
لاحظ كلامي جيداً .. فمن سبقنا من أهل العلم كانوا يتاجرون و يكدحون في العمل حتى يتسنى لهم طلب العلم، فالمال خير معين على التعلم (لأن العلم يحتاج إلى مصاريف).
و ما رأيت يا أخي الكريم عائقاً أشد على طالب العلم من همّ الديون، فالفقر يضرُّ و يؤذي طالب العلم و قد قيل إن سبب تميّز ابن القاسم على أشهب في الأخذ عن الإمام مالك - رحمه الله - هو هذا، فأحدهما كان موسراً و الآخر كان مضطرأً للتكسب فقلّت ملازمته للإمام عن ملازمة صاحبه، فتفوق عليه.
و الخلاصة و أنا لك ناصح:
يشدُّ الغنى أزرَ الفتى في حياتِهِ === و ما الفقرُ إلا مكسرٌ في فقارِهِ!!
المال نعمةٌ معينةٌ لطالب العلم على الحق، فخذ الأمر بتعقّل و دع عنك الاندفاع، و قبل كل شئ عليك بالاستخارة.
وفّقك الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/83)
ـ[السنافي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 06:42 ص]ـ
يهمني أن أعرف رأيك .... أخي دجانة.
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:33 ص]ـ
أخي الكريم يمكنك طلب العلم بعد الانتهاء من الدراسة, و أنا أقول أن الدراسة العادية لا تحدد مجال عملك, فتوكل على الله و أنهي دراستك, ثم ابدأ في طلب العلم.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 01:34 م]ـ
أوتضمن له العمر يا أخي.
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[24 - 12 - 05, 05:28 ص]ـ
يا أخي لو وفقك الله أن ترفع عن المسلمين بعون الله ذل احتكار الدول الغربية و الأخرى للتكنولوجيا الحديثة و بحيث أصبح المسلمين لا أحب ان أقول عبيدا لان عبوديتهم لله وحده و لكن هم أصبحوا يشعرون انهم أسيادن
و الله أخبرني أحد أصدقائي أن عمه كان يعمل في جيش دولة من دول المسلمين و داخل مجال الصواريخ و استطاعت تلك الدولة ان تطور صواريخ طوافة (كروز) و لكن قامت دولة عظمى بايقاف المشروع لانها تريدنا عبيدا لها تعطينا متى شائت و تمنع متى شائت
ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 06:53 ص]ـ
أخي الكريم راشد الأعمار بيد الله, و لكن إن توفي المرء على نية طلب العلم فبإذن الله هو طالب علم ... و الله أعلم
ـ[السنافي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:26 ص]ـ
الحبيب راشد،،،
العلمُ كثيرٌ جداً لا ينتهي و لو أنهيتَ فيه عمرك كله!! فتوكل على الله.
و كما قال الشيخ ابن عثيمين (رحمه الله) في نظمه:
و بعدُ فالعلمُ بحورٌ زاخرةْ ... لن يبلغَ الطالبُ فيهِ آخرهْ!!
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:31 ص]ـ
أخي يسدد ويقارب
لا يطول الأمل اعمل لآخرتك كأنك تموت غدا و اعمل لدنياك كأنك لن تموت أبدا و طلب العلم من أعمال الآخرة.
ـ[السنافي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:13 ص]ـ
أخي الفاضل لا أريد إضاعة وقتك و لا وقتي،،
و لكن العلم لا يُؤخذ جُملة و لايُترك جُملة (هذه قاعدة). . . وهذا إن شاء الله واضحٌ لديك، ونحن نتكلم على الدراسة النظامية التي بقي له منها سنتان - إن كنت متابعاً للموضوع - ولو فرضنا أنه انقطع للعلم فيها فلن يكون الأخ عالماً لو قدّر الله له الوفاة في هاتيك المدة!!
و لقد ذكرت يا أخي الكريم عبارة جميلة، قلت: (يسدد و يقارب) و هذا ما نقوله الآن بتمامه، لماذا لأن المقصود أن طالب العلم يجب عليه أن يحقق التوازن في حياته فلا يسرف في أمرٍ و يفرّط في آخر ... فهذا ليس من وسطية الدين:
خيرُ الأمورِ الوَسَطُ الوسيطُ ... و شرُّهُ الإفراطُ و التَّفريطُ
هذه الفكرة التي أردتُ إيصالها.
و على كل حال فلقد اختار أخونا السائل - مؤخراً - التوجّه إلى طلب العلم، أسأل الله تعالى أن يُيسر له أمره و أن يسهّل له بذلك طريقاً إلى الجنة، آمين.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:20 ص]ـ
الله يسلمك ولا تزعل عاد
ـ[السنافي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:29 ص]ـ
حيّاك الله. . .ترا ما من زعل
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[07 - 01 - 06, 12:54 ص]ـ
أخى الكريم
أخى الكريم أنصحك قبل أن تفكر فى ترك الكلية أن تذهب إلى الشيخ أسامة حامد فهو مهندس مدني, و غالبية تلاميذه منهم من هو معيد فى قسم المدني بهندسة عين شمس, و منهم من يعمل في مجال الهندسة المدنية و كثير منهم من هم مازالوا طلبة فى القسم المدني
و هم ما شاء الله متفوقين فى طلب العلم الشرعي و فى الكلية من الأوائل
و الشيخ له درس أسبوعي يوم الخميس فى مسجد قباء بمصر الجديدة أمام مستشفى هليوبوليس.
و لكن أنتظر إلى ما بعد الحج
__________________
و من الشيوخ الذين درسوا الهندسة
الشيخ مصطفى العدوي, الشيخ عادل العزازي, الشيخ أسامة عبد العظيم, الشيخ أسامة حامد, الشيخ محمد الدبيسي, الشيخ محمد يسري, الشيخ طارق إبراهيم إمام مسجد العزيز.
__________________
يمكنك أن تسمع للشيخ محمد إسماعيل المقدم فقد تكلم فى مثل هذا فى سلسلة المنهج العلمي
و مرفق الجزء المطلوب(6/84)
أي من هذه العلوم يمكن دراستها في نفس الوقت؟؟
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[21 - 11 - 05, 09:45 م]ـ
أخواني طلبة العلم السلام عليكم ورحمة الله
أرجو منكم المساعدة والمشورة.
كما تعلمون أن علوم الآلة تنقسم إلي:
القرآن وعلومه
الحديث وعلومه
اللغة العربية
أصول الفقه
وهذه الأربعة لابد منها قبل دراسة الفقه، فبما أنني أفضل دراسة العلوم الشرعية بشكل متوازي (أي: دراسة فنين في وقت واحد). فأي من هذه العلوم يمكن دراستها في نفس الوقت. كما أرجو أن تكون إجابتكم مدعمة بذكر تجارب وأقوال لأهل العلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 03:05 ص]ـ
في رأيي
القرآن مع الأصول، والحديث مع اللغة
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[22 - 11 - 05, 03:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً فضيلة الشيخ أبي فهر
ولكن أليست المسائل المشتركة بين علوم القرآن وعلوم الحديث (كالناسخ والمنسوخ ... وغيرها) تعتبر أكثر من المسائل المشتركة بين علوم الحديث واللغة
وجميع العلوم الثلاثة مدرجة في علم الأصول
فنرجوا من فضيلتكم التوضيح والشرح
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:01 م]ـ
بل العكس تماما فعلوم القرآن تكاد تكون بأكملها بابا من أبواب أصول الفقه
ـ[أبو غازي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:18 م]ـ
أما رأيي فاجمع بين القرآن واللغة.
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:53 م]ـ
فضيلة الشيخ أبي فهر
الإشكل ليس في الجمع بين علوم القرآن والأصول، وهذا ما ذكرتموه
ولكن الإشكال في سبب اختيار اللغة مع الحديث
والحقيقة أن الإشكال عندي في اللغة العربية .... فنرجوا منكم المزيد بارك الله فيكم
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:53 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم أبي غازي
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 12:03 ص]ـ
لم يكن إختيار اللغة مع الحديث مقصودا لذاته وإنما حدث لما جمعنا بين القرآن والأصول-وهو الجمع الذي أراه ضروريا.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 07:10 ص]ـ
و الله أعلم كما سألت الشيخ الريشان حفظه الله يقول على المبتدأ أن يبدأ بالغاية قبل الآلة فلو بدأت بمتن فقهي كالعمده وبعد أن تتقن وتحيط بالفقه جملةً قم بدراسه متن مختصر في قواعده أو أصوله وبعد أن تدرس كما قال العلوان فك الله أسره الأربعوون النووية والعممدة وتعرف فقه الحديث قم بدراسة متن في المصطلح كالنخبة.
والله أعلم ...(6/85)
برنامج (معكم على الهواء) لقاء مع محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 11:13 م]ـ
سيكون هناك لقاء مع فضيلة الشيخ العلامة/محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي
في برنامج (معكم على الهواء) على إذاعة القرآن الكريم
غداً الثلاثاء المواف20/ 9
وسيكون عنوان اللقاء
(رسائل لطالب العلم)
وسيبث البرنامج الساعة الثالثة والربع عصراً
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 12:03 ص]ـ
رابط الحفظ
http://147.202.41.112/browsearchive.php?sid=&id=19303(6/86)
لماذا الشناقطة يحفظون؟ للقراءة والتحميل
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[22 - 11 - 05, 11:24 ص]ـ
لماذا
الشناقطة
يحفظون
؟
محمود بن محمد المختار الشنقيطي
كثيرون أولئك الذين يَبْتدرونني بهذا السؤال حين يَضُمني وإياهم مجلسٌ، فيدور الحديث حول مسألة الحفظ باعتبارها من أهم قضايا طلب العلم الشرعي، فيسألونني عن أسباب ظاهرة قوة الحفظ عند قومي، ولماذا كانت أهمّ سمةٍ في علماء الشناقطة ـ الذين رحلوا إلى المشرق واتصلوا بالأوساط العلمية ـ القوة الفذة والقدرة الفائقة على استحضار النصوص؟ ويسألونني عن أعجب ما بلغني من أخبار عن نوادر الحفاظ في الشناقطة.
وكنت أجيب بما يناسب مقام كل مجلس ويفيد منه الحاضرون، دون تقص أو تعمد بحثٍ عن الإجابة على هذه القضية، وحين كتب الله لي أول زيارةٍ ـ العام المنصرم ـ لبلاد الآباء والأجداد (شنقيط)، ووقفت على بعض المحاظر الحية القائمة على أطلال ورسوم المحاظر (1) العتيقة، وحظيت بلقاء أجلة فضلاء من علماء الشناقطة (2)، أدركوا أواخر نهضة علمية، كان من أبرز سماتها اعتمادها على حفظ الصدور لما وجد في السطور، وأن العلم هو ما حصل في الصدر ووعته الذاكرة متناً ومعنى، حتى غدا من أمثالهم التي تعبر عن هذا المعنى: (القراية في الرّاسْ ماهُ في فاس ولا مكناس) أي العلم المعتبر هو ما في حفظك، وليس في كثرة الذهاب إلى المدن الحضارية ومؤسسات التعليم فيها. حين كتب الله لي تلك الزيارة كان مما يدور في خلدي الجواب عن السؤال المتقدم من واقع تجربة طلاب العلم في تلك المحاظر، فتجمعت عندي طرق كانت وراء تيسير الله للشناقطة ملكة حفظ نادرة، وطاقة ذهنية عالية جعلتهم يفخرون في ثقة واعتزاز بقدراتهم على استذكار عشرات الكتب، وجعلت العلامة سيدي محمد ابن العلاّمة سيدي عبد الله ابن الحاج إبراهيم العلوي ـ رحمه الله ـ (ت 1250هـ) يقول: (إن علوم المذاهب الأربعة لو رمي بجميع مراجعها في البحر لتمكنت أنا وتلميذي ألْفَغّ الديماني من إعادتها دون زيدٍ أو نقصان، هو يحمل المتن وأنا أمسك الشروح) (3).
وجعلت العلاّمة محمد محمود التّرْكُزي ـ رحمه الله ـ ت عام (1322هـ) يزهو بحافظته متحدياً الأزهريين بأنه أحق بإمامة اللغة والاجتهاد فيها منهم؛ لأنه يحفظ القاموس كحفظه الفاتحة، فاستبعدوا ذلك وعقدوا له مجلساً بالأزهر، فكان كما قال، فأقرّوا له وصاروا يصححون نسخهم من نسخة التركزي ـ رحمه الله ـ المحفوظة في صدره (4).
وقبل أن أتحفك ـ أخي القارئ ـ بشيء من طرقهم وأساليبهم في الحفظ تتضمن الإجابة عن السؤال المتقدم، أتحفك بأخبار القوم ونوادرهم في الحفظ، مما وجدته مسطوراً في كتب التراجم، أو محكياً على ألسنة الرواة، وسيتملكك العجب، وتعتريك الدهشة لسماعه، وتجزم معي بأن ما حباهم الله به من ذاكرة فذة، وقدرة على استحضار النصوص ربما لا توجد إلا في ذاكرة الحاسب الآلي، حتى صارت حكاياتهم في الحفظ غريبة تشبه الأساطير وما يجري مجرى خوارق العادات.
يتبع حالاً
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[22 - 11 - 05, 11:26 ص]ـ
فمن ذلك ما ذُكر في ترجمة العلاّمة عبد الله بن عتيق اليعقوبي ـ رحمه الله ـ، (ت عام 1339هـ)، أنه كان يحفظ لسان العرب لابن منظور (5).
وكان الغلام في قبيلة مُدْلِشْ يحفظ (المدوّنة) في فقه الإمام مالك قبل بلوغه، وكانت توجد في قبيلة (جكانت) ثلاثمائة جارية تحفظ الموطأ فضلاً عن غيره من المتون، وفضلاً عن الرجال، ولهذا قيل: العلم جكني (6).
وروي عن الشيخ سيد المختار ابن الشيخ سيدي محمد ابن الشيخ أحمد بن سليمان (ت 1397م) حِفظ كثير من كتب المراجع مثل: فتح الباري، والإتقان للسيوطي، غير المتون والكتب التي تُدرّس في المحظرة (7).
ومن العجيب ما تجده من محفوظات فقهائهم غير متون الفقه والأصول وما يتعلق بالتخصص، فهذا قاضي (ولاته) وإمامها سيدي أحمد الولي بن أبي بكر المحجوب كان يحفظ مقامات الحريري، وليست من فنون القضاء ولا الفقه، وسمعتها عن الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب الأضواء ـ رحمة الله عليه (8).
وأما المتخصص في الأدب والشعر فلا يحفظ أقلّ من ألف بيت في كل بحر من بحور الشعر العملية؛ حتى تتهيأ له ملكة أدبية لينظم أو ينثر ما يريد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/87)
فهذا العلامة الأديب محمد محمود بن أحمذيه (9) الحسني ـ رحمه الله ـ، كان يحفظ في الأدب وحده مقامات الحريري، والمستطرف، وكامل المبرد، والوسيط في أدباء شنقيط، وديوان المتنبي، وديوان أبي تمام، وديوان البحتري؛ هذا في الأدب وحده دون غيره من فنون ومتون المنهاج الدراسي المحظري (10).
ومن نوادر نساء الشناقطة في قوة الحفظ ما حدّث به العلاّمة محمد سالم بن عبد الودود أن أمه مريم بنت اللاّعمة كانت تحفظ القاموس، وقد استوعبته بطريقة غريبة، حيث كان والدها يرسلها من حين لآخر إلى خيمة أحد علماء الحي تنظر له معنى كلمة في القاموس ـ وكان هذا العالم ضاناً بنسخته لا يعيرها ـ فكانت البنت تحفظ معنى الكلمة وتعود بها إلى والدها وهكذا حتى حفظت مادة القاموس كلها. وإن تعجب أخي القارئ من المتقدمين فلعل ممن أدركنا من المعاصرين الأحياء من يماثلهم في الحفظ؛ فمن ذلك ما حدثني به والدي ـ حفظه الله ـ قال لي يا بني: لقد كنا أيام طلبنا للفقه عند شيخنا الفقيه عبد الرحمن ولد الداهي، نتسابق في ختم المختصر ليالي الجمع فيستفتح من (يقول الفقير المضطر) بداية الكتاب فلا يطلع الفجر إلا وقد ختمناه لا نشكك إلا في مواطن قليلة في أقفاف (11) السفر نكرر ذكر ذلك مرات، وممن أدركناه من الأحياء العلامة الشيخ أحمدّو بن العلامة الشيخ محمد حامد بن آلاّ الحسني نزيل المدينة النبوية ـ متع الله ببقائه.
ولا أبالغ إن قلت: إن ما في صدره من العلم لو جلس يمليه عاماً كاملاً لما كرر ولا أعاد منه شيئاً؛ فمن محفوظاته في النحو والصرف طرة (12)، ابن بونة على الاحمرار (13) يحفظها بنصها، وطرة الحسن بن زين على احمراره للامية الأفعال لابن مالك أيضاً، والمقصور والممدود لابن مالك مع شواهده وهي تقرب من ألفي بيت، وضوابط وشواهد على مسائل ألفية ابن مالك بعضها له وبعضها لوالده ولبعض العلماء الشناقطة تبلغ نحواً من ثلاثة آلاف بيت، إضافة إلى بعضٍ من ألفية السيوطي في النحو.
وفي غريب اللغة نظم ابن المرَحّلْ، ونظم أبو بكر الشنقيطي كثيراً من مواد القاموس، وجل شواهد الغريب من تفسير القرطبي، ومثلث ابن مالك وهو يبلغ ثلاثة آلاف بيت مع شواهده. إلخ من العلوم والفنون ...
يتبع حالاً
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[22 - 11 - 05, 11:27 ص]ـ
ومن المعاصرين الحفاظ أيضاً صاحب المحضرة العامرة العلامة محمد الحسن بن الخديم وقد حدثني بعض تلامذته أنه يحفظ النص من مرتين فقط، وأنه لا يكاد يوجد فن إلا ويحفظ فيه ألفيةً؛ حتى في الطب والعقيدة والقواعد الفقهية والقضاء، وأنه يحفظ كثيراً من كتاب سيبويه وتمنى لو جاءه في الصغر (14).
ومن النساء المعاصرات: العالمة المفتية الفقيهة مريم بنت حين الجكنية والدة الشيخ عبد الله بن الإمام، حدثني بعض تلامذة ابنها أنها كانت تشرح له في ألفية ابن مالك إذا لم يكن ابنها في البيت، ورويت عن قريبات لي أنها تحفظ كثيراً من المتون الفقهية وتفتي النساء في الحج والحيض، ولها ألفية في السيرة ولها منظومات فقهية لبعض المسائل والنوازل. وهذه نتف مما وقفت عليه لعل فيها ما يذكي الحماس لدى طلاب العلم المعاصرين.
يتبع حالاً
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[22 - 11 - 05, 11:28 ص]ـ
طرق الحفظ لدى الشناقطة:
ولهم في الحفظ وسائل وطرق أجملها فيما يلي: ـ
أولاً: التعليم الزّمَرِيّ أو ما يسمى بلغة المحاظر (الدولة) وهو دراسة جماعية يشترك فيها مجموعة من الطلبة متقاربي المستويات يقع اختيارهم على متن واحد يدرسونه معاً، حصةً حصةً، يتعاونون على تكراره واستظهار معانيه (15)، يتحاجون فيه، ويُنَشّط بعضهم بعضاً على المواصلة والاستمرار ومدافعة السآمة والملل. أذكر وأنا في المرحلة (المتوسطة الإعدادية) أنني أدركت مجموعة من طلاب العلم الشناقطة (دولة) في المسجد النبوي في شعر المعلقات.
يتبع حالاً
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[22 - 11 - 05, 11:29 ص]ـ
ثانياً: تقسيم المتن إلى أجزاء وهو ما يعرف بلغة المحاظر (الأقفاف) مفردها: قُفّ. والمشهور في المحاظر أن متوسط درس أو قف المتن المنظوم خمسة أبيات لا يزيد عليها إلا المبرزون الأذكياء. وأما المتون المنثورة فيتعارف أهل المحاظر على تقسيم شائع بينهم، فمثلاً مختصر العلامة الشيخ خليل عندهم ثلاثمائة وستون (16) قفاً، ولا تخفى فائدة هذا التقسيم للمتن المراد حفظه، فيعرف الطالب مواضع الصعوبة من السهولة فيحتاط في المراجعة والتكرار، كما أن تخزين المادة في الذاكرة مرتبة منتظمة أيسر في استظهارها واسترجاعها.
ويرى الشناقطة ـ وهم مضرب المثل في قوة الحافظة والذكاء ـ أن (القف) الكثير لا يستطيع استيعابه مع الاحتفاظ به في الذاكرة إلا قلة من الحفاظ ولذلك عمدوا إلى تجزئة كل متن.
وسارت عندهم هذه العبارات مسار المثل: (قفْ أف) أي أنه بمثابة الريح (أف اسم صوت) يمر عابراً فلا يستقر منه شيء في الذاكرة.
(نص لا بُدّ الُ يْخصّ) أي أن النصف لا يمكن الاحتفاظ به جملة فلا بد أن ينسى قارئه بعضه أو يعجز عن استيعابه أصلاً.
(الثلث يوترث) أي أن ثلث القف يعلق بالذاكرة فلا ينساه قارئه حتى يموت كأنه يورث من بعده (17).
يتبع حالاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/88)
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:29 ص]ـ
ثالثاً: وحدة المتن واستيفاؤه: فينصحون الطالب أن يشتغل بدراسة متن واحد يفرغ قلبه له، ويستجمع قوته لحفظه ولا يجمع إليه غيره، ولا ينتقل عنه حتى يستوفي دراسته كله، بل يرون أن جمع متنين معاً يحد من قدرة الطالب على الاستيعاب فيظل جهده الذهني موزعاً بين عدة متون لا يكاد يتقن أياً منها، كما أن بتر المتن دون حفظه كله يضيع جهد الدارس هباءً، وينم عن كسل وقصور في همة الطالب، ويمثلون لمن يروم حفظ نصين في وقت واحد بالتوأمين؛ فلا سبيل إلى خروجهما معاً في آن واحد، بل لا بد أن يسبق أحدهما الآخر، ونظموا هذا المبدأ بقولهم:
وإن تُرد تحصيلَ فَنّ تَمّمهْ وعن سواهُ قبل الانتهاءِ مَه
وفي ترادف الفنون المنعُ جا إذ توأمان اجتمعا لن يخرجا (18)
يتبع حالاً
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:31 ص]ـ
رابعاً: صياغة المتن المنثور نظماً:
لقد وظف الشناقطة ملكَة الشعر كثيراً في تيسير العلوم للحفظ، وضمان حظ أوفر من القبول والبقاء له، ولذا غلبت الصبغة النظمية في نظام الدرس المحظري. وكما هو معلوم فإن النظم أسهل حفظاً واستحضاراً من النثر، قال ابن معط ـ رحمه الله ـ في خطبة ألفيّة في النحو:
لعلمهم بأن حفظ النظم وفق الذكي والبعيد الفهم
لا سيما مشطور بحر الرّجز إذا بُني على ازدواج موجز
وفي المحضرة قلّ أن تجد متناً يُدرس في فن إلا وجدت من نظمه حتى يسهل حفظه على الطلاب، فمن ذلك (19) أن أبا بكر بن الطفيل التشيتي ـ رحمه الله ـ (ت 1116هـ) نظم كتاب (قطر الندى) لابن هشام ـ رحمه الله ـ.
والعلامة محمد المامي الشمشوي ـ رحمه الله ـ (ت 1282هـ) عقد كتاب الأحكام السلطانية للماوردي بنظم سماه (زهر الرياض الورقية في عقد الأحكام الماوردية).
والعلامة الأديب عبد الله بن أحمد أُبّه الحسني نظم كتاب (مجمع الأمثال) للميداني.
يتبع حالاً
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:32 ص]ـ
خامساً: تركيزهم على بداية الحفظ والمراجعة المستمرة للمحفوظ، فعدد تكرار الطالب المتوسط للقدر المراد حفظه من مائة مرة إلى ألف مرة، ويسمونه بلغة المحاضر (أَقَبّاد) فيجلس طالب العلم يكرر لوحة بصوت مرتفع في الصباح (20) ثم يعود إليه بعد الظهر ثم بعد المغرب ثم من الغد يبدأ بمراجعته وتسميعه قبل أن يبدأ في درس جديد، وهكذا يفعل مع الدرس الجديد وفي نهاية الأسبوع تكون مراجعة لما حفظ من بداية الأسبوع مع ما قبله من المتن حتى ينتهي من المتن بهذه الطريقة، ثم يأخذ متناً آخر وتصبح لهذا المتن الأول ختمة أسبوعية يمر عليه كله، وبعد تثبيته في الذاكرة ومزاحمة غيره له، لا يصل الإهمال والانشغال أن يترك ختمة شهرية للمتن، وأعرف من المشايخ في المدينة النبوية من عنده ختمة أسبوعية للألفية ولمختصر خليل وختمة شهرية للمتون القصيرة كـ (لامية الأفعال) في الصرف لابن مالك والبيقونية والرحبية وبلوغ المرام وغيرها.
يتبع حالاً
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:33 ص]ـ
سادساً: حفظ النص قبل الحضور إلى الشيخ ليشرحه، وهذه من أهم الطرق التي تعين الطالب على متابعة الحفظ دون انقطاع أو تأخر، وكان شيخنا الشيخ سيد أحمد بن المعلوم البصادي ـ رحمه الله ـ لا يشرح لأي طالب نصاً حتى يسمعه منه غيباً، فيبدأ الشيخ في شرحه وتفكيك ما استغلق على الطالب فهمه.
يتبع حالاً
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:33 ص]ـ
سابعاً: لا يحفظ الطالب إلا ما يحتاجه ويمارسه في حياته من العلوم والأبواب في الفن. فالطالب إذا كان يقرأ مختصراً فقهياً مثلاً، وبلغ في المتن كتاب الحج، ولم يكن من أهل الوجوب والاستطاعة فإنه يتعداه إلى غيره وهكذا في أبواب الفرائض والقضاء والجهاد وقِس على ذلك بقية الأبواب في الفنون المختلفة.
يتبع
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:34 ص]ـ
ثامناً: تأثر البيئة بالحركة العلمية: فقد خالط حفظ العلم في بلاد شنقيط حياة الناس هناك؛ ففي بلاد الزوايا (21)، يعتبرون من تقصير الأب في حق ابنه إذا بلغ وهو لا يحفظ القرآن حفظاً متقناً ولا يعرف من الأحكام ما يقيم به عباداته، ولا من العربية ما يصلح به لسانه، بل ينظرون إليه نظرة ازدراء واحتقار وأنه قد عق ابنه وقصّر في تربيته. وكان من عادة أهل الشيخ القاضي (اجيجبه) أن لا يتسرول (22) الشاب منهم حتى يتم دراسة مختصر خليل، فحفظ المختصر عندهم شرط معتبر للرجولة وسمة للنضج.
وتجد أمثال العامة ومخاطباتهم خارج حلقات الدرس قد صبغت بلون المتون السائدة؛ فمن أمثالهم إذا أرادوا وصف الشيء بأنه بلغ إلى منتهاه يقولون: (لا حِق فلا إشكال) أي وصل في كذا إلى ذروته وعبارة (لاحق فلا إشكال) هي آخر جملة في مختصر الشيخ خليل.
ومن أمثالهم قولهم: (وحَذْفُ ما يُعلم جائز) وهو جزء من بيت من خلاصة ابن مالك في الألفية.
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/89)
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:36 ص]ـ
تاسعاً: عقد مجالس للمذاكرة والإنشاد والألغاز في العطلة المحضرية. وهي عطلة نهاية الأسبوع العمرية (الخميس وجناحاه مساء الأربعاء وصباح الجمعة).
فيعقد طلاب (الدولة) أو المنتهون مجالس السمر وغالباً تكون ليلة الخميس أو الجمعة يتذاكرون فيها ما درس خلال الأسبوع ويتبارون في تجويد حفظه وإتقانه، أو يحددون باباً أو فصلاً من كتاب يتحاجون فيه، وأعرف عدة مجالس في المدينة المنورة عقدت لهذا الغرض منها مجالس لبعض النساء عَقَدْنَهُ لمذاكرة حفظ القرآن والفقه والسيرة النبوية، ومن ذلك ما يُروى أن محمد بن العباس الحسني ـ وهو راوية شعر ـ ادعى ليلة في مجلس سمر أنه لا يسمع بيتاً من الشعر إلاّ روى القطعة التي هو منها، وذكر الكتاب الذي توجد فيه، فتصدى له حبيب ابن أمين أحد تلامذة العلامة حُرْمة بن عبد الجليل ـ رحمة الله على الجميع ـ فسأله من القائل:
لو كنت أبكي على شيء لأبكاني عصر تصرّم لي في دير غسّانِ
فقال ابن العباس: نسيت قائل هذا البيت وهو من قطعة أعرفها في حماسة أبي تمام، فدعي بالكتاب، وقلب ورقة ورقة، فلم توجد فيه فقال لهم حبيب: ها هي بقية الأبيات وذكرها:
دير حوى من (ثمار) الشام أودها وساكنوه لعمري خير سكان
دهراً يدير علينا الراح كل رشا خمصان غض بزنديه سُواران
وقال: إن القطعة من إنشائه، نظمها تعجيزاً لزميله، وساق دليلاً على صحة قوله أن دير غسان لا وجود له في أديرة العرب.
كان شيخ المحضرة الفقيه اللغوي الشاعر حرمة بن عبد الجليل (ت 1234هـ) ـ رحمه الله ـ حاضراً فالتفت إلى تلميذه حبيب وأنشأ على البديهة:
لله درك يا غليّم من فتى سن الغليم في ذكاء الأشيب
لستَ الصغير إذا تَنِدّ شريدةٌ وإذا تذاكر فتيةٌ في موكب
إن الكواكب في العيون صغيرة والأرض تصغر عن بساط الكوكب (23)
يتبع
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:37 ص]ـ
عاشراً: اغتنام لحظات السحر في تثبيت الحفظ، فلا تكاد تجد طالباً من طلاب المحضرة في وقت السحر نائماً بل يزجرون عن النوم في هذا الوقت.
حدثني الوالد ـ حفظه الله ـ قال: كان إذا صعب علينا حفظ شيء انتظرنا به السحر فيسهله الله علينا، ولا ريب أنها لحظات مباركة؛ لأنها وقت النزول الإلهي، ووقت الهبات والأعطيات (24). وساعات السحر هي لحظات الإدلاج التي أوصى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالسير إلى الله فيها كما في صحيح البخاري ـ رحمه الله ـ (واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدّلجة) وهي سير آخر الليل (25).
وذكر أهل العلم بالتفسير آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين ـ رضي الله عن الجميع ـ في انتظار يعقوب ـ عليه السلام ـ لزمان الإجابة حين قال له أبناؤه: ((يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ)) [يوسف: 97] فقال: ((قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ)) [يوسف: 98] أنه أخّرهم إلى وقت السحر (26).
وضابط وَقت السحر على الصحيح أنه قبل طلوع الفجر بساعة تقريباً على ما حققه الحافظ ـ رحمه الله ـ في الفتح.
يتبع
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:37 ص]ـ
وبعدُ .. أخي القارئ الكريم:
بهذه العوامل والأسباب خطف علماء الشناقطة المتجولون الأضواء، وبهذه الطرق والأساليب في الحفظ بزّوا غيرهم في العلوم التي شاركوهم فيها، فهل تجد في هذه الإجابة المقتضبة ما يشحذ همتك ويحرك إرادتك ويكون مثالاً لك تحتذيه، ويستحثك لجعل الحفظ أهم طرق العلم الشرعي؟! ذلك ما كنا نبغي، وفضل الله واسع، وكم ترك الأول للآخر ((وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ)) [المطففين: 26].
وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى آله وصحبه أجمعين.
يتبع
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:38 ص]ـ
ما شاء الله لقد رزقهم الله قوة الحفظ والهمة نسأل لله أن يرزقنا إياهما
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:39 ص]ـ
الهوامش:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/90)
(1) المحظرة: وأقرب تعريف لها: (أنها مؤسسة تعليمية بدوية متنقلة، تكون متخصصة في فن معين، وأحياناً شاملة جامعة لشتى العلوم الشرعية، تضم جماعة من الطلاب مختلفة أعمارهم تحيا حياة اجتماعية بسيطة، هدفها التفقه في الدين، وتحصيل التقوى والخلق الكريم، يديرها معلم في فن أو فنون يسهر على التدريس فيها، ورعاية هدفها حسبة، وربما ضم إلى مهام التدريس إمامة وقضاء القرية أو البلدة ويُلقب (بالمرابط)؛ ولعلها جاءت من رباط المرابطين الذين كان رباطهم النواة الأولى للمحاظر. وقد يلقب: (طالبنا) ولعلها من طالب العلم، وأصل الكلمة: (محضرة) وردت في لسان العرب، وفي كتب الأندلسيين والمغاربة، منها كتاب المعيار المعرب، ورحلة ابن جبير، وفي أبيات ابن حزم المشهورة: (مناي من الدنيا علوم أبثها). وهي تفارق من وجوه مصطلح الكُتّاب أو الخلوات أو الزاوية في بعض البلدان الإسلامية أ. هـ، بتصرف من (دور المحاظر في موريتانيا) بحث تخرج مقدم للمعهد العالي الإسلامي بنواكشوط عام 1405هـ إعداد محمد المصطفى بن الندى، ومن (بلاد شنقيط المنارة والرباط) بحث موسع مقدم للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم عن المحاظر في موريتانيا للأستاذ الخليل النحوي، طبع بتونس عام 1987م، و (السلفية وأعلامها في موريتانيا) للطيب بن عمر الحسين، ص87، ط الأولى عام 1416هـ. وأبيات ابن حزم التي ذكر فيها المحاظر هي:
مناي من الدنيا علوم أبثها وأنشرها في كل بادٍ وحاضرِ
دعاء إلى القرآن والسنن التي تناسى رجال ذكرها في المحاضر
ديوان ابن حزم الظاهري، 95، بتحقيق د. رشاد، ط. الأولى.
(2) ممن تشرفت بلقائهم العلامة الفقيه الأديب، الشاعر الأريب، الموسوعي معالي الشيخ محمد بن سالم بن عبد الودود، من بيت علم عريق تقلد مناصب وزارية، وعضوية بعض المجامع الفقهية في مصر والمغرب والسعودية، ومن أبرز مؤلفاته نظم كتاب مختصر خليل في أكثر من عشر آلاف بيت قدم له بمقدمة ضمنها عقيدة أهل السنة والجماعة على خلاف السائد هناك من العقائد الأشعرية والماتريدية.
(3) بتصرف: من بلاد (شنقيط المنارة والرباط) الخليل النحوي، ص 231، ط. الأولى، تونس 1987م.
(4) العلامة اللغوي والشاعر الفذ الأبي محمد محمود بن التلاميد (بالدالة المهملة)، انفرد في المشرق باللغة والأنساب، اتصل بالأوساط العلمية في الحجاز ومصر، ممن ترجم له الزركلي في الأعلام، ولمعاصره وخصمه أحمد الأمين ـ رحمه الله ـ في الوسيط ترجمة له فيها تحامل عليه.
(5) معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي)، 68، تأليف سيدي محمد بن محمد عبد الله ولد بزيد، ط. الأولى، تونس، 1996م.
(6) (موسوعة حياة موريتانيا) للمختار بن حامد ـ رحمه الله ـ، ص 5، الجزء الثاني، طبعة الدار العربية للكتاب 1990م.
(7) بلاد شنقيط، للخليل النحوي، ص 233.
(8) الغالب على علماء الشناقطة في القرآن وعلومه والفقه رواية الشعر وتذوقه وإنشاده فلو راجعت كتاب (الوسيط في تراجم أدباء شنقيط) وكتاب: (الشعر والشعراء في موريتانيا)، للدكتور محمد المختار ولد أباه؛ لوجدت معظم من تُرجم لهم من الشعراء هم علماء فقهاء.
(9) عالم وشاعر من بيت علم وأدب، أخد عن بُلاّ الشقروي، له مؤلفات منها طُرة على ألفية ابن مالك، ت1323م.
(10) بلاد شنقيط المنارة والرباط، ص 231.
(11) سيأتي الحديث عن تقسيم المحظر إلى أقفاف جمع قِف وهو اللوح والجزء من المتن بلغة المحاظر والسفر والباب من أسماء أجزاء مختصر خليل.
(12) اشتهر بالطّرة وهو شرح نثري للعلامة اللغوي ابن بونة على ألفيته المتممة لألفية ابن مالك؛ فصار الجميع 2080 ألفين وثمانين بيتاً، وشرح الجميع بهذا الشرح النثري ويعرف بطرة ابن بونة وبالجامع، انظر للتعريف بالنحو الشنقيطي ومدارسه وكتبه ورجاله ما كتبه الأستاذ محمذن ولد أحمد المحبوب في مجلة المنهل الأدبية السعودية العددان 547، 548، عام 1418هـ.
(13) ما يزيده المحشّي أو المعلق على المتن الأصلي يكتبونه باللون الأحمر تمييزاً له عن المتن فيسمونه الاحمرار.
(14) العلامة محمد الحسن بن أحمد الخديم اليعقوبي الجوادي الشنقيطي، له محظرة عريقة خرّجت كثيراً من القضاة والأدباء المعاصرين، ولا زال يدرس بها، ترجم له بعض تلامذته ترجمة موسعة في مقدمة كتابه (مرام المجتدي من شرح كفاف المبتدي) وهو شرح لنظم الكفاف في فقه المالكية لجده العلامة مولود بن أحمد الجواد ـ رحمه الله ـ.
(15) بتصرف من: شنقيط المنارة والرباط، ص 59.
(16) والبعض يجعله، 333 قفاً.
(17) بلاد شنقيط المنارة والرباط، ص 200.
(18) السلفية في موريتانيا، ط. الأولى، ص 104.
(19) معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي، وفيه كثير ممن نظم متوناً نثرية.
(20) مجلة الأمة القطرية، العدد (60)، ذي الحجة 1405هـ، ص 54.
(21) الزوايا: القبائل المختصة أو المهتمة بالعلم، تعلماً وتعليماً، ويقابلهم حسان وهم القبائل ذات الشوكة والبأس.
(22) أي يلبس السروال.
(23) الشعر والشعراء في موريتانيا، للدكتور محمد المختار ولد أباه، تونس 1987م، ص 36 - 37.
(24) كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة وغيره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني فأستجيب له .. ) وصفة النزول هنا في الحديث من الصفات الفعلية التي نقل عن السلف الإجماع على إثباتها حقيقة لله تعالى، فهو ـ سبحانه ـ ينزل لكل قوم في ثلث ليلتهم أي سدس الزمان ولا يخلو منه العرش جل شأنه وتقدست أسماؤه، فكما أن ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين فكذلك صفاته، كما قال جمهور السلف وقرر ذلك شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ في غير ما موضع، انظر شرح حديث النزول ضمن المجموع (5 ـ 31 ـ 132، 380 ـ 396).
(25) أورد الإمام ابن الأثير - رحمه الله - في النهاية (2/ 129) قول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وأرضاه شاهداً على أن الإدلاج يكون في السحر.
اصبر على السير والإدلاج في السحر وفي الرواح على الحاجات والبكر
(26) الدر المنثور (4/ 584) وتفسير الماوردي (3/ 79).
البيان ............ ع135
يتبع التحميل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/91)
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:42 ص]ـ
للتحميل المباشر
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:45 ص]ـ
صفحة التحميل مع فوائد في فن الحفظ
http://saaid.net/mktarat/alalm/h.htm
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:47 ص]ـ
تم الموضوع بحمد الله وفضله نفعكم الله به
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 10:03 ص]ـ
ونفع الله بك وأدخلك فسيح جناته
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً وكتب اجرك
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[26 - 11 - 05, 01:35 ص]ـ
من أروع ما قرأته اليوم
فجزاكم الله خيرا
وأرجو أن تسمحوا بنقله إلى منتدى البحوث والدراسات القرآنية
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 11 - 05, 07:06 ص]ـ
قرأت من زمان ولكن كل مرة اقرأه لا أمل منه
اسئل الله ان يحفظهم
لله درهم
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 12:49 م]ـ
ونفع الله بك وأدخلك فسيح جناته
آمين وجزيت الخير العميم ونفع الله بك
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 12:52 م]ـ
من أروع ما قرأته اليوم
فجزاكم الله خيرا
وأرجو أن تسمحوا بنقله إلى منتدى البحوث والدراسات القرآنية
بل أنت الرائع شيخنا الحبيب نفع الله بك والدال على الخير كفاعله
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 08:38 ص]ـ
قرأت من زمان ولكن كل مرة اقرأه لا أمل منه
اسئل الله ان يحفظهم
لله درهم
آمين وجزاك الله خيراً أخانا الحبيب
ـ[المخلافي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 12:21 م]ـ
رزقنا الله وإياكم الحفظ والفهم والفقه وحسن العمل
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:18 ص]ـ
رزقنا الله وإياكم الحفظ والفهم والفقه وحسن العمل
آمين وجزاكم الله خيراً شيخنا الكريم
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[14 - 01 - 06, 07:26 م]ـ
للفائدة ............
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[22 - 03 - 06, 06:55 ص]ـ
للفائدة مكرر
ـ[أم الزبير]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأجزل لكم المثوبه
ورزقني الله وإياكم الحفظ
ـ[عاشق الكنانتة]ــــــــ[10 - 10 - 06, 04:21 ص]ـ
جزاك الله بكل حرف خير الجزاء أخي الفاضل
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:33 م]ـ
جزاك الله بكل حرف خير الجزاء أخي الفاضل
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:38 م]ـ
جزاك الله بكل حرف خير الجزاء أخي الفاضل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 11 - 07, 06:20 م]ـ
رائع بار الله فيك
لكن هل اجده كتابا في المكتبات ....... ؟؟؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 11 - 07, 10:47 م]ـ
رااااااااااااااائع
رائع
موضوع يستحق الثناء
نسأل الله من فضله العظيم
قرأت في أحد الكتب عن الشناقطة
انهم أيضا يهتمون بالأكل فلا يأكلون الطعام الذي فيه حموضة
وقرأت ايضا أنهم يؤكلون صغارهم طعام خاص لا يحضرني الآن
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 12:48 م]ـ
هذا الموضوع من اجمل ما قرأته في عالم الانترنت منذ أكثر من عشر سنوات
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[11 - 04 - 08, 09:38 م]ـ
اللهم ارزقني حفظا كحفظ الشناقطة
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[13 - 04 - 08, 09:07 م]ـ
ليتك كتبته بالمداد الأسود، ومن اليمين إلى اليسار كي تسهل قراءته ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:45 ص]ـ
ليتك كتبته بالمداد الأسود، ومن اليمين إلى اليسار كي تسهل قراءته ..
ولا تهتم اخي تفضل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:48 ص]ـ
لماذا الشناقطة يحفظون؟
محمود بن محمد المختار الشنقيطي
كثيرون أولئك الذين يَبْتدرونني بهذا السؤال حين يَضُمني وإياهم مجلسٌ، فيدور الحديث حول مسألة الحفظ باعتبارها من أهم قضايا طلب العلم الشرعي، فيسألونني عن أسباب ظاهرة قوة الحفظ عند قومي، ولماذا كانت أهمّ سمةٍ في علماء الشناقطة ـ الذين رحلوا إلى المشرق واتصلوا بالأوساط العلمية ـ القوة الفذة والقدرة الفائقة على استحضار النصوص؟ ويسألونني عن أعجب ما بلغني من أخبار عن نوادر الحفاظ في الشناقطة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/92)
وكنت أجيب بما يناسب مقام كل مجلس ويفيد منه الحاضرون، دون تقص أو تعمد بحثٍ عن الإجابة على هذه القضية، وحين كتب الله لي أول زيارةٍ ـ العام المنصرم ـ لبلاد الآباء والأجداد (شنقيط)، ووقفت على بعض المحاظر الحية القائمة على أطلال ورسوم المحاظر (1) العتيقة، وحظيت بلقاء أجلة فضلاء من علماء الشناقطة (2)، أدركوا أواخر نهضة علمية، كان من أبرز سماتها اعتمادها على حفظ الصدور لما وجد في السطور، وأن العلم هو ما حصل في الصدر ووعته الذاكرة متناً ومعنى، حتى غدا من أمثالهم التي تعبر عن هذا المعنى: (القراية في الرّاسْ ماهُ في فاس ولا مكناس) أي العلم المعتبر هو ما في حفظك، وليس في كثرة الذهاب إلى المدن الحضارية ومؤسسات التعليم فيها.
حين كتب الله لي تلك الزيارة كان مما يدور في خلدي الجواب عن السؤال المتقدم من واقع تجربة طلاب العلم في تلك المحاظر، فتجمعت عندي طرق كانت وراء تيسير الله للشناقطة ملكة حفظ نادرة، وطاقة ذهنية عالية جعلتهم يفخرون في ثقة واعتزاز بقدراتهم على استذكار عشرات الكتب، وجعلت العلامة سيدي محمد ابن العلاّمة سيدي عبد الله ابن الحاج إبراهيم العلوي ـ رحمه الله ـ (ت 1250هـ) يقول: (إن علوم المذاهب الأربعة لو رمي بجميع مراجعها في البحر لتمكنت أنا وتلميذي ألْفَغّ الديماني من إعادتها دون زيدٍ أو نقصان، هو يحمل المتن وأنا أمسك الشروح) (3).
وجعلت العلاّمة محمد محمود التّرْكُزي ـ رحمه الله ـ ت عام (1322هـ) يزهو بحافظته متحدياً الأزهريين بأنه أحق بإمامة اللغة والاجتهاد فيها منهم؛ لأنه يحفظ القاموس كحفظه الفاتحة، فاستبعدوا ذلك وعقدوا له مجلساً بالأزهر، فكان كما قال، فأقرّوا له وصاروا يصححون نسخهم من نسخة التركزي ـ رحمه الله ـ المحفوظة في صدره (4).
وقبل أن أتحفك ـ أخي القارئ ـ بشيء من طرقهم وأساليبهم في الحفظ تتضمن الإجابة عن السؤال المتقدم، أتحفك بأخبار القوم ونوادرهم في الحفظ، مما وجدته مسطوراً في كتب التراجم، أو محكياً على ألسنة الرواة، وسيتملكك العجب، وتعتريك الدهشة لسماعه، وتجزم معي بأن ما حباهم الله به من ذاكرة فذة، وقدرة على استحضار النصوص ربما لا توجد إلا في ذاكرة الحاسب الآلي، حتى صارت حكاياتهم في الحفظ غريبة تشبه الأساطير وما يجري مجرى خوارق العادات.
فمن ذلك ما ذُكر في ترجمة العلاّمة عبد الله بن عتيق اليعقوبي ـ رحمه الله ـ، (ت عام 1339هـ)، أنه كان يحفظ لسان العرب لابن منظور (5).
وكان الغلام في قبيلة مُدْلِشْ يحفظ (المدوّنة) في فقه الإمام مالك قبل بلوغه، وكانت توجد في قبيلة (جكانت) ثلاثمائة جارية تحفظ الموطأ فضلاً عن غيره من المتون، وفضلاً عن الرجال، ولهذا قيل: العلم جكني (6).
وروي عن الشيخ سيد المختار ابن الشيخ سيدي محمد ابن الشيخ أحمد بن سليمان (ت 1397م) حِفظ كثير من كتب المراجع مثل: فتح الباري، والإتقان للسيوطي، غير المتون والكتب التي تُدرّس في المحظرة (7).
ومن العجيب ما تجده من محفوظات فقهائهم غير متون الفقه والأصول وما يتعلق بالتخصص، فهذا قاضي (ولاته) وإمامها سيدي أحمد الولي بن أبي بكر المحجوب كان يحفظ مقامات الحريري، وليست من فنون القضاء ولا الفقه، وسمعتها عن الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب الأضواء ـ رحمة الله عليه (8).
وأما المتخصص في الأدب والشعر فلا يحفظ أقلّ من ألف بيت في كل بحر من بحور الشعر العملية؛ حتى تتهيأ له ملكة أدبية لينظم أو ينثر ما يريد.
فهذا العلامة الأديب محمد محمود بن أحمذيه (9) الحسني ـ رحمه الله ـ، كان يحفظ في الأدب وحده مقامات الحريري، والمستطرف، وكامل المبرد، والوسيط في أدباء شنقيط، وديوان المتنبي، وديوان أبي تمام، وديوان البحتري؛ هذا في الأدب وحده دون غيره من فنون ومتون المنهاج الدراسي المحظري (10).
ومن نوادر نساء الشناقطة في قوة الحفظ ما حدّث به العلاّمة محمد سالم بن عبد الودود أن أمه مريم بنت اللاّعمة كانت تحفظ القاموس، وقد استوعبته بطريقة غريبة، حيث كان والدها يرسلها من حين لآخر إلى خيمة أحد علماء الحي تنظر له معنى كلمة في القاموس ـ وكان هذا العالم ضاناً بنسخته لا يعيرها ـ فكانت البنت تحفظ معنى الكلمة وتعود بها إلى والدها وهكذا حتى حفظت مادة القاموس كلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/93)
وإن تعجب أخي القارئ من المتقدمين فلعل ممن أدركنا من المعاصرين الأحياء من يماثلهم في الحفظ؛ فمن ذلك ما حدثني به والدي ـ حفظه الله ـ قال لي يا بني: لقد كنا أيام طلبنا للفقه عند شيخنا الفقيه عبد الرحمن ولد الداهي، نتسابق في ختم المختصر ليالي الجمع فيستفتح من (يقول الفقير المضطر) بداية الكتاب فلا يطلع الفجر إلا وقد ختمناه لا نشكك إلا في مواطن قليلة في أقفاف (11) السفر نكرر ذكر ذلك مرات، وممن أدركناه من الأحياء العلامة الشيخ أحمدّو بن العلامة الشيخ محمد حامد بن آلاّ الحسني نزيل المدينة النبوية ـ متع الله ببقائه.
ولا أبالغ إن قلت: إن ما في صدره من العلم لو جلس يمليه عاماً كاملاً لما كرر ولا أعاد منه شيئاً؛ فمن محفوظاته في النحو والصرف طرة (12)، ابن بونة على الاحمرار (13) يحفظها بنصها، وطرة الحسن بن زين على احمراره للامية الأفعال لابن مالك أيضاً، والمقصور والممدود لابن مالك مع شواهده وهي تقرب من ألفي بيت، وضوابط وشواهد على مسائل ألفية ابن مالك بعضها له وبعضها لوالده ولبعض العلماء الشناقطة تبلغ نحواً من ثلاثة آلاف بيت، إضافة إلى بعضٍ من ألفية السيوطي في النحو.
وفي غريب اللغة نظم ابن المرَحّلْ، ونظم أبو بكر الشنقيطي كثيراً من مواد القاموس، وجل شواهد الغريب من تفسير القرطبي، ومثلث ابن مالك وهو يبلغ ثلاثة آلاف بيت مع شواهده. إلخ من العلوم والفنون ...
ومن المعاصرين الحفاظ أيضاً صاحب المحضرة العامرة العلامة محمد الحسن بن الخديم وقد حدثني بعض تلامذته أنه يحفظ النص من مرتين فقط، وأنه لا يكاد يوجد فن إلا ويحفظ فيه ألفيةً؛ حتى في الطب والعقيدة والقواعد الفقهية والقضاء، وأنه يحفظ كثيراً من كتاب سيبويه وتمنى لو جاءه في الصغر (14).
ومن النساء المعاصرات: العالمة المفتية الفقيهة مريم بنت حين الجكنية والدة الشيخ عبد الله بن الإمام، حدثني بعض تلامذة ابنها أنها كانت تشرح له في ألفية ابن مالك إذا لم يكن ابنها في البيت، ورويت عن قريبات لي أنها تحفظ كثيراً من المتون الفقهية وتفتي النساء في الحج والحيض، ولها ألفية في السيرة ولها منظومات فقهية لبعض المسائل والنوازل.
وهذه نتف مما وقفت عليه لعل فيها ما يذكي الحماس لدى طلاب العلم المعاصرين.
طرق الحفظ لدى الشناقطة:
ولهم في الحفظ وسائل وطرق أجملها فيما يلي: ـ
أولاً: التعليم الزّمَرِيّ أو ما يسمى بلغة المحاظر (الدولة) وهو دراسة جماعية يشترك فيها مجموعة من الطلبة متقاربي المستويات يقع اختيارهم على متن واحد يدرسونه معاً، حصةً حصةً، يتعاونون على تكراره واستظهار معانيه (15)، يتحاجون فيه، ويُنَشّط بعضهم بعضاً على المواصلة والاستمرار ومدافعة السآمة والملل.
أذكر وأنا في المرحلة (المتوسطة الإعدادية) أنني أدركت مجموعة من طلاب العلم الشناقطة (دولة) في المسجد النبوي في شعر المعلقات.
ثانياً: تقسيم المتن إلى أجزاء وهو ما يعرف بلغة المحاظر (الأقفاف) مفردها: قُفّ.
والمشهور في المحاظر أن متوسط درس أو قف المتن المنظوم خمسة أبيات لا يزيد عليها إلا المبرزون الأذكياء.
وأما المتون المنثورة فيتعارف أهل المحاظر على تقسيم شائع بينهم، فمثلاً مختصر العلامة الشيخ خليل عندهم ثلاثمائة وستون (16) قفاً، ولا تخفى فائدة هذا التقسيم للمتن المراد حفظه، فيعرف الطالب مواضع الصعوبة من السهولة فيحتاط في المراجعة والتكرار، كما أن تخزين المادة في الذاكرة مرتبة منتظمة أيسر في استظهارها واسترجاعها.
ويرى الشناقطة ـ وهم مضرب المثل في قوة الحافظة والذكاء ـ أن (القف) الكثير لا يستطيع استيعابه مع الاحتفاظ به في الذاكرة إلا قلة من الحفاظ ولذلك عمدوا إلى تجزئة كل متن.
وسارت عندهم هذه العبارات مسار المثل: (قفْ أف) أي أنه بمثابة الريح (أف اسم صوت) يمر عابراً فلا يستقر منه شيء في الذاكرة.
(نص لا بُدّ الُ يْخصّ) أي أن النصف لا يمكن الاحتفاظ به جملة فلا بد أن ينسى قارئه بعضه أو يعجز عن استيعابه أصلاً.
(الثلث يوترث) أي أن ثلث القف يعلق بالذاكرة فلا ينساه قارئه حتى يموت كأنه يورث من بعده (17).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/94)
ثالثاً: وحدة المتن واستيفاؤه: فينصحون الطالب أن يشتغل بدراسة متن واحد يفرغ قلبه له، ويستجمع قوته لحفظه ولا يجمع إليه غيره، ولا ينتقل عنه حتى يستوفي دراسته كله، بل يرون أن جمع متنين معاً يحد من قدرة الطالب على الاستيعاب فيظل جهده الذهني موزعاً بين عدة متون لا يكاد يتقن أياً منها، كما أن بتر المتن دون حفظه كله يضيع جهد الدارس هباءً، وينم عن كسل وقصور في همة الطالب، ويمثلون لمن يروم حفظ نصين في وقت واحد بالتوأمين؛ فلا سبيل إلى خروجهما معاً في آن واحد، بل لا بد أن يسبق أحدهما الآخر، ونظموا هذا المبدأ بقولهم:
وإن تُرد تحصيلَ فَنّ تَمّمهْ وعن سواهُ قبل الانتهاءِ مَه
وفي ترادف الفنون المنعُ جا إذ توأمان اجتمعا لن يخرجا (18)
رابعاً: صياغة المتن المنثور نظماً:
لقد وظف الشناقطة ملكَة الشعر كثيراً في تيسير العلوم للحفظ، وضمان حظ أوفر من القبول والبقاء له، ولذا غلبت الصبغة النظمية في نظام الدرس المحظري.
وكما هو معلوم فإن النظم أسهل حفظاً واستحضاراً من النثر، قال ابن معط ـ رحمه الله ـ في خطبة ألفيّة في النحو:
لعلمهم بأن حفظ النظم وفق الذكي والبعيد الفهم
لا سيما مشطور بحر الرّجز إذا بُني على ازدواج موجز
وفي المحضرة قلّ أن تجد متناً يُدرس في فن إلا وجدت من نظمه حتى يسهل حفظه على الطلاب، فمن ذلك (19) أن أبا بكر بن الطفيل التشيتي ـ رحمه الله ـ (ت 1116هـ) نظم كتاب (قطر الندى) لابن هشام ـ رحمه الله ـ.
والعلامة محمد المامي الشمشوي ـ رحمه الله ـ (ت 1282هـ) عقد كتاب الأحكام السلطانية للماوردي بنظم سماه (زهر الرياض الورقية في عقد الأحكام الماوردية).
والعلامة الأديب عبد الله بن أحمد أُبّه الحسني نظم كتاب (مجمع الأمثال) للميداني.
خامساً: تركيزهم على بداية الحفظ والمراجعة المستمرة للمحفوظ، فعدد تكرار الطالب المتوسط للقدر المراد حفظه من مائة مرة إلى ألف مرة، ويسمونه بلغة المحاضر (أَقَبّاد) فيجلس طالب العلم يكرر لوحة بصوت مرتفع في الصباح (20) ثم يعود إليه بعد الظهر ثم بعد المغرب ثم من الغد يبدأ بمراجعته وتسميعه قبل أن يبدأ في درس جديد، وهكذا يفعل مع الدرس الجديد وفي نهاية الأسبوع تكون مراجعة لما حفظ من بداية الأسبوع مع ما قبله من المتن حتى ينتهي من المتن بهذه الطريقة، ثم يأخذ متناً آخر وتصبح لهذا المتن الأول ختمة أسبوعية يمر عليه كله، وبعد تثبيته في الذاكرة ومزاحمة غيره له، لا يصل الإهمال والانشغال أن يترك ختمة شهرية للمتن، وأعرف من المشايخ في المدينة النبوية من عنده ختمة أسبوعية للألفية ولمختصر خليل وختمة شهرية للمتون القصيرة كـ (لامية الأفعال) في الصرف لابن مالك والبيقونية والرحبية وبلوغ المرام وغيرها.
سادساً: حفظ النص قبل الحضور إلى الشيخ ليشرحه، وهذه من أهم الطرق التي تعين الطالب على متابعة الحفظ دون انقطاع أو تأخر، وكان شيخنا الشيخ سيد أحمد بن المعلوم البصادي ـ رحمه الله ـ لا يشرح لأي طالب نصاً حتى يسمعه منه غيباً، فيبدأ الشيخ في شرحه وتفكيك ما استغلق على الطالب فهمه.
سابعاً: لا يحفظ الطالب إلا ما يحتاجه ويمارسه في حياته من العلوم والأبواب في الفن.
فالطالب إذا كان يقرأ مختصراً فقهياً مثلاً، وبلغ في المتن كتاب الحج، ولم يكن من أهل الوجوب والاستطاعة فإنه يتعداه إلى غيره وهكذا في أبواب الفرائض والقضاء والجهاد وقِس على ذلك بقية الأبواب في الفنون المختلفة.
ثامناً: تأثر البيئة بالحركة العلمية: فقد خالط حفظ العلم في بلاد شنقيط حياة الناس هناك؛ ففي بلاد الزوايا (21)، يعتبرون من تقصير الأب في حق ابنه إذا بلغ وهو لا يحفظ القرآن حفظاً متقناً ولا يعرف من الأحكام ما يقيم به عباداته، ولا من العربية ما يصلح به لسانه، بل ينظرون إليه نظرة ازدراء واحتقار وأنه قد عق ابنه وقصّر في تربيته.
وكان من عادة أهل الشيخ القاضي (اجيجبه) أن لا يتسرول (22) الشاب منهم حتى يتم دراسة مختصر خليل، فحفظ المختصر عندهم شرط معتبر للرجولة وسمة للنضج.
وتجد أمثال العامة ومخاطباتهم خارج حلقات الدرس قد صبغت بلون المتون السائدة؛ فمن أمثالهم إذا أرادوا وصف الشيء بأنه بلغ إلى منتهاه يقولون: (لا حِق فلا إشكال) أي وصل في كذا إلى ذروته وعبارة (لاحق فلا إشكال) هي آخر جملة في مختصر الشيخ خليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/95)
ومن أمثالهم قولهم: (وحَذْفُ ما يُعلم جائز) وهو جزء من بيت من خلاصة ابن مالك في الألفية.
تاسعاً: عقد مجالس للمذاكرة والإنشاد والألغاز في العطلة المحضرية.
وهي عطلة نهاية الأسبوع العمرية (الخميس وجناحاه مساء الأربعاء وصباح الجمعة).
فيعقد طلاب (الدولة) أو المنتهون مجالس السمر وغالباً تكون ليلة الخميس أو الجمعة يتذاكرون فيها ما درس خلال الأسبوع ويتبارون في تجويد حفظه وإتقانه، أو يحددون باباً أو فصلاً من كتاب يتحاجون فيه، وأعرف عدة مجالس في المدينة المنورة عقدت لهذا الغرض منها مجالس لبعض النساء عَقَدْنَهُ لمذاكرة حفظ القرآن والفقه والسيرة النبوية، ومن ذلك ما يُروى أن محمد بن العباس الحسني ـ وهو راوية شعر ـ ادعى ليلة في مجلس سمر أنه لا يسمع بيتاً من الشعر إلاّ روى القطعة التي هو منها، وذكر الكتاب الذي توجد فيه، فتصدى له حبيب ابن أمين أحد تلامذة العلامة حُرْمة بن عبد الجليل ـ رحمة الله على الجميع ـ فسأله من القائل:
لو كنت أبكي على شيء لأبكاني عصر تصرّم لي في دير غسّانِ
فقال ابن العباس: نسيت قائل هذا البيت وهو من قطعة أعرفها في حماسة أبي تمام، فدعي بالكتاب، وقلب ورقة ورقة، فلم توجد فيه فقال لهم حبيب: ها هي بقية الأبيات وذكرها:
دير حوى من (ثمار) الشام أودها وساكنوه لعمري خير سكان
دهراً يدير علينا الراح كل رشا خمصان غض بزنديه سُواران
وقال: إن القطعة من إنشائه، نظمها تعجيزاً لزميله، وساق دليلاً على صحة قوله أن دير غسان لا وجود له في أديرة العرب.
كان شيخ المحضرة الفقيه اللغوي الشاعر حرمة بن عبد الجليل (ت 1234هـ) ـ رحمه الله ـ حاضراً فالتفت إلى تلميذه حبيب وأنشأ على البديهة:
لله درك يا غليّم من فتى سن الغليم في ذكاء الأشيب
لستَ الصغير إذا تَنِدّ شريدةٌ وإذا تذاكر فتيةٌ في موكب
إن الكواكب في العيون صغيرة والأرض تصغر عن بساط الكوكب (23)
عاشراً: اغتنام لحظات السحر في تثبيت الحفظ، فلا تكاد تجد طالباً من طلاب المحضرة في وقت السحر نائماً بل يزجرون عن النوم في هذا الوقت.
حدثني الوالد ـ حفظه الله ـ قال: كان إذا صعب علينا حفظ شيء انتظرنا به السحر فيسهله الله علينا، ولا ريب أنها لحظات مباركة؛ لأنها وقت النزول الإلهي، ووقت الهبات والأعطيات (24).
وساعات السحر هي لحظات الإدلاج التي أوصى النبي -صلى الله عليه وسلم- بالسير إلى الله فيها كما في صحيح البخاري ـ رحمه الله ـ (واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدّلجة) وهي سير آخر الليل (25).
وذكر أهل العلم بالتفسير آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين ـ رضي الله عن الجميع ـ في انتظار يعقوب ـ عليه السلام ـ لزمان الإجابة حين قال له أبناؤه: ((يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ)) [يوسف: 97] فقال: ((قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ)) [يوسف: 98] أنه أخّرهم إلى وقت السحر (26).
وضابط وَقت السحر على الصحيح أنه قبل طلوع الفجر بساعة تقريباً على ما حققه الحافظ ـ رحمه الله ـ في الفتح.
وبعدُ .. أخي القارئ الكريم:
بهذه العوامل والأسباب خطف علماء الشناقطة المتجولون الأضواء، وبهذه الطرق والأساليب في الحفظ بزّوا غيرهم في العلوم التي شاركوهم فيها، فهل تجد في هذه الإجابة المقتضبة ما يشحذ همتك ويحرك إرادتك ويكون مثالاً لك تحتذيه، ويستحثك لجعل الحفظ أهم طرق العلم الشرعي؟! ذلك ما كنا نبغي، وفضل الله واسع، وكم ترك الأول للآخر ((وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ)) [المطففين: 26].
وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى آله وصحبه أجمعين.
الهوامش:
(1) المحظرة: وأقرب تعريف لها: (أنها مؤسسة تعليمية بدوية متنقلة، تكون متخصصة في فن معين، وأحياناً شاملة جامعة لشتى العلوم الشرعية، تضم جماعة من الطلاب مختلفة أعمارهم تحيا حياة اجتماعية بسيطة، هدفها التفقه في الدين، وتحصيل التقوى والخلق الكريم، يديرها معلم في فن أو فنون يسهر على التدريس فيها، ورعاية هدفها حسبة، وربما ضم إلى مهام التدريس إمامة وقضاء القرية أو البلدة ويُلقب (بالمرابط)؛ ولعلها جاءت من رباط المرابطين الذين كان رباطهم النواة الأولى للمحاظر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/96)
وقد يلقب: (طالبنا) ولعلها من طالب العلم، وأصل الكلمة: (محضرة) وردت في لسان العرب، وفي كتب الأندلسيين والمغاربة، منها كتاب المعيار المعرب، ورحلة ابن جبير، وفي أبيات ابن حزم المشهورة: (مناي من الدنيا علوم أبثها).
وهي تفارق من وجوه مصطلح الكُتّاب أو الخلوات أو الزاوية في بعض البلدان الإسلامية أ. هـ، بتصرف من (دور المحاظر في موريتانيا) بحث تخرج مقدم للمعهد العالي الإسلامي بنواكشوط عام 1405هـ إعداد محمد المصطفى بن الندى، ومن (بلاد شنقيط المنارة والرباط) بحث موسع مقدم للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم عن المحاظر في موريتانيا للأستاذ الخليل النحوي، طبع بتونس عام 1987م، و (السلفية وأعلامها في موريتانيا) للطيب بن عمر الحسين، ص87، ط الأولى عام 1416هـ.
وأبيات ابن حزم التي ذكر فيها المحاظر هي:
مناي من الدنيا علوم أبثها وأنشرها في كل بادٍ وحاضرِ
دعاء إلى القرآن والسنن التي تناسى رجال ذكرها في المحاضر
ديوان ابن حزم الظاهري، 95، بتحقيق د. رشاد، ط. الأولى.
(2) ممن تشرفت بلقائهم العلامة الفقيه الأديب، الشاعر الأريب، الموسوعي معالي الشيخ محمد بن سالم بن عبد الودود، من بيت علم عريق تقلد مناصب وزارية، وعضوية بعض المجامع الفقهية في مصر والمغرب والسعودية، ومن أبرز مؤلفاته نظم كتاب مختصر خليل في أكثر من عشر آلاف بيت قدم له بمقدمة ضمنها عقيدة أهل السنة والجماعة على خلاف السائد هناك من العقائد الأشعرية والماتريدية.
(3) بتصرف: من بلاد (شنقيط المنارة والرباط) الخليل النحوي، ص 231، ط. الأولى، تونس 1987م.
(4) العلامة اللغوي والشاعر الفذ الأبي محمد محمود بن التلاميد (بالدالة المهملة)، انفرد في المشرق باللغة والأنساب، اتصل بالأوساط العلمية في الحجاز ومصر، ممن ترجم له الزركلي في الأعلام، ولمعاصره وخصمه أحمد الأمين ـ رحمه الله ـ في الوسيط ترجمة له فيها تحامل عليه.
(5) معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي)، 68، تأليف سيدي محمد بن محمد عبد الله ولد بزيد، ط. الأولى، تونس، 1996م.
(6) (موسوعة حياة موريتانيا) للمختار بن حامد ـ رحمه الله ـ، ص 5، الجزء الثاني، طبعة الدار العربية للكتاب 1990م.
(7) بلاد شنقيط، للخليل النحوي، ص 233.
(8) الغالب على علماء الشناقطة في القرآن وعلومه والفقه رواية الشعر وتذوقه وإنشاده فلو راجعت كتاب (الوسيط في تراجم أدباء شنقيط) وكتاب: (الشعر والشعراء في موريتانيا)، للدكتور محمد المختار ولد أباه؛ لوجدت معظم من تُرجم لهم من الشعراء هم علماء فقهاء.
(9) عالم وشاعر من بيت علم وأدب، أخد عن بُلاّ الشقروي، له مؤلفات منها طُرة على ألفية ابن مالك، ت1323م.
(10) بلاد شنقيط المنارة والرباط، ص 231.
(11) سيأتي الحديث عن تقسيم المحظر إلى أقفاف جمع قِف وهو اللوح والجزء من المتن بلغة المحاظر والسفر والباب من أسماء أجزاء مختصر خليل.
(12) اشتهر بالطّرة وهو شرح نثري للعلامة اللغوي ابن بونة على ألفيته المتممة لألفية ابن مالك؛ فصار الجميع 2080 ألفين وثمانين بيتاً، وشرح الجميع بهذا الشرح النثري ويعرف بطرة ابن بونة وبالجامع، انظر للتعريف بالنحو الشنقيطي ومدارسه وكتبه ورجاله ما كتبه الأستاذ محمذن ولد أحمد المحبوب في مجلة المنهل الأدبية السعودية العددان 547، 548، عام 1418هـ.
(13) ما يزيده المحشّي أو المعلق على المتن الأصلي يكتبونه باللون الأحمر تمييزاً له عن المتن فيسمونه الاحمرار.
(14) العلامة محمد الحسن بن أحمد الخديم اليعقوبي الجوادي الشنقيطي، له محظرة عريقة خرّجت كثيراً من القضاة والأدباء المعاصرين، ولا زال يدرس بها، ترجم له بعض تلامذته ترجمة موسعة في مقدمة كتابه (مرام المجتدي من شرح كفاف المبتدي) وهو شرح لنظم الكفاف في فقه المالكية لجده العلامة مولود بن أحمد الجواد ـ رحمه الله ـ.
(15) بتصرف من: شنقيط المنارة والرباط، ص 59.
(16) والبعض يجعله، 333 قفاً.
(17) بلاد شنقيط المنارة والرباط، ص 200.
(18) السلفية في موريتانيا، ط. الأولى، ص 104.
(19) معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي، وفيه كثير ممن نظم متوناً نثرية.
(20) مجلة الأمة القطرية، العدد (60)، ذي الحجة 1405هـ، ص 54.
(21) الزوايا: القبائل المختصة أو المهتمة بالعلم، تعلماً وتعليماً، ويقابلهم حسان وهم القبائل ذات الشوكة والبأس.
(22) أي يلبس السروال.
(23) الشعر والشعراء في موريتانيا، للدكتور محمد المختار ولد أباه، تونس 1987م، ص 36 - 37.
(24) كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة وغيره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني فأستجيب له .. ) وصفة النزول هنا في الحديث من الصفات الفعلية التي نقل عن السلف الإجماع على إثباتها حقيقة لله تعالى، فهو ـ سبحانه ـ ينزل لكل قوم في ثلث ليلتهم أي سدس الزمان ولا يخلو منه العرش جل شأنه وتقدست أسماؤه، فكما أن ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين فكذلك صفاته، كما قال جمهور السلف وقرر ذلك شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ في غير ما موضع، انظر شرح حديث النزول ضمن المجموع (5 ـ 31 ـ 132، 380 ـ 396).
(25) أورد الإمام ابن الأثير - رحمه الله - في النهاية (2/ 129) قول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وأرضاه شاهداً على أن الإدلاج يكون في السحر.
اصبر على السير والإدلاج في السحر وفي الرواح على الحاجات والبكر
(26) الدر المنثور (4/ 584) وتفسير الماوردي (3/ 79).
البيان ............ ع135
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/97)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[14 - 04 - 08, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. أتعبناك:)
ـ[عبد الجليل الزبيدي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 03:26 ص]ـ
جزى الله خيرا أبا زارع المدني ....(6/98)
مساعدة جزاكم الله خيرا اخواني من يدلني على مسجد الشيخ عبدالله السلمي
ـ[ابن القرشي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 01:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني من يدلني على مسجد الشيخ عبدالله السلمي
على ماأظن انه في حي السويدي
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 11 - 05, 05:13 م]ـ
من يعرف الشيخ الدكتور عبدالله بن ناصر السلمي, امام و خطيب جامع العودة؟؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38043&highlight=%C7%E1%CF%D1%ED%E5%E3%ED%C9
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 09:47 م]ـ
إذا أتيت من الطريق الدائري الغربي باتجاه الشرق حتى تصل الى مخرج الترمذي. تتبع خط الخدمة الى أن يأتيك مؤسسة السيف للتجارة ثم استراحة كبيرة ثم لف يمين من بعد الاستراحة تجد المسجد خلف الاستراحة مباشرة (ملاحظة: الاستراحة قبل سوق الروزنة النسائي)(6/99)
سؤال عن الحفظ
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[22 - 11 - 05, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف من أصحاب الخبلاة ما هي أفضل الطرق للحفظ فقد أتعبني الحفظ كثيرا ...
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:59 م]ـ
تختلف طرائق الناس في الحفظ ومقدراتهم, فمنهم من يحفظ الحديث من أول مرة كما سبق في ذلك الشعبي والزهري, ومنهم من يحمل على نفسه حفظ مايريد, فقد قال مطرف: " كان قتادة إذا سمع الحديث يختطفه اختطافاً, وكان إذا سمع الحديث ولم يحفظه يبدأ بالعويل والزويل حتى يحفظه, فقيل معناه " لا يزال يتحرك ويروح ويجي ويرفع صوته ويكرره حتى يحفظه".
ومنهم من كان يحدد له مقداراً معيناً لا يزيد عليه حتى يحفظه, فقال ابن علية: " كنت آخذ من أيوب خمسة, ولو حدثني بأكثر من ذلك ماأردت".
وقال سفيان: " كنت آتي الأعمش منصوراً, فأسمع أربعة أحاديث أو خمسة ثم أنصرف, كراهة أن تكثر وتفلت ".
وقال شعبة: " كنت آتي قتادة فأساله عن حديثين فيحدثني, ثم يقول: أزيدك؟ قلت: لا, حتى أحفظها وأتقنها".
والمقصود من هذا أن ينظر مريد الحفظ في الطريقة التي تناسبه, وتكون أوعى وأنشط له وأقدر, وأن يحمل نفسه على الأمر الذي تستطيعه, وأن يسلك الذي يراه أنفع له من غيره, وأضبط لحفظه, فإن كان سريع الحفظ وبطيء الفهم, فليكثر من المحفوظ فإنه زادٌ نافع, وإن كان ممن يختلط عليه محفوظه سريعاً فلا يزاحم نفسه بالحفظ فقد يحتاج إلى مدة أطول لإتقان ما سبق, وإن كان يتم له حفظ مايريد بالترداد اليسير فذاك, وإلا فليكرر المتن حتى يحفظه ويتقنه.
وأما زمن الحفظ فالأوقات كلها أوقات حفظ, والعمر كله زمن حفظ, إلا أن بعض الأوقات أولى من بعض, فيحسن أن يكون وقت الحفظ في حين صفاء الذهن خلوه عن الشواغل واعتدال الجسم في الراحة والأكل والشرب, فلا يحسن أن يكون في غلبة نعاس, ولا في حال جوعٍ شديد أو شبع مفرط, أو عطش, وفي أحسن أوقاته في أول البكور وبعد نومة القيلولة أو في هزيع من الليل ونحو ذلك, وأما العمر فأحسنه ماكان في مقتبل العمر ووقت الصغر قبل كثرة الشواغل وتشتت الذهن, وتحمل المسؤوليات, وقد كان السلف يستكثرون من العلم في هذا الوقت قبل الشواغل, قال الحسن البصري - رحمه الله -: " طلب الحديث في الصغر كالنقش في الحجر ", وقال علقمة: "ماحفظت وأنا شاب فكأني أنظر إليه في قرطاسي ", وقال الحسن بن علي – رضي الله عنه -:" تعلموا العلم فإنكم صغار قوم, وتكونوا كبارهم غداً فمن لا يحفظ منكم, فليكتب ".
.
.
.
.
.
منقول
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[23 - 11 - 05, 09:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:20 ص]ـ
سمعت من الشيخ الخضير الأماكن المغلقة أفضل للحفظ والمفتوحة أفضل للفهم
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:43 ص]ـ
إذا أردت أن تحفظ اجعل لنفسك منهاجاً في الحفظ ولا تتعجل في الحفظ ووقتاً معيناً ولا تجعل وقتك كله حفظ لكي لا تسأم نفسك وأيضاً ارجع لبعض المأكولات التي تساعد على الحفظ ويوجد موضوعٌ بعنوان آراء بعض أهل العلم في بعض الوسائل التي تعين أهل العلم الزمها فهي تفيدك إن شاء الله
ـ[أبو قتيبة السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:46 ص]ـ
رابط الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32127&highlight=%C2%D1%C7%C1+%C8%DA%D6+%C3%E5%E1+%C7%E1% DA%E1%E3
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:50 ص]ـ
يمكن الإستعانة بهذا الموضوع أيضاً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41339
نفعكم الله به
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو أنس الجداوي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:10 م]ـ
وعليكم السلاام ورحمة الله وبركاته
والله يا أخي لا حل أنجع ولا أنفع لتقوية الحفظ من ترك المعاصي ودعاء الله أن يرزقك الحفظ ..
جرب أخيي أن تقوم آخر الليل ولو قبل الفجر بنصف ساعة ..
فقط صل ركعتين وتوسل إلى الله وأسبل الدمع على الخد وسله أن يرزقك حفظاً كحفظ الشافعي والبخاري وابن تيمية وما ذلك على الله بعزيز ..
جربها يا أخي بصدق .. وأنا أقول لك لن يخذلك ربك إذا دعوته وتوسلت إليه ..
وعليك بالإخلاص أخيي الفاضل ..
فما ظنك بربك إذا أخلصت له في الطلب وأردت منه أن يعينك؟؟
فوالله لن يخيبك الله أبداً ..
وصلى الله على محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا ..
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 09:43 م]ـ
والله لا أعلم طريقة أفضل ولا أسلم ولا أحكم من الإخلاص في العمل وترك المعاصي وترك التذمر والضجر
ثم الحفظ سهل لاكن الترسيخ هو الذي يريد همة كالجبل لاكن الله المستعان
هذا ماتيسر
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ـ[إبراهيم العثمان]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم(6/100)
موقع متخصص في المتون العلمية
ـ[الساعي]ــــــــ[22 - 11 - 05, 02:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذا موقع متخصص في المتون العلمية
http://www.almtoon.com/mtoon/?option=com_frontpage
وجزاكم الله خير
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[09 - 12 - 05, 09:11 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[10 - 12 - 05, 07:34 ص]ـ
الله يجزيك خيرا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 12:00 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي
هل هذا الموقع - موقع المتون - للإعلان فقط؟!
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:45 م]ـ
جزاك الله خيرا اخانا الكريم
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:47 م]ـ
هذا الموقع ليس خدمى اخى الكريم انما هو اعلانات فقط اليس كذلك(6/101)
كيف يكون التخصص في طلب العلم ..
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[22 - 11 - 05, 05:44 م]ـ
بسم الله والحمد لله
كيف يكون التخصص في طلب العلم ..
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:07 ص]ـ
يكون التخصص في علم من العلوم الشرعية بعد حفظ القرآن مع فهم تفسيره وإتقان مفاتيح العلوم.
فأول خطوة يبدأ بها طالب العلم هي حفظ القرآن وعندما نقول حفظ القرآن يكون داخل في ذلك فهم تجويده وتفسيرة, ثم بعد ذلك يتقن مفاتيح العلوم بأن يخصص لكل علم يريد تعلمه متن أو أكثر ويحفظ هذه المتون ويقرأها على شيخ ويقرأ شروح هذه المتون ثم بعد ذلك يتخصص إما في مجال القرآن وعلومه أو السنة وعلومها أو العقيدة الإسلامية أو الفقه وأصوله ... الخ
والله أعلم
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:36 ص]ـ
أري أن التخصص كلمة بعيدة بعض الشئ عن طالب العلم المبتدئ ...
لأن طالب العلم يجب أن يأخذ حظه من كافة العلوم، ولا أعني متون فقط أو مختصرات ولكن يمضي في تعلم كل علم وكأنه سيتخصص فيه، علي الأقل ينهي في كل علم المستوي الثالث به، وهذا بالطبع يأخذ عدة سنوات، لأن الطالب حتي بعض التخصص، لا يترك باقي العلوم وينحصر في العلم الذي تخصص فيه فقط ...
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[23 - 11 - 05, 01:00 م]ـ
الأخ أبو عبدالرحمن وأبو عامر جزاكما الله خير ..
الأخ الذي يريد أن يتخصص قد قطع شوطاً لا بأس به الطلب وحفظ القرآن وقرأ تفسيره وحفظ العديد من المتون وقرأ الكثير من الكتب، وقد رأى رؤيا، وكان تأويلها أنه يجب عليه أن يتخصص ولا يكون هكذا متشتتاً، وأن الله سيفتح عليه بعد تخصصه.
أرجوا الإجابة بشكل أوسع، وأرجوا من المشايخ الأفاضل التكرم بألإجابة.
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 02:45 م]ـ
حياك يا أخي
أعتقد أنه ما دام قطع شوطا كبيراً في طلب العلم كما تقول، فإنه ينبغي عليه أن يلازم شيخاً عارفاً يوجهه ويشرف عليه و هذا هو المسار الصحيح ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 09:15 م]ـ
أظن أنه مع كثرة عوائق الطلب وتعدد الشواغل واختلاف الظروف المكانية والزمانية عما سبق؛فإن الحاجة إلى التخصص قد باتت ملحة جدا.
وللتخصص مميزاته التي لو أفضنا في الحديث عنها لما اتسع المقام، وأنقل هذه الكلمة الضافية عن التخصص للشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني فهي نفيسة جدا: [/ COLOR]
وقبل الحديث عن حاجة علم الحديث إلى التخصص فيه، وأنه علم يستعصي على من قرن به غيره، ولا يقبل له عند طالبه ضرة، كالليل والنهار والدنيا والآخرة؛ قبل ذلك أتكلم عن أهمية التخصص في جميع العلوم، وبيان أن التخصص منهج ضروري لا حياة ولا بقاء للعلوم إلا به.
وقد نبه العلماء قديماً على أهمية التخصص في العلوم، فقال الخليل ابن أحمد الفراهيدي (ت 170هـ): (إذا أردت أن تكون عالماً فاقصد لفن من العلم، وإذا أردت أن تكون أديباً فخذ من كل شيء أحسنه) ([1]).
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224هـ): (ما ناظرني رجل قط وكان مفنناً في العلوم إلا غلبته، ولا ناظرني رجل ذو فن واحد إلا غلبني في علمه ذلك) ([2]).
إن هذه العبارات وأمثالها من الأئمة الدالة على فضل المتخصص في علم واحد على الجامع لأطراف العلوم (أو على رأي الخليل بن أحمد: الدالة على فضل العالم على الأديب المتفنن)، جاءت لتؤكد أن كل علم من العلوم بحر من البحور، لا يعرفه ويصل إلى كنوزه وخفاياه إلا من غاص أعماقه، وقصر حياته على الغوص فيه. أما من اكتفى بالسباحة على ظهر كل بحر من بحور العلم، فإنه إنما عرف ظواهر تلك البحور، وما عرف من كنوزها شيئاً.
وأخص بالذكر أهل عصرنا، فإن العلوم قد ازدادت تشعباً، وعظم كل علم عما كان، بمؤلفات أهله فيه على امتداد العصور السابقة، وبزيادة اختلافهم وأدلة كل صاحب قول منهم؛ ومع ذلك فقد ضعفت الهمم، ونقصت القدرات عما علمناه من أئمتنا السالفين؛ وذلك بين واضح لمن عرف سيرهم وأخبارهم ووازن بينهما وبين حالنا؛ أولئك كانوا بما تعلموا وعلموا وألفوا وجاهدوا وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر كأن أعمارهم ليست بين الستين والسبعين وإنما بين مائة وستين ومائة وسبعين!! بل والله أكثر!!! أولئك كانت حياتهم كرامة، و وجهدهم معجزة خارقة للعادات!!! فأين نحن من أن نحوي علومهم؟! وأنى لنا أن نستوعب علم ما خلفوه لنا؟! ومع ذلك فقد تكلم هؤلاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/102)
أنفسهم عن فضل التخصص في العلم، فما أجهلنا إن حسبنا أننا بغير التخصص سنفهم علماً من العلوم!!!
ولقد سبرت بعض أحوال المتعلمين، فوجدت أكثرهم علماً وإنصافاً وتواضعاً، وأدقهم نظراً وفهماً، وأحسنهم تأليفاً وإبداعاً: هم أصحاب التخصصات. في حين وجدت أقلهم علماً وإنصافاً، وأكثرهم كبراً وتعالياً وتعالماً، وأبعدهم عن الفهم والتدقيق وعن الإبداع والإحسان في التأليف: المتفننين أصحاب العلوم، أو سمهم بالمثقفين؛ إلا من رحم ربك.
ومن فضل صاحب التخصص الفضل الظاهر، الذي يقرني عليه المنصف، أن صاحب التخصص لا يثرب على المتفنن، بل يراه أكثر أهلية منه في أمور كإلقاء المحاضرات والدعوة ومواجهة العامة، ويعتبره بذلك على ثغرة من ثغرات الإسلام، ويرى أن الأمة في حاجة إلى أمثاله. وأما أصحاب الفنون، فعلى الضد من ذلك، فهم أكثر الناس تثريباً وعيباً على المتخصصين، ولا يرون لهم فضلاً عليهم ولا في العلم الذي تخصصوا فيه، وينازعونهم مسائلة (وهم بها جهلاء)، ويشنعون عليهم لعدم معرفتهم ببعض ما لم يتخصصوا فيه.
ولك بعد هذا أن تحكم، أي الفريقين أدخل الله في قوله تعالى (إن الله يحب المقسطين) ([3]).
ولله ما يلاقيه أصحاب التخصصات من إخوانهم المتفننين!! من عدم فهم الأخيرين لتخصصاتهم، مع كلامهم فيها ومنازعتهم أهلها، بل قد يصل الأمر إلى استغلال أصحاب الفنون علاقتهم بالعامة والغوغاء، وانبهار هؤلاء بهم، فيتطاولون على أصحاب التخصصات وعلى علومهم، بما لا يؤلم العالم شيء مثله، وهو الكلام بجهل، وتشويه العلوم.
ومن فضل صاحب التخصص إذا وفقه الله تعالى، أنه من أكثر الناس لقالة (لا أدري)، إذا سئل عن غير تخصصه. ولهذه القالة بركة لا يعرفها إلا قليل، فهي باب التواضع الكبير، وباب للعلم أكبر. وأما صاحب الفنون، فهو عن (لا أدري) أبعد؛ لأنه يضرب في كل علم بسهم، وبكثير جوابه على أسئلة العامة وأنصاف المتعلمين، التي هي – في الغالب – سؤالات عن الواضحات وعن ظواهر العلوم؛ فينسى مع طول المدة (لا أدري)، ولا يعتاد لسانه عليها، ولا تنقهر نفسه لها؛ لذلك فهو عن بركاتها ليس بقريب!!
ثم إن للعلم دقائق لا يعرف المتفننون عنها شيئاً، أما المتخصصون فقد خبروها، وقادتهم إلى دقائق الدقائق. فهم فقهاء العلوم حقاً، وأطباء الفنون صدقاً.
يقول الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني تلميذ الشافعي (ت 260هـ): (سمعت الشافعي يقول: من تعلم علماً فليدقق، لكيلا يضيع دقيق العلم) ([4]).
كذا نصائح الأئمة، نور على نور!!
وأما الشافعي فقد كان آمناً من ضياع جليل العلم وعظمه، خائفاً من ضياع دقيقة. أما نحن الآن فنقول: (من تعلم علماً فليدقق، لكيلا يضيع جليل العلم)؛ فدققوا يا بني إخوتي ما شئتم من التدقيق، فنحن مع تدقيقكم هذا لعلى جليل العلم وجلون!!!
وهنا أنبه على أن مطالبتنا بالتخصص لا يعني أن نطالب بذلك على حساب فروض الأعيان من العلوم، كتصحيح العقيدة وعلم التوحيد الجملي، وما يحتاج إليه من فقه العبادات، وما شابهها من الفروض العينية من العلوم؛ فهذا ما لا يجوز على مسلم جهله، فضلاً عن طالب العلم؛ بل نحن نطالب طالب العلم بما فوق ذلك، وهو أن لا يكون جاهلاً بنفع كل علم نافع (ولا أقول أن يكون عالماً بكل علم نافع، فهذا ضد ما أحث عليه)؛ لأن الجهل بنفع علم ذي علم فائدة دنيوية أو أخروية يدعو إلى معاداة ذلك العلم، على قاعدة: من جهل شيئاً عاداه؛ ويقبح بطالب العلم أن يعادي علماً نافعاً، مهما قل نفعه في رأيه، فإنه لا ينقص على أن يكون فرضاً كفائياً.
وما أجمل وصية خالد بن يحيى بن برمك (ت 165هـ) لابنه، عندما قال له: (يا بني، خذ من كل علم بحظ، فإنك إن لم تفعل جهلت، وإن جهلت شيئاً من العلم عاديته، وعزيز علي أن تعادي شيئاً من العلم) ([5]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/103)
وأخص من العلوم مما يقبح بطالب العلم جهله العلوم الإسلامية جميعاً، كعلم الفقه وأصوله والتفسير وأصوله والعقيدة وعلوم الآلة من نحو وصرف وبلاغة وأدب، مما ينبغي على طالب علم الحديث المتخصص أن يحصل شيئاً منها. وضابط تحصيله لهذه العلوم (حتى لا يناقض ذلك مطالبتي له بالتخصص) أن يجعل مقصوده من طلبه لهذه العلوم تكميل استفادته لتخصصه وعميق فهمه له؛ حيث إن العلوم الإسلامية بينها ترابط كبير، لا يمكن من أراد التخصص في علم منها أن يكون جاهلاً تمام الجهل بما سواه. بل ربما قادته مسألة دقيقة في علم الحديث (مثلاً) إلى التدقيق في مسألة من مسائل أصول الفقه أو غيره، حتى يخرج بنتيجة في مسألته الحديثية. وليس ذلك بغريب على من عرف العلوم الإسلامية، وقوة ما بينها من أواصر القربى العلمية.
ولأزيد الأمر إيضاحاً أقول: كيف يتسنى لطالب الحديث أن يعرف الصواب في إحدى مشاهير مسائله؟ وهي مسألة الرواية عن أهل البدع وحكمها، إذا لم يكن عارفاً بالسنة والبدعة، وبصنوف البدع وأقسام المبتدعة، وبالغالي منهم ومن بدعته غليظة ومن يكفر ببدعته ممن هو بخلاف ذلك؛ وهذا كله باب من أبواب العقيدة عظيم.
وكيف يمكن لطالب الحديث أن يميز بين الروايات المختلفة، مثل زيادات الثقات: مقبولها ومردودها، والشاذة منها والمنكرة، والناسخة والمنسوخة، والراجحة والمرجوحة، إذا لم يكن عنده أصول الفقه والقدرة على الاستنباط والفهم للنصوص ما يتيح له الحكم في ذلك كله؟!
المهم أن يأخذ من العلوم التي لم يتخصص فيها، بقدر ما يخدم العلم الذي تخصص فيه، ولا يزيد على ذلك، وإلا لم يصبح متخصصاً، وإنما يكون متفنناً.
وطريقة تحصيله لتلك العلوم التي لا ينوي التخصص في واحد منها، مما لا يخرجه عن حد التخصص إلى حد التفنن، هي أن يدرس مختصراً من مختصرات تلك العلوم، تمكنه من مراجعة مطولات تلك الفنون، فيما إذ أحوجه علمه الذي تخصص فيه إلى ذلك، كما سبق التمثيل له. وعليه أيضاً أن لا يقطع صلته بعلماء تلك العلوم المتخصصين فيها، وأن يصوب فهمه من علومهم عليهم، وأن لا يستبد بشيء من علمهم دون الرجوع إليهم.
وأما التخصص في علم الحديث، فقد سبق أنه من أحوج العلوم إلى التخصص فيه، لشدة عمقه وسعة بحور وامتداد آفاقه. مع ذلك فعندي في مشروعية التخصص فيه (ولو على حساب الفقه!) سنة ثابتة وحديث صحيح مشهور! وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (نضر الله امرأً سمع منا مقالة فحفظها، فأداها كما سمعها، فرب حامل فقه لا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه) ([6]).
و (نضر) بتخفيف الضاد وتشديدها: من النضارة، وهي الحسن والرونق والبهاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو لراوي الحديث بالحسن والبهاء مطلقاً، في الدنيا والآخرة. وقيل إن المعنى: أبلغه الله تعالى نضارة الجنة.
وراوي الحديث الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالنضارة: هو رواية باللفظ، ولو كان لا يفهم كل معاني الحديث (ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه) ولو كان لا فهم له في الحديث أبداً (رب حامل فقه لا فقه له)!!
وهذا يدل على مشروعية رواية الحديث دون فقه، بل يدل على استحباب ذلك؛ ويدل على أن رواي الحديث دون علمه بفقهه محمود غير مذموم، وأنه مستحق بفعله هذا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له.
وقد تعقب الرامهرمزي (ت 360هـ) هذا الحديث في كتابه (المحدث الفاصل بين الراوي والواعي) بقوله: (ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بين ناقل السنة وواعيها، ودل على فضل الواعي بقوله: (فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه غير فقه). وبوجوب الفضل لأحدهما يثبت الفضل للآخر ([7])؛ ومثال ذلك أن تمثل بين مالك بن أنس وعبيد الله العمري، وبين الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي، وبين أبي ثور وابن أبي شيبة ([8])، فإن الحق يقودك إلى أن تقضي لكل واحد منهم بالفضل.
وهذا طريق الإنصاف لمن سلكه، وعلم الحق لمن أمه ولم يتعده) ([9]).
ورحم الله السلف! فقد كانوا أسبق إلى كل خير وعلم وإنصاف؛ ولهذا لما روى مطر بن طهمان الوراق (ت 125هـ فيما يقال) حديثاً، وسئل عن معناه، قال: (لا أدري، إنما أنا زاملة)، فقال له السائل – وكان عاقلاً منصفاً – (جزاك الله خيراً، فإن عليك من كل: حلو وحامض) ([10]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/104)
وانظر إلى إجلال السلف لرواة الحديث، في العبارة التالية: يقول محمد بن المنكدر (ت 130هـ): (ما كنا ندعو الراوية إلا رواية الشعر، وما كنا نقول للذي يروي أحاديث الحكمة إلا: عالم) ([11]).
ومما سبق إليه السلف من العلم والخير والحق، التنبيه إلى أن علم الحديث علم لا يقبل الشركة ولا توزيع الهمة على غيره معه.
يقول الربيع بن سليمان المرادي (ت 270هـ) تلميذ الشافعي: (مر الشافعي بيوسف بن عمرو بن يزيد (وكان من كبار فقهاء المالكية: (ت 250هـ)، وهو يذكر شيئاً من الحديث، فقال: يا يوسف، تريد أن تحفظ الحديث وتحفظ الفقه؟!! هيهات!!! " ([12]).
وقد قدم الخطيب هذه الكلام من الشافعي، وهو يصف الذي يبرع في علم الحديث بقوله: "أن يعاني علم الحديث دونما سواه لأنه علم لا يعلق إلا بمن وقف نفسه عليه، ولم يضم غيره من العلوم إليه" ([13]).
ثم أخرج الخطيب عقب ذلك العبارتين التاليتين:
يقول أبو يوسف القاضي (ت182هـ): "العلم شيء لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك وأنت إذا أعطيته كلك من إعطائه البعض على غرر" ([14]).
ويقول أبو أحمد نصر بن أحمد العياضي الفقيه السمرقندي: "لا ينال هذا العلم إلا من عطل دكانه، وخرب بستانه، وهجر إخوانه، ومات أقرب أهله إليه فلم يشهد جنازته" ([15]).فإن كانت هاتان العبارتان حقاً في العلوم جميعها، فهي في علم الحديث أولى أن تقال وأحق. وهذا هو ما قصده الخطيب، عندما ساقها في ذلك السياق.
[ COLOR=DarkRed] قلت (أحمد):وهذا كلام نفيس جدا يكتب بماء الذهب.
غير أني أنبه على وجوب الأخذ من كل علم بطرف مع التوسع في العلوم وثيقة الصلة بالعلم الذي يراد التخصص فيه.
ومثاله: وجوب التوسع في أصول الفقه لمريد التخصص في الفقه.--------------------------------------------------------------------------------
الحواشي
([1]) جامع بيان العلم لابن عبد البر (رقم 850)
([2]) جامع بيان العلم لابن عبد البر (رقم 852).
([3]) المائدة (42)، والحجرات (9)، والممتحنة (8)
([4]) الأنساب المتفقة لابن طاهر المقدسي (3).
([5]) جامع بيان العلم لابن عبد البر (رقم 853).
([6]) حديث صحيح مشهور، أخرجه أصحاب السنن، وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما. وروي من حديث نحو ثلاثين صحابياً. ولأبي عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم بن حكيم المديني (ت333هـ) جزء حديثي عنون به. وللشيخ عبد المحسن العباد (دراسة حديث (نضر الله أمرأ سمع مقالتي) رواية ودراية).
([7]) ما أحسن قوله: (وبوجوب الفضل لأحدهما يثبت الفضل للآخر)! فإنك إن ذكرت فضل الفقيه، قلنا لك: وهل تفقه الفقيه إلا بما رواه له المحدث وميز له صحيحه من سقيمه؟! وإن ذكرت فضل المحدث، قلنا لك: وهل يكون للرواية فائدة إلا بفقهها للعمل بما فيها؟!
([8]) هذه الأمثلة الثلاثة، ذكر في كل واحد منها قرينين، الأول منهما إمام في الفقه والثاني =إمام في الحديث؛ فمن ينتقص أحد الإمامين؟!! أمن يستطيع ذلك؟!!!
([9]) المحدث الفاصل للرامهرمزي (169 – 170).
([10]) جامع بيان العلم لابن عبد البر (رقم 1944)، والجامع لأخلاق الراوي للخطيب (رقم 1371).
([11]) جامع بيان العلم لابن عبد البر (رقم 1533).
([12]) الجامع للخطيب (2/ 251 رقم 1569).
([13]) الجامع للخطيب (رقم 1569).
([14]) الجامع للخطيب (رقم 1570).
([15]) الجامع للخطيب (رقم 1571).
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[25 - 11 - 05, 01:27 ص]ـ
رحم الله والديك يا أبافهر وجزاك خيراً.
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 07:04 ص]ـ
بارك الله فيك أقسم بالله أنى أحبك فى الله
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:13 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[نياف]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:46 م]ـ
رحم الله والديك يا أبافهر وجزاك خيراً
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:09 م]ـ
جزى الله خيرا الشيخ أبا فهر و ادخله الفردوس الأعلى.
ويالها من كلمة جاءت فى الصميم.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قال صلى الله عليه وسلم:
"كيف بكم إذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم"
والتخصص من علامات رفع العلم نسأل الله السلامة.(6/105)
(كتب: سلاح التلميذ - اللغة العربية)
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[23 - 11 - 05, 01:00 ص]ـ
تحيرت في أين اضع هذا الموضوع, و مع أنه يتعلق بوسيلة لتعلم اللغة العربية , وضعته هنا
إلى الإخوة في مصر,
و من عنده معرفة بكتب (سلاح التلميذ - اللغة العربية) للمدارس الإبتدائية
عندي استفسار عن هذه الكتب , وهو أني وكلت أحد الإخوة باقتنائها , فلما رجع من مصر وجدت أنه لم يأخذ إلا الفصل الدراسي الأول لكل صف من الصفوف الدراسية, ثم ذهبت إلى مكتبة العبيكان ووجدتهم لا يبيعون إلا الفصل الدراسي الأول كذلك.
فهل توجد كتب للفصل الدراسي الثاني؟ أم أن مادة اللغة العربية لا تدرس إلا في الفصل الدراسي الأول؟
أرجو ممن عنده علم بالموضوع الإفادة.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:04 م]ـ
سبحان الله!!
هذا الموضوع عبارة عن مشاركة فيها سؤال لكن عدد المشاهدات 61 ألف
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:59 م]ـ
كتب سلاح التلميذ وغيرها تنزل فصلا فصلا ففي بداية الفصل الدراسي الأول تنزل كتب الفصل الأول وفي بداية الفصل الثاني تنزل كتب الفصل الثاني، وهذا المتبع منذ سنوات في مصر، فانتظر كتب الفصل الثاني للغة العربية وغيرها بعد امتحانات الفصل الأول.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[13 - 10 - 09, 05:50 م]ـ
ألا يمكن أن يتفضل المشرف بحذف هذا الموضوع أو - على الأقل - تغير العنوان؟!!!!!!
أنا أشاهده الآن ومعي - بنفس الوقت - 20 زائر!!!!!!!!!
وكما قال أخي من قبل، فالمشاهدات الآن تعدت 61800 مشاهدة والكل يظن أن الموضوع به تحميل للكتاب المذكور!!!!!!!!!!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:51 م]ـ
السبب لأن إذا كتبت فى جوجل سلاح التلميذ أول نتيجة ملتقى أهل الحديث
الأفضل حذف الموضوع كما اقترح الشيخ يحي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 07:13 م]ـ
سبحان الله ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:55 ص]ـ
بشرى
موقع كتب سلاح التلميذ
http://www.elmoalemonline.com/ (http://www.elmoalemonline.com/)
عدد المشاهدين 62120
المشاهدين الآن 25
فعلا موضوع غريب جدا!!!
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[14 - 10 - 09, 11:32 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
دائماً نسترع فى كل شيء، وفي الحكم على كل شيء، ولو تدبر الأفاضل لعلموا أن الموضوع قديم جداً ... من سنة 2005 ميلادي يعنى مر عليه الكثير والكثير.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[ابو معاذ البحريني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:34 م]ـ
جزاك الله خيرا(6/106)
(كتب: سلاح التلميذ - اللغة العربية)
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[23 - 11 - 05, 01:08 ص]ـ
تحيرت في أين اضع هذا الموضوع, و مع أنه يتعلق بوسيلة لتعلم اللغة العربية , وضعته هنا
إلى الإخوة في مصر,
و من عنده معرفة بكتب (سلاح التلميذ - اللغة العربية) للمدارس الإبتدائية
عندي استفسار عن هذه الكتب , وهو أني وكلت أحد الإخوة باقتنائها , فلما رجع من مصر وجدت أنه لم يأخذ إلا الفصل الدراسي الأول لكل صف من الصفوف الدراسية, ثم ذهبت إلى مكتبة العبيكان ووجدتهم لا يبيعون إلا الفصل الدراسي الأول كذلك.
فهل توجد كتب للفصل الدراسي الثاني؟ أم أن مادة اللغة العربية لا تدرس إلا في الفصل الدراسي الأول؟
أرجو ممن عنده علم بالموضوع الإفادة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:11 م]ـ
لا بل هناك كتب للفصل الدراسي الثاني وتصدر في يناير
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[23 - 11 - 05, 09:02 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا فهر(6/107)
أحاديث الافتراق. محاضرة للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:41 ص]ـ
أحاديث الافتراق
محاضرة لفضيلة الشيخ د /
عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
بجامع الراجحي الجديد بالرياض وذلك بعد صلاة المغرب مباشرة
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net
وستنقل في قناةالشيخ حفظه الله بالقسم العربي sh-Abdulkarem-khudair
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
جزى الله من نشر هذا الاعلان وأمثاله خير الجزاء.
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:56 م]ـ
يوم الخميس 22/ 10/1426هـ بعد المغرب
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[24 - 11 - 05, 04:39 ص]ـ
نعم جزاك الله خيرا.(6/108)
سؤال الى من يعرف شيء عن درس فجر الثلاثاء للشيخ البراك
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:59 ص]ـ
اخي العزيز ماهي الكتب التي يشرحها الشيخ في هذا اليوم ولا اريد الجدول المكتوب على الشبكة لان ما على ارض الواقع مختلف قليلا فالذي اعرفه قبل اقل من سنة انه كان يشرح كتاب التوحيد وكان في آخره وعمدة الفقه والاربعون النووية والارشاد الى صحيح الاعتقاد فهل مازالت على ماهي عليه ام تغيرت واين وصل الشيخ في شروحه.
وجزاك الله خيرا .....
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:48 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41157
وبالنسبة للاربعين النووية فقد انتهت و الان تم إضافة درس هو اداب المشي الى الصلاة
وكتاب التوحيد لازال
وكذلك عمدة الفقه
لكن احيانا قد لا يأتي القاريء فيقرأ شخص أخر من متن أخر وهذه هي طريقة الشيخ منذ زمن
إذا انتهى القاريء الاساسي او لم يحضر يقول الشيخ (من عندنا؟)
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:21 ص]ـ
أخي أبو محمد أريد بريدك بخصوص أسطوانات الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
ابعث لي بريدك الالكتروني(6/109)
أيهما الأفضل لأبدأ منه دراسة علم الحديث
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت أن أبدأ في دراسة الحديث فقيل لي عليك بالبيقونية أو نخبة الفكر.
فأيهما الأفضل لي بدايةً؟
وأي هؤلاء الشيوخ يشرحهما أفضل:
الشيخ ابن العثيمين رحمه الله
الشيخ عبد الكريم الخضيرحفظه الله
الشيخ طارق عوض الله حفظه الله
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:54 م]ـ
لا تأخذ بشرح غير المتخصص ,, والله أعلم
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:06 م]ـ
جزاك الله خيرًا
إذاً فالأفضل هو الشيخ طارق عوض الله؟
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:33 م]ـ
أو الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير.
..
.
.والله أعلم
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[24 - 11 - 05, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيرًًا أخي
شكرًا لك.
ومعذرة ءأبدأ بالبيقونية أم بالنخبة؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[25 - 11 - 05, 05:30 م]ـ
الشيخ عبد الكريم الخضير يوصي بدراسة البيقونية ثم النخبة ثم اختصار علوم الحديث ثم ألفية العراقي
ـ[ابن القرشي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 09:04 م]ـ
السلام عليكم
عليك بشرح النخبة للشيخ عبدالكريم فانه شرح نفيس
والله اعلم
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 11:43 م]ـ
وهناك لغة المحدث للشيخ طارق نفيس في بابه للمبتدئين.
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:19 ص]ـ
اين اجد شرح الشيخ طارق عوض الله فى اى التسجيلات
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:27 ص]ـ
شرح البيقونية للشيخ أبي معاذ طارق بن عوض الله، هنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1817
وشرح النخبة له - رعاه الله وحفظه - هنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1899
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[27 - 11 - 05, 08:34 م]ـ
الاسهل والاجمل شرح الشيخ ابن عثيمين على البيقونيه واقرا ايضا شرح العلوان ثم الباعث الحثيث ثم نخبه الفكر بشرح ابن عثيمين ثم كتاب ابن الصلاح ثم الفيه العراقى وشرح السخاوى او السيوطى ومن حفظ ايهما كان افضل والشيخ الالفى سمى بذلك لانه يحفظ الفيه العراقى
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 11:46 م]ـ
لا تأخذ بشرح غير المتخصص ,, والله أعلم
ليتنا نفهم ذلك ...
الأفضل يا أخي دراسة كتاب (نزهة النظر شرح نخبة الفكر)، ولكن عليك بشرح جيد له (من متخصص) حتي تفهمه جيداً لأنه ليس سهلاً ...
وقد رأيت شرائط الشيخ طارق عوض الله علي موقع طريق الإسلام وكان عددها قليل بعض الشئ، فأظنه شرح مختصراً والله أعلم ... والشيخ عادل عبد الغفور-حفظه الله- شرح الكتاب في عدد كبير من المحاضرات، وكان شرحه ممتازاً مبسطاً ... وتم تسجيله.
وإن كنت تعيش في مصر فتستطيع أن تحضر هذا الشرح من معهد العزيز بالله ... وإلا فشرح الشيخ طارق عوض الله إن كنت من خارج مصر.
*ملحوظة: إذا كنت في بداية طلب العلم فلا أنصحك بدراسة المصطلح الآن.
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[28 - 11 - 05, 10:53 ص]ـ
قريباً بإذن الله سأضع في الملتقى المنهج إلى طلب علم الحديث للشيد المحدث د. تركي بنفهد الغميز حفظه الله .. الآن الشيخ يراجعها , وستكون هنا قريباً ..
ـ[أبو عبير الجزائري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:19 ص]ـ
و العلم إن طلبته كثير ... و العمر عن تحصيله قليل
فأطلب الأهم منه فالأهم
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 11:56 م]ـ
الشيخ عبد الله السعد حفظه الله يقول على طالب العلم أن يبدأ بالنخبة ثم الموقظة ثم علل الترمذي ثم النكت
والله أعلم
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 12:26 ص]ـ
من أمتع ما تسمع في علم مصطلح الحديث بصورة سهلة وميسورة تحبب المستمع في ذلك العلم.
سلسلة الشرح النفيس لاختصار علوم الحديث لابن كثير
فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2328
__________________________________
و اما شرح البيقونية
فيوجد كتاب فيه تفريغ محاضرات الشيخ ابن عثيمين يسمى
"شرح المنظومة البيقونية" تحقيق أبو مالك كمال سالم
فتسمع المحاضرات و أمامك تفريغها
فأعتقد أن هذا الكتاب مع محاضرات الشيخ سيكون أسهل فى البدايات
ـ[عبد العلي]ــــــــ[08 - 01 - 06, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم
الأفضل يا أخي أن تدرس (نزهة النظر) لأنها تغنيك عن البيقونية فهي من أحسن المختصرات في
المصطلح ومؤلفها حافظ كبير. وقد شرحها الشيخ حاتم شريف
ـ[محمد الحصني]ــــــــ[08 - 01 - 06, 07:34 م]ـ
الاخوة حفظهم الله:اقترح قبل "نزهة النظر"ان يقرا الطالب المبتدىء كتاب "تيسير مصطلح الحديث" لفضيلة الاستاذ الشيخ/محمود الطحان0 رحمه الله ثم يقرا بعدها" نزهة النظر " بتحقيق فضيلة العلامة الشيخ/نور الدين عتر 0ويحفظ البيقونية ويحاول ان يحفظ الفية الامام السيوطي رحمه الله0 وقبل هذا اوصيك اخي الكريم بحفظ ((الاربعين النووية)) 0 لا تنسوني من صالح دعائكم0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/110)
ـ[بن عباس]ــــــــ[15 - 01 - 06, 03:44 ص]ـ
شرح النخبة ..
تسمعه من الشيخ عادل عبد الغفور وهو متمكن من شرح النخبة جداً
جزاه الله عنا خير الجزاء.
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 03:57 ص]ـ
أنصحك بأشرطة الشيخ عبدالله السعد فهي مفيدة جداً لطالب علم الحديث وأنصحك إبتداءً بأشرطته في شرح الموقظة وتجدها عند دار العصر في الرياض
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[18 - 01 - 06, 02:11 م]ـ
رأيي والله تعالى أعلم ان الأفضل لطالب العلم المبتدئ في علم الحديث أن يبدأ بالبيقونية وشرحها لابن عثيمين ثم يبدأ بتيسير علوم الحديث للطحان ثم ألفية العراقي وشرحها للعراقي نفسه ثم إن كان متخصص في الحديث وعلومه يدرس بع ذلك مقدمة ابن الصلاح لأنها صعبه جدا ويحتاج الطالب وقت لدراستها
وأعتقد أن الأفضل أن يختار الطالب إما البيقونيه وإما النخبة والبيقونية للمبتدئ أفضل
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[18 - 01 - 06, 02:12 م]ـ
رأيي والله تعالى أعلم ان الأفضل لطالب العلم المبتدئ في علم الحديث أن يبدأ بالبيقونية وشرحها لابن عثيمين ثم يبدأ بتيسير علوم الحديث للطحان ثم ألفية العراقي وشرحها للعراقي نفسه ثم إن كان متخصص في الحديث وعلومه يدرس بع ذلك مقدمة ابن الصلاح لأنها صعبه جدا ويحتاج الطالب وقت لدراستها
وأعتقد أن الأفضل أن يختار الطالب إما البيقونيه وإما النخبة والبيقونية للمبتدئ أفضل والله أعلم
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[19 - 01 - 06, 01:19 م]ـ
البيقونية وشرحها للشيخ أبن عثيمين
نخبة الفكر وشرحها للشيخ سعد الحميد
هذا ما اعرفه
ـ[سميرالعربى]ــــــــ[19 - 01 - 06, 01:56 م]ـ
أهم المؤلفات في «أصول التخريج» «وطرق استخراج الحديث»
1 - «حصول التفريج بأصول العزو والتخريج أو كيف تصير محدثا» لأبي الفيض أحمد بن محمد
ابن الصدِّيق الغماري (ت1380ه) و هو عجيب فى بابه و توجد نسخ مجانية على الإنترنت ابحث عنها Google.com
2- توجيه العناية لتعريف علم الحديث رواية و دراية
السيد (عبد الله بن محمد بن الصديق) الحسنى الإدريسى الغمارى (توفى 1424ه)
2 - «أصول التخريج ودراسة الأسانيد» للدكتور محمود الطحان
3 - «كشف اللثام عن أسرار تخريج أحاديث سيد الأنام» للدكتور عبدالموجود عبد اللطيف
4 - (طرق تخريج حديث رسول الله) للدكتور عبدالمهدي عبدالقادر
5 - «أصول التخريج وطرق تخريج الحديث» للدكتور شاكر ذيب فيّاض
6 - «منهج دراسة الأسانيد والحكم عليها ويليه دراسة في تخريج الأحاديث» للدكتور وليد بن الحسن العاني (ت1416ه)
7 - علم تخريج الأحاديث: أصوله، طرائقه، مناهجه للدكتور محمد محمود بكار
8 - «تخريج الحديث» للدكتور همام عبدالرّحيم سعيد
9 - «تبسيط علم التخريج» للدكتور مصطفى سليمان الندوي
10 - «التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل» للدكتور بكر ابن عبدالله أبو زيد
11 - «مفاتيح علوم الحديث وطرق تخريجه» لمحمد عثمان الخشين
12 - «فن تخريج الحديث» للدكتور عزّت علي عيد عطية
13 - «المدخل إلى تخريج الأحاديث والآثار والحكم عليها» للدكتور عبدالصمد بن بكر عابد
14 - «تحفة الخريج إلى أدلة التخريج» تأليف: إقبال أحمد محمد إسحاق
15 - «طرق تخريج الحديث» للدكتور سعد بن عبدالله آل حميد
16 - «تخريج الحديث النبوي» للدكتور عبدالغني أحمد مزهر التميمي وهي رسالة صغيرة الحجم.
17 - «القول الصحيح في مراتب التعديل والتجريح» للمرتضى الزبيدي
18 - «المفيد في تخريج الحديث ودراسة الأسانيد» تأليف محمد عجاج الخطيب
وفقك الله تعالى فى خطاك
ـ[أبو أسامة وجمانة]ــــــــ[19 - 01 - 06, 05:04 م]ـ
نقل لي أحد الأصحاب أن الشيخ عبدالكريم الخضير قال: الأفضل أخذ علوم الآلة على من يوصل المعلومة بسهولة ووضوح، ولا يشترط المتخصص؟
والعهدة على الراوي.(6/111)
درس الموقظة من جديد الشيخ سعد الحميد
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 03:57 م]ـ
سيبدأ الشيخ سعد الحميد شرح الموقظة في مكتبته الخاصة من يوم الخميس 29/ 10/1426هـ فجرا
والدرس سيكون كل خميس
ـ[نياف]ــــــــ[23 - 11 - 05, 04:25 م]ـ
أخي حفظك الله وغفر لك ورزقك الجنة
أرجو منك أن تتأكد هل الدرس عام للجميع أو خاص؟
وأين يقع مكتب فضيلة الشيخ؟
إن كنت لاتسطيع إخباري هنا فراسلني على الخاص
وشكرا
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 04:38 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابا علي وبشرك الله بالخير
كم ستكون الفائدة عظيمة لو اهتم الشيخ - حفظه الله - بتسجيل دروسه على الاقل
سيحفظ- بضم الياء- علم كثير
وها هي اشرطة الامام ابن عثيمين - رحمه الله - شاهدة على ذلك
فكم استفاد منها القاصي والداني
وكم تحلق حول المذياع من اقوام في مشارق الارض ومغاربها ممن نأت بهم ديارهم
وفق الله الجميع
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 09:38 م]ـ
قرر الشيخ أن يجعل الدرس في جامع عائشة (نفس الجامع الذي يقام فيه درس الالفية)
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:36 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 04:06 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41431(6/112)
درس في البلاغة للشيخ أحمد الحازمي حفظه الله
ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:17 م]ـ
سيشرع الشيخ حفظه الله في شرح الجوهر المكنون في الثلاثة الفنون للأخضري
في علم البلاغة.
يوم السبت وما بعده بعد صلاة العشاء ... الموافق 24\ 10\1426
والدرس منقول عبرموقع البث الإسلامي.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:26 م]ـ
بشرك الله بالخير
وكم نتمنى ان يستمر النقل حتى آخر الكتاب
حفظكم الله
ـ[بدر النفيعي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته با لنسبه لدروس الا ولى لا ن الشيخ قطع خمسون بيتا ارجو المساعده
ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 02:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
أما بالنسبة للدروس السابقة فهي مسجلة و ستكون خلال أسبوعين - إن شاء الله - في
التسجيلات بمكة.
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[بدر النفيعي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 02:51 ص]ـ
هل هي على موقع البث الاسلامي او ستكون قريب
ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 05, 04:14 ص]ـ
الأخ بدر حفظك الله:
ليست هذه الأشرطة في البث الإسلامي لأن الدرس لم يكن منقولا عبر موقع البث الإسلامي
لكنها محفوظة في التسجيلات ...
وزادك الله حرصا على العلم ...
وسااااااامحني ..
ـ[بدر النفيعي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتمنى من اخي ابي يعقوب ذكر مواعيد الدرس لاني سمعت انه ثلاثة ايام واتمنى ان ينزل البرنامج كا ملا ارجو ان لا ترد طلبي
ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 05:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
أخي بدر .. زادك الله حرصا على الخير والهدى ...
مواعيد درس البلاغة:
يبدأ الدرس يوم السبت 24\ 10\1426 بعد صلاة العشاء
وسيكون ثلاثة أيام ... السبت، و الأحد و الثلاثاء بعد العشاء ...
هكذا في موقع البث الإسلامي ...
وجزاك الله خيرا ...
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 07:59 م]ـ
الدرس ينقل الان
نفع الله بك اخي الكريم ابا يعقوب
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 08:06 م]ـ
نفع الله بك اخي ابا يعقوب
والله لا ندري كيف نشكركالدرس ينقل الان
ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 11:10 م]ـ
أخي الحبيب طلال:
لا تنسني سلمك ربي من دعائك الصالح لي،.
وأي شي تريده من دروس الشيخ فليس عندي مانع ... وإنزال الدروس الآن على النت سيتأخر قليلا حتى
ينتظم موقع الشيخ ...
وأنا على استعداد لأن أرسلها إليك ولو كنت في أقصى الأرض ...
وأنا أحبك في الله ........
ـ[أبو يعقوب السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 12:35 ص]ـ
إلى الإخوة الفضلاء:
ما هي المواقع التي تهتم بإنزال الدروس العلمية ... أفيدونا جزاكم الله خيرا ..
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[02 - 12 - 05, 03:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 07:24 م]ـ
اما عن المواقع
فمن اشهرها واوسعها ولا اعلم بيتا دخل فيه النت الا عرف الموقع
www.islamway.com
بدأ بانشاءه التجمع الاسلامي في امريكا الشمالية الذي كان يرأسه الاستاذ
د-محمد الاحمري - وفقه الله -
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 12 - 05, 12:43 ص]ـ
يعجبني هذا الشيخ
له اهتمام بعلوم لا يدرسها الا قليل من الناس
بصراحة اري ان يجعل اشرطته في موقع الاسلام واي حتي يتنتفع الناس من علم هذا الشيخ
اما موقع بث الاسلامي فالمشكلة هو انك تجد شريطا ولكن تجد ان السلسلة ليست كاملة
فنتمني من الاخوة يرسلوا اشرطة إلي موقع اسلام واي
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 12 - 05, 10:47 م]ـ
أرجو إنزال الدروس الأولى من شرح الجوهر المكنون على الموقع.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 11:01 م]ـ
بارك الله في الشيخ وناقل الدرس
ما تزال الدرس متواصلة والتحديث مستمر أول بأول
رفع الله درجتهم في عليين
www.liveislam.net
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 03:50 ص]ـ
بارك الله فيكم
لست ادري من المشرف على نقل الدرس
لكن الابيات التالية لم ينقل-بالضم- درسها والله المستعان:
وَكَوْنِهِ مُعَرَّفاً بِمُضْمَرِ ... بِحَسَب المقام في النحوِ دُري
والأَصْلُ في المخاطَبِ التَّعْيينُ ... والتَّرْكُ لِلشُّمولِ مُسْتَبينُ
وكونُهُ بِعَلَمٍ لِيَحْصُلا ... بِذِهْنِ سامِعٍ بِشَخْصٍ أوَّلا
تَبَرُّكٌ تَلَذُّذٌ عِنايَةْ ... إِجْلالٌ او إِهانَةٌ كِنايَةْ
فهل بالامكان تحديث الارشيف في موقع البث الاسلامي للشيخ احمد الحازمي - حفظه الله - ?
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 08:26 ص]ـ
أحسن الله إليكم ونفع الله بكم
جزى الله خيراً ناقل الدرس خير الجزاء
الدرس العاشر من بدايته إلى الدقيقة 36 لم يكن هناك صوت ولا نقل فإن كان بالامكان تعويض السقط لانتفع به كثيرٌ من الناس.
بارك الله فيكم.(6/113)
أحاديث الافتراق
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[24 - 11 - 05, 04:35 ص]ـ
أحاديث الافتراق
محاضرة لفضيلة الشيخ د /
عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
بجامع الراجحي الجديد بالرياض وذلك بعد صلاة المغرب مباشرة
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net
وستنقل في قناةالشيخ حفظه الله بالقسم العربي sh-Abdulkarem-khudair
للاستفسار: ت/012355522 ف/012355533 جوال / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
جزى الله من نشر هذا الاعلان وأمثاله خير الجزاء.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[24 - 11 - 05, 04:43 ص]ـ
المحاضرة بعد مغرب الخميس 22/ 10/1426(6/114)
دليل دولة المغرب الدعوي: علماء , مراكز إسلامية , مكتبات, تسجيلات ..... (شارك)
ـ[نصر]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:00 ص]ـ
من باب التعاون على البر والتقوى اقترح على الإخوة وضع دليل دعوي لكل دولة يشمل التالي:
1/ العلماء وطلبة العلم الموجودين فيها (اسمه - مدينته - موقع بيته - رقم هاتفه وبريده الالكتروني)
2/ المراكز الدعوية (اسمها - موقعها - اسم المشرف عليها - نشاطها - طريقة الإتصالها - موقعها على الانترنت)
3/ المكتبات (اسمها - موقعها - موقعها على الانترنت - طريقة الإتصال بها)
4/ التسجيلات (اسمها - موقعها - طريقة الإتصال بها - موقعها على الانترنت)
======================
تنبيه:
حين يتم وضع الموقع نتمنى ان يكون على النحو التالي (المدينه - الحي - اسم الشارع - رقم البيت (ان كانت عمارة: رقم العمارة ثمرقم الدور ثم رقم الشقة)
هذا الموضوع خاص فقط بدولة المغرب
ـ[الهلالي نورالدين]ــــــــ[28 - 11 - 05, 07:32 م]ـ
السؤال
uestion الشيخ المغراوي الموطن مراكش
الشيخ ابو طلحة انظر www.aboutalha.com
الشيخ والعلامة والمحدث محمد الامين بوخبزة التطواني منبتا
الشيخ محمد زحل يلقي الدروس بمسجد عين الشق بالدار البيضاء
الشيخ القاضي برهون المعروف ببلقاضي جزاه الله خيرا يشرح صحيح البخاري بحي مبروكة بالدار البيضاء كذلك
طالب العلم المجد وشيخ المحمدية ابو الزبير يقطن بحي سباتة ....
ـ[محمد بشري]ــــــــ[29 - 11 - 05, 01:01 ص]ـ
يا أخي الهلالي،الدين النصيحة أحل على مليىء وأراك جمعت بين من لا ينبغي الجمع بينهم،وليست العبرة بالمواقع .......
وأراك تركتك طلاب العلم الكبار ممن ينتفع الطالب بعلمهم وقبل ذلك بأدبهم وحسن أخلاقهم أمثال الدكتور الفاضل زين العابدين بلافريج والدكتور سعيد بيهي وكلاهما معروف بعلمه ومؤلفاته، وبمدينة القنيطرة الدكتور أبو جميل السجلماسي والأستاذ الزبير دحان في علوم الحديث ومصطلحه وفقيه المالكية ببلاد المغرب الشيخ الرو كي،والفقيه الأصولي محمد رياض صاحب أصول الفتوى والقضاء في الفقه المالكي الذي انتفع به الخاص والعام،والشيخ العالم بن المدني نزيل بني ملال المدرس بمعهدها وطلاب العلم يعرفونه ويعرفون منزلته،والعالم القاضي محمد الرافعي وهو الآن بدولة قطر، ولا أنسى شيخا عالما بمدينة مراكش كبيرا في السن والعلم متواضعا لا أستحضر إسمه الآن،ولعل أخي عصام البشير يفرده بالكلام،وفضيلة الشيخ محمد العوني الأصولي المختص بجمع الجوامع،وغيرهم كثير ممن لم أذكرهم في هذه العجالة.
وليس مرادي -علم الله -التنقيص من أحد ولكن أن يحسب على أهل العلم وطلابه من هو بعيد عن التحقيق العلمي سوى كونه ذهب إلى بلاد الحجاز أو عنده إجازات يعلم طالب العلم أنها تعطى بالمراسلة،والمقصود أن كثيرا من الناس يتساهل فيها فلم تعد معيارا لعلم الرجل من عدمه.
رزقنا الله تعالى الإخلاص في القول والعمل.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[29 - 11 - 05, 02:48 ص]ـ
وسأضرب مثالا بسيطا،وأنصح الأخ الطالب أبا طلحة بعدم العجلة وإلقاء الكلام على عواهنه،وأسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياه لخيري الدنياو الآخرة.
يقول في شرحه لكتاب الإشارات في أصول الفقه ( ..... هم متفقون-أي أهل السنة -أن هناك مجاز أي في اللغة) الشريط الثاني على الموقع المحال عليه في حدود الدقيقة3و20ثانية لمن أراد المراجعة. وأبسط طالب علم في هذا الفن يدرك أن النزاع في وقوع المجاز في اللغة مشهور معروف،ويكفيك قول الشيخ المحققمحمد الأمين الشنقيطي في منع جواز المجاز (وعلى هذا فلا يمكن إثبات مجاز في اللغة العربية أصلا،كما حققه العلامة ابن القيم في الصواعق .... ) ص35طدار الجيل.
ويقول محررا مذهبه واختياره (والذي ندين الله به ويلزم قبوله كل منصف محقق أنه لا يجوز إطلاق المجاز في القرآن مطلقا على كلا القولين.
أما على القول بأنه لا مجاز في اللغةأصلا وهو الحق فعدم الجواز في القرآن واضح ...... ) ص37
وليس مقصودي الترجيح فليس ذلك لأمثالي -شهد الله-وإنما المقصود حكاية النزاع وبيان فساد ما ألقاه الأخ الكريم أبو طلحة على أسماع الناس.
وتذكير إخواني ممن تأهل لمخاطبة الناس وتعليمهم أن لا يطلق الدعاوي العريضة إلا بعد أن يتبين سيما والمسألة مشهورة فكيف العمل مع كبار المسائل الأصولية.
وفق الله أخي أبا طلحة لما يحبه ويرضاه.
ـ[نصر]ــــــــ[06 - 01 - 06, 02:48 م]ـ
للرفع
ـ[الصديق]ــــــــ[21 - 01 - 06, 03:58 م]ـ
هو الشيخ الفقيه الأصولي المجتهد أبو الطيب مولود السريري السوسي ولد بمنطقة جنوب المغرب تسمى سبت أيت ميلك قرب مدينة بيوكرة بالقرب من مدينة أكادير و هو الآن في الأربعينيات من عمره أي أنه لازال شابا
و يدرس علم أصول الفقه حاليا بمدرسة تانكرت العتيقة بقبيلة إفران الأطلس الصغير اوتي نصيبا من العلوم النقلية و العقلية متمرس في علوم الالة كعادة الطلبة المغاربة و معروف بمحاربته للبدع و الشركيات
له عدة مؤلفات منها /
منهج الأصوليين في بحث الدلالة اللفظية الوضعية
معجم الأصوليين يحتوي على علماء أصول الفقه وأصحاب الآراء فيه والمؤلفين فيه
مصادر التشريع الإسلامي وطرق استثمارها عند الإمام الفقيه المجتهد علي بن أحمد بن حزم الظاهري
مناظرات ومحاورات فقهية وأصولية
تجديد علم أصول الفقه
وكلها مطبوعة في دار الكتب العلمية ببيروت
للإشارة فهو يقطن بنفس المدرسة التي يدرس بها و رقم هاتفه المحمول هو
0021268398852
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/115)
ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:16 م]ـ
ولا ننسى يا إخوة فقيه المغرب ومقرءها الشيخ الفقيه السحابي شيخ سلا.
وكدالك الشيخ أبو أسامة حسن الخطاب -حفظه الله- بمدينة سلا
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد فمن العلماء الاجلاء ببلاد المغرب الشيخ المفسر الاصولي ابي أويس محمد بوخبزة التطواني.
والشيخ معروف بعلمه الغزير وبفتواه المتميزة وكدلك باطلاعه على المخطوطات الاثرية كما يعد الشيخ بوخبزة حفظه الله تعالى من تلاميدة محدث العصر الالباني بل يعد الشيخ بوخبزة من أقرانه كما عبر بدلك بعض الفضلاء.والشيخ الالباني لم يجز احد من طلبته الا الشيخ ابو اويس محمد بوخبزة.ويعد هدا منقبة للشيخ بوخبزة.والشيخ الالباني زار الشيخ بوخبزة في بيته بتطوان مرتبن كما ان الشيخ أجاز الشيخ محمد حسين يعقوب في الكتب الستة ووأجاز أيضا الكثر من طلبة العلم عبر العالم.وحتى لااطيل في سرد ما للشيخ من الفضائل اكتفي هنا بأن الشيخ محمد بوخبزة متميز بالبعد عن الأضواء والشهرة.بل كم قلت للشيخ:بتأليف كتاب ما في باب ما فدائما يكون جوابه حفظه الله بأن في المكتبات ما يغني عن التأليف.وكم ترك الأول الأخر كما قال حديفة رضي اله عنه. ولايفو تني أن أنبه أن للشيخ بعض الكتب والرسائل وكثير من التعليقات المفيدة والقيمة.والشيخ لة معجم التفاسير الدي لم يسبق اليه بعد.كما له تفسير موسوم ب: فتح العلي القدير في التفسير. وله بعض الكتب والرسائل منشورة في مواقع الانتريت بحمد الله تعالى
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:46 ص]ـ
وايضا العلامة ابو سهل محمد بن عب الرحمن المغراوي من العلماء الاجلاء الدعاة الذين نشروا التوحيد والسنة بالمغرب وقد شهد له غير واحد من الافاضل بذلك ومن كتبه العلمية الدالة على مكانته وتفوقه:
1_ (التدبر والبيان للمنهاج السلفي في تفسير القرآ ن) تفسير يرتكز على السنة مع تمحيص احاديث التفسير وتصفيته من الاسرائليات. على نسق الطريقة التي رسمها شيخ الاسلام في مقدمة اصول التفسير.
2_ (المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات) 4مجلدات
3_ (فتح البر في الترتيب الفقهي لتمهيد واستذكار ابن عبد البر) ترتيب علمي فقهي يدل على السعة في فقه الكتاب والسنة.
4_ (فتح الخبير في الترتيب الفقهي لجامع ابن الأثير)
5_ (العقيدة السلفية في مسيرتها التاريخية وقدرتها على مواجهة التحديات) وهي سبعة أقسام:
الأول: إتحاف الأخيار بفضائل عقيدة السلف الأبرار. الثاني: الاعتصام بالكتاب والسنة وفهم السلف عند ظهور الأهواء والبدع والفتن والاختلاف الثالث: الصحيح في تفصيل الاعتقاد من هدي خير العباد.
الرابع: أهل الأهواء والبدع والفتن والاختلاف الرادّون للسنة وشبههم والرد عليهم. الخامس: مغني العقلاء في بيان المواقف العقدية في دعوة الأنبياء. السادس: المواقف العقدية والأساليب الدعوية في مواجهة التحديات الجاهلية من خلال صحيح سيرة خير البرية صلى الله عليه وسلم.
السابع: موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية (10 مجلدات).
6_ (عقيدة الإمام مالك ومواقفه العقدية).
7_ (سلسلة الإحسان في اتباع السنة والقرآن لا في تقليد أخطاء الرجال) (المقدمة- الجزء الأول- الجزء الثاني).
8_ (وقفات مع دلائل الخيرات).
9_ (الأسباب الحقيقية لحرق إحياء علوم الدين.)
10_ (حاجتنا إلى السنة).
11_ (أهل الإفك والبهتان الصادون عن السنة والقرآن)
12_ (من سبّ الصحابة ومعاوية فأمه هاوية)
13_ (المصادر العلمية في الدفاع عن ا لعقيدة السلفية.)
14_ (بلوغ الآمال بذكر غريب وفوائد الأحاديث الطوال)
15_ (جهود الإمام مالك والمالكية في التحذير من البدع العقدية والعملية)
16_ (ظاهرة الإلحاد والفساد في الأدب العربي.)
17_ (دعوة سلف الأمة إحياء الكتاب والسنة (دور القرآن نموذجاً). ولعي انشر هاتف مركز الشيخ العلمي بمراكش لانه ليس معي الان. ان شاء الله تعالى.
ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:43 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل، كيف أيا با عبد الله تقييمون المنهج السلفي القوين والمنهج المستقيم،بقولك أن المغراوي هو من علماءه ودعاته-بارك الله فيك-.
فالرجل قد فضح الله سريرته برفعه لواء الغدر على رؤوس الأشهاد، كيف لا وقد قام هذا الدعي في صف واحد مع الطاغوت اللعين، محاربا بكل ما أوتي من جهالة وفضاعة لسان في حرب الموحدين المستمسكين بالعروة الوثقى. فإلى الله المشتكى من بلاعمة هذا الزمان ورويبضة هذا العصر.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
اخي الحبيب ابو جابر المغربي تريث في أمرك ولا تطعن في أي أحد فالشيخ معروف بعلمه و قد نصح به الشيخ العباد في رسالته رفقا اهل السنة باهل السنة.الطبعة الثانية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/116)
ـ[ضعيف]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:35 ص]ـ
ومن علماء المغرب الشيخ التهامي الراجي أستاذ دكتور ومتخصص في القراءات وأظنه من الافراد والدكتور ابن الراوندي بدار الحديث الحسنية والدكتور آيت حسين والدكتور توفيق الغلبزوري والدكتور الحبيب التجكاني والدكتور حمزة الكتاني في تراث عائلته فقط وغيرهم
ـ[حسن تقي الدين]ــــــــ[08 - 04 - 06, 02:43 م]ـ
السلام عليكم لقد نسيتم المنطثة الجنوبية وفيها الكيثر وللع الحمد وعلى رأسهم أستاذنا الدكنور اليزيد الراضي والدكنور محمدجميل صاحب المقرأة
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:41 م]ـ
لو حدثتمونا عن الشيخ عبد الله بن مدني ودار القرآن الكريم ببني ملّال؟
ـ[ابو النعمان المغربي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم.اخواني اهل الملتقى هذه اول مشاركة لي اود ان انبه اخواني على شيئ.
بالنسبة للمغراوي لقد تكلم العلماء بما يكفي فهو تكفيري فقد نصحه العلماء قرابة 5سنوات ولكن ابى وتعصب لرايه فكان ان تكلمو فيه وحذرو منه و من منهجه القطبي وقد تكلم فيه العلماء الكبار كالشيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ يحيى النجمي والشيخ مقبل رحمه الله والشيخ ربيع حفظه الله والشيخ السبيل والشيخ زيد والشيح يحيى الحاجوري ............ المهم الائحة طويلة وانه عندي الدليل على كلامي بالتفصيل.اما في ما يخص طلب العلم في المغرب والله استغرب لهؤلاء الاخوة الذين دونو اسماء وعناوين لعلماء لا ندري من زكاهم واشار اليهم.نعلم فقط انه يوج بوخبزة لكن منهجه لا نعلمه لانه يدافع عن اب اسحاق الحويني وهدا الاخير بدوره تكلمو فيه العلماء فقد قال فيه الشيخ مقبل مبتدع لهذا انصح اخواني التريث في طلب العلم وكما قال ابن سرين رحمه الله.ان هذا العلم دين فانظرو عمن تاخذو دينكم.
يقول ابن القيم رحمه الله في أغاثة اللهفان:
[القلب الصحيح السليم ليس بينه وبين قبول الحق ومحبته وإيثاره سوى إدراكه
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 05:33 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل، كيف أيا با عبد الله تقييمون المنهج السلفي القوين والمنهج المستقيم،بقولك أن المغراوي هو من علماءه ودعاته-بارك الله فيك-.
فالرجل قد فضح الله سريرته برفعه لواء الغدر على رؤوس الأشهاد، كيف لا وقد قام هذا الدعي في صف واحد مع الطاغوت اللعين، محاربا بكل ما أوتي من جهالة وفضاعة لسان في حرب الموحدين المستمسكين بالعروة الوثقى. فإلى الله المشتكى من بلاعمة هذا الزمان ورويبضة هذا العصر.
ان كنت مبينا خطأ امرأ فلا تشتمه، و انما اظهر معايبه بالدليل بارك الله عليك، فهدا ديدن طلبة
العلم، اما الشتم و الطعن دون دليل، فهو ديدن الجهلة عافانا الله و اياكم من الجهل، فأوصيك
اخي العزيز و اياي بتقوي الله في كل شئ، فلا نظلم احدا بارك الله عليك.
ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:01 م]ـ
أبو جابر اتق الله و لا تتكلم على عالم من علماء الدعوة السلفية في العالم الإسلامي بدافع الحقد و بمجرد أنك تخالف منهجه و لا تستعمل في تجريحك للشيخ عبارات اشتهر بها التكفيريون الذين يقطعون الطريق على الشباب أقصد طريق طلب العلم الشرعي ... هداك الله أخي أبو جابر
ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[11 - 04 - 06, 04:02 م]ـ
أقصد عن عالم
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[14 - 04 - 06, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد فمن العلماء الاجلاء ببلاد المغرب الشيخ المفسر الاصولي ابي أويس محمد بوخبزة التطواني.والشيخ معروف بعلمه الغزير وبفتواه المتميزة وكدلك باطلاعه على المخطوطات الاثرية كما يعد الشيخ بوخبزة حفظه الله تعالى من تلاميدة محدث العصر الالباني بل يعد الشيخ بوخبزة من أقرانه كما عبر بدلك بعض الفضلاء.والشيخ الالباني لم يجز احد من طلبته الا الشيخ ابو اويس محمد بوخبزة.ويعد هدا منقبة للشيخ بوخبزة.والشيخ الالباني زار الشيخ بوخبزة في بيته بتطوان مرتبن كما ان الشيخ أجاز الشيخ محمد حسين يعقوب في الكتب الستة ووأجاز أيضا الكثر من طلبة العلم عبر العالم.وحتى لااطيل في سرد ما للشيخ من الفضائل اكتفي هنا بأن الشيخ محمد بوخبزة متميز بالبعد عن الأضواء والشهرة.بل كم قلت للشيخ:بتأليف كتاب ما في باب ما فدائما يكون جوابه حفظه الله بأن في المكتبات ما يغني عن التأليف.وكم ترك الأول الأخر كما قال حديفة رضي اله عنه. ولايفو تني أن أنبه أن للشيخ بعض الكتب والرسائل وكثير من التعليقات المفيدة والقيمة.والشيخ لة معجم التفاسير الدي لم يسبق اليه بعد.كما له تفسير موسوم ب: فتح العلي القدير في التفسير. وله بعض الكتب والرسائل منشورة في مواقع الانتريت بحمد الله تعالىوالسلام عليكم
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[14 - 04 - 06, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أشكر أخي الحبيب الدي دكرني بالشيخ أبو أسامة.
- يعد الشيخ أبو أسامة الخطاب من خيرة شيوخ المغرب الأقصى فقد استمع لشريط لها ‘اثر خروج من السجن.فلله دره. نسأل الله أن يكثر من أمثاله.فالشيخ دعوته هائة إيمانية. يبكي حفظه الله من واقع أمتنا. وقلما رأيت شيخ مثله نحسبه كدلك ولا نزكي على الله أحدا
وحبدا لو يخبرنا الأخ عن الشيخ وحاله ويدلنا على كتبه أو أشرطته.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/117)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 11:05 ص]ـ
أين المشرف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[14 - 04 - 06, 03:17 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله.
ـ[أبو جابر المغربي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:52 م]ـ
اخي منير فالشيخ أبو اسامة جسن الخطاب على خير بإذن الله، نسأل الله لنا وله الثبات.
و انا احد طلبته.
و للشيخ اشرطة عديدة و لله الحمد والمنة.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[23 - 09 - 06, 07:42 م]ـ
ماذا يقصد الأخ. أبي عبد الرحمان الدرعمي بأين المشرف(6/118)
هل لي بعنوان الشيخ عدنان عرعو وعبدالله نافع الدعجاني
ـ[ابوموهاج]ــــــــ[24 - 11 - 05, 03:52 م]ـ
الشيخ عدنان عرعور يسكن في الرياض هل من يدلني على عنوانه هاتف او وصف المنزل اوغيره
والاستاد عبدالله بن نافع الدعجاني ولا اعرف اين يسكن
وله مقالتان في الاعداد الاخيره من مجلة البيان
ساعدونا بارك الله فيكم(6/119)
الان محاضرة للخضير مباشرة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[24 - 11 - 05, 05:25 م]ـ
http://rajhi.wasayet.com/
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[24 - 11 - 05, 05:54 م]ـ
عاجل:
لم أجد محاضرة الخضير في الرابط.
و في موقع البث لم تفتح معي؟؟؟
.
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[24 - 11 - 05, 05:57 م]ـ
يبدو أنني استعجلت قليلا ..
فتحت معي في موقع البث الإسلامي ..
جزاك الله خيرا.(6/120)
طلب مساعدة لتنزيل هذا النظم
ـ[البيضاوي01]ــــــــ[24 - 11 - 05, 06:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله هذه أول مشاركة لي في هذا المنتى المبارك وأود من الإخوة وفقهم الله أن يتحفونا بتنزيل كتاب الشيخ سعود الشريم الموسوم بالنظم الحبير في علوم القرآن و أصول التفسير لأنها غير موجودة عندنا في سوق الكتب في المغرب
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[26 - 11 - 05, 07:44 م]ـ
يا اخوة اينكم
المساعدة المساعدة(6/121)
مراكز في الهند
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 11 - 05, 11:45 م]ـ
يوجد أخ يريد الرحلة إلى الهند لطلب العلم، فهل يوجد مراكز، أرجو الحديث عنها بالتفصيل الممل.
هل يكفلون طلبة العلم؟، هل يشترطون شروطا و ما هي؟.
عاجل
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[27 - 11 - 05, 08:38 م]ـ
من يفيدنا اكثر!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 09:07 م]ـ
أخواني بارك الله فيكم لو تراسلون الأخ (المعارف) وأغلب مواضيعه في منتدى التعريف بالكتب
والأخ (أبو محمد الأفريقي) ولديه مواضيع في ذات القسم فهما خبيران بالهند - بلاد العجائب -
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:28 م]ـ
?????????????????????????????????????????????
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[27 - 11 - 08, 06:30 م]ـ
للرفع(6/122)
اليوم!! (صناعة الحديث)، و (عليكم بسنتي) على قناة المجد العلمية
ـ[مراسل العلمية]ــــــــ[25 - 11 - 05, 08:40 ص]ـ
سيبث اليوم الجمعة على قناة المجد العلمية، برنامج (صناعة الحديث) للشيخ علي بن عبد الله الصياح، وهو برنامج في التخريج ودراسة الأسانيد
وللتعرف على البرنامج وأوقات بثه، وإعادته، وللتوصل معه، هذا منتدى البرنامج الجديد.
http://forum.islamacademy.net/forumdisplay.php?f=28
أو إيميل البرنامج:
esnad@islamacademy.net
وقد بث بالأمس برنامج (عليكم بسنتي) للشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني
الساعة 30: 8
وسيعاد بثه
الجمعة 00: 5 عصرا
السبت 30: 10 مساءً
الاثنين 30: 1 ليلاً بتوقيت مكة المكرمة.
وسيكون خلال الأيام القادمة منتدى خاص للبرنامج.
كما أنه سكون التواصل على إيميل البرنامج:
sunah@islamacademy.net
وفاكس البرنامج: 4414689/ 01
ـ[محمد بشري]ــــــــ[25 - 11 - 05, 10:05 ص]ـ
وفقكم الله،هل تبث برامج المجد العلمية على موقع islamacademy.
ـ[مراسل العلمية]ــــــــ[25 - 11 - 05, 06:11 م]ـ
وأبشر الأخوة فقد تم افتتاح منتدى لبرنامج (عليكم بسنتي)
http://forum.islamacademy.net/forumdisplay.php?f=58
ننتظر فيه أسئلتكم و آرائكم واقترحاتكم ..
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 11 - 05, 08:03 م]ـ
لقد دخلت موقع الأكاديمية لتوي، ولم أجد لهذين البرنامجين روابط تسمح بمتابعتهما عن طريق الشبكة و بالتالي إمكانية تنزيلهما مع على الموقع إلى الجهاز، للأسف، والله المستعان
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[25 - 11 - 05, 10:57 م]ـ
و أيضا بالأمس شاهدت برنامج " محاسن التأويل " للشيخ: صالح المغامسي.
كان مفيدًا جدًا ..
ـ[مراسل العلمية]ــــــــ[26 - 11 - 05, 07:26 ص]ـ
أخي عمرو بسيرني
معالجة قضية التشفير، فأفيدك وفقك الله أن برنامج (صناعة الحديث) الأعادة الأولى له، وهي في يوم السبت الساعة 30: 5 صباحاً سيعاد البرنامج في القناة العامة إضافة للقناة العلمية ..
إضافة إلى ذلك فسيحفظ البرنامج بشكل صوتي، ويفرغ بموقع الأكاديمية ...
اما برنامج (عليكم بسنتي) فلن يكون إلا في العلمية، ولعلنا إن شاء الله ننزل أهم النقاط والفوائد في منتدى البرنامج ..
وفقك الله للخير وجميع الأخوة ..
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[29 - 11 - 05, 01:43 م]ـ
وهناك برنامج جديد للشيخ عبدالعزيز الفوزان.
عنوان (فقه الأخلاق)(6/123)
نصائح لطلابة العلم (من أقوال شيخ الإسلام بن تيمية (رحمه الله)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 05:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد ,
النصيحة الأولى:-
لا تنسى العدل ....
سٌئل شيخ الإسلام (رحمه الله) عن أي التفاسير
أقرب إلى الكتاب والسنة؟ الزمخشري؟ أم القرطبي؟ أم البغوي؟ أم غير هؤلاء؟
ص 208 - 209 , المجلد 13 مجموع الفتاوى لأبن تيمية (رحمه الله) , دار الوفاء بمصر
فأجاب:- (رحمه الله)
أما التفاسير الثلاثة المسؤول عنها , فأسلمها من البدعة والأحاديث الضعيفة (البغوي) لكنه مختصر من ((تفسير الثعلبي)) وحذف منه الأحاديث الموضوعة والبدع التي فيه , وحذف أشياء غير ذلك.
وأما الواحدي , فإنه تلميذ الثعلبي, وهو أخبر منه بالعربية , لكن الثعلبي فيه سلامة من البدع , وإن ذكرها تقليدا لغيره , وتفسيره وتفسير الواحدي ((البسيط والوسيط والوجيز)) فيها فوائد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها.
وأما الزمخشري , فتفسيره محشو بالبدعة , وعلى طريقة المعتزلة من إنكار الصفات والرؤية والقول بخلق القرآن , وأنكر أن الله مريد للكائنات وخالق لأفعال العباد , وغير ذلك من أصول المعتزلة.
إلى أن قال الشيخ (رحمه الله)
و ((نفسير القرطبي)) خير منه بكثير , وأقرب إلى طريقة أهل الكتاب والسنة , وأبعد عن البدع , وإن كان كل من هذه الكتب لابد أن يشتمل على ما ينقد , لكن يجب العدل بينها , وإعطاء كل ذي حق حقه .......... أهـ
وهذا هو الشاهد (لكن يجب العدل بينها , وإعطاء كل ذي حق حقه).
وأذكرك بموقع http://islamgold.com/index.php
والله المستعان(6/124)
الشرح الجديد لمدارج السالكين لشيخنا محمد بن حسين يعقوب (حفظه الله)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 05:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد له وبعد ,
هنا كل يوم إثنين وخميس شرح جديد لمدارج السالكين
http://www.yaqob.com/site/docs/selsala_vedio.php?selsala_id=23&cat_id=4
والله المستعان
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله في الشيخ
ونحن من المتابعين له على قناة المجد العلمية
ويأتي يوميا الساعة 5:30 مساءً
ويعاد بثه الساعة 2:00 صباحاً بتوقيت مكة المكرمة(6/125)
شرح العقيدة الطحوية للشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله)
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 05:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد ,
الشيخ (حفظه الله ورعاه) يشرح العقيدة الطحوية هنا
http://www.yaqob.com/site/docs/rabania_book.php?b_id=20
والله المستعان
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا(6/126)
جديد أنشطة فضيلة الشيخ عبد العزيز الطريفي
ـ[الساري]ــــــــ[25 - 11 - 05, 09:13 م]ـ
محاضرتين لفضيلته:
الأولى: بعنوان: العلماء والميثاق
وستكون في يوم الثلاثاء القادم الموافق 27/ 10
الثانية: بعنوان: اضطراب الزمن
وستكون في يوم الثلاثاء الموافق: 4/ 11
وفق الله فضيلته، وحفظه من كل مكروه
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[25 - 11 - 05, 11:25 م]ـ
العلماء والميثاق
الشيخ عبدالعزيز الطريفي
جامع الأميرة نوره بنت عبدالله بحي النخيل - الرياض
الثلاثاء 00: 7 مساءً بتوقيت مكة المكرمة بعد صلاة العشاء
27/ 10 / 1426هـ
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[26 - 11 - 05, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حيدره]ــــــــ[27 - 11 - 05, 11:11 م]ـ
بس لو تذكر الوصف يكون أفضل
وجزاك الله خير ...............(6/127)
مشروع علمي لتفريغ كتب الشيخ عبدالعزيز السلمان ونشره على الشبكة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
فخدمة لتراث الشيخ عبدالعزيز السلمان ـ رحمه الله ـ فإني أطرح هذا الموضوع وهو تفريغ جميع ما عندي من كتب الشيخ وما عند المسؤول بطباعتها ولا شك أن هذا سيكون رصيد لك في الآخرة كما قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ " إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له " رواه مسلم
ودفعني ذلك لأمرين:
1 ـ تيسير كتب الشيخ لطلاب العلم وخصوصاً كتاب الأسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية المكون من سبعة مجلدات و كتاب موارد الظمان في ستة مجلدات وكتاب الكواشف الجلية في شرح العقيدة الواسطية وغيرها من الكتب
2 ـ أن كتب الشيخ لاتباع
وشروط الطباعة:
1 ـ الإهتمام التام بالكتب
2 ـ مراجعه الكتاب بعد الإنتهاء منه
3 ـ نشره على الشبكة وعدم أخذ الأجرة على ذلك
ومن أراد الإحتساب في ذلك فيرسل لي المعلومات ورقم صندوق البريد الخاص به لكي أرسل له ما يرغب في طباعته
وهنا موضع عن نشر الكتب على الشبكة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27546&highlight=%DA%E1%E3+%ED%E4%CA%DD%DA
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[26 - 11 - 05, 02:51 م]ـ
فكرة رائدة خاصة أن كتب الشيخ ممنوعة من البيع
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[27 - 11 - 05, 08:26 م]ـ
اتمنى لك التوفيق
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 09:09 م]ـ
فكرة رائدة خاصة أن كتب الشيخ ممنوعة من البيع
لماذا أخي الكريم؟
واتمنى من الأخ صاحب الموضوع أن يضع قائمة بأسماء كتب الشيخ , وانتظر رسالتي على الخاص
وفقك الله لما فيه الخير والصلاح
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 05, 04:32 م]ـ
الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية _ سبع مجلدات _
محاسن الدين الإسلامي
الكنوز المالية في الفرائض الجلية
من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
سلاح اليقظان لطرد الشيطان
الكواشف الجلية عن معاني الواسطية
موارد الظمان لدروس الزمان _ ستة مجلدات _
إرشاد العباد للاستعداد ليوم المعاد
مجموعة القصائد الزهديات _ مجلدين _
التلخيصات لجل أحكام الزكاة
إتحاف المسلمين بما تيسر من أحكام الدين _ مجلدين _وهو إختصار للاسئلة والأجوبة الفقهية
إغتنام الوقات في الباقيات الصالحات قبل هجوم هاد اللذات ومشتت الشمل ومفرق الجماعات
ويتبعها إن شاء الله المجموعة الثانية والله الموفق
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 11:04 م]ـ
الحمدلله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد:
فقد اتفقت أنا والأخ طويلب علم صغير على تنزيل كتب الشيخ ومن ظمنها موارد الظمآن لدروس الزمان وفجئت أن هذا الكتاب قد انزله الإخوة في مكتبة المسجد النبوي فالحمدلله على قضائه وهي على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70218
أما عنوان المكتبة فهو على هذا الرابط http://www.mktaba.org/
اما بقية الكتب فسنتعاون مع الإخوة فقد يكون سبقونا لها والحمدلله أولاً وآخراً
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 11:12 م]ـ
حمل الكتاب من هنا
موارد الظمآن لدروس الزمان ( http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=723&highlight=%E3%E6%C7%D1%CF+%C7%E1%D9%E3%C2%E4)
ـ[شريف مراد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكن ما أود أن أشير إليه هو أننا في موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف ( http://www.mktaba.org) نعمل بالفعل على بعض هذه الكتب
ولذا آمل أن ننسق العمل سوياً منعاً للتكرار
بارك الله فيكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 01 - 06, 11:40 م]ـ
عمل طيب و اخراج جيد للكتب ال pdf
لم تصل شحنه الكتب بعد من اخي أبي مهند النجدي وبمجرد الوصول سأعمل على تحويلها الى pdf
اخي الفاضل شريف مراد
ارجو التنسيق معا لان الكتب على الوقفيه وهنا ليس كل ما لدى الفريق الذى اعمل معه
راسلني على الخاص او
twileb@yahoo.com
للاهميه
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:43 ص]ـ
تتميماً للفائدة من أراد الحصول على الكتب من الإخوة في السعودية
أرجو مراسلتي على الرابط لأعطيه رقم الشيخ الذي يقوم بتوزيع الكتب
وأرجو التلطف معه وأنتم أهل لذلك بسبب كبر سنة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 01 - 06, 06:10 ص]ـ
الحمد الله تعالى وصلت شحنة الكتب التي ارسلها لي الاخ الكريم أبو مهند النجدي:
الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية _ سبع مجلدات _
الكواشف الجلية عن معاني الواسطية
موارد الظمان لدروس الزمان _ ستة مجلدات _
إرشاد العباد للاستعداد ليوم المعاد
إغتنام الوقات في الباقيات الصالحات قبل هجوم هاد اللذات ومشتت الشمل ومفرق الجماعات
من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
سلاح اليقظان لطرد الشيطان
سيتم التنسيق مع الاخ الفاضل شريف مراد قبل البدء لعل بعض الكتب قم تم العمل عليها من قبلهم بارك الله فيهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/128)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 01 - 06, 02:26 م]ـ
بارك الله فيكم
لقد ترددت كثيرا قبل كتابه المشاركه و لكن اضطررت لذلك و الله المستعان
عندما تسلمت الكتب اليوم لفت نظري ان كتاب موارد الظمان لدروس الزمان (ستة مجلدات) خلاف عدد مجلدات الكتاب نفسه التي قام بها الاخوه الافاضل في موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف (اربعة مجلدات) فقلت في نفسي لعله لاختلاف الطبعه عدد المجلدات ليس واحد و قررت ان اتصفح الجزء الاول و كانت المفاجأه ان النسخه التي ارسلها لي الاخ الكريم أبو مهند النجدي بها زيادات في عدد المواضيع و زيادات حتى داخل الموضوع الواحد الموجود فى النسختين
بالتقريب حجم الزيادات توازي مجلدين كاملين لان حجم الحروف واحد و حجم المجلدات متقارب
نسخه موقع مكتبة المسجد النبوي هي الطبعه الحاديه عشره - سنة 1402 (1982)
نسخه الاخ الكريم أبو مهند النجدي التي معي هي الطبعه الثلاثون - سنة 1424 (2004)
لذا قررت ان اقوم بالتصوير الضوئي للنسخه التي معى وهي الطبعه الثلاثون و رفعها على الانترنت و ليس هذا تقليل او حط من قيمة عمل الاخوه الافاضل في موقع مكتبة المسجد النبوي فجزاهم الله خيرا عملهم رائع و حجم الكتب ممتاز كملف pdf الى جانب الفهرسه التي تيسر الوصول للموضوع و انا نفسي سأحتفظ بالنسختين معا على جهازي
سوف اضع هنا لاحقا ارقام طبعات باقي الكتب التي وصلتني و جزاكم الله خيرا
ـ[إسلام دربالة]ــــــــ[22 - 01 - 06, 02:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا على حرصكم، وأود أن أخبركم أن كتاب إرشاد العباد للاستعداد ليوم المعاد جاهز عندي على ملف وورد يحتاج فقط إلى بعض المراجعة، فلتشتغلوا بغيره، وقريبًا سأضعه على الشبكة بإذن الله
ـ[إسلام دربالة]ــــــــ[22 - 01 - 06, 03:00 م]ـ
مرفق كتاب مختصر الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية
للشيخ عبد العزيز السلمان
أسأل الله عز وجل أن ينفع به
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 01 - 06, 06:46 م]ـ
تم بحمد الله التصوير الضوئي الى pdf للكتب التاليه وارفعهم ان شاء الله اليوم او غدا:
إرشاد العباد للاستعداد ليوم المعاد
إغتنام الوقات في الباقيات الصالحات قبل هجوم هاد اللذات ومشتت الشمل ومفرق الجماعات
من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
سلاح اليقظان لطرد الشيطان
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 01 - 06, 07:53 ص]ـ
تم بحمد الله التصوير الضوئي الى pdf للكتب التاليه و هاهي الروابط:
إرشاد العباد للاستعداد ليوم المعاد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70517
إغتنام الوقات في الباقيات الصالحات قبل هجوم هاد اللذات ومشتت الشمل ومفرق الجماعات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70518
من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70519
سلاح اليقظان لطرد الشيطان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70520
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك في جهودكم وننتظر البقية
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 01 - 06, 07:07 م]ـ
اخي الكريم أبو مهند النجدي
جزاك الله خير الجزاء
هاهى الكتب الباقيه عندي وسأعمل عليها بدايه من يوم الجمعه ان شاء الله لاني لا اقوم بالتصوير الضوئى الا في عطله اخر الاسبوع السبت والاحد
الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية _ سبع مجلدات _
محاسن الدين الإسلامي
الكواشف الجلية عن معاني الواسطية
موارد الظمان لدروس الزمان _ ستة مجلدات _
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:57 ص]ـ
اخواني الافاضل
تم تصوير الكتب التاليه الى pdf وارفعهم غدا ان شاء الله:
محاسن الدين الإسلامي
الكواشف الجلية عن معاني الواسطية
موارد الظمان لدروس الزمان _ المجلد الاول فقط
موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف بارك الله فيهم قاموا بتصوير الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية _ سبع مجلدات _
وبالتالي لن اقوم بتصوير نسختي الا اذا وجدت اختلافات والله الموفق
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 01:24 ص]ـ
الأخ الفاضل لم ينزل موقع مكتبة المسجد النبوي كتاب الأسئلة والأجوبة الفقهية إنما أنزلوا الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية و أرجو مراسلتهم وتنسيق العمل وبالمناسبة فإن الطبعات التي سنصدرها هي آخر الطبعات وبإذن من المسؤول بنشر وطبع كتب الشيخ الذي هو صهر الشيخ رحمه الله و بالمناسبة فإن أحد الإخوة سيعمل على كتاب الكنوز الملية في الفرائض الجلية وسينزله على ملف وورد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 01 - 06, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم أبو مهند النجدي
الاخ الفاضل شريف مراد اخبرني بذلك على الخاصه ما لم اهم وسوف اتأكد
ولكنهم فعلا لم يضعوها على موقعهم بعد وعلى العموم لا مانع عندي من تصوير النسخه التى ارسلتها لى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/129)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 01 - 06, 05:39 م]ـ
حمل كتاب " محاسن الدين الإسلامي " - الشيخ عبدالعزيز السلمان pdf
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71174
معذره لم استطع رفع الباقي الى السيرفر:
الكواشف الجلية عن معاني الواسطية
موارد الظمان لدروس الزمان _ المجلد الاول فقط
سأفعل ان شاء الله في اقرب فرصه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:47 م]ـ
قام الاخوه الافاضل على موقع مكتبة المسجد النبوي برفع:
كتاب الفروض الملية في الفرائض الجلية
المؤلف: عبد العزيز المحمد السلمان
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 342
الصيغة: PDF
الحجم: 6.9 ميجا
على الرابط:
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=827
جزاهم الله خيرا
ـ[أبو راوية]ــــــــ[30 - 01 - 06, 10:56 م]ـ
الأخ الفاضل طويلب علم صغير
هلا تكرمت علينا بالجزء الأول من كتاب الأسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية
ولك جزيل الشكر وجزاك الله خيرا على جهودك في خدمة المسلمين من رواد الملتقى
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:07 م]ـ
انتظر اخي الفاضل حتى يوم السبت ان شاء الله لاني لا اقوم بالتصوير الضوئى الا في عطله اخر الاسبوع السبت والاحد
ـ[أبو راوية]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:17 م]ـ
وفقك الله لما يحب ويرضى
وأنا في انتظار لهديتك
وأسال الله العلي القدير أن يبارك لك في وقتك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:06 م]ـ
حمل كتاب "موارد الظمآن لدروس الزمان" - عبد العزيز المحمد السلمان pdf
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71560
حمل كتاب "الكواشف الجلية عن معاني الواسطية" عبد العزيز المحمد السلمان pdf
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71559
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:28 ص]ـ
جزاكم الله خير نحن بإنتظار الأسئلة والأجوبة الفقهية
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:08 ص]ـ
افعل ان شاء الله شيخنا الكريم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:11 ص]ـ
حمل كتاب "الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية " عبدالعزيز السلمان pdf
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71668
تم رفع الجزء 1 و البقيه لاحقا ان شاء الله
حمل كتاب "موارد الظمآن لدروس الزمان" - عبد العزيز المحمد السلمان pdf
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71560
تم رفع الجزء 1 و 2 و البقيه لاحقا ان شاء الله
معذره لم استطع اليوم تصوير اجزاء اخرى لمشاكل فنيه مؤقته للسكانر و سأكمل غدا ان شاء الله
ـ[أبو راوية]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 06:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
حمل كتاب "الاسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية " عبدالعزيز السلمان pdf
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71668
تم رفع الجزء 1 و 2 و البقيه لاحقا ان شاء الله
حمل كتاب "موارد الظمآن لدروس الزمان" - عبد العزيز المحمد السلمان pdf
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71560
تم رفع الجزء 1 و 2 و 3 و 4 و البقيه لاحقا ان شاء الله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 07:14 م]ـ
قام الاخوه الافاضل على موقع مكتبة المسجد النبوي برفع:
إتحاف المسلمين بما تيسر من أحكام الدين _ مجلدين _ وهو إختصار للاسئلة والأجوبة الفقهية
المقدمة 20 K
المجلد الأول 8.16 MB عدد الصفحات:513
المجلد الثاني 8.95 MB عدد الصفحات:580
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=858
جزاهم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 02 - 06, 05:12 م]ـ
حمل من موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف:
التلخيصات لجل أحكام الزكاة - للسلمان
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71856
اسم الكتاب: التلخيصات لجل أحكام الزكاة
المؤلف: عبد العزيز المحمد السلمان
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 96
الطبعة: السادسة 1399 هـ
مفهرس: نعم
حجم الملف: 1 ميجا
فتح المنان بترجمة السلمان
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71854
اسم الكتاب: فتح المنان بترجمة السلمان
المؤلف: عبد الحميد بن عبد العزيز بن محمد السلمان
عبد العزيز المحمد السلمان
عدد الصفحات: 20
حجم الملف: 160 KB
أوضح المسالك إلى أحكام المناسك - للسلمان
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71852
اسم الكتاب: أوضح المسالك إلى أحكام المناسك
المؤلف: عبد العزيز المحمد السلمان
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 277 صفحة
حجم الملف: 3.5 ميجا
مفهرس: نعم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:01 ص]ـ
حمل كتاب "موارد الظمآن لدروس الزمان" - عبد العزيز المحمد السلمان pdf
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71560
تم رفع الأجزاء السته كلها وبهذا يكون الكتاب قد تم
اتوجه بالشكر بعد الله تعالى الى الاخ الكريم ابى مهند النجدي الذي ارسل الكتب لي جزاه الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/130)
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:26 م]ـ
الأخ أبو مهند النجدي
برجاء مراجعة الخاص
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 04:03 ص]ـ
صفحة الشيخ على صيد الفوائد بحمد الله
http://saaid.net/Warathah/alsalman/index.htm
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 04:12 ص]ـ
من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ العلامة عبد العزيز السلمان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=506424#post506424)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 06:09 م]ـ
سلاح اليقظان لطرد الشيطان للشيخ العلامة عبد العزيز السلمان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=506644#post506644)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 08:10 م]ـ
إغتنام الأوقات في الباقيات الصالحات قبل هجوم هام اللذات ومشتت الشمل ومفرق الجماعات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87077)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 06:26 ص]ـ
إرشاد العباد للاستعداد ليوم المعاد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87354)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 11:26 ص]ـ
مختصر الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=525350#post525350)
من محاسن الدين الإسلامي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=525352#post525352)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 06:27 م]ـ
التلخيصات لجل أحكام الزكاة ( http://saaid.net/Warathah/alsalman/n9.zip)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:11 ص]ـ
المنَاهِل الحِسَان في دُرُوس رَمضَان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=553992#post553992)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:42 ص]ـ
الأسئلة والأجوبة الفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94004)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:13 ص]ـ
الأَنْوَارُ السَّاطِعَات لآيَاتٍ جَامِعَات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95124)
ـ[ابوالزبير الدلأدي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:18 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 06:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
مِفْتَاحُ الأَفكَارِ للتَّأهُّبِ لِدَارِ القَرارِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96785)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 06:05 ص]ـ
إِيقَاظُ أُولِي الهِمَمْ العاَلِيَةْ إِلى إِغْتِنَامِ الأَيَّامِ الخَالِيَة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96975)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 10:37 م]ـ
موارد الظمآن لدروس الزمان
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=3728
ـ[العازم ابو احمد]ــــــــ[20 - 06 - 10, 02:47 ص]ـ
حمل من موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف:
التلخيصات لجل أحكام الزكاة - للسلمان
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71856
اسم الكتاب: التلخيصات لجل أحكام الزكاة
المؤلف: عبد العزيز المحمد السلمان
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 96
الطبعة: السادسة 1399 هـ
مفهرس: نعم
حجم الملف: 1 ميجا
فتح المنان بترجمة السلمان
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71854
اسم الكتاب: فتح المنان بترجمة السلمان
المؤلف: عبد الحميد بن عبد العزيز بن محمد السلمان
عبد العزيز المحمد السلمان
عدد الصفحات: 20
حجم الملف: 160 KB
أوضح المسالك إلى أحكام المناسك - للسلمان
http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=71852
اسم الكتاب: أوضح المسالك إلى أحكام المناسك
المؤلف: عبد العزيز المحمد السلمان
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 277 صفحة
حجم الملف: 3.5 ميجا
مفهرس: نعم
لم استطع تحميل كتاب فتح المنان في ترجمة الشيخ رحمه الله
مالشكلة؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[العازم ابو احمد]ــــــــ[22 - 06 - 10, 04:29 م]ـ
نرجو الرد بارك الله فيكم(6/131)
رسالة من الشيخ عايض القرني"كيف تطلب العلم" رائعة جدا جدا
ـ[فيصل المزني]ــــــــ[26 - 11 - 05, 05:12 م]ـ
منهج الشيخ عايض القرني
كيف تطلب العلم؟
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وبعد:
فسلام عليك يا طالب العلم، ورحمة الله وبركاته، وبلا مقدمات فالوقت أقصر من ذلك، أقطف لك فوائد، وأجلسك على موائد، وبعض الفصول التي يحتاجها طالب العلم يجدها في مثل كتاب "صيد الخاطر" لابن الجوزي، و"جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر، و"الفقيه والمتفقه" للخطيب البغدادي، و"نيل الأرب" للشوكاني، ونحوها, إنما المقصود هنا: كيف تطلب العلم؟
كتب مُرشحة للحفظ بعد حفظ كتاب الله عزوجل:
بلوغ المرام في متون أحاديث الأحكام، ونحوه: عمدة الأحكام.
رياض الصالحين أو ما تيسر منه للخطيب والواعظ والداعية.
العمدة في الفقه، أو زاد المستقنع.
نُخبة الفكر والبيقونية في المصطلح.
مُلحة الإعراب، أو ألفية ابن مالك، أو قطر الندى في النحو.
اللُمع أو الورقات في أصول الفقه.
مكتبة طالب العلم:
كتاب الله عز وجل.
الكتب الستة ويجمعها وغيرها جامع الأصول ومجمع الزوائد.
فتاوى ابن تيمية فتح الباري تفسير ابن كثير المُغني.
سُبل السلام نيل الأوطار البداية والنهاية زاد المعاد.
فتح المجيد، بلوغ المرام، رياض الصالحين، جامع العلوم والحكم، الآداب الشرعية.
والعبرة بالجودة والمطالعة والعمل، وليس بالكثرة.
برنامج عملي لطالب العلم المبتديء:
بعد صلاة الفجر إلى طلوع الفجر: وقت الحفظ (حفظ خمس آيات يومياً من القرآن، وحديث نبوي واحد، وقطعة صغيرة من أحد المتون).
من طلوع الشمس إلى الظهر: الدراسة المنهجية أو الوظيفة أو الكسب والتجارة.
بعد الظهر: مُطالعة في التاريخ والأدب، والغداء والقيلولة.
بعد العصر: المطالعة في الأمهات في الكتب التي ذُكرت آنفاً.
بعد المغرب إلى العشاء: مُراجعة المحفوظات من قرآن وحديث ومتون.
بعد العشاء: مُطالعة النشرات الإسلامية والمجلات المفيدة والكتب الثقافية، فالعَشاء فالنوم.
يوم الخميس: للزيارات والاستجمام.
يوم الجمعة: لتدبر القرآن والذكر والدعاء والتنفل، وكثرة الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام، ومحاسبة النفس والتأمل.
كتب العقيدة: اعلم أن كتب العقيدة ثلاثة مستويات:
الأول: كتاب التوحيد للشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى.
الثاني: معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى.
الثالث: الطحاوية.
وعليك يا طالب العلم بكتب ابن تيمية شيخ الإسلام وابن القيم خاصة الأول؛ فإنه والله إمام قلّ أن تقرأ لمثله.
المكتبة الصوتية والتسجيلات السمعية: لابد من سماع الشريط الإسلامي، والاهتمام به؛ فهو من أعظم الطرق الموصلة إلى للعلم، وليكن لك مكتبة صوتية، ودرج عامر بسيارتك تسمع ما لذَّ وطاب.
الكتب المتعبة: بعض الحواشي في فرعيات الفقه وأصول الفقه التي غصّت بالمنطق والتشقيقات والتكلف نفعُها قليل، وتورث الدوخة، وضياع الوقت، وضعف البصر، وإن أردت معرفة مقدار هذه الحواشي؛ فقارن بينها وبين كتب ابن تيمية رحمه الله تعالى.
طريق الحفظ: قلل المحفوظ وكرر ما تريد أن تحفظه كثيراً خمسين مرة أو أكثر، وليكن لك زميل تحفظ عليه إن تيسر لك. وأشرف أوقات الحفظ بعد الفجر وبعد المغرب، ولا تحفظ عند الكسل وغاية الهم والنوم، وأكثر من الاستغفار.
الصلوات تُرتب الأوقات: بعض طلبة العلم يُرتب برنامجه وتحصيله بعد الصلوات، فمثلاً: الحفظ بعد الفجر، ومُطالعة التاريخ والأدبيات بعد الظهر، وتحقيق المسائل بعد العصر، والمراجعة للمحفوظ بعد المغرب، ومطالعة الأخبار والمجلات الإسلامية بعد العشاء، وبعض طلبة العلم يجعل الفنون على الأيام، فمثلاً: الفقه يوم السبت، والتفسير يوم الأحد، والحديث يوم الاثنين ... وهكذا.
كيف تفهم كتاباً مُطولاً: بعض كتب العلم طويلة مسهبة كتفسير ابن كثير، وفتح الباري، والمغني وغيرها، وطالب العلم إذا أراد فهم هذه المُطولات فأمامه طُرق:
منها: أن يُكرر الكتب كل كتاب ثلاث أو أربع مرات.
ومنها: أن يقرأها واحدة متأنية معه مذكرات، أو دفتر يُسجل الشوارد والفوائد والنكات العلمية وما يصعب عليه؛ ليُراجع أهل العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/132)
ومنها: أن يقرأ مع زميل على فترة طويلة مع المُناقشة والمساءلة.
زيارة طالب العلم: أوصي إخواني طلبة العلم بضبط وقت الزيارة بعضهم لبعض، وعدم الإسراف فيها والتطويل؛ لأنها غالباً مضيعة للوقت، فإما أن يخصص يوم في الأسبوع، أو وقت قصير كل يوم للزيارة وتكون هناك فوائد وأسئلة وقت الزيارة.
شكراً للمراكز الصيفية: بادرةٌ طيبةٌ أن تقوم المراكز الصيفية بدروس علمية مفيدة فيها حفظ ومناقشة وتأمل، وهذا أمر عظيم لمستقبل الأمة الإسلامية، وقد رأيت كثيراً من المراكز عينت دروساً في الفقه والتفسير والحديث، فشكر الله لها جهودها، وزادها توفيقاً وبصيرةً.
أنفق يا طالب العلم يُنفق عليك: وصيتي لنفسي وإخواني طلبة العلم بالإنفاق من العلم، وتعليم الناس: بالخطابة .. بالدروس .. بالندوات .. بالمحاضرات العامة .. بالكتابة، ولا يحجم طالب العلم عن إفادة المسلمين، فيضيع علمه، ويُبادر الموت وما قدم شيئاً.
همم طلبة العلم في المطالعة: بعض طلبة العلم في هذا العصر مشهور بالصبر والجلد في المطالعة، أحدهم: قرأ المُحلى لابن حزم خمس مرات بفهم. وآخر: قرأ وكرر بلوغ المرام أكثر من خمسين مرة، وثالث: قرأ سير أعلام النبلاء ثلاث مرات بتأمل، ومنهم من يبدأ بمكتبته من أولها إلى آخرها قراءة.
كثرة التأليف في هذا العصر: امتلأ السوق بالمؤلفات، وأصبح طالب العلم في حيرة: ماذا يقرأ ويترك. وكثرة هذه المؤلفات غثاء إما تكرير لمعلومات، وإما سطحية، وإما مواد لا فائدة فيها، فعليك بمؤلفات السلف من أئمة الإسلام، وكتب العلماء الذين عُرفوا بالسنة والأصالة وسعة العلم.
ضياع العطلة الصيفية: يظن كثير من الطلاب أن الأجازة الصيفية إنما وضعت للنزهة والاستجمام، وهذا وارد بقدر، لكن أما أن تضيّع وتذهب سُدى وتنسى فيها المُقررات الدراسية؛ فهذا إسرافُ وتبذيرُ إخوان الشياطين، وسوف يعلم المُبذر أي عمرٍ أضاع.
كيف تحقق مسألة: تحقيق المسائل يتم بأمور:
جمع النصوص في المسألة إن كانت شرعية فتؤخذ من الكتاب والسنة.
النظر في الحديث صحةً وضعفاً.
التأكد من النسخ في الآية أو الحديث.
حصر أقوال أهل العلم في المسألة.
النظر في الأقوال والترجيح، وذلك بمسكة من أصول الفقه.
ذكر القول الراجح، وسبب ترجيحه، ولماذا أهملت الأقوال الأخرى.
كيف تُخرّج حديثاً: تخريج الحديث يتم بأمور:
البحث عن مظانه ومن رواه وهذا يكون بأمور:
إن عرفت مظانه بالاستقراء والنقل فحسن.
وإن لم يحصل ذلك بمعرفة أول الحديث وينظر في الفهارس والمعاجم.
وإن لم يحصل ذلك، فأخذ مادة من الحديث والعودة إلى المعجم المفهرس إن كان عند التسعة.
ينظر في سند الحديث رجلاً رجلاً بواسطة علم الرجال.
تجميع أقوال العلماء في الحديث لتخرج بحكم متأن للحديث.
كتاب إحياء علوم الدين: احذر من كتاب إحياء علوم الدين في ثلاث مسائل، واستفد منه:
المسألة الأولى: الرجل ليس مُحدثاً، وقد جمع الموضوعات في كتابه فأوعى.
المسألة الثانية: عقيدة الرجل أشعرية على منهج أهل الكلام ومناهج الفلسفة.
المسألة الثالثة: الغزالي مُعجب بالصوفية أيما عجب، وقد ساق لهم خزعبلات ومدلهمات؛ فانتبه له، واجعل المعيار الكتاب والسنة.
كيف تعد خطبة جمعة:
اختيار موضوع الخطبة من أول الأسبوع.
جمع النصوص من الكتاب والسنة وأقوال السلف وأهل الأدب.
الصياغة صياغة أدبية راقية بأسلوب سهل.
إما حفظ الخطبة بعد كتابتها وارتجالها وإما قراءتها قراءة حية مؤثرة.
وقت الخطبة الأولى والثانية لا يزيد على نصف ساعة.
يحرص على سماع الأشرطة التي تحمل خطب الجمعة فإنها مُفيدة.
يُكثر قبل وبعد الخطبة من الدعاء والاستغفار والتهليل.
كتب أدبية تُفيد طالب العلم:
المختارات للبارودي.
أنس المجالس لابن عبدالبر.
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لابن حبان.
ديوان أبي تمام والمتنبي وشوقي وحافظ إبراهيم ومحمد إقبال، واحفظ ما تستطيع من أجود كلامهم، فإن الشعر ترسانة للدعوة الإسلامية.
من أمراض طلبة العلم: ثلاثة أمراض تكثر في طلبة العلم، ومن أصابه منها مرض فقد هوى:
المرض الأول: الرياء في طلب العلم والوعظ والدعوة والتصدر، وعلاجه: الصدق والإخلاص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/133)
المرض الثاني: الحسد- وما أكثره في طلبة العلم- وهو من كبائر الذنوب، وعلاجه: الإيمان بالقضاء والقدر والاستعاذة وتذكر فضل الله تعالى.
المرض الثالث: الكبر وهو طاغوت القلوب، وفرعون الأرواح، ونمرود المتعلمين، جزاء صاحبه الحقارة والصغارة والخزي في الدنيا والآخرة، وعلاجه: التواضع ومعرفة النفس.
كيف ترد الخطأ على صاحبه: إذا سمعت أن أحداً أخطأ في مسألة، فلا تعجل بالرد حتى تسأله- إن أمكن- ماذا قصد؟ وماذا أراد؟ هل صحيح ما نُسب إليه؟ وذكر الصحيح له، هل يعود عن الخطأ أم لا، هذا إذا كانت المسألة مما أجمع عليها، أو فيها نص صحيح صريح. وإن كانت من مسائل النزاع فلا يُعنّف ولا يُثرّب عليه فالمسألة فيها سعة، وقد سبق فيها الخلاف عند السلف.
يا طالب العلم تثبت في الفُتيا: الفتوى خطيرة ومُحرجة، وهي توقيع عن رب العالمين، فحذاري من التسرع والتهالك فيها، وعليك بكلمة لا أدري، فهي عند أهل التقوى والورع كالماء البارد.
قراءة تراجم الصالحين تربية: ما أحسن مطالعة تراجم الصالحين من علماء السلف وعُبّادهم وزُهادهم. إنها تربية .. إنها أُنس .. إنها تشحذ الهمم، خيرهم وسيدهم وإمامهم محمد عليه الصلاة والسلام، ثم الخلفاء، ثم الصحابة، ثم علماء أهل السنة، مثل: الحسن البصري وابن المسيب والزهري ومالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد، وأصحاب الحديث، والأئمة المتأخرين .. وهلم جرا.
أحسن كتاب في السيرة: ما رأيت أحسن ولا أروع من كتاب "زاد المعاد" لابن القيم، فما أفيَدَه! وما أعذبه! وما ألذه! خاصة المحقق المنتشر، ولو طالع معه دلائل النبوة للبيهقي لكان حسناً.
لا يخلو كتاب من فائدة: هذه الجملة لابن الجوزي في "صيد الخاطر" وهي من أحسن الجُمل فلا تحتقر أي كتاب لمسلم، فإنك قد تجد الدُرّ بين القش، وكم من مسألة محققة منقحة قي كُتيّب لا تظفر بها في مجلدات.
أصول كتب الأحكام: ذكر الذهبي في ترجمة ابن حزم أربعة كتب هي بحق أصول كتب الأحكام، وهي:
"المغني" لابن قدامة، و"سنن البيهقي"، و"التمهيد" لابن عبدالبر، و"المُحلّى" لابن حزم. قلت: وخامسها "فتاوى ابن تيمية" رحمه الله تعالى. فعليك بمراجعتها يا طالب العلم دائما، وليت عندك صبراً وجلداً لتقرأها جميعاً ولو مرةً واحدة.
كيف تحفظ القرآن الكريم:
أخلص قصدك في حفظه لوجه ربك تبارك وتعالى.
قلل المحفوظ يومياً.
راجع في آخر النهار كل يوم.
ليكن لك زميل يسمّع لك وتُسمّع له.
استمع لشريط القرآن المسجل كثيراً.
صلِّ بما تحفظ من الفرائض والنوافل وتهجد به من الليل.
إقرأ تفسير الآيات المحفوظة ليساعدك على الحفظ.
القراءة المبعثرة: القراءة المبعثرة تُخرج مثقفاً ولا تُخرج عالماً، وهي قراءة التهويس في كل كتاب بلا ضابط، فيحفظ القارئ جُملاً من كل مكان لا يربطها رابط، وهذه القراءة ليست هي المطلوبة المنتجة.
فِرَّ من الحزبية فِرارك من الأسد: طالب العلم سليم الصدر، طاهر الظاهر والباطن، وما أتت أمراض النفوس والأحقاد والضغائن والطعن والغيبة إلا من آثار الحزبية المنبوذة البغيضة، وهي التي تفرق بين المرء وزوجه، وما يُعلّمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر .. فإياك يا طالب العلم أن تكون حزبياً فتمقتك القلوب، وتفقد كثيراً من إخوانك المسلمين، صاف جميع المسلمين، وتعاون مع جميع المسلمين، فلكل مسلم منك حظ و نصيب.
بالشام أهلي وببغداد الهوى وأنا بالرقمتين وبالفسطاط جيراني
احذر الجدل العقيم: اشتغال طالب العلم بمسائل لم تقع ولن تقع؛ سفه منه، وتشاغله بمسائل لا طائل من البحث فيها؛ حمق وهوج، وحدته وغضبه على مخالفه في مسائل يسع المسلم فيها السكوت؛ من قِلة علمه والله المستعان.
لا تكن سلبياً منقبضاً: من صفات علماء السنة أنهم رجال عامة، ينفعون المسلمين ويُخالطونهم فيما يقربهم من الله عز وجل، وإن كنتَ في شك من ذلك فاقرأ سيرهم. أما الانزواء وكتمان العلم، والبخل بالفائدة، وتقبيض الوجه، والانزعاج والتبرم بالإفادة، فيناسب علماء التتار، ومتصوفة الهند.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/134)
بعض الناس مثل الذباب لا يقع إلا على الجرح: هذه الجملة من أحسن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية نقلها ابن سعدي في كتابه "طريق الوصول" وهي: أن بعض الناس لا تراه إلا منتقداً دائماً ينسى حسنات الطوائف والأجناس والأشخاص، ويذكر مثالبهم فهو مثل الذباب يترك موضع البرء والسلامة، ويقع على الجرح والأذى، وهذا من رداءة النفوس، وفساد المزاج. وأحسن علاجه الكي، أو الخنق ليذهب ما به من مس.
عبادة طالب العلم الذكر: من أعظم النوافل لطالب العلم ذكر الله عز وجل دائماً قائماً وقاعداً وعلى جنبه؛ لأن طالب العلم كثير التنقل ربما شُغل عن نوافل الصلاة والصيام فالله الله في الذكر في كل طرفة ولمحة؛ فإنه أعون لك على طاعة الله تعالى، وكاف لك عن المعاصي.
الحكمة ضالة المؤمن: ينبغي لطالب العلم أن يَقبل الحكمة ممن قالها مهما كان، فإن الشيطان علّم أبا هريرة آية الكرسي فقبلها، وقال له الرَسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ] رواه البخاري.
طالب العلم المتأنق: الإسلام لا يعترف بالدروشة فهو دين روعة وجمال ولماذا يتدروش بعض الناس في لباسهم ويرتدون الثياب المتسخة، ويهملون النظافة والأناقة وحسن الهندام؟ لماذا نذهب إلى سيرة بعض الزهاد ونترك سيرة محمد عليه الصلاة والسلام؟!
بشاشة طالب العلم: طالب العلم بشوش طلق المُحيا، بادي الثنايا، يكاد يذوب رقة وخُلقاً. أما الفظاظة والغلظة فمن أخلاق جفاة الأعراب وجنود البربر:} فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ (159) {[سورة آل عمران].
المقصود من العلم العمل: كيف يكون طالب العلم عالماً وقد خالف نصوصه؟! أطالب علم من يستمع الغناء ويجالس اللاهين اللاغين؟! أطالب من يتختم بالذهب، أو يحلق لحيته، أو يُسبل ثيابه، أو يهمل حجاب أسرته؟! وقس على ذلك أمثالها، نسأل الله العمل بالعلم، والعون على ذلك.
أشرف العلوم: أشرف العلوم بعد كتاب الله عز وجل، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ علم الفقه بالدليل، فكل الناس يحتاجون إلى هذا، إنه شرف الدنيا والآخرة، فتبحّر فيه يا طالب العلم؛ لتكسب الأجر والذكر الحسن.
خطأ يرتكبه بعض الطلاب: بعض طلبة العلم يتشاغل بحفظ المتون والمنظومات، وينسى حفظ كتاب الله تعالى، وماذا تنفعه هذه المتون والمنظومات، وقد نسي القرآن؟! إنّ من يحفظ القرآن كفاه وشفاه، ومن يحفظ غير القرآن مهما كان لا يكفيه عن القرآن.
لا عبرة بكثرة الكتب: تجد عالماً من أكبر العلماء ليس في بيته سوى عشرة كتب هضمها وفهمها. وتجد طالباً عريّاً من العلم في بيته مكتبة هائلة لا يعرف منها إلا عناوين الكتب، فالعبرة بالمضمون لا المظاهر.
مراحل طلب الحديث: لطالب الحديث ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: قراءة المختصرات كمختصر البخاري للزبيدي، ومختصر مسلم للمنذري، وأمثالها ليشبع طالب العلم من المتون.
المرحلة الثانية: قراءة الأحاديث في أصولها كصحيح البخاري ومسلم والسنن والمسند.
المرحلة الثالثة: قراءة الشروح كفتح الباري وشرح النووي وتحفة الأحوذي وغيرها.
الكنز الثمين: إذا حضّرت موضوعاً، أو بحثت بحثاً؛ فاحتفظ بأوراقه، فإنك تعود إليه أحوج ما تكون وحبذا أن يكون لك أدراج للبحث وللفوائد والفهارس.
عزلة وقتية: طالب العلم له عزلة وقتية يرتاح فيها جسمه وقلبه وفكره، يخلو فيها بربه، ويطالع فيها مكتبته لينشط على مخالطة الناس.
لباس طالب العلم: الأبيض النظيف أجمل لباس، وإياك ولباس الميوعة والأنوثة، أو لباس الشحاذين والسوقة، وليكن لباسك وسطاً معتدلاً متأنقاً، وعليك بالطيب والسواك وخصال الفطرة كإعفاء اللحية وقص الشارب وغيرها.
لا تكن منبتّاً: يُروى عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث أن: [المُنْبَتّ لَا أَرْضَاً قَطَعَ وَلَا ظَهْراً أَبْقَى] رواه البزار والبيهقي في السنن الكبرى والقضاعي في مسند الشهاب. فلا تكن يا طالب العلم منبتاً أي: لا تجهد نفسك وتتعبها حتى تكل وتمل. والإتعاب يكون بكثرة الحفظ، وبكثرة المطالعة، ولكن القصد القصد تبلغ.
دواء يُعين على الحفظ: أعظم ما يُعين على الحفظ تقوى الرحمن} وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ (282) {[سورة البقرة].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/135)
ليس كل قاريء مستفيد اَ: قد يوجد من يقرأ بفهم لكن في علوم لا تنفع، أو في مواد غيرها أنفع منها كالذي يقرأ ليله ونهاره في المجلات والصحف فحسب، أو في كتب فكرية ويجعلها عمدته، وسيعلم هذا أنه ليس بيده شيء، فالعلم شيء والكلام شيء آخر.
طالب العلم يتخول الناس بالموعظة: إملال الناس والإطالة عليهم في الكلام، وتكثير الوعظ والدروس عليهم منفر، فيا طالب العلم ليكن لك درس أو درسين كل أسبوع فحسب، واحرص على التحضير، وحُسن الإلقاء والعرض.
احذر ذكر أسماء الناس في معرض الكلام والنقد: من الحكمة إبهام أسماء العلماء في معرض الرد أو الانتقاد إطفاءً للفتنة, وإنهاءً للتشويش، وسداً لباب التطفل على جلالة العلماء.
لا تفضح عصاة المسلمين بذكر أسمائهم: كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يُنبه على خطأ قال: [مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَصْنَعُونُ كَذَا وَ كَذَا] ورد هذا- بنحوه- في جملة من الأحاديث في الصحيحين والسنن وغيرهما. فعلى الداعية وطالب العلم ألا يذكر أسماء عصاة المسلمين أمام الناس.
إلى الذين ينتقصون الدراسة المنهجية: سمعت شباباً لا يرضون بالدراسة المنهجية بحجة أنها قليلة البركة، ضحلة العطاء، مضيعة للوقت، فطالعنا الواقع فوجدنا أذكياء الطلاب، وأبطال الساحة، وفرسان الميدان جلهم أو كلهم من أبناء الدراسة المنهجية وأهل الاطلاع. إذاً ليس بصحيح ما قال أولئك، والجمع بين الدراسة والتحصيل الشخصي من أحسن ما يكون.
لا تسمع كلام من يهون من شأن العلم: قد تسمع من يسليك عن طلب العلم بحجة الدعوة ويقول لك: نحن بحاجة إلى دعاة لا إلى علماء. فإن سمعت هذا فابرك على صدره، و اقرأ عليه آيه الكرسي؛ فإن معه القرين.
أمهات الفنون: أمهات الفنون ثلاثة: التفسير والفقه والحديث، وما يتبعها فوسائل: كالمصطلح، وأصول الفقه، وعلوم القرآن، فعليك بالأمهات بحثاً ومطالعة ومراجعة.
وخير جليس في الزمان كتاب: إذا هجرك الإخوان، وجفاك الخلان، فكفى بالكتاب مؤنساً بعد الله عز وجل. ما أحسن الجلوس مع الكتاب! وما أصفى الوقت معه! وما ألذَّ الحديث عنه! فليكن لك مع الكتاب جلوس طويل؛ لتقطف الثمار اليانعة، والفوائد الحسان.
اغتنم أنفاس عُمُرك: الوقت هو الحياة، وطالب العلم أحرص الناس على الوقت، ومضيّع الوقت في القيل والقال، وأخبار الناس لا يكون عالماً، ومن أنذر أعذر.
صبر ومثابرة: يقول أحدهم- وقد أحسن-:
اصبر ولا تضجر من مطلب فآفة الطالب أن يضجرا
أما ترى الحبل بطول المدى على صليب الصخر قد أثّرا
عند المفاجأة: إذا طُلب من طالب العلم مفاجأة أن يتكلم في مجلس، أو مجتمع، أو منتدى، ولم يكن أعد للموقف عدته، فعليه بعد طلب العون من الله تعالى بأمرين:
الأول: مراعاة موقف الحديث، ومُلابسات المقام، وما يُناسب الحال والمكان والزمان.
الثاني: أن يتحدث عن موضوع سبق له أن قد تحدث فيه، وهضمه، وفهمه- ولو كرره-.
لا تستأثر بالمجلس: من قلة العلم وضحالة الفهم أن يستأثر طالب العلم بالحديث في المجلس مع زملائه وأقرانه، ويمنعهم من الكلام إلا إذا سُئل أو طُلب منه أن يتحدث أما إذا تبرع هو بالثرثرة فهذه رعونة.
طالب العلم إمام في الخير: قال تعالى:} وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً (74) {[سورة الفرقان] قيل في معناها: نأتم بغيرنا ويأتم بنا غيرنا من الصالحين. ومن إمامة طالب العلم: أن يكون مُسارعاً إلى الصف الأول في الصلاة، مُحافظاً على السنن والنوافل، سبّاقاً إلى الخيرات، مُسارعاً إلى الصالحات. كيف تكون مصيبة الناس بطالب العلم إذا صلى في بيته، أو نام عن صلاة الفجر؟! وقس على ذلك.
انظر بعينين: يقولون: من اكتفى بالحديث عن الفقه، أو بالفقه عن الحديث كان كصاحب العين الواحدة لا يرى بالأخرى، ومن جمع بينهما كان كصاحب العينين، ومن فقدهما؛ فهو أعمى.
أمّن يُجيب المضطر إذا دعاه: إذا صَعُبت عليك مسألة، واستشكلت قضية؛ فعليك بكثرة الدعاء والتضرع إلى الحي القيوم، فلا يكشف الضر إلا هو، ولا يحل العقد غيره:} أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ) (62) {[سورة النمل]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/136)
دفتر الجيب لجمع الفوائد: من طلبة العلم من يحمل بجيبه دفتراً للفوائد كلما سمع فائدة، أو حكمة، أو حديثاً، أو بيتاً، أو لطيفة؛ سجلها واحتفظ بها، وهذا سوف يكون ثري المعلومات واسع الإطلاع.
لا تُحجم عن الإمامة والخطابة: قد يُحجم البعض عن الإمامة بالناس وعن خُطبة الجمعة بحجة الخوف من الشهرة والظهور، وهذه وسوسة، وهل يستفيد طالب العلم ويحفظ وينتبه إلا إذا تصدر بالإخلاص، إن الإمامة والخطابة تعين بعد الله تعالى على الحفظ والفهم وسعة الإطلاع والجرأة، ثم هي من أشرف العبادات، وهل كان محمد r إلا إماماً خطيباً.
أدب التصرف: طالب العلم حكيم في تصرفاته، فإذا زار إخوانه زارهم في وقت مناسب للزيارة، وإذا اتصل بالهاتف اتصل في وقت مناسب للاتصال، ما رأيك في طالب يتصل في ساعة متأخرة من الليل، أو بعد الفجر، أو عند القيلولة .. أهذا وقت كلام واتصال؟!.
الكامل من العلماء: من فهم نصوص الشريعة كتاباً وسنة، وأقوال السلف، وعرف مع ذلك الواقع الذي يعيش فيه؛ فأنزل النصوص منازلها فهو الكامل، ومن عرف الواقع بلا علم كان كمن عرف المرض ولا علاج لديه. ومن فهم النصوص ولم يعلم الواقع كان كمن عنده علاج وهو لا يعرف المرض.
لا تتقمص شخصية غيرك: بعض الناس سريع الذوبان في غيره، مغرم بالتقليد، إذا أعجبه شخص قلده في كل شيء حتى في سعاله وعطاسه وتثاؤبه وضحكه وبكائه، وهذا يدل على انهزام الإرادة، وهزال الشخصية. والرجل كل الرجل هو العصامي في شخصيتة، يأخذ من الصالحين معاني الفضل التي فيهم كالكرم والصبر والحلم والشجاعة، ويدع هذه الأمور الجبلية التي لا طائل لمحاكاتهم فيها.
نظرة في كتاب المُحلى لابن حزم: سمعت من يُحذّر طلبة العلم من القراءة في "المحلى" لابن حزم فحملت هذا التحذير على أحد سببين:
الأول: أن هذا المحذِّر مُقلّد تشبع بالتقليد لا يرى الخروج على المذهب طرفة عين، وابن حزم في نظره عدو لهذا النهج.
الثاني: أو لأن هذا المحذر ما قرأ المحلى، وما مرَّ عليه.
صحيح أن المحلى فيه أمور لا يُوافق عليها كنفيه القياس، والتأويل في الصفات، والنقد المرير للعلماء، وبعض المسائل لكن أين الكنوز التي فيه من علم أصيل وتأصيل ودليل ونقل عجيب فاستفد يا طالب العلم منه ولا تسمع للمثبط.
في ظلال القرآن لسيد قطب: فيه مواضع كتأويل في بعض آيات الصفات، وبعض الملاحظات، ولكنه من أجمل ما كتب في موضوعه، وهو يدل على صدق صاحبه وإخلاصه، فطالعه يا طالب العلم، وما أروع عباراته خاصة للخطيب والداعية.
وسط بين طرفين: لا أريدك أن تكون يا طالب العلم مُقلداً جامداً، فالمقلد أعمى. ولا أريدك أن تُهاجم العلماء وتستقل برأيك، لا هذا ولا هذا، والوسط: الاعتصام بالدليل، والاستفادة من كلام العلماء.
قيد لا بُدَّ منه: دعوى التمسك بالكتاب والسنة تدعيها كل طائفة حتى المبتدعة، ولكن الفارق بينهم وبين أهل السنة في هذه الدعوى أن أهل السنة يدعون للتمسك بالكتاب والسنة على نهج الصحابة والسلف الصالح، بمعنى أن نفهم الكتاب والسنة كما فهمها أولئك تماماً وهذا قيد لا بد منه.
رأي طريف: اشتغال طلبة العلم بكثرة التأليف تحصيل حاصل، وتكثير للمكتبة الإسلامية، ولو تفرغ طلبة العلم لتعليم الناس وتفهيمهم كتب السلف؛ كان أجدى وأنفع، ومن جرّب عرف.
من أحسن كتب التفسير: طفت في كثير من كتب التفسير فما رأيت مثل تفسيرين: تفسير ابن كثير، وتفسير القرطبي، وثالثها: تفسير الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي، أما تفسير ابن جرير الطبري فطويل ولُبّه عند ابن كثير، وأما فتح القدير فغالبه نحو وصرف وفيه فوائد، وأما الخازن ففيه بدع ومخالفات، وأما الرازي فطويل يسرح في أودية ويأتي بأوابد، وزاد المسير من أجمع الكتب لأقوال المفسرين ولكن أين الأحاديث النبوية في التفسير؟!
التصحيح والتضعيف أمر اجتهادي: لا يلزم قول أحد في تصحيح حديث أو تضعيفه إذا خالفه إمام مثله إلا بمُرجحات وبعض الطلبة يُلزمون بعضهم بتصحيح أو تضعيف لأحد العلماء قد خالفهم قوم فلماذا يؤخذ بقول هذا ويُطرح قول ذلك.
إذا سألك عامّي: إن سألك عامي عن مسألة فاذكر الجواب الراجح الذي تطمئن إليه النفس، ولا يلزمك أن تذكر له أقوال العلماء في المسألة، فيقع في حيص بيص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/137)
الردود قسمان: رد على كافر، فهذا واجب ومن أحسن ما يكون. ورد على مخالف في مسألة سبق فيها الخلاف عند السلف، ولم يُجْمَع عليها، فلا تُشغل نفسك بهذا الرد، والله الموفق.
إعارة الكتب: لا تمنع مُسلماً من كتاب يُريد الاستفادة منه، ولكن سجّل اسم المُستعير والكتاب ومُدّة الإعارة لتكون لك بينة، فالبينة على المدعي واليمين على من أنكر.
ترتيب المكتبة: إما على الفنون، أو على حروف المُعجم، أو على المؤلفين. وليكن لك فهرس إذا كثرت الكتب، ودرج للمجلات الإسلامية، والنشرات ليسهل مُراجعتها عند الحاجة.
حبذا: حبذا المُغني ولو خُرّجت أحاديثه، وحبذا المجموع لو ترك وجوه الأصحاب من خرسانيين وعراقيين، وحبذا المُحلى لو أثبت القياس وترك تجريح الناس، وحبذا ابن كثير في التفسير لو أعرض عن بعض الإسرائيليات، وحبذا التمهيد لو كان مُرتباً، وحبذا زاد المعاد لو ترك الاستطراد، وما سلم من النقص إلا كتاب الله عز وجل:} وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً (82) {[سورة النساء].
مع علماء الجرح والتعديل: أبو حاتم والأزدي والجوزجاني مُتشددون، والبخاري والنسائي والذهبي مُعتدلون، وابن حبان والحاكم والترمذي مُتساهلون.
علمان وإمامان: إذا رأيت الرجل يضع من شأن أحمد بن حنبل فهو عدو للسنة، وإذا رأيت الرجل يحط من قدر ابن تيمية فهو مخالف لمُعتقد السلف الصالح - في الغالب-.
دعوة موفقة: إنما نجحت دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى بعد توفيق الله لثلاثة أسباب:
إخلاص صاحبها.
لاعتصامه بالكتاب والسنة.
لمعرفته لواقعه ولانضمام من نصره بالسيف.
أعوذ بالله من تغليط المشايخ: بعض الفضوليين همهم تغليط العلماء وتعجيزهم بالأسئلة، وليس المقصود الاستفادة، وهؤلاء يُظهر الله للناس عوارهم وعثراتهم، وعلمهم قليل البركة ضحل المنفعة نسأل الله التوفيق.
الدعوة عند أهل السنة: الدعوة عند أهل السنة على قسمين:
دعوة العامة: وهؤلاء يعلمون ما ينفعهم ولا يُشوّش أذهانهم.
دعوة الخاصة: وهؤلاء يُناصحون سراً كولاة الأمر ولا تُذكر نصيحتهم على رءوس العامة إذ لا مصلحة في ذلك.
خير الخيرين وشر الشرين: الفطن اللبق من يعرف خير الخيرين وشر الشرين، أما معرفة الخير من الشر فكل الناس يعرفه، وعلى طالب العلم عند دعوته وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر أن ينظر في المصلحة وتحقيقها، ويبدأ بالكبار قبل الصغار من الأمور أي الأولويات. هل يصح أن تنكر تعليق صورة في مكان لا يُصلي أصحابه، أو تُطالب قوماً يشربون الخمر بترك الإسبال.
ختاماً: أزجي لك تحياتي يا طالب العلم، ودعائي لك بالتوفيق، ولعلك تدعو لي معك بالهداية والثبات، أسأل الله تعالى أن يغفر لي ولك، وأن يشرح صدري وصدرك للإسلام، وسلام عليك ورحمة الله وبركاته، وصلى الله على محمد وآله وصحبه، وإلى لقاء.
من رسالة:"كيف تطلب العلم" للشيخ/ عائض القرني
موقع مفكرة الإسلام
________________________________________(6/138)
غدا تفرق الجوائز كلمة لأبي بكر الجزائري
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 05:27 م]ـ
غدا توزع الجوائز
في أعظم مشهد إسلامي
أبو بكر جابر الجزائري
* بسم الله ولي المؤمنين ومتولي الصالحين! ..
* بسم الله الرحمن الرحيم ورب العالمين! ..
* بسم الله المنعم بأوسمة القبول على السابقين! ..
يُعلَن لجماهير المتسابقين من المؤمنين والمسلمين أن غداً توزع فيه جوائز السابقين
لَيَومٌ قريب! ..
إنه يوم العيد السعيد الذي لم يبق عليه إلا أن تحترق فحمة آخر ليلة من ليالي
السباق ... ليالي رمضان المشرقة العِذَاب ... ليالي الأنس والشوق إلى الحبيب
القريب.
الله أكبر ... الله أكبر ... الله أكبر
> أيتها الجماهير المتسابقة!
> أيتها الفئات المؤمنة الآملة!
> أيتها المواكب الراكبة إلى الله الراكضة!
> إلى المشهد ... إلى مصلى العيد! ..
هلموا ... هلموا ... خذوا بطاقات الحضور من بيوت إماء الله تعالى وعبيده الفقراء
والمساكين بدفع صدقات فطركم إليهم، ثم يمموا المشهد آملين راجين وبذكر ملككم
العظيم لاهجين:
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد
لا تزالون مكبَّرين مهللين كذلكم حتى ساحة المشهد .. خذوا أماكنكم من قاعة المشهد
مترنمين بتسبيح مليككم السبُّوح رب الملائكة والروح قائلين:
سبحان الله والحمد الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا
بالله.
والآن معشر المتسابقين إليكم هذه القائمة بأسماء الفائزين في مسابقة شهر رمضان
العظمى:
& Ucirc; أسماء الفائزين في المسابقة:
* عبدالله الذي كان لا يشهد صلاة الجماعة صبحاً ولا عصراً ولا عشاء فأصبح لا تفوته
أية ركعة منها.
* عبدالله الذي كان بينه وبين أحد أقربائه عداوة و شحناء فأزالها وصافى قريبه
وبرَّه وأحبه في الله.
* عبدالله الذي كان يؤذي جيرانه فترك أذاهم وأبرَّهم وأحسن إليهم تقرباً إلى الله
سبحانه وتعالى.
* وليُّ الله الذي كان يستهويه الطرب فيسمع الأغاني، ويقضي جزءاً كبيراً من يومه
وليله حول المذياع يسمع أصوات الشيطان ومزاميره فتاب من ذلك واصبح إذا سمع صوت طرب
أدخل أصبعيه في أذنيه كي لا يسمع تقرباً إلى الله تعالى.
* وليُّ الله الذي كان يأتي بيوت الله ورائحة فمه متغيره بنتن التبغ والشيشة
فاستحى من الله تعالى، وترك ذلك تطهيراً لبيت ربه وتطيباً لفمه الذي يذكر به اسم
ربه.
* ولي الله الذي كان بعض أصدقائه يدعوه إلى السمر على لعب (الكيرم) والورق،
فكان بذلك يغضب مليكه، وملائكته وصالحي اخوانه فعدل عن ذلك خوفاً من الله.
نكتفي بذكر هذه القائمة من أسماء الفائزين ونكبر الله: الله أكبر الله أكبر الله
أكبر ثم لنستمع لهذا الهتاف:
>هنيئاً لمن سابق فسبق!
>هنيئاً لمن تاب وأناب وقُبل!
>هنيئاً لمن أحب الله فأحبه الله!
وأنتم أيها المتخلفون عن ركب الفائزين لا تيأسوا! من رحمة الله، إن مليككم يقول
: (قُلْ يَاعِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا
مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ
الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (53) وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ
قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ) إنه قد هيأ لكم فرصة
أخرى للسباق والفوز فاهتبلوها، إنها تبتدئ من يومكم هذا ولا تنتهي إلا بسبقكم
وفوزكم، فارموا إذاً بخيول العزم في ميدان السبق، واستعينوا بالصبر والصلاة،
واستعينوا على ترك الآثام بخوف المقام، وتقووا على الطاعة بذكر الساعة، وتغلبوا
على الرذائل بكرهها وحب الفضائل 0
ثم أحذروا أيها المتسابقون الأبطال من العائق الأكبر، احذروه أن يعوقكم كما عاق
أمماً من قبلكم، احذروه إنه: (حب الدنيا وكراهية الآخرة) فأحبوا الآخرة
بالإكثار من الزكاة والصلاة واكرهوا الدنيا بتقليل الرغبة فيها وبالتجافي عن
الشهوات.
* وأخيراً إلى الأخوة هذين المثالين العجيبين:
المثال الأول: رجل شديد وسخ الجسم والثياب تفوح منه رائحة النتن والتعفن الكبير،
من رآه كرهه وفر منه، ذهب إلى نهر عذب فغسل جسمه وثيابه وتطيب بأجود أنواع المسك
والطيب، فصار أحسن الناس هيئة، وأجملهم منظراً، وأطيبهم ريحاً، ولم يلبث إلا
يسيراً حتى رمى نفسه في حمأة منتنة فتمرغ فيها، وعاد أقبح ما يكون منظراً، وأنتن
ما يمكن ريحاً .. وذلك مثل من ترك المعاصي في رمضان توبة منه إلى الرحمن، ولما
أنقرض شهر رمضان عاد إلى معاصيه، وراجع ما كان يأتيه فتهاون بالصلاة، وغفل عن
ذكر الله ... نسى الله فأنساه الله نفسه فكان من الفاسقين.
المثال الثاني: رجل عليل الجسم سقيم البدن، شاحب الوجه، مصفر اللون، قد غارت
عيناه ونضب ماء محياه، ساقته عناية الله إلى مستشفى الأمراض المستعصية فعالج
أوجاعه، وداوى أسقامه، فعاد كأصح الناس جسماً، وأنضرهم وجهاً غير أنه يتمتع
بتلك الصحة ولم ينعم بذلك الكمال إلا أياماً معدودة حيث عاد إلى أسباب أسقامه
وأوجاعه الأولى يتعاطاها ويجري وراءها حتى عاودته الآلام وأحاطت به من جديد
الأسقام .. وذلك مثل من أناب إلى ربه، وتاب في رمضان من ذنبه، ولما خرج رمضان
عاد إلى معصية الديان، فزين بيته بالصور والتماثيل، ونام عن صلاة الليل وترك
مجالس العلم واقبل على مجالس اللعب واللهو، فترك سماع القرآن وشغل سمعه بأصوات
الشيطان.
فاحذر أيها المسابق الفائز سبيل هذين الرجلين، واربأ بنفسك أن تكون من الخاسرين،
وسلام عليك في الفائزين الصالحين.
أبو بكر جابر الجزائري
المدرس بالمسجد النبوي الشريف(6/139)
جديد جامع الراجحي الجديد مخرج 15
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[26 - 11 - 05, 06:30 م]ـ
جديد جامع الراجحي الجديد مخرج 15 حي الجزيرة
السبت بعد صلاة العشاء مباشرة موعدكم مع اللقاء المفتوح
لفضيلة الشيخ د/ سعد بن ناصر الشثري حفظه الله
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي:
www.liveislam.com
ولمعرفة جديد الجامع يمكنم التواصل عبر هذا العنوان (جديد جامع الراجحي الجديد مخرج 15 حي الجزيرة)
أو الإتصال على هاتف 0096612444447 أو جوال 00966552334445
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[26 - 11 - 05, 06:43 م]ـ
جدول الدروس الأسبوعية بالجامع وذلك بعد صلاة المغرب يومياً من السبت إلى الثلاثاء من كل أسبوع:-
السبت: شرح كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ / فهد بن سليمان القاضي حفظه الله
الأحد شرح كتاب الصيام والزكاة لفضيلة الشيخ د/ عبد العزيز بن فوزان الفوزان حفظه الله
الاثنين شرح كتاب الحج من عمدة الأحكام لفضيلة الشيخ / عبد الرحمن الودعان حفظه الله
الثلاثاء: شرح كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ / خليل بن سليمان المديفر حفظه الله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[27 - 11 - 05, 11:30 ص]ـ
جدول الدروس الأسبوعية بالجامع وذلك بعد صلاة المغرب يومياً من السبت إلى الثلاثاء وهي على النحو التالي:-
السبت: شرح كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ / فهد بن سليمان القاضي حفظه الله
الأحد: شرح كتاب الصيام والزكاة لفضيلة الشيخ د/ عبد العزيز بن فوزان الفوزان حفظه الله
الاثنين: شرح كتاب الحج من عمدة الفقه لفضيلة الشيخ / عبد الرحمن الودعان حفظه الله
الثلاثاء: شرح كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ / خليل المديفر حفظه الله
وستبث بإذن الله جميعاً على موقع الجامع:
http://rajhi.wasayet.com
وأيضاً
الثلاثاء: بعد العشاء أسبوعياً شرح بلوغ المرام (باب الربا / بيع العينة) وكتاب النكاح من منار السبيل
لفضيلة الشيخ سليمان بن فهد العيسى حفظه الله
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع البث الإسلامي:
www.liveislam.com
كما ننبه الأخوة على أن أي جديد بالجامع سيكون بإذن الله عز وجل تحت هذا العنوان:
جديد جامع الراجحي حي الجزيرة مخرج 15 الدائري الشرقي
نسأل الله جل وعلا أن يرزقنا التقوى وأن ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ما جهلنا اللهم آمين.
للاستفسار: 0096612444447 تحولية 335 أو 309
جوال: 00966552334445
__________________
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[29 - 11 - 05, 11:19 ص]ـ
اليوم الثلاثاء 27/ 10/1426هـ بعد المغرب شرح كتاب التوحيد:
لفضيلة الشيخ / خليل المديفر حفظه الله
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع الجامع على الرابط:
http://rajhi.wasayet.com/
وبعد العشاء: شرح باب الربا من بلوغ المرام وكتاب النكاح من منار السبيل:
لفضيلة الشيخ /سليمان بن فهد العيسى حفظه الله
وستبث بإذن الله عز وجل على موع البث الإسلامي
www.liveislam.com
وعلى الرابط:
http://147.202.41.112/browsesubject.php?id=1954&action=listen&sid=
للاستفسار: 0096612444447 تحولية 335 أو 309
جوال: 00966552334445
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[03 - 12 - 05, 05:19 م]ـ
جديد جامع الراجحي حي الجزيرة مخرج 15
الجمعة 30/ 10/1426هـ بعد صلاة المغرب مباشرة بتوقيت مدينة الرياض موعدكم مع محاضرة بعنوان:
:
:
:
:
:
:
:
:
:
:
:
:
تفسير قوله تعالى {{{ووصينا الإنسان بوالديه إحساناً}}}
لفضيلة الشيخ د/ محمد بن عبد الرحمن العريفي حفظه الله
وستبث يإذن الله عز وجل على موقع الجامع:
:
:
:
:
http://rajhi.wasayet.com/
:
:
:
وعلى موقع البث الإسلامي:
:
:
:
:
www.liveislam.com
على الرابط::
http://147.202.41.112/browsesubject...5&action=listen
نسأل الله عز وجل أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
للاستفسار: 0096612444447 تحولية 335 أو 308
جوال: 00966552334445
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[03 - 12 - 05, 05:36 م]ـ
جديد جامع الراجحي حي الجزيرة مخرج 15
السبت 1/ 11/1426هـ موعدكم مع
(شرح كتاب التوحيد)
لفضيلة الشيخ / فهد بن سليمان القاضي حفظه الله
بعد صلاة المغرب مباشرة
وستبث يإذن الله عز وجل على موقع الجامع:
:
:
:
:
http://rajhi.wasayet.com/
نسأل الله جل وعلا أن يرزقنا التقوى وأن ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ما جهلنا اللهم آمين.
للاستفسار: 0096612444447 تحولية 335 أو 308
جوال: 00966552334445
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[03 - 12 - 05, 06:40 م]ـ
جديد جامع الراجحي حي الجزيرة مخرج 15
الدورة العلمية الثامنة لتغسيل وتكفين الموتى
والتي ستبدأ يوم السبت 1/ 11/1426هـ بعد صلاة العشاء مباشرة
ولمدة عشرة أيام:
وستبث يإذن الله عز وجل على موقع الجامع:
:
:
:
:
http://rajhi.wasayet.com/
للاستفسار: 0096612444447 تحولية 335 أو 308
جوال: 00966552334445
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/140)
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[10 - 12 - 05, 04:45 م]ـ
جديد جامع الراجحي حي الجزيرة مخرج 15
:
:
:
السبت 8/ 11/1426هـ موعدكم مع
:
:
:
:
اللقاء المفتوح مع:
:
:
:
:
:
:
:
:
فضيلة الشيخ /عبد الله بن عبد الرحمن الغديان حفظه الله
:
:
:
:
:
:
وذلك بعد صلاة العشاء مباشرة من جامع الراجحي
:
:
:
:
:
:
وسيبث اللقاء بإذن الله تعالى على موقع البث الإسلامي:
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?id=1982&action=listen&sid=
:
:
:
:
:
:
والمجال مفتوح للأسئلة
:
:
:
:
:
:
:
للاستفسار: 0096612444447 تحولية 335 أو 308
جوال: 00966552334445
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[13 - 12 - 05, 08:21 ص]ـ
جديد جامع الراجحي حي الجزيرة مخرج 15
:
:
الأربعاء 12/ 11/1426هـ موعدكم مع
:
:
:
:
محاضرة بعنوان أحكام الدين
:
:
:
:
فضيلة الشيخ د/عبد الله بن محمد المطلق حفظه الله
:
:
:
:
:
وذلك بعد صلاة المغرب مباشرة من جامع الراجحي
:
:
:
وستبث بإذن الله تعالى على موقع البث الإسلامي:
http://www.liveislam.net
:
:
على الرابط:
http://www.liveislam.net/browsesubj...3&action=listen
والمجال مفتوح للأسئلة
:
:
للتواصل المباشر عبر الماسينجر
:
:
ما عليك إلا إضافة هذا البريد على الماسينجر
:
:
gaamearrajhi@hotmail.com
:
:
للاستفسار: 0096612444447 تحولية 209 أو 308
جوال: 00966552334445
__________________
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[25 - 12 - 05, 04:38 م]ـ
جديد جامع الراجحي حي الجزيرة مخرخ 15
:
:
:
:
الأحد 23/ 11/1426هـ بعد صلاة المغرب وبعد العشاء موعدكم مع
:
:
:
شرح كتاب الزكاة لفضيلة الشيخ د/
:
:
:
:
عبد العزيز بن فوزان الفوزان حفظه الله
:
:
:
وسيبث الدرس بإذن الله عز وجل على موقع الجامع
:
:
:
http://rajhi.wasayet.com/
:
:
:
:
والمجال مفتوح للأسئلة
:
:
:
كما يوجد مكان للنساء
:
:
للتواصل المباشر عبر الماسينجر
:
:
ما عليك إلا إضافة هذا البريد على الماسينجر
:
:
:
gaamearrajhi@hotmail.com
:
:
للاستفسار: 0096612444447 تحولية 209 أو 308
:
:
جوال: 00966552334445
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[30 - 01 - 06, 12:58 م]ـ
بشرى سارة من جامع الراجحي بحي الجزيرة بالرياض
:
:
يسر إخوانكم في جامع الراجحي بحي الجزيرة الإعلان عن سلسلة المحاضرات النسائية التي ستقام
بمصلى النساء بالجامع خلال الفترة من 18/ 1/1427هـ حتى 14/ 4/1427هـ
والتي يلقيها نخبة من الداعيات.
وسيكون جدول المحاضرات كالتالي.
:
:
المحاضرة الأولى
:
:
:
بعنوان
:
:
تفسير قوله تعالى {لاتحزن إن الله معنا}
:
:
:
والتي ستلقيها
:
:
:
د/ رقية بنت محمد المحارب وفقها الله
:
:
:
وذلك يوم الجمعة بعد صلاة المغرب بتاريخ 18/ 1/1427هـ
:
:
:
المحاضرة الثانية
:
:
:
بعنوان
:
:
:
القدوة. أهميتها وأثرها في حياة المسلمة
:
:
:
والتي ستلقيها
:
:
:
أسماء بنت راشد الرويشد وفقها الله
:
:
:
وذلك يوم الجمعة بعد صلاة المغرب بتاريخ 25/ 1/1427هـ
:
:
:
المحاضرة الثالثة:
:
:
بعنوان
:
:
:
التوكل آدابه وفضائله
:
:
:
والتي ستلقيها
:
:
:
د/ نوال بنت عبد العزيز العيد وفقها الله
:
:
:
وذلك يوم الجمعة بعد صلاة المغرب بتاريخ 3/ 2/1427هـ
:
:
:
المحاضرة الرابعة
:
:
:
بعنوان
:
:
:
تفسير سورة الحجرات
:
:
:
والتي ستلقيها
:
:
:
جواهر بنت عبد الله آل سعود وفقها الله
:
:
:
وذلك يوم الجمعة بعد صلاة المغرب بتاريخ 10/ 2/1427هـ
:
:
:
المحاضرة الخامسة
:
:
:
بعنوان
:
:
:
تصدقن إني رأيتكن أكثر حطب النار
:
:
:
والتي ستلقيها
:
:
:
لولوه بنت صالح الغامدي وفقها الله
:
:
:
وذلك بوم الجمعة بعد صلاة المغرب بتاريخ 17/ 2/1427هـ
:
:
:
المحاضرة السادسة
:
:
:
بعنوان
:
:
:
شرح حديث (سبعة يظلهم الله في ظله .... )
:
:
:
والتي ستلقيها
:
:
:
د/ الجواهر بنت حمد المبارك وفقها الله
:
:
:
وذلك بوم الجمعة بعد صلاة المغرب بتاريخ 24/ 2/1427هـ
:
:
:
المحاضرة السابعة
:
:
:
بعنوان
:
:
:
حقوق الزوجين
:
:
:
والتي ستلقيها
:
:
:
د/ نجلاء بنت حمد المبارك وفقها الله
:
:
:
وذلك بوم الجمعة بعد صلاة المغرب بتاريخ 2/ 3/1427هـ
:
:
:
المحاضرة الثامنة
:
:
:
بعنوان
:
:
:
الهجرة النبوية دروس وعبر
:
:
:
والتي ستلقيها
:
:
:
د/ وفاء بنت إبراهيم العساف وفقها الله
:
:
:
وذلك بوم الجمعة بعد صلاة المغرب بتاريخ 9/ 3/1427هـ
:
:
:
المحاضرة التاسعة
:
:
:
بعنوان
:
:
:
التوحيد وأقسامه وآثاره
:
:
:
والتي ستلقيها
:
:
:"
د/ إبتسام بن فهد السعدون وفقها الله
:
:
:
وذلك بوم الجمعة بعد صلاة المغرب بتاريخ 16/ 3/1427هـ
:
:
:
المحاضرة العاشرة
:
:
:
بعنوان
:
:
:
لباس المرأة بين مطابقة الشرع ومسايرة الأهواء
:
:
:
والتي ستلقيها
:
:
:
أسماء بنت راشد الرويشد وفقها الله
:
:
:
وذلك بوم الجمعة بعد صلاة المغرب بتاريخ 23/ 3/1427هـ
:
:
:
المحاضرة الحادية عشر
:
:
:
بعنوان
:
:
:
الدعاء فضائله وآدابه
:
:
:
والتي ستلقيها
:
:
:
منال بن فهد الشلهوب وفقها الله
:
:
:
وذلك بوم الجمعة بعد صلاة المغرب بتاريخ 30/ 3/1427هـ
:
:
:
المحاضرة الثانية عشر
:
:
:
بعنوان
:
:
:
الصلاة آداب وأحكام
:
:
:
والتي ستلقيها
:
:
:
د/ غربية بنت عبدالله الغربي وفقها الله
:
:
:
وذلك بوم الجمعة بعد صلاة المغرب بتاريخ 7/ 4 /1427هـ
:
:
:
المحاضرة الثالثة عشر
:
:
:
بعنوان
:
:
:
شرح حديث (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان)
:
:
:
والتي ستلقيها
:
:
:
د/ نوال بنت عبد العزيز العيد وفقها الله
:
:
:
وذلك بوم الجمعة بعد صلاة المغرب بتاريخ 14/ 4 /1427هـ
:
:
:
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى
:
:
:
ونسأل الله جل وعلا أن يجعل ما يقولون في موازين حسناتهم يوم القيامة
:
:
:
للتواصل المباشر عبر الماسينجر
:
:
ما عليك إلا إضافة هذا البريد على الماسينجر
:
:
:
gaamearrajhi@hotmail.com
:
:
للاستفسار: 0096612444447 تحولية 355 أو 308
:
:
جوال: 00966552334445
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/141)
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جديد جامع الراجحي حي الجزيرة بالرياض مخرج 15 الدائري الشرقي
بشرى لطالب العلم
دورة حفظ الصحيحين ابتداءً من تاريخ 19/ 1/1427هـ
وذلك ايام السبت والأحد والاثنين أسبوعياً
بعد صلاة المغرب وبعد العشاء
شروط القبول:-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - حفظ القرآن كاملاً.
2 - اجتياز المقابلة الشخصية.
بداية التسجيل من تاريخ 12/ 1/1427 هـ حتى 16/ 1/1427هـ
للا ستفسار والتسجيل:-
هاتف 2444447 تحويلة 307
من 8 - 12 ظهراً
من4 - 8 مساءاً
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
:
:
موعدكم الخميس 17/ 1/1427هـ بعد صلاة المغرب مباشرة
:
:
بجامع الراجحي بحي الجزيرة
:
:
محاضرة بعنوان
:
:
((((دور المسجد في تحقيق الأمن))))
:
:
لفضيلة الشيخ /حسين بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله
:
:وبعد صلاة العشاء يوم الجمعة 18/ 1/1427هـ موعدكم مع:
:
:
:
((((لقاء مفتوح))))
:
:
مع فضيلة الشيخ د/
:
:
سعد بن ناصر الشثري حفظه الله
:
:
وستبث على موقع الجامع
:
:
http://rajhi.wasayet.com/
:
:
وعلى موقع البث الإسلامي
:
:
http://www.liveislam.net/
:
:
كما يوجد مكان للنساء
:
:
للتواصل المباشر عبر الماسينجر
:
:
ما عليك إلا إضافة هذا البريد على الماسينجر
:
:
:
gaamearrajhi@hotmail.com
:
:
للاستفسار: 0096612444447 تحولية 308
من الساعة 8 حتى 12 صباحاً
:
ومن الساعة 4 حتى 8 مساءاً
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد اعتذر فضيلة الشيخ/
حسين بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله
عن المحاضرة التي كان مقرر
إلقاؤها يوم الخميس 17/ 1/1427هـ بعد المغرب
وذلك لظروف خاصة حفظ الله الشيخ ووفقه ورعاه
كما يسر إخوانكم في الجامع دعوتكم لحضور الدورة العلمية الثالثة المقامة
والتي ستبدأ يوم السبت 19/ 1/1427هـ وتستمر لمد ستة أسابيع
وذلك بعد صلاتي المغرب والعشاء على النحو التالي:-
السبت:
فضيلة الشيخ د / عياض بن نامي السلمي حفظه الله
في شرح المحلى
على الورقات
الأحد:
فضيلة الشيخ د/ عبد العزيز بن فوزان الفوزان حفظه الله
في شرح
كتاب البيوع من عمدة الفقه
الاثنين:
فضيلة الشيخ د/ محمد بن عبد الله الخضير حفظه الله
في شرح
المنهج الحديث في مصطلح الحديث
الثلاثاء:
فضيلة الشيخ د/ سليمان بن فهد العيسى حفظه الله
في شرح
منار السبيل
بلوغ المرام
وستبث على موقع الجامع
http://rajhi.wasayet.com/
وموقع البث الإسلامي:
http://www.liveislam.net/
كما يوجد مكان للنساء
للتواصل المباشر عبر الماسينجر
ما عليك إلا إضافة هذا البريد على الماسينجر
gaamearrajhi@hotmail.com
للاستفسار: 0096612444447 تحولية 308
من الساعة 8 حتى 12 ظهراً
ومن الساعة 4 حتى 8 مساءاً
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:16 م]ـ
غدا الاثنين 28/ 1/1427هـ بعد صلاة العشاء مباشرة
بجامع الراجحي الرياض حي الجزيرة مخرج 15
موعدكم مع محاضرة بعنوان:
{{{المتاجرة في الأسهم والسندات}}}
لفضية الشيخ د/
عبد الرحمن بن صالح الأطرم حفظه الله
وستبث عبر موقع الجامع:
http://www.grajhi.com/
وعلى موقع البث الإسلامي:
http://www.liveislam.net/
كما يوجد مكان للنساء
للتواصل المباشر عبر الماسينجر
ما عليك إلا إضافة هذا البريد على الماسينجر
gaamearrajhi@hotmail.com
للاستفسار: 0096612444447 تحولية 308
من الساعة 8 حتى 12 صباحاً
ومن الساعة 4 حتى 8 مساءاً
ـ[نياف]ــــــــ[26 - 02 - 06, 01:42 م]ـ
بارك الله فيكم وكتب لكم الأجر
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 02:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[02 - 03 - 06, 09:53 ص]ـ
الأخوة الكرام
نياف
عالي الإسناد
اللهم آمين وإياكم
ونفعنا الله وإياكم بالعلم النافع في الحياة الدنيا وفي الأخرة
وجزاكم الله خيراً على مروركم الكريم
وفقكم الله لما يحبه ويرضى
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[02 - 03 - 06, 10:38 ص]ـ
جلسة الإفتاء من جامع الراجحي حي الجزيرة
موعدكم الجمعة 3/ 2/1427هـ بعد صلاة المغرب
مع جلسة الإفتاء و اللقاء المفتوح
مع عضو هيئة كبار العلماء فضيلة الشيخ د/
أحمد بن علي سير مباركي حفظه الله
وستبث بإذن الله عز وجل
عبر موقع الجامع:
http://www.grajhi.com/
وعلى موقع البث الإسلامي:
http://www.liveislam.net/
كما يوجد مكان للنساء
للتواصل المباشر عبر الماسينجر
ما عليك إلا إضافة هذا البريد على الماسينجر
gaamearrajhi@hotmail.com
للاستفسار: 0096612444447 تحولية 308
من الساعة 8 حتى 12 صباحاً
ومن الساعة 4 حتى 8 مساءاً
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:45 م]ـ
موعدكم الثلاثاء 7/ 2/1427هـ في جامع الراجحي بحي الجزيرة
بعد صلاة المغرب مباشرة مع
محاضرة لفضيلة الشيخ
سعيد بن مسفر القحطاني حفظه الله
وهي تفسير قوله تعالى {قد أفلح من زكاها}
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع الجامع على الرابط
http://www.grajhi.com/
وموقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.com/
كما يوجد مكان للنساء
للتواصل المباشر عبر الماسينجر
ما عليك إلا إضافة هذا البريد على الماسينجر
gaamearrajhi@hotmail.com
للاستفسار: 0096612444447 تحولية 100/ 308
من الساعة 8 حتى 12 صباحاً
ومن الساعة 4 حتى 8 مساءاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/142)
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة محاضرات جامع الراجحي بالرياض حي الجزيرة
والتي ستقام خلال حتى تاريخ 6/ 3/1427هـ
المحاضرة الأولى
لقاء مفتوح بعد صلاة المغرب
يوم الجمعة 10/ 2/1427هـ
مع فضيلة الشيخ د/
سعد بن ناصر الشثري حفظه الله
المحاضرة الثانية
بعد صلاة المغرب
يوم الثلاثاء14/ 2/1427هـ
بعنوان
هدي النبي ? في تعامله مع أهله
لفضيلة الشيخ د/
إبراهيم بن عبد الله الزامل حفظه الله
المحاضرة الثالثة
بعد صلاة المغرب
يوم الثلاثاء 21/ 2/1427هـ
بعنوان
العبودية في سورة الزمر
لفضيلة الشيخ د/
عبد الله بن وكيل الشيخ حفظه الله
المحاضرة الرابعة
بعد صلاة العشاء
يوم الجمعة 24/ 2/1427هـ
بعنوان
لقاء مفتوح
لفضيلة الشيخ د/
عبد الله بن محمد بن خنين حفظه الله
المحاضرة الخامسة
بعد صلاة المغرب
يوم الثلاثاء 28/ 2/1427هـ
بعنوان
المحافظة على الأعراض
لفضيلة الشيخ د/
خالد بن سعد الخشلان حفظه الله
المحاضرة السادسة
بعد صلاة المغرب
يوم الثلاثاء 6/ 3/1427هـ
بعنوان
فقه الدعاء
لفضيلة الشيخ د/
عبد الرازق بن عبد المحسن البدر حفظه الله
ستبث جميع المحاضرات على موقع الجامع على الرابط
http://www.grajhi.com/
وعلى موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
كما يوجد مكان للنساء
للتواصل المباشر عبر الماسينجر
ما عليك إلا إضافة هذا البريد على الماسينجر
gaamearrajhi@hotmail.com
للاستفسار: 0096612444447 تحولية100/ 308
من الساعة 8 حتى 12 صباحاً
ومن الساعة 4 حتى 8 مساءاً
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[01 - 04 - 06, 12:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ابتداء من يوم الثلاثاء 6/ 3/1427هـ الموافق 4/ 4/2006م
موعدكم مع الدرس الأسبوعي
بجامع الراجحي بالرياض بحي الجزيرة
بعنوان
{{{{قواعد الشريعة}}}}
لفضيلة الشيخ د
عبد الله بن عبد الرحمن الغديان حفظه الله
وذلك كل ثلاثاء بعد صلاة العشاء
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع الجامع
http://www.grajhi.com/
وموقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
كما يوجد مكان للنساء
للاستفسار: 0096612444447 تحولية100/ 308
من الساعة 8 حتى 12 صباحاً
ومن الساعة 4 حتى 8 مساء
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[06 - 04 - 06, 12:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يوم الثلاثاء 13/ 3/1427هـ الموافق 11/ 4/2006م
بعد صلاة المغرب مباشرة
بجامع الراجحي بحي الجزيرة
موعدكم مع لقاء الحق لقاء الحرية
ولكن بالضوابط الشرعية في
محاضرة بعنوان
{{{{الضوابط الشرعية لحرية الرأي}}}}
لفضيلة الشيخ د
صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله
واللقاء الثاني
يوم الثلاثاء 20/ 3/1427هـ الموافق 18/ 4/2006م
بعد صلاة المغرب مباشرة
بعنوان
{{{{فقه الاحتساب}}}}
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع الجامع
http://www.grajhi.com/
وموقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
كما يوجد مكان للنساء
للاستفسار: 0096612444447 تحولية100/ 308
من الساعة 8 حتى 12 صباحاً
ومن الساعة 4 حتى 8 مساءاً
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[16 - 04 - 06, 12:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر إخوانكم بجامع الراجحي بحي الجزيرة
دعوتكم لحضور ندوات ومحاضرة
التداوي والرقى والسحر وهي كالتالي:
اليوم الأول الثلاثاء 27/ 3/1427هـ
بعد المغرب
ندوة بعنوان
{{{{التداوي الواقع والمأمول}}}}
ويشارك فيها
معالي الشيخ د/
عبد الله بن محمد المطلق حفظه الله
د/ طارق بن علي الحبيب حفظه الله
--------------------
اليوم الثاني الأربعاء 28/ 3/1427هـ
بعد المغرب
محاضرة بعنوان
{{{{الرقى ما لها وما عليها}}}}
لفضيلة الشيخ د/ ناصر بن عبد الكريم العقل حفظه الله
---------------------
اليوم الثالث الخميس 29/ 3/1427هـ
بعد المغرب
ندوة بعنوان
{{{{السحر أثاره وأخطاره}}}}
ويشارك فيها
د/عبد الله الطيار حفظه الله
الشيخ / عادل المقبل حفظه الله
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع الجامع
http://www.grajhi.com/
وموقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
كما يوجد مكان للنساء
للاستفسار: 0096612444447 تحولية100/ 308
من الساعة 8 حتى 12 صباحاً
ومن الساعة 4 حتى 8 مساءاً
ـ[جامع الراجحى الجديد]ــــــــ[27 - 08 - 06, 07:52 م]ـ
يسر إخوانكم بجامع الراجحي بحي الجزيرة
دعوتكم لحضور
الدورة العلمية الخامسة
والتي ستقام في الفترة
من 9/ 8/1427هـ حتى 13/ 8/1427هـ
على النحو التالي:
بعد الفجر
شرح مقدمة في أصول التفسير
(لابن تيمية رحمه الله)
للفضيلة الشيخ د/
مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بعد العصر
القواعد الفقهية وشرحها
لفضيلة الشيخ د/
عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بعد المغرب وبعد العشاء
شرح الآجرومية
لفضيلة الشيخ د/
سليمان بن عبد العزيز العيوني حفظه الله
وستبث بإذن الله عز وجل على موقع الجامع
http://www.grajhi.com/
وموقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/
للاستفسار 012444447 تحويلة 334/ 308
للتواصل عبر الإيميل
info@grajhi.com
ولمعرفة الجديد من مناشط الجامع أرسل رسالة إلى 0554664141
مع مراعاة عدم إرسال الرساله أكثر من مرة
حتى لا يتم تكرار الرقم بالقائمة
اسأل الله عز وجل أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما جهلنا(6/143)
طلب نصيحة لطلب العلم من جديد
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[26 - 11 - 05, 09:32 م]ـ
اخوتي الكرام ..
قرات منذ عدة سنوات بعض الكتب على احد المشايخ في دورة مكتفة وهي كالاتي:
العقيدة: العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية
الفقه: الروضة الندية شرح الدرر البهية لصديق حسن خان
الحديث: الباعث الحثيث لابن كثير و النخبة لابن حجر
التفسير: شرح مقدمة في اصول التفسير
الاصول: اصول الفقه لعبدالكريم زيدان
وقد طال العهد بتلك المذاكرة طويلا وانقطعت لظروف الله اعلم بها ... والان لي رغبة في حفظ بعض المتون السابقة لاسيما متن الدرر البهية للشوكاني الذي شرحه صديق حسن خان والذي يمتاز باتباعه الدليل دونما تعصب لاي مذهب ... فهل رايي صواب ام هناك متونا هي اولى بالحفظ؟؟؟
وتقبلوا تحياتي الاخوية
ـ[بدر النفيعي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا احمد على ان الله اراد بك خير وآعدك بحماس ولاكن انصحك بان تقسم جدولك مابين مراجعة دروس سابقه ودروس جديدة وعليك برفقه تعينك على الطلب وانصحك بمتن الزاد او دليل الطالب والله اسأل لي ولك التوفيق ....... دمت بخير
ـ[الأحمدي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 05:34 م]ـ
الله ,,, الله
بحفظ كتاب الله
فهو أول الطريق
وإياك والمخدلين
فهم
قطاع الطريق
وفقك الله للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[27 - 11 - 05, 06:19 م]ـ
... والان لي رغبة في حفظ بعض المتون السابقة لاسيما متن الدرر البهية للشوكاني الذي شرحه صديق حسن خان والذي يمتاز باتباعه الدليل دونما تعصب لاي مذهب ... فهل رايي صواب ام هناك متونا هي اولى بالحفظ؟؟؟
حفظ متن من متون المذاهب الأربعة أولى والله أعلم .. فعلى طالب العلم أن يسلك الجادة التي سلكها علماؤنا، وهو أن يختر لنفسه مذهب من المذاهب، ويحفظ متن من متونه ويدرسه على شيخ متقن ويقرأ عليه الشروح ويتدرج في هذا المذهب حتى ترسخ عنده الأصول والقواعد وتكون لديه ملكة، حينئذ يتأهل للقراءة في كتب الفقه المقارن.
لكن دراسة الدرر البهية من أجل الفرار من التعصب المذهبي، هو في واقع الأمر فرار من تقليد الأئمة رضي الله عنهم إلى تقليد العلامة الشوكاني رحمه الله، ولن يُحصل من دراسته الملكة التي تعينه على الترجيح والنظر في الأدلة والمقارنة بين كلام العلماء.
والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[29 - 11 - 05, 04:57 م]ـ
اخوتي الاحبة .. بدر النفيعي .. الأحمدي .. أبو شهاب الأزهري
اشكر لكم مشاركاتكم القيمة ونصائحكم الغالية, واني على يقين من انني قد وفقت الى هذا المنتدى الرائع .. فبارك الله في القائمين عليه, والمشاركين فيه ... و لا اخفيكم ان الهمة قد اتقدت من جديد من خلال قراءة الكثير من المقالات المفيدة في هذا المنتدى المبارك .. فجزى الله الجميع خير الجزاء .. امين امين امين
اما بخصوص طلب العلم ..
فاني اعلم يقينا ان اول دروب الطلب هو بحفظ كتاب الله عزوجل .. وهذا ما انا ماض فيه .. واسئل الله التوفيق والاخلاص.
اما فيما يخص حفظ متن من متون المذاهب الأربعة كما اشار الى ذلك بعض الاحبة .. فان المذهب السائد في بلدي هو المذهب المالكي .. فما هي اهم المتون التي ينصح بها لاسيما المحققة منها؟
ثم هناك امر اخر احب ان اخذ فيه راي اخوتي الكرام وهو انني قد تعودت على الاخذ بالدليل والحجة والبرهان من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في جميع اموري .. واذ بالمرء يعود من جديد الى اقوال المذاهب التي قد تخالف في بعض الاحيان ماثور السنة .. ام ان الامر هو كما قال اخونا أبو شهاب الأزهري لكي تترسخ عنده (الأصول والقواعد وتكون لديه ملكة،).
اثابكم الله ونفع بكم الاسلانم والمسلمين ... امين
ـ[ابن سبيل]ــــــــ[26 - 01 - 06, 08:13 ص]ـ
السلام عليكم أيها الأخ الحبيب عبدالمهيمن
حفظك الله ورعاك ..
صدّقني يا أخي لن تستطيع أن تدرس بالطريقة التقليدية (متون مذهب من المذاهب المشهورة) ستتعب نفسك وتُملّها وتكون عاقبة هذه الهمة المتجددة -ما شاء الله- كللا وإحباطاً .. !!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/144)
هذه الطريقة إنما ننصح بها للطلبة المبتدئين (خاصة من سن الطفولة وحدثاء السن) والذين تتوفّر لهم مدارس أو محاضر أو زوايا وما شابه، أو على الأقل يكون متوفّرا عندهم شيخ أو شيوخ يُقرؤونهم متون المذهب المختار، ويلقّنونهم مسائله بالشوية بالشوية ... !!
ثم بعد ذلك يتدرج الطالب ....
والموفق من يوفقه الله، والهداية والتوفيق لها أسباب أيضا ..
أما بالنسبة لحالك أنت يا أخي، فدعك من ذلك، هذا كله لا يفيدك أنت، أنت تجاوزت ذلك .. !
أنت عليك بقراءة فقه الكتاب والسنة مباشرة:
نعم ..
لا بأس بالدرر البهية للشوكاني، التي شرحها صديق حسن خان في الروضة الندية
أو غيرها مما يقاربها ..
أو دليل الطالب للشيخ مرعيّ (مع أنه متن حنبليّ) لكنه بالمقارنة بمتوننا المالكية أفضل بكثير وأقرب للدليل وأيسر، ولا سيما وأنه مشروح شروحا جيدة على طريقة فقه الكتاب والسنة، وأحاديثه مخرّجة مخدومة، وكفى بـ "إرواء الغليل" وِرداً للظامئن ومنهلا للشاربين ... !
وهكذا تختار ما ناسبك وما تقدر عليه
وأيضا ما يُتاح لك في بلدك وحيث أنت
وأيضا ما تجِد له مدرّسا ..
فقد يكون كتاب خيرا من كتاب، ولكن يكون للمفضول عندك ميزة من جهة أنك تجد له شروحا أو مدرسين .. وهكذا
أما ابن عاشر وما شابه فدعك يا أخي .. !
وفي النهاية لو كنتَ مصرا على دراسة متن في الفقه المالكي ولابد، فأنا أشير عليك بكتاب: الكفاف
واسمه الكامل "كفاف المبتدي من فنّيِ العادات والتعبّد" للشيخ محمد مولود الجكني (من علماء موريتانيا/ القرن الماضي) لو قوِيتَ عليه ..
وهو نظمٌ (رجز) في نحو ثلاثة آلاف بيت، لو نشطتَ لحفظه، وكانت عندك الرغبة والهواية في حفظ الأنظام، ووجدتَ معينا، وهو نظم في غاية الروعة، وفي إبداع، ويعتمد على خليل في اختياراتهم، وحاصلها مشهور مذهب مالك، ويزيد عليه في مواضع اختيار الراجح، وفيه عيبٌ (نقصٌ) من وجهٍ لا يخلو من طرافةٍ، فإنه أهمل أبواباً ومسائل، لأنها ليست مما يحتاجه أهل البادية الذين صنّف الكتابَ (النظم) لهم، كما قال:
لا ما استقلّ ببلادٍ نائية * كالجُمُعاتِ وشراءِ الأهوية
ولكن يمكن تحمّل هذا العيب، ودراسة هذه الأبواب والمسائل في كتبٍ أخرى.
له شرح للناظم نفسه، خفيف جدا يقع في مجلد واحدٍ.
وله شرح جديد للشيخ الخديم (محمد بن الحسن) في مجلدين
أما سراج السالك فلا يعجبني .. !
والله أعلم ..
ــــــــــــــــــــــــــــ
ولي تعليقة بسيطة بالمناسبة على كلام أخينا الأزهري وفقه الله:
"حفظ متن من متون المذاهب الأربعة أولى والله أعلم .. فعلى طالب العلم أن يسلك الجادة التي سلكها علماؤنا، وهو أن يختر لنفسه مذهب من المذاهب، ويحفظ متن من متونه ويدرسه على شيخ متقن ويقرأ عليه الشروح ويتدرج في هذا المذهب حتى ترسخ عنده الأصول والقواعد وتكون لديه ملكة، حينئذ يتأهل للقراءة في كتب الفقه المقارن"
أقول: نعم هذا صحيح مع التقييد بما قلتُه فوق، فأرجو التأمل ..
ولا بد أن نتنبّه إلى أن هذه الطريقة هي وسيلة وليس غاية في حد ذاتها، فحيث أمكن تحصيل المقصود أو أكثره بطريقة أخرى فهو الذي ينبغي حينها، وهذا يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال.
وقول أخي: "لكن دراسة الدرر البهية من أجل الفرار من التعصب المذهبي، هو في واقع الأمر فرار من تقليد الأئمة رضي الله عنهم إلى تقليد العلامة الشوكاني رحمه الله، ولن يُحصل من دراسته الملكة التي تعينه على الترجيح والنظر في الأدلة والمقارنة بين كلام العلماء".
أقول: لايلزم أن يتعصّب له، أي للشوكاني ولا لشارحه صديق حسن خان، كما لا يتعصّب لأحدٍ ممن هو أعلى منهما من العلماء والأئمة ..
نحن فرضُنا هنا: شخصٌ خرج عن نطاق التعصّب ووووو من هذه الأشياء، فهذا غير وارد هنا.
وأما أنه لن يُحصل من دراسته الملكة التي تعينه على الترجيح والنظر في الأدلة والمقارنة بين كلام العلماء، فهذا في رأيي غير صحيح .. ! بل يحصّلها إن شاء الله، بشروطها وأسبابها، ومنها هنا (فيما يتعلق بالشوكاني والقنوجي، ومثلهم من قبل ابن حزم): التفطن لبعض خفايا مذاهبهم وطريقتهم، والحذر من بعض التسرع أحيانا عند القنوجي خاصة، وأشياء يمكن الإلمام بها على يد شيخ موفق، وأظن الأخ عبد المهيمن عارفا بها جيدا ..
بل الذي أراه أن هذه تعين على تحصيل الملكة الفقية (أرجو أن نكون متفقين في معناها) بشكل أفضل .. على فرضنا هنا (في مسألة الأخ عبدالمهيمن) أنه: لا تقيد أعمى، ولا تعصّب، ولا شيء،
وإنما طالب ذو همة وليس متفرّغا -كما يبدو- التفرّغ الكامل، وكبير شوية في السن، وله عيال، وعنده شغل واكتساب، وقد قرأ من قبل مبادئ في العلوم وتحصّلت عنده مفاتيح لا بأس بها، والله أعلم بالحال هل هو واجدٌ شيوخا يدرّسونه أو سيقرأ بطريقة أخرى؟! .....
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 01:43 م]ـ
اما أنا فأقول عليك بكتاب الله عز وجل واتقانه بتفاسيره
ثم احفظ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة
واجعل حفك للأصول الكتاب والسنة فالحكم مبني على الدليل ليس على قول أحمد رحمه الله
والامام أحمد رحمه الله كان يقول لطلابه عليكم بالحديث واتركو الآراء
إن كان لديك حافظة فأنصحك أن تحفظ كتاب الله عز وجل وكتب السنة فهي الدليل
جزاكم الله خير والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/145)
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[26 - 01 - 06, 02:51 م]ـ
الاخ الكريم .. ابن سبيل .. وفقه الله الى كل خير, وهداه الى كل صواب, ورزقه حسن العمل وطيب الخاتمة .. امين امين امين
اسعدني حقيقة تفصيلك وبيانك , وانشرح صدري لما قلت, .. فجزاك الله كل خير.
وإنما طالب ذو همة وليس متفرّغا -كما يبدو- التفرّغ الكامل، وكبير شوية في السن، وله عيال، وعنده شغل واكتساب، وقد قرأ من قبل مبادئ في العلوم وتحصّلت عنده مفاتيح لا بأس بها، والله أعلم بالحال هل هو واجدٌ شيوخا يدرّسونه أو سيقرأ بطريقة أخرى؟! .....
كدت استلقي على قفاي من شدة الضحك .. فكلامك لم يجانب الواقع تماما حتى خلتك تعرفني منذ زمن طويل, وانا لاادري (ابتسامة كبيرة)!!
نعم انا غير متفرغ ولدي الكثير من الاشغال ولاسيما ان تخصصي علمي بحث .. لكن لي رغبة كبيرة في طلب العلم محاولا التوفيق بينهما قدر المستطاع.
ولو سالتك عن وضع منهج لطلب العلم - والدعوة مفتوحة لباقي الاخوة للمشاركة بارائهم- يلائم حالتي, ويشبغ رغبتي في طلب العلم .. اكون لك شاكرا.
اما عن تواجد المشايخ في البلاد التي اقيم فيها .. فاللاسف لااحد .. والله المستعان.
الاخ صالح بن علي
بارك الله فيك على نصيحتك .. وجزاك الله خيرا .. واسئل الله العانة والتوفيق.
وعلى درب الخير نلتقي
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي ابن السبيل أتنهى الأخ عن دراسة متن ابن عاشر الذي يقع في 314 بيت، وتحثه على حفظ متن في 3000 بيت! هذا ليس بجيد.(6/146)
استفسار حول شرح الشيخ طارق للألفية
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[27 - 11 - 05, 03:16 م]ـ
هل الدرس مستمر حتى الآن؟
وهل هو من بعد المغرب أم من بعد العشاء؟
أفيدونا مشكورين مأجورين
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[27 - 11 - 05, 06:41 م]ـ
أفادني أخ كريم عزيز - شكر الله له وجزاه خيرًا - بأن درس الشيخ حفظه الله مستمر ولله الحمد وهو كل يوم أحد بعد صلاة العشاء
ـ[أبو عبدالرحمن المصري]ــــــــ[28 - 11 - 05, 06:44 م]ـ
أين عنوان الدرس أخي الكريم؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[28 - 11 - 05, 11:06 م]ـ
مسجد الرضا بحدائق الزيتون - ناصية شارع ناصوح مع شارع جسر السويس(6/147)
درس جديد للشيخ الطريفي - وفقه الله -
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 11 - 05, 06:07 م]ـ
يبدأ اليوم الأحد 25/ 10 / 1426، بعد صلاة العشاء درس جديد للشيخ عبد العزيز الطريفي - حفظه الله - في كتاب: التمييز.
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[27 - 11 - 05, 07:54 م]ـ
في أي مسجد .. وهل هو يوم في الأسبوع أم أكثر؟
ـ[نياف]ــــــــ[27 - 11 - 05, 10:31 م]ـ
في أي مسجد .. وهل هو يوم في الأسبوع أم أكثر؟
في المسجد المجاور لمنزل الشيخ حفظه الله والدرس أسبوعي كل يوم أحد
ولقد بدأ الشيخ حفظه الله اليوم بمقدمة عن كتاب التمييز ولم يبدأ بالشرح.
ودروس الشيخ حفظه الله
يوم السبت ويوم الأثنين بعد العشاء في جامع التقوى
شرح كتاب المحرر لابن عبدالهادي
يوم الأحد بعد العشاء في المسجد المجاور لمنزل الشيخ
شرح صحيح البخاري
شرح كتاب التمييز (جديد)
اسأل الله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
ـ[فيصل الخريصي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 05:22 م]ـ
بارك الله فيك اخي
ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:15 م]ـ
السلام عليكم
اين مسجد الشيخ؟؟؟ في أي حي؟؟؟(6/148)
موقع في منهج الطلب اكثر من 30 مقالا
ـ[عبد الرحمان ابو حفص]ــــــــ[27 - 11 - 05, 07:01 م]ـ
هدا الموقع فيه مواضيع وكتب في منهج الطلب
www.3llm.com(6/149)
طلب ألى الشيخ/ عبد الكريم الخضير في درس الحرقي (شارك في الرد)
ـ[حيدره]ــــــــ[27 - 11 - 05, 08:23 م]ـ
في الدرس طلب أحد الأخوه من أشيخ أن يشرح المنظومه الميميه للحكمي رحمه لله
وهذه المنظومه في الأداب و قد الثناء عليه الشيخ عبد الكريم حفظه الله في أكثر من درس
وقال الشيخ عبدالكريم في درس الخرقي عندما طلب منه هذا أنها تصلح أن تقام دوره في السبوع
فأرجوا ارد من الأخوان عامه ومن مكتب الشيخ عبدالكريم خاصه
وأرجوا من الله ثم من الشيخ أن يتم هذا وجزكم الله خير .............. ولله الموفق
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[28 - 11 - 05, 08:14 م]ـ
أشكرك أخي على الهمة العالية , وبارك الله فيك.
أرسل رسالة لمكتب الشيخ. وسيرتبها المكتب ..
وجزاك الله خيرا ..
ـ[حيدره]ــــــــ[28 - 11 - 05, 10:48 م]ـ
وجزاك الله خير أخي (مصعب)
على ردك .... ولكن لا أجد الحماس من الأخوه في أرد على هذا الموضوع الذي يظهر الرغبه في هذا المتن
الذي الثناء عليه الشيخ عبدالكريم حفظه لله
وجزاك لله خير يأخي مصعب على النصيحه,,,,,,,,,,,, محبك فى لله
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[29 - 11 - 05, 01:28 م]ـ
أخي حيدرة ..
صدقت لايوجد حماس .. والله المستعان .. كثير من طلبة العلم يجهل ويتجاهل كتب الأدب.
والشيخ دائماً يذكر الطلاب. بكتب الآداب .. لأن الطالب لابد أن يتعلم ويعرف أدب أهل العلم ..
وغفر الله لك ..
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[29 - 11 - 05, 06:08 م]ـ
معظم الطلبه ضعاف فى اللغه وانا منهم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[حيدره]ــــــــ[29 - 11 - 05, 08:07 م]ـ
أخي (مصطفى) بارك الله فيك
المقصود من هذا المتن هو آداب الطلب التي يتحلى بها طالب العلم
وليس المقصود من المتن هو اللغة
وآسف لعدم توضيحي ذلك في الرسالة الأولى
وجزاك الله خير ... اخي (مصطفى)،،،،،،،،،،،،،،،، محبك في الله
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[29 - 11 - 05, 09:50 م]ـ
الشيخ حفظه الله وأسأل الله أن يجعلني أنظر إلى وجهه وأن أتشرف بأن أطلب العلم على يديه.
الشيخ إذا وصى بمتن فأنصحكم نصيحة من القلب لاتفرطو فيما يشير إليه الشيخ لأن الشيخ متفنن بمعنى الكلمة أسأل الله أن يحفظه.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:05 م]ـ
أنا معكم يا اخوان و أيضا ياريت الشيخ لو يشرح متون مختصرة في علوم الآلة متن مختصر في المصطلح و آخر في اللغة و آخر في الأصول و يكون ذلك في فجر الخميس و تكون المتون كلها في يوم واحد أقصد فجر الخميس كما هو الحال في درس الجمعة بعد العشاء فهي أربعة متون بعد العشاء فما رئيكم يا اخوان ...
ـ[حيدره]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:16 م]ـ
جزاك الله خير يأخي (راشد)
والحقيقه أنه رأي جيد وحتى تكون وجهة الشباب واحده
فيكون هذا اليوم خاص بعلوم الآ له ويوم أخر في كذا،،،،،،،،،،،،محبك فى الله
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:20 م]ـ
جزاك الله خيرا لا بد من ارسال رسالة لمكتب الشيخ لكن أجمعوا ونرسل له رسالة معها رابط الموضوع و يقرأ الإجماع وينقل للشيخ والشيخ يسعى لخدمة الطلاب جزاه الله خيرا ...
ـ[حيدره]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:46 م]ـ
فكره ممتازه يأخي (راشد)،،،،،،،،،جزاك لله خير
بس أنا ما أعرف أرسل ,,,,أسف،،،،
ولو ترسل أنت يكون أفضل،،،،،،،،،محبك في الله
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[01 - 12 - 05, 02:08 م]ـ
أنا ما عندي اشكال في الاإرسال لكن نريد الإجماع أولا نريد عدد كبير ...
ـ[حيدره]ــــــــ[01 - 12 - 05, 04:31 م]ـ
جزك الله خير يأخي (راشد)
ولكن ياريت الأخوان يشاركوا معنا سواء موافقه أو رد مع التوضيح لذلك
لأنه يحتمل الصواب ويحتمل الخطاء،،،وأقول للمشاركين:
لاتنسى يأخي المبارك الفوائد التي تحصل بمشاركتك معنا ولكم الدعاء أن شاءالله
جزاكم الله خير،،،،،،،،،،،،،،،،،محبكم في الله
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[01 - 12 - 05, 09:05 م]ـ
الله يجزاك خير على حماسك
انت تحضر عند الشيخ في المسجد
ـ[حيدره]ــــــــ[01 - 12 - 05, 10:56 م]ـ
نعم ولله الحمد
جزاك الله خير,,,,,,,,,,,,,,,محبك في الله
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 02:16 م]ـ
نؤيد الطلب
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيرا .. أين البقية؟؟؟
ـ[نياف]ــــــــ[02 - 12 - 05, 02:34 م]ـ
نؤيد الطلب
ـ[حيدره]ــــــــ[02 - 12 - 05, 08:56 م]ـ
أشكر كل من شارك
وله الدعاء بأذن الله عز وجل
وكذالك جميع الأخوه وياريت نرى مشاركتكم!!!!!!!!!!!!!!
وجزاكم الله خير,,, والدال على الخير كفاعله
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 10:39 م]ـ
من أتى منكم اليوم لدرس الموافقات ...
ـ[حيدره]ــــــــ[03 - 12 - 05, 11:20 م]ـ
يأخوان لو يتكرر طلب المنظومه الميمه للحمي رحمه الله
في دروس الشيخ /عبدالكريم حفظه الله
وأشكر أخي الفاضل/راشد على حماسه
وجميع الاخوه في هذا الملتقى المبارك
وأقول لهم أحبكم في الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/150)
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 12 - 05, 11:24 م]ـ
أظن علوم الآلة أهم من الآداب حاليا و كلها نريد ...
ـ[حيدره]ــــــــ[03 - 12 - 05, 11:47 م]ـ
كيف يكون هذا يأخي راشد!!!!!!!
وقد كان السلف الصالح يطلبون الادب سنين قبل طلب العلم وهذا منتشر في كتبهم رحمهم الله وماذا يستفيد طالب العلم من العلم من دون الأدب وكم نرى اليوم قلة أدب من ينتسب الى العلم ويسيئ الى أهل العلم ولا أقول هذا عام بل يوجد عند البعض وليس أنا من يقرر هذا الشيء بل أهل العلم ومنهم الشيخ المربي/ عبد الكريم حفظه الله الذي يغرس الادب في قلوب الطلاب وكذلك االتحلى بالأدب يقود الى الأدب مع الله جل وعز .......... والكلام في هذا يطول ........ أخيك المحب لك حيدره
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 12 - 05, 11:52 م]ـ
جزاك الله خير ما قصدت هذا
اليوم أنا لم أحضر هل حضرت أنت
ـ[حيدره]ــــــــ[03 - 12 - 05, 11:57 م]ـ
وأنت كذالك جزاك الله كل خير صديقي العزيز الفاضل (راشد)
أنا أحضر درس الأحد والثلاثاء فقط والتابع دروس الشيخ عن طريق الشرطه,,,,,ولله الحمد
تمام كذا يامحب
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[04 - 12 - 05, 12:01 ص]ـ
الله يجزاك خير وليه ما تحضر إلا اليومين هذي عندك دروس أخرى على فكره انت طالب ولا موظف ...
ـ[حيدره]ــــــــ[04 - 12 - 05, 12:07 ص]ـ
ولله عندي بعض البرامج وطالب وموظف
ولله يسر الأمور والتفرغ أكثر للعلم ونسأل لله الصدق والخلاص والثبات على طاعته
وبعدين ماتلاحظ أنك تسأل وأنا أجيب
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[04 - 12 - 05, 12:19 ص]ـ
طيب ما الإشكال أنت أخ في الله أردت أن أتعرف عليك هل في ذلك بأس ...
ـ[حيدره]ــــــــ[04 - 12 - 05, 08:39 ص]ـ
لابأس ... لابأس ... وأنا أسف ... وترى أنا المزح مع!!!!!!!!!!
طيب هل أنت تحضر عند الشيخ كل الدروس ما شاءلله أو لا يأخي (راشد)؟
وهل هذا أسمك او لقب لك؟
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[06 - 12 - 05, 12:19 ص]ـ
أما الدروس فكلها لكن هذا الأسبوع فاتني الماضي إلى اليوم الاثنين و أما اسمي فراشد الراشد و جزاك الله خيرا على مزحك ...
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 10:45 ص]ـ
نؤيد ذلك بشدة جداً ولكن أنا لست في الرياض فلذلك لي شرط واحد
(((تسجل وتنشر))) أعانكم الله
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[09 - 12 - 05, 05:01 م]ـ
الشيخ لايقصر. بل وتفرغ للشرح لطلبة العلم ..
وأرسلو للمكتب. طلبكم. ويجبوكم بإذن الله ..
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[12 - 12 - 05, 09:33 ص]ـ
أنا أؤيد بشدة أن يشرح الميمية بل وآمل بأكبر من ذلك حيث يخصص الشيخ درس أسبوعي منهجي في طلب العلم يأتي فيه كل مايخدم الطلب من قريب أو بعيد كأهم الكتب وأفضل الطبعات وغيره والله أعلم.
ـ[حيدره]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:39 م]ـ
جزاك الله خير أخي (ابوسعد)
على مشاركتك في هذا الموضوع المناسب لجميع طلاب العلم عامه
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:43 م]ـ
أبشركم أني أرسلت إلى الأخ مكتب الشيخ عبد الكريم الخضير رسالة بريد إلكتروني بالطلب مدعما بالرابط.
ـ[حيدره]ــــــــ[12 - 12 - 05, 02:55 م]ـ
جزاك الله خير يأخي الفاضل (راشد)
والله يبشرك بالخير,,,, وأرجوا من الله ثم من الاخوان في مكتب الشيخ عبد الكريم الاهتمام بهذا الموضوع
وخاصة أن الشيخ قد الثناء على هذا المتن في أكثر من مناسبه,,,,
فنحن بنتظار الرد من مكتب الشيخ بموعد الدرس أن شاءالله تعالى(6/151)
كيف اقوم بجرد المتوون الطويله
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[27 - 11 - 05, 10:03 م]ـ
السلام عليكم اخوانى كيف اقووم بجلد المتون العلميه الطويله لووحدى
اى بدراسته دراسه تفصيليه ارجواااااا من الاخووه ان يفيدونى بذلك
وان اعتمد على نفسى وجزاكم الله خير
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[28 - 11 - 05, 04:12 ص]ـ
أخي الفاضل أبو بكر - حفظك ورعاك -:
تدرج في الطلب، واحفظ متنًا في كل فن من الفنون إن استطعت، ولا تستعجل جرد المطولات، فمن رام العلم جملة ذهب عنه بالجملة. وربما تراجع المطولات إن أردت البحث في مسألة بعينها أو تحرير قول عالم من العلماء أو غير ذلك، والله أعلم.
ـ[الهلالي نورالدين]ــــــــ[28 - 11 - 05, 07:06 ص]ـ
نود من الاخوة ان نقوم بتوطين انفسنا ونشمر عن سواعدنا وكفانا لعبا ومضيعة للوقت فقد استفدنا من بعضنا فهلا نبدا بحفظ المتون ونعد برنامجا نعاهد اله الا نتوانى في ذلك وجزاكم اله خيرا على مجهوداتكم القيمة
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[29 - 11 - 05, 02:58 ص]ـ
اخوانى طلبت منكم مساعده وانا اعلم قصدكم الطيب ولكن اردت ان اعرف منهج طلاب العلم فى جرد المتوون الطويله وجزاكم الله خير
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 05, 06:48 ص]ـ
بعد أن تقوم بضبط المختصرات
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[01 - 12 - 05, 02:52 ص]ـ
اخوانى بارك الله فيكم انا سالت سؤال من يعرف ارجوا التكرم علينا بالاجابه ومن لايعرف
ارجوا منه ان يحتفظ بالاجابه على نفسه واظن ان ردودكم تدل على انكم لستم من اهل الاجابه
وجزاكم الله خير
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[01 - 12 - 05, 02:57 ص]ـ
اقصد بردى هذا على اخونا اشرف
فهذا جوابك وانا اعتذر اذا ازعجتك بالاجابه
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[01 - 12 - 05, 03:04 ص]ـ
اخيك المحب ابو بكر
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:49 ص]ـ
يرفع لطلبة العلم الجدد
ـ[أبو هياء]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:52 ص]ـ
حقيقة أستغرب من رد بعض الأخوة .. !
الآن أخيكم أبو بكر سأل سؤال معين من يعرف يجيبه وإلا لا يعجزه.
ما يدريكم أنه لم يحفظ المتون أو يضبط المختصرات، وحتى لو لم يفعل شيء من ذلك فلا مانع من أن يجاب على سؤاله.
أخي أبو بكر أسأل الله أن يوفقك ويعينك على ما تريد
وتفضل هذا المحاضرة للشيخ عبدالكريم الخضير ستجد بإذن الله فيها بغيتك
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=54005
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:46 ص]ـ
بارك الله لك
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:18 ص]ـ
ربنا يوفقك
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:40 ص]ـ
ذهب أحد إخواننا إلى فضيلة الشيخ أبي ذر القلموني وقال أريد أن أطلب العلم فبماذا أبدأ فرد عليه الشيخ وقال هل تحفظ القرآن؟ فأجاب: لا قال اذهب واعتبر نفسك عندك ملحق-أي راسب في مادة القرآن- ولما تنجح في الملحق تعال واسألني هذا السؤال وأنا أجوبك
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:44 ص]ـ
أنا لم أرد إلا النصح لوجه الله الكريم
فهل أنت أخي الكريم حفظت المتون ودرست المختصرات لكي تجرد المطولات
أخوك قديم في طلب العلم ولكنه يخبط خبط عشوائي ولا حول ولا قوة الا بالله
والحمد لله اعرف جيدا معظم مناهج أهل العلم في طلب العلم الشرعي وقرأت معظم ما ألف في طلب العلم وكل فترة تلاقيني ماشي في منهج شكل فترة تلاقي اخوك يفضل الحفظ فيشرع في حفظ متن ما ثم بعد ذلك يستطيل المدة فاحاول أن أقرأ مثلا فتح الباري أو شرح النووي لصحيح مسلم أو عون المعبود أو أو أو ثم تراني اترك الحفظ وابدأ في قراءة كتاب آخر دون أن أكمل الأول لطول المدة
ثم تأتي لتبحث عن ثمرة طلب العلم فلا تجد
وكثير من طلبة العلم الذين من الله عليهم وسلكوا طريق الجادة تراه يحصل العلم الغزير بعد ضبطه للمختصرات والمتون وشروحها فيكون الاخ مبتدئ في طلب العلم لم يقضى في الطلب إلا سنتين أو ثلاث ولكنه قد حصل وأسس بنيانه الذي سينطلق منه إلى ما هو أسمى وأعلى إلى أن يتم بنيانه بجرد المطولات فتراه بعد ذلك شامخا نذهب إليه لنستفتيه في أمور ديننا
فإذا كنت من هؤلاء الذين سلكوا طريق الجادة فلا تعتب على اخوك واعذرني لضعف بصيرتي بسبب كثرة ذنوبي واعتبر كلامي هذا للاخوة أمثالي الذين يتخبطون في طلبهم ممن سيدخلون على هذا الموضوع وايضا تحذيرا للمبتدئين في الطلب من هذا المطب الصعب
ولك مني خالص الدعاء بأن يثبتك الله في طلب العلم وبأن نراك من علماء الأمة الصادقين
ـ[سالم عدود]ــــــــ[24 - 06 - 07, 11:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم(6/152)
الدراسة بموريطانيا
ـ[رشيد المغربي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ارجو من الاخوة الكرام معرفة شروط دراسة العلوم الشرعية بموريطانيا بالنسبة للاجانب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[28 - 11 - 05, 09:30 ص]ـ
حسبت في البداية انك تتكلم عن بريطانيا
*ابتسامة*
ولكن عرفت انك تسئل عن مورتانيا
يا اخي ان كنت تتكلم عن طلب العلم في محاضر مورتانيا
فلا اظن هناك شروط لانها ليست مبنية علي طريقة الجامعة
فقط تقوي الله وهمة عالية وصبر علي طلب العلم
وعلماء الشناقطة كرماء في بذلهم للعلم ...
نسئل الله ان يحفظهم
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 09:55 ص]ـ
تفضل هذه الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20400&highlight=%E3%E6%D1%ED%CA%C7%E4%ED%C7
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6872&highlight=%C7%E1%E3%CD%C7%D6%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6604&highlight=%C7%E1%E3%CD%C7%D6%D1
والله الموفق(6/153)
جهاز يغنيك عن مشاكل الألبومات الصوتية للدروس العلمية
ـ[سالم الجعيدي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 03:07 م]ـ
الحمد لله .. وبعد
فيطيب لي أن أقدم لكم تجربتي مع جهاز mp3 يغنيك عن أشرطة الكاسيت المستخدمة حالياً
هذا الجهاز هو جهاز iPod الجهاز من انتاج Apple العالمية والمعروفة
الجهاز الذي لدي يحتوي على ذاكرة 4 قيقا بايت يعني تقريبا 500 شريط كاسيت
ملأته بالمحاضرات و القراءات و الدروس العلمية و المتون العلمية والمنظومات منها ألفية ابن مالك
أما الألبومات فشرح الطهارة للزاد للشنقيطي حفظه الله وهو قرابة 50 شريط - والشرح كامل - و شرح ابن جبرين لكتاب السنة للخلال و شرح الطحاوية و دروووس للخضير حفظهم الله جميعا ...
ولا زال في الجهاز متّسع
ويمكن توصيل الجهاز بالمسجل عن طريق شريط يخرج منه سلك يوصل بالجهاز
.. وقد استفتد من هذا الجهاز استفادة عظيمة جدا جدا ... وليس دعاية للمنتج
وللمعلومية: فقد استغنيت عن التسجيلات ... فكل محاضرة جديدة أحصل عليها عن طريق المواقع الاسلامية والمنتديات الاسلامية
أنصحكم باقتناء الجهاز
الألبومات القديمة قد تفقد شريط و تضطر الى نسخ ذلك الشريط من أحد الزملاء أو التسجيلات
أما في الجهاز ... فإما أن يضيع الجهاز كله أو يبقى:) وان شاء الله لا يضيع
والله أعلم
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[28 - 11 - 05, 03:14 م]ـ
من فضلك أخي الكريم عندي سؤال:
هل جهاز الـ I-POD يدعم ملفات ( rm, ram ) أم لا؟
لأني أقتنيت جهاز (إم بي ثري) ولكن أصابني الملل من كثرة تحويل الملفات من صيغة إلي أخري.
و جزاك الله خيراً
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 11 - 05, 03:38 م]ـ
عندى mp3 player وهو ممتاز لسماع المحاضرات وقت الذهاب والاياب من العمل خصوصا اذا كانت المسافه طويله
لا اظن انه ال mp3 player يشغل ال rm او ram لكن الان موقع طريق الاسلام يعرض بعض المحاضرات فى الصورتين فيمكن تنزيل ال mp3 مباشره
ملحوظه: اسعار جهاز iPod نار!!
ـ[سالم الجعيدي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 03:54 م]ـ
ipod لا يشغل غير mp3 وهو يختلف عن بقية المشغلات ... فأدائه عالي جدا
و واجهت مشكلة في الصيف .... فلابد من وضعه في مكان يحميه من الحرارة
ولكن اكتشفت انه يتحمل الحرارة .... أما بقية المشغلات فليست كذلك ..
و سعره نزل بعد أن نزلت الأجهزة الجديدة التي تحتوي على 30 قيقا و 60 قيقا
و نسيت سعره ... أما أنا فقد اشتراه لي أخي من بريطانيا
والله أعلم
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 12:32 ص]ـ
الآن وصل إلى 160 قيقا
يعني يشيل التسجيلات كلها رفا رفا دولابا دولابا
فالحمد لله على تسخير هذه النعم
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[18 - 03 - 08, 04:08 ص]ـ
أحد الإخوة أهداني ipod ولكنني لا أعرف كيفية استخدامه!!
أتمنى من الإخوة الإفاده.
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[18 - 03 - 08, 06:40 ص]ـ
السلام عليكم
يوجد جهاز mp4
سعره مناسب 125 جنيها مصريا واحد جيجا مناسب جدا
الاخ الذى يسئل عن الاى بود وكيفيه استخدامه
يوجد ابواب خاصه بالاى بود فى مواقع البرامج تستطيع الافاده منها
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[18 - 03 - 08, 08:18 ص]ـ
قرأنا أن روتانا جمعت لمحبي محمد عبده أغانيه في (آي بود) لو اقتبسنا هذه الفكره فقامت مؤسسة من المؤسسات العلمية والدعوة مع فرق التشبيه طبعا بالاستفادة من الفكرة ووفرت لنا المكتبة الصوتية لابن عثيمين رحمه الله مثلا في جهاز، أو جمعت عددا في جهاز وتم عرضه من خلال هذا الملتقى وغيره لكان فيه نفع كبير
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[18 - 03 - 08, 08:26 ص]ـ
الاخ الذى يسئل عن الاى بود وكيفيه استخدامه
يوجد ابواب خاصه بالاى بود فى مواقع البرامج تستطيع الافاده منها
ليتك ترسل لي رابط لهذه المواقع على الخاص.
بارك الله فيك.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 04:12 م]ـ
اذا جاءك الرابط يا عبدالرحمن أرسله لي تكرماً ...
ـ[العارض]ــــــــ[19 - 03 - 08, 01:29 م]ـ
هل يمكن تسجيل الدورس من خلال الجهاز أو أنه للإستماع الدروس فقط؟
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[19 - 03 - 08, 02:07 م]ـ
هل يمكن تسجيل الدورس من خلال الجهاز أو أنه للإستماع الدروس فقط؟
السلام عليكم
اخى انا جهازى mp4 اقوم بالتسجيل به وهو يسجل حوالى 14 ساعه متواصله وهو واحد جيجا
اما اذا اشتريت اعلى من ذلك فتسجل كما تشاء
انا اقوم بتسجيل درس للشيخ حسن عبد الستير من العصر الى ما بعد صلاه العشاء والحمد لله الجهاز تمام
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[19 - 03 - 08, 02:12 م]ـ
السلام عليكم
ليتك ترسل لي رابط لهذه المواقع على الخاص.
بارك الله فيك.
بعثت اليك شيخنا رابط احد اكبر المواقع العربيه
ارجوا ان ينفعك
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[22 - 03 - 08, 12:07 ص]ـ
منذ أربع سنوات و أنا استخدم جهاز ipod بحمدالله
حتى أني صرت أطلب العلم و أنا على وسادة النوم!!
فلله الحمد قد تغير لدي كثير من الامور وتعلمت اشياء كثيرة بفضل الله ثم بفضل هذا الجهاز الصغير
وانا انصح الاخوة بإقتناءه دون تردد مهما كان السعر فلن تخسر إن شاء الله، ولكن مستخدمه يحتاج:
1 - خط سريع لتحميل و حفظ الملفات الصوتية
2 - برنامج محول صوتيات لكي تقوم بتحويل الملفات الصوتية الى صيغة أم بي ثري
فمضي على بركة الله ولا تردد فهو العلم والله
طرفه: كان اعلان الجهاز في امريكا واوربا تحت عنوان (احمل في جيبك عشر الاف اغنية)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/154)
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[22 - 03 - 08, 12:37 ص]ـ
طرفه: كان اعلان الجهاز في امريكا واوربا تحت عنوان (احمل في جيبك عشر الاف اغنية)
والآن بحمد الله: احمل في جيبك عشرة مصاحف صوتية كاملة مع الآلاف من الدروس والمحاضرات
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[24 - 03 - 08, 05:47 ص]ـ
السلام عليكم
يا معشر الاخوة
كم سعر الجهاز في مصر؟
ومن أين أشتريه من مصر (الزقازيق)؟؟
بالتحديد العنوان لو سمحتم أو رقم التليفون للبائعين لجهاز i-pod
ودمتم جميعا بخير وسلمنا الله واياكم
والله المستعان
والسلام
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 07 - 08, 05:44 م]ـ
هل من الممكن التسجيل بواسطة الجهاز؟؟
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:56 ص]ـ
نعم هل من الممكن التسجيل بواسطة الجهاز؟
هل الاستماع للمحاضرة عن طريق السبيكر، او سماعات الاذن؟
ـ[أبو عبد الرحمن الفلسطيني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:09 م]ـ
هذا الجهاز جيد لكن له بعض السلبيات اللتي قد تكون في غيره من الأجهزة أيضا
لذلك نصيحتي للأخوة قبل شراء جهاز جديد اخذها بعين الإعتبار
1. هل يدعم الجهاز اللغة العربية
2. هل يدعم الجهاز قوائم التشغيل ( play lists) خاصة إذا كنت تستمع لعدة شروحات وتريد التنقل بينها هل من الممكن العدة إلى المكان اللذي توقفت فيه أم لا (بالنسة لي هذا مهم جدا حتى الأن لم أجد جهاز يدعم هذه الخاصية)
3. هل يمكن أن تستبدل البطارية أم أن البطارية ثابته ويتم شحن البطارية وهي داخل الجهاز (طبعا هذا الأمر يعود لكل شخص وما يفضل لكن هذا أمر من المفضل أخذه بالإعتبار)
4. سهولة التعامل مع الجهاز والتنقل بين المحتويات (في ال ipod هذا الأمر مضمون)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[18 - 07 - 08, 04:28 ص]ـ
اولا: ماهو جهاز الـ ipod ؟
الـ ipod جهاز اصبح من اكثر الاجهزة مبيعاً في هذا الموسم , الجهاز تم صنعه في شركة Apple
المعروفة بصناعة اجهزة الكومبيوتر وهي من اقوى منافسي شركة Microsoft
معروفة ايضا بمنتجات رائده مثل mac و mac os x و quicktime .
نرجع للتعريف بجهاز الـ ipod !!
الجهاز بكل بساطة (مشغل لملفات mp3 )
تقدر تشبك الجهاز بالسيارة.
الـ ipod ثلاثة انواع وهي:-
1 - iPod
مميزاته الافضل على الاطلاق ...
السعر: 1125 ريال
الحجم: 30 GB او60 GB ( يعني 15,000 ملف mp3 ) و (25,000 صورة) و (150 ساعة فيديو)
2 - iPod nano
الاكثر مبيعاً في ...
السعر: 750 ريال
الحجم: 2 GB او4 GB ( يعني 500 الى 1000 ملف mp3 )
يمتاز بصغر حجمه و قلة سعره مقارنة بـ الـ iPod
3-iPod shuffle
الصغير
السعر: 375 ريال
الحجم: 512 MB او 1 G ( يعني 120 الى 240 ملف mp3 )
طبعا انا ما سميته الصغينون على الفاضي!! هو فعلا صغينون وحجمه تقريبا مثل حجم (ذاكرة الفلاش او قطعة البلوتوث)
((الملاحظ أن أسعاره هي أسعار الجوال معقولة جداااا))
ـ[وادي ريم]ــــــــ[18 - 07 - 08, 07:04 ص]ـ
اخواني الفضلاء اعتقد ان جوال n95 المطور يفي بالغرض
بدل من احمل جهازين معي احمل جهازا واحدا ولكني اخشى من تعليقات الجهاز
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[20 - 07 - 08, 02:30 ص]ـ
اخواني الفضلاء اعتقد ان جوال n95 المطور يفي بالغرض
بدل من احمل جهازين معي احمل جهازا واحدا ولكني اخشى من تعليقات الجهاز
لاااا، لايفي، أنا جهازي أحدث من هذا الجوال ولايفي،، لاأعتقد،،ويكفي أنك إذا تلقيتي اتصال،، انقطع،،وإذا منعتي الاتصالات (تورطتي)!!!!!!
جهازي يسجل بالساعات،، لكنه لم يُصنع لهذا الغرض أصلاً فهي على كل حال خدمة عارضة!
أما هذا فصنع لتلك الخدمة .. والله أعلم ..
ـ[العارض]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:20 ص]ـ
3 - iPod shuffle
الصغير
السعر: 375 ريال
الحجم: 512 MB او 1 G ( يعني 120 الى 240 ملف mp3 )
طبعا انا ما سميته الصغينون على الفاضي!! هو فعلا صغينون وحجمه تقريبا مثل حجم (ذاكرة الفلاش او قطعة البلوتوث)
((الملاحظ أن أسعاره هي أسعار الجوال معقولة جداااا))
[/
السؤال
UOTE]
عفواً أختى نفع الله بك:
أين أجد الجهاز في مدينة الرياض؟
ـ[همام النجدي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:52 ص]ـ
أين أجد الجهاز في مدينة الرياض؟
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 05:13 ص]ـ
مثل هذه الأجهزة توجد في محلات جرير وإكسترا
وقد إنتفع بها الكثير في تحميل الدروس العلمية
ـ[العارض]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:14 م]ـ
مثل هذه الأجهزة توجد في محلات جرير وإكسترا
أخي الكريم هل توجد مثل النوعية التي ذكرت في الرد السابق في المحلات التي ذكرتها ورايتها أم مجرد تخمين وهل للجهاز مخرج للاقط (الميكرفون)؟
بحثت عنها قبل مده ولم أجد جهاز بهذه المواصفات فهل تعرف؟
.
ـ[مصلح]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:53 م]ـ
أخي الكريم هل توجد مثل النوعية التي ذكرت في الرد السابق في المحلات التي ذكرتها ورايتها أم مجرد تخمين وهل للجهاز مخرج للاقط (الميكرفون)؟
بحثت عنها قبل مده ولم أجد جهاز بهذه المواصفات فهل تعرف؟
.
نعم يوجد في جميع محلات الأجهزة الالكترونية وفي جرير وجيان وهايبر بندة وكارفور وغيرها كثير
الجهاز منتشر جداً، وله قطعة للتسجيل تقوم مقام اللاقط (الميكرفون)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/155)
ـ[العارض]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:44 م]ـ
له قطعة للتسجيل تقوم مقام اللاقط (الميكرفون)
تقصد بارك الله فيك أن الجهاز يوجد به لاقط داخلي لاكن لايوجد منفذ خارجي للميكرفون
لأني وجدت بعض الأخوان معه أجهزه بدون لاقط خارجي والصوت المسجل به يكون فيه ضوضاء كبيره
ـ[مصلح]ــــــــ[24 - 07 - 08, 02:03 ص]ـ
قطعة خارجية تشترى بقرابة مئة ريال، تُشبك بالجهاز فتكون لاقط تسجيل
على أن هذه القطعة ليست على شكل (مايكرفون)(6/156)
أين أجد محاضرات الشيخ عائض الدوسري -حفظه الله- ... ؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 04:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أبحث أيها الأخوة الأفاضل عن دروس ومحاضرات الشيخ عائض الدوسري -حفظه الله- على الشبكة، كما أود من الأخوة ذكر ترجمة للشيخ بارك الله فيه، وهل له مؤلفات أم لا؟
وهل للشيخ بارك الله فيه محاضرات فى غرف المحادثات (البالتوك paltalk) ؟ وإن كان فأين أجدها؟ وما اسم هذه الغرفة؟
أتمنى من الأخوة الرد ...
وجزاكم الله خيرا ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 01:04 م]ـ
للرفع.
وأرجو من الإخوة تزويدنا برقم الشيخ للضرورة القصوى , بارك الله فيكم.(6/157)
شرح الورقات في أصول الفقه (الدورة الشرعية الاولى)
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[29 - 11 - 05, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه دعوة لحضور دورة مجانية
مركز الأمير عبدالمحسن بن جلوي للبحوث والدراسات الاسلامية
- الشارقة - نهاية شارع التعاون
هاتف: 065776018
((الدورة الشرعية الأولى)) ...
((شرح الورقات في أصول الفقه))
لإمام الحرمين أبي المعالي عبدالملك الجويني
دورة للمبتدئين
يقوم بشرحها الشيخ
د. عبدالسلام بن إبراهيم بن محمد الحصين
الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
صاحب كتاب " القواعد والضوابط الفقهية للمعاملات المالية عند ابن تيمية "
.................
من السبت 26/ 11 / 2005
إلى الأثنين 12/ 12 / 2005
3 أيام كل اسبوع
السبت / الأحد / الأثنين 26 - 28 نوفمبر
الأثنين / الثلاثاء / الأربعاء 5 - 7 ديسمبر
السبت / الأحد / الأثنين 10 - 12 ديسمبر
من الساعة 5:45 أي بعد صلاة المغرب على طول .... إلى 8 م
والدال على الخير كفاعله .... انشرها لكي تكسب أجر من يحضرها
.(6/158)
(مشروع علمي) تفريغ كتب الشيخ المحدث عبدالله الدويش ونشرها على الشبكة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 05, 08:07 م]ـ
الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد أما بعد:
إخواني الأفاضل
إن كثيراً من الإخوة يرغبون في كتب الشيخ لذا فاحببت نشر كتب الشيخ ـ رحمه الله ـ على الشبكة و هي كالتالي:
المجلد الأول
التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد ((وهو تعليق على مسائل كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب)
ويليه
زوائد مسائل الجاهلية
ويليه
دفاع أهل السنة والإيمان عن حديث خلق آدم على صورة الرحمن.
المجلدالثاني
الأخطاء الموضحات لأخطاء دلائل الخيرات
ويليه:
التعليق على فتح الباري لابن حجر
ويليه:
إرسال الريح القاصف على من أجاز فوائد المصارف
ويليه:
التنبيهات النقيات على ما جاء في مؤتمر الشيخ محمد بن عبد الوهاب
المجلد الثالث
المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال (في ظلال القرآن لسيد قطب رحمه الله)
المجلد الرابع
مختصر بدائع الفوائد
المجلد الخامس
تنبيه القارئ لتقوية ما ضعفه الألباني
ويليه:
تنبيه القارئ على تقوية ما ضعفه الألباني
المجلد السادس إلى التاسع
تعليق على كتاب أخبار المدينة لـ عمر بن شبّة البصري
سمى تعليقه " الكلمات المفيدة على أخبار المدينة "
واعتمد فيه على طبعة شلتوت للكتاب.
فمن رغب في المشاركة وإفادة الإخوة فيرسل على الخاص رقم صندوق البريد مع الرمز البريدي وكافة المعلومات بشرط أن يعتني بالطباعة وكذلك المراجعة بعد الإنتهاء من الكتاب مع أنني سأقوم بمراجعة الكتاب بعد هذه المراجعة ولذلك للتأكد من سلامة الكتاب
والله الموفق
ترجمة الشيخ على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9938&highlight=%DA%C8%CF%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%CF%E6%ED%D4
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 05:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بالمناسبة اين الكتب
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:13 ص]ـ
أظن أن كتب الشيخ طبعت في مجموعة لكنها الآن أندر من الكبريت الأحمر والله أعلم.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 12 - 05, 04:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ونفع بك ..
ـ[راشدالراشد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 05:21 ص]ـ
الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد أما بعد:
إخواني الأفاضل
إن كثيراً من الإخوة يرغبون في كتب الشيخ لذا فاحببت نشر كتب الشيخ ـ رحمه الله ـ على الشبكة و هي كالتالي:
ويليه:
التعليق على فتح الباري لابن حجر
فمن رغب في المشاركة وإفادة الإخوة فيرسل على الخاص رقم صندوق البريد مع الرمز البريدي وكافة المعلومات بشرط أن يعتني بالطباعة وكذلك المراجعة بعد الإنتهاء من الكتاب مع أنني سأقوم بمراجعة الكتاب بعد هذه المراجعة ولذلك للتأكد من سلامة الكتاب
والله الموفق
ترجمة الشيخ على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9938&highlight=%DA%C8%CF%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%CF%E6%ED%D4
السلام عليكم أخي الكريم:
سأقوم بنسخ تعليق الشيخ على فتح الباري، وأنشره في الموقع - إن شاء الله-.
أسأل الله الإعانة!
أرجو إفادتي إن لم تقم بنسخه!
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:46 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم:
سأقوم بنسخ تعليق الشيخ على فتح الباري، وأنشره في الموقع - إن شاء الله-.
أسأل الله الإعانة!
أرجو إفادتي إن لم تقم بنسخه!
أخي العزيز ننتظر التعليق على فتح الباري وإن كنت لم تبدئ به فانا قد بدأت به و كذلك بعض كتب الشيخ
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 09:24 م]ـ
ثاني كتاب للشيخ رحمه الله
الزوائد على مسائل الجاهلية للشيخ المحدث عبد الله الدويش ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=498237#post498237)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 09:25 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79254&highlight=%C7%E1%CF%E6%ED%D4
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 11 - 06, 06:54 م]ـ
جزى الله خيرا
الاخ الكريم الفاضل أبو مهند النجدي
وجعل ذلك في ميزان حسناته
للفائدة هناك رسالة ماجستير بعنوان
زوائد مسائل الجاهلية للعلامة المحدث/عبد الله بن محمد بن أحمد الدويش (1373ــــ 1408هـ)
دراسة و شرحاً
هيلة بنت ضيف الله اليوسف
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:17 ص]ـ
للفائدة هناك رسالة ماجستير بعنوان
زوائد مسائل الجاهلية للعلامة المحدث/عبد الله بن محمد بن أحمد الدويش (1373ــــ 1408هـ)
دراسة و شرحاً
هيلة بنت ضيف الله اليوسف
هل طبعت هذه الرسالة أخي الفاضل
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:42 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9938
ـ[جمال الدين بن مجدى]ــــــــ[06 - 02 - 07, 11:50 م]ـ
ما الذى حدث بالنسبة لهذا المشروع وفقكم الله لاكماله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/159)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:22 م]ـ
نعم أنتهينا من كتاب آخر وهو في طور المراجعة وهو تنبيه القارئ لتقويه ما ضعفه الألباني وتنبيه القارئ لتضعيف ما قواه الألباني ومن أراد المشاركة فالباب مفتوح
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 05:59 ص]ـ
تنبيه القارئ لتقوية ما ضعفه الألباني ويليه تنبيه القارئ لتضعيف ما قواه الألباني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92577)
الباب مفتوح للإخوة لمن أراد أن يضع بقية كتب الشيخ فإن هذا آخر كتاب أقوم بوضعه للشيخ رحمه الله ولاتنسونا من دعوة في ظهر الغيب
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 01:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ ابو مهند ونفع بعلمك.
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 05:07 م]ـ
ولو أن الموضوع مضى عليه أكثر من سنتان، إلا أنني أعيد طرح الموضوع نيابة عن الأخ (أبو مهند النجدي)
فأقول بأنني بصدد إدخال كتاب الشيخ الدويش الذهبي بعنوان
المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال
وقد بدأت بالمشروع منذ قرابة 3 أيام .. فأسأل إن كان بإمكان أحد الإخوة أن يشاركني فيه كي تتوحد جهودنا في إتحاف المكتبة بكتب الشيخ رحمه الله .. فهل من مجيب!
أنا بانتظار ردود الإخوة كي نتفق على صيغة لإدخال الكتاب ألكترونياً ..
فأنا اعتمد في إدخالي على نقل الكتاب من نسخة pdf موجودة على الشبكة ... إلا أن الشاملة كما هو معلوم لا تدعم الملفات المبدفة ..
إذا اشترك معي 4 إخوة فسيكون الكتاب على الشبكة بعد أقل من إسبوع .. طبعاً إذا ربطنا عزمنا!
بانتظار ردودكم إخوتي ... أسأل الله أن يرحم الشيخ الدويش، وأن ييسر لكم الخير.(6/160)
أستشاره,,,,أفيدوني جزاكم الله خير
ـ[حيدره]ــــــــ[29 - 11 - 05, 11:32 م]ـ
ماريكم فيمن يضع له ورد في اليوم مع القرآن من الحديث
ويقراءالكتب السته
ولكن أيهما أفضل قراءة المختصر من هذه الكتب او قراءة الكتاب كامل؟
وأذا كانت الجواب: المختصر أفضل فماهي أفضل المختصرات؟
أرجوا الستفاده جزاكم الله خير،،،،،،،،،،،،،،محبكم في الله
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 12:07 ص]ـ
قال الشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني في رسالته الموسومة بـ ((نَصَائِح مَنْهَجِيّة لِطَالِبِ عِلْمِ السُنّةِ النَّبَويّة)): ((فأول ما يلزم طالب الحديث: هو إدمان النظر في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم)، بل ينبغي أن يضع الطالب لنفسه مقداراً معيناً من الصحيحين يقرؤه كل يوم، ليختم الصحيحين قراءة في كل سنة مرة في أقل تقدير، ويستمر على ذلك أربع سنوات مثلاً، خلال دراسته الجامعية أو الثانوية؛ فلا يتخرج إلا وقد قرأ الصحيحين عدة مرات، ليكون مستحضراً غالب متون الصحيحين.
ثم ينتقل بعد ذلك إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة، كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، وموطأ مالك، ومنتقى ابن الجارود.
ويتمم هذه بسنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي.
فيقرأ الطالب هذه الكتب، بعناية وتدقيق، ويكثر من القراءة فيها، وخاصة التي اشترطت الصحة، وعلى رأسها الصحيحان.
فإن كان طالب العلم هذا ممن أوتي موهبة الحفظ، فليجمع عزمه على ما يستطيعه من هذه الكتب. ويمكنه أن يبدأ بحفظ (الأربعين النووية) وما ألحقه ابن رجب بها لتمام خمسين حديثاً، ثم ينتقل إلى (عمدة الأحكام) لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، ثم إلى (بلوغ المرام) لابن حجر، أو (اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان) لمحمد فؤاد عبدالباقي، ثم إلى الصحيحين؛ ثم ما شاء مما يوفقه الله تعالى إليه من الكتب. وأنصحه أن ألا يضيف إلى محفوظه إلا ما حكم عليه بالصحة والقبول من إمام معتبر، إلا بعد أن يستوعب ذلك.
ويمكن طالب الحديث أن يكمل قراءته لكتب السنة بقراءة شروح مختصرة لكتب الحديث، مثل (أعلام الحديث) في شرح صحيح البخاري للخطابي، وشرح النووي لصحيح مسلم، وشرح الطيبي لمشكاة المصابيح، وفيض القدير للمناوي. وأسهل من ذلك كله، أن يضع الطالب بجواره أثناء قراءته لكتب السنة كتاب (النهاية في غريب الحديث والأثر) لابن الأثير، لأنه كتاب يعنى بتفسير الكلمات الغريبة لغوياً الواردة في الأحاديث والآثار؛ ليستطيع من خلال ذلك أن يفهم المعنى العام للحديث، وأن لا يروي ما لا يدري. فإن أراد التوسع: فعليه بمثل (التمهيد) لابن عبدالبر، و (طرح التثريب) للعراقي، و (فتح الباري) لابن حجر)) أ. هـ
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 12:27 ص]ـ
قال الشيخ محمد حسين يعقوب - حفظه الله - في "منطلقات طالب العلم" (ص374):
[قال بعض شيوخنا: لا يجاوز طالب العلم الخامسة والعشرين إلا وقد أتى على الكتب الستة قراءةً وفهماً، فعليك بـ:
"صحيح البخاري" مع شرحه الماتع "فتح الباري".
"صحيح مسلم" مع شرح الإمام النووي له.
"جامع الترمذي وشرحه "تحفة الأحوذي" للمباركفوري.
"سنن أبي داود" وشرحه "عون المعبود" لشمس الحق العظيم آبادي.
"سنن النسائي" وشرح السيوطي عليه.
و "سنن ابن ماجه" وشرح السيوطي عليه أيضاً.
واستأنس في السنن الأربعة بجهود العلامة الألباني - رحمه الله - في تصحيحها ةتضعيفها ....... ]. انتهى كلام الشيخ - حفظه الله -.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
قلت: فمنهج القراءة كالتالي:
قراءة صحيح البخاري مع الإسناد من نسخة متقنة - على قدر الإمكان -، ويكون معك دائماً فتح الباري لمعرفة المعاني وإزالة الإشكالات التي تواجهك في القراءة.
ثم تقرأ صحيح مسلم، ويكون معك شرح النووي عليه.
ثم باقي الكتب الستة، ويكون معك أحكام الشيخ الألباني عليها.
ـــــــــــــــــ
وأما إذا أردت حفظ الأحاديث فعليك بالمختصرات وترتيبها كالتالي:
1 - الأربعون النووية.
2 - عمدة الأحكام.
3 - بلوغ المرام، مع أحكام الألباني عليها.
4 - مختصر صحيح البخاري للزبيدي.
5 - مختصر صحيح مسلم للمنذري.
ـ[حيدره]ــــــــ[30 - 11 - 05, 02:38 م]ـ
جزاكم الله خير ..... ونفع الله بكم الأسلام والمسلمين,,,,,,,,,,,,محبكم فى الله(6/161)
برنامج جديد في قناة المجد يستضيف الشيخ الددو
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[30 - 11 - 05, 03:23 م]ـ
هذا الرابط لبرنامجى مبادئ العلوم البرنامج الذي يقدمه الأخ الفاضل معمر العمري وضيف حلقاته هو فضيلة الشيخ محمد الحسن الددو.
http://forum.islamacademy.net/forumdisplay.php?f=62(6/162)
ماهي أفضل طبعه للبخاري ومسلم؟
ـ[حيدره]ــــــــ[30 - 11 - 05, 03:33 م]ـ
ماهي أفضل طبعه للبخاري ومسلم؟
وكذالك لمختصر البخاري ومسلم؟
جزاكم الله خير,,,,,,,,,,,,,محبكم في الله
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[30 - 11 - 05, 06:39 م]ـ
افضل طبعة للبخاري و مسلم تكلم عليها الاخوة في منتدى التعريف بالكتب و طبعاتها كلاما كثيرا.
مختصر صحيح مسلم للمنذري بتحقيق الألباني__طبعة مكتبة المعارف بالرياض.
وهناك مختصر للبخاري للزبيدي بعناية علي الحلبي طبعة دار ابن عفان بمصر
ـ[حيدره]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:26 م]ـ
طيب صحيح البخاري غير المختصر وكذالك مسلم؟؟؟؟؟
وجزاك الله خير،،،،،،،،،،،،،،،محبك في الله
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 01:25 ص]ـ
السلام عليك أخي حيدره
استخدم خاصية البحث ستجد الكثير بإذن الله.
ـ[حيدره]ــــــــ[02 - 12 - 05, 10:40 م]ـ
استخدمت خاصية البحث ولم أجد الا صحيح مسلم بمشاركة الشيخ عبد الرحمن السديس
،،،،،،،،،،أفيدوني في موضعي هذا ولكم الدعاء بأذن الله،،،،،،،،،،،،
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[02 - 12 - 05, 10:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41736
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41454
أيعجز الأخ أن يقدم خدمة صغيرة لأخيه في الله؟!
هاتين يا أخانا حيدرة أفضل طبعات للبخاري ومسلم، وقريبًا سأضع مختصر البخاري للألباني، وعندي كذلك مختصره للزبيدي ط. دار الحديث، فما رأيكم؟ أأضعها*؟
-----------------
* طبعًا بعد استئذان دار الحديث رعايةً لحقوق الطبع ..
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[03 - 12 - 05, 01:54 ص]ـ
أفضل طبعة لصحيح البخاري هي طبعة دار المنهاج بعناية الدكتور زهير ناصر الناصر
ـ[حيدره]ــــــــ[03 - 12 - 05, 08:09 م]ـ
جزاكم الله خير يأخوان ,,,,,,,
و تعبتكم معي
محبكم في الله
ـ[حيدره]ــــــــ[03 - 12 - 05, 10:29 م]ـ
عفوا يأخي (أسامه) نسيت أن أقول لك ضع المختصرات التي عندك
وعذرا اني لم الذكر ذلك في الرساله السابقه بسبب الستعجال وكذالك الفرح بالكتب التي وضعت
جزاك لله خير،،،،،،،،،محبك في الله
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[03 - 12 - 05, 10:37 م]ـ
مختصر البخاري للألباني سأضعه ولكن أمهلني أسبوعًا على الأكثر .. اعذرني لكني منشغل والله ..
وأحبك الله الذي أحبتتني له ..
ـ[حيدره]ــــــــ[03 - 12 - 05, 10:54 م]ـ
السؤال
uestion السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال وهو ماهي أفضل طبعه جمعت بين الصحيحين؟ وهل هناك طبعه مع الزوائد؟
وهل يفضل أن تجعل له وقت مثل القرآن كاورد أو يكتفا بالأصل وهوا البخاري ومسلم؟
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،أفيدوني جزاكم الله خير،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 12 - 05, 08:32 م]ـ
أفضل طبعة لصحيح البخاري هي طبعة دار المنهاج بعناية الدكتور زهير ناصر الناصر
الصواب دار طوق النجاة، وهي مصورة بولاق، وعليها عدة خدمات.
وللفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2500&highlight=%C7%E1%C3%D3%E6%C7%DE
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19607&highlight=%DA%C8%CF+%C7%E1%D1%CD%E3%E4+%C7%E1%D3%C F%ED%D3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22449&highlight=%E3%D3%E1%E3+%E6%DF%CA%C7%C8%E5
ـ[حيدره]ــــــــ[04 - 12 - 05, 10:49 م]ـ
جزاك الله خير ياشيخ عبد الرحمن ا(6/163)
محاضرتين بجامع الاميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل للشيخ الطريفي
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[30 - 11 - 05, 04:46 م]ـ
ألقى امس فضيلة الشيخ المحدّث: عبدالعزيز الطريفي محاضرة بجامع الاميرة نوره بنت عبدالله بن عبدالعزيز بحي النخيل،وكانت المحاضرة بعنوان: -العلماء والميثاق- وكان الحضور طيباً والمحاضرةُ اطيب.
وسيلقي فضيلته محاضرة اخرى في نفس الجامع يوم الثلاثاء المقبل ان شاء الله بعنوان:
-اظطراب الزمان- نأمل منكم الحضور وفقكم الله واعانكم.(6/164)
من يدلني علم من يعلمني التخريج
ـ[سلطان البكري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
من أفضل ما ترون من المشائخ المعاصرين لعلم التخريج والاسانيد فأريد التعلم على يده
جزيتم خيرا ((()))))
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:00 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أين تقيم أخي البكري
ـ[سلطان البكري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:43 م]ـ
أقيم في المملكة ولايهم أين يكون العالم
فلا بد لي من الذهاب إليه
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 12 - 05, 12:00 ص]ـ
أنا عرفت أنك في المملكة ولكني أقصد المنطقة التي تقيم فيها
فقد يكون عندك أحد المشايخ أو طلبة العلم الذين يعرفهم الإخوة وأنت لا تدري عنهم فيخبرك إخوانك عنهم
ـ[سلطان البكري]ــــــــ[01 - 12 - 05, 02:01 م]ـ
في مدينة أبها
ولا يهم أين يكون الشيخ
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 12 - 05, 04:23 م]ـ
الحمد لله
بجوارك شيخنا الفاضل الدكتور يحيى بن عبدالله الشهري رئيس قسم الدراسات الإسلامية في كلية المعلمين بأبها
يقيم في خميس مشيط
إن استطعت أن تتصل به فلن تحتاج غيره إن شاء الله.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 04:25 م]ـ
أنعم وأكرم بشيخنا الشيخ يحيى الشهري البكري ..
ـ[حيدره]ــــــــ[01 - 12 - 05, 05:48 م]ـ
وفيه الشيخ /علي الصياح حفضه الله
في قناة العلميه في المجد،،،،،،،،،،،محبك في الله
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 10:04 م]ـ
بالنسبة للشيخ علي الصياح فقد وعدني أن إذا انتهى من البرنامج سيعطيني الأشرطة على الفيديو وسانزله في الملتقى إذا سمح الإخوة(6/165)
هل أبد بالباعث الحثيث او الموقظة؟
ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 10:29 م]ـ
السلام عليكم
اخواني الاحبة
انا طويلب العلم مبتديء و قد استمعت الى الشروح التالي.
البيقونية للشيخ سعد الحميد و العلامة ابن العثيمين
نخبة الفكر للشيخ سعد الحميد وللشيخ عبدالكريم الخضير
و سؤالي هو
اي كتاب اقرأ الان؟
الموقظة؟؟ او الباعث الحثيث؟؟؟؟؟؟؟؟
من يرشدني؟؟؟
ـ[عبد]ــــــــ[02 - 12 - 05, 01:46 ص]ـ
وفقني الله واياك، إن كان ولابد من بين هاذين الكتابين، فاقترح الباعث الحثيث، وان كنت اقترح عليك كتابا جميلا في بابه سهل العبارة وفيه فوائد ونكت وهو "شرح لغة المحدث" لطارق عوض الله، فهذا يضبط لك كثيرا مما سبق، ثم انتقل للباعث الحثيث. والله العم.
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 03:11 ص]ـ
أعانك الله يا أخي ووفقني وإياك ...
ولكن هل لي أن أعرف ما هي المدة التي أنهيت فيها تلك الشروح
ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 07:23 م]ـ
جزاكم الله
انا استمع كل يوم شريط, هل هو كافي؟؟؟
جزاكم الله على التوجيه
ـ[عبد]ــــــــ[03 - 12 - 05, 01:17 ص]ـ
إذا كان لا يمر يوم إلا وتستمع فيه إلى شريط وتنهيه، فبارك الله فيك.
ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[03 - 12 - 05, 03:11 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله الذي سهل لنا طلب العلم,
انا استمع كل يوم 6دروس
شرح العقيدة الطحاوية للشيخ عبدالرحمن البراك
شرح عمدة الاحكام للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
شرح العدة للشيخ فلاح مندكار
شرح فتح المجيد للشيخ فلاح مندكار
شرح نخبة الفكر للشيخ سعد الحميد
شرح صحيح البخاري (كتاب الصلاة) للشيخ عبدالعزيز الراجحي
لا اقصد التفاخر لكن اقصد ان وسائل لطلب العلم سهل في وقتنا هذا.
بلا شك ان لذلك لابد من وقت و حيث انا امام المسجد هنا في البرازيل احاول ان استفيد الوقت.
انا كنت في الرياض قبل سنة و رأيت اشياء لا يستغني عنه طالب العلم. و هو مجالس العلماء, و الله يا اخوان, زرت الشيخ عبدالعزيز الراجحي في منزله و رأيت قمة التواضع و هكذا الشيخ عبدالرحمن البراك
لكن قدر الله و نحن في بلاد الكفر المحض نتابع دروس المشائخ عبر الموقع البث المباشر و طريق الاسلام. و المواقع معروف لديكم.
لكن لابد من منهج لنسير عليه.
انما أذكر هذا لتعلموا ان الله كريم وهاب ودود و قد سهل لجميع بقدر الامكان الطلب العلم
اينما كنت في كهوف او غابات الامازون في أي مكان تستطيع ان تستمع الدروس.
اخوكم ابو عبدالرحمن البرازيلي
(سامحوني لست قويا في كتابة)
احب كل مسلم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 12 - 05, 03:23 م]ـ
حياك الله اخي ابو عبدالرحمن البرازيلي
نعم صدقت
واما عن الموقع البث الاسلامي:
فلو كان الانسان في جهة مقطوعة لم يصلها علم
لكن كان عنده موقع البث الاسلامي فقد قامت الحجة عليه:)
فجزى الله الاخوة في موقع البث الاسلامي خير الجزاء وعلى راسهم الشيخ بندر العمر - حفظه الله- وهو المشرف على الموقع والاخ حاتم النوحي
www.liveislam.com (http://www.liveislam.com/)
حفظ الله الجميع
************************************************** *
اما الجانب الاخر:
فالشيخ سعد الحميد سيشرح الباعث الحثيث في النصف الثاني من هذه السنة على موقع الاكاديمية الاسلامية
هكذا اخبرني احد المشرفين على البرامج العلمية في القناة العلمية
فهذه بشارة لكم
زادكم الله حرصا وطلبا وبارك في علومكم
واوصيك بالثبات على الطلب
ـ[عادل محمد]ــــــــ[03 - 12 - 05, 03:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو عبد الرحمن بارك الله فيك وجزاك الله خير
وزادك الله علما بكتابه وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعملا بهما.
أخي الكريم حمدت الله لما قرأت الموضوع سررت جدا بأن هناك مسلمين في البرازلي وخاصة أنك (بحمد الله وبفضله) على معتقد أهل السنة والجماعة والحمد لله أولا وأخيرا
وأسأل الله لي ولك ولجميع المسلمين الثبات على هذا الدين حتى نلقى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على الحوض باذن رب السموات والأرض عز وجل.
وأذكر نفسي واياك وجميع الأخوة الأفاضل بقوله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)
وجزاكم الله خيرا
محبكم في الله اخوكم الصغير عادل محمد
ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[03 - 12 - 05, 04:46 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله على توجيه و التشجيع
انا تعرفت على الاخ بندر (ابو معاذ) فهو نعم الرجل, و اخذت العمرة مع فريق عمل الموقع, اشكر الله على عملهم, و قلت لهم ان عمل هذا لا يعلم قيمته الا من يحب العلم و اهله و لا يقدر ان يلحق بهم.
الحمد لله الحمد لله الحمد لله
انا دخلت في الاسلام قبل 14 عاما و في سنة 2000سفرت الى لبنان لأتعلم اللغة و الدين, لكن ضيقوني لأنني كنت اسال عن الدليل و لماذا ندرس سقراط و افلاطون .....
ثم طردوني من المعهد بتهمة انا وهابي,,,,, سبحان الله مسلم جديد يؤذى لأنه يريد ان يدرس الحديث و التوحيد؟؟؟
لكن الله يقدر الليل و النهار
و في البرازيل اكتشفت الموقع,
هذا ليس مبالغة و لا اريد ان اتكلم عن نفسي لكن أذكّر كل مسلم يعيش بين المسلمين و العلماء موجود قريب منهم.
اسرع, اجلس و تعلم
اكبر نعمة بلا شك, هو نعمة الاسلام هل من شاكر؟؟؟
و طلب العلم لنصحح ديننا و لنحسن معاملتنا من اعظم انواع الشكر(6/166)
درس الموقظة للشيخ سعد الحميد
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[30 - 11 - 05, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت أن أعرف هل استقر الأمر على أن درس الشيخ سعد الحميد في الموقظة بعد فجر غد الخميس و أين وصل الشيخ في المتن أم أنه جديد أرجو السرعة في الرد قبل أن أنام ...(6/167)
الموقظة؟؟ او الباعث الحثيث؟
ـ[محبكم البرازيلي]ــــــــ[01 - 12 - 05, 03:49 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني الاحبة
انا طويلب العلم مبتديء و قد استمعت الى الشروح التالي.
البيقونية للشيخ سعد الحميد و العلامة ابن العثيمين
نخبة الفكر للشيخ سعد الحميد وللشيخ عبدالكريم الخضير
و سؤالي هو
اي كتاب اقرأ الان؟
الموقظة؟؟ او الباعث الحثيث؟؟؟؟؟؟؟؟
و شروح لمن؟؟؟
من يرشدني؟؟؟
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 12 - 05, 05:16 ص]ـ
من وجهة نظري -القاصرة حتمًا، الجاهلة ولابد- أن تدرس الباعث الحثيث لعلامة مصر الشيخ أحمد شاكر رحمه الله .. وأعتزم -إن شاء الله- أن أضعه على هيئة pdf..
وانتظر رأي المشايخ بارك الله فيهم ..
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[31 - 07 - 10, 02:54 ص]ـ
الموقظة، بشرح إمام الحديث في هذا الزمان "عبدالله السعد" فك الله أسره ..
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:11 ص]ـ
المنهجية تختلف من شيخ إلى آخر، فعلى سبيل المثال الشيخ عبداالكريم الخضير حفظه الله تعالى يقول بدراسة هذا الكتب بشرط ضبطها وإتقانها:
نخبة الفِكَر، ثم الباعث الحثيث، ثم ألفية العراقي " هذا مايتعلق بالجانب النظري "
أسأل الله أن يوفقنا وإياك للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:13 م]ـ
انصحك بشرح الشيخ ابراهيم اللاحم علي الموقظة
و قد تكلم الشيخ علي المنهجية في طلب علم الحديث في الشريط الاخير
و الشرح موجود هنا
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94367
ـ[أبو عبد المعز أمين الجزائري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 01:05 م]ـ
شرح الموقظة للشيخ الدكتور عبد الله بن عبد الرحيم البخاري حفظه الله تعالى
01_آداب طالب الحديث، أهمية علم الحديث، الحديث الصحيح-العدالة ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/001.mp3)
02_ من شروط الحديث الصحيح ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/002.mp3)
03_ تتمة باقي الشروط، أعلى مراتبِ المجمَع عليه، الحسن ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/003.mp3)
04_ شروط الحديث الحسن ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/004.mp3)
05_ تتمة الكلام عن الحسن، الضعيف ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/005.mp3)
06_ المطروح والموضوع ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/006.mp3)
07_ الموضوع، المرسل ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/007.mp3)
08_ المراسيل، المعضل، المنقطع، الموقوف ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/008.mp3)
09_ المرفوع، المتصل، المسند، الشاذ، المنكر ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/009.mp3)
10_ الشاذ والمنكر ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/010.mp3)
11_ الغريب، المسلسل ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/011.mp3)
12_ المعنعن، المدلس ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/012.mp3)
13_ التدليس، المضطرب والمُعَلَّل ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/013.mp3)
14_ المضطرب والمُعَلَّل، المُدْرَج ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/014.mp3)
15_ مقطع من المعنعن، ألفاظُ الأداء، المقلوب ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/015.mp3)
16_ المقلوب، المسائل ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/016.mp3)
17_ تتمة المسائل، آدابُ المحدَّث ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/017.mp3)
18_ نقول في الكلام عن العلل، الثقة، طبقات الحفاظ ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/018.mp3)
19_ مباحث الثقة ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/019.mp3)
20_ تتمة مباحث الثقة، المُؤْتلفِ والمختلِف ( http://www.archive.org/download/Bukh_CH/020.mp3)
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 01:31 م]ـ
أنصحك أن تدرس الموقظة مجردة وإن شئت مع الشرح لأنك الآن على علم جيد بمصطلح الحديث بعدما سمعتَ الشرح التي ذكرت لأن الموقظة أخي تتميز بالأصالة ورشاقة العبارة التي يتميز بها الحافظ الذهبي وطالب الحديث لا بد له من الأصالة والله أعلم
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:35 م]ـ
راجع الرابط التالي فيه فوائد ومنهجية علمية مجربة
أسأل الله أن تفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187226
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[01 - 08 - 10, 10:48 ص]ـ
اخى العزيز عليك بالموقظة و بشرح الشيخ عونى
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:57 م]ـ
اولا هل انهيت النزهة اى نزهة النظر شرح نخبة الفكر
لاى شرح فان كان الجواب بلا فعليك فهمها وحفظ تعريفاتها ثم اقرا الباعث
الباعث مخدوم اكثر اقرا الباعث ستجد شروحا للارنؤوط وللخضير ومقبل الوادعى وطارق عوض الله وسعد الحميد وستجد اكثرها مفرغة
ولا ن الموقظة عبارتها مقفلة وغامضة
ومختصرة من الاقتراح لابن دقيق العيد
اسمع ما اقول لك انا قرات شرح ابن عثيمين للنزهة ولا يزال الكتاب فيه مواضع غامضة بالنسبة لى مستواى العلمى ضعيف سامحنى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(6/168)